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N 1245 11979 149 021 Aichivſirn

IuIAAne B

Tübingen

M. Friederich Bhriſtoph
Getingeks,

Special⸗Superintendenten zu Perregherg,

nach dem allgemeinen 2

Zweyter Theil,
die Gonntaͤgliche Bvangelia
vom Advent biß auf Trinitatis,
und die Feyertaͤge.
I. kurtzen Betrachtungen uͤber alle
Epiſteln,
II. einem Verſuch eines Bibliſchen
Woͤrterbuchs,
III. einer Correſpondenz von der Art,

nach dem allgemeinen Wahrheits⸗
Gefuͤhl zu reden.
TuBJNGEN
iu finden bey Bauhof und Franck, 1759.

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vermuthet. Die Urſache iſt, weil

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Se rrede.

er erſcheint nun der zweyte
S. Theil meiner Reden. Sie
ſi nd etwas ſtaͤrcker worden, als man

die Betrachtungen uͤber die Epi⸗
ſteln und ein Bibliſches Woͤrter⸗
Buch dazu gekommen.

J.C 2 Ein

Vorrede.

Ein Menſch bleibt offt 10. biß 20.
Jahre mit allen guten Vorſaͤtzen
doch immer in einem. Er kommt
nicht weiter. Warum? Er iſt nicht
im Stand, ſeine Machinen⸗maßige
Form der Gedancken zu aͤndern,
noch vielweniger die Grund⸗Begrif⸗
fe, woraus alles Urtheil fließt, um⸗
zuſetzen, am wenigſten den gantzen
Zuſtand oder das gantze Verhaͤltniß
ſeiner Gedancken in einen Proſpect
zu ſtellen. Dann wann diß waͤre,
ſo waͤre der Menſch in weniger Zeit
anders. V

In der erſten Zeit dienten darzu
die Gemeinſchafft, gliedliche Hand⸗
reichung der Gaben, auch Veraͤnde⸗
rung des Orts durch Reiſen, auf⸗
richtige

Horrede.

richtige Bekaͤnntniß und Darlegung
ſeiner Gedancken vor Verſtaͤndigen.

Das waren die Mittel.

Darum getraue ich mir nicht zu
verſprechen, daß meine Pedigten
dieſen drey Maͤngeln abzuhelffen ei⸗
nen Vorzug vor andern haben. In⸗
zwiſchen habe ich dieſe Form der Ge⸗
dancken erwaͤhlt, daß man auf ande⸗

re Art doch mit Huͤlffe der Weiß⸗
heit, die auf den Gaſſen redet, dar⸗

zu gelange.

Wann man das angehaͤngte

L*

Woͤrter⸗Buch wohl ließt, ſo wird
in manchem eine gewaltige Veraͤnde⸗

rung der Grund⸗Gedancken entſte⸗

J* 3 hen.

VPorrede.

hen. Es wird in ihm aufſteigen:
entweder bin ich, der Leſer, in den
Grund⸗ ⸗Begriffen mir ſelbſt unbe⸗
kannt; oder ihr, der Verfaſſer die⸗
ſes Woͤrter⸗ Buchs, wollt mich all⸗
zutief fhren. Allein ich kan nichts
wider die Wahrheit. Ich wuͤnſchte,
Elias waͤre ſchon da, und ſpraͤche:
ERR, oͤffne dem Bnaben die

Augen!

Die heutige Begriffe ſehen viele
den Uhrwerckern und Maſ chinen
gleich, und wann man die Welt an⸗
ſieht, ſo kommt ſie uns vor als ein
Uhrwerck: Darum werden auch un⸗
ſere Begriffe alſo. Aber die Er⸗
leuchtung aus goͤttlicher Offenbah⸗
rung

Vorrede.

rung lehret uns etwas mehrers,
nemlich, wie unzaͤhlich viel Frey⸗

heit, contingenz, Sympathie in

die Ferne, Transformabilitæt,

Perſpirabilitæt, da der Wind blaͤſet,

wo er will, aus der unſichtbaren
Welt in die ſichtbare komme.

Und wer durch meine Reden diß

einige recht unterſcheidet, der hat

den Anfang viel bibliſcher zu den⸗
cen als vorher. Dann die Heilige
Schrifft lehret die Geburt des Gei⸗
ſtes ſowohl als des Fleiſches,
Von der ungezwungenſten Art zu
predigen iſt zum Supplement der
erſten Vorrede am Ende in einer
Corteſpondene genug angefügt.
Hienut

Porrede.

Hiemit ſchlieſſe und empfehle den
Leſer der Leitung des Geiſtes JEſu

in alle Wahrheit, davon die erſte

iſt: was vom Geiſt geboren iſt/
das iſt Geiſt. Zur Geburt aber
gehoͤrt auch geiſtl ich Waſſer. Dabey

iſt Wort, Leben, Licht, entgegen

dem Tod, und Finſterniß und Hoͤlle.
Dieſe wuͤrcken aus⸗mit⸗und in ein⸗
ander ſecundum leges ſuprame-

chanicas des Willens GOttes.

Herrenberg, den 25. Jul. 1759.

der D Gerfaſſe.

Am

— — — — — — — — —

— —

B. K. J.
I. Sonntag des Advents.
Das allerſüſſeſte Wort: Siehe dein
Koͤnig kommt zu dir.
Evangelium Matth. 21. v. 1. biß 5.

Be ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen, gen
Bethphage an den Oelberg, ſandte JE⸗
ſus ſeiner Juͤnger zween. Und ſprach zu ih⸗
nen: Gehet hin in den Flecken, der vor euch
ligt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden
angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie
auf, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch je⸗
mand etwas wird ſagen, ſo ſprecht: Der
ERR bedarf ihr, ſo bald wird er ſie euch
laſſen. Das geſchah aber alles, auf daß er⸗
fuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den Pros⸗
Ppheten, der da ſpricht: Saget der Tochter
Zion: Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir ſanft⸗
muͤthig, und reutet auf einem Eſel, und auf

2 Das allerſuͤſſeſte Wort:

einem Fuͤllen, der laſtbaren Eſelin. Die Juͤn⸗
ger giengen hin, und thaͤten, wie ihnen Eſus
befohlen hatte, und brachten die Eſelin und
das Fuͤllen, und legten ihre Kleider drauf,
und ſatzten ihn drauf. Aber viel Volcks brei⸗
tete die Kleider auf den Weg. Die andern hie⸗
ben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten
ſie auf den Weg. Das Volck aber, das vor⸗
gieng und nachfolgete, ſchrye und ſprach:
Hoſianna dem GSohne David! Gelobet ſey
der da kommt in dem Namen des „Errn,
Hoſianna in der Hoͤhe!

Boreingang.

Ottes Hertz gegen dir, und dein Hertz
gegen GOltt, ſolle, Liebe Seele! der
“ erſte gewurtzelte Gedancke in dir ſeyn.
Dahin zielt die Feyerung des Advents⸗
Sonntags. JEſus kam gen Jeruſalem in voller
Liebe, das Werck der Erloͤſung zu vollziehen, und
das Voͤlck gieng ihm entgegen, es gieng voran,
und folgte nach. Das zeigte an, wie GOttes
Hertz gegen uns und unſer Hertz gegen GOTDT
ſtehe. Unſer Hertz muß zu GOtt bekehrt ſeyn,
darum, weil GOit uns zuvor kommt, und ſein
Hertz durch JEſum Chriſtum gegen uns eroͤffnet.
Dahin zielet alle Verkundigung des Worts
GOttes, und wir Prediger ſollen uns Tag und
Nacht beeyfern, wie wir dieſe eintzige Sache in
allem Vortrag ſuͤß und angenehm machen. Dar⸗
um fangt die Kirche mit der Advents⸗Feyer alſo
an⸗,

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Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 3
an, weil JEſus einmahl in Jeruſalem ſeinen

feyerlichſten Einzug gehalten, und kuͤnfftig nicht

anderſt als mit dem Hertzen und Willen, mit dem
Wort und Geiſt bey uns einziehen will. Das koͤn⸗
nen wir euch mit dem Predigen ſchwerlich geben,
daß durch ſo vielerley Vortraͤge, da alle Sonn⸗
kag ein anders Stuͤck der Wahrheit vorgetragen
wird, ihr liebe Zuhoͤrer, zu dieſer eintzigen Sa⸗
che gebracht werdet. Daher muͤßt ihr ſelbſt von
T lernen. Die meiſte dencken nicht alſo?
Jetzt ſolle mir wieder etwas von dem Hertzen
GOttes gegen mir bekannt werden, damit ich
deſto williger werde mit meinem gantzen Hertzen
bey GOtt und bey meinem Heyland zu bleiben.

Sie zerſtreuen ſich vielmehr, und bringen durch

ſo viele Lehren, die ſich nicht allemahl auf ihren
Hertzens⸗Zuſtand ſchicken, ſich ſelbſt in ein Ge⸗
wirr. Sie ſind aber ſelbſt ſchuld daran, weil ſie
nicht alles, was ſie hoͤren, in dieſen eimgen
Grund fuͤhren, nemlich wie GOttes Hertz gegen
ihnen, und ihr Hertz gegen GOtt ſeyvye.
Die Schuld ligt aber auch an den Predigern,
weil ſie nicht im Geiſt ſondern im Buchſtaben pre⸗
digen, der Buchſtab ohne Geiſt toͤdtet und zer⸗
reuet, aber der Geiſt ohne buchſtaͤbliches Wort
an wegen der Grobheit des alten Menſchen auch
nicht wuͤrcken. Predigen macht es nicht aus:
Predigen ſolle die Seelen zum Entſchluß bringen,
daß, wann der Koͤnig ſo gern in ihnen einziehen
will, und es ihnen ſo ſuͤß macht, daß ſie innerlich
die geiſtlich⸗lebendige Wege, worauf ihnen Chri⸗
ſtus voran gegangen, “ die ihnen Chriſtus ſeisſt
2 iſt,

4 Das allerſuͤſſeſte Work:

iſt, mit Ernſt durchwandeln, und nicht nachlaſ⸗
ſen, biß Chriſtus in ihrem Innerſten als ein hel⸗
ler Morgenſtern aufgegangen, welches zwar die
meiſte erſt am Ende des Lebens erreichen, inzwi⸗
ſchen iſt ihnen genug, daß ſie wiſſen das aller ſuͤſſeſte
Wort: Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir, ſeye
wuͤrcklich in ihnen zum Anfang erfuͤllet, und er ſeye
immer im Naͤheren kommen, biß ſie mit Abra⸗
ham den Tag Chriſti im Geiſt ſehen, und ſich

freuen. Das iſt, was GOtt in ſeinem Wort

uns hefiehlt im Geiſt vorzutragen, ſo, daß an den
Zuhoͤrern eine Hoffnung und Freude entſtehe, ſie
werden auch noch, obwohl unter manchem Um⸗
weg, in diß gelobte Land, d. i. in die Ruhe GOt⸗
tes in ihnen ſelbſt eingehen. Das muͤſſen ſie als⸗
dann freylich von GOtt lernen. Die Prediger
koͤnnen es ihnen nicht geben. Sie koͤnnen ſie dar⸗
durch, daß alle ihr Wort auf eine eintzige Sache
hinaus laufft, und daß es ihnen ſuͤß wird, alles
vielfach in ihren Hertzen in eins zu bringen, und die
Zerſtreuung hinweg zu werffen, wohl bereiten,
daß ſie die ſuͤſſe und einfaͤltige Wege des Geiſtes

in ſich ſelbſt und an ſich ſeibſt durch Leitung des

Geiſts in alle Wahrheit verſtehen, aber um den
Heiligen Geiſt muͤſſen ſie ſelber beten. Ihr ſehet
nunmehr den Mittelpunct meiner Rede, nemlich
davon ſolle ſich meine Rede anfahen „darinn ſolle
ſie ſich endigen, das ſoll euer Inneres in einerley
Faſſung unterhalten, daß ich euch, als der Toch⸗
ter Zion, auf GOttes Befehl ſage:

I. Daß

1

til
inni
Ne

n

he

Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 5

I. Das allerſuͤſſeſte Wort: Siehe,
dein Koͤnig kommt zu dir.

II. Und daß ihr dazu Amen ſaget,

urnnd ſprechet: H
Ja, mein Hertz ſoll ihm offen ſtehen, ich
will kein Ende machen, ihne von Zeit zu Zeit
inniger in mich zu nehmen, daß er in mir
gebohren und geſtaͤltet werde.

Vingang.

Bion du Predigerin, ſteige auf einen hohen
Berg, Jeruſalem du Predigerin, hebe dei⸗
ne Stimme auf mit Macht, hebe auf und fuͤrchte
dich nicht, ſage den Staͤdten Juda: Siehe,
da iſt euer GOtt, dann ſiehe, der HERR., der
Jehova, wird kommen mit Staͤrcke, und ſein
rm wird die Herrſchafft behaupten. (wider alle
Feinde) Siehe, ſein Lohn iſt mit ihm, und ſein
erck iſt vor ihm. Er wird die Heerde weyden
wie ein Hirte, er wird die Laͤmmer in ſeine Arme
ſammlen, und in ſeinem Buſen tragen, und die
chaafmuͤtter fuͤh·rnn. Das iſt ein ſuͤſſes Wort,
das der Geiſt des PErrn durch Jeſaiam allen
Aredigern aufgibt, als den Inhalt aller ihrer
Reden, Jeſ. 40, 9⸗ 11. Es heißt, du Predige⸗
rin, nicht nur du Prediger, wie dorten der Pre⸗
diger Salomo auch als eine Predigerin redet,
weil alle Prediger im Namen der himmliſchen
Weißheit, als unſerer kuͤnfftigen Braut, reden
A 3 ſollen,

6 Das allerluͤſſeſte Work:

ſollen, nemlich zaͤrtlich, ſuͤß, holdſeelig, und mit
Krafft der Weißheit. Der Geiſt GOttes ſagt
uns Aredigern, wie wir das Volck lehren ſollen.
Wir ſollen zwar vom Glauben, von der Gerech⸗
tigkeit, und von der Hoffnung unter mancherley
Vorbildungen reden, wie GOtt in Jeſaia Cap.
40. biß 66. gleichwohl ſolle alles auf eines hinaus
lauffen: nemlich, ſiehe, da iſt euer GOtt. Seit
dem JEſus geſtorben, auferſtanden, und zur
Rechten GOttes erhaben iſt, iſt er wuͤrcklich im
Geiſt da, und jeder Prediger ſolle diß der Lochter
Zion ſagen: Siehe, dein Koͤnig kommt wuͤrcklich
zu dir. Er kommt im Groſſen gewaltig, aber im
Kleinen ſanfftmuͤthig. In der gantzen Welt
bricht er alle hoͤlliſche Riegel, die ſich ſeinem Reich
entgegen ſetzen, durch, aber im Kleinen, das iſt/
in dir ſelbſt, als in der kleinen Welt, handelt er
nicht ſo mit Gewalt, ſondern ſanfftmuͤthig, als
waͤre er deines gleichen. Ich habe die Predigt
6 Ottes Beſ. 40. biß 66. in einem Buͤchlein (Fit.
Etwas Hantzes vom Evangelio) ausſuͤhrlich
zergliedert, und die herrliche gottliche Art an
das Hertz der Menſchen zu reden, allen Predigern
um Nachdencken in den Druck gegeben, dieſe
Predigt Jeſaia moͤgen wir billig als ein Muſter
aller Bredigt offt und viel leſen, ſo werden wir ſe⸗
hen, daß der Inhalt zwar kurtz iſt, nemlich:
Siehe, da iſt euer GOtt, ſo gewaltig und ſtarck

er iſt, ſo zaͤrtlich und mutterlich iſt er: Darum

ſollen wir ihn annehmen im Glauben, in Gerech⸗
tig keit und Freude uͤber allem Guten, ſo er uns
Loͤnnet. Inzwiſchen gehoͤret doch Ernſt und De⸗
dult

dal

he

ied
Nit
en
G
M

bi

in⸗
ſi⸗

Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 7

dult dazu, die gantze Predigt zu vernehmen, und
unter der Vielfaͤltigkeit der Vorſtellungen, die
eintzige Sache, ſiehe, dein Koͤnig kommt zu dir,

zu bewahren, damit er der Seele immer gegen⸗

waͤrtig ſey. Wem nun darum zu thun iſt, der
wird wohl darauf acht haben, abſonderlich jetzo,
da wir in der Zeit des ewigen Evangelii Off. 14.
leben, in welcher der Reichthum der Geheimniſſe
GOttes den Menſchen mehr als jemahl aufge⸗

ſchloſſen iſt, ſo daß der Wille des Menſchen ſich

in den herrlichſten Verheiſſungen ſtaͤrcken und
gruͤnden kan. Will aber jemand nicht ſo viel
Muͤhe anwenden, ſo brauche er, was er hat, und
laſſe ſich den Geiſt J Eſu auf dieſe oder andere Art
nach einer Regel der Heil. Schrifft, in alle Wahr⸗
heit leiten, ſo wird er bekennen, daß alle Vor⸗
traͤge des Worts GOttes nichts anders treiben,
als das allerſuͤſſeſte Wort: Siehe, dein Koͤnig
kommt zu dir. Das habe ich alſo verſprochen
Eurer iebe noch mehr ans Hertz zu legen. Gebt
demnach Achtung

l. Wie das füſſe Wort: Siehe, dein

Koͤnig kommt zu dir, ſo viel Heyl
fuͤr eines jeden Zuſtand in ſich
ſchlieſſe:
DHertzlich lieb hab ich dich, & Eer! ich
bitt wollſt ſeyn von mir nicht fern, mit deiner
Huͤlff und Gnade: Die gantze Welt erfreut
mich nicht, nach „mmel und Erden frag ich
nicht, wann ich dich nur kan haben.

A 4

8 Das allerſuͤſſeſte Work:

Abhandlung.

((Biehe, dein Koͤnig kommt zu dir ſanfftmuͤthig,
G iſt das allerſuͤſſeſte Wort, das einen jeden

in Zion, d. i. in der Gemeine GOttes, angeht.

Daß es ein ſo ſuͤſſes Wort ſeye, beweißt der Pro⸗
phet Zacharias mit den Worten Zach. 9, 9. da
vor dieſem Wort vorher geht, freue dich ſehr, und
jauchze. Warum ſolle man jauchzen? Antwort:
darum, daß der, welcher ſich in der letzten Zeit
ſo Majeſtaͤtiſch beweiſen wird, ſo ſanfftmuͤthig,
ſo gering und ſo gemein mit dir und einem jeden
ins beſondere umgehen will. In Jeruſalem ritte
er ein auf einem Eſel, weil er kein Pferd ver⸗

mochte, und doch zu ſeiner Zeit alle Pferde und

Wagen von Jeruſalem abthun wird, und noch

mehr, weil er durchs Blut ſeines Bundes die

Gefangene aus der Grube, da kein Waſſer iſt,
qauslaſſen wird. Das ſind groſſe Dinge, welche
bezeugen, was JEſus in kuͤnfftigen Ewigkeiten,
nachdem er die Glaubige zu Erſtlingen ſeines
Reichs gemacht, und nachdem er auf der Erden
das Blut ſeines Bundes vergoſſen, noch ausfuͤh⸗
ren werde.
Liebe Zuhoͤrer! wir wollen uns nun nicht laͤn⸗

ger bey dem Text aufhalten, wir wollen nur zei⸗

gen, wie JIEſus zu dir kommen, und mit dir ſo in⸗
nig umgehen wolle, und wie wir diß immer wie⸗
erhohlen, und auf tauſend Art einpraͤgen ſollen
in allm Vortrag. Gewiß iſt, daß JEſus in Je⸗
tuſalem eingezogen, und auch von Kindern mit
Hoſianna verehrt worden. Das wuͤrde uns aber
als

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thi,
edens

Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 9

als eine geſchehene Sache wenig nutzen, wann der
Einzug nicht mit dem Wort auf alle Zeiten hin⸗
aus begleitet worden waͤre. Dein Koͤnig kommt
zu dir. Mit dir, o Seele! heißt uns der Geiſt
reden. Siehe, meine liebe Seele! der Prophet
Zacharias, und IEſus Chriſtus ſelbſt ſagen in
urtzen Worten gar vieles. Gleichwie Zachariaͤ
Worte biß auf die letzte Zeiten hinaus reichen,
und einen Zeitlauff von etlich tauſend Jahren be⸗

greiffen, in Anſehung der Majeſtaͤt Chriſti, ſo

begreiffen ſie in Anſehung ſeiner Zaͤrtlichkeit gegen
jede glaubige Seele eben ſo Bewunderungs⸗wuͤr⸗
dige Dinge, durch hundert inwendige Geiſtes⸗
Woͤrtlein, Siehe, angezeigt. JEſus zieht nicht
mehr auf dem Eſel ein, aber das wunderbare iſt,
daß er ſich deines alten Menſchen, der gewiß ein
bloſer Eſel iſt, nicht ſchaͤnet. Es hat auch ſeinen
artigen Sinn, was die alte Juden geſagt, er ſeye

darum auf einem Eſel geritten, weil er nichts von

dem Seinen mitgenommen, ſo geſtehen ſie doch,
daß er kein bloſer Menſch geweſen, aber er be⸗
weißt ſeine Goͤttlichkeit vielmehr an dir ſelbſt an
deinem Hertzen, indem er dich alle die thieriſche
Unarten, die du an dir haſt, bekennen lehret, und
dir dabey doch ſagt, er ſcheue diß unflaͤtige Weſen
an dir nicht, er mache ſich als Koͤnig ſo gemein
mit dir, als irgend ein Braͤutigam mit ſeiner
Braut, er erzehle dir alle Heimlichkeiten deiner
Jugend⸗Suͤnden, die du vergeſſen und nicht ge⸗
than haben wilſt. Er redt mit ſolchen Benennun⸗
gen von deinem garſtigen Zuſtand, daß es zaͤr? li⸗
che hochmuͤthige Ohren nicht tragen koͤnnen. Du
A F magſt

10 Das allerſuͤſſeſte Wort:

magſt von groben Suͤnden rein geblieben ſeyn
oder nicht, ſo will er dir doch anzeigen, wie du

nicht beſſer biſt als alle, welche Ezech. 16. beſchrie⸗

ben werden. Mit allem dem will er als Koͤnig zu
dir kommen, dir deine eſelhaffte grobe Unarten
abnehmen, dir deinen Unflath abwaſchen, und
kurtz aufs innigſte dich zu eins mit ihm machen,
wie er mit dem Vater eins iſt. Siehe doch, wor⸗
uͤher du Urſache haſt, diß Wort als das allerſuͤſ⸗
ſeſte anzuſehen. Er kommt aber zu dir, dir nicht
nur die Heimlichkeiten deines natuͤrlichen Verder⸗
bens zu offenbaren, ſondern auch noch mehr,
was er in Zeit und Ewigkeit fuͤr Abſichten habe,
dir nach und nach zu vertrauen, wann du es an⸗
derſt faſſen magſt, und nicht wie Ahas ein Com⸗
pliment vor ſolchen Dingen machſt. Du hlaͤſſeſt
aus, rufft die Seele verwundernd aus, durchs
Blut deines Bundes deine Gefangene, Zach. 9,11.
Durch IEſu Einzug in dein Hertz werden deine
Augen geoͤſfnet, daß, wann du in Heil. Schrifft
lieſeſt, du dem Buchſtaben mit Geiſt, d. i. mit
einem weit⸗ umgreiffenden einfaͤltigen ſchnellen
Verſtand einſieheſt, du ſieheſt die Wahrheiten
des ewigen Evangelii viel tieffer als alle Schrifft⸗

gelehrte ein, welche ſagen: Wir wiſſen ſelbſten

was recht iſt, wir haben die Heil. Schrifft vor
uns: Du lernſt in Krafft des Geiſtes JCSS,
warum GOTT ein Vater heißt, nemlich, theils
weil er ja der Vater IESu iſt, theils weil du
Goͤttlichen Geſchlechts biſt. Du ſieheſt, n
Bater und Sohn der Heil. Geiſt ausgehe, ſo gehe
aus deinem Hertzen eine Krafft, und aus deinem

Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 11

,ſon Haupt ein Licht aus. Aus beyden gehet aus der
„Geiſt des Gemuͤths, worinn der H. Geiſt wohnt;
chr⸗ Du ſieheſt wie deine Kraͤfften der Seele nicht mehr
gn gantz, ſondern durch den Fall getrennet ſind, und
arli wie ſie durch das Kommen des Geiſts Si in
un deiner Seele wieder gantz werden muͤſſen. Da
hen, ſieheſt du, wie JEſus dein Koͤnig und auch dein
dee Braͤutigam ſeye, wie dir GOtt ſo nahe werden
ſſ⸗ wolle, wie die Goͤttliche Krafft dich bekleiden
nige wolle mit Waſſer und Licht des Lebens aus JEſu
tden Menſchwerdung, und wie das allerinnerſte in dir,
eſt, das zur Zeugung und Geburt gehoͤret, vor dein
e, Geiſt ſo bloß iſt daß er allein davon am geheimſten
n mit dir reden wird, ſo daß kein Menſch mit dir
n ſo reden darf, als vertraut er von allen Dingen
iſf abſonderlich von Wiederbringung deines Ver⸗
unh derbens und Wiederherſtellung deiner Jungfraͤu⸗
l ſichen erſten Unſchuld, durch das Blut JEſu mit
din dir im Geiſt redet. Es iſt auch kein Weltweiſer ſo
lf ſubtil in der Unterſcheidung der Welt⸗Sachen als
I du werden wirſt in Unterſuchung der irdiſchen, ſee⸗
n liſchen und daͤmoniſchen Natur, und der Dinge,
die zur Wiedergeburt gehoͤren. Weil nun diß
lauter Goͤttliche Woͤrtlein ſind, durch Siehe be⸗
ditten, und weil der Einzug JEſu in dein Hertz,
ſo unglaublich es dir auch anfaͤnglich vorkommt,
ſo groſſe Vertraulichkeit und Bekanntſchaft mit
ſich fuͤhrt, ſo iſt wohl kein Wort ſo ſuͤß, ſo innig,
ſo weit, ſo tieff, ſo hoch, als wann es heißt,
dn das iſt alles von IEſu geſchehen, auf daß erfuͤllet
en wüͤrde, das geſagt iſt durch den Propheten, der
d ſoricht: Saget der Tochter Zion, ſtchee deig

12 Das allerſuͤſſeſte Wort:

Koͤnig kommt zu dir ꝛc. Das iſt von IEſu leib⸗

lich geſchehen, damit die geiſtliche Dinge der

Wiedergeburt und ſeine ungemeine Vertraulich⸗

keit mit dir dadurch abgebildet werden. Ein
groſſer Herr redet kurtz, aber in Geheim redet er
wie andere. So auch JEſus Chriſtus mit dir.
Er redet nicht allemahl mit ausgedruckten Wor⸗
ten, ſondern mit unausſprechlichen Bezeugungen,
du verſteheſt es auch nicht gleich, ſondern du ver⸗
ſteheſt es erſt, wann du ſein nach und nach in dei⸗
ner Seele vorgehendes Kommen an dir ſelbſt be⸗
merckeſt, und ſein vielfaches Kommen in dir ſelbſt
unterſcheideſt, und ihn in alle ſeinem Kommen
bewillkommeſt. Wie du ihn nun bewillkommeſt:
Das iſt der zweyte Theil meiner Abhandlung.

II.
Das Kommen JEſu iſt vielfach und
allgemaͤhlich, zuerſt durch Mittel,
hernach je mehr und mehr ohne
Mittel, auf jedes Kommen JEſu

muſt du ihm antworten, und ihn

bewillkommen.

1. Begegnet dir dein Koͤnig auf dem Suͤnden⸗
Wege durch tauſenderley Ruͤhrungen,
durch Begebenheiten in dem Geſchoͤpff, durch
Zeichen ſeiner Vorſehung, durch ein gutes Exem⸗

pel eines Glaubigen. Worinn beſteht dein Will⸗

komm dagegen? Antwort, ob zwar die Seele
vor

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Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 1 3

vor Eikelkeit und Thorheit nicht ſiehet und hoͤret,
ſo ſind doch Zeichen der Aufmerckſamkeit bey dir,
wie bey dem Volck und Kindern, welche Ho⸗
ſianna ruſcſen. YMM
2.) Der Vortrag Goͤttlicher Predigt gehet an
dich, an dein vorher ungeruͤhrtes, nun aber ge⸗
troffenes Hertz. Worinnen beſtehet dein Will⸗
komm? Antwort: Du wirſt durch ein und an⸗
dere Wort beſſer als vorher getroffen, es ſteigt
mit dir auf und nieder, du haſt ein Wohlgefallen
daran, du ſagſt: Doͤrffte ich Suͤnder mich dann
unterſtehen zu ſagen, er kuͤſſe mich mit dem Kuß
ſeines Mundes?
3.) GOttes Schickungen in deinem Hauß,
oder wo du biſt, probiren dich, ob du diß Wohl⸗
gefallen, dieſe Luſt werdeſt behalten. Dein Koͤ⸗
nig, ſo ſanfftmuͤthig er gekommen, ſo macht er
es nun wie Joſeph mit ſeinen Bruͤdern, er ſtellt
dir deine Suͤnden vor, er greifft dich an, wo es
bißher am woͤhlſten, nun aber am wehſten thut,
aſt du gar viel auf dich ſelbſten gehalten, ſiehe,
o greifft er dich durch Satans Zulaſſung an dei⸗
ner Ehre und Geſundheit an. Was thuſt du
dagegen? Du biſt in Furcht und Zittern. Du
haͤltſt das fuͤr kein Kommen JEſu zu dir, du wei⸗
gerſt dich, du geraͤtheſt in viele Finſterniß.
4.) Der Geiſt JEſu faͤhrt fort, und erinnert
dich deines Wolgefallens an ſeinem ehemahligen
Zuſpruch, deckt dir aber deine verdammliche
Schande noch mehr auf. Was thuſt du? Du
biſt beſchaͤmt, und ſorgſt, es ſeye das Kommen
JESu in dich umſonſt geweſen, du kuͤſſeſt ſeber

14 Das allerſuͤſſeſte Wort:

ſeine Ruthe, und denckſt, es muß ſo ſeyn, Sa⸗

tan wird ausgetrieben, wann IEſus kommt,
darum tobt er ſo ſehr.
5.) Der Geiſt haͤlt noch mehr an, dich liebreich
zu beſtraffen, damit lerneſt du beichten, und deine
bißherige Beicht fuͤr unzulaͤnglich erkennen. Was
thuſt du? Du beteſt nun die Buß⸗Pſalmen, du
geſteheſt es, du beſchuldigeſt und haſſeſt dich ſelbſt.

Siehe, ſo biſt du in der erſten Claſſe der

Schule IESu, du kommſt nun in die

Zweyte.

6.) Dein Koͤnig kommt nun erſt recht ſanfft⸗

muͤthig zu dir, und bietet dir ſeinen Kuß, das iſt,

den Verſtand ſeiner innern Wege an, du wirſt zu

einem neuen Aufmercken auf Chriſti Perſon, Lehre
und Geiſt gebracht. Was thuſt du? Du freueſt
dich als die Tochter Zion, du erfaͤhrſt, daß er zu
dir kommt, dein Wille iſt gantz an ihm, du mer⸗
ckeſt die Empfaͤngniß und Geburt des neuen
Menſchen.
„.) Er fuͤhrt dich in einen neuen Grad der
Selbſt⸗Erkaͤnntniß, er wiederhohlt die erſte Leh⸗
ren, er bringt dich zum erſten gewurtzelten Begrif,
du aber erfaͤhrſt deine Thumheit in geiſtlichen Din⸗
gen, bewunderſt aber, daß du die Sachen, die
du ſchon im Wort gewußt, nun gantz anderſt
verſtebheſt.
8.) Der Heil. Geiſt ſpricht nun das Sieheeerſt
kraͤfftig, und du nimmſt dich auf vielfache Art
in acht vor dem Satan, du biſt bald munter bald
verzagt, und ſieheſt deine Schwaͤche noch mehr.

9.) Er

Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 1

9.) Er beſchuͤtzt dich fuͤr dem Einblaſen des
Satans, und zeigt dir, wie nun Satan ſeinem
Kommen in dich wiederſtehe, du aber lernſt nun
im Geiſt, was des Satans Werck in dir ſeye.

10.) Er ruͤſtet dich aus zum Streit, du aber
ſiegeſt nicht bald, es waͤhret Jahr und Tag, biß
du von den Phantaſien frey wirſt, die dich am
Sieg verhindern.

11.) Er macht den Glauben in dir zum Sieg,
der die Welt uͤberwindet. Du aber wirſt nach
Chriſti Wort geſtaltet, erneuerſt dich im Geiſt
des Sinnes, bekommſt Muth und Krafft.

12.) Er uͤbet dich innerlich durch Zuſammen⸗
ziehung aller vorigen Lectionen in eines. Du aber
lernſt was weſentlicher Glaube, Liebe, Hoffnung
iſt in Vereinigung mit dem Geiſt IEſu. Die
Demuth aus dem Grund des einigen Geiſtes
JEſu bringt dich in alle Wahrheit, daß er ſich
dir ſelbſt offenbahre.
Sehet, Liebe Seelen! das iſt eine Form,
aber ob es wohl ſo zugeht, ſo bindet ſich doch das
Kommen ICSu nicht daran. Laſſe dir genug
ſeyn, daß dein JEſus geſagt: Ich lebe,
und du ſolt auch leben.
Amen.

E tc Sr.

Am

16 SEſus der HErr und Richter der Natur⸗
Am
2. Sonntag des Advents.

JEſus der HErr und Richter der
Natur, wie wir vor ihm wand⸗
len ſollen.

Evangelium Lucaͤ 21. v. 25. biß 33.

Ard es werden Zeichen geſchehen an der
Sonnen, und Wond, und Sternen,
und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn/
und werden zagen, und das Meer, und die
Waͤſſerwogen werden brauſen. Und die
Wenſchen werden verſch machten fuͤr Furcht
und fuͤr Warten der Dinge, die kommen ſol⸗
len auf Erden: Denn auch der Oimel Kraͤffte
ſich bewegen werden. Und alsdenn werden
ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den
Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlich keit.
Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo
ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, dar⸗
um, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Und er
ſagt ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Fei⸗
genbaum, und alle Baͤume. Wenn ſie ſetzt
ausſchlagen, ſo ſehet ihrs an ihnen, und mer⸗
cket, daß jetzt der Sommer nahe iſt. Alſo
auch ihr, wenn ihr diß alles ſehet angehen, ſo
wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſt. War⸗
lich ich ſage euch, diß Geſchlecht wird nicht
vergehen, biß daß es alles geſchehe. Himmel
= und

N

gelaſſen zu werden anklopfe. Das
Siehe, da iſt euer GOtt. Aber auf eine andere
Art muͤſſen wir nun ſagen: Siehe, da iſt euer
GOtt! wann wir ihn als HErrn und Richter
der Natur anſehen. Jcſus und alle Propheten,
wann ſie die vertraulichſte Dinge verkuͤndigt, ha⸗
ben im Gebrauch ploͤtzlich etwas hohes, etwas
erſtaunliches, etwaͤs unddegreifſches kurtz und mit

wie wir vor ihm wandlen ſollen. 177

und Erden werden vergehen, aber meine
Wort vergehen nicht. Aber huͤtet euch, daß
eure Hertzen nicht beſchweret werden mit
Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der
Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell
uͤber euch. Denn wie ein Fallſtrick wird er

kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen.
So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß

ihr wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen die⸗
ſem allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen
vor des Menſchen Sohn.

Boreingang.
Vir haben in der letzten Predigt gehoͤrt, da
N das Wort: Sihe, da iſt euer EaNe
¾ der Innhalt aller Rede ſeyn ſolle. Wir
haben IEſum betrachtet, wie vertraulich er mit
der Seele umgehen wolle, wie er ſich als ihres

gleichen von ſeiner Koͤniglichen Hoheit herab laſſe,

wie er ins Innerſte des Hertzens unter Geſtalten

eines Mannes, eines Bruders, einer Schwe⸗

ſter, einer Braut, eines Braͤukigams, eines
Advocaten, eines Troͤſters und Fuͤrſprechers ein⸗
heißt dann:

wenig

18 JEſus der HErr und Richter der Ratur, .

wenig Worten darzwiſchen einzuſchieben. So
fuͤhrt der Prophet Jeremias cap. 31, v. 29. die
Tochter Zion klagend ein: Da ich bekehrt war,
thaͤt ich Buſſe, aber ob ich mich ſchon bekehrt,
muß ich noch noch wegen meiner Jugend⸗Suͤnden
klagen. Der HErr antwortet ihr: v. 22. wie
lange wirſt du dich aus Schaam, daß du wider
mich geſuͤndiget, verbergen. (Titchamakich,) der
HERR wird ein neues im Lande ſchaffen, das
Weib wird den Mann umgeben. O ihr Her⸗
renhutiſche Bruͤder! mercket auf, reformirt
eure Sprache, und lernt, wie man mit Seelen
reden darf: Was ich ſage, weiſſeſt du jetzt nicht,
du wirſt es aber hernach erfahren.
Ihr wolt von nichts als Blut und Wunden
reden. Gut, aber JEſus der Richter und OErr
der Natur muß auch dabey ſeyn. Lernet in eurer
Bertraulichkeit dem Propheten Zacharia was ab,
Zach. 14,5. Ihr werdet fliehen fuͤr dem Erdbe⸗
ben. Da wird dann kommen der HERR mein
GOTT, und alle Heilige mit dir. Zu der Zeit
wird kein Licht ſeyn, ſondern Kaͤlte und Froſt.
Sprecht ihr, dieſe Dinge verſtehe ich nicht? Ant⸗
wort: behaltet es aus Reſpect gegen eurem HErꝛn,
wann ihr es auch nicht verſteht. Es muß ſo ſeyn,
daß er offt etwas darzwiſchen redt, das ihr jetzt
noch nicht verſtehet. So geziemet es dem HErrn
und Richter der Natur zu reden. Uns geziemet
dergleichen Reden halbe Jahr, gantze Jahr un⸗
verſtanden im Hertzen ruhen zu laſſen, biß wir
wie Maria den Aufſchluß bekommen. Wohlan,
hier muß ich etwas aus Bernhardo anfuͤhren,

wie wir vor ihm wandlen ſollen. 19
er ſagt, er kuͤſſe die beyde Fuͤſſe JEſu, biß er zu
dem Kuß der Haͤnde gelange. Unter den beyden
Fuͤſſen bildet er ſich Barmhertzigkeit und Gericht
vor, und ſagt: Jene ohne dieſes mache ihn leicht⸗
ſinnig, dieſes ohne jene erſchrecke ihn. Kuͤſſet
demnach den Sohn auf eine ſo ehrerbietige Art,

dencket, daß er Richter ſeye. Das iſt, was ich

dißmahl euch vorſtellen will, nemlich

I. JEſum, den HErrn und Richter
der Natur.
II. Wie wir vor ihm wandlen ſollen.

Lingang. D
BS ſus, da er offt mit den allerfrecheſten Ver⸗
aͤchtern ſeiner Perſon geredt, mit denen,
welche ihn zu toͤdten ſuchten, unterließ doch nicht,
ihnen durch Anzeige, daß er Richter ſeye, die Ho⸗
heit ſeiner Perſon anzupreiſen, Joh. 5, 19⸗47.
Unter vielen herrlichen Ausdruͤcken iſt auch dieſer

v. 24. Warlich, warlich ich ſage euch: Wer mein

Wort hoͤret, und glaubet dem, der mich geſandt
hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht
ins Gericht, ſondern er iſt vom Tod zum Leben
hindurch gedrungen. Warlich, warlich ich ſage
euch: Es kommt die Stunde, und iſt ſchon jetzt,
daß die Todten werden die Stimme des Sohns

GEGOttes hoͤren, und die ſie hoͤren werden, die

werden leben. Dann wie der Vater das Leben
hat in ihm ſelber, alſo Ee er dem Sohn gegeben
Hr BAx a

30 SEſus der HErr und Richter der Natur,

das Leben zu haben in ihm ſelber, und hat ihm
Macht gegeben das Gericht zu halten, darum, daß
er des Menſchen Sohn iſt. Liebe Zuhoͤrer!
dieſe Worte ſind klar, und brauchen keiner Aus⸗
legung, ſie ſollen uns aber durch mehreren Ver⸗
ſtand der uͤbrigen Stellen vom Gericht durch den
Heil. Geiſt ſo eindringlich ſeyn, daß wir immer
in dem Licht der Augen JEſu wandlen.

HErr JESU! laß uns wandlen in deiner
Augen Licht, Amen.
Abhandlunzg.
Vir wollen euch Liebe Zuhoͤrer! etliche Um⸗
. ſtaͤnde des Gerichts aus dem Evangelio zu
Gemuͤth fuͤhren, damit ihr ohne anſtrengendes
Beſinnen daran dencket, wen ihr an IJEſu habt,
der ſich fuͤr euch in den Tod gegeben, und daß ihr
forthin allezeit im Licht wandelt, und die Liebe
GOttes voͤllig in euch werden laſſet, damit ihr
Freudigkeit habet am Tage des Gerichts.
Euch Gottloſen aber ruffe ich zu! Wehe, du
armer verblendeter Menſch, warum laͤſſeſt du dir
den Teufel deinen Leib und Seele ſo finſter und
blind machen! O Sicherheit, der Teufel wartet
deiner! O Hochmuth, du biſt ein hoͤlliſch Feuer!
O Schoͤnheit, du biſt ein finſters Grab voll Wuͤr⸗
mer! O Gewaͤlt, du biſt ein Wuͤten auſſer der
Liebe! O eigene Rache, du biſt die Ruthe des
Zorns GOttes! O Menſch, erbarme dich uͤber
dein eigen Leben, lerne an das Gericht gedencken,
laſſe dich die groſſe Babel nicht ſicher machen, ſoche
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Wir⸗
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iber
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di⸗

wie wir vor ihm wandlen ſollen. 21

dich ſelbſt, du haſt nur eine Seele zu verlieren,
was hilfft dich die gantze Welt mit Schaden an
deiner Seele. Fraget euer Gewiſſen, ob es in
GOtt ſeye? Es wird euch recht beichten und kla⸗
gen lehren, gehet weg von den Heuchlern, die
euch einſchlaͤffern; ſuchet die, welche euch ſcharffe
Rauge aufgieſſen. Wollt ihr GOtt dienen, ſo
muß es im neuen Menſchen geſchehen, der alte
Adam kan ihm keinen Dienſt thun, er ſinge, klin⸗
ge, rede, ſchreye und bete, was er thut, iſt Spie⸗
gelfechten. Der Wille und Hertz muß Tag und
Nacht auf GOtt in JEſu ſeyn, weil der alles
richten wird, ſonſt betruͤgt ihr euch ſelbſt mit
Tand und Selbſtſchmeicheln, wie leyder die gan⸗
tze Welt mit angefuͤllt iſt, und in lauter Finſter⸗
niß in den Lod hinein rinnt. JEſus, als er von
Zerſtoͤrung Jeruſalems geredt, v. y⸗ 20. hat
gleich darauf auch vom Juͤngſten Gericht geredt
und ſeine Juͤnger ermahnt, wie ſie ſo wachtſam
wandlen ſollen. Er als der HErr der Natur re⸗
det vom Gericht ſehr nachdencklich, was in der
Natur geſchehen werde, nemlich, es werden Zei⸗
chen an Sonne, Mond und Sternen geſchehen,
Erde und Meer werde zagen und brauſen uͤber der
Vorempfindung des Gerichts, die Kraͤfften der
Himmel werden erſchuͤttert und aufgeloͤßt werden
wie Saltz, und wann diß eine gute Zeit ſo gedau⸗
ret habe, ſo werden die Menſchen des Menſchen
Sohn kommen ſehen vom Himmel.
So redet JEſus als der HErr der Natur, der
die Elemente ſchmeltzen und durchs Feuer alles
ſcheiden und reinigen wird. Er redet nur kurtz,
G B 3 hat

22 JEſus der HErr und Richter der Natur,

hat es aber ſeinen Knechten vorbehalten ausfuͤhr⸗
licher davon zu zeugen, und die Eindruͤcke mit
himmliſcher Erkaͤnntniß zu ſchaͤrffen. Die Pro⸗
pheten haben allezeit, wie IEſus, aus Gelegen⸗
heit gewiſſer Gerichte uͤber Land und Leute von ei⸗
nem groſſen Tag geredt, wobey ſie die groſſe Er⸗
ſchuͤtterung in der Natur beſchrieben haben, als
Jeſ. 24, 17. Es kommt uͤber euch Einwohner des

Landes Schrecken, Grube und Striek, und ob ei⸗

ner entfloͤhe fuͤr dem Geſchrey des Schreckens, ſo
wird er doch in die Grube fallen. Kommt er aus
der Grube, ſo wird er doch im Streit gefangen
werden, dann die Fenſter in der Hoͤhe ſind aufge⸗
than, und die Grundveſte der Erde beben. v. 19.
Die Erde wird mit Krachen ſich ſelbſt zerbrechen.
Die Erde wird mit Gewalt ſich aus einander zer⸗
ſtreuen. Die Erde wird mit hin⸗ und her wan⸗
cken ſich zerſchnellen. Wie ein Trunckener wird
die Erde hin und her taumeln, und wie eine
Huͤtte zerfallen, dann ſeine Miſſethat druͤcket es,
daß es fallen muß, und kan nicht ſtehen bleiben.
Hier ſagt Jeſaias eben das, was JEſus geſagt,
in Anſehung der Erde, nur mit andern Worten.
Laßt uns nun alles in IEſu dem Richter an⸗
ſehen. JIEſus war noͤch vor der Menſchwerdung
nach Spruͤchw. 8. aller Weſen Werckmeiſter,
er hat es GOtt, dem ewigen Grund alles Lebens,

dem Vater und Urſprung aller Dinge, vorge⸗

ſpielt, und ſeine Approbation zur Schoͤvpffung
empfangen, darum war er auch von GOtt ge⸗
ſetzt, daß er das, was Satan an den ſechs Tag⸗
Wercken verderbt, wieder abſcheiden unb Fbelt
P er

= = = e 2
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wie wir vor ihm wandlen ſollen. 43

Werck ſeinen Behaͤlter und Herberge, wo es hin⸗
gehoͤrt, geben ſolle. Er IEſus, weil er des Men⸗
ſchen Sohn iſt, wird ſeine Macht als Menſch
uͤber die Engel zeigen. Er wird nicht nur zu den
Engeln ſagen: verſammlet mir meine Heiligen,
die bey den Opfern den Bund erneuern Pf. 50,5.
ſondern er wird auch ſelbſt die Menſchen zu Un⸗
terrichtern uͤber die boͤſe Engel ſetzen, daß ſie auf
einmahl die Acta & Probata, die Hiſtorie des
Satans und alle ſeine particulair Verbrechen
verſtehen. So werden ſie auch alle Zungen, die
Satan wider ſie verhetzt, im Gericht verdammen.
Jeſ. 34,1. 1 Cor. 6,2. Er JEſus Chriſtus wird
auf der Wolcke erſcheinen und die Geſtalt des Re⸗
enbogens wird um ihn ſeyn, Offenb. 4,3. aber
euer wird aus ſeinem Munde gehen und vor ihm
her ein groß Wetter. Der gantzen Natur ihr
Innerſtes wird ſich heraus kehren, daher ſtehet
Pſ. 0. Er ruffet Himmel und Erden, daß er
ſein Volck richte. Die Himmel werden ſeine Ge⸗
rechtigkeit verkuͤndigen, denn GOtt iſt Richter.
Auf dieſe Art hat GOtt ſchon mit dem Hiob ge⸗
redt, darum fragt ihn GOtt, weil er ſich ſo viel
von der Natur zu verſtehen unterwunden, Cap.
38, 12. haſt du bey deiner Zeit der Morgenroͤthe
ihren Ort gezeigt, daß die Ecken der Erden ge⸗
faßt, und die Gottloſe heraus geſchuͤttelt wuͤrden,
das Siegel (der Goͤttlichen Verborgenheit in der
Creatur) wird ſich wandlen wie Leimen und aus⸗
gewandt werden wie ein Kleid, den Gottloſen
wird ihr Licht genommen und der Hoffaͤrtigen
Arm zerbrochen werden. Hier lieber Zuhoͤrer
B 4 wird

24 SEſus der HErr und Richter der Natur,

wird offenbar werden der Weg, wo das Licht woh⸗

net, und welches ſeye der Finſterniß Staͤtte.

Aus dieſem ſehet ihr, daß das ewige Wort
ſich werde in allen Creaturen bewegen und alles
nach den innliegenden Grundanfaͤngen und Ei⸗

genſchafften ſcheiden, das Wort, welches in der

Schoͤpfung alles ordentlich hervor geruffen durch
das kiat, es werde, hat alles in ſich ſelbſt in der

Weißheit erblickt und beſchloſſen, daß nichts heima⸗

liches ſey, das nicht ſolle offenbar werden im Gu⸗
ten und Boͤſen, nachdeme nun diß alles in den
Laͤufften der Zeit abgeloffen, ſo muß es ſich in
dem ewigen Spiegel ſcheiden und zeigen. Die
Juden ſagen: Behemoth bedeute die Arten und
Geſchlechter aller Dinge, und Leviatan den Stoltz
Satans; diß alles zu ſehen, werde die groſſe
Mahlzeit ſeyn, welche GOtt den Seeligen zu⸗
richten werde in der Menſchheit JEſu. Das
ewige Wort, das ſich in allem bewegen wird,
wird alle Creaturen fuͤr das Urtheil Chriſti ziehen,
Chriſtus, weil er alles durchloffen, was der Menſch,
die Gleichniß GOttes, in ſich hat, wird zeigen,
daß ſein Leiden und Vod der Schluͤſſel zu allem,
und die Herrlichkeit der Auferſtehung der Durch⸗
hruch ins Leben und die Frucht ſeiner Auferſte⸗
hung iſt. Und da in GOtt nach Hiob Rechte
und Lincke, (das iſt Liebe und Zorn) iſt, ſo wird
Chriſtus die Schaafe zur Rechten und die Boͤcke
zur Lincken ſtellen, nemlich in welcher Quelle ſie
gewachſen, in dieſelbe werden ſie zu bleiben hin⸗
gewieſen werden.
Wann

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wie wir vor ihm wandlen ſollen, 25
Wann nun die Elemente durch die Poſaune

des Ertzengels geſchieden ſind, und das Grobe,

ja ſo gar alle Wercke derer, welche unaͤchte Din⸗

ge auf Chriſtum gebaut, ſich im Feuer verzehrt,
ſo wird alles in ſolchem glaͤntzenden Stand gar

maßiv und begreiflich da ſtehen, als es Chriſtus
der alles neu machet, haben will. Wir reden
hier als Kinder, darum genug davon, wir eilen
das anzuwenden, was wir gehoͤrt.

II.

Br haben JIEſum als den HErrn und Rich⸗
Bter der Natur betrachtet. Er wird alſo
das Gericht halten nicht nur um der Straffe und
Belohnung willen, ſondern auch deßwegen, daß
die Natur und Creatur der Eitelkeit loß werde.
Nun mercket, wie wir vor ihm wandlen ſol⸗
len. 2 Petr. 3. Weil wir nun Kinder ſind, und
vorjetzo wie die Kinder von den Umſtaͤnden des
groſſen Tags der Scheidung reden, ſo muͤſſen
wir uns begnuͤgen laſſen, daß wir nicht verſtehen,
wie alles im Feuer werde vergehen, und wie auch

alles in eben dem Feuer herwiederbracht werden

muͤſſe, daß wir nicht verſtehen, wie alles werde

offenbahr werden vor dem Richterſtuhl Chriſti,

wie unſere Worte und Wercke ſollen vor uns ſte⸗
hen, und wie auch das, was wir in unſerer Seele
Unaͤchtes auf die Lehre Chriſti gebauet, werde ver⸗
brennen, als eine Aſche im Feuer zuruck bleiben,
und doch das, was aus JEſu iſt, beſtehen, daß
wir nicht verſtehen weder die Krafft der Stimme
JEſu, die Todten zu Pecken „noch die Krafft
Bp er

26 JEſus der HErr und Richter der Natur,

der Stimme des Ertzengels, warum dieſe muͤſſe
dabey ſeyn, dann die Stimme Chriſti kan nichts
anders ſeyn, als der ewige Geiſt der Gottheit,
und das Wort der Krafft, das alle Dinge traͤ⸗
get, aus dem alles Leben entſtanden, der in ſie⸗
en Quellen ausgehet, und auch in Drey ſich ver⸗
einigt, der den Anfang des groſſen Tages in Kaͤlte,
Froſt und verborgenem Feuer, und am Abend
deſſelben im Licht und offenbahren Feuer, bey dem
Ausgang aber in dem Spiegel des Lichts und auf⸗
gethanen Buͤchern der Weſen ſich beweiſen wird.
Ich ſage, wenn wir ſchon zu kindiſch ſeyn dieſe
Dinge zu begreiffen, ſo ſollen wir es deſto mehr
in dem uns vorgelegten Bild bewundern und be⸗
halten, dann IEſus Chriſtus der Richter wird
uns in ſeiner Zukunfft unter mancherley Geſtalt
und Zeit fuͤrgeſtellt, bey dem groſſen Herbſt, da
er die Kelter des Zorns tritt, und in dem Tag
des Gerichts, welcher weiter hinaus iſt, in bey⸗
den gehet aus ſeinem Munde ein feuriges zwey⸗
ſchneidiges Schwerdt, womit er alles verrichten
wird. Darum o Menſch beſinne dich allhier,
ſtehe ſtille, und gehe nicht weg, du habeſt dann
deinem Heyland dich noch heute uͤbergeben, un⸗
ter ſeinen Schaafen zu ſeyn und nicht unter den
Boͤcken. Du ſteheſt im Wachſen, entweder im
Acker zum Licht, oder zum verzehrenden Feuer,
das iſt das groͤſte Elend, daß du nicht wiſſen
wilt, in welchem Acker du wachſeſt, und ob du
himmliſche oder hoͤlliſche Krafft an dich zieheſt.
Bringe nicht dem Tode Frucht, ſondern Heili⸗
gung ſeye deine Frucht. Siehe zu, daß du er⸗
funden

—,—

— — – —

wie wir vor ihm wandlen ſollen. 27

lenden werdeſt ein Holtz zu dem groſſen Gebaͤu
Ottes in ſeiner Liebe, und nicht ein Holtz zum
Fußſchemel JIEſu. Paulus ſagt: Holtz, Heu,
Stoppeln, in deiner Seele werden brennen. Ach
der groſſen unerkandten unbetrachteten Dinge!
die Unbekehrte wollen an dieſe Dinge nicht ge⸗
dencken, aus Furcht, ſie moͤchten zu fruͤh bekehrt

werden.

Ihr aber, die ihr JEſu angehoͤret, ihr habt
weiter nichts noͤthig als die Erinnerung JEſu in
dem Evangelio,

1. Wann diß anfahet zu geſchehen, ſo ſehet auf
und hebet eure Haͤupter auf.

2. Gedencket daß JEſu Worte und was ihr
von ihm ins Hertz gefaßt, nicht wie Himmel und
Erden vergehe, ſondern beſtehe. Das iſt euer

Troſt und Zuverſicht.

3. Aus dieſem werdet ihr euch ein neues diaͤt⸗
Geſetz vorſchreiben, daß eure Hertzen niemahl
mehr nur beſchweret werden mit Eſſen und Trin⸗
cken, hingegen daß ihr immer munter bleibt zu
beten, daß ihr wuͤrdig NB. wuͤrdig werdet zu ent⸗
fliehen dieſem allem und zu ſtehen fuͤr des Men⸗
ſchen Fann in jener Welt, weil er der Richter
iſt. Amen.

SNseAB 9

Am

28 Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe,
Am
3. Sonntag des Advents.
Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe, daruͤ⸗
ber man das Leben des Glaubens
verliert.

Evangelium Matth. 11. v. 2. biß 1a.

Be aber Johannes im Gefaͤngniß die Wer⸗
cke Chriſti hoͤrete, ſandte er ſeiner Juͤn⸗
ger zween, Und ließ ihm ſagen: Biſt du, der
da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern
warten: IJEſus antwortete, und ſprach zu
ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wie⸗
der, was ihr ſehet und hoͤret. Die Blinden
ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen
werden rein, und die Tauben hoͤren, die Tod⸗
ten ſtehen auf, und den Armen wird das
Evangelium geprediget. Und ſelig iſt, der
ſich nicht an mir aͤrgert. Da die hingiengen,
fieng JEſus an zu reden zu dem Volck von
Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in
die Wuͤſten zu ſehen? Woltet ihr ein Rohr
ſehen, das der Wind hin und her wehet?:
Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu fehen:
Woltet ihr einen Menſchen in weichen Klei⸗
dern ſehen? Sihe, die da weiche Kleider tra⸗
gen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder was
ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? woltet
ihr einen Propheten ſehen? Ja, ich ſage euch,
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daruͤber man das Leben des Glaubens verliert. 20

der auch mehr iſt, denn ein Prophet. Denn
dieſer iſts, von dem geſchrieben ſtehet: Sihe,
ich ſende meinen Engel vor dir her, der dei⸗
nen Weg vor dir bereiten ſoll.

Voreingang.

S habe mich von der erſten Advents Pre⸗
digt an auf die Predigt GOttes im Jeſ.
Cap. 40. biß 66. bezogen, und gezeigt, daß
alle Predigten ſollen voll ſeyn von dem ſuͤſſen
Wort: Sihe da iſt euer GOtt, oder ſihe dein
Koͤnig kommt zu dir. So will ich dann aus Ge⸗
legenheit der Frage Johannis: biſt du der da kom⸗
men ſoll; in dem heutigen Evangelio euch den
gantzen kurtzen Begriff derſelben Rede vorlegen,
damit alle Prediger und Zuhoͤrer das Goͤttliche
Muſter vor Augen haben und nimmer aus dem
Geſicht zerrinnen laſſen. Hoͤret zu, ſpricht GOtt,
wie ich durch meine Boten mein Volck und alle
Welt zur Buß und Glauben aufruffe Cap. 40.
Mercket, durch wie viel Zuſpruͤche ich die gantze
Welt vom Unglauben und Mißtrauen zu befreyen
gedencke Cap. 41. wie meine Verkuͤndigungen
von auſſen, und meine Erinnerungen von innen
im Gewiſſen alle dahin zielen, euch mein =
Chriſto zu zeigen Cap. 42 habt ihr meinen Vaͤ⸗
terlichen Zuredungen nur ein wenig Platz gege⸗
ben, ſo haltet euch daran, als ſtuͤnde ich vor euch
perſoͤnlich, und laßt euch die hintennach aufſtei⸗
gende Zweiffel, ob ich auch ſo geſinnet bleid⸗
1

30 Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe,

nicht irre machen an eurem Anfang des Lebens
im Glauben. Eure begangene Suͤnden, euer
Verderben, die Zuͤchtigungen, ſo uͤber euch kom⸗
men, die Feinde von auſſen und innen, nemlich
die Welt und der Satan, euer eigenes nicht ge⸗
nug von meinem Heyl belehrtes Gewiſſen wird
euch offt in Verwirrung bringen, daß ihr zweif⸗
felt, ob ihr jemahl geglaubt, und ob ich ſo geſin⸗
net bleibe, wann euer Verderben erwacht. Cap.
43, 41. 45. 46. 47. Aber faſſet euch, hoͤret nicht
euch ſelbſt, ſondern mich und mein Wort. Mich
hoͤren und darauf beſtehen trotz allen Anſſtoͤſſen
und Aergerniſſen iſt alles, was ihr thun koͤnnet.

ap. 48. 49: —
Liebe Zuhoͤrer, das iſt der Innhalt von den 10.
erſten Capiteln. Es moͤchte euch zu lang werden,
das uͤbrige auf einmahl in euch zu nehmen, ſchla⸗
et vorher ſelbſt nach in dem Jeſaja, leſet, zie⸗
het dieſen Innhalt heraus, und laſſet den Heil.
Geiſt euch mit ſeinen eigenen Worten ſtaͤrcken.
In folgenden Reden will ich das uͤbrige anbrin⸗
gen, gebt inzwiſchen auf euch ſelbſt acht, wie ihr
euch ſo gerne ſtoſſet, daß ihr den Anfang des Le⸗
bens in dem gefaßten Wort: Sihe da iſt euer
GOtt, ſihe das iſt GOttes Lamm, nicht behal⸗
tet. Wenn ihr alles verlieret uͤber den mancher⸗
ley Anſtoͤſſen, ſo haltet euch an diß. Ich kenne
einen Glaubigen, wenn er alles verlohr, ſo hielt
er ſich an diß Wort: Ich bin dein. Alſo muͤßt
ihr etwas Kurtzes haben, daran ihr euch haltet,
es ſeyen nun die Wunden, oder das Creutz, oder
der Tod JEſu, oder es ſey das Leben und die
Herrlich⸗

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daruͤber man das Leben des Glaubens verliert. 31r

Herrlichkeit JEſu, oder es ſey ein anders Stuͤck

von JEſu. Ihr muͤßt den Halt an ihn bewah⸗
ren, ſolt es auch nur durch den Saum ſeines
Kleides geſchehen, daran muͤßt ihr euch halten,
und hernach weiter gehen, biß ihr in alle Wahr⸗
heit geleitet werdet, unter 1000. Anſtoͤſſen und
Zweiffeln: da muͤßt ihr nicht ungedultig werden.
Johannes wolte ſeinen Juͤngern durch das Wort:
Biſt du der da kommen ſolle, nur den Anfang
des Glaubens beveſtigen. Er ſtellte ſich, als waͤre
er ſelbſt im Anſtoß im Gefaͤngniß, aber er wolte
nur, daß ſeine Juͤnger ſelbſt das Wort von JE⸗
ſu hoͤreten: die Blinden ſehen ꝛc. nun beſchlieſ⸗
ſet ſelbſt, auf wen ihr euch verlaſſet, und werf⸗
fet alles Aergerniß, das dem Glauben entgegen
iſt, hinweg.
Dieſes voraus geſetzt, wollen wir euch ver⸗
wahren vor

den Anſtoͤſſen und Aergerniſſen, dar⸗
uͤber man den Anfang des Glau⸗
bens verlieren kan.
Bedencket

IJ. Was euer Anfang des Glaubens

ſeye?
II. Was fuͤr Aergerniſſe euch darum
bringen wollen, daß ihr ſtill ſtehet
oder zuruck gehet? .

O ZEſu!

32 Die Anftoͤſſe und Aergerniſſe,

OEſu! wie ſind deine ene ſo leicht,
wann man ſich an deine Worte haͤlt,
wie ſchwer und zweiffelhafft macht man ſich
alles ſelbſt, wann man deine Einfalt, dein
Schlecht und Recht, dein gutes und gera⸗

des Weſen nicht verſteht. Heilige uns in

deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahr⸗
heit. Deine Wege ſind richtig, die Gerechte
wandlen darinn, und die Boͤſe fallen darinn,

Abhandlung.

((Bo lernet dann einmal vor allemal, was der
α Anfang des Glaubens in euch ſeye? Jo⸗

hannes der Taͤuffer, welcher bey Herode uͤber ſeinem

Beſtraffen in Ungnade gefallen, hernach zu Enon
getaufft, und ſeine Juͤnger auf JEſum gewie⸗
ſen, Joh. 3, 23⸗36. iſt ein halbes Jahr nach ſei⸗
nem Auftritt, ohne Zweiffel durch der Pharſſaͤr
Anſchwaͤrtzen bey Herode, ins Gefaͤngniß uͤber⸗
antwortet worden. Von da an biß zu ſeinem
Tod iſt faſt ein gantzes Jahr verfloſſen. Die
Juͤnger Johannis giengen ab und zu bey ihm:
dem Johanni lag aber immer im Sinn, ſeine
Juͤnger zu einer ſolchen Zeit zu J Eſu abzuſenden,
allwo ſie einmahl vor allemahl einen rechten An⸗
fane des Glaubens und neuen Lebens in Chriſto
faſſen konnten. Johannes, der wohl wuſte, daß
JEſus wachſen, er aber abnehmen muſte, ſand⸗
te nach der Erweckung des Juͤuglings zu Nain,
wordurch auch die 12. ausgeſandte Juͤnger im
Glauben

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daruber man das Leben des Glaubens verlietk. 33

Glauben beveſtigt worden, zween Juͤnger zu
JEſu mit einer ſolchen Frage, dargaus man mey⸗
nen ſolte, Johannes ſeye ſelbſt an Chriſto zweif⸗
felhaft geworden, aber Johanni war nur darum
zu thun, daß alle ſeine bißherige Zuhoͤrer, die
ihn gehoͤrt, durch den aus JEſu Antwort Ge
wurtzelten Glauben der 2. Juͤnger moͤchten JEſu
dem Lamm GOttes zufallen, und ſich ſo an ihn
ergeben, daß ſie auch zu ſeiner Zeit an JESu
Creutzes Tod ſo wenig als an Johannis Gefaͤng⸗
niß Anſtoß nehmen. Liebe Zuhoͤrer, nachdem
ihr ſo viel Worte der Wahrheit von mir gehoͤrt,
wenn werdet ihr, wie Johannis Juͤnger, den
Anfang des Lebens durch einen nicht nur hiſtori⸗
ſchen ſondern lebendigen Glauben an euch beſtaͤ⸗
tigt wiſſen? Die Tauffe iſt freylich der Anfang,
aber weil die Tauffe erſt durch die Confirmation
an euch ſelbſt kraͤfftig iſt, ſo fraget euch doch ſelbſt,
zu welcher Zeit die Confirmation des Geiſtes in
euch ihren Anfang genommen. Den Anfang
muͤßt ihr daran erkennen, 1. daß ihr nicht vom
Hoͤren ſagen lernt aus anderer Mund, was ein
lebendiger Glaube ſey, ſondern daß ihr an euch
ſelbſt erkennet, ihr ſeyd aus Blinden ſehend, aus
Tauben hoͤrend, aus Todten lebendig worden,
durch den Geiſt und Wort IEſu. 2. Daß ihr
aus fleißigem geheimen Umgang mit JEſu lernt,
wie ihr an den wunderbahren Wegen der Ge⸗
dult JEſu euch nicht aͤrgern ſolt.
Den Anfang druͤckt IEſus am ſchoͤnſten aus,
wenn er ſagt: Den Armen wird das Evange⸗
lium geprediget. So nun in deinem Wilſn

34 Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe,

ſo arm biſt als ein Bettler, wann du auch wie
ein Koͤnig ſo reich waͤreſt, ſo iſt diß der rechte

Anfang der Wiedergeburt. Sihe, o Seele,

das ewige Wort iſt dir unausſprechlich nahe.
Eben das Wort, das ſich bey der erſten Verheiſ⸗

ſung: Ich will Feindſchafft ſetzen; dem erſten

Menſchen wieder vor die Thuͤre ſeiner Seele ge⸗
ſtellt, und ſeinen Geſinnungen beygefuͤgt, hat
ſich dir auch beygeſellet. Er kam in ſein Eigen⸗

thum, und die Seine nahmen ihn nicht auf. Du

haſt viel 100. mahl dein Gemuͤth vor ihm zuge⸗
ſtopft, du denckſt, es ſeyen deine Gedancken, aber
es iſt der ewigen Weißheit Stimme. So du

nun einmahl aus dieſer Welt Willen ausgeheſt

in den Willen zu GOtt, ſo daß deine hoͤchſte
Freude ſeye, daß dir GOtt ſeinen Sohn geſandt
hat, ſo wird die Weißheit, welche bißher nur an⸗
geklopft, dein eigen, und du nimſt als ein Armer

X

und Fremdling in der Welt das gantze Evange⸗

lium an als dein Eigenthum, als eine Sache, die
dein iſt, gegen welcher du alle andere Dinge fuͤr

fremde haͤltſt. Siehe, ſo hat der Geiſt GOttes

die Herrſchafft in dir. Das Himmelreich haſt du
in deinem Willen als ein Senfkorn, es waͤchßt
aber nach und nach ein groſſer Baum daraus.
Liebe Seele! es iſt wahr, weil man von dem
Geiſt dieſer Welt ſo gar dieſe Weltart ge⸗
wohnt iſt, ſo haͤlt es hart, biß dieſer Anfang in
dir entſteht, allein nimm nur JEſum in deinen
Willen auf, ſo hat dir GOtt Macht gegeben ſein
eigenthumlich Kind zu werden, du haſt ja den gu⸗
ten Fuͤrſatz aus dem beywohnenden Wort, ſo laſſt
ihn

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daruͤber man das Leben des Glaubens verliert. 3

ihn einmahl durch deine voͤllige Entſchlieſſung ohne
Hinterhalt zum rechten Anfang der Wiederge⸗
burt kommen. Sage nicht: Ich habe ja einen
Willen, mich mit Ernſt Gtt zu uͤbergeben, aber

ich muß dieſer Welt auch gebrauchen, alsdann

will ich mit groͤſſerem Ernſt darzu thun, nur noch
eine Weile will ich dieſem und jenem abwarten.
Nicht alſo, liebe Seele! du darfſt ja Brod fuͤr
deinen Leib ſuchen, entziehe dich nicht von GHtt,
ſonſt kommt eine Weile auf die andere „und du
haͤuffeſt dir den Zorn GOttes, das Licht GOttes
kan dich nicht ruͤhren, weil du deinen Willen ge⸗
theilt, und nicht zuerſt auf GOtt gerichtet. Am
Ende wilt du doch wiedergebohren ſeyn, am En⸗
de deines Lebens ſolle erſt der Anfang deiner Wie⸗
dergeburt ſeyn, und die gantze Zeit deines Lebens
haſt du dein Hertz verſtopft. O das iſt Betrug,
das iſt Aergerniß an IEſu, du haſt dich irgend⸗
wo verfangen, oder einen Anſtoß und Widerwil⸗
len genommen, du ſtelleſt dir das Chriſtenthum
gehaͤßig fuͤr, kehre um, halte die Weißheit fuͤr
deinen Schatz, ſprich zur Weißheit: du biſt mei⸗
ne Schweſter, ſo wirſt du gantz andere Gedan⸗
cken kriegen.

Nun wollen wir ſehen,

Was fuͤr Aergerniſſe uns um den
Anfang des Glaubens bringen.

Gbe Zſus das Wort ſpricht: Selig iſt, der
D ſich nicht an mir aͤrgert, ſo haͤlt er vorher
C 2 zuruͤck,

36 Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe,

zuruck „und ſagt nicht: Ich bin, der da kommen
ſolle, ſondern heißt ſie ſelbſt den Schluß machen,

damit ſie freywillig darzu Amen ſagen. Liebe

Zuhoͤrer! es gibt Leute, welche nicht nach dieſer

weiſen Art mit Verkuͤndigung des Namens JEſu
umgehen, ſie machens zu viel, und ſagen: JE⸗
ſus, JEſus, nichts als IJEſus. Aber ach, was
iſt das fuͤr ein Unverſtand, wann man vor der
Zeit ſo groß am innern Menſchen ſeyn will. Es
dient dig nur zu deſto groͤſſerem Anſtoß in folgen⸗
der Zeit. Paulus hat den Athenienſern den Na⸗
men JEſu verborgen, und Ap. Geſch. 17. geſagt:
GOT hat beſchloſſen zu richten den Creyß des
Erdbodens durch einen Mann, in dem er es be⸗
ſchloſſen hat: Dieſen Anſtoß muß man vermei⸗

den. JEſus kan uns groß werden, ohne daß

wir ihn ſo viel nennen, wir muͤſſen ihn zu dieſer
boͤſen Zeit auf gewiſſe Art verbergen, und mit ihm
uruͤck halten, wie JEſus ſelbſt gethan. JEſus
at in Heil. Offenbahrung offt geredt, aber ſei⸗

nen Namen hat er nur einmahl genennet. In der

Epiſtel Jacobi wird ſeiner wenig gedacht, und
doch war alles lauter Geiſt IJEſu. Man kommt
um den ſeligen Anfang, wann man nicht nach
der Weißheit handelt, welche ſaͤnfftiglich fort⸗

ſchreitet, nicht hinter ſich geht, und auch nicht

ſchnell vor ſich laufft.
Ferner, ſo ſagt das Wort: Selig iſt, der ſich
nicht an mir aͤrgert, gar viel. Die Kinder Iſrael
haben ſich in der Wuͤſte geaͤrgert durch Verſu⸗
chung und Erbitterung. Sie wolten es nach ih⸗
rem Kopf haben, wider GOttes Rath, und da
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daruͤder man das Leben des Glaubens verliert. 37

es nicht ſo hinaus D erbitterten ſie ſich. Man⸗
cher macht ſich groſſe Hoffnung, auch in Anſe⸗
hung der Verheiſſung der Gottſeligkeit in dieſem
Leben, und wann es nicht ſo kommt, ſo ſtoſſen ſie

ſich, und gewinnen, wie Demas, die Welt lieb.

IEſus ſagt vorher: Es werden an ihm ſich viele

Dinge ereignen, die der Teuffel brauchen werde,

daß ſich die Leute an ihm ſtoſſen und zuruͤcke gehen.
Ja liebe Zuhoͤrer! ſo gieng es JEſu nicht nur in

ſeinem Leben, daß ſich alle ſeine Juͤnger an ihm
geaͤrgert, ſondern es geht ihm noch in ſeinen Glie⸗
dern ſo, Jede Zeit hat ihre beſondere Art des
Welt⸗Geiſtes. GMtt ſetzt ſeine Kinder dieſem
entgegen. Er fuͤhret ſie wunderlich, durch ſolche
Leiden, welche wie Davids Leiden, ſcheinen aus
ihrer eigenen Schuld zu komen, aus ihren Suͤn⸗
den, aus ihrem Verderben, aus ihrer Unvor⸗
ſichtigkeit, und ſind doch eine Gemeinſchafft der
Leiden JESU. Wann man um des Namens
JEfu willen ſolte was Groſſes thun, ſo wuͤrde
man ſich uicht aͤrgern, aber in dieſen oder jenen
veraͤchtlichen Umſtaͤnden zu leiden, wird offt zur

groͤſten Unluſt, da hat man keinen Muth JIEſu

nachzufolgen, unter Ubung eines demuͤthigen
Glaubens in der Armuth, da man doch dencken
ſolte, den Armen werde das Evangelium gepre⸗

diget.

Liebe Seele! wirf alles Aergerniß weg, und
glaube, dein Heyland fuͤhre dich, wann du ſchon
meinſt, es gehe dir wie allen in der groſſen Welt⸗
er mache dir nichts beſonders. Alle Dinge muͤſ⸗
ſen denen, die GOtt ſichen „zum Beſten dienen.
3

38 Die Deinuth aus Erkaͤnntniß

Aergere dich nicht, wann du dein Suͤnden⸗Elend

zu gewiſſen Zeiten, da du meinſt, von allem loß

zu ſeyn, neu empfindeſt. GOttes Gedancken ſind

nicht deine Gedancken. Die Regierung GOttes
in dieſer Moͤrder⸗Grube des Teufels iſt wunder⸗
bar, du muſt nicht alle Urſachen der Sulaſſang
GOttes wiſſen. Genug, daß du uͤber alles IE⸗
ſum liebſt, und ſeines Geiſtes Eigenthum ſeyn
wilt; genug, daß du ſeine Stimme kenneſt; ge⸗
nug, daß du dich kanſt an ſeiner Gnade genuͤgen
laſſen. Dieſe wird dich ſchlecht und recht auf ebe⸗

nem Wege fuͤhren, daß du jauchzen wirſt uͤber

dem zerbrochenen Stecken des Treibers, Amen.

Atm
4. Sonntag des Advents.

Evangelium Joh. 1, v. 19. biß 28.
Med diß iſt das Zeugniß Johannis, da die
* Juden ſandten von Jeruſalem Prieſter
und Leviten, daß ſie ihn fragten, wer biſt du:

Und er bekannte und laͤugnete nicht, und er

bekannte, ich din nicht Chriſtus. Und ſie
fragten ihn: Was denn: Biſt du Elias? Er
ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet:
Und er antwortete: Nein. Da ſprachen ſie zu
ihm: Was biſt du denn: Daß wir Antwort
eben denen, die uns geſandt haben Was

ſagſt On von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin

eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten,

richtet den Weg des Errn, wie der Prophet

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deer Hoheit GOttes. 399

EEſaias geſagt hat. Und die geſandt waren,

die waren von den Phariſaͤern. Und fragten
ihn, und ſprachen zu ihm: Warum tauffeſt
du denn, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias,
noch ein Prophet? Johaͤnnes antwortete ih⸗
nen, und ſprach: Ich tauffe mit Waͤſſer, aber
er iſt mitten unter euch getretten, den ihr nicht
kennet. Der iſts, der nach mir kommen wird,
welcher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht
werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen auf⸗
loͤſe. Diß geſchah zu Bethabara, ſenſeit des
Jordans, da Johannes tauffete.

Boreingang.

E Ohannes ſahe die Hoheit JEſu Chriſti,
darum war er ſo demuͤthig. Diß iſt der
Innhalt unſerer Rede. Ehe wir aber die⸗
ſes ausfuͤhrlich darthun, ſo laßt uns fortfahren
die Predigt GOttes aus Jeſaja Cap. 5o. biß 66.
vollends zu vernehmen. Hoͤret von meiner Ge⸗
rechtigkeit, nicht von einer menſchlichen, ſondern
von einer Goͤttlichen: Hoͤret wie ihr durch Ge⸗
meinſchaft mit dem Vater, mit JEſu/ Chriſto,

und mit dem Heil. Geiſt darzu gelangen ſolt.

Gebet auf meine Worte acht, dieſe werden euch
den Verſtand von der Gerechtigkeit ueiehe ihr
werdet ſodann eure Einfaͤlle und Anſtoͤſſe ſahren
laſſen, und wegen der uͤberhand nehmenden Un⸗
gerechtigkeit auf der Welt gebe ich euch auch ſo
viel Hoffnung, daß ihr jederzeit in mir ruhig ſeyn
EC 4 koͤnnet.

40. Die Demuth aus Erkaͤnntniß
koͤnnet. Cap. 50⸗59. Es kommt eine Zeit, noch

ehe der groſſe Tag einbricht, daß noch auf der

Erden ſich Gerechtigkeit und Friede ſollen kuͤſſen.
Ihr noͤget nun zur ſelben Zeit leben oder nicht,
Pe es doch eure hoͤchſte Freude von mir ſeyn.
Die Kirche iſt freylich unter vielem Druck, aber
es ſolle noch gantz ein anders werden. C. 60⸗ 62.
Die Gemeinde ſolle ihren Braͤutigam kommen ſe⸗
hen und ihn anreden. Cap. 63. Ehe diß geſchicht,
gebe ich euch an, wie ihr beten und uͤber die boͤſe
Zeit klagen koͤnnet. Cap. 65. Ubrigens hoffet auf
mich, Ich komme bald, und mein Lohn mit mir.
Cap. 66.
Sehet liebe Zuhoͤrer, diß iſt der Innhalt der
Predigt GOttes. So ſollen wir euch ans Hertz
reden, wir ſollen euch ſagen, daß GOttes Geiſt
und Worte niemahl von euch weichen ſollen, ihr
ſolt euch nur an dem Lauff der Welt nicht ſo viel
ſtoſſen und aͤrgern, als an den Verheiſſungen in
ſeinem Wort aufrichten. Sihe da iſt euer GOtt!
das ſoll unter aller Predigt euer Augenmerck ſeyn
und bleiben. Und weil alles Fleiſch wie Heu iſt
und GOttes Wort allein beſteht, ſo ſoll euch diß
alles zur wahren Demuth und Selbſtvernichti⸗
gung bewegen, als wovon dißmahl meine Rede
ſeyn ſolle. Horet, was Johannes fuͤr ein demuͤ⸗
thiger Mann gewefſen, weil er IE Su Hoheit

kannte. So ſoll auch eure Demuth beſchaffen

Lernet demnach von der wahren Demuth

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der Hoheit GOttes. 4
I. Wie ſie in der Seele aus dem An⸗
biick der geiſtlichen Hoheit entſtehe.
II. Wie ſie der zugerichtete Weg ſey,

worauf der OERR in die Seele
einzieht.

Eingang.

Ser Eyfer und das ſtrenge Leben Johannis

hat die Juden bewegt, zu vermuthen, er
ſeye der Meßias. Sie zweiffelten zwar noch,
aber ſie ſetzten gleichwohl noch ein groſſes Ver⸗

trauen in ihn, er werde es ihnen aufrichtig ſagen,

wenn ſie durch eine ſolenne Geſandſchafft ihn fra⸗
gen. Dieſe Geſandſchafft zeigt an, was fuͤr hohe
Gedancken ſie anfangs von ihm hatten, und
was ſie ihm fuͤr Ehrlichkeit und Weißheit zuge⸗

traut, weil ſie ihn zum Richter in ſeiner eigenen

Sache gemacht, und ſchon entſchloſſen waren,
ſeinem Spruch ſich zu unterwerffen. JEſus
Chriſtus muß ſich gar nicht ſo ſehr nach ihrer

Art und Meynung gerichtet haben, dann zu ihm

ſprachen ſie ſehr grob: Du zeugeſt von dir ſelbſt,
und dein Zeugniß iſt nicht wahr.
Je mehr ſie aber Johannem erhoben in ihrer

Frage, je demuͤthiger war er in ſeiner Antwort.

Er verwirfft alle die hohe Titul, die man ihm ge⸗
ben wolte, er ſagte: Ich bin nicht Chriſtus, nicht
Elias, kein aufgelebter Prophet. Er war ſo wol
von

1.
?

42 Die Demuth aus Erkaͤnntnik

von dem Anblick ſeines Nichts, daß er weiter

nichts ſagte, als Non ſum, ich bins nicht. Und
ob er wohl nach der Wahrheit verbunden war,
einigen Titul anzunehmen, daß er befugt ſeye,

als ein Geſandter GOttes zu lehren und zu tau⸗

fen, ſo verbirgt er doch alle die Titul, welche ihm
die Schrifft als Vorlaͤuffer und Geſandten, ja

mamals mehr denn Propheten gegeben, und ſagt nur:
Ich bin die Stimme deſſen, der in der Wuͤſte

ſchreyet. Ich muß die Hoheit JEſu verkuͤndi⸗
gen, ich bin die Stimme darzu, aber ich bin ſel⸗
ber nichts, als ein Schall in der Lufft. Das
war alles, was er damahl von ſich ſagte. Er

ſetzte hinzu, es werde eine andere Taufe folgen,

als die ſeine, es werde einer nachkommen, deſſen
Hoheit darinn beſtehe, daß er vor ihm geweſen,
dem er nicht werth ſeye, die veraͤchtlichſte Dien⸗
ſte zu leiſten. Liebe Zuhoͤrer, wann ihr unſer heu⸗
tiges Evangelium leſet, ſo bekennet doch, daß es
etwas ſchoͤnes um die Demuth ſeye. Vielleicht
mag alle meine folgende Vorſtellung euch nicht
ſo viel Eindruck von der Demuth geben, als die⸗

ſes Gemaͤhld des Evangelii. Man lieſet von

dem Plato, dem vortreflichen Naturpfarrer un⸗
ter den Heyden, nach Tliani var. Hiſtor. L. 4.
C. 8. daß er in eine: Verſammlung der Olym⸗

piſchen Spiele bey etlichen Auslaͤndern ſich befun.

den, die ſeine Freundſchafft geſucht, mit dieſen
habe er ſo gemein, ſo ſchlecht, ſo einfaͤltig geredt,
daß ungeachtet er ihnen ſeinen Nahmen geſagt,
ſie voch nicht darauf fallen konnten, daß er der
beruͤhmte Plato ſeye, von dem ſie ſo viel reden
hoͤrten.

ot

ote

der Hoheit GOttes. 4

hoͤrten. Als ſie mit ihm nach Athen gekommen,
baten ſie ihn, ſie zu dem erlauchten Plato, dem
Schuͤler Socratis zu fuͤhren, als er nun ſagte,
er ſeye es, waren ſie beſtuͤrtzt uͤber der gemeinen
und niedrigen Auffuͤhrung eines ſo beruͤhmten

und groſſen Mannes. Dieſes zeigt an, daß

Plato etwas groſſes und goͤttliches in ſeiner de⸗
muͤthigen Seele getragen, nichts deſto weniger
hat er die Demuth Johannis nicht gekannt, we⸗
der Socrates noch Plato haben die Keuſchheit
und die Demuth der wahren Chriſten verſtanden.
JEſus und ſein Vorlaͤuffer ſollen uns allein die
wahre Demuth lehren.
O JEſu !nichts als dein himmliſches Licht
zeigt uns, daß wir von Natur ſo hochmuͤ⸗
thig und ſtoltz ſeyn. O daß wir es in dei⸗
nem Licht recht ſehen moͤchten, daß wir uns
ſelber haſſen und von dir die Gnade der De⸗
muth durch deinen Geiſt erlangen. Amen.

Abhandlung.
G will ich denn es wagen, ob mir ſchon die
Demuth Johannis noch nicht ſo nahe wor⸗
den, als es ſeyn ſolte, euch aus Gelegenheit des
Evangelii von der Demuth zu lehren, lernet mit
mir:
I. Daß die Demuth in der Seele ge⸗
bohren werde, wann ſie die Hoheit
der geiſtlichen Dinge ſtandhaft zu
Geſicht kriegt. Ihr

44 Die Demuth aus Erkaͤnntniß

Ihr habt ſchon aus dem Portrait Johannis
geſehen, woher ſeine Demuth muͤſſe gekommen

ſeyn. Johannes der Evangeliſt ſagt uns die

hoͤchſte Dinge. Im Anfang war das Wort,
und das Wort war bey GOtt, und GOtt war
das Wort, daſſelbige war im Anfang bey GOtt.
Und ſetzt hinzu: eben diß iſt auch das Zeugniß

Johannis, welches er der Geſandſchafft der Prie⸗

ſter und Leviten bezeugt. Er macht aber nicht
viel Worte, und ſagt nur: Es kommt einer nach
mir, der vor mir geweſen. O was fuͤr eine Fuͤlle
und Reichthum der Erkanntniß des Worts, das
von Anfang war, muß in Johanne geweſen ſeyn.
Das macht ihn klein und niedrig in ſeinen Au⸗
en. GOtt und das Wort, und daß diß Wort
leiſch worden, und daß wir durch diß Fleiſch
gewordene Wort ſollen wiedergebohren werden,
auns Waſſer und Geiſt, und zu Tempeln des H.
Geiſtes werden, mitten in dem verderbten Fleiſch,
das die Triebe der Eitelkeit erſt voͤllig durch den
Tod ablegt, wie dieſe Triebe durch den Tod IE⸗
ſu von dem Willen der Seele geſchieden worden,
und daß deßwegen eine Taufe nicht nur des Waſ⸗
ſers, ſondern des Heil. Geiſts und des Feuers
in uns vorgehen muͤſſe, ſiehe liebe Seele, das iſt
das Innerſte des Evangelii. Aber dieſe Dinge
ſind ſo voller Tieffen, daß du ſie nimmer durch

das Hoͤren oder Leſen allein lernen kanſt, wie

dann JEſus ſelbſt ſich nicht beygemeſſen, durch
ſein bloſſes aͤufſerliches Wort ihnen dieſe hohe
Dinge in der Seele zu beveſtigen, der Geiſt der
erheiſſung muſte darzu kommen, der muſte ſie
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der Hoheit GOttes. 4 ½
erinnern, was JEſus geredt, der muſte IEſum
verklaͤren, der Tag muſte vorher kommen, an
welchem ſie erkenneten, daß Chriſtus in dem Va⸗
ter, ſie in ihm, und er in ihnen ſeye, alsdann
werden erſt dieſe Dinge im Geiſt und nicht in dem
bloſſen Buchſtaben verſtanden werden. Mein!
was fuͤr Eigenliebe, was fuͤr ungezogenes, unge⸗
ſchliffenes Weſen, was fuͤr Anmaſſung, Hoch⸗
muth, Großduͤnckel, war noch in den Juͤngern,
wann ihnen ſchon nicht Fleiſch und Blut geoffen⸗
baret, ſondern GOtt, daß JEſus ſeye Chriſtus,
biß der Heil. Geiſt in ſie gkkommen. Und ſo geht
es noch auf den heutigen Tag. Leſet die ſchoͤnſte
Reglen von der Demuth, laßt euch den Salomo
ſagen in Spruͤchw. 22, 4. wo man leidet in des
HErrn Furcht, da iſt Reichthum, Ehre und Le⸗
ben, ihr werdet dardurch ſo gleich nicht demuͤ⸗
thig. Leſet in den Reden IE SU: Lernet von
mir, ich bin ſanftmuͤthig, und von Hertzen gern
niedrig, es iſt euch diß ſchon allzugewohnt, ihr
werdet zwar allezeit Seegen haben, wann ihr
JEſu Worte in euch beweget, und es iſt allezeit
ein Trieb des Geiſtes dabey, wann ihr JEſum
anſehet, wann ihr Johanni folget: Sihe, das
iſt GOttes Lamm! aber ihr werdet noch immer
eigenſinnig, ungedultig und einbildiſch ſeyn, ihr
werdet zu klagen haben uͤber die hoͤlliſche Kraͤfften
in euch, als 1) Geitz, 2) Hoffart, 3) Falſchheit,
4) Zorn, ) Ungedult und Rachgier, 6) Thum⸗
heit zu geiſtlichen Dingen, 7) Unruhe in allem
Dencken, biß ihr innerlich in euren Seelen⸗Kraͤf⸗
ten geſalbet werdet mit dem Namen JEſu, als
einer

45 Die Demuth aus Erkaͤnntniß

einer ausgegoſſenen Salbe, alsdann erſchrickt
die Seele fuͤr ſich ſelbſt, ſie haßt ſich, ſie verlaͤug⸗
net ſich, ſie iſt nicht mehr allein, ſondern ſelb an⸗
der, alsdann geht es auf einmal aus einem andern
Ton. Ihr mercket, daß, wann ihr eure Seele
zu JEſu kehret, ihr geiſtlicher werdet, wann ihr
euch aber wieder zu der Welt kehret, daß die Luſt
des Boͤſen in euch faͤhet, ſo ſpuͤhrt ihr, daß die
hoͤlliſche Kraͤfften wieder empor kommen. Ihr
mercket, daß eure Seele eine Leuchte des HErrn
iſt, ihr empfindet an ihrem innerſten Verlangen,
daß ſie goͤttliches Geſchlechts, aber doch deßwegen
noch nicht wiedergebohren iſt, biß der Geiſt des

Glaubens, der Liebe und der Hoffnung aus IEſu

Chriſto in euch kommt. Er kommt aber in euch,
wann ihr das gantze Hertz auf ihn kehret, wann

ihr euch bemuͤhet, ſo viel ihr koͤnnt, die Geſtalt

der himmliſchen Dinge, wann ſchon noch ſo viel
Phantaſie dabey iſt, ins Geſicht zu kriegen. Mer⸗

cke, O Seele! das ewige Wort will aller Men⸗

ſchen Lebens⸗Licht ſeyn, es aßiſtirt im Gewiſſen
einem jeden Menſchen; aber ſo lange du die Wor⸗
te JEſu nicht mit deinem Innerſten vermiſcheſt,
ſo iſt noch keine Geburt von innen heraus, ſon⸗
dern eine Anleuchtung gleichſam von auſſen hin⸗

ein. Und weil die hoͤlliſche Kraͤfften dir nicht nur

aͤuſſerlich durch eine Paraſtaſin, wie Macarius
redet, beywohnen, ſondern ſchon aus dem Fall in
dir ſind, ſo iſt kein Wunder, wann eine ſolche
Wiederſetzlichkeit in dir iſt gegen der Wahrheit,
und gegen der gantzen Geſtalt der himmliſchen
Dinge, daruͤber JEſus nach der Epiſtel an die
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der Hoheit GOttes. 47
Ebraͤer ein Pfleger und Hoherprieſter zur Rechten

GOttes iſt. Glaube nicht, liebe Seele! daß es

eine Methode gebe, dardurch du nach deiner in⸗
nern edlen Art der Seele, und nach deinen aͤuſſern
im Fleiſch wohnenden unedlen Unarten, koͤnneſt
bald und ſchnell dahin gebracht werden, die Ge⸗

ſtalt der himmliſchen Dinge zu ſehen. Weder

Lutheriſche noch Myſtiſche noch Herrenhutiſche
Methode bringt dich dahin. Die Methode des
Geiſts iſt dieſe: Wiꝛ haben ein veſtes Propheti⸗
ſches Wort, ihr thut wohl, daß ihr darauf ach⸗
tet, als auf ein Licht im Duncklen, biß der Tag
anbreche, alsdann wirſt du demuͤthig,wie Johan⸗
nes, ja weil der Kleinſte im Reich GOttes groͤſſer
iſt als Johannes, ſo kanſt du auch unfehlbar wei⸗
ter kommen. Genug hiervon! Ich habe dir ge⸗
zeigt, die Demuth entſpringe aus dem innerlichen
Anblick der himmliſchen Dinge. Bitte, ſuche,
klopffe an, brauche Johannis Dienſt, ſo weit er

geht, aber nicht weiter, ſonſt wirſt du Schaden

haben, und dich zuruck ſetzen. Ich fahre dem⸗
nach fort euch zu zeigen:

II. Daß die Demuth nur ein Weg
ſey, worauf der HERR in der

Seele einzieht.

ohannes ſagt: Ich bin alles das nicht, was
ihr von mir glaubet. Der, der von Anfang
war, der, der vor mir geweſen, der muß alles in

euch werden. Dieſer muß euch mit dem Heiligen

Geiſt

48 Die Demuth aus Erkaͤnntniß

Geiſt und mit Feuer tauffen. Sehet, liebe Zu⸗
hoͤrer! Jeſaias legt die Predigt Johannis zum
Muſter fuͤr alle Prediger ſehr ſchoͤn aus. Sie
ſollen dem HErrn den Weg bereiten, hernach
ſolle er ſelbſt einziehen. Sie ſollen von der De⸗
muth predigen als von Bereitung des Wegs.
Alle Thale ſollen erhoͤhet werden, und die Huͤgel
ſollen geniedriget werden. Ferner es ſpricht eine
Stimme: predige; und er ſprach: was ſoll ich
predigen? daß alles Fleiſch Heu ſey, und alle ſei⸗
ne Guͤte wie eine Blume auf dem Feld, aber das
Wort GOttes bleibet ewiglich. Eben ſo redt
Jeſaias von der Gerechtigkeit: Cap. 51. hebet
eure Augen auf gen Himmel, und ſchauet unten
auf Erden, dann der Himmel wird wie ein Rauch
vergehen, und die Erde, wie ein Kleid veralten,
aber mein Heyl bleibet ewiglich, und meine Ge⸗
rechtigteit wird nicht verzagen. Was er oben
das Wort GOttes, als gegen uͤber und in uns
genennt, das nennt er hier ſeine Gerechtigkeit, die
durch das Wort in den Menſchen gebracht wird,
dieſe wird keine Seele verzagen laſſen.

Sehet, ſo richtet man dem HErrn den Weg

zu. Er macht alsdann das uͤbrige, mittelbahr
und unmittelbahr, alles ſelber. Paulus ſagte:
ihr habt viel Zuchtmeiſter, aber nicht viel Vaͤter.
Die jetzige Zeit laͤßt uns ſo wenig als Johanni zu,
zu ſagen: Ich habe euch gezeuget durch das Evan⸗
gelium. Begnuͤgt euch in dieſer Zeit, daß ihr
lernt demuͤthig ſeyn, alsdann laufft das Waſſer
Berg ein, die Feuer⸗Taufe umfaßt eure entbloͤſte
Seelen⸗Kraͤfften. Es iſt nicht noth, daß ihrſ
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Die Seele iſt ſtarck, ſi

der Hoheit GOttes. 49
bald wißt, wie es zugeht. Das koͤnnt ihr aus
den Worten Pauli, als eines geiſtl. Vaters ler⸗
nen, ſo bald ihr euch auf die Lehre taufen und be⸗
ſtaͤtigen laſſet, auf die Lehre von Anfang, aus

den Evangeliſten, Apoſtel Geſchicht, aus den Epi⸗
ſteln und aus heil. Offenbahrung gezogen, ſobald

iſt alles euer. Ihr ſeyd ſamt ihm geſtorben, be⸗
graben, auferweckt und im Himmel. Aber dir
Demuth wendet diß alles recht an, durch dieſe
legt ihr alle falſche Menſchenlehren ab, durch dieſe
werdet ihr keuſch im Gehorſam der Wahrheit.
Chriſtus hat alles vollbracht, nun mache dich da⸗
gegen ſo klein in deinem Hertzen, als groß das

girfea Geheimniß der Gottſeligkeit iſt. Deinen

Juͤrſatz kanſt du alle Tag ſtaͤrcken aus dem Wort,
Das dir nahe iſt in deinem Hertzen und Munde.
Es ligt an dir, alle Tag demuͤthiger, einfaͤltiger,
lauterer zu werden. Es geſchicht diß nach der

Weiſe deiner innerſten Seelen⸗Art. Das kan dir

niemand ſagen, ſo wenig man einem Weib ſagen

kan, wie ſie gebaͤhren ſolle. Jedes Wort GOt⸗

tes, zu rechter Zeit gefaßt, iſt eine Saat in dei⸗

nem Willen und Fuͤrſatz. Erfahre ſelbſt,/ wie das

dem Gerechten geſaͤete Licht aufgeht und zur
Herrlichkeit im Innern wird. In der Demuth
faſſeſt du einen ſtaͤrckern veſtern Willen, als du
vorhin hatteſt, und unter dieſen Wuͤrckungen und
Leidſamkeiten der Goͤttlichen Wuͤrckungen verſte⸗
heſt du die Vortreflichkeit der Wiedergeburt.
Die Seele hat ein groſſes Vermoͤgen aus GOtt,
aber ſie muß in dieſem Benthoͤgen nichts thun.
e muß aber ſchwach ſeyn/
D damit

30 Die Demuth aus Erkaͤnntnis
damit ſie ſtarck in GOtt ſeye, und nicht in ſich

ſelbſt. Sihe liebe Seele, das ſind die verbor⸗

gene Wege GOttes, auf dieſem Weg erfahrt
man, was Demuth iſt, beſchreibe ſie ſo oder ſo,
ſie iſt nichts als eine beſtaͤndig unter allem bewahr⸗
te Wahrheit, aber ſie laͤßt ſich lange mit dieſer
Definition nicht erſchoͤpffen; geiſtliche Dinge
laſſen ſich nicht ſo abmahlen, ſie ſind wie ein flieſ⸗
end Waſſer, ſie haben viele Geſtalten. Die Ho⸗

eit der Seele, welche ſie Krafft ihres Urſprungs

in ſich hat, und die Schwachheit aus dem Fall,
die Verwandſchafft mit GOtt, und die Ver⸗

wandſchafft mit dem Teuffel, iſt ſo was wunder⸗

bares in der Seele, daß aller Gelehrten Streit
daruͤber zur Narrheit wird. Du erfaͤhreſt und
empfindeſt wahrhafftig/ daß du etwas Goͤttliches
in dir haſt, eine Gleichheit der Gottheit, da deine
Krafft aus dem Hertzen und dein Licht aus dem
Senſu Communi des Hirns in dem Gemuͤth eine
ausgehende Krafft wird. Damit biſt du das
Gleichniß der Dreyheit, aber wache uͤber dir, hier
gilt es dir, du kanſt diß Vermoͤgen nicht brauchen
auſſer der Feuer⸗Tauffe des Heil. Geiſtes. Und
ſiehe, das iſt gewiß die Demuth, in welcher, als
in einem kurtzen Weg, der HERR ſelbſt zu dir
kommt. Du muſt innerlich bemercken, was in
dir vorgeht, du muſt dich erkennen nach deinen
innerlichen Vermoͤgenheiten, aber alles Vermoͤ⸗
gen, das du wahrnimmſt, im Hertzen und Ge⸗
dancken, das Wu du niederlegen vor GOtt, und
das geringſte Wohlgefallen nicht an dir ſelber ha⸗

ben. Wann du kein Vermoͤgen haͤtteſt, wor
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der Hoheit GOttes. et
uͤber ſo viel diſputirt wird, ſo koͤnnteſt du dich
nicht damit demuͤthigen, wann du keine Freyheit
haͤtteſt, koͤnnteſt du nicht wollen. Er gibt aber
Wollen und Vollbringen, da haſt du Vermoͤgen
genug, diß Vermoͤgen muſt du in Unmacht fuͤh⸗
ren, und GOtt hinlegen, daß er dardurch wuͤr⸗
cke. Siehe, das iſt das Weſen der Demuth.
Aber liebe Seele! empfinde es auch, tauſend Ge⸗
legenheiten gibt es darin, dann deine Vermoͤgen⸗
heiten zu allen Verrichtungen muſt du taͤglich ge⸗
brauchen in groſſer Freyheit, alſo kanſt du taͤg⸗
lich und ſtuͤndlich alles Vermoͤgen Chriſto uberge⸗
ben, in Chriſti Namen brauchen, ſein Werck⸗
zeug ſeyn. So haſt du in der Wahl ſo vieler Mei⸗

mungen der Secten viel Vermoͤgen zu verwerffen,

oder ſie in dich zu nehmen. Du haſt viel Vermoͤ⸗
gen, dein natuͤrlich Geſchick dich verfaͤhren zu
laſſen zu etwas, das nicht recht iſt, oder es zu
verlaͤugnen, und dich nicht verfuͤhren zu laſſen,
weil dir dein Gewiſſen ſagt, es ſeye wider die Re⸗
gul GOttes. Du forderſt tauſend Dinge „die
andere dir thun ſollen, du haſt ein Vermoͤgen
es ſelbſt zu thun, und thuſt es doch nicht. Siehe
alſo, aus Gerechtigkeit und Wahrheit entſpringt
Demuth/ und ſo wirckt GOtt durch dich, als⸗
dann iſt der HErr in dir eingezogen. Wir haben
ohne goͤttliche Krafft kein Verlangen nach GOtt,
und koͤnnen ihn auch ohne ſeinen Geiſt in uns nicht
eikennen⸗ iemand weiß, wer der Vater ſey,
als der, dem es der Sohn offenbahrt. Wiederum
kan niemand IEſum einen HErrn heiſſen, ohne

den heiligen Geiſt in in Nichts gefaͤllt GOtt,

ohne

52 Die Abſicht GOttes

ohne was er mit und durch des Menſchen Geiſt
ſelber wirckt und thut. Amen.

Zeiligen Chriſt⸗Jeſt.

Die Abſicht GOttes mit der Ge⸗
burt JE SIl.

Evangelium Lucaͤ 2. v. 1. biß 44.
es begab ſich aber zu der Zeit, daß ein Ge⸗
bot vom Kayſer Auguſto ausgieng, daß
alle Welt geſchaͤtzetwurde. Und dieſe Scha⸗
tzung war die allererſte, und geſchah zur Zeit,
da Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Und
je derman gieng, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe,
ein ſeglicher in ſeine Stadt. Da maͤchte ſich
auch auf Joſeph aus Galilaͤa, aus der Stadt
Nazareth, in das Juͤdiſche Land, zur Stadt
David, die da heiſſet Bethlehem, darum, daß
er von dem Hauſe und Geſchlecht David war.
Auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria, ſei⸗
nem vertrauten Weibe, die war ſchwaͤnger⸗
Und als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß
ſie gebaͤhren ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten
Sohrn, und wickelte ihn in Windeln, und legte
ihn in eine Krippen, denn ſie hatten ſonſt kei⸗
nen Baum in der Herberge. Und es waren
Hirten in derſelbigen Gegend auf dem Felde
bey den Huͤrden, die huͤteten des Nachts ihrer
Heerde.

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mit der Geburt JESu. 53

Heerde. Und ſihe, des HErrn Engel trat zu
ihnen, und die Klarheit des Errn leuchtete
um ſie, und ſie fuͤrchteten ſich ſehr. Und der
Engel ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht,
ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude: die
allem Volck wiederfahren wird. Dann euch iſt
heute der Heyland gebohren, welcher iſt Chri⸗
ſtus, der Err in der Stadt David. Und das
habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind

in Windeln gewickelt, und in einer Krippen

ligen. Und alsbald war da bey dem Engel die
Wenge der himmliſchen Heerſchaaren, die
lobeten GOtt, und ſprachen: Ehre ſey GOtt
in der Hoͤhe, und Friede auf Erden, und den
Wenſchen ein Wohlgefallen. .

Goreingang.

Ars iſt ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns
gegeben, welches Herrſchafft iſt auf ſeiner
Schulter. Alſo rufft Jeſaias aus, als GOTT
dem Koͤnig Ahas befohlen, ſich ein Zeichen aus⸗
zubitten, er aber ſich bedenckt, und kein Zeichen
gewolt. So hat alsdann GOtt dem Ahas ſa⸗
gen laſſen, ſo wolle der HErr hiemit ihm ein Zei⸗
chen geben, nemlich: Siehe, eine Jungfrau iſt
ſchwanger, und wird einen Sohn gebaͤhren. Und
Jeſ. Cap. 9. ſagt er hernach: Uns iſt ein Kind
gebohren. Liebe Zuhoͤrer! Ich wuͤnſche, daß ihr
an dem heutigen Chriſt⸗Feſt kein ſo gleichguͤltig
Hertz habt wie Ahas, dann die meiſte, wann ih⸗
D 3 nen

54 Die Abſicht GOttes

nen die Geheimniſſe GOttes vorgehaͤlten, und
etwas naͤher zu behertzigen gegeben werden, zie⸗
hen den Hut ab, machen ein Compliment wie
Ahas, und laſſen es dabey, wie es der Brauch
iſt, ſie foͤrchten ſich, wann ſie die goͤttliche Dinge
vernehmen, ſo werden ſie zu deſto groͤſſerem Ernſt
verbunden, darum wollen ſie lieber es dabey laſ⸗
ſen, wie ſie es gewohnt ſeyn, als die groſſe Freu⸗
de erfahren, davon die Engel geredt haben.
Mancher Printz iſt ſchon in der Wiegen ein
Oberſter. Unſer neugebohrnes Kind hatte ſchon

in der Wiegen⸗Krippe die Herrſchafft auf ſeiner

Schulter, wird ſie aber erſt offentlich kund ma⸗
chen, wann er die lbſicheen GSOttes mit ſeiner
Geburt in Zeit und Ewigkeit Sonnenklar dar⸗
ſtellen wird. Dieſe iſt vornehmlich, die Wercke

des Teufels zu zernichten, die Suͤnde und dar⸗
aus kommende Hoͤlle zu zerſtoͤren, zuvor aber die,
welche es mit ihm halten, davor zu behuͤten, da⸗

mit ſie die Stricke des andern Todes nicht an ſich
bekommen, und dardurch zum Gericht aufbe⸗
halten werden. S
Sehet, darzu iſt Chriſtus gebohren, daß er
der erſchroͤcklichen Sache, daß die Suͤnde den Tod
und die Hoͤlle gebohren, wieder ſteure, biß er end⸗
lich ſagt, der Tod iſt verſchlungen in den Sieg,
Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dem
Sieg? Wer die Geburt JEſu nicht einſihet, daß
ſie dieſe groſſe Wuͤrckung und Folge haben ſolle
biß in die Ewigkeiten hinein, der erkennt die Laͤn⸗
ge, Breite, Tieffe und Hoͤhe der Abſichten GOt⸗
tes nicht. Wir wollen euch demnach vorſtellen
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mit der Geburt JEſu. 55

Die Abſicht GOttes mit der Ge⸗

burt JEſu.

I. Daß wir behuͤtet werden vor der
Hoͤlle.
II. Daß wir aus Hoͤllen⸗Hindern Sim⸗
mels⸗Rinder werden.

O Heiliger GOtt! wie ſind wir ſo ſorgloß
und ſicher, die groſſe Folgen zu bedencken,
die aus der Suͤnde entſtehen. Du warneſt
uns Vaͤterlich, daß wir nicht in dieſen Ab⸗
grund fallen, nachdeme ja doch nun gewiß
iſt, daß eine Hoͤlle aus den Suͤnden der Men⸗
ſchen ausbricht, welche bereitet wird zum

Gericht den Teufeln und ihren Anhaͤngern.

Wir wollen daher zuvor noch einmahl ſingen:
Ein Kindelein ſo lobelich, ꝛc.

Eingang.

WVe haben allbereits geſungen: Waͤr uns das

Kindlein nicht gebohrn, ſo waͤren wir all⸗
zumal verlohrn. Und: Ep du ſuͤſſer JEſu Chriſt,
der du Menſch gebohren biſt, behuͤt uns vor der
Hoͤlle. Die Hoͤlle ſolle billig den Menſchen recht
eigentlich vor Augen gemahlet werden. Wir ha⸗
ben gehoͤrt, daß kuͤrtzlich ein Hauß verbrandt in
Stuttgardt, darinn man die Hoͤlle in einer Co⸗

moͤdie hat vorſtellen wollen. Es iſt war lein Un⸗
ſ D 4 gluͤck

86 Die Abſicht GOttes

gluͤck, doch halte ich vor ſehr gut und nuͤtzlich, es
dye durch welche Mittel es will, Bilder der Hoͤlle

den Menſchen vorzuhalten. In der Hiſtorie fin⸗

de ich ein nicht unebenes Bild von der Hoͤlle. Als
Cyrus Koͤnig in Perſien worden, ſo lebte in Si⸗
eilien zu Agrigent ein grauſamer Menſchen⸗Pla⸗
ger und Tyrann, Phalaris, welcher wohl des
Satans Vorbild war; Dieſer war ſo grauſam,

Daß er den Fremden allerley Schmach und Maxr⸗
ter anthat. Als nun die Schmeichler und Hof⸗

juncker ſahen, daß man mit Menſchen⸗Plagen

ſich wohl befohlen machen konnte, fand ſich auch

ein Kuͤnſtler, ein Ertz⸗ und Rothgieſſer ein, Na⸗
mens Perillus, der machte dieſem Tyrannen ei⸗
nen Ochſen, inwendig hohl, daß, wann man ei⸗
nen Menſchen hinein ſchloß, und Feuer darunter

machte, und der arme Menſch geſchryen, daß es

alsdann ein Gethoͤn gabe, als bruͤllte der gegoſſe⸗
ne Ochs. Phalaris hoͤrte das Angeben an, wur⸗
de aber wunderborlich angetrieben, dieſen Ange⸗
ber der Marter zuerſt hinein zu werffen. Hier
habt ihr das Bild Satangs, der Hoͤlle und des
Gerichts, dann in der Hoͤlle wird das groͤſte
Vergeltungs⸗Recht feyn.

Stelet euch die Hoͤlle dardurch vor, glaubet

aber nicht, daß es nur ſo abgehen werde. Das
Thal Hinnom war auch das Vorbild der Hoͤlle,
und wann JEſus ſprach: Da wird ihr Wurm
nicht ſterben, und ihr Feuer nicht verloͤſchen, ſo
redete er nicht abſolut, ſondern Vergleichungs⸗

weiſe gegen dem Thal Hinnom, worinn die Kin⸗

der dem Moloch verbrannt worden. Ich
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mit der Geburt JEſu. 7
alſo bilg, das Feuer der Hoͤllen wird nicht ſo

bald verloͤſchen, als das in Phalaris Ochſen.
Die wenigſte Menſchen glauben, daß ſie in die

Hoͤlle kommen werden, wann ſie ſchon noch ſo

boͤß leben, ſie geben IJEſu nicht gute Wort, daß

er ſie aus Hoͤllen⸗Kindern zu Himmels⸗Kindern
mache, und da gehen ſie dann billig verlohren,
dann ſie machen die Abſicht GOttes mit der Ge⸗
burt JE Su zu nicht.

Wir haben alſo zu reden

Von der Abſicht GOttes mit der Ge⸗

burt JEſu.
I. Daß wir behuͤtet werden vor der
Hoͤlle.
II. Daß wir aus Hoͤllen⸗Rindern Him⸗
mels⸗AKinder werden.

Abhandlung.

(Vas nun die Abſicht GOttes betrifft, uns

durch IEſu Geburt vor der Hoͤlle zu be⸗
wahren, ſo ſtehet zwar im Evangelio davon we⸗
nig, aber es iſt damit wie mit den Wercken eines
Koͤnigs, der ſeine Abſichten im Hertzen behaͤlt,
und doch durch ſeine Edicte etwas davon zu ſchlieſ⸗
ſen gibt. In dem Evangelio wird gedacht der
groſſen Abſicht GOttes auf die Geburt ſeines
Sohns, daß ſie geſchehe auf die beſtimmte Zeit,
an dem beſtimmten Ort Bethlehem. Auguſtus
D 5 wuſte

38 Die Abſicht GOttes

wuſte nicht, daß er GOttes Abſicht zum Theil
erfuͤllen muͤſe, da er das Gebot hat ausgehen
laſſen, alle Perſonen in ein Regiſter zu bringen,
und daß diß darzu dienen muͤſſe, daß JEſus zu
Bethlehem gebohren werde. Sehet alſo, wie
die Abſichten GOttes aus dem Lauf der Welt

hervor leuchten. Salomo ſchließt aus dem wi⸗

dereinander laufenden Weg der Welt, daß un⸗
fehlbar ein Gericht ſeyn muͤſſe, wir ſchlieſſen aus
denen in der Welt von Auguſto biß auf uns an⸗
gehaͤufften Suͤnden, daß eine Hoͤlle ſeyn muͤſſe,
dann die Hoͤlle iſt eine Folge der Guͤnden. Die
Suͤnde iſt nicht ein todtes Ding, ſondern ſie
macht und bringt hervor lebendige Mißgeburten,
und dieſe werden zuſammen geſchieden, von Chri⸗
ſto dem Richter der Welt und machen die Hoͤlle
aus.
Nun iſt die Abſicht GOttes, alle Menſchen
aus dieſen abſcheulichen Hoͤllen⸗Folgen und Ge⸗
burten zu erretten, ja zu bewahren, daß man
ſolchen nicht heimfalle. Jeder Menſch hat einen
eimlichen Ruff des Gewiſſens in ſich, aus die⸗
er boͤſen Welt, da es ſo durcheinander gehet,
errettet zu werden, aber er laͤßt ſich leicht ſein
Verſtaͤndniß durch zauberhaffte Einſchlaͤfferung
und falſche Vorwaͤnde verblenden, daß er nicht
mehr pruͤfft, was aus einer Sache fuͤr Gefahr
ſotos Da braucht er nicht nur die Mittel nicht,
ich vor der Hoͤlle zu bewahren, ſondern er wi⸗
derſtrebt noch und loͤſchet aus ſeinem Hertzen aus,
die Ahndungen zur Seligkeit Wir leſen in der
Antiquitaͤt, daß GOtt den Heyden durch die
Sibilli⸗

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mit der Geburt JEſu. 59

Sybilliſche Weiſſagungen die Geburt eines Koͤ⸗
nigs aus einer Jungfrau kund gethan. Cicero
erzehlt in Libro de Divinatione, daß dieſe Buͤ⸗
cher bey dem Senat zu Rom zu ſeiner Zeit ver⸗
wahrt geweſen, und daß gewiſe Pontifices, d. i.
Geiſtliche daruͤber geſetzt worden, ſie zu erklaͤren.
Als nun einer derſelben einmahl vorgebracht, die⸗
ſer aus der Jungfer zu Gebaͤhrende ſey allein der
rechte Koͤnig, an dieſen muͤſſe man ſich halten,
wann man wolle errettet und ſelig werden, ſo
ſpricht dieſer Burgermeiſter Cicero, er war aber
nicht nur ein Burgermeiſter wie in unſern Reichs⸗
und Land⸗Staͤdten, ſondern einer, der den Geiſt⸗
lichen abſolut befehlen konnte. Darum ſagte die⸗
ſer groſſe Burgermeiſter, wir verbieten den Geiſt⸗
lichen, daß ſie eher alles andere als das von einem
ſolchen Randd ans Licht bringen ſollen, dann ei⸗
nen ſolchen Koͤnig wuͤrden weder Menſchen noch
Goͤtter leiden.
Sehet liebe Zuhoͤrer, ſo haben die Heyden die

Ahndungen von Errettung aus kuͤnftiger Gefahr

nach dem Tod, nemlich von der Hoͤlle unterdruckt,
ſo unterdrucken es noch viele, daß ſie die Abſicht
GOttes mit der Geburt JEſu nicht bedencken,
ſondern zu frieden ſeyn, wann ſe auswendig aus
dem Catechiſmo ihre Articul daher ſagen und wie
die Teufel glauben. Darum zittern ſie auch vor
der Hoͤlle einmahl wie das andere. Es iſt aber
dieſe Gleichguͤltigkeit in ſolchen Sachen der Se⸗
ligkeit ſich zu verſichern, dieſe Unachtſamkeit auf
das, was das Wichtigſte iſt, was unſere Seele
ewiglgluͤckſelig machen ſolle, allein der Hoͤlle wete
L wan

60 Die Abſicht GOttes

wann wir keinen Mord, Ehebruch, Raub be⸗
gehen, wann wir ſonſt maͤßige ordentliche Leute
ſind, ſind aber wie der roͤmiſche Burgermeiſter,
und wie die am Hof Auguſti ſo gleichguͤltig und
kaltſinnig, ſo ſind wir allein der Hoͤlle werth.
Aber JEſus wird uns mit ſeinen Abſichten ver⸗
kuͤndigt, damit wir von dieſer Kaltſinnigkeit ge⸗
gen die Mittel der Seligkeit bewahret werden,
und der Sache beſſer nachdencken.

Das iſt dann das zweyte Stuͤck meiner Rede,
II.

Wie GOttes Abſicht ſeye, daß wir

aus Hoͤllen⸗Kindern Kinder des
Himmels werden durch die Ver⸗
Waudſchafft mit JEſu Fleiſch und
Blut.

Vr unſerem Evangelio wird den Hirten, nicht

denen am Hof, groſſe Freude verkuͤndigt,

die allem Volck wiederfahren ſolle, durch den neu⸗
gebohrnen allergroͤſten OErrn. Es heißt: euch
iſt heute der Heyland, der Erretter, der Her⸗
ausreiſſer, gebohren. Wer in ſchweren Ban⸗
den ligt, der ſehnt ſich nach einem Erretter, wer
aber in ſeinen Banden ſchlaͤfft und traͤumet, er
ſey frey, der freut ſich nicht, wann ihme von ei⸗
nem Erretter und Heyland geſagt wird. Alſo
muß man lernen ſagen vor allem: Ich lag in
ſchweren Banden, du kommſt und machſt mic
loß.

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mit der Geburt JEſu. 61

loß. Man muß erkennen, daß man in die Suͤn⸗
de, und durch die Suͤnde in GOttes Zorn, und
die Gewalt des Teufels und der Hoͤlle gerathen,
man muß nicht lang mit GOtt diſputiren, war⸗
um er eine gantze Welt voll Menſchen habe ge⸗
bohren werden laſſen, als Suͤnder, die zum Boͤ⸗
ſen geneigt und zum Boͤſen gewohnt worden,
ehe ſie reflectiren k—oͤ5“nnen. Man muß bedencken,
warum GOtt die Taufe gleich von Kindheit an
dem Menſchen verordnet und das heil. Abend⸗
mahl goͤnnet, daß wir dardurch errettet, und
aus Hollen⸗Rindern Himmels⸗Kinder
werden.
Aber ach! wie iſt es zu beklagen, daß da die
Gleichguͤltigkeit zu den heiligſten Dingen ſo groß
iſt, die Kaltſinnigkeit, ſich der Mittel zu bedie⸗
nen, wordurch wir aus Hoͤllen⸗Kinder Kin⸗
der der Auferſtehung werden ſollen, noch viel
groͤſſer iſt, wir leben als wann uns das himmli⸗
ſche Erbe gaus Natur⸗Recht gehoͤrte, da wir
doch von Natur Kinder der Hoͤllen ſind. Wir
bedencken nicht, daß es GOtt ſeinen Sohn ge⸗
koſtet, uns von unſerer ſuͤndlichen Geburt und
allen denen Folgen derſelben zu erretten, und
wir wollen doch ſelig werden. Gewiß wer die
Gnade des Koͤnigs nicht einmahl nach ihrem
Werth ſchaͤtzt, der iſt ſie auch nicht werth. Gtt
hat uns durch ſein Wort gelehrt, daß wir von
Natur boͤs ſind, ſo ſollen wir uns alſo auch ſo
demuͤthigen, und ſtraffmaͤßig halten, und
um Gnade bitten. GOtt hat uns alles leicht
gemacht, ſein Sohn iſt uns zu lieb gebohren,

62 Die Abſicht GOttes

und zwar, daß wir uns druͤber innigſt erfreuen

ſollen, aber die Freude uͤber Geld und Gut ruͤhrt
uns tauſendmahl mehr, als dieſe Freude. Auf
dieſe Art bleiben wir Kinder der Hoͤllen. Wir
ſollen aber wiedergebohren werden, zu Soͤhnen
GOttes, und zwar durch eine Verwandſchafft
mit dem Fleiſch und Geiſt JEſu. Aber das alles
achtet der tolle Menſch keiner ernſthafften Ap⸗
plication werth. Dardurch bleibt er alſo, was er
iſt, ein Kind der Hoͤllen, der ſich ſelbſt des ewi⸗
gen Lebens nicht werth achtet. Wollet ihr liebe
Zuhoͤrer, aus Kinder der Hoͤllen, die ihr von
Natur ſeyd, und vor die ihr euch auch halten
muͤßt, Kinder des Himmels, Soͤhne GOttes,
Miterben Chriſti werden, ſo kommt es am mei⸗
ſten darauf an, ob euer Wille unbeſtaͤndig, flat⸗
terhafftig, weltgefaͤllig, ehrſuͤchtig, geitzig oder
wolluͤſtig, oder ob er beſtaͤndig auf eine Sache
ergeben, und mit dem Sinn des Geiſtes JEſu
erfuͤllt ſey). Auf den Willen kommt alles an.
Darum iſt es auch ſo ſchwer nicht, durch den
Glauben ſelig werden, dann der Glaube macht
den Willen veſt, gewiß und beſtaͤndig in der
Wahrheit. Da iſt ſodann ein Menſch bald aus
einem Kind der H .
GOtt rechnet ihm die Schwachheiten nicht an.
Eine einige gute That, aus einem kraͤfftigen Wil⸗
len zu GOtt, rechnet euch GOtt ſehr hoch an.
Eine einige boͤſe That, aus Unbedachtſamkeit
und Wiederſtrebung gegen dem Geiſt, rechnet
euch GOtt ſehr hoch an, dann das iſt keine
Schwachheit. Sehet die Engel an, Luciſer re⸗
ellir

oͤllen ein Kind GOttes, und

mit der Geburt JEſu. 6

bellirt, er zieht ſeine Engel in ſeinen rebelliſchen
Willen, ſie conſentiren, dardurch ſind ſie mit
Ketten der Finſterniß gebunden. Wann nun auch
Leute unter euch ſind, die mit ihrem unbeſonne⸗
nen Willen eines andern Willen zum ſuͤndigen un⸗
kerſchreiben, ſo beweiſen ſie dadurch, was in ihnen
herrſcht, es ſey unter was Vorwand es wolle. O
liebe Zuhoͤrer, das gibt ſchwere Rechnung vor
GOtt. Beſſert euch. Kehret Grund und Bo⸗
den des Willens um, trachtet nach Recht, ler⸗
net Gutes thun, ziehet den demuͤthigen holdſeli⸗

gen Sinn des neugebohrnen IEſus⸗Kinds an,

damit ihr Kinder der Auferſtehung werdet, und
nicht Kinder der Hoͤlle bleibet. JEſus iſt ge⸗
bohren, nicht daß ihr wie Ahas nur Complimen⸗
ten macht, ſondern daß ihr wiedergebohren wer⸗
det. Darzu gebe er euch Gnade, Kraffti und
Staͤrcke. Amen.

Sonntag nach dem Chriſttag.
Von den Jungfrauen, die dem Lamm
nachfolgen. 4 H
Edvangelium Lucaͤ 2. v. 33. biß 40.
Ad ſein Vater und Mutter verwunderten
ſich deß, das von ihm geredet ward.
Und Simeon ſegnete ſie und ſprach zu Ma⸗
ria, ſeiner Mutter: Sihe dieſer wird geſetzt
zu einem Fall und Auferſtehung vieler in Iſta⸗
el,⸗

64 Von den Jungfrauen,

el, und zu einem Zeichen, dem widerſpro⸗
chen wird. Und es wird ein Schwerdt durch
deine Seele dringen, auf daß vieler Hertzen
Gedancken offenbahr werden. Und es war
eine Prop hetin, Hanna, eine Tochter Pha⸗
nuel, vom Geſchlechte Aſer, die war wohl
betaget, und haͤtte gelebet ſieben Jahr mit
ihrem Manne, nach ihrer Jungfrauſchaft,
Und war nun eine Wittwe bey vier und ach⸗
tzig Jahren, die kam nimmer vom Tempel,
dienete GOtt mit Faſten und Beten Cag und
Nacht. Dieſelbige trat auch hinzu zu der⸗
ſelbigen Stunde, und preiſete den Errn,
und redete von ihm zu allen, die auf die Er⸗
loͤſung zu Jeruſalem warteten. Und da ſie
alles vollendet hatten, nach dem Geſetz des
SErrn, kehreten ſie wiedrr in Galilaͤgam, zu
ihrer Stadt Nazareth. Aber das Kind
wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, voller
Weiß heit, und GOttes Gnade war bey ihm.

Voreingang.

Imeon und Hanna, deren im heutigen
Evangelio gedacht wird, waren beyde

Jungfrauen des Lamms, ob ſie ſchon
verſchiedenes Geſchlechts waren, gleichton dn
144000. Juden in der heil. Offenbahrung, C. 7.
im Gegenſatz gegen denen unverſiegelten Juden ,
Cap. 9,4. 5. auch ſolche Jungfrauen waren, ob
ſie ſchon maͤnnliches Geſchlechtes waren. Si⸗

meons

die dem Lamm nachfolgen. 6

meons des Gerechten, wird im Talmud der Ju⸗
den gedacht in dem Buch Joſua, in dem Capitel,
Tereph bekalpi: Unſere Lehrmeiſter haben vor⸗
gegeben, daß Simeon vorher gewußt, daß er
diß Jahr ſterben werde. Ich will mich nicht auf⸗
halten die Sache weitlaͤufftig anzuziehen, ich will
nur ſo viel ſagen: Daß Simeon ein Hoherprie⸗
ſter geweſen, der ins Heiligſte eingehen durffte,
und bey den Juden in groſſem Anſehen geſtanden.
Und weil er in dem Talmud ſelbſt geruͤhmt wird,

als ein Heiliger Mann, der der goͤttlichen Ant⸗

wort auf beſondere Art gewuͤrdiget worden, ſo
iſt es noch vielmehr aus dem Zeugniß Lucaͤ gewiß,
daß er eine Antwort vom Heil. Geiſt bekommen,
er ſolte den Tod nicht ſehen, er habe dann den
Chriſt des HErrn geſehen. Was aber die Han⸗
na betrifft, ſo iſt mir unbekannt, ob ſie unter den
Juden ſo beruͤhmt als Simeon geweſen. Genug,
daß Lucas auch bezeugt, ſie ſeye eine Prophetin
geweſen, und habe nach ihrer Jungfrauſchafft
ſieben Jahr mit ihrem Manne gelebt, und als eine
Wittwe von 84. Jahren ſeye ſie nimmer vom
Tempel gekommen, ſondern habe GOtt mit Fa⸗
ſten und Beten Tag und Nacht gedient! das al⸗
lerſchoͤnſte aber an Simeon und Hanna war das,
daß ſie beyde von JEſu, den ſie als ein Kind geſe⸗.
hen, ſo herrliche Dinge voraus geſagt, und daß
abſonderlich Hanna von ihm geredt zu allen, die
auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten.
Dieſe Jungfrauſchafft hat zwar eine Beſonder⸗
Reinigkeit des Leibes an ſich, aber vielmehr eine
der natuͤrlichen Jungfrauſchafft aͤhnliche mmer⸗
rü

66 Von den Jungfrauen,

ruͤckte Lauterkeit der Seele, dieſe Lauterkeit der
Seele hat ſie deſto faͤhiger gemacht den goͤttli⸗

chen Rathſchluß mit JEſu Chriſto in alle Weite

hinaus einzuſehen.
Wir wollen nun Anlaß nehmen

von den Jungfrauen des Lammes
zu reden:

L. Was ſie vorzuͤgliches an ſich haben?

II. Wie wir ihren Lehren folgen ſollen?

Eingang.

Bekleidet euch mit dem neuen Menſchen, der

nach GOtt geſchaffen worden in Gerechtig⸗

keit und heiliger Wahrheit, das iſt ein herrli⸗
ches Wort Pauli an die Epheſ. 4,24. womit er

anzeigt. Daß wir unſere Seele bekleiden koͤnnen
durch die Krafft Chriſti, nicht nur mit einer neuen

Krafft, ſondern mit allem, was zu dem neuen

Menſchen gehoͤrt. Der neue Menſch muß an ſich
haben das Ebenbild GOttes, dieſes beſtehet in
voͤlliger Zuſammen⸗Ordnung aller der verſchie⸗
denen Kraͤfften, die dazu gehoͤren, die Herrſchaft
uͤber das Irrdiſche, Thiere, Voͤgel, Fiſche, Ge⸗
waͤchſe, Steine zu beweiſen, dann alles das hat
Chriſtus wieder bracht, dann ſo ſpricht David
Pſal. 8. Du wirſt ihn zum HErrn machen uͤber
deiner Haͤnde Werck, alles haſt du ihm unter⸗
worffen, Schaafe und Ochſen, wilde Thiere,

Voͤgel,

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die dem Lamm nachfolgen. 67

Voͤgel, Fiſche, und alles, was im Meer gehet.

Und obſchon der neue Menſch dieſe Herrſchafft
nicht gebraucht, ſo wenig als Chriſtus ſich deren

bedient, ſo iſt ſie doch in Chriſti Theilnehmung

ihme beygelegt. .
Der erſte Menſch hatte die Herꝛlichkeit GOttes,
und vermuthlich leuchtete ſie aus ſeiner Stirne,
weil die Jungfrauen des Lamms den Namen
GOttes an ihrer Stirne tragen werden, Offenb.

14, I. Cap. 22, 3. Hingegen heißt es von den

Menſchen nach dem Fall, daß ſie manglen der
Herrlichkeit GOttes, Roͤm. 3,23. Er war zur
allererſten Zeit weder Mann noch Weib, ſondern
das Weibliche, das aus Adam genommen wor⸗
den, war ſeine Herrlichkeit. Daher auch um der
Ordnung willen, nach welcher alles ſolte geſchaͤtzt
und angeſehen werden, wie es von Anbeginn war,
der Mann, als GOttes Herrlichkeit und Bild,
des Weibes Haupt war, 1. Cor. 11,7. wie GOtt
Chriſti Haupt; das Weib aber, um der allererſten
Ordnung willen, war des Mannes Herrlichkeit.
eben daſ. So hat Paulus eine Ordnung in der
Gemeine gemacht, damit die Corinther gedencken,

wie es mit dem neuen Menſchen beſchaffen gewe⸗

ſen, und wie es jetz«, obwohl in der Verborgen⸗
heit, dannoch vor GOtt ſeye, nachdem Chriſtus

alles in allem zu ſeyn geſetzt worden. Chriſtus iſt

unſerer Seelen innerliches Kleid, die Seele ſolle

nicht loß und bloß ſeyn von Chriſto, 2. Cor. 5, 3.

er iſt unſer Leben, unſere Crone, unſere Zierde;
wann wir ihn finden, ſo ſind wir wieder ſelb an⸗
der, wie Adam war, ehe noch das Weib aus
„C 2 ihm

„

68 Von den Jungfrauen,

ihm getheilt worden, und wann unſere Seele
Chriſtum angezogen, ſo kan ſie ſagen: Das iſt
meine Jungfrau, die ich in Adam verlohren, da
hernach ein irrdiſch fleiſchlich Weib aus ihr wor⸗
den. Ich habe meine Jungfrau aus meinem, das
iſt, Chriſti Leib wieder gefunden, darum heißts:
Wir ſeyen ſein Fleif
iſt auch der erneuerte Geiſt des Sinnes oder Ge⸗
muͤths unſere Staͤrcke und Krafft aus ihm, Fleiſch
von ſeinem Fleiſch, Bein von ſeinem Bein.
Sehet, das iſt die Urſach, daß die 144000. Off.
„7, und Cap. 14, 4. maͤnnliche Jungfrauen ge⸗
nennet werden.
Wir ſchlieſſen billig aus Cap. 7. daß ſie da⸗
mahl noch auf der Erde als Juden gelebt, und
wir wiſſen eben nicht, ob dieſe Juden den Meßiam
alle nach dem Wert des neuen Teſtaments ge⸗
kannt. Gleichwohl wird es ihnen zugerechnet.

Wir wiſſen auch nicht, ob die Cap. 7, 13. mit

weiſſen Kleidern bekleidete nicht auch Heyden un⸗
ter ſich gehabt haben. Dann es ligt die Gnade
nicht allein im Wiſſen, ſondern im Eindringen
in GOttes Erbarmen. Wie der Aſt am Baum
nicht weißt, woher ihm der Stamm den Safft
einfuͤhret, er ſehnet ſich nach dem Zug der Wur⸗
tzel, eben ſo ſehnet ſich mancher unwiſſender Menſch

nach GOttes Erbarmen, und kommt in ſeiner

Unwiſſenheit wieder in das Gnaden⸗ Geſchenck

JEſu, das von einem auf alle gedrungen, wie

die Suͤnde. Darum werden auch viele vom Mor⸗
gen und vom Abend mit Abraham, Iſaac und
Jacob zu Tiſche ſitzen, in weiſſen Kleidern, wel⸗

ch und Gebein, und darum

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ſhe⸗

die dem Lamm nachfolgen. 6 5

che ſie in dem Blute des Lammes gewaſchen, wann
ſie auch das Blut aͤuſſerlich nicht verſtanden.
Wir verſtehen ja doch auch das Innere des Bluts
JEſu nicht, und wiſſen nicht, wie wir unſere
Kleider darinn waſchen, und doch geſchieht es.
So gibt es demnach unter Juden, Chriſten und
Heyden, eine groſſe Anzahl ſolcher Jugfrauen,
die die Hure des alten Menſchen, welche ſich
durch Luͤſte im Irrthum verderbt, in dieſem Le⸗
ben auch als ein Kleid getragen, aber wieder ab⸗
gelegt. Sie haben alle den alten Menſchen als
ein abgoͤttiſch, aͤgyptiſches, nichts Gutes wollen⸗
des Weib an ſich getragen, daher auch zu die⸗
ſem Denckbild Moſes eine Aegypterin, eine Mo⸗
rin geheyrathet, ob er ſchon dardurch der Mir⸗
jam, die ſich ſo heilig gedunckt, zum Anſtoß wor⸗
den. 4 Moſ. 12,1. Innwendig aber ſind ſie in
Chriſto Jungfrauen worden. Dann in Chriſto
iſt nicht Jud noch Griech,nicht Knecht noch Freyer,
nicht Mann noch Weib, ſondern alle zumahl ei⸗
ner in Chriſto. Durch Zerbrechung ſeines Flei⸗
ſches am Creutz, iſt alle der Unterſchied und Zaun
hinweggenommen worden. Es iſt aber gleich⸗

wohl ein Unterſchied unter dieſen Jungfrauen.

Simeon und Hanna waren ohne Zweifel Jung⸗
frauen von ſehr hohem Grad, dann ob ſie wohl
alle nur einer ſind in Chriſto, ſo ſchließt es doch
die hoͤhere Stuffe der leibl. und geiſtlichen Hei⸗
ligkeit in Chriſto nicht qus. Wir wollen diß zu
unſerer Seelen Beruhigung in rechter Ordnung

betrachten, und euch zeigen

E 3 Was

70 BVon den Jungfrauen,

Was die Jungfrauen des Lammes

I. Von verſchiedenen Graden an ſich
haben, und

II. Wie wir ihnen folgen ſollen.

O IEſu! wir freuen ung, daß du ſolche
unbefleckte Jungfrauen auf dem Berge Zion
haſt, die dich mit dem neuen Lied beſingen.
Koͤnnen wir dieſes Lied nicht lernen, ſo iſt
uns genug, daß wir dich mit einem andern
Lied Woſis und des Lamms beſingen. Du
haſt uns doch, ſo fern wir unſern gantzen
Sinn und Willen dir uͤbergeben, durch das
Wort der Waͤhrheit gezeugt, weil du es ſo
gewolt haſt, damit wir wuͤrden Erſtlinge dei⸗
ner Creaturen. Amen.

Abhandlung.

Baßt uns demnach kuͤrtzlich aus dem Evange⸗

lio bemercken:

I. Was die Jungfrauen des Lamms
an ſich haben.

Simeon und Hanna ſahen JEſum ſchon in
der Kindheit als das Lamm GOttes an. Si⸗
meon ſagte der Maria, was das Lamm GOttes
leiden wuͤrde, und wie ein Schwerdt dardurch
in ihre Seele gehen wuͤrde, und Hanna legte
denen, welche auf die Erloͤſung zu Jeruſalem
warteten,

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genet
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ed⸗

die dem Lamm nachfolgen⸗ „71

warteten, ohne Zweifel aus, worinn die Erloͤ⸗

ſung durch das Lamm GOttes beſtehen wuͤrde,
ohne Zweifel legte ſie ihnen das 53. Cap. Jeſaia
aus. Maria war damahl noch nicht ſo weit ge⸗
kommen, Simeons Verſtand von Erleuchtung
aller Voͤlcker, und von dem Preiß Iſraels zu
ergreiffen, und ſehet, das iſt der Jungfrauen er⸗
ſte Art, ſie werden unwiſſend des Boͤſen, un⸗
wiſſend ſo vieler Kuͤnſte der Welt, darum heiſ⸗
ſen ſie unwiſſende Jungfrauen, (denn Alma heißt
eine Ignorantin,) ſie leben einfaͤltig, fromm, ge⸗
recht, ohne Liſt, ſie ſind in der Niedrigkeit des
Hertzens vor GOtt, und was ihnen begegnet,
ſo hoffen ſie doch lauter Gutes von ihrem humm⸗
liſchen Vater. Sie meiden das Boͤſe gleichſam
als Kinder, die kein Geſchick zum Betrug der
Welt haben. Sie tretten lauterlich vor GOtt.
Simeon einer der Soͤhne Jacob war ein boͤſer
Bub, aber er wurde gantz anderſt, nachdem er
vor den Benjamin muſte gefangen ſitzen, nach⸗
dem ihn Joſeph vor der Bruͤder Augen gebun⸗
den, und nachdem ihn Joſeph aus dem Angſt⸗
Kercker los gemacht. Sehet,ſo gehet es gar ver⸗
lchieden mit den Jungfrauen des Lamms. Ma⸗
ria war anderſt, Hanng war anderſt, Simeon
der Gerechte war anderſt. Simeon, der Sohn
Jacob, der moͤrderiſche Bub, war anderſt. Si⸗
meon war keiner, wie dieſe drey Gerechte. Er
hatte der Buß noͤthig, aber wie willkomm war
er dem himmliſchen Joſeph, in ſeinem Gefaͤng⸗
niß und Handen hat er die Bande JIEſu, ſein
Leiden und Naͤgelmahl gelernt, und iſt voll Scham
E 4 und

72 Von den Jungfrauen,

und Reue vor dem himmliſchen Joſeph niederge⸗
fallen. Alſo iſt die wahre Demuth in verſchiede⸗

ner Art der Seelen das erſte, welches dieſe reine
Seelen an ſich haben, aus dieſem Grund lieben
ſie nichts als Gerechtigkeit, Wahrheit, Keuſch⸗
heit, Liebe, Gedult, Hoffnung, Glauben, Sanft⸗
muth. So war Simeon und Hanna, ſie wa⸗
ren Gerade, Fromm, Gottsfuͤrchtig. Das ꝛte
das ſie an ſich haben iſt, ſie warten auf den Troſt
Iſrael. Das z3te iſt, reden aus dem H. Geiſt,
der in ihnen iſt.
Nun muͤſſen wir auch von den verſchiedenen
Graden dieſer Jungfrauen reden. Es war die
Maria, Joſeph, Simeon, Hanna, und eine
Menge ſolcher, die in den Tempel gekommen,
und auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten, zu
denen Hanna redete. Sehet, das waren verſchie⸗
dene Grade, Hanna war eine Prophetin, Ma⸗
rig war keine Prophetin, ob ſie ſchon die Mut⸗
ter IEſu war. Simeon war auch ein Prophet,
Joſeph war es nicht in ſolchem Grad, Simeon
war ein Hoherprieſter, Joſeph ein Zimmermann.
Und die im Tempel waren, waren willige Schuͤ⸗
ler, alle kamen darinn uͤberein, daß ſie der Geiſt

GBttes auf verſchiedene Art getrieben, alle wa⸗

ren im Beſtreben, daß ſich der Heil. Geiſt nach
ihrer Art und Beſtimmung in ihnen eroͤffnen
und ſie heiligen ſolte.
dLiebe Zuhoͤrer, lernet hieraus etwas, wann
ihr Leute neben euch ſehet, die mehr Reinigkeit,
mehr Verſtand, mehr Krafft, mehr Staͤrcke,
als ihr, haben, ſo ſehet es als Wuͤrckungen des

ein igen

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lieben
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ſeyn.

die dem Lamm nachfolgen. 73

einigen Geiſtes IEſu an, und huͤtet euch, daß i
nht wollet mit Jalouſie, was der Geiſt db
8 er jenem beſonders gegeben. Jungfrauen ha⸗
n genuo daran, daß ſie dem Lamm nachfolgen.
Das Lamm ziehen ſie allen Gaben vor. Wann
ſe ſeſen „daß die 144000. auf dem Berg Zion,
. zwar aus Juden, ſo hohe Vorzuͤge genieſ⸗
ſer alſ ſollen ſie ſich huͤten, daß ſie nicht dencken,
als in Chriſt, ſolle ſo weit zuruck geſetzt ſeyn.
ſe iege Zuhoͤrer, huͤtet euch vor den verborgen⸗
Kn diusſproblingen des Neids. Freuet euch,
dar r Heyland ſolche Ordnungen im Himmel
„daß das Juͤdiſche Volck auch in jener Welt

ſolche Vorzuͤge haben ſolle. Diß ſind die Erſt⸗

linge der Juden, auf die Erſtlin
ge der ge folgt das Gantze.
Jan ſee⸗⸗ Erſtlinge ſind die⸗ welche be
Rrie ſelig werden, von der Apoſtel Zeit an,
diß 1 die Geiten des Thiers hinein, wann es aber
zt den Chier zu Ende gehet, ſo wird die gantze
derd or er gantz Iſrael ſelig. Es gibt eine an⸗
dere aſe von Seligen, die heiſſen Palmtraͤger,
ine 4 Niedriger als die Erſtlinge, und haben
kine ahl, da hingegen der ſeligen Harfeniſten
ht mehr und nicht weniger als 144000. ſind.

Uber alles dieſes ſolt ihr euch freuen, zu Lob der

Herrlichkeit GOttes. Si aͤmmlei
Derrlchkeit 6 Sie haben dem Laͤmmlein
n entoleit und Aufrichtigkeit in dieſer Welt
mr 6 i gt; alſo ſind ſie auch wuͤrdig, dem Lam⸗
ber an hufolgen in jener Welt. Je mehr einen
näher eiſt GOttes in dieſer Welt bewohnt, je
arf er in jener Welt bey dem Lamme

E 5 Wir

74 Von den Jungfrauen,
Wir gehen weiter und zeigen,
II. Wie wir dieſer reinen und keuſchen
Seelen ihrer Lehre ſollen nach⸗
folgen.

anna, die Prophetin, lehrete diejenige, welche
zu ihr in den Tempel kamen, von der Er⸗
loͤſung, die zu Jeruſalem durch den Tod des Lam⸗
mes GOttes geſchehen ſolle; ferner lehrete ſie
ſolche, wie ſie im Gebet anhalten ſollen, weil ſie
ſelbſt im Gebet und Faſten Tag und Nacht an⸗
gehalten. Ferner preißte ſie den HErrn ohne
Zweiffel eben wie Simeon, daß Ifſrael ſolte der
Preiß und die Ehre des Volcks GOttes ſeyn,
und daß die Heyden und andere Nationen auch
ſollen GOtt loben. Gebet GOtt die Macht,
ſagte ſie mit David einſtimmend, ſeine Herrlich⸗
keit iſt in Iſrael, und ſeine Macht in den Wol⸗
cken. GOtt wird ſich in Iſrael als an dem Leib
der Gemeine viel mehr verherrlichen als durch
alles, was die Macht GOttes in den Wolcken
thut. Pſalm 68, 3 5.
Weil aber die Propheten wuͤnſchen, daß ſie
alle weiſſagen, ſo iſt ihre wichtigſte Lehre die, wie

ſie ſelbſt dahin gelangen ſollen, daß ſie das Goͤtt⸗

liche Auge zum Sehen, und das Goͤttliche Ge⸗
fuͤhl zum Empfinden bekommen. Joſeph, nach⸗
dem ihn die Rede des HErrn durchlaͤutert hatte,
und er dardurch ein Fuͤrſt in Egypten worden,
ſo war ſein Haupt⸗Geſchaͤfft, ſeine Aelteſten
Weißheit zu lehren. Pſ. 105, 22.
Liebe

die dem Lamm nachfolgen. 7

Liebe Zuhoͤrer, fraget nach und pruͤfet, wel⸗
che Seelen ein Schwerdt haben durch ihre See⸗
len dringen laſſen, damit ſie in Gemeinſchafft des
Todes, in dem Proceß des Leidens Chriſti zum
Leben der Auferſtehung gelangen, dann dieſe
koͤnnen am beſten von den innern Wegen lehren,
dieſe koͤnnen euch die verborgene Gaͤnge durchs
Creutz zur Herrlichkeit zeigen. Dieſe koͤnnen euch
die himmliſche Liebe lehren. Die Liebe iſt nichts
als die Goͤttliche Demuth aus dem Grund des
Einen. Die Liebe ſucht und begehrt nichts, als
nur das Eine, die Liebe vereinigt alle eure Kraͤff⸗
ten, darum ſagt Paulus, die Liebe ſeye der koͤſt⸗
lichſte Weg, darauf jeder koͤnne zu allem Reich⸗
thum des gewiſen Erkaͤnntniſſes kommen, die Lie⸗
be macht, daß ihr weiſſagen lernet. Die Liebe
ſiehet die Herrlichkeit Chriſti in ſeinem Creutz wie
Simeon und Hanna, welche Chriſtum als ein

Kind, und doch ſchon als leidend am Creutz

ſahen.
Dieſen, welche euch als Jungfrauen des Lam⸗
mes nach dem Tod des alten Menſchen lehren,
muͤßt ihr folgen, dieſer ihre Reden muͤßt ihr in
euch bewegen, und euch an nichts aͤrgern, ſo wer⸗
det ihr Augen bekommen in das Innere, und
der Heilige Geiſt wird euch ſelbſt gegeben
werden. Amen.

F 31 5*
1

Am

Der verkuͤndigte Name JEſus.

Am
Neuen Jahr.

Der verkuͤndigte Nahme JEſus.

Ebangelium Luc. 2, v. 21.

Ard da acht TCage um waren, daß das
AKind beſchnitten wurde, da ward ſein

Name genennet Iſus, welcher genennet
war von dem Engel, ehe dann er in Mucter⸗

Leibe empfangen ward.

(S iſt eine Zeit, da die, ſo es nicht ver⸗
e ſchuldet hatten, den Kelch zu trincken,
werden trincken muͤſſen, wie vielmehr, die
ſo es vorſchuldet haben, Jer. 49, 12. Das iſt
kurtz zu ſagen, eine Beweinungs⸗wuͤrdige Zeit,
eine Zeit der Gerichte GOttes, da ſolte nun ein

jeder in ſich gehen, und Friede mit ſich ſelbſt ha⸗

ben, damit er in der groſſen Bewegung, womit
GOtt die Koͤnige der Erden bewegt, Krieg zu
fuͤhren, und zum Volck ſpricht: Joel. 3, 10.
machet aus euren Pflugſchaaren Schwerdter,
und eure Sicheln zu Spieſſen; ſeine Veſtung und
gewiſſe Zuflucht habe in dem Namen GOttes und
Chriſti? Aber leider will man nicht Friede ma⸗

chen mit ſich ſelbſt, ſondern man lebt, wenn man

ſchon den Namen Chriſti bekennet, als ob man
ſich allein nach den krigeriſchen Geſinnungen der
Welt zu richten haͤtte. Das iſt fuͤr einen Vorſte⸗
her der Kirche eine Materie der herbſten und bit⸗
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terſten Thraͤnen. Kein Wunder, daß ſich die
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Thraͤnen in meine Wuͤnſche miſchen, da ich aus
heiterm Hertzen meinen Zuhoͤrern Gutes aus dem
Namen JEſu wuͤnſchen ſolte, muß ich mit Jere⸗
mia Cap. 9, I1. klagen und ſeufzen: ach daß ich
Waſſer genug haͤtte auf meinem Haupte und mei⸗
ne Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, daß ich bewei⸗
nen moͤchte das Ungluͤck, das ſich ſehr viele in dieſer
Gemeine ſelber zurichten, Jer. 9, 3⸗6. Die lir⸗
ſache iſt, wie Paulus ſagt: Phil. 3, 18. WViele
wandlen, welches ich mit Weinen ſage, als Fein⸗
de des Creutzes Chriſti. GOtt weiß, wie lauter
und rein ich euch allen Rath GOttes verkuͤndiget.
Fremde und mir von Angeſicht Unbekannte ehren
meinen VBortrag mit der allerkindlichſten, zaͤrt⸗
lichſten Danckbarkeit, und druͤcken ihre Liebe und
Hochachtung gegen den verkuͤndigten Geheimniſ⸗
ſen GOttes durch offentlich gebruckte Zeugniſſe
aus. Aber hier verachten und verfolgen ſie mich.

Der verkuͤndigte Name JEſus. 77

Wie nun JEſus geſagt, daß die Koͤnigin von

Mittag werde quftretten, und daſſelbe Geſchlecht
verdammen, alſo ſage ich, daß dieſe Fremde wer⸗
den auftretten, und die Veraͤchter verdammen,
und ihnen ſagen, wen ſie an mir gehabt haben.
Mein erſter Wunſch iſt demnach unter vielen
Thraͤnen, daß die viele Seufzer, die ſie mir ab⸗
gedrungen, moͤgen, wie der Fluch, den Jacob uͤber

Sinmeon und Levi geſorochen, von GOTD zum

Seegen gemacht werden. Ich wuͤnſche euch ei⸗
nen Lehrer an meiner ſtatt, der zur Buſſe und Be⸗
kehrung bewege alle, die ſich an mir verſuͤndigt
haben. Da Judas ſeinen HErrn verrathen,
ſprach

78 Der verkuͤndigte Name JEſus.

ſprach IEſus doch vorher: Wer aufnimmt, ſo
ich jemand ſenden werde, der nimmt mich auf.
So gar hatte IJEſus die Amts⸗Wuͤrde auch an
dem Verraͤther geprieſen. Ich bin kein Judas,
ich bin ein Juͤnger JEſu, der dem Geitz und Un⸗
gerechtigkeit feind iſt, und habe als ein Haushal⸗
ter der Geheimniſſe GOttes euch treulich gelehret.

Ich wuͤnſche demnach, daß einer nach mir kaͤme,

der die Hinderniſſe wegraͤume, wordurch ſich ih⸗

rer viele dieſer Geheimniſſe unwuͤrdig gemacht.
Das iſt mein erſter Wunſch. Nun wuͤnſche ich

ferner dem gnaͤdigſten Fuͤrſten, was wir in allen
Bettſtunden beten, Fuͤrſtliche Gedancken, heyl⸗

ſame Rathſchlaͤge, einen tapfern Muth, verſtaͤn⸗
dige und getreue Raͤthe, und was ſein gantzes

Regiment begluͤcken und erfreuen kan.
Unſerer Nachbarin, der Princeßin in Neuen⸗
ſtadt gebe der HErr IEſus diejenige Staͤrcke des

Geiſtes, welche ſich zur Geſundheit und Frieden

in ihre Gebeine zertheile. Allen Vorſtehern der

geiſtlichen und weltlichen Bedienungen gebe der
PErr das Muſter der allerſeligſten Regierung in

der letzten Zeit vor Augen zu haben, und alle ihre

Gedancken und Ausſpruͤche darnach abzuwaͤgen.

Dem allhieſigen Magiſtrat wuͤnſche ich das Te⸗

ſtament Jacobs. Meinen Herrn Collegis, Herrn

Diacono und Herrn Præceptor, wuͤnſche ich, daß
ſie als Arbeiter am Wort und Lehre mit dem Heil.
Geiſt erfuͤllt werden. Der teutſchen Schule,
als einer zerfallenen Huͤtte, wuͤnſche ich Wieder⸗
aufrichtung. Allen und jeden, abſonderlich den
Armen und Unterdruͤckten, wuͤnſche ich, daf er

E
ſeye⸗
gem

Der verkuͤndigte Rame JEfus. 79

ERR ihr Schutz, ja ein Schutz in der Noth
e Win ſind meine Wuͤnſche mit Thraͤnen

gemiſchet.
..
Eingang.
Das Deſtament Jacobs, darinn er ſeinen
V= Soͤhnen jedem einen ſonderlichen Segen ge⸗
wuͤnſcht, 1 Moſ. 49. iſt ein Muſter der treuen

Neujahrs⸗Wuͤnſche, darinn nichts eitles iſt. Er
flattirte ihnen nicht, ſondern zeigte ihnen die be⸗

gangene Suͤnden an, welche ihre Folgen haben
wuͤrden, weit hinauß. Dabey war der Segen
nach eines jeden Verhalten eingerichtet. Einrecht⸗
ſchaffener Lehrer weißt auch das Gute und Boͤſe

an ſeinen Zuhoͤrern, er wuͤnſcht ihnen nach ihrer

Ertraͤglichkeit. Ruben hatte was Gutes, daß er
ſeine Bruͤder gewarnet, aber auch etwas Boͤſes,
daß er leichtſinnig dahin gefahren wie Waſſer.
Dieſes letzte wurde gedacht, daß er ſich ſeiner
Erſtgeburt verluſtigt.
So wurde der andern aller gedacht. Dan war
ein Richter, Gad ein Soldat, Aſer ein Hauß⸗
halter, Iſaſchar ein Ackersmann, Sebulon ein
Schiffmann. Jedem wuͤnſchte er nach ſeiner Er⸗
traͤglichkeit. Dem Simeon und Levi wuͤnſcht er:
Meine Seele komme nicht in ihren Rath, ihre
chwerdter ſind moͤrderiſche Waffen. Gewiß,

wann man heut zu Tag einem ſo wuͤnſchte, ſo ver⸗

klagte man ihn. Das macht, die Welt haͤlt die
Wahrheit fuͤr Affront. Aber ein rechter Lehrer
hat keine Menſchen⸗Furcht. Iſt er doch dad der
irchen⸗

3 0 Der verkuͤndigte Name JEſus.

Kirchen⸗Ordnung befugt, die Laͤſterer dem Sa⸗

tan zu uͤbergeben, wie vielmehr ihnen die Wahr⸗

heit zu ſagen. Paulus ſagt zu den Galatern:

Bin ich dann nun euer Feind worden, daß
ich euch die Wahrheit ſage. Er ſagt den Ga⸗
latern die Wahrheit, aber eben dardurch ſucht er
ſie auf das mitleidigſte aus dem Irrthum wieder
herum zu hohlen. Er legte ihnen den Namen
JEſu aus, Er wuͤnſchte nicht nur uͤberhaupt, daß
der Name JEſu ihr Segen, ihr Schild, ihr
Schutz, ihr Kleid und Schmuck, ihre Speiſe
und Tranck, ihre Weißheit, Gerechtigkeit, Hei⸗

ligung und Erloͤſung ſeyn moͤge, ſondern er zeigte

ihnen mit einer ordentlichen Folge der Gedancken,

wie der Name JEſus ihnen zum Seegen und zur
Krafft werden muͤſſe, und zwar nach dem Zu⸗—
ſtand, worinn ſie waren. Aber die, welche nur
Lehrer haben wollen, wie ihnen die Ohren jucken,
wollen nicht, daß man auf der Cantzel nach dem
Zuſtand der Leute den Namen JEſu erklaͤren ſol⸗
le, das heiſſen ſie perſonaliſiren, aber es iſt nicht

an dem. Es muß bey dem Teſtament Jacobs
bleiben. Man muß Gutes und Boͤſes ſagen,
oder der Prediger muß es machen, wie JEſus
ſpricht: Wann ſie ach ver ſolen in einer Stadt,
ſo fliehet in eine andere. So hat es Lutherus ge⸗
macht, ſo ſollen wir es auch machen, dem Teuffel
zu Trutz, jedoch mit aller Sanfftmuth und Mit⸗
leiden, ja mit Thraͤnen, und wann ſie unſere

Reden nicht annehmen, ſo ſollen wir den Staub

von unſern Fuͤſſen abſchuͤtteln, ſo wird es So⸗

doma und Gomorra ertraͤglicher ergehen, als
ſolchen

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Der verkuͤndigte Nalne JEſas. 81
ſolchen Veraͤchtern. JEſus hat in Capernaum,
Chorazin und Bethſaida wenig erbaut, gleich⸗
wohl hat er es ihnen geſagt.
Ich ſtelle euch alſo vor =
Den Namen JEſu
L. Mit Thraͤnen, weil er von den mei⸗
ſten Chriſten unerkannt bleibt.
II. Mit Jauchzen, weil er von den Ju⸗
den beſſer erkannt werden wird.
Der Name ꝗ Eſu wird den ſogenannten Chri⸗
E ſten Jahr aus Jahr ein verkuͤndigt, aber
die wenigſte lernen ihn nennen, wie ihn der Engel
im heutigen Evangelio genennet hat. Mit was
Freude haben die Engel dieſen Namen genennet .

als ihnen laͤngſt vor der Geburt JEſu kund wor⸗

den, daß derjenige ſolte als Menſch gebohren
werden, der den Baͤtern als der Schlangen⸗
Tretter verheiſſen war. Die Engel ſahen zwar
das ewige Weſen aller Weſen, aber nicht in ſei⸗

nem Innerſten, ſondern nur in dem Licht, das

das Wohnhauß GOttes iſt; dann GOtt nach
ſeinem Innerſten war auch den Engeln unſicht⸗
bar. Als ſie nun die froͤliche Bottſchafft bekom⸗
men, daß das Innerſte der Gottheit durch den
Namen Eſu ſolle offenbar werden, da freueten

ſie ſich mehr, als da bey Gruͤndung der Erde die

Morgenſterne, d. i. die Fuͤrſtenthuͤmer in den
Himmeln GOtt gelobt Als GOtt die Erde

382 Der verkuͤndigte Name JEſu.

geſchaffen, ſo merckten ſie ſchon den groſſen End⸗

zwerck GOttes mit der Erde mehr als mit allen
Sternen und Wohnungen des Himmels. Sie
merckten, daß da etwas wuͤrde vorgehen, daß ſie
mit neuen Engels⸗Zungen ſingen koͤnten: Heilig,
Heilig, eilig iſt GOtt der οErr Zebaoth!

der .Err der Kraͤfften und Heerſchaaren.

Es geluͤſtete ſie immer mehr von dieſer groſſen Sa⸗
che einzuſehen. Sie ſahen, daß die hoͤchſte Suͤſ⸗
ſigkeit der Kraͤfften GOttes, der ihnen den ver⸗
zehrenden Glantz mildern ſolte, vor welchem ſie
ir⸗ Angeſicht mit Fluͤgeln bedeckten, wuͤrde in ei⸗
ner gantz andern Darſtellung oder Schechinah,
als bißher, nemlich in menſchlichem Fleiſch und
Blut koͤnnen zu Geſicht kommen. Darum nenn⸗
ten ſie dieſen amen, mit unbeſchreiblicher Er⸗
quickung ihrer Engliſchen Natur. Dieſen Na⸗

men zu nennen, war ihnen gleichſam eine Erhoͤ⸗

hung ihrer Natur. So groß, ſo heilig, ſo wun⸗
derſam war ihnen das nennen des NMamens
JEſu. Nachdeme nun um dieſer Sache willen

die Engel den Menſchen ſo willig und freudig ge⸗

dient, und endlich die Zeit gekommen, daß der
Geſalbte GOttes ſolte gebohren werden von ei⸗
nem Weibe: ſo jauchzete endlich bey der Geburt
die Menge der himmliſchen Heerſchaaren, daß
GOtt in der Hoͤhe neue Herrlichkeit werde gege⸗
ben werden, und daß nach dem Riß, den der Sa⸗
tan auf Erden verurſacht, wieder Friede auf Er⸗
den ſolte beſtaͤttigt werden. Alſo ſahen die Engel
Die grole Abſichten GOttes, und alles das er⸗
bliekten Sie in dem einigen Namen JE Su,

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Der derkuͤnbigte Name JCEſu. 83

Offenb. F, 11. Abraham ſahe dieſe groſſe Sache
auch, er ſahe den Tag Chriſti, und predigte davon.
Moſe, David, Jeſaig, Ezechiel und alle Prophe⸗
ten lehreten das Volck den Vlamen Jehovah in
Abſicht auf den Geſalbten GOttes nennen bey den
Opffern, aber ſie blieben hernach bey den Opfern
ſtehen, und vergaſſen der groſſen Abſichten GOt⸗
tes, die er in ſeinem Bunde geoffenbahrt, und mit
Beſchneidung und Oſterlamm beſtaͤtigt. So
wurde das geliebte Volck GOttes, die Juden,
viel ſchlimmer, als die Heyden, und ob ſie wohl
das Volck GOttes bey 2000. Jahren nach der
Suͤndfluth geblieben, ſo arteten ſie dannoch ſo
gar aus, daß, als JEſus ſelbſt zugegen ware, ſie
vor lauter Ankleben an Sabbathen, an Opfern,
an Satzungen der Vaͤter, nichts mehr von dem
ewigen Verſtand angenommen, durch welchen ſie

alles ſolten pruͤfen und urtheilen nach den Abſich⸗

ten GOttes, und nach den beſten Gruͤnden der
Weißheit. Alſo mußte GODD die Heyden an
ſtatt der Juden annehmen. Nun ſind wir biß auf
das 17 oſte Jahr in der groſſen Haushaltung ein
Volck GOttes, aber das den Namen Eſu gar
wenig kennt. Dann ſo wenig Weißheit bey den
Juden war zur Zeit, da Chriſtus gebohren wor⸗
den, ſo wenig iſtjetzt bey den ausgearteten Chri⸗
ſten Weißheit. Sie hangen an der Cantzel, Al⸗

tar und Taufſtein, ohne die Abſichten Gttes zu

vernehmen. Und in Wahrheit iſt es fuͤr einen
geſalbten und raiſonnablen Lehrer, der wieder nach
dem wahren Verſtand aus dem ewigen Wort leh⸗
ret, nichts betruͤbters, nichts Thraͤnen⸗wuͤrdi⸗
F 2 gers,

84 Der verkuͤndigte Name JEſu.

gers, als dieſer Zuſtand der Chriſten. Dann ſie
ſind meiſtens Feinde des Creutzes Chriſti, ſie ver⸗
ſtehen bey allem Articul⸗Glauben nicht, was
Glauben iſt. Nur etliche wenige gehen auf den
Grund, und ſinnen der Sache in der Einfalt nach.
Gewiß, es iſt nichts leichter zu faſſen, als was
recht Verſtands⸗maͤßig iſt. Der Mame JE⸗

ſus muß nicht als ein bloſer Name gehalten wer⸗

den, ſondern er muß genennet werden von den
Chriſten in gewiſſer Art, wie ihn die Engel nen⸗
nen. Die Engel ſchlieſſen aus dem Namen
JEſu den Vorſatz und die Abſichten GOttes
mit dem gantzen Erdboden. Eben ſo ſchlieſſen die
Chriſten, welche die Salbung des wahren Ver⸗
ſtandes haben aus dem Namen des Cron⸗Prin⸗
tzen auf die gantze Sache des Reichs GOttes auf
dem Erdboden, auf die Reſidenz GOttes, auf
den Berg Zion, auf die Zurechtbringung der
Voͤlcker, auf die Vereinigung der Juden und
Heyden durch das Blut des Creutzes, auf die
groſſe Verſammlung aller Nationen, welche ihn
alle alle loben und preiſen ſollen in der letzten Zeit.
Sie verſtehen ſodann die herrlichſte Dinge in den
Propheten und Pſalmen; ſie verſtehen die Har⸗
monie des alten und neuen Teſtaments; Sie zie⸗
hen die Summa aus allem herauß, ſie murmeln
nicht nur auswendig gelernte Stuͤcke von dem
Blute IEſu ohne Verſtand andern nach, ſondern
wann ſie mit David ſingen: Die Erde iſt des
HErrn, und was darinnen iſt, der Erdbo⸗
den, und die darauf wohnen, dann er hat
ihn an die Meere gegruͤndet, und an den
S Waͤſſern

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Der verkuͤndigte Name JEſus. 8⁵

Waſſern bereitet; ſo ſehen ſie mit halben Wor⸗
ten ſchon viel von den groſſen Abſichten GOttes.

Dieſe gehen dann biß auf den Berg GOttes.

Wer wird auf des SErrn Berg gehen: und
wer wird ſtehen auf ſeiner heiligen Staͤtte?
Zwiſchen dieſen zweyen Puncten der Gruͤndung
der Erden und dem Berge Zion ſtehet der Name
JEſus in der Mitte mit allen Verrichtungen,
die er, die Abſichten GOttes auszufuͤhren, uͤber⸗
nommen. Die groͤſte Verrichtung JEſu iſt, daß
er um unſerer Suͤnden willen dahin gegeben, und
um unſerer Gerechtigkeit willen auferſtanden und
Hoherprieſter iſt. Das legitimirt ſich denn an

einer glaubigen und verſtaͤndigen Seele, die IE⸗

ſum zur Weißheit und Gerechtigkeit angenomen,
und eine ſolche Rede alsdenn nicht mit entlehnten
Worten, ſondern wie ſie von der Weißheit Got⸗

tes gelehret iſt, nach ihrer Art, Eigenſchafft und

Verhaͤltniß, als ein Glied an dem Leib Chriſti.
Auf ſolche Art pruͤfft ſie GOttes Willen, und das
iſt ihr vernuͤnfftiger Gottesdienſt, dabey ihr ſehr
leicht und wohl iſt, weil ſie loß iſt von allen ge⸗
zwungenen Weiſen, Formen und Manieren des
Geſetzes, und das Koͤnigliche Geſetz der Liebe von
reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen und von un⸗
gefaͤrbtem Glauben erſt recht verſteht, aus dieſem
Grund betet, arbeitet, wuͤrcket und ruhet, und
alſo alles im Namen JEſu thut, was ſie thut,
ſie dencke ausdruͤcklich daran oder nicht.

Nun kan man ſich vorſtellen,

§; II. Wie

2

7

86 Der verkuͤndigte Rame JEſu.

II. Wie die Juden den Nahmen JE⸗
ſu preiſen werden,
und daß diß allen Glaubigen ein Troſt und Freu⸗
de ſeyn werde. .

Onſer Evangelium zeigt uns, daß Chriſtus ſich
B am achten Tag hat beſchneiden laſſen. JE⸗
ſus war demnach ein Jude im hoͤchſten Grad.
zude heißt ein Bekenner. JEſus, der allervor⸗

trreflich ſte Jude, hat bekennt, daß er von GOtt

geſandt ſeye, die Abſichten GOttes zu erfuͤllen.
Unter den Abſichten GOttes war auch dieſe, daß
die Beſchneidung ſolte ein Vorbild der Tauffe
ſeyn, und daß, wann JEſus wuͤrde gekommen

ſeyn, er die Beſchneidung aufheben und die Tau⸗

ſe einſetzen wuͤrde. Nun ſtreiten zwar die Juden
darwider, aber wann der Tempel Ezechielis wird

gebauet ſeyn, ſo werden ſie nicht mehr ſtreiten,
ſondern ſehen, warum GOtt die Satzungen

Moſis groͤſten Theils aufgehaben. Es werden
zwar im Tempel Ezechielis noch Opffer ſeyn, aber
gantz anderſt als zu Moſis Zeiten. Speißopfer

und Danckopfer werden es meiſtens ſeyn in dem

groſſen Lauberhuͤtten⸗Feſt. Zach. 14, 16. Alles
wird eingerichtet ſeyn, die geheime Verborgen⸗
heiten des Nahmens JEſu in Figuren darzu⸗
ſtellen, darum werden Opffer und Ceremomen
en. Aber keine Beſchneidung wird nicht mehr
eyn, ſondern das geſegnete Waſſer, das nach
Cap. 47. aus dem Tempel fließt, wird ihnen die⸗
nen, die Geheimniſſe des Lebens zu verſtehen,
dann

22— — —2 --—

— —

Der verkuͤndigte Name JEſu. 87

dann ihr Waſſer fließt aus dem Heiligthum; die

Frucht der Baͤume, die davon wachſen, wird
zur Speiſe dienen, und ihre Blaͤtter zur Artzney.
Diß wird zwar in der Ewigkeit, wann das neue
Jeruſalem ohne Haͤnde herabfahren wird auf die
neue Erde, noch viel herrlicher geſchehen, aber
lang vor dem Juͤngſten Tage wird in den tauſend
Jahren auch dergleichen Vorſpiel ſeyn. In dem
neuen Jeruſalem wird kein Tempel ſeyn. IEſus
wird allein Tempel Altar, Opfer und alles ſeyn.
Dieſe Geheimniſſe werden die Juden nach und
nach lernen verſtehen, abſonderlich werden ſie vor
dem groſſen Freuden⸗Feſt, ein Thraͤnen⸗Feſt hal⸗

ten, nach Zach. 12, 11. 14. weil ſie IEſum um⸗
gebracht und verlaͤſtert haben. Nach dieſem aber
werden ſie in dem Tode, Creutz und Blute JIEſu

die erſte Gruͤnde der Geheimniſſe GOttes ſehen.
Das wird ein Jauchtzen und unbeſchreibliche
Freude ſeyn. Ich werde am Feſt der Erſchei⸗
nung zeigen, was fuͤr groſſe Achtung wir um
deßhalben fuͤr die Juden haben ſollen. Wir aber,
wir Lehrer, die wir uͤber den Verfall Zions ſind
traurig geweſen, werden getroͤſtet werden.
Jauch tzet ihr Himmel, ruffe du Erde, ihr
Berge frolocket, der Wald und alle Baͤume
darinnen. Jeſ. 44, 23. und freuet euch mit Je⸗
ruſalem alle, die ihr uͤber ſie ſeyd traurig ge⸗
weſen. Cap. 66, 10⸗= 14.

Schließlich uͤbergebe ich euch eine Stelle aus
den Rabbinen, daraus ihr ſehet, wie ſie die Sa⸗

che des Lieds, ein Kamplet geht ꝛc. ſo tieff ein⸗

4 ge⸗

88 Der verkündigte Name JClu.

geſehen. Rabbi Moſes Hadarfan ſchreibt uͤber
1 Moſ. 1, 3. GOtt habe dem Meßia vorange⸗
ſagt, die Suͤnden der Menſchen werden ihm ein
grofſes Joch auflegen. Seine Augen werden

kein Licht ſehen, ſeine Ohren werden nichts als
Schmach hoͤren, ſeine Naſe werde viel Geſtanck

einnehmen, ſein Mund werde viele Bitterkeit
ſchmeeken, ſeine Zunge werde an ſeinem Gaumen
kleben, und ſeine Haut an den Gebeinen hangen,
alle ſeine Krafft werde von Traurigkeit verzehrt
werden, ob er deſſen ungeachtet alle das Leiden
auf ſich nehmen wolle? So habe Meßias geant⸗
wortet: Ja ich will alles auf mich nehmen, doch
mit dem Beding, daß Er alsdann durch ihn alle
Todte lebendig mache, welche von Adam an biß
auf dieſelbe Zeit geſtorben, ja nicht nur die er⸗
rette, fondern auch die, welche von Woͤlffen und
Loͤwen befrſen worden, und welche im Meer
ertruncken, ja nicht nur dieſe, ſondern auch die
unzeitige Geburten. Darauf habe Meßias ſich
verpflichtet, alle Schmertzen und Quaalen nach
Jefa. 53,7. auf ſich zu nehmen. Hier ſehet ihr,
was man in dem Nahmen JEſu hat. Nuner
verklaͤre felbſt ſeinen Nahmen in euren
Hertzen durch ſeinen Geiſt.
Amen. 6

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0° 9 39
Am

Sonntatz nach dem Neuen Jahr.

Chriſtus der Mittelpunct der Re⸗
gierung der Welt, aus welchem
und zu welchem alles iſt.

Evangelium Matth. 2. d. 13biß 23.

Be ſie aber hinweg gezogen waren, ſihe, da
erſchien der Engel des HErrn dem Jo⸗

ſeph im Traum, und ſprach: Stehe auf, und

nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir,
und zeuch in Egyptenland, und bleib allda,
biß ich dir ſage. Dann es iſt vorhanden, daß

Herodes das Kindlein ſuche, daſſelbe umzu⸗

bringen. Und er ſtund auf, und nahm das
Kindlein und ſeine Mutter zu ſich, bey der
Nacht, und entwich in Egyptenland. Und
blieb allda biß nach dem Tod Herodis. Auf
daß er fuͤllet wuͤrde, das der οErr durch den
Propheten geſagt hat, der da ſpricht: Aus
Egypten hab ich meinen Sohn geruffen.
Da Herodes nun ſahe, daß er von den Weiſen
betrogen war, ward er ſehr zornig. und ſchick⸗
te aus, und lie ß alle Rinder zu Bethlehem toͤd⸗
ten, und an ihren gantzen Graͤntzen, die da
zweyjaͤhrig und drunter waren, nach der Zeit,
die er mit Fleiß von den Weiſen erlernet hatte.
Das iſt erfuͤllet, das geſagt iſt von dem Pro⸗
pheten Jeremia, der da ſpricht: Auf dem Me⸗
uͤrge

90 JEſus Chriſtus der Mittelpunct

buͤrge hat man ein Geſchrey gehoͤret, viel
Klagens, Weinens und Heulens: Bahel be⸗
weinete ihre Kinder, und wolte ſich nicht troͤ⸗

ſten laſſen, denn es war aus mitihnen. Da

aber Herodes geſtorben war, ſihe, da erſchien

der Engel des Errn dem Joſeph im Traum

in Egyptenland. Und ſprach: Stehe auf, und
nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir,
und zeuch hin in das Land Iſrael, ſie ſind
geſtorben, die dem Kinde nach dem Leben
ſtunden. Und er ſtund auf, und naͤhm das
Kindlein und ſeine Mutter zu ſich, und kam
in das Land Iſrael. Da er aber hoͤrete, daß
Archelaus im Juͤdiſchen Lande Koͤnig war,
an ſtatt ſeines Vaters Herodis, fuͤrchtete er ſich
dahin zu kommen. Und im Traum empfieng
er Befehl von GGOtt, und zog in die Oerter
des Galilaͤiſchen Landes, und kam, und woh⸗
nete in der Stadt die da heiſſet NMazareth. Auf
daß erfuͤllet wuͤrde, das da geſagt iſt durch die
Propheten: Er ſoll Nazarenus heiſſen.

Doreingang.

Lande, daß er ſtaͤrcke die, ſo von gan⸗
tzem Hertzen an ihm ſind. So redet
Hanani den Koͤnig Aſſa an 2 Chron. 16, 9. als

D Augen des Errn lauffen durch alle

er von ſeinem erſten Vertrauen auf GOtt abge⸗

wichen, und ſich auf die Syrer verlaſſen. An
ſtatt daß der Prophet die Regierung und Fuͤr⸗
F F5 ſehung

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᷑̃ꝝᷓ——NV——.᷑d—

der Regierung der Welt. ”””M

ſchane GOttes, nach ihrem unmittelbahren und
ſchnellen, nach ihrer Schleunigkeit, Erſtreckung

in die Ferne, Fleiß und Kraft weitlaͤufig be⸗

ſchrieben haͤtte mit Kunſtworten, beſchreibt er ſie

nur kurtz und mit maßiven bildlichen Worten,

damit es ſich leicht behalte, und doch iſt alles,
was mit metaphyſiſchen Worten geſagt werden
kan, ausgedruckt mit dem Spruͤchlein: Die
Augen des οErrn lauffen durch alle Lande.
So redt die gantze Schrifft. Sie redt maßiv,
kurtz, augenſcheinlich. Zutheuerſt Hiob c. 34, 21.
redt mit allen Propheten einſtimmig: Seine Au⸗
gen ſehen auf eines ſeglichen Weg, und er
ſchauet alle ihre Gaͤnge. Wie vielmehr ſehen
die Augen des HErrn a alle Glieder IEſu,
wie ſie auf IEſum geſehen haben von ſeiner Kind⸗
heit an. Das ꝛte Capitel Matthaͤi, unſer Evan⸗
gelium, enthaͤlt vier Spruͤche, die ſich als Ster⸗
ne um die Sonne, IEſum, drehen; daraus iſt die
Vorſehung und Regierung GOttes offenbahr,
und daß IEſus der Mittelpunct derſelben ſey,
aus welchem und zu welchem GOtt alles von An⸗
beginn geſchaffen, formirt, gemacht, geſtimmt,
und noch erhaͤt. Der Thron GOttes in der
heiligen Offenbarung wird uns in dem groſſen
Schauplatz der himmliſchen Dinge in der Mitte
vorgeſtellt, ja in dem Mittelpunct des Throns
ſtehet das Laͤmmlein als geſchlachtet. Da ſollen
alle Befehle, als vom himmliſchen Hofe ausge⸗
hen, dahin ſollen ſie alle zuruck lauffen.

Wir

92 JEſus Chriſtus der Mittelpunct

Wir ſtellen euch demnach vor:

JEſum Chriſtum den Mittelpunc
der Regierung der Welt.

I. Wie alles durch ihn und zu ihm lauffe,
wie es lauffe.

II. Wie wir uns veſt darauf ſteuren und
unſern Gang darauf einrichten ſollen.

Eingang.
— as ꝛte Capitel Matthaͤi enthaͤlt vier Spruͤ⸗
W. che, die als Sterne um die Sonne herum
lauffen. Der erſte iſt aus Micha 5, 1. und zeigt
an, daß Chriſtus, zu Bethlehem gebohren,
das Augenmerck GOttes in allen Propheten
geweſen. Daß Bethlehem die Kleinſte, um
JEſu willen eine beruͤhmte Stadt worden, und
daß der Herrſcher Iſraelis, IEſus, aller Vor⸗
ſehung Anfang und Ende ſeye. Der ꝛte Spruch
iſt Hoſ. 11, 1. Aus Egypten hab ich meinen
Sohn beruffen, wird ſowohl von Ifſrael als
JEſu geſagt, alſo iſt IEſus und ſein Volck als
eins in der Regierung GOttes anzuſehen. Der
dritte Spruch iſt Jer. 31, 15. Kahel beweinet
ihre Kinder, Rahel bedeutet die Ifſraelitiſche
Kirche; die gute Rahel muſte um des Geheimniſ⸗
ſes Chriſti willen an der Geburt eines Kindes
ſterben, damit ſie ein Fuͤrbild ſeye aller, die um
die Kirche trauren, und Geburts⸗ Schmer n
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der Regierung der Welt. 9

fuͤr ſie ausſtehen. Herodes hoͤrte den Nahmen
des neugebohrnen Koͤnigs mit Schrecken, und
um Chriſti willen bringt er die Kindlein um.

Sehet, das gehet durch die gantze Regierung GOt⸗

tes, daß alle, die gottſelig leben wollen in Chri⸗
ſto, muͤſſen Verfolgung leiden. Es muß alſo
gehen. Alſo, liebe Chriſten, ſeyd willig, um J⸗
u willen Maͤrtyrer zu werden, ſeyd eins mit
Rahel, Rahel ſtirbt, die Kinder ſterben. Wie
groſſe Dinge rechnet GOtt gewiſſen Kindern zu,
etliche werden Maͤrtyrer, die es nicht wiſſen. Der
4te Spruch ſtehet nicht in der Bibel, er iſt von
einem Anonymo, der auch als Schrift zur ſelben
Zeit gegolten, wie Hermas bey Irenaͤo: Er
ſoll Nazarenus heiſſen, das wird noch erfuͤlt.
Dann Vaͤzer heißt ein Zweig, die Glaubige
wachſen in dem Leib Chriſti. Chriſtus heißt Zaͤ⸗
mach, der Grund alles wachsthumlichen Lebens.
So waͤchſt das Leben JEſu in allen Gliedern,
Ihm waͤchſt alles zu, Er iſt ſelbſt durch alles und
in allem. Lernet hieraus, wie IEſus der Mit⸗
telpunct ſeye aller Regierung GOttes. Betrach⸗
tet es wuͤrdiglich. Stoßt euch nicht, daß es ſo
durcheinander geht in der Welt. Ihr gehet ſo
dahin, wie JEſus auch in der Welt, ihr muͤßt
nicht alle Ausgaͤnge und Eingaͤnge der Vorſehung
wiſſen, dem Vater im Himmel kommt es zu;
genug, daß der Vater JEſu euer Vater iſt, ſe⸗
het nur zu, daß ihr wachſet als eine Blume in
der Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet. Fr uet
euch in dem HErrn, wann ihr in Aengſten, Noͤ⸗
then und Schwachheiten ſeyd, der Geiſt der Herr.
ichkeit

94 JEſus Chriſtus der Mittelpunet

lichkeit ruhet auf euch/ wann ihr auch mit Schmach
und Spott der Welt bedeckt werdet. Denen,
die GOtt lieben, muͤſſen alle Dinge zum Beſten
dienen. Freuet euch, daß ihr eins mit dem geiſt⸗
lichen Iſragel GOttes ſeyd, werffet alle Zweifel
weg, ſehet nur, daß ihr IJEſu Wunſch erfuͤllt,
daß ſie alle Eines ſeyen. Joh. 17. Alle Tage pu⸗
tzet von euch ab die Zweifel, die euch aufſteigen

muͤſſen, wann ihr die groſſe Wege GOttes ohne

die Spruͤche heil. Schrifft anſehet. Es kommen

immer neue; Rahel wird noch manches erfahren,
durch alle MWeltlaͤuffe hindurch. Ohne manchen
Zweifel gehet es nicht ab, uͤberwindet ſie, ſo hilft
ein jeder Zweifel zur Gewißheit. Wie JIEſus
in der Kindheit, noch ehe er ſich beſinnen konnte,
der gantzen Vorſehung Mittelpunct geweſen, ſo
ſeyd ihr mit eurer Einheit des Geiſtes mit ihm,
auch wann ihr euch nicht beſinnen koͤnnt lauter
Linien, die auf dieſen Punct zielen.
Wir wollen euch aber die Sache ausfuͤhrlicher
vormahlen, nemlich.

Daß JEſus und ſeine Gemeine der
Mittelpunct der Regierung GOt⸗
tes ſeye.
SErr mein GOtt, betete JI Eſus Pſ. 40,5.

groß ſind deine Wunder und deine Gedan⸗

cken, die du an uns erweiſeſt, dir iſt nichts
gleich, ich will ſie verkuͤndigen und davon
ſagen, wie wohl ſie nicht zu zehlen ſind!
Amen. Ab⸗

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der Regierung der Welt. 9

Abhandlung.
Ver wird die Wege der Vorſehung ausre⸗

2. — den! Koͤnnen wir doch nicht drey Dinge
die zumahl ſind, zumahl begreiffen, geſchweige
ſo viele tauſende, die zumahl geſchehen. Koͤnnen
wir doch nicht ein eing Haar weiß oder ſchwartz
wachſend machen. Aber bey GOtt ſind alle
Haare gezehlet: Er wuͤrckt alles in allen. So
reden wir demnach wie Kinder von der Vorſe⸗
hung und Regierung GOttes. GOtt aber re⸗

det allein mit Verſtand von ſeiner Regierung.

Wann wir in dem Evangelio leſen, wie ſo ſehr
die Regierung GOttes durch Wiederſpiele laufft,
ſo ſagen wir nur Amen darzu. Es iſt doch un⸗
begreiflich, wie er regieret. Uberſehen koͤnnen wir
die Harmonie der Wercke GOttes nicht. Es iſt
uns genug anzuzeigen, daß JEſus der Mittel⸗
punct davon ſeye. Die vier Spruͤche ſagen uns
auf einmahl viel. Es gehet wunderbahr durch⸗
einander. Die Weiſe kommen nach Jeruſalem,
Herodes erſchrickt, faßt einen Mordſchluß, Kin⸗
der muͤſſen ſterben. Joſeph hat einen Traum,
JEſus ſolle nach Egypten fliehen. Es geſchicht.
Herodes ſtirbt zur gehoͤrigen Zeit, damit JEſus
wieder aus Egypten nach Nazareth ziehe, und
er da wachſe, und das wachsthumliche Leben der
Wiedergeburt zam Grund aller Wiedergeburt
der Glaubigen vollende. So laufft alles von
innen und von auſſen in der Goͤttlichen Regierung.
JEſus und ſeine Gemeine iſt der Mittelpunct.
Heißt es nicht Spruͤchw. 10,25. Die Giaubi⸗
. ge

„„ SEſus Ehriſtus der Mittelpunet

ge ſeyen ein Grund der Welt, die Unglaubi⸗
e ſeyen nur ein Wetter, das vorbey gehe?
Lernet, wie auch die Spruͤchwoͤrter Salomo,
welche nur ſcheinen das Gemeinſte der Vorſehung
zu beſchreiben, ſo geſtellt ſind, daß es heißt, um f
des Gerechten willen beſtehe die Welt. Chriſtus
iſt der Gerechte, in Chriſto werden ſie Gerechte
genennt. Aber, liebe Zuhoͤrer, ich bin verzagt l
davon zu reden. Leſet, betrachtet die Vorſehung
nach den Geſchichten heil. Schrifft. Die Sache N
iſt zu groß, daß ich davon reden ſolle! Ich mag N
nichts wiſſen vor jetzo, von dem erſchroͤcklichen,
ſoll ich ſagen, unendlichen Raum, der zwiſchen
den Sternen iſt. Unſerm Muͤcken⸗Verſtand koint
ven umendlich vor. GOtt zehlt die Sterne. Her⸗
ab, herab, du ausſchweiffender Geiſt, es iſt um⸗ de
ſonſt. Dort o GOtt! werde ich ſehen die HZime⸗
mel, deiner Finger Werck, den Monden und die
Sterne, die du bereiteſt; jetzo will ich bey der Er⸗ N
de bleiben. Wer weiß, ob ſie nicht der Mittel⸗
punct des gantzen Alles iſt! Ich irre gerne, wann
ich irre. Mir iſt genug, mich zu verwundern mit
JEſu, ſagend: Was iſt der Menſch, daß du
ſein gedenckeſt! du laͤſſeſt ihn eine kleine Zeit der
Engeln mangeln, aber mit Ehre und Schmu
wirſt du ihn croͤnen. Alles, alles, alles haſt du
unter ſeine Juͤſſegethan. Kommt her, ihr Glau⸗
bige, ſtellet euch in dieſen Mittelpunct hinein.
Da ſehet, als Kinder, durch alle Welt⸗Zeiten
hindurch. Aus dem Munde der jungen Kinder
will ſich GOtt ein Lob bereiten, um zu vertilgen
den Feind und den Wiederchriſt. Laſſet die et⸗
weiſen

der Regierung der Welt. 97

weiſen forſchen, was fuͤr juͤngſte Laͤge in den
verſchwindenden Sternen moͤgen vorgegangen
ſeyn. Kommt mit mir zu dem Kind JEſu; durch
ihn muß ich berechtigt werden, etwas von den
Gedancken GOttes zu wiſſen, die nicht meine
Gedancken ſind. Die Erde ſtehet ſo lang, biß
alle ſein Volck allda aulgewachſen. GOtt be⸗
kuͤmmert ſich um keinen Ort nicht laͤnger, als ſo
lange ſein Volck darin wohnt. Egypten iſt der
Ort der Finſterniß, aber er iſt der Ort des Lichts,
weil IEſus aus Egypten nach Nazareth gekom⸗
men. Mit Egypten wird noch etwas Groſſes
vorgehen. Jeſa. 19, 24. 18. Sehet hinaus biß
aufs letzte Ziel. Nachdem GOtt die Seine in
der Welt hat aufwachſen laſſen, nachdem er ſie
eingeſammlet, ſo wird er die gantze Fabric der
Erſchaffung in Brand ſetzen. Chriſtus iſt der
Mittelpunct der Begierung „weil er alles in
eins verſammlet: So muͤſſen wir Chriſtum pre⸗

digen, daß alle Dinge zuſammen gefaßt werden

in Chriſto. Wir haben Macht in Chriſto, biß
ins letzte der Wercke Chriſti hinaus zu ſehen. Der
letzte Feind, der aufgehaben iſt, iſt der Tod. Dann
alles muß ihm unterthan ſeyn, und wann alles
ihm unterthan iſt, ſo wird auch der Sohn ſelbſt
unterthan ſeyn dem, der ihm alles unterthan hat,
damit GOtt ſey alles in allem. Nun leſet Je⸗
ſajam, leſet die Propheten, leſet das neue Te⸗
ſtament, leſet die heil. Offenbahrung, ſo werdet
ihr ſehen, daß der Lauf aller natuͤrlichen Dinge
auf der Glieder Chriſti Beſtes gerichtet ſeye. Hoͤſ.
2,18. Alle Gnaden⸗ Gahen der Frommen haen

98 SEſus Chriſtus der Mittelpuncet

muͤſſen darzu mitwuͤrcken, die Engel muſten dar⸗
zu auch beytragen. Ein heiliger Waͤchter fuhr
vom Himmel Dan. 4, 10. 14. Der kleinſte Kin⸗
der Engel ſehen das Angeſicht des Vaters im
Himmel, ſie begreiffen etwas von der Vorſehung
fuͤr uns, ſie muſſen uns beſchuͤtzen, darum muͤſ⸗
ſen ſie mehr wiſſen als wir. In unſerem Evan⸗

gelio ſtehet zweymahl als etwas merckwuͤrdiges,

daß der Engel des HErrn Joſeph im Traum er⸗
ſchienen „und ihm geſagt, was er mit dem Kind
BEſu thun ſolle. Der Satan, welcher alles
verwirrt, muß auch darzu beytragen, daß die
Regierung GOttes in jener Ewigkeit bewundert

werde. Die Glaubige werden alle Acta und Pro⸗

bata des Satans in jener Welt in einem Blick
inne haben, damit ſie ihn und ſeine Engel richten
koͤnnen. Und vor jetzo gebraucht ſich GOtt der
Teufel, vermoͤge der Oberherrſchafft der Fuͤrſe⸗
hung, ſolche Endzwecke zum Stande zu bringen,
bie allen Teufeln, wie klug ſie ſind, verborgen
bleiben. Herodes brachte die Kindlein um: Das
ware in Werck des Teuſels, aber daß GOtt ſein
Werck dabey gehabt, bezeugt das Evangelium,
denn die Propheten haben lang vorher dieſe Sa⸗
che gewußt, und Jeremias hat es Cap. 3 1,15.22.

an einem ſolchen Ort ausgeſprochen, da er den

Troſt fuͤr gantz Iſrael dardurch herrlich gemacht,
und geſprochen: Der Hι Rwird ein neues
ſchaffen im Lande/ das Weib wird den WMWann
umgeben. Wuͤſte Satan, wie ſehr er ſelbſt alle

ſeine Endzwecke zu nicht machen muß, er wuͤrde
etwa lieber in der Tieffe wohnen, als vben auf

Erden

1
Ve
6
9
1

der Regierung der Welt. 99

e. Erden ſo ſehr ſich ſelbſt zuwider handlen: GOtt
aber braucht auch den Satan darzu, daß JEſu
Nanme groß werde, indem das Kind JEſus dar⸗
1zu da iſt, der Schlange den Kopff zu Fertretten⸗
ſchn Chriſtus iſt alſo der Mittelpunct der egierung
nni GOttes, weil Engel und Teufel darzu dienen
E muͤſſen, daß der Rath des HErrn mit Chriſto be⸗
ige ſtehe. Sprecht ihr: wenn demnach alles von
og GO vorher geſehen „vorgewuͤrckt, von den
Propheten geweiſſagt, und zu ſeiner Zeit erfuͤllt
ed wird, ſo muß ja alles ſo gehen, wie es geht, ſo
d iſt eine Kette der Nothwendigkeit inallen Dingenn
uon Ich antworte: Die Heil. Schrifft antwortet dir
ile durch viele Geſchichte, daß GOtt, der ein noth⸗
N wendiges Seyn iſt, nicht nothwendig, ſondern
in aus dem Wohlgefallen ſeines Willens wuͤrcke.
Wahr iſt, da JEſus der Mittelpunct, ja der ei⸗
nige Saame iſt, durch den alle Geſchlechte geſeg⸗
net werden, ſo hat GOtt ſchon in dem Leben der
Vaͤter die Begebenheiten JIEſu abgeſchildert, und
es iſt wahr, was Salomo ſagk: Pred. Sal. 3, 14.
Ich habe erkannt, daß alles, was GOtt machen
wird, das wird auf allezeit hinaus ſo ſeyn. Man
kan michts darzu noch davon thun, und ſolches
hat GOtt gemacht, daß man ſich fuͤr ihm fuͤrchten
ſolle. Das was ſchon geſchehen, iſt auch jetzt, und
was geſchehen wird, iſt ſchon jetzt, und GOTT
wird das verfloſſene ſuchen.
Mercket, daß es freylich ſo iſt, und GOtt ſo
geziemt, aber mercket auch das, daß GOtt in ſei⸗
ner Regierung es darauf eingerichtet, mehr das
Wohlgefallen ſeines ilens in Deweifung ſer
32 nex

100 REſus Chriſtus der Mittelpunct

ner Guͤte, als ſeine Weißheit in der Groͤſſe und
Mannigfaltigkeit ſeiner Wercke kund zu thun.
Was GOtt thut, dem druͤckt er das Sigel der
Freyheit und Zufaͤlligkeit auf. Bedencket unter
hundert nur zwey Geſchichten. David, als er
wegen Zehlung des Volcks muſte geſtrafft werden,
muſte waͤhlen, was geſchehen ſolle; haͤtte er Hun⸗
ger gewaͤhlt, ſo haͤtte die Regierung GOttes
gantz anderſt gehen muͤſſen; haͤtte er Krieg er⸗
waͤhlt, ſo haͤtte auch eine Anordnung von Bege⸗

benheiten muͤſſen kommen. Er hat aber die Peſt

erwaͤhlt, ſo iſt es ſo gegangen, wie wir leſen.

Alſo regiert GOtt die Welt um Chriſti willen,

nach der reyeſten Willens⸗Bewegung der Men⸗
ſchen. Er gehorcht unzehlig mahl dem Willkuͤhr

der Menſchen, welches auch Salomo anmerckt,

daß GOtt allem Willkuͤhr nur ſeine Zeit geſetzt,
aber den Willkuͤhr ließ er aus der Freyheit der
Seele hervor brechen, Cap. 3, 1. Darum ſagte
GOtt Zach. 1, 15. ich war nur ein wenig zornig,
ſie aber habens aͤrger gemacht als mein Zorn.
Betrachtet nun auch die andere Geſchichte, da⸗
mit ihr hohe und geziemende Gedancken habt von
dem Wohlgefallen des Willens GOttes, und
nicht dencket, es ſeye eine ſolche Prædeſtination,
wie die Menſchen dencken, darinn er auch den
Willkuͤhr der Menſchen vorwuͤrcke. Nein, wen
ihr ſo denckt, ſo kennet ihr JEſum nicht als den

Mittelpunct der Regierung. Weil IEſus der

Mittelpunct iſt, ſo muß es auf das aller freyeſte
gehen; dann in IEſu iſt GOTV aus der Noth⸗
wendigkeit in die Freyheit heraus getretten. Ei
iſa

der Regierung der Welt. I01

Eliſa ward nach dem ꝛten Buch der Koͤnigen
Cap. 13. kranck; Jogs, ein boͤſer Koͤnig hatte
doch gleichwohl ein gut Vertrauen auf Eliſa den
Mann GOttes, er nennte ihn den Wagen
Iſrael und ſeine Armee. Dieſe hohe Idee, wo⸗
mit Joas den Propheten geehrt, wolte ihm GOtt
belohnen. Er hieß ihn einen Pfeil des Heyls
ſchieſſen gegen Morgen wider die Syrer. Eliſa

legte ſeine Hand auf des Koͤnigs Hand, er ſpannte

und ſchoß; Er hieß ihn die Erde ſchlagen, Joas
ſchlug nur 3. mahl. Eliſa war zornig, und ſprach:
Haͤtteſt du y. 6. mahl geſchlagen, ſo wuͤrdeſt du
die Syrer geſchlagen hahen, biß ſie aufgerieben
worden waͤren, nun aber wirſt du ſie dreymahl⸗
ſchlagen. Lernet hieraus, wie die Regierung
GOttes ſo willkuͤhrlich handelt. Von einer
Willens⸗Bewegung eines Mannes, von einem

Stoß mit dem Fuß ſolten ſo viele Folgen ab⸗
hangen.

Noch ſo viel Menſchen⸗Blut haͤtte ſollen ver⸗
oſſen werden, wenn er ſtatt 3. mahl zu ſchlagen
ahs mahl geſchlagen haͤtte. Alſo kan GOtt im
Augenblick einen gantzen Zuſammmenſchluß von

Begebenheiten aͤndern: Nun ſagt nicht mehr,

daß aus der Nothwendigkeit GOttes eine Præ-
deſtination folge. Laßt euch den Mucken⸗Ver⸗
ſtand der toſepher nicht irre machen, glaubet
dem, wie GOtt ſich ſelbſt abmahlt, nicht wie
ihn die geiſtloſe Weiſen abmahlen.
Wiir ſchreiten nun zum andern Theil: Wie
wir uns dieſe Gedancken ſollen zu Nutz ma⸗
chen. Mercket, liebe Juhͤrert in dem Evange⸗
G 3 io

mert, guf alles moͤchten acht geben, was GOtt

102 JEſus Chriſtus der Mittelpunct

lio wird es beſchrieben, daß alles ſo geſchehen,
auf daß die Propheren erfuͤllt werden, aber diß
damahl zu glauben, gehoͤrte ein Goͤttlich Amen
darzu. Nur die Glaubige haben es bejahet, die
Welrt hat es nicht geglaubt. GOtt iſt und bleibt

ein verborgener GOtt zu allen Zeiten. Er ver⸗
birgt ſich zum Theil, er offenbahrt ſich zum Theil,
dann er will die Freywilligkeit der Menſchen ha⸗
ben, er will haben, nachdem GOtt den Menſchen

genugſam zuvor kommt, daß ſie glauben koͤnnen,

daß ſie wuͤrcklich auch freywillig glauben ſollen.

Ferner mercket, daß JEſus in Nazareth ein

ſtilles verborgenes Leben gefuͤhrt, und daß er bey
GODD in die Schule gegangen, Jeſ. 50, 4. 5.

O was koͤnnten die Menſchen lernen, wann ſie

in Ruhe und Vertrauen auf GOtt, unter der
Arbeil, dergleichen JIEſus mit der Hand gezim⸗

nur um ſie herum geſchehen laͤßt. JIEſus hieß Na-
Zarelus. Es muß alſo in Nazareth manches im
Bexoorgenen vorgegangen ſeyn, das Maria und
Joſeph allein gewußt. Inſonderheit wird JE⸗

ſus, der an Weißheit, Alter und Gnade zuge⸗

nommen, und auch in die gewohnte Synagoge
gegangen, aus den Propheten die Regierung

GOttes um ſeinet willen gelernt haben, ſo daß

er ſagte: Ich kan nichts von mir ſelber thun,

und, mein Vater wuͤrcker bißher, und ich

würcke auch.
Lernet demnach 1.) aus der Regierung GOt⸗

tes die Regierung GOttes, lernet ſie verſtehen

aus der Heil. Schrifft, lernet ſie aber vornehmlich
an

der Regierung der Welt. 10 3Z

euch ſelbſt verſtehen. JEſus iſt die Ruthe aus
den Sſaba⸗ Iſai, und ein Zweig aus ſeiner ⸗
AImn Wurtzel. Er war im beſtaͤndigen Wachſen, ſo
,ſollen auch alle Glaubige in beſtandigem Wachſen
en ſeyn, wenn ſchon biß ins 30 ſte Jahr man nichts
ſaoberitches an ISu ſahe. O ihr Glaubige!
Ge niemand kan euch ſagen, durch was ihr von innen
Aha und auſſen wachſen, und dem JEſu von Naza⸗
ſcen reth im Gewaͤchs des Lebens aͤhnlich werden ſollet.
inn GOtt, der ſein Aug Luf euch hat tauſend mahl⸗
leu als ihr dencket, wird es thun. Er wird alle Mit⸗
tel darzu verordnen. Brauchet alles, was euch
Sett alle Tageſchickt. Bittet, ſuchet, klopfet an.
e Mercket, daß die Schrifft noch taͤglich uͤber den
BGlaubigen auf tauſenderley Weiſe erfuͤllt wird.
hl⸗ Jetzt geht es nicht ſchnell zu im Wachſen zum
en maͤnnlichen Alter, es geht auch nicht ſo herrlich
e mit des Geiſtes in Augen fallenden Beweiſungen
wie ehemahls. Ich will euch ſagen, welche Ge⸗
ſn ſchichte jetzo am meiſten erfuͤllt wird an den Glau⸗
e bigen: Die Geſchichte Joſephs. Es iſt eine
nn Wunder⸗Hiſtorie auf unſere Zeit. Man ſtiehlt
Stt den Becher ab im Abendmahl, da man
unbereitet hinzu geht. GOtt hat mit der Ge⸗
ſd ſchichte der allererſten Zeit auf die allerletzte Zeit ge⸗
iielt. Anfangs waren wir boͤſe Buben, wie Jo⸗
P ſephs Bruͤder. GOtt ſchickte eine Theurung,
n wir ſuchten Joſeph unbekannt. Er machte ſich
uns wieder bekannt, aber Simeon band er, und
„ Benjamin muſten ſie bringen, d. i. den alten
Menſchen band er, und deneuer Poie gaen⸗
4 Wi Menſchen ſeyn ohne wahr⸗
Wir wollen aber neue Genn Bahte

E

14 Der Zulauff der Nationen

Buſſe. Darum ſagt JEſus, du biſt ein Dieb,

und haſt den Becher mit Unrecht. Endlich, wenn
wir bekennen, ſagt IEſus: Ich bin Joſeph, be⸗
kuͤmmert euch nicht, trettet her zu mir. IJEſus
laſſe diß er fuͤllt werden in euch. Amen.

ag der Erſcheinung Chriſti.
Der Zulauff der Nationen zu den

groſſen Dingen der Juden.

Eovangelium Matth. 2. v. 1. biß 12.
Be Eſus gebohren war zu Bethlehem im
Juͤdiſchen Lande, zur Zeit des Koͤniges
Herodis/ ſihe, da kamen die Weiſen von Mor⸗
enlande gen Jeruſalem, und ſprachen: Wo
iſt der neugebohrne Koͤnig der Juden: Wir

haben ſeinen Stern geſehen im Morgenlan⸗

de, und ſind kommen, ihn anzubeten. Da
das der Koͤnig Gerodes hoͤrete, erſchrack er,
und mit ihm das gantze Jeruſalem. Und ließ
verſammlen alle Hoheprieſter und Schrifft⸗
gelehrten unter dem Volck, und erforſchete
von ihnen, wo Chriſtus ſolte gebohren wer⸗
den. Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem im
Juͤdiſchen Lande. Denn alſo ſteher geſchrie⸗
ben durch den Propheten: Und du Bethle⸗
hem im Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten die
kleineſte unter den Fuͤrſten Juda, denn

NM

h,ten

6
Ne

zu den groſſen Dingen der Juden. 105

dir ſoll mir komen der Gertzog, der uͤber mein

Volck Iſrael ein öErr ſey. Da berieff Hero⸗
des die Weiſen heimlich, und erlernete mit
Fleiß von ihnen, wenn der Stern erſchienen
waͤre. Und weiſete ſie gen Bethlehem, und
ſprach: Ziehet hin, und forſchet fleißig nach
dem Kindlein, und wenn ihrs findet, ſo ſagt
mirs wieder, daß ich auch komme, und es an⸗
bete. Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten,
zogen ſie hin. Und ſihe, der Stern, den ſie

im Morgenlande geſehen hatten, gieng vor

ihnen hin, biß daß er kam, und ſtund oben
uber, da das Kindlein war. Da ſie den Stern
ſahen, wurden ſie hoch erfreuet. Und giengen
in das HGauß, und funden das Kindlein mit
Waria, ſeiner Mutter, und fielen nieder, und
beteten es an. Und thaͤten ihre Schaͤtze auf,
und ſchenckten ihm Gold, Weyhrauch und
Wyrrhen. Und GOtt befahl ihnen im Craum,
daß ſie ſich nicht ſolten wieder zu erodes len⸗
cken, und zogen durch einen anderen Weg
wieder in ihr Land.

Horeingang.

Swar unſtreitig etwas geweſen, daß JE⸗
W) ſus als ein neugebohren Kind den morgen⸗
laͤndiſchen Heyden erſchienen, und ſich ge⸗
offenbahrt hat. Aber es wird auch was Groſſes
ſeyn, wann in der letzten Zeit nicht nur etliche⸗,
ſondern alle Nationen zu den Juden herzu lauf⸗

106 Der Zulauff der Nationen

fen werden, die groſſe Dinge zu ſehen, welche
JEſus ihr Goel und Immanuel an ihnen kund
machen wird. GOtt hat die morgenlaͤndiſchen
Weiſen als Erſtlinge der kuͤnftigen groſſen Schaar
erweckt, daß ſie ſich nichts haben aufhalten laſſen,
den neugebohrnen Koͤnig der Juden anzubeten,

was GOtt fuͤr Erweckungs⸗Mittel gebraucht,
iſt uns nicht genug bekannt. Sie waren der

wenig einbilden koͤnnen, dann weil ſich ſo viel fa⸗

Magie oder Wiſſenſchafft der verborgenen Kraͤf⸗
ten ergeben, davon wir uns heut zu Tag ſehr

belhaffte Dinge durch der Menſchen Unverſtand
in die Wuͤrckungen der Magie einmiſchen, ſo
verwirfft man die Magie gantz und gar, darum
weißt man auch nicht, wie die Weiſen durch die
Magie einen Stern, der dem Juden⸗Koͤnig zu⸗

gehoͤrt hat, erblickt, und daran eine Gewißheit

haben finden koͤnnen, denſelben Koͤnig ſelbſt zu
erfahren.
So wird GOtt in der letzten Zeit eine gantze
unzahlbare Menge Nationen erwecken, nach Je⸗
ruſalem zu reiſen und die groſſe Dinge des regie⸗
renden HErrn, der zu Bethlehem gebohren wor⸗

den, aber in der letzten Zeit ſein Regiment, ſo

weit die Welt iſt, erſtrecken wird/anzuſehen. Als⸗
dann wird die Magie offentlich gelehrt werden,

aber alle Zauberey wird untergehen. Es iſt deut⸗

lich in H. Schrift, abſonderlich in den Pfalmen zu

leſen, aber es ſcheint, es liege den Menſchen nichts

an dem groſſen Heyl in der letzten Zeit. Wann
nur Friede zu ihrer Zeit iſt, wann nur ſie ihr
Conto in ruhigem Genuß der Wohlthaten Gts
te

r.
Diſce
Scho
laſ
betnn
uſch

Krc

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bil ſt

lſt

,8

Oare

u den groſſen Dingen der Juden. 10,

tes finden, ſo dencken ſie, es werde ſich alles

ſelbſt geben, man habe die Thaten GOttes in
der letzten Zeit nicht noͤthig voraus zu ſehen. Aber
ſolche Leute haben keine Großmuth, keinen Eyfer

e

fuͤr die Ehre ihres Koͤnigs, keine Ehrfurcht fuͤr

die Ausſpruͤche GOttes, keine gruͤndliche Liebe
zu JIEſu. Um mun ſolche zu beſchaͤmen, wollen
wir aus dem Pſalmbuch und den Propheten die
Stellen aufſuchen, welche von dem Zulauf der

Nationen zu den groſſen Dingen der Juden

in der letzten Zeit handlen.
Vingang.
Bie heilige Offenbahrung wird deßwegen ſo
wenig geachtet und geliebt, weilen die Chri⸗
ſten in ihrem Catechiſmo nichts von der letzten
Zeit und dem Reich Chriſti in der letzten Zeit ha⸗
ben. Bey David und den Propheten waren es
lauter Fundamental⸗Articul, aber leider! bey
uns ſind es keine. Solten aber dieſe Fundamen⸗
tal⸗Articul offentlich gelehrt werden, ſo wuͤrde

die heil. Offenbahrung kein ſo fremdes und ver⸗
achtetes Buch mehr ſeyn. Diß ſind die Funda⸗

mental⸗Articul der Propheten.

I1. Daß groſſe Straff⸗Gerichte uͤber Edom,
Iſmael, Aſſur, Egypten und alle Voͤlcker erge⸗
hen werden, und daß die Gerichte uͤber Edom
und Bazra, d. i. Italien und Rom, die ſchwe⸗
reſte ſeyn werden. Jeſ. 63, 1. 60, 14. 26, 20. 21.
Obadias gantz.

10os Der Zulauff der Nationen

2. Daß GOtt die Juden von allen Enden der
Erden ſammlen, und aus ihrem Gefaͤngniß er⸗
loͤſen werde. Jerem. ſagt Cap. 23, 3. Ich will
ſammlen meine Zerſtreute aus allen Landen,
wohin ich ſie zerſtreuet habe; Jeſa. 43, 5.
wie auch, daß die 10. Staͤmme und ihre Nach⸗
kommen alle ſollen mit Unterſchied von Juda und

Benjamin herbey geſammlet werden, Mich. 5B, 2.

Der HErr in Iſrael, deſſen Ausgaͤnge von Ewig⸗
keit ſind, wann er wird gebohren ſeyn in Beth⸗
lehem, und er die Juden eine gute Zeit hat laſſen

plagen, da werden die uͤbrigen NB. ſeiner Bruͤ⸗

der nemlich von Juda und Benjamin wieder
kommen zu den Kindern Iſrael, d. i. zu den 10.
Staͤmmen, welche dieſem nach zuerſt ſollen ge⸗

ſammlet werden. Jeſ. 11, 11. ſo daß nicht einer

ſolle zuruck bleiben. Ezech. 39, 28.
3. Die Erloͤſung des Juͤdiſchen Volcks werde
in vielem gleich ſeyn ihrer Ausfuͤhrung aus der
Hand Pharao durch Wunder. Mich. 7,/ 15. Ich
will ſie Wunder ſehen laſſen, wie zur Zeit,
da ſie aus Egyptenland zogen, Jeſ. 51,/9. 10. 11.
4. Daß die Schechinah, eine Huͤtte GOttes,
gleich der Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule wieder
dey ihnen bleiben, und die Prophetiſche Gabe als
die rechte Magie mit Untergang aller Goͤtzen⸗
Bilder, Zauberer und Zeichendeuter 4 Moſ. 24.
21. 23. unter ihnen im voͤlligen Gang ſeyn wer⸗
de, nemlich die Erkanntniß des HErrn, gleich
den Meeres⸗Wellen in ſo groſſem Uberfluß. Mich.
5,12. Joel. 3, I. 2. Jeſ. I1/9. Jeſ. 60, I. Ks
werden zur letzten Zeit, wann die Herrlich keit
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zu den groſſen Dingen der Juden. 109

des οErrn, der Glantz GOttes uͤber Jeru⸗
ſalem aufgehen wird zum Zeichen vor allen
Voͤlckern, Feuer⸗ und Rauch⸗ Saͤulen vom
Himmel herab ſteigen, wann er ſeinen Geiſt
wird uͤber alles Fleiſch ausgieſſen. Joel. 3,3.4.
F. Daß alsdann aus dem Hauß David ein
Koͤnig ſolle eingeſetzt werden, der im VNahmen
deſſen, der in Bethlehem gebohren worden,
Micha 5, 3. ſtehen und regieren wird uͤber alle
Staͤmme und uͤber alle Nationen, ſo daß Fuͤr⸗
ſten und Richter werden geſetzt werden, welche
Fuͤrſtliche Gedancken haben ſollen. Ezech. 37,22.
Es werden nicht mehr 2. Voͤlcker ſeyn, es wird
auch nicht mehr in 2. Reiche getheilt werden, ſon⸗
dern v. 24. mein Knecht David wird ihnen zum
Koͤnige ſeyn. Ein Hirte wird es ſeyn uͤber ſie
alle. Zach. 12,8. Jeſ. 32, F. 8. Pſ. 72. Pſ. 47,
2. 3. 4. 7. 8. Er iſt ſehr erhoͤhet unter de
Schilden auf Erden. Pf. 76,2. GOtt iſt in
Juda bekannt, in Iſrael unter den 10. Staͤm⸗
men iſt ſein Nahme herrlich v. 3. in Jeruſalem

wird ſeine Huͤtte, Schechingh, ſeyn, und in

Zion ſeine Wohnung. v. 5. Du biſi herrlicher,
als bißher alle Raube⸗Berge, ſo heißt er alle
Koͤnige, die ehemahl regirt haben, v. 13. Er
wird einkeltern den Geiſt der Fuͤrſten, (vinde-
miabit ſpiritum Principum, er iſt ſchrecklich den

Koͤnigen der Erden. Er wird ſein Volck zu Fuͤr⸗

ſten ſetzen in aller Welt, Pſ. 4, 17. durch dieſe
wird er den Erdboden richten mit Gerechtigkeit
und die Voͤlcker mit ſeiner Wa)rheit. Pf. 96,14.
Hoſ. 1, 10. 11. .
6. Daß

I1 Der Zulauff der Nationen

6. Daß um der RBeſidenz Jeruſalems willen
die gantze Erde in eine Ebene ſolle gebracht
werden, und alle Berge vergehen werden durch
Erdbeben. Jeſ. 2,2. Mich. 4, 1. 2.3. Zach. 14,10.
Und daß alle Voͤlcker um dieſe Reſidentz ſtreiten
und Krieg fuͤhren werden, aber daß ſie der HErr
durch Wunder erhalten und ſchuͤtzen werde. Zach.
14,2. Ich will verſammlen alle Nationen ge⸗
gen Jeruſalem zum Streit, nachdem ſie viel aus⸗
geſtanden, heißts v. 3. wird der HErr ausziehen
und wider die Nationen ſtreiten.
7. Daß alle Nationen einerley Religion, ei⸗
neꝛley Sinn, und deßhalben einerley Sprach fuͤh⸗
ren werden. Zeph. 3, 8. wartet meiner, ſpricht
der HErr, auf den Tag meiner Auferſtehung,
aufs Kuͤnfftige, (Lead,) dann mein Gericht wird
ſeyn, daß ich verſammle die Nationen, daß ich
zuſammen bringe die Koͤnigreiche, meinen Zorn
uber ſie auszugieſſen, dann im Feuer meines Zorns
wird die gantze Erde verzehrt werden. Da will ich
alsdann zu den Voͤlckern eine auserwaͤhlte Spra⸗
che bringen wie vor den Thurn zu Babel, daß
ſie alle anruffen im Nahmen GOttes, und ihn
verehren mit einer Schulter. Daß alsdann der
HErr der Voͤlcker Hertz beſchneiden werde, daß
ſie vom Kleinſten biß zum Groͤſten, werden GOtt
in dem Meßia erkennen und die Vergebung der

Suͤnden zur Furcht Jehovah anwenden werden
Jer. 31, 33.34. GOtt wird die Huͤlle wegthun
damit nach Jeſ. 25, 7. alle Voͤlcker verhuͤllt ſind,
daher ſo viel Seeten entſtanden.

8. Daß

zu den groſſen Dingen der Juden. tIII

3. Daß in der Narur eine groſſe Veraͤn⸗
derung vorgehen, und daß die Auferſtehung der
Todten, wie weit ſie nach Ezech. 37. zu verſte⸗
hen, alsdann erſt klar werden werde. Von der
Veraͤnderung der Natur, der Erdlage, der Ber⸗
e, der Natur der Thiere, Eintrocknung der
Fluͤſſe und Meere, ſind wichtig die Stellen Jeſ.
24, 20. das Land wird taumeln wie ein Trun⸗
ckener, v. 22. die Koͤnige der Erden werden ver⸗
ſammlet werden, in ein Buͤndlein zur Gruben
verſchloſſen werden im Kercker, nach langer Zeit

wieder heimgeſucht werden, v. 20. der Mond

wird ſich ſchaͤnen und die Sonne wird mit Schan⸗
de beſtehen, wann der HErr Zebaoth wird Koͤ⸗
nig ſeyn auf dem Berge Zion. Man wird, da
ſonſt um Jeruſalem viel Berge geweſen, daſelbſt
umher gehen wie auf einem Gefilde. Der Berg
Zion wird allein erhaben ſeyn. Zach. 14,10. Der
Wolff wird neben dem Lamm wohnen, ein Saͤug⸗
ling wird ſpielen an dem Loch einer Otter. Jeſa.
10, 6. 10. GOtt wird einen Bund machen mit
den Thieren des Feldes, mit den Voͤgeln des
Himmels, mit dem Gewuͤrm, damit etwas der
erſten ebrſchaif. des Menſchen aͤhnliches herge⸗
ſtellt werde. Die Fruchtbarkeit iſt beſchriehen,
Hoſ. 2,25. Amos 9, 13. Sihe es kommt die Zeit,
da das Ackern und Pfluͤgen an die Ernde reichen,
und Keltern und Saͤen zugleich ſeyn wird, nach
3 Moſ. 26, 5. Der Nilus wird ausgetrocknet
werden, und 7. Stroͤme werden verſiegen, daß

die Fluͤſſe zu Land ein Weg werden zur Wüber⸗

I112 Der Zulauff der Nationen

kehr derer, die in die Aſſyriſche Gefaͤngniß ge⸗

kommen. Jeſ. 11, 15.
Diß ſind die Fundamental⸗Articul der Pro⸗
pheten, welche handlen von dem Koͤnigreich Chri⸗
ſti in der letzten Zeit. Alle Propheten reden ein⸗

muͤthig davon: und wann einer Sache zu glau⸗

ben, die auf 3. Zeugen beruht, ſo iſtiſie vielmehr
zu glauben noͤthig, wann ſie auf 12. ja mehr Zeu⸗
en beſteht. Die heil. Offenbahrung ſetzt dieſe
Umſtaͤnde voraus, und wem die Dinge in den
Propheten, betreffend die letzte Zeit, fremd oder
ungewiß vorkommen, dem kommt die gantze H.
Offenbahrung auch fremd und ungewiß, wenigſt
ſehr gleichguͤltig vor. Diejenige aber, welche
ſich zu dem Saamen Abrahams zehlen, welche

wiſſen, daß ſie auf den Stamm der Juden als

Zweige eingepfropft ſind, und einen Safft, ei⸗
nen Geiſt, eine Nahrung aus der Verheiſſung
Gearr⸗ ziehen, laſſen ſich dieſe Dinge nicht gleich⸗
guͤltig ſeyn, ſie gehoͤren zu der groſſen Anzahl der
Kinder Abrahams, der wie Sterne des Him⸗
mels und wie Staub der Erden nicht zu zehlen
iſt, ſie nehmen Theil an dem, daß Abraham
und ſein Saame ein Erbe der Welt ſeyn ſolle.
Roͤm. 4, 13. Wie wird aber Abrahams Saa⸗
me der Welt Erbe ſeyn, als unter ſolchen und
ſolchen Zuſtaͤnden, welche in den 8. Prophetiſchen
Articuln begriffen ſind. ⸗
Sehet nun, meine Zuhoͤrer, ſehet die groſſe
und unbekannte Dinge, welche mit den Juden
vorgehen werden, zu welchen die Heyden von allen
Inſuln und Enden der Erde herbey lauffen wer⸗
den.

zu den groſſen Dingen der Juden. 1I

den. Ligt euch mehr an euren Weinbergen, Wie⸗
ſen, Ochſen, Kaͤlbern, als an dem, daß ihr an
der Erbſchafft Abrahams ſollet Theil haben, ſo
habe ich es euch wenigſt geſagt, und wann mein
Wort, wie des Heylands zu Capernaum keine
Frucht hat, ſo hat es doch die, daß es euch rich⸗
ten wird. Wiſſet, GOtt ſpricht alſo: die Kin⸗
der, zu welchen ich dich ſende, haben harte Koͤpfe
und verſtockte Hertzen, zu denen ſolt du ſagen:
Sie gehorchen oder laſſens, es iſt ein ungehorſam
Haug, dannoch ſollen ſie wiſſen, daß ein Pro⸗
pheten⸗Kind unter ihnen iſt, und du Menſchen
Kind, ſolt dich fuͤr ihnen nicht fuͤrchten, noch
fuͤr ihren Worten erſchrecken. Es ſind wohl wi⸗
derſpenſtige und ſtachlichte Dornen bey dir, und
du wohneſt unter den Scorpionen, aber du ſolt
dich nicht fuͤrchten fuͤr ihren Worten, noch fuͤr
ihrem Angeſicht dich entſetzen, ſondern du ſolt

ihnen mein Wort ſagen, ſie gehorchen oder laſ⸗

ſens. Ezech. 2, 3. 7. Ich habe meine Predigten
nicht nur ſtudirt, ſondern gar gegeſſen. Und ich
muß euch zu lieb einen Brieff eſſen, deſſen Inn⸗
halt iſt Klage, Ach und Wehe. v. 10. Gleich⸗
wohl iſt meine Rede in meinem Munde ſo ſuͤß
als Honig, und wann kein Menſch in Weinſperg
davon ißt, ſo werden doch andere, die es leſen,
eſſen und es lieber koſten als Honig und Honig⸗
ſeim. Kommt demnach herbey, ihr zum Theil
ausgeartete Chriſten, kommt laßt euch ſagen:

114 Der Zulauff der Nationen

I. Die Heyden werden herzu lauffen.

II. Sie werden den Koͤnig der Juden

ſuchen, und von den Juden lernen,
was ſie nicht wiſſen.

Abhandlung.
Bie Heyden werden herbey lauffen. Die
Magi von Morgenland haben die unſicht⸗
bare Vollkommenheiten GOttes aus den Ge⸗
ſchoͤpffen erkannt, ſie haben ſich dabey bedient
der Geſchichte, die ſie von den Vaͤtern gehoͤrt,
ſie haben gehoͤrt, daß den Juden ein Koͤnig ver⸗
heiſſen ſeye. Sie haben gerechnet aus der Aſtro⸗
nomie und Aſtrologie, was fuͤr eine groſſe Ver⸗
aͤnderung dem Erdboden bevor ſtehe. .
Ich vermuthe gar, ſie haben die Schrifften
Moſis und der Propheten zur Hand gekriegt,
welches ſo emſigen Suchern gar leicht war, dann
ſie ſchloſſen, daß GOtt wolle erkannt ſeyn aus

der Offenbahrung, die er den Juden gethan, und

aus der Geſchichte Abrahams mit denen in die
Flucht geſchlagenen Koͤnigen, welche in alle Welt

erſchollen, Jeſ. 41, 5. dann ſo lißt man: da das

die Inſulen ſahen, furchten ſie ſich, und die Ende
der Erden erſchracken, ſie naheten und kamen
herzu. Sehet ſo hat GOtt gewolt, daß die
Heyden durch die Geſchichte unter den Juden
gereitzt werden herbey zu lauffen und ſich der Sa⸗
chen Grunds zu erkundigen.
3 Wann

tn
1

= = S=

—, — — —, =SESE

zu den groſſen Dingen der Juden. 11½

Waͤnn nun die Weiſen aus Morgenland ſich
etwas aus der heil. Schrifft bekannt gemacht,
ſo mag wohl noch die Tradition von dem Heyd⸗
niſchen Propheten Bileam unter ihnen herum ge⸗
ſchwebt ſeyn. 4 Moſ. 24, 17. F. und dieſe moͤgen
ſie ſelbſt geleſen haben, da Bileam vor dem Koͤ⸗
nige der Moabiter geſagt: Ich werde ihn ſehen,
aber nicht jetzt, ich werde ihn beſchauen, aber nur
Ferne. Wen aber? den, der die Fürſten
zu Grund richten, und die Kinder Seth
ren wird. Was wird das Zeichen ſeyn,
daß ein ſolcher kommen werde? Antwort: Es
wird ein Stern aufgehen aus Jacob. Er ſagt:
nicht in Jacob, ſondern aus Jacob, anzuzeigen,
daß aus dem Geſchlecht der Juden ſelbſt ſeyn
werde.
Alſo machten ſich die Weiſe alle Mittel zu nutz.
So werden es die Heyden in der letzten Zeit auch
machen. GOtt wird Dinge erſchallen laſſen,
daß die Heyden ſich nicht mehr aͤrgern, daß das
Leben der Chriſten nicht mit ihrer Lehre uͤberein
kommt. Die Heyden werden dencken, die Chri⸗
ſen legen auch als Heyden, GOtt werde aber
ein anders machen. JMVMVs
Es ſind noch unglaublich viele Heydniſche Laͤn⸗
der, welche, wann es ſchon heißt, das Evange⸗
lium werde gepredigt werden in der gantzen Welt,
doch keine Nachricht von Chriſto mehr haben.
Alle dieſe werden nach der heutigen Epiſtel herbey
lauffen, wann die Dinge der letzten Zeit anfahen
zu geſchehen, welche Bileam ſo lang vorher ge⸗
weiſſagt hat.
H 2 Nun

116 Der Zulauff der Nationen

Nun liebe Zuhoͤrer, was wird es dann mit
euch ſeyn? Es gibt Rechtſchaffene im Verborge⸗
nen ſeufftzende Seelen unter euch, welche ſuchen,
pruͤfen und unterſcheiden, denen wird der aufge⸗
gangene Stern aus Jacob ein Licht ſeyn, ſie von
einer Erkaͤnntniß der Krafft JEſu zur andern zu
Es gibt aber auch ſolche Boͤſe, deren concen⸗
trirte Boßheit unerhoͤrt iſt, denen wird der Stern
aus Jacob zum Untergang ſeyn: Dann dieſer
Stern aus Jacob wird die Kinder Seth, d. i.
die Heydniſche Chriſten vertilgen, abſonderlich
aber die, deren concentrirte Boßheit zu des Ama⸗
lecks Boßheit hinreicht, 4. Moſ. 24, 20.

Die Heyden wiſſen beſſer, was recht iſt, als die
verlegene Chriſten. Sie ſuchen einen, durch den
ſie heilig werden, aber JEſus wird ſich ihnen
ploͤtzlich bekannt machen, wann die beſtimte Zeit
kommen wird. Inzwiſchen iſt kein neeis, kein
Verlangen nach GOtt und nach einem Seligma⸗
cher umſonſt. Man leſe in dem Pere du Halde
die Exempel der Tugend der Chineſer, wie der
Gehorſam der Kinder gegen den Eltern ehemah⸗
len da belohnt worden, wie ſie ſo mitle idig gegen
die Arme und Unterdruckte geweſen, was fuͤr
Treue und Freundſchafft bey ihnen gefunden wor⸗
den, wie ſie ſo gern erſtattet, was ſie Schaden
gethan, und dergleichen. Inzwiſchen iſt doch eben
die Klage, wie bey uns. H. F1. klagt ein Chines:
Ehemahl hat man ſich begnuͤgt an ſimplen Haͤu⸗
ſern, jetzt will man Tapeten und Bilder haben,
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zu den groſſen Dingen der Juden, 117

Ehemahlen begnuͤgte man ſich mit nothduͤrffti⸗
gen Kleidern, jetzt will man koſtbare. Ehemahlen
hat man geſpeißt, biß man ſatt war, nun treibt
man Staat mit Gaſtereyen. Allen dieſen Klagen
wird der neugebohrne Koͤnig der Juden abhelffen.
Er wird es alles machen und ordnen, wie es recht
und ſchoͤn iſt, und wer nach dieſem Helffer und
Erretter ſich ſehnt, deſſen wird gedacht werden.
Dann JEſus wird alle Gedancken ſammlen, und
die Gerechtigkeit darſtellen vor aller Welt. Dar⸗
um haben ihn die Weiſen angebetet. Darum wol⸗
len wir ihn auch anbeten. O viele tauſend Urſa⸗
chen, ihn anzubeten, ſind vor uns; abſonderlich
die, daß jetzt das Reich GOttes nahe iſt in der
letzten Zeit, in welche wir und unſere Kinder ge⸗
kommen.

II.
Wir haben ſerner von den groſſen Dingen
der Juden zu reden, welche zur Bekehrung
der Chriſten dienen ſollen. Die Weiſen nah⸗
men Unterricht an von den Juden zu Jeruſalem,
ſie diſputirten nicht, ob die, welche den Ausſpruch
gegeben, boͤß oder gut waren, genug, es traff zu
mit GOttes Schickung, und ſo wurden ſie ihres

Wunſches gewaͤhrt. Bileam wuͤnſcht ſich zu

ſterben, wie die Kinder Jacob, er preißt die groſſe
Anzahl der Juden in der letzten Zeit/ ſagend: wer
kan den Staub Jacob zehlen! v. 10. Er rufft
verwundernd aus: v. 5. O wie ſchoͤn ſind dei⸗
ne Huͤtten, o Jacob! wie gut deine Wohnun⸗
gen, o Iſrael! Diß alles ſagt er um der Herr⸗
. P 3 lichkeit

118 Der Zulauff der Nationen

lichkeit des Koͤnigs willen, der aus ihnen ſolte ge⸗
bohren, und zu ſo groſſen Dingen von GOT
gebraucht werden.
Wer nur unter uns aufrichtig, rechtſchaffen
und ſtandhafft iſt, wie die Weiſen, einen gewiſ⸗
ſen Zweck auf JEſum veſt zu ſetzen, und nicht
nachzulaſſen, biß er ihn erreicht, der wird in
Heil. Schrifft finden, was ich auch gefunden.
Ee wird ſich uͤber die Verheiſſungen, den Juden
gegeben, verwundern, wann er in dem Alten De⸗
ſtament ließt. Er wird JESu Ausſpruch bey⸗
pflichten, es werde Himmel und Erden nicht ehe
vergehen, biß alle Puͤnetlein, die in H. Schrifft
ſtehen, erfuͤllt ſind, und diß Geſchlecht der Juden
werde nicht vergehen, biß es alles geſchehe.
Die Ehriſten ſind ſehr kaltſinnig, die Reichs⸗
Gemeinſchafft ihres Koͤnigs zu erkennen, daher
muͤſſen die Juden wieder gewuͤrdigt werden,
Gttes Volck zu heiſſen, damit die Chriſten,
welche mit dem Namen der Nationen, wie die
Heyden in Heiliger Schrifft beleget werden, er⸗
kennen, was zur Verehrung GOttes fuͤr eine
Erkaͤnntniß des neugebohrnen Koͤnigs der Juden
gehoͤre, dann die wenigſte Chriſten wiſſen es.
Die Chriſten verachten die Juden, aber wann
einmahl das Gericht uͤber die Nationen im Thal
Joſaphat wird gehalten werden, Joel. 3, 2. von
wegen des Volcks GOttes und ſeines Erbtheils
Iſrael, ſo wird man erſt verſtehen, was man
bey allen Vergehungen der Juden gleichwohl fuͤr
Achtung haͤtte vor ihnen haben ſollen. Gewiß,
es iſt kein gruͤndlicher Verſtand in dem ganben
alten

zu den groſſen Dingen der Juden.“ 119

alten Teſtament, wann man nicht das meiſte in
den Propheten nach dem Buchſtaben von den
Juden verſteht, wann man nicht ihre Vorrechte
in der letzten Zeit erweget, und warum IEſus
vor allen Nationen durch die Juden will verherr⸗
lichet ſeyn, zuerſt im Tempel Ezechiel, hernach
ohne Tempel, wann das Lamm ſelbſt wird der
Tempel und Altar ſeyn. So bedencket dann
wohl die Articul der Propheten, gehet dieſer
Spur nach, erkennet JEſum in ſeinem Reich,
erkennet ihn, daß ihr ihn fuͤr eure Perſon findet
als euren HErrn, der euch verlohrne Menſchen
erloͤßt, erworben und gewonnen, von Suͤnde,
Tod, Teufel und Hoͤlle, Amen.

17

Am

I. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

Die Erziehung der Kinder nach dem
Vorbilde JEſu.

Evangelium Lucd 2. v. 41. biß 52.
And ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Je⸗
ruſalem, auf das Oſter⸗Feſt. Und da er
zwoͤlf Jahr alt war, giengen ſie hinauf gen
Jeruſalem, nach Gewohnheit des Feſtes.
Und da die Tage vollendetwaren, und ſie wie⸗
der zu Hauſe giengen, blieb das Rind JIEſus
zu Jeruſalem, und ſeine Eltern wußtens nicht.
Sie meynten aber, er waͤre unter den Gefaͤhr⸗
ten, und kamen eine Cage⸗Reiſe, und ſuchten
P 4 ihn

120 Die Erziehumg der Kinder

ihn unter den Gefreundten und Bekannten.
Und da ſie ihn nicht funden, giengen ſie wie⸗
der gen Jernſalem, und ſuchten ihn. Und es
begab ſich nach dreyen Cagen, funden ſie
ihn im Lempel ſitzen, mitten unter den Leh⸗
rern, daß er ihnen zuhoͤrete und ſie fragete.
Und alle, die ihm zuhoͤreten, verwunderten
ſich ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort.
Und da ſie ihn ſahen, entſatzten ſie ſich. Und
ſeine Mutter ſprach zu ihm: Mein Sohn,
warum haſt du uns das gethan: Sihe, dein
Vater und ich haben dich mit Schmertzen

geſucht. Und er ſprach zu ihnen: Was iſts,

daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr nicht,
daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters
iſt? Und ſie verſtunden das Wort nicht, das
er mir ihnen redete. Und er gieng mit ihnen
hinab, und kam gen Nazarerch, und war ih⸗
nen unterthan. Und ſeine Mutter behielt alle
dieſe Wort in ihrem Gertzen. Und Eſus

nahm zu an Weißheit, Alter und Gnade bey

GOtt und den Monſchen.

Dotkeingang.

IIr ſehen aus dem Evangelio, wie Ib⸗
ſus mit ſeinen Eltern von Nazareth
mnach Jeruſalem eine Reiſe von 16. Mei⸗
len in feinem zwoͤlfften Jahr gemacht. IEſus hat
es ungeheiſſen gethan. Dann wann er ungeheiſ⸗
ſen in den Tempel gegangen, ſo wird er chen ſo
willig

nen
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erge

nach dem Vorbilde JESu. 121

willig nach Jeruſalem gereißt ſeyn. Das Exeme2
pel IEſu ſolle allen Kindern vor Augen ſte⸗
hen, als ſaͤhen ſie ihn, wie fruͤh er aufgeſtan⸗
den; wie friſch er an die Arbeit gegangen; wie er
in der Weißheit zugenommen; wie er ſo treu im
Geringſten geweſen; wie er alle Stunden wohl
angewandt; wie er ſeinen Endzweck, warum er
auf der Welt war, von Kindheit an ſich vorge⸗
ſtellt. Sein Gang war wie die Sonne, die
ſich wie ein Held den Weg zu lauffen freuet,
ſein Pfad glaͤntzete wie das Licht, das da fort
gehet, und leuchtet biß an den vollen Tag,
Jeſ. 50, 4. Ebr. 12, 2. (propoſito ſibi gaudio,
nicht, da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben)
Pſal. 19, 6. Spruͤchw. 6, 18. Ob er Lag fuͤr
Tag in die Schule gegangen, weißt man nicht.

Ich glaube, ſeine Eltern haben ihn ſelbſt unterwie⸗

ſen, und er habe gar bald alles ſelbſt angegriffen,
Jeſ. 50, 4. ſowol in der Arbeit als in dem Lernen,
dahero ſie ihme vorgeworffen, wie geht es zu, daß
dieſer αℳaπτα oder die Gelehrſamkeit verſteht,
da er ſie nicht gelernt; Joh. 7, 15. worauf er rund
geantwortet: Der, welcher ihn geſandt habe,
habe es ihn gelehrt. O ihr Eltern und Kinder!
laßt euch diß bey Zeiten zu einem Antrieb werden,
daß ihr euch einen guten Endzweck vorſetzet, es
euren Kindern beybringet, Arbeit und Weißheit
zuſammen nehmet, und auf ſolche Art Wohlge⸗
fallen vom HErrn bekommt.

Wir haben demnach dißmahl zu reden

7

122 Die Erziehung der Kinder

Von Erziehung der Kinder nach dem
Vorbilde JEſu.
I. Was die Eltern, .
II. Was die Kinder zu thun haben

Eingang.

VSns und ſeine Eltern ſind alle Jahr auf das
Oſter⸗Feſt gen Jeruſalem gegangen. Das
brachte der Gehorſam gegen den Verordnungen
im alten Teſtament mit ſich, nach 3 Moſ. 23. JE⸗
ſus hat in ſeinem 12ten Jahr ſchon gewußt, daß
er durch ſeinen Gehorſam gegen das Geſetz das
Juͤdiſche Ceremonial⸗Geſetz aufheben muͤſſe, da⸗
der that er es puͤnctlich. Er wuſte, daß, ob⸗
wohl GOtt den Levitiſchen GOttesdienſt mit
allen Kleinigkeiten vorgeſchrieben, GOtt doch
kein Wohlgefallen an Opffer und Brandopffer
habe, nach Pſ. 40,7. Jerem. 7,22. Da GOtt
ſpricht: Ich habe den Vaͤtern des Tags, da
ich ſie aus Egypten ausgefuͤhrt, weder ge⸗
ſagt noch gebotten von Brand⸗ und Schlacht⸗
Gopfern, ſondern das gebot ich euch: gehor⸗
chet meiner Stimme, daß es euch wohl gehe.
Diß iſt der vernuͤnfftige GOttesdienſt, wovon
in unſerer heutigen Epiſtel zu leſen. Dieſen ein⸗
zufuͤhren ohne Opffer und gewiſſe Tage hat J⸗
ſus im 12ten Jahr angefangen, dem Geſetz Ge⸗
horſam zu leiſten, damit wir uns ſelbſt zu Opfern
dar⸗

en⸗

nach dem Vorbilde JEſu. 123

darſtellen, uns nicht der Welt gleich ſtellen, ſon⸗
dern mit Erneurung unſers Sinnes uns dem
HErrn in allem uͤbergeben. Diß iſt der Got⸗
tesdienſt, der der menſchlichen Natur zukomt,
deßwegen auch JEſus ſagt: Der Sabbath ſey
um des Menſchen willen, der Menſch nicht um
des Sabbaths willen. Und in ſolchem Stand,
der mit dem Verſtand und xν° des Menſchen
uͤberein kommt, wolte JEſus den gantzen Got⸗
tesdienſt aus dem alten Ceremonien⸗Weſen in
die allen Menſchen fuͤrtraͤgliche Wege der Weiß⸗
heit verſetzen. Ein jeder ſolle GOtt im Geiſt nach
den Abſichten des Evangelii dienen, und ſeiner
gliedlichen Verhaͤltniß gegen andere ſich gemaͤß
auffuͤhren. Das iſt der vernuͤnfftige Gottes⸗
dienſt: und wie Paulus mit kurtzen Spruͤchen
ihn beſchrieben, z. E. ſeyd nicht traͤge, was
ihr thun ſolt, ſeyd bruͤnſtig im Geiſt, ſchi⸗
cket euch in die Zeit, ſo hat ihn Salomo ſchon
vorher, doch, weil das Evangelium noch nicht
offenbahr war, nach der eigentlichen Kinder⸗Un⸗
terweiſungs⸗Art, (*ορ rædειοα,) in ſeinen Spruͤ⸗
chen beſchrieben, daß alle Hauß⸗VBaͤter wiſſen,
wie ſie ihre Kinder nach der beſten Art erziehen
Wene Zuerſt will Salomo, daß man ihnen
eißheit einpraͤge nach der Art, wie die Weiß⸗
heit auf der Gaſſe mit allen Menſchen redt. Her⸗
nach will er, daß man aus der Weißheit ſie zur
Gerechtigkeit fuͤhre, und diß alſo, daß man in
gewiſſen Faͤllen ihre Leiber, ihre Augen, Ohren,
Haͤnde, Fuͤſſe abſonderlich die Zunge/ zum vernuͤnf⸗

tigen Gottesdienſt angewoͤhne, gewiſſe Spruͤ⸗

che

124 Die Erziehung der Kinder

che bey taͤglichen Vorfallenheiten offt wiederhohle
und auf ſolche Art rechtſchaffene und redliche Leute
aus ihnen mache. Das geht ſchon von ſtatten,
wann die Kinder guter Art ſind, wann ſie ſich,
wie das Kind JEſus, ſelbſt treiben. Aber wann
Diogenis Spruch zu einem trunckenen Juͤngling
wahr iſt: ebrius te ſeminavit Pater; da gehts
ſchwer her. Der Sohn GOttes iſt kommen,
daß er die Wercke des Teufels zerſtoͤre, von ihm
muß man lernen, wie es da anzugreiffen, und ob
es durch Spruͤche moͤglich oder nicht, wann die
Furcht GOttes nicht im Hertzen iſt.
Wir wollen dieſe Sache weiter abhandlen,
wann ich, wie gemeldt,

Bey der Ecziehung der Kinder nach
dem Vorbilde IEſu,
Erſtlich davon ſpreche,
Was Eltern dabey zu thun haben.

O GOtt! du haſt ſeden Vater an deine
Stelle geſetzt, und jede Mutter in die Stelle
deiner ewigen Weißheit. Laſſe doch Eltern
und Kindern das Licht deines Angeſichts

vorleuchten, daß ſie die Pflantzen der Ge⸗
rechtigkeit erziehen, weilen Soͤhne ein Erb⸗
gut von dir, und Leibes Frucht ein Lohn und

Geſchenck vom Errn iſt.

Abhandlung.
Kdir fahren demnach fort zu zu zeigen, was
WB Eltern nach dem Vorbild Rer EBltern
JEſu

— (B61; — -ᷓ

—— —

nach dem Vorbilde JIEſu. 12 ½

IEſu zu thun haben. GOtt hat durch die
§. Feſte, nemlich 1.) Oſtern⸗und Erſtlings⸗ Feſt.
2.) Pfingſt⸗Feſt, 3.) Poſaunen⸗Feſt, 4.) groſſer
Verſoͤhnungs⸗Tag, §.) Lauberhuͤtten⸗Feſt,
3 Moſ. 23. die 5. Hauptwohlthaten, ſamt der
in allen Feſten abgebildeten Ruhe von den Schoͤp⸗
fungs⸗Wercken vorgemahlt; nemlich daß man
1.) an JEſu Tod und Auferſtehung, 2.) an deſ⸗
ſen Gabe des Heil. Geiſts, 3.) an den groſſen
Tag der Stimme des HErrn, wann die Po⸗
ſaune erſchallen wird, 4.) an die Vergebung der
Suͤnden, und v.) an das ewige Leben gedencken
ſolle. Da nun die Eltern IEſu nach Gewohn⸗
heit mit ihm auf das Feſt gegangen, ſo werden

ſie nach Moſ. 6, 6. 7. ſehr herrliche Geſpraͤche

gefuͤhrt habe. Das iſt demnach das erſte, daß
Eltern aus Gelegenheit der offentlichen Ver⸗
ordnungen mit ihren Kindern von den Ab⸗
ſichten und Wohlthaten GOttes reden, mit
ihnen beten, leſen, wiederhohlen und alle Mittel
aufſuchen, der Vergeſſenheit zu ſteuren. Es ge⸗
hoͤrt eine Bewahrung der Seele darzu, wann
man der Vergeſſenheit ſteuren will. Hüuͤte dich,
und bewahre deine Seele wohl, daß du nicht
vergiſſeſt ꝛc 5 Moſ. 4,9. Ferner gehoͤren Denck⸗

mle und Zeichen darzu. Du ſolt ſie binden

zum Zeichen an deine Hand und an die Thuͤ⸗
ren⸗Pfoſten ſchreiben. Die Eltern JEſu ha⸗
ben wohl gewuſt, daß ſie an JEſu ein gehorſa⸗
mes Kind haben, hatten daher nicht noͤthig, ihm
beſonders zu befehlen, daß er auf Zeit und Stun⸗
de wieder heimgehen ſolle. Wann man des Ge⸗
horſams

126 Die Erziehung der Kinder

horſams der Kinder verſichert iſt, ſo befielt man

ihnen nicht viel, wann aber der innere Trieb auf
einen gewiſſen Zweck immer wieder an ſein Werck,
das man an der Kunckel hat, zu gehen, nicht da
iſt, da gehoͤrt Wachtſamkeit darzu. Abſonder⸗
lich haben Eltern auf die Geſellſchafft und Ge⸗
ſpielen ihrer Kinder acht zu geben, dann boͤ⸗
ſe Geſchwaͤtz verderben gute Sitten. Das iſt
alſo das 2te Puͤnctlein, ſo ich den Eltern recom⸗
mandire, daß ſie ein wachtſames Auge haben auf
das, was die Kinder thun, und mit wem ſie um⸗

gehen, abſonderlich daß ſie ihr Geſchaͤfft einrich⸗

ten, und gewiſſe Zeit und Ordnung halten, auch
im Geſchaͤffte. Es heißt deßwegen: (als ſie nach
dem beſondern Eyfer, den die Eltern an JEſu

verſpuͤrt im Tempel zu ſeyn, ihm nicht weiter ent⸗

gegen gehalten: Mein Sohn, du haͤtteſt uns
doch davon ſagen koͤnnen, daß du da bleiben wol⸗

teſt, damit wir dich nicht ſo ſchmertzlich ſuchten)

Er ward ihnen unterthan. Er hat alſo freywil⸗
lig mit ſeinem Vater der Arbeit obgelegen. Ju⸗
ſtinus Martyr ſchreibt, der Heyland habe bey
ſeinem Vater, dem Zimmermann, Ochſen⸗Joche

gemacht, um uns das arbeitſame Leben anzuprei⸗

ſen. Die Ordnung im Arbeiten iſt nicht weniger
noͤthig, als die Ordnung im Lernen. Diß hat
man ſo gar in etlichen Schulen nach dem Rath
des weiſen Comenii, und es waͤre zu wuͤnſchen,
daß Schulvorſteher auf dieſe Sache beſſer den⸗
cken moͤchten. Das 3te was ich den Eltern re⸗
commendire, iſt, daß ſie die herrſchende Nei⸗
gung ihres Kindes wohl erforſchen. Bey
JEſu

nach dem Vorbilde JEſu. ra7

JEſu war die herrſchende Neigung, zuzunehmen
an Weißheit und Gnade. Er druckt mit ſeinem
Exempel alle Reglen der Spruͤchwoͤrter aus. Das
war ſeine Sache, puͤnctlich und treu im Gering⸗
ſten zu ſeyn, und nach allen Reglen der Weiß⸗
heit, Erkaͤnntniß, Verſtand, Klugheit, Ord⸗
nung, Selbſttrieb, Muth und Witz zu erlan⸗
gen. Er lernte Gehorſam nach Ebr. 5S 8. Er
lernte Regelrecht wie ein Schuler. Alles, was
ein Menſch zu beobachten hatte, das beobachtete
er auch. Inzwiſchen weil nicht alle Kinder dieſe
herrſchende Neigung haben, weil viele gantz be⸗
ſondere thieriſche, fuͤchſiſche, ſchweiniſche, hunds⸗
neidiſche Neigungen mit auf die Welt gebracht,
ſo muß man ihre Hauptneigung zum Boͤſen wiſ⸗
ſen zu beugen, und da muß die Ruthe in ſolchen
Faͤllen herbey. Die Thorheit ſtecket dem Kna⸗
ben im Hertzen, aber die Ruthe der Zucht
wird ſie austreiben. Spruͤchw. 22, 15. 23, 13.
Vaͤter und Muͤtter muͤſſen hier auf Kleinigkeiten
ſehen; wann ihnen ein FJaß Wein auslaufft, ſo
muß ihnen nicht ſo viel darum ſeyn, als wann
ihr Kind luͤgt oder ſtiehlt. Da muͤſſen ſie nicht
gleichguͤltig ſeyn, wie Eli, ſondern den Zorn ver⸗
ſtaͤrcken nach Spruͤchw. 19, 19. da es heißt, hal⸗
te deinen Sohn in der Zucht, dann da iſt
SHoffnung, und zu ſeinem Geſchrey erhebe
deine Seele nicht, verſtaͤrcke den Zorn, daß
du Straffe uͤbeſt, dann wann du ihm (aus
Mitleyden) heraus hilffeſt, ſo wirſt du noch
ſo viel Muͤhe haben. Und Cap. 29, 11. ſagt
Salomo: Auch ein Knab wird ſich verſtellen
in

128 Diie Ertziehung der Kinder

in ſeinen Handlungen, daß man Muͤhe hat,
zu wiſſen, ob ſein Werck rein und ob es ge⸗
rad gemeynt ſeye. Da muß man wachen. Hin⸗
gegen, da die Kinder auch verſchidene gute Ar⸗
ren und Neigungen haben, darnach man ſich zu
richten hat, ſo ſagt Salomo uns zur Lehre, C.
22,6. Die erſte Unterweiſung fuͤr einen Knaben
ſolle ſeyn nach ſeinem Weg, ſo wird er auch,
wann er alt wird, nicht davon weichen.

II. Was die Kinder zu thun haben.

ls die Eltern das Kind JEſum ſo ſehr ge⸗

SOed ſucht, ſprach JIEſus: was iſts, oder wo⸗
her kommts, daß ihr mich mit ſo viel Schmertzen
geſucht? Ihr habt wohl vergeſſen, daß ich in den
Gehſten und Oertern meines Vaters ſeyn
muß, und gleich darauf heißt es: Joſeph und
Maria haben das Wort nicht verſtanden, das er
mit ihnen redete. Oben habe ich geſagt, ſie wer⸗
den unter Wegs ſo herrliche Geſpraͤche mit einan⸗
der gefuͤhrt haben, und hier heißts: Sie haben
das Wort, ſo er mit ihnen geredt, nicht verſtan⸗
den. Da ſcheint es, JEſus habe nicht ſonderlich
von Goͤttlichen Dingen unter Wegs geredt, allein,

ob zwar der Heyland vom Geſetze/ von Feſten, und

e

von andern nuͤtzlichen Dingen mit ihnen geredt
haben mag, ſo ſcheinets, JEſus habe ſeine El⸗

tern befliſſener maſſen lange Zeit in der Meynung
gelaſſen, als waͤre er ein Kind, wie andere. Sei⸗
ne Sache war nicht von hohen und auſſerordent⸗
lichen Dingen zu reden, ſondern ſolche Dinge zu
verbergen, dann er hatte gar kein Gefallen an ſich
ſelbſt. Lernet

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nach dem Vorbilo JEſu. 149

Lernet, liebe Kinder! vor allem an JEſtt
Demuth und Beſcheidenheit. Findet ihr, daß
eure Eltern auf einem Irrweg ſind, ſo duͤrfft ihr
zu rechter Zeit eure Meynung ſagen. Aber begebt
euch in die Schrancken der Demuth, redet nicht
viel von euch ſelbſt, ſondern redet in der Schule
und Kinder⸗Lehr hertzhafft und mit Verſtand!
Sammlet euch einen Schatz, daß ihr daraus neh⸗
men koͤnnet, wann euch eure Vorſteher fragen.
Zweytens, folget Gttes Zug gleich von
Kindheit an, wie JEſus nach Jeſ. 50. O
was ſolte aus euch werden, wann ihr gleich in
fruͤhen Jahren mit GOtt umgienget, und auf
eure Haupt⸗Sache, warum euch GOtt in die
Welt geſetzt, gedaͤchtet! Es gibt unachtſame,
ungelehrige, hudelhaffte, verderbte Kinder genug;
aber wenige, die GOttes Zug und Stimme von
Jugend an folgen. Srt um das Gute: Befleißt
euch in der Stille der? inchritenalb den Spruͤchen
Salomo, und nach den Exempeln der Heiligen.
Lernet nicht nur Spruͤche und Lieder auswendig,
ſondern leſet, mercket auf, wiederhohlets, theilets
ab in Gedancken /laſſet euch andere das Ohr leihen,
daß ihr ihnen erzehlt, was ihr geleſen.
as iſt der Weg gluͤcklich zu werden, und
Gunſt und Klugheit zu finden, die GOTT und
Menſchen gefaͤllt, nach Spruͤchw. 3/ I. 2. 3, 4
GOtt wird euch alles ſelbſt lehren, daß ihr ſagen
koͤnnt SL bin gelehrter als alle meine Leh⸗
rer, Pſal. 110.
Drittens, ſo mercket, daß als JEſus mitten
Unter den Lehrern und Zuhoͤrern ſo herrliche unr
J ver⸗

„

130 Der eroͤffnete Himmel

evrſtaͤndige Antworten gegeben, ſich alle Zuhoͤrer
verwundert. Der Heyland hat nicht deßwegen
ſich hoͤren laſſen, daß man ſich verwundern ſolle,
ſondern deßwegen, weil er in dem, das ſeines
Baters war, am gehoͤrigen Ort Red und Ant⸗
wort andern zur Aufmunterung gegeben. Thut,
was ſich gehoret, ſtrebet nicht nach dem
RKuhm, er folgt euch ſelber nach, wie der
Schatten dem Leibe. .
Das iſt, was ich euch Kindern an dem Exempel
Eſu zu zeigen hatte. Nun, ihr Eltern, ziehet
weiſe Soͤhne, dann ein weiſer Sohn iſt ſeines
Baters Freude, aber ein thoͤrichter iſt ſeiner
Mutter Hertzeleid, O wie offt geht es, wie es 2.
Chron. 22. von Ahasia lautet: Er habe gewan⸗
delt in den Suͤnden Ahabs, weil ſeine Mutter
vom Hauſe Ahab ihn darzu erzogen. Man meint
es nicht ſo boͤß, und doch weil man mehr Sorge
auf die Welt als auf die Furcht GOttes wendet,
ſo werden die Kinder boͤſe. Mercket aber, ihr El⸗
tern, ihr muͤßt ſelbſt in der Froͤmmigkeit wandlen,
dann ein Gerechter, der in ſeiner Froͤmmigkeit

wandelt, deß Kindern wirds wohl gehen nach ihm.

Am

2. Sonntag nach Epiphania.
Der eroͤffnete Himmel uͤber den Eh⸗

ſtand. L
Evangelium Joh. 2. b. 1 „biß 11.
nd am dritten Cage ward eine Hoch zeit zu

Cana

ſee!
koſt
und
De⸗
ſche

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1

6

Cen

uͤber den Eheſtand. 131
Cana in Galilaͤa, und die Mutter Eſu war
da. JEſus aber und ſeine Junger wurden
guch auf die Hochzeit geladen. Un da es am
Wein gebrach, ſpricht die WMutter Jſu zu
ihm: Sie haben nicht Wein. IEſus ſpricht
zu ihr: Weib, was hab ich mit dir zu ſchaf⸗
fen: Meine Stunde iſt noch nicht kommen.
Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: Was
er euch ſaget, das thut. Es waren aber allda
ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzt, nach
der Weiſe der Judiſchen Reinigung, und
giengen je in einen zwey oder drey Maaß.
Eſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die Waſſer⸗
Kruͤge mit Waſſer. Und ſie fuͤlleten ſie biß
oben an. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpfet
nun, und bringets dem Speiſe⸗Meiſter, und
ſie brachtens. Als aber der Speiſe⸗Wieiſter
koſtete den Wein, der Waſſer geweſen war,
und wußte nicht, von wannen er kam, die
Diener aber wußtens, die das Waͤſſer ge⸗
ſchoͤpfet hatten, ruffet der Speiſe⸗Weiſter
dem Braͤutigam. Und ſpricht zu ihm: Je⸗
dermann gibt zum erſten guten Wein, und
wenn ſie truncken worden ſind, alsdenn den
geringern, du haſt den guten Wein bißher
behalten. Das iſt das erſte Zeichen, das IB⸗
ſus that, geſchehen zu Cana in Galilaa, und
offenbarete ſeine Herrlich keit. Und ſeine Jun⸗
ger glaubten an ihn.

S 2 Vor⸗

Der eroͤffnete Himmel

oreingang.

S Ir haben letzt gehoͤrt, wie JE SuS
) die Auferziehung der Kinder geheiliget,
2 wie er zwar als das Heilige Lucaͤ 1, 35.
ohne Suͤnde geweſen, und keine Beſſerung, wie
wir, durch Zucht noͤthig gehabt, wie er aber mit

ſeiner ruhigen und in dem, das ſeines Vaters

war, gelaſſenen Gemuͤths⸗Gegenwart, ſowohl

der Grund unſerer Verſoͤhnung Eph. 5R, 2. Roͤm.

5, 19. als auch das beſte Muſter unſers Verhal⸗
tens im Fleiſch gegeben, indem er zuerſt gegige
daß er ſich ſelbſt regieren konnte, hernach aber ſich
unterworffen. Wir, die wir Zucht bedoͤrffen,
wollen in billigen Dingen zuerſt Gehorſam lernen,

und auf ſolche Art erfahren, wie JEſus nicht nur

die Auferziehung der Kinder geſegnet, ſondern
auch uͤber alle Staͤnde, Lehr⸗Wehr⸗und Naͤhr⸗
Stand, den Himmel qufgeſchloſſen, abſonderlich
wie der Himmel, der uͤber den Lehr⸗Stand zuerſt
geoͤffnet worden, gleich nach dieſem auch uͤber dem

Eheſtand offen ſtehe durch ihn die Quelle alles

Segens vom Himmel. Wir wollen alſo zeigen
Den offenen Himmel uͤber dem Ehe⸗
I. Wie JIcſus den Himmel offen erklaͤrt,
von dem Anfang ſeines Amts an.

II. Wie er den Segen vom Himmel uͤber
den Theſtand ergoſſen.

Ein⸗

uͤber ben Eheſtand. 133

Vingang.

Saz Chriſtenthum iſt in der That auf vielfache
Art noch ein Geheimniß, wie das gantze
Treibwerck der Natur uns biß auf dieſe Stunde
ein Geheimniß iſt. Sowohl in dem Chriſtenthum
als in der Natur iſt das Verborgene dem Offen⸗
bahren entgegen; das wiſſen die wahre Natur⸗

Verſtaͤndige, und im Chriſtenthum will ich nur

dieſe Exempel geben: Moſes hat eine ſchwartze
Mohrin zum Weib genommen, daran hat ſich
Moſes Schweſter und andere nicht wenig geaͤr⸗
gert. Hoſeas muſte eine Hure zum Weibe neh⸗
men. Simſon laͤßt ſich nach Richt. 14. 15. 16. ein
mit einer Philiſterin zu Thimnat, mit einer Hure
zu Gaſa, und einer untreuen Delila. Chriſtus
nimmt das Juͤdiſche und Heydniſche Volck zum
Weibe: beyde groſſe Ertz⸗Huren, zu denen GOtt
in der Perſon Chriſti ſagt, Ezech. 16, 62. 63. Hoſ.
2/19. Ich will mich mit dir verloben ich
will me inen Bund mit dir aufrichten, daß du
erfahren ſolt, daß ich der Err bin wenn ich
dir alles vergeben werde, was du gethan haſt.
Sehet, das N das Offenbahre, das ihr an euch
ſelbſt wahrnehmen koͤnnet. Ihr wiſſet, daß euch
agige du⸗Hölen ⸗ſchwartzen Narren gemacht,
ja daß ihr groͤſten Theils noch todt ſeyd in Suͤn⸗
den: Diebe, Geitzige, Trunckenbold, Hurer, Ehe⸗
brecher ſind noch dieſen Tag in der Gemeine der
Beruffenen. Laſſen ſie ſich durch wahre Bekeh⸗
rung zu Chriſto zu Aageraͤhten machen, ſo re

134 Der eroͤffnete Himmel

ihr Offenbahres dem Verborgenen entgegen, daß
es heißt: Des Konigs Cochter iſt gantz herr⸗
lich geſchmuͤckt innwendig, ſie iſt mit guͤlde⸗
nen Stucken der Gerechtigkeit GBOttes in
Chriſto bekleidet. O! was fuͤr einen guten und
erharmenden GOtt haben wir in Chriſto. War⸗

um lauffen wir nicht heute noch aus der Finſterniß
zum Licht? Warum thun wir uns nicht Gewalt,

aus des Teufels Stricken zu entkocmen? Warum

wenden wir ſo wenig Gedancken darauf, von dem
Aeufſern und Offenbahren in das innwendig
Berborgene zu dringen, und das entdeckte Ge⸗
heimniß GOttes in Chriſto ſelbſt durch Anneh⸗
mung des Geiſtes GOttes auch nach dieſem Theil
zu erkennen. Der Himmel iſt offen, gleich bey
der Tauffe that ſich der Himmel auf uͤber IEſum,
und zu ſeinen Jungern ſprach IEſus, den Tag
vor der Hochzeit zu Cana: Ihr werdet den
Simmel offen ſehen. O wunderbahre Sache!
aus der Gemeinſchafft der boͤſen Geiſter, die euch
zu ſo vieler Schand und Laſter getrieben, in die
Gemeinſchafft JGEſu und ſeiner Engel zu kommen,
daß man ſagen koͤnne: Ihr ſeyd komen zu der
Nienge der tauſend mal tauſend, und zu den
Geiſtern der vollendeten Gerechten. Arbeitet
doch an euch ſelbſt, daß euer Verborgenes dem
offenbahren Schand⸗und Laſter⸗Leben entgegen
ſeye. Seher den offenen SHimmel! Sehet die
ausgeſtreckte Arme IEſu, den ihr entunehret,
und it euren Suͤnden verfolget. Betrachtet eu⸗
ren Eheſtand, wie ihr ihn ſo ſuͤndlich fuͤhret, und
ſehet auf das Verborgene dagegen, Auf
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uͤber den Eheſtand. 135

Auf den offenen Himmel uͤber dem
Eheſtand.
und zwar:
I. Wie IEſus den Himmel offen erklaͤrt,
von dem Anfang ſeines Amts an.

Eſu! ſeye mit uns in allem, was wir
thun, wir ſind nichts, und ſind noch darzu

boͤſe, was koͤnnen wir denn thun ohne dich

Abhandlung.

Bir leſen, daß, als JEſus die 5. erſte Juͤn⸗
.ger an ſich gebracht, Er abſonderlich dem
Nathangel, wie dorten der Hagar, bewieſen, daß
er ihn allein unter dem Feigenbaum in tieffen Ge⸗
dancken ſitzend geſehen, worauf Nathangel an

ihn als den Sohn GOttes geglaubt. Darauf

JEſus ihm ferner geſagt, du wirſt noch groͤſſe⸗
res als dieſes ſehen, du und alle, welche ſo kraͤff⸗
tig glauben, wie du, ſollen den Himmel offen
ſehen, und mehr als Jacob die Engel auf⸗ und
abſteigen ſehen, d. i. ihr ſolt die Oberherrſchafft
JEſu uͤber alle Engel GOttes, und was dieſe zu
ſagen haben, wahrhafftig erkennen und ſehen.
Ihr ſollt an ihm ſitzen, wie der HErr in der
Bunds⸗Lade uͤber den Cherubim geſeſſen. Die
Engel ſollen ihm und euch als dienſtbare Geiſter

und Feuerflammen dienen. Hier verſpricht I⸗

ſus zu der Zeit, als er ſein Amt eben angetret⸗
ten, und die erſte Junger ihm beygetretten, ſie
J 4 ſollen

136 Der eroͤffnete Himmel

ſollen alle den Himmel offen ſehen, und die
Himmliſche und Engliſche Verbindung des Hoͤch⸗

ſten mit dem Niederſten, zum Beweiß des Sohns

GOttes, gufs genaueſte einſehen. S

Was heißt aber den Simmel offen ſehen,
und was iſt man vergewiſſert, wann man den
Himmel offen ſieht? Antwort. Der Himmel was
er ſey, iſt wenigen bekannt, weil der Menſch durch
den Fall die Connexion mit dem gantzen All des
Geſchoͤpffs verlohren. Von Rechts wegen ſollte
der Menſch dieſe Verbindung des Himmels und

der Erden und was die Erde gegen den Himmel

zu ſagen habe, erkennen, er ſolte wiſſen, daß
die Erde unter ſo viel tauſend Himmels⸗Woh⸗
nungen der Sterne gar viel zu ſagen habe. Von
Natur denckt der Menſch, weil die Erde wie
nichts ſey gegen dem gantzen All des Himmels,
ſo habe GOtt auch michts beſonderes vor mit
derſelben, aber der natuͤrliche Menſch kan nicht
ergruͤnden, was in den Schaͤtzen des Wohlge⸗
fallens GOttes ligt; JEſus muß es ihm ſagen:
alſo weißt er es vorher nicht; demnach heißt der
offene Himmel ſo viel, daß die Glaubige das,
was von ewigen Zeiten verborgen geweſen, ſollen
einſehen, damit ſie wiſſen und gegen alle Anfaͤlle
der Verſuchungs⸗vollen Erden verſichert ſeyen,
JEſus der Sohn GOttes regiere mit Zuziehung
ſeiner Engel alles biß aufs kleineſte Haͤrlein auf
dem Erdboden, abſonderlich regiere er die Staͤn⸗
de der Menſchen, den Lehr⸗Naͤhr⸗ und Wehr⸗
Stand, glles haben ſeine Engel im Unſichttctegi
welche

uͤder den Eheſtand. 137

welche auf Befehl des Sohns GOttes thun und

laſſen, wie es IEſus haben wolle.
Als dorten Moſes Seegen und Fluch ausge⸗
ſprochen, ſagte er Segnungs⸗weiſe: der Rrr
wird dir ſeinen guten Schatz aufthun den
Himmel, daß er deinem Land Regen gebe zu
ſeiner Zeit, und daß er ſegne alle Wercke dei⸗
ner Haͤnde. 5Moſ. 28, 12. Hingegen Fluch⸗
weiſe ſprach er v. 23. der Himmel, der uͤber
deinem Haupt iſt, wird ehern ſeyn, und die
Erde unter dir Eiſen, d. i. alle Gaͤnge des Se⸗
gens oben und unten ſollen verſchloſſen ſeyn.

Demnach, da JEſus mehr als leiblichen Segen

verheißt, ſo heißt der offene Himmel, alle Ca⸗
naͤle des Degens von den Wolcken, Stern und
Himmel des Heiligthums „darzu gehoͤren die En⸗
el und alle Segens⸗Kraͤfften, welche durch den
Fluch werſtobſe waren, ſollen nun fuͤr alle, die
JEſum wahrhafftig erkennen, wieder offen eyn,
und damit wir wiſſen, daß nicht nur den Juͤn⸗
gern JEſu dieſe Verheiſſung geſchenckt ſeye, ſon⸗
dern allen, ſo ſprach der HErr ſchon Jeſa. 54.
du Elende, uͤber die alle Wetter gehen, und
du Troſtloſe, ſiehe ich will deine Steine wie
einen Schmuch legen, und will deinen Grund
mit Saphiren legen, und deine Fenſter aus
Cryſtallen machen, und deine Thore von Ru⸗
binen, und alle deine Graͤntzen von erwaͤhl⸗
ten Steinen, und alle deine Kinder gelehrt vom
Errn; welchen letzten Spruch JIEſus Joh.
6,45: allen zum Troſt aufs nachdruͤcklichſte an⸗

tieht. Ach wann uns GOtt ſelber lehrt, ſo ha⸗
J F ben

133 Der eroͤffnete Himmel

ben wir den Anfang zu allem Guten vom Him⸗
mel, er wird uns ſodann in alle Wahrheit vom

A biß O fuͤhren, daß wir vollkommen vergnuͤgt

und im Frieden ſeyen. Nehmet, Geliebte, doch
nur JIEſum zu eurem Lehrer an, bittet, bettet,
daß euch GOtt die Hertzen ruͤhre, den Sohn
GOttes mit gantz andern Augen von nun an
anzuſchauen, ſo ſeyd ihr die Geſegnete des HErrn,
der Himmel und Erden gemacht hat.

Wir eilen zu dem zweyten Theil,

Wie JEſus den Seegen vom Him⸗

mei auf den Ehſtand ergoſſen.

