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 Uber die Sonntägliche Evangelia vom Advent biß auf Trinitatis, und die Feyertäge, 2 ðð 2 ”õs e M N 1245 11979 149 021 Aichivſirn IuIAAne B Tübingen M. Friederich Bhriſtoph Getingeks, Special⸗Superintendenten zu Perregherg, nach dem allgemeinen 2 Zweyter Theil, die Gonntaͤgliche Bvangelia vom Advent biß auf Trinitatis, und die Feyertaͤge. I. kurtzen Betrachtungen uͤber alle Epiſteln, II. einem Verſuch eines Bibliſchen Woͤrterbuchs, III. einer Correſpondenz von der Art, nach dem allgemeinen Wahrheits⸗ Gefuͤhl zu reden. TuBJNGEN iu finden bey Bauhof und Franck, 1759. — SS S vermuthet. Die Urſache iſt, weil OS e E vgerzezeereeeeeeYYYE* Peeeee l * X E E Ae e e ANdagdadAadg DAAA Se rrede. er erſcheint nun der zweyte S. Theil meiner Reden. Sie ſi nd etwas ſtaͤrcker worden, als man die Betrachtungen uͤber die Epi⸗ ſteln und ein Bibliſches Woͤrter⸗ Buch dazu gekommen. J.C 2 Ein Vorrede. Ein Menſch bleibt offt 10. biß 20. Jahre mit allen guten Vorſaͤtzen doch immer in einem. Er kommt nicht weiter. Warum? Er iſt nicht im Stand, ſeine Machinen⸗maßige Form der Gedancken zu aͤndern, noch vielweniger die Grund⸗Begrif⸗ fe, woraus alles Urtheil fließt, um⸗ zuſetzen, am wenigſten den gantzen Zuſtand oder das gantze Verhaͤltniß ſeiner Gedancken in einen Proſpect zu ſtellen. Dann wann diß waͤre, ſo waͤre der Menſch in weniger Zeit anders. V In der erſten Zeit dienten darzu die Gemeinſchafft, gliedliche Hand⸗ reichung der Gaben, auch Veraͤnde⸗ rung des Orts durch Reiſen, auf⸗ richtige Horrede. richtige Bekaͤnntniß und Darlegung ſeiner Gedancken vor Verſtaͤndigen. Das waren die Mittel. Darum getraue ich mir nicht zu verſprechen, daß meine Pedigten dieſen drey Maͤngeln abzuhelffen ei⸗ nen Vorzug vor andern haben. In⸗ zwiſchen habe ich dieſe Form der Ge⸗ dancken erwaͤhlt, daß man auf ande⸗ re Art doch mit Huͤlffe der Weiß⸗ heit, die auf den Gaſſen redet, dar⸗ zu gelange. Wann man das angehaͤngte L* Woͤrter⸗Buch wohl ließt, ſo wird in manchem eine gewaltige Veraͤnde⸗ rung der Grund⸗Gedancken entſte⸗ J* 3 hen. VPorrede. hen. Es wird in ihm aufſteigen: entweder bin ich, der Leſer, in den Grund⸗ ⸗Begriffen mir ſelbſt unbe⸗ kannt; oder ihr, der Verfaſſer die⸗ ſes Woͤrter⸗ Buchs, wollt mich all⸗ zutief fhren. Allein ich kan nichts wider die Wahrheit. Ich wuͤnſchte, Elias waͤre ſchon da, und ſpraͤche: ERR, oͤffne dem Bnaben die Augen! Die heutige Begriffe ſehen viele den Uhrwerckern und Maſ chinen gleich, und wann man die Welt an⸗ ſieht, ſo kommt ſie uns vor als ein Uhrwerck: Darum werden auch un⸗ ſere Begriffe alſo. Aber die Er⸗ leuchtung aus goͤttlicher Offenbah⸗ rung Vorrede. rung lehret uns etwas mehrers, nemlich, wie unzaͤhlich viel Frey⸗ heit, contingenz, Sympathie in die Ferne, Transformabilitæt, Perſpirabilitæt, da der Wind blaͤſet, wo er will, aus der unſichtbaren Welt in die ſichtbare komme. Und wer durch meine Reden diß einige recht unterſcheidet, der hat den Anfang viel bibliſcher zu den⸗ cen als vorher. Dann die Heilige Schrifft lehret die Geburt des Gei⸗ ſtes ſowohl als des Fleiſches, Von der ungezwungenſten Art zu predigen iſt zum Supplement der erſten Vorrede am Ende in einer Corteſpondene genug angefügt. Hienut Porrede. Hiemit ſchlieſſe und empfehle den Leſer der Leitung des Geiſtes JEſu in alle Wahrheit, davon die erſte iſt: was vom Geiſt geboren iſt/ das iſt Geiſt. Zur Geburt aber gehoͤrt auch geiſtl ich Waſſer. Dabey iſt Wort, Leben, Licht, entgegen dem Tod, und Finſterniß und Hoͤlle. Dieſe wuͤrcken aus⸗mit⸗und in ein⸗ ander ſecundum leges ſuprame- chanicas des Willens GOttes. Herrenberg, den 25. Jul. 1759. der D Gerfaſſe. Am — — — — — — — — — — — B. K. J. I. Sonntag des Advents. Das allerſüſſeſte Wort: Siehe dein Koͤnig kommt zu dir. Evangelium Matth. 21. v. 1. biß 5. Be ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen, gen Bethphage an den Oelberg, ſandte JE⸗ ſus ſeiner Juͤnger zween. Und ſprach zu ih⸗ nen: Gehet hin in den Flecken, der vor euch ligt, und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, und ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch je⸗ mand etwas wird ſagen, ſo ſprecht: Der ERR bedarf ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchah aber alles, auf daß er⸗ fuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den Pros⸗ Ppheten, der da ſpricht: Saget der Tochter Zion: Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir ſanft⸗ muͤthig, und reutet auf einem Eſel, und auf 2 Das allerſuͤſſeſte Wort: einem Fuͤllen, der laſtbaren Eſelin. Die Juͤn⸗ ger giengen hin, und thaͤten, wie ihnen Eſus befohlen hatte, und brachten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn drauf. Aber viel Volcks brei⸗ tete die Kleider auf den Weg. Die andern hie⸗ ben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volck aber, das vor⸗ gieng und nachfolgete, ſchrye und ſprach: Hoſianna dem GSohne David! Gelobet ſey der da kommt in dem Namen des „Errn, Hoſianna in der Hoͤhe! Boreingang. Ottes Hertz gegen dir, und dein Hertz gegen GOltt, ſolle, Liebe Seele! der “ erſte gewurtzelte Gedancke in dir ſeyn. Dahin zielt die Feyerung des Advents⸗ Sonntags. JEſus kam gen Jeruſalem in voller Liebe, das Werck der Erloͤſung zu vollziehen, und das Voͤlck gieng ihm entgegen, es gieng voran, und folgte nach. Das zeigte an, wie GOttes Hertz gegen uns und unſer Hertz gegen GOTDT ſtehe. Unſer Hertz muß zu GOtt bekehrt ſeyn, darum, weil GOit uns zuvor kommt, und ſein Hertz durch JEſum Chriſtum gegen uns eroͤffnet. Dahin zielet alle Verkundigung des Worts GOttes, und wir Prediger ſollen uns Tag und Nacht beeyfern, wie wir dieſe eintzige Sache in allem Vortrag ſuͤß und angenehm machen. Dar⸗ um fangt die Kirche mit der Advents⸗Feyer alſo an⸗, G, ſre gir Wrt en Uod el ird degS GN t W Ue ſe hut lt, it Gile fuen D en keue nke P doß ni Ne s juͤ⸗ Eſus und⸗ uf, rei⸗ hie⸗ een d⸗ rach: et ſey rrn, Hertz der ſeyn. lents⸗ oler und ran, Ittes E n/ ſein net. ni und He in Dak⸗ alſo ni Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 3 an, weil JEſus einmahl in Jeruſalem ſeinen feyerlichſten Einzug gehalten, und kuͤnfftig nicht anderſt als mit dem Hertzen und Willen, mit dem Wort und Geiſt bey uns einziehen will. Das koͤn⸗ nen wir euch mit dem Predigen ſchwerlich geben, daß durch ſo vielerley Vortraͤge, da alle Sonn⸗ kag ein anders Stuͤck der Wahrheit vorgetragen wird, ihr liebe Zuhoͤrer, zu dieſer eintzigen Sa⸗ che gebracht werdet. Daher muͤßt ihr ſelbſt von T lernen. Die meiſte dencken nicht alſo? Jetzt ſolle mir wieder etwas von dem Hertzen GOttes gegen mir bekannt werden, damit ich deſto williger werde mit meinem gantzen Hertzen bey GOtt und bey meinem Heyland zu bleiben. Sie zerſtreuen ſich vielmehr, und bringen durch ſo viele Lehren, die ſich nicht allemahl auf ihren Hertzens⸗Zuſtand ſchicken, ſich ſelbſt in ein Ge⸗ wirr. Sie ſind aber ſelbſt ſchuld daran, weil ſie nicht alles, was ſie hoͤren, in dieſen eimgen Grund fuͤhren, nemlich wie GOttes Hertz gegen ihnen, und ihr Hertz gegen GOtt ſeyvye. Die Schuld ligt aber auch an den Predigern, weil ſie nicht im Geiſt ſondern im Buchſtaben pre⸗ digen, der Buchſtab ohne Geiſt toͤdtet und zer⸗ reuet, aber der Geiſt ohne buchſtaͤbliches Wort an wegen der Grobheit des alten Menſchen auch nicht wuͤrcken. Predigen macht es nicht aus: Predigen ſolle die Seelen zum Entſchluß bringen, daß, wann der Koͤnig ſo gern in ihnen einziehen will, und es ihnen ſo ſuͤß macht, daß ſie innerlich die geiſtlich⸗lebendige Wege, worauf ihnen Chri⸗ ſtus voran gegangen, “ die ihnen Chriſtus ſeisſt 2 iſt, 4 Das allerſuͤſſeſte Work: iſt, mit Ernſt durchwandeln, und nicht nachlaſ⸗ ſen, biß Chriſtus in ihrem Innerſten als ein hel⸗ ler Morgenſtern aufgegangen, welches zwar die meiſte erſt am Ende des Lebens erreichen, inzwi⸗ ſchen iſt ihnen genug, daß ſie wiſſen das aller ſuͤſſeſte Wort: Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir, ſeye wuͤrcklich in ihnen zum Anfang erfuͤllet, und er ſeye immer im Naͤheren kommen, biß ſie mit Abra⸗ ham den Tag Chriſti im Geiſt ſehen, und ſich freuen. Das iſt, was GOtt in ſeinem Wort uns hefiehlt im Geiſt vorzutragen, ſo, daß an den Zuhoͤrern eine Hoffnung und Freude entſtehe, ſie werden auch noch, obwohl unter manchem Um⸗ weg, in diß gelobte Land, d. i. in die Ruhe GOt⸗ tes in ihnen ſelbſt eingehen. Das muͤſſen ſie als⸗ dann freylich von GOtt lernen. Die Prediger koͤnnen es ihnen nicht geben. Sie koͤnnen ſie dar⸗ durch, daß alle ihr Wort auf eine eintzige Sache hinaus laufft, und daß es ihnen ſuͤß wird, alles vielfach in ihren Hertzen in eins zu bringen, und die Zerſtreuung hinweg zu werffen, wohl bereiten, daß ſie die ſuͤſſe und einfaͤltige Wege des Geiſtes in ſich ſelbſt und an ſich ſeibſt durch Leitung des Geiſts in alle Wahrheit verſtehen, aber um den Heiligen Geiſt muͤſſen ſie ſelber beten. Ihr ſehet nunmehr den Mittelpunct meiner Rede, nemlich davon ſolle ſich meine Rede anfahen „darinn ſolle ſie ſich endigen, das ſoll euer Inneres in einerley Faſſung unterhalten, daß ich euch, als der Toch⸗ ter Zion, auf GOttes Befehl ſage: I. Daß 1 til inni Ne n he Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 5 I. Das allerſuͤſſeſte Wort: Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. II. Und daß ihr dazu Amen ſaget, urnnd ſprechet: H Ja, mein Hertz ſoll ihm offen ſtehen, ich will kein Ende machen, ihne von Zeit zu Zeit inniger in mich zu nehmen, daß er in mir gebohren und geſtaͤltet werde. Vingang. Bion du Predigerin, ſteige auf einen hohen Berg, Jeruſalem du Predigerin, hebe dei⸗ ne Stimme auf mit Macht, hebe auf und fuͤrchte dich nicht, ſage den Staͤdten Juda: Siehe, da iſt euer GOtt, dann ſiehe, der HERR., der Jehova, wird kommen mit Staͤrcke, und ſein rm wird die Herrſchafft behaupten. (wider alle Feinde) Siehe, ſein Lohn iſt mit ihm, und ſein erck iſt vor ihm. Er wird die Heerde weyden wie ein Hirte, er wird die Laͤmmer in ſeine Arme ſammlen, und in ſeinem Buſen tragen, und die chaafmuͤtter fuͤh·rnn. Das iſt ein ſuͤſſes Wort, das der Geiſt des PErrn durch Jeſaiam allen Aredigern aufgibt, als den Inhalt aller ihrer Reden, Jeſ. 40, 9⸗ 11. Es heißt, du Predige⸗ rin, nicht nur du Prediger, wie dorten der Pre⸗ diger Salomo auch als eine Predigerin redet, weil alle Prediger im Namen der himmliſchen Weißheit, als unſerer kuͤnfftigen Braut, reden A 3 ſollen, 6 Das allerluͤſſeſte Work: ſollen, nemlich zaͤrtlich, ſuͤß, holdſeelig, und mit Krafft der Weißheit. Der Geiſt GOttes ſagt uns Aredigern, wie wir das Volck lehren ſollen. Wir ſollen zwar vom Glauben, von der Gerech⸗ tigkeit, und von der Hoffnung unter mancherley Vorbildungen reden, wie GOtt in Jeſaia Cap. 40. biß 66. gleichwohl ſolle alles auf eines hinaus lauffen: nemlich, ſiehe, da iſt euer GOtt. Seit dem JEſus geſtorben, auferſtanden, und zur Rechten GOttes erhaben iſt, iſt er wuͤrcklich im Geiſt da, und jeder Prediger ſolle diß der Lochter Zion ſagen: Siehe, dein Koͤnig kommt wuͤrcklich zu dir. Er kommt im Groſſen gewaltig, aber im Kleinen ſanfftmuͤthig. In der gantzen Welt bricht er alle hoͤlliſche Riegel, die ſich ſeinem Reich entgegen ſetzen, durch, aber im Kleinen, das iſt/ in dir ſelbſt, als in der kleinen Welt, handelt er nicht ſo mit Gewalt, ſondern ſanfftmuͤthig, als waͤre er deines gleichen. Ich habe die Predigt 6 Ottes Beſ. 40. biß 66. in einem Buͤchlein (Fit. Etwas Hantzes vom Evangelio) ausſuͤhrlich zergliedert, und die herrliche gottliche Art an das Hertz der Menſchen zu reden, allen Predigern um Nachdencken in den Druck gegeben, dieſe Predigt Jeſaia moͤgen wir billig als ein Muſter aller Bredigt offt und viel leſen, ſo werden wir ſe⸗ hen, daß der Inhalt zwar kurtz iſt, nemlich: Siehe, da iſt euer GOtt, ſo gewaltig und ſtarck er iſt, ſo zaͤrtlich und mutterlich iſt er: Darum ſollen wir ihn annehmen im Glauben, in Gerech⸗ tig keit und Freude uͤber allem Guten, ſo er uns Loͤnnet. Inzwiſchen gehoͤret doch Ernſt und De⸗ dult dal he ied Nit en G M bi in⸗ ſi⸗ Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 7 dult dazu, die gantze Predigt zu vernehmen, und unter der Vielfaͤltigkeit der Vorſtellungen, die eintzige Sache, ſiehe, dein Koͤnig kommt zu dir, zu bewahren, damit er der Seele immer gegen⸗ waͤrtig ſey. Wem nun darum zu thun iſt, der wird wohl darauf acht haben, abſonderlich jetzo, da wir in der Zeit des ewigen Evangelii Off. 14. leben, in welcher der Reichthum der Geheimniſſe GOttes den Menſchen mehr als jemahl aufge⸗ ſchloſſen iſt, ſo daß der Wille des Menſchen ſich in den herrlichſten Verheiſſungen ſtaͤrcken und gruͤnden kan. Will aber jemand nicht ſo viel Muͤhe anwenden, ſo brauche er, was er hat, und laſſe ſich den Geiſt J Eſu auf dieſe oder andere Art nach einer Regel der Heil. Schrifft, in alle Wahr⸗ heit leiten, ſo wird er bekennen, daß alle Vor⸗ traͤge des Worts GOttes nichts anders treiben, als das allerſuͤſſeſte Wort: Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. Das habe ich alſo verſprochen Eurer iebe noch mehr ans Hertz zu legen. Gebt demnach Achtung l. Wie das füſſe Wort: Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir, ſo viel Heyl fuͤr eines jeden Zuſtand in ſich ſchlieſſe: DHertzlich lieb hab ich dich, & Eer! ich bitt wollſt ſeyn von mir nicht fern, mit deiner Huͤlff und Gnade: Die gantze Welt erfreut mich nicht, nach „mmel und Erden frag ich nicht, wann ich dich nur kan haben. A 4 8 Das allerſuͤſſeſte Work: Abhandlung. ((Biehe, dein Koͤnig kommt zu dir ſanfftmuͤthig, G iſt das allerſuͤſſeſte Wort, das einen jeden in Zion, d. i. in der Gemeine GOttes, angeht. Daß es ein ſo ſuͤſſes Wort ſeye, beweißt der Pro⸗ phet Zacharias mit den Worten Zach. 9, 9. da vor dieſem Wort vorher geht, freue dich ſehr, und jauchze. Warum ſolle man jauchzen? Antwort: darum, daß der, welcher ſich in der letzten Zeit ſo Majeſtaͤtiſch beweiſen wird, ſo ſanfftmuͤthig, ſo gering und ſo gemein mit dir und einem jeden ins beſondere umgehen will. In Jeruſalem ritte er ein auf einem Eſel, weil er kein Pferd ver⸗ mochte, und doch zu ſeiner Zeit alle Pferde und Wagen von Jeruſalem abthun wird, und noch mehr, weil er durchs Blut ſeines Bundes die Gefangene aus der Grube, da kein Waſſer iſt, qauslaſſen wird. Das ſind groſſe Dinge, welche bezeugen, was JEſus in kuͤnfftigen Ewigkeiten, nachdem er die Glaubige zu Erſtlingen ſeines Reichs gemacht, und nachdem er auf der Erden das Blut ſeines Bundes vergoſſen, noch ausfuͤh⸗ ren werde. Liebe Zuhoͤrer! wir wollen uns nun nicht laͤn⸗ ger bey dem Text aufhalten, wir wollen nur zei⸗ gen, wie JIEſus zu dir kommen, und mit dir ſo in⸗ nig umgehen wolle, und wie wir diß immer wie⸗ erhohlen, und auf tauſend Art einpraͤgen ſollen in allm Vortrag. Gewiß iſt, daß JEſus in Je⸗ tuſalem eingezogen, und auch von Kindern mit Hoſianna verehrt worden. Das wuͤrde uns aber als e ſd 6 d thi, edens Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 9 als eine geſchehene Sache wenig nutzen, wann der Einzug nicht mit dem Wort auf alle Zeiten hin⸗ aus begleitet worden waͤre. Dein Koͤnig kommt zu dir. Mit dir, o Seele! heißt uns der Geiſt reden. Siehe, meine liebe Seele! der Prophet Zacharias, und IEſus Chriſtus ſelbſt ſagen in urtzen Worten gar vieles. Gleichwie Zachariaͤ Worte biß auf die letzte Zeiten hinaus reichen, und einen Zeitlauff von etlich tauſend Jahren be⸗ greiffen, in Anſehung der Majeſtaͤt Chriſti, ſo begreiffen ſie in Anſehung ſeiner Zaͤrtlichkeit gegen jede glaubige Seele eben ſo Bewunderungs⸗wuͤr⸗ dige Dinge, durch hundert inwendige Geiſtes⸗ Woͤrtlein, Siehe, angezeigt. JEſus zieht nicht mehr auf dem Eſel ein, aber das wunderbare iſt, daß er ſich deines alten Menſchen, der gewiß ein bloſer Eſel iſt, nicht ſchaͤnet. Es hat auch ſeinen artigen Sinn, was die alte Juden geſagt, er ſeye darum auf einem Eſel geritten, weil er nichts von dem Seinen mitgenommen, ſo geſtehen ſie doch, daß er kein bloſer Menſch geweſen, aber er be⸗ weißt ſeine Goͤttlichkeit vielmehr an dir ſelbſt an deinem Hertzen, indem er dich alle die thieriſche Unarten, die du an dir haſt, bekennen lehret, und dir dabey doch ſagt, er ſcheue diß unflaͤtige Weſen an dir nicht, er mache ſich als Koͤnig ſo gemein mit dir, als irgend ein Braͤutigam mit ſeiner Braut, er erzehle dir alle Heimlichkeiten deiner Jugend⸗Suͤnden, die du vergeſſen und nicht ge⸗ than haben wilſt. Er redt mit ſolchen Benennun⸗ gen von deinem garſtigen Zuſtand, daß es zaͤr? li⸗ che hochmuͤthige Ohren nicht tragen koͤnnen. Du A F magſt 10 Das allerſuͤſſeſte Wort: magſt von groben Suͤnden rein geblieben ſeyn oder nicht, ſo will er dir doch anzeigen, wie du nicht beſſer biſt als alle, welche Ezech. 16. beſchrie⸗ ben werden. Mit allem dem will er als Koͤnig zu dir kommen, dir deine eſelhaffte grobe Unarten abnehmen, dir deinen Unflath abwaſchen, und kurtz aufs innigſte dich zu eins mit ihm machen, wie er mit dem Vater eins iſt. Siehe doch, wor⸗ uͤher du Urſache haſt, diß Wort als das allerſuͤſ⸗ ſeſte anzuſehen. Er kommt aber zu dir, dir nicht nur die Heimlichkeiten deines natuͤrlichen Verder⸗ bens zu offenbaren, ſondern auch noch mehr, was er in Zeit und Ewigkeit fuͤr Abſichten habe, dir nach und nach zu vertrauen, wann du es an⸗ derſt faſſen magſt, und nicht wie Ahas ein Com⸗ pliment vor ſolchen Dingen machſt. Du hlaͤſſeſt aus, rufft die Seele verwundernd aus, durchs Blut deines Bundes deine Gefangene, Zach. 9,11. Durch IEſu Einzug in dein Hertz werden deine Augen geoͤſfnet, daß, wann du in Heil. Schrifft lieſeſt, du dem Buchſtaben mit Geiſt, d. i. mit einem weit⸗ umgreiffenden einfaͤltigen ſchnellen Verſtand einſieheſt, du ſieheſt die Wahrheiten des ewigen Evangelii viel tieffer als alle Schrifft⸗ gelehrte ein, welche ſagen: Wir wiſſen ſelbſten was recht iſt, wir haben die Heil. Schrifft vor uns: Du lernſt in Krafft des Geiſtes JCSS, warum GOTT ein Vater heißt, nemlich, theils weil er ja der Vater IESu iſt, theils weil du Goͤttlichen Geſchlechts biſt. Du ſieheſt, n Bater und Sohn der Heil. Geiſt ausgehe, ſo gehe aus deinem Hertzen eine Krafft, und aus deinem Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 11 ,ſon Haupt ein Licht aus. Aus beyden gehet aus der „Geiſt des Gemuͤths, worinn der H. Geiſt wohnt; chr⸗ Du ſieheſt wie deine Kraͤfften der Seele nicht mehr gn gantz, ſondern durch den Fall getrennet ſind, und arli wie ſie durch das Kommen des Geiſts Si in un deiner Seele wieder gantz werden muͤſſen. Da hen, ſieheſt du, wie JEſus dein Koͤnig und auch dein dee Braͤutigam ſeye, wie dir GOtt ſo nahe werden ſſ⸗ wolle, wie die Goͤttliche Krafft dich bekleiden nige wolle mit Waſſer und Licht des Lebens aus JEſu tden Menſchwerdung, und wie das allerinnerſte in dir, eſt, das zur Zeugung und Geburt gehoͤret, vor dein e, Geiſt ſo bloß iſt daß er allein davon am geheimſten n mit dir reden wird, ſo daß kein Menſch mit dir n ſo reden darf, als vertraut er von allen Dingen iſf abſonderlich von Wiederbringung deines Ver⸗ unh derbens und Wiederherſtellung deiner Jungfraͤu⸗ l ſichen erſten Unſchuld, durch das Blut JEſu mit din dir im Geiſt redet. Es iſt auch kein Weltweiſer ſo lf ſubtil in der Unterſcheidung der Welt⸗Sachen als I du werden wirſt in Unterſuchung der irdiſchen, ſee⸗ n liſchen und daͤmoniſchen Natur, und der Dinge, die zur Wiedergeburt gehoͤren. Weil nun diß lauter Goͤttliche Woͤrtlein ſind, durch Siehe be⸗ ditten, und weil der Einzug JEſu in dein Hertz, ſo unglaublich es dir auch anfaͤnglich vorkommt, ſo groſſe Vertraulichkeit und Bekanntſchaft mit ſich fuͤhrt, ſo iſt wohl kein Wort ſo ſuͤß, ſo innig, ſo weit, ſo tieff, ſo hoch, als wann es heißt, dn das iſt alles von IEſu geſchehen, auf daß erfuͤllet en wüͤrde, das geſagt iſt durch den Propheten, der d ſoricht: Saget der Tochter Zion, ſtchee deig 12 Das allerſuͤſſeſte Wort: Koͤnig kommt zu dir ꝛc. Das iſt von IEſu leib⸗ lich geſchehen, damit die geiſtliche Dinge der Wiedergeburt und ſeine ungemeine Vertraulich⸗ keit mit dir dadurch abgebildet werden. Ein groſſer Herr redet kurtz, aber in Geheim redet er wie andere. So auch JEſus Chriſtus mit dir. Er redet nicht allemahl mit ausgedruckten Wor⸗ ten, ſondern mit unausſprechlichen Bezeugungen, du verſteheſt es auch nicht gleich, ſondern du ver⸗ ſteheſt es erſt, wann du ſein nach und nach in dei⸗ ner Seele vorgehendes Kommen an dir ſelbſt be⸗ merckeſt, und ſein vielfaches Kommen in dir ſelbſt unterſcheideſt, und ihn in alle ſeinem Kommen bewillkommeſt. Wie du ihn nun bewillkommeſt: Das iſt der zweyte Theil meiner Abhandlung. II. Das Kommen JEſu iſt vielfach und allgemaͤhlich, zuerſt durch Mittel, hernach je mehr und mehr ohne Mittel, auf jedes Kommen JEſu muſt du ihm antworten, und ihn bewillkommen. 1. Begegnet dir dein Koͤnig auf dem Suͤnden⸗ Wege durch tauſenderley Ruͤhrungen, durch Begebenheiten in dem Geſchoͤpff, durch Zeichen ſeiner Vorſehung, durch ein gutes Exem⸗ pel eines Glaubigen. Worinn beſteht dein Will⸗ komm dagegen? Antwort, ob zwar die Seele vor ſſ , toft ſhe es it n ek ſe Nſe 1 llebb e der ulch⸗ En det e t dit. Wor. gen, Uwer⸗ . N ſo mnmen ſte Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 1 3 vor Eikelkeit und Thorheit nicht ſiehet und hoͤret, ſo ſind doch Zeichen der Aufmerckſamkeit bey dir, wie bey dem Volck und Kindern, welche Ho⸗ ſianna ruſcſen. YMM 2.) Der Vortrag Goͤttlicher Predigt gehet an dich, an dein vorher ungeruͤhrtes, nun aber ge⸗ troffenes Hertz. Worinnen beſtehet dein Will⸗ komm? Antwort: Du wirſt durch ein und an⸗ dere Wort beſſer als vorher getroffen, es ſteigt mit dir auf und nieder, du haſt ein Wohlgefallen daran, du ſagſt: Doͤrffte ich Suͤnder mich dann unterſtehen zu ſagen, er kuͤſſe mich mit dem Kuß ſeines Mundes? 3.) GOttes Schickungen in deinem Hauß, oder wo du biſt, probiren dich, ob du diß Wohl⸗ gefallen, dieſe Luſt werdeſt behalten. Dein Koͤ⸗ nig, ſo ſanfftmuͤthig er gekommen, ſo macht er es nun wie Joſeph mit ſeinen Bruͤdern, er ſtellt dir deine Suͤnden vor, er greifft dich an, wo es bißher am woͤhlſten, nun aber am wehſten thut, aſt du gar viel auf dich ſelbſten gehalten, ſiehe, o greifft er dich durch Satans Zulaſſung an dei⸗ ner Ehre und Geſundheit an. Was thuſt du dagegen? Du biſt in Furcht und Zittern. Du haͤltſt das fuͤr kein Kommen JEſu zu dir, du wei⸗ gerſt dich, du geraͤtheſt in viele Finſterniß. 4.) Der Geiſt JEſu faͤhrt fort, und erinnert dich deines Wolgefallens an ſeinem ehemahligen Zuſpruch, deckt dir aber deine verdammliche Schande noch mehr auf. Was thuſt du? Du biſt beſchaͤmt, und ſorgſt, es ſeye das Kommen JESu in dich umſonſt geweſen, du kuͤſſeſt ſeber 14 Das allerſuͤſſeſte Wort: ſeine Ruthe, und denckſt, es muß ſo ſeyn, Sa⸗ tan wird ausgetrieben, wann IEſus kommt, darum tobt er ſo ſehr. 5.) Der Geiſt haͤlt noch mehr an, dich liebreich zu beſtraffen, damit lerneſt du beichten, und deine bißherige Beicht fuͤr unzulaͤnglich erkennen. Was thuſt du? Du beteſt nun die Buß⸗Pſalmen, du geſteheſt es, du beſchuldigeſt und haſſeſt dich ſelbſt. Siehe, ſo biſt du in der erſten Claſſe der Schule IESu, du kommſt nun in die Zweyte. 6.) Dein Koͤnig kommt nun erſt recht ſanfft⸗ muͤthig zu dir, und bietet dir ſeinen Kuß, das iſt, den Verſtand ſeiner innern Wege an, du wirſt zu einem neuen Aufmercken auf Chriſti Perſon, Lehre und Geiſt gebracht. Was thuſt du? Du freueſt dich als die Tochter Zion, du erfaͤhrſt, daß er zu dir kommt, dein Wille iſt gantz an ihm, du mer⸗ ckeſt die Empfaͤngniß und Geburt des neuen Menſchen. „.) Er fuͤhrt dich in einen neuen Grad der Selbſt⸗Erkaͤnntniß, er wiederhohlt die erſte Leh⸗ ren, er bringt dich zum erſten gewurtzelten Begrif, du aber erfaͤhrſt deine Thumheit in geiſtlichen Din⸗ gen, bewunderſt aber, daß du die Sachen, die du ſchon im Wort gewußt, nun gantz anderſt verſtebheſt. 8.) Der Heil. Geiſt ſpricht nun das Sieheeerſt kraͤfftig, und du nimmſt dich auf vielfache Art in acht vor dem Satan, du biſt bald munter bald verzagt, und ſieheſt deine Schwaͤche noch mehr. 9.) Er Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. 1 9.) Er beſchuͤtzt dich fuͤr dem Einblaſen des Satans, und zeigt dir, wie nun Satan ſeinem Kommen in dich wiederſtehe, du aber lernſt nun im Geiſt, was des Satans Werck in dir ſeye. 10.) Er ruͤſtet dich aus zum Streit, du aber ſiegeſt nicht bald, es waͤhret Jahr und Tag, biß du von den Phantaſien frey wirſt, die dich am Sieg verhindern. 11.) Er macht den Glauben in dir zum Sieg, der die Welt uͤberwindet. Du aber wirſt nach Chriſti Wort geſtaltet, erneuerſt dich im Geiſt des Sinnes, bekommſt Muth und Krafft. 12.) Er uͤbet dich innerlich durch Zuſammen⸗ ziehung aller vorigen Lectionen in eines. Du aber lernſt was weſentlicher Glaube, Liebe, Hoffnung iſt in Vereinigung mit dem Geiſt IEſu. Die Demuth aus dem Grund des einigen Geiſtes JEſu bringt dich in alle Wahrheit, daß er ſich dir ſelbſt offenbahre. Sehet, Liebe Seelen! das iſt eine Form, aber ob es wohl ſo zugeht, ſo bindet ſich doch das Kommen ICSu nicht daran. Laſſe dir genug ſeyn, daß dein JEſus geſagt: Ich lebe, und du ſolt auch leben. Amen. E tc Sr. Am 16 SEſus der HErr und Richter der Natur⸗ Am 2. Sonntag des Advents. JEſus der HErr und Richter der Natur, wie wir vor ihm wand⸗ len ſollen. Evangelium Lucaͤ 21. v. 25. biß 33. Ard es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen, und Wond, und Sternen, und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn/ und werden zagen, und das Meer, und die Waͤſſerwogen werden brauſen. Und die Wenſchen werden verſch machten fuͤr Furcht und fuͤr Warten der Dinge, die kommen ſol⸗ len auf Erden: Denn auch der Oimel Kraͤffte ſich bewegen werden. Und alsdenn werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlich keit. Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, dar⸗ um, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Und er ſagt ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Fei⸗ genbaum, und alle Baͤume. Wenn ſie ſetzt ausſchlagen, ſo ſehet ihrs an ihnen, und mer⸗ cket, daß jetzt der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr, wenn ihr diß alles ſehet angehen, ſo wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſt. War⸗ lich ich ſage euch, diß Geſchlecht wird nicht vergehen, biß daß es alles geſchehe. Himmel = und N gelaſſen zu werden anklopfe. Das Siehe, da iſt euer GOtt. Aber auf eine andere Art muͤſſen wir nun ſagen: Siehe, da iſt euer GOtt! wann wir ihn als HErrn und Richter der Natur anſehen. Jcſus und alle Propheten, wann ſie die vertraulichſte Dinge verkuͤndigt, ha⸗ ben im Gebrauch ploͤtzlich etwas hohes, etwas erſtaunliches, etwaͤs unddegreifſches kurtz und mit wie wir vor ihm wandlen ſollen. 177 und Erden werden vergehen, aber meine Wort vergehen nicht. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch. Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu entfliehen die⸗ ſem allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des Menſchen Sohn. Boreingang. Vir haben in der letzten Predigt gehoͤrt, da N das Wort: Sihe, da iſt euer EaNe ¾ der Innhalt aller Rede ſeyn ſolle. Wir haben IEſum betrachtet, wie vertraulich er mit der Seele umgehen wolle, wie er ſich als ihres gleichen von ſeiner Koͤniglichen Hoheit herab laſſe, wie er ins Innerſte des Hertzens unter Geſtalten eines Mannes, eines Bruders, einer Schwe⸗ ſter, einer Braut, eines Braͤukigams, eines Advocaten, eines Troͤſters und Fuͤrſprechers ein⸗ heißt dann: wenig 18 JEſus der HErr und Richter der Ratur, . wenig Worten darzwiſchen einzuſchieben. So fuͤhrt der Prophet Jeremias cap. 31, v. 29. die Tochter Zion klagend ein: Da ich bekehrt war, thaͤt ich Buſſe, aber ob ich mich ſchon bekehrt, muß ich noch noch wegen meiner Jugend⸗Suͤnden klagen. Der HErr antwortet ihr: v. 22. wie lange wirſt du dich aus Schaam, daß du wider mich geſuͤndiget, verbergen. (Titchamakich,) der HERR wird ein neues im Lande ſchaffen, das Weib wird den Mann umgeben. O ihr Her⸗ renhutiſche Bruͤder! mercket auf, reformirt eure Sprache, und lernt, wie man mit Seelen reden darf: Was ich ſage, weiſſeſt du jetzt nicht, du wirſt es aber hernach erfahren. Ihr wolt von nichts als Blut und Wunden reden. Gut, aber JEſus der Richter und OErr der Natur muß auch dabey ſeyn. Lernet in eurer Bertraulichkeit dem Propheten Zacharia was ab, Zach. 14,5. Ihr werdet fliehen fuͤr dem Erdbe⸗ ben. Da wird dann kommen der HERR mein GOTT, und alle Heilige mit dir. Zu der Zeit wird kein Licht ſeyn, ſondern Kaͤlte und Froſt. Sprecht ihr, dieſe Dinge verſtehe ich nicht? Ant⸗ wort: behaltet es aus Reſpect gegen eurem HErꝛn, wann ihr es auch nicht verſteht. Es muß ſo ſeyn, daß er offt etwas darzwiſchen redt, das ihr jetzt noch nicht verſtehet. So geziemet es dem HErrn und Richter der Natur zu reden. Uns geziemet dergleichen Reden halbe Jahr, gantze Jahr un⸗ verſtanden im Hertzen ruhen zu laſſen, biß wir wie Maria den Aufſchluß bekommen. Wohlan, hier muß ich etwas aus Bernhardo anfuͤhren, wie wir vor ihm wandlen ſollen. 19 er ſagt, er kuͤſſe die beyde Fuͤſſe JEſu, biß er zu dem Kuß der Haͤnde gelange. Unter den beyden Fuͤſſen bildet er ſich Barmhertzigkeit und Gericht vor, und ſagt: Jene ohne dieſes mache ihn leicht⸗ ſinnig, dieſes ohne jene erſchrecke ihn. Kuͤſſet demnach den Sohn auf eine ſo ehrerbietige Art, dencket, daß er Richter ſeye. Das iſt, was ich dißmahl euch vorſtellen will, nemlich I. JEſum, den HErrn und Richter der Natur. II. Wie wir vor ihm wandlen ſollen. Lingang. D BS ſus, da er offt mit den allerfrecheſten Ver⸗ aͤchtern ſeiner Perſon geredt, mit denen, welche ihn zu toͤdten ſuchten, unterließ doch nicht, ihnen durch Anzeige, daß er Richter ſeye, die Ho⸗ heit ſeiner Perſon anzupreiſen, Joh. 5, 19⸗47. Unter vielen herrlichen Ausdruͤcken iſt auch dieſer v. 24. Warlich, warlich ich ſage euch: Wer mein Wort hoͤret, und glaubet dem, der mich geſandt hat, der hat das ewige Leben, und kommt nicht ins Gericht, ſondern er iſt vom Tod zum Leben hindurch gedrungen. Warlich, warlich ich ſage euch: Es kommt die Stunde, und iſt ſchon jetzt, daß die Todten werden die Stimme des Sohns GEGOttes hoͤren, und die ſie hoͤren werden, die werden leben. Dann wie der Vater das Leben hat in ihm ſelber, alſo Ee er dem Sohn gegeben Hr BAx a 30 SEſus der HErr und Richter der Natur, das Leben zu haben in ihm ſelber, und hat ihm Macht gegeben das Gericht zu halten, darum, daß er des Menſchen Sohn iſt. Liebe Zuhoͤrer! dieſe Worte ſind klar, und brauchen keiner Aus⸗ legung, ſie ſollen uns aber durch mehreren Ver⸗ ſtand der uͤbrigen Stellen vom Gericht durch den Heil. Geiſt ſo eindringlich ſeyn, daß wir immer in dem Licht der Augen JEſu wandlen. HErr JESU! laß uns wandlen in deiner Augen Licht, Amen. Abhandlunzg. Vir wollen euch Liebe Zuhoͤrer! etliche Um⸗ . ſtaͤnde des Gerichts aus dem Evangelio zu Gemuͤth fuͤhren, damit ihr ohne anſtrengendes Beſinnen daran dencket, wen ihr an IJEſu habt, der ſich fuͤr euch in den Tod gegeben, und daß ihr forthin allezeit im Licht wandelt, und die Liebe GOttes voͤllig in euch werden laſſet, damit ihr Freudigkeit habet am Tage des Gerichts. Euch Gottloſen aber ruffe ich zu! Wehe, du armer verblendeter Menſch, warum laͤſſeſt du dir den Teufel deinen Leib und Seele ſo finſter und blind machen! O Sicherheit, der Teufel wartet deiner! O Hochmuth, du biſt ein hoͤlliſch Feuer! O Schoͤnheit, du biſt ein finſters Grab voll Wuͤr⸗ mer! O Gewaͤlt, du biſt ein Wuͤten auſſer der Liebe! O eigene Rache, du biſt die Ruthe des Zorns GOttes! O Menſch, erbarme dich uͤber dein eigen Leben, lerne an das Gericht gedencken, laſſe dich die groſſe Babel nicht ſicher machen, ſoche i at iht e dorer Aus: Ger⸗ den mmmer einer e U Aou endes habt, as i N mithh , dl dud r vantt ur! Wir⸗ N 45 iber cn⸗ di⸗ wie wir vor ihm wandlen ſollen. 21 dich ſelbſt, du haſt nur eine Seele zu verlieren, was hilfft dich die gantze Welt mit Schaden an deiner Seele. Fraget euer Gewiſſen, ob es in GOtt ſeye? Es wird euch recht beichten und kla⸗ gen lehren, gehet weg von den Heuchlern, die euch einſchlaͤffern; ſuchet die, welche euch ſcharffe Rauge aufgieſſen. Wollt ihr GOtt dienen, ſo muß es im neuen Menſchen geſchehen, der alte Adam kan ihm keinen Dienſt thun, er ſinge, klin⸗ ge, rede, ſchreye und bete, was er thut, iſt Spie⸗ gelfechten. Der Wille und Hertz muß Tag und Nacht auf GOtt in JEſu ſeyn, weil der alles richten wird, ſonſt betruͤgt ihr euch ſelbſt mit Tand und Selbſtſchmeicheln, wie leyder die gan⸗ tze Welt mit angefuͤllt iſt, und in lauter Finſter⸗ niß in den Lod hinein rinnt. JEſus, als er von Zerſtoͤrung Jeruſalems geredt, v. y⸗ 20. hat gleich darauf auch vom Juͤngſten Gericht geredt und ſeine Juͤnger ermahnt, wie ſie ſo wachtſam wandlen ſollen. Er als der HErr der Natur re⸗ det vom Gericht ſehr nachdencklich, was in der Natur geſchehen werde, nemlich, es werden Zei⸗ chen an Sonne, Mond und Sternen geſchehen, Erde und Meer werde zagen und brauſen uͤber der Vorempfindung des Gerichts, die Kraͤfften der Himmel werden erſchuͤttert und aufgeloͤßt werden wie Saltz, und wann diß eine gute Zeit ſo gedau⸗ ret habe, ſo werden die Menſchen des Menſchen Sohn kommen ſehen vom Himmel. So redet JEſus als der HErr der Natur, der die Elemente ſchmeltzen und durchs Feuer alles ſcheiden und reinigen wird. Er redet nur kurtz, G B 3 hat 22 JEſus der HErr und Richter der Natur, hat es aber ſeinen Knechten vorbehalten ausfuͤhr⸗ licher davon zu zeugen, und die Eindruͤcke mit himmliſcher Erkaͤnntniß zu ſchaͤrffen. Die Pro⸗ pheten haben allezeit, wie IEſus, aus Gelegen⸗ heit gewiſſer Gerichte uͤber Land und Leute von ei⸗ nem groſſen Tag geredt, wobey ſie die groſſe Er⸗ ſchuͤtterung in der Natur beſchrieben haben, als Jeſ. 24, 17. Es kommt uͤber euch Einwohner des Landes Schrecken, Grube und Striek, und ob ei⸗ ner entfloͤhe fuͤr dem Geſchrey des Schreckens, ſo wird er doch in die Grube fallen. Kommt er aus der Grube, ſo wird er doch im Streit gefangen werden, dann die Fenſter in der Hoͤhe ſind aufge⸗ than, und die Grundveſte der Erde beben. v. 19. Die Erde wird mit Krachen ſich ſelbſt zerbrechen. Die Erde wird mit Gewalt ſich aus einander zer⸗ ſtreuen. Die Erde wird mit hin⸗ und her wan⸗ cken ſich zerſchnellen. Wie ein Trunckener wird die Erde hin und her taumeln, und wie eine Huͤtte zerfallen, dann ſeine Miſſethat druͤcket es, daß es fallen muß, und kan nicht ſtehen bleiben. Hier ſagt Jeſaias eben das, was JEſus geſagt, in Anſehung der Erde, nur mit andern Worten. Laßt uns nun alles in IEſu dem Richter an⸗ ſehen. JIEſus war noͤch vor der Menſchwerdung nach Spruͤchw. 8. aller Weſen Werckmeiſter, er hat es GOtt, dem ewigen Grund alles Lebens, dem Vater und Urſprung aller Dinge, vorge⸗ ſpielt, und ſeine Approbation zur Schoͤvpffung empfangen, darum war er auch von GOtt ge⸗ ſetzt, daß er das, was Satan an den ſechs Tag⸗ Wercken verderbt, wieder abſcheiden unb Fbelt P er = = = e 2 = = = ,V‚a,ER ES =S nt wie wir vor ihm wandlen ſollen. 43 Werck ſeinen Behaͤlter und Herberge, wo es hin⸗ gehoͤrt, geben ſolle. Er IEſus, weil er des Men⸗ ſchen Sohn iſt, wird ſeine Macht als Menſch uͤber die Engel zeigen. Er wird nicht nur zu den Engeln ſagen: verſammlet mir meine Heiligen, die bey den Opfern den Bund erneuern Pf. 50,5. ſondern er wird auch ſelbſt die Menſchen zu Un⸗ terrichtern uͤber die boͤſe Engel ſetzen, daß ſie auf einmahl die Acta & Probata, die Hiſtorie des Satans und alle ſeine particulair Verbrechen verſtehen. So werden ſie auch alle Zungen, die Satan wider ſie verhetzt, im Gericht verdammen. Jeſ. 34,1. 1 Cor. 6,2. Er JEſus Chriſtus wird auf der Wolcke erſcheinen und die Geſtalt des Re⸗ enbogens wird um ihn ſeyn, Offenb. 4,3. aber euer wird aus ſeinem Munde gehen und vor ihm her ein groß Wetter. Der gantzen Natur ihr Innerſtes wird ſich heraus kehren, daher ſtehet Pſ. 0. Er ruffet Himmel und Erden, daß er ſein Volck richte. Die Himmel werden ſeine Ge⸗ rechtigkeit verkuͤndigen, denn GOtt iſt Richter. Auf dieſe Art hat GOtt ſchon mit dem Hiob ge⸗ redt, darum fragt ihn GOtt, weil er ſich ſo viel von der Natur zu verſtehen unterwunden, Cap. 38, 12. haſt du bey deiner Zeit der Morgenroͤthe ihren Ort gezeigt, daß die Ecken der Erden ge⸗ faßt, und die Gottloſe heraus geſchuͤttelt wuͤrden, das Siegel (der Goͤttlichen Verborgenheit in der Creatur) wird ſich wandlen wie Leimen und aus⸗ gewandt werden wie ein Kleid, den Gottloſen wird ihr Licht genommen und der Hoffaͤrtigen Arm zerbrochen werden. Hier lieber Zuhoͤrer B 4 wird 24 SEſus der HErr und Richter der Natur, wird offenbar werden der Weg, wo das Licht woh⸗ net, und welches ſeye der Finſterniß Staͤtte. Aus dieſem ſehet ihr, daß das ewige Wort ſich werde in allen Creaturen bewegen und alles nach den innliegenden Grundanfaͤngen und Ei⸗ genſchafften ſcheiden, das Wort, welches in der Schoͤpfung alles ordentlich hervor geruffen durch das kiat, es werde, hat alles in ſich ſelbſt in der Weißheit erblickt und beſchloſſen, daß nichts heima⸗ liches ſey, das nicht ſolle offenbar werden im Gu⸗ ten und Boͤſen, nachdeme nun diß alles in den Laͤufften der Zeit abgeloffen, ſo muß es ſich in dem ewigen Spiegel ſcheiden und zeigen. Die Juden ſagen: Behemoth bedeute die Arten und Geſchlechter aller Dinge, und Leviatan den Stoltz Satans; diß alles zu ſehen, werde die groſſe Mahlzeit ſeyn, welche GOtt den Seeligen zu⸗ richten werde in der Menſchheit JEſu. Das ewige Wort, das ſich in allem bewegen wird, wird alle Creaturen fuͤr das Urtheil Chriſti ziehen, Chriſtus, weil er alles durchloffen, was der Menſch, die Gleichniß GOttes, in ſich hat, wird zeigen, daß ſein Leiden und Vod der Schluͤſſel zu allem, und die Herrlichkeit der Auferſtehung der Durch⸗ hruch ins Leben und die Frucht ſeiner Auferſte⸗ hung iſt. Und da in GOtt nach Hiob Rechte und Lincke, (das iſt Liebe und Zorn) iſt, ſo wird Chriſtus die Schaafe zur Rechten und die Boͤcke zur Lincken ſtellen, nemlich in welcher Quelle ſie gewachſen, in dieſelbe werden ſie zu bleiben hin⸗ gewieſen werden. Wann oht . Vort Glia Ei jder ch Ne heitn G⸗ den ſgn N urd 6 Os td⸗ ſen ſc ſgl , gttſt. wie wir vor ihm wandlen ſollen, 25 Wann nun die Elemente durch die Poſaune des Ertzengels geſchieden ſind, und das Grobe, ja ſo gar alle Wercke derer, welche unaͤchte Din⸗ ge auf Chriſtum gebaut, ſich im Feuer verzehrt, ſo wird alles in ſolchem glaͤntzenden Stand gar maßiv und begreiflich da ſtehen, als es Chriſtus der alles neu machet, haben will. Wir reden hier als Kinder, darum genug davon, wir eilen das anzuwenden, was wir gehoͤrt. II. Br haben JIEſum als den HErrn und Rich⸗ Bter der Natur betrachtet. Er wird alſo das Gericht halten nicht nur um der Straffe und Belohnung willen, ſondern auch deßwegen, daß die Natur und Creatur der Eitelkeit loß werde. Nun mercket, wie wir vor ihm wandlen ſol⸗ len. 2 Petr. 3. Weil wir nun Kinder ſind, und vorjetzo wie die Kinder von den Umſtaͤnden des groſſen Tags der Scheidung reden, ſo muͤſſen wir uns begnuͤgen laſſen, daß wir nicht verſtehen, wie alles im Feuer werde vergehen, und wie auch alles in eben dem Feuer herwiederbracht werden muͤſſe, daß wir nicht verſtehen, wie alles werde offenbahr werden vor dem Richterſtuhl Chriſti, wie unſere Worte und Wercke ſollen vor uns ſte⸗ hen, und wie auch das, was wir in unſerer Seele Unaͤchtes auf die Lehre Chriſti gebauet, werde ver⸗ brennen, als eine Aſche im Feuer zuruck bleiben, und doch das, was aus JEſu iſt, beſtehen, daß wir nicht verſtehen weder die Krafft der Stimme JEſu, die Todten zu Pecken „noch die Krafft Bp er 26 JEſus der HErr und Richter der Natur, der Stimme des Ertzengels, warum dieſe muͤſſe dabey ſeyn, dann die Stimme Chriſti kan nichts anders ſeyn, als der ewige Geiſt der Gottheit, und das Wort der Krafft, das alle Dinge traͤ⸗ get, aus dem alles Leben entſtanden, der in ſie⸗ en Quellen ausgehet, und auch in Drey ſich ver⸗ einigt, der den Anfang des groſſen Tages in Kaͤlte, Froſt und verborgenem Feuer, und am Abend deſſelben im Licht und offenbahren Feuer, bey dem Ausgang aber in dem Spiegel des Lichts und auf⸗ gethanen Buͤchern der Weſen ſich beweiſen wird. Ich ſage, wenn wir ſchon zu kindiſch ſeyn dieſe Dinge zu begreiffen, ſo ſollen wir es deſto mehr in dem uns vorgelegten Bild bewundern und be⸗ halten, dann IEſus Chriſtus der Richter wird uns in ſeiner Zukunfft unter mancherley Geſtalt und Zeit fuͤrgeſtellt, bey dem groſſen Herbſt, da er die Kelter des Zorns tritt, und in dem Tag des Gerichts, welcher weiter hinaus iſt, in bey⸗ den gehet aus ſeinem Munde ein feuriges zwey⸗ ſchneidiges Schwerdt, womit er alles verrichten wird. Darum o Menſch beſinne dich allhier, ſtehe ſtille, und gehe nicht weg, du habeſt dann deinem Heyland dich noch heute uͤbergeben, un⸗ ter ſeinen Schaafen zu ſeyn und nicht unter den Boͤcken. Du ſteheſt im Wachſen, entweder im Acker zum Licht, oder zum verzehrenden Feuer, das iſt das groͤſte Elend, daß du nicht wiſſen wilt, in welchem Acker du wachſeſt, und ob du himmliſche oder hoͤlliſche Krafft an dich zieheſt. Bringe nicht dem Tode Frucht, ſondern Heili⸗ gung ſeye deine Frucht. Siehe zu, daß du er⸗ funden —,— — — – — wie wir vor ihm wandlen ſollen. 27 lenden werdeſt ein Holtz zu dem groſſen Gebaͤu Ottes in ſeiner Liebe, und nicht ein Holtz zum Fußſchemel JIEſu. Paulus ſagt: Holtz, Heu, Stoppeln, in deiner Seele werden brennen. Ach der groſſen unerkandten unbetrachteten Dinge! die Unbekehrte wollen an dieſe Dinge nicht ge⸗ dencken, aus Furcht, ſie moͤchten zu fruͤh bekehrt werden. Ihr aber, die ihr JEſu angehoͤret, ihr habt weiter nichts noͤthig als die Erinnerung JEſu in dem Evangelio, 1. Wann diß anfahet zu geſchehen, ſo ſehet auf und hebet eure Haͤupter auf. 2. Gedencket daß JEſu Worte und was ihr von ihm ins Hertz gefaßt, nicht wie Himmel und Erden vergehe, ſondern beſtehe. Das iſt euer Troſt und Zuverſicht. 3. Aus dieſem werdet ihr euch ein neues diaͤt⸗ Geſetz vorſchreiben, daß eure Hertzen niemahl mehr nur beſchweret werden mit Eſſen und Trin⸗ cken, hingegen daß ihr immer munter bleibt zu beten, daß ihr wuͤrdig NB. wuͤrdig werdet zu ent⸗ fliehen dieſem allem und zu ſtehen fuͤr des Men⸗ ſchen Fann in jener Welt, weil er der Richter iſt. Amen. SNseAB 9 Am 28 Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe, Am 3. Sonntag des Advents. Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe, daruͤ⸗ ber man das Leben des Glaubens verliert. Evangelium Matth. 11. v. 2. biß 1a. Be aber Johannes im Gefaͤngniß die Wer⸗ cke Chriſti hoͤrete, ſandte er ſeiner Juͤn⸗ ger zween, Und ließ ihm ſagen: Biſt du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten: IJEſus antwortete, und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wie⸗ der, was ihr ſehet und hoͤret. Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſaͤtzigen werden rein, und die Tauben hoͤren, die Tod⸗ ten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium geprediget. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Da die hingiengen, fieng JEſus an zu reden zu dem Volck von Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? Woltet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet?: Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu fehen: Woltet ihr einen Menſchen in weichen Klei⸗ dern ſehen? Sihe, die da weiche Kleider tra⸗ gen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? woltet ihr einen Propheten ſehen? Ja, ich ſage euch, der der die ic ,UR — — - lri⸗ els Her⸗ un⸗ der ſern dan wie⸗ Pen gigen Cod⸗ des der ngen, po en ohr her! jen! lei⸗ s let et daruͤber man das Leben des Glaubens verliert. 20 der auch mehr iſt, denn ein Prophet. Denn dieſer iſts, von dem geſchrieben ſtehet: Sihe, ich ſende meinen Engel vor dir her, der dei⸗ nen Weg vor dir bereiten ſoll. Voreingang. S habe mich von der erſten Advents Pre⸗ digt an auf die Predigt GOttes im Jeſ. Cap. 40. biß 66. bezogen, und gezeigt, daß alle Predigten ſollen voll ſeyn von dem ſuͤſſen Wort: Sihe da iſt euer GOtt, oder ſihe dein Koͤnig kommt zu dir. So will ich dann aus Ge⸗ legenheit der Frage Johannis: biſt du der da kom⸗ men ſoll; in dem heutigen Evangelio euch den gantzen kurtzen Begriff derſelben Rede vorlegen, damit alle Prediger und Zuhoͤrer das Goͤttliche Muſter vor Augen haben und nimmer aus dem Geſicht zerrinnen laſſen. Hoͤret zu, ſpricht GOtt, wie ich durch meine Boten mein Volck und alle Welt zur Buß und Glauben aufruffe Cap. 40. Mercket, durch wie viel Zuſpruͤche ich die gantze Welt vom Unglauben und Mißtrauen zu befreyen gedencke Cap. 41. wie meine Verkuͤndigungen von auſſen, und meine Erinnerungen von innen im Gewiſſen alle dahin zielen, euch mein = Chriſto zu zeigen Cap. 42 habt ihr meinen Vaͤ⸗ terlichen Zuredungen nur ein wenig Platz gege⸗ ben, ſo haltet euch daran, als ſtuͤnde ich vor euch perſoͤnlich, und laßt euch die hintennach aufſtei⸗ gende Zweiffel, ob ich auch ſo geſinnet bleid⸗ 1 30 Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe, nicht irre machen an eurem Anfang des Lebens im Glauben. Eure begangene Suͤnden, euer Verderben, die Zuͤchtigungen, ſo uͤber euch kom⸗ men, die Feinde von auſſen und innen, nemlich die Welt und der Satan, euer eigenes nicht ge⸗ nug von meinem Heyl belehrtes Gewiſſen wird euch offt in Verwirrung bringen, daß ihr zweif⸗ felt, ob ihr jemahl geglaubt, und ob ich ſo geſin⸗ net bleibe, wann euer Verderben erwacht. Cap. 43, 41. 45. 46. 47. Aber faſſet euch, hoͤret nicht euch ſelbſt, ſondern mich und mein Wort. Mich hoͤren und darauf beſtehen trotz allen Anſſtoͤſſen und Aergerniſſen iſt alles, was ihr thun koͤnnet. ap. 48. 49: — Liebe Zuhoͤrer, das iſt der Innhalt von den 10. erſten Capiteln. Es moͤchte euch zu lang werden, das uͤbrige auf einmahl in euch zu nehmen, ſchla⸗ et vorher ſelbſt nach in dem Jeſaja, leſet, zie⸗ het dieſen Innhalt heraus, und laſſet den Heil. Geiſt euch mit ſeinen eigenen Worten ſtaͤrcken. In folgenden Reden will ich das uͤbrige anbrin⸗ gen, gebt inzwiſchen auf euch ſelbſt acht, wie ihr euch ſo gerne ſtoſſet, daß ihr den Anfang des Le⸗ bens in dem gefaßten Wort: Sihe da iſt euer GOtt, ſihe das iſt GOttes Lamm, nicht behal⸗ tet. Wenn ihr alles verlieret uͤber den mancher⸗ ley Anſtoͤſſen, ſo haltet euch an diß. Ich kenne einen Glaubigen, wenn er alles verlohr, ſo hielt er ſich an diß Wort: Ich bin dein. Alſo muͤßt ihr etwas Kurtzes haben, daran ihr euch haltet, es ſeyen nun die Wunden, oder das Creutz, oder der Tod JEſu, oder es ſey das Leben und die Herrlich⸗ Hern won ten K 1n N S R N = — = = =,‚£· = — — Abtte e ih kon nerntch icht he n wird zwweſ⸗ heſin Cay. tnicht Mich ſoͤſſen donet. en 10 erden tckt anotn eht daruͤber man das Leben des Glaubens verliert. 31r Herrlichkeit JEſu, oder es ſey ein anders Stuͤck von JEſu. Ihr muͤßt den Halt an ihn bewah⸗ ren, ſolt es auch nur durch den Saum ſeines Kleides geſchehen, daran muͤßt ihr euch halten, und hernach weiter gehen, biß ihr in alle Wahr⸗ heit geleitet werdet, unter 1000. Anſtoͤſſen und Zweiffeln: da muͤßt ihr nicht ungedultig werden. Johannes wolte ſeinen Juͤngern durch das Wort: Biſt du der da kommen ſolle, nur den Anfang des Glaubens beveſtigen. Er ſtellte ſich, als waͤre er ſelbſt im Anſtoß im Gefaͤngniß, aber er wolte nur, daß ſeine Juͤnger ſelbſt das Wort von JE⸗ ſu hoͤreten: die Blinden ſehen ꝛc. nun beſchlieſ⸗ ſet ſelbſt, auf wen ihr euch verlaſſet, und werf⸗ fet alles Aergerniß, das dem Glauben entgegen iſt, hinweg. Dieſes voraus geſetzt, wollen wir euch ver⸗ wahren vor den Anſtoͤſſen und Aergerniſſen, dar⸗ uͤber man den Anfang des Glau⸗ bens verlieren kan. Bedencket IJ. Was euer Anfang des Glaubens ſeye? II. Was fuͤr Aergerniſſe euch darum bringen wollen, daß ihr ſtill ſtehet oder zuruck gehet? . O ZEſu! 32 Die Anftoͤſſe und Aergerniſſe, OEſu! wie ſind deine ene ſo leicht, wann man ſich an deine Worte haͤlt, wie ſchwer und zweiffelhafft macht man ſich alles ſelbſt, wann man deine Einfalt, dein Schlecht und Recht, dein gutes und gera⸗ des Weſen nicht verſteht. Heilige uns in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahr⸗ heit. Deine Wege ſind richtig, die Gerechte wandlen darinn, und die Boͤſe fallen darinn, Abhandlung. ((Bo lernet dann einmal vor allemal, was der α Anfang des Glaubens in euch ſeye? Jo⸗ hannes der Taͤuffer, welcher bey Herode uͤber ſeinem Beſtraffen in Ungnade gefallen, hernach zu Enon getaufft, und ſeine Juͤnger auf JEſum gewie⸗ ſen, Joh. 3, 23⸗36. iſt ein halbes Jahr nach ſei⸗ nem Auftritt, ohne Zweiffel durch der Pharſſaͤr Anſchwaͤrtzen bey Herode, ins Gefaͤngniß uͤber⸗ antwortet worden. Von da an biß zu ſeinem Tod iſt faſt ein gantzes Jahr verfloſſen. Die Juͤnger Johannis giengen ab und zu bey ihm: dem Johanni lag aber immer im Sinn, ſeine Juͤnger zu einer ſolchen Zeit zu J Eſu abzuſenden, allwo ſie einmahl vor allemahl einen rechten An⸗ fane des Glaubens und neuen Lebens in Chriſto faſſen konnten. Johannes, der wohl wuſte, daß JEſus wachſen, er aber abnehmen muſte, ſand⸗ te nach der Erweckung des Juͤuglings zu Nain, wordurch auch die 12. ausgeſandte Juͤnger im Glauben lt, aber O leicht, ber mn ſich deißt gere⸗ mns if Hahr⸗ echtt rinn, rt ſd⸗ Nn tt in lbel daruber man das Leben des Glaubens verlietk. 33 Glauben beveſtigt worden, zween Juͤnger zu JEſu mit einer ſolchen Frage, dargaus man mey⸗ nen ſolte, Johannes ſeye ſelbſt an Chriſto zweif⸗ felhaft geworden, aber Johanni war nur darum zu thun, daß alle ſeine bißherige Zuhoͤrer, die ihn gehoͤrt, durch den aus JEſu Antwort Ge wurtzelten Glauben der 2. Juͤnger moͤchten JEſu dem Lamm GOttes zufallen, und ſich ſo an ihn ergeben, daß ſie auch zu ſeiner Zeit an JESu Creutzes Tod ſo wenig als an Johannis Gefaͤng⸗ niß Anſtoß nehmen. Liebe Zuhoͤrer, nachdem ihr ſo viel Worte der Wahrheit von mir gehoͤrt, wenn werdet ihr, wie Johannis Juͤnger, den Anfang des Lebens durch einen nicht nur hiſtori⸗ ſchen ſondern lebendigen Glauben an euch beſtaͤ⸗ tigt wiſſen? Die Tauffe iſt freylich der Anfang, aber weil die Tauffe erſt durch die Confirmation an euch ſelbſt kraͤfftig iſt, ſo fraget euch doch ſelbſt, zu welcher Zeit die Confirmation des Geiſtes in euch ihren Anfang genommen. Den Anfang muͤßt ihr daran erkennen, 1. daß ihr nicht vom Hoͤren ſagen lernt aus anderer Mund, was ein lebendiger Glaube ſey, ſondern daß ihr an euch ſelbſt erkennet, ihr ſeyd aus Blinden ſehend, aus Tauben hoͤrend, aus Todten lebendig worden, durch den Geiſt und Wort IEſu. 2. Daß ihr aus fleißigem geheimen Umgang mit JEſu lernt, wie ihr an den wunderbahren Wegen der Ge⸗ dult JEſu euch nicht aͤrgern ſolt. Den Anfang druͤckt IEſus am ſchoͤnſten aus, wenn er ſagt: Den Armen wird das Evange⸗ lium geprediget. So nun in deinem Wilſn 34 Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe, ſo arm biſt als ein Bettler, wann du auch wie ein Koͤnig ſo reich waͤreſt, ſo iſt diß der rechte Anfang der Wiedergeburt. Sihe, o Seele, das ewige Wort iſt dir unausſprechlich nahe. Eben das Wort, das ſich bey der erſten Verheiſ⸗ ſung: Ich will Feindſchafft ſetzen; dem erſten Menſchen wieder vor die Thuͤre ſeiner Seele ge⸗ ſtellt, und ſeinen Geſinnungen beygefuͤgt, hat ſich dir auch beygeſellet. Er kam in ſein Eigen⸗ thum, und die Seine nahmen ihn nicht auf. Du haſt viel 100. mahl dein Gemuͤth vor ihm zuge⸗ ſtopft, du denckſt, es ſeyen deine Gedancken, aber es iſt der ewigen Weißheit Stimme. So du nun einmahl aus dieſer Welt Willen ausgeheſt in den Willen zu GOtt, ſo daß deine hoͤchſte Freude ſeye, daß dir GOtt ſeinen Sohn geſandt hat, ſo wird die Weißheit, welche bißher nur an⸗ geklopft, dein eigen, und du nimſt als ein Armer X und Fremdling in der Welt das gantze Evange⸗ lium an als dein Eigenthum, als eine Sache, die dein iſt, gegen welcher du alle andere Dinge fuͤr fremde haͤltſt. Siehe, ſo hat der Geiſt GOttes die Herrſchafft in dir. Das Himmelreich haſt du in deinem Willen als ein Senfkorn, es waͤchßt aber nach und nach ein groſſer Baum daraus. Liebe Seele! es iſt wahr, weil man von dem Geiſt dieſer Welt ſo gar dieſe Weltart ge⸗ wohnt iſt, ſo haͤlt es hart, biß dieſer Anfang in dir entſteht, allein nimm nur JEſum in deinen Willen auf, ſo hat dir GOtt Macht gegeben ſein eigenthumlich Kind zu werden, du haſt ja den gu⸗ ten Fuͤrſatz aus dem beywohnenden Wort, ſo laſſt ihn 4 h be richt Bel, nae erheſ⸗ tſtt le ge gen⸗ DI zue , 30 N hehe ce ſordt Wan Nrun n dche enis N 1 8 en ſen daruͤber man das Leben des Glaubens verliert. 3 ihn einmahl durch deine voͤllige Entſchlieſſung ohne Hinterhalt zum rechten Anfang der Wiederge⸗ burt kommen. Sage nicht: Ich habe ja einen Willen, mich mit Ernſt Gtt zu uͤbergeben, aber ich muß dieſer Welt auch gebrauchen, alsdann will ich mit groͤſſerem Ernſt darzu thun, nur noch eine Weile will ich dieſem und jenem abwarten. Nicht alſo, liebe Seele! du darfſt ja Brod fuͤr deinen Leib ſuchen, entziehe dich nicht von GHtt, ſonſt kommt eine Weile auf die andere „und du haͤuffeſt dir den Zorn GOttes, das Licht GOttes kan dich nicht ruͤhren, weil du deinen Willen ge⸗ theilt, und nicht zuerſt auf GOtt gerichtet. Am Ende wilt du doch wiedergebohren ſeyn, am En⸗ de deines Lebens ſolle erſt der Anfang deiner Wie⸗ dergeburt ſeyn, und die gantze Zeit deines Lebens haſt du dein Hertz verſtopft. O das iſt Betrug, das iſt Aergerniß an IEſu, du haſt dich irgend⸗ wo verfangen, oder einen Anſtoß und Widerwil⸗ len genommen, du ſtelleſt dir das Chriſtenthum gehaͤßig fuͤr, kehre um, halte die Weißheit fuͤr deinen Schatz, ſprich zur Weißheit: du biſt mei⸗ ne Schweſter, ſo wirſt du gantz andere Gedan⸗ cken kriegen. Nun wollen wir ſehen, Was fuͤr Aergerniſſe uns um den Anfang des Glaubens bringen. Gbe Zſus das Wort ſpricht: Selig iſt, der D ſich nicht an mir aͤrgert, ſo haͤlt er vorher C 2 zuruͤck, 36 Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe, zuruck „und ſagt nicht: Ich bin, der da kommen ſolle, ſondern heißt ſie ſelbſt den Schluß machen, damit ſie freywillig darzu Amen ſagen. Liebe Zuhoͤrer! es gibt Leute, welche nicht nach dieſer weiſen Art mit Verkuͤndigung des Namens JEſu umgehen, ſie machens zu viel, und ſagen: JE⸗ ſus, JEſus, nichts als IJEſus. Aber ach, was iſt das fuͤr ein Unverſtand, wann man vor der Zeit ſo groß am innern Menſchen ſeyn will. Es dient dig nur zu deſto groͤſſerem Anſtoß in folgen⸗ der Zeit. Paulus hat den Athenienſern den Na⸗ men JEſu verborgen, und Ap. Geſch. 17. geſagt: GOT hat beſchloſſen zu richten den Creyß des Erdbodens durch einen Mann, in dem er es be⸗ ſchloſſen hat: Dieſen Anſtoß muß man vermei⸗ den. JEſus kan uns groß werden, ohne daß wir ihn ſo viel nennen, wir muͤſſen ihn zu dieſer boͤſen Zeit auf gewiſſe Art verbergen, und mit ihm uruͤck halten, wie JEſus ſelbſt gethan. JEſus at in Heil. Offenbahrung offt geredt, aber ſei⸗ nen Namen hat er nur einmahl genennet. In der Epiſtel Jacobi wird ſeiner wenig gedacht, und doch war alles lauter Geiſt IJEſu. Man kommt um den ſeligen Anfang, wann man nicht nach der Weißheit handelt, welche ſaͤnfftiglich fort⸗ ſchreitet, nicht hinter ſich geht, und auch nicht ſchnell vor ſich laufft. Ferner, ſo ſagt das Wort: Selig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert, gar viel. Die Kinder Iſrael haben ſich in der Wuͤſte geaͤrgert durch Verſu⸗ chung und Erbitterung. Sie wolten es nach ih⸗ rem Kopf haben, wider GOttes Rath, und da es — =☛ 5 = = — – =. = =E &= — = ——— — 6 — inte chen Gebe dieſt N 90 was der G ge N 4 N enee d Me iß Cſis rſe Nd ,U Uint l ſ ſe⸗ In daruͤder man das Leben des Glaubens verliert. 37 es nicht ſo hinaus D erbitterten ſie ſich. Man⸗ cher macht ſich groſſe Hoffnung, auch in Anſe⸗ hung der Verheiſſung der Gottſeligkeit in dieſem Leben, und wann es nicht ſo kommt, ſo ſtoſſen ſie ſich, und gewinnen, wie Demas, die Welt lieb. IEſus ſagt vorher: Es werden an ihm ſich viele Dinge ereignen, die der Teuffel brauchen werde, daß ſich die Leute an ihm ſtoſſen und zuruͤcke gehen. Ja liebe Zuhoͤrer! ſo gieng es JEſu nicht nur in ſeinem Leben, daß ſich alle ſeine Juͤnger an ihm geaͤrgert, ſondern es geht ihm noch in ſeinen Glie⸗ dern ſo, Jede Zeit hat ihre beſondere Art des Welt⸗Geiſtes. GMtt ſetzt ſeine Kinder dieſem entgegen. Er fuͤhret ſie wunderlich, durch ſolche Leiden, welche wie Davids Leiden, ſcheinen aus ihrer eigenen Schuld zu komen, aus ihren Suͤn⸗ den, aus ihrem Verderben, aus ihrer Unvor⸗ ſichtigkeit, und ſind doch eine Gemeinſchafft der Leiden JESU. Wann man um des Namens JEfu willen ſolte was Groſſes thun, ſo wuͤrde man ſich uicht aͤrgern, aber in dieſen oder jenen veraͤchtlichen Umſtaͤnden zu leiden, wird offt zur groͤſten Unluſt, da hat man keinen Muth JIEſu nachzufolgen, unter Ubung eines demuͤthigen Glaubens in der Armuth, da man doch dencken ſolte, den Armen werde das Evangelium gepre⸗ diget. Liebe Seele! wirf alles Aergerniß weg, und glaube, dein Heyland fuͤhre dich, wann du ſchon meinſt, es gehe dir wie allen in der groſſen Welt⸗ er mache dir nichts beſonders. Alle Dinge muͤſ⸗ ſen denen, die GOtt ſichen „zum Beſten dienen. 3 38 Die Deinuth aus Erkaͤnntniß Aergere dich nicht, wann du dein Suͤnden⸗Elend zu gewiſſen Zeiten, da du meinſt, von allem loß zu ſeyn, neu empfindeſt. GOttes Gedancken ſind nicht deine Gedancken. Die Regierung GOttes in dieſer Moͤrder⸗Grube des Teufels iſt wunder⸗ bar, du muſt nicht alle Urſachen der Sulaſſang GOttes wiſſen. Genug, daß du uͤber alles IE⸗ ſum liebſt, und ſeines Geiſtes Eigenthum ſeyn wilt; genug, daß du ſeine Stimme kenneſt; ge⸗ nug, daß du dich kanſt an ſeiner Gnade genuͤgen laſſen. Dieſe wird dich ſchlecht und recht auf ebe⸗ nem Wege fuͤhren, daß du jauchzen wirſt uͤber dem zerbrochenen Stecken des Treibers, Amen. Atm 4. Sonntag des Advents. Evangelium Joh. 1, v. 19. biß 28. Med diß iſt das Zeugniß Johannis, da die * Juden ſandten von Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten, wer biſt du: Und er bekannte und laͤugnete nicht, und er bekannte, ich din nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihn: Was denn: Biſt du Elias? Er ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein Prophet: Und er antwortete: Nein. Da ſprachen ſie zu ihm: Was biſt du denn: Daß wir Antwort eben denen, die uns geſandt haben Was ſagſt On von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten, richtet den Weg des Errn, wie der Prophet Eſal s — —, = = = = E Z — =ẽ = — 5 = — —, — = = = ſind ttes der⸗ ln eyn N⸗ gen cbe⸗ ſben . 1e ſer dt 1 de 41 her ez vott Des bin en/ let 6 deer Hoheit GOttes. 399 EEſaias geſagt hat. Und die geſandt waren, die waren von den Phariſaͤern. Und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: Warum tauffeſt du denn, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch Elias, noch ein Prophet? Johaͤnnes antwortete ih⸗ nen, und ſprach: Ich tauffe mit Waͤſſer, aber er iſt mitten unter euch getretten, den ihr nicht kennet. Der iſts, der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht werth bin, daß ich ſeine Schuhriemen auf⸗ loͤſe. Diß geſchah zu Bethabara, ſenſeit des Jordans, da Johannes tauffete. Boreingang. E Ohannes ſahe die Hoheit JEſu Chriſti, darum war er ſo demuͤthig. Diß iſt der Innhalt unſerer Rede. Ehe wir aber die⸗ ſes ausfuͤhrlich darthun, ſo laßt uns fortfahren die Predigt GOttes aus Jeſaja Cap. 5o. biß 66. vollends zu vernehmen. Hoͤret von meiner Ge⸗ rechtigkeit, nicht von einer menſchlichen, ſondern von einer Goͤttlichen: Hoͤret wie ihr durch Ge⸗ meinſchaft mit dem Vater, mit JEſu/ Chriſto, und mit dem Heil. Geiſt darzu gelangen ſolt. Gebet auf meine Worte acht, dieſe werden euch den Verſtand von der Gerechtigkeit ueiehe ihr werdet ſodann eure Einfaͤlle und Anſtoͤſſe ſahren laſſen, und wegen der uͤberhand nehmenden Un⸗ gerechtigkeit auf der Welt gebe ich euch auch ſo viel Hoffnung, daß ihr jederzeit in mir ruhig ſeyn EC 4 koͤnnet. 40. Die Demuth aus Erkaͤnntniß koͤnnet. Cap. 50⸗59. Es kommt eine Zeit, noch ehe der groſſe Tag einbricht, daß noch auf der Erden ſich Gerechtigkeit und Friede ſollen kuͤſſen. Ihr noͤget nun zur ſelben Zeit leben oder nicht, Pe es doch eure hoͤchſte Freude von mir ſeyn. Die Kirche iſt freylich unter vielem Druck, aber es ſolle noch gantz ein anders werden. C. 60⸗ 62. Die Gemeinde ſolle ihren Braͤutigam kommen ſe⸗ hen und ihn anreden. Cap. 63. Ehe diß geſchicht, gebe ich euch an, wie ihr beten und uͤber die boͤſe Zeit klagen koͤnnet. Cap. 65. Ubrigens hoffet auf mich, Ich komme bald, und mein Lohn mit mir. Cap. 66. Sehet liebe Zuhoͤrer, diß iſt der Innhalt der Predigt GOttes. So ſollen wir euch ans Hertz reden, wir ſollen euch ſagen, daß GOttes Geiſt und Worte niemahl von euch weichen ſollen, ihr ſolt euch nur an dem Lauff der Welt nicht ſo viel ſtoſſen und aͤrgern, als an den Verheiſſungen in ſeinem Wort aufrichten. Sihe da iſt euer GOtt! das ſoll unter aller Predigt euer Augenmerck ſeyn und bleiben. Und weil alles Fleiſch wie Heu iſt und GOttes Wort allein beſteht, ſo ſoll euch diß alles zur wahren Demuth und Selbſtvernichti⸗ gung bewegen, als wovon dißmahl meine Rede ſeyn ſolle. Horet, was Johannes fuͤr ein demuͤ⸗ thiger Mann gewefſen, weil er IE Su Hoheit kannte. So ſoll auch eure Demuth beſchaffen Lernet demnach von der wahren Demuth I. Wie — — — — — — — –—☛ =£ ,nti if dee⸗ kiſſen. nicht ſn cbe 276. en ſe⸗ Gicht d feten gt. o ne G , ſth en Eſ Huuf d ſift N hind Net pff 6 N der Hoheit GOttes. 4 I. Wie ſie in der Seele aus dem An⸗ biick der geiſtlichen Hoheit entſtehe. II. Wie ſie der zugerichtete Weg ſey, worauf der OERR in die Seele einzieht. Eingang. Ser Eyfer und das ſtrenge Leben Johannis hat die Juden bewegt, zu vermuthen, er ſeye der Meßias. Sie zweiffelten zwar noch, aber ſie ſetzten gleichwohl noch ein groſſes Ver⸗ trauen in ihn, er werde es ihnen aufrichtig ſagen, wenn ſie durch eine ſolenne Geſandſchafft ihn fra⸗ gen. Dieſe Geſandſchafft zeigt an, was fuͤr hohe Gedancken ſie anfangs von ihm hatten, und was ſie ihm fuͤr Ehrlichkeit und Weißheit zuge⸗ traut, weil ſie ihn zum Richter in ſeiner eigenen Sache gemacht, und ſchon entſchloſſen waren, ſeinem Spruch ſich zu unterwerffen. JEſus Chriſtus muß ſich gar nicht ſo ſehr nach ihrer Art und Meynung gerichtet haben, dann zu ihm ſprachen ſie ſehr grob: Du zeugeſt von dir ſelbſt, und dein Zeugniß iſt nicht wahr. Je mehr ſie aber Johannem erhoben in ihrer Frage, je demuͤthiger war er in ſeiner Antwort. Er verwirfft alle die hohe Titul, die man ihm ge⸗ ben wolte, er ſagte: Ich bin nicht Chriſtus, nicht Elias, kein aufgelebter Prophet. Er war ſo wol von 1. ? 42 Die Demuth aus Erkaͤnntnik von dem Anblick ſeines Nichts, daß er weiter nichts ſagte, als Non ſum, ich bins nicht. Und ob er wohl nach der Wahrheit verbunden war, einigen Titul anzunehmen, daß er befugt ſeye, als ein Geſandter GOttes zu lehren und zu tau⸗ fen, ſo verbirgt er doch alle die Titul, welche ihm die Schrifft als Vorlaͤuffer und Geſandten, ja mamals mehr denn Propheten gegeben, und ſagt nur: Ich bin die Stimme deſſen, der in der Wuͤſte ſchreyet. Ich muß die Hoheit JEſu verkuͤndi⸗ gen, ich bin die Stimme darzu, aber ich bin ſel⸗ ber nichts, als ein Schall in der Lufft. Das war alles, was er damahl von ſich ſagte. Er ſetzte hinzu, es werde eine andere Taufe folgen, als die ſeine, es werde einer nachkommen, deſſen Hoheit darinn beſtehe, daß er vor ihm geweſen, dem er nicht werth ſeye, die veraͤchtlichſte Dien⸗ ſte zu leiſten. Liebe Zuhoͤrer, wann ihr unſer heu⸗ tiges Evangelium leſet, ſo bekennet doch, daß es etwas ſchoͤnes um die Demuth ſeye. Vielleicht mag alle meine folgende Vorſtellung euch nicht ſo viel Eindruck von der Demuth geben, als die⸗ ſes Gemaͤhld des Evangelii. Man lieſet von dem Plato, dem vortreflichen Naturpfarrer un⸗ ter den Heyden, nach Tliani var. Hiſtor. L. 4. C. 8. daß er in eine: Verſammlung der Olym⸗ piſchen Spiele bey etlichen Auslaͤndern ſich befun. den, die ſeine Freundſchafft geſucht, mit dieſen habe er ſo gemein, ſo ſchlecht, ſo einfaͤltig geredt, daß ungeachtet er ihnen ſeinen Nahmen geſagt, ſie voch nicht darauf fallen konnten, daß er der beruͤhmte Plato ſeye, von dem ſie ſo viel reden hoͤrten. ot ote der Hoheit GOttes. 4 hoͤrten. Als ſie mit ihm nach Athen gekommen, baten ſie ihn, ſie zu dem erlauchten Plato, dem Schuͤler Socratis zu fuͤhren, als er nun ſagte, er ſeye es, waren ſie beſtuͤrtzt uͤber der gemeinen und niedrigen Auffuͤhrung eines ſo beruͤhmten und groſſen Mannes. Dieſes zeigt an, daß Plato etwas groſſes und goͤttliches in ſeiner de⸗ muͤthigen Seele getragen, nichts deſto weniger hat er die Demuth Johannis nicht gekannt, we⸗ der Socrates noch Plato haben die Keuſchheit und die Demuth der wahren Chriſten verſtanden. JEſus und ſein Vorlaͤuffer ſollen uns allein die wahre Demuth lehren. O JEſu !nichts als dein himmliſches Licht zeigt uns, daß wir von Natur ſo hochmuͤ⸗ thig und ſtoltz ſeyn. O daß wir es in dei⸗ nem Licht recht ſehen moͤchten, daß wir uns ſelber haſſen und von dir die Gnade der De⸗ muth durch deinen Geiſt erlangen. Amen. Abhandlung. G will ich denn es wagen, ob mir ſchon die Demuth Johannis noch nicht ſo nahe wor⸗ den, als es ſeyn ſolte, euch aus Gelegenheit des Evangelii von der Demuth zu lehren, lernet mit mir: I. Daß die Demuth in der Seele ge⸗ bohren werde, wann ſie die Hoheit der geiſtlichen Dinge ſtandhaft zu Geſicht kriegt. Ihr 44 Die Demuth aus Erkaͤnntniß Ihr habt ſchon aus dem Portrait Johannis geſehen, woher ſeine Demuth muͤſſe gekommen ſeyn. Johannes der Evangeliſt ſagt uns die hoͤchſte Dinge. Im Anfang war das Wort, und das Wort war bey GOtt, und GOtt war das Wort, daſſelbige war im Anfang bey GOtt. Und ſetzt hinzu: eben diß iſt auch das Zeugniß Johannis, welches er der Geſandſchafft der Prie⸗ ſter und Leviten bezeugt. Er macht aber nicht viel Worte, und ſagt nur: Es kommt einer nach mir, der vor mir geweſen. O was fuͤr eine Fuͤlle und Reichthum der Erkanntniß des Worts, das von Anfang war, muß in Johanne geweſen ſeyn. Das macht ihn klein und niedrig in ſeinen Au⸗ en. GOtt und das Wort, und daß diß Wort leiſch worden, und daß wir durch diß Fleiſch gewordene Wort ſollen wiedergebohren werden, auns Waſſer und Geiſt, und zu Tempeln des H. Geiſtes werden, mitten in dem verderbten Fleiſch, das die Triebe der Eitelkeit erſt voͤllig durch den Tod ablegt, wie dieſe Triebe durch den Tod IE⸗ ſu von dem Willen der Seele geſchieden worden, und daß deßwegen eine Taufe nicht nur des Waſ⸗ ſers, ſondern des Heil. Geiſts und des Feuers in uns vorgehen muͤſſe, ſiehe liebe Seele, das iſt das Innerſte des Evangelii. Aber dieſe Dinge ſind ſo voller Tieffen, daß du ſie nimmer durch das Hoͤren oder Leſen allein lernen kanſt, wie dann JEſus ſelbſt ſich nicht beygemeſſen, durch ſein bloſſes aͤufſerliches Wort ihnen dieſe hohe Dinge in der Seele zu beveſtigen, der Geiſt der erheiſſung muſte darzu kommen, der muſte ſie erin⸗ tion daerk W Hope Omnne lis N Worh tt wa O lni der Hoheit GOttes. 4 ½ erinnern, was JEſus geredt, der muſte IEſum verklaͤren, der Tag muſte vorher kommen, an welchem ſie erkenneten, daß Chriſtus in dem Va⸗ ter, ſie in ihm, und er in ihnen ſeye, alsdann werden erſt dieſe Dinge im Geiſt und nicht in dem bloſſen Buchſtaben verſtanden werden. Mein! was fuͤr Eigenliebe, was fuͤr ungezogenes, unge⸗ ſchliffenes Weſen, was fuͤr Anmaſſung, Hoch⸗ muth, Großduͤnckel, war noch in den Juͤngern, wann ihnen ſchon nicht Fleiſch und Blut geoffen⸗ baret, ſondern GOtt, daß JEſus ſeye Chriſtus, biß der Heil. Geiſt in ſie gkkommen. Und ſo geht es noch auf den heutigen Tag. Leſet die ſchoͤnſte Reglen von der Demuth, laßt euch den Salomo ſagen in Spruͤchw. 22, 4. wo man leidet in des HErrn Furcht, da iſt Reichthum, Ehre und Le⸗ ben, ihr werdet dardurch ſo gleich nicht demuͤ⸗ thig. Leſet in den Reden IE SU: Lernet von mir, ich bin ſanftmuͤthig, und von Hertzen gern niedrig, es iſt euch diß ſchon allzugewohnt, ihr werdet zwar allezeit Seegen haben, wann ihr JEſu Worte in euch beweget, und es iſt allezeit ein Trieb des Geiſtes dabey, wann ihr JEſum anſehet, wann ihr Johanni folget: Sihe, das iſt GOttes Lamm! aber ihr werdet noch immer eigenſinnig, ungedultig und einbildiſch ſeyn, ihr werdet zu klagen haben uͤber die hoͤlliſche Kraͤfften in euch, als 1) Geitz, 2) Hoffart, 3) Falſchheit, 4) Zorn, ) Ungedult und Rachgier, 6) Thum⸗ heit zu geiſtlichen Dingen, 7) Unruhe in allem Dencken, biß ihr innerlich in euren Seelen⸗Kraͤf⸗ ten geſalbet werdet mit dem Namen JEſu, als einer 45 Die Demuth aus Erkaͤnntniß einer ausgegoſſenen Salbe, alsdann erſchrickt die Seele fuͤr ſich ſelbſt, ſie haßt ſich, ſie verlaͤug⸗ net ſich, ſie iſt nicht mehr allein, ſondern ſelb an⸗ der, alsdann geht es auf einmal aus einem andern Ton. Ihr mercket, daß, wann ihr eure Seele zu JEſu kehret, ihr geiſtlicher werdet, wann ihr euch aber wieder zu der Welt kehret, daß die Luſt des Boͤſen in euch faͤhet, ſo ſpuͤhrt ihr, daß die hoͤlliſche Kraͤfften wieder empor kommen. Ihr mercket, daß eure Seele eine Leuchte des HErrn iſt, ihr empfindet an ihrem innerſten Verlangen, daß ſie goͤttliches Geſchlechts, aber doch deßwegen noch nicht wiedergebohren iſt, biß der Geiſt des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung aus IEſu Chriſto in euch kommt. Er kommt aber in euch, wann ihr das gantze Hertz auf ihn kehret, wann ihr euch bemuͤhet, ſo viel ihr koͤnnt, die Geſtalt der himmliſchen Dinge, wann ſchon noch ſo viel Phantaſie dabey iſt, ins Geſicht zu kriegen. Mer⸗ cke, O Seele! das ewige Wort will aller Men⸗ ſchen Lebens⸗Licht ſeyn, es aßiſtirt im Gewiſſen einem jeden Menſchen; aber ſo lange du die Wor⸗ te JEſu nicht mit deinem Innerſten vermiſcheſt, ſo iſt noch keine Geburt von innen heraus, ſon⸗ dern eine Anleuchtung gleichſam von auſſen hin⸗ ein. Und weil die hoͤlliſche Kraͤfften dir nicht nur aͤuſſerlich durch eine Paraſtaſin, wie Macarius redet, beywohnen, ſondern ſchon aus dem Fall in dir ſind, ſo iſt kein Wunder, wann eine ſolche Wiederſetzlichkeit in dir iſt gegen der Wahrheit, und gegen der gantzen Geſtalt der himmliſchen Dinge, daruͤber JEſus nach der Epiſtel an die Ebraͤer chrck rlaug ba indern S nn e. e N Crn gngen wege luch, o rl 6 U N D tiſtt ſ ,6 ene⸗ Gn cu Fl thei, ſſcen N hrit der Hoheit GOttes. 47 Ebraͤer ein Pfleger und Hoherprieſter zur Rechten GOttes iſt. Glaube nicht, liebe Seele! daß es eine Methode gebe, dardurch du nach deiner in⸗ nern edlen Art der Seele, und nach deinen aͤuſſern im Fleiſch wohnenden unedlen Unarten, koͤnneſt bald und ſchnell dahin gebracht werden, die Ge⸗ ſtalt der himmliſchen Dinge zu ſehen. Weder Lutheriſche noch Myſtiſche noch Herrenhutiſche Methode bringt dich dahin. Die Methode des Geiſts iſt dieſe: Wiꝛ haben ein veſtes Propheti⸗ ſches Wort, ihr thut wohl, daß ihr darauf ach⸗ tet, als auf ein Licht im Duncklen, biß der Tag anbreche, alsdann wirſt du demuͤthig,wie Johan⸗ nes, ja weil der Kleinſte im Reich GOttes groͤſſer iſt als Johannes, ſo kanſt du auch unfehlbar wei⸗ ter kommen. Genug hiervon! Ich habe dir ge⸗ zeigt, die Demuth entſpringe aus dem innerlichen Anblick der himmliſchen Dinge. Bitte, ſuche, klopffe an, brauche Johannis Dienſt, ſo weit er geht, aber nicht weiter, ſonſt wirſt du Schaden haben, und dich zuruck ſetzen. Ich fahre dem⸗ nach fort euch zu zeigen: II. Daß die Demuth nur ein Weg ſey, worauf der HERR in der Seele einzieht. ohannes ſagt: Ich bin alles das nicht, was ihr von mir glaubet. Der, der von Anfang war, der, der vor mir geweſen, der muß alles in euch werden. Dieſer muß euch mit dem Heiligen Geiſt 48 Die Demuth aus Erkaͤnntniß Geiſt und mit Feuer tauffen. Sehet, liebe Zu⸗ hoͤrer! Jeſaias legt die Predigt Johannis zum Muſter fuͤr alle Prediger ſehr ſchoͤn aus. Sie ſollen dem HErrn den Weg bereiten, hernach ſolle er ſelbſt einziehen. Sie ſollen von der De⸗ muth predigen als von Bereitung des Wegs. Alle Thale ſollen erhoͤhet werden, und die Huͤgel ſollen geniedriget werden. Ferner es ſpricht eine Stimme: predige; und er ſprach: was ſoll ich predigen? daß alles Fleiſch Heu ſey, und alle ſei⸗ ne Guͤte wie eine Blume auf dem Feld, aber das Wort GOttes bleibet ewiglich. Eben ſo redt Jeſaias von der Gerechtigkeit: Cap. 51. hebet eure Augen auf gen Himmel, und ſchauet unten auf Erden, dann der Himmel wird wie ein Rauch vergehen, und die Erde, wie ein Kleid veralten, aber mein Heyl bleibet ewiglich, und meine Ge⸗ rechtigteit wird nicht verzagen. Was er oben das Wort GOttes, als gegen uͤber und in uns genennt, das nennt er hier ſeine Gerechtigkeit, die durch das Wort in den Menſchen gebracht wird, dieſe wird keine Seele verzagen laſſen. Sehet, ſo richtet man dem HErrn den Weg zu. Er macht alsdann das uͤbrige, mittelbahr und unmittelbahr, alles ſelber. Paulus ſagte: ihr habt viel Zuchtmeiſter, aber nicht viel Vaͤter. Die jetzige Zeit laͤßt uns ſo wenig als Johanni zu, zu ſagen: Ich habe euch gezeuget durch das Evan⸗ gelium. Begnuͤgt euch in dieſer Zeit, daß ihr lernt demuͤthig ſeyn, alsdann laufft das Waſſer Berg ein, die Feuer⸗Taufe umfaßt eure entbloͤſte Seelen⸗Kraͤfften. Es iſt nicht noth, daß ihrſ 9 had den tn ſit dene ſ ſa el N⸗ ſot en G l de G e 8 N Ent „D Vegs Hige eine llich KN 1 . 7 Puuin. Nan lten nnn r Gtp tebt ſe. G ite i Paft tp 1 6 = = Die Seele iſt ſtarck, ſi der Hoheit GOttes. 49 bald wißt, wie es zugeht. Das koͤnnt ihr aus den Worten Pauli, als eines geiſtl. Vaters ler⸗ nen, ſo bald ihr euch auf die Lehre taufen und be⸗ ſtaͤtigen laſſet, auf die Lehre von Anfang, aus den Evangeliſten, Apoſtel Geſchicht, aus den Epi⸗ ſteln und aus heil. Offenbahrung gezogen, ſobald iſt alles euer. Ihr ſeyd ſamt ihm geſtorben, be⸗ graben, auferweckt und im Himmel. Aber dir Demuth wendet diß alles recht an, durch dieſe legt ihr alle falſche Menſchenlehren ab, durch dieſe werdet ihr keuſch im Gehorſam der Wahrheit. Chriſtus hat alles vollbracht, nun mache dich da⸗ gegen ſo klein in deinem Hertzen, als groß das girfea Geheimniß der Gottſeligkeit iſt. Deinen Juͤrſatz kanſt du alle Tag ſtaͤrcken aus dem Wort, Das dir nahe iſt in deinem Hertzen und Munde. Es ligt an dir, alle Tag demuͤthiger, einfaͤltiger, lauterer zu werden. Es geſchicht diß nach der Weiſe deiner innerſten Seelen⸗Art. Das kan dir niemand ſagen, ſo wenig man einem Weib ſagen kan, wie ſie gebaͤhren ſolle. Jedes Wort GOt⸗ tes, zu rechter Zeit gefaßt, iſt eine Saat in dei⸗ nem Willen und Fuͤrſatz. Erfahre ſelbſt,/ wie das dem Gerechten geſaͤete Licht aufgeht und zur Herrlichkeit im Innern wird. In der Demuth faſſeſt du einen ſtaͤrckern veſtern Willen, als du vorhin hatteſt, und unter dieſen Wuͤrckungen und Leidſamkeiten der Goͤttlichen Wuͤrckungen verſte⸗ heſt du die Vortreflichkeit der Wiedergeburt. Die Seele hat ein groſſes Vermoͤgen aus GOtt, aber ſie muß in dieſem Benthoͤgen nichts thun. e muß aber ſchwach ſeyn/ D damit 30 Die Demuth aus Erkaͤnntnis damit ſie ſtarck in GOtt ſeye, und nicht in ſich ſelbſt. Sihe liebe Seele, das ſind die verbor⸗ gene Wege GOttes, auf dieſem Weg erfahrt man, was Demuth iſt, beſchreibe ſie ſo oder ſo, ſie iſt nichts als eine beſtaͤndig unter allem bewahr⸗ te Wahrheit, aber ſie laͤßt ſich lange mit dieſer Definition nicht erſchoͤpffen; geiſtliche Dinge laſſen ſich nicht ſo abmahlen, ſie ſind wie ein flieſ⸗ end Waſſer, ſie haben viele Geſtalten. Die Ho⸗ eit der Seele, welche ſie Krafft ihres Urſprungs in ſich hat, und die Schwachheit aus dem Fall, die Verwandſchafft mit GOtt, und die Ver⸗ wandſchafft mit dem Teuffel, iſt ſo was wunder⸗ bares in der Seele, daß aller Gelehrten Streit daruͤber zur Narrheit wird. Du erfaͤhreſt und empfindeſt wahrhafftig/ daß du etwas Goͤttliches in dir haſt, eine Gleichheit der Gottheit, da deine Krafft aus dem Hertzen und dein Licht aus dem Senſu Communi des Hirns in dem Gemuͤth eine ausgehende Krafft wird. Damit biſt du das Gleichniß der Dreyheit, aber wache uͤber dir, hier gilt es dir, du kanſt diß Vermoͤgen nicht brauchen auſſer der Feuer⸗Tauffe des Heil. Geiſtes. Und ſiehe, das iſt gewiß die Demuth, in welcher, als in einem kurtzen Weg, der HERR ſelbſt zu dir kommt. Du muſt innerlich bemercken, was in dir vorgeht, du muſt dich erkennen nach deinen innerlichen Vermoͤgenheiten, aber alles Vermoͤ⸗ gen, das du wahrnimmſt, im Hertzen und Ge⸗ dancken, das Wu du niederlegen vor GOtt, und das geringſte Wohlgefallen nicht an dir ſelber ha⸗ ben. Wann du kein Vermoͤgen haͤtteſt, wor 7 über —,w— ———=s = — Urde⸗ S ſl ic deint d th N ,he der Hoheit GOttes. et uͤber ſo viel diſputirt wird, ſo koͤnnteſt du dich nicht damit demuͤthigen, wann du keine Freyheit haͤtteſt, koͤnnteſt du nicht wollen. Er gibt aber Wollen und Vollbringen, da haſt du Vermoͤgen genug, diß Vermoͤgen muſt du in Unmacht fuͤh⸗ ren, und GOtt hinlegen, daß er dardurch wuͤr⸗ cke. Siehe, das iſt das Weſen der Demuth. Aber liebe Seele! empfinde es auch, tauſend Ge⸗ legenheiten gibt es darin, dann deine Vermoͤgen⸗ heiten zu allen Verrichtungen muſt du taͤglich ge⸗ brauchen in groſſer Freyheit, alſo kanſt du taͤg⸗ lich und ſtuͤndlich alles Vermoͤgen Chriſto uberge⸗ ben, in Chriſti Namen brauchen, ſein Werck⸗ zeug ſeyn. So haſt du in der Wahl ſo vieler Mei⸗ mungen der Secten viel Vermoͤgen zu verwerffen, oder ſie in dich zu nehmen. Du haſt viel Vermoͤ⸗ gen, dein natuͤrlich Geſchick dich verfaͤhren zu laſſen zu etwas, das nicht recht iſt, oder es zu verlaͤugnen, und dich nicht verfuͤhren zu laſſen, weil dir dein Gewiſſen ſagt, es ſeye wider die Re⸗ gul GOttes. Du forderſt tauſend Dinge „die andere dir thun ſollen, du haſt ein Vermoͤgen es ſelbſt zu thun, und thuſt es doch nicht. Siehe alſo, aus Gerechtigkeit und Wahrheit entſpringt Demuth/ und ſo wirckt GOtt durch dich, als⸗ dann iſt der HErr in dir eingezogen. Wir haben ohne goͤttliche Krafft kein Verlangen nach GOtt, und koͤnnen ihn auch ohne ſeinen Geiſt in uns nicht eikennen⸗ iemand weiß, wer der Vater ſey, als der, dem es der Sohn offenbahrt. Wiederum kan niemand IEſum einen HErrn heiſſen, ohne den heiligen Geiſt in in Nichts gefaͤllt GOtt, ohne 52 Die Abſicht GOttes ohne was er mit und durch des Menſchen Geiſt ſelber wirckt und thut. Amen. Zeiligen Chriſt⸗Jeſt. Die Abſicht GOttes mit der Ge⸗ burt JE SIl. Evangelium Lucaͤ 2. v. 1. biß 44. es begab ſich aber zu der Zeit, daß ein Ge⸗ bot vom Kayſer Auguſto ausgieng, daß alle Welt geſchaͤtzetwurde. Und dieſe Scha⸗ tzung war die allererſte, und geſchah zur Zeit, da Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Und je derman gieng, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe, ein ſeglicher in ſeine Stadt. Da maͤchte ſich auch auf Joſeph aus Galilaͤa, aus der Stadt Nazareth, in das Juͤdiſche Land, zur Stadt David, die da heiſſet Bethlehem, darum, daß er von dem Hauſe und Geſchlecht David war. Auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Maria, ſei⸗ nem vertrauten Weibe, die war ſchwaͤnger⸗ Und als ſie daſelbſt waren, kam die Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten Sohrn, und wickelte ihn in Windeln, und legte ihn in eine Krippen, denn ſie hatten ſonſt kei⸗ nen Baum in der Herberge. Und es waren Hirten in derſelbigen Gegend auf dem Felde bey den Huͤrden, die huͤteten des Nachts ihrer Heerde. 2 ——. =– — = =— – ☛ = Geſs He⸗ G deß Schen Zeit lind eſe, teſich Sind Sdhr 1 e Wwer ne D ſe lge t⸗ gren elde hrer tde⸗ mit der Geburt JESu. 53 Heerde. Und ſihe, des HErrn Engel trat zu ihnen, und die Klarheit des Errn leuchtete um ſie, und ſie fuͤrchteten ſich ſehr. Und der Engel ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude: die allem Volck wiederfahren wird. Dann euch iſt heute der Heyland gebohren, welcher iſt Chri⸗ ſtus, der Err in der Stadt David. Und das habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt, und in einer Krippen ligen. Und alsbald war da bey dem Engel die Wenge der himmliſchen Heerſchaaren, die lobeten GOtt, und ſprachen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, und Friede auf Erden, und den Wenſchen ein Wohlgefallen. . Goreingang. Ars iſt ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns gegeben, welches Herrſchafft iſt auf ſeiner Schulter. Alſo rufft Jeſaias aus, als GOTT dem Koͤnig Ahas befohlen, ſich ein Zeichen aus⸗ zubitten, er aber ſich bedenckt, und kein Zeichen gewolt. So hat alsdann GOtt dem Ahas ſa⸗ gen laſſen, ſo wolle der HErr hiemit ihm ein Zei⸗ chen geben, nemlich: Siehe, eine Jungfrau iſt ſchwanger, und wird einen Sohn gebaͤhren. Und Jeſ. Cap. 9. ſagt er hernach: Uns iſt ein Kind gebohren. Liebe Zuhoͤrer! Ich wuͤnſche, daß ihr an dem heutigen Chriſt⸗Feſt kein ſo gleichguͤltig Hertz habt wie Ahas, dann die meiſte, wann ih⸗ D 3 nen 54 Die Abſicht GOttes nen die Geheimniſſe GOttes vorgehaͤlten, und etwas naͤher zu behertzigen gegeben werden, zie⸗ hen den Hut ab, machen ein Compliment wie Ahas, und laſſen es dabey, wie es der Brauch iſt, ſie foͤrchten ſich, wann ſie die goͤttliche Dinge vernehmen, ſo werden ſie zu deſto groͤſſerem Ernſt verbunden, darum wollen ſie lieber es dabey laſ⸗ ſen, wie ſie es gewohnt ſeyn, als die groſſe Freu⸗ de erfahren, davon die Engel geredt haben. Mancher Printz iſt ſchon in der Wiegen ein Oberſter. Unſer neugebohrnes Kind hatte ſchon in der Wiegen⸗Krippe die Herrſchafft auf ſeiner Schulter, wird ſie aber erſt offentlich kund ma⸗ chen, wann er die lbſicheen GSOttes mit ſeiner Geburt in Zeit und Ewigkeit Sonnenklar dar⸗ ſtellen wird. Dieſe iſt vornehmlich, die Wercke des Teufels zu zernichten, die Suͤnde und dar⸗ aus kommende Hoͤlle zu zerſtoͤren, zuvor aber die, welche es mit ihm halten, davor zu behuͤten, da⸗ mit ſie die Stricke des andern Todes nicht an ſich bekommen, und dardurch zum Gericht aufbe⸗ halten werden. S Sehet, darzu iſt Chriſtus gebohren, daß er der erſchroͤcklichen Sache, daß die Suͤnde den Tod und die Hoͤlle gebohren, wieder ſteure, biß er end⸗ lich ſagt, der Tod iſt verſchlungen in den Sieg, Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dem Sieg? Wer die Geburt JEſu nicht einſihet, daß ſie dieſe groſſe Wuͤrckung und Folge haben ſolle biß in die Ewigkeiten hinein, der erkennt die Laͤn⸗ ge, Breite, Tieffe und Hoͤhe der Abſichten GOt⸗ tes nicht. Wir wollen euch demnach vorſtellen Die U ie t i gh dinge rn laſ⸗ reu⸗ eſt ſcen ſeer dtn ſetnt Dr rct dart t Die ,N iſe — = = = - = = = = = ☛dd = —,– = — S = nn S=S=ͦã mit der Geburt JEſu. 55 Die Abſicht GOttes mit der Ge⸗ burt JEſu. I. Daß wir behuͤtet werden vor der Hoͤlle. II. Daß wir aus Hoͤllen⸗Hindern Sim⸗ mels⸗Rinder werden. O Heiliger GOtt! wie ſind wir ſo ſorgloß und ſicher, die groſſe Folgen zu bedencken, die aus der Suͤnde entſtehen. Du warneſt uns Vaͤterlich, daß wir nicht in dieſen Ab⸗ grund fallen, nachdeme ja doch nun gewiß iſt, daß eine Hoͤlle aus den Suͤnden der Men⸗ ſchen ausbricht, welche bereitet wird zum Gericht den Teufeln und ihren Anhaͤngern. Wir wollen daher zuvor noch einmahl ſingen: Ein Kindelein ſo lobelich, ꝛc. Eingang. WVe haben allbereits geſungen: Waͤr uns das Kindlein nicht gebohrn, ſo waͤren wir all⸗ zumal verlohrn. Und: Ep du ſuͤſſer JEſu Chriſt, der du Menſch gebohren biſt, behuͤt uns vor der Hoͤlle. Die Hoͤlle ſolle billig den Menſchen recht eigentlich vor Augen gemahlet werden. Wir ha⸗ ben gehoͤrt, daß kuͤrtzlich ein Hauß verbrandt in Stuttgardt, darinn man die Hoͤlle in einer Co⸗ moͤdie hat vorſtellen wollen. Es iſt war lein Un⸗ ſ D 4 gluͤck 86 Die Abſicht GOttes gluͤck, doch halte ich vor ſehr gut und nuͤtzlich, es dye durch welche Mittel es will, Bilder der Hoͤlle den Menſchen vorzuhalten. In der Hiſtorie fin⸗ de ich ein nicht unebenes Bild von der Hoͤlle. Als Cyrus Koͤnig in Perſien worden, ſo lebte in Si⸗ eilien zu Agrigent ein grauſamer Menſchen⸗Pla⸗ ger und Tyrann, Phalaris, welcher wohl des Satans Vorbild war; Dieſer war ſo grauſam, Daß er den Fremden allerley Schmach und Maxr⸗ ter anthat. Als nun die Schmeichler und Hof⸗ juncker ſahen, daß man mit Menſchen⸗Plagen ſich wohl befohlen machen konnte, fand ſich auch ein Kuͤnſtler, ein Ertz⸗ und Rothgieſſer ein, Na⸗ mens Perillus, der machte dieſem Tyrannen ei⸗ nen Ochſen, inwendig hohl, daß, wann man ei⸗ nen Menſchen hinein ſchloß, und Feuer darunter machte, und der arme Menſch geſchryen, daß es alsdann ein Gethoͤn gabe, als bruͤllte der gegoſſe⸗ ne Ochs. Phalaris hoͤrte das Angeben an, wur⸗ de aber wunderborlich angetrieben, dieſen Ange⸗ ber der Marter zuerſt hinein zu werffen. Hier habt ihr das Bild Satangs, der Hoͤlle und des Gerichts, dann in der Hoͤlle wird das groͤſte Vergeltungs⸗Recht feyn. Stelet euch die Hoͤlle dardurch vor, glaubet aber nicht, daß es nur ſo abgehen werde. Das Thal Hinnom war auch das Vorbild der Hoͤlle, und wann JEſus ſprach: Da wird ihr Wurm nicht ſterben, und ihr Feuer nicht verloͤſchen, ſo redete er nicht abſolut, ſondern Vergleichungs⸗ weiſe gegen dem Thal Hinnom, worinn die Kin⸗ der dem Moloch verbrannt worden. Ich alſo ,6 Ple le fin A 1Sͦ 1des nor⸗ af 1Cen haut Hintt 6 Uuftt ſe tun Ne N Dd⸗ e pite , et 6 et mit der Geburt JEſu. 7 alſo bilg, das Feuer der Hoͤllen wird nicht ſo bald verloͤſchen, als das in Phalaris Ochſen. Die wenigſte Menſchen glauben, daß ſie in die Hoͤlle kommen werden, wann ſie ſchon noch ſo boͤß leben, ſie geben IJEſu nicht gute Wort, daß er ſie aus Hoͤllen⸗Kindern zu Himmels⸗Kindern mache, und da gehen ſie dann billig verlohren, dann ſie machen die Abſicht GOttes mit der Ge⸗ burt JE Su zu nicht. Wir haben alſo zu reden Von der Abſicht GOttes mit der Ge⸗ burt JEſu. I. Daß wir behuͤtet werden vor der Hoͤlle. II. Daß wir aus Hoͤllen⸗Rindern Him⸗ mels⸗AKinder werden. Abhandlung. (Vas nun die Abſicht GOttes betrifft, uns durch IEſu Geburt vor der Hoͤlle zu be⸗ wahren, ſo ſtehet zwar im Evangelio davon we⸗ nig, aber es iſt damit wie mit den Wercken eines Koͤnigs, der ſeine Abſichten im Hertzen behaͤlt, und doch durch ſeine Edicte etwas davon zu ſchlieſ⸗ ſen gibt. In dem Evangelio wird gedacht der groſſen Abſicht GOttes auf die Geburt ſeines Sohns, daß ſie geſchehe auf die beſtimmte Zeit, an dem beſtimmten Ort Bethlehem. Auguſtus D 5 wuſte 38 Die Abſicht GOttes wuſte nicht, daß er GOttes Abſicht zum Theil erfuͤllen muͤſe, da er das Gebot hat ausgehen laſſen, alle Perſonen in ein Regiſter zu bringen, und daß diß darzu dienen muͤſſe, daß JEſus zu Bethlehem gebohren werde. Sehet alſo, wie die Abſichten GOttes aus dem Lauf der Welt hervor leuchten. Salomo ſchließt aus dem wi⸗ dereinander laufenden Weg der Welt, daß un⸗ fehlbar ein Gericht ſeyn muͤſſe, wir ſchlieſſen aus denen in der Welt von Auguſto biß auf uns an⸗ gehaͤufften Suͤnden, daß eine Hoͤlle ſeyn muͤſſe, dann die Hoͤlle iſt eine Folge der Guͤnden. Die Suͤnde iſt nicht ein todtes Ding, ſondern ſie macht und bringt hervor lebendige Mißgeburten, und dieſe werden zuſammen geſchieden, von Chri⸗ ſto dem Richter der Welt und machen die Hoͤlle aus. Nun iſt die Abſicht GOttes, alle Menſchen aus dieſen abſcheulichen Hoͤllen⸗Folgen und Ge⸗ burten zu erretten, ja zu bewahren, daß man ſolchen nicht heimfalle. Jeder Menſch hat einen eimlichen Ruff des Gewiſſens in ſich, aus die⸗ er boͤſen Welt, da es ſo durcheinander gehet, errettet zu werden, aber er laͤßt ſich leicht ſein Verſtaͤndniß durch zauberhaffte Einſchlaͤfferung und falſche Vorwaͤnde verblenden, daß er nicht mehr pruͤfft, was aus einer Sache fuͤr Gefahr ſotos Da braucht er nicht nur die Mittel nicht, ich vor der Hoͤlle zu bewahren, ſondern er wi⸗ derſtrebt noch und loͤſchet aus ſeinem Hertzen aus, die Ahndungen zur Seligkeit Wir leſen in der Antiquitaͤt, daß GOtt den Heyden durch die Sibilli⸗ W ſenen bingen ſus „ W Wik 1 n Utl⸗ n aus n fnüſe⸗ DI nn ſ Ul Gr Hol ſſce 1G ſen 6 le mit der Geburt JEſu. 59 Sybilliſche Weiſſagungen die Geburt eines Koͤ⸗ nigs aus einer Jungfrau kund gethan. Cicero erzehlt in Libro de Divinatione, daß dieſe Buͤ⸗ cher bey dem Senat zu Rom zu ſeiner Zeit ver⸗ wahrt geweſen, und daß gewiſe Pontifices, d. i. Geiſtliche daruͤber geſetzt worden, ſie zu erklaͤren. Als nun einer derſelben einmahl vorgebracht, die⸗ ſer aus der Jungfer zu Gebaͤhrende ſey allein der rechte Koͤnig, an dieſen muͤſſe man ſich halten, wann man wolle errettet und ſelig werden, ſo ſpricht dieſer Burgermeiſter Cicero, er war aber nicht nur ein Burgermeiſter wie in unſern Reichs⸗ und Land⸗Staͤdten, ſondern einer, der den Geiſt⸗ lichen abſolut befehlen konnte. Darum ſagte die⸗ ſer groſſe Burgermeiſter, wir verbieten den Geiſt⸗ lichen, daß ſie eher alles andere als das von einem ſolchen Randd ans Licht bringen ſollen, dann ei⸗ nen ſolchen Koͤnig wuͤrden weder Menſchen noch Goͤtter leiden. Sehet liebe Zuhoͤrer, ſo haben die Heyden die Ahndungen von Errettung aus kuͤnftiger Gefahr nach dem Tod, nemlich von der Hoͤlle unterdruckt, ſo unterdrucken es noch viele, daß ſie die Abſicht GOttes mit der Geburt JEſu nicht bedencken, ſondern zu frieden ſeyn, wann ſe auswendig aus dem Catechiſmo ihre Articul daher ſagen und wie die Teufel glauben. Darum zittern ſie auch vor der Hoͤlle einmahl wie das andere. Es iſt aber dieſe Gleichguͤltigkeit in ſolchen Sachen der Se⸗ ligkeit ſich zu verſichern, dieſe Unachtſamkeit auf das, was das Wichtigſte iſt, was unſere Seele ewiglgluͤckſelig machen ſolle, allein der Hoͤlle wete L wan 60 Die Abſicht GOttes wann wir keinen Mord, Ehebruch, Raub be⸗ gehen, wann wir ſonſt maͤßige ordentliche Leute ſind, ſind aber wie der roͤmiſche Burgermeiſter, und wie die am Hof Auguſti ſo gleichguͤltig und kaltſinnig, ſo ſind wir allein der Hoͤlle werth. Aber JEſus wird uns mit ſeinen Abſichten ver⸗ kuͤndigt, damit wir von dieſer Kaltſinnigkeit ge⸗ gen die Mittel der Seligkeit bewahret werden, und der Sache beſſer nachdencken. Das iſt dann das zweyte Stuͤck meiner Rede, II. Wie GOttes Abſicht ſeye, daß wir aus Hoͤllen⸗Kindern Kinder des Himmels werden durch die Ver⸗ Waudſchafft mit JEſu Fleiſch und Blut. Vr unſerem Evangelio wird den Hirten, nicht denen am Hof, groſſe Freude verkuͤndigt, die allem Volck wiederfahren ſolle, durch den neu⸗ gebohrnen allergroͤſten OErrn. Es heißt: euch iſt heute der Heyland, der Erretter, der Her⸗ ausreiſſer, gebohren. Wer in ſchweren Ban⸗ den ligt, der ſehnt ſich nach einem Erretter, wer aber in ſeinen Banden ſchlaͤfft und traͤumet, er ſey frey, der freut ſich nicht, wann ihme von ei⸗ nem Erretter und Heyland geſagt wird. Alſo muß man lernen ſagen vor allem: Ich lag in ſchweren Banden, du kommſt und machſt mic loß. auby e Lin neiſte tig un wert⸗ n be dit ge rden, Nd mit der Geburt JEſu. 61 loß. Man muß erkennen, daß man in die Suͤn⸗ de, und durch die Suͤnde in GOttes Zorn, und die Gewalt des Teufels und der Hoͤlle gerathen, man muß nicht lang mit GOtt diſputiren, war⸗ um er eine gantze Welt voll Menſchen habe ge⸗ bohren werden laſſen, als Suͤnder, die zum Boͤ⸗ ſen geneigt und zum Boͤſen gewohnt worden, ehe ſie reflectiren k—oͤ5“nnen. Man muß bedencken, warum GOtt die Taufe gleich von Kindheit an dem Menſchen verordnet und das heil. Abend⸗ mahl goͤnnet, daß wir dardurch errettet, und aus Hollen⸗Rindern Himmels⸗Kinder werden. Aber ach! wie iſt es zu beklagen, daß da die Gleichguͤltigkeit zu den heiligſten Dingen ſo groß iſt, die Kaltſinnigkeit, ſich der Mittel zu bedie⸗ nen, wordurch wir aus Hoͤllen⸗Kinder Kin⸗ der der Auferſtehung werden ſollen, noch viel groͤſſer iſt, wir leben als wann uns das himmli⸗ ſche Erbe gaus Natur⸗Recht gehoͤrte, da wir doch von Natur Kinder der Hoͤllen ſind. Wir bedencken nicht, daß es GOtt ſeinen Sohn ge⸗ koſtet, uns von unſerer ſuͤndlichen Geburt und allen denen Folgen derſelben zu erretten, und wir wollen doch ſelig werden. Gewiß wer die Gnade des Koͤnigs nicht einmahl nach ihrem Werth ſchaͤtzt, der iſt ſie auch nicht werth. Gtt hat uns durch ſein Wort gelehrt, daß wir von Natur boͤs ſind, ſo ſollen wir uns alſo auch ſo demuͤthigen, und ſtraffmaͤßig halten, und um Gnade bitten. GOtt hat uns alles leicht gemacht, ſein Sohn iſt uns zu lieb gebohren, 62 Die Abſicht GOttes und zwar, daß wir uns druͤber innigſt erfreuen ſollen, aber die Freude uͤber Geld und Gut ruͤhrt uns tauſendmahl mehr, als dieſe Freude. Auf dieſe Art bleiben wir Kinder der Hoͤllen. Wir ſollen aber wiedergebohren werden, zu Soͤhnen GOttes, und zwar durch eine Verwandſchafft mit dem Fleiſch und Geiſt JEſu. Aber das alles achtet der tolle Menſch keiner ernſthafften Ap⸗ plication werth. Dardurch bleibt er alſo, was er iſt, ein Kind der Hoͤllen, der ſich ſelbſt des ewi⸗ gen Lebens nicht werth achtet. Wollet ihr liebe Zuhoͤrer, aus Kinder der Hoͤllen, die ihr von Natur ſeyd, und vor die ihr euch auch halten muͤßt, Kinder des Himmels, Soͤhne GOttes, Miterben Chriſti werden, ſo kommt es am mei⸗ ſten darauf an, ob euer Wille unbeſtaͤndig, flat⸗ terhafftig, weltgefaͤllig, ehrſuͤchtig, geitzig oder wolluͤſtig, oder ob er beſtaͤndig auf eine Sache ergeben, und mit dem Sinn des Geiſtes JEſu erfuͤllt ſey). Auf den Willen kommt alles an. Darum iſt es auch ſo ſchwer nicht, durch den Glauben ſelig werden, dann der Glaube macht den Willen veſt, gewiß und beſtaͤndig in der Wahrheit. Da iſt ſodann ein Menſch bald aus einem Kind der H . GOtt rechnet ihm die Schwachheiten nicht an. Eine einige gute That, aus einem kraͤfftigen Wil⸗ len zu GOtt, rechnet euch GOtt ſehr hoch an. Eine einige boͤſe That, aus Unbedachtſamkeit und Wiederſtrebung gegen dem Geiſt, rechnet euch GOtt ſehr hoch an, dann das iſt keine Schwachheit. Sehet die Engel an, Luciſer re⸗ ellir oͤllen ein Kind GOttes, und mit der Geburt JEſu. 6 bellirt, er zieht ſeine Engel in ſeinen rebelliſchen Willen, ſie conſentiren, dardurch ſind ſie mit Ketten der Finſterniß gebunden. Wann nun auch Leute unter euch ſind, die mit ihrem unbeſonne⸗ nen Willen eines andern Willen zum ſuͤndigen un⸗ kerſchreiben, ſo beweiſen ſie dadurch, was in ihnen herrſcht, es ſey unter was Vorwand es wolle. O liebe Zuhoͤrer, das gibt ſchwere Rechnung vor GOtt. Beſſert euch. Kehret Grund und Bo⸗ den des Willens um, trachtet nach Recht, ler⸗ net Gutes thun, ziehet den demuͤthigen holdſeli⸗ gen Sinn des neugebohrnen IEſus⸗Kinds an, damit ihr Kinder der Auferſtehung werdet, und nicht Kinder der Hoͤlle bleibet. JEſus iſt ge⸗ bohren, nicht daß ihr wie Ahas nur Complimen⸗ ten macht, ſondern daß ihr wiedergebohren wer⸗ det. Darzu gebe er euch Gnade, Kraffti und Staͤrcke. Amen. Sonntag nach dem Chriſttag. Von den Jungfrauen, die dem Lamm nachfolgen. 4 H Edvangelium Lucaͤ 2. v. 33. biß 40. Ad ſein Vater und Mutter verwunderten ſich deß, das von ihm geredet ward. Und Simeon ſegnete ſie und ſprach zu Ma⸗ ria, ſeiner Mutter: Sihe dieſer wird geſetzt zu einem Fall und Auferſtehung vieler in Iſta⸗ el,⸗ 64 Von den Jungfrauen, el, und zu einem Zeichen, dem widerſpro⸗ chen wird. Und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Hertzen Gedancken offenbahr werden. Und es war eine Prop hetin, Hanna, eine Tochter Pha⸗ nuel, vom Geſchlechte Aſer, die war wohl betaget, und haͤtte gelebet ſieben Jahr mit ihrem Manne, nach ihrer Jungfrauſchaft, Und war nun eine Wittwe bey vier und ach⸗ tzig Jahren, die kam nimmer vom Tempel, dienete GOtt mit Faſten und Beten Cag und Nacht. Dieſelbige trat auch hinzu zu der⸗ ſelbigen Stunde, und preiſete den Errn, und redete von ihm zu allen, die auf die Er⸗ loͤſung zu Jeruſalem warteten. Und da ſie alles vollendet hatten, nach dem Geſetz des SErrn, kehreten ſie wiedrr in Galilaͤgam, zu ihrer Stadt Nazareth. Aber das Kind wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, voller Weiß heit, und GOttes Gnade war bey ihm. Voreingang. Imeon und Hanna, deren im heutigen Evangelio gedacht wird, waren beyde Jungfrauen des Lamms, ob ſie ſchon verſchiedenes Geſchlechts waren, gleichton dn 144000. Juden in der heil. Offenbahrung, C. 7. im Gegenſatz gegen denen unverſiegelten Juden , Cap. 9,4. 5. auch ſolche Jungfrauen waren, ob ſie ſchon maͤnnliches Geſchlechtes waren. Si⸗ meons die dem Lamm nachfolgen. 6 meons des Gerechten, wird im Talmud der Ju⸗ den gedacht in dem Buch Joſua, in dem Capitel, Tereph bekalpi: Unſere Lehrmeiſter haben vor⸗ gegeben, daß Simeon vorher gewußt, daß er diß Jahr ſterben werde. Ich will mich nicht auf⸗ halten die Sache weitlaͤufftig anzuziehen, ich will nur ſo viel ſagen: Daß Simeon ein Hoherprie⸗ ſter geweſen, der ins Heiligſte eingehen durffte, und bey den Juden in groſſem Anſehen geſtanden. Und weil er in dem Talmud ſelbſt geruͤhmt wird, als ein Heiliger Mann, der der goͤttlichen Ant⸗ wort auf beſondere Art gewuͤrdiget worden, ſo iſt es noch vielmehr aus dem Zeugniß Lucaͤ gewiß, daß er eine Antwort vom Heil. Geiſt bekommen, er ſolte den Tod nicht ſehen, er habe dann den Chriſt des HErrn geſehen. Was aber die Han⸗ na betrifft, ſo iſt mir unbekannt, ob ſie unter den Juden ſo beruͤhmt als Simeon geweſen. Genug, daß Lucas auch bezeugt, ſie ſeye eine Prophetin geweſen, und habe nach ihrer Jungfrauſchafft ſieben Jahr mit ihrem Manne gelebt, und als eine Wittwe von 84. Jahren ſeye ſie nimmer vom Tempel gekommen, ſondern habe GOtt mit Fa⸗ ſten und Beten Tag und Nacht gedient! das al⸗ lerſchoͤnſte aber an Simeon und Hanna war das, daß ſie beyde von JEſu, den ſie als ein Kind geſe⸗. hen, ſo herrliche Dinge voraus geſagt, und daß abſonderlich Hanna von ihm geredt zu allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. Dieſe Jungfrauſchafft hat zwar eine Beſonder⸗ Reinigkeit des Leibes an ſich, aber vielmehr eine der natuͤrlichen Jungfrauſchafft aͤhnliche mmer⸗ rü 66 Von den Jungfrauen, ruͤckte Lauterkeit der Seele, dieſe Lauterkeit der Seele hat ſie deſto faͤhiger gemacht den goͤttli⸗ chen Rathſchluß mit JEſu Chriſto in alle Weite hinaus einzuſehen. Wir wollen nun Anlaß nehmen von den Jungfrauen des Lammes zu reden: L. Was ſie vorzuͤgliches an ſich haben? II. Wie wir ihren Lehren folgen ſollen? Eingang. Bekleidet euch mit dem neuen Menſchen, der nach GOtt geſchaffen worden in Gerechtig⸗ keit und heiliger Wahrheit, das iſt ein herrli⸗ ches Wort Pauli an die Epheſ. 4,24. womit er anzeigt. Daß wir unſere Seele bekleiden koͤnnen durch die Krafft Chriſti, nicht nur mit einer neuen Krafft, ſondern mit allem, was zu dem neuen Menſchen gehoͤrt. Der neue Menſch muß an ſich haben das Ebenbild GOttes, dieſes beſtehet in voͤlliger Zuſammen⸗Ordnung aller der verſchie⸗ denen Kraͤfften, die dazu gehoͤren, die Herrſchaft uͤber das Irrdiſche, Thiere, Voͤgel, Fiſche, Ge⸗ waͤchſe, Steine zu beweiſen, dann alles das hat Chriſtus wieder bracht, dann ſo ſpricht David Pſal. 8. Du wirſt ihn zum HErrn machen uͤber deiner Haͤnde Werck, alles haſt du ihm unter⸗ worffen, Schaafe und Ochſen, wilde Thiere, Voͤgel, niht ee N dhe td G g, ertl Nere⸗ dase den, Dr bda N on G Dedl ſen Gune M n ſet, alles unſe ſcht eſt ann Ne, itde tti Weſe den! len N. ſfi⸗ l⸗ tt⸗ fhne glun u „ nſe die dem Lamm nachfolgen. 67 Voͤgel, Fiſche, und alles, was im Meer gehet. Und obſchon der neue Menſch dieſe Herrſchafft nicht gebraucht, ſo wenig als Chriſtus ſich deren bedient, ſo iſt ſie doch in Chriſti Theilnehmung ihme beygelegt. . Der erſte Menſch hatte die Herꝛlichkeit GOttes, und vermuthlich leuchtete ſie aus ſeiner Stirne, weil die Jungfrauen des Lamms den Namen GOttes an ihrer Stirne tragen werden, Offenb. 14, I. Cap. 22, 3. Hingegen heißt es von den Menſchen nach dem Fall, daß ſie manglen der Herrlichkeit GOttes, Roͤm. 3,23. Er war zur allererſten Zeit weder Mann noch Weib, ſondern das Weibliche, das aus Adam genommen wor⸗ den, war ſeine Herrlichkeit. Daher auch um der Ordnung willen, nach welcher alles ſolte geſchaͤtzt und angeſehen werden, wie es von Anbeginn war, der Mann, als GOttes Herrlichkeit und Bild, des Weibes Haupt war, 1. Cor. 11,7. wie GOtt Chriſti Haupt; das Weib aber, um der allererſten Ordnung willen, war des Mannes Herrlichkeit. eben daſ. So hat Paulus eine Ordnung in der Gemeine gemacht, damit die Corinther gedencken, wie es mit dem neuen Menſchen beſchaffen gewe⸗ ſen, und wie es jetz«, obwohl in der Verborgen⸗ heit, dannoch vor GOtt ſeye, nachdem Chriſtus alles in allem zu ſeyn geſetzt worden. Chriſtus iſt unſerer Seelen innerliches Kleid, die Seele ſolle nicht loß und bloß ſeyn von Chriſto, 2. Cor. 5, 3. er iſt unſer Leben, unſere Crone, unſere Zierde; wann wir ihn finden, ſo ſind wir wieder ſelb an⸗ der, wie Adam war, ehe noch das Weib aus „C 2 ihm „ 68 Von den Jungfrauen, ihm getheilt worden, und wann unſere Seele Chriſtum angezogen, ſo kan ſie ſagen: Das iſt meine Jungfrau, die ich in Adam verlohren, da hernach ein irrdiſch fleiſchlich Weib aus ihr wor⸗ den. Ich habe meine Jungfrau aus meinem, das iſt, Chriſti Leib wieder gefunden, darum heißts: Wir ſeyen ſein Fleif iſt auch der erneuerte Geiſt des Sinnes oder Ge⸗ muͤths unſere Staͤrcke und Krafft aus ihm, Fleiſch von ſeinem Fleiſch, Bein von ſeinem Bein. Sehet, das iſt die Urſach, daß die 144000. Off. „7, und Cap. 14, 4. maͤnnliche Jungfrauen ge⸗ nennet werden. Wir ſchlieſſen billig aus Cap. 7. daß ſie da⸗ mahl noch auf der Erde als Juden gelebt, und wir wiſſen eben nicht, ob dieſe Juden den Meßiam alle nach dem Wert des neuen Teſtaments ge⸗ kannt. Gleichwohl wird es ihnen zugerechnet. Wir wiſſen auch nicht, ob die Cap. 7, 13. mit weiſſen Kleidern bekleidete nicht auch Heyden un⸗ ter ſich gehabt haben. Dann es ligt die Gnade nicht allein im Wiſſen, ſondern im Eindringen in GOttes Erbarmen. Wie der Aſt am Baum nicht weißt, woher ihm der Stamm den Safft einfuͤhret, er ſehnet ſich nach dem Zug der Wur⸗ tzel, eben ſo ſehnet ſich mancher unwiſſender Menſch nach GOttes Erbarmen, und kommt in ſeiner Unwiſſenheit wieder in das Gnaden⸗ Geſchenck JEſu, das von einem auf alle gedrungen, wie die Suͤnde. Darum werden auch viele vom Mor⸗ gen und vom Abend mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Tiſche ſitzen, in weiſſen Kleidern, wel⸗ ch und Gebein, und darum Geſ ſie ſt ſiht G S Dosf en,N r ſr ,d ißts rult 1G0 S V 0. Gen N t, u r ne G echee I), dent, C ſennt 160 e ſhe⸗ die dem Lamm nachfolgen. 6 5 che ſie in dem Blute des Lammes gewaſchen, wann ſie auch das Blut aͤuſſerlich nicht verſtanden. Wir verſtehen ja doch auch das Innere des Bluts JEſu nicht, und wiſſen nicht, wie wir unſere Kleider darinn waſchen, und doch geſchieht es. So gibt es demnach unter Juden, Chriſten und Heyden, eine groſſe Anzahl ſolcher Jugfrauen, die die Hure des alten Menſchen, welche ſich durch Luͤſte im Irrthum verderbt, in dieſem Le⸗ ben auch als ein Kleid getragen, aber wieder ab⸗ gelegt. Sie haben alle den alten Menſchen als ein abgoͤttiſch, aͤgyptiſches, nichts Gutes wollen⸗ des Weib an ſich getragen, daher auch zu die⸗ ſem Denckbild Moſes eine Aegypterin, eine Mo⸗ rin geheyrathet, ob er ſchon dardurch der Mir⸗ jam, die ſich ſo heilig gedunckt, zum Anſtoß wor⸗ den. 4 Moſ. 12,1. Innwendig aber ſind ſie in Chriſto Jungfrauen worden. Dann in Chriſto iſt nicht Jud noch Griech,nicht Knecht noch Freyer, nicht Mann noch Weib, ſondern alle zumahl ei⸗ ner in Chriſto. Durch Zerbrechung ſeines Flei⸗ ſches am Creutz, iſt alle der Unterſchied und Zaun hinweggenommen worden. Es iſt aber gleich⸗ wohl ein Unterſchied unter dieſen Jungfrauen. Simeon und Hanna waren ohne Zweifel Jung⸗ frauen von ſehr hohem Grad, dann ob ſie wohl alle nur einer ſind in Chriſto, ſo ſchließt es doch die hoͤhere Stuffe der leibl. und geiſtlichen Hei⸗ ligkeit in Chriſto nicht qus. Wir wollen diß zu unſerer Seelen Beruhigung in rechter Ordnung betrachten, und euch zeigen E 3 Was 70 BVon den Jungfrauen, Was die Jungfrauen des Lammes I. Von verſchiedenen Graden an ſich haben, und II. Wie wir ihnen folgen ſollen. O IEſu! wir freuen ung, daß du ſolche unbefleckte Jungfrauen auf dem Berge Zion haſt, die dich mit dem neuen Lied beſingen. Koͤnnen wir dieſes Lied nicht lernen, ſo iſt uns genug, daß wir dich mit einem andern Lied Woſis und des Lamms beſingen. Du haſt uns doch, ſo fern wir unſern gantzen Sinn und Willen dir uͤbergeben, durch das Wort der Waͤhrheit gezeugt, weil du es ſo gewolt haſt, damit wir wuͤrden Erſtlinge dei⸗ ner Creaturen. Amen. Abhandlung. Baßt uns demnach kuͤrtzlich aus dem Evange⸗ lio bemercken: I. Was die Jungfrauen des Lamms an ſich haben. Simeon und Hanna ſahen JEſum ſchon in der Kindheit als das Lamm GOttes an. Si⸗ meon ſagte der Maria, was das Lamm GOttes leiden wuͤrde, und wie ein Schwerdt dardurch in ihre Seele gehen wuͤrde, und Hanna legte denen, welche auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten, ſ ſe ſolcht ʒio inger ande . 1 genet ch 1 6 ed⸗ die dem Lamm nachfolgen⸗ „71 warteten, ohne Zweifel aus, worinn die Erloͤ⸗ ſung durch das Lamm GOttes beſtehen wuͤrde, ohne Zweifel legte ſie ihnen das 53. Cap. Jeſaia aus. Maria war damahl noch nicht ſo weit ge⸗ kommen, Simeons Verſtand von Erleuchtung aller Voͤlcker, und von dem Preiß Iſraels zu ergreiffen, und ſehet, das iſt der Jungfrauen er⸗ ſte Art, ſie werden unwiſſend des Boͤſen, un⸗ wiſſend ſo vieler Kuͤnſte der Welt, darum heiſ⸗ ſen ſie unwiſſende Jungfrauen, (denn Alma heißt eine Ignorantin,) ſie leben einfaͤltig, fromm, ge⸗ recht, ohne Liſt, ſie ſind in der Niedrigkeit des Hertzens vor GOtt, und was ihnen begegnet, ſo hoffen ſie doch lauter Gutes von ihrem humm⸗ liſchen Vater. Sie meiden das Boͤſe gleichſam als Kinder, die kein Geſchick zum Betrug der Welt haben. Sie tretten lauterlich vor GOtt. Simeon einer der Soͤhne Jacob war ein boͤſer Bub, aber er wurde gantz anderſt, nachdem er vor den Benjamin muſte gefangen ſitzen, nach⸗ dem ihn Joſeph vor der Bruͤder Augen gebun⸗ den, und nachdem ihn Joſeph aus dem Angſt⸗ Kercker los gemacht. Sehet,ſo gehet es gar ver⸗ lchieden mit den Jungfrauen des Lamms. Ma⸗ ria war anderſt, Hanng war anderſt, Simeon der Gerechte war anderſt. Simeon, der Sohn Jacob, der moͤrderiſche Bub, war anderſt. Si⸗ meon war keiner, wie dieſe drey Gerechte. Er hatte der Buß noͤthig, aber wie willkomm war er dem himmliſchen Joſeph, in ſeinem Gefaͤng⸗ niß und Handen hat er die Bande JIEſu, ſein Leiden und Naͤgelmahl gelernt, und iſt voll Scham E 4 und 72 Von den Jungfrauen, und Reue vor dem himmliſchen Joſeph niederge⸗ fallen. Alſo iſt die wahre Demuth in verſchiede⸗ ner Art der Seelen das erſte, welches dieſe reine Seelen an ſich haben, aus dieſem Grund lieben ſie nichts als Gerechtigkeit, Wahrheit, Keuſch⸗ heit, Liebe, Gedult, Hoffnung, Glauben, Sanft⸗ muth. So war Simeon und Hanna, ſie wa⸗ ren Gerade, Fromm, Gottsfuͤrchtig. Das ꝛte das ſie an ſich haben iſt, ſie warten auf den Troſt Iſrael. Das z3te iſt, reden aus dem H. Geiſt, der in ihnen iſt. Nun muͤſſen wir auch von den verſchiedenen Graden dieſer Jungfrauen reden. Es war die Maria, Joſeph, Simeon, Hanna, und eine Menge ſolcher, die in den Tempel gekommen, und auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten, zu denen Hanna redete. Sehet, das waren verſchie⸗ dene Grade, Hanna war eine Prophetin, Ma⸗ rig war keine Prophetin, ob ſie ſchon die Mut⸗ ter IEſu war. Simeon war auch ein Prophet, Joſeph war es nicht in ſolchem Grad, Simeon war ein Hoherprieſter, Joſeph ein Zimmermann. Und die im Tempel waren, waren willige Schuͤ⸗ ler, alle kamen darinn uͤberein, daß ſie der Geiſt GBttes auf verſchiedene Art getrieben, alle wa⸗ ren im Beſtreben, daß ſich der Heil. Geiſt nach ihrer Art und Beſtimmung in ihnen eroͤffnen und ſie heiligen ſolte. dLiebe Zuhoͤrer, lernet hieraus etwas, wann ihr Leute neben euch ſehet, die mehr Reinigkeit, mehr Verſtand, mehr Krafft, mehr Staͤrcke, als ihr, haben, ſo ſehet es als Wuͤrckungen des ein igen det Chiede rlilt lieben ellſch⸗ anfs wr 5 2t Trof Geiß⸗ ſedere ar tnen, ten, ſche ,N N “ tea ſeyn. die dem Lamm nachfolgen. 73 einigen Geiſtes IEſu an, und huͤtet euch, daß i nht wollet mit Jalouſie, was der Geiſt db 8 er jenem beſonders gegeben. Jungfrauen ha⸗ n genuo daran, daß ſie dem Lamm nachfolgen. Das Lamm ziehen ſie allen Gaben vor. Wann ſe ſeſen „daß die 144000. auf dem Berg Zion, . zwar aus Juden, ſo hohe Vorzuͤge genieſ⸗ ſer alſ ſollen ſie ſich huͤten, daß ſie nicht dencken, als in Chriſt, ſolle ſo weit zuruck geſetzt ſeyn. ſe iege Zuhoͤrer, huͤtet euch vor den verborgen⸗ Kn diusſproblingen des Neids. Freuet euch, dar r Heyland ſolche Ordnungen im Himmel „daß das Juͤdiſche Volck auch in jener Welt ſolche Vorzuͤge haben ſolle. Diß ſind die Erſt⸗ linge der Juden, auf die Erſtlin ge der ge folgt das Gantze. Jan ſee⸗⸗ Erſtlinge ſind die⸗ welche be Rrie ſelig werden, von der Apoſtel Zeit an, diß 1 die Geiten des Thiers hinein, wann es aber zt den Chier zu Ende gehet, ſo wird die gantze derd or er gantz Iſrael ſelig. Es gibt eine an⸗ dere aſe von Seligen, die heiſſen Palmtraͤger, ine 4 Niedriger als die Erſtlinge, und haben kine ahl, da hingegen der ſeligen Harfeniſten ht mehr und nicht weniger als 144000. ſind. Uber alles dieſes ſolt ihr euch freuen, zu Lob der Herrlichkeit GOttes. Si aͤmmlei Derrlchkeit 6 Sie haben dem Laͤmmlein n entoleit und Aufrichtigkeit in dieſer Welt mr 6 i gt; alſo ſind ſie auch wuͤrdig, dem Lam⸗ ber an hufolgen in jener Welt. Je mehr einen näher eiſt GOttes in dieſer Welt bewohnt, je arf er in jener Welt bey dem Lamme E 5 Wir 74 Von den Jungfrauen, Wir gehen weiter und zeigen, II. Wie wir dieſer reinen und keuſchen Seelen ihrer Lehre ſollen nach⸗ folgen. anna, die Prophetin, lehrete diejenige, welche zu ihr in den Tempel kamen, von der Er⸗ loͤſung, die zu Jeruſalem durch den Tod des Lam⸗ mes GOttes geſchehen ſolle; ferner lehrete ſie ſolche, wie ſie im Gebet anhalten ſollen, weil ſie ſelbſt im Gebet und Faſten Tag und Nacht an⸗ gehalten. Ferner preißte ſie den HErrn ohne Zweiffel eben wie Simeon, daß Ifſrael ſolte der Preiß und die Ehre des Volcks GOttes ſeyn, und daß die Heyden und andere Nationen auch ſollen GOtt loben. Gebet GOtt die Macht, ſagte ſie mit David einſtimmend, ſeine Herrlich⸗ keit iſt in Iſrael, und ſeine Macht in den Wol⸗ cken. GOtt wird ſich in Iſrael als an dem Leib der Gemeine viel mehr verherrlichen als durch alles, was die Macht GOttes in den Wolcken thut. Pſalm 68, 3 5. Weil aber die Propheten wuͤnſchen, daß ſie alle weiſſagen, ſo iſt ihre wichtigſte Lehre die, wie ſie ſelbſt dahin gelangen ſollen, daß ſie das Goͤtt⸗ liche Auge zum Sehen, und das Goͤttliche Ge⸗ fuͤhl zum Empfinden bekommen. Joſeph, nach⸗ dem ihn die Rede des HErrn durchlaͤutert hatte, und er dardurch ein Fuͤrſt in Egypten worden, ſo war ſein Haupt⸗Geſchaͤfft, ſeine Aelteſten Weißheit zu lehren. Pſ. 105, 22. Liebe die dem Lamm nachfolgen. 7 Liebe Zuhoͤrer, fraget nach und pruͤfet, wel⸗ che Seelen ein Schwerdt haben durch ihre See⸗ len dringen laſſen, damit ſie in Gemeinſchafft des Todes, in dem Proceß des Leidens Chriſti zum Leben der Auferſtehung gelangen, dann dieſe koͤnnen am beſten von den innern Wegen lehren, dieſe koͤnnen euch die verborgene Gaͤnge durchs Creutz zur Herrlichkeit zeigen. Dieſe koͤnnen euch die himmliſche Liebe lehren. Die Liebe iſt nichts als die Goͤttliche Demuth aus dem Grund des Einen. Die Liebe ſucht und begehrt nichts, als nur das Eine, die Liebe vereinigt alle eure Kraͤff⸗ ten, darum ſagt Paulus, die Liebe ſeye der koͤſt⸗ lichſte Weg, darauf jeder koͤnne zu allem Reich⸗ thum des gewiſen Erkaͤnntniſſes kommen, die Lie⸗ be macht, daß ihr weiſſagen lernet. Die Liebe ſiehet die Herrlichkeit Chriſti in ſeinem Creutz wie Simeon und Hanna, welche Chriſtum als ein Kind, und doch ſchon als leidend am Creutz ſahen. Dieſen, welche euch als Jungfrauen des Lam⸗ mes nach dem Tod des alten Menſchen lehren, muͤßt ihr folgen, dieſer ihre Reden muͤßt ihr in euch bewegen, und euch an nichts aͤrgern, ſo wer⸗ det ihr Augen bekommen in das Innere, und der Heilige Geiſt wird euch ſelbſt gegeben werden. Amen. F 31 5* 1 Am Der verkuͤndigte Name JEſus. Am Neuen Jahr. Der verkuͤndigte Nahme JEſus. Ebangelium Luc. 2, v. 21. Ard da acht TCage um waren, daß das AKind beſchnitten wurde, da ward ſein Name genennet Iſus, welcher genennet war von dem Engel, ehe dann er in Mucter⸗ Leibe empfangen ward. (S iſt eine Zeit, da die, ſo es nicht ver⸗ e ſchuldet hatten, den Kelch zu trincken, werden trincken muͤſſen, wie vielmehr, die ſo es vorſchuldet haben, Jer. 49, 12. Das iſt kurtz zu ſagen, eine Beweinungs⸗wuͤrdige Zeit, eine Zeit der Gerichte GOttes, da ſolte nun ein jeder in ſich gehen, und Friede mit ſich ſelbſt ha⸗ ben, damit er in der groſſen Bewegung, womit GOtt die Koͤnige der Erden bewegt, Krieg zu fuͤhren, und zum Volck ſpricht: Joel. 3, 10. machet aus euren Pflugſchaaren Schwerdter, und eure Sicheln zu Spieſſen; ſeine Veſtung und gewiſſe Zuflucht habe in dem Namen GOttes und Chriſti? Aber leider will man nicht Friede ma⸗ chen mit ſich ſelbſt, ſondern man lebt, wenn man ſchon den Namen Chriſti bekennet, als ob man ſich allein nach den krigeriſchen Geſinnungen der Welt zu richten haͤtte. Das iſt fuͤr einen Vorſte⸗ her der Kirche eine Materie der herbſten und bit⸗ terſten das ſein ennet Uder⸗ Ste cki, ,N 1 Zet, n ſhe rort 1 ,1 Ott IO nen er 6 P e 7 terſten Thraͤnen. Kein Wunder, daß ſich die NR C 7 . 8 . E Thraͤnen in meine Wuͤnſche miſchen, da ich aus heiterm Hertzen meinen Zuhoͤrern Gutes aus dem Namen JEſu wuͤnſchen ſolte, muß ich mit Jere⸗ mia Cap. 9, I1. klagen und ſeufzen: ach daß ich Waſſer genug haͤtte auf meinem Haupte und mei⸗ ne Augen Thraͤnen⸗Quellen waͤren, daß ich bewei⸗ nen moͤchte das Ungluͤck, das ſich ſehr viele in dieſer Gemeine ſelber zurichten, Jer. 9, 3⸗6. Die lir⸗ ſache iſt, wie Paulus ſagt: Phil. 3, 18. WViele wandlen, welches ich mit Weinen ſage, als Fein⸗ de des Creutzes Chriſti. GOtt weiß, wie lauter und rein ich euch allen Rath GOttes verkuͤndiget. Fremde und mir von Angeſicht Unbekannte ehren meinen VBortrag mit der allerkindlichſten, zaͤrt⸗ lichſten Danckbarkeit, und druͤcken ihre Liebe und Hochachtung gegen den verkuͤndigten Geheimniſ⸗ ſen GOttes durch offentlich gebruckte Zeugniſſe aus. Aber hier verachten und verfolgen ſie mich. Der verkuͤndigte Name JEſus. 77 Wie nun JEſus geſagt, daß die Koͤnigin von Mittag werde quftretten, und daſſelbe Geſchlecht verdammen, alſo ſage ich, daß dieſe Fremde wer⸗ den auftretten, und die Veraͤchter verdammen, und ihnen ſagen, wen ſie an mir gehabt haben. Mein erſter Wunſch iſt demnach unter vielen Thraͤnen, daß die viele Seufzer, die ſie mir ab⸗ gedrungen, moͤgen, wie der Fluch, den Jacob uͤber Sinmeon und Levi geſorochen, von GOTD zum Seegen gemacht werden. Ich wuͤnſche euch ei⸗ nen Lehrer an meiner ſtatt, der zur Buſſe und Be⸗ kehrung bewege alle, die ſich an mir verſuͤndigt haben. Da Judas ſeinen HErrn verrathen, ſprach 78 Der verkuͤndigte Name JEſus. ſprach IEſus doch vorher: Wer aufnimmt, ſo ich jemand ſenden werde, der nimmt mich auf. So gar hatte IJEſus die Amts⸗Wuͤrde auch an dem Verraͤther geprieſen. Ich bin kein Judas, ich bin ein Juͤnger JEſu, der dem Geitz und Un⸗ gerechtigkeit feind iſt, und habe als ein Haushal⸗ ter der Geheimniſſe GOttes euch treulich gelehret. Ich wuͤnſche demnach, daß einer nach mir kaͤme, der die Hinderniſſe wegraͤume, wordurch ſich ih⸗ rer viele dieſer Geheimniſſe unwuͤrdig gemacht. Das iſt mein erſter Wunſch. Nun wuͤnſche ich ferner dem gnaͤdigſten Fuͤrſten, was wir in allen Bettſtunden beten, Fuͤrſtliche Gedancken, heyl⸗ ſame Rathſchlaͤge, einen tapfern Muth, verſtaͤn⸗ dige und getreue Raͤthe, und was ſein gantzes Regiment begluͤcken und erfreuen kan. Unſerer Nachbarin, der Princeßin in Neuen⸗ ſtadt gebe der HErr IEſus diejenige Staͤrcke des Geiſtes, welche ſich zur Geſundheit und Frieden in ihre Gebeine zertheile. Allen Vorſtehern der geiſtlichen und weltlichen Bedienungen gebe der PErr das Muſter der allerſeligſten Regierung in der letzten Zeit vor Augen zu haben, und alle ihre Gedancken und Ausſpruͤche darnach abzuwaͤgen. Dem allhieſigen Magiſtrat wuͤnſche ich das Te⸗ ſtament Jacobs. Meinen Herrn Collegis, Herrn Diacono und Herrn Præceptor, wuͤnſche ich, daß ſie als Arbeiter am Wort und Lehre mit dem Heil. Geiſt erfuͤllt werden. Der teutſchen Schule, als einer zerfallenen Huͤtte, wuͤnſche ich Wieder⸗ aufrichtung. Allen und jeden, abſonderlich den Armen und Unterdruͤckten, wuͤnſche ich, daf er E ſeye⸗ gem Der verkuͤndigte Rame JEfus. 79 ERR ihr Schutz, ja ein Schutz in der Noth e Win ſind meine Wuͤnſche mit Thraͤnen gemiſchet. .. Eingang. Das Deſtament Jacobs, darinn er ſeinen V= Soͤhnen jedem einen ſonderlichen Segen ge⸗ wuͤnſcht, 1 Moſ. 49. iſt ein Muſter der treuen Neujahrs⸗Wuͤnſche, darinn nichts eitles iſt. Er flattirte ihnen nicht, ſondern zeigte ihnen die be⸗ gangene Suͤnden an, welche ihre Folgen haben wuͤrden, weit hinauß. Dabey war der Segen nach eines jeden Verhalten eingerichtet. Einrecht⸗ ſchaffener Lehrer weißt auch das Gute und Boͤſe an ſeinen Zuhoͤrern, er wuͤnſcht ihnen nach ihrer Ertraͤglichkeit. Ruben hatte was Gutes, daß er ſeine Bruͤder gewarnet, aber auch etwas Boͤſes, daß er leichtſinnig dahin gefahren wie Waſſer. Dieſes letzte wurde gedacht, daß er ſich ſeiner Erſtgeburt verluſtigt. So wurde der andern aller gedacht. Dan war ein Richter, Gad ein Soldat, Aſer ein Hauß⸗ halter, Iſaſchar ein Ackersmann, Sebulon ein Schiffmann. Jedem wuͤnſchte er nach ſeiner Er⸗ traͤglichkeit. Dem Simeon und Levi wuͤnſcht er: Meine Seele komme nicht in ihren Rath, ihre chwerdter ſind moͤrderiſche Waffen. Gewiß, wann man heut zu Tag einem ſo wuͤnſchte, ſo ver⸗ klagte man ihn. Das macht, die Welt haͤlt die Wahrheit fuͤr Affront. Aber ein rechter Lehrer hat keine Menſchen⸗Furcht. Iſt er doch dad der irchen⸗ 3 0 Der verkuͤndigte Name JEſus. Kirchen⸗Ordnung befugt, die Laͤſterer dem Sa⸗ tan zu uͤbergeben, wie vielmehr ihnen die Wahr⸗ heit zu ſagen. Paulus ſagt zu den Galatern: Bin ich dann nun euer Feind worden, daß ich euch die Wahrheit ſage. Er ſagt den Ga⸗ latern die Wahrheit, aber eben dardurch ſucht er ſie auf das mitleidigſte aus dem Irrthum wieder herum zu hohlen. Er legte ihnen den Namen JEſu aus, Er wuͤnſchte nicht nur uͤberhaupt, daß der Name JEſu ihr Segen, ihr Schild, ihr Schutz, ihr Kleid und Schmuck, ihre Speiſe und Tranck, ihre Weißheit, Gerechtigkeit, Hei⸗ ligung und Erloͤſung ſeyn moͤge, ſondern er zeigte ihnen mit einer ordentlichen Folge der Gedancken, wie der Name JEſus ihnen zum Seegen und zur Krafft werden muͤſſe, und zwar nach dem Zu⸗— ſtand, worinn ſie waren. Aber die, welche nur Lehrer haben wollen, wie ihnen die Ohren jucken, wollen nicht, daß man auf der Cantzel nach dem Zuſtand der Leute den Namen JEſu erklaͤren ſol⸗ le, das heiſſen ſie perſonaliſiren, aber es iſt nicht an dem. Es muß bey dem Teſtament Jacobs bleiben. Man muß Gutes und Boͤſes ſagen, oder der Prediger muß es machen, wie JEſus ſpricht: Wann ſie ach ver ſolen in einer Stadt, ſo fliehet in eine andere. So hat es Lutherus ge⸗ macht, ſo ſollen wir es auch machen, dem Teuffel zu Trutz, jedoch mit aller Sanfftmuth und Mit⸗ leiden, ja mit Thraͤnen, und wann ſie unſere Reden nicht annehmen, ſo ſollen wir den Staub von unſern Fuͤſſen abſchuͤtteln, ſo wird es So⸗ doma und Gomorra ertraͤglicher ergehen, als ſolchen emn Wer latenn n, N den ſucht: wiedt Camt da dl it, erhe ti GGeel. ucr h ire ſtoe — Der verkuͤndigte Nalne JEſas. 81 ſolchen Veraͤchtern. JEſus hat in Capernaum, Chorazin und Bethſaida wenig erbaut, gleich⸗ wohl hat er es ihnen geſagt. Ich ſtelle euch alſo vor = Den Namen JEſu L. Mit Thraͤnen, weil er von den mei⸗ ſten Chriſten unerkannt bleibt. II. Mit Jauchzen, weil er von den Ju⸗ den beſſer erkannt werden wird. Der Name ꝗ Eſu wird den ſogenannten Chri⸗ E ſten Jahr aus Jahr ein verkuͤndigt, aber die wenigſte lernen ihn nennen, wie ihn der Engel im heutigen Evangelio genennet hat. Mit was Freude haben die Engel dieſen Namen genennet . als ihnen laͤngſt vor der Geburt JEſu kund wor⸗ den, daß derjenige ſolte als Menſch gebohren werden, der den Baͤtern als der Schlangen⸗ Tretter verheiſſen war. Die Engel ſahen zwar das ewige Weſen aller Weſen, aber nicht in ſei⸗ nem Innerſten, ſondern nur in dem Licht, das das Wohnhauß GOttes iſt; dann GOtt nach ſeinem Innerſten war auch den Engeln unſicht⸗ bar. Als ſie nun die froͤliche Bottſchafft bekom⸗ men, daß das Innerſte der Gottheit durch den Namen Eſu ſolle offenbar werden, da freueten ſie ſich mehr, als da bey Gruͤndung der Erde die Morgenſterne, d. i. die Fuͤrſtenthuͤmer in den Himmeln GOtt gelobt Als GOtt die Erde 382 Der verkuͤndigte Name JEſu. geſchaffen, ſo merckten ſie ſchon den groſſen End⸗ zwerck GOttes mit der Erde mehr als mit allen Sternen und Wohnungen des Himmels. Sie merckten, daß da etwas wuͤrde vorgehen, daß ſie mit neuen Engels⸗Zungen ſingen koͤnten: Heilig, Heilig, eilig iſt GOtt der οErr Zebaoth! der .Err der Kraͤfften und Heerſchaaren. Es geluͤſtete ſie immer mehr von dieſer groſſen Sa⸗ che einzuſehen. Sie ſahen, daß die hoͤchſte Suͤſ⸗ ſigkeit der Kraͤfften GOttes, der ihnen den ver⸗ zehrenden Glantz mildern ſolte, vor welchem ſie ir⸗ Angeſicht mit Fluͤgeln bedeckten, wuͤrde in ei⸗ ner gantz andern Darſtellung oder Schechinah, als bißher, nemlich in menſchlichem Fleiſch und Blut koͤnnen zu Geſicht kommen. Darum nenn⸗ ten ſie dieſen amen, mit unbeſchreiblicher Er⸗ quickung ihrer Engliſchen Natur. Dieſen Na⸗ men zu nennen, war ihnen gleichſam eine Erhoͤ⸗ hung ihrer Natur. So groß, ſo heilig, ſo wun⸗ derſam war ihnen das nennen des NMamens JEſu. Nachdeme nun um dieſer Sache willen die Engel den Menſchen ſo willig und freudig ge⸗ dient, und endlich die Zeit gekommen, daß der Geſalbte GOttes ſolte gebohren werden von ei⸗ nem Weibe: ſo jauchzete endlich bey der Geburt die Menge der himmliſchen Heerſchaaren, daß GOtt in der Hoͤhe neue Herrlichkeit werde gege⸗ ben werden, und daß nach dem Riß, den der Sa⸗ tan auf Erden verurſacht, wieder Friede auf Er⸗ den ſolte beſtaͤttigt werden. Alſo ſahen die Engel Die grole Abſichten GOttes, und alles das er⸗ bliekten Sie in dem einigen Namen JE Su, U N e ee — ☛ ; = = =G — ----—— — .. 1Ce t O daß ſe eilig oth! zaren Rer⸗ em OH e in hhineh⸗ ſch je , G , Crho⸗ eH inen⸗ in NV N 4 4 Der derkuͤnbigte Name JCEſu. 83 Offenb. F, 11. Abraham ſahe dieſe groſſe Sache auch, er ſahe den Tag Chriſti, und predigte davon. Moſe, David, Jeſaig, Ezechiel und alle Prophe⸗ ten lehreten das Volck den Vlamen Jehovah in Abſicht auf den Geſalbten GOttes nennen bey den Opffern, aber ſie blieben hernach bey den Opfern ſtehen, und vergaſſen der groſſen Abſichten GOt⸗ tes, die er in ſeinem Bunde geoffenbahrt, und mit Beſchneidung und Oſterlamm beſtaͤtigt. So wurde das geliebte Volck GOttes, die Juden, viel ſchlimmer, als die Heyden, und ob ſie wohl das Volck GOttes bey 2000. Jahren nach der Suͤndfluth geblieben, ſo arteten ſie dannoch ſo gar aus, daß, als JEſus ſelbſt zugegen ware, ſie vor lauter Ankleben an Sabbathen, an Opfern, an Satzungen der Vaͤter, nichts mehr von dem ewigen Verſtand angenommen, durch welchen ſie alles ſolten pruͤfen und urtheilen nach den Abſich⸗ ten GOttes, und nach den beſten Gruͤnden der Weißheit. Alſo mußte GODD die Heyden an ſtatt der Juden annehmen. Nun ſind wir biß auf das 17 oſte Jahr in der groſſen Haushaltung ein Volck GOttes, aber das den Namen Eſu gar wenig kennt. Dann ſo wenig Weißheit bey den Juden war zur Zeit, da Chriſtus gebohren wor⸗ den, ſo wenig iſtjetzt bey den ausgearteten Chri⸗ ſten Weißheit. Sie hangen an der Cantzel, Al⸗ tar und Taufſtein, ohne die Abſichten Gttes zu vernehmen. Und in Wahrheit iſt es fuͤr einen geſalbten und raiſonnablen Lehrer, der wieder nach dem wahren Verſtand aus dem ewigen Wort leh⸗ ret, nichts betruͤbters, nichts Thraͤnen⸗wuͤrdi⸗ F 2 gers, 84 Der verkuͤndigte Name JEſu. gers, als dieſer Zuſtand der Chriſten. Dann ſie ſind meiſtens Feinde des Creutzes Chriſti, ſie ver⸗ ſtehen bey allem Articul⸗Glauben nicht, was Glauben iſt. Nur etliche wenige gehen auf den Grund, und ſinnen der Sache in der Einfalt nach. Gewiß, es iſt nichts leichter zu faſſen, als was recht Verſtands⸗maͤßig iſt. Der Mame JE⸗ ſus muß nicht als ein bloſer Name gehalten wer⸗ den, ſondern er muß genennet werden von den Chriſten in gewiſſer Art, wie ihn die Engel nen⸗ nen. Die Engel ſchlieſſen aus dem Namen JEſu den Vorſatz und die Abſichten GOttes mit dem gantzen Erdboden. Eben ſo ſchlieſſen die Chriſten, welche die Salbung des wahren Ver⸗ ſtandes haben aus dem Namen des Cron⸗Prin⸗ tzen auf die gantze Sache des Reichs GOttes auf dem Erdboden, auf die Reſidenz GOttes, auf den Berg Zion, auf die Zurechtbringung der Voͤlcker, auf die Vereinigung der Juden und Heyden durch das Blut des Creutzes, auf die groſſe Verſammlung aller Nationen, welche ihn alle alle loben und preiſen ſollen in der letzten Zeit. Sie verſtehen ſodann die herrlichſte Dinge in den Propheten und Pſalmen; ſie verſtehen die Har⸗ monie des alten und neuen Teſtaments; Sie zie⸗ hen die Summa aus allem herauß, ſie murmeln nicht nur auswendig gelernte Stuͤcke von dem Blute IEſu ohne Verſtand andern nach, ſondern wann ſie mit David ſingen: Die Erde iſt des HErrn, und was darinnen iſt, der Erdbo⸗ den, und die darauf wohnen, dann er hat ihn an die Meere gegruͤndet, und an den S Waͤſſern e — 5 — = — — + —— — — — — — —. — — — den 06s bo⸗ le n in Der verkuͤndigte Name JEſus. 8⁵ Waſſern bereitet; ſo ſehen ſie mit halben Wor⸗ ten ſchon viel von den groſſen Abſichten GOttes. Dieſe gehen dann biß auf den Berg GOttes. Wer wird auf des SErrn Berg gehen: und wer wird ſtehen auf ſeiner heiligen Staͤtte? Zwiſchen dieſen zweyen Puncten der Gruͤndung der Erden und dem Berge Zion ſtehet der Name JEſus in der Mitte mit allen Verrichtungen, die er, die Abſichten GOttes auszufuͤhren, uͤber⸗ nommen. Die groͤſte Verrichtung JEſu iſt, daß er um unſerer Suͤnden willen dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit willen auferſtanden und Hoherprieſter iſt. Das legitimirt ſich denn an einer glaubigen und verſtaͤndigen Seele, die IE⸗ ſum zur Weißheit und Gerechtigkeit angenomen, und eine ſolche Rede alsdenn nicht mit entlehnten Worten, ſondern wie ſie von der Weißheit Got⸗ tes gelehret iſt, nach ihrer Art, Eigenſchafft und Verhaͤltniß, als ein Glied an dem Leib Chriſti. Auf ſolche Art pruͤfft ſie GOttes Willen, und das iſt ihr vernuͤnfftiger Gottesdienſt, dabey ihr ſehr leicht und wohl iſt, weil ſie loß iſt von allen ge⸗ zwungenen Weiſen, Formen und Manieren des Geſetzes, und das Koͤnigliche Geſetz der Liebe von reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen und von un⸗ gefaͤrbtem Glauben erſt recht verſteht, aus dieſem Grund betet, arbeitet, wuͤrcket und ruhet, und alſo alles im Namen JEſu thut, was ſie thut, ſie dencke ausdruͤcklich daran oder nicht. Nun kan man ſich vorſtellen, §; II. Wie 2 7 86 Der verkuͤndigte Rame JEſu. II. Wie die Juden den Nahmen JE⸗ ſu preiſen werden, und daß diß allen Glaubigen ein Troſt und Freu⸗ de ſeyn werde. . Onſer Evangelium zeigt uns, daß Chriſtus ſich B am achten Tag hat beſchneiden laſſen. JE⸗ ſus war demnach ein Jude im hoͤchſten Grad. zude heißt ein Bekenner. JEſus, der allervor⸗ trreflich ſte Jude, hat bekennt, daß er von GOtt geſandt ſeye, die Abſichten GOttes zu erfuͤllen. Unter den Abſichten GOttes war auch dieſe, daß die Beſchneidung ſolte ein Vorbild der Tauffe ſeyn, und daß, wann JEſus wuͤrde gekommen ſeyn, er die Beſchneidung aufheben und die Tau⸗ ſe einſetzen wuͤrde. Nun ſtreiten zwar die Juden darwider, aber wann der Tempel Ezechielis wird gebauet ſeyn, ſo werden ſie nicht mehr ſtreiten, ſondern ſehen, warum GOtt die Satzungen Moſis groͤſten Theils aufgehaben. Es werden zwar im Tempel Ezechielis noch Opffer ſeyn, aber gantz anderſt als zu Moſis Zeiten. Speißopfer und Danckopfer werden es meiſtens ſeyn in dem groſſen Lauberhuͤtten⸗Feſt. Zach. 14, 16. Alles wird eingerichtet ſeyn, die geheime Verborgen⸗ heiten des Nahmens JEſu in Figuren darzu⸗ ſtellen, darum werden Opffer und Ceremomen en. Aber keine Beſchneidung wird nicht mehr eyn, ſondern das geſegnete Waſſer, das nach Cap. 47. aus dem Tempel fließt, wird ihnen die⸗ nen, die Geheimniſſe des Lebens zu verſtehen, dann 22— — —2 --— — — Der verkuͤndigte Name JEſu. 87 dann ihr Waſſer fließt aus dem Heiligthum; die Frucht der Baͤume, die davon wachſen, wird zur Speiſe dienen, und ihre Blaͤtter zur Artzney. Diß wird zwar in der Ewigkeit, wann das neue Jeruſalem ohne Haͤnde herabfahren wird auf die neue Erde, noch viel herrlicher geſchehen, aber lang vor dem Juͤngſten Tage wird in den tauſend Jahren auch dergleichen Vorſpiel ſeyn. In dem neuen Jeruſalem wird kein Tempel ſeyn. IEſus wird allein Tempel Altar, Opfer und alles ſeyn. Dieſe Geheimniſſe werden die Juden nach und nach lernen verſtehen, abſonderlich werden ſie vor dem groſſen Freuden⸗Feſt, ein Thraͤnen⸗Feſt hal⸗ ten, nach Zach. 12, 11. 14. weil ſie IEſum um⸗ gebracht und verlaͤſtert haben. Nach dieſem aber werden ſie in dem Tode, Creutz und Blute JIEſu die erſte Gruͤnde der Geheimniſſe GOttes ſehen. Das wird ein Jauchtzen und unbeſchreibliche Freude ſeyn. Ich werde am Feſt der Erſchei⸗ nung zeigen, was fuͤr groſſe Achtung wir um deßhalben fuͤr die Juden haben ſollen. Wir aber, wir Lehrer, die wir uͤber den Verfall Zions ſind traurig geweſen, werden getroͤſtet werden. Jauch tzet ihr Himmel, ruffe du Erde, ihr Berge frolocket, der Wald und alle Baͤume darinnen. Jeſ. 44, 23. und freuet euch mit Je⸗ ruſalem alle, die ihr uͤber ſie ſeyd traurig ge⸗ weſen. Cap. 66, 10⸗= 14. Schließlich uͤbergebe ich euch eine Stelle aus den Rabbinen, daraus ihr ſehet, wie ſie die Sa⸗ che des Lieds, ein Kamplet geht ꝛc. ſo tieff ein⸗ 4 ge⸗ 88 Der verkündigte Name JClu. geſehen. Rabbi Moſes Hadarfan ſchreibt uͤber 1 Moſ. 1, 3. GOtt habe dem Meßia vorange⸗ ſagt, die Suͤnden der Menſchen werden ihm ein grofſes Joch auflegen. Seine Augen werden kein Licht ſehen, ſeine Ohren werden nichts als Schmach hoͤren, ſeine Naſe werde viel Geſtanck einnehmen, ſein Mund werde viele Bitterkeit ſchmeeken, ſeine Zunge werde an ſeinem Gaumen kleben, und ſeine Haut an den Gebeinen hangen, alle ſeine Krafft werde von Traurigkeit verzehrt werden, ob er deſſen ungeachtet alle das Leiden auf ſich nehmen wolle? So habe Meßias geant⸗ wortet: Ja ich will alles auf mich nehmen, doch mit dem Beding, daß Er alsdann durch ihn alle Todte lebendig mache, welche von Adam an biß auf dieſelbe Zeit geſtorben, ja nicht nur die er⸗ rette, fondern auch die, welche von Woͤlffen und Loͤwen befrſen worden, und welche im Meer ertruncken, ja nicht nur dieſe, ſondern auch die unzeitige Geburten. Darauf habe Meßias ſich verpflichtet, alle Schmertzen und Quaalen nach Jefa. 53,7. auf ſich zu nehmen. Hier ſehet ihr, was man in dem Nahmen JEſu hat. Nuner verklaͤre felbſt ſeinen Nahmen in euren Hertzen durch ſeinen Geiſt. Amen. 6 i nge Sne erde ſane etket men agen⸗ tzehrt Leder Ceote NH ri anb⸗ e und Mer GN Pſ tße unt 0° 9 39 Am Sonntatz nach dem Neuen Jahr. Chriſtus der Mittelpunct der Re⸗ gierung der Welt, aus welchem und zu welchem alles iſt. Evangelium Matth. 2. d. 13biß 23. Be ſie aber hinweg gezogen waren, ſihe, da erſchien der Engel des HErrn dem Jo⸗ ſeph im Traum, und ſprach: Stehe auf, und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir, und zeuch in Egyptenland, und bleib allda, biß ich dir ſage. Dann es iſt vorhanden, daß Herodes das Kindlein ſuche, daſſelbe umzu⸗ bringen. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich, bey der Nacht, und entwich in Egyptenland. Und blieb allda biß nach dem Tod Herodis. Auf daß er fuͤllet wuͤrde, das der οErr durch den Propheten geſagt hat, der da ſpricht: Aus Egypten hab ich meinen Sohn geruffen. Da Herodes nun ſahe, daß er von den Weiſen betrogen war, ward er ſehr zornig. und ſchick⸗ te aus, und lie ß alle Rinder zu Bethlehem toͤd⸗ ten, und an ihren gantzen Graͤntzen, die da zweyjaͤhrig und drunter waren, nach der Zeit, die er mit Fleiß von den Weiſen erlernet hatte. Das iſt erfuͤllet, das geſagt iſt von dem Pro⸗ pheten Jeremia, der da ſpricht: Auf dem Me⸗ uͤrge 90 JEſus Chriſtus der Mittelpunct buͤrge hat man ein Geſchrey gehoͤret, viel Klagens, Weinens und Heulens: Bahel be⸗ weinete ihre Kinder, und wolte ſich nicht troͤ⸗ ſten laſſen, denn es war aus mitihnen. Da aber Herodes geſtorben war, ſihe, da erſchien der Engel des Errn dem Joſeph im Traum in Egyptenland. Und ſprach: Stehe auf, und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir, und zeuch hin in das Land Iſrael, ſie ſind geſtorben, die dem Kinde nach dem Leben ſtunden. Und er ſtund auf, und naͤhm das Kindlein und ſeine Mutter zu ſich, und kam in das Land Iſrael. Da er aber hoͤrete, daß Archelaus im Juͤdiſchen Lande Koͤnig war, an ſtatt ſeines Vaters Herodis, fuͤrchtete er ſich dahin zu kommen. Und im Traum empfieng er Befehl von GGOtt, und zog in die Oerter des Galilaͤiſchen Landes, und kam, und woh⸗ nete in der Stadt die da heiſſet NMazareth. Auf daß erfuͤllet wuͤrde, das da geſagt iſt durch die Propheten: Er ſoll Nazarenus heiſſen. Doreingang. Lande, daß er ſtaͤrcke die, ſo von gan⸗ tzem Hertzen an ihm ſind. So redet Hanani den Koͤnig Aſſa an 2 Chron. 16, 9. als D Augen des Errn lauffen durch alle er von ſeinem erſten Vertrauen auf GOtt abge⸗ wichen, und ſich auf die Syrer verlaſſen. An ſtatt daß der Prophet die Regierung und Fuͤr⸗ F F5 ſehung — – = ᷑̃ꝝᷓ——NV——.᷑d— der Regierung der Welt. ”””M ſchane GOttes, nach ihrem unmittelbahren und ſchnellen, nach ihrer Schleunigkeit, Erſtreckung in die Ferne, Fleiß und Kraft weitlaͤufig be⸗ ſchrieben haͤtte mit Kunſtworten, beſchreibt er ſie nur kurtz und mit maßiven bildlichen Worten, damit es ſich leicht behalte, und doch iſt alles, was mit metaphyſiſchen Worten geſagt werden kan, ausgedruckt mit dem Spruͤchlein: Die Augen des οErrn lauffen durch alle Lande. So redt die gantze Schrifft. Sie redt maßiv, kurtz, augenſcheinlich. Zutheuerſt Hiob c. 34, 21. redt mit allen Propheten einſtimmig: Seine Au⸗ gen ſehen auf eines ſeglichen Weg, und er ſchauet alle ihre Gaͤnge. Wie vielmehr ſehen die Augen des HErrn a alle Glieder IEſu, wie ſie auf IEſum geſehen haben von ſeiner Kind⸗ heit an. Das ꝛte Capitel Matthaͤi, unſer Evan⸗ gelium, enthaͤlt vier Spruͤche, die ſich als Ster⸗ ne um die Sonne, IEſum, drehen; daraus iſt die Vorſehung und Regierung GOttes offenbahr, und daß IEſus der Mittelpunct derſelben ſey, aus welchem und zu welchem GOtt alles von An⸗ beginn geſchaffen, formirt, gemacht, geſtimmt, und noch erhaͤt. Der Thron GOttes in der heiligen Offenbarung wird uns in dem groſſen Schauplatz der himmliſchen Dinge in der Mitte vorgeſtellt, ja in dem Mittelpunct des Throns ſtehet das Laͤmmlein als geſchlachtet. Da ſollen alle Befehle, als vom himmliſchen Hofe ausge⸗ hen, dahin ſollen ſie alle zuruck lauffen. Wir 92 JEſus Chriſtus der Mittelpunct Wir ſtellen euch demnach vor: JEſum Chriſtum den Mittelpunc der Regierung der Welt. I. Wie alles durch ihn und zu ihm lauffe, wie es lauffe. II. Wie wir uns veſt darauf ſteuren und unſern Gang darauf einrichten ſollen. Eingang. — as ꝛte Capitel Matthaͤi enthaͤlt vier Spruͤ⸗ W. che, die als Sterne um die Sonne herum lauffen. Der erſte iſt aus Micha 5, 1. und zeigt an, daß Chriſtus, zu Bethlehem gebohren, das Augenmerck GOttes in allen Propheten geweſen. Daß Bethlehem die Kleinſte, um JEſu willen eine beruͤhmte Stadt worden, und daß der Herrſcher Iſraelis, IEſus, aller Vor⸗ ſehung Anfang und Ende ſeye. Der ꝛte Spruch iſt Hoſ. 11, 1. Aus Egypten hab ich meinen Sohn beruffen, wird ſowohl von Ifſrael als JEſu geſagt, alſo iſt IEſus und ſein Volck als eins in der Regierung GOttes anzuſehen. Der dritte Spruch iſt Jer. 31, 15. Kahel beweinet ihre Kinder, Rahel bedeutet die Ifſraelitiſche Kirche; die gute Rahel muſte um des Geheimniſ⸗ ſes Chriſti willen an der Geburt eines Kindes ſterben, damit ſie ein Fuͤrbild ſeye aller, die um die Kirche trauren, und Geburts⸗ Schmer n . uͤr er des Unn S 4, ſt, h t lo i 4e ner Zn ſol DH wa noe der Regierung der Welt. 9 fuͤr ſie ausſtehen. Herodes hoͤrte den Nahmen des neugebohrnen Koͤnigs mit Schrecken, und um Chriſti willen bringt er die Kindlein um. Sehet, das gehet durch die gantze Regierung GOt⸗ tes, daß alle, die gottſelig leben wollen in Chri⸗ ſto, muͤſſen Verfolgung leiden. Es muß alſo gehen. Alſo, liebe Chriſten, ſeyd willig, um J⸗ u willen Maͤrtyrer zu werden, ſeyd eins mit Rahel, Rahel ſtirbt, die Kinder ſterben. Wie groſſe Dinge rechnet GOtt gewiſſen Kindern zu, etliche werden Maͤrtyrer, die es nicht wiſſen. Der 4te Spruch ſtehet nicht in der Bibel, er iſt von einem Anonymo, der auch als Schrift zur ſelben Zeit gegolten, wie Hermas bey Irenaͤo: Er ſoll Nazarenus heiſſen, das wird noch erfuͤlt. Dann Vaͤzer heißt ein Zweig, die Glaubige wachſen in dem Leib Chriſti. Chriſtus heißt Zaͤ⸗ mach, der Grund alles wachsthumlichen Lebens. So waͤchſt das Leben JEſu in allen Gliedern, Ihm waͤchſt alles zu, Er iſt ſelbſt durch alles und in allem. Lernet hieraus, wie IEſus der Mit⸗ telpunct ſeye aller Regierung GOttes. Betrach⸗ tet es wuͤrdiglich. Stoßt euch nicht, daß es ſo durcheinander geht in der Welt. Ihr gehet ſo dahin, wie JEſus auch in der Welt, ihr muͤßt nicht alle Ausgaͤnge und Eingaͤnge der Vorſehung wiſſen, dem Vater im Himmel kommt es zu; genug, daß der Vater JEſu euer Vater iſt, ſe⸗ het nur zu, daß ihr wachſet als eine Blume in der Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet. Fr uet euch in dem HErrn, wann ihr in Aengſten, Noͤ⸗ then und Schwachheiten ſeyd, der Geiſt der Herr. ichkeit 94 JEſus Chriſtus der Mittelpunet lichkeit ruhet auf euch/ wann ihr auch mit Schmach und Spott der Welt bedeckt werdet. Denen, die GOtt lieben, muͤſſen alle Dinge zum Beſten dienen. Freuet euch, daß ihr eins mit dem geiſt⸗ lichen Iſragel GOttes ſeyd, werffet alle Zweifel weg, ſehet nur, daß ihr IJEſu Wunſch erfuͤllt, daß ſie alle Eines ſeyen. Joh. 17. Alle Tage pu⸗ tzet von euch ab die Zweifel, die euch aufſteigen muͤſſen, wann ihr die groſſe Wege GOttes ohne die Spruͤche heil. Schrifft anſehet. Es kommen immer neue; Rahel wird noch manches erfahren, durch alle MWeltlaͤuffe hindurch. Ohne manchen Zweifel gehet es nicht ab, uͤberwindet ſie, ſo hilft ein jeder Zweifel zur Gewißheit. Wie JIEſus in der Kindheit, noch ehe er ſich beſinnen konnte, der gantzen Vorſehung Mittelpunct geweſen, ſo ſeyd ihr mit eurer Einheit des Geiſtes mit ihm, auch wann ihr euch nicht beſinnen koͤnnt lauter Linien, die auf dieſen Punct zielen. Wir wollen euch aber die Sache ausfuͤhrlicher vormahlen, nemlich. Daß JEſus und ſeine Gemeine der Mittelpunct der Regierung GOt⸗ tes ſeye. SErr mein GOtt, betete JI Eſus Pſ. 40,5. groß ſind deine Wunder und deine Gedan⸗ cken, die du an uns erweiſeſt, dir iſt nichts gleich, ich will ſie verkuͤndigen und davon ſagen, wie wohl ſie nicht zu zehlen ſind! Amen. Ab⸗ = — ☛m — — — —— 6& ⏑ =— che Dnen De ngeſt ibet erful gepn ſkeige Sohnn tnint fohrt garche ſoſe n ſen, ihn utt 60, eden ſcht rcf n N * der Regierung der Welt. 9 Abhandlung. Ver wird die Wege der Vorſehung ausre⸗ 2. — den! Koͤnnen wir doch nicht drey Dinge die zumahl ſind, zumahl begreiffen, geſchweige ſo viele tauſende, die zumahl geſchehen. Koͤnnen wir doch nicht ein eing Haar weiß oder ſchwartz wachſend machen. Aber bey GOtt ſind alle Haare gezehlet: Er wuͤrckt alles in allen. So reden wir demnach wie Kinder von der Vorſe⸗ hung und Regierung GOttes. GOtt aber re⸗ det allein mit Verſtand von ſeiner Regierung. Wann wir in dem Evangelio leſen, wie ſo ſehr die Regierung GOttes durch Wiederſpiele laufft, ſo ſagen wir nur Amen darzu. Es iſt doch un⸗ begreiflich, wie er regieret. Uberſehen koͤnnen wir die Harmonie der Wercke GOttes nicht. Es iſt uns genug anzuzeigen, daß JEſus der Mittel⸗ punct davon ſeye. Die vier Spruͤche ſagen uns auf einmahl viel. Es gehet wunderbahr durch⸗ einander. Die Weiſe kommen nach Jeruſalem, Herodes erſchrickt, faßt einen Mordſchluß, Kin⸗ der muͤſſen ſterben. Joſeph hat einen Traum, JEſus ſolle nach Egypten fliehen. Es geſchicht. Herodes ſtirbt zur gehoͤrigen Zeit, damit JEſus wieder aus Egypten nach Nazareth ziehe, und er da wachſe, und das wachsthumliche Leben der Wiedergeburt zam Grund aller Wiedergeburt der Glaubigen vollende. So laufft alles von innen und von auſſen in der Goͤttlichen Regierung. JEſus und ſeine Gemeine iſt der Mittelpunct. Heißt es nicht Spruͤchw. 10,25. Die Giaubi⸗ . ge „„ SEſus Ehriſtus der Mittelpunet ge ſeyen ein Grund der Welt, die Unglaubi⸗ e ſeyen nur ein Wetter, das vorbey gehe? Lernet, wie auch die Spruͤchwoͤrter Salomo, welche nur ſcheinen das Gemeinſte der Vorſehung zu beſchreiben, ſo geſtellt ſind, daß es heißt, um f des Gerechten willen beſtehe die Welt. Chriſtus iſt der Gerechte, in Chriſto werden ſie Gerechte genennt. Aber, liebe Zuhoͤrer, ich bin verzagt l davon zu reden. Leſet, betrachtet die Vorſehung nach den Geſchichten heil. Schrifft. Die Sache N iſt zu groß, daß ich davon reden ſolle! Ich mag N nichts wiſſen vor jetzo, von dem erſchroͤcklichen, ſoll ich ſagen, unendlichen Raum, der zwiſchen den Sternen iſt. Unſerm Muͤcken⸗Verſtand koint ven umendlich vor. GOtt zehlt die Sterne. Her⸗ ab, herab, du ausſchweiffender Geiſt, es iſt um⸗ de ſonſt. Dort o GOtt! werde ich ſehen die HZime⸗ mel, deiner Finger Werck, den Monden und die Sterne, die du bereiteſt; jetzo will ich bey der Er⸗ N de bleiben. Wer weiß, ob ſie nicht der Mittel⸗ punct des gantzen Alles iſt! Ich irre gerne, wann ich irre. Mir iſt genug, mich zu verwundern mit JEſu, ſagend: Was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt! du laͤſſeſt ihn eine kleine Zeit der Engeln mangeln, aber mit Ehre und Schmu wirſt du ihn croͤnen. Alles, alles, alles haſt du unter ſeine Juͤſſegethan. Kommt her, ihr Glau⸗ bige, ſtellet euch in dieſen Mittelpunct hinein. Da ſehet, als Kinder, durch alle Welt⸗Zeiten hindurch. Aus dem Munde der jungen Kinder will ſich GOtt ein Lob bereiten, um zu vertilgen den Feind und den Wiederchriſt. Laſſet die et⸗ weiſen der Regierung der Welt. 97 weiſen forſchen, was fuͤr juͤngſte Laͤge in den verſchwindenden Sternen moͤgen vorgegangen ſeyn. Kommt mit mir zu dem Kind JEſu; durch ihn muß ich berechtigt werden, etwas von den Gedancken GOttes zu wiſſen, die nicht meine Gedancken ſind. Die Erde ſtehet ſo lang, biß alle ſein Volck allda aulgewachſen. GOtt be⸗ kuͤmmert ſich um keinen Ort nicht laͤnger, als ſo lange ſein Volck darin wohnt. Egypten iſt der Ort der Finſterniß, aber er iſt der Ort des Lichts, weil IEſus aus Egypten nach Nazareth gekom⸗ men. Mit Egypten wird noch etwas Groſſes vorgehen. Jeſa. 19, 24. 18. Sehet hinaus biß aufs letzte Ziel. Nachdem GOtt die Seine in der Welt hat aufwachſen laſſen, nachdem er ſie eingeſammlet, ſo wird er die gantze Fabric der Erſchaffung in Brand ſetzen. Chriſtus iſt der Mittelpunct der Begierung „weil er alles in eins verſammlet: So muͤſſen wir Chriſtum pre⸗ digen, daß alle Dinge zuſammen gefaßt werden in Chriſto. Wir haben Macht in Chriſto, biß ins letzte der Wercke Chriſti hinaus zu ſehen. Der letzte Feind, der aufgehaben iſt, iſt der Tod. Dann alles muß ihm unterthan ſeyn, und wann alles ihm unterthan iſt, ſo wird auch der Sohn ſelbſt unterthan ſeyn dem, der ihm alles unterthan hat, damit GOtt ſey alles in allem. Nun leſet Je⸗ ſajam, leſet die Propheten, leſet das neue Te⸗ ſtament, leſet die heil. Offenbahrung, ſo werdet ihr ſehen, daß der Lauf aller natuͤrlichen Dinge auf der Glieder Chriſti Beſtes gerichtet ſeye. Hoͤſ. 2,18. Alle Gnaden⸗ Gahen der Frommen haen 98 SEſus Chriſtus der Mittelpuncet muͤſſen darzu mitwuͤrcken, die Engel muſten dar⸗ zu auch beytragen. Ein heiliger Waͤchter fuhr vom Himmel Dan. 4, 10. 14. Der kleinſte Kin⸗ der Engel ſehen das Angeſicht des Vaters im Himmel, ſie begreiffen etwas von der Vorſehung fuͤr uns, ſie muſſen uns beſchuͤtzen, darum muͤſ⸗ ſen ſie mehr wiſſen als wir. In unſerem Evan⸗ gelio ſtehet zweymahl als etwas merckwuͤrdiges, daß der Engel des HErrn Joſeph im Traum er⸗ ſchienen „und ihm geſagt, was er mit dem Kind BEſu thun ſolle. Der Satan, welcher alles verwirrt, muß auch darzu beytragen, daß die Regierung GOttes in jener Ewigkeit bewundert werde. Die Glaubige werden alle Acta und Pro⸗ bata des Satans in jener Welt in einem Blick inne haben, damit ſie ihn und ſeine Engel richten koͤnnen. Und vor jetzo gebraucht ſich GOtt der Teufel, vermoͤge der Oberherrſchafft der Fuͤrſe⸗ hung, ſolche Endzwecke zum Stande zu bringen, bie allen Teufeln, wie klug ſie ſind, verborgen bleiben. Herodes brachte die Kindlein um: Das ware in Werck des Teuſels, aber daß GOtt ſein Werck dabey gehabt, bezeugt das Evangelium, denn die Propheten haben lang vorher dieſe Sa⸗ che gewußt, und Jeremias hat es Cap. 3 1,15.22. an einem ſolchen Ort ausgeſprochen, da er den Troſt fuͤr gantz Iſrael dardurch herrlich gemacht, und geſprochen: Der Hι Rwird ein neues ſchaffen im Lande/ das Weib wird den WMWann umgeben. Wuͤſte Satan, wie ſehr er ſelbſt alle ſeine Endzwecke zu nicht machen muß, er wuͤrde etwa lieber in der Tieffe wohnen, als vben auf Erden 1 Ve 6 9 1 der Regierung der Welt. 99 e. Erden ſo ſehr ſich ſelbſt zuwider handlen: GOtt aber braucht auch den Satan darzu, daß JEſu Nanme groß werde, indem das Kind JEſus dar⸗ 1zu da iſt, der Schlange den Kopff zu Fertretten⸗ ſchn Chriſtus iſt alſo der Mittelpunct der egierung nni GOttes, weil Engel und Teufel darzu dienen E muͤſſen, daß der Rath des HErrn mit Chriſto be⸗ ige ſtehe. Sprecht ihr: wenn demnach alles von og GO vorher geſehen „vorgewuͤrckt, von den Propheten geweiſſagt, und zu ſeiner Zeit erfuͤllt ed wird, ſo muß ja alles ſo gehen, wie es geht, ſo d iſt eine Kette der Nothwendigkeit inallen Dingenn uon Ich antworte: Die Heil. Schrifft antwortet dir ile durch viele Geſchichte, daß GOtt, der ein noth⸗ N wendiges Seyn iſt, nicht nothwendig, ſondern in aus dem Wohlgefallen ſeines Willens wuͤrcke. Wahr iſt, da JEſus der Mittelpunct, ja der ei⸗ nige Saame iſt, durch den alle Geſchlechte geſeg⸗ net werden, ſo hat GOtt ſchon in dem Leben der Vaͤter die Begebenheiten JIEſu abgeſchildert, und es iſt wahr, was Salomo ſagk: Pred. Sal. 3, 14. Ich habe erkannt, daß alles, was GOtt machen wird, das wird auf allezeit hinaus ſo ſeyn. Man kan michts darzu noch davon thun, und ſolches hat GOtt gemacht, daß man ſich fuͤr ihm fuͤrchten ſolle. Das was ſchon geſchehen, iſt auch jetzt, und was geſchehen wird, iſt ſchon jetzt, und GOTT wird das verfloſſene ſuchen. Mercket, daß es freylich ſo iſt, und GOtt ſo geziemt, aber mercket auch das, daß GOtt in ſei⸗ ner Regierung es darauf eingerichtet, mehr das Wohlgefallen ſeines ilens in Deweifung ſer 32 nex 100 REſus Chriſtus der Mittelpunct ner Guͤte, als ſeine Weißheit in der Groͤſſe und Mannigfaltigkeit ſeiner Wercke kund zu thun. Was GOtt thut, dem druͤckt er das Sigel der Freyheit und Zufaͤlligkeit auf. Bedencket unter hundert nur zwey Geſchichten. David, als er wegen Zehlung des Volcks muſte geſtrafft werden, muſte waͤhlen, was geſchehen ſolle; haͤtte er Hun⸗ ger gewaͤhlt, ſo haͤtte die Regierung GOttes gantz anderſt gehen muͤſſen; haͤtte er Krieg er⸗ waͤhlt, ſo haͤtte auch eine Anordnung von Bege⸗ benheiten muͤſſen kommen. Er hat aber die Peſt erwaͤhlt, ſo iſt es ſo gegangen, wie wir leſen. Alſo regiert GOtt die Welt um Chriſti willen, nach der reyeſten Willens⸗Bewegung der Men⸗ ſchen. Er gehorcht unzehlig mahl dem Willkuͤhr der Menſchen, welches auch Salomo anmerckt, daß GOtt allem Willkuͤhr nur ſeine Zeit geſetzt, aber den Willkuͤhr ließ er aus der Freyheit der Seele hervor brechen, Cap. 3, 1. Darum ſagte GOtt Zach. 1, 15. ich war nur ein wenig zornig, ſie aber habens aͤrger gemacht als mein Zorn. Betrachtet nun auch die andere Geſchichte, da⸗ mit ihr hohe und geziemende Gedancken habt von dem Wohlgefallen des Willens GOttes, und nicht dencket, es ſeye eine ſolche Prædeſtination, wie die Menſchen dencken, darinn er auch den Willkuͤhr der Menſchen vorwuͤrcke. Nein, wen ihr ſo denckt, ſo kennet ihr JEſum nicht als den Mittelpunct der Regierung. Weil IEſus der Mittelpunct iſt, ſo muß es auf das aller freyeſte gehen; dann in IEſu iſt GOTV aus der Noth⸗ wendigkeit in die Freyheit heraus getretten. Ei iſa der Regierung der Welt. I01 Eliſa ward nach dem ꝛten Buch der Koͤnigen Cap. 13. kranck; Jogs, ein boͤſer Koͤnig hatte doch gleichwohl ein gut Vertrauen auf Eliſa den Mann GOttes, er nennte ihn den Wagen Iſrael und ſeine Armee. Dieſe hohe Idee, wo⸗ mit Joas den Propheten geehrt, wolte ihm GOtt belohnen. Er hieß ihn einen Pfeil des Heyls ſchieſſen gegen Morgen wider die Syrer. Eliſa legte ſeine Hand auf des Koͤnigs Hand, er ſpannte und ſchoß; Er hieß ihn die Erde ſchlagen, Joas ſchlug nur 3. mahl. Eliſa war zornig, und ſprach: Haͤtteſt du y. 6. mahl geſchlagen, ſo wuͤrdeſt du die Syrer geſchlagen hahen, biß ſie aufgerieben worden waͤren, nun aber wirſt du ſie dreymahl⸗ ſchlagen. Lernet hieraus, wie die Regierung GOttes ſo willkuͤhrlich handelt. Von einer Willens⸗Bewegung eines Mannes, von einem Stoß mit dem Fuß ſolten ſo viele Folgen ab⸗ hangen. Noch ſo viel Menſchen⸗Blut haͤtte ſollen ver⸗ oſſen werden, wenn er ſtatt 3. mahl zu ſchlagen ahs mahl geſchlagen haͤtte. Alſo kan GOtt im Augenblick einen gantzen Zuſammmenſchluß von Begebenheiten aͤndern: Nun ſagt nicht mehr, daß aus der Nothwendigkeit GOttes eine Præ- deſtination folge. Laßt euch den Mucken⸗Ver⸗ ſtand der toſepher nicht irre machen, glaubet dem, wie GOtt ſich ſelbſt abmahlt, nicht wie ihn die geiſtloſe Weiſen abmahlen. Wiir ſchreiten nun zum andern Theil: Wie wir uns dieſe Gedancken ſollen zu Nutz ma⸗ chen. Mercket, liebe Juhͤrert in dem Evange⸗ G 3 io mert, guf alles moͤchten acht geben, was GOtt 102 JEſus Chriſtus der Mittelpunct lio wird es beſchrieben, daß alles ſo geſchehen, auf daß die Propheren erfuͤllt werden, aber diß damahl zu glauben, gehoͤrte ein Goͤttlich Amen darzu. Nur die Glaubige haben es bejahet, die Welrt hat es nicht geglaubt. GOtt iſt und bleibt ein verborgener GOtt zu allen Zeiten. Er ver⸗ birgt ſich zum Theil, er offenbahrt ſich zum Theil, dann er will die Freywilligkeit der Menſchen ha⸗ ben, er will haben, nachdem GOtt den Menſchen genugſam zuvor kommt, daß ſie glauben koͤnnen, daß ſie wuͤrcklich auch freywillig glauben ſollen. Ferner mercket, daß JEſus in Nazareth ein ſtilles verborgenes Leben gefuͤhrt, und daß er bey GODD in die Schule gegangen, Jeſ. 50, 4. 5. O was koͤnnten die Menſchen lernen, wann ſie in Ruhe und Vertrauen auf GOtt, unter der Arbeil, dergleichen JIEſus mit der Hand gezim⸗ nur um ſie herum geſchehen laͤßt. JIEſus hieß Na- Zarelus. Es muß alſo in Nazareth manches im Bexoorgenen vorgegangen ſeyn, das Maria und Joſeph allein gewußt. Inſonderheit wird JE⸗ ſus, der an Weißheit, Alter und Gnade zuge⸗ nommen, und auch in die gewohnte Synagoge gegangen, aus den Propheten die Regierung GOttes um ſeinet willen gelernt haben, ſo daß er ſagte: Ich kan nichts von mir ſelber thun, und, mein Vater wuͤrcker bißher, und ich würcke auch. Lernet demnach 1.) aus der Regierung GOt⸗ tes die Regierung GOttes, lernet ſie verſtehen aus der Heil. Schrifft, lernet ſie aber vornehmlich an der Regierung der Welt. 10 3Z euch ſelbſt verſtehen. JEſus iſt die Ruthe aus den Sſaba⸗ Iſai, und ein Zweig aus ſeiner ⸗ AImn Wurtzel. Er war im beſtaͤndigen Wachſen, ſo ,ſollen auch alle Glaubige in beſtandigem Wachſen en ſeyn, wenn ſchon biß ins 30 ſte Jahr man nichts ſaoberitches an ISu ſahe. O ihr Glaubige! Ge niemand kan euch ſagen, durch was ihr von innen Aha und auſſen wachſen, und dem JEſu von Naza⸗ ſcen reth im Gewaͤchs des Lebens aͤhnlich werden ſollet. inn GOtt, der ſein Aug Luf euch hat tauſend mahl⸗ leu als ihr dencket, wird es thun. Er wird alle Mit⸗ tel darzu verordnen. Brauchet alles, was euch Sett alle Tageſchickt. Bittet, ſuchet, klopfet an. e Mercket, daß die Schrifft noch taͤglich uͤber den BGlaubigen auf tauſenderley Weiſe erfuͤllt wird. hl⸗ Jetzt geht es nicht ſchnell zu im Wachſen zum en maͤnnlichen Alter, es geht auch nicht ſo herrlich e mit des Geiſtes in Augen fallenden Beweiſungen wie ehemahls. Ich will euch ſagen, welche Ge⸗ ſn ſchichte jetzo am meiſten erfuͤllt wird an den Glau⸗ e bigen: Die Geſchichte Joſephs. Es iſt eine nn Wunder⸗Hiſtorie auf unſere Zeit. Man ſtiehlt Stt den Becher ab im Abendmahl, da man unbereitet hinzu geht. GOtt hat mit der Ge⸗ ſd ſchichte der allererſten Zeit auf die allerletzte Zeit ge⸗ iielt. Anfangs waren wir boͤſe Buben, wie Jo⸗ P ſephs Bruͤder. GOtt ſchickte eine Theurung, n wir ſuchten Joſeph unbekannt. Er machte ſich uns wieder bekannt, aber Simeon band er, und „ Benjamin muſten ſie bringen, d. i. den alten Menſchen band er, und deneuer Poie gaen⸗ 4 Wi Menſchen ſeyn ohne wahr⸗ Wir wollen aber neue Genn Bahte E 14 Der Zulauff der Nationen Buſſe. Darum ſagt JEſus, du biſt ein Dieb, und haſt den Becher mit Unrecht. Endlich, wenn wir bekennen, ſagt IEſus: Ich bin Joſeph, be⸗ kuͤmmert euch nicht, trettet her zu mir. IJEſus laſſe diß er fuͤllt werden in euch. Amen. ag der Erſcheinung Chriſti. Der Zulauff der Nationen zu den groſſen Dingen der Juden. Eovangelium Matth. 2. v. 1. biß 12. Be Eſus gebohren war zu Bethlehem im Juͤdiſchen Lande, zur Zeit des Koͤniges Herodis/ ſihe, da kamen die Weiſen von Mor⸗ enlande gen Jeruſalem, und ſprachen: Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juden: Wir haben ſeinen Stern geſehen im Morgenlan⸗ de, und ſind kommen, ihn anzubeten. Da das der Koͤnig Gerodes hoͤrete, erſchrack er, und mit ihm das gantze Jeruſalem. Und ließ verſammlen alle Hoheprieſter und Schrifft⸗ gelehrten unter dem Volck, und erforſchete von ihnen, wo Chriſtus ſolte gebohren wer⸗ den. Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem im Juͤdiſchen Lande. Denn alſo ſteher geſchrie⸗ ben durch den Propheten: Und du Bethle⸗ hem im Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten die kleineſte unter den Fuͤrſten Juda, denn NM h,ten 6 Ne zu den groſſen Dingen der Juden. 105 dir ſoll mir komen der Gertzog, der uͤber mein Volck Iſrael ein öErr ſey. Da berieff Hero⸗ des die Weiſen heimlich, und erlernete mit Fleiß von ihnen, wenn der Stern erſchienen waͤre. Und weiſete ſie gen Bethlehem, und ſprach: Ziehet hin, und forſchet fleißig nach dem Kindlein, und wenn ihrs findet, ſo ſagt mirs wieder, daß ich auch komme, und es an⸗ bete. Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten, zogen ſie hin. Und ſihe, der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen hatten, gieng vor ihnen hin, biß daß er kam, und ſtund oben uber, da das Kindlein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfreuet. Und giengen in das HGauß, und funden das Kindlein mit Waria, ſeiner Mutter, und fielen nieder, und beteten es an. Und thaͤten ihre Schaͤtze auf, und ſchenckten ihm Gold, Weyhrauch und Wyrrhen. Und GOtt befahl ihnen im Craum, daß ſie ſich nicht ſolten wieder zu erodes len⸗ cken, und zogen durch einen anderen Weg wieder in ihr Land. Horeingang. Swar unſtreitig etwas geweſen, daß JE⸗ W) ſus als ein neugebohren Kind den morgen⸗ laͤndiſchen Heyden erſchienen, und ſich ge⸗ offenbahrt hat. Aber es wird auch was Groſſes ſeyn, wann in der letzten Zeit nicht nur etliche⸗, ſondern alle Nationen zu den Juden herzu lauf⸗ 106 Der Zulauff der Nationen fen werden, die groſſe Dinge zu ſehen, welche JEſus ihr Goel und Immanuel an ihnen kund machen wird. GOtt hat die morgenlaͤndiſchen Weiſen als Erſtlinge der kuͤnftigen groſſen Schaar erweckt, daß ſie ſich nichts haben aufhalten laſſen, den neugebohrnen Koͤnig der Juden anzubeten, was GOtt fuͤr Erweckungs⸗Mittel gebraucht, iſt uns nicht genug bekannt. Sie waren der wenig einbilden koͤnnen, dann weil ſich ſo viel fa⸗ Magie oder Wiſſenſchafft der verborgenen Kraͤf⸗ ten ergeben, davon wir uns heut zu Tag ſehr belhaffte Dinge durch der Menſchen Unverſtand in die Wuͤrckungen der Magie einmiſchen, ſo verwirfft man die Magie gantz und gar, darum weißt man auch nicht, wie die Weiſen durch die Magie einen Stern, der dem Juden⸗Koͤnig zu⸗ gehoͤrt hat, erblickt, und daran eine Gewißheit haben finden koͤnnen, denſelben Koͤnig ſelbſt zu erfahren. So wird GOtt in der letzten Zeit eine gantze unzahlbare Menge Nationen erwecken, nach Je⸗ ruſalem zu reiſen und die groſſe Dinge des regie⸗ renden HErrn, der zu Bethlehem gebohren wor⸗ den, aber in der letzten Zeit ſein Regiment, ſo weit die Welt iſt, erſtrecken wird/anzuſehen. Als⸗ dann wird die Magie offentlich gelehrt werden, aber alle Zauberey wird untergehen. Es iſt deut⸗ lich in H. Schrift, abſonderlich in den Pfalmen zu leſen, aber es ſcheint, es liege den Menſchen nichts an dem groſſen Heyl in der letzten Zeit. Wann nur Friede zu ihrer Zeit iſt, wann nur ſie ihr Conto in ruhigem Genuß der Wohlthaten Gts te r. Diſce Scho laſ betnn uſch Krc ſe bil ſt lſt ,8 Oare u den groſſen Dingen der Juden. 10, tes finden, ſo dencken ſie, es werde ſich alles ſelbſt geben, man habe die Thaten GOttes in der letzten Zeit nicht noͤthig voraus zu ſehen. Aber ſolche Leute haben keine Großmuth, keinen Eyfer e fuͤr die Ehre ihres Koͤnigs, keine Ehrfurcht fuͤr die Ausſpruͤche GOttes, keine gruͤndliche Liebe zu JIEſu. Um mun ſolche zu beſchaͤmen, wollen wir aus dem Pſalmbuch und den Propheten die Stellen aufſuchen, welche von dem Zulauf der Nationen zu den groſſen Dingen der Juden in der letzten Zeit handlen. Vingang. Bie heilige Offenbahrung wird deßwegen ſo wenig geachtet und geliebt, weilen die Chri⸗ ſten in ihrem Catechiſmo nichts von der letzten Zeit und dem Reich Chriſti in der letzten Zeit ha⸗ ben. Bey David und den Propheten waren es lauter Fundamental⸗Articul, aber leider! bey uns ſind es keine. Solten aber dieſe Fundamen⸗ tal⸗Articul offentlich gelehrt werden, ſo wuͤrde die heil. Offenbahrung kein ſo fremdes und ver⸗ achtetes Buch mehr ſeyn. Diß ſind die Funda⸗ mental⸗Articul der Propheten. I1. Daß groſſe Straff⸗Gerichte uͤber Edom, Iſmael, Aſſur, Egypten und alle Voͤlcker erge⸗ hen werden, und daß die Gerichte uͤber Edom und Bazra, d. i. Italien und Rom, die ſchwe⸗ reſte ſeyn werden. Jeſ. 63, 1. 60, 14. 26, 20. 21. Obadias gantz. 10os Der Zulauff der Nationen 2. Daß GOtt die Juden von allen Enden der Erden ſammlen, und aus ihrem Gefaͤngniß er⸗ loͤſen werde. Jerem. ſagt Cap. 23, 3. Ich will ſammlen meine Zerſtreute aus allen Landen, wohin ich ſie zerſtreuet habe; Jeſa. 43, 5. wie auch, daß die 10. Staͤmme und ihre Nach⸗ kommen alle ſollen mit Unterſchied von Juda und Benjamin herbey geſammlet werden, Mich. 5B, 2. Der HErr in Iſrael, deſſen Ausgaͤnge von Ewig⸗ keit ſind, wann er wird gebohren ſeyn in Beth⸗ lehem, und er die Juden eine gute Zeit hat laſſen plagen, da werden die uͤbrigen NB. ſeiner Bruͤ⸗ der nemlich von Juda und Benjamin wieder kommen zu den Kindern Iſrael, d. i. zu den 10. Staͤmmen, welche dieſem nach zuerſt ſollen ge⸗ ſammlet werden. Jeſ. 11, 11. ſo daß nicht einer ſolle zuruck bleiben. Ezech. 39, 28. 3. Die Erloͤſung des Juͤdiſchen Volcks werde in vielem gleich ſeyn ihrer Ausfuͤhrung aus der Hand Pharao durch Wunder. Mich. 7,/ 15. Ich will ſie Wunder ſehen laſſen, wie zur Zeit, da ſie aus Egyptenland zogen, Jeſ. 51,/9. 10. 11. 4. Daß die Schechinah, eine Huͤtte GOttes, gleich der Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule wieder dey ihnen bleiben, und die Prophetiſche Gabe als die rechte Magie mit Untergang aller Goͤtzen⸗ Bilder, Zauberer und Zeichendeuter 4 Moſ. 24. 21. 23. unter ihnen im voͤlligen Gang ſeyn wer⸗ de, nemlich die Erkanntniß des HErrn, gleich den Meeres⸗Wellen in ſo groſſem Uberfluß. Mich. 5,12. Joel. 3, I. 2. Jeſ. I1/9. Jeſ. 60, I. Ks werden zur letzten Zeit, wann die Herrlich keit des ſdegd Gnigt ſhil ande Nut dan . E D t eer NNN t ted s N .1 N 01 te nn S zu den groſſen Dingen der Juden. 109 des οErrn, der Glantz GOttes uͤber Jeru⸗ ſalem aufgehen wird zum Zeichen vor allen Voͤlckern, Feuer⸗ und Rauch⸗ Saͤulen vom Himmel herab ſteigen, wann er ſeinen Geiſt wird uͤber alles Fleiſch ausgieſſen. Joel. 3,3.4. F. Daß alsdann aus dem Hauß David ein Koͤnig ſolle eingeſetzt werden, der im VNahmen deſſen, der in Bethlehem gebohren worden, Micha 5, 3. ſtehen und regieren wird uͤber alle Staͤmme und uͤber alle Nationen, ſo daß Fuͤr⸗ ſten und Richter werden geſetzt werden, welche Fuͤrſtliche Gedancken haben ſollen. Ezech. 37,22. Es werden nicht mehr 2. Voͤlcker ſeyn, es wird auch nicht mehr in 2. Reiche getheilt werden, ſon⸗ dern v. 24. mein Knecht David wird ihnen zum Koͤnige ſeyn. Ein Hirte wird es ſeyn uͤber ſie alle. Zach. 12,8. Jeſ. 32, F. 8. Pſ. 72. Pſ. 47, 2. 3. 4. 7. 8. Er iſt ſehr erhoͤhet unter de Schilden auf Erden. Pf. 76,2. GOtt iſt in Juda bekannt, in Iſrael unter den 10. Staͤm⸗ men iſt ſein Nahme herrlich v. 3. in Jeruſalem wird ſeine Huͤtte, Schechingh, ſeyn, und in Zion ſeine Wohnung. v. 5. Du biſi herrlicher, als bißher alle Raube⸗Berge, ſo heißt er alle Koͤnige, die ehemahl regirt haben, v. 13. Er wird einkeltern den Geiſt der Fuͤrſten, (vinde- miabit ſpiritum Principum, er iſt ſchrecklich den Koͤnigen der Erden. Er wird ſein Volck zu Fuͤr⸗ ſten ſetzen in aller Welt, Pſ. 4, 17. durch dieſe wird er den Erdboden richten mit Gerechtigkeit und die Voͤlcker mit ſeiner Wa)rheit. Pf. 96,14. Hoſ. 1, 10. 11. . 6. Daß I1 Der Zulauff der Nationen 6. Daß um der RBeſidenz Jeruſalems willen die gantze Erde in eine Ebene ſolle gebracht werden, und alle Berge vergehen werden durch Erdbeben. Jeſ. 2,2. Mich. 4, 1. 2.3. Zach. 14,10. Und daß alle Voͤlcker um dieſe Reſidentz ſtreiten und Krieg fuͤhren werden, aber daß ſie der HErr durch Wunder erhalten und ſchuͤtzen werde. Zach. 14,2. Ich will verſammlen alle Nationen ge⸗ gen Jeruſalem zum Streit, nachdem ſie viel aus⸗ geſtanden, heißts v. 3. wird der HErr ausziehen und wider die Nationen ſtreiten. 7. Daß alle Nationen einerley Religion, ei⸗ neꝛley Sinn, und deßhalben einerley Sprach fuͤh⸗ ren werden. Zeph. 3, 8. wartet meiner, ſpricht der HErr, auf den Tag meiner Auferſtehung, aufs Kuͤnfftige, (Lead,) dann mein Gericht wird ſeyn, daß ich verſammle die Nationen, daß ich zuſammen bringe die Koͤnigreiche, meinen Zorn uber ſie auszugieſſen, dann im Feuer meines Zorns wird die gantze Erde verzehrt werden. Da will ich alsdann zu den Voͤlckern eine auserwaͤhlte Spra⸗ che bringen wie vor den Thurn zu Babel, daß ſie alle anruffen im Nahmen GOttes, und ihn verehren mit einer Schulter. Daß alsdann der HErr der Voͤlcker Hertz beſchneiden werde, daß ſie vom Kleinſten biß zum Groͤſten, werden GOtt in dem Meßia erkennen und die Vergebung der Suͤnden zur Furcht Jehovah anwenden werden Jer. 31, 33.34. GOtt wird die Huͤlle wegthun damit nach Jeſ. 25, 7. alle Voͤlcker verhuͤllt ſind, daher ſo viel Seeten entſtanden. 8. Daß zu den groſſen Dingen der Juden. tIII 3. Daß in der Narur eine groſſe Veraͤn⸗ derung vorgehen, und daß die Auferſtehung der Todten, wie weit ſie nach Ezech. 37. zu verſte⸗ hen, alsdann erſt klar werden werde. Von der Veraͤnderung der Natur, der Erdlage, der Ber⸗ e, der Natur der Thiere, Eintrocknung der Fluͤſſe und Meere, ſind wichtig die Stellen Jeſ. 24, 20. das Land wird taumeln wie ein Trun⸗ ckener, v. 22. die Koͤnige der Erden werden ver⸗ ſammlet werden, in ein Buͤndlein zur Gruben verſchloſſen werden im Kercker, nach langer Zeit wieder heimgeſucht werden, v. 20. der Mond wird ſich ſchaͤnen und die Sonne wird mit Schan⸗ de beſtehen, wann der HErr Zebaoth wird Koͤ⸗ nig ſeyn auf dem Berge Zion. Man wird, da ſonſt um Jeruſalem viel Berge geweſen, daſelbſt umher gehen wie auf einem Gefilde. Der Berg Zion wird allein erhaben ſeyn. Zach. 14,10. Der Wolff wird neben dem Lamm wohnen, ein Saͤug⸗ ling wird ſpielen an dem Loch einer Otter. Jeſa. 10, 6. 10. GOtt wird einen Bund machen mit den Thieren des Feldes, mit den Voͤgeln des Himmels, mit dem Gewuͤrm, damit etwas der erſten ebrſchaif. des Menſchen aͤhnliches herge⸗ ſtellt werde. Die Fruchtbarkeit iſt beſchriehen, Hoſ. 2,25. Amos 9, 13. Sihe es kommt die Zeit, da das Ackern und Pfluͤgen an die Ernde reichen, und Keltern und Saͤen zugleich ſeyn wird, nach 3 Moſ. 26, 5. Der Nilus wird ausgetrocknet werden, und 7. Stroͤme werden verſiegen, daß die Fluͤſſe zu Land ein Weg werden zur Wüber⸗ I112 Der Zulauff der Nationen kehr derer, die in die Aſſyriſche Gefaͤngniß ge⸗ kommen. Jeſ. 11, 15. Diß ſind die Fundamental⸗Articul der Pro⸗ pheten, welche handlen von dem Koͤnigreich Chri⸗ ſti in der letzten Zeit. Alle Propheten reden ein⸗ muͤthig davon: und wann einer Sache zu glau⸗ ben, die auf 3. Zeugen beruht, ſo iſtiſie vielmehr zu glauben noͤthig, wann ſie auf 12. ja mehr Zeu⸗ en beſteht. Die heil. Offenbahrung ſetzt dieſe Umſtaͤnde voraus, und wem die Dinge in den Propheten, betreffend die letzte Zeit, fremd oder ungewiß vorkommen, dem kommt die gantze H. Offenbahrung auch fremd und ungewiß, wenigſt ſehr gleichguͤltig vor. Diejenige aber, welche ſich zu dem Saamen Abrahams zehlen, welche wiſſen, daß ſie auf den Stamm der Juden als Zweige eingepfropft ſind, und einen Safft, ei⸗ nen Geiſt, eine Nahrung aus der Verheiſſung Gearr⸗ ziehen, laſſen ſich dieſe Dinge nicht gleich⸗ guͤltig ſeyn, ſie gehoͤren zu der groſſen Anzahl der Kinder Abrahams, der wie Sterne des Him⸗ mels und wie Staub der Erden nicht zu zehlen iſt, ſie nehmen Theil an dem, daß Abraham und ſein Saame ein Erbe der Welt ſeyn ſolle. Roͤm. 4, 13. Wie wird aber Abrahams Saa⸗ me der Welt Erbe ſeyn, als unter ſolchen und ſolchen Zuſtaͤnden, welche in den 8. Prophetiſchen Articuln begriffen ſind. ⸗ Sehet nun, meine Zuhoͤrer, ſehet die groſſe und unbekannte Dinge, welche mit den Juden vorgehen werden, zu welchen die Heyden von allen Inſuln und Enden der Erde herbey lauffen wer⸗ den. zu den groſſen Dingen der Juden. 1I den. Ligt euch mehr an euren Weinbergen, Wie⸗ ſen, Ochſen, Kaͤlbern, als an dem, daß ihr an der Erbſchafft Abrahams ſollet Theil haben, ſo habe ich es euch wenigſt geſagt, und wann mein Wort, wie des Heylands zu Capernaum keine Frucht hat, ſo hat es doch die, daß es euch rich⸗ ten wird. Wiſſet, GOtt ſpricht alſo: die Kin⸗ der, zu welchen ich dich ſende, haben harte Koͤpfe und verſtockte Hertzen, zu denen ſolt du ſagen: Sie gehorchen oder laſſens, es iſt ein ungehorſam Haug, dannoch ſollen ſie wiſſen, daß ein Pro⸗ pheten⸗Kind unter ihnen iſt, und du Menſchen Kind, ſolt dich fuͤr ihnen nicht fuͤrchten, noch fuͤr ihren Worten erſchrecken. Es ſind wohl wi⸗ derſpenſtige und ſtachlichte Dornen bey dir, und du wohneſt unter den Scorpionen, aber du ſolt dich nicht fuͤrchten fuͤr ihren Worten, noch fuͤr ihrem Angeſicht dich entſetzen, ſondern du ſolt ihnen mein Wort ſagen, ſie gehorchen oder laſ⸗ ſens. Ezech. 2, 3. 7. Ich habe meine Predigten nicht nur ſtudirt, ſondern gar gegeſſen. Und ich muß euch zu lieb einen Brieff eſſen, deſſen Inn⸗ halt iſt Klage, Ach und Wehe. v. 10. Gleich⸗ wohl iſt meine Rede in meinem Munde ſo ſuͤß als Honig, und wann kein Menſch in Weinſperg davon ißt, ſo werden doch andere, die es leſen, eſſen und es lieber koſten als Honig und Honig⸗ ſeim. Kommt demnach herbey, ihr zum Theil ausgeartete Chriſten, kommt laßt euch ſagen: 114 Der Zulauff der Nationen I. Die Heyden werden herzu lauffen. II. Sie werden den Koͤnig der Juden ſuchen, und von den Juden lernen, was ſie nicht wiſſen. Abhandlung. Bie Heyden werden herbey lauffen. Die Magi von Morgenland haben die unſicht⸗ bare Vollkommenheiten GOttes aus den Ge⸗ ſchoͤpffen erkannt, ſie haben ſich dabey bedient der Geſchichte, die ſie von den Vaͤtern gehoͤrt, ſie haben gehoͤrt, daß den Juden ein Koͤnig ver⸗ heiſſen ſeye. Sie haben gerechnet aus der Aſtro⸗ nomie und Aſtrologie, was fuͤr eine groſſe Ver⸗ aͤnderung dem Erdboden bevor ſtehe. . Ich vermuthe gar, ſie haben die Schrifften Moſis und der Propheten zur Hand gekriegt, welches ſo emſigen Suchern gar leicht war, dann ſie ſchloſſen, daß GOtt wolle erkannt ſeyn aus der Offenbahrung, die er den Juden gethan, und aus der Geſchichte Abrahams mit denen in die Flucht geſchlagenen Koͤnigen, welche in alle Welt erſchollen, Jeſ. 41, 5. dann ſo lißt man: da das die Inſulen ſahen, furchten ſie ſich, und die Ende der Erden erſchracken, ſie naheten und kamen herzu. Sehet ſo hat GOtt gewolt, daß die Heyden durch die Geſchichte unter den Juden gereitzt werden herbey zu lauffen und ſich der Sa⸗ chen Grunds zu erkundigen. 3 Wann tn 1 = = S= —, — — —, =SESE zu den groſſen Dingen der Juden. 11½ Waͤnn nun die Weiſen aus Morgenland ſich etwas aus der heil. Schrifft bekannt gemacht, ſo mag wohl noch die Tradition von dem Heyd⸗ niſchen Propheten Bileam unter ihnen herum ge⸗ ſchwebt ſeyn. 4 Moſ. 24, 17. F. und dieſe moͤgen ſie ſelbſt geleſen haben, da Bileam vor dem Koͤ⸗ nige der Moabiter geſagt: Ich werde ihn ſehen, aber nicht jetzt, ich werde ihn beſchauen, aber nur Ferne. Wen aber? den, der die Fürſten zu Grund richten, und die Kinder Seth ren wird. Was wird das Zeichen ſeyn, daß ein ſolcher kommen werde? Antwort: Es wird ein Stern aufgehen aus Jacob. Er ſagt: nicht in Jacob, ſondern aus Jacob, anzuzeigen, daß aus dem Geſchlecht der Juden ſelbſt ſeyn werde. Alſo machten ſich die Weiſe alle Mittel zu nutz. So werden es die Heyden in der letzten Zeit auch machen. GOtt wird Dinge erſchallen laſſen, daß die Heyden ſich nicht mehr aͤrgern, daß das Leben der Chriſten nicht mit ihrer Lehre uͤberein kommt. Die Heyden werden dencken, die Chri⸗ ſen legen auch als Heyden, GOtt werde aber ein anders machen. JMVMVs Es ſind noch unglaublich viele Heydniſche Laͤn⸗ der, welche, wann es ſchon heißt, das Evange⸗ lium werde gepredigt werden in der gantzen Welt, doch keine Nachricht von Chriſto mehr haben. Alle dieſe werden nach der heutigen Epiſtel herbey lauffen, wann die Dinge der letzten Zeit anfahen zu geſchehen, welche Bileam ſo lang vorher ge⸗ weiſſagt hat. H 2 Nun 116 Der Zulauff der Nationen Nun liebe Zuhoͤrer, was wird es dann mit euch ſeyn? Es gibt Rechtſchaffene im Verborge⸗ nen ſeufftzende Seelen unter euch, welche ſuchen, pruͤfen und unterſcheiden, denen wird der aufge⸗ gangene Stern aus Jacob ein Licht ſeyn, ſie von einer Erkaͤnntniß der Krafft JEſu zur andern zu Es gibt aber auch ſolche Boͤſe, deren concen⸗ trirte Boßheit unerhoͤrt iſt, denen wird der Stern aus Jacob zum Untergang ſeyn: Dann dieſer Stern aus Jacob wird die Kinder Seth, d. i. die Heydniſche Chriſten vertilgen, abſonderlich aber die, deren concentrirte Boßheit zu des Ama⸗ lecks Boßheit hinreicht, 4. Moſ. 24, 20. Die Heyden wiſſen beſſer, was recht iſt, als die verlegene Chriſten. Sie ſuchen einen, durch den ſie heilig werden, aber JEſus wird ſich ihnen ploͤtzlich bekannt machen, wann die beſtimte Zeit kommen wird. Inzwiſchen iſt kein neeis, kein Verlangen nach GOtt und nach einem Seligma⸗ cher umſonſt. Man leſe in dem Pere du Halde die Exempel der Tugend der Chineſer, wie der Gehorſam der Kinder gegen den Eltern ehemah⸗ len da belohnt worden, wie ſie ſo mitle idig gegen die Arme und Unterdruckte geweſen, was fuͤr Treue und Freundſchafft bey ihnen gefunden wor⸗ den, wie ſie ſo gern erſtattet, was ſie Schaden gethan, und dergleichen. Inzwiſchen iſt doch eben die Klage, wie bey uns. H. F1. klagt ein Chines: Ehemahl hat man ſich begnuͤgt an ſimplen Haͤu⸗ ſern, jetzt will man Tapeten und Bilder haben, . e⸗ —— — — n rborg ſuchet Gefe ſebt ergt ncen GOr e HGn Hit N n f zu den groſſen Dingen der Juden, 117 Ehemahlen begnuͤgte man ſich mit nothduͤrffti⸗ gen Kleidern, jetzt will man koſtbare. Ehemahlen hat man geſpeißt, biß man ſatt war, nun treibt man Staat mit Gaſtereyen. Allen dieſen Klagen wird der neugebohrne Koͤnig der Juden abhelffen. Er wird es alles machen und ordnen, wie es recht und ſchoͤn iſt, und wer nach dieſem Helffer und Erretter ſich ſehnt, deſſen wird gedacht werden. Dann JEſus wird alle Gedancken ſammlen, und die Gerechtigkeit darſtellen vor aller Welt. Dar⸗ um haben ihn die Weiſen angebetet. Darum wol⸗ len wir ihn auch anbeten. O viele tauſend Urſa⸗ chen, ihn anzubeten, ſind vor uns; abſonderlich die, daß jetzt das Reich GOttes nahe iſt in der letzten Zeit, in welche wir und unſere Kinder ge⸗ kommen. II. Wir haben ſerner von den groſſen Dingen der Juden zu reden, welche zur Bekehrung der Chriſten dienen ſollen. Die Weiſen nah⸗ men Unterricht an von den Juden zu Jeruſalem, ſie diſputirten nicht, ob die, welche den Ausſpruch gegeben, boͤß oder gut waren, genug, es traff zu mit GOttes Schickung, und ſo wurden ſie ihres Wunſches gewaͤhrt. Bileam wuͤnſcht ſich zu ſterben, wie die Kinder Jacob, er preißt die groſſe Anzahl der Juden in der letzten Zeit/ ſagend: wer kan den Staub Jacob zehlen! v. 10. Er rufft verwundernd aus: v. 5. O wie ſchoͤn ſind dei⸗ ne Huͤtten, o Jacob! wie gut deine Wohnun⸗ gen, o Iſrael! Diß alles ſagt er um der Herr⸗ . P 3 lichkeit 118 Der Zulauff der Nationen lichkeit des Koͤnigs willen, der aus ihnen ſolte ge⸗ bohren, und zu ſo groſſen Dingen von GOT gebraucht werden. Wer nur unter uns aufrichtig, rechtſchaffen und ſtandhafft iſt, wie die Weiſen, einen gewiſ⸗ ſen Zweck auf JEſum veſt zu ſetzen, und nicht nachzulaſſen, biß er ihn erreicht, der wird in Heil. Schrifft finden, was ich auch gefunden. Ee wird ſich uͤber die Verheiſſungen, den Juden gegeben, verwundern, wann er in dem Alten De⸗ ſtament ließt. Er wird JESu Ausſpruch bey⸗ pflichten, es werde Himmel und Erden nicht ehe vergehen, biß alle Puͤnetlein, die in H. Schrifft ſtehen, erfuͤllt ſind, und diß Geſchlecht der Juden werde nicht vergehen, biß es alles geſchehe. Die Ehriſten ſind ſehr kaltſinnig, die Reichs⸗ Gemeinſchafft ihres Koͤnigs zu erkennen, daher muͤſſen die Juden wieder gewuͤrdigt werden, Gttes Volck zu heiſſen, damit die Chriſten, welche mit dem Namen der Nationen, wie die Heyden in Heiliger Schrifft beleget werden, er⸗ kennen, was zur Verehrung GOttes fuͤr eine Erkaͤnntniß des neugebohrnen Koͤnigs der Juden gehoͤre, dann die wenigſte Chriſten wiſſen es. Die Chriſten verachten die Juden, aber wann einmahl das Gericht uͤber die Nationen im Thal Joſaphat wird gehalten werden, Joel. 3, 2. von wegen des Volcks GOttes und ſeines Erbtheils Iſrael, ſo wird man erſt verſtehen, was man bey allen Vergehungen der Juden gleichwohl fuͤr Achtung haͤtte vor ihnen haben ſollen. Gewiß, es iſt kein gruͤndlicher Verſtand in dem ganben alten zu den groſſen Dingen der Juden.“ 119 alten Teſtament, wann man nicht das meiſte in den Propheten nach dem Buchſtaben von den Juden verſteht, wann man nicht ihre Vorrechte in der letzten Zeit erweget, und warum IEſus vor allen Nationen durch die Juden will verherr⸗ lichet ſeyn, zuerſt im Tempel Ezechiel, hernach ohne Tempel, wann das Lamm ſelbſt wird der Tempel und Altar ſeyn. So bedencket dann wohl die Articul der Propheten, gehet dieſer Spur nach, erkennet JEſum in ſeinem Reich, erkennet ihn, daß ihr ihn fuͤr eure Perſon findet als euren HErrn, der euch verlohrne Menſchen erloͤßt, erworben und gewonnen, von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, Amen. 17 Am I. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Die Erziehung der Kinder nach dem Vorbilde JEſu. Evangelium Lucd 2. v. 41. biß 52. And ſeine Eltern giengen alle Jahr gen Je⸗ ruſalem, auf das Oſter⸗Feſt. Und da er zwoͤlf Jahr alt war, giengen ſie hinauf gen Jeruſalem, nach Gewohnheit des Feſtes. Und da die Tage vollendetwaren, und ſie wie⸗ der zu Hauſe giengen, blieb das Rind JIEſus zu Jeruſalem, und ſeine Eltern wußtens nicht. Sie meynten aber, er waͤre unter den Gefaͤhr⸗ ten, und kamen eine Cage⸗Reiſe, und ſuchten P 4 ihn 120 Die Erziehumg der Kinder ihn unter den Gefreundten und Bekannten. Und da ſie ihn nicht funden, giengen ſie wie⸗ der gen Jernſalem, und ſuchten ihn. Und es begab ſich nach dreyen Cagen, funden ſie ihn im Lempel ſitzen, mitten unter den Leh⸗ rern, daß er ihnen zuhoͤrete und ſie fragete. Und alle, die ihm zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort. Und da ſie ihn ſahen, entſatzten ſie ſich. Und ſeine Mutter ſprach zu ihm: Mein Sohn, warum haſt du uns das gethan: Sihe, dein Vater und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Und er ſprach zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Und ſie verſtunden das Wort nicht, das er mir ihnen redete. Und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Nazarerch, und war ih⸗ nen unterthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Wort in ihrem Gertzen. Und Eſus nahm zu an Weißheit, Alter und Gnade bey GOtt und den Monſchen. Dotkeingang. IIr ſehen aus dem Evangelio, wie Ib⸗ ſus mit ſeinen Eltern von Nazareth mnach Jeruſalem eine Reiſe von 16. Mei⸗ len in feinem zwoͤlfften Jahr gemacht. IEſus hat es ungeheiſſen gethan. Dann wann er ungeheiſ⸗ ſen in den Tempel gegangen, ſo wird er chen ſo willig nen e wit Undes den ſ 1L agen derte wor Un oht e, der erge nach dem Vorbilde JESu. 121 willig nach Jeruſalem gereißt ſeyn. Das Exeme2 pel IEſu ſolle allen Kindern vor Augen ſte⸗ hen, als ſaͤhen ſie ihn, wie fruͤh er aufgeſtan⸗ den; wie friſch er an die Arbeit gegangen; wie er in der Weißheit zugenommen; wie er ſo treu im Geringſten geweſen; wie er alle Stunden wohl angewandt; wie er ſeinen Endzweck, warum er auf der Welt war, von Kindheit an ſich vorge⸗ ſtellt. Sein Gang war wie die Sonne, die ſich wie ein Held den Weg zu lauffen freuet, ſein Pfad glaͤntzete wie das Licht, das da fort gehet, und leuchtet biß an den vollen Tag, Jeſ. 50, 4. Ebr. 12, 2. (propoſito ſibi gaudio, nicht, da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben) Pſal. 19, 6. Spruͤchw. 6, 18. Ob er Lag fuͤr Tag in die Schule gegangen, weißt man nicht. Ich glaube, ſeine Eltern haben ihn ſelbſt unterwie⸗ ſen, und er habe gar bald alles ſelbſt angegriffen, Jeſ. 50, 4. ſowol in der Arbeit als in dem Lernen, dahero ſie ihme vorgeworffen, wie geht es zu, daß dieſer αℳaπτα oder die Gelehrſamkeit verſteht, da er ſie nicht gelernt; Joh. 7, 15. worauf er rund geantwortet: Der, welcher ihn geſandt habe, habe es ihn gelehrt. O ihr Eltern und Kinder! laßt euch diß bey Zeiten zu einem Antrieb werden, daß ihr euch einen guten Endzweck vorſetzet, es euren Kindern beybringet, Arbeit und Weißheit zuſammen nehmet, und auf ſolche Art Wohlge⸗ fallen vom HErrn bekommt. Wir haben demnach dißmahl zu reden 7 122 Die Erziehung der Kinder Von Erziehung der Kinder nach dem Vorbilde JEſu. I. Was die Eltern, . II. Was die Kinder zu thun haben Eingang. VSns und ſeine Eltern ſind alle Jahr auf das Oſter⸗Feſt gen Jeruſalem gegangen. Das brachte der Gehorſam gegen den Verordnungen im alten Teſtament mit ſich, nach 3 Moſ. 23. JE⸗ ſus hat in ſeinem 12ten Jahr ſchon gewußt, daß er durch ſeinen Gehorſam gegen das Geſetz das Juͤdiſche Ceremonial⸗Geſetz aufheben muͤſſe, da⸗ der that er es puͤnctlich. Er wuſte, daß, ob⸗ wohl GOtt den Levitiſchen GOttesdienſt mit allen Kleinigkeiten vorgeſchrieben, GOtt doch kein Wohlgefallen an Opffer und Brandopffer habe, nach Pſ. 40,7. Jerem. 7,22. Da GOtt ſpricht: Ich habe den Vaͤtern des Tags, da ich ſie aus Egypten ausgefuͤhrt, weder ge⸗ ſagt noch gebotten von Brand⸗ und Schlacht⸗ Gopfern, ſondern das gebot ich euch: gehor⸗ chet meiner Stimme, daß es euch wohl gehe. Diß iſt der vernuͤnfftige GOttesdienſt, wovon in unſerer heutigen Epiſtel zu leſen. Dieſen ein⸗ zufuͤhren ohne Opffer und gewiſſe Tage hat J⸗ ſus im 12ten Jahr angefangen, dem Geſetz Ge⸗ horſam zu leiſten, damit wir uns ſelbſt zu Opfern dar⸗ en⸗ nach dem Vorbilde JEſu. 123 darſtellen, uns nicht der Welt gleich ſtellen, ſon⸗ dern mit Erneurung unſers Sinnes uns dem HErrn in allem uͤbergeben. Diß iſt der Got⸗ tesdienſt, der der menſchlichen Natur zukomt, deßwegen auch JEſus ſagt: Der Sabbath ſey um des Menſchen willen, der Menſch nicht um des Sabbaths willen. Und in ſolchem Stand, der mit dem Verſtand und xν° des Menſchen uͤberein kommt, wolte JEſus den gantzen Got⸗ tesdienſt aus dem alten Ceremonien⸗Weſen in die allen Menſchen fuͤrtraͤgliche Wege der Weiß⸗ heit verſetzen. Ein jeder ſolle GOtt im Geiſt nach den Abſichten des Evangelii dienen, und ſeiner gliedlichen Verhaͤltniß gegen andere ſich gemaͤß auffuͤhren. Das iſt der vernuͤnfftige Gottes⸗ dienſt: und wie Paulus mit kurtzen Spruͤchen ihn beſchrieben, z. E. ſeyd nicht traͤge, was ihr thun ſolt, ſeyd bruͤnſtig im Geiſt, ſchi⸗ cket euch in die Zeit, ſo hat ihn Salomo ſchon vorher, doch, weil das Evangelium noch nicht offenbahr war, nach der eigentlichen Kinder⸗Un⸗ terweiſungs⸗Art, (*ορ rædειοα,) in ſeinen Spruͤ⸗ chen beſchrieben, daß alle Hauß⸗VBaͤter wiſſen, wie ſie ihre Kinder nach der beſten Art erziehen Wene Zuerſt will Salomo, daß man ihnen eißheit einpraͤge nach der Art, wie die Weiß⸗ heit auf der Gaſſe mit allen Menſchen redt. Her⸗ nach will er, daß man aus der Weißheit ſie zur Gerechtigkeit fuͤhre, und diß alſo, daß man in gewiſſen Faͤllen ihre Leiber, ihre Augen, Ohren, Haͤnde, Fuͤſſe abſonderlich die Zunge/ zum vernuͤnf⸗ tigen Gottesdienſt angewoͤhne, gewiſſe Spruͤ⸗ che 124 Die Erziehung der Kinder che bey taͤglichen Vorfallenheiten offt wiederhohle und auf ſolche Art rechtſchaffene und redliche Leute aus ihnen mache. Das geht ſchon von ſtatten, wann die Kinder guter Art ſind, wann ſie ſich, wie das Kind JEſus, ſelbſt treiben. Aber wann Diogenis Spruch zu einem trunckenen Juͤngling wahr iſt: ebrius te ſeminavit Pater; da gehts ſchwer her. Der Sohn GOttes iſt kommen, daß er die Wercke des Teufels zerſtoͤre, von ihm muß man lernen, wie es da anzugreiffen, und ob es durch Spruͤche moͤglich oder nicht, wann die Furcht GOttes nicht im Hertzen iſt. Wir wollen dieſe Sache weiter abhandlen, wann ich, wie gemeldt, Bey der Ecziehung der Kinder nach dem Vorbilde IEſu, Erſtlich davon ſpreche, Was Eltern dabey zu thun haben. O GOtt! du haſt ſeden Vater an deine Stelle geſetzt, und jede Mutter in die Stelle deiner ewigen Weißheit. Laſſe doch Eltern und Kindern das Licht deines Angeſichts vorleuchten, daß ſie die Pflantzen der Ge⸗ rechtigkeit erziehen, weilen Soͤhne ein Erb⸗ gut von dir, und Leibes Frucht ein Lohn und Geſchenck vom Errn iſt. Abhandlung. Kdir fahren demnach fort zu zu zeigen, was WB Eltern nach dem Vorbild Rer EBltern JEſu — (B61; — -ᷓ —— — nach dem Vorbilde JIEſu. 12 ½ IEſu zu thun haben. GOtt hat durch die §. Feſte, nemlich 1.) Oſtern⸗und Erſtlings⸗ Feſt. 2.) Pfingſt⸗Feſt, 3.) Poſaunen⸗Feſt, 4.) groſſer Verſoͤhnungs⸗Tag, §.) Lauberhuͤtten⸗Feſt, 3 Moſ. 23. die 5. Hauptwohlthaten, ſamt der in allen Feſten abgebildeten Ruhe von den Schoͤp⸗ fungs⸗Wercken vorgemahlt; nemlich daß man 1.) an JEſu Tod und Auferſtehung, 2.) an deſ⸗ ſen Gabe des Heil. Geiſts, 3.) an den groſſen Tag der Stimme des HErrn, wann die Po⸗ ſaune erſchallen wird, 4.) an die Vergebung der Suͤnden, und v.) an das ewige Leben gedencken ſolle. Da nun die Eltern IEſu nach Gewohn⸗ heit mit ihm auf das Feſt gegangen, ſo werden ſie nach Moſ. 6, 6. 7. ſehr herrliche Geſpraͤche gefuͤhrt habe. Das iſt demnach das erſte, daß Eltern aus Gelegenheit der offentlichen Ver⸗ ordnungen mit ihren Kindern von den Ab⸗ ſichten und Wohlthaten GOttes reden, mit ihnen beten, leſen, wiederhohlen und alle Mittel aufſuchen, der Vergeſſenheit zu ſteuren. Es ge⸗ hoͤrt eine Bewahrung der Seele darzu, wann man der Vergeſſenheit ſteuren will. Hüuͤte dich, und bewahre deine Seele wohl, daß du nicht vergiſſeſt ꝛc 5 Moſ. 4,9. Ferner gehoͤren Denck⸗ mle und Zeichen darzu. Du ſolt ſie binden zum Zeichen an deine Hand und an die Thuͤ⸗ ren⸗Pfoſten ſchreiben. Die Eltern JEſu ha⸗ ben wohl gewuſt, daß ſie an JEſu ein gehorſa⸗ mes Kind haben, hatten daher nicht noͤthig, ihm beſonders zu befehlen, daß er auf Zeit und Stun⸗ de wieder heimgehen ſolle. Wann man des Ge⸗ horſams 126 Die Erziehung der Kinder horſams der Kinder verſichert iſt, ſo befielt man ihnen nicht viel, wann aber der innere Trieb auf einen gewiſſen Zweck immer wieder an ſein Werck, das man an der Kunckel hat, zu gehen, nicht da iſt, da gehoͤrt Wachtſamkeit darzu. Abſonder⸗ lich haben Eltern auf die Geſellſchafft und Ge⸗ ſpielen ihrer Kinder acht zu geben, dann boͤ⸗ ſe Geſchwaͤtz verderben gute Sitten. Das iſt alſo das 2te Puͤnctlein, ſo ich den Eltern recom⸗ mandire, daß ſie ein wachtſames Auge haben auf das, was die Kinder thun, und mit wem ſie um⸗ gehen, abſonderlich daß ſie ihr Geſchaͤfft einrich⸗ ten, und gewiſſe Zeit und Ordnung halten, auch im Geſchaͤffte. Es heißt deßwegen: (als ſie nach dem beſondern Eyfer, den die Eltern an JEſu verſpuͤrt im Tempel zu ſeyn, ihm nicht weiter ent⸗ gegen gehalten: Mein Sohn, du haͤtteſt uns doch davon ſagen koͤnnen, daß du da bleiben wol⸗ teſt, damit wir dich nicht ſo ſchmertzlich ſuchten) Er ward ihnen unterthan. Er hat alſo freywil⸗ lig mit ſeinem Vater der Arbeit obgelegen. Ju⸗ ſtinus Martyr ſchreibt, der Heyland habe bey ſeinem Vater, dem Zimmermann, Ochſen⸗Joche gemacht, um uns das arbeitſame Leben anzuprei⸗ ſen. Die Ordnung im Arbeiten iſt nicht weniger noͤthig, als die Ordnung im Lernen. Diß hat man ſo gar in etlichen Schulen nach dem Rath des weiſen Comenii, und es waͤre zu wuͤnſchen, daß Schulvorſteher auf dieſe Sache beſſer den⸗ cken moͤchten. Das 3te was ich den Eltern re⸗ commendire, iſt, daß ſie die herrſchende Nei⸗ gung ihres Kindes wohl erforſchen. Bey JEſu nach dem Vorbilde JEſu. ra7 JEſu war die herrſchende Neigung, zuzunehmen an Weißheit und Gnade. Er druckt mit ſeinem Exempel alle Reglen der Spruͤchwoͤrter aus. Das war ſeine Sache, puͤnctlich und treu im Gering⸗ ſten zu ſeyn, und nach allen Reglen der Weiß⸗ heit, Erkaͤnntniß, Verſtand, Klugheit, Ord⸗ nung, Selbſttrieb, Muth und Witz zu erlan⸗ gen. Er lernte Gehorſam nach Ebr. 5S 8. Er lernte Regelrecht wie ein Schuler. Alles, was ein Menſch zu beobachten hatte, das beobachtete er auch. Inzwiſchen weil nicht alle Kinder dieſe herrſchende Neigung haben, weil viele gantz be⸗ ſondere thieriſche, fuͤchſiſche, ſchweiniſche, hunds⸗ neidiſche Neigungen mit auf die Welt gebracht, ſo muß man ihre Hauptneigung zum Boͤſen wiſ⸗ ſen zu beugen, und da muß die Ruthe in ſolchen Faͤllen herbey. Die Thorheit ſtecket dem Kna⸗ ben im Hertzen, aber die Ruthe der Zucht wird ſie austreiben. Spruͤchw. 22, 15. 23, 13. Vaͤter und Muͤtter muͤſſen hier auf Kleinigkeiten ſehen; wann ihnen ein FJaß Wein auslaufft, ſo muß ihnen nicht ſo viel darum ſeyn, als wann ihr Kind luͤgt oder ſtiehlt. Da muͤſſen ſie nicht gleichguͤltig ſeyn, wie Eli, ſondern den Zorn ver⸗ ſtaͤrcken nach Spruͤchw. 19, 19. da es heißt, hal⸗ te deinen Sohn in der Zucht, dann da iſt SHoffnung, und zu ſeinem Geſchrey erhebe deine Seele nicht, verſtaͤrcke den Zorn, daß du Straffe uͤbeſt, dann wann du ihm (aus Mitleyden) heraus hilffeſt, ſo wirſt du noch ſo viel Muͤhe haben. Und Cap. 29, 11. ſagt Salomo: Auch ein Knab wird ſich verſtellen in 128 Diie Ertziehung der Kinder in ſeinen Handlungen, daß man Muͤhe hat, zu wiſſen, ob ſein Werck rein und ob es ge⸗ rad gemeynt ſeye. Da muß man wachen. Hin⸗ gegen, da die Kinder auch verſchidene gute Ar⸗ ren und Neigungen haben, darnach man ſich zu richten hat, ſo ſagt Salomo uns zur Lehre, C. 22,6. Die erſte Unterweiſung fuͤr einen Knaben ſolle ſeyn nach ſeinem Weg, ſo wird er auch, wann er alt wird, nicht davon weichen. II. Was die Kinder zu thun haben. ls die Eltern das Kind JEſum ſo ſehr ge⸗ SOed ſucht, ſprach JIEſus: was iſts, oder wo⸗ her kommts, daß ihr mich mit ſo viel Schmertzen geſucht? Ihr habt wohl vergeſſen, daß ich in den Gehſten und Oertern meines Vaters ſeyn muß, und gleich darauf heißt es: Joſeph und Maria haben das Wort nicht verſtanden, das er mit ihnen redete. Oben habe ich geſagt, ſie wer⸗ den unter Wegs ſo herrliche Geſpraͤche mit einan⸗ der gefuͤhrt haben, und hier heißts: Sie haben das Wort, ſo er mit ihnen geredt, nicht verſtan⸗ den. Da ſcheint es, JEſus habe nicht ſonderlich von Goͤttlichen Dingen unter Wegs geredt, allein, ob zwar der Heyland vom Geſetze/ von Feſten, und e von andern nuͤtzlichen Dingen mit ihnen geredt haben mag, ſo ſcheinets, JEſus habe ſeine El⸗ tern befliſſener maſſen lange Zeit in der Meynung gelaſſen, als waͤre er ein Kind, wie andere. Sei⸗ ne Sache war nicht von hohen und auſſerordent⸗ lichen Dingen zu reden, ſondern ſolche Dinge zu verbergen, dann er hatte gar kein Gefallen an ſich ſelbſt. Lernet hehe ts, n. N Ute N Knah ( ben e m Pvde Nd ee lonn ſfte e Dnd 40 ug nach dem Vorbilo JEſu. 149 Lernet, liebe Kinder! vor allem an JEſtt Demuth und Beſcheidenheit. Findet ihr, daß eure Eltern auf einem Irrweg ſind, ſo duͤrfft ihr zu rechter Zeit eure Meynung ſagen. Aber begebt euch in die Schrancken der Demuth, redet nicht viel von euch ſelbſt, ſondern redet in der Schule und Kinder⸗Lehr hertzhafft und mit Verſtand! Sammlet euch einen Schatz, daß ihr daraus neh⸗ men koͤnnet, wann euch eure Vorſteher fragen. Zweytens, folget Gttes Zug gleich von Kindheit an, wie JEſus nach Jeſ. 50. O was ſolte aus euch werden, wann ihr gleich in fruͤhen Jahren mit GOtt umgienget, und auf eure Haupt⸗Sache, warum euch GOtt in die Welt geſetzt, gedaͤchtet! Es gibt unachtſame, ungelehrige, hudelhaffte, verderbte Kinder genug; aber wenige, die GOttes Zug und Stimme von Jugend an folgen. Srt um das Gute: Befleißt euch in der Stille der? inchritenalb den Spruͤchen Salomo, und nach den Exempeln der Heiligen. Lernet nicht nur Spruͤche und Lieder auswendig, ſondern leſet, mercket auf, wiederhohlets, theilets ab in Gedancken /laſſet euch andere das Ohr leihen, daß ihr ihnen erzehlt, was ihr geleſen. as iſt der Weg gluͤcklich zu werden, und Gunſt und Klugheit zu finden, die GOTT und Menſchen gefaͤllt, nach Spruͤchw. 3/ I. 2. 3, 4 GOtt wird euch alles ſelbſt lehren, daß ihr ſagen koͤnnt SL bin gelehrter als alle meine Leh⸗ rer, Pſal. 110. Drittens, ſo mercket, daß als JEſus mitten Unter den Lehrern und Zuhoͤrern ſo herrliche unr J ver⸗ „ 130 Der eroͤffnete Himmel evrſtaͤndige Antworten gegeben, ſich alle Zuhoͤrer verwundert. Der Heyland hat nicht deßwegen ſich hoͤren laſſen, daß man ſich verwundern ſolle, ſondern deßwegen, weil er in dem, das ſeines Baters war, am gehoͤrigen Ort Red und Ant⸗ wort andern zur Aufmunterung gegeben. Thut, was ſich gehoret, ſtrebet nicht nach dem RKuhm, er folgt euch ſelber nach, wie der Schatten dem Leibe. . Das iſt, was ich euch Kindern an dem Exempel Eſu zu zeigen hatte. Nun, ihr Eltern, ziehet weiſe Soͤhne, dann ein weiſer Sohn iſt ſeines Baters Freude, aber ein thoͤrichter iſt ſeiner Mutter Hertzeleid, O wie offt geht es, wie es 2. Chron. 22. von Ahasia lautet: Er habe gewan⸗ delt in den Suͤnden Ahabs, weil ſeine Mutter vom Hauſe Ahab ihn darzu erzogen. Man meint es nicht ſo boͤß, und doch weil man mehr Sorge auf die Welt als auf die Furcht GOttes wendet, ſo werden die Kinder boͤſe. Mercket aber, ihr El⸗ tern, ihr muͤßt ſelbſt in der Froͤmmigkeit wandlen, dann ein Gerechter, der in ſeiner Froͤmmigkeit wandelt, deß Kindern wirds wohl gehen nach ihm. Am 2. Sonntag nach Epiphania. Der eroͤffnete Himmel uͤber den Eh⸗ ſtand. L Evangelium Joh. 2. b. 1 „biß 11. nd am dritten Cage ward eine Hoch zeit zu Cana ſee! koſt und De⸗ ſche wen dohere Pneg ſ ſelt d N C h du ie d e , l Igle Munn Hte wopde Gdn gigt e — 4 1 6 Cen uͤber den Eheſtand. 131 Cana in Galilaͤa, und die Mutter Eſu war da. JEſus aber und ſeine Junger wurden guch auf die Hochzeit geladen. Un da es am Wein gebrach, ſpricht die WMutter Jſu zu ihm: Sie haben nicht Wein. IEſus ſpricht zu ihr: Weib, was hab ich mit dir zu ſchaf⸗ fen: Meine Stunde iſt noch nicht kommen. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: Was er euch ſaget, das thut. Es waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzt, nach der Weiſe der Judiſchen Reinigung, und giengen je in einen zwey oder drey Maaß. Eſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die Waſſer⸗ Kruͤge mit Waſſer. Und ſie fuͤlleten ſie biß oben an. Und er ſpricht zu ihnen: Schoͤpfet nun, und bringets dem Speiſe⸗Meiſter, und ſie brachtens. Als aber der Speiſe⸗Wieiſter koſtete den Wein, der Waſſer geweſen war, und wußte nicht, von wannen er kam, die Diener aber wußtens, die das Waͤſſer ge⸗ ſchoͤpfet hatten, ruffet der Speiſe⸗Weiſter dem Braͤutigam. Und ſpricht zu ihm: Je⸗ dermann gibt zum erſten guten Wein, und wenn ſie truncken worden ſind, alsdenn den geringern, du haſt den guten Wein bißher behalten. Das iſt das erſte Zeichen, das IB⸗ ſus that, geſchehen zu Cana in Galilaa, und offenbarete ſeine Herrlich keit. Und ſeine Jun⸗ ger glaubten an ihn. S 2 Vor⸗ Der eroͤffnete Himmel oreingang. S Ir haben letzt gehoͤrt, wie JE SuS ) die Auferziehung der Kinder geheiliget, 2 wie er zwar als das Heilige Lucaͤ 1, 35. ohne Suͤnde geweſen, und keine Beſſerung, wie wir, durch Zucht noͤthig gehabt, wie er aber mit ſeiner ruhigen und in dem, das ſeines Vaters war, gelaſſenen Gemuͤths⸗Gegenwart, ſowohl der Grund unſerer Verſoͤhnung Eph. 5R, 2. Roͤm. 5, 19. als auch das beſte Muſter unſers Verhal⸗ tens im Fleiſch gegeben, indem er zuerſt gegige daß er ſich ſelbſt regieren konnte, hernach aber ſich unterworffen. Wir, die wir Zucht bedoͤrffen, wollen in billigen Dingen zuerſt Gehorſam lernen, und auf ſolche Art erfahren, wie JEſus nicht nur die Auferziehung der Kinder geſegnet, ſondern auch uͤber alle Staͤnde, Lehr⸗Wehr⸗und Naͤhr⸗ Stand, den Himmel qufgeſchloſſen, abſonderlich wie der Himmel, der uͤber den Lehr⸗Stand zuerſt geoͤffnet worden, gleich nach dieſem auch uͤber dem Eheſtand offen ſtehe durch ihn die Quelle alles Segens vom Himmel. Wir wollen alſo zeigen Den offenen Himmel uͤber dem Ehe⸗ I. Wie JIcſus den Himmel offen erklaͤrt, von dem Anfang ſeines Amts an. II. Wie er den Segen vom Himmel uͤber den Theſtand ergoſſen. Ein⸗ uͤber ben Eheſtand. 133 Vingang. Saz Chriſtenthum iſt in der That auf vielfache Art noch ein Geheimniß, wie das gantze Treibwerck der Natur uns biß auf dieſe Stunde ein Geheimniß iſt. Sowohl in dem Chriſtenthum als in der Natur iſt das Verborgene dem Offen⸗ bahren entgegen; das wiſſen die wahre Natur⸗ Verſtaͤndige, und im Chriſtenthum will ich nur dieſe Exempel geben: Moſes hat eine ſchwartze Mohrin zum Weib genommen, daran hat ſich Moſes Schweſter und andere nicht wenig geaͤr⸗ gert. Hoſeas muſte eine Hure zum Weibe neh⸗ men. Simſon laͤßt ſich nach Richt. 14. 15. 16. ein mit einer Philiſterin zu Thimnat, mit einer Hure zu Gaſa, und einer untreuen Delila. Chriſtus nimmt das Juͤdiſche und Heydniſche Volck zum Weibe: beyde groſſe Ertz⸗Huren, zu denen GOtt in der Perſon Chriſti ſagt, Ezech. 16, 62. 63. Hoſ. 2/19. Ich will mich mit dir verloben ich will me inen Bund mit dir aufrichten, daß du erfahren ſolt, daß ich der Err bin wenn ich dir alles vergeben werde, was du gethan haſt. Sehet, das N das Offenbahre, das ihr an euch ſelbſt wahrnehmen koͤnnet. Ihr wiſſet, daß euch agige du⸗Hölen ⸗ſchwartzen Narren gemacht, ja daß ihr groͤſten Theils noch todt ſeyd in Suͤn⸗ den: Diebe, Geitzige, Trunckenbold, Hurer, Ehe⸗ brecher ſind noch dieſen Tag in der Gemeine der Beruffenen. Laſſen ſie ſich durch wahre Bekeh⸗ rung zu Chriſto zu Aageraͤhten machen, ſo re 134 Der eroͤffnete Himmel ihr Offenbahres dem Verborgenen entgegen, daß es heißt: Des Konigs Cochter iſt gantz herr⸗ lich geſchmuͤckt innwendig, ſie iſt mit guͤlde⸗ nen Stucken der Gerechtigkeit GBOttes in Chriſto bekleidet. O! was fuͤr einen guten und erharmenden GOtt haben wir in Chriſto. War⸗ um lauffen wir nicht heute noch aus der Finſterniß zum Licht? Warum thun wir uns nicht Gewalt, aus des Teufels Stricken zu entkocmen? Warum wenden wir ſo wenig Gedancken darauf, von dem Aeufſern und Offenbahren in das innwendig Berborgene zu dringen, und das entdeckte Ge⸗ heimniß GOttes in Chriſto ſelbſt durch Anneh⸗ mung des Geiſtes GOttes auch nach dieſem Theil zu erkennen. Der Himmel iſt offen, gleich bey der Tauffe that ſich der Himmel auf uͤber IEſum, und zu ſeinen Jungern ſprach IEſus, den Tag vor der Hochzeit zu Cana: Ihr werdet den Simmel offen ſehen. O wunderbahre Sache! aus der Gemeinſchafft der boͤſen Geiſter, die euch zu ſo vieler Schand und Laſter getrieben, in die Gemeinſchafft JGEſu und ſeiner Engel zu kommen, daß man ſagen koͤnne: Ihr ſeyd komen zu der Nienge der tauſend mal tauſend, und zu den Geiſtern der vollendeten Gerechten. Arbeitet doch an euch ſelbſt, daß euer Verborgenes dem offenbahren Schand⸗und Laſter⸗Leben entgegen ſeye. Seher den offenen SHimmel! Sehet die ausgeſtreckte Arme IEſu, den ihr entunehret, und it euren Suͤnden verfolget. Betrachtet eu⸗ ren Eheſtand, wie ihr ihn ſo ſuͤndlich fuͤhret, und ſehet auf das Verborgene dagegen, Auf u — — — — —–= ——2 — geh, nig hen itghin Dttes tenn W nſtern jewal Worn vond nwe aee iht Cin 1 N e N. Unen N 401 N uͤber den Eheſtand. 135 Auf den offenen Himmel uͤber dem Eheſtand. und zwar: I. Wie IEſus den Himmel offen erklaͤrt, von dem Anfang ſeines Amts an. Eſu! ſeye mit uns in allem, was wir thun, wir ſind nichts, und ſind noch darzu boͤſe, was koͤnnen wir denn thun ohne dich Abhandlung. Bir leſen, daß, als JEſus die 5. erſte Juͤn⸗ .ger an ſich gebracht, Er abſonderlich dem Nathangel, wie dorten der Hagar, bewieſen, daß er ihn allein unter dem Feigenbaum in tieffen Ge⸗ dancken ſitzend geſehen, worauf Nathangel an ihn als den Sohn GOttes geglaubt. Darauf JEſus ihm ferner geſagt, du wirſt noch groͤſſe⸗ res als dieſes ſehen, du und alle, welche ſo kraͤff⸗ tig glauben, wie du, ſollen den Himmel offen ſehen, und mehr als Jacob die Engel auf⸗ und abſteigen ſehen, d. i. ihr ſolt die Oberherrſchafft JEſu uͤber alle Engel GOttes, und was dieſe zu ſagen haben, wahrhafftig erkennen und ſehen. Ihr ſollt an ihm ſitzen, wie der HErr in der Bunds⸗Lade uͤber den Cherubim geſeſſen. Die Engel ſollen ihm und euch als dienſtbare Geiſter und Feuerflammen dienen. Hier verſpricht I⸗ ſus zu der Zeit, als er ſein Amt eben angetret⸗ ten, und die erſte Junger ihm beygetretten, ſie J 4 ſollen 136 Der eroͤffnete Himmel ſollen alle den Himmel offen ſehen, und die Himmliſche und Engliſche Verbindung des Hoͤch⸗ ſten mit dem Niederſten, zum Beweiß des Sohns GOttes, gufs genaueſte einſehen. S Was heißt aber den Simmel offen ſehen, und was iſt man vergewiſſert, wann man den Himmel offen ſieht? Antwort. Der Himmel was er ſey, iſt wenigen bekannt, weil der Menſch durch den Fall die Connexion mit dem gantzen All des Geſchoͤpffs verlohren. Von Rechts wegen ſollte der Menſch dieſe Verbindung des Himmels und der Erden und was die Erde gegen den Himmel zu ſagen habe, erkennen, er ſolte wiſſen, daß die Erde unter ſo viel tauſend Himmels⸗Woh⸗ nungen der Sterne gar viel zu ſagen habe. Von Natur denckt der Menſch, weil die Erde wie nichts ſey gegen dem gantzen All des Himmels, ſo habe GOtt auch michts beſonderes vor mit derſelben, aber der natuͤrliche Menſch kan nicht ergruͤnden, was in den Schaͤtzen des Wohlge⸗ fallens GOttes ligt; JEſus muß es ihm ſagen: alſo weißt er es vorher nicht; demnach heißt der offene Himmel ſo viel, daß die Glaubige das, was von ewigen Zeiten verborgen geweſen, ſollen einſehen, damit ſie wiſſen und gegen alle Anfaͤlle der Verſuchungs⸗vollen Erden verſichert ſeyen, JEſus der Sohn GOttes regiere mit Zuziehung ſeiner Engel alles biß aufs kleineſte Haͤrlein auf dem Erdboden, abſonderlich regiere er die Staͤn⸗ de der Menſchen, den Lehr⸗Naͤhr⸗ und Wehr⸗ Stand, glles haben ſeine Engel im Unſichttctegi welche uͤder den Eheſtand. 137 welche auf Befehl des Sohns GOttes thun und laſſen, wie es IEſus haben wolle. Als dorten Moſes Seegen und Fluch ausge⸗ ſprochen, ſagte er Segnungs⸗weiſe: der Rrr wird dir ſeinen guten Schatz aufthun den Himmel, daß er deinem Land Regen gebe zu ſeiner Zeit, und daß er ſegne alle Wercke dei⸗ ner Haͤnde. 5Moſ. 28, 12. Hingegen Fluch⸗ weiſe ſprach er v. 23. der Himmel, der uͤber deinem Haupt iſt, wird ehern ſeyn, und die Erde unter dir Eiſen, d. i. alle Gaͤnge des Se⸗ gens oben und unten ſollen verſchloſſen ſeyn. Demnach, da JEſus mehr als leiblichen Segen verheißt, ſo heißt der offene Himmel, alle Ca⸗ naͤle des Degens von den Wolcken, Stern und Himmel des Heiligthums „darzu gehoͤren die En⸗ el und alle Segens⸗Kraͤfften, welche durch den Fluch werſtobſe waren, ſollen nun fuͤr alle, die JEſum wahrhafftig erkennen, wieder offen eyn, und damit wir wiſſen, daß nicht nur den Juͤn⸗ gern JEſu dieſe Verheiſſung geſchenckt ſeye, ſon⸗ dern allen, ſo ſprach der HErr ſchon Jeſa. 54. du Elende, uͤber die alle Wetter gehen, und du Troſtloſe, ſiehe ich will deine Steine wie einen Schmuch legen, und will deinen Grund mit Saphiren legen, und deine Fenſter aus Cryſtallen machen, und deine Thore von Ru⸗ binen, und alle deine Graͤntzen von erwaͤhl⸗ ten Steinen, und alle deine Kinder gelehrt vom Errn; welchen letzten Spruch JIEſus Joh. 6,45: allen zum Troſt aufs nachdruͤcklichſte an⸗ tieht. Ach wann uns GOtt ſelber lehrt, ſo ha⸗ J F ben 133 Der eroͤffnete Himmel ben wir den Anfang zu allem Guten vom Him⸗ mel, er wird uns ſodann in alle Wahrheit vom A biß O fuͤhren, daß wir vollkommen vergnuͤgt und im Frieden ſeyen. Nehmet, Geliebte, doch nur JIEſum zu eurem Lehrer an, bittet, bettet, daß euch GOtt die Hertzen ruͤhre, den Sohn GOttes mit gantz andern Augen von nun an anzuſchauen, ſo ſeyd ihr die Geſegnete des HErrn, der Himmel und Erden gemacht hat. Wir eilen zu dem zweyten Theil, Wie JEſus den Seegen vom Him⸗ mei auf den Ehſtand ergoſſen. Gochzeiten ſind eine nach der Welt Brauch ei⸗ tele Anſtalt, aber es iſt eine heilige und ernſt⸗ haffte Sache darum: dann wann man die gantze Anſtalt der Natur anſieht, ſo iſt die Natur nichts als eine Krafft oder feuriger Geiſt im Waſſer und Erde aus gleichem gleiches hervor zu zeugen, und ſich zu vermehren. Daher ſpricht Auguſtinus Libr. de Trinit. allen leiblichen Dingen ſind gewiſe ſaͤmtliche Kraͤfften und Verſtands⸗maͤßig wuͤr⸗ ckende Urſachen eingepflantzt, welche, wann ſie ihr ſchickliches Gefaͤß finden, in die gehoͤrige Ar⸗ ten ausbrechen, und ſich nach gehoͤrigen Ver⸗ haͤltniſſen vermehren. Da nun J'Eſus der HErr der Natur und des Sabbaths als des Endes der Natur iſt, ſo hat er mit ſeiner Anweſenheit bey der Hochzeit wollen darthun, daß ihm darum zu thun ſey, daß die Ehe ehrwuͤrdig geachtet werde, und daß man das Ehebett nicht als etwas ſchnoͤ⸗ S des 7 n Hin dit hen ergntg 6, betti SN in Erer 4 huc,t Dernſe uet nign Wiſt⸗ lfn GU nn⸗ Ne 6N 16 , uͤber den Eheſtand. 139 des anſehe. JEſus war der himmliſche Braͤu⸗ tigam ſelbſt aller Heilsbegierigen Seelen der Er⸗ den. Er hat alſo den Eheſtand wollen mit ſei⸗ ner Gegenwart beſonders ſegnen. Es ſcheint Maria, welche auch zur Hochzeit geladen wor⸗ den, habe mit dem Wort, ſie haben nicht Wein, wollen ſagen: das Hochzeit⸗Paar hat ſich nicht auf ſo viel Gaͤſte verſehen, wir wollen alſo bey Zeiten Abſchied nehmen, damit andere auch heimgehen; allein JEſus ſagt, ich und du ſind nicht gleiches Sinns, meine Stunde weg⸗ zugehen iſt noch nicht da. So merckte Maria gleich, daß er etwas Groſſes thun wolte, und ſagte: was er euch ſager, das thut! Er that alſo das erſte Zeichen und Wunder, verwandelte Waſſer in Wein, ſtaͤrckte den Glauben ſeiner Juͤnger, offenbahrte ſeine Herrlichkeit Joh. 1,4. I1, 40. 12, 41. 17, 5. 24. Alſo hat er den Him⸗ mel eroͤffnet, ſowohl uͤber ſeine Juͤnger als uͤber die gantze Erde, und uͤber alle Staffeln und Gaͤnge der Natur. Das iſt alſo die rechte Deu⸗ tung des Traums Jacobs und der Himmels⸗ Laiter, dabey der Sohn GOttes geſagt: Ich bin der OErr, der GOtt Abraham deines Va⸗ ters und Iſaacs GOtt; das Land, darauf du ligſt, will ich dir und deinem Saamen geben, und dein Saame ſoll werden wi e der Staub auf Erden, daruͤher ſprach Jacob 1 Moſ. 28, 17. wie heilig iſt dieſe Staͤtte, hier /ſt nichts anders dann GOttes Haus, hier iſt die Pforte des Him⸗ mels. So begebt euch dann, o ihr Seelen, die ihr dem Teuffel unwiſſend anhangt, in eures Braͤuti⸗ 140 Der eroͤffnete Himmel uͤber den Eheſtand. Braͤutigams Arme, ſie ſind den gantzen Tag ausgeſtreckt gegen euch, aͤrgert euch nicht an dem offenbahren Anſtoͤſſen der Welt, und daß die Thorheit ihre Gauckeley abſonderlich bey Hoch⸗ zeiten neben der Weißheit ſpielt. Kehret euch nicht daran, hoͤret die Weißheit auf der Gaſſen, ſie rufft euch wie eine Henne ihre Kuͤchlein, ſehet die Pforte des Himmels. Dencket an die Stimme vom Himmel. Luc. 9, 3 ½. Marc. 9,7. Diß iſt mein lieber Sohn, den ſolt ihr hoͤren. Ihn hoͤren ſoll euch lieber ſeyn als Paradiſiſche Klar⸗ heit auf Erden genieſſen. Ihn hoͤren ſoll euch mehr ler als alle Hochzeitliche Freude. 2 Petr. 1, 17. Ap. Geſch. 26, 13. Jetzt iſt das Herrlichſte in occulto, es iſt verborgen, es iſt dem offenbahren entgegen; Col. 3, 1⸗5. das iſt Pauli groſſer Be⸗ weg⸗Grund euch zu bewegen, eure Glieder des al⸗ ten Menſchen zu toͤdten, eben wie Marc. 9, 7. es IEſu Beweg⸗Grund war, die ungerade Haͤn⸗ de abzuhauen. Er ſagt: achtet euch als der Welt Abgeſtorbene, und denckt, daß euer Le⸗ ben mit Chriſto in Gtt verborgen ſey. Jetzt iſt es noch nicht Zeit zur Hochzeit⸗Freude. Freuet euch uͤber nichts in der Welt, ſondern freuet euch, daß eure Nahmen im Himmel angeſchrie⸗ ben ſind. Geuß ſehr tieff in mein Hertz hinein, Du heller Jaſpis und Rubin Die Flamime dei⸗ ner Liebe, Und erfreu mich, daß ich doch bleib An deinem auserwaͤhlten Leib Ein lebendige Rip⸗ pe. Nach dir Iſt mir Himmels⸗Sonne, See⸗ len⸗Wonne, Kranck und glimmend, Mein Hertz durch Liebe verwundet. Amen. 2 m „⁸ * '. 3. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der Eyfer um einen Glauben wie , des Hauptmanns zu Capernaum. ie Evangelium Matth. Z. v. 1. biß 13. diß SBe er aber vom Berge herab gieng, folgete e ilom viel Volcks nach. Und ſihe, ein K Auſſaͤtziger kam, und betete ihn an, und ſprach: Herr, ſo du wilt, kanſt du mich wohl reinigen. Und JEſus ſtreckte ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach: Ich wills thun, ſey ge⸗ ſnn reiniget. Und alsbald ward er von ſeinem ſeh Auſſatz rein. Und JEſus ſprach zu ihm: No Sihe zu, ſags niemand, ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, und opffere die D Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeug⸗ Nniß uͤber ſie. Da aber JIEſus eingieng zu Ca⸗ a pernaum, trat ein Hauptmann zu ihm: Der N bath ihn, und ſprach: „Err, mein Knecht ligt zu dauſe, und iſt gichtbruͤchtig, und hat groſſe Quaal. Jeſus ſprach zu ihm: Ich will ſn kommen, und ihn geſund machen. Der Haupt⸗ mann antwortete, und ſprach: .Err, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach ge⸗ heſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Denn ich bin ein 6t MWenſch, darzu der Obrigkeit unterthan, und n habe unter mir Kriegs⸗Knechte, noch wann 1 142 Der Eifer um einen Glauben, ich ſage zu einem: Gehe hin, ſo gehet er. Und zum andern: Komm her, ſo kommt er. Und zu meinem Knechte: Thue das, ſo thut ers. Da das IEſus hoͤrete, verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm nach folgeten: Warlich, ich ſage euch, ſolchen Glauben hab ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch: Viel werden kommen vom Morgen und vom Abend, und mit Abraham, Iſaac und Jacob im Himmelreich ſitzen. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in das Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklap⸗ pen. Und Jeſus ſprach zu dem Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaubet haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu der⸗ ſelbigen Stunde. = Boreingang. R ſo gar wohl dem Heyland des Haupt⸗ L manns zu Capernaum Glaube gefallen, der muß keinen Eyfer auf das Gute haben, wann ihm nicht einfaͤllt, ich moͤchte auch einen ſolchen Glauben haben wie der Hauptmann zu Caper⸗ naum. Ich moͤchte auch ſo wohl bey ihm befoh⸗ len ſeyn. Der Glaube des Auſſaͤtzigen war ſchoͤn, noch ſchoͤner war der Glaube des Gichtbruͤchigen, Marc. 2, 1⸗12. Des blutfluͤßigen Weibes Glau⸗ be war ſonderbahr, er zog eine Krafft durch An⸗ ruͤhrung des Saums JEſu an ſich, Marc. F. , Jairi Er unter uns das Evangelium lißt, wie ir ſcher gack ben Iner fln fann ſti Wef Geoſ eine fund bido will 1 Gen r le ll li ut ai er ſich/ lgeten en he euch von Neo der de ſterni nklr⸗ Onen llt 31 4, Dint⸗ on an i t N 4 den Glauben, es — wie des Hauptmatins zu Capernaum. 1437 Jairi Glaube, daß JEſus ſeine Tochter wieder lebendig machen koͤnnte durch Handauflegen, war auch ruͤhmlich; des Cananaͤiſchen Weibes Glau⸗ be wird von JEſu ſelbſt groß genennt; des Sa⸗ maritiſchen Weibes Glaube, den ſie auf ein kur⸗ tes Geſpraͤch mit JEſu gewonnen, war aus⸗ nehmend; beſonders war der Samariter Glaub ſo/ daß er JEſu eine Speiſe war, aber des Haupt⸗ manns Glaube uͤbertrifft ſie alle. Ihnen allen hat ihr Glaube geholffen, ihnen allen geſchahe, wie ſie geglaubt haben, aber keiner erhielt ein ſo groſſes Lob wie dieſer: Warlich, dergleichen einen Glauben habe ich in Iſrael nicht ge⸗ funden. Es gibt viele, welche den Spruch Da⸗ vids, Pf. 84. mißbrauchen, wann er ſagt: ich will lieber der Chuͤr huͤten in meines Gt⸗ tes auſe, dann lange wohnen in der Gortt⸗ loſen uͤcten. Sie machen den unrichtigen Schluß daraus: wann ich einmahl im Hummel nur der Thuͤrhuͤter werde, ſo iſt es genug fuͤr mich; aber ſolche Leute haben keinen Eyfer um iſt ihnen mehr darum zu thun, daß ſie endlich nach langem Muͤßiggehen, wie der faule Knecht, der ſein Pfund ins Schweißkuch gelegt, noch in den Himmel kommen „als daß ſie einen Glauben haben, womit ſie dem PErrn ge⸗ fallen. Sie bilden ſich ein, ihr BVeklangen in den Himmel zu kommen ſeye ein Glaubße, ſie den⸗ cken, wann ſie den Articul⸗ Glauben an JEſu Gnade, BVerdienſt, Blut und Lod haben, ſo bringe ſie dieſer in den Himmel. Aber ſie fuͤreh⸗ ten ſich nichts vor dem Ausſpruch JEſu von dem unna⸗ 144 ODer Eifer um einen Glauben, unnuͤtzen Knecht: werffet ihn hinaus in die aͤuſſerſte Finſterniß, oder nach dem heutigen Evangelio: die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die aͤuſſerſte Finſterniß, da ſeyn wird das Weinen und dahnknirſchen. Demnach, o liebe Zuhoͤrer, muͤßt ihr euch bee⸗ fern um den Glauben, durch welchen wir ſowohl als die Alt⸗Vaͤter muͤſſen Zeugniß uͤberkommen, daß wir dem HErrn gefallen. Darum wollen wir reden . Von dem Eyfer um einen Glauben wie des Hauptmanns zu Caper⸗ naum. . I. Von dem Glauben dieſes Hauptmaßs. II. Von dem Eyfer um einen ſolchen Glauben. 2 Eingang. Err, deine Augen ſehen nach dem Glau⸗ ben, ſpricht Jeremias Cap. 5, 3. als der HErr geſagt: Gehet durch die Gaſſen zu Je⸗ ruſalem und erfahret und ſucht auf ihrer Straſſen, ob ihr einen findet, der Recht thue und nach dem Glauben frage, ſo will ich ihr gnaͤdig ſeyn. Demnach iſt es etwas rares und koſtbares um einen veſten ſtandhafften Glau⸗ ben. Darum ſpricht Salomo Spruͤchw. 20, 6. viele Menſchen trifft man an, die fromm und gut⸗ tth Mor Wa delt glld⸗ Gr Sen ſant r ſt et w dber Gan cgberd de N uch Il, es ſen ſn ſee EU P th hen (ſ denn eſ wie des Hallptmanns zu Capernaumm. 14½ nA gutthaͤtig ſeyn, aber wer will finden einen ag Mann der Wahrheiten (Iſch aͤmunim) einen wen TMaͤnn der aus einem beſtandigen Grund han⸗ iß, delt in allem David hat es gleich in ſeiner Ju⸗ irſche gend erfahren, daß die Augen GOttes nach dem ch e Glauben ſehen. Hoͤret die Worte der H. Schrift ſoet ſelbſt an. 1 Sam. 16, 5⸗ 13. Als David das er⸗ um ſte mahl vom HErrn erſehen und eolber war, ſo muſten vorher die andere Bruͤder Davids vor Samuel uͤbergehen. Als Eliab kam, ſprach der HErr: ſiehe nicht an ſeine Geſtalt, noch ſeine groſſe Perſon, ich habe ihn verworffen, dann es gehet nicht nach dem, wie ein Menſch ſiehet, ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt, der HErr aber ſiehet das Hertz an. So war Abinadab, Gamma und alle Bruͤder abgewieſen. David mk ⸗aber der Kleinſte war erwaͤhlt, weil er ohne Zweif⸗ ch fel den Zuͤgen GOttes zum Glauben von der Kindheit an nicht wiederſtanden. Darum hat auch David je und je geſagt, abſonderlich Pſal. 11, . Der HErr iſt in ſeinem heiligen Tempel, des OErrn Stuhl iſt im Himmel, ſeine Augen nun ſehen drauf, ſeine Augenlieder pruͤfen die Men⸗ ſchen⸗Kinder, der HErr pruͤfet den Gerechten, uh ſeine Seele haſſet den Gottloſen und die gerne Schaden thun. der David hat wegen dieſer ig Pruͤfung daͤrffen ſagen Pſ. 18, 21. der HErr ll thut wohl an mir, nach meiner Gerechtigkeit, et n vergilt mir nach der Reinigkeit meiner Haͤnde, (ſo hat er daͤrffen ſagen, weil ihm ſeine Suͤn⸗ Den vergeben waren und ſein Hertz ohne falſch ge⸗ nn weſen) v. 22. denn ich halte die Wegeſdes HErrn — =ꝛ S⸗ =— = 146 Der Eifer um einen Glauben. und bin nicht gottloß wider meinen GOtt, v. 23. dann alle ſeine Rechte habe ich vor meinen Au⸗ gen, und ſeine Gebote werfe ich nicht von mir. v. 24. Sondern ich bin ohne Wandel vor ihm und huͤte mich fuͤr meiner Suͤnde, v. 25,. darum vergilt mir der HErr nach meiner Gerechtigkeit, nach der Reinigkeit meiner Haͤnde NB. vor ſei⸗ nen Augen. Da ſehet ihr, wornach die Augen GOttes in der Seele des Menſchen ſehen, und was fuͤr einen Ruhm und Zeugniß des Gewiſſens GGBOtt nicht nur paßiren laͤßt, ſondern auch ha⸗ ben will: ruͤhmet alle ihr Frommen, trotzet darauf, die ihr gerades Hertzens ſeyd. Pf. 32,/11. Der Hauptmann zu Capernaum war auch ein Mann von gleicher Geradheit des Hertzens wie David, dem JEſus auch nach ſeiner Gerechtig⸗ keit, und nach der Reinigkeit ſeiner Haͤnde ver⸗ olten. Deſſen Glaube dem HErrn ſo wohlge⸗ fallen, daß er dem Volck aus Gelegenheit ſeiner einen wunderbahren Ausſpruch gegeben, nemlich: viele, von denen man es nicht glaubt, wer⸗ den mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Ti⸗ ſche ſigen, und viele, von denen man glaubt, ſie ſeyen die Aufrichtigſte, denen das Reich durch ein Erbrecht voͤn den Voreltern gehoͤ⸗ re, werden ausgeſtoſſen. Sehet ſo hoch iſt der Glaube des Hauptmanns angeſehen, ſo groß iſt die Reinigkeit der Haͤnde dieſes Mannes vor ſei⸗ nen Augen. O ihr Liben, habt doch auch eine heilige Ehrbegierde, wann ihr auch den Glauben des Hauptmanns nicht habt, ſo laßt euch doch dieſen Glauben zum Eyſer reitzen: Sonſt nda te S nt hon bor i⸗ dart chit vor A a/1 Getof n, 4 8 ad aett del h Kſet Fuvti t, bzul el N n hſi e che wie des Hauptmanns zu Capernaum. 14 te JEſus zu euch ſagen: wie koͤnnt ihr glauben, die ihr Ehre von einander nehmt, die ihr eu Hoch⸗Edle, Hoch⸗Ehrwuͤrdige nennen laßt, und die Ehre, die von G Oit iſt, (ſehet welch eine Liebe hat uns der Vater erzeigt, daß wir Soͤhne GOttes genennt werden) dieſe ſucht ihr nicht. Dieſem nach will ich ferner reden: Von dem Eyfer um einen Glauben wie der Hauptmann zu Caperna⸗ um hatte. I. Von dem Glauben des Hauptmanns. II. Von dem Eyfer um dieſen Glauben. O IJEſu du unſer Err und v leiſter, wer deinen Sinn kennt, der mag nichts hoͤren von keinem Vorzug, von keiner eigennuͤtzi⸗ gen Fuͤrtreflich keit. Seine Luſt iſt der kind⸗ liche Sinn, daß alle nur moͤchten eines ſeyn, daß alle moͤchten deiner Herrlichkeit theil⸗ hafftig werden. Er eyfert um das Gute nicht aus Eigennutz, ſondern weil der HErr reich iſt uͤber alle, die ihn anruffen. Seine Freu⸗ de iſt, daß der Wille GOttes geſchehe auf Erden wie im Himmel. Lehre uns dieſen lautern Sinn, daß wir auf deinem Wort und GOttes Krafft beſtehen. Amen. K 2 Ab⸗ 148 Der Eifer um einen Glauben, Abhandlung. Laßt uns alſo I. den Glauben des Haupt⸗ manns genauer beſehen: Wir bemercken drey wichtige Stuͤcke an dem Hauptmann, 1) ſeine Haußzucht und Liebe zu ſeinem Knecht, 2) Sein Nachdencken uͤber den wahren Gottes⸗ tesdienſt oder Keligion, 3) Seine Hoch⸗ achtung gegen Jeſu. EGbe wir aber diß genauer durchgehen, muͤſſen wir voraus ſetzen, daß der Hauptmann nicht ſelbſt mit dem Heyland geredt, ſondern durch andere, und ſo iſt auch das heutige Evangelium zu verſtehen. Es iſt glaublich, der Heyland ha⸗ be ihm nur ſagen laſſen, ſein Glaube habe ihm geholffen, und er habe den Leuten, die ihm nach⸗ gefolgt, von dem Glauben des Hauptmanns, von den Heyden und Juden, von jener zu Ti⸗ ſche ſitzen mit Abraham, Iſaac und Jacob, und dieſer Verſtoſſung, etwas weitlaͤufer als im Evan⸗ gelio ſteht, gepredigt, inzwiſchen ſeyen die Ge⸗ ſandte gekommen, und haben den Knecht geſund angetroffen, dann wann JEſus ſelbſt gekommen waͤre, ſo wuͤrde diß nicht ſtatt ſinden. Der Glau⸗ be war ſo edel, daß weil er nicht ſahe und doch glaubte, ihm der Heyland wenigſt dißmahl nicht wolte erſcheinen, ein ander mahl mag er in Ca⸗ pernaum deſto mehr mit ihm umgegangen ſeyn. Man darf nur unſer Evangelium und die Nach⸗ richten Luc. 7. gegen einander halten, ſo wird man mir beypflichten. mann Nun wollen wir die 3. Stuͤcke an dem Haupt⸗ genn n N N cht, Hon wie des Haupkmanns zu Capernaun. 149 mann mehr auseinander ſetzen. Erſtlich hielte er gute Haußzucht, das iſt aus dem oten v. uͤberhaupt klar, da der Hauptmann geſagt: wenn ich ſage, gehe hin, ſo geht er, thue das, ſo thut ers; es iſt aber zu ſchlieſſen, er habe mit ſeinen Haus⸗ leuten gern von ſeiner Leibmaterie geſprochen, deßwegen er den Knecht ſo werth gehalten haben mag. Der Hauptmann liebte ſeinen Naͤchſten wie ſich ſelbſt, und wandelte mit den Seinen in der Liebe, daher ſchickte er ſeinem Knecht zu lieb Geſandte zu IEſu. Zweytens hielte er als ein Heyd viel auf den wahren Gottesdienſt. O wie wird er ſo fleißig in der Heil. Schrifft geleſen haben, um den Grund der wahren Religion zu erforſchen. Wie wird er den Namen GOttes in Iſrael ſo hoch verehrt, und die Eigenſchafften des Meßi, des kuͤnfftigen Juden⸗Koͤnigs ſo ge⸗ nau ſtudirt haben, daß er hernach ſelbſt den Schluß gemacht: IJEſus von Nazareth iſt der Geſalbte GOttes, der wahre Meßias, dieſes iſt leicht abzunehmen aus dem, was Lucas Cap. 7. ſchreibt: Er habe das Juden⸗Volek lieb, und ha⸗ be ihnen die Schule erbauet. Drittens nahm er wuͤrcklich ſeine Zuflucht zu IJEſu, und bezeugte: was groſſe Hochachtung er habe, und wie groß er vonihm hielte. Seine Hochachtung aͤuf⸗ ſerte er auf zweyerley Art, 1) mit ſeiner De⸗ muth, da er gebeten, JEſus moͤchte kommen, aber ſich nicht wuͤrdig geachtet, ſelbſt IEſu unter das Geſicht zu gehen,und wiederum, da er bey Her⸗ annahung JEſu zu ſeinem Hauß abermal bezeugt, er ſey nicht werth, daß er unter ſein Dach gehe. K 2. 2) Mik .zö᷑ Det Eifer um einen Glauben, 2) Mit hohen Gedancken von JEſu: als wolte er ſagen: ſtehen mir meine Knechte zu Gebote, ſo dir vielinehr; muß ich durch Werckzeuge wuͤrcken, ſo haſt du es nicht noͤthig. Du biſt der allerhoͤch⸗ ſte Koͤnig, du kanſt in die Ferne wuͤrcken, du darffſt nur ein Wort ſprechen; dann du biſt ſelbſt das groſſe Wort. Mercket auch, daß in der Seele des Hauptmanns zwey wiederwaͤrtige Be⸗ wegungen vorgegangen; er bate durch ſeine Ge⸗ ſandte, der HErr moͤchte kommen, als er aber herbey kam, fuͤhlte er ſeine Unwuͤrdigkeit, und ließ bitten, er moͤchte nicht kommen, er moͤchte nur ein Wort ſprechen. So geht es offt in recht⸗ ſchaffenen Seelen, aber es vereinigt ſich alles in dem uͤberſinnlichen Licht I Eſu Chriſti . Nun habt ihr gehoͤrt, wie es um den Glauben des Haupt⸗ manns ausgeſehen. Wie ſieht aber der Glaube bey jetziger Zeit auß? Jetzt ſieht man den HErrn nicht, und doch liebt man ihn, und glaubt an ihn. Es iſt uns genug am Wort. JEſus ſitzet zur Rechten GOttes, und GOtt wuͤrckt durch ihn alles, und wie wir glauben, wie wir von ihm halten, wie wir ihm zutrauen, ſo geſchicht uns. Aber ach der groſſen Noth! Die Kinder des Reichs, die im Schooſſe der Kirche ſitzen, ſind am untuͤchtigſten zum Glauben. Durch vieles diſpu⸗ tiren bildet man ſich ein, das ſey Glaube, wann man ohne Wercke glaubt. Man berufft ſich auf die Ep. an die Voͤmer, aber ein anders iſt jeman⸗ den nachſchwaͤtzen, ein anders von GOtt gelehrt ſeyn. Freylich fuͤhrte der Hauptmann keine Wer⸗ cke an; er ſprach nicht: Ich habe den Juden eine Schule ls tee bott, wircte llerſee Eken, hiſeſee in N ne N it 1 er nde Pirre el Puhe Han Gl NEn tonfe ſ rce K Gtit der N wie des Hauptmanns zu Capernaum. 1 51 Schule erbauet. Aber, ach! wer ſolte ſo dumm ſeyn, und vor dem Lichte GOttes ſich auf Wer⸗ cke beruffen. Ach wie verſchwindet vor dem ſuͤſ⸗ ſen IEſus⸗Namen, vor der Herrlichkeit der Gnade alle Beruffung auf Wercke. HErr, wann haben wir dich hungerig, oder durſtig, oder kranck geſehen, ſagen die Erwaͤhlte zum Heyland, der ihnen doch nichts als Wercke zuſchreibt. Darum diſputirt nicht von dieſen Dingen, lernet von GOtt. Seyd aufrichtig, ſeyd demuͤthig, ſinnet dem beſten Wege nach, trauet JEſu alles zu, raͤumet alles hinweg, was der Gnade, der Schoͤn⸗ heit, der Herrlichkeit IEſu entgegen iſt. Es wird es euch niemand voranatomiren, wie der Glau⸗ be ausſehe. Fahet bey euch ſelbſt an, uͤbet euch auf alle moͤgliche Weiſe, und laßt euch vom Geiſt GOttes unter innerer Zucht unterweiſen. Er ſelbſt wird euch Zeugniß geben, was ihr vor einen Glauben habt: Seyd ihr von GOtt gelehrt, ſo hats keine Noth; ſeyd ihr aber nicht von GOtt gelehrt, ſo heißts: Alle Pflantzen, die der himmliſche Vater nicht gepflantzet, die wer⸗ den ausgerottet. Wem ſolte des Hauptmanns Glaube nicht gefallen, wem ſolte ſeine Aufrich⸗ tigkeit, ſeine Demuth, ſeine Hochachtung nicht ge⸗ fallen? aber der Hauptmann wuſte nichts von Aufrichtigkeit noch Demuth. Vor JEſu Ange⸗ ſicht verſchwindet diß alles, es bleibt nichts, als JEſus allein. Du magſt ihn nun in ſeinem Ge⸗ horſam, oder in ſeinen Wunden, oder im Tode, oder in ſſenrer Auferſtehung, oder in ſeinem Ho⸗ henprieſterthum zuerſt oder zuletzt anſehen. Das 152 Der Eifer um einen Glanben, kan dich niemand lehren, als der Geiſt GOttes unter den Ubungen des Hauptmanns. Jerrichti⸗ ger du das Zeugniß GOttes ohne Satzungen der Welt in dich nimmſt, je weniger du Kunſt⸗Worte annimmſt, je beſſer glaubſt du. David ſagt: Alle deine Rechte habe ich vor meinen Augen: Und Paulus: Seyd ihr nun abgeſtorben den Satzun⸗ gen der Welt, warum geht ihr noch mit ſolchen Satzungen um, als lebtet ihr noch in der Welt. Du ſollt das nicht koſten, du ſollt das nicht an⸗ ruͤhren; hinweg mit alle bieſem. Die Zeit iſt kurtz. Eifert um das Beſte. Glaubt allen Worten Il⸗ ſu, und beſtehet darauf, und betet daruͤber inn⸗ hranſtig „ſo wird euer Licht im Finſterniß auf⸗ Wir wollen demnach ferner reden II. Von dem Eifer um einen ſolchen Glauben. e ben, um in den Himmel zu kommen, nicht aber, daß ſie dem OErrn gefallen. Aber das ſind keine Leute, wie der Hauptmann. Der Heyland ſteht mitten in ſeinem Lauff ſtill, als er hoͤrte: der Hauptmann glaube voͤllig, wann er auch nicht komme. Aber was thut JEſus: Er geht nicht hin, ſondern ſteht ſtill, ruͤhmt und predigt von des Hauptmanns Glauben, damit er andere zum Eifer reitze. Ach mein Heyland, was ſoll ich ſagen: du erforſcheſt mich, und kenneſt mich, ich ſitze oder ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es, du kenneſt meine Ge⸗ dancken De⸗ habe ſchon oben geſagt, daß viele nur glaub don du ſig ſer K n nen Gr Jeritt ingenk ⸗We tN n: N Satr t ſolh eWe nichte Grten lert UpN ſhe wie des Hauptmanns zu Capvernaum. 153 dancken von ferne. Von dir kommt das Licht, du Aufgang aus der Hoͤhe, doch weiß ich, daß du nicht geſagt: Meine Krafft hat dir geholffen, ſondern dein dein eigener Glaub hat dir geholffen. Nun, o HErr! ſoll ich nicht eifern; daß ich deine Krafft zu einem eigenen Glauben in mich nehme? ſoll ich mich foͤrchten, es ſey nicht mehr Gnade, wann es eine gefaßte, geglaubte, in mich genom⸗ mene Gnade ſeye? Nein HErr, du wilt, daß ich die Gnade in mich faſſe, mich uͤberzeuge, ſolche Gedancken habe, die dich ſelbſt in mir abbilden. Du haſt ſchon geſagt Spruͤchw. 4, F. Mache dir zu eigen Weißheit, mache dir zu eigen Verſtand. Vergiß nicht, und weiche nicht von dem Ausſpruch meines Mundes. Das will ich thun, und aller Glaubigen Exempel mich reitzen laſſen. O HErr, es iſt dir nicht gleichguͤltig, ob wir es thun oder nicht, ſondern du ſetzeſt Lohn und Straffe darauf. Wann man das Licht nicht ge⸗ bhraucht, ſo wird man hinaus geworffen in die aͤuſſerſte Finſterniß, da wird das Heulen und Zaͤhnknirſchen angehen; gebraucht man aber das Licht, ſo kommt man in Abrahams Schooß, ja man ſitzt mit zu Tiſche. W O darum laßt uns eifern, laßt uns einander ermahnen und reitzen. Der Hauptmann zu Caper⸗ naum wird die zu Capernaum einmal verdamen, daß ſie ſich die Gegenwart JEſu nicht zu nutz ge⸗ macht; und ſo werden die Glaubige hinauß ge⸗ hen, und der Unglaubigen Frevel und gewohnte Haͤrtigkeit abſtraffen ſehen, da ihr Wurm nicht ſtirbet, und ihr Feuer nicht verloͤſchet. Gewiß, — 154 Der Eifer um einen Glauben, ihr Lieben, wer ſich die Lieblichkeit und Ho⸗ heit Eſu nicht einnehmen laͤßt, wie ſie den Hauptmann eingenommen, der laͤßt ſich auch die Drohungen Eſu nichts anfechten. Es ſind viele Beſchreibungen, wie es den Verdamm⸗ ten gehe, aber das wichtigſte iſt Lalio, weil ſie das Licht verachtet, ſo werden ſie es muͤſſen in der Finſterniß buͤſſen. Man bildet ſich die Hoͤlle als eine Grube von Feuer ein, aber ſie iſt ein Ort der gemeinen Vergeltung, da alle Elementen, Fin⸗ ſterniß ſo wohl als Feuer einen darzu bringen wer⸗ den, die Schwere ſeiner Suͤnden zu beweinen: wann Leib und Seele wird verderbt werden. Wie ſoll das nicht unſern Eifer verdopplen, daß wir etwas in uns haben, das im Feuer beſteht, den Glauben an GOtt und an IEſum Chriſtum. Ferner, liebe Zuhoͤrer, wolt ihr dem Haupt⸗ mann zu Capernaum nacheyfern, wolt ihr das Lob eines ſchoͤnen Glaubens von JEſu erlangen, ſo muͤßt ihr unter Liebes⸗ Uobungen ſtarck im Glauben werden. Der Glaub entſteht zwar aus der Krafft GOttes, aber dieſe Krafft GOt⸗ tes will durch viele 1000. Canaͤle lauffen, wie das Gebluͤt in den Adern, biß die Krafft GOttes un⸗ ſere Krafft und unſer Lebens⸗Licht wird. Der Hauptmann war treu in ſeinem Amt⸗ und Hauß⸗ Geſchaͤfft. Er ließ ſeine Geſchaͤfftigkeit durch viele Canaͤle lauffen, biß ein ſolcher Glaub, eine ſol⸗ che Liebe aus ſeiner Haußtreue entſtund. Er nahm ſich ſeines Knechts im Hauſe ſo eyfrig an, als wenn er ſelbſt das Elend des Gichts an ſich gehabt haͤtte, das muß jeder Hauß⸗Vater lernen. Er inue eine ſia ſerl ſhe G ting tng is on P He g tel Ha er on ed in = – – = ☛ꝝ = = = = Sz nd ſieN chent n. 6 rdan teſ ind le Ort) , 5 gente eſne N Noze t, N nlt rd gen nckir leN R vee 6 n Hht fis er zu Den Glauben erlangt man nicht durch bloſſe Be⸗ wie des Hauptmanns zu Capernaum. 1½ ſeine Haußgenoſſen mit groſſer Treue lieben. Al⸗ lerley Faͤlle, Kranckheirlund boͤſes Geſchwaͤtz muß ertzen ziehen, als wann es ihm drſchehe⸗ ſchaulichkeit, ſondern unter einer guten Arbeit des Hauß⸗Geſchaͤffts, unter der Treue im Ge⸗ ringſten. Vorſaͤtze muͤßt ihr aus der Betrach⸗ tung nehmen, aber die Ausuͤbung der Treue oder das Thun muß dein Betrachten erſt in dir veſt machen. So hat es der Hauptmann gemacht. Wann in einem Hauſe ſich ein Ungluͤck, Kranck⸗ heit, boͤſes Geſchwaͤtz von loſen Maͤulern erei⸗ gnet, ſo muß man wie der Hauptmann alle Mit⸗ tel gebrauchen, es abzuwenden. Satan iſt dem Hauß eines Verkuͤndigers der Wahrheit viel fein⸗ der als dem Hauß des Hauptmanns. Was muß man thun? man muß zum Heyland ſchicken, daß er den Teufel unter die Fuͤſſe trette. Man muß gute Ordnung halten, daß das Wort GOttes im Schwang bleibe, man muß den boͤſen Maͤu⸗ lern IEſu Krafft entgegen ſetzen. Wenn JIE⸗ ſus ſpricht: dein Glaube hat dir geholffen, ſowirds geſchehen. Lernet demnach Treue, lernet Klug⸗ heit, lernet Liebe, lernet Mitleiden, lernet Rath, was ihr thun ſolt, aus dem Exempel des Haupt⸗ manns. Es gehoͤrt zur Treue im klugen Hauß⸗ halten, daß man alle Mittel und Wege ſuche, daß dem Boͤſen geſteuret und das Gute gefoͤrdert werde. Der Hauptmann berathſchlagte, ob er ſolte ſelbſt zu IE Su kommen oder andere ſchi⸗ en. Er war aber auch weiſe und voll Glaubens bey der groͤſten Demuth. Er ließ es JEſu ſa⸗ gen, 156 Der Eifer um einen Hlauben, wie des te. ſe⸗ daß er ihm gewiß zutraue, ohne daß er ſich elbſt bemuͤhe, daß ſeinem Hauß geholffen werde. Das gefiel JEſu ſo wohl, daß er den Umſtaͤn⸗ den nach nicht zum Hauptmann gegangen, ſon⸗ dern ihm und ſeinem Hauß in der Ferne geholf⸗ fen. So wird es gehen; verſtummen muͤſſen falſche Maͤuler, die wider den Gerechten, geredet, ſtoltz, ſteif und hoͤhniſch. Liebe Zuhoͤrer, wolt ihr Leben und gute Tage haben, ſo lernet glau⸗ ben, wie der Hauptmann, aber dabey behuͤtet eure Zunge vor Boͤſem, und eure Lippen, daß ſie nicht falſch reden. ” Nehmet dieſe Geſchichte zum Nachdencken und Angedencken meines Glaubens an IEſum in die Weite mit nach Hauſe. Soerates ſchrebt Libr. 2. Hiſt Eccl. c. 23. es ſeye zur Zeit Atlla⸗ naſii ein Einſiedler Pambo, der kaum leſen kon⸗ te, zu einem Lehrer gekommen, daß er ihn einen Pfalmen lehre. Er ließt ihm den 39ten Pfalm für, ſo bald er den 1ten vers gehoͤrt: Ich will mich huͤten, daß ich nicht ſuͤndige mit meiner Zun⸗ ge, ſo gieng Pambo davon, kommt aber nach 6. Monath wieder, und klaget, er habe den Vers noch nicht gelernet. Nach 40. Jahren fragte man ihn, ob er ihn jetzt gelernt, er ſagte: in 40. Jahren hab ich ihn kaum gelernt. Liebe Zuhoͤrer werdet ſo treu im Geringſten und ſo geſchaͤfftig im Gantzen, und ſo voll Vertrauen zu JEſu, ſo werdet ihr dieſe Weißheit lernen, und Wein⸗ ſperg wird den unbekannten GOtt nach Art der Alhenienſer, nachdem ihnen Socrates umſonſt gepredigt, kennen. Amen. Am —-ʒ R 1 te aßer nwen Unſt en, gihe lube gerc k, 1 Noche , N Gone r W— nfe in ſi Unl er N 4D ⸗ I hr ife e 1N en . . e 4. Sonntag nach Epiphania. Der Glaube und die Glaubens⸗ Ubungen. Eyvangelium Matth. 23. v. 1. biß 27. Vnd er trat in das Schiff, und ſeine Juͤn⸗ Wger folgeten ihm. Und ſihe, da erhub ſich ein groß Ungeſtumm im MWeer, alſo, daß auch das Schiflein mit Wellen bedecker ward, und er ſchlief. Und die Juͤnger traten zu ihm, und weckten ihn auf, und ſprachen: ϑErr, hilff uns, wir verderben. Da ſagte er zu ih⸗ nen: Ihr Kleinglaubige, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Und ſtund auf, und bedraͤuete den Wind und das WMeer, da ward es gantz ſtille. Die Menſchen aber verwunderten ſich, und ſprachen: Was iſt das fuͤr ein Wann, daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt? Doreingang. Bermahl vom Glauben. Ja man kan nicht genug davon reden. Vor 8. Ta⸗ Dy gen ſagte IEſus zum Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglauber haſt. In dem heutigen Evangelio bezeugt ſich IEſus gantz an⸗ derſt, als gegen dem Hauptmann. Er ſchlieff und ließ die Wellen uͤber das Schiff ſchlagen⸗, “ prach 158 Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. ſprach zu den Seinen: Ihr Kleinglaubige, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Dort war ein roſſer Glaube, hier ein kleiner, dort war keine urcht, hier war groſſe Furcht. Haͤtten die Juͤn⸗ ger ſo groſſe Gedancken vom Heyland gehabt, als der Hauptmann, haͤtten ſie gedacht: der PErr iſt bey uns, wie es ihm geht, geht es uns auch; Er kan nicht verderben, wir auch nicht; Wann er ſchon ſchlaͤfft, ſo ſchlaͤfft ſeine ewige Krafft nicht: ſo haͤtten ſie ſich nicht ſo gefoͤrchtet. Nun aber dachten ſie nicht ſo weit, ſie hatten die Gemuͤths⸗Gegenwart nicht, die Noth drang ſie, ihn anzuſchreyen: ϑErr hilff uns, wir kom⸗ men um. Alſo blieb bey dem kleinen Glauben doch die Gewißheit uͤbrig, daß der HErr helffen koͤnne, deßwegen blieb ihr ſchwacher Glaube dannoch ein Glaube. Sehet, liebe Zuhoͤrer/ ſo gibts immer Ubungen und Verſuchungen in der Welt. In der Welt habt ihr Angſt, ſagt JE⸗ ſus ſeloſte Darum iſt abſonderlich zu dieſer Zeit nichts noͤthigers als vom Glauben zu reden, der in der Verſuchung, der in Gefahren und Anfaͤl⸗ len unverruckt beſteht. Wir wollen alſo nochmahl reden, Vom Glauben. I. Uberhaupt. M II. Beſonders von den Übungen und Ver⸗ ſuchungen des Glaubens. Ein⸗ S od lti ſt, h, euf Nl ſnes en tuie weis iſd liche hei, 4 lubi t wart fvgr . diect eſt ht: St es⸗ chni ne e eftre Hottc! Mon wir e Glne r e Guu erer, iad g dert Nr, E wiß zu werden. Aber jetzo iſt es ſo leicht nicht, Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 1 59 Eingang. Sen unſerem Evangelio war den Juͤngern zur Glaubens⸗Ubung ein Sturm im Meer, dardurch das Schiff in Gefahr gekommen; das deutet an, daß allerley Gefahr, Seuchen, Kranck⸗ heit, Landplagen, Wind, Erdbeben, Waſſer⸗ fluth, harte Witterung, welche Gute und Boͤſe betreffen, dem Glauben zur Ubung bevorſtehen. Die Glaubige nehmen es heilſam an, andere laſ⸗ ſen es ſicher vorbey gehen. Weilen aber derglei⸗ chen Dinge nicht alle Tage vorkommen, ſo woͤllen wir von ſolchen Glaubens⸗Ubungen reden, welche uns taͤglich begegnen. Heut zu Tag iſt die groſte Glaubens⸗Verſuchung eine An⸗ tich riſtiſche Gleich guͤltigkeit gegen der Waͤhr⸗ heit, da man ſich nicht ſonderlich bekuͤmmert, ob das, was man glaubt, nach allen Stuͤcken mit der heil. Schrifft uͤberein komme oder nicht. Man iſt ſo weit abgekommen von der erſten Einfalt des Glaubens, daß, wann man alles allzuſehr nach dem Muſter der erſten Chriſten nehmen will, man unnuͤtzlich und unbrauchbar wird. Man muß in gewiſſer Art mit unſern Chriſten thun, wie mit der muthwilligen Jugend, die man etwas lehren will, man muß etwas von ihrer Sprache und Art an ſich nehmen, damit man ihnen nur beykommen koͤnne. Zu der Zeit, da JEſus ſelbſt auf der Welt war, oder da ſeine Gemeine noch neuge⸗ pflantzt war, war es nicht ſchwer, fuͤr ſeine Per⸗ ſon der Gnade und Vergebung der Suͤnden ge⸗ wie 260 Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. wie damahlen: wann man ſchon predigt: glaube an den Errn JEſum, ſo wirſt du und dein Hauß ſelig, ſo geht es doch nicht ſo geſchwind zu, wie bey dem Kerckermeiſter. Dann die Tauffe iſt jetzt nicht ſo mit der Rechtfertigung verknuͤpfft, wie ehemahl. Man konnte ſeiner Rechtfertigung gewiß werden durch die auf die Lehre und Bekent⸗ niß empfangene Lauffe. Nun aber kan das ſo nicht mehr ſeyn. Man muß der Gnade nun durch die Erneuerung gewiß werden, man kan jetzt ſel⸗ ten ſagen: in dieſer Minute, in dieſer Stunde bin ich gerechtfertiget und von Suͤnden abgewaſchen worden. Juſtinus Martyr beſchreibt, wie es ſo angenehm und leicht hergegangen, daß einer aus einem Weltmenſchen ein Glaubiger und Wieder⸗ gebohrner worden. Urtheilt ſelbſt, ob es jetzt noch ſo beſchaffen ſey. Alſo ſpricht Juſtinus.: Apol. II.* Wer da durch unſere Lehre wird uͤber⸗ * zeugt ſeyn, und glaubet, was wir gelehrt ha⸗ * hen und bekennet, daß es die Goͤttliche Wahr⸗ * heit ſey, und ſich anheiſchig macht, nach dem⸗ * ſelben ſein Leben und Wandel geziemend anzu⸗ * ſtellen, die ſeyen herzugefuͤhrt zum Waſſer und * ſeyen auf dieſelbe Art wiedergebohren, gleich⸗ * wie wir wiedergebohren waren. Weil nun diß nicht mehr ſo iſt, ſo muß man der Sache auf allerley Art helffen. Man lehrt nicht ſowohl alſo: wer da glaubt, daß JEſus ſeye Chriſtus, der iſt von GOtt gebohren, ſondern alſo: wer glaubt daß JEſus fuͤr ihn, in ſeiner Perſon ins beſon⸗ dere geſtorben, der iſt gerechtfertigt. Daraus entſteht allerhand ſelbſt gemachter Troſt, der doch nicht ich ſt ſh dee ſn Eu loß er N lll i Per⸗ N kon nu ſorn ed M die N = l . golk Unde ſidr Touft tknif fertign Beke das undar ſest funde etrſe ,te len DW t Nlſti ite rthe We ahin⸗ den aſſetl! Veln chet ,dern Cl. eſe⸗ More ti II. Die Glaubens⸗Ubungen. Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 162 nicht Stand haͤlt, wann man ihn auch aus die⸗ ſen und jenen Spruͤchen der heil. Schrifft auf ſich und ſeine Wunden, als ein Pflaſter legt. In der Stunde der Anfechtung faͤllt er weg, man kan ſich nicht auf die erſte Verſicherung, wie bey der Tauffe der erſten Chriſten beſinnen. Daher komts, daß wir zu dieſer Zeit lehren muͤſſen: daß Pre⸗ diger den Troſt der Vergebung der Suͤnden wohl ans Hertz legen koͤnnen, aber die Application, die Zueignung des Worts koͤnnen ſie nicht geben, nemlich daß ich ſagen, darauf beſtehen, darauf leben und ſterben kan: Es geht mich fuͤr meine Perſon an, es ſteht auch um meinet willen in der Bibel. Ich weiß, an welchen ich glaube. Diß koͤnnen die Lehrer heut zu Tag nicht mehr, das muß der Heil. Geiſt thun, und die Seele muß fornen anfahen und wiſſen, wie ſie in des Hey- lands Schule zu dieſer Verſicherung gekommen. Aber das war nicht ſo bey den erſten Chriſten, die Krafft des Heil. Geiſtes war durch das Amt der Verſoͤhnung kenntlich und verſieglend fuͤr ei⸗ nen jeden Glaubigen ins beſondere. Sehet liebe Zuhoͤrer, daß es uns daran mangelt, das iſt un⸗ ſere Noth, unſere groͤſte Glaubens⸗Verſu⸗ chung; das ſind die Wellen, die uͤber unſerem Schiflein zuſammen ſchlagen. Laßt uns alſo betrachten: Den Glauben. I. Uberhaupt. 162 Der Glaube und die Glaubens⸗Ubüngen. Wir glauben, οErr, hilff unſerem Un⸗ glauben. Amen. Abhandlung. WVir wollen bey dieſer Gelegenheit von Grund J. ) aus von dem Glauben reden, und zwar nicht nur von demjenigen Glauben, darinn man in leiblichen Gefahren ſich wie ein Kriegsmann faßt, und die Furcht des Todes unverzagt be⸗ zwingt, ſondern von demjenigen Glauben, dar⸗ durch man die Meeres⸗Wogen und Wellen des Zweifels und der Furcht uͤberwindet. Es ſtehet im Evangelio, der Err ſeye in das Schiff ge⸗ tretten und ſeine Juͤnger ſeyen ihm nachgefolgt. Juͤnger ſind Leute, die das Work⸗JEſu zuerſt angenommen und geglaubt haben, daher ſind ſie JEſu nachgefolgt, weil ſie ſeine Worte in ſich datten. Wir koͤnnen alle JEſu Juͤnger werden, wir glauben. Was iſt aber der Glaube/ dardurch wir JIEſu Junger werden? Er iſt eine Uberredung von der Wahrheit einer fuͤrge⸗ tragenen Sache, daman eine Gewißheit bekomt, vornehmlich durch das Zeugniß der Maͤnner GOt⸗ tes, welche allezeit ſich an die Gewiſſen der Men⸗ ſchen beweiſen, deren Zeugniß nicht vermengt i mit Saͤtzen der wandelbahren Vernunfft, ſon⸗ dern deren Zeugniß der Seele und ihrem Licht ge⸗ rad gegenuͤber ſtehet. Das Licht der Seele iſt zwar nach dem Fall ſehr ſchwach und zwelffelhaft/ wann es aber auf das Wort, GOttes als ein Stral hin⸗und wieder in die Seele zuruck fält⸗ U n het di ſo ſet En reſn Gen nd binhn Ggorme t Uen,N Walat es Goe. en ,wett GlN D Thet et deth⸗ Der Glaube und die Glaudens. Ubungen. 163 ſo wird es ein gewiſſes ſich ſelbſt beweiſendes Lieht. Darauf beſtehet alsdann der Glaube, nicht als ob das innerliche Licht vor dem Glauben, und die Richtſchnur des Glaubens waͤre, ſondern das innerliche Licht des Gewiſſens wird durch GOttes Wort beſtaͤrckt, belebt und zu einem er⸗ leuchteten inern Zeugniß bey ſich ſelbſt aufgerichtet, ſo daß das trgeude und gleich wieder verzagen⸗ de Weſen der Vernunfft aufhoͤrt, hin⸗ egen das ſtandhaffte Gefuͤhl der Goͤttlichen Krafft und des Goͤttlichen eugniſſes „wahre Freudigkeit und Ruͤhmen in GOtt mit ſich bringt. So war es bey etlichen Juͤngern JEſu, aus der zaghaften Unbeſtaͤndigen Vernunfft, daß ſie auf die Reden JEſu, von ſeinem Fleiſch und Blut ſich heraus gelaſſen: das iſt eine harte BRede wer kan ſie mit den angenommenen Saͤtzen reimen: hin⸗ gegen Petrus ſprach aus dem mit dem Worte JE⸗ ſu beſtaͤrckten Lebens⸗Gefuͤhl: HErr du haſt Worte des ewigen Lebens! wir weichen nicht, weil wir es mit der Vernunfft nicht reimen koͤn⸗ nen, ſondern wie wir zuerſt geglaubt und NB. hernach erkannt haben daß du biſt Ehrigur der Sohn des lebendigen GOttes alſo beſtehen wir unhintertreiblich darauf. Sehet hier habt ihr den Glauben, der einen zu einem ſtandhafften Juͤnger JEſu macht, ei⸗ gentlich beſchrieben. Wann es nun oͤfters heißt: wir ſollen an GOtt und an Chriſtum glauben, ſo iſt es ſo viel, als uberzeugt ſeyn von der Wahr⸗ heit, die uns Gtt und Chriſtus hat derkuͤndi⸗ gen laſſen. Es iſt nur eine kurtze Redensart, L 2 die 164 Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. die nach obiger Beſchreibung muß bewaͤhrt wer⸗ den, dergleichen Redarten gibt es im alten und neuen Teſtament unzehlige. Man muß aber alle⸗ zeit die Klare zur Richtſchnur der Duncklen, und die Ausfuͤhrliche zum Verſtand der Kurtzen ge⸗ brauchen, das legitimirt ſich an die Gewiſſen der Menſchen. Wit dieſem Glauben iſt eine veſte Reſolu⸗ tion verknuͤpfft, die Lehre unerſchrocken mit dem Munde zu bekennen, Roͤm. 10. und ihr in allen Stuͤcken gehorſam zu ſeyn. Ap. Geſch. 5, 32. Roͤm. 6,6. Und dieſer ſteiffen Reſolution iſt ent⸗ gegen die Wanckelmuͤthigkeit, ein ſchwacher un⸗ beveſtigter Beyfall, eine Kleinglaubigkeit, wel⸗ che auch den Petrum zuweilen befallen, ſo lang er noch nicht im Heil. Geiſt beveſtigt war Matth. 14, 31. und welche ſich bey den Juͤͤngern gezeigt, als der Surm das Schiff hin und her geworffen. Es iſt aber dieſe Kleinglaubigkeit weit unter⸗ ſchieden von dem wetterwendiſchen Weſen, Mat. 13,20. Joh. 12, 42. Ap. Geſch. 8, 12. Dann der ſchwache Glaube ſiehet dannoch in Chriſto mehr, als alle Schaͤtze der Welt geben koͤnnen; Hingegen die Wetterwendiſche ſehen diß Ueber⸗ gewicht nicht. Der ſchwache Glaube ermannt und ſtaͤrckt ſich gar bald wieder in Chriſto und ſeiner erkann⸗ ten Wahrheit, und bringt alles Irrige mit der Zeit zu recht, hingegen in dem wetterwendiſchen Feit⸗Glauben iſt keine und . gantze Liebe zur Wahrheit, ſondern eine heimliche Paßion auf etwas eigenes, das mit dem Licht der Seele, welches zur Demuth t n Hercl 1,u Gen O ſend eſol td inan e gchet “ ſn Wont hgil dorft n ,N h l Itn r diſte Pre e n 1 it. 4 Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 16 5 und Einfalt und allgemeinen Genuß der Gnade leitet, entgegen iſt. . Es geſchiehet aber zu dieſer letzten betruͤbten Zeit gar offt, daß der Glaube ſchwach wird, und daß man zweiffelt und wanckt, und das meiſtens dar⸗ um, weil man noch niemahl die Saͤtze der wan⸗ ckenden Vernunfft von dem Licht des einfaͤlti⸗ gen Glaubens hat unterſcheiden gelernt, ſon⸗ dern noch bißher unwiſſend in einer Confuſion ſteckt, da es dann kein Wunder, wann man ſich fuͤrchtet, die Achslen zuckt, zur Zeit der richtigen Ausſchlaͤge dieſen und jenen im Urtheil nachaͤfft, und nur nach dem Anſehen richtet. Das iſt das beſte, daß GOtt den Unmuͤndigen Weißheit und Unterſcheidung gibt, welche der Welt und den Satzungen und Elementen der Welt abgeſtorben ſind, und nichts ohne bewaͤhrten Salbungs⸗ Grund, welcher auf lauter, reiner und heller Wahrheit beſteht, annehmen. Unſer Heyland wird gewiß den nachgeaͤfften falſchen Gnaden⸗ Ruhm etlichen faulen und commoden Juͤngern zu ſeiner Zeit aufdecken, und was ſie fuͤr Gold ge⸗ halten haben, abſonderlich bey der ſich ſe elbſt eigen⸗ maͤchtig troͤſtenden Rechfertigung und Gnaden⸗ Zueignung, das wird Stroh ſeyn. Der Tag wird alles klar machen, und welcherley eines jeden Werck ſeyn wird, wird das Feuer bewaͤhren. Und eben diß, daß ſie auch dieſen Spruch nach ihrer Menſchen⸗Furcht deuten, und die Wahr⸗ heit auch hierinn aus einer heimlich anderswohin ſchielenden Vernunfft verdrehen, das wird ih⸗ nen zu ſchaffen machen. Oingegen iſt der rechte 3 ein⸗ 166 Der Glaube und die Glaubens ubnugen. einfaltige gewiſſe Glaube, der allen Rechten und Zeugniſſen GOttes, ohne ein einiges eigen⸗ ſinnig zu verdrehen, beytritt, keine ſo ſchwere und hoch gradirte Sache, es gehoͤrt nur Muth und Eifer darzu, bitten und Flehen um Licht und Krafft, ein Haß ſeiner ſelbſt, eine ſcharffe Pruͤ⸗ fung aller ſeiner ſich ſelbſt ſchmeichlenden geiſtlich und leiblicher Eigennuͤtzigkeiten, eine allgemeine Liebe zu aller Wahrheit und Gerechtigkeit; dieſe Gemuͤths⸗Faſſungen lernt man gar bald, wann man in kleinen und groſſen Dingen nach der Re⸗ gul JEſu wandelt: Was du wilt, das dir die Leute thun, das thue du ihnen auch. Dann weil darinn Geſetz und Propheten iſt, ſo muß man ſich zuerſt darinn uͤben, ſ⸗ wird es einen nicht faul GOtt und JIEſum. noch unfruchtbar ſeyn laſſen zum Glauben an II. Die Glaubens⸗Ubungen JEEu mit ſeinen Juͤngern waren Anfangs alle unverſehene Schi⸗ ckungen GOttes, am Ende war es das ver⸗ kuͤndigte Leiden. Es war eine unverſehens kom⸗ mende Schickung GOttes, daß als ſie, wie oͤff⸗ ters, in das Schiff traten, JEſus ſich ſchlaffen gelegt, und darauf ein Sturm entſtanden. Das war JEſu Weg, daß er ſeine Juͤnger durch die vorkonnmende gemeine Vorfallenheiten uͤb, es waren Ubungen, nicht wie der Wort⸗Gelehrten, welche bald zu kurtz, bald zu lang, bald zu hoch, bald zu nieder, ſondern wie ſie taͤglich vorkommen, und wie ſie im geſellſchafftlichen Leben nicht ra Ae ges tte ſchee ur In Lichtet geſſe genne d d, M. hdel s dl uf ietfi ftſet dos Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 167 ſind. Durch dieſe moͤſſen wir auch geuͤbt werden. Es gibt aber neben denen gemeinen Ubungen ſa den Glauben gantz beſondere, dann JEſus iehet ſo gar gern, daß wir von dem Reriagtin, furchtſamen, zweifflenden, aͤngſtlichen Weſen frey werden, und Muth und Freudigkeit mitten in der Drangſaal bekommen. Daher ſagt er ſo offt: Habt Glauben als ein Senffkorn, ſo werdet ihr alle Schwuͤrigkeit uͤberwinden. Und Jl⸗ ſus rufft uns ſiebenmahl vom Himmel zu: Wer überwindet, der ſoll mit Chriſto auf ſeinem Stuhl ſitzen, er ſoll vom Holtz des Lebens zu eſſen bekommen, er ſoll zu den Thoren der Stadt, GOttes eingehen. Hingegen, als einmahl ſeine Juͤnger ſolten den boͤſen Geiſt von dem Mond⸗ ſuͤchtigen austreiben, und ſie ſich zur Unzeit mit Eſſen und Trincken uͤberladen, daß ihr Geiſt nicht wuͤrcken konnte, da war er ſehr unwillig. Der Heyland will, man ſolle ſich durch ſeine Krafft in rechter Faſſung auch etwas zutrauen, man ſolle wiſſen, was man an ihm habe, wann er auch ſchlaͤfft, d. i. wann er unter gemeinen menſchli⸗ chen Faͤllen ſich verbirgt. Aber die dem Glau⸗ ben gantz eigene Ubung iſt jetziger Heit, wie bey den erſten Gemeinen dieſe, daß man ſich mit immer veſterem gewiſſerem Verſtand des lau⸗ tern Sinns der Gnade GOttes verſichert halte, unter allerley Antichriſtiſchem Ungeſtuͤmm, wel⸗ che durch die boͤſe unglaubige Welt und von dem Satan erregt werde. Was fuͤr mancherley Re⸗ dens, diſputirens, zweifflens entſteht nicht heut zu Tag, daran in den erſten Gemeinen niemand ge⸗ 168 Der Glaube und die Glaus ens⸗ktbungen⸗ dacht. Ich habe gleich zu Anfang meiner Pre⸗ digt davon erwehnt, und komme jetzo wieder dar⸗ auf. Das ſind heut zu Tag die Wellen, welche viele gute Anfaͤnger umtreiben, verzagt, ſauerſe⸗ hend und traurig machen. Es kommt aber da⸗ her, weil ſie im Anfang ſtill ſtehen dey dem Buch⸗ ſtaben, auswendig gelernten Spruͤchen, Liedern, Gebets⸗Formen, und nicht in den Geiſt eindrin⸗ gen. Paulus klagt uͤher dieſe Noth, und ſagte: Weil ihr nicht geiſtlich ſeyd ſondern fleiſchlich, ſo ſagt der eine: Ich bin Pauliſch, ich bin Apol⸗ liſch, ich bin Kephiſch. Um nun zur rechten Glaubens⸗Ubung angefuhrt zu werden, ſo will ich, euch Lieben! rathen, lefet abſonderlich des Sonntags ein gut Stuͤck Neuen Leſtaments auf einmahl, leſet Matthaͤum, Johannem, die Apo⸗ ſtel Geſchicht, und fragt euch, was ihr gelefen, was ihr behalten, wie das Geleſene euren Geiſt geſtarckt. Und wann ihr aufden Artieul von der Rechtfertigung und Gnaden⸗Verſtcherung konmt, ſo mercket auf die gleichlautende Reden der Maͤn⸗ ner GOttes, z. Ex. Paulus hat nach der Con⸗ trovers ſelbiger Zeit ſeine eigene Ausdruͤcke von der Gerechtigkeit, Rechtfertigung des Lebens, Gerechtſame der Kinder GOttes nicht aus dem Geſetz, ſondern aus der Gemeinſchafft des Todes und Auferſtehung JEſu verglichen, Ap. Geſch. 22, 1I. Ihr werdet eben das in andern Epiſteln mit andern Worten finden. Mit GON verſoͤhnt werden, iſt ſo viel als gerechtfertigt werden, und Gnade erlangen iſt eben ſo viel, gegen dem Schre⸗ cken der Verbammniß mit wahrer Diverſchi . G chhi Lerr ſbe NS um E bens iſ. inee iederd , „ſhli k bed ein ,Liede Peindt dſe ſeſ bincde Ur lch etden, detinn bur „Deke ſie ta AItat Un,te deen der Eict e S Gſt r liſt e S ctr Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 16 GOtt gefaßt werden, iſt eben ſo viel, die Hand⸗ ſchrifft, die wider uns war, durch den Glauben zerriſſen ſehen, iſt eben das. So muß man ſich uͤben, von der Duͤrftigkeit des Buchſtabens, von der Kleinglaͤubigkeit des erſten A B. C. weiter zu kommen in den Geiſt, da muß man die Ubungen gar ernſtlich zu lernen bemuͤht ſeyn, da heißts: RHaͤmpffe den ſchoͤnen KRampff des Glau⸗ bens. Es iſt nur eine Sache, die gantze Lehre JEſu im Geiſt, daruͤber man kaͤmpffen muß. Da muß man nicht nach Menſchen wandlen, ſon⸗ dern allen allen Satzungen der Welt todt ſeyn. Das iſt der Beruff: JEſu nach, durch die Schmach durch Gedraͤng von aus und innen, das Geraume zu gewinnen, da die Pforte JE⸗ ſus brach. 5. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Die von Chriſto vorher geſagte boͤſe Zeit in der Kirche. Ebvangelium Matth. 13. v. 24. biß 30. Er legete ihnen ein ander Gleichniß vor, Ound ſprach: Das Himmelreich iſt gleich einem Menſchen, der guten Saamen auf ſei⸗ nen Acker ſaͤete. Da aber die Leute ſchlieffen, kam ſein Feind, und ſaͤete das Unkraut zwi⸗ ſchen den Waitzen, und gieng davon. Da nun das Rtaut wuche, und Frucht brachte, 5 da 170 Die von Chriſto vorher geſagte da fand ſich auch das inkraut. Da traten die Knechte zu dem Hausvater, und ſprachen; Herr, haſt du nicht guten Saamen auf deinen Acker geſaͤet?: Woher hat er dann das Un⸗ kraut: Er ſprach zu ihnen: Das hat der Feind gethan. Da ſprachen die Knechte: Wilt du dann, daß wir hingehen, und es aus⸗ getten: Er ſprach: Mein, auf daß ihr nicht zugleich den Waitzen mit ausrauffet, ſo ihr das Unkraut ausgettet. Laſſet beydes mit ein⸗ ander wachſen, biß zu der Ernote, und um der Erndte Zzeit will ich zu den Schnittern ſagen: Sammlet zuvor das Unkraut, und bindet es in Buͤndlein, daß man es verbrenne, aber den Waitzen ſammlet mir in meine Scheuren. Voreingang. Nſer heutiges Evangelium zeigt uns an, W) daß in der Kirche eine boͤſe Zeit kommen —Pperde, wie dann Paulus ſchon geſagt: Eph. 5, 16. Pauſter die Zeit aus (zum Guten) dann es iſt boͤſe Zeit; was wird es dann fur hoͤſe H ſeyn jetzo, darinn wir leben, davon Chriſtus geſagt hat, worinnen das Unkraut, d. i. die falſche Chriſten, ſo lange Zeit her ſchon auf⸗ gewachſen, wie dann Paulus an ſeinen Timotheum ſchreibt, 2 Tim. 3,1⸗. das ſolt du aber wiſſen, daß in den letzten Tagen werden greuliche, ſchlupfrige, Zeiten kommen, dann es werden Menſchen ſeyn, die von ſich ſelbſt halten gei⸗ tzig, el zzig, Hoffaͤrtig, Laͤſterer ꝛc. die mehr lieben lache Wolluſt denn GOtt, und doch haben den den Schein des gottſeligen Weſens aber ſeine dael Krafft verlaͤugnen. Wir haben zwar nach dem ha dͤuſſern keine ſolche Zeit erlebt, als wie ehemahl neck unſer Weinſperg betroffen, davon Sleidanus esen exzehlt, Lib. 4. p. 42. 27. daß Muͤntzer mit ſeiner gem Secte aus vermeintem Befehl GOttes alle Gott⸗ ſol loſen zu todt ſchlagen und eine neue Welt ſtifften mmt wolte, worinn allein Fromme und Unſchuldige dun leben und regieren ſolten. Aus dieſen rotteten ſich nſe in Francken und bey Schwaͤbiſch Halle ein groſ⸗ inn ſer Hauffe zuſammen, welche unſer Weinſperg e den 16. Apr. 1525, am Oſtertag eingenommen, n. die von Adel, welche darinn in Beſatzung lagen, eſchlagen und durch die Spieſſe gejagt, welche That um ſo unmenſchlicher war,weil ſie des Grafen Ludwig von Helffenſtein Gemahl, Kayſer Maxi⸗ milians natuͤrliche Tochter, die ein klein Kindlein n im Armm trug, ihnen mit viel Weinen zu Fuß fiel luun und erbaͤrmlich, ihr ihren Ehegemahl und dem Kindlein den Vater zu ſchencken, begehrt, mit Io Schmach abgetrieben. Solche aͤuſſerlich elende m. Zeit haben wir nicht erlebt. Noch viel weniger eine ſolche Zeit, da man um das reine Wort GOt⸗ 1,41 tes zu hoͤren, ſich in Gefahr ſetzen muß, auf die ant gleeren verwieſen zu werden, wie in Langedoc und Cevennes in Franckreich um das Jahr 1686. riſe geſchehen, und noch wuͤrcklich in Franckreich an ie andern Orten geſchiehet. Inzwiſchen da wir un⸗ en ter ſo viel Unkraut der falſchen Chriſten leben n und wandeln muͤſſen, iſt es genug boͤſe Zeit. Donn⸗ 60 wei boͤſe Zeit in der Kirche. 11 172 Die von Chriſto vorher geſagte weil es der Heyland voraus geſagt, ſo muͤſſen wir uns darein ſchicken. Und das iſt, wovon wir reden wollen. Wir ſtellen euch demnach vor: Die von Chriſto voraus geſagte boͤſe Zeit in der Kirche. I. Worinn ſie beſtehe. II. Wie wir uns darein zu ſchicken haben. Eingang. Vprich nicht: was iſts, worinn die vorige Ta⸗ ⁄ ge beſſer waren dann dieſe? dann du machſt dieſe Frage nicht aus Weißheit. (Sprichſt du⸗ ſo wuͤrde ich nichts erwerben. Antwort:) Weiß⸗ heit iſt ſo gut als ein Erbtheil und zwar denen, um ſo mehr welche die Sonne ſehen. Dann un⸗ ter dem Schirm der Weißheit ſeyn, iſt ſo viel als unter dem Schirm des Gelds ſeyn, und Erkennt⸗ niß gibt ihren Beſitzern das Leben Siehe an die Wercke GOttes, wer kan das ſchlecht machen, was er (ihn) gekruͤmt hat. Am guten Cag ſey guter Dinge, aber ſiehe auch auf den boͤſen Tag, (der kommen kan) dann dieſen ſchafft GOtt neben jenem, damit der Wenſch nicht wiſſe, was nach ihm kommt. Alles hab ich geſehen in den Tagen meiner Eitelkeit, da iſt ein Gerechter und gehet unter in ſeiner Gerechtigkeit, und iſt ein Gottloſer, der lange lebt in ſeiner Boß⸗ heit. Sey nicht allzugerecht und allzuweiſe, deg duo du dr daß weiſe deit Po Pun ſcſ ſhe, on Dn Ppe he ön wen dade tel deg n be nd ſiſnr Cbonn Hbor Sel her rdet jbunet Puigſt Dnl Sil Erſen heon thet C en ſtr c tnet boͤſe Zeit in der Kirche. 173 du dich nicht verderbeſt, ſey nicht allzugottloß, daß du nicht ſterbeſt zur Unzeit. Das ſind des weiſeſten Koͤnigs Reglen, wie man ſich in die Zeit ſchicken ſolle. Pred. 7, 10⸗ 20. Der gantze Prediger iſt von dieſem Innhalt, und iſt jedem Menſchen fleißig zu erwaͤgen hoͤchſt noͤthig. Erſt⸗ lich ſoll er an ſich ſelbſt erfahren, daß alles Eitel ſeye, d. i. daß er viel 100. Dinge thun muß, da⸗ von er wenig oder nichts hat, und daß auch die Dinge, welche ihm Nutzen zu bringen ſcheinen, ſo wenig nutzen, daß ſie der Bemuͤhungen nicht werth ſeyn. GOtt hat die Welt ſo eingericht, daß wir muͤd an ihr werden ſollen, er hat immer zwey wiederwaͤrtige Dinge neben einander geſtellt, davon eins das andere zernichtet, daher iſt alles eitel, unbeſtaͤndig und vergaͤnglich. Wer alſo die Furcht GOttes und die Betrachtung des ewi⸗ gen nicht gegen dem Leichtſinn und Fladderey als eine Artzney gebraucht, der hat wenig gute Tage und wer die Zufriedenheit nicht dem Geitz entge⸗ gen ſetzt, der verzehrt ſein Leben in eitel Plage, und wer nicht Weißheit gegen dem Fuͤrwitz lernt, der meynt Wunder, was er wiſſe, und weiß doch nichts. Sehet, das ſind die Betrachtungen, die alle Menſchen machen ſollen, damit ſie ſich nicht ſo viel Gutes von dieſem Leben verſprechen, und hingegen bey Zeiten einen Schatz auf das Zu⸗ kuͤnfftige ſammlen, und in JEſu Chriſto bey Zei⸗ ten das Ende aller Begierden finden. Dann in Chriſto findet man, wie man ſich gegen die Muͤh⸗ ſeligkeiten der boͤſen Zeit troͤſten und waffnen ſolle/ ſein Geiſt lehrt uns die Weißheit Salomo und N JEſu, 174 Die bon Chriſto vorher geſagte JEſu, der mehr iſt als Salomo, welche aber nur eine Weißheit lehren, nemlich daß man ſich an die Schickungen GOttes in der groſſen Welt bey Zeiten gewehnen, und das Wort GOttes und Chriſti gegen allen Unbeſtand ins Hertz faſſen ſolle, durch dieſes gewoͤhnt man ſich an das Creutz und gewaltige Ertragung der mancherley Unge⸗ ſtuͤmme dieſer Welt. Man wuͤnſcht nichts ſon⸗ derlichs, als daß man in dem gegenwaͤrtigen Zeit⸗ lauff, darinn man lebt, ſeine Zeit wohl zubringe. Man wuͤnſcht ſich weder in der vorigen Zeit, noch in der weitern beſſern Zeit zu leben, ſondern GOt⸗ tes Willen zu thun, unter dem wuͤrcklichen zu⸗ gemeſſenen Theil der Leiden dieſer Zeit: dann es iſt nicht der Muͤhe werth, daß man ſich viel freue oder betruͤbe, ſondern was uns GOtt in Chriſto beſchieden, das iſt unſere Weißheit, unſer Erb⸗ theil, unſer Schatz, unſere Gerechtigkeit, da⸗ durch werden wir lernen das allzuviele und allzu⸗ wenige in allen Dingen vermeiden, und uns wahr⸗ hafftig in die Zeit ſchicken. Die Reglen und Ge⸗ bote JEſu Chriſti geben die weiſe Vergleichung der groſſen und der kleinen Welt ſo gar nicht auf, daß ſie uns vielmehr erſt recht in die Ausuͤbung deſſen, was Salomo nach der Einrichtung GOt⸗ tes der groſſen Welt gegen der kleinen und der kleinen gegen der groſſen lehrt, hinein fuͤhren. JEſus Chriſtus lehrt uns unſern Schoͤpffer gleich von Kindheit an verehren, ehe die Tage des UÜbels kommen und die Jahre herzu nahen, da wir ſa⸗ gen, ſie gefallen mir nicht. Er erleuchtet auch im Alter die Sonne das Licht, den Mond Ad die terne Ster ſeines berne deche lone ſec t G Herſ ds te l icts Nzlet 8 Oend öſte. N 6ft r e tt Une Unebe ueb th fctͦ boͤſe Zeit in der Kirche. 