Gochzeiten ſind eine nach der Welt Brauch ei⸗

tele Anſtalt, aber es iſt eine heilige und ernſt⸗
haffte Sache darum: dann wann man die gantze
Anſtalt der Natur anſieht, ſo iſt die Natur nichts
als eine Krafft oder feuriger Geiſt im Waſſer
und Erde aus gleichem gleiches hervor zu zeugen,
und ſich zu vermehren. Daher ſpricht Auguſtinus
Libr. de Trinit. allen leiblichen Dingen ſind gewiſe
ſaͤmtliche Kraͤfften und Verſtands⸗maͤßig wuͤr⸗
ckende Urſachen eingepflantzt, welche, wann ſie
ihr ſchickliches Gefaͤß finden, in die gehoͤrige Ar⸗
ten ausbrechen, und ſich nach gehoͤrigen Ver⸗
haͤltniſſen vermehren. Da nun J'Eſus der HErr
der Natur und des Sabbaths als des Endes der
Natur iſt, ſo hat er mit ſeiner Anweſenheit bey
der Hochzeit wollen darthun, daß ihm darum zu
thun ſey, daß die Ehe ehrwuͤrdig geachtet werde,
und daß man das Ehebett nicht als etwas ſchnoͤ⸗
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uͤber den Eheſtand. 139

des anſehe. JEſus war der himmliſche Braͤu⸗

tigam ſelbſt aller Heilsbegierigen Seelen der Er⸗
den. Er hat alſo den Eheſtand wollen mit ſei⸗
ner Gegenwart beſonders ſegnen. Es ſcheint
Maria, welche auch zur Hochzeit geladen wor⸗
den, habe mit dem Wort, ſie haben nicht
Wein, wollen ſagen: das Hochzeit⸗Paar hat
ſich nicht auf ſo viel Gaͤſte verſehen, wir wollen
alſo bey Zeiten Abſchied nehmen, damit andere
auch heimgehen; allein JEſus ſagt, ich und du
ſind nicht gleiches Sinns, meine Stunde weg⸗
zugehen iſt noch nicht da. So merckte Maria
gleich, daß er etwas Groſſes thun wolte, und
ſagte: was er euch ſager, das thut! Er that
alſo das erſte Zeichen und Wunder, verwandelte
Waſſer in Wein, ſtaͤrckte den Glauben ſeiner
Juͤnger, offenbahrte ſeine Herrlichkeit Joh. 1,4.
I1, 40. 12, 41. 17, 5. 24. Alſo hat er den Him⸗

mel eroͤffnet, ſowohl uͤber ſeine Juͤnger als uͤber

die gantze Erde, und uͤber alle Staffeln und
Gaͤnge der Natur. Das iſt alſo die rechte Deu⸗
tung des Traums Jacobs und der Himmels⸗
Laiter, dabey der Sohn GOttes geſagt: Ich
bin der OErr, der GOtt Abraham deines Va⸗
ters und Iſaacs GOtt; das Land, darauf du
ligſt, will ich dir und deinem Saamen geben,
und dein Saame ſoll werden wi e der Staub auf
Erden, daruͤher ſprach Jacob 1 Moſ. 28, 17.
wie heilig iſt dieſe Staͤtte, hier /ſt nichts anders
dann GOttes Haus, hier iſt die Pforte des Him⸗
mels. So begebt euch dann, o ihr Seelen, die
ihr dem Teuffel unwiſſend anhangt, in eures
Braͤuti⸗

140 Der eroͤffnete Himmel uͤber den Eheſtand.

Braͤutigams Arme, ſie ſind den gantzen Tag
ausgeſtreckt gegen euch, aͤrgert euch nicht an dem
offenbahren Anſtoͤſſen der Welt, und daß die
Thorheit ihre Gauckeley abſonderlich bey Hoch⸗
zeiten neben der Weißheit ſpielt. Kehret euch nicht
daran, hoͤret die Weißheit auf der Gaſſen, ſie
rufft euch wie eine Henne ihre Kuͤchlein, ſehet die
Pforte des Himmels. Dencket an die Stimme
vom Himmel. Luc. 9, 3 ½. Marc. 9,7. Diß iſt

mein lieber Sohn, den ſolt ihr hoͤren. Ihn

hoͤren ſoll euch lieber ſeyn als Paradiſiſche Klar⸗
heit auf Erden genieſſen. Ihn hoͤren ſoll euch mehr
ler als alle Hochzeitliche Freude. 2 Petr. 1, 17.
Ap. Geſch. 26, 13. Jetzt iſt das Herrlichſte in
occulto, es iſt verborgen, es iſt dem offenbahren
entgegen; Col. 3, 1⸗5. das iſt Pauli groſſer Be⸗
weg⸗Grund euch zu bewegen, eure Glieder des al⸗
ten Menſchen zu toͤdten, eben wie Marc. 9, 7.
es IEſu Beweg⸗Grund war, die ungerade Haͤn⸗
de abzuhauen. Er ſagt: achtet euch als der
Welt Abgeſtorbene, und denckt, daß euer Le⸗
ben mit Chriſto in Gtt verborgen ſey. Jetzt
iſt es noch nicht Zeit zur Hochzeit⸗Freude. Freuet
euch uͤber nichts in der Welt, ſondern freuet euch,
daß eure Nahmen im Himmel angeſchrie⸗

ben ſind. Geuß ſehr tieff in mein Hertz hinein,
Du heller Jaſpis und Rubin Die Flamime dei⸗

ner Liebe, Und erfreu mich, daß ich doch bleib
An deinem auserwaͤhlten Leib Ein lebendige Rip⸗
pe. Nach dir Iſt mir Himmels⸗Sonne, See⸗
len⸗Wonne, Kranck und glimmend, Mein Hertz
durch Liebe verwundet. Amen. 2
m

„⁸ * '.

3. Sonntag nach Epiphaniaͤ.
Der Eyfer um einen Glauben wie
, des Hauptmanns zu Capernaum.
ie Evangelium Matth. Z. v. 1. biß 13.

diß SBe er aber vom Berge herab gieng, folgete
e ilom viel Volcks nach. Und ſihe, ein
K Auſſaͤtziger kam, und betete ihn an, und ſprach:
Herr, ſo du wilt, kanſt du mich wohl reinigen.
Und JEſus ſtreckte ſeine Hand aus, ruͤhrete
ihn an, und ſprach: Ich wills thun, ſey ge⸗
ſnn reiniget. Und alsbald ward er von ſeinem
ſeh Auſſatz rein. Und JEſus ſprach zu ihm:
No Sihe zu, ſags niemand, ſondern gehe hin,
und zeige dich dem Prieſter, und opffere die
D Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeug⸗
Nniß uͤber ſie. Da aber JIEſus eingieng zu Ca⸗
a pernaum, trat ein Hauptmann zu ihm: Der
N bath ihn, und ſprach: „Err, mein Knecht
ligt zu dauſe, und iſt gichtbruͤchtig, und hat
groſſe Quaal. Jeſus ſprach zu ihm: Ich will
ſn kommen, und ihn geſund machen. Der Haupt⸗
mann antwortete, und ſprach: .Err, ich
bin nicht werth, daß du unter mein Dach ge⸗
heſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird
mein Knecht geſund. Denn ich bin ein
6t MWenſch, darzu der Obrigkeit unterthan, und
n habe unter mir Kriegs⸗Knechte, noch wann
1

142 Der Eifer um einen Glauben,

ich ſage zu einem: Gehe hin, ſo gehet er. Und
zum andern: Komm her, ſo kommt er. Und
zu meinem Knechte: Thue das, ſo thut ers.
Da das IEſus hoͤrete, verwunderte er ſich,

und ſprach zu denen, die ihm nach folgeten:

Warlich, ich ſage euch, ſolchen Glauben hab
ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch:

Viel werden kommen vom Morgen und vom

Abend, und mit Abraham, Iſaac und Jacob
im Himmelreich ſitzen. Aber die Kinder des

Reichs werden ausgeſtoſſen in das Finſterniß

hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklap⸗
pen. Und Jeſus ſprach zu dem Hauptmann:
Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaubet

haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu der⸗
ſelbigen Stunde. =
Boreingang.
R ſo gar wohl dem Heyland des Haupt⸗
L manns zu Capernaum Glaube gefallen,
der muß keinen Eyfer auf das Gute haben, wann
ihm nicht einfaͤllt, ich moͤchte auch einen ſolchen
Glauben haben wie der Hauptmann zu Caper⸗

naum. Ich moͤchte auch ſo wohl bey ihm befoh⸗

len ſeyn. Der Glaube des Auſſaͤtzigen war ſchoͤn,
noch ſchoͤner war der Glaube des Gichtbruͤchigen,
Marc. 2, 1⸗12. Des blutfluͤßigen Weibes Glau⸗
be war ſonderbahr, er zog eine Krafft durch An⸗
ruͤhrung des Saums JEſu an ſich, Marc. F.
, Jairi

Er unter uns das Evangelium lißt, wie

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den Glauben, es

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wie des Hauptmatins zu Capernaum. 1437
Jairi Glaube, daß JEſus ſeine Tochter wieder

lebendig machen koͤnnte durch Handauflegen, war
auch ruͤhmlich; des Cananaͤiſchen Weibes Glau⸗

be wird von JEſu ſelbſt groß genennt; des Sa⸗
maritiſchen Weibes Glaube, den ſie auf ein kur⸗
tes Geſpraͤch mit JEſu gewonnen, war aus⸗
nehmend; beſonders war der Samariter Glaub
ſo/ daß er JEſu eine Speiſe war, aber des Haupt⸗
manns Glaube uͤbertrifft ſie alle. Ihnen allen
hat ihr Glaube geholffen, ihnen allen geſchahe,
wie ſie geglaubt haben, aber keiner erhielt ein ſo
groſſes Lob wie dieſer: Warlich, dergleichen
einen Glauben habe ich in Iſrael nicht ge⸗
funden. Es gibt viele, welche den Spruch Da⸗
vids, Pf. 84. mißbrauchen, wann er ſagt: ich
will lieber der Chuͤr huͤten in meines Gt⸗
tes auſe, dann lange wohnen in der Gortt⸗
loſen uͤcten. Sie machen den unrichtigen
Schluß daraus: wann ich einmahl im Hummel
nur der Thuͤrhuͤter werde, ſo iſt es genug fuͤr
mich; aber ſolche Leute haben keinen Eyfer um
iſt ihnen mehr darum zu thun,
daß ſie endlich nach langem Muͤßiggehen, wie der
faule Knecht, der ſein Pfund ins Schweißkuch
gelegt, noch in den Himmel kommen „als daß ſie
einen Glauben haben, womit ſie dem PErrn ge⸗
fallen. Sie bilden ſich ein, ihr BVeklangen in
den Himmel zu kommen ſeye ein Glaubße, ſie den⸗
cken, wann ſie den Articul⸗ Glauben an JEſu
Gnade, BVerdienſt, Blut und Lod haben, ſo
bringe ſie dieſer in den Himmel. Aber ſie fuͤreh⸗

ten ſich nichts vor dem Ausſpruch JEſu von dem

unna⸗

144 ODer Eifer um einen Glauben,
unnuͤtzen Knecht: werffet ihn hinaus in die

aͤuſſerſte Finſterniß, oder nach dem heutigen
Evangelio: die Kinder des Reichs werden
ausgeſtoſſen in die aͤuſſerſte Finſterniß, da
ſeyn wird das Weinen und dahnknirſchen.
Demnach, o liebe Zuhoͤrer, muͤßt ihr euch bee⸗
fern um den Glauben, durch welchen wir ſowohl
als die Alt⸗Vaͤter muͤſſen Zeugniß uͤberkommen,

daß wir dem HErrn gefallen.
Darum wollen wir reden .

Von dem Eyfer um einen Glauben
wie des Hauptmanns zu Caper⸗

naum. .

I. Von dem Glauben dieſes Hauptmaßs.
II. Von dem Eyfer um einen ſolchen
Glauben.

2
Eingang.
Err, deine Augen ſehen nach dem Glau⸗
ben, ſpricht Jeremias Cap. 5, 3. als der
HErr geſagt: Gehet durch die Gaſſen zu Je⸗
ruſalem und erfahret und ſucht auf ihrer
Straſſen, ob ihr einen findet, der Recht thue

und nach dem Glauben frage, ſo will ich

ihr gnaͤdig ſeyn. Demnach iſt es etwas rares
und koſtbares um einen veſten ſtandhafften Glau⸗

ben. Darum ſpricht Salomo Spruͤchw. 20, 6.

viele Menſchen trifft man an, die fromm und
gut⸗

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wie des Hallptmanns zu Capernaumm. 14½

nA gutthaͤtig ſeyn, aber wer will finden einen
ag Mann der Wahrheiten (Iſch aͤmunim) einen
wen TMaͤnn der aus einem beſtandigen Grund han⸗
iß, delt in allem David hat es gleich in ſeiner Ju⸗
irſche gend erfahren, daß die Augen GOttes nach dem
ch e Glauben ſehen. Hoͤret die Worte der H. Schrift
ſoet ſelbſt an. 1 Sam. 16, 5⸗ 13. Als David das er⸗
um ſte mahl vom HErrn erſehen und eolber war,
ſo muſten vorher die andere Bruͤder Davids vor
Samuel uͤbergehen. Als Eliab kam, ſprach der
HErr: ſiehe nicht an ſeine Geſtalt, noch ſeine
groſſe Perſon, ich habe ihn verworffen, dann es
gehet nicht nach dem, wie ein Menſch ſiehet, ein
Menſch ſiehet, was vor Augen iſt, der HErr
aber ſiehet das Hertz an. So war Abinadab,
Gamma und alle Bruͤder abgewieſen. David
mk ⸗aber der Kleinſte war erwaͤhlt, weil er ohne Zweif⸗
ch fel den Zuͤgen GOttes zum Glauben von der
Kindheit an nicht wiederſtanden. Darum hat
auch David je und je geſagt, abſonderlich Pſal.
11, . Der HErr iſt in ſeinem heiligen Tempel,
des OErrn Stuhl iſt im Himmel, ſeine Augen
nun ſehen drauf, ſeine Augenlieder pruͤfen die Men⸗
ſchen⸗Kinder, der HErr pruͤfet den Gerechten,
uh ſeine Seele haſſet den Gottloſen und die gerne
Schaden thun. der David hat wegen dieſer
ig Pruͤfung daͤrffen ſagen Pſ. 18, 21. der HErr
ll thut wohl an mir, nach meiner Gerechtigkeit, et
n vergilt mir nach der Reinigkeit meiner Haͤnde,
(ſo hat er daͤrffen ſagen, weil ihm ſeine Suͤn⸗
Den vergeben waren und ſein Hertz ohne falſch ge⸗
nn weſen) v. 22. denn ich halte die Wegeſdes HErrn

—

=ꝛ
S⸗
=—

=

146 Der Eifer um einen Glauben.
und bin nicht gottloß wider meinen GOtt, v. 23.

dann alle ſeine Rechte habe ich vor meinen Au⸗
gen, und ſeine Gebote werfe ich nicht von mir.

v. 24. Sondern ich bin ohne Wandel vor ihm

und huͤte mich fuͤr meiner Suͤnde, v. 25,. darum

vergilt mir der HErr nach meiner Gerechtigkeit,

nach der Reinigkeit meiner Haͤnde NB. vor ſei⸗

nen Augen. Da ſehet ihr, wornach die Augen

GOttes in der Seele des Menſchen ſehen, und

was fuͤr einen Ruhm und Zeugniß des Gewiſſens

GGBOtt nicht nur paßiren laͤßt, ſondern auch ha⸗

ben will: ruͤhmet alle ihr Frommen, trotzet
darauf, die ihr gerades Hertzens ſeyd. Pf. 32,/11.
Der Hauptmann zu Capernaum war auch ein
Mann von gleicher Geradheit des Hertzens wie
David, dem JEſus auch nach ſeiner Gerechtig⸗
keit, und nach der Reinigkeit ſeiner Haͤnde ver⸗
olten. Deſſen Glaube dem HErrn ſo wohlge⸗
fallen, daß er dem Volck aus Gelegenheit ſeiner
einen wunderbahren Ausſpruch gegeben, nemlich:
viele, von denen man es nicht glaubt, wer⸗
den mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Ti⸗
ſche ſigen, und viele, von denen man glaubt,
ſie ſeyen die Aufrichtigſte, denen das Reich
durch ein Erbrecht voͤn den Voreltern gehoͤ⸗
re, werden ausgeſtoſſen. Sehet ſo hoch iſt der
Glaube des Hauptmanns angeſehen, ſo groß iſt
die Reinigkeit der Haͤnde dieſes Mannes vor ſei⸗
nen Augen. O ihr Liben, habt doch auch eine
heilige Ehrbegierde, wann ihr auch den Glauben

des Hauptmanns nicht habt, ſo laßt euch doch

dieſen Glauben zum Eyſer reitzen: Sonſt nda
te

S

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bor i⸗
dart
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A
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Kſet
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t,
bzul
el
N
n
hſi
e
che

wie des Hauptmanns zu Capernaum. 14

te JEſus zu euch ſagen: wie koͤnnt ihr glauben,
die ihr Ehre von einander nehmt, die ihr eu
Hoch⸗Edle, Hoch⸗Ehrwuͤrdige nennen laßt,
und die Ehre, die von G Oit iſt, (ſehet welch

eine Liebe hat uns der Vater erzeigt, daß wir

Soͤhne GOttes genennt werden) dieſe ſucht
ihr nicht.

Dieſem nach will ich ferner reden:

Von dem Eyfer um einen Glauben
wie der Hauptmann zu Caperna⸗
um hatte.

I. Von dem Glauben des Hauptmanns.
II. Von dem Eyfer um dieſen Glauben.

O IJEſu du unſer Err und v leiſter, wer
deinen Sinn kennt, der mag nichts hoͤren
von keinem Vorzug, von keiner eigennuͤtzi⸗
gen Fuͤrtreflich keit. Seine Luſt iſt der kind⸗
liche Sinn, daß alle nur moͤchten eines ſeyn,
daß alle moͤchten deiner Herrlichkeit theil⸗
hafftig werden. Er eyfert um das Gute nicht
aus Eigennutz, ſondern weil der HErr reich
iſt uͤber alle, die ihn anruffen. Seine Freu⸗
de iſt, daß der Wille GOttes geſchehe auf
Erden wie im Himmel. Lehre uns dieſen

lautern Sinn, daß wir auf deinem Wort und

GOttes Krafft beſtehen. Amen.
K 2 Ab⸗

148 Der Eifer um einen Glauben,

Abhandlung.

Laßt uns alſo I. den Glauben des Haupt⸗

manns genauer beſehen: Wir bemercken drey

wichtige Stuͤcke an dem Hauptmann, 1) ſeine
Haußzucht und Liebe zu ſeinem Knecht, 2)
Sein Nachdencken uͤber den wahren Gottes⸗
tesdienſt oder Keligion, 3) Seine Hoch⸗
achtung gegen Jeſu.
EGbe wir aber diß genauer durchgehen, muͤſſen
wir voraus ſetzen, daß der Hauptmann
nicht ſelbſt mit dem Heyland geredt, ſondern durch
andere, und ſo iſt auch das heutige Evangelium

zu verſtehen. Es iſt glaublich, der Heyland ha⸗

be ihm nur ſagen laſſen, ſein Glaube habe ihm
geholffen, und er habe den Leuten, die ihm nach⸗
gefolgt, von dem Glauben des Hauptmanns,
von den Heyden und Juden, von jener zu Ti⸗
ſche ſitzen mit Abraham, Iſaac und Jacob, und
dieſer Verſtoſſung, etwas weitlaͤufer als im Evan⸗
gelio ſteht, gepredigt, inzwiſchen ſeyen die Ge⸗
ſandte gekommen, und haben den Knecht geſund
angetroffen, dann wann JEſus ſelbſt gekommen
waͤre, ſo wuͤrde diß nicht ſtatt ſinden. Der Glau⸗
be war ſo edel, daß weil er nicht ſahe und doch
glaubte, ihm der Heyland wenigſt dißmahl nicht
wolte erſcheinen, ein ander mahl mag er in Ca⸗
pernaum deſto mehr mit ihm umgegangen ſeyn.
Man darf nur unſer Evangelium und die Nach⸗
richten Luc. 7. gegen einander halten, ſo wird
man mir beypflichten.

mann

Nun wollen wir die 3. Stuͤcke an dem Haupt⸗

genn
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wie des Haupkmanns zu Capernaun. 149

mann mehr auseinander ſetzen. Erſtlich hielte
er gute Haußzucht, das iſt aus dem oten v.
uͤberhaupt klar, da der Hauptmann geſagt: wenn
ich ſage, gehe hin, ſo geht er, thue das, ſo thut ers;
es iſt aber zu ſchlieſſen, er habe mit ſeinen Haus⸗
leuten gern von ſeiner Leibmaterie geſprochen,

deßwegen er den Knecht ſo werth gehalten haben

mag. Der Hauptmann liebte ſeinen Naͤchſten

wie ſich ſelbſt, und wandelte mit den Seinen in

der Liebe, daher ſchickte er ſeinem Knecht zu lieb
Geſandte zu IEſu. Zweytens hielte er als ein
Heyd viel auf den wahren Gottesdienſt. O
wie wird er ſo fleißig in der Heil. Schrifft geleſen
haben, um den Grund der wahren Religion zu

erforſchen. Wie wird er den Namen GOttes

in Iſrael ſo hoch verehrt, und die Eigenſchafften
des Meßi, des kuͤnfftigen Juden⸗Koͤnigs ſo ge⸗
nau ſtudirt haben, daß er hernach ſelbſt den
Schluß gemacht: IJEſus von Nazareth iſt der

Geſalbte GOttes, der wahre Meßias, dieſes iſt

leicht abzunehmen aus dem, was Lucas Cap. 7.
ſchreibt: Er habe das Juden⸗Volek lieb, und ha⸗
be ihnen die Schule erbauet. Drittens nahm er
wuͤrcklich ſeine Zuflucht zu IJEſu, und bezeugte:
was groſſe Hochachtung er habe, und wie
groß er vonihm hielte. Seine Hochachtung aͤuf⸗
ſerte er auf zweyerley Art, 1) mit ſeiner De⸗
muth, da er gebeten, JEſus moͤchte kommen,
aber ſich nicht wuͤrdig geachtet, ſelbſt IEſu unter
das Geſicht zu gehen,und wiederum, da er bey Her⸗
annahung JEſu zu ſeinem Hauß abermal bezeugt,
er ſey nicht werth, daß er unter ſein Dach gehe.
K 2. 2) Mik

.zö᷑ Det Eifer um einen Glauben,

2) Mit hohen Gedancken von JEſu: als wolte
er ſagen: ſtehen mir meine Knechte zu Gebote, ſo
dir vielinehr; muß ich durch Werckzeuge wuͤrcken,
ſo haſt du es nicht noͤthig. Du biſt der allerhoͤch⸗
ſte Koͤnig, du kanſt in die Ferne wuͤrcken, du
darffſt nur ein Wort ſprechen; dann du biſt ſelbſt
das groſſe Wort. Mercket auch, daß in der
Seele des Hauptmanns zwey wiederwaͤrtige Be⸗
wegungen vorgegangen; er bate durch ſeine Ge⸗
ſandte, der HErr moͤchte kommen, als er aber
herbey kam, fuͤhlte er ſeine Unwuͤrdigkeit, und
ließ bitten, er moͤchte nicht kommen, er moͤchte
nur ein Wort ſprechen. So geht es offt in recht⸗
ſchaffenen Seelen, aber es vereinigt ſich alles in
dem uͤberſinnlichen Licht I Eſu Chriſti . Nun habt
ihr gehoͤrt, wie es um den Glauben des Haupt⸗
manns ausgeſehen. Wie ſieht aber der Glaube
bey jetziger Zeit auß? Jetzt ſieht man den HErrn
nicht, und doch liebt man ihn, und glaubt an ihn.
Es iſt uns genug am Wort. JEſus ſitzet zur
Rechten GOttes, und GOtt wuͤrckt durch ihn

alles, und wie wir glauben, wie wir von ihm

halten, wie wir ihm zutrauen, ſo geſchicht uns.
Aber ach der groſſen Noth! Die Kinder des
Reichs, die im Schooſſe der Kirche ſitzen, ſind am
untuͤchtigſten zum Glauben. Durch vieles diſpu⸗
tiren bildet man ſich ein, das ſey Glaube, wann
man ohne Wercke glaubt. Man berufft ſich auf
die Ep. an die Voͤmer, aber ein anders iſt jeman⸗
den nachſchwaͤtzen, ein anders von GOtt gelehrt
ſeyn. Freylich fuͤhrte der Hauptmann keine Wer⸗
cke an; er ſprach nicht: Ich habe den Juden eine
Schule

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wie des Hauptmanns zu Capernaum. 1 51

Schule erbauet. Aber, ach! wer ſolte ſo dumm

ſeyn, und vor dem Lichte GOttes ſich auf Wer⸗
cke beruffen. Ach wie verſchwindet vor dem ſuͤſ⸗
ſen IEſus⸗Namen, vor der Herrlichkeit der

Gnade alle Beruffung auf Wercke. HErr, wann

haben wir dich hungerig, oder durſtig, oder kranck
geſehen, ſagen die Erwaͤhlte zum Heyland, der
ihnen doch nichts als Wercke zuſchreibt. Darum
diſputirt nicht von dieſen Dingen, lernet von
GOtt. Seyd aufrichtig, ſeyd demuͤthig, ſinnet
dem beſten Wege nach, trauet JEſu alles zu,
raͤumet alles hinweg, was der Gnade, der Schoͤn⸗
heit, der Herrlichkeit IEſu entgegen iſt. Es wird
es euch niemand voranatomiren, wie der Glau⸗
be ausſehe. Fahet bey euch ſelbſt an, uͤbet euch
auf alle moͤgliche Weiſe, und laßt euch vom Geiſt
GOttes unter innerer Zucht unterweiſen. Er

ſelbſt wird euch Zeugniß geben, was ihr vor einen
Glauben habt: Seyd ihr von GOtt gelehrt, ſo

hats keine Noth; ſeyd ihr aber nicht von GOtt
gelehrt, ſo heißts: Alle Pflantzen, die der
himmliſche Vater nicht gepflantzet, die wer⸗
den ausgerottet. Wem ſolte des Hauptmanns
Glaube nicht gefallen, wem ſolte ſeine Aufrich⸗
tigkeit, ſeine Demuth, ſeine Hochachtung nicht ge⸗
fallen? aber der Hauptmann wuſte nichts von
Aufrichtigkeit noch Demuth. Vor JEſu Ange⸗
ſicht verſchwindet diß alles, es bleibt nichts, als
JEſus allein. Du magſt ihn nun in ſeinem Ge⸗
horſam, oder in ſeinen Wunden, oder im Tode,
oder in ſſenrer Auferſtehung, oder in ſeinem Ho⸗
henprieſterthum zuerſt oder zuletzt anſehen. Das

152 Der Eifer um einen Glanben,

kan dich niemand lehren, als der Geiſt GOttes
unter den Ubungen des Hauptmanns. Jerrichti⸗
ger du das Zeugniß GOttes ohne Satzungen der
Welt in dich nimmſt, je weniger du Kunſt⸗Worte
annimmſt, je beſſer glaubſt du. David ſagt: Alle
deine Rechte habe ich vor meinen Augen: Und
Paulus: Seyd ihr nun abgeſtorben den Satzun⸗
gen der Welt, warum geht ihr noch mit ſolchen
Satzungen um, als lebtet ihr noch in der Welt.
Du ſollt das nicht koſten, du ſollt das nicht an⸗
ruͤhren; hinweg mit alle bieſem. Die Zeit iſt kurtz.
Eifert um das Beſte. Glaubt allen Worten Il⸗
ſu, und beſtehet darauf, und betet daruͤber inn⸗
hranſtig „ſo wird euer Licht im Finſterniß auf⸗
Wir wollen demnach ferner reden

II. Von dem Eifer um einen ſolchen
Glauben.

e ben, um in den Himmel zu kommen, nicht

aber, daß ſie dem OErrn gefallen. Aber das ſind

keine Leute, wie der Hauptmann. Der Heyland
ſteht mitten in ſeinem Lauff ſtill, als er hoͤrte: der
Hauptmann glaube voͤllig, wann er auch nicht
komme. Aber was thut JEſus: Er geht nicht
hin, ſondern ſteht ſtill, ruͤhmt und predigt von des
Hauptmanns Glauben, damit er andere zum Eifer
reitze. Ach mein Heyland, was ſoll ich ſagen: du
erforſcheſt mich, und kenneſt mich, ich ſitze oder
ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es, du kenneſt meine Ge⸗
dancken

De⸗ habe ſchon oben geſagt, daß viele nur glaub

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wie des Hauptmanns zu Capvernaum. 153

dancken von ferne. Von dir kommt das Licht,
du Aufgang aus der Hoͤhe, doch weiß ich, daß du
nicht geſagt: Meine Krafft hat dir geholffen,
ſondern dein dein eigener Glaub hat dir geholffen.
Nun, o HErr! ſoll ich nicht eifern; daß ich deine
Krafft zu einem eigenen Glauben in mich nehme?
ſoll ich mich foͤrchten, es ſey nicht mehr Gnade,
wann es eine gefaßte, geglaubte, in mich genom⸗
mene Gnade ſeye? Nein HErr, du wilt, daß ich
die Gnade in mich faſſe, mich uͤberzeuge, ſolche
Gedancken habe, die dich ſelbſt in mir abbilden.
Du haſt ſchon geſagt Spruͤchw. 4, F. Mache
dir zu eigen Weißheit, mache dir zu eigen
Verſtand. Vergiß nicht, und weiche nicht von
dem Ausſpruch meines Mundes. Das will ich

thun, und aller Glaubigen Exempel mich reitzen

laſſen. O HErr, es iſt dir nicht gleichguͤltig, ob
wir es thun oder nicht, ſondern du ſetzeſt Lohn und
Straffe darauf. Wann man das Licht nicht ge⸗

bhraucht, ſo wird man hinaus geworffen in die
aͤuſſerſte Finſterniß, da wird das Heulen und

Zaͤhnknirſchen angehen; gebraucht man aber das
Licht, ſo kommt man in Abrahams Schooß, ja
man ſitzt mit zu Tiſche. W
O darum laßt uns eifern, laßt uns einander
ermahnen und reitzen. Der Hauptmann zu Caper⸗
naum wird die zu Capernaum einmal verdamen,
daß ſie ſich die Gegenwart JEſu nicht zu nutz ge⸗
macht; und ſo werden die Glaubige hinauß ge⸗
hen, und der Unglaubigen Frevel und gewohnte
Haͤrtigkeit abſtraffen ſehen, da ihr Wurm nicht
ſtirbet, und ihr Feuer nicht verloͤſchet. Gewiß,

—

154 Der Eifer um einen Glauben,

ihr Lieben, wer ſich die Lieblichkeit und Ho⸗
heit Eſu nicht einnehmen laͤßt, wie ſie den
Hauptmann eingenommen, der laͤßt ſich auch
die Drohungen Eſu nichts anfechten. Es
ſind viele Beſchreibungen, wie es den Verdamm⸗
ten gehe, aber das wichtigſte iſt Lalio, weil ſie

das Licht verachtet, ſo werden ſie es muͤſſen in der

Finſterniß buͤſſen. Man bildet ſich die Hoͤlle als

eine Grube von Feuer ein, aber ſie iſt ein Ort der

gemeinen Vergeltung, da alle Elementen, Fin⸗
ſterniß ſo wohl als Feuer einen darzu bringen wer⸗
den, die Schwere ſeiner Suͤnden zu beweinen:
wann Leib und Seele wird verderbt werden. Wie
ſoll das nicht unſern Eifer verdopplen, daß wir
etwas in uns haben, das im Feuer beſteht, den
Glauben an GOtt und an IEſum Chriſtum.
Ferner, liebe Zuhoͤrer, wolt ihr dem Haupt⸗
mann zu Capernaum nacheyfern, wolt ihr das

Lob eines ſchoͤnen Glaubens von JEſu erlangen,
ſo muͤßt ihr unter Liebes⸗ Uobungen ſtarck im

Glauben werden. Der Glaub entſteht zwar
aus der Krafft GOttes, aber dieſe Krafft GOt⸗
tes will durch viele 1000. Canaͤle lauffen, wie das
Gebluͤt in den Adern, biß die Krafft GOttes un⸗
ſere Krafft und unſer Lebens⸗Licht wird. Der
Hauptmann war treu in ſeinem Amt⸗ und Hauß⸗
Geſchaͤfft. Er ließ ſeine Geſchaͤfftigkeit durch viele
Canaͤle lauffen, biß ein ſolcher Glaub, eine ſol⸗
che Liebe aus ſeiner Haußtreue entſtund. Er nahm
ſich ſeines Knechts im Hauſe ſo eyfrig an, als wenn
er ſelbſt das Elend des Gichts an ſich gehabt haͤtte,
das muß jeder Hauß⸗Vater lernen. Er inue
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er zu
Den Glauben erlangt man nicht durch bloſſe Be⸗

wie des Hauptmanns zu Capernaum. 1½

ſeine Haußgenoſſen mit groſſer Treue lieben. Al⸗
lerley Faͤlle, Kranckheirlund boͤſes Geſchwaͤtz muß
ertzen ziehen, als wann es ihm drſchehe⸗

ſchaulichkeit, ſondern unter einer guten Arbeit
des Hauß⸗Geſchaͤffts, unter der Treue im Ge⸗
ringſten. Vorſaͤtze muͤßt ihr aus der Betrach⸗
tung nehmen, aber die Ausuͤbung der Treue oder
das Thun muß dein Betrachten erſt in dir veſt
machen. So hat es der Hauptmann gemacht.
Wann in einem Hauſe ſich ein Ungluͤck, Kranck⸗
heit, boͤſes Geſchwaͤtz von loſen Maͤulern erei⸗
gnet, ſo muß man wie der Hauptmann alle Mit⸗
tel gebrauchen, es abzuwenden. Satan iſt dem
Hauß eines Verkuͤndigers der Wahrheit viel fein⸗
der als dem Hauß des Hauptmanns. Was muß
man thun? man muß zum Heyland ſchicken, daß
er den Teufel unter die Fuͤſſe trette. Man muß
gute Ordnung halten, daß das Wort GOttes
im Schwang bleibe, man muß den boͤſen Maͤu⸗
lern IEſu Krafft entgegen ſetzen. Wenn JIE⸗
ſus ſpricht: dein Glaube hat dir geholffen, ſowirds
geſchehen. Lernet demnach Treue, lernet Klug⸗
heit, lernet Liebe, lernet Mitleiden, lernet Rath,
was ihr thun ſolt, aus dem Exempel des Haupt⸗

manns. Es gehoͤrt zur Treue im klugen Hauß⸗

halten, daß man alle Mittel und Wege ſuche,
daß dem Boͤſen geſteuret und das Gute gefoͤrdert
werde. Der Hauptmann berathſchlagte, ob er
ſolte ſelbſt zu IE Su kommen oder andere ſchi⸗
en. Er war aber auch weiſe und voll Glaubens
bey der groͤſten Demuth. Er ließ es JEſu ſa⸗
gen,

156 Der Eifer um einen Hlauben, wie des te.

ſe⸗ daß er ihm gewiß zutraue, ohne daß er ſich

elbſt bemuͤhe, daß ſeinem Hauß geholffen werde.
Das gefiel JEſu ſo wohl, daß er den Umſtaͤn⸗
den nach nicht zum Hauptmann gegangen, ſon⸗
dern ihm und ſeinem Hauß in der Ferne geholf⸗

fen. So wird es gehen; verſtummen muͤſſen

falſche Maͤuler, die wider den Gerechten, geredet,
ſtoltz, ſteif und hoͤhniſch. Liebe Zuhoͤrer, wolt
ihr Leben und gute Tage haben, ſo lernet glau⸗
ben, wie der Hauptmann, aber dabey behuͤtet
eure Zunge vor Boͤſem, und eure Lippen, daß ſie
nicht falſch reden. ”
Nehmet dieſe Geſchichte zum Nachdencken
und Angedencken meines Glaubens an IEſum
in die Weite mit nach Hauſe. Soerates ſchrebt
Libr. 2. Hiſt Eccl. c. 23. es ſeye zur Zeit Atlla⸗
naſii ein Einſiedler Pambo, der kaum leſen kon⸗
te, zu einem Lehrer gekommen, daß er ihn einen
Pfalmen lehre. Er ließt ihm den 39ten Pfalm
für, ſo bald er den 1ten vers gehoͤrt: Ich will
mich huͤten, daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zun⸗
ge, ſo gieng Pambo davon, kommt aber nach
6. Monath wieder, und klaget, er habe den Vers
noch nicht gelernet. Nach 40. Jahren fragte
man ihn, ob er ihn jetzt gelernt, er ſagte: in 40.
Jahren hab ich ihn kaum gelernt. Liebe Zuhoͤrer
werdet ſo treu im Geringſten und ſo geſchaͤfftig
im Gantzen, und ſo voll Vertrauen zu JEſu,
ſo werdet ihr dieſe Weißheit lernen, und Wein⸗
ſperg wird den unbekannten GOtt nach Art der
Alhenienſer, nachdem ihnen Socrates umſonſt
gepredigt, kennen. Amen.
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4. Sonntag nach Epiphania.
Der Glaube und die Glaubens⸗
Ubungen.
Eyvangelium Matth. 23. v. 1. biß 27.
Vnd er trat in das Schiff, und ſeine Juͤn⸗
Wger folgeten ihm. Und ſihe, da erhub
ſich ein groß Ungeſtumm im MWeer, alſo, daß
auch das Schiflein mit Wellen bedecker ward,
und er ſchlief. Und die Juͤnger traten zu ihm,
und weckten ihn auf, und ſprachen: ϑErr,
hilff uns, wir verderben. Da ſagte er zu ih⸗
nen: Ihr Kleinglaubige, warum ſeyd ihr ſo
furchtſam? Und ſtund auf, und bedraͤuete
den Wind und das WMeer, da ward es gantz

ſtille. Die Menſchen aber verwunderten ſich,

und ſprachen: Was iſt das fuͤr ein Wann,
daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt?

Doreingang.
Bermahl vom Glauben. Ja man kan
nicht genug davon reden. Vor 8. Ta⸗
Dy gen ſagte IEſus zum Hauptmann: Gehe
hin, dir geſchehe, wie du geglauber haſt. In dem
heutigen Evangelio bezeugt ſich IEſus gantz an⸗
derſt, als gegen dem Hauptmann. Er ſchlieff
und ließ die Wellen uͤber das Schiff ſchlagen⸗, “
prach

158 Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen.

ſprach zu den Seinen: Ihr Kleinglaubige,
warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Dort war ein
roſſer Glaube, hier ein kleiner, dort war keine
urcht, hier war groſſe Furcht. Haͤtten die Juͤn⸗
ger ſo groſſe Gedancken vom Heyland gehabt,
als der Hauptmann, haͤtten ſie gedacht: der
PErr iſt bey uns, wie es ihm geht, geht es uns
auch; Er kan nicht verderben, wir auch nicht;
Wann er ſchon ſchlaͤfft, ſo ſchlaͤfft ſeine ewige
Krafft nicht: ſo haͤtten ſie ſich nicht ſo gefoͤrchtet.
Nun aber dachten ſie nicht ſo weit, ſie hatten die
Gemuͤths⸗Gegenwart nicht, die Noth drang ſie,
ihn anzuſchreyen: ϑErr hilff uns, wir kom⸗
men um. Alſo blieb bey dem kleinen Glauben
doch die Gewißheit uͤbrig, daß der HErr helffen
koͤnne, deßwegen blieb ihr ſchwacher Glaube
dannoch ein Glaube. Sehet, liebe Zuhoͤrer/ ſo
gibts immer Ubungen und Verſuchungen in der
Welt. In der Welt habt ihr Angſt, ſagt JE⸗
ſus ſeloſte Darum iſt abſonderlich zu dieſer Zeit
nichts noͤthigers als vom Glauben zu reden, der

in der Verſuchung, der in Gefahren und Anfaͤl⸗
len unverruckt beſteht.

Wir wollen alſo nochmahl reden,
Vom Glauben.

I. Uberhaupt. M
II. Beſonders von den Übungen und Ver⸗
ſuchungen des Glaubens.

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wiß zu werden. Aber jetzo iſt es ſo leicht nicht,

Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 1 59

Eingang.
Sen unſerem Evangelio war den Juͤngern zur
Glaubens⸗Ubung ein Sturm im Meer,
dardurch das Schiff in Gefahr gekommen; das
deutet an, daß allerley Gefahr, Seuchen, Kranck⸗
heit, Landplagen, Wind, Erdbeben, Waſſer⸗

fluth, harte Witterung, welche Gute und Boͤſe

betreffen, dem Glauben zur Ubung bevorſtehen.
Die Glaubige nehmen es heilſam an, andere laſ⸗
ſen es ſicher vorbey gehen. Weilen aber derglei⸗
chen Dinge nicht alle Tage vorkommen, ſo woͤllen
wir von ſolchen Glaubens⸗Ubungen reden,
welche uns taͤglich begegnen. Heut zu Tag
iſt die groſte Glaubens⸗Verſuchung eine An⸗
tich riſtiſche Gleich guͤltigkeit gegen der Waͤhr⸗
heit, da man ſich nicht ſonderlich bekuͤmmert, ob
das, was man glaubt, nach allen Stuͤcken mit
der heil. Schrifft uͤberein komme oder nicht. Man
iſt ſo weit abgekommen von der erſten Einfalt des
Glaubens, daß, wann man alles allzuſehr nach
dem Muſter der erſten Chriſten nehmen will, man
unnuͤtzlich und unbrauchbar wird. Man muß in
gewiſſer Art mit unſern Chriſten thun, wie mit
der muthwilligen Jugend, die man etwas lehren
will, man muß etwas von ihrer Sprache und Art
an ſich nehmen, damit man ihnen nur beykommen
koͤnne. Zu der Zeit, da JEſus ſelbſt auf der
Welt war, oder da ſeine Gemeine noch neuge⸗
pflantzt war, war es nicht ſchwer, fuͤr ſeine Per⸗
ſon der Gnade und Vergebung der Suͤnden ge⸗

wie

260 Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen.
wie damahlen: wann man ſchon predigt: glaube
an den Errn JEſum, ſo wirſt du und dein
Hauß ſelig, ſo geht es doch nicht ſo geſchwind zu,

wie bey dem Kerckermeiſter. Dann die Tauffe iſt

jetzt nicht ſo mit der Rechtfertigung verknuͤpfft,
wie ehemahl. Man konnte ſeiner Rechtfertigung
gewiß werden durch die auf die Lehre und Bekent⸗
niß empfangene Lauffe. Nun aber kan das ſo
nicht mehr ſeyn. Man muß der Gnade nun durch
die Erneuerung gewiß werden, man kan jetzt ſel⸗
ten ſagen: in dieſer Minute, in dieſer Stunde bin
ich gerechtfertiget und von Suͤnden abgewaſchen
worden. Juſtinus Martyr beſchreibt, wie es ſo
angenehm und leicht hergegangen, daß einer aus
einem Weltmenſchen ein Glaubiger und Wieder⸗
gebohrner worden. Urtheilt ſelbſt, ob es jetzt

noch ſo beſchaffen ſey. Alſo ſpricht Juſtinus.:

Apol. II.* Wer da durch unſere Lehre wird uͤber⸗
* zeugt ſeyn, und glaubet, was wir gelehrt ha⸗
* hen und bekennet, daß es die Goͤttliche Wahr⸗
* heit ſey, und ſich anheiſchig macht, nach dem⸗
* ſelben ſein Leben und Wandel geziemend anzu⸗
* ſtellen, die ſeyen herzugefuͤhrt zum Waſſer und

* ſeyen auf dieſelbe Art wiedergebohren, gleich⸗

* wie wir wiedergebohren waren. Weil nun
diß nicht mehr ſo iſt, ſo muß man der Sache auf
allerley Art helffen. Man lehrt nicht ſowohl alſo:
wer da glaubt, daß JEſus ſeye Chriſtus, der iſt
von GOtt gebohren, ſondern alſo: wer glaubt

daß JEſus fuͤr ihn, in ſeiner Perſon ins beſon⸗

dere geſtorben, der iſt gerechtfertigt. Daraus
entſteht allerhand ſelbſt gemachter Troſt, der doch

nicht

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II. Die Glaubens⸗Ubungen.

Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 162

nicht Stand haͤlt, wann man ihn auch aus die⸗
ſen und jenen Spruͤchen der heil. Schrifft auf
ſich und ſeine Wunden, als ein Pflaſter legt. In
der Stunde der Anfechtung faͤllt er weg, man kan
ſich nicht auf die erſte Verſicherung, wie bey der
Tauffe der erſten Chriſten beſinnen. Daher komts,
daß wir zu dieſer Zeit lehren muͤſſen: daß Pre⸗
diger den Troſt der Vergebung der Suͤnden wohl
ans Hertz legen koͤnnen, aber die Application,
die Zueignung des Worts koͤnnen ſie nicht geben,
nemlich daß ich ſagen, darauf beſtehen, darauf
leben und ſterben kan: Es geht mich fuͤr meine
Perſon an, es ſteht auch um meinet willen in der
Bibel. Ich weiß, an welchen ich glaube. Diß
koͤnnen die Lehrer heut zu Tag nicht mehr, das
muß der Heil. Geiſt thun, und die Seele muß
fornen anfahen und wiſſen, wie ſie in des Hey-

lands Schule zu dieſer Verſicherung gekommen.

Aber das war nicht ſo bey den erſten Chriſten,
die Krafft des Heil. Geiſtes war durch das Amt
der Verſoͤhnung kenntlich und verſieglend fuͤr ei⸗
nen jeden Glaubigen ins beſondere. Sehet liebe
Zuhoͤrer, daß es uns daran mangelt, das iſt un⸗
ſere Noth, unſere groͤſte Glaubens⸗Verſu⸗
chung; das ſind die Wellen, die uͤber unſerem
Schiflein zuſammen ſchlagen.
Laßt uns alſo betrachten:

Den Glauben.
I. Uberhaupt.

162 Der Glaube und die Glaubens⸗Ubüngen.
Wir glauben, οErr, hilff unſerem Un⸗

glauben. Amen.
Abhandlung.
WVir wollen bey dieſer Gelegenheit von Grund
J. ) aus von dem Glauben reden, und zwar
nicht nur von demjenigen Glauben, darinn man
in leiblichen Gefahren ſich wie ein Kriegsmann
faßt, und die Furcht des Todes unverzagt be⸗
zwingt, ſondern von demjenigen Glauben, dar⸗

durch man die Meeres⸗Wogen und Wellen des

Zweifels und der Furcht uͤberwindet. Es ſtehet
im Evangelio, der Err ſeye in das Schiff ge⸗
tretten und ſeine Juͤnger ſeyen ihm nachgefolgt.
Juͤnger ſind Leute, die das Work⸗JEſu zuerſt
angenommen und geglaubt haben, daher ſind ſie
JEſu nachgefolgt, weil ſie ſeine Worte in ſich
datten. Wir koͤnnen alle JEſu Juͤnger werden,
wir glauben. Was iſt aber der Glaube/
dardurch wir JIEſu Junger werden? Er iſt
eine Uberredung von der Wahrheit einer fuͤrge⸗
tragenen Sache, daman eine Gewißheit bekomt,
vornehmlich durch das Zeugniß der Maͤnner GOt⸗
tes, welche allezeit ſich an die Gewiſſen der Men⸗
ſchen beweiſen, deren Zeugniß nicht vermengt i
mit Saͤtzen der wandelbahren Vernunfft, ſon⸗
dern deren Zeugniß der Seele und ihrem Licht ge⸗
rad gegenuͤber ſtehet. Das Licht der Seele iſt
zwar nach dem Fall ſehr ſchwach und zwelffelhaft/
wann es aber auf das Wort, GOttes als ein
Stral hin⸗und wieder in die Seele zuruck fält⸗

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Der Glaube und die Glaudens. Ubungen. 163
ſo wird es ein gewiſſes ſich ſelbſt beweiſendes Lieht.
Darauf beſtehet alsdann der Glaube, nicht als
ob das innerliche Licht vor dem Glauben, und
die Richtſchnur des Glaubens waͤre, ſondern
das innerliche Licht des Gewiſſens wird durch
GOttes Wort beſtaͤrckt, belebt und zu einem er⸗
leuchteten inern Zeugniß bey ſich ſelbſt aufgerichtet,
ſo daß das trgeude und gleich wieder verzagen⸗
de Weſen der Vernunfft aufhoͤrt, hin⸗ egen das
ſtandhaffte Gefuͤhl der Goͤttlichen Krafft und des
Goͤttlichen eugniſſes „wahre Freudigkeit und
Ruͤhmen in GOtt mit ſich bringt. So war es
bey etlichen Juͤngern JEſu, aus der zaghaften
Unbeſtaͤndigen Vernunfft, daß ſie auf die Reden
JEſu, von ſeinem Fleiſch und Blut ſich heraus
gelaſſen: das iſt eine harte BRede wer kan ſie
mit den angenommenen Saͤtzen reimen: hin⸗
gegen Petrus ſprach aus dem mit dem Worte JE⸗
ſu beſtaͤrckten Lebens⸗Gefuͤhl: HErr du haſt
Worte des ewigen Lebens! wir weichen nicht,
weil wir es mit der Vernunfft nicht reimen koͤn⸗
nen, ſondern wie wir zuerſt geglaubt und NB.
hernach erkannt haben daß du biſt Ehrigur der
Sohn des lebendigen GOttes alſo beſtehen wir
unhintertreiblich darauf.
Sehet hier habt ihr den Glauben, der einen
zu einem ſtandhafften Juͤnger JEſu macht, ei⸗
gentlich beſchrieben. Wann es nun oͤfters heißt:
wir ſollen an GOtt und an Chriſtum glauben,
ſo iſt es ſo viel, als uberzeugt ſeyn von der Wahr⸗

heit, die uns Gtt und Chriſtus hat derkuͤndi⸗

gen laſſen. Es iſt nur eine kurtze Redensart,
L 2 die

164 Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen.

die nach obiger Beſchreibung muß bewaͤhrt wer⸗
den, dergleichen Redarten gibt es im alten und
neuen Teſtament unzehlige. Man muß aber alle⸗
zeit die Klare zur Richtſchnur der Duncklen, und
die Ausfuͤhrliche zum Verſtand der Kurtzen ge⸗
brauchen, das legitimirt ſich an die Gewiſſen der
Menſchen.
Wit dieſem Glauben iſt eine veſte Reſolu⸗
tion verknuͤpfft, die Lehre unerſchrocken mit dem
Munde zu bekennen, Roͤm. 10. und ihr in allen
Stuͤcken gehorſam zu ſeyn. Ap. Geſch. 5, 32.
Roͤm. 6,6. Und dieſer ſteiffen Reſolution iſt ent⸗

gegen die Wanckelmuͤthigkeit, ein ſchwacher un⸗

beveſtigter Beyfall, eine Kleinglaubigkeit, wel⸗
che auch den Petrum zuweilen befallen, ſo lang
er noch nicht im Heil. Geiſt beveſtigt war Matth.
14, 31. und welche ſich bey den Juͤͤngern gezeigt,
als der Surm das Schiff hin und her geworffen.
Es iſt aber dieſe Kleinglaubigkeit weit unter⸗
ſchieden von dem wetterwendiſchen Weſen, Mat.
13,20. Joh. 12, 42. Ap. Geſch. 8, 12. Dann
der ſchwache Glaube ſiehet dannoch in Chriſto
mehr, als alle Schaͤtze der Welt geben koͤnnen;
Hingegen die Wetterwendiſche ſehen diß Ueber⸗
gewicht nicht.
Der ſchwache Glaube ermannt und ſtaͤrckt
ſich gar bald wieder in Chriſto und ſeiner erkann⸗
ten Wahrheit, und bringt alles Irrige mit der
Zeit zu recht, hingegen in dem wetterwendiſchen
Feit⸗Glauben iſt keine

und

. gantze Liebe zur Wahrheit,
ſondern eine heimliche Paßion auf etwas eigenes,
das mit dem Licht der Seele, welches zur Demuth

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Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 16 5

und Einfalt und allgemeinen Genuß der Gnade
leitet, entgegen iſt. .
Es geſchiehet aber zu dieſer letzten betruͤbten Zeit
gar offt, daß der Glaube ſchwach wird, und daß
man zweiffelt und wanckt, und das meiſtens dar⸗
um, weil man noch niemahl die Saͤtze der wan⸗
ckenden Vernunfft von dem Licht des einfaͤlti⸗

gen Glaubens hat unterſcheiden gelernt, ſon⸗

dern noch bißher unwiſſend in einer Confuſion
ſteckt, da es dann kein Wunder, wann man ſich
fuͤrchtet, die Achslen zuckt, zur Zeit der richtigen

Ausſchlaͤge dieſen und jenen im Urtheil nachaͤfft,

und nur nach dem Anſehen richtet. Das iſt das
beſte, daß GOtt den Unmuͤndigen Weißheit und
Unterſcheidung gibt, welche der Welt und den
Satzungen und Elementen der Welt abgeſtorben
ſind, und nichts ohne bewaͤhrten Salbungs⸗
Grund, welcher auf lauter, reiner und heller
Wahrheit beſteht, annehmen. Unſer Heyland
wird gewiß den nachgeaͤfften falſchen Gnaden⸗
Ruhm etlichen faulen und commoden Juͤngern zu
ſeiner Zeit aufdecken, und was ſie fuͤr Gold ge⸗
halten haben, abſonderlich bey der ſich ſe elbſt eigen⸗
maͤchtig troͤſtenden Rechfertigung und Gnaden⸗
Zueignung, das wird Stroh ſeyn. Der Tag wird
alles klar machen, und welcherley eines jeden
Werck ſeyn wird, wird das Feuer bewaͤhren.
Und eben diß, daß ſie auch dieſen Spruch nach
ihrer Menſchen⸗Furcht deuten, und die Wahr⸗
heit auch hierinn aus einer heimlich anderswohin
ſchielenden Vernunfft verdrehen, das wird ih⸗
nen zu ſchaffen machen. Oingegen iſt der rechte
3 ein⸗

166 Der Glaube und die Glaubens ubnugen.

einfaltige gewiſſe Glaube, der allen Rechten

und Zeugniſſen GOttes, ohne ein einiges eigen⸗
ſinnig zu verdrehen, beytritt, keine ſo ſchwere
und hoch gradirte Sache, es gehoͤrt nur Muth
und Eifer darzu, bitten und Flehen um Licht und
Krafft, ein Haß ſeiner ſelbſt, eine ſcharffe Pruͤ⸗
fung aller ſeiner ſich ſelbſt ſchmeichlenden geiſtlich
und leiblicher Eigennuͤtzigkeiten, eine allgemeine
Liebe zu aller Wahrheit und Gerechtigkeit; dieſe
Gemuͤths⸗Faſſungen lernt man gar bald, wann
man in kleinen und groſſen Dingen nach der Re⸗
gul JEſu wandelt: Was du wilt, das dir die

Leute thun, das thue du ihnen auch. Dann

weil darinn Geſetz und Propheten iſt, ſo muß man
ſich zuerſt darinn uͤben, ſ⸗ wird es einen nicht faul

GOtt und JIEſum.

noch unfruchtbar ſeyn laſſen zum Glauben an

II.

Die Glaubens⸗Ubungen JEEu mit ſeinen

Juͤngern waren Anfangs alle unverſehene Schi⸗
ckungen GOttes, am Ende war es das ver⸗
kuͤndigte Leiden. Es war eine unverſehens kom⸗
mende Schickung GOttes, daß als ſie, wie oͤff⸗
ters, in das Schiff traten, JEſus ſich ſchlaffen

gelegt, und darauf ein Sturm entſtanden. Das

war JEſu Weg, daß er ſeine Juͤnger durch die
vorkonnmende gemeine Vorfallenheiten uͤb, es
waren Ubungen, nicht wie der Wort⸗Gelehrten,

welche bald zu kurtz, bald zu lang, bald zu hoch,

bald zu nieder, ſondern wie ſie taͤglich vorkommen,
und wie ſie im geſellſchafftlichen Leben nicht ra

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Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 167

ſind. Durch dieſe moͤſſen wir auch geuͤbt werden.
Es gibt aber neben denen gemeinen Ubungen
ſa den Glauben gantz beſondere, dann JEſus
iehet ſo gar gern, daß wir von dem Reriagtin,
furchtſamen, zweifflenden, aͤngſtlichen Weſen frey
werden, und Muth und Freudigkeit mitten in der
Drangſaal bekommen. Daher ſagt er ſo offt:
Habt Glauben als ein Senffkorn, ſo werdet
ihr alle Schwuͤrigkeit uͤberwinden. Und Jl⸗
ſus rufft uns ſiebenmahl vom Himmel zu: Wer
überwindet, der ſoll mit Chriſto auf ſeinem
Stuhl ſitzen, er ſoll vom Holtz des Lebens zu
eſſen bekommen, er ſoll zu den Thoren der Stadt,
GOttes eingehen. Hingegen, als einmahl ſeine
Juͤnger ſolten den boͤſen Geiſt von dem Mond⸗
ſuͤchtigen austreiben, und ſie ſich zur Unzeit mit
Eſſen und Trincken uͤberladen, daß ihr Geiſt nicht
wuͤrcken konnte, da war er ſehr unwillig. Der
Heyland will, man ſolle ſich durch ſeine Krafft in

rechter Faſſung auch etwas zutrauen, man ſolle

wiſſen, was man an ihm habe, wann er auch
ſchlaͤfft, d. i. wann er unter gemeinen menſchli⸗
chen Faͤllen ſich verbirgt. Aber die dem Glau⸗
ben gantz eigene Ubung iſt jetziger Heit, wie
bey den erſten Gemeinen dieſe, daß man ſich mit
immer veſterem gewiſſerem Verſtand des lau⸗
tern Sinns der Gnade GOttes verſichert halte,
unter allerley Antichriſtiſchem Ungeſtuͤmm, wel⸗
che durch die boͤſe unglaubige Welt und von dem
Satan erregt werde. Was fuͤr mancherley Re⸗
dens, diſputirens, zweifflens entſteht nicht heut zu
Tag, daran in den erſten Gemeinen niemand ge⸗

168 Der Glaube und die Glaus ens⸗ktbungen⸗

dacht. Ich habe gleich zu Anfang meiner Pre⸗

digt davon erwehnt, und komme jetzo wieder dar⸗
auf. Das ſind heut zu Tag die Wellen, welche
viele gute Anfaͤnger umtreiben, verzagt, ſauerſe⸗
hend und traurig machen. Es kommt aber da⸗
her, weil ſie im Anfang ſtill ſtehen dey dem Buch⸗
ſtaben, auswendig gelernten Spruͤchen, Liedern,
Gebets⸗Formen, und nicht in den Geiſt eindrin⸗
gen. Paulus klagt uͤher dieſe Noth, und ſagte:
Weil ihr nicht geiſtlich ſeyd ſondern fleiſchlich,
ſo ſagt der eine: Ich bin Pauliſch, ich bin Apol⸗
liſch, ich bin Kephiſch. Um nun zur rechten
Glaubens⸗Ubung angefuhrt zu werden, ſo
will ich, euch Lieben! rathen, lefet abſonderlich des
Sonntags ein gut Stuͤck Neuen Leſtaments auf
einmahl, leſet Matthaͤum, Johannem, die Apo⸗
ſtel Geſchicht, und fragt euch, was ihr gelefen,
was ihr behalten, wie das Geleſene euren Geiſt
geſtarckt. Und wann ihr aufden Artieul von der
Rechtfertigung und Gnaden⸗Verſtcherung konmt,
ſo mercket auf die gleichlautende Reden der Maͤn⸗
ner GOttes, z. Ex. Paulus hat nach der Con⸗
trovers ſelbiger Zeit ſeine eigene Ausdruͤcke von

der Gerechtigkeit, Rechtfertigung des Lebens,

Gerechtſame der Kinder GOttes nicht aus dem

Geſetz, ſondern aus der Gemeinſchafft des Todes

und Auferſtehung JEſu verglichen, Ap. Geſch. 22,
1I. Ihr werdet eben das in andern Epiſteln mit
andern Worten finden. Mit GON verſoͤhnt
werden, iſt ſo viel als gerechtfertigt werden, und
Gnade erlangen iſt eben ſo viel, gegen dem Schre⸗
cken der Verbammniß mit wahrer Diverſchi .

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Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 16

GOtt gefaßt werden, iſt eben ſo viel, die Hand⸗
ſchrifft, die wider uns war, durch den Glauben
zerriſſen ſehen, iſt eben das. So muß man ſich
uͤben, von der Duͤrftigkeit des Buchſtabens, von
der Kleinglaͤubigkeit des erſten A B. C. weiter zu
kommen in den Geiſt, da muß man die Ubungen
gar ernſtlich zu lernen bemuͤht ſeyn, da heißts:
RHaͤmpffe den ſchoͤnen KRampff des Glau⸗
bens. Es iſt nur eine Sache, die gantze Lehre
JEſu im Geiſt, daruͤber man kaͤmpffen muß.
Da muß man nicht nach Menſchen wandlen, ſon⸗
dern allen allen Satzungen der Welt todt ſeyn.
Das iſt der Beruff: JEſu nach, durch die
Schmach durch Gedraͤng von aus und innen,
das Geraume zu gewinnen, da die Pforte JE⸗
ſus brach.

5. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

Die von Chriſto vorher geſagte boͤſe
Zeit in der Kirche.
Ebvangelium Matth. 13. v. 24. biß 30.

Er legete ihnen ein ander Gleichniß vor,
Ound ſprach: Das Himmelreich iſt gleich
einem Menſchen, der guten Saamen auf ſei⸗

nen Acker ſaͤete. Da aber die Leute ſchlieffen,

kam ſein Feind, und ſaͤete das Unkraut zwi⸗
ſchen den Waitzen, und gieng davon. Da
nun das Rtaut wuche, und Frucht brachte,
5 da

170 Die von Chriſto vorher geſagte

da fand ſich auch das inkraut. Da traten die
Knechte zu dem Hausvater, und ſprachen;
Herr, haſt du nicht guten Saamen auf deinen
Acker geſaͤet?: Woher hat er dann das Un⸗
kraut: Er ſprach zu ihnen: Das hat der
Feind gethan. Da ſprachen die Knechte:
Wilt du dann, daß wir hingehen, und es aus⸗
getten: Er ſprach: Mein, auf daß ihr nicht

zugleich den Waitzen mit ausrauffet, ſo ihr

das Unkraut ausgettet. Laſſet beydes mit ein⸗
ander wachſen, biß zu der Ernote, und um der
Erndte Zzeit will ich zu den Schnittern ſagen:
Sammlet zuvor das Unkraut, und bindet es
in Buͤndlein, daß man es verbrenne, aber den
Waitzen ſammlet mir in meine Scheuren.

Voreingang.

Nſer heutiges Evangelium zeigt uns an,
W) daß in der Kirche eine boͤſe Zeit kommen
—Pperde, wie dann Paulus ſchon geſagt:
Eph. 5, 16. Pauſter die Zeit aus (zum Guten)
dann es iſt boͤſe Zeit; was wird es dann fur
hoͤſe H ſeyn jetzo, darinn wir leben, davon
Chriſtus geſagt hat, worinnen das Unkraut, d. i.
die falſche Chriſten, ſo lange Zeit her ſchon auf⸗
gewachſen, wie dann Paulus an ſeinen Timotheum
ſchreibt, 2 Tim. 3,1⸗. das ſolt du aber wiſſen,
daß in den letzten Tagen werden greuliche,
ſchlupfrige, Zeiten kommen, dann es werden
Menſchen ſeyn, die von ſich ſelbſt halten gei⸗
tzig,

el zzig, Hoffaͤrtig, Laͤſterer ꝛc. die mehr lieben
lache Wolluſt denn GOtt, und doch haben den
den Schein des gottſeligen Weſens aber ſeine
dael Krafft verlaͤugnen. Wir haben zwar nach dem
ha dͤuſſern keine ſolche Zeit erlebt, als wie ehemahl
neck unſer Weinſperg betroffen, davon Sleidanus
esen exzehlt, Lib. 4. p. 42. 27. daß Muͤntzer mit ſeiner
gem Secte aus vermeintem Befehl GOttes alle Gott⸗
ſol loſen zu todt ſchlagen und eine neue Welt ſtifften
mmt wolte, worinn allein Fromme und Unſchuldige
dun leben und regieren ſolten. Aus dieſen rotteten ſich
nſe in Francken und bey Schwaͤbiſch Halle ein groſ⸗
inn ſer Hauffe zuſammen, welche unſer Weinſperg
e den 16. Apr. 1525, am Oſtertag eingenommen,
n. die von Adel, welche darinn in Beſatzung lagen,
eſchlagen und durch die Spieſſe gejagt, welche
That um ſo unmenſchlicher war,weil ſie des Grafen
Ludwig von Helffenſtein Gemahl, Kayſer Maxi⸗
milians natuͤrliche Tochter, die ein klein Kindlein
n im Armm trug, ihnen mit viel Weinen zu Fuß fiel
luun und erbaͤrmlich, ihr ihren Ehegemahl und dem
Kindlein den Vater zu ſchencken, begehrt, mit
Io Schmach abgetrieben. Solche aͤuſſerlich elende
m. Zeit haben wir nicht erlebt. Noch viel weniger
eine ſolche Zeit, da man um das reine Wort GOt⸗
1,41 tes zu hoͤren, ſich in Gefahr ſetzen muß, auf die
ant gleeren verwieſen zu werden, wie in Langedoc
und Cevennes in Franckreich um das Jahr 1686.
riſe geſchehen, und noch wuͤrcklich in Franckreich an
ie andern Orten geſchiehet. Inzwiſchen da wir un⸗
en ter ſo viel Unkraut der falſchen Chriſten leben
n und wandeln muͤſſen, iſt es genug boͤſe Zeit. Donn⸗
60 wei

boͤſe Zeit in der Kirche. 11

172 Die von Chriſto vorher geſagte

weil es der Heyland voraus geſagt, ſo muͤſſen wir
uns darein ſchicken. Und das iſt, wovon wir
reden wollen. Wir ſtellen euch demnach vor:

Die von Chriſto voraus geſagte boͤſe

Zeit in der Kirche.
I. Worinn ſie beſtehe.
II. Wie wir uns darein zu ſchicken haben.

Eingang.
Vprich nicht: was iſts, worinn die vorige Ta⸗
⁄ ge beſſer waren dann dieſe? dann du machſt
dieſe Frage nicht aus Weißheit. (Sprichſt du⸗
ſo wuͤrde ich nichts erwerben. Antwort:) Weiß⸗

heit iſt ſo gut als ein Erbtheil und zwar denen,

um ſo mehr welche die Sonne ſehen. Dann un⸗
ter dem Schirm der Weißheit ſeyn, iſt ſo viel als
unter dem Schirm des Gelds ſeyn, und Erkennt⸗
niß gibt ihren Beſitzern das Leben Siehe an die
Wercke GOttes, wer kan das ſchlecht machen,
was er (ihn) gekruͤmt hat. Am guten Cag ſey
guter Dinge, aber ſiehe auch auf den boͤſen

Tag, (der kommen kan) dann dieſen ſchafft

GOtt neben jenem, damit der Wenſch nicht
wiſſe, was nach ihm kommt. Alles hab ich
geſehen in den Tagen meiner Eitelkeit, da iſt ein
Gerechter und gehet unter in ſeiner Gerechtigkeit,
und iſt ein Gottloſer, der lange lebt in ſeiner Boß⸗
heit. Sey nicht allzugerecht und allzuweiſe, deg
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boͤſe Zeit in der Kirche. 173

du dich nicht verderbeſt, ſey nicht allzugottloß,
daß du nicht ſterbeſt zur Unzeit. Das ſind des
weiſeſten Koͤnigs Reglen, wie man ſich in die
Zeit ſchicken ſolle. Pred. 7, 10⸗ 20. Der gantze
Prediger iſt von dieſem Innhalt, und iſt jedem
Menſchen fleißig zu erwaͤgen hoͤchſt noͤthig. Erſt⸗
lich ſoll er an ſich ſelbſt erfahren, daß alles Eitel
ſeye, d. i. daß er viel 100. Dinge thun muß, da⸗
von er wenig oder nichts hat, und daß auch die
Dinge, welche ihm Nutzen zu bringen ſcheinen,
ſo wenig nutzen, daß ſie der Bemuͤhungen nicht
werth ſeyn. GOtt hat die Welt ſo eingericht,
daß wir muͤd an ihr werden ſollen, er hat immer
zwey wiederwaͤrtige Dinge neben einander geſtellt,
davon eins das andere zernichtet, daher iſt alles
eitel, unbeſtaͤndig und vergaͤnglich. Wer alſo
die Furcht GOttes und die Betrachtung des ewi⸗
gen nicht gegen dem Leichtſinn und Fladderey als
eine Artzney gebraucht, der hat wenig gute Tage
und wer die Zufriedenheit nicht dem Geitz entge⸗
gen ſetzt, der verzehrt ſein Leben in eitel Plage,
und wer nicht Weißheit gegen dem Fuͤrwitz lernt,
der meynt Wunder, was er wiſſe, und weiß doch
nichts. Sehet, das ſind die Betrachtungen, die
alle Menſchen machen ſollen, damit ſie ſich nicht
ſo viel Gutes von dieſem Leben verſprechen, und
hingegen bey Zeiten einen Schatz auf das Zu⸗
kuͤnfftige ſammlen, und in JEſu Chriſto bey Zei⸗
ten das Ende aller Begierden finden. Dann in
Chriſto findet man, wie man ſich gegen die Muͤh⸗
ſeligkeiten der boͤſen Zeit troͤſten und waffnen ſolle/
ſein Geiſt lehrt uns die Weißheit Salomo und
N JEſu,

174 Die bon Chriſto vorher geſagte

JEſu, der mehr iſt als Salomo, welche aber
nur eine Weißheit lehren, nemlich daß man ſich
an die Schickungen GOttes in der groſſen Welt
bey Zeiten gewehnen, und das Wort GOttes
und Chriſti gegen allen Unbeſtand ins Hertz faſſen
ſolle, durch dieſes gewoͤhnt man ſich an das Creutz
und gewaltige Ertragung der mancherley Unge⸗
ſtuͤmme dieſer Welt. Man wuͤnſcht nichts ſon⸗
derlichs, als daß man in dem gegenwaͤrtigen Zeit⸗
lauff, darinn man lebt, ſeine Zeit wohl zubringe.
Man wuͤnſcht ſich weder in der vorigen Zeit, noch
in der weitern beſſern Zeit zu leben, ſondern GOt⸗
tes Willen zu thun, unter dem wuͤrcklichen zu⸗
gemeſſenen Theil der Leiden dieſer Zeit: dann es
iſt nicht der Muͤhe werth, daß man ſich viel freue

oder betruͤbe, ſondern was uns GOtt in Chriſto

beſchieden, das iſt unſere Weißheit, unſer Erb⸗
theil, unſer Schatz, unſere Gerechtigkeit, da⸗
durch werden wir lernen das allzuviele und allzu⸗
wenige in allen Dingen vermeiden, und uns wahr⸗
hafftig in die Zeit ſchicken. Die Reglen und Ge⸗
bote JEſu Chriſti geben die weiſe Vergleichung
der groſſen und der kleinen Welt ſo gar nicht auf,
daß ſie uns vielmehr erſt recht in die Ausuͤbung
deſſen, was Salomo nach der Einrichtung GOt⸗
tes der groſſen Welt gegen der kleinen und der
kleinen gegen der groſſen lehrt, hinein fuͤhren.
JEſus Chriſtus lehrt uns unſern Schoͤpffer gleich
von Kindheit an verehren, ehe die Tage des UÜbels
kommen und die Jahre herzu nahen, da wir ſa⸗
gen, ſie gefallen mir nicht. Er erleuchtet auch im
Alter die Sonne das Licht, den Mond Ad die
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boͤſe Zeit in der Kirche. 155

Sterne in uns. Er mit ſeiner Lebens⸗Krafft
ſeines Fleiſches und Blutes macht, daß der ſil⸗
berne Strick des Ruͤckgrad⸗Marcks und die guͤl⸗
dene Schale des Gehirns und das Rad des Le⸗
bens in dem Blut und Hertzen ſich verjuͤngern,
damit wir ſie zu ſeinem Dienſt brauchen, und
der Liebe gegen andere aufopffern als ſolche, die
mit Chriſto Theil haben an allem, denen Leben
und Tod, Gegenwaͤrtiges und Kuͤnfftiges, Auf⸗
erſtehung und Gericht eigen iſt. Und davon lehrt
uns JEſus in dem Gleſchniſſe unſers Evangelii

ein gutes Theil, und faßt Gegenwaͤrtiges und

Kuͤnfftiges in eines zuſammen, damit wir uns in

gute und boͤſe Tage ſchicken koͤnnen. Laßt uns

demnach genauer behertzigen,

Die von Chriſto vorher geſagte boͤſe

Zeit in der Kirche.
I. Worinn ſie beſtehe.
II. Wie wir uns darein ſchicken ſollen.
O GOtt! in was fuͤr einer Zeit der Gerichte
leben wir! Erleuchte uns mit der Weiß heit
JIEſu Chriſti, und lehre uns behalten das
Wort ſeiner Gedult, damit wir bewahret
werden fuͤr der Stunde der Verſuchung, diee
gewiß uͤber den gantzen Erdkreiß kommen
wird, und davon wir würcklich ſo ſchroͤck⸗
liche Vorbotten erlebt haben. Amen.
Wr handlen alſo zuerſt ab, worinn die von
N◻ Chriſto vorausgeſagte boſe Zeit deſtche.
Da

176 Die von Chriſto vorher geſagte

Das war ſchon ein Theil der damahligen boͤ⸗
ſen Zeit, darinn Chriſtus lehrte, daß ſeine Zu⸗
hoͤrer mehr aus Neugierigkeit und Fuͤrwitz als
aus Begierde des Heyls ihm zugehoͤrt, darum
hat er nicht wollen lange reden, weitlaͤuffe Pre⸗
digten vor ihnen halten, ſondern er redete kurtz,
und auf eine ſolche Art, daß ſie zwar das aͤuſſere

ſeiner Gleichniſſe verſtehen konnten, aber den Sinn

des Geiſtes nicht vernahmen, dann er hatte lau⸗
ter Leute vor ſich, die mit ſehenden Augen nicht
ſahen, und hoͤrenden Ohren nicht hoͤrten, deren
Hertz unempfindlich und mit Schmeer irrdiſcher
Gewohnheiten uͤberzogen war, am allermeiſten
aber, die eine gewiſe Furcht an ſich hatten, ſie
moͤchten ſich zu bald bekehren. (un o aus Furcht
ſie moͤchten ſehen. v. 15.)
Ferner traͤgt JEſus dieſen das zweyte Gleich⸗
niß eines irrdiſchen Bilds mit dem anzuhoffenden
Erbtheil des Koͤnigreichs der Himmel vor, und
zwar in Abſicht, ſeinen Juͤngern zu erkennen zu
geben, was fuͤr eine ſchlimme Zeit auf diejenige
folgen werde, da er ſelbſt gegenwaͤrtig auf Er⸗
den war und da er die Kirche, die Pflantzſtadt
des Koͤnigreichs der Himmel, geſtifftet. Chriſtus
hat den guten Saamen auf den Acker der Welt

geſaͤet, dieſer Saame ſind die Kinder und Erben

des Reichs. Dieſe ſind ein Geſchlecht des Wei⸗
bes⸗Saamens durch viele Zeitlaͤuffe hindurch.
Satan hat hernach Unkraut geſaͤet, da die Men⸗
ſchen ſicher geſchlaffen und die gute Gaben miß⸗
braucht. Das Unkraut ſind nicht die Gottloſe
an ſich, ſondern die falſche Chriſten. Dieſe halen
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boͤſe Zeit in der Kirche. t
auch ihr Geſchlecht durch viele Zeiklaͤufe hindurch,
und alſo iſt die boͤſe Zeit entſtanden, davon Pau⸗
lus geweiſſagt, daß boͤſe Menſchen werden einen
Schein der Gottſeligkeit ohne Krafft haben. Der
Unterſchied der wahren und falſchen Chriſten ſiel
anfangs nicht in die Augen, ſondern kam nach
und nach auf. Die Knechte JEſu ſahen freylich
dieſe falſche Brut mit Augen, haßten ſie, und
wollten ſie ausrotten. Der Sohn GOltes aber
wollte, man ſollte ſie nun miteinander fortwach⸗
ſen laſſen, biß an den groſſen Tag der Schei⸗
dung. Und in dieſer Vermiſchung der wah⸗
ren und falſchen Chriſten beſtehet nun die
boͤſe Zeit. Anfangs bey den erſten Chriſten ey⸗
ferte Paulus gewaltig, als der Blutſchander
nicht gleich von der Corinthiſchen Gemeine ge⸗
ſchieden wurde. Aber als das Unkraut uͤberhand
genommen, wird die Separation nun aufgeſcho⸗
ben biß auf jenen Tag. Aber daher kommt nun,
daß, wann ſchon die Knechte Chriſti uͤber das Un⸗
kraut ſeufzen, ſie doch bey dem vermiſchten Zu⸗
ſtand der Kirche die falſche Chriſten wie die wah⸗
ren muͤſſen die Rechte der Chriſtlichen Geſellſchaft
genieſſen laſſen, und ſich leidentlich verhalten,
daß, wie einen Waſſer⸗Eymer jedermann gebrau⸗
chen darß, ſie ſich auch muͤſſen gebrauchen laſſen

bey Reichung der Sacramente, von den falſchen

wie von den wahren, wobey ſie in die auſſerſte
Bedraͤngniß kommen, als handelten ſie wider
Eſu Ausſpruch, der geſagt: Ihr ſollt das Her
ligthum nicht den Hunden vorwerffen. Weil
aber der PErr ſelbſt ge daß man beydes n

ek

17S Die von Chriſto vorher geſagte
ben einander ſtehen und wachſen laſſen ſolle, ſo

ſind ſie deßwegen in keiner Schuld, ſondern die

boͤſe Zeit bringt es nun ſo mit ſich.
Es iſt von Anbeginn ſo geweſen, daß aus der
guten Zeit eine boſe worden. Moſes hat als
ein Fuͤrbild des Sohns GOttes die Kirche der

Oſraeliten gegruͤndet, und da ſind ſie alle unter

Moſe getaufft mit der Wolcke und mit dem Waſ⸗
ſett obſchon GOtt unter den vielen keinen Ge⸗
fallen gehabt. Aber zur Zeit der Richter wurde
eine gar boͤſe Zeit; es kam dahin, daß nach Richt.
21, 25. es hieß: Zu der Zeit war kein Koͤnig in
Iſrael, ein jeglicher thaͤt, was ihm recht dauchte.
So war bey Davids Regierung eine gute Zeit,
aber unter Jerobeam, der einen Goͤtzen zu Dan
und einen zu Bethel geſetzt, war eine grund⸗
ſchlimme Zeit; ſo war bey Hiskiaͤ Regierung ei⸗
ne gute Zeit, aber ſie verſchlimmerte ſich wieder
unter Manaſſe.
Betrachten wir nun die Geſchichte des Neuen
Teſtaments, ſo ſehen wir, wie von dem erſten
Jahrhundert an, da es ſehr gut war, ſich es in
den folgenden Jahrhunderten gar unmerckbarer

Weiſe verſchlimmert: Man leſe Juſtinum

Martyr in dem zweyten hundert, und Tertullia⸗
num und Cyprianum in dem dritten hundert, ſo
ſiehet man, wie das falſche Chriſtenthum durch
des Feindes Liſt unmerckbarer Weiſe fortgewach⸗
ſen. Unſer Heyland hat in dem Evangelio nur
urtz von der Sache geredt, aber Johannes hat
es hernach in ſeiner Offenbarung durch lange
Zeitlaͤuffe hindurch dargethan, was fuͤr ſchum
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boͤſe Zeit in der Kirche. 1 5
Zeiten abſonderlich der Anbettung des Thiers auf
dem gantzen Erdboden erfolgen werden, und da
iſt recht erfuͤllt, was Macarius geſagt in ſeiner
1 /den Rede von der Chriſten geiſtlichen Salbung:
das Evangelium hat geſagt, das Kleid werde
aus Wolle gemacht, der Apoſtel aber hat geſagt,
wie es durch kleine Stuͤcklein zuſammen geſetzt
werde. Gewiß, ſo iſt es in der Heil. Offenba⸗
rung, da iſt uns dieſer wichtige Punct von der
vorher geſagten boͤſen Zeit nach allen Haupt⸗
Umſtaͤnden, und nach der Beſtimmung der Zeik
eigentlich beſchrieben, ſo daß wir uns wohl be⸗
reiten moöͤgen, und daß wir es unſern Kindern

ſagen wie ſie ſich uͤben ſollen, daß ſie nicht durch

Feigheit und Verzagung zuruͤck tretten, und
die Mahlzeichen des Thiers annehmen 3 denn es

wird ſchroͤcklich hoch von GOtt angerechnet; ſo.

jemand das Thier anbettet, der wird von dem
Weins des Zorns GOttes trincken, der einge⸗
ſchenckt und lauter iſt in ſeines Zorns Kelch, und
wird gequaͤlet werden mit Feuer und Schwefel
vor den Heil. Engeln und vor dem Lamm, und
und der Rauch ihrer Quaal wird aufſteigen von

Ewigkeit zu Ewigkeit, und ſie haben keine Ruhe

Tag und Nacht, die das Thier haben angebet⸗
tet, Off. Joh. 14, 9. 10. 11. Das iſt denn erſt
dis aarſchlimmſte Zeit, worinn es Uberwin⸗
Nun haben wir ferner zu reden,
II. Wie wir uns in die boͤſe Zeit
ſchicken ſollen. L
M 2 Der

1
4

480 Die von Chriſto vorher geſagte

er Heyland will, daß man vornehmlich auf
Erhaltung des guten Saamens bedacht
ſey bey allem uͤberhand nehmenden Unkraut.
Aus zaͤrtlichem Betragen gegen dem Waitzen,
und daß nichts von dem Waitzen mit ausgeraufft
werde, will unſer HERR., daß man Langmuth
brauche auch gegen dem Unkraut. Es kan bey
ſo groſſer Vermiſchung des Guten und Boͤſen
nicht beſtimmt werden, was etwa ſich hier und
da noch bekehren und zum Guten wenden moͤchte,
wegen der die Bekehrung und Glauben offt lang
aufhaltenden Hinderniſſe. Es iſt in Wahrheit
ein gantz anders Betragen in der jetzigen Zeit, als
zur Apoſtel Zeit. Gleichwie zu der Apoſtel Zeit
es ſchnell mit Annehmung des Chriſtenthums
ergegangen, ſo geht es hingegen jetzo viel lang⸗
amer zu, weil es durch die viele Falſchheiten de⸗
rer, die in Gleißnerey Luͤgenredner ſind, durchbre⸗
chen muß. Da muß man ſich ſehr huͤten vor Ke⸗
tzermacherey und grillenfaͤngeriſchen Beſchuldi⸗
gungen, da muß man nichtum Worte zancken,
ſondern jede Seele aus ihrem gantzen Zuſtand be⸗
urtheilen. Um eines Fuͤncklein Gutes willen muß
man zehen biß zwoͤlf Jahr warten, biß es durch
die Verwirrungen ſich heraus wickelt. Paulus
ſagt dorten kurtzum, man ſolle diejenige, welche
den Schein haben eines gottſeligen Weſens, mei⸗
den, 2. Tim. 3, 5. und wiederum: ſo jemand an⸗
ders lehret, und nicht den heilſamen Worten JE⸗
ſu beytritt, von ſolchen ſoll man beyſeit tretten,
1. Titn. 6, 5. Das bleibt ewig wahr, und man
muß Pauli Befehl als GOttes Befehl heilig hal⸗
ten,

etent
dluct
derg
Nſer

boͤſe Zeit in der Kirche. 181

ten, inzwiſchen erfordert eine ſchluͤpferigere auch
eine zaͤrtere Langmuth. Manchmahl iſt es Zeit,
ſchnell beyſeit zu tretten. Manchmahl aber muß
man lange warten, und thun, als koͤnnte man
nicht durchſehen, von GOtt Weißheit erwarten,
biß er uns lehrt. Gewiß, iſt jemahl eine Zeit, da
man ins Heiligthum GOttes gehen, und aufs
Ende einer Sache warten muß, ſo iſt es jetzo: da
gehoͤrt Weißheit darzu, die Oeconomie und
Haußhaltung GOttes zur Apoſtel Zeit, und zur
jetzigen Zeit unterſcheiden, und ſich nach Veraͤn⸗
derung der Zuſtaͤnde der Kirche, welche jetzo noch
in der Wuͤſten, und in einer Zerſtreuung iſt, Off.
Joh. 12. in die Zeit zu ſchicken. Denn das heißt eben
ſich in die Zeit ſchicken, daß man von Perſonen,
von Orten,/ von Zeiten und Weiſen ſich von GOtt
unterweiſen laͤßt, wie man verfahren ſolle, weil
ſich keine Regul geben laͤßt, die beſtaͤndig in einem
Zuſtand wie im andern gelte.
Doch wollen wir ſo viel ſagen, ſich in die Zeit
zu ſchicken. 1) Kauffet die Zeit aus, und ar⸗
beitet aus reinem Hertzen unter allem das, was zu
allen Zeiten und unter allen Faͤllen gut iſt. Nun

iſt die Ubung der Gottſeligkeit zu allen Dingen

nutz. .
2) Dieſes wird euch lehren, euch nicht der
Weit gleich zu ſtellen, ſondern euch gantz anderſt

zu geſtalten durch Erneurung eures Sinnes, ſo

werdet ihr pruͤfen, was da ſey der gute, wohlge⸗
faͤllige und vollkommene Wille GOttes. .
3.) Ihr werdet ſo denn ſo wohl die Spruͤche
als Prediger Salomo, wie ich anfangs gemeldet,
M 3 auſſer

382 Die von Chriſts vorher geſagte

auſſer der Gemeine und in der Gemeine wiſſen
anzubringen, nach Art, wie Paulus Roͤm. 12.
durch das gantze Capitel es treibt. Ihr werdet
weißlich wandlen gegen die, welche auſſer der Ge⸗
meine ſeyn, ihr werdet es aber aus der Weißheit
der erkannten Oeconomie GOttes anzubringen
wiſſen, wie es von David heißt, er habe in ſeinem
eigenen Geſchlecht und Zeit dem Willen GDOttes
gedient. Das heißt aber dem Willen GOttes die⸗

nen, wenn man die Achtungen zu haben lernet,

welche ſich fuͤr dieſe Zeit nach den Abſichten GOt⸗
tes gehoͤren, wenn man der Vermehrung des
Waitzens nicht des Unkrauts dient daß man weder
durch ſchnelles Ausreuten nicht in den gantzen Zu⸗
ſammenſchluß der Verfaſſung eingreifft, woruͤber
der Heyland ſo zaͤrtlich war, aus Favor gegen den
Waitzen, verglichen mit Offenb. 13,9. 10. 14, 12.
noch durch feige Herablaſſung gegen dem Sata⸗
niſchen Unkraut hinein gezogen werde, zu deſſen
Vermehrung beyzutragen.

4) Fuͤrnehmlich muͤſſen wir wachen und uͤber⸗
winden, weil Satan zehen mal mehr jetzo als ehe⸗
mahl die Menſchen durch Falſchheit und Heuche⸗
ley zu ver fuͤhren ſucht, und den rechten Devot, und
Pietiſten ſpielt, ſo daß es ſo gar Mode wird aus
Nachaͤffung großmuͤthig zu ſterben, wie Jacobi

. e

in ſeinen Gedancken uͤber die herrſchende Mode
großmuͤthig zu ſterben p. 5. ſchreibt. Deßwegen
muͤſſen wir den gantzen Grund der Wahrheit
nach Col. 2, 1.2. inne haben. .

5) Aber

11
N
N

I

t

boͤſe Zeit in der Kirche. 183
5) Aber uͤber alles muͤſſen wir uns nicht fuͤr

Menſchen fuͤrchten, Luc. 12, 1. 2. Unverzagt und

ohne Grauen ſoll ein Chriſt, wo er iſt, ſtets ſich
laſſen ſchauen. Amen.

Am

6. Sonntag nach Epiphaniaͤ.

Die Offenbahrung der Herrlichkeit
GOttes.
I. Sichtbar.
II. Unſichtbar. H
Evangelium Matth. 17. v. 1. biß 9.

Ard nach ſechs TCagen nahm JEſus zu
ſich Petrum und Jacobum, und Johan⸗
nem, ſeinen Bruder, und fuͤhrete ſie beyſeits

auf einen hohen Berg. Und ward verklaͤret

vor ihnen, und ſein Angeſicht leuchtet wie die
Sonne, und ſeine Kleider wurden weiß, als
ein Licht. Und ſihe, da erſchienen ihnen Mo⸗
ſes und Elias, die redeten mit ihm. Hetrus
aber antwortete, und ſprach zu JEſu: Err,
hie iſt gut ſeyn, wilt du, ſo wollen wir hie drey
Huͤtten machen, dir eine, Moſi eine, und Elias
eine: Da er noch alſo redete, ſihe, da uͤber⸗
ſchattete ſie eine lichte Wolcke. Und ſihe, eine
Stimme aus der Wolcken ſprach: Diß iſt
mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlge⸗
fallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Da das die
M 4 Juͤn⸗

284 Die Offenbahrung

uͤnger hoͤreten, fielen ſie auf ihr Angeſichte,
und erſchracken ſehr. JIEſus aber trat zu ih⸗
nen, ruͤhrete ſie an, und ſprach: Stehet auf,
und fuͤrchtet euch nicht. Da ſie aber ihre Au⸗
en aufhuben, ſahen ſie niemand, denn I⸗
“ alleine. Und da ſie vom Berge herab

giengen, gebot ihnen IEſus, und ſprach?

Ihr ſolt diß Geſicht niemand ſagen, biß des
WMWenſchen Sohn von den Todten auferſtan⸗
den iſt.
Eingang.

As heutige Evangelium heißt mich reden
von der Offenbahrung der Herrlich keit

davon geſchrieben, als ich. Jedoch aber, ehe⸗
ich ſelbſt den Mund aufthue, ſo laßt mich, ihr Zu⸗
hoͤrer! vorher klagen mit den Worten einer er⸗

lauchten Seele. O ihr Buͤcher (darinn die

verrlichkeit GOttes in der Seele abgezeich⸗

net iſt) warum kan ich euch den unheiligen Au⸗

gen der Spoͤtter nicht entreiſſen! hinweg ihr
„ſtoltze Geiſter, die ihr euch ſtoßt, wann eure
„. Erfahrung zu kurtz iſt! wo ſeyd ihr einfaͤltige

* und geſammlete Seelen, denen dieſe Speiſe

gehoͤrt? aber was ſage ich, ich ſehe lauter Chri⸗
„ſten, die GOttes Weg nicht kennen! Iſt der
Geiſt des Gebetts noch auf Erden wie zu Zei⸗
*ten Macariiund der erſten Chriſten ach die
„ meiſte jetzige Chriſten ſind allzuleer von GOtt
und allzuvoll von ſich ſelbſt. Woher kommt
es 2

* GOttes. Nun haben wuͤrdigere Seelen

7

der Herrlichkeit GOttes. 185

* es? von der Zerſtreuung in ſo viel Eitles.
*² Sie dencken nicht mehr nach dem Geiſt JEſu,
* ſie dencken nach dem zaͤrtlichen oder verderbten
* Geſchmack der Welt. Sie ſind nicht einge⸗
* kehrt genug, ſie irren, weil ſie die Schrifft
* nicht wiſſen noch die Krafft GOttes.“
Hoͤret, liebe Zuhoͤrer, das iſt auch meine Kla⸗
ge? Was ſoll ich ſagen von der Herrlich keit
GOttes, welche ſich in Chriſto auf dem Berg
geoffenbahrt hat, fuͤr den Augen Petri, Jacobi
und Johannis? Ich mag faſt nichts davon ſa⸗
gen. Es gibt gewiſſe Zuſtaͤnde der Zuhoͤrer, da
man ſagen nang : Ich hielte mich nicht dafuͤr
etwas zu wiſſen unter euch, ohne allein E⸗
ſum Chriſtum den Gecreutzigten. Wer nicht
begehrt der Welt gecreutzigt zu ſeyn, der iſt nicht
wuͤrdig, von der Herrlichkeit JEſu viel inniges
3 vernehmen; es waͤre denn, daß er dardurch
oͤnnte gereitzt werden, das Leiden und Creutz
JEſu lieb zu haben. Die Juͤnger JEſu woll⸗
ten noch nichts vom Creutz IEſu hoͤren; JE⸗
ſus verweißt es Petro und ſagte: Gehe hinter
mich Satan, dann du meyneſt nicht, was Goͤtt⸗

lich, ſondern nur was menſchlich iſt. Von die⸗

ſem menſchlichen Sinn wolte ihn JEſus zuruck
fuͤhren auf den Goͤttlichen, indem er ſagte: Es
ſtehen etliche hier, die nicht ſchmecken werden den
Tod, biß daß ſie ſehen das Reich GOttes kom⸗
men in der Krafft. Darauf fangt unſer Evan⸗
gelium an: Und nach 6. Tagen nahm JEſus zu
ſich Petrum, Jacobum und Johannem und ver⸗

llaͤrte ſich vor ihnen. Fi andere Juͤnger aber

5 durffl⸗

186 Die Offenbahrung

durfften nicht darzu, ſondern mußten ſich begnuͤ⸗
gen, daß dieſe 3. ihnen erzehlt haben, was ſie
geſehen, damit ſie alle ermuntert werden, das
Creutz JEſu lieb zu gewinnen, und ſich gern und
willig in allerley Leiden zu ergeben.

Um nun euch aufzumuntern gerne zu leiden,

ſo will ich euch

Von der Offenbahrung der Herr⸗
lichkeit JIEſu
ſagen.
I. Wie ſie ſich geoffenbahrt offentlich
an Chriſto.
II. Wie ſie ſich noch wuͤrcklich offenbahre
verdeckt in den Glaubigen.
HBERR du leiteſt uns nach deinem RKath,
und nach der MHerrlich keit nimmſt du uns hin
durchs Leyden Pſ. 73. mache uns dardurch
willig und freudig alles auszuhalten, was
du, ſo es ſeyn ſoll, uͤber uns zu leiden be⸗

ſtimmt haſt.

Abhandlung.

Rſtlich will ich nun zeigen, wie ſich die
Herrlich keit an Eſu oͤffentlich geoffen⸗
bart. Ihr habt das Evangelium vorleſen hoͤren,
daraus habt ihr vernommen, wie JIEſu Haupt
vor der Juͤnger Augen glaͤntzend, wie ſeine Klei⸗
der Schneeweiß, und wie die Erde zu einem a
radi⸗

der Herrlichkeit GOttes. 197

radiß worden, daß auch YPetrus ewiglich da Huͤt⸗

ten aufzuſchlagen, und bey Iſu, bey Moſe,
bey Elia, zu wohnen vorhatte.
Moſes redete mit JEſu „von dem Leiden und
Tod, den er ſolte in Jeruſalem ausſtehen, aber
die Juͤnger dachten dieſer Sache nicht nach, ſon⸗

dern hiengen ſich bloß an ben ſinnlichen Glantz,

und an das Paradiſiſche Gruͤnen der Erde. Aber
eine Wolcke hat alle dieſe Herrlichkeit verdeckt

und die Stimme GOttes ſprach aus der Wol⸗

cke: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich
Wohlgefallen habe. An ſtatt euch nun auf⸗
zuhalten an dem aͤuſſern Glantz JEſu, faſſet
vielmehr den Sinn ihn zu hoͤren, wie ihr mit
ihm leyden ſolt, ſonſt koͤnnet ihr ſeine Herrlich⸗
keit nicht bleibend genieſſen. .
Wie nun JEſus verklaͤrt worden vor den
Juͤngern, davon iſt nicht noth viel zu reden.
Ihr habt genug, kuͤrtzlich gehoͤrt zu haben, daß
ſich die Herrlichkeit GOttes auf kurtze Zeit an
Chriſto habe ſehen laſſen, und zwar offentlich
und anſchauender Weiſe. GOtt iſt ein Geiſt,
von dem es heißt, daß niemand GOtt je geſehen
und daß allein der eingebohrne Sohn in des Va⸗
ters Schoos uns verkuͤndigt, was er geſehen.
Es hat je und je Leute gegeben, welche ſich in ihr
Innerſtes zuruck gezogen, ſich von allen Bildern
der Imagination entwuͤrckt, und unausſprechli⸗
che Herrlichkeit geſehen, unwiſſend, ob ſie im
Leibe oder auſſer dem Leibe geweſen, wie es Rus⸗

broch weitlaͤufig beſchreibt, aber ſolche Leute ha⸗

ben GOtt nicht geſehen, wie der eingebohrne
geſehen, Gohn

188⁸ Die Offenbahrung

Sohn. Wahr iſt es, daß ſich GOtt auf un⸗
zehlige Weiſe geoffenbahrt in den Vaͤttern und
in den Propheten. Aber niemahl hat er ſich ſo
geoffenbahrt, wie vor Petro, Jacobo und Jo⸗
hanne. Am allerhoͤchſten aber hat ſich GOtt ge⸗
offenbahrt in IEſu Chriſto, da die ſieben Gei⸗
ſter GOttes, welche vor dem Stuhl GOttes,
als Fackeln gebrandt, die ſieben Augen des Lam⸗
mes geworden, und die gantze Stadt GOttes,
in durchſcheinendem Gold nach der alles neu ma⸗
chenden Krafft Chriſti uns von Johanne beſchrie⸗
ben gegeben worden, da koͤnnen wir nun GOt⸗
tes Herrlichkeit ſattſam bewundern.
Wir wollen aber nun nicht weiter von der
Herrlichkeit GOttes, ſo fern ſie in die Augen
faͤllt, reden, weil GOtt dieſelbe gar bald durch
eine Wolcke verdeckt, ſondern wir wollen reden

II. Von der Herrlichkeit, welche
innwendig in der Seele verbor⸗

gen iſt,
und welche durch Chriſti Geiſt auf unzehliche
Weiſe ſich nach den Seelen⸗Geſtalten beweißt/
ſo fern das Gewaͤchs der Wiedergeburt in dem
Menſchen nicht ſtill ſtehet oder geſtoͤrt wird.
Bie Stimme aus der Wolcke ſprach: Ihn
ſolt ihr hoͤren. d. i. ihn hoͤren iſt mehr als
den Glantz der Herrlichkeit GOttes auswendig

ſehen. Wann wir ihn hoͤren, ſo bringt uns diß

die heimliche verborgene Weißheit, das Gewaͤchs
des

— —

9

— —-— — ——– — —= — — — —

der Herrlichkeit GOttes. 189

des ewigen Lebens, die Mittheilung der goͤtkli⸗
chen Natur. Das eintzige Ding, das unſere
Seele veredlet, hat unzehliche Nahmen in der
Heil. Schrifft, es heißt Grundveſte des Glau⸗

bens, Liebe, neue Geburt, Leben aus GOtt,

Herrlichkeit GOttes, Lebens⸗Licht, Chriſtus,
und wie der uns gemacht iſt zur Weißheit, Ge⸗
rechtigkeit, Heiligung, Erloͤſung. Wer kan alle
dieſe Nahmen erzehlen? .
Laßt uns vielmehr eigentlicher betrachten, wie
wir durch Hoͤren der Reden JIEſu und durch
Theilnehmung an der Krafft GOttes der Herr⸗
lichkeit IEſu faͤhig werden. Mercket, diß kan
euch niemand gruͤndlich ſagen, als diejenige See⸗
len, welche wuͤrcklich in ſich erfahren, was es ſeye,
die Erkenntniß der Wiedergeburt zum Unterſcheid
der bloſſen ſpielfoͤrmigen aͤuſſerlichen Vorſtellun⸗
gen. Petrus druͤckt es am beſten aus, wenn er
ſpricht: wir haben nicht den klugen Fabeln
gefolgt, ſondern wir haben ſeine Herrlich keit
ſelbſt geſehen, und wir haben ein veſteres
Prophetiſches Wort (in Vergleichung gegen
den weiſen aber ungewiß auszulegenden Fabeln)
da ihr wohl thut, daß ihr darauf achtet als
auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunck⸗
len Ort, biß der Tag anbreche und der Mor⸗
genſtern aufgehe in euren Hertzen. Hier be⸗
ſchreibt er Sonnen⸗klar unter dem Bild des
Morgenſterns, daß die Herrlichkeit GOttes im
Hertzen durch Achtung aufs Wort GOttes end⸗
lich werde kenntlich werden. Nicht viel anderſt
beſchreibt es auch JEſus ſelbſt, daß das enſel

19 Die Offenbahrung

tige Auge auf GOtt werde erleuchtet werden, als
durch einen hellen Blitz. Nun iſt zwar gewiß,
daß dadurch eine Herrlichkeit angezeigt werde,
ſie bleibt aber doch verborgen der Welt, darum
iſt ihr diß alles eine Thorheit. , “
Wir wollen aber dieſe Sache ein wenig mehr
auseinander ſetzen. ir ſind goͤttlichen Ge⸗

ſchlechts, ſagt Paulus, und der unvergaͤngliche

Geiſt iſt in allem. Beydes kan der Menſch nicht
glauben, biß er etliche Erfahrungen an ſich ſelber
macht, daraus er wahrnimmt, es ſey in dem
Hertzen des ernſeſen ein Verlangen, das hoͤ⸗
her ſteigt, als er ſelbſt iſt. Wann er vergleicht,
daß er es in ſeiner Gewalt habe zu rechnen, ſchluß⸗
maͤßig zu dencken, eine Aehnlichkeit aus der an⸗
dern zu begreiffen, daß er aber nicht in ſeiner Ge⸗
walt habe, wann ſich eine erhabene goͤttliche Er⸗
kaͤnntniß mit innigſter Nige ohne Forſchen in
ihm darſtellt, ja daß er dieſe verjage, wann er
mit Anſtrengung der Gedancken ſie verfolgen und
habhafft machen wolle, ſo merckt er, wie ſe
Vernunfft und goͤttliches Licht unterſchieden ſeye⸗
Wann er dieſer Spur nun recht nachgehet, ſo
merckt er, was es ſeye, aus GOtt ſeyn, er
merckt in ſich, was JIEſus ſagt: ſihe ich ſtehe vor
der Thuͤr und klopffe an. So kommt es alsdann
darauf an, daß er ſich innerlich fuͤhren laſſe von
tt, ſo findet er, daß der wahre Verſtand

von einem perſoͤnlichen Weſen, von einer goͤtt⸗

.

lichen Aßiſtentz entſpringe, die Vernunfft aber
von der Aehnlichkeit rein gefaßter Denckbilder.
Er merckt, daß dieſe beyde einen Streit ⸗ des
ee

— — —

= = — — — —

der Herrlichkeit GOttes. 191

Seele verurſachen, biß er endlich an ſich wahr⸗
nimmt, daß GOtt da, wo wir goͤttlichen Ge⸗
ſchlechts ſind, ſein Werck habe, und da ſeine
Herrlichkeit offenbahre. “
Dieſe Herrlich keit iſt innwendig, ſie wird
ſich aber dorten offenbahren, wann JEſus herr⸗
lich erſcheinen wird id ſeinen Heiligen, wann er
bewundert werden wird in ſeinen Glaubigen.
Jeder Glaubiger wird die Herrlichkeit IEſu auf
eine eigene Art als von einem Spiegel zuruck werf⸗
fen. 2 Theſſ. 1, 10. Inzwiſchen iſt uns nichts noͤ⸗
thigers, als daß wir den Geiſt der Herrlich⸗
keit auf uns ruhend haben in Truͤbſaalen, in Ver⸗
folgungen, in Laͤſter⸗Reden der Gottloſen, und

daß wir zufrieden ſeyn, inngedenck, daß ſie wer⸗

den Rechenſchafft geben dem, der richtet die Le⸗
bendige und Lodte, das dienet zur Herrlich keit
der Glaubigen, daß ſolche Leute krafft des Inn⸗
halts der Predigt, die er in den unterſten Or⸗
ten der Erden denen Geiſtern im Gefaͤngniß ge⸗
halten, werden ihr Gericht Maaß fuͤr Maaß,
nach Menſchen Weiſe ausſtehen, ehe ſie im Geit
GOtt leben. 1 Petr. 4,5. 6. Vornehmlich muͤſ⸗
ſen wir dieſen Geiſt der Herrlich keit zum Juͤh⸗
rer haben in allen wichtigen Verrichtungen. Die⸗
ſer hat ſchon im alten Teſtament alle Glaubige
gefuͤhrt, und an den Ort der Herrlichkeit inner⸗
lich und aͤuſſerlich gebracht. 2 Moſ. 20,25. Pf.
73, 24. Wolten wir aber gern wiſſen, was die⸗
ſe innerliche errlich keit ſeye, ſo dient es zwar
nicht viel zum Zweck. Doch will ich etwas da⸗
von ſagen: GOtt hat geſchworen, daß ale Welt

)

192 Die Offenbahrung

der Herrlichkeit des HErrn ſolle voll werden,
4 Moſ. 14, 21. folglich iſt die Herrlichkeit GOt⸗
tes etwas, das der Welt oder der Erde ſowohl
als der Seele des Menſchen kan mitgetheilt wer⸗
den, wie ſie dann auf dem Berg die Kleider JE⸗
ſu weiß wie Schnee und ſein Angeſicht heller als
die Sonne gemacht.

Sie iſt nicht GOtt ſelbſt, ſondern das Licht⸗

Kleid GOttes, Pf. 104, 2. durch ſie iſt GOtt
ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤckt. v. 1. Sie iſt vor⸗
nehmlich in dem Blut Chriſti, dardurch werden

der Seelen ihre Kleider nicht nur hier, ſondern

auch dorten helle, Offenb. 7. 14. verglichen mit
C. 6, 11. Dieſe Wuͤrckung der Herrlichkeit
GOttes in dem Blute des Lammes gehet in dem

Paradiſe ſo wohl als hier in Aufrichtung des Bil⸗

des GOttes fort. Sie ſcheidetiden Unflath von der
Tochter Zion, Jeſ. 4,4. Sie iſt die Urſache des
Glantzes und der Farben, Offenb. 4,3. Sie iſt in
den Edelſteinen und im Gold, darum ſpricht
GOtt: Alles Silber und Gold iſt mein. Sie
iſt des Lebens Licht der Menſchen, Joh. 1. Sie
iſt das empfaͤngliche Werckzeug und der Spiegel

des ewigen Worts, 2. Cor. 3, 18. Die gantze

Erde iſt voll der Guͤte des HErrn, aber ſie iſt ſehr
verſchieden in den Geſchoͤpffen. Durch ſie waͤchst
und gruͤnt alles. Sie laͤßt ſich geſtalten durch den
Glauben. Sie macht aus wenig viel, und bringt
alles in den hoͤchſten Grad der Vollkommenheit.
Vater, verklaͤre deinen Sohn, bittet JEſus,
daß dich dein Sohn auch verklaͤre. Diß ge⸗
ſchiehet ſehr verborgen, darum heißt es: “
. eben

2 — –⏑᷑ – =

— = – =

=- –☛ =–
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—

der Herrlichkeit GOttes. 19

Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOCC,
wenn aber Chriſtus, euer Leben ſich offen⸗
baren wird, ſo werdet ihr auch offenbar wer⸗
den mit ihm in der Herrlich keit.
Alſo wird die Herrlichkeit ſehr verdeckt. Nur
drey Juͤnger waren es, welche die Offenbarung
GOttes auf dem Berge anſchauender Weiſe ſehen
durfften, nemlich Petrus, Jacobus und Johannes,
die andere muſten es verdeckt empfangen. Doch
wurde allen Juͤngern verfprochen, daß ſie (ich
weiß nicht, ob nicht auch diß verdeckt im Glauben
zu verſtehen) den Himmel offen ſehen ſollen, und die

Engel GOttes auf⸗und abſteigen auf des Menſchen

Soͤhn: Daher ſagte auch Paulus im Gegenſatz ge⸗
en der Decke Moſis/ womit die Juden ſich verdeckt
aben, 2 Cor. 3,18. Es ſpiegelt ſich in uns allen
des Herrn Klarheit mit aufgedecktem Ange⸗
ſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige
Bild, von einer Klarheit zu der andern von dem
Herrn, der der Geiſt iſt. Auch diß gehoͤrt zu dem
verborgenen Leben. Dieſe Worte leſen die meiſte
Chriſten noch mit Moſis Decke verhuͤllt. O
GOtt! was fuͤr Finſterniß bedecket das Erdreich.
Die Chriſten verſtehen das Ziel des neuen Bun⸗
des nicht. Das Wort Herrlichkeit iſt ihnen ein
verſiegelt Wort. Preiß, Ehre und Herrlichkeit
ſollen alle Menſchen ſuchen, Roͤm. 2,7. aber ihr
Suchen in ſich ſelbſt hat bald ein Ende. Sie ſu⸗
chen ſich ſelbſt nicht, ſie ſuchen GOtt nicht, ſie
ſuchen das Heyl des Naͤchſten nicht. Darum
laͤßt ſie GOtt dahin ſterben, daß ſie nichts er⸗
langen, und muͤſſen ihr Lebenlang geplagt ſeyn,
N Plrſal⸗

194 Die Offenbahrung

Pſal. 78, 35. Ihr demnach, die ihr wuͤrdig
werden wollet, jene Welt zu erlangen; Ihr, die
ihr erkennet, daß es ein elendes Ding iſt um ei⸗
nen Menſchen, deſſen Gott der Bauch iſt, und
daß die Ehre der Welt endlich zur Schande wird,

wachet auf, die ihr ſchlaffet, und ſtehet auf von

den Todten, damit euch Chriſtus erleuchte. Ach
ſuchet GOtt, ſuchet ſein Antlitz, werdet mit ihm

bekannt durch Seufzen, Verlangen, Ausſchuͤt⸗

ten eures Hertzens vor ihm, nehmet eure Geſpraͤ⸗
che mit GOtt aus den taͤglichen Schickungen der
Vorſehung, aus den Lilien des Feldes, aus den
Geſchencken GOttes, Milch, Honig, Aepfel,
Trauben, Frucht, Wein, Waſſer. Kehret euch
nicht an die Sitten der Welt, die gantze Welt
ligt im Argen, und je mehr es dem Ende zugeher,
je mehr Erkaltung iſt in der Liebe, je mehr iſt Ga⸗
lanterie an ſtatt dauerhaffter Guͤter, je mehr
Schein an ſtatt des Seyns, je mehr Heucheley
und Luͤgen ſtatt der Wahrheit. .
Nun, liebe Zuhoͤrer! dencket dieſen Dingen
nach vor IEſu Chriſto. Das Fleiſch und das
Blut des Menſchen Sohns iſt auch mit die Herr⸗
lichkeit GOttes im hoͤchſten Grade, ſie wird ge⸗
geſſen, getruncken, gefuͤhlt, gerochen, geſehen
und gehoͤrt: aller Freude und goͤttlicher Sinn⸗
lichkeit Urſprung iſt in ihr.
Lernet den Geiſt JEſu kennen, haltet euch an
euren Fuͤhrer, achtet nichts ſo hoch, als daß ihr
eurem Fuͤhrer folget, auſſer dieſem ſind alle Men⸗
ſchen Luͤgner. Durch dieſen bekommen ſie ein
Gewicht der Wahrheit, der Geiſt JEſu wuͤrcte
. . zwtit

—

— — — — –—

der Herrlichkeit GODttes. 19

auf euch, ſo bald ihr euch zu JEſu und zu ſeinem
Wort in rechter Ordnung kehret, wo ihr mit be⸗
ſtaͤndigem Verlangen euch hinwendet, da quillt
der Geiſt von innen heraus, und durch den Geiſt,
der vom Wort GOttes in mich kommt, werdet
ihr von auſſen hinein geheiliget. Nun dann, die⸗
ſer Geiſt JEſu gebe euch, daß ihr durch Zuruck⸗
ſtralung des Worts GOttes, worauf dieſe Herr⸗
lichkeit fällt, derſelben in Ordnung des Heyls
Dneh JEſu Auferſtehung theilhafftig werdet.
Amen.

Sonntag Ouinquageſimaͤ, oder
Eſto mihi.
Ei aus ⸗Vater lenckt den Willen
ſeiner Leute zu Ertragung deſſen,
was beſchwerlich iſt.
Evangelium Lucaͤ 18. H. 31. biß a4.
GEr nahm aber zu ſich die Zwoͤlffe, und
O ſprach zu ihnen: Sehet, wir gehen hin⸗
auf gen Jeruſalem, und es wird alles vollen⸗

det werden, das geſchrieben iſt durch die Pro⸗
pheten von des Menſchen Sohn. Denn er

wird üͤberantwortet werden den Heyden, und

er wird verſpottet, und geſchmaͤhet, und ver⸗
ſpeyet werden. Und ſie werden ihn geiſſeln
und todten, und am dritten LCage wird er wie⸗

196 Wie ein Hausvater den Willen ſeiner Leute

der auferſtehen. Sie aber vernahmen der kei⸗
nes, und die Rede war ihnen verborgen, und
wuſten nicht, was das geſagt war. Es ge⸗
ſchah aber, da er nahe gen Jericho kam, ſaß
ein Blinder am Wege, und bettelte. Da er
aber hoͤrete das Volck, das durchhin gieng,
forſchete er, was das waͤre? Da verkuͤndig⸗
ten ſie ihm, Jeſus von Nazareth gienge vor⸗
uͤber. Und er rieff, und ſprach: JIEſu, du
Sohn David, erbarme dich mein. Die aber
vorne an giengen, bedraͤueten ihn, er ſolte
ſchweigen. Er aber ſchrye vielmehr: Du
Sohn David, erbarme dich mein! JEſus
aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren.
Da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fragte
er ihn. Und ſprach: Was wilt du, daß ich
dir thun ſoll? Er ſprach: HErr, daß ich ſe⸗
hen moͤge. Und JEſus ſprach zu ihm: Sey
ſehend, dein Glaube hat dir geholffen. Und
alsbald ward er ſehend, und folgete ihm nach,

und preiſete GOtt. Und alles Volck, das

ſolches ſahe, lobete GOtt.
Boreingang.

Nſer Evangelium gibt jedem Hausvatter
. an Hand, wie er die Seinen anfuͤhren
ſolle, das was beſchwerlich iſt, zu ertra⸗
gen; Was JEſus gegen ſeine Juͤnger gethan,
wie er ihren Willen durch wiederhohlte orſtel⸗
lungen gelenckt, das ſolle jeder Haus⸗ Vatten in

einem

Gtre

i aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle⸗ 197

ſeinem Hauß thun, ſo wird alles noch ſo gut und
gluͤcklich gehen als ſonſten, und Gtt wird ein be⸗
ſonders Wolgefallen an einem ſolchen Haus haben,
GOtt wird dem Segen gebiethen, daß er mit
ihm ſeye. Wir wollen demnach von dieſer Sa⸗
che ausfuͤhrlich reden, und den Heyland bitten,
bitten, er wolle ſein Exempel jedem Haus⸗Vater

ſuͤß und angenehm machen. Wir ſtellen dem⸗

nach vor:
Wie ein Haus⸗Vater den Willen
ſeiner Leute zu ertragen deſſen, was
beſchwerlich iſt, lencken ſolle.
I. Indem er wohl einſieht, wie es JIl⸗
ſus mit ſeinen Juͤngern gehalten.
II. Indem er es wuͤrcklich alſo angreifft.

Vingang.

ODD, der die Kinder Iſrael durch die Wuͤ⸗
ſte gleichſam auf Adlers⸗Fluͤgeln getragen
und gefuͤhrt, haͤlt ihnen durch Moſen 5Moſ.
8, 5. vor; du erkenneſt ſelbſt in deinem Her⸗
tzen, daß der Err dein GOtt dich gezogen
hat, wie ein Mann ſeinen Sohn zeucht:
Er berufft ſich auf das Gewiſſen des Volcks;
was GBtt fuͤr eine Vaͤterliche Zucht und Lehr⸗
Anſtalt gebraucht, ſie weiſe und verſtaͤndig zu ma⸗
chen. Wann man die eilf erſte Capitel des ten
Buch Moſis lißt, ſo findet ein jeder, daß es ſich
“ NO.,. 3 nicht

198 Wie ein Hausvater den Willen ſeiner Leute

nicht nur auf das Volck Iſrael, ſondern auf ein

jegliches Hertz ſchickt: dann GOtt gehet noch
heutiges Tags mit einem jeden Menſchen alſo um,
er erinnert ihn, was GOtt von Jugend auf an
ihm gethan, wie Moſes in den drey erſten Ca⸗

piteln ihnen die Reiſen durch die Wuͤſte, die Sie⸗

ge uͤber den Sion, der Amoriter Koͤnig, und uͤber
den Og, den Koͤnig zu Baſan vorhaͤlt: hernand
weiſet ihn GOtt an ſein Wort, es zu leſen und

zu hoͤren, eben wie Moſes Cap. 4, 6. 9. dabey

er ſie an die Erſcheinung GOttes auf dem Berg
Horeb gemahnt mit Vorhaltung Seegens und
Fluchs; ferner wiederhohlt und treibt es GOtt
unter allerley Faͤllen, biß er ſich auf ihre Erfah⸗
rung und Gewiſſen beruffen kan, eben wie Mo⸗
ſes Cap. 5⸗1II. Sehet, diß iſt die Zucht GOt⸗
tes; jegliches Wetter, jeglicher Sturmwind,
jegliches Erdbeben iſt ſo viel, als was GOtt am
Borag Horeb gethan. GOtt offenbahret allen
Menſchen ſeinen Zorn vom Himmel, aber auch
laͤßt er ſeine Guͤte alle Morgen neu aufgehen mit
dem Licht der Sonnen, und wie GOtt mit dem

fuͤrchterlichen Auftug auf Horeb und Sinai das

Bolck zu dem Ende erſchreckt, daß ſie ſich nach
dem Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen um⸗
ſehen, alſo thut GOtt alle ſchroͤckliche Dinge zu
dem Ende, daß man ſich zu Chriſto, dem Fuͤr⸗
ſprecher in dem Wort GOttes wende, und durch
ihn GOtt wahrhafftig kennen lerne. Das iſt der
Endzweck der gantzen Lehr⸗Anſtalt GOttes.

GOitt hat von Anbeginn mit den Menſchen gar

vaͤtterlich gehandelt. Es iſt nur einmahl geſche⸗
hen,

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zu aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle. 199

hen, daß auf dem Berg Horeb, eine ſo ſchreck⸗

volle Erſcheinung mit Erdbeben, Finſterniß,
Feuer biß mitten an den Himmel, Wolcken,
Dunckel und Stimme aus dem Feuer ſich ihnen
gezeigt, hingegen der vaͤterlichen Wohlthaten
mit Manna und abſonderlich mit dem Erloͤſer,
mit der Wolcken und Feuer⸗Saͤule, mit der in⸗
nerlichen Stimme des Engels, in welchem der
Nahme GOttes war, in ihrem Gewiſſen waren
unzehliche; da berufft ſich GOtt auf das Ge⸗
wiſſen der Menſchen, daß ſeine Wohlthaten un⸗
gleich mehr ſind, als alle Zuchtmittel und Zorn⸗
Geſtalten. Und diß will GOtt jedem Haußva⸗
ter zu Gemuͤth gefuͤhrt wiſſen, daß er eben ſo in
ſeinem Hauß mit ſeinen Haußgenoſſen umgehe,
und daß ein Haußvater es darauf anſtelle, daß
ihn ſeine Kinder um die Erloͤſung JEſu Chriſti
fragen, wie 5Moſ. 6, 20. wenn nun dich dein
Sohn Heut oder Worgen fragen wird und
ſagen, was ſind das für Zeugniß, Gebott
und Rechte, die euch der ιErr unſer GGtt

gebolten hat, ſo ſolt du deinem Sohn ſagen,

wir waren Knechte des Oharao in Egypten,
und der Err fuͤhrete uns aus Egypten mit
maͤchtiger Hand. So will GOtt, daß ein Hauß⸗
vater, auf allerhand Mittel und Wege dencke,
um den Willen der Kinder auf eine kluge Art mit

Liebe und Zucht zu lencken, auf dieſes iſt auch der
gantze Vortrag heiliger Schrifft, ohne Worte

menſchlicher Weißheit, nach Gelegenheit der

Schickungen GOtteseingerichtet, damit die Her⸗
tzen gerührt und gebeugt werden. Darauf be⸗
N 4 ruhet

20e Wie ein Hausvater den Wilen ſeiner Leute

ruhet die Ordnung der Schreibart und des Stili
heil. Schrifft; wie nun GOtt im alten Leſta⸗
ment dieſe Weiſe und Art beobachtet, ſo hat er
es auch vielmehr im neuen Leſtament gethan: wir
ſollen alſo GOttes und der Propheten und JEſu
hriſti Lehr⸗Amt, immer gegen einander halten,
und daraus lernen unſere Kinder und Haußge⸗
ſind mit Verſtand zum Guten zu leiten. Der
Wille der Menſchen iſt ein wunderbahres Ding,
es haͤlt ſich darinn zuweilen eine Legion boͤſer Gei⸗
ſter auf, daher gehoͤrt Gebet, Weißheit, Ge⸗
dult und unermuͤdete Liebe darzu, den Willen
des Menſchen zu lencken, vornehmlich aber muß
man acht haben, wie JEſus den Willen ſeiner

Juͤnger zu lencken es angefangen, und darum

wollen wir die Sache genauer behertzigen
Wie ein Haußvatter den Willen ſei⸗
ner Untergebenen, zu Ertragung
des Beſchwerlichen lencken ſoll.

I. Indeme er wohl einſieht, wie es JIE⸗

ſus mit ſeinen Juͤngern gehalten.
II. Indeme er es ſelbſt alſo angreifft.
O GOtt, lehre uns deine Wege durchs Ley⸗

den zur Herrlichkeit, denn du lenckeſt uns
nach deinem Bath und fuͤhreſt uns zur herr⸗

lich keit hin, ſo bald wir deines Sohnes Wor⸗

te geglaubt haben. Amen.

Ab⸗

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u aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle. 201
Abhandlung.

r betrachten nun, I. wie JEſus ſeine
Juͤnger angefuͤhrt, das Beſchwerliche
oder das Creutz zu gewohnen. So bald die
Juͤnger JIEſum vor den Koͤnig von Iſrael, vor
den von den Propheten beſchriebenen HErrn er⸗

kannt, gieng es ihnen wie uns allen, ſo bald wir

eine angenehme Sache, einen gluͤcklichen Vor⸗
wurff, wovon wir viel Gutes hoffen, ins Hertz
gefaßt. So rein die Freude uͤber einem Gluͤck,
uͤber einem Goͤnner, uͤber einem bluͤhenden Zu⸗
ſtand Anfangs iſt, ſchlaͤgt ſich gleich der Wille
des Fleiſches und viele 100. anmuthige Verſpre⸗
chungen der Vernunfft darzu. Die Juͤnger pre⸗
digten in I Eſu Nahmen, thaten Wunder, nach⸗

dem ſie ihrem HErrn ſelbſt zugeſehen, wie groſſe

Dinge er zu Beſtaͤttigung ſeiner Lehre gethan.
Was werden ſie nicht von dem Koͤnigreich IEſu
fuͤr neben einſchleichende Gedancken von dem Vor⸗
zug in der Ehre und von der Freude und Ergoͤtz⸗
lichkeit des Lebens in ſich veſt geſetzt haben. Und
doch ſagte ihnen JEſus zwey gantze Jahr nichts
von ſeinem bevorſtehenden Leyden, ja er entſchul⸗
digte noch ſeine Junger, als man ihnen vorge⸗
worffen, ſie faſten nicht wie Johannis Juͤnger,
ſondern ſie eſſen in Freuden, gehen zur Mahlzeit
wie andere. Da ſpricht Iſus, wie koͤnnen die
Hochzeit⸗Leute faſten, ſo lange der Braͤutigam
bey ihnen iſt? Er ſahe ihnen zu, und wartete nur

darauf, daß ſie recht H erkennen, er ſey der

y Sohn

22 Wie ein Hausvater den Willen ſeiner Leute

Sohn GOttes, er habe die Worte, die GOtt

JEſu gegeben, auch ihnen gegeben. Er lehrte
ſie keinen Catechiſmum, ſagte auch nicht, daß ſie
vieles auswendig lernen ſolten, ſondern er hatte
ſie nur angehalten unter dem Leſen und Hoͤren
wohl aufzumercken, uͤbrigens war der Catechiſ⸗
mus die ſieben Bitten, daß ſie es behalten. Er.
fuͤhrt ſie aber in allem gleich zur Ausuͤbung an,
er gewoͤhnte ſie zur Ertragung mancher Beſchwer⸗
lichkeiten zu Schiff und zu Land, ſie lebten von
der Handreichung anderer, und durfften ſich nicht
voraus viel ſammlen, ſondern mußten GOtt ver⸗
trauen ohne Beutel, ohne Taſchen, damit ent⸗
woͤhnte ſie IEſus von denen zwey tief inligenden
Natur⸗Begierden, erſtlich von der Luſt der Au⸗
gen und aller fuͤnf Sinnen, welches Paulus den
Willen des Fleiſches nennt, zweytens von dem
hoffaͤrtigen Weſen, welches Paulus den Willen
der Vernunfft heiſſet. Endlich nach zweyen Jah⸗
ren fragte und examinirte ſie der HErr, was die
Leute von ihm ſagen, wer er ſey. Nachdem nun
die Juͤnger nach dem Juͤdiſchen Glauben von der
Wanderung der Seelen in andrer Leiber geant⸗
wortet: etliche ſagen er ſey Elias, etliche er ſey
Jeremigs, etliche er ſeye der alten Propheten ei⸗

ner; fragte er, was denn ſie von ihm glauben,

ſo antwortete Petrus im Nahmen aller; du biſt
Chriſtus der Sohn des lebendigen GOttes; und
nachdem ſie diß Bekaͤnntniß abgelegt, ſo ſieng
er erſt an von ſeinem Leyden und Lod zu reden,

und wiederhohlte es, biß er endlich zum dritten

mahl in unſerem Evangelio ſprach: ſehet, wir
gehen

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zu aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle 203

gehen hinauf gen Jeruſalem, da wird alles vol⸗

lendet werden, was durch die Propheten von des
Menſchen Sohn geſchrieben iſt, daß er werde
den Heyden uͤberantwortet, verſpottet, geſchmaͤ⸗
het, verſpeyt, gegeiſſelt und getoͤdtet werden,
daß er aber am dritten Tage wieder auferſtehen
werde. Weil nun die Juͤnger aus den Prodhe⸗
ten nur das gefaßt, wie herrlich es hergehen wer⸗
de, wann der Geſalbte GOttes werde das Reich

noch auf Erden antretten, hingegen ſich ſo viel

von der Vernunfft darzu geſchlagen, und ſie das
53. Capitel Jeſaid uͤbergangen, ſo greifft es der
Meiſter aller Weißheit auf das allervernuͤnftig⸗
ſte mit ihnen an, die Gedancken aus dem Willen
des Fleiſches und der Vernunfft ihnen zu beneh⸗
men. Erſtlich ſagte er ihnen bey Caͤſarien die
Sache rund heraus; Petrum, der ihm darein
redte, hieß er einen Satan, und ſagte, er ſoll
ihm icdi werannt ſondern hinter ihm gehen,
und gleich darauf redete er vor aller Welt, daß
es die Juͤnger hoͤreten, wann ihm jemand nach⸗
folgen wolle, ſo muͤſſe er den Fleiſches⸗ und den
Vernunfft⸗Willen verlaͤugnen, ſein Creutz auf
ſich nehmen, und auf ſolche Art ihme nachfolgen.
Das thate JEſus deßwegen, daß er das gantze
Band ihrer Vernunfft⸗Anſchlaͤge moͤchte von
einander trennen, dann es braucht einige Gewalt,
dann ehe diß war, konnte ihr Wille nicht ge⸗
lenckt werden. Etliche Tage hernach that er,
was ihren Willen zu lencken und zur Reſolution
in die Creutz⸗Wege zu bringen geſchickt war.
Was er von ſeinem Reich geredt, das deigt er

204 Wie ein Hausvater ben Willen ſeiner Leute

dreyen Juͤngern im Vorblick auf dem Berge.
Bald drauf kommt er nach Matth. 17,22. Marc.
9, 30. Luc. 9, 43. wieder hinten darein mit aber⸗
maͤhliger Verkuͤndigung ſeines Leydens, ob ſie
wohl gantz betruͤbt waren, und das that er mit
allem Fleiß, damit ihre Einbildungen von dem
Reich ohne Leyden moͤchten noch mehr herab ge⸗
ſetzt werden. Hierauf laͤßt er es mit der dritten
Verkuͤndigung eine geraume Zeit anſtehen, ſen⸗
det die Siebentzig vorhero aus, und laͤßt man⸗
ches vorgehen, z. E. daß er bey Martha und
Maria einkehrt, daß er hernach Lazarum, Mar⸗
thaͤund Mariaͤ Bruder, vom Tod erweckt, und
auf diß ruckt er erſt heraus mit der verſtaͤndlich⸗
ſten Beſchreibung ſeines Leydens, wie es in un⸗
ſerem Evangelio vorkommt, und ſo tritt er her⸗
nach die groſſe Marter⸗Woche an. Eine gute
Zeit vorher ſagt er zwar,/es ſeye ihm bange, allein

je naͤher er an die Marter⸗Woche kommt, je
mehr ſucht er ihnen alles zu verſuͤſſen, abſonder⸗

lich in ſeiner Abſchieds⸗Rede Joh. 14. 15.16. 17.
daher er noch am Donnerſtag fruͤh zu ſeinen Juͤn⸗
gern alſo ſpricht, als gieng er nicht ins Leyden,
ſondern in die Verklaͤrung ein. O ihr Liben,
wer kan es beſchreiben, was fuͤr Weisheit, Zaͤrt⸗
lichkeit, Gedult, Unterricht zu rechten Zeiten der
Heyland gebraucht hat, ſeiner Juͤnger Willen zu
lencken, und doch ſchiene es wenig zu helffen,
denn ehe der Heil. Geiſt ſie geſtaͤrckt, vernahmen
ſie es nicht mit dem Verſtand, und bewieſen
auch keine Standhafftigkeit, aber deſſen unge⸗
achtet nahm er mit ihrem guten Willen vorlib,
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iu aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle 205

darum ſagte er: Ihr ſeyds, die ihr beharret
habt in meinen Verſuchungen, und ich will euch
das Reich vermachen, wie es mein Vater mir
vermacht hat. Lernet hieraus einſehen, was dar⸗
zu gehoͤre, den Willen eines Menſchen von den
fleiſchlichen Einbildungen immer um etwas los zu
machen, und ihn naͤher auf etwas beſſers zu lei⸗
ten und zu lencken. Wir fahren fort zu reden

II. Wie ein Haußvater es wuͤrcklich
angreifft, daß er den Willen der
Seinigen zum TKreutz lencke.
BN bald man den Unterſchied der Wege des
Heylandes und unſerer Schul⸗Wege nur aus
dem, was ich kuͤrtzlich vorgetragen, einſieht, wird
man Augenblicklich zur Langmuth und Gedult
gegen den Seinigen bewogen. Die Schul⸗Wege
ſind dieſe: man macht ſich einen alt hergebrach⸗

ten Begriff von den zwey Kraͤfften der Seele,

nemlich Verſtand und Willen, man denckt, wenn
der Verſtand mit Erkaͤnntniß angefuͤllt ſey, ſo
folge der Wille von ſelbſten, man dringt dem⸗
nach darauf, daß der Verſtand mit Erkaͤnnt⸗
niſſen, mit Saͤtzen, mit Spruͤchen angefuͤllt wer⸗
de, und wann der Wille ſich nicht will bewegen
laſſen, ſo wird der Lehrmeiſter ungedultig, und
denckt nicht, daß der Lehrer eben ſo ungeſchickt
ſey den Willen zu bewegen, als der Schuler zu
folgen. Ein Haußvater muß ſich wohl in die

hergebrachte Schulform ſchicken, er ſiehet aber

206 Wie ein Haußvater den Willen ſeiner Leute

vor allem auf die Wege und Lehr⸗Anſtalt JE⸗
ſu Chriſti: Er weißt, daß die Widerſpenſtigkeit
des Willens nicht mit Saͤtzen und Spruͤchen kan
uͤberwunden werden, er erkennt, daß in IEſu
Chriſto ſelbſt zweyerley Willen geweſen, ein Goͤtt⸗
licher und ein Menſchlicher, und daß der menſch⸗

liche Wille ſelbſt in ½Eſu Chriſto manchmahl ei⸗

nen Augenblick im Streit geweſen, Joh. 12,17.

und daß JEſus die Feindſchafft und Widrigkeit

des menſchlichen Willens von dem Fleiſch in ſich

ſelbſt gekoͤdtet habe; Eph. 1, 16. er weißt, daß

unzaͤhliche Willen in dem Menſchen ſind aus dem
Fleiſch und aus der Vernunfft Eph. 2, 3. und
daß uͤberhaupt der Wille eine wunderbahre un⸗
erforſchliche Krafft ſey, gleichguͤltig zum Guten
und Boͤſen, und in dem ſo fern dem Verſtand
vorgaͤngig. Golle nun der Wille oder der Ap⸗
petit dem Verſtand unterthan werden, ſo muß
dieſe fluͤchtige Krafft des Willens mit groſſer Ge⸗
dult und mit vieler Krafft beveſtiget und geſtillt
werden. Es wird keine Kunſt gefunden, die Be⸗
wegſamkeit des Hertzens veſt und ſtille zu machen.
Ein Pferdt muß bey einer Roßmuͤhle im Circul
richtig herum gehen, aber das Hertz und der
Wille des Menſchen wuͤrde ſamt der Muͤhle er⸗
regt und herum getrieben werden. Es iſt ſchnel⸗
ler als der Blitz, ſchneller als des Himmels⸗Lauf,
es wird mit den Fittichen des Windes in die
Wette laufen: was ſolten ein Hauffen Reglen
und Geſetze dieſe Krafft veſt machen koͤnnen? Dañ
was dem Geſetz und aller Vernunfft⸗ Lehre un⸗
moͤglich iſt, das thaͤt GOtt, und JEſus uͤbte

zu aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle. 207

es in der That aus, er hatte dahero ſo viel Ge⸗
dult mit ſeinen Juͤngern. Demnach arbeitet ein
Haußvater mit kurtzen Spruͤchen, wie JEſus

und Saloms gebraucht, mit Gebet wie IEſus

fuͤr ſeine Juͤnger gethan, mit gutem Exempel,

mit Anhalten, wiederhohlen und mit wuͤrcklichem
appliciren in allerley Faͤllen an der Seele auf ſol⸗
che Art wie IEſus. JEſus gab ihnen wenige

Gebete, hielt ihnen ſein Leben als einen Spiegel

vor, ſchrieb alles der Schickung GOttes zu,
blieb unter viel Abwechslung bey einerley Art,
neinlich den Glauben in der Seele zu pflantzen,
auf GOttes Zug zu mercken, und demſelben nach⸗

zugehen: und was er nicht zu Stand gebracht,

dem Heil. Geiſt vorzubehalten.
So greifft es ein Haußvater an, er treibt die
heil. Schrifft auf eine einfaͤltige Art mit den Sei⸗
nen, er folgt den Reglen der Weißheit in Sa⸗
lomo in IJEſu Chriſto und allen Propheten, er
redet mit demuͤthigen Geberden von der Hoheit
GOttes, er warnet vor dem Satan, er betet
mit ihnen kurtz und faßlich, und erwartet vom
Heil. Geiſt das Gedeyen. Denn aufs geringſte,
das die Seele ſiehet, wie mit weiten Springen
die Macht des Schoͤpffers ihre Macht uͤbertrift,
ſtehet ſie ſtill. Er ſtellt demnach alles darauf an,
daß die Seele GOttes Hoheit und Krafft er⸗
kenne und fuͤhle, daß ſie bey dem Wort den Heil.
Geiſt empfange, daß ſie die die goͤttliche Wege
zu lehren am Heyland erblicket, daß ſie die lieb⸗
liche Wege der Weißheit wahrnehme, das allein
ſtillt die Bewegſamkeit des Hertzens, das a
4

208 Wie ein Haußvater den Willen ſeiner Leute ꝛc.

daß ſie zu ſich ſelbſt kommt, das macht, daß ſie
die Fluͤgel ſincken laͤßt, alſo machten es die vier
lebendige Weſen im Geſicht Ezechiel. Dieſe al⸗
lerbeweglichſte Weſen, welche keine Ruhe hatten
Tag und Nacht, ſondern lieſſen die Fluͤgel fallen,
ſo bald die Stimme von dem Thron an ſie kam.
So demuͤthigen ſich alle Heiligen, werden ſtille,
undlbringen ihre natuͤrliche Fluͤchtigkeit und Be⸗
weglichkeit, weil doch die Weißheit ſelbſt das Al⸗
lerbeweglichſte iſt nach Weißh. 7, 24. in die ge⸗
hoͤrige Schrancken, durch die Methode und Art
JEſu Chriſti, und durch des Heil. Geiſtes inne⸗
re geiſtliche Beruͤhrung und Stimme. Das iſt
aller Heiligen Methode, das iſt der Weg und
ſonſt keiner. Abraham predigte von dem Nah⸗
men des HErrn, und das war alles, er iſt der
Vater der Glaubigen und neben IEſu Chriſto
allen Haußvaͤtern das wahre Muſter 1 B. Moſ.
18,19. alsdenn und nicht eher wird die Seele
das Beſchwerliche erdulten und das Joch JEſu
auf ſich nehmen, damit ſie zur Herrlichkeit GOt⸗
tes gelangt, denn folget mir, rufft uns das Le⸗
ben; was ihr bittet, will ich geben, gehet nur
den rechten Steg! Folget ich bin ſelbſt der Weg;
folget mir von gantzem Hertzen, ich benehm euch
alle Schmertzen; Lernet von mir insgemein ſanfft
und reich von Demuth ſeyn. Ja, HErr JEſu,
dein Begehren ſoll ich billig dir gewaͤhren, weil ich
weiß, daß der kein Chriſt unter uns zu nennen iſt,
der ſich gleichſam pflegt zu ſchaͤmen, deine Laſt auf
ſich zu nehmen: Ach ich weiß es gar zu wohl,
daß man dir nachfolgen ſoll. Amen. 2
m

–à

08 Ste 29
Sonntag Invocavit.
JEſus der HErr über die boͤſe und
Evangelium Matth. 4. b. 1. biß r
A ward Eſus vom Geiſt in die Wuͤ⸗
ſten gefuhret, auf daß er vom Teufel
verſucht wuͤrde. Und da er viertzig Cag und
viertzig Nacht gefaſtet hatte, hungerte ihn.
Und der Verſucher trat zu ihm, und ſprach:
Biſt du GGOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe
Steine Brod werden. Und er antwortete,
und ſprach: Es ſtehet geſchrieben: Der
Wenſch lebet nicht vom Brod allein, ſon⸗
dern von einem jeglichen Wort, das durch
den Mund GOites gehet. Da fuͤhrete ihn
der Teufel mit ſich in die heilige Stadt, und
ſtellete ihn auf die Zinnen des TCempels⸗ Umnd
ſoprach zu ihm: Biſt du GGOttes Sohn, ſo
laß dich hinab, denn es ſtehet geſchrieben?

Vr wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun,
und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen,

auf daß du deinen Fuß nicht an einen Siein
ſtoͤſſeſt. Da ſprach Eſus zuihm; Wieder⸗
um ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt GOn
deinen .Errn nicht verſuchen. Wiederum
fuͤhrete ihn der Teufel mit ſich auf einen ſehr
hohen Berg, und zeigete ihm alle Reiche der

Welt, und ihre Herrlichkeie. Und ſprach zu

ihm!

270 Aſus der HErr
ihm: Diß alles will ich dir geben, ſo du nie⸗

derfaͤlleſt, und mich anbeteſt. Da ſprach

JEſus zu ihm: Hebe dich weg von mir Ga⸗
tan, denn es ſtehet geſchrieben: Du ſolt an⸗
beten GGitt deinen HErrn, und ihm allein

dienen. Da verließ ihn der Teufel, und ſihe,

da traten die Engel zu ihm, und dieneten

Boreingang.

S iiſt eine gewohnte Sache, daß man aus

dem heutigen Evangelio hoͤret, IEſus

ſeye nach ſeiner Taufe vom Heil. Geiſt in
die Wuͤſte gefuͤhret worden, daß er von dem
Teuffel verſucht wuͤrde. Es iſt aber, ſo ſehr ſie
auch gewohnt iſt, eine recht erſtaunliche Bege⸗
benheit. Wer aus Hoͤchachtung gegen JEſu
der Sache nachdenekt, fragt billich, warum ſich
der Sohn GOttes mit einem abgefallenen boͤſen
Engel ſo weit abgegeben, er findet ſodenn, wenn
er in heil. Offenbahrung lißt, daß eine Schlacht
zwiſchen Michael und dem Haupt der boͤſen En⸗
gel vorgegangen, daß ſchon ehmahl eine ſolche
Schlacht moͤchte vorgegangen ſeyn, welches aus
Jeſaiä Worten Cap. 51, 9. beſtaͤtiget wird:
Wohlauf zeuch Macht an, du Arm des
PHErrn, woͤhlauf, wie vor Zeiten von Alters
her. Biſt du nicht der, ſo die Stoltzen aus⸗
nehauen und den Drachen verwundet hat.

Er fraget ferner, warum der Arm des HErrn
dieſem ſtoltzen Feind nicht auf einmahl den Gar⸗

N
s
hin
6

uͤber güte und boͤſe Engel. 2
lus gemacht, und wenn er Pfal. 8. lißt: Aus
dem Munde der Kinder und Saͤuglinge haſt
du dir eine Macht bereitet, daß du vertilgeſt
den Feind und den Kachgierigen, ſo ſchließt
er: GOtt habe woͤllen den Satan durch arme
von ihm verfuͤhrte Menſchen zu Schanden ma⸗
chen, und darum habe JEſus als der einige
Menſch ohne Suͤnde ſich verſuchen laſſen, und
den Satan nicht anderſt als mit Waffen, die
ſich für Menſchen geſchickt, nemlich mit GOttes
Wort uͤberwunden, damit ſie hernach wiſſen,
wie ſie durch den Glauben den Satan beſtreiten,
und das groſſe Geheimniß, das GOtt auf den
Tag der Offenbahrung darunter hat, vollfuͤh⸗
ren, nemlich daß ſie alsdenn uͤber die Engel
ſamt Chriſtis richten ſollen, weil GOtt be⸗
ſchloſſen, daß er dieſe Feinde zum Schemel der
Fuͤſſe der Menſehheit auf gehoͤrige Zeit machen
wolle. Da nun JEſus ſich als ein Bezwinget
und HErr der boͤſen Engel bewieſen, ſo beweißt
er ſich auch als ein HErr der guten Engel. Denn
die Engel haben ihm nach der Verſuchung auf⸗
gewartet. Das iſt was wir anjetzk genaͤuer in
etrachtung ziehen wollen, indem wir vorſtellen

JEſum den HErrn uͤber die boͤſe

und gute Engel.
I. An und vor ſich.
II. In Abſicht auf uns WMenſchen und
unſern Streit mit dem Boͤſen.
O 2 Ein⸗

Jeſus der Her
Eingang.

Ser Menſch iſt entweder zu viel oder zu wenig
mit den unſichtbaren Dingen beſchaͤfftigt.

Zu viel, wie Simon der Zauberer Ap. Geſch.

8,4. oder wie die Epheſer, welche ihre Zauber⸗
Buͤcher als ſie bekehrt worden, verbrannt, am
Werth 50000. Zehner oder 6000. Rthlr. oder
wie der Manaſſe, der Koͤnig in Juda, der auch
heftig erpicht war auf ſolche Kuͤnſten, z. E. die
Todten hervor zu ruffen, ſie zu fragen, und die
Kraͤften des Himmels und der Geiſter in der Luft
zu ſeinen Abſichten zu gebrauchen. 5 Moſ. 18,
10. II. 2 Köon. 21, F. 6. 7. 9. Gu wenig ſind
hingegen andere Menſchen um unſichtbare geiſt⸗
liche Dinge bekuͤmmert, ſie leben dahin, als wenn
es keine boͤſe Geiſter dem Menſchen zum Scha⸗
denigaͤbe, ober als wenn es keine Engel dem Men⸗
ſchen zum Dienſt gaͤbe, ja ſie machen ſich entwe⸗
der einen Ruhm daraus, wie die Sadducaͤer, kei⸗
nen Geiſt zu glauben, oder ſie halten alles Nach⸗
dencken uͤber ſolchen Dingen fuͤr eine vergeblich
zugebrachte Zeit. Solche Menſchen wiſſen nicht,
daß der Leuffel ihr Vater iſt, der eine ſolche der
heil. Schrifft widrige Faſſung und einen ſolchen
Unglauben in ihnen zeuget und gebiehret, und
ob ſie es ſchon nicht glauben wollen, daß ſie aus
dem Vater dem Teuffel ſind, und daß ſich die⸗
ſer Geiſt der Finſterniß innigſt mit ihren Seelen⸗
Kraͤfften vereinigt, vermiſcht und ſie mehr als
beſeſſen hat, ſo iſt es doch wahr. Wie JEſus

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uͤber gute und doͤſe Engel. 213

zu denen, welche ſich ruͤhmten und ſteif beredten
Abrahams Saame zu ſeyn Joh. 8, 33. geſagt:
v. 43. warum kennet ihr meine Rede nicht, daß
ihr mein Wort nicht hoͤren koͤnnt? Ihr ſeyd aus
dem Vater dem Teuffel, und die Begierden eu⸗
res Vaters wolt ihr thun ꝛc. Sehet, ſo gibt es
viele Leute, welche auch den Sinn des heutigen
Evangelii verdrehen und anderſt auslegen, als
wenn das, was IEſus gegen dem Teuffel ge⸗
than, und was JEſus mit ſich hat thun laſſen,
von dem Teuffel nur Spiegelfechten geweſen, und
o liebe Zuhoͤrer, es iſt dem Teuffel ſehr viel dar⸗
an gelegen, daß ihr nichts von ihm glaubet, dann
ſo kan er mit euch machen was er will. Es iſt
aber unſer heutiges Evangelium veſt und gewiß
als ein Felß, und wie JEſus mit dem Wort
GOttes den Teuffel uͤberwunden, ſo koͤnnet ihr
mit eben dieſem Evangelio den einreiſſenden Un⸗
glauben dieſer Zeit uͤberwinden. Ich kenne ei⸗
nen in GOtt ruhenden Vater in Chriſto, wel⸗
cher alle Leute taͤglich ermahnet, ſie ſollen doch
recht veſt glauben, wie groß die unſichtbare
Macht des Satans ſeye, wie viel er Bediente
habe, wie geſchwind und verſchmitzt ſie ſeyen, den

Menſchen ſicher, ſorgloß und verdroſſen zu machen

an allem Guten. Eben das that Athenagoras in
ſeiner Apologie der Chriſten an den Kayſer Anto⸗
ninum. Damit wir nun unſern Glauben von den
unſichtbaren Dingen, von den boͤſen und guten
Engeln auf veſten Grund ſetzen oder pruͤfen koͤn⸗
nen, ob er auf wahrem Grund beſtehe, ſo wollen
wir verſprochener maſſen vorſtellen:
O 3 E⸗

2 ZEſus der HErs
JEſum den PErrn uͤber boͤſe un

gute Engel.
1. An ſich ſelbſt.

Il. in Abſicht auf uns und unſern Streit

wider das Boͤſe.

Du, Jeſu biſt es, den wir in den Gertzen
der Wenſchen wollen groß machen! David
ſang von dir, daß dir GGtt alles unter deine
Vuſſe gethan, Schaafe,Ochſen, wilde Thier,
Vogel unter dem immel, Fiſche im Meer,
und alles was im Weer gehet, er meint aber
nicht nur die ſichtbare, ſondern auch den Le⸗
viathan, der eine ſchlechte Schlange, und
Jeſ. 27, 1.: den Leviathan, der eine krumme
Schlange, und den Drachen im Meer, dei⸗
die vieler ey hoͤſe Geiſter, welche theils abge⸗
fallen, theils bey dem Fall der Engel neutral
bleiben wolten. Alle dieſe wirſt du zum offent⸗
lichen Triumph deiner Uberwindung me⸗
chen. Aber wir arme Wenſchen ſind auf un⸗
ſere Schaafe, Ochſen und zeitliche Guͤter ſo
erpicht, daß wir nicht achten, was du vor⸗
haſt durch deine Erſtgebohrne zuthun. Gib
deoch, daß wir uns deine Uberwindung des
Sargns ſo zu Nutz machen, daß wir taͤglich
in Krafft derſelben dem Satan wiederſtehen,
daß er von uns fliehe, und der Glaube an
deine Worte unſere Veſtung wider ihn ſeye/

Ab⸗

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64

uͤber gute und boͤſe Engel. 21

Ahbhandlung.

SV unſerm Evangelio hat ſich JEſus auf eine
wunderbare Weiſe als der Herr und Uber⸗
winder des abgefallenen Engels bewieſen.
Daß er ihn aber jetzo nicht gleich in den Abgrund
geſtoſſen, wie es in den tauſend Jahren geſchehen
wird, iſt Urſach, weil er als der zweyte Adam
wieder gut machen wolte, was der erſte Adam
durch Verfuͤhrung des Satans verdorben. Adam
lieſſe ſich das Wort GOttes zweiffelhafft machen,
und brachte darduürch das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht unter Satans Gewalt. JEſus wolte
alſo ſtatt Adams viertzig Tag vom Wort GOttes
leben, und den Satan mit dem Wort GOttes
uͤberwinden, und uns alle von der Macht des Sa⸗
tans, und von der Furcht des Todes befreyen.
Damit wir aber ſehen, wie GOtt von Anbeginn
darauf gezielt, daß ICſus der Schlangentret⸗
ter ſeyn ſolle, und wir den groſſen Eindruck, den
Satan ſo gern in uns zernichtet, behalten, laßt
uns anfahen von dem erſten Evangelio 1. Moſ. 3,
15. da GOtt die Schlange offentlich verflucht,
und dem Menſchen entdeckt, daß die Schlange
der Stiffter alles Verderbens ſey, und daß er
deßwegen ſo groſſe Anſtalten gemacht, durch alle
Zeitlaͤuffe hindurch hiß 1 Cor. 15,26. 34. 55. 56.
das Zertretten der Schlangen⸗Koͤpfe auszufuͤh⸗
ren. GOtt ſagt alſo: Er wolle Feindſchafft ſe⸗
tzen zwiſchen der Schlange und dem Weibesſaa⸗
men, und dieſer ſolle der Schlange den Kopf zu⸗
tretten. Sehet, das iſ der Innhalt aller Abſich⸗
4 ten

3G JEſus der HErs

ten GOttes; ſehet, wie die Sache, was man von
dem Teufel zu glauben hat, ſo genau mit der
Sache, was man von GOtt und JEſfu zu glauben
hat, vermiſcht und vereinbart iſt. JEſus ſolle
den Riß, welchen der abgefallene Engel in das
Schoͤpfungs⸗Werck gemacht, wieder gut machen,
er ſolle alles, was im Himmel und Erden zertren⸗
yvet iſt, wieder unter ſich als ein gemeinſchafftli⸗
ches Oberhaupt ſarumlen.
Sonſten haben wir vom Satan im Alten Te⸗
ſtament wenig Nachricht. Ohne Zweiffel muſte

die ſparſame Metodung darzu dienen, daß der

wuͤrckliche Schlangentretter JEſus, als er ſein
Erloͤſungs⸗Werck mit Uberwindung des Satans
angefangen, deſto mehr als der laͤngſt erwartete
und nun gekommene Schlangentretter erkannt
werdbe. Den Verlauff mit Hiob, und das An⸗
ſtifften Satans hat Gtt deßwegen ſo deutlich⸗
laſſen aufzeichnen, damit die Kirche Alten Teſta⸗
ments vom Geſchaͤfft der boͤſen Geiſter gewiß ſeye,
und daß es dem Meßia aufbehalten ſeye, den Be⸗

hemot und Leviathan, d. i. die viehiſche Luſt des

Menſchen und den Sataniſchen Stoltz zu zernich⸗
ten. Von der Rache Meßiaͤ uͤber die Schlange
ſtehet Jeſ. 49, 2 5. 20,21. 27, 1. 71, 9. Durch
Chriſtum und die Apoſtel iſt das Reich des Sa⸗
tans erſt aufgedeckt, und Jeſus, als der Baͤcher
und Gebieter uͤber alle boͤſe Geiſter erkannt
worden, deßwegen er auch der Legion boͤſer Gei⸗

ſter erlaubt in die Saͤue zu fahren, welches ſie oh⸗

e ſeine Erlaubniß nicht gekonnt haͤtten. Uber⸗

haupt hat die Ankunfft JEſu klar gemacht, dene

—

— —— —— ₰☛W

— —

—— — —

uber gute und boͤſe Engel.

die Natur nicht ergruͤnden kan, daß ſo viele
Kranckheiten mit den Veraͤnderungen des Monds

urnnd der boͤſen Geiſter Einwuͤrckung verknuͤpft ſeye.

Und indem JEſus den Satan nicht nur bey der
Verſuchung, ſondern in ſeinen Curen der Beſeſ⸗
ſenen beherrſcht, ſo ſiehet man klar, daß das ein
beſonders Stuͤck ſeiner Hoheit ſeye, nicht nur vor
ſich Macht haben uͤber die boͤſe Engel, ſondern
auch andern Macht daruͤber geben. Ubrigens
laßt uns die Stellen betrachten 2 Cor. 2, 4. Joh.
12, 31. 14, 30. Matth. 12,26. 16, 18. Luc. 10,
17. 18. 19. Offenb. 2, 13. Eph. 2, 2. 6, 12.
Dan. 10, 13. Offenb. 12,9. Cap. 20, 3. 10. da
ſehen wir, wle Satan Anfangs ausgeſtoſſen wor⸗
den, doch ſo, daß er zu Hiobs Zeiten ſich noch
unter den Engeln konnte einfinden; wie er aber
zu Chriſti Zeit wieder herab geſetzt worden, wie
er tauſend Jahr nach Chriſto nach Offenb. 12,9.
noch tieffer herabgeſtuͤrtzt worden, wie er ferner
in den Abgrund tauſend Jahr, und von da in den
Feuer⸗See geſtoſſen werden werde. Sehet, was
fuͤr groſſe Dinge IEſus als HErr und Raͤcher
der Schlange beweiſen wird, Offenb. 9, 11.
Nun laßt ugs JEſum auch anſehen als den
Herrn der BEngel. Es heißt im Evangelio:
Die Engel haben ihm nach der Verſuchung ge⸗
dienet. Wir wollen die Sache abermahl von An⸗
beginn her hohlen. Gleichwie durch das Wort
alles geſchaffen worden, und in ihm alles zuſam⸗
men beſtanden, alſo haben bey Gruͤndung der
Erde die Morgenſterne, das iſt, die Engel in ih⸗
ren Wohnungen den Schoͤpfer geprieſen, uͤber
O 5 dem,

Peis Seſus der HErr

dem, was er mit der Erde ſich auszufuͤhren in
Chriſto den Vorſatz gefaßt. Nach gu Fall des

MBeenſchen war den erſten Eltern Chriſtus verheiſ⸗

len, und Evg meinte, ſie habe den begehrten
Mann, den Jehovah, ſchon wuͤrcklich, als ſie
den Cain gebahr. Weil ſie nun wußte, daß der
Schlangentretter der Mann Jehovah ſeyn wuͤr⸗
de, der allen Anhang der Schlange zur Straffe
ziehen werde, ſo konnten ſie richtig ſchlieſſen, daß
ſ auch die ſichtbare und unſichtbare gute Ge⸗
choͤpfe werde unter ſich haben. Aus Judaͤ v. 14.
erhellt, daß die Altvaͤter die Subordination der
Engel unter den Mann, den HErrn im Glquben
erkannt. Wir leſen zwar von keinen Erſcheinun⸗
gen des Bundes⸗Engels, doch ſtehet zu vermu⸗
then, daß ſie vieles aus dem Umgang mit den
Engeln gelernt, und daß der einige unter tauſend
der Juͤrſprecher, welcher dem Hiob bekannt war,
auch ihnen bekannt geweſen, Hiob 33,23. Den
Abraham hat der Mann der HErr in Beglei⸗
tung zweyer andern Engel ſelber einen Sohn ver⸗
heiſſen, ohne Zweiffel die Verheiſſung von dem
Weibes⸗Saamen zu beſtaͤttigen, 1 Moſ. 18, 2.
2. 10. 17. und die Unterthaͤnigkeit der Erſchaffe⸗
nen gegen den Unerſchaffenen anzudeuten. Beyn
der Aufopferung Iſaacs wurde die Verheiſſung
von dem Engel des Bundes bekraͤfftigt, 1. Moſ.
22, 11: 16. Auch wußte Abraham gewiß, daß
ein erſchaffener Engel vor dem Elieſer hergehen

e

werde fuͤr den Iſaac ein Weib zu finden, 1 Moſ.

24,/7. Selbſt die Hagar hat den Engel des Bun⸗

des zum zweyten mahl bey dem Brunnen geſehen,
1 Moſ.

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66

uͤber gute und boͤſe Engel. 219
. Moſ. 16, 13. 21/ 17. Iſauc gieng zu dem

Brunnen des Lebendigen und Sehenden, um all⸗

da die Gemeinſchafft mit den Engeln unter Abend⸗
Andachten zu genieſſen. Jacoh ſahe gleich zu An⸗
fang ſeines Lauffs die Himmels⸗Leiter, und daran
die Engel GOttes auf und abſteigen, daher er
ſie nach zwantzig Jahren die Heere GOttes ge⸗
nannt, 1Moſ. 32, I. 2. derer Haupt er auf der
Leiter geſehen, ja mit welchem er ſo gar in
Perſon gerungen. Joſeph iſt von Jacob un⸗
ter Nennung des Bundes⸗Engels geſegnet
worden, das war ihme genug, 1 Mvſ. 48, 16.
Unter Moſe waren die Zeugniſſe von der Er⸗
hoͤhung Chriſti uber die Engel haͤuffiger als
ur Zeit der Patriarchen. Bey Gebung des Ge⸗
etzes waren gantze Regimenter von Engeln zuge⸗
gen, darzu iſt der Engel des Bundes abgeſandt
worden. Gal. 3, 19. Ap. Geſch. 7, 38. 53. In
der Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule zog der Engel
des Bundes mit ihnen, und auh der Bundes⸗
Lade zwiſchen den Cherubinen nahm er ſeine Re⸗
ſidentz, mitten in dem Lager Iſraels als der En⸗
gel des Angeſichts GOttes, Jeſ. 63, 9. Dem
Joſua hat er ſelbſt entdeckt, daß er der Juͤrſt
über das Heer GOttes ſeye. Joſ. 5, 13. 14.
Nach Joſua Tod erſchien der Engel des HErrn
dem Volck unweit Gilgal bey Bochim. Richt.2,1.
Uber 200. Jahr hernach dem Gideon. Richt. 6,
11. Eben ſo lang hernach des Simſons Eltern
Richt. 13, 3. 13. ſechtzig Jahr hernach dem Sa⸗
muel 1 Sam. 3,21. bey der Lade des Bundes,
1 Sam. 4, 3. Endlich dem Salomo, nachder

220 SZſus der HErrt

er den Tempel gebauet und die Lade des Bundes
in das Allerheiligſte unter die Fluͤgel der Cheru⸗
bim gebracht, erſchien er in einer Wolcke, und
hernach nahm er ſeinen Sitz auf beſtaͤndig zwi⸗
ſchen den Cherubim auf der Lade, daher er her⸗
nach in den Geſichten dem Micha, dem Jeſaja,
dem Ezechiel, dem Daniel, als ſitzend auf dem
Thron ſich vorgeſtellt. Zuletzt dem Zacharia, c.
I. 2. allwo die Engel dem Bundes⸗Engel auf⸗
ewartet, wodurch die Erhoͤhung des Weibes⸗
Haamens uͤber die Engel beſtaͤtigt worden. Der
Stand der Erniedrigung Chriſti wird von Pau⸗
lo als ein Mangel der Engel beſchrieben, Ebr.
2, 9. Der Stand der Erhoͤhung aber wird durch
die Aufwartung der Engel erklaͤrt. Ebr. 1, 6.
daher vor und nach der Geburt die Engel zuge⸗
gen waren, und nach der Verſuchung Chriſti
ebenfalls. Merckwuͤrdig iſt, daß dem Natha⸗
nael diß vorzuͤglich zugeſprochen wurde: von nun
an werdet ihr den Himmel offen ſehen, und die
Engel GOttes hinauf und herab ſteigen auf des
Menſchen Sohn. Joh. 1, 51. JEſus beſchreibt
ſeine Zukunfft zum Gericht nach Pf. 50, 4. 5. und

69, 15. ſelbſt unter Engeln. Bey der Auferſte⸗

hung war eine vielfache Erſcheinung derſelben.

Am allerklaͤrſten aber wird die Herrlichkeit Chri⸗

ſti durch die Aufwartung der Engel beſchrieben
in der heil. Offenbahrung Cap. 7, 1. 2. 3. 9, I.
13/ F4. I7. 19, I7. 20, I. da werden die von
David unterſchiedene Engel des freyen Wohlge⸗
fallens, und Engel die ſein Wort ausrichten,
auch unterſchieden. Da ſind ein anders die lke⸗
en

uͤber gute und boͤſe Engel.

ben Engel, die vor GOtt ſtehen, ein anders die
Engel des Feuers, der Winde, der Waſſer.

Solche Eindruͤcke von den Engeln, deren HErr

JEſus Chriſtus iſt, ſollen wir nimmer aus dem
Geſicht verlieren, ſondern vielmehr noch darzu
glauben, unſere Seele ſeye durch den Glauben,
im Paradiß, im himmliſchen Weſen, bey dem
Berg Sion, bey der Stadt des lebendigen GOt⸗
tes, bey der Menge der viel Tauſend Engeln,
bey der groſſen Verſammlung der Erſtgebohrnen,
bey GOtt dem Richter uͤber alle, bey den Gei⸗
ſtern der vollendeten Gerechten, (wenn wir auch
nicht vollendet ſind, Ebr. 11, 39.) bey dem Mitt⸗
ler des neuen Teſtaments JEſu, und bey dem

Blut der Beſprengung. Ebr. 12,22 ⸗24. dann

unſere Seele iſt eben ſowohl da, wo ihr Verlan⸗
gen hingehet, wann ſie ſchon dieſe Oerter nicht

ſiehet, als da wo ſie wuͤrcklich im Leibe wallet,

ſie iſt drauſſen und darinnen, ohne daß ſie von
dem Leib abſcheidet, ſie reichet mit dem Glauben
an die Spitze der Himmels⸗Leiter, und darff
nicht alle Staffeln durchgehen, und iſt doch auf
der Erden.

Wir betrachten ferner
II. JEſum den HErrn uͤber die boͤſe
und gute Engel, in Abſicht auf
uns und unſern Streit wider das
Boͤſe.

224 ZEſus der HErr
B gante Geſchichte der dreymahligen Ver⸗
ſuchung Chriſti iſt deßwegen da, daß wir

lernen wider den Teuffel ſtreiten. Wir haben

viel Boͤſes in uns, daß uns der Arge an vie⸗

0
ſe Orten angreifſen kan, aber GOtt hat uns
genugſame Bewahrungs⸗Mittel in die Haͤnde

geſtellt, wir duͤrffen ſie nur gebrauchen. So
offt wir Mangel an zeitlichen Guͤtern haben, ſo
oͤfft werden wir mit Gedancken verſucht, uns
ſelbſt zu helffen, und in Wahrheit das 16. Ca⸗
pitel der Spruͤche Salomo zeigt uns an, daß
durch die Begierde zum Reichthum die Liebe zur
Gerechtigkeit erſtickt und vernichtet werde, und
da beruͤckt Satan die meiſte Leute, daß ſie uͤber

dem Suchen des taͤglichen Brods vergeſſen, was

Salomo ſagt: unrecht Gut hilfft nicht: aber
Gerechtigkeit errettet vom Tod: der HErr laͤſ⸗
ſet die Seele des Gerechten nicht Hunger leiden,
er ſtuͤrtzet aber der Gottloſen Schinderey. Den
Seegen hat das Haupt des Gerechten, aber den
Mund der Gottloſen wird ihr Frevel uͤberfallen.
Dieſe Vorſtellungen koͤnnen uns bewahren, daf
wir dem Satan nicht Platz geben. Solche un
dergleichen Spruͤche muͤſſen wir in Bereitſchafft
haben, ſo koͤnnen wir die Anſinnungen des Sa⸗
tans und unſers Fleiſches unterdrucken, willigen
wir nicht darein, wann uns die Gedancken auf⸗
ſteigen; z. E. um der Noth willen doͤrffen wir
wohl thun, was ſonſten nicht Recht waͤre, wi⸗
derlegen wir ſolche Zumuthungen mit dem Wort
GOttes, halten wir unſerer Seele vor: der
Menſch lebe nicht vom Brod allein, ſondern Ban,
eine

6,
ir
t

uͤber gute und boͤſe Engel. 23
einem jeden Wort des Mundes GOttes; der
HErr laſſe die Seele des Gerechten nicht Noth
leiden, ſo haben wir den Satan uͤberwunden.
Und ſo uͤberwinden wir den Teuffel in den auf⸗
ſteigenden Gedancken, auſſerordentliche Wege
zur Ehre zu gebrauchen, z. E. durch das Wort
Joh. , 44. wie koͤnnt ihr glauben, die ihr Ehre
von einander nehmt, und die Ehre, die von

GOtt iſt, ſucht ihr nicht. Eben ſo in andern

Faͤllen. Aber da gehet ſchon vorher ein gewalti⸗
ger Anlauff des Satans vor. Dann da wir
mit dem Satan durch nichts anders als durch
das Licht des goͤttlichen Worts ſtreiten koͤnnen,
ſo haͤlt er uns gewaltig auf, daß wir das Wort
GOttes nicht auf ſolche Art leſen oder hoͤren,
daß uns die gehoͤrige Gegenvorſtellungen zur
Stunde der Verſuchung einfallen, da heißts
denn, wenn jemand das Wort GOttes hoͤrt und
nicht ſo hoͤrt, daß ers verſtehe, ſo kommt der
Teuffel und reißt das Wort GOttes von unſern
Hertzen. Wann wir einmahl den Sinn GOt⸗
tes und Chriſti inn haben, ſo iſt der Kampf wi⸗
der den Teuffel nicht ſchwer, aber die natuͤrliche
Fluͤchtigkeit der Gedancken lernen binden und
einhalten, daß man zum gantzen Verſtand goͤtt⸗
lichen Worts gelange, das will der Moͤrder der
Seelen durchaus nicht leiden, noch weniger will
er leiden, daß man Chriſtum den Uberwinder
des Teuffels und ſeine leichte Wege zur Frey⸗
heit kennen lerne, dann er weiß woht daß wer
die Wahrheit in Chriſto kennt, der habe ſchon
ſo viel als uͤberwunden. Deßwegen treibt i uns

224 JEſus der HErr
immer herum auch in guten Dingen, von einem
aufs andere, damit er uns nur in der Unruh
erhalte. Darum iſt nichts beſſers, als ſich ſelbſt
in ſeiner Fluͤchtigkeit und Traͤgheit uͤberwinden,
damit man nur immer in Chriſti Wege und Kraft
koͤnne geſtaͤrckt werden. Es gibt freylich viele
Verſuchungen, aber genug, wann wir einmahl

JEſum nur ſo weit erkannt, daß wir im Heil.

Geiſt ihn einen Errn uͤber Engel und Teu⸗
fel heiſſen, ſo haben wir die Verheiſſung, daß

uns die Oforten der Soͤllen nicht ſollen uͤber⸗

waͤltigen. Wann alsdann GOttuͤber uns ver⸗
haͤngt, daß Satan uns mit Faͤuſten ſchlage, ſo
ſchadet das uns nicht, deßwegen taſtet uns der
Arge im innern Grund des Willens nicht an.
Das Gewaͤchs der Wiedergeburt geht im Sturm
und Wind dennoch fort, und da heißts: See⸗
lig iſt der Menſch, der die Verſuchung aus⸗
haͤlt, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er
die Crone des Lebens ererben. Und was iſt
ſchoͤner als der Kampf des Glaubens? haben wir

nicht die Engel zu Zuſchauern, helffen ſie nicht
ſtreiten, wann wir auf dem Weg des Lebens
fortgehen. Ja gewiß, JEſus ſendet ſeine En⸗
gel allen Kleinen und Schwachen zu Hulffe nach

Matth. 18. aber das hoͤren die Maul⸗Chriſten
nicht gern, ſie wollen nur daß durch Vergebung

und Abſolution alles weggeſtrichen werde, was

ſie anficht, ohne einigen Kampf. Darum wol⸗
len wir dieſen nicht gleichen, zu IEſu wollen wir
uns als dem Uberwinder nahen, das Wort der

Verſoͤhnung wollen wir brauchen, daß wir her⸗
nach

⸗ — 2—— =—,ſ,

=

— — — — — — — — — — —

uber doͤſe und guke Engel. 22 5

nach durch Chriſti Krafft, auf Schlangen und

Ottern tretten koͤnnen. Wir ſingen daher: wer
in dem Schutz des ꝛc. Amen.

Am
Sonntag Reminiſcere.
Das kraͤfftige Gebet des Glaubens.

Evangelium Matth. 15. v. 21. biß 28.
And Jeſus gieng aus von dannen, und ent⸗
wich in die Gegend Tyro und Sidon.
Und ſiehe, ein Canansiſch Weib gieng aus
der ſelben Graͤntze, und ſchrye ihm nach, und
ſprach: Ach Herr, du Sohn David, erbar⸗
me dich mein! meine TCochter wird vom Teu⸗
fel uͤbel geplaget. Und er antwortete ihr kein
Wort. Da traten zu ihm ſeine Junger, baten
ihn, und ſprachen: Laß ſie doch von dir,

denn ſie ſchreyet uns nach. Er antwortete

aber, und ſprach: Ich bin nicht geſandt,
denn nur zu den verlohrnen Schaafen von
dem Hauſe Iſrael. Sie kam aber, und fiel
vor ihm nieder, und ſprach: Herr, hilf mir.
Aber er antwortete, und ſprach: Es iſt nicht

fein, daß man den Kindern ihr Brod nehme,

und werffe es vor die Hunde. Sie ſprach:
Ja Herr, aber doch eſſen die Huͤndlein von
den Broͤſamlein, die von ihrer Herren Tiſche
fallen. Da antwortete Jeſus, und ſprach zu
ihr: O Weib, dein Glaube iſt groß, dir ge⸗
P ſchehe

226 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens.

ſchehe, wie du wilt. Und ihre Cochter ward

geſund zu derſelbigen Stunde.

Boreingang.

S Ir haben in letzter Rede uns beklagt, daß
RR Dman insgemein wenig vom Teufel glau⸗
W pe. Man ſchwoͤrt und fuͤhrt den Teu⸗
fel im Mund aus Zorn, aber man glaubt doch
nicht, daß der Teufel wie ein bruͤllender Loͤwe
herum gehe, und dieſen und jenen verſchlinge.
Man foͤrchtet die Geſpenſter und Teufel, wenn
er ſolte in ſichtbarer Geſtalt ſich zeigen, wenn er
ſolte an unſerer Thuͤr pochen. Aber man ſoͤrchtet
keinen Teufel, wenn man beym Wein ſitzt, wenn
man ſchertzt und in Geſellſchafft Narrentheidun⸗

den treibt, man denckt nicht daran, daß man ihm

die Thuͤre zeigen wolle, man laͤßt ihn willig in den
Augen, Ohren, Haͤnden, Fuͤſſen und Hertzen
herbergen. Das Cananaͤiſche Weib hatte einen
gantz andern Glauben. Sie ſchreibt die Kranck⸗
heit ihrer Tochter mit Gewißheit dem Teufel zu,
ſie erkennt, daß der Sohn Dayid, JEſus allein
der Mann ſey, der die Kranckheit, welche vom
Teufel hergekomen, curiren koͤnne. Sehet, was
das fuͤr ein Glaube war, der das Reich des Sa⸗
tans vor dem Geſicht hatte, ein Glaube, der die
wahre Huͤlfe wider den Satan bey JEſu ſuchte,
ein Glaube, der kraͤftig und wuͤrckſam war, und
ſich keine abſchlaͤgige Antwort abtreiben ließ.
Ein Glaube, der geſchryen, gebetet, und
“ mit

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Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. aa 7

mit GOtt gerungen. Ein ſolches Gebet des
Glaubens ruͤhmt Jacobus c. 50, 15. 16.

Wir wollen demnach reden

von dem kraͤfftigen Gebet des Glau⸗

bens.
Vingang.

Gin gewiſſer Edelmann, welcher offt mit mir

ins Geſpraͤch gekommen, ſtoßt ſich an dem
Spruch Jeſ. 65,„ 24. The ſie ruffen, will ich
antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤ⸗
ren. Er ſagt, es ſeye diß ja der Erfahrung zu⸗
wider. Ich antwortete aber, er moͤchte das vor⸗
hergehende und nachfolgende wohl behertzigen,
ſo werde er finden, daß dieſer Spruch vornem⸗
lich auf die letzte gluͤckſelige Zeiten des Reichs
Chriſti auf Erden eintreffe, wenn die Tage des
Volcks GOttes ſeyn werden wie die Tage eines
Baums, d. i. wann ſie wieder ſo alt werden als
vor der Suͤndfluth, und wenn Wolf und Lamm
zugleich weyden, wann der Loͤw wird Stroh eſ⸗
ſen, und die Schlange wird Erden eſſen. Auf
dieſe Zeit werde GOtt nicht verziehen mit der Er⸗
hoͤrung wie bey dem Cananaͤiſchen Weib, oder

wie Cqp. 64. v. 7. da es heißt: Niemand rufft

deinen Namenan, dann du verbirgeſt dein nge⸗
ſicht vor uns, und laͤſſeſt uns in unſern Suͤnden
verſchmachten. Die meiſte Leute ſind am Gebet
muͤde, wie dieſer Edelmann, weil es nicht zutrift,
P 2 wie

228 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens.

wie ſie ſich es vorher eingebildet. Ein Weib,
welche ungluͤcklich geheurathet, iſt unter der Ge⸗
walt eines Manns, der ihr das Guth verthut, die
Kinder⸗Zucht hintangeſetzt, dieſe ſeufzet und
ſchreyet zu GOtt, aber GOtt aͤndert dieſen Zu⸗
ſtand nicht, er erhoͤrt ihr Gebet nicht, wenigſtens
verzieht er lang ihr zu helffen. Und dergleichen
Faͤlle gibt es unzaͤhlige. Daß aber die Erhoͤrung
des Gebets auch auſſer dieſen Faͤllen ſich verzieht,
iſt Urſach, weil man nicht mit gantzem Hertzen an
GOtt iſt. Warum faſten wir, ſagen ſie zu GOtt,
und du ſieheſt uns nicht an? Warum thun wir

unſerem Leib wehe, und du wilt es nicht wiſſen?

Darauf antwortet GOtt Jeſ. 58,6. v. F. ſolte
das ein Faſten ſeyn, das ich erwaͤhlen ſolle, daß
der Menſch ſeinem Leib des Tages uͤbel thue, oder
ſeinen Kopf haͤnge wie ein Schilff. Das iſt ein
Faſten, loͤſe auf unrechte Verknuͤpffungen, brich
dem Hungerigen dein Brod, und die ſo im Elend
ſind, fuͤhre ins Hauß, ſo du einen Nackenden
ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von

deinem Fleiſch, alsdann wirſt du ruffen, ſo wird

dir der HErr antworten, wann du wirſt ſchreyen,

ſo wird er ſagen: Siehe, hie bin ich. Sehet al⸗

o, die Urſach des Verzugs ligt groͤſtentheils bey
uns ſelbſt. Wir ſtehen nicht im Glauben, in der
Liebe, in der Hoffnung. Inzwiſchen iſt doch der
HPErr nahe allen, die ihn anruffen, noch mehr
allen, die ihn mit Ernſt anruffen. Man muß ſich
nicht ſtoſſen, wann GOtt bey der Erhoͤrung des
Gebets nicht handelt, wie wir dencken. GOtt
iſt ein Felß, ſeine Worte ſind volkonnnen⸗
5. Moſ.

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Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. 229

Fy. Moſ. 32,4. Siehe den Himmel an, ſiehe die

vier Jahrszeiten an, GOtt thut alles nach der
Ordnung, die er in JIEſu Chriſto aufgerichtet,
welche der Ordnung mit Tag und Nacht und der
Ordnung mit den vier Jahrszeiten gleichet. In⸗
zwiſchen iſt GOtt einem jeden, der von Hertzen
bittet, innig nahe. Es iſt kein Seufzer umſonſt,
er zehlt alle Thraͤnen, aber die Zeit der Huͤlfe ſte⸗
het bey ihm. Wir muͤſſen uns nach GOtt rich⸗
ten, uns in ſeine Wege ſchicken, alsdann wird er
auch ſich nach uns richten. O wie wenige ſind,
die die Urſachen des Zweifels aus dem Hertzen
raͤumen. Ein Zweifler iſt wie die Meereswogen,
die vom Winde getrieben ſind. Ein Zweifter den⸗
cke nicht, daß er etwas vom HErrn empfangen
wird, Jac. 1, 6. 7. Das Cananaͤiſche Weib, ob
ſie ſchon nur eine Heydin war, hatte die Urſachen
des Zweiffels laͤngſt hinweg geraͤumt, darum ſtund
ſie auch in vollem Glauben, ihr Glaube war
ſchon ein Gebet, und die, welche redlich
wollen, glauben auch redlich, und beten auch
redlich. Je mehr ihr JEſus ſelbſt Einwuͤrffe

und Zweiffel gemacht, je mehr verſtaͤrckt ſie ihren

Glauben, darum ſagt JEſus, weil ſie einen ſtar⸗
cken unhintertreiblichen Willen hatte: Dir ge⸗

ſchehe, wie du wilt, nicht nur, wie du glaubſt.
Ihr Geſchrey, ihr Gebet war nur eine Sache,
ein redlicher Wille. Und warlich das gantze Chri⸗
ſtenthum, der Glaube, die Liebe, die Hoffnung
iſt alles nur eine Sache, ein redlicher, gerader
Wille auf GOtt. Ein ſolcher Wille iſt kraͤff⸗
tig, er iſt die Liebe, ſtarck wie der Cod. Der
P 3 Eiffer

210 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens.
Wiffer zu GOtt iſt feſt, wie die Hoͤlle, ihre

Glut iſt feurig, und eine Flamme des Herrn.

Viele Waſſer moͤgen die Liebe nicht ausloͤ⸗
ſchen, noch die Stroͤme ſie erſaͤuffen. Hohel.
98,7. Wir wollen demnach weiter reden
Von dem kraͤftigen Gebet des Glau⸗
bens.
I. Vom Gebet des Glaubens.
II. Von deſſen Krafft und Mothwen⸗
digkeit.
III. Wie es auszuuͤben.

SErr! du erforſcheſt uns, und kenneſt

uns, es iſt kein Wort auf unſerer Zunge, das
du nicht vorher weiſſeſt. Darum bitten wir
dich, da wir nichts ſind in uns ſelbſt, ſo
ſchaffe durch deine Gnade, daß wir etwas
ſeyen zu Lob deiner Gerrlich keit, damit wir
erkennen, du ſeyeſt treu, und alle deine Ver⸗
heiſſungen ſeyen Ja und Amen in Chriſto.
Laſſe ferne von uns ſeyn das ungedultige,
murriſche Weſen, das ſich in Leſung deines
Worts nicht demuͤthiget, ſendern nur tadelt,
meiſtert und alles nach ſeinem Kopf haben
will. Deine Wege ſind groß, du wilt dich
aller deiner Wercke erbarmen, darum ge⸗
buͤhrt uns dich zu foͤrchten, und auf deine

Ab⸗

Guͤte zu warten. Amen.

4

—

Das kraͤſſtige Gebet des Glaubens. 21

Abhandlung.

Bas Cananaͤiſche Weib bemuͤhete ſich, ob ſie
Wſchon eine Cananiterin war, ſich von dem
Heyl, das von den Juden kommt, zu erkundigen.
Sie hoͤrt und ließt mit Aufmercken von den Alt⸗
vaͤtern und von dem Sohn David. Sie macht
den Schluß: JEſus ſeye gewiß der Sohn Da⸗
vid, alles, was von ihm geſchrieben ſeye, muͤſſe
zutreffen. Ihr Glaube gieng alſo vor ihrem
Gebet her, und als ihre Tochter kranck wurde,
erkannte ſie, daß der Teufel, deſſen Wercke IE⸗
ſus als der Schlangentretter zu zerſtoͤren gekom⸗
men ſeye, Urſach an der Kranckheit ihrer Tochter
ſeye. Sie flieht zu der Erbarmung und unum⸗
ſchraͤnckten Gnade des Erloͤſers, und geht deß⸗
wegen vermuthlich weit aus den aͤuſſerſten Graͤn⸗
tzen Tyri und Sidons herbey, und als ſie ihn er⸗
blickt, ſchreyt ſie ihm nach: JEſus antwortet
ihr nicht. Sie ſchreyt noch hefftiger, daß auch
die Juͤnger daruͤber unlittig worden. Endlich
gibt er eine Antwort, die ſie abſchroͤcken moͤchte,
ſie ſeye nicht von dem Hauſe Iſrael. Sie faͤllt nie⸗
der, und ſagt: HErr hilff mir. JEſus ſagt ihr
nach Art der Juden: man doͤrffe den Kindern
das Brod nicht nehmen, und den Hunden geben.
Sie antwortet: Den Huͤndlein laſſe man doch
etliche Broͤſamlein zukommen, ſie wolle nicht mehr
als etlich Broͤſamlein von dem groſſen Reichthum
JIEſu. Sehet, das war ein Gebet des Glau⸗
bens. Wann ſie keinen groſſen Glauben gehabt
haͤtte, wuͤrde ſie ſich bald haben abſchrecken laſſen,
P 4 aber

22 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens.

aber ſie erkannte IJEſum als einen HErrn im
Heil. Geiſt, darum betete ſie ohne Zweifel und
ohne ſich abtreiben zu laſſen.
Liebe Zuhorer! wir ſind in dem Schooß der
Kirchen, und bemuͤhen uns lange nicht, wie dieſe
Heydin, zu erkennen, daß JEſus ſeye Chriſtus,
und ihn mit wahrem Verſtand einen HErrn zu
heiſſen. Wir ſagen zwar, HErr, HErr, aber
ohne den Verſtand, ohne die Unterſuchung, wel⸗

che das Cananaͤiſche Weib vorgenommen. Das

mancherley Ubel vom Satan ſolte uns treiben im
Glauben zu beten. Wir thun es wohl; aber
wir haben kein ſo veſtes Hertz wie die Cananiterin.
Wir ſolten beten, daß uns GOtt den beſten Weg
durch ſo mancherley Ubel in der Welt hindurch
fuͤhren ſolte, wir ſolten in beſonderen Faͤllen un⸗
ſere Zuflucht zu Iſu und zu GOtt nehmen, wie
Jacob, Moſes, David, Hiskias, Paulus und
alle Heilige; aber wir laſſen uns die Noth bald
muͤde machen und abſchroͤcken. Beten heißt,
Hülfe ſuchen, beten heißt einen Willen ſchoͤ⸗
pfen, daß die Krafft Gttes unſerer Un⸗
macht aufhelffe, und dieſen Willen immerdar
vor GOtt niederlegen. Beten heißt mit GOtt
wuͤrcken, Offenb. 8, 3. GOtt kommt uns allen
zuvor mit ſeiner Gnade, wie mit der Morgen⸗
ſonne alle Tag. Durch dieſe zuvorkommende
Gnade treibt und reitzt er uns einen Willen zu
ſchoͤpfen, dadurch wir ihn allein als die Quelle
alles Guten, uns aber als arme unter der Gewalt
der Suͤnde und des Teufels ſtehende Scelaven

anſehen, und Huͤlffe ſuchen. Unſer gantzes de⸗
ben

Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. 233

ben ſolte nichts ſeyn, als eine ſtete Richtung des
Hertzens nach derſelben ewig himmliſchen Gerech⸗
tigkeit, welche uns aus dem alten ſuͤndigen Zu⸗
ſtand, der unter Gottes Zorn und Mißfallen ſteht,
heraus ſetzt. Nach dieſer Gerechtigkeit, nach dieſer
GOtt aͤhnlichen Art ſollen wir hungern uud duͤr⸗
ſten. Diß muß in uns zuerſt zum Grund liegen,
Es muͤſſen nicht nur nachgeſprochene Worte,

ſondern ein Hunger und Durſt nach GOtt ſeyn,

alsdann kommt in uns durch GOttes mannig⸗
faltige Anſtalt der Glaube. Wir lernen ihn
ſelbſt in Worte bringen, GOtt macht uns das
Wort ſelbſt nahe in unſerem Hertzen und Mun⸗
de, wir darfen nicht hinauf oder hinab fahren,
und Chriſtum erſt herbey hohlen, er bietet ſich
ſelbſt an, an ihn zu glauben und von ihm zu bit⸗
ten. Gebe ein jeder acht auf die viele 1000. Zu⸗
ge GOttes von ſeiner Kindheit an, ſo wird er
bekennen muͤſſen, GOtt wolle ſich in unſer Hertz
geben, GOtt wolle den Platz einnehmen, den
der Satan und die Welt immer einnimmt. Se⸗
hen wir nicht, daß die gantze Creatur der Eitel⸗

keit unterworffen iſt, und daß ſie ſich ſehnet und
bearbeitet, davon los und in einen beſſern Stand

geſetzt zu werden. Wollen wir allein bleiben,
wie wir ſind? wollen wir im Tod und unter der
Gewalt des Satans bleiben? das Cananaͤiſche
Weib ſorgte fuͤr ihre Tochter: Meine Tochter,
ſprach ſie, wird vom Teufel uͤbel geplagt. Sol⸗
len wir nicht fuͤr uns ſelbſt ſorgen, daß wir in
einen Stand geſetzt werden, daß wir los von der
Gewalt des Teufels, GOtt gefallen, damit wir
P F hernach

—

234 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens.

hernach auch fuͤr die andere abſonderlich fuͤr die
Unſerige kraͤftig beten koͤnnen? Wollen aus dem
Verderben gerettet ſeyn, glauben, daß GOtt

durch IEſum diß thun wolle, und deßwegen be⸗

ten und ihm diß vorhalten, iſt nur ein einig Werck
des Hertzens. Es iſt zwar dreyerley, wollen,
glauben, beten, aber im Grund iſt es nur eine
Sache, darum braucht es nicht viel Kunſt, nicht
viel lange Gebeter, nicht viel Worte darzu. Der
eintzige Wille der Seele muß nur aus den Sa⸗
taniſchen Stricken ſich heraus ziehen laſſen. Wie
dann GOtt unaufhoͤrlich ziehet, und unſern
Willen ſucht. Unſer Hertz und GOttes Hertz
muß nur in gerader Linie ſtehen. Das iſt das
gantze Werck, wuͤnſchen, daß ſein Wille ge⸗
ſchehe, ſein Verlangen mit Worten anzeigen,
ſeufftzen nach etwas Beſſers, als wir haben.
Durch das Wort GOttes in ſeinem Verlangen
geſtaͤrcket werden, mehr Verſtand bekommen,
mehr Haͤufung des Beſſern und Beſten erlangen
folgt alles aus dem geraden Hertzen auf GOtt.
GOtt lenckt allen das Hertz, GOtt ſetzet ſein
Werck ununterbrochen fort, und wann wir ne⸗
ben aus ſehen, auf uns ſelbſt, auf die Weltbraͤu⸗

che, auf die Nothwendigkeiten des Lebens, und

verliehren uns von GOtt, ſo bringt er uns zu⸗

recht, ſo lehrt er uns ſtreiten, das Boͤſe und den

Satan abtreiben. Von der Zeit, da uns GOtt
kraͤftig vom Boͤſen loswuͤrckt, bis an das Ende
des Lebens iſt es eine ununterbrochene Kette von
Gnaden⸗Zuͤgen, und wann 100. finſtere Dinge,

dar⸗

Luͤſten, Verdruß, Sataniſche Anfaͤlle, Weltſachen

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Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. 23

darzwiſchen kommen, ſo dringt die unſichtbare
Krafft des Willens nach GOtt, welcher ſich mit
GOttes Wort uͤberformt, doch durch, und haͤlt
ein beſtaͤndig Gebet des Glaubens. Kein Menſch

kan von Punct zu Punct ſagen, wie GOttes

Krafft es fortſetzt in ihm, es gibt viel Finſter⸗

niſſe, Vergeſſenheiten, Suͤndenfaͤlle, Trocken⸗

heiten, Unluſt zum Gebet, aber GOtt, der es
angefangen, wiederhohlt alles, bringt alles zu⸗
recht, warum? welche er zupor geſehen, die hat
er auch verordnet ꝛc. alſo iſt das Gebet des Glau⸗
bens keine ſo ſchwere Sache, wie man ſich ein⸗
bildet. GOtt ſelbſt thut das meiſte, aber wir
muͤſſen doch auch wiſſen, daß uns der Leuffel
manchmahl plagt. Da muͤſſen wir den Ernſt
und Eyfer ſchaͤrffen, und dencken an die vorige
Zeiten, Reden und ſeine Thaten, und von den
Wercken ſeiner Haͤnde ſagen. Man kan es ſo

genau nicht beſchreiben, es ſind alle Actus, wel⸗

che in jeder Seele, welche im Gebet des Glau⸗
bens ſtehet, mit allen Angriffen des Satans,
mit allen Hinderniſſen, mit allen Umſtaͤnden vor⸗
kommen, beſchreiben, da koͤnnen wir lernen aus⸗
ſprechen, da koͤnnen wir GOttes Werck und un⸗
ſer Werck, wie es abwechſelt, abgezeichnet, und
mit den beſten Worten abgebildet ſehen. Bald
iſt das Gebet des Glaubens eine allgemeine Nei⸗
gung, ſich GOtt zu ergeben, ihn zu verherrli⸗
chen, die gemeinſte Sachen in ſeinem Dienſt zu
thun. Bald iſt es eine wuͤrckliche Bearbeitung⸗

unnter den mancherley Vorfallenheiten unſerer we⸗
nigen und boͤſen Tage ſich eine Gewohnheit⸗

236 Das kraͤfftige Gebet des Glanbens.

wege zu bringen, frey und ungezwungen mit
GOtt zu handlen, Kindlich mit ihm umzugehen,
ihm die Noth und Hinderniſſen zu klagen, die
Streiche, welche Satan uns verſetzt, ihm in den
Schooß zu werffen, und trotz aller aͤngſtlichen
Unruhe ſich aus den Sorgen dieſes Lebens hin⸗
aus zu ſetzen. Bald iſt es eine Arbeit der Liebe,
bald eine Gedult der Hofnung: bald iſt es, wie
BEſus im Garten Gethſemane gethan, eine ge⸗
ſetzte Zeit, bald ein Ringen mit GOtt, bald ei⸗
ne Vorbereitung auf ein wichtig Amt, oder groſſe
Veraͤnderung, die etwas nach ſich zieht. Das
iſt alles ein Gebet des Glaubens, alles thun und
laſſen nach den Geboten GOttes iſt ein Gebet
des Glaubens. Den HErrn mit Liedern prei⸗
ſen wie Aſſaph, Heman und Ethan, andere dar⸗
zu aufmuntern wie David, GOtt zutrauen, daß
er unſer Werck durch die Engel foͤrdern werde,
wie Elieſer, beten in der Noth wie Hiskia, mit
andern ſein Gebet zuſammen ſetzen, wie Jeſajas
mit His kig, Fuͤrbitte thun wie Loth fuͤr Zoar,

wie Samuel fuͤr die Iſraeliten, ſegnen wie Mel⸗
chiſedeck den Abraham, das ſind lauter Gebete

des Glaubens mit oder ohne Wort. Eben ſo
ſind die Exempel des neuen Teſtaments, des Auſ⸗
ſatzigen, der Beſeſſenen, der Stummen, der
Blinden, lauter Gebete des Glaubens. Ihr ſe⸗
het aber, daß alles diß nur verſchiedene Richtun⸗
gen des Hertzens auf GOtt und IEſum nach

verſchiedenen Umſtaͤnden ſind; und das hat gewis

kin Reoul⸗ tane Kunſtfarn, ſondern der Heil.
zeiſt bittet und ſeufftzet, und JEſus leidet und
lebet in den Hertzen. Wir

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6

Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. 2 7
Wir gehen weiter und ſehen

II. Wie kraͤftig und nothwendig das
Gebet des Glaubens ſey.

Eſns hat ſich gegen dem Cananaͤiſchen Weib
Czuruck gehalten, er hat ſich verborgen, und
diß hat ſie nur mehr angefeuert zu beten und zu
ſchreyen. GOtt haͤlt ſich uͤberhaupt verborgen
gegen uns unter ſeiner veſtgeſtellten Ordnung, die
wir Lag und Nacht und wie die 4. Jahrs⸗Zei⸗
ten veſt ſtehet: Daher ſagen die Leuthe: GOtt
wird mir nichts beſonders machen, und glauben
die Krafft und Nothwendigkeit des Gebets
nicht, wie 5Moſ. 29, 19. aber ſie muͤſſen wiſſen,
daß, ob ſchon GOtt in allgemeinen Landplagen
oder allgemeinen Gnaden⸗ Bezeugungen nichts
beſonders macht, ſo laͤßt er ſich doch verborgener
Weiſe beſonders finden, wann unſer Wille ſich
mit GOttes Willen vereinigt, wie das Cana⸗
naiſche Weib, da heißt es doch einmahl: dir ge⸗
ſchehe, wie du willt. Da erfaͤhrt man die
Krafft des Gebetts. Wollen wir die Krafft
und die Wuͤrckung des Gebets erfahren, ſo
muͤſſen wir uns an den Spruch halten: 1 Joh.
5, 14. das iſt die Freudigkeit, die wir haben
zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſei⸗
nem Willen, ſo hoͤret er uns, und ſo wir
wiſſen, daß er uns hoͤret, ſo wiſſen wir, daß
wir die Bitte haben, die wir von ihm gebet⸗
ten haben. Bey der Kraft des Gebets koimnt
es darauf an, daß wir GOttes Willen pruͤlerr
G n

38 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens.

und uns zu dem End im Glauben erneuren, als⸗
dann wiſſen wir, daß unſer Gebet auf den Al⸗
tar GOttes kommt, Zeit und Stunde der Er⸗
hoͤrung muͤſſen wir ihm heimſtellen, wir muͤſſen
nicht verdroſſen werden wegen der Ubel, die uns
darzwiſchen kommen, Luc. 18, 1. 2. Man muß
nur einmahl vor allemahl von der Krafft des Ge⸗
bets uͤberzeugt ſeyn, aus Offenb. 8, 2. 3. 4. F.
Stimmen, Donner, Blitz und Erdbeben er⸗
folgen auf das Gebet der Heiligen. .
Nun wollen wir auch die Nothwendigkeit
des Gebets zu Hertzen ziehen. Manche werden
von der Noth gedrungen wie das Cananaͤiſche
Weib, ehe ſie uͤber die Nothwendigkeit des Ge⸗
bets viel Betrachtungen anſtellen. Wir wollen
uns aber jetzt Zeit nehmen, es zu betrachten.
Das Gebet iſt nothwendig, aus 2. Haupt⸗
Urſachen, 1.) weil uns die Menſchen in den
meiſten Faͤllen nicht helffen koͤnnen, dann
wann wir auch die beſte Lehrer und Rathgeber

haben, ſo finden wir gleich ſo viel menſchliches

an ihnen, daß wir bald zuruck gehalten werden,

uns ihnen zu vertrauen. Hernach wann wir uns

gegen ſie entdecken, ſo entfallen ihnen viel Dinge,
die ſie am noͤthigſten zu ſagen haͤtten, und wann
ſie auch gewiſſe Dinge auf der Zunge ligen ha⸗
ben, ſo ſagen ſie es nur halb, und behalten vie⸗
les zuruck, ſie dencken, es moͤchte zu hart und zu
hitzig ſeyn, oder es moͤchte unſer Vertrauen zu
ihnen ſchwaͤchen. Darum muͤſſen wir lieber GOt⸗
tes Angeſicht ſuchen, und unſer Hertz bey ihm
qusſchuͤtten. 2.) Iſt das Gebett nothwendige
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Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. 2 39

weil ſich in unſerem Stand und Beruff ſo
viele Fatalitaͤten, ſo viele widrige Dinge, ſo
viel rathloſe Faͤlle finden, die GOtt allein zu
ſeiner Zeit heben kan. Eine Obrigkeit⸗Perſohn
zieht offt den Umgang mit Freunden den Amts⸗
Geſchaͤfften vor, da bleibt ſie recht hangen. GOtt
allein ſchickt Mittel und Wege zu helffen. Und
was in dem Prediger Salomo kommt von den
allgemeinen Zulaſſungen GOttes, das muͤſſen
wir einmahl fuͤr allemahl mercken. Unſer Ge⸗
bet iſt doch ſehr nothwendig, dann nicht gefaͤllt
GOtt mehr, als wann GOtt ſcheint zu ſchwei⸗
gen, das Gegentheil zu verhaͤngen, und wir ver⸗
ehren ihn doch mit dem Vertrauen, daß es ihm
gantz anderſt im Hertzen ſey, als dieſe Vermi⸗
ſchung des Guten und Boͤſen in geſetzten Zeit⸗
Laͤuffen zulaͤßt zu entdecken. GOtt antwortet
uns dadurch, daß wir zufrieden ſeyn und ſeine
Stunden abwarten koͤnnen. Da heißts: ſchlecht
und recht das behuͤte mich, dann NB. ich
harre dein. Pſal. 25. GOttes einfaͤltige, ſchlech⸗
te und rechte Wege behuͤten uns, wann wir von
keiner empfindlichen Huͤlffe nichts mercken, war⸗
um? weil wir gelernt haben GOttes zu harren,
und im Gebet doch fortzufahren, wie David
hundertmahl gethan, und wie JEſus ſelbſt:
Meyneſt du nicht, daß mir mein Vater mehr
dann 12. Legionen Engel zu Huͤlffe ſchicken koͤnn⸗
te, aber nein, es muß alſo gehen, wie es geht.
Inzwiſchen bey aller Verordnung GOttes beten
wir doch, ſo ſchickt GOtt wunderbahre Huͤlffe,
daß wir ſagen: der groſſe Wunder thut al⸗
eine,

240 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens.

leine, dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Wir gehen weiter und betrachten

III. Wie wir das Gebet des Glau⸗

bens anzuſtellen haben.

WNſer⸗ Anweiſungen helffen zwar nicht viel,

GOtt lehret uns die Wege des Gebets und
des Glaubens, allein wir reden doch, weil wir
glauben. Das Cananaͤiſche Weib brauchte kei⸗
ner Lehre, die Moth lehrte ſie beten, ſie hat
auch nicht viel voraus dencken koͤnnen, daß ihr
der HErr ſo begegnen wuͤrde, ſie hat auch ihre
Antworten nicht vorher ausdencken koͤnnen. So
geht es uns, meine Lieben, ſind es Nothfaͤlle,
Schickungen GOttes, ſo lehrt uns GOtt gleich
auch, wie wir um Huͤlffe ruffen ſollen. Sind
es taͤglich vorkommende Dinge, ſo muͤſſen wir
zuſehen, daß wir auch bey den alltaͤglich beſtens
gerathenden Geſchaͤfften alles GOttes Seegen
und Fuͤhrung mehr als unſerer Klugheit zuſchrei⸗
ben. Sehet doch, wie es in denen ordentlichen
Faͤllen IEſus gemacht. JEſus lehrte fleißig in
Galilaͤg, das war ſein ordentlich Geſchaͤfft. Die
Phariſaͤer aͤrgern ſich an ihm, daß er aus dem
gewohnten Waſchen der Becher, Kruͤge, Schuͤſ⸗
ſeln nichts gemacht. Da er nun die Wahrheit

geſagt, und wohl ſahe, daß ſein Amt da allzu⸗

gewohnheitlich worden, gieng er in die Grentzen
Tyri und Sidon, da erſahe GOtt das Cana⸗
naͤiſche Weib, die zog IEſum mit ihrem Glau⸗
bens⸗Gebet in dieſelbe Grentze, und ſie fonm

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Das kraͤfftige Gedet des Glaubens. 24t

auch aus der Grentze ihm entgegen. Sehet das
iſt die verborgene Fuͤhrung GOttes, die thut
600. mahl mehr, als wir bitten und verſtehen.
Solche ereignen ſich an allen Orten, dadurch
beweißt ſich GOtt als der groſſe GOtt, der Ge⸗
bet erhoͤrt, gantz anders, als wir es uns vor⸗
geſtellt. Du erhoͤreſt Gebet, darum kommt
alles Fleiſch zu dir. Du biſt die Zuverſicht al⸗
ler auf Erden und ferne am Meer. Alſo wollen
wir unſer Gebet ſo anſtellen, daß wir tag⸗
lich auf GOttes Fuͤhrung acht haben, und in
GBttes Weg einher gehen. GOtt thut mehr
als wir bitten und verſtehen. Wer ſeinen Weg
einrichtet auf GOtt, dem will er ſein Heil zeigen,
Pſalm. 50, 23. auf wunderbare Weiſe, daß
wir ſaden muͤſſen: Siehe, das haͤtteſt du nicht
Zweytens wann wir in unſerem ordentlichen
Geſchaͤfft ſeyn, ſo muͤſſen wir zuſehen, daß wir
je und je ins Verborgene gehen und uns ſamm⸗
len. Wer weißt, was das Cananaͤiſche Weib
veranlaßt? ich glaube ein verborgener Zug zu
beten. Wie offt wird ſie vorher zu GOtt gebe⸗
tet haben, daß der Teufel ihre Tochter plagt.
Ich glaube, ſie hat es von GOtt gelernt, daß
der denti ihre Tochter ſo anficht. Sie gieng
aus derſelben Grentze, es ſteht nicht, warum?
und ſiehe, da trifft ſie etwas wunderbares an,
darzu der Heil. Geiſt ſelbſt ein Siehe ſetzt. Se⸗
het, ſo muͤſſen wir unſer Gebet des Glaubens
anſtellen, daß wir manchmahl in die Wuͤſte ge⸗
hen, in die Stille dem Zug GOttes nach, umihm
l O uiun ſere

242 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens.
unſere Noth zu klagen. Daher muͤſſen wir ge⸗

wiß glauben, daß wir manche Stunde unſers

Gluͤcks uͤberſehen, wann wir uns zuſehr in den

Fortgang unſers Geſchaͤffts vertiefen, und das

Gebet oder das Stille ſeyn vor GOtt verſaͤu⸗
men. Werden wir aber, ſo offt wir nur eine
Zeit auskauffen koͤnnen, uns vor dem HErrn

niederwerffen wie Daniel, ſo werden wir die Pro⸗

portion lernen zwiſchen dem innwendigen Grund

des Hertzens, wann GOtt redet, und zwiſchen

den zerſtreuenden Geſchaͤfften. Da werden wir
kraͤftige Vorſaͤtze und goͤttliche Fingerzeige, Au⸗
genleitungen GOttes ſinden, welche unſer Vor⸗
nehmen gluͤcklich machen. Das iſt mir lieb, daß
der ϑErr meine Stimme und Flehen höoͤrt,
darum will ich mein Lebenlang ihn anruf⸗
fen. Pſ. 1 16, I. 2.

Drittens, wann uns GOtt die Thuͤr aufthut

JEſum zu erkennen, ſo muͤſſen wir im Nahmen
JEſu anhalten, wir muͤſſen nur den Teufel uns
nicht finſter machen laſſen, daß wir uns das Ge⸗
bet zur Laſt machen. Eine Luſt muß es uns
ſeyn. Pfal. 73. 28. Das iſt meine Freude, daß
ich mich zu GOtt halte. GOtt hat 1000. We⸗
ge uͤber alle Menſchen, wir verſtehen ſie nicht. Ob
ſie GOtt ſchon verbirgt, ſo thut er mit ſeiner ver⸗
borgenen Fuͤhrung meiſt wohl viel an einem Men⸗
ſchen, er macht ſich alle Augenblick mit uns zu
thun, darum muͤſſen wirohne Unterlaß die Rich⸗
tung zu GOtt unterhalten, nicht genug haben,
daß wirs aufrichtig meynen, ſondern unſere Suͤn⸗
denfaͤlle, unſere Thorheiten, unſere Nachſatig⸗
. eiten

=
—

Das kraͤfftige Gebet des Glaubenns. 24
keiten auf eine liebliche Weiſe vor JEſu zu Herbeſ⸗
ſern ſuchen, und immer Rath und Huͤlffe von
ihm hohlen. Gewiß, was wir wiſſen, iſt nichts
gegen dem, was wir nicht wiſſen. Er hat jedem
was zu ſagen, das er von niemand lernen kan.
Darum ſeyd nicht wie Roß und Waͤuler, die
keinen Derſtand haben, die nichts, als ihren
Fortgang wiſſen. Lernet Menſchen⸗Verſtand
von GOVim Gebet. Alles andere iſt wie ein
Mechaniſch Werck, wie ein Handwerck, dabey
wir Roß und Maͤuler bleiben. Wir lernen etwas,
wir gewohnens. Ohne GOtt ſind wir darinn Roß
und Maͤuler. Aber ich, ich, ſpricht GOtt, wann
du nicht nachlaͤſſeſt, wann du anhaͤltſt, ich will dich
mit meinen Augen leiten. Singt daher: HErt
JEſu Gnaden⸗Sonne ꝛ2t.
Sonntag Gceuli.
als an dem ausgeſchriebenen Buß⸗Bet⸗
und Faſt⸗Cag.
Die vaͤterliche Stimme GOttes vor
der Ausgieſſung der ſieben Zorn⸗
Schaalen.
Text: Jerem. 18. d. 7. biß 10.
Miszlich rede ich wider ein Volck und Roͤ⸗
nigreich, daß ichs ausrotten, zerbrechen
und verderben wolle We ſichs aber bekehret
2 voß

244 Die bdaͤterliche Stimme GOttes
von ſeiner Boßheit, darwider ich rede, ſo ſoll
mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihm
gedachte zu thun. Und ploͤtzlich rede ich von
einem Volck und Koͤnigreich, daß ichs bauen

und pflantzen wolle. So es aber Boͤſes thut

ver meinen Augen, daß es meiner Stimme

nicht gehorchet, ſo ſoll mich auch reuen das

Gute, das ich ihm verheiſſen hatte zu thun.

Boreingang.

Ir leſen in den Geſchichten der Perſiſchen
Monarchie, daß Terpes, welchen etli⸗
WeW, che fuͤr der Eſther Gemahl halten, nach⸗
dem er 11. mal 100000. Mann uͤber eine Meer⸗
Enge durch Huͤlff einer neugebauten Bruͤcke zu
ziehen vorgehabt, nahe bey der Stadt Abydus

und Seſtus auf einem hohen Ort ſein gantzes

Kriegsheer uͤberſehen, und ſich anfangs hertzlich
gefreut, hernach aber bitterlich geweint habe.

Nachdem ihn nun Artabanus gefragt: warum?
habe er geſagt: Ey ſoll ich nicht heiſſe Thraͤnen

vergieſſen, wann ich die Kürtze des menſchlichen
Lebens bedencke, es wird nicht hundert Jahr ver⸗
flieſſen, ſo wird keiner mehr von allen denen im
Leben ſeyn.
Perxes war ein Barbariſcher Monarch, der
das ungehorſame Meer hat mit Ruthen ſtreichen
laſſen, und doch mußte er endlich nothgedrungen
uͤber ſich und uͤber das menſchliche Elend weinen.
Ihr Lieben! ſo viel Eurer noch ein roher
ekehr⸗

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vor der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen. 245

bekehrtes Hertz haben wie Perxes, weinet alle uͤber
euch ſelbſt, dann es ſteht euch in kuͤrtzerer Zeit als
hundert Jahren, ja in kuͤrtzerer Zeit als fuͤnfzig,
ja in kuͤrtzrer Zeit als 30. 20. oder Zehen Jahren,
die groſſe Zeit der Gerichte bevor, da GOtt die
hoͤlliſche Riegel in der Welt zerbrechen wird, wo⸗
bey es nicht weniger als den 3ten Theil der Men⸗
ſchen etliche mal nach einander koſten wird.
Hingegen Ihr Lieben, die ihr IEſum zum

HEorn angenommen, freuet euch, und fuͤrchtet

euch nicht. Wann das anfaͤhet zu geſchehen, ſo
ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, daß ſich
eure Erloͤſung nahet. Bilegm, der Feind GOt⸗
tes, und doch der Hoͤrer goͤttlicher Rede weiſſa⸗
gete dort 4 Moſ. 24, 17. Ich werde ihn ſehen,
aber ſetzt nicht, ich werde ihn ſchauen, aber
nicht von nahem; es wird ein Stern aus
Jacob aufgehen, und ein Scepter aus Iſrael
auf kommen, der wird zerſchmettern die Fuͤr⸗
ſten der Moabiter, und verſtoôhren alle Fein⸗
de Seth. Edom wird er einnehmen, und
Seir wird ſeinen Feinden unterworffen, Iſrael
aber wird Sieg haben. Aus Jacob wird der
Herrſcher kommen, und umbringen, was
üÜbrig iſt von den Staͤdten. Und da er ſahe
die Amalekiter, hub er an ſeinen Spruch, und
ſprach: Amaleck, die erſten unter den Hey⸗
den, aber zuletzt wirſt du gar umkommen.
Endlich ſprach er: Ach wer wird leben, wann
Gtt ſolches thun wird. Ach, ſprach Bi⸗
leam, alsdann moͤchte ich auch leben, da moͤch⸗
te ich auch zuſehen, wie die Feinde GOttes,
Q 3 nem⸗

448 Die vaͤterliche Stimme GOttes

nemlich die Reiche der Welt dem Koͤnigreich
JEESu werden Platz machen. Wann der

Stein ohne Haͤnde wird herab fallen, und alle

vier Monarchien zerſchmettern, und aus dem

Stein ein groſſer Berg werden wird, der die

gantze Welt erfuͤllet.

Nun iſt die Zeit da, meine Lieben! die Stim⸗
me GOttes erſchallet an allen Orten. Die Stim⸗

me GOttes iſt ſchon erſchollen: Nun heißts: Ich
will Berge und Huͤgel verſchlingen. Ich ſchweige
wohl eine Zeitlang, und bin ſtille, und enthalte
mich. Nun aber will ich wie eine Gebaͤhrerin
ſchreyen, Jeſ. 42, 14. 15. Die gantze Creatur hat
ſchon lang zuſammen gekraͤchzet, und Geburts⸗
Wehen gehabt. Nun bricht es loß. Da oͤffnet
ſich ein Abgrund, und wirfft Stein und Erden
ſamt einem unleidentlichen Geſtanck aus, dort er⸗
heht ſich das Meer, an andern Orten ergieſſen
ſich feurige Wellen, an andern Orten bruͤllet ein
erſchroͤckliches Getoͤß unter der Erden. Iſt das

nach dem gemeinen Lauf der Natur? oder iſt es,

wie Moſe bey der Rotte Kore, Dathan und Abi⸗
ram ſprach 4 Moſ. 16, 29. werden ſie ſterben wie
alle Menſchen, oder heimgeſucht, wie alle Menſchen
heimgeſucht werden, ſo hat mich der HErr nicht
geſandt, wird aber der HErr etwas neues ſchaf⸗
ſen, daß die Erde ihren Mund aufthue und ver⸗
chlinge ſie mit allem, das ſie haben, daß ſie le⸗
bendig in die Hoͤlle fahren, ſo werdet ihr erken⸗
nen, daß dieſe Leute den HErrn gelaͤſtert haben.
Und als er alle dieſe Worte hatte ausgeredt, zer⸗
riß die Erde unter ihnen.“
Sehet

—+— — S

vor der Ausgieffung der ſieben Zornſchaalen. 247

Soehet, Geliebte! Erde und Himmel wird ſich
bewegen, wann die Schaalen des Zorns GOttes
werden ausgegoſſen werden, und ehe diß nun ge⸗
ſchicht, ſo laͤßt uns GODD vaͤterlich erinnern,
und deßwegen iſt dieſer Buß⸗Bet⸗und Faſttag
angeſtellt, auf welchem wir zu Hertzen ziehen

woollen

Die vaͤterliche Warnungs⸗Stimme
GOttes vor der Ausgieſſung der
Schaalen des Zorns GOttes.

Eingang.

Bi⸗ Stimme des Errn ruffet der Stadt:
wer Verſtand braucht, wird deinen
Namen ſehen. Hoͤret die Ruthe, und den,
der ſie beſtimmet hat. So rufft der Prophet
Micha cap. 6. v. 9. daß ſich das Volck bekehren
ſolte. Die Ruthe oder die beſtimmte Straffe

war damahl die Aſſyriſche Gefangenſchafft, wo

durch gantz Iſrael zu Grund gegangen, der Koͤ⸗
nig in Iſrael Hoſea in Ketten und Banden gelegt,
und Samaria die Haupt⸗Stadt in Iſrael nach
dreyjaͤhriger Belagerung verwuͤſtet worden.
Heute, geliebte Zuhorer! ruffet die Stimme
des οErrn auch in dieſer Stadt, da man auf
Obrigkeitlichen Befehl einen allgemeinen Buß⸗
Bet⸗ und Faſt⸗Tag begehet. Es ſind zweyerley
Leute in der Stadt; einige brauchen ihren Ver⸗
ſtand, und ſehen in des Wercken des OErrn ſei⸗
O 4 nen

848 Die vpaͤterliche Stimme GOttes

nen Namen, ſeine Gegenwart, ſeine Thaten,
einige brauchen ihren Verſtand nicht, ihre Lhum⸗
heit und Boßheit iſt wie ein gebrandter Lopff,
ihre Aufmerckſamkeit iſt verſteinert, ſie ſind ru⸗
hig, wann ſie ſich in ihr eigen Verderben ſtuͤrtzen.
Sie ſagen: Er wird nicht gerad mich ſtraffen,
falle ich in Suͤnden, ſo will ich mich durch Buſſe
wieder aufrichten, ich will es GOtt wieder ab⸗
hitten, kein Heiliger will ich nicht werden, wann
ich nur noch am Ende meines Lebens zu Gnaden
komme, ſo bin ich zufrieden. Mit dieſen ver⸗
ſteinerten Gedancken⸗Bildungen, die ſie nimmer
zu zerbrechen erſehen, rennen viele tauſend ohne
Unruhe in ihr Verderben. Dieſe ſehen den Na⸗
men des HErrn nicht. Dieſe hoͤren die Ruthe
Ottes nicht weder von nahem noch von fernen.
Aber die ihr ſolche ſeyd, erſchrecket doch einmal.
So ſagten die Leute zu Noa Zeiten, ſo ſagten ſie
zu Michaͤ Zeiten, ſo zu Jeremid Zeiten. Aber es
iſt wahr worden, was der Prophet verkuͤndiget;
alſo wird es euch eben auch gehen, wie denen in
der Suͤndfluth, wie denen zu Gamaria, wie de⸗
nen zu Jeruſalem, wann eure Unachtſamkeit ſich
ferner weit in Boßheit verſteinert, und kein Ver⸗
ſtand und Nachdencken in euch kommt.
Die zweyte Gattung Leute ſind die Wenigſte,
welche ihren Verſtand wie zum Irrdiſchen ſo
zum Heyl ihrer Seelen gebrauchen, welche acht
geben, wodurch ihnen GOtt ihr Hertz ruͤhrt,
welche aufhoͤren Boͤfes zu thun, und eine wahre
Anfrag machen Gutes zu thun, welche die
Stimme GOnes, die Stimme der Weighi
auf

S — — ——— —

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vor der Ausgieſſnug der ſieben Zornſchablen. 240

auf der Gaſſen, von der Stimme der Thorheit
unterſcheiden, welche von Grad zu Grad fort⸗
fahren, und ſo lang ſammlen, biß ſie einen
Schatz von Erkenntniß, Verſtand, Klugheit,
in wahrer Ordnung zuruck geleget, dieſe ſind es,
welche ſich wahrhafftig bekehren, welche den Na⸗
men GOttes ſehen, weil ſie denen falſchen Vor⸗
waͤnden, Ausfluͤchten, Wayd⸗Spruͤchlein der
Welt, wie oben gedacht, nicht Platz geben. Dañ
die Stimme der Thorheit rufft viel reitzender,
und fuͤr das boͤſe Hertz der Menſchen annehmli⸗
cher, als die Stimme der Weißheit. So offt
man einen Todten hinaus traͤgt, rufft die Stim⸗
me der Weißheit: mache dich auch gefaßt zum

Sterben; aber die Stimme der Thorheit rufft

darein: man muß ſich dieſe Gedancken aus demn
Sinn ſchlagen, man muß ſich Veraͤnderung ſu⸗
chen, man muß eſſen, trincken, luſtig ſeyn. So
offt man einen tugendhaften Mann oder Frau
anſieht, rufft die Weißheit: ſo mußt du auch
werden; aber die Thorheit redt darein; es iſt
noch nicht Zeit, man muß nicht vor der Zeit all⸗
zuernſthaft werden, man kan es ſonſt nicht hin⸗
aus fuͤhren, man wird melancoliſch. So offt
GOtt einen Untergang einer Stadt, ein Erd⸗
beben, eine Feuersbrunſt geſchehen laͤßt, rufft
die Weißheit: ſo du dich nicht beſſerſt, wird es
dir eben ſo ergehen; aber die Thorheit rufft auch:
das Ungluͤck iſt noch nicht da, es wird nicht biß
an uns reichen, man muß leben, wie andere
Leute auch. Und ſo lang man bey ſich ſelbſten
keinen Schluß macht der Thorheit abzuſagen,
5 Uun

27⁶ Die vaͤterliche Stimme GOttes

und ſich der Weißheit, welche in JEſu Chriſto
lieblicher und holdſeliger „als ſonſt niemahlen er⸗
ſchienen, zu uͤbergeben, ſo bekehrt man ſich auch
nicht; Wann man keinen Anfang der Bekeh⸗
rung macht, ſo kan einen GOtt auch nicht bey

Seit nehmen, und ſeine Thorheiten beſonders

vor Augen ſtellen, was fuͤr Ungluͤck und Elend
aus der verhaͤrteten Unachtſamkeit folgt, nicht
ans Hertz legen, noch viel weniger den Nutzen
der Gottſeligkeit anpreiſen. GOtt rufft, aber
wir antworten nicht. GOtt ſtrecket ſeine Hand
aus, wir wollen nicht. GOtt will uns unter⸗
weiſen, aber ſins Lehre macht uns Verdruß.
Wir ſind der Fladderey, des hin und her Lau⸗
fens, des unruhigen und ungeſetzten Weſens zu
viel gewohnt. Alles, was GOtt uns vorhaͤlt,
wird zu lauter Geſetz, das richtet Widerwillen
in uns an, wir gewinnen nie keine wahre Luſt
an GOtt, folglich ſind wir Leute, die weit hin⸗
weg ſind von der Bekehrung, ferne von der Er⸗
kenntniß des Heyls, die Gewohnheit des Unver⸗
ſtands wird hart, der Teuffel reißt alles Gute
gleich wieder vom Hertzen, es kan zu nichts ge⸗
wurtzeltes in der Bekehrung kommen. Inzwi⸗
ſchen faͤhrt GOtt fort, ja er fangt immer wie⸗
der von neuem an, an der Seele zu treiben, bald
ſchickt er diß bald jenes, ſo uns die Welt ent⸗
leydet, da kommt eine Kranckheit, da kommt ein
Verluſt, da kommt ein anders Ungluͤck, alles
zielt darauf, einem Menſchen das Hertz abzuge⸗
winnen, daß er ein Wohlgefallen an den unſicht⸗
baren Dingen habe, daß er der irrdiſchen Din⸗

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vor der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen. 2 1

ge mit Maaſſe genieſſe, daß er in die wahre Ord⸗
nung komme. Und weil wir gantz unempfindlich
werden, ob wir ſchon taͤglich Leute ſterben ſehen,
ſo zeigt GOtt den Tod, den Koͤnig des Schre⸗
ckens unter neuen und ungewohnten Begegniſſen,
dabey er ſeine Stimme verdoppelt und uns gantz
empfindliche Eindruͤcke macht. Sehet dahin zie⸗
let alles das, was wir an dem heutigen Buß⸗
und Bet⸗Tag hoͤren. Hoͤret demnach GOttes
ARuthe, und den, der ſie beſtimmet hat. Zu
dem Ende betrachten wir verſprochener maſſen

Die vaͤterliche Stimme GOttes zur
Bekehrung, ehe die Schaalen des
Zorns ausgegoſſen werden.

I. Die vaͤterliche Stimme GOttes.
II. Die unhintertreibliche Ausgieſſung
der Zorn⸗ Schaalen.

GOtt! wir ſagen billig mit David und
Daniel aus Pſ. 106, 6. wir haben geſuͤndigt
ſamt unſern Vaͤtern, wir haben mißhaͤndelt
und ſind gottloß geweſen, und mit Daniel
cap. 9, 8. wir, unſere Koͤnige, unſere Fuͤr⸗
ſten und unſere Vaͤter muͤſſen uns ſchaͤmen,
daß wir uns an dir verſuͤndiget haben. Dein
aber Err unſer Gtt iſt die Barmhertzig⸗
Feit und Vergebung. Kuͤhre uns um des
erbarmenden Heylandes willen allen das Hertz,
gleichwie er fuͤr alle ſein Blut am Creutz ver⸗
goſſen,

2 52 Die vaͤterliche Stimme GOttes

goſſen, daß wir deine Vaters⸗Stimme hoͤ⸗
ren, uns auf die Gerichte gefaßt machen und
bereit ſeyenn, du kommeſt, wann du wolleſt,
daß wir dir in wahrer Buſſe und Glauben
zu Gebote ſtehen, Amen. B
Abhandlung.
Br halten euch alſo vor; I. die vaͤterliche
Stimme GOites zur Bekehrung, ehe
die Gerichte voͤllig einbrechen. Jeremias,
der von ſeinem 15 ten Jahr an uͤber die 40. Jahr
unter Joſig und deſſen zwey Soͤhnen Joahas
und Jojakim, und Jechona, und unter Ze⸗
dekia dem juͤngſten Gohn Joſia gepredigt, iſt
von GOtt nicht gar lang vor dem Untergang der
Stadt Jeruſalem beorbert worden in des Loͤp⸗
fers Hauß hinaus zu gehen. Dem Loͤpfer iſt
eben ein Lopf mißrathen, daher er den Topf zer⸗
ſtoſſen und einen andern gemacht. Dabey frag⸗
te GOtt das Volck, ob er nicht wie der Loͤpfer
mit ihnen umgehen koͤnnte? er wolle es aber nicht
thun, ſondern als ein Vater mit ihnen handlen,
der zuſpricht, warnt und drohet, ploͤtzlich Strafe
und Zerbrechung ankuͤndigt, aber auf die gering⸗
ſte Beſſerung es ſich wieder gereuen laͤßt. Der
Untergang Jeruſalem war vor der Thuͤr, GOtt
wollte aber nicht, daß das Volek glaube, es ſeye
unvermeidlich. Es lag GOtt viel daran, daß
ſein Volck uͤberzeugt werde, GOtt ſeye an keine

ſein Geſchoͤpf ſeye nicht wie ein Uhrwerck, Uere

Nothwendigkeit an ſeinem Geſchoͤpf gebunden,

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doa der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen. 2 ½z3

dern wie ein Topf, das er im Augenblick anders

bilden, und drehen koͤnne wie er wolle, er war⸗
te nur auf die freywillige Entſchlieſſung zur wah⸗
ren Bekehrung, nach dieſer richte er ſich allein.
Sehet, liebe Zuhoͤrer, einen ſolchen allmaͤch⸗
tigen an nichts gebundenen GOtt haben wir. Er
will gar nicht haben, daß wir ihn uns ſo vor⸗
ſtellen, als waͤre Lohn und Straffe ſchon ſo vor⸗
gewuͤrckt, daß es nicht anders gehen koͤnne, ſon⸗
dern er will ſeine ſouveraine Freyheit und Macht
mit einer unumſchraͤnckten Guͤte und vaͤterlichen
Reichthum von Barmhertzigkeit begleitet ange⸗
ſehen haben. Da kan es auf unzehliche Art anders
und anders ſeyn, nachdem die Willens⸗Bewe⸗
gung der Menſchen ſich von GOtt ziehen laſſen.
In Waͤhrheit liebe Zuhoͤrer, es iſt, wie Jaco⸗
bus ſagt: niemand ſage, wann er verſucht wird,

daß er von GOtt verſucht werde, es komme die

Veraͤnderung von Licht und Finſterniß, derglei⸗
chen bey der Sonne und Mond vorgehen, nicht
von GOtt. Von GOtt als dem Vater der
Lichter kommen lauter gute und vollkommene Ga⸗
ben herab; daß aber die Menſchen ſeine vaͤterli⸗
che Ausfluͤſſe nicht faſſen, da ſeye er gar nicht
ſchuld, es komme gantz anders woher. GOtt
wolle nur dem Boͤſen ſteuren, GOtt wolle nur
die Verſuchung abwenden. Ach daß wir ſo rein
und ſo lauter von GOtt daͤchten, als er es ha⸗
ben will. Gedancken, die zum Mißtrauen ge⸗
gen GOtt dienen, ſind vom Teuffel, er fabri⸗
cirt dergleichen durch ſeine Werckzeuge abſonder⸗

lich in dieſer Zeit, da man Erdbeben und alles,

was

2 54 Die vaͤterliche Stimme GOttes

was ungewiß geſchicht, einer gewiſſen Nothwen⸗
digkeit der Natur zuſchreibt. Die Menſchen
wollen GOttes Ehre nicht verduncklen mit ihren

Begriffen, und doch fehlen ſie weit. Koͤnnen

wir nicht alles reimen, ſo wollen wir es lieber
uenent laſſen, als daß wir zu weit gehen.
Laßt uns kindlich dencken, wir ſind ohnehin Kin⸗
der gegen den Aufſchluͤſſen der Ewigkeit. Genug
es muͤſſen GOtt alle ſeine Wercke dancken. Er
iſt allen guͤtig und erbarmet ſich aller ſeiner Wer⸗
cke. Koͤnnen wir die Groͤſſe und Hoheit ſeiner
Wercke nicht faſſen, ſo laßt uns niemahlen miß⸗
trauiſch gegen GOtt dencken, das wuͤrde uns

GOtt gar zu hoch aufrechnen. Alles was GOtt

thut, es ſeye Gericht oder Wohlthat, das will
GOtt nicht ſowohl ſeiner Weißheit als urſpruͤng⸗
lich ſeiner Guͤte zugeſchrieben wiſſen. Mercket,
liebe Zuhoͤrer, das iſt der Grund einer guten
Geſinnung gegen GOtt, das iſt der Tod alles
Mißtrauens. Der HErr iſt gut und fromm,
darum unterweiſet er die Suͤnder auf dem We⸗
ge. Darum laſſet euch nichts ſchrecken. Dencket
allezeit ſuͤß und gut von GOtt, haltet alles, was
in der Welt ſchroͤcklich iſt, dergleichen den Maͤr⸗
tyrern wiederfahren, fuͤr nichts gegen dem
Spruch: GOtt hat ſeines einigen Sohnes
nicht verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns
alle dahin gegeben. Saul war GOtt deßwe⸗
gen ſo mißfaͤllig, und David war GOtt deßwe⸗
gen ſo angenehm, weil jener von ihm dachte,

GOtt habe die Sache darauf angeſtellt, den

Saul wieder ums Reich zu bringen, aber GOtt

= =— 5

ant⸗

— - — — — –

—,

— ——

bor der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen. 2 ½

antwortet: 1 Sam. 13, 13. wann du veſter an
GOttes Wort gehalten haͤtteſt, ſo haͤtte der
HErr dein Reich beſtaͤtigt fuͤr und fuaͤr. David
aber gefiel GOtt, weil er niemahl argdencklich
gegen GOtt war, was er auch ſonſt fuͤr Suͤn⸗
den begangen. Alſo liebe Zuhoͤrer, nehmet alles
an von GOtt, was euch begegnet, es komme ſo
wunderlich heraus, als es will. Raiſonnirt nicht
viel, ſondern dencket gerad: Ich wuͤrde es nicht
beſſer wiſſen oder machen, als er. Dencket: nur

wer geraden Verſtand hat, ſiehet deinen Na⸗

men, die andere ſehen den Namen GOttes nicht,
wann ſie noch ſo rein dencken wollen. Dencket
von der Stimme des HErrn, wie der gutthaͤtige
David, da er dem HErrn die Ehre ſeines Na⸗
mens bringen wolte, wie ſagt er? Pſ. 29, 3⸗9.

Die Stimme des HErrn gehet auf den Waſſern,

wie 1 Moſ. 1. beſchrieben iſt, aber v. 9, ſagt er:
Die Stimme des HErrn macht gebaͤhren die
Weiblein, und entbloͤßt die Waͤlder. Man wirds
einmal in ſeinem Tempel ſehen, daß es ſo iſt.
Dencket an den Jonam: Dieſer wolte eine Gott⸗
heit, die ſtreng bey ihrem Rathſchluß bliebe, ſo

e*

daß er gezuͤrnt biß in den Tod. Sehet doch, wie

GDtt ſich nicht nur gegen Ninive, ſondern gegen
Jong ſelbſt ſo guthertzig und langmuͤthig bezeugt.
So ſehet daß an alle die Vorbotten ſeiner Gerich⸗
te. Dencket, GOtt will ſeinem Reich Platz ma⸗
chen. Wann alle Heilige im Vater Unſer bitten:
Es muß alſo geſchehen, er warnt aber vorher;
daß wir uns bereiten, daß wir uns darein ſchicken,
daß wir ausgehen von Babel und von dem dder
er

256 Diie vaͤterliche Stimme GOttes

tern, wo GOttes Gerichte ausbrechen. Kommen
wir um, ſo ſind wir in GOttes Hand, wie Eſther.
Das muß unſer letzter Troſt ſeyn, wann wir nur
ſagen koͤnnen: Unſer keiner lebt ihm ſelber, unſer
keiner ſtirbt ihm ſelber.
Wir ſchreiten nun zu dem
Zweyten Theil. .
Ge hat zu Jeremia geſagt: Ploͤtzlich rede
) ich von einem Volck und RKoͤnigreich,
daß ich es bauen und pflantzen wolle, ſo es
aber Boͤſes thut NB. vor meinen Augen, ſo
ſoll mich reuen das Gute, daß ich ihnen ver⸗
heiſſen zu hun. So hat GOtt dem Morgen⸗
und Abendland viel Gutes verheiſſen. Nachdem
es aber das Feuer und Heerd GOttes unter ihnen
zu einer Werckſtatt des Satans hat werden laſ⸗
ſen, ſo muß GOtt das Boͤſe aus unſern Laͤndern
aufraͤumen. Darzu komt der Schwur GOttes
2 Moſ. 17. Schreibe das zum Gedaͤchtniß in ein
Buch, und befiehls in die Ohren Joſua: Ich
will den Amaleck unter dem Himmel austilgen,
daß man ſein nicht mehr gedencke. Wer iſt der

Amaleck? iſt es Gog oder Magog, oder iſt es der,

den der HErzumbringen wird mit dem Schwerdt
ſeines Mundes? 2 Theſſ. 2, 4. 8. Wir koͤnnen
jetzo nicht weitlaͤufftig ſeyn, zu erzehlen, wie Sa⸗

tan durch ſeine Werckzeuge nach und nach ſo viel

Boͤſes angeſponnen. Nur das wollen wir aus
dem heutigen Evangelio melden, daß Satans
Reich miteinander eins iſt wider das Reich Chri⸗
ſti. JEſus treibt durch GOttes Finger den Ten

vor der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen. 2 5

fel uͤberall aus, insbeſondere durch die Schaalen
des Zorns GOttes, daß das Reich GOttes kom⸗
men koͤnne. Sehet demnach GOttes Wunder⸗
Wege an. Er kan diß und jenes Koͤnigreich zer⸗
brechen und aufrichten, ohne dem gantzen Ab⸗

bruch zu thun. Es iſt ſein Weg, was er gebaut
hat, bricht er ab, was er gepflantzet hat, reutet er

aus, das muß uns nicht wundern. GOtt hat die
Aergerniſſe von Cain an biß hieher ſich laſſen auf⸗
haͤuffen, nun raͤumet er ſie weg. Aus den klein⸗
ſten Anfaͤngen kan nach und nach viel Gutes ent⸗
ſtehen, ſo kan aus den kleinſten Anfaͤngen viel
Boͤſes entſtehen. Ihr wißt, daß der HErr es
nicht gleich zernichten will, ſondern laͤßt beedes
mit einander wachſen, biß die Zeit kommt.
Nun iſt die Zeit da, die Zeit der Ausgieſſung
der Schaalen des Zorns GOttes uͤber Aſia, Eu⸗
ropa, Africa, uͤber das Roͤmiſche Reich, uͤber
den Stuhl des Thiers, uͤber den Strom Euphrat,

in die gantze Lufft zum unerhoͤrteſten Erdbeben.

Das 16. Cap. Offenb. werde gantz geleſen.
Sehet, das ſind die Wege GOttes ins Gan⸗
tze, das betrifft die Hohe jura GOttes, das
muß demnach unhintertreiblich alſo gehen. Sa⸗
get Amen darzu, ihr, die ihr den HErrn foͤrch⸗
tet, ſprecht aus v. 5. Gerecht biſt, der du ſolches
geurtheilet haſt. v. 7. Ja, HErr allmachtiger
GOTD, ſpricht der gantze himmliſche Altar,
deine Gerichte ſind wahrhafftig und
gerecht, Amen.

R Am

7

Die Speiſung der fuͤnff tauſend
Am
Sonntag Laͤtare.
Die Speiſung der Fuͤnftauſend, ein
Bild der heutigen Lommunion.

Evangelium Joh. 6. v. 1 biß 15.

Barnach fuhr JEſus weg uͤber das Weer

an der Stadt Tiberias, in Galilaͤa. Und
es zog ihm viel Volcks nach, darum, daß ſie
die Zeichen ſahen, die er an den Krancken thaͤt.
JEſus aber gieng hinauf, auf einen Berg,
und ſatzte ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤngern.
Es war aber nahe die Oſtern, der Juden Feſt.
Da hub Eſus ſeine Augen auf, und ſiehet,
daß viel Volcks zu ihm kommt, und ſpricht
zu Philippo: Wo kauffen wir Brod, daß die⸗
ſe eſſen? (Das ſagte er aber ihn zu verſuchen,
denn er wußte wohl, was er thun wolte.)
Philippus antwortete ihm: Zwey hundert
Pfenninge werth Brods iſt nicht genug unter
ſie, daß ein jeglicher ein wenig nehme.
Spricht zu ihm einer ſeiner Juͤnger, Andreas,
der Bruder Simonis Hetri: Es iſt ein Kna⸗
be hie, der hat funf Gerſten Brod, und zween
Fiſche, aber was iſt das unter ſo viele? Jeſus
aber ſprach: Schaffet, daß ſich das Volck la⸗
gere. Es war aber viel Gras an dem Ort. Da
lagerten ſich bey fuͤnf tauſend Mann. Jeſus
aber nahm die Brod, danckte, und gab ſie den

Juͤngern, die Juͤnger aber denen, die ſich ge⸗

lagert

1

ein Bild der heutigen Communion. 2 59
lagert hatten. Deſſelbigen gleichen auch von
den Fiſchen, wie viel ſie wolten. Da ſie aber
ſatt waren, ſprach er zu ſeinen Juͤngern:
Sammlet die uͤbrigen Brocken, daß nichts
umkomme. Da ſammleten ſie, und fuͤlleten
zwoͤlf Roͤrbe mit Brocken, von den funf Ger⸗
ſten Broden, die uͤberblieben denen, die geſpei⸗

ſet worden. Da nun die Menſchen die Zeichen
ſahen, die Jeſus thaͤt, ſprachen ſie: Das iſt

warlich der Prophet, der in die Welt kom⸗
men ſoll. Da Jeſus nun merckte, daß ſie kom⸗
men wuͤrden, und ihn haſchen, daß ſie ihn
zum Koͤnige machten, entwich er abermal
auf den Berg, er ſelbſt alleine.

Foreingang.

S iſt mir ein Brief aus Siebenbuͤrgen,
59 den ein Pfarrer an einen andern geſchrie⸗
den, zu Handen gekommen, den will ich
euch zum Voreingang ableſen: Wir ſind ver⸗
gnuͤgt in den Wunden IEſu: Wandlen wir, ſo
gehen wir mit unſerem Hertzens⸗Lamm zur Seite
Stehen wir, P ſtehen wir ihm zur Rechten:
Wachen wir, ſo reden wir mit ihm: Schlaffen
wir/ ſo ruhen wir in ſeinen Armen, und in unſe⸗
rem Amt und Geſchaͤfften hilfft er uns am allerbe⸗
ſten. Sein Creutz und Pein ſan unſre Loſung
ſeyn. Werther Bruder! ich ſinde je mehr und
mehr in I Eſu Blut und Wunden mein ein und
alles. Ach GOtt ſeye ReK⸗ daß ich aus Gnae

260 Die Speiſung der fuͤnf tauſend

den gefunden habe die Quelle, wo ich mich ſtaͤrcken
und erquicken kan. Meine Suͤnden⸗Noth iſt
nunmehr verſencket in Chriſti Tod. Seine Naͤ⸗

gelmahl ſind mir zum Zeichen ſeiner ewigen Gna⸗

denwahl und ſeine aufgeſpaltene Seite meine ſi⸗
chere Retirade, darinn ich bleib, ob hie der Leib
und Seel von einander ſcheiden. Er hilfft ſeinen
Glaubigen allen. Ich gehe und weine, weil mir
ſo wohl iſt. Ich hatte zwar meinen Weg ange⸗
ſchlagen, meine liebe Biſtrizer, die mir zum theil
bekannt, theils noch unbekannt ſind, zu beſuchen,
es hat aber biß dato noch nicht ſeyn koͤnnen, ꝛc.
Sehet, Geliebte! einen Brief, da ein Lehrer

den andern ermahnt und ſtaͤrckt, ohne Zweiffel

hat der, welcher den Brief geſchrieben, vorher
mit allen ſeinen Methoden, Ruhe zu finden, nicht
zu Ende kommen koͤnnen, ſo hat er den Weg der
Herrenhuthiſchen Bruͤder ergriffen, und iſt ihm
wohl dabey worden. Dann wann man einfaͤltig
wird auf Chriſtum, es geſchehe, durch welche
Veranlaſſung es will, ſo iſt es herrlich.

GOTT hat durch eine Catholiſche Cloſter⸗
Jungfer Maria d' Alacoque fuͤr gut befunden,

die Menſchen zu ſich zu ziehen durch einen Orden
des Bluts des Heil. Hertzens IEſu, wann ſchon
die Leute das Hohe prieſterthum JEſu nicht ver⸗
ſtanden haben. Alſo muͤſſen wir nicht verwerffen,
wann wir ſehen, daß etwas Frucht bringt, wann
es ſchon unſere Weiſe nicht iſt, das Blut und
Wunden JEſu, nach Art der Maria d' Alaco-
que zum einigen Object zu haben. In der ge⸗
genwaͤrtigen naturaliſtiſchen Zeit weiß man niht,

ein Bild der heutigen Communion. 26 1

was man thun ſoll. Daß die Herrenhuter einen
lauten Ruf gethan von dem Blut JEſu, der biß
in Oſt⸗und Weſt⸗Indien gedrungen, iſt nicht zu

tadlen. Das Boͤſe, das ſich darzu geſchlagen,
wollen wir nicht brauchen, das Gute zu unterdru⸗

cken. Die naturaliſtiſche Welt hat allerhand
Trompeten noͤthig. Und wenn ein Pfarrer dem
andern zurufft, wie kuͤrtzlich bey uns bierre
d' Orient gethan: JEſus iſt euch noch nicht al⸗
les, ſo iſt es vortreflich.
Wir werden nun auch von dem Blut IJE Su
reden, da wir euch vortragen: H

Die Speiſung der fuͤnf tauſend als
ein Bild der heutigen Comunion.
Eingang.
Je Speiſung der 5000. Mann hat JIEſus
vorgenommen, um die Leute zum Nachden⸗
cken zu bewegen, daß noch eine hoͤhere Speiſe
und ein hoͤherer Tranck ſeye, als das Brod, ſo
ſich unter ihren Haͤnden vermehrt. Es waren
aber Leute, die nicht ſonderlich darauf geachtet
haben, ſondern die an der Nahrungs⸗Sorge
hangen blieben, wie es heut zu Tage auch ge⸗
ſchicht, da viele 100000. Menſchen das Abend⸗
mahl genieſſen, die IEſum ſo wenig nach dem
Innwendigen kennen, als die Leute von Caper⸗
naum. Man kan das Volck bald dahin brin⸗
gen, daß ſie ihren Lehrer gleichſam zu ihrem Koͤ⸗

nig

62 Die Speiſung der fuͤnf tauſend

nig machen, man darff ihnen nur in ihrer Nah⸗

rungs⸗Sache eine Auskunfft zeigen, ſo wird

man bald einen Anhang bekommen. Straft man

aber ihren Unglauben, wie JEſus in dieſem Ca⸗
Fkel v. 64. ſo gehen ſie mit Hauffen zuruck, und
haſſen ihren Lehrer. Daher iſt das Predigamt
heut zu Tag eine groſſe Laſt, da man Jahr aus
und Jahr ein, die Leute mit dem Abendmahl,
mit der Predigt des Worts, mit Auslegung der
Geheimniſſe nicht zum Nachdencken bringen kan,
ſo wenig es der Heyland mit denen zu Caper⸗
naum dahin gebracht. Er hat zwar Junger und
Schuͤler unter den 5000. gehabt, aber etliche un⸗
ter denſelben glaubten nicht, und die 7000. ſelbſt
waren ſolche Leute, von denen JEſus Grtact⸗
Ich habs euch geſagt, daß ihr mich geſehen habt,
und glaubet doch nicht. Demnach waren ſie ſo
wenig zum wahren Glauben zu bringen, als die
heutige Chriſten darzu zu bringen ſind. Es gibt
inzwiſchen noch immer etliche, welche darzu ge⸗
bracht werden, daß ſie ſtille ſtehen, damit ihnem
GOtt uͤber der Predigt von JEſu und ſeinem

Blut des neuen Teſtaments das Hertz ruͤhren

koͤnne, da ſie dann bewogen werden aufrichtig
im Licht d. i. in der Gemeinſchaft GOttes und
Chriſti zu wandlen und durch dieſen Wandel im
Licht immer faͤhiger werden, das Geheimniß des

Bluts Chriſti in ſeiner Erniedrigung und Er⸗

hoͤhung, d. i. an ſeinem Creutz und in ſeinem
Hohenprieſterthum im Himmel zu verſtehen, zu
glauben, zu lieben und uͤber alles hochzuhalten,
wie wir in dem Lied geſungen: Schmuͤcke din
lie

Ne.
iN
kinen

1G
U
anl

ut
ahl,

ein Bild der heutigen Communion. 263

liebe Seele: daß in allen Bergwercks⸗Gruͤnden
kein ſolch Kleinod iſt zu finden, das die Blut⸗
gefuͤllte Schaalen und diß Manna kan bezahlen.
Diß bewegt ſie ſodann, daß ſie noch mehr im
Licht wandlen, wie wir aus dem Brief gehoͤrt
haben, und daß ſie nach der Regel des Worts
GOttes einher gehen, ihr Gewiſſen reinigen durch
den Glauben, und Liebe von reinem Hertzen, von
gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbtem Glauben
beweiſen, der anerſchaffenen Vollkommenheit
nachſtreben und deßwegen das Fleiſch und die Luͤ⸗

ſten und Begierden creutzigen, indem ſie Jahr

und Tage ſich uͤben, gerad das Gegentheil zu
thun, was ihr Humeur, ihre Natur, oder kuͤr⸗
tzer, was ihr Fleiſch als eine Schuld von ihnen
fordert, und das durchgehends in einem wie im
andern, mit Zeit und Maaſſe. Auf ſolche Art
Enieer einer das Abendmahl zum Gedaͤchtniß des
vodes IEſu, und ſtaͤrckt ſich dadurch unver⸗
merckt ſeiner Untugenden loß und durch das Blut
Chriſti von aller Suͤnde gereinigt zu werden.
Selig ſind die, welche auf ſolche Art das Abend⸗
mahl mit Chriſto halten. Zu dem Ende wollen
wir verſprochener maſſen reden

I. Wie die Speiſung der 5000. ein Bild

ſeye des Abendmahls, wie es nach
heutigem Brauch genommen wird.

II. Wie wir es bey dieſem nach dem Sinn
Chriſti empfahen ſollen.

R 4 Groſſer

264 Die Speifung der fuͤnf tauſend

Groſſer GOtt, wie haſt du uns einen ſo

ſeligen Eingang zu dir bereitet in dein Heilig⸗

thum, durch das Fleiſch und Blut JE SU!I

Ja nicht nur diß, ſondern du haſt uns unſer
inliegendes ewiges Verlangen gar erfuͤllen,
und ſattigen woͤllen mit dem, was das Hoͤch⸗
ſte iſt, mit dem Geil. Fleiſch und Blut Jeſu,

das lauter Geiſt und Leben iſt. IEſu, du haſt

es verheiſſen, dich ſelbſt zu geben, du wirſt
auch unſern Glaubens⸗WMund oͤffnen. Du
kanſt es allein; wir ſind mit irrdiſchen Din⸗
gen erfuͤllt, aber unſer Verlangen muß doch
durchbrechen, die Speiſe zu wuͤrcken, die
da bleibet ins ewige Leben. Wir muͤſſen
wuͤrcken; du aber gibſt ſie doch aus lauter
Gnade allein. Amen.

Abhandlung.

(Br haben ſchon Eingangs gedacht, wie JIl⸗
2 )ſus die 5000. Menſchen ohne auf ihre
Muͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit zu ſehen, mit 5.
Brodten durch ein Wunder geſpeiſet, ſo daß er
dardurch gezeigt, wie er es durch den Dienſt ſei⸗
ner Juͤnger, denen er das Brod geſegnet, auf
die folgende Zeit will reichen laſſen, ſie ſeyen wuͤr⸗
dig oder unwuͤrdig. JEſus hat ſich gefallen
laſſen, daß Leute von allerhand Art ihm nachge⸗
zogen, und ob ſie wohl nur um der Zeichen wil⸗
len ſich zu ihm genahet, ſo hat er doch dieſe ver⸗
miſchte Begierde nicht verachtet, er hat ſeinen
Juͤngern befohlen: ſchaffet, daß ſich das dolct
ordent⸗

ein Bild der heutigen Communion. 26

me ordentlich Schichtenweiß hinſetze; ſie haben IJE⸗
in ſum als den groſſen Propheten, der in die Welt
el kommen ſolle, erkannt, aber das war noch nicht
unm die Sache, die er geſucht, er hat ſie hernach erſt
en durch ſeine Rede belehret, ſie muͤſſen ihn nicht
h nur loben, als einen Kbng eiſ⸗ en, oder zum Koͤ⸗
en nig um der irrdiſchen Nahrung willen haben
ſha. wollen, ſondern ſie ſolten erkennen, daß ſie oh⸗
win ne deben ſeyen, wann ſie nicht eine hoͤhere Spei⸗
d ſe fuͤr ihre Seele bey ihm ſuchen. JEſus begehrt
de nicht groſſe hohe unmoͤgliche Dinge von ihnen,
SNe ſondern nachdem ſie ſchon den Anfang gemacht
,4 und geſagt: das iſt wahrlich der groſſe Prophet
der in die Welt kommen ſolle, ſo ſolten ſie auch
in weiter dencken und von ſeinen Reden den Ver⸗
ſtand faſſen, er ſelbſt wolle ihnen das Leben fuͤr
die Seele geben durch ſein Fleiſch und Blut, wel⸗
ches er fuͤr das Leben der gantzen Welt geben
wolle. Und gleichwie es genug war, daß ſeine
6 Juͤnger ohne voͤlligen Verſtand der Sache Amen
4 zu ſeinen Worten geſagt, und nicht viel unnoͤ⸗
thige Einwendungen, wie die andere gemacht,
und geſprochen: Du haſt Worte des ewigen Le⸗
tſe. bens, ſo wuͤrde er auch vorlieb genommen haben,
wenn ſie nicht nur geſagt: gib uns allewege ſolch
Brod: ſondern ſeinen Worten beygefallen waͤ⸗
ren: wenn ſie auch folgendes Bekaͤnntniß nicht
gethan haͤtten: z. E. wie wir erkennen an dem
Wunder, daß du der groſſe Prophet biſt, ſo er⸗
kennen wir auch an deiner Rede, daß du Man⸗
na, Oſterlamm, Speißopfer und alles biſt, was
unſere Seele ernaͤhren kan, und daß wir durch
R 5 dich

266 Die Speiſung der fuͤnf tauſend

dich allein Leben haben. Die Speiſe, ſo wir ge⸗
geſſen aus deiner Hand, gibt noch kein unvergaͤng⸗
lich Leben, wir muͤſſen noch eine andere Speiſe
von dir zu eſſen kriegen. Aber ſo weit konte ſie
JEſus nicht bringen, ſie lieſſen es bey dem er⸗
ſten Spruch bewenden und giengen nicht weiter.
Sehet liebe Zuhoͤrer, ſo iſt es wahrhaftig noch
auf den heutigen Tag. Ich will jetzo nicht ſa⸗
gen, daß man uͤber den Einſetzungs⸗Worten ſo
viel unnoͤthig diſputirt, ehe man von GOtt ge⸗
lehret wird, ſondern ich will nur ſagen, daß die
meiſte Leute faul und in der Nahrungs⸗Sorge
gefangen ſind, weiter nachzudencken, was ſie an
JEſu Fleiſch und Blut haben. Viele Tauſend
feer hin und pruͤfen ſich ſelbſt nicht, haben auch
kein Erkenntniß des Opfers und Prieſterthums
JEſu, welches doch ſo ſchwer nicht waͤre, wenn
ie nur Willen und Begierde haͤtten. Was ſie
im Catechiſmo gelernt, iſt gemeiniglich ohne
Nachdencken gelernt worden, ohne brennendes
Verlangen nach JIEſu, und wie die von Tibe⸗
rias geſprochen: das iſt warlich der groſſe Pro⸗
phet; alſo iſt der meiſten ihr Glaub, nicht ein⸗

mahl ſo viel als jener, ſondern ein bloſſer Arti⸗

cul⸗Glaub, ohne Liebe IEſu, und wo keine Liebe
JEſu iſt, da iſt auch kein geiſtlicher Sinn und
Gefuͤhl. Inzwiſchen laͤßt es GOtt geſchehen,
daß Wuͤrdige und Unwuͤrdige ſich bey dem Abend⸗
mahl des HErrn einfinden, wie die Leute zu
Capernaum, welche nicht geglaubt haben und
dech ſich bey JEſu eingefunden und von ihm ge⸗
ſpeißt worden. Das iſt in Wahrheit für de
ley

— — ——— —

ein Bild der heutigen Communion. 26 7

leydtragende Jeremias unſerer Zeit (welche Klag⸗

lieder 3, 1. mit ihm und mit Nehemia anſtimmen
C. 2, 3.) noch der einige Troſt; ſonſt muͤßten
ſie Tag und Nacht ſeufftzen, haͤtte ich Fluͤ⸗
gel wie die Tauben, ſo wolte ich mich ferne weg⸗
machen und in der Wuͤſte bleiben. Pfal. 55/7. 8.
Sie wiſſen daß das Abendmahl der Meiſten ein
Erweckungs⸗Mittel zur Buſſe iſt, die Leute aber

reiſſen es an ſich, ſegnen ſich mit der Vergebung

der Suͤnden und bleiben dabey ſtehen. So war
es mit den 7000. So iſt es in den heutigen Ge⸗
meinen, da muß man das Heiligthum den Hun⸗
den geben, wie Paulus ſagt: ſehet auf die Hun⸗
de. Ich muß es geben Loͤwen, Leoparden, Baͤ⸗

ren, Woͤlffen, Fuͤchſen, Schweinen, Pfauen,

Otter⸗Gezuͤcht und Schlangen. Inzwiſchen
ſchadet es denen ernſtlichen Liebhabern JEſu nicht,
ſie gehen ihren Gang, und laſſen der Welt auch

ihren Gang: ſo laſſen die Prediger alſo beydes
mit einander wachſen biß zur Ernde.

Wir fahren fort und reden vor GOtt und vor
JEſu Chriſto auch davon:

II. Wie wir das Heil. Abendmahl
nach dem Sinn JEſu genieſſen
ſollen.
dem Evangelio ſehen wir, daß JEſus
ſein eigen Wohlgefallen gehabt, alles was
er that, in Gemeinſchafft mit ſeinen Juͤngern zu
thun, er ſprach demnach: wo kauffen wir Brod,

daß dieſe eſſen. Ferner daß JEſus es den Juͤn⸗
gern

268 Die Speiſung der fuͤnf tauſend

gern mit Danckſagung gegen GOtt gegeben und
dieſe dem Volck. Ferner daß JEſus die un⸗
glaubige Leute, die er geſpeißt, dennoch auch in
den hoͤchſten Geheimniſſen zu unterweiſen nicht

verdroſſen geweſen. Sie murreten, er aber faͤhrt

fort, ſie zu erleuchten, ſie zancken, er aber fuͤhrt
ſeine Lehre vom Brod, noch weiter auf ſein Fleiſch
und Blut v. 53. mit groſſer Verbindung auf den
Tag der Auferſtehung. So haben demnach alle
Juͤnger IEſu dieſes Capitel zum Grund zu legen
und IEſu Worte, die Geiſt und Leben ſind, zu
gewohnen, ſo fuͤhlen ſie mehr als ſie verſtehen,
und hernach fuͤhrt ſie der Heil. Geiſt nach und
nach in alle Wahrheit, daß ſie endlich allen Reich⸗
thum des gewiſſen Verſtandes bekommen, das
Geheimniß GOttes und Chriſti zu verſtehen.
Zuvor aber muͤſſen ſie in Gemeinſchafft JEſu
wandlen und ſich nicht ſo ſehr um Geheimniſſe
als um die Liebe bemuͤhen. Die Liebe iſt der
koͤſtliche Weg, dabey einem ſo ſuͤß wird die Ge⸗
heimniſſe JIEſu zu verſtehen, ſo ſuͤß einem iſt das
Licht und geſunde Fruͤhlings Lufft nach hartem
Winter zu genieſſen. Da gibt man ſich gern
herab zu den Niedrigen, die eben nicht alle das
Wiſſen haben, aber doch auch nichts verſaͤumen,
was zur Erkenntniß JEſu gehoͤrt. In ſolcher
Gemeinſchafft lernt man auf eine leichte Weiſe,
und wird des harten und ſchweren Vernunfft⸗
Weges uͤberhoben, dabey ſich manche zu Tod ar⸗
beiten. Die Wege JEſu und der Weißheit ſind
liebliche Wege. Man kommt zuſammen und je⸗
der tragt vor, was er durch langes Gebet, Er⸗
fahrung,

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ein Bild der heutigen Communion. 269

fahrung, Nachdencken aus den Worten JEſu
und der Propheten gelernt, ſo werden die an⸗
dere bald erbaut und lernen auf einmahl ſehr viel.
JEſus that alles in der Ordnung, das Volck
mußte ſich bey Schichten lagern und ſo gab er
es den Juͤngern, die Juͤnger dem Volck. Da
man aber die Gemeinſchafft der Bruͤder und Juͤn⸗
ger JEſu in dieſer Zeit der Zerſtreuung nicht ha⸗

ben kan, ſo genießt man doch das Gedaͤchtniß⸗

Mahl JEſu in Gemeinſchafft aller wahren Freun⸗
de und Bruͤder, wenn ſie auch nicht wuͤrcklich
zugegen ſeyn. Wann ſie aber zuſammen kom⸗
men, ſo iſt ihr Hoͤchſtes, daß ſie Leben in ihre
Seele von dem Haupt JEſu durch gliedliche
Handreichung des Geſpraͤchs empfangen. Sie
huͤten ſich im Diſcours, daß ſie nicht ausgelaſ⸗
ſen, nicht nach der Aenlichkeit ihrer Einfaͤlle, ſon⸗
dern nach der wahren Verbindung behaͤltliche
Dinge reden, alſo daß alles/was ſie reden, no⸗ d. i.
gerad gegen uͤber ſeye allem Verſtand, Spruͤchw.
8,9. Gewiß, eine ſolche Gemeinſchafft iſt ein
Vorſchmack des Paradiſes. Und weilen JEſus
nicht muͤde war, auch denen Murriſchen, Zanck⸗
ſuͤchtigen, Unglaubigen ſeine geheimſte Dinge mit
kurtzen Worten beyzubringen, ſo ſolle jeder Dans⸗
vater/ der die Zeit auskauffet, guf IEſu Sache
deycken, was er im Namen JEſu zu thun habe.

Gewiß Abraham 1 Moſ. 18, 19. Moſe, 2 Moſ.

4,24. Joſug 24, 15. Naemi, Elkana, Hanna,
1 Sam. 1, 24. Hiob, David, Jeſaias ſind lauter
Muſter guter Haußzucht. Jeſaias hat den His⸗
kias, und dieſer ſeine Knechte gelehrt die Spruͤche

X

29o Diie Speiſung der fuͤnf tauſend

Salomo zur Hauszucht zu gebrauchen, wir die

wir Joſeph, Mariam, Cornelium, den Kercker⸗
meiſter, Priſcillam und Aquilam, Chloes Ge⸗

ſind, das Haus Stephana, Nymphaͤ Haus⸗

Kirch Col. 4, 15. Oneſiphorum, Philemon den
Gaſt⸗Wirth der Gemeinen, Appiam, der eine
Gemeine in ſeinem Haus gehabt, zum Vorbild ha⸗
ben, ſollen uns freuen, JEſum auf ſo ſuͤſſe und
ungezwungene Art zu verkuͤndigen im Haus, als
ſuͤß und ungezwungen er auf Erden war. Iſt
JEſus nicht muͤd worden, von ſeinem Fleiſch und
Blut zu reden, wann ſie es ſchon nicht gefaßt, ſo
ſollen wir auch nicht muͤde werden. Mit unſern
Hausleuten ſollen wir ſuchen Gemeinſchafft JEſu
durch ſein Blut zu unterhalten. Gewiß, da wird
JEſus kommen, und Abendmahl mit uns halten,
wann wir es in offentlicher Gemeine genieſſen.

Wohlan, ihr Haußvaͤter! ich will euch Fragen

mittheilen, uͤbet euch darinn, daß euer Hauß mit

euch glaubig werde.
Wie wird euch IEſus recht groß und herrlich?
Anewortt
Auſſerlich durch Erkenntniß ſeines Reichs, aus
den Propheten und der hohen Offenbarunginner⸗

lich durch Erkenntniß ſeines Bluts und des le⸗

bendigmachenden Giſteg ſenee Fleiſches.
ſoeus dann allezeit ſo groſſe Erkenntniß vorher

E Antwort;: .
Es ſolte wohl ſeyn nach Coloſſ. 2,12–3. “
3/17.

☛ 2—%

1

ein Bild der heutigen Communion. 271

3/17219. Jedoch durch Gemeinſchafft mit an⸗
dern koͤnnen auch Unmuͤndige nur Ja und Amen
ſagen, zu dem was ſie hoͤren, und alſo in der Liebe
und im Licht wandlen, abſonderlich da die Heil.
Sacramente darzu da ſind, den vielen Gedan⸗
cken ein Ende zu machen, und ſich auf eines zu
halten. Wir ſind ohnehin nur wie die Kaͤfer,
und wir ruͤhren durch den Glauben nur an die un⸗
ſichtbare Dinge, die in der letzten Zeit uns weiter
in dem neuen Jeruſalem lalten offenbart werden.
III. Frag.
Was iſt von dem Eſſen des Fleiſches und Trin⸗
cken des Bluts JEſu beſonders zu lernen noͤthig?
M Antwort: ”MB
1) Je mehr die Rede von der gemeinen Spra⸗
che entfernt iſt, je mehr geheime Dinge ſind dar⸗
innen verborgen. 2) Die Rede der Einſetzung
iſt von der gemeinen Sprache entfernt, weil ſie
einen Bezug auf das alte Teſtament und auf die

Juͤdiſche Gottes⸗Gelehrtheit hat. Wir ſollen
eſſen das Fleiſch, und trincken das Blut, weil es

iſt das Blut des neuen, und nicht des alten Teſta⸗
ments, zur Vergebung der Suͤnden, welche im
alten Teſtament noch nicht eine ſolche Vergebung
war, Ebr. 10, 1⸗ 18.

V. Frag. L
Was heißt demnach eſſen das Fleiſch und trin⸗
cken das Blut?
Alntwort:
Das Wort Eſſen bezieht ſich auf das Eſſen der
Opfer im Alten Teſtament. Das Ceremonialiſche

Geſetz ſchloß die Opfernde aus von dem eſſen des
Nſet ſch t⸗ D Opfers,

172 Die Speiſung der fuͤnf tauſend

Opfers, die Prieſter durfften es allein eſſen. Im
Neuen Teſtament aber ſolte jeder Suͤnder das
Fleiſch und Blut Chriſti eſſen, der ſich ſelbſt ge⸗

pruͤfft darſtellt. Eſſen bedeutet alſo 2) Gemein⸗

ſchafft haben am Opfer, 1 Cor. 10, 15. 16. in der

Genmeinſchafft des himmliſchen Alters ſtehen. v. 18.
und alle himmliſche Guͤter genieſſen. 6) Ferner

bedeutet es eigentlich das Eſſen, nemlich einen
Genuß des Lebens GOttes in dem Fleiſch Chriſti,

damit die natuͤrliche Seele ein goͤttliches Leben be⸗
komme, und zur himmliſchen Unſterblichkeit er⸗

haben werde. Alſo iſtes nicht nur ein Eſſen eines

Leibs, ſo zur Speiſe gegeben wird/ ſondern eines
Leibs, der zur Verſoͤhnung der Suͤnden dahin
gegeben und geopfert worden, nemlich innerliche

Gemeinſchafft des Leibs JIEſu, welche geiſtlich iſt,

und in der Krafft eben das iſt, was das Eſſen

der Verſoͤhn⸗Opfer im Vorbild war. Da iſt ſo

wohl begriffen alles, was zur moraliſchen Gemein⸗
ſchafft und Theilnehmung gehoͤrt, als auch alles,

was phyſicè ſich mit den natuͤrlichen erſten Leben

zu einem geiſtlichen hoͤheren Leben vermiſchet.
FEſus ſagt: Ihr ſeyd aus den Dingen von un⸗
ten, ich von oben, Joh. 8,23. Eſſen heißt alſo,
gantz andere Principia oder Anfaͤnge des Lebens
empfangen, als man von Natur hat. Irrdiſche
Speiſe iſt geringer, himmliſche iſt hoͤher. Die
himmliſche lauter lebendigmachender Geiſt des
Fleiſches J
dem JEſus auferſtanden. Fleiſch des Menſchen
Sohns bedeutet alſo die Quelle des Geiſtes aus
einem leiblichen Grund, es bedeutet ferner .U
gantze

—–

ſu, welche unzertrennlich ſind, nach⸗

gib
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St
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ein Bild der heutigen Communion. 2 3

gantze Gemeinſchafft an JIEſu, welche uns uͤber
die Geſetze der Rarur erhebt.
NdN. Frag
Was eſſe ich alſo im Heil. Abendmahl, den
verklaͤrten Leib oder den geſchlachteten Leib? Mei⸗
ne Frag entſtehet daher, weil das Nachtmahl ein⸗
geſetzt war, da JEſus noch ſterblich war, da ha⸗

ben ja die Juͤnger nicht den verklaͤrten Leib ge⸗

geſſen?
. Antwort: .
Zur ſelbigen Zeit hieſſe das Eſſen nur die neu⸗
Teſtamentlich geiſtliche Gemeinſchafft, ſo daß,
wann JEſus wuͤrde ſein Blut wuͤrcklich vergoſ⸗
ſen haben, ſie hernach das Sacrament ohne Blu⸗
vergieſſen der Opfer im Brod und Wein, und
alſo den verklaͤrten Leib wuͤrcklich eſſen, und die

Gemeinſchafft der Heiligen moraliter oder geſell⸗
ſchafftlicher Weiß genieſſen ſolten. Als Wſus

ey den Juͤngern am Tiſch ſaß, war der eſta⸗
mentmacher noch nicht Executor ſeines eigenen
Teſtaments, aber jetzo nach ſeiner Auferſtehung
iſt er auch der Aus fͤhrer ſeines Teſtaments, jetzt
gibt er uns ſelbſt die Principia des reinen Lebens
aus ſeinem verklaͤrten Leib. Das alte Teſtament
hatte keine ſonderliche phyſiſche Krafft, weil der
Stiffter des neuen Teſtaments noch nicht geſtor⸗
ben war, aber nach der Auferſtehung richtet er
nun ſein Teſtament ins Werck als der Hoheprie⸗
ſter uͤber den Altar GOttes im Himmel. Alſo
verſichernuns zwar die Sacramente der Herrlich⸗
keit IE Su durch den Tod, und verbinden uns
mehr zum Gedaͤchenaß des Todes, des Creukes⸗
S es

174 Diie Speiſung der fuͤnf tauſend

des Blutes und der Leiden als der Herrlichkeit
JEſu, aber es bleibt doch unzertrennlich: Chri⸗
ſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch
auferwecket iſt. Daß aber die Herrenhuter Bruͤ⸗
der vor dieſe Zeit er waͤhlt haben mehr den Tod Jeſu
als die Herrlichkeit zu predigen, da muß man
ſie recht faſſen und ihre Sache nach Art der Einſe⸗
tzung JEſu beym Heil. Nachtmahl deuten. Dann
die Freyheit nahm ſich Paulus auch, ob er ſchon
den Coloſſern JEſum in ſeiner Herrlichkeit gepre⸗
diget, ſo hat er den Corinthern mit Fleiß Eſum

den Geereutzigten vorzuͤglich gepredigt, wann ſie

aber die Sache zu weit treiben, und eigenſinnig
andere richten, und ihre Weiſe allein idolatriren,
ſo entſteht neuer Zanck und Schade in der Kirche,
ſie verurſachen den Widerſpruch ſebſt. Aber laßt
ſie gehen, Marc. 9.
VI. Frag.
Warum hat JEſus nicht Fleiſch und Blut,
ſondern Brod erwaͤhlt?
Antwort: .
Des alten Teſtaments Sacramente waren blu⸗
tig, weil ſie andeuten ſolten das Blut, ſo im
Tod Chriſti ſolte vergoſſen werden; nachdem aber
diß geſchehen, ſo ſolte kein Thier mehr um der

Menſchen Suͤnde willen ſterben, darum hat JIE⸗

ſus Brod eingeſetzt. Merckets wohl, ihr die ihr
ſeine Verdiente nach Catholiſcher Weiſe blutig

vorſtellt.
. VII. Frag.
Wann ich aber im Tempels Ezechiel leſe/ſo wer⸗
den auch die Thiere wieder getodtet werden.

S9

tie.

Gen

ta d

Ein⸗
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ſcher
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Crt
ſe
ne⸗

ein Bild der heutigen Communion. 275

Antwort:
Zur ſelben Zeit werden die Trauben ſagen zu
den Glaubigen, nimm mich und lobe I§Eſum und
GOtt, dann ich bin eine beſſere Traube, ſo wer⸗
den auch die Thiere ſagen, nimm mich, ich will
lieber ſterben, als ein ander Thier, das Gedaͤcht⸗
niß des Todes JEſu zu preiſen. Es iſt jetzt nicht
Zeit mehr davon zu ſagen. Kuͤnftig ein mehrers.
. . VIII. Frag.
Ich wuͤnſchte, daß ihr mir das wichtigſte eu⸗

rer Antworten zuſammen zeigtet?

Anwort:
Eſus der Gecreutzigte will ſich im Abendmahl
unſerer Seelen nahe machen, zur Uberwindung
des Fleiſches. Die Gemeinſchafft JIE Su iſt ein
Eſſen von zweyerley Art, erſtlich dem Ceremonial⸗
Verbott des Bluteſſens entgegen, biß JEſus
ſein Blut vergoſſen. Zweytens der Natur ent⸗
gegen, Menſchen⸗Fleiſch eſſen. Eſſet demnach
JEſu Fleiſch, und trincket ſein Blut mit dieſen
Heil. Eindruͤcken des Lobes und der Danckſagung.
eſſet und trincket auch ſonſt im Namen JEſu, und
ſagt Amen zu allem, was ich euch gelehret habe.

Am
Sonntag Judica.
Der Haß JESu Chriſti und ſeiner
Knechte eine Urſache des Unter⸗
gangs Babels.
S 2 Evan⸗

2756 Der Haß JEſu Chriſti und ſein er Knechte
Ebangelium Joh 8. v. 45. biß 57.
Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde
zeyhen? So ich euch aber die Wahr⸗
heit ſage, warum glaubet ihr mir nicht? Wer
von GOtt iſt, der hoͤret Gires Wort. Dar⸗
um horet ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von
GOtt. Da antworteten die Juden, und ſpra⸗
chen zu ihm: Sagen wir nicht recht, daß du
ein Samariter biſt, und haſt den Teufel? JIE⸗
ſus antwortete: Ich habe keinen Teufel, ſon⸗
dern ich ehre meinen Dater, und ihr unehret
mich. Ich ſuche nich meine Ehre, es iſt aber
einer, der ſie ſuchet und richtet. Warlich,
warlich, ich ſage euch: So jemand mein
Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſe⸗
hen ewiglich. Da ſprachen die Juden zu ihm:
Nun erkennen wir, daß du den Teufel haſt.
Abraham iſt geſtorben, und die Propheten,
und du ſprichſt: So jemand mein Wort haͤlt,
der wird den Tod nicht ſch maͤcken ewiglich.
Biſt du mehr denn unſer Vater Abraham 7
Welcher geſtorben iſt: Und die Propheten
ſind geſtorben. Was machſt du aus dir ſelbſt:
IEſus antwortete: So ich mich ſelber ehre,
ſo iſt meine Ehre nichts, es iſt aber mein Va⸗
ter, der mich ehret, welchen ihr ſprechet: Er
ſey euer GOit, und kennet ihn nicht, ich aber
kenne ihn: Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne
ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner, gleich⸗
wie ihr ſeyd, aber ich kenne ihn, und haͤlte
ſein Wort. Abraham, euer Vater, ward froh,
daß er meinen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn/
und

ihr

zu
E

ben
Ter

eine Urſache des Untergangs Babels. 27 7

und freuete ſich. Da ſprachen die Juden zu
ihm: Du biſt noch nicht fuͤnfzig Jahr al,
und haſt Abraham geſehen? JIEſus ſprach
zu ihnen: Warlich, warlich, ich ſage euch:
Ehe denn Abraham ward, bin ich. Da hu⸗
ben ſie Steine auf, datz ſie auf ihn wuͤrffen.
Aber JIEſus verbarg ſich, und gieng zum
Tempel hinaus.

DVoreingang.