155 Sterne in uns. Er mit ſeiner Lebens⸗Krafft ſeines Fleiſches und Blutes macht, daß der ſil⸗ berne Strick des Ruͤckgrad⸗Marcks und die guͤl⸗ dene Schale des Gehirns und das Rad des Le⸗ bens in dem Blut und Hertzen ſich verjuͤngern, damit wir ſie zu ſeinem Dienſt brauchen, und der Liebe gegen andere aufopffern als ſolche, die mit Chriſto Theil haben an allem, denen Leben und Tod, Gegenwaͤrtiges und Kuͤnfftiges, Auf⸗ erſtehung und Gericht eigen iſt. Und davon lehrt uns JEſus in dem Gleſchniſſe unſers Evangelii ein gutes Theil, und faßt Gegenwaͤrtiges und Kuͤnfftiges in eines zuſammen, damit wir uns in gute und boͤſe Tage ſchicken koͤnnen. Laßt uns demnach genauer behertzigen, Die von Chriſto vorher geſagte boͤſe Zeit in der Kirche. I. Worinn ſie beſtehe. II. Wie wir uns darein ſchicken ſollen. O GOtt! in was fuͤr einer Zeit der Gerichte leben wir! Erleuchte uns mit der Weiß heit JIEſu Chriſti, und lehre uns behalten das Wort ſeiner Gedult, damit wir bewahret werden fuͤr der Stunde der Verſuchung, diee gewiß uͤber den gantzen Erdkreiß kommen wird, und davon wir würcklich ſo ſchroͤck⸗ liche Vorbotten erlebt haben. Amen. Wr handlen alſo zuerſt ab, worinn die von N◻ Chriſto vorausgeſagte boſe Zeit deſtche. Da 176 Die von Chriſto vorher geſagte Das war ſchon ein Theil der damahligen boͤ⸗ ſen Zeit, darinn Chriſtus lehrte, daß ſeine Zu⸗ hoͤrer mehr aus Neugierigkeit und Fuͤrwitz als aus Begierde des Heyls ihm zugehoͤrt, darum hat er nicht wollen lange reden, weitlaͤuffe Pre⸗ digten vor ihnen halten, ſondern er redete kurtz, und auf eine ſolche Art, daß ſie zwar das aͤuſſere ſeiner Gleichniſſe verſtehen konnten, aber den Sinn des Geiſtes nicht vernahmen, dann er hatte lau⸗ ter Leute vor ſich, die mit ſehenden Augen nicht ſahen, und hoͤrenden Ohren nicht hoͤrten, deren Hertz unempfindlich und mit Schmeer irrdiſcher Gewohnheiten uͤberzogen war, am allermeiſten aber, die eine gewiſe Furcht an ſich hatten, ſie moͤchten ſich zu bald bekehren. (un o aus Furcht ſie moͤchten ſehen. v. 15.) Ferner traͤgt JEſus dieſen das zweyte Gleich⸗ niß eines irrdiſchen Bilds mit dem anzuhoffenden Erbtheil des Koͤnigreichs der Himmel vor, und zwar in Abſicht, ſeinen Juͤngern zu erkennen zu geben, was fuͤr eine ſchlimme Zeit auf diejenige folgen werde, da er ſelbſt gegenwaͤrtig auf Er⸗ den war und da er die Kirche, die Pflantzſtadt des Koͤnigreichs der Himmel, geſtifftet. Chriſtus hat den guten Saamen auf den Acker der Welt geſaͤet, dieſer Saame ſind die Kinder und Erben des Reichs. Dieſe ſind ein Geſchlecht des Wei⸗ bes⸗Saamens durch viele Zeitlaͤuffe hindurch. Satan hat hernach Unkraut geſaͤet, da die Men⸗ ſchen ſicher geſchlaffen und die gute Gaben miß⸗ braucht. Das Unkraut ſind nicht die Gottloſe an ſich, ſondern die falſche Chriſten. Dieſe halen auch igent ſene Urioſs , M ſfe deteſt ol den attel lgent kind irm otine Nleh tG efern — = = S= = = = S =ę— == S= = E = w = = 2☛ = = = 4 boͤſe Zeit in der Kirche. t auch ihr Geſchlecht durch viele Zeiklaͤufe hindurch, und alſo iſt die boͤſe Zeit entſtanden, davon Pau⸗ lus geweiſſagt, daß boͤſe Menſchen werden einen Schein der Gottſeligkeit ohne Krafft haben. Der Unterſchied der wahren und falſchen Chriſten ſiel anfangs nicht in die Augen, ſondern kam nach und nach auf. Die Knechte JEſu ſahen freylich dieſe falſche Brut mit Augen, haßten ſie, und wollten ſie ausrotten. Der Sohn GOltes aber wollte, man ſollte ſie nun miteinander fortwach⸗ ſen laſſen, biß an den groſſen Tag der Schei⸗ dung. Und in dieſer Vermiſchung der wah⸗ ren und falſchen Chriſten beſtehet nun die boͤſe Zeit. Anfangs bey den erſten Chriſten ey⸗ ferte Paulus gewaltig, als der Blutſchander nicht gleich von der Corinthiſchen Gemeine ge⸗ ſchieden wurde. Aber als das Unkraut uͤberhand genommen, wird die Separation nun aufgeſcho⸗ ben biß auf jenen Tag. Aber daher kommt nun, daß, wann ſchon die Knechte Chriſti uͤber das Un⸗ kraut ſeufzen, ſie doch bey dem vermiſchten Zu⸗ ſtand der Kirche die falſche Chriſten wie die wah⸗ ren muͤſſen die Rechte der Chriſtlichen Geſellſchaft genieſſen laſſen, und ſich leidentlich verhalten, daß, wie einen Waſſer⸗Eymer jedermann gebrau⸗ chen darß, ſie ſich auch muͤſſen gebrauchen laſſen bey Reichung der Sacramente, von den falſchen wie von den wahren, wobey ſie in die auſſerſte Bedraͤngniß kommen, als handelten ſie wider Eſu Ausſpruch, der geſagt: Ihr ſollt das Her ligthum nicht den Hunden vorwerffen. Weil aber der PErr ſelbſt ge daß man beydes n ek 17S Die von Chriſto vorher geſagte ben einander ſtehen und wachſen laſſen ſolle, ſo ſind ſie deßwegen in keiner Schuld, ſondern die boͤſe Zeit bringt es nun ſo mit ſich. Es iſt von Anbeginn ſo geweſen, daß aus der guten Zeit eine boſe worden. Moſes hat als ein Fuͤrbild des Sohns GOttes die Kirche der Oſraeliten gegruͤndet, und da ſind ſie alle unter Moſe getaufft mit der Wolcke und mit dem Waſ⸗ ſett obſchon GOtt unter den vielen keinen Ge⸗ fallen gehabt. Aber zur Zeit der Richter wurde eine gar boͤſe Zeit; es kam dahin, daß nach Richt. 21, 25. es hieß: Zu der Zeit war kein Koͤnig in Iſrael, ein jeglicher thaͤt, was ihm recht dauchte. So war bey Davids Regierung eine gute Zeit, aber unter Jerobeam, der einen Goͤtzen zu Dan und einen zu Bethel geſetzt, war eine grund⸗ ſchlimme Zeit; ſo war bey Hiskiaͤ Regierung ei⸗ ne gute Zeit, aber ſie verſchlimmerte ſich wieder unter Manaſſe. Betrachten wir nun die Geſchichte des Neuen Teſtaments, ſo ſehen wir, wie von dem erſten Jahrhundert an, da es ſehr gut war, ſich es in den folgenden Jahrhunderten gar unmerckbarer Weiſe verſchlimmert: Man leſe Juſtinum Martyr in dem zweyten hundert, und Tertullia⸗ num und Cyprianum in dem dritten hundert, ſo ſiehet man, wie das falſche Chriſtenthum durch des Feindes Liſt unmerckbarer Weiſe fortgewach⸗ ſen. Unſer Heyland hat in dem Evangelio nur urtz von der Sache geredt, aber Johannes hat es hernach in ſeiner Offenbarung durch lange Zeitlaͤuffe hindurch dargethan, was fuͤr ſchum eiten Zate denn ſſtre IN d lo eee Ude lg⸗ WRrh Une egen ſe agel F deg i nat ſhen W N i Er Te let die den I dernt Sno do ett ſirche Gle i emn V ſgen r i chN Kon Ud! te e ge tunet ic 1 en ttti Juſte. Cern gdert! hm igtt ⸗ HG6— G hfrnt N boͤſe Zeit in der Kirche. 1 5 Zeiten abſonderlich der Anbettung des Thiers auf dem gantzen Erdboden erfolgen werden, und da iſt recht erfuͤllt, was Macarius geſagt in ſeiner 1 /den Rede von der Chriſten geiſtlichen Salbung: das Evangelium hat geſagt, das Kleid werde aus Wolle gemacht, der Apoſtel aber hat geſagt, wie es durch kleine Stuͤcklein zuſammen geſetzt werde. Gewiß, ſo iſt es in der Heil. Offenba⸗ rung, da iſt uns dieſer wichtige Punct von der vorher geſagten boͤſen Zeit nach allen Haupt⸗ Umſtaͤnden, und nach der Beſtimmung der Zeik eigentlich beſchrieben, ſo daß wir uns wohl be⸗ reiten moöͤgen, und daß wir es unſern Kindern ſagen wie ſie ſich uͤben ſollen, daß ſie nicht durch Feigheit und Verzagung zuruͤck tretten, und die Mahlzeichen des Thiers annehmen 3 denn es wird ſchroͤcklich hoch von GOtt angerechnet; ſo. jemand das Thier anbettet, der wird von dem Weins des Zorns GOttes trincken, der einge⸗ ſchenckt und lauter iſt in ſeines Zorns Kelch, und wird gequaͤlet werden mit Feuer und Schwefel vor den Heil. Engeln und vor dem Lamm, und und der Rauch ihrer Quaal wird aufſteigen von Ewigkeit zu Ewigkeit, und ſie haben keine Ruhe Tag und Nacht, die das Thier haben angebet⸗ tet, Off. Joh. 14, 9. 10. 11. Das iſt denn erſt dis aarſchlimmſte Zeit, worinn es Uberwin⸗ Nun haben wir ferner zu reden, II. Wie wir uns in die boͤſe Zeit ſchicken ſollen. L M 2 Der 1 4 480 Die von Chriſto vorher geſagte er Heyland will, daß man vornehmlich auf Erhaltung des guten Saamens bedacht ſey bey allem uͤberhand nehmenden Unkraut. Aus zaͤrtlichem Betragen gegen dem Waitzen, und daß nichts von dem Waitzen mit ausgeraufft werde, will unſer HERR., daß man Langmuth brauche auch gegen dem Unkraut. Es kan bey ſo groſſer Vermiſchung des Guten und Boͤſen nicht beſtimmt werden, was etwa ſich hier und da noch bekehren und zum Guten wenden moͤchte, wegen der die Bekehrung und Glauben offt lang aufhaltenden Hinderniſſe. Es iſt in Wahrheit ein gantz anders Betragen in der jetzigen Zeit, als zur Apoſtel Zeit. Gleichwie zu der Apoſtel Zeit es ſchnell mit Annehmung des Chriſtenthums ergegangen, ſo geht es hingegen jetzo viel lang⸗ amer zu, weil es durch die viele Falſchheiten de⸗ rer, die in Gleißnerey Luͤgenredner ſind, durchbre⸗ chen muß. Da muß man ſich ſehr huͤten vor Ke⸗ tzermacherey und grillenfaͤngeriſchen Beſchuldi⸗ gungen, da muß man nichtum Worte zancken, ſondern jede Seele aus ihrem gantzen Zuſtand be⸗ urtheilen. Um eines Fuͤncklein Gutes willen muß man zehen biß zwoͤlf Jahr warten, biß es durch die Verwirrungen ſich heraus wickelt. Paulus ſagt dorten kurtzum, man ſolle diejenige, welche den Schein haben eines gottſeligen Weſens, mei⸗ den, 2. Tim. 3, 5. und wiederum: ſo jemand an⸗ ders lehret, und nicht den heilſamen Worten JE⸗ ſu beytritt, von ſolchen ſoll man beyſeit tretten, 1. Titn. 6, 5. Das bleibt ewig wahr, und man muß Pauli Befehl als GOttes Befehl heilig hal⸗ ten, etent dluct derg Nſer boͤſe Zeit in der Kirche. 181 ten, inzwiſchen erfordert eine ſchluͤpferigere auch eine zaͤrtere Langmuth. Manchmahl iſt es Zeit, ſchnell beyſeit zu tretten. Manchmahl aber muß man lange warten, und thun, als koͤnnte man nicht durchſehen, von GOtt Weißheit erwarten, biß er uns lehrt. Gewiß, iſt jemahl eine Zeit, da man ins Heiligthum GOttes gehen, und aufs Ende einer Sache warten muß, ſo iſt es jetzo: da gehoͤrt Weißheit darzu, die Oeconomie und Haußhaltung GOttes zur Apoſtel Zeit, und zur jetzigen Zeit unterſcheiden, und ſich nach Veraͤn⸗ derung der Zuſtaͤnde der Kirche, welche jetzo noch in der Wuͤſten, und in einer Zerſtreuung iſt, Off. Joh. 12. in die Zeit zu ſchicken. Denn das heißt eben ſich in die Zeit ſchicken, daß man von Perſonen, von Orten,/ von Zeiten und Weiſen ſich von GOtt unterweiſen laͤßt, wie man verfahren ſolle, weil ſich keine Regul geben laͤßt, die beſtaͤndig in einem Zuſtand wie im andern gelte. Doch wollen wir ſo viel ſagen, ſich in die Zeit zu ſchicken. 1) Kauffet die Zeit aus, und ar⸗ beitet aus reinem Hertzen unter allem das, was zu allen Zeiten und unter allen Faͤllen gut iſt. Nun iſt die Ubung der Gottſeligkeit zu allen Dingen nutz. . 2) Dieſes wird euch lehren, euch nicht der Weit gleich zu ſtellen, ſondern euch gantz anderſt zu geſtalten durch Erneurung eures Sinnes, ſo werdet ihr pruͤfen, was da ſey der gute, wohlge⸗ faͤllige und vollkommene Wille GOttes. . 3.) Ihr werdet ſo denn ſo wohl die Spruͤche als Prediger Salomo, wie ich anfangs gemeldet, M 3 auſſer 382 Die von Chriſts vorher geſagte auſſer der Gemeine und in der Gemeine wiſſen anzubringen, nach Art, wie Paulus Roͤm. 12. durch das gantze Capitel es treibt. Ihr werdet weißlich wandlen gegen die, welche auſſer der Ge⸗ meine ſeyn, ihr werdet es aber aus der Weißheit der erkannten Oeconomie GOttes anzubringen wiſſen, wie es von David heißt, er habe in ſeinem eigenen Geſchlecht und Zeit dem Willen GDOttes gedient. Das heißt aber dem Willen GOttes die⸗ nen, wenn man die Achtungen zu haben lernet, welche ſich fuͤr dieſe Zeit nach den Abſichten GOt⸗ tes gehoͤren, wenn man der Vermehrung des Waitzens nicht des Unkrauts dient daß man weder durch ſchnelles Ausreuten nicht in den gantzen Zu⸗ ſammenſchluß der Verfaſſung eingreifft, woruͤber der Heyland ſo zaͤrtlich war, aus Favor gegen den Waitzen, verglichen mit Offenb. 13,9. 10. 14, 12. noch durch feige Herablaſſung gegen dem Sata⸗ niſchen Unkraut hinein gezogen werde, zu deſſen Vermehrung beyzutragen. 4) Fuͤrnehmlich muͤſſen wir wachen und uͤber⸗ winden, weil Satan zehen mal mehr jetzo als ehe⸗ mahl die Menſchen durch Falſchheit und Heuche⸗ ley zu ver fuͤhren ſucht, und den rechten Devot, und Pietiſten ſpielt, ſo daß es ſo gar Mode wird aus Nachaͤffung großmuͤthig zu ſterben, wie Jacobi . e in ſeinen Gedancken uͤber die herrſchende Mode großmuͤthig zu ſterben p. 5. ſchreibt. Deßwegen muͤſſen wir den gantzen Grund der Wahrheit nach Col. 2, 1.2. inne haben. . 5) Aber 11 N N I t boͤſe Zeit in der Kirche. 183 5) Aber uͤber alles muͤſſen wir uns nicht fuͤr Menſchen fuͤrchten, Luc. 12, 1. 2. Unverzagt und ohne Grauen ſoll ein Chriſt, wo er iſt, ſtets ſich laſſen ſchauen. Amen. Am 6. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Die Offenbahrung der Herrlichkeit GOttes. I. Sichtbar. II. Unſichtbar. H Evangelium Matth. 17. v. 1. biß 9. Ard nach ſechs TCagen nahm JEſus zu ſich Petrum und Jacobum, und Johan⸗ nem, ſeinen Bruder, und fuͤhrete ſie beyſeits auf einen hohen Berg. Und ward verklaͤret vor ihnen, und ſein Angeſicht leuchtet wie die Sonne, und ſeine Kleider wurden weiß, als ein Licht. Und ſihe, da erſchienen ihnen Mo⸗ ſes und Elias, die redeten mit ihm. Hetrus aber antwortete, und ſprach zu JEſu: Err, hie iſt gut ſeyn, wilt du, ſo wollen wir hie drey Huͤtten machen, dir eine, Moſi eine, und Elias eine: Da er noch alſo redete, ſihe, da uͤber⸗ ſchattete ſie eine lichte Wolcke. Und ſihe, eine Stimme aus der Wolcken ſprach: Diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlge⸗ fallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Da das die M 4 Juͤn⸗ 284 Die Offenbahrung uͤnger hoͤreten, fielen ſie auf ihr Angeſichte, und erſchracken ſehr. JIEſus aber trat zu ih⸗ nen, ruͤhrete ſie an, und ſprach: Stehet auf, und fuͤrchtet euch nicht. Da ſie aber ihre Au⸗ en aufhuben, ſahen ſie niemand, denn I⸗ “ alleine. Und da ſie vom Berge herab giengen, gebot ihnen IEſus, und ſprach? Ihr ſolt diß Geſicht niemand ſagen, biß des WMWenſchen Sohn von den Todten auferſtan⸗ den iſt. Eingang. As heutige Evangelium heißt mich reden von der Offenbahrung der Herrlich keit davon geſchrieben, als ich. Jedoch aber, ehe⸗ ich ſelbſt den Mund aufthue, ſo laßt mich, ihr Zu⸗ hoͤrer! vorher klagen mit den Worten einer er⸗ lauchten Seele. O ihr Buͤcher (darinn die verrlichkeit GOttes in der Seele abgezeich⸗ net iſt) warum kan ich euch den unheiligen Au⸗ gen der Spoͤtter nicht entreiſſen! hinweg ihr „ſtoltze Geiſter, die ihr euch ſtoßt, wann eure „. Erfahrung zu kurtz iſt! wo ſeyd ihr einfaͤltige * und geſammlete Seelen, denen dieſe Speiſe gehoͤrt? aber was ſage ich, ich ſehe lauter Chri⸗ „ſten, die GOttes Weg nicht kennen! Iſt der Geiſt des Gebetts noch auf Erden wie zu Zei⸗ *ten Macariiund der erſten Chriſten ach die „ meiſte jetzige Chriſten ſind allzuleer von GOtt und allzuvoll von ſich ſelbſt. Woher kommt es 2 * GOttes. Nun haben wuͤrdigere Seelen 7 der Herrlichkeit GOttes. 185 * es? von der Zerſtreuung in ſo viel Eitles. *² Sie dencken nicht mehr nach dem Geiſt JEſu, * ſie dencken nach dem zaͤrtlichen oder verderbten * Geſchmack der Welt. Sie ſind nicht einge⸗ * kehrt genug, ſie irren, weil ſie die Schrifft * nicht wiſſen noch die Krafft GOttes.“ Hoͤret, liebe Zuhoͤrer, das iſt auch meine Kla⸗ ge? Was ſoll ich ſagen von der Herrlich keit GOttes, welche ſich in Chriſto auf dem Berg geoffenbahrt hat, fuͤr den Augen Petri, Jacobi und Johannis? Ich mag faſt nichts davon ſa⸗ gen. Es gibt gewiſſe Zuſtaͤnde der Zuhoͤrer, da man ſagen nang : Ich hielte mich nicht dafuͤr etwas zu wiſſen unter euch, ohne allein E⸗ ſum Chriſtum den Gecreutzigten. Wer nicht begehrt der Welt gecreutzigt zu ſeyn, der iſt nicht wuͤrdig, von der Herrlichkeit JEſu viel inniges 3 vernehmen; es waͤre denn, daß er dardurch oͤnnte gereitzt werden, das Leiden und Creutz JEſu lieb zu haben. Die Juͤnger JEſu woll⸗ ten noch nichts vom Creutz IEſu hoͤren; JE⸗ ſus verweißt es Petro und ſagte: Gehe hinter mich Satan, dann du meyneſt nicht, was Goͤtt⸗ lich, ſondern nur was menſchlich iſt. Von die⸗ ſem menſchlichen Sinn wolte ihn JEſus zuruck fuͤhren auf den Goͤttlichen, indem er ſagte: Es ſtehen etliche hier, die nicht ſchmecken werden den Tod, biß daß ſie ſehen das Reich GOttes kom⸗ men in der Krafft. Darauf fangt unſer Evan⸗ gelium an: Und nach 6. Tagen nahm JEſus zu ſich Petrum, Jacobum und Johannem und ver⸗ llaͤrte ſich vor ihnen. Fi andere Juͤnger aber 5 durffl⸗ 186 Die Offenbahrung durfften nicht darzu, ſondern mußten ſich begnuͤ⸗ gen, daß dieſe 3. ihnen erzehlt haben, was ſie geſehen, damit ſie alle ermuntert werden, das Creutz JEſu lieb zu gewinnen, und ſich gern und willig in allerley Leiden zu ergeben. Um nun euch aufzumuntern gerne zu leiden, ſo will ich euch Von der Offenbahrung der Herr⸗ lichkeit JIEſu ſagen. I. Wie ſie ſich geoffenbahrt offentlich an Chriſto. II. Wie ſie ſich noch wuͤrcklich offenbahre verdeckt in den Glaubigen. HBERR du leiteſt uns nach deinem RKath, und nach der MHerrlich keit nimmſt du uns hin durchs Leyden Pſ. 73. mache uns dardurch willig und freudig alles auszuhalten, was du, ſo es ſeyn ſoll, uͤber uns zu leiden be⸗ ſtimmt haſt. Abhandlung. Rſtlich will ich nun zeigen, wie ſich die Herrlich keit an Eſu oͤffentlich geoffen⸗ bart. Ihr habt das Evangelium vorleſen hoͤren, daraus habt ihr vernommen, wie JIEſu Haupt vor der Juͤnger Augen glaͤntzend, wie ſeine Klei⸗ der Schneeweiß, und wie die Erde zu einem a radi⸗ der Herrlichkeit GOttes. 197 radiß worden, daß auch YPetrus ewiglich da Huͤt⸗ ten aufzuſchlagen, und bey Iſu, bey Moſe, bey Elia, zu wohnen vorhatte. Moſes redete mit JEſu „von dem Leiden und Tod, den er ſolte in Jeruſalem ausſtehen, aber die Juͤnger dachten dieſer Sache nicht nach, ſon⸗ dern hiengen ſich bloß an ben ſinnlichen Glantz, und an das Paradiſiſche Gruͤnen der Erde. Aber eine Wolcke hat alle dieſe Herrlichkeit verdeckt und die Stimme GOttes ſprach aus der Wol⸗ cke: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. An ſtatt euch nun auf⸗ zuhalten an dem aͤuſſern Glantz JEſu, faſſet vielmehr den Sinn ihn zu hoͤren, wie ihr mit ihm leyden ſolt, ſonſt koͤnnet ihr ſeine Herrlich⸗ keit nicht bleibend genieſſen. . Wie nun JEſus verklaͤrt worden vor den Juͤngern, davon iſt nicht noth viel zu reden. Ihr habt genug, kuͤrtzlich gehoͤrt zu haben, daß ſich die Herrlichkeit GOttes auf kurtze Zeit an Chriſto habe ſehen laſſen, und zwar offentlich und anſchauender Weiſe. GOtt iſt ein Geiſt, von dem es heißt, daß niemand GOtt je geſehen und daß allein der eingebohrne Sohn in des Va⸗ ters Schoos uns verkuͤndigt, was er geſehen. Es hat je und je Leute gegeben, welche ſich in ihr Innerſtes zuruck gezogen, ſich von allen Bildern der Imagination entwuͤrckt, und unausſprechli⸗ che Herrlichkeit geſehen, unwiſſend, ob ſie im Leibe oder auſſer dem Leibe geweſen, wie es Rus⸗ broch weitlaͤufig beſchreibt, aber ſolche Leute ha⸗ ben GOtt nicht geſehen, wie der eingebohrne geſehen, Gohn 188⁸ Die Offenbahrung Sohn. Wahr iſt es, daß ſich GOtt auf un⸗ zehlige Weiſe geoffenbahrt in den Vaͤttern und in den Propheten. Aber niemahl hat er ſich ſo geoffenbahrt, wie vor Petro, Jacobo und Jo⸗ hanne. Am allerhoͤchſten aber hat ſich GOtt ge⸗ offenbahrt in IEſu Chriſto, da die ſieben Gei⸗ ſter GOttes, welche vor dem Stuhl GOttes, als Fackeln gebrandt, die ſieben Augen des Lam⸗ mes geworden, und die gantze Stadt GOttes, in durchſcheinendem Gold nach der alles neu ma⸗ chenden Krafft Chriſti uns von Johanne beſchrie⸗ ben gegeben worden, da koͤnnen wir nun GOt⸗ tes Herrlichkeit ſattſam bewundern. Wir wollen aber nun nicht weiter von der Herrlichkeit GOttes, ſo fern ſie in die Augen faͤllt, reden, weil GOtt dieſelbe gar bald durch eine Wolcke verdeckt, ſondern wir wollen reden II. Von der Herrlichkeit, welche innwendig in der Seele verbor⸗ gen iſt, und welche durch Chriſti Geiſt auf unzehliche Weiſe ſich nach den Seelen⸗Geſtalten beweißt/ ſo fern das Gewaͤchs der Wiedergeburt in dem Menſchen nicht ſtill ſtehet oder geſtoͤrt wird. Bie Stimme aus der Wolcke ſprach: Ihn ſolt ihr hoͤren. d. i. ihn hoͤren iſt mehr als den Glantz der Herrlichkeit GOttes auswendig ſehen. Wann wir ihn hoͤren, ſo bringt uns diß die heimliche verborgene Weißheit, das Gewaͤchs des — — 9 — —-— — ——– — —= — — — — der Herrlichkeit GOttes. 189 des ewigen Lebens, die Mittheilung der goͤtkli⸗ chen Natur. Das eintzige Ding, das unſere Seele veredlet, hat unzehliche Nahmen in der Heil. Schrifft, es heißt Grundveſte des Glau⸗ bens, Liebe, neue Geburt, Leben aus GOtt, Herrlichkeit GOttes, Lebens⸗Licht, Chriſtus, und wie der uns gemacht iſt zur Weißheit, Ge⸗ rechtigkeit, Heiligung, Erloͤſung. Wer kan alle dieſe Nahmen erzehlen? . Laßt uns vielmehr eigentlicher betrachten, wie wir durch Hoͤren der Reden JIEſu und durch Theilnehmung an der Krafft GOttes der Herr⸗ lichkeit IEſu faͤhig werden. Mercket, diß kan euch niemand gruͤndlich ſagen, als diejenige See⸗ len, welche wuͤrcklich in ſich erfahren, was es ſeye, die Erkenntniß der Wiedergeburt zum Unterſcheid der bloſſen ſpielfoͤrmigen aͤuſſerlichen Vorſtellun⸗ gen. Petrus druͤckt es am beſten aus, wenn er ſpricht: wir haben nicht den klugen Fabeln gefolgt, ſondern wir haben ſeine Herrlich keit ſelbſt geſehen, und wir haben ein veſteres Prophetiſches Wort (in Vergleichung gegen den weiſen aber ungewiß auszulegenden Fabeln) da ihr wohl thut, daß ihr darauf achtet als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem dunck⸗ len Ort, biß der Tag anbreche und der Mor⸗ genſtern aufgehe in euren Hertzen. Hier be⸗ ſchreibt er Sonnen⸗klar unter dem Bild des Morgenſterns, daß die Herrlichkeit GOttes im Hertzen durch Achtung aufs Wort GOttes end⸗ lich werde kenntlich werden. Nicht viel anderſt beſchreibt es auch JEſus ſelbſt, daß das enſel 19 Die Offenbahrung tige Auge auf GOtt werde erleuchtet werden, als durch einen hellen Blitz. Nun iſt zwar gewiß, daß dadurch eine Herrlichkeit angezeigt werde, ſie bleibt aber doch verborgen der Welt, darum iſt ihr diß alles eine Thorheit. , “ Wir wollen aber dieſe Sache ein wenig mehr auseinander ſetzen. ir ſind goͤttlichen Ge⸗ ſchlechts, ſagt Paulus, und der unvergaͤngliche Geiſt iſt in allem. Beydes kan der Menſch nicht glauben, biß er etliche Erfahrungen an ſich ſelber macht, daraus er wahrnimmt, es ſey in dem Hertzen des ernſeſen ein Verlangen, das hoͤ⸗ her ſteigt, als er ſelbſt iſt. Wann er vergleicht, daß er es in ſeiner Gewalt habe zu rechnen, ſchluß⸗ maͤßig zu dencken, eine Aehnlichkeit aus der an⸗ dern zu begreiffen, daß er aber nicht in ſeiner Ge⸗ walt habe, wann ſich eine erhabene goͤttliche Er⸗ kaͤnntniß mit innigſter Nige ohne Forſchen in ihm darſtellt, ja daß er dieſe verjage, wann er mit Anſtrengung der Gedancken ſie verfolgen und habhafft machen wolle, ſo merckt er, wie ſe Vernunfft und goͤttliches Licht unterſchieden ſeye⸗ Wann er dieſer Spur nun recht nachgehet, ſo merckt er, was es ſeye, aus GOtt ſeyn, er merckt in ſich, was JIEſus ſagt: ſihe ich ſtehe vor der Thuͤr und klopffe an. So kommt es alsdann darauf an, daß er ſich innerlich fuͤhren laſſe von tt, ſo findet er, daß der wahre Verſtand von einem perſoͤnlichen Weſen, von einer goͤtt⸗ . lichen Aßiſtentz entſpringe, die Vernunfft aber von der Aehnlichkeit rein gefaßter Denckbilder. Er merckt, daß dieſe beyde einen Streit ⸗ des ee — — — = = — — — — der Herrlichkeit GOttes. 191 Seele verurſachen, biß er endlich an ſich wahr⸗ nimmt, daß GOtt da, wo wir goͤttlichen Ge⸗ ſchlechts ſind, ſein Werck habe, und da ſeine Herrlichkeit offenbahre. “ Dieſe Herrlich keit iſt innwendig, ſie wird ſich aber dorten offenbahren, wann JEſus herr⸗ lich erſcheinen wird id ſeinen Heiligen, wann er bewundert werden wird in ſeinen Glaubigen. Jeder Glaubiger wird die Herrlichkeit IEſu auf eine eigene Art als von einem Spiegel zuruck werf⸗ fen. 2 Theſſ. 1, 10. Inzwiſchen iſt uns nichts noͤ⸗ thigers, als daß wir den Geiſt der Herrlich⸗ keit auf uns ruhend haben in Truͤbſaalen, in Ver⸗ folgungen, in Laͤſter⸗Reden der Gottloſen, und daß wir zufrieden ſeyn, inngedenck, daß ſie wer⸗ den Rechenſchafft geben dem, der richtet die Le⸗ bendige und Lodte, das dienet zur Herrlich keit der Glaubigen, daß ſolche Leute krafft des Inn⸗ halts der Predigt, die er in den unterſten Or⸗ ten der Erden denen Geiſtern im Gefaͤngniß ge⸗ halten, werden ihr Gericht Maaß fuͤr Maaß, nach Menſchen Weiſe ausſtehen, ehe ſie im Geit GOtt leben. 1 Petr. 4,5. 6. Vornehmlich muͤſ⸗ ſen wir dieſen Geiſt der Herrlich keit zum Juͤh⸗ rer haben in allen wichtigen Verrichtungen. Die⸗ ſer hat ſchon im alten Teſtament alle Glaubige gefuͤhrt, und an den Ort der Herrlichkeit inner⸗ lich und aͤuſſerlich gebracht. 2 Moſ. 20,25. Pf. 73, 24. Wolten wir aber gern wiſſen, was die⸗ ſe innerliche errlich keit ſeye, ſo dient es zwar nicht viel zum Zweck. Doch will ich etwas da⸗ von ſagen: GOtt hat geſchworen, daß ale Welt ) 192 Die Offenbahrung der Herrlichkeit des HErrn ſolle voll werden, 4 Moſ. 14, 21. folglich iſt die Herrlichkeit GOt⸗ tes etwas, das der Welt oder der Erde ſowohl als der Seele des Menſchen kan mitgetheilt wer⸗ den, wie ſie dann auf dem Berg die Kleider JE⸗ ſu weiß wie Schnee und ſein Angeſicht heller als die Sonne gemacht. Sie iſt nicht GOtt ſelbſt, ſondern das Licht⸗ Kleid GOttes, Pf. 104, 2. durch ſie iſt GOtt ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤckt. v. 1. Sie iſt vor⸗ nehmlich in dem Blut Chriſti, dardurch werden der Seelen ihre Kleider nicht nur hier, ſondern auch dorten helle, Offenb. 7. 14. verglichen mit C. 6, 11. Dieſe Wuͤrckung der Herrlichkeit GOttes in dem Blute des Lammes gehet in dem Paradiſe ſo wohl als hier in Aufrichtung des Bil⸗ des GOttes fort. Sie ſcheidetiden Unflath von der Tochter Zion, Jeſ. 4,4. Sie iſt die Urſache des Glantzes und der Farben, Offenb. 4,3. Sie iſt in den Edelſteinen und im Gold, darum ſpricht GOtt: Alles Silber und Gold iſt mein. Sie iſt des Lebens Licht der Menſchen, Joh. 1. Sie iſt das empfaͤngliche Werckzeug und der Spiegel des ewigen Worts, 2. Cor. 3, 18. Die gantze Erde iſt voll der Guͤte des HErrn, aber ſie iſt ſehr verſchieden in den Geſchoͤpffen. Durch ſie waͤchst und gruͤnt alles. Sie laͤßt ſich geſtalten durch den Glauben. Sie macht aus wenig viel, und bringt alles in den hoͤchſten Grad der Vollkommenheit. Vater, verklaͤre deinen Sohn, bittet JEſus, daß dich dein Sohn auch verklaͤre. Diß ge⸗ ſchiehet ſehr verborgen, darum heißt es: “ . eben 2 — –⏑᷑ – = — = – = =- –☛ =– = = = — der Herrlichkeit GOttes. 19 Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOCC, wenn aber Chriſtus, euer Leben ſich offen⸗ baren wird, ſo werdet ihr auch offenbar wer⸗ den mit ihm in der Herrlich keit. Alſo wird die Herrlichkeit ſehr verdeckt. Nur drey Juͤnger waren es, welche die Offenbarung GOttes auf dem Berge anſchauender Weiſe ſehen durfften, nemlich Petrus, Jacobus und Johannes, die andere muſten es verdeckt empfangen. Doch wurde allen Juͤngern verfprochen, daß ſie (ich weiß nicht, ob nicht auch diß verdeckt im Glauben zu verſtehen) den Himmel offen ſehen ſollen, und die Engel GOttes auf⸗und abſteigen auf des Menſchen Soͤhn: Daher ſagte auch Paulus im Gegenſatz ge⸗ en der Decke Moſis/ womit die Juden ſich verdeckt aben, 2 Cor. 3,18. Es ſpiegelt ſich in uns allen des Herrn Klarheit mit aufgedecktem Ange⸗ ſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild, von einer Klarheit zu der andern von dem Herrn, der der Geiſt iſt. Auch diß gehoͤrt zu dem verborgenen Leben. Dieſe Worte leſen die meiſte Chriſten noch mit Moſis Decke verhuͤllt. O GOtt! was fuͤr Finſterniß bedecket das Erdreich. Die Chriſten verſtehen das Ziel des neuen Bun⸗ des nicht. Das Wort Herrlichkeit iſt ihnen ein verſiegelt Wort. Preiß, Ehre und Herrlichkeit ſollen alle Menſchen ſuchen, Roͤm. 2,7. aber ihr Suchen in ſich ſelbſt hat bald ein Ende. Sie ſu⸗ chen ſich ſelbſt nicht, ſie ſuchen GOtt nicht, ſie ſuchen das Heyl des Naͤchſten nicht. Darum laͤßt ſie GOtt dahin ſterben, daß ſie nichts er⸗ langen, und muͤſſen ihr Lebenlang geplagt ſeyn, N Plrſal⸗ 194 Die Offenbahrung Pſal. 78, 35. Ihr demnach, die ihr wuͤrdig werden wollet, jene Welt zu erlangen; Ihr, die ihr erkennet, daß es ein elendes Ding iſt um ei⸗ nen Menſchen, deſſen Gott der Bauch iſt, und daß die Ehre der Welt endlich zur Schande wird, wachet auf, die ihr ſchlaffet, und ſtehet auf von den Todten, damit euch Chriſtus erleuchte. Ach ſuchet GOtt, ſuchet ſein Antlitz, werdet mit ihm bekannt durch Seufzen, Verlangen, Ausſchuͤt⸗ ten eures Hertzens vor ihm, nehmet eure Geſpraͤ⸗ che mit GOtt aus den taͤglichen Schickungen der Vorſehung, aus den Lilien des Feldes, aus den Geſchencken GOttes, Milch, Honig, Aepfel, Trauben, Frucht, Wein, Waſſer. Kehret euch nicht an die Sitten der Welt, die gantze Welt ligt im Argen, und je mehr es dem Ende zugeher, je mehr Erkaltung iſt in der Liebe, je mehr iſt Ga⸗ lanterie an ſtatt dauerhaffter Guͤter, je mehr Schein an ſtatt des Seyns, je mehr Heucheley und Luͤgen ſtatt der Wahrheit. . Nun, liebe Zuhoͤrer! dencket dieſen Dingen nach vor IEſu Chriſto. Das Fleiſch und das Blut des Menſchen Sohns iſt auch mit die Herr⸗ lichkeit GOttes im hoͤchſten Grade, ſie wird ge⸗ geſſen, getruncken, gefuͤhlt, gerochen, geſehen und gehoͤrt: aller Freude und goͤttlicher Sinn⸗ lichkeit Urſprung iſt in ihr. Lernet den Geiſt JEſu kennen, haltet euch an euren Fuͤhrer, achtet nichts ſo hoch, als daß ihr eurem Fuͤhrer folget, auſſer dieſem ſind alle Men⸗ ſchen Luͤgner. Durch dieſen bekommen ſie ein Gewicht der Wahrheit, der Geiſt JEſu wuͤrcte . . zwtit — — — — — –— der Herrlichkeit GODttes. 19 auf euch, ſo bald ihr euch zu JEſu und zu ſeinem Wort in rechter Ordnung kehret, wo ihr mit be⸗ ſtaͤndigem Verlangen euch hinwendet, da quillt der Geiſt von innen heraus, und durch den Geiſt, der vom Wort GOttes in mich kommt, werdet ihr von auſſen hinein geheiliget. Nun dann, die⸗ ſer Geiſt JEſu gebe euch, daß ihr durch Zuruck⸗ ſtralung des Worts GOttes, worauf dieſe Herr⸗ lichkeit fällt, derſelben in Ordnung des Heyls Dneh JEſu Auferſtehung theilhafftig werdet. Amen. Sonntag Ouinquageſimaͤ, oder Eſto mihi. Ei aus ⸗Vater lenckt den Willen ſeiner Leute zu Ertragung deſſen, was beſchwerlich iſt. Evangelium Lucaͤ 18. H. 31. biß a4. GEr nahm aber zu ſich die Zwoͤlffe, und O ſprach zu ihnen: Sehet, wir gehen hin⸗ auf gen Jeruſalem, und es wird alles vollen⸗ det werden, das geſchrieben iſt durch die Pro⸗ pheten von des Menſchen Sohn. Denn er wird üͤberantwortet werden den Heyden, und er wird verſpottet, und geſchmaͤhet, und ver⸗ ſpeyet werden. Und ſie werden ihn geiſſeln und todten, und am dritten LCage wird er wie⸗ 196 Wie ein Hausvater den Willen ſeiner Leute der auferſtehen. Sie aber vernahmen der kei⸗ nes, und die Rede war ihnen verborgen, und wuſten nicht, was das geſagt war. Es ge⸗ ſchah aber, da er nahe gen Jericho kam, ſaß ein Blinder am Wege, und bettelte. Da er aber hoͤrete das Volck, das durchhin gieng, forſchete er, was das waͤre? Da verkuͤndig⸗ ten ſie ihm, Jeſus von Nazareth gienge vor⸗ uͤber. Und er rieff, und ſprach: JIEſu, du Sohn David, erbarme dich mein. Die aber vorne an giengen, bedraͤueten ihn, er ſolte ſchweigen. Er aber ſchrye vielmehr: Du Sohn David, erbarme dich mein! JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fragte er ihn. Und ſprach: Was wilt du, daß ich dir thun ſoll? Er ſprach: HErr, daß ich ſe⸗ hen moͤge. Und JEſus ſprach zu ihm: Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholffen. Und alsbald ward er ſehend, und folgete ihm nach, und preiſete GOtt. Und alles Volck, das ſolches ſahe, lobete GOtt. Boreingang. Nſer Evangelium gibt jedem Hausvatter . an Hand, wie er die Seinen anfuͤhren ſolle, das was beſchwerlich iſt, zu ertra⸗ gen; Was JEſus gegen ſeine Juͤnger gethan, wie er ihren Willen durch wiederhohlte orſtel⸗ lungen gelenckt, das ſolle jeder Haus⸗ Vatten in einem Gtre i aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle⸗ 197 ſeinem Hauß thun, ſo wird alles noch ſo gut und gluͤcklich gehen als ſonſten, und Gtt wird ein be⸗ ſonders Wolgefallen an einem ſolchen Haus haben, GOtt wird dem Segen gebiethen, daß er mit ihm ſeye. Wir wollen demnach von dieſer Sa⸗ che ausfuͤhrlich reden, und den Heyland bitten, bitten, er wolle ſein Exempel jedem Haus⸗Vater ſuͤß und angenehm machen. Wir ſtellen dem⸗ nach vor: Wie ein Haus⸗Vater den Willen ſeiner Leute zu ertragen deſſen, was beſchwerlich iſt, lencken ſolle. I. Indem er wohl einſieht, wie es JIl⸗ ſus mit ſeinen Juͤngern gehalten. II. Indem er es wuͤrcklich alſo angreifft. Vingang. ODD, der die Kinder Iſrael durch die Wuͤ⸗ ſte gleichſam auf Adlers⸗Fluͤgeln getragen und gefuͤhrt, haͤlt ihnen durch Moſen 5Moſ. 8, 5. vor; du erkenneſt ſelbſt in deinem Her⸗ tzen, daß der Err dein GOtt dich gezogen hat, wie ein Mann ſeinen Sohn zeucht: Er berufft ſich auf das Gewiſſen des Volcks; was GBtt fuͤr eine Vaͤterliche Zucht und Lehr⸗ Anſtalt gebraucht, ſie weiſe und verſtaͤndig zu ma⸗ chen. Wann man die eilf erſte Capitel des ten Buch Moſis lißt, ſo findet ein jeder, daß es ſich “ NO.,. 3 nicht 198 Wie ein Hausvater den Willen ſeiner Leute nicht nur auf das Volck Iſrael, ſondern auf ein jegliches Hertz ſchickt: dann GOtt gehet noch heutiges Tags mit einem jeden Menſchen alſo um, er erinnert ihn, was GOtt von Jugend auf an ihm gethan, wie Moſes in den drey erſten Ca⸗ piteln ihnen die Reiſen durch die Wuͤſte, die Sie⸗ ge uͤber den Sion, der Amoriter Koͤnig, und uͤber den Og, den Koͤnig zu Baſan vorhaͤlt: hernand weiſet ihn GOtt an ſein Wort, es zu leſen und zu hoͤren, eben wie Moſes Cap. 4, 6. 9. dabey er ſie an die Erſcheinung GOttes auf dem Berg Horeb gemahnt mit Vorhaltung Seegens und Fluchs; ferner wiederhohlt und treibt es GOtt unter allerley Faͤllen, biß er ſich auf ihre Erfah⸗ rung und Gewiſſen beruffen kan, eben wie Mo⸗ ſes Cap. 5⸗1II. Sehet, diß iſt die Zucht GOt⸗ tes; jegliches Wetter, jeglicher Sturmwind, jegliches Erdbeben iſt ſo viel, als was GOtt am Borag Horeb gethan. GOtt offenbahret allen Menſchen ſeinen Zorn vom Himmel, aber auch laͤßt er ſeine Guͤte alle Morgen neu aufgehen mit dem Licht der Sonnen, und wie GOtt mit dem fuͤrchterlichen Auftug auf Horeb und Sinai das Bolck zu dem Ende erſchreckt, daß ſie ſich nach dem Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen um⸗ ſehen, alſo thut GOtt alle ſchroͤckliche Dinge zu dem Ende, daß man ſich zu Chriſto, dem Fuͤr⸗ ſprecher in dem Wort GOttes wende, und durch ihn GOtt wahrhafftig kennen lerne. Das iſt der Endzweck der gantzen Lehr⸗Anſtalt GOttes. GOitt hat von Anbeginn mit den Menſchen gar vaͤtterlich gehandelt. Es iſt nur einmahl geſche⸗ hen, = = — = —— . — – =– –=ẽ= =/ʒ = — π☚ fln ſog ſ GCG S ihe Ha und d D 6 0 ſt W. d, N e nn h N nn e in Nrl us. ſgor ſce zu aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle. 199 hen, daß auf dem Berg Horeb, eine ſo ſchreck⸗ volle Erſcheinung mit Erdbeben, Finſterniß, Feuer biß mitten an den Himmel, Wolcken, Dunckel und Stimme aus dem Feuer ſich ihnen gezeigt, hingegen der vaͤterlichen Wohlthaten mit Manna und abſonderlich mit dem Erloͤſer, mit der Wolcken und Feuer⸗Saͤule, mit der in⸗ nerlichen Stimme des Engels, in welchem der Nahme GOttes war, in ihrem Gewiſſen waren unzehliche; da berufft ſich GOtt auf das Ge⸗ wiſſen der Menſchen, daß ſeine Wohlthaten un⸗ gleich mehr ſind, als alle Zuchtmittel und Zorn⸗ Geſtalten. Und diß will GOtt jedem Haußva⸗ ter zu Gemuͤth gefuͤhrt wiſſen, daß er eben ſo in ſeinem Hauß mit ſeinen Haußgenoſſen umgehe, und daß ein Haußvater es darauf anſtelle, daß ihn ſeine Kinder um die Erloͤſung JEſu Chriſti fragen, wie 5Moſ. 6, 20. wenn nun dich dein Sohn Heut oder Worgen fragen wird und ſagen, was ſind das für Zeugniß, Gebott und Rechte, die euch der ιErr unſer GGtt gebolten hat, ſo ſolt du deinem Sohn ſagen, wir waren Knechte des Oharao in Egypten, und der Err fuͤhrete uns aus Egypten mit maͤchtiger Hand. So will GOtt, daß ein Hauß⸗ vater, auf allerhand Mittel und Wege dencke, um den Willen der Kinder auf eine kluge Art mit Liebe und Zucht zu lencken, auf dieſes iſt auch der gantze Vortrag heiliger Schrifft, ohne Worte menſchlicher Weißheit, nach Gelegenheit der Schickungen GOtteseingerichtet, damit die Her⸗ tzen gerührt und gebeugt werden. Darauf be⸗ N 4 ruhet 20e Wie ein Hausvater den Wilen ſeiner Leute ruhet die Ordnung der Schreibart und des Stili heil. Schrifft; wie nun GOtt im alten Leſta⸗ ment dieſe Weiſe und Art beobachtet, ſo hat er es auch vielmehr im neuen Leſtament gethan: wir ſollen alſo GOttes und der Propheten und JEſu hriſti Lehr⸗Amt, immer gegen einander halten, und daraus lernen unſere Kinder und Haußge⸗ ſind mit Verſtand zum Guten zu leiten. Der Wille der Menſchen iſt ein wunderbahres Ding, es haͤlt ſich darinn zuweilen eine Legion boͤſer Gei⸗ ſter auf, daher gehoͤrt Gebet, Weißheit, Ge⸗ dult und unermuͤdete Liebe darzu, den Willen des Menſchen zu lencken, vornehmlich aber muß man acht haben, wie JEſus den Willen ſeiner Juͤnger zu lencken es angefangen, und darum wollen wir die Sache genauer behertzigen Wie ein Haußvatter den Willen ſei⸗ ner Untergebenen, zu Ertragung des Beſchwerlichen lencken ſoll. I. Indeme er wohl einſieht, wie es JIE⸗ ſus mit ſeinen Juͤngern gehalten. II. Indeme er es ſelbſt alſo angreifft. O GOtt, lehre uns deine Wege durchs Ley⸗ den zur Herrlichkeit, denn du lenckeſt uns nach deinem Bath und fuͤhreſt uns zur herr⸗ lich keit hin, ſo bald wir deines Sohnes Wor⸗ te geglaubt haben. Amen. Ab⸗ —— — —— — = — 0— 3 ſſt 1 G ſ 4 ℳ u aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle. 201 Abhandlung. r betrachten nun, I. wie JEſus ſeine Juͤnger angefuͤhrt, das Beſchwerliche oder das Creutz zu gewohnen. So bald die Juͤnger JIEſum vor den Koͤnig von Iſrael, vor den von den Propheten beſchriebenen HErrn er⸗ kannt, gieng es ihnen wie uns allen, ſo bald wir eine angenehme Sache, einen gluͤcklichen Vor⸗ wurff, wovon wir viel Gutes hoffen, ins Hertz gefaßt. So rein die Freude uͤber einem Gluͤck, uͤber einem Goͤnner, uͤber einem bluͤhenden Zu⸗ ſtand Anfangs iſt, ſchlaͤgt ſich gleich der Wille des Fleiſches und viele 100. anmuthige Verſpre⸗ chungen der Vernunfft darzu. Die Juͤnger pre⸗ digten in I Eſu Nahmen, thaten Wunder, nach⸗ dem ſie ihrem HErrn ſelbſt zugeſehen, wie groſſe Dinge er zu Beſtaͤttigung ſeiner Lehre gethan. Was werden ſie nicht von dem Koͤnigreich IEſu fuͤr neben einſchleichende Gedancken von dem Vor⸗ zug in der Ehre und von der Freude und Ergoͤtz⸗ lichkeit des Lebens in ſich veſt geſetzt haben. Und doch ſagte ihnen JEſus zwey gantze Jahr nichts von ſeinem bevorſtehenden Leyden, ja er entſchul⸗ digte noch ſeine Junger, als man ihnen vorge⸗ worffen, ſie faſten nicht wie Johannis Juͤnger, ſondern ſie eſſen in Freuden, gehen zur Mahlzeit wie andere. Da ſpricht Iſus, wie koͤnnen die Hochzeit⸗Leute faſten, ſo lange der Braͤutigam bey ihnen iſt? Er ſahe ihnen zu, und wartete nur darauf, daß ſie recht H erkennen, er ſey der y Sohn 22 Wie ein Hausvater den Willen ſeiner Leute Sohn GOttes, er habe die Worte, die GOtt JEſu gegeben, auch ihnen gegeben. Er lehrte ſie keinen Catechiſmum, ſagte auch nicht, daß ſie vieles auswendig lernen ſolten, ſondern er hatte ſie nur angehalten unter dem Leſen und Hoͤren wohl aufzumercken, uͤbrigens war der Catechiſ⸗ mus die ſieben Bitten, daß ſie es behalten. Er. fuͤhrt ſie aber in allem gleich zur Ausuͤbung an, er gewoͤhnte ſie zur Ertragung mancher Beſchwer⸗ lichkeiten zu Schiff und zu Land, ſie lebten von der Handreichung anderer, und durfften ſich nicht voraus viel ſammlen, ſondern mußten GOtt ver⸗ trauen ohne Beutel, ohne Taſchen, damit ent⸗ woͤhnte ſie IEſus von denen zwey tief inligenden Natur⸗Begierden, erſtlich von der Luſt der Au⸗ gen und aller fuͤnf Sinnen, welches Paulus den Willen des Fleiſches nennt, zweytens von dem hoffaͤrtigen Weſen, welches Paulus den Willen der Vernunfft heiſſet. Endlich nach zweyen Jah⸗ ren fragte und examinirte ſie der HErr, was die Leute von ihm ſagen, wer er ſey. Nachdem nun die Juͤnger nach dem Juͤdiſchen Glauben von der Wanderung der Seelen in andrer Leiber geant⸗ wortet: etliche ſagen er ſey Elias, etliche er ſey Jeremigs, etliche er ſeye der alten Propheten ei⸗ ner; fragte er, was denn ſie von ihm glauben, ſo antwortete Petrus im Nahmen aller; du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen GOttes; und nachdem ſie diß Bekaͤnntniß abgelegt, ſo ſieng er erſt an von ſeinem Leyden und Lod zu reden, und wiederhohlte es, biß er endlich zum dritten mahl in unſerem Evangelio ſprach: ſehet, wir gehen g f e E 49, bel⸗ Oen i De N NM i dt un de e 16 Pen G 6 , en e ⸗ S zu aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle 203 gehen hinauf gen Jeruſalem, da wird alles vol⸗ lendet werden, was durch die Propheten von des Menſchen Sohn geſchrieben iſt, daß er werde den Heyden uͤberantwortet, verſpottet, geſchmaͤ⸗ het, verſpeyt, gegeiſſelt und getoͤdtet werden, daß er aber am dritten Tage wieder auferſtehen werde. Weil nun die Juͤnger aus den Prodhe⸗ ten nur das gefaßt, wie herrlich es hergehen wer⸗ de, wann der Geſalbte GOttes werde das Reich noch auf Erden antretten, hingegen ſich ſo viel von der Vernunfft darzu geſchlagen, und ſie das 53. Capitel Jeſaid uͤbergangen, ſo greifft es der Meiſter aller Weißheit auf das allervernuͤnftig⸗ ſte mit ihnen an, die Gedancken aus dem Willen des Fleiſches und der Vernunfft ihnen zu beneh⸗ men. Erſtlich ſagte er ihnen bey Caͤſarien die Sache rund heraus; Petrum, der ihm darein redte, hieß er einen Satan, und ſagte, er ſoll ihm icdi werannt ſondern hinter ihm gehen, und gleich darauf redete er vor aller Welt, daß es die Juͤnger hoͤreten, wann ihm jemand nach⸗ folgen wolle, ſo muͤſſe er den Fleiſches⸗ und den Vernunfft⸗Willen verlaͤugnen, ſein Creutz auf ſich nehmen, und auf ſolche Art ihme nachfolgen. Das thate JEſus deßwegen, daß er das gantze Band ihrer Vernunfft⸗Anſchlaͤge moͤchte von einander trennen, dann es braucht einige Gewalt, dann ehe diß war, konnte ihr Wille nicht ge⸗ lenckt werden. Etliche Tage hernach that er, was ihren Willen zu lencken und zur Reſolution in die Creutz⸗Wege zu bringen geſchickt war. Was er von ſeinem Reich geredt, das deigt er 204 Wie ein Hausvater ben Willen ſeiner Leute dreyen Juͤngern im Vorblick auf dem Berge. Bald drauf kommt er nach Matth. 17,22. Marc. 9, 30. Luc. 9, 43. wieder hinten darein mit aber⸗ maͤhliger Verkuͤndigung ſeines Leydens, ob ſie wohl gantz betruͤbt waren, und das that er mit allem Fleiß, damit ihre Einbildungen von dem Reich ohne Leyden moͤchten noch mehr herab ge⸗ ſetzt werden. Hierauf laͤßt er es mit der dritten Verkuͤndigung eine geraume Zeit anſtehen, ſen⸗ det die Siebentzig vorhero aus, und laͤßt man⸗ ches vorgehen, z. E. daß er bey Martha und Maria einkehrt, daß er hernach Lazarum, Mar⸗ thaͤund Mariaͤ Bruder, vom Tod erweckt, und auf diß ruckt er erſt heraus mit der verſtaͤndlich⸗ ſten Beſchreibung ſeines Leydens, wie es in un⸗ ſerem Evangelio vorkommt, und ſo tritt er her⸗ nach die groſſe Marter⸗Woche an. Eine gute Zeit vorher ſagt er zwar,/es ſeye ihm bange, allein je naͤher er an die Marter⸗Woche kommt, je mehr ſucht er ihnen alles zu verſuͤſſen, abſonder⸗ lich in ſeiner Abſchieds⸗Rede Joh. 14. 15.16. 17. daher er noch am Donnerſtag fruͤh zu ſeinen Juͤn⸗ gern alſo ſpricht, als gieng er nicht ins Leyden, ſondern in die Verklaͤrung ein. O ihr Liben, wer kan es beſchreiben, was fuͤr Weisheit, Zaͤrt⸗ lichkeit, Gedult, Unterricht zu rechten Zeiten der Heyland gebraucht hat, ſeiner Juͤnger Willen zu lencken, und doch ſchiene es wenig zu helffen, denn ehe der Heil. Geiſt ſie geſtaͤrckt, vernahmen ſie es nicht mit dem Verſtand, und bewieſen auch keine Standhafftigkeit, aber deſſen unge⸗ achtet nahm er mit ihrem guten Willen vorlib, arum — P w ——— = = –— ſ e en ⸗ tt. bir Int en e⸗ tin n I e 10 iu aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle 205 darum ſagte er: Ihr ſeyds, die ihr beharret habt in meinen Verſuchungen, und ich will euch das Reich vermachen, wie es mein Vater mir vermacht hat. Lernet hieraus einſehen, was dar⸗ zu gehoͤre, den Willen eines Menſchen von den fleiſchlichen Einbildungen immer um etwas los zu machen, und ihn naͤher auf etwas beſſers zu lei⸗ ten und zu lencken. Wir fahren fort zu reden II. Wie ein Haußvater es wuͤrcklich angreifft, daß er den Willen der Seinigen zum TKreutz lencke. BN bald man den Unterſchied der Wege des Heylandes und unſerer Schul⸗Wege nur aus dem, was ich kuͤrtzlich vorgetragen, einſieht, wird man Augenblicklich zur Langmuth und Gedult gegen den Seinigen bewogen. Die Schul⸗Wege ſind dieſe: man macht ſich einen alt hergebrach⸗ ten Begriff von den zwey Kraͤfften der Seele, nemlich Verſtand und Willen, man denckt, wenn der Verſtand mit Erkaͤnntniß angefuͤllt ſey, ſo folge der Wille von ſelbſten, man dringt dem⸗ nach darauf, daß der Verſtand mit Erkaͤnnt⸗ niſſen, mit Saͤtzen, mit Spruͤchen angefuͤllt wer⸗ de, und wann der Wille ſich nicht will bewegen laſſen, ſo wird der Lehrmeiſter ungedultig, und denckt nicht, daß der Lehrer eben ſo ungeſchickt ſey den Willen zu bewegen, als der Schuler zu folgen. Ein Haußvater muß ſich wohl in die hergebrachte Schulform ſchicken, er ſiehet aber 206 Wie ein Haußvater den Willen ſeiner Leute vor allem auf die Wege und Lehr⸗Anſtalt JE⸗ ſu Chriſti: Er weißt, daß die Widerſpenſtigkeit des Willens nicht mit Saͤtzen und Spruͤchen kan uͤberwunden werden, er erkennt, daß in IEſu Chriſto ſelbſt zweyerley Willen geweſen, ein Goͤtt⸗ licher und ein Menſchlicher, und daß der menſch⸗ liche Wille ſelbſt in ½Eſu Chriſto manchmahl ei⸗ nen Augenblick im Streit geweſen, Joh. 12,17. und daß JEſus die Feindſchafft und Widrigkeit des menſchlichen Willens von dem Fleiſch in ſich ſelbſt gekoͤdtet habe; Eph. 1, 16. er weißt, daß unzaͤhliche Willen in dem Menſchen ſind aus dem Fleiſch und aus der Vernunfft Eph. 2, 3. und daß uͤberhaupt der Wille eine wunderbahre un⸗ erforſchliche Krafft ſey, gleichguͤltig zum Guten und Boͤſen, und in dem ſo fern dem Verſtand vorgaͤngig. Golle nun der Wille oder der Ap⸗ petit dem Verſtand unterthan werden, ſo muß dieſe fluͤchtige Krafft des Willens mit groſſer Ge⸗ dult und mit vieler Krafft beveſtiget und geſtillt werden. Es wird keine Kunſt gefunden, die Be⸗ wegſamkeit des Hertzens veſt und ſtille zu machen. Ein Pferdt muß bey einer Roßmuͤhle im Circul richtig herum gehen, aber das Hertz und der Wille des Menſchen wuͤrde ſamt der Muͤhle er⸗ regt und herum getrieben werden. Es iſt ſchnel⸗ ler als der Blitz, ſchneller als des Himmels⸗Lauf, es wird mit den Fittichen des Windes in die Wette laufen: was ſolten ein Hauffen Reglen und Geſetze dieſe Krafft veſt machen koͤnnen? Dañ was dem Geſetz und aller Vernunfft⸗ Lehre un⸗ moͤglich iſt, das thaͤt GOtt, und JEſus uͤbte zu aller Beſchwerlichkeit lencken ſolle. 207 es in der That aus, er hatte dahero ſo viel Ge⸗ dult mit ſeinen Juͤngern. Demnach arbeitet ein Haußvater mit kurtzen Spruͤchen, wie JEſus und Saloms gebraucht, mit Gebet wie IEſus fuͤr ſeine Juͤnger gethan, mit gutem Exempel, mit Anhalten, wiederhohlen und mit wuͤrcklichem appliciren in allerley Faͤllen an der Seele auf ſol⸗ che Art wie IEſus. JEſus gab ihnen wenige Gebete, hielt ihnen ſein Leben als einen Spiegel vor, ſchrieb alles der Schickung GOttes zu, blieb unter viel Abwechslung bey einerley Art, neinlich den Glauben in der Seele zu pflantzen, auf GOttes Zug zu mercken, und demſelben nach⸗ zugehen: und was er nicht zu Stand gebracht, dem Heil. Geiſt vorzubehalten. So greifft es ein Haußvater an, er treibt die heil. Schrifft auf eine einfaͤltige Art mit den Sei⸗ nen, er folgt den Reglen der Weißheit in Sa⸗ lomo in IJEſu Chriſto und allen Propheten, er redet mit demuͤthigen Geberden von der Hoheit GOttes, er warnet vor dem Satan, er betet mit ihnen kurtz und faßlich, und erwartet vom Heil. Geiſt das Gedeyen. Denn aufs geringſte, das die Seele ſiehet, wie mit weiten Springen die Macht des Schoͤpffers ihre Macht uͤbertrift, ſtehet ſie ſtill. Er ſtellt demnach alles darauf an, daß die Seele GOttes Hoheit und Krafft er⸗ kenne und fuͤhle, daß ſie bey dem Wort den Heil. Geiſt empfange, daß ſie die die goͤttliche Wege zu lehren am Heyland erblicket, daß ſie die lieb⸗ liche Wege der Weißheit wahrnehme, das allein ſtillt die Bewegſamkeit des Hertzens, das a 4 208 Wie ein Haußvater den Willen ſeiner Leute ꝛc. daß ſie zu ſich ſelbſt kommt, das macht, daß ſie die Fluͤgel ſincken laͤßt, alſo machten es die vier lebendige Weſen im Geſicht Ezechiel. Dieſe al⸗ lerbeweglichſte Weſen, welche keine Ruhe hatten Tag und Nacht, ſondern lieſſen die Fluͤgel fallen, ſo bald die Stimme von dem Thron an ſie kam. So demuͤthigen ſich alle Heiligen, werden ſtille, undlbringen ihre natuͤrliche Fluͤchtigkeit und Be⸗ weglichkeit, weil doch die Weißheit ſelbſt das Al⸗ lerbeweglichſte iſt nach Weißh. 7, 24. in die ge⸗ hoͤrige Schrancken, durch die Methode und Art JEſu Chriſti, und durch des Heil. Geiſtes inne⸗ re geiſtliche Beruͤhrung und Stimme. Das iſt aller Heiligen Methode, das iſt der Weg und ſonſt keiner. Abraham predigte von dem Nah⸗ men des HErrn, und das war alles, er iſt der Vater der Glaubigen und neben IEſu Chriſto allen Haußvaͤtern das wahre Muſter 1 B. Moſ. 18,19. alsdenn und nicht eher wird die Seele das Beſchwerliche erdulten und das Joch JEſu auf ſich nehmen, damit ſie zur Herrlichkeit GOt⸗ tes gelangt, denn folget mir, rufft uns das Le⸗ ben; was ihr bittet, will ich geben, gehet nur den rechten Steg! Folget ich bin ſelbſt der Weg; folget mir von gantzem Hertzen, ich benehm euch alle Schmertzen; Lernet von mir insgemein ſanfft und reich von Demuth ſeyn. Ja, HErr JEſu, dein Begehren ſoll ich billig dir gewaͤhren, weil ich weiß, daß der kein Chriſt unter uns zu nennen iſt, der ſich gleichſam pflegt zu ſchaͤmen, deine Laſt auf ſich zu nehmen: Ach ich weiß es gar zu wohl, daß man dir nachfolgen ſoll. Amen. 2 m –à 08 Ste 29 Sonntag Invocavit. JEſus der HErr über die boͤſe und Evangelium Matth. 4. b. 1. biß r A ward Eſus vom Geiſt in die Wuͤ⸗ ſten gefuhret, auf daß er vom Teufel verſucht wuͤrde. Und da er viertzig Cag und viertzig Nacht gefaſtet hatte, hungerte ihn. Und der Verſucher trat zu ihm, und ſprach: Biſt du GGOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brod werden. Und er antwortete, und ſprach: Es ſtehet geſchrieben: Der Wenſch lebet nicht vom Brod allein, ſon⸗ dern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund GOites gehet. Da fuͤhrete ihn der Teufel mit ſich in die heilige Stadt, und ſtellete ihn auf die Zinnen des TCempels⸗ Umnd ſoprach zu ihm: Biſt du GGOttes Sohn, ſo laß dich hinab, denn es ſtehet geſchrieben? Vr wird ſeinen Engeln uͤber dir Befehl thun, und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen Siein ſtoͤſſeſt. Da ſprach Eſus zuihm; Wieder⸗ um ſtehet auch geſchrieben: Du ſolt GOn deinen .Errn nicht verſuchen. Wiederum fuͤhrete ihn der Teufel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zeigete ihm alle Reiche der Welt, und ihre Herrlichkeie. Und ſprach zu ihm! 270 Aſus der HErr ihm: Diß alles will ich dir geben, ſo du nie⸗ derfaͤlleſt, und mich anbeteſt. Da ſprach JEſus zu ihm: Hebe dich weg von mir Ga⸗ tan, denn es ſtehet geſchrieben: Du ſolt an⸗ beten GGitt deinen HErrn, und ihm allein dienen. Da verließ ihn der Teufel, und ſihe, da traten die Engel zu ihm, und dieneten Boreingang. S iiſt eine gewohnte Sache, daß man aus dem heutigen Evangelio hoͤret, IEſus ſeye nach ſeiner Taufe vom Heil. Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhret worden, daß er von dem Teuffel verſucht wuͤrde. Es iſt aber, ſo ſehr ſie auch gewohnt iſt, eine recht erſtaunliche Bege⸗ benheit. Wer aus Hoͤchachtung gegen JEſu der Sache nachdenekt, fragt billich, warum ſich der Sohn GOttes mit einem abgefallenen boͤſen Engel ſo weit abgegeben, er findet ſodenn, wenn er in heil. Offenbahrung lißt, daß eine Schlacht zwiſchen Michael und dem Haupt der boͤſen En⸗ gel vorgegangen, daß ſchon ehmahl eine ſolche Schlacht moͤchte vorgegangen ſeyn, welches aus Jeſaiä Worten Cap. 51, 9. beſtaͤtiget wird: Wohlauf zeuch Macht an, du Arm des PHErrn, woͤhlauf, wie vor Zeiten von Alters her. Biſt du nicht der, ſo die Stoltzen aus⸗ nehauen und den Drachen verwundet hat. Er fraget ferner, warum der Arm des HErrn dieſem ſtoltzen Feind nicht auf einmahl den Gar⸗ N s hin 6 uͤber güte und boͤſe Engel. 2 lus gemacht, und wenn er Pfal. 8. lißt: Aus dem Munde der Kinder und Saͤuglinge haſt du dir eine Macht bereitet, daß du vertilgeſt den Feind und den Kachgierigen, ſo ſchließt er: GOtt habe woͤllen den Satan durch arme von ihm verfuͤhrte Menſchen zu Schanden ma⸗ chen, und darum habe JEſus als der einige Menſch ohne Suͤnde ſich verſuchen laſſen, und den Satan nicht anderſt als mit Waffen, die ſich für Menſchen geſchickt, nemlich mit GOttes Wort uͤberwunden, damit ſie hernach wiſſen, wie ſie durch den Glauben den Satan beſtreiten, und das groſſe Geheimniß, das GOtt auf den Tag der Offenbahrung darunter hat, vollfuͤh⸗ ren, nemlich daß ſie alsdenn uͤber die Engel ſamt Chriſtis richten ſollen, weil GOtt be⸗ ſchloſſen, daß er dieſe Feinde zum Schemel der Fuͤſſe der Menſehheit auf gehoͤrige Zeit machen wolle. Da nun JEſus ſich als ein Bezwinget und HErr der boͤſen Engel bewieſen, ſo beweißt er ſich auch als ein HErr der guten Engel. Denn die Engel haben ihm nach der Verſuchung auf⸗ gewartet. Das iſt was wir anjetzk genaͤuer in etrachtung ziehen wollen, indem wir vorſtellen JEſum den HErrn uͤber die boͤſe und gute Engel. I. An und vor ſich. II. In Abſicht auf uns WMenſchen und unſern Streit mit dem Boͤſen. O 2 Ein⸗ Jeſus der Her Eingang. Ser Menſch iſt entweder zu viel oder zu wenig mit den unſichtbaren Dingen beſchaͤfftigt. Zu viel, wie Simon der Zauberer Ap. Geſch. 8,4. oder wie die Epheſer, welche ihre Zauber⸗ Buͤcher als ſie bekehrt worden, verbrannt, am Werth 50000. Zehner oder 6000. Rthlr. oder wie der Manaſſe, der Koͤnig in Juda, der auch heftig erpicht war auf ſolche Kuͤnſten, z. E. die Todten hervor zu ruffen, ſie zu fragen, und die Kraͤften des Himmels und der Geiſter in der Luft zu ſeinen Abſichten zu gebrauchen. 5 Moſ. 18, 10. II. 2 Köon. 21, F. 6. 7. 9. Gu wenig ſind hingegen andere Menſchen um unſichtbare geiſt⸗ liche Dinge bekuͤmmert, ſie leben dahin, als wenn es keine boͤſe Geiſter dem Menſchen zum Scha⸗ denigaͤbe, ober als wenn es keine Engel dem Men⸗ ſchen zum Dienſt gaͤbe, ja ſie machen ſich entwe⸗ der einen Ruhm daraus, wie die Sadducaͤer, kei⸗ nen Geiſt zu glauben, oder ſie halten alles Nach⸗ dencken uͤber ſolchen Dingen fuͤr eine vergeblich zugebrachte Zeit. Solche Menſchen wiſſen nicht, daß der Leuffel ihr Vater iſt, der eine ſolche der heil. Schrifft widrige Faſſung und einen ſolchen Unglauben in ihnen zeuget und gebiehret, und ob ſie es ſchon nicht glauben wollen, daß ſie aus dem Vater dem Teuffel ſind, und daß ſich die⸗ ſer Geiſt der Finſterniß innigſt mit ihren Seelen⸗ Kraͤfften vereinigt, vermiſcht und ſie mehr als beſeſſen hat, ſo iſt es doch wahr. Wie JEſus — =P - B— —= — —çB 1 l n e h Ne N 1N / ⸗ 6 6 N 6 6 uͤber gute und doͤſe Engel. 213 zu denen, welche ſich ruͤhmten und ſteif beredten Abrahams Saame zu ſeyn Joh. 8, 33. geſagt: v. 43. warum kennet ihr meine Rede nicht, daß ihr mein Wort nicht hoͤren koͤnnt? Ihr ſeyd aus dem Vater dem Teuffel, und die Begierden eu⸗ res Vaters wolt ihr thun ꝛc. Sehet, ſo gibt es viele Leute, welche auch den Sinn des heutigen Evangelii verdrehen und anderſt auslegen, als wenn das, was IEſus gegen dem Teuffel ge⸗ than, und was JEſus mit ſich hat thun laſſen, von dem Teuffel nur Spiegelfechten geweſen, und o liebe Zuhoͤrer, es iſt dem Teuffel ſehr viel dar⸗ an gelegen, daß ihr nichts von ihm glaubet, dann ſo kan er mit euch machen was er will. Es iſt aber unſer heutiges Evangelium veſt und gewiß als ein Felß, und wie JEſus mit dem Wort GOttes den Teuffel uͤberwunden, ſo koͤnnet ihr mit eben dieſem Evangelio den einreiſſenden Un⸗ glauben dieſer Zeit uͤberwinden. Ich kenne ei⸗ nen in GOtt ruhenden Vater in Chriſto, wel⸗ cher alle Leute taͤglich ermahnet, ſie ſollen doch recht veſt glauben, wie groß die unſichtbare Macht des Satans ſeye, wie viel er Bediente habe, wie geſchwind und verſchmitzt ſie ſeyen, den Menſchen ſicher, ſorgloß und verdroſſen zu machen an allem Guten. Eben das that Athenagoras in ſeiner Apologie der Chriſten an den Kayſer Anto⸗ ninum. Damit wir nun unſern Glauben von den unſichtbaren Dingen, von den boͤſen und guten Engeln auf veſten Grund ſetzen oder pruͤfen koͤn⸗ nen, ob er auf wahrem Grund beſtehe, ſo wollen wir verſprochener maſſen vorſtellen: O 3 E⸗ 2 ZEſus der HErs JEſum den PErrn uͤber boͤſe un gute Engel. 1. An ſich ſelbſt. Il. in Abſicht auf uns und unſern Streit wider das Boͤſe. Du, Jeſu biſt es, den wir in den Gertzen der Wenſchen wollen groß machen! David ſang von dir, daß dir GGtt alles unter deine Vuſſe gethan, Schaafe,Ochſen, wilde Thier, Vogel unter dem immel, Fiſche im Meer, und alles was im Weer gehet, er meint aber nicht nur die ſichtbare, ſondern auch den Le⸗ viathan, der eine ſchlechte Schlange, und Jeſ. 27, 1.: den Leviathan, der eine krumme Schlange, und den Drachen im Meer, dei⸗ die vieler ey hoͤſe Geiſter, welche theils abge⸗ fallen, theils bey dem Fall der Engel neutral bleiben wolten. Alle dieſe wirſt du zum offent⸗ lichen Triumph deiner Uberwindung me⸗ chen. Aber wir arme Wenſchen ſind auf un⸗ ſere Schaafe, Ochſen und zeitliche Guͤter ſo erpicht, daß wir nicht achten, was du vor⸗ haſt durch deine Erſtgebohrne zuthun. Gib deoch, daß wir uns deine Uberwindung des Sargns ſo zu Nutz machen, daß wir taͤglich in Krafft derſelben dem Satan wiederſtehen, daß er von uns fliehe, und der Glaube an deine Worte unſere Veſtung wider ihn ſeye/ Ab⸗ eſ id enl ten 1 10 ne 4 0 Ne 64 uͤber gute und boͤſe Engel. 21 Ahbhandlung. SV unſerm Evangelio hat ſich JEſus auf eine wunderbare Weiſe als der Herr und Uber⸗ winder des abgefallenen Engels bewieſen. Daß er ihn aber jetzo nicht gleich in den Abgrund geſtoſſen, wie es in den tauſend Jahren geſchehen wird, iſt Urſach, weil er als der zweyte Adam wieder gut machen wolte, was der erſte Adam durch Verfuͤhrung des Satans verdorben. Adam lieſſe ſich das Wort GOttes zweiffelhafft machen, und brachte darduürch das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht unter Satans Gewalt. JEſus wolte alſo ſtatt Adams viertzig Tag vom Wort GOttes leben, und den Satan mit dem Wort GOttes uͤberwinden, und uns alle von der Macht des Sa⸗ tans, und von der Furcht des Todes befreyen. Damit wir aber ſehen, wie GOtt von Anbeginn darauf gezielt, daß ICſus der Schlangentret⸗ ter ſeyn ſolle, und wir den groſſen Eindruck, den Satan ſo gern in uns zernichtet, behalten, laßt uns anfahen von dem erſten Evangelio 1. Moſ. 3, 15. da GOtt die Schlange offentlich verflucht, und dem Menſchen entdeckt, daß die Schlange der Stiffter alles Verderbens ſey, und daß er deßwegen ſo groſſe Anſtalten gemacht, durch alle Zeitlaͤuffe hindurch hiß 1 Cor. 15,26. 34. 55. 56. das Zertretten der Schlangen⸗Koͤpfe auszufuͤh⸗ ren. GOtt ſagt alſo: Er wolle Feindſchafft ſe⸗ tzen zwiſchen der Schlange und dem Weibesſaa⸗ men, und dieſer ſolle der Schlange den Kopf zu⸗ tretten. Sehet, das iſ der Innhalt aller Abſich⸗ 4 ten 3G JEſus der HErs ten GOttes; ſehet, wie die Sache, was man von dem Teufel zu glauben hat, ſo genau mit der Sache, was man von GOtt und JEſfu zu glauben hat, vermiſcht und vereinbart iſt. JEſus ſolle den Riß, welchen der abgefallene Engel in das Schoͤpfungs⸗Werck gemacht, wieder gut machen, er ſolle alles, was im Himmel und Erden zertren⸗ yvet iſt, wieder unter ſich als ein gemeinſchafftli⸗ ches Oberhaupt ſarumlen. Sonſten haben wir vom Satan im Alten Te⸗ ſtament wenig Nachricht. Ohne Zweiffel muſte die ſparſame Metodung darzu dienen, daß der wuͤrckliche Schlangentretter JEſus, als er ſein Erloͤſungs⸗Werck mit Uberwindung des Satans angefangen, deſto mehr als der laͤngſt erwartete und nun gekommene Schlangentretter erkannt werdbe. Den Verlauff mit Hiob, und das An⸗ ſtifften Satans hat Gtt deßwegen ſo deutlich⸗ laſſen aufzeichnen, damit die Kirche Alten Teſta⸗ ments vom Geſchaͤfft der boͤſen Geiſter gewiß ſeye, und daß es dem Meßia aufbehalten ſeye, den Be⸗ hemot und Leviathan, d. i. die viehiſche Luſt des Menſchen und den Sataniſchen Stoltz zu zernich⸗ ten. Von der Rache Meßiaͤ uͤber die Schlange ſtehet Jeſ. 49, 2 5. 20,21. 27, 1. 71, 9. Durch Chriſtum und die Apoſtel iſt das Reich des Sa⸗ tans erſt aufgedeckt, und Jeſus, als der Baͤcher und Gebieter uͤber alle boͤſe Geiſter erkannt worden, deßwegen er auch der Legion boͤſer Gei⸗ ſter erlaubt in die Saͤue zu fahren, welches ſie oh⸗ e ſeine Erlaubniß nicht gekonnt haͤtten. Uber⸗ haupt hat die Ankunfft JEſu klar gemacht, dene — — —— —— ₰☛W — — —— — — uber gute und boͤſe Engel. die Natur nicht ergruͤnden kan, daß ſo viele Kranckheiten mit den Veraͤnderungen des Monds urnnd der boͤſen Geiſter Einwuͤrckung verknuͤpft ſeye. Und indem JEſus den Satan nicht nur bey der Verſuchung, ſondern in ſeinen Curen der Beſeſ⸗ ſenen beherrſcht, ſo ſiehet man klar, daß das ein beſonders Stuͤck ſeiner Hoheit ſeye, nicht nur vor ſich Macht haben uͤber die boͤſe Engel, ſondern auch andern Macht daruͤber geben. Ubrigens laßt uns die Stellen betrachten 2 Cor. 2, 4. Joh. 12, 31. 14, 30. Matth. 12,26. 16, 18. Luc. 10, 17. 18. 19. Offenb. 2, 13. Eph. 2, 2. 6, 12. Dan. 10, 13. Offenb. 12,9. Cap. 20, 3. 10. da ſehen wir, wle Satan Anfangs ausgeſtoſſen wor⸗ den, doch ſo, daß er zu Hiobs Zeiten ſich noch unter den Engeln konnte einfinden; wie er aber zu Chriſti Zeit wieder herab geſetzt worden, wie er tauſend Jahr nach Chriſto nach Offenb. 12,9. noch tieffer herabgeſtuͤrtzt worden, wie er ferner in den Abgrund tauſend Jahr, und von da in den Feuer⸗See geſtoſſen werden werde. Sehet, was fuͤr groſſe Dinge IEſus als HErr und Raͤcher der Schlange beweiſen wird, Offenb. 9, 11. Nun laßt ugs JEſum auch anſehen als den Herrn der BEngel. Es heißt im Evangelio: Die Engel haben ihm nach der Verſuchung ge⸗ dienet. Wir wollen die Sache abermahl von An⸗ beginn her hohlen. Gleichwie durch das Wort alles geſchaffen worden, und in ihm alles zuſam⸗ men beſtanden, alſo haben bey Gruͤndung der Erde die Morgenſterne, das iſt, die Engel in ih⸗ ren Wohnungen den Schoͤpfer geprieſen, uͤber O 5 dem, Peis Seſus der HErr dem, was er mit der Erde ſich auszufuͤhren in Chriſto den Vorſatz gefaßt. Nach gu Fall des MBeenſchen war den erſten Eltern Chriſtus verheiſ⸗ len, und Evg meinte, ſie habe den begehrten Mann, den Jehovah, ſchon wuͤrcklich, als ſie den Cain gebahr. Weil ſie nun wußte, daß der Schlangentretter der Mann Jehovah ſeyn wuͤr⸗ de, der allen Anhang der Schlange zur Straffe ziehen werde, ſo konnten ſie richtig ſchlieſſen, daß ſ auch die ſichtbare und unſichtbare gute Ge⸗ choͤpfe werde unter ſich haben. Aus Judaͤ v. 14. erhellt, daß die Altvaͤter die Subordination der Engel unter den Mann, den HErrn im Glquben erkannt. Wir leſen zwar von keinen Erſcheinun⸗ gen des Bundes⸗Engels, doch ſtehet zu vermu⸗ then, daß ſie vieles aus dem Umgang mit den Engeln gelernt, und daß der einige unter tauſend der Juͤrſprecher, welcher dem Hiob bekannt war, auch ihnen bekannt geweſen, Hiob 33,23. Den Abraham hat der Mann der HErr in Beglei⸗ tung zweyer andern Engel ſelber einen Sohn ver⸗ heiſſen, ohne Zweiffel die Verheiſſung von dem Weibes⸗Saamen zu beſtaͤttigen, 1 Moſ. 18, 2. 2. 10. 17. und die Unterthaͤnigkeit der Erſchaffe⸗ nen gegen den Unerſchaffenen anzudeuten. Beyn der Aufopferung Iſaacs wurde die Verheiſſung von dem Engel des Bundes bekraͤfftigt, 1. Moſ. 22, 11: 16. Auch wußte Abraham gewiß, daß ein erſchaffener Engel vor dem Elieſer hergehen e werde fuͤr den Iſaac ein Weib zu finden, 1 Moſ. 24,/7. Selbſt die Hagar hat den Engel des Bun⸗ des zum zweyten mahl bey dem Brunnen geſehen, 1 Moſ. = = = = – 2— 4 N te 66 uͤber gute und boͤſe Engel. 219 . Moſ. 16, 13. 21/ 17. Iſauc gieng zu dem Brunnen des Lebendigen und Sehenden, um all⸗ da die Gemeinſchafft mit den Engeln unter Abend⸗ Andachten zu genieſſen. Jacoh ſahe gleich zu An⸗ fang ſeines Lauffs die Himmels⸗Leiter, und daran die Engel GOttes auf und abſteigen, daher er ſie nach zwantzig Jahren die Heere GOttes ge⸗ nannt, 1Moſ. 32, I. 2. derer Haupt er auf der Leiter geſehen, ja mit welchem er ſo gar in Perſon gerungen. Joſeph iſt von Jacob un⸗ ter Nennung des Bundes⸗Engels geſegnet worden, das war ihme genug, 1 Mvſ. 48, 16. Unter Moſe waren die Zeugniſſe von der Er⸗ hoͤhung Chriſti uber die Engel haͤuffiger als ur Zeit der Patriarchen. Bey Gebung des Ge⸗ etzes waren gantze Regimenter von Engeln zuge⸗ gen, darzu iſt der Engel des Bundes abgeſandt worden. Gal. 3, 19. Ap. Geſch. 7, 38. 53. In der Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule zog der Engel des Bundes mit ihnen, und auh der Bundes⸗ Lade zwiſchen den Cherubinen nahm er ſeine Re⸗ ſidentz, mitten in dem Lager Iſraels als der En⸗ gel des Angeſichts GOttes, Jeſ. 63, 9. Dem Joſua hat er ſelbſt entdeckt, daß er der Juͤrſt über das Heer GOttes ſeye. Joſ. 5, 13. 14. Nach Joſua Tod erſchien der Engel des HErrn dem Volck unweit Gilgal bey Bochim. Richt.2,1. Uber 200. Jahr hernach dem Gideon. Richt. 6, 11. Eben ſo lang hernach des Simſons Eltern Richt. 13, 3. 13. ſechtzig Jahr hernach dem Sa⸗ muel 1 Sam. 3,21. bey der Lade des Bundes, 1 Sam. 4, 3. Endlich dem Salomo, nachder 220 SZſus der HErrt er den Tempel gebauet und die Lade des Bundes in das Allerheiligſte unter die Fluͤgel der Cheru⸗ bim gebracht, erſchien er in einer Wolcke, und hernach nahm er ſeinen Sitz auf beſtaͤndig zwi⸗ ſchen den Cherubim auf der Lade, daher er her⸗ nach in den Geſichten dem Micha, dem Jeſaja, dem Ezechiel, dem Daniel, als ſitzend auf dem Thron ſich vorgeſtellt. Zuletzt dem Zacharia, c. I. 2. allwo die Engel dem Bundes⸗Engel auf⸗ ewartet, wodurch die Erhoͤhung des Weibes⸗ Haamens uͤber die Engel beſtaͤtigt worden. Der Stand der Erniedrigung Chriſti wird von Pau⸗ lo als ein Mangel der Engel beſchrieben, Ebr. 2, 9. Der Stand der Erhoͤhung aber wird durch die Aufwartung der Engel erklaͤrt. Ebr. 1, 6. daher vor und nach der Geburt die Engel zuge⸗ gen waren, und nach der Verſuchung Chriſti ebenfalls. Merckwuͤrdig iſt, daß dem Natha⸗ nael diß vorzuͤglich zugeſprochen wurde: von nun an werdet ihr den Himmel offen ſehen, und die Engel GOttes hinauf und herab ſteigen auf des Menſchen Sohn. Joh. 1, 51. JEſus beſchreibt ſeine Zukunfft zum Gericht nach Pf. 50, 4. 5. und 69, 15. ſelbſt unter Engeln. Bey der Auferſte⸗ hung war eine vielfache Erſcheinung derſelben. Am allerklaͤrſten aber wird die Herrlichkeit Chri⸗ ſti durch die Aufwartung der Engel beſchrieben in der heil. Offenbahrung Cap. 7, 1. 2. 3. 9, I. 13/ F4. I7. 19, I7. 20, I. da werden die von David unterſchiedene Engel des freyen Wohlge⸗ fallens, und Engel die ſein Wort ausrichten, auch unterſchieden. Da ſind ein anders die lke⸗ en uͤber gute und boͤſe Engel. ben Engel, die vor GOtt ſtehen, ein anders die Engel des Feuers, der Winde, der Waſſer. Solche Eindruͤcke von den Engeln, deren HErr JEſus Chriſtus iſt, ſollen wir nimmer aus dem Geſicht verlieren, ſondern vielmehr noch darzu glauben, unſere Seele ſeye durch den Glauben, im Paradiß, im himmliſchen Weſen, bey dem Berg Sion, bey der Stadt des lebendigen GOt⸗ tes, bey der Menge der viel Tauſend Engeln, bey der groſſen Verſammlung der Erſtgebohrnen, bey GOtt dem Richter uͤber alle, bey den Gei⸗ ſtern der vollendeten Gerechten, (wenn wir auch nicht vollendet ſind, Ebr. 11, 39.) bey dem Mitt⸗ ler des neuen Teſtaments JEſu, und bey dem Blut der Beſprengung. Ebr. 12,22 ⸗24. dann unſere Seele iſt eben ſowohl da, wo ihr Verlan⸗ gen hingehet, wann ſie ſchon dieſe Oerter nicht ſiehet, als da wo ſie wuͤrcklich im Leibe wallet, ſie iſt drauſſen und darinnen, ohne daß ſie von dem Leib abſcheidet, ſie reichet mit dem Glauben an die Spitze der Himmels⸗Leiter, und darff nicht alle Staffeln durchgehen, und iſt doch auf der Erden. Wir betrachten ferner II. JEſum den HErrn uͤber die boͤſe und gute Engel, in Abſicht auf uns und unſern Streit wider das Boͤſe. 224 ZEſus der HErr B gante Geſchichte der dreymahligen Ver⸗ ſuchung Chriſti iſt deßwegen da, daß wir lernen wider den Teuffel ſtreiten. Wir haben viel Boͤſes in uns, daß uns der Arge an vie⸗ 0 ſe Orten angreifſen kan, aber GOtt hat uns genugſame Bewahrungs⸗Mittel in die Haͤnde geſtellt, wir duͤrffen ſie nur gebrauchen. So offt wir Mangel an zeitlichen Guͤtern haben, ſo oͤfft werden wir mit Gedancken verſucht, uns ſelbſt zu helffen, und in Wahrheit das 16. Ca⸗ pitel der Spruͤche Salomo zeigt uns an, daß durch die Begierde zum Reichthum die Liebe zur Gerechtigkeit erſtickt und vernichtet werde, und da beruͤckt Satan die meiſte Leute, daß ſie uͤber dem Suchen des taͤglichen Brods vergeſſen, was Salomo ſagt: unrecht Gut hilfft nicht: aber Gerechtigkeit errettet vom Tod: der HErr laͤſ⸗ ſet die Seele des Gerechten nicht Hunger leiden, er ſtuͤrtzet aber der Gottloſen Schinderey. Den Seegen hat das Haupt des Gerechten, aber den Mund der Gottloſen wird ihr Frevel uͤberfallen. Dieſe Vorſtellungen koͤnnen uns bewahren, daf wir dem Satan nicht Platz geben. Solche un dergleichen Spruͤche muͤſſen wir in Bereitſchafft haben, ſo koͤnnen wir die Anſinnungen des Sa⸗ tans und unſers Fleiſches unterdrucken, willigen wir nicht darein, wann uns die Gedancken auf⸗ ſteigen; z. E. um der Noth willen doͤrffen wir wohl thun, was ſonſten nicht Recht waͤre, wi⸗ derlegen wir ſolche Zumuthungen mit dem Wort GOttes, halten wir unſerer Seele vor: der Menſch lebe nicht vom Brod allein, ſondern Ban, eine 6, ir t uͤber gute und boͤſe Engel. 23 einem jeden Wort des Mundes GOttes; der HErr laſſe die Seele des Gerechten nicht Noth leiden, ſo haben wir den Satan uͤberwunden. Und ſo uͤberwinden wir den Teuffel in den auf⸗ ſteigenden Gedancken, auſſerordentliche Wege zur Ehre zu gebrauchen, z. E. durch das Wort Joh. , 44. wie koͤnnt ihr glauben, die ihr Ehre von einander nehmt, und die Ehre, die von GOtt iſt, ſucht ihr nicht. Eben ſo in andern Faͤllen. Aber da gehet ſchon vorher ein gewalti⸗ ger Anlauff des Satans vor. Dann da wir mit dem Satan durch nichts anders als durch das Licht des goͤttlichen Worts ſtreiten koͤnnen, ſo haͤlt er uns gewaltig auf, daß wir das Wort GOttes nicht auf ſolche Art leſen oder hoͤren, daß uns die gehoͤrige Gegenvorſtellungen zur Stunde der Verſuchung einfallen, da heißts denn, wenn jemand das Wort GOttes hoͤrt und nicht ſo hoͤrt, daß ers verſtehe, ſo kommt der Teuffel und reißt das Wort GOttes von unſern Hertzen. Wann wir einmahl den Sinn GOt⸗ tes und Chriſti inn haben, ſo iſt der Kampf wi⸗ der den Teuffel nicht ſchwer, aber die natuͤrliche Fluͤchtigkeit der Gedancken lernen binden und einhalten, daß man zum gantzen Verſtand goͤtt⸗ lichen Worts gelange, das will der Moͤrder der Seelen durchaus nicht leiden, noch weniger will er leiden, daß man Chriſtum den Uberwinder des Teuffels und ſeine leichte Wege zur Frey⸗ heit kennen lerne, dann er weiß woht daß wer die Wahrheit in Chriſto kennt, der habe ſchon ſo viel als uͤberwunden. Deßwegen treibt i uns 224 JEſus der HErr immer herum auch in guten Dingen, von einem aufs andere, damit er uns nur in der Unruh erhalte. Darum iſt nichts beſſers, als ſich ſelbſt in ſeiner Fluͤchtigkeit und Traͤgheit uͤberwinden, damit man nur immer in Chriſti Wege und Kraft koͤnne geſtaͤrckt werden. Es gibt freylich viele Verſuchungen, aber genug, wann wir einmahl JEſum nur ſo weit erkannt, daß wir im Heil. Geiſt ihn einen Errn uͤber Engel und Teu⸗ fel heiſſen, ſo haben wir die Verheiſſung, daß uns die Oforten der Soͤllen nicht ſollen uͤber⸗ waͤltigen. Wann alsdann GOttuͤber uns ver⸗ haͤngt, daß Satan uns mit Faͤuſten ſchlage, ſo ſchadet das uns nicht, deßwegen taſtet uns der Arge im innern Grund des Willens nicht an. Das Gewaͤchs der Wiedergeburt geht im Sturm und Wind dennoch fort, und da heißts: See⸗ lig iſt der Menſch, der die Verſuchung aus⸗ haͤlt, denn nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Crone des Lebens ererben. Und was iſt ſchoͤner als der Kampf des Glaubens? haben wir nicht die Engel zu Zuſchauern, helffen ſie nicht ſtreiten, wann wir auf dem Weg des Lebens fortgehen. Ja gewiß, JEſus ſendet ſeine En⸗ gel allen Kleinen und Schwachen zu Hulffe nach Matth. 18. aber das hoͤren die Maul⸗Chriſten nicht gern, ſie wollen nur daß durch Vergebung und Abſolution alles weggeſtrichen werde, was ſie anficht, ohne einigen Kampf. Darum wol⸗ len wir dieſen nicht gleichen, zu IEſu wollen wir uns als dem Uberwinder nahen, das Wort der Verſoͤhnung wollen wir brauchen, daß wir her⸗ nach ⸗ — 2—— =—,ſ, = — — — — — — — — — — — uber doͤſe und guke Engel. 22 5 nach durch Chriſti Krafft, auf Schlangen und Ottern tretten koͤnnen. Wir ſingen daher: wer in dem Schutz des ꝛc. Amen. Am Sonntag Reminiſcere. Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. Evangelium Matth. 15. v. 21. biß 28. And Jeſus gieng aus von dannen, und ent⸗ wich in die Gegend Tyro und Sidon. Und ſiehe, ein Canansiſch Weib gieng aus der ſelben Graͤntze, und ſchrye ihm nach, und ſprach: Ach Herr, du Sohn David, erbar⸗ me dich mein! meine TCochter wird vom Teu⸗ fel uͤbel geplaget. Und er antwortete ihr kein Wort. Da traten zu ihm ſeine Junger, baten ihn, und ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. Er antwortete aber, und ſprach: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen Schaafen von dem Hauſe Iſrael. Sie kam aber, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: Herr, hilf mir. Aber er antwortete, und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den Kindern ihr Brod nehme, und werffe es vor die Hunde. Sie ſprach: Ja Herr, aber doch eſſen die Huͤndlein von den Broͤſamlein, die von ihrer Herren Tiſche fallen. Da antwortete Jeſus, und ſprach zu ihr: O Weib, dein Glaube iſt groß, dir ge⸗ P ſchehe 226 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. ſchehe, wie du wilt. Und ihre Cochter ward geſund zu derſelbigen Stunde. Boreingang. S Ir haben in letzter Rede uns beklagt, daß RR Dman insgemein wenig vom Teufel glau⸗ W pe. Man ſchwoͤrt und fuͤhrt den Teu⸗ fel im Mund aus Zorn, aber man glaubt doch nicht, daß der Teufel wie ein bruͤllender Loͤwe herum gehe, und dieſen und jenen verſchlinge. Man foͤrchtet die Geſpenſter und Teufel, wenn er ſolte in ſichtbarer Geſtalt ſich zeigen, wenn er ſolte an unſerer Thuͤr pochen. Aber man ſoͤrchtet keinen Teufel, wenn man beym Wein ſitzt, wenn man ſchertzt und in Geſellſchafft Narrentheidun⸗ den treibt, man denckt nicht daran, daß man ihm die Thuͤre zeigen wolle, man laͤßt ihn willig in den Augen, Ohren, Haͤnden, Fuͤſſen und Hertzen herbergen. Das Cananaͤiſche Weib hatte einen gantz andern Glauben. Sie ſchreibt die Kranck⸗ heit ihrer Tochter mit Gewißheit dem Teufel zu, ſie erkennt, daß der Sohn Dayid, JEſus allein der Mann ſey, der die Kranckheit, welche vom Teufel hergekomen, curiren koͤnne. Sehet, was das fuͤr ein Glaube war, der das Reich des Sa⸗ tans vor dem Geſicht hatte, ein Glaube, der die wahre Huͤlfe wider den Satan bey JEſu ſuchte, ein Glaube, der kraͤftig und wuͤrckſam war, und ſich keine abſchlaͤgige Antwort abtreiben ließ. Ein Glaube, der geſchryen, gebetet, und “ mit — -— ——. — — — .--ũñẽ-— d — Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. aa 7 mit GOtt gerungen. Ein ſolches Gebet des Glaubens ruͤhmt Jacobus c. 50, 15. 16. Wir wollen demnach reden von dem kraͤfftigen Gebet des Glau⸗ bens. Vingang. Gin gewiſſer Edelmann, welcher offt mit mir ins Geſpraͤch gekommen, ſtoßt ſich an dem Spruch Jeſ. 65,„ 24. The ſie ruffen, will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤ⸗ ren. Er ſagt, es ſeye diß ja der Erfahrung zu⸗ wider. Ich antwortete aber, er moͤchte das vor⸗ hergehende und nachfolgende wohl behertzigen, ſo werde er finden, daß dieſer Spruch vornem⸗ lich auf die letzte gluͤckſelige Zeiten des Reichs Chriſti auf Erden eintreffe, wenn die Tage des Volcks GOttes ſeyn werden wie die Tage eines Baums, d. i. wann ſie wieder ſo alt werden als vor der Suͤndfluth, und wenn Wolf und Lamm zugleich weyden, wann der Loͤw wird Stroh eſ⸗ ſen, und die Schlange wird Erden eſſen. Auf dieſe Zeit werde GOtt nicht verziehen mit der Er⸗ hoͤrung wie bey dem Cananaͤiſchen Weib, oder wie Cqp. 64. v. 7. da es heißt: Niemand rufft deinen Namenan, dann du verbirgeſt dein nge⸗ ſicht vor uns, und laͤſſeſt uns in unſern Suͤnden verſchmachten. Die meiſte Leute ſind am Gebet muͤde, wie dieſer Edelmann, weil es nicht zutrift, P 2 wie 228 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. wie ſie ſich es vorher eingebildet. Ein Weib, welche ungluͤcklich geheurathet, iſt unter der Ge⸗ walt eines Manns, der ihr das Guth verthut, die Kinder⸗Zucht hintangeſetzt, dieſe ſeufzet und ſchreyet zu GOtt, aber GOtt aͤndert dieſen Zu⸗ ſtand nicht, er erhoͤrt ihr Gebet nicht, wenigſtens verzieht er lang ihr zu helffen. Und dergleichen Faͤlle gibt es unzaͤhlige. Daß aber die Erhoͤrung des Gebets auch auſſer dieſen Faͤllen ſich verzieht, iſt Urſach, weil man nicht mit gantzem Hertzen an GOtt iſt. Warum faſten wir, ſagen ſie zu GOtt, und du ſieheſt uns nicht an? Warum thun wir unſerem Leib wehe, und du wilt es nicht wiſſen? Darauf antwortet GOtt Jeſ. 58,6. v. F. ſolte das ein Faſten ſeyn, das ich erwaͤhlen ſolle, daß der Menſch ſeinem Leib des Tages uͤbel thue, oder ſeinen Kopf haͤnge wie ein Schilff. Das iſt ein Faſten, loͤſe auf unrechte Verknuͤpffungen, brich dem Hungerigen dein Brod, und die ſo im Elend ſind, fuͤhre ins Hauß, ſo du einen Nackenden ſieheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch, alsdann wirſt du ruffen, ſo wird dir der HErr antworten, wann du wirſt ſchreyen, ſo wird er ſagen: Siehe, hie bin ich. Sehet al⸗ o, die Urſach des Verzugs ligt groͤſtentheils bey uns ſelbſt. Wir ſtehen nicht im Glauben, in der Liebe, in der Hoffnung. Inzwiſchen iſt doch der HPErr nahe allen, die ihn anruffen, noch mehr allen, die ihn mit Ernſt anruffen. Man muß ſich nicht ſtoſſen, wann GOtt bey der Erhoͤrung des Gebets nicht handelt, wie wir dencken. GOtt iſt ein Felß, ſeine Worte ſind volkonnnen⸗ 5. Moſ. — — ——e8 ——ꝗ—. b, N de ns en 19 8 Nt, 1 der den hon Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. 229 Fy. Moſ. 32,4. Siehe den Himmel an, ſiehe die vier Jahrszeiten an, GOtt thut alles nach der Ordnung, die er in JIEſu Chriſto aufgerichtet, welche der Ordnung mit Tag und Nacht und der Ordnung mit den vier Jahrszeiten gleichet. In⸗ zwiſchen iſt GOtt einem jeden, der von Hertzen bittet, innig nahe. Es iſt kein Seufzer umſonſt, er zehlt alle Thraͤnen, aber die Zeit der Huͤlfe ſte⸗ het bey ihm. Wir muͤſſen uns nach GOtt rich⸗ ten, uns in ſeine Wege ſchicken, alsdann wird er auch ſich nach uns richten. O wie wenige ſind, die die Urſachen des Zweifels aus dem Hertzen raͤumen. Ein Zweifler iſt wie die Meereswogen, die vom Winde getrieben ſind. Ein Zweifter den⸗ cke nicht, daß er etwas vom HErrn empfangen wird, Jac. 1, 6. 7. Das Cananaͤiſche Weib, ob ſie ſchon nur eine Heydin war, hatte die Urſachen des Zweiffels laͤngſt hinweg geraͤumt, darum ſtund ſie auch in vollem Glauben, ihr Glaube war ſchon ein Gebet, und die, welche redlich wollen, glauben auch redlich, und beten auch redlich. Je mehr ihr JEſus ſelbſt Einwuͤrffe und Zweiffel gemacht, je mehr verſtaͤrckt ſie ihren Glauben, darum ſagt JEſus, weil ſie einen ſtar⸗ cken unhintertreiblichen Willen hatte: Dir ge⸗ ſchehe, wie du wilt, nicht nur, wie du glaubſt. Ihr Geſchrey, ihr Gebet war nur eine Sache, ein redlicher Wille. Und warlich das gantze Chri⸗ ſtenthum, der Glaube, die Liebe, die Hoffnung iſt alles nur eine Sache, ein redlicher, gerader Wille auf GOtt. Ein ſolcher Wille iſt kraͤff⸗ tig, er iſt die Liebe, ſtarck wie der Cod. Der P 3 Eiffer 210 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. Wiffer zu GOtt iſt feſt, wie die Hoͤlle, ihre Glut iſt feurig, und eine Flamme des Herrn. Viele Waſſer moͤgen die Liebe nicht ausloͤ⸗ ſchen, noch die Stroͤme ſie erſaͤuffen. Hohel. 98,7. Wir wollen demnach weiter reden Von dem kraͤftigen Gebet des Glau⸗ bens. I. Vom Gebet des Glaubens. II. Von deſſen Krafft und Mothwen⸗ digkeit. III. Wie es auszuuͤben. SErr! du erforſcheſt uns, und kenneſt uns, es iſt kein Wort auf unſerer Zunge, das du nicht vorher weiſſeſt. Darum bitten wir dich, da wir nichts ſind in uns ſelbſt, ſo ſchaffe durch deine Gnade, daß wir etwas ſeyen zu Lob deiner Gerrlich keit, damit wir erkennen, du ſeyeſt treu, und alle deine Ver⸗ heiſſungen ſeyen Ja und Amen in Chriſto. Laſſe ferne von uns ſeyn das ungedultige, murriſche Weſen, das ſich in Leſung deines Worts nicht demuͤthiget, ſendern nur tadelt, meiſtert und alles nach ſeinem Kopf haben will. Deine Wege ſind groß, du wilt dich aller deiner Wercke erbarmen, darum ge⸗ buͤhrt uns dich zu foͤrchten, und auf deine Ab⸗ Guͤte zu warten. Amen. 4 — Das kraͤſſtige Gebet des Glaubens. 21 Abhandlung. Bas Cananaͤiſche Weib bemuͤhete ſich, ob ſie Wſchon eine Cananiterin war, ſich von dem Heyl, das von den Juden kommt, zu erkundigen. Sie hoͤrt und ließt mit Aufmercken von den Alt⸗ vaͤtern und von dem Sohn David. Sie macht den Schluß: JEſus ſeye gewiß der Sohn Da⸗ vid, alles, was von ihm geſchrieben ſeye, muͤſſe zutreffen. Ihr Glaube gieng alſo vor ihrem Gebet her, und als ihre Tochter kranck wurde, erkannte ſie, daß der Teufel, deſſen Wercke IE⸗ ſus als der Schlangentretter zu zerſtoͤren gekom⸗ men ſeye, Urſach an der Kranckheit ihrer Tochter ſeye. Sie flieht zu der Erbarmung und unum⸗ ſchraͤnckten Gnade des Erloͤſers, und geht deß⸗ wegen vermuthlich weit aus den aͤuſſerſten Graͤn⸗ tzen Tyri und Sidons herbey, und als ſie ihn er⸗ blickt, ſchreyt ſie ihm nach: JEſus antwortet ihr nicht. Sie ſchreyt noch hefftiger, daß auch die Juͤnger daruͤber unlittig worden. Endlich gibt er eine Antwort, die ſie abſchroͤcken moͤchte, ſie ſeye nicht von dem Hauſe Iſrael. Sie faͤllt nie⸗ der, und ſagt: HErr hilff mir. JEſus ſagt ihr nach Art der Juden: man doͤrffe den Kindern das Brod nicht nehmen, und den Hunden geben. Sie antwortet: Den Huͤndlein laſſe man doch etliche Broͤſamlein zukommen, ſie wolle nicht mehr als etlich Broͤſamlein von dem groſſen Reichthum JIEſu. Sehet, das war ein Gebet des Glau⸗ bens. Wann ſie keinen groſſen Glauben gehabt haͤtte, wuͤrde ſie ſich bald haben abſchrecken laſſen, P 4 aber 22 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. aber ſie erkannte IJEſum als einen HErrn im Heil. Geiſt, darum betete ſie ohne Zweifel und ohne ſich abtreiben zu laſſen. Liebe Zuhorer! wir ſind in dem Schooß der Kirchen, und bemuͤhen uns lange nicht, wie dieſe Heydin, zu erkennen, daß JEſus ſeye Chriſtus, und ihn mit wahrem Verſtand einen HErrn zu heiſſen. Wir ſagen zwar, HErr, HErr, aber ohne den Verſtand, ohne die Unterſuchung, wel⸗ che das Cananaͤiſche Weib vorgenommen. Das mancherley Ubel vom Satan ſolte uns treiben im Glauben zu beten. Wir thun es wohl; aber wir haben kein ſo veſtes Hertz wie die Cananiterin. Wir ſolten beten, daß uns GOtt den beſten Weg durch ſo mancherley Ubel in der Welt hindurch fuͤhren ſolte, wir ſolten in beſonderen Faͤllen un⸗ ſere Zuflucht zu Iſu und zu GOtt nehmen, wie Jacob, Moſes, David, Hiskias, Paulus und alle Heilige; aber wir laſſen uns die Noth bald muͤde machen und abſchroͤcken. Beten heißt, Hülfe ſuchen, beten heißt einen Willen ſchoͤ⸗ pfen, daß die Krafft Gttes unſerer Un⸗ macht aufhelffe, und dieſen Willen immerdar vor GOtt niederlegen. Beten heißt mit GOtt wuͤrcken, Offenb. 8, 3. GOtt kommt uns allen zuvor mit ſeiner Gnade, wie mit der Morgen⸗ ſonne alle Tag. Durch dieſe zuvorkommende Gnade treibt und reitzt er uns einen Willen zu ſchoͤpfen, dadurch wir ihn allein als die Quelle alles Guten, uns aber als arme unter der Gewalt der Suͤnde und des Teufels ſtehende Scelaven anſehen, und Huͤlffe ſuchen. Unſer gantzes de⸗ ben Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. 233 ben ſolte nichts ſeyn, als eine ſtete Richtung des Hertzens nach derſelben ewig himmliſchen Gerech⸗ tigkeit, welche uns aus dem alten ſuͤndigen Zu⸗ ſtand, der unter Gottes Zorn und Mißfallen ſteht, heraus ſetzt. Nach dieſer Gerechtigkeit, nach dieſer GOtt aͤhnlichen Art ſollen wir hungern uud duͤr⸗ ſten. Diß muß in uns zuerſt zum Grund liegen, Es muͤſſen nicht nur nachgeſprochene Worte, ſondern ein Hunger und Durſt nach GOtt ſeyn, alsdann kommt in uns durch GOttes mannig⸗ faltige Anſtalt der Glaube. Wir lernen ihn ſelbſt in Worte bringen, GOtt macht uns das Wort ſelbſt nahe in unſerem Hertzen und Mun⸗ de, wir darfen nicht hinauf oder hinab fahren, und Chriſtum erſt herbey hohlen, er bietet ſich ſelbſt an, an ihn zu glauben und von ihm zu bit⸗ ten. Gebe ein jeder acht auf die viele 1000. Zu⸗ ge GOttes von ſeiner Kindheit an, ſo wird er bekennen muͤſſen, GOtt wolle ſich in unſer Hertz geben, GOtt wolle den Platz einnehmen, den der Satan und die Welt immer einnimmt. Se⸗ hen wir nicht, daß die gantze Creatur der Eitel⸗ keit unterworffen iſt, und daß ſie ſich ſehnet und bearbeitet, davon los und in einen beſſern Stand geſetzt zu werden. Wollen wir allein bleiben, wie wir ſind? wollen wir im Tod und unter der Gewalt des Satans bleiben? das Cananaͤiſche Weib ſorgte fuͤr ihre Tochter: Meine Tochter, ſprach ſie, wird vom Teufel uͤbel geplagt. Sol⸗ len wir nicht fuͤr uns ſelbſt ſorgen, daß wir in einen Stand geſetzt werden, daß wir los von der Gewalt des Teufels, GOtt gefallen, damit wir P F hernach — 234 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. hernach auch fuͤr die andere abſonderlich fuͤr die Unſerige kraͤftig beten koͤnnen? Wollen aus dem Verderben gerettet ſeyn, glauben, daß GOtt durch IEſum diß thun wolle, und deßwegen be⸗ ten und ihm diß vorhalten, iſt nur ein einig Werck des Hertzens. Es iſt zwar dreyerley, wollen, glauben, beten, aber im Grund iſt es nur eine Sache, darum braucht es nicht viel Kunſt, nicht viel lange Gebeter, nicht viel Worte darzu. Der eintzige Wille der Seele muß nur aus den Sa⸗ taniſchen Stricken ſich heraus ziehen laſſen. Wie dann GOtt unaufhoͤrlich ziehet, und unſern Willen ſucht. Unſer Hertz und GOttes Hertz muß nur in gerader Linie ſtehen. Das iſt das gantze Werck, wuͤnſchen, daß ſein Wille ge⸗ ſchehe, ſein Verlangen mit Worten anzeigen, ſeufftzen nach etwas Beſſers, als wir haben. Durch das Wort GOttes in ſeinem Verlangen geſtaͤrcket werden, mehr Verſtand bekommen, mehr Haͤufung des Beſſern und Beſten erlangen folgt alles aus dem geraden Hertzen auf GOtt. GOtt lenckt allen das Hertz, GOtt ſetzet ſein Werck ununterbrochen fort, und wann wir ne⸗ ben aus ſehen, auf uns ſelbſt, auf die Weltbraͤu⸗ che, auf die Nothwendigkeiten des Lebens, und verliehren uns von GOtt, ſo bringt er uns zu⸗ recht, ſo lehrt er uns ſtreiten, das Boͤſe und den Satan abtreiben. Von der Zeit, da uns GOtt kraͤftig vom Boͤſen loswuͤrckt, bis an das Ende des Lebens iſt es eine ununterbrochene Kette von Gnaden⸗Zuͤgen, und wann 100. finſtere Dinge, dar⸗ Luͤſten, Verdruß, Sataniſche Anfaͤlle, Weltſachen dar e G. ein fan K ſe e ch 19 s de nii War. d e Ve⸗ Ge en ſſte r ſtre 1 Int e uun her i Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. 23 darzwiſchen kommen, ſo dringt die unſichtbare Krafft des Willens nach GOtt, welcher ſich mit GOttes Wort uͤberformt, doch durch, und haͤlt ein beſtaͤndig Gebet des Glaubens. Kein Menſch kan von Punct zu Punct ſagen, wie GOttes Krafft es fortſetzt in ihm, es gibt viel Finſter⸗ niſſe, Vergeſſenheiten, Suͤndenfaͤlle, Trocken⸗ heiten, Unluſt zum Gebet, aber GOtt, der es angefangen, wiederhohlt alles, bringt alles zu⸗ recht, warum? welche er zupor geſehen, die hat er auch verordnet ꝛc. alſo iſt das Gebet des Glau⸗ bens keine ſo ſchwere Sache, wie man ſich ein⸗ bildet. GOtt ſelbſt thut das meiſte, aber wir muͤſſen doch auch wiſſen, daß uns der Leuffel manchmahl plagt. Da muͤſſen wir den Ernſt und Eyfer ſchaͤrffen, und dencken an die vorige Zeiten, Reden und ſeine Thaten, und von den Wercken ſeiner Haͤnde ſagen. Man kan es ſo genau nicht beſchreiben, es ſind alle Actus, wel⸗ che in jeder Seele, welche im Gebet des Glau⸗ bens ſtehet, mit allen Angriffen des Satans, mit allen Hinderniſſen, mit allen Umſtaͤnden vor⸗ kommen, beſchreiben, da koͤnnen wir lernen aus⸗ ſprechen, da koͤnnen wir GOttes Werck und un⸗ ſer Werck, wie es abwechſelt, abgezeichnet, und mit den beſten Worten abgebildet ſehen. Bald iſt das Gebet des Glaubens eine allgemeine Nei⸗ gung, ſich GOtt zu ergeben, ihn zu verherrli⸗ chen, die gemeinſte Sachen in ſeinem Dienſt zu thun. Bald iſt es eine wuͤrckliche Bearbeitung⸗ unnter den mancherley Vorfallenheiten unſerer we⸗ nigen und boͤſen Tage ſich eine Gewohnheit⸗ 236 Das kraͤfftige Gebet des Glanbens. wege zu bringen, frey und ungezwungen mit GOtt zu handlen, Kindlich mit ihm umzugehen, ihm die Noth und Hinderniſſen zu klagen, die Streiche, welche Satan uns verſetzt, ihm in den Schooß zu werffen, und trotz aller aͤngſtlichen Unruhe ſich aus den Sorgen dieſes Lebens hin⸗ aus zu ſetzen. Bald iſt es eine Arbeit der Liebe, bald eine Gedult der Hofnung: bald iſt es, wie BEſus im Garten Gethſemane gethan, eine ge⸗ ſetzte Zeit, bald ein Ringen mit GOtt, bald ei⸗ ne Vorbereitung auf ein wichtig Amt, oder groſſe Veraͤnderung, die etwas nach ſich zieht. Das iſt alles ein Gebet des Glaubens, alles thun und laſſen nach den Geboten GOttes iſt ein Gebet des Glaubens. Den HErrn mit Liedern prei⸗ ſen wie Aſſaph, Heman und Ethan, andere dar⸗ zu aufmuntern wie David, GOtt zutrauen, daß er unſer Werck durch die Engel foͤrdern werde, wie Elieſer, beten in der Noth wie Hiskia, mit andern ſein Gebet zuſammen ſetzen, wie Jeſajas mit His kig, Fuͤrbitte thun wie Loth fuͤr Zoar, wie Samuel fuͤr die Iſraeliten, ſegnen wie Mel⸗ chiſedeck den Abraham, das ſind lauter Gebete des Glaubens mit oder ohne Wort. Eben ſo ſind die Exempel des neuen Teſtaments, des Auſ⸗ ſatzigen, der Beſeſſenen, der Stummen, der Blinden, lauter Gebete des Glaubens. Ihr ſe⸗ het aber, daß alles diß nur verſchiedene Richtun⸗ gen des Hertzens auf GOtt und IEſum nach verſchiedenen Umſtaͤnden ſind; und das hat gewis kin Reoul⸗ tane Kunſtfarn, ſondern der Heil. zeiſt bittet und ſeufftzet, und JEſus leidet und lebet in den Hertzen. Wir zuj ter wi wi len 6 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. 2 7 Wir gehen weiter und ſehen II. Wie kraͤftig und nothwendig das Gebet des Glaubens ſey. Eſns hat ſich gegen dem Cananaͤiſchen Weib Czuruck gehalten, er hat ſich verborgen, und diß hat ſie nur mehr angefeuert zu beten und zu ſchreyen. GOtt haͤlt ſich uͤberhaupt verborgen gegen uns unter ſeiner veſtgeſtellten Ordnung, die wir Lag und Nacht und wie die 4. Jahrs⸗Zei⸗ ten veſt ſtehet: Daher ſagen die Leuthe: GOtt wird mir nichts beſonders machen, und glauben die Krafft und Nothwendigkeit des Gebets nicht, wie 5Moſ. 29, 19. aber ſie muͤſſen wiſſen, daß, ob ſchon GOtt in allgemeinen Landplagen oder allgemeinen Gnaden⸗ Bezeugungen nichts beſonders macht, ſo laͤßt er ſich doch verborgener Weiſe beſonders finden, wann unſer Wille ſich mit GOttes Willen vereinigt, wie das Cana⸗ naiſche Weib, da heißt es doch einmahl: dir ge⸗ ſchehe, wie du willt. Da erfaͤhrt man die Krafft des Gebetts. Wollen wir die Krafft und die Wuͤrckung des Gebets erfahren, ſo muͤſſen wir uns an den Spruch halten: 1 Joh. 5, 14. das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu ihm, daß, ſo wir etwas bitten nach ſei⸗ nem Willen, ſo hoͤret er uns, und ſo wir wiſſen, daß er uns hoͤret, ſo wiſſen wir, daß wir die Bitte haben, die wir von ihm gebet⸗ ten haben. Bey der Kraft des Gebets koimnt es darauf an, daß wir GOttes Willen pruͤlerr G n 38 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. und uns zu dem End im Glauben erneuren, als⸗ dann wiſſen wir, daß unſer Gebet auf den Al⸗ tar GOttes kommt, Zeit und Stunde der Er⸗ hoͤrung muͤſſen wir ihm heimſtellen, wir muͤſſen nicht verdroſſen werden wegen der Ubel, die uns darzwiſchen kommen, Luc. 18, 1. 2. Man muß nur einmahl vor allemahl von der Krafft des Ge⸗ bets uͤberzeugt ſeyn, aus Offenb. 8, 2. 3. 4. F. Stimmen, Donner, Blitz und Erdbeben er⸗ folgen auf das Gebet der Heiligen. . Nun wollen wir auch die Nothwendigkeit des Gebets zu Hertzen ziehen. Manche werden von der Noth gedrungen wie das Cananaͤiſche Weib, ehe ſie uͤber die Nothwendigkeit des Ge⸗ bets viel Betrachtungen anſtellen. Wir wollen uns aber jetzt Zeit nehmen, es zu betrachten. Das Gebet iſt nothwendig, aus 2. Haupt⸗ Urſachen, 1.) weil uns die Menſchen in den meiſten Faͤllen nicht helffen koͤnnen, dann wann wir auch die beſte Lehrer und Rathgeber haben, ſo finden wir gleich ſo viel menſchliches an ihnen, daß wir bald zuruck gehalten werden, uns ihnen zu vertrauen. Hernach wann wir uns gegen ſie entdecken, ſo entfallen ihnen viel Dinge, die ſie am noͤthigſten zu ſagen haͤtten, und wann ſie auch gewiſſe Dinge auf der Zunge ligen ha⸗ ben, ſo ſagen ſie es nur halb, und behalten vie⸗ les zuruck, ſie dencken, es moͤchte zu hart und zu hitzig ſeyn, oder es moͤchte unſer Vertrauen zu ihnen ſchwaͤchen. Darum muͤſſen wir lieber GOt⸗ tes Angeſicht ſuchen, und unſer Hertz bey ihm qusſchuͤtten. 2.) Iſt das Gebett nothwendige wei N ſ Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. 2 39 weil ſich in unſerem Stand und Beruff ſo viele Fatalitaͤten, ſo viele widrige Dinge, ſo viel rathloſe Faͤlle finden, die GOtt allein zu ſeiner Zeit heben kan. Eine Obrigkeit⸗Perſohn zieht offt den Umgang mit Freunden den Amts⸗ Geſchaͤfften vor, da bleibt ſie recht hangen. GOtt allein ſchickt Mittel und Wege zu helffen. Und was in dem Prediger Salomo kommt von den allgemeinen Zulaſſungen GOttes, das muͤſſen wir einmahl fuͤr allemahl mercken. Unſer Ge⸗ bet iſt doch ſehr nothwendig, dann nicht gefaͤllt GOtt mehr, als wann GOtt ſcheint zu ſchwei⸗ gen, das Gegentheil zu verhaͤngen, und wir ver⸗ ehren ihn doch mit dem Vertrauen, daß es ihm gantz anderſt im Hertzen ſey, als dieſe Vermi⸗ ſchung des Guten und Boͤſen in geſetzten Zeit⸗ Laͤuffen zulaͤßt zu entdecken. GOtt antwortet uns dadurch, daß wir zufrieden ſeyn und ſeine Stunden abwarten koͤnnen. Da heißts: ſchlecht und recht das behuͤte mich, dann NB. ich harre dein. Pſal. 25. GOttes einfaͤltige, ſchlech⸗ te und rechte Wege behuͤten uns, wann wir von keiner empfindlichen Huͤlffe nichts mercken, war⸗ um? weil wir gelernt haben GOttes zu harren, und im Gebet doch fortzufahren, wie David hundertmahl gethan, und wie JEſus ſelbſt: Meyneſt du nicht, daß mir mein Vater mehr dann 12. Legionen Engel zu Huͤlffe ſchicken koͤnn⸗ te, aber nein, es muß alſo gehen, wie es geht. Inzwiſchen bey aller Verordnung GOttes beten wir doch, ſo ſchickt GOtt wunderbahre Huͤlffe, daß wir ſagen: der groſſe Wunder thut al⸗ eine, 240 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. leine, dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Wir gehen weiter und betrachten III. Wie wir das Gebet des Glau⸗ bens anzuſtellen haben. WNſer⸗ Anweiſungen helffen zwar nicht viel, GOtt lehret uns die Wege des Gebets und des Glaubens, allein wir reden doch, weil wir glauben. Das Cananaͤiſche Weib brauchte kei⸗ ner Lehre, die Moth lehrte ſie beten, ſie hat auch nicht viel voraus dencken koͤnnen, daß ihr der HErr ſo begegnen wuͤrde, ſie hat auch ihre Antworten nicht vorher ausdencken koͤnnen. So geht es uns, meine Lieben, ſind es Nothfaͤlle, Schickungen GOttes, ſo lehrt uns GOtt gleich auch, wie wir um Huͤlffe ruffen ſollen. Sind es taͤglich vorkommende Dinge, ſo muͤſſen wir zuſehen, daß wir auch bey den alltaͤglich beſtens gerathenden Geſchaͤfften alles GOttes Seegen und Fuͤhrung mehr als unſerer Klugheit zuſchrei⸗ ben. Sehet doch, wie es in denen ordentlichen Faͤllen IEſus gemacht. JEſus lehrte fleißig in Galilaͤg, das war ſein ordentlich Geſchaͤfft. Die Phariſaͤer aͤrgern ſich an ihm, daß er aus dem gewohnten Waſchen der Becher, Kruͤge, Schuͤſ⸗ ſeln nichts gemacht. Da er nun die Wahrheit geſagt, und wohl ſahe, daß ſein Amt da allzu⸗ gewohnheitlich worden, gieng er in die Grentzen Tyri und Sidon, da erſahe GOtt das Cana⸗ naͤiſche Weib, die zog IEſum mit ihrem Glau⸗ bens⸗Gebet in dieſelbe Grentze, und ſie fonm Wir et e 96 .6 N tit Knn ttt ſe en en N Gl e Nn Nr g Das kraͤfftige Gedet des Glaubens. 24t auch aus der Grentze ihm entgegen. Sehet das iſt die verborgene Fuͤhrung GOttes, die thut 600. mahl mehr, als wir bitten und verſtehen. Solche ereignen ſich an allen Orten, dadurch beweißt ſich GOtt als der groſſe GOtt, der Ge⸗ bet erhoͤrt, gantz anders, als wir es uns vor⸗ geſtellt. Du erhoͤreſt Gebet, darum kommt alles Fleiſch zu dir. Du biſt die Zuverſicht al⸗ ler auf Erden und ferne am Meer. Alſo wollen wir unſer Gebet ſo anſtellen, daß wir tag⸗ lich auf GOttes Fuͤhrung acht haben, und in GBttes Weg einher gehen. GOtt thut mehr als wir bitten und verſtehen. Wer ſeinen Weg einrichtet auf GOtt, dem will er ſein Heil zeigen, Pſalm. 50, 23. auf wunderbare Weiſe, daß wir ſaden muͤſſen: Siehe, das haͤtteſt du nicht Zweytens wann wir in unſerem ordentlichen Geſchaͤfft ſeyn, ſo muͤſſen wir zuſehen, daß wir je und je ins Verborgene gehen und uns ſamm⸗ len. Wer weißt, was das Cananaͤiſche Weib veranlaßt? ich glaube ein verborgener Zug zu beten. Wie offt wird ſie vorher zu GOtt gebe⸗ tet haben, daß der Teufel ihre Tochter plagt. Ich glaube, ſie hat es von GOtt gelernt, daß der denti ihre Tochter ſo anficht. Sie gieng aus derſelben Grentze, es ſteht nicht, warum? und ſiehe, da trifft ſie etwas wunderbares an, darzu der Heil. Geiſt ſelbſt ein Siehe ſetzt. Se⸗ het, ſo muͤſſen wir unſer Gebet des Glaubens anſtellen, daß wir manchmahl in die Wuͤſte ge⸗ hen, in die Stille dem Zug GOttes nach, umihm l O uiun ſere 242 Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. unſere Noth zu klagen. Daher muͤſſen wir ge⸗ wiß glauben, daß wir manche Stunde unſers Gluͤcks uͤberſehen, wann wir uns zuſehr in den Fortgang unſers Geſchaͤffts vertiefen, und das Gebet oder das Stille ſeyn vor GOtt verſaͤu⸗ men. Werden wir aber, ſo offt wir nur eine Zeit auskauffen koͤnnen, uns vor dem HErrn niederwerffen wie Daniel, ſo werden wir die Pro⸗ portion lernen zwiſchen dem innwendigen Grund des Hertzens, wann GOtt redet, und zwiſchen den zerſtreuenden Geſchaͤfften. Da werden wir kraͤftige Vorſaͤtze und goͤttliche Fingerzeige, Au⸗ genleitungen GOttes ſinden, welche unſer Vor⸗ nehmen gluͤcklich machen. Das iſt mir lieb, daß der ϑErr meine Stimme und Flehen höoͤrt, darum will ich mein Lebenlang ihn anruf⸗ fen. Pſ. 1 16, I. 2. Drittens, wann uns GOtt die Thuͤr aufthut JEſum zu erkennen, ſo muͤſſen wir im Nahmen JEſu anhalten, wir muͤſſen nur den Teufel uns nicht finſter machen laſſen, daß wir uns das Ge⸗ bet zur Laſt machen. Eine Luſt muß es uns ſeyn. Pfal. 73. 28. Das iſt meine Freude, daß ich mich zu GOtt halte. GOtt hat 1000. We⸗ ge uͤber alle Menſchen, wir verſtehen ſie nicht. Ob ſie GOtt ſchon verbirgt, ſo thut er mit ſeiner ver⸗ borgenen Fuͤhrung meiſt wohl viel an einem Men⸗ ſchen, er macht ſich alle Augenblick mit uns zu thun, darum muͤſſen wirohne Unterlaß die Rich⸗ tung zu GOtt unterhalten, nicht genug haben, daß wirs aufrichtig meynen, ſondern unſere Suͤn⸗ denfaͤlle, unſere Thorheiten, unſere Nachſatig⸗ . eiten = — Das kraͤfftige Gebet des Glaubenns. 24 keiten auf eine liebliche Weiſe vor JEſu zu Herbeſ⸗ ſern ſuchen, und immer Rath und Huͤlffe von ihm hohlen. Gewiß, was wir wiſſen, iſt nichts gegen dem, was wir nicht wiſſen. Er hat jedem was zu ſagen, das er von niemand lernen kan. Darum ſeyd nicht wie Roß und Waͤuler, die keinen Derſtand haben, die nichts, als ihren Fortgang wiſſen. Lernet Menſchen⸗Verſtand von GOVim Gebet. Alles andere iſt wie ein Mechaniſch Werck, wie ein Handwerck, dabey wir Roß und Maͤuler bleiben. Wir lernen etwas, wir gewohnens. Ohne GOtt ſind wir darinn Roß und Maͤuler. Aber ich, ich, ſpricht GOtt, wann du nicht nachlaͤſſeſt, wann du anhaͤltſt, ich will dich mit meinen Augen leiten. Singt daher: HErt JEſu Gnaden⸗Sonne ꝛ2t. Sonntag Gceuli. als an dem ausgeſchriebenen Buß⸗Bet⸗ und Faſt⸗Cag. Die vaͤterliche Stimme GOttes vor der Ausgieſſung der ſieben Zorn⸗ Schaalen. Text: Jerem. 18. d. 7. biß 10. Miszlich rede ich wider ein Volck und Roͤ⸗ nigreich, daß ichs ausrotten, zerbrechen und verderben wolle We ſichs aber bekehret 2 voß 244 Die bdaͤterliche Stimme GOttes von ſeiner Boßheit, darwider ich rede, ſo ſoll mich auch reuen das Ungluͤck, das ich ihm gedachte zu thun. Und ploͤtzlich rede ich von einem Volck und Koͤnigreich, daß ichs bauen und pflantzen wolle. So es aber Boͤſes thut ver meinen Augen, daß es meiner Stimme nicht gehorchet, ſo ſoll mich auch reuen das Gute, das ich ihm verheiſſen hatte zu thun. Boreingang. Ir leſen in den Geſchichten der Perſiſchen Monarchie, daß Terpes, welchen etli⸗ WeW, che fuͤr der Eſther Gemahl halten, nach⸗ dem er 11. mal 100000. Mann uͤber eine Meer⸗ Enge durch Huͤlff einer neugebauten Bruͤcke zu ziehen vorgehabt, nahe bey der Stadt Abydus und Seſtus auf einem hohen Ort ſein gantzes Kriegsheer uͤberſehen, und ſich anfangs hertzlich gefreut, hernach aber bitterlich geweint habe. Nachdem ihn nun Artabanus gefragt: warum? habe er geſagt: Ey ſoll ich nicht heiſſe Thraͤnen vergieſſen, wann ich die Kürtze des menſchlichen Lebens bedencke, es wird nicht hundert Jahr ver⸗ flieſſen, ſo wird keiner mehr von allen denen im Leben ſeyn. Perxes war ein Barbariſcher Monarch, der das ungehorſame Meer hat mit Ruthen ſtreichen laſſen, und doch mußte er endlich nothgedrungen uͤber ſich und uͤber das menſchliche Elend weinen. Ihr Lieben! ſo viel Eurer noch ein roher ekehr⸗ „ — — — — —, — — — —ͤ,. =—- z n von er thi I des S ☛ ☛ ☛ ☛ —— —, = = ☛ = = = — — — S = = 1 7 vor der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen. 245 bekehrtes Hertz haben wie Perxes, weinet alle uͤber euch ſelbſt, dann es ſteht euch in kuͤrtzerer Zeit als hundert Jahren, ja in kuͤrtzerer Zeit als fuͤnfzig, ja in kuͤrtzrer Zeit als 30. 20. oder Zehen Jahren, die groſſe Zeit der Gerichte bevor, da GOtt die hoͤlliſche Riegel in der Welt zerbrechen wird, wo⸗ bey es nicht weniger als den 3ten Theil der Men⸗ ſchen etliche mal nach einander koſten wird. Hingegen Ihr Lieben, die ihr IEſum zum HEorn angenommen, freuet euch, und fuͤrchtet euch nicht. Wann das anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Bilegm, der Feind GOt⸗ tes, und doch der Hoͤrer goͤttlicher Rede weiſſa⸗ gete dort 4 Moſ. 24, 17. Ich werde ihn ſehen, aber ſetzt nicht, ich werde ihn ſchauen, aber nicht von nahem; es wird ein Stern aus Jacob aufgehen, und ein Scepter aus Iſrael auf kommen, der wird zerſchmettern die Fuͤr⸗ ſten der Moabiter, und verſtoôhren alle Fein⸗ de Seth. Edom wird er einnehmen, und Seir wird ſeinen Feinden unterworffen, Iſrael aber wird Sieg haben. Aus Jacob wird der Herrſcher kommen, und umbringen, was üÜbrig iſt von den Staͤdten. Und da er ſahe die Amalekiter, hub er an ſeinen Spruch, und ſprach: Amaleck, die erſten unter den Hey⸗ den, aber zuletzt wirſt du gar umkommen. Endlich ſprach er: Ach wer wird leben, wann Gtt ſolches thun wird. Ach, ſprach Bi⸗ leam, alsdann moͤchte ich auch leben, da moͤch⸗ te ich auch zuſehen, wie die Feinde GOttes, Q 3 nem⸗ 448 Die vaͤterliche Stimme GOttes nemlich die Reiche der Welt dem Koͤnigreich JEESu werden Platz machen. Wann der Stein ohne Haͤnde wird herab fallen, und alle vier Monarchien zerſchmettern, und aus dem Stein ein groſſer Berg werden wird, der die gantze Welt erfuͤllet. Nun iſt die Zeit da, meine Lieben! die Stim⸗ me GOttes erſchallet an allen Orten. Die Stim⸗ me GOttes iſt ſchon erſchollen: Nun heißts: Ich will Berge und Huͤgel verſchlingen. Ich ſchweige wohl eine Zeitlang, und bin ſtille, und enthalte mich. Nun aber will ich wie eine Gebaͤhrerin ſchreyen, Jeſ. 42, 14. 15. Die gantze Creatur hat ſchon lang zuſammen gekraͤchzet, und Geburts⸗ Wehen gehabt. Nun bricht es loß. Da oͤffnet ſich ein Abgrund, und wirfft Stein und Erden ſamt einem unleidentlichen Geſtanck aus, dort er⸗ heht ſich das Meer, an andern Orten ergieſſen ſich feurige Wellen, an andern Orten bruͤllet ein erſchroͤckliches Getoͤß unter der Erden. Iſt das nach dem gemeinen Lauf der Natur? oder iſt es, wie Moſe bey der Rotte Kore, Dathan und Abi⸗ ram ſprach 4 Moſ. 16, 29. werden ſie ſterben wie alle Menſchen, oder heimgeſucht, wie alle Menſchen heimgeſucht werden, ſo hat mich der HErr nicht geſandt, wird aber der HErr etwas neues ſchaf⸗ ſen, daß die Erde ihren Mund aufthue und ver⸗ chlinge ſie mit allem, das ſie haben, daß ſie le⸗ bendig in die Hoͤlle fahren, ſo werdet ihr erken⸗ nen, daß dieſe Leute den HErrn gelaͤſtert haben. Und als er alle dieſe Worte hatte ausgeredt, zer⸗ riß die Erde unter ihnen.“ Sehet —+— — S vor der Ausgieffung der ſieben Zornſchaalen. 247 Soehet, Geliebte! Erde und Himmel wird ſich bewegen, wann die Schaalen des Zorns GOttes werden ausgegoſſen werden, und ehe diß nun ge⸗ ſchicht, ſo laͤßt uns GODD vaͤterlich erinnern, und deßwegen iſt dieſer Buß⸗Bet⸗und Faſttag angeſtellt, auf welchem wir zu Hertzen ziehen woollen Die vaͤterliche Warnungs⸗Stimme GOttes vor der Ausgieſſung der Schaalen des Zorns GOttes. Eingang. Bi⸗ Stimme des Errn ruffet der Stadt: wer Verſtand braucht, wird deinen Namen ſehen. Hoͤret die Ruthe, und den, der ſie beſtimmet hat. So rufft der Prophet Micha cap. 6. v. 9. daß ſich das Volck bekehren ſolte. Die Ruthe oder die beſtimmte Straffe war damahl die Aſſyriſche Gefangenſchafft, wo durch gantz Iſrael zu Grund gegangen, der Koͤ⸗ nig in Iſrael Hoſea in Ketten und Banden gelegt, und Samaria die Haupt⸗Stadt in Iſrael nach dreyjaͤhriger Belagerung verwuͤſtet worden. Heute, geliebte Zuhorer! ruffet die Stimme des οErrn auch in dieſer Stadt, da man auf Obrigkeitlichen Befehl einen allgemeinen Buß⸗ Bet⸗ und Faſt⸗Tag begehet. Es ſind zweyerley Leute in der Stadt; einige brauchen ihren Ver⸗ ſtand, und ſehen in des Wercken des OErrn ſei⸗ O 4 nen 848 Die vpaͤterliche Stimme GOttes nen Namen, ſeine Gegenwart, ſeine Thaten, einige brauchen ihren Verſtand nicht, ihre Lhum⸗ heit und Boßheit iſt wie ein gebrandter Lopff, ihre Aufmerckſamkeit iſt verſteinert, ſie ſind ru⸗ hig, wann ſie ſich in ihr eigen Verderben ſtuͤrtzen. Sie ſagen: Er wird nicht gerad mich ſtraffen, falle ich in Suͤnden, ſo will ich mich durch Buſſe wieder aufrichten, ich will es GOtt wieder ab⸗ hitten, kein Heiliger will ich nicht werden, wann ich nur noch am Ende meines Lebens zu Gnaden komme, ſo bin ich zufrieden. Mit dieſen ver⸗ ſteinerten Gedancken⸗Bildungen, die ſie nimmer zu zerbrechen erſehen, rennen viele tauſend ohne Unruhe in ihr Verderben. Dieſe ſehen den Na⸗ men des HErrn nicht. Dieſe hoͤren die Ruthe Ottes nicht weder von nahem noch von fernen. Aber die ihr ſolche ſeyd, erſchrecket doch einmal. So ſagten die Leute zu Noa Zeiten, ſo ſagten ſie zu Michaͤ Zeiten, ſo zu Jeremid Zeiten. Aber es iſt wahr worden, was der Prophet verkuͤndiget; alſo wird es euch eben auch gehen, wie denen in der Suͤndfluth, wie denen zu Gamaria, wie de⸗ nen zu Jeruſalem, wann eure Unachtſamkeit ſich ferner weit in Boßheit verſteinert, und kein Ver⸗ ſtand und Nachdencken in euch kommt. Die zweyte Gattung Leute ſind die Wenigſte, welche ihren Verſtand wie zum Irrdiſchen ſo zum Heyl ihrer Seelen gebrauchen, welche acht geben, wodurch ihnen GOtt ihr Hertz ruͤhrt, welche aufhoͤren Boͤfes zu thun, und eine wahre Anfrag machen Gutes zu thun, welche die Stimme GOnes, die Stimme der Weighi auf S — — ——— — =⸗=4 - = ́ eU = — — — — — —— —, –— = vor der Ausgieſſnug der ſieben Zornſchablen. 240 auf der Gaſſen, von der Stimme der Thorheit unterſcheiden, welche von Grad zu Grad fort⸗ fahren, und ſo lang ſammlen, biß ſie einen Schatz von Erkenntniß, Verſtand, Klugheit, in wahrer Ordnung zuruck geleget, dieſe ſind es, welche ſich wahrhafftig bekehren, welche den Na⸗ men GOttes ſehen, weil ſie denen falſchen Vor⸗ waͤnden, Ausfluͤchten, Wayd⸗Spruͤchlein der Welt, wie oben gedacht, nicht Platz geben. Dañ die Stimme der Thorheit rufft viel reitzender, und fuͤr das boͤſe Hertz der Menſchen annehmli⸗ cher, als die Stimme der Weißheit. So offt man einen Todten hinaus traͤgt, rufft die Stim⸗ me der Weißheit: mache dich auch gefaßt zum Sterben; aber die Stimme der Thorheit rufft darein: man muß ſich dieſe Gedancken aus demn Sinn ſchlagen, man muß ſich Veraͤnderung ſu⸗ chen, man muß eſſen, trincken, luſtig ſeyn. So offt man einen tugendhaften Mann oder Frau anſieht, rufft die Weißheit: ſo mußt du auch werden; aber die Thorheit redt darein; es iſt noch nicht Zeit, man muß nicht vor der Zeit all⸗ zuernſthaft werden, man kan es ſonſt nicht hin⸗ aus fuͤhren, man wird melancoliſch. So offt GOtt einen Untergang einer Stadt, ein Erd⸗ beben, eine Feuersbrunſt geſchehen laͤßt, rufft die Weißheit: ſo du dich nicht beſſerſt, wird es dir eben ſo ergehen; aber die Thorheit rufft auch: das Ungluͤck iſt noch nicht da, es wird nicht biß an uns reichen, man muß leben, wie andere Leute auch. Und ſo lang man bey ſich ſelbſten keinen Schluß macht der Thorheit abzuſagen, 5 Uun 27⁶ Die vaͤterliche Stimme GOttes und ſich der Weißheit, welche in JEſu Chriſto lieblicher und holdſeliger „als ſonſt niemahlen er⸗ ſchienen, zu uͤbergeben, ſo bekehrt man ſich auch nicht; Wann man keinen Anfang der Bekeh⸗ rung macht, ſo kan einen GOtt auch nicht bey Seit nehmen, und ſeine Thorheiten beſonders vor Augen ſtellen, was fuͤr Ungluͤck und Elend aus der verhaͤrteten Unachtſamkeit folgt, nicht ans Hertz legen, noch viel weniger den Nutzen der Gottſeligkeit anpreiſen. GOtt rufft, aber wir antworten nicht. GOtt ſtrecket ſeine Hand aus, wir wollen nicht. GOtt will uns unter⸗ weiſen, aber ſins Lehre macht uns Verdruß. Wir ſind der Fladderey, des hin und her Lau⸗ fens, des unruhigen und ungeſetzten Weſens zu viel gewohnt. Alles, was GOtt uns vorhaͤlt, wird zu lauter Geſetz, das richtet Widerwillen in uns an, wir gewinnen nie keine wahre Luſt an GOtt, folglich ſind wir Leute, die weit hin⸗ weg ſind von der Bekehrung, ferne von der Er⸗ kenntniß des Heyls, die Gewohnheit des Unver⸗ ſtands wird hart, der Teuffel reißt alles Gute gleich wieder vom Hertzen, es kan zu nichts ge⸗ wurtzeltes in der Bekehrung kommen. Inzwi⸗ ſchen faͤhrt GOtt fort, ja er fangt immer wie⸗ der von neuem an, an der Seele zu treiben, bald ſchickt er diß bald jenes, ſo uns die Welt ent⸗ leydet, da kommt eine Kranckheit, da kommt ein Verluſt, da kommt ein anders Ungluͤck, alles zielt darauf, einem Menſchen das Hertz abzuge⸗ winnen, daß er ein Wohlgefallen an den unſicht⸗ baren Dingen habe, daß er der irrdiſchen Din⸗ 6 ⸗ lh bH ers t n ber Gd ⸗ vor der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen. 2 1 ge mit Maaſſe genieſſe, daß er in die wahre Ord⸗ nung komme. Und weil wir gantz unempfindlich werden, ob wir ſchon taͤglich Leute ſterben ſehen, ſo zeigt GOtt den Tod, den Koͤnig des Schre⸗ ckens unter neuen und ungewohnten Begegniſſen, dabey er ſeine Stimme verdoppelt und uns gantz empfindliche Eindruͤcke macht. Sehet dahin zie⸗ let alles das, was wir an dem heutigen Buß⸗ und Bet⸗Tag hoͤren. Hoͤret demnach GOttes ARuthe, und den, der ſie beſtimmet hat. Zu dem Ende betrachten wir verſprochener maſſen Die vaͤterliche Stimme GOttes zur Bekehrung, ehe die Schaalen des Zorns ausgegoſſen werden. I. Die vaͤterliche Stimme GOttes. II. Die unhintertreibliche Ausgieſſung der Zorn⸗ Schaalen. GOtt! wir ſagen billig mit David und Daniel aus Pſ. 106, 6. wir haben geſuͤndigt ſamt unſern Vaͤtern, wir haben mißhaͤndelt und ſind gottloß geweſen, und mit Daniel cap. 9, 8. wir, unſere Koͤnige, unſere Fuͤr⸗ ſten und unſere Vaͤter muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir uns an dir verſuͤndiget haben. Dein aber Err unſer Gtt iſt die Barmhertzig⸗ Feit und Vergebung. Kuͤhre uns um des erbarmenden Heylandes willen allen das Hertz, gleichwie er fuͤr alle ſein Blut am Creutz ver⸗ goſſen, 2 52 Die vaͤterliche Stimme GOttes goſſen, daß wir deine Vaters⸗Stimme hoͤ⸗ ren, uns auf die Gerichte gefaßt machen und bereit ſeyenn, du kommeſt, wann du wolleſt, daß wir dir in wahrer Buſſe und Glauben zu Gebote ſtehen, Amen. B Abhandlung. Br halten euch alſo vor; I. die vaͤterliche Stimme GOites zur Bekehrung, ehe die Gerichte voͤllig einbrechen. Jeremias, der von ſeinem 15 ten Jahr an uͤber die 40. Jahr unter Joſig und deſſen zwey Soͤhnen Joahas und Jojakim, und Jechona, und unter Ze⸗ dekia dem juͤngſten Gohn Joſia gepredigt, iſt von GOtt nicht gar lang vor dem Untergang der Stadt Jeruſalem beorbert worden in des Loͤp⸗ fers Hauß hinaus zu gehen. Dem Loͤpfer iſt eben ein Lopf mißrathen, daher er den Topf zer⸗ ſtoſſen und einen andern gemacht. Dabey frag⸗ te GOtt das Volck, ob er nicht wie der Loͤpfer mit ihnen umgehen koͤnnte? er wolle es aber nicht thun, ſondern als ein Vater mit ihnen handlen, der zuſpricht, warnt und drohet, ploͤtzlich Strafe und Zerbrechung ankuͤndigt, aber auf die gering⸗ ſte Beſſerung es ſich wieder gereuen laͤßt. Der Untergang Jeruſalem war vor der Thuͤr, GOtt wollte aber nicht, daß das Volek glaube, es ſeye unvermeidlich. Es lag GOtt viel daran, daß ſein Volck uͤberzeugt werde, GOtt ſeye an keine ſein Geſchoͤpf ſeye nicht wie ein Uhrwerck, Uere Nothwendigkeit an ſeinem Geſchoͤpf gebunden, — — — – –— =– he ſe n N Ht doa der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen. 2 ½z3 dern wie ein Topf, das er im Augenblick anders bilden, und drehen koͤnne wie er wolle, er war⸗ te nur auf die freywillige Entſchlieſſung zur wah⸗ ren Bekehrung, nach dieſer richte er ſich allein. Sehet, liebe Zuhoͤrer, einen ſolchen allmaͤch⸗ tigen an nichts gebundenen GOtt haben wir. Er will gar nicht haben, daß wir ihn uns ſo vor⸗ ſtellen, als waͤre Lohn und Straffe ſchon ſo vor⸗ gewuͤrckt, daß es nicht anders gehen koͤnne, ſon⸗ dern er will ſeine ſouveraine Freyheit und Macht mit einer unumſchraͤnckten Guͤte und vaͤterlichen Reichthum von Barmhertzigkeit begleitet ange⸗ ſehen haben. Da kan es auf unzehliche Art anders und anders ſeyn, nachdem die Willens⸗Bewe⸗ gung der Menſchen ſich von GOtt ziehen laſſen. In Waͤhrheit liebe Zuhoͤrer, es iſt, wie Jaco⸗ bus ſagt: niemand ſage, wann er verſucht wird, daß er von GOtt verſucht werde, es komme die Veraͤnderung von Licht und Finſterniß, derglei⸗ chen bey der Sonne und Mond vorgehen, nicht von GOtt. Von GOtt als dem Vater der Lichter kommen lauter gute und vollkommene Ga⸗ ben herab; daß aber die Menſchen ſeine vaͤterli⸗ che Ausfluͤſſe nicht faſſen, da ſeye er gar nicht ſchuld, es komme gantz anders woher. GOtt wolle nur dem Boͤſen ſteuren, GOtt wolle nur die Verſuchung abwenden. Ach daß wir ſo rein und ſo lauter von GOtt daͤchten, als er es ha⸗ ben will. Gedancken, die zum Mißtrauen ge⸗ gen GOtt dienen, ſind vom Teuffel, er fabri⸗ cirt dergleichen durch ſeine Werckzeuge abſonder⸗ lich in dieſer Zeit, da man Erdbeben und alles, was 2 54 Die vaͤterliche Stimme GOttes was ungewiß geſchicht, einer gewiſſen Nothwen⸗ digkeit der Natur zuſchreibt. Die Menſchen wollen GOttes Ehre nicht verduncklen mit ihren Begriffen, und doch fehlen ſie weit. Koͤnnen wir nicht alles reimen, ſo wollen wir es lieber uenent laſſen, als daß wir zu weit gehen. Laßt uns kindlich dencken, wir ſind ohnehin Kin⸗ der gegen den Aufſchluͤſſen der Ewigkeit. Genug es muͤſſen GOtt alle ſeine Wercke dancken. Er iſt allen guͤtig und erbarmet ſich aller ſeiner Wer⸗ cke. Koͤnnen wir die Groͤſſe und Hoheit ſeiner Wercke nicht faſſen, ſo laßt uns niemahlen miß⸗ trauiſch gegen GOtt dencken, das wuͤrde uns GOtt gar zu hoch aufrechnen. Alles was GOtt thut, es ſeye Gericht oder Wohlthat, das will GOtt nicht ſowohl ſeiner Weißheit als urſpruͤng⸗ lich ſeiner Guͤte zugeſchrieben wiſſen. Mercket, liebe Zuhoͤrer, das iſt der Grund einer guten Geſinnung gegen GOtt, das iſt der Tod alles Mißtrauens. Der HErr iſt gut und fromm, darum unterweiſet er die Suͤnder auf dem We⸗ ge. Darum laſſet euch nichts ſchrecken. Dencket allezeit ſuͤß und gut von GOtt, haltet alles, was in der Welt ſchroͤcklich iſt, dergleichen den Maͤr⸗ tyrern wiederfahren, fuͤr nichts gegen dem Spruch: GOtt hat ſeines einigen Sohnes nicht verſchonet, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben. Saul war GOtt deßwe⸗ gen ſo mißfaͤllig, und David war GOtt deßwe⸗ gen ſo angenehm, weil jener von ihm dachte, GOtt habe die Sache darauf angeſtellt, den Saul wieder ums Reich zu bringen, aber GOtt = =— 5 ant⸗ — - — — — – —, — —— bor der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen. 2 ½ antwortet: 1 Sam. 13, 13. wann du veſter an GOttes Wort gehalten haͤtteſt, ſo haͤtte der HErr dein Reich beſtaͤtigt fuͤr und fuaͤr. David aber gefiel GOtt, weil er niemahl argdencklich gegen GOtt war, was er auch ſonſt fuͤr Suͤn⸗ den begangen. Alſo liebe Zuhoͤrer, nehmet alles an von GOtt, was euch begegnet, es komme ſo wunderlich heraus, als es will. Raiſonnirt nicht viel, ſondern dencket gerad: Ich wuͤrde es nicht beſſer wiſſen oder machen, als er. Dencket: nur wer geraden Verſtand hat, ſiehet deinen Na⸗ men, die andere ſehen den Namen GOttes nicht, wann ſie noch ſo rein dencken wollen. Dencket von der Stimme des HErrn, wie der gutthaͤtige David, da er dem HErrn die Ehre ſeines Na⸗ mens bringen wolte, wie ſagt er? Pſ. 29, 3⸗9. Die Stimme des HErrn gehet auf den Waſſern, wie 1 Moſ. 1. beſchrieben iſt, aber v. 9, ſagt er: Die Stimme des HErrn macht gebaͤhren die Weiblein, und entbloͤßt die Waͤlder. Man wirds einmal in ſeinem Tempel ſehen, daß es ſo iſt. Dencket an den Jonam: Dieſer wolte eine Gott⸗ heit, die ſtreng bey ihrem Rathſchluß bliebe, ſo e* daß er gezuͤrnt biß in den Tod. Sehet doch, wie GDtt ſich nicht nur gegen Ninive, ſondern gegen Jong ſelbſt ſo guthertzig und langmuͤthig bezeugt. So ſehet daß an alle die Vorbotten ſeiner Gerich⸗ te. Dencket, GOtt will ſeinem Reich Platz ma⸗ chen. Wann alle Heilige im Vater Unſer bitten: Es muß alſo geſchehen, er warnt aber vorher; daß wir uns bereiten, daß wir uns darein ſchicken, daß wir ausgehen von Babel und von dem dder er 256 Diie vaͤterliche Stimme GOttes tern, wo GOttes Gerichte ausbrechen. Kommen wir um, ſo ſind wir in GOttes Hand, wie Eſther. Das muß unſer letzter Troſt ſeyn, wann wir nur ſagen koͤnnen: Unſer keiner lebt ihm ſelber, unſer keiner ſtirbt ihm ſelber. Wir ſchreiten nun zu dem Zweyten Theil. . Ge hat zu Jeremia geſagt: Ploͤtzlich rede ) ich von einem Volck und RKoͤnigreich, daß ich es bauen und pflantzen wolle, ſo es aber Boͤſes thut NB. vor meinen Augen, ſo ſoll mich reuen das Gute, daß ich ihnen ver⸗ heiſſen zu hun. So hat GOtt dem Morgen⸗ und Abendland viel Gutes verheiſſen. Nachdem es aber das Feuer und Heerd GOttes unter ihnen zu einer Werckſtatt des Satans hat werden laſ⸗ ſen, ſo muß GOtt das Boͤſe aus unſern Laͤndern aufraͤumen. Darzu komt der Schwur GOttes 2 Moſ. 17. Schreibe das zum Gedaͤchtniß in ein Buch, und befiehls in die Ohren Joſua: Ich will den Amaleck unter dem Himmel austilgen, daß man ſein nicht mehr gedencke. Wer iſt der Amaleck? iſt es Gog oder Magog, oder iſt es der, den der HErzumbringen wird mit dem Schwerdt ſeines Mundes? 2 Theſſ. 2, 4. 8. Wir koͤnnen jetzo nicht weitlaͤufftig ſeyn, zu erzehlen, wie Sa⸗ tan durch ſeine Werckzeuge nach und nach ſo viel Boͤſes angeſponnen. Nur das wollen wir aus dem heutigen Evangelio melden, daß Satans Reich miteinander eins iſt wider das Reich Chri⸗ ſti. JEſus treibt durch GOttes Finger den Ten vor der Ausgieſſung der ſieben Zornſchaalen. 2 5 fel uͤberall aus, insbeſondere durch die Schaalen des Zorns GOttes, daß das Reich GOttes kom⸗ men koͤnne. Sehet demnach GOttes Wunder⸗ Wege an. Er kan diß und jenes Koͤnigreich zer⸗ brechen und aufrichten, ohne dem gantzen Ab⸗ bruch zu thun. Es iſt ſein Weg, was er gebaut hat, bricht er ab, was er gepflantzet hat, reutet er aus, das muß uns nicht wundern. GOtt hat die Aergerniſſe von Cain an biß hieher ſich laſſen auf⸗ haͤuffen, nun raͤumet er ſie weg. Aus den klein⸗ ſten Anfaͤngen kan nach und nach viel Gutes ent⸗ ſtehen, ſo kan aus den kleinſten Anfaͤngen viel Boͤſes entſtehen. Ihr wißt, daß der HErr es nicht gleich zernichten will, ſondern laͤßt beedes mit einander wachſen, biß die Zeit kommt. Nun iſt die Zeit da, die Zeit der Ausgieſſung der Schaalen des Zorns GOttes uͤber Aſia, Eu⸗ ropa, Africa, uͤber das Roͤmiſche Reich, uͤber den Stuhl des Thiers, uͤber den Strom Euphrat, in die gantze Lufft zum unerhoͤrteſten Erdbeben. Das 16. Cap. Offenb. werde gantz geleſen. Sehet, das ſind die Wege GOttes ins Gan⸗ tze, das betrifft die Hohe jura GOttes, das muß demnach unhintertreiblich alſo gehen. Sa⸗ get Amen darzu, ihr, die ihr den HErrn foͤrch⸗ tet, ſprecht aus v. 5. Gerecht biſt, der du ſolches geurtheilet haſt. v. 7. Ja, HErr allmachtiger GOTD, ſpricht der gantze himmliſche Altar, deine Gerichte ſind wahrhafftig und gerecht, Amen. R Am 7 Die Speiſung der fuͤnff tauſend Am Sonntag Laͤtare. Die Speiſung der Fuͤnftauſend, ein Bild der heutigen Lommunion. Evangelium Joh. 6. v. 1 biß 15. Barnach fuhr JEſus weg uͤber das Weer an der Stadt Tiberias, in Galilaͤa. Und es zog ihm viel Volcks nach, darum, daß ſie die Zeichen ſahen, die er an den Krancken thaͤt. JEſus aber gieng hinauf, auf einen Berg, und ſatzte ſich daſelbſt mit ſeinen Juͤngern. Es war aber nahe die Oſtern, der Juden Feſt. Da hub Eſus ſeine Augen auf, und ſiehet, daß viel Volcks zu ihm kommt, und ſpricht zu Philippo: Wo kauffen wir Brod, daß die⸗ ſe eſſen? (Das ſagte er aber ihn zu verſuchen, denn er wußte wohl, was er thun wolte.) Philippus antwortete ihm: Zwey hundert Pfenninge werth Brods iſt nicht genug unter ſie, daß ein jeglicher ein wenig nehme. Spricht zu ihm einer ſeiner Juͤnger, Andreas, der Bruder Simonis Hetri: Es iſt ein Kna⸗ be hie, der hat funf Gerſten Brod, und zween Fiſche, aber was iſt das unter ſo viele? Jeſus aber ſprach: Schaffet, daß ſich das Volck la⸗ gere. Es war aber viel Gras an dem Ort. Da lagerten ſich bey fuͤnf tauſend Mann. Jeſus aber nahm die Brod, danckte, und gab ſie den Juͤngern, die Juͤnger aber denen, die ſich ge⸗ lagert 1 ein Bild der heutigen Communion. 2 59 lagert hatten. Deſſelbigen gleichen auch von den Fiſchen, wie viel ſie wolten. Da ſie aber ſatt waren, ſprach er zu ſeinen Juͤngern: Sammlet die uͤbrigen Brocken, daß nichts umkomme. Da ſammleten ſie, und fuͤlleten zwoͤlf Roͤrbe mit Brocken, von den funf Ger⸗ ſten Broden, die uͤberblieben denen, die geſpei⸗ ſet worden. Da nun die Menſchen die Zeichen ſahen, die Jeſus thaͤt, ſprachen ſie: Das iſt warlich der Prophet, der in die Welt kom⸗ men ſoll. Da Jeſus nun merckte, daß ſie kom⸗ men wuͤrden, und ihn haſchen, daß ſie ihn zum Koͤnige machten, entwich er abermal auf den Berg, er ſelbſt alleine. Foreingang. S iſt mir ein Brief aus Siebenbuͤrgen, 59 den ein Pfarrer an einen andern geſchrie⸗ den, zu Handen gekommen, den will ich euch zum Voreingang ableſen: Wir ſind ver⸗ gnuͤgt in den Wunden IEſu: Wandlen wir, ſo gehen wir mit unſerem Hertzens⸗Lamm zur Seite Stehen wir, P ſtehen wir ihm zur Rechten: Wachen wir, ſo reden wir mit ihm: Schlaffen wir/ ſo ruhen wir in ſeinen Armen, und in unſe⸗ rem Amt und Geſchaͤfften hilfft er uns am allerbe⸗ ſten. Sein Creutz und Pein ſan unſre Loſung ſeyn. Werther Bruder! ich ſinde je mehr und mehr in I Eſu Blut und Wunden mein ein und alles. Ach GOtt ſeye ReK⸗ daß ich aus Gnae 260 Die Speiſung der fuͤnf tauſend den gefunden habe die Quelle, wo ich mich ſtaͤrcken und erquicken kan. Meine Suͤnden⸗Noth iſt nunmehr verſencket in Chriſti Tod. Seine Naͤ⸗ gelmahl ſind mir zum Zeichen ſeiner ewigen Gna⸗ denwahl und ſeine aufgeſpaltene Seite meine ſi⸗ chere Retirade, darinn ich bleib, ob hie der Leib und Seel von einander ſcheiden. Er hilfft ſeinen Glaubigen allen. Ich gehe und weine, weil mir ſo wohl iſt. Ich hatte zwar meinen Weg ange⸗ ſchlagen, meine liebe Biſtrizer, die mir zum theil bekannt, theils noch unbekannt ſind, zu beſuchen, es hat aber biß dato noch nicht ſeyn koͤnnen, ꝛc. Sehet, Geliebte! einen Brief, da ein Lehrer den andern ermahnt und ſtaͤrckt, ohne Zweiffel hat der, welcher den Brief geſchrieben, vorher mit allen ſeinen Methoden, Ruhe zu finden, nicht zu Ende kommen koͤnnen, ſo hat er den Weg der Herrenhuthiſchen Bruͤder ergriffen, und iſt ihm wohl dabey worden. Dann wann man einfaͤltig wird auf Chriſtum, es geſchehe, durch welche Veranlaſſung es will, ſo iſt es herrlich. GOTT hat durch eine Catholiſche Cloſter⸗ Jungfer Maria d' Alacoque fuͤr gut befunden, die Menſchen zu ſich zu ziehen durch einen Orden des Bluts des Heil. Hertzens IEſu, wann ſchon die Leute das Hohe prieſterthum JEſu nicht ver⸗ ſtanden haben. Alſo muͤſſen wir nicht verwerffen, wann wir ſehen, daß etwas Frucht bringt, wann es ſchon unſere Weiſe nicht iſt, das Blut und Wunden JEſu, nach Art der Maria d' Alaco- que zum einigen Object zu haben. In der ge⸗ genwaͤrtigen naturaliſtiſchen Zeit weiß man niht, ein Bild der heutigen Communion. 26 1 was man thun ſoll. Daß die Herrenhuter einen lauten Ruf gethan von dem Blut JEſu, der biß in Oſt⸗und Weſt⸗Indien gedrungen, iſt nicht zu tadlen. Das Boͤſe, das ſich darzu geſchlagen, wollen wir nicht brauchen, das Gute zu unterdru⸗ cken. Die naturaliſtiſche Welt hat allerhand Trompeten noͤthig. Und wenn ein Pfarrer dem andern zurufft, wie kuͤrtzlich bey uns bierre d' Orient gethan: JEſus iſt euch noch nicht al⸗ les, ſo iſt es vortreflich. Wir werden nun auch von dem Blut IJE Su reden, da wir euch vortragen: H Die Speiſung der fuͤnf tauſend als ein Bild der heutigen Comunion. Eingang. Je Speiſung der 5000. Mann hat JIEſus vorgenommen, um die Leute zum Nachden⸗ cken zu bewegen, daß noch eine hoͤhere Speiſe und ein hoͤherer Tranck ſeye, als das Brod, ſo ſich unter ihren Haͤnden vermehrt. Es waren aber Leute, die nicht ſonderlich darauf geachtet haben, ſondern die an der Nahrungs⸗Sorge hangen blieben, wie es heut zu Tage auch ge⸗ ſchicht, da viele 100000. Menſchen das Abend⸗ mahl genieſſen, die IEſum ſo wenig nach dem Innwendigen kennen, als die Leute von Caper⸗ naum. Man kan das Volck bald dahin brin⸗ gen, daß ſie ihren Lehrer gleichſam zu ihrem Koͤ⸗ nig 62 Die Speiſung der fuͤnf tauſend nig machen, man darff ihnen nur in ihrer Nah⸗ rungs⸗Sache eine Auskunfft zeigen, ſo wird man bald einen Anhang bekommen. Straft man aber ihren Unglauben, wie JEſus in dieſem Ca⸗ Fkel v. 64. ſo gehen ſie mit Hauffen zuruck, und haſſen ihren Lehrer. Daher iſt das Predigamt heut zu Tag eine groſſe Laſt, da man Jahr aus und Jahr ein, die Leute mit dem Abendmahl, mit der Predigt des Worts, mit Auslegung der Geheimniſſe nicht zum Nachdencken bringen kan, ſo wenig es der Heyland mit denen zu Caper⸗ naum dahin gebracht. Er hat zwar Junger und Schuͤler unter den 5000. gehabt, aber etliche un⸗ ter denſelben glaubten nicht, und die 7000. ſelbſt waren ſolche Leute, von denen JEſus Grtact⸗ Ich habs euch geſagt, daß ihr mich geſehen habt, und glaubet doch nicht. Demnach waren ſie ſo wenig zum wahren Glauben zu bringen, als die heutige Chriſten darzu zu bringen ſind. Es gibt inzwiſchen noch immer etliche, welche darzu ge⸗ bracht werden, daß ſie ſtille ſtehen, damit ihnem GOtt uͤber der Predigt von JEſu und ſeinem Blut des neuen Teſtaments das Hertz ruͤhren koͤnne, da ſie dann bewogen werden aufrichtig im Licht d. i. in der Gemeinſchaft GOttes und Chriſti zu wandlen und durch dieſen Wandel im Licht immer faͤhiger werden, das Geheimniß des Bluts Chriſti in ſeiner Erniedrigung und Er⸗ hoͤhung, d. i. an ſeinem Creutz und in ſeinem Hohenprieſterthum im Himmel zu verſtehen, zu glauben, zu lieben und uͤber alles hochzuhalten, wie wir in dem Lied geſungen: Schmuͤcke din lie Ne. iN kinen 1G U anl ut ahl, ein Bild der heutigen Communion. 263 liebe Seele: daß in allen Bergwercks⸗Gruͤnden kein ſolch Kleinod iſt zu finden, das die Blut⸗ gefuͤllte Schaalen und diß Manna kan bezahlen. Diß bewegt ſie ſodann, daß ſie noch mehr im Licht wandlen, wie wir aus dem Brief gehoͤrt haben, und daß ſie nach der Regel des Worts GOttes einher gehen, ihr Gewiſſen reinigen durch den Glauben, und Liebe von reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen und von ungefaͤrbtem Glauben beweiſen, der anerſchaffenen Vollkommenheit nachſtreben und deßwegen das Fleiſch und die Luͤ⸗ ſten und Begierden creutzigen, indem ſie Jahr und Tage ſich uͤben, gerad das Gegentheil zu thun, was ihr Humeur, ihre Natur, oder kuͤr⸗ tzer, was ihr Fleiſch als eine Schuld von ihnen fordert, und das durchgehends in einem wie im andern, mit Zeit und Maaſſe. Auf ſolche Art Enieer einer das Abendmahl zum Gedaͤchtniß des vodes IEſu, und ſtaͤrckt ſich dadurch unver⸗ merckt ſeiner Untugenden loß und durch das Blut Chriſti von aller Suͤnde gereinigt zu werden. Selig ſind die, welche auf ſolche Art das Abend⸗ mahl mit Chriſto halten. Zu dem Ende wollen wir verſprochener maſſen reden I. Wie die Speiſung der 5000. ein Bild ſeye des Abendmahls, wie es nach heutigem Brauch genommen wird. II. Wie wir es bey dieſem nach dem Sinn Chriſti empfahen ſollen. R 4 Groſſer 264 Die Speifung der fuͤnf tauſend Groſſer GOtt, wie haſt du uns einen ſo ſeligen Eingang zu dir bereitet in dein Heilig⸗ thum, durch das Fleiſch und Blut JE SU!I Ja nicht nur diß, ſondern du haſt uns unſer inliegendes ewiges Verlangen gar erfuͤllen, und ſattigen woͤllen mit dem, was das Hoͤch⸗ ſte iſt, mit dem Geil. Fleiſch und Blut Jeſu, das lauter Geiſt und Leben iſt. IEſu, du haſt es verheiſſen, dich ſelbſt zu geben, du wirſt auch unſern Glaubens⸗WMund oͤffnen. Du kanſt es allein; wir ſind mit irrdiſchen Din⸗ gen erfuͤllt, aber unſer Verlangen muß doch durchbrechen, die Speiſe zu wuͤrcken, die da bleibet ins ewige Leben. Wir muͤſſen wuͤrcken; du aber gibſt ſie doch aus lauter Gnade allein. Amen. Abhandlung. (Br haben ſchon Eingangs gedacht, wie JIl⸗ 2 )ſus die 5000. Menſchen ohne auf ihre Muͤrdigkeit oder Unwuͤrdigkeit zu ſehen, mit 5. Brodten durch ein Wunder geſpeiſet, ſo daß er dardurch gezeigt, wie er es durch den Dienſt ſei⸗ ner Juͤnger, denen er das Brod geſegnet, auf die folgende Zeit will reichen laſſen, ſie ſeyen wuͤr⸗ dig oder unwuͤrdig. JEſus hat ſich gefallen laſſen, daß Leute von allerhand Art ihm nachge⸗ zogen, und ob ſie wohl nur um der Zeichen wil⸗ len ſich zu ihm genahet, ſo hat er doch dieſe ver⸗ miſchte Begierde nicht verachtet, er hat ſeinen Juͤngern befohlen: ſchaffet, daß ſich das dolct ordent⸗ ein Bild der heutigen Communion. 26 me ordentlich Schichtenweiß hinſetze; ſie haben IJE⸗ in ſum als den groſſen Propheten, der in die Welt el kommen ſolle, erkannt, aber das war noch nicht unm die Sache, die er geſucht, er hat ſie hernach erſt en durch ſeine Rede belehret, ſie muͤſſen ihn nicht h nur loben, als einen Kbng eiſ⸗ en, oder zum Koͤ⸗ en nig um der irrdiſchen Nahrung willen haben ſha. wollen, ſondern ſie ſolten erkennen, daß ſie oh⸗ win ne deben ſeyen, wann ſie nicht eine hoͤhere Spei⸗ d ſe fuͤr ihre Seele bey ihm ſuchen. JEſus begehrt de nicht groſſe hohe unmoͤgliche Dinge von ihnen, SNe ſondern nachdem ſie ſchon den Anfang gemacht ,4 und geſagt: das iſt wahrlich der groſſe Prophet der in die Welt kommen ſolle, ſo ſolten ſie auch in weiter dencken und von ſeinen Reden den Ver⸗ ſtand faſſen, er ſelbſt wolle ihnen das Leben fuͤr die Seele geben durch ſein Fleiſch und Blut, wel⸗ ches er fuͤr das Leben der gantzen Welt geben wolle. Und gleichwie es genug war, daß ſeine 6 Juͤnger ohne voͤlligen Verſtand der Sache Amen 4 zu ſeinen Worten geſagt, und nicht viel unnoͤ⸗ thige Einwendungen, wie die andere gemacht, und geſprochen: Du haſt Worte des ewigen Le⸗ tſe. bens, ſo wuͤrde er auch vorlieb genommen haben, wenn ſie nicht nur geſagt: gib uns allewege ſolch Brod: ſondern ſeinen Worten beygefallen waͤ⸗ ren: wenn ſie auch folgendes Bekaͤnntniß nicht gethan haͤtten: z. E. wie wir erkennen an dem Wunder, daß du der groſſe Prophet biſt, ſo er⸗ kennen wir auch an deiner Rede, daß du Man⸗ na, Oſterlamm, Speißopfer und alles biſt, was unſere Seele ernaͤhren kan, und daß wir durch R 5 dich 266 Die Speiſung der fuͤnf tauſend dich allein Leben haben. Die Speiſe, ſo wir ge⸗ geſſen aus deiner Hand, gibt noch kein unvergaͤng⸗ lich Leben, wir muͤſſen noch eine andere Speiſe von dir zu eſſen kriegen. Aber ſo weit konte ſie JEſus nicht bringen, ſie lieſſen es bey dem er⸗ ſten Spruch bewenden und giengen nicht weiter. Sehet liebe Zuhoͤrer, ſo iſt es wahrhaftig noch auf den heutigen Tag. Ich will jetzo nicht ſa⸗ gen, daß man uͤber den Einſetzungs⸗Worten ſo viel unnoͤthig diſputirt, ehe man von GOtt ge⸗ lehret wird, ſondern ich will nur ſagen, daß die meiſte Leute faul und in der Nahrungs⸗Sorge gefangen ſind, weiter nachzudencken, was ſie an JEſu Fleiſch und Blut haben. Viele Tauſend feer hin und pruͤfen ſich ſelbſt nicht, haben auch kein Erkenntniß des Opfers und Prieſterthums JEſu, welches doch ſo ſchwer nicht waͤre, wenn ie nur Willen und Begierde haͤtten. Was ſie im Catechiſmo gelernt, iſt gemeiniglich ohne Nachdencken gelernt worden, ohne brennendes Verlangen nach JIEſu, und wie die von Tibe⸗ rias geſprochen: das iſt warlich der groſſe Pro⸗ phet; alſo iſt der meiſten ihr Glaub, nicht ein⸗ mahl ſo viel als jener, ſondern ein bloſſer Arti⸗ cul⸗Glaub, ohne Liebe IEſu, und wo keine Liebe JEſu iſt, da iſt auch kein geiſtlicher Sinn und Gefuͤhl. Inzwiſchen laͤßt es GOtt geſchehen, daß Wuͤrdige und Unwuͤrdige ſich bey dem Abend⸗ mahl des HErrn einfinden, wie die Leute zu Capernaum, welche nicht geglaubt haben und dech ſich bey JEſu eingefunden und von ihm ge⸗ ſpeißt worden. Das iſt in Wahrheit für de ley — — ——— — ein Bild der heutigen Communion. 26 7 leydtragende Jeremias unſerer Zeit (welche Klag⸗ lieder 3, 1. mit ihm und mit Nehemia anſtimmen C. 2, 3.) noch der einige Troſt; ſonſt muͤßten ſie Tag und Nacht ſeufftzen, haͤtte ich Fluͤ⸗ gel wie die Tauben, ſo wolte ich mich ferne weg⸗ machen und in der Wuͤſte bleiben. Pfal. 55/7. 8. Sie wiſſen daß das Abendmahl der Meiſten ein Erweckungs⸗Mittel zur Buſſe iſt, die Leute aber reiſſen es an ſich, ſegnen ſich mit der Vergebung der Suͤnden und bleiben dabey ſtehen. So war es mit den 7000. So iſt es in den heutigen Ge⸗ meinen, da muß man das Heiligthum den Hun⸗ den geben, wie Paulus ſagt: ſehet auf die Hun⸗ de. Ich muß es geben Loͤwen, Leoparden, Baͤ⸗ ren, Woͤlffen, Fuͤchſen, Schweinen, Pfauen, Otter⸗Gezuͤcht und Schlangen. Inzwiſchen ſchadet es denen ernſtlichen Liebhabern JEſu nicht, ſie gehen ihren Gang, und laſſen der Welt auch ihren Gang: ſo laſſen die Prediger alſo beydes mit einander wachſen biß zur Ernde. Wir fahren fort und reden vor GOtt und vor JEſu Chriſto auch davon: II. Wie wir das Heil. Abendmahl nach dem Sinn JEſu genieſſen ſollen. dem Evangelio ſehen wir, daß JEſus ſein eigen Wohlgefallen gehabt, alles was er that, in Gemeinſchafft mit ſeinen Juͤngern zu thun, er ſprach demnach: wo kauffen wir Brod, daß dieſe eſſen. Ferner daß JEſus es den Juͤn⸗ gern 268 Die Speiſung der fuͤnf tauſend gern mit Danckſagung gegen GOtt gegeben und dieſe dem Volck. Ferner daß JEſus die un⸗ glaubige Leute, die er geſpeißt, dennoch auch in den hoͤchſten Geheimniſſen zu unterweiſen nicht verdroſſen geweſen. Sie murreten, er aber faͤhrt fort, ſie zu erleuchten, ſie zancken, er aber fuͤhrt ſeine Lehre vom Brod, noch weiter auf ſein Fleiſch und Blut v. 53. mit groſſer Verbindung auf den Tag der Auferſtehung. So haben demnach alle Juͤnger IEſu dieſes Capitel zum Grund zu legen und IEſu Worte, die Geiſt und Leben ſind, zu gewohnen, ſo fuͤhlen ſie mehr als ſie verſtehen, und hernach fuͤhrt ſie der Heil. Geiſt nach und nach in alle Wahrheit, daß ſie endlich allen Reich⸗ thum des gewiſſen Verſtandes bekommen, das Geheimniß GOttes und Chriſti zu verſtehen. Zuvor aber muͤſſen ſie in Gemeinſchafft JEſu wandlen und ſich nicht ſo ſehr um Geheimniſſe als um die Liebe bemuͤhen. Die Liebe iſt der koͤſtliche Weg, dabey einem ſo ſuͤß wird die Ge⸗ heimniſſe JIEſu zu verſtehen, ſo ſuͤß einem iſt das Licht und geſunde Fruͤhlings Lufft nach hartem Winter zu genieſſen. Da gibt man ſich gern herab zu den Niedrigen, die eben nicht alle das Wiſſen haben, aber doch auch nichts verſaͤumen, was zur Erkenntniß JEſu gehoͤrt. In ſolcher Gemeinſchafft lernt man auf eine leichte Weiſe, und wird des harten und ſchweren Vernunfft⸗ Weges uͤberhoben, dabey ſich manche zu Tod ar⸗ beiten. Die Wege JEſu und der Weißheit ſind liebliche Wege. Man kommt zuſammen und je⸗ der tragt vor, was er durch langes Gebet, Er⸗ fahrung, — — — ., —— 0⸗ =- — — —..* r = = E E = = = = ☛ = =☛ ein Bild der heutigen Communion. 269 fahrung, Nachdencken aus den Worten JEſu und der Propheten gelernt, ſo werden die an⸗ dere bald erbaut und lernen auf einmahl ſehr viel. JEſus that alles in der Ordnung, das Volck mußte ſich bey Schichten lagern und ſo gab er es den Juͤngern, die Juͤnger dem Volck. Da man aber die Gemeinſchafft der Bruͤder und Juͤn⸗ ger JEſu in dieſer Zeit der Zerſtreuung nicht ha⸗ ben kan, ſo genießt man doch das Gedaͤchtniß⸗ Mahl JEſu in Gemeinſchafft aller wahren Freun⸗ de und Bruͤder, wenn ſie auch nicht wuͤrcklich zugegen ſeyn. Wann ſie aber zuſammen kom⸗ men, ſo iſt ihr Hoͤchſtes, daß ſie Leben in ihre Seele von dem Haupt JEſu durch gliedliche Handreichung des Geſpraͤchs empfangen. Sie huͤten ſich im Diſcours, daß ſie nicht ausgelaſ⸗ ſen, nicht nach der Aenlichkeit ihrer Einfaͤlle, ſon⸗ dern nach der wahren Verbindung behaͤltliche Dinge reden, alſo daß alles/was ſie reden, no⸗ d. i. gerad gegen uͤber ſeye allem Verſtand, Spruͤchw. 8,9. Gewiß, eine ſolche Gemeinſchafft iſt ein Vorſchmack des Paradiſes. Und weilen JEſus nicht muͤde war, auch denen Murriſchen, Zanck⸗ ſuͤchtigen, Unglaubigen ſeine geheimſte Dinge mit kurtzen Worten beyzubringen, ſo ſolle jeder Dans⸗ vater/ der die Zeit auskauffet, guf IEſu Sache deycken, was er im Namen JEſu zu thun habe. Gewiß Abraham 1 Moſ. 18, 19. Moſe, 2 Moſ. 4,24. Joſug 24, 15. Naemi, Elkana, Hanna, 1 Sam. 1, 24. Hiob, David, Jeſaias ſind lauter Muſter guter Haußzucht. Jeſaias hat den His⸗ kias, und dieſer ſeine Knechte gelehrt die Spruͤche X 29o Diie Speiſung der fuͤnf tauſend Salomo zur Hauszucht zu gebrauchen, wir die wir Joſeph, Mariam, Cornelium, den Kercker⸗ meiſter, Priſcillam und Aquilam, Chloes Ge⸗ ſind, das Haus Stephana, Nymphaͤ Haus⸗ Kirch Col. 4, 15. Oneſiphorum, Philemon den Gaſt⸗Wirth der Gemeinen, Appiam, der eine Gemeine in ſeinem Haus gehabt, zum Vorbild ha⸗ ben, ſollen uns freuen, JEſum auf ſo ſuͤſſe und ungezwungene Art zu verkuͤndigen im Haus, als ſuͤß und ungezwungen er auf Erden war. Iſt JEſus nicht muͤd worden, von ſeinem Fleiſch und Blut zu reden, wann ſie es ſchon nicht gefaßt, ſo ſollen wir auch nicht muͤde werden. Mit unſern Hausleuten ſollen wir ſuchen Gemeinſchafft JEſu durch ſein Blut zu unterhalten. Gewiß, da wird JEſus kommen, und Abendmahl mit uns halten, wann wir es in offentlicher Gemeine genieſſen. Wohlan, ihr Haußvaͤter! ich will euch Fragen mittheilen, uͤbet euch darinn, daß euer Hauß mit euch glaubig werde. Wie wird euch IEſus recht groß und herrlich? Anewortt Auſſerlich durch Erkenntniß ſeines Reichs, aus den Propheten und der hohen Offenbarunginner⸗ lich durch Erkenntniß ſeines Bluts und des le⸗ bendigmachenden Giſteg ſenee Fleiſches. ſoeus dann allezeit ſo groſſe Erkenntniß vorher E Antwort;: . Es ſolte wohl ſeyn nach Coloſſ. 2,12–3. “ 3/17. ☛ 2—% 1 ein Bild der heutigen Communion. 271 3/17219. Jedoch durch Gemeinſchafft mit an⸗ dern koͤnnen auch Unmuͤndige nur Ja und Amen ſagen, zu dem was ſie hoͤren, und alſo in der Liebe und im Licht wandlen, abſonderlich da die Heil. Sacramente darzu da ſind, den vielen Gedan⸗ cken ein Ende zu machen, und ſich auf eines zu halten. Wir ſind ohnehin nur wie die Kaͤfer, und wir ruͤhren durch den Glauben nur an die un⸗ ſichtbare Dinge, die in der letzten Zeit uns weiter in dem neuen Jeruſalem lalten offenbart werden. III. Frag. Was iſt von dem Eſſen des Fleiſches und Trin⸗ cken des Bluts JEſu beſonders zu lernen noͤthig? M Antwort: ”MB 1) Je mehr die Rede von der gemeinen Spra⸗ che entfernt iſt, je mehr geheime Dinge ſind dar⸗ innen verborgen. 2) Die Rede der Einſetzung iſt von der gemeinen Sprache entfernt, weil ſie einen Bezug auf das alte Teſtament und auf die Juͤdiſche Gottes⸗Gelehrtheit hat. Wir ſollen eſſen das Fleiſch, und trincken das Blut, weil es iſt das Blut des neuen, und nicht des alten Teſta⸗ ments, zur Vergebung der Suͤnden, welche im alten Teſtament noch nicht eine ſolche Vergebung war, Ebr. 10, 1⸗ 18. V. Frag. L Was heißt demnach eſſen das Fleiſch und trin⸗ cken das Blut? Alntwort: Das Wort Eſſen bezieht ſich auf das Eſſen der Opfer im Alten Teſtament. Das Ceremonialiſche Geſetz ſchloß die Opfernde aus von dem eſſen des Nſet ſch t⸗ D Opfers, 172 Die Speiſung der fuͤnf tauſend Opfers, die Prieſter durfften es allein eſſen. Im Neuen Teſtament aber ſolte jeder Suͤnder das Fleiſch und Blut Chriſti eſſen, der ſich ſelbſt ge⸗ pruͤfft darſtellt. Eſſen bedeutet alſo 2) Gemein⸗ ſchafft haben am Opfer, 1 Cor. 10, 15. 16. in der Genmeinſchafft des himmliſchen Alters ſtehen. v. 18. und alle himmliſche Guͤter genieſſen. 6) Ferner bedeutet es eigentlich das Eſſen, nemlich einen Genuß des Lebens GOttes in dem Fleiſch Chriſti, damit die natuͤrliche Seele ein goͤttliches Leben be⸗ komme, und zur himmliſchen Unſterblichkeit er⸗ haben werde. Alſo iſtes nicht nur ein Eſſen eines Leibs, ſo zur Speiſe gegeben wird/ ſondern eines Leibs, der zur Verſoͤhnung der Suͤnden dahin gegeben und geopfert worden, nemlich innerliche Gemeinſchafft des Leibs JIEſu, welche geiſtlich iſt, und in der Krafft eben das iſt, was das Eſſen der Verſoͤhn⸗Opfer im Vorbild war. Da iſt ſo wohl begriffen alles, was zur moraliſchen Gemein⸗ ſchafft und Theilnehmung gehoͤrt, als auch alles, was phyſicè ſich mit den natuͤrlichen erſten Leben zu einem geiſtlichen hoͤheren Leben vermiſchet. FEſus ſagt: Ihr ſeyd aus den Dingen von un⸗ ten, ich von oben, Joh. 8,23. Eſſen heißt alſo, gantz andere Principia oder Anfaͤnge des Lebens empfangen, als man von Natur hat. Irrdiſche Speiſe iſt geringer, himmliſche iſt hoͤher. Die himmliſche lauter lebendigmachender Geiſt des Fleiſches J dem JEſus auferſtanden. Fleiſch des Menſchen Sohns bedeutet alſo die Quelle des Geiſtes aus einem leiblichen Grund, es bedeutet ferner .U gantze —– ſu, welche unzertrennlich ſind, nach⸗ gib gtn⸗ het St ben nn ſe i⸗ inen riſti G eitl ein Bild der heutigen Communion. 2 3 gantze Gemeinſchafft an JIEſu, welche uns uͤber die Geſetze der Rarur erhebt. NdN. Frag Was eſſe ich alſo im Heil. Abendmahl, den verklaͤrten Leib oder den geſchlachteten Leib? Mei⸗ ne Frag entſtehet daher, weil das Nachtmahl ein⸗ geſetzt war, da JEſus noch ſterblich war, da ha⸗ ben ja die Juͤnger nicht den verklaͤrten Leib ge⸗ geſſen? . Antwort: . Zur ſelbigen Zeit hieſſe das Eſſen nur die neu⸗ Teſtamentlich geiſtliche Gemeinſchafft, ſo daß, wann JEſus wuͤrde ſein Blut wuͤrcklich vergoſ⸗ ſen haben, ſie hernach das Sacrament ohne Blu⸗ vergieſſen der Opfer im Brod und Wein, und alſo den verklaͤrten Leib wuͤrcklich eſſen, und die Gemeinſchafft der Heiligen moraliter oder geſell⸗ ſchafftlicher Weiß genieſſen ſolten. Als Wſus ey den Juͤngern am Tiſch ſaß, war der eſta⸗ mentmacher noch nicht Executor ſeines eigenen Teſtaments, aber jetzo nach ſeiner Auferſtehung iſt er auch der Aus fͤhrer ſeines Teſtaments, jetzt gibt er uns ſelbſt die Principia des reinen Lebens aus ſeinem verklaͤrten Leib. Das alte Teſtament hatte keine ſonderliche phyſiſche Krafft, weil der Stiffter des neuen Teſtaments noch nicht geſtor⸗ ben war, aber nach der Auferſtehung richtet er nun ſein Teſtament ins Werck als der Hoheprie⸗ ſter uͤber den Altar GOttes im Himmel. Alſo verſichernuns zwar die Sacramente der Herrlich⸗ keit IE Su durch den Tod, und verbinden uns mehr zum Gedaͤchenaß des Todes, des Creukes⸗ S es 174 Diie Speiſung der fuͤnf tauſend des Blutes und der Leiden als der Herrlichkeit JEſu, aber es bleibt doch unzertrennlich: Chri⸗ ſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr der auch auferwecket iſt. Daß aber die Herrenhuter Bruͤ⸗ der vor dieſe Zeit er waͤhlt haben mehr den Tod Jeſu als die Herrlichkeit zu predigen, da muß man ſie recht faſſen und ihre Sache nach Art der Einſe⸗ tzung JEſu beym Heil. Nachtmahl deuten. Dann die Freyheit nahm ſich Paulus auch, ob er ſchon den Coloſſern JEſum in ſeiner Herrlichkeit gepre⸗ diget, ſo hat er den Corinthern mit Fleiß Eſum den Geereutzigten vorzuͤglich gepredigt, wann ſie aber die Sache zu weit treiben, und eigenſinnig andere richten, und ihre Weiſe allein idolatriren, ſo entſteht neuer Zanck und Schade in der Kirche, ſie verurſachen den Widerſpruch ſebſt. Aber laßt ſie gehen, Marc. 9. VI. Frag. Warum hat JEſus nicht Fleiſch und Blut, ſondern Brod erwaͤhlt? Antwort: . Des alten Teſtaments Sacramente waren blu⸗ tig, weil ſie andeuten ſolten das Blut, ſo im Tod Chriſti ſolte vergoſſen werden; nachdem aber diß geſchehen, ſo ſolte kein Thier mehr um der Menſchen Suͤnde willen ſterben, darum hat JIE⸗ ſus Brod eingeſetzt. Merckets wohl, ihr die ihr ſeine Verdiente nach Catholiſcher Weiſe blutig vorſtellt. . VII. Frag. Wann ich aber im Tempels Ezechiel leſe/ſo wer⸗ den auch die Thiere wieder getodtet werden. S9 tie. Gen ta d Ein⸗ Dunt ſcher gen Crt ſe ne⸗ ein Bild der heutigen Communion. 275 Antwort: Zur ſelben Zeit werden die Trauben ſagen zu den Glaubigen, nimm mich und lobe I§Eſum und GOtt, dann ich bin eine beſſere Traube, ſo wer⸗ den auch die Thiere ſagen, nimm mich, ich will lieber ſterben, als ein ander Thier, das Gedaͤcht⸗ niß des Todes JEſu zu preiſen. Es iſt jetzt nicht Zeit mehr davon zu ſagen. Kuͤnftig ein mehrers. . . VIII. Frag. Ich wuͤnſchte, daß ihr mir das wichtigſte eu⸗ rer Antworten zuſammen zeigtet? Anwort: Eſus der Gecreutzigte will ſich im Abendmahl unſerer Seelen nahe machen, zur Uberwindung des Fleiſches. Die Gemeinſchafft JIE Su iſt ein Eſſen von zweyerley Art, erſtlich dem Ceremonial⸗ Verbott des Bluteſſens entgegen, biß JEſus ſein Blut vergoſſen. Zweytens der Natur ent⸗ gegen, Menſchen⸗Fleiſch eſſen. Eſſet demnach JEſu Fleiſch, und trincket ſein Blut mit dieſen Heil. Eindruͤcken des Lobes und der Danckſagung. eſſet und trincket auch ſonſt im Namen JEſu, und ſagt Amen zu allem, was ich euch gelehret habe. Am Sonntag Judica. Der Haß JESu Chriſti und ſeiner Knechte eine Urſache des Unter⸗ gangs Babels. S 2 Evan⸗ 2756 Der Haß JEſu Chriſti und ſein er Knechte Ebangelium Joh 8. v. 45. biß 57. Welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeyhen? So ich euch aber die Wahr⸗ heit ſage, warum glaubet ihr mir nicht? Wer von GOtt iſt, der hoͤret Gires Wort. Dar⸗ um horet ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von GOtt. Da antworteten die Juden, und ſpra⸗ chen zu ihm: Sagen wir nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teufel? JIE⸗ ſus antwortete: Ich habe keinen Teufel, ſon⸗ dern ich ehre meinen Dater, und ihr unehret mich. Ich ſuche nich meine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. Warlich, warlich, ich ſage euch: So jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſe⸗ hen ewiglich. Da ſprachen die Juden zu ihm: Nun erkennen wir, daß du den Teufel haſt. Abraham iſt geſtorben, und die Propheten, und du ſprichſt: So jemand mein Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſch maͤcken ewiglich. Biſt du mehr denn unſer Vater Abraham 7 Welcher geſtorben iſt: Und die Propheten ſind geſtorben. Was machſt du aus dir ſelbſt: IEſus antwortete: So ich mich ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts, es iſt aber mein Va⸗ ter, der mich ehret, welchen ihr ſprechet: Er ſey euer GOit, und kennet ihn nicht, ich aber kenne ihn: Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein Luͤgner, gleich⸗ wie ihr ſeyd, aber ich kenne ihn, und haͤlte ſein Wort. Abraham, euer Vater, ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn/ und ihr zu E ben Ter eine Urſache des Untergangs Babels. 27 7 und freuete ſich. Da ſprachen die Juden zu ihm: Du biſt noch nicht fuͤnfzig Jahr al, und haſt Abraham geſehen? JIEſus ſprach zu ihnen: Warlich, warlich, ich ſage euch: Ehe denn Abraham ward, bin ich. Da hu⸗ ben ſie Steine auf, datz ſie auf ihn wuͤrffen. Aber JIEſus verbarg ſich, und gieng zum Tempel hinaus. DVoreingang. Er heutige Sonntag heißt Judica: das iſt, Richte o GGtt, die Haſſer IEſu Chriſti und ſeiner Gemeine. Die Ge⸗ meine bittet in dem Gebet, Kyrie Eleiſon: un⸗ ſern Feinden, Verfolgern und Laͤſterern ver⸗ geben und ſie bekehren; ſie bittet aber auch: den Satan unter unſere Fuͤſſe tretten, und durch den Titul des heutigen Sonntags bittet ſie: GOtt wolle die Haſſer der Gemeine richten. Die Barmhertzigkeit ruͤhmet ſich wider das Ge⸗ richt, doch muß das Gericht nicht aus den Au⸗ gen geſetzt werden. JEſus, ob er wohl gegen die boßhafftigſte Haſſer ſeines Nahmens voll Mit⸗ leyden ausgeruffen: ſo jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich, ſo at er doch gar gelaſſen ihnen das Gericht ange⸗ kuͤndigt mit dem Wort v. 50. Ich ſuche niche meine Phre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet; darum weil ſie ſich durch ſeine ange⸗ bottenenLiebe ſo garnicht haben bewegen laſſen/ daß ſie vielmehr mit aͤuſſerſter Wuth und mit der S z ſchwaͤr⸗ 278 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte ſchwaͤrmerhaffteſten Rechthaberey dagegen ver⸗ ſetzt: Nun erkennen wir, daß du den Teuffel haſt: das iſt, was die Kirche veranlaßt hat zu bitten: Judica das iſt, richte diß o GOtt, und ver⸗ gib es ihnen nicht. Laſſe ſie in eine Suͤnde uͤber die andere fallen, daß ſie nicht kommen zu deiner Gerechtigkeit. Sehet meine Zuhoͤrer, daraus entſtehet endlich der gaͤntzliche Untergang Ba⸗ bels. Der von hundert Jahr zu hundert Jahren angehaͤuffte Haß wider JEſum und ſeine Knechte iſt die Urſache der ſchroͤcklichſten Ausdruͤcke von dem endlichen Untergang Babels und aller die IEſum haſſen. Die Propheten haben ihn mit ſolcher Hoheit des Blitzes in ihren Worten abgemahlt, daß alle menſchliche Beredſamkeit nichts dagegen iſt. Es iſt demnach der Muͤhe werth, euch das zu zeigen und zwar an dem heu⸗ tigen Sonntag Judica, an welchem ich euch vorſtelle: Den Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte, und zwar I. Den Haß wider Chriſtum und ſeine Knechte ſelbſt, Babels. Eingang. PAulus am Ende der 1. Epiſtel an die Corinth. . Cap. 16, 22. ſpricht: Sojemand Jalin . Chri⸗ II. Als eine Urſache des Untergangs ttn Nwer elbe Dohen Auns hei dec⸗ ke 5 N W ſ eine Urſache des Untergangs Babels. 279 Chhriſtum den Errn nicht lieb hat, der ſey verflucht. Waran Athah: d. i. Unſer Err kommt wuͤrcklich dieſen Fluch zu vollziehen. Unſer HErr kommt, den Fluch der Gemeine, das Wort Judica ins Werck zu richten, und zwar noch auf der Welt, durch den Untergang Bäabels, damit alle Welt daran erkenne, was fuͤr Straffen auf den Haß JEſu gehoͤren. Es muß ſehr viel daran liegen, ſolches zu erkennen, weil es die Propheten ſo umſtaͤndlich abgeſchil⸗ dert, und da man meynen ſolte, dergleichen Schil⸗ derey und Mahlwerck ſchicke ſich nicht fuͤr das neue Teſtament, die Propheten haben nur nach Art der Ebraͤer geredt, ſo findet man doch in dem neuen Teſtament, abſonderlich in dem 18ten Cap. der heil. Offenbahrung dieſe Schilderey der Ebrger bekraͤfftigt, und Prediger haben hier ein Muſter, wie ſie manchmahl Mahler ſeyn ſollen, (hier wird das 18te Cap. der heil. Offenbahrung verleſen). Mercket, ihr Zuhoͤrer, was in dem abverleſenen Capitel fuͤr ein Ausdruck v. 20. zu leſen: freue dich uͤber ſie Himmel, und ihr heil. Apoſtel und Propheten, dann GOtt hat euer Urtheil an ihr gerichtet. Was war aber der Propheten Urtheil? Jeſaias in ſeinem 14. Cap. beſchreibt es alſo: die Hoͤlle unten erzitterte fuͤr dir Babel, da du ihr entgegen kameſt, ſie er⸗ weckte dir zu lieb die Geiſter der Verſtorbenen, alle Fuͤrſten der Erden, alle Koͤnige der Voͤlcker hat ſie laſſen aufſtehen von ihren Stuͤhlen. Aber alle dieſe werden wider dich antworten und ſa⸗ gen: du biſt auch geſchlagen wie wir, es gehet S 4 dir 28 Der Haß JEſu Chriſti und feiner Knechte ten. Motten (des andern Vods) werden dein Bett ſeyn, und Wuͤrmer deine Decke. Wie biſt du vom Himmel gefallen, du ſchoͤner Morgen⸗ ſtern gleich deinem Anfuͤhrer? Sihe auch Ezech. 32, 19232. Sehet hier mahlt Jeſaias ab, wie es Babel gleich nach dem Tod im Land der Tod⸗ ten ergehen werde. Nun hoͤret, wie es gehen werde noch vorher bey ihrem wuͤrcklichen Unter⸗ gang: Jeſ. 34, 5. Mein Schwerdt iſt truncken im Himmel, ſihe es wird hernieder fahren auf Edom, und uͤber das verbannte Volck zur Stra⸗ fe. Por Land wird truncken werden vom Blut und ihre Erde dick werden vom Fetten. Dann es iſt der Tag der Rache des HErrn. Da wer⸗ den ihre Baͤche zu Pech werden, und ihre Erde zu Schwefel, ja ihr Land wird zu brennendem Pech werden, das weder Dag noch Nacht ver⸗ loͤſchen wird, ſondern ewiglich wird Rauch von ihr aufgehen. Und wird von Geſchlecht zu Ge⸗ ſchlecht wuͤſte ſeyn, daß niemand dardurch ge⸗ hen wird. ꝛc. Guchet im Buch des HErrn, es wird nicht in einem daſelbſten fehlen. Jer. 48,47. Ich will die Gefaͤngniß Moab und Ammon in Egypten zuruck bringen, aber Edom ſoll nicht zu⸗ vuck gebracht werden, es ſoll bleiben die verdam⸗ te Grentze. Mal. 1. Jer. 49, 31. Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht der HErr, daß Bozra (Rom) ſoll ein Wunder, Schmach, Wuſte und Fluch werden, und alle ihre Staͤdte eine ewige Wuͤſte. v. 16. 17. 19. Sehet hier be⸗ ſchhreibt dir, wie uns auch. Dein Hochmuth iſt herab ge. ſtoſſen in die Hoͤlle, ſamt dem Klang deiner Laͤu⸗ = 2 S=. f —— —— — — ——– — = eine Urſache des Untergangs Babels. 2a81r ſchreibt der HErr ſeine Drohungen des Urtheils, hernach beſchreibt er ferner, wie wir gehoͤrt ha⸗ ben die Vollziehung ſeiner Befehle guf ſo man⸗ cherley Art, daß es zu lang ſeyn wuͤrde alle die Schildereyen hier auszuzeichnen. D. Young hat ſie zuſammen geſammlet in ſeinem Buͤchlein: der wahre Werth des menſchlichen Lebens, P. 85. ob es aber ſchoͤn ſey ſo verſchiedene Gemaͤhlde zuſam⸗ men zu binden, will ich hier nicht critiſiren. Es hat ſeinen Nutzen. Wer die Propheten lißt, fin⸗ det dergleichen erhabene Mahlerey genug. Ihr meine Zuhoͤrer, meynet nicht,daß euch diß nicht auch angehe. Vitringa nennt uns Filialien von HBabel, wann wir IEſum Shriſun nicht lieb haben, geſchweige, wann wir ihn haſſen, ſo wird es uns allen alſo gehen. Und es iſt Noth, die Gerichte GOttes vor Augen zu haben und nicht ſicher zu ſeyn in ſeiner eingebildten eingeſchlaffer⸗ ten Religions⸗Froͤmmigkeit. Ich werde daher ein mehrers im Folgenden zu ſagen haben, wenn ich euch vorher zu Gemuͤth gefuͤhrt, I. Was der Haß wider JBſum ſeye. Da will ich euch auch zeigen II. Was er nach ſich ziehe, nemlich den Untergang aller Jillalien von Babel. O groſſer GGTT! deine Groͤſſe, deine Macht, deine Schoͤnheit, deine Guͤte leuch⸗ tet allen Menſchen in die Augen, darum warten aller Augen auf dich. Nachdem du 282 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte aber deinen eingebohrnen Sohn in die Welt geſandt in unſerem Fleiſch und Blut, ſo moͤ⸗ gen die meiſten Menſchen nichts mit ihm zu thun haben, weil ſein Thun und Laſſen gantz anderſt iſt, als der boͤſen Menſchen. Weil die Menſchen Boͤſes thun, ſo lieben ſie das Boͤſe und haſſen das Gute. Das hat der Teufel gern, der hilfft darzu, der beſtaͤtigt dieſen Haß. O JEſu, du Aicht der Welt, lehre uns erkennen, daß unſere Gleichguͤltig⸗ keit auch vom Teufel iſt, mache uns frey von dieſer Gleichguͤltigkeit gegen dir und ſchen⸗ cke uns eine Liebe zu dir, daß wir uns an dich halten und dir glauben. Sonſt wenn wir ohne Liebe zu dir ſterben, ſo gehen wir verlohren. Amen. Abhandlung. Br haben euch alſo zu zeigen, I. was der Haß wider JEſum ſeye. Das leuchtet deutlich hervor aus dem Evangelio. JEſus ſagte offen lich, er ſeye das Licht der Welt, ohne ihn ſeyen die Menſchen in der Finſterniß und Unwiſ⸗ ſenheit des Heyls. Ohne ihn werden ſie in ihrer Guͤnde ſterben. Das konnten die Juden, be⸗ ſonders die gelehrte Phariſaer, nicht leiden; es war, was JEſus geredt, ihrer angenommenen Lehre zuwider, und weil ſie ſorgten, wann Jl⸗ ſu Lehre wahr ſeye, ſo leide ihre Lehre noth: ſo wurden ſie daruͤber traurig und beſtuͤrtzt, darum dreheten ſie ſich herum und widerſetzten ſich. Da⸗ gegen — — W Und hng gomn W ide t de ſtee When el du epte ſte Uns wenn N t s . chte ſa lent ſpfe⸗ er , 4 0 int 9 N eine Urſache des Untergangs Babels. 283 gegen ſteureten ſie ſich auf ihre alte Lehre: wir ſind Abrahams Saamen, Abraham iſt unſer Vater, und der GOtt Abraham iſt unſer Vater. Nachdem ihnen aber JIEſus bewieſen, daß der GOtt Abraham nicht ihr Vater ſey, ſondern der Teuffel, ſo wurden ſie uͤber dieſe Wahrheit erbittert und laͤſterten IEſum, ſprechend: ſagen wir nicht recht, daß du ein Samariter, ein Ke⸗ tzer, ein Irrglaubiger biſt, und haſt den Teuffel. Und dieſer Widerſpruch gieng endlich ſo weit, daß alles, was JEſus geredt, ihnen als naͤr⸗ riſch und abſurd vorkam, und daher berechtig⸗ ten ſie ihren Haß, und glaubten recht zu thun, daß ſie Steine aufhuben ihn zu toͤdten nach dem Geſetz: wer des HErren Nahmen laͤſtert, der ſoll des Todes ſterben, die gantze Gemeine ſoll ihn ſteinigen. 3 Moſ. 24, 16. Sehet ſo gehet es zu, wenn man einen haſſet, der die Wahrheit JEſu verkuͤndigt. Das erſte, was in den Zu⸗ hoͤrern entſteht, iſt eine Traurigkeit, daß dieſe und dieſe Verkuͤndigung nicht der Brauch ſeye. An ſtatt nun daß Zuhoͤrer ſolten ſich ſelbſt Schuld geben, daß ſie ſo unwiſſend ſeyn, oder wenigſt for⸗ ſchen, ob es ſich alſo halte, fahren ſie ohne Un⸗ terſuchung zu und widerſetzen ſich heimlich oder offentlich der Lehre: Sie ſpuͤren, daß dieſe Lehre ihnen ein Geruch des Todes zum Tode iſt, und jemehr ſie von ihrem Gewiſſen beunruhigt wer⸗ den, je mehr Vorwaͤnde ſuchen ſie, ihren Haß zu rechtfertigen, und mit Gruͤnden zu beſchoͤnen, wie die Phari ſaͤrr, welche geſagt: ſagen wir nicht recht, daß du ein Ketzer, ein Unordnungs⸗Stift⸗ a8 ½ Der Haf JEſu Chriſti und ſeiner Knechte ter, ein Verfuͤhrer biſt? d. i. haben wir nicht das groͤſte Recht, mit dir als einem Ubertretter der Geſetze, alſo umzugehen, wie wir mit dir umgehen. Da rottiren ſie ſich denn zuſammen, geben einander recht und verbinden ſich, einen Knecht GOttes zu verfolgen. Sehet eben der Haß, der ehmahl wider JEſum ſich entſponnen, iſt noch auf den heutigen Lag, und wann ſchon die Leute meynen, ſie habens nicht boͤſe vor, ſo ſind ſie doch in gleicher Verdammniß wie die Ju⸗ den, ihr Haß wider die Wahrheit iſt ein Haß Eſu Chriſti. Gewiß wann man dem Haß der Welt zu entgehen, der Wahrheit, ja der derben Wahrheit ſchonete, auch manchmahl aus Sor⸗ ge, die Leute moͤchten erbittert werden, nachlaͤßt, den Boͤſen ins Geſicht zu ſagen: Ihr ſeyd aus dem Vater dem Teuffel, ſo wird eine ſolche Sanfftmuth zur Suͤnde und Menſchen⸗Forcht. JEſus war gleichwohl ſanfftmuͤthig, er ſchalt nicht, da er geſcholten war, er ſprach gantz ge⸗ laſſen: Ihr unehret mich: Ich ſuche nicht meine Ehre, GOtt iſt es, der ſie ſuchet und richtet. Es gibt alſo viele Faͤlle, da man, wann man auch voraus ſieht, daß man Haß und Verbitte⸗ rung anrichtet, doch die Wahrheit nicht verhal⸗ ten darf. Da muß ein Prediger dencken: wehe euch wenn euch jedermann wohl redet. Und ihr muͤſſet, ihr muͤſſet gehaſſet werden um meines Nahmens willen. Die Menſchen haſſen die Knechte GOttes Anfangs ohne zu wiſſen war⸗ um, aus einer Widrigkeit, deren Grund ihnen ſelbſt unbekannt iſt, hernach ſuchen ſie Grunde V und eine Urſache des untergangs Babels. a8 und Vorwaͤnde, ihren Saß zu beſchoͤnen, das iſt des Teuffels Art, darum iſt Satan ein Luͤgner und ein Vater der Luͤgen. Die Beſchoͤnigungen des Haſſes wider Chriſtum ſind die rechte Luͤ⸗ gen, davon Satan der Vater iſt, alſo muͤſſen ſich Knechte GOttes nicht wundern, wenn es alſo gehet, ſie muͤſſen vielmehr glauben, daß wenn ſie ſo gar von Boͤſen und Guten gelobt und ge⸗ iebt werden, ſie allzuhoͤflich, allzuzaͤrtlich, allzu⸗ verhaltend mit der Wahrheit umgehen. Pau⸗ lus ſagt: Ich habe euch nichts verhalten, es habe euch gefallen oder nicht, daß ich euch nicht ver⸗ kuͤndigt haͤtte allen Rath GOttes. Wuͤſten die arme Menſchen, daß ſolche Suͤnden des Haſſes, den ſie ſo zu berechtigen wiſſen, darzu ſie ſo viel wahrſcheinliche Gruͤnde des Selbſtbetrugs ſuchen, ſo hoch angerechnet werden vor GOtt, ſie wuͤr⸗ den es gleich erkennen, und lieber eine Hand ſich abhauen laſſen, als ſolche Dinge unabgebetten liegen laſſen, aber Selbſtbetrug und ſchwaͤrme⸗ riſche Selbſtrechtfertigung des Haſſes kommt ſel⸗ ten zu ſich ſelbſt, daher bleibt das Gericht GOt⸗ tes uͤber ſolchen, und davon wollen wir in fol⸗ gendem handlen, nemlich II. Was dieſer Haß nach ſich ziehe. R ziehet nach ſich das Gericht und den Un⸗ W tergang des Widerchriſten und aller Fi⸗ lialien von Babel. Die Juden, welche JCſu widerſprochen aus obgedachtem Haß, waren Vorgaͤnger des Antichriſts, dieſen hat JEſus erſtlich geſagt, wer ſie ſeyen, und hernach hinzu gethan: 286 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte. gethan: GOtt iſts, der meine Ehre, die ich nicht ſelber ſuche, und die ihr mit euren Luͤgen entun⸗ ehret habt, ſuchen und richten wird. Alſo richtet ein Diener JEſu Chriſti zwar ungern, weil JE⸗ ſus geſagt v. 16. ich richte niemand; jedoch muß er endlich nach der Wahrheit richten, wie IEſus gethan v. 26. Ich habe viel von euch zu reden und zu richten, und v. 23. ihr ſeyd von unten her, ihr ſeyd von dieſer Welt, und v. 44. ihr ſeyd aus dem Vater dem Teuffel. Hernach uͤber⸗ gibt er das Gericht GOtt und JEſu, welcher ans Licht bringt, was im Finſtern verborgen iſt und den Rath der Hertzen offenbahren wird. Da⸗ bey kan ein Knecht GOttes gleichwohl ein Hertz voll Liebe und Mitleyden haben, wie JEſus v. FI. der mitten unter dieſen harten Aus ſpruͤchen ihnen ſeine Liebe angebotten ſagend: ſo jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Weil aber die Widerſprecher gleichwohl fortfahren, ſo folgt der Untergang ſolcher Leute gewiß: v. 24. Ich habe es euch ge⸗ ſagt, daß ihr ſterben werdet in euren Suͤnden. Was nun diß an einzeln Perſonen iſt, das iſt im Groſſen der Untergang Babels „woruͤber die Propheten einmuͤthig ſo viel geſchrieben, und uͤber welche Vollziehungen die Himmel und die drinnen ſind, ſich freuen ſollen. Es wird ein heil der Freude der Seeligen ſeyn, daß ſie die⸗ ſen Gerichten, die von den Propheten und der h. Offenbahrung beſchrieben ſind, von oben herab zuſehen. Auch die Kleine, die Kinder, ſollen ſich im Himmel daruͤber freuen. Leſet, leſet die nach⸗ druͤck⸗ anemn nck Pe tron ll ſie Ne tcele Pin bdi ſn nſt Un eine Urſache des Untergangs Babels. a87 druͤckliche Worte Offenb. 19, v. 1⸗6. ſo werdet ihr ſehen, daß es einer der groͤſten Lobſpruͤche und Hallelujah⸗Geſangs bey Groſſen und Kleinen ſeyn wird im Himmel, daß die groſſe Hure mit allen ihren Filiglien gerichtet wird. Sehet doch, meine Zuhoͤrer, daß man nicht ſo gleichguͤl⸗ tig ſeyn darff, wann man uͤber die Suͤnden des Haſſes JEſu und ſeiner Knechte richten und erken⸗ nen ſoll. Das iſt Babel, wann man ſauer ſuͤß, und ſuͤß ſauer heißt, wann man unter dem Vor⸗ wand, daß man die Feinde lieben ſolle, auch ſol⸗ che Suͤnden allzu gelind urtheilet. Man muß recht richten, darum, weil GOtt das Judica ſei⸗ ner Knechte vollziehet. Zwar gehoͤret viel Saltz und Friede darzu. Es gehoͤrt darzu, daß man wie JEſus niemahl allein richte, nach v. 15. 16. ſo ich richte, ſo iſt mein Gericht recht, dann ich bin nicht alleine; ſo kommt alsdann das Gericht recht heraus, nicht zu viel und nicht zu wenig. JEſus hat viele Dinge dem heimgeſtellt, der da recht richtet, ſo ſollen wir es auch machen; aber ſolche Faͤlle, da die Sache JIE Su und ſeiner Knechte ſolle beurtheilt werden, ſolle man genau nehmen, und wiſſen, ob nicht noch etwas dabey iſt, das fuͤr uns iſt, da ſollen wir entweder gar nicht richten, oder mit Saltz und Frieden Aus⸗ ſpruͤche thun. Hingegen uͤber Babel und ihren Filialien ſollen wir alſo richten, 2. Moſ. 17, 16. Es iſt ein Mahlzeichen bey dem Stuhl des PErꝛn/ daß der HErr ſtreiten wird wider Amalek und Babel, von Kind zu Kindes⸗Kind. Darum muß aus dem Haß JEſu und ſeiner Knechte der unte J gan 288 Der Haß JEſu Ehriſti und ſeiner Knechte gang Babels nothwendig erfolgen. Die Knechte GOttes ſprechen Judica, und GOtt vollziehet diß Urtheil zu ſeiner Zeit unfehlbar. Es iſt eine Zeit, Suͤnden zu vergeben, und es iſt eine Zeit, Suͤnden zu behalten, eins iſt ſo neu⸗teſtamentlich als das andere. Wann man darinn confus und wie Babel rumpelt, ſo iſt es und bleibet es eine Verwirrung. Nehmet euch demnach in acht, daß ihr nicht unter den Filialien Babels bleibet. Liebet IEſum, und haſſet ihn nicht, alles was JEſum und ſein Wort betrifft, unterſcheidet ſorgfaͤltig von civilen und weltlichen Faͤllen, in⸗ Reſen moͤgt ihr oene groſſen Schaden fehlen, wann ihr aber in ein Gericht darauf; diß Gericht gehet auch uͤber Glaubige, und wird in eine Zuͤchtigung verwan⸗ delt. Daher ſagt Jacobus, daß auch die Din⸗ ge, da man ſich unterwindet zu lehren und zu ur⸗ theilen, was man nicht geiſtlich verſteht, deſto mehr Gericht auf ſich haben, und alle Urtheile uͤber Knechte Gttes, da man Theil nimmt an den Freveln und Luͤgen der Welt und des Sa⸗ tans, es ſey nun aus Leichtſinn oder aus præci- pitantem Eyfer, haben eine Zucht und Gericht auf ſich. Darum lernet recht richten, wie JEſus im heutigen Evangelio gerichtet hat. Thut nichts alleine, gewoͤhnt euch, daß ihr richtet mit JEſu, nach ſeinem und ſeiner Apoſtel Worten, und was ihr nicht genau durchſehet, da richtet nicht. Dann dahin gehoͤrt IJEſu Wort: Richtet nicht, ſo wer⸗ det ihr auch nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Wann ihr aber einen Sachen JEſu fehlet, ſo folgt eine rich den Ghen des gle⸗ N ed iuch — rer Staͤrcke, ſtrahlt. Auͤltet euch wider Babel eine Urſache des Untergangs Babels. 289 einen Fall vor euch habt, da ihr richten muͤtt, ſo richtet beſondere Faͤlle nach ihren eigenen Umſtaͤn⸗ den, und nicht bloß aus allgemeinen unzulaͤngli⸗ chen Spruͤchen. Diß wird eine gute Ubung ſeyn des heutigen Sonntags Judica. JEſus, dem alles Gericht uͤbergeben iſt, bringe euch in ſein Bild, welches ein rechtes Gericht nach dem Licht und Recht neuen Teſtaments iſt, darum erneuert euch alle Tage nach ihm, damit ihr geiſtlich pruͤfen und recht richten moͤget. Amen. S EX I R ACT aus D. Noungs Buch, pag. 77. Ich will Babylons Wehe und Verderben un⸗ ter folgende Hauptſtuͤcke ordnen. I. GGtes Drohung. II. GOttes Befehl zum Angriffe. III. Die Vollziehung deſſelben. IV. Betrachtungen daruͤber. V. Der Ausgang. VI. Der Triumph. Die Drohung, oder das Kriegs⸗ Geſchrey. Erde! Erde! hoͤre das Wort des HErr deſſen Gewand in Blut getaucht iſt, aus de ſen Munde ein ſcharfes zweyſchneidiges Schwerdt gehet, und deſſen Alnrig⸗ wie die Sonne in ihe rund 290 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte rund umher! O du Stoltze! ſiehe, ich will an dich. Du haſt dein Hertz in Hochmuth verſtockt. Du haſt die Augen meiner Herrlich keit zum Zorn gereitzet. Wann du gleich un ſteigen, und die Hoͤhe deiner Macht beveſtigen wolte“; wann du gleich empor fuͤhreſt, wie ein Adler, und dein Neſt zwiſchen den Sternen bau⸗ teſt: Dannoch will ich dich von dannen herunter ſtuͤrtzen. O wie trotzig ſind deine Blicke! O du, die du auf groſſen Waſſern wohneſt, und groſſe Schätze haſt! Dein Ende iſt gekommen. Fuͤr dich ſoll keine Zeit mehr ſeyn. Ich habe die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes. Wann du gleich eine ſchoͤne Ceder auf dem Libanon biſt; Wann gleich die Voͤgel des Himmels auf deinen Zweigen ihr Neſt machen, und unter deinem Schatten alle groſſe Voͤleker ruhen, und deine Wurtzeln viele Baͤche trincken, und alle die Baͤume im Garten Gttes die Menge deine: Aeſte beneiden: Dan⸗ noch ſolſt du nur eine welcke Blume werden. Ich will die Weinkelter des grimmigen Zorns des all⸗ mächtigen GOttes treten. Was trotzeſt du auf deine Auen, deine uberflieſſenden Auen, du unge⸗ horſame Tochter? Obdu gleich den Erdkreiß mit Staͤdten erfuͤllſt, ob du gleich dich mit Gold und Purpur bekleideſt, und dein Angeſicht mit Schmincke ziereſt: So machſt du dich doch ver⸗ gebens ſchoͤn; Deine Liebhaber ſollen dein Leben ſuchen. Die Botten des Friedens ſollen bitter⸗ lich weinen. Owehe der Mengeſo groſſes Volcks, welches brauſet, wie das Meer brauſet, und dem Getuͤmmel der Leuthe, die da wuͤten, wgr immel hinauf aſſer eine Urſache des Untergangs Babels. 2 91 Waſſer wuͤten! Ich will des Hochmuths der Stoltzen ein Ende macheu, und die Hoffart der Gewaltigen demuͤthigen. Biſt du gleich wie ein jungerLoͤwe unter den Voͤlckern, und wie ein Wall⸗ fiſch im Meere. Dannoch ſollen ſie dich in mein Netz fangen und herauf ziehen. Sie ſollen dich mitten unter die Erſchlagenen legen; Deine Graͤ⸗ ber ſollen rund um dich her ſeyn; Weil deine Kin⸗ der wie Kuͤhe im Graſe, faißt ſind, und wie Stiere bruͤllen. Ich will meine Schrecken wider dich in Schlacht⸗Ordnung ſtellen; Die Pfeile des All⸗ maͤchtigen ſollen in dir ſtecken; ſie ſollen deine Le⸗ bens⸗Geiſter verzehren. Obgleich alle Leute, alle Voͤlcker und Zungen vor dir zittern, ſo will ich doch deinen Schild aus deiner Lincken, und die Pfeile aus deiner Rechten ſchlagen. Gebt Babel Fluͤgel, damit ſie entfliehen moͤge. Umſonſt! die Lahmen werden Raub erhaſchen. Ich will dein Aas auf die Berge werffen, und mit deiner Hoͤhe die Thaͤler ausfuͤllen. Ich will das Land, worinn du ſchwimmeſt, mit Blut waͤſſern. Die Stroͤme ſollen von dir voll ſeyn. Die Thiere des Feldes, und allerley Gefieder werden ſich zu dem Opfer auf dem Berge verſammlen; ſie ſollen das Fleiſch der Starcken freſſen, und das Blut der Fuͤrſten ſauf⸗ fen; Sie ſollen an meinem Tiſch mit Roſſen und Wagen, und mit maͤchtigen Kriegs⸗Leuten ge⸗ ſaͤttiget werden. Wann du dich gleich in die Hoͤlle vergraͤbeſt, ſo ſoll meine Hand dich doch von dannen holen; Und wann du gen Himmel fuͤhreſt, will ich dich doch herunter ſtoſſen: Und wann du dich vor meinen Augen im Grunde des Meeres 2 ver⸗ 292 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte verbirgſt, ſo will ich doch meiner Schlangen be⸗ 4 fehlen, dich daſelbſt zu ſtechen. Ich will viel de⸗ ger wider dich ſenden, und ſie ſollen dich von Huͤ⸗ gel zu Huͤgel, von Berg zu Berg verfolgen, ᷣ ſie ſollen dich von den Felſen herab waͤltzen. Du ſolſt dich nicht in deinem Schiff erheben. Deine Stricke ſollen zerriſſen werden; Du ſolſt den Maſtbaum nicht ſtarck machen, noch das Segel ausſpannen. Es iſt ein Geſchrey in den Schiffen: Obſchon dein Laͤfelwerck dir Fichte von Semir, und dein Maſthaum die Ceder vom Libanon iſt; obſchon deine Ruder die Eiche von Haſan ſind, und Aſſur deine Baͤncke von Elfenbein gemacht hat; obſchon dein Segel feine geſtickte Leinwand aus Egypten, blau und Purpur aus den Inſuln Eliſa iſt; ob⸗ ſchon Zidon und Arvad deine Seeleute und deine Piloten kluge Maͤnner ſind. Wirſt du wohl dann vor deinem Lodſchlaͤger ſagen: Ich bin ein Gott: und wann ich dich im Feuer meines Zorns ausloͤſche, ſo will ich die Himmel verhuͤl⸗ len, und die Sterne verſinſtern; Der Mond wird ſich ſchaͤnen, und die Sonne mit Schanden beſtehen. Ich will das Firmament erſchuͤttern, und die Erde ſoll von ihrer Staͤtte beben; Die Hoͤlle ſoll in Bewegung kommen, um dich bey deiner Ankunfft zu einpfangen; ſie ſoll die Todten, die Groſſen der Welt, erwecken, und alle Koͤnige der Voͤlcker von ihren Stuͤhlen aufſtehen heiſſen. Die gantze Schoͤpfung ſoll aͤchzen! Deine Ster⸗ ne ſollen rund um dich herunter fallen, und auf der Erde zertretten werden. Der bie Urſache des Untergangs Babels. 283 Der Befehl zum Angriffe. Der HErr entbloͤßt ſeinen Arm; Er hat ſeinen Schatz aufgethan, und die Waffen ſeines Zorns heraus gebracht; ſeinen blancken Speer, und ſeinen Schild, und ſeine Wagen, die zwiſchen zween Bergen ſtunden. Vor ihm her geht die Peſtilentz, und hinter ihm ein fſlammendes Feuer. Er kommt daher wie ein Loͤwe, von der Flut des Jordans. In der Herrlichkeit ſeiner Majeſtaͤt macht er ſich auf, um die Erde ſchroͤcklich zu er⸗ ſchuͤttern. Der ιErr Zebaoth muſtert den Zeug ur Schlacht. Werft auf dem hohen Berge ein Panier auf! Erhebt die Stimme! Schwingt die Haͤnd! Schirrt die Roſſe an! Laßt die Reuter aufſitzen! Setzet den Helm auf! Legt Pantzer an! Ruͤſte dich! Stehe feſt! Zeuch herauf Elam! „Belagere ſie Madai! Ihr Koͤnige Ararat, Winni, und Aſcenas! ihr ſeyd meine Streit⸗ axt. Kommt her, ihr Roſſe! und wuͤtet ihr Wa⸗ gen! und laßt die Gewaltigen hinziehen! Polirt die Pfeile! und ruͤſtet die Lartſchen! Macht euch auf, ihr Fuͤrſten! und ſalbet den Schild! Pflan⸗ tze ein Panier auf die Mauren! Verſtaͤrckt die Wache! Bereitet den Hinterhalt! Werft einen Damm qauf! Rufft den Schuͤtzen! Spart der Pfeile nicht! Richtet das Geſchoß wider ihre Mauer! Haut ihre Thuͤrne mit Aexten nieder! Zerbrecht ihre Riegel! Ihre Grundſaͤulen von Eiſen, und ihre Mauren von Ertz! ein Schwerdt! ein Schwerdt iſt geſchaͤrfft! Ach! wie blincket es! Es iſt gefegt, daß es wuͤrgen ſoll. Ihrer Pferde T 3 Hufe 394 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte. Hufe ſind wie Kieſelſtein, und ihre Raͤder wie ein Wirbelwind. Ihre Pfeile ſind ſcharf, ihre Bo⸗ꝛ gen geſpannt; Der Koͤcher raſſelt wider dich! Die Thaͤler ſind voll von Wagen; Die Reuter ſtellen ſich am Eingange der Thore in Schlacht⸗ Ordnung. Das Schnauben der Roſſe wird von Mieden her gehoͤrt; das gantze Land zittert vor dem Wiehern der Starcken. Voͤlcker erheben ein Kriegs⸗Geſchrey wider ſie. Sie ſetzen ihren Thron vor ihre Thore. Sie bruͤllen, wie ein Loͤwe, wie ein junger Loͤwe; ſie brauſen, wie das Brauſen des Meers. Kein Mann ſoll ſeines Bruders ſchonen. Verflucht ſey, der ſein Schwerdt aufhaͤlt, daß es nicht Blut vergieſſe! Die Vollziehung des Befehls. Siehe! der Schild der Gewaltigen iſt roth ge⸗ faͤrbt; die Tapfern ſind in Scharlach. Die Wagen kommen mit flammenden Fackeln; Sie wuͤten in den Straſſen, ſie draͤngen einander auf den breiten Wegen, ſie ſchieſſen dahin, wie Blitze die ſtoltztrabenden Roſſe, und die rollenden Wa⸗ gen. Das Pferd iſt beſtuͤrtzt, und der Reuter toll. Ein Tag des Grimms, und des Jammers; Der Verwuͤſtung und der Finſterniß; der Po⸗ ſaunen und Trommeten! Alle Haͤnde ſind laß, und jedes Hertz iſt faig. Ihre Kinder werden vor ihren Augen zerſchmettert; Ihre Haͤuſer zer⸗ ſtoͤrt; Ihre Weiber geſchaͤndet; ihre Schwan⸗ Ken aufgeriſſen. Das Blut von den Seelen der nſchuldigen iſt auf ihnen. Huͤter iſt die Nacht ſchier hin? Huͤter iſt die Nacht ſchier hin Practt om eine Urſache des Untergangs Babels. 29 Kommt zuruͤck! Kommt! Eine Poſt begegnet der andern, und ein Bott begegnet dem andern, um dem Koͤnige von Babel anzuſagen, daß ſeine Stadt an einem Ende gewonnen ſey; Daß die Furt eingenommen, die Seen ausgebrandt, die Kriegsleute erſchrocken ſind. Man erſteigt die Mauer, man klimmt auf die Haͤuſer; Der Tod kommt durch ſeine Fenſter hinein wie ein Dieb. Die Pforten der Fluͤſſe werden geoͤffnet; Der Pallaſt wird verheert. Angſt ergreifft ſie, wie eine Gebaͤhrerin. Sie entſetzen ſich. Ihre An⸗ geſichter ſind wie Flammen. Sie werden mit ih⸗ rem eigenen Fleiſche geſpeiſet; und mit ihrem ei⸗ genen Blute, wie mit ſuͤſſem Wein truncken ge⸗ macht. Heule, Thor! Schreye, Stadt! Bel iſt tenet Nebo iſt gefallen! Werodach iſt zu Schanden geworden! ſie beugen ſich, ſie fallen miteinander zu Boden. Du ſprachſt: Ich werde ſtets, als eine Koͤnigin, thronen; ich werde nim⸗ mer Wittwe ſeyn. Siehe! deine Soͤhne ſind ohnmaͤchtig; ſie liegen an den Ecken aller Gaſſen, wie ein wilder Stier in einem Netze. Sie ſind voll vom Grimme des ERRN. Das Schwerdt frißt, es iſt ſatt, es iſt truncken von Blut. Vor dem Getuͤmmel ihrer ſtarcken Roſſe, vor dem Raſſeln ihrer Wagen, und Poltern ih⸗ rer Raͤdern, ſehen ſich die Vaͤtter nicht nach ih⸗ ren Kindern um. Ein Held ſtrauchelt uͤber einen Helden, und beyde liegen miteinander darnieder. Sie bruͤllen wie Loͤwen, und winſeln wie junge Loͤwen. Ihre breite Mauren ſind geſchleifft, ihre hohen Thore ſind mit Feuer verbrannt. Im Feuer T 4 arbeitet 296 Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte zerbrochen, ich habe ihre Fuͤrſten, ihre Weiſen, und ihre Krieger mit dem Kelche der Angſt und des Zitterns truncken gemacht: Sie ſchlaffen ei⸗ nen ewigen Schlaf. O du Schwerdt des HErrn! wann wilt du doch aufhoͤren? Fahre doch in deine Scheide! ruhe, und ſey ſtill. Betrachtungen daruͤber. Mein Schwerdt iſt voll Blut! es iſt fett; es ift gebadet im Himmel. Mit meinen Fußſohlen habe ich die Waſſer der belagerten Staͤtte ausge⸗ trocknet. O wie iſt der Hammer der gantzen Erde erbrochen! Babel iſt gefallen! ſie iſt gefallen! Sie, die unter denen Voͤlckern groß, und Fuͤrſtin unter den Provintzen war! das Schoͤnſte unter den Köonigreichen! Die herrliche Pracht der Chaldaͤer! Die goldne Stadt, welche bey tau⸗ ſenden auszog! Die Crone der Hoffart! Ach! wehe! wehe! eine maͤchtige Stadt, die mit Sei⸗ den, Purpur und Scharlach bekleidet, und mit Gold, Edelgeſteinen und Perlen geſchmuͤckt war! Sie, welche die Koͤnigin unter den Laͤndern hieß; Jene Crone der Staͤdte, deren Kaufleute Fuͤr⸗ ſten, und deren Kraͤmer die Herrlichſten in der Welt geweſen; Sie, welche wie goldner Becher in der Hand des HEren war, womit er die Ge⸗ waltigen der Erde truncken, und die Voͤlcker toll machte. Dein Pomp und der Klang deiner Haorpfe ſind in die Hoͤlle hinunter gefahren; Du biſt mit Wuͤrmern bedeckt. Du biſt zun nn⸗ ex arbeitet ihr Volck; und arbeitet vergebens! Ihre Helden werden gefangen, ihre Bogen werden der hen, bade ie ffe 6 Nnn N V eine Urſache des Untergangs Babels. 297 der geworden, und alle, die bey dir voruͤber ge⸗ hen, pfeiffen dich an. Deine Grundveſte iſt tieff und breit, von Tannen und vielem Holtz, und der Odem des HErrn hat ſie wie ein Strom vom Schwefel angezuͤndet, der Odem des HErrn, deſſen Feuer in Lon, und deſſen Ofen in Jeruſa⸗ lem iſ⸗ Dein Tophet ſoll weder Nacht noch Tag verloͤſchen, der Rauch davon wird ewiglich auf⸗ gehen. Wilde Thiere ſollen in deinen oͤden Haͤu⸗ ſern ſchreyen, und unreine Voͤgel in deinen luſti⸗ gen Schloͤſſern; Ungeheuer ſollen dort huͤpfen, und einer den andern anſchreyen. Es ſoll eine Drachen⸗Wohnung, und ein Hof der Eulen wer⸗ den. Des Abends ſoll ein Wolf dich pluͤndern, und ein Parder auf deine Stadt lauren. Dein Koͤnig ſprach, und ſagte: Iſt dieſes nicht die groſſe Babel, die ich durch die Staͤrcke mei⸗ ner Macht, zum Hauſe meines Reiches, und zu Ehren meiner Herrlichkeit, erbaut habe? Ich will in den Himmel ſteigen, und meinen Stuhl uͤber die Sternen GOttes erhoͤhen; ich will dem Al⸗ lerhoͤchſten gleich ſoyn. Wie biſt du vom Himmel gefallen, du ſchoͤner Morgenſtern! Iſt das der Mann, der die Voͤlcker ſchwaͤchte, die Staͤdte zerbrach, die Fuͤrſten gefangen hielt, die Koͤnig⸗ reiche erſchuͤtterte, die Welt beben machte, und den Erdboden in eine Wuͤſte verwandelte. Die Folgen. Du wirſt ſo gar aus deinem Grabe geworffen. Deine Gebeine ſollen vor der Sonne ausgebreitet liegen; und vor dem Monde, der Koͤnigin des T 5 Him⸗ 298 Der Haß SEſu Chriſti und ſeiner Knechte Himmels, welche du geliebt, und vor dem gantzen Heere des Himmels, welches du angebetet haſt. Dein Gedaͤchtniß, deine Hinterlaſſenen, Neffen, und Nachkommen werden ausgerottet. Deine Stimme ſoll aus der Erde kommen, gleich der Stimme eines Zauberes, und deine Rede ſoll aus dem Staube wiſpeln. Deine Soͤhne ſind mit ih⸗ rer Kriegswehr zur Hoͤllen gefahren; ſie haben ihre Schwerdter unter ihre Haͤupter legen muͤſſen, aber ihre Miſſethat ſoll auf ihren Gebeinen ru⸗ hen, ob ſie gleich das Schrecken der Helden im Lande der Lebendigen geweſen. Der Triumph. Und ein ſtarcker Engel hub einen groſſen Stein auf, als einen Muͤhlſtein, warf ihn ins Meer, und ſprach: Alſo wird mit einem Sturme die groſſe Stadt Babylon verwerſfen⸗ und nicht mehr gefunden werden. O ihr Himmel, erſtau⸗ net daruͤber! Jauchzet, O ihr Himmel! dann. der HErr hats gethan. Laßt die Morgenſtern miteinander ſingen, und alle die Kinder GOttes vor Freuden jauchzen. Halleluſah! Halleluſah! In einer Stimme, als von einer groſſen Schaar, als von groſſen Waſſern, als von ſtarcken Don⸗ nern, Oalleluſah! Amen, Sallelujah! dann der HErr, der Allmaͤchtige GOtt regiert! . Niemand bilde ſich ein, (wie doch etliche zu thun ſcheinen) daß die Vortreflichkeit ſeines Verſtandes ihn hindere eine Offenbahrung zu glauben, wann er nicht in dieſen Stellen etwas findet, daß alle Wercke des menſchlichen ies uͤber⸗ ibert tung elch Ekein ſſthi vſe ſ Gne z — ſolud inth ſc Gſe nent ldet 6C Ae N. Dncht ſen danmn Srfer ti let! ten D nN 6 nn⸗ e eine Urſache des Untergangs Babels. 299 uͤbertrifft. Welch ein Feuer, welch ei ſt. „welch eine Begeiſte⸗ rung, welch eine Mahlerey, welch eige egeiſte⸗ welch ein Reichthum von Bildern, welch eine Staͤr⸗ cke im Ausdrucke, welch ei imitabi cke in 1 h ein non imitabile f iſt hier Wie erweckend, wie goͤttlich geiuc Vieſ greckle ſind dieſe Worte! und ihr heiliger G ſe er verhuͤte, daß die Ehrſuͤchtigen ſie nicht zu ihrem Vergnuͤgen leſen moͤgen. Palm⸗Sonntag. Der Einzug des gnaͤdigſten OE rrn und der Ausruf d , Pardons. f des General⸗ Evangelium Matth. 21. v. 1. biß 9. Be ſie nun nahe bey Jeruſalem ka amen, ge ſis ſeelbypage an den Oelberg, ſandte J ⸗ ſs ſ er Juͤnger zween. Und ſprach zu ihe nen⸗ dber hin in den Flecken, der vor euch lig b dhald werdet ihr eine Eſelin finden ang unden, und ein Fuͤllin bey ihr, loͤſet ſie n und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch je⸗ mand Eernas wird ſagen, ſo ſprecht: Der Herr D e ſo bald wird er ſie euch laſſen. 1 geſ⸗ ah aber alles, auf daß erfuͤllet wuͤr⸗ der as geſagt iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Saget der Tochter Zion, ſiehe, in Koͤnig kommt zu dir ſanfimuͤthig, und reitet 300 Der Einzug des gnaͤdigſten HErrn, reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen, der laſtbaren Eſelin. Die Juͤnger giengen hin, und thaͤten, wie ihnen Eſus befohlen hatte, und brachten die Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn drauf. Aber viel Volcks breitete die Kleider auf den Weg. Die andern hieben weige von den Baumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volck aber, das vorgieng und nachfol⸗ gete, ſchrye und ſprach: Hoſianna dem Soh⸗ ne David, gelobet ſey, der da kommt in dem Namen des Eern, Hoſianna in der Hoͤhe! Doreingang. Ede heiß, wie brennend die Liebe JEſu gegen die arme Menſchen ſey, iſt aus OB ſeinen Worten abzunehmen, die er Luc. 12, 49. 50. auf der Reiſe nach Jeruſalem zu ſei⸗ nen Juͤngern und zu dem Volck geſprochen: Ich bin kommen, ein Feuer anzuzuͤnden auf Erden; was wolte ich lieber, denn es brennete ſchon? Abber ich muß mich vorher tauffen laſſen mit einer Tauffe, und wie iſt mir ſo bange, biß ſie vollen⸗ det werde. Er war voll des heiligen Vorſatzes, ſeine Liebe durch ſein Leiden und Tod uͤber den Erdboden zu ergieſſen. Er ſahe voraus, wie ſein Liebes⸗Feuer zuerſt ſeine Juͤnger mit Muth und Krafft entzuͤnden werde, der Erde zu verkuͤndi⸗ gen, daß IEſus der HErr ſeye, durch den alles mit Liebe und Eyfer ihm ſolle unterthaͤnig gemacht werden. Er wußte aber auch, daß GOttes Zorn un und tur d deßen mß keng des wilig ndk gdon II. des ben. Nh ir d hob ul lr; led dol ſſo G als ſo nen wi⸗ Eflen feigen eſobe Fllen ten i Bede ige e ne ſchfe 900 . in o El H. Chhn ſchon t Dlo ſe en ſſe po i⸗ Zen und der Ausruf des General⸗Pardons. 30 und Mißfallen an der Verkehrung ſeiner Crea⸗ tur vorher muͤſſe geloͤſcht ſeyn, und daß er ſich deßwegen vorher in ein Blut⸗Bad eintauchen müßte: alsdenn wuͤrde Glaube, Gebet, Be⸗ kenntniß, Liebe und Hoffnung aus einer Quelle des goͤttlichen Feuers auf alle Zeit hinaus frey⸗ willig und ohne Zwang ſich ausbreiten: groſſe und kleine Dinge wuͤrden daher ihren Durchbruch gewinnen; das Feuer jener zwey Zeugen Offenb. 11. wuͤrde daher ſowohl, als der glimende Docht des geringſten Glaubigen, ſeinen Urſprung ha⸗ ben. Er konnte aber nicht verbergen, wie ban⸗ ge ihm auf ſeine Leidens⸗Tauffe ſeye; wie gern er derſelbigen nach der menſchlichen Natur uͤber⸗ hoben ſeyn moͤchte, wann ihn nicht die Liebe da⸗ zu dringete. In dieſem ringenden Zuſtand gieng er zu Jeruſalem ein, ſo daß GOtt uns ſeine Lie⸗ be dadurch angeprieſen, und daß alle Prediger voll Verwunderung es den Seelen auf alle Zeit hinaus vorſtellen ſollten, was das fuͤr eine uͤber⸗ windende Liebe, was das fuͤr eine Gerechtigkeit GOttes uͤber alle Gerechtigkeit ſey, die dieſes ausfuͤhrt, daß die Suͤnde geſtrafft werde an Chri⸗ ſto unter Tod und Leiden, damit der Suͤnder ei⸗ nen offenen Born und Quelle wider alle Unrei⸗ nigkeit und eine Erloͤſung von aller Strafe finde, daß der Tochter Zion ihr Unflath und ihre Blut⸗ Schulden weggenommen werden durch den Geiſt, der ein Feuer anzuͤnden wird, Eſa. 4,4. Zach. 13, 1. Mit dieſem Liebes⸗Sinn iſt Jſus in Jeruſalem eingezogen, ſanfftmuͤthig und huͤlf⸗ reich gegen alle Heyls⸗Begierige, aber ernſthaft und 302 Der Einzug des gnaͤdigſten HErrn, und eyfrig gegen alle Ungebrochene und Stoͤrri⸗ ge. Bey dieſem Einzug des allergnaͤdigſten OErrn hat GOtt und der Geiſt GOttes befohlen, daß mwan ſeine Gnade ausruffen und verkuͤndigen ſolle. Saget ſpricht der Geiſt, ſaget der Lochter Zion: Siehe doch dein Koͤnig kommt zu dir mit einer ſolchen Guthertzigkeit, Liebe und Erbarmung, die mit keines Koͤnigs Huld und Gnade zu ver⸗ gleichen. Wir behertzigen demnach: IJ. Den Linzug des allergnaͤdigſten HBrrn in Zion. II. Den Ausruf des General⸗Pardons gegen alle Heylsbegierige. Lingang. Jemand hat die Liebe unſers allergnaͤdigſten * HErrns und Koͤnigs JEſu Chriſti ſo ge⸗ nau ausgedruckt, als der Junger Johannes, wel⸗ chen JEſus lieb hatte. Wir wollen demnach die von Clemente Alexandrino und Euſebio aufge⸗ zeichnete Geſchicht hier erzehlen. Dieſer hat in ſeiner Kirchen⸗Hiſtorie L. 3. c. 23. p. 92. folgen⸗ des aufgezeichnel. Als Johannes einsmahls die Gemeinen zu beſuchen herum zog, traf er ohn⸗ weit Epheſus einen Juͤngling an, der ihm uͤber⸗ dus wohl gefiel: daher recommendirte er ihn dem Biſchoff des Orts, daß er ihn unterweiſen und zum Glauben anfuͤhren moͤchte. Der Biſchoff unterrichtete und tauffte ihn. Nachdem er nun ſeinet⸗ Bin Mon ,N enſc A niten rne elr undd ſagte nichts weiters, als allein dieſe Worte uud der Ausruf des General⸗Pardons. z0 ſeinetwegen ſicher geworden, mißbrauchte der Jüngling die ihm verſtattete Freyheit, gerieth in boͤſe Geſellſchafft, und wurde ein Anfuͤhrer der allerleichtfertigſten Raͤuber und Spitzbuben. Jonaurte kam zuruck, hoͤrte diß, verwieß dem Biſchoff ſeine Nachlaͤßigkeit, und ſetzte ſich vor, ihn wieder zu hohlen. Er reiſete dem Gebuͤrg zu, wo die Straſſen⸗Raͤuber waren. Als er allda von der Wache eingezogen wurde, verlang⸗ te er vor ihren Oberſten, den Juͤngling, zu kom⸗ men. Dieſer wird ihn anſichtig, und laufft da⸗ von. Johannes, ſo alt er war, rennt ihm nach, kan ihn ober nicht einhohlen; ſchreyt daher, und bittet aufs beweglichſte, er moͤchte Kin ſtehen, mit Verſorechen, er wollte ihn bey ſeinem Herrn gewiß wieder ausſoͤhnen und Vergebung ſeiner Suͤnden verſchaffen. Der Juͤngling laͤßt ſich bereden, und beſprach ſich ſo lange mit ihm, biß ſie aufs bitterlichſte miteinander geweint. Jo⸗ hannes betet mit ihm, und bringt ihn zuruck, und verſoͤhnt ihn nach gethaner Buſſe wieder mit der Kirche. Sehet, liebe Zuhoͤrer, aus dem ſanfftmuͤthigen und liebreichen Bezeugen Johan⸗ nis koͤnnet ihr auf das Hertz eures Koͤnigs ſchlieſ⸗ ſen. Und ſo finden wir, daß auch Paulus ge⸗ gen Oneſimo gethan. Nichts war ſo groß in auli und Johannis Augen, als die Liebe. Als Johannes ſeines hohen Alters und Schwachheit halber zu Epheſus nicht mehr predigen konnte, ließ er ſich alles deſſen ohngeachtet allemahl zur Zeit der offentlichen Verſammlung dahin fuͤhren, iebe J04 Der Einzug des gnaͤdigſten HEerns, Liebe Kindlein, liebet euch untereinander. Und das wiederhohlte er Gelegenheitlich ſo offt, daß ſie ihn fragten, warum er ſtets einerley redete; er aber ſagte, es waͤre das des HErrn Befehl, und wo ſie auch nichts anders thaͤten, als diß, ſo wuͤrden ſie dem OErrn gefallen. Siehe Hie- ronymi Comm. in C. VI. ad Gal. T. 9. p. 200. Sehet doch, was fuͤr einen gnaͤdigen Errn wir an Eſu Chriſto haben. Laßt uns demnach ver⸗ ſprochener Maſſen genauer betrachten: J. Den Binzug des allergnaͤdigſten Brxen in Zion. II. Wie GOtt befohlen, den General⸗ Pardon dabey auszuruffen. ο Git, wir beklagen und beſeufftzen, daß bey aller Verkuͤndigung der Liebe und Gnade deines Sohns die allermeiſte doch vor Jammer und Noth dieſer Zeit nicht horen, vielweniger dem in unſerm Zion einziehenden RKoͤnig mit gantzem Hertzen huldig n wollen. Es ſind Cage wie Moſis und Jeremiaͤ, dar⸗ uber deine Knechte ſehr bekuͤmmert werden. Die Liebe in den Vielen iſt erkaltet. Laß doch von deinem angezuͤndeten Feuer auch wieder etwas an die Hertzen dieſer Gemeine fallen, damit wir mit Freude und Wonne JEſum erkennen, und uns eines ſo gnaͤdigen Koͤ⸗ nigs, der fur ſeine Unterthanen geſtorben, mit Jauch tzen ruͤhmen. Amen. Ab⸗ e U h N hor hend ln N verde N “ Nen N 7 und der Ausruf des General⸗Pardons. z05 Abhandlung. r wollen nun I. den Einzug unſers allergnaͤdigſten Errn in Zion beſon⸗ ders vor Augen ſtellen. O du Geiſt des Lebens, regiere meine Worte, ſo ſchwach ſie auch den koͤ⸗ niglichen Einzug abbilden. Wir finden in dem Evangelio zwey Sachen: erſtlich des Errn Einzug, hernach des Volcks Huldigung. Des Errn Einzug war die ſie⸗ bende Gegenwart in Jeruſalem: dann vorher war er in Jeruſalem 1.) als ein Kind bey der Darſtellung, 2.) als ein Knab in ſeinem zwoͤlf⸗ ten Jahr, 3.) in ſeiner Verſuchung, 4.) auf die Oſtern, 5.) auf die Pfingſten, 6.) auf das Lau⸗ berhuͤtten⸗Feſt, 7.) und jetzt zu ſeinem Leiden. Er zog ein, nachdem er vorher Lazarum erweckt, und Maria ihn geſalbet. Es war 6. Tag vor dem Freytag, an welchem er, als das wahre Oſterlamm am Creutz gehangen. Er hat ſich vorher noch nicht als einen Koͤnig verehren laſſen: aber dißmal nahm er es bey ſeinem Einzug mit Willen an; dann er ritte als Koͤnig in ſeine Stadt, er machte den Anfang alles deſſen, was die Pro⸗ pheten von ihm, als einem Koͤnig, geſchrieben. Leſet das 11. Cap. Jeſaiaͤ, leſet das 32te Capi⸗ tel biß zum 3 5ten: ſo werdet ihr ſinden, daß der erſte Einzug in ſeiner Erniedrigung mit dem en⸗ dern in ſeiner Erhoͤhung dergeſtalt ineinander ge⸗ mengt worden, daß man vor der Erfuͤllung ſie nicht recht unterſcheiden kan. Urſach: der erſte Einzug iſt ſchon ein Anfang zu dem Letzten. Der Tag, z6 Oen Einzug des gnaͤdigſten HErrn, Tag, woran das Volck Palm⸗Zweige hinge⸗ ſtreuet hat, iſt den Augen des Glaubens ein recht groſſer Tag; der Anfang wie zum Leyden, ſo zu aller Herrlichkeit hernach. Er ritte das erſtemal, denn vorher gieng er nur; er ritte auf einein Fuͤl⸗ lin und ließ die Eſelin nebenhergehen. Er ritte als ein Armer, der der Reichſte war, und wie Zacharias ſagt, nichts von dem Seinen mitnahm. Zuvor gab er an Tag, daß er, mehr als Sa⸗ muel, alles voraus ſehe; die angebundene Eſe⸗ lin, und die Willigkeit des Eigenthums⸗ Herrn es herzugeben. Das war ein Stral ſeiner goͤtt⸗ lichen Hoheit. Hernach zog er auf eine ſolche un⸗ gewohnte Art in Jeruſalem ein. Des Volcks Huldigung beſtund theils in Auflegung ihrer Kleider auf das Fuͤllin, theils in Herſtreuung der Palm⸗Zweige auf den Weg, theils in dem Poruf : Hoſianna, dem Sohne David, gelobet ey, der da kommt in dem Nahmen des HErrn! Hoſianna in der Hoͤhe! Etliche vornehmlich die Kinder, ruften ihm zu, ſo gut ſie konnten; es wuͤrckte aber doch die Krafft und das Feuer GOt⸗ tes in ihnen, ob ſie ſchon keinen groſſen Ver and davon hatten. Die allermeiſte aber waren Jun⸗ ger, die nach Luc. 19, 37. 38. GOtt mit Freu⸗ den und mit lauter Stimme lobten uͤber alle Tha⸗ ten, die ſie geſehen. Dieſe verſtunden wohl, wie viel dieſer Einzug zu bedeuten hatte, und wie ſie ihr Lob mit den Engeln im Himmel vereinigten. Sie ſprachen: Friede im Himmel, und Herr⸗ lichkeit in aller Hoͤhe, nachdem ſie geſagt: Ge⸗ lobet ſey, der da kommt, ein Koͤnig in dem Nah⸗ men —„ ᷑ ᷑————=ã=ã — — —.— =e⸗ E V dunckeln und zweifelhafft machen: da und der Ausruf des General⸗Pardons. 3e men des HErrn. Es waren viele aus Galilaͤa da, welche ſeine Wunder geſehen hatten. Dieſe furchten ſich gantz nicht vor dem Bann der Prie⸗ ſter, ſondern bekannten ihn getroſt; ſie erkann⸗ ken ihn mit den Augen des Glaubens vor den Koͤnig von Iſrael, davon ſie im alten Teſtament geleſen; ſie lieſſen ſich nicht irren, daß er nicht ſo praͤchtig, als die Koͤnige pflegen, eingezogen. Sehet, darinnen beſteht noch auf dieſen Tag die Krafft des Glaubens, daß wir die Sache Chriſti neuen Teſtaments unter mancherley De⸗ cken von Schwachheit und Niedrigkeit lernen hoch achten. JEſus zog einher in Schwachheit und Niedrigkeit, und wurde doch als Koͤnig erkannt und geprieſen. Heut zu Tag gibt es unzaͤhlich viel Dinge, welche die Glaubens⸗ Sachen ver⸗ thaf da muͤſſen wir uns an etwas gewiſſes halten, nicht nach dem Anſehen richten, ſondern nach der Wahrheit und Redlichkeit in allem den Ausſpruch thun⸗. Der Mann mit einem goldenen Ring in praͤchtigen Kleidern, davon Jacobus ſagt Cap. 2,2. muß nicht ſo viel gelten, als ein armer Mann in eie nem unſaubern Kleid, der aber Glauben hat. Die Schwachheit haben auch die Corinther be⸗ gangen, daß ſie nur nach aͤuſſern Gaben Petri⸗, Pauli, Apollinis geurtheilt, und nicht nach der Krafft des Geiſtes. erner lernen wir aus dem Huldigungs⸗Zuruf der Leute, mit wie wenigem der Heyland im An⸗ fang zufrieden iſt, wann es nur von gantzem Hertzen geht. Die Kinder tufften Hoſtanna⸗ das war z08 Den Einzug des gnaͤdigſten HErrn, war ihm genug: etliche deckten ihre Kleider auf das Fuͤllin; das war ihm genug, und ſo fort. Nehmet ihn heute noch als euren Koͤnig, uͤber⸗ gebt euch ihm mit dem Vorſatz, der Welt abzu⸗ ſagen. Das iſt genug. Saget: Mein Koͤnig, nichts gefaͤllt mir ſo wohl, als deine Lehre, dei⸗ ne Art, deine Gemeinanſtalt; in der Geſellſchaft der Deinen zu ſeyn, ſey meine hoͤchſte Freude. So iſts genug. Fuͤr das andere laßt ihn ſorgen. Eure Suͤnden ſind vergeben; euer Verderben, ob ihr es ſchon noch an euch tragt, wird euch zur Reinigung vom Verderben. Legt eure alte lumpichte Kleider auf das Fuͤllin; laßt ihn mit machen, was er will: Ihr aber ziehet ſeine Ge⸗ rechtigkeit an. Raſpelt alle eure Sorgen zuſam⸗ men, leget ſie dem Eſel auf, und laßt den Hey⸗ land ſorgen, wo ſie hinkommen. Wenn ihr in den Sprüuͤchwoͤrtern der Weißheit leſet, daß man muͤſſe die gantze Anſtalt der Weißheit ergreiffen, Erkenntniß, Verſtand, Klugheit, Ordnung, Selbſt⸗Regierung, Gemuͤths⸗Gegenwart und Witz erlangen, ſamt allen dazu gehoͤrigen Tu⸗ genden. ſo denckt ihr: Behuͤt GOtt, wer will es ſo weit bringen? aber hier habt ihr nicht noͤ⸗ thig, ſo zu dencken: Euer gnaͤdigſter HErr iſt ſo gemein, als ihr: auch im Himmel wird er noch ſo gemein thun bey aller ſeiner Hoheit, daß er ſich aufſchuͤrtzt, die Seine zu Tiſch ſetzt, vor ih⸗ nen geht, und ihnen dient, Luc. 12, 37. Was wird er dann thun hier auf Erden? Laßt ihn ſor⸗ gen! ſorget nur, daß ihr ihm gefallt, und zwar ſorget mit lauter Freude: Seyd wie die eilen auf em — - — — me rese — — e ibe⸗ C ,N ſh ted⸗ bigt be⸗ de . r ri n ſf u t 6 4 14 hen 4 N und der Ausruf des General⸗Pardons. 302 dem Felde; Eſſet von der himmliſchen Sonne: Ihr werdet nicht wiſſen, wie ihr dazu kommt, daß ihr alle Spruͤche Salomo, wo nicht den Wor⸗ ten, doch der Krafft nach in euch bekommt. Nur ſeine Reden laßt euch recommendirt ſeyn, daß euch ſein Geiſt daran lehre und erinnere: und ſeyd ge⸗ dultig, wann es nicht kommt, wie ihr etwa vor⸗ aus gedacht: Dann die Hoheit ſeiner Wege ge⸗ gen die gantze Welt iſt etwas anders, als das Mucken⸗Haus eures Verſtandes. Getroſt, er hat mit Kindern zu thun: Aus dem Munde der Kinder will er Ehre einlegen. Darum ſeyd alle⸗ zeit froͤlich, und dancket GOtt durch Ihn ohne Sorge und Kummer. L = Wir wollen nun Zweytens auch davon hand⸗ len: wie GGtt befohlen, bey ſeinem Einzug den General⸗Hardon auszuruffen. Der HErr, indem er die Eſelin daher fuͤhren hieß, und auf dem Fuͤllen ritte, zeigt damit ſchon in einem Bild an, daß er die Eſelin, das iſt, die Juden von dem Dienſt des Geſetzes loß gebunden, und das Fuͤllin, das iſt, die Heyden, ohne Geſetzes Laſt regieren, und zur Freyheit bringen wolle; Sein gantzer Einritt verkuͤndigt alſo ſchon lauter Gna⸗ de und Freyheit von der Suͤnde und von dem Ge⸗ ſetz, unter dem Beding, daß Juden und Heyden ſich von ihm und ſeinem Geiſt regieren laſſen. Was er alſo mit ſeinem ſinnbildlichen Einritt an⸗ gezeigt, das will er auch von allen Predigern aus⸗ geruffen haben. Darum heißts: Solches ge⸗ ſchahe, auf daß erfuͤlle wuͤrde, was GOitdureh 3 en 41 Den Einzug des gnaͤdigſten Errn, den Propheten geſprochen: Saget der Lochter Zion, das iſt, verkuͤndigets allen und jeden in der Gemeine: Siehe, nimms zu Hertzen, was der Koͤnig damit will, daß er zwey Eſel mit ſich ge⸗ fuͤhrt, und auf dem einen geritten. Er will nem ⸗ lich nicht mit kriegeriſchem Anzug, nicht mit Waf⸗ en und Gewalt zu dir kommen, ſondern guther⸗ Zig, nachſehend, voll Barmhertzigkeit und Ver⸗ gebung; Er will deinen alten Menſchen, es ſey ein alter oder junger Eſel, nicht mit Schlaͤgen, ſondern mit der ſanffteſten und gutmeynendſten Manier dazu bringen, daß er ohne Zaum und und hart Gebiß ſich regieren laſſe, indem der Menſch ſeinen eigenen Vortheil und ſeine Frey⸗ heit in der Nachfolge und Bedienung eines ſo gnaͤ⸗ gen PErrn erſieht. Daher will er als ſouverai⸗ ner Gewalchaber uͤber alles Fleiſch alle bißher be⸗ gangene Suͤnden verzeyhen, und durchs Blut ſeines Bundes die Gefangene aus der Grube aus⸗ aſſen. Sehet, das iſt das koͤnigliche Recht des Einzuges; dadurch ſollen alle Menſchen Luſt zur Mitgenoſſenſchafft ſeines Reichs gewinen. Pflegen froſe Koͤnige an gewiſſen ſolennen Tagen ihre Ge⸗ angene loß zulaſſen, amneſtie und ewige Veꝛgeſſen⸗ heit der Beleidigung auszuruffen: ſo thut es unſer gnaͤdigſter HErr noch vielmehr, als deſſen Reich lauter Liebe iſt, deſſen Ankunfft lauter Huͤlfe iſt der fuͤr ſeine Unterthanen ſein Blut vergoſſen, und fuͤr ſie die bitterſte Schmertzen gelitten damit der Blut⸗Raͤcher ſie nicht verfolge, ſondern ſeinen Zorn und Mißfallen uͤber das Verbrechen geſtillt anſehe, ſo bald man ſich darauf berufft, ſo bald . man — — — — und der Ausruf des General⸗Pardons. 311 man es ihm vorhaͤlt. Er hat uns GOtt verſoͤh⸗ net, da wir noch ſeine Feinde waren: wie viel⸗ mehr, wann wir den angenommenen Pardon er⸗ kennen, annehmen, und durch ſein Blut uns von den Suͤnden loßgeſprochen wiſſen! O wie iſt die Barmhertzigkeit des OErrn ſo groß! O wie iſt der, den Er als Koͤnig in Zion eingeſetzt hat, ihm in Barmhertzigkeit ſo gleich! wie druͤckt Er alle Tieffen der Guͤte GOttes auf eine anſchauende Art ſo genau aus! Ruͤhmet euch demnach der Guͤte des allergnaͤdigſten HErrn, und brauchet ſein Verdienſt zur Heiligung! Damit man aber auf ſeine Gnade nicht loß ſuͤndige, ſo war ſein erſtes nach ſeinem Einzug, was er am erſten Oſtern ſhanan Tempel gethan, abermal zu thun, nem⸗ ich, ſeinen Eifer zu offenbaren gegen die loſe Ver⸗ aͤchter, gegen die unbußfertige, verſtockte und im irrdiſchen Sinn gantz unerweichliche Boͤß⸗ wichter. Es ſchreibt zwar Marcus, die Austrei⸗ bung der Kaͤuffer und Verkaͤuffer aus dem Tem⸗ pel ſey an dem folgenden Tag nach dem Palmtag geſchehen: allein es iſt uns genug, daß Mat⸗ thaͤus es auf eine ſolche Art beſchreibt, als ob es noch ſelbigen Tag geſchehen. Die Wahrheit lei⸗ det hierunter nicht Noth: Dann beydes, ſeine Gnade und ſeinen Eifer zu zeigen, war in der gan⸗ tzen groſſen Woche ſein Zweck. Daher er gleich wieder noch im Tempel Blinde und Lahme geſund gemacht, zum Zeichen, daß Helfen, Heilen, Wohlthun, Erretten, ſein eigentlich Werck; Zuͤrnen, Geiſſeln, Strafen aber ein abgedrunge⸗ nes, abgenoͤthigtes Geſchaͤft bey ihm ſey. Wohl⸗ 4 an 312. Den Einzug des gnaͤdigſten Errn, und derte. an dann, ihr Lieben, kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und ihr auf dem Wege zum Himmel vor der Zeit umkommet. Bekehret euch zu ihm, gebt euch in ſeinen Gehorſam. Alles, was ihr thun koͤnnet, iſt erſtlich ſeine Liebe und Erbarmung zu erkennen, ſeine Anwerbung zum Reich anzuneh⸗ men, und hernach als ihme Angehoͤrige alles in ſeinem Namen zu thun. Habt ihr ihn einmal als euren Koͤnig und PErrn erkannt, ſo wird euch der freywillige Geiſt ſelbſt treiben, alles in ſeinem Namen, alles in redlicher Abſicht auf ihn zu thun, was ihr thut. Dann es trette ab von der Unge⸗ rechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennt. Dar⸗ um ſage ich nochmal: Du Lochter Zion freue dich, und jauchze uͤber den ſo gnaͤdigen OErrn; wandle deinen Weg mit Freuden; hindere dich ſelbſt nicht in deinem Lauff durch Schwermuth und ſelbſtge⸗ machte Verſuchung; leide die Verſuchung in der Liebe deines OErrn. Selig iſt, der die Anfechtung und Probe der Liebe aushaͤlt, und den vollen Genuß der Ergoͤtzung auf den Hochzeit⸗Tag des Lammes ausſetzt. Wolt ihr aber nicht gehorſam ſeyn; wolt ihr fortfahren in eurem ſtoͤrrigen Sinn; wolt ihr wie Roſſe und Maͤuler bleiben; ſo wiſſet, daß er euer Verderben ſchon vor ſeinem Einzug beweinet hat. Er hat keine Schuld; ihr habt nicht gewolt. Sein Scepter wird euch doch demuͤthigen. Aber ihr Willige, ihr Glaubige, nehmet mit nach Hauß, und ſinget den 1 8. Pfal⸗ men: Dancket dem HErrn; dann er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Amen. Am t hdl Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber Sr ; Gruͤnen Donnerſtag. die Einfluͤſſe des Geſtirns durch das Blut JEſu. Text: Matth. 26. b. 14. biß 56. Be gieng hin der Zwoͤlfen einer, mit Namen Judas Iſcharioth, zu den Hohenprie⸗ ſtern. Und ſprach: Was wolt ihr mir geben, ich will ihn euch verrathen: Und ſie boten ihm dreyßig Silberling. Und von dem an ſuchte er Gelegenheit, daß er ihn verriethe. Aber am erſten Cage der ſuͤſſen Brod, traten die Juͤn⸗ ger zu Jeſu, und ſprachen zu ihm: Wo wilt du, daß wir dir bereiten das Oſterlamm zu eſe ſen: Er ſprach: Gehet hin in die Stadt zu einem, und ſprecht zu ihm: Der Meiſter laͤßt dir ſagen, meine Zeit iſt hie, ich will bey dir Oſtern halten, mit meinen Jungern. Und die Juͤnger thaͤten, wie ihnen Jeſus befohlen hat⸗ te, und bereiteten das Oſterlamm. Und am A⸗ bend ſatzte er ſich zu Tiſche mit den Zwoͤlfen. Und da ſie aſſen, ſprach er: Warlich ich ſage euch, einer unter euch wird mich verrathen. Und ſie wurden ſehr betruͤbt, und huben an, ein ſeglicher unter ihnen, und ſagten zu ihm: S. Err, bin ichs. Er antwortete, und ſprach: Der mit der Hand mit mir in die Schüuͤſſel U 5 tauchet, 314 Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluͤſſe geſchrieben ſtehet: doch wehe dem Wenſchen, durch welchen des Menſchen Sohn verra⸗ then wird: Es waͤre ihm beſſer, daß derſel⸗ bige Menſch noch nie gebohren waͤre. Da antwortete Judas, der ihn verrieth, u. ſprach: Bin ichs, Rabbi? Er ſprach zu ihm: du ſa⸗ geſts. Da ſie aber aſſen, nahm Jeſus das Brod, danckete und brachs, und gabs den Juͤngern, und ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib. Und er nahm den RKelch, und danckete, gab ih⸗ nen den, und ſprach: Trincket alle daraus, das iſt mein Blut des neuen Teſtaments, wel⸗ ches vergoſſen wird fur viele, zur Vergebung der Suͤnden. Ich ſage euch: ich werde von nun an nicht mehr von dieſem Gewaͤchs des Weinſtocks trincken, biß an den Tag, da ichs neu trincken werde mit euch in meines Vaters Reich. Und da ſie den Lobgeſang geſprochen hatten, giengen ſie hinaus an den Gel⸗Berg. Da ſprach Jeſus zu ihnen: In dieſer Nacht werdet ihr euch alle aͤrgern an mir. Dann es ſtehet geſchrieben: Ich werde den Hirten ſchlagen, und die Schaafe der Heerde werden ſich zerſtreuen. Wann ich aber auferſtehe,will ich vor euch hingehen in Galilaͤam. Petrus aber antwortete, und ſprach zu ihm: Wann ſie auch alle ſich an dir aͤrgerten, ſo will ich doch mich nimer mehr aͤrgern. Jeſus ſprach zu ihm: Warlich, ich ſage dir: In dieſer Nacht, ehe der Hahn kraͤher, wirſt du mich tauchet, der wird mich verrathen. Des Men⸗ ſchen Sohn gehet zwar dahin, wie von ihm dreymal des Geſtirns durch das Blut JEſu. Irs dreymal verlaͤugnen. Detrus ſprach zu ihm: Und wann ich mit dir ſterben muͤßte, ſo will ich dich nicht verlaͤugnen. Deßgleichen ſagten auch alle Juͤnger. Da kam Jeſus mit ihnen zu einem Hofe, der hieß Gethſemane, und ſprach zu ſeinen Juͤngern: Setzet euch hie, biß daß ich dort hingehe, und bete. Und nahm zu ſich Petrum, und die zween Soͤhne Zebe⸗ daͤi, und fieng an zu trauren und zu zagen. Da ſprach Jeſus zu ihnen: Meine Seele iſt be⸗ truͤbt biß an den Cod, bleibet hie, und wachet mit mir. Und gieng hin ein wenig, fiel nieder auf ſein Angeſicht, und betete, und ſprach: Miein Vater,iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht wie ich will, ſondern wie du wilt. Und er kam zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie ſchlaffend/ und ſprach zu Petro: Koͤn⸗ net ihr dann nicht eine Stunde mit mir wa⸗ chen:? Wachet und betet, daß ihr nicht in An⸗ fechtung fallet. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Zum andern mal gieng er aber hin, betete und ſprach: Mein Vater, iſts nicht moͤglich, daß dieſer Kelch von mir ehe, ich trincke ihn dann, ſo geſchehe dein ille. Und er kam, und fandſie abermal ſchlaf⸗ fend, und ihre Augen waren voll Schlaffs. Und er ließ ſie, und gieng abermal hin, und betete zum drittenmal, und redete dieſelbigen Wort. Da kam er zu ſeinen Juͤngern, und ſprach zu ihnen: Ach wolt ihr nun ſchlaffen und ruhen?: Sihe, die Stunde iſt hie, daß des WMenſchen Sohn in der Suͤnder Haͤnde uͤber⸗ ant⸗ 316 Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluͤſſe wortet wird. Stehet auf, laſſet uns gehen, ſi⸗ he, er iſt da, der mich verraͤth. Und als er noch redete, ſihe, da kam Judas, der Zwoͤlffen ei⸗ ner, und mit ihm eine groſſe Schaar, mit Schwerdtern und mit Stangen, von den Ho⸗ henprieſtern und Aelteſten des Volicks. Und der Verraͤther hatte ihnen ein Zeichen gegeben, und geſagt: Welchen ich kuͤſſen werde, der iſts, den greiffet. Und alsbald trat er zu Jeſu, und ſprach: Gegruͤſſer eyſt du, RKabbi! Und kuͤſſete ihn. Jeſus aber ſprach zu ihm: Wein Freund, warum biſt du kommen? Da traten ſie hinzu, und legten die Haͤnde an Jeſum, und grieffen ihn. Und ſihe, einer aus denen, die mit Jeſu waren, reckete die Hand aus, und zog ſein Schwerdt aus, und ſchlug des Hohen⸗ prieſters Knecht, und hieb ihm ein Ohr ab. Da ſprach JEESUS zu ihm: Stecke dein Schwerdt an ſeinen Ort, dann wer das Schwerdt nimmt, der ſoll durchs Schwerdt umkommen. Oder meyneſt du, daß ich nicht konte meinẽ Vater bitten, daß er mir zuſchickte mehr dann zwoͤlf Legionen Engel: Wie wuͤr⸗ de aber die Schrifft erfuͤllet? es muß alſo ge⸗ hen. Zu der Stunde ſprach Jeſus zu den Schaaren: Ihr ſeyd ausgegangen, als zu ei⸗ E nem Moͤrder,mit Schwerdten und mit Stan⸗ gen, mich zu fahen. Bin ich doch raͤglich ge⸗ ſeſſen bey euch, und habe gelehret im Tempel, und ihr habt mich nicht gegriffen. Aber das iſt alles geſchehen, das erfuͤllet wuͤrde die Schrifft der Propheten. Da verlieſſen ihn alle Juͤnger, und flohen. Vor⸗ ſe. hen H er ot ffene 1, en ( egebe e/ de attan Gmer en,N nd Hohen ſr edeint N huen hnich ſhict nn ſo 1 in N ⸗ rpe erdes de Mnel V nehmen, vortragen were des Geſtirns durch das Blut JEſu. 317 Horeingang. ((Burer Liebe wird noch in gutem Gedaͤcht⸗ 9) niß ruhen, daß ich am Sonntag Laͤtare eine hertzliche Predigt von dem Blut JESu gethan, dabey aber wehmuͤthigſt be⸗ beklagt, daß wir Prediger das Heil. Abendmahl Unwuͤrdigen ſowohl als Wuͤrdigen ohne Unter⸗ ſchied geben muͤſſen, und diß zu unſerem Troſt ge⸗ nommen, daß JEſus die 5000, Mann, ohnge⸗ achtet da auch Woͤlffe, Loͤwen, Baͤren, Füchſe, Pfauen, Vipern und Schlangen dabey waren, als ſein eigener Verraͤther, und murrende Juͤn⸗ ger, Leute von Capernaum, uͤber die er laͤngſt das Weh ausgeruffen, und von denen er geſagt, daß ſie ihm nicht glauben, ohne Abſehen auf ihre Unwuͤrdigkeit oder Wuͤrdigkeit geſpeißt. Dabey habe ich auch die 50. die 40. die 30. die 20. die 10. Gerechte in dieſer Stadt gebeten, ſie moͤchten ſich der Fragen erinnern, die ich den Haußvaͤtern fuͤr ihre Kinder mit nach Hauß gegeben, was das, Eſſen des Fleiſches, und Trincken des Bluts JESu heiſſe? warum JESuS nicht Fleiſch und Blut ſondern Brod erwaͤhlt? ꝛc. Ob wir den verklaͤrten oder geopfferten Leib eſſen? ſo koͤnnen ſie die Sache, die wir jetzt abhandlen, deſto beſſer faſſen, und daran mercken, wie ſchoͤn die Lehre von dem Blut JEſu ſeye. Mercket dem⸗ nach, was ich euch dißmal, da wir das Capitel von Einſetzung des Heil. Abendmahls vor uns Von 318 Die Herrſchafft eines Chriften uͤber die Einfluͤſſe Von der Herrſchafft eines Chriſten üuber die Einfluͤſſe des Geſtirns durch das Blut JEſu Chriſti. da ich euch zeigen werde: I. Wie die Menſchen von dem Geſtirn regiert werden. II. Wie durch das Blut JEſu das Ge⸗ ſtirn muͤſſe beherrſcht werden. 8: Vingang. Gn wichtiges Wort einer groſſen Stimme 5 im Himmel iſt offentlich ausgeruffen wor⸗ den, als um das Jahr 1000. nach Chriſti Ge⸗ burt der Teuffel vom Himmel aͤuf die Erde aus⸗ geſtoſſen worden: Sie haben ihn uͤberwunden durch des Lammes Bluc und durch das Wort ihres Zeugniſſes. Der Satan hatte zutheuerſt in den obern Gegenden des Himmels und der Sternen groſſe Gewalt, er verklagte die Heiligen im Himmel vor GOtt, er trug ihnen dieſe und jene Suͤnden nach, aber die Stimme im Himmel ſagt: der Verklaͤger der Bruͤder iſt verworffen, der ſie verklaget Cag und Nacht vor Gtt, dieſen haben ſie uͤberwun⸗ den durch des Lammes Blut und durch das Wort ihres Zeugniſſes. Offenb. 12/ I0. II1. Es mag alſo Satans Gewalt zu verklagen ſo groß ſeyn, als ſie will, ſo wird er uͤberwunden auf uf te Blut Seet deug die en⸗ eſchh Ute d W i) en X* SN So den na ej S n 70 Ne nde h N Hſrne te ſe Sne 4 Hri lon des Geſtirns durch das Blut JEſu. 319 auf zweyfache Art, erſtlich durch des Lammes Blut, als die duſammenfaſſung alles Leydens⸗ Seegens: Zweytens durch das Wort ihrer Zeugniſſe. Die Knechte GOttes laſſen ſich durch die Anklagen Satans ſogar nicht foͤrchtig ma⸗ chen, daß ſie vielmehr immer behertzter und un⸗ erſchrockener entgegen zeugen wider die Luͤgen und boͤſe Angebungen Satans. Und JEſus hat durch ſein Leyden, Blut und Tod ihm ſchon alle Ge⸗ walt genommen, welches er im Unſichtbaren wohl wird erfahren haben, darum koͤnnen die Glau⸗ bige getroſt darauf trotzen, und zuverſichtlich dem Satan mit allem ſeinem Anhang entgegen ſehen. Seine Gewalt iſt zwar groͤſſer als wir meynen, denn er iſt ein Fuͤrſt der Welt, er weiß, wie er nach den Wuͤrckungen unſers Sonnen⸗Sy⸗ ſtems und des Planeten⸗Rades einwuͤrcken muß, mit dem Element der Lufft, des Feu⸗ ers, des Waſſers und der Erden, in die See⸗ len und Leiber der Menſchen, aber wann er ſchon weiß das choleriſche Weſen, das vom Ge⸗ ſtien des Loͤwen zur Stunde der Empfaͤngniß und Geburt eines Menſchen, entzuͤndet worden, das ſanguiniſche, welches von dem Geſtirn Jovis und Veneris durch die Lufft afficirt worden und ſo fort an, noch mehr zu inflammiren, ſo iſt doch alles dieſes nichts gegen der unbegreiflichen Krafft des Biutes und des Wortes JEſu, womil die Glaubige wuͤrcken koͤnnen, wann ſie verſtehen, was ſie daran haben. Wir haben euch alſo etwas Wichtiges vorzutragen, daran euch viel gelegen iſt, nemlich v on 32. Die Herkſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluͤſſe Von der Herrſchafft eines Chriſten über die Einfluͤſſe der Lufft und des Geſtirns durch das Blut JEſu. I. Wie der Menſch von der Lufft und Einfluß des Geſtirns regirt werde. II. Wie das Blut Chriſti eine ſo groſſe Obermacht dagegen habe. Err! wie ſchroͤcklich iſt die Gewalt der Natur, des Abgrunds, des Himmels und der Hoͤlle uͤber einen Menſchen, aber die Krafft des Blutes und Wortes Eſu iſt noch viel ſtaͤrcker, ſie iſt fuͤrchterlich dem Satan und ſeinem Anhang. Laß leuchten dein Ant⸗ litz, ſo geneſen wir. Amen. Abhandlung. Vhr werdet euch wundern, daß ich euch bey der Einſetzung IEſu von den Einfluͤſſen der Lufft und des Stern⸗Himmels ſage. Es iſt aber nicht ſo ungereimt, als man meynt. In uUnſerem abverleſenen Capitel findet ihr Menſchen, die von dem Trieb der gefallenen Natur, das iſt, von dem Einfluß des Geſtirns, der Lufft, und des Satans, der in der Lufft herrſchet, in die hefftigſte Unruhe ausgebrochen. Der Ver⸗ raͤther Judas von ſeinem geitzigen Humor ge⸗ trieben, gieng zu den Hohenprieſtern und ſprach: was wolt ihr mir geben, ich will ihn euch viben, Ddes Geſtirns durch das Blut IEſu. za1 e then „ und ob zwar Petrus einen gantz andern Sinn hatte, ſo wurde er doch ploͤtzlich von ſeinem dI. Natur⸗Trieb hingeriſſen das Schwerdt zu zucken . und dem Malcho ein Ohr abzuhauen. Die Soldaten⸗ Schaar gieng aus eben ſol⸗ chem angeflamten Trieb der martigliſchen Natur ne guf JEſum los v. 5y. daher JEſus ſprach: BPIhr ſeyd als zu einem Moͤrder ausgegangen mit NSchhwerdtern und mit Stangen mich zu fahen: bin ich doch taͤglich im Tempel geſeſſen bey euch, E und ihr habt mich nicht gegriffen, aber das iſt em verhaͤngt uͤber euch, es iſt eure Stunde und die Macht der Finſterniß. Liebe Zuhoͤrer, bey den n andaͤchtigſten Handlungen iſt Satan offt am mei⸗ 60 ſten geſchaͤfftig, uns durch Wenſchen, die vom Geſtirn regiert werden, zu beunruhigen. Und diß iſt, wie bey der Einſetzung des Abend⸗ mahls, ſo auch bey Feſttaͤgen, der Glaubigen Plage, daß ſie von ſo viel Leuten beunruhiget werden, die nichts Goͤttliches in ſich haben, die nicht wiſſen, was Ruhe und Gelaſſenheit in JIE⸗ i ſu iſt. Die Adams Kinder werden getrieben von den Neigungen, die ſie von ihren Eltern im Fleiſch emnpfangen, und die durch Einfluß des Geſtirns ſe azur Stund der Empfaͤngniß und Geburt in ſie „gepflantzt werden. Hingegen die Junger JEſu wwoDrden von der Lehre der Weißheit getrieben und E aus dieſer ſprachen ſie: wo wilt du daß wir be⸗ reiten das Oſterlamm. Es ſind aber die Trie⸗ ee be der Matur, des Geſtirns und der einge⸗ pflantzten Neigungen ſehr ſtarck, daher iſt en hoͤchſt⸗nothwendig, mi hoͤchſtem Fleiß Soricht un N 322 Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluͤſſe und Lehren in die Kinder zu pflantzen, damit ſie denen hefftigen Trieben des Gleiſches widerſtehen koͤnnen. Und ſo ſtellt uns der Evangeliſt die Einſetzung JEſu vor wie ſie umgeben war mit unruhigen Trieben der Natur, ſo daß auch bey dem Abendiahl ſelbſt die Juͤnger aus dem Trieb der Natur gezanckt und um den Vorzug geſtrit⸗ ten. Demnach wundert euch nicht, daß ich bey der Lehre von der Einſetzung JEſu euch zu Ge⸗ muͤth fuͤhre, wie ſehr die Menſchen, wann ſie auch nichts Boͤſes thun, doch gleichwohl von dem Trieb des Geſtirns und der eingepflantzten Neigungen regiert werden. Gewiß ein Lehrer hat ſehr darauf zu ſehen, die Menſchen nicht nur nach den ſittlichen Arten zu kennen, ſondern auch nach den hitzigen, waͤſſerigen, irrdiſchen oder fluͤchtigen Trieben der Natur und des Fleiſches. Und ob zwar in heil. Schrifft die Complexion mit einem Wort Fleiſch heißt, ſo erklaͤrt ſie es doch anderwaͤrts und ſagt, daß wir gewiſſe Theile am Fleiſch und Blut haben, die der Sonne, dem Mond, dem Licht und der Sternen aͤhnlich ſeyn. Sihe Prediger 12, I. und dieſe geben die erſte Triebe in den Menſchen, dieſe machen den natuͤrlichen Menſchen aus, in dieſe kan Gutes und Boͤſes, der Weißheit und des Satans Werck gepflantzet werden, und dieſe verloͤſchen endlich im Tode. Nun wiſſen wir zwar wohl, daß Bauers⸗Leute die Stunde der Geburt aufſchreiben, in welchem Zeichen ein Menſch gebohren iſt und dardurch dem Finger⸗ zeig der Weißheit folgen, daß es etwas zu be⸗ “ deuten — =1 = SS — — == des Geſtirns durch das Blut JEfn. za 3 deuten habe, in welchem Zeichen ein Menſch ge⸗ bohren werde. Man muß aber wiſſen, daß wenn man gute Lehren in die Kinder pflantzt, daß als⸗ dann ſolche Triebe des Geſtirns entweder gat unterdruckt, oder veredlet werden. Und unſer Heyland nachdem er mitten unter den Beunruhigungen der Natur⸗Menſchen ſei⸗ ne Einſetzung veſt geſtellt, hat ums damit lehren wollen, daß wir uns gewoͤhnen muͤſſen, bey den beſten Beſchaͤfftigungen, die auf GOtt zielen, allerhand Unruhe und Muͤhſeligkeit, eben wie Wetter und Lufft zu ertragen. Gewis das ge⸗ hoͤrt zur Plage eines jeden Tages, und wann wir das recht verſtehen, ſo werden wir die uͤber⸗ natuͤrliche Wuͤrckung des Bluts JEſu welche auch wie das Geſtirn, eine unſichtbare Wuͤr⸗ ckung iſt, viel hoͤher zu ſchaͤtzen wiſſen, als es ins gemein geſchiehet. Wir gehen weiter II. Wie das Blut Pſu eine ſo Froſſe Obermacht uͤber die Meigungen vom Geſtirn habd. WAtan, der in der Lufft herrſchet, der ſein Werck hat in den Kindern des Unglaubens, ſchlaͤgt ſich zu den Trieben der Natur, die unter der Sonnen im Reich der Eitelkeit, wie Salo⸗ mo in ſeinem gantzen Prediger (Tachat haſchaͤ⸗ maͤſch) ſpricht, ihren Gang hat. Das ſehen wir an dem Judas, dann dieſer war ein melan⸗ coliſcher Mann, deſſen Natur Saturnus im Steinbock regiert hat⸗ Solche Leute ſind erd⸗ faͤrbig⸗ 324 Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluſſe faͤrbig, haben ein drohend Geſicht mit ſo genann⸗ ten Glasaugen, einem Zeichen eines falſchen be⸗ truͤglichen Menſchens. Solche Leute ſind ſpar⸗ ſam, argwoͤhniſch und auch ihrer Freunde heim⸗ liche Feinde. Judas dachte, er wolte, wenn es mit JEſu uͤbelausgehen ſolte, ſich noch ein Aecker⸗ lein vor die 30. Silberlinge reſerviren. So dachte er nach ſeiner von dem Geſtirn inficirten Vernunfft, oder Unvernunfft. Es war ihm nicht zu veruͤblen, daß er dieſe Neigungen hatte, aber daß er ſich durch alle Zuſpruͤche JEſu nicht bewegen lieſſe, ſondern daß er trotzig den Biſſen mit JEſu eintauchte, das war ſeine Verhaͤrtung, und da ſchlug ſich Satan darzu, ja es heißt, der Satan ſey in ihn gefahren. Wann ein ſol⸗ cher Menſch zwey biß drey mahl gewarnt iſt, und er conſentirt doch ins Satans Eingeben, ſo faͤh⸗ ret Satan in einen ſolchen Menſchen. Es iſt aber ein groſſes Geheimmiß der Einfalt GBOttes darunter, der einfaͤltig und ohne Un⸗ terſchied jedem gibt, wie er ihn findet, und ihm ſeine Unart nicht vorruͤcket, daß JEſus ſei⸗ Einſetzung auch in Gegenwart Judaͤ fortgeſetzt. Er ſtifftete alſo munter und froͤlich, ob er ſchon zum Tode gien 4 Todes⸗Kampff vor ſich ſahe, das heil. Abend⸗ mahl ſtatt des Oſterlamms, er nahm das Brodt, danckete, brachs und ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib. Er nahm auch den Kelch, danz⸗ ckete, gab ihnen den und ſprach: Trincket age daraus, das iſt mein Blut des neuen Teſtaments, welches vergoſſen wird fuͤr die Viele zur Werge ung und in wenigen Stunden ſeinen . he NH ſpn ein n ke 1 ten ſe on 1 N nn 6 des Geſtirns durch das Blut JEſu. 32 5 bung der Suͤnden. Wann ihr nun meine Fra⸗ gen, welche ich am Sonntag Laͤtgre den Hauc⸗ Vaͤtern mit nach Hauß gegeben fuͤr ihre Hauß⸗ Gemeinen, darzu nehmet, ſo werdet ihr nicht nur ſehr hohe Gedancken von dem Blut Eſu bekommen, ſondern auch erfahren, wie ihr da⸗ von bey andern ein Wort des Zeugniſſes ablegen ſollet. Gewiß es iſt nicht genug dem Blut Jr⸗ ſu eine uͤbernatuͤrliche ſacramentliche mehr als magiſche Krafft beylegen, ſondern man muß auch erkennen und bezeugen, wie das Blut Ir⸗ ſu, in ein Wort des Zeugniſſes gebracht, die menſchliche Natur erhoͤhe und veredle. Da muß man beſonders betrachten, was darzu gehoͤrt, nemlich ein Streit wider den Willen der Natur, JEſus wolte beweiſen, ob ich ſchon nicht glaube, daß er eine vorzuͤgliche Complexion gehabt, daß er uns in allem gleich worden auſſer der Suͤnde, daß er alle Affecten der Menſchlichkeit an ſich kom⸗ men laſſen, daß er die Feindſchafft in ſeinem Fleiſch getoͤdtet, und zu dem End zum dritten mahl zwar ſeinen Widerwillen gegen das Leyden zu erkennen gegeben, aber allezeit beſchloſſen, nicht wie ich will, ſondern wie du wilt. Sehet in ſol⸗ chem Willen ſind wir geheiligt. Dieſer Wille muß auch in uns ſeyn, wann das Blut Cabe ſeine Obermacht uͤber die Fleiſches⸗Triebe vom Geſtirn ſals beweiſen. Wer ſeinen Wil⸗ len alſo mit JEſu Willen vereinigt, der ſchwingt ſich in kurtzem uͤber die Narur. Aber er muß nicht zweiffelhafft ſeyn, er muß ferm, gewiß, un⸗ ſerupelhafft und ohne Heucheley ſich vor GDtt in 3 JEſu 326 Die Herkſchafft eines Thriſten uͤber die 2. Eſu darſtellen, alsdann wird die unbegreifliche Krafft des Fleiſches und des Blutes JIEſu, wel⸗ ches man gegeſſen und getruncken, und welches guch von dem Thron des Laͤmmleins aus, wie die ſieben Geiſter und ſieben Augen des Lammes ſich heweißt, ſich zur Uberwindung aͤuſſern. Da wird es heiſſen: Nobis cum Chriſto crucifixis omnia poſſibilia. O liebe Zuhoͤrer! wann man euch 1000. Ducaten ſchenckt, ſo wird es euch nicht ſo freuen, als wann ihr anfangt zu erfahren, daß ihr Uberwinder uͤber euch ſelbſt ſeyd. Aber wie betruͤbt iſt es, ein Menſch, der zum Betrug geneigt iſt, liebt dieſe Neigung, und traͤgt ſie mit vor den Altar. Ein Menſch der zum Ehrgeitz geneigt iſt, hehalt dieſe Schooß⸗Suͤnde, und bringt ſie fuͤr den Altar. Niemand haßt ſich ſelbſt, memand ver⸗ laugnet ſich ſelbſt, was kan da vor eine UÜberwin⸗ dung heraus kommen? . Ach ich bitte euch, wolt ihr gekroͤnet werden, ſo mühßt ihr wider euch ſelbſt ſtreiten, ihr muͤßt euch ſelbſt kennen. Ihr muͤßt das Hertz haben/ euch ſelbſt zu ſchelten und euer eigener Feind zu ſeyn. Diß iſt Her Anfang und das End der Lehre IEſu. Dieſer woͤlle euch in ſeine Schule nehmen, euch ſeine Claſ⸗ ſen durchlauffen laſſen. Es gilt euer himliſches Er⸗ be. Es iſt kein Kinderſpiel, es iſt ein Ernſt. Liebt hr IEſum, ſo wird euch die Liebe weiſe, gedultig, ſteißig und endlich zu Uberwindern machen, da⸗ mit ihr die Crone des Lebens mit unausſprechlich verherrlichter Freude empfanget. Fürchte dich Vicht du kleine Heerde, es iſt des Vaters Wohl⸗ gefallen euch das Reich zu geben. Amen. EE: Char⸗Freytag. Der Kampf wider die Suͤnde biß aufs Blut. Text: Matth. 27. v. 15. biß 50. Kuf⸗ das Feſt aber hatte der Land⸗Pfleger Gewohnheit, dem Volck einen Gefange⸗ nen loß zu geben, welchen ſie wolten. Er hatte aber zu der Zeit einen Gefangenen, Einen ſon⸗ derlichen vor andern, der hieß Barrabas. Und da ſie verſammlet waren, ſprach DHilatus zu ihnen: Welchen wolt ihr, daß ich euch loß gebe: Barrabam oder Jeſum, von dem ge⸗ ſige wird, er ſey Chriſtus? Dann er wußte wol, daß ſie ihn aus Neid uͤberantwortet hat⸗ ten. Und da er auf dem Richtſtuhl ſaß, ſchickte ſein Weib zu ihm, und ließ ihm ſagen: Habe du nichts zu ſchaffen mit dieſem Gerechten, ich habe heut viel erlitten im Traum von ſei⸗ netwegen. Aber die Hohenprieſter und Aelte⸗ ſten uderredeten das Volck, daß ſie um Barra⸗ bas bitten ſolten, und J Eſum umbraͤchten. Da antwortete nun der Land⸗Pfleger, und ſprach zu ihnen: Welchen wolt ihr unter die⸗ ſen zween, den ich euch ſoll loß geben: Sie ſprachen: Barrabam. Pilatus ſprach zu ih⸗ nen: Was ſoll ich dann machen mit Jeſu, von dem geſagt wird, er ſey Chriſtus? Sie ſprachen alle: Laß ihn creutzigen. Der Land⸗ Xα 4 Ppfleger 338 Der Katnpff wider die Suͤnde pfleger ſagte: Was hat er dann Ubels gethan?⸗ Sie ſchryen aber noch mehr, und ſprachen; Las ihn creutzigen. Da aber Hilatus ſahe, daß er nichts ſchaffete, ſondern daß viel ein groͤſ⸗ ler Getuͦͤmmel ward, naͤhm er Waſſer, und Wuſch die Hande vor dem Dolck, und ſprach; Ich din unſchuldig an dem Blut dieſes Ge⸗ rechten ſehet ihr zu. Da antwortete das ganze Volck, und ſorach: Sein Blut komme uüͤber uns, und uüber unſere Kinder. Da gab er ihnen Barrabam loß, aber Jeſum ließ er geiſſein, und uberantwortete ihn, daß er gecreutziget wuͤrde. Da naͤhmen die Kriegsknechte des Land⸗Oflegers Jeſum zu ſich in das Richt⸗ hauß, und ſammleten uͤber ihn die gantze Schaar. Und zogen ihn aus, und legten ihm einen Durpur⸗Mantel an. Und flochten eine dornene Crone, und ſatzten ſie auf ſein Haupt, und ein Kohr in ſeine rechte Hand, und beuge⸗ ten die Knie vor ihm, und ſpotteten ihn, und ſprachen: Gegruͤſſet ſeyſt du, Juden⸗Koͤnig! Und ſpeveten ihn an, und nahmen das Kohr, und ſchlugen damit ſein Haupt. Und da ſie ihn verſpottet hatten, zogen ſie ihm den Mantel aus, und zogen ihm ſeine Kleider an, und fuͤh⸗ veten ihn hin, daß ſie ihn creutzigten. Und in⸗ dem ſie hingus giengen, funden ſie einen Men⸗ ſchen von Cyrene, mit amen Simon, den zwungen ſie, daß er ihm ſein Creutz trug. Und da ſie an die Staͤtte kamen, mit VNamen Gol⸗ gatha, das iſt geſagt: Schaͤdelſtaͤtt, gaben ſte ihm Eßig zu trincken, mit Gallen n⸗ el, thent 4 e , it 5G gen nen iſe lek he D Gent n nen ebt beuge H,u hht He hfek n chen eN. biß aufs Blut. 329 ſchet, und da ers ſch maͤckete/ wolt er nicht trin⸗ cken. Da ſie ihn aber gecreutziget hatten, thei⸗ leten ſie ſeine Kleider, und worffen das Loß darum, auf daß erfuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den Propheten: Sie haben meine Klei⸗ der unter ſich getheilet, und uͤber mein Gewand haben ſie das Loß geworffen. Und ſie ſaſſen allda, und huͤteten ſein. Und oben zu ſeinem Haupte heffteten ſie die Urſach ſeines Todes beſchrieben, nemlich: Diß iſt Jeſus, der Ju⸗ den Koͤnig. Und da wurden zween Moͤrder mit ihm gecreutziget, einer zur Bechten, und einer zur Lincken. Die aber voruͤber giengen, laͤſterten ihn, und ſchuͤttelten ihre Kopfe, und ſprachen: Der du den Tempel GOttes zu⸗ brichſt, und baueſt ihn in dreyen Tagen, hilf dir ſelber, biſt du GOttes Sohn, ſo ſteig her⸗ ab vom Creutz. Desgleichen auch die Hohen⸗ prieſter ſpotteten ſein, ſamt den Schriffige⸗ lehrten und Aelteſten, und ſprachen: Andern hat er geholffen, und kan ihm ſelber nicht helf⸗ fen. Iſt er der Roͤnig in Iſrael, ſo ſteig er nun vom CTreutz, ſo wollen wir ihm glauben. Er hat GOtt vertrauet, der erloͤſe ihn nun/ luͤſtets ihn? Dann er hat geſagt: Ich bin GOttes Sohn. Desgleichen ſchmaͤheten ihn auch die Moͤrder, die mit ihm gecreutziget waren. Und von der ſechſten Stunde an ward eine Finſter⸗ niß uͤber das gantze Land, biß zu der neunten Stunde. Und um die neunte Stund ſchry Je⸗ ſus laut, und ſprach: Eli, Eli, lama aſabtha⸗ ni, das iſt, mein GOtt, mein GOtt, warum Xf haſt 330 Der Kampff wider die Suͤnde haſt du mich verlaſſen. Etliche aber, die da ſtunden, da ſie das hoͤreten, ſprachen ſie: Der ruffet dem Elias. Und hald lief einer unter ih⸗ nen, nahm einen Schwamm, und fuͤllete ihn mit Eßig, und ſteckte ihn auf ein Rohr, und traͤnckete ihn. Die andern aber ſprachen: Halt, laß ſehen, ob Elias komme, und ihm helffe. Aber Eſus ſchry abermal laut, und verſch ied. Doreingang. der Leyden JEſu, daran alles vollbracht PpPorden, beſonders zu Hertzen ziehen, wie wir durch die Wunden JEſu muͤſſen geheilet und curiret werden. Dieſe Cur geht nicht nur ſo zu wie bey Hiskia, da Jeſaias ein Stuͤck Fei⸗ gen auf ſeine Geſchwulſt legen hieß zu ſeiner Ge⸗ neſung. Nein, unſere Seelen⸗ und Sünden⸗ Geſchwulſt iſt etwas viel erſchroͤcklicheres: Es gehet auch nicht nur ſo zu, daß wir ins Bette lie⸗ gen und ſchwitzen; Nein, ſondern ſo geht es zu, wie wir in der Tauffe vernommen haben; Wer ſich zur Gemeine der Chriſtlichen Kirche thut, der begibt ſich in einen geiſtlichen Streit, darinn wir nicht mit Fleiſch und Blut, ſon⸗ dern mit dem boͤſen Geiſt die Tag unſers Le⸗ bens zu kaͤmpfen haben, welchen Streit wir ohne rechten Glauben an GOtt Vater, Sohn und Heil. Geiſt nicht vollfuͤhren moͤgen. So muͤſſen wir alſo durch den Glauben den gark en Borr ſollen uns heute als am letzten Tag . ede Der ih⸗ ihe Und hene Un le 6 itz aufs Blut. 33 tzen Sinn des Leidens Chrilt in uns nehmen, das geht ſtille zu. Wir muͤſſen aber wuͤrcklich auch ſtreiten, unſere Lenden mit Wahrheit ume guͤrten, Chriſti Leiden und Tod als einen Pantzer anlegen, den Schild und Helm wiſſen zu fuͤhren, und das Schwerdt des Geiſtes brau⸗ chen, ſo werden wir alsdann durch ſeine Wun⸗ den geheilet, und das gehet ſo ſtille und ruhig nicht zu, ſondern da heißts 2 Cor. 7,5. auswen⸗ dig Streit, inwendig Furcht. IEſus Chriſtus hat allein vollkommen biß aufs Blut gekaͤmpfet, und durch ihn allein konnen wir auch biß aufs Blut widerſtehen, dann ohne ihn koͤnnen wir nichts thun. In ihm muͤſſen wir ſeyn, ſo geht alsdann alles von ſtatten. Der Kampff H an von der Zeit, da er vom Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhrt, und vom Teufel verſucht wor⸗ den, und waͤhrete fort biß an den Charfreytag, den wir heute feyren. Die Feinde waren dreyer⸗ ley: 1) Der Tod, darinn wir verſchloſſen und um das Licht des Lebens gebracht waren. 2) Der Zorn GOttes im Geſetz, welcher iſt der Sta⸗ chei des Todes, dann der Stachel des Todes iſt die Suͤnde, die Krafft der Suͤnde das Geſetz. 3) Der Teufel in den Hohenprieſtern, in Herode und Pilato. Diß waren drey groſſe Feinde. Zwey waren unſichtbar, der Dritte war in menſchlicher Geſtalt offenbar. Dieſen drey groſ ſen Feinden gab ſich die Menſchheit JEſu hin biß aufs Blut, da dann ein Tod den andern fraß, und die andere zwey Feinde, Suͤnd und Teufel auch uͤberwunden worden. diebe 332 Der Kampff wider die Suͤnde Liebe Zuhoͤrer! wir lernen es wohl im Confir⸗ mations⸗Buͤchlein, daß wir leyder in die Suͤnde und durch die Suͤnde in den Zorn GOttes, in die Gewalt des Teufels, des Todes und der Hoͤlle gefallen, und daß uns JEſus, indem er ſich die⸗ ſen Feinden zu verſchlingen gegeben, uns davon errettet, aber der hundertſte verſtehet nichts da⸗ von, es iſt eine hoͤchſt⸗geiſtliche GHache. Der na⸗ tuͤrliche Menſch aber iſt dieſen Sachen feind, es iſt ihm eine Thorheit, ſo lang er keinen geiſtlichen Verſtand hat. Wir wollen uns demnach bemuͤ⸗ hen allen denen, welche Ohren haben zu hoͤren, etwas davon zu erklaͤren, und verſtaͤndlich zu ma⸗ chen. Wir ſtellen euch vor— Den Kampf wider die Suͤnde biß aufs Bluut. Il. Wie ihn JEſus gefuͤhrt, und wie wir ihn fuͤhren ſollen. II. Die Frucht und NMutzen davon. Eſu! wie du gebetet, da du gelitten, ſo beten wir auch, wie du den Lobgeſang ge⸗ ſprochen, ſo ſprechen wir ihn auch. Eben die Leyden, die uͤber dich ergangen, ergehen auch uͤber die Bruͤder. Wir fuͤhlen es, und wann du uns demuͤthigeſt, machſt du uns groß und ſtarck im Rampf wider die Suͤnde. Es lobe ihn Himmel, Erde und Weer, und alles, was ſich darinnen reget, uͤber des un⸗ begreflichen Liebe, womit er ſich fuͤr uns in den den derſch ſinge iſt de ltet ng Cehen , us ird U N 1 1 Oen diß aufs Blut. 333 den Tod gegeben, damit der Tod in den Sieg verſchlungen werde, und damit alle Creatur ſinge: Tod, wo iſt dein Stachel: Holle, wo iſt dein Sieg: Eingang. Vaulus ſagt C. 12, 4. an die Ebraͤtt: Ihr habt noch nicht biß aufs Blut wider⸗ ſtanden uber dem Raͤmpfenwider die Suͤnde. Ihr werdet es mir nicht verdencken, wann ich es auch zu euch ſage. Des Bluts JEſu ſich ruͤh⸗ men, iſt eine leichte Sache, aber durch das Blut Chriſti widerſtehen der Suͤnde, iſt nicht ſo leicht, und doch muß es ſeyn; Die Urſache, warum es nicht leicht iſt der Suͤnde zu widerſtehen, iſt dieſe: GBtt handelt in den Wercken der Schoͤpfung und Vor ſehung als ein verborgener GOtt. Der Huͤter Iſrael thut offt als ſchlieffe er, und doch ſind alle Sachen in ſeiner Hand. Kein Haar faͤllt ohne ihn, aber weil die Menſchen von GOtt nichts ſehen, weil ſie von Chriſto nichts ſehen, als ſeine allzugewohnte Sacramenta, ſo ſehen ſie auch die Glaubens⸗Vorwuͤrffe nicht. Sich ſelber kennen ſie am allerwenigſten, und was Suͤnde iſt, wiſſen ſie am allerwenigſten. Unglau⸗ ben, Zweiffel, leinmuͤthigkeit haͤlt man fuͤr keine Suͤnde, und doch bekennt man in der Beicht ſich als einen Todes⸗ wuͤrdigen, henckens⸗werthen armen Suͤnder, nicht nur wegen aͤuſſerlich gro⸗ ben Suͤnden, als ſtehlen morden, huren, ſondern vielmehr wegen Unglauben, Sweifel und Klein⸗ muͤthig⸗ 334 Der Kamopff wider die Suͤnde muͤthigkeit. Mein, was iſt das vor ein Kinder⸗ ſpiel und vor ein nachgeaͤfftes Affenwerck. Wem ſoll ich die Menſchen vergleichen, ſie ſind den Kin⸗ dern gleich, die muͤßig am Marckt ſitzen und ſa⸗ gen: Wir haben euch gepfiffen, und ihr habt nicht getantzet. Hingegen ein rechtſchaffener Chriſt fangt bey ſich ſelbſt an, er lernt vor allem ſein boͤ⸗ ſes Hertz nach aller Laͤnge und Breite kennen, ſo vergeht ihm das muͤßige Kinderſpiel, er betrach⸗ tet das groſſe Werck der Erloͤſung IE Sull mit Ernſt, er weiß wie blind er iſt, und wie viel Ottern⸗Gifft unter ſeinen Lippen iſt. Darum wendet er ſich zu Ehriſto, daß er nicht nur zehen tauſend entgegen ſtelle, dem, der uͤber ihn kommt mit zwantzig tauſend. Er ſitzt und uͤberſchlaͤgt, ob er es koͤnne hinaus fuͤhren, weil er ſiehet, daß ein ſtether Streit in ihm iſt von zweyerley Leben, dem natuͤrlichen und himmliſchen, ſo merckt er wohl, daß er durch den Geiſt des Fleiſches Ge⸗ ſchaͤfft toͤdten muͤſſe, er findet ſich ſchwach und verdroſſen, behilfft ſich mit guten Wercken, und gehet ſo dahin, endlich wird er ſich ſelbſt offenbar, da kehrt er alle ſeinen Zorn und Haß auf ſich zu⸗ ruͤck, und nimmt die Wehre und Waffen des Leidens IEſu zu Huͤlffe. Da geht es von ſtatten/ da kaͤmpfft man biß aufs Blut, da iſt man ein Ding, und weiß nicht was, GOtt weiß es, unter dieſen Ubungen kennt man die Suͤnde in ſich, nach dem Aeuſſern ſteht man im Fluch und Lod, nach dem Innern iſt man ein Werckzeug Chriſti/ der treibt die Glaubigen ſehr im Ver⸗ borgenen, der fuͤhrt ſie nach ſeinem Rath, laſt i ſee nac Und⸗ 1 1 6 odd⸗ gat dan n ſre N 0 N der Le 141 r ſre ſfn Nde Der n ndſ ſtni Uc Pt dik aufs Blut. 335 ſie erfahren viel und groſſe Angſt, toͤdtet und macht ſie lebendig, ſo erfahren ſie, was der Kampf wider die Suͤnde biß aufs Blut ſeye. Diß wollen wir nun weiter verſtaͤndlich machen, und euch zeigen, J. Wie JBſus dieſen Kampf gefuͤhrt, und wie wir auch darein treten muͤſſen. Abhandlung. unſerem abverleſenen Stuͤck vom Leyden Chriſti ſehen wir aͤuſſerlich keinen Rampf Eſu. Er wurde gebunden dahin gefuͤhrt, er widerſtund gar nicht, er lieſſe ſich alle Gewalt anthun, Simon von Cyrene trug ſein Creutz, das er IEſu abnahm. Die Loͤchtern Jeruſa⸗ lems weinten vor Mitleydpen, der HErr aber ſprach voll Gegenwart des Gemuͤths: weint nicht über mich, ſondern uͤber euch: Er wurde wuͤrck⸗ lich mitten innen zwiſchen zwey Moͤrdern auf dem Berg Golgatha gecreutzigt und ſein erſtes Wort am Creutz war diß: Vater vergib ihnen, denn ſie wiſſen nicht, was ſie thun. In Wahrheit in all dieſen Dingen war kein RKampf, ſondern lauter gelaſſenes Leyden, aber wenn man das Innere darzu nimmt, die vier Leydens Pſalmen JEſu. Pfal. ypya/ Pf. 69. Pf. 141. Pſ. 22. da ſieht man den Kampf, und daß er vornehmlich im Gebet beſtanden. JEſus war auch wie wir ein innerer und aͤuf⸗ ſerer Menſch, und ob wohl ſeine natuͤrliche Ein⸗ pfindungen durch den Heil⸗ Geiſt und W “ ber⸗ 336 Der Kampff wider die Suͤnde uͤberſchwengliche Gegenwart geheiligt waren, ſo ſtellte er ſich doch dar als einen ſolchen, der in Leydenſchaften ſehr menſchlich und nicht einmahl wie viele Philoſophen ſtoiſch that. Er ſprach in dem 55. Pfalm, der auf den letzten Monath da den Gang nach Jeruſalem gemacht worden, daß ihm Furcht und Grauen ankomme, wenn er an Jeruſalem gedencke. , In eben dieſem Pſalm aber wird der unwidere ſtrebliche Gedancke beſchrieben, was des untreuen Ahitophels, als JudaͤVorbilds, Thaten werth waren. v. 16. der Tod uͤbereile ſie und muͤſſen lebendig in die Hoͤlle fahren, denn es iſt eitel Boßheit unter ihrem Hauffen. In dem 69. Pfalmen ſagt David in dem Geiſt JEſu, v. 24. ihr Tiſch muͤſſe vor ihnen zum Strick werden, zur Vergeltung und zu einer Falle, ihre Augen muͤſſen finſter werden, daß ſie nicht ſehen, und ihre Lenden laß immer wancken, geuß deine Ungnade auf ſie und dein grimmiger Zorn ergreiffe ſie, laß ſie in eine Suͤnde uͤber die andere alcn „daß ſie nicht kommen zu deiner Gerechtigkeit, tilge ſie aus dem Buch der Leben⸗ digen, daß ſie mit den Gerechten nicht angeſchrie⸗ ben werden. Liebe Zuhoͤrer, wie ſchickt ſich diß auf den ſanftmuͤthigen Heyland, der nicht dro⸗ hete, da er litte? Antwort, es ſchickt ſich gar wohl auf ihn, dieſe Gedancken ſtiegen unhintertreiblich in ihm auf, er ſprach ſie aber nicht aus. Dieſe Gedancken in ſich aufſteigen zu laſſen, ſchickte ſich wohl auf IEſum, aber auszuſprechen ſchickte es ſich nicht. Darum muſte David, nicht dit Evan⸗ == S☛ — — — — —,2 π — = == =–☛ S S=. 6 eeN Unee hI Pnl ,W In tten 4 e , den hutſe becn d l ſtr ſt en ne tie N e N Nℳ diß auf Bluk. 337 Evangeliſten, es beſchreiben. Sonſten hat JE⸗ ſus noch viel haͤrtere Reden gegen den Phari⸗ ſaͤern ausgeſprochen: wohlan erfuͤllet auch ihr das Maaß eurer Vaͤter, darum ſpricht die Weis⸗ heit: ſihe ich ſende zu euch Propheten und Wei⸗ ſen und Schriftgelehrten, und derſelben werdet ihr etliche toͤdten, creutzigen geißlen, verfolgen, auf daß uͤber euch komme alle das gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden von dem Blut des gerechten Abels, biß aufs Blut Zacharias Matth. 23, 32:⸗ 35. das ſind noch haͤrtere Reden. Aber ſie ſind gerecht, und ſo gerecht als die Heilige im Himmel ſchreyen mit groſſer Stimme, ohne alle eigene Rache: wie lange richteſt du und raͤcheſt nicht unſer Blut an denen die auf der Erden wohnen. Was iſt aber aus allem dieſem zu ſchlieſ⸗ ſen? Antwort: Daß der Heyland einen groſſen Kampf wider die Suͤnde ausgeſtanden, und daß doch in dieſem innerlichen Bampf die Barmhertzigkeit ſich wider das Gericht geruͤhmt, als er gebetet: Vater vergib ihnen, dann ſie wiſ⸗ ſen nicht, was ſie thun. Es muſte aber vorher gehen die Appellation an die Heiligkeit GOttes, JEſus muſte vor hoͤren: Laß mich, daß mein Zorn uͤber ſie ergrimme, er muſte eingeſtehen, daß ſie wehrt waͤren von GOttes Zorn aufgefreſſen zu werden, nachdem aber JEſus dieſe Heilig⸗ keit verſoͤhnt und den Zorn geloͤſcht hatte, ſo hatte er Macht und Recht, von GOtt krafft ſeines Leydens zu fordern, daß er ihnen vergebe. So muß das Blut Abels vorher ſchreyen, hernach muß das Blut JEſu beſſer reden denn Abels. „„ Sehet 1. 4 338 Der Kampff wider die Suͤnde Sehet das war der erſte Kampf wider die Suͤnde, dieſer gieng in JEſu vor bey dem letz⸗ ten Gang nach Jeruſalem, biß er am Creutz ge⸗ ſprochen: Es iſt vollbracht! Der Kampf hat ein Ende. Noch ein anderer Kampf wider die Suͤnde gieng in der gelaſſenen Seele JEſu vor, ob er wohl zum LTod hinaus gefuͤhrt wurde, ja wuͤrck⸗ lich am Creutz gehangen. Er hatte drey Feinde vor ſich, 1. den Tod, 2. die Suͤnde und GOt⸗ tes Zorn, 3. den Teuffel in den Banebri tern und Pilato und Herode. Dieſen hoͤlliſchen Fein⸗ den gab er nichts nach, er fuͤhrte das Gericht aus zum Sieg. Da wuſte er nun alles, was ihmſbegegnen ſolte, und wuſte, daß es ſo beſchloſ⸗ ſen war, darum bate er am Creutz krafft des 141. Pfalms: PErr behuͤte meinen Mund, be⸗ wahre meine Lippen; damit gab er GOtt die Ehre aus groſſer Demuth, als wenn er ſich ſelbſt nicht bewahren koͤnnte. Damit uͤberwand er die Suͤnde, welche eine luͤgenhaffte Erhebung und Selbſtanmaſſung iſt. Sehet das war auch ein Rampf wider die Suͤnde, der aber ſo ſtille zugieng in ſeiner heiligen Seele, daß man aͤuſſer⸗ lich nichts mercken konnte. Genug er wider⸗ ſtund auf ſolche Art der Suͤnde biß aufs Blut und das Blut machte endlich alles gut, es bene⸗ deyte allen Fluch, es loͤſchte den Grimm GOt⸗ tes aus, es ſchloß alle Geheimniſſe auf, die wir jetzo noch nicht begreiffen koͤnnen. So hat JEſu Leyden zuwegen gebracht, daß der Nahme SOttes ohne Verletzung ſeiner ſet igkei =— „ = =— biß aufs Blut. 339 ligkeit konnte gelobt werden wegen der Barm⸗ hertzigkeit. So hat IEſus mit GOtt und Men⸗ ſei gerungen und iſt obgelegen. So iſt GOttes kame in dem Ubergewicht der Barmhertzigkeit uͤber das Gericht wunderbahr, ſo daß wir in Ewigkeit an dieſer wunderbaren Sache zu ler⸗ nen haben, und wann ihrer viele dieſe Sache ſchon jetzt zu viel auswicklen wollen, ſo ſollen ſie wiſſen, daß man mit wenig Worten das Ge⸗ heimniß viel beſſer ehrt, als mit einer uͤberklugen Erklaͤrung. Danck und Lob ſollen wir dem Hey⸗ land ſagen, daß durch ſein Leyden und Tod uns der Weg bereitet worden mit ihm zu leyden, mit ihm in Gemeinſchaft zu tretten, der Suͤnde ab⸗ zuſterben, und das auf eine ſo leichte und moͤgli⸗ che Weiſe, daß es viele wegen der Leichtigkeit und Einfalt nicht verſtehen, weil ſie alles ſchwer und allzuhoch oder allzutief faſſen wollen. Es iſt keine ſo ſchwere Sache biß aufs Blut wider⸗ ſtehen in dem Kampff wider die Suͤnde, wann einem offenbar iſt, was GOttes und JEſu Chriſti Geſinnungen gegen uns ſind. Denn du darffſt weder hinauf noch herab fahren JE⸗ ſum zu hohlen. Er ſtehet vor der Thuͤr und klopffet an, er laͤßt einen aufrichtigen Sinn mehr gelten als alle Wiſſenſchaffk. Nun wollen wir davon reden, wie auch wir biß aufs Blut widerſtehen ſollen im Kaͤmpf⸗ fen wider die Suͤnde. Die Suͤnde iſt ein un⸗ bekanntes Ding, ſie beſteht in einer aberglaubi⸗ ſchen Phantaſie von Goͤttlichen Dingen, mehr als im Mißbrauch der⸗ Glieder. Wuſteman wor⸗ P 2 in 340 Der Kampff wider die Suͤnde inn eigentlich die Krafft der Suͤnde beſtuͤnde, ſo wuͤrde man wider die Geiſttreiberiſche hoffaͤrtige Einbildung, da man den Schein lieber hat als das ſeyn, mehr ſtreiten als wider alles, und man wuͤrde lieber das Leben und ſein Blut laſſen, als ſeiner Phantaſterey in Sachen GOttes Platz ge⸗ ben. Es heißt in der Heil. Offenbarung ſieben mahl, wer uͤberwindet. Was heißt uͤberwin⸗ den? nicht, mit dem Schwerdt drein ſchlagen, ſondern ſeine Einbildungen uͤberwinden, ſeinen Sinn dem Wort GOttes gleich machen, und das eben ſo leicht, als eine Frau, die ein Stuͤck Tuch machen will, immer fort ſpinnt, ſpinnt und ſpinnt, wie die Haußhaͤlterin im 31. Cap. der Spruͤche. Es gehoͤren aber noch mehr Emſig⸗ keiten darzu, ehe man alles ſitzend verrichten kan. Man iſt wie ein Kauffmanns⸗Schiff, man ſte⸗ het Nachts auf, man denckt auf einen Acker, man guͤrtet ſeine Lenden, da merckt man den Nutzen, alsdann erſt ſpinnt man ſitzend fort, biß man ſo viel erwirbt, daß man den Armen und Duͤrff⸗ tigen geben kan. Das heißt uͤberwinden, das heißt der Suͤnde widerſtehen. Wann man ſchon kein Maͤrtyrer wird, ſo iſt man doch bereit, ſein Leben zu laſſen uͤber der Wahrheit. Liebe Zuhoͤ⸗ rer, probirets doch, greifft es einmahl recht an, ſetzet euch vor, die Wahrheit zu erkennen, ſo ge⸗ wiß, ſo gewiß als 100. Ehlen Tuch mit Emſig⸗ keit zu erwerben. Laßt euch nichts abhalten, ver⸗ laßt euch auf GOttes Erleuchtung, uͤbet euch nach dem 119. Pfalm, ich weiß gewiß, ihr wer⸗ det die Wahrheit erkennen, und dieſe wird euch frey – — – = —— — — — — 7 1 ie ftan , ſd ſe foſe gen ſ G tn N ⸗ t⸗ biß aufs Blut. “”ð frey machen, der Heil. Geiſt wird euch in alle Wahrheit leiten, iſts nicht ſchnell, ſo iſts doch langſam, dann die Haußhaltung GOttes iſtjetzt lein weiß. Da muͤßt ihr genau ſeyn, da muͤßt ihr alle Stunden auskauffen, da werdet ihr im⸗ ſachte, nach und nach, Troͤpflein weiß, Puͤnct⸗ mmer mehr Luſt, mehr Krafft erlangen, und ſo werdet ihr uͤberwinden, ſo werdet ihr der Suͤn⸗ de biß aufs Blut widerſtehen. Savanarola ein Italiener, einer der aufrichtigſten Maͤnner, war lang vorher durch ſeine Einfalt ein Maͤrty⸗ rer, ehe er verbrannt worden, er zeugete wider gottloſe Geiſtliche ſeiner Zeit, und dieſe brachten ihn auf den Scheiterhauffen, das litte er mit aller tandhaftigkeit. Courage, Hertzhaftigkeit Beſtaͤndigkeit in ſeinem Vorſatz, das ſind die Mittel biß aufs Blut zu widerſtehen. Vor allem aber muß man in JIEſu ſeyn und in ihm bleiben, ihn allein vor ſchoͤn, vor Liebens⸗wuͤr⸗ dig halten, alsdenn gehet alles von ſelbſt. Die Tugenden geben ſich von ſelbſt, ſie ſind mehr Fruͤchten als Pflichten. Und man kan es nicht ausreden, was einem der Geiſt GOttes bey dem Wort GOttes lehret. Darum will ich euch auch die Handgriffe nicht lehren, die ihr uͤben muͤßt in dem Kampf wider die Suͤnde, GOtt wird euch lehren was Eph. 6. ſtehet, und ihr werdet ſingen wie David im 18. Pfſ. v. 33. GOtt ruͤſtet mich mit Kraft, er machet meine Wege ohne Wan⸗ del, er machet meine Fuͤſſe gleich den Hirſchen, und ſtellet mich auf meine Hoͤhe, er lehret meine Hand ſtreiten und legtet meinen Arm einen eher⸗ 3 nen 4½ Der Kampff wider die Suͤnde nen Bogen ſoannen. Du gihbſt mir den Schild des Heyls und deine Rechte ſtaͤrcket mich. Nun habe ich noch mit wenigem II. Von dem Mutzen und Frucht dieſes MHampfs wider die Suͤnde zu reden. Be erſte Nugen iſtbiß, wenn man ſich ſelbſt uͤbet in der Gottſeligkeit, ſo legt man die Phantaſie der Furchtſamkeit und Verzagung ab, man wird unerſchrochken, man thut alles friſch⸗ man ſchiebt nichts auf, was man gleich thun kan. Denn nichts beleidiget GOtt ſo ſehr, als wenn man ſagt wie die Iſraeliten, wir werden nicht hinein kommen, da begeht man hundert Unter⸗ laſſungs⸗Suͤnden und durch dieſe wird man gantz verzagt. Es wird aber der Verzagten wie der Unglaubigen und Greulichen, wie der Jodſchlaͤger und Hurer, ihr Theil ſeyn in dem Pful, der mit Schwefel und Feuer brennt, wel⸗ ches iſt der andere Tod. Offenb. 21, 18. Der Heyland hat ſeine Unerſchrockenheit blicken laſſen, als die Loͤchtern Jeruſalems uͤber ihn weinten. Er ſprach gantz getroſt: Ihr Loͤchter Jeruſalem weint nicht uͤber mich, ſondern uͤber euch ſelbſt, als wolt er ſagen: es iſt mir mit eurem mitlei⸗ digen Weinen nichts gedient, aber das ſehe ich gern, wenn ihr erkennt, warum ich leide, und was die Folgen davon ſeyn werden. Machet euch mein Leyden zu nutz, das iſt alles was mir Der H 7. b 8 N 4 eo ſtt icn t N dert DeH OH ſten. ſec biß aufs Blut. . 343 Der zweyte Nutzen iſt, daß ihr die geiſtli⸗ che Dinge anſehet, wie ſie ſind. Daß ihr ſtreitet und kaͤmpffet wider die Phantaſterey, wor⸗ inn Satans Krafft und Treiben beſteht. Ler⸗ net, was ihr lebet im Fleiſch, im Glauben des Sohns GOttes leben. Meynet nicht, daß ihr keine menſchliche Affecten mehr an euch haben darfft. Das ſind uͤbertriebene Einbildungen, welche ſehr hindern. Machet euch kein phanta⸗ ſtiſch Bild der Vollkommenheit, ſondern wan⸗ delt und bleibet in der Lehre Chriſti und in der Liebe und wiſſet ohne Phantaſie, wie ihr durch Chriſtum in GOtt und im Licht wandlen muͤßt. So bey euch bleibet, was ihr von Anfang gehoͤrt habt, ſo werdet ihr auch in dem Sohne und in dem Vater bleiben. Kindlein bleibet bey ihm, auf daß wenn er offenbahr wird, daß wir Freu⸗ digkeit haben und nicht zu Schanden werden vor ihm in ſeiner Zukunfft. Glaubet und wiſſet, was darzu gehoͤrt zu glauben, daß ICſus ſeye Chri⸗ ſtus. Denn wer das recht glaubt, der iſt von GOtt gebohren, und alles, was von &'Ott gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glaub iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. J⸗ ſus blieb einmahl wie das andere ſtandhafft im Vertrauen auf GOtt, biß in den Tod, aber es ieng vieles vor, das er auf ſich genommen zum Troſt der Angefochtenen, und uͤber dem Kampf in Verzweiflung Gerathenen. Er zweiffelte ſelbſt als er geſchrhen: Mein GOtt, mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen. Aber er zweiffelte nicht wie die Heuchler, Aonderntwie die erſuch⸗ V 4 / 344 Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude te, er ſorgte wuͤrcklich das Loch der Grube wer⸗ de uͤber ihm zuſammen gehen. Glauben und Zweif⸗ fel iſt in dieſem Sinn immer beyſammen. Aber endlich ſang er den 40ten Pſalmen. Den ſinget auch mit mir als ein neues Lied. Amen. Am HZeil. Oſter⸗Feſt. Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude durch Vergleichung des Laufs der Sonne mit dem Lauf JEſu biß zur Auferſtehung. Evangelium Marc. 16. d. 1 biß 8. Ond da der Sabbath vergangen war, kauf⸗ ten Maria Magdalena, und WMaria Ja⸗ cobi, und Salome Specerey, auf daß ſie kaͤ⸗ men, und ſalbeten ihn. Und ſie kamen zum HGrabe, an einem Gabbather ſehr fruͤhe, da die Sonne aufgieng. Und ſie ſprachen unterein⸗ ander: Wer waͤltzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr: Und ſie ſahen dahin,/ und wur⸗ den gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet war, dann er war ſehr groß. Und ſie giengen hin⸗ ein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entſatzten ſich. Er aber ſprach zu ihnen: Entſetzet euch nicht. Ihr ſuchet Jeſum von Nazarech, den Gecreu⸗ tzigten, tzig ſih⸗ abe tro * (ſaa ſe fol ſteet mea. de a⸗ e ot durch Vergleichung des Lanffs der Sonne ꝛe. 345 tzigten, er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie, ſihe da die Staͤtte, da ſie ihn hinlegten. Gehet aber hin, und ſagets ſeinen Jungern, und Pe⸗ tro, daß er vor euch hingehen wird in Gali⸗ laͤe, da werdet ihr ihn ſehen, wie er euch ge⸗ ſagt hat. Und ſie giengen ſchnell heraus, und flohen von dem Grabe, dann es war ſie Zit⸗ tern und Entſetzen an kommen, und ſagten nie⸗ mand nichts, dann ſie fuͤrchteten ſich. Boreingang. Er Gerechten Pfad glaͤntzet wie das Licht, das da fortgehet, und leuchtet biß auf den vollen Cag. Der Gottloſen Weg aber iſt wie das Dunckle, und wiſſen nicht, wo ſie fallen werden. Das iſt ein Spruch der Weißheit Prov. 4, 18. 19. Ein jeder, der ſich der Gerechtigkeit befleiſſet, hat ſich deſſen zu ge⸗ troͤſten, abſonderlich, wann er IEſum, die Son⸗ ne der Gerechtigkeit zum Auſgang aus der Hoͤh Hwie wohl iſt einem, wann er im Licht wandelt, wann er Gemeinſchafft hat mit dem Vater und Sohn. Wir doͤrffen nicht hinauf fahren, und Chriſtum herab hohlen, wir doͤrffen nicht hinab fahren in die Tieffe, und Chriſtum herauf hohlen. Erx kommt ſelbſt zuuns. GOtt hat bey alle dem, daß die Welt im Argen ligt, das Evangelium in der gantzen Welt in eine ſolche Ordnung geſtellt, daß es mehr oder weniger ) Klarh GOttes in Nen 2 5 „ ns 346 Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude Angeſicht JE Su Chriſti den Seelen entgegen ſtellt; abſonderlich denen, welche ſich bemuͤhen das helle Licht des Evangelii zu ſehen, und ſich ihr Verſtaͤndniß nicht von dem Gott dieſer Welt verblenden laſſen: Gleichwie die Sonne mit dem gantzen Firmament von Morgen gegen Abend geht, und unter gewiſſen Sternen, welche man Widder, Stier, Zwilling, Krebs, Loͤw, Jungfrau, Waage, Steinbock nennt, einmahl wie das andere des Jahrs herum laufft, ſo daß ſie ein halb Jahr hinuͤberwaͤrts gegen Mitter⸗ nacht, und ein halb Jahr heruͤberwaͤrts gegen Mittag zu ſehen, und wann ſie in der Mitte zwi⸗ ſchen dem Krebs und Steinbock im Fruͤhling in den Widder, und im Herbſt in die Waage kommt, Tag und Nacht in der gantzen Welt gleich machet, dabey aber auch mit ihrem uͤberzwerchen Gang Sommer und Winter macht, ſo daß in Mitter⸗ naͤchtigen Laͤndern die Hitze zwar ſchwach iſt, aber des Tags wie in Daͤnnemarck und Schweden 18. biß 20. Stund waͤhret; hingegen in den mit⸗ taͤgigen Orten die Hitze ſtarck iſt, aber des Tages nicht ſo lang waͤhret, und dardurch eine Ungleich⸗ heit der Waͤrme verurſacht, ſo daß es in den kaͤl⸗ teſten Laͤndern Sommers gar nicht Nacht wird in einem halben Jahr, hingegen im Winter ein hal⸗ bes Jahr gar nicht Lag wird, alſo iſt auch das Evangelium zwar von GOtt ordentlich ausge⸗ theilt, jedoch mit groſſer Ungleichheit, aber bey allem dem bleibt es veſt, was in Jeremia ver⸗ heiſſen iſt C. 33,20. Wann mein Bund auf hoͤ⸗ ren wird mit TCag und Nacht, ſo wird auch . mein fein Dav dien walte redſcg dient, ed ſet N ge it t Ur ſc ſ e t n hri he G te⸗ Ger Uen ſnt doe c, n P , ſch J’” durch Vergleichung des Lauffs der Sonnen ꝛc. 342 mein Bund auf hoͤren mit meinem Kneche David, nemlich mit JEſu Chriſti Dienern; aber die Ungleichheit bleibt dannoch. Da ſchaltet und waltet GOtt wunderbar, er gibt einer Stadt redliche Prediger der Wahrheit, die es nicht ver⸗ dient, einer andern nicht ſo redliche, die es beſſer verdiente. Aber bey alle dem hat ein jeder inſon⸗ derheit das helle Licht des Evangelii vor ſich, daß er ſeinen Lauff mit Freuden gehen kan wie die Sonne, und daß ſein Pfad glaͤntze wie ein Licht, das da fortgehe biß an den vollen Tag, wann er JEſu dem Auferſtandenen glaubt, und ihm lebt⸗ wann er den Gecreutzigten bey alle ſeinem Wan⸗ del im Gedaͤchtniß hat, und wandelt wie er ge⸗ wandelt hat. Eines ſolchen Freude fangt von dem auferſtandeneu HErrn an, und in dieſem ſtirbt er der Suͤnde mit Chriſto ab, und thut das mit Freuden, weilen JEſus geſagt: ich lebe und ihr ſolt auch leben. Ich will euch demnach zur Oſter⸗Freude er⸗ muntern, weil das Evangelium wie der helle Himmel durch Jeſu Auferſtehung allen vor⸗ leuchtet. Ich will euch den Lauf der Sonnen in Vergleichung mit dem Lauf Jeſu zur Auf⸗ erſtehung vorſtellen. „H 2 Vingang. S Verkuͤndigung des Evangeli ſolle von der Auferſtehung anfahen, und der Wandel ei⸗ nes Chriſten ſolle ein beſtingigee eRieſterhen mit Chriſto ſeyn. JEſus Chriſtus lieff vom Tod in die 448 Die Ermunterung zur Oſter⸗ Freude die Auferſtehung. Ein Chriſt ſolle lauffen von der Auferſtehung in den Tod Chriſti, und darzu olle ihn bewegen, weil JIEſus nicht am Samſtag, ſondern am Sonntag fruͤh auferſtanden. J us wolte damit ſagen, daß wir die Woche mit der Auferſtehung anfahen, und die Woche hin⸗ durch mit Chriſto krafft der Tauffe und des heil. Nachtmahls ſeines Todes und Blutes gedencken ſollen. Alles ſolle in Freuden geſchehen, und alles was in der Natur ſchroͤcklich iſt, ſoll uns nicht ſchroͤcklich ſeyn. Gleichwie die Himmel die Ehre GOttes erzehlen, und das Firmament ſei⸗ ner Haͤnde Werck verkuͤndiget, alſo ſolle uns die Auferſtehung JEſu bewegen, die Herrlichkeit GOttes zu erzehlen, die er bewieſen, da er I⸗ ſum in den Tod des Creutzes dahin gegeben und ſein Blut auf die Erde flieſſen laſſen. Was fuͤr Ungewitter in dem Himmel entſtehet, was fuͤr rauhe Winde, Stuͤrme, Hagel und Donner entſtehen, ſoll uns nicht befremden, weil wir ein⸗ mahl durch den Glauben in die Mitauferſtehung JEſu verſetzt ſeyn. David muntert uns auf, das Geſetz des HErrn mit eben ſolcher Luſt als das Licht des Himmels anzuſchauen. Pfal. 19. Ja noch vielmehr auf den Lauf des Evangelii als auf den Lauf der Sonnen acht zu haben. Auf den Lauf der Sonnen ſollen wir acht haben, ſo wie es uns im Calender bezeichnet iſt, auf die Geſtalt des Himmels koͤnnen wir mercken, aber diß ſolle uns daran mahnen, den Lauf JEſu und ſeines Evangelii und die Zeichen der Zeit in dem Reich Chriſti zu bemercken. Und diß ſollen Pi thun thun ſein ſigt und bil Lon durch Vergleichung des Lauffs der Sonnen ꝛe. 345 thun mit der groͤſten Freude, weil IEſus durch ſeine Auferſtehung ſowohl die alte Ereatur gehei⸗ ligt, als auch die neue Creatur hervor bringt, und alles in eine ſolche Ordnung geſtellt, daß wir billig den Lauf der Sonnen am Himmel mit dem Lauf des Evangelii, wie David und Paulus Pf. 19. Roͤm. 10. vergleichen. Wir ſtellen euch alſo vor: Eine Ermunterung zur Oſter⸗ Freude. I. An dem Lauf der Sonnen. II. An dem Lauf JEſu Chriſti hiß zu ſeiner Auferſtehung. ſt 5 SErr, deine Guͤte reichet ſo weit der Him⸗ mel iſt, und deine Wahrheit, ſo weit die Wol⸗ cken gehen. Die ſichtbare Geſchoͤpfe ſind Zei⸗ chen der unſichtbaren Kraͤffte GOttes, und Jeſus iſt deßwegen im Fleiſch erſchienen, da⸗ mit alle Herrlich keit GOttes leiblich und ſichtlich erſcheine. O daß wir niemahl den Himmel anſehen, ohne Jeſu vor die Offenba⸗ rung der Liebe GOttes zu dancken. Die Son⸗ ne iſt ein Bild der Weißheit und Macht Got⸗ tes, aber Jeſus iſt der Glantz der Herrlich keit GOttes ſelbſt. Lehre uns in Jeſu die Su»ͤßig⸗ keit deines Namens kennen, ſchmecken und ſehen, dann JEſus hoat ihn geoffenbahret, Amen. Ab⸗ 3 ⁰° Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude Abhandlung. K Ir ermuntern einander alſo zur Gſter⸗ )Freude I. durch Betrachtung des Laufs der Sonne. In unſerem Evangelio ließt man, die Weiber ſeyen zum Grab gekommen ſehr fruͤh, da die Sonne aufgieng. und Matth. 