Er heutige Sonntag heißt Judica: das
iſt, Richte o GGtt, die Haſſer IEſu
Chriſti und ſeiner Gemeine. Die Ge⸗
meine bittet in dem Gebet, Kyrie Eleiſon: un⸗
ſern Feinden, Verfolgern und Laͤſterern ver⸗
geben und ſie bekehren; ſie bittet aber auch:
den Satan unter unſere Fuͤſſe tretten, und
durch den Titul des heutigen Sonntags bittet
ſie: GOtt wolle die Haſſer der Gemeine richten.
Die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das Ge⸗
richt, doch muß das Gericht nicht aus den Au⸗
gen geſetzt werden. JEſus, ob er wohl gegen
die boßhafftigſte Haſſer ſeines Nahmens voll Mit⸗
leyden ausgeruffen: ſo jemand mein Wort wird
halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich, ſo
at er doch gar gelaſſen ihnen das Gericht ange⸗
kuͤndigt mit dem Wort v. 50. Ich ſuche niche
meine Phre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet
und richtet; darum weil ſie ſich durch ſeine ange⸗
bottenenLiebe ſo garnicht haben bewegen laſſen/ daß
ſie vielmehr mit aͤuſſerſter Wuth und mit der
S z ſchwaͤr⸗

278 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte

ſchwaͤrmerhaffteſten Rechthaberey dagegen ver⸗

ſetzt: Nun erkennen wir, daß du den Teuffel haſt:
das iſt, was die Kirche veranlaßt hat zu bitten:
Judica das iſt, richte diß o GOtt, und ver⸗
gib es ihnen nicht. Laſſe ſie in eine Suͤnde uͤber
die andere fallen, daß ſie nicht kommen zu deiner
Gerechtigkeit. Sehet meine Zuhoͤrer, daraus
entſtehet endlich der gaͤntzliche Untergang Ba⸗
bels. Der von hundert Jahr zu hundert Jahren
angehaͤuffte Haß wider JEſum und ſeine Knechte
iſt die Urſache der ſchroͤcklichſten Ausdruͤcke von
dem endlichen Untergang Babels und aller
die IEſum haſſen. Die Propheten haben ihn
mit ſolcher Hoheit des Blitzes in ihren Worten
abgemahlt, daß alle menſchliche Beredſamkeit
nichts dagegen iſt. Es iſt demnach der Muͤhe
werth, euch das zu zeigen und zwar an dem heu⸗

tigen Sonntag Judica, an welchem ich euch

vorſtelle:

Den Haß JEſu Chriſti und ſeiner

Knechte, und zwar

I. Den Haß wider Chriſtum und ſeine

Knechte ſelbſt,

Babels.
Eingang.

PAulus am Ende der 1. Epiſtel an die Corinth.
. Cap. 16, 22. ſpricht: Sojemand Jalin
. Chri⸗

II. Als eine Urſache des Untergangs

ttn
Nwer
elbe
Dohen
Auns
hei
dec⸗
ke
5
N
W
ſ

eine Urſache des Untergangs Babels. 279

Chhriſtum den Errn nicht lieb hat, der ſey
verflucht. Waran Athah: d. i. Unſer Err

kommt wuͤrcklich dieſen Fluch zu vollziehen.
Unſer HErr kommt, den Fluch der Gemeine,
das Wort Judica ins Werck zu richten, und
zwar noch auf der Welt, durch den Untergang
Bäabels, damit alle Welt daran erkenne, was
fuͤr Straffen auf den Haß JEſu gehoͤren. Es
muß ſehr viel daran liegen, ſolches zu erkennen,

weil es die Propheten ſo umſtaͤndlich abgeſchil⸗

dert, und da man meynen ſolte, dergleichen Schil⸗
derey und Mahlwerck ſchicke ſich nicht fuͤr das
neue Teſtament, die Propheten haben nur nach
Art der Ebraͤer geredt, ſo findet man doch in
dem neuen Teſtament, abſonderlich in dem 18ten
Cap. der heil. Offenbahrung dieſe Schilderey der
Ebrger bekraͤfftigt, und Prediger haben hier ein
Muſter, wie ſie manchmahl Mahler ſeyn ſollen,
(hier wird das 18te Cap. der heil. Offenbahrung
verleſen). Mercket, ihr Zuhoͤrer, was in dem
abverleſenen Capitel fuͤr ein Ausdruck v. 20. zu
leſen: freue dich uͤber ſie Himmel, und ihr heil.
Apoſtel und Propheten, dann GOtt hat euer
Urtheil an ihr gerichtet. Was war aber der
Propheten Urtheil? Jeſaias in ſeinem 14. Cap.
beſchreibt es alſo: die Hoͤlle unten erzitterte fuͤr
dir Babel, da du ihr entgegen kameſt, ſie er⸗
weckte dir zu lieb die Geiſter der Verſtorbenen,

alle Fuͤrſten der Erden, alle Koͤnige der Voͤlcker

hat ſie laſſen aufſtehen von ihren Stuͤhlen. Aber
alle dieſe werden wider dich antworten und ſa⸗
gen: du biſt auch geſchlagen wie wir, es gehet
S 4 dir

28 Der Haß JEſu Chriſti und feiner Knechte

ten. Motten (des andern Vods) werden dein
Bett ſeyn, und Wuͤrmer deine Decke. Wie biſt
du vom Himmel gefallen, du ſchoͤner Morgen⸗
ſtern gleich deinem Anfuͤhrer? Sihe auch Ezech.
32, 19232. Sehet hier mahlt Jeſaias ab, wie
es Babel gleich nach dem Tod im Land der Tod⸗

ten ergehen werde. Nun hoͤret, wie es gehen
werde noch vorher bey ihrem wuͤrcklichen Unter⸗

gang: Jeſ. 34, 5. Mein Schwerdt iſt truncken
im Himmel, ſihe es wird hernieder fahren auf
Edom, und uͤber das verbannte Volck zur Stra⸗
fe. Por Land wird truncken werden vom Blut
und ihre Erde dick werden vom Fetten. Dann
es iſt der Tag der Rache des HErrn. Da wer⸗
den ihre Baͤche zu Pech werden, und ihre Erde
zu Schwefel, ja ihr Land wird zu brennendem
Pech werden, das weder Dag noch Nacht ver⸗
loͤſchen wird, ſondern ewiglich wird Rauch von
ihr aufgehen. Und wird von Geſchlecht zu Ge⸗
ſchlecht wuͤſte ſeyn, daß niemand dardurch ge⸗
hen wird. ꝛc. Guchet im Buch des HErrn, es
wird nicht in einem daſelbſten fehlen. Jer. 48,47.
Ich will die Gefaͤngniß Moab und Ammon in
Egypten zuruck bringen, aber Edom ſoll nicht zu⸗
vuck gebracht werden, es ſoll bleiben die verdam⸗
te Grentze. Mal. 1. Jer. 49, 31. Ich habe bey
mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der HErr, daß
Bozra (Rom) ſoll ein Wunder, Schmach,
Wuſte und Fluch werden, und alle ihre Staͤdte
eine ewige Wuͤſte. v. 16. 17. 19. Sehet hier be⸗
ſchhreibt

dir, wie uns auch. Dein Hochmuth iſt herab ge.
ſtoſſen in die Hoͤlle, ſamt dem Klang deiner Laͤu⸗

= 2

S=.

f —— —— — — ——– — =

eine Urſache des Untergangs Babels. 2a81r

ſchreibt der HErr ſeine Drohungen des Urtheils,

hernach beſchreibt er ferner, wie wir gehoͤrt ha⸗
ben die Vollziehung ſeiner Befehle guf ſo man⸗
cherley Art, daß es zu lang ſeyn wuͤrde alle die

Schildereyen hier auszuzeichnen. D. Young hat

ſie zuſammen geſammlet in ſeinem Buͤchlein: der
wahre Werth des menſchlichen Lebens, P. 85. ob

es aber ſchoͤn ſey ſo verſchiedene Gemaͤhlde zuſam⸗
men zu binden, will ich hier nicht critiſiren. Es

hat ſeinen Nutzen. Wer die Propheten lißt, fin⸗

det dergleichen erhabene Mahlerey genug. Ihr
meine Zuhoͤrer, meynet nicht,daß euch diß nicht
auch angehe. Vitringa nennt uns Filialien von

HBabel, wann wir IEſum Shriſun nicht lieb

haben, geſchweige, wann wir ihn haſſen, ſo wird
es uns allen alſo gehen. Und es iſt Noth, die
Gerichte GOttes vor Augen zu haben und nicht
ſicher zu ſeyn in ſeiner eingebildten eingeſchlaffer⸗
ten Religions⸗Froͤmmigkeit. Ich werde daher
ein mehrers im Folgenden zu ſagen haben, wenn
ich euch vorher zu Gemuͤth gefuͤhrt,

I. Was der Haß wider JBſum ſeye.
Da will ich euch auch zeigen

II. Was er nach ſich ziehe, nemlich den
Untergang aller Jillalien von Babel.

O groſſer GGTT! deine Groͤſſe, deine
Macht, deine Schoͤnheit, deine Guͤte leuch⸗
tet allen Menſchen in die Augen, darum
warten aller Augen auf dich. Nachdem du

282 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte
aber deinen eingebohrnen Sohn in die Welt

geſandt in unſerem Fleiſch und Blut, ſo moͤ⸗

gen die meiſten Menſchen nichts mit ihm zu
thun haben, weil ſein Thun und Laſſen gantz
anderſt iſt, als der boͤſen Menſchen. Weil
die Menſchen Boͤſes thun, ſo lieben ſie das
Boͤſe und haſſen das Gute. Das hat der
Teufel gern, der hilfft darzu, der beſtaͤtigt
dieſen Haß. O JEſu, du Aicht der Welt,
lehre uns erkennen, daß unſere Gleichguͤltig⸗
keit auch vom Teufel iſt, mache uns frey von
dieſer Gleichguͤltigkeit gegen dir und ſchen⸗
cke uns eine Liebe zu dir, daß wir uns an
dich halten und dir glauben. Sonſt wenn
wir ohne Liebe zu dir ſterben, ſo gehen wir
verlohren. Amen.

Abhandlung.

Br haben euch alſo zu zeigen, I. was der
Haß wider JEſum ſeye. Das leuchtet
deutlich hervor aus dem Evangelio. JEſus ſagte

offen lich, er ſeye das Licht der Welt, ohne ihn

ſeyen die Menſchen in der Finſterniß und Unwiſ⸗
ſenheit des Heyls. Ohne ihn werden ſie in ihrer
Guͤnde ſterben. Das konnten die Juden, be⸗
ſonders die gelehrte Phariſaer, nicht leiden; es
war, was JEſus geredt, ihrer angenommenen
Lehre zuwider, und weil ſie ſorgten, wann Jl⸗
ſu Lehre wahr ſeye, ſo leide ihre Lehre noth: ſo
wurden ſie daruͤber traurig und beſtuͤrtzt, darum
dreheten ſie ſich herum und widerſetzten ſich. Da⸗
gegen

— —

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eine Urſache des Untergangs Babels. 283

gegen ſteureten ſie ſich auf ihre alte Lehre: wir
ſind Abrahams Saamen, Abraham iſt unſer
Vater, und der GOtt Abraham iſt unſer Vater.
Nachdem ihnen aber JIEſus bewieſen, daß der
GOtt Abraham nicht ihr Vater ſey, ſondern
der Teuffel, ſo wurden ſie uͤber dieſe Wahrheit
erbittert und laͤſterten IEſum, ſprechend: ſagen
wir nicht recht, daß du ein Samariter, ein Ke⸗
tzer, ein Irrglaubiger biſt, und haſt den Teuffel.
Und dieſer Widerſpruch gieng endlich ſo weit,
daß alles, was JEſus geredt, ihnen als naͤr⸗
riſch und abſurd vorkam, und daher berechtig⸗
ten ſie ihren Haß, und glaubten recht zu thun,
daß ſie Steine aufhuben ihn zu toͤdten nach dem
Geſetz: wer des HErren Nahmen laͤſtert, der
ſoll des Todes ſterben, die gantze Gemeine ſoll
ihn ſteinigen. 3 Moſ. 24, 16. Sehet ſo gehet es
zu, wenn man einen haſſet, der die Wahrheit
JEſu verkuͤndigt. Das erſte, was in den Zu⸗
hoͤrern entſteht, iſt eine Traurigkeit, daß dieſe
und dieſe Verkuͤndigung nicht der Brauch ſeye.
An ſtatt nun daß Zuhoͤrer ſolten ſich ſelbſt Schuld
geben, daß ſie ſo unwiſſend ſeyn, oder wenigſt for⸗
ſchen, ob es ſich alſo halte, fahren ſie ohne Un⸗
terſuchung zu und widerſetzen ſich heimlich oder
offentlich der Lehre: Sie ſpuͤren, daß dieſe Lehre
ihnen ein Geruch des Todes zum Tode iſt, und
jemehr ſie von ihrem Gewiſſen beunruhigt wer⸗
den, je mehr Vorwaͤnde ſuchen ſie, ihren Haß zu
rechtfertigen, und mit Gruͤnden zu beſchoͤnen,
wie die Phari ſaͤrr, welche geſagt: ſagen wir nicht
recht, daß du ein Ketzer, ein Unordnungs⸗Stift⸗

a8 ½ Der Haf JEſu Chriſti und ſeiner Knechte

ter, ein Verfuͤhrer biſt? d. i. haben wir nicht
das groͤſte Recht, mit dir als einem Ubertretter
der Geſetze, alſo umzugehen, wie wir mit dir
umgehen. Da rottiren ſie ſich denn zuſammen,
geben einander recht und verbinden ſich, einen
Knecht GOttes zu verfolgen. Sehet eben der

Haß, der ehmahl wider JEſum ſich entſponnen,

iſt noch auf den heutigen Lag, und wann ſchon
die Leute meynen, ſie habens nicht boͤſe vor, ſo
ſind ſie doch in gleicher Verdammniß wie die Ju⸗
den, ihr Haß wider die Wahrheit iſt ein Haß
Eſu Chriſti. Gewiß wann man dem Haß der
Welt zu entgehen, der Wahrheit, ja der derben
Wahrheit ſchonete, auch manchmahl aus Sor⸗
ge, die Leute moͤchten erbittert werden, nachlaͤßt,
den Boͤſen ins Geſicht zu ſagen: Ihr ſeyd aus
dem Vater dem Teuffel, ſo wird eine ſolche
Sanfftmuth zur Suͤnde und Menſchen⸗Forcht.
JEſus war gleichwohl ſanfftmuͤthig, er ſchalt
nicht, da er geſcholten war, er ſprach gantz ge⸗
laſſen: Ihr unehret mich: Ich ſuche nicht meine
Ehre, GOtt iſt es, der ſie ſuchet und richtet.
Es gibt alſo viele Faͤlle, da man, wann man
auch voraus ſieht, daß man Haß und Verbitte⸗
rung anrichtet, doch die Wahrheit nicht verhal⸗
ten darf. Da muß ein Prediger dencken: wehe
euch wenn euch jedermann wohl redet. Und ihr
muͤſſet, ihr muͤſſet gehaſſet werden um meines
Nahmens willen. Die Menſchen haſſen die
Knechte GOttes Anfangs ohne zu wiſſen war⸗
um, aus einer Widrigkeit, deren Grund ihnen
ſelbſt unbekannt iſt, hernach ſuchen ſie Grunde
V und

eine Urſache des untergangs Babels. a8

und Vorwaͤnde, ihren Saß zu beſchoͤnen, das
iſt des Teuffels Art, darum iſt Satan ein Luͤgner
und ein Vater der Luͤgen. Die Beſchoͤnigungen
des Haſſes wider Chriſtum ſind die rechte Luͤ⸗
gen, davon Satan der Vater iſt, alſo muͤſſen
ſich Knechte GOttes nicht wundern, wenn es

alſo gehet, ſie muͤſſen vielmehr glauben, daß wenn

ſie ſo gar von Boͤſen und Guten gelobt und ge⸗
iebt werden, ſie allzuhoͤflich, allzuzaͤrtlich, allzu⸗
verhaltend mit der Wahrheit umgehen. Pau⸗
lus ſagt: Ich habe euch nichts verhalten, es habe
euch gefallen oder nicht, daß ich euch nicht ver⸗
kuͤndigt haͤtte allen Rath GOttes. Wuͤſten die

arme Menſchen, daß ſolche Suͤnden des Haſſes,

den ſie ſo zu berechtigen wiſſen, darzu ſie ſo viel
wahrſcheinliche Gruͤnde des Selbſtbetrugs ſuchen,
ſo hoch angerechnet werden vor GOtt, ſie wuͤr⸗
den es gleich erkennen, und lieber eine Hand ſich
abhauen laſſen, als ſolche Dinge unabgebetten
liegen laſſen, aber Selbſtbetrug und ſchwaͤrme⸗

riſche Selbſtrechtfertigung des Haſſes kommt ſel⸗

ten zu ſich ſelbſt, daher bleibt das Gericht GOt⸗
tes uͤber ſolchen, und davon wollen wir in fol⸗
gendem handlen, nemlich
II. Was dieſer Haß nach ſich ziehe.
R ziehet nach ſich das Gericht und den Un⸗
W tergang des Widerchriſten und aller Fi⸗
lialien von Babel. Die Juden, welche JCſu
widerſprochen aus obgedachtem Haß, waren
Vorgaͤnger des Antichriſts, dieſen hat JEſus

erſtlich geſagt, wer ſie ſeyen, und hernach hinzu
gethan:

286 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte.

gethan: GOtt iſts, der meine Ehre, die ich nicht
ſelber ſuche, und die ihr mit euren Luͤgen entun⸗
ehret habt, ſuchen und richten wird. Alſo richtet
ein Diener JEſu Chriſti zwar ungern, weil JE⸗
ſus geſagt v. 16. ich richte niemand; jedoch muß
er endlich nach der Wahrheit richten, wie IEſus
gethan v. 26. Ich habe viel von euch zu reden

und zu richten, und v. 23. ihr ſeyd von unten

her, ihr ſeyd von dieſer Welt, und v. 44. ihr

ſeyd aus dem Vater dem Teuffel. Hernach uͤber⸗

gibt er das Gericht GOtt und JEſu, welcher

ans Licht bringt, was im Finſtern verborgen iſt

und den Rath der Hertzen offenbahren wird. Da⸗
bey kan ein Knecht GOttes gleichwohl ein Hertz
voll Liebe und Mitleyden haben, wie JEſus v.
FI. der mitten unter dieſen harten Aus ſpruͤchen
ihnen ſeine Liebe angebotten ſagend: ſo jemand
mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht
ſehen ewiglich. Weil aber die Widerſprecher
gleichwohl fortfahren, ſo folgt der Untergang
ſolcher Leute gewiß: v. 24. Ich habe es euch ge⸗
ſagt, daß ihr ſterben werdet in euren Suͤnden.
Was nun diß an einzeln Perſonen iſt, das iſt
im Groſſen der Untergang Babels „woruͤber
die Propheten einmuͤthig ſo viel geſchrieben, und
uͤber welche Vollziehungen die Himmel und die
drinnen ſind, ſich freuen ſollen. Es wird ein
heil der Freude der Seeligen ſeyn, daß ſie die⸗
ſen Gerichten, die von den Propheten und der h.
Offenbahrung beſchrieben ſind, von oben herab
zuſehen. Auch die Kleine, die Kinder, ſollen ſich

im Himmel daruͤber freuen. Leſet, leſet die nach⸗

druͤck⸗

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eine Urſache des Untergangs Babels. a87

druͤckliche Worte Offenb. 19, v. 1⸗6. ſo werdet
ihr ſehen, daß es einer der groͤſten Lobſpruͤche und
Hallelujah⸗Geſangs bey Groſſen und Kleinen
ſeyn wird im Himmel, daß die groſſe Hure mit
allen ihren Filiglien gerichtet wird. Sehet
doch, meine Zuhoͤrer, daß man nicht ſo gleichguͤl⸗
tig ſeyn darff, wann man uͤber die Suͤnden des
Haſſes JEſu und ſeiner Knechte richten und erken⸗
nen ſoll. Das iſt Babel, wann man ſauer ſuͤß,
und ſuͤß ſauer heißt, wann man unter dem Vor⸗
wand, daß man die Feinde lieben ſolle, auch ſol⸗
che Suͤnden allzu gelind urtheilet. Man muß
recht richten, darum, weil GOtt das Judica ſei⸗
ner Knechte vollziehet. Zwar gehoͤret viel Saltz
und Friede darzu. Es gehoͤrt darzu, daß man

wie JEſus niemahl allein richte, nach v. 15. 16.

ſo ich richte, ſo iſt mein Gericht recht, dann ich
bin nicht alleine; ſo kommt alsdann das Gericht
recht heraus, nicht zu viel und nicht zu wenig.
JEſus hat viele Dinge dem heimgeſtellt, der da
recht richtet, ſo ſollen wir es auch machen; aber
ſolche Faͤlle, da die Sache JIE Su und ſeiner
Knechte ſolle beurtheilt werden, ſolle man genau
nehmen, und wiſſen, ob nicht noch etwas dabey
iſt, das fuͤr uns iſt, da ſollen wir entweder gar
nicht richten, oder mit Saltz und Frieden Aus⸗
ſpruͤche thun. Hingegen uͤber Babel und ihren
Filialien ſollen wir alſo richten, 2. Moſ. 17, 16.
Es iſt ein Mahlzeichen bey dem Stuhl des PErꝛn/
daß der HErr ſtreiten wird wider Amalek und
Babel, von Kind zu Kindes⸗Kind. Darum muß
aus dem Haß JEſu und ſeiner Knechte der unte
J gan

288 Der Haß JEſu Ehriſti und ſeiner Knechte

gang Babels nothwendig erfolgen. Die Knechte

GOttes ſprechen Judica, und GOtt vollziehet

diß Urtheil zu ſeiner Zeit unfehlbar. Es iſt eine

Zeit, Suͤnden zu vergeben, und es iſt eine Zeit,

Suͤnden zu behalten, eins iſt ſo neu⸗teſtamentlich

als das andere. Wann man darinn confus und

wie Babel rumpelt, ſo iſt es und bleibet es eine

Verwirrung. Nehmet euch demnach in acht,
daß ihr nicht unter den Filialien Babels bleibet.
Liebet IEſum, und haſſet ihn nicht, alles was
JEſum und ſein Wort betrifft, unterſcheidet
ſorgfaͤltig von civilen und weltlichen Faͤllen, in⸗
Reſen moͤgt ihr oene groſſen Schaden fehlen,
wann ihr aber in
ein Gericht darauf; diß Gericht gehet auch uͤber
Glaubige, und wird in eine Zuͤchtigung verwan⸗

delt. Daher ſagt Jacobus, daß auch die Din⸗

ge, da man ſich unterwindet zu lehren und zu ur⸗

theilen, was man nicht geiſtlich verſteht, deſto

mehr Gericht auf ſich haben, und alle Urtheile

uͤber Knechte Gttes, da man Theil nimmt an

den Freveln und Luͤgen der Welt und des Sa⸗

tans, es ſey nun aus Leichtſinn oder aus præci-

pitantem Eyfer, haben eine Zucht und Gericht
auf ſich. Darum lernet recht richten, wie JEſus

im heutigen Evangelio gerichtet hat. Thut nichts

alleine, gewoͤhnt euch, daß ihr richtet mit JEſu,
nach ſeinem und ſeiner Apoſtel Worten, und was
ihr nicht genau durchſehet, da richtet nicht. Dann
dahin gehoͤrt IJEſu Wort: Richtet nicht, ſo wer⸗

det ihr auch nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo
werdet ihr auch nicht verdammet. Wann ihr aber

einen

Sachen JEſu fehlet, ſo folgt

eine
rich
den
Ghen
des
gle⸗
N
ed
iuch

—

rer Staͤrcke, ſtrahlt. Auͤltet euch wider Babel

eine Urſache des Untergangs Babels. 289
einen Fall vor euch habt, da ihr richten muͤtt, ſo
richtet beſondere Faͤlle nach ihren eigenen Umſtaͤn⸗
den, und nicht bloß aus allgemeinen unzulaͤngli⸗
chen Spruͤchen. Diß wird eine gute Ubung ſeyn
des heutigen Sonntags Judica. JEſus, dem
alles Gericht uͤbergeben iſt, bringe euch in ſein
Bild, welches ein rechtes Gericht nach dem Licht
und Recht neuen Teſtaments iſt, darum erneuert
euch alle Tage nach ihm, damit ihr geiſtlich pruͤfen
und recht richten moͤget. Amen. S

EX I R ACT
aus D. Noungs Buch, pag. 77.
Ich will Babylons Wehe und Verderben un⸗
ter folgende Hauptſtuͤcke ordnen.
I. GGtes Drohung.
II. GOttes Befehl zum Angriffe.
III. Die Vollziehung deſſelben.
IV. Betrachtungen daruͤber.
V. Der Ausgang.
VI. Der Triumph.
Die Drohung, oder das Kriegs⸗
Geſchrey.
Erde! Erde! hoͤre das Wort des HErr
deſſen Gewand in Blut getaucht iſt, aus de

ſen Munde ein ſcharfes zweyſchneidiges Schwerdt
gehet, und deſſen Alnrig⸗ wie die Sonne in ihe

rund

290 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte

rund umher! O du Stoltze! ſiehe, ich will an
dich. Du haſt dein Hertz in Hochmuth verſtockt.
Du haſt die Augen meiner Herrlich keit zum Zorn
gereitzet. Wann du gleich un
ſteigen, und die Hoͤhe deiner Macht beveſtigen
wolte“; wann du gleich empor fuͤhreſt, wie ein
Adler, und dein Neſt zwiſchen den Sternen bau⸗
teſt: Dannoch will ich dich von dannen herunter
ſtuͤrtzen. O wie trotzig ſind deine Blicke! O du,
die du auf groſſen Waſſern wohneſt, und groſſe
Schätze haſt! Dein Ende iſt gekommen. Fuͤr dich
ſoll keine Zeit mehr ſeyn. Ich habe die Schluͤſſel
der Hoͤlle und des Todes. Wann du gleich eine
ſchoͤne Ceder auf dem Libanon biſt; Wann gleich
die Voͤgel des Himmels auf deinen Zweigen ihr
Neſt machen, und unter deinem Schatten alle
groſſe Voͤleker ruhen, und deine Wurtzeln viele

Baͤche trincken, und alle die Baͤume im Garten

Gttes die Menge deine: Aeſte beneiden: Dan⸗
noch ſolſt du nur eine welcke Blume werden. Ich
will die Weinkelter des grimmigen Zorns des all⸗
mächtigen GOttes treten. Was trotzeſt du auf
deine Auen, deine uberflieſſenden Auen, du unge⸗
horſame Tochter? Obdu gleich den Erdkreiß mit
Staͤdten erfuͤllſt, ob du gleich dich mit Gold und
Purpur bekleideſt, und dein Angeſicht mit

Schmincke ziereſt: So machſt du dich doch ver⸗
gebens ſchoͤn; Deine Liebhaber ſollen dein Leben

ſuchen. Die Botten des Friedens ſollen bitter⸗
lich weinen. Owehe der Mengeſo groſſes Volcks,
welches brauſet, wie das Meer brauſet, und dem
Getuͤmmel der Leuthe, die da wuͤten, wgr

immel hinauf

aſſer

eine Urſache des Untergangs Babels. 2 91

Waſſer wuͤten! Ich will des Hochmuths der
Stoltzen ein Ende macheu, und die Hoffart der
Gewaltigen demuͤthigen. Biſt du gleich wie ein
jungerLoͤwe unter den Voͤlckern, und wie ein Wall⸗
fiſch im Meere. Dannoch ſollen ſie dich in mein
Netz fangen und herauf ziehen. Sie ſollen dich
mitten unter die Erſchlagenen legen; Deine Graͤ⸗
ber ſollen rund um dich her ſeyn; Weil deine Kin⸗
der wie Kuͤhe im Graſe, faißt ſind, und wie Stiere
bruͤllen. Ich will meine Schrecken wider dich in
Schlacht⸗Ordnung ſtellen; Die Pfeile des All⸗
maͤchtigen ſollen in dir ſtecken; ſie ſollen deine Le⸗
bens⸗Geiſter verzehren. Obgleich alle Leute, alle
Voͤlcker und Zungen vor dir zittern, ſo will ich
doch deinen Schild aus deiner Lincken, und die
Pfeile aus deiner Rechten ſchlagen. Gebt Babel
Fluͤgel, damit ſie entfliehen moͤge. Umſonſt! die
Lahmen werden Raub erhaſchen. Ich will dein
Aas auf die Berge werffen, und mit deiner Hoͤhe
die Thaͤler ausfuͤllen. Ich will das Land, worinn
du ſchwimmeſt, mit Blut waͤſſern. Die Stroͤme
ſollen von dir voll ſeyn. Die Thiere des Feldes,
und allerley Gefieder werden ſich zu dem Opfer auf
dem Berge verſammlen; ſie ſollen das Fleiſch der
Starcken freſſen, und das Blut der Fuͤrſten ſauf⸗
fen; Sie ſollen an meinem Tiſch mit Roſſen und
Wagen, und mit maͤchtigen Kriegs⸗Leuten ge⸗
ſaͤttiget werden. Wann du dich gleich in die
Hoͤlle vergraͤbeſt, ſo ſoll meine Hand dich doch von
dannen holen; Und wann du gen Himmel fuͤhreſt,
will ich dich doch herunter ſtoſſen: Und wann du
dich vor meinen Augen im Grunde des Meeres
2 ver⸗

292 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte

verbirgſt, ſo will ich doch meiner Schlangen be⸗

4

fehlen, dich daſelbſt zu ſtechen. Ich will viel de⸗
ger wider dich ſenden, und ſie ſollen dich von Huͤ⸗
gel zu Huͤgel, von Berg zu Berg verfolgen, ᷣ ſie
ſollen dich von den Felſen herab waͤltzen. Du ſolſt
dich nicht in deinem Schiff erheben. Deine Stricke
ſollen zerriſſen werden; Du ſolſt den Maſtbaum
nicht ſtarck machen, noch das Segel ausſpannen.
Es iſt ein Geſchrey in den Schiffen: Obſchon
dein Laͤfelwerck dir Fichte von Semir, und dein

Maſthaum die Ceder vom Libanon iſt; obſchon

deine Ruder die Eiche von Haſan ſind, und Aſſur
deine Baͤncke von Elfenbein gemacht hat; obſchon
dein Segel feine geſtickte Leinwand aus Egypten,
blau und Purpur aus den Inſuln Eliſa iſt; ob⸗
ſchon Zidon und Arvad deine Seeleute und deine
Piloten kluge Maͤnner ſind. Wirſt du wohl
dann vor deinem Lodſchlaͤger ſagen: Ich bin
ein Gott: und wann ich dich im Feuer meines
Zorns ausloͤſche, ſo will ich die Himmel verhuͤl⸗
len, und die Sterne verſinſtern; Der Mond
wird ſich ſchaͤnen, und die Sonne mit Schanden
beſtehen. Ich will das Firmament erſchuͤttern,
und die Erde ſoll von ihrer Staͤtte beben; Die
Hoͤlle ſoll in Bewegung kommen, um dich bey
deiner Ankunfft zu einpfangen; ſie ſoll die Todten,
die Groſſen der Welt, erwecken, und alle Koͤnige
der Voͤlcker von ihren Stuͤhlen aufſtehen heiſſen.
Die gantze Schoͤpfung ſoll aͤchzen! Deine Ster⸗

ne ſollen rund um dich herunter fallen, und auf

der Erde zertretten werden.

Der

bie Urſache des Untergangs Babels. 283

Der Befehl zum Angriffe.

Der HErr entbloͤßt ſeinen Arm; Er hat ſeinen
Schatz aufgethan, und die Waffen ſeines Zorns
heraus gebracht; ſeinen blancken Speer, und
ſeinen Schild, und ſeine Wagen, die zwiſchen
zween Bergen ſtunden. Vor ihm her geht die
Peſtilentz, und hinter ihm ein fſlammendes Feuer.
Er kommt daher wie ein Loͤwe, von der Flut des
Jordans. In der Herrlichkeit ſeiner Majeſtaͤt
macht er ſich auf, um die Erde ſchroͤcklich zu er⸗
ſchuͤttern. Der ιErr Zebaoth muſtert den Zeug
ur Schlacht. Werft auf dem hohen Berge ein
Panier auf! Erhebt die Stimme! Schwingt die
Haͤnd! Schirrt die Roſſe an! Laßt die Reuter
aufſitzen! Setzet den Helm auf! Legt Pantzer
an! Ruͤſte dich! Stehe feſt! Zeuch herauf Elam!

„Belagere ſie Madai! Ihr Koͤnige Ararat,

Winni, und Aſcenas! ihr ſeyd meine Streit⸗
axt. Kommt her, ihr Roſſe! und wuͤtet ihr Wa⸗
gen! und laßt die Gewaltigen hinziehen! Polirt
die Pfeile! und ruͤſtet die Lartſchen! Macht euch
auf, ihr Fuͤrſten! und ſalbet den Schild! Pflan⸗

tze ein Panier auf die Mauren! Verſtaͤrckt die

Wache! Bereitet den Hinterhalt! Werft einen
Damm qauf! Rufft den Schuͤtzen! Spart der
Pfeile nicht! Richtet das Geſchoß wider ihre
Mauer! Haut ihre Thuͤrne mit Aexten nieder!
Zerbrecht ihre Riegel! Ihre Grundſaͤulen von
Eiſen, und ihre Mauren von Ertz! ein Schwerdt!
ein Schwerdt iſt geſchaͤrfft! Ach! wie blincket es!
Es iſt gefegt, daß es wuͤrgen ſoll. Ihrer Pferde
T 3 Hufe

394 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte.
Hufe ſind wie Kieſelſtein, und ihre Raͤder wie ein

Wirbelwind. Ihre Pfeile ſind ſcharf, ihre Bo⸗ꝛ

gen geſpannt; Der Koͤcher raſſelt wider dich!
Die Thaͤler ſind voll von Wagen; Die Reuter
ſtellen ſich am Eingange der Thore in Schlacht⸗

Ordnung. Das Schnauben der Roſſe wird von

Mieden her gehoͤrt; das gantze Land zittert vor
dem Wiehern der Starcken. Voͤlcker erheben
ein Kriegs⸗Geſchrey wider ſie. Sie ſetzen ihren
Thron vor ihre Thore. Sie bruͤllen, wie ein
Loͤwe, wie ein junger Loͤwe; ſie brauſen, wie das

Brauſen des Meers. Kein Mann ſoll ſeines
Bruders ſchonen. Verflucht ſey, der ſein

Schwerdt aufhaͤlt, daß es nicht Blut vergieſſe!
Die Vollziehung des Befehls.

Siehe! der Schild der Gewaltigen iſt roth ge⸗

faͤrbt; die Tapfern ſind in Scharlach. Die
Wagen kommen mit flammenden Fackeln; Sie
wuͤten in den Straſſen, ſie draͤngen einander auf

den breiten Wegen, ſie ſchieſſen dahin, wie Blitze

die ſtoltztrabenden Roſſe, und die rollenden Wa⸗
gen. Das Pferd iſt beſtuͤrtzt, und der Reuter
toll. Ein Tag des Grimms, und des Jammers;
Der Verwuͤſtung und der Finſterniß; der Po⸗
ſaunen und Trommeten! Alle Haͤnde ſind laß,
und jedes Hertz iſt faig. Ihre Kinder werden
vor ihren Augen zerſchmettert; Ihre Haͤuſer zer⸗
ſtoͤrt; Ihre Weiber geſchaͤndet; ihre Schwan⸗
Ken aufgeriſſen. Das Blut von den Seelen der
nſchuldigen iſt auf ihnen. Huͤter iſt die Nacht
ſchier hin? Huͤter iſt die Nacht ſchier hin Practt
om

eine Urſache des Untergangs Babels. 29

Kommt zuruͤck! Kommt! Eine Poſt begegnet der
andern, und ein Bott begegnet dem andern, um
dem Koͤnige von Babel anzuſagen, daß ſeine
Stadt an einem Ende gewonnen ſey; Daß die
Furt eingenommen, die Seen ausgebrandt, die
Kriegsleute erſchrocken ſind. Man erſteigt die
Mauer, man klimmt auf die Haͤuſer; Der Tod
kommt durch ſeine Fenſter hinein wie ein Dieb.
Die Pforten der Fluͤſſe werden geoͤffnet; Der
Pallaſt wird verheert. Angſt ergreifft ſie, wie

eine Gebaͤhrerin. Sie entſetzen ſich. Ihre An⸗

geſichter ſind wie Flammen. Sie werden mit ih⸗
rem eigenen Fleiſche geſpeiſet; und mit ihrem ei⸗
genen Blute, wie mit ſuͤſſem Wein truncken ge⸗
macht. Heule, Thor! Schreye, Stadt! Bel
iſt tenet Nebo iſt gefallen! Werodach iſt
zu Schanden geworden! ſie beugen ſich, ſie fallen
miteinander zu Boden. Du ſprachſt: Ich werde
ſtets, als eine Koͤnigin, thronen; ich werde nim⸗
mer Wittwe ſeyn. Siehe! deine Soͤhne ſind
ohnmaͤchtig; ſie liegen an den Ecken aller Gaſſen,
wie ein wilder Stier in einem Netze. Sie
ſind voll vom Grimme des ERRN. Das
Schwerdt frißt, es iſt ſatt, es iſt truncken von
Blut. Vor dem Getuͤmmel ihrer ſtarcken Roſſe,
vor dem Raſſeln ihrer Wagen, und Poltern ih⸗
rer Raͤdern, ſehen ſich die Vaͤtter nicht nach ih⸗
ren Kindern um. Ein Held ſtrauchelt uͤber einen
Helden, und beyde liegen miteinander darnieder.
Sie bruͤllen wie Loͤwen, und winſeln wie junge
Loͤwen. Ihre breite Mauren ſind geſchleifft, ihre
hohen Thore ſind mit Feuer verbrannt. Im Feuer
T 4 arbeitet

296 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte

zerbrochen, ich habe ihre Fuͤrſten, ihre Weiſen,
und ihre Krieger mit dem Kelche der Angſt und
des Zitterns truncken gemacht: Sie ſchlaffen ei⸗

nen ewigen Schlaf. O du Schwerdt des HErrn!

wann wilt du doch aufhoͤren? Fahre doch in deine
Scheide! ruhe, und ſey ſtill.

Betrachtungen daruͤber.

Mein Schwerdt iſt voll Blut! es iſt fett; es

ift gebadet im Himmel. Mit meinen Fußſohlen

habe ich die Waſſer der belagerten Staͤtte ausge⸗

trocknet. O wie iſt der Hammer der gantzen Erde
erbrochen! Babel iſt gefallen! ſie iſt gefallen!
Sie, die unter denen Voͤlckern groß, und Fuͤrſtin
unter den Provintzen war! das Schoͤnſte unter
den Köonigreichen! Die herrliche Pracht der
Chaldaͤer! Die goldne Stadt, welche bey tau⸗

ſenden auszog! Die Crone der Hoffart! Ach!
wehe! wehe! eine maͤchtige Stadt, die mit Sei⸗

den, Purpur und Scharlach bekleidet, und mit

Gold, Edelgeſteinen und Perlen geſchmuͤckt war!

Sie, welche die Koͤnigin unter den Laͤndern hieß;
Jene Crone der Staͤdte, deren Kaufleute Fuͤr⸗
ſten, und deren Kraͤmer die Herrlichſten in der
Welt geweſen; Sie, welche wie goldner Becher
in der Hand des HEren war, womit er die Ge⸗
waltigen der Erde truncken, und die Voͤlcker toll
machte. Dein Pomp und der Klang deiner
Haorpfe ſind in die Hoͤlle hinunter gefahren; Du
biſt mit Wuͤrmern bedeckt. Du biſt zun nn⸗
ex

arbeitet ihr Volck; und arbeitet vergebens! Ihre
Helden werden gefangen, ihre Bogen werden

der
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bade
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V eine Urſache des Untergangs Babels. 297

der geworden, und alle, die bey dir voruͤber ge⸗
hen, pfeiffen dich an. Deine Grundveſte iſt tieff
und breit, von Tannen und vielem Holtz, und der
Odem des HErrn hat ſie wie ein Strom vom
Schwefel angezuͤndet, der Odem des HErrn,
deſſen Feuer in Lon, und deſſen Ofen in Jeruſa⸗
lem iſ⸗ Dein Tophet ſoll weder Nacht noch Tag
verloͤſchen, der Rauch davon wird ewiglich auf⸗
gehen. Wilde Thiere ſollen in deinen oͤden Haͤu⸗
ſern ſchreyen, und unreine Voͤgel in deinen luſti⸗
gen Schloͤſſern; Ungeheuer ſollen dort huͤpfen,

und einer den andern anſchreyen. Es ſoll eine

Drachen⸗Wohnung, und ein Hof der Eulen wer⸗
den. Des Abends ſoll ein Wolf dich pluͤndern,
und ein Parder auf deine Stadt lauren.
Dein Koͤnig ſprach, und ſagte: Iſt dieſes nicht
die groſſe Babel, die ich durch die Staͤrcke mei⸗
ner Macht, zum Hauſe meines Reiches, und zu
Ehren meiner Herrlichkeit, erbaut habe? Ich will
in den Himmel ſteigen, und meinen Stuhl uͤber
die Sternen GOttes erhoͤhen; ich will dem Al⸗
lerhoͤchſten gleich ſoyn. Wie biſt du vom Himmel
gefallen, du ſchoͤner Morgenſtern! Iſt das der
Mann, der die Voͤlcker ſchwaͤchte, die Staͤdte
zerbrach, die Fuͤrſten gefangen hielt, die Koͤnig⸗
reiche erſchuͤtterte, die Welt beben machte, und

den Erdboden in eine Wuͤſte verwandelte.

Die Folgen.

Du wirſt ſo gar aus deinem Grabe geworffen.

Deine Gebeine ſollen vor der Sonne ausgebreitet

liegen; und vor dem Monde, der Koͤnigin des
T 5 Him⸗

298 Der Haß SEſu Chriſti und ſeiner Knechte

Himmels, welche du geliebt, und vor dem gantzen
Heere des Himmels, welches du angebetet haſt.
Dein Gedaͤchtniß, deine Hinterlaſſenen, Neffen,
und Nachkommen werden ausgerottet. Deine
Stimme ſoll aus der Erde kommen, gleich der

Stimme eines Zauberes, und deine Rede ſoll aus

dem Staube wiſpeln. Deine Soͤhne ſind mit ih⸗
rer Kriegswehr zur Hoͤllen gefahren; ſie haben
ihre Schwerdter unter ihre Haͤupter legen muͤſſen,
aber ihre Miſſethat ſoll auf ihren Gebeinen ru⸗
hen, ob ſie gleich das Schrecken der Helden im
Lande der Lebendigen geweſen.

Der Triumph.

Und ein ſtarcker Engel hub einen groſſen Stein
auf, als einen Muͤhlſtein, warf ihn ins Meer,
und ſprach: Alſo wird mit einem Sturme die
groſſe Stadt Babylon verwerſfen⸗ und nicht
mehr gefunden werden. O ihr Himmel, erſtau⸗
net daruͤber! Jauchzet, O ihr Himmel! dann.
der HErr hats gethan. Laßt die Morgenſtern
miteinander ſingen, und alle die Kinder GOttes
vor Freuden jauchzen. Halleluſah! Halleluſah!
In einer Stimme, als von einer groſſen Schaar,
als von groſſen Waſſern, als von ſtarcken Don⸗
nern, Oalleluſah! Amen, Sallelujah! dann der
HErr, der Allmaͤchtige GOtt regiert! .

Niemand bilde ſich ein, (wie doch etliche zu
thun ſcheinen) daß die Vortreflichkeit ſeines

Verſtandes ihn hindere eine Offenbahrung zu
glauben, wann er nicht in dieſen Stellen etwas

findet, daß alle Wercke des menſchlichen ies
uͤber⸗

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eine Urſache des Untergangs Babels. 299

uͤbertrifft. Welch ein Feuer, welch ei
ſt. „welch eine Begeiſte⸗
rung, welch eine Mahlerey, welch eige egeiſte⸗

welch ein Reichthum von Bildern, welch eine Staͤr⸗

cke im Ausdrucke, welch ei imitabi
cke in 1 h ein non imitabile f
iſt hier Wie erweckend, wie goͤttlich geiuc
Vieſ greckle ſind dieſe Worte! und ihr heiliger
G ſe er verhuͤte, daß die Ehrſuͤchtigen ſie nicht
zu ihrem Vergnuͤgen leſen moͤgen.

Palm⸗Sonntag.

Der Einzug des gnaͤdigſten OE
rrn
und der Ausruf d ,
Pardons. f des General⸗

Evangelium Matth. 21. v. 1. biß 9.

Be ſie nun nahe bey Jeruſalem ka
amen, ge
ſis ſeelbypage an den Oelberg, ſandte J ⸗
ſs ſ er Juͤnger zween. Und ſprach zu ihe
nen⸗ dber hin in den Flecken, der vor euch
lig b dhald werdet ihr eine Eſelin finden
ang unden, und ein Fuͤllin bey ihr, loͤſet ſie
n und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch je⸗
mand Eernas wird ſagen, ſo ſprecht: Der Herr
D e ſo bald wird er ſie euch laſſen.
1 geſ⸗ ah aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤr⸗
der as geſagt iſt durch den Propheten, der
da ſpricht: Saget der Tochter Zion, ſiehe,
in Koͤnig kommt zu dir ſanfimuͤthig, und
reitet

300 Der Einzug des gnaͤdigſten HErrn,

reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen,
der laſtbaren Eſelin. Die Juͤnger giengen
hin, und thaͤten, wie ihnen Eſus befohlen
hatte, und brachten die Eſelin und das Fuͤllen,
und legten ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn
drauf. Aber viel Volcks breitete die Kleider
auf den Weg. Die andern hieben weige von
den Baumen, und ſtreueten ſie auf den Weg.
Das Volck aber, das vorgieng und nachfol⸗
gete, ſchrye und ſprach: Hoſianna dem Soh⸗
ne David, gelobet ſey, der da kommt in dem
Namen des Eern, Hoſianna in der Hoͤhe!

Doreingang.
Ede heiß, wie brennend die Liebe JEſu
gegen die arme Menſchen ſey, iſt aus
OB ſeinen Worten abzunehmen, die er Luc.
12, 49. 50. auf der Reiſe nach Jeruſalem zu ſei⸗
nen Juͤngern und zu dem Volck geſprochen: Ich
bin kommen, ein Feuer anzuzuͤnden auf Erden;
was wolte ich lieber, denn es brennete ſchon?
Abber ich muß mich vorher tauffen laſſen mit einer
Tauffe, und wie iſt mir ſo bange, biß ſie vollen⸗
det werde. Er war voll des heiligen Vorſatzes,
ſeine Liebe durch ſein Leiden und Tod uͤber den
Erdboden zu ergieſſen. Er ſahe voraus, wie ſein
Liebes⸗Feuer zuerſt ſeine Juͤnger mit Muth und
Krafft entzuͤnden werde, der Erde zu verkuͤndi⸗
gen, daß IEſus der HErr ſeye, durch den alles
mit Liebe und Eyfer ihm ſolle unterthaͤnig gemacht
werden. Er wußte aber auch, daß GOttes Zorn
un

und
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und der Ausruf des General⸗Pardons. 30

und Mißfallen an der Verkehrung ſeiner Crea⸗
tur vorher muͤſſe geloͤſcht ſeyn, und daß er ſich
deßwegen vorher in ein Blut⸗Bad eintauchen
müßte: alsdenn wuͤrde Glaube, Gebet, Be⸗
kenntniß, Liebe und Hoffnung aus einer Quelle
des goͤttlichen Feuers auf alle Zeit hinaus frey⸗
willig und ohne Zwang ſich ausbreiten: groſſe
und kleine Dinge wuͤrden daher ihren Durchbruch
gewinnen; das Feuer jener zwey Zeugen Offenb.
11. wuͤrde daher ſowohl, als der glimende Docht
des geringſten Glaubigen, ſeinen Urſprung ha⸗
ben. Er konnte aber nicht verbergen, wie ban⸗
ge ihm auf ſeine Leidens⸗Tauffe ſeye; wie gern

er derſelbigen nach der menſchlichen Natur uͤber⸗

hoben ſeyn moͤchte, wann ihn nicht die Liebe da⸗
zu dringete. In dieſem ringenden Zuſtand gieng
er zu Jeruſalem ein, ſo daß GOtt uns ſeine Lie⸗
be dadurch angeprieſen, und daß alle Prediger
voll Verwunderung es den Seelen auf alle Zeit
hinaus vorſtellen ſollten, was das fuͤr eine uͤber⸗
windende Liebe, was das fuͤr eine Gerechtigkeit
GOttes uͤber alle Gerechtigkeit ſey, die dieſes
ausfuͤhrt, daß die Suͤnde geſtrafft werde an Chri⸗
ſto unter Tod und Leiden, damit der Suͤnder ei⸗
nen offenen Born und Quelle wider alle Unrei⸗
nigkeit und eine Erloͤſung von aller Strafe finde,
daß der Tochter Zion ihr Unflath und ihre Blut⸗
Schulden weggenommen werden durch den Geiſt,
der ein Feuer anzuͤnden wird, Eſa. 4,4. Zach.
13, 1. Mit dieſem Liebes⸗Sinn iſt Jſus in
Jeruſalem eingezogen, ſanfftmuͤthig und huͤlf⸗
reich gegen alle Heyls⸗Begierige, aber ernſthaft
und

302 Der Einzug des gnaͤdigſten HErrn,

und eyfrig gegen alle Ungebrochene und Stoͤrri⸗
ge. Bey dieſem Einzug des allergnaͤdigſten OErrn
hat GOtt und der Geiſt GOttes befohlen, daß
mwan ſeine Gnade ausruffen und verkuͤndigen ſolle.
Saget ſpricht der Geiſt, ſaget der Lochter Zion:
Siehe doch dein Koͤnig kommt zu dir mit einer
ſolchen Guthertzigkeit, Liebe und Erbarmung,
die mit keines Koͤnigs Huld und Gnade zu ver⸗
gleichen. Wir behertzigen demnach:

IJ. Den Linzug des allergnaͤdigſten

HBrrn in Zion.
II. Den Ausruf des General⸗Pardons
gegen alle Heylsbegierige.

Lingang.
Jemand hat die Liebe unſers allergnaͤdigſten
* HErrns und Koͤnigs JEſu Chriſti ſo ge⸗
nau ausgedruckt, als der Junger Johannes, wel⸗
chen JEſus lieb hatte. Wir wollen demnach die
von Clemente Alexandrino und Euſebio aufge⸗
zeichnete Geſchicht hier erzehlen. Dieſer hat in
ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie L. 3. c. 23. p. 92. folgen⸗
des aufgezeichnel. Als Johannes einsmahls die
Gemeinen zu beſuchen herum zog, traf er ohn⸗
weit Epheſus einen Juͤngling an, der ihm uͤber⸗
dus wohl gefiel: daher recommendirte er ihn dem
Biſchoff des Orts, daß er ihn unterweiſen und
zum Glauben anfuͤhren moͤchte. Der Biſchoff

unterrichtete und tauffte ihn. Nachdem er nun

ſeinet⸗

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undd ſagte nichts weiters, als allein dieſe Worte

uud der Ausruf des General⸗Pardons. z0

ſeinetwegen ſicher geworden, mißbrauchte der
Jüngling die ihm verſtattete Freyheit, gerieth
in boͤſe Geſellſchafft, und wurde ein Anfuͤhrer
der allerleichtfertigſten Raͤuber und Spitzbuben.
Jonaurte kam zuruck, hoͤrte diß, verwieß dem
Biſchoff ſeine Nachlaͤßigkeit, und ſetzte ſich vor,
ihn wieder zu hohlen. Er reiſete dem Gebuͤrg
zu, wo die Straſſen⸗Raͤuber waren. Als er
allda von der Wache eingezogen wurde, verlang⸗
te er vor ihren Oberſten, den Juͤngling, zu kom⸗
men. Dieſer wird ihn anſichtig, und laufft da⸗
von. Johannes, ſo alt er war, rennt ihm nach,
kan ihn ober nicht einhohlen; ſchreyt daher, und
bittet aufs beweglichſte, er moͤchte Kin ſtehen, mit

Verſorechen, er wollte ihn bey ſeinem Herrn

gewiß wieder ausſoͤhnen und Vergebung ſeiner
Suͤnden verſchaffen. Der Juͤngling laͤßt ſich
bereden, und beſprach ſich ſo lange mit ihm, biß
ſie aufs bitterlichſte miteinander geweint. Jo⸗
hannes betet mit ihm, und bringt ihn zuruck,
und verſoͤhnt ihn nach gethaner Buſſe wieder mit
der Kirche. Sehet, liebe Zuhoͤrer, aus dem
ſanfftmuͤthigen und liebreichen Bezeugen Johan⸗
nis koͤnnet ihr auf das Hertz eures Koͤnigs ſchlieſ⸗
ſen. Und ſo finden wir, daß auch Paulus ge⸗
gen Oneſimo gethan. Nichts war ſo groß in
auli und Johannis Augen, als die Liebe. Als
Johannes ſeines hohen Alters und Schwachheit
halber zu Epheſus nicht mehr predigen konnte,
ließ er ſich alles deſſen ohngeachtet allemahl zur
Zeit der offentlichen Verſammlung dahin fuͤhren,

iebe

J04 Der Einzug des gnaͤdigſten HEerns,

Liebe Kindlein, liebet euch untereinander. Und
das wiederhohlte er Gelegenheitlich ſo offt, daß
ſie ihn fragten, warum er ſtets einerley redete;
er aber ſagte, es waͤre das des HErrn Befehl,
und wo ſie auch nichts anders thaͤten, als diß,
ſo wuͤrden ſie dem OErrn gefallen. Siehe Hie-

ronymi Comm. in C. VI. ad Gal. T. 9. p. 200.
Sehet doch, was fuͤr einen gnaͤdigen Errn wir

an Eſu Chriſto haben. Laßt uns demnach ver⸗
ſprochener Maſſen genauer betrachten:
J. Den Binzug des allergnaͤdigſten
Brxen in Zion.
II. Wie GOtt befohlen, den General⸗
Pardon dabey auszuruffen.

ο Git, wir beklagen und beſeufftzen,
daß bey aller Verkuͤndigung der Liebe und
Gnade deines Sohns die allermeiſte doch vor
Jammer und Noth dieſer Zeit nicht horen,
vielweniger dem in unſerm Zion einziehenden
RKoͤnig mit gantzem Hertzen huldig n wollen.

Es ſind Cage wie Moſis und Jeremiaͤ, dar⸗

uber deine Knechte ſehr bekuͤmmert werden.
Die Liebe in den Vielen iſt erkaltet. Laß doch
von deinem angezuͤndeten Feuer auch wieder
etwas an die Hertzen dieſer Gemeine fallen,
damit wir mit Freude und Wonne JEſum
erkennen, und uns eines ſo gnaͤdigen Koͤ⸗
nigs, der fur ſeine Unterthanen geſtorben, mit
Jauch tzen ruͤhmen. Amen.

Ab⸗

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und der Ausruf des General⸗Pardons. z05

Abhandlung.

r wollen nun I. den Einzug unſers

allergnaͤdigſten Errn in Zion beſon⸗
ders vor Augen ſtellen. O du Geiſt des Lebens,
regiere meine Worte, ſo ſchwach ſie auch den koͤ⸗
niglichen Einzug abbilden.
Wir finden in dem Evangelio zwey Sachen:

erſtlich des Errn Einzug, hernach des Volcks

Huldigung. Des Errn Einzug war die ſie⸗
bende Gegenwart in Jeruſalem: dann vorher
war er in Jeruſalem 1.) als ein Kind bey der
Darſtellung, 2.) als ein Knab in ſeinem zwoͤlf⸗
ten Jahr, 3.) in ſeiner Verſuchung, 4.) auf die
Oſtern, 5.) auf die Pfingſten, 6.) auf das Lau⸗
berhuͤtten⸗Feſt, 7.) und jetzt zu ſeinem Leiden.
Er zog ein, nachdem er vorher Lazarum erweckt,
und Maria ihn geſalbet. Es war 6. Tag vor
dem Freytag, an welchem er, als das wahre
Oſterlamm am Creutz gehangen. Er hat ſich
vorher noch nicht als einen Koͤnig verehren laſſen:
aber dißmal nahm er es bey ſeinem Einzug mit
Willen an; dann er ritte als Koͤnig in ſeine Stadt,
er machte den Anfang alles deſſen, was die Pro⸗
pheten von ihm, als einem Koͤnig, geſchrieben.
Leſet das 11. Cap. Jeſaiaͤ, leſet das 32te Capi⸗
tel biß zum 3 5ten: ſo werdet ihr ſinden, daß der
erſte Einzug in ſeiner Erniedrigung mit dem en⸗

dern in ſeiner Erhoͤhung dergeſtalt ineinander ge⸗

mengt worden, daß man vor der Erfuͤllung ſie

nicht recht unterſcheiden kan. Urſach: der erſte
Einzug iſt ſchon ein Anfang zu dem Letzten. Der

Tag,

z6 Oen Einzug des gnaͤdigſten HErrn,

Tag, woran das Volck Palm⸗Zweige hinge⸗
ſtreuet hat, iſt den Augen des Glaubens ein recht
groſſer Tag; der Anfang wie zum Leyden, ſo zu
aller Herrlichkeit hernach. Er ritte das erſtemal,
denn vorher gieng er nur; er ritte auf einein Fuͤl⸗

lin und ließ die Eſelin nebenhergehen. Er ritte

als ein Armer, der der Reichſte war, und wie
Zacharias ſagt, nichts von dem Seinen mitnahm.

Zuvor gab er an Tag, daß er, mehr als Sa⸗

muel, alles voraus ſehe; die angebundene Eſe⸗
lin, und die Willigkeit des Eigenthums⸗ Herrn

es herzugeben. Das war ein Stral ſeiner goͤtt⸗

lichen Hoheit. Hernach zog er auf eine ſolche un⸗
gewohnte Art in Jeruſalem ein. Des Volcks
Huldigung beſtund theils in Auflegung ihrer
Kleider auf das Fuͤllin, theils in Herſtreuung
der Palm⸗Zweige auf den Weg, theils in dem
Poruf : Hoſianna, dem Sohne David, gelobet
ey, der da kommt in dem Nahmen des HErrn!
Hoſianna in der Hoͤhe! Etliche vornehmlich die
Kinder, ruften ihm zu, ſo gut ſie konnten; es
wuͤrckte aber doch die Krafft und das Feuer GOt⸗
tes in ihnen, ob ſie ſchon keinen groſſen Ver and

davon hatten. Die allermeiſte aber waren Jun⸗

ger, die nach Luc. 19, 37. 38. GOtt mit Freu⸗
den und mit lauter Stimme lobten uͤber alle Tha⸗
ten, die ſie geſehen. Dieſe verſtunden wohl, wie
viel dieſer Einzug zu bedeuten hatte, und wie ſie
ihr Lob mit den Engeln im Himmel vereinigten.
Sie ſprachen: Friede im Himmel, und Herr⸗
lichkeit in aller Hoͤhe, nachdem ſie geſagt: Ge⸗
lobet ſey, der da kommt, ein Koͤnig in dem Nah⸗
men

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dunckeln und zweifelhafft machen: da

und der Ausruf des General⸗Pardons. 3e
men des HErrn. Es waren viele aus Galilaͤa
da, welche ſeine Wunder geſehen hatten. Dieſe
furchten ſich gantz nicht vor dem Bann der Prie⸗
ſter, ſondern bekannten ihn getroſt; ſie erkann⸗
ken ihn mit den Augen des Glaubens vor den
Koͤnig von Iſrael, davon ſie im alten Teſtament
geleſen; ſie lieſſen ſich nicht irren, daß er nicht ſo
praͤchtig, als die Koͤnige pflegen, eingezogen.
Sehet, darinnen beſteht noch auf dieſen Tag
die Krafft des Glaubens, daß wir die Sache

Chriſti neuen Teſtaments unter mancherley De⸗

cken von Schwachheit und Niedrigkeit lernen hoch
achten. JEſus zog einher in Schwachheit und
Niedrigkeit, und wurde doch als Koͤnig erkannt
und geprieſen. Heut zu Tag gibt es unzaͤhlich
viel Dinge, welche die Glaubens⸗ Sachen ver⸗
thaf da muͤſſen wir
uns an etwas gewiſſes halten, nicht nach dem
Anſehen richten, ſondern nach der Wahrheit und
Redlichkeit in allem den Ausſpruch thun⸗. Der
Mann mit einem goldenen Ring in praͤchtigen

Kleidern, davon Jacobus ſagt Cap. 2,2. muß

nicht ſo viel gelten, als ein armer Mann in eie
nem unſaubern Kleid, der aber Glauben hat.
Die Schwachheit haben auch die Corinther be⸗
gangen, daß ſie nur nach aͤuſſern Gaben Petri⸗,
Pauli, Apollinis geurtheilt, und nicht nach der

Krafft des Geiſtes.

erner lernen wir aus dem Huldigungs⸗Zuruf
der Leute, mit wie wenigem der Heyland im An⸗
fang zufrieden iſt, wann es nur von gantzem

Hertzen geht. Die Kinder tufften Hoſtanna⸗ das

war

z08 Den Einzug des gnaͤdigſten HErrn,

war ihm genug: etliche deckten ihre Kleider auf
das Fuͤllin; das war ihm genug, und ſo fort.
Nehmet ihn heute noch als euren Koͤnig, uͤber⸗
gebt euch ihm mit dem Vorſatz, der Welt abzu⸗
ſagen. Das iſt genug. Saget: Mein Koͤnig,

nichts gefaͤllt mir ſo wohl, als deine Lehre, dei⸗

ne Art, deine Gemeinanſtalt; in der Geſellſchaft
der Deinen zu ſeyn, ſey meine hoͤchſte Freude.

So iſts genug. Fuͤr das andere laßt ihn ſorgen.

Eure Suͤnden ſind vergeben; euer Verderben,
ob ihr es ſchon noch an euch tragt, wird euch
zur Reinigung vom Verderben. Legt eure alte
lumpichte Kleider auf das Fuͤllin; laßt ihn mit
machen, was er will: Ihr aber ziehet ſeine Ge⸗
rechtigkeit an. Raſpelt alle eure Sorgen zuſam⸗
men, leget ſie dem Eſel auf, und laßt den Hey⸗
land ſorgen, wo ſie hinkommen. Wenn ihr in
den Sprüuͤchwoͤrtern der Weißheit leſet, daß man
muͤſſe die gantze Anſtalt der Weißheit ergreiffen,

Erkenntniß, Verſtand, Klugheit, Ordnung,

Selbſt⸗Regierung, Gemuͤths⸗Gegenwart und

Witz erlangen, ſamt allen dazu gehoͤrigen Tu⸗

genden. ſo denckt ihr: Behuͤt GOtt, wer will
es ſo weit bringen? aber hier habt ihr nicht noͤ⸗
thig, ſo zu dencken: Euer gnaͤdigſter HErr iſt
ſo gemein, als ihr: auch im Himmel wird er noch
ſo gemein thun bey aller ſeiner Hoheit, daß er
ſich aufſchuͤrtzt, die Seine zu Tiſch ſetzt, vor ih⸗
nen geht, und ihnen dient, Luc. 12, 37. Was
wird er dann thun hier auf Erden? Laßt ihn ſor⸗
gen! ſorget nur, daß ihr ihm gefallt, und zwar
ſorget mit lauter Freude: Seyd wie die eilen auf
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und der Ausruf des General⸗Pardons. 302

dem Felde; Eſſet von der himmliſchen Sonne:
Ihr werdet nicht wiſſen, wie ihr dazu kommt,
daß ihr alle Spruͤche Salomo, wo nicht den Wor⸗

ten, doch der Krafft nach in euch bekommt. Nur

ſeine Reden laßt euch recommendirt ſeyn, daß euch
ſein Geiſt daran lehre und erinnere: und ſeyd ge⸗
dultig, wann es nicht kommt, wie ihr etwa vor⸗
aus gedacht: Dann die Hoheit ſeiner Wege ge⸗
gen die gantze Welt iſt etwas anders, als das
Mucken⸗Haus eures Verſtandes. Getroſt, er
hat mit Kindern zu thun: Aus dem Munde der
Kinder will er Ehre einlegen. Darum ſeyd alle⸗
zeit froͤlich, und dancket GOtt durch Ihn ohne
Sorge und Kummer. L =

Wir wollen nun Zweytens auch davon hand⸗
len: wie GGtt befohlen, bey ſeinem Einzug
den General⸗Hardon auszuruffen. Der HErr,
indem er die Eſelin daher fuͤhren hieß, und auf
dem Fuͤllen ritte, zeigt damit ſchon in einem Bild
an, daß er die Eſelin, das iſt, die Juden von
dem Dienſt des Geſetzes loß gebunden, und das
Fuͤllin, das iſt, die Heyden, ohne Geſetzes Laſt
regieren, und zur Freyheit bringen wolle; Sein
gantzer Einritt verkuͤndigt alſo ſchon lauter Gna⸗
de und Freyheit von der Suͤnde und von dem Ge⸗
ſetz, unter dem Beding, daß Juden und Heyden
ſich von ihm und ſeinem Geiſt regieren laſſen.
Was er alſo mit ſeinem ſinnbildlichen Einritt an⸗
gezeigt, das will er auch von allen Predigern aus⸗
geruffen haben. Darum heißts: Solches ge⸗
ſchahe, auf daß erfuͤlle wuͤrde, was GOitdureh
3 en

41 Den Einzug des gnaͤdigſten Errn,

den Propheten geſprochen: Saget der Lochter
Zion, das iſt, verkuͤndigets allen und jeden in
der Gemeine: Siehe, nimms zu Hertzen, was der

Koͤnig damit will, daß er zwey Eſel mit ſich ge⸗
fuͤhrt, und auf dem einen geritten. Er will nem ⸗
lich nicht mit kriegeriſchem Anzug, nicht mit Waf⸗
en und Gewalt zu dir kommen, ſondern guther⸗
Zig, nachſehend, voll Barmhertzigkeit und Ver⸗
gebung; Er will deinen alten Menſchen, es ſey

ein alter oder junger Eſel, nicht mit Schlaͤgen,

ſondern mit der ſanffteſten und gutmeynendſten

Manier dazu bringen, daß er ohne Zaum und
und hart Gebiß ſich regieren laſſe, indem der
Menſch ſeinen eigenen Vortheil und ſeine Frey⸗
heit in der Nachfolge und Bedienung eines ſo gnaͤ⸗
gen PErrn erſieht. Daher will er als ſouverai⸗
ner Gewalchaber uͤber alles Fleiſch alle bißher be⸗
gangene Suͤnden verzeyhen, und durchs Blut
ſeines Bundes die Gefangene aus der Grube aus⸗
aſſen. Sehet, das iſt das koͤnigliche Recht des
Einzuges; dadurch ſollen alle Menſchen Luſt zur

Mitgenoſſenſchafft ſeines Reichs gewinen. Pflegen

froſe Koͤnige an gewiſſen ſolennen Tagen ihre Ge⸗
angene loß zulaſſen, amneſtie und ewige Veꝛgeſſen⸗
heit der Beleidigung auszuruffen: ſo thut es unſer
gnaͤdigſter HErr noch vielmehr, als deſſen Reich
lauter Liebe iſt, deſſen Ankunfft lauter Huͤlfe iſt der
fuͤr ſeine Unterthanen ſein Blut vergoſſen, und
fuͤr ſie die bitterſte Schmertzen gelitten damit der
Blut⸗Raͤcher ſie nicht verfolge, ſondern ſeinen
Zorn und Mißfallen uͤber das Verbrechen geſtillt
anſehe, ſo bald man ſich darauf berufft, ſo bald
. man

— — — —

und der Ausruf des General⸗Pardons. 311
man es ihm vorhaͤlt. Er hat uns GOtt verſoͤh⸗

net, da wir noch ſeine Feinde waren: wie viel⸗

mehr, wann wir den angenommenen Pardon er⸗
kennen, annehmen, und durch ſein Blut uns von
den Suͤnden loßgeſprochen wiſſen! O wie iſt die

Barmhertzigkeit des OErrn ſo groß! O wie iſt

der, den Er als Koͤnig in Zion eingeſetzt hat, ihm
in Barmhertzigkeit ſo gleich! wie druͤckt Er alle
Tieffen der Guͤte GOttes auf eine anſchauende Art
ſo genau aus! Ruͤhmet euch demnach der Guͤte
des allergnaͤdigſten HErrn, und brauchet ſein
Verdienſt zur Heiligung! Damit man aber auf
ſeine Gnade nicht loß ſuͤndige, ſo war ſein erſtes
nach ſeinem Einzug, was er am erſten Oſtern
ſhanan Tempel gethan, abermal zu thun, nem⸗
ich, ſeinen Eifer zu offenbaren gegen die loſe Ver⸗
aͤchter, gegen die unbußfertige, verſtockte und
im irrdiſchen Sinn gantz unerweichliche Boͤß⸗

wichter. Es ſchreibt zwar Marcus, die Austrei⸗

bung der Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus dem Tem⸗
pel ſey an dem folgenden Tag nach dem Palmtag

geſchehen: allein es iſt uns genug, daß Mat⸗

thaͤus es auf eine ſolche Art beſchreibt, als ob es
noch ſelbigen Tag geſchehen. Die Wahrheit lei⸗
det hierunter nicht Noth: Dann beydes, ſeine
Gnade und ſeinen Eifer zu zeigen, war in der gan⸗
tzen groſſen Woche ſein Zweck. Daher er gleich
wieder noch im Tempel Blinde und Lahme geſund
gemacht, zum Zeichen, daß Helfen, Heilen,
Wohlthun, Erretten, ſein eigentlich Werck;
Zuͤrnen, Geiſſeln, Strafen aber ein abgedrunge⸗
nes, abgenoͤthigtes Geſchaͤft bey ihm ſey. Wohl⸗
4 an

312. Den Einzug des gnaͤdigſten Errn, und derte.

an dann, ihr Lieben, kuͤſſet den Sohn, daß er
nicht zuͤrne, und ihr auf dem Wege zum Himmel

vor der Zeit umkommet. Bekehret euch zu ihm,
gebt euch in ſeinen Gehorſam. Alles, was ihr
thun koͤnnet, iſt erſtlich ſeine Liebe und Erbarmung
zu erkennen, ſeine Anwerbung zum Reich anzuneh⸗

men, und hernach als ihme Angehoͤrige alles in
ſeinem Namen zu thun. Habt ihr ihn einmal als
euren Koͤnig und PErrn erkannt, ſo wird euch
der freywillige Geiſt ſelbſt treiben, alles in ſeinem
Namen, alles in redlicher Abſicht auf ihn zu thun,

was ihr thut. Dann es trette ab von der Unge⸗
rechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennt. Dar⸗

um ſage ich nochmal: Du Lochter Zion freue dich,
und jauchze uͤber den ſo gnaͤdigen OErrn; wandle
deinen Weg mit Freuden; hindere dich ſelbſt nicht
in deinem Lauff durch Schwermuth und ſelbſtge⸗
machte Verſuchung; leide die Verſuchung in der

Liebe deines OErrn. Selig iſt, der die Anfechtung

und Probe der Liebe aushaͤlt, und den vollen
Genuß der Ergoͤtzung auf den Hochzeit⸗Tag des
Lammes ausſetzt. Wolt ihr aber nicht gehorſam

ſeyn; wolt ihr fortfahren in eurem ſtoͤrrigen

Sinn; wolt ihr wie Roſſe und Maͤuler bleiben;
ſo wiſſet, daß er euer Verderben ſchon vor ſeinem
Einzug beweinet hat. Er hat keine Schuld; ihr
habt nicht gewolt. Sein Scepter wird euch doch
demuͤthigen. Aber ihr Willige, ihr Glaubige,

nehmet mit nach Hauß, und ſinget den 1 8. Pfal⸗

men: Dancket dem HErrn; dann er iſt
freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret
ewiglich. Amen.

Am

t
hdl

Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber

Sr ;
Gruͤnen Donnerſtag.

die Einfluͤſſe des Geſtirns durch
das Blut JEſu.

Text: Matth. 26. b. 14. biß 56.

Be gieng hin der Zwoͤlfen einer, mit Namen

Judas Iſcharioth, zu den Hohenprie⸗
ſtern. Und ſprach: Was wolt ihr mir geben,
ich will ihn euch verrathen: Und ſie boten ihm
dreyßig Silberling. Und von dem an ſuchte
er Gelegenheit, daß er ihn verriethe. Aber am
erſten Cage der ſuͤſſen Brod, traten die Juͤn⸗
ger zu Jeſu, und ſprachen zu ihm: Wo wilt
du, daß wir dir bereiten das Oſterlamm zu eſe
ſen: Er ſprach: Gehet hin in die Stadt zu
einem, und ſprecht zu ihm: Der Meiſter laͤßt
dir ſagen, meine Zeit iſt hie, ich will bey dir
Oſtern halten, mit meinen Jungern. Und die
Juͤnger thaͤten, wie ihnen Jeſus befohlen hat⸗
te, und bereiteten das Oſterlamm. Und am A⸗
bend ſatzte er ſich zu Tiſche mit den Zwoͤlfen.
Und da ſie aſſen, ſprach er: Warlich ich ſage
euch, einer unter euch wird mich verrathen.
Und ſie wurden ſehr betruͤbt, und huben an,
ein ſeglicher unter ihnen, und ſagten zu ihm:
S. Err, bin ichs. Er antwortete, und ſprach:
Der mit der Hand mit mir in die Schüuͤſſel
U 5 tauchet,

314 Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluͤſſe

geſchrieben ſtehet: doch wehe dem Wenſchen,
durch welchen des Menſchen Sohn verra⸗
then wird: Es waͤre ihm beſſer, daß derſel⸗
bige Menſch noch nie gebohren waͤre. Da

antwortete Judas, der ihn verrieth, u. ſprach:
Bin ichs, Rabbi? Er ſprach zu ihm: du ſa⸗

geſts. Da ſie aber aſſen, nahm Jeſus das Brod,
danckete und brachs, und gabs den Juͤngern,
und ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib.
Und er nahm den RKelch, und danckete, gab ih⸗
nen den, und ſprach: Trincket alle daraus,
das iſt mein Blut des neuen Teſtaments, wel⸗
ches vergoſſen wird fur viele, zur Vergebung
der Suͤnden. Ich ſage euch: ich werde von
nun an nicht mehr von dieſem Gewaͤchs des
Weinſtocks trincken, biß an den Tag, da ichs

neu trincken werde mit euch in meines Vaters

Reich. Und da ſie den Lobgeſang geſprochen
hatten, giengen ſie hinaus an den Gel⸗Berg.
Da ſprach Jeſus zu ihnen: In dieſer Nacht
werdet ihr euch alle aͤrgern an mir. Dann es
ſtehet geſchrieben: Ich werde den Hirten
ſchlagen, und die Schaafe der Heerde werden
ſich zerſtreuen. Wann ich aber auferſtehe,will
ich vor euch hingehen in Galilaͤam. Petrus
aber antwortete, und ſprach zu ihm: Wann
ſie auch alle ſich an dir aͤrgerten, ſo will ich
doch mich nimer mehr aͤrgern. Jeſus ſprach
zu ihm: Warlich, ich ſage dir: In dieſer
Nacht, ehe der Hahn kraͤher, wirſt du mich

tauchet, der wird mich verrathen. Des Men⸗
ſchen Sohn gehet zwar dahin, wie von ihm

dreymal

des Geſtirns durch das Blut JEſu. Irs

dreymal verlaͤugnen. Detrus ſprach zu ihm:
Und wann ich mit dir ſterben muͤßte, ſo will
ich dich nicht verlaͤugnen. Deßgleichen ſagten
auch alle Juͤnger. Da kam Jeſus mit ihnen

zu einem Hofe, der hieß Gethſemane, und
ſprach zu ſeinen Juͤngern: Setzet euch hie,

biß daß ich dort hingehe, und bete. Und nahm
zu ſich Petrum, und die zween Soͤhne Zebe⸗
daͤi, und fieng an zu trauren und zu zagen. Da
ſprach Jeſus zu ihnen: Meine Seele iſt be⸗
truͤbt biß an den Cod, bleibet hie, und wachet
mit mir. Und gieng hin ein wenig, fiel nieder
auf ſein Angeſicht, und betete, und ſprach:
Miein Vater,iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch
von mir, doch nicht wie ich will, ſondern wie
du wilt. Und er kam zu ſeinen Juͤngern, und
fand ſie ſchlaffend/ und ſprach zu Petro: Koͤn⸗
net ihr dann nicht eine Stunde mit mir wa⸗
chen:? Wachet und betet, daß ihr nicht in An⸗
fechtung fallet. Der Geiſt iſt willig, aber das
Fleiſch iſt ſchwach. Zum andern mal gieng
er aber hin, betete und ſprach: Mein Vater,
iſts nicht moͤglich, daß dieſer Kelch von mir
ehe, ich trincke ihn dann, ſo geſchehe dein
ille. Und er kam, und fandſie abermal ſchlaf⸗
fend, und ihre Augen waren voll Schlaffs.
Und er ließ ſie, und gieng abermal hin, und
betete zum drittenmal, und redete dieſelbigen
Wort. Da kam er zu ſeinen Juͤngern, und
ſprach zu ihnen: Ach wolt ihr nun ſchlaffen
und ruhen?: Sihe, die Stunde iſt hie, daß des
WMenſchen Sohn in der Suͤnder Haͤnde uͤber⸗
ant⸗

316 Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluͤſſe

wortet wird. Stehet auf, laſſet uns gehen, ſi⸗

he, er iſt da, der mich verraͤth. Und als er noch
redete, ſihe, da kam Judas, der Zwoͤlffen ei⸗
ner, und mit ihm eine groſſe Schaar, mit
Schwerdtern und mit Stangen, von den Ho⸗
henprieſtern und Aelteſten des Volicks. Und
der Verraͤther hatte ihnen ein Zeichen gegeben,
und geſagt: Welchen ich kuͤſſen werde, der
iſts, den greiffet. Und alsbald trat er zu Jeſu,
und ſprach: Gegruͤſſer eyſt du, RKabbi! Und
kuͤſſete ihn. Jeſus aber ſprach zu ihm: Wein
Freund, warum biſt du kommen? Da traten
ſie hinzu, und legten die Haͤnde an Jeſum, und
grieffen ihn. Und ſihe, einer aus denen, die
mit Jeſu waren, reckete die Hand aus, und zog
ſein Schwerdt aus, und ſchlug des Hohen⸗
prieſters Knecht, und hieb ihm ein Ohr ab.
Da ſprach JEESUS zu ihm: Stecke dein
Schwerdt an ſeinen Ort, dann wer das
Schwerdt nimmt, der ſoll durchs Schwerdt
umkommen. Oder meyneſt du, daß ich nicht
konte meinẽ Vater bitten, daß er mir zuſchickte
mehr dann zwoͤlf Legionen Engel: Wie wuͤr⸗
de aber die Schrifft erfuͤllet? es muß alſo ge⸗
hen. Zu der Stunde ſprach Jeſus zu den
Schaaren: Ihr ſeyd ausgegangen, als zu ei⸗

E

nem Moͤrder,mit Schwerdten und mit Stan⸗

gen, mich zu fahen. Bin ich doch raͤglich ge⸗
ſeſſen bey euch, und habe gelehret im Tempel,
und ihr habt mich nicht gegriffen. Aber das
iſt alles geſchehen, das erfuͤllet wuͤrde die
Schrifft der Propheten. Da verlieſſen ihn alle
Juͤnger, und flohen. Vor⸗

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nehmen, vortragen were

des Geſtirns durch das Blut JEſu. 317
Horeingang.

((Burer Liebe wird noch in gutem Gedaͤcht⸗
9) niß ruhen, daß ich am Sonntag Laͤtare

eine hertzliche Predigt von dem Blut
JESu gethan, dabey aber wehmuͤthigſt be⸗
beklagt, daß wir Prediger das Heil. Abendmahl
Unwuͤrdigen ſowohl als Wuͤrdigen ohne Unter⸗
ſchied geben muͤſſen, und diß zu unſerem Troſt ge⸗
nommen, daß JEſus die 5000, Mann, ohnge⸗
achtet da auch Woͤlffe, Loͤwen, Baͤren, Füchſe,
Pfauen, Vipern und Schlangen dabey waren,
als ſein eigener Verraͤther, und murrende Juͤn⸗
ger, Leute von Capernaum, uͤber die er laͤngſt
das Weh ausgeruffen, und von denen er geſagt,
daß ſie ihm nicht glauben, ohne Abſehen auf ihre
Unwuͤrdigkeit oder Wuͤrdigkeit geſpeißt. Dabey
habe ich auch die 50. die 40. die 30. die 20. die 10.
Gerechte in dieſer Stadt gebeten, ſie moͤchten
ſich der Fragen erinnern, die ich den Haußvaͤtern
fuͤr ihre Kinder mit nach Hauß gegeben, was
das, Eſſen des Fleiſches, und Trincken des
Bluts JESu heiſſe? warum JESuS nicht
Fleiſch und Blut ſondern Brod erwaͤhlt? ꝛc.
Ob wir den verklaͤrten oder geopfferten Leib eſſen?
ſo koͤnnen ſie die Sache, die wir jetzt abhandlen,
deſto beſſer faſſen, und daran mercken, wie ſchoͤn
die Lehre von dem Blut JEſu ſeye. Mercket dem⸗
nach, was ich euch dißmal, da wir das Capitel
von Einſetzung des Heil. Abendmahls vor uns

Von

318 Die Herrſchafft eines Chriften uͤber die Einfluͤſſe
Von der Herrſchafft eines Chriſten
üuber die Einfluͤſſe des Geſtirns
durch das Blut JEſu Chriſti.

da ich euch zeigen werde:

I. Wie die Menſchen von dem Geſtirn

regiert werden.
II. Wie durch das Blut JEſu das Ge⸗
ſtirn muͤſſe beherrſcht werden.

8:
Vingang.
Gn wichtiges Wort einer groſſen Stimme
5 im Himmel iſt offentlich ausgeruffen wor⸗
den, als um das Jahr 1000. nach Chriſti Ge⸗
burt der Teuffel vom Himmel aͤuf die Erde aus⸗
geſtoſſen worden: Sie haben ihn uͤberwunden
durch des Lammes Bluc und durch das

Wort ihres Zeugniſſes. Der Satan hatte

zutheuerſt in den obern Gegenden des Himmels

und der Sternen groſſe Gewalt, er verklagte die
Heiligen im Himmel vor GOtt, er trug ihnen
dieſe und jene Suͤnden nach, aber die Stimme
im Himmel ſagt: der Verklaͤger der Bruͤder

iſt verworffen, der ſie verklaget Cag und

Nacht vor Gtt, dieſen haben ſie uͤberwun⸗

den durch des Lammes Blut und durch das
Wort ihres Zeugniſſes. Offenb. 12/ I0. II1.
Es mag alſo Satans Gewalt zu verklagen ſo

groß ſeyn, als ſie will, ſo wird er uͤberwunden

auf

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des Geſtirns durch das Blut JEſu. 319

auf zweyfache Art, erſtlich durch des Lammes
Blut, als die duſammenfaſſung alles Leydens⸗
Seegens: Zweytens durch das Wort ihrer
Zeugniſſe. Die Knechte GOttes laſſen ſich durch
die Anklagen Satans ſogar nicht foͤrchtig ma⸗
chen, daß ſie vielmehr immer behertzter und un⸗
erſchrockener entgegen zeugen wider die Luͤgen und
boͤſe Angebungen Satans. Und JEſus hat durch

ſein Leyden, Blut und Tod ihm ſchon alle Ge⸗

walt genommen, welches er im Unſichtbaren wohl
wird erfahren haben, darum koͤnnen die Glau⸗
bige getroſt darauf trotzen, und zuverſichtlich dem
Satan mit allem ſeinem Anhang entgegen ſehen.
Seine Gewalt iſt zwar groͤſſer als wir meynen,
denn er iſt ein Fuͤrſt der Welt, er weiß, wie er
nach den Wuͤrckungen unſers Sonnen⸗Sy⸗
ſtems und des Planeten⸗Rades einwuͤrcken

muß, mit dem Element der Lufft, des Feu⸗

ers, des Waſſers und der Erden, in die See⸗
len und Leiber der Menſchen, aber wann er
ſchon weiß das choleriſche Weſen, das vom Ge⸗
ſtien des Loͤwen zur Stunde der Empfaͤngniß und
Geburt eines Menſchen, entzuͤndet worden, das
ſanguiniſche, welches von dem Geſtirn Jovis
und Veneris durch die Lufft afficirt worden und
ſo fort an, noch mehr zu inflammiren, ſo iſt doch
alles dieſes nichts gegen der unbegreiflichen
Krafft des Biutes und des Wortes JEſu,
womil die Glaubige wuͤrcken koͤnnen, wann ſie
verſtehen, was ſie daran haben. Wir haben
euch alſo etwas Wichtiges vorzutragen, daran
euch viel gelegen iſt, nemlich v
on

32. Die Herkſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluͤſſe

Von der Herrſchafft eines Chriſten
über die Einfluͤſſe der Lufft und des
Geſtirns durch das Blut JEſu.

I. Wie der Menſch von der Lufft und
Einfluß des Geſtirns regirt werde.
II. Wie das Blut Chriſti eine ſo groſſe
Obermacht dagegen habe.
Err! wie ſchroͤcklich iſt die Gewalt
der Natur, des Abgrunds, des Himmels
und der Hoͤlle uͤber einen Menſchen, aber die
Krafft des Blutes und Wortes Eſu iſt noch
viel ſtaͤrcker, ſie iſt fuͤrchterlich dem Satan
und ſeinem Anhang. Laß leuchten dein Ant⸗
litz, ſo geneſen wir. Amen.

Abhandlung.

Vhr werdet euch wundern, daß ich euch bey
der Einſetzung IEſu von den Einfluͤſſen
der Lufft und des Stern⸗Himmels ſage. Es
iſt aber nicht ſo ungereimt, als man meynt. In
uUnſerem abverleſenen Capitel findet ihr Menſchen,
die von dem Trieb der gefallenen Natur, das
iſt, von dem Einfluß des Geſtirns, der Lufft,

und des Satans, der in der Lufft herrſchet,

in die hefftigſte Unruhe ausgebrochen. Der Ver⸗
raͤther Judas von ſeinem geitzigen Humor ge⸗
trieben, gieng zu den Hohenprieſtern und ſprach:
was wolt ihr mir geben, ich will ihn euch viben,

Ddes Geſtirns durch das Blut IEſu. za1

e then „ und ob zwar Petrus einen gantz andern
Sinn hatte, ſo wurde er doch ploͤtzlich von ſeinem
dI. Natur⸗Trieb hingeriſſen das Schwerdt zu zucken
. und dem Malcho ein Ohr abzuhauen.
Die Soldaten⸗ Schaar gieng aus eben ſol⸗
chem angeflamten Trieb der martigliſchen Natur
ne guf JEſum los v. 5y. daher JEſus ſprach:
BPIhr ſeyd als zu einem Moͤrder ausgegangen mit
NSchhwerdtern und mit Stangen mich zu fahen:
bin ich doch taͤglich im Tempel geſeſſen bey euch,
E und ihr habt mich nicht gegriffen, aber das iſt
em verhaͤngt uͤber euch, es iſt eure Stunde und die
Macht der Finſterniß. Liebe Zuhoͤrer, bey den
n andaͤchtigſten Handlungen iſt Satan offt am mei⸗
60 ſten geſchaͤfftig, uns durch Wenſchen, die
vom Geſtirn regiert werden, zu beunruhigen.
Und diß iſt, wie bey der Einſetzung des Abend⸗
mahls, ſo auch bey Feſttaͤgen, der Glaubigen
Plage, daß ſie von ſo viel Leuten beunruhiget
werden, die nichts Goͤttliches in ſich haben, die
nicht wiſſen, was Ruhe und Gelaſſenheit in JIE⸗
i ſu iſt. Die Adams Kinder werden getrieben von
den Neigungen, die ſie von ihren Eltern im Fleiſch
emnpfangen, und die durch Einfluß des Geſtirns
ſe azur Stund der Empfaͤngniß und Geburt in ſie
„gepflantzt werden. Hingegen die Junger JEſu
wwoDrden von der Lehre der Weißheit getrieben und
E aus dieſer ſprachen ſie: wo wilt du daß wir be⸗
reiten das Oſterlamm. Es ſind aber die Trie⸗
ee be der Matur, des Geſtirns und der einge⸗
pflantzten Neigungen ſehr ſtarck, daher iſt
en hoͤchſt⸗nothwendig, mi hoͤchſtem Fleiß Soricht
un

N

322 Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluͤſſe

und Lehren in die Kinder zu pflantzen, damit ſie
denen hefftigen Trieben des Gleiſches widerſtehen

koͤnnen. Und ſo ſtellt uns der Evangeliſt die

Einſetzung JEſu vor wie ſie umgeben war mit
unruhigen Trieben der Natur, ſo daß auch bey
dem Abendiahl ſelbſt die Juͤnger aus dem Trieb
der Natur gezanckt und um den Vorzug geſtrit⸗
ten. Demnach wundert euch nicht, daß ich bey

der Lehre von der Einſetzung JEſu euch zu Ge⸗

muͤth fuͤhre, wie ſehr die Menſchen, wann ſie
auch nichts Boͤſes thun, doch gleichwohl von dem
Trieb des Geſtirns und der eingepflantzten

Neigungen regiert werden. Gewiß ein Lehrer

hat ſehr darauf zu ſehen, die Menſchen nicht nur

nach den ſittlichen Arten zu kennen, ſondern auch

nach den hitzigen, waͤſſerigen, irrdiſchen oder
fluͤchtigen Trieben der Natur und des Fleiſches.
Und ob zwar in heil. Schrifft die Complexion
mit einem Wort Fleiſch heißt, ſo erklaͤrt ſie es
doch anderwaͤrts und ſagt, daß wir gewiſſe
Theile am Fleiſch und Blut haben, die der
Sonne, dem Mond, dem Licht und der
Sternen aͤhnlich ſeyn. Sihe Prediger 12, I.
und dieſe geben die erſte Triebe in den Menſchen,

dieſe machen den natuͤrlichen Menſchen aus, in
dieſe kan Gutes und Boͤſes, der Weißheit und
des Satans Werck gepflantzet werden, und dieſe

verloͤſchen endlich im Tode. Nun wiſſen wir
zwar wohl, daß Bauers⸗Leute die Stunde der
Geburt aufſchreiben, in welchem Zeichen ein

Menſch gebohren iſt und dardurch dem Finger⸗

zeig der Weißheit folgen, daß es etwas zu be⸗
“ deuten

— =1

=
SS

— — ==

des Geſtirns durch das Blut JEfn. za 3

deuten habe, in welchem Zeichen ein Menſch ge⸗
bohren werde. Man muß aber wiſſen, daß wenn
man gute Lehren in die Kinder pflantzt, daß als⸗
dann ſolche Triebe des Geſtirns entweder gat
unterdruckt, oder veredlet werden.
Und unſer Heyland nachdem er mitten unter
den Beunruhigungen der Natur⸗Menſchen ſei⸗
ne Einſetzung veſt geſtellt, hat ums damit lehren
wollen, daß wir uns gewoͤhnen muͤſſen, bey den
beſten Beſchaͤfftigungen, die auf GOtt zielen,

allerhand Unruhe und Muͤhſeligkeit, eben wie

Wetter und Lufft zu ertragen. Gewis das ge⸗
hoͤrt zur Plage eines jeden Tages, und wann
wir das recht verſtehen, ſo werden wir die uͤber⸗
natuͤrliche Wuͤrckung des Bluts JEſu welche
auch wie das Geſtirn, eine unſichtbare Wuͤr⸗
ckung iſt, viel hoͤher zu ſchaͤtzen wiſſen, als es
ins gemein geſchiehet.
Wir gehen weiter

II. Wie das Blut Pſu eine ſo Froſſe

Obermacht uͤber die Meigungen vom
Geſtirn habd.
WAtan, der in der Lufft herrſchet, der ſein
Werck hat in den Kindern des Unglaubens,

ſchlaͤgt ſich zu den Trieben der Natur, die unter

der Sonnen im Reich der Eitelkeit, wie Salo⸗
mo in ſeinem gantzen Prediger (Tachat haſchaͤ⸗
maͤſch) ſpricht, ihren Gang hat. Das ſehen
wir an dem Judas, dann dieſer war ein melan⸗

coliſcher Mann, deſſen Natur Saturnus im
Steinbock regiert hat⸗ Solche Leute ſind erd⸗

faͤrbig⸗

324 Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluſſe
faͤrbig, haben ein drohend Geſicht mit ſo genann⸗

ten Glasaugen, einem Zeichen eines falſchen be⸗
truͤglichen Menſchens. Solche Leute ſind ſpar⸗

ſam, argwoͤhniſch und auch ihrer Freunde heim⸗

liche Feinde. Judas dachte, er wolte, wenn es

mit JEſu uͤbelausgehen ſolte, ſich noch ein Aecker⸗
lein vor die 30. Silberlinge reſerviren. So
dachte er nach ſeiner von dem Geſtirn inficirten
Vernunfft, oder Unvernunfft. Es war ihm
nicht zu veruͤblen, daß er dieſe Neigungen hatte,

aber daß er ſich durch alle Zuſpruͤche JEſu nicht

bewegen lieſſe, ſondern daß er trotzig den Biſſen
mit JEſu eintauchte, das war ſeine Verhaͤrtung,
und da ſchlug ſich Satan darzu, ja es heißt,
der Satan ſey in ihn gefahren. Wann ein ſol⸗
cher Menſch zwey biß drey mahl gewarnt iſt, und
er conſentirt doch ins Satans Eingeben, ſo faͤh⸗
ret Satan in einen ſolchen Menſchen.
Es iſt aber ein groſſes Geheimmiß der Einfalt
GBOttes darunter, der einfaͤltig und ohne Un⸗
terſchied jedem gibt, wie er ihn findet, und ihm
ſeine Unart nicht vorruͤcket, daß JEſus ſei⸗
Einſetzung auch in Gegenwart Judaͤ fortgeſetzt.
Er ſtifftete alſo munter und froͤlich, ob er ſchon

zum Tode gien 4
Todes⸗Kampff vor ſich ſahe, das heil. Abend⸗

mahl ſtatt des Oſterlamms, er nahm das Brodt,

danckete, brachs und ſprach: Nehmet, eſſet, das

iſt mein Leib. Er nahm auch den Kelch, danz⸗

ckete, gab ihnen den und ſprach: Trincket age
daraus, das iſt mein Blut des neuen Teſtaments,
welches vergoſſen wird fuͤr die Viele zur Werge
ung

und in wenigen Stunden ſeinen

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des Geſtirns durch das Blut JEſu. 32 5

bung der Suͤnden. Wann ihr nun meine Fra⸗
gen, welche ich am Sonntag Laͤtgre den Hauc⸗
Vaͤtern mit nach Hauß gegeben fuͤr ihre Hauß⸗
Gemeinen, darzu nehmet, ſo werdet ihr nicht
nur ſehr hohe Gedancken von dem Blut Eſu
bekommen, ſondern auch erfahren, wie ihr da⸗
von bey andern ein Wort des Zeugniſſes ablegen
ſollet. Gewiß es iſt nicht genug dem Blut Jr⸗
ſu eine uͤbernatuͤrliche ſacramentliche mehr als

magiſche Krafft beylegen, ſondern man muß

auch erkennen und bezeugen, wie das Blut Ir⸗

ſu, in ein Wort des Zeugniſſes gebracht, die

menſchliche Natur erhoͤhe und veredle. Da muß

man beſonders betrachten, was darzu gehoͤrt,

nemlich ein Streit wider den Willen der Natur,
JEſus wolte beweiſen, ob ich ſchon nicht glaube,
daß er eine vorzuͤgliche Complexion gehabt, daß
er uns in allem gleich worden auſſer der Suͤnde,
daß er alle Affecten der Menſchlichkeit an ſich kom⸗
men laſſen, daß er die Feindſchafft in ſeinem
Fleiſch getoͤdtet, und zu dem End zum dritten

mahl zwar ſeinen Widerwillen gegen das Leyden

zu erkennen gegeben, aber allezeit beſchloſſen, nicht
wie ich will, ſondern wie du wilt. Sehet in ſol⸗

chem Willen ſind wir geheiligt. Dieſer Wille
muß auch in uns ſeyn, wann das Blut Cabe

ſeine Obermacht uͤber die Fleiſches⸗Triebe
vom Geſtirn ſals beweiſen. Wer ſeinen Wil⸗
len alſo mit JEſu Willen vereinigt, der ſchwingt
ſich in kurtzem uͤber die Narur. Aber er muß
nicht zweiffelhafft ſeyn, er muß ferm, gewiß, un⸗
ſerupelhafft und ohne Heucheley ſich vor GDtt in
3 JEſu

326 Die Herkſchafft eines Thriſten uͤber die 2.

Eſu darſtellen, alsdann wird die unbegreifliche
Krafft des Fleiſches und des Blutes JIEſu, wel⸗
ches man gegeſſen und getruncken, und welches
guch von dem Thron des Laͤmmleins aus, wie die
ſieben Geiſter und ſieben Augen des Lammes ſich
heweißt, ſich zur Uberwindung aͤuſſern. Da wird

es heiſſen: Nobis cum Chriſto crucifixis omnia

poſſibilia. O liebe Zuhoͤrer! wann man euch
1000. Ducaten ſchenckt, ſo wird es euch nicht ſo
freuen, als wann ihr anfangt zu erfahren, daß
ihr Uberwinder uͤber euch ſelbſt ſeyd. Aber wie
betruͤbt iſt es, ein Menſch, der zum Betrug geneigt
iſt, liebt dieſe Neigung, und traͤgt ſie mit vor den
Altar. Ein Menſch der zum Ehrgeitz geneigt iſt,
hehalt dieſe Schooß⸗Suͤnde, und bringt ſie fuͤr den
Altar. Niemand haßt ſich ſelbſt, memand ver⸗
laugnet ſich ſelbſt, was kan da vor eine UÜberwin⸗
dung heraus kommen? .
Ach ich bitte euch, wolt ihr gekroͤnet werden, ſo
mühßt ihr wider euch ſelbſt ſtreiten, ihr muͤßt euch
ſelbſt kennen. Ihr muͤßt das Hertz haben/ euch ſelbſt
zu ſchelten und euer eigener Feind zu ſeyn. Diß iſt
Her Anfang und das End der Lehre IEſu. Dieſer
woͤlle euch in ſeine Schule nehmen, euch ſeine Claſ⸗
ſen durchlauffen laſſen. Es gilt euer himliſches Er⸗
be. Es iſt kein Kinderſpiel, es iſt ein Ernſt. Liebt
hr IEſum, ſo wird euch die Liebe weiſe, gedultig,
ſteißig und endlich zu Uberwindern machen, da⸗
mit ihr die Crone des Lebens mit unausſprechlich
verherrlichter Freude empfanget. Fürchte dich
Vicht du kleine Heerde, es iſt des Vaters Wohl⸗
gefallen euch das Reich zu geben. Amen.

EE:

Char⸗Freytag.
Der Kampf wider die Suͤnde biß
aufs Blut.

Text: Matth. 27. v. 15. biß 50.
Kuf⸗ das Feſt aber hatte der Land⸗Pfleger
Gewohnheit, dem Volck einen Gefange⸗
nen loß zu geben, welchen ſie wolten. Er hatte
aber zu der Zeit einen Gefangenen, Einen ſon⸗
derlichen vor andern, der hieß Barrabas.
Und da ſie verſammlet waren, ſprach DHilatus
zu ihnen: Welchen wolt ihr, daß ich euch loß
gebe: Barrabam oder Jeſum, von dem ge⸗
ſige wird, er ſey Chriſtus? Dann er wußte
wol, daß ſie ihn aus Neid uͤberantwortet hat⸗
ten. Und da er auf dem Richtſtuhl ſaß, ſchickte
ſein Weib zu ihm, und ließ ihm ſagen: Habe
du nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten,
ich habe heut viel erlitten im Traum von ſei⸗

netwegen. Aber die Hohenprieſter und Aelte⸗

ſten uderredeten das Volck, daß ſie um Barra⸗
bas bitten ſolten, und J Eſum umbraͤchten.
Da antwortete nun der Land⸗Pfleger, und
ſprach zu ihnen: Welchen wolt ihr unter die⸗
ſen zween, den ich euch ſoll loß geben: Sie
ſprachen: Barrabam. Pilatus ſprach zu ih⸗
nen: Was ſoll ich dann machen mit Jeſu,
von dem geſagt wird, er ſey Chriſtus? Sie
ſprachen alle: Laß ihn creutzigen. Der Land⸗
Xα 4 Ppfleger

338 Der Katnpff wider die Suͤnde
pfleger ſagte: Was hat er dann Ubels gethan?⸗

Sie ſchryen aber noch mehr, und ſprachen;

Las ihn creutzigen. Da aber Hilatus ſahe, daß
er nichts ſchaffete, ſondern daß viel ein groͤſ⸗
ler Getuͦͤmmel ward, naͤhm er Waſſer, und
Wuſch die Hande vor dem Dolck, und ſprach;
Ich din unſchuldig an dem Blut dieſes Ge⸗
rechten ſehet ihr zu. Da antwortete das ganze
Volck, und ſorach: Sein Blut komme uüͤber
uns, und uüber unſere Kinder. Da gab er ihnen
Barrabam loß, aber Jeſum ließ er geiſſein,
und uberantwortete ihn, daß er gecreutziget
wuͤrde. Da naͤhmen die Kriegsknechte des
Land⸗Oflegers Jeſum zu ſich in das Richt⸗
hauß, und ſammleten uͤber ihn die gantze
Schaar. Und zogen ihn aus, und legten ihm
einen Durpur⸗Mantel an. Und flochten eine
dornene Crone, und ſatzten ſie auf ſein Haupt,
und ein Kohr in ſeine rechte Hand, und beuge⸗
ten die Knie vor ihm, und ſpotteten ihn, und
ſprachen: Gegruͤſſet ſeyſt du, Juden⸗Koͤnig!
Und ſpeveten ihn an, und nahmen das Kohr,

und ſchlugen damit ſein Haupt. Und da ſie ihn
verſpottet hatten, zogen ſie ihm den Mantel

aus, und zogen ihm ſeine Kleider an, und fuͤh⸗
veten ihn hin, daß ſie ihn creutzigten. Und in⸗
dem ſie hingus giengen, funden ſie einen Men⸗
ſchen von Cyrene, mit amen Simon, den
zwungen ſie, daß er ihm ſein Creutz trug. Und
da ſie an die Staͤtte kamen, mit VNamen Gol⸗
gatha, das iſt geſagt: Schaͤdelſtaͤtt, gaben
ſte ihm Eßig zu trincken, mit Gallen n⸗
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biß aufs Blut. 329

ſchet, und da ers ſch maͤckete/ wolt er nicht trin⸗
cken. Da ſie ihn aber gecreutziget hatten, thei⸗
leten ſie ſeine Kleider, und worffen das Loß
darum, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt
durch den Propheten: Sie haben meine Klei⸗
der unter ſich getheilet, und uͤber mein Gewand
haben ſie das Loß geworffen. Und ſie ſaſſen
allda, und huͤteten ſein. Und oben zu ſeinem
Haupte heffteten ſie die Urſach ſeines Todes

beſchrieben, nemlich: Diß iſt Jeſus, der Ju⸗

den Koͤnig. Und da wurden zween Moͤrder

mit ihm gecreutziget, einer zur Bechten, und

einer zur Lincken. Die aber voruͤber giengen,
laͤſterten ihn, und ſchuͤttelten ihre Kopfe, und
ſprachen: Der du den Tempel GOttes zu⸗
brichſt, und baueſt ihn in dreyen Tagen, hilf
dir ſelber, biſt du GOttes Sohn, ſo ſteig her⸗
ab vom Creutz. Desgleichen auch die Hohen⸗
prieſter ſpotteten ſein, ſamt den Schriffige⸗
lehrten und Aelteſten, und ſprachen: Andern
hat er geholffen, und kan ihm ſelber nicht helf⸗
fen. Iſt er der Roͤnig in Iſrael, ſo ſteig er nun
vom CTreutz, ſo wollen wir ihm glauben. Er
hat GOtt vertrauet, der erloͤſe ihn nun/ luͤſtets
ihn? Dann er hat geſagt: Ich bin GOttes
Sohn. Desgleichen ſchmaͤheten ihn auch die
Moͤrder, die mit ihm gecreutziget waren. Und
von der ſechſten Stunde an ward eine Finſter⸗
niß uͤber das gantze Land, biß zu der neunten
Stunde. Und um die neunte Stund ſchry Je⸗
ſus laut, und ſprach: Eli, Eli, lama aſabtha⸗
ni, das iſt, mein GOtt, mein GOtt, warum
Xf haſt

330 Der Kampff wider die Suͤnde

haſt du mich verlaſſen. Etliche aber, die da
ſtunden, da ſie das hoͤreten, ſprachen ſie: Der
ruffet dem Elias. Und hald lief einer unter ih⸗

nen, nahm einen Schwamm, und fuͤllete ihn
mit Eßig, und ſteckte ihn auf ein Rohr, und

traͤnckete ihn. Die andern aber ſprachen:
Halt, laß ſehen, ob Elias komme, und ihm

helffe. Aber Eſus ſchry abermal laut, und

verſch ied.

Doreingang.

der Leyden JEſu, daran alles vollbracht
PpPorden, beſonders zu Hertzen ziehen,
wie wir durch die Wunden JEſu muͤſſen geheilet
und curiret werden. Dieſe Cur geht nicht nur

ſo zu wie bey Hiskia, da Jeſaias ein Stuͤck Fei⸗

gen auf ſeine Geſchwulſt legen hieß zu ſeiner Ge⸗
neſung. Nein, unſere Seelen⸗ und Sünden⸗
Geſchwulſt iſt etwas viel erſchroͤcklicheres: Es
gehet auch nicht nur ſo zu, daß wir ins Bette lie⸗

gen und ſchwitzen; Nein, ſondern ſo geht es zu,

wie wir in der Tauffe vernommen haben; Wer

ſich zur Gemeine der Chriſtlichen Kirche thut,
der begibt ſich in einen geiſtlichen Streit,
darinn wir nicht mit Fleiſch und Blut, ſon⸗
dern mit dem boͤſen Geiſt die Tag unſers Le⸗
bens zu kaͤmpfen haben, welchen Streit wir
ohne rechten Glauben an GOtt Vater, Sohn
und Heil. Geiſt nicht vollfuͤhren moͤgen.
So muͤſſen wir alſo durch den Glauben den gark
en

Borr ſollen uns heute als am letzten Tag .

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itz aufs Blut. 33

tzen Sinn des Leidens Chrilt in uns nehmen,
das geht ſtille zu. Wir muͤſſen aber wuͤrcklich
auch ſtreiten, unſere Lenden mit Wahrheit ume
guͤrten, Chriſti Leiden und Tod als einen
Pantzer anlegen, den Schild und Helm wiſſen
zu fuͤhren, und das Schwerdt des Geiſtes brau⸗
chen, ſo werden wir alsdann durch ſeine Wun⸗
den geheilet, und das gehet ſo ſtille und ruhig
nicht zu, ſondern da heißts 2 Cor. 7,5. auswen⸗
dig Streit, inwendig Furcht. IEſus Chriſtus
hat allein vollkommen biß aufs Blut gekaͤmpfet,
und durch ihn allein konnen wir auch biß
aufs Blut widerſtehen, dann ohne ihn koͤnnen
wir nichts thun. In ihm muͤſſen wir ſeyn, ſo
geht alsdann alles von ſtatten. Der Kampff
H an von der Zeit, da er vom Geiſt in
die Wuͤſte gefuͤhrt, und vom Teufel verſucht wor⸗
den, und waͤhrete fort biß an den Charfreytag,
den wir heute feyren. Die Feinde waren dreyer⸗
ley: 1) Der Tod, darinn wir verſchloſſen und
um das Licht des Lebens gebracht waren. 2) Der
Zorn GOttes im Geſetz, welcher iſt der Sta⸗

chei des Todes, dann der Stachel des Todes iſt

die Suͤnde, die Krafft der Suͤnde das Geſetz.
3) Der Teufel in den Hohenprieſtern, in Herode

und Pilato. Diß waren drey groſſe Feinde.

Zwey waren unſichtbar, der Dritte war in
menſchlicher Geſtalt offenbar. Dieſen drey groſ
ſen Feinden gab ſich die Menſchheit JEſu hin biß
aufs Blut, da dann ein Tod den andern fraß,
und die andere zwey Feinde, Suͤnd und Teufel
auch uͤberwunden worden. diebe

332 Der Kampff wider die Suͤnde

Liebe Zuhoͤrer! wir lernen es wohl im Confir⸗
mations⸗Buͤchlein, daß wir leyder in die Suͤnde
und durch die Suͤnde in den Zorn GOttes, in
die Gewalt des Teufels, des Todes und der Hoͤlle
gefallen, und daß uns JEſus, indem er ſich die⸗
ſen Feinden zu verſchlingen gegeben, uns davon

errettet, aber der hundertſte verſtehet nichts da⸗

von, es iſt eine hoͤchſt⸗geiſtliche GHache. Der na⸗
tuͤrliche Menſch aber iſt dieſen Sachen feind, es
iſt ihm eine Thorheit, ſo lang er keinen geiſtlichen
Verſtand hat. Wir wollen uns demnach bemuͤ⸗
hen allen denen, welche Ohren haben zu hoͤren,
etwas davon zu erklaͤren, und verſtaͤndlich zu ma⸗
chen. Wir ſtellen euch vor—

Den Kampf wider die Suͤnde biß
aufs Bluut.
Il. Wie ihn JEſus gefuͤhrt, und wie
wir ihn fuͤhren ſollen.
II. Die Frucht und NMutzen davon.

Eſu! wie du gebetet, da du gelitten,

ſo beten wir auch, wie du den Lobgeſang ge⸗
ſprochen, ſo ſprechen wir ihn auch. Eben
die Leyden, die uͤber dich ergangen, ergehen
auch uͤber die Bruͤder. Wir fuͤhlen es, und
wann du uns demuͤthigeſt, machſt du uns
groß und ſtarck im Rampf wider die Suͤnde.
Es lobe ihn Himmel, Erde und Weer, und
alles, was ſich darinnen reget, uͤber des un⸗
begreflichen Liebe, womit er ſich fuͤr uns in
den

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diß aufs Blut. 333

den Tod gegeben, damit der Tod in den Sieg

verſchlungen werde, und damit alle Creatur

ſinge: Tod, wo iſt dein Stachel: Holle, wo

iſt dein Sieg:

Eingang.

Vaulus ſagt C. 12, 4. an die Ebraͤtt: Ihr

habt noch nicht biß aufs Blut wider⸗
ſtanden uber dem Raͤmpfenwider die Suͤnde.
Ihr werdet es mir nicht verdencken, wann ich es
auch zu euch ſage. Des Bluts JEſu ſich ruͤh⸗
men, iſt eine leichte Sache, aber durch das Blut
Chriſti widerſtehen der Suͤnde, iſt nicht ſo leicht,
und doch muß es ſeyn; Die Urſache, warum es
nicht leicht iſt der Suͤnde zu widerſtehen, iſt dieſe:

GBtt handelt in den Wercken der Schoͤpfung

und Vor ſehung als ein verborgener GOtt. Der
Huͤter Iſrael thut offt als ſchlieffe er, und doch
ſind alle Sachen in ſeiner Hand. Kein Haar
faͤllt ohne ihn, aber weil die Menſchen von GOtt
nichts ſehen, weil ſie von Chriſto nichts ſehen,
als ſeine allzugewohnte Sacramenta, ſo ſehen
ſie auch die Glaubens⸗Vorwuͤrffe nicht. Sich
ſelber kennen ſie am allerwenigſten, und was
Suͤnde iſt, wiſſen ſie am allerwenigſten. Unglau⸗
ben, Zweiffel, leinmuͤthigkeit haͤlt man fuͤr keine
Suͤnde, und doch bekennt man in der Beicht ſich
als einen Todes⸗ wuͤrdigen, henckens⸗werthen
armen Suͤnder, nicht nur wegen aͤuſſerlich gro⸗
ben Suͤnden, als ſtehlen morden, huren, ſondern

vielmehr wegen Unglauben, Sweifel und Klein⸗
muͤthig⸗

334 Der Kamopff wider die Suͤnde
muͤthigkeit. Mein, was iſt das vor ein Kinder⸗
ſpiel und vor ein nachgeaͤfftes Affenwerck. Wem
ſoll ich die Menſchen vergleichen, ſie ſind den Kin⸗
dern gleich, die muͤßig am Marckt ſitzen und ſa⸗
gen: Wir haben euch gepfiffen, und ihr habt nicht
getantzet. Hingegen ein rechtſchaffener Chriſt
fangt bey ſich ſelbſt an, er lernt vor allem ſein boͤ⸗
ſes Hertz nach aller Laͤnge und Breite kennen, ſo

vergeht ihm das muͤßige Kinderſpiel, er betrach⸗
tet das groſſe Werck der Erloͤſung IE Sull mit

Ernſt, er weiß wie blind er iſt, und wie viel
Ottern⸗Gifft unter ſeinen Lippen iſt. Darum
wendet er ſich zu Ehriſto, daß er nicht nur zehen
tauſend entgegen ſtelle, dem, der uͤber ihn kommt
mit zwantzig tauſend. Er ſitzt und uͤberſchlaͤgt,
ob er es koͤnne hinaus fuͤhren, weil er ſiehet, daß
ein ſtether Streit in ihm iſt von zweyerley Leben,
dem natuͤrlichen und himmliſchen, ſo merckt er
wohl, daß er durch den Geiſt des Fleiſches Ge⸗
ſchaͤfft toͤdten muͤſſe, er findet ſich ſchwach und
verdroſſen, behilfft ſich mit guten Wercken, und
gehet ſo dahin, endlich wird er ſich ſelbſt offenbar,
da kehrt er alle ſeinen Zorn und Haß auf ſich zu⸗
ruͤck, und nimmt die Wehre und Waffen des
Leidens IEſu zu Huͤlffe. Da geht es von ſtatten/
da kaͤmpfft man biß aufs Blut, da iſt man

ein Ding, und weiß nicht was, GOtt weiß es,

unter dieſen Ubungen kennt man die Suͤnde in
ſich, nach dem Aeuſſern ſteht man im Fluch und
Lod, nach dem Innern iſt man ein Werckzeug
Chriſti/ der treibt die Glaubigen ſehr im Ver⸗
borgenen, der fuͤhrt ſie nach ſeinem Rath, laſt
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dik aufs Blut. 335

ſie erfahren viel und groſſe Angſt, toͤdtet und
macht ſie lebendig, ſo erfahren ſie, was der
Kampf wider die Suͤnde biß aufs Blut ſeye.
Diß wollen wir nun weiter verſtaͤndlich machen,
und euch zeigen,
J. Wie JBſus dieſen Kampf gefuͤhrt,
und wie wir auch darein treten muͤſſen.

Abhandlung.

unſerem abverleſenen Stuͤck vom Leyden

Chriſti ſehen wir aͤuſſerlich keinen Rampf

Eſu. Er wurde gebunden dahin gefuͤhrt, er
widerſtund gar nicht, er lieſſe ſich alle Gewalt

anthun, Simon von Cyrene trug ſein Creutz,
das er IEſu abnahm. Die Loͤchtern Jeruſa⸗
lems weinten vor Mitleydpen, der HErr aber
ſprach voll Gegenwart des Gemuͤths: weint nicht

über mich, ſondern uͤber euch: Er wurde wuͤrck⸗

lich mitten innen zwiſchen zwey Moͤrdern auf dem
Berg Golgatha gecreutzigt und ſein erſtes Wort
am Creutz war diß: Vater vergib ihnen, denn
ſie wiſſen nicht, was ſie thun.
In Wahrheit in all dieſen Dingen war kein
RKampf, ſondern lauter gelaſſenes Leyden, aber
wenn man das Innere darzu nimmt, die vier
Leydens Pſalmen JEſu. Pfal. ypya/ Pf. 69. Pf.
141. Pſ. 22. da ſieht man den Kampf, und daß
er vornehmlich im Gebet beſtanden.
JEſus war auch wie wir ein innerer und aͤuf⸗
ſerer Menſch, und ob wohl ſeine natuͤrliche Ein⸗
pfindungen durch den Heil⸗ Geiſt und W
“ ber⸗

336 Der Kampff wider die Suͤnde

uͤberſchwengliche Gegenwart geheiligt waren, ſo
ſtellte er ſich doch dar als einen ſolchen, der in
Leydenſchaften ſehr menſchlich und nicht einmahl
wie viele Philoſophen ſtoiſch that. Er ſprach in
dem 55. Pfalm, der auf den letzten Monath da
den Gang nach Jeruſalem gemacht worden, daß
ihm Furcht und Grauen ankomme, wenn er an
Jeruſalem gedencke. ,

In eben dieſem Pſalm aber wird der unwidere

ſtrebliche Gedancke beſchrieben, was des untreuen
Ahitophels, als JudaͤVorbilds, Thaten werth

waren. v. 16. der Tod uͤbereile ſie und muͤſſen

lebendig in die Hoͤlle fahren, denn es iſt eitel
Boßheit unter ihrem Hauffen.
In dem 69. Pfalmen ſagt David in dem Geiſt
JEſu, v. 24. ihr Tiſch muͤſſe vor ihnen zum

Strick werden, zur Vergeltung und zu einer
Falle, ihre Augen muͤſſen finſter werden, daß ſie

nicht ſehen, und ihre Lenden laß immer wancken,
geuß deine Ungnade auf ſie und dein grimmiger
Zorn ergreiffe ſie, laß ſie in eine Suͤnde uͤber die
andere alcn „daß ſie nicht kommen zu deiner
Gerechtigkeit, tilge ſie aus dem Buch der Leben⸗
digen, daß ſie mit den Gerechten nicht angeſchrie⸗
ben werden. Liebe Zuhoͤrer, wie ſchickt ſich diß
auf den ſanftmuͤthigen Heyland, der nicht dro⸗
hete, da er litte? Antwort, es ſchickt ſich gar wohl
auf ihn, dieſe Gedancken ſtiegen unhintertreiblich
in ihm auf, er ſprach ſie aber nicht aus. Dieſe

Gedancken in ſich aufſteigen zu laſſen, ſchickte

ſich wohl auf IEſum, aber auszuſprechen ſchickte
es ſich nicht. Darum muſte David, nicht dit
Evan⸗

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diß auf Bluk. 337

Evangeliſten, es beſchreiben. Sonſten hat JE⸗
ſus noch viel haͤrtere Reden gegen den Phari⸗
ſaͤern ausgeſprochen: wohlan erfuͤllet auch ihr das
Maaß eurer Vaͤter, darum ſpricht die Weis⸗
heit: ſihe ich ſende zu euch Propheten und Wei⸗
ſen und Schriftgelehrten, und derſelben werdet
ihr etliche toͤdten, creutzigen geißlen, verfolgen,
auf daß uͤber euch komme alle das gerechte Blut,
das vergoſſen iſt auf Erden von dem Blut des
gerechten Abels, biß aufs Blut Zacharias Matth.

23, 32:⸗ 35. das ſind noch haͤrtere Reden. Aber

ſie ſind gerecht, und ſo gerecht als die Heilige im
Himmel ſchreyen mit groſſer Stimme, ohne alle
eigene Rache: wie lange richteſt du und raͤcheſt
nicht unſer Blut an denen die auf der Erden
wohnen. Was iſt aber aus allem dieſem zu ſchlieſ⸗
ſen? Antwort: Daß der Heyland einen groſſen

Kampf wider die Suͤnde ausgeſtanden, und

daß doch in dieſem innerlichen Bampf die
Barmhertzigkeit ſich wider das Gericht geruͤhmt,

als er gebetet: Vater vergib ihnen, dann ſie wiſ⸗

ſen nicht, was ſie thun. Es muſte aber vorher
gehen die Appellation an die Heiligkeit GOttes,
JEſus muſte vor hoͤren: Laß mich, daß mein
Zorn uͤber ſie ergrimme, er muſte eingeſtehen, daß
ſie wehrt waͤren von GOttes Zorn aufgefreſſen
zu werden, nachdem aber JEſus dieſe Heilig⸗
keit verſoͤhnt und den Zorn geloͤſcht hatte, ſo hatte
er Macht und Recht, von GOtt krafft ſeines
Leydens zu fordern, daß er ihnen vergebe. So
muß das Blut Abels vorher ſchreyen, hernach
muß das Blut JEſu beſſer reden denn Abels.
„„ Sehet

1. 4
338 Der Kampff wider die Suͤnde
Sehet das war der erſte Kampf wider die
Suͤnde, dieſer gieng in JEſu vor bey dem letz⸗
ten Gang nach Jeruſalem, biß er am Creutz ge⸗
ſprochen: Es iſt vollbracht! Der Kampf hat
ein Ende.
Noch ein anderer Kampf wider die Suͤnde
gieng in der gelaſſenen Seele JEſu vor, ob er
wohl zum LTod hinaus gefuͤhrt wurde, ja wuͤrck⸗
lich am Creutz gehangen. Er hatte drey Feinde
vor ſich, 1. den Tod, 2. die Suͤnde und GOt⸗
tes Zorn, 3. den Teuffel in den Banebri tern
und Pilato und Herode. Dieſen hoͤlliſchen Fein⸗
den gab er nichts nach, er fuͤhrte das Gericht
aus zum Sieg. Da wuſte er nun alles, was
ihmſbegegnen ſolte, und wuſte, daß es ſo beſchloſ⸗
ſen war, darum bate er am Creutz krafft des
141. Pfalms: PErr behuͤte meinen Mund, be⸗
wahre meine Lippen; damit gab er GOtt die
Ehre aus groſſer Demuth, als wenn er ſich ſelbſt
nicht bewahren koͤnnte. Damit uͤberwand er die
Suͤnde, welche eine luͤgenhaffte Erhebung und
Selbſtanmaſſung iſt. Sehet das war auch ein
Rampf wider die Suͤnde, der aber ſo ſtille
zugieng in ſeiner heiligen Seele, daß man aͤuſſer⸗
lich nichts mercken konnte. Genug er wider⸗
ſtund auf ſolche Art der Suͤnde biß aufs Blut
und das Blut machte endlich alles gut, es bene⸗
deyte allen Fluch, es loͤſchte den Grimm GOt⸗
tes aus, es ſchloß alle Geheimniſſe auf, die wir
jetzo noch nicht begreiffen koͤnnen.
So hat JEſu Leyden zuwegen gebracht, daß
der Nahme SOttes ohne Verletzung ſeiner ſet
igkei

=—

„ = =—

biß aufs Blut. 339

ligkeit konnte gelobt werden wegen der Barm⸗
hertzigkeit. So hat IEſus mit GOtt und Men⸗
ſei gerungen und iſt obgelegen. So iſt GOttes
kame in dem Ubergewicht der Barmhertzigkeit
uͤber das Gericht wunderbahr, ſo daß wir in
Ewigkeit an dieſer wunderbaren Sache zu ler⸗
nen haben, und wann ihrer viele dieſe Sache
ſchon jetzt zu viel auswicklen wollen, ſo ſollen ſie
wiſſen, daß man mit wenig Worten das Ge⸗
heimniß viel beſſer ehrt, als mit einer uͤberklugen
Erklaͤrung. Danck und Lob ſollen wir dem Hey⸗
land ſagen, daß durch ſein Leyden und Tod uns
der Weg bereitet worden mit ihm zu leyden, mit
ihm in Gemeinſchaft zu tretten, der Suͤnde ab⸗

zuſterben, und das auf eine ſo leichte und moͤgli⸗

che Weiſe, daß es viele wegen der Leichtigkeit und
Einfalt nicht verſtehen, weil ſie alles ſchwer und
allzuhoch oder allzutief faſſen wollen. Es iſt
keine ſo ſchwere Sache biß aufs Blut wider⸗
ſtehen in dem Kampff wider die Suͤnde,
wann einem offenbar iſt, was GOttes und
JEſu Chriſti Geſinnungen gegen uns ſind. Denn
du darffſt weder hinauf noch herab fahren JE⸗
ſum zu hohlen. Er ſtehet vor der Thuͤr und
klopffet an, er laͤßt einen aufrichtigen Sinn mehr
gelten als alle Wiſſenſchaffk.
Nun wollen wir davon reden, wie auch wir
biß aufs Blut widerſtehen ſollen im Kaͤmpf⸗
fen wider die Suͤnde. Die Suͤnde iſt ein un⸗
bekanntes Ding, ſie beſteht in einer aberglaubi⸗
ſchen Phantaſie von Goͤttlichen Dingen, mehr
als im Mißbrauch der⸗ Glieder. Wuſteman wor⸗
P 2 in

340 Der Kampff wider die Suͤnde

inn eigentlich die Krafft der Suͤnde beſtuͤnde, ſo
wuͤrde man wider die Geiſttreiberiſche hoffaͤrtige
Einbildung, da man den Schein lieber hat als
das ſeyn, mehr ſtreiten als wider alles, und man
wuͤrde lieber das Leben und ſein Blut laſſen, als
ſeiner Phantaſterey in Sachen GOttes Platz ge⸗
ben. Es heißt in der Heil. Offenbarung ſieben
mahl, wer uͤberwindet. Was heißt uͤberwin⸗
den? nicht, mit dem Schwerdt drein ſchlagen,
ſondern ſeine Einbildungen uͤberwinden, ſeinen

Sinn dem Wort GOttes gleich machen, und

das eben ſo leicht, als eine Frau, die ein Stuͤck
Tuch machen will, immer fort ſpinnt, ſpinnt und
ſpinnt, wie die Haußhaͤlterin im 31. Cap. der

Spruͤche. Es gehoͤren aber noch mehr Emſig⸗

keiten darzu, ehe man alles ſitzend verrichten kan.
Man iſt wie ein Kauffmanns⸗Schiff, man ſte⸗
het Nachts auf, man denckt auf einen Acker, man
guͤrtet ſeine Lenden, da merckt man den Nutzen,
alsdann erſt ſpinnt man ſitzend fort, biß man ſo

viel erwirbt, daß man den Armen und Duͤrff⸗

tigen geben kan. Das heißt uͤberwinden, das
heißt der Suͤnde widerſtehen. Wann man ſchon
kein Maͤrtyrer wird, ſo iſt man doch bereit, ſein
Leben zu laſſen uͤber der Wahrheit. Liebe Zuhoͤ⸗
rer, probirets doch, greifft es einmahl recht an,
ſetzet euch vor, die Wahrheit zu erkennen, ſo ge⸗
wiß, ſo gewiß als 100. Ehlen Tuch mit Emſig⸗
keit zu erwerben. Laßt euch nichts abhalten, ver⸗
laßt euch auf GOttes Erleuchtung, uͤbet euch
nach dem 119. Pfalm, ich weiß gewiß, ihr wer⸗
det die Wahrheit erkennen, und dieſe wird euch

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frey machen, der Heil. Geiſt wird euch in alle
Wahrheit leiten, iſts nicht ſchnell, ſo iſts doch
langſam, dann die Haußhaltung GOttes iſtjetzt
lein weiß. Da muͤßt ihr genau ſeyn, da muͤßt
ihr alle Stunden auskauffen, da werdet ihr im⸗

ſachte, nach und nach, Troͤpflein weiß, Puͤnct⸗

mmer mehr Luſt, mehr Krafft erlangen, und ſo

werdet ihr uͤberwinden, ſo werdet ihr der Suͤn⸗
de biß aufs Blut widerſtehen. Savanarola
ein Italiener, einer der aufrichtigſten Maͤnner,
war lang vorher durch ſeine Einfalt ein Maͤrty⸗
rer, ehe er verbrannt worden, er zeugete wider
gottloſe Geiſtliche ſeiner Zeit, und dieſe brachten

ihn auf den Scheiterhauffen, das litte er mit aller

tandhaftigkeit. Courage, Hertzhaftigkeit
Beſtaͤndigkeit in ſeinem Vorſatz, das ſind die
Mittel biß aufs Blut zu widerſtehen. Vor
allem aber muß man in JIEſu ſeyn und in ihm

bleiben, ihn allein vor ſchoͤn, vor Liebens⸗wuͤr⸗
dig halten, alsdenn gehet alles von ſelbſt. Die

Tugenden geben ſich von ſelbſt, ſie ſind mehr

Fruͤchten als Pflichten. Und man kan es nicht
ausreden, was einem der Geiſt GOttes bey dem

Wort GOttes lehret. Darum will ich euch auch
die Handgriffe nicht lehren, die ihr uͤben muͤßt in
dem Kampf wider die Suͤnde, GOtt wird euch
lehren was Eph. 6. ſtehet, und ihr werdet ſingen
wie David im 18. Pfſ. v. 33. GOtt ruͤſtet mich
mit Kraft, er machet meine Wege ohne Wan⸗
del, er machet meine Fuͤſſe gleich den Hirſchen,
und ſtellet mich auf meine Hoͤhe, er lehret meine
Hand ſtreiten und legtet meinen Arm einen eher⸗
3 nen

4½ Der Kampff wider die Suͤnde

nen Bogen ſoannen. Du gihbſt mir den Schild
des Heyls und deine Rechte ſtaͤrcket mich.

Nun habe ich noch mit wenigem

II. Von dem Mutzen und Frucht dieſes
MHampfs wider die Suͤnde zu reden.

Be erſte Nugen iſtbiß, wenn man ſich ſelbſt
uͤbet in der Gottſeligkeit, ſo legt man die

Phantaſie der Furchtſamkeit und Verzagung ab,

man wird unerſchrochken, man thut alles friſch⸗
man ſchiebt nichts auf, was man gleich thun kan.
Denn nichts beleidiget GOtt ſo ſehr, als wenn
man ſagt wie die Iſraeliten, wir werden nicht
hinein kommen, da begeht man hundert Unter⸗
laſſungs⸗Suͤnden und durch dieſe wird man
gantz verzagt. Es wird aber der Verzagten
wie der Unglaubigen und Greulichen, wie der
Jodſchlaͤger und Hurer, ihr Theil ſeyn in dem
Pful, der mit Schwefel und Feuer brennt, wel⸗
ches iſt der andere Tod. Offenb. 21, 18. Der
Heyland hat ſeine Unerſchrockenheit blicken laſſen,
als die Loͤchtern Jeruſalems uͤber ihn weinten.
Er ſprach gantz getroſt: Ihr Loͤchter Jeruſalem
weint nicht uͤber mich, ſondern uͤber euch ſelbſt,
als wolt er ſagen: es iſt mir mit eurem mitlei⸗
digen Weinen nichts gedient, aber das ſehe ich
gern, wenn ihr erkennt, warum ich leide, und

was die Folgen davon ſeyn werden. Machet

euch mein Leyden zu nutz, das iſt alles was mir

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biß aufs Blut. . 343

Der zweyte Nutzen iſt, daß ihr die geiſtli⸗
che Dinge anſehet, wie ſie ſind. Daß ihr
ſtreitet und kaͤmpffet wider die Phantaſterey, wor⸗
inn Satans Krafft und Treiben beſteht. Ler⸗
net, was ihr lebet im Fleiſch, im Glauben des
Sohns GOttes leben. Meynet nicht, daß ihr
keine menſchliche Affecten mehr an euch haben
darfft. Das ſind uͤbertriebene Einbildungen,
welche ſehr hindern. Machet euch kein phanta⸗
ſtiſch Bild der Vollkommenheit, ſondern wan⸗
delt und bleibet in der Lehre Chriſti und in der
Liebe und wiſſet ohne Phantaſie, wie ihr durch
Chriſtum in GOtt und im Licht wandlen muͤßt.
So bey euch bleibet, was ihr von Anfang gehoͤrt
habt, ſo werdet ihr auch in dem Sohne und in

dem Vater bleiben. Kindlein bleibet bey ihm,

auf daß wenn er offenbahr wird, daß wir Freu⸗
digkeit haben und nicht zu Schanden werden vor
ihm in ſeiner Zukunfft. Glaubet und wiſſet, was

darzu gehoͤrt zu glauben, daß ICſus ſeye Chri⸗

ſtus. Denn wer das recht glaubt, der iſt von GOtt
gebohren, und alles, was von &'Ott gebohren
iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glaub iſt
der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. J⸗
ſus blieb einmahl wie das andere ſtandhafft im
Vertrauen auf GOtt, biß in den Tod, aber es
ieng vieles vor, das er auf ſich genommen zum
Troſt der Angefochtenen, und uͤber dem Kampf
in Verzweiflung Gerathenen. Er zweiffelte ſelbſt
als er geſchrhen: Mein GOtt, mein GOtt!
warum haſt du mich verlaſſen. Aber er zweiffelte
nicht wie die Heuchler, Aonderntwie die erſuch⸗
V 4 /

344 Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude

te, er ſorgte wuͤrcklich das Loch der Grube wer⸗
de uͤber ihm zuſammen gehen. Glauben und Zweif⸗
fel iſt in dieſem Sinn immer beyſammen. Aber
endlich ſang er den 40ten Pſalmen. Den ſinget
auch mit mir als ein neues Lied. Amen.

Am
HZeil. Oſter⸗Feſt.

Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude
durch Vergleichung des Laufs der

Sonne mit dem Lauf JEſu biß

zur Auferſtehung.

Evangelium Marc. 16. d. 1 biß 8.

Ond da der Sabbath vergangen war, kauf⸗
ten Maria Magdalena, und WMaria Ja⸗
cobi, und Salome Specerey, auf daß ſie kaͤ⸗
men, und ſalbeten ihn. Und ſie kamen zum
HGrabe, an einem Gabbather ſehr fruͤhe, da die

Sonne aufgieng. Und ſie ſprachen unterein⸗

ander: Wer waͤltzet uns den Stein von des

Grabes Thuͤr: Und ſie ſahen dahin,/ und wur⸗
den gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet war,
dann er war ſehr groß. Und ſie giengen hin⸗

ein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling

zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang
weiß Kleid an, und ſie entſatzten ſich. Er
aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht.
Ihr ſuchet Jeſum von Nazarech, den Gecreu⸗
tzigten,

tzig
ſih⸗
abe

tro
*

(ſaa

ſe
fol

ſteet

mea.

de
a⸗

e

ot

durch Vergleichung des Lanffs der Sonne ꝛe. 345

tzigten, er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie,
ſihe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Gehet
aber hin, und ſagets ſeinen Jungern, und Pe⸗
tro, daß er vor euch hingehen wird in Gali⸗
laͤe, da werdet ihr ihn ſehen, wie er euch ge⸗
ſagt hat. Und ſie giengen ſchnell heraus, und
flohen von dem Grabe, dann es war ſie Zit⸗
tern und Entſetzen an kommen, und ſagten nie⸗
mand nichts, dann ſie fuͤrchteten ſich.

Boreingang.

Er Gerechten Pfad glaͤntzet wie das
Licht, das da fortgehet, und leuchtet
biß auf den vollen Cag. Der Gottloſen
Weg aber iſt wie das Dunckle, und wiſſen nicht,
wo ſie fallen werden. Das iſt ein Spruch der
Weißheit Prov. 4, 18. 19. Ein jeder, der ſich

der Gerechtigkeit befleiſſet, hat ſich deſſen zu ge⸗
troͤſten, abſonderlich, wann er IEſum, die Son⸗

ne der Gerechtigkeit zum Auſgang aus der
Hoͤh Hwie wohl
iſt einem, wann er im Licht wandelt, wann er
Gemeinſchafft hat mit dem Vater und Sohn.
Wir doͤrffen nicht hinauf fahren, und Chriſtum
herab hohlen, wir doͤrffen nicht hinab fahren in
die Tieffe, und Chriſtum herauf hohlen. Erx
kommt ſelbſt zuuns. GOtt hat bey alle dem, daß
die Welt im Argen ligt, das Evangelium in der
gantzen Welt in eine ſolche Ordnung geſtellt, daß
es mehr oder weniger ) Klarh GOttes in Nen
2 5 „ ns

346 Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude

Angeſicht JE Su Chriſti den Seelen entgegen
ſtellt; abſonderlich denen, welche ſich bemuͤhen
das helle Licht des Evangelii zu ſehen, und ſich
ihr Verſtaͤndniß nicht von dem Gott dieſer Welt
verblenden laſſen: Gleichwie die Sonne mit
dem gantzen Firmament von Morgen gegen
Abend geht, und unter gewiſſen Sternen, welche
man Widder, Stier, Zwilling, Krebs, Loͤw,
Jungfrau, Waage, Steinbock nennt, einmahl
wie das andere des Jahrs herum laufft, ſo daß
ſie ein halb Jahr hinuͤberwaͤrts gegen Mitter⸗
nacht, und ein halb Jahr heruͤberwaͤrts gegen
Mittag zu ſehen, und wann ſie in der Mitte zwi⸗
ſchen dem Krebs und Steinbock im Fruͤhling in
den Widder, und im Herbſt in die Waage kommt,
Tag und Nacht in der gantzen Welt gleich machet,
dabey aber auch mit ihrem uͤberzwerchen Gang
Sommer und Winter macht, ſo daß in Mitter⸗
naͤchtigen Laͤndern die Hitze zwar ſchwach iſt, aber
des Tags wie in Daͤnnemarck und Schweden
18. biß 20. Stund waͤhret; hingegen in den mit⸗

taͤgigen Orten die Hitze ſtarck iſt, aber des Tages
nicht ſo lang waͤhret, und dardurch eine Ungleich⸗

heit der Waͤrme verurſacht, ſo daß es in den kaͤl⸗
teſten Laͤndern Sommers gar nicht Nacht wird in
einem halben Jahr, hingegen im Winter ein hal⸗
bes Jahr gar nicht Lag wird, alſo iſt auch das
Evangelium zwar von GOtt ordentlich ausge⸗
theilt, jedoch mit groſſer Ungleichheit, aber bey
allem dem bleibt es veſt, was in Jeremia ver⸗
heiſſen iſt C. 33,20. Wann mein Bund auf hoͤ⸗
ren wird mit TCag und Nacht, ſo wird auch
. mein

fein
Dav
dien
walte
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dient,

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J’”

durch Vergleichung des Lauffs der Sonnen ꝛc. 342

mein Bund auf hoͤren mit meinem Kneche
David, nemlich mit JEſu Chriſti Dienern; aber
die Ungleichheit bleibt dannoch. Da ſchaltet und
waltet GOtt wunderbar, er gibt einer Stadt
redliche Prediger der Wahrheit, die es nicht ver⸗
dient, einer andern nicht ſo redliche, die es beſſer
verdiente. Aber bey alle dem hat ein jeder inſon⸗
derheit das helle Licht des Evangelii vor ſich, daß
er ſeinen Lauff mit Freuden gehen kan wie die
Sonne, und daß ſein Pfad glaͤntze wie ein Licht,
das da fortgehe biß an den vollen Tag, wann er
JEſu dem Auferſtandenen glaubt, und ihm lebt⸗
wann er den Gecreutzigten bey alle ſeinem Wan⸗
del im Gedaͤchtniß hat, und wandelt wie er ge⸗
wandelt hat. Eines ſolchen Freude fangt von
dem auferſtandeneu HErrn an, und in dieſem
ſtirbt er der Suͤnde mit Chriſto ab, und thut das
mit Freuden, weilen JEſus geſagt: ich lebe und
ihr ſolt auch leben.
Ich will euch demnach zur Oſter⸗Freude er⸗
muntern, weil das Evangelium wie der helle
Himmel durch Jeſu Auferſtehung allen vor⸗

leuchtet. Ich will euch den Lauf der Sonnen

in Vergleichung mit dem Lauf Jeſu zur Auf⸗
erſtehung vorſtellen.

„H 2
Vingang.
S Verkuͤndigung des Evangeli ſolle von der
Auferſtehung anfahen, und der Wandel ei⸗
nes Chriſten ſolle ein beſtingigee eRieſterhen mit
Chriſto ſeyn. JEſus Chriſtus lieff vom Tod in
die

448 Die Ermunterung zur Oſter⸗ Freude
die Auferſtehung. Ein Chriſt ſolle lauffen von

der Auferſtehung in den Tod Chriſti, und darzu

olle ihn bewegen, weil JIEſus nicht am Samſtag,
ſondern am Sonntag fruͤh auferſtanden. J
us wolte damit ſagen, daß wir die Woche mit
der Auferſtehung anfahen, und die Woche hin⸗
durch mit Chriſto krafft der Tauffe und des heil.
Nachtmahls ſeines Todes und Blutes gedencken

ſollen. Alles ſolle in Freuden geſchehen, und

alles was in der Natur ſchroͤcklich iſt, ſoll uns
nicht ſchroͤcklich ſeyn. Gleichwie die Himmel die
Ehre GOttes erzehlen, und das Firmament ſei⸗
ner Haͤnde Werck verkuͤndiget, alſo ſolle uns die
Auferſtehung JEſu bewegen, die Herrlichkeit
GOttes zu erzehlen, die er bewieſen, da er I⸗
ſum in den Tod des Creutzes dahin gegeben und
ſein Blut auf die Erde flieſſen laſſen. Was fuͤr
Ungewitter in dem Himmel entſtehet, was fuͤr
rauhe Winde, Stuͤrme, Hagel und Donner
entſtehen, ſoll uns nicht befremden, weil wir ein⸗
mahl durch den Glauben in die Mitauferſtehung
JEſu verſetzt ſeyn. David muntert uns auf,
das Geſetz des HErrn mit eben ſolcher Luſt als
das Licht des Himmels anzuſchauen. Pfal. 19.
Ja noch vielmehr auf den Lauf des Evangelii
als auf den Lauf der Sonnen acht zu haben.
Auf den Lauf der Sonnen ſollen wir acht haben,
ſo wie es uns im Calender bezeichnet iſt, auf die

Geſtalt des Himmels koͤnnen wir mercken, aber

diß ſolle uns daran mahnen, den Lauf JEſu und
ſeines Evangelii und die Zeichen der Zeit in dem
Reich Chriſti zu bemercken. Und diß ſollen Pi
thun

thun
ſein
ſigt
und
bil
Lon

durch Vergleichung des Lauffs der Sonnen ꝛe. 345

thun mit der groͤſten Freude, weil IEſus durch

ſeine Auferſtehung ſowohl die alte Ereatur gehei⸗
ligt, als auch die neue Creatur hervor bringt,
und alles in eine ſolche Ordnung geſtellt, daß wir
billig den Lauf der Sonnen am Himmel mit dem
Lauf des Evangelii, wie David und Paulus Pf.
19. Roͤm. 10. vergleichen.
Wir ſtellen euch alſo vor:

Eine Ermunterung zur Oſter⸗
Freude.

I. An dem Lauf der Sonnen.

II. An dem Lauf JEſu Chriſti hiß zu
ſeiner Auferſtehung. ſt 5

SErr, deine Guͤte reichet ſo weit der Him⸗
mel iſt, und deine Wahrheit, ſo weit die Wol⸗
cken gehen. Die ſichtbare Geſchoͤpfe ſind Zei⸗
chen der unſichtbaren Kraͤffte GOttes, und
Jeſus iſt deßwegen im Fleiſch erſchienen, da⸗
mit alle Herrlich keit GOttes leiblich und
ſichtlich erſcheine. O daß wir niemahl den
Himmel anſehen, ohne Jeſu vor die Offenba⸗
rung der Liebe GOttes zu dancken. Die Son⸗
ne iſt ein Bild der Weißheit und Macht Got⸗
tes, aber Jeſus iſt der Glantz der Herrlich keit
GOttes ſelbſt. Lehre uns in Jeſu die Su»ͤßig⸗
keit deines Namens kennen, ſchmecken und
ſehen, dann JEſus hoat ihn geoffenbahret,

Amen.
Ab⸗

3 ⁰° Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude
Abhandlung.
K Ir ermuntern einander alſo zur Gſter⸗
)Freude I. durch Betrachtung des Laufs
der Sonne. In unſerem Evangelio ließt man,
die Weiber ſeyen zum Grab gekommen ſehr fruͤh,
da die Sonne aufgieng. und Matth. 28, I. heißt
es: Am Abend des erſten Sabbaths, welcher
anbricht am Morgen des erſten Feyertags der
Sabbathen, d. i. Sonntags in aller Fruͤhe ſeye
Maria Magdalena und die andere Maria gekoͤm⸗
men, das Grab zu beſehen. Zu dieſer Zeit ha⸗
ben ſich die Weiber nicht viel um die Sonne be⸗
kuͤmmert. JEſus nahm ihr Hertz gantz allein
ein. Inzwiſchen zweifle ich nicht, da ſie geſehen,
die Sonne ſeye durch die ſchwartze Nacht hindurch
gebrochen, ſie haben doch die Sonne mit Freu⸗
den angeſehen, und mit innigſter Vorempfin⸗
dung wiewohl im Duncklen ohne Gedancken ge⸗
dacht: Iſt denn wohl JEſus nicht auch durch den
Stein des Grabes hindurch? Iſt der Stein noch
da, wer waͤltzt uns ihn hinweg? Sind wohl die
drey Tage und drey Naͤchte, davon er geſagt,
vorbey? wir wollen es am Grab ſehen. Sie ſe⸗
hen ſtatt der Sonne einen Engel zur rechten Hand
des Grabes ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid
an, und ein blitzendes Geſicht. Dieſer ſprach:
entſetzet euch nicht, ihr ſuchet IEſum den Gecreu⸗
tzigten. Er iſt auferſtanden und nicht hie. Da
erſchien er denn zuerſt der Mariaͤ Magdalenaͤ.
Auf dieſe Art haben zwar die Weiber nicht deut⸗
lich dencken koͤnnen wie David: die Sonne R
er

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durch Vergleichung des Lauffs der Sonnen ꝛc. 351

het heraus wie ein Braͤutigam aus ihrer Cam⸗
mer und freuet ſich wie ein Held zu lauffen
den Weg. Wir aber, Geliebte, haben den
Sturm der froͤlichen und beſtuͤrtzenden Gedancken

nicht mehr, wie die Weiber. Wir feyren ruhig

den Tag des HErrn, wir dencken mit Freuden
daran, daß durch die Auferſtehung JEſu der
erſte Tag der Woche der Sonnentag heißt. Wir
koͤnnen eine ruhige Betrachtung uͤber dieſen
Sonnentag anſtellen. Wir koͤnnen ſingen mit
Hiller: * 8
In ſeinem Buch: Leben IEſu Chriſti.
Pag. 3006.
O Lag, die Erde ſah, ſeit in verbundnen
— . Reichen,
Schlang, Suͤnd und Lod geherrſcht, noch
mnmneetahl deines Gleichen, .
Du biſt ein Tag des Segs der Rettung von
em Fein
Und der Erloͤſung noch, wann einſt der HErr
erſcheint.
Dieſer Tag hatte viel zu bedeuten im Unſichtba⸗
ren. Die ſichtbare Welt wuͤrde alsdenn erſt mit
neuen Augen angeſehen werden, wenn wir das
Auferſtehungs⸗ Geſchaͤft Chriſti im Unſichtbaren
erblickt haͤtten. In dem Sichtbaren iſt die
Sonne das Aeuſſere, und im Unſichtbaren iſt
der auferſtandene Sieges⸗Fuͤrſt Eſus Chri⸗

ſtus das innere Goͤttliche Communications⸗

Haupt. Da gehet alles von Inneren ins Aeuſ⸗
ſere, und da erhaͤlt auch die Sonne ihren regul⸗
maͤßigen/

352 Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude

maͤßigen Lauf und ihre Wuͤrckungen in die ſieben

lauffende Sterne, nach dem Urbild der ſiebenfa⸗
chen Krafft des Geiſtes GOttes von ihm. Es
beſtehet alles nunmehr in der verklaͤrten Menſch⸗
heit IEſu zuſammen, was Creatur unter der

Sonnen heißt. Alles wird von ihm regiert.

Denmnach liebe Zuhoͤrer, ſehet die Sonne nicht
bloß an wie die Thiere, welche ſich alle nach dem
Sonnen⸗ Licht ſehnen, ſondern ſehet ſie an in dem
verklaͤrten Heyland, deſſen Geiſt im Propheten
ſpricht: Der Mond werde ſich ſchaͤmen und
die Sonne werde mit Schanden beſtehen zur
Zeit, wenn der ιErr Zebaoth werde RKoͤnig
ſeyn auf dem Berge Zion und zu Jeruſalem
und vor ſeinen Aelteſten in der Herrlichkeit.
Jeſa. 24,23. Und ferner: Sonne und Mond
werden verfinſtern und die Sterne werden ih⸗
ren Schein verhalten; Und der .Err wird
aus Zion bruͤllen und aus Jeruſalem ſeine
Stimme hoͤren laſſen, daß Himmel und Er⸗
den beben wird. Auf dieſe Art werden die Ge⸗
ſchoͤpffe ihre Reverentz vor dem Sieges⸗Helden
JEſu Chriſto zu ſeiner Zeit machen. Demnach

wenn ihr Sonne und Mond in ihrem Lauf an⸗

ſehet, ſo ſehet ſie nicht bloß natuͤrlich an wie die
Adams⸗ Kinder, darum daß die Sonne alles
auf Erden fruchtbar macht, ſondern ſehet ſie an
wie David, in Vergleichung mit dem Lau
des Evangelii und mit dem Wort GOttes.
Das Geſetz des HErrn iſt vollkommen, wie

das Werck des HErrn am SHimmel, es bekeh⸗
ret die Seele und ſtellt ſie wieder her ins B
6

durch Vergleichung des Lauffs der Sonnen ꝛe. 3 3

GOttes. Das Zeugniß des HErrn iſt gewiß
wie der Himmel, beſtaͤndig und bey aller Ver⸗
aͤnderung einmahl wie das andere, darum macht
es die Albern weiſe. Die Befehle des HErrn
ſind gerad, wie die Schnur der Sonne, wel⸗
che das Hertz erfreuet durch ihre regelmaͤßige Ord⸗
nung. Das Gebott des HErrn iſt lauter und
unvermiſcht wie das Licht und erleuchtet die Au⸗
gen. Die Furcht des PErrn iſt klar und jeder⸗
man offenbar, und beſtehet auf immer mit ihrer
Klarheit. Die Rechte des HErrn ſind Wahr⸗
heit und lauffen mit ihren Ausgaͤngen wieder in
den Anfang, ſie ſind alleſamt zutreffend und ges

recht, und lauffen durch viele Umgaͤnge doch auf

das endliche Ziel des Vorſatzes GOttes hinaus.

Sie ſind lieblicher denn Gold und uͤberfeines
Gold, ſie ſind ſuͤſſer denn Honig und Honig⸗
Waben.
O wie vollkommen iſt das gantze Werck des
Himmels, alles in dem Geſchoͤpfe zu veredlen.
Wann wir einmahl dorten werden ſehen die Him⸗
mel ſeiner Fingerwerck, den Mond und die Ster⸗
ne, die GOtt bereitet, ſo werden wir uns ver⸗
wundern, wie alles auf den ewigen Vorſatz Got⸗
tes hinaus laufft, und wie ſie das Maaß ſind der
groſſen Zeiten, Aeonen oder Ewigkeiten, biß
GOtt alles in allem ſeyn wird. Sehet alſo, wann
ſchon die immel nicht rein ſind vor ihm, doch
das Werck GOttes als vollkommen an, weil es
dem auferſtandenen HErrn, dem Baumeiſter der
kuͤnfftigen Welt, zu Mitteln ſeiner groſſen Ab⸗
ſichten dient. Lernet aus dem Lauf der Sone

nen

354 Die Ermunterung zur Oſter⸗ Freude

nen und des Monds, was Gewißheit heigt.
Nemlich ihr ſehet, daß auf den Lauf der Sonne
und des Monds dasjenige richtig erfolgt, was im
Calender vorher geſagt iſt, z. E. wenn der Mond
naͤchſt an der Sonne ſteht, ſo ſieht man ihn dun⸗
ckel oder gar nicht, da iſt alsdenn mit Gewiß⸗
heit allezeit der Neumond. Wenn der Mond
der Sonne gegenuͤber ſteht, ſo iſt man gewiß,
daß es der Vollmond iſt, wenn er nur zur Helfte
ſcheint, ſo iſt es entweder das erſte oder letzte
BViertel, und wenn der Mond in den Schatten

der Erde kommt, ſo wird gewiß eine Monds⸗
Finſterniß. Wenn er aber zwiſchen der Sonne

und der Erde in der Mitte ſteht, ſo iſts eine Son⸗
nen⸗Finſterniß. Wie nun diß aus vorher gegebe⸗
nen Anzeigen gewiß erfolgt, ſo erfolgt auch, was
Eſus in ſeinem Wort verheißt, gantz gewiß.

Man muß aber auch aus vorher gehenden Kenn⸗

zeichen gewiß ſeyn, im Wort GOttes ſowohl als
in des Himmels⸗Lauff. Ferner ſagt David, die
Befehle des HErrn ſeyen gerad, wie die runde
Schnur der Sonne, und dieſe erfreuen das
Hertz, wie es das Hertz erfreut, wenn die Son⸗
ne jetzt im Fruͤhling in der Schnur des Widders
laufft, und über das Jahr eben wieder an den
Ort kommt wie heuer, inzwiſchen aber ſo viel
Schnuren oder Circul⸗Zuͤge macht, daß wenn
ſie heut an einem gewiſſen Punct des Himmels
niedergegangen, ſo geht ſie morgen nicht wieder
da nieder, ſondern nimmt ihre Schnur etwas
daruͤber hinaus, uͤbermorgen auch etwas daruͤ⸗
ber und ſo fort, biß ſie in die Schnur des Krte

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durch Vergleichung des Lauffs der Sonnen ꝛe. 3
ſes kommt, da es Sommer, und in die Schnur
des Steinbocks, da es Winter wird. Wer nun
auf JEſu Lebens⸗Lauf nach Anzeige der Harmo⸗
nie des Herrn Bengels und Herrn Hillers ſo
acht gibt, wie die Schaͤffer auf die Sonne, deſſen
Hertz wird unſaͤglich erfreut, denn JIEſus hat
ſich gefreut wie ein Held, ſeinen Weg der Uber⸗
windung durch Leyden biß zur Auferſtehung, durch
den Winter in den Fruͤhling zu lauffen.
Haagt man, diß ſeye ſchwer, ſo ſage ich nein;

Ees iſt klar, dem der darauf merckt, es iſt alle

Tag vor ihm, darum iſt es klar, es leuchtet ihm

entgegen wie das lautere Licht, wie die Furcht

des .Errn, oder die gantze Religion klar iſt.
Die Vollkommenheit, die Gewißheit, die Ord⸗
nung, die unvermiſchte Lauterkeit, die offenbah⸗

re Klarheit machen alle zuſammen die Wahrheit

aus, und wenn alle dieſe Stuͤcke mit dem Gan⸗

gtzen, das iſt, mit dem ewigen Vorſatz GOttes in
Chriſto verglichen werden, ſo findet ſich, daß die

Worte GOttes alleſamt gerecht ſind, daß ihr
Ende in den Anfang laufft, und daß alles

nur ein einiges Geheimniß der Gottſeligkeit iſt:

Eſus Chriſtus geſtern und heute wie die
Sonne, und derſelbe in Ewigkeit Nun, liebe
Zuhoͤrer! ihr muͤßt hieraus uͤberzeugt werden,
daß ihr die Worte GOttes noch nicht ſo zur Ge⸗
wißheit, zur Ordnung, zur lautern Erkenntniß
zu leichtem Verſtand, zur Wahrheit und gerech⸗
ten Einheit gebracht. Demuͤthiget euch, und bit⸗
tet IEſum den HErrn, daß er euch heute noch
zum neuen Aufgang aus der Hoͤhe werde, damir
2

356 Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude

ihr lauter und unanſtoͤßig fortgehet biß auf den
Tag JEſu Chriſti, erfuͤllt mit Fruͤchten der Ge⸗
rechtigkeit, die durch die Sonne Jeſum in euch
geſchehen zur Ehre und Lob GOttes.
Nun ſchreiten wir zum Haupt⸗Puncten, da
ich euch zur Oſter⸗Freude ermuntere
II. Uber dem Lauff JBſu biß zu ſeiner
Auferſtehung.
alomo rufft aus: Eitelkeit, Eitelkeit! Alles
S8S8½¾ iſt eitel. Er nimmt gewiſſer maſſen aus von
der Eitelkeit die Sonne, ſagend: Die Sonne
gehet auf und gehet unter, und eilt an ihren Ort,

daß ſie daſelbſt wieder aufgehe. Aber alles unter

der Sonne nennt er eitel. Doch wird durch die
Sonne alles ſchoͤn zu ſeiner Zeit, und ob zwar der

Menſch der Eitelkeit unterworffen iſt, ſo heißt es

doch im Grundtext, GOtt habe die Ewigkeit in
der Menſchen Hertz gegeben, auſſer welcher der
Menſch nicht verſtehen werde das Werck, das

GOTT gemacht habe von Anfang biß zu End,

Prediger C. 3. v. 1. Wie nun die Sonne im
ſichtbaren das Wittheilungs⸗Saupt iſt zu den
Geſchoͤpfen, ſo iſt Jeſus im unſichtbaren das
Mittheilungs⸗Haupt, abſonderlich fuͤr die
Seelen alles Fleiſches. Sein Lauff auf der Er⸗
den war vollkommen, gewiß, gerad, lauter, klar,
wahrhafftig und gerecht, eben wie die Sonne.
Vollkomen war ſein Lauff, indem er durch unzeh⸗
lig verſchiedene Mittel und Wege wie die Sonne
mit den Planeten, ſo er mit ſeinen Apoſteln und

in

Mitgliedern den Endzweck erreicht, die Ewigkeit

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durch Vergleichung des Laufs der Sonnen ꝛe. 37

in dem Hertzen der Menſchen zu erfuͤllen. Der

Menſch hat einen Trieb in ſich nach etwas
Ewigem, nach dem Vollkommenſten. Der auf⸗
erſtandene I'Eſus mit ſeinem gantzen vorgaͤngigen
Lauff erfuͤllet dieſen Trieb allein. Er hat deßwe⸗
gen Macht bekommen uͤber alles Fleiſch, auf daß
er das ewige Leben gebe allen, die ſich darzu be⸗
reiten laſſen. Der Menſch muß ſein Hertz berei⸗
ten laſſen, vom Zweiffel zur Gewißheit, von der
Unordnung zur Richtigkeit, von der Vermiſchung
zur Lauterkeit, von der Dunckelheit zur Klarheit,
von dem Irrthum zur Wahrheit, von der Viel⸗
heit zur Einheit zu gelangen. Alles das aber er⸗
langt er, wann er JEſum wuͤrdig betrachtet,
dann in ihm findet er alles. In Ihm liegen alle
Schaͤtze der Weißheit, in ihm iſt das hoͤchſte Gut,
das in der Welt nicht zu finden iſt, und wie die
Sonne alles erleuchtet, erwaͤrmet, zeitigt, ſo
gibt Jeſus der Auferſtandene, der Seele und
dem Leib, Licht, Krafft, Herrlich keit, Ehre,
Unſterblich keit. Sehet alſo den Lauf Jeſu
von ſeiner Geburt biß zu ſeiner Auferſtehung

und Himmelfahrt an. Betrachtet ihn gantz,

nicht nur halb. Leſet die Evangeliſche Harmonie
des Propheten unſerer Zeit, des erlauchten Ben⸗
gels, leſet Hillers Verſe, aber nicht nur oben
hin, ſondern biß ihr alle mitternaͤchtige Creu⸗
tzes⸗Und mittaͤgige Lebens⸗Gaͤnge JEſu ins
Hertz gefaßt. Die Sonne temperirt mit ihrem

uͤberzwerchen Gang um die Erde vom Widder in

den Krebs, vom Krebs in die Wage, von der
Waage in den Steinbock alles. Dadurch wird
G 3 3 Tag

18 Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude

Tag und Nacht, Sommer und Winter, Kaͤlte
und Hitz immer abgewechſelt. Eben ſo muͤßt ihr
JEfum in ſeinem abwechſelnden Gang durch Sa⸗
maria, Galilaͤg, nach Jeruſalem, wohin er ſechs
mal gekommen, betrachten, biß ihr ihn das ſie⸗

bende und letzte mal in Jeruſalem am Creutz, im

Grab, in der Auferſtehung mit den Augen des
Gemuͤths ſehet, und biß ihr ſehet, was er als
Hoherprieſter biß in die Ewigkeiten der Ewigkei⸗
ten durch ſein einmal gethanes Opfer,zu thun hat.
Dardurch wird eure finſtere Art nach und nach
temperiret und erleuchtet worden. Gewiß, wann
ihr nur Hertz genug habt wie Joſeph von Arima⸗
thia, und wie Nicodemus, und wie die Weiber,
ſo werdet ihr die Liebe JIEſu durchdringen laſſen
durch allen Haß der Welt. Ihr braucht nur ein
und ander mal recht durchzuhrechen durch die
Furcht, (welche der Oſter⸗ Freude entgegen,)
wie Joſeph und Nicodemus, ſo ſeyd ihr alsdann
in des HErrn Mache, der wird euch ſtaͤrcken,
vollhereiten, kraͤfftigen, gruͤnden. Der Geiſt wird
euch in alle Wahrheit leiten, biß ihr unter Gedult
und Leiden, ein vollkommen Werck der Auferſte⸗
hung JESu in euch habt. Nur huͤtet euch vor
der Furcht der Menſchen, und waget etwas fuͤr
ZEſum. Thut offt und viel das Gegentheil eu⸗
rer furchtſamen Natur. Die Weiber hatten ei⸗
nen ſehr duncklen Glauben an die Auferſtehung
JEſu, und verlohren gleichſam die Hoffnung der
Auferſtehung. Aber ihr unerſchrockener Gang
zum Grab war dannoch ein Glaube der Aufer⸗
ſiehung. Diß mercket, ihr bekuͤmmerte Seelen!

Brechet

durch Bergleichung des Lauffs der Sonuen ꝛe. 359
Brechet durch die Furcht hindurch, und waget

ohne Tollheit etwas auf IEſum, ſo ſeyd ihr ſein,

und er wird ſich alsdann ſelbſt in euch verklaͤren,
dann die Liebe wird euch an keinem Mittel zum
vollkommenen Werck laſſen verdroſſen werden.
O JESu, du Licht der Welt, gib uns Freude,
Aeuub und Krafft durch deine Auferſtehung,
men.

Anm MRDR
Oſter⸗Montag.

Des Auferſtandenen Klage uͤber die
Unachtſamkeit und Traͤgheit.
Evangelium Lue. 24. v. 13. biß 35.

And ſiehe, zween aus ihnen giengen an dem⸗
Aſelbigen Tage in einen Flecken, der war
von Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, deß

MName heiſſet Emahus. Und ſie redeten mit

einander von allen dieſen Geſchichten. Und
es geſchahe, da ſie ſo redeten, und befragten

ſich mit einander, nahete Jeſus zu ihnen, und

wandelte mit ihnen. Aber ihre Augen wurden
gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. Er aber
ſprach zu ihnen: Was ſind das fuͤr Beden,
die ihr zwiſchen euch handelt unter Wegen,
und ſeyd ſotraurig? Da antworeete einer, mit
Namen Eleophas, und ſprach zu ihm: Biſt
du allein unter den Fremdlingen zu Jeruſa⸗
lem, der nicht wiſſe, was in dieſen Cagen dar⸗
3 4 innen

360 Des Auferſtandenen Klage
innen geſchehen iſt: Und er ſprach zu ihnen:

Welches: Sie aber ſprachen zu ihm: Das

von Jeſu von Nazareth, welch er war ein Pro⸗
phet, maͤchtig von Thaten und Worten „vor
GOtt, und allem Volck. Wie ihn unſere Ho⸗
henprieſter und Oberſten uͤberantwortet haben
zum Verdammniß des Todes, und gecreutzi⸗
get. Wir aber hoffeten, er ſolte Iſrael erloͤſen.
Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag,
daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns er⸗
ſchreckt etliche Weiber der Unſern, kommen
und ſagen, ſie haben ein Geſicht der Engel ge⸗
ſehen, weiche ſagen, er lebe. Und etliche unter
uns giengen hin zum Grabe, und fundens al⸗
ſo, wie die Weiber ſagten, aber ihn funden ſie
nicht. Und er ſprach zu ihnen: O ihr Thoren
und traͤges Gertzens, zu glauben alle dem, das
die Propheten geredt haben. Mußte nicht
Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herr⸗
lich keit eingehen? Und fieng an von Woſe
und allen Propheten, und legte ihnen alle
Schrifft aus, die von ihm geſaget ware. Und
ſie kamen nahe zum Flecken, da ſie hingiengen,
und er ſtellete ſich, als wolte er fuͤrter gehen.
Und ſie noͤthigten ihn, und ſprachen: Bleibe
bey uns, dann es will Abend werden, und der
Tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein,
bey ihnen zu bleiben. Und es geſchah, da er
mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm er das Brod,
danckete, brachs, und gabs ihnen. Da wur⸗
den ihre Augen geoͤffnet, und erkenneten ihn.
Und er verſchwand vor ihnen. Und ſie ſpra⸗

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uͤber die Unachtſamkeit und Traͤcheit. 362
chen unter einander: Brannte nicht unſer

Hertz in uns, da er mit uns redete auf dem We⸗

ge, als er uns die Schrifft offnete? Und ſie
ſtun den auf zu derſelbigen Stunde, kehreten
wieder gen Jeruſalem, und funden die Eilffe
verſam̃let, und die bey ihnen waren. Welche
ſprachen: Der Err iſt wahrhafftig aufer⸗
ſtanden, und Simoni erſchienen. Und ſie er⸗
zehleten ihnen, was auf dem Wege geſchehen
war, und wie er von ihnen erkannt waͤre, an
dem, da er das Brod brach.

Boreingang.

LNachtſamkeit und Traͤgheit ſind zwey
Ouellen des Verderbens. Grobe Laſter,
als Huren, Sauffen, Betruͤgen ſtraf⸗
fen ſich ſelbſt, daß man es bald merckt, aber jene
beyde merckt man nicht, wie ſchaͤdlich ſie ſeyen.

Paulus beſchreibt die Folge der Unachtſamkeit

erſchroͤcklich, Roͤm. 1,28. Gleich wie ſie nicht

geachtet haben, daß ſie GOtt erkenneten, alſo

hat ſie GTCauch dahin gegeben in einen
Sinn, der nichts pruͤft, voll alles Ungerech⸗
ten, Hurerey, Schalckheit, Geitzes, Boßheit,

voll alles ? aſſes, Mordes, Haders, u. ſ. f. daß

demnach alle Laſter aus der Unachtſamkeit ent⸗
ſpringen. Die Juͤnger JEſu waren wohl nicht
ſo unachtſam, als andere Unglaubige, jedoch be⸗
ſtrafft ſie IEſus, daß ſie in Leſung Heil. Schrifft
unachtſam und traͤg geweſen, dann ſonſten wur⸗

den ſie das, was ſie haͤtte ſtaͤrcken und aufrich⸗
8Z 5 ten

362 Des Auferſtandenen Klage

ten ſollen, als es ihnen die Weiber erzehlt, nicht
zum Zweiffel und Unglauben mißbraucht haben.
Man iſt aufmerckſam genug auf irꝛdiſche Vor⸗
theile, aber deſto unachtſamer, gleichguͤltiger
und unbekuͤmmerter um das, was uns ewig
gluͤckſelig macht, das iſt gewiß ein unbeſchreib⸗
licher Schade. Dann was hilffts den Menſchen,
wann er die gantze Welt gewinnt, und nimmt doch

Schaden an ſeiner Seele. Wir wollen demnach

zu Hertzen ziehen
Die Klage des auferſtandenen Hey⸗
lands uͤber die Unachtſamkeit des
Verſtands, und über die Traͤgheit
des Hertzens. è”
J. Worinn Unachtſamkeit und Traͤgheit
beſtehe?
II. Wie ihr abzuhelffen?

Eingang.
Vnſere Schwachbeitdes Verſtands iu unter⸗
A ſtuͤtzen und die Cragheit des Hertzens auf⸗
zumuntern, hat GOtt in heil. Schrift 3. Dinge
gebraucht. 1. Die vielerley Geſchichte. 2. Die
vielerley Vorbilder, welche beyde darauf zielen,
Chriſtum mit lebendigen Farben abzumahlen. 3.
Die Ausſpruͤche der Propheten wie auch Sa⸗
lomons, zu zeigen, worinn die Gerechtigkeit be⸗
ſtehe, die Chriſtus erfuͤllen ſolte. Unter den Ge⸗
ſchichten

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uͤber die Unachtfannkeit und Traͤgheit 36 ¾

ſchichten ſind diß die Vornehmſte. 1. Von Adam
in welchem das gantze menſchliche Geſchlecht zu⸗
ſammen gefaßt war, 2. Von Habel und Seth,
welcher auf den getoͤdteten und wieder lebendigen
Heyland zielt. 3. Von Henoch, dem Bild der
Auffart JEſu. 4. Von Noah, dem Bild des
Kirchenbaues nach der Auffart JEſu. 5. Von
Abraham, Iſaac und Jacob, dem Bild des Glau⸗
bens, des Segens und des Verdienſts JEſu.
6. Von Joſeph / dem Bild der Erniedrigung und
Erhoͤhung Chriſti. 7. Von Moſe und Aaron,
dem Bild des Koͤniglichen und Hohenprieſterlichen
Amts JEſu. 8. Von Joſua,/ dem Bild der Ein⸗
fuͤhrung ſeines Volcks in die Ruhe. 9. Von
Gideon, dem Bild der Erloͤſung ſeines unterdruck⸗
ten Volcks. 10. Von Simſon, dem Bild des
unglaublichen Betragins JEſu gegen ſeine ab⸗
faͤllige Kirche. 11. Von Samuel, dem Bild des
groſſen Propheten IEſu. 12. Von David und
Salomo, dem Bild des eroberten und in Ruhe
beſeſſenen Koͤnigreichs. 13. Von Elia und Eliſa⸗
dem Bild der Wunder JEſu und ſeiner Apoſtel.
14. Von Serubabel und Joſua, dem Bild der
Reformation der Kirche. 15. Von Juda Mac⸗
cabaͤb, dem Bild der anfaͤnglichen Befreyung von
dem Joch des Antichriſts. Unter den Vorbil⸗
dern deuten einige die Sachen, andere die Oer⸗
ter und Zeiten, andere die Aemter und Verrich⸗
tungen ICſu an. Wir wollen nur die Sachen

kuͤrtzlich anzeigen. 1. Die 6. Tagwercke. 2. Der
Baum des Lebens. 3. Die Arche Noaͤ. 4. Der

feurige Buſch. 5. Die Wolcken⸗ und Feuer⸗

364 Des Auferſtandenen Klage

Saͤule. 6. Das rothe Meer. 7. Das bitteres
Waſſer verſuͤſſende Holtz. 8. Das Manna. 9.
Der Fels, welcher Waſſer gab. 10. Die eherne
Schlange. 11. Die Ruthe Aaron. 12. Die
12. Waſſerbrunnen. 13. Die Bundslade. 14.
Der guͤldene Altar. 15. Der Brandopfers Al⸗
tar. 16. Der guͤldene Leuchter. 17. Die Schau⸗

brodt. 18. Die heilige Kleider. 19. Das Salboͤl.

Ferner ſo kommen unſerer Schwachheit zu Huͤlf
die Ausſpruͤche der Propheten und des Salomo.
Jeſaias hat Spruͤche von Immanuels Herrlich⸗
keit, Geburt, Reich und Leyden, Jeremias von
dem HErrn, der unſere Gerechtigkeit iſt; Eze⸗
chiel von Chriſti verklaͤrter Menſchheit auf ſeinem
Thron; Daniel von Chriſto dem Erfuͤller der
beſtimmten Zeiten; Hoſeas von Chriſto dem
Braͤutigam; Joel von Chriſto dem Richter im
Gerichtsthal; Amos von Chriſto dem Wieder⸗
aufrichter der zerfallenen Huͤtte; Obadias von
dem Untergang Edom oder Rom; Jonas von
Chriſto, der den Lod verſchlungen, indem er ſich
von ihm verſchlingen laſſen; Micha von Chriſts
dem gebohrnen Helden und Durchbrecher aus
Bethlehem; Nahum von Chriſto dem Raͤcher
der Feinde; Habacuc von Chriſto dem Erfuͤller
der Weiſſagungen; Zephanja von allen Natio⸗
nen, die Chriſtum in ſeinem Reich anbeten wer⸗
den: Haggai von Chriſto, der den rechten Tem⸗
pel bauen werde; Zacharias von dem Zemach oder
gewaͤchslichen ohne Haͤnde aufzufuͤhrenden Bau
des neuen Tempels; und von Sendung des Je⸗
hova Zebaot zu Jehova Zebaot wegen Aufrich⸗
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aͤber die Unachtſamkeit und Traͤheit. 36½

tung der Gemeine neuen Teſtaments; Malachias
von der Zukunfft des OErrn. Die Spruͤche
Salomo handlen von der Weißheit und Gerech⸗
tigkeit, und dienen darzu, daß die Gerechtigkeit
JEſu groß und erhaben werde.
Sehet, liebe Zuhoͤrer, das iſt es, worauf der
Glaube, daß JEſus ſeye Chriſtus, ſich von auſ⸗
ſen gruͤnden muß. Das worauf der Glaube von
innen beſtehen muß, iſt das innere Aufmercken
auf die Zuͤge GOttes in ſeinem Hertzen. Bey⸗
des muß beyſammen ſeyn, wenn ein wahrer Her⸗
tzens⸗Glaube entſtehen ſolle. Es iſt aber zu be⸗
klagen, daß es ſo wenige gibt, die mit ihrem
Glauben beſtehen auf allem, was die Propheten,
was Chriſtus und die Apoſtel geredet haben. Die
Suͤnden der Unachtſamkeit/ Traͤgheit und Ver⸗
droſſenheit, und uͤberhaupt die Unterlaſſungs⸗
Suͤnden ſind viel toͤdtlicher, als man ſie anſieht.
Den meiſten thut der Tod erſt die Augen auf,
daß ſie daruͤber Reu und Leyd tragen. Wir
ſtellen euch demnach, damit ihr bey Zeiten darzu
thut und es nicht aufſchiebet, vor

Die Klage des auferſtandenen Hey⸗
lands uͤber die Unachtſamkeit des
Verſtands und uͤber die Traͤgheit
des Hertzens. MM
I. Worinn die Unachtſamkeit und Traͤg⸗

heit beſtehe.

II. Wie ihr abzuhelffen. .ι

366 Des Auferſtandenen Klage

JEſu! du weißt, welchen unter uns
das Hertz brennt, wenn man ihm die Schrift
oͤffnet. Ach es ſind leyder Wenige. Schaffe
doch ° Braͤutigam der Hertzen, daß die Un⸗
achtſamkeit und Traͤgheit weniger werde,
und hingegen das Feuer des Hertzens und das
Licht des Verſtandes ſich vermehre, du biſt
kommen ein Feuer anzuzuͤnden, was wolte

ich lieber als daß es auch hier brenne. Aber

ach manche ſind im Hertzen und Zunge von

der Soͤllen entzuͤndet, viele ſind gantz kalt, die
WMeiſte ſind gleichguͤltig. Bewahre doch in
den wenigen unſcheinbaren und verachteten
deines Volcks das Fuͤncklein des Glaubens.

Amen.
Abhandlung.
Ber Heyland hat geklagt uͤber die Unacht⸗
ſamkeit und Traͤgheit der Emauntiſchen
Juͤnger. Ich will euch denn zeigen, I. worinn
ihre und unſere Unachtſamkeit beſtehe. Die
Juͤnger von Emaus waren vermuthlich nicht von

den 12. Apoſteln, ſondern voͤn den 70. andern

Juͤngern. Sie waren des Heylands gewohnt,
ſie aſſen mit ihm, ſie brachen das Brod mitihm.
Sie hofften, er werde Iſrael erloͤſen. Sie hat⸗
ten viel aus heil. Schrifft und der Lehre der Ju⸗
den in ſich, aber ohne gewiſſen Beweiß⸗Grund

und Ordnung, darinn beſtund alſo ihre Unacht⸗

ſamkeit und Traͤgheit, daß ob ſie zwar viel gele⸗
ſen, gehoͤrt, gefaßt, ſie es doch nicht zuſammen
in eins gebracht. Daher ſie auch nicht eraf
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uͤber die Unachtſamkeit und Traͤgheit. 36,

haben fuſſen koͤnnen. Aus dieſem iſt denn die
Traͤgheit, Verdroſſenheit und Verlegenheit
gekommen, ſo bald ſie die Creutzigung Chriſti ge⸗
hoͤrt, und da ihnen die Weiber geſagt, er lebe,
haben ſie aus Verzagtheit und Ungewiß heit das
Gegentheil geglaubt, man habe ihn aus dem Grab
weggetragen. Darum haben ſie auch ſo ſauer
darein geſehen, als ſie es gegen einander erzehlt,
und da ſie es dem unerkannten JEſu ſelbſt geſagt,
haben ſie geklaget: uͤber das alles iſt heute der
dritte Tag, die Weiber haben uns erſchreckt,
weil ſie ſeinen Leib nicht gefunden, und die, wel⸗
che hingegangen, fundens auch alſo, ihn ſelbſt aber
funden ſie nicht. Sehet, wie unachtſam die
Juͤnger geweſen auf das Wort: die Weiber ha⸗
ben ein Geſicht der Engel geſehen, welche ſagen:

er lebe. Das haͤtte ſie ſollen erfreuen, aufmerck⸗

ſam machen und beſtaͤrcken, wenn ihr Glaube
auf die Worte der Propheten waͤre veſt geweſen,
daß ſie recht den Satz geglaubt haͤtten, Chriſtus
muͤſte leiden und auf ſolche Art zu ſeiner Herr⸗
lichkeit eingehen. Aber alles Wiſſen war wie
Spreuer den der Wind zerſtreuet. Daher ſprach
JEſus klagender Weiſe: o ihr Ungeüͤbte am
Verſtand, er ſagt eben nicht: O ihr Thoren,
ſondern ihr Unachtſame: So iſt es noch heut zu⸗
Tag mit den Unachtſamen und Ungelehrigen,
ſie wiſſen viel und wiſſen doch nichts, weil ſie auf
nichts recht beſtehen. Kein groͤſſerer Schade iſt,
als ſeine Faſſungs⸗Krafft oder ſein Gemuͤth mit
allzuviel bildlicher und buchſtaͤblicher Erkenntniß
uͤberhaͤuffen, ohne mit Ubung es zu beveſtigen⸗ da
ird

368 Des Auferſtandenen Klage
wird man endlich unachtſam auch auf das, was

man gefaßt hat, und man wird traͤg, weil man

die Schwierigkeiten durch ſaure Arbeit nicht gleich

Anfangs uͤberſteigt. Denn gewiß in allem Ler⸗

nen gibt es Anfangs viel Bitterkeit, aber wenn
mans uͤberſtanden, ſo wirds zur Suͤßigkeit, zur
Luſt, zum feurigen Trieb mehr zu lernen. Ach

wie iſt es zu beklagen, wenn ich die Leute beſuche,

P ſind ſie froͤlich, daß man ſie ehrt und zu ihnen
kommt, wenn ich ihnen aber ſage: ſo und ſo

ſollen ſie es angreiffen, daß ſie auch zu etwas ve⸗

ſtes und gewiſſes kommen, da ſind ſie unacht⸗
ſam oder ſie ſagen wohl gar: laſſet uns zureiſſen
ihre Bande und von uns werffen ihre Seile.
Wie nun aber
III. Dieſer Unachtſamkeit des Verſtandes
und der Traͤgheit des Hertzens abzu⸗
helffen,
das iſt das andere, davon wir zu reden haben.
BöEnen Emauntiſchen Juͤngern iſt zu ſtatten ge⸗

kommen, daß ſie in der Schule IEſu man⸗
ches gelernt, allein es war noch untereinander

Und in keiner geiſtlichen Ordnung, darum konn⸗

ten auch nicht darauf beſtehen, ſo bald aber
die Verſuchung mit JEſu Creutzigung uͤberſtan⸗
den war, und JEſus ihnen geſagt, daß ſie biß⸗
her im Verſtandniß noch ungeuͤbt und im Her⸗
tzen verdroſſen geweſen, auf allem dem mit dem
Glauben zu beſtehen, was die Propheten von de⸗
nen Leyden und Herrlichkeit geredt, auch das
wuüͤrck⸗

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aͤber die Unachtſamkeit und Traͤgheit. 365
wuͤrcklich von Moſe biß durch alle Propheten,
auf eine weit eindringendere Art als ich im Ein⸗
gang es gethan, alles dargelegt und eroͤffnet, wie
es muͤſte ſo und nicht anders verſtanden werden,
ſo wuͤrde ihrer Unwiſſenheit, Unachtſamkeit
und Traͤgheit mit einer einigen Rede abgeholffen.
Sehet alſo liebe Zuhoͤrer, ihr muͤßt jetziger Zeit,
da ihr die heil. Schrifft mit geiſtlicher Erleuch⸗
tung ſollet verſtehen und mit heil. Begierde ins
Leben verwandlen, ſehr gedultig ſeyn in Sam⸗

lung guter Lehren, ihr muͤßt nicht ungedultig
rraͤg und verdroſſen werden, wenn es gar ge⸗

mach hergehet, daß ihr wahrhafftig Eſum ei⸗
nen HErrn heiſſen koͤnnet, daß ihr glaubet
Eſus ſeye Chriſtus. Bey einigen geht es zwar
ſchnell, aber es haͤlt deſto weniger Stand. Bey
den meiſten gehet es langſam, abſonderlich zu die⸗
ſe Zeit der groſſen Zerſtreuung in der Chriſten⸗
heit. Da iſt es viel heilſamer in der Gedult ſein
Fuͤncklein Glaubens geſtaͤrckt zu ſehen, als daß
es gar zu ſchnell gehe, dann gemeiniglich kommen
die boͤſe Thiere der Einbildung und des Hoͤch⸗
muths hinten nach, wann die Cananiter auf ein⸗
mal uͤberwunden werden. Darum folget meinem
Rath: Ihr koͤnnet jetzt nicht in Perſon zum Heh⸗
land kommen, darum muͤßt ihr euch begnuͤgen,
ihm durch Erkenntniß und Glauben anzuhangen.
Da muͤßt ihr an der Boßheit Kinder, und am
Verſtaͤndniß vollkommen werden. Das iſt ſo
chwer nicht. Dann alles, was ihr taͤglich vor
Augen habt, alle Leute, mit denen ihr umgehet⸗
lehren euch etwas, wann ihr aufrichtig und
8 4

370 Des Auferſtandenen Klage
lich ſeyd, das iſt, wann ihr keine Stund verſaͤu⸗

met, eure Hertzen zu beſſern, und euren Verſtand
durch Aufmercken auf das beſte zu erweitern.

Wann ihr nun durch allerley Lehren und Anmer⸗
ckungen geuͤbt ſeyd, und es euch doch noch an Ve⸗
ſtigkeit des Hertzens fehlt, ſo wird JIEſus Chri⸗
ſtus euch ſolche Juͤhrer zuſenden, die euch mit ei⸗
ner Rede mehr lehren nach uͤberſtandenem Creutz
und Gedult⸗Ubung, als ihr vorher in viel Jah⸗
ren nicht gelernt habt. Es muß jetziger Zeit nicht
ſeyn, daß ihr von Moſe anfangt, und durch alle
Propheten durchlaufft, nein, die Reden JEſu
muͤßt ihr zuerſt faſſen, hernach die Geſchichte IE⸗

ſu und ſeiner Apoſtel, hernach die Briefe, und

endlich das Offenbarungs⸗Buch JEſu, darauf
muͤßt ihr vor allem veſt ſtehen im Glauben; auf
ſolche Weiſe werdet ihr alsdann das Noͤthigſte im
alten Teſtament und in den Propheten verſtehen.
Dann von JEſu zeugen alle Propheten, und das
Zeugniß JEſu iſt der Geiſt und das Marck

der Weiſſagung. Aber ſehet zu, daß ihr euren

GVerſtand nicht uͤberſchuͤttet mit viel Buchſtaben,
ohne daß ihr Tapfferkeit wider die Phantaſie der
Furcht und der Luſt uͤbet, dann ohne diß fuͤhret ihr
alles in Hochmuth. Das iſt nun das erſte Mit⸗
tel eurer Unachtſamkeit und Traͤgheit abzu⸗
helffen. ð
Das andere Mittel iſt die Liebe zu allen
rechtſchaffenen Seelen, die Gemeinſchafft mit
Chriſti Gliedern, die Unterthaͤnigkeit unter alle
die, welche JEſus gebraucht, uns etwas Gutes zu
lehren. Das iſt in den Worten des Sangeli zu
erſehen.

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uͤber die Unachtſamkeit und Traͤgheit. zu1

erſehen. JEſus ſtelte ſich, als wolte er weggehen, ſie
aber noͤthigten ihn da zu bleiben, und es geſchah,
da er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm er das Brod,
danckete, brachs und gabs ihnen, da wurden ihre
Augen geoͤffnet, und erkennetenihn. Daraus ſe⸗
het ihr, daß, da wir mit IE Su in Perſon nicht
mehr umgehen koͤnnen, wir mit rechtſchaffenen

wohlgepruͤfften Seelen ſollen umgehen, mit ihnen

eſſen, trincken und uns freuen, abſonderlich aber
dabey die weltfoͤrmige Ausgelaſſenheit vermeiden,
bey den Mahlzeiten aber inſonderheit des Todes
JEſu und ſeines Ernſts gegen die Suͤnde, nicht
weniger aber auch des Eſſens der himmliſchen
Fruͤchte des Holtzes des Lebens, und des Trinckens
vom Gewaͤchs des Weinſtockes im Reich GOttes
durch Jeſu Auferſtehungs⸗Krafft gedencken,
ſo werden wahrlich unſere Augen gantz anderſt ge⸗
oͤffnet werden als vorher. Dann wann zu der
wahren neugebaͤhrenden Uberzeugung, daß JE⸗
ſus der Koͤnig und Erneurer aller Dinge ſeye, Vin⸗
zukommt ein Geſchmack an der Gemeinſchafft der
Heiligen, ſo werden alsdann die Augen mehr durch
Gnade und Krafft geſtaͤrckt, als wann wir die
uͤberzeugende Gruͤnde des Evangelii der Herrlich⸗
keit ohne diß betrachtender Weiſe vor uns haben.
Die Liebe iſt der koͤſtliche Weg zu den geiſtli⸗
chen Gaben. Darum heißts: Strebet nach der
Liebe, fleißiget euch der geiſtlichen Gaben, am mei⸗
ſten aber, daß ihr alle weiſſaget, das iſt: mit kla⸗
ren uͤberzeugenden Gruͤnden von der Gnade und
Wahrheit, die in Chriſto iſt, zeuget, wann ihr
entweder bey redlichen Seelen ſeyd, oder auch,
Ag 2 wann

372 Der Friede JEſu Chriſti.

wann ihr mit neu⸗Erweckten umgehet, ja auch
wann ihr mit Unbekehrten zu thun habt.
Nun ich bitte den holdſeligen Heyland, daß ihr
nicht aus der Kirche gehet, ihr habet dann einen
Eindruck von der ſeligen Gemeinſchafft mit dem
Vatter und Sohn, von dem aller ſuͤſſeſten Wan⸗
del im Licht, und von dem Hertz⸗ erquickenden
Troſt der Liebe bekommen, wann zwey oder drey
eins werden zu JEſu ſich zu halten, und ihm auf
allezeit anzugehoͤren. Amen,.

. Am
Sonntag OQuaſimodogeniti.
Der Friede JEſu Chriſti.

I. Wem er zu Theil werde.
II. Wie er empfangen werde.

Evangelium Joh. 20. v. 19. biß 23.

m Abend aber deſſelbigen Sabbaths, da

9 die Juͤnger verſammlet, und die Thuͤren
verſchloſſen waren, aus Furcht fuͤr den Ju⸗
den, kam IEſus, und trat mitten ein, und
ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch! Und als
er das ſagete, zeigete er ihnen ſeine Haͤnde, und
eine Seite: Da wurden die Juͤnger froh,
daß ſie den Errn ſahen. Da ſprach er aber⸗
mal zu ihnen: Friede ſey mit euch: Gleich⸗
wie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende ich
euch. Und da er das ſagete, bließ er ſie an, und

ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den heiligen
Geiſt /

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Der Friede JEſu Chriſti. 373

Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen
ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet,
denen ſind ſie behalten. S

Boreingang.

ERR, erzeige uns deine Gnade, und hilff
HNuns! Ach das ich hoͤren ſolte, daß GOtt
der HErr redete; daß er Friede zuſagte
ſeinem Volck und ſeinen Heiligen, auf daß ſie
nicht auf eine Thorheit gerathen. Diß iſt die
wichtige Stelle aus dem 8 ſten Pſalmen. Dieſen
Pſailmen haben die Kinder Korah gemacht, als
welche Kinder nicht Theil genommen an ihrer Vaͤ⸗
ter Miſſethat, ſondern ſich von der aufruͤhriſchen
Rotte zuruͤck gezogen, darum ſind ſie gewuͤrdigt
worden, Lobſinger zu werden der groſſen Gnaden

GOttes. Ich habe hier auch Kinder vor mir,

welche ſollen mit Hand⸗auflegen confirmirt, und
zum Lob der Gnade GOttes eingeleitet werden.

Denen wuͤnſche ich zuvorderſt Segen, mit dem

Wort: Ach daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt der
HErr (mit ihnen) redete, daß er Friede zuſpraͤ⸗
che ſeinem Volck, daß ſie nicht auf eine Thorheit
gerathen. Weilen nun die Zeit kurtz, und die
Confirmations⸗Handlung lang iſt, ſo will ich
ohne weitern Eingang nur voraus ſagen, was ich
vorſtellen werde, nemlich

Den Frieden IEſu Chriſti.
I. Wem, II. wie er zu Theil werde.
A a 3 Vin⸗

X

374 Der Friede JEſu Chriſti.

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Vingang.
ss der Hochgelobte Heyland JEſus Chriſtus
V ſeine zwoͤlf Apoſtel zu dem Heil. Predig⸗Amt
bereitet, und deßwegen im Gebet uͤbernacht ge⸗
blieben, zu hoͤren von GOtt, was er ihnen ſagen
ſolle, ſorach er ihnen Frieden zu mit achtſfacher
Seligkeit, Matth. 5„2 ⸗10. Und da dieſe Juͤn⸗
ger JEſu acht Tage nach ſeiner Auferſtehung noch
uͤber den Bekuͤmmerniſſen des Leidens und Todes
JEſu, abſonderlich uͤber ihrem Unglauben und
Furcht verwundet waren, ſprach er ihnen Friede
zu, wie er in ſeiner Abſchieds⸗Rede ſchon geſagt:
Mieinen Frie den laſſe ich euch, meinen Frie⸗
den gebe ich euch.
Was meinet ihr, liebe Zuhoͤrer! was er die
Nacht uͤber ſeinem Vater vorgetragen? Nichts
anders, als was der Innhalt aller ihrer Reden
Een ſolte, nemlich von den Belohnungen der

Kachfolge IEſu, und von den unglaublichen und

vorher unerhoͤrten Beſtraffungen der Veraͤchter
ſeiner Majeſtaͤt. Ferner von der wahren Ausle⸗
gung der Heil. Schrifft, und von der Redlichkeit
des Hertzens.
Vielleicht habt ihr die Berg⸗Predigt noch nie
mit ſolchen Angen angeſehen, als ich euch jetzt ſage:
Sie ſagt, es ſey niemand arm, niemand betruͤbt,
miemand beraubt, niemand zu beklagen uͤber Ver⸗
folgungen, wann er nur wiſſe, was er an JEſu
habe, das Beich GOttes und die neue Erde
erſetzen alles. Hingegen ſeye Reichthum, Wohl⸗
leben, Guͤter, Gluͤck auf der Welt nichts, wann
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Der Friede JEſu Chriſti. 375

man ihn nicht kenne. Von der Zeit an, daß er,
JEſus Chriſtus, in die Welt gekommen, muͤſſe
man alles mit andern Augen anſehen, die Beloh⸗
nungen und Seligkeiten, die Vergebung der
Suͤnden, die Vorrechte derer, die es mit JEſu
halten, ſeyen ungemein. Hingegen koͤnne man
ſich auch nicht vorſtellen, wie hoch und ſchwer

die Suͤnden, die man vor klein haͤlt, anzuſehen.

Mit ſeinem Bruder zuͤrnen aus Haß ſeye eine
Miſſethat fuͤr die Richter, ſeinen Bruder aus
Haß einen liederlichen Geſellen heiſſen, ſeye des
Staupbeſens werth, ihn nach der heutigen Duell⸗
Art beſchimpffen, einen Narren heiſſen, ſey Ver⸗
brennungs⸗werth im Thal Hinnon, wo man die
Kinder dem Moloch aufgeopffert und verbrannt:
So muͤſſe man demnach die Straffen und Beloh⸗
nungen im Neuen Leſtament gantz anderſt anſe⸗
hen als im Alten. Im Alten LTeſtament wußte
man wenig davon, wie genau in jener Welt alles
werde genommen, Maaß fuͤr Maaß geſtrafft und
geoffenbaret werden, der letzte Heller werde da
ausgepreßt werden, Heulen und Zaͤhnklappen,
und Finſterniß werde denen zu Theil werden, die
mit der unglaubigen Welt ſo thumm dahin gehen,
und die Augen auf das wahre Heil nicht aufthun
moͤgen. Hingegen fuͤr alle arme, betruͤbte, be⸗
kuͤmmerte Suͤnder (ausgenommen, wann man
wider das Licht ſuͤndigt, wider den Geiſt, mit of⸗
fenbarer Boßheit und Laͤſterung, dann das ſeye
eine Suͤnde zum Tod,) ſeye uͤberfluͤßiger Rath,
Gnade, Vergebung, Troſt, Erbarmung. Man
ſolle alſo nur vermeiden die falſche Verdrehung
Aa 4 der

376 Der Friede JEſu Chriſti.

der Schrifftgelehrten, und nach der Aufrichtigkeit
und reinen Abſicht alles thun, und ſchauen, daß
das Licht in uns nicht Finſterniß werde, ſo ſeye
alles leicht und angenehm, man ſolle nur das,
was man an ſich ſelbſt lernen koͤnne, wohl bewah⸗
ren, was man wolle, daß andere uns thun, ſolle
man auch ihnen thun. Sehet, auf dieſe Art hat
JEſus in ſeinem Lehr⸗Amt Frieden verkuͤndigt.
Aber heut zu Tag will man Friede und Verge⸗
bung haben ohne alle Achtung auf die Gebote
JEſu, ohne alles Aufmercken auf die Beſtraf⸗
fungen, die im Neuen Leſtament uͤber die Suͤnde
gehen, ohne allen Verſtand des neuen Teſtaments,
da ſagt man einander Friede zu, und iſt doch
Fein Friebe.

Nachdem nun JEſus auferſtanden, ſo hatten

die Juͤnger eine kraͤftige Erinnerung und Gedaͤcht⸗
niß aller ſeiner Thaten und Worte. Das erfreue⸗

te ſie mitten unter denen mit IEſu ausgeſtande⸗

nen Anfechtungen, das bekraͤfftigte ihnen IEſus

aufs Vergangene und Zukuͤnfftige mit dem Wort:

Friede ſey mit euch: der Heyland iſt noch nie

durch verſchloſſene Thuͤren unter ſie getretten, wie
nach ſeiner Auferſtehung, das gab ihnen einen
hohen Eindruck ſeiner Herrlichkeit, das machte
daß ſein Friede im SGeil. Geiſt in ihnen Feuer
gefangen und ſich von Tag zu Tag vermehrt,
alſo iſt JEſus in ihnen ſowohl in Anſehung aller
vor der Auferſtehung vorgegangenen Dinge als
auch auf weiter hinaus ſehr herrlich in ihnen ver⸗
klaͤrt worden, wie er denn bey ſeinem Abſchied ge⸗
ſagt: Ich bin in ihnen verklaͤret. Ah
Ach

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* Der Friede JEſu Chriſti. 377

Ach liebe Zuhoͤrer, nun iſt JEſus nicht mehr
zu ſehen, aber durch Gemeinſchafft am Evange⸗

lio, wenn man es mit denen haͤlt, welche wahr⸗

hafftig IEſu Lehre zu erkennen ſuchen, mit wah⸗
rer Redlichkeit und Vorſatz ihr Hertz und Ge⸗
dancken zu beſſern, da wird uns eben der Friede
zu theil, ſo gut als wenn JEſus zu einem ſagte:
Friede ſey mit dir. Das iſt eben heut zu Tag
die Sache: JEſum nicht ſehen und doch glauben
als ſaͤhe man ihn. Da muß man aber von vie⸗
len falſchen Auslegungen der Schrifftgelehrten
herab und ein Kind werden, und im kindlichen

lautern Sinn die reine Lehre JEſu, ſo wie er ſie

in der Berg⸗Predigt und in allen Reden vorge⸗

tragen, annehmen, ſo antwortet einem GOtt

mit Freude und Friede, ſo gut als wenn er in
Perſon vor uns ſtuͤnde und ſagte die Verſiche⸗
rungs Worte des Friedens zu uns. Ja es iſt
noch beſſer, wenn es der Geiſt JEſu in uns bringt⸗
als wenn wir IEſum nach dem Fleiſch gekannt
haͤtten, denn Paulus ſagt: hinfort kennen wir
niemand nach dem Fleiſch, und ob wir auch Chri⸗
ſtum nach dem Fleiſch gekannt haͤtten, ſo kennen
wir ihn doch jetzt nicht mehr. Wir muͤſſen alſo
Chriſtum im Geiſt kennen; wir muͤſſen ihn als
JEſum kennen durch Erfahrung an unſerem Her⸗
tzen, indem wir durch ſeinen Nahmen Vergebung
der Suͤnden und Frieden empfahen, wir muͤſſen
ihn als Chriſtum und HErrn durch den Glau⸗
ben im Heil. Geiſt kennen, indem wir ſein Reich
verſtehen und die Geſetze ſeines Koͤnigreichs befol⸗
gen, ſo wiederfaͤhrt uns Gnade und Friede von
Aa5F GOt

375 Der Friede JEſu Chriſti. 7
GOtt dem Vater und von JEſu Chriſto dem

Errn, wir find alsdenn keine HErr HErr
ſager, ſondern Auserwaͤhlte GOttes Heilige und
Geliebte in welchen der Friede GOttes wohnt,
der hoͤher iſt als aller Verſtand, JEſus hat

dieſen Frieden ſeinen Juͤngern mitgetheilt, aber
auch uns ſtehet er in allgemeiner Verheiſſung of⸗
fen. Demnach wollen wir ausfuͤhrlicher reden

Von dem Frieden JEſu.
I. Wem, J
II. Wie er zu Theil werde.

O Eſu, dein Friede iſt ſo viel als wenn

wir ſchon das Ziel der Heiligung erlangt haͤt⸗

ten. Der Friede theilt ſchon das Kampf⸗
Kleinod zu: wie ein groſſes Ding iſt es denn

um deinen Frieden! Laſſe doch dieſes an uns

und an den Kindern, welche confirmirt wer⸗
den, eine Frucht deiner Auferſtehung ſeyn,
daß wir etwas davon innen werden. Amen.

Abhandlung.

r haben demnach zuerſt zu reden I. wem
der Friede IEſu zu Theil werde. Ant⸗
wort, allen welche durch der Apoſtel Wort an
JEſum glauben. Zuerſt iſt der Friede zu Theil
worden denen Juͤngern JEſu in ſichtbarer und
hoͤrbarer Geſtalt. Denen Glaubigen folgender
Zeit aber wird er nicht zu Theil, indem JIEſus
im Fleiſch zugegen iſt, ſondern durch Gemeinſchaft
am

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Der Friede JEſu Chriſti. 379

am Evangelio. JEſus ſprach zweymahl Frie⸗
de ſey mit euch: Aber in der Zeit als JIEſus
hinweg war, haben die Apoſtel ihre Brieffe an⸗

gefangen mit dem Wort: Gnade und Friede
wiederfahre euch von GOtt dem Vater und

von IEſu Chriſto, dem .Errn: alſo em⸗
pfangen wir den Frieden durch Gemeinſchafft

am Evangelio. deſerwas es zu bedeuten hat, daß

Johannes uns die Epiſtel ſchriftlich uͤbergeben hat.

1 Joh. I. da ſagt er: wir haben zwar das Wort

das von Anfang war, gehoͤrt, geſehen, beſchaut,
betaſtet, aber an ſtatt deſſen uͤbergeben wir euch
ſche⸗ tlich was er geredt, damit auch ihr Gemein⸗
chaft mit uns habt, und unſere Gemeinſchaft
mit dem Vater und Sohn ſeye. Ihr ſprecht
vielleicht: wenn ich vor meine eigene Perſon mit
JEſu umgehe, von ihm lerne ſanftmuͤthig und
von Hertzen demuͤthig ſeyn, ſo finde ich Ruhe
und Friede fuͤr meine Seele, aber ich finde den
Frieden nicht in der heutigen Gemeinſchaft. Ich
antworte: findeſt du den Frieden nicht in der Ge⸗
meinſchaft mit andern, ſo bleibt doch des Hey⸗
lands Verheiſſung: wo zwey oder drey verſamm⸗
let ſind auf meinen Nahmen, da bin ich mitten
unter ihnen. Matth. 18, 20. Ubrigens iſt es wahr,
man muß heut zu Tag wohl unterſcheiden, es iſt
nicht gerade ſo wie in der erſten Zeit. Diejenige
gelangen zum Frieden, welche vor ihre Perſon

IJEſu anhangen, ſeine Rede hoͤren und thun.

Das iſt nothwendig. Es iſt aber nicht ſo noth⸗
wendig zum Frieden, die heil. Schrift in alle
ihrem Umfang verſtehen. Auguſtinus ſchreibt im
Tractat

386 Der Friede JEſu Chriſti.

1

Tractat von der chriſtlichen Lehre, Libr. I. c. 39.
wer gegruͤndet iſt im Glauben, Hofnung und Lie⸗
be, hat die heil. Schrifft nicht noͤthig, ausgenom⸗

men wenn er andere zu lehren haͤtte. Noch we⸗

niger iſt ſo nothwendig, als der Glaube ſelbſt, die

Kirchenzucht, die Gemeinſchaft mit andern; In⸗

zwiſchen hat JIEſus Seegen auf die Gemeinſchaft
am Evangelio gelegt. Man muß aber nicht mey⸗
nen, als wenn die Gemeinſchaft abſolut noͤthig

ſeye. Ihr liebe Kinder, ſehet zu, daß des vor

ſich wohl anwende und gebrauche, was es ge⸗
lernt hat, ſo werdet ihr an dem Frieden GGt⸗
tes vermercken, daß ihr ſein Eigenthum ſeyd.

Betet in eurem Kaͤmmerlein, daß GOtt euch alles

ins Hertzl ſchreibe/ was ihr gelernt habt. Wendet
die Zeit wohl an, denn es iſt boͤſe Zeit. Mercket
dabey, was ich euch 1 Sonnt. Epiph. geſagt. JE⸗
ſus hat den Lehrern den Frieden gegeben, daß

ſie Freudigkeit haben im Amt, er hat ihnen eine
geiſtliche Macht zu binden und zu loͤſen gegeben,

welche nicht weniger majeſtaͤtiſch klingt als Pſal.

149,4⸗9. Weilen aber diß mehr die Lehrer als

die Zuhoͤrer angeht, ſo will ich jetzo nicht davon
reden. 4
Wir haben vielmehr zu reden,
III. Wie der Friede den Glaubigen zu
Toyheil werde. .
((K. ntwort 1. gemeiniglich langſam nach und
nach. 2. Unter den Ubungen des Creu⸗
tzes. Die Juͤnger empfiengen den Frieden,
ohne daß ſie Anfangs etwas davon geſpuͤrt. a⸗
us

ſs
afſ

ihr

T
Fri
ſr,
an
Pon
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N
ſae
ge⸗

Der Friede JEſu Chriſti. 381

ey ſus ſagte vor ſeinem Leyden: meinen Frieden
e iaſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch,
ene nicht gebe ich euch wie die Welt giht: aber
en ihr Hertz war noch ſehr erſchrocken und voll
,) Traurigkeit. Am Oſtern ſprach er ihnen den
Frrieden zu, aber ſie waren noch bekuͤmmert uͤber
Wihrer Flucht, Verlaͤugnung, Aergerniß und Un⸗
te glauben. Aber acht Tag nach ſeiner Auferſte⸗
(hung, ſagte JEſus zwey maͤhl, da er zur ver⸗
Ner ſchloſſenen Thuͤr eingegangen und ſie voll Furcht
„vor den Juden waren, Friede ſey mit euch:
6Oda wieche alſo die Furcht und Traurigkeit nach

und nach hinweg und der Friede zog nach und
4 nach ein bey ihnen. Wenn es nun ſo allgemaͤh⸗

lich und nach und nach hergegangen bey den Juͤn⸗
gern, da JEſus noch auf Erden war, ſo wird
es vielmehr jetzt nach und nach, und nicht durch
W Lloͤtzliche Wunder geſchehen, daß ihr zum Frie⸗
den gelangt. Eure innwendige Ubungen, eure
Verrichtungen in dem Nahmen JEſu, werden
N alle belohnt werden allgemaͤhlich und unvermerckt
mit Frieden. Es wird allezeit nach der Regul
gehen, wer da hat, dem wird gegeben. Weilen
aber der Friede allezeit hoͤher als alle Vernunfft
iſt, ſo kan man nicht wohl ſagen, wie es zugeht.
Es iſt eine Erfahrungs⸗Sache, man kan eher
4ſagen, wie die Eroͤffnung des Worts GOttes
zugehe zum Wachsthum des Verſtands, als wie
„ der Friede GOttes entſtehe. Mercket was ich
l am éten Sonntag nach Epiph. geſagt, wie Ver⸗
„ mnmuunfft und Goͤttliches Licht unterſchieden. Ver⸗
„nmunfft kommt von der Aehnlichkeit der Denalil⸗

1.
2

ſ⸗

Der Friede JEſu Chriſt.
der; aber das Goͤttliche Licht aus der Gegenwart
GOttes in der ſtill⸗gewordenen Seele, oder aus
der Gnade, dieſe Wuͤrckung gehet bald allgemaͤh⸗
lig, bald ploͤtzlich, man kan ſie in keine Regul
bringen. GOtt iſt, der in euch wuͤrcket das Wol⸗
len und Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen,
nicht nach unſern gefaßten Saͤtzen. Es bleibt
dabey: Gratia non redigitur in artem. Gna⸗
derund Friede kan man nicht in Kunſt⸗Reguln
ringen.
Ferner wiederfaͤhrt der Friede den Glaubigen
unter der Truͤbſal und Anfechtung. Das iſt bald
geſagt, aber in der Noth nicht bald geglaubt.
Der Juͤnger Glaube war am Oſter⸗Abend gantz
wie erſtarrt, es war wohl noch eine verborgene
Hoffnung, aus welcher ſie ſich verſammlet, aber
die Furcht vor den Juden erſchreckte ſie ſehr. Ploͤtz⸗
lich tratt JEſus mitten ein unter ſie, und mach⸗
te ein Ende aller Angſt. Liebe Zuhoͤrer, Glaube
und Zweiffel ſind offt laͤnger neben einander als
bey den Juͤngern, aber der HERR macht des
Zweiffels auch ein Ende, daß es heißt: Sey nun
wieder zufrieden meine Seele, dann der ιErr
thut dir Gutes. GOtt hat ſeine Stunden.
Fuͤrchte dich, wenn dir wohl iſt: hoffe aber auch,
enn dr uͤbel iſt. Bevencke es recht. Wiſe u
angſtlich, geitzig, neidig, zornig worden wider
deinen Willen⸗ ſo dencke, es iſt wahr, der Sta⸗

chel des Todes iſt in mir, daraus kommt die Suͤn⸗

de wider meinen Willen. Ich erkenne es, aber
Tod und Angſt wird durch IEſum zur Wurtzel
des Lebens. Das Boͤſeſte iſt hier des Beſten. ,
ach,

1N

komen, und verlaͤ

Der Friede JEſu Chriſi. 383

ſach, und ſo kan das Beſte mir auch den Tod
wuͤrcken. In der Welt habe ich Angſt, in IE⸗
ſu hab ich Friede. Lernet hieraus, daß ihr nicht
ſchlieſſen doͤrfft: mir iſt noch Angſt uͤber dieſem
und jenem, alſo hab ich keinen Frieden. Nein
in der Welt iſt immer Angſt, es ſind immer zwey
widerwaͤrtige Sachen beyſammen. Aus der Angſt
entſteht offt Friede. Als die Traurige aber alle⸗
zeit froͤlich. IEſus ſeye euch nahe durch den
Glauben, daß ihr in ihm, im veſten Glauben an
ihn, Frieden genieſſet. Amen. M

Am
Sontag Miſericordias Domini.

Was Hirten und Schaafe zu thun
haben nach dem Evungelio vom
guten Hirten. H

Evangelium Joh. 10. v. 12. biß 16. H
Sc bin ein guter Hirte: Ein guter Hirte
laͤßt ſein Leben fuͤr die Schaafe. Ein
Wiedling aber, der nicht Hirte iſt, deß die
Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolff
ſſer die Schaafe, und fleucht,
und der Wolff erhaſchet und zerſtreuet die
Schaafe. Der Miedling aber fleucht, dann
er iſt ein Miedling, und achtet der Schaafe
nicht. Ich bin ein guter Hirte, und erkenne die
Meinen, und bin bekannt den Meinen. le
. mi

384 Was Hirten und Schaafe zu thun haben

mich mein Vater kennet, und ich kenne den
Vater, und ich laſſe mein Leben fuͤr die
Schaafe. Und ich habe noch andere Schaa⸗
fe, die ſind nicht aus dieſem Stalle, und die⸗
ſelbigen muß ich herfuͤhren, und ſie werden
meine Stimme hoͤren, und wird eine Heerde
und ein Hirte werden.

Boreingang.

A vor acht Tagen die Kinder confirmirt
worden, ſo haben wir Anlaß genommen,
die Vaͤter zu ermahnen, daß ſie ihr Hertz
zu den Kindern bekehren nach Malach. 4, 6. und
daß ſie Kinder an der Boßheit, und Maͤnner am
Verſtaͤndniß werden, nach 1. Cor. 14, 20. Heute,
da wir im Evangelio JEſum den guten Hirten
vor Augen haben, ermuntern wir uns unterein⸗
ander, daß wir um unſers getreuen und guten
Hirten willen uns alleſamt ſeiner Hirten⸗Dflege
zu unſerer Seelen Heyl bedienen ſollen. Nun ubt
er ſeine Hirten⸗Pflege durch getreue Lehrer
und Mitarbeiter an der Gemeine.
Da wollen wir alſo reden

I. Was die Lehrer und Hirten nach dem
II. Was die Schaafe in einer Gemeine
nach dem Vorbild der Schaafe J Eſu
zu thun haben. 4
Ein⸗

eN

r N
cher
dde⸗
ver
Heend

nach dem Evangelio vom guten Hitten. 285

Eingang.

Eus der gute Hirte hat ſein Leben gelaſſen,
◻ daß er die zerſtreute Kinder GOttes zuſam⸗
men braͤchte, Joh. 11,5/2. Nun hat er ſie bald
nach ſeinem Tode in ſchoͤne Gemeinden verſamm⸗
let, wie wir es in der Apoſtel Geſchicht leſen. Aber
wie es in der Heil. Offenbarung vorher geſagt
worden, ſo iſt jetzt wieder eine Zeit der Zerſtreu⸗
ung, wie es Daniel Cap. 12,52. nennet. Ob nun
wohl das Weib, d. i. die gantze Gemeine des
HErrn, eine eintzige Heerde unter einem Hirten
zu ſeiner Zeit herrlich mit der Sonne bekleidet,
und mit zwoͤlff Sternen gecroͤnet, aus der Wuͤſte
hervor tretten wird, ſo iſt doch jetzt die Zeit noch
nicht. Gegenwaͤrtige Zeit der Kirche iſt eine Zeit
der Zerſtreuungen, wann man ſie gegen ihrer

letzten Wiederſammlung haͤlt. Das Weib, d. i.

die Kirche iſt ſchon lang, noch ehe der Drache auf
die Erde geworffen worden, in die Wuͤſte, d. i. in
Teutſchland geflohen, ihre 1260. Prophekiſche
Lage, oder 677. Jahr ſind zu Ende gegangen,
da die Reformation angefangen, aber die 3½.
Zeiten oder 777. Jahre, von welchen Daniel ei⸗
gentlich ſagt, daß die Zerſtreuung des H. Volcks
in dieſe Zeiten fallen werde, ſind noch nicht zu En⸗
de. Dann vom 1rten Jahrhundert biß ins 13te
Jahrhundert waͤhrete die Zeit; die zwey Zeiten
reichen biß in das jetztlauffende Jahrhundert, und
tragen ungefehr 400. Jahr aus. Nun ſind wir
bey 30. Jahr in der haibzn Zeit. Bepy dieſer

Be⸗

386 Was Hirten und Schaaf zu thun haben
Beſchaffenheit der Gemeine iſt die Liebe unter den
vielen d. i. unter der Menge ſehr erkaltet, und wir
ſehen von der Gemeine nicht was man ehemal ge⸗
ſehen hat. Darum kan man auch die Hirten⸗
Pflege jetziger Zeit nicht mehr ſo genieſſen, wie

ehemahl. Dann das wichtigſte in der erſten Chri⸗

ſten⸗Gemeine war das, daß man nicht ſo viel
raiſoniren durffte wie jetzt. Die Mannigfaltig⸗
keit der Gaben des Geiſts, und die gliedliche Hand⸗
reichung von Lehrern und Gliedern war ſo groß,
daß die Haupt⸗ und Grund⸗Wahrheiten jeder⸗
mann vorleuchteten, um welche jetzt viel raiſoͤn⸗

nirens und diſputirens iſt unter den Gliedern

ſelbſt. Der Weg der Bekehrung wird nun nicht
mehr ſo leicht als ehemahl, da die gliedliche Hand⸗
reichung des Lebens Gottes aus JEſu/dem Haupt,
ſo gewiß, zuverlaͤßig und undiſputirlich war. Wir
koͤnnen es auch bey den vielen nicht mehr dahin
bringen, ſondern muͤſſen uns in die Zeit ſchicken.
Wir muͤſſen mit eintze n gleichſam aufs neue Buſſe
thun, glauben, uns erneuren, und alſo wachſen
ohne ſonderliche Handreichung von andern. Und
wie jetzo der gantzen Gemeine Art iſt, daß ſie ſich
ſelbſt aus GOttes Wort ermahnen, Offenb. 12,
14. ſo iſt es eines jeden Werck, ſich ſelbſt ohne die
ehemahlige leichte Handreichungen zu erbauen,
und die Mittel und Wege zur Weißheit zu ſuchen.
Inzwiſchen muͤſſen wir Hirten gleichwohl allen
Fleiß anwenden, 1.) Schaafe zu Chriſto zu brin⸗
gen, die noch von ihm entfremdet ſind. 2) Die
Herbeygebrachte, aber Wiederabgefuͤhrte herum
zu holen. 3) Die Suͤndigende zu heilen er
aus⸗

nach dem Evangelid vom guten Hirten. 382
auszutreiben. 4) Die Schwache aufzurichten,
uund 5) die Gute zu erhalten, nach Ezech. 34, 16.
Die Schaafe aber muͤſſen folgſam und gehor⸗
Sehet, das iſt, was wir aus dem Evangelio
euch bemercken wollen.
O Jeſu, wer wird nicht muͤde unter einem
Volck, das ſeinen Gedancken nachwandelt?
ſtaͤrcke uns, daß wir geneſen, ſo will ich reden
von deinen Wundern.

Abhandlung.

Vr haben demnach zu reden, I. was Leh⸗

Wrer ihrem Hirten JEſu Chriſto abler⸗
nen muͤſſen Ich bin der gute Hirte, ſpricht
JEſus, davon die Propheren geſchrieben. Ich
beweiſe die groͤſte irten⸗CTreue an den Schaa⸗
fen, weil ich mein Leben fuͤr ſie laſſe. In dieſen

kurtzen Worten iſt alles begriffen, nemlich das

Verlohrne ſuchen, das Verirrte wieder bringen,

das Verwundte verbinden, des Schwachen war⸗
ten, und das Geſunde wayden. Wer das Groͤſ⸗
ſere thut, nemlich ſein Leben fuͤr die Schaafe
laſſen, der thut auch das Geringere. Aber ſo
ſind die Gemiethete, allein um Lohn dienende Hir⸗
ten nicht geſinnt, ſie fliehen vor dem Wolff, ſie
verlaſſen die Schaafe, hieraus iſt klar, daß JE⸗
ſus ſeine Hirten⸗Treue deßwegen anpreißt, da⸗
mit alle wahre Hirten und Lehrer von ihm
lernen. Was ſollen ſie lernen? Antwort. Die
Schaafe lieben, achten, fuͤr ſie wider den Wolff
Z Bb2 ſtreiten,

388 Was Hirten und Schaafe zu thun haben
ſtreiten, nicht um des Lohns willen, ſondern um

der Schaafe ſelbſt willen dienen, ihren Dienſt

an den Schaafen fuͤr ihre Belohnung halten,
die Schaafe kennen und von den Schaafen er⸗
kannt ſeyn. Daraus folgt ſodenn ſelbſt, daß ſie

das Verlohrne ſuchen, das Verirrte zuruck ho⸗

len, das Verwundete verbinden, des Schwa⸗
ſhen warten, und den guten Schaafen ihre Way⸗
e geben.

Die gantze vorhergegangene Rede JEſu iſt ge⸗

richtet auf den Unterſchied der wahren und
fremben Hirten. Einen wahren Hirten kennen
die Schaafe an ſeiner Stimme. Einen Frem⸗
den kennen ſie nicht, ſondern fliehen vor ihm.
Ein wahrer Hirte iſt, der durch die Thuͤr, IJE⸗
ſuin, in den Schaaf⸗Stall gekommen. Ein Frem⸗
der iſt, der nicht durch die Thuͤr eingegangen,
und einen ſolchen ſolle man kuͤhnlich fuͤr einen
Dieb und Moͤrder halten. Liebe Zuhoͤrer, ihr
habt gehoͤrt, daß dieſe Zeit eine Zeit der Zer⸗
ſtreuung iſt. O wie noͤthig iſt jetzo ſcharffe Au⸗
gen zu haben, weil alles ſo ſehr zerſtreuet iſt. O
wie wichtig iſt, die Wenige, welche in einer Ge⸗
meine gutgeſinnt und redlich ſind /zu unterſcheiden,
von denen, welche es nicht ſind. Die Deſpera⸗
tion treibt einige Lehrer an, daß ſie glauben, man
doͤrffe jetziger Zeit die Schaafe nicht mehr mit
Nahmen kennen, aber das ſind Hirten, deren
ihr ichtes Auge iſt dunckel worden. Zach.
11, 17,
Eine genaue Pruͤfung der Schaafe, eine in⸗
nere Erkenntniß, ſo daß, wie ſie urtheilen, auch
i

—,2,, – — S=eSe-==E

=

en

nach dem Evangelio vom guten Hirten. 38

im Himmel geurtheilet ſeye, iſt demnach das vor⸗
nehmſte Stuͤck eines Sirten. Denn ohne diß
kan ein Hirte nicht kennen, was verlohren, ver⸗
irrt, verwundet, ſchwach oder geſund iſt. Das
groſte, was ein Hirte Verlohrnen, Verirrten,
BVerwundeten, Schwachen oder Geſunden ver⸗
kuͤndigen muß, iſt die Erlaſſung der Schulden
oder Vergebung der Suͤnden. Da muß man
dem Oberhirten JEſu es ablernen, wie man in
verſchiedenen Faͤllen mit verſchiedenen Schaafen
umgehen muͤſſe. Alle und jede in einer Gemei⸗
ne, wenn ſie auch Feinde der Wahrheit ſind,
muß man doch als Feinde lieben, weil ſie Crea⸗
turen GOttes, weil ſie mit Chriſti Blut erloͤßt
ſind, weil GOtt einmahl alles in allem ſeyn wird.
Aber ſolchen kan man die Vergebung der Suͤn⸗
den nicht zueignen, biß ſie erkennen, daß ſie eine
Schuld auf ſich haben. Schulden ſind Verbind⸗
lichkeiten zur Wiedererſtattung, dieſe kan man
nicht nachlaſſen, ſie erkennen denn die Schuld
und die Nothwendigkeit der Erſtattung, und
wenn ſie das erkennen, ſo iſt Rath vor ſie, daß
JEſus ſein Leben fuͤr ſie gelaſſen. Aus dieſem
Grund gehet die Wiedererſtattung, wenn aber
die Verbindung zur Erſtattung wenigſtens durch
Reue nach Luc. 17, 4. nicht erkannt wird, ſo
bleibt die Verbindung zur Straffe. Und dieſe
iſt auf alle Gattungen von Schulden ſchon vor⸗
her in den Spruͤchen der Weißheit declarirt.
Dieſe ſind von der Fuͤrſehung veſt geſetzt. Kein
Prediger kan ſie aufheben, aber er kan denen,
welche es erkennen, und aus Chriſto Wiederer⸗
Bb 3 ſtattung.

39 e Was Hirten und Schaafe zu thun haben

ſtattung ſuchen, die “ fuͤr ihre Wunden
anzeigen. Dieſe Artzney fuͤr die Verwundete kan
nicht zugeeignet werden, als nach vorausgeſetzter
Erkenntniß der Kranekheit. Und wenn JEſus
in der ten Bitte beten lehrt: Vergib uns un⸗
ſere Schuld, wie wir vergeben unſern Schuld⸗
nern; ſo iſts ſo viel als ſagten wir, wir erkennen
unſere Schulden, erlaſſe ſie uns, weil du ſie be⸗
zahlt haſt, wir wollen unſern Schuldnern ihre

Schulden auch erlaſſen, wie du ſie uns erlaͤſſeſt,

d. i. ſo offt ſie die Schuld erkennen, ſo offt ver⸗

geben wir ſie, ſieben mahl ja ſiebentzig mahl ſie⸗

ben mahl des Tages. Darzu muß uns der un⸗
endliche Werth der Bezahlung Chriſti vermoͤgen.

Aber Feinde erkennen ihre Schulden nicht, dieſe

muͤſſen wir doch lieben, fuͤr ſie beten, ihnen Gu⸗
tes thun, damit wir feurige Kohlen auf ihr Haupt
ſammlen, d. i. damit wir ſie dahin bringen, daß
ſie die Schulden erkennen. Feinde muͤſſen wir
auf eine andere Art lieben und ihnen vergeben,
als Schuldnern, die zur eigentlichen Wiedererſtat⸗
tung verbunden ſind. Es koͤnnen ſich aber Faͤlle
ereignen, daß ſich einer laͤßt einen Bruder nennen,
und iſt ein Hurer oder Dieb oder Laͤſterer, ſolche
ſolle man nicht gruͤſſen, auch mit ihnen nicht eſſen,
2 Joh. v. 10. 11I. I Cor. 5, 11. Ja man darff
ſolche, wenn ſie fortfahren, uͤber das daß man
ſie den Folgen ſchwerer Suͤnden uͤberlaͤßt, wel⸗
che in den Spruͤchen Salomo von der Weißheit
auf hundert Faͤlle vorher augezeigt ſind, wie es
gehen werde, noch ſie dem Satan uͤbergeben, daß
ſie gezuͤchtigt werden, nicht mehr zu laͤſtern, 1 Tim.
1/20.

— . C-⸗ ꝝ· )SR— =ẽ

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Gen

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1

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nach dem Evangelio vom guten Hirten. z01

1,20. das aber geſchicht auch aus Liebe, aus Hir⸗
ten⸗Treue, daß ihr Geiſt ſelig werde, daß ſie
nach dem Geiſt GOtt leben. Aller Dienſt den
ein Hirte der Gemeine leiſtet, als Leſen, Erklaͤ⸗
ren, Straffen, Drohen, Vermahnen hat das
heimliche Beding in ſich, wenn du deine Schul⸗
den erkenneſt, wenn du glaubſt, ſo wirſt du ab⸗
ſolvirt. Dieſe Bedingung zu erforſchen konmt ei⸗
nem treuen Hirten zu, den Dienſt ſelbſt aber ſol⸗

len wir von rechtswegen ohne Beding thun. Da⸗

her wenn es heißt: Ich tauffe dich, ich abſolvire
dich, ſo iſts ſo viel: ich tauffe dich an ſtatt und
in der Stelle des Vaters, Sohns und Heil.
Geiſts, d. i. ohne Beding. So iſts auch mit
Vergebung der Suͤnden, da kommt dem Hirten
vorher zu, daruͤber zu erkennen, ob einer der
Vergebung faͤhig iſt. Daher gibt GOtt einem
Lehrer die Erkenntniß des Heyls in rechter Ad⸗
miniſtration und Austheilung der Vergebung
der Suͤnden, daher ſind die Urtheile der Hirten
im Himmel eben wie ſie auf Erden ſind. Luc. 2.
GOtt fordert von den Hirten, daß ſie Schaafe
und Woͤlffe unterſcheiden, daß ſie niemand das
Heyl zuerkennen als dem, welcher glaubt, daß
ſie die Sacramenten aus Glauben reichen, als⸗
denn iſt es den Angefochtenen ein Troſt, daß ih⸗
nen der Troſt nicht nur geſagt, ſondern wuͤrck⸗
lich gereicht werde, und daß die Handſchrift der
Schuld gleichſam vor ihren Augen zerriſſen wer⸗
de, als wenn ein Fuͤrſt oder General einem Ge⸗
fangenen nicht nur Pardon anzeigt, ſondern

wuͤrcklich aus dem Gefaͤngniß fuͤhret. Alles die⸗
Bb 4 ſes

392 Was Hirten und Schaafe zu thun haben

ſes lernt ein Hirte ſeinem Ober⸗Hirten ab. So
ſoll es ſeyn, das muß jeder Hirt gewiß wiſſen,
ſonſt iſt er ein Miethling. Kan er es aber we⸗
gen Vermiſchung der Guten und Boͤſen nicht
thun, ſo muß er auch aus JEſu Barmhertzig⸗
keit ſich wiſſen zu ſtillen, und was er nicht aͤndern
kan, GOtt befehlen. Wohlan, meine Zuhoͤrer,
damit ich mein Amt legitimire, ſo ſage ich mit
JEſu, wer kan mich einer wiſſentlichen Suͤnde
zeyhen. Ich weiß, daß ich von 21. Jahren an,
nichts aus Vorſatz und Muthwillen wider mein
Gewiſſen gethan. Fehler thun wir alle mannig⸗
faltig, aber wir ſollen nur in der Rede der Wahr⸗
heit nicht fehlen. Wir doͤrffen nicht fehlen aus
Schwaͤrmerey, aus Einbildung, aus windma⸗
cheriſcher Lugenhafftigkeit. Dieſes Zeugniß hoffe
ich bey GOtt zu haben. Menſchen koͤnnen mei⸗
ne Perſon angreiffen, aber mein Amt iſt GOtt
befohlen. .
Wir kommen zum zweyten Thel

Il. Wie die Schaafe gehorſam ſeyn ſollen.

elus ſagt, ich werde die Schaafe herbey
fuͤhren. Das khut er bißher durch ſeine
Unter⸗ Hirten Und das habe ich auch wollen
bißher an euch thun, euch zu der groſſen Heerde
zu fuͤhren, davon JEſus ſpricht: Es wird ein
Hirt und eine Heerde ſeyn. Es gibt wahre
Schaafe allhier, die mir diß Zeugniß Kihte

2

Wahre Schaafe ſind bey aller ihrer Einſaͤltig⸗
keit der Hirten⸗Stiumme JEſu gewiß, ſie ſchwaͤr⸗

men nicht, ſie ſind nicht hartnackig, ſie laſſen ſich
weiſen

wien
et

.

ffurt

eb
ſen
6
ſ
7
G

nach dem Ebangelio vom guten Hirten. 393

weiſen. JEſus beſchreibt ſolche Schaafe v. 27.
Weine Schaafe hoͤren meine Stimme. Hin⸗
gegen ſagt er Joh. 8, 43. daß das keine Schaa⸗
fe ſeyen, die ſeine Worte nicht hoͤren koͤnnen.
Wahre Schaafe haben eine gute Unterſcheidung.
Sie wiſſen, wer ein Fremder und ein wahrer
Hirte iſt, das wiſſen ſie gewiß, darum ſind ſie
gern gehorſam und lieben ihren Lehrer. Nichts
iſt ihnen verhaßter als die einbildiſche Schwaͤr⸗
merey, da man auf ſeine Empfindungen nicht
acht gibt, alles untereinander wirfft, und aus
Rechthaberey das Gegentheil der Wahrheit be⸗
hauptet. Das iſt eine eigentliche Schwaͤrmerey
und Fladderey der Gedancken. Dieſes iſt ferne
von der Einfalt der Schaafe, hingegen ſchwaͤr⸗
meriſche Schaafe wiſſen nicht, was ſie ſagen und
wovon ſie gewiß ſind. 1 Tim. 1,7. Ich ermah⸗
ne euch demnach, lernt erkennen was wahre Ge⸗
wißheit iſt, laßt es nicht darauf ankommen, daß
ihr erſt dorten aus euren eigenen Worten gerich
tet werdet. Richtet euch ſelbſt, ſo werdet ihr⸗

nicht gerichtet.

2. Lernt, was Ehrerbietung gegen die Die⸗
ner Chriſti ſeye. Haben ſich doch Kayſer nicht
geſchaͤmet zu bekennen, daß die Ausſpruͤche der
Kirchen⸗Vorſteher den Ausſpruͤchen der weltli⸗
chen Richtern vorgehen. Ich will euch aus Bu⸗
ceri herrlicher Schrifft von der wahren Seelen⸗
Sorge vorleſen, was er davon ſagt. pag. 112.
Conſtantinus der maͤchtige Kayſer, als die Bi⸗

ſchoͤffe ſich vor ihm unbillig verklagten in thoͤ⸗

richten und nichtigen Sachen, nahm ihre Klag⸗
B b 5 ſchriff⸗

394 Was Hirten und Schaafe zu thun haben

ſchrifften und verbrannte ſie, ermahnete ſie zum
Frieden und ſprach zu ihnen: Es hat euch GOtt
Gewalt gegeben uͤber uns zu richten, und wir ſol⸗
len von euch gerichtet werden und ihr nicht von
uns. Valentinianus der Kayſer ſagte bey der
Wahl der Biſchoͤffe: wehlet einen ſolchen, dem
auch wir, die das Kayſerthum regieren, mit gu⸗
tem Gewiſſen unſere Haͤupter unterwerffen und
deß Straffe wir, ſo wir wie Menſchen ſuͤndigen
als Rath des Artzts annehmen moͤgen. Alſo ſe⸗
het, daß die Schaafe, welche geſund ſind, alſo
urtheilen, daß man ſich dem Straff⸗Amt der
Kirchen⸗Vorſteher unterwerffen ſolle, weilen ſie
ihren Ober⸗Hirten kennen und wiſſen, was ſie
auf Erden binden oder loͤſen, ſeye auch im Him⸗
mel gebunden oder geloͤßt.
Was thun aber krancke und ſieche Schaafe,
ſie ſtecken einander an, unrein iſt ihr Sinn, un⸗
rein iſt ihr Gewiſſen, darum urtheilen ſie auch
nicht mit geſundem Verſtand, ſie hoͤren die Pre⸗
digten nicht, daß ſie ſich Chriſto ergeben, ſon⸗
dern daß ſie die Worte verkehren, was ſie trifft
in ihrem Gewiſſen, das ſchreiben ſie dem Haß
des Lehrers zu. Aber dardurch verwunden ſie
ſich ſelbſt, und werden aus krancken verwundete

Schaafe. Solche gehoͤren unter die Kirchen⸗

Zucht, davon Paulus 2 Cor. 13, 3⸗8. ſchreibt,
und Dim. 1, 19. habe Glauben und gut Ge⸗
wiſſen, welche etliche von ſich geſtoſſen und ha⸗
ben am Glauben Schiffbruch erlitten, unter wel⸗
chen iſt Hymenaͤus und Alexander, welche ich
habe dem Satan uͤbergeben, daß ſie gezuͤchtiat
werden

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nach dem Evangelio vom guten Hirten. 395

werden nicht mehr zu laͤtteern. Und ob wir wohl
ſolche verwundete Schaafe verbinden und heylen
wollten, ſo nehmen ſie es nicht an, ſo werden ſie
endlich verlohrne Schaafe. Denn Anfangs ſind
ſie leichtſinnig und unachtſam, hernach ſchwaͤr⸗

meriſch und ungewiß, endlich eigenſinnig und

hartnaͤckig, zuletzt empoͤren ſie ſich, und die
Schaafe wollen Hirten, und das Ey will Henne
ſeyn, das iſt der Weg des Verderbens. Aber
was ſagt Paulus 2² Tim. 3. Soll man ſolchen flat⸗
tiren, ſoll man ihnen ſchoͤn thun? ſoll man ſich
fuͤr ihnen foͤrchten, wenn ſie ſich noch ruͤhmen,
ſie haͤtten ihren Vorſteher ſo und ſo herunter ge⸗
macht. Nein, Paulus beſchoͤrt mich, wie Timo⸗
theum: Ich bezeuge vor GOtt und JEſu Chri⸗
ſto dem HErrn, der da zukuͤnfftig iſt zu richten
die Lebendigen und die Todten, mit ſeiner Er⸗
ſcheinung und ſeinem Reich: Predige das Wort,
halte an, es ſeye zu rechter Zeit oder zur Unzeit,
ſtraffe, drohe, ermahne mit aller Gedult und
Lehre, denn es wird eine Zeit ſeyn, daß ſie die
heylſame dehre nicht leiden werden, ſondern nach
ihren eigenen Luͤſten werden ſie ſich ſelbſt Lehrer
aufladen, nachdem ihnen die Ohren jucken, und
was ſpricht Moſes 5Moſ. 17. So jemand ver⸗
meſſen handlen wuͤrde, daß er dem Prieſter nicht
gehorcht, der in des HErrn deines GOttes Amt
ſtehet, der ſoll ſterben, und ſolt den Boͤſen aus
ſrael hinweg thun, damit alles Volck hoͤre und
fͤrchte ſich und nicht mehr vermeſſen ſeye. Ach
liebe Zuhoͤrer, ſo viel unter euch ſind, welche zu
den ungehorſamen Schaafen gehoͤren, beden cket,
wer

„

396 Die Wichtigkeit der erſten

wer die Weißheit haſſet, liebet den Tod. Die
Weißheit nimmt ihr Wort nicht zuruͤck. Es wird
gehen wie es im Salomo ſtehet: ein jeder wird
in den Stricken ſeiner eigenen Suͤnde gefangen
werden; meinet wegen ſoll niemand kein Ungluͤck
treffen, iſt aber jemands Hertz wie ein Stein,
ſo muß ich ſie ihres Hertzens Duͤnckel uͤberlaſſen.
Sie haben einen Strauſſen⸗Magen, ſie haben
ſchon viel eiſerne Naͤgel verſchluckt. Sie koͤnn⸗
ten durch Reue und Erkenntniß ihres Sinnes
ſich noch helffen laſſen, aber ſie wollen nicht. GOtt
gebe, daß ſie noch wollen.

Ihr demnach ihr gehorſame Schaafe, euch

ſegne der Hirte IEſus durch das Blut des ewi⸗
gen Deſtaments, bleibet treu, beharret biß ans
Ende, ſo werdet ihr euch ſelbſt und mir eine Crone
und Freude ſeyn. Amen.

Sonntag Jubilate.

Die Wichtigkeit der erſten und letzten
Abſchieds⸗Reden JEſu.

Evangelium Joh. 16. v. 16 biß 23.
Aber ein Kleines ſo werdet ihr mich nicht
Aſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo wer⸗
det ihr mich ſehen, dann ich gehe zum Vater.
Da ſorachen etliche unter ſeinen Juͤngern un⸗
tereinander: Was iſt das, daß er ſaget zu uns:
Uber ein Kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſe⸗
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und letzten Abſchieds⸗Reden JEſu. 397

hen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr
mich ſehen, und daß ich zum Vater gehe? Da

ſprachen ſie: Was iſt das, daß er ſaget, uͤber

ein Kleines? Wir wiſſen nicht, was er redet.
Da merckte Jeſus, daß ſie ihn fragen wolten,
und ſprach zu ihnen: Davon fraget ihr unter⸗
einander, daß ich geſagt habe: Uber ein Klei⸗
nes, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber
uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſehen.
Warlich, warlich, ich ſage euch: Ihr werdet
weinen und heulen, aber die Welt wird ſich

freuen, ihr aber werdettraurig ſeyn, doch eure

Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden.
Ein Weid, wann ſie gebiehret, ſo hat ſie TCrau⸗
rigkeit, dann ihre Stunde iſt kommen, wann
ſie aber das Kind gebohren hat, dencket ſie
nicht mehr an die Angſt, um der Freude wil⸗
len, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt.
Und ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich
will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich
freuen, und eure Freudigkeit ſoll niemand von
euch nehmen. Und an demſelbigen Cage wer⸗
det ihr mich nichts fragen.

Voreingang.

BBr haben aus der Abſchieds⸗Bede
D JEſu Joh. 14. biß 17. etliche Predig⸗
ten nach einander zu halten; Es iſt
icht undienlich, die allerletzte Abſchieds⸗Bede
Eſu, die er uns ſchrifftlich vom OHimmel
gege⸗

398 Die Wichtigkeit der erſten
e

gegeben, in Vergleichung mit jener zu ſetzen.
Dann beyde Abſchied⸗Reden haben den Zweck
uns einmahl fuͤr allemahl im Glauben,Liebe, Hoff⸗
nung und Gedult zu ſtaͤrcken, und unſere Traurig⸗
keit, die wir auf der Welt haben muͤſſen, in Freude
zu verkehren. In unſerm heutigen Evangelio
ſagt JEſus, uͤber ein Kleines werden ihn ſeine
Junger nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines
ſo werden ſie ihn ſehen. Faſt eben dieſes ſagt
IEſus in ſeiner geſchriebenen Abſchieds⸗RBe⸗
de, zum dritten mal Offenb. 22,7. Siehe, ich
komme bald, ſelig iſt, der da haͤlt die Worte der
Weiſſagung in dieſem Buch, und v. 12. Siehe,
ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu
neben einem jeglichen, wie ſeine Wercke ſeyn
werden, und v. 20. Es ſpricht der ſolches zeu⸗
get: Ja ich komme bald. Es ſind die verfloſ⸗
ſene 1700. Jahre, ſeit JEſus dieſes geredt, doch
nur ein Kleines, gegen der Reyhe der ſeligen
Ewigkeiten, welche folgen werden. Und es iſt wun⸗
der, daß die Unachtſamkeit, Sicherheit und Ver⸗
haͤrtung der Menſchen ſo groß iſt, daß ſie ihre ei⸗
gene Gluͤckſeligkeit im Zukuͤnfftigen ſo gar aufs
ungewiſſe ankommen laſſen, weil doch, wann auch
Uunſer Leben 80. 90. Jahr waͤhrete, es nur ein
Kleines iſt. Es iſt demnach wichtig, daß wir auch
die erſte und letzte Abſchieds⸗Rede JEſu als
etwas zu eurer Erweckung ſehr dienliches vor Au⸗
gen ſtellen. Wir wollen euch alſo
I. Aus der erſten II. aus der andern Ab⸗

ſchieds Rede das noͤthigſte zu Gemuͤth
fuͤhren. AAAVin⸗

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und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 3995

Eingang.
Bſis, als er ſich nach ſeiner Auferſtehung 40.
Tage lang ſehen lieſſe, und mit ſeinen Juͤn⸗
gern vom Reich GOttes geredt, (von welchen
deden etliche Junger, wie uns Papias verſichert,
vieles aufgeſchrieben) hat ſeinen Juͤngern befoh⸗
len, nicht von Jeruſalem, wo er gecreutzigt war,
zu weichen, ſondern allda zu warten, biß ſie mit
dem Heil. Geiſt getaufft werden. Auf diß fragten
ſie ihn dann, ob dann das Reich Iſrael, wie es
in den Propheten abgezeichnet iſt, um dieſe Zeit
der Ausgieſſung des Heil. Geiſtes werde wieder
aufgerichtet werden? Darauf antwortete JEſus
aber nicht, wie es Lutherus uͤberſetzt: Es gebuͤh⸗
ret euch nicht zu wiſſen Zeit und Stunde, ſondern
ſo antwortete er kurtz vor ſeiner Auffahrt: Ap.
Geſch. 1,7. Es iſt nicht euer Theil, oder, es iſt
nicht eure Sache, zu erkennen die lange Friſten
oder die kuͤrtzere Zeiten, welche der Vater in ſeine
eigene Macht geſtellt hat, ſondern euer Theil iſt
diß: Ihr werdet Krafft empfangen, da der Heil.
Geiſt auf euch kommen wird, und werdet meine
Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, Judaͤg, Samaria,
und biß an das auſſerſte der Erden. Daraus iſt
zu ſchlieſſen, daß es derer Theil ſeyn wird, die Fri⸗
ſten und Zeiten zu erkennen, welche nicht Zeugen
der Auffahrt JEſu ſeyn koͤnnen, und welche die
Wunder⸗Krafft des Heil. Geiſtes nicht empfan⸗
gen haben. In der erſten Abſchieds⸗Bede
Eſu wird den Juͤngern eben das verſprochen,
was JEſus vor ſeiner Auffahrt von der Kragt

40 Die Wichtigkeit der erſten

des Heil. Geiſtes verheiſſen. Und in der Heiligen
Gffenbarung werden uns, die wir in der letzten
Zeit leben, die Friſten und Zeiten geoffenbaret,
welche der Vater in ſeine eigene Macht geſtellet
hatte. Dieſem nach iſt es wichtig beydes gegen
einander zu halten, nemlich

I. Die Verheiſſung von Ausgieſſung des
Heil Geiſtes.
II. Die Verheiſſung von Erkenntniß der
Friſten und Zeiten.
O groſſer GOtt! wir ſagen dir demuͤthig⸗
ſten Danck, daß, da wir nicht in die Zeiten
gekommen, allwo Wunder und Zeichen ge⸗
ſchehen ſollen, wir doch das empfangen, was
du in deine Macht geſtellt, uns zu geben. O
daß wir auf alles merckten, was du uns zum
wahten diel der Gluͤckſeligkeit verliehen haſt,
Amen. . .

Abhandlung.

Br haben alſo zu reden, I. von dem, was

Rin der erſten Abſchieds⸗Rede von der
Verheiſſung des Heil. Geiſts den Juͤngern
verſprochen worden. Ob nun wohl die Ab⸗
ſchieds⸗Mede hauptſaͤchlich die 12. Apoſtel an⸗
gegangen, ſo haben wir doch alle auch Theil dar⸗
an. Denn JEſus ſagt: Joh. 17. Ich bitte nicht
allein fuͤr ſie, ſondern fuͤr alle, die durch ihr Wort

an mich glauben werden, auf daß NB. ſie alle

eines ſeyn, wie du Vater in mir und ich in dir
da

und letzten Abſchieds⸗Rede JEſua 2e1

daß auch ſie in uns eines ſeyn, auf daß die Welt
Blaube, du habeſt mich geſandt. So iſt alſo,

wenn ſchon die Wunder⸗Krafft nicht ünſer Theil
iſt, doch die Krafft des Heil. Geiſts unſer Theil,

dardurch wir vereinigt ſind mit dem Vater und

Sohn. Es kommt nicht nur den Juͤngern zu,
was JEſus ſagt: Ihr werdet weinen und heu⸗
len, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber

werdet traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſolle
in Freude verkehret werden. Denn eben diß hat

GOtt ſchon im Jeſaia, allen, nicht nur denen
in der guldenen Zeit der tauſend Jahre zugeſagt,

Jeſ. 66, 10. freuet euch mit Jeruſalem und ſeyd

froͤlich uͤber ſie alle, die ihr ſie lieb habt, freuet
euch mit ihr alle die ihr uͤber ſie traurig geweſen
ſeyd, v. 11. denn dafuͤr ſolt ihr ſaugen und ſatt

werden von den Bruͤſten ihres Troſts, ihr ſolt

dafuͤr ſaugen und euch ergoͤtzen von der Fuͤlle ih⸗
rer Herrlichkeit, v. 13. Ich will euch troͤſten wie
einen ſeine Mutter troͤſtet, v. 14. Ihr werdets

ſehen und euer Hertz wird ſich freuen, und eure

Gebeine ſollen gruͤnen wie das Gras.
Das iſt nun freylich nach den Worten geredt
auf die groſſe Zeit der Aufrichtung des Reichs
Iſraels, weil aber IEſus Joh. 6, 45. das was
Jeſ. 54, 13. auch auf dieſe Zeit geredt iſt, allge⸗
mein macht, ſo gehoͤrt es uns eben ſo zu, als den
Juden. Wohlan denn ihr von der kleinen Heer⸗
de, freuet euch eures Heylands, muͤßt ihr ſchon,
wo es ſeyn ſoll, traurig ſeyn in mancherley An⸗
fechtungen, ſ wird doch erfuͤllt werden auch an
euch: Ihr habt nun uc̃ Traurigkeit aber iſh

4 2 Die Wichtigkeit der erſten

will euch wieder ſehen und euer Hertz ſoll ſich
freuen und eure Freude ſoll niemand von euch neh⸗
men. An demſelben Tage werdet ihr nichts mehr
fragen, ihr werdet es alles ſelbſt wiſſen. Das
iſt allen und jeden verheiſſen. Sie ſollen in alle
Wahrheit geleitet werden, ſie ſollen die Salbung
haben von dem der heilig iſt und alles wiſſen, was
noͤthig iſt. Wie denn die groſſe Dinge heil. Of⸗
fenbahrung in den drey erſten Capiteln allen zu⸗
geſagt ſind, welche darnach duͤrſten, noch mehr
allen, welche uͤberwinden.
Wir ſchreiten nun

II. Zu denen Dingen der zweyten Ab⸗
ſchieds⸗Mede.

EEſus ſpricht: an demſelbigen Tage werdet

ihr mich nichts fragen. Gewiß in heil. Of⸗
fenbahrung iſt uns eine ſo reiche Eroͤrterung der
noͤthigſten Fragen geſchenckt, daß faſt nichts
uͤbrig iſt zu fragen, auſſer wegen der vierthalb
Zeiten des Weibs in der Wuͤſte. Wir wiſſen
genug. Nun iſt das noͤthigſte auf den HErrn
zu warten. Der HErr iſt in ſeinem heil. Tem⸗
pel, es ſeye vor ihm ſtille alle Welt. Um nun
auf die uns nahe Friſten und Zeiten zu kommen,
ſo mercket alle, denen daran gelegen es zu wiſſen
(es iſt aber allen Hauß⸗Vaͤtern daran gelegen,
daß ſie es ihren Kindern ſagen.) .
Leſtaments⸗ und Valer⸗Reden haben viel auf
ſich, man verachtet eines Menſchen Teſtament
nicht, man thut nichts darzu noch davon. So
ſolle man alſo weder die erſte noch die legte Va⸗
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und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 40 ½

let⸗Bede JEſu gering achten. Man ſolle auch
nicht gleichguͤltig darzu ſeyn, ſondern man ſolle

brennen vor Begierde, wenn man davon hoͤrt.
Die heil. Offenbahrung, die GOtt JEſu gege⸗
ben, und die IEſus dem Johanni gegeben und
die Johannes uns gegeben, ſolle uns zu allem

Fleiß, Unterſuchung und Gebrauch der Weißheit

antreiben. In dieſer Valet⸗Schrifft iſt alles
enthalten, was von dem Jahr 96. nach Chriſti
Geburt als von dem dato der Weiſſagung an,

ſowohl was die Geſchichten der Gemeinen als auch

was die Aufrichtung des Reichs Iſrael betrifft,
zur Zukunfft JEſu vom Himmel geſchehen
Es iſt auch darinn enthalten was in denen uns
unſichtbaren Gegenden des Himmels, der Erden
und unter der Erden geſchehen ſolle. JEſus als
er auf Erden ware, wolte noch nicht alles wiſſen,
was ihm im Himmel erſt ſolte geoffenbahret wer⸗
den. Es war mit ſieben Siegeln verſiegelt, nach⸗

dem es vorher auf ein zuſammen gerolltes Buch

deſchrieben worden. JEſus hat es eroͤffnet; da
ſind nun offenbahr die ſieben Siegel, die ſieben
Trompeten, die ſieben Schaalen.
Wir wollen uns nicht aufhalten bey den vier
verfloſſenen Trompeten, welche auf das andere,
dritte, vierte, fuͤnfte Jahrhundert von vier En⸗
geln austrompetet worden. In dem zten was
in den drey letzten Trompeten abſonderlich in der
ſiebenden uns betrifft, das wollen wir mercken.
Die ſieben Trompeten begreiffen ſieben auf ein⸗
ander lauffende Gerichte GOttes uͤber die Welt.
Cc 2 Unter

404 Die Wichtigkeit der erſten

Unter den ſieben Gerichten ſind drey ſonderliche

Gerichte zu bemercken, welche drey Wehe genennt
werden. Das erſte Wehe fieng Anno 510. an,
und traff die Juden, welche ſich dem Chriſten⸗
thum entgegen geſetzt. Das andere Wehe fieng
An. 634. an, und betraff das Volck, welches die
Tüͤrcken hervor gebracht. Das dritte Wehe
fieng An. 947. an, und trifft den Antichriſt, oder
die geiſtlich weltliche Macht, welche das Chriſten⸗
thum verfaͤlſcht hat.
Das Chriſtenthum war Anfangs viel lauterer
und reiner als jetzt. Deſſen anfaͤnglichen Zu⸗
ſtand ſahe Johannes unter dem Bild des Weibs
mit der Sonne bekleidet, das war die Gemeine
aus Juden und Heyden. Dieſes Weib mußte
gebaͤhren, d. i. etwas anderes als ſie ſelbſt war,
hervor bringen. Das Weib wird daher vorge⸗
ſtellt als ſchwanger, als ſchreyend, als Wehen
und Geburts⸗Schmertzen habend: nemlich die
Gemeine mußte viel leyden, abſonderlich von der

alten Schlange, welche ſchon Evam in die Ferſen

geſtochen. Die alte Schlange, der groſſe Dra⸗

che, der Teuffel hat ſehr viele Verfolgungen er⸗

weckt, und hat zum Ziel gehabt, die Gemeine zu
zernichten, daß ſie nicht ſolte fruchtbar ſeyn, und
ihr Geſchlecht des Weibes⸗Saamens fortpflan⸗
tzen. Aber GOtt und ihr Haupt JEſus, der
zur Rechten erhoͤhete Koͤnig hat ſie bewahrt, daß
ſie einen maͤnnlichen Sohn gebohren, d. i. daß
ſie nach den Goͤttlichen Verheiſſungen durch Ley⸗
den und Wehen noch viel herrlicher werde als
ſie vorher war, wenn ſie ſich ſchon in der Fremde
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und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 40

und Pilgrimſchafft aufhalten muß. Das Weib
wurde durch das, daß ſie etwas neues gebohren,
das aus der Einigkeit der Juden und Chriſten
entſproſſen, viel herrlicher als ſie vor war; aber
vor GOtt. Auf der Welt aber wurde ſie noch
mehr geplagt, verfolgt und verdeckt. Daher
kan allein die Goͤttliche Offenbahrung ihre Ge⸗
ſtalten abmahlen. Keine Kirchen⸗Hiſtorie haͤtte
uns beſchreiben koͤnnen, daß der Teuffel noch im
Himmel fuͤr das Weib wuͤrde hintretten und ihr
Kind, das ſie gebaͤhren ſolte, freſſen wollen.
Keine Kirchen⸗Hiſtorie haͤtte koͤnnen beſchreiben
den Streit des Ertzengels mit dem Teuffel. In⸗
zwiſchen hat das Weib ihr Kind doch gebohren
noch vor der groſſen Schlacht des Teuffels gegen
Michael. O wie viel muſte dem Satan daran
gelegen ſeyn, daß das Weib keine ſolche Geburt
hervor bringe, denn durch dieſe iſt er ſo raſend
worden, daß er ſich dem Himmel widerſetzt, und
mit Michael ſelbſt eine Schlacht auszuhalten ge⸗
waget. Das Kind, das iſt, die neue Geburts⸗
Geſtalt der Gemeine, da ſie vorher faſt ver⸗
ſchwunden, die groſſe Geſchichte, welche in dem
Feruſalem das droben iſt, die unſer aller Mutter
iſt, wegen der kuͤnfftigen Dinge der Gemeine,
nach Mutter⸗Art, (Soll ich andern die Mut⸗
ter brechen und ſelbſt nicht auch gebaͤhren. Jeſa.
56,9.) vorgegangen und davon wir uns keinen
Begriff machen koͤnnen, ſo wie es der Teuffel
erkannt, das Kind, ſage ich, der mannliche
Sohn, der Schrecken des Teuffels war da, es
ſolte alle Nationen D der eiſernen Ruthe wen⸗
T c 3 en.

4 06 4 Die Wichtigkeit der erſten

den. Aber damit der Teuffel nicht zu weit in diß

groſſe Geheimniß und in den Schluͤſſel der Ge⸗
heimniſſe ſehe, ſo wurde das Kind noch im Him⸗
Wmel, wo Satan noch agiren konnte sv“ ensναοα
gleichbald zum Thron GOttes entruͤckt. O ſo
iſt dieſe Geburt viel etwas groͤſſers als nur eine
ſolenne Declaration, denn declaration iſt keine
Geburt. Die Geburt des maͤnnlichen Sohns
hat etwas im Himmel an ſich, wie auf Erden
der Anfang des Non⸗chroni und der vi elen Koͤ⸗
nige. Die heil. Schrifft bricht kurtz ab, alſo
ſollen wir nicht zu viel forſchen. Genug das Weib

und ihr mannlicher Sohn iſt nach dem himmli⸗

chen viel etwas Groͤſſers als wir meynen. Es
iſt der Schluͤſſel der Goͤttlichen Cabbala. Eine
eheime Sache, davon nicht jedermann Macht
at zu reden.
Nun wollen wir die Friſten und Zeiten benen⸗
nen, welche uns betreffen. Nachdem das Weib
den maͤnnlichen Sohn gebohren, flohe ſie in die
Wuͤſte. Mercket von 800. an gehet etwas be⸗
ſonders vor, der Engelbeſchwoͤrt es, es ſolle von
nun an keine 1111. Jahr anſtehen, ſo ſolle das
Geheimniß GOttes vollendet werden. Inzwi⸗
ſchen fangen An. 940. die 1260. Lage des Wei⸗
bes in der Wuͤſte an. An. 947. kan der Anfang
des dritten Wehes geſetzt werden, und A. 1058.
die vierthalb, oder ſieben halbe Zeiten. .
Nun iſt fuͤr uns merckwuͤrdig der Engel mit
dem ewigen Evangelio, dann 1614. und um die⸗
ſe Zeit kamen beſondere Aufſchluͤſſe hervor, wel⸗
che uns zur Anbettung deſſen der gemacht hat
Himmel,

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und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 4 07

Himmel, Erde, Meer, Waſſerguellen, bewe⸗
gen ſollen. Arnd war der Verkuͤndiger. Das
ewige Evangelium kan aber nicht allein von Arnd
verkuͤndigt ſeyn, denn es iſt ewig. Wer dem⸗
nach Ohren und Augen hat, der hoͤre und ſehe.
Wir betragen uns inzwiſchen unſerem Zuſtand
gemaͤß, wir wiſſen, daß der Drache die Kirche
anficht. Der Drache wurde vom Himmel auf
die Erde geworffen, er richtet an das dritte Weh,
er verfolgt das Weib, dieſes fliehet in den 1260.
Tagen, hernach fliegt es in den Zeiten mit Ad⸗
lers⸗Fluͤgeln in die Wuͤſte nemlich in Deutſch⸗
land, wo ſie ſich ernaͤhret aus dem Wort GOt⸗
tes ohne Menſchen Gemiſch.
Gleichwie nun Satan lang ausgeſonnen wie
er das geflohene Weib aufs neue vernichten moͤch⸗
te, und deßwegen das Thier und den falſchen
Propheten zu Werckzeugen erſehen, ſo iſt es fuͤr
uns und unſere Kinder deſto wichtiger, die Weiß⸗
heit, womit wir den Geſinnungen Satans wi⸗
derſtehen koͤnnen zu ergreiffen.
In heil. Offenbahrung ſtehet Cap. 13, 18.
hier iſt die Weißheit, wer Verſtand hat der be⸗
rechne die Zahl des Thiers, denn es iſt eines
Menſchen Zahl und ſeine Zahl iſt 666. Nie⸗
mand iſt von Mutterleib erkohren, die gantze
heil. Offenbahrung und ihre Friſten und Zeiten
mit dieſer Zahl 666. dividirt durch 42. aufzu⸗
ſchlieſſen als der erlauchte Engel mit dem B.
Durch dieſen hat uns GOtt die Weiſung gege⸗
ben, die Zahl zu berechnen. Mercket demnach

4 8 Die Wichtigkeit der erſten und letzten 36.

1. Laſſet euch geſagt ſeyn, was die drey Engel
euch vom ewigen Evangelio verkuͤndigt, als wor⸗
inn GOtt ſowohl als der Teuffel auf beſondere

Weiſe im Licht des Geiſtes, den kuͤnftigen Irr⸗

thuͤmern zu begegnen, geoffenbahrt werden, wor⸗
aus aus die geheime Geburt des mannlichen
Sohns nicht undeutlich zu vernehmen.
2. Erzehlet euren Kindern die Gefahren, wel⸗
che ihnen von der Verfuͤhrung des alſchen Pro⸗
pheten und von der Gewalt des Thiers bevor
ſtehen. Die Weißheit, die Goͤttliche Rathſchluͤſſe
uͤber die Gemeine zu wiſſen, ſolle man gebrau⸗
chen wider die Verfuͤhrung des falſchen Pro⸗
pheten, und die Gedult und Glaube der Heili⸗
gen ſolle man gebrauchen wider die Gewalt des
Thiers. Die Verfuͤhrung des falſchen Prophe⸗
ten wird ſo ſcheinbar ſeyn, daß ſie ſich der Hoͤr⸗
ner des Laͤmmleins bedienen wird. Daher muß
man die Weißheit der heil. Offenbahrung dage⸗
gen zu Rath ziehen, ſonſt kan man dieſer Ver⸗
fuͤhrung nicht entgehen. Ob ſchon die Verfuͤh⸗
rung in Morgenland anfahet, ſo zieht ſie ſich doch
bald auch in unſere Gegenden und findet frey⸗
willigen Beyfall. Wir werden in folgenden Re⸗
den mehr davon handlen. Liebet JIEſum bruͤn⸗
ſtig, wer IEſum Chriſtum nicht lieb hat, wer
ſeine Valet⸗Reden mit gleichguͤltigen Augen an⸗

ſiehet, der verliert ſich gewiß. Die Krafft GOt⸗

tes bewahre euch durch den Glauben zur
Seeligkeit. Amen.

Am

N

9⁸½ X 26. dn
Sonntag Cantate.

Die Verheiſſung des himmliſchen
Adels in der erſten und letzten Ab⸗
ſchieds⸗Rede JEſu.

Evangelium Joh. 16. v. §. biß 15.

Kun aber gehe ich hin zu dem, der mich ge⸗
ſandt hat, und niemand unter euch fra⸗
get mich,wo geheſt du hin: Sondern dieweil
ich ſolches zu euch geredet habe, iſt euer Hertz
voll Traurens worden. Aber ich ſage euch die
Warheit: Es iſt euch gut, daß ich hingehe.
Dann ſo ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤ⸗
ſter nicht zu euch. So ich aber gehe, will ich
ihn zu euch ſenden. Und wann derſelbige
kommt, der wird die Welt ſtraffen um die
Suͤnde, und um die Gerechtigkeit, und um
das Gerichte. Um die Suͤnde, daß ſie nicht
glauben an mich. Um die Gerechtigkeit aber,
daß ich zum Vater gehe, und ihr mich fort
nicht ſehet. Um das Gerichte, daß der Fuͤrſt
dieſer Welt gerichtet iſt. Ich habe euch noch
viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets jetzt nicht tra⸗
gen. Wann aber jener, der Geiſt der Warheit,
kommen wird,, der wird euch in alle Warheit
leiten. Dann er wird nicht von ihm ſelber re⸗
den, ſondern, was er hoͤren wird, das wird
er reden, und was zukuͤnfftig iſt, wird er euch
Cc. 5 ver⸗

410 Die Verheiſung des himmliſchen Adels

verkuͤndigen. Derſelbige wird mich verklaͤ⸗
ren, dann von dem Meinen wird ers nehmen,
und euch verkuͤndigen. Alles, was der Vater
hat, das iſt mein, darum hab ich geſagt: Er
wirds von dem WMeinen nehmen, und euch
verkuͤndigen.

Boreingang.

Nſer Evangelium iſt ein Stuͤck der Ab⸗
ſchieds⸗Rede JEſu von ſeinen Juͤngern.

In den Abſchieds⸗Reden ſagt man das
Wichtigſte. IEſus war in der Welt, damit
die Menſchen nicht umſonſt geſchaffen waͤren.
Darum rieffen die Vaͤter im alten Teſtament
aus, wann es ſchiene, als wolte Meßias aus⸗

bleiben; warum wilt du alle Menſchen um⸗

ſonſt geſchaffen haben. Pſ. 89, 48. So iſt
alſo IEſus darum da, die geſchaffenen Menſchen
nicht nur aus dem Verderben zu erretten, und
da ſie halb Menſch, und halb Vieh, oder gar
halb Teuffel ſind, ſie zur wahren Menſchlichkeit
zu bringen, ſondern auch ſie mit ſeinem Geiſt
zu veredlen und zu Fuͤrſten und Herrn zu ma⸗
chen. Darum ſolle Matthias aus JEſu Mund
geſprochen haben: *wer mich wuͤrdig betrachtet,
der wird herrſchen, wer aber herrſchen wird,
»der wird Ruhe haben.“ Clemens Alexander.
Die Reden JEſu zielen alle dahin, die Wen⸗
ſchen zu Herren zu machen, ſie zur Vollkom⸗
menheit durch ſeinen Geiſt zu erheben. Dahin
zielen beſonders die Abſchieds⸗Reden JEſu. Es
ſin

erllt
hinin
Ven

y

in der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 411

ſind zwey Abſchieds⸗Reden, eine muͤndliche,
woraus unſer Evangelium genommen, und eine
ſchrifftliche, die heil. Offenbahrung. Uber bey⸗
de will IEſus, daß wir Fragen anſtellen. Da⸗
her als die Juͤnger ſo verlegen waren zu fragen,

ſprach er: Nun gehe ich hin, ich nehme Abſchied,

und niemand fraget mich, wo geheſt du hin, aber
ich ſage euch die Wahrheit, es iſt euch gut, daß
ich hingehe, dann wann ich nicht hingehe, ſo
kommt der Troͤſter nicht zu euch, dieſer Troͤſter
wird euch voll Freude machen, er wird euch alles
lehren, was zu eurer Veredlung und Vollkom⸗
menheit dient. Eben diß ſagt er auch in ſeiner
Abſchieds⸗Rede der heil. Offenbahrung: Wer
boͤſe iſt, der ſeye ferner boͤſe, und wer fromm iſt,
ſeye ferner fromm. Cap. 22, 11.
Wir ſtellen demnach eurer Liebe vor

Die Verheiſſung des himmliſchen
Adels.

I. In der Brſten,
II. In der letzten Abſchieds⸗Rede JIEſu.

§ „
Eingang.
Eeſws Chriſtus redete in den 40. Tagen nach
B) ſeiner Auferſtehung mit ſeinen Juͤngern vom
Reich GOttes in der letzten Zeit, ſo wie es aus
den Propheten zu erweiſen war. Aber in ſeiner
letzten Abſchieds⸗Rede nemlich der heil. Offen⸗
bahrung redete er vom Reich GOttes nol e
oͤhere

412 Die Verheiſſung des himmliſchen Adels
hoͤhere Dinge, nemlich mehr als aus den Pro⸗

pheten zu erweiſen war. In den Spruͤchen

Salomo ſprach die Weißheit: Hoͤret ich will
ueden, was fuͤrſtlich iſt. In der heil. Offen⸗
bahrung aber heißt es: Cap. 1, 5. Exr hat uns
geliebet und gewaſchen von den Suͤnden mit
ſeinem Blut und hat uns zu Konigen und
Prieſtern gemacht vor GOtt und ſeinem Va⸗
ter. So zielet demnach alles in heil. Schrifft
dahin, uns zu dem himmliſchen Adel zu er⸗

heben, da wir von Natur gleichſam nur Dreck⸗

Kaͤfer ſind. O der groſſen Abſichten GOttes!
was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt! die
Weißheit vom Himmel lehret uns alles, was zur
Vollkommenheit eintzeler und aller Menſchen ins⸗
geſamt gehoͤrt. Die Weißheit auf der Gaſſen
lehret uns eben das. Alſo ſpricht ſie am Weg,
an der Straſſen, an den Thoren der Stadt:
O ihr Menſchen! ich ſchreye zu euch, ich ruffe
den Leuten! Sehet ihr nicht an allem Geſchoͤpfe,
wenn ihr ſie nach den ſechs Tag⸗Wercken be⸗
trachtet, wie ein jedes nach ſeiner Art vollkom⸗
men geworden, wie es hernach ſich von der Voll⸗
kommenheit ins Verderben gewandt, und wie
ein jedes ſich jetzo wieder ſehnet aus dem Boͤſen
ins Gute, aus dem Verderben ins Vollkom⸗
mene? hat nicht jede Creatur ein verborgenes
Abziel 1. auf ſich ſelbſt und ſeine Verbeſſerung
des Stands, 2. auf GOtt, weil aller Augen auf
ihn warten, 3. auf die Neben⸗Creaturen? ſtre⸗
ben, ſehnen und wuͤrcken nicht alle Ereaturen
auf dieſe dreyfache Art nach der Ruhe als zur

Voll⸗

in der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JIEſu. 41
Vollkommenheit? wilt du allein dahinten blei⸗

ben? der Himmel ſtrebt nach der Vollkommen⸗
heit durch Zuſammentretten der Sterne und Con⸗

ſtellationen, biß alles in den Cyelum des groſſen
Halljahrs zuſammen laufft. Die Erde ſtreht
nach der Vollkommenheit, indeme ſie die Kraͤff⸗
ten des Himmels in die verſchiedene Kraͤuter und
Edelſteine zieht: ſolle der Menſch allein zuruck
bleiben? warum lehrt man in Schule und auf
der Cantzel die Ethic, die Logic, oder wie man
den Willen und Verſtand beſſern ſolle? warum
ſolle man an ſich ſelbſt lernen was Recht iſt, war⸗
um tretten Regenten, Buͤrger und Bauren zu⸗
ſammen? ſucht nicht jeder ſeinen Stand zu ver⸗
beſſern? aber iſt nicht alles eitel, wenn JIEſus
nicht ſeinen Geiſt und ſein Wort in die Hertzen
Pflantzekt
Sehet ſo redet die Weißheit auf der Gaſſe!
Aber die Weißheit vom Himmel ſpricht: behal⸗
tet meine Reden, druͤcket euch ins Hertz meine
Abſchieds⸗Worte. Es iſt alles vor euch. Ihr
doͤrfft nicht uͤbers Meer fahren, es zu hohlen.
Kommet es iſt alles bereit. Meine Abſchieds⸗

Reden verheiſſen euch den hoͤchſten Adel der

Seele durch meinen Geiſt; und meine Offenbah⸗

rung vom Himmel entdeckt euch die groͤſte Politic,

wie es im Gantzen, in groſſen Friſten und Zeiten
in allen Reichen durcheinander gehen wird, biß
mein Reich durch alle weltliche Machten durch⸗
bricht. Alles iſt euch offenbahr. Nun ligts an

euch. Aber niemand fragt daruͤber wie man es

zu Erlangung des himmliſchen Adels gebren
en

14 Die Verheiſſung des himmliſchen Adels

chen ſolle. Seyd ihr nicht begierig aus Knechten
Freyherrn zu werden? moͤgt ihr nichts davon fra⸗
gen? Nun denn damit ihr begierig werdet zu fra⸗
gen, ſo ſtelle ich euch vor

Die Verheiſſung des himmliſchen
Adels.

I. In der Erſten.
II. In der letzten Abſchieds⸗Rede JEſu.

SERR! ſende dein Licht und deine
Warheit, daß ſie uns leiten zu dem Berg
Zion, und zu der Beſidentz deines Reiches,

Amen.
Abhandlung.
Vr noͤchten euch gern begierig machen zu

fragen, nicht nur wie ihr in den Himmel
kommen ſolt, ſondern wie ihr noch auf Erden

den himmliſchen Adel fuͤhren ſolt, damit ihr als
Edle, als Wiedergebohrne, als mit ſeinem Geiſt
bekleidete in den Himmel kommt. Ich gehe
hin, ſpricht JEſus, zu dem der mich geſandt
hat, und niemand fraget mich, wo geheſt du
hin? das war damahl der Zuſtand der Juͤnger.
Sie waren uͤber ſeinen Abſchied ſo traurig, daß
ſie nichts fragten. Aber JEſus lehrete ſie, daß
ſein Abſchied ſie erſt gewoͤhnen muͤſſe an das Un⸗
ſichtbare. Er lehret ſie, daß wenn er werde im
Himmel ſeyn, ſo wolle er ſeinen Geiſt ſenden,
erſtlich die Welt zu uͤberzeugen, daß ſie kin An⸗
aͤnge

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in der erſten und letzten Aaſchieds⸗Rede JEſu. 415

haͤnger zu ihrem Schaden haſſen. Zweytens daß
ſeine Anhaͤnger eben dieſen Geiſt, der ſie von der
Suͤnde, Gerechtigkeit und Gericht uͤberzeugt,
ſollen in vollem Maaße empfangen, und damit
recht durchleuchtige Fuͤrſten werden. Der
Geiſt den ich euch ſenden werde wird mich
verklaͤren. Der Heil. Geiſt ſolle ſie nicht nur
Dinge der Schoͤpffung lehren aus dem Seinen,
ſondern Dinge der Erloͤſung aus dem, was J⸗
ſus auf Erden gethan, und aus dem was er im
Himmel zu verrichten hat. Der Heil. Geiſt wer⸗
de es nehmen aus JEſu, er werde hoͤren von
JEſu was er ſie lehren ſolle. “
JEſus verheißt ihnen nicht nur das, daß der
Heilige Geiſt ſie eben bey der Welt vertheidigen
ſolle, indem er ſie beſtrafft, daß ſie nicht von der
Suͤnden ſollen loß werden koͤnnen, als durch das,
was ſeine Juͤnger predigen, daß ſie nicht zur Ge⸗
rechtigkeit, wohin ſie ſich ſehnen, gelangen ſollen,
als durch das, was ſie an ſeinen Juͤngern laͤſtern,
daß wo ſie nicht dahin gelangen werden, ſie dem
Gericht heim fallen ſollen, ſondern verheißt ihnen
auch, daß ſie Roͤnige der Waͤhrheit werden
ſen liderdurch, daß ſie ſein Geiſt in alle Wahr⸗
eit leitet.
Liebe Zuhoͤrer! Es iſt nicht nur den Juͤngern
verheiſſen, daß ſie in alle Wahrheit geleitet wer⸗
den, ſondern auch uns Kinder, Juͤnglinge, Vaͤter
ſollen alle den Geiſt und die Salbung zum Reich
empfahen. Aber als Kinder ſollen ſie ſchon die
Salbung haben, und alles wiſſen, was zur Erlan⸗
gung des himmliſchen Adels gehoͤrt, 1 Joh. 2,
20.212

4r5 Die Verheiſſung des himmliſchen Adels

20. 21. 27. Ihr werdet fragen: Das waͤre ſchoͤn,
aber wo ſind ſolche Leute? wir ſehen doch an den
den Predigern eben die Fehler, die wir haben.
Antwort: Wir fehlen alle mannigfaltig, aber
wir fehlen nicht im Glauben. Wir glauben, dar⸗
um reden wir. Wir glauben durch die Worte,
und durch den Geiſt JEſu ſelig zu werden. Wir

haſſen die Gleichguͤltigkeit gegen goͤttliche Dingen.