28, I. heißt es: Am Abend des erſten Sabbaths, welcher anbricht am Morgen des erſten Feyertags der Sabbathen, d. i. Sonntags in aller Fruͤhe ſeye Maria Magdalena und die andere Maria gekoͤm⸗ men, das Grab zu beſehen. Zu dieſer Zeit ha⸗ ben ſich die Weiber nicht viel um die Sonne be⸗ kuͤmmert. JEſus nahm ihr Hertz gantz allein ein. Inzwiſchen zweifle ich nicht, da ſie geſehen, die Sonne ſeye durch die ſchwartze Nacht hindurch gebrochen, ſie haben doch die Sonne mit Freu⸗ den angeſehen, und mit innigſter Vorempfin⸗ dung wiewohl im Duncklen ohne Gedancken ge⸗ dacht: Iſt denn wohl JEſus nicht auch durch den Stein des Grabes hindurch? Iſt der Stein noch da, wer waͤltzt uns ihn hinweg? Sind wohl die drey Tage und drey Naͤchte, davon er geſagt, vorbey? wir wollen es am Grab ſehen. Sie ſe⸗ hen ſtatt der Sonne einen Engel zur rechten Hand des Grabes ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an, und ein blitzendes Geſicht. Dieſer ſprach: entſetzet euch nicht, ihr ſuchet IEſum den Gecreu⸗ tzigten. Er iſt auferſtanden und nicht hie. Da erſchien er denn zuerſt der Mariaͤ Magdalenaͤ. Auf dieſe Art haben zwar die Weiber nicht deut⸗ lich dencken koͤnnen wie David: die Sonne R er = = = = = = S = = = – ☛ S == = = ☛ r— = durch Vergleichung des Lauffs der Sonnen ꝛc. 351 het heraus wie ein Braͤutigam aus ihrer Cam⸗ mer und freuet ſich wie ein Held zu lauffen den Weg. Wir aber, Geliebte, haben den Sturm der froͤlichen und beſtuͤrtzenden Gedancken nicht mehr, wie die Weiber. Wir feyren ruhig den Tag des HErrn, wir dencken mit Freuden daran, daß durch die Auferſtehung JEſu der erſte Tag der Woche der Sonnentag heißt. Wir koͤnnen eine ruhige Betrachtung uͤber dieſen Sonnentag anſtellen. Wir koͤnnen ſingen mit Hiller: * 8 In ſeinem Buch: Leben IEſu Chriſti. Pag. 3006. O Lag, die Erde ſah, ſeit in verbundnen — . Reichen, Schlang, Suͤnd und Lod geherrſcht, noch mnmneetahl deines Gleichen, . Du biſt ein Tag des Segs der Rettung von em Fein Und der Erloͤſung noch, wann einſt der HErr erſcheint. Dieſer Tag hatte viel zu bedeuten im Unſichtba⸗ ren. Die ſichtbare Welt wuͤrde alsdenn erſt mit neuen Augen angeſehen werden, wenn wir das Auferſtehungs⸗ Geſchaͤft Chriſti im Unſichtbaren erblickt haͤtten. In dem Sichtbaren iſt die Sonne das Aeuſſere, und im Unſichtbaren iſt der auferſtandene Sieges⸗Fuͤrſt Eſus Chri⸗ ſtus das innere Goͤttliche Communications⸗ Haupt. Da gehet alles von Inneren ins Aeuſ⸗ ſere, und da erhaͤlt auch die Sonne ihren regul⸗ maͤßigen/ 352 Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude maͤßigen Lauf und ihre Wuͤrckungen in die ſieben lauffende Sterne, nach dem Urbild der ſiebenfa⸗ chen Krafft des Geiſtes GOttes von ihm. Es beſtehet alles nunmehr in der verklaͤrten Menſch⸗ heit IEſu zuſammen, was Creatur unter der Sonnen heißt. Alles wird von ihm regiert. Denmnach liebe Zuhoͤrer, ſehet die Sonne nicht bloß an wie die Thiere, welche ſich alle nach dem Sonnen⸗ Licht ſehnen, ſondern ſehet ſie an in dem verklaͤrten Heyland, deſſen Geiſt im Propheten ſpricht: Der Mond werde ſich ſchaͤmen und die Sonne werde mit Schanden beſtehen zur Zeit, wenn der ιErr Zebaoth werde RKoͤnig ſeyn auf dem Berge Zion und zu Jeruſalem und vor ſeinen Aelteſten in der Herrlichkeit. Jeſa. 24,23. Und ferner: Sonne und Mond werden verfinſtern und die Sterne werden ih⸗ ren Schein verhalten; Und der .Err wird aus Zion bruͤllen und aus Jeruſalem ſeine Stimme hoͤren laſſen, daß Himmel und Er⸗ den beben wird. Auf dieſe Art werden die Ge⸗ ſchoͤpffe ihre Reverentz vor dem Sieges⸗Helden JEſu Chriſto zu ſeiner Zeit machen. Demnach wenn ihr Sonne und Mond in ihrem Lauf an⸗ ſehet, ſo ſehet ſie nicht bloß natuͤrlich an wie die Adams⸗ Kinder, darum daß die Sonne alles auf Erden fruchtbar macht, ſondern ſehet ſie an wie David, in Vergleichung mit dem Lau des Evangelii und mit dem Wort GOttes. Das Geſetz des HErrn iſt vollkommen, wie das Werck des HErrn am SHimmel, es bekeh⸗ ret die Seele und ſtellt ſie wieder her ins B 6 durch Vergleichung des Lauffs der Sonnen ꝛe. 3 3 GOttes. Das Zeugniß des HErrn iſt gewiß wie der Himmel, beſtaͤndig und bey aller Ver⸗ aͤnderung einmahl wie das andere, darum macht es die Albern weiſe. Die Befehle des HErrn ſind gerad, wie die Schnur der Sonne, wel⸗ che das Hertz erfreuet durch ihre regelmaͤßige Ord⸗ nung. Das Gebott des HErrn iſt lauter und unvermiſcht wie das Licht und erleuchtet die Au⸗ gen. Die Furcht des PErrn iſt klar und jeder⸗ man offenbar, und beſtehet auf immer mit ihrer Klarheit. Die Rechte des HErrn ſind Wahr⸗ heit und lauffen mit ihren Ausgaͤngen wieder in den Anfang, ſie ſind alleſamt zutreffend und ges recht, und lauffen durch viele Umgaͤnge doch auf das endliche Ziel des Vorſatzes GOttes hinaus. Sie ſind lieblicher denn Gold und uͤberfeines Gold, ſie ſind ſuͤſſer denn Honig und Honig⸗ Waben. O wie vollkommen iſt das gantze Werck des Himmels, alles in dem Geſchoͤpfe zu veredlen. Wann wir einmahl dorten werden ſehen die Him⸗ mel ſeiner Fingerwerck, den Mond und die Ster⸗ ne, die GOtt bereitet, ſo werden wir uns ver⸗ wundern, wie alles auf den ewigen Vorſatz Got⸗ tes hinaus laufft, und wie ſie das Maaß ſind der groſſen Zeiten, Aeonen oder Ewigkeiten, biß GOtt alles in allem ſeyn wird. Sehet alſo, wann ſchon die immel nicht rein ſind vor ihm, doch das Werck GOttes als vollkommen an, weil es dem auferſtandenen HErrn, dem Baumeiſter der kuͤnfftigen Welt, zu Mitteln ſeiner groſſen Ab⸗ ſichten dient. Lernet aus dem Lauf der Sone nen 354 Die Ermunterung zur Oſter⸗ Freude nen und des Monds, was Gewißheit heigt. Nemlich ihr ſehet, daß auf den Lauf der Sonne und des Monds dasjenige richtig erfolgt, was im Calender vorher geſagt iſt, z. E. wenn der Mond naͤchſt an der Sonne ſteht, ſo ſieht man ihn dun⸗ ckel oder gar nicht, da iſt alsdenn mit Gewiß⸗ heit allezeit der Neumond. Wenn der Mond der Sonne gegenuͤber ſteht, ſo iſt man gewiß, daß es der Vollmond iſt, wenn er nur zur Helfte ſcheint, ſo iſt es entweder das erſte oder letzte BViertel, und wenn der Mond in den Schatten der Erde kommt, ſo wird gewiß eine Monds⸗ Finſterniß. Wenn er aber zwiſchen der Sonne und der Erde in der Mitte ſteht, ſo iſts eine Son⸗ nen⸗Finſterniß. Wie nun diß aus vorher gegebe⸗ nen Anzeigen gewiß erfolgt, ſo erfolgt auch, was Eſus in ſeinem Wort verheißt, gantz gewiß. Man muß aber auch aus vorher gehenden Kenn⸗ zeichen gewiß ſeyn, im Wort GOttes ſowohl als in des Himmels⸗Lauff. Ferner ſagt David, die Befehle des HErrn ſeyen gerad, wie die runde Schnur der Sonne, und dieſe erfreuen das Hertz, wie es das Hertz erfreut, wenn die Son⸗ ne jetzt im Fruͤhling in der Schnur des Widders laufft, und über das Jahr eben wieder an den Ort kommt wie heuer, inzwiſchen aber ſo viel Schnuren oder Circul⸗Zuͤge macht, daß wenn ſie heut an einem gewiſſen Punct des Himmels niedergegangen, ſo geht ſie morgen nicht wieder da nieder, ſondern nimmt ihre Schnur etwas daruͤber hinaus, uͤbermorgen auch etwas daruͤ⸗ ber und ſo fort, biß ſie in die Schnur des Krte . Hbu e W nd Ne M ete r No CmN 6 NN. t h. n d, 8 L ee N e GV e gart ere O 6 durch Vergleichung des Lauffs der Sonnen ꝛe. 3 ſes kommt, da es Sommer, und in die Schnur des Steinbocks, da es Winter wird. Wer nun auf JEſu Lebens⸗Lauf nach Anzeige der Harmo⸗ nie des Herrn Bengels und Herrn Hillers ſo acht gibt, wie die Schaͤffer auf die Sonne, deſſen Hertz wird unſaͤglich erfreut, denn JIEſus hat ſich gefreut wie ein Held, ſeinen Weg der Uber⸗ windung durch Leyden biß zur Auferſtehung, durch den Winter in den Fruͤhling zu lauffen. Haagt man, diß ſeye ſchwer, ſo ſage ich nein; Ees iſt klar, dem der darauf merckt, es iſt alle Tag vor ihm, darum iſt es klar, es leuchtet ihm entgegen wie das lautere Licht, wie die Furcht des .Errn, oder die gantze Religion klar iſt. Die Vollkommenheit, die Gewißheit, die Ord⸗ nung, die unvermiſchte Lauterkeit, die offenbah⸗ re Klarheit machen alle zuſammen die Wahrheit aus, und wenn alle dieſe Stuͤcke mit dem Gan⸗ gtzen, das iſt, mit dem ewigen Vorſatz GOttes in Chriſto verglichen werden, ſo findet ſich, daß die Worte GOttes alleſamt gerecht ſind, daß ihr Ende in den Anfang laufft, und daß alles nur ein einiges Geheimniß der Gottſeligkeit iſt: Eſus Chriſtus geſtern und heute wie die Sonne, und derſelbe in Ewigkeit Nun, liebe Zuhoͤrer! ihr muͤßt hieraus uͤberzeugt werden, daß ihr die Worte GOttes noch nicht ſo zur Ge⸗ wißheit, zur Ordnung, zur lautern Erkenntniß zu leichtem Verſtand, zur Wahrheit und gerech⸗ ten Einheit gebracht. Demuͤthiget euch, und bit⸗ tet IEſum den HErrn, daß er euch heute noch zum neuen Aufgang aus der Hoͤhe werde, damir 2 356 Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude ihr lauter und unanſtoͤßig fortgehet biß auf den Tag JEſu Chriſti, erfuͤllt mit Fruͤchten der Ge⸗ rechtigkeit, die durch die Sonne Jeſum in euch geſchehen zur Ehre und Lob GOttes. Nun ſchreiten wir zum Haupt⸗Puncten, da ich euch zur Oſter⸗Freude ermuntere II. Uber dem Lauff JBſu biß zu ſeiner Auferſtehung. alomo rufft aus: Eitelkeit, Eitelkeit! Alles S8S8½¾ iſt eitel. Er nimmt gewiſſer maſſen aus von der Eitelkeit die Sonne, ſagend: Die Sonne gehet auf und gehet unter, und eilt an ihren Ort, daß ſie daſelbſt wieder aufgehe. Aber alles unter der Sonne nennt er eitel. Doch wird durch die Sonne alles ſchoͤn zu ſeiner Zeit, und ob zwar der Menſch der Eitelkeit unterworffen iſt, ſo heißt es doch im Grundtext, GOtt habe die Ewigkeit in der Menſchen Hertz gegeben, auſſer welcher der Menſch nicht verſtehen werde das Werck, das GOTT gemacht habe von Anfang biß zu End, Prediger C. 3. v. 1. Wie nun die Sonne im ſichtbaren das Wittheilungs⸗Saupt iſt zu den Geſchoͤpfen, ſo iſt Jeſus im unſichtbaren das Mittheilungs⸗Haupt, abſonderlich fuͤr die Seelen alles Fleiſches. Sein Lauff auf der Er⸗ den war vollkommen, gewiß, gerad, lauter, klar, wahrhafftig und gerecht, eben wie die Sonne. Vollkomen war ſein Lauff, indem er durch unzeh⸗ lig verſchiedene Mittel und Wege wie die Sonne mit den Planeten, ſo er mit ſeinen Apoſteln und in Mitgliedern den Endzweck erreicht, die Ewigkeit inde Me⸗ Ew etſe ou gen⸗ er a leten nl ne⸗ ele lang NV Ph ii r Une rN 6 in d dos End, in N N , ne. ⸗ nn durch Vergleichung des Laufs der Sonnen ꝛe. 37 in dem Hertzen der Menſchen zu erfuͤllen. Der Menſch hat einen Trieb in ſich nach etwas Ewigem, nach dem Vollkommenſten. Der auf⸗ erſtandene I'Eſus mit ſeinem gantzen vorgaͤngigen Lauff erfuͤllet dieſen Trieb allein. Er hat deßwe⸗ gen Macht bekommen uͤber alles Fleiſch, auf daß er das ewige Leben gebe allen, die ſich darzu be⸗ reiten laſſen. Der Menſch muß ſein Hertz berei⸗ ten laſſen, vom Zweiffel zur Gewißheit, von der Unordnung zur Richtigkeit, von der Vermiſchung zur Lauterkeit, von der Dunckelheit zur Klarheit, von dem Irrthum zur Wahrheit, von der Viel⸗ heit zur Einheit zu gelangen. Alles das aber er⸗ langt er, wann er JEſum wuͤrdig betrachtet, dann in ihm findet er alles. In Ihm liegen alle Schaͤtze der Weißheit, in ihm iſt das hoͤchſte Gut, das in der Welt nicht zu finden iſt, und wie die Sonne alles erleuchtet, erwaͤrmet, zeitigt, ſo gibt Jeſus der Auferſtandene, der Seele und dem Leib, Licht, Krafft, Herrlich keit, Ehre, Unſterblich keit. Sehet alſo den Lauf Jeſu von ſeiner Geburt biß zu ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt an. Betrachtet ihn gantz, nicht nur halb. Leſet die Evangeliſche Harmonie des Propheten unſerer Zeit, des erlauchten Ben⸗ gels, leſet Hillers Verſe, aber nicht nur oben hin, ſondern biß ihr alle mitternaͤchtige Creu⸗ tzes⸗Und mittaͤgige Lebens⸗Gaͤnge JEſu ins Hertz gefaßt. Die Sonne temperirt mit ihrem uͤberzwerchen Gang um die Erde vom Widder in den Krebs, vom Krebs in die Wage, von der Waage in den Steinbock alles. Dadurch wird G 3 3 Tag 18 Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude Tag und Nacht, Sommer und Winter, Kaͤlte und Hitz immer abgewechſelt. Eben ſo muͤßt ihr JEfum in ſeinem abwechſelnden Gang durch Sa⸗ maria, Galilaͤg, nach Jeruſalem, wohin er ſechs mal gekommen, betrachten, biß ihr ihn das ſie⸗ bende und letzte mal in Jeruſalem am Creutz, im Grab, in der Auferſtehung mit den Augen des Gemuͤths ſehet, und biß ihr ſehet, was er als Hoherprieſter biß in die Ewigkeiten der Ewigkei⸗ ten durch ſein einmal gethanes Opfer,zu thun hat. Dardurch wird eure finſtere Art nach und nach temperiret und erleuchtet worden. Gewiß, wann ihr nur Hertz genug habt wie Joſeph von Arima⸗ thia, und wie Nicodemus, und wie die Weiber, ſo werdet ihr die Liebe JIEſu durchdringen laſſen durch allen Haß der Welt. Ihr braucht nur ein und ander mal recht durchzuhrechen durch die Furcht, (welche der Oſter⸗ Freude entgegen,) wie Joſeph und Nicodemus, ſo ſeyd ihr alsdann in des HErrn Mache, der wird euch ſtaͤrcken, vollhereiten, kraͤfftigen, gruͤnden. Der Geiſt wird euch in alle Wahrheit leiten, biß ihr unter Gedult und Leiden, ein vollkommen Werck der Auferſte⸗ hung JESu in euch habt. Nur huͤtet euch vor der Furcht der Menſchen, und waget etwas fuͤr ZEſum. Thut offt und viel das Gegentheil eu⸗ rer furchtſamen Natur. Die Weiber hatten ei⸗ nen ſehr duncklen Glauben an die Auferſtehung JEſu, und verlohren gleichſam die Hoffnung der Auferſtehung. Aber ihr unerſchrockener Gang zum Grab war dannoch ein Glaube der Aufer⸗ ſiehung. Diß mercket, ihr bekuͤmmerte Seelen! Brechet durch Bergleichung des Lauffs der Sonuen ꝛe. 359 Brechet durch die Furcht hindurch, und waget ohne Tollheit etwas auf IEſum, ſo ſeyd ihr ſein, und er wird ſich alsdann ſelbſt in euch verklaͤren, dann die Liebe wird euch an keinem Mittel zum vollkommenen Werck laſſen verdroſſen werden. O JESu, du Licht der Welt, gib uns Freude, Aeuub und Krafft durch deine Auferſtehung, men. Anm MRDR Oſter⸗Montag. Des Auferſtandenen Klage uͤber die Unachtſamkeit und Traͤgheit. Evangelium Lue. 24. v. 13. biß 35. And ſiehe, zween aus ihnen giengen an dem⸗ Aſelbigen Tage in einen Flecken, der war von Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, deß MName heiſſet Emahus. Und ſie redeten mit einander von allen dieſen Geſchichten. Und es geſchahe, da ſie ſo redeten, und befragten ſich mit einander, nahete Jeſus zu ihnen, und wandelte mit ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. Er aber ſprach zu ihnen: Was ſind das fuͤr Beden, die ihr zwiſchen euch handelt unter Wegen, und ſeyd ſotraurig? Da antworeete einer, mit Namen Eleophas, und ſprach zu ihm: Biſt du allein unter den Fremdlingen zu Jeruſa⸗ lem, der nicht wiſſe, was in dieſen Cagen dar⸗ 3 4 innen 360 Des Auferſtandenen Klage innen geſchehen iſt: Und er ſprach zu ihnen: Welches: Sie aber ſprachen zu ihm: Das von Jeſu von Nazareth, welch er war ein Pro⸗ phet, maͤchtig von Thaten und Worten „vor GOtt, und allem Volck. Wie ihn unſere Ho⸗ henprieſter und Oberſten uͤberantwortet haben zum Verdammniß des Todes, und gecreutzi⸗ get. Wir aber hoffeten, er ſolte Iſrael erloͤſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns er⸗ ſchreckt etliche Weiber der Unſern, kommen und ſagen, ſie haben ein Geſicht der Engel ge⸗ ſehen, weiche ſagen, er lebe. Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe, und fundens al⸗ ſo, wie die Weiber ſagten, aber ihn funden ſie nicht. Und er ſprach zu ihnen: O ihr Thoren und traͤges Gertzens, zu glauben alle dem, das die Propheten geredt haben. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herr⸗ lich keit eingehen? Und fieng an von Woſe und allen Propheten, und legte ihnen alle Schrifft aus, die von ihm geſaget ware. Und ſie kamen nahe zum Flecken, da ſie hingiengen, und er ſtellete ſich, als wolte er fuͤrter gehen. Und ſie noͤthigten ihn, und ſprachen: Bleibe bey uns, dann es will Abend werden, und der Tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben. Und es geſchah, da er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm er das Brod, danckete, brachs, und gabs ihnen. Da wur⸗ den ihre Augen geoͤffnet, und erkenneten ihn. Und er verſchwand vor ihnen. Und ſie ſpra⸗ ch en denn chen Her ge, ſtun wiel verſu ſprae ſrde zen n n ſe ou ſſch ſead t Sin ten, dor de in: Des „ Drt⸗ vot ben tzi ſen. Lag t net e Uur ſ hren das cht rr⸗ ſoſe N l en⸗ hen⸗ elt N n 00 67 en uͤber die Unachtſamkeit und Traͤcheit. 362 chen unter einander: Brannte nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns redete auf dem We⸗ ge, als er uns die Schrifft offnete? Und ſie ſtun den auf zu derſelbigen Stunde, kehreten wieder gen Jeruſalem, und funden die Eilffe verſam̃let, und die bey ihnen waren. Welche ſprachen: Der Err iſt wahrhafftig aufer⸗ ſtanden, und Simoni erſchienen. Und ſie er⸗ zehleten ihnen, was auf dem Wege geſchehen war, und wie er von ihnen erkannt waͤre, an dem, da er das Brod brach. Boreingang. LNachtſamkeit und Traͤgheit ſind zwey Ouellen des Verderbens. Grobe Laſter, als Huren, Sauffen, Betruͤgen ſtraf⸗ fen ſich ſelbſt, daß man es bald merckt, aber jene beyde merckt man nicht, wie ſchaͤdlich ſie ſeyen. Paulus beſchreibt die Folge der Unachtſamkeit erſchroͤcklich, Roͤm. 1,28. Gleich wie ſie nicht geachtet haben, daß ſie GOtt erkenneten, alſo hat ſie GTCauch dahin gegeben in einen Sinn, der nichts pruͤft, voll alles Ungerech⸗ ten, Hurerey, Schalckheit, Geitzes, Boßheit, voll alles ? aſſes, Mordes, Haders, u. ſ. f. daß demnach alle Laſter aus der Unachtſamkeit ent⸗ ſpringen. Die Juͤnger JEſu waren wohl nicht ſo unachtſam, als andere Unglaubige, jedoch be⸗ ſtrafft ſie IEſus, daß ſie in Leſung Heil. Schrifft unachtſam und traͤg geweſen, dann ſonſten wur⸗ den ſie das, was ſie haͤtte ſtaͤrcken und aufrich⸗ 8Z 5 ten 362 Des Auferſtandenen Klage ten ſollen, als es ihnen die Weiber erzehlt, nicht zum Zweiffel und Unglauben mißbraucht haben. Man iſt aufmerckſam genug auf irꝛdiſche Vor⸗ theile, aber deſto unachtſamer, gleichguͤltiger und unbekuͤmmerter um das, was uns ewig gluͤckſelig macht, das iſt gewiß ein unbeſchreib⸗ licher Schade. Dann was hilffts den Menſchen, wann er die gantze Welt gewinnt, und nimmt doch Schaden an ſeiner Seele. Wir wollen demnach zu Hertzen ziehen Die Klage des auferſtandenen Hey⸗ lands uͤber die Unachtſamkeit des Verſtands, und über die Traͤgheit des Hertzens. è” J. Worinn Unachtſamkeit und Traͤgheit beſtehe? II. Wie ihr abzuhelffen? Eingang. Vnſere Schwachbeitdes Verſtands iu unter⸗ A ſtuͤtzen und die Cragheit des Hertzens auf⸗ zumuntern, hat GOtt in heil. Schrift 3. Dinge gebraucht. 1. Die vielerley Geſchichte. 2. Die vielerley Vorbilder, welche beyde darauf zielen, Chriſtum mit lebendigen Farben abzumahlen. 3. Die Ausſpruͤche der Propheten wie auch Sa⸗ lomons, zu zeigen, worinn die Gerechtigkeit be⸗ ſtehe, die Chriſtus erfuͤllen ſolte. Unter den Ge⸗ ſchichten ſict ONen. Vor ſtie ewig teht chen⸗ doch no er D 9. N N uͤber die Unachtfannkeit und Traͤgheit 36 ¾ ſchichten ſind diß die Vornehmſte. 1. Von Adam in welchem das gantze menſchliche Geſchlecht zu⸗ ſammen gefaßt war, 2. Von Habel und Seth, welcher auf den getoͤdteten und wieder lebendigen Heyland zielt. 3. Von Henoch, dem Bild der Auffart JEſu. 4. Von Noah, dem Bild des Kirchenbaues nach der Auffart JEſu. 5. Von Abraham, Iſaac und Jacob, dem Bild des Glau⸗ bens, des Segens und des Verdienſts JEſu. 6. Von Joſeph / dem Bild der Erniedrigung und Erhoͤhung Chriſti. 7. Von Moſe und Aaron, dem Bild des Koͤniglichen und Hohenprieſterlichen Amts JEſu. 8. Von Joſua,/ dem Bild der Ein⸗ fuͤhrung ſeines Volcks in die Ruhe. 9. Von Gideon, dem Bild der Erloͤſung ſeines unterdruck⸗ ten Volcks. 10. Von Simſon, dem Bild des unglaublichen Betragins JEſu gegen ſeine ab⸗ faͤllige Kirche. 11. Von Samuel, dem Bild des groſſen Propheten IEſu. 12. Von David und Salomo, dem Bild des eroberten und in Ruhe beſeſſenen Koͤnigreichs. 13. Von Elia und Eliſa⸗ dem Bild der Wunder JEſu und ſeiner Apoſtel. 14. Von Serubabel und Joſua, dem Bild der Reformation der Kirche. 15. Von Juda Mac⸗ cabaͤb, dem Bild der anfaͤnglichen Befreyung von dem Joch des Antichriſts. Unter den Vorbil⸗ dern deuten einige die Sachen, andere die Oer⸗ ter und Zeiten, andere die Aemter und Verrich⸗ tungen ICſu an. Wir wollen nur die Sachen kuͤrtzlich anzeigen. 1. Die 6. Tagwercke. 2. Der Baum des Lebens. 3. Die Arche Noaͤ. 4. Der feurige Buſch. 5. Die Wolcken⸗ und Feuer⸗ 364 Des Auferſtandenen Klage Saͤule. 6. Das rothe Meer. 7. Das bitteres Waſſer verſuͤſſende Holtz. 8. Das Manna. 9. Der Fels, welcher Waſſer gab. 10. Die eherne Schlange. 11. Die Ruthe Aaron. 12. Die 12. Waſſerbrunnen. 13. Die Bundslade. 14. Der guͤldene Altar. 15. Der Brandopfers Al⸗ tar. 16. Der guͤldene Leuchter. 17. Die Schau⸗ brodt. 18. Die heilige Kleider. 19. Das Salboͤl. Ferner ſo kommen unſerer Schwachheit zu Huͤlf die Ausſpruͤche der Propheten und des Salomo. Jeſaias hat Spruͤche von Immanuels Herrlich⸗ keit, Geburt, Reich und Leyden, Jeremias von dem HErrn, der unſere Gerechtigkeit iſt; Eze⸗ chiel von Chriſti verklaͤrter Menſchheit auf ſeinem Thron; Daniel von Chriſto dem Erfuͤller der beſtimmten Zeiten; Hoſeas von Chriſto dem Braͤutigam; Joel von Chriſto dem Richter im Gerichtsthal; Amos von Chriſto dem Wieder⸗ aufrichter der zerfallenen Huͤtte; Obadias von dem Untergang Edom oder Rom; Jonas von Chriſto, der den Lod verſchlungen, indem er ſich von ihm verſchlingen laſſen; Micha von Chriſts dem gebohrnen Helden und Durchbrecher aus Bethlehem; Nahum von Chriſto dem Raͤcher der Feinde; Habacuc von Chriſto dem Erfuͤller der Weiſſagungen; Zephanja von allen Natio⸗ nen, die Chriſtum in ſeinem Reich anbeten wer⸗ den: Haggai von Chriſto, der den rechten Tem⸗ pel bauen werde; Zacharias von dem Zemach oder gewaͤchslichen ohne Haͤnde aufzufuͤhrenden Bau des neuen Tempels; und von Sendung des Je⸗ hova Zebaot zu Jehova Zebaot wegen Aufrich⸗ ung G o⸗ fte Nn 8 ſ Da wos Su et. .9 ert O . 1 N e e Uh ln rſt⸗ Ptn ſe N i de⸗ don . /7 aͤber die Unachtſamkeit und Traͤheit. 36½ tung der Gemeine neuen Teſtaments; Malachias von der Zukunfft des OErrn. Die Spruͤche Salomo handlen von der Weißheit und Gerech⸗ tigkeit, und dienen darzu, daß die Gerechtigkeit JEſu groß und erhaben werde. Sehet, liebe Zuhoͤrer, das iſt es, worauf der Glaube, daß JEſus ſeye Chriſtus, ſich von auſ⸗ ſen gruͤnden muß. Das worauf der Glaube von innen beſtehen muß, iſt das innere Aufmercken auf die Zuͤge GOttes in ſeinem Hertzen. Bey⸗ des muß beyſammen ſeyn, wenn ein wahrer Her⸗ tzens⸗Glaube entſtehen ſolle. Es iſt aber zu be⸗ klagen, daß es ſo wenige gibt, die mit ihrem Glauben beſtehen auf allem, was die Propheten, was Chriſtus und die Apoſtel geredet haben. Die Suͤnden der Unachtſamkeit/ Traͤgheit und Ver⸗ droſſenheit, und uͤberhaupt die Unterlaſſungs⸗ Suͤnden ſind viel toͤdtlicher, als man ſie anſieht. Den meiſten thut der Tod erſt die Augen auf, daß ſie daruͤber Reu und Leyd tragen. Wir ſtellen euch demnach, damit ihr bey Zeiten darzu thut und es nicht aufſchiebet, vor Die Klage des auferſtandenen Hey⸗ lands uͤber die Unachtſamkeit des Verſtands und uͤber die Traͤgheit des Hertzens. MM I. Worinn die Unachtſamkeit und Traͤg⸗ heit beſtehe. II. Wie ihr abzuhelffen. .ι 366 Des Auferſtandenen Klage JEſu! du weißt, welchen unter uns das Hertz brennt, wenn man ihm die Schrift oͤffnet. Ach es ſind leyder Wenige. Schaffe doch ° Braͤutigam der Hertzen, daß die Un⸗ achtſamkeit und Traͤgheit weniger werde, und hingegen das Feuer des Hertzens und das Licht des Verſtandes ſich vermehre, du biſt kommen ein Feuer anzuzuͤnden, was wolte ich lieber als daß es auch hier brenne. Aber ach manche ſind im Hertzen und Zunge von der Soͤllen entzuͤndet, viele ſind gantz kalt, die WMeiſte ſind gleichguͤltig. Bewahre doch in den wenigen unſcheinbaren und verachteten deines Volcks das Fuͤncklein des Glaubens. Amen. Abhandlung. Ber Heyland hat geklagt uͤber die Unacht⸗ ſamkeit und Traͤgheit der Emauntiſchen Juͤnger. Ich will euch denn zeigen, I. worinn ihre und unſere Unachtſamkeit beſtehe. Die Juͤnger von Emaus waren vermuthlich nicht von den 12. Apoſteln, ſondern voͤn den 70. andern Juͤngern. Sie waren des Heylands gewohnt, ſie aſſen mit ihm, ſie brachen das Brod mitihm. Sie hofften, er werde Iſrael erloͤſen. Sie hat⸗ ten viel aus heil. Schrifft und der Lehre der Ju⸗ den in ſich, aber ohne gewiſſen Beweiß⸗Grund und Ordnung, darinn beſtund alſo ihre Unacht⸗ ſamkeit und Traͤgheit, daß ob ſie zwar viel gele⸗ ſen, gehoͤrt, gefaßt, ſie es doch nicht zuſammen in eins gebracht. Daher ſie auch nicht eraf aben habe Crs i chti diehe Werd mnd duß W . gen kole chen ubre nich tſche olit Gtu . tee ſtte 6 P tl N hmge. Gte uͤber die Unachtſamkeit und Traͤgheit. 36, haben fuſſen koͤnnen. Aus dieſem iſt denn die Traͤgheit, Verdroſſenheit und Verlegenheit gekommen, ſo bald ſie die Creutzigung Chriſti ge⸗ hoͤrt, und da ihnen die Weiber geſagt, er lebe, haben ſie aus Verzagtheit und Ungewiß heit das Gegentheil geglaubt, man habe ihn aus dem Grab weggetragen. Darum haben ſie auch ſo ſauer darein geſehen, als ſie es gegen einander erzehlt, und da ſie es dem unerkannten JEſu ſelbſt geſagt, haben ſie geklaget: uͤber das alles iſt heute der dritte Tag, die Weiber haben uns erſchreckt, weil ſie ſeinen Leib nicht gefunden, und die, wel⸗ che hingegangen, fundens auch alſo, ihn ſelbſt aber funden ſie nicht. Sehet, wie unachtſam die Juͤnger geweſen auf das Wort: die Weiber ha⸗ ben ein Geſicht der Engel geſehen, welche ſagen: er lebe. Das haͤtte ſie ſollen erfreuen, aufmerck⸗ ſam machen und beſtaͤrcken, wenn ihr Glaube auf die Worte der Propheten waͤre veſt geweſen, daß ſie recht den Satz geglaubt haͤtten, Chriſtus muͤſte leiden und auf ſolche Art zu ſeiner Herr⸗ lichkeit eingehen. Aber alles Wiſſen war wie Spreuer den der Wind zerſtreuet. Daher ſprach JEſus klagender Weiſe: o ihr Ungeüͤbte am Verſtand, er ſagt eben nicht: O ihr Thoren, ſondern ihr Unachtſame: So iſt es noch heut zu⸗ Tag mit den Unachtſamen und Ungelehrigen, ſie wiſſen viel und wiſſen doch nichts, weil ſie auf nichts recht beſtehen. Kein groͤſſerer Schade iſt, als ſeine Faſſungs⸗Krafft oder ſein Gemuͤth mit allzuviel bildlicher und buchſtaͤblicher Erkenntniß uͤberhaͤuffen, ohne mit Ubung es zu beveſtigen⸗ da ird 368 Des Auferſtandenen Klage wird man endlich unachtſam auch auf das, was man gefaßt hat, und man wird traͤg, weil man die Schwierigkeiten durch ſaure Arbeit nicht gleich Anfangs uͤberſteigt. Denn gewiß in allem Ler⸗ nen gibt es Anfangs viel Bitterkeit, aber wenn mans uͤberſtanden, ſo wirds zur Suͤßigkeit, zur Luſt, zum feurigen Trieb mehr zu lernen. Ach wie iſt es zu beklagen, wenn ich die Leute beſuche, P ſind ſie froͤlich, daß man ſie ehrt und zu ihnen kommt, wenn ich ihnen aber ſage: ſo und ſo ſollen ſie es angreiffen, daß ſie auch zu etwas ve⸗ ſtes und gewiſſes kommen, da ſind ſie unacht⸗ ſam oder ſie ſagen wohl gar: laſſet uns zureiſſen ihre Bande und von uns werffen ihre Seile. Wie nun aber III. Dieſer Unachtſamkeit des Verſtandes und der Traͤgheit des Hertzens abzu⸗ helffen, das iſt das andere, davon wir zu reden haben. BöEnen Emauntiſchen Juͤngern iſt zu ſtatten ge⸗ kommen, daß ſie in der Schule IEſu man⸗ ches gelernt, allein es war noch untereinander Und in keiner geiſtlichen Ordnung, darum konn⸗ ten auch nicht darauf beſtehen, ſo bald aber die Verſuchung mit JEſu Creutzigung uͤberſtan⸗ den war, und JEſus ihnen geſagt, daß ſie biß⸗ her im Verſtandniß noch ungeuͤbt und im Her⸗ tzen verdroſſen geweſen, auf allem dem mit dem Glauben zu beſtehen, was die Propheten von de⸗ nen Leyden und Herrlichkeit geredt, auch das wuüͤrck⸗ au gan 491 ſon lnd S N Ung i ech een 3 aͤber die Unachtſamkeit und Traͤgheit. 365 wuͤrcklich von Moſe biß durch alle Propheten, auf eine weit eindringendere Art als ich im Ein⸗ gang es gethan, alles dargelegt und eroͤffnet, wie es muͤſte ſo und nicht anders verſtanden werden, ſo wuͤrde ihrer Unwiſſenheit, Unachtſamkeit und Traͤgheit mit einer einigen Rede abgeholffen. Sehet alſo liebe Zuhoͤrer, ihr muͤßt jetziger Zeit, da ihr die heil. Schrifft mit geiſtlicher Erleuch⸗ tung ſollet verſtehen und mit heil. Begierde ins Leben verwandlen, ſehr gedultig ſeyn in Sam⸗ lung guter Lehren, ihr muͤßt nicht ungedultig rraͤg und verdroſſen werden, wenn es gar ge⸗ mach hergehet, daß ihr wahrhafftig Eſum ei⸗ nen HErrn heiſſen koͤnnet, daß ihr glaubet Eſus ſeye Chriſtus. Bey einigen geht es zwar ſchnell, aber es haͤlt deſto weniger Stand. Bey den meiſten gehet es langſam, abſonderlich zu die⸗ ſe Zeit der groſſen Zerſtreuung in der Chriſten⸗ heit. Da iſt es viel heilſamer in der Gedult ſein Fuͤncklein Glaubens geſtaͤrckt zu ſehen, als daß es gar zu ſchnell gehe, dann gemeiniglich kommen die boͤſe Thiere der Einbildung und des Hoͤch⸗ muths hinten nach, wann die Cananiter auf ein⸗ mal uͤberwunden werden. Darum folget meinem Rath: Ihr koͤnnet jetzt nicht in Perſon zum Heh⸗ land kommen, darum muͤßt ihr euch begnuͤgen, ihm durch Erkenntniß und Glauben anzuhangen. Da muͤßt ihr an der Boßheit Kinder, und am Verſtaͤndniß vollkommen werden. Das iſt ſo chwer nicht. Dann alles, was ihr taͤglich vor Augen habt, alle Leute, mit denen ihr umgehet⸗ lehren euch etwas, wann ihr aufrichtig und 8 4 370 Des Auferſtandenen Klage lich ſeyd, das iſt, wann ihr keine Stund verſaͤu⸗ met, eure Hertzen zu beſſern, und euren Verſtand durch Aufmercken auf das beſte zu erweitern. Wann ihr nun durch allerley Lehren und Anmer⸗ ckungen geuͤbt ſeyd, und es euch doch noch an Ve⸗ ſtigkeit des Hertzens fehlt, ſo wird JIEſus Chri⸗ ſtus euch ſolche Juͤhrer zuſenden, die euch mit ei⸗ ner Rede mehr lehren nach uͤberſtandenem Creutz und Gedult⸗Ubung, als ihr vorher in viel Jah⸗ ren nicht gelernt habt. Es muß jetziger Zeit nicht ſeyn, daß ihr von Moſe anfangt, und durch alle Propheten durchlaufft, nein, die Reden JEſu muͤßt ihr zuerſt faſſen, hernach die Geſchichte IE⸗ ſu und ſeiner Apoſtel, hernach die Briefe, und endlich das Offenbarungs⸗Buch JEſu, darauf muͤßt ihr vor allem veſt ſtehen im Glauben; auf ſolche Weiſe werdet ihr alsdann das Noͤthigſte im alten Teſtament und in den Propheten verſtehen. Dann von JEſu zeugen alle Propheten, und das Zeugniß JEſu iſt der Geiſt und das Marck der Weiſſagung. Aber ſehet zu, daß ihr euren GVerſtand nicht uͤberſchuͤttet mit viel Buchſtaben, ohne daß ihr Tapfferkeit wider die Phantaſie der Furcht und der Luſt uͤbet, dann ohne diß fuͤhret ihr alles in Hochmuth. Das iſt nun das erſte Mit⸗ tel eurer Unachtſamkeit und Traͤgheit abzu⸗ helffen. ð Das andere Mittel iſt die Liebe zu allen rechtſchaffenen Seelen, die Gemeinſchafft mit Chriſti Gliedern, die Unterthaͤnigkeit unter alle die, welche JEſus gebraucht, uns etwas Gutes zu lehren. Das iſt in den Worten des Sangeli zu erſehen. RW beo, 0 ſft N en⸗ nnt uͤber die Unachtſamkeit und Traͤgheit. zu1 erſehen. JEſus ſtelte ſich, als wolte er weggehen, ſie aber noͤthigten ihn da zu bleiben, und es geſchah, da er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm er das Brod, danckete, brachs und gabs ihnen, da wurden ihre Augen geoͤffnet, und erkennetenihn. Daraus ſe⸗ het ihr, daß, da wir mit IE Su in Perſon nicht mehr umgehen koͤnnen, wir mit rechtſchaffenen wohlgepruͤfften Seelen ſollen umgehen, mit ihnen eſſen, trincken und uns freuen, abſonderlich aber dabey die weltfoͤrmige Ausgelaſſenheit vermeiden, bey den Mahlzeiten aber inſonderheit des Todes JEſu und ſeines Ernſts gegen die Suͤnde, nicht weniger aber auch des Eſſens der himmliſchen Fruͤchte des Holtzes des Lebens, und des Trinckens vom Gewaͤchs des Weinſtockes im Reich GOttes durch Jeſu Auferſtehungs⸗Krafft gedencken, ſo werden wahrlich unſere Augen gantz anderſt ge⸗ oͤffnet werden als vorher. Dann wann zu der wahren neugebaͤhrenden Uberzeugung, daß JE⸗ ſus der Koͤnig und Erneurer aller Dinge ſeye, Vin⸗ zukommt ein Geſchmack an der Gemeinſchafft der Heiligen, ſo werden alsdann die Augen mehr durch Gnade und Krafft geſtaͤrckt, als wann wir die uͤberzeugende Gruͤnde des Evangelii der Herrlich⸗ keit ohne diß betrachtender Weiſe vor uns haben. Die Liebe iſt der koͤſtliche Weg zu den geiſtli⸗ chen Gaben. Darum heißts: Strebet nach der Liebe, fleißiget euch der geiſtlichen Gaben, am mei⸗ ſten aber, daß ihr alle weiſſaget, das iſt: mit kla⸗ ren uͤberzeugenden Gruͤnden von der Gnade und Wahrheit, die in Chriſto iſt, zeuget, wann ihr entweder bey redlichen Seelen ſeyd, oder auch, Ag 2 wann 372 Der Friede JEſu Chriſti. wann ihr mit neu⸗Erweckten umgehet, ja auch wann ihr mit Unbekehrten zu thun habt. Nun ich bitte den holdſeligen Heyland, daß ihr nicht aus der Kirche gehet, ihr habet dann einen Eindruck von der ſeligen Gemeinſchafft mit dem Vatter und Sohn, von dem aller ſuͤſſeſten Wan⸗ del im Licht, und von dem Hertz⸗ erquickenden Troſt der Liebe bekommen, wann zwey oder drey eins werden zu JEſu ſich zu halten, und ihm auf allezeit anzugehoͤren. Amen,. . Am Sonntag OQuaſimodogeniti. Der Friede JEſu Chriſti. I. Wem er zu Theil werde. II. Wie er empfangen werde. Evangelium Joh. 20. v. 19. biß 23. m Abend aber deſſelbigen Sabbaths, da 9 die Juͤnger verſammlet, und die Thuͤren verſchloſſen waren, aus Furcht fuͤr den Ju⸗ den, kam IEſus, und trat mitten ein, und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch! Und als er das ſagete, zeigete er ihnen ſeine Haͤnde, und eine Seite: Da wurden die Juͤnger froh, daß ſie den Errn ſahen. Da ſprach er aber⸗ mal zu ihnen: Friede ſey mit euch: Gleich⸗ wie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Und da er das ſagete, bließ er ſie an, und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den heiligen Geiſt / — — — –— lh h einee O W et 1N I — Der Friede JEſu Chriſti. 373 Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. S Boreingang. ERR, erzeige uns deine Gnade, und hilff HNuns! Ach das ich hoͤren ſolte, daß GOtt der HErr redete; daß er Friede zuſagte ſeinem Volck und ſeinen Heiligen, auf daß ſie nicht auf eine Thorheit gerathen. Diß iſt die wichtige Stelle aus dem 8 ſten Pſalmen. Dieſen Pſailmen haben die Kinder Korah gemacht, als welche Kinder nicht Theil genommen an ihrer Vaͤ⸗ ter Miſſethat, ſondern ſich von der aufruͤhriſchen Rotte zuruͤck gezogen, darum ſind ſie gewuͤrdigt worden, Lobſinger zu werden der groſſen Gnaden GOttes. Ich habe hier auch Kinder vor mir, welche ſollen mit Hand⸗auflegen confirmirt, und zum Lob der Gnade GOttes eingeleitet werden. Denen wuͤnſche ich zuvorderſt Segen, mit dem Wort: Ach daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt der HErr (mit ihnen) redete, daß er Friede zuſpraͤ⸗ che ſeinem Volck, daß ſie nicht auf eine Thorheit gerathen. Weilen nun die Zeit kurtz, und die Confirmations⸗Handlung lang iſt, ſo will ich ohne weitern Eingang nur voraus ſagen, was ich vorſtellen werde, nemlich Den Frieden IEſu Chriſti. I. Wem, II. wie er zu Theil werde. A a 3 Vin⸗ X 374 Der Friede JEſu Chriſti. „ „ Vingang. ss der Hochgelobte Heyland JEſus Chriſtus V ſeine zwoͤlf Apoſtel zu dem Heil. Predig⸗Amt bereitet, und deßwegen im Gebet uͤbernacht ge⸗ blieben, zu hoͤren von GOtt, was er ihnen ſagen ſolle, ſorach er ihnen Frieden zu mit achtſfacher Seligkeit, Matth. 5„2 ⸗10. Und da dieſe Juͤn⸗ ger JEſu acht Tage nach ſeiner Auferſtehung noch uͤber den Bekuͤmmerniſſen des Leidens und Todes JEſu, abſonderlich uͤber ihrem Unglauben und Furcht verwundet waren, ſprach er ihnen Friede zu, wie er in ſeiner Abſchieds⸗Rede ſchon geſagt: Mieinen Frie den laſſe ich euch, meinen Frie⸗ den gebe ich euch. Was meinet ihr, liebe Zuhoͤrer! was er die Nacht uͤber ſeinem Vater vorgetragen? Nichts anders, als was der Innhalt aller ihrer Reden Een ſolte, nemlich von den Belohnungen der Kachfolge IEſu, und von den unglaublichen und vorher unerhoͤrten Beſtraffungen der Veraͤchter ſeiner Majeſtaͤt. Ferner von der wahren Ausle⸗ gung der Heil. Schrifft, und von der Redlichkeit des Hertzens. Vielleicht habt ihr die Berg⸗Predigt noch nie mit ſolchen Angen angeſehen, als ich euch jetzt ſage: Sie ſagt, es ſey niemand arm, niemand betruͤbt, miemand beraubt, niemand zu beklagen uͤber Ver⸗ folgungen, wann er nur wiſſe, was er an JEſu habe, das Beich GOttes und die neue Erde erſetzen alles. Hingegen ſeye Reichthum, Wohl⸗ leben, Guͤter, Gluͤck auf der Welt nichts, wann man e= – = wrr eee — = — = = = %½ –⏑ 2 . DW . —–. Der Friede JEſu Chriſti. 375 man ihn nicht kenne. Von der Zeit an, daß er, JEſus Chriſtus, in die Welt gekommen, muͤſſe man alles mit andern Augen anſehen, die Beloh⸗ nungen und Seligkeiten, die Vergebung der Suͤnden, die Vorrechte derer, die es mit JEſu halten, ſeyen ungemein. Hingegen koͤnne man ſich auch nicht vorſtellen, wie hoch und ſchwer die Suͤnden, die man vor klein haͤlt, anzuſehen. Mit ſeinem Bruder zuͤrnen aus Haß ſeye eine Miſſethat fuͤr die Richter, ſeinen Bruder aus Haß einen liederlichen Geſellen heiſſen, ſeye des Staupbeſens werth, ihn nach der heutigen Duell⸗ Art beſchimpffen, einen Narren heiſſen, ſey Ver⸗ brennungs⸗werth im Thal Hinnon, wo man die Kinder dem Moloch aufgeopffert und verbrannt: So muͤſſe man demnach die Straffen und Beloh⸗ nungen im Neuen Leſtament gantz anderſt anſe⸗ hen als im Alten. Im Alten LTeſtament wußte man wenig davon, wie genau in jener Welt alles werde genommen, Maaß fuͤr Maaß geſtrafft und geoffenbaret werden, der letzte Heller werde da ausgepreßt werden, Heulen und Zaͤhnklappen, und Finſterniß werde denen zu Theil werden, die mit der unglaubigen Welt ſo thumm dahin gehen, und die Augen auf das wahre Heil nicht aufthun moͤgen. Hingegen fuͤr alle arme, betruͤbte, be⸗ kuͤmmerte Suͤnder (ausgenommen, wann man wider das Licht ſuͤndigt, wider den Geiſt, mit of⸗ fenbarer Boßheit und Laͤſterung, dann das ſeye eine Suͤnde zum Tod,) ſeye uͤberfluͤßiger Rath, Gnade, Vergebung, Troſt, Erbarmung. Man ſolle alſo nur vermeiden die falſche Verdrehung Aa 4 der 376 Der Friede JEſu Chriſti. der Schrifftgelehrten, und nach der Aufrichtigkeit und reinen Abſicht alles thun, und ſchauen, daß das Licht in uns nicht Finſterniß werde, ſo ſeye alles leicht und angenehm, man ſolle nur das, was man an ſich ſelbſt lernen koͤnne, wohl bewah⸗ ren, was man wolle, daß andere uns thun, ſolle man auch ihnen thun. Sehet, auf dieſe Art hat JEſus in ſeinem Lehr⸗Amt Frieden verkuͤndigt. Aber heut zu Tag will man Friede und Verge⸗ bung haben ohne alle Achtung auf die Gebote JEſu, ohne alles Aufmercken auf die Beſtraf⸗ fungen, die im Neuen Leſtament uͤber die Suͤnde gehen, ohne allen Verſtand des neuen Teſtaments, da ſagt man einander Friede zu, und iſt doch Fein Friebe. Nachdem nun JEſus auferſtanden, ſo hatten die Juͤnger eine kraͤftige Erinnerung und Gedaͤcht⸗ niß aller ſeiner Thaten und Worte. Das erfreue⸗ te ſie mitten unter denen mit IEſu ausgeſtande⸗ nen Anfechtungen, das bekraͤfftigte ihnen IEſus aufs Vergangene und Zukuͤnfftige mit dem Wort: Friede ſey mit euch: der Heyland iſt noch nie durch verſchloſſene Thuͤren unter ſie getretten, wie nach ſeiner Auferſtehung, das gab ihnen einen hohen Eindruck ſeiner Herrlichkeit, das machte daß ſein Friede im SGeil. Geiſt in ihnen Feuer gefangen und ſich von Tag zu Tag vermehrt, alſo iſt JEſus in ihnen ſowohl in Anſehung aller vor der Auferſtehung vorgegangenen Dinge als auch auf weiter hinaus ſehr herrlich in ihnen ver⸗ klaͤrt worden, wie er denn bey ſeinem Abſchied ge⸗ ſagt: Ich bin in ihnen verklaͤret. Ah Ach N e de, Ne ht ⸗ ge N Gr o ſee d e e l⸗ d Pt de u 9 N * Der Friede JEſu Chriſti. 377 Ach liebe Zuhoͤrer, nun iſt JEſus nicht mehr zu ſehen, aber durch Gemeinſchafft am Evange⸗ lio, wenn man es mit denen haͤlt, welche wahr⸗ hafftig IEſu Lehre zu erkennen ſuchen, mit wah⸗ rer Redlichkeit und Vorſatz ihr Hertz und Ge⸗ dancken zu beſſern, da wird uns eben der Friede zu theil, ſo gut als wenn JEſus zu einem ſagte: Friede ſey mit dir. Das iſt eben heut zu Tag die Sache: JEſum nicht ſehen und doch glauben als ſaͤhe man ihn. Da muß man aber von vie⸗ len falſchen Auslegungen der Schrifftgelehrten herab und ein Kind werden, und im kindlichen lautern Sinn die reine Lehre JEſu, ſo wie er ſie in der Berg⸗Predigt und in allen Reden vorge⸗ tragen, annehmen, ſo antwortet einem GOtt mit Freude und Friede, ſo gut als wenn er in Perſon vor uns ſtuͤnde und ſagte die Verſiche⸗ rungs Worte des Friedens zu uns. Ja es iſt noch beſſer, wenn es der Geiſt JEſu in uns bringt⸗ als wenn wir IEſum nach dem Fleiſch gekannt haͤtten, denn Paulus ſagt: hinfort kennen wir niemand nach dem Fleiſch, und ob wir auch Chri⸗ ſtum nach dem Fleiſch gekannt haͤtten, ſo kennen wir ihn doch jetzt nicht mehr. Wir muͤſſen alſo Chriſtum im Geiſt kennen; wir muͤſſen ihn als JEſum kennen durch Erfahrung an unſerem Her⸗ tzen, indem wir durch ſeinen Nahmen Vergebung der Suͤnden und Frieden empfahen, wir muͤſſen ihn als Chriſtum und HErrn durch den Glau⸗ ben im Heil. Geiſt kennen, indem wir ſein Reich verſtehen und die Geſetze ſeines Koͤnigreichs befol⸗ gen, ſo wiederfaͤhrt uns Gnade und Friede von Aa5F GOt 375 Der Friede JEſu Chriſti. 7 GOtt dem Vater und von JEſu Chriſto dem Errn, wir find alsdenn keine HErr HErr ſager, ſondern Auserwaͤhlte GOttes Heilige und Geliebte in welchen der Friede GOttes wohnt, der hoͤher iſt als aller Verſtand, JEſus hat dieſen Frieden ſeinen Juͤngern mitgetheilt, aber auch uns ſtehet er in allgemeiner Verheiſſung of⸗ fen. Demnach wollen wir ausfuͤhrlicher reden Von dem Frieden JEſu. I. Wem, J II. Wie er zu Theil werde. O Eſu, dein Friede iſt ſo viel als wenn wir ſchon das Ziel der Heiligung erlangt haͤt⸗ ten. Der Friede theilt ſchon das Kampf⸗ Kleinod zu: wie ein groſſes Ding iſt es denn um deinen Frieden! Laſſe doch dieſes an uns und an den Kindern, welche confirmirt wer⸗ den, eine Frucht deiner Auferſtehung ſeyn, daß wir etwas davon innen werden. Amen. Abhandlung. r haben demnach zuerſt zu reden I. wem der Friede IEſu zu Theil werde. Ant⸗ wort, allen welche durch der Apoſtel Wort an JEſum glauben. Zuerſt iſt der Friede zu Theil worden denen Juͤngern JEſu in ſichtbarer und hoͤrbarer Geſtalt. Denen Glaubigen folgender Zeit aber wird er nicht zu Theil, indem JIEſus im Fleiſch zugegen iſt, ſondern durch Gemeinſchaft am vent b p ent NG6 Ve/ en nen en Der Friede JEſu Chriſti. 379 am Evangelio. JEſus ſprach zweymahl Frie⸗ de ſey mit euch: Aber in der Zeit als JIEſus hinweg war, haben die Apoſtel ihre Brieffe an⸗ gefangen mit dem Wort: Gnade und Friede wiederfahre euch von GOtt dem Vater und von IEſu Chriſto, dem .Errn: alſo em⸗ pfangen wir den Frieden durch Gemeinſchafft am Evangelio. deſerwas es zu bedeuten hat, daß Johannes uns die Epiſtel ſchriftlich uͤbergeben hat. 1 Joh. I. da ſagt er: wir haben zwar das Wort das von Anfang war, gehoͤrt, geſehen, beſchaut, betaſtet, aber an ſtatt deſſen uͤbergeben wir euch ſche⸗ tlich was er geredt, damit auch ihr Gemein⸗ chaft mit uns habt, und unſere Gemeinſchaft mit dem Vater und Sohn ſeye. Ihr ſprecht vielleicht: wenn ich vor meine eigene Perſon mit JEſu umgehe, von ihm lerne ſanftmuͤthig und von Hertzen demuͤthig ſeyn, ſo finde ich Ruhe und Friede fuͤr meine Seele, aber ich finde den Frieden nicht in der heutigen Gemeinſchaft. Ich antworte: findeſt du den Frieden nicht in der Ge⸗ meinſchaft mit andern, ſo bleibt doch des Hey⸗ lands Verheiſſung: wo zwey oder drey verſamm⸗ let ſind auf meinen Nahmen, da bin ich mitten unter ihnen. Matth. 18, 20. Ubrigens iſt es wahr, man muß heut zu Tag wohl unterſcheiden, es iſt nicht gerade ſo wie in der erſten Zeit. Diejenige gelangen zum Frieden, welche vor ihre Perſon IJEſu anhangen, ſeine Rede hoͤren und thun. Das iſt nothwendig. Es iſt aber nicht ſo noth⸗ wendig zum Frieden, die heil. Schrift in alle ihrem Umfang verſtehen. Auguſtinus ſchreibt im Tractat 386 Der Friede JEſu Chriſti. 1 Tractat von der chriſtlichen Lehre, Libr. I. c. 39. wer gegruͤndet iſt im Glauben, Hofnung und Lie⸗ be, hat die heil. Schrifft nicht noͤthig, ausgenom⸗ men wenn er andere zu lehren haͤtte. Noch we⸗ niger iſt ſo nothwendig, als der Glaube ſelbſt, die Kirchenzucht, die Gemeinſchaft mit andern; In⸗ zwiſchen hat JIEſus Seegen auf die Gemeinſchaft am Evangelio gelegt. Man muß aber nicht mey⸗ nen, als wenn die Gemeinſchaft abſolut noͤthig ſeye. Ihr liebe Kinder, ſehet zu, daß des vor ſich wohl anwende und gebrauche, was es ge⸗ lernt hat, ſo werdet ihr an dem Frieden GGt⸗ tes vermercken, daß ihr ſein Eigenthum ſeyd. Betet in eurem Kaͤmmerlein, daß GOtt euch alles ins Hertzl ſchreibe/ was ihr gelernt habt. Wendet die Zeit wohl an, denn es iſt boͤſe Zeit. Mercket dabey, was ich euch 1 Sonnt. Epiph. geſagt. JE⸗ ſus hat den Lehrern den Frieden gegeben, daß ſie Freudigkeit haben im Amt, er hat ihnen eine geiſtliche Macht zu binden und zu loͤſen gegeben, welche nicht weniger majeſtaͤtiſch klingt als Pſal. 149,4⸗9. Weilen aber diß mehr die Lehrer als die Zuhoͤrer angeht, ſo will ich jetzo nicht davon reden. 4 Wir haben vielmehr zu reden, III. Wie der Friede den Glaubigen zu Toyheil werde. . ((K. ntwort 1. gemeiniglich langſam nach und nach. 2. Unter den Ubungen des Creu⸗ tzes. Die Juͤnger empfiengen den Frieden, ohne daß ſie Anfangs etwas davon geſpuͤrt. a⸗ us ſs afſ ihr T Fri ſr, an Pon ſ Cer N ſae ge⸗ Der Friede JEſu Chriſti. 381 ey ſus ſagte vor ſeinem Leyden: meinen Frieden e iaſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch, ene nicht gebe ich euch wie die Welt giht: aber en ihr Hertz war noch ſehr erſchrocken und voll ,) Traurigkeit. Am Oſtern ſprach er ihnen den Frrieden zu, aber ſie waren noch bekuͤmmert uͤber Wihrer Flucht, Verlaͤugnung, Aergerniß und Un⸗ te glauben. Aber acht Tag nach ſeiner Auferſte⸗ (hung, ſagte JEſus zwey maͤhl, da er zur ver⸗ Ner ſchloſſenen Thuͤr eingegangen und ſie voll Furcht „vor den Juden waren, Friede ſey mit euch: 6Oda wieche alſo die Furcht und Traurigkeit nach und nach hinweg und der Friede zog nach und 4 nach ein bey ihnen. Wenn es nun ſo allgemaͤh⸗ lich und nach und nach hergegangen bey den Juͤn⸗ gern, da JEſus noch auf Erden war, ſo wird es vielmehr jetzt nach und nach, und nicht durch W Lloͤtzliche Wunder geſchehen, daß ihr zum Frie⸗ den gelangt. Eure innwendige Ubungen, eure Verrichtungen in dem Nahmen JEſu, werden N alle belohnt werden allgemaͤhlich und unvermerckt mit Frieden. Es wird allezeit nach der Regul gehen, wer da hat, dem wird gegeben. Weilen aber der Friede allezeit hoͤher als alle Vernunfft iſt, ſo kan man nicht wohl ſagen, wie es zugeht. Es iſt eine Erfahrungs⸗Sache, man kan eher 4ſagen, wie die Eroͤffnung des Worts GOttes zugehe zum Wachsthum des Verſtands, als wie „ der Friede GOttes entſtehe. Mercket was ich l am éten Sonntag nach Epiph. geſagt, wie Ver⸗ „ mnmuunfft und Goͤttliches Licht unterſchieden. Ver⸗ „nmunfft kommt von der Aehnlichkeit der Denalil⸗ 1. 2 ſ⸗ Der Friede JEſu Chriſt. der; aber das Goͤttliche Licht aus der Gegenwart GOttes in der ſtill⸗gewordenen Seele, oder aus der Gnade, dieſe Wuͤrckung gehet bald allgemaͤh⸗ lig, bald ploͤtzlich, man kan ſie in keine Regul bringen. GOtt iſt, der in euch wuͤrcket das Wol⸗ len und Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen, nicht nach unſern gefaßten Saͤtzen. Es bleibt dabey: Gratia non redigitur in artem. Gna⸗ derund Friede kan man nicht in Kunſt⸗Reguln ringen. Ferner wiederfaͤhrt der Friede den Glaubigen unter der Truͤbſal und Anfechtung. Das iſt bald geſagt, aber in der Noth nicht bald geglaubt. Der Juͤnger Glaube war am Oſter⸗Abend gantz wie erſtarrt, es war wohl noch eine verborgene Hoffnung, aus welcher ſie ſich verſammlet, aber die Furcht vor den Juden erſchreckte ſie ſehr. Ploͤtz⸗ lich tratt JEſus mitten ein unter ſie, und mach⸗ te ein Ende aller Angſt. Liebe Zuhoͤrer, Glaube und Zweiffel ſind offt laͤnger neben einander als bey den Juͤngern, aber der HERR macht des Zweiffels auch ein Ende, daß es heißt: Sey nun wieder zufrieden meine Seele, dann der ιErr thut dir Gutes. GOtt hat ſeine Stunden. Fuͤrchte dich, wenn dir wohl iſt: hoffe aber auch, enn dr uͤbel iſt. Bevencke es recht. Wiſe u angſtlich, geitzig, neidig, zornig worden wider deinen Willen⸗ ſo dencke, es iſt wahr, der Sta⸗ chel des Todes iſt in mir, daraus kommt die Suͤn⸗ de wider meinen Willen. Ich erkenne es, aber Tod und Angſt wird durch IEſum zur Wurtzel des Lebens. Das Boͤſeſte iſt hier des Beſten. , ach, 1N komen, und verlaͤ Der Friede JEſu Chriſi. 383 ſach, und ſo kan das Beſte mir auch den Tod wuͤrcken. In der Welt habe ich Angſt, in IE⸗ ſu hab ich Friede. Lernet hieraus, daß ihr nicht ſchlieſſen doͤrfft: mir iſt noch Angſt uͤber dieſem und jenem, alſo hab ich keinen Frieden. Nein in der Welt iſt immer Angſt, es ſind immer zwey widerwaͤrtige Sachen beyſammen. Aus der Angſt entſteht offt Friede. Als die Traurige aber alle⸗ zeit froͤlich. IEſus ſeye euch nahe durch den Glauben, daß ihr in ihm, im veſten Glauben an ihn, Frieden genieſſet. Amen. M Am Sontag Miſericordias Domini. Was Hirten und Schaafe zu thun haben nach dem Evungelio vom guten Hirten. H Evangelium Joh. 10. v. 12. biß 16. H Sc bin ein guter Hirte: Ein guter Hirte laͤßt ſein Leben fuͤr die Schaafe. Ein Wiedling aber, der nicht Hirte iſt, deß die Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolff ſſer die Schaafe, und fleucht, und der Wolff erhaſchet und zerſtreuet die Schaafe. Der Miedling aber fleucht, dann er iſt ein Miedling, und achtet der Schaafe nicht. Ich bin ein guter Hirte, und erkenne die Meinen, und bin bekannt den Meinen. le . mi 384 Was Hirten und Schaafe zu thun haben mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater, und ich laſſe mein Leben fuͤr die Schaafe. Und ich habe noch andere Schaa⸗ fe, die ſind nicht aus dieſem Stalle, und die⸗ ſelbigen muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤren, und wird eine Heerde und ein Hirte werden. Boreingang. A vor acht Tagen die Kinder confirmirt worden, ſo haben wir Anlaß genommen, die Vaͤter zu ermahnen, daß ſie ihr Hertz zu den Kindern bekehren nach Malach. 4, 6. und daß ſie Kinder an der Boßheit, und Maͤnner am Verſtaͤndniß werden, nach 1. Cor. 14, 20. Heute, da wir im Evangelio JEſum den guten Hirten vor Augen haben, ermuntern wir uns unterein⸗ ander, daß wir um unſers getreuen und guten Hirten willen uns alleſamt ſeiner Hirten⸗Dflege zu unſerer Seelen Heyl bedienen ſollen. Nun ubt er ſeine Hirten⸗Pflege durch getreue Lehrer und Mitarbeiter an der Gemeine. Da wollen wir alſo reden I. Was die Lehrer und Hirten nach dem II. Was die Schaafe in einer Gemeine nach dem Vorbild der Schaafe J Eſu zu thun haben. 4 Ein⸗ eN r N cher dde⸗ ver Heend nach dem Evangelio vom guten Hitten. 285 Eingang. Eus der gute Hirte hat ſein Leben gelaſſen, ◻ daß er die zerſtreute Kinder GOttes zuſam⸗ men braͤchte, Joh. 11,5/2. Nun hat er ſie bald nach ſeinem Tode in ſchoͤne Gemeinden verſamm⸗ let, wie wir es in der Apoſtel Geſchicht leſen. Aber wie es in der Heil. Offenbarung vorher geſagt worden, ſo iſt jetzt wieder eine Zeit der Zerſtreu⸗ ung, wie es Daniel Cap. 12,52. nennet. Ob nun wohl das Weib, d. i. die gantze Gemeine des HErrn, eine eintzige Heerde unter einem Hirten zu ſeiner Zeit herrlich mit der Sonne bekleidet, und mit zwoͤlff Sternen gecroͤnet, aus der Wuͤſte hervor tretten wird, ſo iſt doch jetzt die Zeit noch nicht. Gegenwaͤrtige Zeit der Kirche iſt eine Zeit der Zerſtreuungen, wann man ſie gegen ihrer letzten Wiederſammlung haͤlt. Das Weib, d. i. die Kirche iſt ſchon lang, noch ehe der Drache auf die Erde geworffen worden, in die Wuͤſte, d. i. in Teutſchland geflohen, ihre 1260. Prophekiſche Lage, oder 677. Jahr ſind zu Ende gegangen, da die Reformation angefangen, aber die 3½. Zeiten oder 777. Jahre, von welchen Daniel ei⸗ gentlich ſagt, daß die Zerſtreuung des H. Volcks in dieſe Zeiten fallen werde, ſind noch nicht zu En⸗ de. Dann vom 1rten Jahrhundert biß ins 13te Jahrhundert waͤhrete die Zeit; die zwey Zeiten reichen biß in das jetztlauffende Jahrhundert, und tragen ungefehr 400. Jahr aus. Nun ſind wir bey 30. Jahr in der haibzn Zeit. Bepy dieſer Be⸗ 386 Was Hirten und Schaaf zu thun haben Beſchaffenheit der Gemeine iſt die Liebe unter den vielen d. i. unter der Menge ſehr erkaltet, und wir ſehen von der Gemeine nicht was man ehemal ge⸗ ſehen hat. Darum kan man auch die Hirten⸗ Pflege jetziger Zeit nicht mehr ſo genieſſen, wie ehemahl. Dann das wichtigſte in der erſten Chri⸗ ſten⸗Gemeine war das, daß man nicht ſo viel raiſoniren durffte wie jetzt. Die Mannigfaltig⸗ keit der Gaben des Geiſts, und die gliedliche Hand⸗ reichung von Lehrern und Gliedern war ſo groß, daß die Haupt⸗ und Grund⸗Wahrheiten jeder⸗ mann vorleuchteten, um welche jetzt viel raiſoͤn⸗ nirens und diſputirens iſt unter den Gliedern ſelbſt. Der Weg der Bekehrung wird nun nicht mehr ſo leicht als ehemahl, da die gliedliche Hand⸗ reichung des Lebens Gottes aus JEſu/dem Haupt, ſo gewiß, zuverlaͤßig und undiſputirlich war. Wir koͤnnen es auch bey den vielen nicht mehr dahin bringen, ſondern muͤſſen uns in die Zeit ſchicken. Wir muͤſſen mit eintze n gleichſam aufs neue Buſſe thun, glauben, uns erneuren, und alſo wachſen ohne ſonderliche Handreichung von andern. Und wie jetzo der gantzen Gemeine Art iſt, daß ſie ſich ſelbſt aus GOttes Wort ermahnen, Offenb. 12, 14. ſo iſt es eines jeden Werck, ſich ſelbſt ohne die ehemahlige leichte Handreichungen zu erbauen, und die Mittel und Wege zur Weißheit zu ſuchen. Inzwiſchen muͤſſen wir Hirten gleichwohl allen Fleiß anwenden, 1.) Schaafe zu Chriſto zu brin⸗ gen, die noch von ihm entfremdet ſind. 2) Die Herbeygebrachte, aber Wiederabgefuͤhrte herum zu holen. 3) Die Suͤndigende zu heilen er aus⸗ nach dem Evangelid vom guten Hirten. 382 auszutreiben. 4) Die Schwache aufzurichten, uund 5) die Gute zu erhalten, nach Ezech. 34, 16. Die Schaafe aber muͤſſen folgſam und gehor⸗ Sehet, das iſt, was wir aus dem Evangelio euch bemercken wollen. O Jeſu, wer wird nicht muͤde unter einem Volck, das ſeinen Gedancken nachwandelt? ſtaͤrcke uns, daß wir geneſen, ſo will ich reden von deinen Wundern. Abhandlung. Vr haben demnach zu reden, I. was Leh⸗ Wrer ihrem Hirten JEſu Chriſto abler⸗ nen muͤſſen Ich bin der gute Hirte, ſpricht JEſus, davon die Propheren geſchrieben. Ich beweiſe die groͤſte irten⸗CTreue an den Schaa⸗ fen, weil ich mein Leben fuͤr ſie laſſe. In dieſen kurtzen Worten iſt alles begriffen, nemlich das Verlohrne ſuchen, das Verirrte wieder bringen, das Verwundte verbinden, des Schwachen war⸗ ten, und das Geſunde wayden. Wer das Groͤſ⸗ ſere thut, nemlich ſein Leben fuͤr die Schaafe laſſen, der thut auch das Geringere. Aber ſo ſind die Gemiethete, allein um Lohn dienende Hir⸗ ten nicht geſinnt, ſie fliehen vor dem Wolff, ſie verlaſſen die Schaafe, hieraus iſt klar, daß JE⸗ ſus ſeine Hirten⸗Treue deßwegen anpreißt, da⸗ mit alle wahre Hirten und Lehrer von ihm lernen. Was ſollen ſie lernen? Antwort. Die Schaafe lieben, achten, fuͤr ſie wider den Wolff Z Bb2 ſtreiten, 388 Was Hirten und Schaafe zu thun haben ſtreiten, nicht um des Lohns willen, ſondern um der Schaafe ſelbſt willen dienen, ihren Dienſt an den Schaafen fuͤr ihre Belohnung halten, die Schaafe kennen und von den Schaafen er⸗ kannt ſeyn. Daraus folgt ſodenn ſelbſt, daß ſie das Verlohrne ſuchen, das Verirrte zuruck ho⸗ len, das Verwundete verbinden, des Schwa⸗ ſhen warten, und den guten Schaafen ihre Way⸗ e geben. Die gantze vorhergegangene Rede JEſu iſt ge⸗ richtet auf den Unterſchied der wahren und fremben Hirten. Einen wahren Hirten kennen die Schaafe an ſeiner Stimme. Einen Frem⸗ den kennen ſie nicht, ſondern fliehen vor ihm. Ein wahrer Hirte iſt, der durch die Thuͤr, IJE⸗ ſuin, in den Schaaf⸗Stall gekommen. Ein Frem⸗ der iſt, der nicht durch die Thuͤr eingegangen, und einen ſolchen ſolle man kuͤhnlich fuͤr einen Dieb und Moͤrder halten. Liebe Zuhoͤrer, ihr habt gehoͤrt, daß dieſe Zeit eine Zeit der Zer⸗ ſtreuung iſt. O wie noͤthig iſt jetzo ſcharffe Au⸗ gen zu haben, weil alles ſo ſehr zerſtreuet iſt. O wie wichtig iſt, die Wenige, welche in einer Ge⸗ meine gutgeſinnt und redlich ſind /zu unterſcheiden, von denen, welche es nicht ſind. Die Deſpera⸗ tion treibt einige Lehrer an, daß ſie glauben, man doͤrffe jetziger Zeit die Schaafe nicht mehr mit Nahmen kennen, aber das ſind Hirten, deren ihr ichtes Auge iſt dunckel worden. Zach. 11, 17, Eine genaue Pruͤfung der Schaafe, eine in⸗ nere Erkenntniß, ſo daß, wie ſie urtheilen, auch i —,2,, – — S=eSe-==E = en nach dem Evangelio vom guten Hirten. 38 im Himmel geurtheilet ſeye, iſt demnach das vor⸗ nehmſte Stuͤck eines Sirten. Denn ohne diß kan ein Hirte nicht kennen, was verlohren, ver⸗ irrt, verwundet, ſchwach oder geſund iſt. Das groſte, was ein Hirte Verlohrnen, Verirrten, BVerwundeten, Schwachen oder Geſunden ver⸗ kuͤndigen muß, iſt die Erlaſſung der Schulden oder Vergebung der Suͤnden. Da muß man dem Oberhirten JEſu es ablernen, wie man in verſchiedenen Faͤllen mit verſchiedenen Schaafen umgehen muͤſſe. Alle und jede in einer Gemei⸗ ne, wenn ſie auch Feinde der Wahrheit ſind, muß man doch als Feinde lieben, weil ſie Crea⸗ turen GOttes, weil ſie mit Chriſti Blut erloͤßt ſind, weil GOtt einmahl alles in allem ſeyn wird. Aber ſolchen kan man die Vergebung der Suͤn⸗ den nicht zueignen, biß ſie erkennen, daß ſie eine Schuld auf ſich haben. Schulden ſind Verbind⸗ lichkeiten zur Wiedererſtattung, dieſe kan man nicht nachlaſſen, ſie erkennen denn die Schuld und die Nothwendigkeit der Erſtattung, und wenn ſie das erkennen, ſo iſt Rath vor ſie, daß JEſus ſein Leben fuͤr ſie gelaſſen. Aus dieſem Grund gehet die Wiedererſtattung, wenn aber die Verbindung zur Erſtattung wenigſtens durch Reue nach Luc. 17, 4. nicht erkannt wird, ſo bleibt die Verbindung zur Straffe. Und dieſe iſt auf alle Gattungen von Schulden ſchon vor⸗ her in den Spruͤchen der Weißheit declarirt. Dieſe ſind von der Fuͤrſehung veſt geſetzt. Kein Prediger kan ſie aufheben, aber er kan denen, welche es erkennen, und aus Chriſto Wiederer⸗ Bb 3 ſtattung. 39 e Was Hirten und Schaafe zu thun haben ſtattung ſuchen, die “ fuͤr ihre Wunden anzeigen. Dieſe Artzney fuͤr die Verwundete kan nicht zugeeignet werden, als nach vorausgeſetzter Erkenntniß der Kranekheit. Und wenn JEſus in der ten Bitte beten lehrt: Vergib uns un⸗ ſere Schuld, wie wir vergeben unſern Schuld⸗ nern; ſo iſts ſo viel als ſagten wir, wir erkennen unſere Schulden, erlaſſe ſie uns, weil du ſie be⸗ zahlt haſt, wir wollen unſern Schuldnern ihre Schulden auch erlaſſen, wie du ſie uns erlaͤſſeſt, d. i. ſo offt ſie die Schuld erkennen, ſo offt ver⸗ geben wir ſie, ſieben mahl ja ſiebentzig mahl ſie⸗ ben mahl des Tages. Darzu muß uns der un⸗ endliche Werth der Bezahlung Chriſti vermoͤgen. Aber Feinde erkennen ihre Schulden nicht, dieſe muͤſſen wir doch lieben, fuͤr ſie beten, ihnen Gu⸗ tes thun, damit wir feurige Kohlen auf ihr Haupt ſammlen, d. i. damit wir ſie dahin bringen, daß ſie die Schulden erkennen. Feinde muͤſſen wir auf eine andere Art lieben und ihnen vergeben, als Schuldnern, die zur eigentlichen Wiedererſtat⸗ tung verbunden ſind. Es koͤnnen ſich aber Faͤlle ereignen, daß ſich einer laͤßt einen Bruder nennen, und iſt ein Hurer oder Dieb oder Laͤſterer, ſolche ſolle man nicht gruͤſſen, auch mit ihnen nicht eſſen, 2 Joh. v. 10. 11I. I Cor. 5, 11. Ja man darff ſolche, wenn ſie fortfahren, uͤber das daß man ſie den Folgen ſchwerer Suͤnden uͤberlaͤßt, wel⸗ che in den Spruͤchen Salomo von der Weißheit auf hundert Faͤlle vorher augezeigt ſind, wie es gehen werde, noch ſie dem Satan uͤbergeben, daß ſie gezuͤchtigt werden, nicht mehr zu laͤſtern, 1 Tim. 1/20. — . C-⸗ ꝝ· )SR— =ẽ nac ſhi nin et Gen hot 1 = E— nach dem Evangelio vom guten Hirten. z01 1,20. das aber geſchicht auch aus Liebe, aus Hir⸗ ten⸗Treue, daß ihr Geiſt ſelig werde, daß ſie nach dem Geiſt GOtt leben. Aller Dienſt den ein Hirte der Gemeine leiſtet, als Leſen, Erklaͤ⸗ ren, Straffen, Drohen, Vermahnen hat das heimliche Beding in ſich, wenn du deine Schul⸗ den erkenneſt, wenn du glaubſt, ſo wirſt du ab⸗ ſolvirt. Dieſe Bedingung zu erforſchen konmt ei⸗ nem treuen Hirten zu, den Dienſt ſelbſt aber ſol⸗ len wir von rechtswegen ohne Beding thun. Da⸗ her wenn es heißt: Ich tauffe dich, ich abſolvire dich, ſo iſts ſo viel: ich tauffe dich an ſtatt und in der Stelle des Vaters, Sohns und Heil. Geiſts, d. i. ohne Beding. So iſts auch mit Vergebung der Suͤnden, da kommt dem Hirten vorher zu, daruͤber zu erkennen, ob einer der Vergebung faͤhig iſt. Daher gibt GOtt einem Lehrer die Erkenntniß des Heyls in rechter Ad⸗ miniſtration und Austheilung der Vergebung der Suͤnden, daher ſind die Urtheile der Hirten im Himmel eben wie ſie auf Erden ſind. Luc. 2. GOtt fordert von den Hirten, daß ſie Schaafe und Woͤlffe unterſcheiden, daß ſie niemand das Heyl zuerkennen als dem, welcher glaubt, daß ſie die Sacramenten aus Glauben reichen, als⸗ denn iſt es den Angefochtenen ein Troſt, daß ih⸗ nen der Troſt nicht nur geſagt, ſondern wuͤrck⸗ lich gereicht werde, und daß die Handſchrift der Schuld gleichſam vor ihren Augen zerriſſen wer⸗ de, als wenn ein Fuͤrſt oder General einem Ge⸗ fangenen nicht nur Pardon anzeigt, ſondern wuͤrcklich aus dem Gefaͤngniß fuͤhret. Alles die⸗ Bb 4 ſes 392 Was Hirten und Schaafe zu thun haben ſes lernt ein Hirte ſeinem Ober⸗Hirten ab. So ſoll es ſeyn, das muß jeder Hirt gewiß wiſſen, ſonſt iſt er ein Miethling. Kan er es aber we⸗ gen Vermiſchung der Guten und Boͤſen nicht thun, ſo muß er auch aus JEſu Barmhertzig⸗ keit ſich wiſſen zu ſtillen, und was er nicht aͤndern kan, GOtt befehlen. Wohlan, meine Zuhoͤrer, damit ich mein Amt legitimire, ſo ſage ich mit JEſu, wer kan mich einer wiſſentlichen Suͤnde zeyhen. Ich weiß, daß ich von 21. Jahren an, nichts aus Vorſatz und Muthwillen wider mein Gewiſſen gethan. Fehler thun wir alle mannig⸗ faltig, aber wir ſollen nur in der Rede der Wahr⸗ heit nicht fehlen. Wir doͤrffen nicht fehlen aus Schwaͤrmerey, aus Einbildung, aus windma⸗ cheriſcher Lugenhafftigkeit. Dieſes Zeugniß hoffe ich bey GOtt zu haben. Menſchen koͤnnen mei⸗ ne Perſon angreiffen, aber mein Amt iſt GOtt befohlen. . Wir kommen zum zweyten Thel Il. Wie die Schaafe gehorſam ſeyn ſollen. elus ſagt, ich werde die Schaafe herbey fuͤhren. Das khut er bißher durch ſeine Unter⸗ Hirten Und das habe ich auch wollen bißher an euch thun, euch zu der groſſen Heerde zu fuͤhren, davon JEſus ſpricht: Es wird ein Hirt und eine Heerde ſeyn. Es gibt wahre Schaafe allhier, die mir diß Zeugniß Kihte 2 Wahre Schaafe ſind bey aller ihrer Einſaͤltig⸗ keit der Hirten⸗Stiumme JEſu gewiß, ſie ſchwaͤr⸗ men nicht, ſie ſind nicht hartnackig, ſie laſſen ſich weiſen wien et . ffurt eb ſen 6 ſ 7 G nach dem Ebangelio vom guten Hirten. 393 weiſen. JEſus beſchreibt ſolche Schaafe v. 27. Weine Schaafe hoͤren meine Stimme. Hin⸗ gegen ſagt er Joh. 8, 43. daß das keine Schaa⸗ fe ſeyen, die ſeine Worte nicht hoͤren koͤnnen. Wahre Schaafe haben eine gute Unterſcheidung. Sie wiſſen, wer ein Fremder und ein wahrer Hirte iſt, das wiſſen ſie gewiß, darum ſind ſie gern gehorſam und lieben ihren Lehrer. Nichts iſt ihnen verhaßter als die einbildiſche Schwaͤr⸗ merey, da man auf ſeine Empfindungen nicht acht gibt, alles untereinander wirfft, und aus Rechthaberey das Gegentheil der Wahrheit be⸗ hauptet. Das iſt eine eigentliche Schwaͤrmerey und Fladderey der Gedancken. Dieſes iſt ferne von der Einfalt der Schaafe, hingegen ſchwaͤr⸗ meriſche Schaafe wiſſen nicht, was ſie ſagen und wovon ſie gewiß ſind. 1 Tim. 1,7. Ich ermah⸗ ne euch demnach, lernt erkennen was wahre Ge⸗ wißheit iſt, laßt es nicht darauf ankommen, daß ihr erſt dorten aus euren eigenen Worten gerich tet werdet. Richtet euch ſelbſt, ſo werdet ihr⸗ nicht gerichtet. 2. Lernt, was Ehrerbietung gegen die Die⸗ ner Chriſti ſeye. Haben ſich doch Kayſer nicht geſchaͤmet zu bekennen, daß die Ausſpruͤche der Kirchen⸗Vorſteher den Ausſpruͤchen der weltli⸗ chen Richtern vorgehen. Ich will euch aus Bu⸗ ceri herrlicher Schrifft von der wahren Seelen⸗ Sorge vorleſen, was er davon ſagt. pag. 112. Conſtantinus der maͤchtige Kayſer, als die Bi⸗ ſchoͤffe ſich vor ihm unbillig verklagten in thoͤ⸗ richten und nichtigen Sachen, nahm ihre Klag⸗ B b 5 ſchriff⸗ 394 Was Hirten und Schaafe zu thun haben ſchrifften und verbrannte ſie, ermahnete ſie zum Frieden und ſprach zu ihnen: Es hat euch GOtt Gewalt gegeben uͤber uns zu richten, und wir ſol⸗ len von euch gerichtet werden und ihr nicht von uns. Valentinianus der Kayſer ſagte bey der Wahl der Biſchoͤffe: wehlet einen ſolchen, dem auch wir, die das Kayſerthum regieren, mit gu⸗ tem Gewiſſen unſere Haͤupter unterwerffen und deß Straffe wir, ſo wir wie Menſchen ſuͤndigen als Rath des Artzts annehmen moͤgen. Alſo ſe⸗ het, daß die Schaafe, welche geſund ſind, alſo urtheilen, daß man ſich dem Straff⸗Amt der Kirchen⸗Vorſteher unterwerffen ſolle, weilen ſie ihren Ober⸗Hirten kennen und wiſſen, was ſie auf Erden binden oder loͤſen, ſeye auch im Him⸗ mel gebunden oder geloͤßt. Was thun aber krancke und ſieche Schaafe, ſie ſtecken einander an, unrein iſt ihr Sinn, un⸗ rein iſt ihr Gewiſſen, darum urtheilen ſie auch nicht mit geſundem Verſtand, ſie hoͤren die Pre⸗ digten nicht, daß ſie ſich Chriſto ergeben, ſon⸗ dern daß ſie die Worte verkehren, was ſie trifft in ihrem Gewiſſen, das ſchreiben ſie dem Haß des Lehrers zu. Aber dardurch verwunden ſie ſich ſelbſt, und werden aus krancken verwundete Schaafe. Solche gehoͤren unter die Kirchen⸗ Zucht, davon Paulus 2 Cor. 13, 3⸗8. ſchreibt, und Dim. 1, 19. habe Glauben und gut Ge⸗ wiſſen, welche etliche von ſich geſtoſſen und ha⸗ ben am Glauben Schiffbruch erlitten, unter wel⸗ chen iſt Hymenaͤus und Alexander, welche ich habe dem Satan uͤbergeben, daß ſie gezuͤchtiat werden ſerd ſol vol ende ſiel ner ontn Ehe ſ woG ten r nae the 1o Ne ſe SHÿñZ — = nach dem Evangelio vom guten Hirten. 395 werden nicht mehr zu laͤtteern. Und ob wir wohl ſolche verwundete Schaafe verbinden und heylen wollten, ſo nehmen ſie es nicht an, ſo werden ſie endlich verlohrne Schaafe. Denn Anfangs ſind ſie leichtſinnig und unachtſam, hernach ſchwaͤr⸗ meriſch und ungewiß, endlich eigenſinnig und hartnaͤckig, zuletzt empoͤren ſie ſich, und die Schaafe wollen Hirten, und das Ey will Henne ſeyn, das iſt der Weg des Verderbens. Aber was ſagt Paulus 2² Tim. 3. Soll man ſolchen flat⸗ tiren, ſoll man ihnen ſchoͤn thun? ſoll man ſich fuͤr ihnen foͤrchten, wenn ſie ſich noch ruͤhmen, ſie haͤtten ihren Vorſteher ſo und ſo herunter ge⸗ macht. Nein, Paulus beſchoͤrt mich, wie Timo⸗ theum: Ich bezeuge vor GOtt und JEſu Chri⸗ ſto dem HErrn, der da zukuͤnfftig iſt zu richten die Lebendigen und die Todten, mit ſeiner Er⸗ ſcheinung und ſeinem Reich: Predige das Wort, halte an, es ſeye zu rechter Zeit oder zur Unzeit, ſtraffe, drohe, ermahne mit aller Gedult und Lehre, denn es wird eine Zeit ſeyn, daß ſie die heylſame dehre nicht leiden werden, ſondern nach ihren eigenen Luͤſten werden ſie ſich ſelbſt Lehrer aufladen, nachdem ihnen die Ohren jucken, und was ſpricht Moſes 5Moſ. 17. So jemand ver⸗ meſſen handlen wuͤrde, daß er dem Prieſter nicht gehorcht, der in des HErrn deines GOttes Amt ſtehet, der ſoll ſterben, und ſolt den Boͤſen aus ſrael hinweg thun, damit alles Volck hoͤre und fͤrchte ſich und nicht mehr vermeſſen ſeye. Ach liebe Zuhoͤrer, ſo viel unter euch ſind, welche zu den ungehorſamen Schaafen gehoͤren, beden cket, wer „ 396 Die Wichtigkeit der erſten wer die Weißheit haſſet, liebet den Tod. Die Weißheit nimmt ihr Wort nicht zuruͤck. Es wird gehen wie es im Salomo ſtehet: ein jeder wird in den Stricken ſeiner eigenen Suͤnde gefangen werden; meinet wegen ſoll niemand kein Ungluͤck treffen, iſt aber jemands Hertz wie ein Stein, ſo muß ich ſie ihres Hertzens Duͤnckel uͤberlaſſen. Sie haben einen Strauſſen⸗Magen, ſie haben ſchon viel eiſerne Naͤgel verſchluckt. Sie koͤnn⸗ ten durch Reue und Erkenntniß ihres Sinnes ſich noch helffen laſſen, aber ſie wollen nicht. GOtt gebe, daß ſie noch wollen. Ihr demnach ihr gehorſame Schaafe, euch ſegne der Hirte IEſus durch das Blut des ewi⸗ gen Deſtaments, bleibet treu, beharret biß ans Ende, ſo werdet ihr euch ſelbſt und mir eine Crone und Freude ſeyn. Amen. Sonntag Jubilate. Die Wichtigkeit der erſten und letzten Abſchieds⸗Reden JEſu. Evangelium Joh. 16. v. 16 biß 23. Aber ein Kleines ſo werdet ihr mich nicht Aſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo wer⸗ det ihr mich ſehen, dann ich gehe zum Vater. Da ſorachen etliche unter ſeinen Juͤngern un⸗ tereinander: Was iſt das, daß er ſaget zu uns: Uber ein Kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſe⸗ . hen, jen, nich ſprae in Da! und einon ſes, Wer ee ſeen Lunt End ſke ſe ſich n, U wil ſen G de ſ ſne hneke S afe Sn Nl Cu m und letzten Abſchieds⸗Reden JEſu. 397 hen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater gehe? Da ſprachen ſie: Was iſt das, daß er ſaget, uͤber ein Kleines? Wir wiſſen nicht, was er redet. Da merckte Jeſus, daß ſie ihn fragen wolten, und ſprach zu ihnen: Davon fraget ihr unter⸗ einander, daß ich geſagt habe: Uber ein Klei⸗ nes, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſehen. Warlich, warlich, ich ſage euch: Ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdettraurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Ein Weid, wann ſie gebiehret, ſo hat ſie TCrau⸗ rigkeit, dann ihre Stunde iſt kommen, wann ſie aber das Kind gebohren hat, dencket ſie nicht mehr an die Angſt, um der Freude wil⸗ len, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. Und ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freudigkeit ſoll niemand von euch nehmen. Und an demſelbigen Cage wer⸗ det ihr mich nichts fragen. Voreingang. BBr haben aus der Abſchieds⸗Bede D JEſu Joh. 14. biß 17. etliche Predig⸗ ten nach einander zu halten; Es iſt icht undienlich, die allerletzte Abſchieds⸗Bede Eſu, die er uns ſchrifftlich vom OHimmel gege⸗ 398 Die Wichtigkeit der erſten e gegeben, in Vergleichung mit jener zu ſetzen. Dann beyde Abſchied⸗Reden haben den Zweck uns einmahl fuͤr allemahl im Glauben,Liebe, Hoff⸗ nung und Gedult zu ſtaͤrcken, und unſere Traurig⸗ keit, die wir auf der Welt haben muͤſſen, in Freude zu verkehren. In unſerm heutigen Evangelio ſagt JEſus, uͤber ein Kleines werden ihn ſeine Junger nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines ſo werden ſie ihn ſehen. Faſt eben dieſes ſagt IEſus in ſeiner geſchriebenen Abſchieds⸗RBe⸗ de, zum dritten mal Offenb. 22,7. Siehe, ich komme bald, ſelig iſt, der da haͤlt die Worte der Weiſſagung in dieſem Buch, und v. 12. Siehe, ich komme bald, und mein Lohn mit mir, zu neben einem jeglichen, wie ſeine Wercke ſeyn werden, und v. 20. Es ſpricht der ſolches zeu⸗ get: Ja ich komme bald. Es ſind die verfloſ⸗ ſene 1700. Jahre, ſeit JEſus dieſes geredt, doch nur ein Kleines, gegen der Reyhe der ſeligen Ewigkeiten, welche folgen werden. Und es iſt wun⸗ der, daß die Unachtſamkeit, Sicherheit und Ver⸗ haͤrtung der Menſchen ſo groß iſt, daß ſie ihre ei⸗ gene Gluͤckſeligkeit im Zukuͤnfftigen ſo gar aufs ungewiſſe ankommen laſſen, weil doch, wann auch Uunſer Leben 80. 90. Jahr waͤhrete, es nur ein Kleines iſt. Es iſt demnach wichtig, daß wir auch die erſte und letzte Abſchieds⸗Rede JEſu als etwas zu eurer Erweckung ſehr dienliches vor Au⸗ gen ſtellen. Wir wollen euch alſo I. Aus der erſten II. aus der andern Ab⸗ ſchieds Rede das noͤthigſte zu Gemuͤth fuͤhren. AAAVin⸗ ſ 0 ant gtu. henti rſe Me eſei ede nl 6 ſeir, 6 er 4 N N 6 ore ut Ge is t und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 3995 Eingang. Bſis, als er ſich nach ſeiner Auferſtehung 40. Tage lang ſehen lieſſe, und mit ſeinen Juͤn⸗ gern vom Reich GOttes geredt, (von welchen deden etliche Junger, wie uns Papias verſichert, vieles aufgeſchrieben) hat ſeinen Juͤngern befoh⸗ len, nicht von Jeruſalem, wo er gecreutzigt war, zu weichen, ſondern allda zu warten, biß ſie mit dem Heil. Geiſt getaufft werden. Auf diß fragten ſie ihn dann, ob dann das Reich Iſrael, wie es in den Propheten abgezeichnet iſt, um dieſe Zeit der Ausgieſſung des Heil. Geiſtes werde wieder aufgerichtet werden? Darauf antwortete JEſus aber nicht, wie es Lutherus uͤberſetzt: Es gebuͤh⸗ ret euch nicht zu wiſſen Zeit und Stunde, ſondern ſo antwortete er kurtz vor ſeiner Auffahrt: Ap. Geſch. 1,7. Es iſt nicht euer Theil, oder, es iſt nicht eure Sache, zu erkennen die lange Friſten oder die kuͤrtzere Zeiten, welche der Vater in ſeine eigene Macht geſtellt hat, ſondern euer Theil iſt diß: Ihr werdet Krafft empfangen, da der Heil. Geiſt auf euch kommen wird, und werdet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, Judaͤg, Samaria, und biß an das auſſerſte der Erden. Daraus iſt zu ſchlieſſen, daß es derer Theil ſeyn wird, die Fri⸗ ſten und Zeiten zu erkennen, welche nicht Zeugen der Auffahrt JEſu ſeyn koͤnnen, und welche die Wunder⸗Krafft des Heil. Geiſtes nicht empfan⸗ gen haben. In der erſten Abſchieds⸗Bede Eſu wird den Juͤngern eben das verſprochen, was JEſus vor ſeiner Auffahrt von der Kragt 40 Die Wichtigkeit der erſten des Heil. Geiſtes verheiſſen. Und in der Heiligen Gffenbarung werden uns, die wir in der letzten Zeit leben, die Friſten und Zeiten geoffenbaret, welche der Vater in ſeine eigene Macht geſtellet hatte. Dieſem nach iſt es wichtig beydes gegen einander zu halten, nemlich I. Die Verheiſſung von Ausgieſſung des Heil Geiſtes. II. Die Verheiſſung von Erkenntniß der Friſten und Zeiten. O groſſer GOtt! wir ſagen dir demuͤthig⸗ ſten Danck, daß, da wir nicht in die Zeiten gekommen, allwo Wunder und Zeichen ge⸗ ſchehen ſollen, wir doch das empfangen, was du in deine Macht geſtellt, uns zu geben. O daß wir auf alles merckten, was du uns zum wahten diel der Gluͤckſeligkeit verliehen haſt, Amen. . . Abhandlung. Br haben alſo zu reden, I. von dem, was Rin der erſten Abſchieds⸗Rede von der Verheiſſung des Heil. Geiſts den Juͤngern verſprochen worden. Ob nun wohl die Ab⸗ ſchieds⸗Mede hauptſaͤchlich die 12. Apoſtel an⸗ gegangen, ſo haben wir doch alle auch Theil dar⸗ an. Denn JEſus ſagt: Joh. 17. Ich bitte nicht allein fuͤr ſie, ſondern fuͤr alle, die durch ihr Wort an mich glauben werden, auf daß NB. ſie alle eines ſeyn, wie du Vater in mir und ich in dir da und letzten Abſchieds⸗Rede JEſua 2e1 daß auch ſie in uns eines ſeyn, auf daß die Welt Blaube, du habeſt mich geſandt. So iſt alſo, wenn ſchon die Wunder⸗Krafft nicht ünſer Theil iſt, doch die Krafft des Heil. Geiſts unſer Theil, dardurch wir vereinigt ſind mit dem Vater und Sohn. Es kommt nicht nur den Juͤngern zu, was JEſus ſagt: Ihr werdet weinen und heu⸗ len, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſolle in Freude verkehret werden. Denn eben diß hat GOtt ſchon im Jeſaia, allen, nicht nur denen in der guldenen Zeit der tauſend Jahre zugeſagt, Jeſ. 66, 10. freuet euch mit Jeruſalem und ſeyd froͤlich uͤber ſie alle, die ihr ſie lieb habt, freuet euch mit ihr alle die ihr uͤber ſie traurig geweſen ſeyd, v. 11. denn dafuͤr ſolt ihr ſaugen und ſatt werden von den Bruͤſten ihres Troſts, ihr ſolt dafuͤr ſaugen und euch ergoͤtzen von der Fuͤlle ih⸗ rer Herrlichkeit, v. 13. Ich will euch troͤſten wie einen ſeine Mutter troͤſtet, v. 14. Ihr werdets ſehen und euer Hertz wird ſich freuen, und eure Gebeine ſollen gruͤnen wie das Gras. Das iſt nun freylich nach den Worten geredt auf die groſſe Zeit der Aufrichtung des Reichs Iſraels, weil aber IEſus Joh. 6, 45. das was Jeſ. 54, 13. auch auf dieſe Zeit geredt iſt, allge⸗ mein macht, ſo gehoͤrt es uns eben ſo zu, als den Juden. Wohlan denn ihr von der kleinen Heer⸗ de, freuet euch eures Heylands, muͤßt ihr ſchon, wo es ſeyn ſoll, traurig ſeyn in mancherley An⸗ fechtungen, ſ wird doch erfuͤllt werden auch an euch: Ihr habt nun uc̃ Traurigkeit aber iſh 4 2 Die Wichtigkeit der erſten will euch wieder ſehen und euer Hertz ſoll ſich freuen und eure Freude ſoll niemand von euch neh⸗ men. An demſelben Tage werdet ihr nichts mehr fragen, ihr werdet es alles ſelbſt wiſſen. Das iſt allen und jeden verheiſſen. Sie ſollen in alle Wahrheit geleitet werden, ſie ſollen die Salbung haben von dem der heilig iſt und alles wiſſen, was noͤthig iſt. Wie denn die groſſe Dinge heil. Of⸗ fenbahrung in den drey erſten Capiteln allen zu⸗ geſagt ſind, welche darnach duͤrſten, noch mehr allen, welche uͤberwinden. Wir ſchreiten nun II. Zu denen Dingen der zweyten Ab⸗ ſchieds⸗Mede. EEſus ſpricht: an demſelbigen Tage werdet ihr mich nichts fragen. Gewiß in heil. Of⸗ fenbahrung iſt uns eine ſo reiche Eroͤrterung der noͤthigſten Fragen geſchenckt, daß faſt nichts uͤbrig iſt zu fragen, auſſer wegen der vierthalb Zeiten des Weibs in der Wuͤſte. Wir wiſſen genug. Nun iſt das noͤthigſte auf den HErrn zu warten. Der HErr iſt in ſeinem heil. Tem⸗ pel, es ſeye vor ihm ſtille alle Welt. Um nun auf die uns nahe Friſten und Zeiten zu kommen, ſo mercket alle, denen daran gelegen es zu wiſſen (es iſt aber allen Hauß⸗Vaͤtern daran gelegen, daß ſie es ihren Kindern ſagen.) . Leſtaments⸗ und Valer⸗Reden haben viel auf ſich, man verachtet eines Menſchen Teſtament nicht, man thut nichts darzu noch davon. So ſolle man alſo weder die erſte noch die legte Va⸗ . et⸗ ge i W = — —— — =⸗s g in “ fe Nn ar e e e 60 e und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 40 ½ let⸗Bede JEſu gering achten. Man ſolle auch nicht gleichguͤltig darzu ſeyn, ſondern man ſolle brennen vor Begierde, wenn man davon hoͤrt. Die heil. Offenbahrung, die GOtt JEſu gege⸗ ben, und die IEſus dem Johanni gegeben und die Johannes uns gegeben, ſolle uns zu allem Fleiß, Unterſuchung und Gebrauch der Weißheit antreiben. In dieſer Valet⸗Schrifft iſt alles enthalten, was von dem Jahr 96. nach Chriſti Geburt als von dem dato der Weiſſagung an, ſowohl was die Geſchichten der Gemeinen als auch was die Aufrichtung des Reichs Iſrael betrifft, zur Zukunfft JEſu vom Himmel geſchehen Es iſt auch darinn enthalten was in denen uns unſichtbaren Gegenden des Himmels, der Erden und unter der Erden geſchehen ſolle. JEſus als er auf Erden ware, wolte noch nicht alles wiſſen, was ihm im Himmel erſt ſolte geoffenbahret wer⸗ den. Es war mit ſieben Siegeln verſiegelt, nach⸗ dem es vorher auf ein zuſammen gerolltes Buch deſchrieben worden. JEſus hat es eroͤffnet; da ſind nun offenbahr die ſieben Siegel, die ſieben Trompeten, die ſieben Schaalen. Wir wollen uns nicht aufhalten bey den vier verfloſſenen Trompeten, welche auf das andere, dritte, vierte, fuͤnfte Jahrhundert von vier En⸗ geln austrompetet worden. In dem zten was in den drey letzten Trompeten abſonderlich in der ſiebenden uns betrifft, das wollen wir mercken. Die ſieben Trompeten begreiffen ſieben auf ein⸗ ander lauffende Gerichte GOttes uͤber die Welt. Cc 2 Unter 404 Die Wichtigkeit der erſten Unter den ſieben Gerichten ſind drey ſonderliche Gerichte zu bemercken, welche drey Wehe genennt werden. Das erſte Wehe fieng Anno 510. an, und traff die Juden, welche ſich dem Chriſten⸗ thum entgegen geſetzt. Das andere Wehe fieng An. 634. an, und betraff das Volck, welches die Tüͤrcken hervor gebracht. Das dritte Wehe fieng An. 947. an, und trifft den Antichriſt, oder die geiſtlich weltliche Macht, welche das Chriſten⸗ thum verfaͤlſcht hat. Das Chriſtenthum war Anfangs viel lauterer und reiner als jetzt. Deſſen anfaͤnglichen Zu⸗ ſtand ſahe Johannes unter dem Bild des Weibs mit der Sonne bekleidet, das war die Gemeine aus Juden und Heyden. Dieſes Weib mußte gebaͤhren, d. i. etwas anderes als ſie ſelbſt war, hervor bringen. Das Weib wird daher vorge⸗ ſtellt als ſchwanger, als ſchreyend, als Wehen und Geburts⸗Schmertzen habend: nemlich die Gemeine mußte viel leyden, abſonderlich von der alten Schlange, welche ſchon Evam in die Ferſen geſtochen. Die alte Schlange, der groſſe Dra⸗ che, der Teuffel hat ſehr viele Verfolgungen er⸗ weckt, und hat zum Ziel gehabt, die Gemeine zu zernichten, daß ſie nicht ſolte fruchtbar ſeyn, und ihr Geſchlecht des Weibes⸗Saamens fortpflan⸗ tzen. Aber GOtt und ihr Haupt JEſus, der zur Rechten erhoͤhete Koͤnig hat ſie bewahrt, daß ſie einen maͤnnlichen Sohn gebohren, d. i. daß ſie nach den Goͤttlichen Verheiſſungen durch Ley⸗ den und Wehen noch viel herrlicher werde als ſie vorher war, wenn ſie ſich ſchon in der Fremde un e e ſe und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 40 und Pilgrimſchafft aufhalten muß. Das Weib wurde durch das, daß ſie etwas neues gebohren, das aus der Einigkeit der Juden und Chriſten entſproſſen, viel herrlicher als ſie vor war; aber vor GOtt. Auf der Welt aber wurde ſie noch mehr geplagt, verfolgt und verdeckt. Daher kan allein die Goͤttliche Offenbahrung ihre Ge⸗ ſtalten abmahlen. Keine Kirchen⸗Hiſtorie haͤtte uns beſchreiben koͤnnen, daß der Teuffel noch im Himmel fuͤr das Weib wuͤrde hintretten und ihr Kind, das ſie gebaͤhren ſolte, freſſen wollen. Keine Kirchen⸗Hiſtorie haͤtte koͤnnen beſchreiben den Streit des Ertzengels mit dem Teuffel. In⸗ zwiſchen hat das Weib ihr Kind doch gebohren noch vor der groſſen Schlacht des Teuffels gegen Michael. O wie viel muſte dem Satan daran gelegen ſeyn, daß das Weib keine ſolche Geburt hervor bringe, denn durch dieſe iſt er ſo raſend worden, daß er ſich dem Himmel widerſetzt, und mit Michael ſelbſt eine Schlacht auszuhalten ge⸗ waget. Das Kind, das iſt, die neue Geburts⸗ Geſtalt der Gemeine, da ſie vorher faſt ver⸗ ſchwunden, die groſſe Geſchichte, welche in dem Feruſalem das droben iſt, die unſer aller Mutter iſt, wegen der kuͤnfftigen Dinge der Gemeine, nach Mutter⸗Art, (Soll ich andern die Mut⸗ ter brechen und ſelbſt nicht auch gebaͤhren. Jeſa. 56,9.) vorgegangen und davon wir uns keinen Begriff machen koͤnnen, ſo wie es der Teuffel erkannt, das Kind, ſage ich, der mannliche Sohn, der Schrecken des Teuffels war da, es ſolte alle Nationen D der eiſernen Ruthe wen⸗ T c 3 en. 4 06 4 Die Wichtigkeit der erſten den. Aber damit der Teuffel nicht zu weit in diß groſſe Geheimniß und in den Schluͤſſel der Ge⸗ heimniſſe ſehe, ſo wurde das Kind noch im Him⸗ Wmel, wo Satan noch agiren konnte sv“ ensναοα gleichbald zum Thron GOttes entruͤckt. O ſo iſt dieſe Geburt viel etwas groͤſſers als nur eine ſolenne Declaration, denn declaration iſt keine Geburt. Die Geburt des maͤnnlichen Sohns hat etwas im Himmel an ſich, wie auf Erden der Anfang des Non⸗chroni und der vi elen Koͤ⸗ nige. Die heil. Schrifft bricht kurtz ab, alſo ſollen wir nicht zu viel forſchen. Genug das Weib und ihr mannlicher Sohn iſt nach dem himmli⸗ chen viel etwas Groͤſſers als wir meynen. Es iſt der Schluͤſſel der Goͤttlichen Cabbala. Eine eheime Sache, davon nicht jedermann Macht at zu reden. Nun wollen wir die Friſten und Zeiten benen⸗ nen, welche uns betreffen. Nachdem das Weib den maͤnnlichen Sohn gebohren, flohe ſie in die Wuͤſte. Mercket von 800. an gehet etwas be⸗ ſonders vor, der Engelbeſchwoͤrt es, es ſolle von nun an keine 1111. Jahr anſtehen, ſo ſolle das Geheimniß GOttes vollendet werden. Inzwi⸗ ſchen fangen An. 940. die 1260. Lage des Wei⸗ bes in der Wuͤſte an. An. 947. kan der Anfang des dritten Wehes geſetzt werden, und A. 1058. die vierthalb, oder ſieben halbe Zeiten. . Nun iſt fuͤr uns merckwuͤrdig der Engel mit dem ewigen Evangelio, dann 1614. und um die⸗ ſe Zeit kamen beſondere Aufſchluͤſſe hervor, wel⸗ che uns zur Anbettung deſſen der gemacht hat Himmel, — — — — — — Hi⸗ gen ewi ver nee Gen f dee E ☛ 4 = = = 11 1, P ln ſe de — — ſd G Un el und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 4 07 Himmel, Erde, Meer, Waſſerguellen, bewe⸗ gen ſollen. Arnd war der Verkuͤndiger. Das ewige Evangelium kan aber nicht allein von Arnd verkuͤndigt ſeyn, denn es iſt ewig. Wer dem⸗ nach Ohren und Augen hat, der hoͤre und ſehe. Wir betragen uns inzwiſchen unſerem Zuſtand gemaͤß, wir wiſſen, daß der Drache die Kirche anficht. Der Drache wurde vom Himmel auf die Erde geworffen, er richtet an das dritte Weh, er verfolgt das Weib, dieſes fliehet in den 1260. Tagen, hernach fliegt es in den Zeiten mit Ad⸗ lers⸗Fluͤgeln in die Wuͤſte nemlich in Deutſch⸗ land, wo ſie ſich ernaͤhret aus dem Wort GOt⸗ tes ohne Menſchen Gemiſch. Gleichwie nun Satan lang ausgeſonnen wie er das geflohene Weib aufs neue vernichten moͤch⸗ te, und deßwegen das Thier und den falſchen Propheten zu Werckzeugen erſehen, ſo iſt es fuͤr uns und unſere Kinder deſto wichtiger, die Weiß⸗ heit, womit wir den Geſinnungen Satans wi⸗ derſtehen koͤnnen zu ergreiffen. In heil. Offenbahrung ſtehet Cap. 13, 18. hier iſt die Weißheit, wer Verſtand hat der be⸗ rechne die Zahl des Thiers, denn es iſt eines Menſchen Zahl und ſeine Zahl iſt 666. Nie⸗ mand iſt von Mutterleib erkohren, die gantze heil. Offenbahrung und ihre Friſten und Zeiten mit dieſer Zahl 666. dividirt durch 42. aufzu⸗ ſchlieſſen als der erlauchte Engel mit dem B. Durch dieſen hat uns GOtt die Weiſung gege⸗ ben, die Zahl zu berechnen. Mercket demnach 4 8 Die Wichtigkeit der erſten und letzten 36. 1. Laſſet euch geſagt ſeyn, was die drey Engel euch vom ewigen Evangelio verkuͤndigt, als wor⸗ inn GOtt ſowohl als der Teuffel auf beſondere Weiſe im Licht des Geiſtes, den kuͤnftigen Irr⸗ thuͤmern zu begegnen, geoffenbahrt werden, wor⸗ aus aus die geheime Geburt des mannlichen Sohns nicht undeutlich zu vernehmen. 2. Erzehlet euren Kindern die Gefahren, wel⸗ che ihnen von der Verfuͤhrung des alſchen Pro⸗ pheten und von der Gewalt des Thiers bevor ſtehen. Die Weißheit, die Goͤttliche Rathſchluͤſſe uͤber die Gemeine zu wiſſen, ſolle man gebrau⸗ chen wider die Verfuͤhrung des falſchen Pro⸗ pheten, und die Gedult und Glaube der Heili⸗ gen ſolle man gebrauchen wider die Gewalt des Thiers. Die Verfuͤhrung des falſchen Prophe⸗ ten wird ſo ſcheinbar ſeyn, daß ſie ſich der Hoͤr⸗ ner des Laͤmmleins bedienen wird. Daher muß man die Weißheit der heil. Offenbahrung dage⸗ gen zu Rath ziehen, ſonſt kan man dieſer Ver⸗ fuͤhrung nicht entgehen. Ob ſchon die Verfuͤh⸗ rung in Morgenland anfahet, ſo zieht ſie ſich doch bald auch in unſere Gegenden und findet frey⸗ willigen Beyfall. Wir werden in folgenden Re⸗ den mehr davon handlen. Liebet JIEſum bruͤn⸗ ſtig, wer IEſum Chriſtum nicht lieb hat, wer ſeine Valet⸗Reden mit gleichguͤltigen Augen an⸗ ſiehet, der verliert ſich gewiß. Die Krafft GOt⸗ tes bewahre euch durch den Glauben zur Seeligkeit. Amen. Am N 9⁸½ X 26. dn Sonntag Cantate. Die Verheiſſung des himmliſchen Adels in der erſten und letzten Ab⸗ ſchieds⸗Rede JEſu. Evangelium Joh. 16. v. §. biß 15. Kun aber gehe ich hin zu dem, der mich ge⸗ ſandt hat, und niemand unter euch fra⸗ get mich,wo geheſt du hin: Sondern dieweil ich ſolches zu euch geredet habe, iſt euer Hertz voll Traurens worden. Aber ich ſage euch die Warheit: Es iſt euch gut, daß ich hingehe. Dann ſo ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤ⸗ ſter nicht zu euch. So ich aber gehe, will ich ihn zu euch ſenden. Und wann derſelbige kommt, der wird die Welt ſtraffen um die Suͤnde, und um die Gerechtigkeit, und um das Gerichte. Um die Suͤnde, daß ſie nicht glauben an mich. Um die Gerechtigkeit aber, daß ich zum Vater gehe, und ihr mich fort nicht ſehet. Um das Gerichte, daß der Fuͤrſt dieſer Welt gerichtet iſt. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets jetzt nicht tra⸗ gen. Wann aber jener, der Geiſt der Warheit, kommen wird,, der wird euch in alle Warheit leiten. Dann er wird nicht von ihm ſelber re⸗ den, ſondern, was er hoͤren wird, das wird er reden, und was zukuͤnfftig iſt, wird er euch Cc. 5 ver⸗ 410 Die Verheiſung des himmliſchen Adels verkuͤndigen. Derſelbige wird mich verklaͤ⸗ ren, dann von dem Meinen wird ers nehmen, und euch verkuͤndigen. Alles, was der Vater hat, das iſt mein, darum hab ich geſagt: Er wirds von dem WMeinen nehmen, und euch verkuͤndigen. Boreingang. Nſer Evangelium iſt ein Stuͤck der Ab⸗ ſchieds⸗Rede JEſu von ſeinen Juͤngern. In den Abſchieds⸗Reden ſagt man das Wichtigſte. IEſus war in der Welt, damit die Menſchen nicht umſonſt geſchaffen waͤren. Darum rieffen die Vaͤter im alten Teſtament aus, wann es ſchiene, als wolte Meßias aus⸗ bleiben; warum wilt du alle Menſchen um⸗ ſonſt geſchaffen haben. Pſ. 89, 48. So iſt alſo IEſus darum da, die geſchaffenen Menſchen nicht nur aus dem Verderben zu erretten, und da ſie halb Menſch, und halb Vieh, oder gar halb Teuffel ſind, ſie zur wahren Menſchlichkeit zu bringen, ſondern auch ſie mit ſeinem Geiſt zu veredlen und zu Fuͤrſten und Herrn zu ma⸗ chen. Darum ſolle Matthias aus JEſu Mund geſprochen haben: *wer mich wuͤrdig betrachtet, der wird herrſchen, wer aber herrſchen wird, »der wird Ruhe haben.“ Clemens Alexander. Die Reden JEſu zielen alle dahin, die Wen⸗ ſchen zu Herren zu machen, ſie zur Vollkom⸗ menheit durch ſeinen Geiſt zu erheben. Dahin zielen beſonders die Abſchieds⸗Reden JEſu. Es ſin erllt hinin Ven y in der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 411 ſind zwey Abſchieds⸗Reden, eine muͤndliche, woraus unſer Evangelium genommen, und eine ſchrifftliche, die heil. Offenbahrung. Uber bey⸗ de will IEſus, daß wir Fragen anſtellen. Da⸗ her als die Juͤnger ſo verlegen waren zu fragen, ſprach er: Nun gehe ich hin, ich nehme Abſchied, und niemand fraget mich, wo geheſt du hin, aber ich ſage euch die Wahrheit, es iſt euch gut, daß ich hingehe, dann wann ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch, dieſer Troͤſter wird euch voll Freude machen, er wird euch alles lehren, was zu eurer Veredlung und Vollkom⸗ menheit dient. Eben diß ſagt er auch in ſeiner Abſchieds⸗Rede der heil. Offenbahrung: Wer boͤſe iſt, der ſeye ferner boͤſe, und wer fromm iſt, ſeye ferner fromm. Cap. 22, 11. Wir ſtellen demnach eurer Liebe vor Die Verheiſſung des himmliſchen Adels. I. In der Brſten, II. In der letzten Abſchieds⸗Rede JIEſu. § „ Eingang. Eeſws Chriſtus redete in den 40. Tagen nach B) ſeiner Auferſtehung mit ſeinen Juͤngern vom Reich GOttes in der letzten Zeit, ſo wie es aus den Propheten zu erweiſen war. Aber in ſeiner letzten Abſchieds⸗Rede nemlich der heil. Offen⸗ bahrung redete er vom Reich GOttes nol e oͤhere 412 Die Verheiſſung des himmliſchen Adels hoͤhere Dinge, nemlich mehr als aus den Pro⸗ pheten zu erweiſen war. In den Spruͤchen Salomo ſprach die Weißheit: Hoͤret ich will ueden, was fuͤrſtlich iſt. In der heil. Offen⸗ bahrung aber heißt es: Cap. 1, 5. Exr hat uns geliebet und gewaſchen von den Suͤnden mit ſeinem Blut und hat uns zu Konigen und Prieſtern gemacht vor GOtt und ſeinem Va⸗ ter. So zielet demnach alles in heil. Schrifft dahin, uns zu dem himmliſchen Adel zu er⸗ heben, da wir von Natur gleichſam nur Dreck⸗ Kaͤfer ſind. O der groſſen Abſichten GOttes! was iſt der Menſch, daß du ſein gedenckeſt! die Weißheit vom Himmel lehret uns alles, was zur Vollkommenheit eintzeler und aller Menſchen ins⸗ geſamt gehoͤrt. Die Weißheit auf der Gaſſen lehret uns eben das. Alſo ſpricht ſie am Weg, an der Straſſen, an den Thoren der Stadt: O ihr Menſchen! ich ſchreye zu euch, ich ruffe den Leuten! Sehet ihr nicht an allem Geſchoͤpfe, wenn ihr ſie nach den ſechs Tag⸗Wercken be⸗ trachtet, wie ein jedes nach ſeiner Art vollkom⸗ men geworden, wie es hernach ſich von der Voll⸗ kommenheit ins Verderben gewandt, und wie ein jedes ſich jetzo wieder ſehnet aus dem Boͤſen ins Gute, aus dem Verderben ins Vollkom⸗ mene? hat nicht jede Creatur ein verborgenes Abziel 1. auf ſich ſelbſt und ſeine Verbeſſerung des Stands, 2. auf GOtt, weil aller Augen auf ihn warten, 3. auf die Neben⸗Creaturen? ſtre⸗ ben, ſehnen und wuͤrcken nicht alle Ereaturen auf dieſe dreyfache Art nach der Ruhe als zur Voll⸗ in der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JIEſu. 41 Vollkommenheit? wilt du allein dahinten blei⸗ ben? der Himmel ſtrebt nach der Vollkommen⸗ heit durch Zuſammentretten der Sterne und Con⸗ ſtellationen, biß alles in den Cyelum des groſſen Halljahrs zuſammen laufft. Die Erde ſtreht nach der Vollkommenheit, indeme ſie die Kraͤff⸗ ten des Himmels in die verſchiedene Kraͤuter und Edelſteine zieht: ſolle der Menſch allein zuruck bleiben? warum lehrt man in Schule und auf der Cantzel die Ethic, die Logic, oder wie man den Willen und Verſtand beſſern ſolle? warum ſolle man an ſich ſelbſt lernen was Recht iſt, war⸗ um tretten Regenten, Buͤrger und Bauren zu⸗ ſammen? ſucht nicht jeder ſeinen Stand zu ver⸗ beſſern? aber iſt nicht alles eitel, wenn JIEſus nicht ſeinen Geiſt und ſein Wort in die Hertzen Pflantzekt Sehet ſo redet die Weißheit auf der Gaſſe! Aber die Weißheit vom Himmel ſpricht: behal⸗ tet meine Reden, druͤcket euch ins Hertz meine Abſchieds⸗Worte. Es iſt alles vor euch. Ihr doͤrfft nicht uͤbers Meer fahren, es zu hohlen. Kommet es iſt alles bereit. Meine Abſchieds⸗ Reden verheiſſen euch den hoͤchſten Adel der Seele durch meinen Geiſt; und meine Offenbah⸗ rung vom Himmel entdeckt euch die groͤſte Politic, wie es im Gantzen, in groſſen Friſten und Zeiten in allen Reichen durcheinander gehen wird, biß mein Reich durch alle weltliche Machten durch⸗ bricht. Alles iſt euch offenbahr. Nun ligts an euch. Aber niemand fragt daruͤber wie man es zu Erlangung des himmliſchen Adels gebren en 14 Die Verheiſſung des himmliſchen Adels chen ſolle. Seyd ihr nicht begierig aus Knechten Freyherrn zu werden? moͤgt ihr nichts davon fra⸗ gen? Nun denn damit ihr begierig werdet zu fra⸗ gen, ſo ſtelle ich euch vor Die Verheiſſung des himmliſchen Adels. I. In der Erſten. II. In der letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. SERR! ſende dein Licht und deine Warheit, daß ſie uns leiten zu dem Berg Zion, und zu der Beſidentz deines Reiches, Amen. Abhandlung. Vr noͤchten euch gern begierig machen zu fragen, nicht nur wie ihr in den Himmel kommen ſolt, ſondern wie ihr noch auf Erden den himmliſchen Adel fuͤhren ſolt, damit ihr als Edle, als Wiedergebohrne, als mit ſeinem Geiſt bekleidete in den Himmel kommt. Ich gehe hin, ſpricht JEſus, zu dem der mich geſandt hat, und niemand fraget mich, wo geheſt du hin? das war damahl der Zuſtand der Juͤnger. Sie waren uͤber ſeinen Abſchied ſo traurig, daß ſie nichts fragten. Aber JEſus lehrete ſie, daß ſein Abſchied ſie erſt gewoͤhnen muͤſſe an das Un⸗ ſichtbare. Er lehret ſie, daß wenn er werde im Himmel ſeyn, ſo wolle er ſeinen Geiſt ſenden, erſtlich die Welt zu uͤberzeugen, daß ſie kin An⸗ aͤnge ſole inp gece olfk tfe ſſ 6d N n Heche e e En thre 665 afe gltt ſndr 4 ne in der erſten und letzten Aaſchieds⸗Rede JEſu. 415 haͤnger zu ihrem Schaden haſſen. Zweytens daß ſeine Anhaͤnger eben dieſen Geiſt, der ſie von der Suͤnde, Gerechtigkeit und Gericht uͤberzeugt, ſollen in vollem Maaße empfangen, und damit recht durchleuchtige Fuͤrſten werden. Der Geiſt den ich euch ſenden werde wird mich verklaͤren. Der Heil. Geiſt ſolle ſie nicht nur Dinge der Schoͤpffung lehren aus dem Seinen, ſondern Dinge der Erloͤſung aus dem, was J⸗ ſus auf Erden gethan, und aus dem was er im Himmel zu verrichten hat. Der Heil. Geiſt wer⸗ de es nehmen aus JEſu, er werde hoͤren von JEſu was er ſie lehren ſolle. “ JEſus verheißt ihnen nicht nur das, daß der Heilige Geiſt ſie eben bey der Welt vertheidigen ſolle, indem er ſie beſtrafft, daß ſie nicht von der Suͤnden ſollen loß werden koͤnnen, als durch das, was ſeine Juͤnger predigen, daß ſie nicht zur Ge⸗ rechtigkeit, wohin ſie ſich ſehnen, gelangen ſollen, als durch das, was ſie an ſeinen Juͤngern laͤſtern, daß wo ſie nicht dahin gelangen werden, ſie dem Gericht heim fallen ſollen, ſondern verheißt ihnen auch, daß ſie Roͤnige der Waͤhrheit werden ſen liderdurch, daß ſie ſein Geiſt in alle Wahr⸗ eit leitet. Liebe Zuhoͤrer! Es iſt nicht nur den Juͤngern verheiſſen, daß ſie in alle Wahrheit geleitet wer⸗ den, ſondern auch uns Kinder, Juͤnglinge, Vaͤter ſollen alle den Geiſt und die Salbung zum Reich empfahen. Aber als Kinder ſollen ſie ſchon die Salbung haben, und alles wiſſen, was zur Erlan⸗ gung des himmliſchen Adels gehoͤrt, 1 Joh. 2, 20.212 4r5 Die Verheiſſung des himmliſchen Adels 20. 21. 27. Ihr werdet fragen: Das waͤre ſchoͤn, aber wo ſind ſolche Leute? wir ſehen doch an den den Predigern eben die Fehler, die wir haben. Antwort: Wir fehlen alle mannigfaltig, aber wir fehlen nicht im Glauben. Wir glauben, dar⸗ um reden wir. Wir glauben durch die Worte, und durch den Geiſt JEſu ſelig zu werden. Wir haſſen die Gleichguͤltigkeit gegen goͤttliche Dingen. Wir haſſen die Fladderung der Welt. Wir ha⸗ ben Ruhe zu der Unruhe. Wir ſind als die Trau⸗ rige, aber allezeit froͤlich, als die Gezuͤchtigte, und doch nicht ertoͤdtet, unſer Adel wird nicht ge⸗ ſehen von der Welt durch Anlegung Golds und Silbers, durch Ordens⸗Sterne, durch Gut⸗ ſchen, Pferde und Bedienung, ſondern durch Schmach und Creutz Eſu. Mein Beruf heißt JIESu nach, durch die Schmach, durchs Gedraͤng von aus und innen, zu gewinnen, da die Pforte JIEſus brach. So muͤßt ihr auch darzu gelangen. Wir gehen zum II. Wie wir den verheiſſenen himliſchen Adel erlangen ſollen durch die zweyte Abſchieds⸗ Rede IEſu. En der erſten Abſchieds⸗Rede JEſu weißt er J uns auf die Zweyte, was zukunfftig iſt/ ſagt er, ſoll euch mein Geiſt verkuͤndigen, fragt ihr einmal, was nutzt es mich, wann alle die lange und kurtze Friſten weiß, welche in Zu⸗ kunfft werden ablauffen, biß das Reich Chriſti kommt? Antwort: O das nutzt euch viel. er . muͤ ſte kſe LeͤN Wert S DNN Pr dic et Ute tr gr giwt Ur fnen 6 in der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 415 muͤßt um in den Himmel zu kommen, als gute Politici und als himmliſche Staats⸗Kluge wiſ⸗ ſen, wie ihr um das Reich JEſu ſtreiten muUͤßt. Ihr muͤßt wiſſen, daß wir in der Zeit des dritten Wehes leben; Ihr muͤßt wiſſen, durch wen das Chriſtenthum ſo verfaͤlſcht worden; Ihr muͤßt wiſſen, was der Drach der Teufel, und die zwey Thiere ſchon vor Unheyl auf Erden angerichtet, und ferner anrichten werden. Ihr muͤßt wiſſen, wie die Menſchen durch drey Engel gewarnet, durch die Ernde und Herbſt hinweg gerafft, und durch die ſieben Zornſchaalen geſtrafft, und zur Buſſe „* getrieben werden. Ihr muͤßt wiſſen, was die roſſe Hure ſeye. Ihr muͤßt wiſſen, wie GOtt ſeine Rache ausuͤben wird an der alten Schlange, und an den Feinden ſeines Reichs. Schlaget auf das 18. Capitel, leſet die erſtaunliche zukuͤnfftige Sachen, wie die Hure wird gerichtet werden, leſet Cap. 19. wie d Thier und der falſche Prophet werden in den See des Feuers geworffen, und wie der Satan endlich wird gefangen gelegt wer⸗ den, damit JEſus auf Erden regieren, und zur Zukunfft ſeines Reichs nach der zweyten Bitte alles darſtellen wird. Ihr ſprecht: Ey das ſind allzu gelehrte Sa⸗ chen? Nein, liebe Freunde! warum druckt man in den Zeitungen ſo viel Dinge? Was habt ihr davon, daß ihr in dem jetzigen Krieg wiſſet, wo es etwa hinaus lauffen werde? Sprecht ihr, ich kan mich verwahren und wiſſen, wie ich meine Oeconomie einziehen oder ausdehnen ſolle: So ſpreche ich: Das iſt ein Zeitliches. Ich will euch O d zeigen, 418 Die Verheiſſung des himmliſchen Adels zeigen, wie ihr euch ſchicken ſolt auf die Dinge, die euch und euren Kindern bevorſtehen. Ich will euch die naͤchſte Dinge anzeigen, rich⸗ tet euch darnach als geiſtliche Politici und Staats⸗ Kluge zum Reich Chriſti. Auch dieſes dienet euch euren himmliſchen Adel, den ihr durch den Geiſt JIEſu und durch die Salbung erlangt, zu er⸗ halten. Halte was du haſt, daß dir niemand deine Crone nehme. Wir leben in den 3 ¾. Zeiten des Weibes, oder wir leben, wie Daniel ſagt, in der Zeit der Zer⸗ ſtreuung des heiligen Volcks, Dan. 12,52. Wer ſolte nicht begierig ſeyn zu fragen, wann dieſe Zeit der Zerſtreuung ein Ende haben werde, und was innerhalb dieſer Geit vorgehen werde? 7 Die 34. Zeiten ſind 777½¼. Jahr von A. 108. biß 1836. In dieſe Zeiten faͤllt 1) die Nahrung des Weibs an ihrem Ort. 2) Das Aufſieigen des Thiers aus Europa. 3) Die Gewalt, die ihm gegeben 42. Monath oder 666. voͤllige Jahre. 4) Das Aufſteigen des andern Thiers aus Aſia. 5) Die Schaale des fuͤnfften Engels, die er auf den Thron des Thiers ausgießt, daß ſein Reich in eine Verfinſterung gerathe, nachdeme die Schaale des erſten Engels ſchon die getroffen, die das von dem andern Thier aufgebrachte Mahl⸗ zeichen annahmen. 6) Das Sitzen des Weibs auf dem Thier. 7) Das Aufſteigen des Thiers aus dem Abgrund, und bald hernach Babylons Verwuͤſtung. Weniges Bleiben des andern Koͤnigs. 8) Des Thiers Untergang. Hier in der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 41 Vier gibt es nun noch manches zu fragen, ehe man gveikt, wie man ſich in dieſe Zeiten ſchicken 1.) Ob das zweyte Thier oder der falſche Pro⸗ phet noch vor dem nicht ſeyn, non eſſe, des er⸗ ſten Thiers aufſteige? Antw. Es ſcheint der Ord⸗ nung des Texts gemaß, daß der falſche Proohet noch vor dem non eſſe und unter ſolchem bey voͤl⸗ ligem Verluſt jenes ſeiner 666, jaͤhrigen Gewalt, Verfinſterung ſeines Throns, und Unterliegung der Macht des Weibs, und alſo bey gaͤntzlicher Schwaͤchung ſeiner weltlichen Macht durch ſei⸗ nen Prophetiſchen Schein in der geiſtlichen Ge⸗ walt uͤber der Menſchen Gewiſſen ſich aͤuſſerſt ver⸗ ſta=ͤrcken werde, daß es endlich mit Abgrunds⸗ maͤßiger Boßheit ausbreche. Das Aufſteigen des Thiers aus Aſien doͤrffte nicht angehen, biß das erſte Thier voͤllig alle ſeine Gewalt angewendt und alles verſucht haet. 2.) Bißher iſt der falſche Prophet biß auf 1758. in Aſien nicht aufgeſtiegen, ſo fragt ſich demnach, wann er wohl moͤchte aufſteigen? Antw. Wir wollen die Zeiten wahrſcheinlich alſo ſetzen, weilen eben hieruͤber das meiſte fragen iſt, um ſich in die Zeiten zu ſchicken. 1) 1058. 34. Zeiten des Weibs bey ihrem Flug. 2) 1094. Anfang der 666 ½. Jahren. 3) 1760. Bepy deren Ausgang das Aufſtei⸗ .—K er des falſchen Propheten aus ien. Dd 2 4.5) 420 Die Verheiſſung des himmliſchen Adels 4. 5) 1762. Regiment der Stadt Rom und ihrer Senatorum uͤber den Poabſt, oder das Sitzen des Weibs auf dem Thier. 6.7.) 1832. Nach deſſen Ausgang aufſtei⸗ gen des Thiers aus d.m Ab⸗ grund. ſe 8) 1836. Vollendung des Geheimniſſes 3 GOttes. Das Weib, die wahre Kirche iſt gleich anfangs verfolgt worden von dem Strom des Luͤrcken. Hernach von dem Pabſtthum, ſie wird ferner verfolgt durch eine neue Lehre des falſchen Pro⸗ pheten, und noch weiter von der alten Heiligen⸗ Moͤrderin, und zuletzt von dem Gifft des Ab⸗ grunds. . . , Hier mag nun jeder zuſehen, wie er ſich durch dis Heil. Offenbarung als die letzte Rede JEſu, dabey es bleibt, verwahre. Wer es hintan ſetzt, der wird gewiß verfuͤhrt, wer es halt, der wird bewahrt, alſo kan man uͤberwinden und ſeinen himmliſchen Adel als ein Streiter JESu lei⸗ dend bewahren. Glauben und Gedult muß man uͤben unter der Gewalt des Thiers. Weißheit muß man brauchen gegen der ſcheinbaren und Prophetiſchen Verfuͤhrung des zweyten Thiers, deſſen neue Lehre bald auch in Europa Beyfall finden wird. MNichts iſt nothwendiger, als einen ſtandhaff⸗ ten Grund aus der Heil. Offenbarung, und aus der Abſchieds⸗Rede IEſu haben, und daruer unab⸗ nob ſager cht e⸗ ð nen eb Bit boll dur⸗ deit N an der der der lie ge la in der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede IEſu. 424 unablaͤßig zu beten, davon wir in folgender Rede ſagen werden. Inzwiſchen gebe uns GOTT Licht und Krafft darzu. Amen. Sonntat Rogate. Die Nothwendigkeit zu beten nach der erſten und letzten Abſchieds⸗ Rede IEſu. ”JMU Ebangelium Joh. 16. v. 23. biß zꝛõ0. Warlich, warlich / ich ſage euch: So ihr den Vater etwas bitten werdet in mei⸗ nem Namen, ſo wird ers euch geben. Bißher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey. Solches hab ich zu euch durch Sprichwort geredt, es kommt aber die Zeit, daß ich nicht mehr durch Sprichwort mit euch reden werde, ſondern euch frey her⸗ aus verkuͤndigen von meinem Vater. An demſelbigen Tage werdet ihr bitten in meinem Namen: Und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will. Dann er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr mich liebet, und glaubet, daß ich von GOtt ausge⸗ gangen bin. Ich bin vom Vater ausgegane gen, und kommen in die Welt, wiederum ver⸗ laſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. D d 3 Spre⸗ 42 2 Die Nothwendigeeit zu beten Sprechen zu ihm ſeine Juͤnger: Sihe, nun re deſt du f ey heraus, und ſageſt kein Sprich⸗ wort. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſſeſt, und bedarffeſt nicht, daß dich ſemand frage, darum glauben wir, daß du von GOtt ausgegangen biſt. „VSoreingang. OIr haben eine ernſtliche Einladung an die, die das Beſte der Engliſchen Kir⸗ che lieben, ſich mit einigen ihrer Bruͤ⸗ der geiſtlichen und weltlichen Standes zu verei⸗ nigen und wochentlich eine Stunde zum Gebet und Flehen auszuſetzen, empfangen, ſo lang die jetzige betruͤbte Zeiten dauren. Es gibt aber nicht nur der jetzige Krieg, ſondern die gantze jetzige und folgende Zeit der gantzen Chriſtenheit eine hohe Urſache den Ernſt des Gebets zu ver⸗ dopplen. Denn wir nahen uns alle Tag mehr z dem Ziel, welches 1836. geſetzt iſt zur Vol⸗ endung des Geheimniſſes GOttes. Etliche Jahre hor dieſem iſt die allerbetruͤbteſte Zeit, da das Thier aus dem Abgrund aufſteigt da wird nie⸗ mand kauffen oder verkauffen koͤnnen, wer nicht wird aber um das Jahr 1760. biß 1932. ein ſo klarer Beweiß der Erfuͤllung der Dinge der Weiſ⸗ agung ehen, daß jeder Zeit haben wird die Nothwen⸗ digkeit, zu betrachten und zu beten, zu erken⸗ nen. Folglich iſt es billig, daß wir die Woche eine das Mahlzeichen des Thiers an ſich nimmt. Es in der Stadt Rom aller Welt vor Augen eiue nacd dun a on Cch NP Unn int oſt — nach der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 42 ½ eine Stunde ausſetzen, dieſen Dingen jetzo ſchon nachzudencken, daruͤber zu beten und die Einla⸗ dung der Engliſchen Kirche aus noch mehrern Urſachen ins Werck zu ſetzen. Wir werden da⸗ von Gelegenheit haben zu reden, nachdem wir euch voraus ſagen, daß der Innhalt unſerer Pre⸗ digt werde ſeyng Von der Nothwendigkeit zu beten nach der erſten und letzten Ab⸗ ſchieds⸗Rede JEſu. Tingang. 2Rſchroͤcklich iſt, wenn es in heil. Offenbah⸗ W rung heißt, Cap. 12, 4. daß ein groſſer ro⸗ ther Drache vor dem Weib, nemilich vor der ver⸗ ſammleten Menge der Heiligen geſtanden, wel⸗ ches Drachen Schwantz den dritten Theil der Sterne, das iſt, die Lehrer ergriffen und zu Bo⸗ den geworffen. Dieſe Lehrer moͤgen gute Wiſ⸗ ſenſchafft aber wenig Gebets Krafft gehabt ha⸗ ben. Ich bezeuge, daß mir angſt und bange iſt uͤber dieſem Ausdruck. Denn alle Lehrer ſtehen zu dieſer Zeit in Gefahr, daß ſie nicht auch von dem Schwantz des Drachen durch liſtige Raͤncke ergriffen und von ihrem Ernſt, den ſie vorher ehabt, durch Boßheit der Werckzeuge des Teu⸗ els, abgebracht werden. Es iſt nichts beſſers als veſt im Glauben ſtehen und dem Satan durch Wanckelmuth, Furcht und Heucheley nicht Platz Dd 4 geben, 4 ²4 Die Nothwendigkeit zu beten geben, denn alles dieſes hindert uns an dem un⸗ nachlaͤßigen Geber. Baſilius war ein ſolcher Stern, einer der erleuchteſten Lehrer, dieſer uͤbte die tieffſte Studien, dieſer war immer in der Ar⸗ beit fuͤr die Kirche, nichts deſtoweniger, wie uns ſein treuer Freund Gregorius Nazianzenus be⸗ richtet, hatte er einen unablaͤßigen Fleiß im Ge⸗ bet und eine unuͤberwindliche Innbrunſt in dem Rachtwachen „worinn man GOtt Lobgeſaͤnger O wie muͤſſen wir Lehrer uns ſchaͤmen, denn viele ſtudiren nicht, viele arbeiten nicht vor die Sache JEſu, noch Wenigere ſind es welche kraͤff⸗ tig beten. Laßt uns unſern Glauben und Liebe wieder erwecken, damit wir, wenn auch der Drache durch ſeine Werckzeuge den Schwantz um uns ſchlingt, unbeſchaͤdigt bleiben, und michts verlieren, was wir erarbeitet haben. Es iſt nothwendiger, als niemahl zu dieſer Zeit zu be⸗ ten, und ob ſchon die Lauigkeit und Verzagung groß iſt, doch nicht muͤde werden, und zu glau⸗ ben, GOtt werde um JEſu Chriſti willen denen, welche glauben, hoffen, warten und beharren, eine Auskunfft ſchencken. V Laßt uns dieſes l. Aus der erſten Abſchieds⸗Rede 3,=⸗ ſu bemercken. Abhandlung. A die Juͤnger ſehr traurig, medergeſchlagen W. und beſtuͤrtzt waren, da JEſus ihnen vor⸗ gehalten / — nach der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 42 gehalten, ſie haͤtten bißher nicht zu GOtt gebet⸗ ten in ſeinem Nahmen, ſo muntert er ſie auf und ſagt: Warlich, warlich, ich ſage euch: ſo ihr den Vater etwas bitten werdet, in mei⸗ nem Nahmen, ſo wird ers euch geben. Bit⸗ tet ſo werdet ihr nehmen, daß ihr nicht mehr traurig ſeyd, ſondern daß eure Freude voll⸗ kommen ſey. Diß habe ich zwar nur kurtz und durch kleine Spruͤchwort zu ench geredt, es komt aber die Zeit, daß ich nicht mehr ſo kurtz mit euch reden werde, ſondern (nach meiner Auferſte⸗ hung) durch meinen Geiſt will ich euch frey her⸗ aus von meinem Vater verkuͤndigen, da werdet ihr erſt recht in meinem Nahmen bitten, ja der Vater ſelbſt wird euch lieben, weil ihr mich lie⸗ bet und glaubet, daß ich von GOtt ausgegan⸗ gen bin. Nun meinten die Juͤnger, der Heyland habe jetzt ſchon genugſam ohne Spruͤchwort geredt, allein er ſagt ihnen: es werde noch viel beſſer kom⸗ men. Auch diß, daß er geſagt, ich bin vom Va⸗ ter ausgegangen und kommen in die Welt, wie⸗ derum verlaſſe ich die Welt und gehe zum Vater, war ein Spruͤchwort, aber Paulus in der Cpi⸗ ſtel an die Ebraͤer hat es erſt recht ohne Spruͤch⸗ wort erklaͤrt, da er gezeigt, wie JEſus als Ho⸗ herprieſter zur Rechten GOttes im Himmel ſitze und ſein groſſes Geſchaͤfft, den Vorſatz GOt⸗ tes auszufuͤhren, verrichte. Wer nun einmahl einen rechten Grund gefaßt, und die Lehre von dem Hohenprieſterthum JEſu im Zuſamenſchluß mit allem, was darzu gehoͤrt, beſonders mit der Dod?S5 Offen⸗ 426 Die Nothwendigkeit zu beten Offenbahrung IEſu, geglaubt hat, der kan als⸗ denn recht im Nahmen JEſu beten. Hinge⸗ gen wer keinen Grund hat in der Lehre aus dem gantzen neuen Teſtament in Vergleichung mit dem Alten, der wird bald verdroſſen am Gebet, jedoch kan man auch kraͤfftig beten, wenn man auch nur, wie David in ſeinen Pſalmen, alles vor GOtt bringt, was einem begegnet, und weiß, was man uͤber dieſem oder jenem Vorfall zu beten hat. Das iſt denn nun die Sache, wel⸗ che ich euch lehren will. Die Menſchen moͤgen euch lehren ſo gut ſie koͤnnen, ſo hilfft es doch wenig, wenn ihr es nicht umter eigenem Gebet wiederhohlet und euch das von GOtt ſelbſt lehren laßt, was ihr von euren Lehrmeiſtern gehoͤrt habt. Es iſt auch diß gemei⸗ niglich bey den Lehrern, wie es ſich bey Paulo an die Corinther ereignet, daß viele Verdachte, viele Eyferſuͤchtigkeiten, viele Nebenabſichten uns hin⸗ dern, von den Lehrern zu lernen. Und jetziger Zeit haben auch die beſte und vertrauteſte Freun⸗ de ſo viel angewohnte Behutſamkeiten, ſo viel mißtrauiſche Maßreglen, und wir ſelbſt ſind un⸗ ter dem krummen Geſchlecht ſo voll Furcht und Sorge, daß uns die gute Raͤthe der Freunde und Lehrer niemahlen viel austragen. Da muß man ſich demnach an GOtt halten, er muß die Leh⸗ ren anderer durch Mittel ſeiner Vorſehung erſt kraͤfftig machen, wir muͤſſen ihn im Nahmen I⸗ ſu darum anruffen, ſo wird er es wunderbahr und uns ſelbſt unerwartet alſo fuͤgen, daß wir ſagen muͤſſen: der HErr iſt mein Licht und Meid heyl gus? mon hann geni then ft. 4 re (tcs ſen ſfen Virſ ſerme ſlte or. der int he das Hon te nin e e 6d Gce ti ,I eft . Ate G N ene 0 Ui⸗ htr ttv 8 Nr N en N nach der erſten und letzten Abſchieds⸗Nege JEſu. 427 Heyl geweſen, er hat mir das Mittel der Lehre aus Buͤchern erſt geſegnet, mir hat Weißheit ge⸗ mangelt, er hat mir gegeben, woran es mir hauptſaͤchlich gefehlt, es hat es mir kein Lehrer genugſam auswicklen koͤnnen. GOtt hat es ge⸗ than uͤber alles, was ich bitten und verſtehen konn⸗ te. Man muß aber beſonders zu dieſer Zeit nicht meynen, daß man ohne Gebrauch der Mittel zu etwas gelangen werde. Man muß die Weißheit ſuchen wie Silber, und darnach forſchen wie nach tieffen Schaͤtzen. Man muß ſich von den 1000. Verſuchungen und Hinderniſſen von dem lang⸗ ſamen Fortgang nicht muͤde machen laſſen und ſolte man 20. 30. Jahre warten muͤſſen, ſo muß man doch alle Mittel gebrauchen, immer wie⸗ der bitten, ſuchen und anklopfen. Man muß immer vor Augen haben, wie ſich die Welt⸗Kin⸗ der ſo ſehr beſchaͤftigen, nichts zuruck zu laſſen, was ſie als Mittel zu ihren Abſichten und zur Haupt⸗ Abſicht finden. Sie ſetzen ſich einen rich⸗ tigen Zweck vor, ſie wiſſen, was ſie ſuchen und wollen, aber in Erlangung der Guͤter des Heyls macht ſich mancher alles confus, er ſetzt ſich kei⸗ nen richtigen Zweck vor, er ſucht nicht eins na dem andern, er meynt, GOtt ſolle ohne Mittel der Vorſehung gleich da ſeyn, und ihm die Sa⸗ che in den Schoß ſchuͤtten. Demnach iſt das Le⸗ ben und Gebet eines Chriſten nichts als ein lange anhaltende Abzielung des Hertzens und ein Hunger und Durſt nach der Gerechtig⸗ keit, und dieſer iſt das wahre Gebet, zuweilen braucht es keine Worte, zuweilen faßt man 8 42²8 Die Rothwendigkeit zu beten in kurtze Worte, daß man ſelbſt verſtehe, das ſuche ich, dahin ziele ich, das iſt der Innhalt mei⸗ ner Supplique bey GOtt. Ich habe dieſe und dieſe ſtandhaffte Urſache, um das und jenes zu beten. Wenn nun die Vorſehung jetzo noch nicht die Zeit ſeyn laͤßt, wie in der letzten Zeit, da es heißt: ehe ſie ruffen will ich antworten, wenn ſie noch reden, will ich hoͤren, ſo muß man ſich in den Wegen der Vorſehung nach ſjetziger Zeit ſchicken, es kommt doch endlich zum Zweck, was man geſucht hat, und zwar ſo ſanfft und ſo ordentlich, als wir es nicht haͤtten mit unſerer Haͤnde Arbeit zuwegen bringen koͤnnen. Man gibt nur GOtt die Ehre, daß er auf 1000. Ar⸗ ten die Ausſpruͤche der Weißheit nach den Spruͤ⸗ chen Salomo und nach den Verheiſſungen IEſu hier und da erfuͤlle und mit den Menſchen wun⸗ derbar ſpiele, daß ſie den verborgenen GOtt zwar nicht ſehen, aber doch fuͤhlen und ſinden in der Regierung aller groſſen Wege GOttes zum Beſten der Kirche, zum Beſten aller eintzelen Seelen. Nun iſt gelviß und die Erfahrung gibts, daß man ſich das leicht oder ſchwer machen kan. Leicht macht man ſich es, wann man GOtt alles zutraut unter gelaſſenem Gebrauch der Mittel, ſchwer, wenn man ſich auf ſeine ſchon gelernte Sache zu viel verlaͤßt, denn gewiß die Wege der Vorſehung ſind fuͤr jeden Tag ſo beſonder, ſo neu, daß es ſcheint, ſie haben keine Aehnlichkeit mit unſern Beſtimmungen, und doch zeigt ſich, daß eine gewiſſe Harmonie mit unſerm gantzen Gang, den GOtt uns fuͤhrt, zu Stand dumme ſene Da trau ſeine dure eftl netn N ,W hlre en enti hne ,NI uen ſr Ne 1S ffen Hſer oh nwtt G ſdinn ak Ce htn N ſen e , o 4 tt = nach der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 429 Da macht uns GOtt klein, arm am Geiſt, miß⸗ trauiſch auf uns ſelbſt und voll Vertrauen auf ſeine Allwuͤrckung. Nur muͤſſen wir uns taͤglich durch JEſu Chriſti Leben, ſo er auf der Welt gefuͤhret, ſtaͤrcken, gegen das Aergerniß, ſo wir nehmen, wenn es ſo wunderlich in der Welt hergeht, wenn es darunter und daruͤber geht, wenn es nach dem Prediger Salomo und nach der heil. Offenbahrung mehr nach den groſſen Wegen GOttes als nach unſern Meynungen ht. Es muß durch lauter Wiederſpiele lauffen. Dein Weg iſt im Meer und dein Pfad in tieffen Waſ⸗ ſern, man ſpuͤrt da deinen Fuß nicht: und doch iſt Gtt ſo nahe, ſo gegenwaͤrtig, daß man auch in den ſeltſamſten Begegniſſen ſagen muß: ſo hat es der HErr gefuͤgt, damit ich nicht an meiner Aufrichtigkeit, nicht an meiner gelernten Sache, nicht an meiner Gerechtigkeit hangen bleibe, ſon⸗ dern mich immer wieder auf GOttes und JEſu Regierung und Willen gruͤnde. Und ſehet, dar⸗ um iſt das taͤgliche, das ſtuͤndliche, das unab⸗ laͤßige Gebet ſo nothwendig. Manche mey⸗ nen, ſie ſtoſſen ſich nicht an der Sortlichen Regie⸗ rung, inzwiſchen nehmen ſie ſich doch zu viel Re⸗ glen ihrer Conduite aus dem aͤuſſerlichen Lauff der Dinge, ſie werden verzagt, ſie werden ver⸗ droſſen, ſie ſtoſſen ſich, ſie glauben nicht mehr, daß GOtt uͤberſchwenglich uͤber alles thue, was wir bitten und verſtehen. Nichts gefaͤllt GOtt mehr, als wenn wir uns gegen die taͤgliche An⸗ ſtoͤſſe und Aergerniſſe, darinn wir uns in unſerer Verlegenheit an dieſem und jenem, was wir e 1 4 Die Nothwendigkeit zu beten maͤßig und mit Grund geſucht und gebeten, ver⸗ fangen, durch den Nahmen JEſu, durch den Weg JEſu auslernen; ach wie ſolte uns man⸗ cher Freund ſo wohl zu ſtatten kommen, wenn er uns aus Jeſaia 40. biß 60. zuſpraͤche, daß GOtt gantz anderſt geſinnet ſey, als es die Be⸗ gegniſſe geben. Der Drache hat ſeinen Schwantz um uns geſchlungen, aber wir liegen GOtt in der Mutter, wir ſind auf den Achſeln JEſu als Schaafe, wir werden gehebt und getragen von GOtt. Der gantze Jeſaias iſt voll ſolcher muͤt⸗ terlichen Proteſtationen gegen der zornig ſcheinen⸗ den Regierung GOttes. Und wenn wir aus heil. Offenbahrung uns recht an die groſſe und ſchroͤckliche Wege GOttes ins gantze gewoͤhnen und dabey des Troſts nicht vergeſſen, der in der Uberwindung aller ſolcher Gedancken und Anſtoͤſſe ligt, ſo uͤben wir das rech te ordentliche Ge⸗ bet im Nahmen JEſu nach der Haußhal⸗ tung jetziger Zeit. Aus der Abſchieds⸗Rede JEfu ſolte mancher Mitchriſt und Mitbruder uns zuruffen: du haſt abermahl aufgehoͤrt im Nahmen JEſu zu beten, ach erneure doch dein Vertrauen, leere dich aus von den Anſtoͤſſen, die du in dieſer Stadt, in dei⸗ nem Hauß, in deiner Kinderzucht, in deinen Hin⸗ derniſſen die dir gantz eigen ſind, und davon nie⸗ mand nichts weiß, auf dich geladen! bete, daß du nehmeſt und von deiner heimlichen Traurig⸗ keit loß, und du wieder zufrieden werdeſt, weil Ddir der HErr Gutes thut. Ach da wollen die Welt⸗Kinder ſo wenig als die Kinder Gortes aran. dat gat und nach der erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 431 daran. Die Welt⸗Kinder klagen, es gehoͤrt gar zu viel zu einem ſo geſammleten Chriſtenthum und fangen nie recht an kraͤfftig zu GOtt zu be⸗ ten, etliche beten, aber weil ſie keine Wurtzel des wahren Lehrgrunds haben, werden ſie muͤde. Kinder GOttes aber aͤrgern ſich und leiden Scha⸗ den am Glauben und Gebet. Geſetzt eine from⸗ me Frau habe einen gottloſen Mann, ſie betet fuͤr ihn, er macht es alle Tag aͤrger, ſie ſpricht ihm zu, er verachtet ſie deſto mehr, ſo wird ſie endlich muͤde, und betet nicht mehr, aber nein, ſie muß doch beten und wenigſt Licht von GOtt erwarten, wie ſie ſich fuͤr ſie ſelbſt betragen ſolle. Anfangs weiß ſie es nur in Spruͤchwoͤrtern, wie ſie ſich zufrieden geben ſolle, hernach aber weiß ſie mit Parrheſie, wie ſie alles im Licht GOttes anſehen ſolle. So ſind manche Buͤrger uͤber ei⸗ nem uͤblen Magiſtrat verlegen. Sie ſtoſſen ſich, ſie hoͤren auf zu beten, ſie laſſen alles gehen wie es geht. Manche Perſon, die zu gebieten hat, traͤgt ſo was fieres und einbildiſches an ſich, daß ſie wie Pulver ſich entzuͤndt, ſo bald ihr nun et⸗ was von ihren Unarten gezeigt wird, eine andere iſt in ihren Affairen ſo langſam und faul, und egen Gaͤſten und Freunden ſo freygebig, daß ie Gerechtigkeit und Wahrheit zu leiſten vergißt, da werden die Unterthanen muͤde, und ſehen, daß keine Beſſerung folgt, beten auch nicht mehr, daß es GOtt aͤndern wolle. Aber ſie ſolten dencken, es ligt nicht an uns, die Zulaſſungen GOttes zu aͤndern, wir koͤnnen und vermoͤgen nichts. Wir muͤſſen auf die Stunde warten, da GOtt biſfte 4 ³2 Die Nothwendigkeit zu beten wir muͤſſen GOtt es heimſtellen, und ihn loben bey guten und boͤſen Schickungen. Darauß ſehen wir, wie wenig Kunſt und Witz hilfft in ſehr viel Faͤllen, hingegen daß man allein zum Gebet ſeine Zuflucht gehnen muß. Laßt uns demnach beten mit aufmercken, mit Glau⸗ ben, mit Gedult, mit Liebe, mit Demuth, mit ge⸗ wiſſer Erwartung, daß endlich auf eine oder an⸗ dere Art Erhoͤrung folgen werde. Laßt uns nicht ſagen, jetzt glauben wir, jetzt haben wir die Sache, ſondern laßt uns warten, biß wir wie die Juͤnger vorher mit IESu den Weg des Ereutzes geloffen, alsdann doͤrffen wir uns etwas wiſſen. Wir ſchreiten nun zu dem zweyten Punct: II. Wie nemlich die Nothwendigkeit zu beten aus der zweyten Abſchieds⸗Re⸗ de IEſu vom Himmel erhelle. Bie gantze Heil. Offenbarung handelt vornem⸗ lich von den abwechslenden Zuſtaͤnden der Kirche, welche genennt wird das Weib mit der Sonne bekleidet. Ein jeder Chriſt, oh er gleich ſonſt nicht viel lernt, ſolte davon einen ſummari⸗ chen Begriff haben, wie ſie von den Zeiten der poſtel her in die gegenwaͤrtige Geſtalt gekom⸗ men. Alles aber, was mit der Kirche vorgegan⸗ gen, iſt unter viel Gebet und Flehen zu jeder Zeit geſchehen. Von dem Weib heißt es, ſie ſeye chwanger geweſen, und habe Wehen und Schmertzen zur Geburt gehabt, was iſt dieſes an ande gen gefo Hur demn den n lſh 6 it ſ nach ber erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſa. 33 anders als das ernſtlichſte Gebet aller Glaubi⸗ gen? abſonderlich, da ſie der Drache ſo ſehr an⸗ Sefocher. Das Weib ſtehet im Gegenſatz mit der groͤſſen Hüure, welches die Stadt Rom iſt, wie es aus dem 18. Capitel der Heil. Offenbarung einem je⸗ den offenbar ſeyn kan. Die groſſe Hure iſt von dem Drachen belebt und macht dem Weib viel zu ſchaffen, treibt ſie auch noch immer Vwarig ins Gebet. Das Weib iſt vor dem Drachen mit fremder Huͤlff an ihren Ort geflohen, wo ſie kaum Nahrung hatte, aber die Hure hat ſich als eine falſche Mutter der Kirche hingeſetzt aus eigen angemaßter Krafft, in allem Uberfluß. Wie nun der Drache das Weib ins Gebet getrieben, iſt aus folgendem abzunehmen. Als der Dra⸗ che aus dem Himmel auf die Erde geworffen wor⸗ den, ſo hat er nicht nur eintzele Glaubige, zum Theil irdiſche glaubige Koͤnige, ſondern das Weib ſelbſt von allen Seiten her angegriffen. C. 12,13. Er ſchoß einen Strom auf das Weib, und da es ihm damit nicht gelungen, hat er den weltli⸗ chen Thron dem Thier uͤbergeben, mit ſeiner geiſt⸗ lichen Kraſße aber hat er gen die Heiligen ge⸗ ſtritten. Nun da das Thier nicht zum Zweck kommen kan, ſo gibt es nun bald einen Theil der geiſtlichen Krafft dem falſchen Propheten und ſtreitet durch dieſen auch wider das Weib. Er moͤchte gern das Weib gar vertilgen, er kan aber nicht, darum iſt er bedacht, die eintzele Glaubi⸗ ge, welche wohl wegen dieſer Gefahr in die Scheure GOttes moͤgen geſammlet werden zu 434 Die Nothwendigkeit zu beten verfuͤhren und zu ſchwaͤchen. Inzwiſchen wird der dem Thier uͤbergebene Thron verfinſtert, und die groſſe Hure nimmt Beſitz von dem Thron des Thiers; alle dieſe Zulaſſungen GOttes legen den Gliedern der Chriſtlichen Gemeine in der gan⸗ tzen Welt eine groſſe Nothwendigkeit zu beten auf. In den letzten 4. 5. oder 6. Jahren ſteigt das Thier wieder aus dem Abgrund auf, toͤdtet ſo gar die zwey Zeugen, dieſe aber werden wie⸗ der lebendig, und geben Anlaß vermittelſt eines Erdbebens, daß 63000. in Jeruſalem bekehrt wer⸗ den. Endlich ſtreiten alle Nationen um Jeruſa⸗ lem, und IEſus vom Himmel macht durch die groſſe Schlacht in Harmagedon in Morgenland Raum, daß die zwey Thiere aufgerieben, in den Feuer⸗See geworffen, und der Drache in den Ab⸗ grund eingekerckert wird, daß er die Voͤlcker nicht mehr wie bißher verfuͤhre, und keine ſolche Un⸗ ordnungen und Ungerechtigkeiten in gantze welt⸗ lich und geiſtliche Ordnungen mehr eingefuͤhrt werden. Alsdann gehet die Vollendung des Ge⸗ heimniſſes GOttes an, wie es in allen rophe⸗ ten weitlaͤufig zuvor beſchrieben iſt, und wie Da⸗ vid mit voller Freude davon voraus geſungen. Und da wird inſonderheit der 96te Pſalm in ſeine Erfuͤllung gehen, da wird das Weib mit der Sonne bekleidet ſeyn, den Mond d. i. das aſſyriſch⸗tuͤrckiſche Reich unter ihren Fuͤſſen haben, und die zwoͤlff Staͤmme Iſrael als eine Crone auf ihrem Haupt haben. Ehe aber diß alles zu End gehet, wird das Reuten der Hure auf dem Thier in die 70. Jahr ein nachder erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. 45 ein groſſes Aufſehen in aller Welt machen, da wird man erſt beſſer die Friſten und Zeiten be⸗ rechnen, als man es jetzt thut, und GOtt wird Maͤnner und Weiſen erwecken, welche die Pro⸗ phetiſche Anzeigen der heil. Schrifft in ein voͤlli⸗ gers Licht nach den drey Engeln des ewigen Evan⸗ gelii ſetzen werden, biß die zwey Zeugen kommen im Geiſt und Krafft Eliaͤ, und alles voͤllig auf⸗ ſchlieſſen werden, daß alſo die Heilige, welche in die allerletzte Jahr fallen, mit voͤlliger Gewiß⸗ beit ihr Leben werden aufopfern koͤnnen, daß ſie die Mahlzeichen des Thiers nicht an ſich nehmen. Jetzt ſitzen wir an den Waſſern zu Babel und kraͤchtzen mit der gantzen Creatur unter dem Dienſt der Eitelkeit, wenn wir aber dem Willen GOt⸗ tes recht unterthan ſeyn, ſo verlieren wir nichts. Laßt uns nur inzwiſchen alle Tag beſſer den Nah⸗ men des Vaters lernen koͤnnen, damit wir kraͤff⸗ tig und mit Macht im Nahmen JIESu beten. Weißheit iſt zu ſo groſſen Verſuchungen noͤthig, und ob wir ſchon aus heil. Offenbahrung lernen koͤnnen, was dieſe Weißheit ſeye, ſo iſt doch zu kraͤfftigem Gebrauch dieſer Weißheit noͤthig, daß zwey und drey ja mehrere ihr Gebet zuſammen ſetzen, und ſich in der Wahrheit heiligen laſſen, durch unablaͤßig innerliches Gebet und Flehen, das wuͤrcke IE Su S Shri zus in uns zur Ehre und Lob GOttes. Amen. E Ee 2 Am 43; Die Himmelfahrt JEſu, . DD Am— ZSimmelfarths⸗Jeſt. Die Himmelfarth JEſu, der Weg in den Himmel. Edvangelium Marc. 16. v. 14. biß 20. Zulent „da die Eilffe zu Tiſche ſaſſen, of⸗ fenbahrete er ſich, und ſchalt ihren Un⸗ glauben, und ihres Hertzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht geglaubet hatten denen, die ihn ge⸗ ſehen hatten auferſtanden. Und er ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und predi⸗ get das Evangelium aller Creatur. Wer da glaubet und getauft wird, der wird ſelig wer⸗ den, wer aber nicht glaubet, der wird ver⸗ dammt werden. Die zZeichen aber, die da folgen werden denen, die da glauben, ſind die: In meinem Naͤhmen werden ſie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlan⸗ gen vertreiben. Und ſo ſie etwas toͤdtliches trincken, wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die Krancken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds veſſer mit ihnen werden. Und der HοRB, nachdem er mit ihnen geredt hatte, ward er aufgehaben gen Himmel, und ſitzet zur rech⸗ ten Hand GOttes. Sie aber giengen aus, und predigten an allen Orten, und der Err wuͤrckete mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen. — — = –– = rü –. =ẽ =ẽ ‚;— der Weg iu den Himmel. 437 Voreingang. O etwas unglaubliches den Vernuͤnftlern, die alles vorher aus den Urſachen verſte⸗ hen wollen, ehe ſie es glauben, die OHim⸗ melfarth JEſu iſt, ſo troͤſtlich und Hertzerquick⸗ lich iſt ſie denen, die ſie um des Worts JIE Si willen einfaͤltig und gerade zu glauben. Wahr iſts, in den Himmel kommen, iſt weit uͤber die Natur, die Seele faͤhrt auch aus ihrer em⸗ pfangenen Kraft nicht ins Paradiß, ſondern ſie wird von den Engeln dahin getragen. Und wann wir nicht bey den kurtzen Anzeigen JEſu bleiben, ſo werden wir augenblicklich voll Jweiffel. Ich habe Euer Lieben die wichtige Gach in dem Leich⸗Carmen, das ich auf meines Soͤhnleins Tod gemacht, ſo vernehmlich und ſo klar ausein⸗ ander geſetzet, daß, wer daran keinen Halt fin⸗ den kan, gewiß nicht verſteht, was er an dem Wort GOttes hat. Gleichwie GOtt uͤberhaupt ein verborgener GOtt iſt, und vor dieſe Zeit et⸗ was groſſes darunter hat, daß er uns die Urſa⸗ chen der gemeinſten und doch wichtigſten Dinge verdeekt, ſo verdeckt er uns auch vieles, das das⸗ jenige betrifft, wo wir nach dem Tod hinkom⸗ men, weilen in des Vaters Hauß ſo viele Woh⸗ nungen ſeyn. Aber laß es ſeyn, daß er uns vie⸗ les verdeckt, genug ja uͤbergenug, wann wir wiſſen, IEſus ſeye der Weg in den Himmel, und wer hier in Chriſto iſt, der ſeye dort auch in Chriſto. Die Fragen, wo der Himmel ſeye, SCe 3 wie 4 ⁸ Die Himmelfahrt JEſu, wie man hinfahre, wer uns begleite, kan man ſo lang beyſeit ſetzen, biß wir mehr geiſtlichen Verſtand bekommen. Aber deſtomehr ſollen wir in Liebe entbrennen gegen IEſu Tod, Auferſte⸗ hung und Himmelfarth, weil wir ſamt ihm ge⸗ ſtorben, ſamt ihm auferſtanden, ſamt ihm ins Himmliſche ſchon jetzt verſetzet ſeyn. Eingang. GAano bauete GOtt ein Hauß, nicht als e haͤtte er gemeynt, daß GOtt auf Erden in einem Hauß wohne, ſondern daß es ein Zeichen ſeye, wodurch ſich die Seele an etwas halten koͤn⸗ ne, wann ſie ſich zu GOtt wendet. Darum ſprach er: 1 Koͤn. 8, 27. Solte Gtt wahr⸗ hafftig auf Erden wohnen: Siehe der Him⸗ mel und aller Himmel Himmel moͤgen dich nicht begreiffen, wie ſolte es dann diß Gauß thun, das ich gebauet habe? wende dich aber zum Gebet deines Knechts und zu ſeinem Flehen, HοErr, mein GOtt, daß deine Au⸗ gen offen ſtehen uͤber diß Hauß Nacht und Tag, uͤͤber die Staͤtte, davon du geſaget haſt, mein Nahme ſoll da ſeyn, du wolteſt erhoͤren, das Gebet, das dein Knecht an dieſer Staͤtte thut. Du wolleſt hoͤren das Flehen deines Unechts und deines Volcks Iſrael, das ſie hie chun werden an dieſer Staͤtte deiner Woh⸗ nung im Simmel. Ein Zeichen war alſo der Tempel von der Wohnung GOttes im Himmel⸗ ein Vorbild von dem Leib Chriſti dem wahrhaf⸗ tigen =SSES. 2= = = — fet ſher t 4 Nri ſc un lr der Weg in den HZimmel. 239 tigen Tempel GOttes. Daher haben alle Hei⸗ lige in ihrem Gebet ſich an ein ſolch Heichen ge⸗ halten, und ihr Angeſicht auf das eiligthum GOttes gerichtet. Pſalm 28, 2. ſagt David: Hoͤre die Stimme meines Flehens, wann ich zu dir ſchreye, wann ich meine Haͤnde aufhebe zu deinem Heil. Chor. Und wann er jemand Gutes wuͤnſch⸗ te, ſprach er: Pfal. 70,3. Er ſende dir Huͤlffe vom Heiligthum, und ſtaͤrcke dich aus Zion. Alſo haben alle Heilige alten Teſtaments ſich ſo lang an ein gewiſſes Ort und Zeichen der Reſidentz GOttes auf Erden gehalten, biß JEſus in die Welt gekommen, und den Weg zum Himmel eröfnet und erklaͤrt hat, da ſie dann im geiſtli⸗ chen Verſtand geſehen, daß IEſus zwar raͤum⸗ lich aufgefahren in den allerhoͤchſten Ort, doch ſo, daß er alles erfuͤlle, wie wir aus Eph. 4,/ 9⸗10. gar eigentlich verſtehen. Die Auffarth JEſu war alſo der Beſchluß aller der menſchli⸗ chen Bezeugungen IEſu, daran wir uns halten muͤſſen. Wann wir einmahl ſehen, daß IE⸗ ſus alles erfuͤllet von der Rechten der Kyaft GOttes aus, wann wir verſtehen, wie Chriſtus GOttes Leib ſey, und die Gemeinde Chriſti Leib, nemlich die Fuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet, alsdann werden wir auch das Geheimniß der Himmelfarth geiſtlich verſtehen. Unterdeſſen iſt uns genug, durch JIEſum, das Ende aller Fuͤr⸗ bilder, verſtaͤndigt zu ſeyn, woran wir und im Gebet und in unſerer Hofnung zu halten haben. Gewiß in den Wercken der Schoͤpfung verſtehen wir nur etwas weniges⸗ wann es viel iſt/ und 5e 4 in 4 Die Himmalfahrt JEſu, in der heil. Schrifft verſtehen wir unter vieler mangelhaffter Einſicht auch nur das einige recht, daß wir in dem Sohn und in dem Vater ſeyn und bleiben, ſo das Wort GOttes bey uns blei⸗ bet. Singet demnach am heutigen Tag den 68. Pfſalmen nach neu Teſtamentlicher Art. Singet den 47. Pſalm: GGit fahrt daher, er fahrt auf mit Jauchzen, der Err mit heller Do⸗ ſannen, Lobſinget, lobſinget Gtt! lobſin⸗ get, lobſinger unſerem Roͤnige. Haben ihn die Morgenſterne, d. i. gantze Crayſe von himm⸗ liſchen Geiſtern gelobt, als er die Erde gegruͤn⸗ det, o wie werden ſie ihn gelobt haben mit Po⸗ ſaunen und himmliſcher Muſie, als er aufgefah⸗ ren, den Him mel einzunehmen, biß herwieder bracht werde alles, was GOtt geredet hat. Ap. Geſch. 3, 21. als die Fuͤrſtenthuͤmer im Him⸗ mel den Entzweck der Erden an der Gemeine auf die Ewigkeiten der Ewigkeiten hinaus in ſehr man⸗ nigfaltiger Weißheit eingeſehen. Wohlan dann laßt uns das wichtigſte und letzte aller Geheim⸗ niß⸗vollen Verrichtungen genauer betrachten, nemlich: Die Auffarth JEſu, als den Weg in den Himmel. Und zwar MM I. Wie Chriſtus ſolchen Weg eroͤffnet. II. Wie die Glaubige ſchon jetzt ins Him̃⸗ liſche verſetzet ſeyn und bey dem Ab⸗ ſcheiden ſe. ntn 1n 6NH 1 ſ N fe n t , 4 der Weg in den Himmel. 44 1 ſcheiden Chriſto nach in den Himmel kommen. O heiligſter IEſu! habe tiefſten Danck, daß du mit deiner Auffarth alles beſchloſſen, was dua durch deinen Tod vollbracht haſt. Was ſollen wir aufErden thun, als mit unſern Gedancken im immel ſeyn, und alles dar⸗ auf anſtellen, daß wir dir nach folgen. Hin⸗ weg eitele Curioſité, wir haben nicht Zeit da⸗ zu, wir wollen dencken, warum wir auf Er⸗ den ſind. Dein Geiſt ſchlieſſe uns unſer wah⸗ res Intereſſe auf, ſo werden wir kluͤglich handlen, dir IEſu nach, durch die Schmach. Aber o beweinungs⸗ wuͤrdige Verſtockung der Menſchen, die dich nicht um deinen Geiſt anruffen, damit ſie verſtehen, was dein Ein⸗ gang ins Aller heiligſte zu bedeuten habe! Ach erleuchte ſie, daß ſie nicht die aͤuſſerſte Fin⸗ ſterniß zum Lohn ihrer Unwiſſenheit krie⸗ Abhandluntg. I. Wie Chriſtus den Weg in den Him⸗ mel eroͤfnet. EBriſtus hat den Weg in den Himmel eroͤf⸗ net. Er iſt in den Himmel aufgefahren, und iſt geſeſſen zur rechten Hand GOttes, d. i⸗ er iſt mit der Klarheit verklaͤrt worden, die er bey GOtt hatte, ehe die Welt war. Joh. 17,/. 12, 16. Alles iſt durch ihn geſchaffen, alles iſt E e 5“« ihm 442 Deie Himmelfahrt JEſu, ihm unterworffen, er iſt von dem Vater ausge⸗ gangen, und iſt wieder zu dem Vater gekommen, V 1 Cor. 15, 47. Joh. 3, 13. Ebr. 3,3. So iſt alſo der Weg in den Himmel durch ihn eroͤfnet. Deßwegen hat David geſungen Pſalm 16, 10. 11. du wirſt meine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben, daß dein Heiliger verweſe, du wirſt mir kund thun den Weg zum Leben, vor dir iſt Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zu deiner Rechten ewiglich. Die Kirchen⸗Vaͤter Juſtinus, Chry⸗ ſoſtomus, Hieronymus haben nicht ohne Grund geglaubt, daß vor der Auffarth JEſu der Weg in den Himmel ungangbar geweſen (Sav el v Sadορ, Chryſoſt. ad Ebr. 9, 9.) daß keiner in den Himmel gekommen, biß IEſus durch ſeine wuͤrckliche Himmelfarth und Eingang die Thuͤ⸗ ren in den Himmel eroͤfnet, und die Huͤter da⸗ von weggenommen. Hieronymus ſagt deutlich: ad Heliodorum in Epitaph. Nepotiani Epiſt. 3. Ante Chriſtum Abraham apud inferos, poſt Chri- ſtum Latro in Paradiſo: vor Chriſto war Abra⸗ ham zu den Vaͤtern geſammlet hier unten, nach Chriſto war der Schaͤcher mit ihm im Paradiß dort oben. Ferner ſagt er: Sanguis Chriſti eſt clavis Paradiſi. Wann man die Stellen Joh. 3/13. Joh. 14,2. 6. Ebr. 11, 39. recht anſieht, ſo iſt es klar genug. Beſonders wann man aus den Pfalmen darzu nimmt. Pſal. 89, 49. Wer wird leben, und den Lod nicht ſehen, daß er ſei⸗ ne Seele errette von der Gewalt des Landes der Todten? Und Pſal. 88, 3. Meine Leben D dao Scheo e lh dunt enic N t HdeN chr S G i ſt G den WS geoͤfnet. Die n doch G der Weg in den Himmel. 448 Scheol zum Land der Lodten nahe gekommen. Diß dient in Wahrheit zur Ehre des auferſtane⸗ denen und aufgefahrnen Genn „daß er allein aͤter haben inzwiſchen tt gelobt, ſie waren in der Ruhe, ſie machten den Schooß Abraham aus in groſſer Seligkeit, darinn Lazarus getroͤſtet worden, ihre Wohnung mag ſonſt ſeyn, wo ſie will, aber nach Chriſto ſind ſie erſt voͤllig erfreut worden, und wer jetzo ſtirbt, der tritt die Stuffe der Selig⸗ keit im Himmel an, die IEſus durch ſeine Auf⸗ farth und Sitzen zur rechten GOttes, als der, der alle Staͤtte bereitet, hat verordnet. Aber es iſt nicht nur der Weg fuͤr die Abſcheidende durch ihn eroͤfnet, ſondern von ſeiner Auffarth hangen noch viele andere Gaben ab. Pſ. 68, 19. Er iſt aufgefahren in die Hoͤhe, und hat das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und hat den Menſchen Gaben gegeben. Es iſt ein Vor⸗ recht ſeiner Koͤniglichen Hoheit und Souverai- neté, daß er Vergebung der Suͤnden nach ſei⸗ ner Auffarth predigen laͤßt. Vergebung der Suͤnden iſt das erſte Koͤnigliche Mamiffeſt des aufgefahrnen HErrn durch ſeine Apoſtel darge⸗ than, wie Petrus ſpricht: Apoſt. Geſch. 5, 31. GOit hat ihn durch ſeine rechte Hand erhoͤ⸗ het zu einem Fuͤrſten und Heyland, zu geben Iſrael Buſſe und Vergebuug der Suͤnden. Zu dieſem Manifeſt gehoͤrt auch die Gabe des Heil. Geiſtes, am Pfingſttag ausgegoſſen; denn vor der Auffarth und Verklaͤrung JEſu heißt s, ſeye der Heil. Geiſt noch nicht da gewoſen/ 444 Diie Himmelfahrt JEſu, Joh. 7, 39. nach der Auffarth iſt er mit ſeinem Geiſt allen gegenwaͤrtig, und redet wie Hierony⸗ mus uͤber Ezech. 44. ſchreibt, beſonders durch Leſung und Hoͤrung des Worts der Wahrheit alle Tag mit ſeinem und ſeines Vaters Geiſt in den Hertzen der Glaubigen. Von dieſer Gabe des Heil. Geiſtes kommt allein wahre Gerech⸗ tigkeit, daher JEſus ſpricht; der Heil. Geiſt werde die Welt uͤberzeugen wegen der Ge⸗ rechtigkeit, weiler zum Vater gehe, und man ihn fort nicht ſehe; indem er es unſichtbar und verborgener Weiſe wuͤrcken wolle. Dann deß⸗ wegen iſt er als der vollendete Hoheprieſter ins Allerheiligſte eingegangen, davon die gantze Epi⸗ ſtel an die Ebraͤer redet, welche Epiſtel wir zum Gedaͤchtniß der Himmelfarth JEſu beſonders le⸗ ſen ſollen. Das zweyte Manifeſt iſt durch Johannem uns uͤbergeben worden als eine Offenbahrung und Entdeckung von IEſu, wie es auf alle Zeiten hinaus mit der Kirche gehen ſolle. Wir koͤnnen weiter nichts Lerlangen, weilen da der Himmel und unſere künftige Herrlichkeit ſo wohl in der Stadt GOttes als auf der neuen Erde ſo klar entdeckt iſt, als es nur moͤglich war. Und wir haben GOtt beſonders zu dancken, daß er uns durch ſeinen Knecht Bengel eine ſo beweis⸗ liche und helle Erklaͤrung geſchenckt. Sehet das ſind die Fruͤchten ſeiner Auffarth: der eroͤfnete Weg in den Himmel, hernach die groſſe Mani⸗ feſte JEſu durch den Heil. Geiſt vom Himmel gegeben. Wer nun dieſe Dinge nicht belrachtt, ex der Weg in den Himmel. 44 der hat auch die Auffarth JEſu in keiner Ach⸗ tung, lebt in den Tag hinein, befleißt ſich nicht auf einen gewiſſen Zweck oder Mittel der Weiß⸗ heit zu gebrauchen, ſondern zieht ſein irrdiſch Ge⸗ ſchaͤft dem Himmliſchen fuͤr. Wer aber die him⸗ liſche Manifeſte zu ſeiner Erbauung wohl ge⸗ braucht, wird der ewigen Freude dorten und hier wahren Grund der Gewißheit haben. Wir be⸗ trachten nun auch D=W=ðB II. Wie die Glaubige Chriſto nach in den Himmel kommen. Briſtus hat ſich denen Apoſteln viertzig Tag D nach ſeiner Auferſtehung dargeſtellt als Zeu⸗ gen, welche von ſeiner Kraft und Leben verkuͤn⸗ digen ſollen. Dieſen hat er die Predigt von ſei⸗ ner Kraft und Leben uͤbergeben, daß in Chriſto alles allein ſey, daß ihm, wie GOtt, alle Kraft, das iſt nach Offenb. 5, 12. alle Macht, aller Reichthum, alle Weisheit, alle Ehre, Herrlich⸗ keit und Seegen gebuͤhre: JEſus ſitze zur Rech⸗ ten der Kraft, in welcher Kraft alles beſchloſſen ſey, was in der ſichtbaren und unſichtbaren Welt ausgedruckt iſt, daß JEſus in dieſer Kraft Koͤ⸗ nig und Hoheprieſter ſey, und alles zu Stand bringen werde, worzu er Kraft empfangen von GOtt. Die Summa von aller Predigt iſt: Glauben und durch den Glauben errettet und ſelig werden, von allem Zorn und Verdamm⸗ niß, der uͤber die Welt ergehen wird. Demnach iſt der Weg in den Himmel nichts als Glau⸗ be, nichts als ein geiſtlich Jeuer, das mit ei⸗ Z ner 464 Die Himmelfahrt JEſu, ner eigenen Sympathie gen Himmel ſteigt, und ſich nach dem Haupt ſehnet, in dem einmahl ge⸗ legten Glaubens⸗Grund. Es iſt ein beſtaͤndig Bewegen und Treiben des Geiſtes in dem aus der Lehre empfangenen Grund Chriſto nach, durch alles, was er in ſeiner Erniedrigung und Erhoͤ⸗ hung gethan, in Gedancken zu gehen, und ſich dieſe Gedancken zur Liebe und Hofnung mit allen Gliedern antreiben zu laſſen. Diß iſt der leben⸗ dige Weg, darauf wir im Geiſt des Sinnes ge⸗ hen ſollen. Und da iſt nicht noͤthig viel zu gruͤb⸗ len, ſondern nur noͤthig, alle Stuͤcke, die Jl⸗ ſus fuͤr uns gethan, in ſeiner Seele gegenwaͤr⸗ tig haben, daß der Geiſt IEſu in uns wohne, und uns zu allem Willen GOttes aufmuntere. Je mehr wir nun aus dieſem Grund nachdencken dem, was wahrhafftig, was ehrwuͤrdig, was gerecht, was keuſch, was lieblich, was wohl lau⸗ tet, wo eine Lugend, wo eine wahre lobwuͤrdi⸗ ge Sache zu thun, und jemehr wir wuͤrdig wand⸗ len dem Evangelio, jemehr gehen wir auf dieſem Weg. Man nehme ſich es nur nicht ſchwer vor, man fange nicht von hohen Sachen an, man ſpreche nicht, wer will hinauf fahren, und Chri⸗ ſtum herab hohlen? unſer aufgefahrner Heyland hat ſchon alles veranſtaltet. Jeder Ort hat ſei⸗ ne Hinderniß und ſeine Foͤrderung zum Guten. Wann wir nur IEſum, wo wir ſind, mit un⸗ ſerem Wandel bekennen, und glauben, daß ihn GOtt auferwecket, und daß er aufgefahren als der HErr uͤber alles, ſo werden wir ſelig⸗ idn der Weg in den Himmel. 183472 haben genug; dann ſo man von Sertzen glau⸗ ber, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Wunde bekennet, ſo wird man ſelig. Roͤm. 10, 9. Gleichwohl muß man Holtz zum Glaubens⸗Feuer legen, wir muͤſſen, abſonder⸗ lich Handwercks⸗Leute, uns auf Sonntags⸗Feyer anſchicken, daß wir in gewiſſer Ordnung und Zweck, wie ein guter Haußhalter, wieder etwas erwerben, erwuchern, erſpahren, und die Zeit auskauffen koͤnnen. Wann nur einmahl das Hertz recht eingerichtet iſt, ſo lehrt der Geiſt GOttes ſchon ſelbſt, wie wir mit Nutzen in heil. Schrifft leſen ſollen. Aber leider, es gibt We⸗ mgg, welche wiſſen, was eine geiſtliche Haußhal⸗ tung und Einrichtung iſt, wie man auf einen ge⸗ wiſſen Endzweck die gehoͤrige Mittel und Wege brauchen ſoll, darum kommen auch wenige in den Himmel,ſie kennen den Hoheprieſter JEſum nicht, ſie wiſſen kaum den erſten Grund vom Laſſen der todten Wercke und vom Glauben an GOtt, ge⸗ ſchweige, daß ſie ſich anſpornten zur Vollkom⸗ menheit in Erkenntniß des Hoheprieſterthums Chriſti nach der Epiſtel an die Ehraͤer zu ſchrei⸗ ten. Sie muͤſſen eine Ewigkeit erkennen, und doch glauben die Wenigſte einen Himmel oder Hoͤlle, ſie haben ſo ungewiſſe unbeveſtigte Ge⸗ dancken davon, als vom Tuͤrckiſchen Reich. Die heil. Offenbahrung ſehen ſie nicht an, es gilt ih⸗ nen gleich, wo ſie hinkommen. Die allermeiſten erdichten ſich einen breiten Himmels⸗Weg durch Beicht und Abendmahl gehen, di⸗ die Catho⸗ 448 Dichunmelfahrt JEſu, der Weg in den Himel. Catholicken auch, den innern ſchmalen Weg begehren ſie nicht zu finden, ſie bedencken die Dinge nicht, die ſie ſollten zu einer ſteiffen Re⸗ ſolution bringen, und ohne eine Reſolution des D Worts und der Anwendung aller Kraft kommen B ſie auch nicht auf den Weg. Alle ſolche Leute ſind Feinde des Creutzes Chriſti, denen es um P etwas anders als um den Himmel zu thun, und doch ſolle der Heyland, deſſen ſie ſich ſo lang er⸗ wehrt, hernach ein guter barmhertziger Heyland 1 ſeyn, und ſie um ſeines Verdienſts willen in den de Himmel nehmen. Ja gern will er, wann man ln ſich einmahl zu ihm bekennt, als ein mitleidiger nan Hoherprieſter, ſo oft wir zu ſeiner Gnaden⸗Thuͤr uns machen, uns ſein Mitleyden und ſeine Huͤffe zu gut kommen laſſen. Aber eine Reſolution und 8 Ergebung an ihn und ein richtiger Gang in ſei⸗ nem Weg muß da ſeyn. Ich wuͤnſche, wie Pau⸗ Nen lus ſagt, daß wir uns foͤrchten, die ergeſng c in ſeine Ruhe einzugehen, nicht zu ver aͤumen, e und nicht verlohren zu geben, daß wir den engen Weg gehen, ſondern daß wir heute uns ent⸗ chlieſſen, von dem breiten Weg weg in he⸗ den engen Weg zu tretten. Rn AS ErBV/ nnr⸗ * 6 449 Am Sonntag Exaudi. Der Zuſtand derer, die IEſum lie⸗ ben oder haſſen. Evangelium Joh. 15. v. 26. biß Cap. 16. b. 4. Enn aber der Troͤſter kommen wird, B welchen ich euch ſenden werde vom Vater, der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater ausgehet, der wird zeugen von mir. Und ihr werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen. Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht ar⸗ gert. Sie werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit, daß, wer euch tod⸗ tet, wird meynen, er thue GOtt einen Dienſt daran. Und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vater noch mich erkennen. Aber ſolches habe ich zu euch ge⸗ u redet, auf daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr dran gedencket, daß ichs euch geſagr habe. Solches aber hab ich euch von An⸗ fang nicht geſagt, denn ich war bey euch. 16 mein Hort, auf den ich irau⸗⸗ mein Schild LVoreingang. Ertzlich lieb hab ich dich, Err mei⸗ ne Staͤrcke, .rr mein Felß, mein Burg, mein Erretter, mein GDit,., und 4 ⅞0 Den Zuſtand derer, und Horn meines Heils und mein Schug! Alſo ſinget David, als er ſo viel Erfahrungen von der Lebe GOttes zuruck geleget. Pfal. 18. Wie wuͤrde er nicht in Liebe entbrandt ſeyn, wann er IJEſum im Fleiſch ſelbſt geſehen, oder ſonſt durch die Geſchichte gekannt haͤtte? Zu einer ſol⸗ chen Liebe gehoͤrt freylich eine wuͤrckliche Erfah⸗ rung. Aber ein jeder, der GOtt und ſeinen Heyland zu lieben angefangen, wird auch man⸗ ches zu ſagen wiſſen, wann er ſchon keine Helden⸗ thaten wie David gethan, aus wie viel Seelen⸗ und Leibes⸗Noth ihme GOtt geholffen. David ſprach: Es umfiengen mich des Codtes⸗Ban⸗ de, und die Baͤche Belial erſchreckten mich, der Hoͤllen⸗Bande umfiengen mich, und des Todes Stricke uͤberwaͤltigten mich. Er er⸗ zehlt alſo die Gefahren des Todes, die er uͤber⸗ ſtanden. Wir koͤnnen keine ſolche Todes⸗Ge⸗ fahren aus dem Krieg erzehlen, die meiſte unter uns ſind wie Maria Magdalena, welche von 7. Teufel beſeſſen war, oder wie die Suͤnderin; ob ſie aber jemahl ſo zu IEſu gekommen, hinten zu ſeinen Fuͤſſen getretten mit Weinen, ſeine Fuͤſſe genetzt mit Thraͤnen und mit den Haaren ihres Haupts getrocknet, ſeine Fuͤſſe gekuͤßt und mit Salben geſalbet Luc. 7, 38. ob ſie dis in ih⸗ rem Kaͤmmerlein in wahrer Buſſe delhan „das wird ihnen ihr Gewiſſen ſagen. O daß wir von euch ſagen koͤnnten, ihr habt viel geliebet, dar⸗ um ſind euch viel Suͤnden vergeben, wie JEſus e Suͤnderin geſagt, ſo ſtuͤnde es wohl um Ein⸗ G 3/0 ketpt ! iin e die JEſum lieben ober haſſen. 4SI LVingang. 2Ine der groͤßten Urſachen, JEſum zu lie⸗ ben, iſt, da er uns verſpricht, durch ihn ſollen wir von der Gewalt des Teufels befreyt werden. Petrus ſchreibt in der Rede, die er vor Cornelio zu Caͤſarien gehalten, Cap. 10, 38. die groͤßſte Wohlthat JEſu, die er auf Erden an den Menſchen bewieſen, der Befreyung vom Teu⸗ fel zu. Ihr wiſſer, ſpricht er, wie GOTC IEſum von Nazareth geſalbet hat mit dem Heil. Geiſt und Krafft, der umher gezogen und hat wohl gethan und geſund gemacht alle, die vom Teufel uͤberwaͤltiget waren, dann GOtt war mit ihm. Und wir ſind Zeu⸗ gen alles des, was er gethan hat im Judi⸗ ſchen Lande. Wahr iſt es, daß die leibliche Beſitzung vom Teufel jetzo nicht mehr ſo erkennt⸗ lich iſt an den Menſchen, als die Beſitzung der Seelen. Ich erinnere mich, als ich in Hall ſtu⸗ dirt, daß ich mit einem bekehrten Juden zu einem Weib gegangen, von welcher man geſagt, daß ſie vom Satan beſeſſen Ev⸗ dieſe ſagte zu mir, ſie ſeye nicht an der Seele, ſondern nur im Fleiſch und Bein vom Satan uͤberwaͤltiget. * Ipre Seele ſeye mit Chriſti Blut beſprengt, ſie ſeye ein Zeichen in der Stadt, daß, wie * ſie am Leib beſeſſen ſeye, ſo ſeyen die meiſte in der Stadt an der Seele beſeſſen, und nachdem ſie diß gar ſanfft und liebreich geſprochen, ſo fieng ſie ploͤtzlich an mit einer fuͤrchterlichen groben Iſ 2 Stimme 453 ODen Zuſtand derer, Stimme ihr Angeſicht zu verſtellen und ihre Lei⸗ bes⸗Stellung ungebaͤrdig zu machen, und zeigte mir damit, daß der Satan wider ihren Willen in ihr tobe, ſprach auch hernach zu mir, das * ſchade ihr nicht, das ſeye nichts gegen der er⸗ * ſchroͤcklichen Unart der Menſchen, welche an der Seele vom Satan beſeſſen ſeyen, und es * nicht erkennen noch wiſſen wollen. Es iſt ge⸗ wiß alſo, Geliebte, die Menſchen wollen nicht erkennen noch wiſſen, daß die meiſte an der See⸗ le vom Teufel beſeſſen ſeyen; Aber ſagt mir doch, wann man den Nahmen JEſu leichtſinnig miß⸗ braucht, wann man flucht und ſchwoͤret, und dabey meldt, man koͤnne ſich dieſe Gewohnheit nicht abthun, ob dieſes nicht eine Uberwaͤltigung vom Satan ſeye? Ferner wann man nach ge⸗ wiſſen Handwercks⸗Braͤuchen ſich aus Betrug und Luͤgen kein Gewiſſen macht, und das Licht im Gewiſſen nicht hoͤher ſchaͤtzt als einen kleinen Gewinn, ſagt doch, ob dieſes keine Uberwaͤlti⸗ gung vom Satan ſeye? Ferner, wann man dem Sauffen und der Unzucht ergeben iſt, und da⸗ bey bekennt, man koͤnne nicht davon laſſen, ſagt mir, ob diß nicht eine Uberwaͤltigung vom Sa⸗ tan iſt, welche euch antreiben ſolle, Chriſtum zu ſuchen, und ihn um Befreyung anzuſchreyen? Gewiß Maria Magdalena war mit 7. Teufel be⸗ ſeſſen, darum flohe ſie zu IEſu, dieſer befreyte ſie davon, und darum liebte ſie ihn, und ehrete ihn. Auf ſolche Art ſollen uns unſere Suͤnden zu JEſu treiben, daß er uns befreye. Ich ver⸗ muthe, die Maria Magdaleng habe ſich i mahls die JEſum lieben oder haſſen. 453 mahls bey JEſu Chriſto beklagt, daß ihr das Andencken ihrer vorigen Suͤnden Pein und Angſt mache, worauf ihr der HErr den Troſt mag ge⸗ geben haben, ſie werde ihn einmahl nur anruͤh⸗ ren, ſo werde ſie von allem gantz frey; nachdem nun JEſus auferſtanden, wolte ſie ihn vermuth⸗ lich in dieſer Abſicht anruͤhren, aber IEſus ſprach: Ruͤhre mich nicht an, es iſt noch nicht Zeit, bekuͤmmere dich jetzt darum nicht, ſondern gehe hin zu meinen Bruͤdern, und troͤſte ſie da⸗ mit, daß GOtt mein und euer Vater iſt, und daß ich auffahre zu meinem GOtt und zu eurem GEOtt, zu meinem Vater und zu eurem Vater. Durch alles dieſes wurde Maria Magdalena noch mehr in Liebe zu IEſum entzuͤndet. Ge⸗ wiß wann wir IEſum recht kennen, ſo ſehen wir alle Tage oder mehr und mehr etwas an ihm zu unſerem Heyl, biß endlich alle Sorge und Furcht vor unſern alten Suͤnden, altem Ver⸗ derben, alten Zutritt des Teufels verſchwindet, weil uns der Heil. Geiſt aus Chriſto dagegen troͤſtet. Da wird die Liebe zu IEſu immer groͤſ⸗ ſer, wir lernen den Satan erkennen, wir lernen Chriſtum erkennen, und aus beeder Gegeneinan⸗ derhaltung werden wir unter viel Erfahrungen zur innigen Liebe gegen IJEſu bewogen. Wir be⸗ trachten demnach Den Zuſtand II. Derer, die IBſum haſſen. 454 Der Zuſtand derer, Wir ſeufftzen aus unſerm Lied: Seelen Braͤu⸗ tigam: Groſſer Friede⸗ Fuͤrſt, Wie haſt du geduͤrſt Nach der Menſchen Heil und Leben, Und dich in den Tod gegeben, Da du riefſt: Mich Duͤrſt, Groſſer Friede⸗Fuͤrſt! Deinen Frieden gib, Aus ſo groſſer Lieb, Uns, den deinen die dich kennen, Und nach dir ſich Chriſten nennen, Denen du biſt lieb Deinen Frieden gib. Wer der Welt abſtirbt, Emſig ſich bewirbt, Auf den Glauben feſt zu bauen, Der wird bald empfindlich ſchauen, Daß niemand verdirbt, Der der Welt abſtirbt. Nun ergreiff ich dich Du, mein ganzes Ich, Ich will nimmermehr dich laſſen, Sondern glaubig dich umfaſſen, Weil im Glauben ich Nun ergreiffe dich. Abhandlung. Laßt uns nun ausfuͤhrlich vor uns nehmen. L. Den Zuſtand derer, die I Eſum lieben. B In Eſt lein⸗ welc ſtehe ede en, Ni 1 die JEſum lieben oder hafſen. 4 55 N unſerm Evangelio ſind, zwey Eigenſchaf⸗ ten der Liebe zu JEſu an den Juͤngern. Erſtlich unterſcheidet ſie JEſus mit dem Woͤrt⸗ lein EllC H, JοR, von den Kindern der Welt, welche er SJE nennet, und will damit zu ver⸗ ſtehen geben: JhR ekennet mich, aber ſie kennen weder mich noch meinen Vater. IEſum ken⸗ nen, heißt, wiſſen, daß GOtt durch allerley Wege uns bereitet und verordnet hat, daß wir einen Geſchmack an der Rede JIEſu haben, dann JEſum in Perſon koͤnnen wir nicht kennen, wir haben auch nicht noͤthig, Chriſtum nach dem Fleiſch zu kennen 2 Cor. 5, 16. ſondern der Geiſt JEſu lehret uns nun, wie IEſus verſprochen hat in ſeiner Abſchieds⸗ Rede Joh. 14,17. indem er erſtlich bey uns bleibt und ferner in uns ſeyn wird, zweytens uns an die Reden JEſu erinnert v. 16. drittens uns in der Traurigkeit troͤſtet und aufrichtet, viertens von JEſu zeuget c. 15, 26. fuͤnfftens in alle Wahr⸗ heit leitet c. 16, 13. dieſes erweckt in den Schuͤlern der Weißheit die allergroͤßſte Hochachtung, und bringt ſie in die Gemeinſchafft des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geiſtes. Dann der Liebe ihr Thun iſt, nach IEſu Offenbarungen Verlangen tragen, ſich uͤber den Fortgang ſeiner Sache bey denen Gemeinen erfreuen, und ſich zu eigen machen mit ſo inniger Vereinigung als nur moͤglich iſt. Die zweyte Eigenſchafft der Liebe zu JEſu iſt: Sie haben und geben Zeug⸗ niß. Sie haben das Zeugniß aus der innigen Bekanntſchafft, Erhoͤrung des Gebets, und aus Ff 4 den 4 56 Der Zuſtand derer , den Fruͤchten des Geiſtes. Sie geben wieder . Zeugniß bey andern, ihre Worte ſind mit dem Geiſt bewuͤrckt, und haben keine Flatterien, kei⸗ ne Taͤndeleyen, keine Neben⸗Abſichten, keine chlaue Kunſt⸗Griffe an ſich, darum beweiſen ſie ſich an die Gewiſſen weit anders, als die Worte der Welt⸗Weiſen, der Hoffleute, der Kuͤnſtler. Sie reden, wie ſie ſelbſt ſind, einfaͤltig, auf⸗ richtig, einſtimmig mit Wahrheit und Gerechtig⸗ keit, darum koͤnnen ſie Zeugen von IEſu. Dann ſie wandlen in der Liebe, die mit der That und Wahrheit ſich beweiſt. In der Liebe iſt alles beyſammen, Lauterkeit, Geſchaͤfftigkeit, Hertz⸗ haſftigket⸗ Hurtigkeit, Gedult, ſo daß keine Verſtellung, keine Kuͤnſte die lautere Einfalt nach⸗ machen kan, ſie muß aus der Quelle des Geiſtes JE⸗ ſu gantz friſch heraus flieſſen; dieſe kindliche See⸗ len ſind allein geſchickt von JEſu zu zeugen bey andern. Alles ihr Thun iſt ſich ſelbſt aͤhnlich, und JEſus bildet es immer in der Liebe, daß es ein beſtaͤndiger Abdruck iſt, wie er iſt, ſind auch wir in der Welt, und drum koͤnnen ſie von Eſu zeugen. Die Apoſtel halten freylich ein groſ⸗ ſes Prærogativ; allein dieſes vorzuͤgliche zeigt an, daß andere Liebhaber JEſu alle etwas aͤhn⸗ liches haben, in welcher Aehnlichkeit die Apoſtel etwas voraus hatten, das aber nichts unbekan⸗ tes, ſeltſames, eigenes war, ſondern ein groſſes ALicht unter viel kleinen Lichtern, darinnen kom⸗ men die Liehaber IEſu alle uͤberein, 1. Daß ſie aus der vielen Wahrheit, die ſie aus Erfah⸗ rung haben, Einfalt, Lauterkeit und Liebe von ſich die JEſum lieden oder hafen. 457 ſich blicken laſſen, 2. Daß ſie wegen der ſuͤnd⸗ lichen Unart des Leibes, wegen der unzehlichen Folgen des Falles ſich ſelbſt zuerſt in Verdacht zie⸗ hen, die anklebende Eitelkeit an ſich ſelbſt haſſen, das Creutz an ſich appliciren und deswegen in Schwachheit, Demuth und Furcht einhergehen. In dieſen 2. Eigenſchafften, welche ſie alle aben, hatten die Apoſtel den hoͤchſten Grad erreicht. Aus der Liebe JEſu flieſt von ſelbſt die Liebe des Naͤchſten, welche iſt das Band der Voll⸗ kommenheit, wodurch alle andere Gnadenga⸗ ben zuſammen gefuͤgt werden Col. 3, 4. das koͤnigliche unumſchraͤnkte Geſetz Jac. 2,8. das eigentliche Gebot GOttes, 1. Joh. 3, 23. 2 welches in ſich begreifft, daß wir keinen Men⸗ ſchen veraͤchtlich halten, weil IEſus vom Him⸗ mel gekommen, unſer armes kranckes Fleiſch an ſich zunehmen. Daher ein Menſch zu ſeyn weit mehr iſt, als ein Fuͤrſt, ein Weltweiſer zu heiſ⸗ ſen Joh. 16, 21. Die Liebe faßt in ſich ein Verlangen, des Naͤchſten Beſtes zu befoͤrdern, ihn mit Gebet und Fuͤrbitte zu unterſtuͤtzen ein Wohlgefallen an ſeinem Wohlſeyn, ein Mit⸗ leiden an ſeinem Ungluͤck zu haben, mitten im Zorn oder Mißfallen an ſeiner Bosheit ſich ſein Ungluͤck jammern zu laſſen Jud. 10, 16. und ſeine Angelegenheit zu unſerer eigenen zu machen, daß wir demnach uͤber ſeiner Noth erſchrecken, uͤber HZ ſeiner Beruhigung froh ſeyn, daß ſein Vortheil unfer Gewinn, ſein Verluſt unſer Schade ſey, daß ſeine Freude unſere Wonne, und ſein Leiden unſer Schmertz ſeye. Grd die Liebe verlaͤug⸗ 5 net 4 3 Der Zuſtand derer, net man ſich ſelbſt und erwehlt an ſtatt der Ruhe, Arbeit und Muͤhe auf ſich zu nehmen, ja im Noth⸗ fall ſein Leben und Ehre vor des Naͤchſten Heyl aufzuopfern. Dieſer Zuſtand der Liebe war bey den Apoſteln im hoͤchſten Grad. Selbſt Hiob wurde ſchon darzu angetrieben Cap. 31„ 1321 5. aber der Apoſtel ihre Liebe gieng doch weiter. Wie flehete nicht Paulus vor Iſrael? Roͤm. 10, 1. wie groß war ſeine Liebe fuͤr die Philipper? Phil. 1,8. wie groß war ſeine Freude uͤber den Fortgang der ſonſt zaͤnckiſchen und verfaͤhrlichen Corin⸗ ther? 2 Cor. 13, 9. wir freuen uns, wann wir ſchwach ſind und ihr maͤchtig ſeyd. Wie hertzlich und zaͤrtlich gegen die Theſſaloni⸗ cher? 1Theſſ. 2, 5§5-=12. und Cap. 3, 19. was fur einen Danck koͤnnen wir GOit vergelten um euch, fuͤr alle dieſe Freude die wir haben von euch vor unſerem GOtt. Gewiß man muß ſich wundern, wann man die Worte der Apoſtel einſieht, wie viel ſie auf einmal nicht nur in ihrem Verſtand ſondern auch in ihrer Aus⸗ uͤbung zuſamen gefaßt. Das Leyden Chriſti, ſeine Auferſtehung, ſeine Zukunft auf ſeinen groſſen Tag, war ihnen auf einmal ſo gegenwaͤrtig, und das erweckte eine ſo groſſe Verachtung des Irrdi⸗ ſchen, eine ſo weite Ausſicht in die unausſprech⸗ liche Folgen der Staͤnde Chriſti auf Erden in die Ewigkeit, daß ihnen nichts angenehmers war, als die Mitgenoſſenſchafft der Liebe, um dadurch viele 1000. in dieſe ſelige Folgen mit hinein⸗ zuziehen. Daher flieſſen die reine Liebes⸗Ausdruͤcke, 1 Theſſ. 2, 19. wer iſt unſere Hofnung, oder Freude Nap ch beſ 61 n ene. teen Sit C , en ſl. 9. elgent Lheh n te N cht N l t e N , ſbnn e Nit, 0der ode die JEſum lieben oder haſſen. 4S92 Freude oder Krone des Kuhms, ſeyd nicht auch ihr es fuͤr unſerem Errn JEſu Chriſto zu ſeiner Zukunft? Ihr ſeyd ſa unſere Ehre und Freude. Aber o ihr Lieben, was ſoll ich ſa⸗ gen? moͤchte ich nicht erſtarren und zu Stein wer⸗ den uͤber der Kaltſinnigkeit der Liebe unter uns? O ich habe groſſe Traurigkeit daruͤber. Ich ſehe die Veraͤchter und thut mir wehe, daß ſie dein Wort nicht halten. Pſ. 119, 158. meine Augen S mit Waſſer, daß man dein Geſetz nicht aͤlt. v. 136. Paulus weinte, daß er ſo viel einde des Creutzes Chriſti ſahe. O was ſoll ich thun? Mein Zuſtand iſt wie Jeremiaͤ! in die Wuͤſte kan ich nicht, fliehen darf ich nicht. GOtt erbarme dich meiner und anderer! Dar⸗ uͤber will ich mich weiter ausdrucken, wann ich nun . 8 II. Den Zuſtand derer/ die I Eſum haſſen, beſchreibe. SN unſerem Evangelio warnet JEſus ſeine ) Juͤnger, ſie ſollen ſich nicht aͤrgern, oder muͤde machen laſſen, wann man ſie um der Wahr⸗ heit willen in den Bann thue, fuͤr Auswuͤrfling der Menſchen halte, ja wann ſie meynen, wann man ſie toͤdte, man thue GOtt noch einen Dienſt. Sie ſollen dencken an ſeine vorige Worte, wann euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Die Welt, wann ſie auch keine Urſache weiß, ſo haßt ſie Eſum und ſeine Nachfolger dennoch, pur darum, weil ſie nicht von der Welt ſeyn. Ee iſt ein Haßs 8 46 Der Zuſtand derer, des Lichts in den Kindern der Finſterniß. Joh. 3, 20. Die meiſte Leute halten JEſum vor einen harten Mann, der nimmt, was er nicht gelegt hat, und erndet, wo er nicht geſaͤet hat, aber es iſt nichts, als daß ſie wiſſen, ſie ſeyen unnuͤtze Knechte, die auch ihr eintziges Pfund ins Luͤch⸗ lein gelegt, und nichts damit gewonnen, ſondern haben der Welt und unwiſſend dem Fuͤrſten der Welt gedienet, ſie wollen nicht, daß JEſus uͤber ſie herrſche, darum wird er ſie herbey bringen laſſen, und wird ſie vor ſeinen Augen zerſcheitern. Luc. 19, 20. 21. 27. Bedenckets doch, ihr Kaltſinnige, die ihr ſeyd wie die uͤbertuͤnchte Graͤber, die ihr ſagt, haͤtten wir zu der Vaͤter Zeit gelebet, wir haͤt⸗ ten die Propheten nicht getoͤdtet. Matth. 23,29. 30. Ihr behelffet euch mit eurem Morgen⸗ und Abend⸗Gebet, mit eurem Kirchen⸗Beicht⸗ und Abendmahl gehen, und ſagt, ey wir haſſen Jl⸗ ſum nicht, wir lieben ihn, er iſt unſer Erloͤſer, Verſoͤhner und Erretter; aber das iſt eben wie dort Jeremias ſagt Cap. 2, 3. du haſt eine Hu⸗ renſtirn, und wilt dich nicht mehr ſchaͤmen, und bey aller deiner Boßheit ſchreyeſt du gleichwohl zu mir, lieber Vater, du Meiſter meiner Ju⸗ gend, d. i. lieber GOtt, ich bin dein getaufftes Kind. Die Lauigkeit, Verlegenheit und Ver⸗ droſſenheit am rechten Chriſtenthum iſt ſo groß, daß ihr keine Eiferer ſeyd wie diejenige, welche meynen, wann man einen wahren Chriſten toͤdte, thue man GOtt einen Dienſt; aber es iſt doch im Grund der Haß des Lichts in euch, weilen eure ture nen Nf Lieb vnd virl i Wor hei dunn doß ſe. den licht we nic el ri tg ſlne d or hcer st le Gt, Cle ben⸗ nee rd r⸗ . N Gti ſcſ t die JEſum lieben oder haſſen. 461 eure Wercke boͤſe ſind. IEſum wolt ihr als ei⸗ nen Helffer und Erretter in Todes⸗Noth, aber Eſum wolt ihr nicht als einen Lehrmeiſter der Liebe, und daß er euch lehre, aus Liebe Chriſti und der himmliſchen Verheiſſungen die Welt zu verlaͤugnen. Ihr wolt ihn nicht als euren Koͤ⸗ nig und HErrn, daß ihr ihm dienet, in ſeinen Worten und Gebotten wandelt, dadurch gera⸗ thet ihr in einen Selbſtbetrug, daß ihr eure Suͤn⸗ den nicht beweint, daß ihr nicht zu JEſu fliehet, daß er euch von der Gewalt des Satans los ma⸗ che. Ihr uͤberzieht euch ſelbſt mit einem gleiſen⸗ den Goldſchaum, daß ihr dafuͤr haltet, ihr ſeyd recht daran, ihr habt an eurer Seligkeit nicht zu zweiflen, aber was thut der eigenliebige Wahn nicht? Es iſt aber ein ſolcher Wahn wie deren, welche meynen, ſie thun GOtt einen Dienſt, wann man die Ketzer toͤdte. Liebe Zuhoͤrer, beſſer waͤre es, ihr bekennete es und ſagtet: Es iſt wahr, ich habe keinen Geſchmack an den Reden JEſu. Wann ich Sonntags uͤber die Reden JEſu hin⸗ ſitze, ſo hab ich gleich genug, ich leſe lieber et⸗ was anders, ein laͤngſt gelerntes Lied, ich repe⸗ tire, wanns hoch kommt, meine Spruͤche, die ich als Klein gelernt. Aber daß ich ſollte nach⸗ dencken uͤber den Reden JEſu, und ſeiner Apo⸗ ſttel, das kan ich nicht, ich mag auch nicht, es iſt mir zu verdrießlich. Wann mich GOtt nicht ohne das ſelig macht, ſo bin ich verlohren, aber ich glaube doch gewiß auf das Verdienſt Blut und Tod JEſu ſelig zu werden. Was ſagt aber euer Gewiſſen darzu? Wie dencket ihr, WUD wann 462 Den Zuſtand derer, wann es donnert und blitzt? da verkreucht ihr euch, da erſchrecket ihr, da iſt alle eure Zu⸗ verſicht wie Spreu vor dem Winde. O gehet doch in euch und ſprecht: ich muß einmal JEfum anderſt lieb haben, als bißher. Mein Chri⸗ ſtenthum iſt Heucheley, ich bin in der Sicherheit bißher dahin gegangen, der Zorn GOttes der uͤber die Welt geht, wird auch uͤber mich gehen. Drum will ich JEſum anders kennen lernen, ich will der Zucht des Geiſtes im Gewiſſen Raum geben. Ich will es mit Liebe angreiffen. Liebe macht alles leicht. Die Liebe Chriſti wird mich zum Glauben und Hofnung bringen. O ja macht es ſo. Der Geiſt der auch die Welt ſtraf⸗ fet, wird euch ſagen, wo es euch fehlet, und wie ihr JEſum lieben ſollet. Kehret um, daß ihr nicht unter denen ſeyd, welche mit Gewalt zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget werden. Bedenckt, wer IEſum Chriſtum nicht lieb hat, wer JIb⸗ ſum mit ſeinem gleißneriſchen Heuchel⸗Weſen haſſet, der ſey verflucht, uͤber den faͤllt der Fluch wieder, davon er die Menſchen am Creutz be⸗ freyet hat 1 Cor 16, 22. Seuffzet um die Aus⸗ gieſſung der Liebe GOtres in eure Seelen. Die Liebe wird nicht ſchnell ausgegoſſen, ſondern durch Betrachtung der Gruͤnde des Worts GOt⸗ tes. Bedencket, GOttes Liebe iſt unbeſchreib⸗ lich. GOtt ſiehet euch zu um des Leydens J'Eſu willen, daß er euch nicht wegrafft in eurem Kalt⸗ ſinn. Ihr ſeyd auf gewiſſe Art mit GOtt ſchon verſoͤhnt durch den Tod ſeines Sohnes, da ihr noch Feinde des Creutzes Chriſti geweſen, dat au S) die JEſum lieben oder haſſen. 463 aus macht Paulus den Schluß, wie vielmehr werden wir ſelig werden durch ſein Leben, da wir nun verſoͤhnet ſind, da wir Chriſtum wuͤrck⸗ lich angenommen und mit Liebe umhalßt haben? Ich wuͤnſche daß ihr wahre Liebhaber JEſu wer⸗ det, ſeufftzet deßwegen aus dem Lied: JEſu hilff, daß ich Allhie ritterlich Alles durch dich uͤberwinde H Und in deinem Sieg empfinde S Wie ſo ritterlich Du gekaͤmpft fuͤr mich. Du mein Preiß und Ruhm, Werthe Sarons Blum, In mir ſoll nun nichts erſchallen Als was dir nur kan gefallen, Werthe Sarons Blum, Du mein Preiß und Ruhm. Amen. Zeil. Pfing ſt⸗Feſt. Die Freude über den Heil. Geiſt. Evangelium Joh. 14. v. 23. biß 31. . ſe antwortete, und ſprach zu ihm: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Woh⸗ nung bey ihm machen. Wer aber mich nn lebet, 5 Deie Freude uͤber den Heil, Geiif. liebet, der haͤlt mein Wort nicht: Und das Wort, das ihr höoͤret, iſt nicht mein, ſon⸗ dern des Vaters, der mich geſandt hat. Solches habe ich zu euch geredet, weil ich bey euch geweſen bin. Aber der Troͤſter, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſen⸗ den wird in meinem Namen, derſelbige wirds euch alles lehren, und euch erinnern alles deß, das ich euch geſagt habe. Den Frie⸗ den laſſe ich euch, meinen Frieden geb ich euch: Nicht gebe ich euch wie die Welt gibt. Euer Hertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Ihr habt gehoͤret, daß ich geſagt habe: Ich gehe hin und komme wieder zu euch. Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich geſagt habe, ich gehe zum Vater, denn der Vater iſt groͤſſer, denn ich. Und nun habe ichs euch geſagt, ehe denn es geſchiehet, auf daß, wenn es nun geſchehen wird, daß ihr glaubet. Ich wer⸗ de fort nicht viel mehr mit euch reden, denn es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hatnichts an mir. Aber daß die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und ich alſo thue, wie mir der Vater geboten hat: Stehet auf, und laſſet uns von hinnen gehhen. Boreingang. Ir begehen heute das Gedaͤchtniß des Heil. Geiſtes/ nachdem wir zuvor Oſtern gefeyret haben. Es iſt mrxkwuͤrdi, den ſer o ſer in, ſhe we⸗ ten/ ſein lern dern ir d er d Ere de S hi , N Die Freude uber den Heil. Geiſt. 46 daß zu eben der Zeit, da das Oſterlamm mußte geopffert werden, auch die Zeit war, daß JE⸗ ſus ſollte leyden und auferſtehen. Und daß zu eben der Zeit, da die Juden wegen des verliehe⸗ nen Ernde⸗Segens das Feſt der Wochen be⸗ gangen, GOtt auch die erſte Fruͤchten des Heil. Geiſtes ertheilet hat. Zu dieſer Zeit, heißt es 5 Moſ. 16, 11, ſollt du frölich ſeyn vor GOtt deinem HErrn, du und dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine WMagd, dein Levit in deinen Thoren, der Fremdling, der Wayſe, die Wittwe unter dir, an der Staͤtte, die der SErr dein GGitt erwaͤhlet hat, daß ſein Nahme da wohne, und gedencke, daß du Knecht in Egypten geweſen. So ſollen wir alſo das Feſt der Pfingſten mit allen Freu⸗ den begehen, abſonderlich die, welche wiſſen, daß ſie ehmahls unter der Gewalt des hoͤlliſchen Pha⸗ rao Knechte und Sclaven der Suͤnde geweſen, aber durch das Evangelium das ſie angenom⸗ men, ſich der Freyheit ruͤhmen koͤnnen. GOtt ſahe laͤngſt vom Himmel herab auf die Erde, da waren ſie alle abgewichen und untuͤchtig zum Gu⸗ ten, dieſem wollte GOtt abhelffen, indem er ſeinen Sohn in die Welt geſandt als einen Mitt⸗ ler und Unterhaͤndler, der die Verirrte zur Wie⸗ derumkehrung locken und reitzen ſollte, und indem er davon hat verkuͤndigen und zeugen laſſen, daß er durch deſſen Gehorſam, Tod und Marter am Ereutz, und durch deſſen Fuͤrbitte wieder zufrie⸗ den geſtellt ſeyn wolle, daß ihr die Suͤnde ver⸗ geben, und eine ewige Freundſchaft aufgerichtet Gg werden 466 Die Freude uͤber den Heil. Geiſt. werden ſollte, wann ſie ihren bißherigen Irrthuͤ⸗ mern abſagen und ihr Leben zu beſſern willig ſeyn wuͤrden. Es mußte aber dieſes Fuͤrhaben GOt⸗ tes auszufuͤhren etwas ſonderbahres, kraͤfftiges, herrliches vorgehen; nemlich der Heil. Geiſt, mit welchem JEſus der Mittler ohne Maaß geſal⸗ bet worden, und die allerhoͤchſte Krafft, die alles Erſchaffene weit uͤbertreffen ſollte, worein JEſus bey ſeiner Auffarth ſich geſchwungen, und ſich mit ihr unbegreiflich innigſt vereiniget, mußte die auf der Welt gethane Verrichtungen JEſu an dem Pfingſttag offentlich bekraͤfftigen und beſtaͤ⸗ tigen, damit die Menſchen ſehen, wie Ernſt es GOtt ſeye, ihnen alle Mittel und Wege zu er⸗ oͤfnen, dadurch ſie ungeachtet ihrer natuͤrlichen Eitelkeit und Unbeſtaͤndigkeit im Glauben gegruͤn⸗ det, in der Andacht und Verlangen und in der Ausuͤbung der Gottlſeligkeit erleichtert werden moͤ⸗ gen. Darum ſollen die Juden nach dem Feſt der Oſtern das Feſt der Pfingſten mit ſo groſſer Freude begehen, und eine Zeit hernach um den Herbſt auch das Feſt der Lauberhuͤtten als das Andencken des wuͤrcklichen Genuſſes aller Guͤter R Heil. Geiſtes mit eben ſo groſſen Freuden eyren. ”Uß So raͤumet demnach an dem heutigen Tag hin⸗ weg alles, was euch traurig machen kan, raͤu⸗ met weg die Verzweiflung uͤber euren Suͤnden⸗ Zwang, darunter ihr gebunden ſeyd, raͤumet weg die Verdroſſenheit zum Guten, laſſet es ei⸗ nen Lag ſeyn der Freude, dann die Freude am οErrn iſt eure Staͤrcke Neh. 8/10. und vor 10r. N irht hen N erN 5 Die Freude uͤber den Heil. Geiſt. 46 vor dir wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der Ernde. Jeſ. 9, 3. Sehet dahin laufft unſer Vortrag hinaus. So freuet euch demnach, daß die Gabe des Heil. Geiſtes am Pfingſttag iſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen wor⸗ den, und machet den Schluß, daß es auch euch zu gut geſchehen. Werdet ihr die angebottene Gnade annehmen, und euch mit allem Ernſt fuͤr⸗ ſetzen, Glauben und gottſeligen Wandel zu eurem Theil zu erwaͤhlen, ſo wird auch der Heil. Geiſt bey euch ſeyn und bleiben. Ihr werdet nicht wie die Apoſtel auf eine ſo empfindliche und augen⸗ ſcheinliche Axt damit uͤbergoſſen werden, ſondern die Luſt zu IEſu, die Freude am .Errn wird euch Anfangs unempfindlicher Weiſe durch⸗ dringen, und bald euer Hertz oder innerſtes Seh⸗ nen, bald euer Verſtaͤndniß, bald alle beyde zu⸗ gleich einnehmen, daß ihr ,ein Wort GOttes nach dem andern in ſeinem ſuͤſſen Sinn der Liebe GOttes verſtehet, biß euch der Heil. Geiſt wird in alle Wahrheit gefuͤhret haben. Eingang. Be Juͤdiſche Lehrer, die wahre Iſraeliten, heiſſen das Feſt der Pfingſten Simchat ha- torah; die Freude uͤber dem Geſetz. Und bey ſolchen Gelegenheiten haben ſie gruͤne Oelzweige, Myrtenzweige, Kraͤntze von Blumen und Palm⸗ baͤumen auf den Haͤuptern getragen, und ihre Häaͤuſer mit gruͤnen Kraͤutern beſtreut, anzuzei⸗ gen, daß bey ihnen eben der geiſtliche Trieb ſeye, Gg 2 der 463 Die Freude uͤber den Heil. Geiſt. der die Zweige ſo ſchoͤn ausſchlogen macht. Was fuͤr Freude war bey denen aus Babel zuruck ge⸗ kommenen Juden, als ſie das Lauberhuͤtten⸗Feſt gefeyert! Neh. 8. da laß Eſra die heil. Schrifft von licht Morgen biß auf den Mittag vor Mann und Weib, und wer es vernehmen konnte; und des gantzen Volcks Ohren waren zu dem Geſetz⸗ Buch gekehrt. Eſra lobte den HErrn den groſ⸗ en GOtt, und alles Volck antwortete, Amen, men, mit ihren Haͤnden empor, und neigten ſich und beteten den HErrn an mit ihrem Antlitz zur Erde. Und alles Volck gieng hin, daß es eſſe und trincke und Theil ſendete andern, und eine groſſe Freude machte, dann ſie hatten die Worte verſtanden, die man ihnen hatte kund ge⸗ than. Zu einer andern Zeit hielten ſie einen Buß⸗ und Bet⸗Tag, Cap. 9. Lobten GOtt, wie ihn alles himmliſche Heer lobt, erzehlten, was GOtt an den Vaͤtern gethan, wie ſie ungehorſam wor⸗ den, und wie ſie GOtt auf ißre eſſerung wie⸗ der angenommen. Und gewiß, da wir jetzo das Gedaͤchtniß⸗Feſt des Heil. Geiſtes begehen, ſoll⸗ ten wir billig eben alſo GOtt loben, und erzeh⸗ len, was der HErr im neuen Teſtament biß hie⸗ her an uns gethan, nach der Erfuͤllung der Zei⸗ ten, wie ſie in der heil. Offenbahrung beſchrieben ſnd⸗ dann der Heil. Geiſt iſt ein Geiſt der Ver⸗ uͤndigung des Zukuͤnftigen. Auf ſolche Art ſoll⸗ ten wir uns des Seil Geiſtes freuen, und nach Ordnung der heil. Offenbahrung offentlich prei⸗ ſen, was der HErr in der Gemeine gethan von Zeit zu Zeit, biß ſie aus Morgenland ſich in dicſ . teutſche keut not i detl l Gent N url en ſete Pe af 1 I — — Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. 465 teutſche Abendlaͤnder gezogen, und was der HErr noch vor hat, biß es ſich wieder nach Morgenland kehrt, da dann aus Zion und Jeruſalem nach dem klaren Wort, der ſchoͤne Glantz GOttes ausbrechen wird. Pſal. 5o, 2. Weilen aber die Gemeine jetzt noch in der Wuͤſten und in der Zeit der Zerſtreuung iſt, ſo begnuͤgen wir uns zu ruͤhmen und zu preiſen, wie der Heil. Geiſt hie und da eintzel ſich beweißt, und wie ein jeder insbeſondere ſeine Freude daruͤber erwecken ſolle. Wie wir alſo verſprochen haben, ſo werden wir aus fuͤhrlich reden Von der Freude uͤber dem Heiligen Geiſt. I. Wer den Heil. Geiſt empfahe. II. Was er wuͤrcke. Geuß ſehr tieff in mein Hertz hinein Du heller Jaſpis und Rubin Die Flammen deiner Liebe— Und erfreu mich, daß ich doch bleib An deinem auserwaͤhlten Leib Ein lebendige Ribbe: Nach dir Iſt mir Freund der Seelen Den ich wehle Kranck und glimmet Mein Hertz durch die Lieb verwundet. Amen. Ab⸗ 47 Diie Freude uͤber dem Heil. Gelſt. Abhandlung. I. Wer den Heil. Geiſt empfahe. “ )e gante Abſchiede⸗Rede JEſu, Joh. 1, B I5. 16. woraus unſer Evangelium genom⸗ men iſt, handelt davon, wie ſich die Juüͤnger freuen ſollen, daß an ſtatt ſeiner der .. Geiſt als ein Vicarius JEſu Chriſti auf ſie kommen ſolle Wann wir alſo fragen, wer den H. Geiſt empfahe? ſo antworte ich: ein jeder, der Luſt hat an den Wuͤrckungen des Heil. Geiſtes. Es iſt, ein groſſer Unterſchied unter denen, die aus der Welt ſind, und unter denen, die nicht aus der Welt ſind. Die aus der Welt ſind, koͤnnen den Oeil. Geiſt nicht empfahen, die aber nicht aus der Welt ſind, die koͤnnen ihn empfahen. Die aus der Welt ſind, die haben alle ihre Luſt in den Dingen dieſer Welt. Wann ſie den Him⸗ mel und die Erde anſehen, wann ſie die Blumen, Die Fruͤchten, die Waͤlder, die Landſchafften und Gebuͤrge, die Waſſer, die Voͤgel, die Thiere anſehen, ſo dencken ſie nicht daran, daß GOt⸗ tes ewige Kraft und Gottheit da hervor leuchtet, daß die Himmel die Herrlichkeit GOttes erzeh⸗ len, daß Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen als ein einig Bluͤmlein, ſondern es iſtihnen, als ſagte man: O Menſch, chlachte und iß. Ap. Geſch. 10, 13. bringe deine Tage in Vergnuͤgen zu. Da denckt er nicht an den Kod nicht ans Gericht, nicht an die Ver⸗ gaͤnglichkeit aller Dinge, ſondern er gewoͤhnt ſich an Omnn G et s N no ppen ic fſihen l H nen ul e ſchtl⸗ ⸗ ſe t de e Die Freude uͤber dem Heil. Geift. 47r an die Veraͤnderung, ſeine Luſt ſteht in der Ver⸗ aͤnderung der Ergoͤtzungen, er iſt an die gegen⸗ waͤrtige Luſt angefeſſelt, weil er aber deren ſo⸗ gleich muͤde wird, ſobald er ſie viel genoſſen, ſo ſucht er eine andere, und denckt aus Weltliebe auf allerhand Mittel, ſich aufs Kuͤnftige zu ver⸗ ſehen, damit er moͤge reich und angeſehen wer⸗ den, damit er der Ergoͤtzlichkeiten auf lange hin⸗ aus genieſen moͤge. Eſſen, Trincken, Heurg⸗ then, Toͤchter ausſteuren, Kinder verſorgen, das wird alle ſeine Freude. Weil er nun in dieſe Dinge eingeflochten iſt, ſo wird er faul und traͤg zum Nachdencken auf das Ewige, auf die Er⸗ kenntniß ſeiner Seele und auf alle uͤberſinnliche Dinge der zukuͤnftigen Welt. Dadurch gewohnt er ſich an die Eitelkeit, er liebt die Wahrheit nicht, ſondern nur den Schein, und darinn wird ſeine Gewohnheit ſo maͤchtig, daß endlich aus der wohlgeordneten Selbſtliebe, dardurch er an⸗ getrieben werden ſollte, ſich ſo zu erkennen, wie er iſt, und die ſchaͤdliche Folgen ſeines Thuns zu vermeiden, lauter Hochachtung ſeiner ſelbſt, Ci⸗ genliebe, Einbildung, Trotz, und weil dieſe ſich leicht in Bitterkeit und Mißvergnuͤgen verkehren, auf der andern Seite nur Verdruß, Verzagung und Faulheit entſtehet, da wird das Vertrauen auf ſich ſelbſt, das Wohlgefallen an ſich ſelbſt, und der Eigenſinn ſo groß, daß es uns das groͤ⸗ ſte Leiden iſt, unſere Fehler, unſere Suͤnden, un⸗ ſere Thorheiten zu beſehen. Wir wollen lieber verlohren gehen, als unſer Elend fuͤhlen, oder auf Mittel dencken,, ſolchem zu entgehen. Sehet Gg4 das 4 72 Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. das iſt der Zuſtand der Welt, darinn man den Heil. Geiſt nicht empfahen kan, weil man ihm allezeit widerſtrebt. Die Wuͤrckungen des Heil. Geiſtes ſind viel zu zart und rein, als daß man ſie anderſt als durch eine vorbeygehende Beſtrafe fung des Gewiſſens empfinde, daher auch die Beſtraffung wegen der Suͤnde, Gerechtigkeit und Gericht, ob ſie wohl vom Heil. Geiſt auch . un die Welt kommt, nicht hafftet, ſondern ge⸗ meiniglich leer ausgehet. Wenigſtens entſtehet keine Luſt, kein bleibendes Wohlgefallen an den Dingen des Geiſtes GOttes. Sie kennen GBtt nicht, ſie kennen JIEſum nicht, ſie kennen ſich ſelbſt nicht, ſie haſſen die wahre Erkenntniß, ſie fladdern von einem aufs andere, wann ſie auch in einem geiſtlichen Buch leſen, und kommen zu keinem bleibenden geiſtlichen Sinn. Und wann ſie aus dem Evangelio hoͤren, daß man um hoͤ⸗ herer Luſt willen in der zukuͤnftigen Welt, ſich der geringern Luſt der Augen und des Fieiſches muͤſſe enthalten, wie ſie doch Exempel an ſich ha⸗ ben, daß ſie muͤſſen etwas zu erſpahren, etwas zu erwerben, ſich manche gegenwaͤrtige Freude abbrechen, ſo hoͤren ſie mit hoͤrenden Ohren nicht, wann ſie auch vernehmen, daß man muͤſſe abſa⸗ gen dem, was man hat. Luc. 14, 33. genieſſen als genoͤſſe man es nicht, ſich freuen als freuete man ſich nicht, ſo werden ſie gar dem Geſetz und Evangelio feind, und werffen einen heimlichen Widerwillen darauf, der eingewurtzelte Unluſt, Eckel und Widerwillen in ihnen zeuget, ſo daß ſie unter ſolchen Beſchaffenheiten der Seele⸗ von 6 Teuffe Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. 473 Teuffel gezeugt und gebohren ſind, und nach des Satans des Leuffels Luſt thun, folglich o: dhievot” in der allerſchoͤnſt geſchmuͤckten Ver⸗ nunft doch Feinde GOttes ſind Col. 1, 21. Darum ſagt IEſus Chriſtus Matth. 12,43. wann der unſaubere Geiſt von einem Menſchen ausge⸗ fahren iſt, ſo durchwandert er duͤrre Statte, ſuchet Huhe und findet ſie nicht, da ſpricht er dann: ich will wieder umkehren in mein Hauß, daraus ich gegangen bin, und wann er kommt, ſo findet er es muTͤßig, ausgekehrt und geſchmuͤckt, d. i. er findet, daß an ſtatt des Heil. Geiſtes, nichts als eine geſchmuͤckte, po⸗ lirte Vernunfft unter dem beſten Schein des Chri⸗ ſtenthum in ihm iſt, ſo gehet er hin, und nimt zu ſich ſieben andere Geiſter, die aͤrger ſind, dann er ſelbſt, und wann ſie hinein kommen, wohnen ſie allda, und verbergen ſich unter den ſtattlichſten Gruͤnden, und wird mit demſelben WMenſchen hernach aͤrger, als es vorhin war. Liebe Zuhoͤrer, ſo iſt die Welt jetzo in der letzten Zeit. Der Teuffel ſpielt jetzo einen Heiligen, und doch ſind die Schrifftgelehrteſte, die Weiſeſte, die Verſtaͤndigſte hurtig und behend, alles, was vom Geiſt GOttes kommt, weil es ihren Ma⸗ ximen zuwider iſt, zu verlachen. An ſtatt, daß ſie es mit ihren andern Urtheilen, welche ſie als Schrifftgelehrte in andern Faͤllen ausſprechen, ſolten vergleichen Matth. 12, 37. und rechtferti⸗ gen, ſo ſind ſie ſpitzfindig, ſolches zu widerlegen, zu verfolgen und anzufechten. So war denen Griechen, welche nach Eher Weisheit fragten, 9 5 Pauli 474 Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. Pauli Predigt eine Thorheit 1 Cor. 1, 23. und, die die Predigt von JEſu unterdruckt, meynten, ſie thuen GOtt einen Dienſt daran. Gantz anderſt ſind die, welche geſchickt ſind, den Heil. Geiſt zu empfahen. Sie lie⸗ hben JEſum, weil ſie ſein Wort lieben, und durch die Aebe JEſu lieben ſie alles, was von GOtt kommt. Die Geſchoͤpffe ſehen ſie an als Spie⸗ gel der Herrlichkeit GOttes, ſie brauchen ſie als eine Laiter und als Stuffen ins Himmliſche, aufzuſteigen. Sie ſuchen ihre Luſt nicht in der Eitelkeit und Veraͤnderung ihrer Ergoͤtzlichkeit der Sinnen, ſondern ſie verlaͤugnen ſich ſelbſt, und genieſſen der Freude mit Maaſſe, und weil ſie wiſſen, daß das menſchlich Hertz ein tro⸗ tzig und verzagt Ding iſt, bald voll Einbildung und Hochduͤnckel und voll eigenes Vertrauens auf ſich ſelbſt, bald aber voll Furcht und Zag⸗ hafftigkeit, ſo trauen ſie niemand weniger als ſich ſelbſt, und laſſen ſich den Heil. Geiſt immer ſtra⸗ fen zur Beſſerung ſo wohl in ſich als durch an⸗ dere. Sie erneuren ſich immer durch die Erkennt⸗ niß der Herrlichkeit GOttes durch Chriſtum in der Heiligung des Geiſtes, der ein Geiſt der Herr⸗ lichkeit und Verklaͤrung iſt. Vor allem huͤten ſe ſich, daß das Wort GOttes ihnen nicht ge⸗ — etzlicher Weiſe zum Eckel werde, ſondern das— Geſetz verwandelt ſich in ihnen durch den Heil. Geiſt in lauter Evangelium, weil ſie Luſt haben zu allem, was JEſum groß machet, und weil ie durch das Wort GOttes als durch einen le⸗. endigen Saamen wiedergebohren ſind, dadirih ie die Geiff. keit i bern denn Ghrl 0. (dan erd uſe N 18s d ſo⸗ ie ſon ſche e n let, Gen ſhn liel F emnn fuu e ſeſte ſſche Seln Ndo ug Fon N ſt ſ , G idn ,hent n ſe ſn ch fn Die Freude uͤber dem Heil. Geit. 47½ ſie die Welt und den Satan mit allen ſeinen Griffen und Nachaͤffungen der falſchen Heilig⸗ keit in der Feindſchafft der natuͤrlichen Vernunft uͤberwinden. Sie ſind langmuͤthig und gedultig, den Haß der Welt zu ertragen, und ſo offt ihr Glaube Gedult wuͤrcket, wiſſen ſie, daß die Kraft des Geiſtes in ihnen geſtaͤrcket worden. Das iſt alsdann eine wahre Freude fuͤr einen ſolchen, der dieſe Wuͤrckungen des Geiſtes GOttes an ſich weißt, ein ſolcher kan richtig ſchlieſſen, daß JEſus ſich ihm ferner offenbahren werde, win er ſich vor der Welt verbirgt, und ſie ihr ſelbſt uͤberlaͤßht. Und wann er den Heil. Geiſt als das Pfand des kuͤnfftigen Erbtheils anſeht, ſo kan er an der gegenwaͤrtigen Freude die Pro⸗ be nehmen, daß er ſich im Zukuͤnftigen werde freuen mit unausſprechlicher hoͤchſtverherr⸗ lichter Freude. Ihr demnach, die ihr getrof⸗ fen ſeyd, daß ihr zur Welt gehoͤret, die den H. Geiſt nicht empfahen kan, dencket zuruͤck, war⸗ um ihr ihn nicht empfahen koͤnnet. Die Urſach iſt, ihr ſeyd gewohnt an lauter Dinge die ihr ſe⸗ het, ſchmecket, fuͤhlet, riechet; aber der Heil. Geiſt hat kein Bild, ihn zu ſehen, keinen Ge⸗ ſchmack, Ihn zu koſten, keinen Geruch ihn zu riechen, keine Hitz oder Waͤrme ihn zu fuͤhlen. JEſus ſagt es deutlich, die Welt koͤnne ihn nicht empfahen, ſie ſehe und kenne ihn nicht. Wie muß man ihn dann kennen? an den ſanften in⸗ nerlichen Wuͤrckungen. Es gibt einen innwen⸗ digen Geſchmack und Gefuͤhl, da wiſſen die wilde Lute voll irrdiſcher Affecten, da wiſſen die ver⸗ ſchhhhlaffene 4 56 Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. ſchlaffene Vernunfts⸗Geiſter nichts davon. Keh⸗ ret demnach von Auſſen ins Innere zu denen Din⸗ gen, die man nicht ſiehet, und die doch ſo gewiß ſind als ſehe man ſie. Suchet GOtt, fuͤhlet und findet ihn. Suchet JEſum in den heil. Sacra⸗ menten, da verehret ihn. Suchet den Heiligen Geiſt in euch ſelbſt an denen Beſtraffungen uͤber euch, und dahe ſo dann fort zu bitten, zu ſu⸗ err⸗ anzuklopffen, biß ihr ein anders Hertz abt. SS Wir gehen nun weiter, die Freude uͤber den Heil. Geiſt zu beſchreiben, wann man bedenckt III. Was er wuͤrcke. eſus ſagt: wer ihn liebe, der halte ſein Wort hoch und bewahre es in ſich, alsdann werde ſich JEſus einem ſolchen zu ſeiner Zeit of⸗ fenbahren, alsdann werde der ater ihm ſelbſt auch ſeine Liebe kund thun, und ſamt dem Sohn Vohnung in ihm machen, und der Heil. Geiſt als der Troͤſter werde ihm in allerley Bedraͤngniß zuſprechen. Drey Dinge werden beſonders von AEſu angefuͤhrt, die der Heil. Geiſt wuͤrcke. Erſtlich wird er die Lebhaber JIE Sil lehren, und was ſie von den Reden JEſu gelernt, nach⸗ hohlen, und wird ſie erinnern alles deſſen, was AEſus und ſeine Apoſtel geſagt. Zweytens wer⸗ den ſie den Frieden Eſu haben, nemlich eine Zufridenheit uͤber ſich ſelbſt, daß es ſo wohl mit ihnen ſtehe. Drittens eine beſondere Freuoe uͤber Ewiſe Ausdruͤcke IE Su, die als Perlen und Schaͤtze ſind gegen den andern Nahrungs⸗ und Lebens⸗Worten JEſu. Was Geiſ Men tin ⸗ in de der del t e etſf indi gen Vor⸗ ned 4 ihr ſehe er! ſ hre iht lin tatift lal mar muß glen kin! uſe falt man ſond ent N D ſegn. fe „Cim. gehe tn ſ Get Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. 477 Was nun das erſte betrifft, ſo lehret der Heil. Geiſt, indem er uns die Worte GOttes von allen Menſchen⸗Worten unterſcheiden lernt. Es iſt ein beſonderer Cangtzley⸗Stilus des Heil. Geiſtes in der Heil. Schrifft, der ſich von allen Worten der Weiſen und Staats⸗Klugen unterſcheidet, der etwas erhabenes, in der Seele blitzendes, Hertzruͤhrendes an ſich hat. Der Heil. Geiſt leh⸗ ret inſonderheit alſo, daß er von einer Wahrheit in die andere fuͤhret, und endlich alle Wahrheit zu einem Blick, zu einer Sache macht, daß die Wort Geiſt, Krafft und Leben ſeyn. O das iſt eine beſondere Wuͤrckung des Heil. Geiſtes, daß er nicht nur zertheilte Spruͤche auswendig ſagen lehrt, ſondern daß er aus dem vorher aufgeſchloſ⸗ ſenen neue Aufſchluͤſſe gibt, nach dem Spruch, wer da hat, dem wird gegeben werden. Aber da fehlt es bey den meiſten, ſie leſen, ſie hoͤren, aber ohne Esbauun. Es waͤre zu wuͤnſchen, daß man nicht alle acht Tag etwas anders predigen muͤßte, allein weil es GOtt um des gantzen willen nun ſo ratificiret hat, daß man bey dieſer Ordnung blei⸗ ben ſoll, ſo muß man nicht ſo dumm ſeyn, daß man ſich dardurch zerſtreuen laͤſſet, ſondern man muß ſeyn, wie die Ameiſen und Bienen, und aus allem ein Gantzes heraus leſen. Darinn beſtehet ein Theil der Lehrart des Heil. Geiſtes, daß er zuſammen bindet, zuſammen haͤlt, immer zur Ein⸗ falt des Sinnes leitet, und da weißt man, daß man nicht den Geiſt der Welt empfangen habe, ſondern den Geiſt aus GOtt. Man weiß es aus den Sachen und aus der Lehrart des H. Gaiſes, ie 478 Die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. die gantz unterſchieden iſt von der Lehrart der Welt, ſie ſey nun nach welcher Kunſt⸗Ordnung ſie wolle. Daher verſteht ein Schuler des Heil. Geiſtes gleich aus der Stellung der Worte, die aus dem Geiſt gehet, ob man in der Schule des Heil. Geiſtes gelernt habe, oder nur auf der Ho⸗ hen Schule. Ein Schrifftgelehrter GOttes kan wohl vieles davon ſagen, aber alles kan er nicht ſagen. Das meiſte, das er ſagen kan, iſt, daß der Geiſte GOttes lehret ſo einfaͤltig und ſo unaffe⸗ ctirt, als jeder Bauersmann mit dem andern redet. Was das zweyte betrifft, vom Frieden JE⸗ ſu, ſo laͤßts ſich beſſer empfinden als beſchreiben. Friede iſt ein zartes unausſprechliches Gefuͤhl der Gewißheit der Gnade GOttes, die einem keine Angſt, keine Verwirrung nehmen kan. Was das dritte betrifft, ſo iſt es gar was eige⸗ nes die Worte des Geiſtes, welche gleichſam Per⸗ len und Edelgeſteine ſind von dem gemeinen Lauff der Rede des Geiſtes unterſcheiden. JEſus ſagt ſo offt: Sein Vater werde den Geiſt ſenden in ſeinem Namen. Auch ſagt er: Der Geiſt wer⸗ de nicht von ihm ſelber reden. Wiederum ſagt er: Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich geſagt habe, ich gehe zum Vater, dann der Vater iſt groͤſſer dann ich. Daß Eſus und der Vater den Heil. Geiſt ſen⸗ det, iſt von beſonderem Nachdruck. Der Geiſt faͤhrt nicht von auſſen hinein, und doch ſendet ihn der Vater expreſs. Das zeigt an, daß GOTD zwar viele Dinge thue nach der Schoͤpfuts⸗ . . 6 die Freude uͤber dem Heil. Geiſt. 4 9 Ordnung; aber das Senden des Geiſtes ſeye weit daruͤber. Sie gehe aus dem Wohlgefallen GOttes, aus der bloſſen Gnade, die in keine Reglen ſich fangen laͤßt, ſondern die da kommt, nachdem IEſus will. So gibt es viele Worte des ewigen Lebens, daruͤber man gar nicht diſpu⸗ tiren ſoll, ſondern da man den Geiſt allein zum Ausleger haben ſolle. Geiſt durch Geiſt, Schrifft durch Schrifft, Krafft durch Krafft muß man erkennen. O das gibt groſſe Gewißheit, Zuver⸗ ſicht, Freudigkeit, das gibt ein Pfand und Sie⸗ gel des Erbes. Wer an den Sohn GOttes glau⸗ bet, der hat ſolch Zeugniß in ſich. Darum, liebe Zuhoͤrer! erfahret die Freude des Geiſtes, ſo werdet ihr davon zeugen koͤnnen. Laſſet das Wort GOttes anfangs ſeyn ein Licht im Duncklen, biß euer Pfund glaͤntze biß in vollen Mittag, biß der Morgenſtern ſelbſt in eurem Hertzen aufgehe. Erfahret! Von GOtt kommt mir ein Freuden⸗Schein Wann er mit ſeinem Aug allein Mich freundlich thut anblicken c. nn Pfingſt⸗Montag. Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. . Evangelium Joh. 3. v. 16. biß 21. Binn alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen Sohn gab, auf D daß— 7 4 80 Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe⸗ daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Dann GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaubet, der wird nicht gerichtet, wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet, dann er glaubet nicht an den Namen des eingebohr⸗ nen Sohns GOttes. Das iſt aber das Ge⸗ richte, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Wenſchen liebeten die Finſterniß mehr, dann das Licht, dann ihre Wercke wa⸗ ren boͤſe. Dann wer Arges thut, der haſſet das Licht, und kommt nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafft werden. Wer aber die Wahrheit thut, der kommt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbar werden dann ſie ſind in GOtt gethan. Boreingang. J ein Theil der Welt ſind, davon es im heu⸗ tigen Evangelio heißt: Alſo hat GOtt die Welt gelieber, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab. Ach daß euch zu Hertzen gienge, was ich euch davon vortragen werde; es iſt aber zu beklagen, daß die Gewohnheit, da man alle Jahr dieſes herrliche Evangelium verließt, uns nach und nach unachtſam darauf macht, dann was man immer auf einerley Art hoͤrt, das gewohnt man, G ſehe vor mir eine Menge Leute, welche he haben zndei en ni Ach nt gebſe doCN nent ſten Cen he Ah werde⸗ Inmnte ver Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. 48 man, und da hoͤret die Freude, die Aufmerck⸗ ſamkeit, die Verwunderung daruͤber auf. Ich werde Euer Liebe, dißmahl vortragen: Die von JES verkundigte Gerechtigkeit GOttes, ſo, daß die Gerechtigkeit l. in der Liebe GOttes, und II. im Gericht GOttes beſtehe. Diß iſt der Innhalt meiner Rede. So iſt mein Brauch, den Zuhoͤrern meinen Vortrag ſummariſch und nach der gantzen Sache ins Ge⸗ ſicht zu ſtellen, damit ihr in Behaltung des Worts, wann ich ein Stuͤck nach dem andern ausfuͤhrli⸗ cher machen werde, euch daran halten koͤnnet. Die Gerechtigkeit GOttes heißt nach der Mund⸗ Art heil. Schrifft nicht diejenige Gerechtigkeit, wormit die Beamte die Verbrechen ſtraffen, wann die Unterthanen ihre Suͤnden mit einer Geld⸗ Loͤſe muͤſſen abtragen, ſondern dasſenige Ver⸗ halten GOttes, welches die Beſſerung und Aufrichtung der Creaturen aus ihrem Fall zum Endzweck hat, dardurch GOtt aus Un⸗ gerechten Gerechte macht. Ihr werdet dencken, wie reimt ſich dieſer Vortrag auf den Pfingſt⸗ Monntag, da man von Theilnehmung am Heil. Geiſt zu reden pflegt? Ich antworte: es reimt ſich gar wohl: dann ehe der Menſch des Heil. Geiſtes theilhafftig werden kan, muß er vorher ſein ungerechtes ſuͤndliches Leben erkennen, und ein Verlangen haben, der Gerechtegkeit faͤhig zu werden, er muß ſagen mit dem verlohr⸗ nen Sohn: Vater, ich habe geſuͤndiget in dem Himmel und vor dir, ich bin nicht mehr werth, daß ich dein Kind heiſſe⸗ hnache mich als einen einer 4828 Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. deiner Tagloͤhner. d. i. Ich ſchaͤme mich vor den Engeln GOttes und allen Seeligen, die in den Himmel kommen, noch vielmehr aber vor dir, O GOtt, mein Vater in Chriſto, von dem ich mich verloffen und in Schande und Laſter gefal⸗ len, ich habe mich des Kindstheils verluſtiget ge⸗ macht, ich begehre nur einer der geringſten Tag⸗ loͤhner zu werden, damit ich nicht mit den Schwei⸗ nen, wie ich verdienet, die Traͤber eſſen doͤrffe. Das iſt alsdann keine kaltſinnige Beicht, dabey man nichts empfindet, ſondern es iſt ein wahrer Ernſt zur Buſſe, eine Begierde, die verlohrne Gerechtigkeit ſtatt des lumpichten Kleids wieder zu bekommen. O wie eine groſſe Sache iſt diß, daß die Gerechtigkeit GOttes ſich alſo gegen dem Menſchen aͤuſſert, daß, wann es ihm nun ſo ſehr um Rettung aus dem Verderben zu thun iſt, GOtt ihme nicht ſeine Suͤnden vorruͤcket, ſondern nichts davon gedenckt/ und ihm entgegen kommt, ihm um den Halß faͤllet, ihm das beſte gemaͤſtete Kalb gebraten vorſetzt, einen bunten neuen Rock, wie Jacob dem Joſeph anziehet, und ihm noch darzu den Fingerreif der Weisheit, den Ring der ſchoͤnſten Gaben und Erkenntniß anſteckt. O das laſſe mir eine Gerechtigkeit GOttes, eine wohlthuende Mittheilung der Guͤte GOttes ſeyn. Sehet, wer diß einmahl aus dem Gehoͤr des goͤttlichen Worts erkennt, der hat die ſchoͤnſte, erfreulichſte Pfingſt⸗Gabe des H. Geiſtes, und alſo reimt es ſich ſehr ſchoͤn auf den Pfingſt⸗Montag, euch die Gerechtigkeit GDttes, die JEſus verkuͤndiget, zu erklaͤren. Eingang. Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. 4; EVingang. EreHr habt, Geliebte, gehoͤrt, daß ich euch be 2) meinem Auftritt auf die Cantzel geklagt, da wir das ſchoͤne Evangelium vor lauter Gewohn⸗ heit nicht ſonderlich achten, noch uns uͤber die Liebe GOttes verwundern, wie ſich der Sohn GOttes daruͤber verwundert; Ferner daß ich euch den gantzen Innhalt meiner Lehre vorgetra⸗ en, ferner daß ich euch von der Zueignung der Pfngſt⸗ Gabe manches erweckliche voraus geſagt habe. Nun wollen wir ekliche Dinge Stuͤck⸗ weiß nachhohlen, welche zum Verſtand der ſum⸗ mariſch vorgetragenen Lehre dienen koͤnnen. Ich verſprach euch die von JI Eſu verkuͤndigte Ge⸗ rechtigkeit GOetes zu erklaͤren. So mercket demnach, warum David Pſ. 3 5, 24. zu ſeinem GOtt ſo vertraulich geſprochen: Brr, mein GOtt, richte mich nach deiner Gerechtigkeit. Er verlangt, GOtt ſoll ihn richten, aber nicht nach der Schaͤrffe des Gerichts, ſondern nach ſeiner Gerechtigkeit, de i. nach ſeiner Guther igen wohlthuenden Guͤte, womit er die Maͤngel und Gebrechen zudeckt, hingegen ihme ſelbſt den rich⸗ tigen Grund ſeines Hertzens aufdeckt. Sehet doch, wie er das Wort Gerechtigkeit gebraucht, nicht vor die Straff⸗Gerechtigkeit, womit Be⸗ amte die Unterthanen des Fürſten belangen, ſon⸗ dern vor die gutmeinende Seelen erfriſchende Liebe und Wohlchat GOtes, womit er mit den Menſchen umgeht, redlich mit GOtt Hh 2 meg⸗ 4Die Gerechtigkeit SOttes iſt Liede. meynen. Darum traut er ſich anderen zu ſagen, ob er ſonſt wohl grobe Suͤnden begangen, Pſal. 18,21.25. darum vergilt mir der „Err nach meiner Gerechtigkeit, nach der Reinigkeit meiner Haͤnde vor ſeinen Augen. Dort ſagt er von GOttes Gerechtigkeit, hier von ſeiner Gerechtigkeit, die GOtt in dem Grund ſeines Hertzens ſiehet. Und auf dieſen Schlag ſagt er Pfſ. 7, 9. der Err iſt Richter uͤber die Leute, richte mich nach meiner Gerechtigkeit und Froômmigkeit. Gewiß das Wort Gerechtig⸗ keit, welches David und die Propheten ſo viel tauſend mahl gebrauchen, iſt das allertroͤſtlichſte Wort, das man finden kan, wann man es nur recht nach der Einfalt heil. Schrifft verſteht, und nicht nach den ſelbſt⸗ erfundenen Worten der Menſchen. Eben ſo gebraucht es auch Paulus, Roͤm. 1. das Evangelium iſt eine Krafft GOttes, weil darinnen geoffenbahret wird, die Gerechtigkeit GOttes. Es muß die wohl⸗ thuende gutmeynende Gerechtigkeit im Her⸗ tzen des Menſchen geoffenbaret werden, weil der Zorn GOttes vom Himmel beym Donner und Blitz ſchon vorher im Hertzen des Menſchen of⸗ fenbar iſt, eben ſo tieff muß auch die gutmeynen⸗ de Gerechtigkeit GGttes in Chriſto dem Men⸗ ſchen offenbar ſeyn. Niemand ſage, daß er ſich vor keinem Wetter foͤrchte, wann ihm das Evan⸗ elium nicht die Gerechtigkeit GOttes offen⸗ bart. Man mercke wohl, Lutherus ſetzt an ſtatt Gerechtigkeit GOttes, die Gerechtigkeit, die vor GOit gilt; aber es iſt ſuͤſſer und Herterquicken⸗ er Hn Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. 485 der, wann man es lieſet, wie es im Grund⸗Text ſteht, Gerechtigkeit GOttes, nemlich der Aus⸗ fluß der allerſuͤſſeſten Gnade, die Schaͤrffe GOt⸗ tes mit der allergroͤſten Suͤſſe temperirt, die im⸗ mer im Geben beſchaͤftiget iſt, die niemahl mit Nehmen erſchoͤpft wird, dann ſie iſt wie die Son⸗ ne, man darff ſich nur beſtrahlen und beſcheinen laſſen, ſo hat man ſie genugſam. Aber, ach! wie ſind die Menſchen ſo truͤb, ſo verduͤſtert, ſo mißtrauiſch gegen dieſer Gerechtigkeit, ſie be⸗ ſorgen ſich immer des ſchlimſten von GOtt, da ſie das beſte hoffen ſollten. Ihr Hertz iſt wie ein Brunnen, vom Koth truͤb gemacht, ſie ver⸗ ſtehen nicht die Beſprengung mit dem Blute Chri⸗ ſti, weil ſe Luſt zur Ungerechtigkeit haben, ſie ſagen wohl, ſie haben Luſt an der Gerechtigkeit, aber das ſind ſchoͤne Worte, weiter nichts. Sie koͤnnen ſich nicht getroſt ins Geſicht GOttes ſtellen, ſie koͤnnen nicht ſagen: richte mich nach deiner Gerechtigkeit. Ach, liebe Leute, lernt doch auch ſo ſagen, ſo habt ihr ein recht Pfingſten in euch. Aber wie wollen doch wilde Leute, freche Nachtſchwaͤrmer ſo ſagen, wie will eine unver⸗ ſchaͤmte Hure ſich getrauen, ſo mit GOtt zu re⸗ den. O ihr Gewiſſen iſt noch allzuſehr mit GOt⸗ tes Zorn mit Donner und Blitz geſchreckt. Wuͤß⸗ ten ſie die Gerechtigkeit GOttes, ſo wuͤrden ſie ſich auch wagen doͤrffen, ſich hinzuſtellen und dieſelbe zu empfangen, welches einelſo leichte Sa⸗ che iſt, als in der Sonne zu gehen. Darum iſt es ſo wichtig, JIEſum in dem heutigen Evange⸗ lio die Gerechtigkeit GOttes verkuͤndigen hoͤ⸗ 486 Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. ren, darum will ich fortfahren, euch die Sache noch ausfuͤhrlicher vorzuſtellen. Ich will aufs Kuͤrtzeſte veden Von der von JEſu verkündigten Gerechtigkeit GOttes. I. In ſeiner Liebe. II. In ſeinem Gericht. Ach Err! offenbahre uns deine Gerech⸗ rigkeit, davon uns Himmel und Erde pre⸗ digt, und die uns IEſus vollkommen erklaͤrt. Errette uns durch deine Gerechtigkeit vom Gericht. Amen. Abhandlung. Ich werde nun blos das Evangelium leſen, und eben das ſagen, was ich ſchon geſagt. Die Gerechtigkeit beweißt ſich IJ. In der Liebe GOttes. Veſus rufft voll Verwunderung aus: Alſo hat GGtt die Welt geliebet! und aus die⸗ ſem Ton gehet das gantze Evangelium, wie ein ſchoͤnes Muſic⸗Stuͤck, das bey vielen Noten doch aus einem Ton geſpielt wird. Was auch vom Gericht geſagt wird, gehet alles aus der erechtigkeit und Guͤte GOttes, die ewiglich waͤhrt. Denn nachdem JEſus ansgeruffen: Al⸗ hat Gtt die Welt, die in Suͤnden und Lod ver fallene Welt, die vom Satan verfinſterte un Se H ſl Grt Ne geril kent n Ge A Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. 4⁸7 und zu finſterem Weſen gewordene Welt gelie⸗ bet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht doͤr⸗ fen verlohren werden, ſondern daß ſie ſich bald und geſchwind, ſo bald ſie die Gerechtigkeit GOttes erkennen, im ewigen Leben finden: So faͤhrt er denn fort mit ſtarckem Beweiß: dann Gtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaubet, der wird nicht gerichtet, wer aber nicht glau⸗ bet, der iſt ſchon wuͤrcklich gerichtet, dann er glaubet nicht an den Nahmen, an die Sa⸗ che, des eingebornen Sohnes GOttes. Ich mag hier faſt keine Auslegung zu dieſen Worten thun. Die Stellung der Worte iſt ſo voll Geiſt und Leben, daß unſere Auslegungen ſie nur ver⸗ ſtellen. Leſet ſie mit einem Funcken der geoffen⸗ barten Gerechtigkeit GOttes im Evangelio, ſo werdet ihr mehr Gnade und Wahrheit dabey wahrnehmen, als euch alle Folianten, die mit vielen Worten von der Rechtfertigung geſchrie⸗ ben, nicht ſeyn koͤnnen. O ſchmecket, ſchmecket das guͤtige Wort GOttes, ſchmecket, ſo werdet ihr ſehen, wie freundlich der HErr iſt. Thut nichts zu den Worten GOttes, laſſet ſie, wie ſie ſind. Dencket nur, JEſus verkuͤndiget die Ge⸗ rechtigkeit, das Gutmeynen GOttes gegen uns, es wird euch euer Hertz anzuͤnden, es wird bren⸗ neien, es wird zu Liebe werden. Ich muß abbre⸗ chen, und zum Folgenden ſchreiten, damit ich meine Grentzen nicht uͤbergehe. Hh 4 Wir 88 Die Gerechtigkeit SOttes iſt Liebe. Wir betrachten nun auch noch die Gerechtig⸗ keit GOttes I. In dem Gericht. Br haben gehoͤrt, daß das vornehmſte Theil 2— der Gerechtigkeit GOttes in ſeiner Lie⸗ be beſteht. Aber auch das Gericht zielt auf lauter Liebe. So lauten die Worte IESu. Das iſt aber das Gericht, daß das Licht in die Welt kommen, und die Wenſchen die Finſterniß mehr liebten dann das Licht, dann ihre Wercke waren boͤß. Er will ſagen: GOtt hat das Gericht anfangs nicht gewollt, die Men⸗ ſchen haben es ſelbſt erweckt, ſie haben ſich ſelbſt dem Gericht unterworffen, GOtt wollte ihnen aus dem Fall und Gericht heraus helffen, GOtt wollte der Finſterniß, darzu ſie ſich gemacht, weh⸗ ren, er hat das Licht JIEſum Chriſtum deßwe⸗ gen in die Welt geſandt, aber weil ſie die Fin⸗ ſterniß durch Gewohnheit mehr lieben, als das Licht, ſo bleiben ſie, worinn ſie ſind. Hier nennt JEſus die Gewohnheit im Boͤſen fortzufah⸗ ren das Gericht, darum, weil GOtt gleich von Anbeginn eine ſolche Einrichtung in Leib und Seele gemacht, daß das Boͤſe ſich ſelber ſtraffe, dann daß der Menſch den Reichthum der Guͤte, Ge⸗ dult und Langmuth GOttes verachtet, und ſich die Guͤte GOttes nicht zur Umkehr bewegen laͤſ⸗ ſet, damit ſtraft er ſich ſelbſt. GOtt ruft den Menſchen immer zu, warum wolt ihr ſterben? ey warum wolt ihr ſterben? warum wollt ihr den Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. 482 ſchroͤcklichen Fruͤchten und Folgen der Suͤnde nicht entgehen! warum ſparet ihr eure Buſſe biß aufs Todten⸗Bette! du nach deinem verſtockten und unbußfertigem Hertzen haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn GOttes als einen Schatz auf den Tag des Zorns und gerechten Gerichts, wel⸗ cher geben wird einem jeden nach ſeinen Wer⸗ cken. Aber der Menſch haſſet das Licht, er will nicht an das Licht, ſeine Gewohnheit beſchließt ihn ſchon unter das Gericht, weil ſeine Wercke boͤſe ſind. Endlich heißt es, wie GOtt bey Jeſ. 1,22. ſpricht, dein Silber iſt Schaum und Schlacken worden, v. 25. ich muß meine Hand wider dich kehren, und deinen Schaum aufs lauterſte ſegen, und alle dein Zinn, das ſich mit Heucheley unter das Silber gemiſcht, weg thun. Du muſt durchs Recht und Ge⸗ richt erloͤßt werden, und ihre Gefangene durch Gerechtigkeit. Alſo ſehet, wie GOttes Gericht zuletzt doͤch auf Erloͤſung, auf Liebe hin⸗ aus laufft; aber man koͤnnte dieſem allem zuvor kommen, man koͤnnte ſich geſchwind durch die Liebe GOttes geholffen ſehen; aber weil der ar⸗ me verblendete Menſch nicht anderſt will, ſo muß das Gericht des groſſen Tages uͤber ihn ergehen. Daiſt das Gericht eigentlich nichts als eine Schei⸗ dung des Boͤſen von dem Guten, und wann GOtt Leib und Seel verderbt in die Hoͤlle, ſo zielt es auf lauter Scheidung des Boͤſen. Wer kan GOtt vorwerffen, warum haſt du mich al⸗ ſd gemacht, daß mir meine Suͤnden zum Ge⸗ richt und zur Straffe wird. Ey das iſt die aller⸗ Hh 5 weiſeſte 490° Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe. weiſeſte Schoͤpffung und Einrichtung, daß GOtt dem Menſchen mit ſeinen eigenen Wercken ver⸗ gilt, daß der Menſch das Protocoll ſeines Thuns und Laſſens in ſich hat, daß ſein Gewiſſen ein Ar⸗ chiv ſeiner Wercke iſt. Aber der Menſch bildet ſich GOtt ein nach ſeiner Weiſe: das thuſt du, und ich ſchweige, da meyneſt du, ich werde ſeyn, wie du, aber ich will dich ſtraffen, und dir es un⸗ ter Augen ſtellen. Sehet das iſt die Gerechtigkeit GOttes, wel⸗ che, ſo ſie ihren Endzweck nicht durch Liebe erreichen kan, ihn durchs Gericht erreichen muß. Zu Coͤln ſtehet an einem Cloſter: * Cogitate mi- * ſeri, quid eſt, quales eſtis, quid in hoc ju- dicio dicere poteſtis. Hic non erit codici lo- cus nec digeſtis, idem erit Dominus, judex, * actor, teſtis,* das ſteht auch in euren Her⸗ en. Euer Hertz ſagt euch: dencke doch an das ericht, was willt du ſagen, da braucht man kein Corpus juris, GOtt in deinem Gewiſſen iſt Richter, Klaͤger und Zeuge zugleich. Du haſt das Protocoll in dir, darnach wird das Gericht ergehen. Darum, o liebe Seelen, dencket an GOttes Liebe und Ernſt. GOttes Gedancken ſind nicht unſere Gedancken. Laſſet ab von der Gewohnheit zu ſuͤndigen. Kehret noch um, laſ⸗ ſet euch die Gerechtigkeit GOttes offenbar wer⸗ den durch den wahren Verſtand des Evangelii⸗ Laſſet eure Finſterniß zu Licht machen. So viel ihr geſchreckt ſeyd vom Zorn und Gerichte Ottes, ſo viel uͤberwaͤgende Liebe GOttes faſ⸗ ſet in euer Hertz. Nehmet bey Zeiten de nir⸗ ahr⸗ Wol moch Afſt dant mah ir⸗ 1n 1,24 60 4 60 ſer wan Ge de C — — — Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe: 4914 Wahrheit auf in euer Hertz, dieſe wird euch frey machen. Wollt ihr es aber nach heutigem Brauch anſtehen laſſen biß aufs Todten⸗Bett, und als⸗ dann euch darauf verlaſſen, daß ihr beabend⸗ mahlt werdet,ſo wird euch das nicht helffen. Dann ihr habt durch Gewohnheit fort zu ſuͤndigen euch ein Gericht zugezogen, wie es heißt Spruͤchw. 1,24⸗31. Demnach bedencket die Sache recht. GOttes Gerechtigkeit iſt gantz etwas anders, als die Gerechtigkeit in weltlichen Gerichten. GOtt ſiehet aufs Innerſte, auf ein redliches Hertz. Weltliche Gerichte ſehen nur auf das, was vor Augen iſt. So habe ich euch dann die Gerechtigkeit GOttes verkuͤndiget, die IEſus den Menſchen auch geoffenhahret. Dencket der Sache nach, und betet druͤber, damit euch der Geiſt GOttes ein wahres Denckmahl des Pfingſt⸗ Montags in euch ſelbſt mache. Amen. Tatge Andreaͤ. Diie Nachfolge Chriſti. Evangelium Mattb. 4. v. 18. biß 22. 8 As nun JEſus an dem Galilaͤiſchen WMeer gieng, ſahe er zween Bruͤder, Simon, der da heißt Petrus, und Andream, ſeinen Bruder, die wurffen ihre Netze ins Meer, denn ſie waren Fiſcher. Und er ſprach zu ihnen: Folget mir nach, ich will euch zu Men⸗ 492 Die Nachfolge Chriſti. Menſchen⸗ Fiſchern machen. Bald verlieſ⸗ ſen ſie ihre Netze, und folgeten ihm nach. Und da er von dannen fuͤrbaß gieng, ſahe er zween andere Bruͤder, Jacobum, den Sohn Zebedaͤi, und Johannem, ſeinen Bruder, im Schiff, mit ihrem Vater Zebedaͤo, daß ſie ihre Netze flickten, und er rieff ihnen. Bald verlieſſen ſie das Schiff, und ihren Vater, und folgeren ihm nach. . Boreingang. Je zwoͤlff Apoſtel haben eine Vergleichung mit den zwoͤlff Edelſteinen oder Gruͤnden der Stadt GOttes, weilen in denſelben nach Offenb. 21, 14. die Nahmen der zwoͤlff Apo⸗ ſtel des Lammes zu ſehen waren. Wann wir alſo die Apoſtel, wie ſie Apoſtelgeſchicht 1, 13. nach der Ordnung geſetzt ſind, mit den Cbelge, ſteinen v. 19. vergleichen, und daraus ſchlieſſen, daß rzerley Leibs⸗ und Seelen⸗Bezeichnungen der Menſchen angeditten ſeyn, ſo iſt es nichrohn⸗ Grund. Petrus iſt nach ſeiner heiteren weitaus⸗ gebreiteten Gemuͤths⸗ Art, welche aus ſeinen Handlungen und Schreibart erhellet, billig ei⸗ nem weißfuncklenden Jaſpis zu vergleichen; Jo⸗ hannes einem himmelblauen Sapphir, der mit Gold gemiſcht war; Jacobus einem Feuerroth gluͤenden Chalcedonier; Andreas einem Graß⸗ gruͤnen Smaragd; Philippus einem weißro⸗ then naͤgelfarbigen Sardonich; Chomas einem hochrothen Sarder; Bartholomaͤus Gjride Gold⸗ Golde Mer der d nit nemg tobi⸗ thias ut 66 N Np hend herr Die Nachfolge Ehriſti. 493 Goldglaͤntzenden Chryſolit; Matthaͤus einem Meergruͤnen Berill; Jacobus Alphaͤi Sohn, der die Epiſtel geſchrieben, einem weißgruͤnen mit Goldglantz gemiſchten Topas; Simon ei⸗ nem gruͤnen goldiſchen Chryſopras; Judas Ja⸗ cobi Bruder einem gelbrothen Hyacinth; Wa⸗ thias einem dunckel violeten Purpurfaͤrbigen Amethyſt: Alle dieſe Apoſtel des Lammes hatten in ſich die Herrlichkeit und den Glantz des Gei⸗ ſtes JIEſu, aber mit dem Fleiſch verdeckt. In der Stadt GOttes aber wird dieſer Glantz in der praͤchtigſten Verſchiedenheit, aus dieſen le⸗ bendigen Steinen hervor leuchten, weil JIEſus herrlich erſcheinen wird in ſeinen Heiligen, 2 Theſſ. 1. Wir ſehen auch, daß dieſe verſchiedene Far⸗ ben GOtt und JEſum auf die wunderſamſte Weiſe zu erkennen geben werden, und ſollen wir alſo billig ermuntert werden, unſern innern an⸗ ebohrnen Natur⸗Grund durch die aufhellende Krafft des Blutes JEſu in ſeine eigentliche Ge⸗ ſtalt bringen zu laſſen, nichts von andern zu af⸗ fectiren, ſondern in der Nachfolge Chriſti unſe⸗ re innliegende Gabe zu erwecken. . Andreas war ein ſolcher; er war Petri Bru⸗ der, Jong Sohn von Bethſaida; als der erſt⸗ beruffene Juͤnger gieng er aus Johannis Schule dem Lamm GOttes, worauf ihn Johannes der Taͤufer gewieſen, nach, er fragte nach der Her⸗ berge JEſu, blieb gleich ſelben Tag bey ihm und fuͤhrte auch Petrum herbey. Er hat ohne Zweif⸗ fel an JEſu etwas ſo herrliches geſehen, daß er von keinem andern etwas abzuborgen dun datte⸗ . ondern 4 ℳ Die Nachfolge Chriſti. ſondern nur in Chriſto ſeinen Grund zum Thun und Laſſen zu erhoͤhen geſucht. Er geng wie Petrus noch ein Jahr nach ſeiner erſten Bel annt⸗ ſchafft mit IEſu der Fiſcherey nach, voll gruͤ⸗ nender Hoffnung, daß JEſus der hoͤchſte Mei⸗ ſ ihn zu rechter Zeit in ſein Geſchaͤfft der Men⸗ chen⸗Fiſcherey ziehen werde. Er muß nach der Vernunft geneigt geweſen ſeyn, eine Sache wohl zu uͤberſchlagen, wie der Philippus; denn als er geſagt: 28. Reichsthaler werth Brod iſt nicht ge⸗ nug fuͤr 5000. Mann, ſo antwortete Andregas: es ſeye ein Knabe da, welcher 5. Gerſten⸗Brod und zween Fiſche habe, es ſeye diß aber unter ſo viele wie nichts. Es ſcheint aber doch, Andreas habe dardurch IEſu Anlaß geben wollen, ſeine Vermehrungs⸗Krafft an den Brodten und Fi⸗ ſchen, die vorhanden waren, zu uͤben. Nichts angenehmers waͤre fuͤr einen Glaubigen, als wann er, wie Chryſoſtomus uͤber Philemon ſpricht, an jedem ſeine Art im Reden, Uberzeugen, Geber⸗ den, Eſſen, Trincken, erſtlich nach der Verſchie⸗ denheit ſeiner Gemuͤths⸗Art, hernach nach Ein⸗ heit des Geiſtes JE Su haͤtte wahrnehmen koͤnnen. Andreas hat den Scythen und Sar⸗ matern gepredigt und in Byzanz Stachyn zum Biſchoff erwehlt. Endlich iſt er in Achaja in der Stadt Patraͤ, auf Aegeas des Proconſuls Befehl, weil er deſſen Gemahlin Maximillam und ſeinen Bruder Stratoclem bekehrt, an ein Creutz in Form eines Buchſtabens X geſchlagen worden. Jeder Glaubiger folgt demnach ſeinem HErrn und Meiſter vornehmlich darinn ndl g dG kenn unde ſchic R ige e 1. I d an dero ſſ plip Die Nachfolge Chriſti. 495 daß er die FJurcht fuͤr dem Leyden durch die Er⸗ kenntniß der Herrlichkeit IEſu zu Boden tritt, und in Gewinnung der Seelen ſich nach der Ver⸗ ſchiedenheit der Zufaͤlle richtet. Er mag nun von Natur eine langſame oder ſchnelle, eine offenher⸗ tzige oder zuruckhaltende Art haben, ſo folgt er JEſu nach I. In Verachtung des Irrdiſchen. . In Erhebung des Himmliſchen, wor⸗ durch er Seelen gewinnt. „ „ Vingang. Re* die Corinthier ſo viel Weſens daraus ge⸗ macht, daß Petrus in beſtaͤndigem Um⸗ gang mit JEſu nach dem Fleiſch geſtanden, und dardurch Pauli Nachdruck in ſeiner Predigt her⸗ ab ſetzen wollten, ſo antwortete ihnen der frey⸗ muͤthige Paulus. 2 Cor. 5, 16. von nun an ken⸗ nen wir niemand nach dem Fleiſch, und ob wir auch Chriſtum gekannt haben nach dem Fleiſch, ſo kennen wir doch jetzt ihn ſo nicht mehr. Alſo, wenn jemand in Chriſto iſt, ſo iſt eine neue Creatur da. Das Alte iſt ver⸗ gangen „ſiehe es iſt alles neu worden. Dieſe ntwort Pauli war etwas kuͤhn, weilen ſie den Worten IEſu: Selig ſind die Augen, die da ſehen, was ihr ſehet, zu widerſprechen ſcheint. Allein Paulus wuſte wohl, daß er recht und nach dem Sinn JEſu geredt. Es kommt in der Nach⸗ folge JIEſu nicht darguf an, ob dieſe eder lene eſon⸗ 496 Die Nachfolge Chriſti. beſondere Sache etlichen Muͤckenſaigern und Zweiflern verdaͤchtig ſcheint, genug daß der geiſt⸗ liche Menſch alles richtet und nicht der ͤhe werth achtet alle Einwuͤrffe aus dem Seeliſchen, eie Tov ααε , aus denen Dingen von unten Joh. 8, 23. zu beantworten. Man macht noch heut zu Tag durch die heil. Schrift viel 1000. Einwuͤrffe wider die heil. Schrift und wider die Nachfolge IEſu, allein ein Weiſer fahrt immer fort ſeinem JEſu nachzufolgen, weilen er weiß, daß der Heil. Geiſt die Welt ſchon uͤberzeugen wird zur rechten Zeit. Liebe Zuhoͤrer, laſſet euch nichts irren, wenn ihr in Chriſto die neue Crea⸗ tur zum Ziel habt. Den zwoͤlff Apoſteln koͤnnen wir in ihren eigenen Arten und Manieren nicht nachfolgen, aber in dem, worinn ſie alle uͤberein kommen, in Verachtung des Irrdiſchen, in Er⸗ hebung des Himmliſchen, kurtz in der neuen Crea⸗ tur, da koͤnnen wir alle Chriſto und ſeinen Apo⸗ ſteln nachfolgen. Das iſt denn nun der Vor⸗ wurff unſerer Rede, nemlich Die Nachfolge Chriſti. I. In Verachtung des Irrdiſchen. II. In Erbebung des Himmliſchen, bey⸗ des zu Gewinnung der Seelen. IBſu, welch ein ſchoͤner Weg iſt deine Nachfolge! du wareſt niemahl allein, Joh. 8/16. und deine Nachfolger ſind auch nicht allein. Darum richten ſie auch nicht nach em dern bens were Gei hen kehr ſhied noch wien huler ſde = n t iſch n hen Dn ther gth ſecne te otto gt ele ,N eln n 4 4 Die Nachfolge Chriſtt. 497 dem Fleiſch, ſondern nach dem Licht des Le⸗ bens, das alle, welche dir nachfolgen, haben werden. Gib doch, daß wir allezeit deinen Geiſt zum Fuͤhrer und Lehrer haben, ſo ge⸗ hen wir in deiner Nachfolge richtig fort, und kehren uns nicht daran, daß uns erliche Schwache aus Zion richten, die die Ver⸗ ſchiedenheit und Freyheit in Seelen⸗Sachen noch nicht verſtehen: Noch weniger laſſen wir uns der Welcklugen ihre Urtheile auf⸗ halten, denn wir wiſſen, daß wir nicht uns ſondern dir dienen. Amen. Abhandlung. I. Die NMachfolge Chriſti in Verach⸗ tung des Irrdiſchen. EEſus ſprach zu Petro und Andrea, welche vorher ſchon von JEſu uͤberzeugt waren, daß er Chriſtus ſeye: Folger mir nach, ich will euch zu Menſchen⸗ Fiſchern machen, und darauf heißt es: ſie haben ploͤtzlich ihre Netze ſtehen laſſen, und ſeyen ihm nachge⸗ folgt. Chriſto nachfolgen heißt nicht nur mit ihm gehen, ſich zu ihm geſellen, ſondern entſchloſ⸗ ſen ſeyn, ſeine gantze Lehre und Leben in ſich zu nehmen, und was ſie dieſen Tag, dieſe Woche nicht erreichen koͤnnen, in allen Tagen ihres Le⸗ bens nachzuhohlen, abſonderlich die Furcht, was andere ſagen werden, ja ſo gar die Furcht des Todes zu uͤberwinden. Jenn bey der Nas ſelſe Ii hriſti 493 Die Nachfolge Chriſti. Chriſti muß die Reſolution zum Grund ſeyn, es ſeye nun ausdrucklich oder im Verborgenen, unter anfaͤnglicher Furcht und Bedencklichkeit, ſich ſelber zu haſſen, zu verlaͤugnen, und ſein Creutz auf ſich zu nehmen. Die Juͤnger verſtunden noch nichts vom⸗Creutz, aber FEſus gab ihnen doch diß A. B. C. bald anfangs. Er zeigte ihnen aber vorher an ſich, die allerherrlichſte Vortheile, die groͤſte Gluͤckſeligkeit und Freyheit, die ſie aus ſeiner Nachfolge ziehen wuͤrden, daher hat er auch nicht eher ausdruͤcklich vom Creutz mit ih⸗ nen geredt, biß ſie vorher recht durchdringend ge⸗ glaubt, daß er Chriſtus und der Koͤnig von Iſrael ſeye, auf den alle die praͤchtige Ausſpruͤche der Propheten zu erklaͤren. Und davon hatten ſie ſchon ſo viel Vorblicke, daß nach einer wohl uͤber⸗ legten Uberzeugung, worzu ſie ein gantzes Jahr vorher Zeit hatten, ſie ploͤtzlich ihren Fiſcher⸗Be⸗ ruf ſtehen gelaſſen und alſo wohl befugt das irr⸗ diſche Geſchaͤfft, wie vielmehr den irrdiſchen Sinn verachten konnten. Man moͤchte ſagen: Petrus und Andreas ha⸗ ben nicht viel uͤberlegens noͤthig gehabt, einem ſo liebenswuͤrdigen HErrn nachzufolgen. Es iſt wahr, die Apoſtel haben alle die in Ehren ge⸗ habt, welche Chriſtum nicht geſehen und doch lieb gehabt, inzwiſchen mag der Glaube auf ſicht⸗ baren oder unſichtbaren Erfahrungen beſtehen, ſo ſagt JEſus doch zu Petro: Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im Himmel. “́”?Z Wenn demnach die Apoſtel diejenige faſt haͤhe ich in tn das N G Ngene fſe e Donne Herde et uſfk N I See. Die Nachfolge Chriſti. 499 als ſich gehalten, welche ohne Chriſtum ſichtbar⸗ lich zu ſehen doch an ihn geglaubt, ſo muͤſſen wir in Wahrheit diejenige Menſchen auch hoch hal⸗ ten, welche der unſichtbaren Weißheit zu folgen das Irrdiſche verachtet haben. Sorratis de⸗ ben iſt mir aus dieſer Urſache allezeit liebenswuͤr⸗ dig geweſen. Laßt mich hier diß Exempel der Verachtung des Irrdiſchen, abſonderlich der Furcht des Todes durch die Nachfolge der un⸗ ſichtbaren Weißheit erzehlen. Socrates war der⸗ jenige, welcher ſeine Tugend nicht ſich ſelbſt, ſon⸗ dern einer Huͤlffe von oben und einem aßiſtiren⸗ den Engel zugeſchrieben. Alle Menſchen, welche an ihrer eigenen Krafft verzagen und von oben Gnade und Huͤlffe erbeten, wenn ſie ſchon Chri⸗ ſtum nicht aus dem Evangelio kennen, ſind mir ehrwuͤrdige Leute. Ihr Weg zu Chriſto iſt ih⸗ nen nicht ſo leicht geweſen als uns; daß ſie Men⸗ ſchen geweſen, welche gleichſam ſelbander waren, nemlich ſie mit dem ewigen Wort, welches alle Menſchen erleuchtet, beſchaͤmt unſere Chriſten⸗ heit, welche den Geiſt JEſu in lauter Buchſta⸗ ben verwandlen. Socrates iſt ein Nachfolger der unſichtbar auf Erden allen Menſchen zuruf⸗ fenden Weißheit geweſen. Es muͤſſen immer et⸗ liche unter den Heyden ſeyn, davon JEſus ſagt: ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht gefunden. Er war eines Bildhauers Sohn, aber ſeine in⸗ nerſte Luſt zu der Seelen Bildung ließ ihn wenig mit Bildhauern umgehen. So bald er etwas ge⸗ lernt hatte, ſuchte er den Umgang des Volcks, fuͤhrte gruͤndliche und erbauliche Reden, er lehrte Ji 2 das o Die Nachfolge Chriſti. das Volck ohne den Nahmen eines offentlichen Lehrers zu haben; ihm war genug, einen Men⸗ ſchen⸗ Fiſcher abzugeben. Seine Mutter war eine Hebamme, und er wolte als eine geiſtliche Hebamme die verborgene Geburten der Gedan⸗ cken zum Vorſchein befoͤrdern. Er lud einen Hauffen Menſchen einsmahls zu gaſt, welche zu fluchen gewohnt waren, und ließ unter ihrem Diſcours ihre Fluͤche aufſchreiben. Er ließ hernach denen Gaͤſten alle vorgefallene Reden vorleſen, daruͤber ſie ſich ſo ſehr ſchaͤmten, daß ſie ihre heßliche Gewohnheit verlieſſen. Man hat von Tenophon ein Buch, darinn Socratis Geſpraͤche aufgezeichnet ſind, die er ge⸗ halten, die Menſchen zur Tugend und zur Ausuͤ⸗ bung der gemeinſten Pflichten zu bringen. Er ſchlug keine Kriegs⸗oder Civil⸗Dienſte aus. In einer Schlacht ſahe er Alcibiaden ſeinen Freund verwundet und errettete ihn mit groͤſter Lebens⸗ Gefahr; ſeinen Freund den Tenophon nahm er auf ſeine Schultern und brachte ihn in Sicher⸗ heit: Als die fluͤchtige Athenienſer an einen Ort gekommen, wo man zwey Wege vor ſich ſahe, blieb Socrates ſtehen, vermahnte das Volck den Weg nicht zu nehmen, welchen ſie gehen wolten, und ſagte: mein Geiſt warnet mich davor. Die, welche ſeinen Rath verachtet, wurden niederge⸗ macht, die ihm aber gefolgt, kamen ohne Ge⸗ fahr zuruͤck. Als er einsmahls ein ungerechtes Urtheil unterſchreiben ſolte, ſchlug er es aus und ſagte: er wolte ſich eher dem Gefaͤngniß und Tod unterwerffen als unſchuldige Leute wider das G⸗ Die Nachfolge Chriſti. Dor ion ſetz verdammen. Seine Tugend machte ihm D Verfolgung, ob ihn ſchon das Oracul vor den In Weiſeſten erklaͤrte, zu welchem die Leute aus allen n grriechiſchen Staͤdten ihn reden zu hoͤren hinſtuͤrm⸗ Gn ten. Die falſche Gelehrte uͤberfuͤhrte er, daß ſie ohne Lugend nichts verſtehen. Anytus ein Red⸗ ner und Ariſtophanes ein Comoͤdiant ſtellten ſei⸗ ne Lehre ſpoͤttiſch vor, und beſchuldigten ihn, daß er neue Goͤtter einfuͤhre, und daß er die Jugend zu Laſtern und Untugenden verfuͤhre. Melitus gab eine offentliche Klage vor dem Rath ein, und begehrte, daß er an dem Leben beſtrafft werden moͤchte. Er verantwortete ſich nicht, ſondern ſagte nur: Ich weiß, daß ich niemahl etwas Un⸗ gerechtes begangen, und iſt daher mein Leben die beſte Vertheidigung meiner Sache. Als man ihn deßhalb wieder erinnerte, ſagte er: Er habe ſich zweymahl fertig gemacht, eine Rede an die— Richter zu halten, GOtt aber habe ihm damit einzuhalten befohlen. Er ſagte ferner: kan man ſich daruͤber verwundern, wenn GOtt will, daß ich nunmehr mein Leben enden ſolle? Es iſt beſſer unnſchuldig zu ſterben, als ſich ein Leben zu erbet⸗ teln das ſchlimmer iſt als der Tod. Endlich ver⸗ antwortete er ſich vor dem Rath. Aber er wur⸗ de doch durch 281. Stimmen boͤſer Richter zum Tode verdammt. Socrates ſprach: dieſes To⸗ des⸗Urtheil iſt keine Schande vor mich, ſondern vor meine Richter, ſie ſind allein, die ſo unge⸗ recht urtheilen, nicht aber ich zu beklagen, der unſchuldig ſtirbt. Es muͤſſen mir alle das Zeug⸗ niß geben, daß ich niemand was Boͤſes zugefuͤgt, Ji 3 ſondern 402 Die Nachfolge Ehriſtt. Pndern vielmehr allen geholffen habe. Auf ieſe Worte gieng er froͤlich vor dem Rath hinweg. Er wurde ins Gefaͤngniß gelegt und mit Ketten gefeſſelt. In dem Gefaͤngniß be⸗ ſuchten ihn viele, dieſen hielte er herrliche Reden von der Unſterblichkeit der Seele, und von de⸗ nen Belohnungen, welche fromme Leute in dem andern Leben zu gewarten haben. Unter andern ſagte er: Ob meine Thaten GOtt angenehm ge⸗ weſen, kan ich nicht ſagen; davon bin ich allein verſichert, daß ich allezeit geſucht habe, ihene zu gefallen, und ich hoffe wegen dieſes meines guten Willens, daß ich Gnade bey ihm finden werde. Alſo tranck er den Gifftbecher aus und ſtarb. Nach ſeinem Tod kam ein junger Menſch von Lacedemon nach Athen, den Sotratem zu hoͤren, als er aber hoͤrte, daß er ungerecht zum Tod gerdammt worden, verfuͤgte er ſich zu des Ver⸗ ſtorbenen Grab, und blieb die gange Nacht dar⸗ auf liegen. Darauf reuete es die Athenienſer, daß eeinen Mann hingerichtet, den die Fremde ſo ehnlich zu ſehen begehrten. Die gantze Stadt wurde wider Socratis Angeber rege, ſein Ur⸗ theil caßirt, und ſie am Leben geſtrafft. Es kam hernach die Peſt, da erklaͤrten ſie es als eine Straffe uͤber die Stadt. Athen verlohr hernach alles Anſehen. Sehet liebe Zuhoͤrer, das iſt des heydniſchen Lehrers Leben und Lod. Es kommt freylich dem Leben Andrech nicht bey, inzwiſchen muͤſſen wir uns verwundern, daß er, ohne Chriſtum im Fleiſch zu kennen, der himmliſchen Welhe ſh P ernſtlich N N ic NN N ſſhen oge uf gle we Die Nachfolge Chriſti. 503 ernſtlich nachgefolgt und ihrer ſo viele zur Tugend gebracht. Lernet doch ihr Chriſten, die ihr tau⸗ ſend mahl mehr Unterricht als Socrates habt, wie ihr den Fußſtapffen IEſu nachfolgen, das Irrdiſche verachten, und wo ihr Beruf habt, et⸗ was beſſers zu ergreiffen, als mit Sorgen der Nahrung umzugehen, es zu wehlen. Lernet vor allem, was ich im Folgenden ſagen werde, von Hochachtung des Himmliſchen. R CAriſte nachfolgen heißt, ſuchen was dro⸗ ben iſt, da Chriſtus iſt ſitzend zur rechten Hand GOttes, und ſolches wieder andern durch Lehre und Leben einpflantzen: darzu war Petrus und Andreas beruffen. JEſus wollte ſie zu Men⸗ ſchen Fiſchern machen. Salomo ſagt die Frucht des Gerechten ſeye ein Baum des Lebens, und wer Seelen gewinne, der ſeye ein weiſer Mann. Spruͤchw. 11,30. In Wahrheit zeigt uns Sa⸗ lomo, wie man die Lehre lieblich anbringen ſolle; Socrates wuſte ſie auch nach heydniſcher Art ſehr lieblich anzubringen, aber ſowohl dem Sa⸗ lomo als dem Socrati fehlte die ausdruckliche Erkenntniß Chriſti. Salomo ſahe zwar an ſei⸗ nem und ſeines Vaters Davids Reich ein Vor⸗ bild, welches Socrates nicht hatte, aber ſie hat⸗ ten doch nicht, was wir haben. Wer in So⸗ crate ließt, der weiß erſt das Himmliſche im Evan⸗ gelio recht zu ſchaͤtzen, da ſiehet man, was ihnen gefehlt, nemlich die rechte Erkanntniß des Himm⸗ liſchen, in dem Tod, Auferſtehung und Hohen⸗ Ni 4. prieſter⸗ Fe4 Die RNachfolge Chriſti. prieſterthum Chriſti. Weil ſie die rechte Sache, die der Seelen angebohrnes Verlangen oder die in dem Hertzen liegende Ewigkeit allein erfuͤllt, nicht gewußt, ſo haben ſie viel Weitlaͤuffigkeit muͤſſen gebrauchen und haben allein die Folgen der Tugend und Laſter muͤſſen vorſtellen, dabey haben ſie eine dem Evangelio unanſtaͤndige Art gebraucht, nemlich die Laſter ſpoͤttiſch durchzu⸗ ziehen, aber das findet man in Salomonis Spruͤ⸗ chen nicht, ſondern er ſagt nur, was Albere, Nar⸗ ren und Spoͤtter zu gewarten haben, und das nicht mit Weirlaͤuffigkeit, ſondern mit kurtzen Spruͤchen. Vielweniger hat JEſus die Laſter ſatpyriſch durchgehechelt, ſondern nur bloß den Ernſt GOttes wider das Boͤſe erſchroͤcklich an⸗ gekuͤndiget. Das Evangelium iſt eine ernſthafte Sache, deſſen Schoͤnheit leuchtet allein hervor, wann man alles in Verbindung mit dem Reich Chriſti und mit denen Dingen des neuen Jeruſa⸗ lems, und des Cyceli der Ewigkeiten vortraͤgt. Das gibt einer Seele den rechten Baum des Le⸗ bens im Glauben zu ſchmecken; weſſen Zunge da Die Lehre lieblich machen kan, welcher die Dinge des Reichs beydes mit der Hoheit und mit dem Verderben der Geele verknuͤpft, wohlanſtaͤndig verkuͤndigen kan, der iſt ein wahrer Menſchen⸗ Fiſcher; demſelben thut der Heil. Geiſt als der rechte Thuͤrhuͤter die Eingaͤnge in die Seelen auf. Lernet demnach ihr Lehrer, die Art und Methode Ddes Geiſtes IEſu, leſet Soeratem, leſet Con⸗ futium, nicht deßwegen, daß ihr ihnen ihre Lehre abborget, ſondern daß ihr mercket, wie ſehr ſ . . 1 =ͤ er — — = =S = ͤ Die Nachfolge Chriſti. 805 ſich bey unzulaͤnglichen Mitteln dennoch bemuͤhet zu thun, was ſie gekonnt. Thut alles in dem Nahmen JEſu, ſo werdet ihr das Erhabene, das Hinmmliſche der Lehre JEſu je mehr und mehr in ſeiner Nachfolge verſtehen. Die Lehre JEſu kan N. nmDan wohl in einem Tag lernen. Der Kaͤmme⸗ rer der Koͤnigin Candaces brauchte nur eine ein⸗ tzige Predigt, aber hernach wird er erſt mit em⸗ ſigem Bitten, Suchen und Anklopffen, in der Nachfolge Chriſti den voͤlligen himmliſchen Sinn erlernt haben. Koͤnnen wir keine Apoſtel ſeyn, ſo laßt uns Timothei werden, damit wir uns und andere ſelig machen durchs Wort, d. i. durch Mittheilung nicht des Buchſtabens allein, ſondern der himmliſchen Krafft und des himmliſchen Ver⸗ ſtandes, der durch die Schoͤnheit des gantzen Schauplatzes der himmliſchen Dinge die Seelen zum Wohlgefallen an der Wahrheit bringt. Pla⸗ to hat viel von der Gnade geredt unter dem Bild der Schoͤnheit, womit GOtt in dem Wort von Anfang ſich den Seelen anpreißt. Laßt uns die Gnade, die Annehmlichkeit GOttes, Xααι½ als das Schoͤnſte unter allen Dingen den Seelen in dem Tode Eſu verkuͤndigen. Zu dem Ende muͤſ⸗ ſen wir IEſum den auferſtandenen zuerſt predi⸗ gen, hernach das Gedaͤchtniß ſeines Todes dar⸗ durch lieblich machen. Die Gnade und Herrlich⸗ keit GOttes in dem Angeſicht IEſu durchdringe unſer aller Hertzen und Sinnen zum vollkommen⸗ ſten Frieden und Freude, oder daß JEſu Freu⸗ de in uns ſeye und unſere Freude voll⸗ kommen werde. Amen. Ji 7 Am 506 Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt: Am Tage Thomaͤ. Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt: Glaube eine Vernunft⸗ Lehre der Heiligen. Evangelium Joh. 20. H. 24. biß 31. Vehomas aber der Zwoͤlffen einer, der da O heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen, da IEſus kam. Da ſagten die andern Juͤn⸗ ger zu ihm: wir haben den .Errn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: es ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmahl, und lege meine Finger in die Naͤgelmahl, und lege meine Hand in ſeine Seiten, will ichs nicht glauben. Und uͤber acht Tage waren abermal ſeine Juͤnger drinnen, und Thomas mit ihnen. Rommt JEſus, da die Thuͤren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und ſpricht: Friede ſey mit euch! Darnnch ſprach er zu Choma: reiche deine Finger her, und fihe meine SHaͤnde, und reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seiten, und ſey nicht unglaubig, ſondern glaubig. Thomas ant⸗ wortete, und ſprach zu ihm: mein οErr und mein GOtt. Spricht IEſus zu ihm: die⸗ weil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glau⸗ beſt du. Seuig ſind, die nicht ſehen, und doch glauben. Auch viel andere Zeichen thaͤt JEſus vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrie ben S — — = I E = = — =ẽ —, = =ẽ = len hri durc ſemn = = = —☛ = = — =ẽ = =ẽT-oU S£S⸗ =ẽ r̊R g Glaube eine Vernunft⸗Lehre der Heiligen. 07 ben ſind in dieſem Buch. Dieſe aber ſind geſchrieben, daß ihr glauber, IEſus ſey Chriſtus, der Sohn GOttes, und daß ihr durch den Glauben das Lehen habt in ſei⸗ nem NMahmen. Voreingang. 2)Homas wird insgemein als ein Beyſpiel eines Unglaubigen angezogen, er war aber kein Unglaubiger ſeinem Hertzen nach, ſondern nur in der Verſuchung, und nach ſeinem politen ſcharffdenckenden Naturell. Sonſt hatte er an Hertzhafftigkeit, Standhafftigkeit in der Reſolution und Ernſt vieles bevor. Er war mu⸗ thig mit JEſu in die groͤſte Todes⸗Gefahr zu gehen. Joh. 11, 16. Weilen er aber alles allzuge⸗ wiß vor der Zeit wiſſen wolte, ſo machte er auf JEſu Wort Joh. 14, 5. wo ich hingehe, wißt ihr, und den Weg wiſſet ihr auch: den zweiffel⸗ hafften Einwurff: HErr wir wiſſen nicht wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen. Ja nachdem er einsmahls in ſeiner Art der Ge⸗ wißheit confus worden, ſo wurde er, je behertz⸗ ter er vorher war mit JEſu zu ſterben, hernach deſto zweiffelhaffter, biß ihn JEſus bey ſeiner zweyten Erſcheinung ſowohl duſſerlich mit Einle⸗ gung ſeiner Haͤnde in ſeine Seiten, als innerlich durch das Wort: Selig ſind, die nicht ſehen und doch glauben zu einem ſtaͤrckern Glauben als da⸗ mahls alle gehabt, gebracht, daß er nicht nur ge⸗ ſagt: Mein HErr, ſondern auch, welches fuͤr einen 5es Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt: einen demonſtrirenden Geiſt viel war, mein GOtt. Er hat nach de la Croce Indianiſchen Chriſten⸗ Staat in Oſtindien gepredigt, daher diß Buch ſehr erbaulich zu leſen, ſo daß man kein Exempel weißt, daß der gepflantzte Glaube ſich ſo viele Jahrhundert unveraͤndert erhalten, als bey den Thomas Chriſten. Ja man lißt in den malaba⸗ riſchen Nachrichten, daß die mogoliſche Schul⸗ Kinder, da ſie vor einem Stein kniend gebetet, geſprochen, ſie beten nicht den Stein an, ſon⸗ dern den GOtt, der auf dem Thomas Berg woh⸗ g£½ ne. So ſehr groſſen Seegen hatte des Thomaͤ Glaube, der aus dem Unglauben ſo ſtarck wor⸗ den. Liebe Zuhoͤrer, o daß euer Unglaube nicht Weltliebe, ſondern wie bey Thoma eine allzu⸗ groſſe Accurateſſe im Dencken und Uberlegen zur Wurtzel haͤtte, ſo wuͤrde er in deſto groͤſſern Glauben ausſchlagen koͤnnen. Thomas war der politeſte Juͤnger. Er gab ohne Zweiffel auf ſei⸗ nes HErrn Denckungs⸗Art und allerbeſte Ver⸗ nunft⸗Lehre genau acht, er machte ſich daraus gewiſe Reglen richtig zu dencken, nachdem er aber einmahl irre worden, ſo war er ſchwerer als alle andere in die Richte zu bringen. Man dencke ja⸗ nicht, daß Thomas eine ſo wanckelbahre Ver⸗ nunft⸗Lehre gehabt wie die heutige Welt, wel⸗ che aus unzulaͤnglichen Definitionen oder Erklaͤ⸗ rungen ſo ſcheinbare und gleichſam calculirte Schluͤſſe, die doch am Ende falſch oder wenigſt unnuͤtz ſind, ggmach? habe. Nein Thomas war nicht unglaubig wie die Welt, welche ſo kuͤnſtlich raiſonnirt, biß ſie ſich in eine ſteiffe Einbildung “ eirt e⸗ Hn 4 1 Glaube eine Vernunft⸗Lehre der Heiligen. z09 der Gewißheit durch lauter Schluͤſſe hinein⸗ ſchwaͤrmt; Er war unglaubig, weil er JEſu ſo getreu nachzufolgen entſchloſſen war, und er ſich doch zuletzt wegen uͤbermenſchlicher Verſuchung e geaͤrgert. Sein Wohlgefallen an JEſu brachte ihn, weil es fehl geſchlagen, zu einem ſolchen Unglauben. Hingegen hat der Unglaube der Welt einen gantz andern Grund. Die Welt hat eine heimliche Antipathie wider IEſum 6. daher ſucht ſie Gruͤnde, ſich der Wahrheiten JEſu zu erwehren, und das Gewiſſen mit ſcheinbaren Saͤtzen zur Spoͤtterey aufzuwiglen, und wenn es mit einem Menſchen, wie bey Voltaire, Baile odder andern dieſer Art dahin kommt, ſo iſt der pure Unglaub ſolcher Leute ihre Vernunft⸗Lehre. Ach daß der HErr demnach moͤchte ihrer etliche aus der Tieffe des Meers holen. Pſal. 68, 23. Ja unter den Fetten und Hohen der Welt etli⸗ che holen. Alle diejenige, welche mit heiligen Dingen ſpoͤttiſch umgehen, alle die, welche die heilige Schrifft und beſonders die Lehren der heil. Offenbahrung hoͤhniſch durchziehen, ſind in Ge⸗ fahr, daß ſie ihrem kuͤnſtlichen oder brutalen Un⸗ glauben uͤberlaſſen werden, und weil die jetzige Welt mehr als jemahlen an dieſer Seuche kranck ligt, ſo will ich dißmahlen vorſtellen I. Den Unglauben als eine Vernunft⸗ Lehre der Welt. II. Den Glauben als eine Vernunft⸗Leh⸗ re der Heiligen. B . .V Eingang. 4 510 Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt⸗ wundere mich allezeit, wenn ich in dem mit )Y heydniſchen Lehrer Plato leſe, uͤber ſeinen der Reſpect, den er gegen den Perſonen, welche goͤtt⸗ undj liche Einfluͤſſe gehabt, getragen, wenn ich die je⸗ Gen ßige Kluͤgler, Demonſtratores und Diſputirer in, dieſer Welt dagegen halte. GOtt wollte die ieg Heyden nicht gar ohne Prophetiſche Anzeige laſſen. Ei Aber heut zu Tag iſt der Unglaube ſo groß, daß, wenn er auch unter Chriſten Prophetiſche Anzei⸗ Uund ge gibt, da ſie die Verheiſſung haben, beſonders iann in dieſen letzten Zeiten, ihre Soͤhne und Loͤchter iih ſollen weiſſagen, ihre Aeiteſte ſollen Traͤume ha⸗ ſwein en, und ihre Juͤnglinge ſollen Geſichte ſehen, wart Joel. 2, 28. ſie ſolches nicht glauben wollen, theils ſen weil ſie vorgeben, die Gabe der Weiſſagung ho⸗ be aufgehoͤrt, theils weil bey manchen Weiſſg⸗ l dD gungen je und je etwas falſches vom Satan nach ⸗· geaͤfft wird. Allein die, welche alles pruͤffen und ) das Gute behalten, verachten die Weiſſagun . niemahl. Es iſt auch zur Zeit der Apoſtel man Nhe Unaͤchtes in die Weiſſagung eingemiſcht worden, aber deßwegen hat Paulus vorgebauet und ge⸗ ſagt, man ſolle ſie nach der Aehnlichkeit des Glau⸗ eil bens pruͤffen. Man will heut zu Tage allein die Vil Reglen der Vernunft⸗Lehre zur Richtſchnur hg⸗ ben, aber man applicirt ſie eben ſo unrichtig als T mancher, der die Gabe hat, zukuͤnfftige Dinge vorher zu ſagen, ſeine Weiſſagung unrichtig ane m bringt, weil er nicht bey ſeiner Gabe bleibt, ſon⸗ dern damit uͤber das Ziel faͤhrt. Ein beſcheie⸗ ſer 6 2 Glaube eine Vernunft⸗Lehre der Heiligen. F1 ner Chriſt legt alles an ſeinen Ort, gibt allen Diingen ihren wahren Werth, und gehet auch hih mit den heidniſchen Wahrheiten um wie die Kin⸗ eſe der Ifſrael, welche von den Egyptern guͤldene und ſilberne Gefaͤſſe mitgenommen. 2 Moſ. 12,3 5. Gehet hin, ſpricht GOtt, in die Inſulen Chi⸗ tim, mercket mit Fleiß und ſchauet, ob ſie ihre Goͤtter aͤndern, wiewohl ſie doch nicht BGottter ſind. Jer. 2, 10. Gewiß bey dieſer an Den theureſten Wahrheiten verlegenen Zeit muß Iman die Vergleichung der Chriſten mit den Hey⸗ E den nicht wegwerffen. Ich bin ein groſſer Rô⸗ ie nig, ſpricht der HErr Zebaoth bey Malachiaſund an mein Mahm iſt ſchrecklich unter den Heyden, warum denn ſo wenig unter euch, ihr Chri⸗ ſten? Mal. 1, 14. wir wollen alſo guek . g I. Den Unglauben als die Vernunft Leh⸗ reaſa der Welt, Und .D III. Den Glauben, als die Vernunft⸗ ſu Lehre der Heiligen. e naͤher beſehen. iInm GOtt! ſende dein Licht und deine Wahr⸗ heit, daß ſie uns leiten und bringen zu deinem 2 heiligen Berge. Amen. ſ⸗ THomas hat ſich aus des Heylands Leben ohne „zweiffel die beſte Reglen der Vernunft ge⸗ tts macht, nachdem ſie ihm aber nicht nach ſeinem o% Kopff eingetroffen, hat er nichts mehr wollen α glauben, als was er beſehen und betaſtet hat. A Als sI Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt: Als die Juͤnger geſagt: wir haben den HErrn Ech geſehen, erhaͤrtete er ſich, biß der HErr acht den Tag hernach zu Thoma ſelbſt geſagt: reiche dei⸗ ſeſ ne Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und hen reiche deine Hand her, und lege ſie in meine AUng Seiten, und ſeye nicht unglaubig, ſondern uln glaubig. Thomas meynte, er wolle ſich durch m⸗ ſeine polirte Vernunft gewiß vor allem Irrthum eſt bewahren, aber es iſt mit der Vernunft⸗ Lehre Nſte wie mit dem Geſetz. Wenn es eine Vernunft⸗ We Lehre gaͤbe, die da koͤnnte lebendig machen, ſo fn kaͤme die Pruͤffung der Wahrheit richtig aus der im Vernunft⸗Lehre; aber die Schrifft hat alles un. ter Suͤnde und Unglauben beſchloſſen, damit alle Gewißheit allein durch den Glauben und was dem Glauben verwandt iſt, herkaͤme. Was hat aber Thomas wohl fuͤr eine Vernunft⸗Lehre von he⸗ Ehriſto gelernt? keine andere als die, welche die Eell Weißheit auf der Gaſſe alle Handwercker und Eee Kuͤnſtler auch lehret. Aber der Fehler war der, i⸗ daß ſie nicht zureichte, die Verſuchungen zu uͤber⸗ n⸗ winden. Es war gut, daß er alles wohl zer⸗ U gliedert, auseinander geſetzt, beſonders betrachtet, ſier aus den deutlichen Begriſfen Saͤtze, und aus e den Saͤtzen Schluͤſſe gemacht, das thut die Welt eulſc auch, aber eben dardurch erhaͤrtet ſie ſich in dem ſet ſtaͤrckſten Unglauben. Ihre regelmaͤßige Krafft zu dencken iſt ihre Gottheit, wie es dorten von Und Nebucadnezar heißt: ſeine Krafft iſt ihm ſenn Ang, Ott, Habac. 1, 11. oder wie es Luther uͤber⸗ un ſetzt: denn muß ihr Sieg ihres GOttes ſeyn. de⸗ Das iſt der Welt ihre Art, ſie lißt in heiliger W Schrifft - = =– ☛ Err E ſche de, ne ſor ſer = E Ie Onnt pocheri ai ter Ormnne Dto⸗ öt LCehreh ppeltel ckert rtwn Pe toh hette NN tdek hut e rit 4 = = 9 1 1 = “ t 6 . F . Glanbe eine Vernunft⸗Lehre der Heiliſen. eis Schrifft, ſie gibt ihr einen Sinn nach denen aus den Elementen der Welt genommenen Saͤtzen, ſie zieht auch ſchoͤne Wahrheiten heraus, aber indem ſie diß alles auſſer Gebet und Demuͤthi⸗ gung vor GOtt thut, ſo betruͤgt ſie ſich am mei⸗ ſten durch ein gewiſſes Maaß von Wahrheiten, deren Zuſammenhang nicht aus Chriſto iſt. Laß es ſeyn, daß die Weiſe und Kluge dieſer Welt die ſchoͤnſte Meditations⸗Art haben, laß es ſeyn daß ſie etwas deutliches, determinirtes, aus Er⸗ fahrung genommenes vor ſich ſetzen, aus wel⸗ chem ſie Schluͤſſe machen, laß es ſeyn, daß ſie aller Begrifſe gegenſeitigen Bezug eigentlich be⸗ mmaerckt haben, daß ſie durch Verbindung mit an⸗ dern aͤhnlichen Wahrheiten dasjenige heraus ſuchen, was præcis zur Sache gehoͤrt, und daß ſie alſo einen Vorrath und Geſchick haben, die Sa⸗ che leicht und richtig zu uͤberdencken. Eine Wahr⸗ heit fehlt ihnen: Welche? Ich bin mit Chriſto gecreutzigt. Dieſe fliehen ſie, darum bleibt der Unglaube ihre Vernunfts⸗Lehre. Dann ihr ungecreutzigter Sinn bricht einsmals loß wie ein Meer durch den Damm, und uͤberſchwemmt alle ihre Vernunfts⸗Behutſamkeit. Thomas war entſchloſſen mit Chriſto zu ziehen, und mit ihme zu ſterben, aber die Feinde Chriſti haben dieſen Wil⸗ len nicht, darum verkehrt ſich ihre Vernunfft in Unvernunfft, wo ſie am vernuͤnfftigſten ſeyn ſoll⸗ ten, dann wann ſchon ein gewiſſes Staats⸗ Ge⸗ mach ihres Vernunft⸗Hauſes geſaubert, und mit Beſemen gekehrt iſt, ſo kommen doch ploͤtzlich ſies ben boͤſe Geiſter der ungebrochenen alten Verſtoo 774 Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt: ckung uͤber ſie, daß ſie in den Sonnen⸗klareſten Wahrheiten blind ſind, eben darum, weil ſie mit lauter Vernunft⸗Lehre geſpannt und angeſtraͤngt ſind. Die Reglen der Vernunft ſind allezeit gut, noch mehr, wann ſie in JEſu geheiligt und geſalbt ſind, aber die Unachtſamkeit auf Chriſti Haupt⸗Sache, die Traͤgheit zum Wort GOttes, der verkehrte Wille, die Leckerhafftigkeit ihres Humeurs, der Hochmuth, die Kleinmuͤthigkeit zum Creutz Chriſti, blinder Eifer,boͤſes Gewiſſen, macht alle ihre Reglen unbrauchbar, daß ſie des Tags im Finſtern lauffen, und tappen im Mit⸗ tag, wie in der Nacht, Hiob 5, 14. Es bleibt alſo darbey, Unglaub iſt doch bey allen nbekehnen der Maaßſtab, wornach ſie hundert mahl falſch Urtheilen, wann ſie ſchon etliche mahl richtig in ihrer Vernunfis⸗Rechnung ſind, wo es ihrem Jaltereſe und herrſchender Leidenſchafft ſchmei⸗ Wir betrachten nun auch II. Den Glauben als die wahre Ver⸗ nunft⸗Lehre der Heiligen. (Go bald Thomas anſchauender Weiſe uͤber⸗ Sen zeugt worden, rief er aus: Mein Err und mein GOtt! JEſus aber ſprach: Selig ſind, die nicht ſehen, und doch glauben. Dar⸗ auf hat Johannes hinzu geſetzt, daß JCſus viel andere Zeichen gethan habe vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrieben ſeyen in dieſem Buch, dieſe aber, welche Johannes aufgezeichnet, ſeyen deß⸗ wegen geſchrieben, daß wir ohne ſchauen durcht o Go und Leb Se um beſt do Cep von erh Unt trtn ie Grf deſet hnd Glaubde eine Vernunft⸗Lehre der Heiligen S1 g Wort glauben lernen, JEſus ſeye Ehriſtus, und daß wir durch den Glauben das ewige Leben haben. GBtt will ſein Ebenbild in der Seele wieder aufrichten nicht durch Glantz und einleuchtenden Pracht der himmliſchen Schoͤnheit nicht durch eine himmliſche Muſic, nicht durch Paradiſiſche Fruͤchten von dem Holtz des Lebens, ſondern durch das Wort des Lebens, welches uns zuerſt die Denckbilder der allervortreflichſten Din⸗ ge und Handlungen JEſu in ſeinem Hohenprie⸗ ſierthum und vorhergaͤngigem Opffer darreicht, hernach aber durch den Geiſt den rechten hoͤchſt⸗ vernuͤnfftigen Zuſammenhang aller himmliſchen Dinge von A biß O mittheilt, damit man ein⸗ mal vor allemal die Lehre von Anfang in ſich habe und die Methode des Geiſtes an JEſu, mit Huͤlf⸗ fe der gantzen himmllſchen Logic aus der Harmonie des Worts GOttes immer beſſer durch die Nach⸗ folge Chriſti erlerne. Diß kan nimmer in Worte gebracht werden; ein jeder greiffe es ſelbſt an, fahe an, fahre fort, nnd lerne alſo die unbekannte Reiſe durch ſich ſelbſt zu dem Ziel der Seelen Se⸗ ligkeit, da wird er den Glauben als die aller⸗ beſte Vernunft⸗Lehre erblicken. Alles was Verſtand und Logic heißt, wird er in Chriſti Lehr und Leben bekraͤfftigt ſehen. Die urſpruͤnglich von der Weißheit, die auf der Gaſſen rufft, ein⸗ gepflantzte Begriffe und ihre Ordnung, werden von der Lehre des Geiſtes erſt vollkommen wieder erhoͤhet, aufgerichtet und beſtaͤttiget werden, das unvernuͤnfftige Weſen des Unglaubens, Dumm⸗ heit, Vorurtheile, Fleiſches⸗Luſt werden ſo dann K k 2 geereu⸗ 516 Unglaube eine Vernunft⸗Lehre der Welt: gecreutzigt ſeyn, und Glaube und ein gut Gewiſ⸗ ſen werde zur wahren Vernunft⸗Lehre werden in hoͤchſter Einheit des Geiſtes. = Wir haben nur Eine Wahrheit zu lernen, JE⸗ ſus ſeye Chriſtus, aber darinn ſind alle Wahr⸗ heiten enthalten, dann Chriſtus heißt Geſalbter, alſo muß einer ſeyn, der ſalbt, nemlich GOtt, der zum Koͤnige einſetzt, und es muß eine Salbe ſeyn, der Heil. Geiſt. Diß ſind nun die Haupt⸗Wahr⸗ heiten, wann dieſe mit dem Reich Chriſti verbun⸗ den werden, und das Leben der Seele dardurch aufgerichtet iſt, ſo iſt alsdann im Heil. Geiſt alles, was die Vernunft regelmaͤßiges und goͤttliches von dem ewigen Wort hat, auch geheiligt und erhoͤhet. Alle Schluͤſſe aus der Wahrheit heiſſen hernach Salbung, weil keine Luͤgen aus der Wahrheit kommt, 1 Joh. 2. Der Glaube iſt ſeiner Natur nach eine Erkennt⸗ niß der allerwuͤrdigſten und buͤndigſten Wahrheit. Wahrheit iſt beydes die Nahrung unſerer Seele, und die Zierde unſers Gemuͤths, der Reichthum unſers Verſtands, das Licht der Seele, die Voll⸗ kommenheit der menſchlichen Vernunfft. Daher Ariſtoteles wegen aller ſolcher bey dem Verſtand befindlichen Vermoͤgenheiten (aus Anleuchtung des ewigen Worts) geſagt, daß bey und in unſe⸗ rem Verſtand ſich befinde die Krafft eines jeden Dings, wordurch daſſelbe vollkommen gemacht, und zu den Verrichtungen eingerichtet werde. Ethic. II. 6. Die Erkenntniß iſt koͤſtlicher dann Gold und uͤberfeines Gold Pſ. 119, 103. Sie iſt edler dann Perlen, Spruͤchw. 3, 13⸗76. lan⸗ (es ſi mite Gie tunn loſo de . nict d Wi derdi, hre t Chr 4 . tGetd e bn Glaube eine Vernunft⸗Lehre der Heiligen⸗. Fz12 ges Leben iſt zu ihrer Rechten, und zu ihrer Lincken iſt Reichthum und Ehre. Sie zieret unſer Haupt mit einem Diadem oder ſchoͤnſten Crone, C. 4, 8. Sie iſt die wahre Philoſophia. Omnis optima- rum rerum cognitio atque in iis exercitatio Phi- loſophia nominatur. Cic. de orat 3. Da nun die menſchliche Weißheit uns die beſte Sachen nicht geben kan, weil GOtt in einem Licht wohnet, da niemand zukammen kan, und den Rath ſeines Willens niemand erforſchen kan, ſo iſt der Glaub, der dieſes empfangt, allein die hoͤchſte Vernunft⸗ Lehre. Er theilt uns mit wenig Worten mehr mit als Ariſtoteles und Plato in viel Buͤchern. Fhriſtus JEſus ſeye uns demnach alles in allem, men. Am Tage St. Stephani. Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. Evangelium Matth. 23. d. 34. biß 39. Baerum ſihe, ich ſende zu euch Propheten und Weiſen, und Schrifftgelehrten, und derſelben werdet ihr etliche toͤdten und creutzi⸗ gen, und etliche werdet ihr geiſſeln, in euren Schulen, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zu der andern. Auf daß uͤber euch komme alle das gerechte Blut, das vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blut des gerechten Abels, biß aufs Blut Zacharias, Barachiaͤ K k 3 Sohn, 1 ODie Erfuͤllung des Suͤnden⸗Waſſes. Sohn, welchen ihr getoôdter habt zwiſchen dem Cempel und Altar. Warlich ich ſage euch, daß ſolches alles wird uͤber diß Ge⸗ ſchlechte kommen. Jeruſalem, Jeruſalem, die du codteſt oie Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind, wie offt habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewolt. Sihe, euer Hauß ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Dann ich ſa⸗ ge euch: Ihr werdet mich von jetzt an nicht ſehen, biß ihr ſprecht: Gelobet ſey, der da kommt im Namen des οErrn. „ Doreingang. 2) allergotrloſeſten Leuten, nicht Hurern, ARKaͤubern, Moͤrdern, ſondern von denen die ſich ſehr rein duͤncken, weiß brenmen, ihre Sache ſchmuͤcken, aber welche eben daourch das Maaß ihrer Suͤnden erfuͤllen. Denen GOi, weil ſie ſeiner nicht anderſt wollen als zu ihrem Eigenduͤnckel in der Religion nach Hoſed ,12. eine Motte und Made in ihrem Innwendi⸗ gen iſt, d. i. welche ſchon dieſe Stunde ihr Gifft in ſich tragen, dardurch ſie ſterben und verderben muͤſſen, wenn ihnen GOtt nach verfloſſener Zeit begegnet wie ein Baͤr und ihr verſtocktes Hertz ploͤtzlich zerreiſſen wird. Hoſ. 13, 98. Mir iſt leyd, daß ich abermahl, wie Hoͤſeas, muß, Nſer heutig Evangelium handelt von den im Eyfer reden und eine Straff⸗Predigt ini⸗ Kir⸗ ſin er ſi Ad in die Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. 419 muß, wenn nur endlich es dennoch heißt, wie Hoſ. 14. Ich will Iſrael wie ein Thau ſeyn. Aber wie gehts inzwiſchen, da man Suͤnde auf Suͤnde haͤufft, da man ſich ſelbſt ſolte Schuld geben, und die Schuld auf andere ſchiebt? Mein GOtt, der Gerechte wird kaum erhalten, wo will der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen! Hoͤ⸗ ret eine Geſchicht, daß ihr ſehet wie der Gerechte kaum erhalten wird: Origenes einer der fuͤrtref⸗ lichſten Kirchen⸗Vaͤter hat gelehret, daß die, welche nach einem groſſen Maaß der Erkenntniß AChriſti wieder muthwillig ſuͤndigen, nicht mehr zu Gnaden kommen. GOtt aber hat eine groſſe Verſuchung über ihn verhengt, daß er ſelbſt, ob⸗ wohl nicht muthwillig, doch zu groſſem Aerger⸗ niß anderer ſich verſuͤndigt. Er hat den Abgoͤt⸗ tern zu Alexandria gezwungen geopffert, als man ihm einen greulichen Mohren als einen heßlichen Teuffel fuͤrgeſtellt und die Wahl gegeben, ſich entweder von dieſem Unſtat ſchaͤnden zu laſſen, oder den Abgoͤttern zu opffer. Er mag wohl gedacht haben, es ſey beydes ge⸗ zwungen, ſein Wille ſeye in beyden rein von der Suͤnde, jedoch haͤtte er lieber leiden ſollen als thun. Nicephorus erzehlt es L. 5. ſeiner Kirchen⸗ Hiſtorie c. 12. Er wurde zu Alexandria von der Kirche in den Bann gethan, und von jedermann ſeiner That halber uͤbel angeſehen, darum begab er ſich hinweg ins gelobte Land nach Jeruſalem. Allda brachten ihn die Geiſtliche darzu, daß er eine Gaſtpredigt that uͤber den 5oten Pſalm. Dieſen erklaͤrte er: als er nun auf die Worte K k 4 — kam — 526 Die Erfüllung des Suͤnden⸗Maffes. kam v. 16. aber zum Gottloſen ſpricht GOtt: was verkuͤndigeſt du meine Rechte und nimmeſt meinen Bund in deinen Mund, ſo du doch die Zucht haſſeſt und wirffeſt meine Worte hinter dich, ſo fieng er an bitterlich zu weinen, ſo daß er nicht mehr reden konnte, ſondern von dem Rede⸗Platz weggehen mußte. Die Urſache war, weil er ſich ſeines Falls erinnert, und deßhalben oͤffentliche Thraͤnen vergoſſen, ſo daß die Zuhoͤ⸗ rer endlich alle mit geweint haben. Sehet da eine Geſchichte, welche die Gottloſe und Suͤnder ſolle zittern machen, aber ſie zit⸗ tern nicht, ſondern ſie verlachen alles das, weil ſie verſtockt ſind und vorangeſchrieben Judaͤv. 4. r g vν⁸˙aαααοο) daß ſie das Maaß ihrer und ih⸗ ver Baͤter Suͤnden erfuͤllen. Unſer Evange⸗ lium zwingt uns von ſolcher Leute Erfuͤllung des Maaſſes ihrer Suͤnden zu handlen, und zwar fuͤllen. l. Wie und wordurch ſie das Maaß er⸗ ll. Was alsdann der Erfolg davon ſeye. Eingang. Ke dorten Abraham die Glaubens⸗Prob be⸗ *wieſen, daß er nach ſeinem Zweiffel GOtt deſto ſtaͤrcker geglaubt, je mehr er vorher Ein⸗ wuͤrffe gemacht ſprach der OErr: Ich bin der Err, der dich von Ur aus Chaldaa gefuͤhrt, daß ich dir diß Land zu beſitzen gaͤbe: Abra⸗ ham aber ſprach: wobey ſoll ichs mercken, daf i ttt⸗ en 16 itde itn 1 Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. 5a 1 ich es beſitzen werde; da ließ der HErr nach Abrahams Opffer einen tieffen Schlaff auf Abra⸗ ham fallen und erklaͤrte ihm im Traum, wie es zugehen ſolle: nemlich du ſolt zwar zu deinen Vaͤtern im Friede fahren, aber deine Nach⸗ kommen ſollen nach vier Manns⸗Altern d. i. nach 400. Jahren wieder hieher kommen, und ſetzt die wichtige Urſache darzu, warum es nicht eher geſchehe, weilen nemlich die Miſſethat der Amoriter noch nicht alle ſeye, das iſt, weilen die Amoriter ihr Maaß der Suͤnden erſt nach vier Manns⸗Alter werden erfuͤllt haben. 1Moſ. 15, 16. Sehet, ihr Lieben, wie lange GOtt zuſiehet, wie er die Suͤnder nicht ſchnell hinrafft, ſondern den Punct der Zeit auswartet, biß ihr Maaß gaͤntzlich erfuͤllt ſt. Das thut GOtt ſowohl an gantzen Voͤlckern als an eintzelen Perſonen. Auf einen jeden wartet GOtt, biß ſeine Zeit zu Ende iſt, Darum ſagt David als ein Glaubiger: WMeine Zeit ſtehet in deinen Saͤnden, Pſ. 31, 16. errette mich von der Hand meiner Feinde, nicht wenn ich will, ſondern wenn du wilt. Al⸗ ſo ſtehet auch die Zeit der Unglaubigen in GOt⸗ tes Hand. GOtt hat ſeine Zeit, und laͤßt ſie dahin gehen hiß an den Punct, da ihr Maaß der Suͤnden erfuͤllt iſt. Das iſt es nun, wovon wir dißmahl zu reden haben, nemlich Von Erfuͤllung des Maaſſes der Suͤnden. ́”MVU?ßà4 Kk 5 I. Wie 22 Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. I. Wie und wordurch die Unglaubige es erfuͤllen. II. Was endlich darauf erfolge. Gerechter GOtt, die Welt kennet dich nicht, aber die Deine erkennen dich, und wiſſen, daß ſie in deiner Hand ſind. Laß uns ge⸗ dultig ſeyn und deine Zeiten auswarten: In⸗ zwiſchen aber bitten, daß ihnen GOtt moͤge Buſſe ſchencken. Denn dein Warten hat auch dieſe Urſach, weil du nicht wilt, daß femand verlohren gehe, ſondern daß ſich je⸗ dermann zur Buſſe zuruck wende. Amen. Abhandlung. DJe und wordurch die Gottloſe ihr Suͤn⸗ N den Maaß erfullen, iſt dißmahl das Ziel unſerer Rede, weil es der Innhalt des Evange⸗ lii iſt. JIEſus hat im 23ten Cap. Matthaͤi den verſtockten Lehrern der damahligen Kirche 9. Pun⸗ eten vorgeworffen, dardurch ſie ihr Maatz der Suͤnden erfuͤllen. 1.) Daß ſie auf groſſe Titu⸗ laturen ſehen. v. 8. 2.) Daß ſie durch die von den Vaͤtern angenommene Lehren das Reich GOttes dem Volck verſchlieſſen. v. 13. 3.) Daß ſie alle Suͤnden begehen unter dem Vorwand des Amts und zur Ehre der Kirche. v. 14. 4.) Daß ſie dardurch, und indem ſie meynen, die Leute zu bekehren, ſie zweymahl mehr zu Kinder der Hoͤlle machen als ſie ſelbſt ſind. v. 15˙5B. s.) Daß ſie die groͤſte Thumheit begehen und wider alle Raiſon Kaiſ Ding ſ ertfe guſen a 6 Fd ſh iger h tich wiſe Uns s en Nt ktenh i,N Sicht nen. rn bege Chonce Ne 9 dog ſofu N Dee 4 4 Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſese 823 Raiſon handlen. v. 16. 6.) Daß ſie in kleinen Dingen puͤnctlich, aber in groſſen ſehr unordent⸗ lich ſeyen. v. 23. 7.) Daß ſie aͤuſſerlich rein, in⸗ nerlich aber garſtig ſeyen. v. 25˙5. 8.) Daß ſie aͤuſſerlich modeſt und ernſthafft, innerlich aber voll Ungerechtigkeit und Greuel ſeyen. v. 27. 9.) Daß ſie ſich ſelbſt nicht kennen, daß ſie ſchlimmer ſeyen, als ihre Vaͤter. v. 29. Sehet das iſt der Catalogus von Laſtern, wo⸗ mit die boͤſe Menſchen ihr Maaß der Suͤnden er⸗ fuͤllthaben. Wir wollen aber nur drey davon anziehen. 1.) Ihre Thumheit und Unvernunft. 2.) Ihre falſche und auſſerliche Gravite und Scheinheiligkeit. 3.) Ihre Verblendung durch Vorwaͤnde und Selbſtbetrug. Noch auf dieſen Tag geht es ſo: Thumheit haͤlt man vor keine Suͤnde, wenn man ſich mit dem Exempel anderer bedecken kan, ſo denckt man recht zu haben, Gold iſt angeſehener bey ihnen als der Tempel, der das Gold heiligt. Sie thun nichts aus wahrem Grund, ſondern aus Nachaͤffung der Vaͤter. Sie wiſſen nicht das Geſetz der Ver⸗ nunft: der Sabbath iſt um des Menſchen wil⸗ len, der Menſch nicht um des Sabbaths willen. Propter quod unumquodque eſt tale, illud ma- gis eſt tale, wornach der Heyland doch alles be⸗ urtheilt haben will, wenn man fragt, ob eine Fodtenbahr um der Begraͤbniß oder um des Hol⸗ tzes willen ſeye, ſo ſagen die Narren, um des Holtzes willen. Weil ihnen denn da nicht zu ra⸗ then, ſo iſt diß das erſte, womit ſie das Maaß der Suͤnden erfuͤllen. Ferner, ſo halten ſie ſich in 524 Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. in gewiſſen Sachen ſo religios, daß ſie meynen ihr Chriſtenthum ſeye das allerheſte, aber es iſt Selbſtbetrug, es ſind kraͤfftige Irrthuͤmer, daß ſie ihren eigenen Lugen glauben, das iſt auch eine ſonderliche Urſache der Erfuͤllung des Maaſſes . ihrer Suͤnden, wenn man ſo lang luͤgt, biß man ſeine eigene Luͤgen fuͤr wahr haͤlt. Ferner ſo ver⸗ blenden ſie ſich nicht allein ſelbſt durch aͤuſſerliche Modeſtie ohne iñerliche Demuth, ſondern ſie ziehen ſich kuͤhn und hoffaͤrtig andern ja ihren Vaͤtern vor, ſagend: Haͤtten wir zu unſerer Vaͤter Zeit gelebet, ſo haͤtten wir die Propheten nicht getoͤd⸗ tet, da ſie doch einen noch groͤſſern Mord⸗Geiſt 4 fuͤhren diejenige zu toͤdten mit der Zunge und mit ihrem Beginnen, die von GOTD ihnen als Lehrer zugeſandt ſeyn. Daruͤber ſpricht JEſus zu ihnen: Ihr Schlangen und Gtterngeburten, wie ſeyd ihr des Boͤſen ſchon ſo gewohnt, wie reflectirt ihr nicht mehr uͤber euer Heyl? wie wolt ihr bey ſolcher Gedenckungsart dem Gericht der Goͤllen entfliehen? Damit ihr nun erkennet, daß ihr eben ſolche Leute ſeyd, vor die ihr euch ſelber nicht haltet, ſo ſchickt euch die Weißheit Maͤnner zu, die ihr miß⸗ handelt, verachtet, plaget und toôdtet, damit ihr einmal im Gericht uͤberzeugt werdet, was ihr jetzt nicht von euch glaubet, nemlich daß ihr eben ſolche Propheten⸗Moͤrder ſeyd, wie euxre Vaͤter, wann ihr ſchon noch ſo gerechte Vorwaͤnde vorſchuͤtzet, und euch ſch muͤcket und ſchoͤn machet. epe 6 ,N lche. W Uiher. rper e ſinte IN. lee ſctgte. Hid nget ene Geſet ebunn evohn 1 Herl an der mit leſe ſt ipr N. 1 donn e lcho⸗ ſd , geett 9 Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. 525 Ach ihr liebe Zuhoͤrer! daß doch ſolche von der Welt nichts geachtete Laſter nicht auch unter euch im Schwang gehen! Aber man kan es nicht un⸗ terlaſſen zu ſagen, es helffe etwas, oder nichts. Paulus ſagte es etlichen mit Thraͤnen, wann es ſchon nichts geholffen. Er ſahe ſie in ihr Verder⸗ ben hinein rennen, darum ſagte er es mit Thraͤ⸗ nen. Nun will ich weiter nichts ſagen, ſondern euch nur dieſen Spiegel vorgehalten haben; ach daß noch etliche zuruͤck traͤten, ehe ſie das Maaß ihrer Suͤnden erfuͤlleten. Aber die Vorwaͤnde, womit ſie ſich weiß brennen, ſind ſo viele, daß es mehr zu wuͤnſchen als zu hoffen, mehr zu beweinen, als zu helffen iſt. O HErr! Mord und dodſchlag kanſt du eher vergeben, als dieſe Suͤnden, welche unmerckbare Motten und Maden ſind in Seele und Leib. Solche Leute ſchieben ihre Buſſe auf, und bilden ſich ein, mit drey Worten: GOtt ſey mir gnaͤdig! koͤnnen ſie noch auf dem Todten⸗Bett einen Sprung in Himmel thun, aber wie Stapleton in promtua- rio morali part. æſtiv. p. 168. ſchreibt: Daß ein ſolcher Auffchieber der Buſſe mit dem Pferdt uͤber eine Bruͤcke ins Waſſer geſtuͤrtzt, und ſtatt, GO TCſey mir gnaͤdig, geſagt: Der Teufel hole alles, eben ſo wird es einem jeden noch in der Welt gehen, der unter obbeſagten Vorwaͤn⸗ den das Maaß ſeiner Suͤnden erfuͤllt. Es wird aber ꝛtens der Erfolg in der Ewigkeit viel ſchroͤcklicher ſeyn. IEſus ſagt: Es ſolle von ihnen gefordert werden aller Gerechten Biut das 526 Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. das vergoſſen worden von Abel an biß hieher. Das iſt, es ſolle ihnen zugerechnet werden nicht nur die Boßheit, ſo ſie wuͤrcklich begangen, ſon⸗ dern alle, die ſie faͤhig geweßt waͤren zu begehen, wann ſie von Abel an biß hieher gelebt haͤtten. Das iſt der traurige Erfolg ſolcher Suͤnden, aus denen man ſich ſo gar nichts macht. Dañ gleichwie GOtt einen bußfertigen Suͤnder, der den unend⸗ lichen Werth des Blutes JIEſu und das Gewicht ſeiner Leiden erkennt, eine gantze Welt voll Sun⸗ den ſchenckt und nicht zurechnet, alſo rechnet er hingegen den Boͤſen eine gantze Welt voll Suͤn⸗ den zu. JEſus hat allen Fluch der gantzen Welt auf ſich genommen. Dieſer Fluch faͤllt zuruͤck, nicht nur auf die boͤſe Welt insgemein, ſondern auf einen jeden ſolchen eintzelen Suͤnder. Daher ſagt Moſe Deut. 30,7. Alle dieſe Fluͤche wird der Err dein GOet M. alle auf deine Feinde legen. Daraus kan man ſehen, wie lange die Hoͤlle wuͤhren muͤſſe, und wie es in der Hoͤlle zu⸗ gehen werde. Sie werden dieſe Suͤnden und die boͤſe teuffeliſche Intention, welche Satan an ih⸗ nen gehabt, und in welche ſie mit ihrem Willen conſentirt, ſo lang vor Augen haben, und an ſich abgeſtrafft ſehen, biß auch der letzte Heller bezahlt iſt; daher iſt glaublich, daß ſie aus dem Schwe⸗ fel⸗Pful zu Zeiten heraus gelaſſen werden, und hernach wieder hinein muͤſſen, damit ſie reflecti⸗ ren, was dieſe Suͤnden, woraus man ſich au der Welt ſo wenig gemacht, auf ſich haben. O ihr Glaubige, auch ihr ſollet offt und viel die Straffe der Unglaubigen von einer Ewigtet r Wert Und d Mck ſagt: werden dee mni ſecht en de rſt Nrt e Ce habe weiſ ihm zum haſt hien deng Gen, Ubggi bt ſ nden,1 gte denue 660 tele Ouet tale hterk⸗ , ſonc ſchetl ngt Detnc Ctet 1 N . t Die Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes . 525 Werth des B 5 Blutes JEſt wert JEſu deſto hoͤ 4 ido at r ſc⸗ vor ſolden Sa⸗ hatet, erunkig i, de inn den Buden imat werden, aber ub ſa⸗ fuch miuſ d lin ald darauf H gelaſſen . E wer⸗ ſprecht: t : gelobet ſey, der men des „Err vy der da kommt i ber bedealeg run O ihr Lieben aat ghe gen muͤßt. Yetzt leet nic ſo lang . ſarachr es lie⸗ der Tag des Heils! e ungenehme Zeit/je Belſ Tage St. — ge St. Johannis. 8 Pvangeliſten. Die Gemei Gemeinſchafft der ne gſne, der Glaubigelloh⸗ Evangelium J a ſie nun das har 21. d. 15. biß 24 — aal geh Baſ na Basindo ⸗ du mich lieber, dann imich 1 leſe weiſſeſt, daß ich di ihm: ſoen ich ich liet bobe. Sprl ani dern meine Laͤmmer. Sorich, e haſt du mich zu ihm: Ornon Johan , HErr, du w iſ ,eſ iet nni eiſſeſt, daß ich dich en R⸗ e. Spricht 528 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. Spricht er zu ihm: Weyde meine Schaafe. Spricht er zum dritten mal zu ihm: Simon Johanna, haſt du mich lieb? Hetrus war traurig, daß er zum dritten mal zu ihm ſagte, haſt du mich lieb?: Und ſprach zu ihm: Herr, du weiſſeſt alle Dinge, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht I Eſus zu ihm: Weyde meine Schaafe. Warlich, warlich, ich ſage dir, da du juͤnger wareſt, guͤrteteſt du dich ſelbſt, und wandelteſt, wo du hin wolteſt/ wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Hand aus⸗ ſtrecken, und ein anderer wird dich guͤrten, und fuͤhren, wo du nicht hin wilt. Das ſagte er aber zu deuten, mit welchem Tode er GOtt preiſen wuͤrde. Und da er das geſagt, ſpricht er zu ihm: Folge mir nach. Petrus aber wandte ſich um, und ſahe den Juͤnger folgen, welchen JEſus lieb hatte, der auch an ſeiner Bruſt am Abendeſſen gelegen war, und geſagt hatte: Err, wer iſts, der dich verraͤth: Da Petrus dieſen ſahe, ſpricht er zu JESU: Err, was ſoll aber dieſer? IEſus ſpricht zu ihm: So ich will, daß er bleibe, biß ich komme, was gehet es dich an:? Folge du mir nach. Da gieng eine Rede aus unter den Bruͤdern: Dieſer Juͤnger ſtirbet nicht. Und JEſus ſprach nicht zu ihm, er ſtirbet nicht; ſondern ſo ich will, daß er bleibe, biß ich komme, was gehet es dich an: Diß iſt der Juͤnger, der von dieſen Dingen zeuget, und hat diß geſchrieben, und wir wiſſen, daß ſein Zeugniß wahrhafftig iſt. E in⸗ . wie⸗ vonh Ur ei ne Unr de Uttrie e0 wor te 16 IEſu ſchnell zugeloffen ath. 4/ 21. nachvem Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. Fa Doreingang. Ohannes der Evangeliſt war der Juͤnger, H welchen JEſus lieb hatte, diß reitzte Pe⸗ trum zur Eyferſucht; daraus lernen wir, wie tieff die Jalouſte und der Neid in unſere von dem erſten Bild GOtes abgetrennte Na⸗ tur eingedrungen. Johannes war vor Pfing⸗ ſten eben ſo wenig frey davon, denn er eyferte mit dem, der jenſeit des Jordans Teuffel aus⸗ getrieben. Nachdem ſie aber durch Ausgieſſung Ddes Geiſts wieder mit dem Bild GOttes ergaͤntzt worden, ſo konnten ſie ſich des Neides beſſer erwehren. Jeder Apoſtel bekam das Bild GOt⸗ tes nach ſeiner angebohrnen Art wieder, daher blieb unter ihnen ein Unterſchied, wie unter den obengedachten Edelſteinen. Johannes war JEſu ſo lieb, weil er gerad diejenige Faſſung hatte, daß er, ob er wohl ſehr feurig und ein Donners⸗ Kind war, doch in Gelaſſenheit ohne Vorlauf⸗ fen und Fuͤrwitz wie der Sapphir oder wie der blaue Himmel der groͤſten Eroͤffnungen GOttes faͤhig war. Den Jahren nach war er der juͤng⸗ ſte unter den Apoſteln, wie aus ſeinem hohen Alter zu ſchlieſſen, da er nach Chriſti Leyden und Auferſtehen biß zu Empfang der heil. Offenbah⸗ vung noch 66. Jahr gelebt; da er nun nach Chry⸗ ſoſtomo 120. Jahr alt worden, ſo muß er vor den 66. Jahren ſehr jung d. i. ungefehr im 24⸗ Jahr zum Apoſtelamt gekommen ſeyn. Er war ehemahl auch ein Juͤnger Johannis, der aber r 538 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. er vorher ſchon gehoͤrt, daß dieſer das Lamm GOttes ſeye, welches der Welt Suͤnde trage. Joh. 1, 29. 