Wir haſſen die Fladderung der Welt. Wir ha⸗
ben Ruhe zu der Unruhe. Wir ſind als die Trau⸗
rige, aber allezeit froͤlich, als die Gezuͤchtigte,
und doch nicht ertoͤdtet, unſer Adel wird nicht ge⸗
ſehen von der Welt durch Anlegung Golds und

Silbers, durch Ordens⸗Sterne, durch Gut⸗

ſchen, Pferde und Bedienung, ſondern durch
Schmach und Creutz Eſu.
Mein Beruf heißt JIESu nach, durch die
Schmach, durchs Gedraͤng von aus und innen,
zu gewinnen, da die Pforte JIEſus brach. So
muͤßt ihr auch darzu gelangen.
Wir gehen zum
II. Wie wir den verheiſſenen himliſchen
Adel erlangen ſollen durch die zweyte
Abſchieds⸗ Rede IEſu.
En der erſten Abſchieds⸗Rede JEſu weißt er
J uns auf die Zweyte, was zukunfftig iſt/
ſagt er, ſoll euch mein Geiſt verkuͤndigen,
fragt ihr einmal, was nutzt es mich, wann alle
die lange und kurtze Friſten weiß, welche in Zu⸗
kunfft werden ablauffen, biß das Reich Chriſti
kommt? Antwort: O das nutzt euch viel. er
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in der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 415

muͤßt um in den Himmel zu kommen, als gute
Politici und als himmliſche Staats⸗Kluge wiſ⸗
ſen, wie ihr um das Reich JEſu ſtreiten muUͤßt.

Ihr muͤßt wiſſen, daß wir in der Zeit des dritten

Wehes leben; Ihr muͤßt wiſſen, durch wen das
Chriſtenthum ſo verfaͤlſcht worden; Ihr muͤßt

wiſſen, was der Drach der Teufel, und die zwey

Thiere ſchon vor Unheyl auf Erden angerichtet,

und ferner anrichten werden. Ihr muͤßt wiſſen,
wie die Menſchen durch drey Engel gewarnet, durch

die Ernde und Herbſt hinweg gerafft, und durch
die ſieben Zornſchaalen geſtrafft, und zur Buſſe

„*

getrieben werden. Ihr muͤßt wiſſen, was die

roſſe Hure ſeye. Ihr muͤßt wiſſen, wie GOtt

ſeine Rache ausuͤben wird an der alten Schlange,

und an den Feinden ſeines Reichs. Schlaget auf
das 18. Capitel, leſet die erſtaunliche zukuͤnfftige
Sachen, wie die Hure wird gerichtet werden, leſet

Cap. 19. wie d Thier und der falſche Prophet

werden in den See des Feuers geworffen, und
wie der Satan endlich wird gefangen gelegt wer⸗
den, damit JEſus auf Erden regieren, und zur
Zukunfft ſeines Reichs nach der zweyten Bitte

alles darſtellen wird.
Ihr ſprecht: Ey das ſind allzu gelehrte Sa⸗
chen? Nein, liebe Freunde! warum druckt man
in den Zeitungen ſo viel Dinge? Was habt ihr
davon, daß ihr in dem jetzigen Krieg wiſſet, wo
es etwa hinaus lauffen werde? Sprecht ihr, ich

kan mich verwahren und wiſſen, wie ich meine

Oeconomie einziehen oder ausdehnen ſolle: So
ſpreche ich: Das iſt ein Zeitliches. Ich will euch
O d zeigen,

418 Die Verheiſſung des himmliſchen Adels

zeigen, wie ihr euch ſchicken ſolt auf die Dinge,
die euch und euren Kindern bevorſtehen.
Ich will euch die naͤchſte Dinge anzeigen, rich⸗
tet euch darnach als geiſtliche Politici und Staats⸗
Kluge zum Reich Chriſti. Auch dieſes dienet euch
euren himmliſchen Adel, den ihr durch den
Geiſt JIEſu und durch die Salbung erlangt, zu er⸗
halten. Halte was du haſt, daß dir niemand
deine Crone nehme.
Wir leben in den 3 ¾. Zeiten des Weibes, oder
wir leben, wie Daniel ſagt, in der Zeit der Zer⸗
ſtreuung des heiligen Volcks, Dan. 12,52. Wer
ſolte nicht begierig ſeyn zu fragen, wann dieſe
Zeit der Zerſtreuung ein Ende haben werde,

und was innerhalb dieſer Geit vorgehen werde?

7

Die 34. Zeiten ſind 777½¼. Jahr von A. 108. biß
1836. In dieſe Zeiten faͤllt 1) die Nahrung des
Weibs an ihrem Ort. 2) Das Aufſieigen des
Thiers aus Europa. 3) Die Gewalt, die ihm
gegeben 42. Monath oder 666. voͤllige Jahre.
4) Das Aufſteigen des andern Thiers aus Aſia.
5) Die Schaale des fuͤnfften Engels, die er auf
den Thron des Thiers ausgießt, daß ſein Reich
in eine Verfinſterung gerathe, nachdeme die
Schaale des erſten Engels ſchon die getroffen, die
das von dem andern Thier aufgebrachte Mahl⸗
zeichen annahmen. 6) Das Sitzen des Weibs
auf dem Thier. 7) Das Aufſteigen des Thiers
aus dem Abgrund, und bald hernach Babylons

Verwuͤſtung. Weniges Bleiben des andern

Koͤnigs. 8) Des Thiers Untergang.
Hier

in der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 41
Vier gibt es nun noch manches zu fragen, ehe
man gveikt, wie man ſich in dieſe Zeiten ſchicken
1.) Ob das zweyte Thier oder der falſche Pro⸗
phet noch vor dem nicht ſeyn, non eſſe, des er⸗
ſten Thiers aufſteige? Antw. Es ſcheint der Ord⸗
nung des Texts gemaß, daß der falſche Proohet
noch vor dem non eſſe und unter ſolchem bey voͤl⸗
ligem Verluſt jenes ſeiner 666, jaͤhrigen Gewalt,
Verfinſterung ſeines Throns, und Unterliegung
der Macht des Weibs, und alſo bey gaͤntzlicher
Schwaͤchung ſeiner weltlichen Macht durch ſei⸗
nen Prophetiſchen Schein in der geiſtlichen Ge⸗
walt uͤber der Menſchen Gewiſſen ſich aͤuſſerſt ver⸗
ſta=ͤrcken werde, daß es endlich mit Abgrunds⸗
maͤßiger Boßheit ausbreche. Das Aufſteigen des
Thiers aus Aſien doͤrffte nicht angehen, biß das
erſte Thier voͤllig alle ſeine Gewalt angewendt
und alles verſucht haet.
2.) Bißher iſt der falſche Prophet biß auf
1758. in Aſien nicht aufgeſtiegen, ſo fragt ſich
demnach, wann er wohl moͤchte aufſteigen?
Antw. Wir wollen die Zeiten wahrſcheinlich
alſo ſetzen, weilen eben hieruͤber das meiſte fragen
iſt, um ſich in die Zeiten zu ſchicken.
1) 1058. 34. Zeiten des Weibs bey ihrem
Flug.
2) 1094. Anfang der 666 ½. Jahren.
3) 1760. Bepy deren Ausgang das Aufſtei⸗
.—K er des falſchen Propheten aus
ien.
Dd 2 4.5)

420 Die Verheiſſung des himmliſchen Adels
4. 5) 1762. Regiment der Stadt Rom und

ihrer Senatorum uͤber den

Poabſt, oder das Sitzen des
Weibs auf dem Thier.
6.7.) 1832. Nach deſſen Ausgang aufſtei⸗
gen des Thiers aus d.m Ab⸗
grund. ſe
8) 1836. Vollendung des Geheimniſſes
3 GOttes.
Das Weib, die wahre Kirche iſt gleich anfangs

verfolgt worden von dem Strom des Luͤrcken.

Hernach von dem Pabſtthum, ſie wird ferner

verfolgt durch eine neue Lehre des falſchen Pro⸗
pheten, und noch weiter von der alten Heiligen⸗

Moͤrderin, und zuletzt von dem Gifft des Ab⸗
grunds. . . ,
Hier mag nun jeder zuſehen, wie er ſich durch
dis Heil. Offenbarung als die letzte Rede JEſu,
dabey es bleibt, verwahre. Wer es hintan ſetzt,
der wird gewiß verfuͤhrt, wer es halt, der wird
bewahrt, alſo kan man uͤberwinden und ſeinen
himmliſchen Adel als ein Streiter JESu lei⸗
dend bewahren. Glauben und Gedult muß man
uͤben unter der Gewalt des Thiers. Weißheit
muß man brauchen gegen der ſcheinbaren und
Prophetiſchen Verfuͤhrung des zweyten Thiers,
deſſen neue Lehre bald auch in Europa Beyfall
finden wird.
MNichts iſt nothwendiger, als einen ſtandhaff⸗
ten Grund aus der Heil. Offenbarung, und aus
der Abſchieds⸗Rede IEſu haben, und daruer
unab⸗

nob
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in der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede IEſu. 424

unablaͤßig zu beten, davon wir in folgender Rede
ſagen werden. Inzwiſchen gebe uns GOTT
Licht und Krafft darzu. Amen.

Sonntat Rogate.

Die Nothwendigkeit zu beten nach
der erſten und letzten Abſchieds⸗
Rede IEſu. ”JMU

Ebangelium Joh. 16. v. 23. biß zꝛõ0.

Warlich, warlich / ich ſage euch: So ihr

den Vater etwas bitten werdet in mei⸗
nem Namen, ſo wird ers euch geben. Bißher
habt ihr nichts gebeten in meinem Namen.
Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude
vollkommen ſey. Solches hab ich zu euch
durch Sprichwort geredt, es kommt aber die
Zeit, daß ich nicht mehr durch Sprichwort
mit euch reden werde, ſondern euch frey her⸗
aus verkuͤndigen von meinem Vater. An

demſelbigen Tage werdet ihr bitten in meinem

Namen: Und ich ſage euch nicht, daß ich
den Vater fuͤr euch bitten will. Dann er ſelbſt,
der Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr mich
liebet, und glaubet, daß ich von GOtt ausge⸗
gangen bin. Ich bin vom Vater ausgegane
gen, und kommen in die Welt, wiederum ver⸗
laſſe ich die Welt, und gehe zum Vater.
D d 3 Spre⸗

42 2 Die Nothwendigeeit zu beten
Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger: Sihe, nun

re deſt du f ey heraus, und ſageſt kein Sprich⸗
wort. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge
weiſſeſt, und bedarffeſt nicht, daß dich ſemand

frage, darum glauben wir, daß du von GOtt
ausgegangen biſt.

„VSoreingang.

OIr haben eine ernſtliche Einladung an
die, die das Beſte der Engliſchen Kir⸗
che lieben, ſich mit einigen ihrer Bruͤ⸗

der geiſtlichen und weltlichen Standes zu verei⸗

nigen und wochentlich eine Stunde zum Gebet
und Flehen auszuſetzen, empfangen, ſo lang die
jetzige betruͤbte Zeiten dauren. Es gibt aber nicht

nur der jetzige Krieg, ſondern die gantze jetzige

und folgende Zeit der gantzen Chriſtenheit eine
hohe Urſache den Ernſt des Gebets zu ver⸗
dopplen. Denn wir nahen uns alle Tag mehr
z dem Ziel, welches 1836. geſetzt iſt zur Vol⸗
endung des Geheimniſſes GOttes. Etliche Jahre
hor dieſem iſt die allerbetruͤbteſte Zeit, da das
Thier aus dem Abgrund aufſteigt da wird nie⸗
mand kauffen oder verkauffen koͤnnen, wer nicht
wird aber um das Jahr 1760. biß 1932. ein ſo
klarer Beweiß der Erfuͤllung der Dinge der Weiſ⸗
agung
ehen, daß jeder Zeit haben wird die Nothwen⸗
digkeit, zu betrachten und zu beten, zu erken⸗
nen. Folglich iſt es billig, daß wir die Woche
eine

das Mahlzeichen des Thiers an ſich nimmt. Es

in der Stadt Rom aller Welt vor Augen

eiue
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Unn
int
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—

nach der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 42 ½

eine Stunde ausſetzen, dieſen Dingen jetzo ſchon
nachzudencken, daruͤber zu beten und die Einla⸗
dung der Engliſchen Kirche aus noch mehrern

Urſachen ins Werck zu ſetzen. Wir werden da⸗

von Gelegenheit haben zu reden, nachdem wir
euch voraus ſagen, daß der Innhalt unſerer Pre⸗
digt werde ſeyng

Von der Nothwendigkeit zu beten
nach der erſten und letzten Ab⸗
ſchieds⸗Rede JEſu.

Tingang.

2Rſchroͤcklich iſt, wenn es in heil. Offenbah⸗
W rung heißt, Cap. 12, 4. daß ein groſſer ro⸗
ther Drache vor dem Weib, nemilich vor der ver⸗
ſammleten Menge der Heiligen geſtanden, wel⸗
ches Drachen Schwantz den dritten Theil der
Sterne, das iſt, die Lehrer ergriffen und zu Bo⸗
den geworffen. Dieſe Lehrer moͤgen gute Wiſ⸗
ſenſchafft aber wenig Gebets Krafft gehabt ha⸗
ben. Ich bezeuge, daß mir angſt und bange iſt
uͤber dieſem Ausdruck. Denn alle Lehrer ſtehen
zu dieſer Zeit in Gefahr, daß ſie nicht auch von
dem Schwantz des Drachen durch liſtige Raͤncke
ergriffen und von ihrem Ernſt, den ſie vorher
ehabt, durch Boßheit der Werckzeuge des Teu⸗
els, abgebracht werden. Es iſt nichts beſſers
als veſt im Glauben ſtehen und dem Satan durch
Wanckelmuth, Furcht und Heucheley nicht Platz
Dd 4 geben,

4 ²4 Die Nothwendigkeit zu beten

geben, denn alles dieſes hindert uns an dem un⸗
nachlaͤßigen Geber. Baſilius war ein ſolcher

Stern, einer der erleuchteſten Lehrer, dieſer uͤbte
die tieffſte Studien, dieſer war immer in der Ar⸗
beit fuͤr die Kirche, nichts deſtoweniger, wie uns

ſein treuer Freund Gregorius Nazianzenus be⸗
richtet, hatte er einen unablaͤßigen Fleiß im Ge⸗
bet und eine unuͤberwindliche Innbrunſt in dem
Rachtwachen „worinn man GOtt Lobgeſaͤnger
O wie muͤſſen wir Lehrer uns ſchaͤmen, denn
viele ſtudiren nicht, viele arbeiten nicht vor die
Sache JEſu, noch Wenigere ſind es welche kraͤff⸗
tig beten. Laßt uns unſern Glauben und Liebe
wieder erwecken, damit wir, wenn auch der
Drache durch ſeine Werckzeuge den Schwantz um
uns ſchlingt, unbeſchaͤdigt bleiben, und michts
verlieren, was wir erarbeitet haben. Es iſt
nothwendiger, als niemahl zu dieſer Zeit zu be⸗
ten, und ob ſchon die Lauigkeit und Verzagung
groß iſt, doch nicht muͤde werden, und zu glau⸗
ben, GOtt werde um JEſu Chriſti willen denen,
welche glauben, hoffen, warten und beharren,
eine Auskunfft ſchencken. V

Laßt uns dieſes

l. Aus der erſten Abſchieds⸗Rede 3,=⸗
ſu bemercken.

Abhandlung.
A die Juͤnger ſehr traurig, medergeſchlagen
W. und beſtuͤrtzt waren, da JEſus ihnen vor⸗

gehalten /

—

nach der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 42

gehalten, ſie haͤtten bißher nicht zu GOtt gebet⸗

ten in ſeinem Nahmen, ſo muntert er ſie auf und
ſagt: Warlich, warlich, ich ſage euch: ſo

ihr den Vater etwas bitten werdet, in mei⸗

nem Nahmen, ſo wird ers euch geben. Bit⸗
tet ſo werdet ihr nehmen, daß ihr nicht mehr
traurig ſeyd, ſondern daß eure Freude voll⸗

kommen ſey. Diß habe ich zwar nur kurtz und

durch kleine Spruͤchwort zu ench geredt, es komt
aber die Zeit, daß ich nicht mehr ſo kurtz mit euch
reden werde, ſondern (nach meiner Auferſte⸗
hung) durch meinen Geiſt will ich euch frey her⸗
aus von meinem Vater verkuͤndigen, da werdet
ihr erſt recht in meinem Nahmen bitten, ja der
Vater ſelbſt wird euch lieben, weil ihr mich lie⸗
bet und glaubet, daß ich von GOtt ausgegan⸗
gen bin.
Nun meinten die Juͤnger, der Heyland habe
jetzt ſchon genugſam ohne Spruͤchwort geredt,
allein er ſagt ihnen: es werde noch viel beſſer kom⸗
men. Auch diß, daß er geſagt, ich bin vom Va⸗
ter ausgegangen und kommen in die Welt, wie⸗
derum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater,
war ein Spruͤchwort, aber Paulus in der Cpi⸗
ſtel an die Ebraͤer hat es erſt recht ohne Spruͤch⸗
wort erklaͤrt, da er gezeigt, wie JEſus als Ho⸗
herprieſter zur Rechten GOttes im Himmel ſitze
und ſein groſſes Geſchaͤfft, den Vorſatz GOt⸗
tes auszufuͤhren, verrichte. Wer nun einmahl
einen rechten Grund gefaßt, und die Lehre von
dem Hohenprieſterthum JEſu im Zuſamenſchluß
mit allem, was darzu gehoͤrt, beſonders mit der
Dod?S5 Offen⸗

426 Die Nothwendigkeit zu beten

Offenbahrung IEſu, geglaubt hat, der kan als⸗
denn recht im Nahmen JEſu beten. Hinge⸗
gen wer keinen Grund hat in der Lehre aus dem
gantzen neuen Teſtament in Vergleichung mit
dem Alten, der wird bald verdroſſen am Gebet,
jedoch kan man auch kraͤfftig beten, wenn man
auch nur, wie David in ſeinen Pſalmen, alles
vor GOtt bringt, was einem begegnet, und
weiß, was man uͤber dieſem oder jenem Vorfall
zu beten hat. Das iſt denn nun die Sache, wel⸗
che ich euch lehren will.

Die Menſchen moͤgen euch lehren ſo gut ſie
koͤnnen, ſo hilfft es doch wenig, wenn ihr es nicht

umter eigenem Gebet wiederhohlet und euch das
von GOtt ſelbſt lehren laßt, was ihr von euren
Lehrmeiſtern gehoͤrt habt. Es iſt auch diß gemei⸗
niglich bey den Lehrern, wie es ſich bey Paulo an
die Corinther ereignet, daß viele Verdachte, viele
Eyferſuͤchtigkeiten, viele Nebenabſichten uns hin⸗
dern, von den Lehrern zu lernen. Und jetziger
Zeit haben auch die beſte und vertrauteſte Freun⸗
de ſo viel angewohnte Behutſamkeiten, ſo viel
mißtrauiſche Maßreglen, und wir ſelbſt ſind un⸗
ter dem krummen Geſchlecht ſo voll Furcht und
Sorge, daß uns die gute Raͤthe der Freunde und
Lehrer niemahlen viel austragen. Da muß man
ſich demnach an GOtt halten, er muß die Leh⸗
ren anderer durch Mittel ſeiner Vorſehung erſt
kraͤfftig machen, wir muͤſſen ihn im Nahmen I⸗
ſu darum anruffen, ſo wird er es wunderbahr
und uns ſelbſt unerwartet alſo fuͤgen, daß wir
ſagen muͤſſen: der HErr iſt mein Licht und Meid

heyl
gus?
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nach der erſten und letzten Abſchieds⸗Nege JEſu. 427

Heyl geweſen, er hat mir das Mittel der Lehre

aus Buͤchern erſt geſegnet, mir hat Weißheit ge⸗

mangelt, er hat mir gegeben, woran es mir

hauptſaͤchlich gefehlt, es hat es mir kein Lehrer
genugſam auswicklen koͤnnen. GOtt hat es ge⸗
than uͤber alles, was ich bitten und verſtehen konn⸗
te. Man muß aber beſonders zu dieſer Zeit nicht
meynen, daß man ohne Gebrauch der Mittel zu
etwas gelangen werde. Man muß die Weißheit
ſuchen wie Silber, und darnach forſchen wie nach
tieffen Schaͤtzen. Man muß ſich von den 1000.
Verſuchungen und Hinderniſſen von dem lang⸗
ſamen Fortgang nicht muͤde machen laſſen und
ſolte man 20. 30. Jahre warten muͤſſen, ſo muß
man doch alle Mittel gebrauchen, immer wie⸗
der bitten, ſuchen und anklopfen. Man muß
immer vor Augen haben, wie ſich die Welt⸗Kin⸗
der ſo ſehr beſchaͤftigen, nichts zuruck zu laſſen,
was ſie als Mittel zu ihren Abſichten und zur
Haupt⸗ Abſicht finden. Sie ſetzen ſich einen rich⸗
tigen Zweck vor, ſie wiſſen, was ſie ſuchen und
wollen, aber in Erlangung der Guͤter des Heyls
macht ſich mancher alles confus, er ſetzt ſich kei⸗
nen richtigen Zweck vor, er ſucht nicht eins na
dem andern, er meynt, GOtt ſolle ohne Mittel
der Vorſehung gleich da ſeyn, und ihm die Sa⸗
che in den Schoß ſchuͤtten. Demnach iſt das Le⸗
ben und Gebet eines Chriſten nichts als ein
lange anhaltende Abzielung des Hertzens und
ein Hunger und Durſt nach der Gerechtig⸗
keit, und dieſer iſt das wahre Gebet, zuweilen
braucht es keine Worte, zuweilen faßt man 8

42²8 Die Rothwendigkeit zu beten

in kurtze Worte, daß man ſelbſt verſtehe, das
ſuche ich, dahin ziele ich, das iſt der Innhalt mei⸗

ner Supplique bey GOtt. Ich habe dieſe und

dieſe ſtandhaffte Urſache, um das und jenes zu
beten. Wenn nun die Vorſehung jetzo noch nicht
die Zeit ſeyn laͤßt, wie in der letzten Zeit, da es
heißt: ehe ſie ruffen will ich antworten, wenn
ſie noch reden, will ich hoͤren, ſo muß man
ſich in den Wegen der Vorſehung nach ſjetziger
Zeit ſchicken, es kommt doch endlich zum Zweck,
was man geſucht hat, und zwar ſo ſanfft und
ſo ordentlich, als wir es nicht haͤtten mit unſerer

Haͤnde Arbeit zuwegen bringen koͤnnen. Man

gibt nur GOtt die Ehre, daß er auf 1000. Ar⸗
ten die Ausſpruͤche der Weißheit nach den Spruͤ⸗

chen Salomo und nach den Verheiſſungen IEſu

hier und da erfuͤlle und mit den Menſchen wun⸗
derbar ſpiele, daß ſie den verborgenen GOtt
zwar nicht ſehen, aber doch fuͤhlen und ſinden in
der Regierung aller groſſen Wege GOttes zum
Beſten der Kirche, zum Beſten aller eintzelen
Seelen. Nun iſt gelviß und die Erfahrung gibts,

daß man ſich das leicht oder ſchwer machen kan.

Leicht macht man ſich es, wann man GOtt alles
zutraut unter gelaſſenem Gebrauch der Mittel,
ſchwer, wenn man ſich auf ſeine ſchon gelernte
Sache zu viel verlaͤßt, denn gewiß die Wege der
Vorſehung ſind fuͤr jeden Tag ſo beſonder, ſo
neu, daß es ſcheint, ſie haben keine Aehnlichkeit
mit unſern Beſtimmungen, und doch zeigt ſich,
daß eine gewiſſe Harmonie mit unſerm gantzen

Gang, den GOtt uns fuͤhrt, zu Stand dumme

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nach der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 429

Da macht uns GOtt klein, arm am Geiſt, miß⸗
trauiſch auf uns ſelbſt und voll Vertrauen auf
ſeine Allwuͤrckung. Nur muͤſſen wir uns taͤglich

durch JEſu Chriſti Leben, ſo er auf der Welt

gefuͤhret, ſtaͤrcken, gegen das Aergerniß, ſo wir
nehmen, wenn es ſo wunderlich in der Welt
hergeht, wenn es darunter und daruͤber geht,
wenn es nach dem Prediger Salomo und nach
der heil. Offenbahrung mehr nach den groſſen
Wegen GOttes als nach unſern Meynungen ht.
Es muß durch lauter Wiederſpiele lauffen. Dein
Weg iſt im Meer und dein Pfad in tieffen Waſ⸗
ſern, man ſpuͤrt da deinen Fuß nicht: und doch
iſt Gtt ſo nahe, ſo gegenwaͤrtig, daß man auch
in den ſeltſamſten Begegniſſen ſagen muß: ſo hat
es der HErr gefuͤgt, damit ich nicht an meiner
Aufrichtigkeit, nicht an meiner gelernten Sache,
nicht an meiner Gerechtigkeit hangen bleibe, ſon⸗
dern mich immer wieder auf GOttes und JEſu

Regierung und Willen gruͤnde. Und ſehet, dar⸗

um iſt das taͤgliche, das ſtuͤndliche, das unab⸗
laͤßige Gebet ſo nothwendig. Manche mey⸗
nen, ſie ſtoſſen ſich nicht an der Sortlichen Regie⸗
rung, inzwiſchen nehmen ſie ſich doch zu viel Re⸗

glen ihrer Conduite aus dem aͤuſſerlichen Lauff

der Dinge, ſie werden verzagt, ſie werden ver⸗
droſſen, ſie ſtoſſen ſich, ſie glauben nicht mehr,
daß GOtt uͤberſchwenglich uͤber alles thue, was
wir bitten und verſtehen. Nichts gefaͤllt GOtt
mehr, als wenn wir uns gegen die taͤgliche An⸗
ſtoͤſſe und Aergerniſſe, darinn wir uns in unſerer

Verlegenheit an dieſem und jenem, was wir e
1

4 Die Nothwendigkeit zu beten

maͤßig und mit Grund geſucht und gebeten, ver⸗
fangen, durch den Nahmen JEſu, durch den
Weg JEſu auslernen; ach wie ſolte uns man⸗
cher Freund ſo wohl zu ſtatten kommen, wenn
er uns aus Jeſaia 40. biß 60. zuſpraͤche, daß
GOtt gantz anderſt geſinnet ſey, als es die Be⸗
gegniſſe geben. Der Drache hat ſeinen Schwantz
um uns geſchlungen, aber wir liegen GOtt in
der Mutter, wir ſind auf den Achſeln JEſu als

Schaafe, wir werden gehebt und getragen von

GOtt. Der gantze Jeſaias iſt voll ſolcher muͤt⸗
terlichen Proteſtationen gegen der zornig ſcheinen⸗
den Regierung GOttes. Und wenn wir aus
heil. Offenbahrung uns recht an die groſſe und
ſchroͤckliche Wege GOttes ins gantze gewoͤhnen
und dabey des Troſts nicht vergeſſen, der in der
Uberwindung aller ſolcher Gedancken und Anſtoͤſſe
ligt, ſo uͤben wir das rech te ordentliche Ge⸗
bet im Nahmen JEſu nach der Haußhal⸗
tung jetziger Zeit.
Aus der Abſchieds⸗Rede JEfu ſolte mancher
Mitchriſt und Mitbruder uns zuruffen: du haſt

abermahl aufgehoͤrt im Nahmen JEſu zu beten,

ach erneure doch dein Vertrauen, leere dich aus
von den Anſtoͤſſen, die du in dieſer Stadt, in dei⸗
nem Hauß, in deiner Kinderzucht, in deinen Hin⸗
derniſſen die dir gantz eigen ſind, und davon nie⸗
mand nichts weiß, auf dich geladen! bete, daß
du nehmeſt und von deiner heimlichen Traurig⸗
keit loß, und du wieder zufrieden werdeſt, weil
Ddir der HErr Gutes thut. Ach da wollen die
Welt⸗Kinder ſo wenig als die Kinder Gortes
aran.

dat
gat

und

nach der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 431

daran. Die Welt⸗Kinder klagen, es gehoͤrt
gar zu viel zu einem ſo geſammleten Chriſtenthum
und fangen nie recht an kraͤfftig zu GOtt zu be⸗
ten, etliche beten, aber weil ſie keine Wurtzel des
wahren Lehrgrunds haben, werden ſie muͤde.
Kinder GOttes aber aͤrgern ſich und leiden Scha⸗
den am Glauben und Gebet. Geſetzt eine from⸗
me Frau habe einen gottloſen Mann, ſie betet
fuͤr ihn, er macht es alle Tag aͤrger, ſie ſpricht
ihm zu, er verachtet ſie deſto mehr, ſo wird ſie
endlich muͤde, und betet nicht mehr, aber nein,
ſie muß doch beten und wenigſt Licht von GOtt
erwarten, wie ſie ſich fuͤr ſie ſelbſt betragen ſolle.
Anfangs weiß ſie es nur in Spruͤchwoͤrtern, wie
ſie ſich zufrieden geben ſolle, hernach aber weiß
ſie mit Parrheſie, wie ſie alles im Licht GOttes
anſehen ſolle. So ſind manche Buͤrger uͤber ei⸗
nem uͤblen Magiſtrat verlegen. Sie ſtoſſen ſich,

ſie hoͤren auf zu beten, ſie laſſen alles gehen wie

es geht. Manche Perſon, die zu gebieten hat,
traͤgt ſo was fieres und einbildiſches an ſich, daß
ſie wie Pulver ſich entzuͤndt, ſo bald ihr nun et⸗
was von ihren Unarten gezeigt wird, eine andere
iſt in ihren Affairen ſo langſam und faul, und
egen Gaͤſten und Freunden ſo freygebig, daß
ie Gerechtigkeit und Wahrheit zu leiſten vergißt,
da werden die Unterthanen muͤde, und ſehen, daß
keine Beſſerung folgt, beten auch nicht mehr, daß
es GOtt aͤndern wolle. Aber ſie ſolten dencken,
es ligt nicht an uns, die Zulaſſungen GOttes zu
aͤndern, wir koͤnnen und vermoͤgen nichts. Wir
muͤſſen auf die Stunde warten, da GOtt biſfte

4 ³2 Die Nothwendigkeit zu beten

wir muͤſſen GOtt es heimſtellen, und ihn loben
bey guten und boͤſen Schickungen.
Darauß ſehen wir, wie wenig Kunſt und Witz
hilfft in ſehr viel Faͤllen, hingegen daß man allein
zum Gebet ſeine Zuflucht gehnen muß. Laßt
uns demnach beten mit aufmercken, mit Glau⸗
ben, mit Gedult, mit Liebe, mit Demuth, mit ge⸗

wiſſer Erwartung, daß endlich auf eine oder an⸗

dere Art Erhoͤrung folgen werde.
Laßt uns nicht ſagen, jetzt glauben wir, jetzt
haben wir die Sache, ſondern laßt uns warten,
biß wir wie die Juͤnger vorher mit IESu den
Weg des Ereutzes geloffen, alsdann doͤrffen wir
uns etwas wiſſen.

Wir ſchreiten nun zu dem zweyten Punct:

II. Wie nemlich die Nothwendigkeit zu
beten aus der zweyten Abſchieds⸗Re⸗
de IEſu vom Himmel erhelle.

Bie gantze Heil. Offenbarung handelt vornem⸗
lich von den abwechslenden Zuſtaͤnden der
Kirche, welche genennt wird das Weib mit der
Sonne bekleidet. Ein jeder Chriſt, oh er gleich
ſonſt nicht viel lernt, ſolte davon einen ſummari⸗
chen Begriff haben, wie ſie von den Zeiten der
poſtel her in die gegenwaͤrtige Geſtalt gekom⸗
men. Alles aber, was mit der Kirche vorgegan⸗
gen, iſt unter viel Gebet und Flehen zu jeder
Zeit geſchehen. Von dem Weib heißt es, ſie ſeye
chwanger geweſen, und habe Wehen und
Schmertzen zur Geburt gehabt, was iſt dieſes
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nach ber erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſa. 33
anders als das ernſtlichſte Gebet aller Glaubi⸗
gen? abſonderlich, da ſie der Drache ſo ſehr an⸗
Sefocher.
Das Weib ſtehet im Gegenſatz mit der groͤſſen

Hüure, welches die Stadt Rom iſt, wie es aus

dem 18. Capitel der Heil. Offenbarung einem je⸗
den offenbar ſeyn kan. Die groſſe Hure iſt von
dem Drachen belebt und macht dem Weib viel
zu ſchaffen, treibt ſie auch noch immer Vwarig
ins Gebet. Das Weib iſt vor dem Drachen
mit fremder Huͤlff an ihren Ort geflohen, wo ſie
kaum Nahrung hatte, aber die Hure hat ſich
als eine falſche Mutter der Kirche hingeſetzt aus
eigen angemaßter Krafft, in allem Uberfluß. Wie
nun der Drache das Weib ins Gebet getrieben,
iſt aus folgendem abzunehmen. Als der Dra⸗
che aus dem Himmel auf die Erde geworffen wor⸗
den, ſo hat er nicht nur eintzele Glaubige, zum
Theil irdiſche glaubige Koͤnige, ſondern das Weib
ſelbſt von allen Seiten her angegriffen. C. 12,13.
Er ſchoß einen Strom auf das Weib, und da
es ihm damit nicht gelungen, hat er den weltli⸗
chen Thron dem Thier uͤbergeben, mit ſeiner geiſt⸗
lichen Kraſße aber hat er gen die Heiligen ge⸗
ſtritten. Nun da das Thier nicht zum Zweck
kommen kan, ſo gibt es nun bald einen Theil der
geiſtlichen Krafft dem falſchen Propheten und
ſtreitet durch dieſen auch wider das Weib. Er
moͤchte gern das Weib gar vertilgen, er kan aber
nicht, darum iſt er bedacht, die eintzele Glaubi⸗
ge, welche wohl wegen dieſer Gefahr in die
Scheure GOttes moͤgen geſammlet werden zu

434 Die Nothwendigkeit zu beten

verfuͤhren und zu ſchwaͤchen. Inzwiſchen wird
der dem Thier uͤbergebene Thron verfinſtert, und
die groſſe Hure nimmt Beſitz von dem Thron
des Thiers; alle dieſe Zulaſſungen GOttes legen

den Gliedern der Chriſtlichen Gemeine in der gan⸗

tzen Welt eine groſſe Nothwendigkeit zu beten
auf. In den letzten 4. 5. oder 6. Jahren ſteigt
das Thier wieder aus dem Abgrund auf, toͤdtet

ſo gar die zwey Zeugen, dieſe aber werden wie⸗

der lebendig, und geben Anlaß vermittelſt eines
Erdbebens, daß 63000. in Jeruſalem bekehrt wer⸗
den. Endlich ſtreiten alle Nationen um Jeruſa⸗
lem, und IEſus vom Himmel macht durch die
groſſe Schlacht in Harmagedon in Morgenland
Raum, daß die zwey Thiere aufgerieben, in den

Feuer⸗See geworffen, und der Drache in den Ab⸗

grund eingekerckert wird, daß er die Voͤlcker nicht
mehr wie bißher verfuͤhre, und keine ſolche Un⸗
ordnungen und Ungerechtigkeiten in gantze welt⸗
lich und geiſtliche Ordnungen mehr eingefuͤhrt
werden. Alsdann gehet die Vollendung des Ge⸗
heimniſſes GOttes an, wie es in allen rophe⸗
ten weitlaͤufig zuvor beſchrieben iſt, und wie Da⸗
vid mit voller Freude davon voraus geſungen.
Und da wird inſonderheit der 96te Pſalm in

ſeine Erfuͤllung gehen, da wird das Weib mit
der Sonne bekleidet ſeyn, den Mond d. i. das

aſſyriſch⸗tuͤrckiſche Reich unter ihren Fuͤſſen haben,
und die zwoͤlff Staͤmme Iſrael als eine Crone
auf ihrem Haupt haben.
Ehe aber diß alles zu End gehet, wird das
Reuten der Hure auf dem Thier in die 70. Jahr
ein

nachder erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 45

ein groſſes Aufſehen in aller Welt machen, da
wird man erſt beſſer die Friſten und Zeiten be⸗

rechnen, als man es jetzt thut, und GOtt wird

Maͤnner und Weiſen erwecken, welche die Pro⸗
phetiſche Anzeigen der heil. Schrifft in ein voͤlli⸗
gers Licht nach den drey Engeln des ewigen Evan⸗
gelii ſetzen werden, biß die zwey Zeugen kommen
im Geiſt und Krafft Eliaͤ, und alles voͤllig auf⸗
ſchlieſſen werden, daß alſo die Heilige, welche

in die allerletzte Jahr fallen, mit voͤlliger Gewiß⸗

beit ihr Leben werden aufopfern koͤnnen, daß ſie
die Mahlzeichen des Thiers nicht an ſich nehmen.
Jetzt ſitzen wir an den Waſſern zu Babel und
kraͤchtzen mit der gantzen Creatur unter dem Dienſt
der Eitelkeit, wenn wir aber dem Willen GOt⸗
tes recht unterthan ſeyn, ſo verlieren wir nichts.
Laßt uns nur inzwiſchen alle Tag beſſer den Nah⸗
men des Vaters lernen koͤnnen, damit wir kraͤff⸗
tig und mit Macht im Nahmen JIESu beten.
Weißheit iſt zu ſo groſſen Verſuchungen noͤthig,

und ob wir ſchon aus heil. Offenbahrung lernen

koͤnnen, was dieſe Weißheit ſeye, ſo iſt doch zu
kraͤfftigem Gebrauch dieſer Weißheit noͤthig, daß
zwey und drey ja mehrere ihr Gebet zuſammen
ſetzen, und ſich in der Wahrheit heiligen laſſen,
durch unablaͤßig innerliches Gebet und Flehen,
das wuͤrcke IE Su S Shri zus in uns zur
Ehre und Lob GOttes.
Amen.

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43; Die Himmelfahrt JEſu,
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ZSimmelfarths⸗Jeſt.
Die Himmelfarth JEſu, der Weg
in den Himmel.

Edvangelium Marc. 16. v. 14. biß 20.

Zulent „da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen, of⸗

fenbahrete er ſich, und ſchalt ihren Un⸗

glauben, und ihres Hertzens Haͤrtigkeit, daß

ſie nicht geglaubet hatten denen, die ihn ge⸗
ſehen hatten auferſtanden. Und er ſprach zu
ihnen: Gehet hin in alle Welt, und predi⸗

get das Evangelium aller Creatur. Wer da

glaubet und getauft wird, der wird ſelig wer⸗
den, wer aber nicht glaubet, der wird ver⸗
dammt werden. Die zZeichen aber, die da
folgen werden denen, die da glauben, ſind
die: In meinem Naͤhmen werden ſie Teufel
austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlan⸗
gen vertreiben. Und ſo ſie etwas toͤdtliches
trincken, wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die
Krancken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds
veſſer mit ihnen werden. Und der HοRB,
nachdem er mit ihnen geredt hatte, ward er
aufgehaben gen Himmel, und ſitzet zur rech⸗
ten Hand GOttes. Sie aber giengen aus,
und predigten an allen Orten, und der Err
wuͤrckete mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort
durch mitfolgende Zeichen.

— — = –– = rü –. =ẽ =ẽ

‚;—

der Weg iu den Himmel. 437

Voreingang.

O etwas unglaubliches den Vernuͤnftlern,
die alles vorher aus den Urſachen verſte⸗
hen wollen, ehe ſie es glauben, die OHim⸗
melfarth JEſu iſt, ſo troͤſtlich und Hertzerquick⸗
lich iſt ſie denen, die ſie um des Worts JIE Si
willen einfaͤltig und gerade zu glauben. Wahr
iſts, in den Himmel kommen, iſt weit uͤber
die Natur, die Seele faͤhrt auch aus ihrer em⸗
pfangenen Kraft nicht ins Paradiß, ſondern ſie
wird von den Engeln dahin getragen. Und wann
wir nicht bey den kurtzen Anzeigen JEſu bleiben,
ſo werden wir augenblicklich voll Jweiffel. Ich
habe Euer Lieben die wichtige Gach in dem

Leich⸗Carmen, das ich auf meines Soͤhnleins

Tod gemacht, ſo vernehmlich und ſo klar ausein⸗
ander geſetzet, daß, wer daran keinen Halt fin⸗
den kan, gewiß nicht verſteht, was er an dem
Wort GOttes hat. Gleichwie GOtt uͤberhaupt
ein verborgener GOtt iſt, und vor dieſe Zeit et⸗

was groſſes darunter hat, daß er uns die Urſa⸗

chen der gemeinſten und doch wichtigſten Dinge
verdeekt, ſo verdeckt er uns auch vieles, das das⸗
jenige betrifft, wo wir nach dem Tod hinkom⸗
men, weilen in des Vaters Hauß ſo viele Woh⸗
nungen ſeyn. Aber laß es ſeyn, daß er uns vie⸗
les verdeckt, genug ja uͤbergenug, wann wir
wiſſen, IEſus ſeye der Weg in den Himmel,
und wer hier in Chriſto iſt, der ſeye dort auch
in Chriſto. Die Fragen, wo der Himmel ſeye,
SCe 3 wie

4 ⁸ Die Himmelfahrt JEſu,

wie man hinfahre, wer uns begleite, kan man
ſo lang beyſeit ſetzen, biß wir mehr geiſtlichen
Verſtand bekommen. Aber deſtomehr ſollen wir
in Liebe entbrennen gegen IEſu Tod, Auferſte⸗
hung und Himmelfarth, weil wir ſamt ihm ge⸗
ſtorben, ſamt ihm auferſtanden, ſamt ihm ins
Himmliſche ſchon jetzt verſetzet ſeyn.

Eingang.

GAano bauete GOtt ein Hauß, nicht als

e haͤtte er gemeynt, daß GOtt auf Erden in
einem Hauß wohne, ſondern daß es ein Zeichen
ſeye, wodurch ſich die Seele an etwas halten koͤn⸗
ne, wann ſie ſich zu GOtt wendet. Darum
ſprach er: 1 Koͤn. 8, 27. Solte Gtt wahr⸗
hafftig auf Erden wohnen: Siehe der Him⸗
mel und aller Himmel Himmel moͤgen dich

nicht begreiffen, wie ſolte es dann diß Gauß

thun, das ich gebauet habe? wende dich aber
zum Gebet deines Knechts und zu ſeinem
Flehen, HοErr, mein GOtt, daß deine Au⸗
gen offen ſtehen uͤber diß Hauß Nacht und
Tag, uͤͤber die Staͤtte, davon du geſaget haſt,
mein Nahme ſoll da ſeyn, du wolteſt erhoͤren,
das Gebet, das dein Knecht an dieſer Staͤtte
thut. Du wolleſt hoͤren das Flehen deines
Unechts und deines Volcks Iſrael, das ſie
hie chun werden an dieſer Staͤtte deiner Woh⸗
nung im Simmel. Ein Zeichen war alſo der
Tempel von der Wohnung GOttes im Himmel⸗
ein Vorbild von dem Leib Chriſti dem wahrhaf⸗
tigen

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der Weg in den HZimmel. 239

tigen Tempel GOttes. Daher haben alle Hei⸗

lige in ihrem Gebet ſich an ein ſolch Heichen ge⸗
halten, und ihr Angeſicht auf das eiligthum
GOttes gerichtet. Pſalm 28, 2. ſagt David:
Hoͤre die Stimme meines Flehens, wann ich zu dir
ſchreye, wann ich meine Haͤnde aufhebe zu deinem
Heil. Chor. Und wann er jemand Gutes wuͤnſch⸗
te, ſprach er: Pfal. 70,3. Er ſende dir Huͤlffe
vom Heiligthum, und ſtaͤrcke dich aus Zion. Alſo
haben alle Heilige alten Teſtaments ſich ſo lang
an ein gewiſſes Ort und Zeichen der Reſidentz

GOttes auf Erden gehalten, biß JEſus in die
Welt gekommen, und den Weg zum Himmel

eröfnet und erklaͤrt hat, da ſie dann im geiſtli⸗
chen Verſtand geſehen, daß IEſus zwar raͤum⸗
lich aufgefahren in den allerhoͤchſten Ort, doch
ſo, daß er alles erfuͤlle, wie wir aus Eph. 4,/
9⸗10. gar eigentlich verſtehen. Die Auffarth

JEſu war alſo der Beſchluß aller der menſchli⸗

chen Bezeugungen IEſu, daran wir uns halten

muͤſſen. Wann wir einmahl ſehen, daß IE⸗

ſus alles erfuͤllet von der Rechten der Kyaft
GOttes aus, wann wir verſtehen, wie Chriſtus
GOttes Leib ſey, und die Gemeinde Chriſti Leib,
nemlich die Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet,
alsdann werden wir auch das Geheimniß der
Himmelfarth geiſtlich verſtehen. Unterdeſſen iſt
uns genug, durch JIEſum, das Ende aller Fuͤr⸗
bilder, verſtaͤndigt zu ſeyn, woran wir und im
Gebet und in unſerer Hofnung zu halten haben.
Gewiß in den Wercken der Schoͤpfung verſtehen
wir nur etwas weniges⸗ wann es viel iſt/ und
5e 4 in

4 Die Himmalfahrt JEſu,
in der heil. Schrifft verſtehen wir unter vieler

mangelhaffter Einſicht auch nur das einige recht,

daß wir in dem Sohn und in dem Vater ſeyn

und bleiben, ſo das Wort GOttes bey uns blei⸗
bet. Singet demnach am heutigen Tag den 68.
Pfſalmen nach neu Teſtamentlicher Art. Singet
den 47. Pſalm: GGit fahrt daher, er fahrt
auf mit Jauchzen, der Err mit heller Do⸗

ſannen, Lobſinget, lobſinget Gtt! lobſin⸗
get, lobſinger unſerem Roͤnige. Haben ihn
die Morgenſterne, d. i. gantze Crayſe von himm⸗
liſchen Geiſtern gelobt, als er die Erde gegruͤn⸗
det, o wie werden ſie ihn gelobt haben mit Po⸗

ſaunen und himmliſcher Muſie, als er aufgefah⸗

ren, den Him mel einzunehmen, biß herwieder
bracht werde alles, was GOtt geredet hat. Ap.

Geſch. 3, 21. als die Fuͤrſtenthuͤmer im Him⸗
mel den Entzweck der Erden an der Gemeine auf

die Ewigkeiten der Ewigkeiten hinaus in ſehr man⸗
nigfaltiger Weißheit eingeſehen. Wohlan dann
laßt uns das wichtigſte und letzte aller Geheim⸗
niß⸗vollen Verrichtungen genauer betrachten,
nemlich:

Die Auffarth JEſu, als den Weg

in den Himmel.
Und zwar MM
I. Wie Chriſtus ſolchen Weg eroͤffnet.

II. Wie die Glaubige ſchon jetzt ins Him̃⸗

liſche verſetzet ſeyn und bey dem Ab⸗
ſcheiden

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der Weg in den Himmel. 44 1

ſcheiden Chriſto nach in den Himmel

kommen.

O heiligſter IEſu! habe tiefſten Danck,
daß du mit deiner Auffarth alles beſchloſſen,
was dua durch deinen Tod vollbracht haſt.
Was ſollen wir aufErden thun, als mit unſern
Gedancken im immel ſeyn, und alles dar⸗

auf anſtellen, daß wir dir nach folgen. Hin⸗

weg eitele Curioſité, wir haben nicht Zeit da⸗
zu, wir wollen dencken, warum wir auf Er⸗
den ſind. Dein Geiſt ſchlieſſe uns unſer wah⸗
res Intereſſe auf, ſo werden wir kluͤglich
handlen, dir IEſu nach, durch die Schmach.
Aber o beweinungs⸗ wuͤrdige Verſtockung
der Menſchen, die dich nicht um deinen Geiſt

anruffen, damit ſie verſtehen, was dein Ein⸗

gang ins Aller heiligſte zu bedeuten habe! Ach
erleuchte ſie, daß ſie nicht die aͤuſſerſte Fin⸗
ſterniß zum Lohn ihrer Unwiſſenheit krie⸗

Abhandluntg.

I. Wie Chriſtus den Weg in den Him⸗
mel eroͤfnet.

EBriſtus hat den Weg in den Himmel eroͤf⸗
net. Er iſt in den Himmel aufgefahren,
und iſt geſeſſen zur rechten Hand GOttes, d. i⸗
er iſt mit der Klarheit verklaͤrt worden, die er
bey GOtt hatte, ehe die Welt war. Joh. 17,/.
12, 16. Alles iſt durch ihn geſchaffen, alles iſt
E e 5“« ihm

442 Deie Himmelfahrt JEſu,
ihm unterworffen, er iſt von dem Vater ausge⸗

gangen, und iſt wieder zu dem Vater gekommen, V

1 Cor. 15, 47. Joh. 3, 13. Ebr. 3,3.

So iſt alſo der Weg in den Himmel durch

ihn eroͤfnet. Deßwegen hat David geſungen
Pſalm 16, 10. 11. du wirſt meine Seele nicht
in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben, daß
dein Heiliger verweſe, du wirſt mir kund thun
den Weg zum Leben, vor dir iſt Freude die
Fuͤlle und liebliches Weſen zu deiner Rechten

ewiglich. Die Kirchen⸗Vaͤter Juſtinus, Chry⸗

ſoſtomus, Hieronymus haben nicht ohne Grund
geglaubt, daß vor der Auffarth JEſu der Weg
in den Himmel ungangbar geweſen (Sav el

v Sadορ, Chryſoſt. ad Ebr. 9, 9.) daß keiner in

den Himmel gekommen, biß IEſus durch ſeine
wuͤrckliche Himmelfarth und Eingang die Thuͤ⸗
ren in den Himmel eroͤfnet, und die Huͤter da⸗
von weggenommen. Hieronymus ſagt deutlich:

ad Heliodorum in Epitaph. Nepotiani Epiſt. 3.

Ante Chriſtum Abraham apud inferos, poſt Chri-
ſtum Latro in Paradiſo: vor Chriſto war Abra⸗

ham zu den Vaͤtern geſammlet hier unten, nach

Chriſto war der Schaͤcher mit ihm im Paradiß
dort oben. Ferner ſagt er: Sanguis Chriſti eſt
clavis Paradiſi. Wann man die Stellen Joh.
3/13. Joh. 14,2. 6. Ebr. 11, 39. recht anſieht,
ſo iſt es klar genug. Beſonders wann man aus

den Pfalmen darzu nimmt. Pſal. 89, 49. Wer

wird leben, und den Lod nicht ſehen, daß er ſei⸗
ne Seele errette von der Gewalt des Landes der
Todten? Und Pſal. 88, 3. Meine Leben D dao
Scheo

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den WS geoͤfnet. Die

n doch G

der Weg in den Himmel. 448

Scheol zum Land der Lodten nahe gekommen.
Diß dient in Wahrheit zur Ehre des auferſtane⸗
denen und aufgefahrnen Genn „daß er allein
aͤter haben inzwiſchen
tt gelobt, ſie waren in der Ruhe, ſie
machten den Schooß Abraham aus in groſſer

Seligkeit, darinn Lazarus getroͤſtet worden, ihre

Wohnung mag ſonſt ſeyn, wo ſie will, aber nach
Chriſto ſind ſie erſt voͤllig erfreut worden, und
wer jetzo ſtirbt, der tritt die Stuffe der Selig⸗
keit im Himmel an, die IEſus durch ſeine Auf⸗
farth und Sitzen zur rechten GOttes, als der,
der alle Staͤtte bereitet, hat verordnet. Aber
es iſt nicht nur der Weg fuͤr die Abſcheidende

durch ihn eroͤfnet, ſondern von ſeiner Auffarth

hangen noch viele andere Gaben ab. Pſ. 68, 19.
Er iſt aufgefahren in die Hoͤhe, und hat das
Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und hat den
Menſchen Gaben gegeben. Es iſt ein Vor⸗
recht ſeiner Koͤniglichen Hoheit und Souverai-

neté, daß er Vergebung der Suͤnden nach ſei⸗

ner Auffarth predigen laͤßt. Vergebung der
Suͤnden iſt das erſte Koͤnigliche Mamiffeſt des
aufgefahrnen HErrn durch ſeine Apoſtel darge⸗
than, wie Petrus ſpricht: Apoſt. Geſch. 5, 31.
GOit hat ihn durch ſeine rechte Hand erhoͤ⸗
het zu einem Fuͤrſten und Heyland, zu geben
Iſrael Buſſe und Vergebuug der Suͤnden.
Zu dieſem Manifeſt gehoͤrt auch die Gabe des
Heil. Geiſtes, am Pfingſttag ausgegoſſen; denn
vor der Auffarth und Verklaͤrung JEſu heißt
s, ſeye der Heil. Geiſt noch nicht da gewoſen/

444 Diie Himmelfahrt JEſu,

Joh. 7, 39. nach der Auffarth iſt er mit ſeinem
Geiſt allen gegenwaͤrtig, und redet wie Hierony⸗
mus uͤber Ezech. 44. ſchreibt, beſonders durch
Leſung und Hoͤrung des Worts der Wahrheit
alle Tag mit ſeinem und ſeines Vaters Geiſt in
den Hertzen der Glaubigen. Von dieſer Gabe
des Heil. Geiſtes kommt allein wahre Gerech⸗
tigkeit, daher JEſus ſpricht; der Heil. Geiſt
werde die Welt uͤberzeugen wegen der Ge⸗
rechtigkeit, weiler zum Vater gehe, und man
ihn fort nicht ſehe; indem er es unſichtbar und
verborgener Weiſe wuͤrcken wolle. Dann deß⸗
wegen iſt er als der vollendete Hoheprieſter ins
Allerheiligſte eingegangen, davon die gantze Epi⸗
ſtel an die Ebraͤer redet, welche Epiſtel wir zum
Gedaͤchtniß der Himmelfarth JEſu beſonders le⸗
ſen ſollen.
Das zweyte Manifeſt iſt durch Johannem
uns uͤbergeben worden als eine Offenbahrung
und Entdeckung von IEſu, wie es auf alle
Zeiten hinaus mit der Kirche gehen ſolle.
Wir koͤnnen weiter nichts Lerlangen, weilen da
der Himmel und unſere künftige Herrlichkeit ſo
wohl in der Stadt GOttes als auf der neuen
Erde ſo klar entdeckt iſt, als es nur moͤglich war.
Und wir haben GOtt beſonders zu dancken, daß
er uns durch ſeinen Knecht Bengel eine ſo beweis⸗
liche und helle Erklaͤrung geſchenckt. Sehet das
ſind die Fruͤchten ſeiner Auffarth: der eroͤfnete
Weg in den Himmel, hernach die groſſe Mani⸗
feſte JEſu durch den Heil. Geiſt vom Himmel
gegeben. Wer nun dieſe Dinge nicht belrachtt,
ex

der Weg in den Himmel. 44

der hat auch die Auffarth JEſu in keiner Ach⸗

tung, lebt in den Tag hinein, befleißt ſich nicht
auf einen gewiſſen Zweck oder Mittel der Weiß⸗
heit zu gebrauchen, ſondern zieht ſein irrdiſch Ge⸗
ſchaͤft dem Himmliſchen fuͤr. Wer aber die him⸗
liſche Manifeſte zu ſeiner Erbauung wohl ge⸗
braucht, wird der ewigen Freude dorten und hier
wahren Grund der Gewißheit haben. Wir be⸗
trachten nun auch D=W=ðB

II. Wie die Glaubige Chriſto nach in
den Himmel kommen.
Briſtus hat ſich denen Apoſteln viertzig Tag
D nach ſeiner Auferſtehung dargeſtellt als Zeu⸗
gen, welche von ſeiner Kraft und Leben verkuͤn⸗
digen ſollen. Dieſen hat er die Predigt von ſei⸗
ner Kraft und Leben uͤbergeben, daß in Chriſto
alles allein ſey, daß ihm, wie GOtt, alle Kraft,
das iſt nach Offenb. 5, 12. alle Macht, aller
Reichthum, alle Weisheit, alle Ehre, Herrlich⸗
keit und Seegen gebuͤhre: JEſus ſitze zur Rech⸗
ten der Kraft, in welcher Kraft alles beſchloſſen
ſey, was in der ſichtbaren und unſichtbaren Welt
ausgedruckt iſt, daß JEſus in dieſer Kraft Koͤ⸗
nig und Hoheprieſter ſey, und alles zu Stand
bringen werde, worzu er Kraft empfangen von
GOtt. Die Summa von aller Predigt iſt:
Glauben und durch den Glauben errettet und
ſelig werden, von allem Zorn und Verdamm⸗
niß, der uͤber die Welt ergehen wird. Demnach
iſt der Weg in den Himmel nichts als Glau⸗
be, nichts als ein geiſtlich Jeuer, das mit ei⸗
Z ner

464 Die Himmelfahrt JEſu,

ner eigenen Sympathie gen Himmel ſteigt, und
ſich nach dem Haupt ſehnet, in dem einmahl ge⸗
legten Glaubens⸗Grund. Es iſt ein beſtaͤndig
Bewegen und Treiben des Geiſtes in dem aus
der Lehre empfangenen Grund Chriſto nach, durch

alles, was er in ſeiner Erniedrigung und Erhoͤ⸗

hung gethan, in Gedancken zu gehen, und ſich
dieſe Gedancken zur Liebe und Hofnung mit allen
Gliedern antreiben zu laſſen. Diß iſt der leben⸗
dige Weg, darauf wir im Geiſt des Sinnes ge⸗
hen ſollen. Und da iſt nicht noͤthig viel zu gruͤb⸗
len, ſondern nur noͤthig, alle Stuͤcke, die Jl⸗
ſus fuͤr uns gethan, in ſeiner Seele gegenwaͤr⸗
tig haben, daß der Geiſt IEſu in uns wohne,
und uns zu allem Willen GOttes aufmuntere.
Je mehr wir nun aus dieſem Grund nachdencken
dem, was wahrhafftig, was ehrwuͤrdig, was
gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lau⸗
tet, wo eine Lugend, wo eine wahre lobwuͤrdi⸗
ge Sache zu thun, und jemehr wir wuͤrdig wand⸗
len dem Evangelio, jemehr gehen wir auf dieſem
Weg. Man nehme ſich es nur nicht ſchwer vor,
man fange nicht von hohen Sachen an, man
ſpreche nicht, wer will hinauf fahren, und Chri⸗
ſtum herab hohlen? unſer aufgefahrner Heyland
hat ſchon alles veranſtaltet. Jeder Ort hat ſei⸗
ne Hinderniß und ſeine Foͤrderung zum Guten.
Wann wir nur IEſum, wo wir ſind, mit un⸗
ſerem Wandel bekennen, und glauben, daß ihn
GOtt auferwecket, und daß er aufgefahren als
der HErr uͤber alles, ſo werden wir ſelig⸗ idn

der Weg in den Himmel. 183472

haben genug; dann ſo man von Sertzen glau⸗
ber, ſo wird man gerecht, und ſo man mit
dem Wunde bekennet, ſo wird man ſelig.
Roͤm. 10, 9. Gleichwohl muß man Holtz zum
Glaubens⸗Feuer legen, wir muͤſſen, abſonder⸗
lich Handwercks⸗Leute, uns auf Sonntags⸗Feyer
anſchicken, daß wir in gewiſſer Ordnung und
Zweck, wie ein guter Haußhalter, wieder etwas
erwerben, erwuchern, erſpahren, und die Zeit
auskauffen koͤnnen. Wann nur einmahl das
Hertz recht eingerichtet iſt, ſo lehrt der Geiſt
GOttes ſchon ſelbſt, wie wir mit Nutzen in heil.
Schrifft leſen ſollen. Aber leider, es gibt We⸗
mgg, welche wiſſen, was eine geiſtliche Haußhal⸗
tung und Einrichtung iſt, wie man auf einen ge⸗
wiſſen Endzweck die gehoͤrige Mittel und Wege
brauchen ſoll, darum kommen auch wenige in den
Himmel,ſie kennen den Hoheprieſter JEſum nicht,
ſie wiſſen kaum den erſten Grund vom Laſſen der
todten Wercke und vom Glauben an GOtt, ge⸗
ſchweige, daß ſie ſich anſpornten zur Vollkom⸗
menheit in Erkenntniß des Hoheprieſterthums
Chriſti nach der Epiſtel an die Ehraͤer zu ſchrei⸗
ten. Sie muͤſſen eine Ewigkeit erkennen, und
doch glauben die Wenigſte einen Himmel oder
Hoͤlle, ſie haben ſo ungewiſſe unbeveſtigte Ge⸗
dancken davon, als vom Tuͤrckiſchen Reich. Die
heil. Offenbahrung ſehen ſie nicht an, es gilt ih⸗
nen gleich, wo ſie hinkommen. Die allermeiſten
erdichten ſich einen breiten Himmels⸗Weg
durch Beicht und Abendmahl gehen, di⸗ die
Catho⸗

448 Dichunmelfahrt JEſu, der Weg in den Himel.

Catholicken auch, den innern ſchmalen Weg
begehren ſie nicht zu finden, ſie bedencken die
Dinge nicht, die ſie ſollten zu einer ſteiffen Re⸗
ſolution bringen, und ohne eine Reſolution des D
Worts und der Anwendung aller Kraft kommen B
ſie auch nicht auf den Weg. Alle ſolche Leute
ſind Feinde des Creutzes Chriſti, denen es um P
etwas anders als um den Himmel zu thun, und
doch ſolle der Heyland, deſſen ſie ſich ſo lang er⸗
wehrt, hernach ein guter barmhertziger Heyland 1
ſeyn, und ſie um ſeines Verdienſts willen in den de
Himmel nehmen. Ja gern will er, wann man ln
ſich einmahl zu ihm bekennt, als ein mitleidiger nan
Hoherprieſter, ſo oft wir zu ſeiner Gnaden⸗Thuͤr
uns machen, uns ſein Mitleyden und ſeine Huͤffe
zu gut kommen laſſen. Aber eine Reſolution und 8
Ergebung an ihn und ein richtiger Gang in ſei⸗
nem Weg muß da ſeyn. Ich wuͤnſche, wie Pau⸗ Nen
lus ſagt, daß wir uns foͤrchten, die ergeſng c
in ſeine Ruhe einzugehen, nicht zu ver aͤumen, e
und nicht verlohren zu geben, daß wir den engen
Weg gehen, ſondern daß wir heute uns ent⸗
chlieſſen, von dem breiten Weg weg in he⸗
den engen Weg zu tretten. Rn
AS ErBV/

nnr⸗

* 6 449
Am

Sonntag Exaudi.

Der Zuſtand derer, die IEſum lie⸗
ben oder haſſen.

Evangelium Joh. 15. v. 26. biß Cap. 16. b. 4.
Enn aber der Troͤſter kommen wird,
B welchen ich euch ſenden werde vom
Vater, der Geiſt der Wahrheit, der vom
Vater ausgehet, der wird zeugen von mir.
Und ihr werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd
von Anfang bey mir geweſen. Solches habe
ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht ar⸗
gert. Sie werden euch in den Bann thun.
Es kommt aber die Zeit, daß, wer euch tod⸗
tet, wird meynen, er thue GOtt einen Dienſt
daran. Und ſolches werden ſie euch darum
thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich

erkennen. Aber ſolches habe ich zu euch ge⸗
u redet, auf daß, wenn die Zeit kommen wird,
daß ihr dran gedencket, daß ichs euch geſagr
habe. Solches aber hab ich euch von An⸗

fang nicht geſagt, denn ich war bey euch.

16

mein Hort, auf den ich irau⸗⸗ mein Schild

LVoreingang.

Ertzlich lieb hab ich dich, Err mei⸗
ne Staͤrcke, .rr mein Felß, mein
Burg, mein Erretter, mein GDit,.,

und

4 ⅞0 Den Zuſtand derer,

und Horn meines Heils und mein Schug!

Alſo ſinget David, als er ſo viel Erfahrungen

von der Lebe GOttes zuruck geleget. Pfal. 18.

Wie wuͤrde er nicht in Liebe entbrandt ſeyn, wann
er IJEſum im Fleiſch ſelbſt geſehen, oder ſonſt
durch die Geſchichte gekannt haͤtte? Zu einer ſol⸗
chen Liebe gehoͤrt freylich eine wuͤrckliche Erfah⸗
rung. Aber ein jeder, der GOtt und ſeinen
Heyland zu lieben angefangen, wird auch man⸗
ches zu ſagen wiſſen, wann er ſchon keine Helden⸗
thaten wie David gethan, aus wie viel Seelen⸗
und Leibes⸗Noth ihme GOtt geholffen. David
ſprach: Es umfiengen mich des Codtes⸗Ban⸗
de, und die Baͤche Belial erſchreckten mich,
der Hoͤllen⸗Bande umfiengen mich, und des
Todes Stricke uͤberwaͤltigten mich. Er er⸗
zehlt alſo die Gefahren des Todes, die er uͤber⸗
ſtanden. Wir koͤnnen keine ſolche Todes⸗Ge⸗

fahren aus dem Krieg erzehlen, die meiſte unter

uns ſind wie Maria Magdalena, welche von 7.

Teufel beſeſſen war, oder wie die Suͤnderin; ob

ſie aber jemahl ſo zu IEſu gekommen, hinten

zu ſeinen Fuͤſſen getretten mit Weinen, ſeine

Fuͤſſe genetzt mit Thraͤnen und mit den Haaren
ihres Haupts getrocknet, ſeine Fuͤſſe gekuͤßt und
mit Salben geſalbet Luc. 7, 38. ob ſie dis in ih⸗
rem Kaͤmmerlein in wahrer Buſſe delhan „das
wird ihnen ihr Gewiſſen ſagen. O daß wir von

euch ſagen koͤnnten, ihr habt viel geliebet, dar⸗
um ſind euch viel Suͤnden vergeben, wie JEſus
e Suͤnderin geſagt, ſo ſtuͤnde es wohl um

Ein⸗

G
3/0
ketpt
!
iin
e

die JEſum lieben ober haſſen. 4SI

LVingang.

2Ine der groͤßten Urſachen, JEſum zu lie⸗
ben, iſt, da er uns verſpricht, durch ihn
ſollen wir von der Gewalt des Teufels befreyt
werden. Petrus ſchreibt in der Rede, die er vor
Cornelio zu Caͤſarien gehalten, Cap. 10, 38. die
groͤßſte Wohlthat JEſu, die er auf Erden an
den Menſchen bewieſen, der Befreyung vom Teu⸗
fel zu. Ihr wiſſer, ſpricht er, wie GOTC
IEſum von Nazareth geſalbet hat mit dem
Heil. Geiſt und Krafft, der umher gezogen
und hat wohl gethan und geſund gemacht
alle, die vom Teufel uͤberwaͤltiget waren,
dann GOtt war mit ihm. Und wir ſind Zeu⸗
gen alles des, was er gethan hat im Judi⸗

ſchen Lande. Wahr iſt es, daß die leibliche

Beſitzung vom Teufel jetzo nicht mehr ſo erkennt⸗
lich iſt an den Menſchen, als die Beſitzung der
Seelen. Ich erinnere mich, als ich in Hall ſtu⸗
dirt, daß ich mit einem bekehrten Juden zu einem
Weib gegangen, von welcher man geſagt, daß

ſie vom Satan beſeſſen Ev⸗ dieſe ſagte zu mir,

ſie ſeye nicht an der Seele, ſondern nur im
Fleiſch und Bein vom Satan uͤberwaͤltiget.
* Ipre Seele ſeye mit Chriſti Blut beſprengt,
ſie ſeye ein Zeichen in der Stadt, daß, wie
* ſie am Leib beſeſſen ſeye, ſo ſeyen die meiſte in

der Stadt an der Seele beſeſſen, und nachdem

ſie diß gar ſanfft und liebreich geſprochen, ſo fieng

ſie ploͤtzlich an mit einer fuͤrchterlichen groben
Iſ 2 Stimme

453 ODen Zuſtand derer,

Stimme ihr Angeſicht zu verſtellen und ihre Lei⸗
bes⸗Stellung ungebaͤrdig zu machen, und zeigte
mir damit, daß der Satan wider ihren Willen
in ihr tobe, ſprach auch hernach zu mir, das
* ſchade ihr nicht, das ſeye nichts gegen der er⸗
* ſchroͤcklichen Unart der Menſchen, welche an
der Seele vom Satan beſeſſen ſeyen, und es
* nicht erkennen noch wiſſen wollen. Es iſt ge⸗
wiß alſo, Geliebte, die Menſchen wollen nicht
erkennen noch wiſſen, daß die meiſte an der See⸗
le vom Teufel beſeſſen ſeyen; Aber ſagt mir doch,
wann man den Nahmen JEſu leichtſinnig miß⸗
braucht, wann man flucht und ſchwoͤret, und
dabey meldt, man koͤnne ſich dieſe Gewohnheit

nicht abthun, ob dieſes nicht eine Uberwaͤltigung

vom Satan ſeye? Ferner wann man nach ge⸗
wiſſen Handwercks⸗Braͤuchen ſich aus Betrug
und Luͤgen kein Gewiſſen macht, und das Licht
im Gewiſſen nicht hoͤher ſchaͤtzt als einen kleinen
Gewinn, ſagt doch, ob dieſes keine Uberwaͤlti⸗
gung vom Satan ſeye? Ferner, wann man dem
Sauffen und der Unzucht ergeben iſt, und da⸗
bey bekennt, man koͤnne nicht davon laſſen, ſagt
mir, ob diß nicht eine Uberwaͤltigung vom Sa⸗
tan iſt, welche euch antreiben ſolle, Chriſtum
zu ſuchen, und ihn um Befreyung anzuſchreyen?
Gewiß Maria Magdalena war mit 7. Teufel be⸗
ſeſſen, darum flohe ſie zu IEſu, dieſer befreyte
ſie davon, und darum liebte ſie ihn, und ehrete
ihn. Auf ſolche Art ſollen uns unſere Suͤnden

zu JEſu treiben, daß er uns befreye. Ich ver⸗

muthe, die Maria Magdaleng habe ſich i

mahls

die JEſum lieben oder haſſen. 453

mahls bey JEſu Chriſto beklagt, daß ihr das

Andencken ihrer vorigen Suͤnden Pein und Angſt

mache, worauf ihr der HErr den Troſt mag ge⸗

geben haben, ſie werde ihn einmahl nur anruͤh⸗
ren, ſo werde ſie von allem gantz frey; nachdem
nun JEſus auferſtanden, wolte ſie ihn vermuth⸗
lich in dieſer Abſicht anruͤhren, aber IEſus
ſprach: Ruͤhre mich nicht an, es iſt noch nicht
Zeit, bekuͤmmere dich jetzt darum nicht, ſondern
gehe hin zu meinen Bruͤdern, und troͤſte ſie da⸗

mit, daß GOtt mein und euer Vater iſt, und

daß ich auffahre zu meinem GOtt und zu eurem

GEOtt, zu meinem Vater und zu eurem Vater.

Durch alles dieſes wurde Maria Magdalena
noch mehr in Liebe zu IEſum entzuͤndet. Ge⸗
wiß wann wir IEſum recht kennen, ſo ſehen
wir alle Tage oder mehr und mehr etwas an ihm
zu unſerem Heyl, biß endlich alle Sorge und
Furcht vor unſern alten Suͤnden, altem Ver⸗

derben, alten Zutritt des Teufels verſchwindet,

weil uns der Heil. Geiſt aus Chriſto dagegen
troͤſtet. Da wird die Liebe zu IEſu immer groͤſ⸗
ſer, wir lernen den Satan erkennen, wir lernen
Chriſtum erkennen, und aus beeder Gegeneinan⸗
derhaltung werden wir unter viel Erfahrungen
zur innigen Liebe gegen IJEſu bewogen. Wir be⸗
trachten demnach

Den Zuſtand

II. Derer, die IBſum haſſen.

454 Der Zuſtand derer,
Wir ſeufftzen aus unſerm Lied: Seelen Braͤu⸗

tigam:
Groſſer Friede⸗ Fuͤrſt,
Wie haſt du geduͤrſt
Nach der Menſchen Heil und Leben,
Und dich in den Tod gegeben,
Da du riefſt: Mich Duͤrſt,
Groſſer Friede⸗Fuͤrſt!
Deinen Frieden gib,
Aus ſo groſſer Lieb,
Uns, den deinen die dich kennen,
Und nach dir ſich Chriſten nennen,
Denen du biſt lieb
Deinen Frieden gib.
Wer der Welt abſtirbt,
Emſig ſich bewirbt,
Auf den Glauben feſt zu bauen,
Der wird bald empfindlich ſchauen,
Daß niemand verdirbt,
Der der Welt abſtirbt.
Nun ergreiff ich dich
Du, mein ganzes Ich,
Ich will nimmermehr dich laſſen,
Sondern glaubig dich umfaſſen,
Weil im Glauben ich
Nun ergreiffe dich.

Abhandlung.
Laßt uns nun ausfuͤhrlich vor uns nehmen.
L. Den Zuſtand derer, die I Eſum lieben.
B In

Eſt
lein⸗
welc
ſtehe
ede
en,

Ni

1

die JEſum lieben oder hafſen. 4 55

N unſerm Evangelio ſind, zwey Eigenſchaf⸗
ten der Liebe zu JEſu an den Juͤngern.
Erſtlich unterſcheidet ſie JEſus mit dem Woͤrt⸗
lein EllC H, JοR, von den Kindern der Welt,
welche er SJE nennet, und will damit zu ver⸗
ſtehen geben: JhR ekennet mich, aber ſie kennen
weder mich noch meinen Vater. IEſum ken⸗
nen, heißt, wiſſen, daß GOtt durch allerley
Wege uns bereitet und verordnet hat, daß

wir einen Geſchmack an der Rede JIEſu

haben, dann JEſum in Perſon koͤnnen wir
nicht kennen, wir haben auch nicht noͤthig,
Chriſtum nach dem Fleiſch zu kennen 2 Cor. 5,
16. ſondern der Geiſt JEſu lehret uns nun,
wie IEſus verſprochen hat in ſeiner Abſchieds⸗
Rede Joh. 14,17. indem er erſtlich bey uns bleibt
und ferner in uns ſeyn wird, zweytens uns an die

Reden JEſu erinnert v. 16. drittens uns in der

Traurigkeit troͤſtet und aufrichtet, viertens von
JEſu zeuget c. 15, 26. fuͤnfftens in alle Wahr⸗

heit leitet c. 16, 13. dieſes erweckt in den Schuͤlern
der Weißheit die allergroͤßſte Hochachtung, und

bringt ſie in die Gemeinſchafft des Vaters, des
Sohnes und des Heiligen Geiſtes. Dann der
Liebe ihr Thun iſt, nach IEſu Offenbarungen
Verlangen tragen, ſich uͤber den Fortgang ſeiner
Sache bey denen Gemeinen erfreuen, und ſich
zu eigen machen mit ſo inniger Vereinigung als
nur moͤglich iſt. Die zweyte Eigenſchafft der Liebe
zu JEſu iſt: Sie haben und geben Zeug⸗
niß. Sie haben das Zeugniß aus der innigen
Bekanntſchafft, Erhoͤrung des Gebets, und aus
Ff 4 den

4 56 Der Zuſtand derer ,

den Fruͤchten des Geiſtes. Sie geben wieder .

Zeugniß bey andern, ihre Worte ſind mit dem
Geiſt bewuͤrckt, und haben keine Flatterien, kei⸗
ne Taͤndeleyen, keine Neben⸗Abſichten, keine
chlaue Kunſt⸗Griffe an ſich, darum beweiſen ſie

ſich an die Gewiſſen weit anders, als die Worte

der Welt⸗Weiſen, der Hoffleute, der Kuͤnſtler.
Sie reden, wie ſie ſelbſt ſind, einfaͤltig, auf⸗
richtig, einſtimmig mit Wahrheit und Gerechtig⸗
keit, darum koͤnnen ſie Zeugen von IEſu. Dann
ſie wandlen in der Liebe, die mit der That und
Wahrheit ſich beweiſt. In der Liebe iſt alles
beyſammen, Lauterkeit, Geſchaͤfftigkeit, Hertz⸗
haſftigket⸗ Hurtigkeit, Gedult, ſo daß keine
Verſtellung, keine Kuͤnſte die lautere Einfalt nach⸗
machen kan, ſie muß aus der Quelle des Geiſtes JE⸗

ſu gantz friſch heraus flieſſen; dieſe kindliche See⸗

len ſind allein geſchickt von JEſu zu zeugen bey

andern. Alles ihr Thun iſt ſich ſelbſt aͤhnlich,

und JEſus bildet es immer in der Liebe, daß

es ein beſtaͤndiger Abdruck iſt, wie er iſt, ſind

auch wir in der Welt, und drum koͤnnen ſie von
Eſu zeugen. Die Apoſtel halten freylich ein groſ⸗
ſes Prærogativ; allein dieſes vorzuͤgliche zeigt
an, daß andere Liebhaber JEſu alle etwas aͤhn⸗
liches haben, in welcher Aehnlichkeit die Apoſtel
etwas voraus hatten, das aber nichts unbekan⸗

tes, ſeltſames, eigenes war, ſondern ein groſſes

ALicht unter viel kleinen Lichtern, darinnen kom⸗

men die Liehaber IEſu alle uͤberein, 1. Daß
ſie aus der vielen Wahrheit, die ſie aus Erfah⸗

rung haben, Einfalt, Lauterkeit und Liebe von

ſich

die JEſum lieden oder hafen. 457

ſich blicken laſſen, 2. Daß ſie wegen der ſuͤnd⸗
lichen Unart des Leibes, wegen der unzehlichen
Folgen des Falles ſich ſelbſt zuerſt in Verdacht zie⸗
hen, die anklebende Eitelkeit an ſich ſelbſt haſſen,
das Creutz an ſich appliciren und deswegen in
Schwachheit, Demuth und Furcht einhergehen.
In dieſen 2. Eigenſchafften, welche ſie alle aben,
hatten die Apoſtel den hoͤchſten Grad erreicht.
Aus der Liebe JEſu flieſt von ſelbſt die Liebe
des Naͤchſten, welche iſt das Band der Voll⸗
kommenheit, wodurch alle andere Gnadenga⸗
ben zuſammen gefuͤgt werden Col. 3, 4. das
koͤnigliche unumſchraͤnkte Geſetz Jac. 2,8. das

eigentliche Gebot GOttes, 1. Joh. 3, 23. 2

welches in ſich begreifft, daß wir keinen Men⸗
ſchen veraͤchtlich halten, weil IEſus vom Him⸗
mel gekommen, unſer armes kranckes Fleiſch an
ſich zunehmen. Daher ein Menſch zu ſeyn weit
mehr iſt, als ein Fuͤrſt, ein Weltweiſer zu heiſ⸗
ſen Joh. 16, 21. Die Liebe faßt in ſich ein
Verlangen, des Naͤchſten Beſtes zu befoͤrdern,
ihn mit Gebet und Fuͤrbitte zu unterſtuͤtzen
ein Wohlgefallen an ſeinem Wohlſeyn, ein Mit⸗
leiden an ſeinem Ungluͤck zu haben, mitten im
Zorn oder Mißfallen an ſeiner Bosheit ſich ſein
Ungluͤck jammern zu laſſen Jud. 10, 16. und ſeine
Angelegenheit zu unſerer eigenen zu machen, daß

wir demnach uͤber ſeiner Noth erſchrecken, uͤber HZ

ſeiner Beruhigung froh ſeyn, daß ſein Vortheil
unfer Gewinn, ſein Verluſt unſer Schade ſey,
daß ſeine Freude unſere Wonne, und ſein Leiden
unſer Schmertz ſeye. Grd die Liebe verlaͤug⸗
5 net

4 3 Der Zuſtand derer,

net man ſich ſelbſt und erwehlt an ſtatt der Ruhe,

Arbeit und Muͤhe auf ſich zu nehmen, ja im Noth⸗
fall ſein Leben und Ehre vor des Naͤchſten Heyl
aufzuopfern. Dieſer Zuſtand der Liebe war
bey den Apoſteln im hoͤchſten Grad. Selbſt
Hiob wurde ſchon darzu angetrieben Cap. 31„
1321 5. aber der Apoſtel ihre Liebe gieng doch weiter.

Wie flehete nicht Paulus vor Iſrael? Roͤm. 10, 1.
wie groß war ſeine Liebe fuͤr die Philipper? Phil.

1,8. wie groß war ſeine Freude uͤber den Fortgang
der ſonſt zaͤnckiſchen und verfaͤhrlichen Corin⸗
ther? 2 Cor. 13, 9. wir freuen uns, wann
wir ſchwach ſind und ihr maͤchtig ſeyd.
Wie hertzlich und zaͤrtlich gegen die Theſſaloni⸗
cher? 1Theſſ. 2, 5§5-=12. und Cap. 3, 19. was
fur einen Danck koͤnnen wir GOit vergelten
um euch, fuͤr alle dieſe Freude die wir haben
von euch vor unſerem GOtt. Gewiß man
muß ſich wundern, wann man die Worte der
Apoſtel einſieht, wie viel ſie auf einmal nicht nur
in ihrem Verſtand ſondern auch in ihrer Aus⸗
uͤbung zuſamen gefaßt. Das Leyden Chriſti, ſeine
Auferſtehung, ſeine Zukunft auf ſeinen groſſen
Tag, war ihnen auf einmal ſo gegenwaͤrtig, und
das erweckte eine ſo groſſe Verachtung des Irrdi⸗
ſchen, eine ſo weite Ausſicht in die unausſprech⸗
liche Folgen der Staͤnde Chriſti auf Erden in die
Ewigkeit, daß ihnen nichts angenehmers war,
als die Mitgenoſſenſchafft der Liebe, um dadurch
viele 1000. in dieſe ſelige Folgen mit hinein⸗
zuziehen. Daher flieſſen die reine Liebes⸗Ausdruͤcke,
1 Theſſ. 2, 19. wer iſt unſere Hofnung, oder
Freude

Nap

ch
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die JEſum lieben oder haſſen. 4S92

Freude oder Krone des Kuhms, ſeyd nicht
auch ihr es fuͤr unſerem Errn JEſu Chriſto
zu ſeiner Zukunft? Ihr ſeyd ſa unſere Ehre
und Freude. Aber o ihr Lieben, was ſoll ich ſa⸗
gen? moͤchte ich nicht erſtarren und zu Stein wer⸗
den uͤber der Kaltſinnigkeit der Liebe unter uns?
O ich habe groſſe Traurigkeit daruͤber. Ich ſehe
die Veraͤchter und thut mir wehe, daß ſie dein
Wort nicht halten. Pſ. 119, 158. meine Augen
S mit Waſſer, daß man dein Geſetz nicht
aͤlt. v. 136. Paulus weinte, daß er ſo viel
einde des Creutzes Chriſti ſahe. O was ſoll ich
thun? Mein Zuſtand iſt wie Jeremiaͤ! in die
Wuͤſte kan ich nicht, fliehen darf ich nicht.

GOtt erbarme dich meiner und anderer! Dar⸗

uͤber will ich mich weiter ausdrucken, wann ich
nun . 8
II. Den Zuſtand derer/ die I Eſum haſſen,
beſchreibe.
SN unſerem Evangelio warnet JEſus ſeine
) Juͤnger, ſie ſollen ſich nicht aͤrgern, oder
muͤde machen laſſen, wann man ſie um der Wahr⸗
heit willen in den Bann thue, fuͤr Auswuͤrfling
der Menſchen halte, ja wann ſie meynen, wann
man ſie toͤdte, man thue GOtt noch einen Dienſt.

Sie ſollen dencken an ſeine vorige Worte, wann

euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich
vor euch gehaſſet hat. Die Welt, wann ſie
auch keine Urſache weiß, ſo haßt ſie Eſum
und ſeine Nachfolger dennoch, pur darum,
weil ſie nicht von der Welt ſeyn. Ee iſt ein Haßs
8

46 Der Zuſtand derer,

des Lichts in den Kindern der Finſterniß. Joh.
3, 20. Die meiſte Leute halten JEſum vor einen

harten Mann, der nimmt, was er nicht gelegt

hat, und erndet, wo er nicht geſaͤet hat, aber
es iſt nichts, als daß ſie wiſſen, ſie ſeyen unnuͤtze
Knechte, die auch ihr eintziges Pfund ins Luͤch⸗
lein gelegt, und nichts damit gewonnen, ſondern
haben der Welt und unwiſſend dem Fuͤrſten der
Welt gedienet, ſie wollen nicht, daß JEſus uͤber
ſie herrſche, darum wird er ſie herbey bringen
laſſen, und wird ſie vor ſeinen Augen zerſcheitern.
Luc. 19, 20. 21. 27.
Bedenckets doch, ihr Kaltſinnige, die ihr
ſeyd wie die uͤbertuͤnchte Graͤber, die ihr ſagt,
haͤtten wir zu der Vaͤter Zeit gelebet, wir haͤt⸗
ten die Propheten nicht getoͤdtet. Matth. 23,29.
30. Ihr behelffet euch mit eurem Morgen⸗ und
Abend⸗Gebet, mit eurem Kirchen⸗Beicht⸗ und
Abendmahl gehen, und ſagt, ey wir haſſen Jl⸗
ſum nicht, wir lieben ihn, er iſt unſer Erloͤſer,
Verſoͤhner und Erretter; aber das iſt eben wie
dort Jeremias ſagt Cap. 2, 3. du haſt eine Hu⸗
renſtirn, und wilt dich nicht mehr ſchaͤmen, und
bey aller deiner Boßheit ſchreyeſt du gleichwohl
zu mir, lieber Vater, du Meiſter meiner Ju⸗
gend, d. i. lieber GOtt, ich bin dein getaufftes
Kind. Die Lauigkeit, Verlegenheit und Ver⸗
droſſenheit am rechten Chriſtenthum iſt ſo groß,
daß ihr keine Eiferer ſeyd wie diejenige, welche
meynen, wann man einen wahren Chriſten toͤdte,

thue man GOtt einen Dienſt; aber es iſt doch

im Grund der Haß des Lichts in euch, weilen
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die JEſum lieben oder haſſen. 461

eure Wercke boͤſe ſind. IEſum wolt ihr als ei⸗
nen Helffer und Erretter in Todes⸗Noth, aber
Eſum wolt ihr nicht als einen Lehrmeiſter der
Liebe, und daß er euch lehre, aus Liebe Chriſti
und der himmliſchen Verheiſſungen die Welt zu
verlaͤugnen. Ihr wolt ihn nicht als euren Koͤ⸗
nig und HErrn, daß ihr ihm dienet, in ſeinen
Worten und Gebotten wandelt, dadurch gera⸗
thet ihr in einen Selbſtbetrug, daß ihr eure Suͤn⸗
den nicht beweint, daß ihr nicht zu JEſu fliehet,
daß er euch von der Gewalt des Satans los ma⸗

che. Ihr uͤberzieht euch ſelbſt mit einem gleiſen⸗

den Goldſchaum, daß ihr dafuͤr haltet, ihr ſeyd
recht daran, ihr habt an eurer Seligkeit nicht zu
zweiflen, aber was thut der eigenliebige Wahn
nicht? Es iſt aber ein ſolcher Wahn wie deren,
welche meynen, ſie thun GOtt einen Dienſt, wann
man die Ketzer toͤdte. Liebe Zuhoͤrer, beſſer waͤre
es, ihr bekennete es und ſagtet: Es iſt wahr, ich
habe keinen Geſchmack an den Reden JEſu.
Wann ich Sonntags uͤber die Reden JEſu hin⸗
ſitze, ſo hab ich gleich genug, ich leſe lieber et⸗
was anders, ein laͤngſt gelerntes Lied, ich repe⸗
tire, wanns hoch kommt, meine Spruͤche, die
ich als Klein gelernt. Aber daß ich ſollte nach⸗
dencken uͤber den Reden JEſu, und ſeiner Apo⸗

ſttel, das kan ich nicht, ich mag auch nicht, es iſt

mir zu verdrießlich. Wann mich GOtt nicht
ohne das ſelig macht, ſo bin ich verlohren,
aber ich glaube doch gewiß auf das Verdienſt

Blut und Tod JEſu ſelig zu werden. Was

ſagt aber euer Gewiſſen darzu? Wie dencket ihr,
WUD wann

462 Den Zuſtand derer,

wann es donnert und blitzt? da verkreucht

ihr euch, da erſchrecket ihr, da iſt alle eure Zu⸗

verſicht wie Spreu vor dem Winde. O gehet

doch in euch und ſprecht: ich muß einmal JEfum
anderſt lieb haben, als bißher. Mein Chri⸗
ſtenthum iſt Heucheley, ich bin in der Sicherheit

bißher dahin gegangen, der Zorn GOttes der

uͤber die Welt geht, wird auch uͤber mich gehen.
Drum will ich JEſum anders kennen lernen,
ich will der Zucht des Geiſtes im Gewiſſen Raum
geben. Ich will es mit Liebe angreiffen. Liebe
macht alles leicht. Die Liebe Chriſti wird mich
zum Glauben und Hofnung bringen. O ja
macht es ſo. Der Geiſt der auch die Welt ſtraf⸗
fet, wird euch ſagen, wo es euch fehlet, und wie
ihr JEſum lieben ſollet. Kehret um, daß ihr
nicht unter denen ſeyd, welche mit Gewalt zum

Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden. Bedenckt,

wer IEſum Chriſtum nicht lieb hat, wer JIb⸗
ſum mit ſeinem gleißneriſchen Heuchel⸗Weſen
haſſet, der ſey verflucht, uͤber den faͤllt der Fluch
wieder, davon er die Menſchen am Creutz be⸗
freyet hat 1 Cor 16, 22. Seuffzet um die Aus⸗
gieſſung der Liebe GOtres in eure Seelen. Die
Liebe wird nicht ſchnell ausgegoſſen, ſondern
durch Betrachtung der Gruͤnde des Worts GOt⸗

tes. Bedencket, GOttes Liebe iſt unbeſchreib⸗

lich. GOtt ſiehet euch zu um des Leydens J'Eſu
willen, daß er euch nicht wegrafft in eurem Kalt⸗
ſinn. Ihr ſeyd auf gewiſſe Art mit GOtt ſchon
verſoͤhnt durch den Tod ſeines Sohnes, da ihr
noch Feinde des Creutzes Chriſti geweſen, dat
au

S)

die JEſum lieben oder haſſen. 463

aus macht Paulus den Schluß, wie vielmehr
werden wir ſelig werden durch ſein Leben, da
wir nun verſoͤhnet ſind, da wir Chriſtum wuͤrck⸗
lich angenommen und mit Liebe umhalßt haben?
Ich wuͤnſche daß ihr wahre Liebhaber JEſu wer⸗
det, ſeufftzet deßwegen aus dem Lied:

JEſu hilff, daß ich
Allhie ritterlich
Alles durch dich uͤberwinde H
Und in deinem Sieg empfinde S
Wie ſo ritterlich
Du gekaͤmpft fuͤr mich.

Du mein Preiß und Ruhm,
Werthe Sarons Blum,
In mir ſoll nun nichts erſchallen
Als was dir nur kan gefallen,
Werthe Sarons Blum,
Du mein Preiß und Ruhm. Amen.

Zeil. Pfing ſt⸗Feſt.
Die Freude über den Heil. Geiſt.
Evangelium Joh. 14. v. 23. biß 31. .
ſe antwortete, und ſprach zu ihm:
Wer mich liebet, der wird mein Wort
halten, und mein Vater wird ihn lieben,
und wir werden zu ihm kommen, und Woh⸗
nung bey ihm machen. Wer aber mich nn
lebet,

5 Deie Freude uͤber den Heil, Geiif.
liebet, der haͤlt mein Wort nicht: Und das
Wort, das ihr höoͤret, iſt nicht mein, ſon⸗
dern des Vaters, der mich geſandt hat.
Solches habe ich zu euch geredet, weil ich
bey euch geweſen bin. Aber der Troͤſter,
der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſen⸗

den wird in meinem Namen, derſelbige wirds
euch alles lehren, und euch erinnern alles

deß, das ich euch geſagt habe. Den Frie⸗
den laſſe ich euch, meinen Frieden geb ich
euch: Nicht gebe ich euch wie die Welt gibt.
Euer Hertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich
nicht. Ihr habt gehoͤret, daß ich geſagt
habe: Ich gehe hin und komme wieder zu

euch. Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr

euch freuen, daß ich geſagt habe, ich gehe
zum Vater, denn der Vater iſt groͤſſer, denn
ich. Und nun habe ichs euch geſagt, ehe
denn es geſchiehet, auf daß, wenn es nun
geſchehen wird, daß ihr glaubet. Ich wer⸗
de fort nicht viel mehr mit euch reden, denn
es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hatnichts
an mir. Aber daß die Welt erkenne, daß
ich den Vater liebe, und ich alſo thue, wie
mir der Vater geboten hat: Stehet auf,
und laſſet uns von hinnen gehhen.

Boreingang.
Ir begehen heute das Gedaͤchtniß des
Heil. Geiſtes/ nachdem wir zuvor Oſtern

gefeyret haben. Es iſt mrxkwuͤrdi,

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Die Freude uber den Heil. Geiſt. 46
daß zu eben der Zeit, da das Oſterlamm mußte

geopffert werden, auch die Zeit war, daß JE⸗

ſus ſollte leyden und auferſtehen. Und daß zu
eben der Zeit, da die Juden wegen des verliehe⸗
nen Ernde⸗Segens das Feſt der Wochen be⸗

gangen, GOtt auch die erſte Fruͤchten des Heil.
Geiſtes ertheilet hat. Zu dieſer Zeit, heißt es

5 Moſ. 16, 11, ſollt du frölich ſeyn vor GOtt
deinem HErrn, du und dein Sohn, deine
Tochter, dein Knecht, deine WMagd, dein

Levit in deinen Thoren, der Fremdling, der

Wayſe, die Wittwe unter dir, an der Staͤtte,
die der SErr dein GGitt erwaͤhlet hat, daß
ſein Nahme da wohne, und gedencke, daß
du Knecht in Egypten geweſen. So ſollen

wir alſo das Feſt der Pfingſten mit allen Freu⸗

den begehen, abſonderlich die, welche wiſſen, daß
ſie ehmahls unter der Gewalt des hoͤlliſchen Pha⸗
rao Knechte und Sclaven der Suͤnde geweſen,
aber durch das Evangelium das ſie angenom⸗
men, ſich der Freyheit ruͤhmen koͤnnen. GOtt
ſahe laͤngſt vom Himmel herab auf die Erde, da
waren ſie alle abgewichen und untuͤchtig zum Gu⸗
ten, dieſem wollte GOtt abhelffen, indem er
ſeinen Sohn in die Welt geſandt als einen Mitt⸗
ler und Unterhaͤndler, der die Verirrte zur Wie⸗
derumkehrung locken und reitzen ſollte, und indem

er davon hat verkuͤndigen und zeugen laſſen, daß

er durch deſſen Gehorſam, Tod und Marter am
Ereutz, und durch deſſen Fuͤrbitte wieder zufrie⸗
den geſtellt ſeyn wolle, daß ihr die Suͤnde ver⸗
geben, und eine ewige Freundſchaft aufgerichtet
Gg werden

466 Die Freude uͤber den Heil. Geiſt.

werden ſollte, wann ſie ihren bißherigen Irrthuͤ⸗
mern abſagen und ihr Leben zu beſſern willig ſeyn
wuͤrden. Es mußte aber dieſes Fuͤrhaben GOt⸗
tes auszufuͤhren etwas ſonderbahres, kraͤfftiges,
herrliches vorgehen; nemlich der Heil. Geiſt, mit
welchem JEſus der Mittler ohne Maaß geſal⸗
bet worden, und die allerhoͤchſte Krafft, die alles
Erſchaffene weit uͤbertreffen ſollte, worein JEſus
bey ſeiner Auffarth ſich geſchwungen, und ſich
mit ihr unbegreiflich innigſt vereiniget, mußte die

auf der Welt gethane Verrichtungen JEſu an

dem Pfingſttag offentlich bekraͤfftigen und beſtaͤ⸗
tigen, damit die Menſchen ſehen, wie Ernſt es
GOtt ſeye, ihnen alle Mittel und Wege zu er⸗
oͤfnen, dadurch ſie ungeachtet ihrer natuͤrlichen
Eitelkeit und Unbeſtaͤndigkeit im Glauben gegruͤn⸗

det, in der Andacht und Verlangen und in der

Ausuͤbung der Gottlſeligkeit erleichtert werden moͤ⸗
gen. Darum ſollen die Juden nach dem Feſt der
Oſtern das Feſt der Pfingſten mit ſo groſſer
Freude begehen, und eine Zeit hernach um den

Herbſt auch das Feſt der Lauberhuͤtten als das
Andencken des wuͤrcklichen Genuſſes aller Guͤter

R Heil. Geiſtes mit eben ſo groſſen Freuden
eyren. ”Uß
So raͤumet demnach an dem heutigen Tag hin⸗
weg alles, was euch traurig machen kan, raͤu⸗
met weg die Verzweiflung uͤber euren Suͤnden⸗
Zwang, darunter ihr gebunden ſeyd, raͤumet
weg die Verdroſſenheit zum Guten, laſſet es ei⸗
nen Lag ſeyn der Freude, dann die Freude
am οErrn iſt eure Staͤrcke Neh. 8/10. und
vor

10r.

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Die Freude uͤber den Heil. Geiſt. 46
vor dir wird man ſich freuen, wie man ſich
freuet in der Ernde. Jeſ. 9, 3. Sehet dahin
laufft unſer Vortrag hinaus. So freuet euch
demnach, daß die Gabe des Heil. Geiſtes am
Pfingſttag iſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen wor⸗
den, und machet den Schluß, daß es auch euch
zu gut geſchehen. Werdet ihr die angebottene

Gnade annehmen, und euch mit allem Ernſt fuͤr⸗

ſetzen, Glauben und gottſeligen Wandel zu eurem
Theil zu erwaͤhlen, ſo wird auch der Heil. Geiſt
bey euch ſeyn und bleiben. Ihr werdet nicht wie
die Apoſtel auf eine ſo empfindliche und augen⸗
ſcheinliche Axt damit uͤbergoſſen werden, ſondern
die Luſt zu IEſu, die Freude am .Errn
wird euch Anfangs unempfindlicher Weiſe durch⸗
dringen, und bald euer Hertz oder innerſtes Seh⸗
nen, bald euer Verſtaͤndniß, bald alle beyde zu⸗

gleich einnehmen, daß ihr ,ein Wort GOttes

nach dem andern in ſeinem ſuͤſſen Sinn der Liebe
GOttes verſtehet, biß euch der Heil. Geiſt wird
in alle Wahrheit gefuͤhret haben.

Eingang.
Be Juͤdiſche Lehrer, die wahre Iſraeliten,
heiſſen das Feſt der Pfingſten Simchat ha-
torah; die Freude uͤber dem Geſetz. Und bey

ſolchen Gelegenheiten haben ſie gruͤne Oelzweige,

Myrtenzweige, Kraͤntze von Blumen und Palm⸗
baͤumen auf den Haͤuptern getragen, und ihre
Häaͤuſer mit gruͤnen Kraͤutern beſtreut, anzuzei⸗

gen, daß bey ihnen eben der geiſtliche Trieb ſeye,

Gg 2 der

463 Die Freude uͤber den Heil. Geiſt.

der die Zweige ſo ſchoͤn ausſchlogen macht. Was
fuͤr Freude war bey denen aus Babel zuruck ge⸗
kommenen Juden, als ſie das Lauberhuͤtten⸗Feſt
gefeyert! Neh. 8. da laß Eſra die heil. Schrifft
von licht Morgen biß auf den Mittag vor Mann

und Weib, und wer es vernehmen konnte; und

des gantzen Volcks Ohren waren zu dem Geſetz⸗
Buch gekehrt. Eſra lobte den HErrn den groſ⸗
en GOtt, und alles Volck antwortete, Amen,
men, mit ihren Haͤnden empor, und neigten
ſich und beteten den HErrn an mit ihrem Antlitz
zur Erde. Und alles Volck gieng hin, daß es
eſſe und trincke und Theil ſendete andern, und
eine groſſe Freude machte, dann ſie hatten die
Worte verſtanden, die man ihnen hatte kund ge⸗
than. Zu einer andern Zeit hielten ſie einen Buß⸗
und Bet⸗Tag, Cap. 9. Lobten GOtt, wie ihn
alles himmliſche Heer lobt, erzehlten, was GOtt
an den Vaͤtern gethan, wie ſie ungehorſam wor⸗
den, und wie ſie GOtt auf ißre eſſerung wie⸗
der angenommen. Und gewiß, da wir jetzo das
Gedaͤchtniß⸗Feſt des Heil. Geiſtes begehen, ſoll⸗
ten wir billig eben alſo GOtt loben, und erzeh⸗
len, was der HErr im neuen Teſtament biß hie⸗
her an uns gethan, nach der Erfuͤllung der Zei⸗

ten, wie ſie in der heil. Offenbahrung beſchrieben

ſnd⸗ dann der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der Ver⸗
uͤndigung des Zukuͤnftigen. Auf ſolche Art ſoll⸗

ten wir uns des Seil Geiſtes freuen, und nach

Ordnung der heil. Offenbahrung offentlich prei⸗
ſen, was der HErr in der Gemeine gethan von
Zeit zu Zeit, biß ſie aus Morgenland ſich in dicſ
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Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. 465

teutſche Abendlaͤnder gezogen, und was der HErr
noch vor hat, biß es ſich wieder nach Morgenland
kehrt, da dann aus Zion und Jeruſalem nach
dem klaren Wort, der ſchoͤne Glantz GOttes
ausbrechen wird. Pſal. 5o, 2. Weilen aber die
Gemeine jetzt noch in der Wuͤſten und in der
Zeit der Zerſtreuung iſt, ſo begnuͤgen wir uns
zu ruͤhmen und zu preiſen, wie der Heil. Geiſt
hie und da eintzel ſich beweißt, und wie ein jeder
insbeſondere ſeine Freude daruͤber erwecken ſolle.
Wie wir alſo verſprochen haben, ſo werden wir
aus fuͤhrlich reden

Von der Freude uͤber dem Heiligen
Geiſt.
I. Wer den Heil. Geiſt empfahe.
II. Was er wuͤrcke.

Geuß ſehr tieff in mein Hertz hinein
Du heller Jaſpis und Rubin
Die Flammen deiner Liebe—
Und erfreu mich, daß ich doch bleib
An deinem auserwaͤhlten Leib
Ein lebendige Ribbe:
Nach dir
Iſt mir
Freund der Seelen
Den ich wehle
Kranck und glimmet
Mein Hertz durch die Lieb verwundet. Amen.

Ab⸗

47 Diie Freude uͤber dem Heil. Gelſt.

Abhandlung.

I. Wer den Heil. Geiſt empfahe. “

)e gante Abſchiede⸗Rede JEſu, Joh. 1,
B I5. 16. woraus unſer Evangelium genom⸗

men iſt, handelt davon, wie ſich die Juüͤnger

freuen ſollen, daß an ſtatt ſeiner der .. Geiſt
als ein Vicarius JEſu Chriſti auf ſie kommen
ſolle Wann wir alſo fragen, wer den H. Geiſt
empfahe? ſo antworte ich: ein jeder, der Luſt hat
an den Wuͤrckungen des Heil. Geiſtes. Es iſt,
ein groſſer Unterſchied unter denen, die aus der
Welt ſind, und unter denen, die nicht aus der
Welt ſind. Die aus der Welt ſind, koͤnnen
den Oeil. Geiſt nicht empfahen, die aber nicht
aus der Welt ſind, die koͤnnen ihn empfahen.
Die aus der Welt ſind, die haben alle ihre Luſt
in den Dingen dieſer Welt. Wann ſie den Him⸗
mel und die Erde anſehen, wann ſie die Blumen,
Die Fruͤchten, die Waͤlder, die Landſchafften und
Gebuͤrge, die Waſſer, die Voͤgel, die Thiere
anſehen, ſo dencken ſie nicht daran, daß GOt⸗
tes ewige Kraft und Gottheit da hervor leuchtet,
daß die Himmel die Herrlichkeit GOttes erzeh⸗
len, daß Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit
nicht bekleidet geweſen als ein einig Bluͤmlein,

ſondern es iſtihnen, als ſagte man: O Menſch,

chlachte und iß. Ap. Geſch. 10, 13. bringe deine
Tage in Vergnuͤgen zu. Da denckt er nicht an
den Kod nicht ans Gericht, nicht an die Ver⸗
gaͤnglichkeit aller Dinge, ſondern er gewoͤhnt ſich
an

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Die Freude uͤber dem Heil. Geift. 47r

an die Veraͤnderung, ſeine Luſt ſteht in der Ver⸗
aͤnderung der Ergoͤtzungen, er iſt an die gegen⸗
waͤrtige Luſt angefeſſelt, weil er aber deren ſo⸗
gleich muͤde wird, ſobald er ſie viel genoſſen, ſo
ſucht er eine andere, und denckt aus Weltliebe

auf allerhand Mittel, ſich aufs Kuͤnftige zu ver⸗

ſehen, damit er moͤge reich und angeſehen wer⸗
den, damit er der Ergoͤtzlichkeiten auf lange hin⸗
aus genieſen moͤge. Eſſen, Trincken, Heurg⸗
then, Toͤchter ausſteuren, Kinder verſorgen, das
wird alle ſeine Freude. Weil er nun in dieſe
Dinge eingeflochten iſt, ſo wird er faul und traͤg
zum Nachdencken auf das Ewige, auf die Er⸗
kenntniß ſeiner Seele und auf alle uͤberſinnliche

Dinge der zukuͤnftigen Welt. Dadurch gewohnt

er ſich an die Eitelkeit, er liebt die Wahrheit
nicht, ſondern nur den Schein, und darinn wird
ſeine Gewohnheit ſo maͤchtig, daß endlich aus
der wohlgeordneten Selbſtliebe, dardurch er an⸗
getrieben werden ſollte, ſich ſo zu erkennen, wie
er iſt, und die ſchaͤdliche Folgen ſeines Thuns zu
vermeiden, lauter Hochachtung ſeiner ſelbſt, Ci⸗
genliebe, Einbildung, Trotz, und weil dieſe ſich
leicht in Bitterkeit und Mißvergnuͤgen verkehren,
auf der andern Seite nur Verdruß, Verzagung
und Faulheit entſtehet, da wird das Vertrauen
auf ſich ſelbſt, das Wohlgefallen an ſich ſelbſt,
und der Eigenſinn ſo groß, daß es uns das groͤ⸗
ſte Leiden iſt, unſere Fehler, unſere Suͤnden, un⸗
ſere Thorheiten zu beſehen. Wir wollen lieber
verlohren gehen, als unſer Elend fuͤhlen, oder auf
Mittel dencken,, ſolchem zu entgehen. Sehet
Gg4 das

4 72 Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt.
das iſt der Zuſtand der Welt, darinn man den

Heil. Geiſt nicht empfahen kan, weil man ihm

allezeit widerſtrebt. Die Wuͤrckungen des Heil.
Geiſtes ſind viel zu zart und rein, als daß man

ſie anderſt als durch eine vorbeygehende Beſtrafe
fung des Gewiſſens empfinde, daher auch die

Beſtraffung wegen der Suͤnde, Gerechtigkeit

und Gericht, ob ſie wohl vom Heil. Geiſt auch .

un die Welt kommt, nicht hafftet, ſondern ge⸗
meiniglich leer ausgehet. Wenigſtens entſtehet
keine Luſt, kein bleibendes Wohlgefallen an
den Dingen des Geiſtes GOttes. Sie kennen
GBtt nicht, ſie kennen JIEſum nicht, ſie kennen
ſich ſelbſt nicht, ſie haſſen die wahre Erkenntniß,
ſie fladdern von einem aufs andere, wann ſie
auch in einem geiſtlichen Buch leſen, und kommen
zu keinem bleibenden geiſtlichen Sinn. Und wann
ſie aus dem Evangelio hoͤren, daß man um hoͤ⸗
herer Luſt willen in der zukuͤnftigen Welt, ſich
der geringern Luſt der Augen und des Fieiſches
muͤſſe enthalten, wie ſie doch Exempel an ſich ha⸗
ben, daß ſie muͤſſen etwas zu erſpahren, etwas
zu erwerben, ſich manche gegenwaͤrtige Freude
abbrechen, ſo hoͤren ſie mit hoͤrenden Ohren nicht,
wann ſie auch vernehmen, daß man muͤſſe abſa⸗
gen dem, was man hat. Luc. 14, 33. genieſſen

als genoͤſſe man es nicht, ſich freuen als freuete
man ſich nicht, ſo werden ſie gar dem Geſetz und
Evangelio feind, und werffen einen heimlichen

Widerwillen darauf, der eingewurtzelte Unluſt,
Eckel und Widerwillen in ihnen zeuget, ſo daß
ſie unter ſolchen Beſchaffenheiten der Seele⸗ von
6 Teuffe

Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. 473

Teuffel gezeugt und gebohren ſind, und nach des
Satans des Leuffels Luſt thun, folglich o:
dhievot” in der allerſchoͤnſt geſchmuͤckten Ver⸗
nunft doch Feinde GOttes ſind Col. 1, 21. Darum
ſagt IEſus Chriſtus Matth. 12,43. wann der
unſaubere Geiſt von einem Menſchen ausge⸗
fahren iſt, ſo durchwandert er duͤrre Statte,
ſuchet Huhe und findet ſie nicht, da ſpricht
er dann: ich will wieder umkehren in mein
Hauß, daraus ich gegangen bin, und wann
er kommt, ſo findet er es muTͤßig, ausgekehrt
und geſchmuͤckt, d. i. er findet, daß an ſtatt
des Heil. Geiſtes, nichts als eine geſchmuͤckte, po⸗
lirte Vernunfft unter dem beſten Schein des Chri⸗
ſtenthum in ihm iſt, ſo gehet er hin, und nimt
zu ſich ſieben andere Geiſter, die aͤrger ſind,
dann er ſelbſt, und wann ſie hinein kommen,
wohnen ſie allda, und verbergen ſich unter den
ſtattlichſten Gruͤnden, und wird mit demſelben
WMenſchen hernach aͤrger, als es vorhin war.
Liebe Zuhoͤrer, ſo iſt die Welt jetzo in der letzten
Zeit. Der Teuffel ſpielt jetzo einen Heiligen, und
doch ſind die Schrifftgelehrteſte, die Weiſeſte,
die Verſtaͤndigſte hurtig und behend, alles, was
vom Geiſt GOttes kommt, weil es ihren Ma⸗
ximen zuwider iſt, zu verlachen. An ſtatt, daß
ſie es mit ihren andern Urtheilen, welche ſie als
Schrifftgelehrte in andern Faͤllen ausſprechen,
ſolten vergleichen Matth. 12, 37. und rechtferti⸗
gen, ſo ſind ſie ſpitzfindig, ſolches zu widerlegen,
zu verfolgen und anzufechten. So war denen
Griechen, welche nach Eher Weisheit fragten,

9 5 Pauli

474 Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt.

Pauli Predigt eine Thorheit 1 Cor. 1, 23. und,
die die Predigt von JEſu unterdruckt, meynten,
ſie thuen GOtt einen Dienſt daran.
Gantz anderſt ſind die, welche geſchickt

ſind, den Heil. Geiſt zu empfahen. Sie lie⸗
hben JEſum, weil ſie ſein Wort lieben, und durch
die Aebe JEſu lieben ſie alles, was von GOtt

kommt. Die Geſchoͤpffe ſehen ſie an als Spie⸗
gel der Herrlichkeit GOttes, ſie brauchen ſie
als eine Laiter und als Stuffen ins Himmliſche,
aufzuſteigen. Sie ſuchen ihre Luſt nicht in der
Eitelkeit und Veraͤnderung ihrer Ergoͤtzlichkeit
der Sinnen, ſondern ſie verlaͤugnen ſich ſelbſt,
und genieſſen der Freude mit Maaſſe, und
weil ſie wiſſen, daß das menſchlich Hertz ein tro⸗
tzig und verzagt Ding iſt, bald voll Einbildung
und Hochduͤnckel und voll eigenes Vertrauens
auf ſich ſelbſt, bald aber voll Furcht und Zag⸗
hafftigkeit, ſo trauen ſie niemand weniger als ſich
ſelbſt, und laſſen ſich den Heil. Geiſt immer ſtra⸗
fen zur Beſſerung ſo wohl in ſich als durch an⸗
dere. Sie erneuren ſich immer durch die Erkennt⸗
niß der Herrlichkeit GOttes durch Chriſtum in

der Heiligung des Geiſtes, der ein Geiſt der Herr⸗

lichkeit und Verklaͤrung iſt. Vor allem huͤten

ſe ſich, daß das Wort GOttes ihnen nicht ge⸗

—

etzlicher Weiſe zum Eckel werde, ſondern das—

Geſetz verwandelt ſich in ihnen durch den Heil.
Geiſt in lauter Evangelium, weil ſie Luſt haben

zu allem, was JEſum groß machet, und weil
ie durch das Wort GOttes als durch einen le⸗.

endigen Saamen wiedergebohren ſind, dadirih
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Die Freude uͤber dem Heil. Geit. 47½

ſie die Welt und den Satan mit allen ſeinen
Griffen und Nachaͤffungen der falſchen Heilig⸗
keit in der Feindſchafft der natuͤrlichen Vernunft
uͤberwinden. Sie ſind langmuͤthig und gedultig,
den Haß der Welt zu ertragen, und ſo offt ihr
Glaube Gedult wuͤrcket, wiſſen ſie, daß die Kraft
des Geiſtes in ihnen geſtaͤrcket worden. Das iſt
alsdann eine wahre Freude fuͤr einen ſolchen,
der dieſe Wuͤrckungen des Geiſtes GOttes
an ſich weißt, ein ſolcher kan richtig ſchlieſſen,
daß JEſus ſich ihm ferner offenbahren werde,
win er ſich vor der Welt verbirgt, und ſie ihr
ſelbſt uͤberlaͤßht. Und wann er den Heil. Geiſt
als das Pfand des kuͤnfftigen Erbtheils anſeht,
ſo kan er an der gegenwaͤrtigen Freude die Pro⸗
be nehmen, daß er ſich im Zukuͤnftigen werde
freuen mit unausſprechlicher hoͤchſtverherr⸗
lichter Freude. Ihr demnach, die ihr getrof⸗
fen ſeyd, daß ihr zur Welt gehoͤret, die den H.
Geiſt nicht empfahen kan, dencket zuruͤck, war⸗

um ihr ihn nicht empfahen koͤnnet. Die Urſach

iſt, ihr ſeyd gewohnt an lauter Dinge die ihr ſe⸗
het, ſchmecket, fuͤhlet, riechet; aber der Heil.
Geiſt hat kein Bild, ihn zu ſehen, keinen Ge⸗
ſchmack, Ihn zu koſten, keinen Geruch ihn zu
riechen, keine Hitz oder Waͤrme ihn zu fuͤhlen.
JEſus ſagt es deutlich, die Welt koͤnne ihn nicht
empfahen, ſie ſehe und kenne ihn nicht. Wie
muß man ihn dann kennen? an den ſanften in⸗

nerlichen Wuͤrckungen. Es gibt einen innwen⸗

digen Geſchmack und Gefuͤhl, da wiſſen die wilde
Lute voll irrdiſcher Affecten, da wiſſen die ver⸗
ſchhhhlaffene

4 56 Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt.

ſchlaffene Vernunfts⸗Geiſter nichts davon. Keh⸗
ret demnach von Auſſen ins Innere zu denen Din⸗
gen, die man nicht ſiehet, und die doch ſo gewiß
ſind als ſehe man ſie. Suchet GOtt, fuͤhlet und
findet ihn. Suchet JEſum in den heil. Sacra⸗
menten, da verehret ihn. Suchet den Heiligen
Geiſt in euch ſelbſt an denen Beſtraffungen uͤber
euch, und dahe ſo dann fort zu bitten, zu ſu⸗
err⸗ anzuklopffen, biß ihr ein anders Hertz
abt. SS
Wir gehen nun weiter, die Freude uͤber den
Heil. Geiſt zu beſchreiben, wann man bedenckt

III. Was er wuͤrcke.
eſus ſagt: wer ihn liebe, der halte ſein
Wort hoch und bewahre es in ſich, alsdann
werde ſich JEſus einem ſolchen zu ſeiner Zeit of⸗
fenbahren, alsdann werde der ater ihm ſelbſt
auch ſeine Liebe kund thun, und ſamt dem Sohn
Vohnung in ihm machen, und der Heil. Geiſt
als der Troͤſter werde ihm in allerley Bedraͤngniß
zuſprechen. Drey Dinge werden beſonders von

AEſu angefuͤhrt, die der Heil. Geiſt wuͤrcke.
Erſtlich wird er die Lebhaber JIE Sil lehren,
und was ſie von den Reden JEſu gelernt, nach⸗

hohlen, und wird ſie erinnern alles deſſen, was

AEſus und ſeine Apoſtel geſagt. Zweytens wer⸗

den ſie den Frieden Eſu haben, nemlich eine
Zufridenheit uͤber ſich ſelbſt, daß es ſo wohl mit
ihnen ſtehe. Drittens eine beſondere Freuoe
uͤber Ewiſe Ausdruͤcke IE Su, die als Perlen
und Schaͤtze ſind gegen den andern Nahrungs⸗
und Lebens⸗Worten JEſu. Was

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Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. 477

Was nun das erſte betrifft, ſo lehret der Heil.
Geiſt, indem er uns die Worte GOttes von allen
Menſchen⸗Worten unterſcheiden lernt. Es iſt
ein beſonderer Cangtzley⸗Stilus des Heil. Geiſtes
in der Heil. Schrifft, der ſich von allen Worten
der Weiſen und Staats⸗Klugen unterſcheidet,
der etwas erhabenes, in der Seele blitzendes,
Hertzruͤhrendes an ſich hat. Der Heil. Geiſt leh⸗
ret inſonderheit alſo, daß er von einer Wahrheit
in die andere fuͤhret, und endlich alle Wahrheit
zu einem Blick, zu einer Sache macht, daß die
Wort Geiſt, Krafft und Leben ſeyn. O das iſt
eine beſondere Wuͤrckung des Heil. Geiſtes, daß
er nicht nur zertheilte Spruͤche auswendig ſagen
lehrt, ſondern daß er aus dem vorher aufgeſchloſ⸗
ſenen neue Aufſchluͤſſe gibt, nach dem Spruch,
wer da hat, dem wird gegeben werden. Aber da
fehlt es bey den meiſten, ſie leſen, ſie hoͤren, aber
ohne Esbauun. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß man
nicht alle acht Tag etwas anders predigen muͤßte,
allein weil es GOtt um des gantzen willen nun ſo
ratificiret hat, daß man bey dieſer Ordnung blei⸗
ben ſoll, ſo muß man nicht ſo dumm ſeyn, daß
man ſich dardurch zerſtreuen laͤſſet, ſondern man
muß ſeyn, wie die Ameiſen und Bienen, und aus
allem ein Gantzes heraus leſen. Darinn beſtehet
ein Theil der Lehrart des Heil. Geiſtes, daß er
zuſammen bindet, zuſammen haͤlt, immer zur Ein⸗
falt des Sinnes leitet, und da weißt man, daß
man nicht den Geiſt der Welt empfangen habe,
ſondern den Geiſt aus GOtt. Man weiß es aus
den Sachen und aus der Lehrart des H. Gaiſes,
ie

478 Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt.

die gantz unterſchieden iſt von der Lehrart der

Welt, ſie ſey nun nach welcher Kunſt⸗Ordnung
ſie wolle. Daher verſteht ein Schuler des Heil.
Geiſtes gleich aus der Stellung der Worte, die
aus dem Geiſt gehet, ob man in der Schule des
Heil. Geiſtes gelernt habe, oder nur auf der Ho⸗

hen Schule. Ein Schrifftgelehrter GOttes kan

wohl vieles davon ſagen, aber alles kan er nicht
ſagen. Das meiſte, das er ſagen kan, iſt, daß der
Geiſte GOttes lehret ſo einfaͤltig und ſo unaffe⸗

ctirt, als jeder Bauersmann mit dem andern

redet.
Was das zweyte betrifft, vom Frieden JE⸗
ſu, ſo laͤßts ſich beſſer empfinden als beſchreiben.
Friede iſt ein zartes unausſprechliches Gefuͤhl der
Gewißheit der Gnade GOttes, die einem keine
Angſt, keine Verwirrung nehmen kan.
Was das dritte betrifft, ſo iſt es gar was eige⸗

nes die Worte des Geiſtes, welche gleichſam Per⸗

len und Edelgeſteine ſind von dem gemeinen Lauff
der Rede des Geiſtes unterſcheiden. JEſus ſagt
ſo offt: Sein Vater werde den Geiſt ſenden in
ſeinem Namen. Auch ſagt er: Der Geiſt wer⸗
de nicht von ihm ſelber reden. Wiederum
ſagt er: Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr
euch freuen, daß ich geſagt habe, ich gehe zum
Vater, dann der Vater iſt groͤſſer dann ich.
Daß Eſus und der Vater den Heil. Geiſt ſen⸗
det, iſt von beſonderem Nachdruck. Der Geiſt
faͤhrt nicht von auſſen hinein, und doch ſendet ihn
der Vater expreſs. Das zeigt an, daß GOTD
zwar viele Dinge thue nach der Schoͤpfuts⸗
. . 6

die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. 4 9

Ordnung; aber das Senden des Geiſtes ſeye
weit daruͤber. Sie gehe aus dem Wohlgefallen

GOttes, aus der bloſſen Gnade, die in keine

Reglen ſich fangen laͤßt, ſondern die da kommt,
nachdem IEſus will. So gibt es viele Worte
des ewigen Lebens, daruͤber man gar nicht diſpu⸗
tiren ſoll, ſondern da man den Geiſt allein zum
Ausleger haben ſolle. Geiſt durch Geiſt, Schrifft
durch Schrifft, Krafft durch Krafft muß man
erkennen. O das gibt groſſe Gewißheit, Zuver⸗
ſicht, Freudigkeit, das gibt ein Pfand und Sie⸗
gel des Erbes. Wer an den Sohn GOttes glau⸗
bet, der hat ſolch Zeugniß in ſich. Darum, liebe
Zuhoͤrer! erfahret die Freude des Geiſtes, ſo

werdet ihr davon zeugen koͤnnen. Laſſet das Wort

GOttes anfangs ſeyn ein Licht im Duncklen, biß
euer Pfund glaͤntze biß in vollen Mittag, biß der
Morgenſtern ſelbſt in eurem Hertzen aufgehe.
Erfahret!
Von GOtt kommt mir ein Freuden⸗Schein
Wann er mit ſeinem Aug allein
Mich freundlich thut anblicken c.

nn
Pfingſt⸗Montag.

Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe.

. Evangelium Joh. 3. v. 16. biß 21.
Binn alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß
er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf
D daß—

7

4 80 Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe⸗

daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren
werden, ſondern das ewige Leben haben.

Dann GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in

die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß
die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn
glaubet, der wird nicht gerichtet, wer aber
nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet, dann er
glaubet nicht an den Namen des eingebohr⸗

nen Sohns GOttes. Das iſt aber das Ge⸗
richte, daß das Licht in die Welt kommen iſt,

und die Wenſchen liebeten die Finſterniß

mehr, dann das Licht, dann ihre Wercke wa⸗

ren boͤſe. Dann wer Arges thut, der haſſet

das Licht, und kommt nicht an das Licht,

auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafft werden.
Wer aber die Wahrheit thut, der kommt an
das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden
dann ſie ſind in GOtt gethan.

Boreingang.

J ein Theil der Welt ſind, davon es im heu⸗
tigen Evangelio heißt: Alſo hat GOtt
die Welt gelieber, daß er ſeinen eingebornen
Sohn gab. Ach daß euch zu Hertzen gienge,
was ich euch davon vortragen werde; es iſt aber
zu beklagen, daß die Gewohnheit, da man alle
Jahr dieſes herrliche Evangelium verließt, uns
nach und nach unachtſam darauf macht, dann was
man immer auf einerley Art hoͤrt, das gewohnt
man,

G ſehe vor mir eine Menge Leute, welche

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haben
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Ach
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werde⸗
Inmnte
ver

Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. 48

man, und da hoͤret die Freude, die Aufmerck⸗
ſamkeit, die Verwunderung daruͤber auf.

Ich werde Euer Liebe, dißmahl vortragen:

Die von JES verkundigte Gerechtigkeit

GOttes, ſo, daß die Gerechtigkeit l. in der

Liebe GOttes, und II. im Gericht GOttes
beſtehe. Diß iſt der Innhalt meiner Rede. So
iſt mein Brauch, den Zuhoͤrern meinen Vortrag
ſummariſch und nach der gantzen Sache ins Ge⸗
ſicht zu ſtellen, damit ihr in Behaltung des Worts,
wann ich ein Stuͤck nach dem andern ausfuͤhrli⸗
cher machen werde, euch daran halten koͤnnet.
Die Gerechtigkeit GOttes heißt nach der Mund⸗
Art heil. Schrifft nicht diejenige Gerechtigkeit,

wormit die Beamte die Verbrechen ſtraffen, wann

die Unterthanen ihre Suͤnden mit einer Geld⸗
Loͤſe muͤſſen abtragen, ſondern dasſenige Ver⸗
halten GOttes, welches die Beſſerung und
Aufrichtung der Creaturen aus ihrem Fall
zum Endzweck hat, dardurch GOtt aus Un⸗
gerechten Gerechte macht. Ihr werdet dencken,

wie reimt ſich dieſer Vortrag auf den Pfingſt⸗
Monntag, da man von Theilnehmung am Heil.
Geiſt zu reden pflegt? Ich antworte: es reimt

ſich gar wohl: dann ehe der Menſch des Heil.
Geiſtes theilhafftig werden kan, muß er vorher
ſein ungerechtes ſuͤndliches Leben erkennen,
und ein Verlangen haben, der Gerechtegkeit
faͤhig zu werden, er muß ſagen mit dem verlohr⸗
nen Sohn: Vater, ich habe geſuͤndiget in dem
Himmel und vor dir, ich bin nicht mehr werth,

daß ich dein Kind heiſſe⸗ hnache mich als einen

einer

4828 Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe.

deiner Tagloͤhner. d. i. Ich ſchaͤme mich vor

den Engeln GOttes und allen Seeligen, die in

den Himmel kommen, noch vielmehr aber vor dir,

O GOtt, mein Vater in Chriſto, von dem ich
mich verloffen und in Schande und Laſter gefal⸗
len, ich habe mich des Kindstheils verluſtiget ge⸗

macht, ich begehre nur einer der geringſten Tag⸗

loͤhner zu werden, damit ich nicht mit den Schwei⸗
nen, wie ich verdienet, die Traͤber eſſen doͤrffe.

Das iſt alsdann keine kaltſinnige Beicht, dabey

man nichts empfindet, ſondern es iſt ein wahrer
Ernſt zur Buſſe, eine Begierde, die verlohrne
Gerechtigkeit ſtatt des lumpichten Kleids wieder
zu bekommen. O wie eine groſſe Sache iſt diß,
daß die Gerechtigkeit GOttes ſich alſo gegen
dem Menſchen aͤuſſert, daß, wann es ihm nun
ſo ſehr um Rettung aus dem Verderben zu thun

iſt, GOtt ihme nicht ſeine Suͤnden vorruͤcket,

ſondern nichts davon gedenckt/ und ihm entgegen
kommt, ihm um den Halß faͤllet, ihm das beſte
gemaͤſtete Kalb gebraten vorſetzt, einen bunten

neuen Rock, wie Jacob dem Joſeph anziehet,

und ihm noch darzu den Fingerreif der Weisheit,
den Ring der ſchoͤnſten Gaben und Erkenntniß
anſteckt. O das laſſe mir eine Gerechtigkeit
GOttes, eine wohlthuende Mittheilung der
Guͤte GOttes ſeyn. Sehet, wer diß einmahl aus

dem Gehoͤr des goͤttlichen Worts erkennt, der

hat die ſchoͤnſte, erfreulichſte Pfingſt⸗Gabe des
H. Geiſtes, und alſo reimt es ſich ſehr ſchoͤn auf
den Pfingſt⸗Montag, euch die Gerechtigkeit
GDttes, die JEſus verkuͤndiget, zu erklaͤren.
Eingang.

Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. 4;

EVingang.

EreHr habt, Geliebte, gehoͤrt, daß ich euch be

2) meinem Auftritt auf die Cantzel geklagt, da
wir das ſchoͤne Evangelium vor lauter Gewohn⸗
heit nicht ſonderlich achten, noch uns uͤber die
Liebe GOttes verwundern, wie ſich der Sohn
GOttes daruͤber verwundert; Ferner daß ich
euch den gantzen Innhalt meiner Lehre vorgetra⸗
en, ferner daß ich euch von der Zueignung der
Pfngſt⸗ Gabe manches erweckliche voraus geſagt
habe. Nun wollen wir ekliche Dinge Stuͤck⸗
weiß nachhohlen, welche zum Verſtand der ſum⸗
mariſch vorgetragenen Lehre dienen koͤnnen. Ich

verſprach euch die von JI Eſu verkuͤndigte Ge⸗

rechtigkeit GOetes zu erklaͤren. So mercket
demnach, warum David Pſ. 3 5, 24. zu ſeinem
GOtt ſo vertraulich geſprochen: Brr, mein
GOtt, richte mich nach deiner Gerechtigkeit.
Er verlangt, GOtt ſoll ihn richten, aber nicht
nach der Schaͤrffe des Gerichts, ſondern nach
ſeiner Gerechtigkeit, de i. nach ſeiner Guther igen
wohlthuenden Guͤte, womit er die Maͤngel und
Gebrechen zudeckt, hingegen ihme ſelbſt den rich⸗
tigen Grund ſeines Hertzens aufdeckt. Sehet
doch, wie er das Wort Gerechtigkeit gebraucht,
nicht vor die Straff⸗Gerechtigkeit, womit Be⸗
amte die Unterthanen des Fürſten belangen, ſon⸗
dern vor die gutmeinende Seelen erfriſchende
Liebe und Wohlchat GOtes, womit er mit
den Menſchen umgeht, redlich mit GOtt
Hh 2

meg⸗

4Die Gerechtigkeit SOttes iſt Liede.
meynen. Darum traut er ſich anderen zu ſagen,

ob er ſonſt wohl grobe Suͤnden begangen, Pſal.
18,21.25. darum vergilt mir der „Err nach

meiner Gerechtigkeit, nach der Reinigkeit

meiner Haͤnde vor ſeinen Augen. Dort ſagt

er von GOttes Gerechtigkeit, hier von ſeiner
Gerechtigkeit, die GOtt in dem Grund ſeines
Hertzens ſiehet. Und auf dieſen Schlag ſagt er
Pfſ. 7, 9. der Err iſt Richter uͤber die Leute,
richte mich nach meiner Gerechtigkeit und
Froômmigkeit. Gewiß das Wort Gerechtig⸗

keit, welches David und die Propheten ſo viel

tauſend mahl gebrauchen, iſt das allertroͤſtlichſte
Wort, das man finden kan, wann man es nur
recht nach der Einfalt heil. Schrifft verſteht, und
nicht nach den ſelbſt⸗ erfundenen Worten der
Menſchen. Eben ſo gebraucht es auch Paulus,
Roͤm. 1. das Evangelium iſt eine Krafft
GOttes, weil darinnen geoffenbahret wird,
die Gerechtigkeit GOttes. Es muß die wohl⸗
thuende gutmeynende Gerechtigkeit im Her⸗
tzen des Menſchen geoffenbaret werden, weil der
Zorn GOttes vom Himmel beym Donner und
Blitz ſchon vorher im Hertzen des Menſchen of⸗
fenbar iſt, eben ſo tieff muß auch die gutmeynen⸗
de Gerechtigkeit GGttes in Chriſto dem Men⸗
ſchen offenbar ſeyn. Niemand ſage, daß er ſich
vor keinem Wetter foͤrchte, wann ihm das Evan⸗
elium nicht die Gerechtigkeit GOttes offen⸗
bart. Man mercke wohl, Lutherus ſetzt an ſtatt
Gerechtigkeit GOttes, die Gerechtigkeit, die vor
GOit gilt; aber es iſt ſuͤſſer und Herterquicken⸗
er

Hn

Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. 485

der, wann man es lieſet, wie es im Grund⸗Text
ſteht, Gerechtigkeit GOttes, nemlich der Aus⸗
fluß der allerſuͤſſeſten Gnade, die Schaͤrffe GOt⸗
tes mit der allergroͤſten Suͤſſe temperirt, die im⸗
mer im Geben beſchaͤftiget iſt, die niemahl mit
Nehmen erſchoͤpft wird, dann ſie iſt wie die Son⸗
ne, man darff ſich nur beſtrahlen und beſcheinen
laſſen, ſo hat man ſie genugſam. Aber, ach!

wie ſind die Menſchen ſo truͤb, ſo verduͤſtert, ſo

mißtrauiſch gegen dieſer Gerechtigkeit, ſie be⸗
ſorgen ſich immer des ſchlimſten von GOtt, da
ſie das beſte hoffen ſollten. Ihr Hertz iſt wie
ein Brunnen, vom Koth truͤb gemacht, ſie ver⸗
ſtehen nicht die Beſprengung mit dem Blute Chri⸗
ſti, weil ſe Luſt zur Ungerechtigkeit haben, ſie
ſagen wohl, ſie haben Luſt an der Gerechtigkeit,
aber das ſind ſchoͤne Worte, weiter nichts. Sie
koͤnnen ſich nicht getroſt ins Geſicht GOttes
ſtellen, ſie koͤnnen nicht ſagen: richte mich nach

deiner Gerechtigkeit. Ach, liebe Leute, lernt doch

auch ſo ſagen, ſo habt ihr ein recht Pfingſten in
euch. Aber wie wollen doch wilde Leute, freche
Nachtſchwaͤrmer ſo ſagen, wie will eine unver⸗
ſchaͤmte Hure ſich getrauen, ſo mit GOtt zu re⸗
den. O ihr Gewiſſen iſt noch allzuſehr mit GOt⸗
tes Zorn mit Donner und Blitz geſchreckt. Wuͤß⸗
ten ſie die Gerechtigkeit GOttes, ſo wuͤrden
ſie ſich auch wagen doͤrffen, ſich hinzuſtellen und
dieſelbe zu empfangen, welches einelſo leichte Sa⸗
che iſt, als in der Sonne zu gehen. Darum iſt
es ſo wichtig, JIEſum in dem heutigen Evange⸗
lio die Gerechtigkeit GOttes verkuͤndigen hoͤ⸗

486 Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe.

ren, darum will ich fortfahren, euch die Sache
noch ausfuͤhrlicher vorzuſtellen. Ich will aufs
Kuͤrtzeſte veden

Von der von JEſu verkündigten
Gerechtigkeit GOttes.
I. In ſeiner Liebe.
II. In ſeinem Gericht.
Ach Err! offenbahre uns deine Gerech⸗
rigkeit, davon uns Himmel und Erde pre⸗
digt, und die uns IEſus vollkommen erklaͤrt.
Errette uns durch deine Gerechtigkeit vom

Gericht. Amen.
Abhandlung.

Ich werde nun blos das Evangelium leſen,
und eben das ſagen, was ich ſchon geſagt. Die
Gerechtigkeit beweißt ſich

IJ. In der Liebe GOttes.
Veſus rufft voll Verwunderung aus: Alſo
hat GGtt die Welt geliebet! und aus die⸗
ſem Ton gehet das gantze Evangelium, wie ein
ſchoͤnes Muſic⸗Stuͤck, das bey vielen Noten
doch aus einem Ton geſpielt wird. Was auch
vom Gericht geſagt wird, gehet alles aus der
erechtigkeit und Guͤte GOttes, die ewiglich
waͤhrt. Denn nachdem JEſus ansgeruffen: Al⸗
hat Gtt die Welt, die in Suͤnden und

Lod ver fallene Welt, die vom Satan verfinſterte
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Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. 4⁸7

und zu finſterem Weſen gewordene Welt gelie⸗
bet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab,
auf daß alle, die an ihn glauben, nicht doͤr⸗
fen verlohren werden, ſondern daß ſie ſich bald
und geſchwind, ſo bald ſie die Gerechtigkeit
GOttes erkennen, im ewigen Leben finden:
So faͤhrt er denn fort mit ſtarckem Beweiß:

dann Gtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt,

daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt

durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaubet,

der wird nicht gerichtet, wer aber nicht glau⸗
bet, der iſt ſchon wuͤrcklich gerichtet, dann
er glaubet nicht an den Nahmen, an die Sa⸗
che, des eingebornen Sohnes GOttes. Ich
mag hier faſt keine Auslegung zu dieſen Worten
thun. Die Stellung der Worte iſt ſo voll Geiſt
und Leben, daß unſere Auslegungen ſie nur ver⸗

ſtellen. Leſet ſie mit einem Funcken der geoffen⸗

barten Gerechtigkeit GOttes im Evangelio, ſo
werdet ihr mehr Gnade und Wahrheit dabey
wahrnehmen, als euch alle Folianten, die mit
vielen Worten von der Rechtfertigung geſchrie⸗
ben, nicht ſeyn koͤnnen. O ſchmecket, ſchmecket
das guͤtige Wort GOttes, ſchmecket, ſo werdet

ihr ſehen, wie freundlich der HErr iſt. Thut

nichts zu den Worten GOttes, laſſet ſie, wie ſie
ſind. Dencket nur, JEſus verkuͤndiget die Ge⸗
rechtigkeit, das Gutmeynen GOttes gegen uns,
es wird euch euer Hertz anzuͤnden, es wird bren⸗

neien, es wird zu Liebe werden. Ich muß abbre⸗

chen, und zum Folgenden ſchreiten, damit ich
meine Grentzen nicht uͤbergehe.

Hh 4 Wir

88 Die Gerechtigkeit SOttes iſt Liebe.

Wir betrachten nun auch noch die Gerechtig⸗

keit GOttes
I. In dem Gericht.

Br haben gehoͤrt, daß das vornehmſte Theil
2— der Gerechtigkeit GOttes in ſeiner Lie⸗
be beſteht. Aber auch das Gericht zielt auf
lauter Liebe. So lauten die Worte IESu.
Das iſt aber das Gericht, daß das Licht in
die Welt kommen, und die Wenſchen die
Finſterniß mehr liebten dann das Licht, dann
ihre Wercke waren boͤß. Er will ſagen: GOtt
hat das Gericht anfangs nicht gewollt, die Men⸗
ſchen haben es ſelbſt erweckt, ſie haben ſich ſelbſt
dem Gericht unterworffen, GOtt wollte ihnen
aus dem Fall und Gericht heraus helffen, GOtt
wollte der Finſterniß, darzu ſie ſich gemacht, weh⸗
ren, er hat das Licht JIEſum Chriſtum deßwe⸗
gen in die Welt geſandt, aber weil ſie die Fin⸗
ſterniß durch Gewohnheit mehr lieben, als das
Licht, ſo bleiben ſie, worinn ſie ſind. Hier nennt
JEſus die Gewohnheit im Boͤſen fortzufah⸗
ren das Gericht, darum, weil GOtt gleich von
Anbeginn eine ſolche Einrichtung in Leib und Seele
gemacht, daß das Boͤſe ſich ſelber ſtraffe, dann
daß der Menſch den Reichthum der Guͤte, Ge⸗
dult und Langmuth GOttes verachtet, und ſich
die Guͤte GOttes nicht zur Umkehr bewegen laͤſ⸗
ſet, damit ſtraft er ſich ſelbſt. GOtt ruft den
Menſchen immer zu, warum wolt ihr ſterben?
ey warum wolt ihr ſterben? warum wollt ihr den

Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. 482

ſchroͤcklichen Fruͤchten und Folgen der Suͤnde nicht
entgehen! warum ſparet ihr eure Buſſe biß aufs
Todten⸗Bette! du nach deinem verſtockten
und unbußfertigem Hertzen haͤuffeſt dir ſelbſt
den Zorn GOttes als einen Schatz auf den
Tag des Zorns und gerechten Gerichts, wel⸗
cher geben wird einem jeden nach ſeinen Wer⸗
cken. Aber der Menſch haſſet das Licht, er will
nicht an das Licht, ſeine Gewohnheit beſchließt
ihn ſchon unter das Gericht, weil ſeine Wercke
boͤſe ſind. Endlich heißt es, wie GOtt bey Jeſ.
1,22. ſpricht, dein Silber iſt Schaum und
Schlacken worden, v. 25. ich muß meine
Hand wider dich kehren, und deinen Schaum
aufs lauterſte ſegen, und alle dein Zinn, das

ſich mit Heucheley unter das Silber gemiſcht,

weg thun. Du muſt durchs Recht und Ge⸗
richt erloͤßt werden, und ihre Gefangene
durch Gerechtigkeit. Alſo ſehet, wie GOttes
Gericht zuletzt doͤch auf Erloͤſung, auf Liebe hin⸗
aus laufft; aber man koͤnnte dieſem allem zuvor
kommen, man koͤnnte ſich geſchwind durch die
Liebe GOttes geholffen ſehen; aber weil der ar⸗
me verblendete Menſch nicht anderſt will, ſo muß

das Gericht des groſſen Tages uͤber ihn ergehen.

Daiſt das Gericht eigentlich nichts als eine Schei⸗
dung des Boͤſen von dem Guten, und wann
GOtt Leib und Seel verderbt in die Hoͤlle, ſo
zielt es auf lauter Scheidung des Boͤſen. Wer
kan GOtt vorwerffen, warum haſt du mich al⸗

ſd gemacht, daß mir meine Suͤnden zum Ge⸗

richt und zur Straffe wird. Ey das iſt die aller⸗
Hh 5 weiſeſte

490° Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe.

weiſeſte Schoͤpffung und Einrichtung, daß GOtt
dem Menſchen mit ſeinen eigenen Wercken ver⸗
gilt, daß der Menſch das Protocoll ſeines Thuns
und Laſſens in ſich hat, daß ſein Gewiſſen ein Ar⸗
chiv ſeiner Wercke iſt. Aber der Menſch bildet
ſich GOtt ein nach ſeiner Weiſe: das thuſt du,
und ich ſchweige, da meyneſt du, ich werde ſeyn,
wie du, aber ich will dich ſtraffen, und dir es un⸗
ter Augen ſtellen.
Sehet das iſt die Gerechtigkeit GOttes, wel⸗
che, ſo ſie ihren Endzweck nicht durch Liebe
erreichen kan, ihn durchs Gericht erreichen muß.
Zu Coͤln ſtehet an einem Cloſter: * Cogitate mi-
* ſeri, quid eſt, quales eſtis, quid in hoc ju-
dicio dicere poteſtis. Hic non erit codici lo-
cus nec digeſtis, idem erit Dominus, judex,
* actor, teſtis,* das ſteht auch in euren Her⸗

en. Euer Hertz ſagt euch: dencke doch an das
ericht, was willt du ſagen, da braucht man

kein Corpus juris, GOtt in deinem Gewiſſen
iſt Richter, Klaͤger und Zeuge zugleich. Du haſt
das Protocoll in dir, darnach wird das Gericht
ergehen. Darum, o liebe Seelen, dencket an
GOttes Liebe und Ernſt. GOttes Gedancken
ſind nicht unſere Gedancken. Laſſet ab von der
Gewohnheit zu ſuͤndigen. Kehret noch um, laſ⸗
ſet euch die Gerechtigkeit GOttes offenbar wer⸗
den durch den wahren Verſtand des Evangelii⸗
Laſſet eure Finſterniß zu Licht machen. So
viel ihr geſchreckt ſeyd vom Zorn und Gerichte
Ottes, ſo viel uͤberwaͤgende Liebe GOttes faſ⸗
ſet in euer Hertz. Nehmet bey Zeiten de nir⸗
ahr⸗

Wol
moch
Afſt
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ir⸗
1n
1,24
60
4
60
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Ge
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C

—

— —

Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe: 4914

Wahrheit auf in euer Hertz, dieſe wird euch frey

machen. Wollt ihr es aber nach heutigem Brauch
anſtehen laſſen biß aufs Todten⸗Bett, und als⸗
dann euch darauf verlaſſen, daß ihr beabend⸗
mahlt werdet,ſo wird euch das nicht helffen. Dann
ihr habt durch Gewohnheit fort zu ſuͤndigen euch
ein Gericht zugezogen, wie es heißt Spruͤchw.
1,24⸗31. Demnach bedencket die Sache recht.
GOttes Gerechtigkeit iſt gantz etwas anders,
als die Gerechtigkeit in weltlichen Gerichten.
GOtt ſiehet aufs Innerſte, auf ein redliches
Hertz. Weltliche Gerichte ſehen nur auf das,
was vor Augen iſt. So habe ich euch dann die
Gerechtigkeit GOttes verkuͤndiget, die IEſus
den Menſchen auch geoffenhahret. Dencket der
Sache nach, und betet druͤber, damit euch der
Geiſt GOttes ein wahres Denckmahl des Pfingſt⸗
Montags in euch ſelbſt mache. Amen.

Tatge Andreaͤ.

Diie Nachfolge Chriſti.

Evangelium Mattb. 4. v. 18. biß 22.
8 As nun JEſus an dem Galilaͤiſchen WMeer
gieng, ſahe er zween Bruͤder, Simon,
der da heißt Petrus, und Andream, ſeinen
Bruder, die wurffen ihre Netze ins Meer,
denn ſie waren Fiſcher. Und er ſprach zu
ihnen: Folget mir nach, ich will euch zu

Men⸗

492 Die Nachfolge Chriſti.

Menſchen⸗ Fiſchern machen. Bald verlieſ⸗
ſen ſie ihre Netze, und folgeten ihm nach.
Und da er von dannen fuͤrbaß gieng, ſahe er

zween andere Bruͤder, Jacobum, den Sohn

Zebedaͤi, und Johannem, ſeinen Bruder, im
Schiff, mit ihrem Vater Zebedaͤo, daß ſie
ihre Netze flickten, und er rieff ihnen. Bald
verlieſſen ſie das Schiff, und ihren Vater,
und folgeren ihm nach. .

Boreingang.

Je zwoͤlff Apoſtel haben eine Vergleichung
mit den zwoͤlff Edelſteinen oder Gruͤnden
der Stadt GOttes, weilen in denſelben
nach Offenb. 21, 14. die Nahmen der zwoͤlff Apo⸗
ſtel des Lammes zu ſehen waren. Wann wir

alſo die Apoſtel, wie ſie Apoſtelgeſchicht 1, 13.
nach der Ordnung geſetzt ſind, mit den Cbelge,

ſteinen v. 19. vergleichen, und daraus ſchlieſſen,
daß rzerley Leibs⸗ und Seelen⸗Bezeichnungen
der Menſchen angeditten ſeyn, ſo iſt es nichrohn⸗
Grund. Petrus iſt nach ſeiner heiteren weitaus⸗
gebreiteten Gemuͤths⸗ Art, welche aus ſeinen
Handlungen und Schreibart erhellet, billig ei⸗
nem weißfuncklenden Jaſpis zu vergleichen; Jo⸗

hannes einem himmelblauen Sapphir, der mit

Gold gemiſcht war; Jacobus einem Feuerroth
gluͤenden Chalcedonier; Andreas einem Graß⸗
gruͤnen Smaragd; Philippus einem weißro⸗
then naͤgelfarbigen Sardonich; Chomas einem
hochrothen Sarder; Bartholomaͤus Gjride
Gold⸗

Golde
Mer
der d
nit
nemg
tobi⸗
thias
ut
66
N
Np
hend
herr

Die Nachfolge Ehriſti. 493

Goldglaͤntzenden Chryſolit; Matthaͤus einem

Meergruͤnen Berill; Jacobus Alphaͤi Sohn,
der die Epiſtel geſchrieben, einem weißgruͤnen
mit Goldglantz gemiſchten Topas; Simon ei⸗
nem gruͤnen goldiſchen Chryſopras; Judas Ja⸗
cobi Bruder einem gelbrothen Hyacinth; Wa⸗
thias einem dunckel violeten Purpurfaͤrbigen
Amethyſt: Alle dieſe Apoſtel des Lammes hatten
in ſich die Herrlichkeit und den Glantz des Gei⸗
ſtes JIEſu, aber mit dem Fleiſch verdeckt. In
der Stadt GOttes aber wird dieſer Glantz in
der praͤchtigſten Verſchiedenheit, aus dieſen le⸗
bendigen Steinen hervor leuchten, weil JIEſus
herrlich erſcheinen wird in ſeinen Heiligen, 2 Theſſ.
1. Wir ſehen auch, daß dieſe verſchiedene Far⸗
ben GOtt und JEſum auf die wunderſamſte

Weiſe zu erkennen geben werden, und ſollen wir

alſo billig ermuntert werden, unſern innern an⸗
ebohrnen Natur⸗Grund durch die aufhellende
Krafft des Blutes JEſu in ſeine eigentliche Ge⸗

ſtalt bringen zu laſſen, nichts von andern zu af⸗

fectiren, ſondern in der Nachfolge Chriſti unſe⸗
re innliegende Gabe zu erwecken. .
Andreas war ein ſolcher; er war Petri Bru⸗
der, Jong Sohn von Bethſaida; als der erſt⸗
beruffene Juͤnger gieng er aus Johannis Schule
dem Lamm GOttes, worauf ihn Johannes der

Taͤufer gewieſen, nach, er fragte nach der Her⸗

berge JEſu, blieb gleich ſelben Tag bey ihm und
fuͤhrte auch Petrum herbey. Er hat ohne Zweif⸗
fel an JEſu etwas ſo herrliches geſehen, daß er
von keinem andern etwas abzuborgen dun datte⸗
. ondern

4 ℳ Die Nachfolge Chriſti.

ſondern nur in Chriſto ſeinen Grund zum Thun
und Laſſen zu erhoͤhen geſucht. Er geng wie
Petrus noch ein Jahr nach ſeiner erſten Bel annt⸗
ſchafft mit IEſu der Fiſcherey nach, voll gruͤ⸗
nender Hoffnung, daß JEſus der hoͤchſte Mei⸗

ſ ihn zu rechter Zeit in ſein Geſchaͤfft der Men⸗

chen⸗Fiſcherey ziehen werde. Er muß nach der
Vernunft geneigt geweſen ſeyn, eine Sache wohl
zu uͤberſchlagen, wie der Philippus; denn als er
geſagt: 28. Reichsthaler werth Brod iſt nicht ge⸗
nug fuͤr 5000. Mann, ſo antwortete Andregas:
es ſeye ein Knabe da, welcher 5. Gerſten⸗Brod
und zween Fiſche habe, es ſeye diß aber unter ſo

viele wie nichts. Es ſcheint aber doch, Andreas

habe dardurch IEſu Anlaß geben wollen, ſeine

Vermehrungs⸗Krafft an den Brodten und Fi⸗

ſchen, die vorhanden waren, zu uͤben. Nichts
angenehmers waͤre fuͤr einen Glaubigen, als wann
er, wie Chryſoſtomus uͤber Philemon ſpricht, an
jedem ſeine Art im Reden, Uberzeugen, Geber⸗

den, Eſſen, Trincken, erſtlich nach der Verſchie⸗

denheit ſeiner Gemuͤths⸗Art, hernach nach Ein⸗
heit des Geiſtes JE Su haͤtte wahrnehmen
koͤnnen. Andreas hat den Scythen und Sar⸗

matern gepredigt und in Byzanz Stachyn zum
Biſchoff erwehlt. Endlich iſt er in Achaja in

der Stadt Patraͤ, auf Aegeas des Proconſuls
Befehl, weil er deſſen Gemahlin Maximillam
und ſeinen Bruder Stratoclem bekehrt, an ein
Creutz in Form eines Buchſtabens X geſchlagen
worden. Jeder Glaubiger folgt demnach ſeinem
HErrn und Meiſter vornehmlich darinn ndl
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Die Nachfolge Chriſti. 495

daß er die FJurcht fuͤr dem Leyden durch die Er⸗
kenntniß der Herrlichkeit IEſu zu Boden tritt,
und in Gewinnung der Seelen ſich nach der Ver⸗
ſchiedenheit der Zufaͤlle richtet. Er mag nun von
Natur eine langſame oder ſchnelle, eine offenher⸗
tzige oder zuruckhaltende Art haben, ſo folgt er
JEſu nach

I. In Verachtung des Irrdiſchen.
. In Erhebung des Himmliſchen, wor⸗
durch er Seelen gewinnt.

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Vingang.
Re* die Corinthier ſo viel Weſens daraus ge⸗
macht, daß Petrus in beſtaͤndigem Um⸗
gang mit JEſu nach dem Fleiſch geſtanden, und
dardurch Pauli Nachdruck in ſeiner Predigt her⸗
ab ſetzen wollten, ſo antwortete ihnen der frey⸗
muͤthige Paulus. 2 Cor. 5, 16. von nun an ken⸗
nen wir niemand nach dem Fleiſch, und ob
wir auch Chriſtum gekannt haben nach dem
Fleiſch, ſo kennen wir doch jetzt ihn ſo nicht
mehr. Alſo, wenn jemand in Chriſto iſt, ſo
iſt eine neue Creatur da. Das Alte iſt ver⸗
gangen „ſiehe es iſt alles neu worden. Dieſe
ntwort Pauli war etwas kuͤhn, weilen ſie den
Worten IEſu: Selig ſind die Augen, die
da ſehen, was ihr ſehet, zu widerſprechen ſcheint.
Allein Paulus wuſte wohl, daß er recht und nach
dem Sinn JEſu geredt. Es kommt in der Nach⸗
folge JIEſu nicht darguf an, ob dieſe eder lene
eſon⸗

496 Die Nachfolge Chriſti.

beſondere Sache etlichen Muͤckenſaigern und
Zweiflern verdaͤchtig ſcheint, genug daß der geiſt⸗
liche Menſch alles richtet und nicht der ͤhe
werth achtet alle Einwuͤrffe aus dem Seeliſchen,
eie Tov ααε , aus denen Dingen von unten
Joh. 8, 23. zu beantworten. Man macht noch

heut zu Tag durch die heil. Schrift viel 1000.

Einwuͤrffe wider die heil. Schrift und wider die
Nachfolge IEſu, allein ein Weiſer fahrt immer
fort ſeinem JEſu nachzufolgen, weilen er weiß,
daß der Heil. Geiſt die Welt ſchon uͤberzeugen
wird zur rechten Zeit. Liebe Zuhoͤrer, laſſet euch
nichts irren, wenn ihr in Chriſto die neue Crea⸗
tur zum Ziel habt. Den zwoͤlff Apoſteln koͤnnen
wir in ihren eigenen Arten und Manieren nicht
nachfolgen, aber in dem, worinn ſie alle uͤberein
kommen, in Verachtung des Irrdiſchen, in Er⸗

hebung des Himmliſchen, kurtz in der neuen Crea⸗

tur, da koͤnnen wir alle Chriſto und ſeinen Apo⸗
ſteln nachfolgen. Das iſt denn nun der Vor⸗
wurff unſerer Rede, nemlich

Die Nachfolge Chriſti.
I. In Verachtung des Irrdiſchen.
II. In Erbebung des Himmliſchen, bey⸗
des zu Gewinnung der Seelen.
IBſu, welch ein ſchoͤner Weg iſt deine
Nachfolge! du wareſt niemahl allein, Joh.

8/16. und deine Nachfolger ſind auch nicht
allein. Darum richten ſie auch nicht nach
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Die Nachfolge Chriſtt. 497

dem Fleiſch, ſondern nach dem Licht des Le⸗

bens, das alle, welche dir nachfolgen, haben
werden. Gib doch, daß wir allezeit deinen
Geiſt zum Fuͤhrer und Lehrer haben, ſo ge⸗
hen wir in deiner Nachfolge richtig fort, und
kehren uns nicht daran, daß uns erliche
Schwache aus Zion richten, die die Ver⸗
ſchiedenheit und Freyheit in Seelen⸗Sachen
noch nicht verſtehen: Noch weniger laſſen
wir uns der Welcklugen ihre Urtheile auf⸗
halten, denn wir wiſſen, daß wir nicht uns
ſondern dir dienen. Amen.

Abhandlung.
I. Die NMachfolge Chriſti in Verach⸗
tung des Irrdiſchen.

EEſus ſprach zu Petro und Andrea, welche
vorher ſchon von JEſu uͤberzeugt waren,
daß er Chriſtus ſeye: Folger mir nach, ich
will euch zu Menſchen⸗ Fiſchern machen,
und darauf heißt es: ſie haben ploͤtzlich ihre
Netze ſtehen laſſen, und ſeyen ihm nachge⸗
folgt. Chriſto nachfolgen heißt nicht nur mit
ihm gehen, ſich zu ihm geſellen, ſondern entſchloſ⸗
ſen ſeyn, ſeine gantze Lehre und Leben in ſich zu
nehmen, und was ſie dieſen Tag, dieſe Woche
nicht erreichen koͤnnen, in allen Tagen ihres Le⸗
bens nachzuhohlen, abſonderlich die Furcht, was
andere ſagen werden, ja ſo gar die Furcht des
Todes zu uͤberwinden. Jenn bey der Nas ſelſe
Ii hriſti

493 Die Nachfolge Chriſti.

Chriſti muß die Reſolution zum Grund ſeyn,

es ſeye nun ausdrucklich oder im Verborgenen,
unter anfaͤnglicher Furcht und Bedencklichkeit,

ſich ſelber zu haſſen, zu verlaͤugnen, und ſein Creutz

auf ſich zu nehmen. Die Juͤnger verſtunden noch
nichts vom⸗Creutz, aber FEſus gab ihnen doch

diß A. B. C. bald anfangs. Er zeigte ihnen

aber vorher an ſich, die allerherrlichſte Vortheile,
die groͤſte Gluͤckſeligkeit und Freyheit, die ſie aus
ſeiner Nachfolge ziehen wuͤrden, daher hat er
auch nicht eher ausdruͤcklich vom Creutz mit ih⸗
nen geredt, biß ſie vorher recht durchdringend ge⸗
glaubt, daß er Chriſtus und der Koͤnig von Iſrael
ſeye, auf den alle die praͤchtige Ausſpruͤche der
Propheten zu erklaͤren. Und davon hatten ſie
ſchon ſo viel Vorblicke, daß nach einer wohl uͤber⸗
legten Uberzeugung, worzu ſie ein gantzes Jahr
vorher Zeit hatten, ſie ploͤtzlich ihren Fiſcher⸗Be⸗
ruf ſtehen gelaſſen und alſo wohl befugt das irr⸗

diſche Geſchaͤfft, wie vielmehr den irrdiſchen

Sinn verachten konnten.
Man moͤchte ſagen: Petrus und Andreas ha⸗
ben nicht viel uͤberlegens noͤthig gehabt, einem
ſo liebenswuͤrdigen HErrn nachzufolgen. Es
iſt wahr, die Apoſtel haben alle die in Ehren ge⸗
habt, welche Chriſtum nicht geſehen und doch
lieb gehabt, inzwiſchen mag der Glaube auf ſicht⸗
baren oder unſichtbaren Erfahrungen beſtehen,
ſo ſagt JEſus doch zu Petro: Fleiſch und Blut
hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein
Vater im Himmel. “́”?Z
Wenn demnach die Apoſtel diejenige faſt haͤhe

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See.

Die Nachfolge Chriſti. 499

als ſich gehalten, welche ohne Chriſtum ſichtbar⸗
lich zu ſehen doch an ihn geglaubt, ſo muͤſſen wir
in Wahrheit diejenige Menſchen auch hoch hal⸗
ten, welche der unſichtbaren Weißheit zu folgen
das Irrdiſche verachtet haben. Sorratis de⸗
ben iſt mir aus dieſer Urſache allezeit liebenswuͤr⸗
dig geweſen. Laßt mich hier diß Exempel der
Verachtung des Irrdiſchen, abſonderlich der
Furcht des Todes durch die Nachfolge der un⸗

ſichtbaren Weißheit erzehlen. Socrates war der⸗

jenige, welcher ſeine Tugend nicht ſich ſelbſt, ſon⸗
dern einer Huͤlffe von oben und einem aßiſtiren⸗
den Engel zugeſchrieben. Alle Menſchen, welche
an ihrer eigenen Krafft verzagen und von oben
Gnade und Huͤlffe erbeten, wenn ſie ſchon Chri⸗
ſtum nicht aus dem Evangelio kennen, ſind mir
ehrwuͤrdige Leute. Ihr Weg zu Chriſto iſt ih⸗
nen nicht ſo leicht geweſen als uns; daß ſie Men⸗
ſchen geweſen, welche gleichſam ſelbander waren,

nemlich ſie mit dem ewigen Wort, welches alle

Menſchen erleuchtet, beſchaͤmt unſere Chriſten⸗
heit, welche den Geiſt JEſu in lauter Buchſta⸗
ben verwandlen. Socrates iſt ein Nachfolger
der unſichtbar auf Erden allen Menſchen zuruf⸗
fenden Weißheit geweſen. Es muͤſſen immer et⸗
liche unter den Heyden ſeyn, davon JEſus ſagt:
ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht gefunden.
Er war eines Bildhauers Sohn, aber ſeine in⸗

nerſte Luſt zu der Seelen Bildung ließ ihn wenig

mit Bildhauern umgehen. So bald er etwas ge⸗
lernt hatte, ſuchte er den Umgang des Volcks,
fuͤhrte gruͤndliche und erbauliche Reden, er lehrte
Ji 2 das

o Die Nachfolge Chriſti.
das Volck ohne den Nahmen eines offentlichen
Lehrers zu haben; ihm war genug, einen Men⸗

ſchen⸗ Fiſcher abzugeben. Seine Mutter war
eine Hebamme, und er wolte als eine geiſtliche

Hebamme die verborgene Geburten der Gedan⸗

cken zum Vorſchein befoͤrdern.
Er lud einen Hauffen Menſchen einsmahls zu
gaſt, welche zu fluchen gewohnt waren, und ließ
unter ihrem Diſcours ihre Fluͤche aufſchreiben.
Er ließ hernach denen Gaͤſten alle vorgefallene
Reden vorleſen, daruͤber ſie ſich ſo ſehr ſchaͤmten,
daß ſie ihre heßliche Gewohnheit verlieſſen.

Man hat von Tenophon ein Buch, darinn

Socratis Geſpraͤche aufgezeichnet ſind, die er ge⸗
halten, die Menſchen zur Tugend und zur Ausuͤ⸗

bung der gemeinſten Pflichten zu bringen. Er

ſchlug keine Kriegs⸗oder Civil⸗Dienſte aus. In
einer Schlacht ſahe er Alcibiaden ſeinen Freund
verwundet und errettete ihn mit groͤſter Lebens⸗
Gefahr; ſeinen Freund den Tenophon nahm er
auf ſeine Schultern und brachte ihn in Sicher⸗
heit: Als die fluͤchtige Athenienſer an einen Ort
gekommen, wo man zwey Wege vor ſich ſahe,
blieb Socrates ſtehen, vermahnte das Volck den
Weg nicht zu nehmen, welchen ſie gehen wolten,
und ſagte: mein Geiſt warnet mich davor. Die,
welche ſeinen Rath verachtet, wurden niederge⸗
macht, die ihm aber gefolgt, kamen ohne Ge⸗
fahr zuruͤck. Als er einsmahls ein ungerechtes

Urtheil unterſchreiben ſolte, ſchlug er es aus und

ſagte: er wolte ſich eher dem Gefaͤngniß und Tod
unterwerffen als unſchuldige Leute wider das G⸗

Die Nachfolge Chriſti. Dor

ion ſetz verdammen. Seine Tugend machte ihm
D Verfolgung, ob ihn ſchon das Oracul vor den
In Weiſeſten erklaͤrte, zu welchem die Leute aus allen
n grriechiſchen Staͤdten ihn reden zu hoͤren hinſtuͤrm⸗
Gn ten. Die falſche Gelehrte uͤberfuͤhrte er, daß ſie
ohne Lugend nichts verſtehen. Anytus ein Red⸗
ner und Ariſtophanes ein Comoͤdiant ſtellten ſei⸗
ne Lehre ſpoͤttiſch vor, und beſchuldigten ihn, daß
er neue Goͤtter einfuͤhre, und daß er die Jugend
zu Laſtern und Untugenden verfuͤhre. Melitus
gab eine offentliche Klage vor dem Rath ein, und
begehrte, daß er an dem Leben beſtrafft werden
moͤchte. Er verantwortete ſich nicht, ſondern
ſagte nur: Ich weiß, daß ich niemahl etwas Un⸗
gerechtes begangen, und iſt daher mein Leben die
beſte Vertheidigung meiner Sache. Als man
ihn deßhalb wieder erinnerte, ſagte er: Er habe
ſich zweymahl fertig gemacht, eine Rede an die—
Richter zu halten, GOtt aber habe ihm damit
einzuhalten befohlen. Er ſagte ferner: kan man
ſich daruͤber verwundern, wenn GOtt will, daß
ich nunmehr mein Leben enden ſolle? Es iſt beſſer
unnſchuldig zu ſterben, als ſich ein Leben zu erbet⸗
teln das ſchlimmer iſt als der Tod. Endlich ver⸗
antwortete er ſich vor dem Rath. Aber er wur⸗
de doch durch 281. Stimmen boͤſer Richter zum
Tode verdammt. Socrates ſprach: dieſes To⸗
des⸗Urtheil iſt keine Schande vor mich, ſondern
vor meine Richter, ſie ſind allein, die ſo unge⸗
recht urtheilen, nicht aber ich zu beklagen, der
unſchuldig ſtirbt. Es muͤſſen mir alle das Zeug⸗
niß geben, daß ich niemand was Boͤſes zugefuͤgt,
Ji 3 ſondern

402 Die Nachfolge Ehriſtt.
Pndern vielmehr allen geholffen habe. Auf

ieſe Worte gieng er froͤlich vor dem Rath
hinweg. Er wurde ins Gefaͤngniß gelegt und
mit Ketten gefeſſelt. In dem Gefaͤngniß be⸗
ſuchten ihn viele, dieſen hielte er herrliche Reden

von der Unſterblichkeit der Seele, und von de⸗
nen Belohnungen, welche fromme Leute in dem
andern Leben zu gewarten haben. Unter andern
ſagte er: Ob meine Thaten GOtt angenehm ge⸗
weſen, kan ich nicht ſagen; davon bin ich allein
verſichert, daß ich allezeit geſucht habe, ihene zu
gefallen, und ich hoffe wegen dieſes meines guten
Willens, daß ich Gnade bey ihm finden werde.
Alſo tranck er den Gifftbecher aus und ſtarb.
Nach ſeinem Tod kam ein junger Menſch von
Lacedemon nach Athen, den Sotratem zu hoͤren,
als er aber hoͤrte, daß er ungerecht zum Tod
gerdammt worden, verfuͤgte er ſich zu des Ver⸗
ſtorbenen Grab, und blieb die gange Nacht dar⸗
auf liegen. Darauf reuete es die Athenienſer, daß
eeinen Mann hingerichtet, den die Fremde ſo
ehnlich zu ſehen begehrten. Die gantze Stadt

wurde wider Socratis Angeber rege, ſein Ur⸗

theil caßirt, und ſie am Leben geſtrafft. Es kam
hernach die Peſt, da erklaͤrten ſie es als eine
Straffe uͤber die Stadt. Athen verlohr hernach
alles Anſehen.
Sehet liebe Zuhoͤrer, das iſt des heydniſchen
Lehrers Leben und Lod. Es kommt freylich dem
Leben Andrech nicht bey, inzwiſchen muͤſſen wir
uns verwundern, daß er, ohne Chriſtum im
Fleiſch zu kennen, der himmliſchen Welhe ſh
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Die Nachfolge Chriſti. 503

ernſtlich nachgefolgt und ihrer ſo viele zur Tugend

gebracht. Lernet doch ihr Chriſten, die ihr tau⸗
ſend mahl mehr Unterricht als Socrates habt,
wie ihr den Fußſtapffen IEſu nachfolgen, das

Irrdiſche verachten, und wo ihr Beruf habt, et⸗
was beſſers zu ergreiffen, als mit Sorgen der
Nahrung umzugehen, es zu wehlen.

Lernet vor allem, was ich im Folgenden ſagen
werde, von Hochachtung des Himmliſchen.
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CAriſte nachfolgen heißt, ſuchen was dro⸗
ben iſt, da Chriſtus iſt ſitzend zur rechten
Hand GOttes, und ſolches wieder andern durch
Lehre und Leben einpflantzen: darzu war Petrus
und Andreas beruffen. JEſus wollte ſie zu Men⸗
ſchen Fiſchern machen. Salomo ſagt die Frucht
des Gerechten ſeye ein Baum des Lebens, und
wer Seelen gewinne, der ſeye ein weiſer Mann.
Spruͤchw. 11,30. In Wahrheit zeigt uns Sa⸗
lomo, wie man die Lehre lieblich anbringen ſolle;
Socrates wuſte ſie auch nach heydniſcher Art
ſehr lieblich anzubringen, aber ſowohl dem Sa⸗
lomo als dem Socrati fehlte die ausdruckliche
Erkenntniß Chriſti. Salomo ſahe zwar an ſei⸗
nem und ſeines Vaters Davids Reich ein Vor⸗
bild, welches Socrates nicht hatte, aber ſie hat⸗
ten doch nicht, was wir haben. Wer in So⸗
crate ließt, der weiß erſt das Himmliſche im Evan⸗
gelio recht zu ſchaͤtzen, da ſiehet man, was ihnen
gefehlt, nemlich die rechte Erkanntniß des Himm⸗
liſchen, in dem Tod, Auferſtehung und Hohen⸗
Ni 4. prieſter⸗

Fe4 Die RNachfolge Chriſti.

prieſterthum Chriſti. Weil ſie die rechte Sache,
die der Seelen angebohrnes Verlangen oder die
in dem Hertzen liegende Ewigkeit allein erfuͤllt,

nicht gewußt, ſo haben ſie viel Weitlaͤuffigkeit

muͤſſen gebrauchen und haben allein die Folgen
der Tugend und Laſter muͤſſen vorſtellen, dabey
haben ſie eine dem Evangelio unanſtaͤndige Art

gebraucht, nemlich die Laſter ſpoͤttiſch durchzu⸗

ziehen, aber das findet man in Salomonis Spruͤ⸗
chen nicht, ſondern er ſagt nur, was Albere, Nar⸗
ren und Spoͤtter zu gewarten haben, und das
nicht mit Weirlaͤuffigkeit, ſondern mit kurtzen
Spruͤchen. Vielweniger hat JEſus die Laſter
ſatpyriſch durchgehechelt, ſondern nur bloß den
Ernſt GOttes wider das Boͤſe erſchroͤcklich an⸗
gekuͤndiget. Das Evangelium iſt eine ernſthafte
Sache, deſſen Schoͤnheit leuchtet allein hervor,
wann man alles in Verbindung mit dem Reich
Chriſti und mit denen Dingen des neuen Jeruſa⸗
lems, und des Cyceli der Ewigkeiten vortraͤgt.
Das gibt einer Seele den rechten Baum des Le⸗
bens im Glauben zu ſchmecken; weſſen Zunge da
Die Lehre lieblich machen kan, welcher die Dinge
des Reichs beydes mit der Hoheit und mit dem
Verderben der Geele verknuͤpft, wohlanſtaͤndig
verkuͤndigen kan, der iſt ein wahrer Menſchen⸗
Fiſcher; demſelben thut der Heil. Geiſt als der
rechte Thuͤrhuͤter die Eingaͤnge in die Seelen auf.
Lernet demnach ihr Lehrer, die Art und Methode
Ddes Geiſtes IEſu, leſet Soeratem, leſet Con⸗
futium, nicht deßwegen, daß ihr ihnen ihre Lehre

abborget, ſondern daß ihr mercket, wie ſehr ſ .
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Die Nachfolge Chriſti. 805

ſich bey unzulaͤnglichen Mitteln dennoch bemuͤhet
zu thun, was ſie gekonnt. Thut alles in dem
Nahmen JEſu, ſo werdet ihr das Erhabene, das
Hinmmliſche der Lehre JEſu je mehr und mehr in
ſeiner Nachfolge verſtehen. Die Lehre JEſu kan

N. nmDan wohl in einem Tag lernen. Der Kaͤmme⸗

rer der Koͤnigin Candaces brauchte nur eine ein⸗
tzige Predigt, aber hernach wird er erſt mit em⸗
ſigem Bitten, Suchen und Anklopffen, in der
Nachfolge Chriſti den voͤlligen himmliſchen Sinn
erlernt haben. Koͤnnen wir keine Apoſtel ſeyn,
ſo laßt uns Timothei werden, damit wir uns
und andere ſelig machen durchs Wort, d. i. durch
Mittheilung nicht des Buchſtabens allein, ſondern
der himmliſchen Krafft und des himmliſchen Ver⸗
ſtandes, der durch die Schoͤnheit des gantzen
Schauplatzes der himmliſchen Dinge die Seelen
zum Wohlgefallen an der Wahrheit bringt. Pla⸗
to hat viel von der Gnade geredt unter dem Bild
der Schoͤnheit, womit GOtt in dem Wort von
Anfang ſich den Seelen anpreißt. Laßt uns die
Gnade, die Annehmlichkeit GOttes, Xααι½ als
das Schoͤnſte unter allen Dingen den Seelen in
dem Tode Eſu verkuͤndigen. Zu dem Ende muͤſ⸗
ſen wir IEſum den auferſtandenen zuerſt predi⸗
gen, hernach das Gedaͤchtniß ſeines Todes dar⸗
durch lieblich machen. Die Gnade und Herrlich⸗
keit GOttes in dem Angeſicht IEſu durchdringe
unſer aller Hertzen und Sinnen zum vollkommen⸗
ſten Frieden und Freude, oder daß JEſu Freu⸗
de in uns ſeye und unſere Freude voll⸗
kommen werde. Amen.

Ji 7 Am

506 Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt:

Am
Tage Thomaͤ.

Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der
Welt: Glaube eine Vernunft⸗

Lehre der Heiligen.

Evangelium Joh. 20. H. 24. biß 31.
Vehomas aber der Zwoͤlffen einer, der da
O heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen,
da IEſus kam. Da ſagten die andern Juͤn⸗
ger zu ihm: wir haben den .Errn geſehen.
Er aber ſprach zu ihnen: es ſey denn, daß
ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmahl,
und lege meine Finger in die Naͤgelmahl, und
lege meine Hand in ſeine Seiten, will ichs
nicht glauben. Und uͤber acht Tage waren
abermal ſeine Juͤnger drinnen, und Thomas

mit ihnen. Rommt JEſus, da die Thuͤren

verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und

ſpricht: Friede ſey mit euch! Darnnch ſprach

er zu Choma: reiche deine Finger her, und
fihe meine SHaͤnde, und reiche deine Hand her,
und lege ſie in meine Seiten, und ſey nicht
unglaubig, ſondern glaubig. Thomas ant⸗
wortete, und ſprach zu ihm: mein οErr und

mein GOtt. Spricht IEſus zu ihm: die⸗

weil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glau⸗
beſt du. Seuig ſind, die nicht ſehen, und
doch glauben. Auch viel andere Zeichen thaͤt
JEſus vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrie
ben

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Glaube eine Vernunft⸗Lehre der Heiligen. 07

ben ſind in dieſem Buch. Dieſe aber ſind

geſchrieben, daß ihr glauber, IEſus ſey
Chriſtus, der Sohn GOttes, und daß ihr
durch den Glauben das Lehen habt in ſei⸗
nem NMahmen.

Voreingang.

2)Homas wird insgemein als ein Beyſpiel
eines Unglaubigen angezogen, er war
aber kein Unglaubiger ſeinem Hertzen nach,
ſondern nur in der Verſuchung, und nach ſeinem
politen ſcharffdenckenden Naturell. Sonſt hatte
er an Hertzhafftigkeit, Standhafftigkeit in der
Reſolution und Ernſt vieles bevor. Er war mu⸗
thig mit JEſu in die groͤſte Todes⸗Gefahr zu
gehen. Joh. 11, 16. Weilen er aber alles allzuge⸗
wiß vor der Zeit wiſſen wolte, ſo machte er auf
JEſu Wort Joh. 14, 5. wo ich hingehe, wißt
ihr, und den Weg wiſſet ihr auch: den zweiffel⸗
hafften Einwurff: HErr wir wiſſen nicht wo du
hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen.
Ja nachdem er einsmahls in ſeiner Art der Ge⸗
wißheit confus worden, ſo wurde er, je behertz⸗
ter er vorher war mit JEſu zu ſterben, hernach
deſto zweiffelhaffter, biß ihn JEſus bey ſeiner
zweyten Erſcheinung ſowohl duſſerlich mit Einle⸗
gung ſeiner Haͤnde in ſeine Seiten, als innerlich
durch das Wort: Selig ſind, die nicht ſehen und
doch glauben zu einem ſtaͤrckern Glauben als da⸗
mahls alle gehabt, gebracht, daß er nicht nur ge⸗
ſagt: Mein HErr, ſondern auch, welches fuͤr
einen

5es Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt:

einen demonſtrirenden Geiſt viel war, mein GOtt.
Er hat nach de la Croce Indianiſchen Chriſten⸗
Staat in Oſtindien gepredigt, daher diß Buch
ſehr erbaulich zu leſen, ſo daß man kein Exempel
weißt, daß der gepflantzte Glaube ſich ſo viele
Jahrhundert unveraͤndert erhalten, als bey den
Thomas Chriſten. Ja man lißt in den malaba⸗
riſchen Nachrichten, daß die mogoliſche Schul⸗
Kinder, da ſie vor einem Stein kniend gebetet,
geſprochen, ſie beten nicht den Stein an, ſon⸗
dern den GOtt, der auf dem Thomas Berg woh⸗

g£½

ne. So ſehr groſſen Seegen hatte des Thomaͤ

Glaube, der aus dem Unglauben ſo ſtarck wor⸗
den. Liebe Zuhoͤrer, o daß euer Unglaube nicht

Weltliebe, ſondern wie bey Thoma eine allzu⸗
groſſe Accurateſſe im Dencken und Uberlegen zur
Wurtzel haͤtte, ſo wuͤrde er in deſto groͤſſern
Glauben ausſchlagen koͤnnen. Thomas war der
politeſte Juͤnger. Er gab ohne Zweiffel auf ſei⸗
nes HErrn Denckungs⸗Art und allerbeſte Ver⸗
nunft⸗Lehre genau acht, er machte ſich daraus
gewiſe Reglen richtig zu dencken, nachdem er aber
einmahl irre worden, ſo war er ſchwerer als alle
andere in die Richte zu bringen. Man dencke ja⸗
nicht, daß Thomas eine ſo wanckelbahre Ver⸗
nunft⸗Lehre gehabt wie die heutige Welt, wel⸗
che aus unzulaͤnglichen Definitionen oder Erklaͤ⸗
rungen ſo ſcheinbare und gleichſam calculirte
Schluͤſſe, die doch am Ende falſch oder wenigſt
unnuͤtz ſind, ggmach? habe. Nein Thomas war
nicht unglaubig wie die Welt, welche ſo kuͤnſtlich
raiſonnirt, biß ſie ſich in eine ſteiffe Einbildung

“
eirt
e⸗
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4

1

Glaube eine Vernunft⸗Lehre der Heiligen. z09

der Gewißheit durch lauter Schluͤſſe hinein⸗
ſchwaͤrmt; Er war unglaubig, weil er JEſu ſo
getreu nachzufolgen entſchloſſen war, und er ſich
doch zuletzt wegen uͤbermenſchlicher Verſuchung

e geaͤrgert. Sein Wohlgefallen an JEſu brachte

ihn, weil es fehl geſchlagen, zu einem ſolchen
Unglauben. Hingegen hat der Unglaube der
Welt einen gantz andern Grund. Die Welt hat
eine heimliche Antipathie wider IEſum 6. daher
ſucht ſie Gruͤnde, ſich der Wahrheiten JEſu zu
erwehren, und das Gewiſſen mit ſcheinbaren
Saͤtzen zur Spoͤtterey aufzuwiglen, und wenn
es mit einem Menſchen, wie bey Voltaire, Baile

odder andern dieſer Art dahin kommt, ſo iſt der

pure Unglaub ſolcher Leute ihre Vernunft⸗Lehre.
Ach daß der HErr demnach moͤchte ihrer etliche
aus der Tieffe des Meers holen. Pſal. 68, 23.
Ja unter den Fetten und Hohen der Welt etli⸗
che holen. Alle diejenige, welche mit heiligen
Dingen ſpoͤttiſch umgehen, alle die, welche die
heilige Schrifft und beſonders die Lehren der heil.
Offenbahrung hoͤhniſch durchziehen, ſind in Ge⸗
fahr, daß ſie ihrem kuͤnſtlichen oder brutalen Un⸗
glauben uͤberlaſſen werden, und weil die jetzige
Welt mehr als jemahlen an dieſer Seuche kranck
ligt, ſo will ich dißmahlen vorſtellen

I. Den Unglauben als eine Vernunft⸗
Lehre der Welt.

II. Den Glauben als eine Vernunft⸗Leh⸗
re der Heiligen. B
. .V Eingang.

4

510 Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt⸗

wundere mich allezeit, wenn ich in dem mit
)Y heydniſchen Lehrer Plato leſe, uͤber ſeinen der
Reſpect, den er gegen den Perſonen, welche goͤtt⸗ undj
liche Einfluͤſſe gehabt, getragen, wenn ich die je⸗ Gen
ßige Kluͤgler, Demonſtratores und Diſputirer in,
dieſer Welt dagegen halte. GOtt wollte die ieg
Heyden nicht gar ohne Prophetiſche Anzeige laſſen. Ei
Aber heut zu Tag iſt der Unglaube ſo groß, daß,
wenn er auch unter Chriſten Prophetiſche Anzei⸗ Uund
ge gibt, da ſie die Verheiſſung haben, beſonders iann
in dieſen letzten Zeiten, ihre Soͤhne und Loͤchter iih
ſollen weiſſagen, ihre Aeiteſte ſollen Traͤume ha⸗ ſwein
en, und ihre Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen, wart
Joel. 2, 28. ſie ſolches nicht glauben wollen, theils ſen
weil ſie vorgeben, die Gabe der Weiſſagung ho⸗
be aufgehoͤrt, theils weil bey manchen Weiſſg⸗ l dD
gungen je und je etwas falſches vom Satan nach ⸗·
geaͤfft wird. Allein die, welche alles pruͤffen und )
das Gute behalten, verachten die Weiſſagun .
niemahl. Es iſt auch zur Zeit der Apoſtel man Nhe
Unaͤchtes in die Weiſſagung eingemiſcht worden,
aber deßwegen hat Paulus vorgebauet und ge⸗
ſagt, man ſolle ſie nach der Aehnlichkeit des Glau⸗ eil
bens pruͤffen. Man will heut zu Tage allein die Vil
Reglen der Vernunft⸗Lehre zur Richtſchnur hg⸗
ben, aber man applicirt ſie eben ſo unrichtig als T
mancher, der die Gabe hat, zukuͤnfftige Dinge
vorher zu ſagen, ſeine Weiſſagung unrichtig ane m
bringt, weil er nicht bey ſeiner Gabe bleibt, ſon⸗
dern damit uͤber das Ziel faͤhrt. Ein beſcheie⸗

ſer

6 2 Glaube eine Vernunft⸗Lehre der Heiligen. F1

ner Chriſt legt alles an ſeinen Ort, gibt allen
Diingen ihren wahren Werth, und gehet auch
hih mit den heidniſchen Wahrheiten um wie die Kin⸗
eſe der Ifſrael, welche von den Egyptern guͤldene
und ſilberne Gefaͤſſe mitgenommen. 2 Moſ. 12,3 5.
Gehet hin, ſpricht GOtt, in die Inſulen Chi⸗
tim, mercket mit Fleiß und ſchauet, ob ſie
ihre Goͤtter aͤndern, wiewohl ſie doch nicht
BGottter ſind. Jer. 2, 10. Gewiß bey dieſer an
Den theureſten Wahrheiten verlegenen Zeit muß
Iman die Vergleichung der Chriſten mit den Hey⸗
E den nicht wegwerffen. Ich bin ein groſſer Rô⸗
ie nig, ſpricht der HErr Zebaoth bey Malachiaſund
an mein Mahm iſt ſchrecklich unter den Heyden,
warum denn ſo wenig unter euch, ihr Chri⸗
ſten? Mal. 1, 14. wir wollen alſo

guek .
g I. Den Unglauben als die Vernunft Leh⸗
reaſa der Welt, Und .D
III. Den Glauben, als die Vernunft⸗
ſu Lehre der Heiligen.
e naͤher beſehen.
iInm GOtt! ſende dein Licht und deine Wahr⸗
heit, daß ſie uns leiten und bringen zu deinem
2 heiligen Berge. Amen.
ſ⸗ THomas hat ſich aus des Heylands Leben ohne
„zweiffel die beſte Reglen der Vernunft ge⸗
tts macht, nachdem ſie ihm aber nicht nach ſeinem
o% Kopff eingetroffen, hat er nichts mehr wollen
α glauben, als was er beſehen und betaſtet hat. A
Als

sI Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt:

Als die Juͤnger geſagt: wir haben den HErrn Ech
geſehen, erhaͤrtete er ſich, biß der HErr acht den
Tag hernach zu Thoma ſelbſt geſagt: reiche dei⸗ ſeſ
ne Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und hen
reiche deine Hand her, und lege ſie in meine AUng
Seiten, und ſeye nicht unglaubig, ſondern uln
glaubig. Thomas meynte, er wolle ſich durch m⸗
ſeine polirte Vernunft gewiß vor allem Irrthum eſt
bewahren, aber es iſt mit der Vernunft⸗ Lehre Nſte
wie mit dem Geſetz. Wenn es eine Vernunft⸗ We
Lehre gaͤbe, die da koͤnnte lebendig machen, ſo fn
kaͤme die Pruͤffung der Wahrheit richtig aus der im
Vernunft⸗Lehre; aber die Schrifft hat alles un.
ter Suͤnde und Unglauben beſchloſſen, damit alle
Gewißheit allein durch den Glauben und was dem
Glauben verwandt iſt, herkaͤme. Was hat aber
Thomas wohl fuͤr eine Vernunft⸗Lehre von he⸗
Ehriſto gelernt? keine andere als die, welche die Eell
Weißheit auf der Gaſſe alle Handwercker und Eee
Kuͤnſtler auch lehret. Aber der Fehler war der, i⸗
daß ſie nicht zureichte, die Verſuchungen zu uͤber⸗ n⸗
winden. Es war gut, daß er alles wohl zer⸗ U
gliedert, auseinander geſetzt, beſonders betrachtet, ſier
aus den deutlichen Begriſfen Saͤtze, und aus e
den Saͤtzen Schluͤſſe gemacht, das thut die Welt eulſc
auch, aber eben dardurch erhaͤrtet ſie ſich in dem ſet
ſtaͤrckſten Unglauben. Ihre regelmaͤßige Krafft
zu dencken iſt ihre Gottheit, wie es dorten von Und
Nebucadnezar heißt: ſeine Krafft iſt ihm ſenn Ang,
Ott, Habac. 1, 11. oder wie es Luther uͤber⸗ un
ſetzt: denn muß ihr Sieg ihres GOttes ſeyn. de⸗
Das iſt der Welt ihre Art, ſie lißt in heiliger W
Schrifft

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Glanbe eine Vernunft⸗Lehre der Heiliſen. eis
Schrifft, ſie gibt ihr einen Sinn nach denen aus
den Elementen der Welt genommenen Saͤtzen,
ſie zieht auch ſchoͤne Wahrheiten heraus, aber
indem ſie diß alles auſſer Gebet und Demuͤthi⸗
gung vor GOtt thut, ſo betruͤgt ſie ſich am mei⸗
ſten durch ein gewiſſes Maaß von Wahrheiten,
deren Zuſammenhang nicht aus Chriſto iſt. Laß
es ſeyn, daß die Weiſe und Kluge dieſer Welt
die ſchoͤnſte Meditations⸗Art haben, laß es ſeyn
daß ſie etwas deutliches, determinirtes, aus Er⸗
fahrung genommenes vor ſich ſetzen, aus wel⸗
chem ſie Schluͤſſe machen, laß es ſeyn, daß ſie
aller Begrifſe gegenſeitigen Bezug eigentlich be⸗

mmaerckt haben, daß ſie durch Verbindung mit an⸗

dern aͤhnlichen Wahrheiten dasjenige heraus
ſuchen, was præcis zur Sache gehoͤrt, und daß ſie
alſo einen Vorrath und Geſchick haben, die Sa⸗
che leicht und richtig zu uͤberdencken. Eine Wahr⸗
heit fehlt ihnen: Welche? Ich bin mit Chriſto
gecreutzigt. Dieſe fliehen ſie, darum bleibt der
Unglaube ihre Vernunfts⸗Lehre. Dann ihr
ungecreutzigter Sinn bricht einsmals loß wie ein
Meer durch den Damm, und uͤberſchwemmt alle
ihre Vernunfts⸗Behutſamkeit. Thomas war
entſchloſſen mit Chriſto zu ziehen, und mit ihme zu
ſterben, aber die Feinde Chriſti haben dieſen Wil⸗
len nicht, darum verkehrt ſich ihre Vernunfft in
Unvernunfft, wo ſie am vernuͤnfftigſten ſeyn ſoll⸗
ten, dann wann ſchon ein gewiſſes Staats⸗ Ge⸗
mach ihres Vernunft⸗Hauſes geſaubert, und mit
Beſemen gekehrt iſt, ſo kommen doch ploͤtzlich ſies
ben boͤſe Geiſter der ungebrochenen alten Verſtoo

774 Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt:

ckung uͤber ſie, daß ſie in den Sonnen⸗klareſten
Wahrheiten blind ſind, eben darum, weil ſie mit
lauter Vernunft⸗Lehre geſpannt und angeſtraͤngt
ſind. Die Reglen der Vernunft ſind allezeit
gut, noch mehr, wann ſie in JEſu geheiligt und
geſalbt ſind, aber die Unachtſamkeit auf Chriſti

Haupt⸗Sache, die Traͤgheit zum Wort GOttes,
der verkehrte Wille, die Leckerhafftigkeit ihres

Humeurs, der Hochmuth, die Kleinmuͤthigkeit
zum Creutz Chriſti, blinder Eifer,boͤſes Gewiſſen,
macht alle ihre Reglen unbrauchbar, daß ſie des

Tags im Finſtern lauffen, und tappen im Mit⸗
tag, wie in der Nacht, Hiob 5, 14. Es bleibt alſo
darbey, Unglaub iſt doch bey allen nbekehnen
der Maaßſtab, wornach ſie hundert mahl falſch
Urtheilen, wann ſie ſchon etliche mahl richtig in

ihrer Vernunfis⸗Rechnung ſind, wo es ihrem
Jaltereſe und herrſchender Leidenſchafft ſchmei⸗

Wir betrachten nun auch

II. Den Glauben als die wahre Ver⸗
nunft⸗Lehre der Heiligen.
(Go bald Thomas anſchauender Weiſe uͤber⸗
Sen zeugt worden, rief er aus: Mein Err
und mein GOtt! JEſus aber ſprach: Selig
ſind, die nicht ſehen, und doch glauben. Dar⸗
auf hat Johannes hinzu geſetzt, daß JCſus viel
andere Zeichen gethan habe vor ſeinen Juͤngern,
die nicht geſchrieben ſeyen in dieſem Buch, dieſe
aber, welche Johannes aufgezeichnet, ſeyen deß⸗
wegen geſchrieben, daß wir ohne ſchauen durcht
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und
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Glaubde eine Vernunft⸗Lehre der Heiligen S1 g

Wort glauben lernen, JEſus ſeye Ehriſtus,
und daß wir durch den Glauben das ewige
Leben haben. GBtt will ſein Ebenbild in der

Seele wieder aufrichten nicht durch Glantz und

einleuchtenden Pracht der himmliſchen Schoͤnheit
nicht durch eine himmliſche Muſic, nicht durch
Paradiſiſche Fruͤchten von dem Holtz des Lebens,
ſondern durch das Wort des Lebens, welches uns
zuerſt die Denckbilder der allervortreflichſten Din⸗
ge und Handlungen JEſu in ſeinem Hohenprie⸗

ſierthum und vorhergaͤngigem Opffer darreicht,

hernach aber durch den Geiſt den rechten hoͤchſt⸗

vernuͤnfftigen Zuſammenhang aller himmliſchen
Dinge von A biß O mittheilt, damit man ein⸗
mal vor allemal die Lehre von Anfang in ſich habe
und die Methode des Geiſtes an JEſu, mit Huͤlf⸗
fe der gantzen himmllſchen Logic aus der Harmonie
des Worts GOttes immer beſſer durch die Nach⸗

folge Chriſti erlerne. Diß kan nimmer in Worte

gebracht werden; ein jeder greiffe es ſelbſt an,
fahe an, fahre fort, nnd lerne alſo die unbekannte

Reiſe durch ſich ſelbſt zu dem Ziel der Seelen Se⸗

ligkeit, da wird er den Glauben als die aller⸗
beſte Vernunft⸗Lehre erblicken. Alles was
Verſtand und Logic heißt, wird er in Chriſti Lehr
und Leben bekraͤfftigt ſehen. Die urſpruͤnglich
von der Weißheit, die auf der Gaſſen rufft, ein⸗
gepflantzte Begriffe und ihre Ordnung, werden
von der Lehre des Geiſtes erſt vollkommen wieder
erhoͤhet, aufgerichtet und beſtaͤttiget werden, das
unvernuͤnfftige Weſen des Unglaubens, Dumm⸗
heit, Vorurtheile, Fleiſches⸗Luſt werden ſo dann
K k 2 geereu⸗

516 Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt:

gecreutzigt ſeyn, und Glaube und ein gut Gewiſ⸗
ſen werde zur wahren Vernunft⸗Lehre werden
in hoͤchſter Einheit des Geiſtes. =
Wir haben nur Eine Wahrheit zu lernen, JE⸗
ſus ſeye Chriſtus, aber darinn ſind alle Wahr⸗
heiten enthalten, dann Chriſtus heißt Geſalbter,
alſo muß einer ſeyn, der ſalbt, nemlich GOtt, der
zum Koͤnige einſetzt, und es muß eine Salbe ſeyn,
der Heil. Geiſt. Diß ſind nun die Haupt⸗Wahr⸗
heiten, wann dieſe mit dem Reich Chriſti verbun⸗
den werden, und das Leben der Seele dardurch

aufgerichtet iſt, ſo iſt alsdann im Heil. Geiſt alles,

was die Vernunft regelmaͤßiges und goͤttliches
von dem ewigen Wort hat, auch geheiligt und
erhoͤhet. Alle Schluͤſſe aus der Wahrheit heiſſen
hernach Salbung, weil keine Luͤgen aus der
Wahrheit kommt, 1 Joh. 2.
Der Glaube iſt ſeiner Natur nach eine Erkennt⸗
niß der allerwuͤrdigſten und buͤndigſten Wahrheit.
Wahrheit iſt beydes die Nahrung unſerer Seele,
und die Zierde unſers Gemuͤths, der Reichthum
unſers Verſtands, das Licht der Seele, die Voll⸗
kommenheit der menſchlichen Vernunfft. Daher
Ariſtoteles wegen aller ſolcher bey dem Verſtand
befindlichen Vermoͤgenheiten (aus Anleuchtung
des ewigen Worts) geſagt, daß bey und in unſe⸗
rem Verſtand ſich befinde die Krafft eines jeden
Dings, wordurch daſſelbe vollkommen gemacht,
und zu den Verrichtungen eingerichtet werde.
Ethic. II. 6. Die Erkenntniß iſt koͤſtlicher dann
Gold und uͤberfeines Gold Pſ. 119, 103. Sie
iſt edler dann Perlen, Spruͤchw. 3, 13⸗76. lan⸗

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Glaube eine Vernunft⸗Lehre der Heiligen⸗. Fz12

ges Leben iſt zu ihrer Rechten, und zu ihrer Lincken
iſt Reichthum und Ehre. Sie zieret unſer Haupt
mit einem Diadem oder ſchoͤnſten Crone, C. 4, 8.
Sie iſt die wahre Philoſophia. Omnis optima-
rum rerum cognitio atque in iis exercitatio Phi-

loſophia nominatur. Cic. de orat 3. Da nun

die menſchliche Weißheit uns die beſte Sachen
nicht geben kan, weil GOtt in einem Licht wohnet,
da niemand zukammen kan, und den Rath ſeines
Willens niemand erforſchen kan, ſo iſt der Glaub,
der dieſes empfangt, allein die hoͤchſte Vernunft⸗
Lehre. Er theilt uns mit wenig Worten mehr
mit als Ariſtoteles und Plato in viel Buͤchern.
Fhriſtus JEſus ſeye uns demnach alles in allem,
men.

Am
Tage St. Stephani.
Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes.

Evangelium Matth. 23. d. 34. biß 39.
Baerum ſihe, ich ſende zu euch Propheten
und Weiſen, und Schrifftgelehrten, und
derſelben werdet ihr etliche toͤdten und creutzi⸗
gen, und etliche werdet ihr geiſſeln, in euren

Schulen, und werdet ſie verfolgen von einer

Stadt zu der andern. Auf daß uͤber euch
komme alle das gerechte Blut, das vergoſſen
iſt auf Erden, von dem Blut des gerechten
Abels, biß aufs Blut Zacharias, Barachiaͤ
K k 3 Sohn,

1 ODie Erfuͤllung des Suͤnden⸗Waſſes.
Sohn, welchen ihr getoôdter habt zwiſchen

dem Cempel und Altar. Warlich ich ſage

euch, daß ſolches alles wird uͤber diß Ge⸗
ſchlechte kommen. Jeruſalem, Jeruſalem, die
du codteſt oie Propheten, und ſteinigeſt, die

zu dir geſandt ſind, wie offt habe ich deine

Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne
verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel,
und ihr habt nicht gewolt. Sihe, euer Hauß

ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Dann ich ſa⸗

ge euch: Ihr werdet mich von jetzt an nicht
ſehen, biß ihr ſprecht: Gelobet ſey, der da
kommt im Namen des οErrn.

„ Doreingang.

2) allergotrloſeſten Leuten, nicht Hurern,
ARKaͤubern, Moͤrdern, ſondern von denen
die ſich ſehr rein duͤncken, weiß brenmen, ihre
Sache ſchmuͤcken, aber welche eben daourch das
Maaß ihrer Suͤnden erfuͤllen. Denen GOi,
weil ſie ſeiner nicht anderſt wollen als zu ihrem

Eigenduͤnckel in der Religion nach Hoſed ,12.

eine Motte und Made in ihrem Innwendi⸗
gen iſt, d. i. welche ſchon dieſe Stunde ihr Gifft
in ſich tragen, dardurch ſie ſterben und verderben
muͤſſen, wenn ihnen GOtt nach verfloſſener Zeit

begegnet wie ein Baͤr und ihr verſtocktes Hertz

ploͤtzlich zerreiſſen wird. Hoſ. 13, 98.
Mir iſt leyd, daß ich abermahl, wie Hoͤſeas,

muß,

Nſer heutig Evangelium handelt von den

im Eyfer reden und eine Straff⸗Predigt ini⸗

Kir⸗

ſin

er ſi
Ad
in

die

Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. 419

muß, wenn nur endlich es dennoch heißt, wie
Hoſ. 14. Ich will Iſrael wie ein Thau ſeyn.
Aber wie gehts inzwiſchen, da man Suͤnde auf
Suͤnde haͤufft, da man ſich ſelbſt ſolte Schuld
geben, und die Schuld auf andere ſchiebt? Mein
GOtt, der Gerechte wird kaum erhalten, wo
will der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen! Hoͤ⸗
ret eine Geſchicht, daß ihr ſehet wie der Gerechte
kaum erhalten wird: Origenes einer der fuͤrtref⸗
lichſten Kirchen⸗Vaͤter hat gelehret, daß die,
welche nach einem groſſen Maaß der Erkenntniß

AChriſti wieder muthwillig ſuͤndigen, nicht mehr

zu Gnaden kommen. GOtt aber hat eine groſſe
Verſuchung über ihn verhengt, daß er ſelbſt, ob⸗
wohl nicht muthwillig, doch zu groſſem Aerger⸗
niß anderer ſich verſuͤndigt. Er hat den Abgoͤt⸗
tern zu Alexandria gezwungen geopffert, als man
ihm einen greulichen Mohren als einen heßlichen
Teuffel fuͤrgeſtellt und die Wahl gegeben, ſich
entweder von dieſem Unſtat ſchaͤnden zu laſſen,
oder den Abgoͤttern zu opffer.
Er mag wohl gedacht haben, es ſey beydes ge⸗
zwungen, ſein Wille ſeye in beyden rein von der
Suͤnde, jedoch haͤtte er lieber leiden ſollen als

thun. Nicephorus erzehlt es L. 5. ſeiner Kirchen⸗

Hiſtorie c. 12. Er wurde zu Alexandria von der
Kirche in den Bann gethan, und von jedermann
ſeiner That halber uͤbel angeſehen, darum begab
er ſich hinweg ins gelobte Land nach Jeruſalem.
Allda brachten ihn die Geiſtliche darzu, daß er
eine Gaſtpredigt that uͤber den 5oten Pſalm.
Dieſen erklaͤrte er: als er nun auf die Worte
K k 4 — kam

—

526 Die Erfüllung des Suͤnden⸗Maffes.
kam v. 16. aber zum Gottloſen ſpricht GOtt:

was verkuͤndigeſt du meine Rechte und nimmeſt

meinen Bund in deinen Mund, ſo du doch die
Zucht haſſeſt und wirffeſt meine Worte hinter

dich, ſo fieng er an bitterlich zu weinen, ſo daß

er nicht mehr reden konnte, ſondern von dem
Rede⸗Platz weggehen mußte. Die Urſache war,
weil er ſich ſeines Falls erinnert, und deßhalben
oͤffentliche Thraͤnen vergoſſen, ſo daß die Zuhoͤ⸗
rer endlich alle mit geweint haben.
Sehet da eine Geſchichte, welche die Gottloſe
und Suͤnder ſolle zittern machen, aber ſie zit⸗
tern nicht, ſondern ſie verlachen alles das, weil
ſie verſtockt ſind und vorangeſchrieben Judaͤv. 4.
r g vν⁸˙aαααοο) daß ſie das Maaß ihrer und ih⸗
ver Baͤter Suͤnden erfuͤllen. Unſer Evange⸗
lium zwingt uns von ſolcher Leute Erfuͤllung des
Maaſſes ihrer Suͤnden zu handlen, und zwar

fuͤllen.

l. Wie und wordurch ſie das Maaß er⸗

ll. Was alsdann der Erfolg davon ſeye.

Eingang.
Ke dorten Abraham die Glaubens⸗Prob be⸗
*wieſen, daß er nach ſeinem Zweiffel GOtt
deſto ſtaͤrcker geglaubt, je mehr er vorher Ein⸗
wuͤrffe gemacht ſprach der OErr: Ich bin der
Err, der dich von Ur aus Chaldaa gefuͤhrt,
daß ich dir diß Land zu beſitzen gaͤbe: Abra⸗
ham aber ſprach: wobey ſoll ichs mercken, daf
i

ttt⸗
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16
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1

Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. 5a 1

ich es beſitzen werde; da ließ der HErr nach
Abrahams Opffer einen tieffen Schlaff auf Abra⸗
ham fallen und erklaͤrte ihm im Traum, wie es
zugehen ſolle: nemlich du ſolt zwar zu deinen
Vaͤtern im Friede fahren, aber deine Nach⸗
kommen ſollen nach vier Manns⸗Altern d. i.
nach 400. Jahren wieder hieher kommen, und
ſetzt die wichtige Urſache darzu, warum es nicht
eher geſchehe, weilen nemlich die Miſſethat
der Amoriter noch nicht alle ſeye, das iſt,
weilen die Amoriter ihr Maaß der Suͤnden erſt
nach vier Manns⸗Alter werden erfuͤllt haben.
1Moſ. 15, 16.
Sehet, ihr Lieben, wie lange GOtt zuſiehet,
wie er die Suͤnder nicht ſchnell hinrafft, ſondern
den Punct der Zeit auswartet, biß ihr Maaß
gaͤntzlich erfuͤllt ſt. Das thut GOtt ſowohl an
gantzen Voͤlckern als an eintzelen Perſonen. Auf
einen jeden wartet GOtt, biß ſeine Zeit zu Ende
iſt, Darum ſagt David als ein Glaubiger:
WMeine Zeit ſtehet in deinen Saͤnden, Pſ. 31,
16. errette mich von der Hand meiner Feinde,
nicht wenn ich will, ſondern wenn du wilt. Al⸗
ſo ſtehet auch die Zeit der Unglaubigen in GOt⸗
tes Hand. GOtt hat ſeine Zeit, und laͤßt ſie
dahin gehen hiß an den Punct, da ihr Maaß der
Suͤnden erfuͤllt iſt. Das iſt es nun, wovon wir
dißmahl zu reden haben, nemlich

Von Erfuͤllung des Maaſſes der
Suͤnden. ́”MVU?ßà4
Kk 5 I. Wie

22 Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes.

I. Wie und wordurch die Unglaubige es

erfuͤllen.
II. Was endlich darauf erfolge.

Gerechter GOtt, die Welt kennet dich nicht,
aber die Deine erkennen dich, und wiſſen,
daß ſie in deiner Hand ſind. Laß uns ge⸗
dultig ſeyn und deine Zeiten auswarten: In⸗
zwiſchen aber bitten, daß ihnen GOtt moͤge
Buſſe ſchencken. Denn dein Warten hat
auch dieſe Urſach, weil du nicht wilt, daß

femand verlohren gehe, ſondern daß ſich je⸗

dermann zur Buſſe zuruck wende. Amen.

Abhandlung.

DJe und wordurch die Gottloſe ihr Suͤn⸗

N den Maaß erfullen, iſt dißmahl das Ziel

unſerer Rede, weil es der Innhalt des Evange⸗

lii iſt. JIEſus hat im 23ten Cap. Matthaͤi den
verſtockten Lehrern der damahligen Kirche 9. Pun⸗
eten vorgeworffen, dardurch ſie ihr Maatz der
Suͤnden erfuͤllen. 1.) Daß ſie auf groſſe Titu⸗
laturen ſehen. v. 8. 2.) Daß ſie durch die von
den Vaͤtern angenommene Lehren das Reich

GOttes dem Volck verſchlieſſen. v. 13. 3.) Daß

ſie alle Suͤnden begehen unter dem Vorwand des
Amts und zur Ehre der Kirche. v. 14. 4.) Daß
ſie dardurch, und indem ſie meynen, die Leute
zu bekehren, ſie zweymahl mehr zu Kinder der
Hoͤlle machen als ſie ſelbſt ſind. v. 15˙5B. s.) Daß
ſie die groͤſte Thumheit begehen und wider alle
Raiſon

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Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſese 823

Raiſon handlen. v. 16. 6.) Daß ſie in kleinen

Dingen puͤnctlich, aber in groſſen ſehr unordent⸗
lich ſeyen. v. 23. 7.) Daß ſie aͤuſſerlich rein, in⸗
nerlich aber garſtig ſeyen. v. 25˙5. 8.) Daß ſie
aͤuſſerlich modeſt und ernſthafft, innerlich aber
voll Ungerechtigkeit und Greuel ſeyen. v. 27. 9.)
Daß ſie ſich ſelbſt nicht kennen, daß ſie ſchlimmer
ſeyen, als ihre Vaͤter. v. 29.
Sehet das iſt der Catalogus von Laſtern, wo⸗
mit die boͤſe Menſchen ihr Maaß der Suͤnden er⸗
fuͤllthaben. Wir wollen aber nur drey davon
anziehen. 1.) Ihre Thumheit und Unvernunft.
2.) Ihre falſche und auſſerliche Gravite und
Scheinheiligkeit. 3.) Ihre Verblendung durch
Vorwaͤnde und Selbſtbetrug.
Noch auf dieſen Tag geht es ſo: Thumheit
haͤlt man vor keine Suͤnde, wenn man ſich mit

dem Exempel anderer bedecken kan, ſo denckt man

recht zu haben, Gold iſt angeſehener bey ihnen als
der Tempel, der das Gold heiligt. Sie thun nichts

aus wahrem Grund, ſondern aus Nachaͤffung

der Vaͤter. Sie wiſſen nicht das Geſetz der Ver⸗
nunft: der Sabbath iſt um des Menſchen wil⸗
len, der Menſch nicht um des Sabbaths willen.
Propter quod unumquodque eſt tale, illud ma-
gis eſt tale, wornach der Heyland doch alles be⸗
urtheilt haben will, wenn man fragt, ob eine

Fodtenbahr um der Begraͤbniß oder um des Hol⸗

tzes willen ſeye, ſo ſagen die Narren, um des
Holtzes willen. Weil ihnen denn da nicht zu ra⸗
then, ſo iſt diß das erſte, womit ſie das Maaß
der Suͤnden erfuͤllen. Ferner, ſo halten ſie ſich
in

524 Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes.

in gewiſſen Sachen ſo religios, daß ſie meynen
ihr Chriſtenthum ſeye das allerheſte, aber es iſt
Selbſtbetrug, es ſind kraͤfftige Irrthuͤmer, daß

ſie ihren eigenen Lugen glauben, das iſt auch eine

ſonderliche Urſache der Erfuͤllung des Maaſſes .

ihrer Suͤnden, wenn man ſo lang luͤgt, biß man

ſeine eigene Luͤgen fuͤr wahr haͤlt. Ferner ſo ver⸗
blenden ſie ſich nicht allein ſelbſt durch aͤuſſerliche

Modeſtie ohne iñerliche Demuth, ſondern ſie ziehen
ſich kuͤhn und hoffaͤrtig andern ja ihren Vaͤtern
vor, ſagend: Haͤtten wir zu unſerer Vaͤter Zeit
gelebet, ſo haͤtten wir die Propheten nicht getoͤd⸗

tet, da ſie doch einen noch groͤſſern Mord⸗Geiſt 4
fuͤhren diejenige zu toͤdten mit der Zunge und
mit ihrem Beginnen, die von GOTD ihnen als

Lehrer zugeſandt ſeyn. Daruͤber ſpricht JEſus zu
ihnen: Ihr Schlangen und Gtterngeburten,

wie ſeyd ihr des Boͤſen ſchon ſo gewohnt,
wie reflectirt ihr nicht mehr uͤber euer Heyl?
wie wolt ihr bey ſolcher Gedenckungsart dem

Gericht der Goͤllen entfliehen? Damit ihr

nun erkennet, daß ihr eben ſolche Leute ſeyd,

vor die ihr euch ſelber nicht haltet, ſo ſchickt
euch die Weißheit Maͤnner zu, die ihr miß⸗

handelt, verachtet, plaget und toôdtet, damit

ihr einmal im Gericht uͤberzeugt werdet, was
ihr jetzt nicht von euch glaubet, nemlich daß
ihr eben ſolche Propheten⸗Moͤrder ſeyd, wie

euxre Vaͤter, wann ihr ſchon noch ſo gerechte

Vorwaͤnde vorſchuͤtzet, und euch ſch muͤcket
und ſchoͤn machet.

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Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. 525

Ach ihr liebe Zuhoͤrer! daß doch ſolche von der
Welt nichts geachtete Laſter nicht auch unter euch
im Schwang gehen! Aber man kan es nicht un⸗

terlaſſen zu ſagen, es helffe etwas, oder nichts.

Paulus ſagte es etlichen mit Thraͤnen, wann es

ſchon nichts geholffen. Er ſahe ſie in ihr Verder⸗

ben hinein rennen, darum ſagte er es mit Thraͤ⸗
nen. Nun will ich weiter nichts ſagen, ſondern
euch nur dieſen Spiegel vorgehalten haben;
ach daß noch etliche zuruͤck traͤten, ehe ſie
das Maaß ihrer Suͤnden erfuͤlleten. Aber die
Vorwaͤnde, womit ſie ſich weiß brennen, ſind ſo

viele, daß es mehr zu wuͤnſchen als zu hoffen,
mehr zu beweinen, als zu helffen iſt. O HErr!

Mord und dodſchlag kanſt du eher vergeben, als
dieſe Suͤnden, welche unmerckbare Motten und
Maden ſind in Seele und Leib. Solche Leute
ſchieben ihre Buſſe auf, und bilden ſich ein, mit
drey Worten: GOtt ſey mir gnaͤdig! koͤnnen
ſie noch auf dem Todten⸗Bett einen Sprung in
Himmel thun, aber wie Stapleton in promtua-
rio morali part. æſtiv. p. 168. ſchreibt: Daß ein
ſolcher Auffchieber der Buſſe mit dem Pferdt uͤber
eine Bruͤcke ins Waſſer geſtuͤrtzt, und ſtatt,
GO TCſey mir gnaͤdig, geſagt: Der Teufel
hole alles, eben ſo wird es einem jeden noch in
der Welt gehen, der unter obbeſagten Vorwaͤn⸗

den das Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤllt.

Es wird aber ꝛtens der Erfolg in der Ewigkeit
viel ſchroͤcklicher ſeyn. IEſus ſagt: Es ſolle von
ihnen gefordert werden aller Gerechten Biut
das

526 Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes.

das vergoſſen worden von Abel an biß hieher.
Das iſt, es ſolle ihnen zugerechnet werden nicht
nur die Boßheit, ſo ſie wuͤrcklich begangen, ſon⸗
dern alle, die ſie faͤhig geweßt waͤren zu begehen,
wann ſie von Abel an biß hieher gelebt haͤtten.
Das iſt der traurige Erfolg ſolcher Suͤnden, aus
denen man ſich ſo gar nichts macht. Dañ gleichwie
GOtt einen bußfertigen Suͤnder, der den unend⸗
lichen Werth des Blutes JIEſu und das Gewicht
ſeiner Leiden erkennt, eine gantze Welt voll Sun⸗
den ſchenckt und nicht zurechnet, alſo rechnet er
hingegen den Boͤſen eine gantze Welt voll Suͤn⸗
den zu. JEſus hat allen Fluch der gantzen Welt
auf ſich genommen. Dieſer Fluch faͤllt zuruͤck,
nicht nur auf die boͤſe Welt insgemein, ſondern
auf einen jeden ſolchen eintzelen Suͤnder. Daher
ſagt Moſe Deut. 30,7. Alle dieſe Fluͤche wird
der Err dein GOet M. alle auf deine Feinde
legen. Daraus kan man ſehen, wie lange die
Hoͤlle wuͤhren muͤſſe, und wie es in der Hoͤlle zu⸗

gehen werde. Sie werden dieſe Suͤnden und die

boͤſe teuffeliſche Intention, welche Satan an ih⸗
nen gehabt, und in welche ſie mit ihrem Willen
conſentirt, ſo lang vor Augen haben, und an ſich
abgeſtrafft ſehen, biß auch der letzte Heller bezahlt
iſt; daher iſt glaublich, daß ſie aus dem Schwe⸗
fel⸗Pful zu Zeiten heraus gelaſſen werden, und
hernach wieder hinein muͤſſen, damit ſie reflecti⸗
ren, was dieſe Suͤnden, woraus man ſich au
der Welt ſo wenig gemacht, auf ſich haben.
O ihr Glaubige, auch ihr ſollet offt und viel
die Straffe der Unglaubigen von einer Ewigtet

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Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes
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gen muͤßt. Yetzt leet nic ſo lang . ſarachr es lie⸗
der Tag des Heils! e ungenehme Zeit/je Belſ

Tage St. —
ge St. Johannis.
8 Pvangeliſten.

Die Gemei
Gemeinſchafft der
ne gſne, der Glaubigelloh⸗
Evangelium J
a ſie nun das har 21. d. 15. biß 24
— aal geh
Baſ na Basindo ⸗
du mich lieber, dann imich
1 leſe

weiſſeſt, daß ich di
ihm: ſoen ich ich liet bobe. Sprl
ani dern meine Laͤmmer. Sorich, e
haſt du mich zu ihm: Ornon Johan ,
HErr, du w iſ ,eſ iet nni
eiſſeſt, daß ich dich en R⸗
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Spricht

528 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt.
Spricht er zu ihm: Weyde meine Schaafe.
Spricht er zum dritten mal zu ihm: Simon
Johanna, haſt du mich lieb? Hetrus war
traurig, daß er zum dritten mal zu ihm ſagte,
haſt du mich lieb?: Und ſprach zu ihm: Herr,
du weiſſeſt alle Dinge, du weiſſeſt, daß ich dich
lieb habe. Spricht I Eſus zu ihm: Weyde
meine Schaafe. Warlich, warlich, ich ſage
dir, da du juͤnger wareſt, guͤrteteſt du dich
ſelbſt, und wandelteſt, wo du hin wolteſt/ wenn
du aber alt wirſt, wirſt du deine Hand aus⸗
ſtrecken, und ein anderer wird dich guͤrten,
und fuͤhren, wo du nicht hin wilt. Das ſagte
er aber zu deuten, mit welchem Tode er GOtt
preiſen wuͤrde. Und da er das geſagt, ſpricht
er zu ihm: Folge mir nach. Petrus aber
wandte ſich um, und ſahe den Juͤnger folgen,
welchen JEſus lieb hatte, der auch an ſeiner
Bruſt am Abendeſſen gelegen war, und geſagt
hatte: Err, wer iſts, der dich verraͤth: Da
Petrus dieſen ſahe, ſpricht er zu JESU:
Err, was ſoll aber dieſer? IEſus ſpricht
zu ihm: So ich will, daß er bleibe, biß ich

komme, was gehet es dich an:? Folge du mir

nach. Da gieng eine Rede aus unter den
Bruͤdern: Dieſer Juͤnger ſtirbet nicht. Und
JEſus ſprach nicht zu ihm, er ſtirbet nicht;
ſondern ſo ich will, daß er bleibe, biß ich
komme, was gehet es dich an: Diß iſt der
Juͤnger, der von dieſen Dingen zeuget, und
hat diß geſchrieben, und wir wiſſen, daß
ſein Zeugniß wahrhafftig iſt. E
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IEſu ſchnell zugeloffen ath. 4/ 21. nachvem

Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. Fa

Doreingang.
Ohannes der Evangeliſt war der Juͤnger,
H welchen JEſus lieb hatte, diß reitzte Pe⸗
trum zur Eyferſucht; daraus lernen wir,
wie tieff die Jalouſte und der Neid in unſere
von dem erſten Bild GOtes abgetrennte Na⸗
tur eingedrungen. Johannes war vor Pfing⸗
ſten eben ſo wenig frey davon, denn er eyferte
mit dem, der jenſeit des Jordans Teuffel aus⸗
getrieben. Nachdem ſie aber durch Ausgieſſung

Ddes Geiſts wieder mit dem Bild GOttes ergaͤntzt
worden, ſo konnten ſie ſich des Neides beſſer

erwehren. Jeder Apoſtel bekam das Bild GOt⸗

tes nach ſeiner angebohrnen Art wieder, daher

blieb unter ihnen ein Unterſchied, wie unter den
obengedachten Edelſteinen. Johannes war JEſu
ſo lieb, weil er gerad diejenige Faſſung hatte,
daß er, ob er wohl ſehr feurig und ein Donners⸗
Kind war, doch in Gelaſſenheit ohne Vorlauf⸗
fen und Fuͤrwitz wie der Sapphir oder wie der
blaue Himmel der groͤſten Eroͤffnungen GOttes
faͤhig war. Den Jahren nach war er der juͤng⸗
ſte unter den Apoſteln, wie aus ſeinem hohen
Alter zu ſchlieſſen, da er nach Chriſti Leyden und
Auferſtehen biß zu Empfang der heil. Offenbah⸗
vung noch 66. Jahr gelebt; da er nun nach Chry⸗
ſoſtomo 120. Jahr alt worden, ſo muß er vor
den 66. Jahren ſehr jung d. i. ungefehr im 24⸗
Jahr zum Apoſtelamt gekommen ſeyn. Er war
ehemahl auch ein Juͤnger Johannis, der aber

r

538 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt.

er vorher ſchon gehoͤrt, daß dieſer das Lamm
GOttes ſeye, welches der Welt Suͤnde trage.
Joh. 1, 29. 37. Er war vor andern mit Petro
und Jacobo dabey, als JEſus auf dem Berg
verklaͤrt war. Er hielte aber auch am ſtandhaf⸗
teſten aus ſowohl vor dem Hohenprieſter als un⸗
ter dem Creutz, wo JEſus ihn der Mutter, und
die Mutter ihme zur kindlichen und muͤtterlichen
Liebe und Gegenliebe eingebunden. Er lieff nach
der Auferſtehung JEſu ſchneller als Petrus zum
Grabe, er erkannte ihn auch zuerſt bey Tiberias
an dem Ufer. Er blieb nach der Auffarth zu Je⸗
ruſalem: und nach Pfingſten predigte er das

Evangelium, that ſamt Petro das erſte Wun⸗

der, kam zweymal ins Gefaͤngniß, wurde mit
Petro von Jeruſalem nach Samaria abgeord⸗
net, um denen von Philippo Bekehrten den H.
Geiſt mitzutheilen. Er muß nach Galat. 2, 9.
auch zu Jeruſalem auf dem Concilio geweſen ſeyn.
Sonſt hielte er ſich in Epheſus und bey den Ge⸗
meinen in Aſien auf. Tertullianus und Hiero⸗
nymus geben die Geſchichte von dem ſiedenden Oel
an. Er wurde nach Pathmos relegirt, allwo
er die heil. Offenbahrung bekommen; Und nach

Domitiani DTod iſt er durch Cocceji Nerva Kay⸗

ſerlichen Wiederruff des Domitianiſchen Ediets
nach Euſebii Bericht wieder nach Epheſus ge⸗
kommen, allwo er nach Irenaͤo ſein Evangelium
erſt nach ſeiner Wiederkunfft geſchrieben. Zur
Per Trajani ſolle er zu Epheſus im 120. Jahr
eines Alters entſchlaffen ſeyn. Diß iſt kuͤrtzlich,
was die heil. Schrifft und die erſte Kirche von
. Johanne

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Die Gemeinſchaft der Glanbiyen ohne Mißgunſt. 531

Johanne meldet. Wir haben nun den Theil des
Evangelii vor uns, da Petrus gegen Johanne
eyferſuͤchtig worden und geſagt: HErr was ſoll
aber dieſer? dagegen ihm JEſus geantwortet:
er ſolle ihm nur nachfolgen, und ſeine vorher be⸗
kannte Liebe dardurch beweiſen, ohne auf an⸗
dere zu ſehen. Davon nehme ich alſo Anlaß

Von der Gemeinſchaft der Glaubi⸗
gen ohne Neid
zu reden.
I. Wie der Neid die Gemeinſchaft ſtoͤre⸗

II. Wie die Gemeinſchaft in Chriſto allen
Neid vertreibe.

*
Vingang.
Etliche koͤnnen es nicht ertragen, wenn ich je
und je den Plato, den Confutium, und an⸗

dere heydniſche Lehrer in den Predigten anfuͤhre.

Aber ich freue mich, daß JEſus viele hat, die

kommen werden von Morgen und von Abend,

die mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Tiſche
ſitzen. Ohne Zweiffel wird JEſus an dem Tiſch
Abrahams dieſen gottſeligen Heyden viele Ver⸗
richtungen zum Lob anſchreiben. Warum ſollen
wir ihnen denn dieſe Menſchen⸗Liebe verſagen?
Socrates iſt in Athen von Hauß zu Hauß ge⸗
Aangen „und hat die Athenienſer von dem
Hottesdienſt unterwieſen, welches wir Pre⸗
LI2 diger

/

“

532 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt.
diger ſelten thun. Und ich leſe nicht ohne Liebes⸗

Thraͤnen in Platonis Buͤchern und deſſen Com-

mentatore, Marſilio Ficino, was dieſer von den
Liebesmahlen der Juͤnger Platonis ſchreibt. Laßt
mich machen, meine Bruͤder, ich thue es JEſu,
was ich thue. Marſilius Ficinus ſchreibt in
convivio Platonis de Amore c. I. alſo. Plato
war 81. Jahr alt, an ſeinem Geburtstag den
v„ten November um das Jahr 3600. iſt er, als
er eben ein Liebesmahl gehalten, und man die
Speiſen hinweg gethan, entſchlaffen. Er, der
der einige war, welcher von dem Wort von An⸗
fang faſt wie Johannes ſelbſt geſchrieben, der ſo

viele davon unterrichtet, iſt auch in lauter Liebe
und Verlangen zu dem Wort, das von Anfang

war, ungefehr wie Johannes verſchieden. Aber
deßwegen ſetze ich Platonem Johanni nicht an
die Seite, ich ſchmaͤlere auch das Blut und Ver⸗
dienſt IEſu nicht, wann ich vom Kleinern auf
das Groͤſſere den Schluß mache. Ach daß wir
das Gedaͤchtniß JIEſu und das Gedaͤchtniß Jo⸗
hannis des Evangeliſten ſo feyerten, wie die Jun⸗
ger des Plato ſein Gedaͤchtniß gefeyert haben.
Biß auf Porphirium A. C. 270. haben die Lieb⸗
haber Platonis die Liebesmahle beſonders an deſſen
Geburtstag fortgeſetzt. Nach Porphirio ſind ſol⸗
che in die 1200. Jahr unterblieben, biß A. C. 1500.
Laurentius Medices dieſe Gedaͤchtniß⸗Mahlzeiten
wieder in Stand gebracht, und darzu Marſi⸗
lium Ficinum mit noch 8. andern gezogen; Nach⸗
dem nun dieſe ihre Speiſen unter holdſeligen Ge⸗
ſpraͤchen zur Ehre GOttes genoſſen, ſo hat en

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Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. 533

ner von ihnen Platonis Schrifft, die Mahlzeit
von der Liebe genannt, genommen, und alle Re⸗
den vorgeleſen, da denn jedem dieſer 9. durchs
Looß eine dieſer Reden zu erklaͤren und in den
Fluß der Gedancken zu bringen zugefallen. Der
Innhalt dieſer Reden war, daß die Dreyheit
allen Dingen Ziel und Maaß ſetze; daß die Guͤte
GOttes der Mittelpunct, die Schoͤnheit aber
der Umfang ſeye; daß die Liebe der Seelen durch
dieſe Schoͤnheit der Wercke GOttes erweckt wer⸗
de. Daß die erſte Natur der enſchen dieſer
Liebe faͤhiger geweſen als unſere nun verderbte
Natur. Daß dieſe Liebe uns wieder zuruck brin⸗
gen muͤſſe in die erſte Natur. GOtt muͤſſe deß⸗

ů halb den Glantz ſeines goͤttlichen Angeſichts ſicht⸗

bar machen. Nothwendig haben ſie viel Um⸗
he eife machen, viel fuͤr uns unnoͤthiges vor⸗
bringen, und vieles mit Fablen einkleiden muͤſſen.
Inzwiſchen ſchlieſſen wir vom Kleinern auf das
Groͤſſere. Haben die heydniſche Weiſen ſolche
Gedaͤchtniß⸗Tage gehalten, haben ſie, weil ſie
Chriſtum nicht gewußt, Socratem zum Exem⸗
pel genommen und geſagt, dieſer ſeye von der
himmliſchen Schoͤnheit am meiſten eingenommen
geweſen dieſer habe am wuͤrdigſten geliebt, ha⸗
en ſie diß in liebliche Geſpraͤche gebracht, haben
ſie diß hoͤher als die leibliche Speiſe gehalten,
was ſollen wir thun, die wir Chriſtum zum
ſichtbaren Offenbarer der ewigen unſichtbaren

Wahrheit haben? Aber wo findet man zehen—

Freunde, die ſo eins werden, die Reden JEſu,
die Epiſteln der Apoſtel und Johannis Offenba⸗
Ll 3 rung

534 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt.

rung in einen ſolchen Fluß der Gedancken zu brin⸗
gen. JEſus nachdem er von den Lodten aufer⸗
ſtanden, hielte eine Mahlzeit von Brod und ge⸗
bratenen Fiſchen, und da ſie das Mahl gehalten
hatten, redt JEſus Petrum an, ob er ihn lie⸗
ber als die andere haben, ob er ſeine Liebe mit
Wahden ſeiner Schaafe beweiſen, ob er ihn mit
ſeinem Tod verherrlichen, ob er ihm durch alles
nachfolgen wolle. Nachdem nun Petrus ſahe,

daß Johannes noch wie er bey der Oſtermahlzeit

an der Bruſt JEſu gelegen, alſo ferner einen
Vorzug ſeiner Liebe genieſſe, ſo kam die Eyfer⸗
ſucht in Petrum. Und dieſe iſt es noch auf den
heutigen Tag, welche macht, daß die Liebe und
Gemeinſchaft am Evangelio geſtoͤrt, daß die
Einheit des Geiſtes gehemmt wird, daß uͤber

der Lehre ſo viel Zancks entſteht, daß die unglei⸗
che Humeur nicht in Accord zu bringen. Laßt

uns alſo reden:
Von der Gemeinſchaft der Glaubi⸗
gen ohne Neid.
I. Wie der Neid die Gemeinſchaft ſtoͤre.

II. Wie die Gemeinſchaft mit Chriſto al.

len Neid vertreibe.

Ach IEſu, du Wort, Leben und Licht der
Menſchen, wie gluͤckſelig ſind wir gegen
Platone/ Socrate und allen heydniſchen Wei⸗
ſen, aber wir ſchaͤtzen dieſe Seligkeit nicht
hoch genug. Laſſe uns unſere Gemeinſchaft

mit
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Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. 53

mit dir durch der Heyden Verlangen nach
deiner Gnade, Lieblichkeit und Schoͤnheit
recht wichtig werden, damit ſie uns nicht
einmahl ins Geſicht ſagen uͤber dem Tiſche
Abrahams: wenn wir zu eurer Zeit gelebt
haͤtten, ſo ſolten alle unſere Gebeine die Wun⸗
der der erſcheinenden Gnade in Chriſto ge⸗
prieſen haben: aber eure Liebe iſt kalt und
erſtarrt. Solte ſich nicht der OHimmel daruͤ⸗
ber entſetzen! ſolten nicht die, welche in Abra⸗
hame Schooß ſind, daruͤber ergrimmen!

Abhandlung.

r reden alſo zuerſt, I. wie ſehr die Ey⸗

ferſucht und Neid die Gemeinſchaft
ſtoͤre. JEſus ſprach nach dem Liebesmahl, das
er mit den Juͤngern gehalten, zu Petro: Folge
mir nach. An mir haſt du genug zu lernen: an
mir haſt du eine unerſchoͤpfliche Quelle der Ge⸗
nugſamkeit. Seye in mir vergnuͤgt, und ſiehe
nicht darauf, was andere anders haben als du.
Es heißt aber: Petrus wandte ſich um und

ſahe den Juͤnger folgen,welchen JEſus lieb hatte.

Das zeigt an, daß Johannes auf das gelindeſte
etri Unart in der Eyferſucht allen folgenden
Juͤngern IEſu zur Warnung habe vorhalten
wollen. Wenn wir nun noch wuͤrcklich nach der
Urſache fragen, warum die Gemeinſchaft der
Glieder JEſu ſo viel Abbruch leide, ſo iſt es zwar

an deme, daß die Liebe unter den Vielen nach

Chriſti Vorausſage erkaltet iſt, und daß alſo
Ll 4 ſelten

436 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt.

ſelten eine Gemeinſchaft errichtet werde, darinn
man ſo einhellig die Worte JEſu und Johannis

erklaͤrt, wie Platonis Juͤnger den Platonem bey
und nach der Mahlzeit in einem Fluß der Gedan⸗

Een erlaͤutert, inzwiſchen bleibt die verborgene

Jalouſte noch immer die auptur ſache der Zer⸗
ruͤttung der Gemeinſchaft. Man ſieht nicht
ſo gerad auf Chriſti Nachfolge, daß man ſeine
Fuͤlle, ſeine Weiſe, ſeine Einfalt, ſeine Wahr⸗
heit und Gerechtigkeit durch ſeinen Geiſt fort⸗
fahre, zu erkennen, als man auf ſeine eigene
Weiſe und angewohnte Art ſieht. Dieſes bringt

eine heimliche Jalonſie zuwegen, welche als⸗

denn erſt aufhoͤrt, wenn man zu aller GOttes
Fuͤlle erfuͤllt iſt, und vor Uberſchwang der Gna⸗
de in Chriſto ſich nicht mehr Zeit nimmt, ſich
wie Petrus umzuwenden, und auf andere mehr
als auf den HErrn zu ſehen. Wann man nicht
ſein Werck daraus macht, JEſum nach der Laͤn⸗
ge, Breite, Tieffe und Hoͤhe zu kennen, ſo bleibt
man auf ſeiner Jorm der Gedancken ſtehen, ver⸗

goͤttert dieſelbe gleichſam, als thue man GOtt

einen Dienſt damit, ſiehet das allgemeine und ei⸗

gene Verderben nicht mit rechten Augen an,

ſondern faͤhret ſchnell zu mit richten und urthei⸗

len, dardurch wird ſodenn der falſche Eyſer
genaͤhrt, und man wird unvermerckt, wenn an⸗

dere unſers gleichen mehr Gnade, mehr Freyheit,
mehr Wahrheit aus Chriſti Fuͤlle holen, nei⸗
diſch, man verdeckt aber dieſe heßliche Sache,
weil man ſich deren ſchaͤmt, mit den buͤndigſten

Vorwaͤnden. So gehet es demnach, wie es im⸗

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Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. 537

mer nach dem Ketzer⸗Dictionario gegangen.
Die Gemeinſchaft leidet Schaden, weil man
wider den Neid nicht mit Saltz der Weißheit
geſaltzen wird. Man kan aber nicht zu dem Saltz

gelangen ohne unablaͤßigen Ernſt, alles nach Chri⸗

ſto zu gedencken und zu thun: Wir gehen alſo
zu dem zweyten Stuͤck unſerer Rede:

II. Wie die Gemeinſchaft mit Chriſto
allen Neid vertreibe. M
ſus ſprach zu Petro: So ich will, daß
dieſer bleibe, biß ich komme, was gehet
es dich an? Iſt ein kurtzes Wort, aber von
groſſer Weite! wenn unſere Gemeinſchaft mit
dem Vatter und Sohn iſt, ſo gehen uns viele
Dinge nicht mehr an, welche uns ſonſt ſehr wuͤr⸗

den eingreiffen. Wer die Liebe GOttes und

Chriſti gegen uns ſich wohl zu Nutz macht, der
laͤßt viele 1000. Dinge, womit ſich andere biß
zur Eyferſucht beſchaͤftigen, unberuͤhrt liegen.
Er ſucht Brod fuͤr ſeinen Leib, wartet ſeines
Berufs, damit er habe zu geben dem Duͤrfti⸗
gen, aber er haͤlt nichts ſo hoch als die Gemein⸗
ſchaft am Evangelio in der Liebe aus dem
Licht, davon die gantze Epiſtel Johannis han⸗
delt. Der Neid und die Eyferſucht entſteht dar⸗
aus, daß man viele Begierden hat nach Dingen,

die nicht zum Hauptzweck der Liebe gehoͤren, und

daß man JEſum partheyiſch gebraucht und mit
Eyferſucht ſagt: ich halts mit Paulo, ich halts
mit Apollo, ich halts mit Chriſto, wie 1 Cor. r.
daraus entſteht ſodenn die Ketzermacherey, da
5 man

53 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt.

man andere nicht nach dem Geiſt, ſondern na
dem Buchſtaben richtet. 5
Deas iſt die groͤſte Ketzerey, wenn man den
Buchſtaben heil. Schrift zum Toͤdten anderer,
und nicht zum Aufhelffen und Lebendigmachen ge⸗
braucht. An Johanne lernen wir recht lieben
und haſſen. Er liebte aus dem Licht, er uͤberſahe
viele Schwachheiten, er pardonnirte den Juͤng⸗
ling, der aus einem Mitglied JEſu ein Raͤuber
und Moͤrder worden, er nahm es auf ſich, ihn

bey Chriſto zu verſoͤhnen, wann er wieder zu⸗

ruck gienge mit ihm, wie Euſebius ſchreibt; aber
er haßte auch diejenige, welche die Lehre Chriſti,
die nach damahliger durch den Geiſt vergewiſſer⸗
ten Art unwiderſprechlich war, gantz erſchroͤck⸗
lich. Von JEſu lißt man ſonſt, er ſeye ſehr
holdſelig, aber im Beſtraffen des Boͤſen erſchroͤck⸗
lich geweſen. Gewiſſe Dinge, welche wir viel⸗
leicht vor nichts hielten, verdammte er aͤuſſerſt.

Diotrephes, welcher wider die Juͤnger aus Hoch⸗

muth plauderte, war ein ſolcher, den er haſſen

mußte, und ſo jemand zu den Juͤngern kam und

die damahl beſtaͤtigte Lehre nicht annahm, den
durffte man nicht einmahl gruͤſſen. Liebe Zuhoͤ⸗
rer, recht Lieben und recht Haſſen zu rechter Zeit
und am rechten Ort, iſt eine groſſe Lection zu
Vertreibung des Neides. Mitleyden haben mit
denen, welche ihr Hertz verdamt, ſie mit der Weite
der Liebe GOttes troͤſten, der groͤſſer iſt als unſer
Hertz, der nicht vergißt unſere Arbeit der Liebe,
und unſere Bekenntniß zu JEſu, in die Fuͤrbitte
bringt, wenn wir meynen, wir ſeyen im Tehe⸗

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Mißgunſt vertreibt. Aber zu rechter Zeit das

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Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. 539
iſt eine herrliche Sache, deren Ubung Neid und

Boͤſe mit rechtem Ernſt an gewiſen Leuten haſſen,
ihnen ihre Suͤnden behalten, den Staub von den
Fuͤſſen auf ſie abſchuͤttlen, iſt eben ſo ein wichtig
Werck der Gemeinſchaft. Heut zu Tag aber i

eine ſolche Confuſion, daß es ſcheint, GOD

habe alles zuſammen in einen Schmeltztigel ge⸗
worffen, und er ruͤſte ſich zum Schmeltzen und
Scheiden. Wir koͤnnen jetzo das Weib Jeſabel
nicht ſo leicht unterſcheiden als zur erſten Zeit, wir
muͤſſen uns demuͤthigen und warten/biß der HErr
Licht und Gewißheit ſchenckt, eine Sache, die
ehemahl hart wuͤrde angeſehen worden ſeyn, nicht
ſ leich zu verdammen. Jedoch muͤſſen wir zu⸗
ehen, daß wir nicht aus Nachſicht des Boͤſen
weibiſche Leute werden, die nicht mehr wiſſen,
wornach ſie urtheilen ſollen, und alſo Recht und
Barmhertzigkeit trennen. Dieſe Confuſion gibt
der Jalouſie und dem Neid allezeit buͤndig ſchei⸗
nende Vorwaͤnde. Wir leben in der Zeit Jeſ.
59,4⸗21. Laßt uns wohl zuſehen, daß wir nichts
thun aus Neid, aus eitler Ehre, aus Zanckſucht,
aus Rechthaberey. Laßt uns alle Menſchen lieb
haben, alles Gute und wahre an allen Menſchen
loben und lieben, auch an den Heyden. Aber
laßt uns das Boͤſe, das der jetzigen Oeconomie
GOttes zuwider laufft, mit Verſtand haſſen.
Wer mit Verſtand haßt, der haßt nicht aus
Affect, nicht aus Rache, ſondern aus Licht und
Recht. Suchet liebe Zuhoͤrer, den wahren Tax der
Seelen. Wo die H. Schrifft gantz in allen hei⸗
en

540 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt.

len in hoͤchſter Ehre gehalten wird, wo man be⸗
fliſſen iſt, alles nach und nach darauf einzurichten,
daß Gemeinſchaft am Evangelio empor komme,
da muß man die uͤhrige Fehler nicht zum ſchaͤrff⸗
ſten ausrechnen, ſonſt greifft leicht Neid und
Jalouſie Platz. Wenige verlaͤugnen eine Lehre
Plematſch das iſt in dem gantzen Zuſammen⸗
ang, manche helffen ihrem Irrthum durch ein
aufrichtig Hertz. Kurtz, wenn man ſiehet, daß
man will die heil. Schrifft in allen Stuͤcken eh⸗
ren, aber dabey noch unbeharrlich dieſe oder jene
Hauptſache, z. E. die Nothwendigkeit der Lehren
der Offenbarung fuͤr dieſe Zeit, laͤugnet, ſo
muß man nicht den ſtrengſten Weg gehen. Kurtz
die Gemeinſchaft mit Chriſto, und die Salbung
wird die wahre Glieder lehren, wie ſie alle Vor⸗
waͤnde des Neides mit Saltz und Frieden Marc.
9. ſollen vertreiben.

Tage Mariaͤ Reinigung.
Die angebohrne Verderbniß ſolle zur
Gerechtigkeit antreiben.

Evangelium Lue. 2. v. 22. biß 3z2.

Arzd da die Tage ihrer Reinigung nach

AVydem Geſetz Noſe kamen „brachten ſie
ihn gen Jeruſalem, auf daß ſie ihn darſtelle⸗
ten dem HErrn. Wie denn geſchrieben ſte⸗
het in dem Geſetz des Errn: allerley Maͤnn⸗
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Die angebohrne Verderbniß ſolle zur Gerechtigk. ꝛr. 542

lein, das zum erſten die Mutter bricht, ſoll
dem νEren geheiliget heiſſen. Und daß ſie

geben das Gpffer, nachdem geſagt iſt im

Geſetze des HErrn: ein paar Turteltauben,
oder zwo junge Tauben. Und ſihe ein Wenſch
war zu Jeruſalem, mit Namen Simeon,
und derſelbe Menſch war fromm und Got⸗
tes fuͤrchtig, und wartete auf den Troſt Iſrael,
und der Heilige Geiſt war in ihm. Und ihm
ward eine Antwort worden von dem Heil.
Geiſte, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte
denn zuvor den Chriſt des HErrn geſehen.
Und kam aus Anregung des Geiſtes in den

Tempel. Und da die Eltern das Kind Jeſum
in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤ⸗

ten, wie man pfleget nach dem Geſetz. Da
nahm er ihn auf ſeine Arme, und lobete GOtt,
und ſprach: Vrr, nun laͤſſeſt du deinen
Diener im Friede fahren, wie du geſagt haſt.
Denn meine Augen haben deinen Heyland ge⸗
ſehen. Welchen du bereitet haſt, vor allen
Voͤlckern, ein Licht zu erleuchten die Heyden,
und zum Preis deines Volcks Iſrael.

Boreingang.
OTE hat alles beſchloſſen unter die
Suͤnde, und der Tod iſt zu allen Men⸗
ſchen hindurch gedrungen, dieweil
ſie alle geſuͤndigt haben. Roͤm. F. folglich iſt
auch Maria nicht ausgenommen geweſen von der
angebohrnen Verderbniß menſchlicher Narur.
ber

542 Die angebohrne Verderbniß 6

Aber es iſt nicht zu zweiflen, daß die Maria ihr
natuͤrlich Elend im Licht des Heil. Geiſtes beſon⸗

ders erkannt habe, nicht eben mit groſſen Gruͤn⸗
den, ſondern durch heil. Eindruͤcke GOttes, wel⸗

chelſie unwiſſend angetrieben, in den Gebotten

GOttes einfaͤltig und unſchuldig einher zu gehen,
und alles Boͤſe zu haſſen. Ich vermuthe alſo,
daß kein⸗Menſch in ſolcher Unſchuld und Einfalt
gewandelt habe als eben dieſe Maria. Das iſt
ihr Vorzug vor andern Menſchen, daß ſie durch
Einfalt auf GOtt die krumme Triebe der boͤſen

Natur nicht hat aufkommen laſſen, ſondern daß ⸗

ſie im Glauben an den Sohn, den ſie gebohren,
achibus directis non reflexis, d. i. ohne ſonder⸗
lich daran zu dencken, der Gerechtigkeit und der
Gnade gelebt, welches GOtt ſehr wohl gefallen.
Denn GOtt ſieht nicht auf groſſe Wiſſenſchaft/
ſondern auf die Faſſung des Hertzens, darinn ein
guter Rath und ruhige Gemuͤths⸗ Gegenwart
bewahrt und Verſtand uͤber einem Wache haͤlt.
Spruͤchw. 2, 11. Gluͤckſelig iſt alſo, der zwar
ſein Verderben fuͤhlt, aber in GOtt ſein Ver⸗
trauen hat, daß er ihne zu etwas anders bringen
werde, als er von Natur iſt. Denn JEſus heißt
uns ſo dencken, wenn er ſagt: So ihr, die ihr
von Natur arg und boͤſe ſeyd, koͤnnet euren
Kindern gute Gaben geben, wie vielmehr wird
der Vater im Himmel den Heil. Geiſt geben de⸗
nen, die ihn darum bitten. Wir werden dem⸗
n etwas nuͤtzliches vorbringen, wenn wir

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der

ſolle zur Gerechtigkeit antreiben. 54 3
I. Von der angebohrnen Verderbniß

mmenſchlicher Vatur.

II. Wie uns dieſe zur Gerechtigkeit an⸗
treiben ſolle.

Eingang.
GEin Nahme wird an ihren Stirnen ſeyn,
V ſpricht der Engel zu dem Johanne Offenb.
22,4. vergl. mit Cap. 21, 9. damit wird ange⸗
zeigt, wie es endlich wieder dahin kommen ſolle,
wie es von Anbeginn geweſen. Der erſte Menſch
hatte auch den Nahmen GOttes an ſeiner Stir⸗
ne, dardurch fiel ſeine Furcht uͤber alle Thiere und
uͤber alle Fiſche im Meer. Die Leuchte ſeiner
Seele erſtreckte ſich in eine groſſe Weite, die
Seele des Menſchen war auſſer ihm ſowohl als
in ihm, daher konnte er mit einem Winck und
mit einem Wort uͤber die Thiere herrſchen. Das
iſt vorgebildet an dem Stirnblatt des Hohen⸗
prieſters, worauf der Nahme Jehova geſchrie⸗
ben ſtund, daher kame es, daß Alexander M.
vor dem Hohenprieſter Jaddo niedergefallen, wie
Joſephus und der Talmud davon ſchreiben. Ja
dieſer Nahme ſolle ſogar nach Zacharia C. 14,20.
an den Blechen der Pferde ſeine Wunderwuͤr⸗
ckung haben, in die illa erit ſuper tintinnabula equi
ſanctitas Domino, ſo daß alle Roſſe der Heyden
fuͤr den Roſſen der Iſraeliten in der letzten Zeit,
welche kommen wird, ſcheu werden ſollen. In
die illa percutiam omnem equum in ſtupore.

Zach. 12,4· Wie

544 Die angebohrne Verderbnis

Wie es nun bey dem erſten Menſchen gewe⸗

ſen, ſo wird es endlich auch wieder werden. In
dem neuen Jeruſalem wird der Nahme GOttes
an den Stirnen der Menſchen ſeyn. Da wir

uns aber nun dieſes Lichts der Herrlich keit

GOttes beraubt ſehen, da wir Tod, Faͤulniß
und Schwachheit in uns tragen „da ſehr viele
Menſchen Schlangen und Ottergezuͤchte ſind, da
ſie der Fuͤchſe, Woͤlffe, Baͤren und Loͤwen Art
an ſich tragen, ſo ſolten ſie ſich ja das, worzu
ſie wieder gelangen koͤnnen durch Chriſtum, an⸗
treiben laſſen, daß ſie, wo nicht im Angeſicht wie

Moſes, glaͤntzen, doch eine gewiſſe Einfalt, Red⸗

lichkeit, Demuth, Beſcheidenheit an ihrer Stir⸗
ne leuchten laſſen. Denn wir finden aus Erfah⸗
rung, was Salomo ſagt, als er vorher gedacht,
GBtt habe den Menſchen aufrichtig gemacht,
daß die Weisheit die Roheit und wilde Blicke
ihrer Stirne veraͤndere, Grundtext Pred. Sal.
3, 1. Aber ach wie viele Menſchen, welche von
trunckenen Eltern, von zornſuͤchtigen Vaͤtern,
gezeugt worden, vermehren ihre angeerbte Ver⸗
derbniß, daß es ja wohl heißt, wie Pſal. 58,4.
Die Gottloſe ſind verkehrt von Mutterleibe an,
die Lugner irren von Mutterleibe an. Ihr Wuͤ⸗
ten iſt wie das Wuͤten einer Schlangen, wie ei⸗
ne taube Otter, die ihr Ohr zuſtopft, daß ſie
nicht hoͤre die Stimme des Zauberers des Be⸗
ſchwoͤrers, der ein Herr der Beſchwoͤrung iſt, d. i.
der die Kunſt vollkommen verſteht. Aber das
ſolte uns ja antreiben von einer ſolchen boͤſen
Art loß zu werden, wie Johannes ſagt: Ihr
Schlan⸗

gelis

ſolle zur Gerechtigkeit antreiben⸗ 54 5

Schlangen und Onergezuͤcht, was fuͤr eine
Liebe GOttes iſts die euch weiſet, dem zu⸗

kunftigen Zorn zu entrinnen. Sehet zu, thut

rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe, Luc. 3,7. 8.
iee werden demnach ausfuͤhrlicher zu handlen
haben

I. Von der angebohrnen Verderbniß
menſchlicher VLatur.
II. Von dem daraus zu nehmenden An⸗

trieb zur Gerechtigkeit.
GOitt! wir ſind Fleiſch und lieben na⸗

thrliſcher weiß fleiſchliche Dinge. Aber wenn

dein Geiſt in uns kommt, ſo ſind wir nicht
fleiſchlich ſondern geiſtlich geſinnt. Gib uns
doch kraͤftige Antriebe ins Hertz, daß wir
nicht bleiben, was wir ſind, ſondern daß wir
durch Gnade andere Leute werden, theilhaf⸗
tig goͤttlich er Natur, ſo wir fliehen die fau⸗
lende Verderbniß der Welt, welche aus den
Luͤſten in Irrthum von der Waͤhrheit ent⸗

ſtehen. Amen.

Ab handlung.

Br haben alſo zu reden, I. von der ange⸗
bohrnen Verderbniß. In unſerem Evan⸗
gelio muß zutheuerſt Maria, die gebenedeyte un⸗
ter den Weibern, fuͤr ihre natuͤrliche Unreinigkeit
Tauben zum Opfer bringen. Geſchicht das am
gruͤnen Holtz, was wills am duͤrren werden.
Im alten Teſtament wor wegen der reinen und

unrei⸗

546 Die angebohrne Verderbnis

unreinen Thiere, wegen des Auſſatzes, wegen der
Kindbetterinnen, 3 Moſ. 10. und 11. ein Geſetz,
welches dahin zielt, uns die mancherley Verderb⸗

niß unſerer Natur vorzuhalten, und uns dahin

zu bringen, daß wir Mittel annehmen, uns da⸗
von zu reinigen. GOtt hat nach der Groͤſſe und
Hoheit ſeiner Wege den Fall auf eine ſolche Art

eſte

zugelaſſen, daß durch einen Menſchen alle Men⸗
ſchen Suͤnder worden, aber nicht in der Ab⸗
ſicht, daß wir Suͤnder bleiben, ſondern daß

wir der Erbarmung GOttes theilhaftig wer⸗

den. Wir ſpuͤren und erfahren an uns ſelbſt,

daß wenn wir das erſte mahl ſchwoͤren, ſtehlen,
Wolluſt treiben, wir gleich eine ſtaͤrckere Luſt in
uns haben, mehr zu ſchwoͤren, mehr zu ſtehlen,

mwehr Wolluſt zu treiben, und ſo bald wir diß
2. 3. 4. mahl wiederhohlt, ſo hat der boͤſe Geiſt
ſeine Gewalt, daß er alle Geſetze und Lehren zu⸗
nicht macht, ja daß er ſie zu Mitteln macht uns
zehen mahl mehr zu verderben, als wenn wir nichts
vom Geſetz und Buchſtaben wuͤßten. Waͤre die
angebohrne Verderbniß nicht in uns, ſo wuͤr⸗
de das Geſetz nicht die Kraft und Staͤrcke der
Suͤnde ſeyn koͤnnen, der Buchſtabe wuͤrde uns
nicht toͤdten, das Geſetz wuͤrde kein Geſetz der
Suͤnde und des Todes heiſſen. Roͤm. 7. und 8.
Da nun aber das Verderben in einer gewiſſen

Ordnung dem Tode Frucht zu bringen auf uns

ligt, daß es ſich nach den Geſetzen, die zum Leben
gegeben ſind, zum Tode vermehrt, ſo ſolten wir
a aus taͤglicher Erfahrung eben das an uns thun,

was wir taͤglich an unſern Gaͤrten, Aeckern und

Wein⸗

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ſolle zur Gerechtigkeit antreiden. 847

Weinbergen thun. Aber wir ſind ſo blind, ſo
wenig weiſe und verſtaͤndig zu unſerem eigenen
Vortheil, daß das, was uns antreiben ſollte,
Mittel und Wege, welche GOtt uns anbeut,
dawider anzunehmen, uns verhaͤrtet, daß die
meiſte ſprechen, wir ſind boͤſe und gebohrne Suͤn⸗

der, wir koͤnnen nicht anders. Aber o elender
Menſch, ſollte GOtt ein ſo erſchroͤckliches De⸗

cret haben ergehen laſſen, daß du in gewiſſer Art
zum ſuͤndigen ein muß auf dir liegen haſt, und er

ſollte dir nicht im Augenblick auch tauſend mahl

mehr Krafft entgegen kommen laſſen, dich von
dieſer Nothwendigkeit zu ſuͤndigen frey zu ma⸗
chen? Das laſſe GOtt ferne von dir ſeyn zu ge⸗
dencken. Gewiß du entunehreſt GOtt mit dieſen
Gedancken, und du wirſt aus deinen Worten
und Gerichten, die du uͤber andere Sachen gantz
dieſen Gedancken zuwider faͤlleſt, einmahl ge⸗
richtet werden. Du haſt aus einem uͤberſchweng⸗
lichen Gnaden⸗Deeret nach Roͤm. 5, 15. das
Vermoͤgen wuͤrcklich in dir. Du biſt GOTT
verſoͤhnt durch den Tod ſeines Sohns, da du
noch ein Feind GOttes biſt, wie vielmehr, wenn
du anfaheſt uͤber die Gnade JEſu, die dir reich⸗
lich gepredigt wird, zuruck zu gedencken. O da
wuͤrckt GOtt unbeſchreiblich, daß du von der
Sclaverey und Gefangenſchaft der Suͤnde loß
werdeſt. Huͤtet euch, niemand ſage wenn er ver⸗
ſucht wird, daß er wegen ſeiner natuͤrlichen Ver⸗
derbniß von GOtt verſucht werde, lauter gute
und vollkommene Gaben ſind herab gekommen
deinetwegen, zu deinem Heyl und Leben, wende
Mmz ſie

54 86 Die angebohrne Verderdniß

ſie an, du kanſt wenn du nur wilt, aber die mei⸗
ſte wollen nicht. Die meiſte ſehen mit ſehenden
Augen nicht, und hoͤren mit hoͤrenden Ohren
nicht, us wors, d. i. aus Furcht ſie moͤchten die
Reitzung und Verbindung zum Heyl zu ſtarck

fuͤhlen, ſie moͤchten zu bald ſich bekehren, GOtt
moͤchte ihnen den Sinn herum drehen und ihnen
helffen. Folglich wollen die wenigſte Menſchen
ſelig werden, nicht wegen der angebohrnen ge
Verderbniß, ſondern weil ſie wuͤrcklich Luſt zur ht
Ungerechtigkeit aus neuer Bewilligung in die Lu⸗ Etb
ſte des Fleiſches tragen und Muthwillens nicht
bedencken wollen, was zu uhrem Frieden dienet.
Aber o ihr Lieben, ſeyd doch euch ſelbſt nicht ſo

feind, eilet zu IEſu, laßt euch los machen von
den Banden der Finſtermiß, fahet an bey euch
ſelbſt! was du wilt, das dir die Leute thun, das
thue du ihnen, ſo wird die Gnade dich weiter er⸗

leuchten, daß du dein Elend ſeheſt und dein Erbe⸗

theil nicht mit Fuͤſſen tretteſt.
Wir fahren fort euch vorzuhalten,
II. Wie ihr aus eurer angebohrnen Ver⸗
derbniß Antriebe nehmen ſolt zur Ge⸗
rechtigkeit.

r leſen in dem Evangelio, daß Simeon

Pzur Zeit, da Marig in den Tempel ge⸗
kommen, aus Antrieb des Geiſtes auch in den
Tempel getretten. Von dieſem Simeon heißts,
er ſey fromm und gottsfuͤrchtig geweſen und habe
auf den Troſt Iſragel gewartet. Das Verer

grſt
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ſolle zur Gerechtigkeit antreiben. 549

ben der Juden und Heyden war zur ſelben Zeit
groͤſſer als niemahl. Das Scepter war wuͤrck⸗

lich von Juda entwandt, und wenn auch ein Ge⸗
rechter, wie Simeon, uͤbrig war, ſo konnte er
nirgend durchdringen. Er mußte ſagen: unſere
Gerechtigkeit iſt wie ein beflecktes Hemd. Jeſ.
64,6. Sinmeon aber lieſſe ſich ſein und anderer
Elend nicht abſchrecken. Hat er im Nahmen des
gantzen Volcks geklagt: Jeſ. 63, 19. wir ſind
gleich wie vorhin, da du nichtuͤber uns herrſchteſt,

als ob wir nicht nach deinem Naͤhmen genennt
waͤren. So ſeufftzete er auch kraͤfftig: ach daß

du den Himmel zerriſſeſt und fuͤhreſt herab, daß
die Berge vor dir zerfloͤſen. Kurtz, er wartete
auf den Troſt Iſrael, je mehr er ſein und aller
Leute Verderben fuͤhlte. Es hieß: meine Ar⸗
muth macht mich ſchreyen zu dem Treuen.
„Mercket hier gelegenheitlich,/ was dieſer Simeon
fuͤr ein angeſehener Gerechter war. Er hat den
Nahmen Zadick, der Gerechte, von dem Volck
bekommen. Der Talmud der Juden ſagt: Eſra

habe dem Jaddo, Jaddus Antigono, Antigonus

Joſepho, Joſeph Nitaͤo, dieſer Simoni Sataͤ
Sohn, dieſer Abatalion, dieſer dem Hillel, die⸗
ſer dem Simeon die Erklaͤrung des Geſetzes uͤber⸗
geben, auf welchen Gamaliel aufgekommen. Es

war aber mit Simeon alle prieſterliche Herrlich⸗
keit und alle Wunder des Tempels zu Ende. Er

wuſte ſeinen Tod vorher, und kam alſo auf goͤtt⸗
lichen Antrieb in den Tempel, nahm JEſum mit
Freuden in ſeine Arme, und war froh, mit dieſem
als ein wahrhaftig Gerechter abzuſcheiden, denn
Mm 3 vorher

5 5 Die angebohrne Verderbnis

vorher iſt ihm wohl auch zur Gerechtigkeit gerech⸗
net worden, daß er an den Meßiam geglaubt,
aber als er Chriſtum in ſeine Arme genommen,
da ward ſeine Freude vollkommen. Dieſer Si⸗
meon hatte viele herrliche Sachen bevor vor an⸗
dern, aber es verſchwand por dem Heyl, das
er in Cheiſto gefunden.
Liebe Zuhoͤrer, ihr ſeyd wohl keine ſolche Gerechte

wie der Simeon, noch vielweniger habt ihr ein

ſo zartes Gefuͤhl, daß ihr die Ausſpruͤche GOt⸗
tes unmittelbar in euch ſelbſt hoͤren koͤnnt. Es
ſind wenige unter euch, die ihre natuͤrliche Ver⸗
derbniß fuͤhlen, und aus Vergleichung mit dem,
worzu ſie in Chriſto beruffen ſind, erkennen, was
es ſey, gerecht aus dem Glauben und ſeines
Heyls verſichert ſeyn. Jedoch habe ich die Hof⸗
nung, es werden auch etliche darauf warten, daß
JEſus Chriſtus ihre Gerechtigkeit werde, wie
Paulus ſagt Gal. 5, 7. wir warten im Geiſt aus
dem Glauben der Gerechtigkeit, der man hoffen
muß. Mit euch habe ich ein Wort zu reden:
Nehmet wahr, wie viel euch fehlt, wie viel ihr
der Suͤnde widerſtehet, die euch immer anklebt
und traͤge macht. Beſtrebt euch nach der Gerech⸗
tigkeit, ſehet zu,/ daß euer wollen koͤnnen und wiſ⸗
ſen mit dem Sinn und Geſetz GOttes uͤberein
komme. Leſet in den Spruͤchwoͤrtern, was die
Luſt zur Gerechtigkeit in euch am meiſten erſtickt.
Wenn ihr allzuviel Gedancken auf unrecht Gut
wendet, das erſtickt die Luſt zur Gerechtigkeit nach
Spruͤchw. 10,2. Euer Fleiſch treibt euch darzu,
euer natuͤrlich Verderben beveſtigt eucht danen.

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ſolle zur Gerechtigkeit antreiben. 551

Shr ſehet vielleicht die gemeine Antriebe nicht,

die Salomo ſetzt: der HErr laͤßt die Seele des
Gerechten nicht Hunger leiden, er ſtuͤrtzt aber der
Gottloſen Schinderey und geitziges Scharren.
Gewiß die gemeine Bewegurſachen muͤßt ihr nicht
verachten. Ihr muͤßt im ungerechten Mammon
lernen treu ſeyn, wenn ihr die Gerechtigkeit Gt⸗
tes in JEſu Chriſto ergreiffen ſollet. Ihr muͤſ⸗
ſet die uͤbrige Spruͤche wohl verdauen, abſonder⸗
lich v. 9. II. 14. 16. 20. 21. 29232. Ihr werdet
aber, wenn ihr aus Chriſto gantz kurtz und ohne
viel Vorbereitung erkennt, was euch fehlt, auf
einmahl mehr Luſt zur Gerechtigkeit bekommen,
wenn ihr euch vom Geiſt GOttes uͤberzeugen laßt,
daß die wahre Gerechtigkeit, die Bedeckung eu⸗
rer Bloͤſſe und eures Verderbens von dem kom⸗
me, der zu dem Vater gegangen, der wird euch

die wahre Gerechtigkeit von oben geben. Aber

euer Verderben muͤßt ihr wohl erkennen, das
natuͤrliche, das angewohnte, gegen dieſem muͤßt
ihr ſo viel aus Iſu nehmen, als viel ihr er⸗
kennt, daß euch fehlt, da muͤßt ihr Gedult ha⸗
ben mit euch ſelbſt und fleißig beten: Zeuch mich
zeuch mich mit den Armen ꝛc. Alsdenn wird
der Geiſt JEſu eure Stirne, euer aͤuſſerlich
Ausſehen, euxre Blicke der Augen veraͤndern,
der Nahme IESu wird in euren Hertzen
funcklen, und aus dem Hertzen wird er in die
Stirne kommen. Eure Rede wird koͤſtlich ge⸗
laͤutert Silber ſeyn, nud eure Haͤnde und Fuͤſſe
werden mit lauter gerechten Abſichten beſchaͤff⸗

tigt ſeyn. Euer Friede wird ſeyn wie ein Strom

Mm 4 und

552 Die Verblendung der Menſchen

und eure Gerechtigkeit wie die Meeres⸗Wel⸗

len. Amen.

Am
Tage St. Matthiäa.

Die Verblendung der Menſchen

durch die Schwaͤrmerey, und daß

jeder Irrthum eine Schmaͤrme⸗

rey ſeye.

Ebangelium Matth. 11. v. 25. biß zo.
Zu derſelbigen Zeit antwortete JEſus, und
ſprach: Ich preiſe dich, Vater und
HBrr Himmels und der Erden, daß du ſol⸗
ches den Weiſen und Klugen verborgen haſt,
und haſt es den Unmuͤndigen offenbaret. Ja,

Vater, denn es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen

vor dir. Alle Dinge ſind mir uͤbergeben von
meinem Vater. Und niemand kennet den
Sohn, denn nur der Vater, und niemand
kennet den Vater, denn nur der Sohn, und

wem es der Sohn will offenbaren. Rom⸗

met her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗

laden ſeyd, ich will euch erquicken. Neh⸗

met aufeuch mein Joch, und lernet von mir,
denn ich bin ſanftmuͤthig, und von Hertzen
demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure

Seele. Denn mein Joch iſt ſanfft, und mei⸗

ne Laſt iſt leicht.
Vor⸗

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durch die Schwaͤrmerey. F3
Horeingang.
Ommet her zu mir, ihr muͤhſelige, ihr
beladene, ihr gemeine Leute, die ihr
mit Arbeit und Frohndienſt beladen
ſeyd, ich will euch erquicken. Diß iſt die
Anrede JEſu an die gemeine Leute im heutigen
Evangelio, nachdem ſich JEſus vorher huͤpfend
gefreuet, daß GOtt, der Vater und HERR
Himmels und der Erden, den Weiſen und Staats⸗

Klugen dieſer Welt verborgen habe, was er den
Unmuͤndigen geoffenbahret.

Nichts kommt mir erſchroͤcklicher vor, als daß
das Lamm GOttes, der lauter Gnade und Ver⸗
gebung in die Welt gebracht, ᷣ ſich daruͤber freuet,
daß die Weiſe und Kluge dieſer Welt verblendet
werden. Wahr iſts, die Vergebung der Suͤn⸗
den iſt wie der weite Himmel, daß aber ſo viel
Schlangen, Kroͤten, Vipern und Ungezieffer
auf Erden ſind, dafuͤr kan der Himmel nicht,
daß es ſo viel Menſchen gibt, die verkehrt ſind
von Mutterleibe an, deren Wuͤten iſt wie das

Wuͤten einer Schlange, Pfal. 58,5. dafuͤr kan

SEſus nicht. Er geht ſie vorbey und wendet ſich

zu den Muͤhſeligen. Sonſt will JIEſus, daß

man Sachen der Beleidigung ſolle der Gemeine

ſagen, und wer dieſe nicht hoͤrt, den ſolle man vor

einen Heyden halten, der von der Gemeinſchafft
ausgeſtoſſen werden ſolle. Ich wende mich denn

auch heute zur Gemeine, d. i. zu denen Redlichen,

zu denen Treuen, Stillen, Seufftzenden in der
Mm 5 Gemei⸗

5„5Diie Verblendung der Menſchen

Gemeine. Es iſt nicht nothig⸗ daß ich ihnen die
ag

himmelſchreyende Suͤnden ſage, ſie wiſſen es
ſchon, aber das iſt noͤthig, daß ich ihnen ſage,
woran ſie erkennen ſollen, daß ſie nicht Theil neh⸗
men an der Boßheit. Gehet aus von ihr, mein
Volck, daß ihr nicht theilhafftig werdet ih⸗
rer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet et⸗

was von ihrer Plage. Offenb. 18, 4. Ich wer⸗

de euch demnach vorſtellen, wordurch die Wen⸗
ſchen zu ſolchen und ſolchen Boßheiten kom⸗
men, nemlich durch eine Verblendung, wel⸗
che ſie ſich durch ihre eigene Schwaͤrmerey
verurſachen; damit ihr euch nun aͤuſſerſt dafuͤr
huͤtet, ſo hoͤret was ich euch ſagen wil.

.
Vingang.
DAlmmien der Koͤnigs⸗Moͤrder war ein Schwaͤr⸗
mer, darum hat er den Koͤnig in Franck⸗
reich wollen ermorden. Er gab vor, Dinge ge⸗
ſehen zu haben, die er nicht geſehen, ſeinen Mord⸗
Geiſt wolte er rechtfertigen durch allerhand Ein⸗
bildungen. Als ihn ein Abbe im Gefaͤngniß be⸗
ſucht, redete er kein Wort, und als der Abbe
nach einer Stund weggehen wolte, ſprach er:
ſagt niemand nichts von dem, was ich euch er⸗
oͤffnet habe. Hier habt ihr in einem Blick, was
die Schaͤrmerey ſey, nemlich der hoͤchſte Grad
der Luͤgen, der ſich noch aͤuſſerſt rechtfertigt, und

gewiß glaubt, ſeine Einbildungen ſeyen Wahr⸗

heit. Man kan wohl ſagen, die gantze Welt ligt

in der Schwaͤrmerey, wie Johannes ſagt, im Ar⸗

„gen.

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durch die Schwaͤrmerey. 555

gen. Dieſe Schwaͤrmerey hat der Teuffel als
ein GOtt dieſer Welt in gantze Reiche, in gan⸗
tze Verfaſſungen, in gantze Ordnungen gebracht,
daß, wer die heil. Schrifft und das Licht des Ge⸗
wiſſens nicht zur Richtſchnur hat, gewiß verfuͤhrt
wird. Offenb. 13, 3.4.
Dieſe Schwaͤrmerey iſt der Stadt Weinſperg
An. 1525. ſehr fatal geweſen. Weinſperg war
ehemahl eine groſſe Stadt, aber ſie iſt nun ſehr
klein worden. Man leſe in Sleidan Beſchrei⸗
bung geiſt⸗ und weltlicher Sachen, Lib. 4. P. 43.
wie die Schwaͤrmer die Stadt am Oſtertag ver⸗
heert. Muͤntzer war ihr Haupt; derſelbe redete
ſie einsmahls alſo an: Sleidan. Libr. ſ. pag. 44.
* Liebe Bruͤder, ihr ſehet die Tyrannen hier vor
* euren Augen. Nun wißt ihr, daß ich dieſen
* Handel nicht aus eigener Vermeſſenheit, denn
„ ich mich ſolcher Dinge nicht befliſſen, ſondern
* aus GOttes Befehl habe angefangen Dem⸗
* nach ſteht euch und mir zu, GOtt Gehorſam

* zu leiſten. Vorzeiten hat er Abraham befoh⸗

* ſen ihm ſeinen Sohn zu opffern; Abraham
* war gehorſam, wiewohl ihm unbewußt war,
* was daraus werden wolte. Mit uns hat es
* ehen eine ſolche Meynung. Es wird uns alles
* wohl gelingen. Ihr werdet GOttes offenbar⸗
* ſiche Huͤlffe ſehen, denn wir alle unſere Feinde
* allenthalben werden vertilgen. Sehet, wie
ſich die Schwaͤrmerey ſelber ſegnet und recht ſpricht
und glaubt, GOtt wolle es ſo haben, man thue
GOtt einen Dienſt daran, wenn man Wahr⸗
heit in Luͤgen verdreht. Zwar glauben die Schwaͤr⸗
mer

—

556 Die Verblendung der Menſchen

mer niemahl, daß ihre Sache Luͤgen ſeye, eben
wie dieſer Muͤntzer nicht eher geglaubt unrecht zu
haben als biß ihm der Kopff abgehauen worden.

Johann von Leyden und Knipperdolling haben

dem Ehriſtiano Demoerito erſt nach dem Tod be⸗
kannt, daß ſie Schwaͤrmer geweſen. Man leſe
von dieſem auch in Sleidani zehendem Buch p.
102. Johann von der Leyden der Koͤnig der
Muͤnſteriſchen Schwaͤrmer iſt mit gluͤenden Zan⸗
gen zerriſſen worden. Ich glaube aber nicht,
daß er zur Reue und Erkanntniß kommen, ſon⸗
dern erſt nach dem Tod wurden ihm ſeine Suͤn⸗
den offenbar, wie es Demoeritus in einem Schrei⸗

ben von der Inſpirations⸗Sache offentlich in

Druck gegeben. ð
O ihr Lieben in Weinſperg, was dencket ihr,
gibt es nicht auch Schwaͤrmer genug allhier. O
ihr Muͤhſelige und Beladene, die ihr daruͤber
ſeufftzet, bedencket dieſe Sache: Ihr wiſſet was
bißher fuͤr Schwaͤrmerey vorgegangen, GOtt
hat ihre Augen verblendet, GOtt hat ſie in ver⸗
kehrten Sinn dahin gegeben, nehmet ja keinen
Theil an alle dieſem Greuel, muͤßt ihr nicht mit
Haͤnden greiffen, daß der Satan der Ertzſchwaͤr⸗
mer alle Dinge durch ſeine Werckzeuge regiert,
zuſammen ſchmiedet, rechtfertigt und mit Luͤgen
unterſtuͤtzt. O huͤtet euch vor ſolchem Lugen⸗Ge⸗
ſpenſt, dencket daran, was recht teuffeliſch und was
recht Goͤttlich iſt. Recht teuffeliſch iſt, wenn Sa⸗
tan die Luͤgen ſo lang zuſammen bindet und mit
ſo viel Scheinbarkeiten umgibt, daß es endlich
einen Schein der Wahrheit gewinnt. Recht
Goͤttlich

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durch die Schwaͤrmereg. 557
Goͤttlich iſt, wenn JEſus ſolche Dinge begeht,

die vor der Welt fuͤr unſinnig gehalten werden,

ſeine eigene Verwandten ſagten, er komme von
Sinnen. Wenn alſo das Gute ſo weit geht,
daß es einen Schein des Boͤſen hat, ſo iſt
es recht Goͤttlich, ſo gieng es dem Heyland,
ſo geht es ſeinen unerſchrockenen Bekennern
der Wahrheit, die ſich ſelbſt nicht ſchonen,
und lieber mit Chriſto fallen, und ans Creutz
kommen, als vor der Welt als Weiſe und Kluge
wollen gelobt werden. O laßt uns daran geden⸗
cken, wie ſich JEſus beydes uͤber die Verblen⸗
dung der Schwaͤrmer, und uͤber die Erleuchtung
der Geringen erfreuet, und GOTD geprieſen.
Capernaum, Chorazim und Bethſaida ſtunden
vor dem Heyland, er ſahe in dieſen Orten zweyer⸗
ley Leute, Muͤhſelige und Arbeiter, und Staats⸗
Kluge und mit dem Kopff beſchaͤfftigte. Er troͤ⸗
ſtete die Muͤhſelige, und kuͤndigte das Gericht
der Verſtockung den Selbſt⸗Klugen an. Nun
ihr Muͤhſelige, ergreiffet das Beſte, nehmet JI⸗
ſu Joch auf euch, haſſet das Boͤſe, verlaͤugnet
euch ſelbſt, und genieſſet ſodann die Ruhe, die
euch mit Frieden in eurer Seele antworten wird.
Damit ihr euch aber aͤuſſerſt huͤtet vor dem minde⸗
ſten Antheil an ſolchen Lugen und Boßheiten der
Finſterniß, ſo will ich euch vorſtellen und ferner

abmahlen

I. Die Verblendung der Menſchen

durch Schwaͤrmerey.

und ſodann will ich euch zeigen “

48 Die Veroͤlendung der Menſchen

II. Daß jeder Irrthum eine Schwaͤrme⸗

rey ſeye.

O heiliger GOtte! fuͤhre uns auf ebener
Bahn in deiner Waͤhrheit durch JEſum
Chriſtum. Amen.

Abhandlung.

Aß die Menſchen ſich ſelbſt durch Schwaͤr⸗
merey verblenden, und daß es recht ſey bey

GOtt, dieſe Verblendung auf ihnen ruhen zu

laſſen, das iſt das erſte, wovon wir zu reden ver⸗
ſprochen. Diß will ich erſtlich aus dem Evange⸗
lio, wie ſchon beruͤhrt worden, darthun, zwey⸗
tens aus dem Verhalten des Satans, da er als
ein Thron⸗Engel geſchaffen, und hernach zum
Ertzſchwaͤrmer geworden. Drittens aus dem
Verhalten des erſten Menſchen, der auch durch
Schwaͤrmerey gefallen, und viertens aus dem
wuͤrcklichen Betragen des alten Menſchen, der
durch Luͤſte im Irrthum ſich verderbt.
In dem Evangelio preißt JEſus ſeinen Vater,
daß er es den Weiſen und Klugen verborgen.
GOtt hat es ihnen verborgen, nicht nurzulaſſen⸗

der Weiſe, ſondern aus Wohlgefallen, weil es
recht und billig iſt, daß ſolche Leute in kraͤfftige

Irrthuͤmer fallen, daß ſie glauben der Luͤgen, auf
daß gerichtet werden alle, die dem Evangelio nicht
gehorchen, ſondern Luſt an der Ungerechtigkeit
haben, 2 Theſſ. 2, 11. 12. Schwermeren iſt ent⸗
weder bey Anfaͤngern im Chriſtenthum, wwelche
an

ann
Naul
das
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Geſt,

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durch die Schwaͤrmerey. 559

wann ſie etwas mehrers erkennen als andere, als
Neulinge ſich aufblehen, aber eben dardurch in
das Gericht fallen, darein Satan gerathen; oder
ſie iſt bey ſolchen, welche boßhafftige Spoͤtter der
Wahrheit ſind, und der Laͤſterung in den Heil.
Geiſt, unwiſſend, daß ihre Suͤnde ſo ſchwer iſt,
ſchuldig worden. Gemeiniglich fangt die Schwaͤr⸗
merey mit ſchwachen Leuten an, welche unter gu⸗
tem Schein uͤber anderer Leute Fehler eyfern, und,
weil ſie wenig Grund in ſich haben, ſich an an⸗
dern fromm machen wollen. So haben die an⸗
daͤchtige Weiber den Paulum verfolgt, Ap. Geſch.
13, 50. ſie dachten nicht, daß ihre Schwaͤtzerey ſo
groſſe Folgen haben wuͤrde, und daß Satan dar⸗
durch ſo groſſes Unheyl anſtellen duͤrffte. Es waren
aber eben in Capernaum auch ſolche, welche im
bloſen Diſcours uͤber IEſum, wann ſie geſehen,

daß des Herodis Rentmeiſters Frau ohne Scheu

mit JEſu gewandelt, und daruͤber bey ſich be⸗
ſtrafft worden, auch mit gemacht, und geſpro⸗
chen: Dieſer uimmt die Suͤnder an, und iſſet mit
ihnen, mit dieſem mag ich es nicht halten; und
damit ſie hernach ihr Gewiſſen befriedigen, ſo ha⸗
ben ſie ſich beredt, ſie thun recht, daß ſie es nicht
mit JEſu, wie das Weib Chuſa halten, und ha⸗
ben allerhand falſche Schwaͤrm⸗Gruͤnde von dem
Poͤbel aufgefangen und angenommen. Solche
Leute werden dahin gegeben in verkehrten Sinn,
wann ſie es ſchon ſo boͤß nicht meynenihre Gleich⸗
guͤltigkeit gegen den heiligſten Dingen, und daß
ſie ſo gern der Luͤgen glauben, iſt ſchon der Hoͤlle
werth, ſolche Leute in Caperngum waren es⸗ von
enen

560 Die Verblendung der Menſchen

denen JEſus ſagt: es werde Sodom und Go⸗

morra ertraͤglicher ergehen, als ſolchen ſchwaͤr⸗
meriſchen Froͤmmlingtn, denen doch kein Ernſt
iſt, wann es darzu kommt. Von ſolchen redet
Paulus 1 Tim. 5/13. Es iſt aber daran ſchuld,
daß ſie im Hertzen keinen rechten gewiſſen Grund

haben, ſondern umher lauffen, und alles nur

Diſcours⸗weiſe lernen wollen. Diß iſt eine
Schwaͤrmerey der erweckten Anfaͤnger.
Ich will nun aber die hoͤhere Schwaͤrmerey der
Spoͤtter auch beruͤhren. Der erſte Engel war ein

ſolcher Ertz⸗Schwaͤrmer, der kurtz vor unſerem

Evangelio nach der Connexion Luc. 10, 18. von
JEſu beſchrieben wird, daß er wie ein Blitz vom
Himmel gefallen. Die erſte Engel haben GOtt
nicht gleich nach ihrer Schoͤpffung in ſeinem We⸗
ſen geſehen, aber das haben ſie geſehen, daß ſie
Vaſallen und Knechte des groſſen Schoͤpfers ſind,
und zwar aus ſich ſelbſt als Ebenbilder GOttes,
welche ihre Mozaot, d. i. Ausgaͤnge wie GOTX
hatten, Mich. , 2. Dieſe Ausfuͤſſe konnten ſie
in eine groſſe Weite exerciren als Winde und
Feuerflammen GOttes. Aber ſie haͤtten ſollen,
ehe ſie ihre Herrſchaft uͤber andere exercirt, der
Ordre GOttes erwarten. Es war kein Boͤſes
in ihnen, ſie probirten ihre Vollkommenheiten im
Gebieten uͤber ihre Untergebene, weil ſie es aber
ohne Gebot gethan, ſo giengen ſie zu weit, und
wolten uͤber andere Sphaͤren auch herrſchen, alſo
verlieſſen ſie ihre Behauſung und ſchwaͤrmten ohne
Befehl herum, und alſo wurden ſie wie ein Blitz
herab geſtoſſen. Jud. v. 9. So geht es mit aller
Schwaͤr⸗

Sch
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wird
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durch die Schwaͤrmeretz. 66I

Schwaͤrmerey. 2 Petr. 2, 29. Man probirt
und verſucht etwas ohne goͤttliche Regul, man
wird gereitzt durch falſche Gruͤnde, man legt
GOttes Wort faͤlſchlich aus, man dreht es ſo
lang, biß es unſerer Meynung ſchmeichelt, man
macht aus etwas nichts, und aus nichts etwas

in der Einbildung. Sehet ſo gieng es der Eva:

Sie probirte etwas ohne Befehl, ſie ſchwaͤrmte
herum mit unnoͤthigem Diſcours mit der Schlan⸗
ge, dardurch kam ſie in Unruhe, in Zweydeutig⸗
keit, in die Luͤgen und Selbſtrechtfertigung, ſo
daß ſie darinn auch ihren Mann verfuͤhrte, weil
ſie nicht gleich ſchaden hatte oder den Tod gegeſſen.
lſo war die Schwaͤrmerey in viel Bildern, die
Unruh im Diſcours, die Entzuͤndung des Rades
der Natur durch viel Worte der Anfang des
Falles und iſt es noch dieſen Tag. Denn ſo geht
es dem Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich
verderbt. Man denckt nicht, daß Satan, durch
ſwoͤrmen in vielen Dingen ſo groſſe Gewalt be⸗
omme auch uͤber fromme Leute, man denckt nicht,
wenn Satan nur ſo viel gewinnt, daß er die Leute
in der Unruhe erhaͤlt, daß ſie ſich nicht recht in
GOtt ſtaͤrcken, ſondern ſich auf das Wort GOt⸗
tes und auf die ſchon gefaßte Wahrheit verlaſſen,
daß es ihnen alsdenn gehe, wie dem Salomo,
der gewiß durch eine Art der Schwaͤrmerey ge⸗
fallen. Die boͤſe Geiſter ſind ſchnell und vielge⸗
ſchaͤfftig den Menſchen abzufuͤhren. Wenn man
auch ſchon in der Einfalt auf Chriſtum noch ſteht,
ſo gibt es 100. Panurgien 2 Cor. 11, 3. Allge⸗
ſchaͤftigkeiten der Schlatge dielwir nicht verſtehen,
n uün

762 Die Verblendung der Menſchen
und dieſe bringen einen in eine Art von Schwaͤr⸗

merey, daß das Hertz entweder nicht in einem

bleibt, oder zu viel an einem hangt, in dem Wort
GOttes davon oder darzu thut, durch eigenſin⸗
nige Erklaͤrung, Abweichung vom klaren Wort,
Selbſtrechtfertigung, weil es ſich mit ſehr viel
Erfahrung und Wort GOttes reimt, und wer
nicht aus GOttes Krafft durch den Glauben be⸗
wahrt wird, der verliert ſich endlich doch, weil

7

der Irrthuͤmer unter dem beſten Schein ſo vie⸗

le ſind.
Das iſt das zweyte, wovon wir reden muͤſſen ·

Ich will euch zeigen

II. Daß jeder Irrthum jede Abwei⸗
chung von Gttes klarem Wort eine

Schwaͤrmerey ſey, und wie ihr ſo

wohl und ſo leicht davor verwahrt
werden koͤnnt, wenn ihr in der Wahr⸗
hHeit beſtehet.
. Ber Irrthum aller Irrthuͤmer iſt, wenn man
glaubt, man koͤnne IEſum kennen ohne

GOttes Offenbahrung, weil man die Schrifft

vor ſich habe. Matth. 11,27. Jer. 8, 8. oder man
koͤnne GOtt kennen ohne den Sohn. Beydes
laufft auf ein eigenes Vertrauen auf ſeine ſchon
gefaßte Weisheit hinaus, daraus kommen alle
Irrthuͤmer. Jerthuͤmer der Art ſind viel ſchaͤd⸗
licher als Irrthuͤmer der Saͤtze. Denn die Irr⸗
thuͤmer der Art kommen her von der Unruhe, ver⸗
borgenen Eigenliebe, Selbſtrechtfertigung Auf⸗

durch die Schwaͤrmerey. 563

e blehung in dem, was man hat, Jalouſie mit
l andern. Aber Irrthuͤmer der Saͤtze haben nicht
a ſo viel Urſachen, man kan in Satzen irren, wenn
n man den redlichſten Willen hat, aber Irrthuͤmer
ne der Art und gantzen Verhaͤltniß das ſind die rechte
ſhn Irrthuͤmer, die der eigenliebige ſich ſelbſt betruͤ⸗
unn gende Wille oder Schwaͤrmgeiſt im Menſchen
t hervor bringt. Seyd treu gegen GOtt in den
deg gemeinſten Dingen, ſeyd redlich gegen euch ſelbſt,
hene haſſet euch ſelbſt, mißtrauet euch ſelbſt, beſinnt
euch, wie offt ihr euch ſelbſt betrogen, ſo werdet
Nocg ihr warnehmen, daß Unruhe in uns ſelbſt, Ver⸗
miſchung vieler Worte, Nachaͤffung anderer, oh⸗
ne daß man von GOtt ſelbſt gelehrt wird, ge⸗
An fallen an ſich ſelbſt und an ſeiner Weiſe, eine Un⸗
hng beſtandigkeit und Schwaͤrmerey mit ſich fuͤhrt,
n die unsg an der Wahrheit hindert. Die Schwaͤr⸗
mch merey kommt entweder aus einer Faulheit zu den⸗
eh cken, oder aus einer Vielgeſchaͤfftigkeit und Pa⸗
uurgie. Wer recht redlich iſt in einer Sache wie
in der andern, wer die Sachen nach ihrem wah⸗
wum ren Werth ſchaͤtzt, wer beſtaͤndig nach einer Re⸗
gel einher geht, wer alles zuſammen nimmt, was
Een eine Richtſchnur ausmacht, wer an ſich ſelbſt lernt
Ae was recht iſt Luc. 12, 57. wer IEſum eingewickelt
und ausgewickelt, das iſt gantz und nicht getheilt
n kennen will Matth. 5, 18. 19. der ſchwaͤrmt nicht
um hin und her, thut alles aus einem Grund, laͤßt
lieber alles uͤber ſich gehen, als daß er im minde⸗
Ney⸗ ſten das Geleis der Weisheit verlaſſe. Wer aber
glfer⸗ ſchwaͤrmt, der verraͤth ſich bald, ſeine hohe Au⸗
e gen, ſeine falſche Sum „ſeine boͤſe Tuͤcke und

2 Vor⸗

564 Die Verblendung der Menſchen

Vorwaͤnde, ſeine Unbeſtaͤndigkeit ohne gewiſſen
Zweck, ſeine Plauderey, ſeine Begierde geſehen
zu werden, machen, daß er nicht kan zu einem Be⸗
ſtand in der Wahrheit kommen, wenn er auch
noch ſo viel Wahrheit in den Saͤtzen beſitzt. Man

ſieht es ja an den Sectirern, alle beweiſen ihre

Sache aus der Bibel und es iſt doch kein Grund
dabey, an ſtatt des Heil. Geiſts iſt bey ihnen
Selbſtrechtfertigen, Selbſtſchmeichlen, viel Fra⸗
gens anſtellen, kurtz ſchwaͤrmen oder wie Salo⸗
mo ſagt Spruͤchw. 18, 2. ein Narr hat nicht Luſt
am Verſtand, ſondern was in ſeinem Hertzen ſteckt.
Wer demnach GOtt nicht von gantzem Hertzen
fuͤrchtet, bey dem iſt auch in ſeinen ſchaͤrffeſten Be⸗
weiſen noch Schwaͤrmerey. Hingegen in welchem
der Glaube eine Grundveſte der zu hoffenden Din⸗

ge iſt, und ein Beweiß („½½ S) der unſicht⸗

baren Geſchaͤffte GOttes in Chriſto, dem iſt alles
leicht, gerad, eben, gebahnt, nichts unuͤberwind⸗
lich, nichts erſchroͤcklich als Luͤgen. Sodom und
Gomorra iſt ihm nicht ſo verhaßt als Falſchheit
und Doppelhertzigkeit. Nun denn ihr Muͤhſeli⸗ V
ge und Beladene, alſo nehmet IEſu Joch
auf euch, ſo werdet ihr Ruhe
finden fuͤr eure Seele.
Amen.

S E E. e e
eee

1

in

N

86½˙. 36
Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ.

Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤh⸗
rer kennen.
I. Wenn er ihn gruͤßt.
II. Wenn er ihn ſtrafft.

Evangelium Luc. 1. v. 26. biß 38.
Nd im ſechſten Mond ward der Engel
Gabriel geſandt von GOtt in eine Stadt
in Galilaͤa, die heiſſet NMazareth. Zu einer
Jungfrauen, die vertraut war einem Manne,
mit Namen Joſeph, vom Gauſe David, und
die Jungfrau hieß Maria, Und der Engel
kam zu ihr hinein, und ſprach: Gegruͤſſet
ſeyſt du Holdſelige, der νErr iſt mit dir, du
Gebenedeyte unter den Weibern. Da ſie aber
ihn ſahe, erſchrack ſie uͤber ſeiner Rede, und
gedachte, welch ein Gruß iſt das: Und der
Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht,
MWaria, du haſt Gnade bey GOtt gefunden.
Sihe du wirſt ſchwanger werden im Leibe,
und einen Sohn gebaͤhren, des Namen ſolt
du IEſus heiſſen. Der wird groß, und ein
Sohn des Hoͤchſten genennet werden, und
GOitt der νErr wird ihm den Stuhl ſeines
Vaters Davids geben. Und er wird ein Koͤ⸗
nig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und
ſeines Koͤnigreichszwird kein Ende ſeyn. Da
Nn 3 ſprach

566 Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen.

ſprach Maria zu dem Engel: wie ſoll das
zugehen? ſintemal ich von keinem Wanne
weiß. Der Engel antwortete, und ſprach zu

ihr: der SHeilige Geiſt wird uͤber dich kom⸗

men, und die Brafft des 0οööz*äſten wird dich
uͤberſchatten. Darum auch das Deilige, das
von dir gebohren wird, wird GGttes Sohn

genennet werden. Und ſihe, Eliſabeth, dei⸗

ne Gefreundte, iſt auch ſchwanger mit einem
Sohne, in ihrem
ſechſten Monath, die im Geſchrey iſt, daß
ſie unfruchtbar ſey. Denn bey GOtt iſt kein
Ding unmoͤglich. Maria aber ſprach: Si⸗
he, ich bin des οErrn Wagd, mir geſchehe,

wie du geſage haſt. Und der Engel ſchied

von ihr.

Boreingang.

(r wiſſet, geliebte Zuhoͤrer, aus der Er⸗
J fahrung, daß es viele hundert Zufaͤlle
gibt, da ihr niemand fragen koͤnnt, als

curen GOtt. Ehemahl fragten die Menſchen die

Wahrſager und Zeichendeuter in zweiffelhafften
aͤllen. Und ob zwar es kein Aberglaub und kein

bloſſes Hirngeſpenſt war, durch dieſe die Todten

ſichtbarlich zu fragen, ſo wollte doch GOtt nicht,
daß die Iſraeliten die Todten fragen ſolten 5 Moſ.

198,9. Es ware diß eine Weiſe der Voͤlcker, wel⸗
che ohne

dient, wordurch ſie Antwort erhalten. Alles das
hatte ſeinen Grund in dem Weſen der Digee

Alter, und gehet jetzt im

Cen

GOttes Wort ſich allerhand Mittel be⸗

.

loch

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t, G
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Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. 567

doch wolte GOtt nicht, daß man ſich dieſer Mit⸗
tel bedienen ſolte, weilen man leicht auf Abgoͤtte⸗

rey verfallen und den lebendigen GOtt haͤtte fah⸗

ren laſſen. Nun heut zu Tage iſt die Abgoͤtterey
und die damit verbundene Zeichendeuterey nich
mehr ſo im Schwang als ehemahlen. GOTT
hat die verborgene Wiſſenſchafften im Allgemei⸗
nen laſſen zu Grund gehen wegen des Mißbrauchs,
beſonders da unſer wahrer Fuͤhrer JEfuas Chri⸗
ſtus gekommen und uns die Wege der wahren

Weisheit nicht nur gelehrt, ſondern auch mit

ſeinem Exempel und herrlichen Thaten beſtaͤtigt.
Der Engel Gabriel muſte der Maria verkuͤndi⸗
gen, daß der ſolte gebohren werden, welcher ein
Sohn des Hoͤchſten ſolte genennt werden, der

allein groß ſeyn ſolte, dem GOtt den Stuhl ſei⸗

ner Vorelter⸗Vatters David geben wuͤrde, der

ein Koͤnig ſeyn wuͤrde uͤber das Hauß Jacob ewig⸗

lich und ſeines Koͤnigreichs ſolte kein Ende ſeyn.
Dieſer ſolte nun eines jeden Menſchen ſein Juͤh⸗
rer ſeyn, dieſer ſolte alle Stuffen der Himmels⸗
Leiter, alle Moͤglichkeit der ſichtbaren und un⸗
ſichtbaren Natur in ſeiner Gewalt haben, durch
dieſen ſolte alles geſegnet ſeyn, was nur irgend
zu Mitteln des Heyls und der Gluͤckſeligkeit die⸗
nen ſolte. Kein Menſch ſolte noͤthig haben, die
Todte zu fragen, weil durch Chriſtum die Seli⸗
ge ſelbſt wuͤrden mit den Menſchen Gemeinſchaft
haben Ebr. 12, 22. 23. und weil JEſus Chriſtus
jeden Menſchen Rath, Krafft, Held, ewiger
Vater Friedens⸗Fuͤrſt ſeyn wuͤrde. Aber wie
ſiehet es aus unter den Menſchen? Gewiß ſie ha⸗
Nun 4 ben

„

568 Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhter kennen.

ben weder JEſum noch ſeine Engel, noch ſeinen
Geiſt, noch ſeine Worte, noch die Weisheit auf
der Gaſſe zu Fuͤhrer, ſondern das iſt ihr Fuͤh⸗
rer, wenn ihre Weinberge, Aecker, Wieſen viel
Einkommens bringen, wenn ihre Kuͤhe viel Milch
geben, wenn ſie thun, was die Menge thut. Daß
ſie aber ſolten dencken: auf dieſe Art gerathe ich

auf den Weg des Todes, auf den breiten Weg,

ich muß auf den engen Weg tretten und meinen
Führer kennen, das iſt nicht der Brauch, das
wollen ſie nicht, darauf dencken ſie nicht. So

bleiben ſie denn in den wichtigſten Sachen furcht⸗

ſam, ungewiß, zweiffelhafft, und haben nichts
als das Lutheriſche Religions Zeichen, die Beicht
und Abendmahl zur Verſicherung ihres Heyls,

da doch diß ohne innerlichen Fuͤhrer, ohne den

Geiſt des Glaubens nichts nutzt. O darum, ihr
Zuhoͤrer, bleibet nicht auf dem gewohnten Weg,
denn derſelbe führt zum Tod, ſondern trettet
ſelbſt nach Jer. 6, 16. nach Unterſuchung der vo⸗
rigen und jetzigen Wege auf den beſten Weg,
alsdenn aber ſeyd ihr auf dem beſten Wege, wenn
ihr euren Fuͤhrer kennet. Es iſt ein unſicht⸗
barer Fuͤhrer, den euch Eſus zuſchickt, wie
den Gabriel der Marid. Ihre, der Glaubigen
Engel ſehen allezeit das Angeſicht GOttes im Him⸗
mel, dieſer wird euch gruͤſſen, dieſer wird euch
ſtraffen, zurecht weiſen, Rath und Troſt in zweif⸗
felhafften Faͤllen zuſprechen und alſo den Weg zur
Gluͤckſeligkeit fuͤhren. Meine Vorſtellung ſolle
demnach dieſe ſeyn:

Zeder

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1.

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wenn

Zeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. 565

Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤh⸗

rer kennen.
I. Wenn er ihn gruͤßt.
II. Wenn er ihn ſtrafft.

„
Vingang.
BN meiſte Menſchen folgen ihrem Humeur.
Nachdem die Waͤrme oder die Trockene,
die Kaͤlte oder die Feuchte in ihnen vorſchlaͤgt,
nachdem haben ſie auch Gedancken oder Neigun⸗
gen. Dieſen folgen ſie wahrhafftig, die Religion
iſt fuͤr ſie ein bloſſer Handwercks⸗Spruch, bey
dem keine Furcht GOttes iſt. Gebt acht auf die
Menſchen, wenn ſie noch ſo ehrlich, noch ſo treu
noch ſo fromm, noch ſo gewiſſenhafft heiſſen wol⸗
len, kommt es darauf an, daß ſie GOttes Par⸗
thie ergreiffen ſollen in zweiffelhafften Faͤllen, ſo
laſſen ſie GOtt fahren wie Pilatus, ſie waſchen

die Haͤnde, folgen aber ihrem Humeur, und hand⸗

len nicht nach der Weißheit, nicht nach Grund,

nicht nach einem ſtandhafften Zweck. Bey wel⸗

chen die Waͤrme und Trockenheit vorſchlaͤgt, die
ſind hurtig und ſchnell, dencken nicht gern nach,
ob ſie ſchon eine Sache wohl behalten koͤnnen:
ſie ſind zu ungedultig nach einem gewiſſen Zweck,
in einer Sache wie in der andern zu handlen,
ihre natuͤrliche Tugenden ſind zwar Freundlichkeit,
Freygebigkeit, Geſchicklichkeit, Tapfferkeit in allen
Sachen, wo ſie ihrem Humeur nachfolgen koͤn⸗
Nn 5 nen,

„

57. Jeder ſole ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen.

nen, aber in der Verſuchung haben ſie dieſe Tu⸗

genden nicht. Eben ſo koͤnnte ich anfuͤhren die
uͤbrige Arten der Gedancken und Neigungen wel⸗
che die Menſchen insgemein zum Fuͤhrer haben,

aber es wuͤrde zu lang ſeyn, daher will ich euch

aus Jeſaia Cap. 7. vorleſen: Beſchlieſſet einen
Rath, nach eurem Humeur, es ſoll nichts dar⸗
aus werden, beredet euch mit Fleiſch und Blut,
es wird nicht beſtehen, denn hie iſt Immanuel.
Denn ſo ſpricht der HErr zu mir, als faſſete er
mich bey der Hand, und unterweiſete mich, daß
ich nicht ſolle wandlen auf dem Wege dieſes
Volcks: Foͤrchtet euch nicht alſo wie ſie thun,
ſondern heiliget den HErrn Zebaoth, den laſſet
eure Furcht und Schrecken ſeyn, ſo wird er euch
eine Heiligung ſeyn, aber ein Stein des Anſtoſſes

und ein Felß des Aergerniſſes, denen die ihrer

bloſſen Natur folgen, daß ihrer viele ſich daran
ſtoſſen fallen, zerbrechen, verſtrickt und gefan⸗
gen werden. Binde zu das Zeugniß, verſiegle
das Geſetz meinen Juͤngern. Sehet, da gibt es
eine Scheidung, da offenbahren ſich die Men⸗
ſchen, wie ſie ſind. Entweder halten ſie es mit

Immanuel oder mit ihrem Humeur. Nach die⸗

ſem fragen die heutige Wahrſager und Zeichen⸗
deuter ihrer Weinberge, Aecker, Wieſen, Gaͤr⸗
ten ꝛc. nach dieſem richten ſie ſich. Soll nicht ein
Volck ſeinen Gtt fragen oder ſoll man die Todte
fuͤr die Lebendige fragen? Ja nach dem Geſetz
und Zeugniß ſollen ſie ſprechen, nicht nach ihrem
Humeur: werden ſie das nicht ſagen, ſo werden
ſie die Morgenroͤthe der Gewißheit nicht haßen.
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dor

Beer ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. 57t

ſe Alles diß zielt darauf, daß ein Menſch ſich ſelbſt
hn kennen ſolle, was er von Natur fuͤr Gedancken,
nbe fuͤr Neigungen habe. Stimmen ſie nicht uͤber⸗
e ein mit dem Wort GOttes, mit der Weisheit,
au die auf der Gaſſe rufft, ſo ſollen ſie ſolchen nicht
m folgen, ſondern gerad das Gegentheil thun, wie
in Eſus geſagt: Aergert dich dein Aug, ſo reiß
de es aus, aͤrgert dich deine Hand oder Fuß, ſo haue
mm ſie ab. Es aͤrgert euch aber euer Aug, Hand oder
ſe Fuß, ſo offt ihr gereitzt werdet eurem bloſen Hu⸗
mDeur zu folgen. Darum iſt noth, daß ihr ei⸗
nen andern Fuͤhrer kennet, einen Unſichtba⸗
ren, den ſchon die Kinder Iſrael in der Wuͤſte
kennen ſolten, wie vielmehr die Chriſten. 2 Moſ.
23, 20. Sihe ich ſende einen Engel vor dir
ſee her, der dich behuͤte auf dem Wege, und
iir bringe dich an den Ort, den ich bereitet ha⸗
en be, darum huͤte dich fuͤr ſeinem Angeſicht,
mnme und gehorche ſeiner Stimme und er bittere ihn
ſige nicht, denn er wird euer Ubertretten nicht
glte vergeben, und mein Name iſt in ihm. Wirſt
h du aber ſeine Stimme hoͤren und thun alles,
EE mwDas ich dir ſagen werde, ſo will ich deiner
w NDeinde Feind, und deiner Widerwaͤrtigen
ite Widerwaͤrtiger ſeyn. Diß war der unſicht⸗
6 bare Fuͤhrer der Kinder Iſrael. Eben dieſer iſt
auch unſer Fuͤhrer: das iſt wovon wir zu reden

haben, nemlich:
„Daß jeder ſeinen unſichtbaren Fuͤh⸗

hn rer kennen ſolle. D
l. Wenn

572² Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen.

I. Wenn er ihn gruͤßt.

II. Wenn er ihn beſtrafft.
O Gtt, du Vater der Geiſter alles Flei⸗
ſches, du haſt uns in die Welt geſetzt, daß
allda gleich ſam aus dem Miſt die Blume der
Scele mit den neuen Kraͤfften des Lebens
JEſu hervor wachſen ſolle. Alle Seelen ſind
dein, ſie ſollen alle leben in dir: Chriſtus ſolle
ihr Heyl und Leben ſeyn. Chriſtus ſolle ihr
Fuͤhrer und Kathgeber ſeyn, damit ſie zum
Ziel der wahren Gluͤckſeligkeit gelangen.

Abhandlung.

I. Lin jeder ſolle ſeinen unſichtbaren
Juͤhrer kennen.
Beſer, ob man ihn ſchon nicht ſiehet, laͤßt
E' ſich doch an keiner Seele unbezeugt. Wie
wir unſern Vater und Mutter kennen nach dem
Leib, ſo ſollen wir GOtt als Vater, und die Weiß⸗

heit als Mutter nach der Seele kennen. Der En⸗

gel Gabriel ward zur Maria geſchickt, ſie zu

gruͤſſen und ihr die ſelige Bottſchafft zu bringen,

daß GOttes Sohn aus ihr ſolte gebohren wer⸗
den. Nun ſind die Erſcheinungen der Engel, we⸗
nigſt ſolche, dergleichen Maria erfahren, ſehr
rar geweſen. Nachdem die Cherubim die erſte
Eltern aus dem Paradiß getrieben, ließt man auf
2000. Jahre nichts von keinem Engel, biß dem
Abraham endlich wieder eine ſolenne Erſcheinung
wiederfahren, da die Engel der Sara die Geburt
Ifſaacs

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aob
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ſdd 9

itſes
gen

Zeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. 573

Iſaacs zum Vorbild der Verkuͤndigung Mariaͤ
derkuͤndigt. Hernach ſtund es wieder 204. Jahr
an, biß Jacob in Egypten zog, in welcher Zeit
Jacob theils ſichtbarlich mit dem Engel gerun⸗
gen, theils im Traum ihme geantwortet: hie bin
ſch. 1 Moſ. 46,2. Hernach verfloſſen wieder 215.
Jahr, da kein Engel geſehen worden, biß der
PErr Moſiim feurigen Buſch erſchienen. Nach
der Zeit gab es zwar manche privat⸗Erſcheinun⸗
en, da die Herrlichkeit des HErrn den Prophe⸗
ten offenbar worden, aber keine ſolenne Erſchei⸗
nung kam nicht, biß dem Propheten Zacharig die
Vorbildungen des Tempels GOttes unter Chri⸗
ſto dem Zaͤmach gezeigt worden, hernach ſtunden
dergleichen Erſcheinungen 400. Jahr an, biß end⸗
lich ein Engel dem Prieſter Zacharias und der
Maria erſchienen. JIEſus aber, als er ſein Amt
angetretten, verhieß ſeinen Juͤngern die wahre
Gemeinſchafft mit den Engeln, da er ſprach: von
nun an werdet ihr den Himmel offen ſben „und
die Engel GOttes hinauf und herab fahren auf des
Menſchen Sohn. Es ſolten nemlich die Erſcheinun⸗
gen der Engel nicht mehr ſo rar ſeyn, wie ehemahl,
ſondern in IEſu dem Haupt der Engel und der
Menſchen ſolte die Gemeinſchafft mit den Engeln
und Seligen etwas ordentliches und gemeines
ſeyn, nicht zwar in ſichtbaxer Darſtellung, doch
ſo, daß jeder Glaubiger nicht nur den Geiſt JIEſu
ſondern auch einen Engel zum J uͤhrer haben ſolte,
wie zum Exempel Philippus Ap. Geſch. 8. ſowohl
vom Engel als von dem Geiſt JEſu iſt belehret
worden. Und ſo ſolten die Gruͤſſe von ri⸗

574 Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen.
durch allerhand Einſetzungen JEſu, und durch

e

mancherley Einfluͤſſe aus dem unſichtbaren den

Glaubigen ſehr gemein ſeyn, wie man deutlich

aus Ebr. 12, 22-25,. abnehmen kan. Dann da

wird allen Mitgliedern Neuen Teſtaments gemein

gemacht, daß ſie gekommen ſeyen zu dem Berge
Zion, zu der Stadt des lebendigen GOttes, zu
dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge
vieler tauſend Engeln, und zu der Gemeine der

Erſtgebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind,
und zu GOtt, dem Richter uͤber alle, und zu

den Geiſtern der vollkommenen Gerechten, und
zu dem Mittler des neuen Teſtaments IEſu, und
zu dem Blut der Beſprengung. In ſolcher ſeli⸗
gen Gemeinſchafft werde GOttes Stimme an

uns ergehen, ſo ſollen wir nicht weniger als Ma⸗

ria gegruͤßt, und der Huld und Gnade GOttes
in Chriſto gantz eigentlich verſichert werden.
Warum ſolten wit Glaubige im Neuen Teſta⸗
ſtament ohne einen Fuͤhrer ſeyn, der um JEſu
Chriſti willen das Werck unſerer Haͤnde foͤrdern
will? Gewiß nichts als der Unglaub ſchließt die

Menſchen von den ſeligen Mitteln zur Gluͤckſelig⸗

keit aus. O wie gewiß, o wie verſichert koͤnn⸗
ten wir werden, daß wir im Leiblichen und Geiſt⸗

lichen die Schaͤtze der Guͤte GOttes genieſſen wer⸗

den. Aber der Unglaube der Welt greifft in un⸗
ſern furchtſamen Hertzen ein, daß viele dahin
ſterben und nichts erlangen, weil ſie nicht auf ſei⸗
ne Guͤte warten, Pſ. 78, 33. Wollen wir uns
gewoͤhnen aus gegruͤndetem Vertrauen auf den
unausſprechlichen Reichthum in JEſu Chriſto.
. D mi

Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. 577

mit IEſu Chriſto und mit GOtt uͤber allem, was
uns vorkommt, nach Art der Pſalmen Davids
zu ſprechen, O wie ſolten wir nicht offt und viel
den Gruß in uns vernehmen: Der Err iſt
gut und fromm, darum unterweiſet er die
Suͤnder auf dem Wege, er leitet die Elende
recht, und füuhret die Elende ſeinen Weg.

II.

GAn muß aber ſeinen Fuͤhrer auch kennen an
K ſeinen inerlichen Beſtraffungen. Im Evan⸗
gelio kommt davon nichts anders, als daß Maria
uͤber die Rede des Engels erſchrocken, und daß
ihr der Engel zugeſprochen: Foͤrchte dich nicht.
Die Furcht GOttes bringt gewiſſe heilige Schre⸗
cken uͤber die Suͤnde mit ſich, abſonderlich wann
man bedenckt, was unſere Suͤnden unſeren He⸗
land fuͤr Schmertzen und Angſt ausgepreßt.
Wer nun JEſum ſeinen Fuͤhrer innerlich ken⸗
nen will, der muß, ehe er getroͤſtet, und mit dem
Gruß GOttes erfreuet wird, vorher auch auf
maͤncherley Art erſchroͤckt werden. Das muß ei⸗
nem Mitglied des neuen Bundes gar nichts unge⸗
wohntes ſeyn. Ihr Lieben, ſagt Petrus, laſſet
euch die Hitze, ſo euch begegnet, nicht befrem⸗
den, als wiederfuͤhre euch etwas ſeltſames,
ſondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto lei⸗
der, 1 Petr. 4, 12. Es muß alſo geſchehen. Des
Heil. Geiſtes und eures Fuͤhrers Geſchaͤfft iſt,
daß er auf vielerley aͤuſſerliche und innerliche Art
euch richtet und ſtrafft. Gewiß, wann Jacobus
ſagt, daß der, welcher ſich unter die Glaubiger
mi

576 Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen.

mit den beſten Hertzen unterwinde Lehrer zu ſeyn,
da er in der Rede noch fehlt, nur mehr Gericht
und Beſtraffung zuziehe, ſo muß man dieſes nicht
hart nehmen. Dergleichen Beſtaſlungen kom⸗
men den Glaubigen ſehr viele zu Hauß. Ja man
muß den PErrn daran genau kennen, daß er uns
dergleichen nicht hingehen laͤßt. Strafft doch der

tigkeit und Gericht, wie vielmehr die Glaubige.
Und Eliphas ſagt gar Hiob 32, 27. daß GOtt
jeden Menſchen 2. 3 mal in ſeinem Leben ſonder⸗
lich ſtraffe, und ihm ſeine Suͤnde und Verſoͤh⸗
nung offenbare, daß er alsdann nicht nur GOtt
bitte, daß er ihm gnaͤdig ſeye, ſondern daß er
auch vor den Leuten bekenne, worinn er unrecht
handelt. Wer nun unter euch diß nicht erfahren,
deſſen Hertz iſt mit Schmeer der Unempfindlich⸗
keit uͤberzogen. Darum ihr Lieben! O wie gut
6 iſts, wann einen GOTT zuͤchtiget und lehret.
Dardurch macht euch GOtt geſchickt zu ſeinen ſe⸗
ligſten Mittheilungen. Und dieſe will ich, nach
uͤberſtandenen Pruͤfungen, einem jeden von Her⸗
tzen goͤnnen, und GOtt bitten, daß er ſich euch
als euer Fuͤhrer durch Liebe und Zucht wolle be⸗

Ich kenne die Meine, und bin bekannt den
Meeinen, wie mich mein Vater
kennet. Amen.—

r.

Heil. Geiſt die Welt wegen der Suͤnde, Gerech⸗

kannt machen, daß euch IEſus Zeugniß gebe:

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Tage Philippi und Jacobi.

Der Unterſchied des Glaubens an

GOtt und an JEſum Chriſtum.

Evangelium Joh. 14. d. 1. diß 14.
VWNd er ſprach zu ſeinen Jungern: Tuer
Hertz erſchrecke nicht. Glaubet ihr an

GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich. In mei⸗

nes Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen,
wenns nicht ſo waͤre, ſo wolte ich zu euch ſa⸗
gen: Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu berei⸗
ten. Und ob ich hingienge, euch die Staͤtte
zu bereiten, will ich doch wieder kommen,
und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd,
wo ich bin. Und wo ich hingehe, das wiſſet
ihr, und den Weg wiſſet ihr auch. Spricht

zu ihm Thomas: Err, wir wiſſen nicht, wo
du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg

wiſſen? IEſus ſpricht zu ihm: Ich bin der

Weg, und die Wahrheit, und das Leben,

niemand kommtzum Vater, denn durch mich.
Wenn ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch
meinen Vater. Und von nun an kennet ihr
ihn, und habt ihn geſehen. Spricht zu ihm
Philippus: Err, zeige uns den Vater, ſo
genuͤget uns. IEſus ſpricht zu ihm: So
lange bin ich bey euch, und du kenneſt mich

nicht? Philippe, wer mich ſihet, der ſihet

den Vater, wie ſprichſt du denn, zeige uns
8 Oo den

578 Der Unterſchied des Glaudens

den Vater: Glaubeſt du nicht, daß ich im
Vater, und der Vater in mir iſt? Die Wort,

die ich zu euch rede, die rede ich nicht von

mir ſelbſt. Der Vater aber, der in mir woh⸗
net, derſelbige thut die Wercke. Glaubet mir,
daß ich im Vater, und der Vaͤter in mir iſt,
wo nicht, ſo glaubet mir doch um der Wercke
willen. Warlich, warlich, ich ſage euch:
Wer an mich glaubet, der wird die Wercke
auch thun, die ich thue, und wird groͤſſere
denn dieſe thun, denn ich gehe zum Vater.
Und was ihr bitten werdet in meinem Nah⸗
men, das will ich thun, auf daß der Vater
geehret werde in dem Sohn. Was ihr bit⸗
werdet in meinem Nahmen, das will ich

Boreingang.
Petene war gebuͤrtig aus Bethſaida ei⸗

ner an dem See Tiberias gelegenen Stadt,
wie auch Petrus und Andreas daher ge⸗
buͤrtig waren. Alle Juden in Jeruſalem waren ein⸗
genommen wider die Staͤdte in Gglilaͤg, als wenn
da die boßhafftigſte und ungeſchliffenſte Leute wa⸗
ren, daher ſagte ſogar Nathanael: Was kan
von Nazareth Gutes kommen? Joh. 1,46. und
die Phariſaͤer ſprachen: forſche und ſiehe, aus
Galilaͤa ſtehet kein Prophet auf. Es hat ſich aber
JEſus an dieſe Vorurtheile nicht gekehrt, dar⸗
um hat er Philippum als den erſten Juͤnger aus
Galilaͤa beruffen. Dieſer Philippus iſt es, der
5 JEſum

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an GOtt und an JEſum Chriſtum. 579

Eſum in der Wuͤſte fragke, woher man ſo viel

Brod unter 5000. nehmen wuͤrde? dieſer iſts,
an den ſich die Griechen und Juden gehalten, als
ſie zum Heyland kommen wollten. Dieſer iſts,
mit dem ſich JEſus ins Geſpraͤch eingelaſſen von
dem Unterſchied des Vaters und Chriſti.
Sonſt hat er das Evangelium nach Chriſti Auf⸗

farth in dem obern Aſien, wohin ſie auch Scy⸗

thien gerechnet, geprediget, und vielleicht gar in
hina und die groſſe Tartarey ausgebrei et, von
da aus noch leichte Wege in America geweſen
ſeyn moͤgen, die jetzo von dem Meer verſchlungen
worden. Er kam in Phrygien zuruck und pre⸗
digte zu Hierapolis, allwo er den abgoͤttiſchen
Gottesdienſt einer Schlange abgeſchafft, aber ſich
dardurch den Tod zugezogen, maſſen ſie ihn an
einen Pfeiler aufgehenckt, da er denn von Bar⸗
tholomaͤo und Mariamne ſeiner Schweſter be⸗
graben worden.
Jacobus der kleinere, des Alphaͤi Sohn, der
Biſchoff zu Jeruſalem war, und uns eine herr⸗
liche Epiſtel (Jacobi) hinterlaſſen, wurde von
Paulo genennt des HErrn Bruder Gal. 1, 19.
weil er Joſephs mit ſeiner erſten Frau erzeugter
Sohn war, und eben der, deſſen Matth. 13,
55. F56. gedacht wird. Sein Geburts⸗Ort iſt
unbekannt. Die Juden nennen ihn im Talmud
einen Mann aus der Stadt Sechanig. Paulus
1 Cor. 15,7. ſagt von ihm, daß der HErr nach⸗
dem er 500. Bruͤdern auf einmahl erſchienen, er
darauf von Jacobo geſehen worden ſeye. Auf
dem Concilio zu Jeruſalem Ap. Geſch. 15, 13.
Z Hoz2 machte

580 Der Unterſchied des Glaubens

machte er in der Streit⸗Sache mit den Juden
den endlichen Schluß, dabey es ſein Verbleiben
hatte. Er war ein Prieſter von dem alten Or⸗

den der Rechabiten, trug eine Prieſter⸗Muͤtze,

und hatte wegen ſeines Anſehens unter den Juden

den Nahmen des Gerechten. Und diß war ſein
Ende. Nachdem Paulus durch ſeine Appellation
an den Kayſer ihren Klauen entkommen, ſo wol⸗
ten ſie nunmehro ihren Grimm an Jacobo aus⸗

uͤben, weil es aber unter Feſti Regierung nicht an⸗
gieng, ſo verſuchten ſie es unter Albani ſeines
Nachfolgers Landpflege, da ſie ſich dann entſchloſ⸗
ſnn ihm ſeinen Reſt zu geben, noch ehe der neue
andpfleger kaͤme. Sie citirten Jacobum zu eis⸗
ner Raths⸗Verſammlung, und verklagten ihn
als einen Verbrecher der Geſetze. Die Phari⸗
ſaͤer ſolten ihn mit Worten fahen. Dieſe ſchmei⸗
chelten ihm dann, die Juden hielten von ihm als
einem gerechten Mann ſehr groß, er moͤchte alſo
den Leuten ihre falſche Meynung von JEſu beneh⸗

men, und ſie jetzt am Oſterfeſt recht unterrichten⸗
und zu dem Ende mit ihnen oben auf den Tem⸗
pel Gin Da er nun oben war, redeten ſie
ihn alſo an: dir o Juſte, haben wir unter allen am
meiſten zu glauben Urſach, weil wir alſo ſehen,
daß das Volck ſich durchgehends von JEſu des

Gecreutzigten Lehren hat einnehmen laſſen, ſo ſa⸗

ge uns, worinn dieſe Lehre beſtehe? darauf ant⸗
wortete Jacobus mit lauter Stimme: warum
fragt ihr nach IEſu des Menſchen Sohn? Er
ſitzet droben im Himmel zur Rechten der Majeſtaͤt
in der Hoͤhe, und wird wieder kommen in den
L Wolcken

SE

an GOtt und an JEſum Chriſtum. 3581

Wolcken des Himmels. Darauf fieng das Volck
unten IEſum an zupreiſegund agte: Hoſianna
dem Sohn David. Wie .
ſahen, daß das Volck noch mehr in ſeiner Mey⸗

ie die Schrifftgelehrte

nung geſtaͤrckt waͤre, ſo rufften ſie aus, dieſer
Juſtus waͤre ſelbſt verfuͤhrt, und ſtuͤrtzten ihn
don der Stelle herab. Er ſtarb nicht gleich, ſon⸗

dern richtete ſich wieder auf, fiel auf ſeine Knie

und betete vor ſie. Sie aber warffen mit Stei⸗
nen auf ihn, biß einer ihm mit einem Pruͤgel das
Hirn aus dem Kopff ſchmieß. Auf ſolche Weiſe
ſtarb er im 96ten Jahr ſeines Alters, und wur⸗
de auf den Oelberg begraben.
Das iſt kuͤrtzlich das Merckwuͤrdigſte von dem
Leben und Tod der beyden Apoſtel, deren Gedaͤcht⸗
niß wir heute begehen, und weilen JEſu Geſpraͤch
mit Philippo Joh. 14. auf den Unterſchied des
Vaters und Chriſti zielt, ſo wollen wir euch
vorſtellen:

Den Unterſchied des Glaubens an

GOtt und an Chriſtum.
I. Worinn er beſtehe.

II. Wie man ſich im Gebet, Lehr und
Leben darnach zu richten habe.

Eingang.

WNſer Heyland hat in ſeinen Reden obwohl
A ſehr kurtz und eichland mit Spruͤchwoͤrtern
o 3 die

882 Der Unterſchied des Glanbens

die Hauptſachen der Lehre, woran ſie der Heil.
Geiſt erinnern ſollte, hinterlaſſen. Unter dieſen
iſt auch der Unterſchied des Glaubens an den Va⸗
ter und an Chriſtum ſenr nachdruͤcklich angezeigt,

deßwegen Paulus in ſeiner Abſchieds⸗Rede alles

auf folgende Art zuſammen gezogen. Ap. Geſch.

20,21. Ich habe bezeuget beydes den Juden
und Griechen, die Buſſe zu GOtt, und den
Glauben an I Eſum Chriſtum unſern Errn.
Paulus hat bezeuget die Buſſe zu GOtt, und
daß dieſes den Glauben an GOtt in ſich ſchlieſſe,
kan man aus der Erzehlung der Haupt⸗Stuͤcke
des Apoſtoliſchen Catechiſmi ſehen, da er Ebr.
6,1. ſpricht: Wir wollen nicht abermal Grund
legen, von Buſſe der todten Wercke, vom
Glauben an GGtt, u. ſ. f. damit giot er zu ver⸗
ſtehen, daß unter der Buſſe womit man ſich zu

GOtt wendet, auch der Glaube zu GOtt be⸗
gaien ſeye. Wenn nun Paulus ferner ſagt: Exr

abe neben der Buſſe zu GOtt auch bezeugt den
Glauben an IEſum Chriſtum, unſern HErrn/

ſo macht er einen offenbahren Unterſchied zwiſchen
dem Glauben an G Ott und zwiſchen dem Glau⸗

ben an IEſum, den HErrn. Moͤchte man
ſagen, das haͤtte man nicht noͤthig den Leuten
einzuſchaͤrffen, wir waͤren jg wegen des Unter⸗

ſchieds der Perſonen genugſam in den Haupt⸗

Artickeln belehrt; allein es iſt doch noͤthig „die
Sache mit beſondern Einſchaͤrffungen zu treiben,
weilen unter dem gemeinen Volck, abſonderlich
nachdem die Herrnhutiſche Lehre aufgekommen,

dardurch man die Gottheit in Chriſtum allein ein⸗

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an Gott und an JEſum Chriſumm. 133
geſchloſſen, vorhin die Faulheit oder Langſamkeit

zu unterſcheiden herrſchet, da ſie insgemein ſa⸗

en: unſer HErr GOtt habe ſo viel gelitten, ſo
ollen wir auch gerne leiden, worinn ſie aus dem
Lied: O Traurigkeit 2c. beſtaͤrckt werden, worinn
gantz ungereimt geſungen wird: O groſſe Noth,
GOit ſelbſt iſt todt. In Wahrheit man ſollte
in heiligen Ausdruͤcken viel keuſcher, viel bedacht⸗
ſamer, viel gewiſſenhaffter ſeyn, man ſollte bey
den Dehkiugten Ausdruͤcken heil. Schrifft bleiben.
Daß JEſus durch Perſoͤnliche Vereinigung
GOtt iſt, das laͤugnet niemand; daß aber GOtt
als GOtt gelitten und geſtorben, das iſt nicht alſo:
der Schade davon iſt dieſer, daß man die Ge⸗
meinſchafft mit dem Vater und Sohn aus den
Augen ſetzt, und daß man ſich nicht ſchickt den
Vatter in dem Sohn zu ehren, den Sohn ſoll
man ehren, wie man den Vater ehret, man ſolle
auch glauben, Chriſtus und der Vater ſeye Eins,
jedoch ſolle man auch GOtt als den allerſeligſten
Geiſt und den Menſchen Chriſtum JEſum gehoͤ⸗
rig unterſcheiden. Es iſt ein Einiger GOtt und
ein Einiger Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen, nemlich der Menſch Chriſtus JEſus. 1 Tim.
2,5. In allen Epiſteln iſt der merckwuͤrdige Gruß:
Gnade ſey mit euch und Friede von GOtt
dem Vatter und von JESlII Chriſto dem
„Errn. Chriſtus wird auch zuweilen GOit ge⸗
nennt, aber ſein eigentlicher Name iſt Err.
Darum ſagt Paulus Ap. Geſch. 2, 36. So wiſſe
nun das gantze Hauß Iſrael gewiß, daß GOitt
dieſen JEſum, den ihr geereutzigt habt, zu
Oo4 einem

584 Der Unterſchied des Glaubens

einem Errn und Chriſt, (oder Geſalbten)
gemacht hat: Wer nun ſo redet und denckt/ der
denckt und redt, wie ihm der Heil. Geiſt es vor⸗

geſprochen hat, und bleibt in den richtigen Schran⸗
cken der Unterſcheidung, daraus die richtige Ge⸗
meinſchafft mit dem Vater und Sohn bey den
Wiedergebohrnen entſtehet. Wir wollen demnach

die Sache aus dem Evangelio noch deutlicher vor⸗

tragen und vorſtellen:

Den Unterſchied des Glaubens an
GOtt und an Chriſtum. G
I. Worinn er beſthe.
II. Wie man ſich im Gebet, Lehr und
Leben darnach zu richten habe.

Ewiger GOtt, du biſt nicht ferne von ei⸗
nem jeden unter uns, denn wir haben in dir
unſer Leben, bewegen und ſeyn. Du haſt
auch allen Menſchen geoffenbart, daß ſie wiſ⸗
ſen, daß ein GOtt iſt, aber doch nahet ſich
niemand mit willigem Hertzen zu dir, Jer.
20, 21. wann deiner Gffenbahrung des Zorns
uͤber das Boͤſe nicht die Offenbahrung dei⸗
ner Liebe in Chriſto vordringt. Roͤm. 1,17. 18.

Zeige uns alle Tage beſſer, wie wir mit Freu⸗

den zu dir nahen koͤnnen, durch Chriſtum!
Lehre uns, wie du uns zu Chriſto fuͤhreſt, und
ihm recommendireſt, damit er uns mit dir
wahrhafftig bekannt mache. Dich aber, o
JEſu, kan nie mand einen HErrn heiſſen H
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an GOtt und an JEſum Ehriſtum. 385

durch den Heiligen Geiſt. Offenbare uns
die wech ſelsweiſe Zuͤͤge des Vaters zum Sohn

und des Sohns zum Vater, damit unſere
Gemeinſchafft mit dem Vater und dem Sohn
ſeye. Amen.

Abh andlung.

Wr wollen alſo naͤher aus dem Evangelio
Bzeigen, worin der Unterſchied des Glau⸗

bens an den Vater und den Sohn beſtehe.

Der Glaube an GOtt gehet voran, der Glau⸗
be an den Sohn folget nach. Der Glaube an
GOtt iſt mit eſchamung uͤber ſich ſelbſt ver⸗
bunden. Der Glaube an Chriſtum wuͤrcket Freu⸗
de und Friede gegen GOtt. Der Glaube an

GHtt aus den Wercken GOttes, aus den Ge⸗

ſchoͤpffen GOttes von ſeiner Weisheit, Allmacht,
Hoheit, iſt und bleibet dunckel und ungewiß; der
Glaube an Chriſtum iſt helle und macht alles hei⸗
ter, was wir noch fuͤr Ungewißheiten von GOtt
in uns haben. Der Glaube an GOtt auſſer

Chriſto verwandelt das Hertz noch nicht, man

kan unwiedergebohren ſeyn und doch an GOtt
glauben; der Glaube an Chriſtum aber verwan⸗
delt das Hertz und iſt wuͤrckſam. Es ſind aber
die Unterſchiede des Glaubens an GOtt und Chri⸗
ſtum nach dem Unterſchied der Kinder, Juͤng⸗

lUinge und Vaͤter in Chriſto gantz anders. Denn

da tritt ein Glaubiger nach ſeinem unterſchiedli⸗
chen Alter zu einer Zeit mehr in Bekanntſchafft
mit GOtt, zur andern Zeit mehr in Bekannt⸗
L Oo 7 ſchafft

586 Der Unterſchied bes Glaubens

ſchafft mit Chriſto. Auch die Kinder in Chriſto
ennen GOtt als einen Vater. Die Juͤnglinge
kennen Chriſtum, der den Boͤßwicht uͤberwun⸗

den. Aber die Vaͤter kennen den, der von An⸗

fang iſt, als das Wort des Lebens, und das iſt

der Vaͤter in Chriſto ihr beſonders Geſchaͤft und

ſtudiren. 1 Joh. 2, 13. Ihnen iſt darum zu thun,
daß der Morgenſtern Chriſtus ſelbſt in ihren Her⸗
tzen aufgehe, und daß GOtt, der da hieß das

Kicht aus der Finſterniß hervor ſcheinen, ſelbſt in

ihr Hertz einen hellen Schein gebe, daß durch ſie

entſtehe die Erleuchtung von der Klarheit GOt⸗

tes in dem Angeſicht JIEſu Chriſti. 2 Cor. 4,6.
Eben diß wollen wir nun aus dem Evangelio

darthun. Unſer Heyland hat am Donnerſtag

vor dem Tage ſeiner Creutzigung mit ſeinen Juͤn⸗
gern den Gang gethan, das Oſterlamm zu eſſen,
dahin er Petrum und Johannem vorangeſchickt,
welche nicht ſcheinen dabey geweſen zu ſeyn, als
er dieſe Rede gethan. Denn Thomas, Philip⸗
pus, Judas, von denen man ſonſt wenig oder gar
keine Reden findet, haben das Wort gefuͤhrt.
Da hat nun JEſus nicht geſagt, wie Lutherus
es undeutlich uͤberſetzt: glaubet ihr an GOtt, ſo
glaubet ihr auch an mich, ſondern es heißt ſo:⸗
glaubet an GOtt, wie ihr bißher an den
GOtt Abrahams, Iſaacs und Jacobs geglau⸗
bt, und glaubet an mich, wann ich auch wer⸗
de nicht mehr bey euch ſeyn. Da gieng des HErrn
Abſehen dahin, der Juͤnger Iſraelitiſchen Glau⸗
ben zum Chriſtlichen Glauben zu machen, und
mit dem Wort: Cap. 16, 30. 31. Jetzt gram
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an GOtt und an JEſum Ehriſtum. 587

bet ihr, das Siegel darauf zu drucken. Hier

unterſcheidet IEſus den Glauben an GOtt von
dem Glauben an ihn. Den Glauben an GOtt
konnte auch ein Heyd und noch vielmehr ein Iſrae⸗
lit haben, der gieng voran. Aber der Glaube an
Chriſtum folgte nach. Dieſer hatte Friede, Freu⸗

de, Gewißheit, Krafft und Leben bey ſich, und

verſtaͤrckte ſich in folgender Zeit nach der Aufer⸗
ſtehung, Auffarth und Ausgieſſung des Heil.

eiſtes ungemein zur groſſen Erkenntniß GOttes
SHa Chriſti, ſo daß das verſchiedene Alter auch

verſchiedene Kemeinſchafft mit Chriſto und mit
dem Vater JEſu Chriſti hervor gebracht. Nach⸗
dem JEſus dieſen Anfang der Rede, dardurch
ſie an Chriſtum glauben ſollten, wie ſie bißher an
den GOtt Iſraels geglaubt, gemacht, geht er
weiter, ſie von ſeinem Hingang zum Vater zu

unterrichten. Als ſpraͤche er: Ich habe euch biß⸗

her geſagt: Wir gehen nach Capernaum, nach
Samaria, nach Jeruſalem. Wann ich noch
ferner eine ſolche Reiſe thaͤte, ſo haͤtte ich es euch
Klagt Nun aber gehe ich nicht mehr dorthin,
ondern ich gehe in meines Vaters groſſes Haus,
da viele Wohnungen ſind. Ich werde euch auch
eine dieſer Wohnungen ausmachen und bereiten,
und wann ich werde hingegangen ſeyn, ſo will
ich wieder kommen und euch zu mir nehmen, da⸗
mit ihr, wo ich bin, auch ſeydv. Da ſpricht nun
Thomas: HErr wir wiſſen weder, wo du hin⸗
geheſt, noch vielweniger den Weg. JEſus ant⸗
wortete: alle Gaͤnge, die ich mit euch gethan und
die ich in die himmliſche Huͤtte thue,/ ſind der Weg

588s ODer Unterſchied des Glaubens

ich bin ſelbſt der wweg, alle Neden, die ich geredt
ſind die Wahrheit, alle Kraͤffte, die von mir

ausgegangen, ſind das Leben. Oune diß kan me⸗

mand zum Vater kommen. Diß iſt der Weg,
mit meiner Wahrheit muͤßt ihr darauf gehen,

und mein Leben wird euer Leben ſeyn. Das iſt

der Weg und kein anderer zum Vater. Hier⸗

auf ſprach Philippus: Err zeige uns den Va⸗

ter, ſo genuͤgeruns. Darauf antwortet JEſus:
Ihr wollt eine Offenbarung haben, wie die Iſrae⸗
liten in voriger Zeit, wie Jacob, wie Moſe, wie
die Propheten, da doch die Offenbahrung GOt⸗
tes durch mich, die euch ſo offt widerfahren, viel
vortreflicher iſt. Ich bin ſo lang bey euch, und
ihr wiſſet nicht, was ihr an mir habt, in mir hil⸗
det ſich der Vater mehr ab, als durch alle Er⸗
ſcheinungen, die jemahlen dem Abraham, Iſaae
oder Jacob wiederfahren. Das hieſſe zuruck ge⸗

hen, und nicht fuͤr ſich ſchreiten. Wenn ihr erſt

wie Jacob die Himmels⸗Leiter nur im Traum
ehen wolltet, ihr habt ſie ſchon geſehen ohne
raum. An mir ſehet ihr den Vater, wer mich
ſiehet, der ſiehet den vollkommenſten Ausdruck
des Vaters, meine Worte ſind vom Vater,
und meine Wercke ſind auch vom Vater. Durch
meine Worte ſolltet ihr laͤngſt erkannt haben,
daß ich im Vater und der Vater in mir iſt. Glau⸗
bet ihr es nicht aus den Worten, ſo glaubets aus
den Wercken. Ich ſage euch in Wahrheit, wer
an mich glaubet, wird eben die Wercke thun, die
ich thue und wird noch groͤſſere thun, weil ich

zum Vater gehe und alsdann in euch eben das
wuͤrcke,

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an GOtt und an JEſum Chriſtim. 589
wuͤrcke, was der Vater durch mich gewuͤrckt.
Sehet, durch alles dieſes hat JEſus ſeinen Juͤn⸗

gern theils die Gleichheit, theils den Unterſchied
des Glaubens an Gttund des Glaubens an den

HErrn nemlich IEſum Chriſtum dargethan.

Dieſen Unterſchied ſolltet ihr auch lernen machen,

euer Glaube an GOtt ſolle durch den Glauben
an Chriſtum weit erhoͤhet werden. Ihr ſolt nicht

ſagen, es iſt genug, wann ich an den Heyland
glaube, ſo glaube ich auch an GOtt. Nein ge⸗
dencket, was Petrus geſprochen: durch ihn glau⸗
bet ihr an GOtt, der IEſum von den Tod⸗

ten auferwecket, der ihm alle Herrlich keit, die

er ſelber har, gegeben, damit ihr Glaube und
Hoffnung zu GOtt habet. 1 Petr. 1,21. Alſo
muͤßt ihr einen Glauben an GOttund einen Glau⸗
ben an Chriſtum haben. H
Der Glaube an GOtt iſt der Zweck, der Glau⸗
be an Chriſtum iſt das Mittel. Der Glaube an
Ehriſtum iſt um des Glaubens willen an GOtt
und darinn beſteht der wahre Unterſcheid. Die⸗
ſer Unterſcheid dauret biß in die Ewigkeit. Leſet
1 Cor. 15,28. wann alles ihm Chriſto unter⸗
geordnet ſeyn wird, ſo wird auch der Sohn
ſelbſt untergeordnet werden dem, der ihm al⸗
les unterthan hat, auf daß GGtt ſeye alles
in allem.
Wir ſchreiten zu dem andern Punct,
II. Wie wir uns im Gebet, Lehre und
Leben nach dieſem angezeigten Unter⸗
ſchied zu richten haben.
JEſus

Der Unterſchied des Glaubens

FyS
eſus hat ſeinen Jungern den Unterſchied des
17 Glaubens an den Bater und Sohn nicht
um bloſſen Hirn⸗Geſchaͤfft, ſondern zur wahr⸗
afftigen Bekanntſchafft vorgelegt, daß ſie ſich
vornehmlich im Gebet zu GOtt als ſeinem Vater
wenden ſollen, und daß ſie die Bekanntſchafft
mit JEſu wie auf Erden, ſo auch nachdem er
aufgefahren iſt, fortſetzen, und ihre Lehre darauf

gruͤnden ſollen, auch daß ſie durch ſolchen Glau⸗

ben ſollen Fruͤchte des Lebens bringen. Das war
die Abſicht ſeiner gantzen Abſchieds⸗Rede.

Was ſollen nun wir thun? wir ſollen nicht
nur aus den Gebet⸗Buͤchern ein Gebet heraus

leſen zu GOtt dem Vater, zu GOtt dem Sohn,

zu GOtt dem Heil. Geiſt, ſondern wir ſollen

GOtt als wahrhafftige Anbeter im Geiſt und in
der Wahrheit anbeten. Es iſt gantz ein anders,

wann die Iſraeliten im alten Teſtament Leſe t:
du Jehovah biſt unſer Vater und unſer Erloͤſer, Echt

von Alters her iſt das dein Nahme: du kanſt
elffen, du kanſt erloͤſen, Abraham, Iſaac und
Jacob koͤnnen es nicht. Jeſ. 64, 16. Und wann
JEſus ſeine Juͤnger hat beten gelehrt: Vater
unſer der du biſt in dem /immel. Denn die
Ifſraeliten erkannten wohl Chriſtum als den der
da kommen ſolle, aber noch nicht als den der da
gekommen iſt, und der mit ſeinem kommen ihnen
den Nahmen des Vaters geoffenbahret. Die
Iſraeliten nannten GOtt einen Vater noch nicht
um der Verwandſchafft willen durch die Geburt
Chriſti, ſondern nach den Anzeigen GOttes von
ſeinen vaͤterlichen Geſinnungen, aber die E
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an GO tt und an JEſum Chriſtum. 59t

ſten nennen GOtt einen Vater um der Verwand⸗
ſchafft willen durch das Blut Chriſti. Und wer
GOtt in JEſu Chriſto nach ſolcher Art einen Va⸗
ter nennen kan, der muß auch Chriſtum einen

be muß das kindliche Gefuͤhl in ſich haben, und
auch eine kindliche Zuverſicht, daß GOTD in
Chriſto ſein Vater ſeye. Alſo richtet man ſich in
ſeinem Gebet nach der Erkaͤnntniß des Unter⸗
ſchieds des Glaubens an den Vater und an den

Ferner richtet man ſich darnach in der Lehre.

Crrnen Heil. Geiſt nennen koͤnnen, und der⸗
ſe

Die gantze Lehre des Evangelii wird von Paulo

genannt das Geheimniß GOttes und Chriſti. Es
iſt kein Geheimniß, daß man weißt, daß ein GOtt
iſt. Es iſt dem menſchlichen Gemuͤth ſo eigen aller
Wahrheit beyzupflichten, und alſo auch, daß ein
GOtt iſt als eigen es dem Auge iſt, bey hellem
Licht ſeinen Weg ſehen. Aber die Erkenntniß
tes Chriſtum iſt dem Menſchen ein
Geheimniß, ſie iſt ihm nicht natuͤrlich, es gehoͤrt
eine gantz andere Anſtalt der Gnade darzu, als
die von Natur da iſt. Zwar kan kein Menſe
durch ſein eigen Vermoͤgen ohne anderer Huͤlffe
und Bericht auch nur zur natuͤrlichen Erkenntniß
gelangen. Jedoch reicht auch der Bericht, den
man im gemeinen Leben einander gibt, nicht zu,
das Geheimniß GOttes und Chriſti zu erreichen.
Es gehoͤrt eine himmliſche Lehr⸗Art darzu, es
gehoͤren beſondere Einfluͤſſe der Guͤte GOttes und
eine Folgſamkeit gegen den innerſten Zuͤgen GOt⸗
tes darzu. Man muß aus GOtt ſeyn, wenn
man

592 Der Unterſchied des Glaubens

man das Geheimniß GOttes in Chriſto verneh⸗
men will. Jedoch um den Menſchen die Lehre

von GOtt in Chriſto beyzubringen, muß man

inſonderheit die Weiſe des Heil. Geiſts in heil.
Schrifft nicht nach dem Buchſtaben, ſondern nach
dem Geiſt verſtehen, welche lehrt, wie man von
Chriſto zu GOtt und von GOtt zu Chriſto fuͤh⸗
ren muͤſſe: als welches in keine geſchriebene Form
zu bringen.
Ferner richtet man ſich nach dem Unterſchied
des Glaubens an GOtt und an Chriſtum in dem
Leben, und in dem Wandel nach der Gerechtig⸗
keit. Das himmliſche Licht zur Gerechtigkeit iſt
nach dem Fall immer ſchwaͤcher worden, GOtt
hat es durch ſeine Diener wieder erneuert und
durch JEſum Chriſtum wieder lebendig gemacht.
Er erkohr ſich eine Geſellſchafft von den Ubrigen
der Welt, welche allen Geſellſchafften ein Muſter
der Gerechtigkeit ſeyn ſollte, indem ſie in der Lie⸗
be aus dem Licht GOttes und Chriſti wandlen
lehrt, und die Einheit des Geiſts aus der Einig⸗
keit GOttes und Ehriſi durch alles dringen macht,
woraus hernach alle Tugenden von ſelbſt flieſſen
ſollten. Dann indem der Glaube an Chriſtum
den Glauben an GOtt erhoͤhet, ſo wird alles wi⸗
derwaͤrtige im Menſchen in Einigkeit gebracht,
und man wandelt aus einem Grunde. Es iſt ein
HErr, ein Glaub, eine Tauff, ein Leib, ein Geiſt,

ein GOtt und Vater, der uͤber alles, durch alles,

in allem iſt, diß bringt Gerechtigkeit und Friede

hervor. Das gebe uns alles GOttund der Vater

JEſu Chriſti im Heil. Geiſt. Amen.

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Am
Tage Johannis des Taͤuffers.
Das Lob GOttes uͤber den Lehrern
unſerer Zeit.
Evangelium Luca 1. v. 57. biß Se.
rId Eliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie ge⸗

baͤhren ſolt, und ſie gebahr einen Sohn.
Und ihre Nachbarn und Freunde höoͤreten,

daß der OErr groſſe Barmhertzigkeit an ihr

gethan hatte, und freueten ſich mit ihr. Und
es begab ſich am achten Tage, kamen ſie zu
beſchneiden das Kindlein, und hieſſen ihn
nach ſeinem Vater Zacharias. Aber ſeine

WMutter antwortete, und ſprach: Wit nich⸗

ten, ſondern er ſoll Johannes heiſſen. Und
ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch niemand in dei⸗

ner Freundſchaft, der alſo heiſſe. Und ſie

wincketen ſeinem Vater, wie er ihn wolte
heiſſen laſſen. Und er forderte ein Taͤfelein,
ſchrieb und ſprach: Er heiſſet Johannes.
Und ſie verwunderten ſich alle. Und alsbald
ward ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan,
und redete, und lobete GOtt. Und es kam
eine Furcht uͤber alle Nachbarn, und diß Ge⸗
ſchichte ward alles ruchtbar auf dem gantzen
Juͤdiſchen Gebuͤrge. Und alle, die es hoͤreten,
nahmens zu Hertzen, und ſprachen: Was
meyneſt du, will aus dem Kindlein werden?
Dann die Hand des „Errn war mit ihm.
Pp Und

594 Das dob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit.
Und ſein Vater Zacharias ward des Heiligen
Geiſtes voll, weiſſagete und ſprach: Gelobet
ſey der SErr, der GOtt Iſrael, denn er hat
beſucht und erloͤſet ſein Volck. Und hat uns
aufgerichtet ein Horn des Heyls, in dem Hauſe
ſeines Dieners Davids. Als er vor Zeiten ge⸗
redt hat durch den Mund ſeiner heiligen Pro⸗
pheten. Daß er uns errettete von unſern Fein⸗

den, und von der Hand aller, die uns haſſen,

Und die Barmhertzigkeit erzeigete unſern Vaͤ⸗
tern, und gedachte an ſeinen heiligen Bund,
Und an den Eyd, den er geſchworen hat un⸗

ſerm Vater Abraham, uns zu geben, Daß

wir erloͤſet aus der Gand unſerer Feinde, ihm
dieneten ohne Furcht unſer lebenlang, In Hei⸗

ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt.

Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤch⸗
ſten heiſſen, du wirſt vor dem .Errn her⸗
gehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt. Und
Erkenntniß des Heyls gebeſt ſeinem Volck,
die da iſt in Vergebung ihrer Suͤnde. Durch
die hertzliche Barmhertzigkeit unſers Gi⸗
tes, durch welche uns beſucht hat der Auf⸗
gang aus der Hoͤhe. Auf daß er erſcheine de⸗
nen, die da ſitzen im Finſterniß und Schai⸗
ten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe auf
den Weg des Friedens. Und das RKindlein
wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, und war
in der Wuͤſten, biß daß er ſolte hervor treten
vor das Volck Iſrael.

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7

Das dob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeik. d95

Foreingang.

W Acharias, welcher verſtummen, und die
Sprache verlieren mußte, weil er dem

Engel Gabriel nicht geglaubt, bekam nach

der Geburt bey der Beſchneidung ſeines Kinds
die Sprache wieder, und lobete GOtt mit vollem
Munde. Gelobet ſey der BErr, der Gite
Aſrael, ſprach er, und erzehlt nacheinander die

ohlthaten GOttes. Die erſte war, daß GOtt

ſein Volck beſucht und erloͤßt. Die zweyte war,
daß er es gethan, wie er zuvor geredt durch den
Mund ſeiner heil. Propheten, in Krafft des Eyds,
den er Abraham geſchworen. Die dritte war ei⸗
ne Erzehlung des groſſen Heyls, das in einem

neuen Zeitlauff angefangen, darinnen beſtehend,
daß man im neuen Bunde ohne Furcht in Heilig⸗

keit und Gerechtigkeit lehen koͤnne durch die Er⸗
kenntniß des Heyls in Vergebung der Suͤnden.
Eben ſo ſollen alle, welche Augen haben, zu ſehen,
den HErrn loben wegen der Zeit, darinnen die

drey Kirchen⸗Engel erſchienen, deren der erſte
war Arnd mit allen, die zu ſeiner Zeit gehoͤren.

Der zweyte Spener mit der gantzen Halliſchen

Anſtalt uͤber Franck, Breithaupt, Anton. Der

dritte, wie wir ſchlieſſen, der hocherleuchtete Ben⸗

gel mit allen folgenden Bekennern der Wahrheit.
Arnd, Spener, Bengel ſind die Anfuͤhrer, wir
ſind ihre Nachfolger. Wie nun Zachgrigs Gtt

uͤber Johanne gelobt, ſo ſollen wir GOtt uͤber

die drey Maͤnner loben, aus eben der dreyfachen
Urſach: 1. weil GOtt ſein Volck beſucht und mit
D Pp 2 neuem

596 Das Lob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit.

neuem Maaß der Erkenntniß begabt, durch die
erklaͤrte Offenbahrung und durch die Reden uͤber
dieſelbe. 2. Weil GOtt es gethan, wie Daniel
vorher geſagt Cap. 12, 9. gehe hin, Daniel, dann
es iſt verborgen und verſigelt biß auf die letzte Zeit.
Die Gottloſen werdens nicht achten, aber die
Verſtaͤndigen werdens achten. 3. Weil wir in
der Annaͤherung zu dem groͤſſern Heyl in der letz⸗
ten Zeit ſtehen, davon Daniel ſagt: v. 12, wohl
dem, der da erwartet und erreicht tauſend drey⸗
hundert und fuͤnf und dreyßig Tage, darinn man
ohne Furcht in Heiligkeit und Gerechtigkeit leben
wird, und wann man auch ſtirbt, eine herrli⸗
chere Stuffe antritt dann die vor uns. Das ſind
die Wohlthaten, daruͤber wir GOtt loben ſollen,
wie Zacharias. Wir ſtellen euch alſo vor:

Das Lob GOttes uͤber den Ver⸗
fkuͤndigern und Lehrern unſerer Zeit
wie uͤber Johannis zu ſeiner Zeit.

I. Weil uns GOtt heimgeſucht. B
II. Weil es mit den Propheten und mit
dem Eyd, dem Abraham geſchworen,
uüͤberein kommt.

III. Weil nun das groſſe Heyl des Roͤ⸗
nigefiche GOttes auf der Erden her⸗
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Das Lob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit. 597

Eingang.
VS iſt heute der uͤbele Gebrauch allhier, daß
an dieſem Feyertag Marckt gehalten wird,
da dencke ich nun aus alertsn Urſachen an diß,
daß ich euch vornemlich die Regul JEſu, die ihr
an euch ſelbſt lernen koͤnnt, was du wilt, daß dir
die Leute thun, das thue du ihnen auch, einſchaͤrffe,
und wann ihr diß nicht gethan, die Buſſe und
Reue daruͤber zu haben anbefehle. Wann ich
anſehe, wie ſo wenig daraus gemacht wird, ſein

Verſprechen zu halten, ſo moͤchte ich lieber mit

Johanne Buſſe predigen, als mit Zacharia GOtt
uͤber denen unſerer Zeit geſchenckten Lehrern loben.
Dann wie kan man GOtt loben, wo keine Furcht
GOttes da iſt, wo Leichtſinnigkeit und Nachlaͤſ⸗
ſigkeit das Hertz eingenommen, wo Treue und
Glaube unter den Leuten mangelt. Gewiß wer
nicht lernt bey geringen Dingen ſich uͤben in dem
Spruͤchlein, was du wilt, daß dir die Leute thun,
das thue du ihnen, wer nicht tauſendmahl des
Tages ſagt: du wilt, daß man dir des Tages kei⸗
nen Verdruß mache, ſo mache andern auch kei⸗
nen, du wilt, daß man dir nichts aus ſeinem
Ort wegnehme, ſo thue du auch alles wieder an
ſeinen Ort, du wilt, daß man dir die Thuͤr zu⸗
ſchlieſſe und nicht offen laſſe, ſo ſchlieſſe ſie auch
zu, du wilt, daß man dir mit keinem harten
Wort begegne, ſo begegne andern auch mit kei⸗
nem harten Wort, wo du nicht Gebieten und
Strenge brauchen muſt. Wer nun keine Furcht
GOttes hat, der thut N nicht, entſchuſdigtſich
Pp 3 in

598 Das Lob GOttes uͤber ben Lehrern unſerer Zeit.

mit der Vergeſſenheit, und geraͤth in die Gewohn⸗

heit eines liederlichen Menſchen, der nur in den
Tag hinein lebet, ſolche ſollen die Exempel der
Unachtſamkeit der erſten Eltern, der Unbußfer⸗
tigkeit deren, uͤber welche die Suͤndfluth gekom⸗
men, der Frechheit Pharao im rothen Meer, der
Sicherheit Davids, als er Bathſeba hohlen ließ,
der Verhaͤrtung Manaſſe, biß er in Ketten und

Banden kam, des Hochmuths Nebucadnezars,

der Suͤnden der Gefangenen Iſraeliten zu Ba⸗
bel, des tyranniſchen Antiochi und an ſein er⸗
baͤrmliches Ende gedencken, daß, wo ſie ſich nicht
beſſern, und nicht in gemeinen Dingen anfahen
aus Furcht GOttes zu handlen, ſo werden ſie
nach und nach in die groͤßſte Stricke der Suͤn⸗

den, und wie alle dieſe, in die erſchroͤcklichſte

Straffen gerathen. Diß iſt alſo kuͤrtzlich meine
Bußpredigt theils an die hieſige Marckt⸗Leute,

theils an alle andere, welche eben keine Ubelthaͤ⸗
ter ſind, und doch auch keinen Ernſt zum Guten

haben, folglich ſich aus der Regul: was du wilt,

daß dir die Leute thun ſollen, das thue du ihnen
auch, nicht viel machen. Nun will ich doch wie⸗

der, ob mich zwar der Marckt faſt davon abſchre⸗

cken wollte, zu meiner verſprochenen Sache zu⸗
ruck gehen, urd euch bey Gelegenheit des Lobs

GOttes, ſo Zacharias uͤber Johanne gethan,

vorſtellen.

Das Lob GOttes über den Lehrern

unſerer Zeit.

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—

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Das Lod GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit. 599
I. Weil uns GOtt durch dieſelbige heima
geſucht.
II. Weil ſie mit den Propheten und mit
dem Eyd, den GOtt Abraham ge⸗
ſchworen, uͤberein kommen.
II. Weil ſie von dem groſſen Heyl leh⸗
ren, zu leben ohne Jurcht in Heiligkeit
und Gerechtigkeit.

Wir ſeufftzen aus dem Lied: womit ſoll ich dich
wohl loben c. ;ðB
Vater! du haſt mir erzeiget
Lauter Gnad und Guͤtigkeit,
Und du haſt zu mir geneiget
JEſu deine Freundlichkeit,
Und durch dich, o Geiſt der Gnaden,
Werd ich ſtets noch eingeladen.
Tauſend, tauſend mahl ſey dir
Groſſer Koͤnig Danck dafur. Amen.

Abhandlung.

G wollen wir demnach ausfuͤhrlicher reden
von dem Lob und Danck, den wir GOtt
ſchuldig ſind fuͤr die Lehrer und Anfuͤhrer unſe⸗
rer Zeit: J l
I. Weil GOtt ſein Volck durch ſie heim⸗
geſucht.
Mit Johanne gieng ein beſonderer groſſer Zeit⸗
lauf an, dieſer Zitlanf. machte, daß unter aͤllen
4 ſe

Ses Das Lob GOttesuͤber den Lehrern unſerer Zeit.

die von Weibern gebohren waren, keiner groͤſſer
war als Johannes; der aber der Kleinſte iſt im
Reich GOttes, der iſt groͤſſer dann er. Dieſes
ſetzte IEſus Matth. 11, 11. hinzu, um anzuzei⸗
gen, daß die Zeit immer hoͤher ſteigt, je naͤher ſie
zum Ende laufft, und an die gluͤckſelige Tage hin⸗

reicht. Zacharias ſahe dieſes im Geiſt voraus,

und lobte GOtt mit vollem Munde uͤber dem Jo⸗
hanne, darum, daß GOtt mit der Zeit der Er⸗
fuͤllung naͤher herbey geruckt, und ſein Volck auf
beſondere Art gluͤcklich zu machen ſich vorgeſetzt.
Mit eben dem Vorſatz, womit er Johannem
auserſehen, hat er auch in unſern Tagen drey
groſſe Zeugen erwehlt, daruͤber wir GOtt zu lo⸗
en haben, nemlich Arnd, Spener und Bengel.
Dieſe haben fuͤr unſere Zeit mehr zu bedeuten als

man glaubt. Lutherus gieng ihnen vor und mach⸗

te Bahn, aber wir ſind nicht befugt, dieſen oder
jenen einen Rang anzuſetzen. Genug daß die
eis in unſern Tagen ohne ſonderliche Wunder
herbey gekommen, da ſich eine neue Thuͤr der
Erkenntniß eroͤfnet, wann es auch von der Welt

nicht will erkannt und eingeſtanden werden. In

der heil. Offenbarung wird Cap. 14, 6. des er⸗

ſten Engels alſo gedacht: ich ſahe einen Engel
fliegen mitten durch den Himmel, der hatte ein

ewig Evangelium, das biß ans Ende der Welt
nicht mehr ausgehen wird, zu verkuͤndigen denen,
die auf Erden ſitzen und wohnen und allen Na⸗
tionen und Geſchlechten und Sprachen und Voͤl⸗
ckern. Arnds Buch vom wahren Chriſtenthum
iſt in vielen Sprachen uͤberfetzt und in Morger
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Das ob GOttes uͤer den Lehrern unſerer Zeit. 601

und Abend⸗Land gebracht worden, und es wird

noch weiter gebracht werden, wann auch nach
ſeinen Tode ſeine Stimme groß erſchallen wird:
uͤrchtet GOtt und gebet ihm die Ehre, dann
die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen, und betet an,
den, der gemacht hat Himmel und Erden und

Meer und die Waſſerbrunnen. Arnd iſt der er⸗

ſte Verkuͤndiger dieſes ewigen Evangelii geweſen,
es muß aber nicht ſeyn, daß Arnd es allein iſt,

ſondern es koͤnnen auch andere mehr daran ar⸗

beiten. Cotton Mather in Neuengelland ſchrieb
als ein Werckzeug GOttes, eine herrliche Na⸗
tur⸗Lehre in Engliſcher Sprache, darinn er ſich
uͤberall auf Arnd bezieht, und die Natur⸗ Lehr
wird nun alle Tag hoͤher ſteigen, biß man aus
Himmel, Erde, Meer, und Waſſerquellen mehr
erkennt, daß ein lebendiger GOtt iſt, der ſich
durch dieſe Lehren genau zu begreiffen gibt. Der
Atheiſmus wird durch gantze herrliche Gruͤnde be⸗
ſtritten werden. Man wird GOtt fuͤrchten und
ihm die Ehre geben, theils weil man die Zeit

weißt, darinn ſeine Gerichte ausbrechen, theils

weil man von der Harmonie Himmels und der
Erde, und von dem Meer und Waſſerquellen viel

deutlichere Spuren der Goͤttlichkeit der Urquellen

hat, woraus die Schoͤpffung gefloſſen. O wer
diß einſieht ohne Wunder, nach Beſchaffenheit

der Regierung GOttes, deſſen Glaube wird im

Himmel hoch angeſehen werden: So viel es zu
bedeuten hatte, wann man ſich den Glaubigen zu
Johannis Zeiten zugeſellt, der auch ohne Wun⸗
der geprediget, noch mehr wird es zu bedeuten
Pp 5 haben,

6e2 Das Lob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit.

haben, wann man ben dieſer Zeit der Zerſtreuung
Dan. 12,52. dieſen Verkuͤndigern glaubt. Spe⸗
ner iſt nach der Haushaltung GOttes auch ein
groſſer Mann, er war der erſte, der Babels⸗
Fall ohne myſtiſche Zweydeutigkeit auf Rom ge⸗
ditten, und in deſſen Fußſtapffen iſt das Halli⸗
ſche Wayſenhauß mit allen ſeinen Mitlehrern ge⸗
tretten. Von dem hocherleuchteten Bengel will
ich nicht reden, ſeine Buͤcher reden laut genug,
und uͤberwinden den Unglauben der Menſchen.
Wer nun diß gruͤndlich erkennt, wer dieſer War⸗
heit beytritt, der tritt auch in dieſer Zeit eine ſe⸗
lige Stuffe im Himmel an, und zwar um ſo ſe⸗
liger, als die Welt und viel unglaubige Gelehrte
es beſtreiten. Dieſen wird Gtt die Gruͤnde in
den Mund legen, ihn mit Zacharia mit Freuden
zu loben. Ihr aber liebe Zuhoͤrer, eyfert dem
Guten nach, leſet dieſe Schrifften, gruͤndet und
beveſtigt euren Glauben in der Stille, ſo werdet
ihr die ewige Freude in jener Welt haben.

II.
Vch ſchreite zu dem andern Stuͤck, nemlich wir
ſollen Gtt loben uͤber dieſen Lehrern, weil
es mit der Auſſage der Propheten uͤberein
kommt. Daniel iſt ein prophetiſch Buch, da
ſteht deutlich, daß es biß auf die letzte Zeit werde
verſiegelt ſeyn, da dann viele daruͤber kommen,
und groſſen Verſtand finden werden. Trotz ſey
gebotten allen, welche ſagen, daß ſchon viele uͤber
Daniel und uͤber die heil. Offenbahrung geſchrie⸗
ben: Bengel werde es ſo wenig getroffen haben
4

N Das Lob GOttes uber den kehrern unſerer Zeit. 603

m als die vorhergehende. Mercket, wer nicht wi⸗
der uns iſt, der iſt fuͤr uns: Weiſet eine Erkla⸗
rung auf, die die Zahl 666. aufſchließt, wie Ben⸗
e gels ſeine, darum gebet GOtt die Ehre, und er⸗
e kennets, daß uns GOtt dieſes Zeichen ohne Zei⸗
ſchen gegeben, Pſ. 60,6. in der Zeit, da GDtt
im uns einen Taumelbecher eingeſchenckt, nemlich
da die Galanterie⸗Gelehrſamkeit die halbe Welt
berauſcht, und von der Wahrheit abgefuͤhrt.
Aber genug davon. Wer Ohren hat zu hoͤren,
der hoͤre. Welche nicht ſuchen, die ſind dieſer
Perle auch nicht werth. Wer aufrichtig iſt, der
ſucht, wer ſucht, der findt, und lobet GOtt wie
Zacharias.
III. G

S⸗ ſchreite zu dem dritten Theil meiner Rede,
)welche uns antreibt, GOtt zu loben, weil
wir durch das von dieſen Maͤnnern verkuͤndigte
hroſſe Heyl ohne Furcht leben koͤnnen in Heilig⸗
eit und Gerechtigkeit, und weil wir der gluͤckſe⸗
ligen Zeit, wovon alle Propheten geredt Offenb.
eo„ 10,7. entgegen ſehen. Groſſe Verſuchungen,
e grroſſer Widerſtand vom LTeuffel ſtehet uns be⸗
vor, wir ſollen keinen Tag vorbey laſſen, daran
6 wir nicht gedencken, Satan wolle uns die Wich⸗
n tigkeit dieſer Sache aus den Gedancken ſpielen,
unter tauſend Vorwaͤnden, damit wir recht auf
der Hut ſeyn, und dieſe Vorwaͤnde mit geiſtli⸗
Ni chen Waffen beſtreiten. Es iſt keine Zeit zu zau⸗
bd dern oder nachzugeben. Nun ſoll man auf den
Daͤchern predigen, was man einander zubor ia
86 e
6 .

ge. Das Lob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit.

Ohr geſagt. Zacharias ſagt: Es habe uns
durch die hertzliche Barmhertzigkeit der Aufgang
aus der Hoͤhe beſucht Lue. 1, 78. und Petrus mit
allen Apoſteln reden alle von dem groſſen Heyl in
der leeken Zeit. Petrus 1 Petr. 1,5. ſagt: die
Seligkeit oder das groſſe Heyl ſeye zubereitet,
offenbahr zu werden in der letzten Zeit, und es

haben nach dieſem Heyl geſucht und geforſcht die

Propheten, ſie habens nicht ihnen, ſondern uns
dargethan. Alles nun, was Paulus an die Ephe⸗
ſer, Coloſſer, Theſſalonicher, Ebraͤer geſagt,
von dem aufgedeckten Geheimniß GOttes und
Chriſti, das ſoll in unſern Tagen noch heller er⸗
kannt werden. Sowohl der Grund als das gan⸗
tze Gebaͤu ſoll jetzo erkannt werden. Nunmehr
weil die Zeit nahe iſt, ſolle nichts mehr verſigelt
werden. Offenb. 22, 10. Nur was die ſieben
Doͤnner geredt, das ſolle noch nicht kund ſeyn,
aber das andere ſolle uns in die groͤßſte Munter⸗
keit und Freude ſetzen, ohne Furcht zu wandlen
in Heiligkeit und Gerechtigkeit, wir ſollen es be⸗
kennen vor Glaubigen und Unglaubigen, die da
ſitzen in Finſterniß und Schatten des Todes ſollen
es auch hoͤren, begreiffen und GOtt loben.

Demnach: Tauſendmahl ſey dir geſungen

HErr mein GOtt ꝛc.

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s Am
Tage Petri und Pauli.
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8 Von JEſu und ſeiner Gemeine.
. Ebpangelium Matth. 16. v. 13. biß 20.

ſoret Be kam JEſus in die Gegend der Stadt
Nont: Caͤſarea Philippi, und fragte ſeine Juͤn⸗
nih ger, und ſprach: Wer ſagen die Leute, daß
des Menſchen Sohn ſey? Sie ſprachen: Et⸗
en liche ſagen, du ſeyſt Johannes der Taͤuffer;
u die andern, du ſeyſt Elias; etliche, du ſeyſt
eee Jeremias, oder der Propheten einer. Er
un ſprach zu ihnen: Wer ſaget denn ihr, daß
f ich ſey? Da antwortete Simon Petrus, und
ſprach: Du biſt Chriſtus, des lebendigen
e GOttes Sohn. Und JEſus antwortete, und
un ſprach zu ihm: Selig biſt du, Simon, Jo⸗
R nas Sohn/ denn Fleiſch und Blut hat dir
ü das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im
„ Dimmel. Und ich ſage dir auch: Du biſt
i Petrus, und auf dieſen Felſen will ich bauen
N meine Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen
ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Und will dir
ſuo des Simmelreichs Schluſſel geben, alles,
was du auf Erden binden wirſt, ſoll auch
im Himmel gebunden ſeyn, und alles, was
du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch im Him⸗
mel loß ſeyn. Da verbot er ſeinen Juͤngern,
daß ſie niemand ſagen ſolten, daß er JEſus
der Chriſt waͤre.
„ Vor⸗

☛

ℳ

—

ces Von JEſu und ſeiner Gemeine.

oreingang.
N den Gedaͤchtniß-Laͤgen der Apoſtel
ſind wir gewohnt, derſelben Leben kurtz
Dy zu beſchreiben. Ich fange alſo an von
Petro. Dieſer war ein Fiſcher von Bethſaida,
und war ſchon, ehe er zu Chriſto kam, verhen
rathet. So bald Andreas ihn zu JEſu gefuͤhrt,
gab ihm der HErr den Beynamen Petrus, wel⸗
ches ein Felß heißt Joh. 1, 42. Er trgff ihn an
an dem Ort, wo Johannes ſeine Proſelyten zu
taufen pflegte, unter welchen Petrus und Jo⸗
hannes auch geweſen ſeyn mag. Nach einigem
Umgang mit JEſu gieng Petrus wieder zu ſeiner
Handthierung, biß JEſus eine geraume Zeit her⸗
nach bey einem Jahr an dem Ufer des Galilai⸗
ſchen Meeres, ihn im Schiffe angetroffen. In
diß Schiff trat JEſus, lehrte das Volck und
gab hernach Petro einen reichen Fiſchzug, woruͤ⸗
ber er JIEſum mit tieffſtem Reſpect verehrt, und
von nun an JEſu mit Verlaſſung ſeines Fiſcher⸗
Geſchaͤffts und Annahm des Geſchaͤffts an See⸗
len nachgefolget. Petrus gieng mi ſiin ſan
gemiethet Hauß zu Capernaum, Und heilte da
Petri Schwieger. on wollte JEſus aus
ſeinen Juͤngern zwoͤlff Apoſtel erwaͤhlen, begab
ſich deßhalben uͤber Nacht guf einen einſamen

Berg um ſeinen himmliſchen Vater um den gluͤck⸗.
lichen Fortgang der geekeirten Auswahl und
aller kuͤnfftigen Geſand
dem die Zwoͤlff erwaͤhlt waren, und unter ihnen
Petrus der erſte war, ſo laſe ſich der HErr aus

chaften anzuflehen. Nach⸗

dieſen

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8

Von JEſu und ſeiner Gemeine. 6⁰7
dieſen wiederum drey heraus, Petrum, Jaco⸗
bum und Johannem, dieſe nahm er allein zu ſich,
als er Jairi Loͤchterlein vom Tode erwecket, und
als IEſus hernach das Wunder der Vermeh⸗
rung des Brods gethan, und daruͤber in der
Synagoge zu Capernaum viel herrliches von ſei⸗
nem Fleiſch und Blut geredt, haben ſich viele an
dem Trincken des Bluts geſtoſſen und ſind zuruck
gegangen, Petrus aber hat im Namen der ſtand⸗
hafften, felſenveſten Junger geſprochen: .Err,
wo ſollen wir hingehen, wir fuͤhlen deine
Worte, wann ſie ſchon andernanſtoßig ſind,
als Worte des ewigen Lebens. Es war in⸗
zwiſchen das zweyte Oſterfeſt Joh.6, 4. an wel⸗
chem JEſus nicht gen Jeruſalem gegangen, eine
geraume Zeit vorbey, ſo that er eine Reiſe mit
ſeinen Juͤngern nach Caͤſarea Philippi, und exa⸗
minirte ſie, ob ſie den Grund alles Glaubens,
daß JEſus ſey Chriſtus, ohne alle Vermiſchung
der Juͤdiſchen Lehre von der Wanderung der See⸗
len gefaßt, und von GOtt ſelbſt gelernt haben.
Als JEſus aus dem Bekenntniß Petri erkannt,
daß er es von GOtt erlernt, beſtaͤtigte er ihm
dieſe Grund⸗Erkenntniß, und ſagte ihm dabey
die Macht der Schluͤſſel des Reichs zu, welche er
ihnen allen Matth. 18, 17. 18. hernach verheiſ⸗
ſen. Nachdem inzwiſchen Petrus die Verkuͤn⸗
digung des Leidens JEſu ſich entgegen ſetzen wollte,
hat es ihm der HErr hart verwieſen, und denen
drey Juͤngern auf dem Berg bewieſen, wohin
ſein Leiden ziele, nemlich auf die Verklaͤrung in
dem Koͤnigreich. Petrus wurde indeſſen wegen

6632 Bon JEſu und ſeiner Gemeine.

der Kopfſteuer Matth. 17, 24. und wegen ber
Verſoͤhnlichkeit Cap. 18, 10. beſonders belehrt.
Und nachdem die dritte Oſtern und die Zeit des
verkuͤndigten Leidens herbey gekommen, gieng
mit Petro manches vor, nemlich eine unbeſchei⸗
dene Einrede uͤber dem Fußwaſchen, eine ver⸗
meſſene Zuſage, mit Chriſto zu leiden, eine ver⸗
wegene Gegenwehr wider die, ſo IEſum gefaͤng⸗

lich eingezogen, eine Schlaͤfrigkeit bey dem Oel⸗.

berg, ſeine harte Verlaͤugnung, der Anblick des
HErrn JEſu daruͤber und ſeine rechtſchaffene
Umkehr. Nachdem aber JEſus auferſtanden,
hat er eine beſondere Sorgfal gerragen⸗ Petro,
der ihn verlaͤugnet, ſeine Auferſtehung zu wiſſen
zu thun, und als Petrus zum Grab gegangen,
iſt er hernach ihm beſonders erſchienen. Und als
die Apoſtel nach Gglilaͤa beſchieden worden, hat
er ſich an dem See Tiberien, wo er die Rede von
ſeinem Fleiſch und Blut gehalten, beſonders ſe⸗
hen laſſen, hat ſich durch einen groſſen Fiſchzug
geoffenbahrt, mit ihnen gegeſſen, Petrum aber
hat er vor allen gefragt, ob er ihn lieb habe, end⸗
lich hat er ihm auch zu verſtehen gegeben, mit
welchem Lode er ſeinen HErrn preiſen werde.

Nachdem nun der HErr gen Himmel gefahren,
ſo erlangten die Apoſtel die verſprochene Gabe

des Heil. Geiſtes, daher Petrus in ſeiner erſten
Predigt 3000. Mann bekehrt, einen Lahmen ge⸗
ſund gemacht, mit ſeinem Schatten allerley Seu⸗
chen geheilt, Teuffel ausgetrieben, hat Ananiam
und Sapphiram des jaͤhen Tods ſterben laſſen,
den Gichtbruͤchigen Eneam geſund vemacht. a

4

BVon JEſa und ſeiner Gemeine. 605

vaͤam vom Dod erweckt, Cornelium bekehrt,
ein Geſicht Ap. Geſch. 10, 17. geſ⸗ hen, beſonders
Marco die Lebensgeſchichte JEſu in die Feder
Dictirt, zwo herrliche Epiſteln geſchrieben. Er
iſt von den Juden geſteinigt, zweymahl ins Ge⸗
faͤngniß geworffen, beede mahl durch einen Engel
erloͤßt worden; endlich ſoll er von Nerone im 36.
Jahr nach JEſu Auffarth im 77. Jahr ſeines
Alters mit aufgerichteten Fuͤſſen gecreutziget wor⸗

Den ſeyn, und zwar an eben dem Tag, da Pau⸗

lus auch zu Ror enthauptet worden, daher
das Gedaͤchtniß Petri und Pauli zuſammen ge⸗
fuͤgt werden.
Betreffend das Leben Pauli, ſo iſt der kurtze
Begriff davon dſer Er war gebohren auf der
Roͤmiſchen Univerſitaͤt Tarſus, einer Hauptſtadt

N ⸗ in Cilicien, ſeine Eltern waren Juden aus dem

Stamm Benjamin. Neben den Wiſſenſchaften,
die er allda ſtudirt, ergrif er nach Art der Rab⸗
biner das Zeltmacher Handwerck, wie dann nicht
nur eine Grund⸗Maxime davon im Talmud ſteht:
wer ſeinen Sohn kein Handwerck lehrt, der lehrt
ihn ſtehlen, ſondern auch die beſte Rabbiner mit
einem Handwercks⸗Nahmen betitult worden,
als Rabbi Joſe⸗ der Gerber, Rabbi Juda der
Becker, Rabbi Jochanan der Schuſter. Nach⸗
dem er zu Tarſus ausſtudirt, gieng er nach Je⸗
ruſalem und hoͤrte Gamaliel den Sohn Simeo⸗

nis, da ſtudirte er die Theologie des Geſetzes,
wie zu Tarſus vermuthlich mehr die Traditionen

der Alten, das Corpus juris und die Moral.
Er bekennte ſich zur Phariſaͤiſchen Seete, und
OQ konnte

. 618 Von JEſu und ſeiner Gemeine.
konnte keine widrige Parthie vertragen. Daher

er Wohlgefallen am Tode Stephani hatte. Ap.

Geſch. 22, 20. Von daraus gieng er nach Da⸗
maſcus, um allda die Synagogen zu viſitiren,
und die Ketzer ausrotten zu helffen, aber GOtt,
der ihn von Mutterleibe an ausgeſondert hatte,
das Evangelium zu previgen „machte einen Strich
dardurch: dann unweit Damaſcus fiel er von dem
Glantz vom Himmel zu Boden, da eine Stim⸗
me rief: Saul, Saul, was verfolgſt du mich?
Paulus fragte: HERR, wer biſt du? darauf

wurde geantwortet: Ich bin JEſus, den du ver⸗

folgeſt, es wuͤrde ihm ſchwer werden wider den
Stachel zu lecken, er waͤre ihm aber deßwegen
erſchienen, ihn zum Zeugen deſſen, was er geſe⸗
hen und kuͤnftig noch erfahren wuͤrde, zu machen.
Als nun Paulus fragte, was ſein Wille waͤre,
daß er thun ſollte, gebot er ihm in die Stadt zu
gehen. Darauf wurde er als verblendet von ſei⸗
nen Gefaͤhrten nach Damaſcus gefuͤhrt, und aß
drey Tage nichts. Bielleicht iſt er damahls auch
in das Paradiß entzuͤckt worden, 2 Cor. 12, 1.
wie er dann bezeugt, daß er das Evangelium nicht
von Menſchen, ſondern durch die Offenbahrung
JEſu Chriſti gelernt habe. Dem Gottsfuͤrchti⸗
gen Anania erſchien der HErr inzwiſchen auch

in Damaſcus, und gebot ihm, in die und die

Gaſſe und in das und das Hauß zu gehen, und
nach einem Saul von Tarſus zu fragen, der eben
bete und ihn im Geſicht zu ſich kommen ſaͤhe, die⸗
ſem ſolte er die Hand auflegen, damit er ſein Ge⸗
ſicht wieder bekaͤme. Ananias wendet ein Par

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Von JEſu und feiner Gemeine. 6
lus ſey ein Feind der Wahrheit, der HErr aber
ſagte, nein, nicht mehr, ſondern er ſey ihm ein
erwaͤhlter Ruͤſtzeug das Evangelium zu predigen,
auf das gieng Ananias hin, legte ihm die Hande
auf, da ſahe er wieder. Paulus ließ ſich hier⸗
auf taufen, geſellte ſich zu denen Jungern und
Apoſteln. Hernach verließ Paulus Damaſeum
edigte drey Jahr in Arabien, kam wieder nag
Damgſeus. Die Juden wollten Paulum greif⸗
fen, lieſſen die Thore ſchlieſſen, die Juͤnger aber
lieſſen ihn durch einen Korb über die Mauxen
hinab, und alſo entkam er. Er reiſete nach Je⸗
ruſalem, da ihn Barnabas zu Petro und Ja⸗
cobo gebracht, Paulus blieb da 15. Tag und pre⸗
digte. Allein GOtt zeigte ihm, daß ſein Zeug⸗
niß allda nicht angenommen werden wuͤrde. Er
reiſete alſo nach Caͤſarea, Tarſus und Antiochia,
und blieb allda ein gantzes Jahr bey denen, wel⸗
che ſich offentlich vor Chriſten erklaͤren lieſſen.
In Judaͤag war Hungersnoth. Die zu Antiochia
legten eine Beyſteuer zuſammen und ſandten ſie
durch Barngbam und Paulum nach Jeruſalem.
aulus und Barnabas kehrten wieder zuruͤck nach
Jeruſalem, und als ſie Gottesdienſts pflegten,
wurde ihnen von dem Heil. Geiſt geoffenbahret,
daß ſie Paulum und Barnabam ſolten ausſen⸗
den, um das Evangelium anderer Orten zu pre⸗
digen. Sie wurden durch Beten, Faſten und
Handauflegen darzu beſtatigt. Darauf reißten
ſie Ap. Geſch. 13, 17. nach Seleucia, Cypern,
Rarigcvon gſe ginn Pyſidia, allwo Paulus
errlich von JEſu geeugt. Die Juden laͤſterten,

4 2 aber

612 Von JEſu und ſeiner Gemeine.

aber ſie ſchuͤttelten den Staub von ihren Fuͤſſen,
und giengen nach Iconien, allwo Paulus einen
Kruͤppel hergeſtellt, woruͤber die Leute Paulum
fuͤr Merecurium und Barnabam fuͤr Jupiter er⸗
klaͤret, aber bald darauf ſteinigten ſie ihn, und
ſchleifften ihn als todt hinaus. Paulus aber ſtund
wieder auf, und gieng nach Derben, Lyſtra,

Iconien, Antiochien, Piſidien, Pamphilien,

Italien und kehrte wieder zuruͤck nach Antiochien
in Syrien. Zu Antiochia entſtund ein Streit
wegen des Geſetzes, woruͤber Paulus und Bar⸗
nabas zu Jeruſalem einen Apoſtoliſchen Schluß
abgehohlt. Dieſes uͤberbrachten ſie nach Antio⸗
chien. Petrus geraͤth allda mit Paulo in einen
Streit, Gal. 2, 11. Paulus beſtrafft Petrum,
und wird mit Barnaba auch uneins, worauf

Barnabas mit Marco nach Cypern, Paulus

aber mit Sila durch Syrien und Cilicien gen Der⸗
ben und Lyſtra und von da gen Philippen, wo
er einen Wahrſager⸗Geiſt ausgetrieben Apoſt.
Geſch. 16, 18. gekommen, woruͤber er eingeſetzt
und gefangen wird. Das Gefaͤngniß aber eroͤf⸗
nete ſich vermittelſt eines Erdbebens, und der Ker⸗
ckermeiſter bekehrte ſich. Hernach ſchiffte Pau⸗
lus nach Theſſalonich und Athen, allwo er zu den
Weltweiſen und Areopagiten geredt, dadur
Dionyſius ein Rathsherr bekehrt worden. Nach
dieſem hat Paulus zu Corinth und Epheſus ſein
Geſchaͤfft gehalten. Von da reißte er nach Ma⸗
cedonien, predigte biß an Illyrien, und kehrt wie⸗

der nach Griechenland, allwo er manche Epiſteln

geſchrieben. Endlich kommt er uͤber Caſarie⸗

Von ZEiu und ſeiner Gemeine. 61

nach Jeruſalem. Die Juden erregen einen Tu⸗
mult wider ihn, er wird vor das Synedrium ge⸗
Reat verantwortet ſich, wird nach Caͤſarien ge⸗
racht, allwo er vor Felix, Agrippa und Feſto ſeine
Sache vertheidiget, reiſet Rom zu, leidet Schiff⸗
bruch, wird in Melite ausgeworffen, das hoͤren
die Chriſten, kommen ihm entgegen, und beglei⸗
ten ihn nach Rom. In Rom war er als Gefan⸗
gener zwey Jahr, wurde wieder frey, nachdem
er aber nach vielen Reiſen wieder nach Rom ge⸗
kommen, traf er den Petrum an, und da wurde
Petrus als ein Jud gecreutziget, Paulus aber
als ein Roͤmer enthauptet.

Vingang.
KBor koͤnnen aus dem Leben Petri und Pauli
nun ſelbſt den Schluß machen, wie groß
der Unterſchied ihrer Tage geweſen, da ſie Chri⸗
ſtum kannten, und da ſie ihn nicht kannten. Pe⸗
trus war ein ungelehrter Fiſcher, und hat ſich An⸗
fangs zu Johanne dem Laͤufer gehalten, ehe er
Chriſtum gekannt, da war er mit der Sinnes⸗
Ainderung beſchaͤftiget, und legte das den
Schiffern gewohnte Fluchen und andere Suͤn⸗
den ab. Allein es wollte nicht halten er kam in ſein
altes Fluchen hinein, ſo bald ihn die Gelegenheit
gereitzt. Paulus, ob er wohl GOtt mit reinem
Gewiſſen von Jugend auf gedient, war doch in
blindem Verfolgungs⸗Eyfer ſo erhitzt, daß er
in feinen erſten Tagen bey all ſeiner Moral blind
war, darum mußte er auch vor dem Licht IEſu
Qa 3 ver⸗

614 Von JEſn und feiner Gemeine.

verblinden, und erkennen, daß er auſſer JEſu
Chriſto geiſtlich und leiblich blind geweſen. Wir
nachdem ihn Criſtus erleuchtet, ſo gieng alles
gantz anders. Er dachte nun an nichts mehr als
daß die Gemeine, die er verfolgt, mit Chriſto
innigſt vereiniget ſey. Durch das himmliſche
Licht vernahm er, daß Eſus das SHaupt der
Gemeine ſey, die er verfolgt, und daß, was er
der Gemeine thue, er JEſu ſelbſt thue. Eben
o wurde Petrus gantz anderſt bekehrt, als J⸗
4 zu ihm geſagt: du biſt Petrus, weil du er⸗
kenneſt, daß ich Blus ſeye Chriſtus, und guf
dieſen Jelſen und Grund will ich bauen meine
Gemeine. Ein jedes Miktglied ſolle auf dieſem
Felfen Grund haben, ſo wird alsdann auch ein
jeder wie du, die Vorrechte genieſſen, wann
man in Gemeinſchafft mit mir ſtehet, wie Haupt
und Leib. Ich werde demnach reden

Von JEſu und der Gemeine.
I. Daß man alles Erkenntniß in Chri⸗
ſto und als ein Mitglied der Gemeine
haben ſole. „
II. Daß man dadurch unglaubliche Vor⸗
rechte genieſſe. H
Err, ich bin dein Knecht, ſprach
David, dein Knecht, nicht aus der Fremde

gekaufft, ſondern ein Sohn deiner Nagd,

von Geburt an dein eigen. Darum will ich

dir dancken, und deinen Namen anrufled in

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Von JEſu und ſeiner Gemeine. 615

den Vorhoͤffen des Hauſes des Errn in dei⸗
ner Mitten o Jeruſalem. Halleluſa. Pſ. 116,
16.19. Groſſer Heyland, weiter wagte ſich
David nicht zu ſagen. Er hatte den Verſtand
des neuen Teſtaments noch nicht, er wußte
die Macht noch nicht, Soͤhne GOttes zu
heiſſen durch den Glauben an IJEſum. Was
ſollen wir nun thun, wir als befleckte Suͤn⸗
der ſind auch nicht wuͤrdig, deine Knechte,
deine Tagloͤhner, will geſchweigen Soͤhne
GOttes zu heiſſen. Doch weil deine Zeit ge⸗
kommen, daß Lahme, Kruͤppel und Elen⸗
de ſollen in deine Gemeine kommen, welches
ehemahlen auch nicht geweſen, ſo veraͤndre
uns wie Petrum und PHaulum, und mache
uns zu neuen Creaturen nach deinem Wohl⸗
gefallen. Amen. S

Abhandlung.

Gelebte Freunde, wann ſchon jetzo nach Da⸗
. nielis 12, 52. die Zeit der Zerſtreuung des
heiligen Volcks iſt, wann ſchon die Gemeine in
der Wuͤſte iſt nach Offenb. 12, 14. ſo ſollen wir
doch ſagen, wie die Kinder Iſrael an den Waſſern
zu Babel Pſ. 137, 5. vergeſſe ich dein Jeru⸗
ſalem, ſo muͤſſe meine rechte Hand vergeſſen,
Lieder zu ſpielen. Meine Zunge muͤſſe an mei⸗
nem Gaumen kleben, wann ich deiner nicht
gedencke, wann ich nicht laſſe Jeruſalem

meine hoͤchſte Freude ſeyn. Paulus und Pe⸗

trus, ſo lang ſie die Gemeine nicht kannten, kann⸗
Qq 4 ten

616 Von JEſu und ſeiner Gemeine.

ten ſie auch Jcſum nicht, ſo lang ſie JEſum

nicht kannten, kannten ſie auch die Gemeine miht.
Eins iſt mit dem andern ſo genau verbunden, daß
Paulus ſagt: Ein Leib und Geiſt, eine ei⸗

nige „ofnung des Berufs, ein Err, ein

Glaub, ein Cauf, ein GOtt und Vater uͤber
alles. Und JEſus ſelbſt: daß ſie alle eines

ſeyen, gleichwie du Vater in mir und ich in

dir, auf daß auch ſie in uns eines ſeyen. So
iſt demnach ein groſſer Unterſchied der Erkennt⸗
niß auſſer Chriſto und der Gemeine und in Chri⸗
ſto. Man kan eine Erkenntniß haben von dem
hoͤchſten Gut auf der Welt, von der Vergnuͤg⸗
lichkeit, von der Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt und
über die Einrichtung ſeines Hertzens auf den letz⸗
ten Endzweck, daß wir beſſere Menſchen werden,
als wir von Natur ſind. Man kan von der
wohlgeordneten Selbſtliebe und von der verkehr⸗
ten Eigenliebe recht nuͤtzliche Dinge erkennen, man
kan von allen Lugenden, als Fleiß, Hertzhaftig⸗
keit, Gedult, Gelaſſenheit, Enthaltung, Liebe,
die ſchoͤnſte Maasreglen haben, und wie wir uns
der Ehrbarkeit gegen jedermann befleiſſen ſollen,
aber das iſt auch in des weiſen Heyden Cebetis
Dafeln laͤngſt ſchon enthalten. Nachdem wir aber

die Gluͤckſeligkeit haben zu erkennen, daß unſer

hoͤchſtes Gut in Chriſto ſey, daß wir als Glie⸗

der eines Leibs in der Liebe wandlen ſollen, daß

Chriſtus das Haupt und Leben der Gemei⸗
ne ſey, daß das Leben GOttes in Chriſto ſich

ausbreite in alle Glieder, nach dem Maas ei⸗

nes jeden Werckzeuges, zur Darreichung der
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Von JEſu und ſeiner Gemeine. e17

bens⸗ und Verſtandes⸗Krafft des Geiſtes Ic⸗
ſu, ſo waͤre es eine Verachtung, wann wir nach
Art der Heyden jene Erkenntniſſe auſſer Chriſto
und auſſer der Gemeine ſuchen wollten. O was
blicket nicht fuͤr Erkenntniß IEſu und der Ge⸗
meine in den Epiſteln Petri und Pauli hervor.
Und aus dieſen Brieffen ſehen wir, was Petrus
und Paulus muß im Mund gefuͤhrt haben, wann
er das Evangelium verkuͤndiget. Gewiß ſie wa⸗
ren ſo voll Geiſtes JIEſu, daß ihnen unmoͤglich
geweßt waͤre, eine abſtracte Predigt vom Fleiß
nach Art der Spruͤche Salomo, oder eine Pre⸗
digt von der Natur der Liebe, oder von der Ge⸗
laſſenheit oder Gedult abzulegen. Es mußten
alle Redensarten in Abſicht auf die Gemeine ſeyn.
Die Zuſam̃enfaſſung der Hertzen und Sinnen un⸗
tereinander und auf Chriſtum, war das eintzige iel
und das Leben ihrer Rede. Demnach lernet Chri⸗
ſtum nur ſo weit erkennen, als ihn Petrus er⸗
kannt hat, als ihn JEſus ſo ſelig geprieſen. Ler⸗
net erkennen, was eine wahre Gemeine ſeye.
Ihr muͤßt das Muſter nicht von unſerer Gemeine
nehmen; dann die Heilige ſind jetzt nicht beyſam⸗
men, ſie ſind zerſtreut, und kennen einander nicht.
Aber ihr muͤßt das Muſter aus den Reden JEſu
und der Apoſtel nehmen. Leſet doch Pauli Epi⸗
ſtel an die Epheſer, ſehet wie alles auf Chri⸗
ſtum und ſeine Gemeine hinaus laufft, laſſet
euch genug ſeyn, daß ihrs verſtehet, und betet
ſodann das Vater unſer in dieſem neuen Sinn,
ſo habt ihr eine ſelige Ubung. Gleichwohl weil
eben dieſe Zeit ſo heydniſch iſt, ſo iſt uns nicht
Qa!; ver⸗

618 Von JEſu und ſeiner Gemeine

verwehrt, nach weiſen Abſichten wie mit denen
Athenienſern Ap. Geſch. 17. zu handlen. Paulus
verſchweigt den Namen IEſum, er redt kein

Wort von der Gemeine. So bringt es nun die

Noth auch mit ſich, ſo abſtract zu reden. Ein
weiſer Haushalter, ein weiſer Baumeiſter hat
Freyheit hie und da ſo oder ſo zu handlen: aber
als ein weiſer Baumeiſter zielt er immer darauf
den Grund zu legen, daß JEſus ſeye Chriſtus.
as darauf gebauet wird, mag ein jeder bey
der Obligation des Feuers des groſſen Tags ſelbſt
zuſehen. Dann welcherley eines jeden Werck
ſeyn wird, das darauf gebauet wird, das wird
das Feuer verzehren. Lier macht Paulus kur⸗
tzen Proceß. Wer es nicht ſehen will, mag es
darauf ankommen laſſen. Eben ſo handelt ein
weiſer Haushalter der Geheimniſſe GOttes. Bey
dieſer boͤſen Zeit heißt es offt: Amos y, 13. der
Kluge muß zu gewiſen Zeiten von den Geheim⸗
niſſen ſchweigen. Zu gewiſen Zeiten muß er um
der Haushaltung GOttes willen auf den Daͤ⸗

chern predigen, was man vor ins Ohr geſagt hat,

ſie moͤgens hoͤren oder nicht. Jer.77. Ezech.2,5.
ſie moͤgen gehorchen oder nicht. Es iſt die Er⸗
enntniß JEſu und ſeiner Gemeine nach dem

Buchſtaben ſchon zum Lied worden, aber nach

dem Geiſt verſtehen es ſehr wenige. Darum lie⸗
be Zuhoͤrer, ſammlet euer innerſtes auf die Er⸗

kenntniß JEſu und ſeiner Gemeine, wann wir

ſchon jetzo in der Zerſtreuung des heiligen Volcks
leben, und weil es allein JEſus und ſein Vater
offenbahren muß, ſo bittet GOtt darunn ite

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Von JEſu und ſeiner Gemeine. 679
ſchicket euer Hertz darzu, daß euch der Vater im

Himmel diſes Geheimniß offenbahren koͤnne, bey

Leſung der Briefe Pauli, beſonders der Briefe

an die Epheſer und Coloſſer. Dieſe wollen jetzo
mit den Augen der Wiedergeburt geleſen und zu⸗
ſammen gefaßt werden, ſonſten iſt kein Verſtand

zu erlangen.
Wir ſchreiten nun weiter, und betrachten

II. Was fuͤr Vorrechte die zu genieſſen

haben, welche JEſum und ſeine Ge⸗

mmeine im Geiſt kennen.

B Petrus ein ſo herrlich Bekenntniß abge⸗
legt und geſagt : Du biſt Chriſtus, ſo
ſprach der HErr; Du biſt Petrus, du biſt ein
Felß, weil dieſe Erkenntniß von GOtt ſelbſt in
dich gegruͤndet iſt. Ferner ſagt er: Ich will dir
des Himmelreichs Schluͤſſel geben. Zwey groſſe
Vorrechte genieſſen demnach dieſe felſenhafte
Seelen. Erſtlich ſind ſie in ihren Urtheilen und
Schluͤſſen gewiß und zuverlaͤßig; dann weil ſie

wiſſen, was darzu gehoͤrt, zu erkennen, daß JE⸗

ſus ſeye Chriſtus, ſo wiſſen ſie auch, was darzu
gehoͤrt, dieſen oder jenen Menſchen zu erkennen,
ob Chriſti Geiſt in ihm ſey oder nicht, ob er die
Salbung habe, die aus Chriſto iſt. Sie wiſſen,
daß niemand Chriſtum erkennen kan, es habe ihn
dann der Vater gezogen. Dieſe Zuͤge GOttes
haben ihren Grund in dem Wort JEſu: Wer
da hat, wer die erſte Zuͤge wohl anwendet, in
dem hafften die folgende, dem wird gegehent⸗
Wer

6a Ben SEſu und ſeiner Gemeine.

Wer nicht ordentlich nach der Weißheit wandelt,

der weißt nicht, wo GOttes Zuͤge hafften. Wer

nur Erkenntniß auf Erkenntniß haͤufft, und nicht
hier und da den Willen GOttes thut, der wen⸗
det GOttes Zuͤge nicht an, ſie hafften nicht. Die

*

dem Grund von der Hochachtung ſein ſelbſt, vom
Eigenſinn, von eitler Ehre, Stoltz, Pralen, Hoch⸗
ſo erkennen wir doch dieſe Kranckheit, und haſſen
Uns ſelbſt. Dieſes erkennen, die in Chriſto ſind,
an andern gar wohl, mit groſſer Unterſcheidung
des innern Grunds und der zufaͤlligen Fehler.
Zweytens empfangen ſie alle etwas von der
geiſtlichen Macht der Schluͤſſel. Weil ſie mit

Chriſti Geiſt geſalbet ſind, ſo laſſen ſie ſich nie⸗

mahl ihr Verderben ſcrupelhafft machen, daß ſie
ihr Recht in Chriſto verlohren geben. Nein!
Wer will die Auserwaͤhlte GOttes beſchuldi⸗
gen: GOtt iſt hie, der gerecht machet, wer
will verdammen: Chriſtus iſt hie, der geſtor⸗

ben iſt, ꝛc. Diß iſt das erſte. Das zweyte iſt,

ſie wiſſen die Krafft des Glaubens, vor welcher
die boͤſe Geiſter erfchrecken. Sie wiſſen, was
JEſus ſagt: Habt Glauben als Senf korn ꝛc.
ſie wiſſen, daß jetzo die Zeit nicht iſt, Wunder zu

thun, wegen der boͤſen Welt: Es iſt nicht Zeit,

die Boͤſen dem Satan zu uͤbergeben, Feuer vom
Himmel fallen zu laſſen, auſſerordentliche Dinge
zu thun, wann ſie ſchon alles vermoͤgen durch den,
der ſie maͤchtig machet, Chriſtum, haben. ſen⸗
wiſſen,

Zuͤge GOttes fuͤhren auf Demuth, Gerechtigkeit,

duͤnckel, und ob wir wohl alle daran kranck ſind,

piſe
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Von BEſu und ſeiner Gemeine⸗ 6a1

wiſſen, daß die Zeit kommen wird, Wunder zu
thun, wie Micha ſpricht: Ich will ſie Wunder
ſehen laſſen, wie zur Zeit in Egypten, c. 7, 15.

aber wann ſie es auch koͤnten, ſo thun ſie es nicht,

weil die Zeit nicht iſt. Die Zeit iſt, daß ſie wa⸗
i befleckt bewahren, uͤberwinden die Hinderniſſe
dieſer Zeit, das ſind ihre Wunder. Ihr Leben iſt
verborgen mit Chriſto in GOtt, ſie warten, biß

chen, faſten, ſich enthalten, ſich vor der Welt un⸗

Chriſtus ihr Leben ſich offenbaret, eher wollen ſie

nicht offenbar ſeyn. Das iſt die Summa. Alles,

was die, welche IEſum und ſeine Gemeine ken⸗
nen, thun, hat viel zu ſagen; foͤrchtet euch mehr
vor ihnen, als vor allen Zauberern. Sie haben
Macht. Ihre Seufzer haben ſehr viel zu ſagen.
Verhuͤtet ja, daß kein Kind GOttes ſeufze oder
uͤber euch etwas ausſpreche. Singet aus dem
Lied: O wie ſelig ſind die Seelen, v. 8. 9. 10.

Die Predigt am Feyertag Jacobi
des Groſſern,
ſiehe im 1ſten Theil dieſer Predigten
pag. 114.

Tage Bartholomai.
Das Hoͤchſte wie es niedrig, und
das Groͤſte, wie es klein mache.

Evangelium Lucd aa. d. a4. biß 30.

V⸗ erhub ſich auch ein Zanck unter ihnen,
5

622 Das Hoͤchſte wie es niedrig,

welcher unter ihnen ſolte vor den Grö⸗ u.)

ſten gehalten werden: Er aber ſprach zu ih⸗
nen: Die weltliche Roͤnige herrſchen, und
die Gewaltige heiſſet man gnaͤdige Herren.

Ihr aber nicht alſo: Sondern der Groͤſſeſte
unter euch ſoll ſeyn wie der Juͤngſte, und der

Fuͤrnehmſte wie ein Diener. Dann welcher

hach
Oder
hat
allda
ſtehet

ſs,

iſt der Groͤſſeſte? Der zu Tiſche ſitzt, oder der n

da dienet? Iſts nicht alſo, daß der zu TCiſche

ſitzet? Ich aber bin unter euch wie ein Die⸗
ner. Ihr aber ſeyds, die ihr beharret habt bey
mir in meinen Anfechtungen. Und ich will
euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein
Dater beſcheiden har, daß ihr eſſen und trin⸗
cken ſolt uber meinem Tiſch, in meinem Reich,
und ſitzen auf Stuͤhlen, und richten die
zwoͤlf Geſch lechte Iſrael.

Horeingang.

ECh bin gewohnt, an den Apoſtel⸗Taͤgen
B zuvorderſt zu erzehlen, was von jeden Apo⸗
ſtels Leben bekannt iſt. So wollen wir
dann heute von Bartholomaͤo ſagen, was noͤthig
iſt: Johannes der Evangeliſt nennt Bartholo⸗
maͤum unter dieſem Namen niemals, ſondern er
ſetzt Philippum und Nathanael zuſammen die
uͤbrige Evangeliſten ſetzen aber Philippum und
Bartholomaͤum allezeit zuſammen, ohne Zweifel
darum, weil ſie miteinander zu Juͤngern beruffen
worden, ſie nennen aber Nathanael niemahl.
Nun iſt es unſtrittig, daß Nathanael unter ⸗
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und das Groͤſte, wie es klein mache. Sa3

12. Apoſteln einer geweſen. Dann JEſus iſt
nach ſeiner Auferſtehung zuerſt ſeinen Juͤngern
oder 12. Apoſteln erſchienen. Am See Liberias
hat er ſich ihnen zum 3ten mal geoffenbart, und
allda iſt Nathangel dabey geweſen. Dann ſo

ſtehet Joh. 21, 1.2. daß Simon Petrus, Tho⸗
mas,/ Nathangel von Cana in Galilaͤa, die beyden
Soͤhne Zebedaͤi und noch zwey andere Juͤnger,
welche Andreas und Philippus geweſen ſeyn moͤ⸗

gen, bey einander waren, denen IEſus zum drit⸗

tenmahl erſchienen. Nun ſind die zwey erſte Er⸗

ſcheinungen niemand als den Apoſteln wiederfah⸗
ren, alſo auch dieſe dritte. Daraus ſchlieſſen
wir, daß Bartholomaͤus der Nathanael geweſen,
und daß Nathanael ſein rechter Nam, Bartho⸗
lomaͤus aber nur ein Beynahm, nemlich Bar
onna „ wie Bar Jona Petri Beynahme ge⸗
weſen. .
Seine erſte Anfuͤhrung zu Chriſto geſchahe
durch Philippum, der zu Nathanael, einem ge⸗
uͤbten Schuͤler der Weißheit geſagt: Wir haben
gefunden, von welchem Moſes im Geſetz und die
Rrapheten geſchrieben haben, JEſum Joſephs
ohn von Nazareth. Als nun Nathanael als
Gelehrter eingewandt, Meßias koͤnne nicht in
Nazareth ſondern er muͤſſe in Bethlehem geboh⸗
ren ſeyn, hieß ihn Philippus ſelbſt kommen und
ſehen: Der Heyland ſahe ihn, und ſprach: Sihe,
ein rechter Iſraelit, in welchem kein Falſch iſt, er
wunderte ſich dieſes Ausſpruchs JEſu, da er ihn
doch vorher nie gekannt. Allein JEſus ſagte:
er haͤtte ihn bereits geſehen, als er noch unger deng
. igene⸗

624 Das Hoͤchſte wie es niedrig,

Feigenbaum geweſen, ehe ihm noch Philippus
geruffen. Dardurch wurde er nai Konebd⸗
und gedrungen zu ſagen: Rabbi, du biſt GOttes
Sohn, du biſt der Koͤnig von Iſrael. JEſus ver⸗
ſetzte hierauf⸗ weil er auf das erſte Zeugniß ſo
ſteiff geglaubt, ſo ſolte ſein Glaube mit den aller⸗

ſtaͤrckſten Beweiſen beſtaͤttigt werden, dann er
und alle Mitzeugen ſollen den Himmel mehr als

Jacob offen, und die Engel GOttes hinauf

und herabfahren ſehen Guf des Menſchen Sohn:

d. i. Er wuͤrde ſehen, daß ihn alle Engel GOttes

anbeten, und vor den erkennen, der er iſt, nem⸗

lich der Sohn GOttes.
Von ſeinen Reiſen meldet Socrates in Hiſtor.
Eccleſ. L. I. c. 10. daß er in Oſt⸗Indien, graͤn⸗
tzend an Mohrenland, wo Thomas war, gepre⸗
diget. Euſebius in Hiſt. Eccleſ. L. . C. 10.
erzehlet: Pautray ein Philoſoph und Liebhaber
Eriſti eye in das Indien gekommen, da habe er
Matthai Evangelium, welches ihnen Bartholo⸗
maͤus hinterlaſſen, angetroffen. “

Nachdeme er in dieſen Laͤndern viel bekehrt,
kam er in die Weſt⸗ und Nordliche Gegenden von
Aſia, ſonderlich kam er zu Hierapolis in Philippi

Geſellſchafft, welchem er half die Heyden von der
Abgoͤtterey zu GOTT zu fuͤhren, da wurde er
zaui Philippo auf Befehl der wuͤtenden Obrig⸗
eit gecreutziget, ſie nahmen aber arthalgrauſ

wieder vom Creutz herab, und lieſſen ihn loß, ſo

daß dieſer Philippum begraben konnte; von da
an glaubt man, wie Chryſoſtomus Anlaß gibt,
ſeye er nach Lycaonien gereißt, denn Chryſoſtomu⸗

ſerſe
habe

ſ

tereh
Trehe
eben

cche

ſce

ſe
t.

und das Gröoͤſte, wie es klein mache. Esz
verſichert, daß er daſige Innwohner bekehret
habe. Seine letzte Reiſe war nach Albanopolis
in Armenien. Als er da die Leuke von der Aß guͤt⸗

terey herum gehohlt, ließ ihn der Gonverneur

ereutzigen, und die Haut abziehen. Das iſt das
Leben und der Tod grihlomir. Alle Apoſtel
haben das Reich JEſu verkuͤndiget, weilen ſie ſeibſt
erfahren, wie diß als das allergroͤſte in der Lehre
ſu, ſie von den menſchlichen Schwachheiten
auf gons andern Sinn gebracht, und da ſie um
den Vorzug gezanckt, ſie demuͤthig und klein ge⸗
macht. Weir betrachten alſo an dieſem Tage

Das Hoͤchſte wie es niedrig, oder
das Groͤſte wie es klein mache.
Da wir dann zeigen: MUDJ
J. Was das SHoͤchſte und Groͤſte im
Pvangelio ſeeyy R
II. Wie es niedrig und klein machet

Vingang.
Sehr habt, Liebe Zuhoͤrer! aus Verleſung des
Evangelii he dul wie JEſus die aufſtei⸗
gende Fluten des Hochmuths ſeiner Junger nicht
durch Verweiſen und Schmaͤhen, ſondern durch
Vorſtellung des Allergroͤſten geſtillt und geſetzt
habe. Ich will euch eine Geſchicht erzehlen, wel⸗
che euch darinn beſtaͤrcken ſolle, wie der Zuſpruch
von den hoͤchſten und geoͤſten Dingen des B 1e

626 Das Hoͤchſte wie es niedrig,
GOttes ſo groſſe Gewalt habe die Leidenſchafften

der Seele, abſonderlich der Traurigkeit und Un⸗

macht zu beſaͤnfftigen. Engelgrav in P. 2. Lucis
Evangelicæ p. 448. erzehlt, daß, als Iſabella
Koͤnigs in Franckreich Henrici II. Tochter an den
Koͤnig in Spanien, Philippum II. ſolte vermaͤhlt
werden, und mit ihren Begleitern an die Spa⸗
niſche Graͤntze gelangt, ſeye ſie daſelbſt von zwey
Spaniſchen Geſandten, dem Cardinal von To⸗
ledo und Biſchoff von Burgis Koͤniglich bewill⸗
kommt und aufgenommen worden. Als aber die
Franzoſen und Spanier untereinander abgeletzt
Und einander den Abſchieds⸗Kuß gegeben, ſeye ſie
durch dieſen Abſchied ſo einpfindlich geruͤhrt wor⸗
den, daß ſie in Ohnmacht auf die Erde geſun⸗
cken. Der Cardinal von Toledo ſprach ihr mit
dieſen Worten zu: aus dem 45. Pfalm. v. 11.
Hoͤre Tochter, ſchaue darauf, neige deine Ohren,
vergiß deines Volcks und deines Vaters Hauß,
und der Biſchof von Burgis ergrief ſie bey der
Hand, und ſagte: ſo wird der Koͤnig Luſt an dei⸗
ner Schoͤne haben, auf dieſes ſeye ſie wieder er⸗
quickt, und zu ſich ſelbſt gebracht worden. Es
mag dieſe Geſchichte geiſtlich oder weltlich ſeyn,
ſo kan ſie euch zu einem Hefft und Nagel dienen,
an die Worte der Wahrheit zu gedencken: dann
nach Pred. Sal. ſind die Worte der Weiſen
Naͤgel und Heffte, cap. 12, 11. dardurch das Zue
ruͤckdencken erſt hernach erweckt wird. Was meint
ihr, wie des Heylands Zuſpruch: Ich will euch
das Reich vermachen, wie mir es mein Vater
vermacht hat, daß ihr eſſen und trincken ſoltüber
meine

s
ſs
2
1
““

und das Groͤſte, wie es klein mache. 6 7

meinem Tiſch in meinem Reich, und ſitzen auf
Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael,

werde in den Juͤngern gehafftet hahen, wie die

Gedancken des Zancks, wer der Groͤſte ſeyn ſolle,
durch etwas noch Hoͤheres und noch Groͤſſeres
verſchwunden ſeyen. Ach daß wir das Hohe, das
Groſſe im Evangelio recht faſſen und mit Naͤgeln
ins Hertz hefften moͤchten, ſo wuͤrden uns die
kinderhaffte Spiele der eitlen Welt bald verge⸗
hen, und die unbeſchraͤnckte Faͤhigkeit und das
Verlangen der Seele zu etwas Hohes, woraus

der Hochmuth, als ein Ankleben an einer phan⸗

taſtiſchen Hoheit und Groͤſſe, komt, wuͤrde durch
das wahrhafftig Groſſe und Hohe gefuͤllt und ge⸗
ſtillt, und der kinderhaffte Hochmuth auf die be⸗
ſe Art vertrieben werden. Wir nehmen alſo be⸗
onders zu behandlen vor

I. Das Hoͤchſte und Groͤſte
II. Wie es niedrig und klein mache.

Mein Seyland! wie gering wurdeſt du ge⸗
achtet von den Leuten, die deine Rede, deine
Art, deine Huͤrtze in Worten, deine Groͤſſe
der Verheiſſungen nicht verſtunden: Aber
wie groß wirſt du bey den Kleinen, die in
gantz wenigen Worten deine Hoheit ſehen,
und das Gefuͤhl des ewigen Lebens dabey ge⸗
troffen finden. Laß uns doch auch mit we⸗
nig Worten viel verſtehen, dein Geiſt mache
daß deine Hede in uns fahe, und daß wir re⸗
den, dencken und thun, wie deine gantze
, Rr2 himm⸗

6a3 Das Hoͤchſte wie es niedrig,

himmliſche und kurtze Weiſe unſere Affecten

und Begierden zu verjagen mit ſich bringt.

Abhandlung.
Vas iſt dann l. das Hoͤchſte und Groͤſte
B im Evangelio? Iſt es das, daß man dich
O HErr! in Perſon geſehen? Nein, viele haben
mit dir gegeſſen und getruncken, und haben dich
doch nicht geſehen und erkannt. Iſt es der Reich⸗
thum der Gedancken die die Worte in ſich faſ⸗
n? Iſt es die Kuͤrtze deiner Rede? Nein, es iſt

e
Fes von dieſem allem, und iſt doch alles dieſes.

Die Roheſte mußten ſagen: Es hat nie kein
Menſch alſo geredt, wie dieſer Menſch,
Joh. 7, 46. Was iſt dann das Hohe und das
Groſſe des Evangelii? Antwort: daß es ſo
medrig iſt, als hoch es iſt, daß es ſo begreifflich
iſt, als unbegreifflich es iſt, daß eine richtige

Seele augenblicklich Amen darzu ſagen muß, wie

der redliche Nathanael ploͤtzlich geſagt, ehe er es
faſt mit Gedancken erreicht: Kabbi du biſt GOt⸗
res Sohn, du biſt der Hoͤnig von Iſrael.
Die Juͤnger aſſen mit dem HErrn das letzte Oſter⸗

lamm und hielten das erſte mahl Abendmahl,

wenn nun bey unſern Zeiten jemand bey dem

Abendmahl um den Vorzug zanckte, ſo wuͤrde

man ihn bald auschlieſſen, aber JEſus gebrauch⸗
te ganzz eine andere Art, ihren Zanck zu vertrei⸗
ben. Erſtlich ſagte er: ſie ſeyen keine weltliche
Herrn, ſie ſeyen zu etwas Hoͤhers beruffen,
allwo es nicht ſo hergehe, wie bey groſſen Heirn⸗

und das Groͤſte, wie es klein mache. 829

Er ſeye ein Koͤnig, er habe Diener, aber unter
dieſen Dienern ſey der Groͤſte wie der Kleinſte, der
Fuͤrnehmſte wie ein Diener. Er ſelbſt der Groͤſte,
ſey wie ein Diener unter ihnen geweſen. Sie ha⸗
ben bißher mit ihm ausgehalten, in Hoffnung

ſeines Reichs, und wie der Vater ihm das Reich

ugedacht und beſtimmet, ſo ſeye es ihnen auch
eſtimmt: folglich ſeye es ein Koͤnigreich der Liebe
nicht wie in einem weltlichen Reich. In ſeinem
Koͤnigreich ſollen ſie haben was er habe, ſie ſollen
eſſen und trincken, ſie ſollen des Gewaͤchs des
Weinſtocks, wie hier genieſſen, ſie ſollen ſitzen
auf Stuͤhlen und die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael
richten. εöhers und Groſſers haͤtte nicht kon⸗
nen geſagt werden, aber die Art und Weiſe
wie er es ihnen geſagt, die Liebe und Sanfft⸗
muth, die Freudlichkeit und Demuth, in welcher
er von den koͤniglichen Hoheiten deren ſie theil⸗
hafftig werden ſolten, geredt, ohne alles Ge⸗
praͤnge, ohne Großthun, ſchlecht und einfaͤltig,
das war eben ſo groß als die Verheiſſung des
Koͤnigreichs und der Vorrechte in demſelben
ſelber. Sehet, wenn ihr in der heil. Schrifft
leſet, ſo redet GOtt mit euch, und wann ihr es
lahe⸗ ſo ſitzt Iſus mit euch zu Tiſche. Eure
ehler, eure Irrthuͤmer, eure Gänden, die ihr
bereuet, machen euch dieſes Tiſches nicht verlu⸗
ſtig. Er thut mit euch ſo freundlich, ſo demuͤ⸗
thig, ſo ungezwungen, als waͤret ihr bey eures

geichen Mercket aber, was ſeine Reden fuͤr
Naͤgel und Heffte in euch zuruck laſſen, bringet

ſie zuſammen, wartet biß viele Reden JEſu zu⸗
Rr 3 ſammen

63 Das Hoͤchſte wie es niedrig,

ſammen flieſſen in einen Sinn, ſo werden die
hochſte Dinge euch auf dieſer Welt ſehr nie⸗

drig, und die groͤſte Dinge ſehr klein machen.
Ihr werdet bald zur Wahrheit und Tugend ge⸗

langen, aber eins muͤßt ihr thun, ihr muͤßt das
Weltliche nicht mit dem Himmliſchen vermiſchen,

ihr muͤßt des Heylands koͤnigliche Sachen nicht

mit Dockenwerck zuſammen ſetzen. Das Evan⸗
gelium braucht die weltliche Zierrade nicht. Alſo
redet und alſo thut, als die durch das Geſetz der

Freyheit ſollen gerichtet werden. Fuͤhret euch auf
als ſolche, die die Tugenden GOttes und die

Herrlichkeit JEſu verkuͤndigen ſollen, ſo wird
euch Hochmuth, Neid, Wolluſt, Einbildung
und Phantaſterey vergehen. Das Groͤſte wird
euch klein, das Hoͤchſte wird euch niedrig machen.
Alles was in den Propheten, was in den Reden
JEſu, was in den Apoſtoliſchen Brieffen ſtehet
von dem Reich JEſu in der letzten Zeit, das
ſtimmt zuſammen mit dem, was in der heil. Of⸗
fenbahrung ſteht, faſſet und hefftet es mit Naͤ⸗
geln in euer Hertz. Verſtehet alles nach dem
Wort. Man wird wahrhafftig eſſen und trin⸗
cken, nicht nur verbluͤmt, man wird wahrhaff⸗

tig zu Tiſche ſitzen, nicht nur verbluͤmt, es wer⸗

den wahrhafftige Stuͤhle ſeyn, worauf man ſitzt,
es werden wahrhafftige weiſſe Pferde ſeyn, auf
welchen ihr daher fahrt, die Edelſteine der Stadt
GOttes ſind wahrhaffte maßive Edelſteine, die
gewiß und wahrhafftig. Iſt etwas raͤtzelhaft und
ſinnbildlich, ſo zeigt es ſich auch gleich. Eige
das

ſ

Thore ſind von Perlen, alle Worte GOttes ſind

M
licht
und
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noch
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Wer

und das Groͤſte, wie es klein mache. 63r

das iſt das Groſſe im Evangelio, das alles ſo
leicht zu faſſen, zu begreiffen, zu vernehmen iſt,
und daß nichts als die albere Superklugheit der
Welt im Weg iſt, daß man weder die Sachen
noch die himmliſche Art und Weiſe, womit es
vorgetragen iſt, glaubt, ſondern daß man unglau⸗
big und zweiffelhaft bleibt. Die Wege des HErrn
an ſo richtig, daß kein richtiges Hertz darauf faͤllt,
ondern nur die Verkehrte. Leſet in den Prophe⸗
ten, leſet in dem neuen Teſtament, das Groſſe,
das Erhabene wird euch ruͤhren, einnehmen,
und euch den Unterſchied zeigen der weltlichen Ho⸗
heit und der himmliſchen Hoheit, welche in De⸗
muth und Liebe beſtehet. Ihr braucht keines

Auslegens, es legt ſich ſelbſt aus: Nur wartet

auf die Verheiſſung des Geiſts der Wahrheit,
er wird euch von einem in das andere fuͤhren, daß
ihr gewiß wiſſet, ihr ſeyd nicht mehr im Fleiſch,
ſondern im Geiſt, ihr wandelt nach dem Geſetz
des Geiſts des Lebens, ihr wandelt nach dem koͤ⸗
niglichen Geſetz der Liebe. Sehet auf dieſe Art
werdet ihr gar leicht aus Bauren Edelleute, ihr
werdet vornehmlich von dem Geſetz der affectir⸗
ten Weltarten und Weltvermiſchung los, wel⸗
Ge ſo viel Confuſion und Unverſtand anrichtet.
5 ilt. iſt es nun wovon wir beſonders reden
n.

II. Wie es zugehe daß das Hoͤchſte und
Groͤſte niedrig und klein mache.

LS gehet zu nicht nach Art der Geſetze der
weltlichen Regenten. Die weltliche Koͤnige
Rr4 herrſchen

63 Das Hoͤchſte wie es niedrig,

herrſchen durch Geſetze, und dieſe Geſetze muͤſſen
durch niedergerichtliche Obrigkeiten ausgefuͤhrt
werden. Da tractirt der Koͤnig, der Fürſt ſei⸗
ne Unterthanen als Knechte. Dieſe ſollen
von den hoͤchſten und groͤſten Cabinets⸗Sachen
des Herrn nichts wiſſen, ſondern ſie ſnen bey
froſſer Straff nur thun, was ihnen befohlen wird,
keine Belohnung haben ſie weiter nicht, als daß
ſie des Herrn Schutz genieſſen und daß jeder, der
dient, ſeinen Sold hat. D
Aber in dem Reich der Liebe iſt es nicht alſo,
ſondern da geht der Koͤnig mit ſeinen Untertha⸗
nen um als mit Freunden und Bruͤdern, denen
er die hoͤchſte groͤſte und geheimſte Dinge, ſo viel
ſie es faſſen moͤgen, vertraut, damit ſie in Liebe
und Freude thun, was der HErr liebt und ha⸗
ben will. Was iſt groͤſſers und hoͤhers als daß
Reun zu Cang in Galilaͤa einer armen Hochzeit
enwohnt, und ſich als das ſchoͤpffende, Waſſer
in Wein verwandlende, Wort beweißt? was iſt
roͤſſers und hoͤhers als daß er mit . Brod 1000.
Mann ſpeißt, und ihnen gleich das Geheimniß
ſagt, daß ſein Fleiſch ihren Geiſt ſpeiſen und naͤh⸗
ren muͤßte? was iſt groͤſſers und hoͤhers als daß
er den Blindgebohrnen mit Koth und mit ſeinem
Speichel ſehend macht, und ſich als das Licht der
Welt beweißt? was iſt groͤſſers und hoͤhers als
das, daß er lange ſein Leiden verſchweigt und
wartet, biß ſie den Grund alles Glaubens ge⸗
faßt, daß JEſus ſeye Chriſtus, alsdann erſt von
ahere Leiden verkuͤndigt? was iſt groͤſſers und
oͤhers, als daß er den ſchwachen Diend RW
Fehler⸗

und das Groͤſte, wie es klein mache. 633
Fehler⸗volle Nachfolge ſeiner Juͤnger, das offt⸗

mahlige diſputiren, wer der Groͤſte ſeyn ſolle,

uͤberſieht, und an ſtatt ſie zu ſchelten, ihnen mehr
zueignet als ſie verdient, indem er ſagt, ihr ſeyds

die ihr beharret habt in meinen Verſuchungen?

was iſt groͤſſers und hoͤhers als daß er zufrieden

iſt daß ſie ſeine Reden nur mit dem Hertzen als
fuͤhlbare Worte des Lebens angenommen, und

keinen Verſtand, keine Deutlichkeit im Begreif⸗
fen gefordert? was iſt groͤſſers und hoͤhers, als
aß der HErr eine Uberzeugung und Lehrart ge⸗
fuͤhrt, die auf Demuth und Liebe abzielt, welche
gantz das Gegentheil iſt von der Welt, die von
einer ſtoltzen herrſchſuͤchtigen Macht der Finſter⸗
niß regiert wird? was iſt groͤſſers und hoͤhers,
als daß er auch bey dem Abendmahl nicht viel von
ſeinem Leiden und Tod, nicht viel von ſeinem
Blut und Wunden redt, ſondern . nur auf⸗
muntert in ſeinen Anfechtungen zu be arren, in⸗
dem er ſagt, ſie haben beharrt, da ſie ihn doch
alle verlaſſen und geflohen? was iſt groͤſſers und
ahere „als daß er ihnen den Geiſt der Wahr⸗
eit verheiſſen, daß ſie alsdann erſt die das Hertz
treffende Geheimniſſe des Reichs deutlich und aus⸗
fuͤhrlich, und zwar ſchnell und uͤber die ans ſicht⸗
bare gewoͤhnte Vernunfft verſtehen? Alle dieſe
Dinge ſind hoch und groß, daß wer auch unter
uns nur ein wenig davon mit dem Hertzen ver⸗
nimmt, zur Demuth, Niedrigkeit und Verach⸗
tung der Welt bewogen wird. Paulus ſagt,
durchs Geſetz werden die ſuͤndliche Luͤſte nur mehr
erregt, alle geſetzliche Men bringen die Luͤſte und
5 den

634 Das Hoͤchſte wie es niedrig,
den Hochmuth ſogar nicht unter das Joch, daß

ſie vielmehr ſolche noch mehr erregen, viele wiſ⸗
ſentliche Erkenntniß zertheilt den Geiſt des Men⸗

ſchen, wie es ſelbſt Salomo ergangen, Wiſſen
blaͤhet auf, aber Liebe beſſert. So war die gan⸗
e Rede JEſu und ſeiner Apoſtel auf Liebe und
Demuth eingerichtet, das iſt das Hoͤchſte im Evan⸗
gelio, daß unter ſo niedrigen Decken des Creu⸗
es und Leidens die hoͤchſte und groͤſte Dinge des

keichs JIEſu, der Gerechtigkeit des Reichs IE⸗

ſu, der Vergebung der Majeſtaͤts⸗Verbrechen,

die Gemeinſchafft mit GOtt und mit JIEſu, die

Einigkeit des Geiſts in den Gliedern der Gemei⸗
ne, die helle Eroͤffnung der zukuͤnfftigen Dinge,
der letzten Zeit und des neuen Jeruſalems vor⸗

getragen werden. Wer es glaubt der wird klein,
weil er die Hoheit der Welt vor gering dagegen
achtet. Er wird demuͤthig, weil er das hoͤchſte
im Hertzen hat. Er wird voll Liebe, weil er dar⸗
zu beruffen iſt, daß er den Seegen ererbe. Er wird
ernſthafft und ſtandhafft, dann das iſt das erſte

was der Glaube hervor bringt. 2 Petr. 1. Er
wird aufrichtig und gerad in Worten und Wer⸗

cken und vertheidigt die Wahrheit biß in den Tod.
Wie es zugehe, daß man auf eine ſo leichte, ſuͤſſe

und angenehme Art demuͤthig, klein, ſanfftmuͤ⸗
thig, tapffer und gedultig werde, das wißt ihr

nun mit dem Hertzen, ausgewickelt S es noch

nicht. Der Heil. Geiſt lehret es euch an euch
ſelbſt. Die Zeit wird kommen, daß es durch den
Geiſt und durch ſeine Werckzeuge geſchicht, wenn
ihr durch das Wort GOttes, das ihr Ni der
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und das Groͤſte, wie es klein mache. 635

himmliſchen Harmonie des Engels des Ange⸗
Rees in den Wercken der Vorſehung und Weiß⸗
eit, in den Wercken der Schoͤpffung und des
Fleiſch gewordenen Worts, in der Einſetzung
der Sacramente verſtehen werdet, an Seel und

Geiſt geſchieden und wieder vereinigt werdet. Ich

ſchlieſſe mit dem Lied: M
Suͤſſes Evangelium das wie Milch und Ho⸗
nig ſchmecket. 2c.

Am N
Tatze Matthaͤi.
Die guthertzige Einfalt IEſu gegen

die Suͤnder.

Evangelium Matth. o. v. 9. diß 14.

Vid da JEſus von dannen gieng, ſahe
er einen Menſchen am Zoll ſitzen, der
hieß Matthaͤus, und ſprach zu ihm: Folge
mir. Und er ſtund auf, und folgete ihm.
Und es begab ſich, da er zu Tiſche ſaß im
Hauſe, ſihe, da kamen viel Zoͤllner und Suͤn⸗
der, und ſaſſen zu Ciſche mit IEſu und ſei⸗
nen Juͤngern. Da das die Phariſaͤer ſahen,
ſprachen ſie zu ſeinen Juͤngern: Warum iſſet
euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern:
Da das IEſus hoͤrete, ſprach er zu ihnen:
Die Starcken duͤrffen des Artztes nicht, ſon⸗
dern die Krancken. Gehet aber bin und
erner,

636 Die guthertzige Einfalt Eſu gegen die Suͤndet.
lernet, was das ſey: Ich habe Wohlgefallen

an Barmhertzigkeit, und nicht am Oopffer.

Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu
ruffen, und nicht die Frommen.

Boreingang.

EEb will nun abermahl vor der Predigt et⸗
G was von dem Leben Matthaͤi gedencken.
Matthaͤus mit dem Zunahmen Levi, ein
Sohn Alphaͤi, hatte eine Mutter, welche Ma⸗
ria hieß, und dieſe ſoll eine Anverwandte von der
Mutter Eſu geweſen ſeyn. Er war von Ge⸗
burt ein Galilaͤrr. Einige ſagen, er ſeye in Na⸗
zareth, andere in Capernaum gebohren. Ob er

wie es ſeine Namen zu verſtehen geben. Bey
den Juden waren die Zoͤllner ſo verhaßt, daß ſie
ein Spruͤchwort fuͤhren: habe nichts zu thun mit
einer Familie, worinn ein Zoͤllner iſt, denn ſie
ſind alle Zoͤllner, d. i. Diebe und ruchloſe Leute.

JEſus ſelbſt redet nach der gemeinen Art von

einem Suͤnder der ſich nicht warnen laͤßt: halte
ihn als einen Heyden und Zoͤllner. Matth. 18,17.
Sein Beruff zum Apoſtel Amt iſt in dem Evan⸗
gelio klaͤrlich beſchrieben. Das Merckwuͤrdigſte
iſt, daß JEſus auf der neidiſchen Phariſaͤer Fra⸗
ge/ 4 gutgeſinnt gegen die Suͤnder geantwortet.
Nach des Heylands Himmelfarth hat er wenigſt
noch 8. Jahr hin und her in Judaͤa gepredigt.
Nachdem er nachgehends auch unter den Penden
.

wohl ein roͤmiſcher Beamter und Zollbedienter
war, ſo war er doch ein Ebraͤer aus den Ebraͤern,

Die

s C
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bey
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ſohi
beke
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Oie guthertzige Einfalt Jeſu gegen die Sundek. 637

das Evangelium zu verkuͤndigen willens war,

erſuchten ihn die bekehrte Juden, er moͤchte ih⸗
nen doch vorher des Heylands Leben ſchrifftlich

aufzeichnen, welches er auch that. Ungewiß iſt,

was etliche Schrifftſteller von ſeinen Reiſen vor⸗
eben. Wenigſt iſt viel fabelhafftes mit untermi⸗
chet. Nicephorus Hiſt. Eccl. I. 2. c. 41. P. 203.
erzehlt, daß er ins Land der Cannibalen gekom⸗
men und allda einen ſeiner Junger zum Biſchoff
uͤber die Stadt Myrmena beſtellt, ingleichem
daß ihm JEſus in Geſtalt eines Junglings er⸗
ſchienen und eine Ruthe gegeben, welche in die
Erde geſteckt gleich zu einem Baum worden. Diß

ſiſt denen Geſchichten der Apoſtel nicht gemaͤß, ſie

haben nicht vor die lange Weile Wunder gethan.
Hingegen iſt nicht unglaublich, was man von

ihm ſchreibt, daß er in der Aethiopiſchen Moren⸗
Stadt Naddaber gekommen, als woſelbſt ihm
ſein Looß zu predigen angewieſen worden: da habe
er viele Krancke geſund gemacht, und eine Men⸗

ge Schlangen vertrieben, welche die Zauberer

herbey gebracht mit ihrem beſchweren. Daſelbſt

habe er auch den Caͤmmerer der Koͤnigin Canda⸗
ces Ap. Geſch. 8. angetroffen, ſeye eine gute Zeit

beny ihm zur Herberg geweſen, habe allda ſehr viele
bekehrt und getaufft und uͤber 20. Jahr lang all⸗

da verblieben, ſo daß er auch den Koͤnig Egyp⸗
pum und die Koͤnigin Euphroſynam bekehrt,
und ihren Sohn Euphronem vom Tod erweckt.
Von ſeinem Martertod widerſprechen einander
die Geſchichtſchreiber. Daher man auch die Er⸗
zehlung, daß er nach des Koͤnigs Eopppi Tod don
inem

638. Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder.

einem Fuͤrſten in Morenland Hyrtaco, der des
Egyppi Princeßin Ip igeniam habe ehelichen
wollen, welches aber Matthaͤus wiederrathen,
mit einem Spieß in der Kirche vor dem Altar

ſeye durchſtochen worden. Es iſt uns genug, daß

wir von Matthaͤo gewiß wiſſen was er ſelbſt ge⸗
ſchrieben, daß er vom Zollbanck aufgeſtanden und
ploͤtzlich JEſu nachgefolgt, und daß er hernach
eine Mahlzeit in ſeinem Hauſ⸗ zugerichtet, und
undere Zoͤllner ſeiner Profeßion darzu geladen,
damit ſie durch JEſu freundliche und holdſelige
Converſation, eben auch, wieer moͤchten gereitzt
und gewonnen werden. Wir wollen demnach
unſer Augenmerck dahin richten zu betrachten

Die guthertzige Einfalt JEſu in ſei⸗
nem Umgang mit den Suͤndern.
I. Worinn dieſe Einfalt beſtehe.

II. Wie die Suͤnder dardurch gewon⸗

nen werden.

Eingang.

Ber HErr iſt gut und fromm, darum unter⸗
weiſet er die Suͤnder auf dem Wege: diß
iſt eine Antwort, die GOtt dem David gab, als
er den 25ten Pſalm betete und ſprach: gedencke
nicht der Suͤnden meiner Jugend und mei⸗
ner Ubertrettung, gedencke aber mein, nach
deiner groſſen Barmhertzigkeit um deiner

nur
Ab
der

N6

4

Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. 639

Guͤte willen. David war ſorglich, GOtt moͤchte
aufhoͤren ſich mit ihm zu thun zu machen, wegen
der Suͤnde deren er von Jugend an gewohnt war.
David hat in der ugend keine Suͤnden began⸗
gen, wie in ſeinem Alter, und doch haben ihn
die Suͤnden der Jugend angefochten, weil ſie
ihm zur Gewohnheit worden. Nachdem ihn

GHOtit uͤberzeugt, daß er ungeachtet der Menge

ſeiner Suͤnden ihn doch auf den geraden Weg
fortfuͤhre, ſo beſchließt er mit dieſem Seufftzer,
v. 21. ach daß ich ſo gut und ſo einfaͤltig waͤre,
wie GOtt gegen mir iſt, ich bin viel zu argdenck⸗
lich gegen GOtt, GOtt iſt nicht, wie ich dencke,
er iſt die Guthertzigkeit und Einfalt ſelbſt. Die
Worte v. 8. der BErr iſt gut und fromm, und
die letzte Worte v. 21. ſchlecht und recht das be⸗
huͤte mich, ſind im Grundtext einerley Worte:

Eigentlich heiſſen ſie ſo: der HErr iſt gut und

einfaͤltig oder gerade zu, und v. 21. gutes und
gerades Weſen ſollen mich behuͤten. Sehet ſo iſt
GOtt, und ſo erfaͤhrt man im Hertzen daß GOtt
iſt, wie es David erfahren. Wo noch ein guter
Wille iſt, da deckt GOtt das Boͤſe zu und ſihet
nur auf das Gute. Darum heißt es dorten von
Abia, Jeroboams Sohn, er ſey nicht boͤſe ge⸗
weſen, wie ſein Vater, es ſeye noch etwas Gu⸗
tes an ihm erfunden, darum hab ihn GOtt aus
der Welt genommen. 2 Koͤn. 14, 13.
Man kan nichts ſuͤſſers von GOtt gedencken,
als die Einfalt und Geradheit ſeines Gutmeynens
gen allen, wo noch was Gutes im Hertzen iſt.
lle Blaͤtter der heil. Schrifft mahlen GOrt aiſ⸗
ab,

640. Die guthertzige Einfalt JEſugegen die Suͤnder.

dieſes Bild von GOtt ein, aber weil die Men⸗
ſchen argdencklich ſind, ſo glauben ſie es nicht.
Die Gerichte und Straffen GHttes gegen die
Verkehrte und zur Buß unerweichliche Guͤnder
machen, daß man die Guthertzigkeit und das ein⸗
faͤltige Gutmeynen GOttes gegen uns nicht
glaubt. Aber o ihr Menſchen, ſtellet euch Jo⸗
ſeph vor, er hielt ſich hart gegen ſeine Bruͤder,

er band Simeon vor ihren Augen, er ſperrte ihn

ein, er ließ ſie ſeufftzen und klagen, und doch war
es ihm nicht ſo um das er⸗ es heißt: 1 Moſ.
43,/30. Joſeph eilete, denn .
ihm gegen ſeine Bruͤder, und ſuchte, wo er wei⸗
nete und gieng in ſeine Kammer, und weinete⸗
und da er ſein Angeſicht gewaſchen, gieng er her⸗
aus und hielt ſich veſt. Sehet wie der Joſeph

war, ſo iſt GOtt in ſeiner Einfalt egin uns.

eſ. 42, 1⸗4. ſo mahlet ihn GOtt ab, ſo preißt

Und wie GOtt iſt, ſo iſt auch JEſus
ihn GOtt an. Dieſe

Guthertzigkeit und Einfalt Jeſi ge⸗

gen die Suͤnder
wollen wir genauer anſehen und

H

I. Die Einfalt J Eſu gegen die Suͤnder
betrachten, hernach zeien “
II. Wie die Suͤnder dardurch gewonnen
werden.

ab, die gantze Rede Jeſa. 40⸗66. druͤckt uns

ein Hertz entbrannte

gu⸗

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Die guthertzige Einfalt JEſn gegen die Suͤnder. sat

O guter G Ott, wie viele ſind in dieſer Ver⸗
ſammlung, welche gegen dir und gegen den
Verheiſſungen ſo gleichguͤltig und zerſtreut
ſind, daß ſie von andern Sachen reden? Sol⸗
che haben wohl ihre Suͤnden der Jugend
noch nicht bereuet, ſolche werden noch erſt
muͤſſen ſeuffgen: gedencke nicht der Suͤnden
meiner Jugend. Gib uns doch, daß wir bey
Zeiten den Eindruck ins Hertz bekommen, wie
ut und fromm IEſus gegen die Suͤnder
eye. Amen.

Abhandlung.

Bes eigentlich in IEſu die guthertzige Ein⸗
B falt geweſen abſonderlich gegen den Suͤn⸗
dern, kan ſich niemand beſſer einbilden, als wer
ſelbſt einfaͤltig iſt. Salomo ſagt Spruͤchw. 22,9.
Ein gut Auge wird geſegnet, denn er gibt ſeines
Brodts den Armen. Die Einfalt leuchtet dem⸗
nach einem Menſchen aus den Augen heraus,
daß ihm jedermann wohl will und ihme Gutes
wuͤnſcht. Hieronymus ſtehet in den Gedancken,
als ob aus JEſu Geſicht ein Goͤttlicher Glantz
hervor geleuchtet, krafft deſſen er bey dem erſten
Anblick vermoͤgend geweſen, die Leute an ſich zu
ziehen. Es braucht ſich nicht zu glauben, daß
das Angeſicht JEſu geglaͤntzt habe wie Moſis,
dann ſonſt wuͤrden ihn die Leute gefoͤrchtet haben,
wie Moſen, aber wie Moſis Adeſicht ſichtba⸗
rer Weiſe geglaͤntzt, ſo iſt aus den Augen JEſu
der Glantz der Barmuhergickeit und der Lebein
D er

642 Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder.

der groͤſten Einfalt unſichtbarlich ausgegangen.

Johannes beſchreibt dieſes Ausſehen alſo: wir

ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit des ein⸗

Ktoürter Sohns voller Gnade und Wahrheit.
SEſus ſelbſt ſagt deßhalben: Selig ſind die Au⸗
gen, die da ſehen, was ihr ſehet, denn ich ſage euch,
viel Propheten und Könige wolten ſehen das ihr
ſehet, und habens nicht geſehen. Eine der groͤ⸗
ſten Ergoͤtzungen in dem Umgang mit einem recht⸗
ſchaffenen Mann iſt, wann ſeine Geſichts⸗Zuͤge
und ſeine Reden in der Gelaſſenheit miteinander
zuſammen ſtimmen. Was muß es demnach fuͤr
eine Ergoͤtzung geweſen ſeyn, bey den Reden Il⸗
ihm ins Geſicht zu ſehen, um da ſeine Gut⸗
ertzigkeit und Einfalt aus den Augen zu leſen.
Einfalt iſt die Zuſammenfaſſung der Vielfalt.

Alles was der Geiſt der Weisheit und des Ver⸗
ſtands, der Geiſt des Raths und der Staͤrcke,
der Geiſt der Erkenntniß und der Furcht des

HErrn, vielfaͤltiges in ſich hatte, das leuchtete
in der Einfalt aus den Augen JEſu heraus, und
eben ſo einfaltig war auch die Rede JIJEſu. Dar⸗
um ſingt der Pfalmiſt, und ſetzt die zwo Sa⸗

chen zuſammen: du biſt der Schoͤnſte unter den

Menſchen Kindern, holdſelig ſind deine Lippen.

Die Seele des Menſchen iſt ein einfaͤltiges We⸗
en

ſen, nicht als ob nicht vielerley in der Seele waͤ⸗
re, ſondern weil die Leuchte GOttes alles in der
Seele zuſammen faßt in die Einfalt, und alle
Gedancken gerad zu auf eines hinaus zielen. Hie⸗
mit habe ich euch demnach uͤberhaupt geſagt, ſan

inn die Einfalt IEſu beſtanden. Nun will ich
beſon⸗

Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. s 5
beſonders melden, worinn die Einfalt JEſu ge⸗
gen Matthao und gegen den Suͤndern beſtanden.
So offt JEſus bey dem Zollhauß Matthaͤi vor⸗
bey gegangen, drang es dem Zoͤllner Matthaͤo zu

Hertzen, daß er wohl bey ſich ſelbſt mag gedachk

haben: was iſt alles Geld und Gut gegen der
Ruhe und Zufriedenheit, die aus den Augen des
JEſu von Nazareth hervor leuchtet. Wenn ich
ſo gluͤcklich ſeyn koͤnnte, unter die Zahl ſeiner
Nachfolger aufgenommen zu werden, ſo wollte
ich alles Gut der Welt dagegen vertauſchen, und
mit dem Ruͤcken anſehen. Als nun dieſe Gedan⸗
cken in ihm veſtgeſetzt worden, gab ihm JEſus,
der HErr ein Zeichen, daß er das Verlangen
der Hertzen kenne. Nach der Cur des Gicht⸗
bruͤchigen ſpatzirte IEſus ans Meer, ſahe Mat⸗
thaͤum am Zollbanck ſitzen, einen Mann der ein
groſſer Capitaliſt, klug und verſtaͤndig „und bey
den Roͤmern in allem Anſehen war, dieſem rieff
JEſus, folge mir. Pooͤtzlich ſtund er auf und
folgete ihm. Nichts als die Einfalt JEſu hat
Matthaͤum ſo ſchnell beſonnen und ſchon vorher
wohl bereitet gemacht, dieſe drang ihm ſo zu Her⸗
tzen, daß er alles liegen und ſtehen ließ. Clem.
Alexandrinus Pædag. L. 2 C. 1. p. 148. meldet
von Matthaͤo, daß er gar einfaͤltig in einer Koſt
geweſen, kein Fleiſch gegeſſen, ſondern nur Kraͤu⸗
ter, Wurtzeln, Saamen und Beeren genoſſen.
Ohne Zweiffel darum, weil ihm die Einfalt JIE⸗
ſu mehr als alles gefallen, und er auch daher
eſſen, trincken, Reden und Umgang darnach ein⸗
gerichtet. Aus dieſer fe kam es, daß er her⸗

644 Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder.

nach, als er zuruck kam, eine groſſe Mahlzzeit,
ohne Ruckſicht auf das, was ſeine alte Bekannte
daruͤber deneken wuͤrden, gehalten, und die ſo
ſeiner Profeßion waren, darzu geladen. Er hoffte
ohne Zweiffel, die Sache JEſu werde wenigſt in
etwas ſeinen Mitgeſellen gefallen, daß ſie, wo
nicht das Amt aufgeben, doch lernen, wie ſie
ihr Amt gewiſſenhafft fuͤhren. Aus der vielen
Bedencklichkeit der Phariſaͤer koͤnnen wir ſehen,

was das Gegentheil der Einfalt iſt, nemlich ein

murriſches, eigenſinniges, tadelſuͤchtiges Weſen,
ſo aus Zerſtreuung und Mangel der Zuſammen⸗
faſſung der Gedancken kommt, die hariſaͤer di⸗
ſputirten mit den Juͤngern uͤber dieſer Mahlzzeit,
ſagend: wie kommt das, daß euer Meiſter mit
den Zoͤllnern und Suͤndern zu gaſt zu eſſen ſich
nicht beſchaͤmt? Aber JEſus beantwortet es
ſelbſt: Ich bin ein Artzt. Ich ſehe nicht auf
die Meynungen der Leute, ſondern auf die Sa⸗
che. Die Starcke und Geſunde bedarffen des
Artztes nicht, ſondern die Krancke. Ich bin kom⸗
men die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen und nicht
Gerechte. Ihr haltet viel von Opffern und aͤuf⸗
ſerlichen Dingen, ich halte viel von Barmher⸗
tzigkeit. Gehet hin und lernet vorher, was ge⸗
ſchrieben ſtehet: Ich habe wohlgefallen an Barm⸗
hertzigkeit und nicht am Opffer, alsdenn werdet

ihr euch nicht verwundern. Sehet ſo freundlich

und ohne alles Ungeſtuͤmm antwortete JEſus de⸗

nen boͤßaugigen ſcheelſehenden Paar ſaern Das

war das Bezeugen IEſu. So muͤſſen auch noch

heute alle Suͤnder gewonnen und zur Buſſ dee
ockt

ſ

Ne
g

4

Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. 645

lockt werden, wenn das Chriſtenthum in der
Einfalt vorgetragen wird, ſo iſt es ſo ſchoͤn und
ſo einnehmend, daß es den reichſten Capitaliſten
zu bewegen vermag, daß er eine Reſolution wie
Matthaͤus ergreift, nicht eben ſein Amt aufzu⸗
geben, ſondern ſein Amt mit Einfalt auf GOtt
zu fuͤhren, und alles auf das Eine, nemlich auf
das Intereſſe der Seele zu richten. Demnach
liebe Zuhoͤrer, lernet was Einfalt iſt, im Den⸗
cken, Reden und thun, betrachtet, was die Ein⸗
falt GOttes iſt aus dem 25ten Pfalm, betrach⸗
tet was die Einfalt JEſu iſt aus den Evangeliſten,
abſonderlich Johannis und Matthaͤi Erzehlungen
von IEſu. Ach es iſt nicht auszuſprechen wie
die kuͤnſtliche Menſchen⸗Lehren das einfaͤltige Evan⸗
gelium verſtellen. Darum hat es ſo wenig Ein⸗
gang. Wem aber daran ligt, der lernt von
GOtt, wie er die Einfalt der heil. Schrifft, weil
er JEſum nicht mehr ſehen kan, ſich zu Nutz ma⸗
chen ſolle. Wir haben alſo ferner davon zu reden

II. Wie die Suͤnder durch die Einfalt

muͤſſen gewonnen werden.

Kee Suͤnder ſind zerſtreut in der Vielfaͤltigkeit
ihrer Gedancken und Begierden, noch auf
den heutigen Tag wird an ihnen wahr der Spruch
Pauli 2 Cor. 11, 3. Ich fuͤrchte, daß nicht wie
die Schlange Evam verfuͤhrte mit ihrer allgeſchaͤf⸗
tigen Vielfaͤltigkeit, alſo auch euer Verſtaͤndniß
verderbt werde, daß es von der Einfaͤltigkeit auf
JEſum hinweg kommt. Die Corinther, die Ga⸗
Sſ 3 later

446 Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder.

later, die Coloſſer, die Epheſer waren alle zur
Einfalt der Wahrheit in JEſu Chriſto gebracht,
ſo bald ſie aber die Kuͤnſte der Menſchen darzu
geflickt, kamen ſie von der Einfalt auf JEſum
ab, und wurden durch das Gewiſſen ihrer erſten
und letzten Suͤnden wieder verzagt gemacht,
c XXοουNAdiu sä Ana NNÜ„ρααμ⅜ιν„ντισ dεαοαο . Weish. 4,
20. Wie Phariſaͤer welche geſagt, warum iſſet
euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern,
waren gerad ſolche Leute, die in der Rechnung

ihrer Suͤnden verzagt waren. Die Einfalt IEſu

konnten ſie mit ſehenden Augen nicht ſehen: Sie

wurden den Augenblick auf etwas anders nach

ihrer gewohnten Argdencklichkeit zerſtreut. Si⸗
mon ein Phariſaͤrr ud IEſum zu Gaſt. Eine
Suͤnderin kam, trat hinten zu JEſu Fuͤſſen, weint/
netzt ICſu Fuͤſſe mit ihren Thraͤnen, truͤcknet
die Thraͤnen ab mit den Haaren ihres Haupts,
kuͤſfet ſeine Fuͤſſe, falbet ſie mit dem koſtbarſten
Balſam, das that ſie in der groͤſten Hertzensein⸗
falt und Liebe. Aber der Phariſaͤer zerſtreute ſich

gleich mit ſeinen falſchen Urtheilen. Er ſprach:

ſoll dieſer ein Prophet ſeyn und nicht wiſſen, daß
ſie eine Suͤnderin, eine Canaille iſt, die nicht
werth iſt zu dem Tiſch herzu zu nahen. JEſus
aber bewieß dem Phariſaͤer, Luc. 7, 30. daß ſie
wuͤrcklich wegen ihrer Einfalt und Liebe zu ihm
beſſer ſeye als der Phariſaͤrr. Ja wohl ſind die
ein faͤltige bußfertige auf JIEſum allein gerichtete
Seelen beſſer, als die gelehrte Schluͤſſemacher,

die alles verachten, was nicht mit ihren gelehrten

Saͤtzen uͤberein kommt. Warum? die Bußfer⸗
tige

Die guthertzige Einfalt IEſu gegen die Suͤnder. 647

tige haben ihre Gedancken in der Liebe IEſu ver⸗
ſammlet. Die Schluͤſſemacher ſind zerſtreut in

ihrem Sinn und ſind veſte auf ihrer angenomme⸗
nen Mode zu dencken, darum haben ſie keine
Krafft, zweiflen und diſputiren immer nur. Aber
Matthaͤus und Zacharias grieffen es mit der Ein⸗
falt an, und ihnen war geſchwind geholffen. Alle
die ſich zu JEſu bekehrt, grieffen es allezeit ſo an.
Der 38. Jahr krancke Mann, das 18. Jahr
krancke Weib, das Blutfluͤßige Weib, die Be⸗
ſulene, die Blinde, die Auſſaͤtzige griffen es alle
o an, daß ſie die viele Gedancken weggeworffen
und das Heyl in JEſu ſchnell ergriffen. Was
hat die Rahel ſo behertzt gemacht, ihres Vaters
Goͤtzen wegzuraͤmmen? Antwort: die Einfalt.
Was hat die drey Maͤnner Sadrach, Meſach
und Abednego ſo ſteiff und veſt gemacht in ihrem
Sinn, daß ſie lieber in den Feuerofen hinein ge⸗
gangen, als das Goͤtzenbild angebetet? die Ein⸗
falt. Die zwey Blinde zu Jericho, ſo bald ſie
von JEſu gehoͤrt, faßten ſie ein Hertz zu ihm
und baten ihn, ihr Glaube hat ihnen geholffen.
Matth. 20, 33. Marc. 10, 52. So das Blut⸗
fluͤßige Weib, ſie drang mitten durch das Volck
und Getuͤmmel zu JEſu, faßte auf der Stelle ei⸗
nen Glauben zu JEſu, und ruͤhrte ſeines Kleides
Saum an. Matth. 9, 18. Marc. 5, 22. JEſus
wolte einsmahls allein ſeyn und beten, aber Pe⸗
trus und die bey ihm waren, eilten ihm nach, da
kam der Auſſaͤtzige und der Gichtbruͤchige, dieſer
ließ ſich nichts abſchrecken, ließ durchs Dach durch⸗
graben und ſich zu JEſu Fuͤſſen hinlegen. Mare.
ð Sl4 1. und

648 Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder⸗
1. und aten. Alle dieſe drangen ſich hin zu JEſu

mit der Einfalt des Hertzens, wei die Guthertzige

keit JEſu ihnen bekannt war.
Liebe Zuhoͤrer! Ob ihr ſchon IEſum nicht mehr
ſehet, ſo iſt ſein Wort doch uͤberall zu haben.
Dringet euch durch ſo viel Meynungen der Ge⸗

lehrten hindurch. Sehet IEſum zur rechten

GOttes an, er iſt noch eben ſo guthertzig und ſo

ohne allen Zornblick gegen die arme Suͤnder auf

ſeinem Gnadenthron, als er es war auf Erden.
Es iſt wahr, es koſtet euch ein wenig mehr Muͦh
vom falſchen Chriſtenthum zum wahren euch zu
bekehren, als die Blinde und Lahme und Be⸗
ſeſſene, zu IEſu zu kommen. Aber die Einfalt

des Hertzens wird euch Wege zu ihm machen.

Habt ein gutes Hertz zu ihm. Die viele gelehrte
Sachen ſind zum Anfang nicht gut. Nur zu
IEſu hin in Einfalt, und wenn die Einfalt in
euch iſt, ſo koͤnnet ihr durch alle Vielfalt der
Meynungen hindurch und pruͤfen was das beſte
ſey. Die Lehre von der Rechtfertigung iſt heut
iu Tag dasjenige, wordurch ihr zur Buſſe ſollet
ewogen werden. Es laufft alles da hinaus, daß
ihr glaubet, JEſus ſeye Chriſtus: Chriſtus iſt des
Geſetzes Ende, wer an ihn glaubet, der iſt ge⸗
recht. So offt ihr in den Worten JEſu und
ſeiner Apoſtel etwas fuͤhlet wie Petrus: du haſt
Worte des ewigen Lebens, ſo offt wird euer Glau⸗
be ſtaͤrcker, endlich und ſchon jetzt koͤnnt ihr ſa⸗
gen: wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes,
die in Chriſto JEſu iſt? Wir beſchlieſſen die

Rede aus dem 1ten Vers des Pſalmlieds: nach

Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. 645

dir, o HErr! verlanget mich, v. 1. laß mich
in deiner Furcht beſtehen, fein ſchlecht und recht
ſtets einher gehen: gib mir die Einfalt die dich
ehrt und lieber duldet als beſchwert. Ubrigens,
liebe Zuhoͤrer, wenn ich euch aus Gelegenheit der
Miſſethaͤter, welche Morgen zum Tod hinaus
gefuͤhrt werden, nichts weiters ſage, als diß, lernt
eure Beicht ſprechen mit ſolcher Zerknirſchung,
als wenn ihr Morgen zum Tode ſoltet hinaus ge⸗
fuͤhrt werden, ſo iſts genug. Druͤckt euch ein,
daf GOtt gut und fromm ſey, denn das iſt eu⸗
re beſte Abſolution. Die Guͤte und Einfalt GOt⸗
tes behuͤten euch, harret darauf. GOtt erloͤſe
Iſrael von allen ihren Suͤnden. Amen.

Am
Tage Simonis und Judaͤ.

Die Bruder⸗ Liebe ein Troſt wider
den Haß der Welt.

Evangelium Joh. 15. H. 17. biß ar.
Bes gebiete ich euch, daß ihr euch unter⸗
. Reinander liebet. So euch die Welt haſ⸗
ſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet
hat. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die
Welt das ihre lieb, dieweil ihr aber nicht
von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch
von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch

die Welt. Gedencket mein Wort, das ich

[S euch

Sz. Die Otuder. Liebe ein Troſ

euch geſagt habe: Der Knecht iſt nicht groͤſ⸗

ſer denn ſein öErr. Haben ſie mich verfol⸗
get, ſie werden euch auch verfolgen, haben
ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie eures
auch halten. Aber das alles werden ſie euch
thun um meines Namens willen, denn ſie
kennen den nicht, der mich geſandt hat.

Horeingang.

Ir feuren heute den letzten Feyertag im
Jahr, und erzehlen mit wenigem, was
wir von Simon dem Eyferer, und von
JBnde Thaddaͤo wiſſen. In der Evangeliſchen
Hiſtorie finden wir von Simon weiter nichts,
als ſeinen Nahmen. Daß er aber mit Juda
Thaddaͤo vereinbart wird, kommt her, weil ei⸗
nige nach dem Buch Paſſiones Apoſtolorum vor⸗
geben, Simon, nachdem er das Evangelium in
Egypten und Africa gepredigt, ſeye hierauf nach
Meſopotamia gereißt, da habe er Judam ange⸗
troffen, und habe mit ihm eine Reiſe nach Per⸗
ſien angeſtellt, als ſie nun eine Menge zum Glau⸗
ben bekehrt, ſeyen ſie beyde mit der Crone der
Maͤrtyrer becroͤnt worden. Sonſt iſt wenig zu⸗
verlaͤßiges in den alten Buͤchern von ihnen zu fin⸗
den. Die Reiſen der Apoſtel ſind ohne Zweiffel
nach einem himmliſchen Austheiler geſchehen,
und wie die Laͤger der Kinder Iſrael gegen Mor⸗
gen, Mittag, Abend und Mitternacht eingetheilt
waren, ſo moͤgen auch die Loſe der Apoſtel hier
oder da zu predigen einen ſolchen himmliſchen Pier

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wider den Haß der Welt. 6 51

theiler gehabt haben. In der zukuͤnftigen Welt
werden wir die Harmonie aller Dinge in Chriſto

vereinbart ſehen. Da werden wir auch eigentlich

erkennen, wo jeder Apoſtel gepredigt. Genug

vor jetzo daß wir wiſſen, die zwoͤlff Apoſtel ſeyen
alle mit beſonderer Krafft aus der Hoͤhe angethan
geweſen, ſie ſeyen alle wie die zwoͤlff Edelſteine

von verſchiedener Gemuͤths⸗Art geweſen, jeder

habe ſeine Art beybehalten, obſchon der Heilige
Geiſt durch ſie geredt, GOtt habe es, alles nach
weiſen Urſachen alſo eingerichtet, und wir ſeyen
auf den Grund der Apoſtel erbauet. Was nun
beſonders Judam Thaddaͤum, ſonſt auch von
einer gewiſen Societaͤt, der Behertzte, Lebbaͤ⸗
us genennt, den Bruder Jacobi des Biſchofs
von Jeruſalem betrifft, ſo war er einer von den

vier Bruͤdern, davon Marcus 6,3. ſchreibt: Iſt

er nicht der Zimmermann, Mariaͤ Sohn, und
der Bruder Jacobi und Joſes und Judaͤ und
Simonis? Wenn er zum Apoſtelamt beruffen
worden ſeye, finden wir nicht, genug daß er im

Regiſter der Apoſtel vorkommt. Er machte Joh.

14, 22. die Frage: HErr warum wilt du dich
nur uns, und nicht der Welt offenbahren? der
Heyland antwortete: die Welt ſeye vor dieſe Zeit

der Goͤttlichen Offenbahrung nicht faͤhig. Euſe⸗

bius erzehlt, daß nach der Himmelfart Chriſti
Thomas dieſen Judam Thaddaͤum zu Abgaro
dem Koͤnig zu Edeſſa geſandt, allwo er viele Kranck⸗
heiten geheilt, und Abgarum ſamt ſeinen Unter⸗
thanen zum Glauben bekehrt. Als nun Abga⸗
rus ſeine Danckbarkeit durch Geſchencke bemen

6 52 Die Bruder⸗ Liebe ein Troſt

ſen wolte, habe er ſolche nicht angenommen, weil
ſie von andern nicht begehren, was ſie ſelbſt frey⸗
willig verlaſſen. Belangend ſeinen Tod, ſo ſtim⸗
men faſt alle Schrifftſteller der lateiniſchen Kir⸗
che darinn uͤberein, er ſeye in Perſien gereißt,
habe da groſſen Nutzen geſchafft, und weil er ſich
den ſo genannten Weiſen oder Magis wegen ih⸗
rer aberglaubiſchen Gebraͤuche entgegen geſetzt,
ſeye er mit einem grauſamen Tod gemartert wor⸗
den. Die Apoſtel waren alle voll himmliſcher
Liebe, und in dieſer Liebe waren ſie untereinander
Bruͤderlich vereinigt, weil aber die irrdiſch ge⸗
ſinnte Welt⸗Menſchen den Grund ihrer Verei⸗
nigung, nemlich die Erkenntniß GOttes und
Chriſti, nicht verſtehen wolten, ſo ſind ſie von
denſelben gehaßt und verfolgt worden. Unter
allem dieſem war die Liebe zu den Seelen ihre
Erquickung, wie wir in der Epiſtel an die Theſ⸗
ſalonicher und Philipper leſen, daher konnten ſie
nicht nur den Haß und Verfolgung der Welt,
ſondern auch alle Leydenſchaften und Affecten
uͤberwinden. Darum wollen wir Eurer Liebe
Krafft des Evangelii vortragen

Die Bruder⸗Liebe als einen Troſt
gegen den Haß der Welt.

I. Die Bruder⸗ Liebe. S
II. Den Troſt und Nutzen derſelben.

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wider den Haß der Welt, 653

Vingang.
dDOn dem Haß der Welt iſt gekommen, da
B die n Hal der ſind Maͤrtyrer wormen

Aber die himmliſche Liebe hat ihnen diß alles er⸗

traͤglich gemacht. Und ihnen haben nicht nur
viele Erwachſene, ſondern auch kleine Kinder nach⸗
gefolgt: Nicephorus L. 18. C. 40. und Baro-
nius aus ihm ad An. 522. erzehlt eine wichtige
Maͤrtyrer⸗Geſchicht von einem kleinen Knaben,
welche voll himmliſcher Liebe iſt. Unter dem heyd⸗
niſchen Kayſer Galerio ward nebenſt dem Roma⸗

no, einem lapffern und verſtaͤndigen Mann, auch

ein Knabe hingerichtet, darum daß er JEſum
Chriſtum mit ſeiner lallenden Zunge fuͤr ſeinen
HErrn offentlich bekannt hat. Er ward gefragt,
wer ihn alſo reden gelehrt? die Mutter, ſprach
er. Demnach ward die Mutter gehohlt, daß
ſe deſſen Marter zuſehen ſolte. Dabey bezeugte
ie ſich ſo freudig und unerſchrocken, daß, als
der Knabe mit Peitſchen grauſam geſtrichen, einen
Trunck Waſſers forderte, ſie ihm denſelben nicht
geben wolte, ſondern geſagt: Warte, mein Kind,
ein wenig, du wirſt aus dem Becher trincken,
den die unſchuldig getoͤdtete Kinder zu Bethlehem
vormahls getruncken, daruͤber ſie der Milch und
der Bruͤſte ver⸗ eſſen. Wie nun der Knabe zu⸗
gleich mit dem Romano zum Tode ſolte gefuͤhrt

werden, nahm ihn die Mutter auf die Arme,

und brachte ihn auf den Platz, nicht ohne ſon⸗
derliche Freude, daß ſie JEſu einen jungen Maͤr⸗
tyrer und Diener zuſchicken ſolte, gab dem Knae

6 4 Die Bruder⸗ Liebe ein Troſt

ben einen Kuß und ſagte: gute Nacht, liebſtes
Kind, wann du nun in das Reich Chriſti gelan⸗
gen wirſt, ſo gedencke an die Mutter, da du aus
einem Sohn ein Fuͤrbitter worden. Als der Hen⸗
cker das Schwerdt an des Kindes Haͤlßlein ſetzte:
fieng die Mutter mit lauter und freudiger Stim⸗

8

me an zu ſingen: aus Pſ. 116,15.16. der Tod ſei⸗

ner Heiligen iſt werth gehaiten fur dem Errn:
Sihe hier iſt dein Anecht, deiner WMagd
Sohn. Mercket, liebe Zuhoͤrer, wie die muͤt⸗
terliche Liebe der himmliſchen Liebe hat weichen
muͤſſen, wie ſie den Haß der Welt durch die Lie⸗

be Chriſti und durch Freude an der Gemeinſchaft

der Heiligen uͤberwunden. Folget demnach dem
Exempel der Apoſtel auch alſo nach, wie ihr da
eine Mutter und Kind zum Vorbild habt. Es
kommt nur darauf an, daß ihr den Vater und
Chriſtum recht erkennet, ſo werdet ihr bald be⸗
hertzt und unerſchrocken werden, etwas um des
Nahmens JEſu willen zu leiden. Ubeeh aber
vornehmlich in der Liebe derer, die IEſum lie⸗

ben, denn wer da liebet, den der ihn gebohren

hat, der liebet auch den der von ihm gebohren iſt
1 Joh. 5, 1. Uberhaupt muͤßt ihr dahin gelan⸗
en, daß ihr um Chriſti willen euch ſelbſt und die
elt uͤberwindet, und das alles mit lauter Freu⸗
den. Iſt bey euch Ermahnung in Chriſto, iſt
Troſt der Liebe, iſt hertzliche Liebe und Barm⸗
hertzigkeit, ſo werdet ihr durch eine groͤſſere Luſt
in den Stand geſetzt werden, den Haß der Welt
zu ertragen, das iſt denn, wovon wir weiter re⸗
den wollen, nemlich
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wider den Haß der Welt, 655
I. Von der Bruder⸗Liebe.

II. Von dem Troſt gegen den Haß der

Welt.

O IEſu ſuͤß wer dein gedenckt, des Hertz
mit Freud wird uͤberſchwengt, noch ſuͤſſer
uͤber alles iſt, wo du o IJEſu ſelber biſt.
Eſum lieb haben iſt ſehr gut, wohl dem der
ſonſt in nichts mehr ruht, mir ſelber will ich
ſterben ab, daß ich in ihm das Leben hab.

Abhandlung.

Br haben zuerſt zu reden von der Bruder⸗
Liebe. Dann der Innhalt des Evan⸗
gelii iſt dieſer. Liebe Kinder, die Welt wird euch
haſſen, aber mit Liebe koͤnnt ihr den Haß uͤber⸗
winden. Wir handlen alſo zuerſt von der Liebe,
und zwar vornehmlich von der Bruder⸗Liebe.
Denn JEſus ſagt: das gebiete ich euch, daß
ihr euch unter einander liebet, und nachdem
er ihnen manches geſagt, wie ſie den Haß der
Welt mit Liebe uͤberwinden muͤſſen, vertroͤſtet er ſie
auf den Heil. Geiſt, ſagend: wenn aber der

Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſen⸗

den werde vom Vater, der Geiſt der Waͤhr⸗
heit, der vom Vater ausgehet, der wird zeu⸗
gen von mir, und ihr werdet auch zeugen,
denn ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen.
Es iſt alſo der verheiſſene Geiſt der Wahrheit der
Grund aller Bruder⸗Liebe. Wenn der in den
Gliedern Chriſti von Chriſto zeugt, ſo komenſ

6;z6 Die Bruder.⸗ Liebe ein Troſt
auch zeugen, was fuͤr Freude in JEſu Chriſto

ſey, und durch die Freude koͤnnen ſie alles Leyy

uͤberwinden. Es iſt ein Geiſt in allen, der ſie
alle zuſammen haͤlt. Darum ermahnet Paulus
die Epheſer: ſeyd fleißig zu halten die Einheit
des Geiſts durch das Band des Friedens.
Denn es iſt ein Leib und ein Geiſt, es iſt ei⸗
ne Hoffnung, ein HErr, ein Glaub, eine
Tauffe, ein GOtt und Vater uͤber alle. Dem⸗
nach ſollen ſie einander als Bruͤder lieben, und
zuerſt auf die Einheit des Geiſts in allem ſehen,
und die Verſchiedenheit der Gaben ſich nicht in
einige Mißhelligkeit ſetzen laſſen. H
„„Das iſt die groſſe Sache von der Bruder⸗
Liebe, daß ein jeder in dem andern etwas von dem
Geiſt der Herrlichkeit ſehe, und um deßwillen
alle aufſteigende Gedancken von der Ungleichheit
in andern Stuͤcken unterdrucke. Denn gemei⸗
niglich urtheilt ein jeder den andern nach dem, daß
er gleiche Gemuͤths⸗Neigungen hat, oder nach⸗
dem er gleiche Erkenntniß, gleiche Gaben hat.
Aber daraus entſteht gleich lauter Mißhelligkeit,
Partheylichkeit, Vorneigung, Eigenſinnigkeit.
Der Geiſt GOttes kan in einem ſeyn, wenn er
ſchon nicht allen Reichthum der Erkenntniß GOt⸗
tes und Chriſti beſitzt, denn da muß einer auf den
andern warten, biß wir alle hinan kommen
zu der Einheit des Glaubens und Erkenntniß
des Sohns GOttes, und deßwegen, daß er
noch nicht hinan gekommen, ihn nicht geringer
halten, als den, der ſchon hinan gekommen. Es
iſt war wahr, daß einerley Ekinnnik n deng
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lic⸗

wider den Haß der Welt. 6 57
Begriff die Seelen ſehr verbindet, allein man

muß ſich aͤuſerſt huͤten, daß man keine Eigenliebe
einſchleichen laſſe, denn man liebt gemeiniglich

nur ſich ſelbſt in der Gleichheit der Gaben, die
Welt hat das ihre lieb. Wenn man aber Chri⸗
ſti Geiſt und nicht ſich in dem andern liebt, ſo
bleibt die Bruder⸗Liebe allezeit unverandert.

Darum wenn auch Paulus an die Coloſſer ſchreibt

und ſie ermahnet, daß ſie allen Reichthum der
voͤlligen Gewißheit in der Erkenntniß des Ge⸗
heimniſſes GOttes und Chriſti zu erlangen ſich
bemuͤhen ſollen, ſo ſetzt er voraus, daß ihre Her⸗
tzen ſollen zuſammen gefaßt werden in der Liebe.
Col. 2, 1. Jeder Menſch iſt Goͤttlichen Herkom⸗
mens, jeder Menſch iſt gewidmet zur Genieſſung

der ewigen Gluͤckſeligkeit, darum iſt jeder Menſch

zu lieben. Noch mehr aber diejenige, die glei⸗
chen Sinn aus der neuen Geburt, aus dem
Wohlgefallen an der Wahrheit, aus dem Evan⸗
gelio der Herrlichkeit GOttes gefaßt, die Chri⸗
ſtum zu ihrem HErrn angenommen, und alſo
nicht mehr ihnen ſelbſt leben wollen, ſondern dem
der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt; dieſe
muͤſſen wir beſonders als Bruͤder und Glieder
JEſu Chriſti lieben, ſie hoch halten, ihr beſtes
befoͤrdern, vor ſie beten, ihre Erinnerungen an⸗
nehmen, ſie aus Demuth ehren und ihnen folgen,
ihre Freude unſere Freude, ihr Gluͤck und Un⸗
gluͤck fuͤr unſer eigenes halten, und in Abſicht auf
die kuͤnfftige Einheit des Geiſtes, davon IEſus
geſagt: daß ſie alle eines ſeyen Joh. 17. uns
mit ihnen auf alle moͤgliche Art mit keuſcher Liebe
Tt vereini⸗

6 ½8 Die Bruder⸗ Liebe ein Troſt

vereinigen. Dieſe Liebe begreifft in ſich eine hertz⸗
haffte Verfaſſung der Seelen, etwas um der
andern willen zu leiden, und auch, wo es ſeyn
ſoll, das Leben fuͤr die Bruͤder zu laſſen, wie
vielmehr, die Ehre vor des Naͤchſten Heyl kraͤn⸗
cken zu laſſen, und das ohne Verdruß, ohne
Murren, mit Willigkeit und Freuden, wegen
der Gemeinſchafft am Evangelio, und wegen des
kuͤnfftigen Erbes, da wir alles uͤberſchwenglich
wieder finden, was wir hier verlieren. Diß iſt
der Troſt gegen den Haß der Welt, davon wir
jetzo eigentlicher reden wollen.

II.
Be Liebe der Glieder und Bruͤder JEſu iſt
an ſich ſelbſt die groͤſte Erquickung u. Troſt
gegen den aß der Welt. Es hat aber JEſus
geinen Nachfolgern viele Gruͤnde gegeben, wo⸗
mit ſie ſich troͤſten und zuſprechen ſollen. Das
gantze Evangelium von GOtt, von dem Men⸗
ſchen, von der Gnade, die weit uͤber die Suͤnde
geht, von der Gemeine und von den zukuͤnfftigen
und letzten Dingen, enthaͤlt ſo viel Troſt, als
beſondere Wahrheiten darinnen liegen, dißmahl
aber gibt JEſus etliche ſehr nachdenckliche Gruͤn⸗
de des Troſts. Erſtlich ſollen ſie bedencken, daß

der Haß der Welt von Anbeginn geweſen, dar⸗

um haben ſie IEſum ſelbſt vor den Apoſteln ge⸗
haßt, wie ſie die Propheten vor Chriſto gehaßt.
Da es nun in der Welt ſo iſt, daß zweyerley
arthien gegen einander ſind, die aus der Welt
ind, und die nicht aus der Welt ſind, ſo⸗ ſagt

wider den Haß der Welt. 659

er ihnen, ſie ſollen ſich darein ſchicken, und dar⸗
an dencken, daß der Geiſt des Lichts und der Liebe
in ihnen, und der Geiſt der Finſterniß und des
Haſſes in den andern ſeye. Darum ſollen ſie
um des Geiſts JEſu willen einander lieben, und
wiſſen, daß ſie beruffen ſeyen, den Seegen zu
ererben; und da dieſes der Welt eine gantz un⸗
bekannte Sache ſeye, und ſie IEſum und ſeine
Tugenden nicht erkennen, ſo erkennen ſie auch ſie
nicht, ja ſie haſſen um des unbekannten Namens
JEſu willen ſie und den Urſprung alles Guten,
den Vater JEſu Chriſti. Dieſe vier Gruͤnde,
1. daß die Feinde der Wahrheit aus der Welt
ſeyen, 2. daß ſie den Knecht wie den HErrn nicht
leiden koͤnnen, 3. daß ſie weder Chriſtum noch den
Vater kennen, 4. daß ſie nach der Schrifft oh⸗
ne Urſach erbittert ſeyen, und auch aus Eigenſinn
keinen beſſern Grund annehmen, lauffen alle auf
eines hinaus. Alle dieſe vier Gruͤnde ſollen ſie
zur Sanfftmuth, Gedult und Troſt bewegen.
Zweytens ſollen ſie bedencken, daß ihre Suͤn⸗
de einmahl werde im Gericht vorkommen, da ſie
nichts fuͤrwenden koͤnnen, ihre Suͤnde zu ent⸗
ſchuldigen. Er ſagt: Wenn ich nicht kommen
waͤre und haͤrte es ihnen geſagt, ſo haͤtten ſie
keine Suͤnde. Nun aber koͤnnen ſie nichts
vorwenden ihre Suͤnden zu entſchuldigen.
Saͤtte ich nicht die Wercke gethan unter ih⸗
nen, die kein anderer gethan, ſo haͤtten ſie
keine Suͤnde, nun aber haben ſie es geſehen,
und haſſen doch beyde mich und meinen PDa⸗
ter. Darum ſollen ſie Fr ſeyn, und denchar
*12 aß

660 Die Bruder⸗ Liebe ein Troſt
daß diß in der zukuͤnfftigen Welt werde ans Licht

kommen. Sie werden Rechenſchafft geben
dem, der bereit iſt zu richten die Lebendige
und die Todte. Deßwegen ſollen ſie ſich mit
dem Zukuͤnfftigen troͤſten. Ja der Troͤſter der

Geiſt der Wahrheit werde ihnen diß alles noch
viel klaͤrer machen, er werde ihnen an Hand ge⸗

ben, wie ſie davon zeugen ſollen. Sehet, liebe

Zuhoͤrer, mit ſolchen und ſolcherley Vorſtellun⸗

gen ſolle ſich ein jeder wapnen, daß ihm der Haß

der Welt nicht zu nahe gehe, und bey allem ſoll
er ſich ſammlen, und nur in der Liebe der Bruͤ⸗
der beſtehen bleiben, ſo werde er allezeit im Glau⸗
ben, Liebe und Hoffnung gefaßt ſtehen. Leyder

iſt es heut zu Tag dahin gekommen, daß die Liebe

in den Vielen erkaltet iſt, d. i. ehemahlen gab es
noch gantze Geſellſchafften, die ſich uͤber der Lie⸗
be martern lieſſen, aber jetzt gibt es keine ſolche
Geſellſchafft mehr. Die Aebe in den Vielen iſt
erkaltet. Derohalben ſolle ein jeder bey ſich an⸗
fragen, und deſto mehr dem Glauben und Liebe
nachſtreben, je weniger er in einer gantzen Kirche
und Gemeinde Vorgaͤnger hat. Viele meynen,
in der Gemeinſchafft des heil. Abendmahls ſeye
noch eine Liebe, aber auch darinn uͤbt man es ley⸗
der nicht mehr. Kaum bittet einer den andern

vor dem Genuß des heil. Abendmahls um Ver⸗

zeyhung, den er beleidigt. Nichts iſt der Liebe
ſo zuwider als der Ungehorſam und die Rechtha⸗

berey; denn wer bey allem Recht haben will, der

kommt nie zur Erkenntniß ſeiner ſelbſt. Der
Geiſt der Finſterniß verblendet ihn elleaeikmie e

wider den Haß der Welt. 551
truͤglichen Vorwaͤnden, daher kan in ſolchen auch

keine Liebe gebohren werden. Wer˖ ſich aber gern

ſchuldig gibt, wenn er gefehlt und ſich ſelbſt haſ⸗
ſet, und um Vergebung bey GOtt und dem
Naͤchſten bemuͤht iſt, der kommt bald zur Liebe.
JEſus hat nicht ohne Urſach in der ten Bitte
heiſſen beten, vergib uns unſere Schuld, wie

auch wir vergeben unſern Schuldigern. Erſtlich
will er, daß man ſeine Schuld ſoll erkennen an

ſich, hernach daß wir Vergebung bey GOtt ſu⸗
chen, mit eben ſolchem Hertzen, wie die Verge⸗
bung GOttes an uns bewieſen wird. Wer aber die
betruͤgliche Ergoͤtzung und Luſt in der Rachbe⸗
gierde, heimlichen Neid. Mißgunſt, Aergerniß
uͤber unnoͤthige Dinge in ſich herrſchen laͤßt, der

hat nie keinen rechten Vorſatz, andern zu ver⸗

geben. Er kan auch nicht einmahl eine Liebe zu
ſich ſelbſt haben, ſondern er lebt in Haß mit ſich
ſelbſt. Ariſtoteles Eth. c. 9, 4. ſagt: daß boͤſe Leute
ihre eigene Freunde nicht ſeyn koͤnnen, weil ſie
nichts angenehmes an ſich haben, darum moͤgen
ſie keine Affection und wahre Gelbſtliebe zu ſich
tragen. Ihre Selbſtliebe iſt ſehr eitel, meiſtens
beſtehend in Kleidern, in Bequemlichkeiten des
Lebens. Aber die wahre Selbſtliebe findet ih⸗
ren Ruheplatz in der gruͤndlichen Liebe des gan⸗
tzen. Die eitle Selbſtliebe ſiehet ſich ſelbſt nicht
auf den Grund, ſie mag die Taͤndeley, Faulheit,
Beſchoͤnung ſeiner ſelbſt, Murren, Unzufrieden⸗
heit, Geitz, Eigenſinn, niemahl in ihrer rechten
ſchwartzen und abſcheulichen Geſtalt anſehen, und
ſich daruͤber haſſen, damit ſie es wegraume, und
Tt 3 ſtatt

662 Die Bruder⸗Liebe ein Troſt

ſtatt deren die wahre Liebe aus IJEſu Geiſt durch

Gebet und Betrachtung erlange. Darum blei⸗

ben ſolche Leute in der Welt und aus der Welt.

Wenn es endlich nicht dahin ausſchlaͤgt, daß ſie

wie die Galater die haſſen, welche ihnen die Wahr⸗
heit ſagen, ſo koͤnnen ſie ſich noch bekehren. Aber
wenn man nicht die gantze Liebe erblickt, ſo komt

es ſelten zu dem Ernſt. Confutius hatte das

Evangelium nicht, und hat doch erblickt, was
Liebe iſt. Er ſagt alſo: die Liebe iſt eine beſtaͤndi⸗
ge Neigung, dadurch man mit Hindanſetzung ſei⸗
nes eigenen Nutzens geneigt iſt, alle Menſchen

zu umfaſſen als eines mit ihm. Diß iſt ein ſchoͤ⸗
ner Blick in die Liebe. Aber tauſend Chriſten
haben dieſen Blick der Liebe nicht, darum wer⸗
den die Heyden ihre Richter ſeyn. Wir ſchlieſſen
mit dem 13. Vers aus dem Lied: JEſu du
Blum und Jungfrau Sohn ꝛc.

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Geneigter Heſer!

Keen hat hier und da ſchon ein Pre⸗

digtbuch verlangt, worinn Evan⸗

gelia und Lpiſteln beyſammen waͤren.

Man hat in der Buͤrtze dieſem Verlan⸗
gen Genuͤge thun wollen, und bey je⸗
dem Stuͤck I. die Ubereinkunfft der
Abendlection mit dem Evangelio. II.
den Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel gezeigt, und III. NMNutz⸗
anwendungen dazu gemacht.

Es haben einige Mäaͤnner ihre Por⸗
traits in erlichen Stuͤcken beygelegt, als
B. H.. J.. S..S.,. hat eine
tieffe, S.. Keine weite und hohe Schreib⸗
art, B.,' und H... ſind bald hoch bald
tief, doch wir alle wollen nichts, als
die Einfalt. Dann Hoch, Tief, Lang
und Breit iſt nicht wider die EBin.
falt auf Chriſtum.

Tt 4 Am

* *
Am

I. Advents⸗Sonntag.
Chriſten ſind aus der Nacht in den

Tag verſetzt.
Epiſtel Roͤm 13. v. 1I. biß 14.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

I us Chriſtus, der Aufgang aus der Hoͤhe,

der helle Morgenſtern aus dem Himmel
hat uns beſucht. Seine Hoheit zu ver⸗
bergen, ritte er bey ſeiner erſten Zukunfft zu Je⸗
ruſalem ein auf einem Eſel, damit er die, ſo ſei⸗
nen verborgenen Glantz unter dieſer Decke im
Glauben erkennen, bey ſeiner zweyten Zukunfft
auf weiſſen Pferden daher fuͤhre, Offenb. 19, 14.
Als er auf dem Eſel geritten, ſolte man geden⸗
cken, als ein Armer haͤtte er nichts von dem Sei⸗
nen mitgebracht, aber er brachte mit das Innerſte
der Krafft GOttes, die allerſuͤſſeſte Liebe, aus
welcher das allerſuͤſſeſte Wort gefloſſen: Siehe,
dein Koͤnig kommt zu dir! die gantze Anſtalt des
alten LTeſtaments wird in der Epiſtel eine Nacht
genannt, wie vielmehr iſt euer voriger unbekehr⸗
ter Wandel eine Nacht gegen dem mit der Zu⸗
kunft JIEſu angebrochenen Tag, in welchein wir
jetzo als Kinder des Lichts mit J Eſu Chriſts ſelbſt
ange⸗

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ehriſten ſind aus der Nacht in den Tag verſetzt. es⸗

angezogen wandlen koͤnnen. Freuet euch demnach

die ihr aus der Nacht in den Tag verſetzt worden,
werffet alle Traurigkeit weg, die euch hindert,
mit Freudigkeit vor IEſu Angeſicht im Glauben
zu wandlen.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.

WaAnn es ſo zugienge mit der Bekehrung „daß

man aus einer unterirrdiſchen finſtern Hoͤhle
an den hellen Tag gefuͤhrt wuͤrde, ſo waͤre es mit
der Glaubigen Erleuchtung bald geſchehen, wir

wuͤrden auch mehr wahre Chriſten haben als wir
haben. Aber diß iſt nur eine Gleichniß⸗Rede.

Unſer Verſtand iſt Nacht. Proh quantum mor-
talia pectora cæcæ noctis habent! Die Erleuch⸗

tung der Nacht geſchicht nicht ſo ploͤtzlich/ wie wann

man in ein finſter Gemach ein Licht bringt. J⸗

ſus kam in die Welt, die Menſchen zu lehren.
Die Lehre iſt das Licht, und wer mit der Lehre
recht umgehen kan, der bringt Tag in die Her⸗
tzen. Wann man ein Capitel lißt, ſo muß man
es leſen im Zuſammenhang, man muß alles zu⸗
ſammen in einen Fluß der Gedancken bringen.

Ehe diß geſchehen kan, muß man die gantze Epi⸗

ſtel zergliedern, in ihre beſondere Theile erlegen⸗
und das Lerlegte wieder in Gedancken zuſammen
faſſen. Die gantze Epiſtel an die Roͤmer iſt nach
dem erſten Blick und Directions⸗Gedancken im
1. Cap. v. 16. enthalten, allwo 1. der erſte Haupt⸗
Gedancke iſt, daß das Evangelium eine Krafft
GOttes ſey durch Oſfenbahrung der guͤtigen Ge⸗
H 5 rech⸗

666 Chriſten ſind aus der Nacht in den Tag verſetzt.

rechtigkeit GOttes gegen der Offenbahrung des
Zorns vom Himmel. 2. Der andere Gedancke

iſt, daß dieſe Offenbahrung GOttes ſelig mache.

3. Daß dieſe Seligkeit Juden und Heyden, ja
alle Menſchen angehe. Den erſten Gedancken wi⸗

ckelt er aus, indem er Juden und Heyden vors

Gericht GOttes ſtellt und ſagt, ſie ſeyen alle durchs
Geſetz verurtheilt, cap. 1. biß 4. den andern wi⸗
ckelt er aus cap. 5. biß 8. da er zeigt, wie man

Rechtsbeſtaͤndig muͤſſe gerecht erklaͤrt werden,

wenn man vom Zorn Goites zur Verſohnung und
Gerechtigkeit fliehet, welche wie der Tod alle,
ſo auch das Leben alle durchdrungen, und daß
man durch die Tauffe ſich nicht mehr zu ſuͤndigen

verpflichtet. Den 3ten Gedancken wickelt er gqus,

indem er zeigt, daß die Juden zwar verworffen,
aber nach GOttes Vorſatz wieder angenommen
ſeyen, damit Juden und Heyden nur ein Volck
waͤren.
III. NMutzanwendung.
NRun hernet ſelbſt nachdencken, wie die Epiſtel cap.
13. v. 112⸗14. mit dem ꝛten Theil zuſammen
hange, nemlich wandelt in dem Licht des erworbe⸗
nen Heyls und Seligkeit, weil jetzt die Zeit des
Advents JEſu iſt, und nicht mehr die Zeit der
Finſterniß, worinn ihr bißher gewandelt habt.
Bedencket eure vorige Nacht, und euren
jetzigen Tag des Heyls.

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2. Advents⸗Sonntatz.

Je naͤher der Tag Chriſti iſt, jemehr
ſollen die Juden und Thriſten ein⸗
ander lieben.

Epiſtel Roͤm. 15. d. 4. biß 13.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

2 Er groſſe Tag JEſu, und uͤberhaupt alle
letzte Dinge des Erdbodens ſollen uns an⸗
treiben nach einerley Sinn der Liebe mit
Juden und Heyden umzugehen. Denn am groſ⸗
F Tag JEſu werde GOtt ohne Anſehung der
Religion Juden und Heyden richten durch JE⸗
ſum Chriſt. Alle, in einem Sinn, ſollen auf
die Zeichen der Zeit und auf das Ende aller Din⸗
ge ſehen. Abſonderlich ſollen die Juden zum Zei⸗
chen da ſtehen allen Voͤlckern. Dann das Ge⸗
ſchlecht der Juden werde nicht vergehen, biß alles
das, was er von den Vorzeichen des groſſen Ta⸗
ges JEſu geſagt, vollendet ſeye.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.
Is⸗ habe letztlich davon geredt, wie man den

zten Theil des Briefs Pauli an die Roͤmer in
Bezug auf den gantzen Brieff und auf alle Haupt⸗

Gedancken, oder auf alle dirigirende Ideen leſen

muͤſſe,

66⁸ Zes naͤhet der Tag Chriſti iſt,

muͤſſe, alsdann werde es einem eine Krafft durch
Offenbahrung der gantzen Gerechtigkeit GOttes
geben, alsdenn werde man erſt das Stuͤck der
Epiſtel mit wahrer Erleuchtung verſtehen. Die
drey Haupt⸗Gedancken, aus welchen Paulus

ſeine gantze Epiſtel, als aus einem zertheilten Blitz

geſchrieben, habt ihr letztlich gehoͤrt. Nun mer⸗
cket, wie er die Application auf ihren Lebens⸗Wan⸗
del mache. Von den 4. erſten Capiteln iſt die
Summe, glaubet kraͤfftig, und uͤberwindet die
Jurcht vor GOttes Zorn mit Offenbarung der
Liebe GOttes in dem Gnaden⸗Stuhl JEſu durch
ſein Blut. Von den 4. andern Capiteln iſt die
Summe; Ihr werdet ſelig, indem ihr die Ge⸗
rechtigkeit und Herrlichkeit GOttes in euch als
in einem Spiegel auffaſſet. Das iſt aber die
Herrlichkeit und Gerechtigkeit GOttes, daß wie
ſie in Adam alle geſtorben, ſie in Chriſto ſollen alle
leben, und die Gabe der Gerechtigkeit zum Heyl
empfangen, welches ſie hernach mit einem Wan⸗
del nach dem Geiſt beweiſen muͤſſen. Von dem
9. 10. Uund 11ten Capitel iſt die Summe: Die
Seligkeit gehet alle an, Iuden und Heyden.
Nun macht er die Application und Ermahnung,
in Bezug auf dieſe drey Haupt⸗Theile. I. C. 12.

13,/127. Beweiſet den Glauben als ein lebendig

Opfer durch Wercke. II. C. 13, 11⸗14. Eilet
der Seligkeit zu, weil die Nacht vergangen, und
euch jetzt die Seligkeit naͤher iſt, als wie ihr An⸗
fangs geglaubt. III. C. 14. 15. Juden und
Heyden ſollen einander lieben, weil Chriſtus ſie
alle aufgenommen. .
III. Nutz⸗

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jemehr ſollen Juden und Chreiſten einander lieben. 66 9
III. Nutzanwendung.

RNun liebe Zuhoͤrer! dencket dieſen Sachen in
Gedult nach, ſo koͤnnt ihr euch ſelbſt predi⸗
gen, daß je naͤher das Ende aller Dinge gekom⸗
men, ihr eure Eintracht auf Chriſtum IEſum

deſto mehr beveſtiget. Wir ſind in der letzten Zeit,

die groſſe Bekehrung der Juden iſt vor der Thuͤr,
die Juden ſind der Stamm, wir ſind die Aeſte,
warum ſolle der Aſt den Stamm haſſen. Man
muͤſte blinder ſeyn als die Juden, wenn man aus
dem 9. 10. und 11 ten Capitel an die Roͤmer nicht
ſehen wolte, daß wir Chriſten vormahl Heyden
geweſen, und daß die Fuͤlle der Heyden nun zu⸗
ſammen gehe, daß nach der groſſen Regierung
GOttes in der Welt den Juden Platz gemacht
werde. Die gantze Heydenſchafft iſt zur Chri⸗
ſtenheit worden, die gantze Judenſchafft wird nun
zur Chriſtenheit werden. Darum ihr Juden und
Chriſten, leget weg die Streit⸗Puncten, vereini⸗
get euch in dem Articul aller Articul, daß IEſus
ſeye Chriſtus, der Fuͤrſt der Koͤnige der Erden.
In den Pfalmen rufft die Judenſchafft den Hey⸗
den zu: Die Zeit iſt da, davon David geweiſſa⸗
get Pſal. 117, 1. Lobet den HErrn alle Heyden,
preiſet ihn alle Voͤlcker, dann ſo weit die Wol⸗
cken gehen, gehet auch die Gnade und Wahrheit
GBttes, und dieſe werden Juden und Heyden
einmuͤthig erkennen. Die Zeit iſt da, da nach
Pfal. 138, 4. 5. dir, o Jehovah, alle Koͤnige der
Erden dienen, weil ſie den Reden deines Mundes
Gehoͤr verleyhen, und in die Wege des Penn
retren,

67 Haushalter des Geheimniſſes GOttes

tretten, und auf dieſen Wegen ſingen werden,
daß die Ehre des HErrn groß ſeye. Demnach
ſolten ſich die Chriſten ſchaͤmen, daß ſie ihre Ge⸗
dancken nicht hoͤher erheben als ſeein Um etli⸗
cher Begriffe willen erheben ſie ſich ſelbſt, und ver⸗

doͤttern ihre Meynungen, und glauben, ſie koͤn⸗

nen von der Wahrheit nichts abgeben, da ſie doch
die groͤſte Wahrheiten der Schrifft, nemlich die
Vereinigung der Juden und Heyden in Chriſto
verlaͤugnen. Es iſt ein Zeichen, daß ſie mit ſich
ſelbſt nicht eins ſeyen, weil ſie mit andern ſo gar

nicht auskommen koͤnnen. JEſus iſt ein Diener

der Beſchneidung worden, diß ſolte uns bewe⸗

gen, nicht uns ſelbſt zu gefallen, ſondern daß ei⸗

ner den andern nach ſeinem Erkenntniß ohne Ei⸗
fer handlen laͤßt. Der GOtt der Gedultund des
Troſts mache uns eintraͤchtig, daß wir um Chriſti

willen etwas aneinander tragen koͤnnen. Amen.

3. Advents⸗Sonntag.

Haußhalter der Geheimniſſe GOt⸗

tes kehren ſich an die fleiſchliche Ur⸗
theile nicht.
Epiſtel 1 Cor. 4. v. 1. biß .
I. Die Ubereinkunft der Abendlection
mit dem Evangelio.
Bſue preißt in dem Evangelio den Dienſt Jo⸗
hannis hoͤher als aller Propheten, meine
Unmit⸗

hiſ
En

c

1

rehten ſich an die leiſc iche urtheile nicht. e2

unmittelbar vor JEſu hergegangen, und ſagt:
Johannes ſeye groͤſſer als alle vor ihm, aber un⸗
ter den Dienern, die nach Chriſto kommen, ſene
der Kleinſte groͤſter als Johannes. So groß iſt
die Wuͤrde eines Verkuͤndigers des Evangelii.
Darum ſpricht Paulus in der heutigen Epiſtel:

Es iſt zwar die Gemeine groͤſſer als die Diener

der Gemeine, denn es iſt alles ihr, jedoch ſolle
jedermann ſie achten als Diener Chriſti und Hauß⸗
halter der Geheimniſſe GOttes, oder der himm⸗
liſchen Lehre, die den Menſchen⸗Kindern ohne
GOttes Entdeckung unbekannt ſind. Wegen
der Hoheit der Geheimniſſe GOttes will GOit
die Diener Chriſti auch hochgehalten haben. Am
meiſten aber ſind die hochzuhalten, welche mit
Paulo ſagen koͤnnen v. 16. darum ermahne ich
euch, ſeyd meine Nachfolger, und 1 Cor. 10,32.
Ich mache mich jederman in allerley gefaͤllig und
ſuche nicht was mir, ſondern was vielen from⸗
met, daß ſie ſelig werden. Seyd meine Nach⸗
folger, gleichwie ich Chriſti. Ein Diener Chriſti
aber wundere ſich nicht, wenn es ihm, wie Jo⸗
hanni oder Paulo gehet.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.
Dee gantze Epiſtel enthaͤlt eine Ermahnung
zur Eintracht. Cap. 1⸗4. v. 21. 2. Eine
Beſtraffung, daß ſie einen ſchweren Suͤnder hin⸗
gehen lieſſen, und daß ſie untereinander vor heyd⸗
niſchen Obrigkeiten gerechtet. Cap. 5.6. Vv. 11. 3.
Eine Warnung vor Huxerey. V. 13220. 4. Cle
ne

672 Haushalter des Geheimniſſes GOttes

PErrn. v. 17⸗34. 8. Von den geiſtlichen Ga⸗
ben. Cap. 14, v. 1⸗40. 9. Von Auferſtehung
der Todten. Cap. 15. v. 1258. 10. Von einer
Steuer fu†ͤr die Heiligen. Das iſt der Innhalt
der gantzen Epiſtel. Weil der Sachen viele ſind,
ſo iſt genug, daß wir die Connexion der Epiſtel
mit dem erſten Theil darthun. Die Corinther
Urtheilten ſehr fleiſchlich nach dem aͤuſſerlichen
Schein. Sie hielten Paulum nicht in dem Werth,
wie ſie ſollten. Daher warnt er vor dem, wor⸗
aus die Geringachtung kam, nemlich vor welt⸗
licher Weisheit, Ruhm an Menſchen, Spal⸗
tung, und zeigt, daß wenn einer unter ihnen ſei⸗
nen Lehrer nicht in dem Werth halte, wie er ſolle,
ſo ſeyen es menſchliche Urtheile, menſchliche Tage⸗
die dem Ausſpruch des HErrn an jenem Tage
nicht gleich kommen, deßwegen ſolle ein Lehrer
ſich wegen ſeiner Perſohn nicht viel darum bekuͤm⸗
mern, ſein Amt aber preiſen, und die Zuhoͤrer
zu ſeiner Nachfolge gewinnen.

III. Nutzamwendung.

Jeraus ſehet ihr, weil ein Prediger ein Die⸗

ner und Haußhalter der unbekannten Wahr⸗
heiten iſt, und die Wenigſte ſolche recht einſehen,
daß man ſich um die menſchliche Urtheile nicht
groß bekuͤmmern ſolle, vor ſeine Perſon; was
aber das Amt betreffe, ſo ſolle man es afd

ne Antwort wegen der Ehe. Cap. 7. v. 40. 5.
Vom Goͤtzenopffer. Cap. 8⸗11. v. 1. 6. Daß
ein Weib das Haupt bedecken ſolle bey dem Ge⸗
bet. v. 2⸗16. 7. Von dem Abendmahl des

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kehren ſich an die feiſchliche Urtheile nichk. 67
Prob des groſſen Tages ankommen laſſen, da
Gold, Silber, Edelſtein bleiben, aber die ſchein⸗
bare Dinge der Welt nur Stroh ſeyn werden.
Paulus hatte viel an ſeinen Corinthern zu be⸗
ſtraffen, er hat es aber ſo liebreich in eine Er⸗
mahnung eingekleidet, daß man ſich wundern
muß, mit was fuͤr Sanftmutheer die Aufblehung
etlicher Corinther zu Boden legt. Chriſtus iſt

uns gemacht von GOtt zur Weißheit, das ſol⸗

len die mercken, welche ihre Kuͤnſten welche vor
GOtt und an jenem Tage nichts austragen, ſo
ſehr erheben: zur Gerechtigkeit, das ſollen die
mercken, die ſich noch ſo ſchwach befinden wegen
ihrer Suͤnden⸗Banden, und doch gerechte Leute
ſeyn wollen: Zur Heiligung, das ſollen die
mercken, welche ſich auf den Adel etwas einbilden,
und doch der Herrlichkeit GOttes in Chriſto
manglen: Zur Erloſung, das ſollen die mer⸗
cken, welche ſich wegen ſo nichtiger Dinge ruͤh⸗
men, da es doch endlich alles darauf ankommt,
daß wir durch Chriſtum vom Boͤſen befreyt wer⸗
den. Wem nun Chriſtus auf ſolche Art alles iſt,
der wird es wohl leiden koͤnnen, daß er gering
und verachtet iſt. Er wird ſich wohl tapfer um
ſeines Amts willen zu verantworten wiſſen, und
es keineswegs liegen laſſen, aber hernach wird er
es GOtt heimſtellen, er wird ſein eigener Rich⸗

ter nicht ſeyn wollen, denn alle Tage, die vo

dem Tag des HErrn hergehen, ſind menſchlich.
Der Tag des PErrn wird die Gruͤbler und all⸗
zuſubtile Richter zu Ignoranten machen. Dar⸗
um gib o IEſu/, dan ich mich kund andere nach
der

674 Ein Chriſt dewahret ſeinen Frieden,
der Wahrheit ſchaͤtze, damit ich durch das Licht
deines Tages nicht erſt ein Ignorant werde, wenn
ich vorher uͤber das Ziel gefahren.
Am
4. Advents⸗Sonntag.
Ein Chriſt bewahret ſeinen Frieden,
weil er CThriſti Zukunfft vor Au⸗
gen hat.
Epiſtel Phil 4. v. 4 biß 7.

1. Die Ubereinkunft der Abendlection

mit dem Evangelio.

EOhannes hat ſich uͤber der anſehnlichen Ge⸗
G ſandſchaft des groſſen Raths in Jeruſa⸗
lem nichts eingebildet, weil er den kannte,
der von Anfang iſt, weil er auf den gewieſen, der
vor ihm geweſen iſt, ob er ſchon erſt nach ihm ka⸗
me. Seine Freude war allein, ein Zeugniß von
ihm abzulegen, das dem gleich war, welches Jo⸗
hannes der Evangeliſt lange hernach abgelegt:
Im Anfang war das Wort: und das Wort
ward Fleiſch und wohnete unter uns, und wir
ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit des ein⸗
gebohrnen Sohns vom Vater voller Gnade und

Wahrheit. Cin Chriſt ſiehet in der Menſchheit

Chriſti allezeit das groſſe und ewige Wort. Das
Wort iſt eine unendliche Menge von Kraͤfften,
woraus die Welt durch Schoͤpffung geworden.
Da nun ohne das Wort von Anfang nicht o⸗
V raͤß⸗

weil er Chriſti Zukunfft vor Augen hat. 655
Graͤßlein, nicht ein Staͤublein geworden, ſo ſieht
er das Fleiſch Chriſti viel weniger ohne diß Wort
an. Ja nicht eine eintzige That Chriſti ſieht er
an auſſer dem Wort. Er hat das Zeugniß Jo⸗
hannis und das Wort Salomo Sprüchw. 3,
19. 20. 2: immer dabey im Geſicht. Das iſt
die Quelle der beſtaͤndigen Freude eines Chriſten,
daruͤber iſt er allezeit im Frieden, und darumn iſt
dieſe Epiſtel mit dem Evangelio verknuͤpft wor⸗
den. Freuet euch im HErrn allezeit, und aber⸗
mahl ſage ich, freuet euch. Eure Lindigkeit laſ⸗
werden allen Menſchen. Der HErr
nahe.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.

MaAn ſiehet leicht, wie dieſer Theil des Briefs an

die Philipper mir der gantzen Epiſtel zuſam⸗
men Nngt. Paulus freuet ſich uͤber die Gnade
und Wahrheit in den Philippern Cap. 1. v. 129.
Er berichtet ſie, daß er durch Bande und Ge⸗
faͤngniß zu Roͤm gar nicht in ſeiner Freude ge⸗
ſtoͤrt werde. Er ſchreibt es ihrem Gebet und
Darreichung des Geiſtes JEſu Chriſti zu, daß
er ſo froͤlich ſeyn koͤnne, ſagt ihnen, daß wenn
er bey Leben bleiben werde, ſie dem Evangelio
wuͤrdig wandlen ſollen mit Unterthaͤnigkeit und
Gehorſam nach dem Sinn Chriſti, der in Knechts⸗
Geſtalt einher gegangen; wenn er aber auch ſollte
ingerichtet werden, ſo ſollen ſie ſich mit ihm
reuen. v. 122 2 5. Cap. 2. V. 16. 17. Er meldet,
aß er Epaphroͤdittn ſie zu ſtaͤrcken ſende. v⸗J.
u 2 x

676 Ein Chriſt bewahret ſeinen Frieden,

Er ermahnt ſie alſo zu lauter Freude, mit Er⸗
innerung diejenige zu fliehen, die auſſer der Ge⸗

rechtigkeit GOttes in Chriſto, in etwas anders

ihre Gerechtigkeit ſuchen. Er nennt ſie in Liebe

ſeine Freude und ſeine Crone und reitzt ſie allem

dem nachzudencken, was wahrhafftig, ſittſam,
gerecht, keuſch, beliebt, gutes Namens ſeye, Lu⸗
gend und Lob mit ſich fuͤhre, ſo werde der GOtt
des Friedens mit ihnen ſeyn. Er ermahnt ſie zur
eintraͤchtigen Mitarbeit am Evangelio. C. 3. 4.
v. 1⸗9. Er danckt ihnen fuͤr die Beyhuͤlffe in ſei⸗
ner Drangſal, richtet den Gruß von denen aus,
welche am Hof des Kayſers waren, wie auch von
allen Heiligen. . “

III. Mutzanwendung.

Un, liebe Zuhoͤrer, haltet den jetzigen lieblo⸗
Rſen Zuſtand der Vielen gegen dem liebvollen
Weſen der Philipper. Ihr werdet wuͤnſchen
daß die Liebe auch unter euch alſo gruͤne und bluͤhe.
Muͤßt ihr aber auſſer einer ſolchen Liebes⸗Ge⸗
meinſchafft der Bruͤder harren, muͤßt ihr uͤber
die Zerſtreuung aus dem Umgang mit den Welt⸗
Leuten klagen, werdet ihr unter dem Gebrauch
der Creaturen beſchmitzt, verfinſtert, und an der
Freude und an dem Frieden geſtoͤrt, muͤßt ihr
Kummer in euch tragen uͤber Mangel der Andacht,
muͤßt ihr eure eigene Verſchuldung dabey ankla⸗
gen, verdammt euch euer Hertz, ſo fahret nur
fort, des HErrn Sache zu treiben unter den vie⸗
len zeitlichen Anlaͤuffen, und fragt euch ſelbſt, ob
ihr unter einer guten Arbeit nach Preiß, Ehre
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weil er Chriſti Zukunfft vor Augen hat. 6797

und Unvergaͤnglichkeit ſtrebt, vielleicht habt ihr
Jacobi Zucht noͤthig. Cap. 4, 1⸗17. Vielleicht
werfft ihr eure Sorgen nicht auf den HErrn,
oder eure Hertzen und Sinnen ſind etwa noch gar
nicht nach der gantzen Sache des neuen Teſtaments
eingerichtet. Da muͤßt ihr Gedult haben mit
euch ſelbſt, bitten und anhalten, daß ihr nach
den lorten JEſu und ſeiner Apoſtel erleuchtet
werdet.

Am
Heiligen Chriſtag.
Reitzung und Antrieb die allen erſchei⸗
nende Gnade zur Reinigung von
der Suͤnde zu gebrauchen.
Epiſtel Titum 2a. b. 11I. biß 14.

I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit
dem Lvangelio.

ine. Ne JEſus Chriſtus gebohren war, und

er an dem veraͤchtlichen Ort in dem Stall
zu Bethlehem in Windlen gewicklet da
lag, ſo trat der Engel des HErrn des Nachts zu
den Hirten und die Klarheit des OErrn machte
es Tag, ſie aber furchten ſich, der Engel aber
ſprach: hinweg mit aller Furcht, Freude verkuͤn⸗
dige ich euch, die allem Volck wiederfahren wird.
Und die Menge der himmliſchen Heerſchaaren war
gleich auch da, und dieſe ſungen: Ehre ſey GOtt
in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und unter den
u 3 Men⸗

6738 Reitzung und Antrieb die allen erſcheinende Gnade

Menſchen ſeye nun lauter Wohlgefallen. Dieſem
Evangelio iſt die Epiſtel gantz aͤhnlich: Es iſt er⸗
ſchienen die heylſame Gnade GOttes allen Men⸗
ſchen. Gnade und Wohlgefallen, die den Hir⸗
ten alle Furcht hinweg geſtrichen, gehoͤrt allen
Menſchen zu. Dieſe Gnade, welche nun ſtatt der
leiblichen Gegenwart JEſu zugegen iſt, unter⸗
weißt uns wie ein Vater ſein Kind, daß wir weg⸗
raͤumen das weltliche Gepraͤng und an den Stall
der Geburt JEſu gedencken, damit wir nun der
Erſcheinung der Hervlichkeit des groſſen GOttes
und unſers Heylands Eſu warten, der ſich ſelbſt
fuͤr uns gegeben, daß er uns, ſich zum Eigen⸗
thum, loß mache von aller Ungerechtigkeit. Q
wie nahe ſollen wir uns die Herrlichkeit GOttes,
von der Hoͤhe auf Erden kommend vorſtellen.
GODV in der allerhoͤchſten Hoͤhe iſt verherrlicht
dunch die allerniedrigſte Geburt JEſu, und eben
dieſe Verherrlichung GOttes kommt wieder auf
die Erde. Die himmliſche Heerſchaaren, welche
die Sterne beſſer zehlen koͤnnen als wir, reden alſo⸗
als wenn keine Sterne waͤren, ſondern als wann
nur die Erde allein darum da waͤre, daß das ge⸗
bohrne Iſus⸗Kind einmal auffahre und wie⸗
der herabfahre auf die Erde, damit alle Men⸗
ſchen dieſes Wohlgefallens theilhafftig werden.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit

der gantzen Epiſtel.
Der Zuſammenhang unſerer Epiſtel mit dem
gantzen Brief an Titum iſt Sonnen⸗klar.
Paulus erin gert Ditum, ſeinen Sohn in Chriſte

iur Reinigung von der Suͤnde zu gebrauchen. 679

daß er die ungeſchlachteſte Leute in Creta, welche
nach ihrer Art Luͤgner, boͤſe Thiere und muͤßige
Waͤnſte ſeyen, in eine Gemeine richten ſollen,
nachdem ſie glaubig worden. Er ſolle tuͤchtige
Elteſten beſtellen, und die Leute ſtreng uͤberwei⸗
ſen, daß ſie geſund ſeyen im Glauben, und nicht
ihre alte Maͤhrlein darunter miſchen, Cap. 1. Er
ſolle die Alte, Maͤnner und Weiber, und die
Jungen, wie auch die Knechte, mit eigenem gu⸗
ten Exempel belehren, C. 2. Sie ſollen der Obrig⸗
keit gehorchen, und gegen allen Menſchen gelinde
ſeyn, gute Wercke thun, thoͤrichte Fragen mei⸗
den, einen Ketzer warnen und geben laſſen, C. 3.
Da iſt nun unſere Epiſtoliſche Lection der Mittel⸗
Watt die hoͤchſte Anreitzung und Antrieb darzu.
Den ungeſchlachteſten Leuten ſolle der Beweg⸗
grund, nemlich daß durch die Geburt JE Su
das Heyl allen Menſchen erſchienen, und daß ſie
auf ſeine herrliche Erſcheinung vom Himmel war⸗
ten ſollen, nicht zu hoch ſeyn. Eben dieſen Be⸗
weggrund wiederhohlt er Cap. 3, 428. noch⸗
mahl, und erinnert ſie dabey der Tauffe.

III. Mutzanwendung.
Nun koͤnnt ihr euch ſelber predigen, nachdem
NR ihr das Evangelium in der Epiſtel, und die
Epiſtel in dem Evangelio verſtehet. Ihr lernet,
daß der lebendige GOTD ſeye ein Heyland aller

Menſchen, inſonderheit der Glaubgen⸗ 1 Tim.

4 10. GOtt goͤnnt auch allen auf Erden lauter
Frieden und Wohlgefallen, ſprecht ihr, wir ſind

des Boͤſen allzugewohnt, wir koͤnnen nicht an⸗

Uau 4 derſt

6Se Neitzung und Antrieb die allen erſcheinende Gnade

derſt als Boͤſes thun, daß wir alle Tage auf I⸗
ſum ſehen, als kaͤme er mit der Herrlichkeit die
die Hirten umleuchtet vom Himmel, das iſt fuͤr
uns, die wir Leute ſind, wie die Creter, zu hoch.
Nein, liebe Leute! der Teufel ſpricht euch alſo zu,
glaubet ihm nicht. Habt Mitleiden mit euch
Plhſt, durch ſolche Ausfluͤchte beraubt ihr euch

ſelbſt der erſcheinenden Gnade. Will nicht JE⸗

ſus euch loß kauffen von aller Ungerechtigkeit?
Iſts ihm nicht von Hertzen ernſt, euch, die ihr
todt waret in Suͤnden, die ihr euch von dem
Teufel in ſo viel Laſter habt ſtuͤrtzen laſſen, Eph. 2,
2. 3J. inr alle Herrlichkeit der erſchienenen Gnade
zu verſetzen, euch aus den ſchwaͤrtzeſten Satans⸗

Stelaven zu ſeinem Eigenthum und Kleinod zu

reinigen. Hoͤret nun auf, eurer Suͤnde das Wort
zu vedben. Wollt ihr immer in der Ungerechtigkeit
fortwandlen, ſo macht ihr GOttes heylſame
Gnade an euch zu nicht. Ihr werdet Pein lei⸗
den, nicht ſo wohl wegen der Suͤnden, worein
ihr euch in der Thummheit und Unverſtand ge⸗
ſtuͤrtzet, ſondern weil ihr euch noch dieſe Stunde
mit Ausfluͤchten behelffet. Euch iſt der Heyland
gebohren, und ihr wolt nicht wiedergebohren wer⸗
den: ihr wolt die Beweg⸗Gruͤnde des Evangelii
nicht zu Hertzen ziehen. Ihr kehret noch ab die
Dinge zu betrachten, und genau mit Thraͤnen

uher euch ſelbſt zu uͤberlegen, welche eure harte

Hertzen weich machen koͤnnten. Es iſt unmoͤglich,

daß ihr nicht ſoltet des Wohlgefallens theilhaftig

werden, welches die Engel euch goͤnnen, wann

ihr alle Tag einige Minuten woltet darauf wen⸗

den,

7

õ

zur Reinigung von der Suͤnde zu gebrauchen. 681

den, GOtt um die Erneurung des Heil. Geiſtes
zu bitten, welcher reichlich ausgegoſſen iſt durch
JEſum unſern Heyland, wann ihr wider eure
Fladderey der Gedancken woltet ſtreiten, und euch
offt einbilden: wie waͤre mir, wann JEſus jetzt
vom Himmel erſcheinen wuͤrde? Gewiß, die Ver⸗
aͤchter der Wahrheit, welche ſo viel Ausſchweiff
machen, ſind werth, daß ſie ſich ſelbſt und ihrem
Luͤgen⸗Geiſt uͤberlaſſen werden. Leſet doch aus
2 Theſſ. 1, 5. was fuͤr ewiges Verderben denen
vorbehalten iſt von dem Angeſicht JEſu hinweg,
N Eſu auf Erden nicht ins Geſicht ſehen wollen.
men.

Am
Sonntag nach dem Chriſtag.

Ein Chriſt iſt frey vom Geſetz, wenn
er ſchon unter geſetzlichen Anſtal⸗
ten ſtehet.
Epiſtel Gal. 4. v. 1. biß 7.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

De Evangelium kommt mit der epiſtoliſchen

Lection darinn uͤberein, daß Simeon und
Hanna, ob ſie ſchon noch unter der ge⸗
ſetzlichen Anſtalt des alten Teſtaments geſtanden,
dannoch durch den Anblick Chriſti im Fleiſch und
Geiſt vom Geſetz frey geweſen, und auch aus der
Uns5 Frey⸗

68 2 Ein Chriſt iſt frey vom Geſetz,

rrphet zu allen denen geredt, welche auf den

roſt Iſrael gewartet. Die Enſegelche Lection
ſagr⸗ daß die unter dem Juͤdiſchen Geſetz ſtehende
Leute gleichſam unmuͤndig, minderjaͤhrig, und
den Knechten gleich zu achten ſeyen, ob ſie wohl
auch Erben ſeyn koͤnnen. Wann ſie aber Chriſtum
kennen, ſo wiſſen ſie, daß ſie von dieſer Knecht⸗
ſchafft loß gekaufft ſind, indem ſie Sohne GOt⸗
les worden durch Chriſtum, weil Chriſti Kind⸗
Gafft ihre Kindſchafft iſt. Das Zeichen dieſer
ohnſchafft ſeye, daß der Geiſt Chriſti in ihnen
ſchreye, Abba, Vater, wann ſie auch noch micht
alle Vorrechte der Sohnſchafft verſtehen. So
waren Simeon und Hanna ſchon loß vom Geſetz⸗
ob ſie wohl noch unter dem Geſetz geſtanden. Sie
verſtunden noch nicht, was wir in den Tagen der
drey Engel Apoc. 14. verſtehen, aber ſie redeten
qaus dem Geiſt des Glaubens und der Sohn⸗
ſchafft, darum waren ſie Jungfrauen des Lames.
In Chriſto iſt Jud und Grieche nicht mehr unter⸗
ſchieden. Es iſt in ihm kein Sclav noch Freyer.
Es iſt in ihm nicht maͤnnlich noch weiblich Ge⸗

ſchlecht, dann alle ſeyd ihr ein einiger in Chriſto.

Es ſind aber viele den Galatern gleich, welche ſich
das Chriſtenthum zur neuen Laſt machen, weil ſie
wie die Galater nichtnachbencken moͤgen, auf was
fuͤr Grund die Freyheit eines Chriſten beſtehe.
dem Evangelio.
Die Connexion der Epiſtolichen Lection mit der
gantzen Epiſtel iſt dieſe: Die Galater nah⸗
mn

II. Der Zuſammenhang derſelben mit

wann er ſchon unter geſetzlichen Anſtalten ſtehet. 68

men zwar das Evangelium mit Freuden auf, lieſ⸗
ſen ſich aber bald abfuͤhren. Daher hat ſie Pau⸗
lus wieder auf das lautere Evangelium zuruͤck zu
fuͤhren geſucht, und ihnen gezeigt, daß, weil die
Geſetz⸗Lehrer das Chriſtenthum und das Juden⸗
thum miteinander vermiſchen wolten, dieſe Ver⸗
miſchung bey Chriſti Ankunfft nicht zu dulden
ſee⸗ weilen ſie nur auf das Fleiſch und nicht auf
en Geiſt hinaus luge. Es hatten nemlich die
falſche Lehrer des Geſetzes die fleiſchliche Abſicht,
das Judenthum mit dem Chriſtenthum zu ver⸗
dinden, weil die Romiſche Geſetze die Juͤdiſche
Religion tolerirten, die Chriſten aber mehr in Ge⸗
fahr waren verfolgt zu werden. Paulus beſtrafft
demnach die verfuͤhrte Galater, behauptet ſein
Apoſtel⸗Amt, und lehrte ſie durch Beſtraffung
Petri: daß man in dieſer Sache dißmahl nicht
nachgeben koͤnne, wann er ſchon ſonſt durch Be⸗
recdun Timothei nachgegeben, Cap. 1,/11. Er
ehauptet aus ihrer eigenen Erfahrung, daß, weil
ſeden Heil. Geiſt nicht wegen Beobachtung der
Juͤdiſchen Ceremonien, ſondern wegen des Glau⸗
bens empfangen, ſie nun an ſich ſelbſt erfahren ha⸗
ben, daß das Formen⸗Werck nicht zum Grund
des Chriſtenthums gehoͤre, Cap. 3, 1⸗y. Ferner
zeigt er aus Heil. Schrifft, daß, wenn man die
Beſchneidung und dergleichen Ceremonien wolle
nothwendig machen, zur Erlangung der Gerech⸗
tigkeit, man vielmehr unter den Fluch des Geſetzes
gerathe, als daß man davon loß werde, v. 6⸗ 14.
Er zeigt ferner, daß die Geſetzes⸗Verfaſſung nur
den Zweck gehabt, auf Chriſtum zu weiſen. Die
Evan⸗

684 Ein Chriſt iſt frey vom Geſetz,

Evangeliſche Verfaſſung aber, welche an Abra⸗

ham ſchon vorgebildet worden, reiche wuͤrcklich
die Krafft Chriſti, durch welche wir wuͤrcklich

neugebohrne Soͤhne, durch Iſaac vorgebildet

werden. Das Geſetz ſeye nur ein Zuchtmeiſter,

das Chriſtenthum aber vereinige gantz mit Ehri⸗

ſto, v. 15⸗29. Nun kan man erſt die Connexion
erſehen zwiſchen der Epiſtoliſchen Lection und Pauli
gantzem Brief. Die Galater haͤtten moͤgen ein⸗
wenden, warum dann GOtt die Juden nicht eher

von der Geſetzes⸗Form befreyet, warum er es ſo

lange aufgeſchoben, die Kindſchafft durch Chriſti
Ankunfft mitzutheilen? Hier antwortet nun
Peula mit dieſer Epiſtoliſchen Lection: GOtt
abe ſeine Zeiten in Regierung der Welt, nach

welchem das Geſetz eine lange Zeit habe muͤſſen auf

Chriſtum voraus weiſen, ehe die Zeit der Ankunft
Chriſti erfuͤllt war, alſo haben die Vaͤter, ob ſie
chon Erben waren, muͤſſen ſo lang unter dem
Shon des Geſetzes bleiben. Nun aber, da Chriſtus
gekommen, ſeye man von der Geſetzes⸗Berfaſ⸗
ſung, die uns als Minderjaͤhrige, und als Kinder
und Knechte gehalten, befreyet, man ſolle alſo⸗
nicht ſo furchtſam und ſcrupelhafft ſeyn, wie die
Galater. 4
III. Nutzanwendung.

Hieraus koͤnnt ihr ſelbſt die Lehren ziehen, daß⸗
wann man Chriſtum als den Erloͤſer von al⸗
ler Dienſtbarkeit, einmahl gekannt, man ſich nie⸗

mahl ſelbſt in den Stand der Furcht und Knecht⸗
ſchafft begeben ſolle. Simeon und Hanna muſten
zwar

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wann er ſchon unter geſetzlichen Anſtalten ſtehet. 68

zwar noch unter dem Geſetz ſtehen, aber innerlich
achteten ſie ſich frey, und dieneten GOTD ohne
Furcht, weil ſie wuſten, daß der Erloͤſer der
Welt gekommen. Alſo auch wir. .V
Liebe Zuhoͤrer! Die Epiſtel an die Galater iſt
ſchwer zu verſtehen, weil jetzo gar keine Frage
mehr vom Juͤdiſchen Geſetz iſt. Inzwiſchen ſind
doch ſehr viele den Galatern gleich, die ſich das
Chriſtenthum ſelbſt zur Laſt machen. Ich will ein

Exempel geben: Eine redliche Seele ließt fleißig

in Luthero von lauter Gnade. Sie ließt aber auch
in Arnold von lauter Ernſt und Durchbrechen

durch die Welt⸗foͤrmige Unarten. Sie geraͤth

daruͤber in viel Furcht, Scrupel und Angſt, weil

ſie der Sache nicht mit ſolcher Beſtaͤndigkeit und

mit ſo gewiſſen Gruͤnden nachdenckt, als Paulus
den Galatern angibt. Es iſt nichts edlers, als

mur ſein bald dem Fleiſch ſelbſt ein Geſetz ſeyn, und

dem Geiſt Raum machen, ſo kan man bald in dem
ſeligen Stand ſeyn, da man im Geiſt, und nicht
im Fleiſch wandelt, Cap. 5, 1624. Man iſt zu⸗

frieden, weil man im Geiſt des Glaubens die Hof⸗

nung der Gerechtigkeit erwartet, welche in Chriſto
weder Beſchneidung noch Vorhaut gilt, ſondern
der durch Liebe thaͤtige Glaube. Amen.
Am
Neuen Jahr.
Durch den Nahmen JEſu ſind wir
ein neuer Menſch unter der Decke
des Alten. Epiſtel

686 Durch den Ramen JEſu ſind wir ein neuer Menſch
A(Eyiſtel Gal. z. v. a3. di aa.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit
dem Evangelio. SD
e Epiſtel handelt von der Freyheit bvon
den Satzungen, und das Evangelium
handelt davon, daß ſich Chriſtus den Sa⸗

tzungen am neuen Jahrstag unterworffen, damit

er einmahl fuͤr allemahl uns davon los ſpreche
durch den Nahmen IEſus. prech

Die Epiſtel ſagt, daß die Menſchen zwar viele

100. Jahre unter den aͤuſſerlichen Satzungen wa⸗
ren wegen Unbaͤndigkeit der ugend „aber daß
die Zeit des Glaubens der Unruhe vom Geſetz
ein Ende gemacht habe, ja daß alle Unterſchiede
zwiſchen Juden und Griechen, Knechte und Freyen,
Mann und Weib in Chriſto als abgethan anzu⸗

ſehen ſeyen, ſo daß durch die Tauffe auf den Tod

JEſu Veichnehus und alles/was den Menſchen
in viele aͤuſſerliche Formen hinein zieht, aufgeha⸗
ben ſeye. O ein herrliches Wort: Ihr ſeyd
allzumahl nur ein Einiger, nemlich ein neuer
Mennſch, in Chriſto, ob ihr ſchon noch unter der
Decke des alten Menſchen leben muͤſſet.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der

gantzen Epiſel.
Dee Connexion der Epiſtoliſchen Lection mik
L der gantzen Epiſtel iſt aus der letzt gegebenen
Deraliederung der Epiſtel an die Galater klar.
ir wollen demnach gleich zu der Nutzanwen⸗
dung ſchreiten. Chriſtus iſt erſchienen nach Pabee⸗
d ,2,

7 4
1ſ
bef

=
-=

unter der Decke des Alten. 687

3,a. in der Mitte der Welt⸗Jahre. 3888. Jah⸗
re ſind verfloſſen ehe Chriſtus gekommen, und
eben ſo viel werden verflieſſen nach Ehriſto biß an
das Ende der Welt. Diß iſt eine wuͤrdige neue
Jahrs Betrachtung. Adam, Noah, Abraham,
Jaae „Jacob, Moſes muſten an ſich tragen im
orbild die Zuſtaͤnde Chriſti, ſie muſten alle Zei⸗
ger ſeyn auf Chriſtum. Nachdem aber Chriſtus
in der Mitte der Welt erſchienen, ſo haben wit
nichts zu thun, als Chriſtum im Geiſt und in ihm
den neuen Menſchen unter der Decke des Alten
zu betrachten, dahin weißt uns ſowohl die Be⸗
ſchneidung als die Taufe.
III. Nutzanwendung.
ABraham, Sara, Iſaac, Hagar, Iſmgel,
E ſind Bilder des neuen und alten Menſchen.
Ein jeder Menſch, der ein Chriſt ſeyn will, ſolle
den eigenen Fleiſches Willen von ſich ausſtoſſen.
Gleichwie Abraham in dieſer Figur ſeiner Kinder
nicht ſchoͤnte, ſondern den Iſmael ausſtieß, alſo
ſollen wir unſers eigenen Willens nicht ſchonen.
Alles muß er anſehen in Chriſto, denn auſſer Chri⸗
ſto iſt weder Geſetz noch Evangelium. Chriſtus
Edie Gerechtigkeit, die im Geſetz fur GOtt gilt.
o hat alſo der Menſch auſſer Chriſto keinen
GOtt. Er lauffe nun gleich im Geſetz oder Evan⸗
gelio, ſo er in der Begierde GOtt zu gehorſa⸗
men laufft, ſo laufft er im Geſetz der Erfuͤllung.
Alle Menſchen, ſo ſich in den Gehorſam GOt⸗
tes ergeben, die werden in Chriſti Gehorſam,
als in der Erfuͤllung des Geſetzes auch angenome
en⸗

R
8

688 Durch den Namen JEſu ſind wir ein neuer Menſch

men. Heyden, Juden, Chriſten ſind allezumahl
einer in Chriſto, nach der Zurechnung GOttes.
Aber wahre Chriſten ſehen ihre Freyheit vom
Geſetz in allem, in dem Buch der Natur und
des Gewiſſens und in dem Buch der Schrifft.
Abſonderlich ſiehet er in den Vorbildern Abra⸗
hams, Iſaacs, Jacobs, die Evangeliſche Ver⸗
faſſung, daß ſie hat vor Moſis Verfaſſung her⸗
gehen muͤſſen, ehe Chriſtus gekommen. Rebecca

begegnete dem Iſaac und fiel vor ihm nieder,

und verhuͤllte ſich, nachdem ihr Eleaſar zuvor die
Braut⸗ Kleinodien gegeben, 1 Moſ. 24,61. 62.
6%. 52. Alſo erlangt der neue Menſch die Klei⸗

nodien Iſages, erblickt Chriſtum, faͤllt nieder,

und ſchaͤmt ſich des alten Menſchen. Inzwiſchen
ob er ſchon dem alten Menſchen feind iſt, ob er
ihn ſchon taͤglich ausſtoßt, muß er ihn doch an
“ tragen, und durch ihn Wercke des zeitlichen
Lebens zur Ehre Chriſti verrichten, weil Chri⸗
ſtus als der wahre Iſaac in ihm des Glaubens⸗
Weſen zum Weibe genommen. Da iſt nun frey⸗
lich ein taͤglicher Kampf. Der eine nimmt nichts
mehr vom Geſetz an, der andere miſcht das Ge⸗
ſetz mit ein, und macht ſich den Kampf ſchwerer,
wie die Galater. Es ruͤhrt daher, weil wir im

Fleiſch einen thieriſchen Willen tragen, den wir

zwar mit dem Sinn ausſtoſſen und creutzigen,
aber nie gantz ertoͤdten koͤnnen. Selig wer in

Chriſto dem Geſetz abgeſtorben iſt. Denn Chri⸗

ſtus hat uns alle in ſein Leyden und Lod einge⸗
nommen, und iſt unſerer Suͤnde in ihm ſelbſt
abgeſtorben. Selig iſt, wer ſich mit Shrile
dur

nt
M

SG

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II- =

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Se
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ti

mter der Decke des Alten. 689
durch die Taufe geſtorben achtet, daß der neue
Menſch freudig wider den Alten ſtreite in IEſu
Namen. Amen.

Sonntag nach dem neuen Jahr.

GOtt iſt uns gnaͤdig nicht um der
Wercke, ſondern um ſeines Nah⸗
mens willen.
Epiſtel Tik. 3. d. 4. biß 8.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit
dem Evangelio.

Oe Epiſtel iſt dem Evangelio darinn aͤhn⸗
lich, daß Paulus denen auf der Inſul
Ereta zu bewundern gibt, daß ihnen die
Gnade des Evangelii wiederfahren, da doch ihr
eigener Prophet von ihnen ſage, daß ſie Luͤgner,
boͤſe Thiere und muͤßige Waͤnſte ſeyen. Folglich
ſeye die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes
unſers Heylands auch uͤber ſie erſchienen nicht
um ihrer Wercke willen, ſondern weil GOtt ſei⸗
nen Nahmen oder ſeine Barmhertzigkeit an ihnen
groß machen wolte. Das Evangelium aber ſagt
eben dergleichen, indem Egypten nicht um ſeiner
Wercke willen ſo gluͤcklich war, daß der Sohn
GOttes dorther ſolte beruffen werden, ſondern
um des Nahmens GOttes willen, nach welchen
er die allerwichtigſte Dinge ſeiner Regierung ſchon
vorher in die Welt hinein gezimmert, daß die
X x Pro⸗

69 GOtt iſt Uns gnaͤdig nicht um der Wercke,

Prophezeyung erfuͤllt werde, und alſo immer eine
Begebenheit 1000 Jahr zuvor eine Abbildung
ſeye der Begebenheiten, die 1000 Jahr hernach
ſich mit Chriſto zugetragen. Wer nun die Epi⸗
ſtel und das Evangelium gegen einander haͤlt, der
wird es alſo finden.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.
De Connexion der Epiſtoliſchen Lection mit
— der Epiſtel iſt ſchon am Chriſtfeſt oben gege⸗
ben worden. Wir ſchreiten demnach ſogleich da⸗
hin, die Lehre abzuhandlen, daß GOtt die Wer⸗
cke ſeiner Regierung ſo oder ſo einrichte, nicht um

willen.

unſerer Wercke, ſondern um ſeines Nahmens

III. Nutzanwendung.
2. WeEnn GOttes Gedancken unſere Gedan⸗
. cken, und GOttes Wege unſere Wege
waͤren, ſo wuͤrde er mit manchem Land, mit
mancher Stadt gantz anders umgehen, als es ge⸗
ſchieht. Um zehen Gerechten willen haͤtte GOtt
Sodom verſchont, aber das thut er nicht alle⸗
mahl. Die Stadt Kuͤſtrin wurde von den Ruſſen
erſt kuͤrtzlich verheert, wenn ſchon mehr als 10.
Gerechte darin geweſen waͤren. Salomo ſagt:
Es ſeye ein boͤſes Ding in allem, das unter der
Sonnen geſchehe, daß es einem gehe wie dem an⸗
dern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem
Reinen wie dem Unreinen. Allein e nehe die⸗
ſe Einrichtung gemacht, daß es nicht gehe nach
den Gedancken der Vernunft, ſondern nacheg

nr

ſondern um ſeines Namens willen. 691

Nath ſeines Willens uͤber das Gantze. Es ſcheint
uns boͤſe zu ſeyn, es iſt aber nicht boͤſe, und ob
zwar das Hertz des Menſchen deßwegen voll Ar⸗
ges wird, ſo handelt doch GOtt alſo, abſon⸗
derlich in ſeinen Gerichten. Es iſt uns allezeit
Unbegreiflich, wie er regieret. Im 5 Moſ. ., 7.
ſpricht der HErr: Dich ar GOtt dein HErr
erwaͤhlt zum Volck des Eigenthums aus allen⸗
oͤlckern auf Erden, nicht deß euer mehr waͤre
denn alle Voͤlcker, ſondern daß er euch geliebet
hat, und daß er ſeinen Eyd hielte, den er euren
aͤtern geſchworen hat. Und Cap. 9,43. ſagt
GOtt: er habe die Iſraeliten nicht ins gute Land
eingefuͤhrt um ihres aufrichtigen Hertzens, oder
um ihrer Gerechtigkeit willen. H
6. GOtt thut alles um ſeines Namens willen,
den er in Shriſe⸗ geoffenbahret hat. Der Beth⸗
lemitiſche indermord Herodis war etwas er⸗
ſchroͤckliches fuͤr die Mutter Rahel, aber der
Muͤttern ihre Thraͤnen muſten zu den Geheim⸗
niſſen der Vorſehung GOttes auf Chriſtum die⸗
nen. Joſeph muſte zuruck aus Egypten nach
Nazareth, weil JEſus ſolte Nazarenus heiſſen.
JEſus von Nazareth ein Koͤnig der Juden. So
gieng es auch mit der Geburt 4E ſelbſt. Au⸗
guſtus ließ die Welt aus Hoffart ſchätzen. Er
hat, nach den Geſchichtſchreibern, dieſe Scha⸗
fung ar. Jahr vor JEſu Geburt zu Tarracon
in Spanien ausruffen laſſen. Wegen etlicher
Empoͤrungen muſte Auguſtus ſein Vorhaben auf⸗
ſchieben, biß Maria durch des Kayſers Ordre
gedrungen war, ſich von Nazareth nach Bethle⸗
B X x 2 hem

9

eya Gdtt iſtuns gnaͤdig nicht um der Wercke ne.

hem zu erheben, welche Reiſe ihr in ihrer Schwan⸗
gerſchaft ſehr ſauer muß geſchehen ſeyn. Es
muſte aber ſo gehen, damit Chriſtus, der Saame

David, in Bethlehem gebohren wuͤrde, nach der

Schrifft, zur Verherrlichung des Namens GOt⸗
tes. Liebe Seelen, wir vergeſſen dieſes gar leicht.

Maria vergaß es ſelbſt, als ſie JEſum, das 12.

Saͤhrige Kind, ſo ſehr mit Schmertzen geſucht.
Daher ſprach JEſus: dencket ihr nicht daran,

*.

daß ich unter der Vorſorge meines Vaters bin.

Darum ſehet JIEſum in ſeinem gantzen Leben an,

wie er ſo ruhig, ſo gelaſſen dahin gegangen, ge⸗
wiß wiſſend, daß der Vater um ſeines Namens

willen alles wuͤrcke, ſo widerwaͤrtig und zufaͤllig
es auch ſcheine. JEſus iſt nun ſelbſt zur rechten
GOttes erhaben, alles laufft durch ſeine Hand,
er thut ſelbſt alles zur Ehre GOttes des Vaters.

Darum dancket GOtt allezeit fuͤr alles in dem

Namen JEſu. Der HErr iſt Koͤnig, des freue
ſich das Erdreich und ſeyen froͤlich alle Inſulen.
Pſalm 97.

Feſt der Erſcheinung.
GOtt iſt denen, die ihn ſuchen, ein
Vergelter.
Epiſtel Jeſa. 60. b. 1. biß 6.

l. Die UÜbereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

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Gott iſ denen, die ihn fuchen, ein Vergelter. 693
ES iſt leicht die Aehnlichkeit der Prophetiſchen

Lection mit dem Evangelio zu erſehẽ. Jeſaias
ſagt 800 Jahr voraus, daß die Heyden von
Morgenland ſich zu der Juͤdiſchen Kirche begeben,
und allda den GOtt Iſraels ſuchen und finden
werden, wenn Chriſtus die Herrlichkeit und Preiß
Iſraelis ſeyn werde. Es ſiehet aber die Epiſtel
auf viel weitere Zeiten hinaus, nemlich auf die
letzte Zeit der 1000 Jahre, allwo das Juͤdiſche
Volck vor allen Voͤlckern ſolle unterſchieden wer⸗
den. Finſterniß bedecket das Erdreich, aber uͤber

dir gehet auf die Herrlichkeit des HErrn. In

der Predigt uͤber das Evangelium iſt es gar helle
dargethan, daß alles, was Jeſaias geſchrieben,
nach dem Buchſtaben und nicht verbluͤmt zu neh⸗
men ſeye. Die Weiſen aus Morgenland waren
nur Vorlaͤuffer der Heyden, welche in dieſer gluͤck⸗
ſeligen Zeit haͤufig herbey lauffen werden, nicht
nur von Morgenland, ſondern von dem Meer,
d. i. von Europa, von Midian, d. i. von Aſien.
Ferner von Saba, d. i. vom mittaͤgigen Arabien,
von Kedar und Nebajot, d. i. von Morenland,
von Tarſis, d. i. von Oſt⸗ und Weſt⸗Indien.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Weiſſagung Jeſaiaͤ.

Der Zuſammenhang der Prophetiſchen Lection

OV⅞mit dem Evangelio iſt dieſer: vom Aoten Ca⸗
pitel biß zum 66ten will Jeſaias, daß alle Prediger
Glauben, Liebe und Hoffnung verkuͤndigen. Glau⸗
ben vom 40ten biß 49ten. Liebe vom Foten biß
Foten. Hoffnung vom 60ten biß ans Ende Im
X. r 3 Solen

69 4 GPttiſt denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter.

Soten redt er demnach, wie GOtt den Glauben
und Gerechtigkeits⸗Liebe der bedraͤngten Nae⸗
liſchen Kirche mit ſo herrlichen Vorzuͤgen beloh⸗

nen werde, nemlich die Stadt Jeruſalem ſolle

mit ihrem heiligen Glantz weit und breit geſehen
werden, daß alle Heyden von allen Enden der
Welt herzu lauffen werden. Deßwegen ſpricht
der HErr zu Jeruſalem: Siehe dich um, wie
ſo viele Nationen Schaarenweiß herbey kommen!

III. Nutzanwendung.

Gott iſt denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter.

„ Das iſt das erſte, das man glauben muß.
Haͤtten die Weiſen aus Morgenland diß nicht
veſt geglaubt, ſie wuͤrden keine ſo weite Reiſe ge⸗
than haben, GOtt hat aber ihr Suchen beloh⸗

net, daß ſie den neugebohrnen Koͤnig der Juden

gefunden. Paulus ſagt in ſeiner Verantwor⸗
tungs⸗Rede an den Koͤnig Agrippa, Ap. Geſch.
26, 8. daß er verklagt worden uͤber der Hofnung
der von GOtt an die Vaͤter ergangenen Ver⸗
heiſſung, um welcher willen die zwoͤlff Geſchlechte
GOtt mit Anhalten Tag und Nacht dienen.

Daraus iſt klar, daß, wenn ſchon viele Juden

Betruͤger und boͤſe Leute ſind, gleichwohl unter
ihnen noch ſolche ſeyen, welche GOtt Tag und
Nacht anlauffen, daß er die ſelige Zeit ihrer Er⸗
loͤſung wolle kommen laſſen. GOtt laͤßt dieſe
Hoffnung nicht ſehl ſchlagen, theils, weil GOtt
in ſeinem Vorſatz es laͤngſt beſchloſſen, theils weil
er ſie ſelbſt zum Gebet darzu antreibt, wie er ih⸗

nen denn Jeſ. 64. eine eigene Gebets⸗Form Wir

wegen fuͤrgeſchrieben.

GDtt iſt denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter. 5

Wer mich ehret, den will ich wieder ehren ſpricht
GOtt 1 Sam. 2,30. Alles in der Welt gehet

vornehmlich aus dem Trieb der Ehre. So ſollen

wir alſo die Ehre, die von GOtt kommt, uͤber
alles hoch halten. JEſus war durch Leiden des
Todes gecroͤnt mit Preiß und Ehre, und ſo wird
er abſanderlic⸗ in der letzten Zeit alle ſeine Heili⸗
gen ehren, abſonderlich die, welche um der kuͤnf⸗
tigen Ehre willen Schmach und Verachtung er⸗
dulden. Darum ſpricht der Pſalmiſt: Singet
dem HErrn ein neues Lied, die Kinder Zion ſeyen
froͤlich uͤber ihrem Koͤnige, denn durch ihn ſollen
ſie Rache uͤben unter den Heyden, Straffe un⸗
ter den Voͤlckern, daß ſie ihnen thun das Recht,
ſo geſchrieben iſt: Solche Ehre werden alle ſeine

Heüige haben.