37. Er war vor andern mit Petro und Jacobo dabey, als JEſus auf dem Berg verklaͤrt war. Er hielte aber auch am ſtandhaf⸗ teſten aus ſowohl vor dem Hohenprieſter als un⸗ ter dem Creutz, wo JEſus ihn der Mutter, und die Mutter ihme zur kindlichen und muͤtterlichen Liebe und Gegenliebe eingebunden. Er lieff nach der Auferſtehung JEſu ſchneller als Petrus zum Grabe, er erkannte ihn auch zuerſt bey Tiberias an dem Ufer. Er blieb nach der Auffarth zu Je⸗ ruſalem: und nach Pfingſten predigte er das Evangelium, that ſamt Petro das erſte Wun⸗ der, kam zweymal ins Gefaͤngniß, wurde mit Petro von Jeruſalem nach Samaria abgeord⸗ net, um denen von Philippo Bekehrten den H. Geiſt mitzutheilen. Er muß nach Galat. 2, 9. auch zu Jeruſalem auf dem Concilio geweſen ſeyn. Sonſt hielte er ſich in Epheſus und bey den Ge⸗ meinen in Aſien auf. Tertullianus und Hiero⸗ nymus geben die Geſchichte von dem ſiedenden Oel an. Er wurde nach Pathmos relegirt, allwo er die heil. Offenbahrung bekommen; Und nach Domitiani DTod iſt er durch Cocceji Nerva Kay⸗ ſerlichen Wiederruff des Domitianiſchen Ediets nach Euſebii Bericht wieder nach Epheſus ge⸗ kommen, allwo er nach Irenaͤo ſein Evangelium erſt nach ſeiner Wiederkunfft geſchrieben. Zur Per Trajani ſolle er zu Epheſus im 120. Jahr eines Alters entſchlaffen ſeyn. Diß iſt kuͤrtzlich, was die heil. Schrifft und die erſte Kirche von . Johanne . n ee 1N. che Ner futcn f . uin Ho EN W uden Hbeen n t. 1, 9 rſor. G hi⸗ Die Gemeinſchaft der Glanbiyen ohne Mißgunſt. 531 Johanne meldet. Wir haben nun den Theil des Evangelii vor uns, da Petrus gegen Johanne eyferſuͤchtig worden und geſagt: HErr was ſoll aber dieſer? dagegen ihm JEſus geantwortet: er ſolle ihm nur nachfolgen, und ſeine vorher be⸗ kannte Liebe dardurch beweiſen, ohne auf an⸗ dere zu ſehen. Davon nehme ich alſo Anlaß Von der Gemeinſchaft der Glaubi⸗ gen ohne Neid zu reden. I. Wie der Neid die Gemeinſchaft ſtoͤre⸗ II. Wie die Gemeinſchaft in Chriſto allen Neid vertreibe. * Vingang. Etliche koͤnnen es nicht ertragen, wenn ich je und je den Plato, den Confutium, und an⸗ dere heydniſche Lehrer in den Predigten anfuͤhre. Aber ich freue mich, daß JEſus viele hat, die kommen werden von Morgen und von Abend, die mit Abraham, Iſaac und Jacob zu Tiſche ſitzen. Ohne Zweiffel wird JEſus an dem Tiſch Abrahams dieſen gottſeligen Heyden viele Ver⸗ richtungen zum Lob anſchreiben. Warum ſollen wir ihnen denn dieſe Menſchen⸗Liebe verſagen? Socrates iſt in Athen von Hauß zu Hauß ge⸗ Aangen „und hat die Athenienſer von dem Hottesdienſt unterwieſen, welches wir Pre⸗ LI2 diger / “ 532 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. diger ſelten thun. Und ich leſe nicht ohne Liebes⸗ Thraͤnen in Platonis Buͤchern und deſſen Com- mentatore, Marſilio Ficino, was dieſer von den Liebesmahlen der Juͤnger Platonis ſchreibt. Laßt mich machen, meine Bruͤder, ich thue es JEſu, was ich thue. Marſilius Ficinus ſchreibt in convivio Platonis de Amore c. I. alſo. Plato war 81. Jahr alt, an ſeinem Geburtstag den v„ten November um das Jahr 3600. iſt er, als er eben ein Liebesmahl gehalten, und man die Speiſen hinweg gethan, entſchlaffen. Er, der der einige war, welcher von dem Wort von An⸗ fang faſt wie Johannes ſelbſt geſchrieben, der ſo viele davon unterrichtet, iſt auch in lauter Liebe und Verlangen zu dem Wort, das von Anfang war, ungefehr wie Johannes verſchieden. Aber deßwegen ſetze ich Platonem Johanni nicht an die Seite, ich ſchmaͤlere auch das Blut und Ver⸗ dienſt IEſu nicht, wann ich vom Kleinern auf das Groͤſſere den Schluß mache. Ach daß wir das Gedaͤchtniß JIEſu und das Gedaͤchtniß Jo⸗ hannis des Evangeliſten ſo feyerten, wie die Jun⸗ ger des Plato ſein Gedaͤchtniß gefeyert haben. Biß auf Porphirium A. C. 270. haben die Lieb⸗ haber Platonis die Liebesmahle beſonders an deſſen Geburtstag fortgeſetzt. Nach Porphirio ſind ſol⸗ che in die 1200. Jahr unterblieben, biß A. C. 1500. Laurentius Medices dieſe Gedaͤchtniß⸗Mahlzeiten wieder in Stand gebracht, und darzu Marſi⸗ lium Ficinum mit noch 8. andern gezogen; Nach⸗ dem nun dieſe ihre Speiſen unter holdſeligen Ge⸗ ſpraͤchen zur Ehre GOttes genoſſen, ſo hat en N oo ſer dor d F In en 60 el Ne N. bebe N gen Hol de ſ̃ hrin n Gl G G n ſie we Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. 533 ner von ihnen Platonis Schrifft, die Mahlzeit von der Liebe genannt, genommen, und alle Re⸗ den vorgeleſen, da denn jedem dieſer 9. durchs Looß eine dieſer Reden zu erklaͤren und in den Fluß der Gedancken zu bringen zugefallen. Der Innhalt dieſer Reden war, daß die Dreyheit allen Dingen Ziel und Maaß ſetze; daß die Guͤte GOttes der Mittelpunct, die Schoͤnheit aber der Umfang ſeye; daß die Liebe der Seelen durch dieſe Schoͤnheit der Wercke GOttes erweckt wer⸗ de. Daß die erſte Natur der enſchen dieſer Liebe faͤhiger geweſen als unſere nun verderbte Natur. Daß dieſe Liebe uns wieder zuruck brin⸗ gen muͤſſe in die erſte Natur. GOtt muͤſſe deß⸗ ů halb den Glantz ſeines goͤttlichen Angeſichts ſicht⸗ bar machen. Nothwendig haben ſie viel Um⸗ he eife machen, viel fuͤr uns unnoͤthiges vor⸗ bringen, und vieles mit Fablen einkleiden muͤſſen. Inzwiſchen ſchlieſſen wir vom Kleinern auf das Groͤſſere. Haben die heydniſche Weiſen ſolche Gedaͤchtniß⸗Tage gehalten, haben ſie, weil ſie Chriſtum nicht gewußt, Socratem zum Exem⸗ pel genommen und geſagt, dieſer ſeye von der himmliſchen Schoͤnheit am meiſten eingenommen geweſen dieſer habe am wuͤrdigſten geliebt, ha⸗ en ſie diß in liebliche Geſpraͤche gebracht, haben ſie diß hoͤher als die leibliche Speiſe gehalten, was ſollen wir thun, die wir Chriſtum zum ſichtbaren Offenbarer der ewigen unſichtbaren Wahrheit haben? Aber wo findet man zehen— Freunde, die ſo eins werden, die Reden JEſu, die Epiſteln der Apoſtel und Johannis Offenba⸗ Ll 3 rung 534 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. rung in einen ſolchen Fluß der Gedancken zu brin⸗ gen. JEſus nachdem er von den Lodten aufer⸗ ſtanden, hielte eine Mahlzeit von Brod und ge⸗ bratenen Fiſchen, und da ſie das Mahl gehalten hatten, redt JEſus Petrum an, ob er ihn lie⸗ ber als die andere haben, ob er ſeine Liebe mit Wahden ſeiner Schaafe beweiſen, ob er ihn mit ſeinem Tod verherrlichen, ob er ihm durch alles nachfolgen wolle. Nachdem nun Petrus ſahe, daß Johannes noch wie er bey der Oſtermahlzeit an der Bruſt JEſu gelegen, alſo ferner einen Vorzug ſeiner Liebe genieſſe, ſo kam die Eyfer⸗ ſucht in Petrum. Und dieſe iſt es noch auf den heutigen Tag, welche macht, daß die Liebe und Gemeinſchaft am Evangelio geſtoͤrt, daß die Einheit des Geiſtes gehemmt wird, daß uͤber der Lehre ſo viel Zancks entſteht, daß die unglei⸗ che Humeur nicht in Accord zu bringen. Laßt uns alſo reden: Von der Gemeinſchaft der Glaubi⸗ gen ohne Neid. I. Wie der Neid die Gemeinſchaft ſtoͤre. II. Wie die Gemeinſchaft mit Chriſto al. len Neid vertreibe. Ach IEſu, du Wort, Leben und Licht der Menſchen, wie gluͤckſelig ſind wir gegen Platone/ Socrate und allen heydniſchen Wei⸗ ſen, aber wir ſchaͤtzen dieſe Seligkeit nicht hoch genug. Laſſe uns unſere Gemeinſchaft mit dein rech einn Abr haͤtn der prieſ ſie bere hone ne ſton tr nn nir! tit ngſt ſcht ſohe Da du wol G an G ſ brn olf dn ge ie hen ien rchit e hnee e G hlſ bein Nn hle lge Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. 53 mit dir durch der Heyden Verlangen nach deiner Gnade, Lieblichkeit und Schoͤnheit recht wichtig werden, damit ſie uns nicht einmahl ins Geſicht ſagen uͤber dem Tiſche Abrahams: wenn wir zu eurer Zeit gelebt haͤtten, ſo ſolten alle unſere Gebeine die Wun⸗ der der erſcheinenden Gnade in Chriſto ge⸗ prieſen haben: aber eure Liebe iſt kalt und erſtarrt. Solte ſich nicht der OHimmel daruͤ⸗ ber entſetzen! ſolten nicht die, welche in Abra⸗ hame Schooß ſind, daruͤber ergrimmen! Abhandlung. r reden alſo zuerſt, I. wie ſehr die Ey⸗ ferſucht und Neid die Gemeinſchaft ſtoͤre. JEſus ſprach nach dem Liebesmahl, das er mit den Juͤngern gehalten, zu Petro: Folge mir nach. An mir haſt du genug zu lernen: an mir haſt du eine unerſchoͤpfliche Quelle der Ge⸗ nugſamkeit. Seye in mir vergnuͤgt, und ſiehe nicht darauf, was andere anders haben als du. Es heißt aber: Petrus wandte ſich um und ſahe den Juͤnger folgen,welchen JEſus lieb hatte. Das zeigt an, daß Johannes auf das gelindeſte etri Unart in der Eyferſucht allen folgenden Juͤngern IEſu zur Warnung habe vorhalten wollen. Wenn wir nun noch wuͤrcklich nach der Urſache fragen, warum die Gemeinſchaft der Glieder JEſu ſo viel Abbruch leide, ſo iſt es zwar an deme, daß die Liebe unter den Vielen nach Chriſti Vorausſage erkaltet iſt, und daß alſo Ll 4 ſelten 436 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. ſelten eine Gemeinſchaft errichtet werde, darinn man ſo einhellig die Worte JEſu und Johannis erklaͤrt, wie Platonis Juͤnger den Platonem bey und nach der Mahlzeit in einem Fluß der Gedan⸗ Een erlaͤutert, inzwiſchen bleibt die verborgene Jalouſte noch immer die auptur ſache der Zer⸗ ruͤttung der Gemeinſchaft. Man ſieht nicht ſo gerad auf Chriſti Nachfolge, daß man ſeine Fuͤlle, ſeine Weiſe, ſeine Einfalt, ſeine Wahr⸗ heit und Gerechtigkeit durch ſeinen Geiſt fort⸗ fahre, zu erkennen, als man auf ſeine eigene Weiſe und angewohnte Art ſieht. Dieſes bringt eine heimliche Jalonſie zuwegen, welche als⸗ denn erſt aufhoͤrt, wenn man zu aller GOttes Fuͤlle erfuͤllt iſt, und vor Uberſchwang der Gna⸗ de in Chriſto ſich nicht mehr Zeit nimmt, ſich wie Petrus umzuwenden, und auf andere mehr als auf den HErrn zu ſehen. Wann man nicht ſein Werck daraus macht, JEſum nach der Laͤn⸗ ge, Breite, Tieffe und Hoͤhe zu kennen, ſo bleibt man auf ſeiner Jorm der Gedancken ſtehen, ver⸗ goͤttert dieſelbe gleichſam, als thue man GOtt einen Dienſt damit, ſiehet das allgemeine und ei⸗ gene Verderben nicht mit rechten Augen an, ſondern faͤhret ſchnell zu mit richten und urthei⸗ len, dardurch wird ſodenn der falſche Eyſer genaͤhrt, und man wird unvermerckt, wenn an⸗ dere unſers gleichen mehr Gnade, mehr Freyheit, mehr Wahrheit aus Chriſti Fuͤlle holen, nei⸗ diſch, man verdeckt aber dieſe heßliche Sache, weil man ſich deren ſchaͤmt, mit den buͤndigſten Vorwaͤnden. So gehet es demnach, wie es im⸗ mer 49 d ge den Oei hotr⸗ gente tGd dbolge ederie n ſponſe An Nſe e ſehe lecken⸗ dr t, 8 ere nnt “ ſtle Gtte 6 eine Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. 537 mer nach dem Ketzer⸗Dictionario gegangen. Die Gemeinſchaft leidet Schaden, weil man wider den Neid nicht mit Saltz der Weißheit geſaltzen wird. Man kan aber nicht zu dem Saltz gelangen ohne unablaͤßigen Ernſt, alles nach Chri⸗ ſto zu gedencken und zu thun: Wir gehen alſo zu dem zweyten Stuͤck unſerer Rede: II. Wie die Gemeinſchaft mit Chriſto allen Neid vertreibe. M ſus ſprach zu Petro: So ich will, daß dieſer bleibe, biß ich komme, was gehet es dich an? Iſt ein kurtzes Wort, aber von groſſer Weite! wenn unſere Gemeinſchaft mit dem Vatter und Sohn iſt, ſo gehen uns viele Dinge nicht mehr an, welche uns ſonſt ſehr wuͤr⸗ den eingreiffen. Wer die Liebe GOttes und Chriſti gegen uns ſich wohl zu Nutz macht, der laͤßt viele 1000. Dinge, womit ſich andere biß zur Eyferſucht beſchaͤftigen, unberuͤhrt liegen. Er ſucht Brod fuͤr ſeinen Leib, wartet ſeines Berufs, damit er habe zu geben dem Duͤrfti⸗ gen, aber er haͤlt nichts ſo hoch als die Gemein⸗ ſchaft am Evangelio in der Liebe aus dem Licht, davon die gantze Epiſtel Johannis han⸗ delt. Der Neid und die Eyferſucht entſteht dar⸗ aus, daß man viele Begierden hat nach Dingen, die nicht zum Hauptzweck der Liebe gehoͤren, und daß man JEſum partheyiſch gebraucht und mit Eyferſucht ſagt: ich halts mit Paulo, ich halts mit Apollo, ich halts mit Chriſto, wie 1 Cor. r. daraus entſteht ſodenn die Ketzermacherey, da 5 man 53 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. man andere nicht nach dem Geiſt, ſondern na dem Buchſtaben richtet. 5 Deas iſt die groͤſte Ketzerey, wenn man den Buchſtaben heil. Schrift zum Toͤdten anderer, und nicht zum Aufhelffen und Lebendigmachen ge⸗ braucht. An Johanne lernen wir recht lieben und haſſen. Er liebte aus dem Licht, er uͤberſahe viele Schwachheiten, er pardonnirte den Juͤng⸗ ling, der aus einem Mitglied JEſu ein Raͤuber und Moͤrder worden, er nahm es auf ſich, ihn bey Chriſto zu verſoͤhnen, wann er wieder zu⸗ ruck gienge mit ihm, wie Euſebius ſchreibt; aber er haßte auch diejenige, welche die Lehre Chriſti, die nach damahliger durch den Geiſt vergewiſſer⸗ ten Art unwiderſprechlich war, gantz erſchroͤck⸗ lich. Von JEſu lißt man ſonſt, er ſeye ſehr holdſelig, aber im Beſtraffen des Boͤſen erſchroͤck⸗ lich geweſen. Gewiſſe Dinge, welche wir viel⸗ leicht vor nichts hielten, verdammte er aͤuſſerſt. Diotrephes, welcher wider die Juͤnger aus Hoch⸗ muth plauderte, war ein ſolcher, den er haſſen mußte, und ſo jemand zu den Juͤngern kam und die damahl beſtaͤtigte Lehre nicht annahm, den durffte man nicht einmahl gruͤſſen. Liebe Zuhoͤ⸗ rer, recht Lieben und recht Haſſen zu rechter Zeit und am rechten Ort, iſt eine groſſe Lection zu Vertreibung des Neides. Mitleyden haben mit denen, welche ihr Hertz verdamt, ſie mit der Weite der Liebe GOttes troͤſten, der groͤſſer iſt als unſer Hertz, der nicht vergißt unſere Arbeit der Liebe, und unſere Bekenntniß zu JEſu, in die Fuͤrbitte bringt, wenn wir meynen, wir ſeyen im Tehe⸗ G EnNn Mißgunſt vertreibt. Aber zu rechter Zeit das nent (de ſihrt Gt dte le R ke⸗ t, t erſſ⸗ ſhee eſe ſtte rirbie ſiſet h r oſ, trn , Ae fir etnt ſbt Wel 4 4 t t Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. 539 iſt eine herrliche Sache, deren Ubung Neid und Boͤſe mit rechtem Ernſt an gewiſen Leuten haſſen, ihnen ihre Suͤnden behalten, den Staub von den Fuͤſſen auf ſie abſchuͤttlen, iſt eben ſo ein wichtig Werck der Gemeinſchaft. Heut zu Tag aber i eine ſolche Confuſion, daß es ſcheint, GOD habe alles zuſammen in einen Schmeltztigel ge⸗ worffen, und er ruͤſte ſich zum Schmeltzen und Scheiden. Wir koͤnnen jetzo das Weib Jeſabel nicht ſo leicht unterſcheiden als zur erſten Zeit, wir muͤſſen uns demuͤthigen und warten/biß der HErr Licht und Gewißheit ſchenckt, eine Sache, die ehemahl hart wuͤrde angeſehen worden ſeyn, nicht ſ leich zu verdammen. Jedoch muͤſſen wir zu⸗ ehen, daß wir nicht aus Nachſicht des Boͤſen weibiſche Leute werden, die nicht mehr wiſſen, wornach ſie urtheilen ſollen, und alſo Recht und Barmhertzigkeit trennen. Dieſe Confuſion gibt der Jalouſie und dem Neid allezeit buͤndig ſchei⸗ nende Vorwaͤnde. Wir leben in der Zeit Jeſ. 59,4⸗21. Laßt uns wohl zuſehen, daß wir nichts thun aus Neid, aus eitler Ehre, aus Zanckſucht, aus Rechthaberey. Laßt uns alle Menſchen lieb haben, alles Gute und wahre an allen Menſchen loben und lieben, auch an den Heyden. Aber laßt uns das Boͤſe, das der jetzigen Oeconomie GOttes zuwider laufft, mit Verſtand haſſen. Wer mit Verſtand haßt, der haßt nicht aus Affect, nicht aus Rache, ſondern aus Licht und Recht. Suchet liebe Zuhoͤrer, den wahren Tax der Seelen. Wo die H. Schrifft gantz in allen hei⸗ en 540 Die Gemeinſchaft der Glaubigen ohne Mißgunſt. len in hoͤchſter Ehre gehalten wird, wo man be⸗ fliſſen iſt, alles nach und nach darauf einzurichten, daß Gemeinſchaft am Evangelio empor komme, da muß man die uͤhrige Fehler nicht zum ſchaͤrff⸗ ſten ausrechnen, ſonſt greifft leicht Neid und Jalouſie Platz. Wenige verlaͤugnen eine Lehre Plematſch das iſt in dem gantzen Zuſammen⸗ ang, manche helffen ihrem Irrthum durch ein aufrichtig Hertz. Kurtz, wenn man ſiehet, daß man will die heil. Schrifft in allen Stuͤcken eh⸗ ren, aber dabey noch unbeharrlich dieſe oder jene Hauptſache, z. E. die Nothwendigkeit der Lehren der Offenbarung fuͤr dieſe Zeit, laͤugnet, ſo muß man nicht den ſtrengſten Weg gehen. Kurtz die Gemeinſchaft mit Chriſto, und die Salbung wird die wahre Glieder lehren, wie ſie alle Vor⸗ waͤnde des Neides mit Saltz und Frieden Marc. 9. ſollen vertreiben. Tage Mariaͤ Reinigung. Die angebohrne Verderbniß ſolle zur Gerechtigkeit antreiben. Evangelium Lue. 2. v. 22. biß 3z2. Arzd da die Tage ihrer Reinigung nach AVydem Geſetz Noſe kamen „brachten ſie ihn gen Jeruſalem, auf daß ſie ihn darſtelle⸗ ten dem HErrn. Wie denn geſchrieben ſte⸗ het in dem Geſetz des Errn: allerley Maͤnn⸗ lein, lin dem gebe Geſt oder wor Und lef Und wett Geij denn Und Terr in d den⸗ nah nd Den den ſen Dol und hſ. Canke griche rr et Pen ſce idn Grd lſnne Nudt N ltnt er Nl⸗ hne! e N Srl NeD ,M — Die angebohrne Verderbniß ſolle zur Gerechtigk. ꝛr. 542 lein, das zum erſten die Mutter bricht, ſoll dem νEren geheiliget heiſſen. Und daß ſie geben das Gpffer, nachdem geſagt iſt im Geſetze des HErrn: ein paar Turteltauben, oder zwo junge Tauben. Und ſihe ein Wenſch war zu Jeruſalem, mit Namen Simeon, und derſelbe Menſch war fromm und Got⸗ tes fuͤrchtig, und wartete auf den Troſt Iſrael, und der Heilige Geiſt war in ihm. Und ihm ward eine Antwort worden von dem Heil. Geiſte, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des HErrn geſehen. Und kam aus Anregung des Geiſtes in den Tempel. Und da die Eltern das Kind Jeſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤ⸗ ten, wie man pfleget nach dem Geſetz. Da nahm er ihn auf ſeine Arme, und lobete GOtt, und ſprach: Vrr, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Friede fahren, wie du geſagt haſt. Denn meine Augen haben deinen Heyland ge⸗ ſehen. Welchen du bereitet haſt, vor allen Voͤlckern, ein Licht zu erleuchten die Heyden, und zum Preis deines Volcks Iſrael. Boreingang. OTE hat alles beſchloſſen unter die Suͤnde, und der Tod iſt zu allen Men⸗ ſchen hindurch gedrungen, dieweil ſie alle geſuͤndigt haben. Roͤm. F. folglich iſt auch Maria nicht ausgenommen geweſen von der angebohrnen Verderbniß menſchlicher Narur. ber 542 Die angebohrne Verderbniß 6 Aber es iſt nicht zu zweiflen, daß die Maria ihr natuͤrlich Elend im Licht des Heil. Geiſtes beſon⸗ ders erkannt habe, nicht eben mit groſſen Gruͤn⸗ den, ſondern durch heil. Eindruͤcke GOttes, wel⸗ chelſie unwiſſend angetrieben, in den Gebotten GOttes einfaͤltig und unſchuldig einher zu gehen, und alles Boͤſe zu haſſen. Ich vermuthe alſo, daß kein⸗Menſch in ſolcher Unſchuld und Einfalt gewandelt habe als eben dieſe Maria. Das iſt ihr Vorzug vor andern Menſchen, daß ſie durch Einfalt auf GOtt die krumme Triebe der boͤſen Natur nicht hat aufkommen laſſen, ſondern daß ⸗ ſie im Glauben an den Sohn, den ſie gebohren, achibus directis non reflexis, d. i. ohne ſonder⸗ lich daran zu dencken, der Gerechtigkeit und der Gnade gelebt, welches GOtt ſehr wohl gefallen. Denn GOtt ſieht nicht auf groſſe Wiſſenſchaft/ ſondern auf die Faſſung des Hertzens, darinn ein guter Rath und ruhige Gemuͤths⸗ Gegenwart bewahrt und Verſtand uͤber einem Wache haͤlt. Spruͤchw. 2, 11. Gluͤckſelig iſt alſo, der zwar ſein Verderben fuͤhlt, aber in GOtt ſein Ver⸗ trauen hat, daß er ihne zu etwas anders bringen werde, als er von Natur iſt. Denn JEſus heißt uns ſo dencken, wenn er ſagt: So ihr, die ihr von Natur arg und boͤſe ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaben geben, wie vielmehr wird der Vater im Himmel den Heil. Geiſt geben de⸗ nen, die ihn darum bitten. Wir werden dem⸗ n etwas nuͤtzliches vorbringen, wenn wir I. Von biſe ttts Gn l likeef oCe ſehr deb derk er eſer tun lo ſſt Dorint Gett cheſe Sgng “ ,N t A N 6 der ſolle zur Gerechtigkeit antreiben. 54 3 I. Von der angebohrnen Verderbniß mmenſchlicher Vatur. II. Wie uns dieſe zur Gerechtigkeit an⸗ treiben ſolle. Eingang. GEin Nahme wird an ihren Stirnen ſeyn, V ſpricht der Engel zu dem Johanne Offenb. 22,4. vergl. mit Cap. 21, 9. damit wird ange⸗ zeigt, wie es endlich wieder dahin kommen ſolle, wie es von Anbeginn geweſen. Der erſte Menſch hatte auch den Nahmen GOttes an ſeiner Stir⸗ ne, dardurch fiel ſeine Furcht uͤber alle Thiere und uͤber alle Fiſche im Meer. Die Leuchte ſeiner Seele erſtreckte ſich in eine groſſe Weite, die Seele des Menſchen war auſſer ihm ſowohl als in ihm, daher konnte er mit einem Winck und mit einem Wort uͤber die Thiere herrſchen. Das iſt vorgebildet an dem Stirnblatt des Hohen⸗ prieſters, worauf der Nahme Jehova geſchrie⸗ ben ſtund, daher kame es, daß Alexander M. vor dem Hohenprieſter Jaddo niedergefallen, wie Joſephus und der Talmud davon ſchreiben. Ja dieſer Nahme ſolle ſogar nach Zacharia C. 14,20. an den Blechen der Pferde ſeine Wunderwuͤr⸗ ckung haben, in die illa erit ſuper tintinnabula equi ſanctitas Domino, ſo daß alle Roſſe der Heyden fuͤr den Roſſen der Iſraeliten in der letzten Zeit, welche kommen wird, ſcheu werden ſollen. In die illa percutiam omnem equum in ſtupore. Zach. 12,4· Wie 544 Die angebohrne Verderbnis Wie es nun bey dem erſten Menſchen gewe⸗ ſen, ſo wird es endlich auch wieder werden. In dem neuen Jeruſalem wird der Nahme GOttes an den Stirnen der Menſchen ſeyn. Da wir uns aber nun dieſes Lichts der Herrlich keit GOttes beraubt ſehen, da wir Tod, Faͤulniß und Schwachheit in uns tragen „da ſehr viele Menſchen Schlangen und Ottergezuͤchte ſind, da ſie der Fuͤchſe, Woͤlffe, Baͤren und Loͤwen Art an ſich tragen, ſo ſolten ſie ſich ja das, worzu ſie wieder gelangen koͤnnen durch Chriſtum, an⸗ treiben laſſen, daß ſie, wo nicht im Angeſicht wie Moſes, glaͤntzen, doch eine gewiſſe Einfalt, Red⸗ lichkeit, Demuth, Beſcheidenheit an ihrer Stir⸗ ne leuchten laſſen. Denn wir finden aus Erfah⸗ rung, was Salomo ſagt, als er vorher gedacht, GBtt habe den Menſchen aufrichtig gemacht, daß die Weisheit die Roheit und wilde Blicke ihrer Stirne veraͤndere, Grundtext Pred. Sal. 3, 1. Aber ach wie viele Menſchen, welche von trunckenen Eltern, von zornſuͤchtigen Vaͤtern, gezeugt worden, vermehren ihre angeerbte Ver⸗ derbniß, daß es ja wohl heißt, wie Pſal. 58,4. Die Gottloſe ſind verkehrt von Mutterleibe an, die Lugner irren von Mutterleibe an. Ihr Wuͤ⸗ ten iſt wie das Wuͤten einer Schlangen, wie ei⸗ ne taube Otter, die ihr Ohr zuſtopft, daß ſie nicht hoͤre die Stimme des Zauberers des Be⸗ ſchwoͤrers, der ein Herr der Beſchwoͤrung iſt, d. i. der die Kunſt vollkommen verſteht. Aber das ſolte uns ja antreiben von einer ſolchen boͤſen Art loß zu werden, wie Johannes ſagt: Ihr Schlan⸗ gelis ſolle zur Gerechtigkeit antreiben⸗ 54 5 Schlangen und Onergezuͤcht, was fuͤr eine Liebe GOttes iſts die euch weiſet, dem zu⸗ kunftigen Zorn zu entrinnen. Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe, Luc. 3,7. 8. iee werden demnach ausfuͤhrlicher zu handlen haben I. Von der angebohrnen Verderbniß menſchlicher VLatur. II. Von dem daraus zu nehmenden An⸗ trieb zur Gerechtigkeit. GOitt! wir ſind Fleiſch und lieben na⸗ thrliſcher weiß fleiſchliche Dinge. Aber wenn dein Geiſt in uns kommt, ſo ſind wir nicht fleiſchlich ſondern geiſtlich geſinnt. Gib uns doch kraͤftige Antriebe ins Hertz, daß wir nicht bleiben, was wir ſind, ſondern daß wir durch Gnade andere Leute werden, theilhaf⸗ tig goͤttlich er Natur, ſo wir fliehen die fau⸗ lende Verderbniß der Welt, welche aus den Luͤſten in Irrthum von der Waͤhrheit ent⸗ ſtehen. Amen. Ab handlung. Br haben alſo zu reden, I. von der ange⸗ bohrnen Verderbniß. In unſerem Evan⸗ gelio muß zutheuerſt Maria, die gebenedeyte un⸗ ter den Weibern, fuͤr ihre natuͤrliche Unreinigkeit Tauben zum Opfer bringen. Geſchicht das am gruͤnen Holtz, was wills am duͤrren werden. Im alten Teſtament wor wegen der reinen und unrei⸗ 546 Die angebohrne Verderbnis unreinen Thiere, wegen des Auſſatzes, wegen der Kindbetterinnen, 3 Moſ. 10. und 11. ein Geſetz, welches dahin zielt, uns die mancherley Verderb⸗ niß unſerer Natur vorzuhalten, und uns dahin zu bringen, daß wir Mittel annehmen, uns da⸗ von zu reinigen. GOtt hat nach der Groͤſſe und Hoheit ſeiner Wege den Fall auf eine ſolche Art eſte zugelaſſen, daß durch einen Menſchen alle Men⸗ ſchen Suͤnder worden, aber nicht in der Ab⸗ ſicht, daß wir Suͤnder bleiben, ſondern daß wir der Erbarmung GOttes theilhaftig wer⸗ den. Wir ſpuͤren und erfahren an uns ſelbſt, daß wenn wir das erſte mahl ſchwoͤren, ſtehlen, Wolluſt treiben, wir gleich eine ſtaͤrckere Luſt in uns haben, mehr zu ſchwoͤren, mehr zu ſtehlen, mwehr Wolluſt zu treiben, und ſo bald wir diß 2. 3. 4. mahl wiederhohlt, ſo hat der boͤſe Geiſt ſeine Gewalt, daß er alle Geſetze und Lehren zu⸗ nicht macht, ja daß er ſie zu Mitteln macht uns zehen mahl mehr zu verderben, als wenn wir nichts vom Geſetz und Buchſtaben wuͤßten. Waͤre die angebohrne Verderbniß nicht in uns, ſo wuͤr⸗ de das Geſetz nicht die Kraft und Staͤrcke der Suͤnde ſeyn koͤnnen, der Buchſtabe wuͤrde uns nicht toͤdten, das Geſetz wuͤrde kein Geſetz der Suͤnde und des Todes heiſſen. Roͤm. 7. und 8. Da nun aber das Verderben in einer gewiſſen Ordnung dem Tode Frucht zu bringen auf uns ligt, daß es ſich nach den Geſetzen, die zum Leben gegeben ſind, zum Tode vermehrt, ſo ſolten wir a aus taͤglicher Erfahrung eben das an uns thun, was wir taͤglich an unſern Gaͤrten, Aeckern und Wein⸗ We ent Vor Mi dn er, Manf tntthe ſ ſlte neht ſeſer chen Nenc Ged 1 deſen ſchen rne ſochen Mar dorck Sele werde ſucht⸗ erbn nd ſine tneh Urſſe ſhekk lece nderd es figne Unsſ =— 8 eln ſhe⸗ ) O Menee ahte teic Wng W tfrin turdn ſer ſolle zur Gerechtigkeit antreiden. 847 Weinbergen thun. Aber wir ſind ſo blind, ſo wenig weiſe und verſtaͤndig zu unſerem eigenen Vortheil, daß das, was uns antreiben ſollte, Mittel und Wege, welche GOtt uns anbeut, dawider anzunehmen, uns verhaͤrtet, daß die meiſte ſprechen, wir ſind boͤſe und gebohrne Suͤn⸗ der, wir koͤnnen nicht anders. Aber o elender Menſch, ſollte GOtt ein ſo erſchroͤckliches De⸗ cret haben ergehen laſſen, daß du in gewiſſer Art zum ſuͤndigen ein muß auf dir liegen haſt, und er ſollte dir nicht im Augenblick auch tauſend mahl mehr Krafft entgegen kommen laſſen, dich von dieſer Nothwendigkeit zu ſuͤndigen frey zu ma⸗ chen? Das laſſe GOtt ferne von dir ſeyn zu ge⸗ dencken. Gewiß du entunehreſt GOtt mit dieſen Gedancken, und du wirſt aus deinen Worten und Gerichten, die du uͤber andere Sachen gantz dieſen Gedancken zuwider faͤlleſt, einmahl ge⸗ richtet werden. Du haſt aus einem uͤberſchweng⸗ lichen Gnaden⸗Deeret nach Roͤm. 5, 15. das Vermoͤgen wuͤrcklich in dir. Du biſt GOTT verſoͤhnt durch den Tod ſeines Sohns, da du noch ein Feind GOttes biſt, wie vielmehr, wenn du anfaheſt uͤber die Gnade JEſu, die dir reich⸗ lich gepredigt wird, zuruck zu gedencken. O da wuͤrckt GOtt unbeſchreiblich, daß du von der Sclaverey und Gefangenſchaft der Suͤnde loß werdeſt. Huͤtet euch, niemand ſage wenn er ver⸗ ſucht wird, daß er wegen ſeiner natuͤrlichen Ver⸗ derbniß von GOtt verſucht werde, lauter gute und vollkommene Gaben ſind herab gekommen deinetwegen, zu deinem Heyl und Leben, wende Mmz ſie 54 86 Die angebohrne Verderdniß ſie an, du kanſt wenn du nur wilt, aber die mei⸗ ſte wollen nicht. Die meiſte ſehen mit ſehenden Augen nicht, und hoͤren mit hoͤrenden Ohren nicht, us wors, d. i. aus Furcht ſie moͤchten die Reitzung und Verbindung zum Heyl zu ſtarck fuͤhlen, ſie moͤchten zu bald ſich bekehren, GOtt moͤchte ihnen den Sinn herum drehen und ihnen helffen. Folglich wollen die wenigſte Menſchen ſelig werden, nicht wegen der angebohrnen ge Verderbniß, ſondern weil ſie wuͤrcklich Luſt zur ht Ungerechtigkeit aus neuer Bewilligung in die Lu⸗ Etb ſte des Fleiſches tragen und Muthwillens nicht bedencken wollen, was zu uhrem Frieden dienet. Aber o ihr Lieben, ſeyd doch euch ſelbſt nicht ſo feind, eilet zu IEſu, laßt euch los machen von den Banden der Finſtermiß, fahet an bey euch ſelbſt! was du wilt, das dir die Leute thun, das thue du ihnen, ſo wird die Gnade dich weiter er⸗ leuchten, daß du dein Elend ſeheſt und dein Erbe⸗ theil nicht mit Fuͤſſen tretteſt. Wir fahren fort euch vorzuhalten, II. Wie ihr aus eurer angebohrnen Ver⸗ derbniß Antriebe nehmen ſolt zur Ge⸗ rechtigkeit. r leſen in dem Evangelio, daß Simeon Pzur Zeit, da Marig in den Tempel ge⸗ kommen, aus Antrieb des Geiſtes auch in den Tempel getretten. Von dieſem Simeon heißts, er ſey fromm und gottsfuͤrchtig geweſen und habe auf den Troſt Iſragel gewartet. Das Verer grſt ſicho⸗ rechte nitge Gerec 6,6. Cnd Gne ren de die J aufd Leut ſuttr M ſen Pyhen Konn N N Go⸗ ſer d gebe war Dene ſcone O Hhtn fe ſolle zur Gerechtigkeit antreiben. 549 ben der Juden und Heyden war zur ſelben Zeit groͤſſer als niemahl. Das Scepter war wuͤrck⸗ lich von Juda entwandt, und wenn auch ein Ge⸗ rechter, wie Simeon, uͤbrig war, ſo konnte er nirgend durchdringen. Er mußte ſagen: unſere Gerechtigkeit iſt wie ein beflecktes Hemd. Jeſ. 64,6. Sinmeon aber lieſſe ſich ſein und anderer Elend nicht abſchrecken. Hat er im Nahmen des gantzen Volcks geklagt: Jeſ. 63, 19. wir ſind gleich wie vorhin, da du nichtuͤber uns herrſchteſt, als ob wir nicht nach deinem Naͤhmen genennt waͤren. So ſeufftzete er auch kraͤfftig: ach daß du den Himmel zerriſſeſt und fuͤhreſt herab, daß die Berge vor dir zerfloͤſen. Kurtz, er wartete auf den Troſt Iſrael, je mehr er ſein und aller Leute Verderben fuͤhlte. Es hieß: meine Ar⸗ muth macht mich ſchreyen zu dem Treuen. „Mercket hier gelegenheitlich,/ was dieſer Simeon fuͤr ein angeſehener Gerechter war. Er hat den Nahmen Zadick, der Gerechte, von dem Volck bekommen. Der Talmud der Juden ſagt: Eſra habe dem Jaddo, Jaddus Antigono, Antigonus Joſepho, Joſeph Nitaͤo, dieſer Simoni Sataͤ Sohn, dieſer Abatalion, dieſer dem Hillel, die⸗ ſer dem Simeon die Erklaͤrung des Geſetzes uͤber⸗ geben, auf welchen Gamaliel aufgekommen. Es war aber mit Simeon alle prieſterliche Herrlich⸗ keit und alle Wunder des Tempels zu Ende. Er wuſte ſeinen Tod vorher, und kam alſo auf goͤtt⸗ lichen Antrieb in den Tempel, nahm JEſum mit Freuden in ſeine Arme, und war froh, mit dieſem als ein wahrhaftig Gerechter abzuſcheiden, denn Mm 3 vorher 5 5 Die angebohrne Verderbnis vorher iſt ihm wohl auch zur Gerechtigkeit gerech⸗ net worden, daß er an den Meßiam geglaubt, aber als er Chriſtum in ſeine Arme genommen, da ward ſeine Freude vollkommen. Dieſer Si⸗ meon hatte viele herrliche Sachen bevor vor an⸗ dern, aber es verſchwand por dem Heyl, das er in Cheiſto gefunden. Liebe Zuhoͤrer, ihr ſeyd wohl keine ſolche Gerechte wie der Simeon, noch vielweniger habt ihr ein ſo zartes Gefuͤhl, daß ihr die Ausſpruͤche GOt⸗ tes unmittelbar in euch ſelbſt hoͤren koͤnnt. Es ſind wenige unter euch, die ihre natuͤrliche Ver⸗ derbniß fuͤhlen, und aus Vergleichung mit dem, worzu ſie in Chriſto beruffen ſind, erkennen, was es ſey, gerecht aus dem Glauben und ſeines Heyls verſichert ſeyn. Jedoch habe ich die Hof⸗ nung, es werden auch etliche darauf warten, daß JEſus Chriſtus ihre Gerechtigkeit werde, wie Paulus ſagt Gal. 5, 7. wir warten im Geiſt aus dem Glauben der Gerechtigkeit, der man hoffen muß. Mit euch habe ich ein Wort zu reden: Nehmet wahr, wie viel euch fehlt, wie viel ihr der Suͤnde widerſtehet, die euch immer anklebt und traͤge macht. Beſtrebt euch nach der Gerech⸗ tigkeit, ſehet zu,/ daß euer wollen koͤnnen und wiſ⸗ ſen mit dem Sinn und Geſetz GOttes uͤberein komme. Leſet in den Spruͤchwoͤrtern, was die Luſt zur Gerechtigkeit in euch am meiſten erſtickt. Wenn ihr allzuviel Gedancken auf unrecht Gut wendet, das erſtickt die Luſt zur Gerechtigkeit nach Spruͤchw. 10,2. Euer Fleiſch treibt euch darzu, euer natuͤrlich Verderben beveſtigt eucht danen. e die S Gete Gott Ger berog lenen Gin ſt ſt. ee, fune Wenn doßd rer ſt, Nlva ter . ptürt ſeſ nt, un ſicn e G ueſe . nck Sti⸗ ſute verd itt on Cchtne ſ t e thr k. 4 ſhe ut ffenz d ſee hdet rtih Ade, Geſe aner 1 rot ufoke Uu, ete gG ltre Gde tN N ſolle zur Gerechtigkeit antreiben. 551 Shr ſehet vielleicht die gemeine Antriebe nicht, die Salomo ſetzt: der HErr laͤßt die Seele des Gerechten nicht Hunger leiden, er ſtuͤrtzt aber der Gottloſen Schinderey und geitziges Scharren. Gewiß die gemeine Bewegurſachen muͤßt ihr nicht verachten. Ihr muͤßt im ungerechten Mammon lernen treu ſeyn, wenn ihr die Gerechtigkeit Gt⸗ tes in JEſu Chriſto ergreiffen ſollet. Ihr muͤſ⸗ ſet die uͤbrige Spruͤche wohl verdauen, abſonder⸗ lich v. 9. II. 14. 16. 20. 21. 29232. Ihr werdet aber, wenn ihr aus Chriſto gantz kurtz und ohne viel Vorbereitung erkennt, was euch fehlt, auf einmahl mehr Luſt zur Gerechtigkeit bekommen, wenn ihr euch vom Geiſt GOttes uͤberzeugen laßt, daß die wahre Gerechtigkeit, die Bedeckung eu⸗ rer Bloͤſſe und eures Verderbens von dem kom⸗ me, der zu dem Vater gegangen, der wird euch die wahre Gerechtigkeit von oben geben. Aber euer Verderben muͤßt ihr wohl erkennen, das natuͤrliche, das angewohnte, gegen dieſem muͤßt ihr ſo viel aus Iſu nehmen, als viel ihr er⸗ kennt, daß euch fehlt, da muͤßt ihr Gedult ha⸗ ben mit euch ſelbſt und fleißig beten: Zeuch mich zeuch mich mit den Armen ꝛc. Alsdenn wird der Geiſt JEſu eure Stirne, euer aͤuſſerlich Ausſehen, euxre Blicke der Augen veraͤndern, der Nahme IESu wird in euren Hertzen funcklen, und aus dem Hertzen wird er in die Stirne kommen. Eure Rede wird koͤſtlich ge⸗ laͤutert Silber ſeyn, nud eure Haͤnde und Fuͤſſe werden mit lauter gerechten Abſichten beſchaͤff⸗ tigt ſeyn. Euer Friede wird ſeyn wie ein Strom Mm 4 und 552 Die Verblendung der Menſchen und eure Gerechtigkeit wie die Meeres⸗Wel⸗ len. Amen. Am Tage St. Matthiäa. Die Verblendung der Menſchen durch die Schwaͤrmerey, und daß jeder Irrthum eine Schmaͤrme⸗ rey ſeye. Ebangelium Matth. 11. v. 25. biß zo. Zu derſelbigen Zeit antwortete JEſus, und ſprach: Ich preiſe dich, Vater und HBrr Himmels und der Erden, daß du ſol⸗ ches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Unmuͤndigen offenbaret. Ja, Vater, denn es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. Alle Dinge ſind mir uͤbergeben von meinem Vater. Und niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater, und niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren. Rom⸗ met her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und be⸗ laden ſeyd, ich will euch erquicken. Neh⸗ met aufeuch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Denn mein Joch iſt ſanfft, und mei⸗ ne Laſt iſt leicht. Vor⸗ 3 Ulſe Nenl net. gewwe eben gner N Hiepre hn,N N W 1 enNH 1 NN hfften. Udn durch die Schwaͤrmerey. F3 Horeingang. Ommet her zu mir, ihr muͤhſelige, ihr beladene, ihr gemeine Leute, die ihr mit Arbeit und Frohndienſt beladen ſeyd, ich will euch erquicken. Diß iſt die Anrede JEſu an die gemeine Leute im heutigen Evangelio, nachdem ſich JEſus vorher huͤpfend gefreuet, daß GOtt, der Vater und HERR Himmels und der Erden, den Weiſen und Staats⸗ Klugen dieſer Welt verborgen habe, was er den Unmuͤndigen geoffenbahret. Nichts kommt mir erſchroͤcklicher vor, als daß das Lamm GOttes, der lauter Gnade und Ver⸗ gebung in die Welt gebracht, ᷣ ſich daruͤber freuet, daß die Weiſe und Kluge dieſer Welt verblendet werden. Wahr iſts, die Vergebung der Suͤn⸗ den iſt wie der weite Himmel, daß aber ſo viel Schlangen, Kroͤten, Vipern und Ungezieffer auf Erden ſind, dafuͤr kan der Himmel nicht, daß es ſo viel Menſchen gibt, die verkehrt ſind von Mutterleibe an, deren Wuͤten iſt wie das Wuͤten einer Schlange, Pfal. 58,5. dafuͤr kan SEſus nicht. Er geht ſie vorbey und wendet ſich zu den Muͤhſeligen. Sonſt will JIEſus, daß man Sachen der Beleidigung ſolle der Gemeine ſagen, und wer dieſe nicht hoͤrt, den ſolle man vor einen Heyden halten, der von der Gemeinſchafft ausgeſtoſſen werden ſolle. Ich wende mich denn auch heute zur Gemeine, d. i. zu denen Redlichen, zu denen Treuen, Stillen, Seufftzenden in der Mm 5 Gemei⸗ 5„5Diie Verblendung der Menſchen Gemeine. Es iſt nicht nothig⸗ daß ich ihnen die ag himmelſchreyende Suͤnden ſage, ſie wiſſen es ſchon, aber das iſt noͤthig, daß ich ihnen ſage, woran ſie erkennen ſollen, daß ſie nicht Theil neh⸗ men an der Boßheit. Gehet aus von ihr, mein Volck, daß ihr nicht theilhafftig werdet ih⸗ rer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet et⸗ was von ihrer Plage. Offenb. 18, 4. Ich wer⸗ de euch demnach vorſtellen, wordurch die Wen⸗ ſchen zu ſolchen und ſolchen Boßheiten kom⸗ men, nemlich durch eine Verblendung, wel⸗ che ſie ſich durch ihre eigene Schwaͤrmerey verurſachen; damit ihr euch nun aͤuſſerſt dafuͤr huͤtet, ſo hoͤret was ich euch ſagen wil. . Vingang. DAlmmien der Koͤnigs⸗Moͤrder war ein Schwaͤr⸗ mer, darum hat er den Koͤnig in Franck⸗ reich wollen ermorden. Er gab vor, Dinge ge⸗ ſehen zu haben, die er nicht geſehen, ſeinen Mord⸗ Geiſt wolte er rechtfertigen durch allerhand Ein⸗ bildungen. Als ihn ein Abbe im Gefaͤngniß be⸗ ſucht, redete er kein Wort, und als der Abbe nach einer Stund weggehen wolte, ſprach er: ſagt niemand nichts von dem, was ich euch er⸗ oͤffnet habe. Hier habt ihr in einem Blick, was die Schaͤrmerey ſey, nemlich der hoͤchſte Grad der Luͤgen, der ſich noch aͤuſſerſt rechtfertigt, und gewiß glaubt, ſeine Einbildungen ſeyen Wahr⸗ heit. Man kan wohl ſagen, die gantze Welt ligt in der Schwaͤrmerey, wie Johannes ſagt, im Ar⸗ „gen. vrck lſtne naſc lug D ldeß pfikee⸗ in dielhe linter virpen t . Dnd Dngee 1D nd⸗ lgie N. durch die Schwaͤrmerey. 555 gen. Dieſe Schwaͤrmerey hat der Teuffel als ein GOtt dieſer Welt in gantze Reiche, in gan⸗ tze Verfaſſungen, in gantze Ordnungen gebracht, daß, wer die heil. Schrifft und das Licht des Ge⸗ wiſſens nicht zur Richtſchnur hat, gewiß verfuͤhrt wird. Offenb. 13, 3.4. Dieſe Schwaͤrmerey iſt der Stadt Weinſperg An. 1525. ſehr fatal geweſen. Weinſperg war ehemahl eine groſſe Stadt, aber ſie iſt nun ſehr klein worden. Man leſe in Sleidan Beſchrei⸗ bung geiſt⸗ und weltlicher Sachen, Lib. 4. P. 43. wie die Schwaͤrmer die Stadt am Oſtertag ver⸗ heert. Muͤntzer war ihr Haupt; derſelbe redete ſie einsmahls alſo an: Sleidan. Libr. ſ. pag. 44. * Liebe Bruͤder, ihr ſehet die Tyrannen hier vor * euren Augen. Nun wißt ihr, daß ich dieſen * Handel nicht aus eigener Vermeſſenheit, denn „ ich mich ſolcher Dinge nicht befliſſen, ſondern * aus GOttes Befehl habe angefangen Dem⸗ * nach ſteht euch und mir zu, GOtt Gehorſam * zu leiſten. Vorzeiten hat er Abraham befoh⸗ * ſen ihm ſeinen Sohn zu opffern; Abraham * war gehorſam, wiewohl ihm unbewußt war, * was daraus werden wolte. Mit uns hat es * ehen eine ſolche Meynung. Es wird uns alles * wohl gelingen. Ihr werdet GOttes offenbar⸗ * ſiche Huͤlffe ſehen, denn wir alle unſere Feinde * allenthalben werden vertilgen. Sehet, wie ſich die Schwaͤrmerey ſelber ſegnet und recht ſpricht und glaubt, GOtt wolle es ſo haben, man thue GOtt einen Dienſt daran, wenn man Wahr⸗ heit in Luͤgen verdreht. Zwar glauben die Schwaͤr⸗ mer — 556 Die Verblendung der Menſchen mer niemahl, daß ihre Sache Luͤgen ſeye, eben wie dieſer Muͤntzer nicht eher geglaubt unrecht zu haben als biß ihm der Kopff abgehauen worden. Johann von Leyden und Knipperdolling haben dem Ehriſtiano Demoerito erſt nach dem Tod be⸗ kannt, daß ſie Schwaͤrmer geweſen. Man leſe von dieſem auch in Sleidani zehendem Buch p. 102. Johann von der Leyden der Koͤnig der Muͤnſteriſchen Schwaͤrmer iſt mit gluͤenden Zan⸗ gen zerriſſen worden. Ich glaube aber nicht, daß er zur Reue und Erkanntniß kommen, ſon⸗ dern erſt nach dem Tod wurden ihm ſeine Suͤn⸗ den offenbar, wie es Demoeritus in einem Schrei⸗ ben von der Inſpirations⸗Sache offentlich in Druck gegeben. ð O ihr Lieben in Weinſperg, was dencket ihr, gibt es nicht auch Schwaͤrmer genug allhier. O ihr Muͤhſelige und Beladene, die ihr daruͤber ſeufftzet, bedencket dieſe Sache: Ihr wiſſet was bißher fuͤr Schwaͤrmerey vorgegangen, GOtt hat ihre Augen verblendet, GOtt hat ſie in ver⸗ kehrten Sinn dahin gegeben, nehmet ja keinen Theil an alle dieſem Greuel, muͤßt ihr nicht mit Haͤnden greiffen, daß der Satan der Ertzſchwaͤr⸗ mer alle Dinge durch ſeine Werckzeuge regiert, zuſammen ſchmiedet, rechtfertigt und mit Luͤgen unterſtuͤtzt. O huͤtet euch vor ſolchem Lugen⸗Ge⸗ ſpenſt, dencket daran, was recht teuffeliſch und was recht Goͤttlich iſt. Recht teuffeliſch iſt, wenn Sa⸗ tan die Luͤgen ſo lang zuſammen bindet und mit ſo viel Scheinbarkeiten umgibt, daß es endlich einen Schein der Wahrheit gewinnt. Recht Goͤttlich Got die d Un 1,E lehte tdee Do Wn ner ſerr Per e E ftitt Cckrie⸗ Nit ſon ſenne e keon Pict tl t rl l Vdrt UNnO durch die Schwaͤrmereg. 557 Goͤttlich iſt, wenn JEſus ſolche Dinge begeht, die vor der Welt fuͤr unſinnig gehalten werden, ſeine eigene Verwandten ſagten, er komme von Sinnen. Wenn alſo das Gute ſo weit geht, daß es einen Schein des Boͤſen hat, ſo iſt es recht Goͤttlich, ſo gieng es dem Heyland, ſo geht es ſeinen unerſchrockenen Bekennern der Wahrheit, die ſich ſelbſt nicht ſchonen, und lieber mit Chriſto fallen, und ans Creutz kommen, als vor der Welt als Weiſe und Kluge wollen gelobt werden. O laßt uns daran geden⸗ cken, wie ſich JEſus beydes uͤber die Verblen⸗ dung der Schwaͤrmer, und uͤber die Erleuchtung der Geringen erfreuet, und GOTD geprieſen. Capernaum, Chorazim und Bethſaida ſtunden vor dem Heyland, er ſahe in dieſen Orten zweyer⸗ ley Leute, Muͤhſelige und Arbeiter, und Staats⸗ Kluge und mit dem Kopff beſchaͤfftigte. Er troͤ⸗ ſtete die Muͤhſelige, und kuͤndigte das Gericht der Verſtockung den Selbſt⸗Klugen an. Nun ihr Muͤhſelige, ergreiffet das Beſte, nehmet JI⸗ ſu Joch auf euch, haſſet das Boͤſe, verlaͤugnet euch ſelbſt, und genieſſet ſodann die Ruhe, die euch mit Frieden in eurer Seele antworten wird. Damit ihr euch aber aͤuſſerſt huͤtet vor dem minde⸗ ſten Antheil an ſolchen Lugen und Boßheiten der Finſterniß, ſo will ich euch vorſtellen und ferner abmahlen I. Die Verblendung der Menſchen durch Schwaͤrmerey. und ſodann will ich euch zeigen “ 48 Die Veroͤlendung der Menſchen II. Daß jeder Irrthum eine Schwaͤrme⸗ rey ſeye. O heiliger GOtte! fuͤhre uns auf ebener Bahn in deiner Waͤhrheit durch JEſum Chriſtum. Amen. Abhandlung. Aß die Menſchen ſich ſelbſt durch Schwaͤr⸗ merey verblenden, und daß es recht ſey bey GOtt, dieſe Verblendung auf ihnen ruhen zu laſſen, das iſt das erſte, wovon wir zu reden ver⸗ ſprochen. Diß will ich erſtlich aus dem Evange⸗ lio, wie ſchon beruͤhrt worden, darthun, zwey⸗ tens aus dem Verhalten des Satans, da er als ein Thron⸗Engel geſchaffen, und hernach zum Ertzſchwaͤrmer geworden. Drittens aus dem Verhalten des erſten Menſchen, der auch durch Schwaͤrmerey gefallen, und viertens aus dem wuͤrcklichen Betragen des alten Menſchen, der durch Luͤſte im Irrthum ſich verderbt. In dem Evangelio preißt JEſus ſeinen Vater, daß er es den Weiſen und Klugen verborgen. GOtt hat es ihnen verborgen, nicht nurzulaſſen⸗ der Weiſe, ſondern aus Wohlgefallen, weil es recht und billig iſt, daß ſolche Leute in kraͤfftige Irrthuͤmer fallen, daß ſie glauben der Luͤgen, auf daß gerichtet werden alle, die dem Evangelio nicht gehorchen, ſondern Luſt an der Ungerechtigkeit haben, 2 Theſſ. 2, 11. 12. Schwermeren iſt ent⸗ weder bey Anfaͤngern im Chriſtenthum, wwelche an ann Naul das ſeif Wag Geſt, ſtuid nlren inC v um ictt 13,0 groſe durch gber e 6 faft hen: ſtun, doni lenſ nnit bench Pobe Uute =S =S = = SE E f durch die Schwaͤrmerey. 559 wann ſie etwas mehrers erkennen als andere, als Neulinge ſich aufblehen, aber eben dardurch in das Gericht fallen, darein Satan gerathen; oder ſie iſt bey ſolchen, welche boßhafftige Spoͤtter der Wahrheit ſind, und der Laͤſterung in den Heil. Geiſt, unwiſſend, daß ihre Suͤnde ſo ſchwer iſt, ſchuldig worden. Gemeiniglich fangt die Schwaͤr⸗ merey mit ſchwachen Leuten an, welche unter gu⸗ tem Schein uͤber anderer Leute Fehler eyfern, und, weil ſie wenig Grund in ſich haben, ſich an an⸗ dern fromm machen wollen. So haben die an⸗ daͤchtige Weiber den Paulum verfolgt, Ap. Geſch. 13, 50. ſie dachten nicht, daß ihre Schwaͤtzerey ſo groſſe Folgen haben wuͤrde, und daß Satan dar⸗ durch ſo groſſes Unheyl anſtellen duͤrffte. Es waren aber eben in Capernaum auch ſolche, welche im bloſen Diſcours uͤber IEſum, wann ſie geſehen, daß des Herodis Rentmeiſters Frau ohne Scheu mit JEſu gewandelt, und daruͤber bey ſich be⸗ ſtrafft worden, auch mit gemacht, und geſpro⸗ chen: Dieſer uimmt die Suͤnder an, und iſſet mit ihnen, mit dieſem mag ich es nicht halten; und damit ſie hernach ihr Gewiſſen befriedigen, ſo ha⸗ ben ſie ſich beredt, ſie thun recht, daß ſie es nicht mit JEſu, wie das Weib Chuſa halten, und ha⸗ ben allerhand falſche Schwaͤrm⸗Gruͤnde von dem Poͤbel aufgefangen und angenommen. Solche Leute werden dahin gegeben in verkehrten Sinn, wann ſie es ſchon ſo boͤß nicht meynenihre Gleich⸗ guͤltigkeit gegen den heiligſten Dingen, und daß ſie ſo gern der Luͤgen glauben, iſt ſchon der Hoͤlle werth, ſolche Leute in Caperngum waren es⸗ von enen 560 Die Verblendung der Menſchen denen JEſus ſagt: es werde Sodom und Go⸗ morra ertraͤglicher ergehen, als ſolchen ſchwaͤr⸗ meriſchen Froͤmmlingtn, denen doch kein Ernſt iſt, wann es darzu kommt. Von ſolchen redet Paulus 1 Tim. 5/13. Es iſt aber daran ſchuld, daß ſie im Hertzen keinen rechten gewiſſen Grund haben, ſondern umher lauffen, und alles nur Diſcours⸗weiſe lernen wollen. Diß iſt eine Schwaͤrmerey der erweckten Anfaͤnger. Ich will nun aber die hoͤhere Schwaͤrmerey der Spoͤtter auch beruͤhren. Der erſte Engel war ein ſolcher Ertz⸗Schwaͤrmer, der kurtz vor unſerem Evangelio nach der Connexion Luc. 10, 18. von JEſu beſchrieben wird, daß er wie ein Blitz vom Himmel gefallen. Die erſte Engel haben GOtt nicht gleich nach ihrer Schoͤpffung in ſeinem We⸗ ſen geſehen, aber das haben ſie geſehen, daß ſie Vaſallen und Knechte des groſſen Schoͤpfers ſind, und zwar aus ſich ſelbſt als Ebenbilder GOttes, welche ihre Mozaot, d. i. Ausgaͤnge wie GOTX hatten, Mich. , 2. Dieſe Ausfuͤſſe konnten ſie in eine groſſe Weite exerciren als Winde und Feuerflammen GOttes. Aber ſie haͤtten ſollen, ehe ſie ihre Herrſchaft uͤber andere exercirt, der Ordre GOttes erwarten. Es war kein Boͤſes in ihnen, ſie probirten ihre Vollkommenheiten im Gebieten uͤber ihre Untergebene, weil ſie es aber ohne Gebot gethan, ſo giengen ſie zu weit, und wolten uͤber andere Sphaͤren auch herrſchen, alſo verlieſſen ſie ihre Behauſung und ſchwaͤrmten ohne Befehl herum, und alſo wurden ſie wie ein Blitz herab geſtoſſen. Jud. v. 9. So geht es mit aller Schwaͤr⸗ Sch und wird G0 lang nnch in de Se ru d iit, uß ELnn Une der Nyl lo den Urden linn durch die Schwaͤrmeretz. 66I Schwaͤrmerey. 2 Petr. 2, 29. Man probirt und verſucht etwas ohne goͤttliche Regul, man wird gereitzt durch falſche Gruͤnde, man legt GOttes Wort faͤlſchlich aus, man dreht es ſo lang, biß es unſerer Meynung ſchmeichelt, man macht aus etwas nichts, und aus nichts etwas in der Einbildung. Sehet ſo gieng es der Eva: Sie probirte etwas ohne Befehl, ſie ſchwaͤrmte herum mit unnoͤthigem Diſcours mit der Schlan⸗ ge, dardurch kam ſie in Unruhe, in Zweydeutig⸗ keit, in die Luͤgen und Selbſtrechtfertigung, ſo daß ſie darinn auch ihren Mann verfuͤhrte, weil ſie nicht gleich ſchaden hatte oder den Tod gegeſſen. lſo war die Schwaͤrmerey in viel Bildern, die Unruh im Diſcours, die Entzuͤndung des Rades der Natur durch viel Worte der Anfang des Falles und iſt es noch dieſen Tag. Denn ſo geht es dem Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbt. Man denckt nicht, daß Satan, durch ſwoͤrmen in vielen Dingen ſo groſſe Gewalt be⸗ omme auch uͤber fromme Leute, man denckt nicht, wenn Satan nur ſo viel gewinnt, daß er die Leute in der Unruhe erhaͤlt, daß ſie ſich nicht recht in GOtt ſtaͤrcken, ſondern ſich auf das Wort GOt⸗ tes und auf die ſchon gefaßte Wahrheit verlaſſen, daß es ihnen alsdenn gehe, wie dem Salomo, der gewiß durch eine Art der Schwaͤrmerey ge⸗ fallen. Die boͤſe Geiſter ſind ſchnell und vielge⸗ ſchaͤfftig den Menſchen abzufuͤhren. Wenn man auch ſchon in der Einfalt auf Chriſtum noch ſteht, ſo gibt es 100. Panurgien 2 Cor. 11, 3. Allge⸗ ſchaͤftigkeiten der Schlatge dielwir nicht verſtehen, n uün 762 Die Verblendung der Menſchen und dieſe bringen einen in eine Art von Schwaͤr⸗ merey, daß das Hertz entweder nicht in einem bleibt, oder zu viel an einem hangt, in dem Wort GOttes davon oder darzu thut, durch eigenſin⸗ nige Erklaͤrung, Abweichung vom klaren Wort, Selbſtrechtfertigung, weil es ſich mit ſehr viel Erfahrung und Wort GOttes reimt, und wer nicht aus GOttes Krafft durch den Glauben be⸗ wahrt wird, der verliert ſich endlich doch, weil 7 der Irrthuͤmer unter dem beſten Schein ſo vie⸗ le ſind. Das iſt das zweyte, wovon wir reden muͤſſen · Ich will euch zeigen II. Daß jeder Irrthum jede Abwei⸗ chung von Gttes klarem Wort eine Schwaͤrmerey ſey, und wie ihr ſo wohl und ſo leicht davor verwahrt werden koͤnnt, wenn ihr in der Wahr⸗ hHeit beſtehet. . Ber Irrthum aller Irrthuͤmer iſt, wenn man glaubt, man koͤnne IEſum kennen ohne GOttes Offenbahrung, weil man die Schrifft vor ſich habe. Matth. 11,27. Jer. 8, 8. oder man koͤnne GOtt kennen ohne den Sohn. Beydes laufft auf ein eigenes Vertrauen auf ſeine ſchon gefaßte Weisheit hinaus, daraus kommen alle Irrthuͤmer. Jerthuͤmer der Art ſind viel ſchaͤd⸗ licher als Irrthuͤmer der Saͤtze. Denn die Irr⸗ thuͤmer der Art kommen her von der Unruhe, ver⸗ borgenen Eigenliebe, Selbſtrechtfertigung Auf⸗ durch die Schwaͤrmerey. 563 e blehung in dem, was man hat, Jalouſie mit l andern. Aber Irrthuͤmer der Saͤtze haben nicht a ſo viel Urſachen, man kan in Satzen irren, wenn n man den redlichſten Willen hat, aber Irrthuͤmer ne der Art und gantzen Verhaͤltniß das ſind die rechte ſhn Irrthuͤmer, die der eigenliebige ſich ſelbſt betruͤ⸗ unn gende Wille oder Schwaͤrmgeiſt im Menſchen t hervor bringt. Seyd treu gegen GOtt in den deg gemeinſten Dingen, ſeyd redlich gegen euch ſelbſt, hene haſſet euch ſelbſt, mißtrauet euch ſelbſt, beſinnt euch, wie offt ihr euch ſelbſt betrogen, ſo werdet Nocg ihr warnehmen, daß Unruhe in uns ſelbſt, Ver⸗ miſchung vieler Worte, Nachaͤffung anderer, oh⸗ ne daß man von GOtt ſelbſt gelehrt wird, ge⸗ An fallen an ſich ſelbſt und an ſeiner Weiſe, eine Un⸗ hng beſtandigkeit und Schwaͤrmerey mit ſich fuͤhrt, n die unsg an der Wahrheit hindert. Die Schwaͤr⸗ mch merey kommt entweder aus einer Faulheit zu den⸗ eh cken, oder aus einer Vielgeſchaͤfftigkeit und Pa⸗ uurgie. Wer recht redlich iſt in einer Sache wie in der andern, wer die Sachen nach ihrem wah⸗ wum ren Werth ſchaͤtzt, wer beſtaͤndig nach einer Re⸗ gel einher geht, wer alles zuſammen nimmt, was Een eine Richtſchnur ausmacht, wer an ſich ſelbſt lernt Ae was recht iſt Luc. 12, 57. wer IEſum eingewickelt und ausgewickelt, das iſt gantz und nicht getheilt n kennen will Matth. 5, 18. 19. der ſchwaͤrmt nicht um hin und her, thut alles aus einem Grund, laͤßt lieber alles uͤber ſich gehen, als daß er im minde⸗ Ney⸗ ſten das Geleis der Weisheit verlaſſe. Wer aber glfer⸗ ſchwaͤrmt, der verraͤth ſich bald, ſeine hohe Au⸗ e gen, ſeine falſche Sum „ſeine boͤſe Tuͤcke und 2 Vor⸗ 564 Die Verblendung der Menſchen Vorwaͤnde, ſeine Unbeſtaͤndigkeit ohne gewiſſen Zweck, ſeine Plauderey, ſeine Begierde geſehen zu werden, machen, daß er nicht kan zu einem Be⸗ ſtand in der Wahrheit kommen, wenn er auch noch ſo viel Wahrheit in den Saͤtzen beſitzt. Man ſieht es ja an den Sectirern, alle beweiſen ihre Sache aus der Bibel und es iſt doch kein Grund dabey, an ſtatt des Heil. Geiſts iſt bey ihnen Selbſtrechtfertigen, Selbſtſchmeichlen, viel Fra⸗ gens anſtellen, kurtz ſchwaͤrmen oder wie Salo⸗ mo ſagt Spruͤchw. 18, 2. ein Narr hat nicht Luſt am Verſtand, ſondern was in ſeinem Hertzen ſteckt. Wer demnach GOtt nicht von gantzem Hertzen fuͤrchtet, bey dem iſt auch in ſeinen ſchaͤrffeſten Be⸗ weiſen noch Schwaͤrmerey. Hingegen in welchem der Glaube eine Grundveſte der zu hoffenden Din⸗ ge iſt, und ein Beweiß („½½ S) der unſicht⸗ baren Geſchaͤffte GOttes in Chriſto, dem iſt alles leicht, gerad, eben, gebahnt, nichts unuͤberwind⸗ lich, nichts erſchroͤcklich als Luͤgen. Sodom und Gomorra iſt ihm nicht ſo verhaßt als Falſchheit und Doppelhertzigkeit. Nun denn ihr Muͤhſeli⸗ V ge und Beladene, alſo nehmet IEſu Joch auf euch, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seele. Amen. S E E. e e eee 1 in N 86½˙. 36 Tage der Verkuͤndigung Mariaͤ. Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤh⸗ rer kennen. I. Wenn er ihn gruͤßt. II. Wenn er ihn ſtrafft. Evangelium Luc. 1. v. 26. biß 38. Nd im ſechſten Mond ward der Engel Gabriel geſandt von GOtt in eine Stadt in Galilaͤa, die heiſſet NMazareth. Zu einer Jungfrauen, die vertraut war einem Manne, mit Namen Joſeph, vom Gauſe David, und die Jungfrau hieß Maria, Und der Engel kam zu ihr hinein, und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, der νErr iſt mit dir, du Gebenedeyte unter den Weibern. Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack ſie uͤber ſeiner Rede, und gedachte, welch ein Gruß iſt das: Und der Engel ſprach zu ihr: Fuͤrchte dich nicht, MWaria, du haſt Gnade bey GOtt gefunden. Sihe du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤhren, des Namen ſolt du IEſus heiſſen. Der wird groß, und ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden, und GOitt der νErr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben. Und er wird ein Koͤ⸗ nig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnigreichszwird kein Ende ſeyn. Da Nn 3 ſprach 566 Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. ſprach Maria zu dem Engel: wie ſoll das zugehen? ſintemal ich von keinem Wanne weiß. Der Engel antwortete, und ſprach zu ihr: der SHeilige Geiſt wird uͤber dich kom⸗ men, und die Brafft des 0οööz*äſten wird dich uͤberſchatten. Darum auch das Deilige, das von dir gebohren wird, wird GGttes Sohn genennet werden. Und ſihe, Eliſabeth, dei⸗ ne Gefreundte, iſt auch ſchwanger mit einem Sohne, in ihrem ſechſten Monath, die im Geſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſey. Denn bey GOtt iſt kein Ding unmoͤglich. Maria aber ſprach: Si⸗ he, ich bin des οErrn Wagd, mir geſchehe, wie du geſage haſt. Und der Engel ſchied von ihr. Boreingang. (r wiſſet, geliebte Zuhoͤrer, aus der Er⸗ J fahrung, daß es viele hundert Zufaͤlle gibt, da ihr niemand fragen koͤnnt, als curen GOtt. Ehemahl fragten die Menſchen die Wahrſager und Zeichendeuter in zweiffelhafften aͤllen. Und ob zwar es kein Aberglaub und kein bloſſes Hirngeſpenſt war, durch dieſe die Todten ſichtbarlich zu fragen, ſo wollte doch GOtt nicht, daß die Iſraeliten die Todten fragen ſolten 5 Moſ. 198,9. Es ware diß eine Weiſe der Voͤlcker, wel⸗ che ohne dient, wordurch ſie Antwort erhalten. Alles das hatte ſeinen Grund in dem Weſen der Digee Alter, und gehet jetzt im Cen GOttes Wort ſich allerhand Mittel be⸗ . loch be lehd renl und mhr t 5 llen Uſ ſis Ws n Ne Olei des nne che konn ddic e,d Se thN kle eotin ,d ſte — =ꝛ 4 R he t =— A⸗ 1 4 G fe t, G ende pfe re Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. 567 doch wolte GOtt nicht, daß man ſich dieſer Mit⸗ tel bedienen ſolte, weilen man leicht auf Abgoͤtte⸗ rey verfallen und den lebendigen GOtt haͤtte fah⸗ ren laſſen. Nun heut zu Tage iſt die Abgoͤtterey und die damit verbundene Zeichendeuterey nich mehr ſo im Schwang als ehemahlen. GOTT hat die verborgene Wiſſenſchafften im Allgemei⸗ nen laſſen zu Grund gehen wegen des Mißbrauchs, beſonders da unſer wahrer Fuͤhrer JEfuas Chri⸗ ſtus gekommen und uns die Wege der wahren Weisheit nicht nur gelehrt, ſondern auch mit ſeinem Exempel und herrlichen Thaten beſtaͤtigt. Der Engel Gabriel muſte der Maria verkuͤndi⸗ gen, daß der ſolte gebohren werden, welcher ein Sohn des Hoͤchſten ſolte genennt werden, der allein groß ſeyn ſolte, dem GOtt den Stuhl ſei⸗ ner Vorelter⸗Vatters David geben wuͤrde, der ein Koͤnig ſeyn wuͤrde uͤber das Hauß Jacob ewig⸗ lich und ſeines Koͤnigreichs ſolte kein Ende ſeyn. Dieſer ſolte nun eines jeden Menſchen ſein Juͤh⸗ rer ſeyn, dieſer ſolte alle Stuffen der Himmels⸗ Leiter, alle Moͤglichkeit der ſichtbaren und un⸗ ſichtbaren Natur in ſeiner Gewalt haben, durch dieſen ſolte alles geſegnet ſeyn, was nur irgend zu Mitteln des Heyls und der Gluͤckſeligkeit die⸗ nen ſolte. Kein Menſch ſolte noͤthig haben, die Todte zu fragen, weil durch Chriſtum die Seli⸗ ge ſelbſt wuͤrden mit den Menſchen Gemeinſchaft haben Ebr. 12, 22. 23. und weil JEſus Chriſtus jeden Menſchen Rath, Krafft, Held, ewiger Vater Friedens⸗Fuͤrſt ſeyn wuͤrde. Aber wie ſiehet es aus unter den Menſchen? Gewiß ſie ha⸗ Nun 4 ben „ 568 Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhter kennen. ben weder JEſum noch ſeine Engel, noch ſeinen Geiſt, noch ſeine Worte, noch die Weisheit auf der Gaſſe zu Fuͤhrer, ſondern das iſt ihr Fuͤh⸗ rer, wenn ihre Weinberge, Aecker, Wieſen viel Einkommens bringen, wenn ihre Kuͤhe viel Milch geben, wenn ſie thun, was die Menge thut. Daß ſie aber ſolten dencken: auf dieſe Art gerathe ich auf den Weg des Todes, auf den breiten Weg, ich muß auf den engen Weg tretten und meinen Führer kennen, das iſt nicht der Brauch, das wollen ſie nicht, darauf dencken ſie nicht. So bleiben ſie denn in den wichtigſten Sachen furcht⸗ ſam, ungewiß, zweiffelhafft, und haben nichts als das Lutheriſche Religions Zeichen, die Beicht und Abendmahl zur Verſicherung ihres Heyls, da doch diß ohne innerlichen Fuͤhrer, ohne den Geiſt des Glaubens nichts nutzt. O darum, ihr Zuhoͤrer, bleibet nicht auf dem gewohnten Weg, denn derſelbe führt zum Tod, ſondern trettet ſelbſt nach Jer. 6, 16. nach Unterſuchung der vo⸗ rigen und jetzigen Wege auf den beſten Weg, alsdenn aber ſeyd ihr auf dem beſten Wege, wenn ihr euren Fuͤhrer kennet. Es iſt ein unſicht⸗ barer Fuͤhrer, den euch Eſus zuſchickt, wie den Gabriel der Marid. Ihre, der Glaubigen Engel ſehen allezeit das Angeſicht GOttes im Him⸗ mel, dieſer wird euch gruͤſſen, dieſer wird euch ſtraffen, zurecht weiſen, Rath und Troſt in zweif⸗ felhafften Faͤllen zuſprechen und alſo den Weg zur Gluͤckſeligkeit fuͤhren. Meine Vorſtellung ſolle demnach dieſe ſeyn: Zeder Je —S — — — 8T 1. ſein tan K ſort A t. N ſet We ne 6,N . ffnt nige D eN n, Weg ettet erdo⸗ wenn Zeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. 565 Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤh⸗ rer kennen. I. Wenn er ihn gruͤßt. II. Wenn er ihn ſtrafft. „ Vingang. BN meiſte Menſchen folgen ihrem Humeur. Nachdem die Waͤrme oder die Trockene, die Kaͤlte oder die Feuchte in ihnen vorſchlaͤgt, nachdem haben ſie auch Gedancken oder Neigun⸗ gen. Dieſen folgen ſie wahrhafftig, die Religion iſt fuͤr ſie ein bloſſer Handwercks⸗Spruch, bey dem keine Furcht GOttes iſt. Gebt acht auf die Menſchen, wenn ſie noch ſo ehrlich, noch ſo treu noch ſo fromm, noch ſo gewiſſenhafft heiſſen wol⸗ len, kommt es darauf an, daß ſie GOttes Par⸗ thie ergreiffen ſollen in zweiffelhafften Faͤllen, ſo laſſen ſie GOtt fahren wie Pilatus, ſie waſchen die Haͤnde, folgen aber ihrem Humeur, und hand⸗ len nicht nach der Weißheit, nicht nach Grund, nicht nach einem ſtandhafften Zweck. Bey wel⸗ chen die Waͤrme und Trockenheit vorſchlaͤgt, die ſind hurtig und ſchnell, dencken nicht gern nach, ob ſie ſchon eine Sache wohl behalten koͤnnen: ſie ſind zu ungedultig nach einem gewiſſen Zweck, in einer Sache wie in der andern zu handlen, ihre natuͤrliche Tugenden ſind zwar Freundlichkeit, Freygebigkeit, Geſchicklichkeit, Tapfferkeit in allen Sachen, wo ſie ihrem Humeur nachfolgen koͤn⸗ Nn 5 nen, „ 57. Jeder ſole ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. nen, aber in der Verſuchung haben ſie dieſe Tu⸗ genden nicht. Eben ſo koͤnnte ich anfuͤhren die uͤbrige Arten der Gedancken und Neigungen wel⸗ che die Menſchen insgemein zum Fuͤhrer haben, aber es wuͤrde zu lang ſeyn, daher will ich euch aus Jeſaia Cap. 7. vorleſen: Beſchlieſſet einen Rath, nach eurem Humeur, es ſoll nichts dar⸗ aus werden, beredet euch mit Fleiſch und Blut, es wird nicht beſtehen, denn hie iſt Immanuel. Denn ſo ſpricht der HErr zu mir, als faſſete er mich bey der Hand, und unterweiſete mich, daß ich nicht ſolle wandlen auf dem Wege dieſes Volcks: Foͤrchtet euch nicht alſo wie ſie thun, ſondern heiliget den HErrn Zebaoth, den laſſet eure Furcht und Schrecken ſeyn, ſo wird er euch eine Heiligung ſeyn, aber ein Stein des Anſtoſſes und ein Felß des Aergerniſſes, denen die ihrer bloſſen Natur folgen, daß ihrer viele ſich daran ſtoſſen fallen, zerbrechen, verſtrickt und gefan⸗ gen werden. Binde zu das Zeugniß, verſiegle das Geſetz meinen Juͤngern. Sehet, da gibt es eine Scheidung, da offenbahren ſich die Men⸗ ſchen, wie ſie ſind. Entweder halten ſie es mit Immanuel oder mit ihrem Humeur. Nach die⸗ ſem fragen die heutige Wahrſager und Zeichen⸗ deuter ihrer Weinberge, Aecker, Wieſen, Gaͤr⸗ ten ꝛc. nach dieſem richten ſie ſich. Soll nicht ein Volck ſeinen Gtt fragen oder ſoll man die Todte fuͤr die Lebendige fragen? Ja nach dem Geſetz und Zeugniß ſollen ſie ſprechen, nicht nach ihrem Humeur: werden ſie das nicht ſagen, ſo werden ſie die Morgenroͤthe der Gewißheit nicht haßen. es s d funen r N in mt Nie ouf e, eſe⸗ Kols, ſcb. ftur ſen ar ln ane 2372 her brin e, ic Uer W s E W dor Beer ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. 57t ſe Alles diß zielt darauf, daß ein Menſch ſich ſelbſt hn kennen ſolle, was er von Natur fuͤr Gedancken, nbe fuͤr Neigungen habe. Stimmen ſie nicht uͤber⸗ e ein mit dem Wort GOttes, mit der Weisheit, au die auf der Gaſſe rufft, ſo ſollen ſie ſolchen nicht m folgen, ſondern gerad das Gegentheil thun, wie in Eſus geſagt: Aergert dich dein Aug, ſo reiß de es aus, aͤrgert dich deine Hand oder Fuß, ſo haue mm ſie ab. Es aͤrgert euch aber euer Aug, Hand oder ſe Fuß, ſo offt ihr gereitzt werdet eurem bloſen Hu⸗ mDeur zu folgen. Darum iſt noth, daß ihr ei⸗ nen andern Fuͤhrer kennet, einen Unſichtba⸗ ren, den ſchon die Kinder Iſrael in der Wuͤſte kennen ſolten, wie vielmehr die Chriſten. 2 Moſ. 23, 20. Sihe ich ſende einen Engel vor dir ſee her, der dich behuͤte auf dem Wege, und iir bringe dich an den Ort, den ich bereitet ha⸗ en be, darum huͤte dich fuͤr ſeinem Angeſicht, mnme und gehorche ſeiner Stimme und er bittere ihn ſige nicht, denn er wird euer Ubertretten nicht glte vergeben, und mein Name iſt in ihm. Wirſt h du aber ſeine Stimme hoͤren und thun alles, EE mwDas ich dir ſagen werde, ſo will ich deiner w NDeinde Feind, und deiner Widerwaͤrtigen ite Widerwaͤrtiger ſeyn. Diß war der unſicht⸗ 6 bare Fuͤhrer der Kinder Iſrael. Eben dieſer iſt auch unſer Fuͤhrer: das iſt wovon wir zu reden haben, nemlich: „Daß jeder ſeinen unſichtbaren Fuͤh⸗ hn rer kennen ſolle. D l. Wenn 572² Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. I. Wenn er ihn gruͤßt. II. Wenn er ihn beſtrafft. O Gtt, du Vater der Geiſter alles Flei⸗ ſches, du haſt uns in die Welt geſetzt, daß allda gleich ſam aus dem Miſt die Blume der Scele mit den neuen Kraͤfften des Lebens JEſu hervor wachſen ſolle. Alle Seelen ſind dein, ſie ſollen alle leben in dir: Chriſtus ſolle ihr Heyl und Leben ſeyn. Chriſtus ſolle ihr Fuͤhrer und Kathgeber ſeyn, damit ſie zum Ziel der wahren Gluͤckſeligkeit gelangen. Abhandlung. I. Lin jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Juͤhrer kennen. Beſer, ob man ihn ſchon nicht ſiehet, laͤßt E' ſich doch an keiner Seele unbezeugt. Wie wir unſern Vater und Mutter kennen nach dem Leib, ſo ſollen wir GOtt als Vater, und die Weiß⸗ heit als Mutter nach der Seele kennen. Der En⸗ gel Gabriel ward zur Maria geſchickt, ſie zu gruͤſſen und ihr die ſelige Bottſchafft zu bringen, daß GOttes Sohn aus ihr ſolte gebohren wer⸗ den. Nun ſind die Erſcheinungen der Engel, we⸗ nigſt ſolche, dergleichen Maria erfahren, ſehr rar geweſen. Nachdem die Cherubim die erſte Eltern aus dem Paradiß getrieben, ließt man auf 2000. Jahre nichts von keinem Engel, biß dem Abraham endlich wieder eine ſolenne Erſcheinung wiederfahren, da die Engel der Sara die Geburt Ifſaacs g ſate Urkün n, b aob ſen, ohe, N⸗ N n, int fllgte Orbi (den Nega ſch Mon Gthet Gene llen NCne aci leade ſnde Men und n, ,d und tie 8 tord ig. llesdr ot, N ltet 6 ℳ leſit rifneß⸗ ſdd 9 itſes gen Zeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. 573 Iſaacs zum Vorbild der Verkuͤndigung Mariaͤ derkuͤndigt. Hernach ſtund es wieder 204. Jahr an, biß Jacob in Egypten zog, in welcher Zeit Jacob theils ſichtbarlich mit dem Engel gerun⸗ gen, theils im Traum ihme geantwortet: hie bin ſch. 1 Moſ. 46,2. Hernach verfloſſen wieder 215. Jahr, da kein Engel geſehen worden, biß der PErr Moſiim feurigen Buſch erſchienen. Nach der Zeit gab es zwar manche privat⸗Erſcheinun⸗ en, da die Herrlichkeit des HErrn den Prophe⸗ ten offenbar worden, aber keine ſolenne Erſchei⸗ nung kam nicht, biß dem Propheten Zacharig die Vorbildungen des Tempels GOttes unter Chri⸗ ſto dem Zaͤmach gezeigt worden, hernach ſtunden dergleichen Erſcheinungen 400. Jahr an, biß end⸗ lich ein Engel dem Prieſter Zacharias und der Maria erſchienen. JIEſus aber, als er ſein Amt angetretten, verhieß ſeinen Juͤngern die wahre Gemeinſchafft mit den Engeln, da er ſprach: von nun an werdet ihr den Himmel offen ſben „und die Engel GOttes hinauf und herab fahren auf des Menſchen Sohn. Es ſolten nemlich die Erſcheinun⸗ gen der Engel nicht mehr ſo rar ſeyn, wie ehemahl, ſondern in IEſu dem Haupt der Engel und der Menſchen ſolte die Gemeinſchafft mit den Engeln und Seligen etwas ordentliches und gemeines ſeyn, nicht zwar in ſichtbaxer Darſtellung, doch ſo, daß jeder Glaubiger nicht nur den Geiſt JIEſu ſondern auch einen Engel zum J uͤhrer haben ſolte, wie zum Exempel Philippus Ap. Geſch. 8. ſowohl vom Engel als von dem Geiſt JEſu iſt belehret worden. Und ſo ſolten die Gruͤſſe von ri⸗ 574 Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. durch allerhand Einſetzungen JEſu, und durch e mancherley Einfluͤſſe aus dem unſichtbaren den Glaubigen ſehr gemein ſeyn, wie man deutlich aus Ebr. 12, 22-25,. abnehmen kan. Dann da wird allen Mitgliedern Neuen Teſtaments gemein gemacht, daß ſie gekommen ſeyen zu dem Berge Zion, zu der Stadt des lebendigen GOttes, zu dem himmliſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engeln, und zu der Gemeine der Erſtgebohrnen, die im Himmel angeſchrieben ſind, und zu GOtt, dem Richter uͤber alle, und zu den Geiſtern der vollkommenen Gerechten, und zu dem Mittler des neuen Teſtaments IEſu, und zu dem Blut der Beſprengung. In ſolcher ſeli⸗ gen Gemeinſchafft werde GOttes Stimme an uns ergehen, ſo ſollen wir nicht weniger als Ma⸗ ria gegruͤßt, und der Huld und Gnade GOttes in Chriſto gantz eigentlich verſichert werden. Warum ſolten wit Glaubige im Neuen Teſta⸗ ſtament ohne einen Fuͤhrer ſeyn, der um JEſu Chriſti willen das Werck unſerer Haͤnde foͤrdern will? Gewiß nichts als der Unglaub ſchließt die Menſchen von den ſeligen Mitteln zur Gluͤckſelig⸗ keit aus. O wie gewiß, o wie verſichert koͤnn⸗ ten wir werden, daß wir im Leiblichen und Geiſt⸗ lichen die Schaͤtze der Guͤte GOttes genieſſen wer⸗ den. Aber der Unglaube der Welt greifft in un⸗ ſern furchtſamen Hertzen ein, daß viele dahin ſterben und nichts erlangen, weil ſie nicht auf ſei⸗ ne Guͤte warten, Pſ. 78, 33. Wollen wir uns gewoͤhnen aus gegruͤndetem Vertrauen auf den unausſprechlichen Reichthum in JEſu Chriſto. . D mi Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. 577 mit IEſu Chriſto und mit GOtt uͤber allem, was uns vorkommt, nach Art der Pſalmen Davids zu ſprechen, O wie ſolten wir nicht offt und viel den Gruß in uns vernehmen: Der Err iſt gut und fromm, darum unterweiſet er die Suͤnder auf dem Wege, er leitet die Elende recht, und füuhret die Elende ſeinen Weg. II. GAn muß aber ſeinen Fuͤhrer auch kennen an K ſeinen inerlichen Beſtraffungen. Im Evan⸗ gelio kommt davon nichts anders, als daß Maria uͤber die Rede des Engels erſchrocken, und daß ihr der Engel zugeſprochen: Foͤrchte dich nicht. Die Furcht GOttes bringt gewiſſe heilige Schre⸗ cken uͤber die Suͤnde mit ſich, abſonderlich wann man bedenckt, was unſere Suͤnden unſeren He⸗ land fuͤr Schmertzen und Angſt ausgepreßt. Wer nun JEſum ſeinen Fuͤhrer innerlich ken⸗ nen will, der muß, ehe er getroͤſtet, und mit dem Gruß GOttes erfreuet wird, vorher auch auf maͤncherley Art erſchroͤckt werden. Das muß ei⸗ nem Mitglied des neuen Bundes gar nichts unge⸗ wohntes ſeyn. Ihr Lieben, ſagt Petrus, laſſet euch die Hitze, ſo euch begegnet, nicht befrem⸗ den, als wiederfuͤhre euch etwas ſeltſames, ſondern freuet euch, daß ihr mit Chriſto lei⸗ der, 1 Petr. 4, 12. Es muß alſo geſchehen. Des Heil. Geiſtes und eures Fuͤhrers Geſchaͤfft iſt, daß er auf vielerley aͤuſſerliche und innerliche Art euch richtet und ſtrafft. Gewiß, wann Jacobus ſagt, daß der, welcher ſich unter die Glaubiger mi 576 Jeder ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤhrer kennen. mit den beſten Hertzen unterwinde Lehrer zu ſeyn, da er in der Rede noch fehlt, nur mehr Gericht und Beſtraffung zuziehe, ſo muß man dieſes nicht hart nehmen. Dergleichen Beſtaſlungen kom⸗ men den Glaubigen ſehr viele zu Hauß. Ja man muß den PErrn daran genau kennen, daß er uns dergleichen nicht hingehen laͤßt. Strafft doch der tigkeit und Gericht, wie vielmehr die Glaubige. Und Eliphas ſagt gar Hiob 32, 27. daß GOtt jeden Menſchen 2. 3 mal in ſeinem Leben ſonder⸗ lich ſtraffe, und ihm ſeine Suͤnde und Verſoͤh⸗ nung offenbare, daß er alsdann nicht nur GOtt bitte, daß er ihm gnaͤdig ſeye, ſondern daß er auch vor den Leuten bekenne, worinn er unrecht handelt. Wer nun unter euch diß nicht erfahren, deſſen Hertz iſt mit Schmeer der Unempfindlich⸗ keit uͤberzogen. Darum ihr Lieben! O wie gut 6 iſts, wann einen GOTT zuͤchtiget und lehret. Dardurch macht euch GOtt geſchickt zu ſeinen ſe⸗ ligſten Mittheilungen. Und dieſe will ich, nach uͤberſtandenen Pruͤfungen, einem jeden von Her⸗ tzen goͤnnen, und GOtt bitten, daß er ſich euch als euer Fuͤhrer durch Liebe und Zucht wolle be⸗ Ich kenne die Meine, und bin bekannt den Meeinen, wie mich mein Vater kennet. Amen.— r. Heil. Geiſt die Welt wegen der Suͤnde, Gerech⸗ kannt machen, daß euch IEſus Zeugniß gebe: 600 1e wenr gen: len. zu 0 woi⸗ he, Uihr We nien mei ihn Ph gen len Tage Philippi und Jacobi. Der Unterſchied des Glaubens an GOtt und an JEſum Chriſtum. Evangelium Joh. 14. d. 1. diß 14. VWNd er ſprach zu ſeinen Jungern: Tuer Hertz erſchrecke nicht. Glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich. In mei⸗ nes Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen, wenns nicht ſo waͤre, ſo wolte ich zu euch ſa⸗ gen: Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu berei⸗ ten. Und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. Und wo ich hingehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch. Spricht zu ihm Thomas: Err, wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? IEſus ſpricht zu ihm: Ich bin der Weg, und die Wahrheit, und das Leben, niemand kommtzum Vater, denn durch mich. Wenn ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Vater. Und von nun an kennet ihr ihn, und habt ihn geſehen. Spricht zu ihm Philippus: Err, zeige uns den Vater, ſo genuͤget uns. IEſus ſpricht zu ihm: So lange bin ich bey euch, und du kenneſt mich nicht? Philippe, wer mich ſihet, der ſihet den Vater, wie ſprichſt du denn, zeige uns 8 Oo den 578 Der Unterſchied des Glaudens den Vater: Glaubeſt du nicht, daß ich im Vater, und der Vater in mir iſt? Die Wort, die ich zu euch rede, die rede ich nicht von mir ſelbſt. Der Vater aber, der in mir woh⸗ net, derſelbige thut die Wercke. Glaubet mir, daß ich im Vater, und der Vaͤter in mir iſt, wo nicht, ſo glaubet mir doch um der Wercke willen. Warlich, warlich, ich ſage euch: Wer an mich glaubet, der wird die Wercke auch thun, die ich thue, und wird groͤſſere denn dieſe thun, denn ich gehe zum Vater. Und was ihr bitten werdet in meinem Nah⸗ men, das will ich thun, auf daß der Vater geehret werde in dem Sohn. Was ihr bit⸗ werdet in meinem Nahmen, das will ich Boreingang. Petene war gebuͤrtig aus Bethſaida ei⸗ ner an dem See Tiberias gelegenen Stadt, wie auch Petrus und Andreas daher ge⸗ buͤrtig waren. Alle Juden in Jeruſalem waren ein⸗ genommen wider die Staͤdte in Gglilaͤg, als wenn da die boßhafftigſte und ungeſchliffenſte Leute wa⸗ ren, daher ſagte ſogar Nathanael: Was kan von Nazareth Gutes kommen? Joh. 1,46. und die Phariſaͤer ſprachen: forſche und ſiehe, aus Galilaͤa ſtehet kein Prophet auf. Es hat ſich aber JEſus an dieſe Vorurtheile nicht gekehrt, dar⸗ um hat er Philippum als den erſten Juͤnger aus Galilaͤa beruffen. Dieſer Philippus iſt es, der 5 JEſum 0K. N B an ſe⸗ mit den Son ſct, Gyn Nan ( oe dDot Go her ihel ol⸗ chhe d N che ichin eWaer chtt ubernt 1 N genh. n dgſf m N ſen der e ölttl wl fſidet En dohre tgtne. ,Ne an GOtt und an JEſum Chriſtum. 579 Eſum in der Wuͤſte fragke, woher man ſo viel Brod unter 5000. nehmen wuͤrde? dieſer iſts, an den ſich die Griechen und Juden gehalten, als ſie zum Heyland kommen wollten. Dieſer iſts, mit dem ſich JEſus ins Geſpraͤch eingelaſſen von dem Unterſchied des Vaters und Chriſti. Sonſt hat er das Evangelium nach Chriſti Auf⸗ farth in dem obern Aſien, wohin ſie auch Scy⸗ thien gerechnet, geprediget, und vielleicht gar in hina und die groſſe Tartarey ausgebrei et, von da aus noch leichte Wege in America geweſen ſeyn moͤgen, die jetzo von dem Meer verſchlungen worden. Er kam in Phrygien zuruck und pre⸗ digte zu Hierapolis, allwo er den abgoͤttiſchen Gottesdienſt einer Schlange abgeſchafft, aber ſich dardurch den Tod zugezogen, maſſen ſie ihn an einen Pfeiler aufgehenckt, da er denn von Bar⸗ tholomaͤo und Mariamne ſeiner Schweſter be⸗ graben worden. Jacobus der kleinere, des Alphaͤi Sohn, der Biſchoff zu Jeruſalem war, und uns eine herr⸗ liche Epiſtel (Jacobi) hinterlaſſen, wurde von Paulo genennt des HErrn Bruder Gal. 1, 19. weil er Joſephs mit ſeiner erſten Frau erzeugter Sohn war, und eben der, deſſen Matth. 13, 55. F56. gedacht wird. Sein Geburts⸗Ort iſt unbekannt. Die Juden nennen ihn im Talmud einen Mann aus der Stadt Sechanig. Paulus 1 Cor. 15,7. ſagt von ihm, daß der HErr nach⸗ dem er 500. Bruͤdern auf einmahl erſchienen, er darauf von Jacobo geſehen worden ſeye. Auf dem Concilio zu Jeruſalem Ap. Geſch. 15, 13. Z Hoz2 machte 580 Der Unterſchied des Glaubens machte er in der Streit⸗Sache mit den Juden den endlichen Schluß, dabey es ſein Verbleiben hatte. Er war ein Prieſter von dem alten Or⸗ den der Rechabiten, trug eine Prieſter⸗Muͤtze, und hatte wegen ſeines Anſehens unter den Juden den Nahmen des Gerechten. Und diß war ſein Ende. Nachdem Paulus durch ſeine Appellation an den Kayſer ihren Klauen entkommen, ſo wol⸗ ten ſie nunmehro ihren Grimm an Jacobo aus⸗ uͤben, weil es aber unter Feſti Regierung nicht an⸗ gieng, ſo verſuchten ſie es unter Albani ſeines Nachfolgers Landpflege, da ſie ſich dann entſchloſ⸗ ſnn ihm ſeinen Reſt zu geben, noch ehe der neue andpfleger kaͤme. Sie citirten Jacobum zu eis⸗ ner Raths⸗Verſammlung, und verklagten ihn als einen Verbrecher der Geſetze. Die Phari⸗ ſaͤer ſolten ihn mit Worten fahen. Dieſe ſchmei⸗ chelten ihm dann, die Juden hielten von ihm als einem gerechten Mann ſehr groß, er moͤchte alſo den Leuten ihre falſche Meynung von JEſu beneh⸗ men, und ſie jetzt am Oſterfeſt recht unterrichten⸗ und zu dem Ende mit ihnen oben auf den Tem⸗ pel Gin Da er nun oben war, redeten ſie ihn alſo an: dir o Juſte, haben wir unter allen am meiſten zu glauben Urſach, weil wir alſo ſehen, daß das Volck ſich durchgehends von JEſu des Gecreutzigten Lehren hat einnehmen laſſen, ſo ſa⸗ ge uns, worinn dieſe Lehre beſtehe? darauf ant⸗ wortete Jacobus mit lauter Stimme: warum fragt ihr nach IEſu des Menſchen Sohn? Er ſitzet droben im Himmel zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe, und wird wieder kommen in den L Wolcken SE an GOtt und an JEſum Chriſtum. 3581 Wolcken des Himmels. Darauf fieng das Volck unten IEſum an zupreiſegund agte: Hoſianna dem Sohn David. Wie . ſahen, daß das Volck noch mehr in ſeiner Mey⸗ ie die Schrifftgelehrte nung geſtaͤrckt waͤre, ſo rufften ſie aus, dieſer Juſtus waͤre ſelbſt verfuͤhrt, und ſtuͤrtzten ihn don der Stelle herab. Er ſtarb nicht gleich, ſon⸗ dern richtete ſich wieder auf, fiel auf ſeine Knie und betete vor ſie. Sie aber warffen mit Stei⸗ nen auf ihn, biß einer ihm mit einem Pruͤgel das Hirn aus dem Kopff ſchmieß. Auf ſolche Weiſe ſtarb er im 96ten Jahr ſeines Alters, und wur⸗ de auf den Oelberg begraben. Das iſt kuͤrtzlich das Merckwuͤrdigſte von dem Leben und Tod der beyden Apoſtel, deren Gedaͤcht⸗ niß wir heute begehen, und weilen JEſu Geſpraͤch mit Philippo Joh. 14. auf den Unterſchied des Vaters und Chriſti zielt, ſo wollen wir euch vorſtellen: Den Unterſchied des Glaubens an GOtt und an Chriſtum. I. Worinn er beſtehe. II. Wie man ſich im Gebet, Lehr und Leben darnach zu richten habe. Eingang. WNſer Heyland hat in ſeinen Reden obwohl A ſehr kurtz und eichland mit Spruͤchwoͤrtern o 3 die 882 Der Unterſchied des Glanbens die Hauptſachen der Lehre, woran ſie der Heil. Geiſt erinnern ſollte, hinterlaſſen. Unter dieſen iſt auch der Unterſchied des Glaubens an den Va⸗ ter und an Chriſtum ſenr nachdruͤcklich angezeigt, deßwegen Paulus in ſeiner Abſchieds⸗Rede alles auf folgende Art zuſammen gezogen. Ap. Geſch. 20,21. Ich habe bezeuget beydes den Juden und Griechen, die Buſſe zu GOtt, und den Glauben an I Eſum Chriſtum unſern Errn. Paulus hat bezeuget die Buſſe zu GOtt, und daß dieſes den Glauben an GOtt in ſich ſchlieſſe, kan man aus der Erzehlung der Haupt⸗Stuͤcke des Apoſtoliſchen Catechiſmi ſehen, da er Ebr. 6,1. ſpricht: Wir wollen nicht abermal Grund legen, von Buſſe der todten Wercke, vom Glauben an GGtt, u. ſ. f. damit giot er zu ver⸗ ſtehen, daß unter der Buſſe womit man ſich zu GOtt wendet, auch der Glaube zu GOtt be⸗ gaien ſeye. Wenn nun Paulus ferner ſagt: Exr abe neben der Buſſe zu GOtt auch bezeugt den Glauben an IEſum Chriſtum, unſern HErrn/ ſo macht er einen offenbahren Unterſchied zwiſchen dem Glauben an G Ott und zwiſchen dem Glau⸗ ben an IEſum, den HErrn. Moͤchte man ſagen, das haͤtte man nicht noͤthig den Leuten einzuſchaͤrffen, wir waͤren jg wegen des Unter⸗ ſchieds der Perſonen genugſam in den Haupt⸗ Artickeln belehrt; allein es iſt doch noͤthig „die Sache mit beſondern Einſchaͤrffungen zu treiben, weilen unter dem gemeinen Volck, abſonderlich nachdem die Herrnhutiſche Lehre aufgekommen, dardurch man die Gottheit in Chriſtum allein ein⸗ geſchloſſen leſchl unn en: le died: gane or feie ſcer, ſen Dat dieſ N den ngees d .G Unid 1 D,1 hſe 1,E dae lGr cke, 16 E inſc G 6 begede enir edfeſe dene ger. der de ee ſtſl n ſeere tlun, irt Nbe an Gott und an JEſum Chriſumm. 133 geſchloſſen, vorhin die Faulheit oder Langſamkeit zu unterſcheiden herrſchet, da ſie insgemein ſa⸗ en: unſer HErr GOtt habe ſo viel gelitten, ſo ollen wir auch gerne leiden, worinn ſie aus dem Lied: O Traurigkeit 2c. beſtaͤrckt werden, worinn gantz ungereimt geſungen wird: O groſſe Noth, GOit ſelbſt iſt todt. In Wahrheit man ſollte in heiligen Ausdruͤcken viel keuſcher, viel bedacht⸗ ſamer, viel gewiſſenhaffter ſeyn, man ſollte bey den Dehkiugten Ausdruͤcken heil. Schrifft bleiben. Daß JEſus durch Perſoͤnliche Vereinigung GOtt iſt, das laͤugnet niemand; daß aber GOtt als GOtt gelitten und geſtorben, das iſt nicht alſo: der Schade davon iſt dieſer, daß man die Ge⸗ meinſchafft mit dem Vater und Sohn aus den Augen ſetzt, und daß man ſich nicht ſchickt den Vatter in dem Sohn zu ehren, den Sohn ſoll man ehren, wie man den Vater ehret, man ſolle auch glauben, Chriſtus und der Vater ſeye Eins, jedoch ſolle man auch GOtt als den allerſeligſten Geiſt und den Menſchen Chriſtum JEſum gehoͤ⸗ rig unterſcheiden. Es iſt ein Einiger GOtt und ein Einiger Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen, nemlich der Menſch Chriſtus JEſus. 1 Tim. 2,5. In allen Epiſteln iſt der merckwuͤrdige Gruß: Gnade ſey mit euch und Friede von GOtt dem Vatter und von JESlII Chriſto dem „Errn. Chriſtus wird auch zuweilen GOit ge⸗ nennt, aber ſein eigentlicher Name iſt Err. Darum ſagt Paulus Ap. Geſch. 2, 36. So wiſſe nun das gantze Hauß Iſrael gewiß, daß GOitt dieſen JEſum, den ihr geereutzigt habt, zu Oo4 einem 584 Der Unterſchied des Glaubens einem Errn und Chriſt, (oder Geſalbten) gemacht hat: Wer nun ſo redet und denckt/ der denckt und redt, wie ihm der Heil. Geiſt es vor⸗ geſprochen hat, und bleibt in den richtigen Schran⸗ cken der Unterſcheidung, daraus die richtige Ge⸗ meinſchafft mit dem Vater und Sohn bey den Wiedergebohrnen entſtehet. Wir wollen demnach die Sache aus dem Evangelio noch deutlicher vor⸗ tragen und vorſtellen: Den Unterſchied des Glaubens an GOtt und an Chriſtum. G I. Worinn er beſthe. II. Wie man ſich im Gebet, Lehr und Leben darnach zu richten habe. Ewiger GOtt, du biſt nicht ferne von ei⸗ nem jeden unter uns, denn wir haben in dir unſer Leben, bewegen und ſeyn. Du haſt auch allen Menſchen geoffenbart, daß ſie wiſ⸗ ſen, daß ein GOtt iſt, aber doch nahet ſich niemand mit willigem Hertzen zu dir, Jer. 20, 21. wann deiner Gffenbahrung des Zorns uͤber das Boͤſe nicht die Offenbahrung dei⸗ ner Liebe in Chriſto vordringt. Roͤm. 1,17. 18. Zeige uns alle Tage beſſer, wie wir mit Freu⸗ den zu dir nahen koͤnnen, durch Chriſtum! Lehre uns, wie du uns zu Chriſto fuͤhreſt, und ihm recommendireſt, damit er uns mit dir wahrhafftig bekannt mache. Dich aber, o JEſu, kan nie mand einen HErrn heiſſen H . ur delt die in⸗ hhe e vo/ henind Dah ftt nherßt de, 7 dest hungt H nief Chiſn. i WM ſſench ſun an GOtt und an JEſum Ehriſtum. 385 durch den Heiligen Geiſt. Offenbare uns die wech ſelsweiſe Zuͤͤge des Vaters zum Sohn und des Sohns zum Vater, damit unſere Gemeinſchafft mit dem Vater und dem Sohn ſeye. Amen. Abh andlung. Wr wollen alſo naͤher aus dem Evangelio Bzeigen, worin der Unterſchied des Glau⸗ bens an den Vater und den Sohn beſtehe. Der Glaube an GOtt gehet voran, der Glau⸗ be an den Sohn folget nach. Der Glaube an GOtt iſt mit eſchamung uͤber ſich ſelbſt ver⸗ bunden. Der Glaube an Chriſtum wuͤrcket Freu⸗ de und Friede gegen GOtt. Der Glaube an GHtt aus den Wercken GOttes, aus den Ge⸗ ſchoͤpffen GOttes von ſeiner Weisheit, Allmacht, Hoheit, iſt und bleibet dunckel und ungewiß; der Glaube an Chriſtum iſt helle und macht alles hei⸗ ter, was wir noch fuͤr Ungewißheiten von GOtt in uns haben. Der Glaube an GOtt auſſer Chriſto verwandelt das Hertz noch nicht, man kan unwiedergebohren ſeyn und doch an GOtt glauben; der Glaube an Chriſtum aber verwan⸗ delt das Hertz und iſt wuͤrckſam. Es ſind aber die Unterſchiede des Glaubens an GOtt und Chri⸗ ſtum nach dem Unterſchied der Kinder, Juͤng⸗ lUinge und Vaͤter in Chriſto gantz anders. Denn da tritt ein Glaubiger nach ſeinem unterſchiedli⸗ chen Alter zu einer Zeit mehr in Bekanntſchafft mit GOtt, zur andern Zeit mehr in Bekannt⸗ L Oo 7 ſchafft 586 Der Unterſchied bes Glaubens ſchafft mit Chriſto. Auch die Kinder in Chriſto ennen GOtt als einen Vater. Die Juͤnglinge kennen Chriſtum, der den Boͤßwicht uͤberwun⸗ den. Aber die Vaͤter kennen den, der von An⸗ fang iſt, als das Wort des Lebens, und das iſt der Vaͤter in Chriſto ihr beſonders Geſchaͤft und ſtudiren. 1 Joh. 2, 13. Ihnen iſt darum zu thun, daß der Morgenſtern Chriſtus ſelbſt in ihren Her⸗ tzen aufgehe, und daß GOtt, der da hieß das Kicht aus der Finſterniß hervor ſcheinen, ſelbſt in ihr Hertz einen hellen Schein gebe, daß durch ſie entſtehe die Erleuchtung von der Klarheit GOt⸗ tes in dem Angeſicht JIEſu Chriſti. 2 Cor. 4,6. Eben diß wollen wir nun aus dem Evangelio darthun. Unſer Heyland hat am Donnerſtag vor dem Tage ſeiner Creutzigung mit ſeinen Juͤn⸗ gern den Gang gethan, das Oſterlamm zu eſſen, dahin er Petrum und Johannem vorangeſchickt, welche nicht ſcheinen dabey geweſen zu ſeyn, als er dieſe Rede gethan. Denn Thomas, Philip⸗ pus, Judas, von denen man ſonſt wenig oder gar keine Reden findet, haben das Wort gefuͤhrt. Da hat nun JEſus nicht geſagt, wie Lutherus es undeutlich uͤberſetzt: glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich, ſondern es heißt ſo:⸗ glaubet an GOtt, wie ihr bißher an den GOtt Abrahams, Iſaacs und Jacobs geglau⸗ bt, und glaubet an mich, wann ich auch wer⸗ de nicht mehr bey euch ſeyn. Da gieng des HErrn Abſehen dahin, der Juͤnger Iſraelitiſchen Glau⸗ ben zum Chriſtlichen Glauben zu machen, und mit dem Wort: Cap. 16, 30. 31. Jetzt gram et G gee ettnn⸗ Uonhe DNee hft te rre Pe dut et von Nlict FnNH ſile ſtcn M Cditß⸗ an GOtt und an JEſum Ehriſtum. 587 bet ihr, das Siegel darauf zu drucken. Hier unterſcheidet IEſus den Glauben an GOtt von dem Glauben an ihn. Den Glauben an GOtt konnte auch ein Heyd und noch vielmehr ein Iſrae⸗ lit haben, der gieng voran. Aber der Glaube an Chriſtum folgte nach. Dieſer hatte Friede, Freu⸗ de, Gewißheit, Krafft und Leben bey ſich, und verſtaͤrckte ſich in folgender Zeit nach der Aufer⸗ ſtehung, Auffarth und Ausgieſſung des Heil. eiſtes ungemein zur groſſen Erkenntniß GOttes SHa Chriſti, ſo daß das verſchiedene Alter auch verſchiedene Kemeinſchafft mit Chriſto und mit dem Vater JEſu Chriſti hervor gebracht. Nach⸗ dem JEſus dieſen Anfang der Rede, dardurch ſie an Chriſtum glauben ſollten, wie ſie bißher an den GOtt Iſraels geglaubt, gemacht, geht er weiter, ſie von ſeinem Hingang zum Vater zu unterrichten. Als ſpraͤche er: Ich habe euch biß⸗ her geſagt: Wir gehen nach Capernaum, nach Samaria, nach Jeruſalem. Wann ich noch ferner eine ſolche Reiſe thaͤte, ſo haͤtte ich es euch Klagt Nun aber gehe ich nicht mehr dorthin, ondern ich gehe in meines Vaters groſſes Haus, da viele Wohnungen ſind. Ich werde euch auch eine dieſer Wohnungen ausmachen und bereiten, und wann ich werde hingegangen ſeyn, ſo will ich wieder kommen und euch zu mir nehmen, da⸗ mit ihr, wo ich bin, auch ſeydv. Da ſpricht nun Thomas: HErr wir wiſſen weder, wo du hin⸗ geheſt, noch vielweniger den Weg. JEſus ant⸗ wortete: alle Gaͤnge, die ich mit euch gethan und die ich in die himmliſche Huͤtte thue,/ ſind der Weg 588s ODer Unterſchied des Glaubens ich bin ſelbſt der wweg, alle Neden, die ich geredt ſind die Wahrheit, alle Kraͤffte, die von mir ausgegangen, ſind das Leben. Oune diß kan me⸗ mand zum Vater kommen. Diß iſt der Weg, mit meiner Wahrheit muͤßt ihr darauf gehen, und mein Leben wird euer Leben ſeyn. Das iſt der Weg und kein anderer zum Vater. Hier⸗ auf ſprach Philippus: Err zeige uns den Va⸗ ter, ſo genuͤgeruns. Darauf antwortet JEſus: Ihr wollt eine Offenbarung haben, wie die Iſrae⸗ liten in voriger Zeit, wie Jacob, wie Moſe, wie die Propheten, da doch die Offenbahrung GOt⸗ tes durch mich, die euch ſo offt widerfahren, viel vortreflicher iſt. Ich bin ſo lang bey euch, und ihr wiſſet nicht, was ihr an mir habt, in mir hil⸗ det ſich der Vater mehr ab, als durch alle Er⸗ ſcheinungen, die jemahlen dem Abraham, Iſaae oder Jacob wiederfahren. Das hieſſe zuruck ge⸗ hen, und nicht fuͤr ſich ſchreiten. Wenn ihr erſt wie Jacob die Himmels⸗Leiter nur im Traum ehen wolltet, ihr habt ſie ſchon geſehen ohne raum. An mir ſehet ihr den Vater, wer mich ſiehet, der ſiehet den vollkommenſten Ausdruck des Vaters, meine Worte ſind vom Vater, und meine Wercke ſind auch vom Vater. Durch meine Worte ſolltet ihr laͤngſt erkannt haben, daß ich im Vater und der Vater in mir iſt. Glau⸗ bet ihr es nicht aus den Worten, ſo glaubets aus den Wercken. Ich ſage euch in Wahrheit, wer an mich glaubet, wird eben die Wercke thun, die ich thue und wird noch groͤſſere thun, weil ich zum Vater gehe und alsdann in euch eben das wuͤrcke, 4 rck Secher, ernthe NeG⸗ Mn Dnt c i ſht, he, Met ihe u 4 ſd Df mt en n Oer an GOtt und an JEſum Chriſtim. 589 wuͤrcke, was der Vater durch mich gewuͤrckt. Sehet, durch alles dieſes hat JEſus ſeinen Juͤn⸗ gern theils die Gleichheit, theils den Unterſchied des Glaubens an Gttund des Glaubens an den HErrn nemlich IEſum Chriſtum dargethan. Dieſen Unterſchied ſolltet ihr auch lernen machen, euer Glaube an GOtt ſolle durch den Glauben an Chriſtum weit erhoͤhet werden. Ihr ſolt nicht ſagen, es iſt genug, wann ich an den Heyland glaube, ſo glaube ich auch an GOtt. Nein ge⸗ dencket, was Petrus geſprochen: durch ihn glau⸗ bet ihr an GOtt, der IEſum von den Tod⸗ ten auferwecket, der ihm alle Herrlich keit, die er ſelber har, gegeben, damit ihr Glaube und Hoffnung zu GOtt habet. 1 Petr. 1,21. Alſo muͤßt ihr einen Glauben an GOttund einen Glau⸗ ben an Chriſtum haben. H Der Glaube an GOtt iſt der Zweck, der Glau⸗ be an Chriſtum iſt das Mittel. Der Glaube an Ehriſtum iſt um des Glaubens willen an GOtt und darinn beſteht der wahre Unterſcheid. Die⸗ ſer Unterſcheid dauret biß in die Ewigkeit. Leſet 1 Cor. 15,28. wann alles ihm Chriſto unter⸗ geordnet ſeyn wird, ſo wird auch der Sohn ſelbſt untergeordnet werden dem, der ihm al⸗ les unterthan hat, auf daß GGtt ſeye alles in allem. Wir ſchreiten zu dem andern Punct, II. Wie wir uns im Gebet, Lehre und Leben nach dieſem angezeigten Unter⸗ ſchied zu richten haben. JEſus Der Unterſchied des Glaubens FyS eſus hat ſeinen Jungern den Unterſchied des 17 Glaubens an den Bater und Sohn nicht um bloſſen Hirn⸗Geſchaͤfft, ſondern zur wahr⸗ afftigen Bekanntſchafft vorgelegt, daß ſie ſich vornehmlich im Gebet zu GOtt als ſeinem Vater wenden ſollen, und daß ſie die Bekanntſchafft mit JEſu wie auf Erden, ſo auch nachdem er aufgefahren iſt, fortſetzen, und ihre Lehre darauf gruͤnden ſollen, auch daß ſie durch ſolchen Glau⸗ ben ſollen Fruͤchte des Lebens bringen. Das war die Abſicht ſeiner gantzen Abſchieds⸗Rede. Was ſollen nun wir thun? wir ſollen nicht nur aus den Gebet⸗Buͤchern ein Gebet heraus leſen zu GOtt dem Vater, zu GOtt dem Sohn, zu GOtt dem Heil. Geiſt, ſondern wir ſollen GOtt als wahrhafftige Anbeter im Geiſt und in der Wahrheit anbeten. Es iſt gantz ein anders, wann die Iſraeliten im alten Teſtament Leſe t: du Jehovah biſt unſer Vater und unſer Erloͤſer, Echt von Alters her iſt das dein Nahme: du kanſt elffen, du kanſt erloͤſen, Abraham, Iſaac und Jacob koͤnnen es nicht. Jeſ. 64, 16. Und wann JEſus ſeine Juͤnger hat beten gelehrt: Vater unſer der du biſt in dem /immel. Denn die Ifſraeliten erkannten wohl Chriſtum als den der da kommen ſolle, aber noch nicht als den der da gekommen iſt, und der mit ſeinem kommen ihnen den Nahmen des Vaters geoffenbahret. Die Iſraeliten nannten GOtt einen Vater noch nicht um der Verwandſchafft willen durch die Geburt Chriſti, ſondern nach den Anzeigen GOttes von ſeinen vaͤterlichen Geſinnungen, aber die E . e . gehe 1ts Gen hng gene gſ Un ntt ſageel hrec ſhend Ottes durch an GO tt und an JEſum Chriſtum. 59t ſten nennen GOtt einen Vater um der Verwand⸗ ſchafft willen durch das Blut Chriſti. Und wer GOtt in JEſu Chriſto nach ſolcher Art einen Va⸗ ter nennen kan, der muß auch Chriſtum einen be muß das kindliche Gefuͤhl in ſich haben, und auch eine kindliche Zuverſicht, daß GOTD in Chriſto ſein Vater ſeye. Alſo richtet man ſich in ſeinem Gebet nach der Erkaͤnntniß des Unter⸗ ſchieds des Glaubens an den Vater und an den Ferner richtet man ſich darnach in der Lehre. Crrnen Heil. Geiſt nennen koͤnnen, und der⸗ ſe Die gantze Lehre des Evangelii wird von Paulo genannt das Geheimniß GOttes und Chriſti. Es iſt kein Geheimniß, daß man weißt, daß ein GOtt iſt. Es iſt dem menſchlichen Gemuͤth ſo eigen aller Wahrheit beyzupflichten, und alſo auch, daß ein GOtt iſt als eigen es dem Auge iſt, bey hellem Licht ſeinen Weg ſehen. Aber die Erkenntniß tes Chriſtum iſt dem Menſchen ein Geheimniß, ſie iſt ihm nicht natuͤrlich, es gehoͤrt eine gantz andere Anſtalt der Gnade darzu, als die von Natur da iſt. Zwar kan kein Menſe durch ſein eigen Vermoͤgen ohne anderer Huͤlffe und Bericht auch nur zur natuͤrlichen Erkenntniß gelangen. Jedoch reicht auch der Bericht, den man im gemeinen Leben einander gibt, nicht zu, das Geheimniß GOttes und Chriſti zu erreichen. Es gehoͤrt eine himmliſche Lehr⸗Art darzu, es gehoͤren beſondere Einfluͤſſe der Guͤte GOttes und eine Folgſamkeit gegen den innerſten Zuͤgen GOt⸗ tes darzu. Man muß aus GOtt ſeyn, wenn man 592 Der Unterſchied des Glaubens man das Geheimniß GOttes in Chriſto verneh⸗ men will. Jedoch um den Menſchen die Lehre von GOtt in Chriſto beyzubringen, muß man inſonderheit die Weiſe des Heil. Geiſts in heil. Schrifft nicht nach dem Buchſtaben, ſondern nach dem Geiſt verſtehen, welche lehrt, wie man von Chriſto zu GOtt und von GOtt zu Chriſto fuͤh⸗ ren muͤſſe: als welches in keine geſchriebene Form zu bringen. Ferner richtet man ſich nach dem Unterſchied des Glaubens an GOtt und an Chriſtum in dem Leben, und in dem Wandel nach der Gerechtig⸗ keit. Das himmliſche Licht zur Gerechtigkeit iſt nach dem Fall immer ſchwaͤcher worden, GOtt hat es durch ſeine Diener wieder erneuert und durch JEſum Chriſtum wieder lebendig gemacht. Er erkohr ſich eine Geſellſchafft von den Ubrigen der Welt, welche allen Geſellſchafften ein Muſter der Gerechtigkeit ſeyn ſollte, indem ſie in der Lie⸗ be aus dem Licht GOttes und Chriſti wandlen lehrt, und die Einheit des Geiſts aus der Einig⸗ keit GOttes und Ehriſi durch alles dringen macht, woraus hernach alle Tugenden von ſelbſt flieſſen ſollten. Dann indem der Glaube an Chriſtum den Glauben an GOtt erhoͤhet, ſo wird alles wi⸗ derwaͤrtige im Menſchen in Einigkeit gebracht, und man wandelt aus einem Grunde. Es iſt ein HErr, ein Glaub, eine Tauff, ein Leib, ein Geiſt, ein GOtt und Vater, der uͤber alles, durch alles, in allem iſt, diß bringt Gerechtigkeit und Friede hervor. Das gebe uns alles GOttund der Vater JEſu Chriſti im Heil. Geiſt. Amen. Te Des d NS ih Nder Uthenh edege ſſe ch le n ſr ſeſ⸗ ſer S r e 553 Am Tage Johannis des Taͤuffers. Das Lob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit. Evangelium Luca 1. v. 57. biß Se. rId Eliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie ge⸗ baͤhren ſolt, und ſie gebahr einen Sohn. Und ihre Nachbarn und Freunde höoͤreten, daß der OErr groſſe Barmhertzigkeit an ihr gethan hatte, und freueten ſich mit ihr. Und es begab ſich am achten Tage, kamen ſie zu beſchneiden das Kindlein, und hieſſen ihn nach ſeinem Vater Zacharias. Aber ſeine WMutter antwortete, und ſprach: Wit nich⸗ ten, ſondern er ſoll Johannes heiſſen. Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch niemand in dei⸗ ner Freundſchaft, der alſo heiſſe. Und ſie wincketen ſeinem Vater, wie er ihn wolte heiſſen laſſen. Und er forderte ein Taͤfelein, ſchrieb und ſprach: Er heiſſet Johannes. Und ſie verwunderten ſich alle. Und alsbald ward ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und redete, und lobete GOtt. Und es kam eine Furcht uͤber alle Nachbarn, und diß Ge⸗ ſchichte ward alles ruchtbar auf dem gantzen Juͤdiſchen Gebuͤrge. Und alle, die es hoͤreten, nahmens zu Hertzen, und ſprachen: Was meyneſt du, will aus dem Kindlein werden? Dann die Hand des „Errn war mit ihm. Pp Und 594 Das dob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit. Und ſein Vater Zacharias ward des Heiligen Geiſtes voll, weiſſagete und ſprach: Gelobet ſey der SErr, der GOtt Iſrael, denn er hat beſucht und erloͤſet ſein Volck. Und hat uns aufgerichtet ein Horn des Heyls, in dem Hauſe ſeines Dieners Davids. Als er vor Zeiten ge⸗ redt hat durch den Mund ſeiner heiligen Pro⸗ pheten. Daß er uns errettete von unſern Fein⸗ den, und von der Hand aller, die uns haſſen, Und die Barmhertzigkeit erzeigete unſern Vaͤ⸗ tern, und gedachte an ſeinen heiligen Bund, Und an den Eyd, den er geſchworen hat un⸗ ſerm Vater Abraham, uns zu geben, Daß wir erloͤſet aus der Gand unſerer Feinde, ihm dieneten ohne Furcht unſer lebenlang, In Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤch⸗ ſten heiſſen, du wirſt vor dem .Errn her⸗ gehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt. Und Erkenntniß des Heyls gebeſt ſeinem Volck, die da iſt in Vergebung ihrer Suͤnde. Durch die hertzliche Barmhertzigkeit unſers Gi⸗ tes, durch welche uns beſucht hat der Auf⸗ gang aus der Hoͤhe. Auf daß er erſcheine de⸗ nen, die da ſitzen im Finſterniß und Schai⸗ ten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens. Und das RKindlein wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, und war in der Wuͤſten, biß daß er ſolte hervor treten vor das Volck Iſrael. N ES le Se W se Mu dan R Hen ⸗ et nt 6 elige bach Perke harr cen eic ene ernin le ſent nb enberr , N filg loſe un l Dol 7 Das dob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeik. d95 Foreingang. W Acharias, welcher verſtummen, und die Sprache verlieren mußte, weil er dem Engel Gabriel nicht geglaubt, bekam nach der Geburt bey der Beſchneidung ſeines Kinds die Sprache wieder, und lobete GOtt mit vollem Munde. Gelobet ſey der BErr, der Gite Aſrael, ſprach er, und erzehlt nacheinander die ohlthaten GOttes. Die erſte war, daß GOtt ſein Volck beſucht und erloͤßt. Die zweyte war, daß er es gethan, wie er zuvor geredt durch den Mund ſeiner heil. Propheten, in Krafft des Eyds, den er Abraham geſchworen. Die dritte war ei⸗ ne Erzehlung des groſſen Heyls, das in einem neuen Zeitlauff angefangen, darinnen beſtehend, daß man im neuen Bunde ohne Furcht in Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit lehen koͤnne durch die Er⸗ kenntniß des Heyls in Vergebung der Suͤnden. Eben ſo ſollen alle, welche Augen haben, zu ſehen, den HErrn loben wegen der Zeit, darinnen die drey Kirchen⸗Engel erſchienen, deren der erſte war Arnd mit allen, die zu ſeiner Zeit gehoͤren. Der zweyte Spener mit der gantzen Halliſchen Anſtalt uͤber Franck, Breithaupt, Anton. Der dritte, wie wir ſchlieſſen, der hocherleuchtete Ben⸗ gel mit allen folgenden Bekennern der Wahrheit. Arnd, Spener, Bengel ſind die Anfuͤhrer, wir ſind ihre Nachfolger. Wie nun Zachgrigs Gtt uͤber Johanne gelobt, ſo ſollen wir GOtt uͤber die drey Maͤnner loben, aus eben der dreyfachen Urſach: 1. weil GOtt ſein Volck beſucht und mit D Pp 2 neuem 596 Das Lob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit. neuem Maaß der Erkenntniß begabt, durch die erklaͤrte Offenbahrung und durch die Reden uͤber dieſelbe. 2. Weil GOtt es gethan, wie Daniel vorher geſagt Cap. 12, 9. gehe hin, Daniel, dann es iſt verborgen und verſigelt biß auf die letzte Zeit. Die Gottloſen werdens nicht achten, aber die Verſtaͤndigen werdens achten. 3. Weil wir in der Annaͤherung zu dem groͤſſern Heyl in der letz⸗ ten Zeit ſtehen, davon Daniel ſagt: v. 12, wohl dem, der da erwartet und erreicht tauſend drey⸗ hundert und fuͤnf und dreyßig Tage, darinn man ohne Furcht in Heiligkeit und Gerechtigkeit leben wird, und wann man auch ſtirbt, eine herrli⸗ chere Stuffe antritt dann die vor uns. Das ſind die Wohlthaten, daruͤber wir GOtt loben ſollen, wie Zacharias. Wir ſtellen euch alſo vor: Das Lob GOttes uͤber den Ver⸗ fkuͤndigern und Lehrern unſerer Zeit wie uͤber Johannis zu ſeiner Zeit. I. Weil uns GOtt heimgeſucht. B II. Weil es mit den Propheten und mit dem Eyd, dem Abraham geſchworen, uüͤberein kommt. III. Weil nun das groſſe Heyl des Roͤ⸗ nigefiche GOttes auf der Erden her⸗ , Ein⸗ dr dade doß n ell Nelen ſdt⸗ . eeſ Zeh ſber Dar 60 ſoku icht/ Gti = — = = s 4 age⸗ nen nen, Ort ſeine chle iu, Won hem Stre 4 thi nle D N GeN GUr N ten Nl, ſndde epnne hiſe⸗ rſene D hſee r! l 1 nde dere e Das Lob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit. 597 Eingang. VS iſt heute der uͤbele Gebrauch allhier, daß an dieſem Feyertag Marckt gehalten wird, da dencke ich nun aus alertsn Urſachen an diß, daß ich euch vornemlich die Regul JEſu, die ihr an euch ſelbſt lernen koͤnnt, was du wilt, daß dir die Leute thun, das thue du ihnen auch, einſchaͤrffe, und wann ihr diß nicht gethan, die Buſſe und Reue daruͤber zu haben anbefehle. Wann ich anſehe, wie ſo wenig daraus gemacht wird, ſein Verſprechen zu halten, ſo moͤchte ich lieber mit Johanne Buſſe predigen, als mit Zacharia GOtt uͤber denen unſerer Zeit geſchenckten Lehrern loben. Dann wie kan man GOtt loben, wo keine Furcht GOttes da iſt, wo Leichtſinnigkeit und Nachlaͤſ⸗ ſigkeit das Hertz eingenommen, wo Treue und Glaube unter den Leuten mangelt. Gewiß wer nicht lernt bey geringen Dingen ſich uͤben in dem Spruͤchlein, was du wilt, daß dir die Leute thun, das thue du ihnen, wer nicht tauſendmahl des Tages ſagt: du wilt, daß man dir des Tages kei⸗ nen Verdruß mache, ſo mache andern auch kei⸗ nen, du wilt, daß man dir nichts aus ſeinem Ort wegnehme, ſo thue du auch alles wieder an ſeinen Ort, du wilt, daß man dir die Thuͤr zu⸗ ſchlieſſe und nicht offen laſſe, ſo ſchlieſſe ſie auch zu, du wilt, daß man dir mit keinem harten Wort begegne, ſo begegne andern auch mit kei⸗ nem harten Wort, wo du nicht Gebieten und Strenge brauchen muſt. Wer nun keine Furcht GOttes hat, der thut N nicht, entſchuſdigtſich Pp 3 in 598 Das Lob GOttes uͤber ben Lehrern unſerer Zeit. mit der Vergeſſenheit, und geraͤth in die Gewohn⸗ heit eines liederlichen Menſchen, der nur in den Tag hinein lebet, ſolche ſollen die Exempel der Unachtſamkeit der erſten Eltern, der Unbußfer⸗ tigkeit deren, uͤber welche die Suͤndfluth gekom⸗ men, der Frechheit Pharao im rothen Meer, der Sicherheit Davids, als er Bathſeba hohlen ließ, der Verhaͤrtung Manaſſe, biß er in Ketten und Banden kam, des Hochmuths Nebucadnezars, der Suͤnden der Gefangenen Iſraeliten zu Ba⸗ bel, des tyranniſchen Antiochi und an ſein er⸗ baͤrmliches Ende gedencken, daß, wo ſie ſich nicht beſſern, und nicht in gemeinen Dingen anfahen aus Furcht GOttes zu handlen, ſo werden ſie nach und nach in die groͤßſte Stricke der Suͤn⸗ den, und wie alle dieſe, in die erſchroͤcklichſte Straffen gerathen. Diß iſt alſo kuͤrtzlich meine Bußpredigt theils an die hieſige Marckt⸗Leute, theils an alle andere, welche eben keine Ubelthaͤ⸗ ter ſind, und doch auch keinen Ernſt zum Guten haben, folglich ſich aus der Regul: was du wilt, daß dir die Leute thun ſollen, das thue du ihnen auch, nicht viel machen. Nun will ich doch wie⸗ der, ob mich zwar der Marckt faſt davon abſchre⸗ cken wollte, zu meiner verſprochenen Sache zu⸗ ruck gehen, urd euch bey Gelegenheit des Lobs GOttes, ſo Zacharias uͤber Johanne gethan, vorſtellen. Das Lob GOttes über den Lehrern unſerer Zeit. = Ser = == — = Das Lod GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit. 599 I. Weil uns GOtt durch dieſelbige heima geſucht. II. Weil ſie mit den Propheten und mit dem Eyd, den GOtt Abraham ge⸗ ſchworen, uͤberein kommen. II. Weil ſie von dem groſſen Heyl leh⸗ ren, zu leben ohne Jurcht in Heiligkeit und Gerechtigkeit. Wir ſeufftzen aus dem Lied: womit ſoll ich dich wohl loben c. ;ðB Vater! du haſt mir erzeiget Lauter Gnad und Guͤtigkeit, Und du haſt zu mir geneiget JEſu deine Freundlichkeit, Und durch dich, o Geiſt der Gnaden, Werd ich ſtets noch eingeladen. Tauſend, tauſend mahl ſey dir Groſſer Koͤnig Danck dafur. Amen. Abhandlung. G wollen wir demnach ausfuͤhrlicher reden von dem Lob und Danck, den wir GOtt ſchuldig ſind fuͤr die Lehrer und Anfuͤhrer unſe⸗ rer Zeit: J l I. Weil GOtt ſein Volck durch ſie heim⸗ geſucht. Mit Johanne gieng ein beſonderer groſſer Zeit⸗ lauf an, dieſer Zitlanf. machte, daß unter aͤllen 4 ſe Ses Das Lob GOttesuͤber den Lehrern unſerer Zeit. die von Weibern gebohren waren, keiner groͤſſer war als Johannes; der aber der Kleinſte iſt im Reich GOttes, der iſt groͤſſer dann er. Dieſes ſetzte IEſus Matth. 11, 11. hinzu, um anzuzei⸗ gen, daß die Zeit immer hoͤher ſteigt, je naͤher ſie zum Ende laufft, und an die gluͤckſelige Tage hin⸗ reicht. Zacharias ſahe dieſes im Geiſt voraus, und lobte GOtt mit vollem Munde uͤber dem Jo⸗ hanne, darum, daß GOtt mit der Zeit der Er⸗ fuͤllung naͤher herbey geruckt, und ſein Volck auf beſondere Art gluͤcklich zu machen ſich vorgeſetzt. Mit eben dem Vorſatz, womit er Johannem auserſehen, hat er auch in unſern Tagen drey groſſe Zeugen erwehlt, daruͤber wir GOtt zu lo⸗ en haben, nemlich Arnd, Spener und Bengel. Dieſe haben fuͤr unſere Zeit mehr zu bedeuten als man glaubt. Lutherus gieng ihnen vor und mach⸗ te Bahn, aber wir ſind nicht befugt, dieſen oder jenen einen Rang anzuſetzen. Genug daß die eis in unſern Tagen ohne ſonderliche Wunder herbey gekommen, da ſich eine neue Thuͤr der Erkenntniß eroͤfnet, wann es auch von der Welt nicht will erkannt und eingeſtanden werden. In der heil. Offenbarung wird Cap. 14, 6. des er⸗ ſten Engels alſo gedacht: ich ſahe einen Engel fliegen mitten durch den Himmel, der hatte ein ewig Evangelium, das biß ans Ende der Welt nicht mehr ausgehen wird, zu verkuͤndigen denen, die auf Erden ſitzen und wohnen und allen Na⸗ tionen und Geſchlechten und Sprachen und Voͤl⸗ ckern. Arnds Buch vom wahren Chriſtenthum iſt in vielen Sprachen uͤberfetzt und in Morger . un hede do⸗ . rgche ſeſt aege nce ut in N Dergſe Plcer erk Gete iutnt mn ſneh N Das ob GOttes uͤer den Lehrern unſerer Zeit. 601 und Abend⸗Land gebracht worden, und es wird noch weiter gebracht werden, wann auch nach ſeinen Tode ſeine Stimme groß erſchallen wird: uͤrchtet GOtt und gebet ihm die Ehre, dann die Zeit ſeines Gerichts iſt kommen, und betet an, den, der gemacht hat Himmel und Erden und Meer und die Waſſerbrunnen. Arnd iſt der er⸗ ſte Verkuͤndiger dieſes ewigen Evangelii geweſen, es muß aber nicht ſeyn, daß Arnd es allein iſt, ſondern es koͤnnen auch andere mehr daran ar⸗ beiten. Cotton Mather in Neuengelland ſchrieb als ein Werckzeug GOttes, eine herrliche Na⸗ tur⸗Lehre in Engliſcher Sprache, darinn er ſich uͤberall auf Arnd bezieht, und die Natur⸗ Lehr wird nun alle Tag hoͤher ſteigen, biß man aus Himmel, Erde, Meer, und Waſſerquellen mehr erkennt, daß ein lebendiger GOtt iſt, der ſich durch dieſe Lehren genau zu begreiffen gibt. Der Atheiſmus wird durch gantze herrliche Gruͤnde be⸗ ſtritten werden. Man wird GOtt fuͤrchten und ihm die Ehre geben, theils weil man die Zeit weißt, darinn ſeine Gerichte ausbrechen, theils weil man von der Harmonie Himmels und der Erde, und von dem Meer und Waſſerquellen viel deutlichere Spuren der Goͤttlichkeit der Urquellen hat, woraus die Schoͤpffung gefloſſen. O wer diß einſieht ohne Wunder, nach Beſchaffenheit der Regierung GOttes, deſſen Glaube wird im Himmel hoch angeſehen werden: So viel es zu bedeuten hatte, wann man ſich den Glaubigen zu Johannis Zeiten zugeſellt, der auch ohne Wun⸗ der geprediget, noch mehr wird es zu bedeuten Pp 5 haben, 6e2 Das Lob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit. haben, wann man ben dieſer Zeit der Zerſtreuung Dan. 12,52. dieſen Verkuͤndigern glaubt. Spe⸗ ner iſt nach der Haushaltung GOttes auch ein groſſer Mann, er war der erſte, der Babels⸗ Fall ohne myſtiſche Zweydeutigkeit auf Rom ge⸗ ditten, und in deſſen Fußſtapffen iſt das Halli⸗ ſche Wayſenhauß mit allen ſeinen Mitlehrern ge⸗ tretten. Von dem hocherleuchteten Bengel will ich nicht reden, ſeine Buͤcher reden laut genug, und uͤberwinden den Unglauben der Menſchen. Wer nun diß gruͤndlich erkennt, wer dieſer War⸗ heit beytritt, der tritt auch in dieſer Zeit eine ſe⸗ lige Stuffe im Himmel an, und zwar um ſo ſe⸗ liger, als die Welt und viel unglaubige Gelehrte es beſtreiten. Dieſen wird Gtt die Gruͤnde in den Mund legen, ihn mit Zacharia mit Freuden zu loben. Ihr aber liebe Zuhoͤrer, eyfert dem Guten nach, leſet dieſe Schrifften, gruͤndet und beveſtigt euren Glauben in der Stille, ſo werdet ihr die ewige Freude in jener Welt haben. II. Vch ſchreite zu dem andern Stuͤck, nemlich wir ſollen Gtt loben uͤber dieſen Lehrern, weil es mit der Auſſage der Propheten uͤberein kommt. Daniel iſt ein prophetiſch Buch, da ſteht deutlich, daß es biß auf die letzte Zeit werde verſiegelt ſeyn, da dann viele daruͤber kommen, und groſſen Verſtand finden werden. Trotz ſey gebotten allen, welche ſagen, daß ſchon viele uͤber Daniel und uͤber die heil. Offenbahrung geſchrie⸗ ben: Bengel werde es ſo wenig getroffen haben 4 N Das Lob GOttes uber den kehrern unſerer Zeit. 603 m als die vorhergehende. Mercket, wer nicht wi⸗ der uns iſt, der iſt fuͤr uns: Weiſet eine Erkla⸗ rung auf, die die Zahl 666. aufſchließt, wie Ben⸗ e gels ſeine, darum gebet GOtt die Ehre, und er⸗ e kennets, daß uns GOtt dieſes Zeichen ohne Zei⸗ ſchen gegeben, Pſ. 60,6. in der Zeit, da GDtt im uns einen Taumelbecher eingeſchenckt, nemlich da die Galanterie⸗Gelehrſamkeit die halbe Welt berauſcht, und von der Wahrheit abgefuͤhrt. Aber genug davon. Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Welche nicht ſuchen, die ſind dieſer Perle auch nicht werth. Wer aufrichtig iſt, der ſucht, wer ſucht, der findt, und lobet GOtt wie Zacharias. III. G S⸗ ſchreite zu dem dritten Theil meiner Rede, )welche uns antreibt, GOtt zu loben, weil wir durch das von dieſen Maͤnnern verkuͤndigte hroſſe Heyl ohne Furcht leben koͤnnen in Heilig⸗ eit und Gerechtigkeit, und weil wir der gluͤckſe⸗ ligen Zeit, wovon alle Propheten geredt Offenb. eo„ 10,7. entgegen ſehen. Groſſe Verſuchungen, e grroſſer Widerſtand vom LTeuffel ſtehet uns be⸗ vor, wir ſollen keinen Tag vorbey laſſen, daran 6 wir nicht gedencken, Satan wolle uns die Wich⸗ n tigkeit dieſer Sache aus den Gedancken ſpielen, unter tauſend Vorwaͤnden, damit wir recht auf der Hut ſeyn, und dieſe Vorwaͤnde mit geiſtli⸗ Ni chen Waffen beſtreiten. Es iſt keine Zeit zu zau⸗ bd dern oder nachzugeben. Nun ſoll man auf den Daͤchern predigen, was man einander zubor ia 86 e 6 . ge. Das Lob GOttes uͤber den Lehrern unſerer Zeit. Ohr geſagt. Zacharias ſagt: Es habe uns durch die hertzliche Barmhertzigkeit der Aufgang aus der Hoͤhe beſucht Lue. 1, 78. und Petrus mit allen Apoſteln reden alle von dem groſſen Heyl in der leeken Zeit. Petrus 1 Petr. 1,5. ſagt: die Seligkeit oder das groſſe Heyl ſeye zubereitet, offenbahr zu werden in der letzten Zeit, und es haben nach dieſem Heyl geſucht und geforſcht die Propheten, ſie habens nicht ihnen, ſondern uns dargethan. Alles nun, was Paulus an die Ephe⸗ ſer, Coloſſer, Theſſalonicher, Ebraͤer geſagt, von dem aufgedeckten Geheimniß GOttes und Chriſti, das ſoll in unſern Tagen noch heller er⸗ kannt werden. Sowohl der Grund als das gan⸗ tze Gebaͤu ſoll jetzo erkannt werden. Nunmehr weil die Zeit nahe iſt, ſolle nichts mehr verſigelt werden. Offenb. 22, 10. Nur was die ſieben Doͤnner geredt, das ſolle noch nicht kund ſeyn, aber das andere ſolle uns in die groͤßſte Munter⸗ keit und Freude ſetzen, ohne Furcht zu wandlen in Heiligkeit und Gerechtigkeit, wir ſollen es be⸗ kennen vor Glaubigen und Unglaubigen, die da ſitzen in Finſterniß und Schatten des Todes ſollen es auch hoͤren, begreiffen und GOtt loben. Demnach: Tauſendmahl ſey dir geſungen HErr mein GOtt ꝛc. S. S= geru desil cheſ ſieen Ntlen ſorac ich ſe ſorat Gr roch s s ni in Pert cmein ſolle des es in⸗ dug mel daß x ee. s Am Tage Petri und Pauli. . HM .⸗ . 8 Von JEſu und ſeiner Gemeine. . Ebpangelium Matth. 16. v. 13. biß 20. ſoret Be kam JEſus in die Gegend der Stadt Nont: Caͤſarea Philippi, und fragte ſeine Juͤn⸗ nih ger, und ſprach: Wer ſagen die Leute, daß des Menſchen Sohn ſey? Sie ſprachen: Et⸗ en liche ſagen, du ſeyſt Johannes der Taͤuffer; u die andern, du ſeyſt Elias; etliche, du ſeyſt eee Jeremias, oder der Propheten einer. Er un ſprach zu ihnen: Wer ſaget denn ihr, daß f ich ſey? Da antwortete Simon Petrus, und ſprach: Du biſt Chriſtus, des lebendigen e GOttes Sohn. Und JEſus antwortete, und un ſprach zu ihm: Selig biſt du, Simon, Jo⸗ R nas Sohn/ denn Fleiſch und Blut hat dir ü das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im „ Dimmel. Und ich ſage dir auch: Du biſt i Petrus, und auf dieſen Felſen will ich bauen N meine Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Und will dir ſuo des Simmelreichs Schluſſel geben, alles, was du auf Erden binden wirſt, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, und alles, was du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch im Him⸗ mel loß ſeyn. Da verbot er ſeinen Juͤngern, daß ſie niemand ſagen ſolten, daß er JEſus der Chriſt waͤre. „ Vor⸗ ☛ ℳ — ces Von JEſu und ſeiner Gemeine. oreingang. N den Gedaͤchtniß-Laͤgen der Apoſtel ſind wir gewohnt, derſelben Leben kurtz Dy zu beſchreiben. Ich fange alſo an von Petro. Dieſer war ein Fiſcher von Bethſaida, und war ſchon, ehe er zu Chriſto kam, verhen rathet. So bald Andreas ihn zu JEſu gefuͤhrt, gab ihm der HErr den Beynamen Petrus, wel⸗ ches ein Felß heißt Joh. 1, 42. Er trgff ihn an an dem Ort, wo Johannes ſeine Proſelyten zu taufen pflegte, unter welchen Petrus und Jo⸗ hannes auch geweſen ſeyn mag. Nach einigem Umgang mit JEſu gieng Petrus wieder zu ſeiner Handthierung, biß JEſus eine geraume Zeit her⸗ nach bey einem Jahr an dem Ufer des Galilai⸗ ſchen Meeres, ihn im Schiffe angetroffen. In diß Schiff trat JEſus, lehrte das Volck und gab hernach Petro einen reichen Fiſchzug, woruͤ⸗ ber er JIEſum mit tieffſtem Reſpect verehrt, und von nun an JEſu mit Verlaſſung ſeines Fiſcher⸗ Geſchaͤffts und Annahm des Geſchaͤffts an See⸗ len nachgefolget. Petrus gieng mi ſiin ſan gemiethet Hauß zu Capernaum, Und heilte da Petri Schwieger. on wollte JEſus aus ſeinen Juͤngern zwoͤlff Apoſtel erwaͤhlen, begab ſich deßhalben uͤber Nacht guf einen einſamen Berg um ſeinen himmliſchen Vater um den gluͤck⸗. lichen Fortgang der geekeirten Auswahl und aller kuͤnfftigen Geſand dem die Zwoͤlff erwaͤhlt waren, und unter ihnen Petrus der erſte war, ſo laſe ſich der HErr aus chaften anzuflehen. Nach⸗ dieſen heſen hutm ls e als kung Eyn fll dnd n D woſ Wor n Pen gera ne ſunir . Nd n N deß D hent gltn D WE ſure trrn tref oſee and Gch l Ne ſe 8 Von JEſu und ſeiner Gemeine. 6⁰7 dieſen wiederum drey heraus, Petrum, Jaco⸗ bum und Johannem, dieſe nahm er allein zu ſich, als er Jairi Loͤchterlein vom Tode erwecket, und als IEſus hernach das Wunder der Vermeh⸗ rung des Brods gethan, und daruͤber in der Synagoge zu Capernaum viel herrliches von ſei⸗ nem Fleiſch und Blut geredt, haben ſich viele an dem Trincken des Bluts geſtoſſen und ſind zuruck gegangen, Petrus aber hat im Namen der ſtand⸗ hafften, felſenveſten Junger geſprochen: .Err, wo ſollen wir hingehen, wir fuͤhlen deine Worte, wann ſie ſchon andernanſtoßig ſind, als Worte des ewigen Lebens. Es war in⸗ zwiſchen das zweyte Oſterfeſt Joh.6, 4. an wel⸗ chem JEſus nicht gen Jeruſalem gegangen, eine geraume Zeit vorbey, ſo that er eine Reiſe mit ſeinen Juͤngern nach Caͤſarea Philippi, und exa⸗ minirte ſie, ob ſie den Grund alles Glaubens, daß JEſus ſey Chriſtus, ohne alle Vermiſchung der Juͤdiſchen Lehre von der Wanderung der See⸗ len gefaßt, und von GOtt ſelbſt gelernt haben. Als JEſus aus dem Bekenntniß Petri erkannt, daß er es von GOtt erlernt, beſtaͤtigte er ihm dieſe Grund⸗Erkenntniß, und ſagte ihm dabey die Macht der Schluͤſſel des Reichs zu, welche er ihnen allen Matth. 18, 17. 18. hernach verheiſ⸗ ſen. Nachdem inzwiſchen Petrus die Verkuͤn⸗ digung des Leidens JEſu ſich entgegen ſetzen wollte, hat es ihm der HErr hart verwieſen, und denen drey Juͤngern auf dem Berg bewieſen, wohin ſein Leiden ziele, nemlich auf die Verklaͤrung in dem Koͤnigreich. Petrus wurde indeſſen wegen 6632 Bon JEſu und ſeiner Gemeine. der Kopfſteuer Matth. 17, 24. und wegen ber Verſoͤhnlichkeit Cap. 18, 10. beſonders belehrt. Und nachdem die dritte Oſtern und die Zeit des verkuͤndigten Leidens herbey gekommen, gieng mit Petro manches vor, nemlich eine unbeſchei⸗ dene Einrede uͤber dem Fußwaſchen, eine ver⸗ meſſene Zuſage, mit Chriſto zu leiden, eine ver⸗ wegene Gegenwehr wider die, ſo IEſum gefaͤng⸗ lich eingezogen, eine Schlaͤfrigkeit bey dem Oel⸗. berg, ſeine harte Verlaͤugnung, der Anblick des HErrn JEſu daruͤber und ſeine rechtſchaffene Umkehr. Nachdem aber JEſus auferſtanden, hat er eine beſondere Sorgfal gerragen⸗ Petro, der ihn verlaͤugnet, ſeine Auferſtehung zu wiſſen zu thun, und als Petrus zum Grab gegangen, iſt er hernach ihm beſonders erſchienen. Und als die Apoſtel nach Gglilaͤa beſchieden worden, hat er ſich an dem See Tiberien, wo er die Rede von ſeinem Fleiſch und Blut gehalten, beſonders ſe⸗ hen laſſen, hat ſich durch einen groſſen Fiſchzug geoffenbahrt, mit ihnen gegeſſen, Petrum aber hat er vor allen gefragt, ob er ihn lieb habe, end⸗ lich hat er ihm auch zu verſtehen gegeben, mit welchem Lode er ſeinen HErrn preiſen werde. Nachdem nun der HErr gen Himmel gefahren, ſo erlangten die Apoſtel die verſprochene Gabe des Heil. Geiſtes, daher Petrus in ſeiner erſten Predigt 3000. Mann bekehrt, einen Lahmen ge⸗ ſund gemacht, mit ſeinem Schatten allerley Seu⸗ chen geheilt, Teuffel ausgetrieben, hat Ananiam und Sapphiram des jaͤhen Tods ſterben laſſen, den Gichtbruͤchigen Eneam geſund vemacht. a 4 BVon JEſa und ſeiner Gemeine. 605 vaͤam vom Dod erweckt, Cornelium bekehrt, ein Geſicht Ap. Geſch. 10, 17. geſ⸗ hen, beſonders Marco die Lebensgeſchichte JEſu in die Feder Dictirt, zwo herrliche Epiſteln geſchrieben. Er iſt von den Juden geſteinigt, zweymahl ins Ge⸗ faͤngniß geworffen, beede mahl durch einen Engel erloͤßt worden; endlich ſoll er von Nerone im 36. Jahr nach JEſu Auffarth im 77. Jahr ſeines Alters mit aufgerichteten Fuͤſſen gecreutziget wor⸗ Den ſeyn, und zwar an eben dem Tag, da Pau⸗ lus auch zu Ror enthauptet worden, daher das Gedaͤchtniß Petri und Pauli zuſammen ge⸗ fuͤgt werden. Betreffend das Leben Pauli, ſo iſt der kurtze Begriff davon dſer Er war gebohren auf der Roͤmiſchen Univerſitaͤt Tarſus, einer Hauptſtadt N ⸗ in Cilicien, ſeine Eltern waren Juden aus dem Stamm Benjamin. Neben den Wiſſenſchaften, die er allda ſtudirt, ergrif er nach Art der Rab⸗ biner das Zeltmacher Handwerck, wie dann nicht nur eine Grund⸗Maxime davon im Talmud ſteht: wer ſeinen Sohn kein Handwerck lehrt, der lehrt ihn ſtehlen, ſondern auch die beſte Rabbiner mit einem Handwercks⸗Nahmen betitult worden, als Rabbi Joſe⸗ der Gerber, Rabbi Juda der Becker, Rabbi Jochanan der Schuſter. Nach⸗ dem er zu Tarſus ausſtudirt, gieng er nach Je⸗ ruſalem und hoͤrte Gamaliel den Sohn Simeo⸗ nis, da ſtudirte er die Theologie des Geſetzes, wie zu Tarſus vermuthlich mehr die Traditionen der Alten, das Corpus juris und die Moral. Er bekennte ſich zur Phariſaͤiſchen Seete, und OQ konnte . 618 Von JEſu und ſeiner Gemeine. konnte keine widrige Parthie vertragen. Daher er Wohlgefallen am Tode Stephani hatte. Ap. Geſch. 22, 20. Von daraus gieng er nach Da⸗ maſcus, um allda die Synagogen zu viſitiren, und die Ketzer ausrotten zu helffen, aber GOtt, der ihn von Mutterleibe an ausgeſondert hatte, das Evangelium zu previgen „machte einen Strich dardurch: dann unweit Damaſcus fiel er von dem Glantz vom Himmel zu Boden, da eine Stim⸗ me rief: Saul, Saul, was verfolgſt du mich? Paulus fragte: HERR, wer biſt du? darauf wurde geantwortet: Ich bin JEſus, den du ver⸗ folgeſt, es wuͤrde ihm ſchwer werden wider den Stachel zu lecken, er waͤre ihm aber deßwegen erſchienen, ihn zum Zeugen deſſen, was er geſe⸗ hen und kuͤnftig noch erfahren wuͤrde, zu machen. Als nun Paulus fragte, was ſein Wille waͤre, daß er thun ſollte, gebot er ihm in die Stadt zu gehen. Darauf wurde er als verblendet von ſei⸗ nen Gefaͤhrten nach Damaſcus gefuͤhrt, und aß drey Tage nichts. Bielleicht iſt er damahls auch in das Paradiß entzuͤckt worden, 2 Cor. 12, 1. wie er dann bezeugt, daß er das Evangelium nicht von Menſchen, ſondern durch die Offenbahrung JEſu Chriſti gelernt habe. Dem Gottsfuͤrchti⸗ gen Anania erſchien der HErr inzwiſchen auch in Damaſcus, und gebot ihm, in die und die Gaſſe und in das und das Hauß zu gehen, und nach einem Saul von Tarſus zu fragen, der eben bete und ihn im Geſicht zu ſich kommen ſaͤhe, die⸗ ſem ſolte er die Hand auflegen, damit er ſein Ge⸗ ſicht wieder bekaͤme. Ananias wendet ein Par ſoht erſe ld auf, glf N ec h Oſcer utte en droert intet An N doode tdrt N ö Ann Ule St haf ,U ⸗ hCunt Cihr. tfn Von JEſu und feiner Gemeine. 6 lus ſey ein Feind der Wahrheit, der HErr aber ſagte, nein, nicht mehr, ſondern er ſey ihm ein erwaͤhlter Ruͤſtzeug das Evangelium zu predigen, auf das gieng Ananias hin, legte ihm die Hande auf, da ſahe er wieder. Paulus ließ ſich hier⸗ auf taufen, geſellte ſich zu denen Jungern und Apoſteln. Hernach verließ Paulus Damaſeum edigte drey Jahr in Arabien, kam wieder nag Damgſeus. Die Juden wollten Paulum greif⸗ fen, lieſſen die Thore ſchlieſſen, die Juͤnger aber lieſſen ihn durch einen Korb über die Mauxen hinab, und alſo entkam er. Er reiſete nach Je⸗ ruſalem, da ihn Barnabas zu Petro und Ja⸗ cobo gebracht, Paulus blieb da 15. Tag und pre⸗ digte. Allein GOtt zeigte ihm, daß ſein Zeug⸗ niß allda nicht angenommen werden wuͤrde. Er reiſete alſo nach Caͤſarea, Tarſus und Antiochia, und blieb allda ein gantzes Jahr bey denen, wel⸗ che ſich offentlich vor Chriſten erklaͤren lieſſen. In Judaͤag war Hungersnoth. Die zu Antiochia legten eine Beyſteuer zuſammen und ſandten ſie durch Barngbam und Paulum nach Jeruſalem. aulus und Barnabas kehrten wieder zuruͤck nach Jeruſalem, und als ſie Gottesdienſts pflegten, wurde ihnen von dem Heil. Geiſt geoffenbahret, daß ſie Paulum und Barnabam ſolten ausſen⸗ den, um das Evangelium anderer Orten zu pre⸗ digen. Sie wurden durch Beten, Faſten und Handauflegen darzu beſtatigt. Darauf reißten ſie Ap. Geſch. 13, 17. nach Seleucia, Cypern, Rarigcvon gſe ginn Pyſidia, allwo Paulus errlich von JEſu geeugt. Die Juden laͤſterten, 4 2 aber 612 Von JEſu und ſeiner Gemeine. aber ſie ſchuͤttelten den Staub von ihren Fuͤſſen, und giengen nach Iconien, allwo Paulus einen Kruͤppel hergeſtellt, woruͤber die Leute Paulum fuͤr Merecurium und Barnabam fuͤr Jupiter er⸗ klaͤret, aber bald darauf ſteinigten ſie ihn, und ſchleifften ihn als todt hinaus. Paulus aber ſtund wieder auf, und gieng nach Derben, Lyſtra, Iconien, Antiochien, Piſidien, Pamphilien, Italien und kehrte wieder zuruͤck nach Antiochien in Syrien. Zu Antiochia entſtund ein Streit wegen des Geſetzes, woruͤber Paulus und Bar⸗ nabas zu Jeruſalem einen Apoſtoliſchen Schluß abgehohlt. Dieſes uͤberbrachten ſie nach Antio⸗ chien. Petrus geraͤth allda mit Paulo in einen Streit, Gal. 2, 11. Paulus beſtrafft Petrum, und wird mit Barnaba auch uneins, worauf Barnabas mit Marco nach Cypern, Paulus aber mit Sila durch Syrien und Cilicien gen Der⸗ ben und Lyſtra und von da gen Philippen, wo er einen Wahrſager⸗Geiſt ausgetrieben Apoſt. Geſch. 16, 18. gekommen, woruͤber er eingeſetzt und gefangen wird. Das Gefaͤngniß aber eroͤf⸗ nete ſich vermittelſt eines Erdbebens, und der Ker⸗ ckermeiſter bekehrte ſich. Hernach ſchiffte Pau⸗ lus nach Theſſalonich und Athen, allwo er zu den Weltweiſen und Areopagiten geredt, dadur Dionyſius ein Rathsherr bekehrt worden. Nach dieſem hat Paulus zu Corinth und Epheſus ſein Geſchaͤfft gehalten. Von da reißte er nach Ma⸗ cedonien, predigte biß an Illyrien, und kehrt wie⸗ der nach Griechenland, allwo er manche Epiſteln geſchrieben. Endlich kommt er uͤber Caſarie⸗ Von ZEiu und ſeiner Gemeine. 61 nach Jeruſalem. Die Juden erregen einen Tu⸗ mult wider ihn, er wird vor das Synedrium ge⸗ Reat verantwortet ſich, wird nach Caͤſarien ge⸗ racht, allwo er vor Felix, Agrippa und Feſto ſeine Sache vertheidiget, reiſet Rom zu, leidet Schiff⸗ bruch, wird in Melite ausgeworffen, das hoͤren die Chriſten, kommen ihm entgegen, und beglei⸗ ten ihn nach Rom. In Rom war er als Gefan⸗ gener zwey Jahr, wurde wieder frey, nachdem er aber nach vielen Reiſen wieder nach Rom ge⸗ kommen, traf er den Petrum an, und da wurde Petrus als ein Jud gecreutziget, Paulus aber als ein Roͤmer enthauptet. Vingang. KBor koͤnnen aus dem Leben Petri und Pauli nun ſelbſt den Schluß machen, wie groß der Unterſchied ihrer Tage geweſen, da ſie Chri⸗ ſtum kannten, und da ſie ihn nicht kannten. Pe⸗ trus war ein ungelehrter Fiſcher, und hat ſich An⸗ fangs zu Johanne dem Laͤufer gehalten, ehe er Chriſtum gekannt, da war er mit der Sinnes⸗ Ainderung beſchaͤftiget, und legte das den Schiffern gewohnte Fluchen und andere Suͤn⸗ den ab. Allein es wollte nicht halten er kam in ſein altes Fluchen hinein, ſo bald ihn die Gelegenheit gereitzt. Paulus, ob er wohl GOtt mit reinem Gewiſſen von Jugend auf gedient, war doch in blindem Verfolgungs⸗Eyfer ſo erhitzt, daß er in feinen erſten Tagen bey all ſeiner Moral blind war, darum mußte er auch vor dem Licht IEſu Qa 3 ver⸗ 614 Von JEſn und feiner Gemeine. verblinden, und erkennen, daß er auſſer JEſu Chriſto geiſtlich und leiblich blind geweſen. Wir nachdem ihn Criſtus erleuchtet, ſo gieng alles gantz anders. Er dachte nun an nichts mehr als daß die Gemeine, die er verfolgt, mit Chriſto innigſt vereiniget ſey. Durch das himmliſche Licht vernahm er, daß Eſus das SHaupt der Gemeine ſey, die er verfolgt, und daß, was er der Gemeine thue, er JEſu ſelbſt thue. Eben o wurde Petrus gantz anderſt bekehrt, als J⸗ 4 zu ihm geſagt: du biſt Petrus, weil du er⸗ kenneſt, daß ich Blus ſeye Chriſtus, und guf dieſen Jelſen und Grund will ich bauen meine Gemeine. Ein jedes Miktglied ſolle auf dieſem Felfen Grund haben, ſo wird alsdann auch ein jeder wie du, die Vorrechte genieſſen, wann man in Gemeinſchafft mit mir ſtehet, wie Haupt und Leib. Ich werde demnach reden Von JEſu und der Gemeine. I. Daß man alles Erkenntniß in Chri⸗ ſto und als ein Mitglied der Gemeine haben ſole. „ II. Daß man dadurch unglaubliche Vor⸗ rechte genieſſe. H Err, ich bin dein Knecht, ſprach David, dein Knecht, nicht aus der Fremde gekaufft, ſondern ein Sohn deiner Nagd, von Geburt an dein eigen. Darum will ich dir dancken, und deinen Namen anrufled in len ner 10. 1 Ddar des dien heice ſlen derſt heire 600 hynn ſeſol herm uns Un eel Von JEſu und ſeiner Gemeine. 615 den Vorhoͤffen des Hauſes des Errn in dei⸗ ner Mitten o Jeruſalem. Halleluſa. Pſ. 116, 16.19. Groſſer Heyland, weiter wagte ſich David nicht zu ſagen. Er hatte den Verſtand des neuen Teſtaments noch nicht, er wußte die Macht noch nicht, Soͤhne GOttes zu heiſſen durch den Glauben an IJEſum. Was ſollen wir nun thun, wir als befleckte Suͤn⸗ der ſind auch nicht wuͤrdig, deine Knechte, deine Tagloͤhner, will geſchweigen Soͤhne GOttes zu heiſſen. Doch weil deine Zeit ge⸗ kommen, daß Lahme, Kruͤppel und Elen⸗ de ſollen in deine Gemeine kommen, welches ehemahlen auch nicht geweſen, ſo veraͤndre uns wie Petrum und PHaulum, und mache uns zu neuen Creaturen nach deinem Wohl⸗ gefallen. Amen. S Abhandlung. Gelebte Freunde, wann ſchon jetzo nach Da⸗ . nielis 12, 52. die Zeit der Zerſtreuung des heiligen Volcks iſt, wann ſchon die Gemeine in der Wuͤſte iſt nach Offenb. 12, 14. ſo ſollen wir doch ſagen, wie die Kinder Iſrael an den Waſſern zu Babel Pſ. 137, 5. vergeſſe ich dein Jeru⸗ ſalem, ſo muͤſſe meine rechte Hand vergeſſen, Lieder zu ſpielen. Meine Zunge muͤſſe an mei⸗ nem Gaumen kleben, wann ich deiner nicht gedencke, wann ich nicht laſſe Jeruſalem meine hoͤchſte Freude ſeyn. Paulus und Pe⸗ trus, ſo lang ſie die Gemeine nicht kannten, kann⸗ Qq 4 ten 616 Von JEſu und ſeiner Gemeine. ten ſie auch Jcſum nicht, ſo lang ſie JEſum nicht kannten, kannten ſie auch die Gemeine miht. Eins iſt mit dem andern ſo genau verbunden, daß Paulus ſagt: Ein Leib und Geiſt, eine ei⸗ nige „ofnung des Berufs, ein Err, ein Glaub, ein Cauf, ein GOtt und Vater uͤber alles. Und JEſus ſelbſt: daß ſie alle eines ſeyen, gleichwie du Vater in mir und ich in dir, auf daß auch ſie in uns eines ſeyen. So iſt demnach ein groſſer Unterſchied der Erkennt⸗ niß auſſer Chriſto und der Gemeine und in Chri⸗ ſto. Man kan eine Erkenntniß haben von dem hoͤchſten Gut auf der Welt, von der Vergnuͤg⸗ lichkeit, von der Wachſamkeit uͤber ſich ſelbſt und über die Einrichtung ſeines Hertzens auf den letz⸗ ten Endzweck, daß wir beſſere Menſchen werden, als wir von Natur ſind. Man kan von der wohlgeordneten Selbſtliebe und von der verkehr⸗ ten Eigenliebe recht nuͤtzliche Dinge erkennen, man kan von allen Lugenden, als Fleiß, Hertzhaftig⸗ keit, Gedult, Gelaſſenheit, Enthaltung, Liebe, die ſchoͤnſte Maasreglen haben, und wie wir uns der Ehrbarkeit gegen jedermann befleiſſen ſollen, aber das iſt auch in des weiſen Heyden Cebetis Dafeln laͤngſt ſchon enthalten. Nachdem wir aber die Gluͤckſeligkeit haben zu erkennen, daß unſer hoͤchſtes Gut in Chriſto ſey, daß wir als Glie⸗ der eines Leibs in der Liebe wandlen ſollen, daß Chriſtus das Haupt und Leben der Gemei⸗ ne ſey, daß das Leben GOttes in Chriſto ſich ausbreite in alle Glieder, nach dem Maas ei⸗ nes jeden Werckzeuges, zur Darreichung der ens⸗ ens ſl, At Und e blcke memne ho id nſ ergt h t d ſſton aled Di⸗/ trein ſde ſun lynnt let er nehe men Abe Und ſtel ſtu⸗ euc ſode ſeb ſen Ne en den einet t,1 nerſte lles nditt in Ct d Uene Vagen lu fhe fecde N cltr gener efe ,i emnru Uti Neet e 6,/N Gun. ſett Pve⸗ erl⸗ „ Von JEſu und ſeiner Gemeine. e17 bens⸗ und Verſtandes⸗Krafft des Geiſtes Ic⸗ ſu, ſo waͤre es eine Verachtung, wann wir nach Art der Heyden jene Erkenntniſſe auſſer Chriſto und auſſer der Gemeine ſuchen wollten. O was blicket nicht fuͤr Erkenntniß IEſu und der Ge⸗ meine in den Epiſteln Petri und Pauli hervor. Und aus dieſen Brieffen ſehen wir, was Petrus und Paulus muß im Mund gefuͤhrt haben, wann er das Evangelium verkuͤndiget. Gewiß ſie wa⸗ ren ſo voll Geiſtes JIEſu, daß ihnen unmoͤglich geweßt waͤre, eine abſtracte Predigt vom Fleiß nach Art der Spruͤche Salomo, oder eine Pre⸗ digt von der Natur der Liebe, oder von der Ge⸗ laſſenheit oder Gedult abzulegen. Es mußten alle Redensarten in Abſicht auf die Gemeine ſeyn. Die Zuſam̃enfaſſung der Hertzen und Sinnen un⸗ tereinander und auf Chriſtum, war das eintzige iel und das Leben ihrer Rede. Demnach lernet Chri⸗ ſtum nur ſo weit erkennen, als ihn Petrus er⸗ kannt hat, als ihn JEſus ſo ſelig geprieſen. Ler⸗ net erkennen, was eine wahre Gemeine ſeye. Ihr muͤßt das Muſter nicht von unſerer Gemeine nehmen; dann die Heilige ſind jetzt nicht beyſam⸗ men, ſie ſind zerſtreut, und kennen einander nicht. Aber ihr muͤßt das Muſter aus den Reden JEſu und der Apoſtel nehmen. Leſet doch Pauli Epi⸗ ſtel an die Epheſer, ſehet wie alles auf Chri⸗ ſtum und ſeine Gemeine hinaus laufft, laſſet euch genug ſeyn, daß ihrs verſtehet, und betet ſodann das Vater unſer in dieſem neuen Sinn, ſo habt ihr eine ſelige Ubung. Gleichwohl weil eben dieſe Zeit ſo heydniſch iſt, ſo iſt uns nicht Qa!; ver⸗ 618 Von JEſu und ſeiner Gemeine verwehrt, nach weiſen Abſichten wie mit denen Athenienſern Ap. Geſch. 