Am
1I. Sonntag nach Epiphaniaͤ.
Der Chriſten lebendiges Opfer iſt
eine vernuͤnftige Auffuͤhrung und
Dienſt GOttes. .

Epiſtel Roͤm. 12. d. 1. biß 6.

I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit

dem Evangelio.

Jeruſalem auf das Oſterfeſt, und als
JEſus 12. Jahr alt war, nahmen ſie
ihn auch darzu. Si brachten nun allemahl ih⸗
x 4 ve

Eltern JEſu giengen alle Jahr nach

696 Der Chriſten lebendiges Opffer iſt eine

re Opffer mit, und JEſus, der ſich freywillig dem
Geſetz unterworffen, wird wohl auch ſein Opfer
gebracht haben, doch war ſein vornehmſtes Opf⸗
fer, daß er in dem war, das ſeines Vaters ge⸗
weſen, und unter den Lehrern geſeſſen, zuzuhoͤ⸗
ren und ſie zu fragen. Daher ſpricht Saloms
Pred. 5,1. Komme in das Hauß GOttes, daß
du hoͤreſt, denn das iſt beſſer als der Unverſtaͤn⸗
digen ihr Opffer. Da nun Paulus in der Epi⸗
ſtel ſagt: daß wir unſere Leiber GOtt (in allem
Umgang, nicht nur in der Kirche) darſtellen ſollen
zu einem Opfer, das lebendig, heilig und GOtt
wohlgefaͤllig ſeye, und daß diß unſer vernuͤnfti⸗
ger Gottesdienſt ſeyn ſolle, ſo ſiehet man leicht⸗
Pe die Epiſtel mit dem Evangelio zuſammen

Il. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Ppiſtel.
BEr Zufammenhang der Epiſtoliſchen Lection
iſt am 1. und 2. Advent ſchon eroͤrtert wor⸗
den. Das r2te Capitel ſiehet zuruͤck auf die 4.
erſte Capitel vom Glauben, und ermahnt die Roͤ⸗
mer, daß ſie alle ihre Glieder des Leibs zu Werck⸗
zeugen des Glaubens und der Liebe in allem Um⸗
gang machen ſollen.
IIII. Mutzanwendung.
So iſt demnach aus allem dieſem klar, daß wah⸗
— re Chriſten in ihrem Umgang mit andern ſich
nicht leichtſinnig der Welt gleich ſtellen, ſondern
ſich in ihrem Innerſten ſtaͤrcken und erneuren ſor.
. len,

10

vernuͤnfftige Aufführung und Dienſt GOttes. 607

len, damit ſie aus eigener Erfahrung erkennen,
wie alles, was GOtt von ihnen will und verlangt,
muͤſſe gut, angenehm und vollkommen ſeyn, ab⸗

ſonderlich ſollen ſie ihren Glauben durch Beſchei⸗
denheit und Demuth beweiſen, damit niemand

an ihnen zu tadlen finde, daß ſie eine allzu hohe
Einbildung von ſich ſelbſt haben, ſondern daß ſie
ſo von ſich halten, wie es ihrer Glaubens⸗Staͤt⸗
cke oder Schwaͤche gemaͤß iſt. Dann der eine
habe dieſe, der andere eine andere Krafft oder Ga⸗
be, ſo ſolle alſo der, welcher Ausfluͤſſe des Geiſts
an andere habe, alſo reden, daß es gerade ſeiner
empfangenen Gnade gemaͤß ſeye, der, welcher an⸗
dern Dienſte zu thun habe, ſolle es mit Nachdruck
thun, der, welcher unterweiſe, ermahne, mittheile,
Barmhertzigkeit uͤbe, ſolle es nach aller ſeiner
inwohnenden Krafft aus Chriſto thun. In aller
Ausuͤbung der Tugenden ſolle man ein ſolches
Maaß halten, daß es nicht zu wenig und nicht
zu viel ſeye.
Sechet, liebe Zuhoͤrer! das alles iſt in der Epi⸗
ſtoliſchen Lection enthalten. Chriſten opffern kei⸗
ne Schaafe oder Ochſen mehr, ſondern in ihrem
Thun und Laſſen, in ihrem Umgang und Rede,
in ihrem Handel und Wandel thun ſie alles ſo
ernſthafft und ſo liebvoll, als wann ſie zu opffern
haͤtten. Sie zieren die himmliſche Lehre, ſie dru⸗
cken ſie aufs beſte mit ihren Gliedern aus. Und
das iſt eben, was Jacobus ſagt Cap. 3. Wer iſt
unter euch ein Weiſer und Verſtaͤndiger? Er
zeige ſich in der That alſo mit ſeinem guten
Wandel; und dieſer Vue⸗ ſanfftmuͤthig ſeyn aus
οαX 5 der

698 Der Chriſten lehendiges Opffer iſt eine e.

der Weißheit. So iſt es alſo vornehmlich im Um⸗
gang mit andern, daß man ſich als ein Opfer
GBttes betragen ſolle. Darum ſpricht Paulus
nicht, wir ſollen die Seele, ſondern wir ſollen den
Leib darſtellen GOtt zu einem Opfer. Die Seele
muß durch Ubung des Leibs hurtig gemacht wer⸗
den zum Dienſt GOttes, unter allerley Faͤllen,
nicht nur durch offentliches Beten, Singen, ſone
dern daß man unter allem ſich der Ernſthafftigkeit
befleiſſe, und die Ausgelaſſenheit des Humeurs
uruͤckhalte, ohne ſauer ſehen. Man muß die
herrlchſte Ding⸗ des Chriſtenthums nie ins Ge⸗

E

muͤth gefaßt haben, wann man ſo ausſchweiffend
iſt im Umgang. Dann wer ſich duͤnckt GOttes⸗
dienſtlich zu ſeyn, und haͤlt ſeine Zunge nicht im
Zaum, deß Gottesdienſt iſt ſelbſt auch eitel, Jac.
1,26. JEſus wandelte nach allen Spruͤchen der
Weißheit, man muß alſo die Spruͤche Salomo
wohl in ſich nehmen, verdauen und in ſein Inner⸗
ſtes verwandlen. Es iſt zwar gut, ſich vor der
Welt unbefleckt bewahren, und den Umgang mit
der Welt meiden, allein man kan nicht unter lau⸗
ter Bruͤdern und Schweſtern in Chriſto ſeyn.
Man muß auch aus Noth mit Heuchlern, mit Boͤ⸗
ſen, mit Spoͤttern zu thun haben, und da macht
man ſich eben eine Menge ſolcher Augenmercke zum
Umgang, wie ſie Panlus in dieſem Capitel zu⸗
ſammen haͤufft: Und ſo ſollen dergleichen Spruͤ⸗
che in unſerer Seele concentrirt ſeyn: Davon
leſet ferner in meinem Abriß Evangeliſcher
Ordnung zu Wiedergeburt,
pag. 400.

—

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S=S ——. — – =– ́

E 699
2. Sonntag nach Epiphaniaͤ.
Fleiß iſt eines haushaͤltigen Chri⸗
ſten erſte Eigenſchafft.

Epiſtel Roͤm. 12. v. 6. biß 17.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

e Connexion des Evangelii mit der Epi⸗
ſtel iſt dieſe. Man bildet ſich insgemein
) die Maria aus den Catholiſchen Gemaͤhl⸗
den ein als eine andaͤchtige Cloſter⸗Jungfer, wel⸗
che ſich mit den menſchlichen Geſchaͤfften wegen
lauter verzuckender deerachlung nichts zu thun
gemacht. Allein, alles was die Evangeliſten von
ihr aufgeſchrieben, ſtellt uns ihr Portrait gantz
anders vor. Sie geht mit groͤſter Endelichkeit
zu Fuß nach Hebron, der Stadt Juda, zu der
Eliſabeth, ſie reiſet mit ihrem Sohn nach Egy⸗
pten und wieder zuruͤck nach Nazareth, ſie iſt ſehr
arbeitſam im Haus, und hilfft ihrem Mann in
ſeinem Zimmerhandwerck, ſie geht nach Jeruſa⸗
lem mit JEſu aufs Feſt, ſie geht nach dem heuti⸗
gen Evangelio zur Hochzeit, und ſorgt, daß JE⸗
ſus ein Zeichen thue, daß die Verehlichte zu ihrer
Hochzeit Wein bekommen. Sie iſt nicht, wie
etliche uͤberzaͤrtliche Weiber, welche durch eine
abſchlaͤgige Antwort gleich abgeſchreckt werden,
eine Sache durchzuſetzen, ſondern ſie greifft eine
Sache zwar ſachte und ordentlich an, fuͤhrt es

aber

70 Fleiß iſt eines haushaͤltigen Chriſten

aber mit Beſtaͤndigkeit und Nachdruck aus. Alſo
iſt Maria ein Bild des allerpuͤnctlichſten und
endelichſten Fleiſſes. Und wie JEſus die Spruͤ⸗
che Salomo mit ſeinem Wandel erfuͤllt, ſo er⸗
fuͤllt Maria beſonders das Bild der Haußhaͤlte⸗
rin Spruͤchw. 31. Sehet, ſolche Leute will das
Chriſtenthum haben. Davon redt die Epiſtel,
daß man alles, was man thut, ſolle ordentlich,

nach allen Umſtaͤnden, und mit allen Kraͤfften

thun. Hat jemand ein Amt, einen Dienſt zu
verſehen, ſo warte er des Amts, regieret jemand,
ſo ſeye er ſorgfaͤltig. Diß iſt die Aehnlichkeit der
Epiſtel mit dem Evangelio.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.
Dde Verbindung der Epiſtoliſchen Leetion mit
dem gantzen Brief iſt in der kurtz vorherge⸗
gangenen Betrachtung ſchon gezeigt worden. Wir
ſtellen demnach vor den Fleiß einer Haußhalterin
als den Urſprung und Grund aller Tugend.

III. Mutzanwendung.
Illes, was dir fuͤr Handen kommt zu thun, das
thue friſch, ſagt Salomo Pred. 9, 10. eben
wie Paulus in dieſem Capitel: ſeyd im Fleiß nicht
verzuͤglich, oder ſeyd, nicht traͤge, was ihr thun
ſolt. Und 2 Cor. 8, 7. ſagt er: gleichwie ihr in
allen Stuͤcken reich ſeyd, im Glauben, im Wort
und in der Erkenntniß und in allem Fleiß und
Hurtigkeit, ſo ſollet ihr es auch in der milden
Steuer beweiſen. Fleiß ſtehet nicht nur efen
aͤn⸗

4
g⸗

—

erſte Eigenſchafft. 707

Maͤnnern, ſondern beſonders Haußhaͤltigen
Frauen zu. Fleiß beſteht nicht nur in ein oder
anderer Verrichtung, ſundern er iſt geſchaͤfftig
in allen Haupt⸗Vorwuͤrffen, wovon andere ab⸗
hangen. Darum iſt der Fleiß eine beſtaͤndige
Lenckung unſers Gemuͤths zu allem, was recht⸗
ſchaffen und unſeres Berufs iſt, mit einer hur⸗
tigen Ubung, doch ohne Zwang und Gewalt, biß
etwas zur Endſchafft gebracht iſt. So war Ma⸗
ria, ſ ſollen alle tugendhaffte Weiber ſeyn.
Sie geben auf alles acht, ſuchen das Gantze des
Hauſes ins Geſicht zu bringen, finden den An⸗
griff unter Erhebung des Hertzens zu GOtt, mei⸗
den alles, was fuͤrwitzig, unnuͤtzlich und aufhal⸗
tend iſt, treiben lauter nutzbringende Geſchaͤffte,
bringen es in eine regulmaͤßige Ordnung mit Au⸗
genmaß und Gewicht, fahren fort, thun nicht zu
viel im Guten, ſind nicht affectirt mit fremd⸗
entlehntem Zierrath, brechen durch die Hinder⸗
niſſe hindurch, und ſind gegen den Verſuchungen
in Gemuͤths⸗Gegenwart wie ein Felß, und endlich,
wann ſie eine Tugend aus der andern dargereicht,
ſind ſie ſich ſelber gleich in einem Geſchaͤfft wie im
andern, aus einem beſtaͤndigen einfoͤrmigen
Gund und Vorrath des Verſtands in der
So war Maria, ſo will Paulus lauter Chriſten
in der Epiſtel haben. Die Motiven des Chriſten⸗
thums ſolle ſie am leichteſten und ſchnelleſten dahin
bringen. Der Geiſt JEſu wird ſie auch beſtaͤndig
alſo beleben. O HErr JIEſu, wie ſchoͤn iſt dein
Wandel, lehre mich die echte deiner Gerechtig⸗
keit, Amen. Am

702 Ein Ehriſt uͤbt neben der Liebe B
3. Sonntagz nach Epiphaniaͤ.
Ein Chriſt uͤbt neben der Liebe eine
geziemende Ehrbarkeit.
Epiſtel Roͤm. 12. v. 17. biß ar.

1. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

W Ann der Glaube einmahl im Hertzen zur
urtzel gekommen, ſo treibt er beſtaͤn⸗
dig Frucht: Er treibt ſich nicht nur in
ein oder anderer Sache, ſondern er gehet durch
alle Geſchaͤffte durch. Darum gibt Paulus in
der Epiſtel aus dem Glaubens⸗Grund ſo verſchie⸗

dene Reglen, und zeigt, daß der Glaube allerley

Zufaͤlle, Vorwuͤrffe, Umſtaͤnde mit beſter Maaſſe
mit den ſchnelleſten Augenmercken durchlauffe,
und nichts zu gering oder ſich zu unanſtaͤndig ach⸗
te, womit er ſich in der Liebe thaͤtig erweiſen koͤne.

Das iſt die Connexion der Epiſtel mit dem Evan⸗

gelio. Der Hauptmann zu Capernaum nahm
ſich ſeines krancken Knechts aufs auſſerſte und mit
allem Fleiß und Bemuͤhung an, es gieng aber al⸗
les aus der Wurtzel des Glaubens. Darum ſagte
JEſus, er habe dergleichen Glauben in Iſrael
nicht gefunden. Alles, was er that, war nichts
als Glaube. Paulus ſagt auch unter anderem,
fleißiget euch der Ehrbarkeit gegen jederman, auch
dieſer Fleiß der Ehrbarkeit ben einem wahren
Chriſten lauter Glaube. Alle Reglen der Eruhe⸗
woͤrter,

n

n
en

—

— — – –– —

eine geziemende Ehrbarkeit. 203
woͤrter, die ein Chriſt nach Art der Epiſtel aus⸗
uͤbt, ſind unter tauſend Augenmercken, die er
beyſammen hat, und die er gleichſam in muſica⸗
liſche Noten geſtellt, lauter Glaube. Das gantze
12te Capitel an die Roͤmer iſt eine beſtaͤndige U⸗
bung des Glaubens, durch ſehr verſchiedene Re⸗
geln, deren er wie Salomo zu tauſenden im Vor⸗
rath beyſammen hat. Salomo redete drey tau⸗
ſend Spruͤche. Er ſtellte ſeine Anmerckungen in
die allerkuͤrtzeſte Spruͤche, damit er andern zu ei⸗
nem wahrhafftig wohlanſtaͤndigen ehrbaren und
geziemenden Wandel behuͤlflich ſeyn koͤnnte.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel. H

Die Connexion der Epiſtoliſchen Lection iſt aus
den zwey kurtz vorher gegangenen Betrach⸗
tungen gantz klar. Wir gehen alſo zur Sache,
und ſagen daß ein Chriſt aus dem Grund des
Glaubens ſich bey der Liebe der Wohlanſtaͤndig⸗
keit und Ehrbarkeit befleiſſe.

III. Nurtzanwendung.
Ein jeglicher ſolle die Welt anſehen als die Haus⸗
haltung des groſſen Hauß⸗Herrns, welchem
die gantze Haushaltung im Himmel und Erden
zuſtehet, und der ſeinem Sohn JEſu Chriſto die
voͤllige Adminiſtration davon uͤbergeben, daß er
die Bediente, Beamte und Arbeiter ſetze, nach
GOttes Vorſatz und Willen: Bey ſolcher Be⸗
dienung ſollen nun die Arbeuer ſich aller geziemen⸗
den Ehrbarkeit befleiſſen. Daher hat Je

2 4 Eiſn Chriſt uͤbt neben ber Liebe

Chriſtus den Hauptmann ſo ſehr gelobt, weil er

nicht nur Liebe gegen ſeinen Knecht, ſondern auch

den geziemenden Reſpect und Wohlſtand in Hoch⸗

achtung gegen dem HErrn, dem alles uͤberge⸗
ben war, beobachtet. Unſer Heyland ſtellt uns
zur Ausuͤbung des Glaubens offt und viel einen
Haushalter vor Matth. 24, 45. Luc. 12,42. der
alles zu rechter Zeit thut, und auf vieles zumahl
ſiehet, damit niemand Urſache habe zu laͤſtern.
Menſchen ſchaͤmen ſich des Guten, ſie wollen
nicht vor Heuchler, noch vor Ehrſuͤchtige, noch
vor Unhoͤfliche gehalten werden, ſie ſetzen aber
das hoͤchſte Decorum der Gottesfurcht aus den
Augen. Sie verſaumen ihre Abſicht auf den
himmliſchen Hof. Paulus will nicht, daß man
die Ehrbarkeit verleße oder daß man uͤbereilt
vor dem allgemeinen Geſicht der Menſchen hervor⸗
wiſche, er will aber auch nicht, daß man uͤber der
weltlichen Ehrbarkeit die Ehre von GOtt in die
Schantze ſchlage. Er will, man ſolle covosα,
d. i. eine Providenz und Behutſamkeit gebrau⸗
chen, zu mercken, was fuͤr Perſonen unſere Zu⸗
ſchauer ſeyn werden. Aber er will nicht, daß man
die Haupt⸗Pflichten der Goͤttlichen Haußhaltung
vergeſſe, darum gibt er ſolche Reglen, allwo
Haß des Boͤſen, Beſcheidenheit, Liebe, Friede
mit der Ehrbarkeit verbunden, ausgeuͤbt werde.
Wo der Glaube an Chriſtum, den HErrn der
Herrlichkeit das Geſicht in die Haushaltung
GOttes nicht regiert, da fehlt man durch einzele
Reglen am allermeiſten. Man handelt nach ei⸗

ner gewiſen Regel, aber man ſtoßt eine noͤthigere
. Regul

eine geziemende Ehrbarkeit. des
Regul aus dem Sinn. Der Hauptmann aber
hat alles beobachtet, und ſo ſollen wir uns befleiſ⸗
ſen, daß es redlich zugehe, nicht allein vor dem
HERRN, ſondern auch vor den Menſchen,
2 Cor. 8, 21. MdWDw
Am “
4. Sonntag nach Epiphaniaͤ.
Chriſten ſollen nicht kleinglaubig oder
furchtſam bleiben, in Chriſto ſollen
ſie das ſchroͤcklichſte gewohnen.
Epiſtel Roͤm. 13. v. 8. biß 10.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio. R

vBe Epiſtel handelt von der Liebe, und das
Evangelium von dem Glauben, durch den
die Juͤnger die Furcht vor dem ungeſtuͤm⸗
men Meer haͤtten uͤberwinden ſollen. Da muß
nun die Aehnlichkeit zwiſchen dem Evangelio und
Der Epiſtel etwas weiters als bißher gehohlt wer⸗
den. Das 14te Capitel an die Roͤmer handelt
noch wie das 12te von dem Glauben, der durch
die Liebe thaͤtig iſt, JIEſus Chriſtus aber muß
vorher das ungeſtuͤmme Meer der Menſchen E
len, ſonſt bleiben ſie immerfort ohne Liebe. Sie
ſind wie ein ungeſtuͤmmes Meer, das nur Koth
und Unflat auswirfft, in ihnen kan keine Liebe
bleiben, wenn ſie nicht vom Unglauben befreyet
, P p wecer⸗,

7es Chriſten ſollen nicht kleinglaudig bleiben,

werden. GOtt allein ſtillet das Brauſen des
Meers, das Brauſen ſeiner Wellen, und das
Toben der Poͤlcker. Pfal. 65, 8. Pſ. 89, 9. 10.
Das Ungeſtuͤmm des Meers und das Toben der
Voͤlcker wird von David je und je in Verglei⸗
chung geſetzt, darum ſpricht er: Pſalm 76, 11.
gewiß das tobende Sinnen und Wuͤten des Men⸗
ſchen muß dich bekennen, es muß zu deinem Preiß
noch ausſchlagen. Endlich muß doch alle Crea⸗
tur, im Himmel, auf Erden, unter der Erden
und im Mer und alles was darinnen iſt, ſagen
zu dem der auf dem Stuhl ſaß, und zu dem Lam:
Lob und Ehr und Preiß und Gewalt von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit. Offenb. 7R, 13. Laſſet demnach,
ihr Kleinglaubige, eure Furcht in die LTieffen der
Liebe GOttes in Chriſto verſenckt werden. Il⸗
ſus iſt OErr uͤber alles, ihm muß Wind und

Meer und alles gehorſam werden. Aber der Zorn
muß vorher uͤber die unglaubige Welt ergehen,
damit ſie wiſſen, was Unglaube fuͤr eine Suͤnde

ſeye. Eine Suͤnde, die ſie der Liebe ſo lang be⸗
raubt, biß ſie JEſu die Ehre geben, biß ſie ihre

Knie vor ihm beugen, und ihre Zungen ihn als

den HErrn bekennen.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Ppiſtel.
Wr haben nicht noͤthig den Zuſamenhang der
gantzen Epiſtel mit dieſem Abſchnitt hier ein⸗
zurucken. Es iſt ſchon oben geſchehen. Nur diß
iſt euch noth, daß ihr keine Unglaubige bleibet.
JEſus ſchlaͤfft zuweilen noch, da er zur Rechtn

Ne

Mn

6
N

in hriſto ſollen ſiedas ſchrocklichſte gewohnen. „7

R ‚wenn er ſeine Plagen über Iromme und

oͤſe ergehen laͤßt. Ihm gefaͤllt aber, wenn ſei⸗
ne Glaubige den AAten Pfalmen betten, wenn ſie
ſagen: Erwecke dich OErr, warum ſchlaͤffeſt du⸗

wache auf, verſtoſſe uns nicht ſo gar.

III. Mutzanwendung.
AAſſet euch durch nichts Kleinglaubig machen.
Glaubet eines nach dem andern von den Ab⸗
ſichten und Thaten JEſu, biß ihr alles glaubet,
was zur gantzen Wahrheit gehoͤrt, alsdenn wer⸗
det ihr zu lauter Liebe werden. Eure Liebe iſt ſo⸗
denn des Geſetzes Erfuͤllung. Furcht iſt nicht in

der Liebe, denn die Aebe treibet die Furcht aus,

wer ſich aber noch fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in
der Liebe. O JEſu, mache uns freudig in dir.

Mache dich auf, hilff uns, und erloͤſe uns um

deiner Guͤte willen. Amen.
5§. Sonntag nach Epiphaniaͤ.
Ein neuer Menſch uͤbet Barmhertzig⸗
keit mit Luſt, Zorn mit Unluſt.
Epiſtel Col. 3. d. 12. biß 7. S
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Lvangelio.

— Je Epiſtoliſche Lection weiſet die Coloſſer
an, weil Chriſt⸗ in dem neuen Men⸗
ſchen, allwo kein Unterſchied des. Stands
My 2 mehr

708 Ein neuer Menſch uͤbet Barmhertzigkeit

mehr iſt, alles allein ſeyn ſollen, daß ſie mit den
neuen Menſchen hertzliches Erbarmen, Vertraͤg⸗
lichkeit und Liebe anziehen moͤchten, ſo daß der
Friede GOttes in einem Leibe von viel Gliedern 6
ſchon ſo viel ſeye, als haͤtten ſie alle Vollkom⸗
menheit erreicht, dabey ſollen ſie dieſen Frieden
durch weiſe und froͤliche Ubung des Worts Chri⸗
ſti unterhalten, alles in dem Nahmen JEſu thun,
und alſo GOtt dem Vater fuͤr alles dancken:
das Evangelium Marth. 13, 24⸗ 30. ſagt von
der Vertraͤglichkeit, Gedult und Liebe ein glei⸗
ches: denn als der Feind boͤſen Saamen geſaͤet, N
ſo iſt zwiſchen dem Guten viel Unkraut gewachſen.
Was ſoike man thun im Eyfer? den Saamen
gleich ausjetten? Nein, ſagt der HErr: leidet W
das Unkraut, vertraget es, laſſet beydes mitein⸗ ſt
ander wachſen biß zur groſſen Ernde, ihr moͤchtet
ſonſt dem guten Gewaͤchs zugleich Schaden thun.
Alſo iſt Erbarmen, Gedult, Vertraͤglichkeit des
neuen Menſchen Freude: hingegen iſt Zorn uͤben, Al
dem Boͤſen widerſtehen, Gewalt brauchen ihm n
nicht ſo groſſe Freude, als Liebe uͤben. Seine M
Fuͤſſe baden in der Gottloſen Blut gehoͤrt in ſ⸗⸗ in
ne Welt, allwo wir wiſſen, daß keine eigene Ra⸗ 9
che ſich zu dem Haß des Boͤſen ſchlaͤgt: hier aber ſ
koͤnnen wir es nicht allemahl wiſſen.

II. Der Zuſammenhang derſelben mir e
der gantzen Epiſtel. ”è
De Connexion der Epiſtoliſchen Lection mit 6
der gantzen Epiſtel an die Coloſſer iſt kuͤrt⸗ der
lich dieſe. Paulus ſchreibt als ein Gefangenen Di

mitk Luſt, ZSorn mit Unluſ. 705

in Ketten und Banden, und ſein letztes Wort
iſt: Erinnert euch meiner Bande. Er traͤgt ih⸗
nen in ſo niedrigem Stand das Allerhoͤchſte von
Chriſto, dem Haupt aller Dingevor und zwar
in einer Freuden⸗vollen Danckſagung und Ge⸗
bet vor ſie. Cap. 1. Weil aber die Coloſſer durch
die Juͤdiſche Philoſophie, welche viel Menſchen⸗
Lehren von den Fuͤrſtenthuͤmern der Engel auſ⸗
ſer dem Haupt Chriſto getrieben, eingenommen
waren, ſo gibt er ihnen zum Gegengewicht dieſer
Welt⸗Philoſophie eine himmliſche Grund⸗Weis⸗
heit, die viel hoͤher und tieffer iſt als jene. Er
zeigt, Chriſtus ſeye das Haupt aller Fuͤrſtenthuͤ⸗
mer der Engel und Geiſter, in ihm ſeyen ſie mit
aller Weisheit ausgeruͤſtet, er ermahnet ſie, daß
ſie in Liebe untereinander ausgeruͤſtet ſeyn moͤgen,
allen Reichthum der Weisheit, der in dem Ge⸗
heimniß GOttes und Chriſti liege, zu verſte⸗
hen, und ſich los zu machen von dem Nachgruͤb⸗
len in den Elementen der Welt und in den Cere⸗
monien des Geſetzes, dagegen in Chriſto dem
Haupt, und ſeinem Tod, Auferſtehung, Sitzen
zur rechten Hand GOttes, ein gantz neuer Menſch
ſe werden, in welchem Chriſti Geiſt allein alles
ſeye. C. 2. Demnach ſollen ſie den alten Men⸗
ſchen mit allen alten Neigungen zu den Laſtern
ablegen, und hingegen. ſollen ſie in Chriſto an⸗
ziehen hertzliches Erbarmen, Gutheit, Demuth,
Suͤßigkeit, Gedult, wie es den Auserwaͤhlten
GBttes zuſtehe, an denen jederman das Zeichen
der Liebe vorzuͤglich wahrnehmen muͤſſe. Cap. 3.
Dieſes letzte iſt nun die Connexion der Epiſtoliſchen
Lection. Y y 32 III.

710. Ehriſten ſollen alles mit Willen thun,

III. Mutzanwendung.
JN Wahrheit, geliebte Zuhoͤrer, die gegen⸗

waͤrtige Gemuͤths⸗Verfaſſung der Leute iſüt

ſo weit entfernt von der hohen Weisheit aus
Chriſto, daß man auf beſſere Zeiten warten muß,
biß die Lehre von dem neuen Menſchen in Con⸗
nexion mit allem Reichthum der Wahrheiten, wie
es Paulus auch von den Layen erfordert, C. 2,
123. Eingang finde. Die Liebe ſolle ſie geſchickt
machen, dieſe Wahrheiten zu begreiffen, aber die
Liebe iſt unter den Vielen erkaltet. Es iſt kaum
einer oder der andere, der etwas davon erſchmeckt.
Die Liebe iſt das vollkommenſte Band, welches
den gantzen Leib und Glieder Chriſti zuſammen
haͤlt. Jetzt ſollen wir Liebe uͤben, dort ſollen wir
Rache uͤben an den Unglaubigen. Hier ſollen wir

ſie mit Liebe gewinnen, dort ſolle das Recht des

Zorns uͤber die Boͤſe ergehen.

6. Sonntag nach Epiphaniaͤ⸗

Chriſten Weiber, Chriſten Kinder,

Chriſten Knechte, ſollen wegen der
Herrlichkeit Chriſti alles von Her⸗
tzen und mit Willen thun, was ih⸗
nen beſchwerlich ſtt.
Epiſtel Col. 3. v. 18. biß ag.

dem Evangelio.

I1. Die Ubereinkunft der Abendlection mit

Die

,

was ihnen um Chriſti willen beſchwerlich iſt. 711

e Epiſtoliſche Lection iſt eine Hauß⸗Tafel
fuͤr die Weiber, Maͤnner, Kinder, Vaͤ⸗
WO ter, Knechte und Herrn, aus dem Grund
der Herrlichkeit Chriſtt. Das Evangelium han⸗
delt davon, wie GOtt ſeinen Sohn auf dem
Berge vor Petro, Jacobo und Johanne verklaͤrt
und verherrlicht. GOtt hat ſelbſt Zeugniß gege⸗
ben, daß JEſus, ſein lieber Sohn, nicht ins
Leyden und Tod dahin gegeben ſeye, als ſchickte
ſich das Leyden, wie Petrus meynte, nicht fuͤr
ihn, ſondern daßes die hoͤchſte Weisheit GOttes
ſeye, JEſum durch Leyden des Todes mit Preiß
und Ehre zu croͤnen. Und in der Epiſtel hat
aulus den Coloſſern JEſum Chriſtum in aller
ſeiner Herrlichkeit fuͤrgemahlt, damit ſie ſich an
ihn als das Haupt aller Engel und Menſchen hal⸗
ten, und nicht nach Juͤdiſcher Weiſe bey den En⸗

geln ſtehen bleiben. Weiber, Kinder und Knech⸗

te ſollen allen Reichthum des gewiſſen Verſtan⸗
des aller Wahrheit, die zum Ubergewicht des
falſchen Scheins gehoͤrt, ergreiffen, ſie ſollen in
keiner Simpelhafftigkeit hangen bleiben, ſondern
alles, was ſie thun, ſollen ſie mit Freuden und
Gewißheit thun, als ſolche, die in JEſu Chriſto
Poleonunene Weisheit, ohne Menſchen Zuſatze,
eſitzen. l

. Der Juſammenhang derſelben mit der

gantzen Epiſtel. H
Je Connexion der Epiſtoliſchen Lection iſt eben
dieſe, welche ich kurtz vorher gegeben. Der
geringſte Laye iſt ſchuldig in ſeinem Beruff und
My 4 Stand

„1a (Chriſten ſollen alles mit Willen thun.
Stand aus den hoͤchſten Reitzungen, Antrieben,

Bewegurſachen, die in Chriſti Erkenntniß lie⸗

gen, zu handlen. Wir verkuͤndigen und vermah⸗
nen alle Menſchen, und lehren alle Menſchen mit
aller Weisheit, auf daß wir darſtellen einen jeg⸗
lichen Menſchen vollkommen in Chriſto JEſu,
ſagt Paulus Col. 1,28.

III. Nutzanwendung.
ACh der betruͤbten Zeit, darinn wir leben, wenn

wir ſie gegen der Zeit der erſten Chriſten hal⸗
ten! Die Herrlichkeit Chriſti reitzet die Seelen

nicht mehr, wie es Paulus nach dem beſten Mu⸗
ſter vorgehalten. Auch die edelſten Seelen ſind

in viel fremde Meynungen wie die Coloſſer zer⸗

theilt. Ach daß ſie ſich doch abgeſtorben hielten
den Satzungen der Welt, und in der Erkennt⸗
niß Chriſti ihre viele Scrupel, Zweiffel, An⸗

fechtungen und ſectiriſche Nachaͤffungen hinweg⸗
wuͤrffen. Wie wuͤrden ſo denn auch Kinder,
Knechte und Maͤgde ſo getroſt handlen, wie wuͤr⸗
den Herren und Frauen ihr Hauß mit vieler
Freude und Willigkeit regieren koͤnnen. GOtt
und IEſus Chriſtus goͤnnen uns die ſtete Freude
des Geiſts, die Engel ſingen bey der Geburt Jl⸗
ſu, daß nun lauter Wohlgefallen auf Erden ſeyn
ſolle. Aber weil die Menſchen die Erkenntniß
riſti zu einem Handwerck machen, das ſie trei⸗
ben, wie ſie es einmahl kennen, und nicht ſelbſt
aus den geſunden Worten der Maſtelweiker bant⸗
men, ſo haben ſie kein inniges Wohlgefallen an
der Lehre JEſu, darum geſchieht ihnen bktes ſo

△

— ——

G

.

was ihnen um Chriſti willen beſchwerlich iſt. 713

ſauer; was ſie in geiſtlichen Dingen fuͤr Ubun⸗
gen haben. Es iſt wahr, Paulus ſagt ſelbſt,

es gehoͤre eine Darreichung der Krafft IEſu aus
der Fuͤrbitte anderer darzu, wenn man wolle von

dem Geheimniß GOttes und Chriſti wuͤrdiglich

reden Coloſſ. 4, 4. Allein wenn uns auch ſolche

Lehrer manglen ſolten, ſo iſt doch ein Vorrath

von Buͤchlein da, daß wer weislich wehlen kan,
alle Genuͤge finden wird. Leſet das Buͤchlein:
Leichte Hertzens⸗Theologie an dem Geheimniß
GOttes und Chriſti. 1757. Betet daruͤber, ſo
werden Kinder, Knechte und Maͤgde es ver⸗

ſtehen.

. Am
Sonntatz Septuageſima
Gnade ruft jedem Menſchen zur Ar⸗
beit und Ernſt ſelig zu werden, aber
die Meiſte bleiben Muͤßiggaͤnger,
und geluͤſten nach dem Boͤſen.
Epiſtel 1 Cor. 9. v. 24. biß 22.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection
mit dem Evangeilo.

Ndieſer Epiſtel ermahnt Paulus ſeine Co⸗
rinther, daß ſie ſich um anderer willen des
= Fleiſches enthalten, welches ſie nach der
Freyheit eines Chriſten genieſſen koͤnnten, wenn

s ſchon die Heyden ihren Goͤtzen opffern, weil

9 F ein

714 Gnaderufft allen Menſchen zur Seligkeit, .
ein Goͤtze nichts ſeye. Er ſtellt ihnen das Chri⸗ Oy
ſtenthum als eine Laufbahn vor, worinnen ſie 4
nach dem Kleinod lauffen, das der himmliſche
Beruff ihnen vorhaͤlt; Er ſagt, wenn man uͤber ſch
etwas in die Wette lauffe, ſo muͤſſe man ſich alll⸗
les Dings enthalten, was nicht zur Erlangung
der Crone gehoͤre. Eben diß ſagt uns das Evan⸗ 6
gelium. Das Ziel iſt das Reich GOttes. ſe
dieſem habe ſie der Haußvater beruffen, er ſeye
ſelber ausgegangen, und habe dieſen und jenen
eintzel und zu verſchiedenen Zeiten geruffen, ſie
ſollen ſich einen gewiſſen Zweck vorſetzen, und 6
nicht ſo muͤßig, ohne auf etwas gewiſſes loszuare 8
beiten, da ſtehen oder herum lauffen. Sie ſol⸗
len in ſeinem Weinberg arbeiten, und ſech Exnſt
ſeyn laſſen, etwas vor ſich zu bringen, wenn ſchon
der Beruff aus lauter unverdienter Gnade ſeye. 6
So kommt demnach das Evangelium und die
Cpiſtel varinnen uͤberein, daß zwar GOtt alle
Menſchen zu etwas gewiſſes, nemlich die Selige
keit zu erlangen, aus lauter Gnaden beruffe,
daß ſie aber in dieſem Beruff auch ihren Fleiß und
Ernſt gebrauchen ſollen, und nicht ſagen: Es iſt
lauter Gnade, darum kan ich nichts dabey thun.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel. “́VMDã
De Epiſtoliſche Lection iſt ein Stuͤck von dem
8. 9. 10. und 1rten Capitel an die Corin⸗ 1
ther, worin Paulus, wie ſchon am zten Advent
edacht worden, ſie belehrt, wie ſie ſich ihrer Fre⸗
heit bedienen ſollen bey der Erlaubniß Seger
zf.

⸗
ſe

,
er
De
en,
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n
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4
.

aber die meiſte geluͤſtet nach dem Boͤſen. 715

Opfer⸗Fleiſch zu eſſen. Er ſagt nemlich, wenn

ſie ſchon die Freyheit haͤtten, ſo leide es doch das
Ringen nach der unvergaͤnglichen Crone nicht,
ſich ſolcher zu bedienen.
IIII. Nutzanwendung.
GOttes Beruff iſt aus lauter Gnade; an Sei⸗
Oten GOttes iſt es eine freye Wohlthat, daß
er dem Menſchen ſowohl insgemein als ins be⸗
ſondere vor ſeine eigene Perſon rufft, um ſeiner
Errettung und Seligkeit willen Fleiß und Arbeit
anzuwenden. GOtt ſchuff den erſten Menſchen
unmittelbar ohne Mitwuͤrckung des Menſchen.
Aber die folgende Menſchen alle werden durch
Mittel oder Mitwuͤrckung hervor gebracht: ſie
ſollen ihren freyen Willen haben, ſe ſollen aber
ſich alſo zur Arbeit anſchicken, daß der Wille der
Gnade GOttes in ihrem freyen Willen offenbahr
werde: alsdenn iſt ihr Wille ein wiedergebohrner
und kein natuͤrlicher Wille mehr. Inzwiſchen biß
der Wille der Gnade, und der Wille des Men⸗

ſchen ein Wille wird, ſetzt es vielen Streit,

Muͤhe und Arbeit. Der Menſch druckt den Wil⸗
len &Ottes nieder und ſetzt ſeinen Willen an die
Seite, daher kommts, paß viele 1000 Menſchen
dem Ruff GOttes nicht folgen, ſondern ſich mit
elenden Vorwaͤnden ihres falſchen Willens be⸗
helffen, daß ſie ihren eigenen Willen nicht mehr
brechen moͤgen. =
Aber die, welche GOttes Ruff folgen, wiſſen
wohl, daß der Fleiß in dem Weinberg Chriſti
deßwegen ſeyn muß, weil der Goͤttliche Will in
er

716 Den Tag Chriſti ſehen, iſt die Blume

ber Seele unter unzehligem Widerwillen, Streit

und Arbeit muß gebohren werden. Er behilfft
ſich alſo nicht mit falſchen Vorwaͤnden, ſondern
er trachtet unter einer guten Arbeit immer nach
Preiß und Ehre und unvergaͤnglichem Weſen.
Er ſetzt die Gnade GOttes niemahl dem innern
Fleiß entgegen. Er wendet allen Fleiß an und
reicht eine Tugend aus der andern dar, er glaubt
dem Goͤttlichen Zeugniß, daß wer nicht eine Tu⸗
gend aus der andern darreiche, der ſeye blind,
und ſehe die Goͤttliche Ordnung gantz verkehrt
an, und vergeſſe, worzu er die Vergebung und
Reinigung von Suͤnden empfangen, nemlich,
nicht daß er ſtille ſtehe, ſondern daß er immer in
der Erneurung weiter gehe.

Sonntag Sexageſimaͤ⸗
Den Tag Chriſti ſehen wie Abraham
und Paulus, iſt die Blume des
Gewaͤchſes aus dem Saamen des
Goͤttlichen Worts. H

Epiſtel 2 Cor. 11, 19. biß Cap. 12,9.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection

mit dem Evangelio. SS
(N dieſer Epiſtel verantwortet ſich Paulus
Y gegen ſeine Corinther, wegen derjenigen,

welche ſich angemaßt Diener Chrigi e
H eyn.

aus dem Saamen goͤttlichen Worts. „719

nſt ſeyn. Er muſte ſich wider dieſe ruͤhmen, damit
die Corinther gegen dieſe kruͤgliche Arbeiter nicht
dn mehr ſo viele Achtung haben. Er ſchaͤmte ſich
ni des Ruͤhmens, und ſagte je und je, er rede als
n ein Thoͤrichter. v. 19. 21. in verrucktem Sinn.
mmin v. 23., Er erzehlt, was unter ſo viel Gefahren
mn für Goͤttliche Krafft noͤthig geweſen, er fuͤhrt
t ſeine doppelte Entzuͤckung in den dritten Himtnel
Aund ins Paradiß wider diejenige an, welche ſich
in unbefugt felbſt zu Apoſteln machten. Wenn wir
mun dieſe Epiſtel mit dem Evangelio von viererley
emd Aeckern vergleichen, ſo iſt die Aehnlichkeit zwar
ni, dunckel, aber doch kraͤfftig. Paulus iſt die gute
Erde, worinn der Saame des Worts GOttes
ein groſſes Gewaͤchs der Wiedergeburt, und ein
— ſtarcker Baum worden, der Stuͤrme und Unge⸗
witter ausgehalten. Wir aber ſind noch zarte
. Gewaͤchſe, und koͤnnen unſer Kaͤumlein durch
Verſuchung des Leufels, der Welt und unſers
hon eigenen Fleiſches noch verlieren. Darum ſolle uns
N dieſe Epiſtel darzu dienen, 1. daß wir gegen die
Verſuchungen durch Bewahrung, Gruͤnd⸗ und
Wurtzlung des lebendigen Worts verwahret. 2.
Darch den lebendigen Geiſt ſtarck gemacht wer⸗
den, als ein Gewaͤchs der Wiedergeburt fortzu⸗
wachſen, biß wir auch den Tag Chriſti im Glau⸗
ton ben ſehen. ꝙ
II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
(angen Eiſten,, Abſchnittes gi der Er
ENJe Connexion dieſes Abſchnittes mit der Epi⸗
1, D ſtel iſt dieſe: Es iſt eine Reiſe⸗Beſchreibung
Pauli,

718 ODen Tag Cdriſti ſehen, iſt die Blume

Pauli, darinn die portreflichſte Lehren eingefloch⸗
ten ſind. ℳ. Er erzehlet ſeine uͤberſtandene Drang⸗

ſalen in Aſien, ruͤhmet GOttes Huͤlffe, damit
wDir uns in ſolcherley Noͤthen auch derſelben troͤ⸗

ſten. Er ſagt, warum er ſeine Reiſe nach Co⸗

rinth habe aufgeſchoben. C. J. II.-v. 11. 6. Er

erzehlt, daß er von Tyrus nach Macedonien ge⸗
eilt, ihnen naͤher zu ſeyn. Er preißt den guten
Fortgang des Amts des neuen Teſtaments gegen

denen, welche es nur im Buchſtaben und nicht
im Geiſt fuͤhren. 12. III-VII. 1. „. Er freut

ſich uͤber die Ankunfft Titi bey ihm in Macedo⸗

nien, durch den er Nachricht bekommen von ih⸗

rem Zuſtand. 2⸗ 16. . Er ruͤhmt die Mildig⸗
keit der Macedonier ihnen zum Exempel. VIII.
IX=IS. s. Er warnet ſie vor den falſchen Apo⸗
ſteln, welche ſich deſſen ruͤhmen, daß ſie Chriſtum
im Fleiſch geſehen, da ihn Paulus nicht geſehen,
benimmt ihnen ihre Fuͤrwaͤnde, bezeugt, daß er
den hoͤchſten Apoſteln gleich ſeye, und daß die fal⸗

ſche Apoſtel gar nicht ſeines gleichen ſeyen. C. X.
XI. XII. XIII. hieraus iſt klar, warum ſich Pau⸗

lus ſo ſehr ruͤhmen muſte, daß es ihm ſelbs als
Thorheit vorkame. Und das iſt die Connexion.

III. Nutzanwendung.
Lerer hieraus, wie viel Verſuchungen eine

Seele habe, in welcher der Saame des Glau⸗
bens zur Wiedergeburt treibet. Derjenige, wel⸗

cher GOttes Wort glaubet, heißt und iſt ſchon
aus GOtt gebohren, jedoch je mehr der Saame
iur Frucht anwaͤchſt, je mehr kan er die Senen

P
gi
G
e
Pn
geve
ht
ſe
ecd⸗
N
N
htſe
ſſe

aus dem Saamen goͤttlichen Worts. 719

chungen und Proben aushalten. Es gibt Fruͤchte
des Todes. Roͤm. 7. Wolluſt, Hoffart, Geitz,
Neid, ſind Fruͤchte die aus der Hoͤlle im Men⸗
ſchen Jac. 3. in die aͤuſſere Welt aufwachſen. Es
gibt Fruͤchte, des Lebens, die aus dem lebendigen
Saamen wachſen. So der Menſch wider das
boͤſe Gewaͤchſe ſtreitet, ſich ſelber haßt und ver⸗
laugnet, und eine ſtete Begierde nach Chriſto hat,
und in ſeiner Begierde ſo maͤchtig wird, daß er
die boͤſe Triebe durch Gebet und Betrachtung
zernichtet, und um GOttes Wahrheit willen
Geld und Gut zu verlaſſen bereit iſt, in dem iſt
gewiß der Saame der neuen Geburt. Dieſer kan
zum groſſen Baum werden, der unter Hitz, Kaͤl⸗
te und Wind fortwaͤchſt. Mancher erlangt nach
der Bewaͤhrung die Crone des Lebens. Mancher
ſiehet den Tag Chriſti in ſich ſelbſt wie Abraham.
Arnd ſahe ihn kurtz vor ſeinem Ende. Jeder ſolle
dieſes kraͤfftig glauben und hoffen, er ſolle beydes
mit Ernſt und mit Stille ſich darzu anſchicken,
daß er dieſe Blume der neuen Geburt in ſich ſehe.
Die Zeit wird kommen, daß Joſeph ſpricht:
Trettet doch her zu mir, ich bin Joſeph euer Bru⸗
der, den ihr verkaufft habt. Es ſeye nun diß mit

oder ohne Goͤttliches Schauen, ſo hat er doch

geglaubt. Und ein jeglicher wird empfangen,
worzu er gewuͤrckt hat bey Leibes Leben. JEſus
theilt es auf gar mancherley Art aus. Euch aber
kommt zu veſtiglich zu glauben, daß wenn ihr
durch das gantze Wort alten und neuen Teſta⸗
ments einen Goͤttlichen Sinn erlangt habt, als⸗
denn der Tag anbreche und der Morgenſtern auf⸗
gehen werde in euren Hertzen. Alin

2. Die Liebe Chriſti muß uns dringen,
Sonntag Ouinquageſimaͤ.
Die Liebe Chriſti muß uns dringen,
willig mit ihme zu leyyen.
Epiſtel 1 Cor. Cap. 13. gantz.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit
dem Lvangelio.

D e Epiſtel iſt dem Evangelia deßwegen
E

zugefuͤgt, damit man nachdencke, die

Liebe muͤſſe uns Luſt machen JEſu Creutz

ihm nachzutragen, denn die Epiſtel handelt gantz

von der Liebe, das Evangelium gantz vom Creutz.
Nachdem JEſus ſeinen Juͤngern vorher ſeine

Liebenswuͤrdigkeit bewieſen, und ſie gelehrt, JE⸗

ſus ſeye Chriſtus, den die Propheten ſo Liebens⸗

wuͤrdig abgemahlt, ſo lehrt er ſie erſt im letzten

Viertel Jahr ſeines Lebens, daß er wuͤrde leyden
und am dritten Tag auferſtehen. 3

II. Der Zuſammenhang derſelben mit

der gantzen EPpiſtel.
Je Connexion der Epiſtel mit dem vorherge⸗
henden und nachfolgenden iſt dieſe: die Co
rinther haben nach Cap. 12. biß 14. die Gabe
hoch gehalten mit fremden Sprachen durch Wun⸗
der⸗Krafft des Geiſtes zu reden. Paulus, der
ihnen dieſen Eyfer benehmen will, fangt C. 12.
an, ſie von allen geiſtlichen Gaben zu unterrichten
und ihnen zu zeigen, daß die Gabe, womit ſie die
„ . Geheim⸗

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60

willig mit ihme zu leyden. „721
Geheimniſſe GOttes in einen Strom der Rede
aus gelaͤutertem Sinn ausſprechen, und andern
zur Erbauung vortragen, die nuͤtzlichſte ſeye,
darum ſagt er: eyfert darum, daß jeder die Ga⸗
be, die in ihm ligt, erwecke, der eine zu dieſem,

der andere zu einem andern Dienſt der Gemeine,

alllermeiſt aber been ert euch, daß ihr Weiſſagen,

d. j. in einem Strom euren Sinn von der heyl⸗
ſamen Wahrheit ausdrucken koͤnner. Eyfert nicht
ſo ſehr um die beſondere geiſtliche Gaben, als
um die Gabe zu predigen. Paulus nennt den
Cretentſer, der ſie muͤßige Waͤnſte geheiſſen, ei⸗
nen Propheten, einen Weiſſager. Tit. 1, 12. Ein
geiſtlicher Reoner, ein Poet wird alſo genennt
ein Prophet. Nun ſolle der Weg darzu ſeyn,
die ebe. Denn ohne Liebe ſeye Menſchen⸗ und
Engel⸗Zungen haben, Geheimniſſe einſehen, ja
Berge verſetzen, nichts. Die langmuͤthige und
dienſthaffte Liebe, welche die Hefftigkeiten und
Ausgelaſſenheiten im Umgang vermeidet und zu⸗
ruck haͤlt, die werde ihnen die groͤſte Faͤhigkeit
bringen, daß ein jeder zu ſeiner Gabe komme.
III. Mutzanwendung.
Strebet demnach zuerſt nach derſenigen Liebe
womit ihr eurem Naͤchſten gefallet zur Beſ⸗
ſerung. Zeiget ihm⸗ daß eine ſolche Liebe aus der
iebe zu Chriſto herflieſſe. Die Liebe muß euch
lehren, wie ihr euer und der eurigen ja der gan⸗
tzen Chriſtenheit Verderben muͤſſet vor GOtt
bringen, wie Daniel die Suͤnde des Volcks vor
GBOit beichtete: Die Zhe iſ eine Demuth ſi

22 Ein wahrer Streiter Chriſti kommt in ſeltſame

will nicht ihr eigenes, ſondern das Beſte des Gan⸗
tzen, darum demuͤthiget ſie ſich ſo gerne. Seine
eigene Ehre ſuchen vhne Liebe des Gantzen, iſt
ein Stanck fuͤr GOtt. Wer aber den andern
ſucht, ehrt, liebet, aus dem Grund des einen in
allem, der iſt ein Ding mit dem Gantzen, der iſt
mit allen Menſchen nur ein Menſch, er achtet
ſich aller adamiſchen Suͤnden ſchuldig, darum
iſt er ſehr ſanfftmuͤthig, wenn ſein Boͤſes, das
er in Adam geerbt, durch boͤſe und gute Zungen
gerichtet wird. Er leidet es rechtmaͤßig, er leidet
es aber auch um der Liebe Chriſti willen, denn
wenn ihn andere einen Narren und Enthuſiaſten
ſchelten, ſo iſt er deſſen wohl vor der Welt nicht
ſchuldig, er iſt aber ſchuldig, es dem Spott, Ley⸗
den und Tod JEſu nachzutragen, aus Liebe, die
ihn dringen ſolle. 2 Cor. 5, 14.

Sonntag Invocavit.

Ein wahrer Streiter Chriſti kommt
in ſeltſame Ungewisheiten bey aller
Gewißheit ſeines Glaubens.
Epiſtel 2 Cor. 6. v. 1. biß 10.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection
mmit dem Pvangelio.
DKung ſtellt einen Chriſten fuͤr in der
Figur Pauli, der ſich ſelbſt immer ein

Zatzel iſt: Als ein Verfuͤhrer, und doch
S wahre

e

—–

Ungewitzheit beh aller Gewißheit des Glaußend. „a;
wahrhafftig, als ein Unbekannter, und doch be⸗
kannt, als ein Sterbender, der doch lebt, als
ein Gezuͤchtigter, und doch nicht ertoͤdtet, als ein

Trauriger, aber allezeit froͤlich ꝛc. Auf ſolche Art

ſolle man ſich als ein Diener GOttes beweiſen in
ruͤbſalen, Noͤthen, Aengſten, Schlaͤgen, Auf⸗
ruhren, Arbeiten, Wachen, Faſten ꝛc. und ſolle
ſich es nicht fremd ſeyn laſſen, wann man in die
ſeltſamſte Contrarietaͤten geraͤth. Was iſt ſelt⸗
ſamer, als daß AEſus Chriſtus der Sohn GOt⸗
tes ſich vom Teufel in die Stadt Jernſalem aus

der Wuͤſten mußte fuͤhren, und auf den Anbau

des Tempels ſtellen laſſen? Was iſt ſelt ſamer/ als
daß der Teufel ihn mit ſich auf einen ſehr hohen
Berg genommen, und ihm nach Luca in einem
Augenblick oder in einem concentrirten Punct alle
Reiche des Erdkreyſes gezeigt? Luc. 4, 5. So ſe⸗
het ihr hieraus, wie ſchoͤn das Evangelium mit
der Epiſtel zuſammen ſtimmt.
Il. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel. H
Die Connexion der Epiſtel mit dem vorherge⸗
gangenen und folgenden iſt dieſe: Wir ha⸗

ben an Sexageſ. vernomen, daß die zweyte Epiſtel

an Corinth. eine Reiſe⸗Beſchreibung in 5. Theis
len ſey. In dem zweyten Theil erzehlt er, mit
was gutem Fortgang er in Macedonien das Amt
des neuen Teſtaments gebraucht, wie er es nicht im
Buchſtaben, ſondern im Geiſt gefuͤhrt. Er ſehn⸗
te ſich zu vernehmen, was fuͤr Wurckung ſein
erſter Brief bey den Srürhiern gehabt, decſue⸗

224 Ein wahrer Streiter Ehriſti kom̃t in ſeltſame
gen kam er in die Naͤhe, allwo Titus zu ihm ge⸗

ommen, und ihn verſichert, daß ſie ihn mit al⸗
lem Reſpert aufgenommen C. 7, 15. 16. und daß

ſie allen Gehorſam gegen Pauli Brief bewieſen.

Deßwegen hat er ſeine zarte Liebe gegen ihnen aus⸗

flieſſen laſſen, hat das Amt des neuen Teſtaments
mitten unter den Drangſalen herrlich gemacht,
und bezeugt, daß er uͤber ſeinem Amt ſehr freudig
ſeye, und ob zwar die Werckzeuge ſchwach und
zerbrechlich ſeyen, ſo ſeye doch die Krafft unbe⸗

ſchreiblich groß in ihnen. Er ſagt C. 5„ 20. daß

ſie mit ihnen hoch, nieder und mittelmaͤßig hand⸗
len, hoch als Boktſchaffter, nieder mit Bitten,
mittelmaͤßig, indem ſie mitſchaffen, daß ſie die
Gnunade GOttes zum Zweck fuͤhren als Diener
GOttes unter den ſeltſamſten Contrarietaͤten und

Wiederſpielen, die er C. 4,7⸗ 11. ſchon beſchrie⸗

ben; und hier beſchreibt er ſie noch nachdruͤckli⸗
cher, daß ſie in Schlaͤgen, Gefaͤngniſſen, Auf⸗
ruhren, Faſten und Wachen aushalten, ſo wun⸗
derlich es auch immer komme. Das iſt dann nun
die Connexion mit dem vorhergehenden. In dem
folgenden erinnert er ſie, daß ſie ſich von aller
Befleckung des Fleiſches ſowohl als des Geiſtes
reinigen, und ſich von den falſchen Apoſteln ab⸗
ſondern moͤchten.
I. Nutzanwendung.
Es geht in Wahrheit noch immer alſo bey recht⸗
ſchaffenen Mitarbeitern GOttes. Auswen⸗
dig manchen Streit, inwendig manche Furcht,
E. 7,5. Sie ſehen keinen Ausgang, aber ſie vere
zagen

,
N
3

uUngewißheit beyh aller Gewißheit des Glaubens. 2735

agen nicht, und finden doch den Ausgang. Uber⸗
hacnpt geht es allen ſo: Sie ſind nicht immer in
einerley Freudigkeit und Gewißheit. Sie kennen
ſich offt ſelbſt nicht, ja ihr Hertz verdammt ſie
manchmal ſelbſt, der alte Menſch, der ihnen an⸗
angt, verfinſtert ihre boͤſe Faſſung gar offt.

Inmnzwiſchen ſind ſie doch ſtarck durch die Bewah.

rung der Krafft GOttes in den groͤſten Schwach⸗
heiten. Ihr inneres Wachsthum ſteht nicht ſtill.
Auswendig gehen ſie traurig umher, wiſſen nicht,
was hier und da GOttes Wille ſeye. Inzwiſchen
werden ſie wie Paulus offt und viel getroͤſtet, und
ſind in der Haupt⸗Sache des Glaubens allezeit
gewiß und ſelig in der Hofnung des Zukuͤnftigen.
Liebe Seelen! wuͤßtet ihr, wie IEſus auf der
Erden in allem, was uns begegnen kan, auch ver⸗
ſucht worden, ſo wuͤrdet ihr wohl manchmal euch
beſſer faſſen koͤnnen. In der Welt habt ihr Angſt,
ſoricht JEſus, aber ſeyd getroſt, ich habe die
Welt uͤberwunden. Dieſe Welt iſt ein wunder⸗
lich Gemiſch, von natuͤrlichen, falſch⸗geiſtlichen,
failden Unordnungen. Und doch mitten in
dieſen Dingen ligt der neue Menſch als in einem
Gefaͤß. Endlich laͤßt er das Gefaͤß, da er innen
lag, der Erde und dem Gericht GOttes, er aber
kommt in das unſichtbare Element des himmli⸗
ſchen Weſens, worinn JEſus die Quelle der
Unverweßlichkeit iſt und bleibet in
Ewigkeit, Amen.

3 ½ 3 Am

6 Der alte SuͤndenZwang weicht nicht,
Sonntag Keminiſcere.
Der alte Sunden⸗Zwang weicht
nicht, biß die Krafft GOttes die
Seele heiliglich erſchreckt.
Epiſtel 1 Thefſſ. 4. v. x. biß 7.
IL. Die Ubereinkunft der Abendlection mit
dem Evangelio.

☚

groſſe und reiche Handel⸗Stadt geweſen,

von vorigen Zeiten ſehr angehangen haben, und
wider dieſe alte Suͤnde heißt ſie Paulus in dieſer

Epiſtel ſtreiten, und ſich der Heiligung befleiſſen.

Dieſes reimt ſich mit dem Evangelio vermuthlich
alſo: Die Tochter des Cananaiſchen Weibs mag
wohl durch Hurerey und Übervortheilung auch
Anlaß gegeben haben, daß ſie unter die Gewalt
des Satans, auch dem duſſern Anſehen nach

gerathen, oder wenigſt, daß ſie von einer alten

Guͤnde, womit ſie ſich ſelbſt verderbt, in eine
Kranckheit gefallen. Die Mutter dieſer Lochter

mag der ihr fonſt beywohnenden Weisheit nach,

wohl geſehen haben, daß ein Menſch von den
Stvicken ſeiner angewohnten Suͤnden gehalten
wird, und daß ohne goͤttliche Krafft ſolche Ban⸗
de nicht zerriſſen werden koͤnnen, daher gieng ſie
hin zu dem Sohn David, weil ſie den hohen ene⸗
cep

AUrerey und Verbvortheilung mag den
Lheſſalonichern, weil Theſſalonich eine

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biß die Kraſft Goltes die Seeleheiliglich erſchreckt. 322

cept von ihm hatte, daß er allein die Worte des

Teufels zerſtoͤren koͤnne. Die Theſſalonicher hat⸗
ten die Krafft ſchon wuͤrcklich, aber ſie hatten noͤ⸗
thig, erinnert zu werden, daß ſie die Glaubens⸗
Krafft wider die alte eingewurtzelte Suͤnden ge⸗
brauchen ſolten.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
dem Evangelio.

Dieſer Abſchnitt der Epiſtel hangt mit der gan⸗

tzen alſo zuſammen. Es iſt zu ſchlieſſen/ daß
Paulus eine gute Zeit in Theſſalonich das Evan⸗
gelium verkuͤndiget, weil er allda viele bekehrt,
weil er da Tag und Nacht mit ſeinen Haͤnden ge⸗
arbeitet, daß er niemand beſchwerlich ſeye, 1.
Theſſ. 2,6⸗9. und weil die Epiſtel an die Philip⸗
per C. 4, 15. anzeigt, daß dieſe ihm zweymal bey⸗
eſteuert, in der Zeit, da er in Theſſalonich das
ſeich GOttes gepredigt, da hatten ſie dann Ge⸗
legenheit Pauli voͤlligen Sinn und allen Reich⸗
thum der Erkenntniß Chriſti zu ergreiffen, daher
auch Paulus von der Lehre ſehr wenig in dieſer
Epiſtel anbringt, uͤbrigens aber « die Gnade
GHttes gegen die Theſſalonicher ruͤhmt, und ſein
und ſeiner Mitarbeiter Redlichkeit und der Theſſa⸗
lonicher Gehorſam ihnen ins Angedencken bringt.
Cap. 1.2, 1⸗13. 6£ Nachdem er nun ferner ſein

Verlangen v. 17. ſeine Sorgfalt, CE. 3, 1. ſeine

Freude ſamt dem Wunſch an den Tag gelegt, C.
6 10. ſo ermahnt er ſie in dieſem Abſchnitt der
Epiſtel zur Heiligung, und beugt der Verſuchung
zur Unreinigkeit und Ge iunſucht dor, C. 4,1 W
4

8 Der alte Suͤnden⸗Zwang weicht nicht,
Er lobt ihre Liebe/ v. v. 9212. Er lehret und er⸗

mahnt ſie wegen der Zukunfft Chriſti, welche ſie
ehr nahe zu ſeyn angenommen, und redt von den

Verſtorbenen in Abſicht auf den Tag Chriſti,
v. 1318. und von den Zeiten, ſamt einer Er⸗
mahnung zum Licht⸗Wandel, v. 1,11. Ferner
Ermahnungen zur Liehe zu den Vorſtehern, v.
12. 13. zur gemeinſchafftlichen Arbeit an Seelen,

v. 14. zum wuͤrdigen Wandel, Freude, Gebet,

Danckſagung, Pruͤfung, v. 15⸗ 22. Wunſch,
Troſt, Beſchluß, v. 23⸗28.

III. NMutzanwendung.
Weyn angewohnte alte Suͤnden durch Vor⸗

ſtellungen der Folgen ſollen abgewoͤhnt wer⸗
den, ſo gehoͤrt eine lange Zeit und tieffe Betrach⸗
tung darzu. Ein ploͤtzlich ſtarcker Eindruck kan
zwar auf einmal mehr thun als lange Zuredun⸗
gen. Jedoch wann man gantz unempfindlich und

todt in Suͤnden iſt, ſo hilfft allein, wann man

das Evangelium gantz und gleichſam von neuem
zu Hertzen nimmt. Es muß etwas ſeyn uͤber die
Natur, wie wann die Theſſalonicher oder die
Epheſer das Evangelium in ſeiner vollen Klarheit
zuerſt gehoͤrt, ſo erſchrickt die Natur, und faßt
einen Entſchluß ſich zu beugen, und Chriſti Geiſt
in ſich herrſchen zu laſſen, da weicht der Satan,
der ſonſt aller der Vorſtellungen, deren die Seele
gewohnt iſt, ſpottet. Darum hat das Cananaͤi⸗
ſche Weib gegen den alten Suͤnden⸗Zwang, wor⸗
unker ihre Lochter ſeufzen mußte, gerade zu den
Sohn David angeloffen, und ob ſie ſhon al⸗
d⸗

—

—,

E

biß die Kraft Gottes die Seele heiliglich erſchreckt. 7

ſchlagige Antworten, bekommen, nicht nachge⸗
aſſen, biß er geſprochen, dir geſchehe, wie du
wilt. Man muß vor JEſu niederfallen, daß er
das gantze alte Suͤnden⸗Band zernichten wolle.
man muß es ihm gewiß zutrauen, man muß nicht
nachlaſſen, ſo erfaͤhrt man die goͤttliche Erhoͤ⸗
rung. Mancher ſchleppt ſich viele Jahre mit den
alt eingewurtzelten Suͤnden, was iſt die Urſach?

Der H. Geiſt ſtrafft die Welt, daß ſie nicht an ihn
glauben, nicht im Glauben anhalten.

Sonntag Oculi.

Die Suͤnde wird durch leere Ge⸗

ſchwaͤtze und vergebliche Worte
wie Feuer mit Oel unterhalten zu
einem Schatz des Zorns GOttes.
Epiſtel Epheſ. 5. b. r1. biß 9.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection

mit dem Evangelio.

„Aulus hat in der gantzen Epiſtel den un⸗
V ausſprechlichen Reichthum der Erkenntniß
= Chriſti dargethan. So muß er alſo noth⸗
wendig den Epheſern die entgegen ſtehende Fin⸗
ſterniß, Eitelkeit des Sinnes, Unzucht, Geitz,
naͤrriſch Geſchwaͤz, Schwencke und vergebliche
leere Reden, als ob dergleichen Boßheit nicht
viel auf ſich haͤtte, latt machen, das thut er
3 5

nun

3e Die Suͤnde wird durch leete Geſchwaͤtze

nun in dieſem Abſchnitt der Epiſtel, ſagend: laſ⸗
ſet euch niemand verfuͤhren mit leeren Reden,
denn um dieſer willen kommt der Zorn GOttes
über die Soͤhne des Unglaubens. Hurerey und
robe Laſter ſchaden nicht ſo viel als vergebliche
keden, womit man die Suͤnden beſchoͤnt, daher
werden in dem heutigen Evangelio die Pharifaͤer
als Laͤſterer des Heil. Geiſtes beſchrieben, wegen

der leichtſinnigen Rede: Er treibet die Teufel

aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel.
Und diß iſt die Aehnlichkeit der Epiſtel mit dem
Evangelio.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.

Doe Connexion dieſes Abſchnitts der Epiſtel
mit der Gantzen iſt aus Obigem ſchon er⸗
klaͤrt. Licht und Finſterniß wird emander ent⸗
gegen geſtellt. Erſtlich wird GOtt Danek geſagt,
daß er uns ſeinen gantzen Vorſatz kund gethan,
welches in vorigen Zeiten nie geſchehen, hernach
betet Paulus, daß ſie GOtt noch mehr erkeuchten
wolle. Cap. 1. Er erinnert ſie ihres vorigen elen⸗
den Zuſtands, der nun gluͤcklich worden. Cap. 2.
Er flehet abermahl um ihre Staͤrckung und ſetzt
eine groſſe Loberhebung hinzu. Cap. 3. Zweytens
ermahnt er ſie zum heiligen Wandel ſonderlich
zur Eintracht und Liebe bey dem Unterſchied der
Heyden und Chriſten. Da kommt er nun auf
die Warnung vor denen Laſtern, und preißt die
entgegen geſetzte Tugenden. C. 4. †⸗ v. 20. Er
ſetzt eine Haußtafel hinzu. d.22 :21. C. 6. v. 0.

4
10

wie Feuer mit Oel untethalten. A
Er treibt zuletzt an zur geiſtlichen Ritterſchaft. v.

10219. Beſchluß. v. 21 23.

III. Nutzanwendung.

Wer nichts lernt, wer keine Wahrheit in ſich
hat, der bringt gern ſeine Zeit mit leeren
vergeblichen Reden zu. Haͤtte man die herrliche
Wahrheiten der Cpiſtel an die Epheſer in ſich,
ſo wuͤrde man nicht mit ſolcher Begierde von laͤch⸗
rigen Dingen reden. Die Epheſer waren, ehe
ſie die Wahrheiten gehoͤrt, auch dem Schertz und
Schwenckmachen, dem Huren und Herumlauf⸗
fen ergeben, aber hernach verabſcheuten ſie es und
ſchaͤmten ſich daran. Die Suͤnde wird durch
nichts ſo ſehr unterhalten, als durch die Zunge
und boͤſes Geſchwaͤͤt. Dem Menſchen iſt von
GOtt eine redende lebendige Seele eingeblaſen
worden, daß er dardurch den gantzen Leib regie⸗
re, wenn aber der Verſtand durch boͤſes Ge⸗
ſchwaͤtz verderbt iſt, daß das Wort des Menſchen
nur Boßheit, Falſchheit und ſpitzfindige Leicht⸗
fertigkeit ausſpricht, ſo verderbt er ſich ſelbſt und
andere. Des Teufels Luͤgen miſcht ſich mit ein,
und ſetzt ſich da veſt, und daruͤber muß GOttes
Zorn ausbrechen. Luͤgen⸗Worte, Narrenthei⸗
dungen werden vom Teufel angehaucht, aber
wahrhaffte Frucht der Lippen heißt Salomo ei⸗
nen Baum des Lebens. Beydes, Gutes und
Boͤſes in den Worten gehet in andere ein, das
gute Wort beſſert, das boͤſe verderbt. Alſo
haͤuffen ſich die Menſchen einen Schatz des Zorns

auf den groſſen Tag des Gerichts, weilen boͤſe

Reden

74² Der neue Menfch ißt Chriſti Fleiſch und Blut

Reden allezeit Teufels⸗Fruͤchte bringen. Der
Heil. Geiſt in den frommen Hertzen wird betruͤbt,
wenn ſie ſolche Worte hoͤren muͤſſen: Ja ſo gar,
wenn Kinder GOttes zu gerechtem Zorn wider
das Boͤſe erweckt werden, daß ſie im Eyfer den
Grimm in ſich entzunden, und wie bey Elia das
Feuer uͤber andere bringen, ſo geht es niemahl
ab ohne Betruͤbniß des ſanfften Geiſtes ESU.
Man darff wohl im Licht erkennen, was fuͤr Zorn
GOttes uͤber die Laͤſterer des Geiſtes JEſu kom⸗
men wird, aber man muß ſich allezeit huͤten, und
lieber GOttes Nachfolger in der Liebe ſeyn.
— —, — .
HSonntag Laͤtare
Der neue Menſch ißt Chriſti Fleiſch
und Blut, und haßt den alten
Menſchen.
Epiſtel Gal. 4. b. 21. biß z1.
I. Die Ubereinkumft der Abend⸗Lectio
mit dem Evangelio.
On der Speiſung der 5000 Mann hat
Eſus Gelegenheit genommen, die groſſe
Sache von ſeinem Fleiſch und von ſeinem
Blut zuerſt bekannt zu machen, welche im alten
Teſtament gantz verborgen war. Im alten Te⸗
ſtament aſſen und trancken ſie zwar auch die geiſt⸗
liche Speiſe und truncken den geiſtlichen Tranck,
1. Cor. 10,3.4. aber es war ihnen ſelbſt unotkargt.

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und haßt den alten Menſchen. 3

In dem neuen Teſtament aber machte es JEſus
ſeinen Juͤngern und denen zu Capernaum bekant,
und diß iſt die wahre Connexion zwiſchen dem
Evangelio und der Epiſtel. Die Galater ver⸗
ſtunden den Unterſchied der Verfaſſung des alten
und neuen Leſtaments nicht voͤllig, daher zeigt
es ihnen Paulus in dieſer Epiſtel.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Bpiſtel.

Dde Connexion iſt ſchon oben am neuen Jahr

gezeigt worden, ich will ſie dißmahl zeigen
aus einem von mir gemachten Lied uͤber die Epi⸗
ſtel an die Galater. VUH
v. 7. St. Paul verſucht es noch einmahl die
Galater herum zu bringen, nach ihrer Schrift⸗
Erklaͤrungs⸗Wahl, um in ihr Hertz mehr einzu⸗
dringen: worinn er bey dem zweyten Grund ſchon
die Geſtalt vom neuen Bund, erneurt, nicht oh⸗
ne Mutter⸗Wehen als Neugebohrne ſie zu ſehen,
als Kinder von der obern Stadt, die lauter Frey⸗
heits⸗Erben hat.
v. 8. Zwey Gattungen der Kinder hat der
Vatter Abram laͤngſt gezeuget, aus zweyer Muͤt⸗
ter Zeugungs⸗ſtatt, die ſich auf zweyerley genei⸗
get, nach ihrer Muͤtter Stamm und Art, in
welcher jedes Kind beharrt, des einen Mutter

konnt den Willen des Fleiſches anfangs gleich er⸗

fuͤllen: die andre war dem Fleiſche nach unfrucht⸗
bar, einſam, alt und ſchwach. C. 4,21⸗27.
v. 9. So war der Kinder Neigung auch, des
Iſmaels, nur bald zu haben/ was Weltund Teſch

734 Det neue Menſch ißt Chriſti Fleſch und te.

nach altem Brauch den ihrigen fuͤr Vorzug ga⸗
ben, des Iſaacs aber nur allein, wie die Ver⸗
heiſſung ſpricht/ zu ſeyn: nichts ſeyn, nichts haben,
nichts genieſſen, als wenn die Gnaden⸗Quellen
flieſſen, wer nun der Gnade leben will, hat nach
dem Geiſt ein gleiches Ziel. v. 21⸗31.
v. 10. Seht Pauli Sinn und Zeugungs⸗Kraft,
durchs Wort die Seelen zu geſtalten, aus des Ge⸗
ſetzes Eigenſchaft die Galater gantz auszufalten;
Er macht, was zu erklaͤren war, vom Fleiſch und
Geiſt recht Sonnenklar, wie man durch Duͤnckel
ſo geſchwinde ſich ans Geſetzes Joch verbinde und
ſich des Iſagcs Recht verzeih, wenn man am Creutz
verdroſſen ſey.

III. Nutzanwendung.
Wenn Iſaac, d. i. Chriſtus in dem Beſkiue

Menſchen gebohren wird, ſo verwirfft der

Geiſt das Fleiſch, er verurtheilt es zum
ſtoͤßt den Spoͤtter Iſmael hinaus. Wenn nun
der Menſch Chriſtum hat angezogen in der Gei⸗
ſtes Tauffe, ſo begehrt er nichts ſo ſehr, als was
JEſus im neuen Teſtament geoffenbahrt, nem⸗
lich ſein Fleiſch und Blut aus Jeruſalem von
oben, die unſer aller Mutter iſt, das Geſetz for⸗
dert, JEſus gibt uns ſich ſelbſt, er erleuchtet
unſere Augen, daß wir ſehen, was wir an
ihm haben. S

„8r t Sn,

Am

ode,

Am .
Sonntag Judica.

Deriſt gerecht und heilig, in welchem

das Licht und Recht des Hohen⸗
prieſterthums JEſu durch Danck⸗
ſagung zuruck ſtrahlt in den Himel.
Epiſtel Edr. 9. v. 11. diß 15.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

Je Epiſtel ſtellt uns Chriſtum fuͤr als den
.. Hohenprieſter und Vorſteher der himm⸗
liſchen Huͤtte, worein er mit ſeinem eige⸗
nen Blut zu unſerer ewigen Erloͤſung, eingegan⸗

gen. Dieſes hat allein eine Gleichheit mit der

Seele und Gewiſſen des Menſchen, um es von
den Flecken und Unreinigkeiten zu reinigen und
helle zu machen, und ſie zu dem himmliſchen Erb⸗
theil im Licht zu verklaͤren. Das Evangelium
ſtellt uns auch Chriſtum fuͤr, der eher geweſen
als Abraham, deſſen Wort die Krafft hat, daß
man den Lod ewiglich nicht ſiehet. Abraham
ſahe ſeinen Tag und freuete ſich, ſein Tag war
nicht der traurige Untergang Sodoms, wie et⸗
liche waͤhnen, ſondern Abraham ſahe ſeinen Tag,
indem er von der Koͤnige Schlacht noch mit Blut
beſpruͤtzt zuruck kam, und dem Melchiſedek den
S enden von aller Beute gab; da ſahe er in dem
orbild Melchiſedek das weſentliche des Hohen⸗

. prieſter⸗

„36 Der iſt gerecht und heilig, in welchem

prieſtertrhums JEſu. Er ſahe in einem Punet
durch die Central⸗Beſchauung, da die Seele
gleichſam transformirt wird in das, was ſie
ſiehet, 2 Cor. 3, 18. den Tag Chriſti ruckwarts
und vorwarts; Er ſahe IEſum Chriſtum geſtern
und heute und denſelben in Ewigkeit.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.
As fuͤr Danck ſollen wir GOtt dem Vgter
bringen, daß er uns durch JEſum den Ho⸗
henprieſter im Himmel das Licht und Recht des

neuen Teſtatments geoffenbahrt. Gewiß die Epi⸗

ſtel an die Ebraͤer in ihren zwey Theilen recht ver⸗
ſtehen, macht uns zu lebendigen Steinen, wel⸗

che den Glantz im Verborgenen zuruck ſtrahlen.

Im erſten Theil werden wir ermuntert, Chri⸗
ſtum den Hohenprieſter zu hoͤren. Im andern
Theil vom 'ten Capitel an ſehen wir Chriſtum
in ſeinem Heiligthum ſelbſt. O Seele, wie viel
herrliche Dinge haſt du vor dir, ſeye doch nicht

uͤberdruͤßig, ſondern fahre fort, biß du im Glau⸗

ben die gantze Epiſtel als einen Tag Chriſti ſiheſt,
und das Erblickte mit Danckſagung GOtt l
der gibſt.
III. Mutzanwendung.

DErechtigkeit iſt ein Wiederſtrahl der Herr⸗

lichkeit GOttes durch Mittel des Evangeliü.
So beſchreibt ſie Paulus an die Roͤmer. Lerne
diß vollkommen aus der Epiſtel an die Ebraͤer.
Das Geſetz macht nichts vollkommen, es giht
kein Leben, darum nehme an die Gerechtigkeit

Pet
Gs

das Licht und Recht JEſu zuruͤck ſtrahlt. 232
von! JEſu Hingang ins Heiligthum. Da iſt
alles, was die Propheten von der Gerechtigkeit
GOttes ſchreiben, und wovon Paulus an die
Roͤmer ſagt, daß ſie ſeye uͤber alle und in allen,
welche glauben, wie die Sonne uͤber alle und in
alle kommt.

Am
Zeiligen Palmtag.
Man muß die Bruͤder lieben und die
Hunde haſſen, wenn ſie ſchon ſa⸗
gen, wir raͤchen uns ſelbſt.
Epiſtel Phil. 2. v. 5. biß 11.

I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit
dem Pvangelio.

Bſchon der Koͤnig zu Zion in der niedrig⸗
ſten Geſtalt auf dem Eſel in Jeruſalem
*eingeritten, wurde er doch als derjenige
genrieſen, der Friede im Himmel und Herrlich⸗

keit in aller Hoͤhe ſtifftet, Luc. 19, 38. ſo daß die
e

Phariſaͤer glaubten, es ſeye allzuviel geſagt. In
der heutigen Epiſtel ſtellt uns Paulus Ee vor
wie er ſich alles deſſen, was ſein war, entaͤuſſert,
dagegen aber Knechts⸗Geſtalt an ſich genommen.
Er ſagt aber auch, dben darunn habe ihn GOtt
uͤber alles erhoͤhet, daß im Nahmen JEſu ſich
alle Knie im Himmel, auf Erden und unter der
Erden beugen ſollen. Diß iſt die Aehnlichkeit der
Epiſtel mit dem Evongeli⸗

738 Man muß die Bruͤder lieben,

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der

gantzen LEpiſtel.
Wes iſt doch fuͤr ein Unterſchied unter den Ge⸗
* meinen! die Gemeine zu Philippen war die
einige, an welcher Paulus nichts zu klagen und

nichts zu cenſiren hatte. Darum ſchreibt Pau⸗

lus zu Anfang und zu End nichts als lauter Er⸗
munterung zur Freude, mit den zarteſten Liebes⸗
Ausdruͤcken. Er ſchreibt es ihrer Fuͤrbitte und
Darreichung des Geiſtes JEſu zu, daß er in Rom
ſo guten Fortgang, auch am Hoff geſehen. Pop⸗
pea, Neronis Gemahlin, mag allem Vermuthen
nach, mit ihrer Gunſt gegen die goͤttſelige Leute,
woruͤber ſie Joſephus lobt, Antiq. L. XX. C. 7.
auch darzu geholffen haben, daß Pauli Wort am
Hoff ſo guten Eingang gewonnen. Paulus gibt
in dieſer Epiſtel keine Lehren, ſondern lauter Er⸗
mahnungen, abſonderlich nach dem Vorbild Jce⸗
ſu zum Gehorſam und Demuth. Und diß iſt die
Connexion der Epiſtel.
L III. Vutzanwendung.
Wer den demuͤthigen Liebes⸗Sinn JEſu hat,
wie ihn Paulus den Philippern abmahlt,
der hat Ruhe, Freude, Gelindigkeit und der
Friede GOttes, welcher allen Verſtand uͤberſteigt,
verwahret ſein Hertz und ſeine Verſtaͤndniſſe in
Chriſto IEſu. Es wird aber voraus geſetzt,
daß er in der allerheiligſten Lehre vorher guten
Grund habe. Bey aller Ermahnung zur Freu⸗
de, bey aller Lindigkeit, die ſie kund werden laſſen
ſollen allen Menſchen, ſagt er doch: ſehetauidr⸗
unde.

dr
Un

und die Hunde haſſen. „z9
Hunde. Iſt denn das Gelindigkeit? O das iſt
der Demuth, der Gelindigkeit, der Liebe nicht
zuwider, daß ein Diener GOttes diejenige, wel⸗
che ihn am Fortgang des Evangelii hindern wollen,
Hunde, boͤſe Arbeiter, Feinde des Creutzes Chri⸗
ſti nennt. Die Probe der Liebe iſt der Haß des
Boͤſen. Und da muß man allezeit guten Unter⸗
ſchied machen. Je mehr man erquickt wird von
der Liebe der Bruͤder, je mehr muß man beſtehen
auf dem Ernſt gegen die Heuchler und Luͤgner.
Denn drauſſen ſind die Hunde und alle, die lieb
haben und thun die Luͤgen.

S Am
Heiligen GOſtertag.
Ein Opfer in und mit Chriſto ſeyn,
kan nicht ſtehen mit Gleichguͤltig⸗
keit gegen Boͤſe.
Eypiſtel 1 Cor. F. b. 6. biß 8.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Kection

mit dem Lvaͤngelio.

Er der Oſter⸗Freude uͤber dem aufer⸗
3e ſtandenen Heyland will genieſſen, der
muß die Oſter⸗Feyer begehen, nicht
bey dem alten Sauerteig der Untugend und Boß⸗
heit, ſondern be ungeſaͤuerten Brodten der Lau⸗
terkeit und Wahrheit. In dieſer muͤſſen wir uns
freuen, daß Chriſtus das wahre Oſterlamm fuͤr
uns geopffert worden. Bey einem Opffer wird
Aag 2 durchs

„4 Ein Opfer in und mit Chriſto zu ſeyn,
durchs Feuer das Reine von dem Unreinen ge⸗
ſchieden. Als Chriſtus ein Opffer worden, hat
er am Creutz unſere Seele in ſeiner Seele von
allem abgeſchieden, was Suͤnde und Fluch iſt,
und hat ſie durch die Auferſtehung in das Leben
der Herrlichkeit eingefuͤhrt, da lauter Reinigkeit
und Goͤttliche Lauterkeit iſt. Als ein ſolcher auf⸗
erſtandener HErr redet JEſus im Evangelio
und heißt ſeine Juͤnger in alle Welt ausgehen,
damit ſie durchs Evangelium alle Creatur zum
Opffer machen, darum empfiengen ſie die Krafft

das Reine von dem Unreinen zu ſcheiden, Teu⸗

fel auszutreiben, Schlangen zu vertreiben ꝛc.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.
Pelulus ermahnt die Corinther zur Eintracht,
P Cap. I-IV- 21. dabey ſtrafft er ſie, daß ſie
ſo nachſehend geweſen, und ſich von einem auf⸗
geblaſenen, leichtſinnigen, gleichguͤltigen Sinn
haben einwiegen laſſen, einen boͤſen Menſchen un⸗
ter der Gemeine zu dulden, den ſie haͤtten mit

Ernſt ſollen wegſchaffen. C. 5. eine ſolche lieder⸗

liche Nachſicht heißt er einen alten Sauerteig,

der mit der Lauterkeit und Wahrheit nicht be⸗
ſtehen koͤnne. Ach GOtt! wo gerathen wir hin,
da wir endlich fuͤhlloß werden und die Rechte des
Reichs JEſu ohne Haß des Boͤſen und ohne
wuͤrcklichen thaͤtlichen Eyfer wider die Boͤſe kraͤn⸗
cken laſſen. Wir fuͤrchten die Feindſchafft der
Welt. O mache uns dir zum Opffer ohne Sauer⸗
teig der Untugend und Boßheit.
III. Nuz.

kan nicht ſtehen mit Gleichguͤltigkeit gegen Boͤſe. 241.

III. Nutzanwendung.

Des Menſchen Geiſt hat ſich durch Luͤſte ſehr
verunreinigt, darum muß er das Unreine
haſſen und verlaſſen. Hat er ſich falſche Luſt an⸗
gewoͤhnt, ſo muß er wieder umkehren und werden
wie ein unſchuldig Kind. Er muß eine himmli⸗
ſche Luſt und Begierde haben, welche Glauben
heißt. Die himmliſche Luſt treibt ihn zum Gebet,
da wird der Geiſt GOttes in der Begierde an⸗
gezogen, und in die Form unſers Geiſts gebracht.
Er wird gefaßt, und dieſe gefaßte Krafft iſt das
geiſtliche Fleiſch und Blut Chriſti, denn der HErr
iſt der Geiſt. Dieſe gefaßte Krafft gehet ein in
die in Adam erſtorbene Krafft, und wird Chri⸗
ſtus in uns durch das Opffer Chriſti fuͤr uns.

Die Begierde, der Ernſt erregt das Liebes⸗

Feuer Chriſti in ſeinem Teſtament, daß es ſich
heiliglich entzuͤndet, da wird dieſe heilige Begier⸗
de mit dem Fleiſch der Auferſtehung ein Ding.
Nach der Auferſtehung ſind wir auf dieſe Art das
wahre Opffer GOttes, das GOtt zu ſeiner
abrung einnimmt, und den thieriſchen Men⸗
ſchen zu Tod ſchlachtet. Wo nun dieſe lebendi⸗
ge Erkenntniß aus der gefaßten Krafft des auf⸗
erſtandenen Fleiſches Chriſti iſt, da iſt der Altar
GOttes an allen Orten, wo die Seele
Gebet und Betrachtung opffert.

269 v
2

Aaaz Am

742 Wafſſer und Geiſt ſind drey Zeugen
Am
Sonntag Quaſimodogeniti.

Waſſer, Blut und Geiſt ſind drey Zeu⸗

gen auf Erden in der Gemeine.
Epiſtel 1 Joh. F. v. 4. biß 10.

1. Die Ubereinkunft der Abend⸗Hection

mit dem Evangelio.

h . .
(SD Abend des Oſtertages kam JEſus,
trat durch die verſchloſſene Thuͤren mit⸗
ten ein, und ſprach zu ſeinen Juͤngern:
Friede ſey mit euch: zeigte ihnen dabey ſeine Haͤn⸗
de und ſeine Seite, wo Blut und Waſſer her⸗
aus gefloſſen. Das iſt die Sache des Evangelü.
In der Epiſtel wird IEſus auch als kommend
vorgeſtellt, und zwar nach ſeiner Auferſtehung,
weil er ſein vergoſſenes Blut und Waſſer ſamt
dem Geiſt in der Taufſe zu drey Zeugen auf Er⸗
den eingeſetzt, dabey auch die drey Zeugen im
Himmel mitwuͤrcken, durch dieſes Waſſer Blut
und Geiſt im Wort der Predigt gefaßt wer⸗
den wir nicht nur wie die unſchuldige Kinder, wo⸗
von JEſus laͤngſt vorher geſagt, daß wir alſo
werden muͤſſen, ſondern wir werden wuͤrckliche
aus GOtt gebohrne Kinder und Soͤhne GOttes,
Bilder und Gleichniſſe der Heil. Dreyeinigkeit.
O der groſſen Dinge! =OòUM

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der

gantzen Pepiſtel.
MErcke, mein Zuhoͤrer, dieſe Reimen aus dem

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auf Erden in der Gemeine. 74 ½

Lied, ſo dem Grund⸗Riß Jeſaiaͤ angehaͤngt
iſt. Kommt kommt zu ihm. v. 27. Wer GOtt
liebt, liebt zugleich auch ſeine Kinder, das macht
das Hertz in Wahrheit auch gewiß, und zur Ge⸗
wißheit dient die Lieb nicht minder, als ſelbſt der
Glaub dient trotz der Finſterniß; doch wer be⸗
grentzt mit Schrancken den Fluß der Lichts⸗Ge⸗
dancken? denn was Johannes ſchrieb, das lief
vom End zum Anfang ohne wancken, vom Licht
durch Lieb zum Glauben, wie ſichs trieb. v. 1⸗5.
v. 28. Wilt du recht veſt in der Gewißheit ſte⸗
hen, ſo greiff es nicht nach vielen Formen an,
du muſt als eins in dir beyſammen ſehen, was
je die Sprach in viel zertheilen kan. Doch wilt
ſieh GOttes Zeugniß ein, ihm ſtimme bey durch
Glauben und Bekennen, ſein Zeugniß iſt ein Pfei⸗
ler der Gemein. v. 10.
v. 29. Und die Gemeine, wo Gewißheit gruͤ⸗

du recht erkennen, was Dreg in Eins zu nennen,

net, hat Chriſtus ſelbſt aus ſeiner Seite Grund

Blut und Waſſer ruht der neue Bund: mit die⸗
ſem iſt er kommen, und als der Geiſt entglom⸗
men, ſo faßte ſie die auf, und wer durch ſie ſein
Zeugmiß aufgenommen, dem iſt ſein Glaub der
Sieg in ſeinem Lauff. v. 11⸗ 1⸗.
v. 30. An dich, o Seel, iſt dieſer Brieff ge⸗

Alifftet und durch Blut und Lod verſoͤhnet, auf.

ſchrieben, auf daß du glaubſt, daß du das Leben

habſt; biſt du nur auch in Bundes⸗Treu geblie⸗
ben, ſeit dem du ihm die Hand aufs neue gabſt:
und daß du koͤnnſt im Beten mit Freuden vor ihn

tretten, weil er wie GOtt erhoͤrt, wie er von
Aaa 4 Suͤn⸗

744 Waſſer und Geiſt ſind brey Zeugen ꝛc.

Suͤnden nicht “W Lod will retten, und was
dich macht gewiß, dich da belehrt. v. 13⸗21.

III. Nutzamwendung.

WArum redete JIEſus ſo viel von dem Waſſer

* des Lebens, ſo viel von Heinem Fleiſch und
Blut? Antwort, gedencke o Menſch! wie deine

Seele ſo irrdiſch und Schlangen⸗ſichtig worden,

e

und was fuͤr Gifft von der Schlange in dir ſteckt.

Deine beſte Kraͤfften und Gaben, die du von Na⸗

tur haſt, ſind von dieſem Gifft verderbt. Die⸗
ſes Schlangen⸗Gifft iſt nicht nur in deinen Ferſen,
ſondern es hat wie ein wuͤtender Thier⸗Biß dein
ertz und deine Kraͤffte der Seele eingenommen.
Geiſt aus GOtt konnte dich nicht heilen, ſon⸗
dern JEſu Waſſer Blut und Geiſt muſte bey⸗
ſaminen ſeyn, dieſe muͤſſen dich heilen. Bey der
Confirmation der Kinder wird je und je wo nur
eine innerliche Sehnſucht nach JEſu glimmt, et⸗
was davon wahrgenommen. Die Gemeine Chri⸗
ſti iſt in der aͤuſſerlichen ſichtbaren Kirche wie der
neue Menſch in dem alten verborgen. Von der
Gemeine Chriſti ergießt ſich der geiſtliche Seegen
auch in die aͤuſſere Verfaſſung, da wird je und
je ein Kind mit dem Waſſer des Lebens erweckt
und ſeine Natur⸗Gabe wird mit dem Waſſer des
Lebens wieder geheiligt, daß es das Blut JEſu
im Heil. Abendmahl ͤuſſerlich ſowohl als
innerlich zum Leben empfaͤngt.
X KX
*

Am

ſte

dW.πnc²ve

— — =,

0 X 5eer 74
Sonnt. Miſericordias Dom.
Schaafe Chriſti hoͤren innerlich ſeine
Stimme, wenn ſie ſchon fremde
Hirten haben.
Epiſtel 1 Petr. 2. v. 21. biß 25.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

Achdem wir Chriſtum einmahl erkannt und
9 im Glauben angenommen, ſo iſt nichts noͤ⸗
Vthigers, als in ihm zu bleiben und ſeinen
Fußſtapffen nachzufolgen, und das iſt der Zweck
ſowohl der Epiſtel als des Evangeli. In der
Epiſtel leſen wir Petri Ermahnung, daß nachdem
JEſus als der groſſe Hirte und Oberaufſeher un⸗
erer Seelen auferſtanden und zur rechten GOt⸗
tes erhoͤhet worden, ſo ſollen wir in dieſem Leben

ihm vornehmlich im Leyden nachfolgen, der keine

Suͤnde gethan und doch gerne alles gelitten ohne
Schelten und Drohen, und darzu ſolle uns be⸗
wegen, weil er an dem Creutz unſere Suͤnde ſelbſt
geopffert und abgethan, damit wir auch der Suͤn⸗
de abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben. In dem
Evangelio ſtellt ſich IEſus als den guten Hirten
vor, deſſen Stimme wir gewohnen und innerlich
hoͤren ſollen.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen EPpiſtel.
AagzF Pe⸗

746 Schaafe Ehriſti hoͤren innerlich ſeine Stim̃e
PEirus als ein treuer Hirte wecket die Auser⸗
waͤhlte auf, ihrem OErrn in allem Wandel

e

lich, ſie ſollen als ſolche, die aus GOtt wieder⸗

gebohren ſeyen, das herrliche Erbtheil zu empfa⸗

hen vollkommen hoffen Cap. 1, 3⸗ 13. und als
gechorſame Kinder ihren Glauben im heiligen Re⸗
ſpoeet beweiſen, v. 14⸗ 21. Ferner als ſolche, die
durch den Geiſt gereinigt worden, einander mit
bruͤnſtiger Liebe aus reinem Hertzen lieben, v. 22⸗
Cap. 2, 10. damit uͤben ſie nach dem Gebet des
HErrn die drey erſte Bitten. Die uͤbrige Bit⸗

ten aber practiciren ſie, wenn ſie als Fremdlin⸗

ge ſich der fleiſchlichen Luͤſten enthalten, und hin⸗
gegen einen guten Wandel v. 11. 12⸗25. C. 3⸗-7.
und freudiges Bekenntniß v. 15⸗22. C. 4,126⸗11.
darlegen, dabey auch in allem Ubel und Wider⸗
waͤrtigkeit aushalten. v. 12. C. 5. I⸗11. Die⸗
ſes ſollen ſie mit Freuden thun als Schaafe des
treuen Hirten, der ſie mit ſeinen Wunden gehei⸗
let krafft der Abend⸗ Lection.

III. Mutzanwendung.
Lagſt du, liebe Seele, daß du in dem kaltſin⸗
e mgen Zuſtand der Kirche ſolche Hoffnung⸗
ſolchen Glauben, ſolche Liebe, nicht beweiſeſt:
ſo dencke zwar, daß du an den Waſſern zu Ba⸗
bel ſitzeſt, unter einem Hauffen unwiedergebohr⸗
ner Leute, die ſich Chriſti Leyden und Genug⸗
thuung fuͤr ihre Suͤnden faͤlſchlich zurechnen,
gleichwohl aber dardurch nicht gehindert werdeſt,
deinem Oberhirten zu folgen. Es iſt ein el⸗

aͤhnlich zu werden und zu folgen, und ſagt erſt⸗

wann ſie ſchon fremde Hirten haben. 747

herrlicherer Sieg, wenn du die Hinderniſſen die⸗

ſer Zeit uͤberwindeſt. So ermuntere dich dem⸗

nach, die Epiſtel Petri mit neuem Muth zu uͤben,
biſt du durch ſeine Wunden heihwerdeſt, ſo lebe

als einer, der der Suͤnde abgeſtorben iſt, kuͤnftig
der Gerechtigkeit, und dencke, daß du alle Tage

der geſunden Wande deines Hirten genieſſeſt, wo

nicht mit andern, doch fuͤr dich ſelbſt.
HSonntag Jubilate.
Leyden und Beten, als ein Chriſt,
bringt die rechte Gnade.

Epiſtel 1 Petr. 2. v. 1II. biß 2.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection

mir dem Evangelio.

As Evangelium iſt aus der Abſchieds⸗Rede
.α. JEſu Joh. 14. 15.16. genommen, deren
* Zweck iſt, die Juͤnger JEſu zu ermahnen
daß ſie an IEſum glauben, der nach der Gegen⸗

wart des Leibs kuͤnfftig nicht mehr zu ſehen ſeyn

werde, gerewe ſie an GOtt, den Vater glau⸗
ben, daß ſie in IEſu bleiben, nimmer zuruck wei⸗
chen, immer kraͤfftiger glauben, und in dem Nah⸗
men JEſu den Vater bitten ſollen. In unſerem
Evangelio ſagt er ihnen: ſie werden ihn uͤber ein
Kleines nicht mehr ſehen, doch werden ſie ihn ſe⸗

hen zum Vater gehen. Daruͤber wurden ſie trau⸗

rig, JEſus aber verſichert ſie, ihre Traurigkat
olle

„48 Leiden und beten als ein Ehriſt,

ſolle in Freude verkehrt werden. Die Epiſtel iſt

dem Evangelio darin aͤhnlich, daß Petrus den
Seinen voraus ſagt, i⸗ werden zwar manches
zu leyden haben, weil ſie aber um Wohlthat,
und nicht um Ubelthat willen leyden, ſo ſeyen ſie
GDtt deſto angenehmer. Sie ſollen nur immer
Lbencken⸗, daß es ein Kleines auf der Welt ſeye.
Daß ſie da nur Pilgrimme und Gaͤſte ſeyen, ſie
ſouen demnach ihren Willen niemahl darein ge⸗
en, daß ſie den Geluͤſten um das Fleiſch nach⸗
haͤngen, weil ſolche ſonſt Heerweiß wider die See⸗
le ſtreiten. Sie ſollen nur dahin, wo JEſus
hingegangen, und in allem Wandel auf GOttes
Wüllen bedacht ſeyn.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel. M
Je offt beteſt du das Vater unſer ohne ge⸗
B nugſamen Verſtand? Ließ die gantze erſte
Epiſtel Petri, und lerne den Zuſammenhang der⸗
ſelben aus dem Vater unſer. Petrus lobt erſt⸗
lich den Nahmen des Vaters der Barmhertzig⸗
keit, hernach kommt er gleich auf das Koͤnig⸗
reich GOttes in der letzten Zeit, worinn das
groſſe Heyl GOttes allen Nationen, allen Hey⸗
den wird offenbahr ſeyn, und auf welche Zeit alle
Propheten geweiſſaget. Den Willen GOttes in
hriſto legt er vom 1zten v. C. a, biß C. 4. v. 13.
aus, wenn ihr ihn ſolchergeſtalten thut, wie die⸗
ſer Abſchnitt der Epiſtel es anzeigt, ſo lebt ihr
auf Erden, wie im Himmel. Die vierte Bitte
legt euch Petrus aus, indem er ſagt Cap.
ſe

☛

dringt die rechte Gnade. 49

ſeyd maͤßig und nuͤchtern zum Gebet, und Cap.
5,7. alle eure Sorgen werffet auf ihn, denn er
ſorget fuͤr euch. Die Fte und 6. Bitte iſt deutlich
vom 12ten vers an des 4ten Capitels, da er ſagt:
laßt euch die Hitze ſo euch begegnet nicht befrem⸗
den, und v. 8. C. 5. ſeyd nuͤchtern und wachet,
denn euer Widerſacher der Teufel gehet wie ein
bruͤllender Loͤwe herum.
III. Mutzanwendung.
O Eſu! wie ſelig iſt man, wenn man als ein
Thriſt leydet und betet! wer das thut, der
ſtehet in der rechten Gnade. Und JEſus macht
die Schmertzen, dafuͤr unſerer Natur grauet
viel leichter, wenn man wuͤrcklich leydet, als wenn
man davon reden hoͤret. Ich kenne einen, der
die Naͤgel, womit ſeine Juͤſſe durchſtochen wor⸗
den, kaum geſpuͤrt, du o JEſu haſt es ihm ſo
leicht gemacht, ſo bereite uns auch durch Beten
zum Leyden.

Am
Sonntag Cantate.
Das Licht und der Geiſt aus den
Worten GOttes vertreibt die
Finſterniß der Affecten.
Epiſtel Jac. 1. vers 17. biß 21.

1. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.
JEſus

75%. Das Licht und der Geiſt aus Wort Gites
G Eſus haͤtte im Evangelio gern geſehen, daß

ihn ſeine Juͤnger gefragt haͤtten, nicht nur
= wo er hingehe, wann er von ihnen ſcheide,
ſondern auch was ſie fuͤr Nutzen von ſeinem Hin⸗
gang haben wuͤrden. Weil ſie aber vor Traurig⸗
eit nichts haben fragen wollen, ſo ſagt er ihnen
ſelbſt, daß der Heil. Geiſt an ſeiner Statt bey ih⸗
nen ſeyn werde, und daß dieſer nach ſeinem Hin⸗
gang ihr Advocat, ihr Beyſtand gegen den Ver⸗
folgungen der Welt ſeyn werde. Diß iſt des E⸗
vangeli Sinn. Faſt gleiches Sinnes iſt die Epi⸗
ſtel, nur daß da nichts mehr von JEſu Auffarth
zu melden noͤthig war, ſondern daß das voraus
geſetzt wird, daß der Geiſt, der in ihnen wohne,
ihnen in allem, abſonderlich in Betrachtung des
Worts mit ſanfter Faſſung zu Huͤlf komme.
Gleichwie aber des Geiſtes Wuͤrckung durch heff⸗
tige Affecten und Schnelligkeiten ſehr aufgehalten
werden koͤnne, ſo ſollen ſie ſich eben um der Nutz⸗
anwendung des Worts willen vor dergleichen huͤ⸗
ten, dann dieſe machen ſie vergeßlich, daß ſie keine
Thaͤter des Worts ſondern nur Hoͤrer werden.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel. W
Der gantze Zuſammenhang der Epiſtel wird in

folgender Betrachtung mehr gezeigt. Es
laufft alles da hinaus. Sie ſollen einfaͤltig ſeyn
auf GOtt, der ein einfaͤltig Licht iſt, und gerne
alles mittheilt. Darunm ſollen ſie ſich nicht mit
Affeeten verfinſtern, C. 1. ſie ſollen ſeyn einfaͤltig
. im

ffr
D

vertreibt die Finſterniß der Affec ten. 751
im Dencken und Urtheilen, C. 2. im Reden, C. 3.

inm Thun, C. 4. in allem aber gedultig ſeyn, C,5.

III. VWutzanwendung.

ilt du der Afferten und angewohnten Hefftig⸗
tigkeiten loß werden, ſo ließ dieſe Epiſtel,
und ſiehe, wie ſchoͤn ſie die Einfalt, Weißheit,
Sanftmuth und Krafft JEſu nachcontrefaiet.
Habe du Luſt und Freude ſo zu werden, dieſe Luſt
und Freude iſt nicht von dir ſelbſt, ſondern vom
Geiſt. Mit dieſer Luſt ließ alle Worte, alle Verſe,
alle Capitel, biß die Geſtalt des ſanften Lammes
und des ſtarcken Loͤwens JEſu in dich kommt.
Siehe, ſo weichen alle Affecten von dir, abſonder⸗
lich bitte um den Geiſt JEſu, der gibt dir dieſe
Geſtalt, der lehret dich das Geſetz der Freyheit,
der Liebe, der Gelaſſenheit, ſo biſt du loß von

diel Geſetzen, und alſo auch von viel Affecten.

Am
Sonnt. Vocem Jucunditatis.
Ihr werdet die Wahrheit erkennen,
und dieſe wird euch frey machen.
Epiſtel Jac. 1. vers 22. biß 27.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.
EEn Glauben durch Gebet und Ubung des
“'Worts, das man nicht nur Spruͤchworts⸗
weiß ſondern gantz verſtehen ſolle, befeſti⸗

gen, iſt der Endzweck beydes des Evangelii und

Der

—

„52 Iht werbet die Wahrheit erkennen,

der Epiſtel. I'Eſus ſagt im Evangelio: Ich ha⸗
be bißher Spruͤchwort⸗weiß im Buchſtaben ger
euch geredt 6 aber die Zeit kommt, daß ihr meine
Reden im Geiſt, d. i. in voͤlligem Zuſammenhang
und unverdeckt nach allen Abſichten GOttes ver⸗
ſtehen werdet. Eben davon redet Jacobus: Wer
durchſchauet, wer nicht nur hie und da einen
Spruch erklaͤrt, ſondern hinein geſchauet hat in
das vollkommene Geſetz der Freyheit, der wird
ſeelig ſeyn, weil er nichts ins bloſe Wiſſen fuͤhrt,
doanern durch alles zum Thun bewegt wird, was
er weißt.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der ganzen Epiſtel.
cvohannes hat die Hoͤhe, Jacobus die Tieffe,
J und Petrus die Laͤnge und die rchſ
FEſu erſehen, und ſo haben ſie einen Stilum und
eine Rede gefuͤhrt. Tief ſchreibt Jacobus von
dem Vater der Lichter, der allezeit gibt, und nie⸗
mand vorruͤckt, wann er Zutrauen hat, tief von
dem ungweilelhaſten unpartheyiſchen Glauben,
tief von der Rede, tief von dem Rad der Natur,
tief von der Hoͤlle in dir, wann du das Rad oder
Geſetz der Natur entzuͤndeſt durch die Zunge, tief
von dem Geiſt, der in uns wohnet, und eyfer⸗
ſuchtig wird, wann wir der Welt Freundſchafft
mehr lieben als das Koͤnigliche Geſetz der Liebe.
Aber es iſt nicht zu tief fuͤr dich, dann du findeſt,
daß Jacobus dir ausſpricht, wie du es tief in dir
fuͤhleſt und erfaͤhreſt.

iti. Nus⸗

Vrecte

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und dieſe wird euch frey machen.

II. Nutzanwendung.
SEn das Geſetz der Freyheit hinein ſchauen, iſt et⸗
J was hoͤchſt⸗angenehmes und nuͤtzliches. Diß
macht allein, daß man durch die Wahrheit in die
Freyheit kommt. Der Buchſtabe toͤdtet ſich ſelbſt
und andere, der Geiſt aber macht lebendig. Die
Engel ſchauen gebuͤckt in das Geheimniß Chriſti,
ſie ſehen es nicht auf einmahl, ſondern nach und
nach. Bm Himmel ſowohl als auf Erden wachßt
die Erkenntniß der mannigfaltigen Weißheit
Stuffen⸗weiß, Epheſ. 3, 10. Die Engel lobten
GOit uͤber der Schoͤpffung der Erden, das iſt
aus Hiob klar, bey der Geburt Chriſti ſprachen
ſie: Herrlichkeit ſeye GOtt in der allerhoͤchſten
Hoͤhe, und Friede auf Erden. Wie groß die Ab⸗
ſichten GOttes mit der Erden auf alle Sterne
ſeyen, iſt aus dem Cyclo Bengelii zu erſehen. So
weit zu gehen hat nicht ein jeder noͤthig, doch iſt
jetzt die Zeit GOtt anzubetten, der gemacht hat
den Himmel, die Erde, das Meer und die Waſ⸗
ſer⸗Quellen. Am noͤthigſten aber iſt, daß wir in
das Geſetz der Freyheit hinein ſchauen, dieſes kan
nicht geſchehen als nach und nach, indem wir
durch Ubung unſere Begriffe veſt und bleibend
machen, da ſie durch Anhaͤuffung vieles Wiſſens

ohne practiſche Experimente an uns ſelbſt nur

fluͤchtig und confus werden. Der Vorrath der
Erkenntniß iſt vor dieſe Zeit ſehr groß, auch den
Layen hat GOtt gegeben das Gegengewicht gegen
der falſchen Welt⸗Philoſophie zu ſehen „ deren
Saͤtze eintzel in manchem wahr ſind, aber im Zu.
””ZƷZ BBhb ſammen⸗

„ 4 Man muß ſich mit Chriſti

ſammenhang ein Luͤgen⸗Syſtem des Teufels ab⸗

geben, dardurch die Gelehrteſte in der Finſterniß
ihrer Luͤſten gefangen werden. Laßt uns demnach
Jacobo folgen, und unſer Angeſicht nicht nur im
Spiegel beſchauen, und vergeſſen, wie wir geſtal⸗
ket ſind, ſonſt ſind wir Knaben, die ihrer De-
monſtrationen vergeſſen. Wendet allen Fleiß an,
das, was ihr Spruͤchwort⸗weiß anfangs erken⸗
nen muͤßt, im Gantzen zu erkennen, das koͤnnet
ihr niemahl ohne den Heil. Geiſt, der euch durch
Pperimente an euch ſelbſt in alle Wahrheit
eitet.

Sonntag Exaudi.

Man muß ſich mit Chriſti Leydens⸗

Sinn verpantzern.
Epiſtel 1 Petr. 4, v. 8. biß 11.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

Predigt JEſu, die er den verdammten
Geiſtern gethan, daß ſie Rechenſchaft ge⸗
ben, und daß ſie nach Menſchen Art zwar im
leiſch ſollen gerichtet werden, aber im Geiſt nach
GBttes Art leben ſollen, vorangeſchickt, ſo er⸗
mahnt er ſie zum Ernſt in aller Tugend, zur
Nuͤchtern⸗ und Maͤßigkeit ums Gebets willen,
zur Liebe, zur Gaſtfreyheit, zur genninſchafeich⸗

Hgoen Petrus das groſſe Motio von der

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vor Augen haben, und i auch als Mitgenoſſen
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Leidens⸗Sinn verpantzern. 255
Haͤndreichung wie Roͤm. 12,7. zum willigen Ley⸗

den, weil auch Chriſtus im Fleiſch fuͤr uns ge⸗

litten. Eben diß iſt auch das Ziel des Evangelii,
da IEſus Joh. 15, 25. 26. ſeinen Juͤngern vor⸗
an ſagt, ſie werden zwar ohne Urſach gehaßt,
und in den Bann gethan werden, ſie werden
aber durch den Troͤſter, den er ihnen ſenden wer⸗
de, den Geiſt der Wahrheit empfangen, der wer⸗
de ſie ſtaͤrcken, von Chriſto mit Lehr und Leben zu
zeugen. Darum ſollen ſie willig allesleyden, wie
er es ihnen voran geſagt.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der

gantzen EPpiſtel.
Ptrus gehet aller Laͤnge und Breite JEſu
nach biß in den Abgrund, wo die verdamm⸗
te Geiſter von der Suͤndfluth an hin verwieſen
waren. Es iſt uns nicht zu ſchwer Petri Wor⸗
ten nachzuſpuͤren, da er die Weite und Breite des
Gebets des HErrn zum Innhalt ſeiner Epiſtel
at. Wenn du der Gefraͤßigkeit, die unter uns
Teutſchen zum Brauch worden iſt, abbrichſt, da⸗
mit du dieſe Dinge ins Gebet und Betrachten
fuͤhren koͤnneſt, ſo wirſt du Krafft bekommen, das
Licht und den Aufſchluß dieſer gantzen Epiſtel zu
erreichen. Saſei Can.n⸗ 3⸗13. Glaubet 142%1.
Liebet 22. C. 2.⸗ y. 10. beweiſet als Pilgrimme
guten Wandel C. 2⸗3,1⸗12. Und bewahret euer
Bekaͤnntniß als ſolche, die das Ende aller Dinge
und wo alles hinaus laufft, wie an Chriſto vom
Leyden biß zum Gericht C. 4,6. ſchon erhellet,

der

„ 556 SEſus offenbaret ſich ſeinen Liebhadern

der Herrlichkeit ſich in die Truͤbſaal und Hitze der
Anfechtung ſchicken.
III. Nutzanwendung.
Wen ruͤhren die groſſe Dinge, die Petrus mit
9 ſo groſſer Freude ausſpricht, daß er aus
Luſt und Hochachtung gegen den Prieſterlichen,
Koͤniglichen Herrlichkeiten der Verheiſſung, der
Gefraͤßigkeit und Achtung aufs Zeitliche abbricht?
Mancher iſt in ſeinem Hauß ſchon in gewiſſen
Freundſchafften und Weltgeſellſchafften verhaͤngt.
O brich ab, reiſſe los, dencke du biſt ein Pilgrim.
In der Maͤßigkeit zum Gebet iſt die groͤſte Luſt.
Pfingſt⸗Sonntag.
JEſus offenbaret ſich ſeinen Liebha⸗
bern auf verſchiedene Art.
Abend⸗Lection Apoſt. Geſch. 2. vers 1. biß 13.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit

dem Evangelio.
N dem Pfingſt⸗Tag kam der Heil. Geiſt
auf auſſerordentliche Weiſe uͤber die in
Liebe verſammlete Juͤnger. Ploͤtzlich kam
ein Brauſen vom Himmel, wie bey Elia 1. Kon.
19, 11. 12. anzuzeigen, daß obwohl der H. Geiſt
in ſtillem ſanfften Sauſen, oder in einer Stimme
der ſubtilſten Stille ſich offenbart, ſo gehe er doch
aus mit groſſer Bewegung der Creatur im Lenen

Hel
und
de⸗
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ſed
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1

he
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ſeb
l

auf verſchiedene Art. 757

Teſtament wie im Alten, Hiob 38, 1. Ezech. 1,4.
10, 4. Dieſe gewaltige Erſchuͤtterung aber ver⸗
wandelte ſich bald in eine blitzende Zertheilung des
Heil. Feuers, wordurch ihre Zungen als ſerr
und zertheilt anzuſehen waren, anzudeuten, da
der Heilige Geiſt, der im Anfang dem Menſchen
eine redende Seele eingeblaſen, die Rede wieder
in die erſte Vollkommenheit bringen wolle. Diß
war eine auſſerordentliche Mittheilung des Heil.
Geiſtes mit groſſer Bewegung. In dem Evange⸗

lieo aber iſt zu leſen, wie ſich der Heil. Geiſt ordent⸗

licher Weiſe vermittelſt der Liebe Chriſti mittheile.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der ganzen Apoſtel⸗Geſch.
Syn der Apoſtel Geſchicht ſieheſt du den ſchnellen
J Fortgang des Evangeli, und den erſten
Satz der Gemeine IEſu zu Jeruſalem, nachdem
JEſus aufgeſahren, und hernach den Heil. Geiſt
auſſerordentlich auf die Apoſtel ausgegoſſen. Du
ſieheſt bey den Juden und Heyden den ſchnellen
Wachsthum. In der letzten Zeit wird es auch
ſchnell hergehen, der Heil. Geiſt wird mit groſſer
Bewegung des Waſſers und Feuers wuͤrcken, und
der HErr wird es zu ſeiner Sr ſchnell ausrichten,
und da wir nahe an dieſe Zeit reichen, ſo iſt kein
Wunder, daß hier und da die Kraͤfften der Pro⸗
phetiſchen Gabe ſich hervor thun. Inzwiſchen
folge du dem ordentlichen Weg, wer ICſum
liebt, haͤlt ſich an ſein Wort, und wann ſich I⸗
ſus dir offenbart, ſo dencke, daß er ſich von ſeiner
Auffahrt an vielen tauſenden in der Stille geof⸗
Bbb 3 fen⸗

75⅜ Gemeisſchafft mit dem Dater und Sohn

fenbart. Rusbroch, Tauler, Jacob Boͤhm
ſind lebendige Zeugen. Aber pruͤfe du alles, ſie
ſind nicht ſiebenmal durchlaͤutert, doch verachte
Die Weiſſagung nicht, ſondern warte nach deiner
Gabe in der Liebe, wie ſich J'Eſus dir offenbaren
will. So viel Geſichter, ſo viel verſchiedene Ar⸗

ten der Offenbarung in der Weißheit, in der Er⸗

kenntniß, in dem Glauben, in den Kraͤfften,
1 Cor. 12.
III. Muzanwendung.
Viele haben kein Ziel dahin, daß JEſus ſich ih⸗
nen offenbare. Sie haben nicht einmal den
Willen darzu. O der groſſen Verachtung! O
der erkalteten Liebe! wann wirſt du, O ESu!
wieder ein Feuer anzuͤnden auf Erden. Ach daß
du den Himmel zerriſſeſt, und fuͤhreſt herab, ſpre⸗
chen wir billig deinem Geiſt nach, Jeſ. 64, 19.
Z. 2. 2c.

Sonntag Trinitatis.
Gemeinſchafft mit dem Vater und

Sohn durch den Geiſt lehret mit

kurtzen Worten die Heilige Drey⸗
einigkeit.
Eyviſtel Roͤm. 11. d. 33. biß 36.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio. Das

durch den Geiſt lehret die H. Dreyeinigkeit. 755

As Evangelium lehret uns, wie die Drey⸗
einigkeit die Wiedergeburt im Menſchen
wuͤrcke. Die Epiſtel redet auf beſondere
Art von der Dreyeinigkeit, ſie ſagt nicht nur, daß

drey Perſonen in der Gottheit ſeyen, ſondern was
das Geſchaͤfft einer jeden in der gantzen Creatur

ſeye. Aus ihm und durch ihn, und zu ihm ſind
alle Dinge, iſt der letzte Vers der Epiſtel. Alſo
wird hier die Dreyheit nicht auſſer Connexion mit
der Creatur angeſehen, dann eben ſo iſt es auch
in den vorhergegangenen Verſen. Da Paulus
ausrufft: O welch eine Tieffe, erſtlich des Reich⸗
thum, zweytens der Weißheit, drittens der Er⸗
kenntniß GOttes. Alles das bezieht ſich auf die
Creatur. Es iſt eine Tieffe des Reichthums in
GOtt, dieſer iſt die Liebe des Vaters gegen dem
Geſchoͤpfe. Es iſt eine Tieffe der Weißheit, dieſe
geht auf den Sohn, der die Geſchoͤpfe ordnet und
einrichtet, Spruͤchw. 8. Es iſt eine Tieffe der Er⸗
kenntniß, dieſe geht auf den Heil. Geiſt, der vom
Vater ausgeht, dieſer Geiſt gehet aus GOtt aus,
und iſt ewig geſchaͤfftig, biß er die abgewichene
Creatur wieder an GOtt zuruͤck fuͤhrt. Dann ſeine
ſieben Augen ſehen nicht von auſſen wie die Men⸗
ſchen, ſondern ſie ziehen von innen das gantze Land
durch, Zach. 4, 10. In demeinigen Stein ſind
ſieben Augen, C. 3, 9. Siehe auch von der Drey⸗
einigleit „welche anfangt vom Geiſt, 1 Cor. 12,
4. . *

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.
Bbb4 Die

74 Gemeinſchaft mit dem Dater und Sohn

Die Connexion der Epiſtel mit dieſem Abſchnitt
iſt dieſe: Nachdem Paulus in dem dritten

Theil der Epiſtel, wie ſchon am ꝛſten Advent ge⸗

dacht worden, das abſolutum decretum amoris

uͤber Juden und Heyden nach den vornehmſten

Gruͤnden ausgewickelt, ſo rufft er endlich aus,

daß dieſe Gruͤnde in dieſem Leben nimmer genug
erſchoͤpfft werden. Es ſeyen der Tieffen in GOtt

zu viel.
IlIl. Mutzanwendung.

So bildet euch dann liebe Seelen! nicht ein, das—

ihr wiſſet, was die Dreyheit ſeye, wann ihr
nach dem Catechiſmo ſagt, es ſeyen drey Perſo⸗
nen in einem Weſen. Lernet es vornemlich nach
dem Evangelio, lernet der Dreyheit Geſchaͤfft an

euch, lernet es an der gantzen Creatur. Auſſer

der Natur und Ereatur iſt GOtt in ſich ſelber al⸗
les, er kan von niemand geſehen oder erkannt

werden. Er hat auch keinen Namen. In Chriſts

und in der Creatur hat er Namen, nemlich Wun⸗
derbahr, Rath, Krafft. Die geſchaffene Weſen
muͤſſen ihm zuruffen ſeine Namen, Offenb. 1, 13.
Lob, Ehr, Preiß, Gewalt von Ewigkeit Ewig⸗
keit. Es gehoͤren Ewigkeiten darzu, die Dreyheit

zu erkennen. Schaͤmet euch, ihr Diſputirer der

Welt, daß ihr dieſe hohe Sache mit ſo viel Wor⸗
ten ausdiſputiren wolt. Paulus braucht nur klei⸗
ne Woͤrtlein: Aus, Durch, Zu, das andere ver⸗
ſpart er in die Ewigkeiten.
GOtt iſt uͤber alle, durch alle, in allen, ſo redet
Paulus. Lerne aus dem Suchen GOttes re

Ge
lis

durch den Geiſt lehret die H. Dreveinihkeit. 764

Gebet und Flehen, was GOtt iſt. Wem GOtt
nicht ſelbſt zeiget, wer er iſt, wen er nicht lehret,
daß in Chriſto alle Fuͤlle der Gottheit leibhafftig

wohne, der kommt auf viele irrige Gedaneken.
Bald verbildet er ſich zu viel in das uͤber, bald
in das durch, bald zu viel in das In. Daher

gibt es Leute, welche glauben, die Welt ſeye GOtt,

und wann du ſtirbſt, ſo werdeſt du in GOtt be⸗
Raben⸗ Du aber fliehe die Abgoͤtterey deiner
Gedancken, laſſe dich GOtt lehren, zuͤchtigen, um⸗
geſtalten, ſo offt und viel, biß du erkenneſt, daß
niemand wiſſe, wer der Sohn ſey, dann nur der

Vater, noch wer der Vater ſey, dann nur der

Sohn, und welchem es der Sohn wolle offenba⸗
ren, Luc. 10.

Am
I. Sonntag nach Trinitatis.

Die Unglaubige ſind nach dem Tod
in ſich ſelbſt, das iſt eine Hoͤlle.
Die Glaubige ſind hier und dort
durch die Liebe in GOtt.
Epiſtel 1 Joh. 4. vers 16. biß 21.

1. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio. S

As Evangelium ſtellt uns die Lehre IEſu
S vor Augen von dem Zuſtand des Demn

ſchen nach dem Tod. JEſus fand vor
Bbbz is f gut

762 Die Glaubige ſind nach dem Tobin ſich ſelbſt,

gut den hartnaͤckigen Phariſaͤern, die ſich ſelbſt
rechfertigten, und ſeiner ſpotteten, ihr trauriges
Gericht nach dem Tod vorzumahlen. Der reiche
Mann war nach ſeiner Begraͤbniß in einem unſe⸗
ligen Stand, nicht zwar noch in der Hoͤlle, welche
nach dem Gericht der Feuer⸗See und andere Tod
heißt, ſondern in dem Hades, d. i. in dem Zu⸗
ſtand, darinnen die Seele nach dem Tod in ſich

ſelbſt iſt. Dieſer ades iſt zwar nicht ohne Ort,

doch iſt er kein Ort wie hier. Gleichwohl iſt es

ein Ort, weil man den andern von ferne ſieht,

wie der reiche Mann Abraham und Lazarum ſahe.
Ferner iſt es ein Ort, weil man da harren muß,
und nicht aufſteigen kan zu den Seeligen. Es iſt
ein Ort, da man die Quaal wegen ſeines Thuns
und Laſſens auf eine dem Verbrechen aͤhnliche Art
in ſich ſelbſt hat. Dieſes hat JEſus den Phari⸗
ſaͤern augenſcheinlich vorgemahlt. Die Epiſtel
aber ſtellt uns GOtt als die Liebe vor, und zeigt
uns, wie man durch die Liebe ſchon hier auf der
Welt in GOtt iſt, und wann dieſe Liebe voͤllig in
uns iſt, keine Forcht vor dem Gericht hat.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der ganzen Epiſtel.
Die Epiſtel Johannis iſt in keine Schulmaͤßige
Connexion zu bringen. Johannes lehrruns
A. was JEſus den Menſchen verkuͤndigt, nemlich,
daß in GOtt lauter Licht ſeye, daß man alſo um
Gemeinſchafft mit ihm zu haben, im Licht, d. i.
vor GOtt, der ſich in keinem Menſchen unbezeugt
laͤßt, und vor dem Angeſicht anderer, in nachen

die Glaubige ſind hier und dort in Ott. 76

GCBOtt auch wuͤrckt, wandlen, uno ſeine Abwei⸗
chungen vom Licht bekennen ſolle C. 1,11. B. Fer⸗
ner lehrt er uns, daß JEſus das Licht ſey, wel⸗
ches uns klar und gantz erkenntlich ſeye, darum
ſollen wir in ihm bleiben. In ihm haben wir Ver⸗
gebung der Suͤnden, C. 2, 1⸗12. In ihm ha⸗
ben wir alles nach allen Alter⸗Stuffen. Wir ſind
auch in ihm verwahrt vor den Irrthuͤmern der
letzten Zeit, darum ſollen wir in ihm bleiben,
v. 13227. H
C. Er ermahnt alle noch einmal in Chriſto zu
bleiben, damit die Frucht ſeiner Offenbahrung im
Fleiſch ſich erſtrecke biß zur Offenbahrung in der
Herrlichkeit v. 28. 29. Cap. 3, 1⸗24. Diß ſolle
uns bewegen zur Gerechtigkeit, Keuſchheit, Suͤn⸗
den⸗Flucht, Bruderliebe, daraus folgt ſodenn
Freudigkeit und Beſtaͤrckung des Geiſts. Und
diß iſt die Connexion der Epiſtel.
Es werden des Geiſtes Kennzeichen und Wuͤr⸗
ckkungen den damahligen Zuhoͤrern ſehr vernehm⸗
lich geweſen ſeyn. Wir aber, die wir nicht in
demſelben lebhafften Liebes⸗Zuſtand ſind, neh⸗
men uns ſo viel zur Pflantzung unſerer Geiſtes⸗
Gewißheit, daß alles, was Johannes ſchreibt vom
Wandel im Licht, vom Glauben an IEſum, von
der Geburt aus GOtt, von der Liebe zu GOtt
und ſeinen Kindern, von dem Halten ſeiner Ge⸗
bote, von dem Sieg uͤber die Welt, ſich durch
das Zeugniß, welches der Geiſt, und das Waſ⸗
ſer, und das Blut, in der Gemeine durch die
Goͤttliche Gnaden⸗Anſtalt JEſu, ungemein kraͤf⸗
tig, lebendig und vernehmlich beweiſe, ſo daſſer⸗
wiſſen,

764 Unterſchied der Kinder GOttes
wiſſen, wir ſeyen aus GOtt, wir ſeyen in JEſu,

und die Wahrheit, die wir auf ſolche Art erken⸗

nen, ſeye Geiſt, wenn wir ſchon den Geiſt nicht
wie ein Licht ſehen.
IIIII. Nuzanwendung.
Skan nicht fehlen, daß derjenige welcher auf⸗
richtig vor GOtt wandelt, und in JEſu
Blut ſich von Suͤnden rein weiß, auch dieſen
Zuſtand in der Liebe nach der Einſetzung JEſu zu
bewahren allen Fleiß anwende. Daher treibt er
alle Tag mehr und mehr alle Furcht vor dem Ge⸗
richt aus, weil wie IEſus gewandelt, er auch
zu wandlen befliſſen iſt. Ihm iſt genug, im HErrn
zu entſchlaffen, und zu wiſſen, daß er in ſeiner
Hand beſchloſſen iſt im Leben und Tod. Er ge⸗
woͤhnt ſich eine Gewißheit an, nicht nach dem
Geiſt der Welt⸗Demonſtration, ſondern nach der
Einſetzung JEſu.

Am
2. Sonntag nach Trinitatis.
Unterſchied der Kinder GOttes und
Kinder des Teufels.

Epiſtel 1 Joh. 3. v. 13. biß 18.

I. Die Ubereinkunft der Abendlection

mit dem Evangelio.

Je zu der Mahlzeit des Evangelii geladene
)) Gaͤſte haben die Einladung verachtet und
von ſich geſtoſſen, mehr aus einer innlie⸗
genden

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te⸗

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und Kinder des Teufels. 6

genden Widrigkeit gegen das Gute, als aus Be⸗
dacht und Uberlegung. Eben ſo iſt es mit dem
Haß der Welt gegen die Kinder GOttes. Da⸗
her ſagt Johannes: verwundert euch nicht, ob
euch die Welt haſſet, es iſt ein Leben aus GOtt
in uns, aus dieſem Grund lieben die Bruͤder ein⸗
ander. Und das faſſet die Welt nicht.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.
5 Ohannes ſagt von Cain, daß er ſeinen Bru⸗
J der ermordet habe, nicht aus UÜberlegung,
ſondern weil er aus dem Argen oder aus dem Teu⸗
k war, und weil ſeine Wercke boͤß waren, und
eines Bruders gerecht. Hingegen ſagt er von
den Bruͤdern, daß ihre Liebe aus dem Goͤttlichen
Saamen der neuen Geburt ſeye, wer alſo keine
Aebe gegen Bruͤder habe, der habe auch keine
neue Geburt, ſondern er bleibe im Tod, wie die
Welt, welche kein Leben aus GOtt, ſondern aus
der Welt und aus dem Teufel in ſich habe. Dar⸗
um ſagt er, daran ſeyen offenbahr die Kinder
GOttes und die Kinder des Teufels. Kinder
des Teufels koͤnnen allerhand vor der Welt loͤb⸗
liche Dinge, als Dienſtfertigkeit, Hoͤflichkeit,
Beſcheidenheit an ſich haben, aber ſie gehoͤren
doch zu Cains Linie und Geſchlecht.
III. NMuzanwendung.
Gdencke „o Welt⸗Menſch, wie du dem Teu⸗
fel dieneſt, du biſt eine Peitſche der Kinder
GOttes, nicht allein mit Spotten, ſondern mit
thaͤtger Hand, welches der Leufel nicht ahun

766 Anfang und Fortgang

darff. Er treibt dich noch an, daß du GOttes
Nahmen auf deinen Lippen fuͤhreſt, und viel vor⸗
zuͤgliches in der aͤuſſerlichen Andacht beweiſeſt,
aber dein Hertz iſt ein Moͤrder und ein Dieb, wenn
es auf den Eigennutz ankommt, ſo verraͤtheſt, ver⸗

laͤumdeſt, verderbeſt du deinen Naͤchſten um ein

Geringes, weil du todt an GOtt biſt. Pruͤfe

dich, worzu du geneigt biſt, biſt du zur Gerechtig⸗

keit, Liebe, Treue geneigt, ſo biſt du nicht ferne

vom Reich GOttes. Biſt du gleich zornig, em⸗

pfindlich, rachgierig, ſo heißt dich Johannes ei⸗
nen Todſchlaͤger, und wenn du auch des ewigen
Lebens Anfang gehabt haͤtteſt, ſo bleibt er doch
nicht in dir, und du wirſt des Teufels.

Am
3. Sonntag nach Trinitatis.

Anfang und Fortgang der Bekeh⸗

rung.
Epiſtel 1 Petr. §. v. 6. biß 11.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit
dem Evangelio,

Vorſtellung der Freude der Engel und
der⸗ Seligen im Himmel uͤber einen Suͤnder
e
kehrte an zu weiterem Fortgang, nemilich ſich un⸗

ter die gewaltige Hand GOttes zu demuͤthigen,
alle Sorgen auf GOtt zu werffen, nuͤchtern und
wachſam zu ſeyn, damit man dem Teufel n de⸗
ſtehe,

—☛ As Evangelium reitzt zur Bekehrung durch

r Buſſe thut. Die Epiſtel aber treibt die Be⸗

6
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S

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der Bekehrung. 669

ſtehe, und verheißt allen Anfaͤngern in dem Glau⸗

ben, daß ſie GOtt, der ſie beruffen, auch werde
vollbereiten, ſtaͤrcken und bekraͤfftigen.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.

Ptrus ermahnt die Elteſte, die Heerde recht
zu wayden, und auch die Junge, daß ſie den
Vorſtehern unterthan ſeyen, und wider den Teu⸗
fel auf der Hut ſeyn ſollen, nachdem er vorher
ihnen den gantzen Lauf Chriſti vom Leyden biß zum
Gericht vorgehalten. C. 3,18⸗22. 4, 1⸗6. Er
hat den gantzen Lauf JEſu gar wunderbahr in die
Connexion der Epiſtel hinein gebracht. Petrus
fragt nicht, ob es nach Art der Weltweiſen zu⸗
ſammen hange, er fangt an mit dem Nahmen
und Reich GOttes, er endigt mit Bewahrung
vor dem Ubel, und in die Mitte hinein bringt er
gleichſam durch einen Ausſchweif den Lauf JE⸗
ſu, nemlich daß er um Wohlthaten willen gelit⸗
ten, getoͤdtet worden nach dem Fleiſch, aber le⸗
bendig gemacht worden nach dem Geiſt, hinge⸗

reißt zu den Geiſtern im Gefaͤngniß, ihnen ge⸗

predigt, von da nach der Auferſtehung in den Him⸗
mel gefahren zur Rechten GOttes, da ihm nun
alles unterthan iſt, und da er einen jeden Glau⸗

. bigen und Bekehrten zu ſich zieht und zum Ziel

ͤhret.
III. Mutzanwendung.
LJebe Seele, die du von der Finſterniß zu dem
wunderbahren Licht GOttes beruffen biſt,
ſorge nicht ſo ſehr fuͤr deinen Fortgang der Be⸗
kxehrung,

568. Wer ſich die Leiden dieſer Zeit zu Nutz macht,

kehrung, ſondern laſſe nur deinen Anfang recht

kraͤfftig ſeyn. In dem Anfang ligt auch der Fort⸗
gang, gleichwie in einem Kern der gantze Baum
ligt. Darum vergleicht IEſus das Himmelreich
einem Senff⸗Korn. Im Willen und Glauben
wirſt du neu gebohren. Alle die den Saamen

des Worts mit einem feinen guten Hertzen an⸗
nehmen, und in Chriſti Fleiſch und Blut ihre

Freude haben, und mit ihm wollen geſtorben ſeyn,
die gruͤnen mit ihrem Geiſt und Willen aus in
der Auferſtehungs⸗Kraft Chriſti, und ihr Wille
faßt JEſum von ſeiner Geburt an biß zur Erhoͤ⸗
hung der Rechten GOttes. Darum ſagt Pau⸗
lus, ihr ſeyd ſamt ihm geſtorben, begraben, auf⸗
erwecket und in das himmliſche Weſen verſetzet.
Siehe nur zu, daß du deinen Geiſt in GOtt er⸗
haͤltſt, an dem boͤſen Leib, der voll boͤſer Unart
iſt, iſt nicht viel zu thun; iſt er zum Boͤſen ge⸗
neigt, ſo gib ihm nur ſo viel, daß er nicht geil
werde, und beobachte, was in der Epiſtel ſtehet.

Am

4. Sonntag nach Trinitatis.

Wer die mancherley Leiden dieſer Zeit
ſich zu Nutz machet, der enthaͤlt
ſich aller unnoͤthigen Urtheile.
Epiſtel Roͤm. 8. d. 18. diß eaaz.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio. Die
1

Uicht
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ſeni
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ſer
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gl
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I
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ſtt⸗
Su
ſhn

der enthaͤlt ſich aller unnoͤthigen Urtheile. »6
Je Evangelien ſind leicht zu vernehmen,
es ſind kurtze Worte, wie Spruͤchwoͤrter
uilr die Anfaͤnger, welche den Geiſt noch
nicht haben, aber die Epiſteln ſind Reden fuͤr die⸗
welche Geiſt haben. JEſus erinnert im Evan⸗
gelio alle, daß ſie nicht unbeſonnen richten, ſon⸗
dern ihr Urtheil uͤber andere zuruck halten ſollen,
biß das wahre Gericht erſcheint, da einem jeden
mit dem Maaß, da er gemeſſen hat, wieder wird
gemeſſen werden. Die Epiſtel ſagt uns eben das,
aber viel tieffer, nemlich weil die gantze Creatur
eine Vorempfindung habe von der kuͤnftigen Be⸗

frrehung, ſo ſolle man gedultig ſeyn und warten,

biß die rechte Zeit kommt, da alles offenbar ſeyn
wird, was in der Creatur verborgen gelegen.
Jetzt ſeye die Zeit zu leiden und zu hoffen. Dort
werden alle Verborgenheiten, die wir jetzt noch
nicht urtheilen koͤnnen, offen ſeyn. Ein jeder
Seuftzer werde ſich dorten entwicklen, was er in
ſich gehabt habe.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel. HM
Des achte Capitel der Epiſtel an die Roͤmer
„enthaͤlt folgende Verbindung der Lehren⸗
welche aber nur diejenige, welche Geiſt haben, ver⸗
Peten Paulus, welcher im ſiebenden Capitel
beſchrieben, wie die Suͤnde Anfangs die Ober⸗
macht im Menſchen habe, und wie hernach die
Luſt am Geſetz GOltes die Obermacht bekome,
dancket GOtt, daß er in Chriſto die Freyheit
erlangt, alle dieſe Sareckniſſ des Todes zu ner⸗
c c vin⸗

77 Wed ſich die Leiden dieſer Zeit zu Rutz macht,

winden, und zeigt hernach im achten Capitel,
was es fuͤr eine Seligkeit ſeye im Geiſt zu wand⸗
len, und wie die, welche dem Geiſt folgen, GOt⸗
tes Kinder und Erben ſeyen, aber nur in der
Hoffnung, in welcher die Herrlichkeit der Kinder

GOttes ihnen vor Augen iſt. Diß iſt die Con⸗

nexion der Epiſtel.
III. Mutzanwendung.

Wer den Geiſt JEſu hat, der iſt ſehr lang⸗
muͤthig und ruhig, nicht nur im Urtheilen,
ſondern auch in allem Thun, abſonderlich hat er
mit ſich ſelbſt Gedult, und ſo wird er gutes Muths,
in Aengſten, in Noͤthen und Schwachheiten.
Er erkennet die unzehliche Arten des menſchli⸗
chen Elends, und leidet ſie in Hoffnung kuͤnfti⸗
ger Errettung, mit der Zuverſicht, daß alles,
was er leidet, eine Gemeinſchaft der Leyden J⸗
ſu ſeye. Er leidet viele Zweiffel, aber er laͤßt ſich
davon nicht uͤberwinden. Er leidet die Gerichte,
die uͤber Land und Leute ergehen. Er leidet, wenn

er uͤber ſeiner guten Arbeit mit Jeremia zu Spott

wird. Jer. 20,7. Er leidet auch den Mangel der
Andacht und des Goͤttlichen Troſts, und diß
macht ihn ſo geſchmeidig und demuͤthig, daß er

nicht gern richtet uͤber andere, ſondern nur das

richtet, was er Amts halber thun muß. Er raͤu⸗
met alles weg, was ihn um die Zeit bringt, an
ſeiner und anderer Beſſerung zu arbeiten. Und
unter ſolchem Leyden wird ihm das Fuͤrbild der
Leyden JEſu ſehr kraͤfftig Aen Ergebung in die
Gewalt ſeiner Feinde, ſeine Bande und Schmach
eine

1

3
6

der enthaͤlt ſich aller unnoͤthigen Urtheile. „zt

ſeine Herumſchleppung, ſeine Verurtheilung zum
Ke befeſtiget in ihm ſeine Gedult und ana

muͤthigkeit, die er ſchon vorher in Ehriſto em⸗

pfangen.

5§. Sonntag nach Trinitatis.
Beruffs⸗Geſchaͤfft und gantzer Wan⸗
del nach Chriſto.
SESpiſtel ¹1 Petr. 3. d. 8. diß 15.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

e das Berufs⸗Geſchaͤft atn beſten von
ſtatten gehe, das zeigt das Evangelium;
wie wir es aber treiben ſollen, daß der
Wille GOttes geſchehe auf Erden wie im Him⸗
mel, das zeigt die Epiſtel.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit
dem Evangelio.
Etrus, nachdem er die Haußtafel den Herrn
P den Knechten, den Weibern, le Maͤnnern
vorgehalten, zeigt endlich allen, wie ſie nach Art
des Himmels, in Liebe und Eintracht leben ſollen.
Im Himmel freuet ſich eins des andern Gaben,
Frafſt, Schoͤnheit, die er aus der Fuͤlle Chriſti
an ſich hat, ſie dancken alle GOtt dem Pater in
Chriſto IEſu, daß er ſie zu Kindern erwaͤhlt, die
maͤchtige Krafft des Starcken, freuet ſich des
CccS⸗ Schwa⸗

Schwachen, daß GOttes Geiſt auch in ihme iſt.

Nach dieſem Vorbild ſagt uns Petrus, wie wir
auf der Welt gute Tage haben ſollen, wir ſollen
nemlich unſere Zunge allermeiſt in den Gelegenhei⸗
ten des Zorns ſchwaigen, als die wir wiſſen, daß
wir darzu beruffen ſind, daß wir den Seegen er⸗

erben. Diß ſolle uns auf einmal himmliſcher Art

machen gegen unſere Feinde, daß wir gedencken:
Ach daß du auch wuͤßteſt, was das himmliſche
Erbe waͤre, ſo wuͤrdeſt du dem Teufel nicht ſo
viel Gewalt, und deine Zunge ſo von der Hoͤlle
entzuͤnden laſſen.
III. NMutzanwendung.

Liebe Kinder und Bruͤder! ſind die Worte eines
erleuchteten Vaters in Chriſto, laſſet uns doch
unſere Hertzen und Sinnen durch Demuth in eine
eintzige Liebe ſchlieſſen, daß wir eins ſeyen in Chri⸗
ſto: Biſt du hoch erhaben, ſo dencke, daß der
Arme und Schwaͤche neben dir in jenem Leben in
einer Hoheit ſeye. Du Gewaltiger, beuge nicht
das Gericht dem Maͤchtigen zu gefallen, auf daß
dich der Bedraͤngte in deiner Gerechtigkeit ſegne,
ſo biſt du auch in Chriſti Gemeine. Demuͤthige
dich in die Gemeine Chriſti, ſo wird dich die Ge⸗
meine ſeegnen, und wird dich in ihre Liebe faſſen.
O wie wohl geſchieht dem Reichen, wann ihn die
geringe und arme Gemeine Chriſti liebet, und
GBttes Heyl wuͤnſchet; wie wehlgeſc ht ven
Lehrer, den ſeine Schaͤflein von Hertzen lieben,
ihm alle Wohlfart wuͤnſchen. O wie uͤbel beſte⸗
het der, dem ſie aus Verdienſt in der Wahe⸗

ſac

und gantzer Wandel nach Chriſto. „3

fluchen. Aber der um Gerechtigkeit willen ver⸗
flucht wird, der dringet aus als das Gold aus
dem Stein, und ſetzet Chriſti Marter⸗Cron auf,
in der ſich alle heilige Seelen an jenem Tage wer⸗
den hoch erfreuen.
So werdet demnach alleſamt gleich geſinnt,
mitleidig, bruͤderlich, barmhertzig. Entziehet eure
Liebe niemand, ſeyd willfaͤhrig dem Widerſacher,
wann er ſich dermahleins bekehret. Im Handel
und Wandel habt Gerechtigkeit lieb: Thut alles
von gantzem Hertzen. Ihr ſtehet allhier als ein
Acker im Wachſen. Wendet eure Augen ab vom
Geitz, Hochmuth und Pracht, gaffet ihnen nicht
nach, daß ihr nicht gefangen werdet. Seyd fuͤr⸗
ſichtig. Der Teufel iſt nicht nur ein bruͤllender
Loͤwe, ſondern auch ein Vogelſteller. Wo man
uͤber andere Leute ſchertzet, das laſſet nicht zu
euren Ohren ein, daß der Tee nicht mit Lachen
der Thorheit euch beruͤcke. Ergebt euch GOtt,
und betet GOtt den Vater im Namen und auf
die Verheiſſung Chriſti an um ſeinen Heil. Geiſt,
begehrt den auf Chriſti Verheiſſung, ſchickt euch
darzu, und zweiſlet nicht, der wird euch fuͤhren

und leiten.

6. Sonntag nach Trinitatis.
Die beſſere Gerechtigkeit als der
Schrifftgelehrtten.

Ceez Spiſtel

7

„7 4½ ODiie beſſere Gerechtigkeit

Epiſtel Roͤm. 6. v. 3. biß a7.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Byangelio.

S Eſus belehrt uns im Evangelio von einer
Ey beſſern Cerechtigkeit, als die Schriftgelehr⸗
Dte und Phariſaͤer verſtunden; weil ſie nun
Wunder meinten, wie ſo ſchoͤne Ideen ſie von der
Gerechtigkeit haben, ſo fahrt ihnen JE SuS
ſchnur⸗ſtracks durch den Sinn, und zeigt ihnen,
daß Gerechtigkeit und Recht viel hoͤher zu nehmen,
als ſie es genommen. Er ſagt, wer in das Him⸗
melreich kommen wolle, der muͤſſe eine ſolche Ge⸗
rechtigkeit haben, die ihn von allen Verſchuldun⸗
gen, die das Peinliche Halsgericht GOttes auf

Zuͤrnen mit ſeinem Bruder, auf calumniren, auf

zorniges Narr⸗ſagen ſetzt, loßmacht, und die ihn
zur Abbitte und Wiedererſtattung des Schadens,
den der Beleidiger angerichtet, hurtig macht,
ſonſt koͤnne ihn der Beleidigte mit Recht dem
Richter uͤbergeben, wo das, was jetzt in Stunden
abgethan werden koͤnnte, Ewigkeiten noͤthig habe
zur Bezahlung. Die Epiſtel lehrt uns auch von

der Gerechtigkeit, nemlich wie man auf die kuͤr⸗
tzeſte Weiſe nach dem Evangelio darzu gelangen

ſolle.
Il. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.
n gelangt darzu durch die Tauffe, mit wel⸗
n cher die Rechtfertigung verknuͤpft iſt. Pau⸗
lus fangt im ten Capitel ſchon an, und ſetzt da⸗

als der Schrifftgelehrten. 775

aus, daß wir in der Tauffe durch den Glauben
d. i. durch Annehmung des Chriſtenthums gerecht
werden. Er zeigt den Grund v. 18. 19. und da⸗
mit man nicht meine, man darſe fortſuͤndigen,
ſo zeigt er C. 6. daß es der Tauf⸗Verpflichtung
auf den Tod Chriſti zuwider waͤre. Wer aber mit
Chriſto geſtorben, und von der Suͤnde loß ſeye,
der ſolle den Schluß gantz kraͤfftig machen im Heil.
Geiſt, der Cap. 5, 5. ſchon beruͤhrt worden, daß
er GOtt lobe in Chriſto, und alſo zur wahren
Gerechtigkeit gelanget ſeye.

III. Mutzanwendung.

5Eſus hat uns mit ſeinem theuren Blut erloͤßt,
J erworben und gewonnen, daß wir ſein eigen
ſeyen, und in ſeinem Reich unter ihm leben, und
ihm dienen in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und
und Seeligkeit. Es gibt gerechte, wohlgeſittete
Leute, die ihre Vernunfft wohl brauchen wie je⸗
ner Schrifftgelehrte, Marc. 12, 32. 34. dieſe ver⸗
wirfft JEſus nicht, wie etliche Eiferer, ſondern
ſagt ſo viel, ſie ſeyen nicht ferne vom Reich Gt⸗
tes, ſo gar ſuͤß und ſanfft unterſcheidet IEſus
die Menſchen, da er doch abſolut vorher geſagt,
der Schrifftgelehrten Gerechtigkeit bringe nicht
ins Reich GOttes. Ich will hier des Ordinaru
Fratrum Worte p. 170. hieher ſchreiben, damit
der Leſer ſolche durch JEſu ſuͤſſe und ſanffte Me⸗
thode beurtheile und verſuͤſſe. Die Gerechtigkeit
iſt, wann einem Menſchen alles ſein Recht, das
er aus der Natur oder Vernunfft hat, wegge⸗
fallen iſt, daß man ſich vom Heylande das Zeug⸗
Ccc 4 niß

76 Die beſſere Gerechtigkeit

niß geben laͤßt, und glaubet daß unſere kuͤnftige
Forderung auf Erbarmen und Gnade ankommt,

und wir das alles begehren doͤrffen, was JIEſus

durch ſein Verdienſt, und als er ſein Blut am
Holtze fuͤr uns vergoſſen, uns allen erworben
hat. Und das iſt eine Gerechtigkeit, die ewig iſt,
und die IEſus erſunden hat, wer ſie hat, der

weiß es. Es iſt alles Einbildung geweſen, was

er zu haben dachte, und was er wuͤrcklich hatte,
war verflucht, was er nur hat, iſt Gnade. So
lange der Menſch noch was weißt, damit er ſich
auſſer der Verſoͤhnung, dem Blute und der Vor⸗
bitte JESu Chreiſti, ſelbſt helffen kan; der hat

nichts weniger als Gnade und Barmhertzigkeit

zu gewarten. MUd
Ehe wir von gantzem Hertzen unſere Zuflucht
zu dem Gebetlein nehmen, HErr erbarme dich!
ſo hat der Heyland mit uns keine Connexion.
Alles unſer Gute muß uns erſt zur Suͤnde, und
alle unſere Krafft zur Unmacht werden. Unſere
Unſchuld nach dem Fall faͤngt ſich bey der Heili⸗
gung an, und gehet auf die alte Unſchuld. Nie⸗
mand aber, der die Gerechtigkeit JEſu nicht hat,
iſt unſchuldig; Dann iſt ers gleich in einem, ſo iſt
ers im andern nicht. Wer die Gerechtigkeit im
Blute JEſu erlanget hat, der bekommt Krafft,
alles Boͤſe, das er an ſich weiß, und daran er im⸗
mer genauer fuchen und ſtudiren muß, unter die
Juͤſſe zu bringen und zu beherrſchen, biß endlich,

wann wir lange beym Heyland bleiben, des Din⸗

ges miteinander vergeſſen wird, und man nur in
em Heylande lebt, welches endlich durch beſin

è—

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als der Schrifftgelehrten. 777

dige Gnade, bey der getreuen Nachfolge des
Heylandes zuwegen zu bringen iſt, da heißt es:
Ich lebe, aber nicht ich, ſondern Chriſtus lebet
in mir, Gal. 2, 20. dann ſo viel man vor ſich ſelbſt
lebt, Roͤm. 7, 25. bleibet man ein Suͤnder. Ein
Gerechtfertigter laͤſſet ſich eben in gar nichts ein:
Man uͤbt ſich allezeit in dem Gegentheil, und was
ſich reget, das uͤberwindet man. Wer nur die
Erfahrung im Boͤſen durch den Nichtgebrauch
zu verlieren anfaͤnget, der wird ein unſchuldiger

Menſch in Chriſto. Die Seligkeit iſt, daß ein

Menſch alles das genieſſet, und wieder kriegt,
was er vor dem Falle gehabt, gute Tage, Ruhe,
Zufriedenheit, dem Zweck gemaͤſſes Gluͤck und
Fortgang, aber am Geiſt, am Hertzen. Der
Coͤrper behaͤlt freylich ſeine Ordnung, und Kinder
GBOttes erfahren da eben das, was er erfahren
hat, da er in der Welt war. Unſer Hertz aber iſt
froͤlich, ſicher und gewiß. Wir werden zu Her⸗
ren gemacht uͤber unſere Coͤrper und deſſen Be⸗
ſchwerlichkeiten, und ſind immer zufrieden, wans
auch dem Anſehen nach noch ſo hart gehhet.

7. Sonntag nach Trinitatis.
Heiligkeit eine Frucht der Gerech⸗
tigkeit.
Epiſtel Roͤm. 6. v. 19. biß a.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection
mit dem Evangelio. HMM
. Cecz5 Die

778 . Heiligkeit eine Frucht
Enn Je 4000 Mann, die JEſum zu hoͤren drey

Tage ungegeſſen bey ihm ausgeharret, em⸗

pfiengen eine herrliche Belohnung ihrer
Liebe zur Wahrheit und Gerechtigkeit, nemlich
ſie aſſen von dem Baum des Lebens. Sie aſſen
mehr als Manna, JEſus ſpeißte ſie nicht nur
mit dem Wunder⸗Brod, ſondern mit dem Wort
des Lebens, das er ſelber war. Paulus zeigt uns
in der Epiſtel, daß derjenige, welcher ſich in den

Dienſt der Gerechtigkeit begebe, eine herrliche

Belohnung habe, er habe nemlich an ſich ſelbſt
die Frucht von dem Baum des Lebens, daß er
heilig werde.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel. .
Aulus, der die Roͤmer abmahnen will, daß ſie
Wnicht auf Gnade hinein ſuͤndigen, ſtellt ihnen
zwey Herrn vor, entweder das Geſetz, das ſie
ſchreckt und bedrohet, oder die Gnade, welche ſie
belebet und ermuntert. Er ſagt, wenn ſie fort
ſuͤndigen, ſo verlaſſen ſie den Dienſt bey dem gu⸗
ten Herrn, und begeben ſich unter die Tyranney
eines ſtrengen Treibers. Nun ſollen ſie ſelbſt be⸗
dencken, welches beſſer ſeye, ob Tod oder Leben,
ob der Sold der Suͤnde, oder ob die Frucht des
Lebens vorzuziehen.

III. Mutzanwendung.
Sellomo ſpricht Spruͤchw. 13, 2. man eſſe von
der Frucht ſeines Mundes. Und C. 11, 19.
Gerechtigkeit foͤrdere zum Leben, aber dem let
. nach⸗

der Gerechtigkeit. 779

nachjagen foͤrdere zum Tode. Das iſt eben das,
was Paulus ſagt. So begebet denn, liebe See⸗
len, eure Glieder zu Werckzeugen der Gerechtig⸗
keit, ſo werdet ihr das ewige Leben haben, nicht
als eine Folge eurer Gerechtigkeit, ſondern als
eine Gabe GOttes durch das Blut JEſu.
8. Sonntag nach Trinit atis.
Der Geiſt in einem Menſchen iſt wie
der Safft in einem Baum.
Expiſtel Roͤm. Z. v. 12. biß 17.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit
dem Evangelio.

Jan lehrt uns im Evangelio, wie wir die

innere Falſchheit aus des Teufels Schlan⸗
gen⸗Saamen an den hervorwachſenden
Fruͤchten ſollen erkennen. Man hat nicht noͤthig
eine allzuſpitzfindige nte Cchuun anzuſtellen.
Man hat nicht noͤthig den Safft des Baums zu
diſtilliren, ob er herb, bitter, ſuͤß oder ſauer ſeye,

ſondern man ſolle nur des Menſchen Worte und

Wercke, Thun und Geberden gegen einander
halten, ſo fern 3 aus einem einigen innern Grund
gehen, ſo merckt man bald, was fuͤr Grundſaͤtze
oder was fuͤr Triebe in ihm die Oberhand ha⸗
ben. In der Epiſtel iſt eben dieſer Sinn: daſt
die Frage, ob man vom Fleiſch oder vom Geiſt
getrieben werde?
II. Det

78 Der Geiſt in einem Menſchen

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.
Dde Connexion der Epiſtel iſt klar: der Menſch,
welcher das Geſetz des Geiſts des Lebens aus
JEſu Chriſto in ſich hat, wird auch vom Geiſt

JEſu getrieben. Wenn man ſich ſchon dem

Borbild der Lehre des Evangelii uͤbergeben, ſo
iſt es doch bald geſchehen, daß man vom Geiſt
wieder ins Fleiſch kommt, wenn man das Vor⸗

bild der Lehre vergißt und nicht wachet und betet.

IIII. Mutzanwendung.
ES iſt nichts heimlichers als der Geiſt und iſt
nichts offenbahrers als der Geiſt im Men⸗
ſchen. Es geſchieht offt, daß einer meynt, er
wandle im Geiſt, und iſt doch nur Selbſtbetrug,

der Goͤttliche Safft und Saame iſt nicht da, ſon⸗

dern das Bild der Welt in ſcheinbarer Gleißne⸗
rey. Dagegen ſtehet mancher in groſſen Aeng⸗
ſten und Verlangen nach den Fruͤchten des Gei⸗
ſtes JIEſu, aber der Teufel tumultuirt in ſeinen
aͤuſſern Zuſtaͤnden, und uͤberſchuͤttet ihn mit gro⸗
ben Suͤnden, die der Heuchler nicht thut. Da
kennt er ſich ſelbſt nicht. Aber die Krafft und der
Safft des Geiſtes hat doch die Oberhand in ihm.
In der Finſterniß iſt dem Gerechten das Licht ge⸗
ſaͤet, wie David ſagt, und er ſaͤet taͤglich Ge⸗
rechtigkeit durch ſeine Worte und Wercke.
Spruͤchw. 11, 18. Aber der Geiſt n huͤtet
und bewahrt ihn, daß er nicht nachlaͤßig, matt
und furchtſam bleibt, ſondern daß er die Kraft,

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iſt wie der Safft in einem Baum. 781

die in ihm iſt, erweckt und Fruͤchte des Lebens
bringt, die durch JEſum in ihm geſchehen zur
Ehre und Lob GOttes.

9. Sonntag nach Trinitatis.
Hoͤchſtnoͤthige Warnung vor der
Suͤnde, auch an Wiedergeborne.
EFpiſtel Cor. 10. 9. 6. biß 9.

I. Die Ubereinkunft der Abend. Lection
mit dem Evangelio.

6Aulus erinnert ſeine Corinther, ihrer
. Freyheit nicht zu mißbrauchen, ſondern
— nach dem Kleinod zu lauffen. Er haͤlt
ihnen fuͤr, daß die Vaͤter unter Moſe geiſtlich
Chriſtum genoſſen und doch wieder des Boͤſen
ſich geluͤſten laſſen, warnet ſie demnach, ſic nicht
auf ſich ſelbſt zu verlaſſen. Denn wer ſich laſſe

duͤnckener ſtehe, moͤge wohl zuſehen, daß er nicht

Kae⸗ In dem Evangelio wird den Bekehrten
oͤlnern und Suͤndern der ungerechte Haußhal⸗
ter vorgeſtellt, damit ſie ſich theils wegen der be⸗
gangenen Ungerechtigkeit wiſſen zu achten, theils
Peſe⸗ mehr aufs Kuͤnftige ſich vor Ungerechtigkeit
II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.
PAulus will in dem yten Theil der 1ten an die

O⸗

782 Hoͤchſtnoͤthige Warnung vor der Suͤnde.

Corinther die Seine wegen der erlaubten Din⸗
ge belehren, dergleichen der Zufall war, daß man
vom Fleiſch eſſen durffte, ſo den Goͤtzen geopffert

war. Es war erlaubt, aber es fromte nicht,
daher erinnerte er ſie, ſich vieles zu enthalten,

was auch erlaubt waͤre.

III. Nutzanwendung.
ECh habe hoͤren groſſe Leute alſo von der Suͤn⸗
J de ſprechen: Die Suͤnde iſt das elendeſte
* miſerabelſte Ding, ein Schandfleck, eine Sa⸗
che, die nicht werth iſt, daß man ſie in Gedan⸗
cken nimmt, und wenn was von alten Dingen
„voͤrkommt, wenn ſich was regen und melden
will, ſo muß es auf die veraͤchtlichſte Art ge⸗
toͤdtet werden, als Unge iefer.“ Ich habe auch

gehoͤrt, daß man ſich wundert, daß Paulus die

Seine in den Epiſteln vor Luͤgen, Huren, Freſ⸗
ſen, Sauffen warnet, aber mit ſolchen Reden
verraͤth man ſich, daß man wohl ααNd0 νο und
revzgerv, das offenbahr Gute und Schlimme,
aber nicht α*⁵0* Und uanον Unterſcheide. Kaxey iſt
auch der Exceß im Guten, ja auch alle exceßive
Expreßionen ſind eine 2αα⁰ρ0οα ααοαας Ig. 1.
Man leſe deßwegen billig die den Spruͤchen Sa⸗
lomo von mir angehaͤngte Erklaͤrung der exceſſe
in der Jugend, ſo wird es etwas beytragen zur
Unterſcheidung des Guten und Boͤſen, welches
eben nicht ſo leicht iſt, als να½*⁵06N und wrorngen
unterſcheiden.

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OS e ee. 2
10. Sonntag nach Trinitatis.
Rechtes Gericht von geiſtlichen Din⸗
gen.
Eypiſtel 1 Cor. 12. D. 1. biß 11.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

Jeſe Epiſtel iſt der Anfang von der Apo⸗
ſtoliſchen Kirchenordnung und handelt da⸗
von, wie man Gaben des Geiſts, wie
auch Juden und Heyden, welche durch den Geiſt
GOttes reden, pruͤfen ſolle. Die Juden ver⸗
fluchen IEſum, und reden alſo wider des Men⸗
ſchen Sohn, das kan ihnen vergeben werden,
ſie werden es auch einmahl mit ſolennem Geheul
beweinen, wie in Zacharia ſteht. JEſus weint
in dem Evangelio ſelbſt uͤber die IJuden. Aber
deßwegen ſollen wir ſie nicht gar wegwerffen,
ſondern mit ſolcher Maſſe von ihnen geſinnt ſeyn
wie JEſus, der zu den Beweinungs⸗wuͤrdigen
Juden geſagt: Matth. 23, 38. 39. Euer Hauf
ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden, denn ich ſage euch:
Ihr werder mich von nun an nicht ſehen, biß ihr
ſprechet: gelobet ſey, der da kommt im Nahmen
des HErrn. Paulus ſagt von den Juden: ſie
werden JEſum nicht verfluchen, wenn ſie durch

den Geiſt GOttes reden, und die Heyden koͤn⸗

Vn faſum keinen OErrn heiſſen ohne den Heil.
eiſt.

II. Der

„86 Rechtes Gericht von geiſtlichen Dingen.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.
Je Connexion mit der gantzen Epiſtel iſt klar.
D Siehe am 3ten Advent. Es iſt der 8te
Theil der Epiſtel und der Innhalt vom raten biß
14ten Cap. iſt allbereit eroͤrtert.

III. Nutzanwendung.
MAn hat ſich in acht zu nehmen im Urtheil
M uͤber verſchiedene Glaubens⸗Genoſſen. Man
ſpricht offt allgemein und unbeſchrenckt uͤber et⸗

was nach gewiſſen Reglen der Schrift aus, das

nur in gewiſſen Faͤllen wahr iſt. Paulus ſagt,
man ſolle wegen Verſchiedenheit es vor nins ſoge,
drigkeit anſehen, wenn man von geiſtlichen Ga⸗
ben urtheile. Etliches geſchieht unmittelbar durch
und in dem Geiſt, etliches mittelbar nach dem

Geiſt. Hier muß man behutſam ſeyn, beſonders

heut zu Tag, da man glaubt, GOtt thue gar
nichts unmittelbar. Ferner gibt Paulus zwey

general⸗Reglen an, nach der erſten moͤchte man

agen: wenn du einen Juden ſiheſt durch den Geiſt
GOttes reden, der nicht Anathema ſagt von

JEſu, ſo laß ihn ſtehen. Zu dieſer Zeit, da

GBtt alles zum Schmeltzen aufbehaͤlt. Malach.

3, 3. muß man manches ſtehen laſſen, beſonders

muß man jetzo von den Juden nicht allzuſtreng
urtheilen. “
2 G ee

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Am
1II. Sonntag nach Trinitatis.
Wahre Gnade bringt wahre De⸗

Epiſtel 1 Cor. 15. d. 1. biß 10.

L. Die Ubereinkunft der Abendlection mit

dem Evangelio.

Gehe im Evangelio den Zoͤllner, ſiehe in
der Epiſtel den Apoſtel Paulum. Sie ſind
in zerſchiedenen Betrachtungen weit von
einander. Aber ſie reden und thun doch aus ei⸗
nem Hertzen heraus, als mit einem Munde. Der
Pölner iſt nichts als Suͤnder, der gern verſoͤhnt
eyn moͤchte. Der Apoſtel denckt auch noch als
ein Apoſtel daran, daß er nicht werth ſey, ein
Apoſtel zu heiſſen. Die Verſoͤhnung, um die
der Zoͤllner fleht, hat der HErr JEſus wuͤrcklich
geleiſtet, und das iſt die Summa des Evangelii,
das Paulus verkuͤndiget und die Corinther ange⸗
nommen haben. Der Zoͤllner geht hinab gerecht⸗
fertigt. Paulus iſt das, was er iſt, von GOt⸗
tes Gnaden. Sie habens nicht mit einander an⸗
gelegt/ aber doch gleiche Gnade und gleiche Er⸗
ahrung und gleiche Wuͤrckungen der Gnade.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.
ie Auferſtehung der Todten iſt der Zweck der
Rede in der Epiſtel; und dieſe wird aus der
J D dd Gnade,

y86 Wahre Gnade bringt wahre Demuth.

Gnade, durch IEſum Chriſtum,erworben, vor⸗

treflich bewieſen. Wer Gnade erkannt hat, freut

ſich auf die Auferſtehung. Wer auf die Auferſte⸗

hung der Todten hinaus ſchaut, kan nicht hoch⸗
muͤthig ſeyn. Er lebet der Gnade, und Gnade
belebet ihn, jetzt und ewiglich. Demuth wirfft
die Gnade nicht weg, als ob ſie vergeblich waͤre.
Aber die Gnade laͤtt auch nicht zu, daß die De⸗
muth eine Niedertraͤchtigkeit wuͤrde, und im ſicht⸗
baren ſich vergaffte. Hoch und doch niedrig.
Fidri und doch hoch hinauf. Wunderbare
nade!

III. Mutzanwendung.

Lerne, wo man anfangt. An Chriſti Tod, Be⸗

. graͤbniß, Auferſtehung. Da iſt Gnade. Da
iſt Demuth. Da iſt nichts umſonſt, nichts ver⸗
geblich, und doch nur Gnade.
Werde wacker, O Menſch! und laß dir das

Evangelium nicht umſonſt verkuͤndigen. Nimms

an. Das Stehen und Seligwerden gibt ſich bald.
Sey gern der Geringſte unter deines gleichen.
Setz dich herunter zu den Niedrigen. Halte dich
gern zu den Kleinen. Schaͤme dich der geringſten

Liebes⸗Dienſte nicht. So offt du dich demuͤthigeſt,
ſo offt erhoͤheſt du die Gnade, und die Gnade er⸗

hoͤhet dich. Probire es!
Am

12. Sonntag nach TrinitatisB»v

Buchſtabe und Geiſt.

Eyiſtel

—

Buchſtabe und Geiſt. 787

SEſpiſtel 2 Cor. 3. v. 3. biß 11.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

BEr mit dem Buchſtaben recht umgeht,
Nbleibt nicht beym Buchſtaben ſtecken,
ſondern kommt zum Geiſt. Wer dem
Geiſt, der lebendig macht, nicht Raum gibt,
kommt in den toͤdtenden Buchſtaben zuruͤck, und
wird untuͤchtig zu einem ſo wohl als zum andern.

Beym LTauben und Stummen hat der Geiſt ohne

Buchſtaben, aber doch nicht ohne aͤuſſerliche,
ſichtbare Zeichen gewuͤrcket. Das Wort Hepha⸗
tah beſteht aus Buchſtaben, aber da es IEſus
ſprach, wars Geiſt und Leben und Krafft. Bey
untuͤchtigen Leuten wird Geiſt und Leben und
Krafft, wann ſie es ſchon nachſprechen, zu einem
bloſen unwuͤrckſamen Buchſtaben.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der ganzen Epiſtel. HßMU
Paulus erzaͤhlts in der Epiſtel mit Fleiß. Es iſt
ihm daran gelegen, daß ſeine Luͤchtigkeit er⸗
kannt werde, und daß ſie ſich ſelbſt als Tuͤchtigkeit,
als Geiſt und Krafft, als ein Spiegeln der Klar⸗
heit des HErrn IJEſu, offenbare und erweiſe mit
aufgedecktem Angeſichte. Wer das dicht ſieht, der
ſieht, daß es Licht iſt. Wer den Geiſt deß, der da
redet, ſpuͤrt, der ſpuͤrt, daß es Geiſt iſt. Eine
Kraft iſt Kraft, wann ſchon der Buchſtabe, die
Geberden, die Mine, das Bezeugen im Thun und
Laſſen das Vehiculum iſt.

Ddd uI. Nus⸗

7⁸3 Buchſtabe und Geiſt.

III. Nutzanwendung.
O Seele! gib du dein Hertz her. So offt du mit
Geſetz, mit Geboten, mit Verheiſſungen,
mit Erkenntniß der Wahrheit, mit Unterſuchung
ſubtiler Einſichten umgehſt, gib du allemal dein
Hertz her. Es muͤſſe dir allemal und allenthalben

um das Heyl GOttes in Chriſto JIE Su zu thun
yn, redlich, ohne falſch. Es wird dir alles

e
ſen toͤdtender Buchſtab, ſondern Geiſt ſeyn, Geiſt
von dem Geiſte JEſu, belebet mit der Gerechtig⸗
keit Chriſti, bekraͤfftiget durch die uͤberſchwengli⸗
che Klarheit, die aus dem Angeſicht JEſu ſtrahlet.
Fahe mit Vertrauen zu GOtt durch Chriſtum
an, fuͤhre alles, was du thuſt, auf diß Vertrauen
zu GOtt durch Chriſtum hinaus: Aus Glauben
in Glauben. Halte dich an das Wort GOttes,
ſchlechterdings. Seine Worte ſind Geiſt und
ſind Leben.

Am
13. Sonntag nach Trinitatis.
Die Verheiſſung giilt.

I. Die UÜbereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

Beſe edle, uralte, ewig⸗guͤltige Verheiſ⸗

heiſſung, GOttes⸗Verheiſſung, Ja und

Amen in Chriſto IEſu, dem Glauben
frey geſchencket! Sie macht lebendig. Si⸗ briat

htnt
gen,

Die Verheiſſung gilt. SS 789

Gerechtigkeit. Sie ſchleußt auf, was unter die

Suͤnde beſchloſſen war. Man darf nichts darzu,
nichts davon thun. Selige Ohren, die ſolche hoͤ⸗
ren. Selige Augen, unter welche dieſer Glantz
leuchtet. Der HERR, dein GOtt liebt dich von
gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von allen

Kraͤften, und von gantzem Gemuͤthe. Du glau⸗
beſt es. Du biſt ſelig. Deine Wunden ſind ver⸗

bunden. Oele und Wein iſt darein gegoſſen. Die
Liebe pfleget dein. Sie thut Barmhertzigkeit an
dir. Du geheſt hin, und thuſt Barmhertzigkeit
an deinem Nebenmenſchen. So hat Evangelium
auch nach dem Geſetz den Ruhm, weil Liebe gilt
und alles ſtillt.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit

der gantzen Epiſtel.
Da vertheidiget der Apoſtel die Rechtfertigung
durch den Glauben, und die Galater koͤn⸗
nen ſich nicht mehr erwehren, daß ſie nicht Ja
dazu ſagen, und ſich der Gnade ergeben ſolten.
Die Liebe macht ſinnreich. Darum iſt die Ver⸗
theidigung, die der Apoſtel fuͤr die Verheiſſung
ſchreibt, ſo ſinnreich, ſo unerwartet, ſo durch⸗
dringend, ſo weit hergehohlt, und doch ſo nahe
zutreffend.
III. Mutzanwendung.
Der Verſtand faßts bald. Aber das Hertz, wie
lange wehret es ſich! Wie gerne iſi es un⸗
glaubig! Wie ſtoltz auf ſeine Einfaͤlle, womit es
ſich wider die Verheiſſung ſtreuhet! Der auf den
Tod gefangen ſitzende Miſſethaͤter bildt ſich was
Ddd 3 darauf

„9. kuſte des Fleiſches, Frucht des Geiſtes,

darauf ein, wann er eine neue Ausflucht auftrei⸗
ben kan, daß er den Pardon nicht annehme, der
ihm verkuͤndigt wird.

So thoͤricht will ich nicht ſeyn. Beſchloſſen un⸗
ter die Suͤnde bin ich: aber ich bleibe es nicht.

Die Verheiſſung weiſet mir einen Ausweg: Und
das Evangelium von JEſu Chriſto iſt die erfuͤllte

Verheiſſung, und mein Glaube an den Mittler

iſt die gegebene, die in meinen Schooß geſchuͤttete

Verheiſſung. Sie iſt ein Teſtament. Sie gilt

ewig.

14. Sonntag nach Trinitatis.
Luͤſte des Fleiſches, Frucht des Gei⸗
ſtes, welches iſt beſſer?

Epiſtel Gal. §. b. 16. biß 24.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗ Lection

mit dem Evangelio.

ogeß einmal, lieber Menſch! das Regiſter
von beeden in der Epiſtel. Siehe, welches

von beeden du mit einer froͤlichen Stimme

und heiterem Hertzen, ohne Schaam, leſen kanſt,
und gib den Ausſchlag. Sage, welche von beeden
dem Auſſatz gleich ſeyen? Sage, ob du dich ſelbſt
davon reinigen kanſt? Sage, ob du deinen Auſ⸗
ſatz eben behalten, und ewig daran kraͤnckeln und
ſochen willſt? JEſus dringet ſich dir nicht auf.⸗
Aber wann du dich ihm mit Schreyen um Erbar⸗
. mung,

tio

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Hoen
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N
jn
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welches iſt beſſer? 791

mung, mit hertzhafftem Umkehren, mit lautem
Preiſe GOttes, mit fußfaͤlligem Dancke auf⸗
dringeſt, ſo biſt du willkommen. Dein Glaube
hat dir geholffen. Die Frucht des Geiſtes waͤchſet

herrlich hervor, und ſo viel Frucht, ſo viel Probe,

daß du Chriſtum angehoͤreſt.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit

der ganzen Epiſtel.

Die Freyheit, womit uns Chriſtus befreyet hat,
wird auf dieſe Weiſe rechtmaͤßig behauptet.

Man wandelt, wie es ſich gebuͤhret zu wandeln.

Und der Wandel fleußt aus der rechten Quelle,

aus der Erloͤſung, die durch IEſum Chriſtum

geſchehen iſt; aus dem Geiſt des Lebens und der
reyheit, den IEſus erworben hat; aus der
Liebe des Vaters, in Chriſto JIEſu geoffenbaret,
im Hertzen ausgegoſſen durch den Heiligen Geiſt,
der uns gegeben iſt.

III. Nutzanwendung.

Nun abermal, welches iſt beſſer? Bey was be⸗

findt ſich dein Hertz wohl? Bey was iſt deine
Hoffnung auf die Ewigkeit am gewiſſeſten, getro⸗
ſteſten, gegruͤndeteſten? Md
Du warteſt auf viel Zuſprechen. Dein GOtt
wartet auf vielen guten Willen, und auf viele
edle Fruͤchten. Er arbeitet an dir. Er pflantzt
Und begeußt. Er gibt das Gedeyen. Entzeuch
dich nicht, oder, wann du willſt, ſo gehe
verlohren. Die Schuld iſt
Dodd 4 Am

19a *
Am

15. Sonntag nach Trinitatis.

Wemn dieneſt du?
Epiſtel Jac. 1. vers 22. biß a.
L. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

EVchtige Frage. Sie will eine richtige

bildeſt du dir jenes ein? Betreugſt du dich ſelbſt?
Oder gehſt du mit der Wahrheit um? Wirſt du

verſucht? Wirſt du uͤbereilt? Pruͤfeſt du dein

ſelbſt Werck? Saͤeſt du auf dein Fleiſch? Oder
ſaͤeſt du auf den Geiſt? Thuſt du Gutes oder

thuſt du Boͤſes? Wirſt du muͤde, oder je laͤnger

je fleißiger? Wem dieneſt du, GOtt oder dem
Mammon? Sucheſt du Reich GOttes, oder das,
wo die Heyden nachtrachten? Wem dieneſt du?
Ich wills nicht von dir wiſſen. Aber weiſſeſt du
es von dir ſelbſt?

ul. Der Zuſammenhang derſelben mit der

gantzen Epiſtel.

Wes der Apoſtel erinnert, auf was ſein HErr
dringet, das ſieheſt du. Der HErr mey⸗
nets gut: der Apoſtel mit ſeinen Galatkern gleich⸗
falls. Scharfe Vorſtellungen, liebliche Reitzun⸗

ben, untereinander gemenget. Sollen ſie vergeb,

) Antwort haben. Wandelſt du im Geiſt?
Lebeſt du im Geiſt? Biſt du etwas?
Oder biſt du nichts? Weiſſeſt du dieſes? Oder

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Wem dieneſt du? 79 5½

lich ſeyn? Solle nicht die Hoffnung der Erndte

auch die Beſchwerlichkeit der Saat erleichtern?
IIIII. Nutzanwendung.
O Ja, laſſet uns im Geiſt leben, im Geiſt
wandeln, Gutes thun, nicht muͤde werden,
dem HErrn dienen, deſſen Dienſt wahre Frey⸗

heit, deſſen Belohnung ewiges Leben, deſſen Gna⸗
de eine unveraͤnderliche Gnade iſt. Laſſet uns ihm

dienen ohne Furcht unſer Lebenlang in Heiligkeit
und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt.
Wenn willſt du anfangen? Ich habe ſchon an⸗
gefangen. Ich habe ihm ſchon 25 Jahr und druͤ⸗
ber gedient, und er hat mir noch nie nicht das
Geringſte zu Leide gethan. Ich diene ihm gern,
und alſo ewig. Halte es auch mit mir, von nun
an. Es wird keinen unter uns reuen.

Am
16. Sonntag nach Trinitatis.

Weitere Staͤrckung fuͤr die, ſo aus
dem Tod ins Leben gekommen.
Epiſtel Epheſ. 3. v. 13. biß axr.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

Je Wittwe zu Nain (Luc. 7. im Sonn⸗
taͤglichen Evangelio) weinete um ihren
eingebohrnen Sohn, und JEſus erbarm⸗
te ſich ihrer. Sie darf des Juͤnglings Stimme
Did d 5 wieder

794 Weitere Staͤrckung fuͤr die,

wieder hoͤren, der ſie Mutter hieß, von welchem
ſie dachte: nun iſt es aus, meine Hoffnung iſt
geſtorben. JEſus begegnet der Leiche, troͤſtet
die Wittwe, wecket den Todten, gibt ihn ſeiner
Mutter. Das iſt viel. Was Wunder, daß alle
eine Furcht ergriff, daß ſie GOtt verherrlichten,
und von IEſu Zeugniß gaben. Nun hat JE⸗

ſus Chriſtus alle Welt noch groͤſſere Dinge ſehen

und erfahren laſſen. Er iſt der groſſe Lebens⸗
Fuͤrſt, der den Tod ſelbſt verſchlungen; er iſt der
Hertzog, der gantze Schaaren todter Menſchen
ſeinem Vater wieder lebendig zufuͤhrt und dar⸗

ſtellet. Sie waren todt in Suͤnden und Uber⸗

trettungen, verlohrne Kinder, es war aus mit
ihnen: JEſus zieht ſie durch Glauben an ſich,
ſie leben wieder, und reden, und der Vater hoͤrt
wieder der verlohrnen Kinder Stimme, die mit
Seufftzen, mit Schreyen, endlich gar mit Fro⸗
locken, Abba Vater, ruffen. Was wird die
Wittwe zu Nain an ihrem Sohn fuͤr Freude ge⸗
habt, fuͤr neue Mutter⸗Treue bewieſen haben?
Was beweißt noch mehr der Vater unſers HErrn

JEſu Chriſti an ſeinen neuerſtandenen Kindern,
die todt waren und ſind lebendig worden? Er

pflegt, naͤhrt, ſtaͤrckt ſie, und thut, was Pau⸗
lus bittet (in der Epiſtel), ja mehr als alle bit⸗
ten und verſtehen. Darum gebuͤhrt ihm die Herr⸗
lichkeit in der Gemeine in Chriſto IEſu, zu Nain
und zu Epheſus, in alle die Geſchlechte der Mut⸗
ter und des Juͤnglings, Iſraels und der Natio⸗
nen, auf ewig.

II. Der

ſo aus dem Tod ins Leben gekommen. 79 5

il. Der Zuſammenhang derſelben mit

der gantzen Epiſtel.

oͤret und mercket, aus was fuͤr einem Ton
)Paulus in der Epiſtel betet. Er lobet GOtt
(Eph. 1, 3.) uͤber der Gnade, die in Chriſto, dem
Geliebten, GOttes Willen, GOttes Wohlge⸗
fallen, GOttes Liebe, GOttes Seegen uͤber uns
und gegen uns eroͤfnet. Sie iſts, die / uns um⸗
kehrt und Goͤttlich macht, ſie ſetzt uns ins of⸗
fenbare Kinder⸗Recht, ſie vergibt uns unſere
Suͤnden⸗Faͤlle, und ſtellet die Suͤnder als durch
des Sohnes Blut ranzionirte Leute dar. Sie
uͤberfließt; die Herrlichkeit GOttes bricht an als

ein ſchoͤner Glantz; und das Lob im Himmel und

auf Erden. Paulus freut ſich und dancket, daß
dieſe Gnade auch den Epheſern wiederfahren, und

an den Heiligen wohl angelegt ſeye: er bittet zu

GOtt, daß ſie recht heiter und licht werden, ein⸗
zuſehen, was ihnen wiederfahren, und was wei⸗
ter bevorſtehe. Er mahnt ſie daran, wie todt,
elend, fremde, ferne ſie ehemahls geweſen, und
wie ſie nun daran ſeyen, wo ſie daheim ſeyen,
wie das zugegangen, wer das zuwege gebracht
habe? das Geheimniß iſt nun aufgedeckt. Pau⸗
lus darf und ſoll freudig predigen, und die Na⸗
tionen doͤrfen gewiß, getroſt glauben ſo groſſe
Dinge, ſolch eine herrliche Gnade. Den Un⸗
wiſſenden gehet das Geheimniß auf, den Aerm⸗
ſten der unausſprechliche Reichthum Chriſti. Wer
fuͤhlet nun nicht die Flamme des Geiſtes in Paulo,
den Brand ſeines Hertzens, der hier in der Bbend.
ection

796 Weitere Staͤrckung fuͤr die,

Lection in ein abermahliges Beten ausbricht. Er
betet, daß nun die einmahl aus der Fremde und
Irre herzugefuͤhrte Menſchen⸗Kinder recht erfah⸗
ren moͤchten, welch eine Gnade das ſeye, wie
reich, wie herrlich, wie vaͤtterlich und Goͤttlich
ſie ſich beweiſe an den neuerſtandenen Todten, erſt⸗
geneſenen Krancken, wiedergefundenen Kindern.

III. Mutzanwendung.
Aulus beuget ſeine Knie, dann ſein Hertz iſt
voll, ſein Geiſt brennet, uͤber der geheimen
und nun offenbahren Gnade, daß JEſus Chri⸗
ſtus unſer HErr iſt, und ſich ſo gantz und gar
uns mittheilen will, daß wir auch an ſeinem Va⸗
ter Kindesrecht und Anſprache durch ihn empfan⸗
gen, und die auf Erden nicht geringer, als alle
andere Kindſchafts⸗Genoſſen im Himmel, ge⸗
halten ſeyn ſollen. So darfen ſie dann, wie ih⸗
nen JEſus verheiſſen, bitten auf ſeinen Nahmen,
was ſie beduͤrfen, was ihnen anligt, fuͤr ſich und
fuͤr andere. Paulus machts ſo, er bittet, und
bittet fein viel, und doch nicht zu viel, ja nicht
ſo viel, als GOtt thun will und kan. Er bittet,
daß du es hoͤreſt, dein Hertz zu erregen, daß es
ſich auch oͤfne im Verlangen nach ſolcher Gnade,
nach dem Genuß der himmliſchen Guͤter. Er
bittet um eben das, was beſonders fuͤr die ar⸗
men Seelen iſt, die erſt aus dem Tod zum Le⸗
ben neu aufkommen. Er bittet, wie er glaubt,
wie er prediget, aus dem Geheimniß GOttes und
Chriſti durch ſeinen Geiſt. Ein Krancker, der
erſt geneſen, bedarf doch immer noch eine Sinn⸗
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fo aus dem Tod ins Leben gekommen. 797
ckung. Im Anfang bließ GOtt dem Menſchen

einen Odem des Lebens in ſeine Naſe: und nun,

ſoll der Menſch aus ſeinem Tod und Suͤnde wie⸗
der neu werden, ſo blaͤßt ihm GOtt durch ſeinen
Geiſt einen neuen Lebens⸗Odem ein. Sofort iſt
ihm nichts geſuͤnders, nichts ſtaͤrckt ihn mehr,

als wenn er deſſelbigen Geiſtes GOttes immer

mehr in ſich bekommt. Er lebt, und ſein Leben

wird aus dem Reichthum der Herrlichkeit GOt⸗
tes immer maͤchtiger. Wozu? daß er gar glau⸗
be an Chriſtum, den Sohn GOttes, daß ſein
Hertz nicht nur ein wanckendes Schiflein, ein

unbeveſtigtes Huͤttlein, ein ſchwach genageltes
Zelt ſeye, ſondern eine veſte, dauerhafte, und
unbewegliche Wohnung fuͤr Chriſtum, darinn er
gar wohnen koͤnne, und ſein Nahme, den er

darein ſtellt, ſein Wort, ſein Tauf, ſein Teſta⸗

ment, ſein Nachtmahl, die Zeichen ſeiner Inn⸗

wohnung, nicht uͤber eine Weile des Hauſes Ein⸗

fall erleiden, und unter dem Schutt des Unglau⸗
bens, der Furcht, der Luſt, mit Spott der Fein⸗
de, bloß und geſchaͤndet da ligen. Ach daß mein

Hertz ſo eine feſte Wohnung wuͤrde, daß ich ſo

treu und ſtarck am Glauben waͤre! Chriſti Liebe
wird dich ſo machen. Gib dich ihm. Sey ein
Baum, ſeine Liebe will dein Grund und Boden
ſeyn, ein koͤſtlicher Grund, ein fetter Boden, eine
geſegnete Erde, wo du als eine neue zarte Pflan⸗
tze geſetzet biſt. Dringe dich mit deinen Wurtzeln
tief hinein in dieſer ſeiner Liebe Grund, er feuch⸗
tet dich, er faßt dich feſter, er macht dich ſtaͤrcker.
Sey ſein Hauß, ſeine Liebe will dein Grund nr

798 Weitere Staͤrckung fuͤr die, ſo aus dem Tod te.

Felß ſeyn; ja ſeine Liebe will auch wiederum dein
Hauß ſeyn, und du wirſt meſſen ſeine Breite und
Laͤnge, Tieffe und Hoͤhe, und wirſt ihm bekennen,

ſeine Liebe iſt groͤſſer als ich, hoͤher als mein Au⸗

ge ſiehet, tiefer als mein Glaube wurtzelt, breiter
als mein Hertze faſſet, laͤnger als mein Geiſt er⸗
reichet. Nichts wird dir uͤbrig bleiben, als ich
in ihm und er in mir, und durch mich und uͤber
mich, und uͤber alles, und du verſtehſt, was Pau⸗
lus ſagt, auf daß ihr erfuͤllet werdet zu aller
Fuͤlle GOttes. Hat dich Paulus zum Beten
gereitzt, ſo reitzet er dich auch zum Lobe GOttes.
Sage auch wie er, von der herrlichen Gnade aus
Erfahrung, was wahr iſt. Er kan uͤberſchweng⸗
lich thun uͤber alles, das wir bitten und verſtehen.
Er hats ja an mir, an dir, an der Gemeinde

bewieſen: wir kennen die Macht, die in uns wuͤr⸗

cket, und noch mehr ausbrechen wird. Ihm ſeye

die Herrlichkeit in der Gemeinde, wo ſeine Hert⸗

lichkeit erkannt wird, in Chriſto IEſu, wo ſie
lauterlich erkannt wird, in alle die Geſchlechte der
Ewigkeit der Ewigkeiten, je laͤnger je mehr, und
ſollten wir noch ſo alt werden als die erſte Vaͤter,

und was noch fuͤr Waͤhrungen und Folgen

der Dinge ſeyn werden.
Amen.

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17. Sonntag nach Trinit atis.

Das Band des Friedens unter den
Genoſſen des himliſchen Berufs.
Eyvpiſtel Epheſ. 4. v. 1. biß 6.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

BAnn jemands Wege dem HERRNN
N wohlgefallen, ſo machet er auch ſei⸗
E ne Feinde mit ihm zufrieden. Spr.
Sal. 16, 7. Dieſe muͤſſen ſelbſt ſagen: wir koͤn⸗
nen ihm nicht zu, ſo gern wir was wider ihn haͤt⸗
ten, wir muͤſſen ihn mit Frieden laſſen. So ge⸗
wann es IEſus im Sonntaͤglichen Evangelio
ſeinen Feinden ab: ſie konnten ihm nicht zu, ſie
mußten Friede halten. JEſus bliebe nur auf dem
einfaͤltigen Weg der Liebe, und thaͤt, was dem
Vater wohl gefiel. Sie durften nicht ſagen,
was ſie dachten, aber was er denckt, ſagt er ih⸗
nen, und was er will, das thut er freymuͤthig,
und keiner antwortet ihm kein unſchoͤnes Wort.
Sie ſind ſeine Feinde, und bleiben doch im Frie⸗
den mit ihm. Das macht, ſeine Wege und Wor⸗
te gefielen GOtt wohl. Dieſer Friede von den
Feinden iſt ein Geſchenck vom HErrn fuͤr ſeine
Geliebte. Aber der Friede unter ſeinen Berufs⸗
genoſſen iſt auch noch eine Pflicht. Er iſt das
Band, worinn die Einigkeit des Geiſtes un⸗
ter ihnen hewahret wird. Sie ſehen auf den.
er

Soe Das Band des Friedens

der ſie geladen ſee⸗ und wiſſen, worauf er ſiehet,
darnach richten ſie ſich. Keiner darf dencken, daß
ers allein ſeye, er weißt, daß noch mehrere, noch
beſſere und vornehmere Gaͤſte da ſind, als er
iſt. Die Lebensart, ſo hier gilt, iſt gantz und gar
auf den Frieden eingerichtet; nicht laurend und
feindſelig, ſondern in Liebe merckt man hier auf
einander, nicht in einem neidigen Ehrgeitz ſon⸗
dern in Demuth und mit Ehrerbietung kommt
man einander zuvor.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
Di drey erſte Capitel in der Epheſer Epiſtel re⸗
den von der Gnade, die ſich uͤber alle Natio⸗
nen aufgethan hat, worzu ſie nun durch das E⸗
vangelüllm beruſlen ſind. Daraus flieſſet die Er⸗
mahnung in unſerer Abend⸗Lection: Ein offenes
Ohr, ein getuͤgenes Hertz faͤllet ohne Anſtand bey.
Iſt der Beruf ſo gnaͤdig, wie willig ſoll nicht der

Beruffene folgen? Iſt die Gnade ſo herrlich, wie

demuͤthig, wie lauter und voͤllig ſoll nicht der Be⸗
gnadigte werden? Iſt der Reichthum Chriſti uͤber
alle ſo groß, welch ein Danck ſoll es dir ſeyn, du
Armer aus den Heyden, daß du ein Mitgenoſſe

der Heiligen worden? Welch eine Freude in Iſ⸗
rael, daß du nicht allein biſt, ſondern ſo viel an⸗
dere Mitgenoſſen aus den Nationen neben dich
bekommſt, die nicht aus deinem Looß, ſondern

aus GOttes Reichthum alle Genuͤge, wie du,
einpfangen. ò

unter den Genoſſen des himmliſchen Berufs. go5
III. NMutzanwendung.

Jaumfahet uns der Friede, den Chriſtus un⸗
D ter uns Armen gemacht, um zuſammen zu
binden, was nicht nur wider einander, ſondern
auch aus einander ſteht. Je verwirrter es jetzo in
dem Chriſten⸗Hauffen ausſiehet, je theurer iſt das
Band der Friedens, je mehr darf es uns anlie⸗
gen, die Einigkeit des Geiſtes zu bewahren. Wie
iſts zu machen? Die Trennung ruͤhrt groſſen
Theils daher, daß ſo viel es machen wollen. Ge⸗
rad, als ob es hieſſe, ſeyd fleißig zu machen die

Einigkeit des Geiſtes. Nein, nein, machen

darfſt du ſie nicht, ſie iſt ſchon gemacht; nur hal⸗
ten, bewahren darfſt du ſie, wo ſie iſt. Es iſt ſchon
ein Geiſt, ſeine Einigkeit iſt in ihm ſelbſt unzer⸗
trennlich; Wie er aber ein Geiſt in ſich iſt, ſo will
er auch in uns ein Geiſt ſeyn. Alle zuſamen ſollen
ein Leib werden, den der einige Geiſt durchdringet
innerlich, wie er auch den Beruf von auſſen auf
einerley Hofnung ſetzet. Mercke, wo nicht einer⸗
ley Hoffnung des Beruffs iſt, da iſt ſchon nicht
ein Geiſt, nicht ein Leib. Da kan wohl ein Friede
ſeyn, aber kein Band des Friedens. Wo aber die
einige Hoffnung unſers Berufs iſt, da iſt ein
Geiſt, da ſoll auch ein Leib ſeyn, innerliche und
aͤuſſerliche Eintraͤchtigkeit, daß der einige Geiſt

ohne Hinderung aus einem Glied des Leibes in alle
und aus allen Gliedern in ein jedes inſonderheit

ſich ergieſſen und mittheilen kan, wie es ihm ge⸗
ſherr En kan kein Heiliger machen „aber wopt
hindern, und die Dindetlii, kan ein jeder bey ſich
aus

8 2 Das Band des Friedens .

aus dem Weg bringen, aber nicht ſo leicht bey an⸗
dern, noch weniger bey allen, biß jener einige
Hirte erſcheint, der ſeine Schaafe in eine einige
Heerde ſammlen und weyden wird. Wo nun G.
nigkeit des Geiſtes iſt, die wird bewahret in dem

Band des Friedens. Das will einen Fleiß haben.

Fleiß wird aus der Liebe gebohren. Die Liebe guͤr⸗

tet ſich und ſchickt ſich. Sie laͤßt ſich nicht nur an⸗

binden, ſondern gantz einflechten. Ihr ſtandhaff⸗
ter Zweek iſt Friede. Wie erhaͤlt ſie ihn? Alle
Demuth beweißt ſie. Den unterſten Platz nimt
ihr niemand, den waͤhlet ſie ſich, und damit iſt
Friede. Es gibt aber Anſtoͤſſe, Mißverſtaͤndniſſe,
Übereilungen, Ungeſchicklichkeiten, Verdrieß⸗
lichkeiten, Kraͤnckungen deiner Liebe auf mancher⸗
ley Weiſe bey deinem Bruder. Wie da? Wer
wird Friede halten? Die Liebe weiß Rath, ſie
macht ſich nicht hart, ſie iſt ſanft, ſie laͤßt etwas
auf ſich fallen, ſie weicht, ſie gibt nach, und laͤßt

ſich immer wieder als Liebe finden, hilfft auf, wo

es der andere verdorben hat. Noch mehr, wo es
nicht nur Kleinigkeiten zu leiden und zu tragen
gibt, ſondern wo es groͤſſere Laſten, beſchwerliche
Dinge, langanhaltende Zudringlichkeiten ſetzet?
Die Liebe gibts nicht gleich auf, ihr Friedens⸗
Band iſt nicht ſo kurtz angebunden, es iſt vielfach
eingeſchlagen, daß ſie zuſetzen, nachgeben, an⸗
halten, aushalten und langmuͤthig ſeyn kan.
Sie macht ſich ihrem Naͤchſten und Bruder durch
ſolche Proben unentbehrlich, er ſpuͤrts und er⸗
kennts endlich. Am Ende weint der Liebende und

Geliebte, der Tragende und Getragene miteinan⸗ 4

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unker den Genoſſen des himliſchen Berufs. 803

der in die Wette. Jener, weil er ſieht, daß ſein
kleine Liebes⸗ und Gedult⸗ Peil en ſiel ecttaſen⸗
legt geweſen, das er nicht gedacht, dieſer, weil er
ſieht, wie viel Ubung und Arbeit er ſeinen Bru⸗
der gekoſtet habe. Da kuͤßt ſich die abbittende
und vergebende Liebe mit vielen Freuden⸗Thraͤnen,
und das Band der Liebe iſt ein bewaͤhrtes Band,
ein Band der Vollkommenheit worden. Man
danckts dem einigen Geiſt, dem einigen HErrn,
dem einigen GOtt und Vater, der da iſt uͤber

alle, und durch alle und in allen, und genießt

ſeiner Gnade in ſeeliger Gemeinſchaft als ſein
Eigenthum.

Am
18. Sonntag nach Trinitatis.
Die Bekraͤfftigung des Zeugniſſes
Chriſti.
Epiſtel 1 Cor. 1. v. 4, biß 8.

I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit
dem Evangelio.

Gekee und ſein Zeugniß iſt der Welt

nicht nur unbekannt, ſondern auch zuwi⸗
der. Weder ihr Sinn noch ihr Dert kan
ſich darein finden. Dem ungeachtet dringet es doch
durch. Die Wuͤrckung aber an den Menſchen iſt

ſehr unterſchieden. Die Lehre Chriſti muß ſich in

der Welt offt dafuͤr anſehen laſſen, als ob ſie v
GOttes Geboten abfuͤhre, als ob ſ. Nar
Eee 2 me

804 Die Bekraͤfftigung

me der Ehre GOttes im Weg ſtuͤnde, und zum
Nachtheil gereichete. Der HERR JEſus be⸗
ſchaͤmt dieſen Argwohn im Evangelio, er laͤßt ſich

fragen, und antwortet, und fragt auch: Von

da an erkuͤhnen ſich ſeine Feinde ihn nicht weiter

ein Wort zu fragen. Allein da iſt ſein Zeugnis

noch nicht zum Zweck gekommen. Verſtummen
muͤſſen wohl ſeine Feinde, aber ſie glauben darum
nicht. Die aber ſeinem Zeugniß glauben, die
ſich uͤberzeugen laſſen, deren Hertz mit innigem
Glauben beyfaͤllt, deren Mund mit einem redli⸗
chen Ja beyſtimmt, bey ſolchen hat er erreicht,
was er gewollt. Die uͤbrigen gehoͤren zu ſeinem

Fußſchemel, die nicht nur nicht glauben, ſondern

auch Feinde Chriſti ſind. In denen, die ihme

glauben, erſcheinets, daß er der OErr ſey, und

daß ſein Zeugniß wahr iſt.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.
Paulus hatte denen Corinthiern im erſten Brief
Rmancherley zu ſchreiben. Ehe er aber auf die
beſondere Stuͤcke kommt, ſo dancket er vorher
ſeinem GOtt, und laͤßt ſein Vergnuͤgen mercken,
das er uͤber ihren geſegneten Gnaden⸗Stand hat⸗
te. Er haͤlt auch ſeine gute Hofnung nicht zuruͤck,
die er ihrenthalben biß ans Ende habe. Das
wird ihm zu einem froͤlichen Danck vor ſeinem
Gtt, daß das Zeugniß Chriſti ſich ſo wohl bey
ihnen angelegt, ja an ihnen bekraͤftiget worden,
durch die reiche Gnade GOttes, die ihnen wieder⸗
fahren in Chriſts. JEſu. GOtt gab ihnen ſolche
Gnaͤde,

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des Zeugniſſes Chriſti. 8oy

Gnade, und ſie nahmen ſie an, und hatten ſie,
und waren ſehr reich gemacht in Chriſto. Durch
das Zeugniß Chriſti, das ſie empfangen, wurden
ſie ſelbſt freudige und tuͤchtige Zeugen. Sie wa⸗
ren Leute, mit welchen Paulus von allen wichtigen
Stuͤcken und Faͤllen des Chriſtenthums aus ſeiner
Weißheit handeln konnte. Auch die nachfolgende
Beſtraffungen C. 3,1. f. 11,17. 15,34. ſind ein
Beweiß, wie viel ihnen ſchon zugemuthet werden
konnte, Darzu hat ſie die Gnade gebracht.
III. Mutzanwendung.
Chriſti Zeugniß iſt alſo wahr. Wers glaubt,
dem iſt GOttgnaͤdig. GOtt ſelbſt verherrlichet
ſeinen Sohn, und durch GOtt ergehet der Ruf
an uns, daß wir an den Namen ſeines Sohnes
JEſu Chriſti unſers HErrn glauben ſollen, mit
einem Glauben, der uns gantz und gar in die Ge⸗
meinſchafft JEſu Chriſti verſetzet. Darum weg
mit dem Glauben, der ſich bey unſerm HErrn
nur mit einem Zoll, nur mit einem Weg⸗Geld,
nur mit einem Gruß und Compliment entweder
wohl daran machen, oder wenigſtens frey richten
will. Wie mag da eine Gnade hafften. Gehe ein
in die Gemeinſchafft des Sohnes, wie dichs GOtt
heiſſet, ſo wird dir Gnade gegeben, GOttes
Gnade in Chriſto Iſu. Auſſer JEſu iſt keine
Gnade. Wer den Sohn laͤugnet, hat auch den
Vater nicht, (1 Joh. 2,23.) wer uͤbertritt, und
bleibt nicht in der Lehre Chriſti, hat GOtt nicht,
Joh. v. 9.) ob er ſich ſchon ſeiner ruͤhmt, wider
Chriſtum. Wie gegeben, ſo angenommen! So
Eee 3 kommt

8 06 Die Wahrheit in JEſu, zur Bildung ſeiner

kommt man zu etwas, ja zu allem aus Gnaden.
In allem wurden ſie reich zu Corinthus, in allem
Wort, und in aller Erkenntniß. Damit entſtund
die Bekraͤfftigung des Zeugniſſes Chriſti in ihnen.
Sie nahmen Gnade um Gnade aus der Fuͤlle
Chriſti. Das machte ſie nicht nur reich, ſondern
auch gewiß und veſte. See glaubten, und ihrem
Glauben wurde Beweiß uͤber Beweiß eroͤffnet,
ſie verſiegeltens, daß GOtt wahrhafftig iſt, und
GOtt verſiegelte ſie, daß ſie recht daran, und
wohl daran, und ſelig daran ſeyen. Was fehlte
ihnen noch? nichts als daß der Tag ihres HErrn
JEſu Chriſti noch nicht da ware. Doch haben ſie,
daß ſie warten koͤnnen. Was ſie noch beduͤrffen,
das wird nicht geſpart: Biß ans Ende werden
ſie bekraͤfftiget, er ſelbſt ſorgt dafuͤr. Wie das
Zeugniß Chriſti gegen allen Widerſpruch des Un⸗
glaubens behauptet wird, ſo werden ſie als Zuge⸗
hoͤrige Chriſti gegen alle Klage des Feindes be⸗
waͤhrt, vertheidiget, gerettet. Dann getreu iſt
GOtt. Amen, das iſt gewißlich wahr.

Anm
19. Sonntag nach Trinitatis.
Die Waͤhrheit in JEſu, zur Bil⸗
dung ſeiner Angehoͤrigen im Her⸗
tzen, Sinn und Wandel.

. Epiſtel Eph. 4. b. 22. biß 28. .
I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit

JEſus

dem Evangelio.

Angehoͤrigen, im Hertzen, Sinn und Wandel. So-

Eſus iſt voll Gnade und Wahrheit. Das
G iſt ſein Bild, das druͤcket er denen Hertzen
W ein, die nach ihm verlangen, die an ihn
glauben. Der Gichtbruͤchige im Evangelio iſt deſ⸗
ſen Zeuge. Ihn verlangte nach IEſu: wie gnaͤdig
ſpricht ihm Eſus zu. Das wird er nimmer ver⸗
geſſen. Wie hilfft ihm der HErr ſo vollkommen,

daß ſein Leib und Seel ſich freuet ſeines Heylandes,

daß die Feinde verſtummen, daß alles Volck
GOtt preiſet. Sie ſahen, es iſt Wahrheit, was
Eſus geſagt,er thuts auch, mit goͤttlicher Macht.

Auch die Epheſer kurtz vor unſerer Abend⸗Lection

ſind gelehret worden, wie in IEſu Wahrheit iſt.

Daraus redet Paulus in unſerer Abend⸗Lection,

und legt den rechtſchaffenen Sinn der Wahrheit
dar, wie ihn JEſus durch den erſten Strahl ſei⸗
ner Gnade, durch den erſten Erweiß und Ein⸗
druck ſeiner Wahrheit ins Hertz pflantzet. So
ſolls auch fortgehen. Wahrheit ſoll Wahrheit
bleiben in ihm und in dir.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.
Pauli koͤſtlicher Vortrag, den unſere Abend⸗
Lection enthaͤlt, wird dadurch vollſtaͤndig,
daß er bey den lieben Epheſern das Heydenthum
und Chriſtenthum, den vorigen Wandel im Irr⸗
thum, und das neue Weſen in der Wahrheit ge⸗

gen einander ſtellt. Da ſieht man, wie unſelig je⸗

ner, wie ſelig dieſes ſeye. Das traurige Angeden⸗
cken des vorigen macht den neuen Stand in Chri⸗
ſto uͤber alle maſſen theuer und wichtig. Noch eine
H Eee 4 andere

808 Die Wahrheit in JEſu, zur Bildung ſeiner

andere Ermahnung laͤßt er voran gehen, ehe⸗ er
dieſe ſetzt, eine verſtaͤrcket die andere. Hertzliche

Eintraͤchtigkeit will er durch die erſte befoͤrdern,

zwiſchen den Gliedern des Leibes Chriſti: Aber
nun dringet er auf eine deſto ernſtlichere Abſonde⸗
rung von dem verderblichen Wandel und Weſen
der uͤbrigen Heyden. Die goͤttliche Wahrheit iſt
es, die ſammlet und verbindet, was zuſammen
Lhörer⸗ und ſcheidet, was geſchieden ſeyn ſoll.
Thraͤnen⸗wuͤrdige Trennung, die Glieder Chriſti
von einander abſondert, ſie iſt nicht aus GOtt.

Dann aus der Wahrheit kommt keine Luͤgen.

Chriſtus und ſein Geiſt zerſtuͤcket ſich ſelbſt nicht.
Wer Schuld hat, wird ſein Urtheil tragen. Aber
auch greuliche Vermiſchung, die den Chriſten,
Juden, Tuͤrcken, Heyden in eins zuſammen kupp⸗

len will. Wo bleibt hier die Wahrheit, die in

JESu iſt.
III. Muzanwendung.
Wahrheit pruͤfe, Licht durchſcheine gang und
gar, was in mir iſt. Wie habe ichs gehoͤret,
wie bin ich in Chriſto gelehret worden? Wie es
wahr iſt, wie die Wahrheit ſelbſt iſt in IE Su.
Darnach muͤſſe alles an und in mir gebildet, ge⸗
ſtimmet, gelencket werden. Ehemals war alles an
und in mir aufs Verderben gerichtet, ich ſelbſt
verderbte mich, der gantze Menſch war hingege⸗

ben zu einem ungluͤckſeligen Ende. Ich wolte, ich

trachtete, ich geluͤſtete, und was mich vergnuͤgen
ſollte, davon war ich ferne; ich war von GOtt
verirret, und ob er mir auch nahe gekommen/ ſt
mir u wa

er
ge
N
t
nl
on

„

Angehoͤrigen im Hertzen, Sinn und Wandel. 809

war ich doch entfremdet von ſeinem Leben, und
unempfindlich. Ich irrte in Unwiſſenheit, wohin
mich meine Luͤſten trieben. Ich kannte GOtt nicht,
die Finſterniß hielt mich, daß ich nicht ſo weit dach⸗
te noch verſtund von meinem GOtt als ein Ochs,
der doch ſeinen Herrn kennt, und ein Eſel, der
ſeines Herrn Krippe kennt. Menſchen⸗Vernunft,
Heyden Vernunft, Welt⸗Vernunft hatte ich ja
auch ſo wohl, als andere: aber wie anderer Hey⸗
den⸗Vernunft, ſo war auch meine Vernunft ei⸗
tel, leer, ohne Geiſt, ohne GOtt, ohne Wahrheit
JEſu. Ich dencke, darum bin ich, war mein hoͤch⸗
ſter Grund⸗Begriff, und von dieſem fuͤhrte mich
wohl durch hoͤren⸗ſagen der buͤndigſte Schluß
auf einen Begriff von GOtt, aber ohne GOtt,
und deß wegen auch nicht zu GOtt. Ich fuͤhlte den
heimlichen Fluch, ich merckte die Eitelkeit. Mein
Verderben, meine Irre von GOtt, meine Ver⸗
laſſenheit, meine Armuth, meine geheime Sehn⸗
ſucht wollte man mir ausreden. Ja gar wolte mich
die weiſe Welt bereden, das ſeye goͤttliches Na⸗
tur⸗Recht, goͤttliche Natur⸗Ordnung, ja gar das
hoͤchſte Meiſterſtuͤck der Weißheit GOttes, daß
er ſein Geſchoͤpff ſich ſelber ſo ͤberlaſſe. Wer es
anderſt fordere, fordere unnoͤthige, unziemliche
Wunderwercke u. ſ. w. O wehe der Eitelkeit des
heydniſchen Sinnes mitten unter Chriſten. Was
Wunder, daß ſie ſich verderben und tauſendmal
ſelbſt widerlegen. O was hat JEſus Chriſtus an
der Welt gethan, daß er gekommen iſt. Gnade
und Wahrheit iſt durch ihn worden. Nun iſt
JEſus die ſelbſtaͤndige Wahrheit, mein hoͤchſter
1 Eee 5 Grund⸗

310 Die Wahrheit in JEſu, zur Bildung ſeiner je.

Grund⸗Gedancke. Bey ihm fange ich an, und
habe nun den Grund gefunden, worauf ich ſtehe.
Er iſt meine Weißheit, meine Grund⸗Wiſſen⸗
ſchafft, meine Welt⸗und Geiſter⸗ und GOttes⸗
Lehre fließt aus ihm, er iſt mein Licht und Recht,
mein HErr und Heyland, mein A und O, mein

Ein und Alles. Und wuͤrde ich aller Welt zum

Spott⸗⸗ aus ihme habe nun erſt einen Sinn,
eine Vernunft, die ihrem Urſprung und Urbild
nahe ruͤcket. Ich dencke nun nicht nur, ich glaube

auch, und darum bin ich nicht nur, ich lebe auch,

doch nicht ich, ſondern Chriſtus lebt in mir. War
mein Sinn ehemals eitel, nun iſt er auf GOtt
gerichtet, ein neuer gewiſer Geiſt iſt in mir. Weg
mit den Luͤſten des Irrthums. Meinem Wahr⸗
heits⸗Grund will ich gleichfoͤrmig werden. Nicht
nur mein Syſtem iſt gantz, der gantze neue Menſch
iſt ſchon geſchaffen durch des Schoͤpfers Macht:
nur das Einkleiden in denſelben iſt mir vorgege⸗
ben. Der Begriff und die Sache ſelbſt, Gerech⸗
tigkeit innen, Gerechtigkeit auſſen, Heiligkeit
innen und auſſen; Kurtz, Wahrheit, deren Re⸗
gul GODV ſelbſt iſt, iſt da. Nur angekleidet,
und den alten Menſchen abgeleget! Weg mit der
Luͤgen. Wahrheit zwiſchen mich und meinen
Naͤchſten, dann wir ſind Glieder. Weg mit
dem Zorn, den die Sonne nicht auswartet;
Weg mit der Untreue, die ſich vor ſich ſelber
ſchaͤmen muß, wann ſie das ſiebende
Gebot bey ihrem Namen
nennt.

Am

ſi

9 * L6= 811
Am
20. Sonntag nach Trinitatis.
Die geiſtliche Klugheit zur boͤſen Zeit.

Epiſtel Epheſ. 5. d. 15. biß a 1.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection

mit dem Evangelio.

S iſt eine boͤſe Zeit, wenn das Licht GOt⸗
tes in der Welt ſich anbietet, und die Men⸗
ſchen lieben doch die Finſterniß mehr, als
das Licht. Das Himmelreich wird zu einem Hoch⸗
zeitmahl, und ſolche die dazu geladen ſind, ver⸗
achten es. Lieber ein Bauer, als ein Chriſt,
lieber ein Kauffmann, als ein Chriſt. Ey, ſagſt
du, das kan nebeneinander ſeyn. Gut, wer hat
aber den Rang, wenn der eine hinter den an⸗
dern muß. Der Bauer dringt dem Chriſten vor,
wenn er ſonſt uͤberall hinum muß, der Kaufmann
dringt dem Chriſten vor. Der Chriſt ſoll uͤber⸗
all zuruͤcke. Wer kan das aͤndern? die Knechte
des Koͤnigs vom Himmelreich haben nichts zu
thun, als was ihnen befohlen iſt, zu rufen und
einzuladen, auch zu leiden, wenn ſie daruͤber ge⸗
griffen, gehoͤhnet, getoͤdtet werden. Das iſt ih⸗
res OErrn Wille, bey dem bleiben ſie gerad, und
ſo machen es alle weiſe Freunde des Koͤnigs. Sie
haben Gedult und warten, biß der Koͤnig ſeine
Heere ſchickt, die Rache uͤben an jenen Veraͤch⸗
tern ſeiner Gnade. Sie wayden ſich indeſſen an
dieſer ſeiner verachteten Gnade; das verſchmaͤh⸗
te

812 Die geiſtliche Klugheit
te Hochzeitmahl wird ihnen durch jene eckele Maͤu⸗
ler und ſatte Baͤuche nicht verdaͤchtig, nicht eckel⸗
hafft, nicht unwerth. Sie laſſen ſich nicht irren.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Ppiſtel.
ES laͤßt einen aber gleichwohl aufſehen, daß
man ſich zu einer ſolchen boͤſen Zeit des Boͤ⸗
ſen erwehre, und vom Genuß der Himmelreichs⸗
Guͤter nichts dahinten laſſe. Paulus macht es
uns in der Epiſtel wichtig. Er reitzet vor der⸗
ſelben zum Eyfer wider das Arge, zum Himmel⸗
reichs⸗Eyfer gegen alle bittere und unſaubere,
Greuel, um derenwillen des Vaters Zorn biß
zur Enterbung ſteigt. Er reitzet zum Lichts⸗Eyfer
gegen die Finſterniß und deren unfruchtbaren
ſchaͤndlichen Heimlichkeiten. Und eben darum
weill dieſer Eyfer ein Lichts⸗Eyfer ſeyn ſoll, ſo⸗
muͤſſen die Augen wacker, der Wandel genau,
das Hertz weiſe und klug ſeyn. Welcher Koͤ⸗
nig will ſich begeben in einen Streit wider
einen andern Koͤnig, und ſitzet nicht zuvor,
und rathſchlaget, ob er koͤnne mit 10000 be⸗
gegnen dem der uͤber ihn kommt mit 20000,
wo aber nicht⸗⸗Luc. 14. Wer eine Veſtung

belagern will, die auf einem ihm unerſteiglichen

Felſen ligt, der wird von allen Verſtaͤndigen fuͤr
unſinnig und toll angeſehen, ob er es ſchon aus
den gerechteſten Urſachen in untadelicher Abſicht
thut. J Niemand gehet einen Weg, von dem er
weiß, er iſt geſperrt oder abgegraben, ich werde⸗
einen vergeblichen Gang thun. Niemand ſren⸗
ge

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htitt
tir⸗

nit

zur boͤſen Zeit. 81

get ſeine Kraft an, einen Stein aus ſeinem Ort
zu weltzen, der unbeweglich ſteht.
III. WMutzanwendung.
De Lehre des Lichts aus Chriſto iſt beſorgt
fuͤr die Lichtes⸗ Kinder, daß ſie keinen Ver⸗
luſt leiden. Die Weisheit ordnet ſie durch die
Ermahnung unſerer Abendlection, daß ſie witzig
und klug werden gegen das Arge, und verſtaͤn⸗
dig auf des OErrn Willen, der die Quelle und
Regul alles Guten iſt. Eyferig gegen alles Boͤſe,
aber zugleich vorſichtig, daß man in ſeinem Ey⸗
fer auch ſeinen Zweck erreiche. Sonſt wird man
dem Gottloſen zum Spott, und die Weisheit

kan ſich deiner Thorheit nicht annehmen, ob du

es ſchon gut gemeynt. Ein puͤnctlicher Wandel
ſteht den Kindern des Lichts wohl an. Aber ſe⸗
het zu, wie ihr puͤnctlich wandelt. Wie denn?
ein anders iſt die Puͤnctlichkeit eines Weiſen, ein
anders die Puͤnctlichkeit eines Unweiſen. Ein je⸗
der richte ſich nach ſeinem Maß, das er von GOtt
hat. Keiner thut einen groͤſſern Schritt, als ſein
Juß in ſeinem ordentlichen Gang erreichen kan,
oder er nimmt Schaden. Ein Kind traͤgt die
Laſt nicht, die ein Mann traͤgt, ob es ſich ſchon
Unterwindet. Bergauf kan ich nicht lauffen, wie
Bergab: in einem moraſtigen oder ſteinigten
Weg kan ich nicht wandeln, wie auf einem ge⸗
bahnten Pfade. Darnach richte ich mich. So
mache es im Chriſtenwandel und ſey weiſe. Su⸗
che Zeit zu Aaeinnen „ biß die boͤſe Tage voruͤ⸗
ber ſind. Koͤſtliche Hoffnung der Chriſten: e
ir

814 Die geiſtliche Klugheit

wird anderſt, es wird beſſer werden. Indeſſen
warte und ſorge nur dafuͤr, daß du die Zeit zum
Warten gewinnſt. Durch Warten, durch Ge⸗
dult, durch eine weiſe Maͤßigung deines Wan⸗
dels kommſt du zum Zweck. Doch iſt dieſe Maͤſ⸗
igung keine Verlegenheit, keine Gleichguͤltig⸗
eit. Sey nicht unverſtaͤndig. Bewahre dich,
daß dich die boͤſe Tage durch Zagheit oder Si⸗
cherheit nicht wieder boͤſe machen, wann du dich
einmal aufgemacht haſt zur Gemeinſchaft des Gu⸗
ten. Suche keinen Troſt bey den Spoͤttern, die
des Boͤſen unlittig und uͤber dem Guten verzagt
ſind, die alles ineinander werffen, die meynen,

fuͤr das Hertz ſeye keine Labſal uͤbrig, als die
Suͤſſe des Weins. Spruͤchw. 20, 1. Ihr nicht ſ—

alſo, ſauffet euch nicht im Unmuth voll Weins,

es iſt nicht darinn, was ihr darinn ſuchet, er

hilft nicht dazu, wozu ihr ihn brauchen wollet.
Es iſt lauter Unheil darinn. Er beiſſet darnach
wie eine Schlange und ſticht wie eine Otter⸗
Spruͤchw. 23,32. Sepyd verſtaͤndig, was da ſey
des HErrn Wille. Goͤnnt euch niemand nichts
Guts, laͤßt euch niemand nichts Guts. Euer
PErr und ſein Wille ſeye euch mehr denn zehen
Gemeinen, worin lauter Ermunterung iſt, mehr
denn zehen himmliſche Policeyen, wo man unge⸗
hindert dem HErrn dienen kan, mehr denn zehen
Abrahamitiſche Haushaltungen, wo man GOtt
fuͤrchtet, und lauter Seegen, Ordnung, Zucht,
Liebe, Treue genieſſen und uͤben kan. Laßt euch

nichts hindern, erhebet euch uͤber alle Welt, und

ſencket euch in den Geiſt, der euch durch Chriſun

zur boͤſen Zeit. 8r5

vor den Vater hinzieht: oͤfnet euch gantz, ſo wer⸗
det ihr ſeiner voll. Stoß deinen leeren Krug
gantz in den Brunnen, er wird bald voll ſeyn.
Wie mache ich das? Es gibt Pfalmen, es gibt
Lobgeſaͤnge, es gibt geiſtliche Lieder; durch den
Geiſt ſind ſie mitgetheilt, und wiederum theilet
ſich auch der Geiſt durch ſie mit. Sprechet ein⸗
ander damit zu, und nehmts voneinander an,
euer Hertz wird bald rege werden, daß ihr ſelbſt
geſtimmt und laut werdet, im Hertzen dem HErrn
zu ſingen und zu ſpielen, euer Geiſt wird bald
aufleben, zu Loben und zu Dancken allezeit (ach
wenns nur immer ſo bliebe, heißtes oͤfters) alle⸗
zeit fuͤr alles in dem Namen unſers HErrn JE⸗
ſu Chriſti dem GOtte und Vater. Werdet ihr
einander zur Ermunterung in den geiſtlichen Ubun⸗
gen des Worts GOttes, ſo werdet einander auch
zur Erleichterung in der Unterthaͤnigkeit unter⸗
einander. Schicke ſich eines in das andere, ja
eines unter das andere, und das um GOttes wil⸗

len, der uͤber alles zu fuͤrchten. Das iſt eine fei⸗

ne Klugheit, wer darnach thut, des Lob bleibet
ewiglich.

D Am
21. Sonntag nach Trinitatis.
Wider die Indifferentiſten, denen
gleich gilt, ob Pauli Epiſtel wahr
oder nicht wahr ſeye, ob ſo viel boͤ⸗
ſe Geiſter ſeyen oder nicht.

Epiſtel

816 Wider die Indifferentiſten, denen gleich gilt

Epviſtel Epheſ. 6, v. 10. biß r.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection
mit dem Evangelio.

ſtel iſt nicht ſo gleich am Tag: Gleichwohl
weil der Auctor der Chriſtlichen Haphta⸗
rot und Paraſchiot d. i. der Evangelien und Epi⸗
ſteln allezeit eine Urſache gehabt, warum er dieſe

Dnſengemuiate Evangelii mit der Epi⸗

und dieſe Epiſtel mit dem Evangelio verbunden,

ſo gehen mir zwey derſelben bey: erſtlich ſo war
der Koͤnigiſche ein Hofmann, der es dabey be⸗
wenden ließ, die Diſcours anzuhoͤren, daß Chri⸗
ſtus ein groſſer Mann ſeye, ſich aber nicht eher
mit ihm eingelaſſen, als biß er an ſeinem krancken
Sohn angegriffen worden: darum ſprach JEſus
zu dieſem Indifferentiſten: wenn ihr nicht Zeichen
und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Weil
nun diß ein Griff des Teufels iſt, daß die Men⸗
ſchen zwar einen Glauben aus dem Gehoͤr faſſen,
aber nicht daruͤber kaͤmpfen und Ernſt brauchen
wollen, ſo iſt diß die erſte Connexion des Evan⸗
gelii mit der Epiſtel. Die andere iſt, weil ſie zu
Epheſus in Gefahr waren, durch natuͤrliche Zei⸗
chen und Wunder nach Pauli Marterthum und
nach Johannis Abſchied abgefuͤhrt zu werden vom
Chriſtenthum, dergleichen Witſius in meletem.
äcen pag. 119. von Apollonio Thyanaͤo an⸗
II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel. ä
De Connexion mit der gantzen Epiſtel iſ ſchan

od Panli Epiſtel wahr oder nicht wahr ſehte. 312

am Sonntag Oculi dargethan. Hier iſt zu

mercken, daß nachdem Paulus zwey Jahr in

Epheſus das Reich GOttes verkuͤndigt Ap. Geſch.

19, 9. die Groſſe allda keine Indifferentiſten ge⸗
Paulo geweſen, ſondern ihm wenigſt allen
orſchub gethan, auch ihm als Freunde v. 13.
gerathen, daß er nicht auf den offentlichen Platz
gehen ſolle, wie denn auch der Stadtſchreiber
allda v. 35. vor ihn geredt. Sonſt war Eraſtus
auch von ſolchen, ein Quaͤſtor zu Epheſus. Roͤm.
16,23. welchen Paulus anfuͤhrt, daß er die zu
Rom gruͤſſe. Paulus hat denen zu Epheſus die
groͤſte Sachen vom Evangeljo verkuͤndigt, mehr
als die Corinther oder die Roͤmer haͤtten tragen
moͤgen.
III. Nuzanwendung. J
De Epheſer waren der Magie oder wie es
Paulus ausdruckt, Nerben ingeniugerhan
Ap. Geſch. 19, 19. Ihr Ernſt aber der Bekeh⸗
rung war recht groß, indem ſie ihre Hochachtung
gegen den groſſen Dingen, die ſie Paulus gelehrt,
zu bezeugen, vor mehr als 3000. Thlr. werth
agtiche Buͤcher verbrandt, darum hat auch
Paulus von den Fuͤrſten, Gewaltigen, Herrn
der Welt, die in der Finſterniß der Welt herr⸗
ſchen, nemlich von den Ordnungen der boͤſen Gei⸗

ſter, die den Epheſern aus der Magie bekannt

waren, ſo nachdruͤcklich geſchrieben. Laßt uns
mercken, bey dieſer unglaubigen Welt, die faſt
keine Geiſter glaubt, wie ſehr wir gegen des Teu⸗
fels Heer zu ſtreiten haben. Wie ſoll man aber

e18 In derſchwerſten Zeit oͤnnen wir den Troſt
wider ſie ſtreiten, wann man nichts davon weißt
oder glaubt? Genug daß JEſus ſagt: Es kom
der Fuͤrſt dieſer Welt. “
22. Sonntag nach Trinitatis.
In der ſchwereſten Zeit koͤnnen wir

doch den Troſt der Bruder⸗Liebe

genieſſen. V
Epiſtel Phil. 1. b. z. biß 11.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.
As Evangelium reimt ſich auf die Epiſtel
aus folgenden Aehnlichkeiten. 1. Handelt
das Evangelium von dem Anfang der Lie⸗
be, die Epiſtel von der Vollendung der Liebe,
denn wir ſollen gegen unſern Feinden ſeyn wie

GBtt gegen uns, das iſt der Anfang der Liebe,

wir ſollen aber auch in der Liebe wachſen, wie die
Philipper und Paulus gegen einander. Paulus
freuete ſich uͤber der Gemeinſchaft der Philipper
am Evangelio vom erſten Tag an biß in folgende
Zeiten. 2. Handelt das Evangelium davon, daß
wir unſer Thun und Laſſen vorher berechnen, ehe
GOtt mit uns, ſeinen Knechten, rechnet. Die Epi⸗
ſtel haͤlt den Philippern vor, wie ſie auf den Tag
JEſu ſollen gefaßt ſeyn v. 6. 10. nemlich lauter
und unanſtoͤßig, und mit Fruͤchten der Gerahe
. igkei

= = ==
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E

S.

—

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= =ẽ

==

=.

der Bruder⸗Liebe genieſſen. 819

tigkeit aus JEſu erfuͤllt, ſo kommen wir in kein

Gericht, weil wir uns vorher ſelbſt gerichtet.

II. Der Zuſammen hang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.
Je Connexion der Epiſtel iſt ſchon am 4ten
D Advent gezeigt worden. Die gantze Epiſtel
iſt voll Liebe, und zeigt, wie wir uns das Chriſten⸗
thum durch Liebe ſo leicht muchen koͤnnten. Dar⸗
an iſt die Liebe vollendet bey uns, daß wir eine
Freudigkeit haben am Tage des Gerichts, denn
gleichwie er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt.
1 Joh. 4, 17. Ach daß wir von der Lieblichkeit der
Lehre Pauli ſo erfuͤllet waͤren wie die Philipper,
ſo wuͤrden wir auch lauter und unanſtoͤßig ſeyn

auf den Tag JEſu Chriſti.

III. Nutzanwendung.
NMIr leben in der Zeit, da die Liebe in den Vie⸗
*ſen erkaltet iſt, in den Tagen davon Pau⸗
lus vorher geſagt: 2 Tim. 3,1⸗5. daß es ſchwe⸗
re Zeiten ſeyn werden, wo die Menſchen haben
werden ein Bildniß der Gottſeligkeit, aber die
Krafft davon verlaͤugnen, indem ſie mit Eigen⸗
liebe eingenommen ſeyen, Geldgeitzig, Praleriſch,
Hoffaͤrtig, Laͤſterer, den Eltern ungehorſam,
undanckbar, unheilig, ſtoͤrrig, unverſoͤhnlich,
Verlaͤumder, unmaͤßig, unbaͤndig, unguͤtig
Verraͤther, verwegen, aufgeblaſen, ſo Wollu
mehr lieben denn GOtt. Dieſe ſolle man mei⸗
den, aber man kan ſie nicht meiden, weil man

mit ſolchen nicht nur zag Abendmahl gehen, ſon⸗
Fffa dern

320. In der ſchwerſten Zeit koͤnnen wir den Troſt te.

dern auch auſſer der Kirche mit ihnen umgehen
muß. Wie ſoll man denn mit ſolchen die Freude
genieſſen/ welche Paulus an den Philippern ruͤhmt?

GBOtt hat es uns in der heil. Offenbarung laͤngſt

vorher geſagt, daß in dieſer Zeit Gedult und
Glaube der Heiligen noͤthig ſeye. Offenb. 13,10.
14, 12. Inzwiſchen wo zwey oder drey verſam⸗
let ſind in IEſu Namen, da iſt JEſus mitten
unter ihnen, und wenn man den Troſt der Liebe
und die Gemeinſchaft des Geiſtes nicht wie bey
den Philippern empfinden kan, ſo ſtaͤrcken ſich die
Wenige in den herrlichen Wahrheiten, die uns
GOtt geſchenckt, deſto mehr. Durch das Ge⸗
bet erlangen ſie die Goͤttliche Gewißheit, und,
was ſie durch Gemeinſchaft mit andern langſa⸗
mer erfahren, das werden ſie durch fleißiges Hin⸗
zunahen zu dem Gnaden⸗Thron deſto eher ge⸗
wahr. Inzwiſchen laßt uns ja huͤten, daß wir
nicht ver dron werden, oder daß wir nicht den⸗
cken, die boͤſe Zeit hindere unſern Glauben, Liebe
oͤder Hofnung. Nein, werden wir mit allen
Glaubigen, die in der Welt zerſtreut ſind, unſer
Gebet zuſammen ſetzen, ſo wird GOtt Wollen

und Vollbringen in uns wuͤrcken, und uns un⸗

ter mancherley Gedult aufrichten, alle Apoſtoli⸗
ſche Lehre in der Liebe der Bruͤder mit hei⸗
ligem Warten auf den Tag JEſu in
uns zu erneuren.

r .
R

23. Sonntag nach Trinitatis.
Der Unglaube der Welt treibe uns
an zur Danckſagung und Gemein⸗
ſchaft.
Epiſtel Phil. 3. v. 17. biß ar.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

Aulus ermahnt die Philipper zur Freude,
daß ſie in einem gantz andern Zuſtand
. ſeyen, als die, welche ſich faͤlſchlich Chriſti
ruͤhmen. Ihr Zuſtand ſeye in einem beſtaͤndigen
Fortgang der Seligkeit biß zum entgegen kom⸗
men zur Auferſtehung der Todten. Hingegen ſe⸗
hen die andere nicht ſo weit, ſondern bleiben im

Fleiſch ſtehen. Sie wandlen als Feinde des Creu⸗

tzes Chriſti, ihr Ende ſeye das Verdammniß,
weil ſie irrdiſch geſinnt ſeyen. Eben ſo waren in
dem Evangelio die Heuchler, welche Chriſtum
mit Fragen von dem Zinß⸗geben an den Kayſer
verſucht. So offt wir nun ſolche unſelige Leute
und Heuchler anſehen, haben wir allezeit Urſach

GOtt zu dancken, und zu dencken, gluͤckſelig ſind
wir, daß wir den ſuͤſſen angenehmen Weg wiſſen,

da wir durch lauter Danckſagung gerad ins ge⸗
lobte Land eingehen koͤnnen, dahingegen jene gleich
den murriſchen Iſraeliten wegen des Unglaubens
lauter Umwege machen muͤſſen.

Fff z II. Der

822 Der Unglaube der Welt treibt uns an

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der

gantzen EBpiſtel.

De Connexion der Epiſtel mit dem vorherge⸗
henden iſt eine Gegeneinanderſtellung derer
in der Gemeinen, welche ſich von Paulthevſſa⸗
mer Lehre durch Sadducaͤiſche Verfuͤhrer in den
irrdiſchen Sinn abfuͤhren lieſſen, und derer, wel⸗
che, wie Paulus der Vollkommenheit nachjagen,
in der gewiſſen Hoffnung das Kleinod zu erreichen.
Paulus erinnert die Philipper, die Hunde, die

boͤſen Arbeiter wohl wahrzunehmen, welche un⸗.

ter Profeßion des Chriſtenthums, von Chriſto
abgefuͤhrt haben. Es iſt zu vermuthen, daß ſie von
der Sadducaͤiſchen Seete geweſen, dann Pau⸗
us ſtellt ſeine Lehre der ihren entgegen. Seine
Lehre zielte dahin, JEſum zu erkennen, und die
Krafft ſeiner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft
leine Leyden, er ſagt nachdencklich, er achte⸗ al⸗
es fuͤr Unflath uͤber der Hoffnung, NB. ob er
auf einige Weiſe entgegen kommen moͤchte, zu der
vorzuͤglichen Auferſtehung ιο der Todten.
Er ſagt diß vermuthlich im Gegenſatz der Saddu⸗
echer, welche gar kein Ziel dahin hatten.

III. Mutzanwendung.

Man kan nicht anderſt als mit Thraͤnen anſehen,
wie ſo viele dahin wandlen, als wann keine
Hofnung, keine Auferſtehung, kein ewiges Leben,
kein Geiſt, kein Engel, kein Teufel waͤre. Sie
glauben es wohl aus dem auswendig gelernten
Catechiſmo, aber ſie glauben es doch nicht/ wel
ſie

,
Gage

ltet

hrdeN
Ger
Gre
e
ite
e
1. &

zur Danckſagung und Gemeinſchafft. 323

ſie die Furcht GOttes nicht zum Anfang ihres Ler⸗
nens geſetzt haben. Es iſt alſo kein Wunder, daß
wann ſie ſchon in die Kirch und zum Abendmahl
gehen Lſie doch weder Kirch noch Abendmahl glau⸗
en, eben als wann ſie lauter Sadducaer waͤren.
Die Philipper waren in einem ſeeligen Stand der

Qebe untereinander, und doch hatten ſie Gefahr

von des Satans Werckzeugen. Wo wir auch ſind,
ſo iſt Schlangen⸗Saamen und Weibes⸗Saamen
wider einander, doch das ſolle uns bewegen, uns
in Liebe zuſammen zu halten, und nach einer Re⸗

gel einher zu gehen.

Am

24. Sonntag nach Trinitatis.
Auch die gemeinſte Layen ſollen nicht
bleiben bey dem Catechiſmo, ſon⸗
dern mit Erkentniß erfuͤllt werden.
Epiſtel Col. 1. v. 9. biß 14.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio. “Ml

SN der Betrachtung uͤber das Evangelium
habe ich gezeigt, daß die Gottſeligkeit Jairi
und des Blutfluͤßigen Weibs auf die Pro⸗
be geſetzt, und dardurch beveſtiget worden. Eben
diß gibt uns die Epiſtel an die Hand. Paulus
wuͤnſcht den Coloſſern, daß ſie immer mehr mit
Erkenntniß ſeines Willens erfuͤllet werden, alle
geiſtliche Weißheit und Verſtand zu erlangen,
FFF (4 daamit

824 Die Lapen ſollen nicht ſteben bleiben bey dem

damit ſie ernſthafft, wuͤrdig und ohne Anſtoß
wandlen, geſtaͤrckt mit aller Krafft, um noch mehr
zu wachſen, und der innerlichen Herrlichkeit noch
faͤhiger zu werden, Unter dem Leyden und Gedult,
woraus von ſelbſt der Zweck des Evangelii erhal⸗
ten wird, nemlich eine beſtaͤndige Danckſagung
gegen den Vater durch Chriſtum JIEſum.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Vpiſtel.
ulus traͤgt die Lehre des Evangelii denen Co⸗

a
P loſſern, die ihn im Fleiſch noch nicht geſehen,

mit groſſer Fuͤlle aller Geheimniſſe vor, vermittelſt
einer Danckſagung und Gebets fuͤr ſie, v. 9⸗21.
und ermuntert auch die geringſte Layen, allen
Reichthum der Voͤlligkeit der Verſtaͤndniß des
Geheimniſſes GOttes des Vaters und Chriſti zu
ergreiffen, und nicht ſogleich unter dem Schein
der Kinder⸗Einfalt ſatt zu ſeyn, oder bey den Ca⸗
techetiſchen Lehren ſtille zu ſtehen. Daraus ſiehet
man leicht die Connexion dieſes Theils mit der
gantzen Epiſtel.
III. Mutzanwendung.

Lernet, liebe Seelen! da man nach heutiger Art
einer leichten Gottſeligkeit, welche die Herren⸗
hutiſche Bruͤder noch mehr in Schwang bringen,
o bald ſtehen bleibt bey dem Nichts⸗wiſſen, als
Eſum den Gecreutzigten, oder bey Chriſtum lieb
haben iſt beſſer dann alles wiſſen, was Paulus
und der Geiſt JEſu darzu ſagt. O die Liebe Col.
2,2. wuͤrde ſie gantz anderſt lehren, waneſ
rechter

hinen

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SS

3

Catechiſmo, ſondern mit Erkenntniß erfuͤlt werden. 82

rechter Art waͤre. Die Corinther haben von

Paulo ſchon alles gehoͤrt, alſo daß ſie keinen
Mangel hatten an irgend einer Gnaden⸗Gabe,
und JIEſum den HErrn vom Himmel empfangen
koͤnnten, weil ſie aber ſich an die Gnaden⸗Gaben
ehaͤngt, ſo ſagt Paulus, er wiſſe nichts als J⸗
um den Gecreutzigten. Hingegen handelt er mit
den Coloſſern anderſt, die noch nicht allen Reich⸗
thum des Evangelii gehoͤrt, und darum ermahnt
er ſe in der geiſtlichen Erkenntniß voͤllig zu
werden.

Am
25. Sonntag nach Trinitatis.
Die laͤngſt ſeelig Verſtorbene werden
nicht ohne uns vollendet.

Epiſtel 1 Theſſ. 4. vers 13. biß 18.

l. Die Ubereinkunft der Abendlection
mit dem Evangelio.

J Eſus unterweiſet die Seine von ſeiner letz⸗

8)) ten Zukunfft, und von denen vorherge⸗
henden Gerichten uͤber Jeruſalem. Er
warnet ſie vor denen, welche ſich vor Chriſtum
ausgeben wuͤrden. Paulus in der Epiſtel lehret
die Theſſalonicher auch von der letzten Zukunfft
Chriſti, und wie die vorher verſtorbene Glaubige
vor dieſer Zukunfft aufbehalten werden, als im
HErrn Entſchlaffene, bey ihm, ſo daß die bey
Chriſti Zukunfft uͤberbleibende nicht zuvor komen
Fff5 denen

826 Die laͤngſt ſeelig Verſtorbene

denen noch Lebenden, ſondern als eine Lonſe Zu⸗
Verſammlung heſſ. /1.
warten muͤſſen, biß die Todten in Chriſto aufer⸗
weckt ſind/ und als Überlebende mit hingeriſſen wer⸗
den dem HErrn entgegen in der Lufft, in den Wol⸗
cken. Dieſes harmonirt mit Ebr. 11, 40. daß
nemlich die Erſtern nicht ohne die Letzte vollendet

ſammen⸗Verſammlung ertoνοααοαυαα 2

werden ſollen.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.

Am Sonntag Reminiſcere iſt der Zuſamenhang

der Epiſtel ſchon angebracht worden. Es iſt
eine koͤſtliche Sache, wann man nicht ungelehrig
und unbeveſtigt iſt, als welche Leute leicht die Heil.
Schrifft verdrehen zu ihrem eigenen Verderben,
2 Petr. 3, 16. Ich kenne einen lebendigen Maͤr⸗
tyrer, der nichts wußte von der Welt⸗Gelehr⸗
ſamkeit, ſondern allein Arnds Chriſtenthum und
die Bibel in ihrem Zuſammenhang innen hatte,
damit hat er alle ſeine Wiederſprecher uͤberwun⸗
den. Gantze Hauffen, gantze Concilia muſten ge⸗
ſtehen, es muͤſſe etwas uͤbernatuͤrliches in ihm
ſeyn, weil ſie ihn nicht uͤberwinden koͤnnen. Es

iſt nicht ſchwer den Zuſammenhang der Heiligen

Schrifft verſtehen, abſonderlich vor einen Aeb⸗

haber IEſu. Wer liebet, der iſt ein Licht, und⸗
Licht iſt der Zuſammenhang der Schrifft. Die⸗
ſes iſt der Geiſt des Geſetzes und des Evangelii.
III. NMutzanwendug.
O JEſu, O ZEſu! Dich uͤber alles lieben macht

uns gelehrter als alle unſere Lehrer. Werine
Liebe

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werden nicht ohne uns vollendet. 827
Liebe macht uns aufrichtig. Je mehr deine Liebe

in uns iſt, je mehr werden wir aufrichtig, einfaͤl⸗

tig, beſtaͤndig und Schluß⸗maͤßig, daß wir das
Ende aller Dinge in IEſu dem A und O ſehen/ und
daß wir das, was du deinem Knecht Paulo als
ein gewiſſes Wort geſagt, nicht mit Menſchen⸗
Duͤnckel vermiſchen. Lehre uns, fuͤhre uns durch
deinen Geiſt allgemaͤhlig in alle Wahrheit, abſon⸗
derlich ſtelle uns die Sache von der groſſen Zu⸗
ſommen⸗Verſammlung aller Glaubigen nach dem
Tod vor Augen, allwo du uns die theure Beylage
biß an deinen groſſen Tag bewahren wirſt.
26. Sonntag nach Trinitatis.
Ewiges Verderben von dem Ange⸗
ſicht Eſu uͤber die, welche die
Glaubige geplagt haben.
Epiſtel a Theſſ. 1. v. 3. biß 10.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

9* es den Schaafen und Boͤcken bey der

Erſcheinung JEſu ergehen werde, ſtellt
—, uns JEſus im Evangelio fuͤr. Alle die
die Glaubige nicht kennen wollen, die ſich ihnen
entziehen, die ihnen nicht helffen, ſind Boͤcke, wie
vielmehr die, welche ſie plagen, verfolgen, laͤſtern

und ſtoſſen. Sie haben JEſum nie erkannt und

meynen

828 Ewiges Verderben von dem Angeſicht JEſu

meynen doch, ſie haben nichts verſaumt. Aber
das Angeſicht JEſu, der Zorn des Lammes wird
ſie erſchreckern. .
Diß iſt ebenmaͤßig auch der Sinn der Epiſtel.
Da ſind glaubige, gefaßte, wohlbereitete See⸗
len, deren Glaube, Liebe und Hoffnung ſehr
waͤchſt, die unter Verfolgungen Gedult tragen,

die dardurch wuͤrdig werden zum Reich GOttes,

da ſind aber auch Unglaubige, welche GOtt nicht
erkennen, und dem Evangelio unſers HErrn J⸗
ſu Chriſti nicht gehorſam ſind, welche treuloß
handlen an den Glaubigen, welche es mit ihren
Verfolgern halten, und als thoͤrichte Jungfrauen
noch meynen Recht zu haben, da ſie doch in
Schwaͤrmerey Luͤgenredner ſind, und noch mit
ihrem Singen und Beten vor andern etwas be⸗
vor haben wollen. JEſus wird bey ſeiner Er⸗
ſheinung augenſcheinlich zeigen, wer ſie beyde
eyen.

der gantzen Epiſtel.
Aulus will, daß man vor die Glaubige bete,
daß ſie errettet werden von den ungereimten
und argen Menſchen, welche meynen zu glauben,
da doch der Glaube nicht aller iſt. 2 Theſſ. 3,2.
Dieſe ſind die Boͤcke, welche den Glaubigen mehr
Drangſal anthun, als die offenbar Boͤſe. Dieſe
ſind ein Beweiß des gerechten Gerichts GOttes
und daß es recht ſeye bey GOtt zu vergelten die
Drangſal, die ſie den Glaubigen angethan, wenn
JEſus, der HErr, wird offenbar werhen ven
immel

II. Der Zuſammenhang derſelben mit 4

S
ee
ewvie
den,
diech
l
Gpeg
e

ie

uͤber die, welche die Glaubige geplagt haben. 829

Peromel mit den Engeln ſeiner Krafft, in einer
euerflamme Rache uͤber ſie zu uͤben, indem ſie
ewiges Verderben zur Straffe aushalten wer⸗
den, wenn ihnen das Angeſicht des HErrn und
die Herrlichkeit ſeiner Staͤrcke zur Hoͤlle ſeyn wird,
wie eben diß Angeſicht IEſu den Glaubigen in
ihnen ſelbſt zum Glantz werden wird und zur
Spiegelhafften Bewunderung vor allen. Diß
ſetzt Paulus in ſeiner andern Epiſtel an die Theſ⸗
ſalonicher voran, und gibt hernach Unterricht,
daß die Erſcheinung Chriſti noch nicht ſo bald
kommen werde, ſondern daß das Geheimnuß der
Boßheit durch lange Zeiten hinaus ſich vorher

entdecken muͤſſe.

III. Nutzanwendung.

O Menſch, dencke was du gethan, gegen den
Glaubigen, du ſpotteſt ihrer Reden, du rech⸗
neſt es nicht aus. Aber JEſus wird es dir in
einer Feuerflamme wiſſen laſſen, wie groß die Suͤn⸗
de ſeye, die du, o thoͤrichte Jungfrau und Hure
gethan haſt, da du deine Hurerey uͤber andere
ergoſſen und mit falſcher Zunge den Glaubigen
Drangſal und Mord angethan haſt.

Am
27. Sonntag nach Trinitatis.
Hüte dich, daß du nicht ſitzeſt, wo
die Spoͤtter ſitzen. Pf. 1,1. Eaiſ

83 Huͤte dich, daß bu nicht ſitzeſt,
I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit
dem Lvangelio. S

☛ Eſus, der ſeine Juͤnger zum Wachen und

zur Treue und Ordnung in ihrem Geſchaͤft
ermahnt Matth. 24, 42. 45. beſtaͤrckt ſei⸗
ne Ermahnung mit zwey Gleichniſſen, erſtlich von⸗
zehen Jungfrauen, zweytens von arbeitſamen
Knechten. Unter den Jungfrauen waren fuͤnff
thoͤricht, ſicher, unachtſam, und doch hielten ſie

ſich fuͤr ſolche, welche die Hochzeit zieren wuͤrden.

Unter den Knechten war einer, der nichts taugte,
ſondern faul, mißtrauiſch und untreu war, guch
nichts gewonnen. Die Epiſtel ſtellt uns eben der⸗
gleichen unnuͤtze Leute vor, welche das Wort
GOttes nicht nur en bagatell tractirten, ſondern
auch gar die Verheiſſung der Zukunfft Eſu aus
muthwilliger Unwiſſenheit verlaͤugneten und den
thoͤrichten Jungfrauen nicht viel ungleich waren.
Manche fangen gut an, wenn es aber nicht geht
wDie ſie nach ihrem gemachten Abriß das Chriſten⸗
thum vorgehabt, 1 gehen ſie zuruck, und ver⸗
achten hernach das Wort deſto mehr. Huͤtet

euch, daß ihr nicht dencket GOtt werde ſeyn wie

ihr, ſondern lernet glauben, wie GOtt von der
Welt her mit ſo groſſer Langmuth ſein groſſes
Werck regiert, und ſich je und je als einen ver⸗

borgenen GOtt gehalten.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel. .B
Mitrus richtet abermahl den ſautern Sn in
einen

ſite
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wo die Spoͤtter ſitzen. 6831

einen Zuhoͤrern . auf 7 und ermahnt ſie), nach
anneur Goͤttlicher Krafft, allen Fleiß daben

anzuwenden, durch eine Tugend aus der andern,

damit ſie aus der Erkenntniß JEſu und fernerm

n Eingang zu ſeinem ewigen Reich gefoͤrdert wer⸗

2£

den moͤgen. Cap. 1. Er warnt ſie vor den fal⸗
ſchen Lehrern, welchen er die Gerichte des aͤuſſer⸗
ſten Verderbens ankuͤndigt. Cap. 2. Er wider⸗
legt die Spoͤtter/ welche in muthwilliger Unwiſ⸗
ſenheit beharren und nicht daran dencken, daß

es mit der Suͤndfluth lang angeſtanden, ehe ſie

ausgebrochen, und daß es mit Verbrennung der
Erde auch anſtehe, biß nach dem Tag des HErrn
ein neuer Himmel und eine neue Erde entſtehen.
III. WMutzanwendung.
We in den Pfalmen ſteht Pf. 119, 52. wenn
ich gedencke, wie du von der Welt her ge⸗
richtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet, das kan uns
zuruck halten, daß wir nicht wie die Spoͤtter und
thoͤrichte Jungfrauen nach dem aͤuſſern Lauf der
Welt urtheilen, ſondern daß wir gedencken,
GOtt habe ſeine Zeiten der Heimſuchung durch
Waſſer und Jeuer. Waſſer iſt ein Element zum
Wachsthum der Gewaͤchſe, GOtt kan es bald
zum Werckzeug der Zerſtoͤrung machen. Eben

et auch das Feuer, die Erde wird durch ein ver⸗

orgenes Feuer erhalten, aber auch verſtoͤhrt.
Dencke nicht, dem Trunckenen und Durſtigen
geht es, wie es die Zeit mit ſich bringt. 5 Moſ.
29, 19. Dencke, daß uͤber einen ſolchen Mann
der Zorn und Eyfer des HErrn rauchen werde.

Das

212 Man bekennt JEſum, ſo offt man

Das Geheimniß des HErrn iſt offenbart in
Chriſto uns und unſern Kindern. Nach dieſem
laßt uns dencken und urtheilen. GOtt iſt Liebe,
GOtt iſt ein verzehrend Feuer.
:0 6. 58 6 066: 06S 5e5e06 6e

3 Geyertaͤgiche Bpiſteln.

Laage Andreaͤ.
Man bekennt JEſum, ſo offt man
durch eine Scheue hindurch bricht.
Epiſtel Roͤm. 10. v. 9. diß s.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.
Ndreas und ſein Bruder Petrus haben
) ſich zu JEſu bekennt ſchon damahl, als

Eſus ſeine fuͤnf erſte Juͤnger nach Joh.
1, 37. erſehen; Eine gute Zeit bey drey viertel

Jahr durfften ſie als Fiſcher ihrem Beruff nach⸗
gehen, aber als IEſus einsmahls ſagte: Folget

mir nach, ſo verlieſſen ſie ihre Netze den Augen⸗

blick und bekannten ſich dardurch nochmahl zu

der Juͤngerſchafft IEſu. Das iſt eben das, was
die Epiſtel ſagt: So du mit deinem Munde be⸗
kenneſt IEſum, daß er der HErr ſey, und glau⸗
beſt in deinem Hertzen, daß ihn GOtt von den
Todten auferwecket hat, ſo wirſt du ſelig. Und
auf ſolche Art hat GOtt den Glauben allen Men⸗
ſchen leicht und nicht ſchwer gemacht. I. Des

ori
hn
ſbe

ℳ

durch eine Scheue hindurch bricht. 833
I. Der Zuſammenhang derſelben mit

dem Evangelio.

De Paulus den dritten Theil ſeiner Epiſtel
ausfuͤhrt, nemlich daß das Evangelium eine

Krafft GOttes ſeye zur Seligkeit allen und je⸗

den, Juden und Heyden, ſo raͤumt er die Ein⸗
wuͤrffe hinweg, als wenn wegen der Gnadenwahl
einige nicht koͤnnten ſelig werden. Nein, ſagt
Paulus, ſie koͤnnen, denn wie die Sonne aller
Welt ſcheinet, ſo iſt auch die heilſame Gnade
GOttes allen Menſchen erſchienen. Alle koͤnnen
den Namen des HErrn anruffen, und der in dem
Geſchrey der jungen Raben eine Anruffung err⸗
kennt, der erkennt auch in dem Hertzen der Hey⸗
den dasjenige, was er vor Glauben rechnet. Roͤm.
2,26. ſo weiß GOtt auch, was er an den Heyden
fuͤr eine Bekenntniß halten ſolle.

III. Nuzanwendung.

WJe viele ſind, welche ſich vor Glaubige hal⸗

ten und doch mit ihren Wercken den Glau⸗
ben verlaͤugnen? Manche wollen mit dem Mund

es nicht bekennen aus Menſchen⸗Furcht, manche
aus einer Scheu, die ſich verborgen haͤlt. 1 Cor.
4,2. Aber das zeigt an, daß bey dem Glauben
kein kraͤfftiger Entſchluß iſt, ohne welchen der
Glaube keine Krafft hat. JEſus ſpricht: wer
mich bekennet vor den Menſchen, den will ich
auch bekennen. Was hilffts, wann du ſagſt, ich⸗

habe IEſum im Hertzen, und bekenneſt IEſum

nicht, indem du die Ehre vor den Menſchen hoͤher

Ggg haͤltſt,

834 Ber Unglaube der Glaubigen
haͤltſt, als die Ehre von GOTT. JEſus wird

dich einmahl auch verlaͤugnen, wann du ſchon

meinſt, du habeſt ihn in deinem Hertzen.
Ach darum lieber Chriſt! gewoͤhne dir das
Creutz IESu zu umarmen, weil das die Prob
deines Glaubens iſt, ergreiffe die Gelegenheiten,
wann ſie auch unſcheinbar ſind, darinn du verſi⸗
chert biſt, du habeſt was dir zuwider, und JEſu
zu Ehren gethan. 7

Am
LTage TChomäͤA.
Der Unglaube der Glaubigen wird
zu deſto ſtaͤrckerem Glauben.
Epiſtel Epheſ. 1. v. 3. biß 6.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.

( Homaͤ Unglaub wurde zu einem deſto ſtaͤr⸗
ckern Glauben ſo, daß er zu JEſu ſprach:
BWein Err, und mein GOtt! JEſus
hat nicht verlangt, daß man an ihn als den allein
wahren GOtt glauben ſollte; dann als JEſus
geſprochen: Ich und der Vater ſind eins,
machten die Juden den Schluß, er mache ſich ſelbſt
zu GOtt, da er doch ein Menſch ſeye. JIEſus aber
ſprach, er ſeye GOttes Sohn, Joh. 10, 30⸗ 36.
Inzwiſchen da ihn Thomas ſeinen GOtt genennt,
nahm er es als eine Ehre und als einen groſſen
Glauben von Thoma an. Die Epiſtel ſſ detae
. . an

glaubt haben, daß JEſus der HErr ſeye, Junbi⸗

1

wird zu deſto ſtaͤrckerem Glauben. 83

fang einer Rede, die alle Fuͤlle des Glaubens in
ſich enthaͤlt. Wohl dem, der aus dem Unglauben,
dergleichen die Epheſer vorher hatten, zu einem
ſolchen Glauben gelangt, wie Paulus von ihnen
II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der ganzen Ppiſtel. WM
WDie gantze Epiſtel an die Epheſer iſt geſchrieben,
D damit ſie die Finſterniß vor ihrer Bekehrung
gegen dem Licht halten, darinn ſie jetzo den gan⸗
tzen himmliſchen Seegen ſehen. Dann im 2ten
Capitel erinnert er ſie an ihren ehemahligen elen⸗
den Zuſtand, und im erſten und dritten fuͤhrt er
ihnen in Form der Danckſagung und Wunſches
die Seeligkeit zu Gemuͤth, darinn ſie jetzt durch
durch den Glauben ſtehen.

III. Nutzanwendung.
Es⸗ iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen dem Un⸗
glauben der Gottloſen, und zwiſchen dem
Unglauben der Glaubigen. Der Unglaube der
Gottloſen kommt daher, 1) weil ſie immer fort⸗
ſuͤndigen, Pfal. 78, 18. 34. 2) weil ſie das Licht
haſſen, Joh. 3, 20. aber die, welche einmahl ge⸗

gen nicht fort, haſſen auch das Licht nicht. Wann
ſie dann, wie Thomas, in eine Art der Verzweiff⸗
lung gerathen, wann ſie die ſtandhaffte Bekenner
JEſu verlaſſen, und zuruͤck tretten, 2 Tim. 4,16.
wann Timotheus ſelbſt furchtſam wird, und ſich.
des Zeugniſſes JEſu zu ſchaͤmen verſucht wird,

8; Vergebung der Suͤnden hebt den Eifer

2 Tim. 1,7. 8. wann die Auserwaͤhlte ſelbſt ver⸗
fuͤhret wuͤrden in den Irrthum, wo es moͤglich
waͤre, ſo kommt ihnen doch die Krafft GOttes
wieder zu Huͤlff, und richtet ſie auf, ſo daß ihr
Unglaube hernach zu deſto ſtaͤrckerem Glauben
wird. Darum ſpricht Paulus Timotheo zu,
2 Tim. 1, 13. glauben wir nicht, ſo bleibet er treu,
er kan ſich ſelbſt nicht laͤggnen. Darum, Oihr
Seelen! die ihr ſchon um JEſu willen wie Tho⸗
mas die Reſolution gefaßt, mit ihme zu ſterben,
fuͤrchtet euch nicht, wann es ſcheint, das Loch
der Grube gehe uͤber euch zuſammen, Pſ. 69, 17.
GOtt gibt euch ein neues Lied in euren Mund,
Pfſal. 40, 4. Iſt doch JEſus ſelbſt auch ſo ver⸗
ſucht und verlaſſen worden.

Am ,B
L Tage Stephani.
Vergebung der Suͤnden hebt den Ei⸗
fer wider das Boͤſe nicht auf.
Abend⸗Lection Ap. Geſch. 6. vers . biß Cap. 7,60.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio. YMMM
Tephan letztes Wort ware: HErr behal⸗
te ihnen dieſe Suͤnde nicht, zuvor aber
ſagte er ihnen ins Geſicht: v. 51. Ihr
Halsſtarrigen und Unbeſchnittenen an Hertzen

und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem Heil.
Geiſt, wie eure Vaͤter alſo auch ihr. So hat i
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wider das Boͤſe nicht auf. 837

n alſo den HErrn gebeten, ihnen dieſe Suͤnde der
ſadte Steinigung nicht zuzurechnen, was aber die
d Suͤnde der Widerſtrebung wider den Heil. Geiſt
dek betrifft, das hat er GOtt heimgeſtellt auf Be⸗
ae ding ihrer Bekehrung. Eben ſo hat es IEſus
hoh gemacht. Im Evangelio hat er den Schrifftge⸗
utn lehrten und Phariſaͤer die erſchroͤcklichſte Straf⸗
fen angekuͤndigt, daß ſie das Maaß ihrer Vaͤter
ehe erfuͤllen ſollen, damit alles Blut von Abel an biß
ſie auf dieſe Zeit von ihnen gefordert werde, was aber
e die Suͤnde der Creutzigung betrifft, das war eine
Suͤnde wider den Sohn, nicht wider den Geiſt,
n darum hat er gebeten, daß es ihnen GOtt verge⸗
v ben moͤchte. Viele ſtehen in Gedancken, es koͤnne
. nicht beyſammen ſtehen, Straffen androhen, und
doch uͤber einer Privat⸗Suͤnde Vergebung er⸗
theilen, aber wir ſehen hier gantz eigentlich, daß
Eyfer und Vergebung gar wohl beyſammen ſte⸗

*

hen koͤnnen.

ed II. Der Zuſammenhang derſelben mit
4 der ganzen Apoſtel⸗Geſch.
70 Die Connexion des 6. und „ten Capitels in der
Apoſtel Geſchicht iſt klar. Die Feinde der
Wahrheit beſchuldigten Stephanum, er hoͤre
nicht auf zu reden Laͤſter⸗Worte wider den Tem⸗
pel und wider das Geſetz. Darauf verantwortet
E er ſich, daß GOtt zu Zeiten Abrahams nicht im
Tempel gewohnt, auch das Geſetz nicht gleich ge⸗
geben, eben ſo auch nicht zur Zeit Iſaacs und
Jacobs Cap. 7, 1.⸗19. Nachdem aber Moſes
aufgekommen, ſeye er auch nicht in einem Tempel,
Galg 3 ſon⸗

X

838 eVergebung der Suͤnden hebt den Eifer te.

ſondern im feurigen Buſch erſchienen, ſeine Herr⸗

lichkeit ſeye nicht an den Tempel gebunden gewe⸗
ſen, und unter dem Geſetz habe er ihnen lebendige
Ausſpruͤche gegeben, ſie aber haben ſich nur an
Hpffer und aͤuſſerlichen Gottesdienſt gehaͤngt zur
Ziit Joſua haben ſie zwar die Stiffts⸗ Huͤtte mit
ſich gefuͤhrt in das gelobte Land, biß David und
Salomo gekommen, und GOtt einen Tempel
gebauet, GOtt aber habe ausdruͤcklich proteſtirt,

daß ihm der Tempel viel zu wenig ſeye. Sie aber

haben allezeit dem Sinn und der Meynung des
Heil. Geiſtes widerſprochen. Nachdem ſie ihn
nun hierauf geſteinigt, hat er die Herrlichkeit
GBOttes geſehen, woruͤber er voll Mitleiden ge⸗
en die Moͤrder geworden und gewuͤnſcht, daß
ie nicht am Geſetz und Tempel hangen, ſondern

Vergebung, nach abgelegter Buſſe, wie Ap.

Geſch. 3, 19. erlangen, und auch der Herrlichkeit
moͤchten theilhafftig werden.
III. Nutzanwendung.
Denen Laͤſterern muͤſſen wir nothwendig die
Wahrheit ſagen, ihnen GOttes Gericht
androhen, ſie warnen vor dem, was uͤber ſie kom⸗
men wird, dabey aber muͤſſen wir ihnen doch
wuͤnſchen, daß ſie Buſſe thun und die wahre
Ueberzeugung von dem Heyl in Chriſto erlangen.
GBtt wird uns lehren, welche Suͤnde wir behal⸗
ten oder vergeben koͤnnen. Dabey muͤſſen wir
doch wie GOtt wuͤnſchd, daß allen geholffen
werde.

Am

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. *% 839
Am
Tage Johannis des Evangeliſten.

Man kan noch jetzo an der Bruſt JE⸗
ſu von den vielen Gedancken aus⸗

ruhen. H
Abend⸗Lection Syrach. 15. v. 1. biß 8.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection

mit dem Evangelio. D

N dem Evangelio ligt Johannes an der
G Bruſt IEſu und ruhet aus von den vie⸗
len Gedancken, welche ihn die gecreutzigte
Liebe gekoſtet. In der Abend⸗Lection wird gezeigt/
wie der Weg der Weisheit ehemal ſchwer zu finden
geweſen, und daß man ſie durch Halten an dem
Wort GOttes finden muͤſſe; Chemahl ſahe man
ſie nicht, nachdem ſie aber Johannes auf dem
Berge Golgatha geſehen, ſo kan man ſie viel
leichter fſinden, man kan nun ohne ſo viel mluͤh⸗
ſame Gedancken an ihrer Bruſt ruhen.
II. Der Zuſammenhang derſelben mit
dem gantzen Buch.
Wer das Wort GOttes von Hertzen betrach⸗
tet und es gruͤndlich verſtehen lernt, und
der Weisheit immer weiter nachforſchet, dem be⸗
gegnet ſie endlich wie eine Mutter, daß er in ih⸗
rem Schooß ruhen, und ſich an ihr als an einer
Braut erfreuen kan. Das iſt gewißlich wahr.

Gag 4 III. Nuz⸗

34 . Man kan noch jetzo an der Bruſt JEſu

III. Nutzanwendung.
ES iſt gut und nutzlich ſeine Gedancken auf das
Beſte zu wenden, aber man muß auch von
den vielen Gedancken an der Bruſt JEſu ruhen.
Durch Mariaͤ und Johannis Hertz iſt unter dem
Creutz IEſu manches Schwerdt der kuͤmmerlich⸗
ſten Gedancken gedrungen, aber o wie wohl war
ihnen hernach an dem Hertzen JEſu, da ruheten
ſie an ſeinen Wunden. Der Teufel goͤnnt uns
dieſes nicht. Kan er uns in lauter Gedancken
unterhalten, daß wir zum Beten und Ruhen kei⸗
ne Zeit anwenden, ſo hat er viel gewonnen. Aber
die Weisheit JEſu hat die Juͤnger ſchon vor ſei⸗
nem Leyden angewieſen zu ruhen. Marc. 6, 31.
Ach liebe Seelen, verſaͤumet es nicht, thut euch
Gewalt, laſſet euch das rechte Augenmaß oder die
Verhaͤltniß zwiſchen dem Wuͤrcken und Ruhen
vom Heil. Geiſt lehren. Viele wollen alles er⸗
forſchen, aber ohne Augenmaß der Gnade brin⸗
gen ſie ſich ſelbſt um die Pruͤfung des Beſten.
Hinweg mit dieſer, hinweg mit jener ſehr nutz⸗
lichen Sache, ſchlaͤgt ſie micht ein in Johannis
Weg, Methode oder Heylsordnung, daß wir
nach den richtigſten Uberlegungen, wie Mittel
und Endzweck zuſammen treffen ſollen, an der
Bruſt JEſu ruhen, damit GOtt unſere Wege
gerad und zutreffend mache, um JEſu willen,
ſo wird die allernutzlichſte Sache zu lauter Scha⸗
den und Verluſt. L

OOW Eſu, wer kan mich diß Augenmerck lehren,

niemand als du. Du lehreſt ohne viele Worte⸗
ei

glan
detti

von den dielen Gedancken ansruhen. 841

kein Buch iſt nutzlicher und ſuͤſſer als deine Bruſt/
da gibt mir GOtt zutreffende Gedancken ein. Da
lebe ich durch das Leben, welches du aus dem
Schooß deines Vaters zieheſt. Da lebe ich von
der Liebe, welche der koͤſtlichſte Weg zur Weis⸗
heit iſt. Da ruhe ich mitten im Tumult der ar⸗
gen Welt, wie ich denn diß im groͤſten Tumult
und Anlauff von Weltbeſchaͤftigung ſchreibe.

Tage Mariaͤ Reinigung.
Des HErrn JEſu Zukunfft iſt den
Frommen lieblich, und den Boͤſen
ſchroͤcklich.
Abend⸗Leection Malach. 3. b. 1. biß 4.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗ALection
mit dem Evangelio. .
Bas der Prophet Malachias verſpricht:

Der Err wird kommen zu ſeinem
L Tempel, das iſt ſchon bey der Dar⸗
ſtellung des Heylands in dem Tempel zu Je⸗
ruſalem einiger maſſen erfuͤllt worden. Da er
aber 30. Jahr alt ward, und ein halb Jahr nach
dem Johanne, als dem Engel, der ihm den Weg
bereitet hat, mit groſſem Eifer in den Tempel ge⸗
kommen iſt, ſo iſt es noch mehr in die Erfuͤllung
egangen, Joh. 2. Es wird aber auch zu ſeiner
eit voͤllig erfuͤllt werden. Schon in der Kind⸗

heit des OHErrn JEſu hat es ſolche Leute gegeben,

Gog § die

342 Des HErrn JEſu Zukunfft iſt den Frommen

die ihn geſucht und ſeiner begehrt haben, wie der
Arohhet ſagt, nemlich diejenige, welche auf den
roſt Iſraelis warteten, wie Simeon. Sie
konnten aber dieſen Tag ſeiner Zukunfft wohl er⸗
leiden. Simeon nahm ihn auf die Arme, als
das Heil der Welt. Nicht, als ob er nicht gewußt
haͤtte, was fuͤr ein Feuer und was fuͤr eine Saiffe
dieſes anmuthige Kind zu ſeiner Zeit gebrauchen
wuͤrde. Es wird zum Fall und Auferſtehen ge⸗
reichen, ſagte er, zu eben der Zeit, als er es
hertzte. Aber er liebte ihn nichts deſtoweniger,
und wollte keinen andern Heyland haben. So
war er ihm recht, dann Simeon war ein gerech⸗
ter und Gottesfoͤrchtiger Mann. Er ließ ſich
ſelbſt reinigen durch ein gelinderes Feuer, ehe der
Heyland ſichtbarlich aut die Welt kam. Deßwe⸗
gen war er, und alle diejenige, welche zu ſelbiger
Zeit ſeinen Sinn hatten, ſchon die Erſtlinge, die
dem HErrn Speiß⸗Opffer brachten in Gerech⸗
tigkeit. Er opfferte ſich ſelbſt auf. Er war voller
Zufriedenheit. Er ſtarb gern: Er lohte GOtt:
Er liebte den Heyland. Das ſind Deliegteſſen
nach dem Geſchmack GOttes, und die Speiß⸗
Opffer, die dem HErrn wohlgefallen.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der ganzen Weiſſagung.

Zu Malachiaͤ Zeiten, wie auch zu den Zeiten der
Menſchwerdung JESu gab es andere, die

auch auf den Heyland warteten, und ſeiner be⸗

gehrten. Sie ſtellten ſich aber ſeine Zukunfft an⸗
ders vor, als ſie war. Wie jetzo viele Leute ned
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lieblich, und den Boͤſen ſchroͤcklh. 843

groſſen Revolutionen und Veraͤnderungen begierig
ſind, und nicht dencken, was ſie ſelbſt dabey wer⸗
den zu leyden haben. Die Prieſter waren ſehr
nachlaͤßig uͤber den Opffer⸗Geſetzen zu alten ,.
und alle Fehlerhaffte Opfſer abzuweiſen Cap. 1,
v. 6. 7. 8. Sie dachten bey den damahligen be⸗
truͤbten Zeiten, da ſich das Juͤdiſche Volck von
der Babyloniſchen Gefangenſchafft noch nicht
erhohlt hatte: wann die Leute nur opffern, es mag
krumm oder gerad ſeyn. Sie waren verlegen
uͤber den muͤhſeligen Umſtaͤnden, und dachten,
GOtt bekuͤmmere ſich ſelbſt nimmer viel um ſei⸗
nen Tempel und Altar, deßwegen bekuͤmmerten
ſie ſich auch nicht viel darum, Cap. 1, 12. 13. Da⸗
her kam auch ihre Nachlaͤßigkeit in der Lehre, daß
ſie die Hertzen mehr verwirrt als erbaut haben,
Cap. 2,6. 7. 8. 9. Auch in den Ehegerichts⸗Sa⸗
chen kamen viele Unrichtigkeiten vor, Cap. 2, 13.
14⸗16. Die Haupt⸗Wurtzel von allem dieſem

Elend war das Aergerniß, welches ſie daher neh⸗

men, wann es Frommen und Gottloſen, dem
einen gieng wie dem andern. Die Verheiſſung
der Zukunfft des Heylands blieb ihnen zu lange
aus. Sie ſagten, wo iſt der GOtt der Straffe,
Mal. 2, 17. Auf dieſes alles zielt und antwortet
unſere Lection. Er wird euch bald genug komen;
Er wird aber anderſt komen, als ihr glaubt; Er
wird mit Saltz in der Saiffen und mit Feuer kom⸗
men. Denen Geiſtlichen wird er inſonderheit
ſcharff begegnen; und dann wird das geſchehen,
woran ihr jetzo deſperirt; man wird dem HErrn
Speiß⸗Opffer bringen, die ihm gefallen.
III. Nutz⸗

344 SOit hat alles in ſeiner Hand,
III. Nutzanwendung.

Liebes Hertz! du thuſt wohl, wann du mit dei⸗
nem Heyland auch in ſeiner Krippen bekannt
wirſt; wann du ihn nicht ſcheueſt, dann er iſt

ein Kind worden. Aber ſpiele nicht. Dencke an

ſeinen Goldſchmids⸗Tigel. Doch gibts eine gelin⸗
dere Art ſeiner Schlacken loß zu werden. Inſon⸗
derheit ſchicke dich in die unſcheinbare Kirchen⸗

Zeit, wo es ſcheint, GOtt habe ſeine Kirche auf⸗
Taeben, er frage nichts nach dem Altar, er habe
auf und Nachtmahl ſeine Gnaden⸗Mittel ent⸗
zogen. Raffe dich auf! Ehre GODD und ſein
verborgenes Werck, das um groſſer Dinge wil⸗

len ſo erhalten wird. Er ſieht darauf, und weißt

wohl, wer unter der aͤuſſerlichen Laulichkeit ihn
doch von Hertzen zu lieben ſucht.

Am
Tage MatthiA.
GOtt hat alles in ſeiner Hand; er
richtet ſich aber nach dem menſchli⸗
chen Hertzen.

Abend⸗Leetion Ap. Geſch. 1. v. 15. biß 26.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection
mit dem Evangelio.
Ee ſich der Heyland im Evangelio uͤber

2W.) faßt und troͤſtet mit dem Wohlgefal⸗
len GOttes: So troͤſtet ſich Petrus und die
. 1”20.

dem Unglauben der Weiſen und Klugen

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er richtet ſich aber nach dem menſchlichen Hertzen. 84½

120 Glaubige uͤber dem traurigen Fall Judaͤ
mit der Schrifft: Es mußte die Schrift erfuͤllet
werden. Das Hertz findet auch bey dergleichen
betruͤbten Begebenheiten nirgends anders Ruhe

als in dem Wohlgefallen GOttes, und daß er
alles weißt, wie es gehen werde, und daß er in

allem ſeine Hand mit dabey hat. Es iſt viel troͤſt⸗

licher vor ein nachdenckliches Hertz, daß ſich GOtt
auch ins Boͤſe mengt, auf eine GOtt geziemen⸗
de Weiſe, als wann er es immer gehen lieſſe/ wie
es geht. Wo wuͤrde es hinkommen. GOTD

handelt aber durchaus als der Hertzenskuͤndi⸗

ger, wann er das Loos fallen laͤßt wie er will,

zum Seegen, wie uͤber Matthiam: Wann er
den Fluch uͤber einen Menſchen ergehen laͤßt,

wie uͤber Judam; eben da werden die Suͤnden
nahmhafft gemacht, Pf. 109. falſche und gifftige
Reden. v. 2. 3. Undanckbarkeit und Untreue.

v. 4. 5. Wann er ſeinen Sohn offenbahrt in
den Hertzen, ſo richtet er ſich nach der dem Her⸗

tzen von ihm ſelbſt anerſchaffenen Natur. Das
Hertz will tuͤchtige Zeugen haben, die dasje⸗
nige gehoͤrt und geſehen haben, was es glauben
ſoll. Die gibt uns GOtt. Es konnte kein an⸗

derer ein Apoſtel werden, als welcher von der

Tauffe Johannis an, biß auf die Himmelfart
mit dabey geweſen iſt. Das gehoͤrt mit zu der
ſanfften und leichten Lehrart des HErrn JEſu.

III. Der Zuſammenhang derſelben mit

der gantzen Apoſtel Geſchichte.

Doe Geſchaͤffte der Apoſtel uͤberhaupt geben
davon

646 Der Allmacht GOttes iſt kein Verderben zu groß,

davon noch weitere Zeugniſſe, wie GOTV ſei⸗
nen Sohn auf der Welt geoffenbahrt habe. Bey

der ſanfften Lehrart mußten auch ſchroͤckliche Ge⸗

richte die Hertzen erſchuͤttern, wie das Gericht
uͤber Judam, uͤber Ananiam und Sapphiram.
Gleich unter dem Apoſtoliſchen Collegio mußte
ein ſolches Exempel des Zornes GOttes ſtatuirt
werden. Damit ſich ja niemand an dieſem lieb⸗

lichen aber heiligen Feuer des Evangelii verbrene⸗

nen moͤchte. .

III. NMutzanwendung.
Aſſe dir, lieber Leſer! dieſe ſanffte, gerade/leichte
L Wege GOttes gefallen. Wie er die erſte
Chriſtenheit erleuchtet hat; ſo will er uns auch er⸗

leuchten. Sein Werck iſt nicht ſo laut in dem

Parten, aber wohl mercklich, wann du ſtille wirſt.

Wenigſtens wirſt du bald mercken, was in dir

dem ſanfften Werck GOttes zuwider iſt. Ob es
der Eigenſinn iſt, wie bey den Weiſen und Klu⸗
gen, die ſich ihre Irrthuͤmer nicht wollen nehmen
laſſen: oder ob es etwas iſt, wie bey dem Juda,
Geitz, Betruͤgerey, ungerechtes Gut, Unbarm⸗
hertzigkeit, Feindſchafft, Undanckbarkeit, deren
du dich nicht wilt uͤberzeugen laſſen.

Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ.
Der Allmacht G Ottes iſt kein Ver⸗
derben zu groß, davon iſt die

Menſch⸗

Pe
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davon iſt die Menſchwerdung Chriſti ein Zeichen. 847

Menſchwerdung des Sohnes
GOttes das gewiſſe Zeichen.

Abend⸗ Lektion Eſa. 7. vers 10. biß 15.

I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Qection
mit dem Evangelio.

Je Prophetiſche Lection wird im Evange⸗
lio erfuͤllt. Die Menſchwerdung des
Sohnes GOttes auf diejenige heilige und
wunderbahre Weiſe, auf welche der Prophet
ſchon geditten; eine Jungfrau wird ſchwan⸗
ger werden, und welche der Evangeliſt aus dem
Mund des Engels noch deutlicher anfuͤhrt: Der
Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die
Krafft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten; dieſe
Menſchwerdung des Sohnes GOttes iſt das al⸗
lergewiſeſte Zeichen von der Allmacht GOttes,

wie ſie zu unſerm Heil wuͤrckſam iſt. Dieſes Zei⸗

chen kan und ſoll allen Menſchen, auch ſolchen,
die mit der Deſperation ringen, die an Goͤttli⸗
chen Dingen verlegen ſind, die nichts davon hoͤ⸗
ren moͤgen, wie Ahas, doch wieder ein Hertz zu
GDtt machen. Dieſes Zeichen dringt uns GOtt
auch wider unſern Willen auf. Es wird durch
alles, was lieblich, heilſam, wunderbar iſt, abge⸗
bildet. Es iſt aus der Tieffe und Hoͤhe genom⸗
men. Immanuel, GOtt und Menſch, iſt die
hoͤchſte Hoͤhe und die tieffſte Tieffe⸗

II. Der

848 Der Allmacht GOttes iſt kein Verderben e.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
dem gantzen Jeſaaiaa.
HAuptzweck des Propheten Jeſaiaͤ. Das Volck
GOttes ſoll mitten unter den Zorn⸗Gerich⸗

ten, wann es auch von der Heffe des Grimms

ſchon etwas verſucht, doch ein Hertz zur Gnade
faſſen, daß GOttes Hand nicht verkuͤrtzt ſeye,

und daß er ſich ſelbſt mit dem Arm ſeiner Gerech⸗

tigkeit helffen wolle, wann ſonſt alle Hertzen ver⸗

zagen.
III. Nutzanwendung.
Wr beleidigen GOtt mehr, als man glaubt,
wann wir der Allmacht GOttes guch in
dem Werck unſers Heils nicht auch groſſe, uns
unmoͤglich ſcheinende Sachen zutrauen. Hinge⸗
gen hat der HErr ein unausſprechliches Wohl⸗
gefallen an dem Gehorſam des Glaubens. Der
Glaube denckt: Weil du o HErr, uͤber alles
menſchliche Dencken gnaͤdig biſt, ſo geſchehe dein
Wille. Ich will dich es hinaus fuͤhren laſſen.
Ich will mich doch nimmer auf die Welt⸗Seite
ſchlagen, wie Ahas lieber bey den Aſſyriern Huͤlffe
ſuchte, als bey dem allmaͤchtigen GOtt. Son⸗
dern ich will an der Sache GOttes und JEſu
Chriſti Theil haben, es mag ſo widerſinniſch aus⸗
ſehen als es will.

*☚* 149

Am
Oſter 2 Mont ag.
Von der freyen Ordnung der Gnade.
Epiſtel Ap. Geſch. 10. d. 34. biß 4 ½.
I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection

mit dem Evangelio.

(BS iſt angemehm und nuͤtzlich, wann man
Cornelium in der Abend⸗Lection, und die
beede Juͤnger im Evangelio gegen einan⸗

der haͤlt, welche beede zum Glauben an Eſum Chri⸗

ſtum gekommen, aber aufunterſchiedenen Wegen.
Cornelius als ein Heyd, und als ein Roͤmiſcher
Officier: Die beede Juͤnger als Juden, und als
gemeine Leute aus Galilaͤu. Cornelius hoͤrte nur,
wie von weitem, etwas von dem, was in den Pro⸗

pheten ſtund; ſo kam auch etwas von dem HErrn

JEſu vor ſeine Ohren. Die beede Juͤnger aber
wurden von Jugend auf in den Propheten unter⸗
richtet; ſie ſahen das alles mit Augen, was Cor⸗
nelius nur erzehlen hoͤrte. Cornelius ließ durch
das, was er von den Juden aus den Propheten
hoͤrte, ſein Gewiſſen und ſeinen Gottesdienſt ein⸗
richten zu einem vernuͤnfftigen Gottesdienſt. Er
nahm ſich viel Zeit zum verborgenen Gebet; Er
caſteyete ſeinen Leib, um auch dieſen zu heiligen; Er

uͤbte Liebe und Barmhertzigkeit. Was bey uns
Glauben heißt, das war bey ihm und nach ſeiner
Maaß die Furcht GOttes; was bey uns Liebe
heißt, das war bey i Fot thun in ſeinem Amt

und

9 5 Von der feeyen Ordnung

und in ſeinem uͤbrigen Bezeugen gegen dem Ne⸗
benmenſchen. Bey denen beeden Juͤngern zeigte
ſich die Frucht ihres beſſern Unterrichts und des
vorzuͤglichen Gluͤcks, daß ſie den Heyland ſelber
ſahen, darinnen, daß ſie ihm nachfolgten, und
ſich durch die Widrigkeit der Obern nicht abbrin⸗
gen lieſſen; daß ſie an ſeinen Reden einen Ge⸗
ſchmack funden, ob ſie ſolche ſchon nicht allemahl
verſtunden, und daß ſie ſich uͤberhaupt ſeiner Per⸗
ſon und ſeiner Sache annahmen, und deßwegen
bekuͤmmert waren. Ob ſie in dem vernuͤnfftigen
Gottesdienſt, in dem verborgenen Anbeten GOt⸗

tes, in der zu dieſem Gottesdienſt noͤthigen Ca⸗

ſteyung des Leibes, in der Liebe und genauem
Wandel damals ſchon ſo weit gekomen geweſen,
als der Hauptmann, iſt der Uberlegung werth.
GOTD ſahe ihre aufrichtige Liebe zum Heyland
an. Wir wiſſen auch nicht, was der Hauptmann
und ſeine Freunde von Heydniſchem Aberglauben
unter goͤttlicher Gedult damahls noch an ſich hat⸗
ten, als GOtt ſeinen Sohn an ihnen offenbarte.
Dem Hauptmann zieht Petrus das Zeugniß der
Propheten nur uͤberhaupt an: Mit den Juͤngern
hingegen geht der Heyland alle Schrifften Moſis
und der Propheten durch. Die Juͤnger dachten
damahls nicht hoͤher von JEſu, als er ſeye ein
Drobhet „und dem Hauptmann wird nach ſeiner
aſſung auch nicht mehr zugemuthet. So hat die
Gnade ihre Ordnung, aber ihre freye Ordnung,
unter allerley Volck, Nation, Alter und Geſchlecht;
unter allerley Staͤnden, Reichen und Armen, die
mehr oder weniger Gelegenheit und Unterricht ge⸗
habt haben. II. Der

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der Gnade. 2 1

II. Der Zuſammenhang derſelben mit
der gantzen Epiſtel.
er Hauptzweck der Apoſtel Geſchichte iſt auch
dieſes, zu zeigen, wie frey und mannigfaltig
die Methode und Lehr⸗Ordnung der Apoſtel ge⸗
weſen ſeye, nach welcher ſie die Menſchen zur
Gnade und in die Gnade hinein gefuͤhrt haben.
Sie haben jederzeit geredt, wie es die Umſtaͤnde

erfordert haben. Paulus hat ſich nach dem 14.

und 17ten Capitel gar nicht auf die Propheten be⸗
ruffen, wann er mit ſolchen Heyden redete, wel⸗
che noch gar nichts von der beſondern Offenba⸗
rung GOttes gehoͤrt hatten. Cornelius empfieng
den Heil. Geiſt vor ſeiner Taufe; andere empfien⸗
den ihn durch die Tauffe⸗ 8
III. Nutzanwendung.
Laſe alſo der Gnade ihren freyen Gang an dir
* und andern, und mercke auf die mannigfal⸗
tige Weißheit der Gnade, damit du das Werck
GBttes nicht hinderſt.

LTage Philippi und Jacobi.

Von dem Tempel GOttes auf Er⸗
den, und von dem Hauß GOttes
im Himmel.
Epiſtel Epheſ. 2. v. 19. biß 22.
I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit

dem Evangelio.
ng Hhh 2 Die

352 BVnn dem Tempel GOttes auf Erden,

im Himmel, wo der Heyland hingegan⸗
gen, den Seinen die Wohnung zu berei⸗
ten. Dieſes himmliſche Hauß wird Offenb. 21.
als vollendet gezeigt. Es ſieht dem Hauß GOttes

Dekin handelt von dem Hauß GOttes

auf Erden in vielem gleich, daß man wohl ſieht,

es haͤtte nicht nur Ein Baumeiſter den Riß von
beeden Haͤuſern gemacht, ſondern es iſt ſo einge⸗

richtet, daß endlich das Hauß GOttes auf der
Erden gantz in den Himmel gebracht, und zu ſel⸗
bigem Bau gebraucht wird. Die himmliſche

Stadt nennt ſich in ihren zwoͤlf Thoren nach dem

Juͤdiſchen Volck und den zwoͤlf Staͤmen Iſraels,
und ſo auch das Hauß GOttes auf Erden. Alles

was in GOtt ruhen will, und in wem GOtt ru⸗
hen kan, muß zur Buͤrgerſchafft Iſraels gebracht
werden, v. 12. in dem ꝛten Cap. der Epiſtel an
die Epheſer, oder ein Burger werden mit den Hei⸗
ligen. Die Gruͤnde der Stadt GOttes im Him⸗
mel ſind die 12. Apoſtel, Offenb. 21, 14. und dieſe

ſind auch die Gruͤnde des Hauſes GOttes auf Er⸗
den. Auf Erden gehoͤren noch die Propheten dar⸗

zu: Im Himmel nimmer: Da iſt alles gegen⸗
waͤrtig da, was wir aus den Propheten gehofft
haben. Dort hoͤrt die Hofnung auf. Hingegen
die zwoͤlffache Herrlichkeit IEſu Chriſti in den
Apoſteln wird alsdann offenbar, und der weſent⸗
liche ewig⸗feſte Grund jener Stadt ſeyn. Es waͤ⸗

re nimmer anſtaͤndig, wann auch dort IEſus

Chriſtus der Eckſtein hieß. Dort iſt er alles: das
A und O. Dort iſt in der Stadt GOttes kein
Lempel: Hier waͤchßt es zu einem Temnpel. in
rau

in
noch

und von dem Hauß GOttes im Himmel. 83
braucht man noch allerley Huͤlffs⸗Mittel und Ge⸗

legenheit, allerley Einrichtung und Ordnung zum

Dienſt GOttes, man braucht noch Ceremonien,
und um derer willen, auch um des Getuͤmmels der

Welt willen, abgeſonderte Oerter GOtt anzubet⸗

ten. Dort nimmer. GOtt und das Lamm iſt
ihr Tempel. Sie brauchen keine Leitern mehr zu
GOtt aufzuſteigen; ſie brauchen kein Gedaͤcht⸗
niß⸗Mahl: Er iſt ſelbſt da: Hier wohnt GOtt
in uns; es erwaͤchßt zu einer Behauſung GOttes,
noch verborgen, im Geiſt; Dort wohnen wir in
GOtt. Dann GOtt iſt alles in allem.

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der
gantzen Epiſtel.
er Hauptzweck der Epiſtel an die Epheſer iſt
D dieſer: Den Epheſern auf allerley Weiſe
durch das Lob GOttes, durch Gebet zu GOtt,
durch Erinnerung ihres vorigen Zuſtands in der

Heydniſchen Finſterniß, die Herrlichkeit ihres

Chriſcen⸗Standes vorzuhalten, zu was vor Herr⸗
lichkeiten in IEſu Chriſto, in ver Erloͤſung durch
ſein Blut, in der Erkenntniß des goͤttlichen Vor⸗
ſatzes, der alles begreifft im Himmel und auf
Erden; in dem Antheil an ſeinem Leben und Herr⸗
lichkeit; und alſo an allem Guten, welches dem
Volck Iſrael und durch ſie auch den Heyden zuge⸗
dacht worden, ſie gekommen ſeyen; damit ſie ſo
naͤher hinzukommen moͤchten die Breite, Laͤnge,
Tieffe und Hoͤhe der goͤttlichen Einrichtung in ſei⸗
nem Haus auf Erden und im Himmel beſſer ein⸗
zuſehen. So wurden ſie geſchickt die Ermahnun⸗
Hhh 3 gen

34 Durch die Himmelfahrt ZEſu

gen zur Liebe, zum Frieden, zur Wahrheit, Rei⸗
nigkeit und Gerechtigkeit deſto williger und ge⸗
horſamer anzunehmen.

III. Mutzanwendung.
Braucht es noch mehr Nutzanwendung, lieber

Leſer! wann dich die Stadt GOttes hier und

dort nicht reitzt, und deinen Sinn erhoͤhet, was
wird dich dann reitzen. Wer ſich um dieſes Bur⸗
gerrecht ſchon bekuͤmmert hat, der mercke, daß es
ein Unterſchied ſeye unter der Stadt GOttes im
Himmel, und der Stadt GOttes auf Erden;
Daß man hier noch die Propheten zum Grund
braucht, und daß hier noch nicht die Zeit iſt, wo
man keines Tempels noͤthig hat.
Zimmelfarths⸗Feſt.
Das durch die Himmelfarth JEſu
aufgerichtete Koͤnigreich.
Ahhbend⸗Leczion Ap. Geſch. 1. v. I1. biß n
☛Eh habe meinen Koͤnig eingeſetzt auf mei⸗
nem heiligen Berge; Sagt der HERR
Wo von ſeinem Geſalbten. Pſ. 2. Dahin
gieng der ewige Vorſatz GOttes, ſein Sohn
ſoll Konig werden auf dem Berge Zion. Die
Einſetzung oder Beſtimmung zum Koͤnige war
ſchon geſchehen, als dieſer Pfalm verfertiget wur⸗
de. Aber die feyerliche Offenbarung dieſes Ko⸗

nigs auf dem Berg Zion ſtunde noch laͤnger an,
nemlich

aufgerichtete Koͤnigreich. 855

nemlich biß in die Zeit des neuen Teſtaments daß
Chriſtus gen Himmel fahren und das Reich auf
eine ſolenne Art einnehmen ſollte. Ap. Geſch. 3,
217. Biß auf die Zeit, da das Laͤnmlein kommen,
vom Vater heiſchen v. 8. und alſo das Buch mit
7. Sigeln annehmen wuͤrde. Da wuͤrde man
erſt offenbarlich ſehen, daß JEſus der HErr ſey
auf dem Thron GOttes. Nun diß iſt in der
Himmelfarth Chriſti geſchehen; betrachtet alſo

Das durch die Himmelfarth JEſu
aufgerichtete Koͤnigreich GOttes
und Chriſti. .

I. Wie die Anſtalt dazu von JEſu ſelbſt

gemacht worden in der Himmelfarth.

Das erhellet aus Vergleichung des Evangelii
und der Epiſtel.
JIn Evangelio ſteht: wie ſehr es IEſu drum
zu thun geweſen, daß ſeine Juͤnger von der
Wahrheit ſeiner Auferſtehung uͤberzeugt worden.
Zuletzt⸗ biß⸗ auferſtanden.
In der Epiſtel heißts gleichfalls: daß ſich IE⸗
ſus den Juͤngern nach ſeinem Leiden lebendig er⸗
zeigt, und ließ ſich ſehen⸗ und redte mit ihnen
von dem, was das Reich GOttes betraf. Das
meiſte Geſpraͤch JEſu mit ſeinen Juͤngern nach

der Auferſtehung beſtund darinnen, daß er ſie vom

Reich GOttes unterrichtete. Davon ſollten ſie
vor allen Dingen gewiſſen Verſtand bekommen.
Sehet alſo, die Wahrheit der Auferſtehung JEſu
V P.h h 4 mußte

86 Durch die Himmelfahrt JEſu

mußte vor allen Dingen ausgemacht ſeyn. Wann
er nicht auferſtanden waͤre, ſo waͤre aus ſeinem
Koͤnigreich, welches er vor Pilato ſo ſtattlich be⸗
kannt hatte, nichts worden, wann dieſes aber
ausgemacht K, daß der Heilige die Verweſun
nicht geſehen hat, ſo kan an ſeinem Koͤnigrei
nimmer mit Recht gezweiffelt werden. Ap. Geſch.

2,32. 33. Darum redete JEſus nach ſeiner Auf

erſtehung ſo viel vom Koͤnigreich.
Er machte auch ſelbſt noch, ehe er gen Himmel
fuhr, durch den Befehl, den er ſeinen Juͤngern

gab v. 4. Anſtalt, daß das Reich GOttes nun.

mehro durch den Glauben an JEſum auf dem
Erdboden ausgebreitet wuͤrde.
Im Evangelis befiehlt er: Gehet hin⸗ wer da
Glaubt ꝛc. Da beſtellt er ſeine Juͤnger als Bot⸗
ten des Himmelreichs. In der Epiſtel beſtimmt
er ſeinen Befehl naͤher, ſie ſollen nicht eilends in
alle Welt hingehen, ſondern auf die Ausgieſfung
des Heil. Geiſtes warten, welche nicht lang nach
der Himmelfarth geſchehen werde. v. &. Als wo⸗
durch ſie erſt recht ausgeruͤſtet werden wuͤrden,
daß ſie Zeugen Chriſti ſeyn wuͤrden, biß ans Ende
der Erden. v. 8. S
Welche groſſe Verheiſſung auch wuͤrcklich 10.
Tage hernach, nemlich am Tag der Pfingſten
erfuͤllt wurde. Cap. 2.
Nachdem nun alle Anſtalt fertig war, und
JEſus mit ſeinen Juͤngern ausgeredt hatte, ſo
heißts im Evangelio: Er ward aufgehaben:e. wel⸗
ches in der Epiſtel mit mehr Umſtaͤnden erzehlt
wird: zuſehens⸗ eine Wolcke ꝛc. Da

aufgerichtete Koͤnigreich. 857

Da ſatzte ſich nun der Koͤnig auf ſeinen Thron.
Er ſitzet zur rechten Hand GOttes. Er nahm
die Huldigung im Himmel ein. Offenb. 7˙.
Auf Erden gewanns auch bald ein liebliches An⸗

ſehen zum wuͤrcklichen Ausbruch des Reichs Chri⸗

ſti. Dann nachdem die Verheiſſung des Vaters
in der Epiſtel erfuͤllt war, ſo heißts im Evange⸗
lio: Sie giengen aus ꝛc.
II. Wie dieſes Hoͤnigreich auf dem Erd⸗
boden wuͤrcklich aufgerichtet worden
ſeye nach der Ap. Geſchicht.
Ds iſt aus dem gantzen Buch gar leicht zu
zeigen, dann es wird uns darin beſchrieben,
1.) Wie gleich am erſten Vn Nrage Gotts⸗
fuͤchtige Maͤnner aus allem olck der Predigt
Petri zugehoͤrt C. 2. 5. und an demſelben Tage
bey 3000. Seelen v. 41. und hernach taͤglich noch
mehrere zur Gemeine hinzu gethan worden.
2.) C. 4, 32. Kommt ſchon eine Menge glau⸗
biger Seelen vor, obſchon auch das Murren wi⸗
der den HErrn und ſeinen Geſalbten ſich fruͤhzei⸗
tig einſtellete. v. 25. f. HM
3.) Zur Ausbreitung des Reichs Chriſti ka⸗
men auch viel Zeichen und Wunder durch der
Apoſtel Haͤnde. C. 5, 12.
4.) Kein Drohen war im Stand, den Fort⸗
gang des Reichs Chriſti zu hemmen. v. 29.
5.) Dazu kame bald die Sammlung der Hei⸗
den zur Chriſtlichen Kirche. C. 10.
6.) Wozu GOtt inſonderheit den Apoſtel Pau⸗
lum als einen Werckzeug brauchte⸗ C. 13. f.
Hhhn5 7) Durch

353 Ourch die Himmelfahrt JEſu

7.) Durch dieſen wurde das Evangelium vom
Reich Chriſti auch nach Europam gebracht, und
zwar zuerſt in Macedonien C. 16,9. hernach kam
er gar nach Rom, allwo er zwey gantzer Jahre
das Reich GOttes predigte E. 28, 3 1. biß in die⸗
ſer Hauptſtadt der Welt das Evangelium von
Chriſto genugſam bekraͤfftiget war.
Nun Geliebte! JEſus iſt Koͤnig und HERR
auf dem Thron GOttes. Dieſes, denen Fein⸗
den ſo ſchroͤckliche Wort, vor welchem auch der
Hoͤllen Pforten zittern muͤſſen, iſt doch ein theuer
werthes Wort denen, die es im Glauben anneh⸗
men. JEſus hat darum die Anſtalt unter ſeinen
Apoſteln gemacht, diß Wort in aller Welt zu
verkuͤndigen, damit alle in ſich ſelbſt Verlohrne,
durch ſein Blut aber erkaufte Menſchen⸗Seelen
wiſſen moͤchten, wohin ſie fliehen ſollen, und wer
derjenige ſey, durch welchen ſie Gnade und Ver⸗
Gbung der Suͤnden empfahen koͤnnen. Sein
hron iſt ein Gnaden⸗Thron, der Gerechte lau⸗
fet dahin, und wird beſchirmet.
Wann wir nun aus den Geſchichten der Apo⸗
ſtel hoͤren, wie die Seelen durch den Antrag des
Evangelii bald Schaarenweiß auf einmal, bald
aber auch eintzelerweiſe zum Glauben an IEſum
gekommen ſeyen, mit welch innigem Gehorſam
der Wahrheit ſollen dann auch wir dieſes Wort
annehmen! welch eine Freude ſoll es uns ſeyn,
aus dem Glauben des Hertzens auch mit dem
Munde zu bekennen: daß JEſus Chriſtus der
HErr ſey. Wie emſig ſollen wir uns im Auf⸗

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ſchauen heydes auf das Creutz und auf den Thron

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aufgerichtete Koͤnigreich. 859

der Herrlichkeit JEſu uͤben, biß wir mit Ein⸗
ſtimmung des Heil, Geiſtes ſagen koͤnnen: In
dieſem HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗
cke. Jeſ. 45.. Dann dahin muß es doch mit allen
denenjenigen kommen, die der HErr an jenem
Tage vor aller Creatur als die Seinen erkennen

Wer ſich aber lieber auf die Parthie der Fein⸗
de JEſu ſchlaͤget, und die guͤldene Bande des
Gehorſams zerreiſſen will Pſ. 2, der wird auch
mit den Feinden zu Schanden werden. Die 2.

Maͤnner in weiſſen Kleidern ſagen in der Epiſtel:

dieſer IEſus ⸗ wird kommen, nemlich zum Ge⸗
richt, in den Wolcken des Himmels mit groſſer
Krafft und Herrlichkeit. Da wird er dann ge⸗
ben einem jeglichen nach ſeinen Wercken. O dar⸗
um dienet dem HErrn vielmehr mit Furcht, und
freuet euch mit Zittern. Er kommt zum Welt⸗
Gerichte ꝛc. ðUU

Pfingſt⸗Montag.

Der Glaube an JEſum, wichtig,

kraͤfftig.
Epiſtel Ap. Geſch, 10, H. 42. biß 49.
S kommt doch in der Ordnung des Heils
Oo auf nichts anders an, als auf den Glau⸗
ben an JEſum Chriſtum, den Sohn
GOttes: gleichwie auch der Grund des Heils
kein anderer iſt, als IEſus Chriſtus, unſer HErr.
Jin

86 Der Glaube an JEſum,

Im heutigen Evangelio werden wir goe Glau⸗
ben gewieſen, da es heißt: GOtt habe ſeinen
Sohn darum in des Creutzes⸗Lod dahin gegeben,
auf daß alle ꝛc. Joh. 3, 16. In der Epiſtel ſagt
Petrus eben dieſes: wann einer wolle Vergebung
der Suͤnden empfahen, ſo muͤſſe er glauben an
en IEſum von Nazareth, von dem alle Pro⸗

pheten gezeuget haben. Es iſt alſo hoͤchſt noͤthig,

daß wir dieſer Sache nachdencken und betrachten

Den Glauben an JEſum,

I. Nach ſeiner Wichtigkeit.
II. Nach ſeinen ſeligen Wuͤrckungen.
I. Der Glaube an J Vſum iſt von groſſer
Wichtigkeit.
2. Weil er eine Anſtalt und Verordnung iſt,
die GOtt ſelber gemacht hat. Roͤm. 16,25.
heißts: das Evangelium oder die Predigt von
Chriſto ſey geoffenbaret worden aus Befehl des
ewigen GOttes, den Gehorſam des Glaubensꝛc.
In der Epiſtel ſagt Petrus: Er hat⸗ daß er ſey
verordnet von GOtt ꝛc. das ſollten die Apoſtel
der gantzen Welt verkuͤndigen, daß ihm, dem
PHErrn JEſu alle Gewalt, ſogar auch das Rich⸗
teramt uͤbergeben ſey, wie er dann kurtz vor ſeiner
Himmelfarth geſprochen: Mir iſt gegeben⸗ dar⸗
um gehet hin, und verkuͤndiget eben dieſes der
gangen Welt. O was vor groſſe Dinge hat
Ott mit ſeinem Sohn im Sinne gehabt. Zu⸗
erſt laͤßt er ihn ein ſchwaches Menſchen⸗Kind wer⸗
den, und uͤbergibt ihn endlich gar zum Tode des
Treu⸗

Creutzes. Aber in der Auferweckung von den
Todten gewann alles ein anders Anſehen. Er
wurde mit Preiß und Ehre gecroͤnet Ebr. 11. ge⸗
ſetzt ur Rechten GOttes uͤber alle Fuͤrſtenthum
Eph. 1. ja ſo gar die Macht, Gericht zu halten
iſt ihm uͤbergeben, auf daß ſie alle den Sohn eh⸗
ren, wie ſie den Vater ehren Joh. 5, 22. Dieſes

laͤßt nun GOtt in aller Welt durch das Evange⸗

lium verkuͤndigen, damit die Leute ſich an ihn, den
verordneten Richter, moͤchten addreßiren, und ſich
um ſeine Gnade bewerben. GOtt gebietet deß⸗
wegen nun allen Menſchen Buſſe zu thun Ap.
Geſch. 17, 30. und haͤlt jedermann vor den Glau⸗

ben, nachdem er ihn ꝛc. v. 31. Wie wichtig ſoll

uns demnach der Glaube an den JIEſum werden,
der von GOtt zum Richter beſtimmet iſt; weil ja
niemand vor ſeinem Angeſicht beſtehen kan, als
der, welchen er vor den Seinen erkennt; da der
Vater ſelber niemand ſelig machen will, als wen
ſein Sohn vor wuͤrdig des Himmelreichs erklaͤret.
8. Weil das Zeugniß der Pans heil. Schrift
alten und neuen Teſtaments auf JEſum alleine
gehet. Petrus ſagt: von dieſem zeugen alle Pro⸗
pheten, daß in ihm alleine Gnade zu finden ſey.
Wie wir dann die herrlichſte Zeugniſſe haben von
Moſe, David, und den eigentlich ſo genannten
Propheten von Jeſaja biß auf Malachiam. Man
darf nur einen Propheten vor ſich nehmen, wel⸗
chen man will, ſo wird man Zeugniſſe von Chriſto
darinnen finden, welche in dem JIEſu von Na⸗
zareth alle zuſammen treffen. Und wir haben nun
über dieſes das einſtimmige Zeugniß aller ene
geliſten

862 Der Glaube an JEſum

geliſten und Apoſteln des neuen Teſtaments von
FEſu, daß in dieſem, und zwar in dieſem allein,

das Heil ſey. Ap. Geſch. 4, 13. Und das haben
ſie nicht nur muͤndlich bezeugt, ſondern auch ſchrift⸗

lich hinterlaſſen, damit auch wir glauben, daß Jb⸗

ſus ⸗ und daß wir durch den Glauben ꝛc. Joh.

20,31. Wie viel muß alſo an dieſem Glauben,
welchen doch die Welt insgemein vor ſo was
ſchlechtes und geringes haͤlt, gelegen ſeyn; wann

wir bedencken: die heil. Schrift iſt zu der Men⸗

ſchen Heil und Seligkeit geſchrieben, o ſo muß
ja auch das Mittel, welches uns die Schrift aus

Eingebung des Heil. Geiſtes zur Seligkeit an⸗

gibt, ein bewaͤhrtes und zu dieſem Zweck das al⸗
lergeſegnetſte Mittel ſeyn, durch welches wir auf
den ſicherſten und kuͤrtzeſteu Weg unſer Ziel er⸗
rei en.

Laſſet uns deßwegen auch betrachten,

II. Die ſelige Wuͤrckungen des Glau⸗
bens. .
Dieſe ſind:
* Die Vergebung der Suͤnden. So heißts
ausdruͤcklich im Text: daß durch JEſum
alle⸗ empfahen ſollen. Die Vergebung der
Suͤnden iſt ohne Zweiffel die groͤßte Wohlthat,
die ein Suͤnder auf der Welt erlangen kan. Ja
ſie iſt die Wurtzel aller uͤbrigen Gnaden⸗ Ver⸗
heiſſung. Man wird aber derſelben nicht anderſt
theilhafftig, als durch den Namen JEſu v. 4.

und durch das Blut IEſu. Eph. 1,7. Wann
2 V nemmlich

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Kol
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Mang

wichtig, kraͤfftig. 8863

nemlich die Kraft des Namens JEſu im Glau⸗
ben angenommen, und unſer Hertz mit ſeinem
Blut beſprenget wird. Der Menſch eignet ſich
alle Verheiſſung GOttes in Chriſto JEſu zu,
und GOtt ſchenckt ihm dieſelbe, vergibt ihm ſei⸗
ne Suͤnden, und nimmt ihn um Chriſti willen an
Kindesſtatt an. “”M
6. Iſt die Gabe des Heil. Geiſtes damit ver⸗
knuͤpfft. In der Epiſtel heißts: Da Petrus noch
dieſe Worte redete, von dem JIEſu von Naza⸗
reth, da fiel der Heil. Geiſt, uͤber wen? Antwort
uͤber alle, die dem Wort zuhoͤrten. Nun das
war kein bloß aͤuſſerlich Zuhoͤren, viele hundert
haben das Evangelium von Chriſto gehoͤrt, und
iſt doch keine ſolche Ausgieſſung des Heil. Geiſtes
darauf erfolgt. Das Wort der Predigt half ſie
nicht, da es nicht mit ihrem Glauben vermenget
wurde. Ebr. 4, 2. Die Leute in Cornelii Hauß
aber hoͤreten im Glauben, ſie widerſtrebten nicht
der Kraft, die durch das Wort an ihre Hertzen
drang, ſie waren willig, die Wahrheit anzuneh⸗
men, und ſo kam der Heil. Geiſt uͤber ſie. Se⸗
het/ liebe Zuhoͤrer, wer das Evangelium von
JEſu Chriſto im Glauben annimmt, der wird
auch verſigelt mit dem Heil. Geiſt Epheſ. 1, 13.
und da gehts hernach aus einer Glaubens⸗Kraft
in die andere, und man kommt durch den Heil.
Geiſt immer zu mehrerer Beſtaͤrckung in der
Wahrheit. “ M
„. Endlich folgt auch aus dem Glauben an
JEſum das ewige Leben, wie er ſelbſt im heutigen
Evangelio ſpricht: daß alle, die an i oalauben 2c.
a

364 Der Glaube an SEſum, wichtig, kraͤfftig.

das iſt ja ein herrliches Ziel des Glaubens, der

Seelen Seeligkeit. 1 Petr. 1,9. L
Nun ihr Leben, ſo lernet doch einmal recht
einſehen, was es vor eine wichtige Sache um den
Glauben an Chriſtum ſey. Leſet die Vorrede
Lutheri uͤber die Epiſtel an die Roͤmer, ſo wer⸗
det ihr einſehen lernen, wie gering bißher eure
Gedancken vom Glauben geweſen ſeyen. Bittet
GOtt, daß er euch erleuchtete Augen eures Ver⸗
ſtaͤndniſſes gebe, einzuſehen das Evangelium J⸗
ſu Chriſti. Wendet aber auch ihr euren Fleiß
daran, ſuchet in der Schrifft, die von JESu
zeuget, und was euch dabey durch die Wuͤrckung
des Heil. Geiſtes aufgeſchloſſen wird, das nehmet
an, als ein Wort, das eure Seelen ſelig machen
kan. So werdet ihr die Fruͤchten des Glaubens,
wovon geredet worden iſt, in euch ſelbſt erfahren,
zu eurer unausſprechlichen Freude.

Aum — 4
Tage Johannis des Taͤuffers.

Johannes ein Prediger des Heils

Gttes.
Abend⸗Lection Jeſ. 40. v. 1. biß 5. .
On Johanne, deſſen Wiedergedaͤchtniß⸗

7

Tag wir heute feyren, zeugt ſein Vater

acharias im Heil. Geiſte: Er werde dem

C.
Volck Sachari Erkenntniß des Heyls geben, wel⸗
ches beſtehe in der Vergebung der Suͤnden, Luc.

1, 77. Johannes war nicht das Heyl GOttes
ſelber,

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Fohannes ein Prebiger des Heyls GOttes. 86
ſelber, welches Er im Hauſe ſeines Dieners Da⸗
vids aufgerichtet hatte, v. 59. ſondern er war ein
Zeuge von dieſem Heyl GOttes, Joh. 1, 8. Er
ſollte eine vorlaͤuffige Erkenntniß geben von dem
groſſen Heyl, welches denen Menſchen in der Zu⸗
kunfft des Meßiaͤ wiederfahren wuͤrde. Er ſollte
es denen Menſchen klar machen, daß das Haupt⸗
Gut des neuen Teſtaments in einer voͤlligen Ab⸗
thuung und Vergebung der Suͤnden beſtehen
werde. Dieſes recht zu zeigen, ſeye das eigent⸗
liche Amt eines Vorlaͤuffers Chriſti, der dem
HErrn den Weg bereiten ſolle, v. 75. Und eben
dieſes Amt Johannis wird auch in der heutigen
Abend⸗Lection beſchrieben, aus welcher wir bez
trachten wollen:
Johannem, den Taͤufer, als einen
Prediger des Heils GOttes.
Wie Er lehret:
I. Von dem Grund des Heyls.
Es heißt im Anfang des Textes: Lröoͤſtet, troͤſtet
mein Volck⸗dann ihre Miſſethat iſt verge⸗
ben. Der Haupt⸗Grund alles Troſtes aber ſeer
am Ende: Dann die Herrlichkeit des HErrn ſoll
offenbaret werden, und alles Fleiſch ꝛc. Chriſtus
iſt aller Voͤlcker Troſt, Hagg. 2,8. Seine Zu⸗
kunfft in das Fiiſe⸗ wird hier ſehr praͤchtig be⸗
ſchrieben mit dem Ausdruck: Die Herrlichkeit des
PErrn ſoll offenbaret werden. GOtt hat ſeine

Herrlichkeit bey dem Anfang des Alt. Teſtaments

geoffenbaret guf dem Berg Singi, Exod. 19.
Jit. Dieſe

866 Johannes, ein Prediger des Heyls GOttes.

Dieſe Offenbarung aber war kein Grund des
Troſtes; dann ſie geſchahe unter Donner und
Blitzen, ſo daß auch Moſes ſprach: Ich bin er⸗
ſchrocken und zittere, Ebr. 12, 21. Alle Anſtalten
und Worte kuͤndigten den Zorn GOttes vom
Himmel uͤber das gottloſe Weſen der Menſchen
an, Roͤm. 1, 18. Hier aber iſt von einer andern
Offenbarung der Herrlichkeit GOttes die Rede,
welche der Grund eines bleibenden Troſtes und
der Vergebung der So den ſeyn ſollte. Und dieſe
geſchahe durch die Geburt JEſu Chriſti, dann da
wurde GOtt geoffenbaret im Fleiſch, 1 Tim. 3,16.
Alles Fleiſch konnte den Heyland GOttes ſehen,
Luc. 3B,6. In der Geburt Chriſti iſt Gnade und
Wahrheit denen Menſchen ſichtlich worden.
Gnade iſt ja das, daß ſich GOTD durch die
Menſchwerdung ſeines Sohnes in ſeiner Herrlich⸗
keit geoffenbaret hat: Wahrheit iſt es, daß alles
Fleiſch dabey ſehen konme, daß der Mund des
HErrn durch die Verheiſſungen im alten Leſta⸗
ment davon geredet, und zu ſeiner Zeit ſo puͤnet⸗
lich erfuͤllet hat. Dann da hat uns nach dem
heutigen Evangelio beſucht der Aufgang aus der
Hoͤhe, daß er erſcheine denen, die ſitzen im Fin⸗

ſterniß und Todes⸗Schatten, Luc. 1/78. Er woh⸗

nete unter den Menſchen voller Gnade und War⸗
heit, Joh. 1. Aus deſſen Fuͤlle auch die Seinen
empfangen haben Gnade um Gnade. Dieſer J⸗
ſus iſt alſo der Grund unſers Heyls. Johannes
der Taͤufer hat ihn dafuͤr angeſehen, und auch ſei⸗
nen Juͤngern deßwegen angeprieſen, da er ſprach:
Siehe, das Lamm GOttes im Menſchen⸗ e 3

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Johannes, ein Prediger des Heyls GOttes. ge⸗

Joh. 1. Er hat ſeine Juͤnger zu ihm hingewieſen,
damit ſie ihn, als das Heyl GOttes erkennen ler⸗
neten, Matth. 11. So iſt demnach auſſer dieſem
FEſu von Nazareth kein Heyl. Er aber iſt in
Urſaͤcher unſerer ewigen Seligkeit, Ebr. 5,„9. Da⸗
mit aber die Menſchen von dieſer wichtigen War⸗
heit von einem Manns⸗Alter zu dem andern un⸗
terrichtet werden moͤgen, ſo ſendet er immer neue
Botten des Evangeli aus, und gibt ihnen die
Commißion: Troͤſtek, kroͤſtet mein Volck, von
ſeines GOttes wegen, der nun um des Mittlers
willen im Bund mit ſeinem Volck ſteht. Spre⸗
chet zu ihnen: Das laͤßt euch euer GOtt ſagen,
alle, die ihr uͤber eure Suͤnden gebeugt ſeyd:
Seyd getroſt, faſſet einen⸗ guren Muth. GOtt
befiehlt ſeinen Knechten, ſie ſollen nicht anderſt dann
freundlich mit ſeinem Volck reden, und ihm pre⸗
digen: Daß ihre Ritterſchafft ein Ende habe, daß
ſie unter der ſchweren Geſetzes⸗Arbeit nun genug
des Tages Laſt und Dite etragen, und weil ſie
voch darunter zu keiner Ruhe ihres Gewiſſens ha⸗
ben kommen koͤnnen, ſo habe ihnen GOtt nun
aus freyer Gnade von wegen JEſu Chriſti ihre
Suͤnden ſo vergeben, daß deretben ewiglich nicht
mehr gedacht werden ſolle. Sie haben zweyfaͤl⸗
tiges empfangen vor alle ihre Suͤnde, nemlich
Heimſuchung und Strafe genug, darum ſollen ſie
nun auch dafuͤr zweyfaͤltiges empfangen, nemlich
eine Fuͤlle der Gnade und Gabe zur Gerechtigkeit,
durch Chriſtum, Roͤm. C 17. O Hertz⸗ erqui⸗
ckende Bottſchafft des Evangelii, welches nun
auf Befehl des ewige Dires verkuͤndiget wird,
. òèòG

368 8 Johannes, ein Prediger des Heyls GOttes.

um den Glauben an JEſum Chriſtum dadurch
aufzurichten! Roͤm. 16. Wer ſiehet nicht hier⸗
aus, daß JEſus Chriſtus die eintzige Quelle alles
Troſtes, der Vergebung der Suͤnden, der Frey⸗
heit vom Geſetz, ja der ewigen Seligkeit ſeye?
Nun iſt je der Wille des himmliſchen Vaters,
daß alle Menſchen dieſes Heyls in ſeinem Sohne
theilhafftig werden moͤchten. Dann darum gibt
er ſeinen Knechten nach unſerm Text den Befehl,
das Evangelium zu verkuͤndigen. Aber es gehoͤrt
eine gewiſe Ordnung dazu, in welcher man dieſes
Heyls theilhafftig werden kan. Darum hat Jo⸗
hannes der Taͤufer auch predigen muͤſſen
II. Die Ordnung des Heyls.
Es heißt im Text: Es iſt eine Stimme eines
Predigers in der Wuͤſten: Bereitet dem
HErrn den Weg; oder eigentlich nach den Ebraͤi⸗
ſchen Accenten: Es iſt eine Stimme eines Predi⸗
gers: In der Wuͤſten bereitet ꝛc. Was war die
gantze Welt, da der Sohn GOttes auf Erden
kam, anders, als eine Wuͤſte, ein unfruchtbares
und unter dem Fluch liegendes Feld? Nun aber
ſollte es auf dem Erdboden ein anderes Ausſehen
gewinnen. Johannes mußte auftretten und pre⸗
digen: Bereitet dem HErrn den Weg, raͤumet
allen Widerſtand, alle Steine des Anſtoſſes hin⸗
weg, damit der HErr eine gebahnte Straſſe und
freyen Eingang bey euch finden moͤge. Es ſolle
dem HErrn ein bereit Volck zugerichtet, und alle
Hertzen in die rechte Verfaſſung gebracht werden,

den Koͤnig der Ehren mit Freuden zu empfahen,
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Johannes, ein Prediger des Heyls GOttes. 369

und ſeines Heyls theilhafftig zu werden. Dann
es kam freylich nicht auf den fleiſchlichen Ruhm der
Juden an, daß der Meßias ihnen angehoͤre, ſon⸗
dern ihre Hertzen mußten wegen ſeiner Zukunfft
recht zubereitet werden, es mußte eine groſſe Sin⸗
nes⸗Aenderung in ihnen vorgehen. Deßwegen
trat Johannes auf, und predigte: Thut Buſſe,
und glaubet an das Evangelium; dann das Reich
GOttes iſt nahe herbey kommen, der Koͤnig ſte⸗
het ſchon vor der Thuͤre, er iſt im Anzug, darum
macht euch bereit. Erkennet, daß ihr bißher in
einem Stand des Todes und in der Knechtſchafft
der Suͤnden verſchloſſen geweſen ſeyd, daß euer
Sinn bißher nur aufs Irrdiſche gerichtet gewe⸗
ſen: Richtet aber denſelben nun aufs Himmliſche,
auf das Reich GOttes, und glaubet dem Evan⸗
gelio, nehmet die Bottſchafft von Chriſto als ein
gewißlich wahres und theuer werthes Wort an,
welches eure Seelen ſelig machen kan. So hat
Johannes eben diejenige Ordnung des Heyls ge⸗
prediget, welche wir noch haben, und Buſſe ſamt
dem Glauben als die Mittel angegeben, wodurch
man das Heyl GOttes in Chriſto JEſu erlangen
koͤnne. So haben auch nach Johanne alle Apo⸗
ſtel geprediget. Es kommt aber darinnen auf den
Willen des Menſchen an: Ob er dem HErrn den
Weg bereiten, Buſſe thun und glauben will, oder
nicht? Macarius ſagt: Der Menſch habe von
Natur eine Bereitſchaft, und die ſuche der HErr.
Darum befehle der HErr, daß es der Menſch
vors erſte bedencke, hernach wann ers bedacht
hat, daß ers lieb habe, und mit dem Willen be⸗
Jii 3 reit

87 Johannes, ein Prebiger des Heyls GOttes,

reit ſey,. Go ſetzte es auch Johannes der Laͤuffer
in den Willen des Menſchen, wann er rief: Ar

reitet dem HErrn den Weg. Weil aber damahls
ſo zerſchiedene Gattungen der Leute unter den Ju⸗

den waren, ſo richtete Johannes auch ſeine Bott⸗
ſchafft auf unterſchiedliche Art ein. Es gab Leute,

die auf einer geiſtlichen Hoͤhe, in der Einbiloung

iner eigenen Gerechtigkeit ſtunden, zu denen
ſorach er: Alle Berge und Huͤgel ſollen erniedri⸗
get werden, d. i. wann ihr Theil an Chriſto ha⸗

ben wollt, ſo muͤſſet ihr von eurer Hoͤhe herab,
eure thoͤrichte Einbildung fahren laſſen, und geiſt⸗

lich arm werden. Dahin gehet ſeine Rede Matth.
3/9. Nehmet euch nicht vor zu ſagen: Wir ha⸗
ben Abraham zum Vater. Ich ſage euch: GOtt
vermag dem Abraham aus dieſen Steinen Kinder
erwecken. Es waren ferner Leute unter dem
Volck, welche an ſich ſelbſt verzagt, und unter
ihrer ſauren Geſetzes⸗Arbeit in dem Verlangen
nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit gantz verlegen und hingeſuncken waren,
denen predigte Johannes: Alle Thale ſollen erhoͤ⸗
het werden. Seyd unverzagt, ihr habt die Huͤlfe
vor der Thuͤr. Er wieſe mit Fingern auf das
Lamm GOttes, Joh. 1. Er nennet JEſum den
Braͤutigam ihrer Seelen, Joh. 3. und bezeugt
auf das feyerlichſte: Wer an den Sohn glaube,
der habe das ewige Leben, v. 36., Endlich gabs

auch Leute, welche krumme Schlangen⸗Wege in

nicht das Anſehen haben wollten, als ob ſie den
Rath GOttes verachten, und zu der Tau fe Jo⸗

ihren Hertzen hatten, und in ihrer ae zwar
hannis

Johannes, ein Prediger des Heyls GOttes. 8 1

hannis kamen, aber bey dem allen in ihrer heuch⸗
leriſchen Gemuͤths⸗Geſtalt, in ihrem heimtuͤcki⸗
ſchen Weſen verblieben. Solche waren die Pha⸗
riſaͤr und Sadducaͤer, Matth. 3,7. Dieſe nen⸗
net Johannes ins Angeſicht Otterngezuͤchte, um
ihnen ihr Inwendiges zu entdecken, und ſie zur
Aufrichtigkeit gegen GOtt und gegen ſich ſelbſt zu
bringen, damit ſie auch des Heyls GOttes theil⸗
hafftig werden moͤchten. Nun das hieſſe freylich
dem HErrnauf eine ſolide Art den Weg bereitet.
Es muß eben bey einem jeden eine Veranderung
und Erneurung des Sinnes vorgehen, Roͤm. 12,2.
der das Heyl GOttes erlangen will. Das, was
ſich in einem jeden Menſchen nach Beſchaffenheit

ſeines Temperaments der heylſamen Gnade GOt⸗

tes widerſetzt, muß aufgehoben, und hingegen
Hertz und Sinn zu dem Lichte gewendet werden,
welches der Menſchen Leben iſt. Wir muͤſſen durch
die Mitwuͤrckung des Heil. Geiſtes tuͤchtig ge⸗
macht werden, zu empfahen Vergebung der
Suͤnden, und das Erbe, ſamt denen, die gehei⸗
liget werden durch den Glauben an Chriſtum,

Ap. Geſch. 26, 18. Das thut auch die Gnade

GOttes gern an allen, die ſich ihrer
Wuͤrckung uͤberlaſſen,
Amen.

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Jii 4 Am

872 Das Ehangelium gehet unverhindert fort,
= Am l
Lage Petri und Pault.
Das Evangelium gehet ungehindert
fort trotz aller Feinde Wuten.
Abend⸗Lection Ap. Geſch. 12. h. 1. biß 11.

(Ein Werck kan niemand hindern, ſeine
)9 Arbeit darf nicht ruhn, wann er, was

Diß iſt der Ruhm und Preiß, welchen GOTT
von allen ſeinen Wereken hat, daß er ſeinen Vor⸗
fatz allemahl auszufuͤhren weiß, ſo daß alle Liſt
und Macht der Feinde, die es hindern wollten,
zu Schanden werden muß. Wie waͤre es ſonſt
Dder Kirche GOttes und dem Haͤuflein der Gerech⸗
ten bey den vielen Nachſtellungen ihrer Feinde von
Anbeginn ergangen, wann nicht die rechte Hand
des HErrn die gute Sache geſchuͤtzet haͤtte? Es
waͤre auf den heutigen Tag keine Spuhr von ei⸗
ner Kirche GOttes auf dem Erdboden zu finden.
Aber gelobet ſey der HErr, daß er uns nicht gibt
zum Raub in unſerer Feinde Zaͤhne. Unſere
Buͤlffe ſtehet im Namen des HErrn, der Him⸗

mel und Erde gemacht hat. Die Verheiſſung

unſers Heylandes im heutigen Evangelio ſteht veſt
und bleibt in Ewigkeit, wann er ſpricht: Auf die⸗
Felſen will ich bauen meine Gemeine, und die

Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤber waͤltigen.
Matth. 16, 198. Gleichwie nun der HErr ſeine

ganße Gemeine zu einer unuͤberwindlichen Feſtung
gemacht hat, alſo beſchuͤtzt er auch alle Glkoet

ſeinen Kindern erſprießlich iſt, will thun.

trrotz aller Feinde Wuͤten. 273

der Gemeine, ſamt und ſonders. Ein Exempel
davon iſt Petrus nach unſerer Abendleetion. In
derſelben finden wir, daß Petrus mit zwey Ket⸗
ten gebunden im Gefaͤngniß gelegen ſey. Im Evan⸗
gelio hingegen ſteht: daß Chriſtus ihm des Him⸗
melreichs Schluͤſſel geben wolle, daß er damit
binden und loͤſen koͤnne. Da ſcheint es dann nach
der Abendlection, daß aus der Verheiſſung Chriſti
nichts werden wuͤrde, dann es war an dem, daß
Petrus nach etlichen Wochen ſollte dem Volck
vorgeſtellt, und gleich Jacobo gerichtet werden.
Aber der HErr erloͤſete ihn durch ſeinen Engel
aus dem Gefaͤngniß. Und ſo wurde er wieder
in Freyheit geſetzt, das Evangelium von JcEſu
Chriſto ferner zu verkuͤndigen. Dieſes Wort
GOttes mußte laufen. Pſ. 147, 15. darum muͤſ⸗
ſen auch die Botten deſſelben auf freyen Fuß
geſtellet werden. Wir wollen demnach dieſe Ge⸗
ſchichte mit Petro ein wenig naͤher betrachten und
dabey erwaͤgen: .
Den ungehinderten Fortgang des
Evangelii
I. Wie die Jeinde denſelben hindern
In Feind des Evangelii war der Koͤnig He⸗
E rodes nach unſerm Text. Es heißt: ig he⸗
ſelbe Zeit legte der Koͤnig Herodes die Haͤnde an
etliche von der Gemeine, zu peinigen. Da wird
die Zeit gemeldet, um welche dieſe Truͤbſal ange⸗
fangen habe. Dieſe tdeiſung fuͤhrt uns zuruͤck
in

97 4½ Das Evangelium gehet ungehindert fort,
in das 11te Capitel. Dann da iſt erzehlet die Zer⸗

ſtreuung, die uͤber Stephani Tod geſchehen iſt.

Darauf hatte GOtt eine Weile eine angenehme
Stille verliehen, daß die Zerſtreueten das Evan⸗
gelium vom HErrn JEſu hin und her predigen
konnten. Cap. 2, 19,20. ſo daß eine groſſe Zahl

glaubig wurde. v. 21. Aber eben um dieſelbe

Zeit regte ſich der Verfolgungs⸗Geiſt von neuem,
aus Mißgunſt, uͤber dem Wachsthum der Chriſt⸗
lichen Kirche. Da meynte Herodes, das waͤre
die rechte Zeit, die Haͤnde anzulegen, und mit
Gewalt Wufooren; und ſo wurde das Wort
JEſu erfuͤllt Luc. 21, 12. ſie werden die Haͤnde
an euch legen. Er toͤdtete aber Jacobum, Jo⸗
hannis Bruder mit dem Schwerdt, ohne Wi⸗
derſtand von GOtt und den Menſchen. So
kurtz wird dieſe grauſame That beſchrieben. Das
Schwerdt ſollte dem Evangelio den Garaus ma⸗
chen. Da er nun ſahe, daß es den Juden gefiel,
fuhr er fort, und fieng Petrum auch. Er hatte
ſich bey dem Volck verhaßt und ſtinckend gemacht,

ſo wollte er ſich dann auf ſolche Art wieder re⸗

kommendiren, und die Gunſt des Volcks mit
dem Blut der Zeugen Chriſti erkaufen. Es wa⸗

ren aber eben die Tage der ſuͤſſen Brode. Da⸗

mit will uns Lucas einen Winck geben auf Chri⸗
ſti Paßion: Das Leyden dieſer Apoſtel ſey eben
in die Zeit gefallen, in welcher auch ihr HErr
geereutziget worden ſey, um dadurch ihre Leydens⸗

Gemeinſchafft mit Chriſto anzuzeigen, und dar⸗

auf zu deuten, wie Jacobus nebſt Petro, eben
den Kelch getruncken, den Chriſtus getruncken

habe,

trotz aller Feinde Wuͤten. 36

habe, nach der Weiſſagung Chriſti Matth. 20,
23. Das that nun Herodes; und wer die Sache
nur obenhin anſieht, der denckt, es ſtecke hinter
dieſem Blutduͤrſtigen Bezeugen weiter nichts als
eine Politique, wodurch ſich Herodes bey dem
Volck wieder habe in Eredit ſetzen wollen. Er
war aber in der That nichts anders als ein Werck⸗
ug des Gatans. Derſelbige iſt ein Moͤrder von
Anfang. Joh. 8. Sein Wunſch iſt auch dieſer:
Utinam una cervix! wollte GOtt alle Chriſten
haͤtten nur einen einigen Halß, daß ich denſelben
auf einmal abhauen koͤnnte. Man gehe nur die
dange Apoſtoliſche Geſchichte durch, ſo wird man
die Argliſtigkeit des Teufels in den mancherley
Methoden, wie die Chriſten verfolgt worden ſind,

eicht entdecken konnen. Nur eine Stelle anzu⸗

uͤhren aus Ap. Geſch. 17, 13. als die Juden zu
heſſalonich hoͤreten, daß auch zu Berroen das
Wort GHttes von Panlo verkuͤndiget wuͤrde,
kamen ſie und bewegten auch allda das Volck,
Wer ſollte glauben, daß unter dieſer Verfolgung
der Satanas geſteckt waͤre, wann es nicht Pau⸗
lus ſelbſt entdeckt haͤtte. 1 Theſſ. 2, 18. So iſts
dann auch in andern Stellen. Gewis man darf
denen boͤſen Menſchen nicht allemal allein die
Schuld geben, wann ſie wider das Haͤuflein der
Gerechten aufgebracht worden ſind. Ein boͤſet
Geiſt macht ſie oͤfters ſehr unruhig. Wir haben

nicht allein mit Fleiſch und Blut, d. i. mit ſterb⸗

lichen Menſchen zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤr⸗
Ren und Gewaltigen, mit den Herren der Welt,
die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, mit

geiſt⸗

376 Das Evangelium gehet ungehindert fort,

Liſtiichen Hauffen der Boßheit im Himmliſchen
ph. 6. um deßwillen gehoͤrt Wachſamkeit und
Gebet, ja der gantze Harniſch GOttes dazu,
daß man uͤberwinden moͤge. Es darf aber auch
keinem der Muth entfallen, als waͤre es unmoͤg⸗
lich durchzukommen, dann hier iſt Immanuel!
Er weißt eine Auskunfft, wo wir keine wiſſen,
wie das Wort 2„α½0οασ ſteht 1 Cor. 10, 13. Er
hats an der wunderbahren Errettung Petri ge⸗
zeigt, wie er die Seinen erretten, und dadurch
dem Evangelio wieder Raum machen koͤnne. Wir

betrachten alſo

II. Den ungehinderten Fortgang des
Evangelii, an der Errettung Petri.
ES heißt davon v. 7. und ſiehe der Engel des

HErrn trat daher⸗ und ſprach: Stehe be.

hends auf, und die Ketten fielen ihm von ſeinen

Haͤnden ⸗und er gieng hinaus und folgete ihm⸗

Sie giengen aber durch die erſte und andere Hut,
und kamen zu der eiſernen Thuͤr, die zur Stadt
fuͤhrete, die thaͤt ſich ihnen von ihr ſelber auf,
und ſie traten hinaus, und giengen hin eine Gaſ⸗
ſen lang, und alsbald ſchied der Engel von ihm.

Eine gleiche Errettung der Apoſtel ſtehet auch C. .

wodurch dem Evangelio Chriſti Raum gemacht
wurde, dann der Engel ſprach: Gehet hin und
trettet auf, und redet im Tempel zum Volck alle

Worte dieſes Lebens v. 20. So heißt es guch
Cap. 16. bey der Gefangenſchafft Pauli und Sila

v. 26. Schnell aber ward ein groß Erdbeben,

daß ſich bewegten die Grundveſte des Gefangel⸗
es.

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trotz aller Feinde Wuͤtn. 272

ſes. Und von Stund an wurden alle Thuͤren
aufgethan, und aller Bande los; worauf ſie ſo⸗
gleich wieder anfiengen das Evangelium zu predi⸗
gen und zu dem Kerckermeiſter ſprachen: Glaube
an den HErrn JEſum, ſo wirſt du ſelig. v. 31,
Siehe, ſo ruͤhmt man von unſerem GOtt mit
recht: Weg hat er aller Wegen, an Mitteln
fehlts ihm nicht. Wann es die Ehre ſeines Na⸗
mens erfordert, ſo zerbricht er eherne Thuͤren,
und zerſchlaͤgt eiſerne Riegel. Pſ. 107. Da fehlt
es ſeinen Feinden vor ſeiner groſſen Macht. He⸗
rodes wollte Petrum nach Oſtern dem Volck vor⸗
ſtellen, und auf das Theatrum fuͤhren, das Volck
war ſchon begierig auf dieſes Spectacul, aber
wann ſies aufs kluͤgſte greiffen an, ſo geht doch
GOtt ein andre Bahn, deß ſollen wir ihm ver⸗
trauen. Er darf in dem kuͤnſtlichen Uhrwerck des
argliſtigen Vorhabens ſeiner Feinde nur ein Zinck⸗
lein verruͤcken, ſo geht alles hinter ſich. Er ge⸗

braucht aber gemeiniglich den Dienſt ſeiner heil.

Engel dazu, wann er die Seinen aus der Noth
erloͤſen will. Nun weiß ich wahrhaftig, ſprach

Petrus, daß der HErr ſeinen Engel geſandt hat.

v. 11. Dieſe dienſtbare Geiſter nehmen die Die⸗
ner des Evangeliüi beſonders in acht, ſchuͤtzen ſie

vor den feindlichen Machten der Boßheit, die

ihrem Dienſt zuwider ſind, und tragen alſo auch
das ihrige zur Foͤrderung des Reichs Chriſti bey.
O wie manchen Gefahren iſt die chriſtliche Kirche
durch die Vorſehung GOttes und ſeiner heiligen
Engel biß auf dieſen Tag ſchon entgangen! wie
ſchon offt hat es in manchem Land das Anſehen
gewon⸗

378 Das Evangelium gehet ungehindert fort,

gewonnen, als ob die reine Lehre des Evangelit
untergehen, und hingegen die Finſterniß des Aber⸗
glaubens und der Menſchen Satzungen wieder
aufkommen wuͤrde. Aber der HERR hat eine
Huͤlffe geſchaft, daß man getroſt lehren kan Pf.
12. Wie iſt es ein ſo wahres Wort, was der
ſeel. Bengel bey unſerm Text anmercket: GOtt
laͤßt es offt auf das Hoͤchſte, aber niemahlen zu
weit kommen. Dadurch wird dann der HErr
in ſeiner Macht und Weisheit verherrlichet. Aber
wir, wir ſollen unſerer Schuldigkeit auch nicht
vergeſſen, ſondern das unſere zur Foͤrderung des
Reichs Chriſti und ſeines Evangelüi beytragen.
Wie dann? es heißt in unſerm Text v. y. Petrus
ward zwar im Gefaͤngniß gehalten, aber die Ge⸗
meine bettete ohne Aufhoͤren fuͤr ihn zu GOTE.

Es lag der Ehre GOttes daran, daß Petrus

aus dieſem Gefaͤngniß errettet wuͤrde; die Ge⸗
meine aber nahm ſich der Sache GOttes als ih⸗
rer eigenen Sache an; darum geſchahe ein heffti⸗
ges, ausgeſtrecktes Gebet der Gemeine fuͤr ihn
zu GOtt. O welche groſſe Dinge kan das ver⸗
einigte Gebet der Kinder GOttes ausrichten in
einem Land, ja in der gantzen Welt, zum Un⸗
tergang Babels, und zur Erweiterung des Reichs
Chriſti! Laſſet uns ja die Ermahnung Pauli, be⸗
ſonders in dieſer letzten betruͤbten Zeit, mercken,
2 Theſſ. 3, 1. weiter, lieben Bruͤder, bittet fuͤr
uns, daß das Wort des HErrn lauffe und ge⸗
preiſet werdej, daß noch viele tauſend Seelen
dadurch gewonnen werden moͤgen. Ja Ba⸗
ter, dein Name werde geheiliget! das Reic
om

trotz aller Feinde Wuͤten. 879

komme! dein Wille geſchehe auf der Erden,
wie im Himmel!

Tage Jacobi.
Zur Aufnahme des Creutzes macht
uns willig GOttes Vorſatz und
JEſu Vorbitte.
SESEypiſtel Roͤm. 8. d. 28. biß 993.
WAnn wir den Sinn der Mutter der Kin⸗

. der Zebedaͤi im heutigen Evangelio, und

den Sinn Pauli in der Epiſtel mitein⸗
ander vergleichen, ſo finden wir einen groſſen Un⸗
terſchied. Jener, nemlich der Salome, Sinn
gieng auf eine weltliche Ehre und aͤuſſerlichen
Vorzug, welchen ihre beyde Soͤhne in dem Reich
Chriſti vor andern Juͤngern haben ſollten. Pau⸗
lus hingegen war mit dem Leidens⸗Sinn Chriſti
gewafnet. 1 Petr. 4, J. Die Bitte der Salome
kam her aus Unerkenniniß der wahren Beſchaf⸗
fenheit des Reichs Chriſti, weil ſich das Juͤdi⸗
ſche Volck einbildete, das Reich GOttes werde
mit aͤuſſerlichem Pracht und Anſehen kommen:
aulus hingegen ſahe das Reich Chriſti als ein
reutz⸗Reich an, in welchem der Koͤnig ſowohl
als die Unterthanen das Creutz tragen. Er wußte

ſich demnach mit ſeinem Hertzen und Sinn dar⸗

ein zu ſchicken, und ſchauete nur auf das ſelige
Ziel. Nun es iſt gewiß noͤthig, dieſen Leieſe⸗
Sinn

88 Zur Aufnahme des Creutzes macht uns willig

Sinn wohl zu bedencken. Dann es iſt die Ge⸗

wohnheit in unſern Tagen, daß man ſich des

Creutzes Chriſti zwar getroͤſten will, zur Verge⸗

bung der Suͤnden, aber deren ſind wenige, die
in wahrer Verlaͤugnung ihrer ſelbſt des Creutzes
Chriſti theilhafftig zu werden begehren. Und iſt

doch kein anderer Weg zur Seligkeit. Laſſet uns

demnach erwaͤgen:
Den Leidens⸗Sinn der Kinder GOt⸗
tes. Oder: was ſie zur Aufnah⸗
me des Kreutzes JEſu ſo willig
mache? Nemlich: .=

I. Der ewige Vorſatz GOttes, welcher

an ihnen gewis erfuͤllet werden wird.
Der Apoſtel hatte ſchon oben v. 17. da er von
der Herrlichkeit der Kinder GOttes handelte,
das Leiden in eine Parentheſin mit eingeſchalten:
So wir anders mit leiden. v. 18. Nennet er es
ein Leiden dieſer Zeit, und faͤhret von dieſer Ma⸗
terie zu reden fort biß in den Anfang unſeres
Textes, da ſich die Rede auf einmal gan auf⸗

heitert: wir wiſſen aber, daß denen, die GOtt

lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, die nach

dem Vorſatz beruffen ſind. Glaubige Seelen

ſind alſo beruffen, daß ſie das Beſte, nemlich
der Seelen Seligkeit, erlangen ſollen. Berufen
zu der ewigen Herrlichkeit GOttes in Chriſto JIEs⸗

ſu, 1 Petr. 5, 10. Dieſer Beruf geſchahe nach
dem Vorſatz GOttes. Er iſt eine Ausgebirt de
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GOetes Vorſatz und JEſu Vorbitte. “

Freyheit GOttes in der Ewigkeit, eine kraͤfftige
Wuͤrckung der unverdienten Liebe GOttes gegen
uns. Dann wer hat ihm etwas zuvor gegeben,
daß ihm werde wieder vergolten? Nom. 11.
Nein, dieſer Beruf geſchahe nicht nach unſern
Wercken, ſondern nachlenett Vorſatz und Gna⸗
de, die uns gegeben iſt in Chriſto IEſu vor der
Zeit der Welt, 2 Tim. 1,9. Wann ſich glaubige
Seelen darauf beſinnen: Wie ſind aber wir ar⸗
me Erd⸗Wuͤrmlein dazu gekommen, daß wir in
der Erkenntniß der Wahrheit ſtehen, da die Fin⸗
ſterniß das Erdreich in einem ſo groſſen Theil noch
bedecket? ſo finden ſie zwar keinen Grund in ſich
oder ihren Wercken der Gerechtigkeit, die ſie ge⸗

than haͤtten: Sie kommen aber auf den Grund
der Liebe GOttes. Es iſt das ewige Erbarmen,

das alles Dencken uͤberſteigt, ꝛc. Nun die Glau⸗
bige wiſſen, daß ſie unter die Beruffene gehoͤren;
dann der Geiſt zeuget mit ihrem Geiſte, v. 16. Sie
wiſſen demnach auch, daß dieſer Vorſatz GOttes
uͤber ihnen in ſeine Erfuͤllung gehen muͤſſe. Pau⸗
lus faſſet in einer guͤldenen Kette den ewigen Vor⸗
ſatz, den Beruf in der Zeit, die Verordnung zur
Kindſchafft, die Rechtfertigung und Herrlich⸗
machung zuſamen. Er ſpricht: Es hange alles
an einander. Welche er zuvor erkannt hat, die

haler auch zuvor verordnet, daß ſie gleiche Ge⸗
ſtalt haben mit dem Bild ſeines Sohnes, daß ſie
nemlich Kinder GOttes, und Bruͤder des einge⸗

behrnen Bohnes ddent aß giegeos rſcebotre
nen Bruders, werden; daß gleichwie er in dieſer

882 Zur Aufnahme des Creutzes macht uns willig

welche er nun ſo verordnet und beruffen hat, die
hat er auch gerechtfertiget, welche er aber hat ge⸗
rechtfertiget, dieſe hat er auch verherrlichet. Das
gehe alles von einer Stuffe zu der andern, biß die
Glaubige vollendet ſeyen. O guͤldenes Kleinod!
O Wahrheit, die mehr werth iſt als Himmel und
Erden. Darum wiſſen die Glaubige, daß ſie
mit jedem Schritt, den ſie in der Welt thun, mit
jeder Stunde ihrem herrlichen Ziel immer naͤher
entgegen eilen. Darum vergeſſen ſie ſo gern alles,
was dahinten iſt, und ſtrecken ſich nach dem, das
davornen iſt, Phil. 3. Ja ſie wiſſen noch mehr:
Daß ihnen alle Dinge, ſie moͤgen Namen haben,
wie ſie wollen, ein Vorſchub zum Guten, zu ihrer
Verherrlichung, ſeyn muͤſſen, nach der Einrich⸗
tung GOttes in der Welt. Sie allein wuͤrden
doch mit ihrer Treue und Fleiß nicht zum Ziel
kommen, wann ſie nicht ſo viele Gehuͤlffen und
Diener dazu haͤtten. O wie viel iſt in dem einigen
Woͤrtlein alles enthalten: Alles dienet zum Be⸗

ſten! GOtt und ſeine Engel, Himmel und Erde,

Welt und Teufel, gute und boͤſe Tage, Freund
und Feinde, ja die gantze Creatur mit ihrem Seuf⸗
zen unter dem Dienſt der Eitelkeit, v. 22. Alle
Dinge tragen das Ihrige zur Verherrlichung der
Kinder GOttes auf unterſchiedliche Weiſe bey.
Und das iſt bey glaubigen Seelen keine leere Ein⸗
bildung, ſondern eine unumſtoͤßliche Wahrheit.
Wir wiſſen, der Geiſt verſiegelts in un⸗ ern Her⸗
hen, daß es lauter Ja und Amen wird. Und 6876

Welt war, auch ſie ſeyn moͤgen, 1 Joh. 4, 17.

——,

——-r – =- —

GOttes Vorſatz und JEſu Vorbitte. 88

diß iſt der Grund, warum ſich glaubige Seelen

in das Leiden dieſer Zeit mit ſo vieler Gelaſſenheit,
ja mit Freude im Heil. Geiſte, ſchicken koͤnnen.
Sie ſehen auf ihr Ziel, wozu ſie nach dem Vor⸗
ſatz beruffen ſind. Wann ihnen auch zuweilen
ſorgliche Gedaneken einfallen, wie ſie durch dieſe
Welt, die im Argen ligt, durchkommen werden,
wann ihnen das Leiden manchmal zu groß, zu vie⸗
lerley, zu lang anhaltend vorkommt; ſo wird ih⸗
nen doch das Joch des HErrn IEſu fanſtt „und
ſee Laſt leicht, wann ſie an ihren himmliſchen
eruf dencken, und gewiß wiſſen, daß der Vor⸗
ſatz GOttes mit ihnen eben durch ſolche Mittel
erfuͤlltwird. Dadurch werden die laͤſige Haͤnde
und die ſtrauchlende Knie immer wieder aufgerich⸗
2 jund der Friede GOttes bewahret Hertzen und
inne.

Der zweyte Grund, welcher die Glaubige zur
Aufnahme des Creutzes ſo willig macht, iſ

II. Das hohe Prieſterthum JEſu.

ieſes kommt den Glaubigen auf doppelte
D ete zu ſtatten, erſtlich, daß ſie das Lei⸗
den nicht als eine Vergeltung wegen ihren Suͤn⸗
den anſehen doͤrffen, zweytens, daß ſie die Bit⸗
terkeit des Leidens an ſich ſelbſt, und die ſchmertz⸗
halft⸗ Empfindung deſſelben dadurch uͤberwinden
oͤnnen. Alles Leiden dieſer Zeit wird denen Men⸗
Gen n einer unertraͤglichen Laſt, wann ſie ihr
ewiſſen dabey gleichſarn ins Angeſicht ſchilt, und
kka2

88 ½ Zur Lufnahme des Creutzes macht uns willig

ſie die Stimme in ſich hoͤren muͤſſen: Es iſt dei⸗
ner Boßheit Schuld, daß du ſo geſtaͤupet wirſt,

Jer. 2. Darum iſt denen Menſchen auch der Tod

ſo bitter, dann der Stachel des Todes iſt die
Suͤnde, die Krafft aber der Suͤnde iſt das Geſetz,
1 Cor. 15. Hingegen wen ſein Hertz nicht ver⸗
dammet, wer der Verſoͤhnungs⸗Gnade theilhaff⸗

tig worden iſt, der hat auch unter dem Leiden eine

Freudigkeit zu GOtt, 1 Joh. 3. und dieſe haben
die Glaubige durch unſern HErrn JEſum Chri⸗
ſtum; wie Paulus davon ſchon Cap, 5, 1. redet,
und in unſerm Text thut er gleichfalls Meldung
davon. Iſt GOtt fuͤr uns, wer iſt wider uns?
Verlanget jemand Beweiß, daß GOtt auf der
Glaubigen Seite ſey? ſo iſt diß der hoͤchſte Be⸗
weiß: Daß er ſeines eigenen Sohnes nicht ver⸗
ſchonet, ſondern ꝛc. wie ſollte er uns mit ihm
nicht alles ſchencken? nicht alle Suͤnden vergeben?
nicht alles Gute mittheilen? Der Anklaͤger berief
ſich immer auf die Gerechtigkeit GOttes, die Suͤn⸗
den zu beſtraffen: aber GOtt iſt hie, der gerecht
macht. Wer hat etwas dagegen einzuwenden?
Gtt iſt gerecht, und macht auch den glaubigen
Suͤnder gerecht, Roͤm. 3. wer will verdammen?
Chriſtus iſt hie mit ſeinem Tod, Auferſtehung,
Sitzen zur Rechten GOttes, und vollguͤltigen
Fuͤrſprache. Gruͤnde genug, aus welchen die
Glaubige der Vergebung ihrer Suͤnden verſichert
werden. Sie nehmen den gantzen JEſum nicht
nur in ſeinem blutigen Creutzes⸗Tode, ſondern
auch in der Krafft ſeines unaufloͤßlichen Kbena⸗ ſe

Ssttes Vorſatz und Eſu Vorbitte. 8835

ruhen in ſeiner Verſoͤhnung als in ihrem Element,
und wiſſen, daß durch den Tod JE Su nicht nur
ihre zuvor begangene Suͤnden getilget ſeyen, ſon⸗
dern daß ihnen auch durch ſeine immer fortwaͤh⸗
rende Fuͤrſprache bey dem Vater ihre noch taͤglich
anklebende Schwachheiten und Fehler vergeben
werden, darum kleiden ſie ſich gantz in die Gerech⸗
tigkeit ihres Hohenprieſters durch den Glauben
ein, und ſinds gewiß, daß durch ihn ihre Sache

mit dem himmliſchen Vater auf Zeit und Ewig⸗

keit vollkommen ausgemacht ſey. Darum ſind ſie
auch in allem Leiden ſo getroſt, dann ihr Erloͤſer
lebt, Job. 19. und ſie ſind in ihm des groſſen
Vaters eigen, alſo koͤnnen ſie es vor eitel Freude
achten, wann ſie in mancherley Anfechtungen
fallen, ſie wiſſen doch, wie ſie mit ihrem GOtt
daran ſind zu Chriſto, und daß alle Arten von
Leiden keine Zeichen des Zorns, ſondern der Gna⸗
de ſeyen. Deßwegen empfinden ſie auch die Bit⸗
terkeit des Leidens nicht, wie die Gottloſe. Dieſe
werden durch ein ſchnell daher kommendes Leiden
in ihrem Gemuͤth verduͤſtert, und im Hertzen zag⸗
hafft, daß ſie zuletzt erliegen muͤſſen. Jene aber,
die Glaubige, behalten ihren heiteren Glaubens⸗
Blick auf IEſum, als ihren Prieſter, mitten im
Leiden, ſo daß ſie weder innere Anfechtungen,
v. 38. f. noch aͤuſſerliche Truͤbſalen v. 35. f.⸗
ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes in Chriſto
JEſu ihrem HErrn. Ja ſie ſtehen in einer ſol⸗
chen uͤberſchwenglichen Erkenntniß Chriſti, daß
ſie ſagen koͤnnen: In dem allen uͤberwinden wir
L IIkk 3 weit

884 Das Geheimniß des Creutzes.

weit durch den, der uns ſenebet hat. Aus der
Küne ihres vollendeten Hohenprieſters empfangen
ſie nicht nur ſ viele Krafft, daß ſie die Truͤbſalen
uͤbe winden koͤnnen, ſondern noch unendlich mehr,
als ſie verſtehen. Darum wird freylich ihr Glau⸗
bens⸗Muth im Leiden nicht gedaͤmpfft, ſondern,
indem ſte daben das kraͤftige Verſoͤhnen ihres Hey⸗
landes ſchmecken, ſo ſind ſie auch verſichert, daß
ſie nichts von dieſer Liebe ſcheiden koͤnne; und das
bringt Freudigkeit vor Gtt. O welch ein hohes
Gut iſt die Erkenntniß Chriſti! Wenige auch un⸗
ter denen redlichen Seelen, bekommen eine gruͤnd⸗
liche Einſicht in das Hoheprieſterthum JESu,
nach dem Brief an die Ebraͤer, darum werden ſie
auch ſo weich in den Truͤbſalen, daß ſie manchmal
weichen und verlohren werden. Wir aber wollen
uns auch durch dieſe Betrachtung ermuntern laſ⸗
ſen, Deſen immer beſſer kennen zu lernen nach
allen Theilen ſeines Mittler⸗Amtes, damit wir
Glauben und Gedult ſamt allen Heiligen bewei⸗

ſen, und endlich die Crone des Lebens erlangen
moͤgen. Amen.

LTage Bartholomaͤi.
Das Geheimniß des Creutzes.
Epiſtel 2 Cor. 4. v. 7. biß ro.
Aß dir an meiner Gnade genuͤgen: dann
imeine Krafft iſt in den Schwachen maͤch⸗

tig. Diß war die Antwort des Pu

ſei
ein

Das Geheimniß des Erentzes. 337

auf die dreymalige Bitte Pauli, 2 Cor. 12, 9.
Paulus war damals in gantz beſonderem Gefuͤhl
ſeiner Schwachheit, dann es war ihm gegeben
ein Pfahl ins Fleiſch, nemlich des Satans En⸗
gel, der ihn mit Faͤuſten ſchluge. v. 7. Als er
ſich nun dieſe ſcharfe Demuͤthigung drey mahl
abbate, ſo ſprach der HErr beym dritten mahl:
du haſt genug an meiner Gnade; es iſt alles ab⸗
gewogen und abgemeſſen, daß du nicht uͤber Ver⸗
moͤgen verſucht werdeſt; du ſteheſt in meiner Gna⸗
de, und daran haſt du in allen Jaͤllen genug,
dann meine Kraft wird in der Schwachheit vol⸗
lendet; eben durch ſolche Wege der Demuͤthigung
wird meine Kraft erkannt, eben dadurch kommt
mein Vorſatz zum Ziel. O wie langſam lernet
ſich der Menſch in die Wege GOttes ſchicken!
wie unverſtaͤndig ſind wir, daß wir uns diejenige
Schickungen GOttes abbitten, wodurch doch
ſein Name am meiſten verherrlichet, und er in ſei⸗
ner Macht, Weisheit und Guͤte erkannt wird.
Wie gut iſt es aber auch, daß uns GOtt durch
den Sinn faͤhret, und ſeinen Liebes⸗Rath uͤber
uns nicht nach unſers Fleiſches Sinn, ſondern
nach ſeiner Weisheit vollendet. Dann * es muß
„ gehen, wie Lutherus ſagt, nicht nach unſerm
Verſtand, ſondern uͤber unſern Verſtand. Es
„* iſt der Weg des Creutzes, den wir nicht finden
* koͤnnen, ſondern den uns der OErr zeigen muß,
* als einem Blinden.“ In unſerer Epiſtel kom⸗
men eben ſolche Wege des Creutzes vor, darauf
der HErr die Seinen vollendet, wir dencken alſo
dieſer Sache billig weiter nach, und betrachten:
Kkk 4 Das

8838 Das Geheimniß des Creutzes.

Das Geheimniß des Creutzes.

I. Wer des Creutzes Chriſti theilhaftig
werde?

Ds ſind alle rechtſchaffene Knechte und Kin⸗

der GOttes. Paulus redet von ſich und

ſeinen Mitarbeitern am Dienſt des Evangeliu⸗

Wir haben ſolchen Schatz in irdenen Gefaͤſſen,

wir haben allenthalben Truͤbſal ꝛc. In dem vor⸗

hergehenden hatte er von einem groſſen Schatz ge⸗
redet, welcher ihm und den uͤbrigen Apoſteln an⸗
vertraut ſeye. Cap. 3, 18. ſagt er: Nun aber
ſpiegelt ſich in uns allen des OErrn Klarheit mit
aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verwan⸗
delt in daſſelbige Bild von einer Klarheit zu der
andern. Cap. 4,6. ſagt er: GOtt der da hieß
das Licht aus der Finſterniß hervor gehen, der
hat einen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben,

daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der

Erkenntniß der Klarheit GOttes in dem Ange⸗
ſicht IEſu Chriſti. Hiedurch wird das Amt
des neuen Teſtaments recht praͤchtig beſchrieben,
daß die Klarheit deſſelben weit uͤber die Klarheit
des Angeſichtes Moſis gehe. Cap. 3. Aber dieſe
Klarheit leuchtet nicht ſo aus dem Angeſicht der
Botten heraus, wie bey Moſe, alſo daß die Kin⸗
der Iſrael ꝛc. C. 3, 13. ſondern die Werckzeuge,
die GOtt zur Verkuͤndigung des Evangelü ge⸗
braucht, ſind unſcheinbar von auſſen und ge⸗
brechlich. Sie haben ihren Schatz in irdenen

Ge⸗

Das Geheimnls des Ereutzes. 889

Gefaͤſſen, wie die Alte ihre groͤßte Schaͤtze in ir⸗
denen Toͤpfen zu verwahren pflegten. So haben
wir demnach alle Apoſtel in dem Werck ihres Am⸗
tes anzuſehen, als die ſchlechteſte Leute von auſſen,
welche allenthalben Truͤbſal hatten, geaͤngſtet
wurden, denen es eng und bang ums Hertze ward,
die nirgend keinen Ausgang ſahen, die verfolget,
und allenthalben unterdruckt wurden. v. 8. 9.
Und zu ſolchen Schickſalen wurden die Juͤnger
gleich Anfangs in der Schule JEſu angefuͤhret,
und darinnen gleichſam auferzogen, wie der Hey⸗
land im heutigen Evangelio ſagt: ihr ſeyds, die
ihr beharret habt bey mir in meinen Anfechtun⸗

gen. Es gieng ſedee⸗ bey ihnen nicht ohne Kampf

ab, biß ſie die ſchwere Lection des Creutzes gelernt
hatten. Im Evangelio hatten ſie noch einen
Streit, welcher unter ihnen ſollte fuͤr den Groͤſ⸗
ſeſten gehalten werden. Nach der Epiſtel aber
war der Creutzes Sinn in ihnen durch die Wuͤr⸗
ckung des Geiſtes ſchon eingepflantzt, daß ſie ſich
vollkommen darein ſchicken koͤnnen. Das Evan⸗
gelium bringt es alſo mit ſich, daß ein jeder, der
in die Gemeinſchaft JIEſu durch den Glauben ein⸗
tritt, zugleich ſeines Creutzes theilhafftig wird.
Was Wunder iſt es dann, wann noch heut zu
Tag alle rechtſchaffene Kinder GOttes in einer
Gemeinſchaft des Leydens ſtehen! Das Creutz
Chriſti iſt G das Unterſcheidungs⸗Zeichen der
Kinder GOttes von den Kindern der Welt. Der
Gottloſe hat wohl auch ſeine Plage. Pſalm 32.

Aber wer darf ſich unterſtehen, die Plage der
Kfk 5

Gott⸗

895 Das Geheimniß des Creutzes.

Gottloſen ein Creutz zu nennen. Dieſer Name
iſt den Chriſten viel zu theuer, als daß ſie ihn auf
jede Plage atpliirten Er gehoͤrt nur vor Juͤn⸗
ger IEſu. Dieſe haben ihren Schatz in irdenen
Gefaͤſſen. Man ſieht es ihnen nicht an, daß in
einer ſo rauhen Schale ein ſo ſuͤſſer Kern, und
in einer ſo ſchlechten Erde ein ſo groſſer Schatz
verborgen liege. Und es ſpiegelt ſich doch in ih⸗

nen des HErrn Klarheit, und ſie werden doch

von innen in das Ebenbild GOttes von einer
Klarheit zu der andern verwandelt, von dem Geiſt
des HErrn. O wunderbare Wege GOttes.
Wir betrachten deßwegen billig auch

II. Das Geheimniß des Creutzes.

Dee Haupturſache, warum GOtt ſeine Hei⸗
lige ſo wunderlich fuͤhret, wird im Text ſel⸗
ber angezeigt: auf daß die uͤberſchwengliche Kraft,
(die ſich an uns ſelbſt und an andern bey dem
Dienſt des Evangelii aͤuſſert,) ſey GOttes und
nicht aus uns, d. i. auf daß jedermann erkenne,
wir haben eine ſolche geiſtliche Krafft nicht in un⸗
ſerer Gewalt, ſondern GOtt wuͤrcke ſelbſt durch
Chriſtum in ſolchen ſchwachen Gefaͤſſen, damit
man ihm allein daruͤber alle Ehre gebe. Und die
Ehre GOttes iſt ja freylich das hoͤchſte Ziel bey
dem Dienſt des Evangelii. Alles ſolle dazu aus⸗
ſchlagen: daß GOtt verherrlichet werde in Chriſto
Eſu unſerm HErrn. Deßwegen geben ſich die
Knechte GOttes auch gerne zufrieden, wann ſie
in denen Umſtaͤnden ihres Lebens duͤrftig, ſchwach⸗
unan⸗

Not
ſfet
G
i,

.

Das Geheimniß des Ereutzes. 894

Unanſehnlich, und mancherley Leyden unterwor⸗
fen ſind, und eine zerbrechliche Leibes⸗Huͤtte her⸗
um tragen, weil ſie wiſſen, daß die uͤberſchweng⸗
liche Krafft Chriſti, die in ihrer Schwachheit
wuͤrckt, dadurch deſto mehr ans Licht komme.
hr Leib mag ihrenthalben immer in die Verwe⸗
ung gehen, wann nur Chriſtus gepreiſet wird,

es ſey durch Leben oder durch Tod. Dann ſie

ſuchen ja nicht ihre eigene Ehre, ſondern die Ehre
deſſen, der ſie geſandt hat. Aber hinwiederum
weiß auch der gute GOtt die Seinen, die ihm
in allem Thun und Leiden ſo redlich meynen, in
aller Noth und Schwachheit ihres Fleiſches zu
erhalten; daß, ohne Abgang ſeiner Gnade, ſei⸗
ne Kraft in ihnen vollendet wird. Daruͤber ruͤh⸗
met Paulus in unſerm Text: wir haben allent⸗
halben Truͤbſal, an allen Orten, und auf aller⸗
ley Weiſe, aber wir aͤngſten uns nicht, als ob
unmoͤglich durchzukommen waͤre. Uns iſt bange,
wir ſehen keinen Ausgang, aber wir verzagen
nicht. Wir werden verfolget, aber nicht ver⸗
laſſen. Wir werden untergedruckt, aber wir
kommen nicht um. Wir werden dem Bilde des
Todes JEſu aͤhnlich, an unſerem Leibe, auf daß
auch das Leben des HErrn JEſu an unſerm Lei⸗
be offenbar werde. Unſer Leib iſt gleichſam ein
ſectdares Evangelium von dem Tod und dem Le⸗
en des HErrn IEſu. Die Gemeinſchafft mit
Pelr bringt es mit ſich, daß ſie ſeinem Tod und
einer Auferſtehung aͤhnlich werden. vergl. Roͤm.
9,29. wie auch Phil. 3/10. 11. Und diß iſt der
an⸗

892 Das Predigamt des Eyangelions
andere Hauptgrund von der wunderſamen Hauß⸗

haltung GOttes mit den Seinen in dieſer Welt.

Im heutigen Evangelio zielt unſer Heyland auch
auf dieſe Gemeinſchaſft der Leiden und der Herr⸗

lichkeit: Ihr habt bey mir verharret in meinen

Anfechtungen, darum ſollet ihr auch eſſen und

trincken uͤber meinem Tiſch in meinem Reich.

vergl. Offenb. 3, 21. Zu dieſer ſeligen Gemein⸗
ſchaft IEſu in der Zeit und in der Ewigkeit helfe
uns der Dreyeinige GOtt, Vater Sohn und H.
Geiſt, Amen.

Tage Matthaͤt.
Das Predig⸗Amt des Evangelions

B von JEſu Chriſto.

Epiſtel Epheſ. 4, v. 7. biß 14.
I. Den Stiffter deſſelben.

Jeſer iſt Iſus Chriſtus, dann es heißt
im Text: Er, der aufgefahrene und alles
erfuͤllende IEſus, hat etliche zu Apoſteln
geſetzt. Das finden wir auch im heutigen Evan⸗
gelio, da IEſus zu dem Zoͤllner Maͤtthaͤo ge⸗
ſprochen: Folge mir. Das war nicht nur der
allgemeine Beruf Chriſti, wie er alle arme Suͤn⸗
der zu ſich eingeladen hat; ſondern ein beſonderer
Beruf zum Apoſtel⸗Amt, wie dann dieſer Mat⸗
thaͤus unter die Apoſtel gerechnet wird. Ap. Gſen
en

i,

W
ag

Hen

einen
Heic
mneſe
ol

iſt ja dieſer: JEſus von N

von JEſu Chriſto. 83

Eben ſo hat auch unſer Heyland die uͤbrige Apo⸗
ſtel unmittelbarer Weiſe zu ihrer hohen Wuͤr⸗
de berufen Joh. 1. Luc. 5. ꝛc. und den Apoſtel
Paulum vom Himmel, Ap. Geſch. 9. Daher er

ſich Gal. 1. darauf berufft: Er ſey ein Apoſtel

nicht von Menſchen, auch nicht durch Men chen,
ſondern durch I Eſum Chriſt. Es wird aber im
Dext der Beruf der Apoſtel mit der Himmelfahrt
Chriſti verbunden, da es heißt: Er iſt in die Hoͤ⸗
he gefahren ꝛc. und das hat in der Lehre des Evan⸗
gelu ſeinen Grund. Der Lauf Chriſti mußte zu⸗
erſt durch das Leiden des Todes vollendet werden,
das Gefaͤngniß mußte gefangen gefuͤhret, und die
Machten der Finſterniß, welche die arme Men⸗
ſchen⸗Seelen gefangen hielten, uͤberwunden wer⸗

den, IEſus mußte vorher als ein Uberwinder

der Hoͤlle und des Todes gen Himmel fahren, ehe

das Evangelium in aller Welt verkuͤndiget werden

muß. Deßwegen hat auch JEſus ſeinen Juͤn⸗
gern den Befehl, in aller Welt zu predigen, nicht
eher gegeben, als kurtz vor ſeiner Himmelfahrt,
da er ſprach: Mir iſt gegeben alle Gewalt —
Darum gehet hin, und prediget das Evangelium
aller Creatur. Dann der Innhalt des Evangelü

dete Ur ſaͤcher unſerer ewigen Seligkeit, Ebr. 5, 9.
Darum mußte JEſus zuvor zur Rechten Gt⸗
tes erhaben ſeyn, ehe die Predigt des Evangelii
auf dem Erdboden ihren Anfang nehmen konnte.
Nun aber wiſſen wir, weße⸗ die Anſtalt komme,
daß man immer noch die Menſchen zum Himmel⸗

reich

azareth iſt der vollen.

394 Das Predigamt des Evangelions

reich einladet? Sie komt von JEſu Chriſto her.
Dieſer hats befohlen, daß man in ſeinem Namen
das Heil, Vergebung der Suͤnden, und die ewige
Seligkeit verkuͤndigen ſolle. Er theilet auch zu
dieſem Ende denen Menſchen Gaben aus, wie
Paulus im Text ſagt, und macht ſie dadurch tuͤch⸗

tig zur Predigt des Evangelli. Dem einen gibt

er dieſe, dem andern andere Gaben. Der Un⸗
terſchied der Gaben war in der erſten Kirche noch
mehr bekannt, als heutzu dag⸗ je nachdem einer
zu dieſem oder einem andern Amt beſtimmet war.
Dann der HErr hatetliche geſetzt zu Apoſteln, et⸗
liche aber zu Propheten, etliche zu Evangeliſten,

etliche zu Hirten und Lehrern. So braucht er

auch noch den einen zu dieſem, den andern zu einem
andern Amt, und gibt ihm auch die Gabe dazu
aus ſeinem epeprieſtercham⸗ welches er noch
im Himmel fortfuͤhret. Dabey hat dann ein je⸗
der ſeine eigene Gabe, Cori 7. Wen der
HErr berufft, den macht er auch tuͤchtig, zu fuͤh⸗
ren das Amt des neuen Teſtaments, 2 Cor. 3.

II. Den Endzweck des Bvangelit.
Dieſer iſt die allgemeine Verſammlung der
Glaubigen unter Ein Haupt. Paulus ſagt:
Der HErr JEſus habe Apoſtel, Hirten und Leh⸗
rer geſetzt, daß die Heiligen zugerichtet werden
zum Werck des Amts — und dieſe Anſtalt wer⸗
de ſo lang in der Welt fortwaͤhren, biß wir alle
hinan kommen zu einerley Glauben und Erkennt⸗
niß des Sohnes GOttes, und ein volkommenee

ſr

—

1

von JEſu Chriſto. 89

Mann werden, d. j. biß Chriſtus alles in allen
werde. O ſeliger Endzweck des Predig⸗Amts!
Dieſer iſt biß auf den heutigen Tag noch nicht er⸗
reicht; und wie viele Veraͤnderungen werden
noch vorgehen muͤſſen, biß wir alle zur Einheit
des Glaubens und Erkenntniß des Sohnes GOt⸗
tes gelangen. Indeſſen ſehen wir doch, wie viel
dem HErrn JEſu daran gelegen ſey, daß dieſer
groſſe Plan des Vorſatzes GOttes hinaus ge⸗
fuͤhrt werde; weil er zu dieſem Ende noch immer
Hirten und Lehrer gibt, und den Vater in ſeinem
Hohenprieſterlichen Gebet ſo darum erſucht, Joh.
17. daß ſie alle eines werden, gleichwie du Va⸗
ter in mir und ich in dir, daß auch ſie in uns eines
ſeyen. HErr JEſu! laß es doch bald dazu kom⸗
men! Mache der Spaltungen in der Chriſtenheit
ein Ende! O HEer, durch deines Lichtes Glaſt zu
dem Glauben verſammlet haſt das Volck aus al⸗
ler Welt Zungen, das ſey dir HErr, zum Lob ge⸗
ſungen. Hallelujah!

Am
Tage Simonis und Judaͤ.
Die kurtze Worte des Evangelii ha⸗
bern einen weiten Sinn, wie der
Himmel ſo weit.
Epiſtel 1 Petr. 1. v. 3z. biß 9.
1. Die Ubereinkunft der Abendlection
mit dem Evangelio⸗ Peerus
. elkg

896 Die kurtze Worte des Evangelit

Etrus nachdem er GOtt deßwegen gelobt,
weil er IEſum auferweckt, und weil er
durch JEſu Auferſtehung die Wiederge⸗
burt aller Glaubigen zu einer lebendigen Hofnung
in den Gang gebracht/ faßt alles zuſammen, was
daraus fuͤr groſſe Wuͤrckungen und Fruͤchten ent⸗
ſtehen. GOtt, JEſum, Auferſtehung, Wieder⸗
geburt, Hofnung des Erbtheils, Offenbarung
der aufbehaltenen Seligkeit in der letzten Zeit,
Freude der Glaubigen aus der Traurigkeit uͤber
mancherley Verſuchung wegen des Haſſes der

Welt, und wie ſich endlich alles in unausſprech⸗

liche Freude endigen werde. Diß iſt der Maͤn⸗
ner GOttes Gebrauch, die ſaen Dinge kurtz

in einen Blick zuſammen zu faſſen und ſie auf ſol⸗

che Art zu troͤſten. JEſus troͤſtet in dem Evan⸗
gelio die Seinige auch uͤber dem Haß der Welt,
nachdem er ſie verſichert, daß er ihnen alles, was
er von ſeinem Vater gehoͤrt, als ſeinen vertrau⸗
ten Freunden kund gethan, woruͤber ſie des Haſſes
der Welt vergeſſen koͤnnen, wie er ſelbſt. Es iſt
alſo die Aehnlichkeit des Evangelü mit der Epiſtel
hieraus wohl abzunehmen. Sð

II. Der Zuſammenhang derſelben mit der

gantzen Epiſtel.
J habe ſchon dargethan, daß die Epiſtel Pe⸗
tri das ausgelegte Gebet des HErrn ſeye⸗
Wie nun im Gebet des HErrn die groͤſte Dinge
als Lob und Preiß des Namens GOttes, die An⸗
naͤherung des Reichs GOttes und die vollkommen⸗

—
S
S e

=
= =

=

=

haben einen weiten Sinn. 897
ſte Erfuͤllung des Willens GOttes, wenn GOtt

ſeyn wird alles in allem, zuſammen gefaßt iſt, ſo
iſt es auch in der gantzen Epiſtel Petri.

III. Nuzanwendung.

HRR/, zu wem ſollen wir gehen, als zu dir,
du haſt Worte des ewigen Lebens. Als mich
ein gewiſer Catholiſcher Pater einsmahls gefragt,
ob ich ihm Seelen aufweiſen koͤnne, welche ich
gelehrt, daß ſie glauben, die Bibel ſeye GOttes
Wort, ſo bewieß ich ihm es zuerſt aus Verglei⸗
chung des Stili der Schrift mit der Mundeart
Demoſthenis, Ciceronis, Platonis und anderer
Schriftſteller, und erzehlte ihm an den Fingern
her, die uͤbergroſſe Vorzuͤge Goͤttlichen Worts
vor allen Menſchen⸗Worten, hernach zeigte ich
ihm, daß es unnoͤthig waͤre, meinen Zuhoͤrern es
auf ſolche Art zu beweiſen. Mir ſeye genug, wenn
ſie an den Worten der Schrift fuͤhlen, daß es
Worte des ewigen Lebens ſeyen: darauf ſagte er:
Ich verſtehe meinen Glauben.

Es iſt wahr, wir verſtehen nicht genug das
Evangelium, und was uns verhindert ſolches zu⸗
lernen iſt die Meynung, wir wuͤſten ſolches ſchon.
Wir verſtehen nicht davon die Lehre von dem Na⸗
men GOttes, Reich GOttes, Willen GOttes
in ihrer Laͤnge und Breite: wir verſtehen nicht
das Reich des Teufels, und wie groß unſer Ver⸗
derben ſeye. Wir dringen nicht biß auf den wah⸗
ren Sinn, wir fachen ans Vorwitz die Gedann

898 Die kurtze Worte des Evangelii haben 30.

cken der Menſchen, und verſaͤumen diejenige zu
wiſſen, die von GOtt kommen. Ein Wort im
Evangelio iſt ſchaͤtzbarer als alle Buͤcher der Welt.
Weil wir aber diß nicht hoch genug ſchaͤtzen, ſe
ſind wir ſo ungewiß und zaghafftig, und der Geiſt
EOttes kan uns nicht in alle Wahrheit leiten.

O was fuͤr Guͤter, was fuͤr Seligkeiten verſcher⸗

tzen wir. Wohl dem, der das Ziel hat, welches
uns die heil. Schrift vorſteckt. JIEſus Chriſtus
geſtern und heute und derſelbige in die Ewigkeiten
der Ewigkeiten. Amen.

X*„ *
èͤ X X*

NB. Man war Willens, hier noch die zer⸗

gliederende Einleitung in die Epiſteln Sr.
SHochwuͤrden Herrn Conſiſtorial⸗Bath
Bengels ſeel. mit beyzudrucken: Aber der
Maum iſt zu enge worden. Ein ſeder Leſer
kan aus dem teutſchen Neuen Teſtament
Herrn Bengels es ſelbſt ergaͤntzen. In⸗
zwiſchen ſind die Hredigten alle mehr auf
die Grund⸗Begriffe angeſehen. Durch die
Analyſes wird man darinn beſtaͤttigt.

GN S Nr S Ea:a2
2 G .

Kleines

* * 2s
ðð
AAATANANANAZAANZZZ ZAYA

Kleines

Bibliſches Woͤrter⸗Buch.

Mein Leſer!

Ch habe verſprochen, ein Bibliſches Le-
Kicon zu verfertigen. Es iſt eine ſehr ge⸗
E zwungene Sache um ein Bibliſches Di⸗
QRionarium, dann die H. Schrifft hat

die Weiſe nicht, durch Eintheilungen und Erklaͤ⸗
rungen die Sachen aufzuklaͤren, ſondern durch

Facta und Geſchichten, und durch den Statum
der Gemeine. Tſchirnhauſen wolte die Natur
durch Glaͤſer ſehen. Aber in der Gemeine ſiehet
man nicht durch Glaͤſer. In der Gemeine ſiehet
man im Glauben, wie die Sachen ſich auf einan⸗
der ſelbſt und auf das Reich GOttes beziehen.
Alsdann hat man unerſchoͤpfliche Diviſiones und

Definniones ohne viele Worte. In einem Woͤr⸗
terbuch ſiehet man keineswegs, wie ſich die Sa⸗

chen auf einander und auf einen Endzweck beziee⸗
hen, weil wir aber faſt lauter gezwungene Sa⸗

chen thun muͤſſen, ſo muß dieſes auch gelten, biß

die Zeit der Beſſerung kommt, da die beſte Ein⸗
richtung des Reichs Chriſti, ja noch mehr, da die
Berge den Frieden verkuͤndigen werden, und die
L112 Huͤgel

900 Bibliſches Woͤrterbuch.

Huͤgel die Gerechtigkeit, Pf. 22. Mein Woͤrter⸗
buch ſolle doppelt ſeyn, erſtlich von alle dem, was
zur Predigt vom Reich GOttes gehoͤrt. Dann
Eſus und Paulus predigen nicht ſo abgetheilt
wie wir, ſondern ſie predigen das Reich GOttes.
Jede Predigt, jede Rede war ein kurtzer Begriff
davon. Zweytens, weil die Maͤnner GOttes ſehr
maſſiv und ohne viele Abſtraction geredt, durch
tauſend Sinnbilder, Gleichniſſe, Parabeln, Raͤ⸗

tzel, ſo will ich nur einen kleinen Verſuch von ſol⸗

chen Sinnbildlichen Redarten in Form eines gar
kleinen Woͤrt rbuchs machen. Es muß aber vor⸗
her gehen ein Entwurff der Sachen, die zum Koͤ⸗

nigreich GOttes gehoͤren. Plato und Socrates,

welche wenig von dem Koͤnigreich Meßiaͤ gewußt,
oder nur ſo viel, als ſie von den Sophis Babylo-
nicis, wie Plato ſpricht, erfahren, haben doch
eingeſehen, wie unzulaͤnglich die menſchliche Me⸗
thoden ſind, Gerechtigkeit in die Seele und Ge⸗
ſundheit in den Leib einzufuͤhren. Sie hatten
nur zwey Haupt⸗Wiſſenſchafften, nemlich die
Jurisprudenz und die Gymnaſtic, ſamt der Me⸗
dicin. Sie glaubten, daß ſtatt der Rechts⸗Ge⸗

lehrtheit, worinn die Theologie mit begriffen

war, welche beyde die Artzney der Seele ſeyn ſol⸗
ten, falſche Redner aufgekommen, welche mit
Spitzfindigkeit und Galanterie ſich angenehm ma⸗
chen wollen. An ſtatt der Gymnaſtic oder Dict
der Bewegung ſeye eine Kunſt entſtanden, den
Leib zu ſchmincken, da man nichts ſuchen ſolte

als eine ſchlechte natuͤrliche Schoͤnheit, die von der

Geſundheit und Proportion aller Glieder her⸗

Bidliſches Woͤrterbuch. 901
kommt. Was ſollen wir zu unſerer Zeit klagen?

Es iſt ein Juͤdiſches Chriſtenthum, wo nicht gar

ein Antichriſtenthum. Babel iſt nicht zu heylen.
Aber es kan doch etlichen zu ſtatten kommen, was
wir ſchreiben. Den Beyfall der vielen ſuchen wir
nicht. IEſus unſer HErr ſpricht: Trachtet am
erſten nach dem Koͤnigreich GOttes, und nach
ſeiner Gerechtigkeit. Wann ich nun Schulmaͤſ⸗
ſig davon reden ſolle, was darzu gehoͤrt, ſo muß
man erſtlich erklaͤren, was Gerechtigkeit ſeye, und
was das Reich GOttes ſeye. Die Jurisprudenz
und die Theologie haben eigentlich einerley Zweck,
nemlich die Lehren, wie die Gerechtigkeit in dem
Menſchen einzufuͤhren. Keine Gerechtigkeit iſt
ohne Geſetz, kein Geſetz iſt ohne GOtt. Das

Geſetz iſt nicht fuͤr einen allein, ſondern fuͤr viele,

alſo fuͤr die gantze Welt, worunter alles Pfal. 8.
begriffen iſt. So muß man alſo den Menſchen
nach Leib, Seele, Geiſt, Kraͤfften, Affecten und
Fertigkeiten beſehen, und zwar in der Geſellſchaft
ihrer vielen, da man einerley Oberherrſchafft ge⸗
horcht, und man der Sachen gemeinſchafftlich
gebraucht. Der Menſch ſolte dem Geſetz der Ge⸗
rechtigkeit, das er innerlich und aͤuſſerlich vor ſich
hatte, mit Freuden anhangen, weil es ſein Leben
war. Er wich aber ab, und gerieth in die Suͤn⸗
de, dardurch wurde das Geſetz, das ihme zum
Leben gegeben war, ein Geſetz der Suͤnden und
des Todes. Das Geſetz war ihm eine unkraͤfftige
Regel des Lebens, ja mit Paulo zu reden, eine
Krafft der Suͤnde, und die Suͤnde ein Stachel
des Todes. Deßwegen halfen alle Methoden der
Ell 3 Philo⸗

90a Bibliſches Woͤrterbuch.

Philoſophen faſt nichts, als ihm ſein Elend zu
zeigen. Kein Geſetz, kein Logic, keine Philoſo-
phie konnte ihn lebendig machen „er war Fleiſch/
und trug den Tod und die Hoͤlle in ſich. Gleich⸗
wohl thaten ſowohl unter dem Geſetz der verderb⸗
ten Natur, als unter dem Geſetz Moſe Heyden
und Juden dergleichen, als ob ihre Lehren die
Menſchen beſſerten, und wie ein ſchwaͤrmender
Luͤgen⸗Redner endlich ſelbſt glaubt, was er leugt,
ſo glaubten ſie auch, ihre Anſtalten und Geſetze,
ihre Opffer und Ceremonien haben die Menſchen
beſſer gemacht, da doch die Gnade von oben/ in
Juden und Heyden alles, was gut war, ge⸗
wuͤrckt hat. Sie aber ſchrieben es ihrer Methode,
ihrer Nomothetic, ihrer Dicaſtic, ihren Formen,
ihrer Lehr⸗Art zu. Wenige demuͤthigten ſich wie
Socrates, und ſchrieben alles der Gnade zu,
wenige wuſten das einige, daß ſie nichts wußten.
Die Weißheit auf der Gaſſe hat Heyden und Ju⸗
den jederzeit gelehrt, wie ſie ihren Mangel einiger
maſſen durch Kuͤnſte, Handwercker, FJamilien,
gemeinſchafftliche Anſtalten unterſtuͤtzen ſollen,
und die Juden, an ſtatt es der Weißheit GOittes
zu dancken, haben ſich auf ihre ceremonialiſche,
devitiſche Ordnungen, Stiffts⸗Huͤtte, Sabba⸗
the, Neumonden, Oſtern, Pfingſten, Poſaunen⸗
Verſoͤhnungs⸗ und Lauberhuͤtten⸗Feſt, Opffer,
Brandopffer, Schuldopffer, Geluͤbde, Kriegs⸗
Verfaſſung, Rechte, Bunds⸗Lade, Phylacteri⸗
verlaſſen. Nachdem aber JEſus von GOtt ge⸗
ſandt worden, ſtatt des Geſetzes, welches die
Suͤnde nur maͤchtiger machte, die Pneſerſche,
nig⸗

bene
iſde
P
het
e
P
D
lice
ecc
das
e

Bibliſches Woͤrterbuch⸗ 503

Koͤnigliche Verordnung der Liebe und das voll⸗

kommene Geſetz der Freyheit, das Geſetz des Le⸗
bens einzufuͤhren, ſo ſolte nun alles nach und nach
in die Vollkommenheit des Paradiſiſchen ja mehr
als Paradiſiſchen, nemlich unaufloͤßlichen Lebens
erhoben werden. Da machte uns JEſus von den
vielen Geſetzen frey, das Geſetz der Suͤnde und
des Todes wurde abgethan, nachdem JEſus die
Feindſchafft im Fleiſch getoͤdtet, und alles in der
Vereinbarung des Prieſterthums und Koͤnig⸗
reichs dargereicht, was zur Gerechtigkeit des
Reichs GHttes gehoͤrt. Alles iſt lauter Gnade,
was GOtt in JEſu verordnet. Unter dem Ge⸗
ſetz der Gnade machen die Diener, das Volck und
der Koͤnig ein ſichtbares und unſichtbares Reich
aus. Wer es im Glauben ſiehet, der ſiehet die
Schoͤnheit und Zierde der Gnade leibhafftig.
Da ſiehet man die Herrlichkeit GOttes, da ſiehet
man den HErrn vom Himmel, Eſum Chriſtum,
da ſiehet man in der Gemeine ſeine Glieder, da
da fließt das Leben GOttes in allen Gliedern auf
einander, durch Huͤlffe der Diener JEſu. Es iſt
nichts an keiner beſt⸗eingerichteten Republice, das
nicht in dieſem Koͤnigreich auf eine vortreflichere
Weiſe, als in andern Reichen, ſolte gefunden
werden. Der Koͤnig iſt vor ſein Volck geſtorben,
er iſt auferſtanden, und ſeine Auferſtehung hat
Krafft ſeines Koͤniglichen Prieſterthums, vermit⸗
telſt ſeines Blutes, das alles erneuert, und im
Himmel und auf Erden verſoͤhnet, unausſprech⸗
liche Folgen, daß gleichwie ſie in Adam alle geſtor⸗
ben, alſo ſie in Chriſto ach gewiſen Ordnungen
SðJJM 4 alle

94 Bibliſches Woͤrterbuch.
alle lebendig gemacht werden. Kurtz, der Wille

GOttes muß krafft ſeines Prieſterthums endlich

geſchehen auf Erden wie im Himmel.
Man muß zu dieſem Ende die mancherley Rei⸗
che bekrachten. 1. Das vollkommen Gute in den
vielen Wohnungen der Himmel. 2. Das Ver⸗
miſchte auf Erden. 3. Das gantz boͤſe Reich des
Teufels in dem Abgrund, welches wider das Gute
ſtreitet. Alſo muß man in diß Woͤrterbuch die
Arten der Engel, die Daͤmonen und die boͤſe
Geiſter der Teufel einbringen. In dem Reich
Chriſti iſt die erſte Tugend, die Einfaͤltigkeit
auf Chriſtum, welche der Grund des Glaubens,
der Liebe, der Hofnung und aller Tugenden iſt.
Die zweyte Tugend iſt Ge dult in dem Muth,alles
Boͤſe zu uͤberwinden. Die dritte iſt die Demuth,
da man aus dem Grund der alles wuͤrckenden
Gnade gegen ſo unausſprechlichen Reichthuͤmern
der mitzutheilenden Herrlichkeit ſich an ſeinen Ort
haͤlt, den uns IEſus, der Pfleger der himmli⸗
fen Huͤtte GOttes anweißt, und ſich nichts ſel⸗
er anmaßt.

Das Reich des Teufels iſt der Grund aller
Laſter, welche der Teufel vermittelſt der Luft nach
ſeiner unalaublichen macrocosmiſchen Wiſſen⸗
ſchaft durch ſeine Legionen in den Kindern des
Unglaubens, welche ſich an die Elemente der Welt

halten, auswuͤrckt. Daher kommt Doppelher⸗

tzigkeit, Verſtellung, Unterdruckung, Hoch⸗
duͤnckei, ungerechtes Gut. Die Kinder des
Glaubens aber leben in Schwachheit und gelen
un

Bibliſches Woͤrterduch. 9 °

unter ſo viel Secten und Uneinigkeit in der Liebe
hindurch, biß JEſus ihre Erloͤſung vom Elend
dieſer Welt iſt. Sie mercken bey ihrer Einfalt
mit Schlangen⸗Klugheit auf alles, was aus Goͤtt⸗
lich⸗Menſchlich⸗ und Teufliſchem Grund komme.
Sie beweiſen demnach ſtandhaften Eyfer wider
die Hunde, Schweine, Loͤwen, Schlangen. Sie
vergeben, ſie behalten die Schulden, wie ſiees nach
den Graden der Boßheit und unabgebettenen
Verſchuldung erkennen. Sie ſchuͤtteln auch den
Staub von ihren Fuͤſſen, denn weil das Reich
Chriſti immer im Ringen iſt gegen das Vermiſch⸗

te, ſo brauchen ſie groſſe Klugheit, und vergeben

den Rechten des Reichs Chriſti durch niedertraͤch⸗
tige Menſchen⸗Furcht und Nachſicht nichts. Kurtz
die Gerechtigkeit des Reichs GOttes iſt ihr Kleid,
darinn ſind und werden ſie ihrem Koͤnig gleich⸗
foͤrmig durch die Gnade GOttes und Chriſti.
Dieſe Gleichfoͤrmigkeit bewahren ſie in allem, was
JEſus verordnet, im Eheſtand, Kinderzucht,
Lehramt, Methode des Geiſts. Chriſtus iſt ih⸗
nen alles in allem.
Von allem, was zu dieſen Stuͤcken gehoͤrt, ſolle
nun in dem Woͤrterbuch vorkommen, da man
ſich huͤten wird, daß man weder der Philoſophie,
noch der Geſetzeyferer ihren Arten nachhaͤnge,
ſondern Schrift mit Schrift nach dem Gewiſſen
aller deren, die richtig dencken, erklaͤren, theils
nach der Art der Grundſprachen, theils nach

den Parallelen, welche beyde nach den geiſtlichen .

Reglen der Sache muͤſſen gebraucht werden.
Lil S AbbbÜba,

9⁰6 Abba, Abendmahl.
Pbba, Vater. Paulus, der Wiedergeburts⸗

Arbeit hatte mit ſeinen Kindlein, griff ſich,

indem er diß ſchrieb, wuͤrcklich ſo an, daß er fuͤr

die Galater im Geiſt ſchrye, mit einem ſyriſch und
griechiſchen Wort, Zaͤrtlichkeit halber, wie wenn

wir ſagten: Hertzens⸗Papa. GOtt ſar ausge⸗
ſandt den Geiſt ſeines Sohns, der ſchreyet in
ſolcherley Faͤllen in ihrem Hertzen. Sonſt haben
wir das Zeugniß der Kindſchaft ohne Geſchrey
wenn wir im Geiſt ſagen: wir wiſſen, daß wir
aus GOtt ſind 1 Joh. 5, 19. Und die gantze im
Argen liegende Welt dagegen ſtellen. Jeſ. 41.

Abendmahl des HErrn iſt ein Freudenmahl
fuͤr die Glieder IEſu: denn wenn die erſte Chri⸗
ſten, wie es Juſtinus Martyr beſchreibt, zuſam⸗
men gekommen, ſo haben ſie der Innbrunſt des
Geiſtes in gehoͤriger Ordnung, ous Freude ge⸗
trieben, Raum gemacht und haben, damit ſie
A Mitauferſtandene, himmliſch Geſinnte, den
Tod und die Wunden JEſu nicht aus dem Ge⸗
ſicht verlieren, ſich den Tod des PErrn aufs
lebhafteſte vorgeſtellt, wenn ſie hoͤreten von dem
Reuaniß JEſu auf Erden, abſonderlich bey der
bendmahlzeit reden, ſo aß der aͤuſſere Menſch

irrdiſch Brod und die Seele GOttes Brod.
Das iſt nicht nur Geiſt ohne Leib, denn die Seee⸗

len waren ſo ſchon im Geiſt, ſondern die gantze

Menſchheit JEſu, wie man einem Feuer ein Oel

gibt, ſo war auch das Eſſen des Leibs des PErrn.
Sie haben das Brodt als eine Gemeinſchaft des
Leibs Chriſti genommen, und je einer zum andern
ge⸗

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Ge⸗
guſ⸗

Abendmahl. 90⁰7

geſagt: Nimm hin und iß den Leib des HErrn,

der am Ereutz fuͤr uns dahin gegeben iſt. Sie
nahmen den Kelch als eine Gemeinſchaft des Bluts
Chriſti von den Aelteſten der Gemeine und ſagten
Wammen, Nun verkuͤndige ſeinen Tod und
Blutvergieſſen biß er wieder kommt zum Gericht

und uns zu ihm einfuͤhrt. Dieſe Einfalt waͤhrete

ein paar hundert Jahre; aber in den folgenden

hundert Jahren entſtund Streit, wie es am Tag

iſt. Es iſt gar nicht zu verwundern, weil dem
natuͤrlichen Menſchen eine Thorheit iſt, aus GOt⸗
tes Leib in Chriſto zu Einem Tempel zu wachſen,
zu Einem Leib geſpeiſet, zu Einem Geiſt getraͤncket
zu werden. Lieber Mitbruder, diſputire nicht hie⸗

von mit der Welt, rede von den Wunden IEſu

mit denen, die aus GOtt ſind. Begreiffe es im
Geiſt des Sinnes JEſu. Definitionen helffen
Gir wenig, dieuetcsε αροναασαιν ſchwaͤchen die
infalt auf Chriſtum. Genug, JEſus der Mitt⸗
ler des neuen Bunds hat es eingeſetzt als ein Ge⸗
daͤchtniß⸗Mahl alles deſſen, was er gethan und
gelitten im Fleiſch. Laß es ſeyn, daß es viel von
gottloſen Prieſtern adminiſtrirt wird, der Geiſt
des heil. Amts ſiehet nicht auf den unwuͤrdigen
Diener des Amts, ſondern auf die Einheit des

Geiſts mit allen Glaubigen. Wie Chriſtus in⸗
nerlich in ihnen wuͤrckt, ſo die Gemeine gliedlich

mit Gebet/ Einigkeit des Sinnes, und Haß des
Willens des Fleiſches. Ein wahrer Chriſt komt
nicht zum Abendmahl, Abſolution zu erlangen und
hernach wieder nach dem Fleiſch zu leben, ſon⸗
dern daß er durch das Eſſen des Leibs und Lin
en

608 Abbfag. Abgrund.

cken des Bluts Chriſti Krafft erhalte, was er e
im Fleiſch lebt, im Glauben des Sohns GOttes uun
zu leben. Setze dich uͤber allen Streit hinaus,
und laſſe es dir ein Freudenmahl werden. 91

Abfall, nach 2 Theſſ. 2, 3. Apoſtaſia iſt ine de
Abweichung von dem guten Sinn, Stand, Herrn,
den man vormahl gehabt, oder den man haben
ſolte. So reden die LXX. 2 Chr. 29, 19. von.
des Koͤnigs Ahas Abgoͤtterey, So ſagt Pau⸗ e
lus: die Erſcheinung des HErrn komme nicht, g
biß vorher der Abfall komme, und der Menſch der D
Suͤnden, der Sohn des Verderbens, entdeckt 1
werde. Er ſagt, das Geheimniß der Ungerechtig⸗
keit ſeye ſchon wuͤrckſam zu ſeiner Zeit, und werde 5
waͤhren und ſich vermehren, biß es ſich in einem
eintzelen Haupt zuſammen faſſe. Was damahlein
Geheimniß war, iſt nun voͤllig entdeckt, und aus
W Hffenb. 13. und 17. klar zu erkennen. Es iſt zu
verwundern, daß der gantze Erdboden, alle Ge⸗
ſchlechte, Sprachen und Natioͤnen in dieſen Abfall
willigen. Es geſchieht aber aus gerechtem Gericht,
daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht
geglaubt, ſondern Wohlgefallen gehabt haben an

der Ungerechtigkeit.
Abgrund, Abyſſus. Die Welt, d. i. alles,
ausgenommen GOtt, Ebr. 2,8. 9. wird einge⸗
theilt in das, was im Himmel, auf Erden und
unter der Erden iſt. Demnach iſt alles der Ab⸗
grund, was nicht im Himmel und oben auf Er⸗
den iſt. Es iſt ein Reich der Finſterniß und des
Todes, welches ein Leben hat nach ſeiner Art,
welches

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Abgrund. 909

welches Leben von dem Feuer und Rauch des Ab⸗
grunds unterhalten wird, welcher Rauch eine
Figur iſt der verduͤſterten Lehre der Perſer Offenb.

9, 2. Die Perſer heiſſen Heuſchrecken, die aus

dem Rauch von dem Abgrund hervor gebracht

worden. Sonſt iſt Abgrund ein tieffes Waſſer,

wohin die Daͤmonen ſich gefoͤrchtet gewieſen zu

werden, Luc. 8, 31. Aber in H. Offenbarung iſt das

Meer der Erde, und der Abgrund dem Himmel
entgegen geſetzt. Es bedeutet allda niemahl das
Meer ſelbſt, ſondern die Finſterniß der Tieffe, wel⸗

che ein unſichtbares principium agendi in ſich hat,
ſo daß nicht nur die Perſer davon angetrieben,
animirt und begeiſtert worden, ſondern daß auch
das Thier aus dem Abgrund, das iſt, aus den

zuſammen concentrirten Kraͤfften aller Finſterniß

ſeinen Trieb, Geiſt und Bewegung haben wird.
Die Welt iſt eine Kette, welche ausgebreitet iſt
a non gradu ad non gradum, von dem, was

dem Menſchen unbegreiflich iſt wegen ſeiner Tiefe

zu dem, das uͤber allen Verſtand iſt wegen ſeiner
Hoͤhe. Das Tieffſte iſt eine ſchroͤckliche, Kaͤlte
und Froſt wuͤrckende Finſterniß des Abgrunds;
das, was uͤber allen Verſtand iſt, iſt Deitas
nuda ſine indumento, das Mittlere zwiſchen bey⸗
den iſt im Himmel und Erden, das mit reiner
feuriger Erden vermiſchte Waſſer, daher heißt

immel vom Waſſer, Schamaſim und die

rde beſteht aus Waſſer und durch Waſſer. 2.
Petr. 3. Nun kanſt du dir beſſer als vorher ein⸗

hilden, was Abgrund iſt, nach heil. Schrift.
Hiob wuſte mehr davon, als wir. Siehe mein

kurtz

910 Abgrund.

kurtz und verſtaͤndlich erklaͤrtes Buch Hiob. pag,
666. 667. Er ſagt, daß die Nacht ſeiner Ein⸗
pfaͤngniß durch darzu beſtellte Leute haͤtte ſollen
verwuͤnſchet werden, weil ſe ſo greßliche Levia⸗
thans⸗Geſtalten erweckt habe; GOtt aber ant⸗
wortet dem Hiob, er wolle ihm ſagen, was er
ſucht Liſt. „ nemlich was die Sache Leviatans
ſeye. Cap. 41.
Hiob unterſcheidet mancherley Grade der Fin⸗
ſterniß, das auſſerſie Dunckel oder wie JEſus
ſagt αοοs0ο1sο ν, heißt er Ophe, naͤchſt an dem,
Schatten des Todes, hernach, Choſcheh.
Die Worte ſind gar beſonders, weil er Grade
der Finſterniß mit Graden des Lichts vergleicht,
Cap. 10, 20222. ſagt er: Laß ab von mir, ehe
denn ich hingehe in das Land der erſchroͤcklichſten
Finſterniß und Todes⸗Schattens, v. 22. ins
Land der ſchwindelhaften Dunckelheit, derglei⸗

chen das dickſte Dunckel der Todten⸗Gegenden iſt,

wo die Finſterniß viel groͤſſern Schwindel als
aller Glantz des Lichts bringt, als deſſen helleſtes
Theil der groͤſte Grad der Nacht iſt. GOtt fragt
den Hiob C. 38, 17. haben ſich dir die Todes⸗
Thore aufgethan, und kanſt du ſehen die Thore
des Todes⸗Schattens? Endlich, mein Leſer,

halte noch dagegen, daß Zacharias den Tag des

PErrn beſchreibt, daß er ſich anfangen werde mit
Kaͤlte und Froſt, welche von dieſen tenebris acti-
vis entſtehen wird, und daß erſt am Abend dieſes
Tages werde Licht ſeyn. So wird alſo der Tag
des HErrn ein umgekehrtes Hexaemerom ſeyn,
welches von dem Abgrund und Pforten des do⸗

Adam. . 911

des anfahen wird ſich zu bewegen, biß der Tod in
den Sieg verſchlungen iſt zum erſten mahl.
Adam wird in heil. Schrift im vierfachen
Verſtand genommen. 1. In ſeiner erſten Bild⸗
niß nach GOtt, 1 Moſ. 1, 27. GOtt ſchuf den
Adam in ſeinem Bilde, in dem Bilde GOttes
ſchuf er ihn, Mann und Weib ſchuf er ſie. Er
eißt beyderley ſexum Adam. Was aber die alte
Cabbaliſten unter dem Bild GOttes verſtanden,
davon ſiehe Sohar. part. I. f. 22. a lin. 10. ſeq.
edit. Amſtelod. Laßt uns Menſchen machen ꝛc.

iſt ein Wort der Weisheit (welche ſpricht Weish.

8, 30. ich war vor ihm der Werckmeiſter) zu
GOtt. GOtt antwoͤrtete: Ich billige deinen
Rath, aber er wird Suͤnder werden vor dir.
Darauf ſprach die Weisheit: die Straf der Suͤn⸗
den ſolle die Mutter, die Weisheit, auf ſich neh⸗
men nicht der Vater. Ich bitte alſo, mache ihn
nach meinem Bilde. So hat denn GOtt den
Menſchen nach ſeinem Bilde geſchaffen. Wenn
es nun heißt, laßt uns den Menſchen machen in
unſerem Bilde, ſo war es Licht; wenn es heißt:
nach unſerem Gleichniß, ſo war es des Lichts
Decke, nemlich vermiſcht mit Dunckelheit.
(eben das ſagen etliche unſerer Theologen) Und
von dieſer kam her, daß der Menſch fallen konn⸗
te. Darum hat GOtt geſagt: er wird Suͤnder
werden. Das iſt der Cabaliſten Sentenz. Man
muß das Bild GOttes im Stand der Schoͤpf⸗
fung nicht ſo hoch nehmen, als im Stand der
erſten Moͤglichkeit. Im Stand der Schoͤpfung
war der erſte Menſch onss, Neie G, er mar
etwa

912 Adam.

etwas glaͤntzend, aber nicht blitzend: daher heißt
Adam glaͤntzen, Thren. 4, y. Adam mipeninim,
die Nazairer glaͤntzten mehr als Edelſteine. In⸗
zwiſchen war er doch im Wachſen, er konnte ſich

zu oder abkehren, zum Licht GOttes oder zur

Finſterniß ſeiner ſelbſt. “
Im zweyten Verſtand wird es ſehr offt in heil.
Schrift genommen fuͤr einen Menſchen uͤberhaupt,
fuͤr das gemeine Volck, wie 1 Sam. 24. nach
LXX. warum gehorcheſt du der Stimme des ge⸗
meinen Volcks.
Im dritten Verſtand heißt es den alten ver⸗
derbten Menſchen. Roͤm. 6, 6. Epheſ. 4, 22.
Coloſſ. 3,,9.
Im vierten iſt es der zweyte Adam, der HErr

vom Himmel, deſſen Bild ſchon der erſte Adam

war. Roͤm. 5. Dieſer zweyte Adam iſt dem er⸗
ſten alſo entgegen geſetzt, 1 Cor. 15,4°. daß es
heißt: der erſte Menſch Adam iſt gemacht zu ei⸗
ner lebendigen Seele oder Machine, welche zu⸗
erſt mit allen Senſoriis aus einem Staub der Er⸗
den dargeſtellt war, und welche aus denen obern
und untern Principiis Joh. 8, 23. das zweyfache
Leben eingeblaſen worden in einem Weſen, Jekum,
ſo aus dem Leben kommt. Hiob 22, 20. da es
heißt: Ihr Weſen wird verſchwinden, weil es
an ſich aufloͤßlich iſt. Hingegen der zweyte Adam
iſt nach ſeinem lebendigmachenden Geiſt unauf⸗
loͤßlich, er hat oααaαXοιοο das unaufloͤßliche
Leben, darum NB. koͤnnen auch die Kinder der
Auferſtehung hinfort nicht ſterben, weil ſie das
Leben des zweyten Adams in ſich haben. 4
erxs

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felp⸗

9

Aergerniß. Afferten. 914

Aergerniß iſt nach IESu und der Apoſtel

Sinn, das, was den Glauben und gegebenen
Beyfall vernichtet. Aergerniß iſt das Gegentheil
vom Glauben, wie Verlaͤugnung das Gegentheil
von der Bekaͤntniß. Als die Phariſaͤrr Matth.
15. JEſum gefragt, warum ſeine Juͤnger der
Aelteſten Aufſaͤtze uͤbertretten, ſchonte ihrer JIE⸗
ſus keineswegs, und rieff noch das Volck herzu/
und zeugete, daß der Phariſaͤer ausgehende Men⸗
ſchen Vhr⸗ ſie verunreinige, nicht unreine Spei⸗
en. Daruͤber argerten ſich die Phariſaͤer, da
ſie ihm künftig gar nichts glaubten. Aber
ſus ſprach: Es iſt nie nichts in ihnen geweſt, es
fangt auch kein Wort in ihnen, an ſolcher Leute
Aergerniß ſoll man ſich nicht kehren, wenn ſie
ſchon nichts mehr glauben. Hingegen die Klei⸗
nen, aus denen etwas werden kan, zu JES
Pteis „die einen Anfang des Glaubens haben,
olle man ja nicht argern, d. i. im Glauben auf⸗
halten. Aergerniß iſt eine Falle im Wege, oder
ein Stein daruͤber man faͤllt. Man mercke wohll
die Rede IEſu, Marc. 9. da er ſagt: wir muͤſ⸗
ſen vorher die innere Aergerniſſe in uns ſelbſt hin⸗
weg thuͤn ‚ ehe die Aergerniſſe anderer abgethan
werden.

Affecten ſindeidenſchaften die man obne Gott
nicht loß werden kan, die man im Fleiſch traͤget,
wider ſeinen Willen; oder es ſind Begierden aus
Muthwillen des alten Menſchen, der ich ſelbſt
verderbt, ſo lang er ſeine innere Aergerniſſe Mart.
9, 43– 48. das iſt, ſeine irrige Meynungen und
Wmm Eigem

914 Affeeten.
Eigenſinnigkeiten nicht als eine boͤſe Bruͤt im
Neſt ertappt und aushebt. Affecten ſind tief ein⸗
gewurtzelte Unarten, aus der Luſt des Fleiſches,
der Augen und der Hoffart des Lebens 1 Joh. 2,
16. ſie ſind nicht nur Maͤngel des Erkenntniſſes,
ſondern Veſtungs⸗ Wercke des Fleiſches und der
Vernuͤnfteley. Sprichſt du: es ſind Grade der
Luſt oder Unluſt: es iſt wahr. Aber du verſte⸗
heſt nicht, was Luſt iſt. Denn natuͤrlich wiſſen
wir nicht, was Luſt iſt. Jacobus ſagt: die Luſt
empfange und gebaͤhre. Alſo iſt die Luſt eine Ein⸗
fuͤhrung und Transformation in ein Ding. Aus
der Auſt entſtehet etwas, das die Heil Gchrifft

Jezer eine Coͤrperliche Bildung heißt, das wer⸗

den ſodann pathemata Leidenſchafften. Die
Vermoͤgenheiten der Seele fahen die bildende
Kraͤfften, davon dein Inneres ſchwanger wird,
davon dir Tag und Nacht, wachend und ſchlaf⸗
fend traͤumt, da die Dæmonia hernach in dieſen
Bildungen ihren Sie nehmen Wende ab deine
Augen und Ohren, ſo faͤhet die unſichtbare boͤſe
Krafft nicht in dir, ſie nimmt deiner Seelen Kraͤf⸗
ten und Weſen nicht ein. Aus der Luſt wird end⸗
lich ein gemuͤthlich Weſen, α*⁰0σ α
ixs, ein Syſtem von falſchen Vorwaͤnden, die
der Leuchte des Gewiſſens einen Vorhang vor⸗
ziehen, da verunreinigt wird dein Sinn und dein
Gewiſſen, darum helffen Philoſophiſche⸗ Rath⸗
ſchlaͤge wenig dagegen. Die Worte Gttes
muͤſſen in dir fahen, nicht nur optice auf dich
fallen und wieder vergehen. Chriſtus muß eine
Geſtalt in dir gewinnen, alsdenn kanſt du derd

—— ——. ———,—

uͤberhaupt, wie er ſelbſt nicht genug Ausdruͤcke
Mmm 2 iin

Affeeten. 91

den Geiſt die Affecten, dei. des Fleiſches Geſchaͤfte

toͤdten. Wilt du eine Schulmaͤßige Erklaͤrung
haben, ſo ſind es Hefftigkeiten deiner Seele ent⸗
weder aus Liebe ohne Vernunft oder aus GHaß
ohne Urtheil wegen einer Sache, die dich
befangen hat durch ihre Gleichheit mit dir.

Melanchton beſchreibt es dir ſehr ſchoͤn in ſeinen

Locis, er weiß aber doch nicht, was er fuͤr Wor⸗

te finden ſolle, die die Krafft heil. Ausdruͤcke nicht
mehr ſchwaͤchen als beſtaͤrcken. Und ſo geht es
uns auch im Woͤrterbuch. Hoͤre Melanchton,
wie ſehr er proteſtirt wider die Schullehren, wel⸗

che ſagen, daß allein das Theil der empfindlichen
oder ſinnlichen Begierden den Anmuthigkeiten der
Suͤnde unterworffen ſeye, hingegen die Verſtaͤnd⸗
lichen nicht ſo, da doch das gantze Hertz unrein

und voll Trotz und Verzagung ſeye: und Pau⸗
lus alles das Fleiſch heiſſe, was in uns ohne des
Heil. Geiſtes Zuthun geſchehe, es ſcheine auch noch

ſo tugendlich und ſchoͤn. Die Suͤnde ſeye eine
nmuthigkeit, vgbναρο=s, oder Trieb des Ser⸗

gens wider die Ordnung GOttes. Da nun
Paulus alles ſeeliſch heiſſe, was ohne den Geiſt
GOttes wolle oder verlange, ſo ſeye auch alles

ohne Beywuͤrckung des Geiſts Suͤnde. Pau⸗
lus nenne die Erbſuͤnde und daraus flieſſende Af⸗

.

fecten nicht nur Conatus, ſondern ein ngre

der Suͤnde dardurch der Tod herrſchet. Daher
Ge auch keine Freyheit des Willens in geiſtlichen
Zingen. Hieraus ſiehet man, wie Melanchton
die ſeeliſche Affecten alle vor ſuͤndlich halte und

nde,

916 Alter dreyfaches.

finde, welche die Sache von den Affecten erſchoͤp⸗
fen. Es ſcheint, er wolle ſagen, die gantze Pfy⸗
chiſche Subſtantz der Seele ſeye Suͤnde, und
denn Drachen von ſieben Haͤuptern aͤhnlich wor⸗
en.
Alter dreyfaches der Kinder, der Juͤng⸗
linge und der Vaͤter beſchreibt Johannes 1 Ep.
2, 13 ⸗=27. da er khrtzlich ſo viel ſagt: wir haben
alles in der Gemeinſchafft mit dem Vater und mit
dem Sohn, nach allen anterv, T ſehe Er wie⸗
derhohlt ſummariſch, was v. 1⸗11. ſtehet. Her⸗
nach theilt er die, welche er uͤberhaupt Kindlein
heißt, in 3. Claſſen, und redet die Vaͤter, Juͤng⸗
linge und Kinder beſonders an, mit den Worten:
Ich ſchreibe euch. Hernach macht er an eine jede
Claſſe in eben dieſer Ordnung eine Wiederholung

mit eben dieſen Tituln mit dem Wort: Ich habe

euch geſchrieben, v. 14, und wieder v. 14⸗ 17. und
v. 18⸗21⸗26. 27. biß er nach vollbrachter beſon⸗
derer Anrede an dieſe 3. Claſſen die Kindlein wie⸗
der zuſammen nimmt. v. 28. Siehe des Seligen
Bengels teutſch Neues Teſt. L. c. H
Vaͤter ſind die, welche den gekannt, der von
Anfang iſt.
Juͤnglinge die, welche im Streit wider den
Argen ſtarck worden durch das in ihnen bleibende
Wort.
Kinder die, welche den Vater kennen. Kinder
muͤſſen die Wahrheit wiſſen, und was ſie von An⸗
fang gehoͤret haben, muß in ihnen bleiben, und
eben dardurch bleibt auch die Salbung in ner⸗

Alter dreyfaches. 919

Unter allem dieſem haben ſie ein Hertz zu dem Ba⸗
ter, und gehen kindlich mit ihm um, werden aber
von den Verſuchungen verſchont, welche die
Juͤnglinge zu uͤberwinden haben.
Juͤnglinge hingegen erfahren erſt im Streit
wider den Argen, was fuͤr Uberbleibſel von geiſt⸗
lichen Unarten in ihnen ſeyen. Vaͤter aber ſind
durch die Erkenntniß des Sohns GOttes, oder
deſſen, der von Anfang iſt, weiter gekommen als
Juͤnglinge und Kinder, welche GOtt Abba nen⸗
nen koͤnnen. Es iſt zwar an deme, daß Johannes
diejenige Vaͤter nennt, die ſchon auf der Welt ge⸗
weſen, als der Sohn GOttes auf Erden wandel⸗

te, allein es kommt allen denen die Vaterſchafft

zu, die den Tag Chriſti wie Abraham, der Vater
vieler Heyden, ſehen. Wer fleißig in KAusbroch

ließt, der ſiehet da gantz beſonders, was zu einem

Vater in Chriſto gehoͤrt. Er muß den, der von
Anfang iſt, im Geiſt kennen. An demſelbigen
Tage, ſpricht IEſus, werdet ihr erkennen, daß ich
in meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich in
euch, Joh. 14. Davon ſiehe Rusbrochs Spiegel
des ewigen Heyls pag. 83. 84. Ich habe weder
Recht noch Macht viel davon zu ſchreiben, hoͤret
und leſet den ſelbſt davon, der ein Vater in Chri⸗
ſto iſt. Paulus ſagt, wir ſollen uns befleiſſen zu be⸗
wahren die Einheit des Geiſts durch das Band
des Friedens, biß wir alle hinan kommen zur
Einheit des Glaubens und Erkenntniß des
Sohns GOttes, und ein vollkommener Mann
werden, der da ſey in der Maaß des vollkommenen
Alters Chriſti, daß wir nicht mehr Kinder ſeyen.
Eph. 4,3. 13. Mmm 3 An⸗

91³ Anfang.

Anfang: 2.. Diß Wort hat vilerley Der⸗
ſtand, vornemlich des Urſprungs und Vorzugs,
weil aber der Urſprung der Grund des Vorzuges
und der Herrſchafft iſt, ſo bleiben wir bey dem er⸗
ſten. Ebr. 1, 10. ſtehet, daß GOtt zu dem Sohn
ſoreche: Du haſt nach Anfaͤngen die Erden ge⸗

gruͤndet. So iſt alſo rαοπε oder die Gruͤn⸗

dung der Welt in verſchiedenen Anfaͤngen geſche⸗
hen. Im Ebraͤiſchen heißt es Lephanim, Pfal.
102, 26. Das heißt nach Ausſichten, weil jeder
Anfang eine beſondere Ausſicht gibt; Wir ſind
aber nicht dabey geweſen, alſo haben wir auch kei⸗
nen Verſtand davon. Inzwiſchen heißt es Ebr. 11.

Durch den Glauben verſtehen wir, daß die konen

ausgeruͤſtet worden, indeme aus nicht ſcheinen⸗
den, das was geſehen wird, geworden iſt. Folg⸗
lich muͤſſen wir etwas glauben, ohne es gans zu
verſtehen, und doch auch verſtehen. Daher ſagt
Clemens Alexandr.: Lib. 2. Stromat. Fides eſt
gratia, quæ ex iis, quæ demonſtrari nequeunt,
deducit ad id, quod eſt ſimplex, generale &
univerſum. Al1ſo muͤſſen wir unter den Worten:
Im Anfang ſchuff GOD Himmel und Erden,
und, im Anfang war das Wort, ſo viel Verſtand
haben, als Elemens oder Paulus ſelbſt fordert.
Forſchen wir zu viel, ſo turbiren wir uns, for⸗
ſchen wir zu wenig, ſo haben wir keine Grund⸗
Begriffe, wie die Heil. Maͤnner GOttes. Da
wir doch in unſerer Zeit des ewigen Evangelii mehr
Begriffe vor uns haben, als die Maͤnner GOttes
gleich nach Chriſto, und als die Vaͤter in folgen⸗
den Seculis. Daher iſt es nichts geringes, 7.
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Anfang. 515
griffe haben, pro menſura æcconomiæ hujus
temporis. GOit fordert es von denen, die zum
Himmelreich geſchulet ſeyn ſollen. Sie ſollen aus
Wen Schatz Altes und Neues hervor langen.
ie GOttheit hat keinen Anfang noch Ende, ᷣiſt
keiner Raͤumlichkeit unterworffen, iſt mit nichts

gefaßt, ihre Tieffen ſind weit uͤber unſern Begriff,

und wer hier nach einem Ziel und Ende ſinnen will,
der turbirt ſich. Genug, daß JEſus geſprochen:
Vater, verklaͤre mich mit der Klarheit, die ich
bey dir hatte vor Gruͤndung der Welt. Alſo iſt
GOtt und das Wort einmahl geweſen vor dem
Anfang der Welt. Wohl iſt die Welt idealter
allezeit im Wort von Anfang geweſen, aber ſie iſt
nicht allezeit s ατοαιπα⁰ geweſen. GOtt iſt A
und O, und Chriſtus das Wort iſt nach der Heil.
Offenbarung auch A und O. Alſo iſt ein ewiger
Anfang und Ende in GOtt und im Wort.
Wann wir uns einbilden koͤnnten, daß es, wie
es wuͤrcklich iſt, Weſenheiten gaͤbe, die GOtt
beſtaͤndig rufft aus dem Nichtſeyn in das Seyn,
oder die in perpetuo fieri durch das Wort ſeyn,
ſo wuͤrden wir beſſer gedencken koͤnnen, was es
ſey, im Anfang ſchuff GOtt Himmel und Erden⸗
oder: Im Anfang war das Wort. Da uns
aber diß ſehr fremd iſt, und wir ohne Neutoni-
ſche Philoſophie nichts dergleichen gedencken koͤn⸗
nen, daß ſine principio rationis ſufficientis,
eine ſolche reciprocatio vom eſſe in quaſi non
eſſe und vom quaſi non eſſe ins eſſe ſeye, und alſo
der erſte Anfang die atomi ſpirituales veræ mo-
nades, in perpetuo ſieri ſtehen, ſo iſt es das beſte,
Mmm 4 man

9* Anfang.

man ſtehe ſtille, und ſpreche Johanni die Worte

nach: Im Anfang war das Wort. Diß Wort
iſt actus purifſimus, durch welches alles wird.
Diß muß eine noch vor Johanne unter den Juden
bekannte Formul geweſen ſeyn, weil Auguſtinus
in ſeinen Confeßionen ſagt, er habe nicht zwar in
Platone, ſondern in den blatonicis das Proë-
mium Johannis Evangeliſtæ ferme totum gefun⸗
„den. Marſil. Ficini in vita Platonis p. 33. Was
iſt demnach Anfang? was iſt Principium? Mer⸗
cke, es iſt die i0 G dovadts eivige Krafft GOttes
allen vor Augen, Roͤm. 1,20. Dieſe iſt ohne An⸗
fang. Sie wird aber zu einem Anfang, indem
dieſe Krafft ſich faßt zum Wuͤrcken und Leiden in
einem Subjecto; alsdann heißt ein Principium,
ein in ſich ſelbſt wuͤrckendes agens, und das Jub⸗
jeét heißt Natur. Es iſt demnach Krafft, An⸗
fang, und Natur, wann etwas entſteht, unzer⸗
treülich von einander. Principium muß nichts vor
ſich haben, das wider ein Principium iſt, wie das
Principium rationis ſufficientis, ſondern es muß
ſeyn, gleich als wann durch die Krafft aus einem
Tod ein Leben wuͤrde, das alſo in ſich ſelbſt
wuͤrckt und wohnet, und das, darinn es wohnt,
heißt Natur, Brunn der ewigen Natur,
nach Pythagora, worinn ein perpetuum fieri iſt.
daher heißt Joh. 1. auſſer ihm iſt nicht ein einiges
worden, was worden iſt. Das Wort werden,
fieri, hat einen eigenen Nachdruck. Darum un⸗
terſcheidet zwar die gemeine Metaphyſic principia
ſiendi a principiis eſſendi, aber ohne Verſtand.
Siehe in meiner inquift. in Senſlum Commu-
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Antiehriſt. 921

nem p. 188. 189. & p. 199. de motu alterno.
Was Origenes uͤber das Wort Anfang geſchrie⸗

ben, kan man leſen Orig. Tom I. in channem,

da er mit dieſen Worten ſchließt: oblerva, an
ſapientia principium actionum Dei cxiſtens,

hoc modo intelligi poſſit eſſe principium: der

Chaldaͤiſche Targum uͤberſetzt 1 Moſ. 1. im An⸗
fang, im Wort, in der Weisheit. Ich will hier
noch beyſetzen des Grund⸗forſchenden Neuto⸗
nianers Boͤrhaves Worte, aus ſeiner Rede de
comparando in Phyſicis certo: Wir heiſſen das
Grund⸗Anfaͤnge, Principia, aus welchem alle
Veraͤnderungen in der Welt erfolgen. Daß
ſolche ſeyen, iſt gewiß. Was ſie aber ſeyen, iſt un⸗
gewiſſer als alles. Denn wer da glaubt, daß
ihm dieſe bekannt ſeyen, muß nothwendig in ſich
die Grund⸗Bildungen oder Ideen ſolcher Din⸗
ge erfahren haben, deren Betrachtung ihm alles
darſtelle, was geweſen, was wuͤrcklich iſt, und

was ſeyn wird. Diß gehoͤrt zu einem Principio.

Demnach iſt ν allein in principio.
Antichriſt. Davon iſt nicht noth vieles zu
erklaͤren, nach dem Wort heißt es 1. einer der ſich
Chriſto vergleicht, wie avribsos bey Homero, der
ſich GOtt vergleicht. 2. Einer, der Chriſto ge⸗

rad entgegen ſtehet. Der grobe Antichriſt iſt aus

des erlauchten Bengels Schrifften offenbahr, und
aus 2 Theſſ. 2. Weil aber Johannes 1 Joh. 2.
ſagt, der ſey ſchon Antichriſt, welcher leugnet,
daß JEſus Chriſtus gekommen ſeye im Fleiſch,
ſo moͤgen wir wohl acht geben, wer hier und da
als ein Antichriſt zu taxiren ſeye. Die Antichri⸗

„

922 Antichriſt.

ſten zu Johannis Zeiten ſtunden der Gemeine ent⸗
gegen, indem ſie etwas groͤſſers und hoͤhers in die

Stelle JEſu geſetzt, der in Waſſer, Blut und

Geiſt gekommen, und vorgegeben, ſe haben
GBtt geſehen, ſie haben beſondere Ge eimniſſe,
wie davon der gantze Irenaͤus zu leſen. Johan⸗
nes ſetzt ihnen entgegen. 1 Joh. 4, 12. Niemand
hat GOtt jemahls geſehen, und 1 Joh. 2/24.

So bey euch bleibet, was ihr von Anfang

gehoͤrt habt, ſo werdet ihr in dem Sohn und
in dem Vater bleiben; weil ſie vorgaben, ſie
ſeyen in GOtt. Daß dergleichen Leute noch in
unſern Zeiten ſich hervor thun, ſiehet man aus
Rusbroch im Spiegel des ewigen Heyls p. 76.
Es finden ſich einige, welche ſagen, ſie ſeyen Chri⸗
ſtus oder GOtt, und alle Dinge hiengen an ih⸗
nen; ſie ſeyen uͤber alle Geheimniſſe der Gemeine

erhaben, ſie verachten, was die Vaͤter aubgezeich⸗
net, aber ihre Erfindungen halten ſie ſehr hoch,

ſie haben die Meynung, als ob alle vernuͤnftige
Creaturen, Engel und Teufel, in ein unermeß⸗

lich Weſen ſolten verwandelt werden, und diß

Weſen ſeye der von Natur ſelige GOtt, aber
ohne Erkenntniß und ohne Willen. Dieſe Leute
haben in ſich ſelbſt etwas entdeckt von dem ruhi⸗
gen Zuſtand in der einfaͤltigen Natur und Bilder⸗
loſen Bloͤſe; haben aber, da ſie dieſe Erhaben⸗
heit der Natur der Gnade haͤtten ſollen unter⸗
werffen, Einbildungen gefaßt, ſie ſeyen in GOtt
uͤbergangen. In dem Büchlein von der geiſtli⸗
chen Hochzeit beſchreibt er ſie alſo: p. 126. Die⸗
ſe Menſchen bilden ſich ein, ſie ſeyen Beſchae⸗

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Aufnahm an Kindes⸗ ſtatt, 9a

GOttes, fie meynen, daß ſie wegen der Ruhe,
die ſie genieſſen und in ſich ſelbſt muͤßig beſitzen,
frey und ohne Mittel mit GOtt vereiniget ſeyen.
Aber man leſe in Rusbroch von der weſentlichen
Entgegenkunft GOttes, ſo weit ſelbige in der blo⸗
ſen Natur geſchiehet. p. 99. von der geiſtlichen
Hochzeit, ſo wird man ſehen, wie ſubtil dieſe
Egoiſten von ſich ſelbſt betrogen ſind, und war⸗

unmm ſie die Gemeine und JEſum in ſeinem Waſſer,

Blut und Geiſt verachten.
Aufnahm an Kindes ſtatt, Epheſſ. 1, F.
wird geſagt, GOtt habe uns verordnet zur Kind⸗
ſcaſt⸗ zur Aufnahm an Kindes ſtatt, durch JE⸗
ſum Chriſtum, ihm gleichſam gegenuͤber in ſeinem
Reich zu ſtehen, als Soͤhne in dem himmliſchen
Erbtheil, zum Lob der Herrlichkeit ſeiner Gnade⸗
Dieſe Sohnſchaft bringt mit ſich eine Freyheit
von dem altteſtamentlichen Geſetzes⸗Dienſt, weil
JEſus durch ſeine Unterthaͤnigkeit unter das Ge⸗
ſetz uns befreyet, daß wir die Kind⸗ oder Sohn⸗
ſchaft heraus bekommen. Auf dieſe folgt die In⸗
wohnung des Geiſts, der Abba, Vater, ſchreyet,
und mit dieſer Inwohnung iſt man auf das Erb⸗
theil mit Chriſto verſiegelt. Gal. 4, F. Im alten
Teſtament ſtehet von den Juden, Roͤm. 9,4. daß
ihnen die Kindſchaft gehoͤre ſchon nach 5 Moſ.
32,/9. Allein das war nur ins Gantze geredt in
Abſicht auf die ſelige Zeit, die kommen ſolte. Nach⸗
dem aber JEſus gekommen, und das alte Teſta⸗

mment erfuͤllt, ſo iſt ein Chriſt durch den Geiſt der

Kindſchaft Roͤm. 8, 15. wegen des neuen Men⸗
ſchen in Chriſto ein wahrer neugebohrner Sohn
un

924 Auferſtehung der Todten.

und Erbe GOttes, der das Erbrecht in Chriſto
hat zu allen Guͤtern des Hauſes GOttes. Wie

nun die Suͤnde durch einen Menſchen in alle
durchgedrungen und fie zu Kindern und Erben des
Todes gemacht, ſo iſt auch die Rechtfertigung
zum Leben von einem auf alle gekommen, und ſo

bald der Geiſt der Kindſchaft ſie im Glauben be⸗

wohnt, ſo haben ſie erbſchaftlich die gantze An⸗

wartſchaft auf alles, was JEſus Recht hat fuͤr
alle Glaubige zu fordern, und was der Vater

JESu ſchon vorher verordnet hatte nach dem
Vorbild Moſ. 32, 8. 9. Sie ſind der Lohn
der Arbeit IEſu. Es gehoͤrt JEſu von Rechts⸗

wegen, daß er mit dieſen als mit einem Schmuck
angethan worden. Und diß iſt die Zuverſicht de⸗

rer, die ihre Rechte in Chriſto erkennen, ſolche

ſind 1. Vorverordnung zur Kindſchaft, GDOtt
gegen uͤher. 2. Befreyung von dem Geſetz, Suͤn⸗

de und Tod. 3. Aufnahm an Kindes ſtatt kraft
der erworbenen Rechte JEſu auf ſeine Kinder von
einem auf alle. 4. Inwohnung und Verſieg⸗
lung mit dem Geiſt als dem Pfand des Erbtheils.

5. Gewiſſe Hofnung des Erbtheils, darauf ſie
ſchon ein Angeld empfangen, und daraus ſie nun
in das gantze Koͤnigreich GOttes und Chriſti ihre

Vorblicke nehmen.

Auferſtehung der Todten. Wenn man die
Juͤdiſche Lehr⸗Syſtemata als Sepher Ikkarim

des Joſeph Albo oder ſonſt andere lißt, ſo ſie⸗
het man in dem 3 5̃öten Capitel der vierten und letz⸗

ten Rede von Belohnung und Beſtraffung, daß

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Auferſtehung der Todten. 525

Joſeph Albo ſtatuirt, man koͤnne aus der Schrift
alten Teſtaments nichts gewiſſes davon ſtatuiren,

ſondern der Articul von der Auferſtehung muͤſſe
aus der Cabala oder Tradition erklaͤrt werden.
Die Moͤglichkeit erkennt er daraus, weil ein Leib,
der ſchon einmal belebt geweſen, tuͤchtiger ſeye,
wieder belebt zu werden, und ſeye der, ſo auf
das Grab Eliſaͤ gefallen, auferſtanden. Was
aber Cap. 37. Ezech. betrifft, ſo weiß er ſich nicht
zu helffen, als daß er daſſelbe Capitel in eine
Gleichniß⸗Rede verwandelt. v. 11. ſtehet: die⸗
ſe Beine ſind das gantze Hauß Iſrael, ſiehe

ſetzt ſprechen ſie, unſere Beine ſind verdorrt,
und unſere Hofnung iſt verlohren, und iſt aus
mit uns. Darauf antwortet der HErr: v. 12.

ſiehe ich will eure Graͤber aufthun, und will

euch mein Volck aus denſelbigen heraus hoh⸗
len, und ins Land Iſrael bringen. Aber diß
ſagt Joſeph Albo, ſeye nur im Gleichniß ge⸗

redt auf die Wiederkunft aus ihrer Gefangen⸗

ſchaft. Abrabeniel Cebenfals ſehr zweiffelhaft

uͤber dem eigentlichen Sinn dieſes Capitels. So

ſeye auch Jeſ. 26,19. zu erklaͤren, wie der Spruch

Pfſ. 113/7. der den Geringen aufrichtet aus
dem Staub. Plato, der nach dem Phaͤdone
ſo geneigt war, die Auferſtehung zu glauben,

wuͤrde gewiß die heil Schrift nicht ſo zweiffelhaft

geleſen haben. JEſus Chriſtus und ſeine Apo⸗

ſtel fuͤhren uns aus allem Zweiffel heraus. Zwar

ſcheint etlichen der Beweiß JEſu, wider die Sad⸗

ducaer, die keinen Geiſt und alſo auch kein Uber⸗

bleiben der Seele geglaubt, auch zweiffelhaft.
Matth.

926 Auferſtehung der Todten.

Matth. 22. Allein JEſus beweißt niemal, wie
wir, aus der innerlichen Philo ſophiſch zu betrach⸗
tenden Beſchaffenheit, ſondern voraus ſetzend
die gaͤnge Begriffe von Leib und Seele ſchließt er:
Abraham lebt GOtt, dem Abraham iſt nach dem

Leib verſprochen, ein Erbe Canaans zu werden,
alſo muß er nach Leib und Seel auferſtehen, und

Paulus 1 Cor. 15. ſchließt auch auf gleiche Ma⸗
nier, und ſagt, aus Verlaͤugnung der Aufer⸗
ſtehung folgte, wir hoffen allein in dieſem Leben
auf Chriſtum, weil aber Chriſtus auferſtanden,
ſo muͤſſen auch ſeine Glieder auferſtehen, ja es
muͤſſen auch alle, die geſtorben ſeyn, in gewiſſer

Ordnung auferſtehen, ja es muͤſſe auch der letzte

Feind, der Tod, abgethan werden, ja GOTD
muͤſſe alles in allem werden. Lauter Folgen der
Auferſtehung Chriſti. So ſchließt alſo Paulus
aus der gantzen Analogie der Sache Chriſti, ſei⸗
nes Geiſts, und der Auferſtehung; So habe ich
in dem Buͤchlein von dem Zuſammenhang der
Rechtfertigung mit den letzten Dingen aus der
gantzen Sache etwas bewieſen, welches mein treu⸗
geliebteſter Freund, Haſtor Freund in Goͤrlitz
hat drucken laſſen, dahin verweiſe ich den Leſer uͤber
dieſer Materie, und ſage, wenn wir Bihliſch von
der Auferſtehung reden wollen, ſo muͤſſen wir
gantz anderſt als durch Definitionen zu Werck ge⸗
hen. Die heil. Offenbahrung gibt uns Aufſchluß
genug, wir wollen ſie hierzu nicht excerpiren, ſon⸗
dern gantz laſſen. Die erſte Auferſtehung iſt vor
dem Juͤngſten Gericht. Die Auferſtehung der
Boͤſen iſt ein partus abortivus terræ zur Schmach,

damit

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Auserwaͤhlte: 9²7

damit ſie nach Menſchen⸗Art am deib geſtrafft
werden, die folgende Lebendigmachungen wollen
wir Chriſto uͤberlaſſen. Die Blaͤtter von dem
Holtz des Lebens lehren uns auch etwas, alles
das gehoͤrt zum Koͤnigreich GOttes und Chriſti,
und welche wuͤrdig werden wollen, jene Welt zu
erlangen, die werden auch unverderbte von alor
darzu erbitten, alsdenn werden ſie nicht diſputi⸗
ren, ſondern warten, biß wir es nach und nach
faſſen, denn es fehlt uns noch viel zu dieſer wich⸗
tigen Erkenntniß. Wir moͤgen uns wohl tieff
beugen. Laßt uns nur zuſehen, daß wir uns deß
nicht wegern, der vom Himmel redet, denn nach⸗
dem GOtt die Erde bewegt, ſo wird er noch ein⸗
mahl bewegen nicht allein die Erde ſondern auch
den Himmel.

Ausertvehlte ſind nicht, welche als Solda⸗
ten in einer Auswahl heraus genommen ſind, ſon⸗
dern welche GOtt zuvor verſehen und gefunden,
daß ſie als Erſtlinge ſich zum Koͤnigreich GOt⸗
tes und als Steine zu ſeinem Bau ſchicken wer⸗
den. GOtt berufft die Viele, aber wenige ſchi⸗
cken ſich mit beharrlichem Nachdruck darzu, daß
ſie GOtt in Chriſto zu einem reſervirten Eigen⸗
thum machen kan. Offenb. 17, 14. ſtehet, dar
mit dem HErrn uͤber Herrn ſeyen, die Berufene,
Auserwehlte und Getreue.
Beruffen und erwehlen iſt hier von gleich wei⸗
tem Umgriff, wie auch 1 Cor. 1,26. 27. 2 Pet.
1, 10. Roͤm. 8, 30. 33:. 1 Theſſ. 1, 4. 2, 12: lau⸗
ter ſolche Menſchen, die deth himaſtiſchen Biraf V

„·2 8 Begierden.

treulich gefolgt waren, biß in den Tod. Dieſe,
welche Offenb. 17. gedacht ſind, fahren L. 19.
mit Eſu herab auf weiſſen Pferdten, und ſind
demnach der erſten Auferſtehung ſchon theilhaff⸗
tig, lange vor der Auferſtehung am groſſen Ge⸗

Begierden. Welche Chriſti ſeyn/ die ha⸗
ben gecreutziget ihr Fleiſch ſamt den Leyden⸗

ſchaften und Begierden. Gal. 7, 24. iſt nach
dem Willen und Vorſatz zu verſtehen. Nemlich
ein Chriſt freuet ſich deſſen, was er in Chriſto
hat, ſo ſehr, daß er ſeine Leydenſchaften und
Begierden einmahl fuͤr allemahl haßt und das
Gegentheil derſelben thut. Leydenſchaften kom⸗
men von innen von den Wolluͤſten, die da ſtrei⸗

ten in den Gliedern Jac. 4,2. und von dem un⸗

zulaͤnglichen Geſetz, welches nicht lebendig macht,
ſondern die Leydenſchaften noch mehr haͤuft. Roͤm.
„, y. Begierden kommen von auſſen, nemlich
Augenluſt, Fleiſchesluſt, Hoffart des Lebens mit
groſſen Mahlzeiten, Staat, Bauweſen, Hauß⸗
tath, Bedienten, Deſe fallen von dem Anblick

und Sympathie mit der Welt r! 9 ℳ6* d. i. auf

das Theil der Seelen, worinn kein Licht iſt, wo
das dicht zur Finſterniß worden iſt, Matth. 6,23.
und wenn es der Verſtand nicht wehrt, ſo wer⸗
den es bleibende Begierden, W1 νοα. Es i
wichtig, die Urſachen der Benennungen der
Schrift einſehen, und ſie mit der Art zu dencken,
welche die Welt je und je gefuͤhrt, vergleichen.
Aber welch eine Arbeit iſt das? beſſer iſt, Chri⸗
ſtum kennen, ſo haßt man die Begierden.
Bekeh⸗⸗

6

D

was er an ſich hat, nach

Bekehrung. 92
Bekehrung. Paulus ſagt 2 Cot. 14. ihre
Verſtaͤndniſſe ſind verſtockt biß auf den heu⸗
tigen TCag, wann Woſes geleſen wird „ haͤn⸗
get eine Decke vor ihrem Hertzen, wenn es ſich
aber bekehrete, ſo wuͤrde die Decke wegge⸗
than. Was iſt dieſe Decke? Antw. Die alte
falſch verſtandene Meynungen von Erlangung
der Seligkeit. Was iſt die Bekehrung: Antw.
Wann man ſich abkehret von den falſchen Mey⸗
nungen und Gewohnheiten, wann man ſich zum
Wort und Geſetz GOttes kehret, und diß ſeine
Hauptſache ſeyn laͤſſet, Pf. 1. alsdann ſiehet man
erſt, wie man ſich ſelbſt verblendet hat, wie man
in der Finſterniß und Gewalt des Satans gewe⸗
ſen, da man doch ſich beredet hat, man ſeye auf
dem Weg der Seligkeit. Alles Predigen gehet
unn „daß der Menſch, der von Jugend an viel
falſche Meynungen und Decken fuͤr ſein Hertz ge⸗
haͤngt, einmahl anfahe JI'cſum, das hoͤchſte Geſetz,

uͤber alles zu lieben, damit er von der Berltockung

der Verſtaͤndniſſe und von dem gantzen Suͤnden⸗
Geweb von hundert Entſchuldigungen loß werde⸗,
und daß er in voͤlliger Zukehr zur Gerechtigkeit
ſtehe, worzu er innerlich und aͤuſſerlich geruffen
wird, und zwar ſo, daß der Menſch nach allem,
allen Kraͤfften und Zuͤgen
GOites, zu allem, was in der Gerechtigrete ſ choͤ⸗
nes und rnices ehalten iſt, gerichtet bleibe,
biß das Wort vom Reich voͤllig in ihn kommt, und
es ein Richter der verborgenſten Geſinnungen und
der offenbahrſten Gedenckbilder ſeye, darum ſind
die Spruͤche Salomo da, darum iſt der 11.
Nan Pfſalm

1

93 Bekenhtniß.

Pſalm da, daß man nicht nur uͤberhaupt zu dem
HErrn bekehret ſeye, ſondern von gantzem Her⸗
tzen, Seele, Gemuͤth und Kraͤfften zu allem, was

das Geſetz von Chriſto beſonders zeuget. Daher

vergleicht Paulus das Wort GOttes einem Ana⸗
tomie⸗Meſſer, welches alle Decken und Haͤute des
Hertzens aus einander legt, Ebr. 4, 12. Dieſem iſt
entgegen die Verdroſſenheit, da man keinen Zweck
vor ſich hat, und auf dieſen nicht alle Tag etwas
erobriget, nachdem die Gnade einem den Weg
gezeigt. Darum ſind ſo viele Menſchen⸗Sinnen
verſtockt. .

Bekenntniß, Homologia iſt entgegen geſetzt

theils der Verlaͤugnung, theils der Schaam des
Guten, oder wie Paulus ſagt, der Scheu, die
ſich verborgen haͤlt, 2 Cor. 4, 2. Es iſt nicht alle⸗
eit ein offentlich Glaubens⸗Bekenntniß, ſondern

alles, womit man offentlich vor den Leuten

bezeugt, daß man dieſen Sinn habe, Joh. 1,
20. bekannte Johannes, und laͤugnete nicht.
Eben ſo ſagt Paulus Ebr. 10,20. Laſſet uns hal⸗
ten an dem Bekenntniß, wie auch IEſus vor
Pilato bezeugt hat, ein gutes Bekenntniß,
und Roͤm. 10, 10. Paulus die Seeligkeit darauf
etzt. Die Bekenntniß der Suͤnden, wie die
Juden vor Johanne gethan, Marc. 1, 5. und
Jacobus haben will, iſt ein Zeichen eines Gewiſ⸗
ſens, das GOtt fuͤrchtet. Wer GOttes Gericht
foͤrchtet, der ſchaͤmt ſich nicht zu bekennen, wer
aber nicht bekennt, glaubt auch die kuͤnfftige Re⸗
chenſchafft nicht, ſondern behilfft ſich mit lcher
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Beruff. Beten. 93

Zueignung der Vergebung der Suͤnden, als waͤre
kein Recht und Gericht bey der Vergebung im
Reich GOtte.—
Beruf iſt alles, was GOtt ohne Wort und
durch das Wort in iner heiligen Regierung ge⸗
braucht, den Menſchen zum Glauben zu bringen,
und wann er es anmmmt, ſo heißt er ein beru e⸗
ner Heiliger. Man erkennet aber die Hoheit

des goͤttlichen Berufs nicht ſogleich im Anfang

der Bekehrung, ſondern im Fortgang, wann man
ſeinen Beruf und Erwaͤhlung veſte gemacht, da
man dann GOtt mit Freuden danckt, daß er uns

ſeelig gemacht, und beruffen mit einem heiligen

uf, nicht nach den Wercken, ſondern nach ſei⸗
nem Vorſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in
Chriſto, vor ewigen Zeiten, 2 Lheſſ 1,9

Beten geſchiehet theils in der Gemeine, mit
Aufhebung heiliger Haͤnde, und mit denen da und
dort beſonders uͤblichen Ceremonien, wie 1 Cor.
11/4. allwo Paulus dieſe Gewohnheit des Haupt⸗
edeckens als eine eigene Satzung gegeben, wel⸗
che die Gemeinen nicht gehabt, v. 16. ohne Zweif⸗
fel wegen der Juden, welche unter dem beten eine
Decke auf dem Haupt hatten; oder auſſer der Ge⸗
meine vor ſich an allen Orten. Man leſe davon
Dengels achte Abtheilung hinten an dem teut⸗
ſchen Neuen Teſtament vom beten aus dem Her⸗
tzen, und meine Einleitung zum Neu⸗teſtamentli⸗
chen Gebrauch der Pſalmen. Man ſolle ohne orn
und viele umtreibende Gedancken beten, 1 Tim.
2, 8. Man ſolle nicht nur beten im Geiſt/ ſondern

932 Behlage.

auch im Sinn, 1 Cor. 14, 15. Davon ſiehe in

meiner Einleitung p. 3. 1.9. Im Geiſt beren,
wann es dem Sinn entgegen geſetzt iſt, heißt in⸗
diſtinct beten, wie wann man eine Fuge auf dem

Clavier ſpielt, und ſie hernach nicht mehr ſpielen

kan, weil man ſie nicht in den Sinn und Gemuͤth
oder in deutliche Noten gebracht. Der Geiſt be⸗
tet mit unausſprechlichen Seufßzen, der Geiſt hat
keine Luſt Stuͤckweiß zu wuͤrcken, inzwiſchen muß
er dem Naͤchſten zu Nutz ſeine erſte Libe in das
bringen, was das Gemuͤth Stuͤckweiß gewohnt
iſt. Wann man nun im Gebet anhaͤlt nach Eph.
6,18. Col. 4, 2. d. i. einerley Sache immer vor

GOtt bringt, wie David, ſo wuͤrckt der Geiſt
auch Worte in dem Sinn, auf ſolche Art hat

David ſeine Pfalmen aufgeſchrieben, welches ge⸗
wiß fuͤr uns ſehr nutzlich ift.
Beylage. Was uns GOtt in JEſu Chriſto
gegeben, das wiederhohlt er offt mit uns unter
verſchiedenen Faͤllen; ich habe in meinen Zetteln
offt einerley Sache aufgeſchrieben, nicht wiſſend,
daß ich ſie laͤngſt aufgezeichnet. GOtt hat unſere
Seufzer, Thraͤnen, Flucht laͤngſt gezehlt, aber er
legt ſie auch bey in ſeinem himmliſchen Archiv, da
ſind ſie beſſer verwahrt, als be uns, er verwahrt
ie ſo gar von unſerm Tod an biß zu dem groſſen
Tag. Wie JEſus ſeinen Geiſt in des Vaters
Gerwahrung uͤbergeben, ſouͤbergeben wir alles,
was wir empfangen in JEſu des Hohenprieſters
Verwahrung. Wir ſollen die Beylage bewahren
1 Tim. 6,22. 2 Tifm. 1,14. aber er JEſus im Hei⸗
ligthum bewahrt ſie vielmehr/ 2 Tim. 1, 12. Bil
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Bild GOttes. Biſchoff. Blut. 933

Bild GOttes. Davon waͤre viel zu reden,
aber hier iſt der Raum zueng. Der Menſch, ob er
ſchon gefallen, iſt doch noch das Bild GOttes,
weil der Odem oder die Seele des Menſchen eine
Leuchte GOttes iſt, Spruͤchw. 20. nemlich, ohne
ſein Wiſſen leydet er die Einſtrahlung ſeines ewi⸗
gen Muſters, darum lebt, bewegt er ſich, und iſt
in GOtt. Ohne diß fiele die Creatur ins nichts.
Ferner iſt es GOttes Bild, weil er alles in ſich
hat, und ein Microcosmus, d. i. kleine Welt iſt,

Pr. Sal. 12. Jac. 3. und das Rad der Natur,

Himmel, Hoͤlle. Aber nur die Vaͤter in Chriſto
koͤnnen verſtehen, was das Bild GOttes iſt,

dann dieſe koͤnnen ihr Original im Weſen, 2 Cor.

3, 18. 1 Joh. 2. v. 13. 14.

Biſchoff. Ein Aelteſter der zugleich arbeitet
am Wort und an der Lehre, iſt ein Aufſeher
uͤber die Gemeine. Er muß aber die Eigenſchaf⸗
ten 1 Timoth. 3, 2⸗7. an ſich haben, ſo iſter vor
GOtt ein ſolcher, wenn er auch nicht ordinirt iſt.
Origenes zu Matth. 23. Arbeiten am Wort,
und an der Lehre iſt das ſchwerſte und erſte. de⸗
ncese, d. i. Veranſtaltung und Regierung der
aͤuſſerlichen Dinge iſt das leichteſte und letzte. 1
Cor. 12, 28.

Blut, iſt das Gehaͤus des Lebens; denn

des Menſchen Leben iſt in ſeinem Blut. Darum

hat JEſus ſein Fleiſch, worin das Blut war,
gegeben fuͤr das Leben der Welt. Joh. 6, 51.
Niemand durffte im alten Teſtament Blut eſſen,
biß JEſus ſein Fleiſch zur Speiſe und ſein Blut
Nun3 zum

1

9³4 Boͤß. Braut.

zum Tranck gemacht, durch Aufopferung ſeines
Leibs und Vergieſſung ſeines Bluts. Nun
koͤnnen wir durch das Hlut J Eſu, das in Zeit
und Ewigkeit alles rein und helle macht Offenb.
7, 14. verſtehen, was das Heilige, das Frucht⸗

darmachende, das Suͤſſeſte und Staͤrckſte in dem

geheiligten Geſchoͤpf iſt.

Boͤs iſt, was das Gute zerſtoͤret, das heift

wovnoov, Oppos. «ρααο. Aber, was das Gute ver⸗
dunckelt, heißt ααοM OPPOS. ααααιν. Alle Extremi-⸗
tæten im Guten heiſſen Tρορουρhh nlæg Jac. 1 21.
und beflecken das Gute, dieſe ſolle man ablegen,
aber das, was das Gute von nahem oder weitem
zerſtoͤren will, ſolle man haſſen, wie die Hoͤlle,
Roͤm. 12, 9. daraus ſolle man lernen die Grade
der Suͤnden zu taxiren, «„6 und naner iſt ſchwer
zu unterſcheiden, Ebr. 5½ 14.
Braut. Mann und Weib werden genennt
SJE. 1 Moſ. 1, 27. Aber zuſammen hieſſen ſie
Adam mit einem Namen. 1 Cor. 11, 3. und 7.
iſt der wahre Aufſchluß davon. Das Weibiſt

des Mannes Herrlich keit der Mann iſt GGt⸗

tes Bild. In der Wiedergeburt iſt nicht Mann
noch Weib/ ſondern einer in Chriſto. Gal. 3,28.
Die Seele iſt Braut, JEſus iſt Braͤutigam,
Joh. 3, 29. wenn wir ihn finden, ſo finden wir,
was uns gantz macht, da ſagt die Seele, das
iſt, was ich in Adam verlohren, iſt mein,
mein Fleiſchund Bein, meine Staͤrcke und Kraft
Epheſ. 5, 30. S

—

Bruder. Buchſtab. 935

Bruder, heißt im neuen Teſtament ſe viel als
ein wiedergebohrner Chriſt. Denen Juden
gehoͤrte im Vorbild die Kindſchaft. Die Chri⸗
ſten ſind die wahre Erfuͤllung, ſie haben die Kind⸗
ſchaft; darum ſind ſie untereinander Bruͤder.
Wir wollen unter 100. Stellen nur eine anfuͤh⸗
ren. 1 Cor. 7, 12. 15. Der glaubige Mann, wel⸗
cher ein unglaubig Weib hatte, heißt ſchlechter⸗
dings ein Bruder, da heißt Bruder, der aus
dem lebendigen Wort wiedergebohren iſt, ſo
daß das unglaubige Weib auch dardurch gehei⸗
liget wurde. H

Buchſtab, 2 Cor. 3, 6. wer die Herrlichkeit
des Amts des neuen Bundes verſteht, weiß, daß
unter dem Buch ſtaben nicht nur das Geſetz Moſe
verſtanden wird ſondern aller Buchſtab auch
des neuen Teſtaments, wenn er ohne wahren
Verſtand des Geiſts JEſu behandelt wird, wie
die falſche Apoſtel ihn behandelt haben. 2. Cor.
11, 13. Sprichſt du: Iſt doch der klare Buch⸗
ſtab da, dann 2 Cor. 3,7. heißt das Amt alten
Teſtaments, das Amt, das durch die Buchſta⸗
ben toͤdtet und in ſteinerne Taffeln gebildet iſt:
alſo iſt durch den Buchſtaben das Geſetz zu ver⸗
ſtehen und nicht weiter auszudehnen. Ich ant⸗
worte: wer ſihet nicht, daß dem Buchſtaben
Geiſt entgegen geſetzt iſt v. 6. da heißt es mehr
als Geſetz und wird extendirt, abſt onderlich wegen
der falſchen Apoſtel, welche das Amt des neuen
Teſtaments auch fuͤhren wolten, aber ſie fuͤhrten

W 1s nur im Buchſtaben. v. 7. aber iſt es allein

Nuin4 in

936⁶ Bund.

in Bezug auf die Klarheit Moſis angefuͤhrt und G
dient à minori ad majus zu ſchlieſſen, da mußte we
das Wort reſtringirt bleiben. 6

Bund, Griechiſch Diatheke, Ebraͤiſch Berit, i
heißt eigentlich Verfaſſung, Einrichtung, Ord⸗ ſea
nung, daher ſtehet Jer. 33, 20. von einem HBund
mie Cag und Nacht vergl. Cap. 31,36. Weil A
nun GOtt zu aller Zeit, unter Adam, Noa/ Abra⸗
ham und Moſe u. f. eine Ordnung des Heyls,
oder Religion aufgeſtellt, ſo nennet GOtt dieſe gn
Ordnung einen Bund, welches ſo viel iſt als me
Religion, Pſal. 50, 5. 16. gleichwohl heißt das (⸗
Wort Bund in genauerem Verſtand auch Ziner 1
Reſchleſener Vergleich, woraus gegenſtitige 14
Rechten und Pflichten erfolgen. Und dieſe habe
die Theologi einen Werck⸗Hund genennt, den
GOtt mit Adam ſolle gemacht haben, wiewohl
wir es in Heil. Schrifft nicht ausdrucklich finden.
Dieſem hahben ſie entgegen geſetzt, den Bund der
Gnade. Es iſt aber eigentlich nur ein eintziger
ewiger Bund, Ebr. 13,20. Man muß aber doch
einen Bund der Wercke coneipiren, krafft der
gantzen Analogie der Schrifft und ihrer Folgen.
Chriſtus aber iſt ausdruͤcklich zum Bund unter
das Volck gegeben. Der gantze Bund des
Volcks iſt zuerſt mit Chriſto gemacht, Jeſ. 42, 6.
und zugleich mit den Auserwaͤhlten, Gal. 3,9⸗ 14⸗
29. Roͤm. 11,27. Ebr. 8, 8. Daß aber Chriſtus
und die Auserwaͤhlte in einem Bund begriffen
werden, iſt daraus offenbahr, weil, wie Adam
ſtund als perſona publiea fuͤr die viele, ſo

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Bund. 937

Chriſtus, Roͤm. 5, 14. 15. JEſus und ſein Saa⸗
me genieſſen der Rechtfertigung des Lebens aus

dem einigen Bund der Gnade, Col. 2, 13.

Dieſen Bund der Gnade muͤſſen wir betrachten
in ſeiner verſchiedenen Manifeſtation, biß das
hoͤchſte Manifeſt, die H. Offenbarung, den Bund

in eine voͤllige Reichs⸗Verfaſſung verwandelt.

Zuerſt geſchahe die Privat-Manifeſtation 1 Moſ.
3,15. dem Adam und ſeinen Familien, hernach
dem Abraham, 1 Moſ. 12,15. als die Kirche aus
Familien zu einer groſſen Verſammlung worden
unter Moſe, ſo war auch die Manifeſtation viel
oͤffentlicher und allgemeiner, da war der Sinai⸗
tiſche Bund ein Stuͤck von dem gantzen Bund,
ja er war des Gnaden⸗Bunds geſetzlicher Beding/
und heißt der alte Bund, hingegen heißt der
neue Bund diejenige Diſpoſition der Verheiſſun⸗
gen, welche JEſus nach erfuͤlltem geſetzlichem
Beding frey austheilt denen Glaubigen. Sie
doͤrffen eigentlich das Beding nicht erfuͤllen, ſon⸗
dern nur durch Vereinigung im Glauben eins mit
ihm werden, ſo haben ſie alles. Alles zuſammen
iſt nur ein einiger Bund der Gnade, oder ein eini⸗
ges Geheimniß der Gottſeligkeit. Wann man
bey dem Wort Bund bleibt, ſo ſind viel Articul,
deren einige Chriſtum, einige das Volck, einige
beyde angehen, wann ſich aber das Wort Bund
verliert in dem aufgedeckten Geheimniß der Gott⸗
ſeligkeit, ſo hat man die Bundes⸗ und Geſetzes⸗
Unterſcheidungen nicht ſehr noͤthig. Will man
nur die gantze Ordnung des Bunds in verſchiede⸗
ne Articul eintheilen, ſo kan jeder Articul als ein
Nnunz beſon⸗

933⁸ Bund.

beſonderer Bund angemerckt werden, und ſo iſt
der Bund am Berg Sinai mit dem Iſraelitiſchen
Volck ein unterſchiedener Bund von dem ewigen
Gnaden⸗Bund mit Chriſto und ſeinem Saamen
in ihm gemacht; So iſt er auch unterſchieden von
der Verfaſſung bey den Patriarchen, und von
dem neuen Teſtament. Paulus gehet unvermerckt
von dem Bund zu einer Teſtamentlichen Verfaſ⸗
ſung uͤber Gal. 3, 15⸗17. eben als ob Chriſtus,
da er das Beding geleiſtet, den Bund der Gna⸗
den gaͤntzlich verwandelt haͤtte in ein Teſtament,
auf daß deſſen Guͤter durch Chriſti Tod uns nun
Vermaͤchtniſſe ſeyen, die ohne Beding gegeben
werden. Inzwiſchen repreſentirte der Sinai⸗
tiſche Bund den Gnaden⸗Bund, er war deſſen
geſetzliches Beding, welches Chriſtus erfuͤllen ſol⸗
te. Er war fuͤr Chriſtum ein Bund der Wer⸗
cke, fuͤr Iſrael ein Bund der Gnade unter
einer knechtiſchen Bedingungs⸗Verwaltung re-
præſentirt. Paulus muſte je und je an die Roͤmer
und Galater ſich darauf beziehen, aber in der Epi⸗
ſtel an die Coloſſer und Cpheſer redet er viel ſimpler,
nicht ohne Bezug auf das Geſetz, aber doch eilte
er weg von dieſen Beziehungen, um die Sache in
in Chriſto auſſer dem Geſetz darzuſtellen. Wann
man nun aus jedem Gedancken will ein Syſtem
machen, ſo irrt man weit, noch mehr, wann man
die gantze Theologie methodo. feœderali vorſtellt.
Man will es allzu deutlich machen, aber ſo macht
man es gezwungen. Die Heil. Schrifft hat die
Art der Schwachheit des Begriffs mit vielerley
luſammen geſetzten Sinn⸗Bildern auftuhelffen
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Bund. 9³⁹

weil die wenigſte es GOtt⸗ geziemend nach dem
innern Grund der goͤttlichen Ordnung und Har⸗
monie mit ſeiner Heiligkeit begreiffen wollen. Dar⸗
um heißt es bald Bund, bald Verheiſſung, bald
Teſtament, bald ein Eyd, den GOtt geſchwo⸗
ren, bald ein Vergleich, ein Bedingungs⸗Pact
zwiſchen GOtt und Menſchen durch den Mittler
auszufuͤhren. Zuletzt aber das Reich GOttes.
Nachdem nun in Chriſto die Vereinigung Got⸗

tes mit den Menſchen weit mehr als ein Fœdus

oder Bund beſagt, ſo ſind noch viel hoͤhere Na⸗
men von dieſen Dingen vorhanden, als das Hoͤ⸗
nigliche Geſetz der Liebe, das Geſetz der
Freyheit, das Geheimniß des Willens GOt⸗
tes, das Geheimniß GGttes und Chriſti,
wo alles da hinauß laufft, daß wer dem HErrn
anhangt, ein Geiſt mit ihm ſeye. Man faßt aber
die Einfalt oder Einfoͤrmigkeit der goͤttlichen Ord⸗
nung nach der himmliſchen Phyſic und Moral in
JEſu, dem Zæmach, dem Amon, d. i. dem Le⸗
bendigmacher, dem Bau⸗Herrn der Natur, der
alles neu macht, gar ſchwer, weil man zu ſehr an
etlichen gewohnten Bildern hangt, da es doch
leicht waͤre in dem Gehorſam des Glaubens.
Der Bund Gttes wird erhoͤhet im Reich
GOttes. Da iſt alles beyſammen, da ſtehet alles
gleichſam intuitiv da, und wird allen Nationen
ihren Senſum Communem aufrichten. Viele

wolten es leichter machen durch Anſtalt der Ge⸗

meine, aber ohne den gantzen geiſtlichen Grund
der heil. Schrift gieng es nicht. Se. Excell. der
Herr Graff Zinzendorff, mit denen ichtauſend
nter⸗

Unterredungen unter den haͤrteſten Widerſpruͤ⸗
chen gepflogen, haben die Ordnung des Heyls
von aller bligation wollen los machen, aber
was ſie an den Theologis wegen affectirter Spra⸗
che getadelt, deſſen haben ſie ſich ſo viel als ſie
ſchuldig gemacht. Sie meynen, ſie dogmatiſiren
nicht, aber ſie thun es ſo viel als andere. Sie
ſagen in ihren Berliniſchen Reden des ordinarii
Fratrum (durch Herrn Clemens edirt A. 1758.
worinn man zwar viele Begriffe corrigirt, aber
doch dem Bibliſchen Grund ſich noch nicht gantz
unterworffen,) p. 189. * Es iſt aller wahren
* Chriſten Sache Treue zu beweiſen, und alles von
* Hertzen zu thun, was man thut. Das iſt ihr
* Leben. Ihr Ungluͤck iſt, daß ſie ſich manchmal
* nicht recht zu finden wiſſen, keinen genugſamen
* (Verſtand, Erfahrung, Muth haben, darzu

* was ſie gerne thun wollen. Weil aber diß

* alles keine Pflichten ſind, und man im neuen
* Teſtament nicht mehr ſagt: (1 Pet. 1, 15. 16.
* gerad entgegen ) du ſolſt demuͤthig, keuſch, frey⸗
* gebig ſeyn, ſondern ich bin vom Hochmuth,
* Faulheit, Luſt, Geitz, erloͤßt, ich darff demuͤ⸗
» thig, keuſch, vergnuͤgſam, arbeitſam ſeyn, es
* iſt mir erlaubt, ſo hat man ſich um nichts ſo
* noͤthig zu bekuͤmmern als um den Glauben.
Gewiß Heiligkeit iſt eine neue Natur, aber ſie iſt
doch auch eine Pflicht, eine Pflantze waͤchſt nach
ihrer Natur, aber ſie hat doch ihre Regul, daß
ſie ſich nicht ausarte. Die Prieſterlich⸗Koͤnig⸗
liche Verfaſſung des Reichs JEſu hat ſo viel Obli⸗
gationen, Raiſonen, Motiven, als die Bacn
eſetz

Bund. 941

Geſetze der Bewegung und des Wachsthums hat.
Es iſt aber nicht noͤthig, daß man ſie in allen⸗
Faͤllen wiſſe, genug wenn man dem Hauptgrund
gemaͤß lebt. Tugenden ſind Fruͤchten des Geiſts,
das iſt wahr: aber iſt JEſus und ſein Geiſt nicht
die hoͤchſte Obligation, die hoͤchſte Raiſon, das
hoͤchſte Motiv zu aller Tugend? Die Goͤttliche
Natur hat ihr Geſetz in ſich ſelbſt. Obligation
iſt alſo aͤuſſerlich ein Muſter, innerlich ein ſaͤmlich
Gewaͤchs, aͤuſſerlich eine Repraͤſentation des Gan⸗
tzen gegen einem jeden, innerlich ein Trieb aus
GOtt dem Gantzen aͤhnlich zu werden, und diß
in Chriſto, worinn alles ein Einiges, und das
Einige in allen iſtt. —
Die moraliſche Verbindung wird von Chriſto
nicht aufgehoben, ſondern durch die Freyheit in
Chriſto erhoͤhet, die hoͤchſte Freyheit iſt die hoͤch⸗
ſte Obligation. Paulus, wenn er den Gliedern
der Gemeine ihre Verbindung zur Liebe vorhaͤlt,
ſo ſtellt er ihnen erſtlich ihren eigenen Leib vor als
ein Muſter der Liebe, gleichwie wir in einem ei⸗
nigen Leib viel Glieder haben, alſo auch ihr ſeyd
alle ein Leib, und einer iſt des andern Glied. Er
eigt alſo, daß die moraliſche Verbindung eben das
ſeye, was die natuͤrliche Zuſammenordnung im
Leiblichen mit ſich bringe. Lateiniſch moͤchte man
mit Leibnitz recht ſagen: Obligatio moralis apud
virum bonum æquipollet naturali. Diß geht
aus den Reglen der Weißheit, die auf der Gaſſen
redt, und wer ſagt: ich darff heilig ſeyn, an
ſtatt ich ſolle heilig ſeyn, der ſtoßt an wider das,
was allen Menſchen offenbar iſt. Wir aber mi⸗

ſen

24² Ehriſtus.

ſen uns an alle Gewiſſen legitimiren. In den
Spruͤchen der Weisheit iſt nichts, das dem all⸗
gemeinen Gefuͤhl widerſpricht Cap. 8, 8. und Jb⸗
ſus Chriſtus bringt alles auf die hoͤchſte Regel
der Obligation: Der Sabbath iſt um des Men⸗

ſchen willen, der Menſch nicht um des Sabbaths

willen. Er heißt uns wohl unterſcheiden, ob
Gold oder Tempel mehr verbinde, ob Opfer oder
Altar mehr ſeye. In der letzten Zeit wird der
Verſtand des gantzen Bundes GOttes ſehr offen
ſeyn, weil ſelbſt die Berge den Frieden verkuͤn⸗
digen werden, und die Huͤgel die Gerechtigkeit,
alle Baͤume im Walde werden ruͤhmen, wann
JEſus kommen wird das Erdreich zu richten.
Pfal. 96, 12. 13.

Chriſtus hat dieſen Namen nach der Menſch⸗
heit, nicht nach der Gottheit vor allen Creatu⸗
ren. Nach der Gottheit heißt er das ewige Wort
des Vaters. Darum heißt es: das Wort ward
Fleiſch, nicht Chriſtus ward Fleiſch. Es haben
zwar Malebranche und noch andere, abſonder⸗

lich in den jetzigen Tagen die Nachfolger der Zin⸗

zindorfſiſchen Ideen, in der Meynung JIEſum
zu verherrlichen und wider die Arianer zu ſtreiten,
Chriſtum alſo angeſehen, als haͤtte er vor der
Welt eine himmliſche Menſchheit gehabt, durch
die er ſchon von Anfang als HErr Zebgoth der
Mann der Gemeine geweſen, aber es waͤre beſſer,
dieſe Leute geſtuͤnden, daß ſie keine taugliche Re⸗
formatores ſeyen, ſondern daß ſie mit uns war⸗
ten biß der HErr einen Reformatorem wie an
ſende

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Chriſtus. 94 ⅜

ſenden wird, der alles zurecht bringe. Chriſtus
iſt aufgefahren gen Himmel und ſitzt zur rechten
Hand GBttes als ein Fuͤrſt GOttes und traͤgt
den ewigen Namen GOttes. Er iſt der Hohe⸗
prieſter, der da opfert das wahre Opfer der Ge⸗
rechtigkeit, darum iſt im Himmel ein redender

Altar. Offenb. 17, 7. Der aber opfert, der

opfert dem, den er verſoͤhnen will, ſo er aber ſelbſt
der Schoͤpfer nach Schwenckfeldiſcher Art waͤre,
ſo koͤnnte er nicht auch die Verſoͤhnung ſeyn,
ſondern er iſt der Mittler zwiſchen GGtt und
den Menſchen, den ihnen GOtt hat zu einem
Gnadenſtuhl fuͤrgeſtellt, damit der abgewichene
Menſch wieder einen Zugang zu GOtt habe durch
den Glauben in ſeinem Blut. Der Adam iſt
zum erſten mahl nicht in Chriſto, der vorweltli⸗
chen Menſchheit, erſchaffen worden, nein, der er⸗
ſte Adam war in das reine natuͤrliche Lox„
Ewvcav geſchaffen, weil aber diß nicht beſtehen wolte,
ſo offenbarte GOtt Chriſtum in dem abgefalle⸗

nen natuͤrlichen Leben, in der Gleichheit des Flei⸗

ſches der Suͤnden, damit Chriſtus das Natuͤr⸗
liche wieder zur Vollkommenheit des erſten Vor⸗
ſatzes durch das Geiſtliche erhoͤhe. Chriſtus heißt
ein Geſalbter, Clemens Romanus Lib. I. reco-
gnitionum. Die Urſach dieſes Namens iſt dieſe:
weil er, da er GOttes Sohn und der Anfang
aller Dinge war, Menſch worden: dieſen hat der
Vater mit dem Oel geſalbt, das aus dem Holtz
des Lebens genommen war, von dieſer Salbe
heißt er Chriſtus. .
Seine Namen ſind zu viel, daß ſie hier koͤnn⸗
tften

944 Creatur.

ten genennt werden; ſo viel als zu ſeinem Koͤnig⸗
reich gehoͤrt, haben wir ſchon gemeldt: Er iſt der
Fuͤrſt der Koͤnige der Erden. Er iſt Koͤnig und
Hoherprieſter, er traͤgt die ſilberne und guͤldene

Crone in der aller friedſamſten Vereinigung Zach.

6, 11. Er wird ſitzen und herrſchen und wird
Prieſter ſeyn. Es wird alles von ihm leben und

wachſen zur hoͤchſten Einigkeit, Einfoͤrmigkeit,

Einfalt aus der Vielfalt der zertheilten Kraͤften.

Creatur. Offenb. 3, 14. ſtehet, das ſagt
Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der
Anfang der Creatur GOttes, nemlich er kan zeu⸗

gen, weil er als das Wort, der Anfang oer

Creatur GOttes iſt. Wir wiſſen alſo den Grund
der Creatur nicht. Vom Schaffen haben wir
keinen Begriff, als ſo weit es uns durch dieſen ge⸗
offenbahrt iſt. Nicht aus ſcheinenden Dingen iſt
worden das, was man ſihet. Ebr. 11. Das Un⸗
begreiflichſte iſt das, wie das Unſichtbare zum
Sichtbaren, und das Ewige zu einem Greiflichen
worden. Dahin ſollen wir nicht gruͤnden. Ei⸗
nem Kind iſt verborgen, wie es im Saamen ge⸗
weſen, alſo fuͤhlen wir wohl, daß wir mit der
gantzen Creakur der Eitelkeit unterworffen ſind,
wir ſehnen uns nach unſerem Urſprung, aber den
Urſprung vom Rad der Geburt Jac. 3. wiſſen
wir nicht. Vor dem Piat gieng das Rad des

Werdens =6,ρ0ο, veννοoοινο bhne wuͤrckliches

ſeyn als im Spiegel. Als aber GOtt den Wil⸗

len ins Fiat D ſo gieng es in die Wuͤrcklicht
ich angefangen die Zeit, die Eb⸗
wig⸗

keit, und hat

— = =

—=

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☚ = =

Ereitz. 2945
Srnigkeit nicht war. Denn da war alles ein Blick
gon GHttes im Wort, ein Denckbild ohne W rck⸗
Nr die Verſchieden deiten in die Wuͤrcklichkeit ein je⸗
mnmm des mit der Quelle der Selbſtbewegung, Tbiere,
eun Woͤgel, Fiſche, jedes nach ſeiner Art, im Bezug
„auf die Hauptquelle, den Anfang der Ereatur

n GBttes.

Areuttz, war ehemahl die gllerſchmaͤhlichſte
Sttaffe der Heyden, daherhat GOtt das Ceeun
u erwehlt, theils die Schuld zu tragen, welche we⸗
e Heyden hafftete, Gal. 3, 14. kheils die Schuld
vorzubilden welche an dem Hoͤlt durch das Eſſen
e des verbotenen Baums angefangen, theils weil
ugg das Ereutz ein geheimer Eharacter des Zerthei⸗
n lungs⸗Punets war in dem Rad der Geburten.
d Die Verſoͤhnung der Schuld und Straff geſchahe
deinnach burch das Creutz, da JEſus die Feind⸗
f ſchafft im Fleiſch abtodtete in ſich ſelbſt, und mit

n N Juden und Heyden anſteng heyde in einem Leibe

en zu verſoͤhnen, hernach auch Engel und Menſchen
d Col. 1, 20. das Blut des Creutzes, womit die

auußf Erden öder in den Himmeln. Das Blut
des Ereutzes muſte alles dürchgehen,was je gewor⸗
en iſt. Dardurch hat er die gegen üns geſtan⸗
dene Handſchrift ausgeloͤſcht, und hat ſie ans

Süunder erkaufft waren, vereinigte alles, es ſen

l Creutz angenagelt. Ja er hat dardurch ſo gat
ini die Fuͤrſtenthuͤmer und Machten ausgezogen und

ſie offentlich zur Schau aufgefuͤhrt. Und das iſt
H 55 die

94 Daͤmon. Demuth. Dienſtleiſtung.

die Weisheit GOttes im Geheimmß, da er ein
ſolch Mittel zur Wiedererſtattung der gantzen
Ereatur gefunden, ein Centrum, woraus alle
Wahrheiten urſpruͤnglich ausgehen, 1 Moſ. 3, 5.
vergl. Col. 2, 3.
Daůͤmon, heißt niemal Teufel, die Menſchen
ſind beſeſſen mit Daͤmonen, und mit Meynungen
erfuͤllt nach Lehren der Daͤmonen, d. i. der Gei⸗
ſter welche ſchon andere Leiber beſeſſen. Siehe
Democritum von der Inſpiration, ſihe auch Athe⸗
nagoram an Antoninum.

Demuth, WMiedrigkeit des Sinnes vor
dem, der alles in allem iſt. Dieſe hatte die Ma⸗
ria, Luc. 1,48. Darum hat GOtt geſehen auf
die Capinoſin ſeiner Magd. Einfalt, Liebe,
Demuth, iſt wenig unterſchieden, Die Liebe iſt
eine Goͤttliche Demuth aus dem Grunde des ei⸗
nen, die Liebe ſucht nur das eine, ſie freuet ſich
ur der Wahrheit. Das iſt eben auch die Ein⸗
alt, daher wo wir nicht werden, wie die Kin⸗
der, ſo koͤnnen wir nicht zur Beſchauung des
Reichs GOttes kommen. Siehe Rusbroch von
der wahren Beſchaulichkeit, Cap. 7. Laſſet uns
dem folgen, der Knechts⸗Geſtalt angenommen,
da er in goͤttlicher Geſtalt war, ſo werden wir
alle Kraͤfften der Seele verſamimlen in die Einheit
des Geiſts, und in die Freude der Danckſagung
gegen dem, der groͤſſer iſt, dann alles.
Diienſtleiſtung. Miniſterium, Diacenia;
geebhoͤrt in das Reich GOttes, da ein HErr und
viele Diener ſind, und da der PErr iuerſt wi

Eheſtand. Ehre Eins. 9455
ein Diener iſt. Die Dienſtleiſtungen in dem

Reich der Liebe gehen nicht aus geſchloſſenen Ver⸗
traͤgen, ſondern aus dem Spruch Eſu, Joh. 1
Wi ſollen alle Eines ſeyn Ich werd ein All,
und all in einem, recht ich und eins und alles ſeyn.
Da eertirt man, wie einer dem andern mit Ehr⸗
erbietung zuvor komme, da dienet einer dem an⸗
dern mit der Gabe, die er empfangen hat.
Eheſtand. In der Auferſtehung iſt keine
Ehe, kein Mann noch Weib, ſondern Eugel⸗
gleicher Stand, weil wir aber hier das Bild
des Irrdiſchen tragen, und in JEſu auch ein Un⸗
glaubiger durch den andern Chegatten geheiliget
wird, ſo kan und darf und ſolle man in den Ehe⸗
ſtand tretten. Jungfrauen des Lamms ſollen dem
HErrn unverruͤckt anhangen. Die im HErrn
ſeeven „daͤrffen nicht nach dem Geiſt der Welt
Ehre. Wie koͤnnt ihr glauben, die ihr Ehre
von einander nehmt, und die Ehre, die von
Gtt iſt, ſucht ihr nicht, Joh. y, 44. Was iſt
die Ehre, die von GOtt allein iſt? Antwort: Die
Miterbſchafft mie Chriſto?; Herrlich keit,
Hreiß und Unverweßlichkeit ſuchen, Roͤm. 2,7.
in iebet zir da deru elichket Eph. 6,24.
Wer diß micht achtet, deſſen Ehre iſt in der
Schande, Phil. 3, . dre iſ M
Eins. Einheit. Jcſus, Paulus und olle A⸗
poſtel hatten innigſte Freude uͤber dem Wort
Eins, nicht uͤber dem grithmetiſchen Rechnungs⸗
Eins, welches ein bloſes Denckbild des Stuͤck⸗

Ooo 2 wercks

948 Eitelkeit.
wercks iſt, ſondern uͤber dem wahren Eins, wel⸗
ches ein geiſtlicher Innbegriff des verborgenen vie⸗
len iſt, das aus dem Einen geht, und in Einem
beſteht. Wir waren in Einem, und ſtehen nun in
vielem mit Weinen, ach GOtt helffe uns wieder

zu dem Einen. Nach Joh. 17. und Epheſ. 4. ſollen
wir halten die Einheit des Geiſts, d. i. in indi⸗

ſtineter Erkenntniß, biß wir zur Einheit des
Glaubens in diſtincter Erkenntniß komen, v. 13.
diß darum, weil Ein Leib und Ein Geiſt in der
Gemeine iſt, Eine Hofnung, Ein HErr, Ein
Glaub, Eine Tauffe, Ein GOtt und Vater uͤber
alle, durch alle, in allen Glaubigen. Hieraus ſie⸗
het man Pauli Sinn von dem wahren Eins.

Wann es nun 1 Joh. 5, 7. heißt: Drey ſind eins,

ſo iſt da nicht das arithmetiſche Eins zu verſtehen,
ſondern das wahre. Aus dem arithmetiſchen
Mißgriff von Eins ſind die Philoſophiſchen Mo⸗
naden entſtanden, da es doch keine gibt, die nicht
innerlich Myriaden ſind. Man leſe Robert Hoo-
cke boſthuma, welcher das geometriſche Denck⸗
bild refutirt von dem Punet. Wann wir bey den
geſunden Worten der Schrifft, ſie moͤgen nun
in der Anglogie liegen oder ausdruͤcklich da ſtehen,
bleiben doͤrfften/ ſo waͤren wir vieler Mißgriffe
im Dencken uͤberhoben.

Eitelkeit. Die gantze Analogie des Predigers
Salomo ſchreyet von der Eitelkeit. EBitel iſt, was

ſich per contraria c. 3, 2-8. ſelbſt zerſtoͤhrt. Die

Welt iſt eirel, weil ſie ſich per contraria ſelet zer⸗
ſtoͤhrt. Nichts als die innliegende Ewigkeit teſe,
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Element der Welt. 849

het, c. 3: I1. Es iſt alles Rajon Ruach, welches
beydes heißt papulum venti, und eine Verzeh⸗
rung des Geiſts. Die Hofnung bleibt, darum
iſt die Creatur der Eitelkeit unterworffen auf
Hofnung, und darum iſt eine Vorempfindung
des vergangenen und kuͤnftigen in der Creatur.

Elemente der Welt bedeutet alles, was die
Alte oν0οαι Ordnungs⸗maͤßige Grund⸗An⸗
faͤnge geheiſſen. Daher nennt Paulus die Sa⸗
tzungen, welche die Juden nach den Elementen
der Welt geſtellt, durfftige Elemente, dieſe be⸗
ziehen ſich auf die Planeten, und alles, was unter
der Sonne im Circul laufft, es ſeye ſichtbar oder
unſichtbar, dahin gehoͤren auch die Claviculæ Sa-
lomonis, und Agrippz Buch de Philoſophia
occulta. Dieſe gehen aus den Elementen der
Welt. Chriſtus aber hat in ſich alle verborgene
Schaͤtze der Weißheit und Erkenntniß. Wann
alſo die Juͤdiſche Lehre aus dem Haupt Chriſto
fließt, ſo iſt ſie gut. In Chriſto ſehen wir die
Herrlichkeit GOttes. Wir erkennen, daß in
Ott geiſtliche Elemente ſeyn, wie ſie Ezechiel
beſchrieben, und wie ich ſie in meiner InquiGtio-
ne in ſenſum communem erflaͤrt p. 117. Die
potentiæ inviſibiles, ſind geiſtliche ewige Elemen⸗
ten in fieri, und das Feuer, das in ſich ſelbſt

laufft, und deſſen innerſter blitzender Blick iſt

das himmliſch⸗leibliche, das Kleid und die Herr⸗
lichkeit GOttes, welches daraus wird. Derglei⸗
chen Begriffe werden im Neuen Teſtament aus
dem alten voraus geſetzet. Wer aber hierzu ver⸗
Hooz3 droſſen

90 Emofindung. Ende.

droſſen iſt, der laſſe es dem HErrn ſtehen, und
richte nicht: dann der OERR gibt das Wort,
richtet nicht nach dem Anſehen, richtet nicht,
biß der Err kommt.

Empfindung. Paulus will, daß wir zuneh⸗
men in Erkenntniß und allem Empfindungs⸗Ge⸗
foͤhl, Phil. 1,2 Erkenntniß geht zuweilen voran,
z weilen nach. Es iſt zu beklagen, daß auch Vaͤ⸗
ter in Chriſto ſich von der Heffen dieſer argen Welt
turbiren laſſen, nicht zu verſtehen, was Rusbroch
in ſeinen Wercken von der Bilder⸗loſen Bloͤſe
ſchreibt. Es iſt eine Verliebung und Stillſtand
in ihren duͤrfftigen Satzungen, es iſt ein Zorn und
Grimm uͤber andere, die zu aller Fuͤlle GOttes
ſich anfuͤllen laſſen. Es iſt eine Leckerey, welche
fugaciter in contraria laufft, zu viek und zu we⸗
nig thut. Plato und Socrates werden auftretten,
und dieſe groſſe Wiſſer verdammen. Tertullia-
nus, de anima ſagt alſo: Quid eſt ſenſus niſi
ejus rei, quæ ſentitur, intelleétus, quid eſt
intellectus, nif ejus rei, quæ intelligitur, ſenſus.

Ende aller Dinge haben die Apoſtel ſehr nahe
beſchrieben. Johannes ſagt: Kindlein, es iſt
die letzte Stunde: und Petrus, nachdem er das
Ende aller Dinge nahe beſchrieben 2 Petr. 3. ſetzt
nachdruͤcklich hinzu v. 8. Eins ſey euch unver⸗
halten, daß ein Cag vor dem Herrn iſt wie tau⸗
ſend Jahr, und tauſend Jahr wie ein TCag.
Es geziemt alſo dem Geiſt der Propheceyhung ſo
nahe zu ſchreiben, wann es auch ferne waͤre.

Engel

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Engel. 5Fr
. Engel werden in Pf. 103. in zwey Gattun⸗

en eingetheilt, 1) in ſtarcke Helden, die GOttes
Brſehl ausrichten, nach der Ordnung, die GOtt
geſetzt, oder wie es heißt v. 20. daß man hoͤre die
Stimme ſeines Worts. Das ſind Engel des
Feuers, der Waſſer, der Winde. 2) In ſolche
Diener, die ſein Wohlgefallen thun, v. 21. wie
Gabriel, der vor GOtt ſtunde, die Befehle des
Wohlgefallens, z. Ex. von der Geburt JE Su,
nicht von Feuer, Hagel, Sturmwind, und der⸗
gleichen Worten der Natur auszurichten. Der⸗
gleichen nd die Engel, die die Gerichte uͤber die
Welt, Trompeten und die ſieben Schaalen aus⸗
gieſſen. Alle Engel ſind Jeſu unterthan, Er
hatte aber bey der Offenbarung einen eigenen
Engel, der hernach auch GOttes Engel genennt
wird, Offenb. 1/ 1. 22,/6. Dieſer Engel redete
durchgehends mit Johanne, C. 17,1. 21,9. Die
kleine im Evangelio Matth. 18. haben auch ihre
Engel, welche allezeit das Angeſicht des Vaters
im Himmel ſehen, und ihnen daher nach GOttes
Vorſatz uͤber ſie dienen. Die Engel/ unter welchen
der abgefallene erſte, der Drache, die alte Schlan⸗
ge, der Satan und Teufel heißt, waren anfangs
in ihrem eigenen Wohnplatz, der wohl ein Stern
ſeyn kan/ und es kan wohl ſeyn, daß ihr Abfall
Stußffen⸗/weiß geſchehen, und ſich angefangen,
daß ſie wider die Ordre ausvagirt, wie dann diß
Schwaͤrmen ihnen hernach zur Straffe worden,
Juda v. 6. Was Dionylſius Areopagita von den
Engeln geſchrieben, das lißt man Cap. 6, deeoe-
leſhierarchia in Cap. 8. Er gibt Urſach/ warum
Oodo4 ſie

952 Engel.

ſie Seraphim, Cherubim, Throni, Dominatienes;
Virtutes, Poteſtates, Principatus heiſſen, allein

wir koͤnnen eben dergleichen Vermuthungen aus⸗

ſinnen. Das Geſetz alten Teſtaments war durch
Engel gegeben, nemlich im alten Teſtament, wo
eines Engels gedacht, und er als GHtt ſelbſt re⸗
dend eingefuͤhrt wird, iſt es zur Ehre des Mittlers
ſo geſchehen, Gal. 3, 19. GHtt redt in den En⸗
geln, wie in den Propheten; bey Haggæo c. 1, 13,
wird es dem Engel zugeſchrieben, und c. 2, 12.
ſorach der HErr Zebaoth, beydes geſchehe durch
Darzwiſchenkunfft eines Engels.
WVon den boͤſen Engeln iſt zu mercken, daß ſie
nicht alle des Teufels Subordinirte ſeyen, ſon⸗
dern es gibt einen Engel des Abgrunds. C. 9, 11.
der nicht von dieſer Sphaͤre iſt. Dieſe heiſſen

wohl auch unreine Daͤmonen, vielleicht haben ei⸗

nige nicht in des Drachen Abfall conſentirt, ſon⸗
dern haben wollen neutral bleihen: Jetzt gehoͤrt
die Erkenntniß von den Engeln unter die verbor⸗
gene Schaͤtze IEſu, er kan davon mittheilen, wem
er will, abſonderlich denen, welche ſtill und un⸗
verruͤckt dem HErrn dienen, zumahlen da eine
groſſe Verheiſſung da iſt. Joh. 1, 5I. Wenn

aber die Glaubige Erſtlinge die Welt richten wer⸗

den, ſo werden ſie vollkommene Erkenntniß von
der Hiſtorie des Teufels durch alle Secula haben,
weil nach eben dem Geſetz des Lichts, wornach
die Welt folle gerichtet werden, auch die Engel
von den Glaubigen ſollen gerichtet werden. Was
wollen wir viel voraus wiſſen von den Engeln,
laßt uns in IEſu den Engel kennen, der uns führ,

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Erbarmung. Erbtheil. 9½3

und der unſerthalben das Angeſicht des Va te 156
ſhet. Darzu gehoͤrt unbefleekte Reinigkeit des

9

Gewiſſens, Unſchuld des Lebens, Ehrbarkeit ge⸗

gen jedermann, Nuͤchternkeit, Unterdruckung
der Affecten, unterſcheidende Nothhuͤlffe fuͤr das
Fleiſch, Mitleyden und Dienſtleiſtung gegen Duͤrf⸗
lige, Einkehr in das Innerſte, Friede aus der

Gnade, eine brennende Liebe, eine Freude GOtt

fuͤr alles Danck zu ſagen durch IEſum Chriſtum.
Solchen gibt GOtt wie dem Joſua Zach. 3,7.
Gaͤnge zwiſchen den Engeln, entweder noch hier,
oder wenn die Engel uns nach dem JLod fuͤhren,
oder wenn wir in dem Paradiß wuͤrcklich ſind.

Erbarmung, Eleos, derieuee, Mitley⸗
den mit den Elenden, Barmhertzigkeit aus
der Muͤnerlichen Verwandſchaft mit den
Kindern, beydes kommt aus der Tieffe des Reich⸗
thums der ewigen Guͤte, die kein Ziel und Maaß
hat, da die Weisheit immer ein gewiſtes Maaß
hat, Rom. 11,33. 12, 1. Iſt der Grund der
freyen Gnade, welche geſchenckt wird umſonſt
allen, die ihren Mund weit gufthun. So weit

ſie den Mund aufthun, ſo weit fuͤllt ſie GOtt
mit Gnade.

Erbͤtheil. Im alten Teſtament iſt geſchrie⸗
ben: den Kindern Levi ſolt ihr kein Erbtheil ge⸗
ben in der Mitte ihrer Bruͤder, weil ich ihr Erb⸗
theil bin. So ſollen die Glaubige, die Leviten
neues Teſtaments, erkennen, welches da ſeye der
Reichthum der Herrlichkeit ſeines Exbes in ſeinen
Heiligen. Alles, worzu GOtt Kraͤffte zu faſſen
Odo z geben

2⁸4 Erbde. Erkannenißp⸗

geben will, daß ſie den Reichthum d. i, die uner⸗
ſchoͤpfliche Vielheit deſſen, was GOtt iſt, vermoͤ⸗

gen zu ergreiffen, heißt das Erbtheil GOttes.

Epheſ. 1, 18. 3, 15* Sie erben GOtt, weil ſie

mit Chriſto eins ſind, und GOtt erbt ſie/ weil
GOtt ewiglich in ihnen wohnen will, als der ſie

durch ſein eigen Blut erworben, und aus der

Gewalt der Finſterniß ſich zu eigen gemacht hat.

Erde, iſt aus Waſſer und durch Waſſer zu⸗
ſammen beſtehend durch das Wort GOttes, 2

Petr. 3. was im Waſſer, im obern und untern,

duͤnne und fluͤchtig iſt, das iſt in der Erde dick
und Feuer⸗beſtaͤndig. Sie iſt darzu da, daß ſie
die Offenbahrung des geiſtlichen Grundes abgebe,
ſie gehoͤrt mit zu dem Reichthum der Herrlichkeit
GOttes, darum iſt im neuen Jeruſalem der Bo⸗
den ein durchſcheinend Gold, und das glaͤſerne
Meer ein mit Feuer gemengtes Glas oder Cry⸗
ſtall, worinn die TLugenden der Geiſter ſich of⸗
fenbahren und faſſen. Wenn ein duͤnnes Weſen
zu Erde wird, ſo iſt es erſt vollkommen. Vis
ejus integra eſt, ſi verſa fuerit in terram.

Erkaäntniß, iſt zweyerley, natuͤrliche und

Goͤttliche, jene nach den Reglen der Sehluͤſſe,
da zwey Begriffe vermittelſt eines dritten in ein⸗
ander ſind, und ſolche geht Stuͤckweiß, und muß
ſeyn, weil wir im Stuͤckwerck ſtehen. Daher
hoͤrt einmahl Glaube und Weiſſagung auf, es
kan aber doch dieſe ſchlußmaͤßige Erkaͤntniß Goͤtt⸗
lich werden, wenn die Goͤttliche Kraft dabey iſt,
daher ſagt Paulus, eben wie die Weltweiſe, wir
ſchlieſſen

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Erloͤſung. 95 ⁶

ſchlieſſen Roͤm. 3/28. 6, 11. Dieſer Erkaͤntniß

iſt entgegen die Ubereilung und Unachtſamkeit.

Daher ſpricht Jeſaias C. 32, 4. das Hertz der
Fladdernden wird verſtehen, was Erkaͤntniß iſt.

Aber viel etwas anders iſt die Erkantniß ohne

Bilder, da man transformirt wird in das, was

man erkennt durch Goͤttliche Beruͤhrung. Dieſe

iſt wiederum natuͤrlich oder Goͤttlich: von der
natuͤrlichen ließ in dem Arabiſch geſchriebenen und
teutſch uͤberſetzten Buch: Tit., der von ſich ſelbſt
gelehrte Weltweiſe, Hai Ebn Yokdahn pag. 136⸗
145. Durch dergleichen Erkaͤntniß ſind irr ge⸗
fuͤhrt worden Leute, die ich oben Tit. Antichriſt
benennt. Aber dieſe Erkaͤntniß iſt auch Goͤttlich
und eben das, was 2 Cor. 3,18. Und von dieſer

ſchreibt aus Erfahrung Rusbroch an viel Orten
ſüner Wercke. Die ſieben Arten der Weisheit

P 1. biß 8. laſſen ſich am beſten faſſen.

Erloͤſung, iſt eine Freymachung von der
Gefangenſchaft durch das bezahlte Loͤſegeld,
und durch Verſetzung in die Gemeinſchafft
aller Staͤnde und Rechte IEſu. Wer nun
dieſe eahrheit erkennt, den hat ſie auch frey

Es iſt die Erloͤſung Eſu etwas ſehr tieffes,

ſo tieff das vielfaͤltige Verderbemiſt im Menſchen,

ſo tieff iſt das Wort Erloͤſung. Wann der
Geiſt GOttes unſere Schwachheit voraus ſiehet,

eine Sache nach dem innerſten Grund zu begreif⸗

fen, ſo mimmt er Sinnbilder und Gleichniſſe zu
Huͤlff. So iſt alſo das Wort Erioſung an
inn⸗

95⁵6 Ermahnung⸗

ſinnbildlich Wort, wo viele Sinnbilder zuſam⸗

men kommen,theils vom Krieg, theils vom Kauff,
theils vom Lohn der Arbeit, theils von Losma⸗
chung aus dem Gefaͤngniß. Es hat bald einen
engen Begriff, als: In ihm haben wir die Er⸗
loͤſung durch ſein Blut, davon der Anfang iſt

die Vergebung der Suͤnden. Eph. 1, 7. Da

iſt Erloͤſung, wenn ein Menſch den Reichthum
der Gnade erkennt, und durch die Gnade vermit⸗

telſt des Bluts Eſu zum Frieden, der uͤber allen

Verſtand geht, gelangt, da er vorher in ſeinen
Gedancken lauter Streit und Unruhe von dem
Getuͤmmel dieſer Welt hatte.
Es iſt aber eines viel weitern Verſtands, war⸗
um alle Sinnbilder des Kriegs, der Loskauffung⸗
der Erwerbung und Acquiſition, der Ausfuͤh⸗
rung in die Freyheit zuſammen kommen. Chri⸗
ſtus iſt uns gemacht zur Erloͤſung, 1 Cor. 1,30. 31.
Er hat uns erloͤßt von dem zukuͤnfftigen Zorn, er
hat uns erloͤßt von unſerem eitlen Wandel nach
vaͤterlicher Weiſe, erloͤßt vom Geſetz, vom Teu⸗
fel, vom Tod. Kurtz, er hat eine ewige Erloͤ⸗

ſung gelunden. Dieſe verſteht man erſt in der

Ewig
Frieden.

Ermahnung, iſt eine der geiſtlichen Gaben
in der Gemeine. Roͤm. 12,8. Ermahnet jemand,
ſo ſeye er gantz in der Ermahnung. 1 Cor. 14,/3.
1 Theſſ. 5, 14. wie die Glieder alle Weiſſagen ſol⸗
ten, ſo ſolten ſie vielmehr alle Ermahnen, den
Sinn veſt ſetzen, wiederhohlen, rinnern⸗ be⸗

eit. Hier fuͤhlt man ſie in Gnade und

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Erſcheinung. Erſtling. Eſſen. 9 7
ſalbte Schluͤſſe machen, bey Gelegenheiten zuſpre⸗

chen nach Spruͤchw. 12, 25˙. der Unmuth im
Hertzen druckt nieder, aber ein gutes Wort
erfreuet.
Erſcheinung JEſu iſt ſeine Offenbahrung
vom Himmel ſie iſt vornehmlich die: Ap. Geſch.
1, 11. Er wird kommen, wie ihr ihn geſehen
abrgen Himmel fahren. Die Apoſtel haben den
Tag Chriſti ſehr nahe geglaubt, und haben nur
von einer einigen gewußt. Dem Johanmi aber
iſt gezeigt worden, daß eine beſondere vorher ge⸗
hen wird den Juden zu lieb. Matth. 23, 39.
Offenb. 19/11.
Erſtling. Das was von einer gantzen Maſſe

Zach. 14, 5. Offenb. 17/ 14. Jeſa. 63, 12 6.

voraus genommen wird, bezieht ſich auf etwas

das nachfolgt, das auch GOttzugehoͤrt, aber nicht
ſo nahe an GOtt iſt. Nachdem er es gewollt,
ſo hat er uns ausgebohren mit dem Wort der
Wahrheit, auf daß wir einigen Erſtling ſeiner
Geſchoͤpffe abgeben. Er hat demnach Erſtlinge
von mancherley Gattung, auf welche in folgen⸗
den Zeiten die gantze Maſſe nachgehohlt wird.
Jac. 1, 18.
Eſſen. Die ſiebentzig Aelteſten ſahen den
GOtt Iſrael, unter ſeinen Fuͤſſen war es wie
Sapphir, und da ſie GOtt geſchauet hatten, aſſen
und truncken ſie. 2 Moſ. 24, 11. Eben derglei⸗
chen Eſſen, aber nicht unter ſo praͤchtiger Geſtalt
geſchicht im Glauben, wie Jeremias die Worte
GBttes gefunden und gegeſſen, und wie Jeſus

958 Ebangelium.
im gantzen 6ten Capitel Johannis davon redet,

und Cap. 7, 38. wer an mich glaubt, wer meine

Worte digerirt, in ſeinen Bauch nimt, Spruͤchw.
22, 18. von deſſen Bauch werden Stroͤme flieſſen.

Evangelium. JEſus predigte das Evange⸗
lium von dem Koͤnigreich, Matth. 4, 13. 17.
Marc. 1,/ 15. und die Apoſtel verkuͤndigten und
bezeugten die Dinge von dem Koͤnigreich GOt⸗

tes und von dem Nahmen JEſu Chriſti, Ap.

Geſch. 8, 12. 19,8. 28, 23.,31. Es begreifft alſo

das Evangelium einen gantz andern Statum, ei⸗

ne gantz andere Verfaſſung, als je unter den Hey⸗

den in Republica Platonis und unter den Juden
geweſen, darum ſolle nicht mehr Geſetz beſonders
und Evangelium beſonders gepredigt werden,
ſondern das Geſetz Moſe mit allen ſeinen duͤrff⸗
tigen Satzungen muß in dem Statu Regni Chriſti

verſchwinden. Es muß ein Evangelium ſeyn

der Herrlichkeit des ſeligen GOttes. 1 Tim.
1, 11. Die Gerechtigkeit des Reichs GOttes
muß eine Gerechtigkeit GOttes ſeyn, darzu wir
ein bloſer Spiegel ſind. Die Gerechtigkeit muß
gehen aus der Herrlichkeit des Koͤniglichen Prie⸗
ſterthums. Man predigt Buſſe und ergelung
der Suͤnden, und wer dieſe glaubt, dem mu
man mit aller Weisheit, allen Reichthum, Rech⸗
te, Freyheiten, Vorzuͤge, Seligkeiten des Reichs
Chriſti in der letzten Zeit/ und hernach auf der neuen
Erde verkuͤndigen in der Gemeinſchaft mit Chri⸗
ſto aus GOtt und vor GOtt.
Eilvig.

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Ewig. Ewigkeit. 9 ½9

Etvig. aidiog, arrseο, ,htes, ſind drey
Worte, welche verſchn en Bedeutung haben.
Das erſte iſt, was keinen Anfang hat, das an⸗
dere, das kein Ende hat, das dritte, wo der
Anfang oder wenigſt das Ende verborgen iſt,.
Daß wir im Teutſchen nur ein Wort haben, hat
viele Mißgriffe im Verſtand verurſacht. Die
Gerechten werden in das ewige Leben gehen, die
Gottloſen aber in die ewige Pein. Daraus folgt
nicht, daß ewig in gleichem Dinn zu nehmen. Le⸗
ben hat in ſich eine Unaufloͤßlichkeit, Tod aber
nicht. 1 Cor. 15,54. Der Tod wird verſchlungen
in Sieg. Die Schrift weiß nichts vom ewigen
Tod, ſie gebraucht diß Wort niemahl.

Elvigkeit. Olam, gon. Das Wort olam
Eindlich zu verſtehen, muß man den Prediger
Salomo recht leſen. Siehe meine Erklaͤrung bey
den Spruͤchen Salomo angefuͤgt pag. 26. Sa⸗
lomo redt Cap. 3, 14. 15. von einem Umlauf des
Verborgenen ins Offenbare und des Offenbaren
ins Verborgene, da man ſich vor GOtt, als
dem Koͤnig der Ewigkeiten, 1 Tim. 1, 17. foͤrch⸗
ten ſolle. Olam und von folgt nicht aus dem

Weſen der Dinge, ſondern aus dem freyen Vor⸗

ſatz GOttes. on heißt bey Hippocrgte in ſei⸗
nem Buch ween oo*e eine Zeit von ſieben Ta⸗
gen, ſieben Wochen, ſieben Jahren. So haben
es auch die Juden genommen, er ſoll dein Knecht
ſeyn ewiglich, d. i. biß aufs Jubel⸗Jahr. Zon
und Olam bedeutet alſo bald eine unbeſtimmte,
bald eine beſtimmte Zeit. Dangelrechnet Sae
ahr

96 8 Ehfer. Fleiſch.
Jahr auf eine Ewigkeit, und auf eine halbe

Ewigkeit 1111. Jahr, Chronum.
Eyfer, Zelus. Patoxysmus iſt, wann ein

Affect ſo hoch anlaufft, daß er ſich ſelbſt zer⸗

bricht, und nicht lange alſo bleiben kan. So
wird von der Liebe geſagt: Paroxysmus der Liebe,
Ebr. 10, 24. wann es ſchon heißt, ſie eyfern nicht,
1 Cor. 13, 5: alles hat ſeine Scharffe, und was
der Schaͤrffe wiederſteht, die Suſſe. Daher
heißts von aule Ap. Geſch. 17, 16. ſein Geiſt
ſeye in die Scharffe gebracht worden.
Fleiſch, iſt ein Grund⸗Wort der Schrift.
Die Philoſophie weiß nichts davon. Es hat nicht
einerley Bedeutung, dann die Worte der Schrift

haben keine Geometriſche oder Machinen⸗maͤßi⸗

ge Methode Es wird genommen a) vor den
gantzen Wenſchen 4 wie Joh. 1. das Wort
ward Fleiſch. und Jeſ. 40, 7. Es wird genom⸗

men b) vor Weib, weil Adam geſagt: Fleiſch.

voßn meinem Fleiſch. Welche nicht von dem Wil⸗
len des Salehes „noch von dem Willen des
Manns gebohren ſind. Joh. 1, 13. C) Es wird
genommen entgegen geſetzt dem Geiſt, und da
heigt es Gal. 5, 18. den fleiſchlichen Sinn
en ſois ſov 2a dus den Trieben von unten her,
Joh. 8, 23. aus welchem entſtehen Wercke des
Fleiſches. d) Wird es genommen vor alles
Sterbliche, das den Grund der Verweſung in
ſich hat; Fleiſch und Blut koͤnnen das Reich
Ottes nicht ererben. Fleiſch und Blut iſt
alſo nicht dem erſten Adam vor ſeinem Fall ſe
eſe

5

Fleiſch. Friede. 96 G

dieſer Neigung zur Verweßlichkeit anerſchaffen
worden, ſondern es iſt in der Ubertrettung alſo
geworden durch das entzuͤndete Rad des Wer⸗
dens vooαοN νν ρ Jat. 3. Im Schlaff wur⸗
de das Bild GOttes durch die erregte Imagina⸗
tion verdunckelt, biß er endlich innerlich des To⸗
des ſtarb, da ſahe er, daß er nackend und Fleiſch
war. c) Wird es genommen vor das geiſtlich⸗
leibliche Weſen des zweyten Adams, welches
Uns wieder Leben und Unſterblichkeit bringen ſolte.
Davon e ange et Soditel Johannis handelt.
Das Weſen des Worts von Anfang und die uͤber⸗
ſchattende Kraft des Hoͤchſten, die alles haͤlt und
zum Beſtand bringt, hat GOtt in dem Fleiſch
JEſu alſo offenbahrt, daß das Wort Fleiſch
worden, und nun das Fleiſch und Blut J Eſu
der Urſprung iſt der Gemeine GOttes, einer
Juͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet. Darum
wird diß geiſtlich⸗leibliche unzerſtoͤrliche Weſen
von JEſu ſelbſt mit groſſem Nachdruck Fleiſch
und Blut genennet, nicht nur ein vehiculum,
ſondern ein Weſen mit dem ewigen Wort und
Geiſt, da wir nicht nur Deen⸗ ſondern weſent⸗
liche Kraͤfften der Fuͤlle GOttes in Chriſto eſſen.

Friede iſt der ruhige Stand der Glaubigen,
die durch Erkenntniß JEſa von der Fluͤchtigkeit
und Unruhe ihrer Gedaneken, welche durch die wie⸗
der einander lauffende Triebe des Geſetzes noch
groͤſſer wird, als ſie von Natur iſt, befreyet wer⸗
den. Dieſer Friede iſt in ihnen, um ſie zu ver⸗
wahren von der Sorge um ihr Wachsthum, wel⸗
Ppp che

96243 Fullle.

che ſie koͤnnte wieder beunruhigen. Daher ſagt

Paulus, laßt euch niemand das Ziel hoͤher ſetzen,
Col. 2, 18. laßt euch niemand mit Geſetzen αααι
verwirren, ihr ſeyd in Chriſto allem dieſem abge⸗
ſtorben. v. 20. Der Friede GOttes, der hoͤher
iſt als aller Sinn, ſeye euch ſo viel in euren Her⸗
tzen, als haͤttet ihr das Kleinod, wornach ihr

lauffen und uͤberwinden ſolt, ſchon erlangt, Col.

3, 15. im Gegenſatz der vielen Serupel wider ein⸗
ander lauffender Zweiffeln und Unruhen uͤber
Dingen, die nicht zu dem Wort der geſunden und

gantzen Lehre Neuen Teſtaments noͤthig ſind. Der

GGit des Friedens, Theſſ. 5⁵23. Phil. 4, 9.
und JEſus, der Err des Friedens, will uns

den Frieden geben. JEſus theilt ihn jetzo noch mit

ſo kraͤfftig, als ehemahl, Joh. 14,27.

Fuͤlle / iſt ein groſſes Grund⸗Wort des Neuen
Teſtaments, davon die Weltweiſen nichts wiſſen
wollen, weil ſie keine ſubſtantielle Begriffe von
der Gegenwart GOttes und des Geiſtes JESu
haben. Wir brauchen auch Neutons, des zwar
hoͤchſt Gottes fuͤrchtigen Verehrers I 9Eſu ſpatium
ſeu ſenſorium Divinum anderſt nicht, als den
Bildadiſchen Begriff von GOttes Gegenwart
und ſubſtantia mere ſupramundana zu widerle⸗
gen, Joh. 25, 2. 3. Wir haben es im N. Leſta⸗
ment und in dem Verſtand des zweyten Adams
genug. Oeev raylols! ſchrieb mir den 27. Apr.
1730. E. W. von B. in mein Stamm⸗Buch, mit
dem Zuſatz: In gloriam Spiritus univerſalis in-
Gorporei, in quo omnia moventur in exaltatio-
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Fuͤlle. 963
nem Principii activi, per quod omnia fiunt, in
humiliationem objecti (illi) coæterni corporei
paſſivi, bona hæc verbula poſuit totius paſſivi

corpus particulare. Ich hoffe, dieſer kluge Mann

ſeye weiſer worden, und er ſchaͤme ſich nicht zu
lauben, daß Chriſtus und ſeine Gemeine ſeye die
Fane deß der alles in allem active und reciproce
erfuͤllt. Es iſt beſſer die Grund⸗Begriffe Pauli
von der Fuͤlle aufſuchen, als ſolche willkuͤhrliche
Worte eines Privati ſich gefallen laſen. GOtt
hat eine Fuͤlle Col. 1, 19. 2,9. Eph. 3, 19. wie
die Erde 1 Cor. 10,26, 28. eine Fuͤlle hat. Dar⸗
um ſoricht GOtt bey Jer. 2, 31. Du boͤſe Art,
mercke auf des Errn Wort: bin ich dann
Iſrael eine Wuͤſte, oder ein oͤdes Land gewe⸗
ſen? warum ſpricht dann mein Volck: Wir
ſind Herrn, zu dir wollen wir nimmer. O
kennteſt du mich, du wuͤrdeſt meiner ſo we⸗
nig als eine Jungfrau ihres Schmucks ver⸗
geſſen koͤnnen. Was iſt alſo die Fuͤlle GOttes?
Pf. 96, 6. Herrlich keit und Zierde iſt vor ihm/
und Schoͤnheit in ſeinem Heiligthum, alles was
in und vor GOtt iſt, das iſt ſeine Fuͤlle, ſeine
Ausgaͤnge, Mich. 5,2. ſind das Wort von An⸗
fang, und dieſe Ausgaͤnge haben ihren Termin
in ihm ſelbſt. In ihm ſind alle Originalien der
Dinge, alle Kraͤfften und Geſtalten. Dieſe Aus⸗
gaͤnge ſind ſein Raum, Makom, darinn intenſive
und extenſive alle ſeine Guͤte, der Grund ſeines
ewigen Vorſatzes, das abſolutum beneplacitum

decreti amoris ligt, 2 Moſ. 33, 19. 21. Dieſe

Fuͤlle iſt gegenſeitig, d. i. GOtt erfuͤllt acti / e,
ſt gegenſe 5 e e de

964 Fuͤlle. Gabe.

und wird erfuͤllt paſive, das Wort ward Fleiſch,
nicht nur um der Erloͤſung willen, ſondern um ſei⸗
nes Erbtheils willen, ſein Erbtheil, ſeine Gemeine
ſolle haben die Herrlichkeit, die GOtt hat, Joh. 17.

aber ſie ſoll es alſo haben, daß GOtt, wie in ſei⸗

nem Sohn, ſo durch ihn in der Gemeine wohne,
nicht nur geiſtlich, ſondern leibhafftig, weil leib⸗
hafftig keine Unvollkommenheit iſt, wie man aus
Schluͤſſen denckt, ſondern eine Vollkommenheit.

Diß ſoll auch gegenſeitig ſeyn. Er iſt ihr Erbtheil,/

und ſie ſind ſein Erbtheil reciproce. Nun iſt
Chriſtus, in dem die Fuͤlle der Gottheit leibhaff⸗
tig wohnt, zuerſt hinab gefahren in die unterſte
Herter der Erden, und hernach hinauf gefahren

uͤber alle Himmel, damit er alles erfuͤlle, Eph. 4,16.

Chriſtus iſt das Haupt, die Gemeine iſt der gan⸗
tze Leib. Er iſt uͤber alles erhoͤhet, alſo die Ge⸗
meine mit ihm, intenſive und extenſive. Aus

dieſem Grund gehet die Austheilung aller geiſtli⸗

chen Aemter, Eph. 4, 11. 12. Darum heißt die
Gemeine die Füuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllt,
und von ſeiner Gemeine erfuͤllt wird, Xναα½
in reciproco medio. v. 23. cap. I.

Gabe. Dorea, dorema, charisma iſt von der

Gnade unterſchieden, indem die Gaben nach

dem Maaß ausgetheilt werden, die Gnade aber

bleibt in GOtt gantz, und ohne Maaß, Ap. Geſch.
2,38. Eph. 4,7. Es iſt auch ein Unterſchied un⸗

ter dorema und charisma. Jenes wird geſchenckt
ohne auf die Faͤhigkeit zu ſehen, Roͤm. 5, 17. Die⸗
ſes richtet ſich nach der Art eines Menſchen. Dem

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Gedancken. Geheimniß. ;

einen wird gegeben Weißheit durch den Geiſt, dem
andern Erkenntniß nach dem Geiſt, einem andern
die Gabe geſund zu machen, ꝛc. 1 Cor. 12,8.

Gedancken. Die Maͤnner GOttes heiſſen

Mieren, Kelajot und Tüchot Keſalim, auch Ge⸗

dancken, Jer. 12,/2. Pf. 16,7. Job. 38, 36. Pf.

51, 8. weil die Gedancken mit der Leiblichkeit un⸗

terhalten, genaͤhrt, und wenn es Affecten ſind,
gezeugt werden. Und in dieſer Abſicht heißt ſie
Paulus enthymeſes, weil ſie aus dem ι aus
dem untern Theil der Seele aufſteigen, die Seele
auch mit ihren Wuͤrckungen an die Theile des
Leibs, Hertz, Hirn, Eingeweyde gebunden iſt.
Paulus redt auch von den Gedancken ſehr ana⸗
tomiſch, Ebr. 4, 12. und ſcheidet euthgmeſes und
ennoias die ſinnliche und die obere Gedancken

gleichſam mit dem Schlacht⸗Meſſer. Die Ge⸗

dancken heiſſen auch Jezer, plasma, weil man
im Dencken ein Bild geſtaltet, nicht nur ſpiegel⸗
hafft, ſondern durch wuͤrckliches Verſammlen der
Elemente zu den Gedancken. Robert Hooke iſt
der eintzige Philoſoph, der der H. Schrifft bey⸗
ſtimmt, die andere alle dencken nach ihrer Mode.
Der Lateiner heißt Dencken cogitare, d. i. coagi-
tationem inter duo. Maupertuis hat dieſer Sa⸗

che auch rundlich nachgeſpuͤrt, aus dem Grund,

wie die
regiert.
Geheimniß heißt nicht eine unbegreiffliche
ache, ſondern etwas, das lange verborgen war,
mun aber offenbar iſt, Epheſ. 3, §. Roͤm. 16, 2 5.

eißheit GOttes die wildeſte Sprachen

966 Geiſt. Gemeine.

Epheſ. 3,9. 5,32. 6, 19. Von dem Geheimniß
GOttes und Chriſti, ſiehe Vorſatz.

Geiſt iſt nach Ebraͤiſcher Art eine geiſtlich⸗
leibliche Sache, Spiraculum, auch eine Gewohn⸗
heit, worzu ſich etwas geiſtliches ſchlaͤgt, Geiſt
der Hurerey, Geiſt der Verſtockung, nαννραιυ,e.Ü
Geiſt der Furcht.
Paulus ſetzt Geiſt dem Fleiſch entgegen, und
ſagt, ſo wir im Geiſt leben, ſo laßt uns auch
im Geiſt wandlen; Das heißt: So wir in der
Einheit des Geiſts mit andern Gliedern ſtehen am
Evangelio, ſo laßt uns auch nach dieſer Regul
einhergehen, Gal. 5, 15. Geliſt iſt im weiteſten
Verſtand ein conatus indiſtin cus, ein niſus in-

differens ſine termino, wann er aber ſeinen Ter-
/,4

minum erreicht, ſo heißt es Gemuͤth 1ε£.

Gemeine. Wenn man Epheſ. 4. 1 Cor. 12.
n der Ap. Geſch. 4. 2 Cor. 8, vergleicht, ſo
iſt ſie die von der Welt ausgeſondert. Ver⸗
ſammlung ſolcher Leute, welche glauben, daß ſie
von Natur Kinder des Teufels ſind, aber durch
den Geiſt JEſu mit andern zu einem Leib und
Geiſt in IEſu Chriſto gebohren werden, damit
ſie eimmahl GOttes Kinder und Erben und Mit⸗
erben des Reichs Chriſti ſeyen. Weil ſie nun diß
glauben, ſo bedienen ſie ſich, oder ſehnen ſich nach
der Gemeinſchaft am Evangelio, damit ſie durch
die gegenſeitige Handreichung ſowohl der Lehrer
als aller Glieder untereinander an dem Leib Chri⸗
ſti, jeder nach ſeinem Theil, am Leben GOttes
wachſen und zum Maaß des voͤlligen Alters ge⸗
langen. Ge⸗

Gen
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Gemuͤth. 967

Gemuͤth. Erneuret euch im Geiſt eures
Gemuͤths, Epheſ. 4, 23. Geiſt und Gemuͤrh
wird hier unterſchieden, wie auch 1 Cor. 14, 15.
Ich will beten im Geiſt, und will beten er ſo vor,
im Sinn oder im Gemuͤth. Was Lutherus oben
Gemuͤth heißt, nennt er hier Sinn. Geiſt heißt
aulus das Innwendige, das ſich aͤuſſerlich mit
einem deutlichen Kennzeichen ausdruͤcken kan.
Sinn heißt alles, womit man ſich gegen andern
verſtandlich machen kan. Geiſt das inexplicable

aber von GOtt komende, ſolle mit dem wohl un⸗

terſcheidenden Sinn vereinbahrt werden. JIEſus,
der mit den armen Menſchen am vernuͤnftigſten
geredt, ſetzt auch Geiſt und Wahrheit dem aͤuſſer⸗
lichen Anbeten auf dem Berg Garizim und zu Je⸗
ruſalem entgegen, da iſt Geiſt und Waͤhrheit
ſo viel als Geiſt und Sinn, nur daß es mit in⸗
nerlichen Noten unterſchieden iſt. Gemuͤth iſt al⸗
les, was man aus der Lehre diſtinct unterſcheidet
in ſich ſelbſt, wie wann eine Melodie in Noten
gebracht iſt. Geiſt aber iſt die Krafft aus GOtt,
welche man nicht wie Muſic⸗Noten unterſcheiden
kan. Sinn ſolle nicht ſeyn ohne Geiſt, und
Geiſt kan nicht beſtehen ohne Sinn. Daher hat
Ariſtoteles die gantze Seele eine Entelechiam ge⸗
nennt, d. i. eine Progreſſion vom Geiſt zum Sinn
und viceverſa. Siehe auch das Gebet J. Bapt.
von Helmont, welches gleich vornen in ſeinen
Wercken ſtatt der Vorrede ſtehet. Eben diß iſt auch
der Begriff von RKusbroch und Jacob Bœbm,

dann obwohl dieſe Maͤnner nichts gelten gegen der

Heil. Schrifft, ſo muß man ſie doch auch hoͤren
PppA4 und

96⁸ Gerechtigkeit.

und vergleichen nach ihren verſchiedenen Gaben.
An die Worte muß man ſich nicht kehren, ſondern
an den Sinn. Wann auch die Dæmonen oder
der Teufel ſelbſt Wahrheit redt, ſo muß man ſie
hoͤren. Wer nicht wider euch iſt, der iſt fuͤr euch.
Darum habt Saltz bey euch, Mare. 9.

Gerechtigkeit, wird in H. Schrift nicht

mit Definitionen erklaͤrt, ſondern durch alle Sinn⸗
bilder der Natur, und durch unzehlige Bezie⸗
hungen ſubjectorum und prædicatorum erlaͤutert.
Der Raum iſt hier zu eng: Ich will mir die bloſſe

Stellen anziehen. Gerechtigkeit als eine Perſon,
Pf. 85, 11 als eine Speiſe, Praathe. als ein
ffe

Kleid, Hiob 29, 14. Baruch *, 1.2. nb. 19,
3. als ein Tempel, Pf. 119, 19. als ein Funda⸗
ment des Throns, Pfal. 89, 15. als ein Opffer,
5 Moſ. 33, 19. als einen Himmel, Jeſa. 62, I.
als die Sonne, Mal. 4,2. Wolcken, Jeſ. 45,8.
Erden, Jeſa. 45, 8. Berge, Pfal. 72, 3. Weg,
ESpruͤchw. 11, 5. Jeſa. 26,7. Richtſchnur, Ge⸗
wicht, Jeſ. 29,17. Chriſtus unſere Gerechtigkeit,
Jer. 33, 16. die Gerechtigkeit als ein Koͤnig und
Reich Roͤm. 6, 15. Um der Gerechtigkeit willen
empfangt man eine gantze Fuͤlle und Welt voll
Gnade und Gabe. Roͤm. 5.
Wilt du Gerechtigkeit definiren, ſo muß Wol⸗
len, Wiſſen und Koͤnnen in Richte gebracht ſeyn,
daher iſt Gerechtigkeit ein Sinn und Vorſatz,
ſein Koͤnnen und Vermoͤgen nicht anderſt als mit

Liebe und Weisheit zu gebrauchen, folglich iſt

Gerechtigkeit eine mit Weisheit vollzogene Liebe,
eine

iſt, worauf das gantze neue 5 lar
(Plato ſahe mehr davon als hundert Leibnitz.)

Gerechtigkeit. 969

eine mit Weisheit und Guͤte ausgeuͤbte Macht.
Aber was nutzt uns dieſe Schulmaͤßige Zergliede⸗
rung der Begriffe? Beſſer iſt die Gerechtigkeit
in der gantzen Analogie als in abgeriſſenen Defi⸗

nitionen anſehen. Nach der Analogie der Be⸗

griffe Pauli iſt Gerechtigkeit mit der Herrlichkeit
verbunden. Die Philoſophiſche Zergliederung

iſt hierzu, wie ein Maulwurff. Deutliche Be⸗

griffe haben iſt gut, aber wie der groſſe Mann

engel es eingeſehen im Weltalter P. 369. ſo iſt

der Borwand deutlicher Begriffe fuͤr ſich allein
eine Hinderniß der Weisheit, eine Schmincke

des Unglaubens und das ſtaͤrckſte Mittel der him⸗
liſchen Wahrheit zu entſliehen⸗ Herrlichkeit doαα
eſtament hinaus lauft.

Gerechtigkeit muß ſeyn aus der Herrlichkeit,
aus den Paradiſiſchen Geſetzen des ungufloͤßli⸗
chen Lebens, nicht aus dem Geſetz des fleiſchlichen
Gebotts Ebr. 7, 16. Wir manglen der Herr⸗
lichkeit GOttes, darum ſind wir Suͤnder Roͤm.

3, 23. aus der Herrlichkeit der Gnade muß die

verlohrne Herrlichkeit wieder in uns kommen,
aber mittelbahr durchs Wort. Der Glantz und
Herrlichkeit GOttes faͤllt in unſer Hertz, aber
das Hertz empfindet nichts davon, darum faͤllt ſie

auf das Evangelium, worinn das Geſetz erhoͤ⸗

het iſt, vermittelſt dieſes Geſetzes des Geiſtes der
Herrlichkeit muͤſſen wir die Gerechtigkeit GOt⸗
tes empfangen, ſo daß das Wort den goͤttlichen
Glantz in unſer Hertz zuruck ſtrahlt, und wir auf
dieſe Art mittelbahrer Weiß Spiegel der Herr⸗
Ppp5 lichkeit/

970 Geſetz.

lichkeit, das iſt, der Gerechtigkeit GOttes wer⸗
den. Darum heißt es die Gerechtigkeit GOt⸗
tes, die objective von GOtt auf uns faͤllt, als
der Sonnen Glantz, ſie heißt nicht ſubjective
die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Denn auf
dieſe Art ware ſie inhaͤrenter in uns. Sie bleibt
aber in Chriſto, und wir haben ſie nicht als eine
Qualitaͤt oder als etwas erarbeitetes, verdienſt⸗
liches in uns, ſondern wir empfangen ſie taͤglich
als Bettler. Siehe das iſt unſere orthodoxeſte
Lehre, aber ohne Zuthun des Geſetzes, denn das
Geſetz gibt kein Recht zum Leben, auch nicht
wenn es von Chriſto erfuͤllt iſt, das Geſetz iſt ein
fleiſchlich Gebott. Chriſti Koͤniglich Prieſterthum
iſt unſer Geſetz. Die Antinomer ſchaften das Ge⸗
ſetz ab, aber das Prieſterthum Chriſti brachten ſie
nicht in die Stelle. Wo aber das Prieſterthum

veraͤndert wird, da muß auch das Geſetz veraͤn⸗

dert werden. Ebr. 7, 12.

Geſetz, iſt durch Moſen geggeben die
Gnade und Wahrheit iſt durch 1 ſum Chri⸗
ſtum worden. Nachdruͤckliche Worte in der
Kuͤrtze! gegeben, kommt einem Diener zu, denn
das Gegebene empfangt jener anderwerts her und
gibt es nach Befehl wieder andern. Worden
ommt dem himmliſchen Koͤnig zu, Gnade und
Wahrheit iſt durch ihn worden, nicht in Conne⸗
xion mit der vorigen Anſtalt des Geſetzes, ſon⸗
dern vor ſich, mit der Macht Suͤnden zu verge⸗
ben. Darum ſpricht ein Diener Chriſti gantz
anderſt als ein Diener Moſis. Ein Diener M⸗

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Geſet. 971
ſis ſpricht mit Beding: wenn du das thuſt, ſo

wirſt du leben. Ein Diener Chriſti ſpricht: Ich

ſhe⸗ daß du glaubeſt und die Gnade und Wahr⸗
eit IEſu erkenneſt, du ſolt leben. Wer Gna⸗
de und Wahrheit verkuͤndigt, der ſpricht: Ihr
ſeyd getoͤdtet dem Geſetz durch den Leib Chriſti.
Darum ſeyd ihr frey vom Geſetz. Es iſt wohl
zu mercken, daß das Geſegz zwar geiſtlich iſt,
ſo fern der Geiſt IEſu es zum Geſetz des Gei⸗
ſtes macht, aber Moſe hat der Anſtalt nach kein
geiſtiich Geſetz gegeben, ſondern ein nach dem
Fleiſch accommodirtes Geſetz, darum heißt es
ein Geſetz des fleiſchlichen Gebotts, Ebr. 7.
Daher dringt das gantze neue Teſtament darauf,
daß, weil das Geſetz Moſe die ſuͤndliche Leyden⸗
ſchafften nur mehr erregt, Roͤm. 7. man es vorbey
gehen und Chriſto anhangen ſolle. Siehe die Epi⸗
ſteln an die Roͤmer, Coloſſer, Epheſer. Daß aber
JEſus geſagt: Ich hebe das Geſetz nicht auf,
ſondern erfuͤlle es, hat die Meynung, daß er alle
Puͤnctlein im Geſetz und Propheten geiſtlich wolle
in Gang bringenund erfuͤllen. Ich geſtehe, daß
es ſchwer iſt, dieſe Sache recht zu verſtehen, wei⸗
len Stephanus geſagt, Moſe habe ihnen lebendige
Aus ſpruͤche gegeben, wundere mich auch jetzo nicht
mehr uͤber die Antinomer und Berner Synodum,
wie ehemahl, da ich ein Manuſeript wider die Her⸗
renhuter geſchrieben. Ich habe wohl eingeſehen,
daß es viel muͤſſe zu bedeuten haben, daß Paulus

das Geſetz niemal als eine Regul des Lebens und
der Lugend anſieht, ſondern als die Krafft der
Suͤnde; als eine ohnmaͤchtige Anſtalt zum deben,
9

„a Geſet

als ſchwache, duͤrfftige Satzungen. Ich verſtund
aber auch damahl, als ich bey Hiob das Geſpraͤch
uͤber Herrenhut p. 313. 314. geſchrieben, noch
nicht recht, daß im Hohenprieſterthum Chriſti
das Geſetz des Geiſts des Lebens, an ſtatt des
Geſetzes, das durch Moſen gegeben war, zur
Gnade und Wahrheit worden ſeye. Die Herrn⸗
huter ſind Antinomer, ſo lange ſie das Hoheprie⸗
ſterthum JEſu von ihrer Lehre abtrennen, und
einen andern falſchen Typum der urbildlichen Ehe
in GOtt ſtatt des Hohenprieſterthums einfuͤhren.
Ubrigens wann das Geſetz gleichwohl ſolche ſchoͤ⸗
ne Namen hat, als Wort, Ausſpruͤche, Rede,
Wahrheit, Zeugniß, Teſtament, Bund, Rechte
der Gerechtigkeit, ſo iſt es alles in Abſicht auf das
vollkommene Geſetz der Freyheit im Hohen⸗
prieſterthum Chriſti geſprochen, darum auch der
Pſalmiſt im 119. Pfalm offt und viel zum Unter⸗
ſchied der Satzungen Moſis ſagt: v. 142. Dei⸗
ne Gerechtigkeit iſt eine ewige Gerechtigkeit,
und dein Geſetz iſt Wahrheit. v. 89. οErr
dein Wort bleibet ewig, ſo weit der Oimmel
iſt, deine Wahrheit waͤhret fuͤr und fuͤr, du
haſt die Erde zugerichtet, und ſie bleibet ſtehen
v. 96. 160. 144. als wolte er ſagen: Das Geſetz
Moſe iſt nicht das Geſetz, das unſere Seele ſaͤt⸗
tigt, wir hungern, duͤrſten, verlangen, ſuchen ein
ewiges Geiſt⸗Geſetz,das ſo unveraͤnderlich iſt, als
die Ordnung der Natur. Nun haben ſie damal
das Hohenprieſterthum nach der Ordnung Mel⸗
chiſedech noch nicht gewußt, daher kommt das
aͤngſtliche kummerliche Verlangen, in dem wah⸗
ren

Gewiſſen.⸗ 973

ren Geſetz des Lebens unterrichtet zu werden.
Und diß iſt im gantzen 119. Pſfalm am Tag.

Gewviſſen, iſt nach der H. Schrift nicht nur
ein Urtheil von den Handlungen nach dem Geſetz,
ſondern es wird nach 2 Cor. 4, 2. Roͤm. 2, 15.
viel allgemeiner genommen, fuͤr das Mitwiſſen
mit GOit, mit andern, mit ſich ſelbſt, ſo
daß es zwiſchen den verklagenden und entſchul⸗
digenden Gedancken eine Richterliche von des
Menſchen Willkaͤhr unabhaͤngliche Ober⸗Herr⸗

ſchaft im Bezug auf etwas allgemeines in allen

Menſchen fuͤhrt, welches an dem groſſen Tag
Eſu den Menſchen aus ſeinen eigenen Worten
verdammen oder losſprechen wird, Roͤm. 2, 16.
Matth. 12, 37. Joh. 12, 48. Das Wort GOt⸗
tes, das er in ſich genommen, nach einem Parti⸗
cular⸗Verſtand, wird ihm dort offenbar werden
im gantzen, und wird ihm zeigen daß er 1000.
mahl wider ſich ſelbſt geredt, und indem er an⸗
dere gerichtet, ſich ſelbſt verdammt habe. In
dem Menſchen bleibt das Mitwiſſen mit ſich
ſelbſt in Anſehung des vergangenen und der be⸗
gangenen Suͤnden, daher Themiſtocles artem
oblivionis vorgezogen, des Simonidis arti me-
moriæ, und in Anſehung des kuͤnftigen iſt eine
maͤchtige ſich ſelbſt unbekannte nτοοανααααα Hαο. i
aller Creatur. Daher kan das Gewiſſen wohl
befleckt, verdunckelt, mit Vorhaͤngen verfinſtert,
mit Naͤgeln verhaͤrtet werden. Tit. 1, 15. 1 Tim.
4,2. aher weil ein ſo groſſes Warten auf den
groſſen Tag im Hertzen iſt, ſo kan es mit nichls
eig de als

974 Gewiſſen.

als mit der Erkenntniß JEſu beruhigt, erfuͤllt,
gereinigt und zu ſeinem Ziel erhaben werden.
Das Gewiſſen iſt, wie die gantze Seele, eine
Leuchte des .Errn, es hat ſchon die Ewigkeit
in ſich, Spruͤchw. 20. Pred. Sal. 3. es verklagt
uns, daß wir irdiſch geſinnt ſind, ſo bald wir
zu uns ſelbſt kommen. Aber dieſes Ewige iſt dem
Eingrif falſcher Kraͤfften unterworffen, dahin
gehet aller Grimm des Satans, das Gewiſſen
einzuſchlaͤffern und zu verblenden mit einem gan⸗
tzen Syſtem von falſchen Entſchuldigungen. O
Menſch! du mangelſt der Herrlichkeit GOttes,
Roͤm. 3. das iſt genug, dich zu verdammen, wie
wenn du dich verſtockſt und ein wevga a avEα
in dich bekommſt, welches heißt Roͤm. 11, 8. mit
eingeſchlagenen Naͤgeln gewaltſam verhaͤrten, die
Wahrheit zuruck halten in der Luͤgen.

Wahr iſt, daß das Wort Gewiſſen im neuen
Teſtament auch reſtrieter genommen wird, allein
genug, daß es auch ſo genommen iſt. Denn die
Schrift und Ebraͤiſche Sprach iſt nicht Geome⸗
triſch oder Machinen⸗ maͤßig, ſondern ſie exten⸗
dirt und reſtringirt nach den Ophanim, d. i.
Raͤder⸗Geſtalten, welche vorfallen Spruͤchw.

25, 11. Ich habe um des ſchriftmaͤßigen Ver⸗

ſtands des Gewiſſens willen etliche Buͤcher ge⸗
ſchrieben. Herr D. Faber hat die Hauptſache
daraus zuſammen getragen; Und Herr Prof.
Clem, bauet in ſeinen Abſichten der Religion auf
dieſen Grund. (Aquila non capit muſcas.)

Glaubde,

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Glaube. 97

Glaube. Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das
Hertz veſt werde, welches geſchieht durch die An⸗
ſtalt der Gnade und nicht durch Unterſchied der
Speiſen. Das Hertz iſt von Natur unbeſtaͤndig
in einem Wechſel der Luſt und Furcht, Trotz und
Verzagung Jer. 17. v. 9. Wann auch der Menſch
viele Offenbarungen, Geſichte, Traͤume haͤtte, ſo
wuͤrde das Hertz nicht ſo veſt als durch den Glau⸗
ben. Dann der Glaub iſt eine vrozaots, eine
Grundveſte aus Uberzeugung, Ebr. 11. Der
Glaub kommt aus dem Gehoͤr, d. i. durch aͤuſ⸗
ſerliche Pflantzung eines gewiſen Sinnes, Jac.
1,21. GOtt will nemlich die Syllogiſtiſche Ord⸗
nung der Gedancken nicht aufheben, ſondern bele⸗
ben, Gal. 3B,21. Darzu hat er die Anſtalt der
Gnade im Evangelio gegeben, Roͤm. 4,3 1. Die
Logic iſt nicht die Anſtalt darzu, ſondern nur ein
Geſetz, nach welchem niemand conſequent wan⸗
delt. In etlichen Stuͤcken bringt ſie eine Machi⸗
nen⸗maͤßige Form der Gedancken zuwegen. Aber
im Evangelio muß jeder reeller Gedanck geboren,
nicht nur geformt werden. Der erſte Gedancke
zur Wiedergeburt muß ſeyn: JEſus iſt der HErr
1 Cor. 12,3. in welchem dieſer gebohren und zur
Hypoſtaſi worden, dem uͤberſieht GODD viele
Fehler und Schwachheits⸗Suͤnden, biß die Lehre
alle zur Beveſtigung kommt, Eph. 4,13. Der
Anfang des Glaubens, um welches willen GOtt
den Menſchen fuͤr gerecht haͤlt, iſt ein ſtarcker Ein⸗
druck, wordurch eine Luſt und Wohlgefallen an
dem Sohn GOttes entſtehet: Dardurch haͤlt
man fuͤr gewiß und wahr, ſo daß es das gange
Leben

976 Gnade.

Leben conſequent macht, den Fuͤrtrag, daß dem
tieffen Verderben nichts helffen koͤnne als die An⸗
ſtalt der Gnade. Darum begibt man ſich auch ſo
gleich darein, mit dem Verlangen, in alle Wahr⸗
heit geleitet zu werden. Der Anfang darzu kan
ſehr klein und gering ſeyn, Ap. Geſch. 14,8. Pau⸗
lus ſahe an dem Mann zu Lyſtra weiter nichts, als

daß er glaubete, ihm moͤchte geholffen werden,

alſo muͤſſen die Knechte JIEſu ein ſehend Aug und
ein hoͤrend Ohr vom HErrn haben.

Gnade, Charis, heißt eigentlich, Annehm⸗

lichkeit, Lieblichkeit, Schoͤnheit und zugleich Frey⸗

willigkeit, Guthertzigkeit, freye Neigung zu ſchen⸗

Eken und zu geben, ohne daß einem jemand etwas
zuvor gegeben. Die Worte der Schrift ſind
brægnant, d. i. vielbegreiffende Worte, wie die
Ebraͤiſche Sprache, wer nun auf Geometriſche

Art mit den Worten der Schrift umgehet, da

man einen gewiſſen Theil dieſes praͤgnanten Sin⸗

nes abſcheelet, in gewiſſe Uberdeutlichkeit ſellt,
und daraus ein ganſee⸗ Syſtem von Lehr⸗Saͤtzen

durch richtige Sachleſſt heraus pinnt, der hat den
ſelb

rechten Griff, ſich eigenſinnig zu machen ge⸗
gen der gantzen Wahrheit, und daher iſt ſo viel

Gezaͤnck von der Natur und Gnade entſtanden,
da man doch nicht weiß, was man ſagt, und was
die Grentzen der Natur oder der Gnade ſind,
weil man das Wort Gnade nicht nimmt nach dem
praͤgnanten Sinn des neuen Teſtaments. Plato

hat das erſte Theil der Gnade geſehen, aber weil
er nichts von den Rechten tuattsααοαο0ι Nichts von
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Guads. Hyy

der danmuaορ Rechtfertigung gewußt, ſo hat er
eben ſo falſche Schluͤſſe gemacht als die, welche
das letzte ohne das erſte in Geometriſche Schluß⸗
Ordnung gebracht. Wir fehlen alle mannigfal⸗
tig ex penuria datorum ad quæſita. Darum
laßt uns nicht um Worte zancken, ſondern Saltz
und Friede gegen einander gebrauchen. Ich lie⸗
be die Geometriſche accurateſſe, aber nicht die
Uberdeutlichkeit, denn ſie thut Schaden. Ich
will demnach hier Stuͤckweiß zu Werck gehen,
und die Worte der erſten und andern Art leparirt
und hernach auch wieder in einander wie die
Schrifft vortragen. Von der erſten Sache
der Gnade ſind folgende Ausdruͤcke do&εαοανα α—
eſt &, Herrlich keit, Reichthum der Gnade,
Eph. 1, 6. 7. Xagis νς, Gnade des Lebens,
1 Petr. 2, 7. Xνασοααι* ααο ρ holdſelige Be⸗
den, Luc. 4, 22. man ſolle mit Lieblich keit ſin⸗
gen, Col. 3, 16. Geiſt der Gnade, Ebr. 10, 29.
Evangelium der Herrlich keit, Evangelium
der Gnade, 1 Tim. 1,11. Ap. Geſch. 20, 24.
Von der andern ſind die meiſte Ausdruͤcke,
wo Gnade dem Geſetz und den Wercken entge⸗
gen geſetzt iſt, Roͤm. 6, 14. 11/6. wo Geſchenck
umſonſt ausgetheilt wird, Roͤm. 5, 15. wann man
aber acht gibt, wie Leben, Herrlichkeit, Majeſtaͤt
Krafft, Staͤrcke in ſo groſſer Verbindung mit
dem moraliſchen Sinn der umſonſt und frey
ausflieſſenden Wenſchen⸗HSuld ſtehen, ſo weiß

man nicht, ob Gnade als eine Huld oder als

eine Krafft, oder als ein reitzendes Objelt in den
Worten vordringe. Die Gnade wird offenbar
“ OQ q Roͤm. 5.

978 Gnade.
Roͤm. 5. als ein gantzer Himmel voll Leben
dem Tod entgegen geſetzt, als vegiροασ— v. 171 ge⸗
gen dem Tod, der gerad ausgegangen. Aus ein⸗
tzeln Worten ſiehet man es nicht, aber alle Bezie⸗
hungen der Wercke zeigen es, daß Freyheit GOt⸗
tes entgegen den Geſetzen der Natur, ungezwun⸗
gener Antrieb entgegen dem moraliſchen Geſetz,
reitzende Schoͤnheit des Lebens entgegen dem
foͤrchterlichen Tod, Huld GOttes entgegen dem
Verdienſt, in eine ſolche Verbindung geſtellt ſey,
daß Gnade die gantze Verfaſſung des Koͤnig⸗
reichs JEſu in der Seelen⸗erquicklichſten Anord⸗
nung vorzuͤglich bedeute, daher es auch gekom⸗
men, daß wir die Formul vom Reich der Allmacht

und Reich der Gnade gebrauchen. Kurtz, es kan

weder blato noch die myſtici von der Gnade re⸗
den, wie ſichs geziemt. Plato in ſeinem Brief
an den Koͤnig Dionyſium ſpricht alſo: Circa
omnium Regem cuncta ſunt. Ipſius gratia omnia.
Ipſe cauſa eſt pulchrorum omnium. Humanus
animus affectat, qualia illa ſint, intelligere.
Hier will Plato mit dem pulchro als einem Strahl
der durch alles dringt, die Gnade ausdruͤcken.
Aber das iſt nicht Gnade, weil da keine Freyheit
iſt, ſondern eine Natur⸗Ordnung.

£

Kusbroch, der groͤſte Myſticus, redet ein we⸗
nig beſſer davon: Spiegel des ewigen Heyls,
p. 84. GOtt iſt ein Geiſt: Er hat jede Seele als
einen Spiegel erſchaffen. Die Klarheit GOttes
ſchießt in das oberſte Theil unſerer Seelen helle
Strahlen, Weißheit, Verſtand, Wiſſenſchafft.
Die unermeßliche Liebe GOttes herrſchet in r
2=ðð ei⸗

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Gnabde. 979

Reinigkeit unſers Geiſts, als ein Brand gluͤender
Kohlen, welche das Hertz entzuͤnden, und in deſ⸗
ſen Kraͤfften eine unabgemeſſene Ungeſtuͤmmigkeit,
oder einen von keiner Maaß wiſſenden Anfall oder
Trieb der Liebe erwecken. Aber die Waffen, mit
welchen wir wider die verzehrende Liebe GOttes
kaͤmpffen, welche alle liebende Geiſter in ſich ſelbſt
verſchlingen und verbrennen will, ſind Erleuch⸗
tung des Verſtands, damit befiehlt er uns, daß

wir wiederſtehen und ſtreiten, und das Recht un⸗
ſerer Liebe; ſo lang wir koͤnnen, wider ihn ſchuͤtzen

ſollen. Eben hierzu theil⸗ er uns Verſtand und
Weißheit mit. Diß ſind nachdruͤckliche Worte,
aber nicht nach dem Stylo von der Gnade. Es iſt
zu viel Auswicklung in der Natur der Sache, und
zu wenig in der Art der Gnade. Hingegen ab⸗
ſtrahiren die Orthodoxen zu viel von dem Leben
GOttes, von der Gnade des Lebens, und tragen
es allzu juridiſch vor. Aber die Apoſtel reden
alſo, daß die goͤttliche Gnade oder ſeine Holdſe⸗
ligkeit und Guͤte das Verlangen oder Liebe der
Seele gewinne, daß die Herrlichkeit GOttes die
BVertraulichkeit der Liebe in Schrancken halte,

und doch das Vertrauen eines Suͤnders nicht un⸗

terdruckt werde, wegen ſeiner Unwuͤrdigkeit, daß
die Vergebung erſcheine wie der weite Himmel,
und die Suͤnde wie ein abfallendes Blatt eines
Baums. So iſt Pauli Rede von der Gnade,

Roͤm. 5, 5. Da iſt ein Uberſchwang der Herrlich⸗

keit der Gnade, wordurch ein Suͤnder glauben

kan, daß die Liebe GOttes in ſein Hertz ausge⸗
goſſen ſeye, erſtlich/ Veil Ch lius fuͤr uns geſtor⸗

ben

930 Gnade. GOit.

ben iſt, da wir noch Suͤnder waren. Zweytens,
weil, wie durch eines Suͤnde die Verdammniß
uͤber alle Menſchen kommen iſt, alſo auch durch

eines Gerechtigkeit, die Rechtfertigung des Lebens

uͤber alle gekommen, damit, wie die Suͤnde ge⸗
herrſcht hat durch den Tod, alſo auch herrſche
NB. die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewi⸗
gen Leben durch IEſum Ehriſt. Hier werden die
Reitzungen der Schoͤnheit, die Staͤrcke der
Krafft, die Fuͤlle der umſonſt geſchenckten Gaben
zur Gerechtigkeit ſo ſchoͤn zuſammen geſtellt, daß
die Gnade ein Koͤnigreich der Liebe in der ſchoͤnſten
Verfaſſung praͤſentire. Darum kan kein Menſch
von der Gnade reden, wie die Schrifft, auch die
ſchroͤckliche Gerichte ſind Gnade und Wahrheit,
Pſal. 136, 15. 17. 28. Pf. 89, 15. 6
GOtkt. Oαος aρνο νbsαον Griechiſch vo
Setzen, in Ordnung ſtellen, teuſch aber von gut,
weil niemand gut iſt, als der einige GOtt, ja
weil er ſelbſt iſt das ewige Leben. 1 Joh. 5, 20.

Der hebraͤiſche Nahm iſt genommen vom ſeyn,

denn er iſt, er war, er kommt, oder wird ſeyn.
Offenb. 1, 4. Er iſt der Erſte und den Letzten
iſt er eben derſelbige. Jeſ. 41, 4. 48, 12. Er ſagte

zu Moſe: Ich werde ſeyn, der ich ſeyn werde.

2 Moſ. 3, 14. Er hat im Hebraͤiſchen viele Na⸗
men, davon die zwey vornehmſte ſind Jehovah

und Elohim, jenes bedeutet das unausſprech⸗

liche oder das innere der Gottheit, ſeine Gnade,
leine Guͤte, die kein Ziel oder Maaß hat, die
diefe ſeines Reichthums, Roͤm. 11, 32. nach wel⸗
chem er iſt ein Vater der Lichter, Jac. 1 i
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Heiligkeit. 981

Vater der Geiſter, Ebr. 12, 9. in deſſen Schooß
der eingebohrne Sohn iſt, und woraus herab
ſteigt alle gute und vollkommene Gabe, Jac. 1.
woraus alle Vaterſchaft iſt im Himmel und Er⸗
den, Eph. 3, 15. aus welchem, durch welchen und
in welchem alle Dinge ſind, in welchem auch ſind
die Ausgaͤnge der ſieben Geiſter, wenn ſie ſchon
vorgeſtellt werden als abgetrennet von ihm, als
ſieben Fackeln vor ſeinem Thron. Offenb. 1. lo-
him bedeutet die Macht und Krafft GOttes in
den Geſchoͤpffen, und das iſt aus 1 Moſ. 1. klar.
Heiligkeit iſt die verborgene Herrlichkeit, und
Herrlichkeit die verdeckte Heiligkeit, Pf. 99. Durch
JEſum den Hohenprieſter wird die Krafft des
unaufloͤßlichen Lebens geoffenbaret, Ebr. 7, 16.
dann Herrlichkeit und Leben iſt beyſammen, Roͤm.
6,4. Sie wird aber auch den Seinen mitgetheilt,
darum ſind ſie heilig. Ich will hier einen Aus⸗
zug zum Nachdencken beyſetzen, aus einem Au-
Gore, der ſeine Grund⸗Begriffe von den Juden
gehohlt hat. Eutyphro de Sanctitate, die Frage
war: Ob alles, was gerecht iſt, auch heilig ſeye?
Antw. Nein! Heiligkeit bezieht ſich auf GOtt,
Gerechtigkeit auf die Menſchen. Heilig iſt der,
welcher weiß GOtt zu opffern, und von GOtt zu
empfangen, was er ihm darbringen ſolle. Dann
wir ſelbſt koͤnnen GOtt nichts bringen. Wir ha⸗
ben nichts, als was wir von ihm empfangen ha⸗
ben. Den Leib hat uns GOtt gegeben, aus den
Elementen, die Complexion, aus Himmel und
Erden, die Seeliſche Natur aus dem Seeliſchen
Grund der unſichtbaren Welt, den Geiſt aber
Q qq 3 aus

9282 Heiligkeit. HErr.
aus GOtt ſelbſt, der uns in dem Geiſt ſein Bild
eingedruckt. Wann wir alſo diß letzte vornehm⸗
lich GOtt wieder geben, ſo haben wir eine Hei⸗
ligkeit, vor welcher vorher gehet die Gottſeligkeit,
und auf welche ſolgt der wahre Gottes⸗Dienſt.
Pietas eſt Dei parentis agnitio: ſanétitas ejus,
quod Dei eſt, Deo agnito retributio, religio

ejus, quod Deo redditum eſt, aſſidua meditatione

juſtisque operibus cum Deo ipſo religatio.
Nach dem Neuen Teſtament wiſſen wir, daß uns
GOit ſeine Heiligkeit und ſein Leben in Chriſto
mittheilt, und wann wir ihm nicht nur unſeren
Geiſt, Xνννοa, ſondern auch unſere Leiber im
vernuͤnfftigen Gottesdienſt darſtellen, ſo ſind wir
Heilig, Roͤm. 12, 1. dann wir haben nicht em⸗
pfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt
aus GOtt, daß wir wiſſen, was uns von ihm ge⸗
ſchencket iſt, 1 Cor. 2,12. So gehoͤrt alſo zur
Heiligkeit, daß wir GOtt allezeit fuͤr alles dan⸗
cken durch IEſum Chriſtum, Eph. 5, 20. Darum
ſolle ferne von uns ſeyn aller weltfoͤrmiger Schertz
Eph. *, 4. und ſtatt deſſen ſolle Danckſagung
das Zeichen eines Heiligen Wandels ſeyn.

HErxp iſt im Neuen Teſtament der vornehm⸗
ſie Citul Jeſu Chriſti. Diß gehet im Neuen Te⸗
ſtament ſo weit, daß es unnoͤthig iſt, mit Stellen
es zu beweiſen. Man erwege nur die Gruͤſſe der

Apoſtel in den Briefen Pauli, und 1 Cor. 8,6.
12, 3. Darum ſolte man niemahl ſagen: Der

Herr Jeſus, ſondern Jeſus der Herr. JEſus

Herr⸗

en inu, das iſt eben ſo viel, als JEſus iſt der

Herrlichkeit. Himmel. 983

eEe Herrlichkeit iſt der Glantz und Schoͤnheit
ſ GOttes, aus ſeinem Leben ausgehend, Pſ. 104,1.
„ Doarum rufft David aus Pſ. 150, 1. Lobet den
ſe HErrn in ſeinem Heiligthum, Lobet ihn in der
Ausbreitung ſeiner Krafft, lobet ihn in ſeinen U⸗
AH berwindungs⸗Kraͤfften der ſieben Geiſter GOt⸗
tes, lobet ihn in der Herrlichkeit ſeiner Groͤſſe.
In dem Heiligthum GOttes iſt Maljeſtaͤt und
n Fierde vor ihm, und Schoͤnheit in ſeinem Heilig⸗
thum, Pfſal. 96, 6. Als Ephraim in der tieffſten
Buſſe vor GOtt geklagt, Jer. 31, 19. Ob ich
mich ſchon bekehrt, muß ich doch wegen meiner
In Jugend⸗Suͤnden Hohn leiden. Darauf antwor⸗
un ket der HErr v. 22. Wie lange wirſt du dich we⸗
nn gen Schaam uͤber deiner Suͤnde verſteckt halten.
1Der HERR wird ein Neues im Lande ſchaffen,
el das Weib wird den Mann umgeben, d. i. Deine
y in Adam verlohrne Jungfrauſchafft wirſt du wie⸗
der bekommen, wann das Weib wieder die Herr⸗
OE lichkeit des Manns wird, 1 Cor. 11,7.
n So iſt alſo die Herrlichkeit GOttes ein Ab⸗
glantz goͤttlicher Lebens⸗Kraͤffte, welche GOTT
ſeiner lieff erniedrigten und durch den Tod mit
L Chriſto gefuͤhrten Creatur mittheilen wird. Dann
„ alle Lande ſollen der Herrlich keit GOttes voll
4 werden. Ezechiel nennt es chasmal, C. 1, 27.

1,
ln Himmel iſt eigentlich der umgebende Raum
aller ſichtbaren Geſchoͤpffe: Im Griechiſchen und
66 Hebraͤiſchen ſtehet die mehrere Zahl, weil es viele
D Himmel gibt: Es iſt uns nicht noͤthig zu wiſſen,
ob die Sterne Wohnungen im Himmel ſind, das
Qqq 4 iſt

984 Himmel. Hoͤlle. .

iſt uns vorbehalten in jene Welt, Pfſal. 8. da es
heißt: Ich werde ſehen die Himmel deiner
Finger Werck, den Wonden, und die Sterne,
die du bereiteſt. So fern es die Wohnung GOt⸗
tes iſt, und wir im Gebet des HErrn beten, der
du biſt im Himmel, ſo ſtelle ich es mir vor als die
innerſte Geburt oder Geneſin des allerreinſten Ele⸗
ments, welches wegen uͤberſchwenglicher Lauter⸗

keit den boͤſen Creaturen eine Hoͤlle waͤre. Daher

ſagt Salomo: Gtt iſtim Gimmel, du biſt
auf der unreinen Erde, darum laſſe demer
Worte wenig ſeyn, daß ſie nicht mit Phantaſien
der Erde befleckt werden. Dahin iſt JEſus auf⸗
gefahren, und dieſe heißt auch, die Rechte der
Kraffe und Mafſeſtat in der Ooͤhe, Lue. 22,69.
Ehr. 8, 1. Ob nun wohl dieſes allerreinſte Element
Schamajim in allem iſt, ſo muß es doch in der
hoͤchſten Hoͤhe ein geiſtlich leiblicher Raum ſeyn,
gleich der Huͤtte des Stiffts, wie es die gantze H.
Hffenbarung vorſtellt. Hiob ſagt: Der OHimmel
ſeye wie ein gegoſſener Spiegel, allein diß ver⸗
ſtehe ich theils von der Feuer⸗beſtaͤndigen Krafft
dieſes Elements, wo nichts verbreunliches beſte⸗
hen kan, theils von der unverrucklichen Bewe⸗
gung der Himels⸗Coͤrper. Wie weit aber Hiobs
Begriff gegangen, koͤnnen wir nicht beſtimmen.

Hoͤlke iſt theils unſichtbar, theils zu ſeiner
Zeit ſichtbar. Unſichtbar iſt, was die Schrifft
Abgrund heißt, und dahin gehoͤrt auch die Hoͤlle
in Menſchen, davon Jacobus ſagt C. 3. Die
Zunge iſt eine Welt voll Ungerecheigkeit und
V ring

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fae
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JEſus. 98 %

bringt in Entzuͤndung das Rad der Geburt, als
von der Hoͤlle entzuͤndet. Das Rad der Geburt
iſt unſichtbar, gehet vom innerſten ins aͤuſſerſte,
iſt in continuo fieri, laufft von Natur ſo gleich,
daß man die hoͤchſte Einfachheit der Seele daraus

ſchlieſſen ſolte, doch nicht ohne Wechſel des Lichts

und der Finſterniß, welcher bey GOtt nicht iſt,
ſo bald es aber in Entzundung kommt, ſo wird
auch die innere Finſterniß der Seele erregt, und

wird im Menſchen ein Sitz des Ceufels. Wann
aber am Tag der Heimſuchung die Scheidung

vorgeht, ſo wird die SHoͤlle ſichtbar, und heißt

der See des Feuers, die aͤuſſerſte Kaͤlte, Hitze und

Finſterniß, der andere TCod. Die Frage iſt, ob
Verdammte im Feuer⸗See nur Abwechslungs⸗
weiß gequaͤlt werden, oder immer? Antw. GOtt
iſt deßhalben zu fuͤrchten, weil er Leib und Seel
in der Hoͤlle umkehrt, verderbt, aus einander
ſetzt, und die teufliſche Geburt vernichtigt, und
aus dieſem Grund waͤre kein Wechſel zu begreif⸗
fen, aber nach 1 Petr. 4. muͤßte es einen Wechſel
geben. Diß ſind Fragen, deren wir uͤberhaben
ſeyn koͤnnen. Laßt uns foͤrchten, daß wir die
Verheiſſung einzugehen in ſeine Ruhe nicht ver⸗
ugnen⸗ und daß uns ſelbſt nicht inne ſeye, wir

leiben dahinten.

JEſus, iſt der Name unſers HErrn und
Erloͤſers, welcher genennet worden von dem En⸗
gel, ehe denn er in Mutterleib empfangen war.
Um ſeinet willen haben die Morgenſterne GOtt
gelobt, als die Erde gegruͤndet worden, undtwohl
. eben

986 JEſus.

eben dieſe haben nach der Geburt JEſu geſungen,
Herrlichkeit ſeye GOtt in der hoͤchſten Hoͤhe und
Friede auf Erden. Polalich iſt von Gruͤndung
der Erden an biß auf die Geburt JEſu den En⸗
geln je und je in den Hummeln nach und nach et⸗
was bekannt gemacht worden, aber ſehr dunckel,
hernach aber offenbahr. Eph. 3,9. 10. Wie be⸗

ierig ſollen wir denn ſeyn, Eſum ſowohl nach

Kines Seele als nach ſeinem Leib zu kennen? da

muͤſſen wir uns ſelbſt kennen nach den Anzeigen

Heil. Schrift. Nichts iſt edler, als zu mercken,

wie JEſus als der groſſe Prophet in Anſehung
ſeiner Seele gegen GOtt geſtellt geweſen. ⸗

£

ſus hatte keine Geſichte, keine Traͤume, keine

auserordentliche Offenbahrungen, keine Entzuͤ⸗
ckungen. Warum? JEſus gieng den ordentlich⸗
ſten Weg, welchen allen Menſchen zu gehen moͤg⸗
lich iſt. Er gieng ſeinen Weg in Knechtsgeſtalt.
Seinen Weg hat er den GOttes⸗vergeſſenſten
Phariſaͤern vorgelegt, die hoͤchſte, die nothwen⸗
digſte, die nutzlichſte, die einfaͤltigſte Dinge hat
er ihnen von ſich erzehlt. Ließ Joh. F. biß zum
gten Cap. Hier laͤßt ſich nichts heraus ſchreiben.
Er hat geredt nach dem, was allen Menſchen ge⸗
mein iſt nach dem Senſu Communi aller Men⸗
ſchen. Er war ein deſignirter Koͤnig, deſignir⸗
ter Hoherprieſter, aber ein wuͤrcklicher Prophet,
d. i. ein Koͤnig der Wahrheit, dem wir alle nach⸗
ahmen ſollen, als Unterthanen ſeines kuͤnfftigen
Reichs. Wiſſe, mein Leſer, daß GOtt alle
Menſchen zu ſeinem Bilde geſchaffen, in ſeinem
Wort und ewiger Weisheit, der Urſach allr
rea⸗

flhe
4
n
Ne

JEſus. 987T

Creaturen, iſt IEſu Seele und unſere Seele er⸗
ſehen worden. JEſu Seele und unſere Seele
iſt nach der innerſten Hertzens⸗Quelle ein Bild
und Spiegel GOttes, in dieſer Hertzens⸗Quelle
ſind drey Eigenſchaften, welche allen Menſchen
gemein ſind, nemlich eine Geneigtheit zu ihrem
Urſprung, dardurch wir in ihm leben weben und
ſeyn. 2. Die Ewigkeit ſelbſt, ein Bild der Gott⸗

heit, welches kein ander Bild als das Bild der

Gottheit in der Verwandſchaft mit dem ewigen
Wort Leben und Licht faſſen kan, und folglich
eine Bilderloſe Bloͤſe oder Bloßheit von Bildern
und Imaginationen der Erden an ſich hat. 3.
Eine Vorempfindung und Mitwiſſen mit uns
ſelbſt und mit der gantzen Creatur. Dieſe drey
Eigenſchaften ſind in der innerſten Hertzens⸗Quelle
unzertheilt, und in dieſer Hertzens⸗Quelle em⸗
pfieng Jcſus auf die ordentlichſte Weiſe alles,
was ihm GOtt nach Joh. 5. geoffenbahrt, weil
er uns in allem wolte gleich werden. Diß ſeye
genug von der Seele des groſſen Propheten IEſu.
Das eintzige mercke noch, daß er vom Teufel ver⸗
ſucht worden; weiß nicht ob auch in dieſem Punct
der Seele ev SnρEEe Luc. 4, 5. as aber ſeinen
Leib oder Fleiſch und Blut betriſt, ſo hat in ſei⸗
ner gantzen Menſchheit, ſo fern ſeine Seele mit
dem Fleiſch verbunden iſt, alles erfahren, was
je in allen Empfindungen mit Affecten und Leyden⸗
ſchaften ohne Suͤnde vorgehen kan. Alles gieng
Stuffenweiß. Die gantze Erneurung der Creg⸗
tur gieng in ihm durch lauter Leyden. Er muſte
alles lernen und durch Angewohnung erfahrenin
er

938 Kaͤtzereh.

der groͤſten Gedult und Hofnung kuͤnftiger Freu⸗
de, alſo wurde er der Heyland, Erloͤſer und Se⸗
ligmacher, und darum, we:il er in der tieffeſten
Erniedrigung alles durchgeloffen, hat ihn GOtt
über alle Namen erhoͤhet, nur mit dem Vorbe⸗

halt, daß zuletzt nach vollendetem Hohenprieſter⸗

thum der Sohn ſelbſt untergeordnet werden ſolte
dem, der ihm alles untergeordnet hat, daß GOtt
ſeye alles in allem.

Katzerey, heæreſis, das griechiſche Wort hat

den Namen von Selbſterwehlen, die mancher⸗
ley Partheyen der Weltweiſen wurden hereſes
genennt, und es war kein gehaͤßiges Wort, wie

auch nicht allemahl in Heil. Schrift, darum ſagt

Paulus: Ap. Geſch. 24. Ich bekenne, daß nach
dem Weg, den ſie hereſin nennen, ich der Vaͤter
GBtt verehre. Es wird aber auch in gehaͤßigem
Sinn gebraucht: Sie werden neben eingefuͤhrt
in verderbliche hæreſes, d. i. Ketzereyen 2 Petr.

2, 1. Einen ketzeriſchen Menſchen meide, als

der von ſich ſelbſt verurtheilt iſt. Folglich iſt
der ein Hetzer, welcher bey ſich ſelbſt weißt, daß
er auf boͤſen Wegen geht, daß er wider das
Licht ſuͤndiget. Nicht iſt ſogleich ein Ketzer, der
in dem Ketzer⸗Dictionario ſteht, ſondern der,
der wider Chriſtum und die wahre Gemeine aus
Eigenſinn Meynungen ausſtreut, der H. Schrift
und der gantzen Analogie zuwider. Wer den
Willen hat in allem nach den heil. Schriften ſich
zu richten, ſo daß es aus ſeinem anderen Thun
und Laſſen offenbahr iſt, kan kein Ketzer genennt
. wer⸗

Kirche. Kirchenzucht. Koͤnigreich Chriſti. 989

werden. Wenn er aber Proteſtationes facto
contrarias macht, ſo iſt er von ſich ſelbſt ver⸗
urtheilt.
Kirche, ſiehe Gemeine.
Kirchenzucht, ſiehe Zucht.
Koͤnigreich Chriſti, iſt nicht von dieſer Welt,

aber in der letzten Zeit noch auf der Welt oder

auf der Erden, Dan. 2, 34. 44. 7, 27. wiewohl
es hernach, wenn der neue Himmel und die neue

Erde angeht, in die Generationen der Ewigkei⸗

ten hinein waͤhren wird. Epheſ. 3, 21. Dieſes
Wort veren zeigt an, daß eine Ewigkeit aus der
andern kommt, und daß Chriſtus diß alles thun
wird, weil er alles neu macht. Chriſti Reich
entſtehet von keinem menſchlichen Willen, da etwa
viel Volcks durch ihre Vereinigung Chriſto die
Herrſchaft uͤber ſich aufgetragen hatten, ſondern

von GOtt, der es von Anbeginn bereitet hat.

Matth. 25, 34.
Siehe in meiner Einleitung zu dem Neuteſta⸗
mentlichen Gebrauch der Pfalmen. p. 14. Das
Wort vom Reich iſt diejenige Predigt, Evange⸗
lium, froͤliche Verkuͤndigung, welche Chriſtus
der Welt kund thun laͤßt, daß er durch Leyden
des Todes gecroͤnt ſey mit Preiß und Ehren, er⸗
haben von ſeinem Vater, das Reich noch auf Er⸗
den anzutretten, und in die Geburten der Ewig⸗
keiten fortzuſetzen, Eph. 3, 21. Dieſe Predigt
ſolten die Menſchen glauben, denn ſie dringt in
das innerſte der Seelen „formirt, bildet und
ſchmeltzet den natuͤrlichen Menſchen in rine ale
63 ere

99 0 Krafft.

dere Geſtalt, daß er ſchon hier einen himmliſchen
Wandel dem Reich GOttes gemaͤß fuͤhret, wenn
er es glaubt. Aber der Glaub wird verhindert
durch unnoͤthige Formuln zu reden, dergleichen
auch die Eintheilung in ein Reich der Allmacht,
Gnade und Herrlichkeit iſt, welche gar nicht ſchrift⸗
maͤßig iſt. Die Reichs⸗Verrichtungen Chriſti
ſind nicht ſo beſchaffen, daß man aus etlichen ein
beſonders Reich der Allmacht, aus andern ein
beſonders Reich der Gnade, und aus andern ein
beſonders Reich der Herrlichkeit machen koͤnnte.
Es gibt nur Ein Reich. Aber die unaͤchte For⸗
muln machen Verwirrung, Zweiffel, Unglauben,
Kleinglaubigkeit, Verdroſſenheit. Man glaubt
die Sachen nicht, wie ſie die Krafft haben, den
Uatuͤrlichen Menſchen in eine andere Stellung
der Gedancken zu bringen. Der Teufel iſt ein
Vater der Luͤgen. Da weißt man nicht, was
man ſagt.

Krafft. Auvagie, im Griechiſchen; und Chail

im Ebraͤiſchen, wie auch Gebhurah, Gnos, On,

Coach, Gnotzem, Cheſek, Omez, Ejal oder El,
Chaſon, Pas. Man mercke, wo im Ebraͤiſchen
an einem Wort viel gelegen war, da hat die H.
Sprache viele Arten und Unterſchiede gebraucht,
aber im neuen Teſtament iſt in dieſen Dingen die
viele Auswicklung in Worten durch lebendige
Darſtellung der Unterſchiede aufgehaben worden,
damit man gantz und gar die Krafft Chriſti in
der Schwachheit erkenne. Es wird aber, wenn
Chriſtus nach ſeiner Perſon von der Wele g⸗
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Laͤſterung des Geiſtes. 99

glaubt ſeyn wird, und wenn alle Welt der Herr⸗
lichkeit GOttes wird voll ſeyn, auch die voͤllige
Auswicklung der Kraͤfften im Tempel Ezechielis
offen ſeyn. M
Wenn die Ebraͤner einen rechtſchaffenen Mann
oder Weib beſchreiben, ſo ſagen ſie, ein Gohn

der Krafft, ein Weib der Krafft, ſo 1 Koͤn. 1.

wird Adonia ein Sohn der Krafft ſeyn. Ruth
war ein Weib der Krafft. Ruth. 3. Spruͤchw.
31. Das Evangelium wird genennt eine Krafft
GOttes, weil darinn geoffenbahret wird die Ge⸗
rechtigkeit GOttes Roͤm. 1. und weil im Heil.
Geiſt alle Kraͤffte verborgen liegen, zuſammen
ziehende, welches im Ebraͤiſchen Cheſek, Omez und
Pas heißt, Job 36, 19. 2 Chron. 4, 5. 1 Koͤn.
10, 10. eroͤffnende und ausbreitende, welches im
Ebraͤiſchen Gnos heißt. Pf. 138, 3. Die Feuer⸗
und Waſſer⸗Krafft, der Engel der Himmel,
Gebhurot Pſ. 103, 20. 104,4. Luc. 21, 26. Jeſ.
71, 16. die ſuͤſſe Kraͤffte des himmliſchen Sal⸗
es von den Huͤgeln der Ewigkeit 5Moſ. 33,13.
o heißt der Heil. Geiſt ſelbſt Krafft Luc. 1,3 5.
darum wird der Herrlichkeit GOttes „galos ine
.oρ, beygelegt Col. 1, 11. Epheſ. 1, 19. 6, 10.
1 Petr. 4, 11. Und dieſes moͤgen wir verſtehen,

wmeil wir nicht nur Schrifft, ſondern auch Krafft
GOttes wiſſen ſollen. Matth. 22, 29.

Laͤſterung des Geiſtes, welche Suͤnde nicht
vergeben wird, weder in dieſer noch in jener Welt,
wird begangen von denen, welche wie die Phari⸗
ſaͤer zu einer Sache, die offenbahr als ein Werck
. 6

992 Lauterkeit.
des Geiſts JEſu ſich beweißt, und davon ſie aus
ihren eigenen Gruͤnden, aus allgemeiner Rede
der Weisheit, die auf der Gaſſen redt Matth.
12,25.27. koͤnnten uͤberzeugt ſeyn, ſpotten, wie
die Phariſaͤer geſagt: Er treibet die Teufel aus
durch den oberſten Teufel. Solche haben keine
Reue, ſondern ſpotten fort. Luc. 16, 14. Gantz
etwas anders iſt es mit denen, die eine Suͤnde
zum Tod begehen, d. i. eine Suͤnde, die ſie uͤber
kurtz oder lang mit dem leiblichen Tod bezahlen

muͤſſen, 1 Joh. 5, 16. Dieſe wird von Bruͤdern

begangen, und man darff nicht um ihr Leben bit⸗
ten. Wer die Grade der Suͤnde nach dem Vor⸗
bild des alten Teſtaments zu ſchaͤtzen weiß, 5Moſ.
17, 12. dem wird diß nicht fremd vorkommen;
wer aber die Rechte des Reichs Chriſti nicht weiß,
dem komt es fremd vor. Es kan aber dieſe Suͤn⸗
de in jener Welt vergeben ſeyn.
Lauterkeit, weil an der Lauterkeit des Sin⸗
nes der Apoſtel ſo viel liegt, 2 Petr. 2, 1. ſo ge⸗
hoͤrt diß auch zu den fuͤrnehmſten Worten Heil.

Schrifft. Renmgvze von .22 Sonnenglantz und

enei Scheiden heißt eine Sache, welche an der
Sonne diſtillirt iſt, ſo muß unſere Seele ſeyn,
ſo muß unſer Sinn ſeyn, damit das innere Licht
des Geiſtes nichts wildes, unordentlich bewegtes
im Willen und Verlangen finde. Lauter und
ohne Aergerniß, womit wir uns ſelbſt ſchlimmer
machen oder aufhalten, Matth. 18. ſollen wir
ſeyn auf den Tag Eſu Chriſti. Phil. 1,10. Das
iſt die Einfalt auf Chriſtum, in dieſer muß nicht⸗
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Lauterkeik. Leben. 9 5
ſeyn, was das Verſtaͤndniß verderbt mit Men⸗
ſchen⸗Furcht, Heucheley, Fladderey, welches
falſche Begriffe und verkehrte Mode⸗Lehren nach
ſich zieht. Daher will Paulus haben, wir ſol⸗
len in den Grund⸗Verſtaͤndniſſen geſund, voll⸗
kommen, und nicht hypochondriſch ſeyn. 1 Cor.
14,20. Hernach koͤnnen wir Lauterkeit GOt⸗
tes beweiſen, 2 Cor. 1. ſonſt nicht: Aus Lau⸗

terkeit aus GOtt vor GOtt in Chriſto reden,

will ein faͤltige und unverderbte voneeaſa haben, die
das Wort GOttes weder durch Accommoda-
tion auf den verderbten Zuſtand der Zeit, noch

durch falſche hergebrachte Saͤtze verfaͤlſchen. 2

Cor. 2, 17. Sglomo ſagt ſchon zu ſeiner Zeit,
welches zu aller Zeit wahr iſt, Pred. Sal. 10.
eine Muͤcke macht den Balſam brudlen, was we⸗
gen Weisheit und Herrlichkeit koſtbar iſt, ver⸗
derbt eine wenige Thorheit, da das Perge der
Narren zur Lincken iſt, nemlich alles ohne ath
liegen laͤßt, und wenn der Narr kein Interieur
hat, ſo ſpricht er, Hu Sachal, dieſer iſt ein Narr,
er gibt ſich keine Schuld. So ſieht es aus mit
unlautern Lehrern, deren Verſtaͤndniß verderbt
iſt. Ihrer Jugend Verſaͤumniß „ihrer Doppel⸗
hertzigkeit geben ſie keine Schuld, und was rein
und lauter iſt, verlaͤſtern ſie.

Leben. Davon iſt hier nicht noth viel zu re⸗
den. Der Raum ift ſchon uͤberſchritten, ich ver⸗
weiſe den Leſer auf meine Lat. Syllogen Theolo-
giæ ex idea vitæ deduétæe. H
Mercke, die Schriſs heweigt nicht aus der Con⸗
in⸗

994 Leben.

tingenz, ſondern aus etwas, das innerlicher iſt
als Contingenz, ſie beweißt nichts a finito &
infinito, denn das ſind duͤrfftige Elementen der
Begriffe, ſondern ſie redt vom Leben, doch be⸗
weißt ſie auch nicht aus dem Begriff des Lebens.

Sie gibt aber gewiſſe Spuren, daß man wiſſen

kan, was fuͤr Grund⸗Motiven oder Grund⸗
Weisheit die Maͤnner GOttes gehabt, nemlich
vita Phyſica und vita Pneumatica iſt zu einigem
oder zu trennen moͤglich. Das Seeliſche Leben
habemwir von Natur, aber wir wiſſen nicht, wie
weit es geht, und wie viel noch Sigilla des da⸗
mit einmahl verbundenen Ebenbilds GOttes da⸗
bey ſeyen. Das geiſtliche Leben kommt aus
Eſu Chriſto, dem HErrn, dem Geiſt, und iſt
als ein Spiritus Carnis Chriſti vivificæ der Natur
fremd. Man kan die Uberbleibſel des Ebenbilds
GOttes haben und daraus groſſe Dinge thun
nach der Wiſſenſchaft des Lebens, auch mit Vor⸗
wand des Namens JEſu, und doch verlohren

werden. Wer die wahre metaphyſiſche Erkennt⸗

niß vom Leben, oder nach Jac. 3. Rad der Ge⸗
burt bekommen will, der leſe was ich in meiner
Sylioge von einer Meditation uͤber Ezech. 1. ge⸗
ſchrieben.
Leben muß en Contraria in ſich haben aus
der Goͤttlichen Verordnung, und dieſe ſind von
Natur aufloͤßlich, durch Gnade wird ein un⸗
aufloͤßlich ewiges Leben. Chriſtus lebt, dar⸗
um wird nichts umſonſt geſchaffen ſeyn, und der
Tod wird aufgehaben werden. Leben beſagt im
Ebraͤiſchen Coagmentationem, Tod Mot! heißt

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Lehre. Lehrark. 5
diflolutionem. Vide Alb. Schultens in gobum,
Obi invenies Lexicon vocum ex Arabico dedu-=
cendum.
Lehrer. Lehrark. Chriſtus der HERR hat
nach 1 Cor. 12,28. der Gemeine zum Dienſt ein⸗
geſetzt erſtlich Apoſtel, zweytens Propheren, drit⸗
tens Lehrer. Nun ſolle ein Lehrer wiſſen einen
kurtzen Begriff aus Heil. Schrifft zu machen, und
alles, was er reot, vorher ſelbſt durchgearbeitet,
und im innerſten ſeines Geiſts gepruͤfft und gegen
einander gehalten haben, damit er nichts unge⸗
ſundes, nichts verderbtes, nichts vermiſchtes mit
Lehren, der Daͤmonen vortrage, Tit. 1, 9. 2, 1. 7.
1 Tim. 4, . Inſonderheit ſolle er die Methode
und Lehrart des groͤſten Lehrers aller Lehrer JEſu
wohl vor Augen haben, der zuerſt von der Wie⸗

dergeburt gelehrt, weilen ja doch diaſe Lehre

nicht zulaͤnglich iſt zum Leben, daher mu der Leh⸗
rer ſelbſt Worte des Lebens Apoſt. Geſch. 5/20.
Worte aus dem Geiſt und Krafft, oder mit Be⸗

weiſung des Geiſtes in der Krafft vorbringen,

ſonſt wird er mit der beſten ſynthetiſch und analy⸗
tiſchen Ordnung nicht viel nutzen.
IEſus unterrichtete mit dem Wort auf vielfa⸗
che Art 1) durch Leſen in der Synagog zu Naza⸗
reth aus Jeſ. 61. 2) Durch Schrifft⸗erklaͤren,

Auc. 4. Matth. 5. Luc. 24. 3) Durch Lehren, oh⸗

ne ſich an Schrifftſtellen zu binden, Joh. 4/%7. Joh.
1/117. Marc. f 6. 4) Durch Erinnern⸗Wieder⸗
hohlen, Verweiſen, Matth. 16,9. 10. 5) Durch

Frag und Antwort, Joh. 7. und 3. Matth. 22,

Rrra 41.42

996 Lehre. Leib.

41. 42. 6) Durch Schluͤſſe und ordentliche Fol⸗
gen, Matth. 21, 23⸗46. 7) Durch Privat⸗Un⸗
terricht, Matth. 13,36. Matth. 20, 1217. Man
leſe hier auch in Bengels Harmonie H. 18. 19.
daß JEſus keine Lehr⸗Stunden gehalten, ſon⸗
dern alles nach Gelegenheit gethan, welche er alle⸗
zeit als von GOtt angenomen. Er hat ſeine Lehre
angebracht unter den Geſtalten goͤttlicher Vorſe⸗
hung. Er redete, als einer der Macht hatte, aber
auch nach der gemeinſten Weiſe, nach welcher er
ſich gerichtet unter den Juden, er nahm die For⸗
muln der Juden an, wie dann das Gebett des
HErrn lauter Talmudiſche Formuln ſind, er lobte

was zu loben war, Er verſprach, Er weinte ſelten,

Er ſchrye zuweilen, Er ſahe die Verſucher mit
Zorn an, Er ſprach auch offt troͤſtlich zu den Muͤ⸗
den und Armen, Er ſchrieb einmahl auf die Erde,
Er ſang mit, Er ſchwieg, Er redete durch Spruͤche
und ließ dem Geiſt GOttes uͤber, die Seine zu er⸗
innern, Er antwortete nicht allemahl, wie ihr
Fuͤrwitz fragte, ſondern er traf auf das Verbor⸗
gene der Hertzen. Seine Lehrart mit der Zucht
war, daß er Kaͤuffer und Verkaͤuffer ausgetrie⸗
ben, daß Er die Apoſtel mit ſich gefuͤhrt und ver⸗
ſchickt, allen dieſen Arten ahmten die Apoſtel nach,
und wir ſollen es noch dieſen Tag thun.
Leib, αων, Seeliſcher, geiſtlicher, und
der Leib, der ein Tempel des Heil. Geiſtes iſt,

iſt wohl zu unterſcheiden. Don dem Seeliſchen

oder Pſychiſchen und von dem Geiſtlichen leſen
wir 1 Cor. 15. Der Seeliſche heißt Ebraiſch

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Leib.

Leib. 997

Nærhæſch chaja, wo das Leben in dem Blut iſt,
und wo eine Machine von einander unter geordne⸗
ten Theilen, als Hirn, Hertz, Bauch iſt. Der
eiſtliche Leib iſt nicht alſo: Dann Paulus ſagt:
Di⸗ Speiſe dem Bauch, und der Bauch der Spei⸗
ſe, aber GOtt wird dieſen und jene hinrichten,
1 Cor. 6,13. Und der geiſtliche Leib, der wer⸗
den ſolle, iſt nicht diefer Leib, dann die ſer Leib iſt
ein bloſes Korn, 1 Cor. 15,37. Die Gebeine wer⸗
den der vornehmſte Stoff ſeyn, dann aus den Ge⸗

beinen kan auch die Kunſt der Chymie einen Cry⸗

ſtall machen, und darum haben die Alte die Ge⸗
beine ihrer Vaͤter mit ſich in Venis genommen.

Was aber den innern Leib, den Tempel des Heil.

Geiſts betrifft, ſo ſchlieſſen wir mit Grund, daß
keine Seele oder Leben ohne Leib beſtehen kan. Wir
ſcheiden in der Chymie die terram virgineam von
dem groben elementiſchen Leib. Die terra virginea
hat lauter Theile, welche zuletzt im Feuer beſtehen,
und unſer inwendiger Leib wird auch im Feuer be⸗
ſtehen, 1 Cor. 3. Dieſen inwendigen Leib haben
wir nicht von uns ſelbſt, ſondern er waͤchst zu ei⸗
nem Tempel in dem HErrn, durch den, der den
Namen Zæmach deßwegen hat, weil unter ihm
das geiſtliche Leben waͤchst, nemlich zu einem Tem⸗
pel, 1 Cor. 6,19. Zach. 6,12. Fleiſch und Blut
erbt nicht das Reich GOttes, aber der Cempel
des Heil. Geiſts hat ein Erbrecht, weil alles,
was aus dem Geiſt gebohren iſt, Geiſt oder ein
geiſtlicher Leib iſt, der gantz andere Eigenſchaf⸗
ten als Fleiſch hat. Der Geiſt beſteht nicht ohne

Rrrz3 Luͤgen.

99⁸ KFugen. Luſt.
Luͤgen. JEſus nennt nicht nur das Luͤgen,

wann Worte von mir ausgehen, aus der daναια.

W⸗ 1, 8. 4, 8. wiewohl der Teufel zuerſt das
Sort, ſo Adam von GOtt empfangen, ange⸗
griffen, und vom Zweiffel in die Verlaͤugnung
gefüuͤhrt, ſondern alles, was aus denen eigenen,
elbſt entſtandenen teuffeliſchen Grund⸗Anfaͤngen
erzeugt worden, Joh. 8,44. Daher ſind die
Gottloſe eine Vipern⸗Geburt. Wie nun Wahr⸗
heit nicht im Teuffel iſt, weil er nicht in der goͤttli⸗
chen Zuſammenordnung beſtanden, ſo iſt hin⸗
gegen lauter Luͤgen in ihm, nemlich eine gantz
falſche Zuſammenordnung der Schoͤpffungs⸗
Anfaͤnge, und in ſo fern redet er aus ſeinem eige⸗
nen, nicht aus dem, wie es von GOtt konnnen

iſt. Daher ſpricht Origenes Tom. 241. in o.

hannem: arbitror, omnem Spiritum malum eſſe
mendacium So viel folgt aus den Worten

Laoſt iſt kein einfacher Conatus der Seele und
des Fleiſches, ſondern ein Vielfacher. Darum
heißt ſie vielmahl τ αοα in mehrerer Zahl, oder
mit andern Worten, SeNn aαα αοαιι εα dανραιν
Willens⸗Bewegungen des Fleiſches und der Ver⸗
nuͤnffteleyen, Eph. 2, 3. Auſt entſtehet aus einer
geiſtlich anziehenden und durch ſehen und hoͤren
ſich ſelbſt ſchwaͤngerenden Krafft, und faſſet ſich
ſelbſt zu einem æzer, d. i. Bildungs⸗Werck.
Quſt iſt der Natur ſehr annehmlich, daher, weil
die Suͤnde zuerſt im Innern vollbracht wird, ſo
beſteht ſie in natuͤrlichen Wuͤrckungen, welcht

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Magia. 999

der Natur leicht und vergnuͤglich ſind. Wann
nun das Geſetz die Luſt verbietet, ſo erweckt das
Geſetz erſt alle Luſt, und der Menſch merckt nicht,
daß es Suͤnde ſeye, biß er ſtirbt, Roͤm. 7/7. So
viel ſiehet man aus den Worten Pauli, daß Wol⸗
len und nicht Wollen durchs Geſetz in den aͤuſſer⸗
ſten Streit kommt, und daß zwiſchen dem ober⸗
ſten Theil der Seele vor, welches ein Spiegel GOt⸗
tes iſt, und zwiſchen dem untern Theil, welches
im Fleiſch iſt, eine ſolche Wiedrigkeit entſteht,
daß man einer doppelten Ichheit nicht entfliehen

kan. v. 10. beſagt eine Luſt an dem Geſetz nach

dem inwendigen Menſchen, v. 20. ſagt die inn⸗
wohnende Suͤnde oder boͤſe Luſt, die dem Geſetz
des Gemuͤths, voos, wiederſtrebt, beydes mit
einer Ichheit, oder eigenem principio agendi.

Magia iſteben die Wiſſenſchafft der verſchie⸗
denen Feuer, welche zu bereiten GOtt den Ho⸗

henprieſtern uͤbergeben, durch welche Wiſſenſchaft

ſie die Taalumot chochma, die verborgene Weiß⸗
heit, welche GOtt in der Schoͤpffung aͤuſſerlich

abgebildet, (indem die ſichtbare Dinge die ver⸗

borgene Unſichtbarkeiten GOttes Verſtands⸗maͤſ⸗
ſig zu ſehen geben, Roͤm. 1,20. Spruͤchw. 3, 13.)
durch das goͤttliche Licht erkannt haben. Das
Wort Magia oder Magus kommt her von dem
Arabiſchen Magaſch, welches Hinckelmann pag-
118. in ſeiner detectione fundam. Bochmiani in
dem Gloſſario Arabico Perſico Muhammed Abdel
Chalek gefunden zu haben bezeugt, ſagend: Daß

dieſer das Wort Magaſch erklaͤre durch brennen,

RrrA4 ein

686 Menſch.

ein Feuer anzuͤnden. Die gantze Magie geht wie
Zophar Hiob 11, 4, redet aus 1. durch 2. ent⸗
ſtandenen Vervielfaͤltigungen, er ſagt die Ver⸗
borgenheiten der Weißheit ſeyen zweyfach, und
das iſt eben das Urim und Tummim.

Menſch, in ſeinem erſten Gleichniß nach
GOtt und in ſeiner erſten Herrſchaft uͤber die
Ereaturen war ein Auszug aus allem, was vor⸗
her geſchaffen worden nach ſeinem aͤuſſern Theil,
nach dem innern eingeblaſenen Odem der Leben

war er eben ſo beſchaffen, daß die viele Lebens⸗

Kraͤfften die darzu gehoͤrige leibliche Beſtand⸗
Theile bewuͤrckt und ſich mit vereinigt haben.
Paulus druckt es ohne alle dieſe Auswicklung
nach dem Stilo der Gnade kurtz aus, nemlich

der nach GOtt geſchaffen iſt in Gerechtigkeit und

Geziemlichkeit der Wahrheit, Ephef. 4, 42. Fen
egieelt Xdρον,. Wahrheit geht voran, dieſe
Gerechtigkeit und Heiligkeit muͤſſen wir in Chriſto
wieder erlangen. Da haben wir hier nur die

Benennungen zu bemercken, die im neuen Teſta⸗

ment vorkommen. Der innwendige WMenſch
kommt vor Roͤm. 7, 22. 2 Cor. 4, 16. und heißt
alſo, weil man im Innwendigen Chriſtum nach
allem, wie er auf Erden gewandelt, in Gnade
und Wahrheit anziehen ſolle, da muß man alle
Tage dem Bild JEſu naͤher kommen durch Er⸗
heurung und Umgeſtaltung unſers Sinnes. Da
muß ſowohl der Geiſt, d. i. die neue Krafft aus
GOtt als auch der Sinn d. i. die mittelbar durch

Menſchen empfangene Lehre zur Geſtalt in uns

kommen,

Menſch. 1001

kommen, daß wir in allem Wandel nach dieſem
beveſtigten Glaubens⸗Grund einher gehen. Eben
dieſer Verſtand iſt auch in der Benennung des
alten und neuen Menſchen Eph. 4,22. Der
alte Wenſch heißt auch der Seeliſche Menſch
der nach Art der Thiere ſich um nichts umſieht,
als um Nahrung und Verſorgung der Jungen,

und in dieſem Zuſtand vernimmt er nichts vom
Geiſt GOttes. 1 Cor. 2, 14. Es heißt auch, der

mit dem Geſetzverheyrathet iſt, Roͤm. 7. Ob der
Wenſch aus zwey oder drey Theilen beſtehe, kan

uns JEſus am beſten ſagen, Marec. 10,28. nem⸗

lich es iſt nur Leib und Seele, wornach die Ein⸗
theilung zu machen, den Leib ſiehet man, die Seele
aber oder den innern Menſchen ſiehet man
nicht. Da iſt die natuͤrlichſte Eintheilung nach
zweyen. Und wenn man aus 1 Theſſ. 5, 23. drey
daraus machen wolte, ſo folgt noch nicht, daß
Paulus drey Theile ſtatuirt, denn ob ſchon drey
ſind, daraus der Glaubige beſteht, ſo ſind es
darum nicht drey conſtituirende Theile, denn der
Wenſch iſt nach dem Stilo Pauli entweder im
Fleiſch oder im Geiſt. Iſt er im Geiſt, ſo iſt auch
die Seele im Geiſt, Leib iſt nur das ſichtbare
Theil. Iſt er im Fleiſch, ſo iſt er ohne Geiſt,
und mit der Seele im Fleiſch und gantz fleiſchlich
geſinnt. Und mich duͤnckt, Paulus unterſcheide
ſelbſt nur zwey, weil er vvevα ſo beſonder mit

conxzo“, der das Erbrecht gantz habende Geiſt

bezeichnet, und Seele und Leib beſonders wie⸗
wohl doch mit dem Articul zuſammen ſetzt. Der
Geiſt hat das Erbrecht, weil die Seele einen
Rrr 75 neuen

Natur.

neuen himmliſchen Geiſt bekommt aus Chriſti
Fleiſch und Blut, worinn Geiſt und Leib beyſam⸗
men iſt, aus welchem Geiſt die Fleiſchwerdung
des neuen Leibs erwachßt, darum heißt es der inn⸗
wendige Menſch, dem das Himmliſche durch ein
Erbrecht gehoͤrt in Vereinigung mit Chriſto, und
dahin zielet Eſus, wenn er ſagt: ſo ihr in dem
Fremden nicht treu ſeyd, wer will euch ge⸗
ben, was euer iſt?
Jrenaͤus, der am naͤchſten an den Apoſtoli⸗

XeeZ

ſchen Grundbegriffen iſt, ſchreibt Lib. 5. C. 304,

contra hæreſes davon alſo: Tria ſunt, ex quibus
perfectus homo conſtat, Carne, Anima, Spi-
ritu, altero quidem figurante, Spiritu, altero,
quod formatur, Carne. Id vero, quod inter
hæc eſt duo, eſt Anima, quæ aliquando qui-
dem ſubſequens elevatur ab eo, aliquando autem
conſentiens carni, decidit in terrenas concu-
piſcentias. Er macht nur zwey Theile, ob er
ſchon ſagt, daß drey zuſammen gehoͤren.

Natur, PhyGds, Aufwachſung heißt in der
Heil. Schrift die Krafft der Selbſtbewegung,
welche jeder Art von GOtt eingeſenckt iſt, ſich
biß zum Saamen zu treiben, und hernach ihr
Gewaͤchs ſelbſt wieder in Abgang zu bringen,
damit ein neues aus dem Saamen wachſe. Die
Weltweiſen reden von Geſetzen der Bewegung,
aber das iſt nicht geredt, wie die Schrift nach
dem gemeinen Gefuͤhl aller Menſchen redt, denn
in den Geſetzen der Bewegung iſt wohl eine Ord⸗
nung, aber keine Selbſtbewegung. Vaulus nen⸗
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Offenbarung. Ordnung Philoſophie. 100

e neteingepfropfte Zweige, wider die Natur Roͤm.
n 1I1, 21. weil ſie nicht aus der Selbſtbewegung
dn des gantzen Baums gewachſen. Daß ein Weib
w lange Haare habe, kommt aus der wachsthum⸗
lichen Selbſtbewegung, wenn aber ein Mann
ud lange Haare zeucht, das iſt wider die Natur,
den. uUnd iſt alſo eine Unehre, 1 Cor. 11, 14. die Schrift
gebraucht das Wort, Geſetz der MNatur, gar
nicht, weil die Natur ſamt ihrem Geſetz allzuviel
als von GOtt abgetrennt angeſehen wird.

Offenhahrung, Phaneroſis, Apocalypfis.
Weil die Chriſten aus der Nacht der Natur und
des alten Teſtaments in den Tag der Erkenntniß
len JEſu gekommen, ſo geben ſie acht, was ihnen
m GOtt und ihr HErr theils auf einmahl ent⸗
d. deckt, wie Johanni die zukuͤnfftige Zeiten der
um Kirche mit dem gantzen Schauplatz der wahrhaf⸗
ar ligen Huͤtte des Stiffts entdeckt worden, theils
e ferner nach und nach offenbahrt.

Ordnung, Taxis. In der Gemeine ſolle
alles wohlanſtaͤndig und nach der Ordnung,
davon jeder, der am Verſtaͤndniß lwis ogese
oder geſunden Geſchmack voͤllig zu werden begehrt,
aus Vorempfindung der Weißheits⸗Lehre auf
der Gaſſen genugſam weiß, zugehen.

Philoſophie, wird von Paulo nicht genennt
„die Grund⸗Weisheit, wie wir ſie jetzt nennen,
¶ſondern die Juͤdiſche und Heydniſche Abtren⸗
nnung des gantzen Lehr⸗Begriffs von Chriſto.
„Demnach unterſcheide man Grund⸗ Weisheit,
1 Cor. 14. oder vollkommenes Verſtaͤndniß der
Grund⸗

I004 Priesterlich Koͤnigreich.
Grund⸗Begriffe nach Chriſto von der Philoſo⸗

phie, Col. 2, 8. welche iſt nach den Elementen der ſ
Welt und Menſchen Lehre auſſer Chriſto, dem

Anfang der Creatur GOttes.

Prieſterlich Koͤnigreich, d. i. ein Roͤnig⸗
reich, das aus lauter Prieſtern, weiſen und

verſtaͤndigen Maͤnnern beſteht, 2 Moſ. 19. wo
auch unter dem Volck nicht mehr ein Bruder
zum andern ſagen wird: Erkenne den HErrn,
ſondern wo ſie GOtt ſelbſt durch Geſchoͤpffe und
alle Gattungen der Offenbarung anreden wird,
iſt nach der beſten und vollſtaͤndigſten Verfafſung
allein in der letzten gluͤckſeligen Zeit, 1 Petr. 1. Es
ſollen aber wahre Chriſten wiſſen und verſtehen,
daß ſie unter dem ſehr vermiſchten Zuſtand dieſer
boͤſen Zeit Jeſ. 59. dannoch das auserwaͤhlte Ge⸗

ſchlecht und das Koͤnigliche Prieſterthum ſind,

1 Petr. 2. gleichwohl ſollen ſie mit ναροα d. i.
mit heiliger Ehrfurcht daran dencken, dabey aber
in allen Rechten, Freyheiten, Vorzuͤgen vor der
unglaubigen Welt, Gerichten und Straffen uͤber
die Boͤſe, Mittheilung der Gnaden uͤber die Guͤte
wohl daheim ſeyn, und wiſſen, was Licht und
Recht, Barmhertzigkeit und Gericht iſt, dann eins
ohne das andere beſteht nicht.
Saul, Uſia und andere Koͤnige haben nicht
doͤrffen Prieſterliche Verrichtungen thun. Uſia
iſt mit Ausſatz geſchlagen worden, aber in dem
Koͤnigreich von Prieſtern, welches ſie durch den Ei⸗
nigen Hohenprieſter JEſum ſind, iſt Friede zwi⸗
ſchen dem Prieſterthum und Koͤnigreich. Darun
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Prophet. Quellpunet. 100 5

iſt dem Joſua eine guͤldene und ſilberne Crone auf⸗
geſetzt worden, anzuzeigen, daß der wahre Zx-
mach ſeinen Koͤnigen kein Gold und ſeinen Prie⸗
ſtern kein Silber aufs Haupt ſetzen werde, ſon⸗
dern daß das wahre Gold und Silber, der Leib
Chriſtiihre Crone des Lebens ſeyn werde, Zach. 6

Prophet iſt nicht nur einer, der kuͤnfftige
Dinge weiſſagt, ſondern der aus der wahren
Symmetrie der Grund⸗Begriffe aller Maͤnner
GOttes und Chriſti, ohne zu ſorgen, was er reden
ſoll, nach den Schickungen GBttes tuͤchtig iſt zu
reden, ſo daß er in der Rede nicht anſtoͤßt, d. i.
wider die gantze Aenlichkeit des Glaubens fehlt,
1 Cor. 14. ſondern einen Menſchen zum Ziel brin⸗
ge, Col. 1, 28. Jaleph Albo in Sepher Ikkarim

Orat. III. c. 7. ſagt, die Phyſic ſey kein Weg⸗

weiſer zu wiſſen, was GOtt gefalle, die Prophetie
allein habe muͤſſen die wahre Graͤntzen ſetzen, c. 8.
erzehlt er 10. Grade der Prophetie, unter wel⸗
chen er den erſten Moſi (im Vorbild Meßiaͤ ſiehe
tit. JEſus) den letzten aber den inſpirirten mit
Bewegungen beylegt. Paulus nennt den Poeten
in Creta einen Propheten. Weiſſagung ſoll man
nicht verachten, ſondern pruͤfen.
Quell⸗Punct iſt der innerſte Grund der
Selbſt⸗Hewegung, welche GOtt jeder Creatur
in dem ewigen Wort beygelegt, daß man nicht
ſage: Die Cregtur ſeye aus GOtt, wie ein Tropf
aus dem Meer. Alle Ding ſind aus GOtt, aber
mit dem Centro der individualité, welche nicht

von aͤuſſerlichen Determinationen kommt / ſondern
om

10 06G Rad der Geburt.
vom innern Quell⸗Punct. Die Schrifft braͤucht

zwar das Wort nicht, ſondern heißt alles das

Geiſt, Krafft, Leben, Anfang, sοov heißt ſie Sti⸗
mulum, Ap. Geſch. 9. 1 Cor. 15, 5s. UÜbrigens
muß man hier die Raͤder Ezechiels C. 1. und 10.
tieff betrachten, wann man ſagen will, man habe
Schrifftmaͤßigen Grund von dieſer Idee. Biele
Begriffe werden im Neuen Teſtament aus dem Al⸗
ten voraus geſetzt, und die H. Offenbarung iſt
nach den Redens⸗Arten ein wunder⸗ſchoͤnes Ge⸗
web von Ausdruͤcken und Beziehungen auf die
Grund⸗Begriffe des Alten Teſtaments, beſonders
auch Ezechiels. Ein Menſch GOttes muß gantz
ſeyn, und nicht eigenſinnig auf diß oder das, mit
Ausſchlieſſung gewiſer ihm ungewohnter Dinge,
ſonſt iſt er nicht voͤllig in der Liebe. Dann er fuͤrch⸗
ket ſich noch, und ſucht 7 6νℳĩG. “

Rad der Geburt, coοoοο ρoοvs koint
Jacobi 3,6. vor, und iſt ſonſt nirgend zu leſen.
Teneois kommt im neuen Teſtament nur noch zwey
mahl vor, nemlich Jacobi 1,23. das angebohr⸗
ne Angeſicht im Spiegel beſchauen und Matth.
1, 1. alſo heißt es: das Rad der Geburt, der
Umlauf dardurch etwas zum Weſen wird. Das
iſt die eigentlichſte Beſchreibung des Lebens. Le⸗
ben iſt ein Rad der Geburt. Es iſt kein leiblich
Rad, ſondern ein geiſtliches, da vielerley Kraͤfte
geiſtlich in einander im Circul lauffen, biß etwas
Beſtandhaltendes daraus wird. Das iſt im
Ezechiel beſchrieben. Und wer Jacob Boͤhin geiſt⸗
lich verſtehen kan und an ſeinen eoͤrperlichen Wen

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Raͤthſel. Rath. 1007

ten ſich nicht ſtoͤßt, der hat die wahre Erklaͤrung
davon. Es iſt ein Grund⸗Begriff der Schrift,
und weil er nur einmahl vorkommt, ſo iſt er deſto
theurer zu achten.

Raͤthſel. Ob ſchon Salomo von den gemein⸗
ſten Dingen der Sitten redt, ſo ſagt er doch, ſei⸗
ne Spruͤche dienen die Rathſel zu interpretiren,
Spruͤchw. 1, 6. JEſus redt eben ſo, in den ge⸗
meinſten Dingen redet er doch verbluͤmt Matth.
13, 35, Pfal. 49,4. 5. Siehe Fenelons anders
Geſpraͤch von der Beredſamkeit. p. 150. JEſus
redt von den groͤſten Dingen des Himmels ſo⸗
natuͤrlich, weil er da gebohren war. Er muſte
aber durch Gleichniſſe reden, ſonſt waͤren unaus⸗
ſprechliche Dinge nicht auszuſprechen geweſen.
Aber die Apoſtel erligen gleichſam, es fehlt ihnen
an Worten. Das Gewicht der Sachen iſt zu
ſchwer, der Geiſt reißt ſie hin.

Rath, Geiſt des Raths, Jeſa. 11, 2. auf der
Ruthe Iſai, d. i. auf Chriſto ruhet der Geiſt der
Weisheit und des Verſtandes, der Geiſt des
Raths und der Staͤrcke u. ſ. f. Rath iſt ein
ſchneller Entſchluß zu einer einigen Sache unter
vielen. Staͤrcke die Beſtaͤndigkeit in der Aus⸗
fuͤhrung des Entſchluſſes. Alle dieſe Tugenden
werden Geiſter genennt, weil ſie von dem Geiſt
GOttes von innen heraus gewuͤrckt und aͤuſſer⸗
lich mit Goͤttlicher Kraft im Werck bewieſen
werden. Der Geiſt iſt innerlich die Wurtzel ei⸗
ner jeden Tugend, und JEſus hat alle dieſe ſie⸗
ben Gaben, hier dieſe, dort jene bewieſen die

*

100S5 Rechte der Gerechtigkeit.

hoͤchſte war dieſe, daß ſein Riechen in der Furcht
des HErrn war. Das hat man an JEſu nicht
ſehen koͤnnen, weil er eine ſo gelaſſene, ungezwun⸗
gene, geruhige Sanftmuth bey alle ſeinem Ernſt
und Reſpect gegen GOtt von ſich blicken lieſſe,
da ſahe man nicht, was uͤber alles Dencken in
ihm war, aber er ſprach es am beſten aus, da
er gegen den boßhafften Phariſaͤern ſprach Joh.
5,/19. 8, 15. Ich richte niemand, ſo ich aber richte,
. iſt mein Gericht recht, denn ich bin nicht allein
ondern ich und der Vater, der mich geſandt

hat. Da war Riechen in der Furcht des )Errn

und der Geiſt des Raths und der Staͤrcke bey⸗
ſammen. v. 20.

Rechte der Gerechtigkeit, ſind alle aus der
Erkaͤnntniß des Reichs GOttes entſpringende
Arten zu handlen, nicht nach dem Geſetz des
fleiſchlichen Gebotts, ſondern nach der Kraft des
unaufloͤßlichen Lebens, ſowohl die Willigkeit des
Gehorſams zu ſtaͤrcken, als den Ungehorſam zu
ſtraffen. Daher wer im hundertſten Jahr ſeines
Alters ſtirbt im kuͤnfftigen Reich Chriſti, als ein⸗
Verfluchter geachtet Jeſa. 65, 20. werden ſolle.
Die Wiſſenſchaft der Rechte des Reichs Chri⸗
ſti iſt zu nehmen aus dem, was 1. aus der BVer⸗
bindung des Koͤnigs mit ſeinem Volck. 2. Aus
dem Bezug der Veheberlich ⸗Koͤniglichen Ver⸗
ordnungen zu den Faͤhigkeiten, welche der Menſch
empfangen, 3. Aus dem Abziel der Landes⸗Be⸗
ſchaffenheit zu den Vorzuͤgen vor allen Nationen.
4. Aus den innern Geiſt⸗und Lebens⸗ Zufluſen

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Rechtfertignng. 160

der Gnade zur Erhoͤhung in dem Vorſatz GOt⸗
tes von Anbeginn, fuͤr Freyheiten im Wollen,
fuͤr Einſichten im Wiſſen, fuͤr Macht im Koͤn⸗
nen, kurtz fuͤr aͤuſſerliche Beweiſungen des innern
Grunds nach der Aehnlichkeit mit dem Gantzen
flieſſen, damit das Gute die Oberhand behalte,
und das Boͤſe unterdruckt, geſtraft und wegge⸗
ſchaft werde.

Rechtfertigung durch den Glauben, iſt eine
rechtliche Unterhandlung GOttes mit den
Menſchen, wordurch er ſie der Erloͤſung oder
Loßſprechung von der Suͤnde verſichert, ſo bald⸗
ſie dem Evangelio glauben. Der eigentliche Ver⸗
ſtand von dem Wort rechtfertigen iſt weder aus
den Grammaticis, noch aus Homero oder Ari⸗
ſtotele, ſondern aus der Schrift allein zu hohlen.
Abſalom ſagte 2 Sam. 15, 4. wer ſetzet mich
zum Richter, daß ich ihn rechtfertige. Pf.
82,3.4. iſt es den Lands fuͤrſten befohlen: Recht⸗
fertiget, helffet zum Recht dem Elenden. F
Moſ. 25, 1. Wenn ein Hader iſt zwiſchen
Maͤnnern, ſo ſoll man den Gerechten recht⸗
fertigen und den Gottloſen verdammen, ſo⸗
auch 1 Koͤn. 8, 31. 32. So heißt alſo rechtfer⸗
tigen ſo viel, als ein ſiegend Urtheil zuſprechen,
von der Schuld losſprechen, die Straffe erlaſſen.
Paulus bedient ſich dieſer Redart pro ſtatu con-
troverſiæ illius temporis beſonders Ap. Geſch⸗
13, 38. 39. Jeder Apoſtel redete nach ſeinem be⸗
ſondern Geſicht in dieſe oder jene Sache, weil

nun Paulo nbergeben ar⸗ die Sache von Auf⸗

hebung

—

6

1010 Rechtfertigung.

hebung der Juͤdiſchen Geſetz auseinander zu ſe⸗

ſen ſo findet man, daß andere Apoſtel ſich die⸗

er Redart nicht viel bedient, ſondern ſie mit an⸗

dern Worten ausgedruckt. Jeder Menſch hat
ſeine beſondere Redarten nach ſeinem Character
des Gemuͤths, ſo auch Paulus. Wenn er nun
die GOttgeziemende Art dem Menſchen zur Gluͤck⸗
ſeligkeit zu verhelffen ausdrucken will, nach dem
Concert der H. Schrift, von der Gerechtigkeit
und daraus geſchenckten Seligkeit, ſo bedient er
ſich der Worte diuanαα welches heißt den Grund
des Rechts, ναναοοαο welches den Actum der

Handlung, diunatoa α welches den Statum be⸗

deutet, αιοαιι heißt alſo rechtlich der Suͤnde ab⸗
helffen, die Suͤnde erſtlich moraliſch abthun,
damit er ſie phyſice vertilge, und noch ehe diß ge⸗
ſchicht, dem Menſchen das Recht zum deben zu⸗
ſpreche. In der Epiſtel an die Roͤmer und Ga⸗
later zeigt Paulus rechtlich, daß das Licht der
Natur und das Geſetz uns keiner Vergebung der
Suͤnden verſichere. Er beſchreibt den elenden
Zuſtand der Menſchen, woraus nothwendig die
VBVerdammniß zur Straffe folgen muͤſſe, wenn
keine Gnade der Vergebung aus dem Evangelio
darzwiſchen komme. Er zeigt, wie man den

Schluß machen muͤſſe, daß weil keine dem Evan⸗

gelio vorgaͤngige Verordnung jemand koͤnne ge⸗
recht erklaͤren, der Menſch nur durch Annehmung
des Chriſtenthums oder Glaubens an Chriſtum
zur Bechtfertigung gelangen moͤge Roͤm. 3,/28.
welche Bechtfertigung die gewiſſe Freylaſſung

von dem Suͤndenſtand und die Wiederaufnahm

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Rechtfertigung. Nert

in den freyen Stand der Gnade und Verſoͤhnung
mit ſich bringe. Paulus empfiehlt daher die
Vortreflichkeit der Lehre des Evangelii dardurch,
weil ſie der Menſchen Rechtfertigung allein der
Wohlgewogenheit und Erbarmung GOttes zu⸗

eigne und alles ausſchlieſſe, was etwa ein Menſch

fuͤr Recht und Antheil aus angebohrnen Kraͤff⸗
ten ſich anmaſſen doͤrffte. Paulus ſtellt die Recht⸗
fertigung gerichtlich vor, wobey GOtt die Rech⸗
te ſeiner Heiligkeit unverletzt bewahren muͤſſe,
welches nicht ohne gewiſſe Herſtellung ſeiner Herr⸗
lichkeit durch Chriſti unbegreiflichen Proceß, wel⸗
chen er mit kurtzen Worten Erloͤſung, Erwer⸗
bung, Gnade oder Beweiſung ſeiner Gerechtig⸗
keit in dem Gnadenſtuhl durch den Glauben in
ſeinem Blut nennt, geſchehen koͤnne, kraft wel⸗
cher die Schuldner loßgezehlt und die Beleidigun⸗
gen erſtattet ſeyn ſollen. Roͤm. 3, 24⸗26.
Daraus erhellt, daß unſere Rechtfertigung
aus der Erloͤſung herfuͤr wachſe, und daß die
Verrichtung GOttes Vergebung ſeye, bey wel⸗
cher der Menſch die GOtt geziemende, obwohl
unbegreifliche Erſtattung durch Chriſti Leyden und
Tod mit Danck verehren muͤſſen. Paulus fuͤhrt
alles her aus der Wiederherſtellung der Herrlich⸗
keit GOttes durch Gerechtigkeit, welche nichts
iſt als eine Harmonie mit dem Licht GOttes,
eine Weisheit aus der Liebe und Gnade, wor⸗
durch aus der Schwachheit lauter Krafft im
iſſen, Wollen und Koͤnnen entſteht durch Chri⸗
ſtum, darum iſt der Zweck, weil GOtt den der
von keiner Suͤnde wiſe zur Suͤnde gemacht fuͤr
ſſ 2 uns,

7012 Rechtfertigung.
uns, daß wir in ihm die Gerechtigkeit GOttes,

d. i. Herrlichkeit nach dem Geſetz des Lebens,

werden. Dieſe Sache iſt ſo himmliſch, erhaben,
weit, breit und tief, daß es keiner allein vollkom⸗
men exprimiren kan. Daher hat GOtt durch
verſchiedene Werckzeuge es auf unterſchiedliche
Art ausgedruckt. O gluͤckſelige Zeit, da Pau⸗
lus die Rechtfertigung als einen unmittelbaren
Erfolg oder beſonders Stuͤck der H. Tauf ange⸗
wieſen. Roͤm. 6,2–7. Die Taufe iſt der Erfolg
des Glaubens, ſo iſt demnach die Mittheilung der
Wohlthaten, ſo uns durch die Taufe zugeſchrie⸗
ben werden mit der Rechtfertigung verknuͤpft.
Darum ſagt Petrus, wer nicht von Tugend zu
Tugend ſchreite, der vergeſſe der Reinigung ſei⸗

ner vorher begangenen Suͤnden, d. i. der Taufe.

So auch Epheſ. 5,« 25ß⸗27. Tit. 3, “. Nun mer⸗

cke man noch mehr Redarten, nemlich als eine

Gerechtigkeit annehmen, Roͤm. 4, 5⸗8. oder vor
eine gerechte unſchuldige Perſon erkennen wegen
des Glaubens, iſt ſo viel, als rechtfertigen Roͤm.
4,3. 22. bey GOtt angenehm lieb und werth ge⸗
halten worden, iſt eben das, mit GOtt ausge⸗
ſoͤhnt ſeyn,
eben das. Doch heißt rechtfertigen nicht die
Gerechtigkeit einfloͤſſen, denn Abraham wird uns
als eine gerechtfertigte Perſon fuͤrgeſtellt, nicht
durch Einfloͤſſung, ſondern durch Deelaration.
Ob nun wohl die Bechtfertigung fuͤr die erſte
Gnaden⸗ Handlung GOttes mit einem Chriſten
bey deſſelben Taufe vorzuͤglich genommen wird,
ſo kommt es nun darauf an in Fuͤhrung der Ser⸗
. en,

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iſt eben das, Gnade erlangen iſt

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Rechtfersigung. rer3

len, wie man ihnen zeigen ſolle, von welchem
Punct der Zeit ſie ihre Rechtfertigung zehlen
ſollen. Ich weiß, wie ſchwer diß hergehet, ich
weiß, was die Zinzendorfiſche und andere Bruͤder
fuͤr verſchiedene Epperimente deßwegen gemacht,
wenn die Seelen eine Veraͤnderung in ſich wahr⸗
nehmen, welche ſo viel iſt als eine hertzliche und
aufrichtige Erwaͤhlung des Chriſtenthums, ſo
daß, gleichwie die erſte Chriſten ſolche durch aufe⸗
richtige Bekaͤnntniß in der Taufe beſtaͤtigt, ſie
ſolche Erwaͤhlung auch durch ſtandhafte Bewei⸗
ſung in allem Thun und Laſſen bekraͤftigen, ſo
iſt es ſolchen Seelen ſo viel, als wann ſie die
Rechtfertigung das erſte mahl bey der Tauffe
empfiengen.
Weil nun diß abermal ſchwer zu practiciren iſt,
ſo hat der Herr Graf von inzendorff in dieſem
Stuͤck ſeine Auskunfft darinn geſucht, daß ſeine
Predigt nicht ſowohl eine Predigt vom Reich
GOttes, als vielmehr eine Predigt von der Erloͤ⸗
ſung ſeye, aus welcher die Rechtfertigung folgt.
Das iſt ſchon gut, wann man keinen Handwercks⸗
Spruch daraus macht, ſondern als ein Haus⸗
halter der Geheimniſſe GOttes immer Altes und
Neues aus ſeinem Schatz nimmt.
Es iſt erlaubt, mancherley Temperaturen des
groſſen Glantzes des Evangelii zu gebrauchen.
Was mich betrifft, ſo halte ich, weil wir meiſt
mit Leuten zu thun haben, welche Kinder am Ver⸗

ſtaͤndniß ſeyn, wir ſollen lehren, wie Paulus ſagt,

die Schrifft ooο ταα ιαν, d. i. mit einer Unterwei⸗

ſung vor die Anfaͤnger, wie JEſus, der viel mit
Sſſ 3 Sypruͤch⸗

ers Reechtfertigung. Reue.

Spruͤchwoͤrtern geredt, in Hofnung, daß der
Heil. Geiſt einmahl alles erklaͤren werde. Aber da
muͤſſen keine falſche Grund⸗Begriffe zum Aufent⸗

halt verborgen ſeyn: Es muß mit dem lenſu com-

muni uͤbereinkomen, welcher in Salomo Spruͤ⸗
chen ligt. Es muß die himmliſche Lehrart JEſu,
wie ſub titulo Lehrer angezeigt iſt, betrachtet wer⸗
den. Man muß lange Zeit einerley ſagen, unter
verſchiedenen Vorſtellungen, man muß die Pflich⸗
ten als Geſetze der Freyheit und als eine himmli⸗
ſche Verwandlungs⸗Lehre darlegen, wo unſere
Tagwercke Belohnungen ſind, und wo das na⸗
tuͤrliche Leben in das geiſtliche erhoͤhet wird, nach
SEESu Weiſe, Marc. 4, 23⸗34. auf ſolche Art
mag man auch von der Rechtfertigung reden.
Da iſt dann kein Wunder, wann Herr von Lo⸗
hen die Liebe treibt, wann Herr Graf Zinzen⸗
dorff die Erloͤſung treibt, wann der erleuchtete
Bengel die Heil. Offenbarung treilt, und haben
will, daß wir in unſerem Vortrag uns mit den
drey Engeln Offenb. 14. conformiren.

Reue elavti Es αα, eine Sinnes⸗
Aenderung, daruͤber man allezeit froh iſt, wann
man daran denckt, daß ſie geſchehen, 1 Cor. 7,10.
Es gibt zweyerley Reue, 1) eine vor der Erneu⸗

rung, und gehet uͤberhaupt ſo zu, daß man uͤber

den herrlichen Dingen, die man gehoͤrt, erkennt,
man ſeye weit davon, man ſeye gar Todes⸗wuͤr⸗
dig, I Cor. 14,/2 5⁵. 2) Eine nach der Erneurung
in beſondern Faͤllen, da man dieſe oder jene Suͤn⸗
de mit allen Umſtaͤnden erkennt, und zu beiligen
Affecten

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Schaͤrffe. Schlaffen. Schoͤpffung. Lvorg

Affecten der Reue gebracht wird, wie 1 Cor. 7, 11.
da die Corinther wegen ihres Vergehens erkannt,
worinn ſie nicht ſo gar ſchuldig, worinn ſie nicht ſo
gar lauter, wie ſie die Zucht Pauli getroͤſtet, und
doch nach ſeiner Gegenwart verlangt.
Schaͤrffe, Bitterkeit. Paroxyſmos, minie
wird geſagt von Affecten, wann ſie den 9 αι½*
der Seele zum Zorn oder Eyfer erregen, Ap. Geſ.
17, 16. C. 15, 39. Ebr. 10,24. Ap. Geſch. 8,23.
Ebr. 12, 15. Jac. 12, 14.
Schlaffen wird geſagt von verſtorbenen
Glaubigen, Matth. 27,52. Joh. 11, 11. 1 Cor.
11, 30. 15,6. 18. 1 Theſſ.4,13. 14. Ohne Zwei⸗
fel ſind es vornehmlich die, welche nicht ſo bald
ihre Leiber der erſten Auferſtehung an ſich ziehen
durch die uͤberſtarcke Krafft des geiſtlichen Leibes
Chriſti, ſondern warten als in der Hand JEſu
Behaltene, biß ſie IEſus auſerwecket am juͤng⸗

ſten Tag, Offenb. 20, V. Dieſen Unterſcheid, wie

von der Erſcheinung Chriſt vor dem Gericht, moͤ⸗
gen wohl die Apoſtel ſelbſt noch nicht gewußt ha⸗
ben, biß es Johanni gezeigt worden.

Schoͤpffung. Ich bilde das Licht, und ſchoͤpf⸗

fe die Finſterniß, Jeſ. 45,7. Dieſer Ausdruckzeigt
an, daß Schoͤpffen eigentlich ſeye, den erſten
Stoff der Weſenheiten oder Eſſentien in ihrer
untereinander liegenden Mannigfaltigkeit hervor
bringen daß GOtt die Verſchiedenheiten der
Lichter erſt hernach formire. Dann es iſt nach⸗
dencklich, daß es heißt, er formire das Licht, wie
ein Toͤpffer, und ſetze heraus gn von extra die
SſſA4 Finſter⸗

— ,
ve16 Schuld.
Finſterniß, alſo iſt Finſterniß der gantze Stoff
geiſtlich und leiblicher Effecten, ehe fie unterſchied⸗
lich formirt ſind. Daher lernt man den Verſtand

des Spruches C. 43/7. alle, die mit meinem Na⸗

men genennt ſind, (das iſt der Blick der Formen in
der Weißheit als purer Denckbilder, dieſe heiſſen
un onle Roͤm. 4, 17.) die habe ich geſchafſen, die
habe ich formirt, auch gemacht. Daher wird auch
von der Seele des Menſchen Zach. 12,1. geſagt:
GOtt habe ſie formirt in ſeiner innerſten Mitte,
dann die Seele iſt ein formirtes Licht. Sie hat
ire Bildung nach Art des Leibes.
Schuld ρ£ναα, U quis fit svoX In at-=
ger, e sρα,, esας io Yssvvνe 6S. Alſo iſt
Schuld eine Verbindung zur Wiedererſtattung
wegen Verletzung an Ehre, Gut Leben und derglei⸗
chen. Dann wan du nicht erſtatteſt durch willfaͤh⸗
rige Abbitte gegen den Bruder, der ein Recht wider
dich hat, ſo hat er das Recht, dich dem Richter zuj
ubergeben, welcher dich in den Kercker ſperrt,
woraus du vor Bezahlung des letzten Hellers nicht
komimſt, Matth. 5y. Es verkuͤndigten einsmahls
JEſu etliche von umgebrachten Galilaͤern, da
ſagte JEſus? Meinet ihr, daß dieſe Schuldner
geweſen mehr als alle in Jeruſalem? Nein/ ſondern
ſo ihr nicht umkehret, werdet ihr alle auf gleiche
Art der Straſſe, mit Kranckheit, mit Unaluͤck,
mit Zufaͤllen umkommen, Luc. 14,4. 7. Wann
man alſo keinen Willen hat zu erſtatten, wie J⸗
fus im Gleichniß Matth. 18,26. an gezeigt, ſo bleibt
die Verbindung zur Straffe. Die Bezahlung
wuß genommen werden daher, wo ſie zu fnden⸗
nemlich

echwachheit. Segen. Seele. 1oiS

nemlich aus Chriſti Tod und Bezahlung. Insge⸗
mein dringt man nicht genug auf Erſtattung und
Abhitte, als wann Chriſtus keine Jura haͤtte.
Sihe Horſts Theologia viatorum p. 546. Dar⸗
um muß man die Spruͤche Salomo fleißig darge⸗
gegen halten, dieſe lehren Bezahlung ſuchen, wo
ſie iſt, nemlich auſſer den Spruͤchen, die nur die
Schuld und Straffen anzeigen.
Schwachheit iſt nach dem Stylo Neuen Te⸗
ſtaments, erſtlich Kranckheit aus dem Grund,
weil ſie im Glauben kraͤncklen, 1 Cor. 11, 30.
Jac. 5, 14.
Ferner, Gewiſſen, das ſcrupelhafft iſt, und
keine genugſame Erkaͤnntniß hat, 1 Cor. 8,7. 10.
Ferner, Unvermoͤgen im Glauben, Roͤm. 15, 1.
Ferner, Leydſamkeit und Gedult, da man nicht
ſtoiſch thut, 2 Cor. 13,4. wir ſind ſchwach in ihm.
Ferner, Verfolgung, Ertoôͤdtung. Meine
Krafft wird in der Schwachheit vollendet, 2 Cor.
12, 9.

Seegen folgt nicht aus der Natur der Sa⸗
che, ſondern Gtt gibt ihn, Ebr. 6,7. Darum
heißt geiſtlicher Segen alles, was GOtt um Chri⸗
ſti willen bereitet hat den Glaubigen, Eph. 1.
Mercke, GOtt befolgt das Wort der Gegnenden
im HErrn, weilen die angenommene Worte ſie be⸗
reiten, den Segen GOttes zu empfahen. Vide
Jos. Albo Sepher Ikkarim Orat. IV. cap. 19.

Seele xn. Weil Jacobus ſpricht: Die
Zunge entzuͤnde das Rad der Geburt, d. i. den
Grund des Lebens, ſo muß dieſer Lebens⸗Grund
Sſſ 5 eine

vers Seelr.
eine ſehr ruhig in ſich lauffende Selbſt⸗Bewegung
ſeyn, welche auf der einen Seite mit irrdiſcher
Imagination der Worte, welches die Zunge be⸗
deutet, auf der andern Seite mit der Hoͤlle, wel⸗
che der Seele als eine Kette der Finſterniſi aus dem
Fall anhangt, umgeben iſt, und ſo weit gehet das
Pſychiſche Theil der Seele, welche ſtatt des
oͤttlichen Geiſts nichts als eine unordentliche
Hhantaſie, falſche Bilder⸗Worte und ſuͤndhaffte
Wuͤrckungen hat, daher heißt es: Das Dichten
des menſchlichen Hertzens ſeye nur boͤß, und
wolle ſich den Geiſt GOites nicht ſtraffen laſ⸗
ſen. Wann aber das in die Seele kommt, wo⸗
von IEſus ſagt: Wer des Waſſers trincken
wird, das ich ihm gebe, der wird in ſich eine
OQuelle haben, die ins ewige Leben ſpringt,
alsdann hat der Geiſt die Seele in ſich erhaben,
und die Seele hat nun die gelaſſene Faͤhigkeit, ſich
im Geiſt des Sinnes zu erneuren, in dem wohnt
der Geiſt Chriſti, der iſt neu gebohren aus dem
Wort der Wahrheit, die Hoͤlle und die irrdiſche

Imagination iſt durch den Tod und Blut des Creu⸗

tzes wenigſt moraliſch, oder nach goͤttlicher Schaͤ⸗
gzung abgethan, der Unflath iſt ſo gut als abge⸗
waſchen, und ſie laͤßt dem OErrn, der alles neu
machet, ihre voͤllige Zurechtbringung gaͤntzlich
uͤber, ruhend in Gnade und Frieden GOttes,
biß die voͤllige ααν ?ννιιοσæ angehet. Dieſes ſind
lauter Schluͤſſe theils aus Jacobo, theils aus der
Aehnlichkeit des Glaubens. Das geiſtliche We⸗
en aus dem lebendigmachenden Fleiſch und Blut
JEſu kan mit der Seele nicht vermengt werpen
o

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boden
edos
Ni e
ebhe
her

vn
ſſte
be

Seligkelt. 119

ohne neue Seneſin, oder Geburt, welche das Rad
der Natur oder die Pfychiſche Geneſin, d. i. den
Seeliſchen Umlauff des Lebens in eine gantz andere
Faſſung ſetzt, daß GOttes Bild wieder wuͤrck⸗
ſam ſeyn kan in der Wahrheit, welche wieder Ge⸗
rechtigkeit und Heiligkeit in ihr aufrichtet. Wiſſe,
mein Leſer, daß dieſe Dinge ſchwerer zu begreiffen,
es iſt aber weniger Phantaſtiſches darinn, als in
den Monaden oder in Ariſtotelis Endelechia.
Paulus redet unter einem andern Typo von
der Seele, als Jacobus. Er ſagt 2 Cor. 5, 2. In
unſerer Hüuͤtte ſeuffzen wir, da uns verlangt,
mit unſerer Behauſung, die aus dem „immel
iſt, überkleidet zu werden: ſo wir anderſt,
auch da wir bekleidet ſind, uns nicht werden
bloß erfinden laſſen. Die Seele wird vorgeſtellt
als bloß erfunden, wann ſie aber mit dem Tempel
des Heil. Geiſtes bekleidet iſt, ſo iſt ſie ein Erbe

der himmliſchen Behauſung. Juden, Heyden und

Chriſten reden von der Seele, nach dem ſie ge⸗

wiſſe Lehren vor ſich haben. Weil aber in heiliger

Schrifft alles da hinaus laufft, daß unſere Seele
mit dem Geiſt JEſu bekleidet, und aus der Ge⸗
burt der Natur in die Wiedergeburt GOttes ver⸗
lge werde, ſo ſind auch unſere obwohl ungewohnte
Begriffe dannoch ſchrifftmaͤßig.

Seeligkeit. Foteria. Diß Wort iſt von ei⸗
nem groſſen Umfang, es bedeutet beydes Erret⸗
tung und Begluͤckung. Es hat daher viele Sy⸗
nonymiſche Benennungen. Es heißt Seegen,
1Moſ. 12,2. Eph. 1,3. Ebr. 12, 17. Es heißt

Heyl,

I92 Seeligkeit.

Heyl, Ap. Geſch. 4, 12. 13,47. Selbſt der
Stiffter des Oeyls hat dieſen Namen, Luc. 2,30.
Die gantze Gluͤckſeligkeit des Neuen Teſtaments
fuͤhrte dieſen Namen, Roͤm. 10, 10. 2 Cor. 6,2.

Offenb. 12,/10. Ferner Geeligſprechung wegen

Vergebung der Sunden, Roͤm. 4, 6. 9. Matth.
5, 3. Erloͤſung, Eph. 1/7. Col. 1,14. Das Erloͤ⸗

ſungs⸗Geſchaͤfft, Ebr. 9,12. Lut. 1B/68. Roͤm. 3,24.

und das dardurch erworbene Gut, Roͤm. 8,23.
Die Befreyung von dem wuͤrcklichen Ubel, das
wir an uns tragen, Luc. 21/28. Ferner Charisma

das Geſchenck, Roͤm. 5,15.16. Die Gnade,1 Cor.

1,3. 4. 1 Petr. 4,10. Dann Gnade heißt nicht
nur Gunſt gegen Unwuͤrdige, Roͤm. 4, 4. C. 5,21.
Eph. 2,8. 2 Theſſ. 1, 12. ſondern auch das ihnen
gereichte Gut, Roͤm. 12,6. 2 Petr. 3, 1989. Das
Erbtheil, Ap. Geſch. 20,32. und alle Wohlthaten
dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1 Tem. 4, 8.
nemlich Gemeinſchafft mit GOtt durch den Mitt⸗
ler, Kindſchafft, Gerechtigkeit, Heiligkeit, die Be⸗
ruffung von der Finſterniß zu ſeinem wunderſamen
Licht, des Heiligen Geiſtes neigende Krafft zu dem
Beruf. Ap. Geſch. 16,14. Bekehrung, Jer. 3 1,18.

Wiedergeburt, Joh. 3,6. Erneurung, Eph. 4,

22⸗24. Laßt uns alles diß kurtz zuſammen faſſen:

GOtt hat uns errettet von der Obrigkeit der Fin⸗

ſterniß, und hat uns verſetzt in das Reich ſeines
lieben Sohns, in welchem wir haben die Erloͤfung

durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤnden,

Col. 1, 13. JEſus hat uns von dem kuͤnfftigen

Zorn errettet, 1 Theſſ. 1,10. Mare. 3,7. Er hat
uns das groſſe Heyl geſchenckt, der Seelen See⸗

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Sehn. Seufzen. Staub. 1021

ligkeit, wovon alle Propheten voraus geſagt,

und in ihren eigenen Worten geforſcht, welchen
es entdeckt iſt, daß ſie nicht ihnen ſelbſt, ſondern
uns die Dinge bedienen, die uns nun verkuͤndigt
ſind, in welche die Engel geluͤſtet hinein zu ſchauen,

1 Petr. 1, 10⸗13.

Seyn. In ihm leben wir, in ihm bewegen
wir uns, in ihm ſeyn wir. Dann wir ſind auch
ſein Geſchlecht, Ap. Geſch. 17,28. Der Philoſo-
phus wuͤrde das Seyn zuerſt ſetzen, aber Paulus
ſetzt das Seyn zuletzt, weil in dem Wort das Le⸗
ben war, und auſſer ihm nicht ein einiges worden,
was da worden. Unſer Seyn iſt nicht aus Noth⸗
wendigkeit der Natur GOttes, ſondern aus dem
Willkuͤhr ſeines Willens. Das Wort Weſen
Tene ſtehet Hiob 22, 20. und kommt aus dem
eben.

Seuffzen hat zweyerley Bedeutung: Erſt⸗
lich 2 Cor. 5, 2. ſeuffzen wir in der Huͤtte des Lei⸗
bes, oder im gewiſſen niederdruͤckenden Zuſtaͤnden,
Ebr. 13,17. Wann wir auch ſcheinen aufgeraͤumt
zu ſeyn, Spruͤchw. 14, 12. Roͤm. 8,23. Zwey⸗
tens ſeuffzen wir wuͤrcklich, wie IEſus Marc.
7,/34. Ubrigens moͤgen wir uͤber die Verſtockung
der Menſchen betruͤbt ſeyn, Marc. 3, 5. aber wi⸗
der die, welche Bruͤder ſind, ſollen wir nicht
ſeuffzen, Jac. 5, 9.
Staub. Der Menſch iſt gebildet aus Staub
von der reinen Erde, 1 Moſ. 2, 7. wenn nun
dieſer Staub einmahl von dem geheiligten Geiſt
des Menſchen bewuͤrckt worden, ſo iſt er wie
eine

1022 Straffe.

eine Kertze, die verloͤſcht und gleich wieder ange⸗
zuͤndt werden kan. Roͤm. 8, 11. Es gehet aber
doch nicht aus der Natur, ſondern aus GOttes
Kraft. Hiob ſahe Cap. 17, 16. allzuviel auf die

Natur, wenn er ſprach: Meine Uberbleibſel ſind

hinab ſteigende Riegel des Lands der Vodten, bey
der Wiederverſammlung wird der abgeſtiegene
Staub zum Voͤrſchein kommen. Aber Cap. 19,
27. ſieht er es nicht in der Natur, ſondern in
Chriſto an.

Straffe. Timoria, Ebr. 10,29. Opſonium

Roͤm. 6,23. wer das Geſetz Moſe vorſetzlich bricht,
der muß ſterben, wie viel hoͤherer Straffe wird

der wuͤrdig geachtet werden, der das Blut des

neuen Teſtaments profanirt. Paulus nennt der
Suͤnden Straffe einen Sold, eine delicate Sol⸗

daten⸗Portion von Brod oder Frucht, weil quic.
quid ſtipendii quicquid deliciarum peccatum

nobis poteſt conciliare, was die Suͤnde vor
Delicateſſen i „lauter Tod iſt. Die Menſchen
wiſſen das
thun, des Todes wuͤrdig ſeyn, doch thun ſie es,
und haben Gefallen an denen die es thun, und
eben dardurch, weil ſie andere daruͤber richten,
und es doch ſelbſt thun, verdammen ſie ſich ſelbſt,
Roͤm. 1, 32. 2, 1. Und dencken doch, da ſie wiſſen,
daß GOttes Urtheil nach der innern Wahrheit
des Senſus Communis recht iſt, daß ſie dem Ge⸗

richt und den kuͤnftigen Straffen werden entrin⸗

nen. v. 2. 3.

Hieraus mercke, mein Leſer, daß im alten Te⸗
ſtament

echt GOttes, daß die ſolche Suͤnde

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Suͤnde. 1e2

ſtament viel von Graden der Suͤnden und Stra⸗
fen weitlaͤuff ſowohl hiſtoriſch als moraliſch in
den Spruͤchen Salomo vorkommt. Im neuen
Teſtament aber wird der particulier Strafen
wenig gedacht, die Suͤnde und Strafen ſind in
die Erde geſchrieben, die Buͤcher der Weiſen
werden ſie offenbahren. Joh. 8, 8. 11. Offenb.
Joh. 20, I'a. M
Das neue Leſtament begreifft mit dem Wort
Tod alle Strafen, und uͤberlaͤßt denen Dienern
Chriſti die Beurtheilung, was ſie erlaſſen koͤn⸗

nen, und was ſie behalten ſollen, was Suͤnden

zum Tod ſeyen, und was Suͤnden nicht zum
Tod ſeyen, und wer die Rechte des Reichs Chri⸗
ſti nicht unterſcheidet von den Civil Rechten, der

wird es auch nicht verſtehen, wann ich es ſchon
demonſtrire. Der vermiſchte Zuſtand der Kirche

bringt es mit ſich, daß man mit dem Argumen-
tò pigrorum à tuto ſich befriedigt und nicht nach⸗
denckt. Aber Paulus verweißt uns auf den Tag,
der alles klar machen wird. Wir halten uns
demnach auch nicht weiter auf.

Suͤnde. Suͤndigen hat im Ebraͤiſchen viele
Namen. Chata einen falſchen Zweck haben,
Gnava verkehrte Affecten haben, Baſchang
Boßheit mit Seel und Leib begehen, Pſ. 106,6.
Gniwel ausgelaſſen ſeyn, Gnikkeſch verkehrt
ſeyn, Schagag irren, Warad abtruͤnnig wer⸗
den, Sarar unbaͤndig ſeyn, Paͤſcha abfallen,
Waal untreu handlen unter Vorwand der
Freundſchaft, Bagad treuloß ſeyn. Es ſend
NS aber

1024 Suͤnde.

aber die Gattungen der Alberkeit, Narrheit,
Thorheit, Unſinnigkeit, Spoͤtterey, ſamt den
Gattungen der Ungerechtigkeit in den Spruͤchen
Salomo am nachdruͤcklichſten beſchrieben. Im
neuen Teſtament haben die Apoſtel die Arten der
Suͤnde ſehr genau aus Erfahrung und Erkennt⸗
niß der boͤſen Menſchen wohl inne und in Bereit⸗
ſchaft gehabt, ſie waren Meiſter in deren Be⸗
ſchreibungen. Roͤm. 1. Sie kannten ſie in der
Wurtzel des Vaters der Lugen, Joh. Z. der ſein
Werck hat in den Kindern des Unglaubens. Eph.
2. Sie taxirten die Suͤnden nicht nur mora⸗
liſch, wie Confutius, der nach Bülffingers ſpec.
Doctr. Sinar. p. 247. auf 3000 Sunden die

proportionirte Straffen decretirt hatte, ſondern

geiſtlich nach den Graden des Unglaubens oder
Haſſes des Lichts, Joh. 3, 20. der hoͤchſte Grad
iſt, wenn man aus Teufliſcher obwohl unerkann⸗
ter Verhaͤrtung Matth. 13, 34. den Heiligen

Geiſt Luͤgen beſchuldigt und ſeinen Spott mit
treibt. v. 24. Die naͤchſte Grade ſind, wenn
man dem Heil. Geiſt in den Maͤnnern GOttes

leugt, oder mit heiligen Dingen wider Verwar⸗
nen nachlaͤßig umgeht. Daher waren alle Suͤn⸗
den im alten Teſtament, die wider das Prieſter⸗
thum begangen worden, Suͤnden zum Tod,
die auch die Kayſer Crimina atrocia nennen.
Ferner wenn Jannes und Jambres der Wahr⸗
Heit widerſtehen, oder ein Kind GOttes aͤrgern,
daß es abfaͤllt, Matth. 18, 6. daher ſagt Pau⸗

lus, wer euch irre macht, wird ſein Urtheil tra⸗

gen. Gal. 5, 10. Hymendus und Alexander wuu⸗

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Tag des HEern. Tauffe. Tempel Ezechielis. 1ent
den dem Satan uͤbergeben 1 Tim. 1,20. uͤbet
ſolche ſolle man den Staub von den Fuͤſſen ab⸗
ſchuͤtteln, ſie nicht gruͤſſen, ihnen ihre Suͤnde
behalten, wenn ſchon die Unverſtaͤndige, welche
die Rechte des Reichs Chriſti nicht kennen, ſon⸗
dern aus Vergebung der Suͤnden einen Ablaß
machen, ſagen, man handle nach dem Fleiſch.
2 Cor. 10, 2. 3. M
Tag des HErrn, ſihe Erſcheinung.
Tauffe, geſchicht aus Waſſer und Geiſt, nicht
nur efficienter ſondern ſubjective, ſihe Recht⸗
fertigngg.
Tempel Ezechielis, ſolle dem Hauß Iſrael

und auch andern vor Augen gemahlt werden,

daß ſie ſich ihres Thuns ſchaͤmen, Ezech. 43, 10.
denn diß iſt allein die Evangeliſche Weiſe zur
Sinnesaͤnderung, wenn die Seelen etwas vor⸗
trefliches, das ihnen nutzlich und zu erlangen moͤg⸗
lich iſt, vernehmen; hingegen die, welche immer⸗
fort ſuͤndigen, und auf nichts dergleichen acht
geben, laͤßt GOtt dahin ſterben, daß ſie nichts
Wargen und muͤſſen ihr Lebenlang geplagt ſeyn.
Es iſt demnach zu wiſſen, daß der Tempel und
die Stadt Jeruſalem viel weitere Grentzen haben
wird, als ſie gehabt zur Zeit Chriſti oder zur je⸗
tzigen Zeit, da es unter den Tuͤrcken ſtehet.
Die Stadt und der Tempel wird ſo gebauet
ſeyn, daß man daraus ſehen koͤnne die Herrliche
keit des neuen Jeruſalems, welches auch auf der
neuen Erde auf einem Pee Berg ligt, der Un⸗
Ttt kerſchied

1826 Tempel Ezechielis.

terſchied iſt nur der, daß das neue Jeruſalem
gantz unverweßlich iſt, hingegen iſt diß Jeruſa⸗
lem noch nicht gantz unverweßlich. In beyden
haben die Berge, der Strom lebendigen Waſ⸗
ſers, die Baͤume, die Fruͤchten, die Mauren,
die Thore manche Aehnkchkeit.
Die gantze Stadt, davon Jeremias C. 3 1,38.
redt, wird nach Ezech. 48, 35. 18000 Ruthen
haben, oder 150000 Ellen im Quadrat, ſo daß
man in drey Tagen nicht herum reiſen kan. Der
Berg, worauf der Tempelſteht, und das Hauß
des Heiligthums begreifſt anderthalb Meil. Es

laͤßt ſich hier keine ausfuͤhrliche Beſchreibung ma⸗

chen. Das Koͤnigreich, der Tempel und die
Geſetze ſind aus Geiſt und Leben, und der End⸗
zweck der Schoͤpfung und der gantzen Natur wird
dardurch klar und offenbar ſeyn. Es werden
keine duͤrfftige Satzungen ſeyn, wie unter Moſe,
ſondern weil da Prieſterthum und Koͤnigreich,
Moral und Phyſic vollkommen harmoniren, ſo
wird alsdenn erſt das verborgene Geſetz der Na⸗

tur aus der Heil. Schrift koͤnnen erklaͤrt werden.

Die Geſchoͤpfe werden nach dem innern Grund
erkannt werden, Brandopfer, Speißopfer,
Danckopfer, werden lauter Anleitungen ſeyn,
Ehriſti Tod, Auferſtehung und Herrlichkeit mit
allen Emblematis der Natur zuſammen ſtimmend
zu begreiffen. Die Nationen werden nach den
leichteſten und ant mit der Menſchlichkeit uͤber⸗
einkommenden Reglen regiert werden. Das Waſ⸗
ſer des Lebens, ſo von dem Berg herab laufft,
und alles bewaͤſſert, wird das Urim und Dhunn

en
tuſe
bader
Wo⸗
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Tempel Ezechielis. 12 5
mim ſeyn, welches die Nationen von den Juden.
lernen werden, Jeſ. 24, 15. und den gantzen
Grund der Natur⸗Lehre aufſchlieſſen. Aus die⸗
ſeimn Grund gehet, was Jeſ. 61, 11. zu leſen t
gleichwie das Gewaͤchs aus der Erden waͤchßt,
und Saamen im Garten aufgeht, alſo wird Ge⸗
rechtigkeit und Lob vor allen 5 ationen aufgehen
NB. aus dem HErrn HErrn. Chriſtus iſt die⸗
ſer gebohrne GOtt und PErr, der Zaͤmach, die
Quelle alles Gruͤnens, Bluͤhens und Wachſens,

unter dem alles auf ſo herrliche Art aus ihm wach⸗

en wird. Zach. 6,12. Nicht nur wey, wie Sem⸗
abel und Joſua, werden das Gold wie C. 4,
12. ſteht, d. i. das goldene Oel von den Oelzwei⸗
gen auspreſſen, ſondern die Prieſter und Leviten
werden alle dieſe Lebens⸗ Wiſſenſchafft haben.
Von dem Evangeliſten Johanne iſt ein alter
Hymnus aus der Kirchen⸗Hiſtorie bekannt, dar⸗
inn ſtehet, Inexhauſtum fert theſaurum, qui de
igno fecit aurum, gemmas de lapidibus. So
wird alſo das verwandlende Elixix den Prieſtern

viel leichter zu imnachen ſeyn als dem Abraham

Eleazar, dem Hohenprieſter, von dem wir ein
wichtiges Buch haben, wie die Prieſter alle Feuer
verfertigt haben. Es wird aber auch der Archie
teckoniſch⸗Geometriſche Grund von der quadra-
tura circuli an des Tempels Viereck, wie es in
Rundung zu bringen ſehr leicht zu begreiffen ſeyn.

Die Prieſter werden diß vor allen andern wiſſen,

wie ſich jetzo die Ober e der Freymeurer deſſen
beruͤhmen. Man vergleiche das Moct von dem

Inſtrumento Regio mit den Inſtrumentis des be⸗

Ett 2 ruͤhm⸗

1028 Tempel Ezechielis.

ruͤhmten Dee. Weil aber dieſe unbekannt ſeyn,
ſo laßt uns hoͤren was Keppler an D. Hafenreffer,
der dergleichen Gedancken zuerſt uͤber Ezechiels
Tempel gehabt, geſchrieben: Hafenreffer Tem-

plum Ezech. p. 341. Dico ego, nunquam mihi

oblatum eſſe à quoquam, qui quadraturam Cir-
culi attentaret, neque probabiliorem neque cer-
tiorem modum ſc. illo, quem ex templo Ezech.
eruit; ſcil. Circulus cujus ſemidiametri quadra-

tum componitur ex coacervatione quadrato-

rum trium recdtarum. 1) Ex rectæ quadrato à
porta ingrefſus in templum ad ejus centrum,
locum altaris. 2) Ex rectæ à centro ad ſtatio-
nem propitiatoris quadrato. 3) Ex rectæ à
baſi & directo ſurſum verſus cœlum ad duas
tertias S. Sanctorum quadrato, is Circulus eſt
æqualis totius templi areæ. Der gantze Tem⸗
pel hat dreyerley Umfang, im Centro iſt der Al⸗
tar, uͤber dem Altar iſt das Heilige und Aller⸗
heiligſte. Hier wird alle Wiſſenſchaft der Aſtro⸗
nomie, der Muſic, des Lichts, der Electric, der
Speiſen, des Geruchs beyſammen ſeyn auf in⸗
tuitive Art. Da kan man die wahre Vorblicke
des neuen Jeruſalems haben. Darum ſolle der
geringſte Abriß einen zur Sinnesaͤnderung bewe⸗

gen, wie vielmehr, wenn man die gantze Figur

g£F

ſtum dem Zaͤmach ausmißt, oder einſieht.

und die Geſetze des Hauſes in Abſicht auf Ehre⸗
J
will hier noch des Abarbamels Rechnung beyfuͤ⸗

gen, damit andere es mit ihrer Rechnung, ſo ſie⸗
aus Ezech. 40. biß 48. nehmen muͤſſen, verglei⸗

Jeru⸗

chen koͤnnen.

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Teuffel. ’ 1023

Feruſalem die H. Stadt welche zwiſchen dem
Heiligthum und dem abgeſonderten Leviten Theil
liegen ſolle, macht 150000. Ehlen in der Laͤnge,

und 60000. in der Breite, der Leviten Theil an

einem Eck in der Stadt liegend, macht eben ſo
viel, der Raum der Stadt ſelbſt, welcher mit
dem Eck der Leviten verbunden, und den die zwoͤlf
Staͤmme beſitzen, hat 30000. in der Breite, und
150000. in der Laͤnge: Wann man alſo das ab⸗
geſonderte Theil der Prieſter innerhalb des Tem⸗
pels und Heiligthum zu dem Theil der Leviten,
und zu dem Erbtheil der Staͤmme in der Stadt
zuſammen ſchlaͤgt, ſo kommen 150000. Ehlen im
Quadrat heraus, dann die Erbtheile der zwoͤlff

L

Staͤmme innerhalb der Stadt haben nicht nur
30000. Ehlen in der Breite, uͤber die 30. in der

2

Laͤnge, ſondern noch 1500. Ehlen gegen jeder

Seite, nemlich Morgen, Abend, Mittag und
Mitternacht zur Vorſtadt, das uͤbrige Stuͤck
aber von der Seite gegen Morgen und Abend,
nemlich 60000. Ehlen gegen Morgen, und 60000.
gegen Abend iſt denen Innwohnern der Stadt ein⸗
gegeben. Darguß ergibt ſich, daß die Stadt Je⸗

ruſalem 5000ο. Ruthen in die Breite, und 25000.

in der Laͤnge enthalten muͤſſe.

Teuffel. Griechiſch Diabolus, Syriſch Ochel
Karſo, ein Freſſer der Laͤſterungen, Ebraͤiſch
Satan, wird genennt Offenb. 12, 9. die alte
Schlange, daher GOtt den Leviatan oder die
zu erwuͤrgende Meer⸗Schlange Jeſ. 27, 1. ſinn⸗
bildlich abſchildert als einen Meer⸗Drachen,
Ttt 3 Hiob

ee Leuffel.

Hiob 41. Es iſt gut, wann man die Schrifftſtellen
vom Leuffel alle zuſammen traͤgt, beſſer aber iſt,
wann man vornehmlich diejenige heraus ſucht.
welche dem Unglauben und Pſfychiſchen oder Ma⸗
chinen⸗maͤßigen Begriffen der Welt entgegen ſte⸗
hen, durch welche geſchieht, daß man endlich
nichts vom Teuffel glaubt. Die, welche Origi⸗
nem mali nach Machinen⸗Art beſchreiben, geben
nur Anlaß zum Scepticismo. Sie veden nur,
wie das Boͤſe à finirudine entſtehen koͤnne, und

entſtanden ſeye. Wir aber dencken nach der Heil.

Schrifft aus dem Begriff des Lebens. Alles Leben
hat ein Principium der Selbſt⸗Bewegung in ſich,
wann es in ſeiner Zuſammen⸗Ordnung beſtehet,
ſo nennt es Iſus Wahrheit, wann es nicht be⸗
ſtehet, Luͤgen, Phantaſie, ein falſches Beten. So
iſt demnach alles Luͤgen, was der Ceuffel iſt, wuͤrckt
und durch ſeine Selbſt⸗Bewegung generxirt.
Sein gantzer 0e⸗ Ge Asveνο, ſein Rad der Ge⸗
burt und der Selbſt⸗Bewegung iſt Lugen. Wie
nun die Engel nach dem innern Grund wosααϑNαM₰
genennt werden, ſo werden ſie nach ihrem aͤuſſern
Kleid, Feuerflammen genennt: So iſt auch der
Teuffel, aber ohne Wahrheit. Und wie in der
Seele des Menſchen eine unordentliche Entzuͤn⸗
dung des Rads der Geburt von der Hoͤlle der in⸗
nern falſch gewordenen Principien iſt, Jac. 3. ſo
iſt dieſe unordentliche Entzuͤndung, welche die
Hoͤlle, die Finſterniß dieſer Welt uud der Tod,
der durch alle Menſchen hindurch gedrungen,

Roͤm. F5. heißt, von Anbeginn des Falles durch

alles durchgedrungen, und ſo ſuͤndigt der Ceufel

hen

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Teuffel. 1031

von Anfang foͤrk, und generirt Falſchheit aus
Falſchheit phyſice und moraliter, weilen nun
Johannes ſchreibt, die gantze Welt liege sv eo
ovnewo mit dem Articul, ſo meint er den Teuffel
als eine alles vergifftende Peſtilentz, welche auch
Baͤche Belial genennt wird, Pf. 18. nemlich ein
Principium, eine νν, nach welchem Satanas
ein Fuͤrſt, ροοιαν, dieſer Welt genennt wird,
und zeigt an, daß er viele untergeordnete Werck⸗
zeuge in der Unordnung der Creatur habe, welches
nicht ohne Caſu ſeyn kan, und welche GOtt hat
laſſen gehen, ſo weit es ſeine Vorbeſtimmung und
Begrentzung zugelaſſen. JEſus ſpricht daher:
Wie kan jemand eingehen in das Hauß des ſtar⸗
cken Gewapneten, und ihn ſeiner Waffen berau⸗
ben? und Paulus ſpricht: Er habe die Gewalt
des Todes, nicht des Todes, der vorgeht, wann
die Menſchen ſterben, dann Satan laͤßt die Men⸗
ſchen nicht ſterben, ſondern des Todes, welcher
entgegen iſt deme, der geſagt: Ich bin das Le⸗
ben. Hieraus kan man nun weiter nachdencken,

wie groß die Erloͤſung JEſu ſeye, wie groß das

Geſchaͤfft dieſes Hohenprieſters und Lebendigma⸗
chers ſeye, der die Wercke des Teufels gerſtoͤrt,
der die Schlange erwuͤrgt, der dem Tod die
Macht nimmt, und Leben und Unſterblichkeit
wieder ans Licht bringt; wie auch alles diß nicht
nur in Bekehrung der eintzelen Menſchen, ſondern
im gantzen All vorgehe, dann alles wird ihm un⸗
ter ſeine Fuͤſſe gethan, Pſal. 8. Daher wird uns
auch die Schlacht Michaels mit dem Drachen nicht
mehr ſo fremd vorkommen, Offenb. 12. und wie
Ttt 4 der

1e32 Lod. Troͤſter.

der Teuffel Grad⸗weiß von den oberſten Himels⸗
Gegenden Hiob 1, 6. in den Abgrund phyſice
Offenb. 20. beſchloſſen werde, Jeſ. 24, 21.22. Es
iſt glaublich, daß der Engel des Abgrunds nach
dem Fall habe wollen neutral bleiben.
Tod. Oarz'G, anderer Tod. Prideaux in
ſeinem Hiſtoriſchen Buch ſagt, der andere Cod

feye ein Terminus Technicus der Targumiſten,

wie dann Rhenferd mehr ſolcher Terminorum
aus der Cabala anfuͤhrt. Der letzte Feind, der
aufgehaben wird, iſt der Tod, das heiſſen die
Cabaliſten Klippot Cortices, nemlich alles un⸗
ordentliche in der Creatur. Dann dem Tod wird
ſein Stachel genommen werden, ſo muß alſo noth⸗
wendig auch alles, was Suͤnde heißt, alles Werck
des Teufels in den Geburten der Ewigkeiten, die
auf einander folgen ſollen, zerſtoͤhrt werden. Und
ab infinitudine Dei ad infinitudinem reatus
peccati ſchlieſſen, iſt ein Metaphyſiſches Phan-
taſma, dergleichen es hundert gibt, dann ſo muͤß⸗
ten alle Wercke GOttes unendlich ſeyn, nicht aus
der Willkuͤhr GOttes, ſondern aus Noth der
Natur GOttes, wie wann ein Fuhrmann ſeine
Pferdte nicht mehr halten kan, ſondern muß ſie
laſſen lauffen, welches indigne Begriffe von dem
Wohlgefallen des Willens GOttes ſind, Eph. 1.

Troͤſter, alſo wird der Heil. Geiſt genennt,
und zwar ein anderer Troͤſter, weil Iſus, ſo
lang er bey ſeinen Juͤngern war, ſelbſt ihr Ver⸗
theidiger, Fuͤrſprecher und Beſchuͤtzer gegen die

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Laͤſterer war, Johannes ihn auch ſelbſt 1 Joh. 2.

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Troͤſter. 1033

einen Paraeletum nennt. Durch den Heil. Geiſt
wird die Liebe GOttes ausgegoſſen in unſer Hertz,
alſo muß er in hohem Verſtand ſelbſt die Liebe in
der Gottheit ſeyn. Er gehet aus vom Vater,
und fuͤhrt alles zuruͤck eer in GOtt. Aber
was die Glaubige betrifft, ſo legt der Heil. Geiſt
ihnen inſonderheit die kurtze Worte JEſu theils
durch ſeine Werckzeuge, theils durch innerliche
Eroͤffnungen aus, nemlich: Ich lebe, und ihr
ſolt auch leben; An demſelbigen Cage werdet
ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin,
und ihr in mir, und ich in euch. Darzu hat
er ihnen den Heil. Geiſt verheiſſen, Joh. 14. Diß
iſt der hoͤchſte Troſt, welchen GOtt einer Crea⸗
tur gibt durch den Heil. Geiſt. Das erſte Zeichen
der Liebe GOttes iſt, daß wir goͤttliches Ge⸗
ſchlechts ſind, daß wir zu ſeinem Bild geſchaffen
ſind. Dieſes Bild ſind die obere Seelen⸗Kraͤff⸗
te, worinn wir ſeine Gleichheit, welche Gnade
und Wahrheit iſt, faſſen ſollen. Dieſe Kraͤffte
ſind die eigentliche Werckſtatt des Heil. Geiſtes,
und obwohl dieſes Bild in allen Menſchen von
Natur iſt, weſentlich und perſoͤnlich, ſo werden
wir doch eben dardurch uͤber die Natur erhoben,
indem er ſeine Gnade und Liebe darein ausgießt.
Die eine Seele iſt es mehr faͤhig, die andere weni⸗
ger, nachdem ſie GOtt ſtille haͤlt. Dieſe erfah⸗
ren die Geburt des Sohns, und die Liebe des Heil.
Geiſtes, indem der Verſtand in die Einfalt, und
die Liebe in die Freyheit erhaben wird. Und diß
wird erſt recht klar, wann wir erſtlich unſer Elend
erkennen, daß wir von Natur Kinder des Zorns
. Ttt 5 ſind,

1054 Uberwinden. Uberzeugung. Ungerechtigkeit.
ſind, hernach erfahren, wie der Heil. Geiſt es

uns auslegt, daß wir mit dem Blut Chriſti er⸗

loͤßt, und mit ſeinem Geiſt durch die Liebe vereini⸗

get ſind. Nun iſt diß in Heil. Schrifft am beſten

ausgedruͤckt, wir doͤrffen nur acht geben, wie es
nach den Ausdruͤcken GOttes in uns zugeht, daß
wir in Chriſto, und Chriſtus in uns iſt, und alſo
den H. Geiſt erfahren als die Liebe aus dem obern
Feruſalem, welche unſer aller Mutter iſt.

Ueberwinden, heißt Offenb. 2,7. nicht nur

in ſeinem Penſo tapffer fortarbeiten wie Vitrin⸗

ga ſagt, ſondern auch durchdringen durch
alles was ihm in ſeinem Theil zu ſeiner Zeit
eindlich anſtoßt, ſolches iſt der Satan der Ver⸗
laͤger, Cap. 12, 1I. das Thier, 15„ I1. und

zwar rechtlichen v. 11. und durch tapfern Streit,

denn das Himmelreich leidet Gewalt.

Ueberzeugung, iſt bey dem Glauben. Da
iſt eine Ueberredung von der Wahrheit des Vor⸗
trags eines Mannes der im Namen OOttes
redt. Joh. 4, 39. 41. 42. Sie iſt die Wuͤrckung
einer wahrhaftigen und bewegenden Schlußrede,
und wann es heißt, an den Namen JEſu glau⸗
ben, ſo heißt es ſeinem Fuͤrtrag Beyfall geben,
ſo daß GOtt in und mit diefer Uberzeugung alle
daraus folgende Fruͤchten, als Wiedergeburth,
Gedult, Standhafiigkeit der Bekehrung, wuͤrckt.
Ungerechtigkeit, hat nicht allezeit einen Vor⸗
ſatz oder Intention Boͤſes zu thun bey ſich, wie
die Gerechtigkeit einen veſten Willen Recht zu thun
bey ſich hat, inzwiſchen denckt der Boͤſe dol
O

e⸗
wir
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wollte
igke
tge
del
telet
ſer
Echt
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Unſterblichkeit. Verdienſt. 135

ohne es ausdruͤcklich zu dencken: Spruͤchw. 1, 11.
wir wollen aufs Blut lauren, und den Un⸗
ſchuldigen ohne Urſach nachſtellen, wir

wollen ſie lebendig verſchlingen. Ungerech⸗
tigkeit wird im neuen Leſtament der Wahrheit

14

in der Ungerechtigkeit. Rom. 1, 18. Die Liebe
freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freuet ſich
aber der Wahrheit. 1 Cor. 13,6. Es ſollen ge⸗
richtet werden alle, die der Wahrheit nicht ge⸗
horchen, ſondern haben Luſt zur Ungerechtigkeit
2 Theſſ. 2, 10. Folglich kommt Ungerechtigkeit

entgegen geſetzt. Sie halten die Wahrheit auf

aus der verborgenen Luſt zu falſchen Vorwaͤn⸗

den und Luͤgen, welche der Menſch nicht erken⸗

nen will, und welche JEſus als uguE.e dαα
richten wird.

Unſterblichkeit. Daß die Seele in ſich un⸗
ſterblich ſeye, kommt in Heil. Schrift nicht vor,
daß ſie aber immunis a morte ſeye, oder daß man
ſie nicht toͤdten koͤnne, wie den Leib, das ſtehet
klar Matth. 10,28. GOtt allein hat Unſterb⸗
lich keit in ſich und in ſeinem Weſen, ſonſt kei⸗
ne Creatur. Die Wurtzel, erſte Form oder ober⸗
ſte Kraft der Seele iſt zwar ewig in dem Wort:
denn das Leben des Worts iſt das Licht der
Menſchen, inzwiſchen iſt die Seele doch einer
ewiſſen Xer oder Trennung des Pſychiſchen und
Dimmliſchen unterworffen. 1 Moſ. 2, 17.

Verdienſt, heißt Roͤm. 11,6. Wercke. Iſtts
aus Gnaden, ſo iſts nicht mehr aus Wer⸗
cken. Wenn es aber heißt: Cheiſti Perdienſtn

1e36 Vergebung der Suͤnden. Verheiſſung.

ſo iſt es ſo viel als Chriſti Gnade Ap. Geſch. 15,
11. oder das Geſchenck in des einigen Menſchen
Chriſti Gnade. Roͤm. 5, 15. So iſt alſo das
Wort Verdienſt Chriſti, kein Spruͤchwort.

Vergebung der Suͤnden, iſt mit Recht⸗
fertigung der Wuͤrckung nach gleich. Das rohe
Volck macht einen Ablaß aus der Rechtfertigung.
Aber die Maͤnner GOttes verkuͤndigen Verge⸗
bung der Suͤnden alſo, daß es rechtlich, d. i.
nach den Rechten des Reichs Chriſti zugehe. Denn

Satan iſt ein Verklaͤger, Joſ. 3, 2. 3. wo es

nicht rechtlich zugeht, da ſpottet er, und macht
die Gewiſſen zweiffelhaft. Wenn ein Diener
JEſu Vergebung der Suͤnden verkuͤndigt, ſo
unterſucht er vorher die Perſonen, und weiß,
welche der Erkenntniß des Heyls und darauf fol⸗
enden Vergebung faͤhig ſind, hernach ver⸗
uͤndigt er die Vergebung abſolute nicht condi⸗
tionate. .
Ob mit Vergebung der Suͤnden auch alle
Folgen der Suͤnden, z. E. wenn ein Wolluͤſtiger
Buſſe thut und ſich ein ſieches Leben zugezogen,
aufgehoben werden, das gibt die Erfahrung, daß
es nicht allezeit ja ſelten iſt. Jer. 3 1, 19. Der
Lod wird in einen Schlaff und die Straffe in
eine Zuͤchtigung verwandelt. Ebr. 12,7. Siehe
das Wort Herrlichkeit.

Verheiſſung, iſt der Vorwurff des Glau⸗
bens und der Hoffnung. GOtt iſt um ſein ſelbſt
willen zu lieben, aber durch die Verheiſſung
werden wir geſchickt nach und nach Ccelicher
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Verſtand, Vernunfft. 2103

Natur theilhaftig zu werden. JEſus ſelbſt hat

ſich ermuntert durch die Verheiſſung im Leyden
auszuhalten. Er hat gegen der ihm vorliegen⸗
den Freude das Creutz erdultet. Ebr. 12. Alſo
ſollen wir uns auch an die Verheiſſungen hal⸗
ten, deren hoͤchſter Extract Offenb. 2,7. anfangt.
1. Eſſen von dem Holtz des Lebens. 2. Freyheit
vom andern Tod. 3. Manna. 4. Neuer Name.
7. Macht uͤber die Nationen. 6. Morgenſtern.
7. Weiſſe Kleider. 8. Schreibung des Namens
ins Buch des Lebens. 9. Bekanntniß ſeines Na⸗
mens vor dem Vater und den Engeln. 10. Pfei⸗
ler im Tempel GOttes. 1I. Name GOttes und
neuen Jeruſalems auf ihn geſchrieben. 12. Mit⸗
ſitzen auf dem Thron Chriſti.

Verſtand, Vernunft, Xν davota.
Die Philoſophi ſagen: intellectus purus ſeye,
wenn man uͤberſinnliche Sachen ohne Bilder
concipirt, aber dieſer ihr Verſtand iſt niemahl
ohne Bilder. Moſes, Johannes, Paulus wu⸗
ſten, was der Bilderloſe Verſtand iſt. Im
neuen Teſtament heißt er ααι α.υHρsS—Oα.
Eph. 1, 18. Die Vorwuͤrffe v. 18. 19. zu ſehen.
Weil aber diß eine Gabe iſt, die wenige erlan⸗
gen, ſo iſt es genug, wenn wir die lautere Ver⸗
ſtands⸗Milch genieſſen, und den Verſtands⸗
maͤßigen Gottesdienſt im Geiſt nach dem groſſen
Geheimniß der Gottſeligkeit, GOtt iſt geoffen⸗
bahrt im Fleiſch, erreichen, und geſunde Sch luͤſ⸗
ſe im Heil. Geiſt durch die Salbung machen,
und die Vernunft, ſo fern ſie gut und nicht
im

1038 Verſtockung. Verſuchung. Vorſatz SHites.
im Fleiſch iſt, zu guter Unterſcheidung ge⸗
brauchen. “
Verſtockung, õl roρανν, Roͤm.
1 1 8. Marc. 3, 5. Epheſ. 4, 18. jenes iſt ein

BGleichniß von einem Nagel, den man mik

viel Schlaͤgen einſchlaͤgt, dieſes iſt eine Verhaͤr⸗

tung insgemein. Dieſer Grad der Suͤnde iſt

gemeiner als man denckt, Marc. 6, 52. Matth⸗.
13, 13. die Gewohnheit, unter welcher man nicht
aus dem, was man hat, mehr empfangt, ver⸗
haͤrtet die meiſte.
Verſuchung. ICſus wurde vom Teuffel
verſucht in der Wuͤſte, ſo gar daß er Satans
magiſche Wuͤrckung ev s„uα. in einem Punct
alle Reiche der Welt zu ſehen, ertragen hat Lutc.
4, §. was wundern wir uns, wenn wir menſch⸗
liche Verſuchungen haben, damit uns kund

werde, ob unſer Glaube beſtaͤndig wie Gold ſeye?

Jac. 1, 1. 2. 3. Laßt uns demnach die Verſu⸗
chungen von auſſen fuͤr Freude halten. Aber
diejenige von innen, da wir von der eigenen Luſt
heraus gelockt werden, laßt uns meiden.

Vorſatz GOttes. In GOtt iſt eigentlich
kein Vorſatz noch anfaͤnglicher Wille. Inzwi⸗
ſchen, weil GOtt nicht aus Nothwendigkeit ſei⸗
ner Natur, ſondern aus dem Wohlgefallen ſei⸗
nes Willens wuͤrckt, ſo gebraucht Paulus viele
dergleichen Worte. Denn daß Ott die Reyhe
der Ewigkeiten oder groſſen Zeitlaͤuffe von ihrem
Anfang biß an ihr Ende um Chriſti willen vor⸗
beſtimmt, und in der Schoͤpfung Kleines oſts
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Vorſehung. 1039

Groſſes nach der Convenientz mit dem Leib Chri⸗
ſti, d. i. mit der Gemeine abgegrentzt, das iſt,
viel etwas Hoͤheres als der Philoſophen ihr Ge⸗
danck von der Wahl der beſten Welt unter den
vielen moͤglichen Welten. Wir bleiben alſo bey
den Grund⸗Begriffen Pauli und vermiſchen ſie
keineswegs mit den uͤberklugen Erfindungen der
Oberſten dieſer Welt, welche die Weisheit im
Geheimniß verachten und ihrem Goͤtzen der Ver⸗
nunft raͤuchern. GOtt hat die Vernunft in Ge⸗
heimniß verordnet vor Grundlegung der Welt
zu unſerer Herrlichkeit, darum hat GOtt einen
Vorſatz aus Willkuͤhr abgefaßt. Sie heißt
die Weisheit im Geheimniß, weil ſie im alten Te⸗
ſtament verdeckt, im Neuen aber offenbahr ge⸗
macht worden, nemlich daß in dem Menſchen
Chriſto alle Juͤlle der Gottheit wohnen ſollte,
und alles durch ihn verſoͤhnet werde zu ihm ſelbſt,
es ſey auf Erden oder im Himmel, Col. 1B,19.20.
und daß alle Dinge wieder unter ein Haupt ver⸗
faßt wuͤrden beyde das im Himmel und auf Er⸗
den iſt. Eph. 1, 10. Die gantze Welt und die
Gemeine, Engel und Menſchen muͤſſen Mittel zu
dem Endzweck des Vorſatzes abgeben.

Porſehung, reovvuooος, r οοD7⅞ͤ iſt kein

Schrifft⸗Wort, es gibt auch kein eintzeles Wort
in der Schrifft in Subſtantivo, welches die Vor⸗
ſehung ausdruckt, ſondern in verbo iſt diß der
nachdruͤcklichſte Ausdruck, daß Gtt einwuͤr⸗
cke alles in allem, 1 Cor. 12,6. Eph. 1,11. alſo
ſolte man lieber ſagen die Allwuͤrckung als die

Vor⸗

1040 Vorſehung.
Vorſehung. Es iſt uns nichts unbegreiflicher, als
die Allwuͤrckung GOttes, dann die Worte Con-
curſus, womit wir uns helffen wollen, ſind der
H. Schrifft fremd. Guͤrtler in Synopfſi p. 194.
ſpricht: Iſt dann das mit allgemeinem Einfluß
concurriren, wann es heißt die Schlange formi⸗
ren, Job 26, 13. Die Waſſer⸗Troͤpflein herab
ziehen, wann ſie fallen, Job 36,27. mit der Hand
das Licht bey den Finſterniſſen verdecken, Job 36,
32. Dem Schnee ruffen, C. 37,6. Pf. 147,16. 17.
Der Sonne den Anfgang anſagen, Job 9,7. Die
Gaͤnge und Reden des Manns richten,/ Spruͤchw.
16, 1. Jer. 10,23. Das Hertz der Koͤnige lencken
wie die Waſſer⸗Baͤche, Spruͤchw. 21, 1. Nein,

ſondern es iſt aus allen beſondern Urſachen die be⸗

1

ſondere Wuͤrckungen hervor bringeen.
Gedencket alſo nicht, daß man dieſen Begriff
koͤnne lernen aus einem Woͤrter⸗Buch. dLeſet, be⸗
tet, wiederhohlet den 139. Pfalmen nach einer gu⸗
ten Uberſetzung, und gebt auf euch ſelbſt acht, wie
GBtt von Jugend an in euch gewuͤrckt, als der
allen das Hertz bildet zugleich „11 αναει, LXK.
Pſ. 33, 15. Der auf alle ihre Wercke mercket.
GDtt hat mich von Jugend auf gelehret, aber ich
lerne alle Tag an dieſem Begriff, und ruffe aus
mit dem Sohn GOttes Pſ. 40,6. Err, mein
GOtt, wie viel haſt du gemacht deiner Wun⸗
der und deiner Gedancken gegen mir! Was
iſt aber wunderbar? Daß GOtt bey ſeiner Re⸗
gierung ſo offt dem Willen eines Menſchen gehor⸗

chet, Joſ. 10,14. Daß der Heil. Geiſt ſich demuͤ⸗
thigt, und unterthan iſt dem Rath ſeiner Werck⸗

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Wahrheit. Weißheik, 1641

zenge, Ap. Geſch. 21,23. 26. und daß Pilatus und
die Juden gethan, was ſeine Hand und ſein Rath
beſchloſſen, Ap. Geſch. 4, 28. Wer den Begriff
der Vorſehung von GOtt lernt, Roͤm. 8,28. 29.
der betet allein mit Glauben und Vertrauen,
Jac. 5, 16. Und er ergibt ſich der gemeinen Re⸗
gierung GOttes eben ſo willig als der Wun⸗
derbaren, Weißh. 7, 31.
Wahrheit wird den Vorwaͤnden entgegen
geſetzt, weil Vorwaͤnde gemeiniglich Luͤgen ſind,
Phil. 1,18. Sonſt heißt Wahrheit nach JEſu
Worken Joh. 8,44. der Beſtand in der Goit⸗
lichen Zuſammenordnung. Dann Wahrheit
iſt nicht nur im Wort, wie 2 Cor. 6,7. ſondern
auch in der Lauterkeit des Weſens 1 Cor. 5ê,8. Luͦ⸗

An heißt demnach, wann man ſeine Vorwaͤnde

uͤr gewiſſe Wahrheit haͤlt, darum ſind alle Irr⸗
thuͤmer auch Schwaͤrmerey, ſie lieben und thun
die Luͤgen. V

Weisheit. Wir lehren jeden Menſchen
mit aller Weis heit, Col. 1,28. Weißheit heißt
bald objective die gantze Lehre von der Haußhal⸗

tung GOttes, mit den beſtimmten Zeiten der im⸗

mer helleren Offenbarung, Offenb, 13/15. bald
ſubjective, alles, was zu der hurtigen und leich⸗
ten Einpflantzung der objectiven Weißheit in die
Seelen gehoͤrt, wie Col. 1,28. worinn die ſieben
Geſchicke der Weisheit Salomo beg riffen ſind,
wann man ſie im Geiſt des Neuen Teſtaments

gebraucht.
Unu Wille

Ie42 Wille. Wort der Wahrheit. Zeiten.

Wille. GOtt wuͤrcket das Wollen und das
Thun nach dem Wohlgefallen, Phil. 2, 13. Die
Philipper haͤtten moͤgen dencken, unter dem Scla⸗
ven⸗Dienſt mit Furcht und Zittern wuͤrden ſie in
ihrem Innern aufgehalten, ſo antwortet Pau⸗

lus, nein, weil GOTD nach dem Wohlgefallen
Krafft ſchencke zu wollen und zu wuͤrcken. Diß iſt

ein heiliger Wille. Hingegen ſind Epheſ. 2, 3.
Viele boͤſe Willens⸗Bewegungen des Fleiſches
und der Vernunfft, welche dieſem heiligen Wil⸗
len zuwider ſind. S
Wort der Wahrkheit iſt ein Vortrag, der
aus dem Leben gehet, wo der Anfang des Lebens

der Heil. Geiſt und das Ziel der Crone des Lebens

iſt, und der Sinn des Worts mit dem Gewiſſen,

mit dem Zeugniß anderer Vortraͤge, und mit dem

gantzen Werck GOttes uͤbereinſtummt. Darum
ſetzt Paulus zuſamen: In dem Wort der Wahr⸗
heit, in dem Heil. Geiſt, 2 Cor. 6,7. Worte

Gttes werden Xναοαο.οο lebendige Ausſpruͤche

genennt, Ap. Geſch. 7,38. und der Engel ſprach zu
den Apoſteln: Ap. Geſch. 5,20. Trettet auf, und
redet im Tempel zum Volck alle Worte dieſes Le⸗
bens, nemlich das aus dem auferſtandenen ver⸗
herrlichten JEſu fließt. Und wer aus dem Leben
redt, der redt auch mit Parrheſie mit Freudigkeit,
Ap. Geſch. 4, 31.

Zeiten, eigene nennt Paulus 1 Tim. 2,6.
C. 5, 15. Tit. 1, 3. Die Zeiten naͤherer Offen⸗
barung ſeines Willens, dergleichen die Zeiten
der drey Engel, Offenb. 14, 6. 8. 9. die auf dir
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durch die Tauffe ge

ander folgen, ſind. Der Apoſtel hat wohl geſe⸗
hen, daß zu ſeiner Zeit noch nicht alles bekannt

war, was noch in folgenden Zeiten eroͤffnet wer⸗

den ſolte, wann er auch bloß die Worte Apoſt.
Geſch. 1/7. erwogen. In dieſen Zeiten leben wir
nun; alſo ſolle unſere Erkaͤnntniß ſeyn nach dem
Maaß der Oeconomie dieſer Zeit.

Zucht in der Kirche ſolle niemal unterbleiben.
Allein, da die geiſtliche Krafft in dieſer Zerſtreu⸗
ungs⸗Zeit abgenommen, ſo iſt auch keine Zucht
mehr aus des H. Geiſtes Bewegung, durch Ver⸗
gebung der Suͤnde, die man ohne Unterſchied alle
Sonntage Bußfertigen und Unbußfertigen ver⸗
kuͤndigt/ und ſo wird die Zucht fremd. Der Eingang
zu dem Koͤnigreich JIEſu iſt ungewiß, weil man
hic & nunc nicht weiß, welches der Terminus à
quo iſt der Rechtfertigung, wie man es ehemahl
einuge⸗ Man hat meiſtens
JIEſus Matth. 13. klaget.

Leute vor ſich, wie

Inzwiſchen haben die Hirten gleichwohl die Obli⸗

Een auf ſich, 1) die verirrte verſchaichte
chaafe zuruͤck zu hohlen, nach Luc. 15, 4. Gal.
4,19. 2 Tim. 2,24. 25. auf ihre Gan zu warten,
dann viele wandlen als Feinde des Creutzes Chri⸗
ſti, andere ſind gleich den gailen Wittfrauen,
1 Tim. 5, welche umgewandt ſind dem Satan

nach.

2) Ferner die verwundete Schaafe zu Heilen,
und das kan nicht ohne geiſtliche Zucht, Ankoͤn⸗
digung der Straf, und Antreibung zur Abbitte

geſchehen. Doch in gehoͤriger Ordnung, Mat. 19.

Uuun2 1 Tumn.

1044 Zucht.

1Tim. 5, 20. die da ſuͤndigen, die ſtraffe vor
allen, auf daß ſich auch die andere fuͤrchten⸗
2 Cor. 12,70. 21. Es iſt eine Artzney, dem der
geſundigt hat, ſeine Suͤnde zu erkennen zu ge⸗
ben, daß er zur Geſtaͤndniß bewegt werde. Es
gehoͤrt aber bald Ruthe bald ſanfftmuͤthiger
Geiſt darzu/ 1 Cor. 4,21. Nathan hat beydes
gegen David gesraucht, und David hat ſeine
Sünde bekannt.

Es ſind aber etliche Schaͤden, die langes Artz⸗
neyens, Purgierens, Etzens, Schneidens und
Brennens bedoͤrffen. Ein ſolcher war des Corin⸗
thers. Der guͤtige Paulus hat ihn ſo lang dem
Satan uͤbergeben, biß dem Geiſt Huͤlffe geſchahe.
Die Gemeine mußte mit Paulo wuͤrcken, und ihn
ausſchlieſſen. Paulus aber brauchte hernach
Maaſſe, nachdem ihme recht bange ums Hertz wor⸗
den, und ſuchte zu verhuͤten, daß er nicht in all⸗
zugroſſe Traurigkeit verſencke. So gieng es zu
Ambroci Zeit mit Theodoſio, deſſen Geſetz im
Codice de poœenis einverleibt iſt.

Wann die Kayſer jemand ſchaͤrffer zu ſtraf⸗
fen befehlen, dann ihre Gewohnheit ſeye, ſo
ſollen die Beſchuldigte, deren Strafe befohlen
wird, nicht ſo bald geſtraffet werden, noch
ihr Urthel empfahen, ſondern es ſolle drey Tag
aufgehalten werden, doch ſollen die Beſchul⸗
digte derweil in der Huth ſeyn. Juſtinianus
hat das Geſetz in den Codicem de penis ſi
vendicari geſetzt. . .
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Zucht. 104 5

Diß ſind die Rechte des Reichs Chriſti, welche
in der letzten herrlichen Zeit auf gar wunderbare
und ausnehmende Weiſe werden exequirt wer⸗
den, Zachar. 14, 12. Das wird die Plage ſeyn,
damit der HErr plagen wird alle Voͤlcker, ſo
wider Jeruſalem geſtritten haben: Ihr Fleiſch
wird verweſen alſo, daß ſie noch auf ihren Fuͤſſen
ſtehen, und ihre Augen in den Loͤchern verweſen,
und ihre Zunge im Maul verweſe, v. 13. Einer
wird den andern bey der Hand faſſen, und ſeine
Hand wird auf des andern Hand liegen bleiben,
abſumta, decidua. —K

Kurtzes

Emblematiſches Woͤrter⸗Buch.

Immel iſt ein Sinn⸗Bild 1) der Guͤte
y und Gnade GOttes, abſonderlich, weil,
wo die Suͤnde uͤberfließt wie ein Meer,
die Gnade GOttes weit uͤberflieſſender iſt, wie die
Lufft, Roͤm. †,20. Pſ. 36. Man leſe meine Er⸗
klaͤrung und Predigt uͤber den 19. Pſalmen am
Oſtertag, wie darinn ſo viele Emblemata liegen
auf die Gnade und Wahrheit GOttes, ſiehe auch
Pſal. 119, 89.
2) Der Vorſteher der Kirche, weil ſie die Kir⸗
che bedecken, befeuchten, erwaͤrmen ſollen, Deut.
2,1. 2. Jeſ. 45, 8. Es ſollen aber in der letzten
eit die Emblemata ſelber reden, Pſ. 5o, 6.

Uuun 3 Erden⸗

1e46 Kurtzes
Erden⸗Crayß iſt ein Sinn⸗Bild der wei⸗
ten Ausbreitung der Kirche, welche den Erderayß

er fuͤllen ſolle, Dan. 2, 35. Pf. 8/2. 19. 22,28.
Der HErr ſchwoͤret, daß in der letzten Zeit alle

Lande ſollen der Herrlichkeit des OErrn voll wer⸗ u
uhen

den, 4 Moſ. 4,21.
Meer iſt ein Bild des Tobens der Voͤlcker,
Pf. 65, 98. 89,/10. Das Meer gebieret die Meer⸗
Drachen und die Meer⸗Schlangen, ein Bild der
zwey Thiere und des Drachen, Offenb. 13/2. 11.

Waͤſſer⸗Quellen ſind Bilder der Ausfluͤſſe

des Geiſtes GOttes, welche durchs Wort in die

Seele flieſſen, und durch Gebet und Danckſagung

wieder in GOtt zuruͤck flieſſen, Zach. 13, 1. Pfal.

S onne, Mond und Sterne hat ſchon Jo⸗
ſeph geſehen 1) als Emblemata ſeines Vaters,
Mutter und Bruͤder, 1 Moſ. 37,9. 10. wie viel⸗

mehr iſt es ein Bild Chriſti, Mal. 4, 2. Luc.1/7 8.

Mond und Sterne bedeutet die Verſammlung
der Elteſten, welche alle ihr Licht von Chriſto ha⸗
haben, und es der Kirche mittheilen, Ap. Geſch.
15, 123 . Die ſieben Sterne ſind Vorſteher der
Kirche, Offenb. 1,20. 2) Emblemata und wuͤrck⸗
liche Ausfluͤſſe in die Lebens⸗Kraͤffte des Hirns im
Menſchen, Pred Sal. 12,2. 3. als welche im Al⸗
ter finſter werden.

Obere Waſſer ſind das electriſche Feuer

oder Ether, von an Lepern, d. i. beſtaͤndig zeiti⸗
gen; Ihr Ort iſt oben, weil ſie ein Feuer ſind⸗

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Emblematiſches Woͤrterbuch. 145

das nicht brennt, ſondern erhaͤlt, ſie ſind aber
durch alles, und dringen hinein, und zeitigen ſamt
dem Licht alle Fruͤchte. Sie ſind das Bild der
geiſtlichen Waſſer Jeruſalems, das droben iſt,
unſer aller Mutter, Gal. 4, 26. Sie geben dem
gemeinen untern Waſſer ihre Krafft, daher heiſ⸗
ſen boͤſe Laͤſterer und Schwaͤtzer Wolcken ohne
Waſſer, Jud. v. 12. d. i. ohne obere Waſſer.
Die Waſſer, die oben am Himmel ſind, ver⸗
herrlichen GOtt, Pfal. 148, 4. 5. weil aber die
Waſſer ſtumm ſind, ſo ſind auch mit dabey die
Geiſter, die mit dieſem Element bekleidet ſind, zu
verſtehen, und weil die gantze Erde davon voll, ſo
ſagt die Schrifft, die Erde ſeye voll der Guͤte des
HErrn, Pſ. 33, 5.
Wolcken das Bild der Verborgenheit GOt⸗
tes in ſeiner Schechinah oder angenommenen Ge⸗
ſtalt, wie die Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule war,
um. 9, 12. 19. Pſ. 105, 39.
Regen und Schnee bedeuten Sinnbildlich
die Lehre, die nicht leer zuruͤck kommen ſolle, Jeſ.
55,7. 10. vergl. mit C. 5,6. 45/, 8. Ebr. 6,7.
Regenbogen, ein Bild des vielfaͤrbigenichts,
worinn GOtt wohnt, Pſ. 104, 1. 2. denn GOtt
iſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤckt, Licht iſt ſein
Kleid, das er an hat; Er iſt nicht nur ein Bild,
ſondern GOttes Offenbahrung praͤſentirt uns
die Originalien dieſer Dinge in ſich ſelbſt Offenb.
4,3. und ſo ſind viele Bilder zu nehmen.
2. Des Gnaden⸗Bunds in Chriſto, welchen
die Prediger der Gerechtigkeit nach Noah be⸗
Uuun4 ſtaͤndig

148 Kurtzes

ſtaͤndig mit den lieblichſten Farben und Schatten
vermiſcht vortragen ſollen. Der Gnaden⸗Bund
iſt der Sonne gegen uͤber, und da zeigt die ro⸗
the Jarbe den geloöͤſchten Zorn GOttes, und die
gruͤne, die Gnade in JEſu geſchenckt ſamt der
Hofnung der Herrlichkeit Gttes. Roͤm. 5, 2.

Wind, ein Sinnbild des Geiſts, nicht nur
der Wahrheit ſondern auch der Luͤgen, weil beyde
einen Hauch bey ſich haben, der in die Seele
geht, ehe ſie es gewahr wird, unbekannter Weiß
und aus unbekannter Quelle. Joh. 3, 8. Ezech.
1, 20. Er bedeutet auch oft des Geiſtes lieblich⸗
ſte Kraͤften, Hohenl. 4, 16. oft auch des Zorns
erſchroͤcklichſte Wuͤrckungen, Pf. 11, 6. 83, 16.

Zach. 9 14. auch Verfolgungen der Feinde, Pf.

F7,O. Jeſ. 32/2.

Blitz und Donner ſind Bilder theils der
Majeſtaͤt GOttes, theils der Evangeliſchen Dro⸗
hungen und Straffen. Roͤm. 1,18. Pf. 18,8⸗17.
Es ſind in dieſem Pſalmen nicht bloſſe Bilder,
ſondern Erſcheinungen der Offenbahrung GOt⸗
tes. 2 Theſſ. 1, 5⸗ 10. Pf. 97 4. Job. 37, 4. 5.
Pſ. 39. gantz Matth. 26, 13. Offenb. 10,3.4.
Von dem Thron GOttes Offenb. 4, 5. gien⸗
gen aus Blitz, Donner, Stimmen, nicht nur
im Bild ſondern im Weſen, wenn man ſchon

die tolle Einwendung macht, es ſeye kein Sal⸗
veter und Schwefel im Himmel, der himmliſche

Salheter iſt gewiß: habe Saltz in dir ſelbſt, oder
du wirſt den Hoͤlliſchen erfahren. è

Den
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Emblematiſches Woͤrterbuch. 1049

Lufft. Weil die Verderbung der Lehre durch
den Rauch aus dem Brunnen des Abgrunds auch
die Sonne und die Lufft verfinſtert, ſo ſiehet man
aus dem Schauplatz der Offenbahrung wie man
die Sinnbilder der Natur anſehen ſolle, nem⸗
lich alſo, daß in der unſichtbaren Welt eben El
che Species wie in der ſichtbaren erſcheinen. Die
Lufft iſt zwar ein Sinnbild der allgemeinen ſym⸗
boliſchen Lehre der Kirche, aber ſie iſt auch ein
wuͤrcklich Element des Teuffels, darinn die Fin⸗
ſterniß und das Gifft des Abgrunds verborgen

und im Streit ligt mit dem reinen Element des
Lichts. Eph. 2, 2. 6,/12.

Thau und Reiff, iſt 1.) ein Bild des En⸗
gel⸗Brods, das die Kinder Iſrael in der Wuͤ⸗
ſten aſſen. Pſ. 78, 27. Denn das Manna war
wie ein Reiff. 2 Moſ. 16,14. Hiob 38,29. ſtehet:
Eiß und Reiff werde aus dem Vater des Regens
und Thaues gezeugt. Es iſt diß unter den wich⸗
tigen phyficaliſchen Fragen GOttes an den Hiob
und an alle Univerſitaͤten, welche die innere Prin⸗
cipia des Schnees, des Hagels, v. 22. des Ei⸗
ſes, des Thaues, des Reiffens, noch dieſen Tag

ſollen erklaͤren. v. 29. Aus einerley Principien

wird Engel⸗Brodt, und Frucht der Erden, aber
unſere Erklaͤrungen reichen dahin nicht, wie es
zugehe.
2.) Iſt der Thau ein Bild der Wiedergeburt,
welche das Volck GOttes tuͤchtig und willig macht
zum geiſtlichen Streit. Pſ. 110, 3. Dein Volek
wird lauter Willigkeit beweiſen am Tage deiner
Uuu 5 Hel⸗

105 Kurtzes

Helden⸗Krafft. In den Zierden der Heiligkeit
aus der Gebaͤhrmutter der Morgenroͤthe wird
dir ſeyn der Thau deiner jungen Mannſchafft.
Und Jeſa. 26,29. ſtehet: Dein Thun iſt ein Thau
der Lichter und der Braͤutigam beſchreibt ſein
ſtandhafftes Warten auch durch den Thau. Ho⸗
henl. 5, 2.
3.) Bedeutet es das Wort GOttes, wenn
es wuͤrcklich im Hertzen applicirt wird, Pſ. 72,6.
5 Moſ. 32, 2.
4.) Bedeutet es den Seegen GOttes: 2 Moſ.
27, 28. GOtt gebe dir vom Thau des Himmels
und von der Fettigkeit der Erden, und 2 Moſ.
49. ward Joſeph von Jacob auch auf ſolche Art
geſegnet, und Moſes ſegnet ſelbſt auch den Jo⸗
ſeph mit den allernachdruͤcklichſten Worten, wel⸗
che alle die unbekannte Principia enthalten, wel⸗
che zum Geheimniß der hohen Chemie gehoͤren,

womit Moſes das Gold zerſtoͤrt und es trinck⸗
bar gemacht. Geſegnet vom HErrn iſt Joſephs

Land, von dem ſuͤſſen Oel der Himmel, von dem

Thau und von der Lieffe, die unten ligt, von dem—

ſuͤſten Oel der Sonne und des Monds, von
dem Urſprung der Kammern Orients und der
Huͤgel der Ewigkeit, von dem ſuͤſſen Oel der
Erden und deren Fuͤlle, und von dem Wohlge⸗
fallen GOttes, der den feurigen Buſch bewohnt.

Staub der Erden, oder das Trockene aus
Waſſer und durch Waſſer in GOttes Wort zu⸗
ſammen beſtehend, 2 Petr. 3. iſt ein Bild der
lechzenden und nach dem Waſſer des Shere düͤn
ſtenden

ceet⸗

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ſtenden Gemeine, Zion genannt, welche eine an⸗

ziehende Kraft zu den Waſſern des Himmels hat,

wie der Himmel eine anziehende Kraft zu dem
Thron GOttes. Darum ſtehet Hoſ. 2, 21. Ich,
der HErr, will den Himmel erhoͤren, und der
Himmel ſoll die Erde erhoͤren, und die Erde ſoll
Korn und Moſt erhoͤren. Es iſt aus 1 Moſ. 1.

zu mercken, daß Aerez und Adamah grobe Erde

und zarte Erde, weit unterſchieden ſind. Die
reine zarte Erde iſt aus den Waſſern, worauf
der Geiſt GOttes bruͤtend ſchwebet, daraus kom̃t
die himmliſche Tinctur oder Aether, welches iſt
aqua coagulabilis, welche den Stoff der Edel⸗
ſteine in ſich hat, welche aquam coagulabilem

von dem groben Waſſer zu ſcheiden eine Kunſt der

Weiſen iſt.
Feuer, GOtt iſt ein verzehrend Feuer, und
es iſt ſchroͤcklich in die Haͤnde des lebendigen Gt⸗
tes fallen. Ebr. 10, 31. 12,29. GOtt iſt aber
auch ein Feuer, das nicht verzehrt, ſondern naͤhrt
2 Moſ. 3, 2. mit welchem Feuer JEſus taufft.
Matth. 3, 11. Luc. 3, 16. Es gibt demnach vie⸗
lerley Feuer. Dem Prieſterthum Eli hat GOtt
gegeben alle Feuer der Kinder Iſrgel. 1 Sam.
2, 29. Man muͤſte alſo die Wiſſenſchaft von
Urim und Thummim haben, wenn man die Sinn⸗
bilder des Feuers erklaͤren wolte. Dardurch wuͤr⸗
de man viele Sinnbilder der Heil. Schrift auf⸗
ſchlieſſen. Denn weil JEſu gantzes Werck da
hinaus lauft, mit dem Heil. Geiſt und mit Feuer
zu tauffen, und er ſelbſt vorher mit dieſer aff
an

1052 Kurtzes
getauft wurde, ſo muß hierinn der Grund aller

wahren Wiſſenſchaft liegen. Ein jeglicher muß
geſaltzen werden mit Feuer. Wir werden es

demnach alle erfahren. Aber beſſer iſt wir haben
jetzo gleich Saltz in uns, diß wird uns von vie⸗
lem Diſputiren befreyen. 2
Galtz, iſt innwendig ein Feuer, ſonſt ſagte

JEſus Marc. 9. nicht: es muͤſſe ein jeglicher mit

euer geſaltzen werden. Habt in euch ſelbſt das
Saltz. Und ihr ſeyd das Saltz der Erden, wenn

aber das Saltz ohne Saltz wird, womit wird

man ſaltzen. Diß muͤſſen verſtaͤndliche Worte
ſeyn: anderſt kan man nicht erklaͤren, von was
das Saltz ein Sinnbild ſeye. .
Licht, iſt das wahre Bild JEſu Chriſti,
denn er iſt das Licht der Welt, Joh. 8,12. wer
ſich zu ihm wendet, der bekommt das Licht des
Lebens, und wer diß Licht des Lebens hat, dem
wird leicht ſeyn, die Sinnbilder der Heil. Schrift
ſo viel ihm noͤthig iſt, zu verſtehen, denn die Un⸗
ſichtbarkeiten GOttes Roͤm. 1. ℳ οοααα ε Oe
werden an den Wercken GOttes erkannt, alſo

daß ſie keine Entſchuldigung haben, wenn ſie

egideiege aus der Zanckſchule ſind. 2 Cor. 4,6.
Alle Menſchen haben die bißher abgehandelte
Sinnbilder vor Augen. Die Weisheit auf der
Gaſſen lehret alle Kinder des Lichts davon, und
kommt ihnen zuvor.
Baͤume und Pflantzen. Hiob Cap. 14,8.
pricht alſo: ob eines Baums Wurtzel veraltet,

o gruͤnet er doch wieder vom Geruch des af
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Einblematiſches Woͤrterbuch. 1043

ele ſers. Alſo waͤchßt ein Baum ſowohl von dem
em Waſſer der Luft als von der Erden, dieſes iſt
eſebe ſchen durch Lehre gepflantzt wird. JEſus braucht
ſelbſt ſolche Gleichniſſe Marc. 4, 23⸗34. da es
heißt: ohne Gleichniſſe habe er nichts geredt zu
dem Volck, nicht als ob er dem Volck nicht auch
ſ geegoͤnnet haͤtte, das Geheimniß des Reichs der
her Himmel zu wiſſen, ſondern weilen man nichts in
n die Leute bringen kan, wenn ſie nicht vorher acht
ung geben auf die Bilder der Natur welche ihnen
taͤglich in die Augen ſtoſſen. Paulus ſagt zu allen
n die nicht Achtung geben aceo 1 Cor. 15, 35. d. i.
um du biſt ſelbſt ſchuldig, daß du keine e 1 Cor.
14, 20. haſt, die Sinnbilder der Geſchoͤpfe zu ver⸗
ſe ſtehen: zu den Juͤngern ſagt er Q oνοοοs Luc. 24.
A weil ſie nicht in den Propheten geuͤbt waren. Man
an muß aber auch Ogerss haben: denn glaubet ihr
NW nicht, wenn ich euch von irrdiſchen Dingen ſage,
Gnm wDie wuͤrdet ihr Himmliſche glauben. Joh. 3.
Nel So ſind alſo Baͤume und Pflantzen Sinnbil⸗
der guter Menſchen, welche bey Gebrauch des
, Worts GOttes auf das Waſſer des Lebens war⸗
,ten, Darum ſagt Salomo: Spruͤchw. 11,30.
die Frucht des Gerechten iſt ein Baum des Lebens,

4

496 — . 7
und wer Seelen gewinnt, iſt weiſe.
r Ferner ſind Baͤume auch Sinnbilder der Koͤ⸗
„ nige. Dan. 4, 20⸗26. Ezech. 31, 3⸗18.
“ Ferner wird Meßias ſelbſt ein Zweig aus dem
Stamm David und der Wurtzel Iſai genennt,

A Aeſa. I1,1. wie auch ein gepflantzter Cedernbaum
Ezech. 17, 22⸗24. die gruͤnende Tanne Hoſ. 14.
J und

1054 Kurtzes
Stamm der Juden eingepfropft. Roͤm. 11.
Weiteres von der ſinnbildlichen Gaͤrtnerey zu
reden, laͤßt der Raum nicht zu. “
Wir ſchreiten zu dem Menſchen, und dardurch
zum Reich GOttes. Die Veraͤnderungen aus

und wir Heyden ſind wilde Oelzweige in den

der Suͤnde zur Gerechtigkeit und Heiligkeit ſind

das Wichtigſte, in der kleinen Welt abzubilden,
nach der Analogie alles deſſen, was in der groſ⸗
ſen Welt zur Verbeſſerung eilet. Wir muͤſſen
aber kurtz abbrechen.

Thiere, als Emblemata anzufuͤhren, waͤre
viel zu weitlaͤuff. Die Turteltaube iſt ein Bild

der Gemeine, die um ihren Braͤutigam Kummer

traͤgt; der Rabe, ſo aus der Arche von Noah
fliegen gelaſſen worden, iſt ein Bild des Geſetzes,
durch welches man nicht zur Gemeinſchaft JEſu
gelangt. Man leſe davon Wolffgang Franzii
Hiſtoriam animalium ſacram. wir wollen aber
allein die Thiere mercken, von denen GOtt dem
Hiob Raͤtzel aufgegeben, abſonderlich die Pferde,
und dabey das Raͤtzel den Philoſophen aufgeben,
warum die heil. Offenbahrung JEſum ſowohl
als ſeine Glaubige auf weiſſen Pferden vom Him⸗

mel herab fahrend vorſtelle, weil Cap. 19, 11. es

mit Siehe bezeichnet wird; ſiehe ein weiß Pferd
und der darauf ſaß, hieß Treu und Wahryhaf⸗
tig. Ich ſage, daß es noch wuͤrcklich im Unſicht⸗
baren ſolche weiſſe Pferde gebe, und daß diß kei⸗

ne Bilder, ſondern wuͤr lich wahre Prigmnat⸗
as moͤgen die Phi⸗
Gendie e

der irrdiſchen Pferde ſeyn.

Emblematiſches Woͤrterbuch. 105 5

8 8 loſophen in jener Welt erſt lernen. Ich glaube
n. es ſchon jetzt aus der heil. Offenbahrung. Jene
zme werden dort wuͤnſchen guch auf dieſen Pferden
zu ſitzen, aber ſie muͤſſen erſt Erlaubniß vom
HErrn bekommen.

an Menſch. Mein Leſer, es waͤre nichts er⸗
litf wuͤnſchters fuͤr die Liebhaber der Wahrheit, als
in daß jemand eine gantze Theologiam emblemati-
cam ausarbeitete, weil GOtt ſeine an ſich un⸗
m begreifliche Wuͤrckungen meiſtens in der Heil.
Schrift durch Sinnbilder abgemahlt. Man
mßte aber von Himmel und Erden und dem
( Menſchen erſtlich nach ihrer erſten Vollkom⸗
ſen menheit, hernach nach ihrer Verdorbenheit, und
endlich vom Sehnen aller Creatur nach der Ruhe
ſe und Vollkommenheit ſchreiben, und zwar nach
den 6. Tagwercken der Heil. Schrift, wie Pſ.
t 104. erſtlich ohne Bilder, hernach durch Bilder:
e weil aber diß zu weitlaͤuff waͤre, ſo muͤßte das
Uen Hauptwerck der Natur beſchrieben werden, wor⸗
in durch Gifft und Tod in die hoͤchſte Artzney und
gſen Vollkommenheit veraͤndert wird. Diß iſt in
. Heil. Schrift ſehr zerſtreut und verdeckt beſchrie⸗
ben, wie die weiſen Manner es im Brauch ha⸗
ben, damit die loſe Veraͤchter nicht dahinter kom⸗
gee men. Darum ſind in ihren Buͤchern ſo viel Stei⸗
ne des Anſtoſſes, welche die Narren zur Unge⸗
dult reitzen, die Weiſen aber zur hoͤchſten Ge⸗
ſ dult anweiſen.

ii Der Menſch als der Auszug der Geſchoͤpffe,
hildet mit allen ſeinen Theilen, Kraͤften und
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1056 Kürtzes

higkeiten ab alles in der Welt, und die Weit,
d. i. Himmel und Erden bildet wieder ab alles
im Menſchen. nach Pred. Sal. 12. Wenn Sa⸗
lomo ſagen will: gedencke an deinen Schoͤpffer
ehe du alt wirſt, ſo druͤckt er es Sinnbildlich
alſo aus in Bezug auf Himmel und Erden: ehe

die Sonne und der Mond und das Licht und

die Sterne in dir finſter werden, und ehe die
Wolcken kommen nach dem Regen, das iſt, Hu⸗
ſten, Schnuppen, Rotz, welche als Wolcken ge⸗
gen dem Haupt ſteigen, nachdem ſie ſchon vor⸗
her als Regen herab gefallen, und ſo fuͤhrt er
mehr Sinnbilder an, als Huͤter des Hauſes,

nemlich Haͤnde und Fuͤſſe, Muͤller nemlich Zaͤh⸗

ne, Fenſter, d. i. Augen, Thuͤr d. i. Lenden.

Endlich kommt er auf das Hirn und Hertz/ je⸗

nes heißt er den ſilbernen Strick, diß die guͤlde⸗
ne Quelle. Da bringt er Silber und Gold ſinn⸗
bildlich in den Menſchen.

Hertz bildet ab den Quellpunct aller feurigen

Kraͤften, ſie ſeyen geiſtlich oder leiblich: darum
redt die Schrifft nicht nur von Verſtand und
Willen, ſondern vom Hertzen, Seele, Verſtand
und andern Kraͤfften, weil jenes viel zu wenig
ſagt. Es will alſo die Schrifft lieber Sinnbild⸗
lich mehr ſagen, als mit den Philoſophen ohne
Bild zu wenig ſagen. Und wann die H. Schrifft
noch mehr Gnaden⸗Kraͤfften beſchreiben will, ſo
nimmt ſie Bilder, aber offt ohne Bilder, vom
Feuer⸗ Licht, Waſſer, Saltz. Er wird euch mit
euer tauffen, Er wird euch das Licht bes chin⸗
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Emboͤlematiſches Woͤrterbuch. 15)
geden. Er wird euch Waſſer des Lebens zur
Auelle machen, er wird euch mit Feuer ſaltzen.
Habt alſo dieſes Saltz in euch zur Unterſcheidung,

damit ihr Friede, nicht Zankk ſtifftet.

Die Veraͤnderung des Hertzens von der Suͤn⸗
de zu der Gerechtigkeit beſchreibt die Schrifft
durch eine neue Geburt. Es werden aber noch
viele andere Sinnbilder gebraucht nach Art der
Kleider, auszuziehen den alten Menſchen, und an⸗
zuziehen den neuen; nach Art der Baukunſt einen
neuen Grund zu legen, welcher iſt IEſus Chri⸗
ſtus, und darauf zu bauen, nicht Holtz, Heu,
Stoppeln, ſondern Gold, Silber, Edelſteine;
nach Art des Ackerwercks ein neues zu pfluͤgen,

und nicht unter die Dornen zu ſaͤn. Nach Art der

Scheidkunſt Zinn und verbrennlichen Schaum
vom Silber zu ſcheiden, Jeſ. 1, 25. Jer. 9, 7.
Ezech. 22,22. Zach. 13,9. Mal. 3, 3. Spruͤchw.
30,5. Pf. 12/7. Dan. 12,55. Die Heiligen muͤſ⸗

ſen gelaͤutert, geweiſſet werden wie Joſeph, Pſal.

105, 19. Nach Finſterniß und Licht ſich von der
Finſterniß zum Licht, von der Gewalt des Sa⸗
tans zu GOtt zu kehren; Nach Art des Reichs
zu den Thoren der Gerechtigkeit einzugehen, nnd
in die Rechte des Reichs einzutretten. Nach Art
des Eheſtands die Verbindung mit dem Geſetz als
dem vorigen Mann zu zerreiſſen durch den Tod,
und ſich mit Chriſto zu vermaͤhlen. Da ſind die

Typiſche, Emblematiſche, Prophetiſche Redarten

ſo viel, daß ſie kaum zu erſchoͤpffen ſind.
Die Philoſophen wollen die Veraͤnderungen
des Verſtands durch ogi oder Vernunft⸗Lùehre,
α Hvie

105 Kurtzes

die Veraͤnderung der Sitten durch die Ethic, die
Veraͤnderung der geſellſchafftlichen Auffuͤhrung
durch die Politic ohne Bilder abmahlen, aber weil
diß alles zu wenig iſt, ſo gebraucht die Schrifft
viel andere Redarten von einer viel tieffern Ver⸗
aͤnderung, die durch den Tod ins Leben geht, dar⸗
zu die Chemiſche Philoſophie allein die gehoͤrige

Bilder hat, welche aber die Heilige Schrifft ſehr

zerſtreut in kurtzen Worten anzeigt, nur per mo-
dum alluſionis auf eine den Hohenprieſtern, de⸗
nen alle Feuer zuzubereiten vertraut war, 1 Sam.
2,28. bekante Sache, als Pſ. 63, 14. 15. Wann
lhr bißher mitten unter den rußigen Toͤpffen (die
Alte hatten noch keine Glaͤſer) gelegen, ſo werdet
ihr kuͤnfftig glaͤntzen als der Tauben Fluͤgel, uͤber⸗
zogen mit Silber, und ihre Federn in dem gelb⸗
gruͤnen Glantz des Goldes, als der Allmaͤchtige
in dem verheiſſenen Land die feindſelige Koͤnige zer⸗

ſtreuet, ſo wurde es weiß, wie wann der Berg

Zalmon mit Schnee bedeckt war. Hier wird of⸗
fenbar alludirt auf die Weiſſe, welche nach dem
awene ehiant vieler Farben, und nach der
chwaͤrtze weiſſer als Schnee erſcheint. Diß iſt
das Ende des Wercks. Aber auf den Anfang
wird alludirt gantz offenbar und handgreiflich,
Jeſ. 54, 11. weilen da Puch wie 1. Chron. 29,2.
die Materie iſt, woraus alle Weiſe die hoͤchſte Artz⸗
ney bereiten, dann Puch iſt der Stein, womit
die Weiber die Haare und Augbraunen faͤrbten

und noch faͤrben. Und wer dieſen Stein in Han⸗

den hat, der weiß es, daß es ſo iſt. Hiob, der nach
E. 29,3. 4. die Leuchte Gttes, wie der Jud Jeſe
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Emdlematiſches Woͤrterduch. 10e2

in Hamburg uͤber ſeinem Haupt ſcheinen hatte,
bey deſſen Licht er im Finſterniß gehen konnte, ja
nach v. 4. GOttes Geheimniß uͤber ſeiner Huͤtten
hatte, beſchreibt ſeine Geheimniß im kurtz vorher⸗
gehenden Capitel gantz deutlich, wie ich es in mei⸗
nem erklaͤrten Hiob dargethan, C. 28,1⸗19. Die

gantze H. Offenbarung zeigt, daß die Gaſſen der

Stadt ein durchſcheinendes Gold ſeyen, welches
in kleinen Stuͤcklein die Weiſe Bezaleels allein
kennen. Auch meldet die H. Schrifft ſiebenerley
Arten des Golds, als Charuz Pſ. 68, 14. Sahav

tehor, 2 Moſ. 25, 1I. Sahav ſegor, Job 28, 15
Sehav ſchachot, 1 Koͤn. 10,16. Sahav tob, 2 Chr.

3,/5. 8. Kætem uphas, Dan. 10,5. Pas, Pfal.
21,4. Bezer, Hiob 22, 24. 25. Hiob 37, 22. von
Mitternacht wird kommen der Glantz des Goldes,
weil Sahav auch Oel heißt, Zach. 4,11. bey GOtt
iſt ſchroͤcklich die Majeſtaͤt, hod, d. i. die lieblich⸗
ſte Krafft des goldenen Weſens kommt aus dem,
was das ſchroͤcklichſte iſt.
Sonſten reden Maͤnner GOttes, als Paulus,
vieles in Bezug auf das Geſetz Moſe, weil er
diß Geſetz abſchaſſen ſolte, die andern aber, Jo⸗
hannes, Petrus, Jacobus reden nicht viel in Be⸗
ziehung aufs Geſetz, ſondern nach der tieffen Er⸗
kaͤnntniß der Sache in Chriſto. Und diß iſt auch
die vollkommenſte Weiſe.
Salomo hat im hohen Lied die Perſon Chriſti
nach dem Haupt Hohel. 5, 11. nach den Haaren
C. 5F, 11. nach den Augen v. 12. nach den Backen
v. 13. nach der Naſe, v. 16. nach den Haͤnden,
v. 14. Beinen, v. 15. beſchrieben, allein nachvem
X x x 2 JEſus

1 66 ⸗ Kurtzes

GEſus ſelbſt gekommen, und alle Veraͤnderun⸗
gen, die nur mit einem Menſchen vorgehen koͤn⸗
nen, durchloffen, ſo haben die Apoſtel allermeiſt

in Bezug auf das, was in IEſu Tod und Aufer⸗
ſtehung vorgegangen, geredt, und haben da die

vollkommenſte Art ſich wuͤrdig auszudrucken, ge⸗
funden.

Koͤnigreich GOttes. Dieſes iſt in allen
Propheten auf das deutlichſte mit und ohne Sinn⸗

bilder vorgetragen, beſonders in der H. Offen⸗
barung, darinn das Sinnbildliche beybehalten,
das Klare und Offenbare aber von der Stadt
GOttes und von dem neuen Himel und der neuen
Erde, und von der Herrlichkeit des zur Miterb⸗
ſchafft Chriſti erhabenen Menſchen vollkommen
beſchrieben iſt. Wer nun deßwegen, weil noch
viel ſinnbildliches darinn, zur Beſtaͤttigung des
Prophetiſchen Styli, beybehalten iſt, auch die
klare Dinge, z. Ex. die Edelſteine der Stadt Got⸗
tes, die Mauren, die Figur der Stadt, das Holtz
des Lebens auch nur verbluͤmt nehmen will 1 der

magzuſehen, wie er einmal vor dem Licht JEſu

beſtehen wird.

und Lodes noch zur Letzte beyſetzen. .
Simſon gab ſeinen Gaͤſten das wichtige Raͤtzel

auf, Jud. 14,14. von dem Freſſer gieng aus

Speiſe, und von dem Scharffen oder Star⸗

chen gieng aus Suͤßigkeit. .W
Das Gifft, ſcharffe Verzehrung, Brand, Pe⸗
ſtilentz wird mit mancherley Namen im Ebrſchen
enen⸗

Schließlich will ich die Sinnbilder des Fluchs

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Emblematiſches Woͤrterbuch. 1061

benennt, und dieſe Namen fuͤhren ſchon auch
Sinnbilder in ſich, Chamat bedeutet GOttes

ſchaͤumenden Zorn, Koſch Gifft, Caſchaph Zau⸗-⸗

berwerck, Lahat corroſives Feuer, Kæteph und
Dæbher nach Deut. 32,24. Peſtilentz. Von allem

dieſem iſt der freſſende Loͤw, der von Simſon er⸗

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wuͤrgt worden, ein Sinnbild. So ſind auch die

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gifftige feurige Schlangen, welche die Kinder

Iſrael gebiſſen, eben ſolche Sinnbilder.
Der nun dem Tod ſeinen Stachel nimmt, und
der Hoͤlle ſeinen Gifft, Hoſ. 13,14. der kan allein
dieſes Raͤtzel aufloͤſen. Die kupfferne Schlange
heilte auch nur, wann man ſie angeſchaut, alle diß
Verderben, und diß geſchicht noch immer ſo, daß
Speiſe von dem Freſſer, und Suͤßigkeit aus der
Sharl⸗ kommmt. Diß iſt ein Raͤtzel, welches
aufzuloͤſen wir allein von dem himmliſchen Sim⸗
ſon lernen muͤſſen. Siehe das Buch, Centrum
Concentratum.
Es wird taͤglich erfuͤllt geiſtlich und leiblich,
ſichtbar und unſichtbar, animaliſch, vegetabiliſch
und mineraliſch. Alles iſt dieſer Sinnbilder voll,
aber heden himmliſchen Simſon ſind die Gaͤſte
dieſer Hochzeit bloſe Zuſchauer. Solches ſind die
idealiſtiſche Philoſophen, welche alles verſtehen
wollen, und koͤnnen doch diß Raͤtzel nicht aufloͤ⸗
ſen. Sie fragen die Natur, aber dieſe antwortet
nicht. An des Simſons ſeltſamen Begebenheiten
ſtoſſen ſie ſich, moͤgen ihn alſo nicht fragen.
JEſus Chriſtus, der dem Tod die Pachl ⸗
nommen, loͤſe uns diß auf an uns ſelbſt taͤgli 3
xx 3

1062 Kurtzes

8 werden wir gutes Muthes ſeyn in Schwach⸗
eiten, in Noͤthen, in Aengſten, und unter dieſen
Ubungen mehr Raͤtzel aufloͤſen, als uns kein
Woͤrterbuch lehren kan. W

* *
X*.

Mein Leſer, wilt du dieſe Begriffe nach Ord⸗
nung der Predigt vom Reich GOttes zuſammen
en, ſo kan es auf vielerley Art geſchehen.
Venn du nur die wohl anwendeſt, die dir die

Schickungen GOttes an Hand geben, ſo komt

die beſte Ordnung heraus.
Wir leben jetzt in der Zeit des Abfalls des An⸗
tichriſts, da der Teuffel mehr als jemahl ſein
Werck hat in den Kindern des Unglaubens.
Wir uͤberreden alſo die Menſchen, wie noͤthig
es ſeye, die Lehre vom Reich in der Lauterkeit
und Wahrheit als ein Wort des Lebens anzu⸗
nehmen, daß ſie keinen Zweiffel haben, ſondern
veſt glauben, JEſus habe den Glaubigen ſein
Reich bereitet und beſchieden, wie es der Vater
ihm zugeordnet hat. Dieſes Reich ſeye jetzo von
dem Antichriſt verdeckt; es aber deſto edler,

in dieſer Zeit die Hinderniſſe des Thiers, der

Hure, und des Drachen zu uͤberwinden, und den
geringſten Antheil nicht zu nehmen an ihrer Ver⸗
miſchung, Luͤgen und Irrthum.
Stelle demnach gegeneinander die Worte,
welche gehoͤren

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Emblematiſches Woͤrterbuch.

Fuͤr die Glaubige.

Koͤnigreich, Prieſterthum,
GOtt,Chriſtus, Engel, Him⸗
mel, Menſch, Gerechtigkeit,
Geſetz, Reue, Glauben, Er⸗
kaͤnntniß, Uberzeugung, Ver⸗
ſtand, Gewiſſen, Beruff,
Evangelium, Verheiſſung,
Erbarmung, Gnade, Gabe,
Geiſt, Leben, Beten, Bekeh⸗
rung, Lauterkeit, Verge⸗
bung der Suͤnden, Erloͤſung,
Seligkeit, Tauffe, Abendmal,
Gemeinde, Auferſtehung der
Todten, Ewigkeit.

Dieſe Begriffe dienen, daß der Anfang dee
Glaubens veſt und ohne zweiffelhaftiges

106 ̈

Fuͤr die Unglau⸗
bige.
Abfall, Antichriſt,
Teuffel, Daͤmon,
Abgrund, Fleiſch,
Affecten, Begier⸗
den, Luſt, Eitelkeit,
Elemente der Welt,
Buchſtabe, Aerger⸗
niß, Laͤſterung,
Suͤnde, Ungerech⸗

tigkeit, Luͤgen, Hoͤl⸗

le, Strafen, Schul⸗
den, Verſtockung.

an⸗

cken ſeye, und daß man ein Kind in Chriſto

werde.

Im Fortgang aber zu den Juͤnglings Jahren
moͤgen folgende Begriffe im Heil. Geiſt darauf

gebauet werden.

A.
Geheimniß GOttes und Chri⸗
ſti, Fuͤlle GOttes, Rechte des
Koͤnigreichs Chriſti, Kirchen⸗
Jucht „Biſchoͤffe, Propheten,
Alter der Juͤnglinge und V.
ter, Bekenntniß, Ermahnung,
Eſſen des Fleiſches Eriſ Ge⸗
xr 4

Ferner. B.
Adam, Menſch,
Natur, Crea⸗
tur, Schoͤpfung,
hiloſophe,

aͤ⸗ Seyn, Rad der

Natur, Quell⸗
punct, Oꝛdnung,
dan⸗

164

dancken, Wille, Geiſt, Ge⸗
muͤth, Seele, Weisheit, ge⸗
meinſchaftliche Handreichung
oder Dienſtleiſtung, Braut,
Bruder, Blut, Creutz, Ver⸗
ſuchung, Uberwindung, Krafft,
Rath, Herrlichkeit, Heiligkeit,
Empfindung, Erſtling, Erbtheil,
Beylage, Aufnahm an Kindes⸗
ſtatt, Abba ſchreyen, Demuth,

Kurtzes Emblematiſches Woͤrterbuch.
Offenbahrung,

Erde, Leib,

Staub/ Schaͤrr⸗
ſe, Schlaffen,

Schwachheit,
Seufzen, Ehe⸗
ſtand, Ehre, Ey⸗

Bild GOttes, IEſus, HErr, T
Auserwaͤhlte, Vorſatz, Vorſe⸗
hung, Zeiten, Ewigkeiten, Un⸗
ſterblichkeit, Seegen, Friede.

Ubrigens hat man die Wahl, dieſe Begriffe

anzunehmen, oder ſie vorbey zu gehen. Ich bin⸗
de niemand daran. Jeder hat ſeine beliebige Wor⸗
te, wie Jacobus beſondere, als das Rad der Ge⸗
burt, Paulus beſondere, als rechtfertigen von
der Suͤnde, Petrus beſondere, als Tugend GOt⸗
tes. Ich ſetze ſie nur in dieſe Schrift, damit
man ſehe, was fuͤr Begriffe ich im Innerſten ge⸗
tragen, als ich die Predigten gehalten.

Man kan nun, wem es beliebt, noch mehr zu
dieſen Begriffen aus den Predigten ſelbſt heraus

Boͤß und Gut,
Anfang, Krafft,

ziehen, die Blaͤtter durchſchieſſen und ſich ſelbſt

uben, ſo viel man gut findet. Der HErr, auf
alies zielt, mache uns lebendig in ſeinem

Cor⸗

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06 E* 68 16
CORRESPONDENZ,

Von der Art ad Senſum Communem
zu reden.

L nn verlangt von mir die und die Predigen

durchzugehen, und aufzuſchreiben, was et⸗
wa wider den Senſum Communem anſtoſſe. Diß
iſt in Wahrheit viel praͤtendirt. Es gehoͤrt nicht
einem eintzelen Mann, ſondern einer gantzen Ge⸗
ſellſchaft zu. Man beruffe eine Geſellſchaft, wel⸗
che keine Widrigkeit wider die Wahrheit der H.
Schrift hat, man ſage ihr, man wolle von ihr
hoͤren, wie alles das Verleſene in dem erſten

Augenblick des Hoͤrens ausfalle, ſo wird man

erſtlich den Unterſchied der Mitglieder machen.
Denn etliche werden nach ihren angenommenen
Formen pruͤfen, etliche aber, die tabule raſe
ind, werden nach den Maximen, die ſie von der
Weisheit auf der Gaſſe gehoͤrt, pruͤffen. Eine
dritte Parthie wird alsdenn erſt die ungeformte
Ausſpruͤche aus Gegeneinanderhaltung beyder
hoch halten.
Zweytens wird auf ſolchen Weg ſich aͤuſſern,
was redliche Leute zu thun kriegen, wenn ſie ihre
Freyheit gebrauchen. Ein Mann macht Sen-
ſum Communem nicht aus, von einer Societæt
iſts ertraͤglicher. U
Ich bin mit Schafftesbury nicht eben gantz ei⸗
nes, weil er zu wenig ſich einlaſſen mag mit der
Wahrheit der Schrift, welche den Senſum Com.
munem in Gang bringen und erhoͤhen muß.
Xxx S Dooch

Iec6 Cortelpondenz non der Art

Doch wer witzig iſt, wird ſeine Maximen brau⸗ an!
chen koͤnnen, das was von der ſimplicite der nc
Weisheit abgeht zu pruͤffen.
Es ſcheint, daß Schafftesbury, der den Senſum ſiebde
Communem in gewiſſen Orten nur negative durch tſa
das vorlauffende Lachen uͤber das, was naͤrriſch tteß
und ungeraumt iſt, beſtimmt, noch im Unterſu⸗ (em
chen begriffen ſey, worinn der Senſus Commu-
nis poſitive beſtehe. Ich ſage, er beſtehet in ei⸗
nem alle Schluͤſſe praͤvenirenden Ja und Amen zu (cherh⸗
allem, was Goͤttlich, Tugendhaft und Wohllau⸗ ,
tend iſt, und das darum, weil die Weisheit die ſͤſ
auf allen Gaſſen und in allen Societaͤten unſicht⸗ Pan
bar gegenwaͤrtig iſt, Lege communis aſſiſtentiæ M p
im Gewiſſen der Menſchen zu allem Guten mit⸗
wuͤrckt, was freywillig geſchieht. Daß man uͤber hitn
ungereimte Dinge lacht, das iſt kein nothwendig
attributum des Senſus Communis, ſondern nur Rmt
nach dem Suͤnden⸗Fall dem Menſchen anhaͤn⸗ an
ig. Die erleuchtete Maͤnner GOttes bedienen udr
ſich dieſer menſchlichen Art ſehr wenig. In ih⸗ duck
ren Schrifften herrſchet ein gewiſſes Serieux, wo⸗ nct
mit ſie die Menſchen fruchtbarlich belehren. 2 eme
Cor. 4, 2. Sie hatten die ewige Dinge, die Wei
Folgen der Suͤnde und das Ubergewicht des nge
Rechtſchaffenen allzunahe in dem Geſicht, das zg
ließ ihnen nicht zu zu lachen und zu ſchertzen wohl e
aber ironice zu reden, wann eine ironie unvere⸗ dens
meidlich war. Z 6
Die Heil. Schrift, abſonderlich Jeſaias iſt ene Em
Norm zu predigen, dergleichen es keine gibt. Aber nt
wenn man Paulum, Petrum, Johannem, Ja⸗
cobu

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ad Senſum Communem zu reden. 186 7
cobum dagegen haͤlt, ſo iſt zwar die Schreibart

ednu ſo iſ
dind. ber⸗ es iſt ein einiges ſerieux des Geiſts
Jrian, w es dem moquirenden laͤcherlichen
ricne koinmnt. Soerates, Schafftesbury mo⸗
eirbetz lber Pauſus ſieht es an, wie es iſt, und
nichr enm . auf das groſſe Gericht. Was er
nucht naubiter heilen, laͤßt er ſtehen, oder wenn er
ohne gelelich urchellen⸗ ſo iſts gewiß richtig und
aaber eiſel. Wenn aber wahre Freunde ein⸗
nn Nigiren⸗ die Weisheit, die auf der Gaſſen
nichts ſchoͤners als egnen ſn E olen, da in
als ein Vonvent.
Rede n aeneiz ſoich udenr wuͤrde offentliche
es 1. fragen. S.
ſad⸗ ubaneltiant reden will, alles Barr inne und
H micht erſt, ſolches einzubekommen?
ſi uneer G an aller Expreßionen Urfaͤden zu⸗
ethunttr Erfahrung angezettelt? Hat man ſi⸗
Gehnond rer abſonderlich Schrift⸗ expreßi 1
Beund eguſirt und gehalten? dreßonen
Drucket man auch von einer innhabe
õäl man habe denn whahenden Sa
dfenoens vder Ratffeation ehalten? erwas eme
3. Weiß man, wie unerſchoͤpflich di
der Weisheit ſeyen, und ſrſchner uman i Wehe

in den Bock der eigenen Formen?

4. Siehet man in H. Schri i
4. S Schrift ſo v
biel naive touren der Datſganhichen Rani t

.
und reſpectirt man diß Model auch genug? Ge⸗

ſchicht es etwa nicht bloß im ſattwordenen Duͤn⸗
5. Weiß

166 ⁸ Cerreſpondenz von der Art

5y. Weiß man, daß alle Gedancken durchs

Laͤuterungs⸗Feuer gegangen, oder daß ſie Chri⸗
ſtus vorher gewuͤrcket, damit alles, was nicht in
dem Alten und Neuen der zum Himmelreich ge⸗

timmten Gelehrſamkeit begriffen iſt, vorherin
Ee,

Aſchen werde ? Multa tulit fecitque puer, qui
vir tulit? ðð
6. Hat man auch Reſpect genug vor denen,
die gantz keine Schulterminos wiſſen, oder kom⸗
men einem die naive Ausfluͤſſe vom Senſu Com-
muni nicht ſelbſt als eine neue Terminologie vor,
weil man etwa unlittig iſt, und nur ſolche Ex⸗
preßionen haben will, welche einem wie ein Lied
gelaͤuffig ſind?

„. Kan man die Uniformire der Gedancken bey

den Zuhoͤrern durch eine Predigt unterhalten,
und wann man darinn gewitzigt worden, ver⸗
fallet man nicht auf ein ander Extremum einer

ar zu groſſen Uniformite, da nichts mannig⸗

faltiges mehr iſt, und da es endlich auf ein er⸗
muͤdendes Eines hinaus lauft, da die Kapports

de conformite verſchlingen die Kapports de di-

verſite, und da die Armuth der Gedancken gleich⸗
wahl Gebieter und Herr der Deutlichkeit ſeyn
willꝰ
8. Verſchlingt man durch particulir Auswick⸗
lung nicht ſein eigen Intent, ut in parubus ni-
mium intelligendo nil intelligatur in toto?

9. Duͤnckt uns die Hoheit des Evangelii dar⸗

inn zu liegen, daß unſere Predigt von einem Kind⸗
lich ſuchenden Geiſt mehr fordert als ſie gibt, ſo

ubeo,

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ſind wir gewiß tyranniſche Gebieter, ſic volo ſic

ad Senſum Communem zu reden. 196 ⁹
Ue zubeo. Der orthodoxe Kerckermeiſter wird ge⸗

ſe wiß in 10. 20. Jahren fertig werden, die Men⸗
bfita ſchen unter den Gehorſam ſeines, nicht des Hey⸗
eity lands, Glaubens gefangen A nehmen. Jetzt iſt
en er die Modeſtie und preißgebende indifferenz
a ge ſelbſt, biß der kleine Baͤr groſſe Pfoten und fuͤrch⸗
terliche Zottlen bekommt. Darum iſt dem Pabſt
eme nichts abominabler als Senſus Communis.
drb Siehet man nicht in Jeſaig, in Paulo, in
ul Johanne, daß alle Maͤnner GOttes ſich ſelbſt
get kauſend mahl mehr verſtehen, als Wolff und
ſtb Leibnitz, und daß ſie hundert mahl mehr verſchwei⸗
al gen, als ſie ſagen? —
Redet man aus einem ſolchen Vorrath, daß
nem. man ihn nicht bald umſtuͤrtzet? ́MU
6 . 11. Hat man ſowohl in der Catecheſi als Pre⸗
7K digen die einfaͤltige und aufs Hertz des Menſchen
ne treffende Art, daß man ſeine gantze Lehre mit be⸗
n ſtandigen und einander aufklaͤrenden Worten als
e Naͤgeln zum halten einer jeden Unterweiſung præ-
mittirt oder innectirt, ſo daß man die Stacheln
und Reitzungen dabey alſo anbringt, daß die fire
Naͤgel nicht verruckt oder verlohren werden. z. E.
Redet einer von der Suͤnde, ſ muß es gallezeit
dit dern andern Materien zuſammen gehalten
4 Als I. 1. GOtt. 2. Suͤnde. 3. Suͤnden⸗
”M Sraſ
, II. 1. Chriſtus. 2. Gehorſam. 3. Lod
6 und Marter. . .
4 III. 1. Heiliger Geiſt. 2. Rechtfertigung.
ot 3. Erneurung.
4V. 1.

“

Correſpondenz von ber Art

IV. 1. Sacramenten in Gemeinſchaft der
Heiligen. 2. Auferſtehung. 3. Ewi⸗
ges Gericht.

und ein jedes muß mit allen verbunden in jeder

Unterweiſung vorgetragen werden, damit aber
die Uniformite nicht zum Eckel werde, mit Spieſ⸗
ſen der Reitzungen und geiſtlichen Modificatio-
nen ſc aven Dinn di ARort der Wei⸗
ſen ſind Spieſſe und Naͤgel. Pred. 12.
. 12. Wiſſen wir die Hertzen nach den Schi⸗
ckungen GOttes zu lencken, zu fahen, zu erhe⸗
ben, zuruck zu halten, anzuſpannen, die Argu⸗
mente und Beweiß, die Facta Hiſtorica, die ſinn⸗
reiche kurtze Spruͤche, die Raͤtzel, die Allegore-

mata an gehoͤrigen Ort in jeder Predigt und Ca⸗

recheſi anzubringen, daß das leere des menſchli⸗
chen kleinen und groſſen Hertzens nicht leer bleibe
und der Zuhoͤrer nicht dencke, das kan ich mir
ſelbſt predigen, das iſt vor ſich, ſage mir, was
ich nicht weiß, ich habe ſo viel wichtige Deſide-
ria in mir, keines iſt geruͤhrt, geſchweige ge⸗
troffen, am wenigſten erfuͤllt? Man wird ſagen:
man muß das Noͤthigſte vorher treiben. Ich
antworte: was iſt das Noͤthigſte? Iſts nicht,
wordurch mein aufgehaltenes Hertz verſchnauft
und von den wuͤrcklichen Riegeln loß gemacht
wird? aber der Schulmeiſteriſche Dictator ſpricht:
Sic volo: Hic eſt ordo, mihi fiat juſtitia, pe-
reat mundus.
13. Und wer wird alle Zerbrechungen des
Geiſts, alle errores ſymmetriæ, affectatæ con-
cinnitatis, turbatæ teneritudinis erzehlen? w⸗

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ad Senſum Communem zu reben. 107

nothwendigſte iſt, die Richtigkeit des Hertzens,
rectitudo cordis bey unuͤberwindlichen Schwuͤ⸗
rigkeiten, da man keinen Ausgang ſieht, bey ver⸗
wirrten Faͤllen, bey Fauſtſchlaͤgen des Satans,
bey einer eiſernen Gedult, bey unausſprechlichem
innerlichen Anhalten im Gebet.
GOtt iſt uͤber allen dieſen Dingen Lehrer von
innen, und die Schrifft in aller ihrer Laͤnge und
Breite, in typo und antipypo von auſſen.
Geuͤbte verſtehen einander mit halben Worten,
ſie brauchen nicht, daß man ihnen ſo viel ſage.
At quid ſcit non tentatus, non arogæusvog, der
alles infallibel voraus ſehen will, da doch ſteht
2 Cor. 4, 8. wir ſehen keinen Ausgang.
Ein Diſcours von einer Geſellſchafft aus er⸗
fahrnen Maͤnnern beſtehend, wo man nicht nach
den Einfaͤllen der Imagination vom hunderſten ins
tauſendſte faͤllt, ſondern wo man zehen Sachen
verſchweigt, biß man eine vorbringt, damit man
heiliglich bey der Sache bleibe, iſt ein Model einer
Predigt oder Catechiſmus⸗Lehre.
Es iſt ſchwerer, Reglen eines ſolchen Diſcourſes

geben. Ein jeder weiß, wann man gefehlt hat,

und wann man fehlt, ſo wird man entweder
heimlich verlacht oder offentlich beſtrafft. Man
doͤrffte nur die Fehler wohl aufſchreiben, ſo wuͤrde
man die beſte Reglen haben.
Man macht in einem ungekuͤnſtelten Diſcours
keine Eintheilungen, ſondern ſtatt deren braucht
man Worte, Geberden, Touren, welche die At-
tention anhalten, daß man es nicht vergeſſen kan.
Wann man alſo I. eine gewiſſe Materie ausredet,
ir⸗,

1072 Gorrelp ndenz von der Art
erſchoͤpfft, und in Connexion mit allem/ wo⸗ ſie
gantz macht, d. i. aller Haupt⸗Materien vortraͤgt/
ſo redet man, wie man ſoll.

II. Statt der Eintheilung ſolche Heffte der At⸗
tention gebraucht, daß wann man aus der Geſell⸗

ſchafft geht, es ſich in der Seele von ſelbſt dar⸗
ſtellt, es ſey gleich hernach, oder uͤber etliche Ta⸗
ge, ſo redt man recht.

Man wird ſagen, wie kan ein Diſcours ex vita

communi, da man von taͤglichen Dingen redt,
ein Modell ſeyn vom Predigen und Catechiſiren/
dorten ſind es Sachen, davon jeder die rationem
ex ſenſu communi inn hat, hier hat man ſie nicht
inn. Ich antworte: Darum fieng JEſus von
gemeinen Sachen an. Die Propheten waren die
exacteſte Kenner der Sitten, der Gebraͤuche, ſie
redeten nach Art des Volcks, und das erhabene/
Geheimniß⸗reiche miſchten ſie als ein Gewuͤrtz
nur zuweilen mit ein.
Die Apoſtel redeten in einer Gemeine, wo man

ſichtbarlich wußte, was Geiſt und Buchſtaben

war; wir aber nicht alſo. Darum muͤſſen wir
wiſſen, wie wir das Geheimniß ⸗reiche mit demn
Gemeinen temperiren ſollen. Wir muͤſſen die
terminologiſche Schulred⸗Arten wiſſen in andere
zu verwandlen, und dieſe endlich weil jene ſchon
recipirt, mit jenen uͤberklei/den.
Weil aber dem natuͤrlichen Menſchen das rechte
Innerliche immer Thorheit bleibt, ſo muß man
aufs ſachteſte die Auétoritet des Worts GOttes
wiſſen zu inſinuiren, und zeigen, daß Glaube
darum Glaube ſey, weil man nicht alles ſodeulig
. mache

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ad Senſum Commaunem zu teden. 17 3

machen koͤnne, als die Dinge von Wieſen, Aecker,
bauen, Kochen. Da muß man ſich in acht nehmen,

daß man die Thorheit des Evangelü um der Vor⸗

ausſicht willen, daß es nicht entriren werde, nicht
ſchwaͤche, und dem Aergerniß des Creutzes nicht
gar aus dem Wege gehe. In einem Ort, wo
man beſtaͤndig iſt, laͤßt es ſich thun: was man zu —
einer Zeit verſchweigt, ſagt man zur andern.
Gleichwohl muͤſſen wir ſo viel Accommoda-
tiones nach der boͤſen Welt gebrauchen, daß man
in gewiſſen Faͤllen nicht mehr weiß, ob man etwas

tadlen oder loben ſolle, wann es wider die Regul

iſt. Offt heißts: Malum bene poſitum ne mo-
veto. H M
Das beſte waͤre, mann man je und je aufrich⸗
tig mit einander redete, das mutuelle Urtheil
nicht ſcheuete, und da Reglen etablirte. Dann
wir fehlen unzaͤhlig wider unſere eigene Reglen.
lſo kan der andere leicht uns etwas zeigen, das
wir danckbar annehmen koͤnnen.

*

X * * . N
Inſonders
Hochzuehrender Zerr Pecial!
(Nauf Euer Dignitaͤt guͤtige Erlaubniß will ich
3 aus Gelegenheit ihres Aufſatzes offenhertzig
ſchreiben, wie ich mich in meinem Predig⸗Amt
bey Ihren Anweiſungen zum Predigen und Ca⸗
techiſiren beſinde. Vielleicht nehmen Sie Gele⸗

genheit davon, noch etwas weiters uͤber dieſe
wichtige Sachen mitzutheilen.

Yoy Erſt⸗

1074 Correſpondenz von der Art

Erſtlich will ich den Aufſatz von Ihnen ſelbſt,
der mir in die Hand gekommen, und welchen ich
unter einige homiletiſche Haupt⸗Titul gebracht,
um ihn deſto leichter mit denen ſchon bekannten
Anweiſungen zum Predigen zu vergleichen, vor⸗
an ſetzen: So dann will ich ſchreiben, wie es
mir ergehe, der ich mit ihren Lehren ſtarck imbuirt
bin. Es war die Frage, wie einige auf die War⸗
heit Verbundene einander ihre Predigten und
Catechiſationen nutzlich cenſiren, und dardurch

ſich untereinander, inſonderheit aber auch ihren

Zuhoͤrern zur Beſſerung behuͤlftich ſeyn koͤnnten.
Euer Dignitaͤt ſchrieben davon alſo:
* Es iſt ſchwer, eine Rede zu pruͤfen. Es muͤßte
* ein gantzes Collegium ſeyn, und in dieſem
* Collegio muͤßten wieder die beſte Ausſpruͤche
* durch Gegeneinanderhaltung gepruͤfft, und als
*² Reglen etablirt werden. Aber auch da wuͤrde
* es ſchwer hergehen. Man doͤrffte nicht lachen,
„ Wwie Schafftesbury. Man muͤßte die Gache
mit groͤſtem Ernſt behandlen, wie die Maͤnner
* GOttes. Man muͤßte nichts beurtheilen, als
„ wo es die groͤſte Noth waͤre. Die Maͤnner
„GOttes haben nicht gelacht, ſie hatten die ewi⸗
„ ge Dinge, die Folgen der Suͤnden und das
„Ubergewicht des rechtſchaffenen Weſens allzu⸗
„ nahe im Geſicht. Paulus ſieht die Sache an,
wie ſie iſt, ver weißt alles auf das groſſe Gericht.
„Was er nicht beurtheilen muß, laͤßt er ſtehen,
„ und wann er geiſtlich urtheilen muß, ſo iſts
gewiß, richtig, ohne Zweiffel⸗ .
. I. Von

„

ſe
nic⸗
Cſc,
funnte

ad Senfum Communem zu reden. 1075

J. Pon der Bildung eines Lehrers in
ſeinen Vorbereitungs⸗Jahren.
Ein ſolches Collegium muͤßte nach ihrem
Senſu communi, oder nach der Weißheit, die
unter ihnen iſt, pruͤfen und mercken, ob ein
* Lehrer vorher, ehe er redt, die Weißheit nach
den Spr. Salom. 1. 2. 3. redlich geſucht habe,
* ob er res & verba vor dieſer Weißhein nach der

Schrift uͤberdacht: Ob er ſich ein Gewiſſen

* mache, Expreſſionen zu gebrauchen, daruͤber
* er nicht vorher mit dieſer ſeiner Lehrmeiſterin,
* der Fleiſch⸗gewordenen Weisheit conferirt,
* und Ratification erhalten: Ob die Urfaͤden
* aller ſeiner Expreſſion unter ſeiner eigenen Er⸗
* fahrung angezettelt worden ſeyen: Ob der
** Lehrer bey dieſem allem doch wiſſe, daß die
* Weißheit unendlich weiter ſehe, als ſie ihm
* kund werden laͤßt, oder ob er ſich auf ſeinen
* (Verſtand und Erfahrung verlaſſe, und alles
* darnach modle, als ob die Weißheit nicht tau⸗
* ſend Wege haͤtte. Sie werden es bald mercken,
* wer ſeine Sachen erſt noch zuſamen ſtudirt, wer
* nur angewohnte Redensarten fuͤhrt ꝛec.
Sie werden pruͤfen, ob ein Lehrer die Schrift
* genug reſpeétire, auch nach ihrer Subtilitæt;
*„DPyb er ſie recht ſtudirt habe: Ob er ſeine Gedan⸗
cken, Stylum ꝛc. nach dem Modell der heilgen
**² Schrifft, nach ihrer Naiveté, nach ihren tau⸗
* ſendfachen Touren gereiniget und regulirt ha⸗
* be ? oder ob er glaube, am Stylod liege nicht ſo
viel, in Terminis koͤnne man facil ſeyn, dazdoch
Y yey 2 die

7076 Correſpondenz von der Art
* die Wahrheit ſelbſt dardurch entweder verſtellt⸗

* Und dem Zuhoͤrer entleidet, oder in ihrer Schoͤn⸗

heit kan aufgeſtellt und angeprieſen werden.
II. Von der Einfalt, Deutlichkeit und
Schrancken des Vortrags ſelbſten.
* Sie werden Achtung geben, ob ein Lehrer

* ſeine Auditores auch in einer Unitormité der

* Gedancken, und doch auch durch Reichthum
* und Mannigfaltigkeit in der Attention erhalte;
* oder ob er ſie durch allzu vieles Auswicklen in
dem Verſtand des Gantzen hindere, oder aber
* durch ein armſeliges Einerley einſchlaͤffere? Ob
* er auch vieles zu verſchweigen wiſſe, wie die
* Maͤnner GOttes; oder ob er ſeinen Vorrath
* gantz umſtuͤrtze? Ob er glaube, daß Eſaias,
* Paulus, Johannes ſich ſelbſt doch beſſer verſte⸗

* hen, als Wolf und Leibniz, wann ſie ſchon

* tauſendmal mehr verſchweigen, als ſie ſagen.
III. Von der Bintheilung der Rede

* Sie werden Achtung geben, ob der Lehrer

* guch gewiſe beſtaͤndige und einander aufklaͤ⸗
* rende Worte in ſeiner Rede fuͤhre, durch welche
* er/ die Rede gleichſam annagelt, damit ſie der
* Quhoͤrer deſto beſſer behalten kan, wann dieſe
*² Naͤgel entweder vor der Unterweiſung voran⸗
* geſchickt oder mit untermengt worden? Ober
* die Stacheln und Reitzungen ſo anbringe, daß
* dieſe feſte Naͤgel nicht verruͤckt oder verlohren,
* ſondern nur die Uniformité gleichſam mit
* Spitzen, um den Eckel zu verhuͤten, botan
werde.

hefein
Sen⸗
den⸗
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Ehlte.

ſcklen 1
Dercke
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eN
Vln

Gis,

ad Senſum Communem zu reden. 177

wrerde, Pred. 12,11. Eine ſolche einfaͤltige Art
trifft auf das Hertz, als welches von ſich ſelb⸗
* ſten ein jedes mit allem andern vergleicht und
* verbindet. Ex. gr. Wer von der Suͤnde redt,
** muß mit andern Haupt⸗Lehren connectirend
* reden. 1. GONTT. 2. Suͤnde. 3. Suͤnden⸗⸗
* Straf. 4. Chriſtus. . Gehorſam. 6. Tod
* und Marter. 7. H. Geiſt. 8. Rechtfertigung.

9. Erneurung. 10. Sacramenten in Gemein⸗

* ſchafft der Heiligen. 11. Auferſtehung. 12.
* ewiges Leben. .
IV. Von den uͤberzeugenden Gruͤnden.
* Sie werden Achtung geben, ob der Predi⸗
* ger ſeinen Zuhoͤrern auch ſo viel gebe, als er
* von ihnen fordert, oder ob er unter dem Titul
* der Orthodoxie uͤber kindlich⸗ſuchende See⸗
len tyranniſire, und die Hoheit des Evangelii
darein ſetze: Ob er des Heylands Glauben
mehr als ſeinen Glauben aufzurichten ſuche.

V. Von der Widerlegung der Irrenden;
uͤberhaupt von der rechten Wianier,
von dem „»9G.
„ Dieſes Collegium wuͤrde mercken, ob der
Lehrer die ſo viele wichtige Deſideria des menſch⸗
„ lichen Hertzens geruͤhrt und getroffen: ob er
ſein vacuum ſtillet; ob er des Menſchen Be⸗
„ gierde weiter zu kommen begegnet, daß der Zu⸗
„ Pörer. nicht ſage: das weiß ich ſchon lang: ob
„er ſich der Goͤttlichen Schickungen auch recht
zu bedienen wiſſe, die Hertzen zu fahen, zu
Yyy 3 lencken,

„

20

2

1678 Gorreſpondenz von der Art
* lencken, zu erheben. 2ct. Dann das Hertz ſucht

* itmmer eine Goͤttliche Verſicherung: Ob man

* die Hiſtorien, wie alle andere Providentialia,
* ſodann die Proverbia, ænigmata, allegore-

* mata als von der Weisheit etablirte Spruͤche

* an rechtem Ort anzubringen wiſſe.

VI. Von der allernoͤthigſten Tugend ei⸗
nes Lehrers, der Gedult.
* Das hauptſaͤchlichſte und nothwendigſte im
„ Leht⸗Amt iſt die Richtigkeit und Treue des
Hertzens. Dieſe macht, daß man mit der Ac-⸗

* curateſſe und Püuͤncklichkeit anhaͤlt, daß man

* es nicht aufgibt, auch bey unuͤberwindlichen
* Schwuͤrigkeiten, bey den verwirteſten Faͤllen,
* da man keinen Ausgang ſieht. 2 Cor. 4,8. Daß
* man auch unter unausſprechlichem innerlichem
* Gebet die Gedult behauptet, wenn Satanas
* mit Fauſtſchlaͤgen uns zuſetzen ſolte.

VII. Wo man Muſter zu einer ſolchen

Rede finden konnte.

* Ein Diſcurs von einer Geſellſchaft von er⸗
* ſahrnen Maͤnnern, wo man nicht nach den
* Einfaͤllen der Imagination vom Hundertſten
* quf das Tauſendſte faͤllt; wo man zehen Sa⸗
* chen verſchweigt, biß man eine vorbringt, da⸗
* mit man heiliglich bey der Sache bleibe, iſt
* ein Modell einer Predigt oder Catechiſmus⸗
* Lehre. Dann da wird 1) eine Sache/ wovon
man redt, erſchoͤpft im Zuſammenhang mit
allen Haupt⸗ Materien: 2) an ſtatt der Ein⸗
theilung

sfo
Oten
entint,
ſegore.
Gtite

ad Senfum Communem zu veden. 1979

* theilung hat man dal ſolche Heffte der Aufmerck⸗
* ſamkeit, daß wann man aus der Geſellſchaft
* geht, es ſich in der Seele ſelbſt wieder vorſtellt,
* was dieſer, was jener nach ſeinem Character
* geredt. 3) Dabey wuͤrde die Sache ſo leicht,
* wie ein Diſcurs in vita communi. So wa⸗

ren die Reden des HErrn JEſu, als welcher

* immer von gemeinen Sachen angefangen. So
* waren die Reden der Propheten. Sie rede⸗
* ten nach Art des Volcks, dann ſie waren die
* exacteſte Kenner der Sitten und der Gebraͤu⸗
* che. Das Geheimnißreiche haben ſie nur wie
ein Gewuͤrtz mit eingemiſcht. Die Apoſtel re⸗
deten in einer Gemeinde, wo man ſichtbarlich
* wußte, was Geiſt oder Buchſtabe war. Wir
* nicht. Wir muͤſſen alſo wiſſen, wie wir das
* Geheimnißreiche mit dem Gemeinen temperi-
* ren ſollen. Weil dem natuͤrlichen Menſchen
* das rechte Innerliche Thorheit iſt, ſo kan man
ihre Methode nicht ohne groſſe Circumſpection

unſerer Zeit gebrauchen. Man muß auf das

* ſachteſte die Auckoritæt des Goͤttlichen Worts
zu inſinniren wiſſen: Man muß zeigen, daß
* Glauben daß wegen Glauben ſeye, weil man
* nicht alles ſo deutlich machen kan, als Wieſen,
* Aecker. ꝛc. Doch muß, ungeachtet man ſich
* Uim der boͤſen Welt willen accommodiren muß,
die Rhorheit des Evangelii nicht geſchwaͤcht
* werde.
Dieſes iſt Euer Dignitaͤt Aufſatz. Nun wer⸗
den ſie ſchon vorher die Rechnung leicht machen,
wie es einem meines gleichen ſeyn werde, wann
Y 9y 4 er

108 e Correſpondenz von der Art
er ſich dargegen ſtellt. Der erſte Gedancke war

der: So muͤßte einer nur gar keinen Mund mehr

aufthun. Das Collegium kam mir als ein ſtren⸗
ges Tribunal vor, vor welchem ich verſtummen
muͤßte. Ich waͤre auch gern, wie Taulerus, et⸗
liche Jahre verſtummt, wann ich nur hernach
auch wie er mit Kraft haͤtte reden koͤnnen. Es
geht mir jetzo noch allemahl in der naͤchſten Pre⸗
digt nach, wann ich kurtz vorher mit dieſen An⸗
weiſungen umgehe. Ich verliehre etwas von mei⸗
ner parrheſie. Es geht in mir um, als ob man⸗
cher meiner Zuhoͤrer mehr vom Senſa Communi
haͤtte, als ich glaube: der werde es mercken, daß
meine Rede mangelhaft ſeye, wann er ſchon nicht
wiſſe warum ꝛc. Ich ſeye deßwegen ſchuld, wann
meine Leute ſo wenig Conviction und Freude an
unſerer Religion bekommen. ꝛct. Ich dachte da⸗
her, dieſe Anweiſungen ſeyen vor mich zu gene⸗
reus;, dieſer Wein vor meinen Magen zu recent.
Ich laß andere Anweiſungen; und hoͤrte auch an⸗
dere wackere Arbeiter, und rangirte derſelben

Anfuͤhrung unter eben dieſelbe Titul, worunter

ich den vorangeſetzten Aufſatz gebracht.
I. Von der Bildung und Vorbereitung

eines Predigers.

Davon ſagt z. E. Frank: * Ein Prediger ſoll
bekehrt ſeyn; er ſoll Chriſti treuer Juͤnger und
* Nachfolger ſeyn: Er ſoll der Sache die er ſa⸗
* gen will, recht gewiß ſeyn aus der H. Schrift,
durch den Heil. Geiſt.“ Dieſes dauchte mich
anfaͤnglich milder zu ſeyn; Ich merckte aber an
9

ß
mir
die

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uff
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kerit
Dite
hr
Aaf
A
1

„

ad Senſum Commanem zu reden. 108 ¼½

daß es mir nur deßwegen milder vorkam, weil
mir die Ausdruͤcke gewohnter waren, und daß
die Bekehrung abſonderlich eines Studirenden
nichts anders ſeye, als wann er nach H. 1. des
Aufſatzes mit der im Fleiſch erſchienenen Weis⸗
heit uͤber alle ſeine angenommene, gelernte, an⸗
gewohnte Concepte, Worte, Judicia &c. con-
terirt. Da ſpuͤhrte ich, daß einem bekuͤmmerten
Hirten⸗Knaben bey Franckens Anleitung doch
mehr zu fragen uͤbrig blieb, als bey der Ihrigen;
daß alſo der Aufſatz mit groͤſſerem Mitleiden ab⸗
gefaßt ſeye, als ich anfaͤnglich meynte.
Andere erfahrene Arbeiter reden von dieſem
1. Puncten faſt, wie ſie: * Es muͤſſe einer die
* wahre Definitiones Biblicas in petto haben,
* 1und daraus reden; nicht aber ſolche in abſtra-
* So hinſetzen. Man muͤſſe mit bekannten Re⸗
* dens⸗Arten den Sinn der Heil. Schrift aus⸗
* drucken, und deßwegen den Sinn wohl innen
haben: Man ſolle wiſſen, was die H. Schrift
* uͤberall von der Materie rede, und wie ſie ſol⸗
che vortrage, damit ein Lehrer verſichert ſeye,
* daß er wider den Tenor und Symmetrie nicht
anſtoſſe. Man ſolle aufſchreiben, was einem
* bey der Meditation der Heil. Schrift der Geiſt
* GOttes wegen ſeiner Gemeinde einpraͤge, wie
* Jer. 14. 15. Man ſolle die Haupt⸗Wahrhei⸗
„ ni der Heil. Schrift ſammlen, offt uͤberle⸗
„* fen. 2c.
Anton hat eben ſo ſeine Studioſos Theol. zu
vuſhelſeen Pre bern bilden wollen: Von dem
Haupt⸗Fundament in der Apoſtoliſchen Lehre,
Yyy5 von

1e82 Correſpondenz von der Art

von der Gemeinſchafft mit dem Tod und der Auf⸗
erſtehung JEſu ſagt er einmal in einem Collegio
paſtoralt: “ Er nehme es Anfaͤngern nicht uͤbel,
* wann es ihnen noch undeutlich vorkomme, mit
* Chriſto geſtorben und auferſtanden zu ſeyn.
* Aber wann ſie nur dieſe Obſcuritæt lernen wol⸗
* ten, wann ſie daran ſo lang lernen wolten, biß
* ein Licht aufgienge, wie man Feuer aufſchlaͤgt
* durch einen Kieſelſtein, ſo wuͤrden ſie ihres
* Hertzens Luſt ſehen.
Durch dergleichen viele zuſammen ſtimmende
Ermahnungen kam ich endlich auf den Schluß:
ich wolle mich uͤber das, was in meiner Bildungs⸗
und Prœparations-Zeit, in meinem Periodo acad.
verſaͤumt worden ſeye, durch unordentliches, hin
und her flatterndes, commodes Studiren, durch
allzu ſchnelle und ſeuchte lmitation ohne genugſa⸗
men eigenen Grund, ohne gedultige und aushar⸗
rende Meditation vor GOtt, zu meiner Demuͤ⸗
thigung und mehreren Ernſt gern beſtraffen laſſen.
Sat cito, ſi ſat bene. Über dieſer patientia elen-
ehi wurde ich getroͤſtet. Ihr Saltz war mir ſuͤſſe.
Deßwegen ließ ich mir auch die folgende Pun⸗
eten des Aufſatzes auf eben dieſe Art erlaͤutern
und beſtaͤrcken.

II. Von der Einfalt und Deutlichkeit der
Bede, von denen Definitionibus und
Limitibus derſelben.
Davon haben andere geſagt: Man ſolle doch
„der bloͤden Gemuͤther unſerer Zuhoͤrer ſchonen,
daß wir ſie nicht noch mehr vervielfaltge⸗
Man

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ad Senſum Communem zu veden. e3 8½

„Man ſolle ſie vielmehr aus der Zerſtreuung auf
* Das Eine und einfaͤltige weiſen: Man ſolle deß⸗
*wegen nicht alle emphaſes textus ſectiren,
* der ja nicht erſchoͤpfft werden koͤnne: Man ſolle
* nicht zu viel Determinationen der Begriffe auf
*einmahl ſagen: Man muͤſſe ſich nicht nach ſei⸗
ner eigenen amplitudine, ſondern nach der
* Capacité des Auditorii richten: Man ſolle
² Buſſe, Glauben, Bekehrung nicht ſo gar de-
terminate treiben, daß die Zuhorer ſo bald
* qusgelernt haben. Viele Prediger, ſchreibt
* einer, meinen ſie thun wohl daran, wann ſie in

„

„½

e allen ihren Predigten das vornehmſte, das kraͤf⸗

* tigſte, das niedlichſte von der goͤttlichen Wahr⸗
heit, ſo hoch ſie es treiben koͤnnen, auf das eiff⸗
rigſte vorſtellen. Das iſt eben ſo viel, gls wann
ich einen mit lauter Zucker⸗Brod ſpeiſen, oder
mit lauter Spiritibus trncken wolte. Die H.
Schhrifft hat eine gantz andere Art. Sie kan
. inre Leſer mit Nebenſachen, mit umſtaͤndlichen
* Beſchreibungen von mancherley kleinen Bege⸗
„» benheiten, eine gute Weile aufhalten, laͤßt ſie
* ſeichtſinnig werden, aber ruͤcket doch mit denen
* Geheimniſſen der goͤttlichen Wahrheit, mit de⸗
* nen Schaͤtzen des Evangelii nicht anders als zu
rechter Zeit und auf eine ſchonende Weiſe her⸗
gus, daß die Leſer mercken moͤgen, es ſeye mit
* wenigem viel geſagt. Das viele, das neben her
mit angebracht wird, ſolle die Aufmerckſamkeit
* auf das wenige, daran alles ligt, deſto mehr
* foͤrdern. Man bedencke die ausfuͤhrliche Be⸗
* ſchreibungen von Geſchlecht⸗Regiſtern, von
Reiſen,

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2

„

184 Correſpondenz von der Art

Reiſen, von Bau⸗Sachen, zwiſchen welchen
mnur hier und da ein Fingerzeig auf die goͤttliche
Abſichten gegeben wird. Man bedencke, wie im
Neuen Teſtament im Lebens⸗Lauff des HErrn
JEſu felbſt, in der Apoſtel Geſchichten ſo man⸗
* ches erzehlt wird, das nicht eben gerad auf die
* Haupt⸗Sache geht. Scilicet, ut veritas di-
*vina paulo fiat dilutior & ad captum cordis
* humani accommodatior. Aus ſolchem Grund
wird ein geſchickter Prediger auch ſeinen Vor⸗
* trag zu maͤßigen wiſſen, daß immer durch eini⸗
ge Neben⸗Umſtaͤnde, Obſervationes ſolide
exegeticas, hiſtoricas, æconomicas, facta
* & dicta memorabilia &c. die Haupt⸗Sache

*

„erlaͤutert, und durch ein taugliches vehiculum

eingefloͤßt werde.

III. Von nuͤtzlichen Partitionibus der
ð Rede.
Hier hat zwar Ihr Vorſchlag von feſtgeſetz⸗
ten Kirchen⸗Thematibus oder beſtaͤndigen Lehr⸗
puncten, welche immer mit einerley Worten de⸗
nen Gemeinden vorgeſtellt werden ſollen, etwas
beſonderes, aber dabey, welches ich aus eigener
Erfahrung bemerckt, etwas wohl practicables,
und um dem Auditorio das Behalten zu erleich⸗
tern, ſehr vortheilhafftes. Es muß nicht nur ein
einiges oder zwey Themata ſeyn, welche man das
gantze Jahr treiben wolte, das waͤre verdruͤßlich;
ſondern es koͤnnen 20. 30. Puncten ſeyn, die man
ohnehin in denen Catechiſationen unter das Volck

men⸗

bringen ſoll, daß ſie auch etwas von dem Zuſam⸗

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ad Sen ſum Communem zu reden. 108 G

menhang der Heil. Lehre mercken. Wann man
ſich dann in den Predigten darauf bezieht, ſo
macht das ſogleich den Auditorem, abſonderlich
ſunge Au⸗ attent, und deſto leichter behalten
ie es.

Die Sache ſelbſt geben andere erfahrne Lehrer
auch an die Hand: Es muͤſſe dis renre imer auf
* eins hinaus lauffen, die Haupt⸗Sache muͤſſe
* immer vorkommen; man muͤſſe es auch zeigen,
* auf was es hinaus lauffe; Geſuchte, gekuͤn⸗
* ſtelte Eintheilungen koͤnnen den Geiſt hindern;
* aber nicht alle Eintheilungen; In der Schrifft
* ſeyen die allerpuͤnctlichſte und gemeſſenſte Ein⸗
* theilungen des Vortrags, aber offt ſubtil zu
* zu verſtehen; man ſolle ſie nur dort fleißig auf⸗
* ſuchen, ſo werde man auch ſo geſtimmt wer⸗

den, und Eintheilungen in der Rede machen,

* wie die Schrifft.
Anton haͤlt es auch vor wichtig genug in dem
Collegio Paſtorali von der ſchrifftmaͤßigen Ein⸗
theilung zu ſchreiben: * Paulus ſagt er fuͤhrt
* immer aus einem Glaubens⸗Articul in den an
* dern, damit wir die Cohærenz lernen; So
c ſeye es auch in Breithaupts Theſibus; man
* habe aber daruͤber geklagt: es werde nicht ein
* jeglicher Punct ſo und ſo aparte tractirt, man
* koͤnne es nicht in die Memorie bringen: aber
* ſo muͤßte man Paulum auch wegwerffen, der
* habe es auch ſo in allen Epiſteln. Wer es frey⸗
* lich nur Schulhafftig und Tabellen⸗maͤßig auf
*dem Papier haben wolle, dem ſeye es nicht recht.

IV. Von

1886 Correſpondenz bon der Art
IV. Von uͤberzeugenden Beweiſen.

ſchreiben andere, ſollen wir deſto demuͤthiger
ſeyn, und uns nicht ſo viel uͤber die Gemuͤther
der Menſchen heraus nehmen.
* Das war von Speneri Moderation der
Haupt⸗Grund. Er hielte dafuͤr in quaſtio-

ſtionibus juris, wo wir nicht das unhinter⸗
treibliche / und klaͤrſte Wort GOttes, ſo die
Gewiſſen allein mit genugſamer Kraft uͤberzeugt,
denſelben vor Augen legen koͤnnen; ſondern
wann es dahin komme, daß man der conlſe-
quentien, und zwar ſolcher conſequentien,
welche ſtarcken Exceptionibus unterworffen, be⸗
duͤrffe, koͤnne man die Gewiſſen weiter nicht
noͤthigen, als wie viel ſie ſich vom Goͤttlichen
* Willen uͤberzeugt zu ſeyn finden. Da wir oh⸗
nekhin alle ein geringeres Maaß des Geiſtes em⸗
* pfangen haben, als die Apoſtel. Sonſt wuͤr⸗
*de das Gewiſſen angeſtrengt, ſich nicht nach
dem Goͤttlichen Gebot, ſondern nach unſerm
* Befſinden zu richten.
V. Von ſufficienter Aufloͤſung der Zwei⸗
fel; von den Argumentis illuſtrantibus; von
gehoͤrigem Reſpect gegen dem
abyſio animæ.
* Davon reden andere ſo: Man muß auf Ver⸗
* ſtand und Hertz arbeiten: dem Auditori nicht
* zu viel zu raiſonniren geben, dann die Ueber⸗
* zeugung beruht auf einem total- Blick, auf
welchen

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92²

2²

* Bey unſerm ſchwachen Maaß des Geiſtes,

nibus facti nicht allein, ſondern auch in quæ⸗

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Cenüge

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ad Senſum Communem zu regen. 1087

* welchen immer zugleich gearbeitet werden muß,
* biß es ein α ανe wird durch hundert
*Impreſſionen. Ueberzeugungen nicht nur be⸗
55 wegliche Vorſtellungen bringen das Hertz
* herum.
Auf Haupt⸗Ideen, auf bekannte Funda-
* menta muß man dringen.
» Evangelium eſt hiſtoricam: Internas ratio-
* nes nexus hat man nicht noͤthig adl fidem:
* Dieſe gehoͤren ad ouvsαν myſterii, ad profe-
*² (us ulteriores. Aber man geht nicht genug
*² quf die Origines, auf Providentialia, auf das,
* was gaͤng und geeb iſt, zuruck, mit groſſem
*² Schaden.
*Die Præjudicia muͤſſen mit liebreichem, ernſt⸗
* haften, unaffectirten, vom Geiſt GOttes ge⸗
* wuͤrckten Affect weggenommen werden.

VI. Bey allem dem hat es noch mancher⸗
ley Anſtaͤnde, welche den erwuͤnſchten
Effect der Lehre aufhalten; Hinc
patientia coronat opus.
Aus dieſem macht Anton in ſeinen Homileticis
eine Haupt⸗Sache, die er immer treibt. Ein
* Paſtor, ſagt er, muß ſich faſſen je eher je beſſer,
* daß er gern wolle der erſte ſeyn, der ſich unter
* die aͤuſſerſte Leyden ergebe, darum weil er ein
² paſtor iſt. .
*² Delicate Leut ſchicken ſich in ein Amt nicht,
* da man arme, elende, miſerable Leute aus dem
* Verderben heraus reiſſen ſoll. Obgleich ſonſt
* heut zu Tag in dem geiſtlichen Stand keiner ga
xei

1088 Correſpondenz von der Art

* reich werden kan, ſo koͤnnen ſie doch commd

„leben. Da werden ſie offt die vornehmſte und
„ erſte privilegirte Muͤßiggaͤnger, da ſie ſolten
„ ein Odium gegen alles fleiſchliche Weſen zeigen.
Hæc Anton. .

* Frank ſchreibt : den Seegen des Worts muß

* man nicht von ſeiner Wohlredenheit oder ſchick⸗

„lichem Vortrag, eigener Weisheit erwarten,
ſondern einfaͤltiglich das Evangelium GOttes

* mittheilen, den Seegen aber ſeiner unendlichen

* Guͤte, Liebe und Weisheit unter zuverſichtli⸗

* chem Gebet anbefehlen.

Andere wackere Arbeiter muntern mich auch

zur Gedult auf. * Es fehlt uns noch immer an
* hinlaͤnglichem Muth, Glaubens⸗Freudigkeit,
* Einfalt auf Chriſtum, Hunger nach Seelen.

* Wir wollen aber auf die Gnade und den Geiſt

* GEſu mercken, Flehen, Arbeiten, und der
n Naxoviοαανuns lieber erwehren, als dieſelbe
* immer mehr machen.
* Durch die ſcheinbarſte Widerſpruͤche von an⸗
* dern, wann man ſchon nicht im Stand iſt,
* alle ihre Einwuͤrffe zu beantworten, ſoll mag
* ſich in ſeiner einmahligen freudigen Gewißheir
„ nicht irre machen laſſen, ſondern lieber in die
* Stille ſich zuruͤck ziehen, und den Ausſchlag,
den der HErr geben wird, ſolte es auch noch
* ſo lang anſtehen, gedultig und gebeugt er⸗
warten.
Wir wollen nur, was wir thun, unſer Pre⸗
* digen, Adminiſtriren, Catechiſiren, Krancken⸗
N beſuchen,

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ad Senſum Communem zu reden. 1089

* beſuchen, im Namen JEſu thun, und immer
* mehr thun lernen. Das todt⸗und lebendig⸗
* Predigen ihm uͤberlaſſen, weilen beſorgt wird,
* man predige die Leute zu todt.

VII. To ſindt man ein Muſter von
einer ſolcher Rede.
Euer Dignitaͤt geben zum Muſter an einen
Diſcours, welcher von Maͤnnern uͤber eine Sache
gefuͤhrt wird. Das hat auch ein anderer Lehrer
an die Hand gegeben: Man muͤſſe ſo reden, daß
** man ſuche dem Zuhoͤrer die Sache beyzubrin⸗
* gen, wie man ſonſt in vita communi auf ein
* Gemuͤth zu wuͤrcken trachtet, wan man ihm
** etwas beybringen, und ſeinen Willen neigen
** will; So muß man den Sinn Chriſti aus ſei⸗
nen Worten den Leuten ſuchen beyzubringen.“

Es iſt aber dieſes Muſter eines geſchickten Diſ⸗
courſes nicht immer in promtu. Mir fehlt es da
eben ſo wohl, als auf der Cantzel. Es mag auch
ohne Zweiffel ſchwerer ſeyn in vita communi ei⸗
nen geſunden und unverwerflichen Diſcours zu
fuͤhren, wo ſo viele unerwartete Dinge vorkom⸗
men, wo man ex tempore reden muß; als pub-
lice eine belebende und belebte, wuͤrdige Lehre
vorzutragen, Tit. 2,8.
Deßwegen iſt es wohl eben ſo noͤthig in vita
communi in ſeinem Hauß, unter ſeinen Kindern ꝛc.
recht reden zu lernen, als publice; und wer ſei⸗
nen taͤglichen Diſcours beſſert, beſſert auch ſeinen
oͤffentlichen Vortrag. Davonkreden auch die
3 4 ſchon

1090 Correipondenz bon der Art
ſchon oͤffters angefuͤhrte Arbeiter: „Man ſoll.,

c wann man das Evangelium treiben ſoll, kein

* Einſiedler, kein Miſanthrop, kein indiſcreter

e Buͤcher⸗Wurm, noch vielweniger ein Liebha⸗

** per von weltlichen Zeit⸗verderblichen Compag⸗
** nien ſeyn. Er ſoll gern, williglich, auch unge⸗
*c beten, fleißig unter ſeine Leute zur Erbauung
* ausgehen, und im Umgang mut ihnen den klu⸗
* gen Augenſchein (quaſi aliud agendo) eineh⸗
a men von ihrem Thun und Laſſen, von ihrem
** Sinn, von ihren Principis, nach welchen ſie
*e urtheilen und leben, von ihrem Elend, Armuth/

* Unwiſſenheit, kuͤmmerlichen Muͤhſeligkeiten,

* natuͤrliche Verwandtſchafften, Verbindungen,
* Freundſchafften und andern Umſtaͤnden mehr.

Wir wollen im Amt und Hausſtand auf das
ce ſimpliciſſimum utiliſſmam, & neceſſarium ſe⸗
“ hen. Demuth, Sanfftmuth, Liebe gegen Ehe⸗
gatten, Kinder, Hausgenoſſen ꝛc. mit Ver⸗
faͤugnung alles Zorns, Unfreundlichkeit, Unzu⸗
ec friedenheit, Ungeſtumm ꝛc. uͤben: So wird es
„* heiſſen: Wer darinnen Chriſto dienet.
“ Da wir ohne dieſes bey den groͤſten Vüen
als rageXνσνÜ‧uouIν sa e, erfunden werden
ee moͤchten. 4
So kam ich nach und nach von meinem erſten
Verſtummen wieder zur Sprach, und merckte,
daß Tauleri Weg ein extraordinairer Weg ſeye.
Wie die Kinder reden lernen, ſo lernen wir auch

reden, nemlich durchs reden. Docendo diſcimus.
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angefangen 1) auf de Wort GOttes, a) a
1½ 2

ad Senſum Communem zu redene 169

GOtt hat Gedult mit uns in J Eſu Chriſto, der
mit ſeinen Juͤngern ſo groſſe Gedult hatte. Ich
wolte gern in einer andern Arbeit begriffen, mein
Brod eſſen, und einem andern Platz machen,
wann der Kirche damit gedient waͤre.
Ich will mich gern in doctrina und ſermone
quotidiano nach der bißhero ex natura ſermonis
& auétoritate multiplici beſtaͤttigten Norm rich⸗
ten und corrigiren laſſen. Von 20. 30. Jahren
her haben zwar die aͤltere Diener unſerer Kirche,
denen die Sache am Hertzen gelegen, durch man⸗
che Ditfcultæten, Scrupulos und Formalitæ⸗
ten ꝛc. zu vieler Verſtaͤndlichkeit, Einfalt in der
Rede, Gewiſſens⸗Ruhe durchgebrochen, und
uͤbergeben denen Juͤngern einen wohl applanirten
leichten, gangbaren Paſtoral-Weg: woruͤber
GOD geprieſen ſeye, der auch hierinnen ſeine
Stunde hat. Aber dabey foͤrchte ich mir doch, ich
moͤchte es zu leicht nehmen, und den Senſum mi⸗

ſeriæ in Eccleſia verliehren.

Von dem ⸗Raka w Ooοανlernt man bald et⸗
was, weil eine ſcholaſtiſche, ſyſtematiſche Mo-
notonie auch dem homini pſychico entleydet,
wann er etwas ſchoͤneres erblickt: Aber das nh.r
und das arogesso in auditoribus muß der
Grund ſeyn, Gal. 4, 19.20.
Was man leiden muß, weil man es nicht aͤn⸗
dern kan, das muß man fein auch leiden.

Deßwegen habe ich ſchon vor Jahr und a

die

16092 Correſpondenz von der Art

die Leute meiner Zeit genauer & quaſi remotis ar-
bitris Achtung zu geben. Jenes excerpire ich
gleichſam, wie ich aus einem andern Buch meine
darinnen gemachte Obſervationen aufſchreibe,
um meiner Attention zu ſtatten zu kommen. Die
vsveæy meiner Zeit lerne ich kennen, wie mir es
GOtt unter die Augen kommen laͤßt; auch da
ſchriebe ich die Indicationen more medicorum
auf, ob ich die Kranckheiten unſers Spitals beſſer
kennen lernen moͤchte. Beedes faͤllt einem auf das
Hertz, und wird zum Gebet: das bleibt nicht
unerhoͤrt. Es kommt offt unverſehens eine Ant⸗
wort. Die Weißheit läßt es nicht ermanglen,
mir je und je ſowohl im Wort GOttes, als an
den Menſchen meiner Zeit durch einen Winck et⸗
was zu zeigen. Da gibts einen aus dem Wort
GOttes auf unſere Zeit und Umſtaͤnde ſich ſchi⸗
ckenden Ausſchlag.

Es duͤnckt mich aber gar offt, ich habe noch nicht
angefangen. Ich kan nicht in eigener Krafft meine
Worte, und was damit connectirt, reformiren.
Es iſt allemahl eine Gnade, wann ich anfange
uͤber diß und jenes nur erſt nachdencklich zu wer⸗
den, wann auch ein ſonſt grober Wiederſprecher
ſich darzu brauchen laͤßt. Es iſt aber deßwegen
der Sache nicht ſogleich geholffen. O wie offt
wird noch dieſe himmliſche Lehrmeiſterin diß und
jenes wiederhohlen muͤſſen, biß es ſich gegen alle
Zweiffel zu einer Parrheſie anlegt, und ich es recht
gebrauchen kan, biß ich in ihrer Oeconomie recht
zu Hauß bin, und ihrem Geſind recht egeene

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ad Senſum Communem zu reden. 1093

Dabey laufft meine Rede manch verborgene inſen-
ſible Metamorphoſes durch.

Der Haus⸗Spruch, befiehl dem OHERRNV
deine Wege, er wirds wohl machen, iſt auch
mein Amts⸗Spruch. Damit kan ich es bey der

ungemeinen gelinden Leitung GOttes, und bey

meinen ſehr langſamen Profectibus ausſtehen,
ſe⸗ unmuͤndiges Kind, und ein Lehrer zugleich zu
eyn.

Mein hertzlich geliebter Bruder
in Chriſto!

V bin nicht mehr Ihr Lehrmeiſter, ich freue
mich, daß meine Mitgenoſſen wachſen, ich
aber abnehme. Das iſt die groͤſte Ehre fuͤr mich.
Dieſer Ehre will ich nachſtreben vor JEſu Chri⸗
ſto, und ſeinen heiligen Engeln. Ihre Einwuͤrffe
und deren Beantwortung hat meinen Conſulta-
tionen erſt die rechte Geſtalt gegeben. Ich weiß
nichts hinzu zu thun, auſſer daß ich das Ihrige
wieder auf eine andere Art ſage. David ſagt
Pf. 145,/5. Ich will reden von deiner herrlichen
choͤnen Pracht, d. i. nach dem Grund⸗Text von
der Zierde der Herrlichkeit deiner Majeſtaͤt, und
von deinen Wunderthaten, daß man abermahl

rede von deinen herrlichen Thaten, und daß man

wieder erzehle deine Herrlichkeit, daß man mit
vollem Halß ausruffe deine groſſe Guͤte, und
deine Gerechtigkeit ruͤhme, daß man v. 12. den
Menſchen⸗Kindern ſeine Krafft kund mache,
8381733 und

194 Coreſpondenz von det Art

und die Herrlichkeit der Zierde ſeines Reichs.

So ſolten wir reden, aber das wird erſt in der

letzten Zeit von den glaubigen Juden aſcheten⸗

deren Miterben wir ſeyn werden. Inzwiſchen
wie ſollen wir es derweil anderſt angreiffen, als
ſo, wie ſie es ſchreiben?

Wann man ein unmuͤndig Kind iſt, und allge⸗

waͤhlig fortſchreitet ein Lehrer zu ſeyn, ſo erfuͤllt
man erſt dieſe groſſe pia deſideria. Laßt uns
bedencken, warum JEſus die Sacramentg ein⸗
geſetzt, daß wir ſeines Todes und ſeines Wan⸗

dels auf der Welt in ſeiner Niedrigkeit geden⸗

cken, daß wir ein Ende machen denen allzuweit
forſchenden Gedancken, daß wir uns herunter
halten mit den Niedrigen, daß wir vor ISSi
und durch ihn vor GOttes Augen wandlen.
Und dahin trifft zu, was ſie ſchreiben, da wird

man gelehrt, und bleibt doch immer in ſenſu

miſeriæ communis noſtri ſtatus, Jeſ. 59. und
64. da laßt man das Apoſtoliſche nicht aus dem
Geſicht uͤber der Schande ſeiner Durfftigkeit,
und fliegt doch auch nicht zu hoch. JEſus Chri⸗
ſen lehre nun ferner andere durch Sie, und
laſſe Ihr Exempel der Erudition bey der Unmuͤn⸗
digkeit ihrer tauſenden wohl anſchlagen. Dann
ich mereke, daß Sie in reiner Abſicht unter viel

Anfechtungen beharren, und der Jalouſie mit

den Haßen niht Riag geben, weiſ ſie nur mit
den Elenden, denen GO
ſiren. Sie verlangen inzwiſchen doch, daß ich
noch was hinzu thue. Es kommt nicht auf Rig⸗

tt herrlich hilfft, jalou⸗

gern
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Geſe

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ad Senſum Communem zu reden. 1095

len an, ſondern darauf, daß Chriſtus von lan.

gem her cogitationes elaboratas in uns formi-
re, oder daß wir den Grund beſitzen aus GOtt
und vor GOtt in IEſu Chriſto, woraus eine
Menge Reglen flieſen. Wir doͤrffen in unſern
Geſellſchafften freymuͤthig ſeyn, wir doͤrffen froͤ⸗
lich ſeyn, und jauchzen, aber wir muͤſſen uns
huͤten, daß wir nicht ſpotten. GOTVT ſpricht

doch zwar ſelbſt: Ich will ihrer lachen, ich

will ihrer ſpotten. Spruͤchw. 1, 26. aber diß
geſchicht nicht auf Schafftesburiſche Art.

Ferner komt es bey einem ſolchen Collegio⸗ ſehr
viel darauf an, daß wir nicht wollen geſehen
ſeyn. Fenelon in ſeinem Geſpraͤch von der Be⸗
redſamkeit lobt Virgiium und Homerum deßwe⸗
gen, weil darinnen nicht ein Wort ſeye, wel⸗

ches das Anſehen habe, dem Poeten Ehre und

Ruhm z erwerben, ſie ſetzen allen Ruhm dar⸗
ein, daß ſie ſich nicht ſehen laſſen, damit ſie die
Leſer mit den Sachen, die ſie abmahleten, gantz
einnehmen moͤgen. Davon habe ich ausfuͤhrlich
in der Vorrede uͤber die Reglen einer Frantzoͤſi⸗
ſchen Hertzogin gehandelt.

Ferner kommt es vornehmlich auf die Ge⸗
muͤths⸗Faſſung an, die JEſus allen Predigern
recommendirt, Luc. 12, 1. Huͤtet euch vor dem
Sauertaig der Phariſaͤer, nemlich der Heuche⸗
ley. Menſchen⸗Furcht generirt unfehlbar Heu⸗
cheley, dann man um der verderbten Zeit willen
3114 allzu⸗

1896 Correſpendenz pon bder Art

allzuviel Præcaution hat, ſo gar, daß man auch
die Reglen der Wahrheit und Gerechtigkeit ver⸗
laſſen muß. Man vergoͤttert das heutige Deco-
rum ſo hoch, daß man auch Schrifft⸗Expreſſio-

nen, die etwas hart klingen, Jeſ. 64, 6. nicht

brauchen ſolle, z. Ex. Was nicht nach dem Tod
iſt nuͤtz, das iſt lauter Hansſuppen⸗Witz; iſt ein
Oxymeron, dergleichen die Propheten viel ge⸗
braucht, aber heut zu Tag iſt man zu delicat
darzu; das ſolle nicht ſyn. Man muß zuwei⸗
len gerad das Gegentheil thun, laß es ſeyn, daß
man uns verklagt uͤber Jeſai. Man muß ſeine
Menſchen⸗Furcht uͤberwinden. Fuͤrchtet euch
nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, ſagt JEſus.
Endlich muͤſſen die Mitglieder eines ſolchen Col⸗
legii ein weites Hertz haben. Viele meinen,
weil wir alles auf JEſum referiren, ſo ſolle
man weder Confutium, noch Homerum, noch
Virgilium, noch einen andern fremden Aucto-
rem loben. Aber die Weißheit hat ſie alle zu
Werckzeugen gebraucht. Paulus hat etwas
angezogen aus Arato. Confutius und Homerus
hatten eine Einfalt an ſich, die uns alle zum
Muſter dienen kan, aber weilen wir ſorgen, ſie
werffen uns unſere Ungeſchicklichkeit vor, ſo ver⸗
achten wir ſie, ob ſie wohl groſſe Aenlichkeit
mit per Heilgen Schrifft haben. Confutium
wuͤnſchte ich, daß man im Predigen nach Bül⸗
fingers Specimen Doétrinæ Vet. Sinarum imi-
tiren moͤchte, ohne ſeinen Namen zu nennen.

Home-

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ad Senſum Communem zu reden. 1097

Häiomerus hat groſſe Aehnlichkeit mit der
Schrifft, er dient, die Heilige Schrifft in ihren
Schoͤnheiten zu kennen. Man wird aus der
Vergleichung finden, daß die Schrifft dieſe ale
uͤbertrifft in der ungezwungenen Art, die Sachen
auf das natuͤrlichſte abzumahlen; weil ein Pre⸗
diger, wann er in der Seele des Zuhoͤrers wuͤr⸗
cken und ſeine Eingeweyde rege machen will, doch
mit Beweiſen und Uberreden, mit Abmahlen
und mit Bewegen umgeht, und daraus ſein
Werck macht.

Alles diß iſt ſchoͤn, wann es einen GOtt leh⸗
ret, wann es aus der Quelle der Gegenwart
GOttes und des Geiſtes JEſu fließt. So wird
es bald eine andere Geſtalt gewinnen mit der
Bildung eines Lehrers, wann obige Gemuͤths⸗
Faſſungen da ſind. Man wird ſehr deutlich re⸗
den, dann man hat alles in der Furcht GOtter
ſelbſt durchgeforſcht. Das macht deutlich. Man
wird die Eintheilungen der Rede wiſſen zu machen,
datz es nicht ſchulmaͤßig ausfallt, daß es nicht
zwey, drey unterſchiedene Reden in einer Predigt
ſeyen, worinn keine rechtſchaffene Einheit mehr
iſt, ſondern willkuͤhrliche Diviſionen, welche ei⸗
nen Schein der Ordnung haben, und doch das
Gantze zertruͤmmern. Alles diß, was oben ge⸗
dacht iſt, gibt ſich alsdann ſelbſt. Wann dieſe
Gemuͤths⸗Faſſungen aus GOtt und vor GOtt
da ſind, ſo helffen die Reglen anderer viel; wann
ſie nicht da ſind, ſo helffen ſie nichts. Demnach
3 ⁄¾5 wollen

198 Correſpendenz pon der Art

wollen wir nur auf den Grund gehen lernen,
um den Geiſt der Weißheit bitten, unverdroſſen
und puͤnctlich ſeyn in der Arbeit, von allen Men⸗
ſchen lernen, und alſo was nicht wider uns iſt,
fuͤr uns brauchen mit Saltz und Friede. Dann
dieſe machen einen Lehrer aus Marc. 9.

Betreffend die Catecheſin, ſo wunſchte ich,

daß man die Abſichten der Spruͤche Salomo
moͤchte beobachten, man kan eintzele Spruͤche z. E.
des 10ten Capitels mit ihnen durchgehen, ehe
man ſich auf die Connexion des gantzen Capitels
fuͤhrt. Man kan ſie lehren, wie ſie jedes Spruͤch⸗
lein brauchen ſollen, krafft ihres Lauf⸗Bunds
den alten Menſchen zu erſaͤuffen, und den neuen
zu erwecken. Das geſchieht, wann der Geiſt
GOttes auf verſchiedene Faͤlle des Hertzens, der
Zunge, des Berufs⸗Geſchaͤffts, der Armuth und
des Reichthums elaborirte Gedancken als einen
Schatz und Vorrath antrifft. Melodius in ſei⸗
nem Buch vom Einfluß der Wahrheiten in den
Willen bedauert, daß man vieles demonſtriren
koͤnne aus Definitionen, aber daß es uns hic &
nunc nicht einfalle.

Dieſem groſſen Ubel begegnete allein Salomo/,
und kein anderer Sitten⸗Lehrer. Er ſtellt die
meiſte Spruͤche per antithefin, damit etwas da
ſeye zu Ablegung des alten, und Anziehung des
neuen Menſchen. Er ſtellt dieſe Antitheſin alſo,

daß der Schuler lerne das eine Stuͤck des Se
9 6

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ſade
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0

ad Senfum Cemmunem zu reden. 1099

gen⸗Satzes durch das andere ergchitzen, ora-
tione ſemiduplici, dardurch wird berhuͤtet, daß
er den Spruch nicht bloß auswendig lerne,
ſondern ein kleines Nachdencken anwenden
moͤge.

Ich will die Spruͤche hier beyſetzen, wie ſie
Tad Confirmations⸗Kinder ſelbſten ergaͤntzet
aben.

Prov. Cap. 10. v. 2. Unrecht Guth wird nichts
nutzen, (im Tod) aber Gerechtigkeit wird
(allezeit nutzen) und vom Tod erretten.

12. Haß erreget Hader, (und decket auf
glle Ubertrettung) aber Liebe (ſtillet den
Hader) und decket zu alle Ubertrettung.

13. In den Lippen des Verſtaͤndigen findet
man Weißheit, (und davon hat man
Lob und Ehre) (In den Lippen des Nar⸗
ren findet man Thorheit) und auf ſeinen
Rucken gehoͤrt alsdann eine Ruthe.

14. Die Weiſe bewahren die Lehre in ſich,
(und ſind ruhea aber ein Narxenmaul
(macht viel Geſchrey davon) und iſt na⸗
he dem Schrecken.

15. Das Guth des Reichen (macht trotzig)
und er verlaͤßt ſich darauf, als auf eine
Veſtung. Aber der Mangel des Ume
macht

Correſpondenz von der Art

macht bloͤde, (daß er als im Gefaͤngniß Mge
ſitzet.) . md
16. Der Gerechte braucht ſeines Guts (zur
Qugend) und zum Leben, aber der Gott⸗ A .
loſe braucht ſeines Einkommens zur d
Suͤnde, (und kommt in den Lod.) nen

17. Wer die Zucht annimmt, der (bleibet grüh
auf dem rechten Weg, und) ſchreitet Goc
immer weiter zur Lebens⸗Gluͤckſeligkeit, ſnde
wer aber die Zucht fahren laͤßt, (der dies
bleibt auf dem Irrweg) und kommt im⸗ o
mer naͤher zum Tode. De

deft
Aus dieſen wenigen Spruͤchen ſiehet man Sa⸗ eE
lomons Abſichten, daß man die Kinder in
einem leichten Nachdencken uͤben ſolle, da⸗
mit ſie die Spruͤche eintzel verſtehen: Her⸗ s
nach aber werden ſie die gantze Connexion cheß
des Capitels zu verſtehen tuͤchtig werden; Peß
Davon ſiehe meine Erklaͤrung der Spruͤche, (a.
und meine Reden uͤber die Spruͤche in vem We
Buch, die Sitten⸗Lehre Salomo in VDer⸗ an
gleichung mit der Lehre JEſu. der
HD wien
Die erſte Chriſten haben die Catechumenos cgure
nicht mit ſo viel Lehren des Chriſtenthums uͤber⸗
haͤufft, aus Sorge, es moͤchte ihnen veraͤchtlich 1
werden. Sie haben nichts von der Dreyeinige un
keit lernen doͤrffen, ſie haben nicht einmahl das Sy
Vater Unſer doͤrffen lernen, ja ſie haben dden D
eili⸗

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Got⸗
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ad Senſum Communem zu reden. 1101

heiligen Abendmahl nicht zuſehen doͤrffen, daher
kam das Wort: ite, miſſa eſt ecclefſin. Son⸗
dern ſie haben des Paſtor Hermas Buch und
andere moraliſche Materien gehoͤrt. Heut zu
Tage lehret man die Kinder viele technologiſche

Eintheilungen, und mancher Lehrer weiß nicht,

wie er es mit Kindern angreiffen ſolle, daß ſie
geruͤhrt werden, und etwas bleibendes behalten.
Eintheilungen helffen niemand, als Leuten, die
ſtudirt haben, und wann das gemeine Volck
die Eintheilungen beſſer behaͤlt, als das uͤbrige,
ſo kommt es von der oͤfftern Wiederhoͤhlung her.
Der gemeine Mann behaͤlt nur ſolche Sachen,

die im gemeinen Leben vorkommen, dergleichen

die Spruͤche Salomo ſind.

In meinem Spiegel einer Kinder⸗ und Exem⸗
pel⸗Bibel habe ich angegeben, wie man Cate-
cheſin mit Frucht treiben, und die gewohnte
Weiſe mit einer Verſtands⸗maͤßigen verbinden
ſolle. Es wird aber ein Lehrer, den GOTT
lehret, hundert Arten nach Zeit und Ort wiſſen
anzubringen, ſo, wie Sie, mein theurer Bru⸗
der! es genugſam ausgedrucket und beſchrieben,
wiewohl es ſo wenig zu erſchoͤpffen, als die Fi⸗
guren einer Rede. J .

Unter dieſen habe ich gut befunden, wann
man die Kinder nicht nur die Exempel nach dem

Spiegel der Kinder⸗Bibel, ſo ich edirt, fragt,

in welches Gebot ſie gehoͤren, ſondern guch die
Tugen⸗

3102 Correſpondenz boͤn der Art

Tugenden mit ihren Exceſſen und Defecten im⸗
primirt. wie ich es in dem Spiegel klar genug
vorgemahlt. Abſonderlich wann man ſie des
treuen Arbeiters Herrn SHillers Lied: (*) Ge⸗
ſchichte veſt wie Chriſti Chron, Maria traͤgt
des Hoͤchſten Sohn, auswendig lernen ſt,
und das Bilder⸗Cabinet Johann Chriſtan
Breydten, von Herrn Pfeffel in Augſpurg in
Kupffer geſtochen, darneben legt, ſo daß ihnen
die Reimen bey dem Anſchauen der Figuren des
Lebens⸗Lauffs JEſu gleich einfallen. Es iſt zwar
diß ein Werck fuͤr Kinder, allein wir wollen
qauch das nicht affeétirt heiſſen, was irgendwo
darzu dient, die voneera oder Verſtaͤndniſſe der
Kinder genugſam mit Vorrath zu erfuͤllen, da⸗
mit es ihnen zwiſchen der Zeit unter dem Ge⸗
ſchaͤfft oder auf dem Bette des Nachts beygehe,
und der Heilige Geiſt dardurch wuͤrcken koͤnne.
Immer einerley treiben, und zwar bloß auswen⸗

dig, iſt ein Eckel fuͤr die Kinder. Einerley krei⸗

ben, heißt eine Sache auf vielfache Art impri⸗
miren, diverſis caſibus unum dor Augen mah⸗
len, conſtanter & uniformiter, doch unter un⸗
gewungener Abwechslung und Mannigfaltig⸗
eit. Da haben Kinder eine groſſe Luſt, und
ſind begierig, kommen ſelbſt fleißig, und erfreuen

(*) Dieſes Lied iſt bey Herrn Hillers vortrefflichem
Werck, von dem Leben JESu in gebundener
Schreibart nach Herrn Bengels Harmonie ge⸗
ſtellt: Beygefuͤgt ſub titulo: Gedaͤchtniß⸗Reimen.

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ad Senſum Communem zu reden. 11 e3

ſich der Lehre. Da hingegen die gemeine aus⸗

wendig lernende Weiſe ſie muͤd und verdroſſen
macht. Ich habe das Meine redlich gethan ſr
Catechetiſchen Mitteln, und habe in Manu-
ſeript noch einen gantzen orrath zu Catecheti⸗
ſchen Ubungen, die man bey der gemeinen Art
mit einſchieben kan, da liegen. Wuͤnſchte auch,
den Spiegel der Kinder⸗Bibel in Figuren und
Holtz⸗Stichen ediren zu koͤnnen. Das ſind
zwar keine Apoſtoliſche Wege, doch weil wir
jetzo Netze flicken, ſo muͤſſen wir ſolche Flick⸗
Mittel nicht wegwerffen, ingedenck der mileriæ
noſtri ſtatus. Es gehoͤrt zur Kinder⸗Liebe:
Wer dieſer Geringen eines aufnimmt, nimt
mich auf, ſpricht uns unſer gebenedeyter Erloͤ⸗

loͤſer zu.

Die Demuth ſchaͤmt ſich der geringſten Mit
. . . n jZ 6
tel nicht, und der Fleiß hittet, ſacin ane⸗ Mit⸗
fet an, ſo wird unſer Thun nie ohne Segen,
aber auch nicht ohne Widerſpruch ſeyn, dann
alles, was uͤber die gemeine Weiſe geht, er⸗
weckt Haß, und Haß erreget Hader, und die⸗
er deckt allerhand Prætexte der Fehler auf.
arzu muß man ſich gefaßt halten, und nicht

e6

muͤde werden.

Wendet man ein, die Verbindung der E prit
er
che Salomo mache den Evangeliſchen Vorkrie
geſetzlich ſo ſage ich, es ſeye gantz ein anders
veO atdeay, d i. zum Kinder informiren,
2. Tim.

1104 Correſpondenz von der Art ꝛc.

2 Tim. 3. reden, als v didæcnαhοααν, d. i, zur
ordentlichen Lehre des Evangelii. Zu dieſer muß
ein Lehrer taͤglich neue Gedancken, Arten zu re⸗
den, Geiſtes⸗Methoden, unerſchoͤpfliche, ini⸗
mitable, ungekuͤnſtelte, ungezwungene Quellen

aus JEſu Chriſto ſelbſt hohlen, wie die Epiſtel
Johannis iſt, da iſt daran zu gedencken, daß

man Spruͤche Salomo angedruckten Worten

anbringe, aber man bringt alle Spruͤche in dem
eintzlgen Wort Johannis an: Kindlein, laßt

euch nicht verfuͤhren. Wer NB. die Gerech⸗

tigkeit thut, der iſt gerecht, wer die Suͤnde
thut, der iſt aus dem
Teuffel.

*

S

4AA

S

Regiſter/

Oder:

E,

Summariſche Verzeichniß der Materien, die in

den Predigten vorkommen.

Adv. I. Das allerſuͤſſeſte Wort: Siehe dein Koͤnig
. kommt zu dir. . bag 1
II. QEſus der HErr und Richter der Ratur. 16
III. Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe, daruͤber

man das Leben des Glaubens verliert. 28
IV. Die Demuth aus Erkaͤnntnis der Ho⸗
heit GOttes. . 38

Chriſt⸗F. Die Abſicht GOttes mit der Geburt

JESu. . 52
Sonnt. nach Chriſt. Von den Jungfrauen, die dem
Lamm nachfolgen. 63
N Jahr. Der verkuͤndigte Name JEſus. 76

nach dem N. J. Chriſtus der Mittel⸗Punet der Re⸗
gierung der Welt, aus welchem
und zu welchem alles iſt. 89
Epiph. Der Zulauff der Nationen zu den groſſen
Dingen der Juden. M
poſt Epiph. I. Die Erziehung der Kinder nach dem
Vorbild JESu. 119
1I. Der eroͤffnete Himel uner den Eheſtand. 130
III. Der Eifer um einen Glauben, wie des
Hauptmanns zu Capernaum. 141
IV Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 157
V. Die von Chriſto vorhergeſagte boͤſe Zeit
in der Kirche. 169
VI. Die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes. 18

Eſto mihi. Ein Haus⸗Vater lenckt den Willen ſei⸗
ler Leute zu Ertragung des Beſchwer⸗

ichen. B 195
Invocavit. JEſus, der HERR uͤber die boͤſe und
gute Engel. 209

Aagaa Remi-

104 4

Summariſches Begiſter

Reminiſe. Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. p.

Oeuali. Die vaͤterliche Stimme GOttes vor der
Ausgieſſung der ſieben Zorn⸗Schaalen.
Lætare. Die Speiſung der 5000, als ein Bild der
heutigen Communion.
Judica. Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte,
eine Urſache des Untergang Babels.
Palmarum. Der Einzug des gnaͤdigſten Eyrn, und
der Ausruff des General⸗ Pardons.
Viridium. Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber die
Einfluͤſſe des Geſtirns durch das Blut
ICln
Char⸗Freyt. Der Kampff wider die Suͤnde biß
aufs Blute
Oſtern. Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude durch
Vergleichung des Lauffs der Sonne mit
dem Lauff JEſu biß zur Aufferſtehung.
Oſtermont. Des Auffer! tandenen Klage üͤber die
Traͤgheit und Unachtſamkeit.
aſimod Der Friede JEſu Chriſti.
Aieric. Was Hirten und Schaafe zu thun haben.
Zabitst e. Die Wichtigkeit der erſten und letzten Abe⸗
ſchieds⸗ Rede JIEſy.

Cantate Die Verheiſung. des himmliſchen Adels

in der erſten und letzten Apſchieds⸗Re⸗
de Eſu.
Kogate. Die Rothwendigkeit zu beten, nach ber
erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu.

Himelfart. Die Himmelfart JEſu, der Weg in

den Himmel.
Fxaudi., Der Zuſtand derer, die JEſum lieben
oder haſſen.
Pfinaſten. Die Freude uͤber den Heil. Geiſt. *
Pfingſtmont. Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe

Feyer⸗Taͤge.

Am Tage
Andrec. Die Nachfolge Chriſti.

22 ½ .
243
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1
449
46 3
479
p. 49
homg.

Summariſches Regiſter.

Chomaͤ. Unglaube eine Vernimfft⸗ Lehre der Welt:

Glaube eine Vernunfft⸗Lehre der Hei⸗
Stephani. Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes.
Johannis Evang. Die Gemeinſchafft der Glaubi⸗
en ohne Mißgunſt.
Mariaͤ Reinigung. Die angeborne Verderbniß ſolle
WWur Gerechtigkeit antreiben.
Matthiaͤ. Die Verblendung der Menſchen dürch
Schwaͤrmerey.

Verk. Maria. Jeber ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤh⸗

Phil. und Jac. Der Unterſchied des Glaubens an
. VVGBGOtt Und an IEſum.
Joh Bapt. Das Lob GOttes uͤber den Lehrern un⸗
Petri und Pauli. Von JEſu und ſeiner Gemeine.
Jacobi. Siehe 1. Theil P. 114.
Bartholomaͤi. Das Hoͤchſte, wie es niedrig, und
das Groͤſte, wie es klein mache.

Matthaͤt. Die güthertzige Einfalt gegen die Suͤnder.
Sim. und Judaͤ. Die Bruder⸗Liebe ein Troſt wider

den Haß der Welt.

515
548
56
577

605

62
635

649

ligen. p. 506

II. Verzeichniß der Wahrheften, die in den
Betrachtungen uͤber die Epiſteln vorkommen.

Adv. 1. Chriſten ſind aus der Nacht in den Tag

berſetzt. p. 664

II. Je naͤher der Tas Chriſti iſt, je meht ſol⸗
len die Juden und Chriſten einander
lieben.
III. Haußhalter der Geheimniſſe GOttes keh⸗
ren ſich an die fleiſchliche Urtheile
IV. Ein Ehriſt bewahrt ſeinen Frieden, weil
er Chriſti Zukunfft vor Augen hat.

676

674

Aaaga⸗ Chriſtag.

Summariſches Regiſter.

Chriſtag. Reitzung und Antrieb, die allen erſchie⸗
nene Gnade zur Reinigung von der
Suͤnde zu gebrauchen.

Sonnt nach Chriſtt. Ein Chriſt iſt frey vom Geſetz⸗

wann er ſchon unter geſetzli⸗
. chen Anſtalten ſtehet.
Neujahr. Durch den Namen Jeſu ſind wir ein neuer
Menſch unter der Decke des Alten.
Sonnt. n. Neuj. GOtt iſt uns gnaͤdig nicht um der
Wercke, ſondern um ſeines
Namens willen.
Epiph. GOtt iſt denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter.
I. Der Chriſten lebendiges Opffer iſt eine
vernuͤnfftige Auffuͤhrung und Dienſt
11. Fleiß iſt eines haußhaͤltigen Chriſten erſte
Eigenſchafft. .
III. Ein Chriſt uͤbt neben der Liebe eine ge⸗
iemende Ehrbarkeit.
1IV. Chriſten ſollen in Chriſto das Schroͤck⸗
lichſte gewohnen.
V. Ein neuer Menſch uͤbt Barmhertzigkeit
mit Luſt, Zorn mit Unluſt.
VI. Chriſten ſollen wegen der Herrlichkeit
rt alles Beſchwerliche von Hertzen
thun.

Septuageſ. Gnade rufft jedem Menſchen zur Arbeit

und Ernſt ſelig zu werden, aber die
meiſte bleiben Muͤßiggaͤnger, und ge⸗
luͤſten nach dem Boͤſen.
Sexageſ. Den Tag Chriſti ſehen wie Abraham und
Paulus, iſt die Blume des Gewaͤchſes
aus dem Saamen des goͤttl. Worts.
Eſto mihi. Die Liebe Chriſti muß uns dringen, wil⸗
lig mit Ihme zu leien.
Invocavit, Ein wahrer Streiter Chriſti kommt in
ſeltſame Ungewißheit, bey aller Ge⸗
wißheit ſeines Glaubens.

681

68 5

6989
692

722

Remi-

Ren

R
La

Reni⸗

Summariſches Begiſter.

Reminilſc. Der alte Suͤnden⸗Zwang weicht nicht,

biß die Krafft GOttes die Seele hei⸗
liglich erſchroͤckt.

p
Oeuli. Die Suͤnde wird durch leere Geſchwaͤtz wie

Feuer mit Oel unterhalten.
Lætare Der neue Menſch ißt Chriſti Fleiſch und
Blut, und haßt den alten Menſchen.
Judica. Der iſt gerecht und heilig, in welchem das
Licht und Recht des Hohenprieſterthums
JEſu durch Danckſagung zuruͤck ſtrahlt
in den Himmel.
Palmarum, Man muß die Bruͤder lieben, und die
Hunde haſſen, wann ſie ſchon ſagen,
Wir ichen n ieſeron ſeyn, kan nich
n. Ein Opfer in und mit Chriſto ſeyn, kan nicht
Oſtern. Enehen mit Gleichguͤltigkeit gegen Boͤſe.
Quaſimodog. Waſſer, Blut und Geiſt ſind drey
Zeugen auf Erden in der Gemeine.
Mifericord. Schaafe Chriſti hoͤren innerlich ſeine

Stimme, wann ſie ſchon fremde

Hirten haben. “”8VMc
Jubilate. Leiden und beten als ein Chriſt bringt die
rechte Gnade.

Cantate. Das Licht u. der Geiſt aus den Worten Got⸗

tes vertreibt die Finſterniß der Affeeten.
Kogate. Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und

dieſe wird euch frey machen.
Exaudi. Man muß ſich mit Chriſti Leidens⸗Sinn
. JEus vſendaret ſich ſeinen diedhab
fingſten. JEſus offenbaret ſich ſeinen Liebhabern
Ping auf verſchiedene Art. 5 ,
Trinitatis. Gemeinſchaft mit dem Vater und Sohn
durch den H. Geiſt lehret mit kurtzen
Worten die H. Dreyeinigkeit.
I. Die Unglaubige ſind nach dem Tod in ſich
ſelbſt, das iſt eine Hoͤlle, die Glaubige
ſind hier und dort durch die Liebe in GOtt.
Aaaa z

726

729
732

735

764

Trinit,

Summaͤriſches Begiſter.

Trinit. II. Unterſchied der Kinder Gottes und Kin⸗

der des Teuffels.
K. Anfang unb Fortgang der Bekehrung.
.Wer ſich die mancherleyeiden dieſer Zeit
recht zu Rutze macht, enthaͤlt ſich aller
unnoͤthigen Urtheile.
V. Jerute⸗ Geſchaͤfft und gantzer Wandel in
riſto.
VI. Die beſſere Gerechtigkeit als der Schrift⸗
gelehrten.
VII. Heiligkeit eine Frucht der Gerechtigkeit,
VIII. Der Geiſt in einem Menſchen iſt wie
der Safft in einem Baum.
IX. Hoͤchſt⸗noͤthige Warnung vor der Suͤn⸗
dee, auch an Wiedergehobhrnen.
X. Rechtes Gericht von geiſtlichen Dingen.
XI Waͤhre Gnade bringt wahre Demuth.
XII Buchſtabe und grilt⸗
XIII. Die Verheiſſung gilt
XIV. Luͤſte des Fleiſches, Frucht des Gei⸗
ſtes, mriches, iſt beſſer:
XV Wen dieneſt t
XVI. Weitere retang fuͤr die, die aus
dem Todns Leben gekommen.
XV I. Das Band des Friedens unter den
Genoſſen des himliſchen Beruffs.
XVIII. Die Bekraͤfftigung des Zeugniſſes
Chriſti.
XIX. Die Wahrheit in JEſu, zur Bildung
ſeiner Angehoͤrigen im Hertzen, Sinn
und Wandel.
XX Die geiſtl. Klugheit zur boͤſen Zeit.

b. 764

766

768

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773
777
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793
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786
788

796
792

793

799

80

806

811

XXI. Wider die Indifferentiſten, denen

gleich gilt, ob Pauli Epiſtel wahr ſey
oder nicht, ob ſo viel boͤſe Geiſter
ſeyen oder nicht.
XXII. In der ſchwerſten Zeit koͤnen wir doch
den Troſt der Bruder.·biebe genieſſen.

315

818

PTrinit,

I

Summariſches Begiſter.

Frinit. & XIII. Der Unglaube der Welt treibt uns

an zur Danckſagung und Gemein⸗
ſchafft.

P. 82 1
XXIV. Auch die gemeinſte Layen ſollen nicht
bleiben bey dem Catechiſmo, ſon⸗
dern mit Erkaͤnntniß erfuͤllt wer⸗
32 ⅔
XXV. Dur leͤnaſt Seelig⸗ Verſtorbene wer⸗
den nicht ohne uns vollenbet. 825
XXVI. Ewiges Verderden von dem Ange⸗
ſicht JEſu üͤber die, die die Glau⸗
bige geplagt haben. 827
XXVII. Huͤte dich, daß du nicht ſitzeſt, wo
die Spoͤtter ſitzen. Pſ. 1, 1. 829
Feyer⸗Caͤge.
Am Tage
Andrea. Man bekennt Eſum, ſo offt man durch
eine Scheue Dindurch bricht. bp 832
Thomaͤ. Der lingla ube der Glaubigen wird zu deſto
ſtaͤrckerem Glauben. 934
Stephani. Vergebung der Suͤnden hebt den Eifer
wider das Boͤſe nicht auf. 836*
Joh. Evang. Man kan noch jetzo an der Bruſt JE⸗
ſu von den vielen Gedancken aus⸗
ruhen. 839
Mar. Reinig. Des HErrn JEſu Zukunfft iſt den
Fommen lieblich, und den Boͤ⸗
ſen ſchroͤcklich. 941
Matthiaͤ. GOtt hat alles in ſeiner Hand; er richket
ſich aber nach dem menſchl Hertzen. 844
Verk. Mar. Der Allmacht GOttes iſt kein Verder⸗
ben zu groß, davon iſt die Menſchwerdung
des Sohns GOttes das gewiſſe Zeichen. 84
Oſtermont. Die freye Ordnung der Gnade. 849
Phil. u. Jace Der Tempel GOttes auf Erden,
5 und das Hauß Gottes im Himmel. 8 51
Himmelf⸗

Summariſches Regiſter.

Himmelf. Das durch die Himmelfart JEſu aufge⸗
richtete Koͤnigreich. 35⁵4
Pfingſtm. Der Glaube an JEſum, wichtig, kraͤftig. 39
Joh. Bapt. Johanes, ein Prediger des Heyls Gottes. 864
Pet. u. Pauli. Das Ebangelium gehet ungehindert
fort trotz aller Feinde Wuͤten. 2972
Jacobi. Zur Aufnahme des Creutzes macht uns wil⸗
lig Gottes Vorſatz und IJEſu Vorbitte. 379

Baxrtholomaͤt. Das Geheimniß des Creutzes. 886
Matthaͤi. Das Predigt⸗Amt des Evangelions bon
JEſu Chriſto. 892

Sim. u. Jud. Die kurtze Worte des Evangelit haben
einen weiten Sinn, wie der Himel ſo weit. 89

F K K A T A,
Welche den Sinn verſtellen,
Pag. 42. Lin. 8. nach als mehr denn, ſetze einem.
p. 103. lin. 10. nach tauſendmal ſetze mehr.
p. 156. lin. 16. ließ Athanaſii.
p. 166. lin. 16. ließ uͤbte fuͤr ub⸗.
Pp. 508. lin. 30. ließ machet, fuͤr gemacht habe.
p. 558. lin. 1. ließ daß für das.
PD. 606. lin. 22. ließ und da heilte er.
Pp. 607., lin. 27. ließ der fuͤr die.
p. 63 I. lin. penult. ließ nicht zu fuͤr zu nicht.
Pp. 63 1. lin. 19. ließ ſchopfende.
Pp. 68* lin. 23. ließ weil fuͤr welche.
p. 792. lin. 3. ließ Gal. 5,25. - 6, 10.
p. 1027. lin. 12. ließ Serubabel fuͤr Sembabel.
p. 1035. lin. 27. ließ Auc fur X*α.
p. 1079. lin. 24. ließ deßwegen fuͤr daßwegen.

e
d5d5

.

be⸗

Al.

1

M. Friederich Bhriſtoph
Betingeks,
Special⸗Superintendenten zu H

nnach dem allgemeinen e ee
Zweyter Theil,
UÜber
die Gonntaͤgliche Bvangelia
vom Addvent biß auf Trinitatis,
und die Feyertaͤge,
I. kurnen B Nebſt
kurtzen Betrachtungen über al
N Eokeegahemgen uer ale
.eine erſ⸗ ines Bibli
Werierachs e⸗ Bibliſchen
IIl. einer Correſpondenz von der Art,

nach dem allgemeinen Wahrhei
Gefuͤhl zu reden. Vahrheits⸗

heuherg,

LQuSNGEN
zu finden bey Bauhof und Franck,

—

1759.

NE „S

11

19
VierfarbSelector Standard*- Euroskala Offset

18

17

Focus O Salance

M
13

1.
12

10

4 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbh wwWW. yymaster. com