17. zu handlen. Paulus verſchweigt den Namen IEſum, er redt kein Wort von der Gemeine. So bringt es nun die Noth auch mit ſich, ſo abſtract zu reden. Ein weiſer Haushalter, ein weiſer Baumeiſter hat Freyheit hie und da ſo oder ſo zu handlen: aber als ein weiſer Baumeiſter zielt er immer darauf den Grund zu legen, daß JEſus ſeye Chriſtus. as darauf gebauet wird, mag ein jeder bey der Obligation des Feuers des groſſen Tags ſelbſt zuſehen. Dann welcherley eines jeden Werck ſeyn wird, das darauf gebauet wird, das wird das Feuer verzehren. Lier macht Paulus kur⸗ tzen Proceß. Wer es nicht ſehen will, mag es darauf ankommen laſſen. Eben ſo handelt ein weiſer Haushalter der Geheimniſſe GOttes. Bey dieſer boͤſen Zeit heißt es offt: Amos y, 13. der Kluge muß zu gewiſen Zeiten von den Geheim⸗ niſſen ſchweigen. Zu gewiſen Zeiten muß er um der Haushaltung GOttes willen auf den Daͤ⸗ chern predigen, was man vor ins Ohr geſagt hat, ſie moͤgens hoͤren oder nicht. Jer.77. Ezech.2,5. ſie moͤgen gehorchen oder nicht. Es iſt die Er⸗ enntniß JEſu und ſeiner Gemeine nach dem Buchſtaben ſchon zum Lied worden, aber nach dem Geiſt verſtehen es ſehr wenige. Darum lie⸗ be Zuhoͤrer, ſammlet euer innerſtes auf die Er⸗ kenntniß JEſu und ſeiner Gemeine, wann wir ſchon jetzo in der Zerſtreuung des heiligen Volcks leben, und weil es allein JEſus und ſein Vater offenbahren muß, ſo bittet GOtt darunn ite Mun Leſun an di it d ſann a ob E N l Mfi nt ſrft N ete Meſen ltte N 6,N 1,. N Nhee r N N N Bet N Ne 6re S ℳ ſi Von JEſu und ſeiner Gemeine. 679 ſchicket euer Hertz darzu, daß euch der Vater im Himmel diſes Geheimniß offenbahren koͤnne, bey Leſung der Briefe Pauli, beſonders der Briefe an die Epheſer und Coloſſer. Dieſe wollen jetzo mit den Augen der Wiedergeburt geleſen und zu⸗ ſammen gefaßt werden, ſonſten iſt kein Verſtand zu erlangen. Wir ſchreiten nun weiter, und betrachten II. Was fuͤr Vorrechte die zu genieſſen haben, welche JEſum und ſeine Ge⸗ mmeine im Geiſt kennen. B Petrus ein ſo herrlich Bekenntniß abge⸗ legt und geſagt : Du biſt Chriſtus, ſo ſprach der HErr; Du biſt Petrus, du biſt ein Felß, weil dieſe Erkenntniß von GOtt ſelbſt in dich gegruͤndet iſt. Ferner ſagt er: Ich will dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben. Zwey groſſe Vorrechte genieſſen demnach dieſe felſenhafte Seelen. Erſtlich ſind ſie in ihren Urtheilen und Schluͤſſen gewiß und zuverlaͤßig; dann weil ſie wiſſen, was darzu gehoͤrt, zu erkennen, daß JE⸗ ſus ſeye Chriſtus, ſo wiſſen ſie auch, was darzu gehoͤrt, dieſen oder jenen Menſchen zu erkennen, ob Chriſti Geiſt in ihm ſey oder nicht, ob er die Salbung habe, die aus Chriſto iſt. Sie wiſſen, daß niemand Chriſtum erkennen kan, es habe ihn dann der Vater gezogen. Dieſe Zuͤge GOttes haben ihren Grund in dem Wort JEſu: Wer da hat, wer die erſte Zuͤge wohl anwendet, in dem hafften die folgende, dem wird gegehent⸗ Wer 6a Ben SEſu und ſeiner Gemeine. Wer nicht ordentlich nach der Weißheit wandelt, der weißt nicht, wo GOttes Zuͤge hafften. Wer nur Erkenntniß auf Erkenntniß haͤufft, und nicht hier und da den Willen GOttes thut, der wen⸗ det GOttes Zuͤge nicht an, ſie hafften nicht. Die * dem Grund von der Hochachtung ſein ſelbſt, vom Eigenſinn, von eitler Ehre, Stoltz, Pralen, Hoch⸗ ſo erkennen wir doch dieſe Kranckheit, und haſſen Uns ſelbſt. Dieſes erkennen, die in Chriſto ſind, an andern gar wohl, mit groſſer Unterſcheidung des innern Grunds und der zufaͤlligen Fehler. Zweytens empfangen ſie alle etwas von der geiſtlichen Macht der Schluͤſſel. Weil ſie mit Chriſti Geiſt geſalbet ſind, ſo laſſen ſie ſich nie⸗ mahl ihr Verderben ſcrupelhafft machen, daß ſie ihr Recht in Chriſto verlohren geben. Nein! Wer will die Auserwaͤhlte GOttes beſchuldi⸗ gen: GOtt iſt hie, der gerecht machet, wer will verdammen: Chriſtus iſt hie, der geſtor⸗ ben iſt, ꝛc. Diß iſt das erſte. Das zweyte iſt, ſie wiſſen die Krafft des Glaubens, vor welcher die boͤſe Geiſter erfchrecken. Sie wiſſen, was JEſus ſagt: Habt Glauben als Senf korn ꝛc. ſie wiſſen, daß jetzo die Zeit nicht iſt, Wunder zu thun, wegen der boͤſen Welt: Es iſt nicht Zeit, die Boͤſen dem Satan zu uͤbergeben, Feuer vom Himmel fallen zu laſſen, auſſerordentliche Dinge zu thun, wann ſie ſchon alles vermoͤgen durch den, der ſie maͤchtig machet, Chriſtum, haben. ſen⸗ wiſſen, Zuͤge GOttes fuͤhren auf Demuth, Gerechtigkeit, duͤnckel, und ob wir wohl alle daran kranck ſind, piſe thun ſchen ait 6 4 ltfe pen ſeſ ſede Uinh ſen fe Vl huldt 1 geſfn e lc ,MW otni ſdr⸗ N Von BEſu und ſeiner Gemeine⸗ 6a1 wiſſen, daß die Zeit kommen wird, Wunder zu thun, wie Micha ſpricht: Ich will ſie Wunder ſehen laſſen, wie zur Zeit in Egypten, c. 7, 15. aber wann ſie es auch koͤnten, ſo thun ſie es nicht, weil die Zeit nicht iſt. Die Zeit iſt, daß ſie wa⸗ i befleckt bewahren, uͤberwinden die Hinderniſſe dieſer Zeit, das ſind ihre Wunder. Ihr Leben iſt verborgen mit Chriſto in GOtt, ſie warten, biß chen, faſten, ſich enthalten, ſich vor der Welt un⸗ Chriſtus ihr Leben ſich offenbaret, eher wollen ſie nicht offenbar ſeyn. Das iſt die Summa. Alles, was die, welche IEſum und ſeine Gemeine ken⸗ nen, thun, hat viel zu ſagen; foͤrchtet euch mehr vor ihnen, als vor allen Zauberern. Sie haben Macht. Ihre Seufzer haben ſehr viel zu ſagen. Verhuͤtet ja, daß kein Kind GOttes ſeufze oder uͤber euch etwas ausſpreche. Singet aus dem Lied: O wie ſelig ſind die Seelen, v. 8. 9. 10. Die Predigt am Feyertag Jacobi des Groſſern, ſiehe im 1ſten Theil dieſer Predigten pag. 114. Tage Bartholomai. Das Hoͤchſte wie es niedrig, und das Groͤſte, wie es klein mache. Evangelium Lucd aa. d. a4. biß 30. V⸗ erhub ſich auch ein Zanck unter ihnen, 5 622 Das Hoͤchſte wie es niedrig, welcher unter ihnen ſolte vor den Grö⸗ u.) ſten gehalten werden: Er aber ſprach zu ih⸗ nen: Die weltliche Roͤnige herrſchen, und die Gewaltige heiſſet man gnaͤdige Herren. Ihr aber nicht alſo: Sondern der Groͤſſeſte unter euch ſoll ſeyn wie der Juͤngſte, und der Fuͤrnehmſte wie ein Diener. Dann welcher hach Oder hat allda ſtehet ſs, iſt der Groͤſſeſte? Der zu Tiſche ſitzt, oder der n da dienet? Iſts nicht alſo, daß der zu TCiſche ſitzet? Ich aber bin unter euch wie ein Die⸗ ner. Ihr aber ſeyds, die ihr beharret habt bey mir in meinen Anfechtungen. Und ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Dater beſcheiden har, daß ihr eſſen und trin⸗ cken ſolt uber meinem Tiſch, in meinem Reich, und ſitzen auf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſch lechte Iſrael. Horeingang. ECh bin gewohnt, an den Apoſtel⸗Taͤgen B zuvorderſt zu erzehlen, was von jeden Apo⸗ ſtels Leben bekannt iſt. So wollen wir dann heute von Bartholomaͤo ſagen, was noͤthig iſt: Johannes der Evangeliſt nennt Bartholo⸗ maͤum unter dieſem Namen niemals, ſondern er ſetzt Philippum und Nathanael zuſammen die uͤbrige Evangeliſten ſetzen aber Philippum und Bartholomaͤum allezeit zuſammen, ohne Zweifel darum, weil ſie miteinander zu Juͤngern beruffen worden, ſie nennen aber Nathanael niemahl. Nun iſt es unſtrittig, daß Nathanael unter ⸗ 12. A —– ce nfna n n, i, Und lomne 7 1 , Gene iſe UNN H 0de u endr s we U nee en N und das Groͤſte, wie es klein mache. Sa3 12. Apoſteln einer geweſen. Dann JEſus iſt nach ſeiner Auferſtehung zuerſt ſeinen Juͤngern oder 12. Apoſteln erſchienen. Am See Liberias hat er ſich ihnen zum 3ten mal geoffenbart, und allda iſt Nathangel dabey geweſen. Dann ſo ſtehet Joh. 21, 1.2. daß Simon Petrus, Tho⸗ mas,/ Nathangel von Cana in Galilaͤa, die beyden Soͤhne Zebedaͤi und noch zwey andere Juͤnger, welche Andreas und Philippus geweſen ſeyn moͤ⸗ gen, bey einander waren, denen IEſus zum drit⸗ tenmahl erſchienen. Nun ſind die zwey erſte Er⸗ ſcheinungen niemand als den Apoſteln wiederfah⸗ ren, alſo auch dieſe dritte. Daraus ſchlieſſen wir, daß Bartholomaͤus der Nathanael geweſen, und daß Nathanael ſein rechter Nam, Bartho⸗ lomaͤus aber nur ein Beynahm, nemlich Bar onna „ wie Bar Jona Petri Beynahme ge⸗ weſen. . Seine erſte Anfuͤhrung zu Chriſto geſchahe durch Philippum, der zu Nathanael, einem ge⸗ uͤbten Schuͤler der Weißheit geſagt: Wir haben gefunden, von welchem Moſes im Geſetz und die Rrapheten geſchrieben haben, JEſum Joſephs ohn von Nazareth. Als nun Nathanael als Gelehrter eingewandt, Meßias koͤnne nicht in Nazareth ſondern er muͤſſe in Bethlehem geboh⸗ ren ſeyn, hieß ihn Philippus ſelbſt kommen und ſehen: Der Heyland ſahe ihn, und ſprach: Sihe, ein rechter Iſraelit, in welchem kein Falſch iſt, er wunderte ſich dieſes Ausſpruchs JEſu, da er ihn doch vorher nie gekannt. Allein JEſus ſagte: er haͤtte ihn bereits geſehen, als er noch unger deng . igene⸗ 624 Das Hoͤchſte wie es niedrig, Feigenbaum geweſen, ehe ihm noch Philippus geruffen. Dardurch wurde er nai Konebd⸗ und gedrungen zu ſagen: Rabbi, du biſt GOttes Sohn, du biſt der Koͤnig von Iſrael. JEſus ver⸗ ſetzte hierauf⸗ weil er auf das erſte Zeugniß ſo ſteiff geglaubt, ſo ſolte ſein Glaube mit den aller⸗ ſtaͤrckſten Beweiſen beſtaͤttigt werden, dann er und alle Mitzeugen ſollen den Himmel mehr als Jacob offen, und die Engel GOttes hinauf und herabfahren ſehen Guf des Menſchen Sohn: d. i. Er wuͤrde ſehen, daß ihn alle Engel GOttes anbeten, und vor den erkennen, der er iſt, nem⸗ lich der Sohn GOttes. Von ſeinen Reiſen meldet Socrates in Hiſtor. Eccleſ. L. I. c. 10. daß er in Oſt⸗Indien, graͤn⸗ tzend an Mohrenland, wo Thomas war, gepre⸗ diget. Euſebius in Hiſt. Eccleſ. L. . C. 10. erzehlet: Pautray ein Philoſoph und Liebhaber Eriſti eye in das Indien gekommen, da habe er Matthai Evangelium, welches ihnen Bartholo⸗ maͤus hinterlaſſen, angetroffen. “ Nachdeme er in dieſen Laͤndern viel bekehrt, kam er in die Weſt⸗ und Nordliche Gegenden von Aſia, ſonderlich kam er zu Hierapolis in Philippi Geſellſchafft, welchem er half die Heyden von der Abgoͤtterey zu GOTT zu fuͤhren, da wurde er zaui Philippo auf Befehl der wuͤtenden Obrig⸗ eit gecreutziget, ſie nahmen aber arthalgrauſ wieder vom Creutz herab, und lieſſen ihn loß, ſo daß dieſer Philippum begraben konnte; von da an glaubt man, wie Chryſoſtomus Anlaß gibt, ſeye er nach Lycaonien gereißt, denn Chryſoſtomu⸗ ſerſe habe ſ tereh Trehe eben cche ſce ſe t. und das Gröoͤſte, wie es klein mache. Esz verſichert, daß er daſige Innwohner bekehret habe. Seine letzte Reiſe war nach Albanopolis in Armenien. Als er da die Leuke von der Aß guͤt⸗ terey herum gehohlt, ließ ihn der Gonverneur ereutzigen, und die Haut abziehen. Das iſt das Leben und der Tod grihlomir. Alle Apoſtel haben das Reich JEſu verkuͤndiget, weilen ſie ſeibſt erfahren, wie diß als das allergroͤſte in der Lehre ſu, ſie von den menſchlichen Schwachheiten auf gons andern Sinn gebracht, und da ſie um den Vorzug gezanckt, ſie demuͤthig und klein ge⸗ macht. Weir betrachten alſo an dieſem Tage Das Hoͤchſte wie es niedrig, oder das Groͤſte wie es klein mache. Da wir dann zeigen: MUDJ J. Was das SHoͤchſte und Groͤſte im Pvangelio ſeeyy R II. Wie es niedrig und klein machet Vingang. Sehr habt, Liebe Zuhoͤrer! aus Verleſung des Evangelii he dul wie JEſus die aufſtei⸗ gende Fluten des Hochmuths ſeiner Junger nicht durch Verweiſen und Schmaͤhen, ſondern durch Vorſtellung des Allergroͤſten geſtillt und geſetzt habe. Ich will euch eine Geſchicht erzehlen, wel⸗ che euch darinn beſtaͤrcken ſolle, wie der Zuſpruch von den hoͤchſten und geoͤſten Dingen des B 1e 626 Das Hoͤchſte wie es niedrig, GOttes ſo groſſe Gewalt habe die Leidenſchafften der Seele, abſonderlich der Traurigkeit und Un⸗ macht zu beſaͤnfftigen. Engelgrav in P. 2. Lucis Evangelicæ p. 448. erzehlt, daß, als Iſabella Koͤnigs in Franckreich Henrici II. Tochter an den Koͤnig in Spanien, Philippum II. ſolte vermaͤhlt werden, und mit ihren Begleitern an die Spa⸗ niſche Graͤntze gelangt, ſeye ſie daſelbſt von zwey Spaniſchen Geſandten, dem Cardinal von To⸗ ledo und Biſchoff von Burgis Koͤniglich bewill⸗ kommt und aufgenommen worden. Als aber die Franzoſen und Spanier untereinander abgeletzt Und einander den Abſchieds⸗Kuß gegeben, ſeye ſie durch dieſen Abſchied ſo einpfindlich geruͤhrt wor⸗ den, daß ſie in Ohnmacht auf die Erde geſun⸗ cken. Der Cardinal von Toledo ſprach ihr mit dieſen Worten zu: aus dem 45. Pfalm. v. 11. Hoͤre Tochter, ſchaue darauf, neige deine Ohren, vergiß deines Volcks und deines Vaters Hauß, und der Biſchof von Burgis ergrief ſie bey der Hand, und ſagte: ſo wird der Koͤnig Luſt an dei⸗ ner Schoͤne haben, auf dieſes ſeye ſie wieder er⸗ quickt, und zu ſich ſelbſt gebracht worden. Es mag dieſe Geſchichte geiſtlich oder weltlich ſeyn, ſo kan ſie euch zu einem Hefft und Nagel dienen, an die Worte der Wahrheit zu gedencken: dann nach Pred. Sal. ſind die Worte der Weiſen Naͤgel und Heffte, cap. 12, 11. dardurch das Zue ruͤckdencken erſt hernach erweckt wird. Was meint ihr, wie des Heylands Zuſpruch: Ich will euch das Reich vermachen, wie mir es mein Vater vermacht hat, daß ihr eſſen und trincken ſoltüber meine s ſs 2 1 ““ und das Groͤſte, wie es klein mache. 6 7 meinem Tiſch in meinem Reich, und ſitzen auf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael, werde in den Juͤngern gehafftet hahen, wie die Gedancken des Zancks, wer der Groͤſte ſeyn ſolle, durch etwas noch Hoͤheres und noch Groͤſſeres verſchwunden ſeyen. Ach daß wir das Hohe, das Groſſe im Evangelio recht faſſen und mit Naͤgeln ins Hertz hefften moͤchten, ſo wuͤrden uns die kinderhaffte Spiele der eitlen Welt bald verge⸗ hen, und die unbeſchraͤnckte Faͤhigkeit und das Verlangen der Seele zu etwas Hohes, woraus der Hochmuth, als ein Ankleben an einer phan⸗ taſtiſchen Hoheit und Groͤſſe, komt, wuͤrde durch das wahrhafftig Groſſe und Hohe gefuͤllt und ge⸗ ſtillt, und der kinderhaffte Hochmuth auf die be⸗ ſe Art vertrieben werden. Wir nehmen alſo be⸗ onders zu behandlen vor I. Das Hoͤchſte und Groͤſte II. Wie es niedrig und klein mache. Mein Seyland! wie gering wurdeſt du ge⸗ achtet von den Leuten, die deine Rede, deine Art, deine Huͤrtze in Worten, deine Groͤſſe der Verheiſſungen nicht verſtunden: Aber wie groß wirſt du bey den Kleinen, die in gantz wenigen Worten deine Hoheit ſehen, und das Gefuͤhl des ewigen Lebens dabey ge⸗ troffen finden. Laß uns doch auch mit we⸗ nig Worten viel verſtehen, dein Geiſt mache daß deine Hede in uns fahe, und daß wir re⸗ den, dencken und thun, wie deine gantze , Rr2 himm⸗ 6a3 Das Hoͤchſte wie es niedrig, himmliſche und kurtze Weiſe unſere Affecten und Begierden zu verjagen mit ſich bringt. Abhandlung. Vas iſt dann l. das Hoͤchſte und Groͤſte B im Evangelio? Iſt es das, daß man dich O HErr! in Perſon geſehen? Nein, viele haben mit dir gegeſſen und getruncken, und haben dich doch nicht geſehen und erkannt. Iſt es der Reich⸗ thum der Gedancken die die Worte in ſich faſ⸗ n? Iſt es die Kuͤrtze deiner Rede? Nein, es iſt e Fes von dieſem allem, und iſt doch alles dieſes. Die Roheſte mußten ſagen: Es hat nie kein Menſch alſo geredt, wie dieſer Menſch, Joh. 7, 46. Was iſt dann das Hohe und das Groſſe des Evangelii? Antwort: daß es ſo medrig iſt, als hoch es iſt, daß es ſo begreifflich iſt, als unbegreifflich es iſt, daß eine richtige Seele augenblicklich Amen darzu ſagen muß, wie der redliche Nathanael ploͤtzlich geſagt, ehe er es faſt mit Gedancken erreicht: Kabbi du biſt GOt⸗ res Sohn, du biſt der Hoͤnig von Iſrael. Die Juͤnger aſſen mit dem HErrn das letzte Oſter⸗ lamm und hielten das erſte mahl Abendmahl, wenn nun bey unſern Zeiten jemand bey dem Abendmahl um den Vorzug zanckte, ſo wuͤrde man ihn bald auschlieſſen, aber JEſus gebrauch⸗ te ganzz eine andere Art, ihren Zanck zu vertrei⸗ ben. Erſtlich ſagte er: ſie ſeyen keine weltliche Herrn, ſie ſeyen zu etwas Hoͤhers beruffen, allwo es nicht ſo hergehe, wie bey groſſen Heirn⸗ und das Groͤſte, wie es klein mache. 829 Er ſeye ein Koͤnig, er habe Diener, aber unter dieſen Dienern ſey der Groͤſte wie der Kleinſte, der Fuͤrnehmſte wie ein Diener. Er ſelbſt der Groͤſte, ſey wie ein Diener unter ihnen geweſen. Sie ha⸗ ben bißher mit ihm ausgehalten, in Hoffnung ſeines Reichs, und wie der Vater ihm das Reich ugedacht und beſtimmet, ſo ſeye es ihnen auch eſtimmt: folglich ſeye es ein Koͤnigreich der Liebe nicht wie in einem weltlichen Reich. In ſeinem Koͤnigreich ſollen ſie haben was er habe, ſie ſollen eſſen und trincken, ſie ſollen des Gewaͤchs des Weinſtocks, wie hier genieſſen, ſie ſollen ſitzen auf Stuͤhlen und die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael richten. εöhers und Groſſers haͤtte nicht kon⸗ nen geſagt werden, aber die Art und Weiſe wie er es ihnen geſagt, die Liebe und Sanfft⸗ muth, die Freudlichkeit und Demuth, in welcher er von den koͤniglichen Hoheiten deren ſie theil⸗ hafftig werden ſolten, geredt, ohne alles Ge⸗ praͤnge, ohne Großthun, ſchlecht und einfaͤltig, das war eben ſo groß als die Verheiſſung des Koͤnigreichs und der Vorrechte in demſelben ſelber. Sehet, wenn ihr in der heil. Schrifft leſet, ſo redet GOtt mit euch, und wann ihr es lahe⸗ ſo ſitzt Iſus mit euch zu Tiſche. Eure ehler, eure Irrthuͤmer, eure Gänden, die ihr bereuet, machen euch dieſes Tiſches nicht verlu⸗ ſtig. Er thut mit euch ſo freundlich, ſo demuͤ⸗ thig, ſo ungezwungen, als waͤret ihr bey eures geichen Mercket aber, was ſeine Reden fuͤr Naͤgel und Heffte in euch zuruck laſſen, bringet ſie zuſammen, wartet biß viele Reden JEſu zu⸗ Rr 3 ſammen 63 Das Hoͤchſte wie es niedrig, ſammen flieſſen in einen Sinn, ſo werden die hochſte Dinge euch auf dieſer Welt ſehr nie⸗ drig, und die groͤſte Dinge ſehr klein machen. Ihr werdet bald zur Wahrheit und Tugend ge⸗ langen, aber eins muͤßt ihr thun, ihr muͤßt das Weltliche nicht mit dem Himmliſchen vermiſchen, ihr muͤßt des Heylands koͤnigliche Sachen nicht mit Dockenwerck zuſammen ſetzen. Das Evan⸗ gelium braucht die weltliche Zierrade nicht. Alſo redet und alſo thut, als die durch das Geſetz der Freyheit ſollen gerichtet werden. Fuͤhret euch auf als ſolche, die die Tugenden GOttes und die Herrlichkeit JEſu verkuͤndigen ſollen, ſo wird euch Hochmuth, Neid, Wolluſt, Einbildung und Phantaſterey vergehen. Das Groͤſte wird euch klein, das Hoͤchſte wird euch niedrig machen. Alles was in den Propheten, was in den Reden JEſu, was in den Apoſtoliſchen Brieffen ſtehet von dem Reich JEſu in der letzten Zeit, das ſtimmt zuſammen mit dem, was in der heil. Of⸗ fenbahrung ſteht, faſſet und hefftet es mit Naͤ⸗ geln in euer Hertz. Verſtehet alles nach dem Wort. Man wird wahrhafftig eſſen und trin⸗ cken, nicht nur verbluͤmt, man wird wahrhaff⸗ tig zu Tiſche ſitzen, nicht nur verbluͤmt, es wer⸗ den wahrhafftige Stuͤhle ſeyn, worauf man ſitzt, es werden wahrhafftige weiſſe Pferde ſeyn, auf welchen ihr daher fahrt, die Edelſteine der Stadt GOttes ſind wahrhaffte maßive Edelſteine, die gewiß und wahrhafftig. Iſt etwas raͤtzelhaft und ſinnbildlich, ſo zeigt es ſich auch gleich. Eige das ſ Thore ſind von Perlen, alle Worte GOttes ſind M licht und Wul noch borye on ſder e⸗ ſtn (uth Wst guf dr rge ſce du lgs W Wer und das Groͤſte, wie es klein mache. 63r das iſt das Groſſe im Evangelio, das alles ſo leicht zu faſſen, zu begreiffen, zu vernehmen iſt, und daß nichts als die albere Superklugheit der Welt im Weg iſt, daß man weder die Sachen noch die himmliſche Art und Weiſe, womit es vorgetragen iſt, glaubt, ſondern daß man unglau⸗ big und zweiffelhaft bleibt. Die Wege des HErrn an ſo richtig, daß kein richtiges Hertz darauf faͤllt, ondern nur die Verkehrte. Leſet in den Prophe⸗ ten, leſet in dem neuen Teſtament, das Groſſe, das Erhabene wird euch ruͤhren, einnehmen, und euch den Unterſchied zeigen der weltlichen Ho⸗ heit und der himmliſchen Hoheit, welche in De⸗ muth und Liebe beſtehet. Ihr braucht keines Auslegens, es legt ſich ſelbſt aus: Nur wartet auf die Verheiſſung des Geiſts der Wahrheit, er wird euch von einem in das andere fuͤhren, daß ihr gewiß wiſſet, ihr ſeyd nicht mehr im Fleiſch, ſondern im Geiſt, ihr wandelt nach dem Geſetz des Geiſts des Lebens, ihr wandelt nach dem koͤ⸗ niglichen Geſetz der Liebe. Sehet auf dieſe Art werdet ihr gar leicht aus Bauren Edelleute, ihr werdet vornehmlich von dem Geſetz der affectir⸗ ten Weltarten und Weltvermiſchung los, wel⸗ Ge ſo viel Confuſion und Unverſtand anrichtet. 5 ilt. iſt es nun wovon wir beſonders reden n. II. Wie es zugehe daß das Hoͤchſte und Groͤſte niedrig und klein mache. LS gehet zu nicht nach Art der Geſetze der weltlichen Regenten. Die weltliche Koͤnige Rr4 herrſchen 63 Das Hoͤchſte wie es niedrig, herrſchen durch Geſetze, und dieſe Geſetze muͤſſen durch niedergerichtliche Obrigkeiten ausgefuͤhrt werden. Da tractirt der Koͤnig, der Fürſt ſei⸗ ne Unterthanen als Knechte. Dieſe ſollen von den hoͤchſten und groͤſten Cabinets⸗Sachen des Herrn nichts wiſſen, ſondern ſie ſnen bey froſſer Straff nur thun, was ihnen befohlen wird, keine Belohnung haben ſie weiter nicht, als daß ſie des Herrn Schutz genieſſen und daß jeder, der dient, ſeinen Sold hat. D Aber in dem Reich der Liebe iſt es nicht alſo, ſondern da geht der Koͤnig mit ſeinen Untertha⸗ nen um als mit Freunden und Bruͤdern, denen er die hoͤchſte groͤſte und geheimſte Dinge, ſo viel ſie es faſſen moͤgen, vertraut, damit ſie in Liebe und Freude thun, was der HErr liebt und ha⸗ ben will. Was iſt groͤſſers und hoͤhers als daß Reun zu Cang in Galilaͤa einer armen Hochzeit enwohnt, und ſich als das ſchoͤpffende, Waſſer in Wein verwandlende, Wort beweißt? was iſt roͤſſers und hoͤhers als daß er mit . Brod 1000. Mann ſpeißt, und ihnen gleich das Geheimniß ſagt, daß ſein Fleiſch ihren Geiſt ſpeiſen und naͤh⸗ ren muͤßte? was iſt groͤſſers und hoͤhers als daß er den Blindgebohrnen mit Koth und mit ſeinem Speichel ſehend macht, und ſich als das Licht der Welt beweißt? was iſt groͤſſers und hoͤhers als das, daß er lange ſein Leiden verſchweigt und wartet, biß ſie den Grund alles Glaubens ge⸗ faßt, daß JEſus ſeye Chriſtus, alsdann erſt von ahere Leiden verkuͤndigt? was iſt groͤſſers und oͤhers, als daß er den ſchwachen Diend RW Fehler⸗ und das Groͤſte, wie es klein mache. 633 Fehler⸗volle Nachfolge ſeiner Juͤnger, das offt⸗ mahlige diſputiren, wer der Groͤſte ſeyn ſolle, uͤberſieht, und an ſtatt ſie zu ſchelten, ihnen mehr zueignet als ſie verdient, indem er ſagt, ihr ſeyds die ihr beharret habt in meinen Verſuchungen? was iſt groͤſſers und hoͤhers als daß er zufrieden iſt daß ſie ſeine Reden nur mit dem Hertzen als fuͤhlbare Worte des Lebens angenommen, und keinen Verſtand, keine Deutlichkeit im Begreif⸗ fen gefordert? was iſt groͤſſers und hoͤhers, als aß der HErr eine Uberzeugung und Lehrart ge⸗ fuͤhrt, die auf Demuth und Liebe abzielt, welche gantz das Gegentheil iſt von der Welt, die von einer ſtoltzen herrſchſuͤchtigen Macht der Finſter⸗ niß regiert wird? was iſt groͤſſers und hoͤhers, als daß er auch bey dem Abendmahl nicht viel von ſeinem Leiden und Tod, nicht viel von ſeinem Blut und Wunden redt, ſondern . nur auf⸗ muntert in ſeinen Anfechtungen zu be arren, in⸗ dem er ſagt, ſie haben beharrt, da ſie ihn doch alle verlaſſen und geflohen? was iſt groͤſſers und ahere „als daß er ihnen den Geiſt der Wahr⸗ eit verheiſſen, daß ſie alsdann erſt die das Hertz treffende Geheimniſſe des Reichs deutlich und aus⸗ fuͤhrlich, und zwar ſchnell und uͤber die ans ſicht⸗ bare gewoͤhnte Vernunfft verſtehen? Alle dieſe Dinge ſind hoch und groß, daß wer auch unter uns nur ein wenig davon mit dem Hertzen ver⸗ nimmt, zur Demuth, Niedrigkeit und Verach⸗ tung der Welt bewogen wird. Paulus ſagt, durchs Geſetz werden die ſuͤndliche Luͤſte nur mehr erregt, alle geſetzliche Men bringen die Luͤſte und 5 den 634 Das Hoͤchſte wie es niedrig, den Hochmuth ſogar nicht unter das Joch, daß ſie vielmehr ſolche noch mehr erregen, viele wiſ⸗ ſentliche Erkenntniß zertheilt den Geiſt des Men⸗ ſchen, wie es ſelbſt Salomo ergangen, Wiſſen blaͤhet auf, aber Liebe beſſert. So war die gan⸗ e Rede JEſu und ſeiner Apoſtel auf Liebe und Demuth eingerichtet, das iſt das Hoͤchſte im Evan⸗ gelio, daß unter ſo niedrigen Decken des Creu⸗ es und Leidens die hoͤchſte und groͤſte Dinge des keichs JIEſu, der Gerechtigkeit des Reichs IE⸗ ſu, der Vergebung der Majeſtaͤts⸗Verbrechen, die Gemeinſchafft mit GOtt und mit JIEſu, die Einigkeit des Geiſts in den Gliedern der Gemei⸗ ne, die helle Eroͤffnung der zukuͤnfftigen Dinge, der letzten Zeit und des neuen Jeruſalems vor⸗ getragen werden. Wer es glaubt der wird klein, weil er die Hoheit der Welt vor gering dagegen achtet. Er wird demuͤthig, weil er das hoͤchſte im Hertzen hat. Er wird voll Liebe, weil er dar⸗ zu beruffen iſt, daß er den Seegen ererbe. Er wird ernſthafft und ſtandhafft, dann das iſt das erſte was der Glaube hervor bringt. 2 Petr. 1. Er wird aufrichtig und gerad in Worten und Wer⸗ cken und vertheidigt die Wahrheit biß in den Tod. Wie es zugehe, daß man auf eine ſo leichte, ſuͤſſe und angenehme Art demuͤthig, klein, ſanfftmuͤ⸗ thig, tapffer und gedultig werde, das wißt ihr nun mit dem Hertzen, ausgewickelt S es noch nicht. Der Heil. Geiſt lehret es euch an euch ſelbſt. Die Zeit wird kommen, daß es durch den Geiſt und durch ſeine Werckzeuge geſchicht, wenn ihr durch das Wort GOttes, das ihr Ni der imm⸗ unt ſelt, Pleiſch er⸗ 6 e Pe Gl ſce rdag „ ü 1 6 W n ſfe 4 und das Groͤſte, wie es klein mache. 635 himmliſchen Harmonie des Engels des Ange⸗ Rees in den Wercken der Vorſehung und Weiß⸗ eit, in den Wercken der Schoͤpffung und des Fleiſch gewordenen Worts, in der Einſetzung der Sacramente verſtehen werdet, an Seel und Geiſt geſchieden und wieder vereinigt werdet. Ich ſchlieſſe mit dem Lied: M Suͤſſes Evangelium das wie Milch und Ho⸗ nig ſchmecket. 2c. Am N Tatze Matthaͤi. Die guthertzige Einfalt IEſu gegen die Suͤnder. Evangelium Matth. o. v. 9. diß 14. Vid da JEſus von dannen gieng, ſahe er einen Menſchen am Zoll ſitzen, der hieß Matthaͤus, und ſprach zu ihm: Folge mir. Und er ſtund auf, und folgete ihm. Und es begab ſich, da er zu Tiſche ſaß im Hauſe, ſihe, da kamen viel Zoͤllner und Suͤn⸗ der, und ſaſſen zu Ciſche mit IEſu und ſei⸗ nen Juͤngern. Da das die Phariſaͤer ſahen, ſprachen ſie zu ſeinen Juͤngern: Warum iſſet euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern: Da das IEſus hoͤrete, ſprach er zu ihnen: Die Starcken duͤrffen des Artztes nicht, ſon⸗ dern die Krancken. Gehet aber bin und erner, 636 Die guthertzige Einfalt Eſu gegen die Suͤndet. lernet, was das ſey: Ich habe Wohlgefallen an Barmhertzigkeit, und nicht am Oopffer. Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Frommen. Boreingang. EEb will nun abermahl vor der Predigt et⸗ G was von dem Leben Matthaͤi gedencken. Matthaͤus mit dem Zunahmen Levi, ein Sohn Alphaͤi, hatte eine Mutter, welche Ma⸗ ria hieß, und dieſe ſoll eine Anverwandte von der Mutter Eſu geweſen ſeyn. Er war von Ge⸗ burt ein Galilaͤrr. Einige ſagen, er ſeye in Na⸗ zareth, andere in Capernaum gebohren. Ob er wie es ſeine Namen zu verſtehen geben. Bey den Juden waren die Zoͤllner ſo verhaßt, daß ſie ein Spruͤchwort fuͤhren: habe nichts zu thun mit einer Familie, worinn ein Zoͤllner iſt, denn ſie ſind alle Zoͤllner, d. i. Diebe und ruchloſe Leute. JEſus ſelbſt redet nach der gemeinen Art von einem Suͤnder der ſich nicht warnen laͤßt: halte ihn als einen Heyden und Zoͤllner. Matth. 18,17. Sein Beruff zum Apoſtel Amt iſt in dem Evan⸗ gelio klaͤrlich beſchrieben. Das Merckwuͤrdigſte iſt, daß JEſus auf der neidiſchen Phariſaͤer Fra⸗ ge/ 4 gutgeſinnt gegen die Suͤnder geantwortet. Nach des Heylands Himmelfarth hat er wenigſt noch 8. Jahr hin und her in Judaͤa gepredigt. Nachdem er nachgehends auch unter den Penden . wohl ein roͤmiſcher Beamter und Zollbedienter war, ſo war er doch ein Ebraͤer aus den Ebraͤern, Die s C tſuch Hen de uftei vas eben. ſer gete, n Un lhr Mhe ene ede ider en inſ Sed l ſhe bey 88 ſohi beke dd Oie guthertzige Einfalt Jeſu gegen die Sundek. 637 das Evangelium zu verkuͤndigen willens war, erſuchten ihn die bekehrte Juden, er moͤchte ih⸗ nen doch vorher des Heylands Leben ſchrifftlich aufzeichnen, welches er auch that. Ungewiß iſt, was etliche Schrifftſteller von ſeinen Reiſen vor⸗ eben. Wenigſt iſt viel fabelhafftes mit untermi⸗ chet. Nicephorus Hiſt. Eccl. I. 2. c. 41. P. 203. erzehlt, daß er ins Land der Cannibalen gekom⸗ men und allda einen ſeiner Junger zum Biſchoff uͤber die Stadt Myrmena beſtellt, ingleichem daß ihm JEſus in Geſtalt eines Junglings er⸗ ſchienen und eine Ruthe gegeben, welche in die Erde geſteckt gleich zu einem Baum worden. Diß ſiſt denen Geſchichten der Apoſtel nicht gemaͤß, ſie haben nicht vor die lange Weile Wunder gethan. Hingegen iſt nicht unglaublich, was man von ihm ſchreibt, daß er in der Aethiopiſchen Moren⸗ Stadt Naddaber gekommen, als woſelbſt ihm ſein Looß zu predigen angewieſen worden: da habe er viele Krancke geſund gemacht, und eine Men⸗ ge Schlangen vertrieben, welche die Zauberer herbey gebracht mit ihrem beſchweren. Daſelbſt habe er auch den Caͤmmerer der Koͤnigin Canda⸗ ces Ap. Geſch. 8. angetroffen, ſeye eine gute Zeit beny ihm zur Herberg geweſen, habe allda ſehr viele bekehrt und getaufft und uͤber 20. Jahr lang all⸗ da verblieben, ſo daß er auch den Koͤnig Egyp⸗ pum und die Koͤnigin Euphroſynam bekehrt, und ihren Sohn Euphronem vom Tod erweckt. Von ſeinem Martertod widerſprechen einander die Geſchichtſchreiber. Daher man auch die Er⸗ zehlung, daß er nach des Koͤnigs Eopppi Tod don inem 638. Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. einem Fuͤrſten in Morenland Hyrtaco, der des Egyppi Princeßin Ip igeniam habe ehelichen wollen, welches aber Matthaͤus wiederrathen, mit einem Spieß in der Kirche vor dem Altar ſeye durchſtochen worden. Es iſt uns genug, daß wir von Matthaͤo gewiß wiſſen was er ſelbſt ge⸗ ſchrieben, daß er vom Zollbanck aufgeſtanden und ploͤtzlich JEſu nachgefolgt, und daß er hernach eine Mahlzeit in ſeinem Hauſ⸗ zugerichtet, und undere Zoͤllner ſeiner Profeßion darzu geladen, damit ſie durch JEſu freundliche und holdſelige Converſation, eben auch, wieer moͤchten gereitzt und gewonnen werden. Wir wollen demnach unſer Augenmerck dahin richten zu betrachten Die guthertzige Einfalt JEſu in ſei⸗ nem Umgang mit den Suͤndern. I. Worinn dieſe Einfalt beſtehe. II. Wie die Suͤnder dardurch gewon⸗ nen werden. Eingang. Ber HErr iſt gut und fromm, darum unter⸗ weiſet er die Suͤnder auf dem Wege: diß iſt eine Antwort, die GOtt dem David gab, als er den 25ten Pſalm betete und ſprach: gedencke nicht der Suͤnden meiner Jugend und mei⸗ ner Ubertrettung, gedencke aber mein, nach deiner groſſen Barmhertzigkeit um deiner nur Ab der N6 4 Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. 639 Guͤte willen. David war ſorglich, GOtt moͤchte aufhoͤren ſich mit ihm zu thun zu machen, wegen der Suͤnde deren er von Jugend an gewohnt war. David hat in der ugend keine Suͤnden began⸗ gen, wie in ſeinem Alter, und doch haben ihn die Suͤnden der Jugend angefochten, weil ſie ihm zur Gewohnheit worden. Nachdem ihn GHOtit uͤberzeugt, daß er ungeachtet der Menge ſeiner Suͤnden ihn doch auf den geraden Weg fortfuͤhre, ſo beſchließt er mit dieſem Seufftzer, v. 21. ach daß ich ſo gut und ſo einfaͤltig waͤre, wie GOtt gegen mir iſt, ich bin viel zu argdenck⸗ lich gegen GOtt, GOtt iſt nicht, wie ich dencke, er iſt die Guthertzigkeit und Einfalt ſelbſt. Die Worte v. 8. der BErr iſt gut und fromm, und die letzte Worte v. 21. ſchlecht und recht das be⸗ huͤte mich, ſind im Grundtext einerley Worte: Eigentlich heiſſen ſie ſo: der HErr iſt gut und einfaͤltig oder gerade zu, und v. 21. gutes und gerades Weſen ſollen mich behuͤten. Sehet ſo iſt GOtt, und ſo erfaͤhrt man im Hertzen daß GOtt iſt, wie es David erfahren. Wo noch ein guter Wille iſt, da deckt GOtt das Boͤſe zu und ſihet nur auf das Gute. Darum heißt es dorten von Abia, Jeroboams Sohn, er ſey nicht boͤſe ge⸗ weſen, wie ſein Vater, es ſeye noch etwas Gu⸗ tes an ihm erfunden, darum hab ihn GOtt aus der Welt genommen. 2 Koͤn. 14, 13. Man kan nichts ſuͤſſers von GOtt gedencken, als die Einfalt und Geradheit ſeines Gutmeynens gen allen, wo noch was Gutes im Hertzen iſt. lle Blaͤtter der heil. Schrifft mahlen GOrt aiſ⸗ ab, 640. Die guthertzige Einfalt JEſugegen die Suͤnder. dieſes Bild von GOtt ein, aber weil die Men⸗ ſchen argdencklich ſind, ſo glauben ſie es nicht. Die Gerichte und Straffen GHttes gegen die Verkehrte und zur Buß unerweichliche Guͤnder machen, daß man die Guthertzigkeit und das ein⸗ faͤltige Gutmeynen GOttes gegen uns nicht glaubt. Aber o ihr Menſchen, ſtellet euch Jo⸗ ſeph vor, er hielt ſich hart gegen ſeine Bruͤder, er band Simeon vor ihren Augen, er ſperrte ihn ein, er ließ ſie ſeufftzen und klagen, und doch war es ihm nicht ſo um das er⸗ es heißt: 1 Moſ. 43,/30. Joſeph eilete, denn . ihm gegen ſeine Bruͤder, und ſuchte, wo er wei⸗ nete und gieng in ſeine Kammer, und weinete⸗ und da er ſein Angeſicht gewaſchen, gieng er her⸗ aus und hielt ſich veſt. Sehet wie der Joſeph war, ſo iſt GOtt in ſeiner Einfalt egin uns. eſ. 42, 1⸗4. ſo mahlet ihn GOtt ab, ſo preißt Und wie GOtt iſt, ſo iſt auch JEſus ihn GOtt an. Dieſe Guthertzigkeit und Einfalt Jeſi ge⸗ gen die Suͤnder wollen wir genauer anſehen und H I. Die Einfalt J Eſu gegen die Suͤnder betrachten, hernach zeien “ II. Wie die Suͤnder dardurch gewonnen werden. ab, die gantze Rede Jeſa. 40⸗66. druͤckt uns ein Hertz entbrannte gu⸗ ſan Ver ſind che nol nh ſeſn e glt e⸗ tet N W hfe tee tN eve 17 ſe lſe⸗ r , vonftl 0 Die guthertzige Einfalt JEſn gegen die Suͤnder. sat O guter G Ott, wie viele ſind in dieſer Ver⸗ ſammlung, welche gegen dir und gegen den Verheiſſungen ſo gleichguͤltig und zerſtreut ſind, daß ſie von andern Sachen reden? Sol⸗ che haben wohl ihre Suͤnden der Jugend noch nicht bereuet, ſolche werden noch erſt muͤſſen ſeuffgen: gedencke nicht der Suͤnden meiner Jugend. Gib uns doch, daß wir bey Zeiten den Eindruck ins Hertz bekommen, wie ut und fromm IEſus gegen die Suͤnder eye. Amen. Abhandlung. Bes eigentlich in IEſu die guthertzige Ein⸗ B falt geweſen abſonderlich gegen den Suͤn⸗ dern, kan ſich niemand beſſer einbilden, als wer ſelbſt einfaͤltig iſt. Salomo ſagt Spruͤchw. 22,9. Ein gut Auge wird geſegnet, denn er gibt ſeines Brodts den Armen. Die Einfalt leuchtet dem⸗ nach einem Menſchen aus den Augen heraus, daß ihm jedermann wohl will und ihme Gutes wuͤnſcht. Hieronymus ſtehet in den Gedancken, als ob aus JEſu Geſicht ein Goͤttlicher Glantz hervor geleuchtet, krafft deſſen er bey dem erſten Anblick vermoͤgend geweſen, die Leute an ſich zu ziehen. Es braucht ſich nicht zu glauben, daß das Angeſicht JEſu geglaͤntzt habe wie Moſis, dann ſonſt wuͤrden ihn die Leute gefoͤrchtet haben, wie Moſen, aber wie Moſis Adeſicht ſichtba⸗ rer Weiſe geglaͤntzt, ſo iſt aus den Augen JEſu der Glantz der Barmuhergickeit und der Lebein D er 642 Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. der groͤſten Einfalt unſichtbarlich ausgegangen. Johannes beſchreibt dieſes Ausſehen alſo: wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit des ein⸗ Ktoürter Sohns voller Gnade und Wahrheit. SEſus ſelbſt ſagt deßhalben: Selig ſind die Au⸗ gen, die da ſehen, was ihr ſehet, denn ich ſage euch, viel Propheten und Könige wolten ſehen das ihr ſehet, und habens nicht geſehen. Eine der groͤ⸗ ſten Ergoͤtzungen in dem Umgang mit einem recht⸗ ſchaffenen Mann iſt, wann ſeine Geſichts⸗Zuͤge und ſeine Reden in der Gelaſſenheit miteinander zuſammen ſtimmen. Was muß es demnach fuͤr eine Ergoͤtzung geweſen ſeyn, bey den Reden Il⸗ ihm ins Geſicht zu ſehen, um da ſeine Gut⸗ ertzigkeit und Einfalt aus den Augen zu leſen. Einfalt iſt die Zuſammenfaſſung der Vielfalt. Alles was der Geiſt der Weisheit und des Ver⸗ ſtands, der Geiſt des Raths und der Staͤrcke, der Geiſt der Erkenntniß und der Furcht des HErrn, vielfaͤltiges in ſich hatte, das leuchtete in der Einfalt aus den Augen JEſu heraus, und eben ſo einfaltig war auch die Rede JIJEſu. Dar⸗ um ſingt der Pfalmiſt, und ſetzt die zwo Sa⸗ chen zuſammen: du biſt der Schoͤnſte unter den Menſchen Kindern, holdſelig ſind deine Lippen. Die Seele des Menſchen iſt ein einfaͤltiges We⸗ en ſen, nicht als ob nicht vielerley in der Seele waͤ⸗ re, ſondern weil die Leuchte GOttes alles in der Seele zuſammen faßt in die Einfalt, und alle Gedancken gerad zu auf eines hinaus zielen. Hie⸗ mit habe ich euch demnach uͤberhaupt geſagt, ſan inn die Einfalt IEſu beſtanden. Nun will ich beſon⸗ Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. s 5 beſonders melden, worinn die Einfalt JEſu ge⸗ gen Matthao und gegen den Suͤndern beſtanden. So offt JEſus bey dem Zollhauß Matthaͤi vor⸗ bey gegangen, drang es dem Zoͤllner Matthaͤo zu Hertzen, daß er wohl bey ſich ſelbſt mag gedachk haben: was iſt alles Geld und Gut gegen der Ruhe und Zufriedenheit, die aus den Augen des JEſu von Nazareth hervor leuchtet. Wenn ich ſo gluͤcklich ſeyn koͤnnte, unter die Zahl ſeiner Nachfolger aufgenommen zu werden, ſo wollte ich alles Gut der Welt dagegen vertauſchen, und mit dem Ruͤcken anſehen. Als nun dieſe Gedan⸗ cken in ihm veſtgeſetzt worden, gab ihm JEſus, der HErr ein Zeichen, daß er das Verlangen der Hertzen kenne. Nach der Cur des Gicht⸗ bruͤchigen ſpatzirte IEſus ans Meer, ſahe Mat⸗ thaͤum am Zollbanck ſitzen, einen Mann der ein groſſer Capitaliſt, klug und verſtaͤndig „und bey den Roͤmern in allem Anſehen war, dieſem rieff JEſus, folge mir. Pooͤtzlich ſtund er auf und folgete ihm. Nichts als die Einfalt JEſu hat Matthaͤum ſo ſchnell beſonnen und ſchon vorher wohl bereitet gemacht, dieſe drang ihm ſo zu Her⸗ tzen, daß er alles liegen und ſtehen ließ. Clem. Alexandrinus Pædag. L. 2 C. 1. p. 148. meldet von Matthaͤo, daß er gar einfaͤltig in einer Koſt geweſen, kein Fleiſch gegeſſen, ſondern nur Kraͤu⸗ ter, Wurtzeln, Saamen und Beeren genoſſen. Ohne Zweiffel darum, weil ihm die Einfalt JIE⸗ ſu mehr als alles gefallen, und er auch daher eſſen, trincken, Reden und Umgang darnach ein⸗ gerichtet. Aus dieſer fe kam es, daß er her⸗ 644 Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. nach, als er zuruck kam, eine groſſe Mahlzzeit, ohne Ruckſicht auf das, was ſeine alte Bekannte daruͤber deneken wuͤrden, gehalten, und die ſo ſeiner Profeßion waren, darzu geladen. Er hoffte ohne Zweiffel, die Sache JEſu werde wenigſt in etwas ſeinen Mitgeſellen gefallen, daß ſie, wo nicht das Amt aufgeben, doch lernen, wie ſie ihr Amt gewiſſenhafft fuͤhren. Aus der vielen Bedencklichkeit der Phariſaͤer koͤnnen wir ſehen, was das Gegentheil der Einfalt iſt, nemlich ein murriſches, eigenſinniges, tadelſuͤchtiges Weſen, ſo aus Zerſtreuung und Mangel der Zuſammen⸗ faſſung der Gedancken kommt, die hariſaͤer di⸗ ſputirten mit den Juͤngern uͤber dieſer Mahlzzeit, ſagend: wie kommt das, daß euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern zu gaſt zu eſſen ſich nicht beſchaͤmt? Aber JEſus beantwortet es ſelbſt: Ich bin ein Artzt. Ich ſehe nicht auf die Meynungen der Leute, ſondern auf die Sa⸗ che. Die Starcke und Geſunde bedarffen des Artztes nicht, ſondern die Krancke. Ich bin kom⸗ men die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen und nicht Gerechte. Ihr haltet viel von Opffern und aͤuf⸗ ſerlichen Dingen, ich halte viel von Barmher⸗ tzigkeit. Gehet hin und lernet vorher, was ge⸗ ſchrieben ſtehet: Ich habe wohlgefallen an Barm⸗ hertzigkeit und nicht am Opffer, alsdenn werdet ihr euch nicht verwundern. Sehet ſo freundlich und ohne alles Ungeſtuͤmm antwortete JEſus de⸗ nen boͤßaugigen ſcheelſehenden Paar ſaern Das war das Bezeugen IEſu. So muͤſſen auch noch heute alle Suͤnder gewonnen und zur Buſſ dee ockt ſ Ne g 4 Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. 645 lockt werden, wenn das Chriſtenthum in der Einfalt vorgetragen wird, ſo iſt es ſo ſchoͤn und ſo einnehmend, daß es den reichſten Capitaliſten zu bewegen vermag, daß er eine Reſolution wie Matthaͤus ergreift, nicht eben ſein Amt aufzu⸗ geben, ſondern ſein Amt mit Einfalt auf GOtt zu fuͤhren, und alles auf das Eine, nemlich auf das Intereſſe der Seele zu richten. Demnach liebe Zuhoͤrer, lernet was Einfalt iſt, im Den⸗ cken, Reden und thun, betrachtet, was die Ein⸗ falt GOttes iſt aus dem 25ten Pfalm, betrach⸗ tet was die Einfalt JEſu iſt aus den Evangeliſten, abſonderlich Johannis und Matthaͤi Erzehlungen von IEſu. Ach es iſt nicht auszuſprechen wie die kuͤnſtliche Menſchen⸗Lehren das einfaͤltige Evan⸗ gelium verſtellen. Darum hat es ſo wenig Ein⸗ gang. Wem aber daran ligt, der lernt von GOtt, wie er die Einfalt der heil. Schrifft, weil er JEſum nicht mehr ſehen kan, ſich zu Nutz ma⸗ chen ſolle. Wir haben alſo ferner davon zu reden II. Wie die Suͤnder durch die Einfalt muͤſſen gewonnen werden. Kee Suͤnder ſind zerſtreut in der Vielfaͤltigkeit ihrer Gedancken und Begierden, noch auf den heutigen Tag wird an ihnen wahr der Spruch Pauli 2 Cor. 11, 3. Ich fuͤrchte, daß nicht wie die Schlange Evam verfuͤhrte mit ihrer allgeſchaͤf⸗ tigen Vielfaͤltigkeit, alſo auch euer Verſtaͤndniß verderbt werde, daß es von der Einfaͤltigkeit auf JEſum hinweg kommt. Die Corinther, die Ga⸗ Sſ 3 later 446 Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. later, die Coloſſer, die Epheſer waren alle zur Einfalt der Wahrheit in JEſu Chriſto gebracht, ſo bald ſie aber die Kuͤnſte der Menſchen darzu geflickt, kamen ſie von der Einfalt auf JEſum ab, und wurden durch das Gewiſſen ihrer erſten und letzten Suͤnden wieder verzagt gemacht, c XXοουNAdiu sä Ana NNÜ„ρααμ⅜ιν„ντισ dεαοαο . Weish. 4, 20. Wie Phariſaͤer welche geſagt, warum iſſet euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern, waren gerad ſolche Leute, die in der Rechnung ihrer Suͤnden verzagt waren. Die Einfalt IEſu konnten ſie mit ſehenden Augen nicht ſehen: Sie wurden den Augenblick auf etwas anders nach ihrer gewohnten Argdencklichkeit zerſtreut. Si⸗ mon ein Phariſaͤrr ud IEſum zu Gaſt. Eine Suͤnderin kam, trat hinten zu JEſu Fuͤſſen, weint/ netzt ICſu Fuͤſſe mit ihren Thraͤnen, truͤcknet die Thraͤnen ab mit den Haaren ihres Haupts, kuͤſfet ſeine Fuͤſſe, falbet ſie mit dem koſtbarſten Balſam, das that ſie in der groͤſten Hertzensein⸗ falt und Liebe. Aber der Phariſaͤer zerſtreute ſich gleich mit ſeinen falſchen Urtheilen. Er ſprach: ſoll dieſer ein Prophet ſeyn und nicht wiſſen, daß ſie eine Suͤnderin, eine Canaille iſt, die nicht werth iſt zu dem Tiſch herzu zu nahen. JEſus aber bewieß dem Phariſaͤer, Luc. 7, 30. daß ſie wuͤrcklich wegen ihrer Einfalt und Liebe zu ihm beſſer ſeye als der Phariſaͤrr. Ja wohl ſind die ein faͤltige bußfertige auf JIEſum allein gerichtete Seelen beſſer, als die gelehrte Schluͤſſemacher, die alles verachten, was nicht mit ihren gelehrten Saͤtzen uͤberein kommt. Warum? die Bußfer⸗ tige Die guthertzige Einfalt IEſu gegen die Suͤnder. 647 tige haben ihre Gedancken in der Liebe IEſu ver⸗ ſammlet. Die Schluͤſſemacher ſind zerſtreut in ihrem Sinn und ſind veſte auf ihrer angenomme⸗ nen Mode zu dencken, darum haben ſie keine Krafft, zweiflen und diſputiren immer nur. Aber Matthaͤus und Zacharias grieffen es mit der Ein⸗ falt an, und ihnen war geſchwind geholffen. Alle die ſich zu JEſu bekehrt, grieffen es allezeit ſo an. Der 38. Jahr krancke Mann, das 18. Jahr krancke Weib, das Blutfluͤßige Weib, die Be⸗ ſulene, die Blinde, die Auſſaͤtzige griffen es alle o an, daß ſie die viele Gedancken weggeworffen und das Heyl in JEſu ſchnell ergriffen. Was hat die Rahel ſo behertzt gemacht, ihres Vaters Goͤtzen wegzuraͤmmen? Antwort: die Einfalt. Was hat die drey Maͤnner Sadrach, Meſach und Abednego ſo ſteiff und veſt gemacht in ihrem Sinn, daß ſie lieber in den Feuerofen hinein ge⸗ gangen, als das Goͤtzenbild angebetet? die Ein⸗ falt. Die zwey Blinde zu Jericho, ſo bald ſie von JEſu gehoͤrt, faßten ſie ein Hertz zu ihm und baten ihn, ihr Glaube hat ihnen geholffen. Matth. 20, 33. Marc. 10, 52. So das Blut⸗ fluͤßige Weib, ſie drang mitten durch das Volck und Getuͤmmel zu JEſu, faßte auf der Stelle ei⸗ nen Glauben zu JEſu, und ruͤhrte ſeines Kleides Saum an. Matth. 9, 18. Marc. 5, 22. JEſus wolte einsmahls allein ſeyn und beten, aber Pe⸗ trus und die bey ihm waren, eilten ihm nach, da kam der Auſſaͤtzige und der Gichtbruͤchige, dieſer ließ ſich nichts abſchrecken, ließ durchs Dach durch⸗ graben und ſich zu JEſu Fuͤſſen hinlegen. Mare. ð Sl4 1. und 648 Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder⸗ 1. und aten. Alle dieſe drangen ſich hin zu JEſu mit der Einfalt des Hertzens, wei die Guthertzige keit JEſu ihnen bekannt war. Liebe Zuhoͤrer! Ob ihr ſchon IEſum nicht mehr ſehet, ſo iſt ſein Wort doch uͤberall zu haben. Dringet euch durch ſo viel Meynungen der Ge⸗ lehrten hindurch. Sehet IEſum zur rechten GOttes an, er iſt noch eben ſo guthertzig und ſo ohne allen Zornblick gegen die arme Suͤnder auf ſeinem Gnadenthron, als er es war auf Erden. Es iſt wahr, es koſtet euch ein wenig mehr Muͦh vom falſchen Chriſtenthum zum wahren euch zu bekehren, als die Blinde und Lahme und Be⸗ ſeſſene, zu IEſu zu kommen. Aber die Einfalt des Hertzens wird euch Wege zu ihm machen. Habt ein gutes Hertz zu ihm. Die viele gelehrte Sachen ſind zum Anfang nicht gut. Nur zu IEſu hin in Einfalt, und wenn die Einfalt in euch iſt, ſo koͤnnet ihr durch alle Vielfalt der Meynungen hindurch und pruͤfen was das beſte ſey. Die Lehre von der Rechtfertigung iſt heut iu Tag dasjenige, wordurch ihr zur Buſſe ſollet ewogen werden. Es laufft alles da hinaus, daß ihr glaubet, JEſus ſeye Chriſtus: Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaubet, der iſt ge⸗ recht. So offt ihr in den Worten JEſu und ſeiner Apoſtel etwas fuͤhlet wie Petrus: du haſt Worte des ewigen Lebens, ſo offt wird euer Glau⸗ be ſtaͤrcker, endlich und ſchon jetzt koͤnnt ihr ſa⸗ gen: wer will uns ſcheiden von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt? Wir beſchlieſſen die Rede aus dem 1ten Vers des Pſalmlieds: nach Die guthertzige Einfalt JEſu gegen die Suͤnder. 645 dir, o HErr! verlanget mich, v. 1. laß mich in deiner Furcht beſtehen, fein ſchlecht und recht ſtets einher gehen: gib mir die Einfalt die dich ehrt und lieber duldet als beſchwert. Ubrigens, liebe Zuhoͤrer, wenn ich euch aus Gelegenheit der Miſſethaͤter, welche Morgen zum Tod hinaus gefuͤhrt werden, nichts weiters ſage, als diß, lernt eure Beicht ſprechen mit ſolcher Zerknirſchung, als wenn ihr Morgen zum Tode ſoltet hinaus ge⸗ fuͤhrt werden, ſo iſts genug. Druͤckt euch ein, daf GOtt gut und fromm ſey, denn das iſt eu⸗ re beſte Abſolution. Die Guͤte und Einfalt GOt⸗ tes behuͤten euch, harret darauf. GOtt erloͤſe Iſrael von allen ihren Suͤnden. Amen. Am Tage Simonis und Judaͤ. Die Bruder⸗ Liebe ein Troſt wider den Haß der Welt. Evangelium Joh. 15. H. 17. biß ar. Bes gebiete ich euch, daß ihr euch unter⸗ . Reinander liebet. So euch die Welt haſ⸗ ſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das ihre lieb, dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die Welt. Gedencket mein Wort, das ich [S euch Sz. Die Otuder. Liebe ein Troſ euch geſagt habe: Der Knecht iſt nicht groͤſ⸗ ſer denn ſein öErr. Haben ſie mich verfol⸗ get, ſie werden euch auch verfolgen, haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie eures auch halten. Aber das alles werden ſie euch thun um meines Namens willen, denn ſie kennen den nicht, der mich geſandt hat. Horeingang. Ir feuren heute den letzten Feyertag im Jahr, und erzehlen mit wenigem, was wir von Simon dem Eyferer, und von JBnde Thaddaͤo wiſſen. In der Evangeliſchen Hiſtorie finden wir von Simon weiter nichts, als ſeinen Nahmen. Daß er aber mit Juda Thaddaͤo vereinbart wird, kommt her, weil ei⸗ nige nach dem Buch Paſſiones Apoſtolorum vor⸗ geben, Simon, nachdem er das Evangelium in Egypten und Africa gepredigt, ſeye hierauf nach Meſopotamia gereißt, da habe er Judam ange⸗ troffen, und habe mit ihm eine Reiſe nach Per⸗ ſien angeſtellt, als ſie nun eine Menge zum Glau⸗ ben bekehrt, ſeyen ſie beyde mit der Crone der Maͤrtyrer becroͤnt worden. Sonſt iſt wenig zu⸗ verlaͤßiges in den alten Buͤchern von ihnen zu fin⸗ den. Die Reiſen der Apoſtel ſind ohne Zweiffel nach einem himmliſchen Austheiler geſchehen, und wie die Laͤger der Kinder Iſrael gegen Mor⸗ gen, Mittag, Abend und Mitternacht eingetheilt waren, ſo moͤgen auch die Loſe der Apoſtel hier oder da zu predigen einen ſolchen himmliſchen Pier heie⸗ perde herein tken hor , len ſete⸗ on de ſaeſ S eſen Ade ſon iiher u do N En (de on 14/21 me Heotl hius o wider den Haß der Welt. 6 51 theiler gehabt haben. In der zukuͤnftigen Welt werden wir die Harmonie aller Dinge in Chriſto vereinbart ſehen. Da werden wir auch eigentlich erkennen, wo jeder Apoſtel gepredigt. Genug vor jetzo daß wir wiſſen, die zwoͤlff Apoſtel ſeyen alle mit beſonderer Krafft aus der Hoͤhe angethan geweſen, ſie ſeyen alle wie die zwoͤlff Edelſteine von verſchiedener Gemuͤths⸗Art geweſen, jeder habe ſeine Art beybehalten, obſchon der Heilige Geiſt durch ſie geredt, GOtt habe es, alles nach weiſen Urſachen alſo eingerichtet, und wir ſeyen auf den Grund der Apoſtel erbauet. Was nun beſonders Judam Thaddaͤum, ſonſt auch von einer gewiſen Societaͤt, der Behertzte, Lebbaͤ⸗ us genennt, den Bruder Jacobi des Biſchofs von Jeruſalem betrifft, ſo war er einer von den vier Bruͤdern, davon Marcus 6,3. ſchreibt: Iſt er nicht der Zimmermann, Mariaͤ Sohn, und der Bruder Jacobi und Joſes und Judaͤ und Simonis? Wenn er zum Apoſtelamt beruffen worden ſeye, finden wir nicht, genug daß er im Regiſter der Apoſtel vorkommt. Er machte Joh. 14, 22. die Frage: HErr warum wilt du dich nur uns, und nicht der Welt offenbahren? der Heyland antwortete: die Welt ſeye vor dieſe Zeit der Goͤttlichen Offenbahrung nicht faͤhig. Euſe⸗ bius erzehlt, daß nach der Himmelfart Chriſti Thomas dieſen Judam Thaddaͤum zu Abgaro dem Koͤnig zu Edeſſa geſandt, allwo er viele Kranck⸗ heiten geheilt, und Abgarum ſamt ſeinen Unter⸗ thanen zum Glauben bekehrt. Als nun Abga⸗ rus ſeine Danckbarkeit durch Geſchencke bemen 6 52 Die Bruder⸗ Liebe ein Troſt ſen wolte, habe er ſolche nicht angenommen, weil ſie von andern nicht begehren, was ſie ſelbſt frey⸗ willig verlaſſen. Belangend ſeinen Tod, ſo ſtim⸗ men faſt alle Schrifftſteller der lateiniſchen Kir⸗ che darinn uͤberein, er ſeye in Perſien gereißt, habe da groſſen Nutzen geſchafft, und weil er ſich den ſo genannten Weiſen oder Magis wegen ih⸗ rer aberglaubiſchen Gebraͤuche entgegen geſetzt, ſeye er mit einem grauſamen Tod gemartert wor⸗ den. Die Apoſtel waren alle voll himmliſcher Liebe, und in dieſer Liebe waren ſie untereinander Bruͤderlich vereinigt, weil aber die irrdiſch ge⸗ ſinnte Welt⸗Menſchen den Grund ihrer Verei⸗ nigung, nemlich die Erkenntniß GOttes und Chriſti, nicht verſtehen wolten, ſo ſind ſie von denſelben gehaßt und verfolgt worden. Unter allem dieſem war die Liebe zu den Seelen ihre Erquickung, wie wir in der Epiſtel an die Theſ⸗ ſalonicher und Philipper leſen, daher konnten ſie nicht nur den Haß und Verfolgung der Welt, ſondern auch alle Leydenſchaften und Affecten uͤberwinden. Darum wollen wir Eurer Liebe Krafft des Evangelii vortragen Die Bruder⸗Liebe als einen Troſt gegen den Haß der Welt. I. Die Bruder⸗ Liebe. S II. Den Troſt und Nutzen derſelben. fet uld gl Mn che ſen in G N Pelel n 6 tie eſ Gen erttre ift gnen N ſig l r 1e ſtinſt W Ufen wider den Haß der Welt, 653 Vingang. dDOn dem Haß der Welt iſt gekommen, da B die n Hal der ſind Maͤrtyrer wormen Aber die himmliſche Liebe hat ihnen diß alles er⸗ traͤglich gemacht. Und ihnen haben nicht nur viele Erwachſene, ſondern auch kleine Kinder nach⸗ gefolgt: Nicephorus L. 18. C. 40. und Baro- nius aus ihm ad An. 522. erzehlt eine wichtige Maͤrtyrer⸗Geſchicht von einem kleinen Knaben, welche voll himmliſcher Liebe iſt. Unter dem heyd⸗ niſchen Kayſer Galerio ward nebenſt dem Roma⸗ no, einem lapffern und verſtaͤndigen Mann, auch ein Knabe hingerichtet, darum daß er JEſum Chriſtum mit ſeiner lallenden Zunge fuͤr ſeinen HErrn offentlich bekannt hat. Er ward gefragt, wer ihn alſo reden gelehrt? die Mutter, ſprach er. Demnach ward die Mutter gehohlt, daß ſe deſſen Marter zuſehen ſolte. Dabey bezeugte ie ſich ſo freudig und unerſchrocken, daß, als der Knabe mit Peitſchen grauſam geſtrichen, einen Trunck Waſſers forderte, ſie ihm denſelben nicht geben wolte, ſondern geſagt: Warte, mein Kind, ein wenig, du wirſt aus dem Becher trincken, den die unſchuldig getoͤdtete Kinder zu Bethlehem vormahls getruncken, daruͤber ſie der Milch und der Bruͤſte ver⸗ eſſen. Wie nun der Knabe zu⸗ gleich mit dem Romano zum Tode ſolte gefuͤhrt werden, nahm ihn die Mutter auf die Arme, und brachte ihn auf den Platz, nicht ohne ſon⸗ derliche Freude, daß ſie JEſu einen jungen Maͤr⸗ tyrer und Diener zuſchicken ſolte, gab dem Knae 6 4 Die Bruder⸗ Liebe ein Troſt ben einen Kuß und ſagte: gute Nacht, liebſtes Kind, wann du nun in das Reich Chriſti gelan⸗ gen wirſt, ſo gedencke an die Mutter, da du aus einem Sohn ein Fuͤrbitter worden. Als der Hen⸗ cker das Schwerdt an des Kindes Haͤlßlein ſetzte: fieng die Mutter mit lauter und freudiger Stim⸗ 8 me an zu ſingen: aus Pſ. 116,15.16. der Tod ſei⸗ ner Heiligen iſt werth gehaiten fur dem Errn: Sihe hier iſt dein Anecht, deiner WMagd Sohn. Mercket, liebe Zuhoͤrer, wie die muͤt⸗ terliche Liebe der himmliſchen Liebe hat weichen muͤſſen, wie ſie den Haß der Welt durch die Lie⸗ be Chriſti und durch Freude an der Gemeinſchaft der Heiligen uͤberwunden. Folget demnach dem Exempel der Apoſtel auch alſo nach, wie ihr da eine Mutter und Kind zum Vorbild habt. Es kommt nur darauf an, daß ihr den Vater und Chriſtum recht erkennet, ſo werdet ihr bald be⸗ hertzt und unerſchrocken werden, etwas um des Nahmens JEſu willen zu leiden. Ubeeh aber vornehmlich in der Liebe derer, die IEſum lie⸗ ben, denn wer da liebet, den der ihn gebohren hat, der liebet auch den der von ihm gebohren iſt 1 Joh. 5, 1. Uberhaupt muͤßt ihr dahin gelan⸗ en, daß ihr um Chriſti willen euch ſelbſt und die elt uͤberwindet, und das alles mit lauter Freu⸗ den. Iſt bey euch Ermahnung in Chriſto, iſt Troſt der Liebe, iſt hertzliche Liebe und Barm⸗ hertzigkeit, ſo werdet ihr durch eine groͤſſere Luſt in den Stand geſetzt werden, den Haß der Welt zu ertragen, das iſt denn, wovon wir weiter re⸗ den wollen, nemlich I. Von ſnct ſrde le Il. x. 0 nt Uber e * nujn Du he⸗ Kn W auf Tea den heit gen den Es Gr⸗ G wider den Haß der Welt, 655 I. Von der Bruder⸗Liebe. II. Von dem Troſt gegen den Haß der Welt. O IEſu ſuͤß wer dein gedenckt, des Hertz mit Freud wird uͤberſchwengt, noch ſuͤſſer uͤber alles iſt, wo du o IJEſu ſelber biſt. Eſum lieb haben iſt ſehr gut, wohl dem der ſonſt in nichts mehr ruht, mir ſelber will ich ſterben ab, daß ich in ihm das Leben hab. Abhandlung. Br haben zuerſt zu reden von der Bruder⸗ Liebe. Dann der Innhalt des Evan⸗ gelii iſt dieſer. Liebe Kinder, die Welt wird euch haſſen, aber mit Liebe koͤnnt ihr den Haß uͤber⸗ winden. Wir handlen alſo zuerſt von der Liebe, und zwar vornehmlich von der Bruder⸗Liebe. Denn JEſus ſagt: das gebiete ich euch, daß ihr euch unter einander liebet, und nachdem er ihnen manches geſagt, wie ſie den Haß der Welt mit Liebe uͤberwinden muͤſſen, vertroͤſtet er ſie auf den Heil. Geiſt, ſagend: wenn aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſen⸗ den werde vom Vater, der Geiſt der Waͤhr⸗ heit, der vom Vater ausgehet, der wird zeu⸗ gen von mir, und ihr werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen. Es iſt alſo der verheiſſene Geiſt der Wahrheit der Grund aller Bruder⸗Liebe. Wenn der in den Gliedern Chriſti von Chriſto zeugt, ſo komenſ 6;z6 Die Bruder.⸗ Liebe ein Troſt auch zeugen, was fuͤr Freude in JEſu Chriſto ſey, und durch die Freude koͤnnen ſie alles Leyy uͤberwinden. Es iſt ein Geiſt in allen, der ſie alle zuſammen haͤlt. Darum ermahnet Paulus die Epheſer: ſeyd fleißig zu halten die Einheit des Geiſts durch das Band des Friedens. Denn es iſt ein Leib und ein Geiſt, es iſt ei⸗ ne Hoffnung, ein HErr, ein Glaub, eine Tauffe, ein GOtt und Vater uͤber alle. Dem⸗ nach ſollen ſie einander als Bruͤder lieben, und zuerſt auf die Einheit des Geiſts in allem ſehen, und die Verſchiedenheit der Gaben ſich nicht in einige Mißhelligkeit ſetzen laſſen. H „„Das iſt die groſſe Sache von der Bruder⸗ Liebe, daß ein jeder in dem andern etwas von dem Geiſt der Herrlichkeit ſehe, und um deßwillen alle aufſteigende Gedancken von der Ungleichheit in andern Stuͤcken unterdrucke. Denn gemei⸗ niglich urtheilt ein jeder den andern nach dem, daß er gleiche Gemuͤths⸗Neigungen hat, oder nach⸗ dem er gleiche Erkenntniß, gleiche Gaben hat. Aber daraus entſteht gleich lauter Mißhelligkeit, Partheylichkeit, Vorneigung, Eigenſinnigkeit. Der Geiſt GOttes kan in einem ſeyn, wenn er ſchon nicht allen Reichthum der Erkenntniß GOt⸗ tes und Chriſti beſitzt, denn da muß einer auf den andern warten, biß wir alle hinan kommen zu der Einheit des Glaubens und Erkenntniß des Sohns GOttes, und deßwegen, daß er noch nicht hinan gekommen, ihn nicht geringer halten, als den, der ſchon hinan gekommen. Es iſt war wahr, daß einerley Ekinnnik n deng egri Gegt uß inſ nur ſ Wee ſti G Hlbt Drru lwſe en nt ͤe ſol U, lene MNE X. de ungz lic⸗ wider den Haß der Welt. 6 57 Begriff die Seelen ſehr verbindet, allein man muß ſich aͤuſerſt huͤten, daß man keine Eigenliebe einſchleichen laſſe, denn man liebt gemeiniglich nur ſich ſelbſt in der Gleichheit der Gaben, die Welt hat das ihre lieb. Wenn man aber Chri⸗ ſti Geiſt und nicht ſich in dem andern liebt, ſo bleibt die Bruder⸗Liebe allezeit unverandert. Darum wenn auch Paulus an die Coloſſer ſchreibt und ſie ermahnet, daß ſie allen Reichthum der voͤlligen Gewißheit in der Erkenntniß des Ge⸗ heimniſſes GOttes und Chriſti zu erlangen ſich bemuͤhen ſollen, ſo ſetzt er voraus, daß ihre Her⸗ tzen ſollen zuſammen gefaßt werden in der Liebe. Col. 2, 1. Jeder Menſch iſt Goͤttlichen Herkom⸗ mens, jeder Menſch iſt gewidmet zur Genieſſung der ewigen Gluͤckſeligkeit, darum iſt jeder Menſch zu lieben. Noch mehr aber diejenige, die glei⸗ chen Sinn aus der neuen Geburt, aus dem Wohlgefallen an der Wahrheit, aus dem Evan⸗ gelio der Herrlichkeit GOttes gefaßt, die Chri⸗ ſtum zu ihrem HErrn angenommen, und alſo nicht mehr ihnen ſelbſt leben wollen, ſondern dem der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt; dieſe muͤſſen wir beſonders als Bruͤder und Glieder JEſu Chriſti lieben, ſie hoch halten, ihr beſtes befoͤrdern, vor ſie beten, ihre Erinnerungen an⸗ nehmen, ſie aus Demuth ehren und ihnen folgen, ihre Freude unſere Freude, ihr Gluͤck und Un⸗ gluͤck fuͤr unſer eigenes halten, und in Abſicht auf die kuͤnfftige Einheit des Geiſtes, davon IEſus geſagt: daß ſie alle eines ſeyen Joh. 17. uns mit ihnen auf alle moͤgliche Art mit keuſcher Liebe Tt vereini⸗ 6 ½8 Die Bruder⸗ Liebe ein Troſt vereinigen. Dieſe Liebe begreifft in ſich eine hertz⸗ haffte Verfaſſung der Seelen, etwas um der andern willen zu leiden, und auch, wo es ſeyn ſoll, das Leben fuͤr die Bruͤder zu laſſen, wie vielmehr, die Ehre vor des Naͤchſten Heyl kraͤn⸗ cken zu laſſen, und das ohne Verdruß, ohne Murren, mit Willigkeit und Freuden, wegen der Gemeinſchafft am Evangelio, und wegen des kuͤnfftigen Erbes, da wir alles uͤberſchwenglich wieder finden, was wir hier verlieren. Diß iſt der Troſt gegen den Haß der Welt, davon wir jetzo eigentlicher reden wollen. II. Be Liebe der Glieder und Bruͤder JEſu iſt an ſich ſelbſt die groͤſte Erquickung u. Troſt gegen den aß der Welt. Es hat aber JEſus geinen Nachfolgern viele Gruͤnde gegeben, wo⸗ mit ſie ſich troͤſten und zuſprechen ſollen. Das gantze Evangelium von GOtt, von dem Men⸗ ſchen, von der Gnade, die weit uͤber die Suͤnde geht, von der Gemeine und von den zukuͤnfftigen und letzten Dingen, enthaͤlt ſo viel Troſt, als beſondere Wahrheiten darinnen liegen, dißmahl aber gibt JEſus etliche ſehr nachdenckliche Gruͤn⸗ de des Troſts. Erſtlich ſollen ſie bedencken, daß der Haß der Welt von Anbeginn geweſen, dar⸗ um haben ſie IEſum ſelbſt vor den Apoſteln ge⸗ haßt, wie ſie die Propheten vor Chriſto gehaßt. Da es nun in der Welt ſo iſt, daß zweyerley arthien gegen einander ſind, die aus der Welt ind, und die nicht aus der Welt ſind, ſo⸗ ſagt wider den Haß der Welt. 659 er ihnen, ſie ſollen ſich darein ſchicken, und dar⸗ an dencken, daß der Geiſt des Lichts und der Liebe in ihnen, und der Geiſt der Finſterniß und des Haſſes in den andern ſeye. Darum ſollen ſie um des Geiſts JEſu willen einander lieben, und wiſſen, daß ſie beruffen ſeyen, den Seegen zu ererben; und da dieſes der Welt eine gantz un⸗ bekannte Sache ſeye, und ſie IEſum und ſeine Tugenden nicht erkennen, ſo erkennen ſie auch ſie nicht, ja ſie haſſen um des unbekannten Namens JEſu willen ſie und den Urſprung alles Guten, den Vater JEſu Chriſti. Dieſe vier Gruͤnde, 1. daß die Feinde der Wahrheit aus der Welt ſeyen, 2. daß ſie den Knecht wie den HErrn nicht leiden koͤnnen, 3. daß ſie weder Chriſtum noch den Vater kennen, 4. daß ſie nach der Schrifft oh⸗ ne Urſach erbittert ſeyen, und auch aus Eigenſinn keinen beſſern Grund annehmen, lauffen alle auf eines hinaus. Alle dieſe vier Gruͤnde ſollen ſie zur Sanfftmuth, Gedult und Troſt bewegen. Zweytens ſollen ſie bedencken, daß ihre Suͤn⸗ de einmahl werde im Gericht vorkommen, da ſie nichts fuͤrwenden koͤnnen, ihre Suͤnde zu ent⸗ ſchuldigen. Er ſagt: Wenn ich nicht kommen waͤre und haͤrte es ihnen geſagt, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Nun aber koͤnnen ſie nichts vorwenden ihre Suͤnden zu entſchuldigen. Saͤtte ich nicht die Wercke gethan unter ih⸗ nen, die kein anderer gethan, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde, nun aber haben ſie es geſehen, und haſſen doch beyde mich und meinen PDa⸗ ter. Darum ſollen ſie Fr ſeyn, und denchar *12 aß 660 Die Bruder⸗ Liebe ein Troſt daß diß in der zukuͤnfftigen Welt werde ans Licht kommen. Sie werden Rechenſchafft geben dem, der bereit iſt zu richten die Lebendige und die Todte. Deßwegen ſollen ſie ſich mit dem Zukuͤnfftigen troͤſten. Ja der Troͤſter der Geiſt der Wahrheit werde ihnen diß alles noch viel klaͤrer machen, er werde ihnen an Hand ge⸗ ben, wie ſie davon zeugen ſollen. Sehet, liebe Zuhoͤrer, mit ſolchen und ſolcherley Vorſtellun⸗ gen ſolle ſich ein jeder wapnen, daß ihm der Haß der Welt nicht zu nahe gehe, und bey allem ſoll er ſich ſammlen, und nur in der Liebe der Bruͤ⸗ der beſtehen bleiben, ſo werde er allezeit im Glau⸗ ben, Liebe und Hoffnung gefaßt ſtehen. Leyder iſt es heut zu Tag dahin gekommen, daß die Liebe in den Vielen erkaltet iſt, d. i. ehemahlen gab es noch gantze Geſellſchafften, die ſich uͤber der Lie⸗ be martern lieſſen, aber jetzt gibt es keine ſolche Geſellſchafft mehr. Die Aebe in den Vielen iſt erkaltet. Derohalben ſolle ein jeder bey ſich an⸗ fragen, und deſto mehr dem Glauben und Liebe nachſtreben, je weniger er in einer gantzen Kirche und Gemeinde Vorgaͤnger hat. Viele meynen, in der Gemeinſchafft des heil. Abendmahls ſeye noch eine Liebe, aber auch darinn uͤbt man es ley⸗ der nicht mehr. Kaum bittet einer den andern vor dem Genuß des heil. Abendmahls um Ver⸗ zeyhung, den er beleidigt. Nichts iſt der Liebe ſo zuwider als der Ungehorſam und die Rechtha⸗ berey; denn wer bey allem Recht haben will, der kommt nie zur Erkenntniß ſeiner ſelbſt. Der Geiſt der Finſterniß verblendet ihn elleaeikmie e wider den Haß der Welt. 551 truͤglichen Vorwaͤnden, daher kan in ſolchen auch keine Liebe gebohren werden. Wer˖ ſich aber gern ſchuldig gibt, wenn er gefehlt und ſich ſelbſt haſ⸗ ſet, und um Vergebung bey GOtt und dem Naͤchſten bemuͤht iſt, der kommt bald zur Liebe. JEſus hat nicht ohne Urſach in der ten Bitte heiſſen beten, vergib uns unſere Schuld, wie auch wir vergeben unſern Schuldigern. Erſtlich will er, daß man ſeine Schuld ſoll erkennen an ſich, hernach daß wir Vergebung bey GOtt ſu⸗ chen, mit eben ſolchem Hertzen, wie die Verge⸗ bung GOttes an uns bewieſen wird. Wer aber die betruͤgliche Ergoͤtzung und Luſt in der Rachbe⸗ gierde, heimlichen Neid. Mißgunſt, Aergerniß uͤber unnoͤthige Dinge in ſich herrſchen laͤßt, der hat nie keinen rechten Vorſatz, andern zu ver⸗ geben. Er kan auch nicht einmahl eine Liebe zu ſich ſelbſt haben, ſondern er lebt in Haß mit ſich ſelbſt. Ariſtoteles Eth. c. 9, 4. ſagt: daß boͤſe Leute ihre eigene Freunde nicht ſeyn koͤnnen, weil ſie nichts angenehmes an ſich haben, darum moͤgen ſie keine Affection und wahre Gelbſtliebe zu ſich tragen. Ihre Selbſtliebe iſt ſehr eitel, meiſtens beſtehend in Kleidern, in Bequemlichkeiten des Lebens. Aber die wahre Selbſtliebe findet ih⸗ ren Ruheplatz in der gruͤndlichen Liebe des gan⸗ tzen. Die eitle Selbſtliebe ſiehet ſich ſelbſt nicht auf den Grund, ſie mag die Taͤndeley, Faulheit, Beſchoͤnung ſeiner ſelbſt, Murren, Unzufrieden⸗ heit, Geitz, Eigenſinn, niemahl in ihrer rechten ſchwartzen und abſcheulichen Geſtalt anſehen, und ſich daruͤber haſſen, damit ſie es wegraume, und Tt 3 ſtatt 662 Die Bruder⸗Liebe ein Troſt ſtatt deren die wahre Liebe aus IJEſu Geiſt durch Gebet und Betrachtung erlange. Darum blei⸗ ben ſolche Leute in der Welt und aus der Welt. Wenn es endlich nicht dahin ausſchlaͤgt, daß ſie wie die Galater die haſſen, welche ihnen die Wahr⸗ heit ſagen, ſo koͤnnen ſie ſich noch bekehren. Aber wenn man nicht die gantze Liebe erblickt, ſo komt es ſelten zu dem Ernſt. Confutius hatte das Evangelium nicht, und hat doch erblickt, was Liebe iſt. Er ſagt alſo: die Liebe iſt eine beſtaͤndi⸗ ge Neigung, dadurch man mit Hindanſetzung ſei⸗ nes eigenen Nutzens geneigt iſt, alle Menſchen zu umfaſſen als eines mit ihm. Diß iſt ein ſchoͤ⸗ ner Blick in die Liebe. Aber tauſend Chriſten haben dieſen Blick der Liebe nicht, darum wer⸗ den die Heyden ihre Richter ſeyn. Wir ſchlieſſen mit dem 13. Vers aus dem Lied: JEſu du Blum und Jungfrau Sohn ꝛc. — W — — — — — — — i 4 6 4 “ r, ſ * S 2é43 erePeP ePPEEEEEYYEEEE E. ”c òòMB ð AAAAAAAAAANAZZAZZAZZZZZZZ Geneigter Heſer! Keen hat hier und da ſchon ein Pre⸗ digtbuch verlangt, worinn Evan⸗ gelia und Lpiſteln beyſammen waͤren. Man hat in der Buͤrtze dieſem Verlan⸗ gen Genuͤge thun wollen, und bey je⸗ dem Stuͤck I. die Ubereinkunfft der Abendlection mit dem Evangelio. II. den Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel gezeigt, und III. NMNutz⸗ anwendungen dazu gemacht. Es haben einige Mäaͤnner ihre Por⸗ traits in erlichen Stuͤcken beygelegt, als B. H.. J.. S..S.,. hat eine tieffe, S.. Keine weite und hohe Schreib⸗ art, B.,' und H... ſind bald hoch bald tief, doch wir alle wollen nichts, als die Einfalt. Dann Hoch, Tief, Lang und Breit iſt nicht wider die EBin. falt auf Chriſtum. Tt 4 Am * * Am I. Advents⸗Sonntag. Chriſten ſind aus der Nacht in den Tag verſetzt. Epiſtel Roͤm 13. v. 1I. biß 14. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. I us Chriſtus, der Aufgang aus der Hoͤhe, der helle Morgenſtern aus dem Himmel hat uns beſucht. Seine Hoheit zu ver⸗ bergen, ritte er bey ſeiner erſten Zukunfft zu Je⸗ ruſalem ein auf einem Eſel, damit er die, ſo ſei⸗ nen verborgenen Glantz unter dieſer Decke im Glauben erkennen, bey ſeiner zweyten Zukunfft auf weiſſen Pferden daher fuͤhre, Offenb. 19, 14. Als er auf dem Eſel geritten, ſolte man geden⸗ cken, als ein Armer haͤtte er nichts von dem Sei⸗ nen mitgebracht, aber er brachte mit das Innerſte der Krafft GOttes, die allerſuͤſſeſte Liebe, aus welcher das allerſuͤſſeſte Wort gefloſſen: Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir! die gantze Anſtalt des alten LTeſtaments wird in der Epiſtel eine Nacht genannt, wie vielmehr iſt euer voriger unbekehr⸗ ter Wandel eine Nacht gegen dem mit der Zu⸗ kunft JIEſu angebrochenen Tag, in welchein wir jetzo als Kinder des Lichts mit J Eſu Chriſts ſelbſt ange⸗ de l nn , e t N ehriſten ſind aus der Nacht in den Tag verſetzt. es⸗ angezogen wandlen koͤnnen. Freuet euch demnach die ihr aus der Nacht in den Tag verſetzt worden, werffet alle Traurigkeit weg, die euch hindert, mit Freudigkeit vor IEſu Angeſicht im Glauben zu wandlen. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. WaAnn es ſo zugienge mit der Bekehrung „daß man aus einer unterirrdiſchen finſtern Hoͤhle an den hellen Tag gefuͤhrt wuͤrde, ſo waͤre es mit der Glaubigen Erleuchtung bald geſchehen, wir wuͤrden auch mehr wahre Chriſten haben als wir haben. Aber diß iſt nur eine Gleichniß⸗Rede. Unſer Verſtand iſt Nacht. Proh quantum mor- talia pectora cæcæ noctis habent! Die Erleuch⸗ tung der Nacht geſchicht nicht ſo ploͤtzlich/ wie wann man in ein finſter Gemach ein Licht bringt. J⸗ ſus kam in die Welt, die Menſchen zu lehren. Die Lehre iſt das Licht, und wer mit der Lehre recht umgehen kan, der bringt Tag in die Her⸗ tzen. Wann man ein Capitel lißt, ſo muß man es leſen im Zuſammenhang, man muß alles zu⸗ ſammen in einen Fluß der Gedancken bringen. Ehe diß geſchehen kan, muß man die gantze Epi⸗ ſtel zergliedern, in ihre beſondere Theile erlegen⸗ und das Lerlegte wieder in Gedancken zuſammen faſſen. Die gantze Epiſtel an die Roͤmer iſt nach dem erſten Blick und Directions⸗Gedancken im 1. Cap. v. 16. enthalten, allwo 1. der erſte Haupt⸗ Gedancke iſt, daß das Evangelium eine Krafft GOttes ſey durch Oſfenbahrung der guͤtigen Ge⸗ H 5 rech⸗ 666 Chriſten ſind aus der Nacht in den Tag verſetzt. rechtigkeit GOttes gegen der Offenbahrung des Zorns vom Himmel. 2. Der andere Gedancke iſt, daß dieſe Offenbahrung GOttes ſelig mache. 3. Daß dieſe Seligkeit Juden und Heyden, ja alle Menſchen angehe. Den erſten Gedancken wi⸗ ckelt er aus, indem er Juden und Heyden vors Gericht GOttes ſtellt und ſagt, ſie ſeyen alle durchs Geſetz verurtheilt, cap. 1. biß 4. den andern wi⸗ ckelt er aus cap. 5. biß 8. da er zeigt, wie man Rechtsbeſtaͤndig muͤſſe gerecht erklaͤrt werden, wenn man vom Zorn Goites zur Verſohnung und Gerechtigkeit fliehet, welche wie der Tod alle, ſo auch das Leben alle durchdrungen, und daß man durch die Tauffe ſich nicht mehr zu ſuͤndigen verpflichtet. Den 3ten Gedancken wickelt er gqus, indem er zeigt, daß die Juden zwar verworffen, aber nach GOttes Vorſatz wieder angenommen ſeyen, damit Juden und Heyden nur ein Volck waͤren. III. NMutzanwendung. NRun hernet ſelbſt nachdencken, wie die Epiſtel cap. 13. v. 112⸗14. mit dem ꝛten Theil zuſammen hange, nemlich wandelt in dem Licht des erworbe⸗ nen Heyls und Seligkeit, weil jetzt die Zeit des Advents JEſu iſt, und nicht mehr die Zeit der Finſterniß, worinn ihr bißher gewandelt habt. Bedencket eure vorige Nacht, und euren jetzigen Tag des Heyls. a M onn in, cknt DidN. lent ere tee ee utgui 00 ſo e 6 tſe ntcn Gn ere N N 4 M &ι en c 2. Advents⸗Sonntatz. Je naͤher der Tag Chriſti iſt, jemehr ſollen die Juden und Thriſten ein⸗ ander lieben. Epiſtel Roͤm. 15. d. 4. biß 13. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. 2 Er groſſe Tag JEſu, und uͤberhaupt alle letzte Dinge des Erdbodens ſollen uns an⸗ treiben nach einerley Sinn der Liebe mit Juden und Heyden umzugehen. Denn am groſ⸗ F Tag JEſu werde GOtt ohne Anſehung der Religion Juden und Heyden richten durch JE⸗ ſum Chriſt. Alle, in einem Sinn, ſollen auf die Zeichen der Zeit und auf das Ende aller Din⸗ ge ſehen. Abſonderlich ſollen die Juden zum Zei⸗ chen da ſtehen allen Voͤlckern. Dann das Ge⸗ ſchlecht der Juden werde nicht vergehen, biß alles das, was er von den Vorzeichen des groſſen Ta⸗ ges JEſu geſagt, vollendet ſeye. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Is⸗ habe letztlich davon geredt, wie man den zten Theil des Briefs Pauli an die Roͤmer in Bezug auf den gantzen Brieff und auf alle Haupt⸗ Gedancken, oder auf alle dirigirende Ideen leſen muͤſſe, 66⁸ Zes naͤhet der Tag Chriſti iſt, muͤſſe, alsdann werde es einem eine Krafft durch Offenbahrung der gantzen Gerechtigkeit GOttes geben, alsdenn werde man erſt das Stuͤck der Epiſtel mit wahrer Erleuchtung verſtehen. Die drey Haupt⸗Gedancken, aus welchen Paulus ſeine gantze Epiſtel, als aus einem zertheilten Blitz geſchrieben, habt ihr letztlich gehoͤrt. Nun mer⸗ cket, wie er die Application auf ihren Lebens⸗Wan⸗ del mache. Von den 4. erſten Capiteln iſt die Summe, glaubet kraͤfftig, und uͤberwindet die Jurcht vor GOttes Zorn mit Offenbarung der Liebe GOttes in dem Gnaden⸗Stuhl JEſu durch ſein Blut. Von den 4. andern Capiteln iſt die Summe; Ihr werdet ſelig, indem ihr die Ge⸗ rechtigkeit und Herrlichkeit GOttes in euch als in einem Spiegel auffaſſet. Das iſt aber die Herrlichkeit und Gerechtigkeit GOttes, daß wie ſie in Adam alle geſtorben, ſie in Chriſto ſollen alle leben, und die Gabe der Gerechtigkeit zum Heyl empfangen, welches ſie hernach mit einem Wan⸗ del nach dem Geiſt beweiſen muͤſſen. Von dem 9. 10. Uund 11ten Capitel iſt die Summe: Die Seligkeit gehet alle an, Iuden und Heyden. Nun macht er die Application und Ermahnung, in Bezug auf dieſe drey Haupt⸗Theile. I. C. 12. 13,/127. Beweiſet den Glauben als ein lebendig Opfer durch Wercke. II. C. 13, 11⸗14. Eilet der Seligkeit zu, weil die Nacht vergangen, und euch jetzt die Seligkeit naͤher iſt, als wie ihr An⸗ fangs geglaubt. III. C. 14. 15. Juden und Heyden ſollen einander lieben, weil Chriſtus ſie alle aufgenommen. . III. Nutz⸗ n, men, deſſo ee N 3 Vyrl uſe Non ſen Nedde lh 380 wverd rn tllet N n c eN hol 4 H N. im̃ Pee . 1n lert . N 4 ,N ec no jemehr ſollen Juden und Chreiſten einander lieben. 66 9 III. Nutzanwendung. RNun liebe Zuhoͤrer! dencket dieſen Sachen in Gedult nach, ſo koͤnnt ihr euch ſelbſt predi⸗ gen, daß je naͤher das Ende aller Dinge gekom⸗ men, ihr eure Eintracht auf Chriſtum IEſum deſto mehr beveſtiget. Wir ſind in der letzten Zeit, die groſſe Bekehrung der Juden iſt vor der Thuͤr, die Juden ſind der Stamm, wir ſind die Aeſte, warum ſolle der Aſt den Stamm haſſen. Man muͤſte blinder ſeyn als die Juden, wenn man aus dem 9. 10. und 11 ten Capitel an die Roͤmer nicht ſehen wolte, daß wir Chriſten vormahl Heyden geweſen, und daß die Fuͤlle der Heyden nun zu⸗ ſammen gehe, daß nach der groſſen Regierung GOttes in der Welt den Juden Platz gemacht werde. Die gantze Heydenſchafft iſt zur Chri⸗ ſtenheit worden, die gantze Judenſchafft wird nun zur Chriſtenheit werden. Darum ihr Juden und Chriſten, leget weg die Streit⸗Puncten, vereini⸗ get euch in dem Articul aller Articul, daß IEſus ſeye Chriſtus, der Fuͤrſt der Koͤnige der Erden. In den Pfalmen rufft die Judenſchafft den Hey⸗ den zu: Die Zeit iſt da, davon David geweiſſa⸗ get Pſal. 117, 1. Lobet den HErrn alle Heyden, preiſet ihn alle Voͤlcker, dann ſo weit die Wol⸗ cken gehen, gehet auch die Gnade und Wahrheit GBttes, und dieſe werden Juden und Heyden einmuͤthig erkennen. Die Zeit iſt da, da nach Pfal. 138, 4. 5. dir, o Jehovah, alle Koͤnige der Erden dienen, weil ſie den Reden deines Mundes Gehoͤr verleyhen, und in die Wege des Penn retren, 67 Haushalter des Geheimniſſes GOttes tretten, und auf dieſen Wegen ſingen werden, daß die Ehre des HErrn groß ſeye. Demnach ſolten ſich die Chriſten ſchaͤmen, daß ſie ihre Ge⸗ dancken nicht hoͤher erheben als ſeein Um etli⸗ cher Begriffe willen erheben ſie ſich ſelbſt, und ver⸗ doͤttern ihre Meynungen, und glauben, ſie koͤn⸗ nen von der Wahrheit nichts abgeben, da ſie doch die groͤſte Wahrheiten der Schrifft, nemlich die Vereinigung der Juden und Heyden in Chriſto verlaͤugnen. Es iſt ein Zeichen, daß ſie mit ſich ſelbſt nicht eins ſeyen, weil ſie mit andern ſo gar nicht auskommen koͤnnen. JEſus iſt ein Diener der Beſchneidung worden, diß ſolte uns bewe⸗ gen, nicht uns ſelbſt zu gefallen, ſondern daß ei⸗ ner den andern nach ſeinem Erkenntniß ohne Ei⸗ fer handlen laͤßt. Der GOtt der Gedultund des Troſts mache uns eintraͤchtig, daß wir um Chriſti willen etwas aneinander tragen koͤnnen. Amen. 3. Advents⸗Sonntag. Haußhalter der Geheimniſſe GOt⸗ tes kehren ſich an die fleiſchliche Ur⸗ theile nicht. Epiſtel 1 Cor. 4. v. 1. biß . I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. Bſue preißt in dem Evangelio den Dienſt Jo⸗ hannis hoͤher als aller Propheten, meine Unmit⸗ hiſ En c 1 rehten ſich an die leiſc iche urtheile nicht. e2 unmittelbar vor JEſu hergegangen, und ſagt: Johannes ſeye groͤſſer als alle vor ihm, aber un⸗ ter den Dienern, die nach Chriſto kommen, ſene der Kleinſte groͤſter als Johannes. So groß iſt die Wuͤrde eines Verkuͤndigers des Evangelii. Darum ſpricht Paulus in der heutigen Epiſtel: Es iſt zwar die Gemeine groͤſſer als die Diener der Gemeine, denn es iſt alles ihr, jedoch ſolle jedermann ſie achten als Diener Chriſti und Hauß⸗ halter der Geheimniſſe GOttes, oder der himm⸗ liſchen Lehre, die den Menſchen⸗Kindern ohne GOttes Entdeckung unbekannt ſind. Wegen der Hoheit der Geheimniſſe GOttes will GOit die Diener Chriſti auch hochgehalten haben. Am meiſten aber ſind die hochzuhalten, welche mit Paulo ſagen koͤnnen v. 16. darum ermahne ich euch, ſeyd meine Nachfolger, und 1 Cor. 10,32. Ich mache mich jederman in allerley gefaͤllig und ſuche nicht was mir, ſondern was vielen from⸗ met, daß ſie ſelig werden. Seyd meine Nach⸗ folger, gleichwie ich Chriſti. Ein Diener Chriſti aber wundere ſich nicht, wenn es ihm, wie Jo⸗ hanni oder Paulo gehet. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Dee gantze Epiſtel enthaͤlt eine Ermahnung zur Eintracht. Cap. 1⸗4. v. 21. 2. Eine Beſtraffung, daß ſie einen ſchweren Suͤnder hin⸗ gehen lieſſen, und daß ſie untereinander vor heyd⸗ niſchen Obrigkeiten gerechtet. Cap. 5.6. Vv. 11. 3. Eine Warnung vor Huxerey. V. 13220. 4. Cle ne 672 Haushalter des Geheimniſſes GOttes PErrn. v. 17⸗34. 8. Von den geiſtlichen Ga⸗ ben. Cap. 14, v. 1⸗40. 9. Von Auferſtehung der Todten. Cap. 15. v. 1258. 10. Von einer Steuer fu†ͤr die Heiligen. Das iſt der Innhalt der gantzen Epiſtel. Weil der Sachen viele ſind, ſo iſt genug, daß wir die Connexion der Epiſtel mit dem erſten Theil darthun. Die Corinther Urtheilten ſehr fleiſchlich nach dem aͤuſſerlichen Schein. Sie hielten Paulum nicht in dem Werth, wie ſie ſollten. Daher warnt er vor dem, wor⸗ aus die Geringachtung kam, nemlich vor welt⸗ licher Weisheit, Ruhm an Menſchen, Spal⸗ tung, und zeigt, daß wenn einer unter ihnen ſei⸗ nen Lehrer nicht in dem Werth halte, wie er ſolle, ſo ſeyen es menſchliche Urtheile, menſchliche Tage⸗ die dem Ausſpruch des HErrn an jenem Tage nicht gleich kommen, deßwegen ſolle ein Lehrer ſich wegen ſeiner Perſohn nicht viel darum bekuͤm⸗ mern, ſein Amt aber preiſen, und die Zuhoͤrer zu ſeiner Nachfolge gewinnen. III. Nutzamwendung. Jeraus ſehet ihr, weil ein Prediger ein Die⸗ ner und Haußhalter der unbekannten Wahr⸗ heiten iſt, und die Wenigſte ſolche recht einſehen, daß man ſich um die menſchliche Urtheile nicht groß bekuͤmmern ſolle, vor ſeine Perſon; was aber das Amt betreffe, ſo ſolle man es afd ne Antwort wegen der Ehe. Cap. 7. v. 40. 5. Vom Goͤtzenopffer. Cap. 8⸗11. v. 1. 6. Daß ein Weib das Haupt bedecken ſolle bey dem Ge⸗ bet. v. 2⸗16. 7. Von dem Abendmahl des 8 Go bar Pe ſrn me nnli ich g Co urs e ſoyr Un ſi 6! 88 ker 0, n NIN n fr ore G e e S S = = S S = = = S,=S = — S=SE S=S = = —, kehren ſich an die feiſchliche Urtheile nichk. 67 Prob des groſſen Tages ankommen laſſen, da Gold, Silber, Edelſtein bleiben, aber die ſchein⸗ bare Dinge der Welt nur Stroh ſeyn werden. Paulus hatte viel an ſeinen Corinthern zu be⸗ ſtraffen, er hat es aber ſo liebreich in eine Er⸗ mahnung eingekleidet, daß man ſich wundern muß, mit was fuͤr Sanftmutheer die Aufblehung etlicher Corinther zu Boden legt. Chriſtus iſt uns gemacht von GOtt zur Weißheit, das ſol⸗ len die mercken, welche ihre Kuͤnſten welche vor GOtt und an jenem Tage nichts austragen, ſo ſehr erheben: zur Gerechtigkeit, das ſollen die mercken, die ſich noch ſo ſchwach befinden wegen ihrer Suͤnden⸗Banden, und doch gerechte Leute ſeyn wollen: Zur Heiligung, das ſollen die mercken, welche ſich auf den Adel etwas einbilden, und doch der Herrlichkeit GOttes in Chriſto manglen: Zur Erloſung, das ſollen die mer⸗ cken, welche ſich wegen ſo nichtiger Dinge ruͤh⸗ men, da es doch endlich alles darauf ankommt, daß wir durch Chriſtum vom Boͤſen befreyt wer⸗ den. Wem nun Chriſtus auf ſolche Art alles iſt, der wird es wohl leiden koͤnnen, daß er gering und verachtet iſt. Er wird ſich wohl tapfer um ſeines Amts willen zu verantworten wiſſen, und es keineswegs liegen laſſen, aber hernach wird er es GOtt heimſtellen, er wird ſein eigener Rich⸗ ter nicht ſeyn wollen, denn alle Tage, die vo dem Tag des HErrn hergehen, ſind menſchlich. Der Tag des PErrn wird die Gruͤbler und all⸗ zuſubtile Richter zu Ignoranten machen. Dar⸗ um gib o IEſu/, dan ich mich kund andere nach der 674 Ein Chriſt dewahret ſeinen Frieden, der Wahrheit ſchaͤtze, damit ich durch das Licht deines Tages nicht erſt ein Ignorant werde, wenn ich vorher uͤber das Ziel gefahren. Am 4. Advents⸗Sonntag. Ein Chriſt bewahret ſeinen Frieden, weil er CThriſti Zukunfft vor Au⸗ gen hat. Epiſtel Phil 4. v. 4 biß 7. 1. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. EOhannes hat ſich uͤber der anſehnlichen Ge⸗ G ſandſchaft des groſſen Raths in Jeruſa⸗ lem nichts eingebildet, weil er den kannte, der von Anfang iſt, weil er auf den gewieſen, der vor ihm geweſen iſt, ob er ſchon erſt nach ihm ka⸗ me. Seine Freude war allein, ein Zeugniß von ihm abzulegen, das dem gleich war, welches Jo⸗ hannes der Evangeliſt lange hernach abgelegt: Im Anfang war das Wort: und das Wort ward Fleiſch und wohnete unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit des ein⸗ gebohrnen Sohns vom Vater voller Gnade und Wahrheit. Cin Chriſt ſiehet in der Menſchheit Chriſti allezeit das groſſe und ewige Wort. Das Wort iſt eine unendliche Menge von Kraͤfften, woraus die Welt durch Schoͤpffung geworden. Da nun ohne das Wort von Anfang nicht o⸗ V raͤß⸗ weil er Chriſti Zukunfft vor Augen hat. 655 Graͤßlein, nicht ein Staͤublein geworden, ſo ſieht er das Fleiſch Chriſti viel weniger ohne diß Wort an. Ja nicht eine eintzige That Chriſti ſieht er an auſſer dem Wort. Er hat das Zeugniß Jo⸗ hannis und das Wort Salomo Sprüchw. 3, 19. 20. 2: immer dabey im Geſicht. Das iſt die Quelle der beſtaͤndigen Freude eines Chriſten, daruͤber iſt er allezeit im Frieden, und darumn iſt dieſe Epiſtel mit dem Evangelio verknuͤpft wor⸗ den. Freuet euch im HErrn allezeit, und aber⸗ mahl ſage ich, freuet euch. Eure Lindigkeit laſ⸗ werden allen Menſchen. Der HErr nahe. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. MaAn ſiehet leicht, wie dieſer Theil des Briefs an die Philipper mir der gantzen Epiſtel zuſam⸗ men Nngt. Paulus freuet ſich uͤber die Gnade und Wahrheit in den Philippern Cap. 1. v. 129. Er berichtet ſie, daß er durch Bande und Ge⸗ faͤngniß zu Roͤm gar nicht in ſeiner Freude ge⸗ ſtoͤrt werde. Er ſchreibt es ihrem Gebet und Darreichung des Geiſtes JEſu Chriſti zu, daß er ſo froͤlich ſeyn koͤnne, ſagt ihnen, daß wenn er bey Leben bleiben werde, ſie dem Evangelio wuͤrdig wandlen ſollen mit Unterthaͤnigkeit und Gehorſam nach dem Sinn Chriſti, der in Knechts⸗ Geſtalt einher gegangen; wenn er aber auch ſollte ingerichtet werden, ſo ſollen ſie ſich mit ihm reuen. v. 122 2 5. Cap. 2. V. 16. 17. Er meldet, aß er Epaphroͤdittn ſie zu ſtaͤrcken ſende. v⸗J. u 2 x 676 Ein Chriſt bewahret ſeinen Frieden, Er ermahnt ſie alſo zu lauter Freude, mit Er⸗ innerung diejenige zu fliehen, die auſſer der Ge⸗ rechtigkeit GOttes in Chriſto, in etwas anders ihre Gerechtigkeit ſuchen. Er nennt ſie in Liebe ſeine Freude und ſeine Crone und reitzt ſie allem dem nachzudencken, was wahrhafftig, ſittſam, gerecht, keuſch, beliebt, gutes Namens ſeye, Lu⸗ gend und Lob mit ſich fuͤhre, ſo werde der GOtt des Friedens mit ihnen ſeyn. Er ermahnt ſie zur eintraͤchtigen Mitarbeit am Evangelio. C. 3. 4. v. 1⸗9. Er danckt ihnen fuͤr die Beyhuͤlffe in ſei⸗ ner Drangſal, richtet den Gruß von denen aus, welche am Hof des Kayſers waren, wie auch von allen Heiligen. . “ III. Mutzanwendung. Un, liebe Zuhoͤrer, haltet den jetzigen lieblo⸗ Rſen Zuſtand der Vielen gegen dem liebvollen Weſen der Philipper. Ihr werdet wuͤnſchen daß die Liebe auch unter euch alſo gruͤne und bluͤhe. Muͤßt ihr aber auſſer einer ſolchen Liebes⸗Ge⸗ meinſchafft der Bruͤder harren, muͤßt ihr uͤber die Zerſtreuung aus dem Umgang mit den Welt⸗ Leuten klagen, werdet ihr unter dem Gebrauch der Creaturen beſchmitzt, verfinſtert, und an der Freude und an dem Frieden geſtoͤrt, muͤßt ihr Kummer in euch tragen uͤber Mangel der Andacht, muͤßt ihr eure eigene Verſchuldung dabey ankla⸗ gen, verdammt euch euer Hertz, ſo fahret nur fort, des HErrn Sache zu treiben unter den vie⸗ len zeitlichen Anlaͤuffen, und fragt euch ſelbſt, ob ihr unter einer guten Arbeit nach Preiß, Ehre un INd wer bder nich ein ns rde — den 6 ſroe er ſan ſeich Rde weil er Chriſti Zukunfft vor Augen hat. 6797 und Unvergaͤnglichkeit ſtrebt, vielleicht habt ihr Jacobi Zucht noͤthig. Cap. 4, 1⸗17. Vielleicht werfft ihr eure Sorgen nicht auf den HErrn, oder eure Hertzen und Sinnen ſind etwa noch gar nicht nach der gantzen Sache des neuen Teſtaments eingerichtet. Da muͤßt ihr Gedult haben mit euch ſelbſt, bitten und anhalten, daß ihr nach den lorten JEſu und ſeiner Apoſtel erleuchtet werdet. Am Heiligen Chriſtag. Reitzung und Antrieb die allen erſchei⸗ nende Gnade zur Reinigung von der Suͤnde zu gebrauchen. Epiſtel Titum 2a. b. 11I. biß 14. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Lvangelio. ine. Ne JEſus Chriſtus gebohren war, und er an dem veraͤchtlichen Ort in dem Stall zu Bethlehem in Windlen gewicklet da lag, ſo trat der Engel des HErrn des Nachts zu den Hirten und die Klarheit des OErrn machte es Tag, ſie aber furchten ſich, der Engel aber ſprach: hinweg mit aller Furcht, Freude verkuͤn⸗ dige ich euch, die allem Volck wiederfahren wird. Und die Menge der himmliſchen Heerſchaaren war gleich auch da, und dieſe ſungen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und unter den u 3 Men⸗ 6738 Reitzung und Antrieb die allen erſcheinende Gnade Menſchen ſeye nun lauter Wohlgefallen. Dieſem Evangelio iſt die Epiſtel gantz aͤhnlich: Es iſt er⸗ ſchienen die heylſame Gnade GOttes allen Men⸗ ſchen. Gnade und Wohlgefallen, die den Hir⸗ ten alle Furcht hinweg geſtrichen, gehoͤrt allen Menſchen zu. Dieſe Gnade, welche nun ſtatt der leiblichen Gegenwart JEſu zugegen iſt, unter⸗ weißt uns wie ein Vater ſein Kind, daß wir weg⸗ raͤumen das weltliche Gepraͤng und an den Stall der Geburt JEſu gedencken, damit wir nun der Erſcheinung der Hervlichkeit des groſſen GOttes und unſers Heylands Eſu warten, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, daß er uns, ſich zum Eigen⸗ thum, loß mache von aller Ungerechtigkeit. Q wie nahe ſollen wir uns die Herrlichkeit GOttes, von der Hoͤhe auf Erden kommend vorſtellen. GODV in der allerhoͤchſten Hoͤhe iſt verherrlicht dunch die allerniedrigſte Geburt JEſu, und eben dieſe Verherrlichung GOttes kommt wieder auf die Erde. Die himmliſche Heerſchaaren, welche die Sterne beſſer zehlen koͤnnen als wir, reden alſo⸗ als wenn keine Sterne waͤren, ſondern als wann nur die Erde allein darum da waͤre, daß das ge⸗ bohrne Iſus⸗Kind einmal auffahre und wie⸗ der herabfahre auf die Erde, damit alle Men⸗ ſchen dieſes Wohlgefallens theilhafftig werden. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Der Zuſammenhang unſerer Epiſtel mit dem gantzen Brief an Titum iſt Sonnen⸗klar. Paulus erin gert Ditum, ſeinen Sohn in Chriſte iur Reinigung von der Suͤnde zu gebrauchen. 679 daß er die ungeſchlachteſte Leute in Creta, welche nach ihrer Art Luͤgner, boͤſe Thiere und muͤßige Waͤnſte ſeyen, in eine Gemeine richten ſollen, nachdem ſie glaubig worden. Er ſolle tuͤchtige Elteſten beſtellen, und die Leute ſtreng uͤberwei⸗ ſen, daß ſie geſund ſeyen im Glauben, und nicht ihre alte Maͤhrlein darunter miſchen, Cap. 1. Er ſolle die Alte, Maͤnner und Weiber, und die Jungen, wie auch die Knechte, mit eigenem gu⸗ ten Exempel belehren, C. 2. Sie ſollen der Obrig⸗ keit gehorchen, und gegen allen Menſchen gelinde ſeyn, gute Wercke thun, thoͤrichte Fragen mei⸗ den, einen Ketzer warnen und geben laſſen, C. 3. Da iſt nun unſere Epiſtoliſche Lection der Mittel⸗ Watt die hoͤchſte Anreitzung und Antrieb darzu. Den ungeſchlachteſten Leuten ſolle der Beweg⸗ grund, nemlich daß durch die Geburt JE Su das Heyl allen Menſchen erſchienen, und daß ſie auf ſeine herrliche Erſcheinung vom Himmel war⸗ ten ſollen, nicht zu hoch ſeyn. Eben dieſen Be⸗ weggrund wiederhohlt er Cap. 3, 428. noch⸗ mahl, und erinnert ſie dabey der Tauffe. III. Mutzanwendung. Nun koͤnnt ihr euch ſelber predigen, nachdem NR ihr das Evangelium in der Epiſtel, und die Epiſtel in dem Evangelio verſtehet. Ihr lernet, daß der lebendige GOTD ſeye ein Heyland aller Menſchen, inſonderheit der Glaubgen⸗ 1 Tim. 4 10. GOtt goͤnnt auch allen auf Erden lauter Frieden und Wohlgefallen, ſprecht ihr, wir ſind des Boͤſen allzugewohnt, wir koͤnnen nicht an⸗ Uau 4 derſt 6Se Neitzung und Antrieb die allen erſcheinende Gnade derſt als Boͤſes thun, daß wir alle Tage auf I⸗ ſum ſehen, als kaͤme er mit der Herrlichkeit die die Hirten umleuchtet vom Himmel, das iſt fuͤr uns, die wir Leute ſind, wie die Creter, zu hoch. Nein, liebe Leute! der Teufel ſpricht euch alſo zu, glaubet ihm nicht. Habt Mitleiden mit euch Plhſt, durch ſolche Ausfluͤchte beraubt ihr euch ſelbſt der erſcheinenden Gnade. Will nicht JE⸗ ſus euch loß kauffen von aller Ungerechtigkeit? Iſts ihm nicht von Hertzen ernſt, euch, die ihr todt waret in Suͤnden, die ihr euch von dem Teufel in ſo viel Laſter habt ſtuͤrtzen laſſen, Eph. 2, 2. 3J. inr alle Herrlichkeit der erſchienenen Gnade zu verſetzen, euch aus den ſchwaͤrtzeſten Satans⸗ Stelaven zu ſeinem Eigenthum und Kleinod zu reinigen. Hoͤret nun auf, eurer Suͤnde das Wort zu vedben. Wollt ihr immer in der Ungerechtigkeit fortwandlen, ſo macht ihr GOttes heylſame Gnade an euch zu nicht. Ihr werdet Pein lei⸗ den, nicht ſo wohl wegen der Suͤnden, worein ihr euch in der Thummheit und Unverſtand ge⸗ ſtuͤrtzet, ſondern weil ihr euch noch dieſe Stunde mit Ausfluͤchten behelffet. Euch iſt der Heyland gebohren, und ihr wolt nicht wiedergebohren wer⸗ den: ihr wolt die Beweg⸗Gruͤnde des Evangelii nicht zu Hertzen ziehen. Ihr kehret noch ab die Dinge zu betrachten, und genau mit Thraͤnen uher euch ſelbſt zu uͤberlegen, welche eure harte Hertzen weich machen koͤnnten. Es iſt unmoͤglich, daß ihr nicht ſoltet des Wohlgefallens theilhaftig werden, welches die Engel euch goͤnnen, wann ihr alle Tag einige Minuten woltet darauf wen⸗ den, 7 õ zur Reinigung von der Suͤnde zu gebrauchen. 681 den, GOtt um die Erneurung des Heil. Geiſtes zu bitten, welcher reichlich ausgegoſſen iſt durch JEſum unſern Heyland, wann ihr wider eure Fladderey der Gedancken woltet ſtreiten, und euch offt einbilden: wie waͤre mir, wann JEſus jetzt vom Himmel erſcheinen wuͤrde? Gewiß, die Ver⸗ aͤchter der Wahrheit, welche ſo viel Ausſchweiff machen, ſind werth, daß ſie ſich ſelbſt und ihrem Luͤgen⸗Geiſt uͤberlaſſen werden. Leſet doch aus 2 Theſſ. 1, 5. was fuͤr ewiges Verderben denen vorbehalten iſt von dem Angeſicht JEſu hinweg, N Eſu auf Erden nicht ins Geſicht ſehen wollen. men. Am Sonntag nach dem Chriſtag. Ein Chriſt iſt frey vom Geſetz, wenn er ſchon unter geſetzlichen Anſtal⸗ ten ſtehet. Epiſtel Gal. 4. v. 1. biß 7. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. De Evangelium kommt mit der epiſtoliſchen Lection darinn uͤberein, daß Simeon und Hanna, ob ſie ſchon noch unter der ge⸗ ſetzlichen Anſtalt des alten Teſtaments geſtanden, dannoch durch den Anblick Chriſti im Fleiſch und Geiſt vom Geſetz frey geweſen, und auch aus der Uns5 Frey⸗ 68 2 Ein Chriſt iſt frey vom Geſetz, rrphet zu allen denen geredt, welche auf den roſt Iſrael gewartet. Die Enſegelche Lection ſagr⸗ daß die unter dem Juͤdiſchen Geſetz ſtehende Leute gleichſam unmuͤndig, minderjaͤhrig, und den Knechten gleich zu achten ſeyen, ob ſie wohl auch Erben ſeyn koͤnnen. Wann ſie aber Chriſtum kennen, ſo wiſſen ſie, daß ſie von dieſer Knecht⸗ ſchafft loß gekaufft ſind, indem ſie Sohne GOt⸗ les worden durch Chriſtum, weil Chriſti Kind⸗ Gafft ihre Kindſchafft iſt. Das Zeichen dieſer ohnſchafft ſeye, daß der Geiſt Chriſti in ihnen ſchreye, Abba, Vater, wann ſie auch noch micht alle Vorrechte der Sohnſchafft verſtehen. So waren Simeon und Hanna ſchon loß vom Geſetz⸗ ob ſie wohl noch unter dem Geſetz geſtanden. Sie verſtunden noch nicht, was wir in den Tagen der drey Engel Apoc. 14. verſtehen, aber ſie redeten qaus dem Geiſt des Glaubens und der Sohn⸗ ſchafft, darum waren ſie Jungfrauen des Lames. In Chriſto iſt Jud und Grieche nicht mehr unter⸗ ſchieden. Es iſt in ihm kein Sclav noch Freyer. Es iſt in ihm nicht maͤnnlich noch weiblich Ge⸗ ſchlecht, dann alle ſeyd ihr ein einiger in Chriſto. Es ſind aber viele den Galatern gleich, welche ſich das Chriſtenthum zur neuen Laſt machen, weil ſie wie die Galater nichtnachbencken moͤgen, auf was fuͤr Grund die Freyheit eines Chriſten beſtehe. dem Evangelio. Die Connexion der Epiſtolichen Lection mit der gantzen Epiſtel iſt dieſe: Die Galater nah⸗ mn II. Der Zuſammenhang derſelben mit wann er ſchon unter geſetzlichen Anſtalten ſtehet. 68 men zwar das Evangelium mit Freuden auf, lieſ⸗ ſen ſich aber bald abfuͤhren. Daher hat ſie Pau⸗ lus wieder auf das lautere Evangelium zuruͤck zu fuͤhren geſucht, und ihnen gezeigt, daß, weil die Geſetz⸗Lehrer das Chriſtenthum und das Juden⸗ thum miteinander vermiſchen wolten, dieſe Ver⸗ miſchung bey Chriſti Ankunfft nicht zu dulden ſee⸗ weilen ſie nur auf das Fleiſch und nicht auf en Geiſt hinaus luge. Es hatten nemlich die falſche Lehrer des Geſetzes die fleiſchliche Abſicht, das Judenthum mit dem Chriſtenthum zu ver⸗ dinden, weil die Romiſche Geſetze die Juͤdiſche Religion tolerirten, die Chriſten aber mehr in Ge⸗ fahr waren verfolgt zu werden. Paulus beſtrafft demnach die verfuͤhrte Galater, behauptet ſein Apoſtel⸗Amt, und lehrte ſie durch Beſtraffung Petri: daß man in dieſer Sache dißmahl nicht nachgeben koͤnne, wann er ſchon ſonſt durch Be⸗ recdun Timothei nachgegeben, Cap. 1,/11. Er ehauptet aus ihrer eigenen Erfahrung, daß, weil ſeden Heil. Geiſt nicht wegen Beobachtung der Juͤdiſchen Ceremonien, ſondern wegen des Glau⸗ bens empfangen, ſie nun an ſich ſelbſt erfahren ha⸗ ben, daß das Formen⸗Werck nicht zum Grund des Chriſtenthums gehoͤre, Cap. 3, 1⸗y. Ferner zeigt er aus Heil. Schrifft, daß, wenn man die Beſchneidung und dergleichen Ceremonien wolle nothwendig machen, zur Erlangung der Gerech⸗ tigkeit, man vielmehr unter den Fluch des Geſetzes gerathe, als daß man davon loß werde, v. 6⸗ 14. Er zeigt ferner, daß die Geſetzes⸗Verfaſſung nur den Zweck gehabt, auf Chriſtum zu weiſen. Die Evan⸗ 684 Ein Chriſt iſt frey vom Geſetz, Evangeliſche Verfaſſung aber, welche an Abra⸗ ham ſchon vorgebildet worden, reiche wuͤrcklich die Krafft Chriſti, durch welche wir wuͤrcklich neugebohrne Soͤhne, durch Iſaac vorgebildet werden. Das Geſetz ſeye nur ein Zuchtmeiſter, das Chriſtenthum aber vereinige gantz mit Ehri⸗ ſto, v. 15⸗29. Nun kan man erſt die Connexion erſehen zwiſchen der Epiſtoliſchen Lection und Pauli gantzem Brief. Die Galater haͤtten moͤgen ein⸗ wenden, warum dann GOtt die Juden nicht eher von der Geſetzes⸗Form befreyet, warum er es ſo lange aufgeſchoben, die Kindſchafft durch Chriſti Ankunfft mitzutheilen? Hier antwortet nun Peula mit dieſer Epiſtoliſchen Lection: GOtt abe ſeine Zeiten in Regierung der Welt, nach welchem das Geſetz eine lange Zeit habe muͤſſen auf Chriſtum voraus weiſen, ehe die Zeit der Ankunft Chriſti erfuͤllt war, alſo haben die Vaͤter, ob ſie chon Erben waren, muͤſſen ſo lang unter dem Shon des Geſetzes bleiben. Nun aber, da Chriſtus gekommen, ſeye man von der Geſetzes⸗Berfaſ⸗ ſung, die uns als Minderjaͤhrige, und als Kinder und Knechte gehalten, befreyet, man ſolle alſo⸗ nicht ſo furchtſam und ſcrupelhafft ſeyn, wie die Galater. 4 III. Nutzanwendung. Hieraus koͤnnt ihr ſelbſt die Lehren ziehen, daß⸗ wann man Chriſtum als den Erloͤſer von al⸗ ler Dienſtbarkeit, einmahl gekannt, man ſich nie⸗ mahl ſelbſt in den Stand der Furcht und Knecht⸗ ſchafft begeben ſolle. Simeon und Hanna muſten zwar 0) en⸗ tͤ riſ bi eſir, G Hetie 6 i G Go ſv t Gſe denn tſtes fne tde⸗ eN N. wann er ſchon unter geſetzlichen Anſtalten ſtehet. 68 zwar noch unter dem Geſetz ſtehen, aber innerlich achteten ſie ſich frey, und dieneten GOTD ohne Furcht, weil ſie wuſten, daß der Erloͤſer der Welt gekommen. Alſo auch wir. .V Liebe Zuhoͤrer! Die Epiſtel an die Galater iſt ſchwer zu verſtehen, weil jetzo gar keine Frage mehr vom Juͤdiſchen Geſetz iſt. Inzwiſchen ſind doch ſehr viele den Galatern gleich, die ſich das Chriſtenthum ſelbſt zur Laſt machen. Ich will ein Exempel geben: Eine redliche Seele ließt fleißig in Luthero von lauter Gnade. Sie ließt aber auch in Arnold von lauter Ernſt und Durchbrechen durch die Welt⸗foͤrmige Unarten. Sie geraͤth daruͤber in viel Furcht, Scrupel und Angſt, weil ſie der Sache nicht mit ſolcher Beſtaͤndigkeit und mit ſo gewiſſen Gruͤnden nachdenckt, als Paulus den Galatern angibt. Es iſt nichts edlers, als mur ſein bald dem Fleiſch ſelbſt ein Geſetz ſeyn, und dem Geiſt Raum machen, ſo kan man bald in dem ſeligen Stand ſeyn, da man im Geiſt, und nicht im Fleiſch wandelt, Cap. 5, 1624. Man iſt zu⸗ frieden, weil man im Geiſt des Glaubens die Hof⸗ nung der Gerechtigkeit erwartet, welche in Chriſto weder Beſchneidung noch Vorhaut gilt, ſondern der durch Liebe thaͤtige Glaube. Amen. Am Neuen Jahr. Durch den Nahmen JEſu ſind wir ein neuer Menſch unter der Decke des Alten. Epiſtel 686 Durch den Ramen JEſu ſind wir ein neuer Menſch A(Eyiſtel Gal. z. v. a3. di aa. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. SD e Epiſtel handelt von der Freyheit bvon den Satzungen, und das Evangelium handelt davon, daß ſich Chriſtus den Sa⸗ tzungen am neuen Jahrstag unterworffen, damit er einmahl fuͤr allemahl uns davon los ſpreche durch den Nahmen IEſus. prech Die Epiſtel ſagt, daß die Menſchen zwar viele 100. Jahre unter den aͤuſſerlichen Satzungen wa⸗ ren wegen Unbaͤndigkeit der ugend „aber daß die Zeit des Glaubens der Unruhe vom Geſetz ein Ende gemacht habe, ja daß alle Unterſchiede zwiſchen Juden und Griechen, Knechte und Freyen, Mann und Weib in Chriſto als abgethan anzu⸗ ſehen ſeyen, ſo daß durch die Tauffe auf den Tod JEſu Veichnehus und alles/was den Menſchen in viele aͤuſſerliche Formen hinein zieht, aufgeha⸗ ben ſeye. O ein herrliches Wort: Ihr ſeyd allzumahl nur ein Einiger, nemlich ein neuer Mennſch, in Chriſto, ob ihr ſchon noch unter der Decke des alten Menſchen leben muͤſſet. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſel. Dee Connexion der Epiſtoliſchen Lection mik L der gantzen Epiſtel iſt aus der letzt gegebenen Deraliederung der Epiſtel an die Galater klar. ir wollen demnach gleich zu der Nutzanwen⸗ dung ſchreiten. Chriſtus iſt erſchienen nach Pabee⸗ d ,2, 7 4 1ſ bef = -= unter der Decke des Alten. 687 3,a. in der Mitte der Welt⸗Jahre. 3888. Jah⸗ re ſind verfloſſen ehe Chriſtus gekommen, und eben ſo viel werden verflieſſen nach Ehriſto biß an das Ende der Welt. Diß iſt eine wuͤrdige neue Jahrs Betrachtung. Adam, Noah, Abraham, Jaae „Jacob, Moſes muſten an ſich tragen im orbild die Zuſtaͤnde Chriſti, ſie muſten alle Zei⸗ ger ſeyn auf Chriſtum. Nachdem aber Chriſtus in der Mitte der Welt erſchienen, ſo haben wit nichts zu thun, als Chriſtum im Geiſt und in ihm den neuen Menſchen unter der Decke des Alten zu betrachten, dahin weißt uns ſowohl die Be⸗ ſchneidung als die Taufe. III. Nutzanwendung. ABraham, Sara, Iſaac, Hagar, Iſmgel, E ſind Bilder des neuen und alten Menſchen. Ein jeder Menſch, der ein Chriſt ſeyn will, ſolle den eigenen Fleiſches Willen von ſich ausſtoſſen. Gleichwie Abraham in dieſer Figur ſeiner Kinder nicht ſchoͤnte, ſondern den Iſmael ausſtieß, alſo ſollen wir unſers eigenen Willens nicht ſchonen. Alles muß er anſehen in Chriſto, denn auſſer Chri⸗ ſto iſt weder Geſetz noch Evangelium. Chriſtus Edie Gerechtigkeit, die im Geſetz fur GOtt gilt. o hat alſo der Menſch auſſer Chriſto keinen GOtt. Er lauffe nun gleich im Geſetz oder Evan⸗ gelio, ſo er in der Begierde GOtt zu gehorſa⸗ men laufft, ſo laufft er im Geſetz der Erfuͤllung. Alle Menſchen, ſo ſich in den Gehorſam GOt⸗ tes ergeben, die werden in Chriſti Gehorſam, als in der Erfuͤllung des Geſetzes auch angenome en⸗ R 8 688 Durch den Namen JEſu ſind wir ein neuer Menſch men. Heyden, Juden, Chriſten ſind allezumahl einer in Chriſto, nach der Zurechnung GOttes. Aber wahre Chriſten ſehen ihre Freyheit vom Geſetz in allem, in dem Buch der Natur und des Gewiſſens und in dem Buch der Schrifft. Abſonderlich ſiehet er in den Vorbildern Abra⸗ hams, Iſaacs, Jacobs, die Evangeliſche Ver⸗ faſſung, daß ſie hat vor Moſis Verfaſſung her⸗ gehen muͤſſen, ehe Chriſtus gekommen. Rebecca begegnete dem Iſaac und fiel vor ihm nieder, und verhuͤllte ſich, nachdem ihr Eleaſar zuvor die Braut⸗ Kleinodien gegeben, 1 Moſ. 24,61. 62. 6%. 52. Alſo erlangt der neue Menſch die Klei⸗ nodien Iſages, erblickt Chriſtum, faͤllt nieder, und ſchaͤmt ſich des alten Menſchen. Inzwiſchen ob er ſchon dem alten Menſchen feind iſt, ob er ihn ſchon taͤglich ausſtoßt, muß er ihn doch an “ tragen, und durch ihn Wercke des zeitlichen Lebens zur Ehre Chriſti verrichten, weil Chri⸗ ſtus als der wahre Iſaac in ihm des Glaubens⸗ Weſen zum Weibe genommen. Da iſt nun frey⸗ lich ein taͤglicher Kampf. Der eine nimmt nichts mehr vom Geſetz an, der andere miſcht das Ge⸗ ſetz mit ein, und macht ſich den Kampf ſchwerer, wie die Galater. Es ruͤhrt daher, weil wir im Fleiſch einen thieriſchen Willen tragen, den wir zwar mit dem Sinn ausſtoſſen und creutzigen, aber nie gantz ertoͤdten koͤnnen. Selig wer in Chriſto dem Geſetz abgeſtorben iſt. Denn Chri⸗ ſtus hat uns alle in ſein Leyden und Lod einge⸗ nommen, und iſt unſerer Suͤnde in ihm ſelbſt abgeſtorben. Selig iſt, wer ſich mit Shrile dur nt M SG —. II- = = — = – Se = =-⸗ — e ti mter der Decke des Alten. 689 durch die Taufe geſtorben achtet, daß der neue Menſch freudig wider den Alten ſtreite in IEſu Namen. Amen. Sonntag nach dem neuen Jahr. GOtt iſt uns gnaͤdig nicht um der Wercke, ſondern um ſeines Nah⸗ mens willen. Epiſtel Tik. 3. d. 4. biß 8. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. Oe Epiſtel iſt dem Evangelio darinn aͤhn⸗ lich, daß Paulus denen auf der Inſul Ereta zu bewundern gibt, daß ihnen die Gnade des Evangelii wiederfahren, da doch ihr eigener Prophet von ihnen ſage, daß ſie Luͤgner, boͤſe Thiere und muͤßige Waͤnſte ſeyen. Folglich ſeye die Freundlichkeit und Leutſeligkeit GOttes unſers Heylands auch uͤber ſie erſchienen nicht um ihrer Wercke willen, ſondern weil GOtt ſei⸗ nen Nahmen oder ſeine Barmhertzigkeit an ihnen groß machen wolte. Das Evangelium aber ſagt eben dergleichen, indem Egypten nicht um ſeiner Wercke willen ſo gluͤcklich war, daß der Sohn GOttes dorther ſolte beruffen werden, ſondern um des Nahmens GOttes willen, nach welchen er die allerwichtigſte Dinge ſeiner Regierung ſchon vorher in die Welt hinein gezimmert, daß die X x Pro⸗ 69 GOtt iſt Uns gnaͤdig nicht um der Wercke, Prophezeyung erfuͤllt werde, und alſo immer eine Begebenheit 1000 Jahr zuvor eine Abbildung ſeye der Begebenheiten, die 1000 Jahr hernach ſich mit Chriſto zugetragen. Wer nun die Epi⸗ ſtel und das Evangelium gegen einander haͤlt, der wird es alſo finden. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. De Connexion der Epiſtoliſchen Lection mit — der Epiſtel iſt ſchon am Chriſtfeſt oben gege⸗ ben worden. Wir ſchreiten demnach ſogleich da⸗ hin, die Lehre abzuhandlen, daß GOtt die Wer⸗ cke ſeiner Regierung ſo oder ſo einrichte, nicht um willen. unſerer Wercke, ſondern um ſeines Nahmens III. Nutzanwendung. 2. WeEnn GOttes Gedancken unſere Gedan⸗ . cken, und GOttes Wege unſere Wege waͤren, ſo wuͤrde er mit manchem Land, mit mancher Stadt gantz anders umgehen, als es ge⸗ ſchieht. Um zehen Gerechten willen haͤtte GOtt Sodom verſchont, aber das thut er nicht alle⸗ mahl. Die Stadt Kuͤſtrin wurde von den Ruſſen erſt kuͤrtzlich verheert, wenn ſchon mehr als 10. Gerechte darin geweſen waͤren. Salomo ſagt: Es ſeye ein boͤſes Ding in allem, das unter der Sonnen geſchehe, daß es einem gehe wie dem an⸗ dern, dem Gerechten wie dem Gottloſen, dem Reinen wie dem Unreinen. Allein e nehe die⸗ ſe Einrichtung gemacht, daß es nicht gehe nach den Gedancken der Vernunft, ſondern nacheg nr ſondern um ſeines Namens willen. 691 Nath ſeines Willens uͤber das Gantze. Es ſcheint uns boͤſe zu ſeyn, es iſt aber nicht boͤſe, und ob zwar das Hertz des Menſchen deßwegen voll Ar⸗ ges wird, ſo handelt doch GOtt alſo, abſon⸗ derlich in ſeinen Gerichten. Es iſt uns allezeit Unbegreiflich, wie er regieret. Im 5 Moſ. ., 7. ſpricht der HErr: Dich ar GOtt dein HErr erwaͤhlt zum Volck des Eigenthums aus allen⸗ oͤlckern auf Erden, nicht deß euer mehr waͤre denn alle Voͤlcker, ſondern daß er euch geliebet hat, und daß er ſeinen Eyd hielte, den er euren aͤtern geſchworen hat. Und Cap. 9,43. ſagt GOtt: er habe die Iſraeliten nicht ins gute Land eingefuͤhrt um ihres aufrichtigen Hertzens, oder um ihrer Gerechtigkeit willen. H 6. GOtt thut alles um ſeines Namens willen, den er in Shriſe⸗ geoffenbahret hat. Der Beth⸗ lemitiſche indermord Herodis war etwas er⸗ ſchroͤckliches fuͤr die Mutter Rahel, aber der Muͤttern ihre Thraͤnen muſten zu den Geheim⸗ niſſen der Vorſehung GOttes auf Chriſtum die⸗ nen. Joſeph muſte zuruck aus Egypten nach Nazareth, weil JEſus ſolte Nazarenus heiſſen. JEſus von Nazareth ein Koͤnig der Juden. So gieng es auch mit der Geburt 4E ſelbſt. Au⸗ guſtus ließ die Welt aus Hoffart ſchätzen. Er hat, nach den Geſchichtſchreibern, dieſe Scha⸗ fung ar. Jahr vor JEſu Geburt zu Tarracon in Spanien ausruffen laſſen. Wegen etlicher Empoͤrungen muſte Auguſtus ſein Vorhaben auf⸗ ſchieben, biß Maria durch des Kayſers Ordre gedrungen war, ſich von Nazareth nach Bethle⸗ B X x 2 hem 9 eya Gdtt iſtuns gnaͤdig nicht um der Wercke ne. hem zu erheben, welche Reiſe ihr in ihrer Schwan⸗ gerſchaft ſehr ſauer muß geſchehen ſeyn. Es muſte aber ſo gehen, damit Chriſtus, der Saame David, in Bethlehem gebohren wuͤrde, nach der Schrifft, zur Verherrlichung des Namens GOt⸗ tes. Liebe Seelen, wir vergeſſen dieſes gar leicht. Maria vergaß es ſelbſt, als ſie JEſum, das 12. Saͤhrige Kind, ſo ſehr mit Schmertzen geſucht. Daher ſprach JEſus: dencket ihr nicht daran, *. daß ich unter der Vorſorge meines Vaters bin. Darum ſehet JIEſum in ſeinem gantzen Leben an, wie er ſo ruhig, ſo gelaſſen dahin gegangen, ge⸗ wiß wiſſend, daß der Vater um ſeines Namens willen alles wuͤrcke, ſo widerwaͤrtig und zufaͤllig es auch ſcheine. JEſus iſt nun ſelbſt zur rechten GOttes erhaben, alles laufft durch ſeine Hand, er thut ſelbſt alles zur Ehre GOttes des Vaters. Darum dancket GOtt allezeit fuͤr alles in dem Namen JEſu. Der HErr iſt Koͤnig, des freue ſich das Erdreich und ſeyen froͤlich alle Inſulen. Pſalm 97. Feſt der Erſcheinung. GOtt iſt denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter. Epiſtel Jeſa. 60. b. 1. biß 6. l. Die UÜbereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Es ht 800 rlid e! eſe d teet Ghe n khtr de fr ft =S= = = = ☛ Gott iſ denen, die ihn fuchen, ein Vergelter. 693 ES iſt leicht die Aehnlichkeit der Prophetiſchen Lection mit dem Evangelio zu erſehẽ. Jeſaias ſagt 800 Jahr voraus, daß die Heyden von Morgenland ſich zu der Juͤdiſchen Kirche begeben, und allda den GOtt Iſraels ſuchen und finden werden, wenn Chriſtus die Herrlichkeit und Preiß Iſraelis ſeyn werde. Es ſiehet aber die Epiſtel auf viel weitere Zeiten hinaus, nemlich auf die letzte Zeit der 1000 Jahre, allwo das Juͤdiſche Volck vor allen Voͤlckern ſolle unterſchieden wer⸗ den. Finſterniß bedecket das Erdreich, aber uͤber dir gehet auf die Herrlichkeit des HErrn. In der Predigt uͤber das Evangelium iſt es gar helle dargethan, daß alles, was Jeſaias geſchrieben, nach dem Buchſtaben und nicht verbluͤmt zu neh⸗ men ſeye. Die Weiſen aus Morgenland waren nur Vorlaͤuffer der Heyden, welche in dieſer gluͤck⸗ ſeligen Zeit haͤufig herbey lauffen werden, nicht nur von Morgenland, ſondern von dem Meer, d. i. von Europa, von Midian, d. i. von Aſien. Ferner von Saba, d. i. vom mittaͤgigen Arabien, von Kedar und Nebajot, d. i. von Morenland, von Tarſis, d. i. von Oſt⸗ und Weſt⸗Indien. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Weiſſagung Jeſaiaͤ. Der Zuſammenhang der Prophetiſchen Lection OV⅞mit dem Evangelio iſt dieſer: vom Aoten Ca⸗ pitel biß zum 66ten will Jeſaias, daß alle Prediger Glauben, Liebe und Hoffnung verkuͤndigen. Glau⸗ ben vom 40ten biß 49ten. Liebe vom Foten biß Foten. Hoffnung vom 60ten biß ans Ende Im X. r 3 Solen 69 4 GPttiſt denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter. Soten redt er demnach, wie GOtt den Glauben und Gerechtigkeits⸗Liebe der bedraͤngten Nae⸗ liſchen Kirche mit ſo herrlichen Vorzuͤgen beloh⸗ nen werde, nemlich die Stadt Jeruſalem ſolle mit ihrem heiligen Glantz weit und breit geſehen werden, daß alle Heyden von allen Enden der Welt herzu lauffen werden. Deßwegen ſpricht der HErr zu Jeruſalem: Siehe dich um, wie ſo viele Nationen Schaarenweiß herbey kommen! III. Nutzanwendung. Gott iſt denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter. „ Das iſt das erſte, das man glauben muß. Haͤtten die Weiſen aus Morgenland diß nicht veſt geglaubt, ſie wuͤrden keine ſo weite Reiſe ge⸗ than haben, GOtt hat aber ihr Suchen beloh⸗ net, daß ſie den neugebohrnen Koͤnig der Juden gefunden. Paulus ſagt in ſeiner Verantwor⸗ tungs⸗Rede an den Koͤnig Agrippa, Ap. Geſch. 26, 8. daß er verklagt worden uͤber der Hofnung der von GOtt an die Vaͤter ergangenen Ver⸗ heiſſung, um welcher willen die zwoͤlff Geſchlechte GOtt mit Anhalten Tag und Nacht dienen. Daraus iſt klar, daß, wenn ſchon viele Juden Betruͤger und boͤſe Leute ſind, gleichwohl unter ihnen noch ſolche ſeyen, welche GOtt Tag und Nacht anlauffen, daß er die ſelige Zeit ihrer Er⸗ loͤſung wolle kommen laſſen. GOtt laͤßt dieſe Hoffnung nicht ſehl ſchlagen, theils, weil GOtt in ſeinem Vorſatz es laͤngſt beſchloſſen, theils weil er ſie ſelbſt zum Gebet darzu antreibt, wie er ih⸗ nen denn Jeſ. 64. eine eigene Gebets⸗Form Wir wegen fuͤrgeſchrieben. GDtt iſt denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter. 5 Wer mich ehret, den will ich wieder ehren ſpricht GOtt 1 Sam. 2,30. Alles in der Welt gehet vornehmlich aus dem Trieb der Ehre. So ſollen wir alſo die Ehre, die von GOtt kommt, uͤber alles hoch halten. JEſus war durch Leiden des Todes gecroͤnt mit Preiß und Ehre, und ſo wird er abſanderlic⸗ in der letzten Zeit alle ſeine Heili⸗ gen ehren, abſonderlich die, welche um der kuͤnf⸗ tigen Ehre willen Schmach und Verachtung er⸗ dulden. Darum ſpricht der Pſalmiſt: Singet dem HErrn ein neues Lied, die Kinder Zion ſeyen froͤlich uͤber ihrem Koͤnige, denn durch ihn ſollen ſie Rache uͤben unter den Heyden, Straffe un⸗ ter den Voͤlckern, daß ſie ihnen thun das Recht, ſo geſchrieben iſt: Solche Ehre werden alle ſeine Heüige haben. Am 1I. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Der Chriſten lebendiges Opfer iſt eine vernuͤnftige Auffuͤhrung und Dienſt GOttes. . Epiſtel Roͤm. 12. d. 1. biß 6. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. Jeruſalem auf das Oſterfeſt, und als JEſus 12. Jahr alt war, nahmen ſie ihn auch darzu. Si brachten nun allemahl ih⸗ x 4 ve Eltern JEſu giengen alle Jahr nach 696 Der Chriſten lebendiges Opffer iſt eine re Opffer mit, und JEſus, der ſich freywillig dem Geſetz unterworffen, wird wohl auch ſein Opfer gebracht haben, doch war ſein vornehmſtes Opf⸗ fer, daß er in dem war, das ſeines Vaters ge⸗ weſen, und unter den Lehrern geſeſſen, zuzuhoͤ⸗ ren und ſie zu fragen. Daher ſpricht Saloms Pred. 5,1. Komme in das Hauß GOttes, daß du hoͤreſt, denn das iſt beſſer als der Unverſtaͤn⸗ digen ihr Opffer. Da nun Paulus in der Epi⸗ ſtel ſagt: daß wir unſere Leiber GOtt (in allem Umgang, nicht nur in der Kirche) darſtellen ſollen zu einem Opfer, das lebendig, heilig und GOtt wohlgefaͤllig ſeye, und daß diß unſer vernuͤnfti⸗ ger Gottesdienſt ſeyn ſolle, ſo ſiehet man leicht⸗ Pe die Epiſtel mit dem Evangelio zuſammen Il. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Ppiſtel. BEr Zufammenhang der Epiſtoliſchen Lection iſt am 1. und 2. Advent ſchon eroͤrtert wor⸗ den. Das r2te Capitel ſiehet zuruͤck auf die 4. erſte Capitel vom Glauben, und ermahnt die Roͤ⸗ mer, daß ſie alle ihre Glieder des Leibs zu Werck⸗ zeugen des Glaubens und der Liebe in allem Um⸗ gang machen ſollen. IIII. Mutzanwendung. So iſt demnach aus allem dieſem klar, daß wah⸗ — re Chriſten in ihrem Umgang mit andern ſich nicht leichtſinnig der Welt gleich ſtellen, ſondern ſich in ihrem Innerſten ſtaͤrcken und erneuren ſor. . len, 10 vernuͤnfftige Aufführung und Dienſt GOttes. 607 len, damit ſie aus eigener Erfahrung erkennen, wie alles, was GOtt von ihnen will und verlangt, muͤſſe gut, angenehm und vollkommen ſeyn, ab⸗ ſonderlich ſollen ſie ihren Glauben durch Beſchei⸗ denheit und Demuth beweiſen, damit niemand an ihnen zu tadlen finde, daß ſie eine allzu hohe Einbildung von ſich ſelbſt haben, ſondern daß ſie ſo von ſich halten, wie es ihrer Glaubens⸗Staͤt⸗ cke oder Schwaͤche gemaͤß iſt. Dann der eine habe dieſe, der andere eine andere Krafft oder Ga⸗ be, ſo ſolle alſo der, welcher Ausfluͤſſe des Geiſts an andere habe, alſo reden, daß es gerade ſeiner empfangenen Gnade gemaͤß ſeye, der, welcher an⸗ dern Dienſte zu thun habe, ſolle es mit Nachdruck thun, der, welcher unterweiſe, ermahne, mittheile, Barmhertzigkeit uͤbe, ſolle es nach aller ſeiner inwohnenden Krafft aus Chriſto thun. In aller Ausuͤbung der Tugenden ſolle man ein ſolches Maaß halten, daß es nicht zu wenig und nicht zu viel ſeye. Sechet, liebe Zuhoͤrer! das alles iſt in der Epi⸗ ſtoliſchen Lection enthalten. Chriſten opffern kei⸗ ne Schaafe oder Ochſen mehr, ſondern in ihrem Thun und Laſſen, in ihrem Umgang und Rede, in ihrem Handel und Wandel thun ſie alles ſo ernſthafft und ſo liebvoll, als wann ſie zu opffern haͤtten. Sie zieren die himmliſche Lehre, ſie dru⸗ cken ſie aufs beſte mit ihren Gliedern aus. Und das iſt eben, was Jacobus ſagt Cap. 3. Wer iſt unter euch ein Weiſer und Verſtaͤndiger? Er zeige ſich in der That alſo mit ſeinem guten Wandel; und dieſer Vue⸗ ſanfftmuͤthig ſeyn aus οαX 5 der 698 Der Chriſten lehendiges Opffer iſt eine e. der Weißheit. So iſt es alſo vornehmlich im Um⸗ gang mit andern, daß man ſich als ein Opfer GBttes betragen ſolle. Darum ſpricht Paulus nicht, wir ſollen die Seele, ſondern wir ſollen den Leib darſtellen GOtt zu einem Opfer. Die Seele muß durch Ubung des Leibs hurtig gemacht wer⸗ den zum Dienſt GOttes, unter allerley Faͤllen, nicht nur durch offentliches Beten, Singen, ſone dern daß man unter allem ſich der Ernſthafftigkeit befleiſſe, und die Ausgelaſſenheit des Humeurs uruͤckhalte, ohne ſauer ſehen. Man muß die herrlchſte Ding⸗ des Chriſtenthums nie ins Ge⸗ E muͤth gefaßt haben, wann man ſo ausſchweiffend iſt im Umgang. Dann wer ſich duͤnckt GOttes⸗ dienſtlich zu ſeyn, und haͤlt ſeine Zunge nicht im Zaum, deß Gottesdienſt iſt ſelbſt auch eitel, Jac. 1,26. JEſus wandelte nach allen Spruͤchen der Weißheit, man muß alſo die Spruͤche Salomo wohl in ſich nehmen, verdauen und in ſein Inner⸗ ſtes verwandlen. Es iſt zwar gut, ſich vor der Welt unbefleckt bewahren, und den Umgang mit der Welt meiden, allein man kan nicht unter lau⸗ ter Bruͤdern und Schweſtern in Chriſto ſeyn. Man muß auch aus Noth mit Heuchlern, mit Boͤ⸗ ſen, mit Spoͤttern zu thun haben, und da macht man ſich eben eine Menge ſolcher Augenmercke zum Umgang, wie ſie Panlus in dieſem Capitel zu⸗ ſammen haͤufft: Und ſo ſollen dergleichen Spruͤ⸗ che in unſerer Seele concentrirt ſeyn: Davon leſet ferner in meinem Abriß Evangeliſcher Ordnung zu Wiedergeburt, pag. 400. — = S=S ——. — – =– ́ E 699 2. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Fleiß iſt eines haushaͤltigen Chri⸗ ſten erſte Eigenſchafft. Epiſtel Roͤm. 12. v. 6. biß 17. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. e Connexion des Evangelii mit der Epi⸗ ſtel iſt dieſe. Man bildet ſich insgemein ) die Maria aus den Catholiſchen Gemaͤhl⸗ den ein als eine andaͤchtige Cloſter⸗Jungfer, wel⸗ che ſich mit den menſchlichen Geſchaͤfften wegen lauter verzuckender deerachlung nichts zu thun gemacht. Allein, alles was die Evangeliſten von ihr aufgeſchrieben, ſtellt uns ihr Portrait gantz anders vor. Sie geht mit groͤſter Endelichkeit zu Fuß nach Hebron, der Stadt Juda, zu der Eliſabeth, ſie reiſet mit ihrem Sohn nach Egy⸗ pten und wieder zuruͤck nach Nazareth, ſie iſt ſehr arbeitſam im Haus, und hilfft ihrem Mann in ſeinem Zimmerhandwerck, ſie geht nach Jeruſa⸗ lem mit JEſu aufs Feſt, ſie geht nach dem heuti⸗ gen Evangelio zur Hochzeit, und ſorgt, daß JE⸗ ſus ein Zeichen thue, daß die Verehlichte zu ihrer Hochzeit Wein bekommen. Sie iſt nicht, wie etliche uͤberzaͤrtliche Weiber, welche durch eine abſchlaͤgige Antwort gleich abgeſchreckt werden, eine Sache durchzuſetzen, ſondern ſie greifft eine Sache zwar ſachte und ordentlich an, fuͤhrt es aber 70 Fleiß iſt eines haushaͤltigen Chriſten aber mit Beſtaͤndigkeit und Nachdruck aus. Alſo iſt Maria ein Bild des allerpuͤnctlichſten und endelichſten Fleiſſes. Und wie JEſus die Spruͤ⸗ che Salomo mit ſeinem Wandel erfuͤllt, ſo er⸗ fuͤllt Maria beſonders das Bild der Haußhaͤlte⸗ rin Spruͤchw. 31. Sehet, ſolche Leute will das Chriſtenthum haben. Davon redt die Epiſtel, daß man alles, was man thut, ſolle ordentlich, nach allen Umſtaͤnden, und mit allen Kraͤfften thun. Hat jemand ein Amt, einen Dienſt zu verſehen, ſo warte er des Amts, regieret jemand, ſo ſeye er ſorgfaͤltig. Diß iſt die Aehnlichkeit der Epiſtel mit dem Evangelio. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Dde Verbindung der Epiſtoliſchen Leetion mit dem gantzen Brief iſt in der kurtz vorherge⸗ gangenen Betrachtung ſchon gezeigt worden. Wir ſtellen demnach vor den Fleiß einer Haußhalterin als den Urſprung und Grund aller Tugend. III. Mutzanwendung. Illes, was dir fuͤr Handen kommt zu thun, das thue friſch, ſagt Salomo Pred. 9, 10. eben wie Paulus in dieſem Capitel: ſeyd im Fleiß nicht verzuͤglich, oder ſeyd, nicht traͤge, was ihr thun ſolt. Und 2 Cor. 8, 7. ſagt er: gleichwie ihr in allen Stuͤcken reich ſeyd, im Glauben, im Wort und in der Erkenntniß und in allem Fleiß und Hurtigkeit, ſo ſollet ihr es auch in der milden Steuer beweiſen. Fleiß ſtehet nicht nur efen aͤn⸗ 4 g⸗ — erſte Eigenſchafft. 707 Maͤnnern, ſondern beſonders Haußhaͤltigen Frauen zu. Fleiß beſteht nicht nur in ein oder anderer Verrichtung, ſundern er iſt geſchaͤfftig in allen Haupt⸗Vorwuͤrffen, wovon andere ab⸗ hangen. Darum iſt der Fleiß eine beſtaͤndige Lenckung unſers Gemuͤths zu allem, was recht⸗ ſchaffen und unſeres Berufs iſt, mit einer hur⸗ tigen Ubung, doch ohne Zwang und Gewalt, biß etwas zur Endſchafft gebracht iſt. So war Ma⸗ ria, ſ ſollen alle tugendhaffte Weiber ſeyn. Sie geben auf alles acht, ſuchen das Gantze des Hauſes ins Geſicht zu bringen, finden den An⸗ griff unter Erhebung des Hertzens zu GOtt, mei⸗ den alles, was fuͤrwitzig, unnuͤtzlich und aufhal⸗ tend iſt, treiben lauter nutzbringende Geſchaͤffte, bringen es in eine regulmaͤßige Ordnung mit Au⸗ genmaß und Gewicht, fahren fort, thun nicht zu viel im Guten, ſind nicht affectirt mit fremd⸗ entlehntem Zierrath, brechen durch die Hinder⸗ niſſe hindurch, und ſind gegen den Verſuchungen in Gemuͤths⸗Gegenwart wie ein Felß, und endlich, wann ſie eine Tugend aus der andern dargereicht, ſind ſie ſich ſelber gleich in einem Geſchaͤfft wie im andern, aus einem beſtaͤndigen einfoͤrmigen Gund und Vorrath des Verſtands in der So war Maria, ſo will Paulus lauter Chriſten in der Epiſtel haben. Die Motiven des Chriſten⸗ thums ſolle ſie am leichteſten und ſchnelleſten dahin bringen. Der Geiſt JEſu wird ſie auch beſtaͤndig alſo beleben. O HErr JIEſu, wie ſchoͤn iſt dein Wandel, lehre mich die echte deiner Gerechtig⸗ keit, Amen. Am 702 Ein Ehriſt uͤbt neben der Liebe B 3. Sonntagz nach Epiphaniaͤ. Ein Chriſt uͤbt neben der Liebe eine geziemende Ehrbarkeit. Epiſtel Roͤm. 12. v. 17. biß ar. 1. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. W Ann der Glaube einmahl im Hertzen zur urtzel gekommen, ſo treibt er beſtaͤn⸗ dig Frucht: Er treibt ſich nicht nur in ein oder anderer Sache, ſondern er gehet durch alle Geſchaͤffte durch. Darum gibt Paulus in der Epiſtel aus dem Glaubens⸗Grund ſo verſchie⸗ dene Reglen, und zeigt, daß der Glaube allerley Zufaͤlle, Vorwuͤrffe, Umſtaͤnde mit beſter Maaſſe mit den ſchnelleſten Augenmercken durchlauffe, und nichts zu gering oder ſich zu unanſtaͤndig ach⸗ te, womit er ſich in der Liebe thaͤtig erweiſen koͤne. Das iſt die Connexion der Epiſtel mit dem Evan⸗ gelio. Der Hauptmann zu Capernaum nahm ſich ſeines krancken Knechts aufs auſſerſte und mit allem Fleiß und Bemuͤhung an, es gieng aber al⸗ les aus der Wurtzel des Glaubens. Darum ſagte JEſus, er habe dergleichen Glauben in Iſrael nicht gefunden. Alles, was er that, war nichts als Glaube. Paulus ſagt auch unter anderem, fleißiget euch der Ehrbarkeit gegen jederman, auch dieſer Fleiß der Ehrbarkeit ben einem wahren Chriſten lauter Glaube. Alle Reglen der Eruhe⸗ woͤrter, n n en — — — – –– — eine geziemende Ehrbarkeit. 203 woͤrter, die ein Chriſt nach Art der Epiſtel aus⸗ uͤbt, ſind unter tauſend Augenmercken, die er beyſammen hat, und die er gleichſam in muſica⸗ liſche Noten geſtellt, lauter Glaube. Das gantze 12te Capitel an die Roͤmer iſt eine beſtaͤndige U⸗ bung des Glaubens, durch ſehr verſchiedene Re⸗ geln, deren er wie Salomo zu tauſenden im Vor⸗ rath beyſammen hat. Salomo redete drey tau⸗ ſend Spruͤche. Er ſtellte ſeine Anmerckungen in die allerkuͤrtzeſte Spruͤche, damit er andern zu ei⸗ nem wahrhafftig wohlanſtaͤndigen ehrbaren und geziemenden Wandel behuͤlflich ſeyn koͤnnte. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. H Die Connexion der Epiſtoliſchen Lection iſt aus den zwey kurtz vorher gegangenen Betrach⸗ tungen gantz klar. Wir gehen alſo zur Sache, und ſagen daß ein Chriſt aus dem Grund des Glaubens ſich bey der Liebe der Wohlanſtaͤndig⸗ keit und Ehrbarkeit befleiſſe. III. Nurtzanwendung. Ein jeglicher ſolle die Welt anſehen als die Haus⸗ haltung des groſſen Hauß⸗Herrns, welchem die gantze Haushaltung im Himmel und Erden zuſtehet, und der ſeinem Sohn JEſu Chriſto die voͤllige Adminiſtration davon uͤbergeben, daß er die Bediente, Beamte und Arbeiter ſetze, nach GOttes Vorſatz und Willen: Bey ſolcher Be⸗ dienung ſollen nun die Arbeuer ſich aller geziemen⸗ den Ehrbarkeit befleiſſen. Daher hat Je 2 4 Eiſn Chriſt uͤbt neben ber Liebe Chriſtus den Hauptmann ſo ſehr gelobt, weil er nicht nur Liebe gegen ſeinen Knecht, ſondern auch den geziemenden Reſpect und Wohlſtand in Hoch⸗ achtung gegen dem HErrn, dem alles uͤberge⸗ ben war, beobachtet. Unſer Heyland ſtellt uns zur Ausuͤbung des Glaubens offt und viel einen Haushalter vor Matth. 24, 45. Luc. 12,42. der alles zu rechter Zeit thut, und auf vieles zumahl ſiehet, damit niemand Urſache habe zu laͤſtern. Menſchen ſchaͤmen ſich des Guten, ſie wollen nicht vor Heuchler, noch vor Ehrſuͤchtige, noch vor Unhoͤfliche gehalten werden, ſie ſetzen aber das hoͤchſte Decorum der Gottesfurcht aus den Augen. Sie verſaumen ihre Abſicht auf den himmliſchen Hof. Paulus will nicht, daß man die Ehrbarkeit verleße oder daß man uͤbereilt vor dem allgemeinen Geſicht der Menſchen hervor⸗ wiſche, er will aber auch nicht, daß man uͤber der weltlichen Ehrbarkeit die Ehre von GOtt in die Schantze ſchlage. Er will, man ſolle covosα, d. i. eine Providenz und Behutſamkeit gebrau⸗ chen, zu mercken, was fuͤr Perſonen unſere Zu⸗ ſchauer ſeyn werden. Aber er will nicht, daß man die Haupt⸗Pflichten der Goͤttlichen Haußhaltung vergeſſe, darum gibt er ſolche Reglen, allwo Haß des Boͤſen, Beſcheidenheit, Liebe, Friede mit der Ehrbarkeit verbunden, ausgeuͤbt werde. Wo der Glaube an Chriſtum, den HErrn der Herrlichkeit das Geſicht in die Haushaltung GOttes nicht regiert, da fehlt man durch einzele Reglen am allermeiſten. Man handelt nach ei⸗ ner gewiſen Regel, aber man ſtoßt eine noͤthigere . Regul eine geziemende Ehrbarkeit. des Regul aus dem Sinn. Der Hauptmann aber hat alles beobachtet, und ſo ſollen wir uns befleiſ⸗ ſen, daß es redlich zugehe, nicht allein vor dem HERRN, ſondern auch vor den Menſchen, 2 Cor. 8, 21. MdWDw Am “ 4. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Chriſten ſollen nicht kleinglaubig oder furchtſam bleiben, in Chriſto ſollen ſie das ſchroͤcklichſte gewohnen. Epiſtel Roͤm. 13. v. 8. biß 10. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. R vBe Epiſtel handelt von der Liebe, und das Evangelium von dem Glauben, durch den die Juͤnger die Furcht vor dem ungeſtuͤm⸗ men Meer haͤtten uͤberwinden ſollen. Da muß nun die Aehnlichkeit zwiſchen dem Evangelio und Der Epiſtel etwas weiters als bißher gehohlt wer⸗ den. Das 14te Capitel an die Roͤmer handelt noch wie das 12te von dem Glauben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, JIEſus Chriſtus aber muß vorher das ungeſtuͤmme Meer der Menſchen E len, ſonſt bleiben ſie immerfort ohne Liebe. Sie ſind wie ein ungeſtuͤmmes Meer, das nur Koth und Unflat auswirfft, in ihnen kan keine Liebe bleiben, wenn ſie nicht vom Unglauben befreyet , P p wecer⸗, 7es Chriſten ſollen nicht kleinglaudig bleiben, werden. GOtt allein ſtillet das Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner Wellen, und das Toben der Poͤlcker. Pfal. 65, 8. Pſ. 89, 9. 10. Das Ungeſtuͤmm des Meers und das Toben der Voͤlcker wird von David je und je in Verglei⸗ chung geſetzt, darum ſpricht er: Pſalm 76, 11. gewiß das tobende Sinnen und Wuͤten des Men⸗ ſchen muß dich bekennen, es muß zu deinem Preiß noch ausſchlagen. Endlich muß doch alle Crea⸗ tur, im Himmel, auf Erden, unter der Erden und im Mer und alles was darinnen iſt, ſagen zu dem der auf dem Stuhl ſaß, und zu dem Lam: Lob und Ehr und Preiß und Gewalt von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. Offenb. 7R, 13. Laſſet demnach, ihr Kleinglaubige, eure Furcht in die LTieffen der Liebe GOttes in Chriſto verſenckt werden. Il⸗ ſus iſt OErr uͤber alles, ihm muß Wind und Meer und alles gehorſam werden. Aber der Zorn muß vorher uͤber die unglaubige Welt ergehen, damit ſie wiſſen, was Unglaube fuͤr eine Suͤnde ſeye. Eine Suͤnde, die ſie der Liebe ſo lang be⸗ raubt, biß ſie JEſu die Ehre geben, biß ſie ihre Knie vor ihm beugen, und ihre Zungen ihn als den HErrn bekennen. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Ppiſtel. Wr haben nicht noͤthig den Zuſamenhang der gantzen Epiſtel mit dieſem Abſchnitt hier ein⸗ zurucken. Es iſt ſchon oben geſchehen. Nur diß iſt euch noth, daß ihr keine Unglaubige bleibet. JEſus ſchlaͤfft zuweilen noch, da er zur Rechtn Ne Mn 6 N in hriſto ſollen ſiedas ſchrocklichſte gewohnen. „7 R ‚wenn er ſeine Plagen über Iromme und oͤſe ergehen laͤßt. Ihm gefaͤllt aber, wenn ſei⸗ ne Glaubige den AAten Pfalmen betten, wenn ſie ſagen: Erwecke dich OErr, warum ſchlaͤffeſt du⸗ wache auf, verſtoſſe uns nicht ſo gar. III. Mutzanwendung. AAſſet euch durch nichts Kleinglaubig machen. Glaubet eines nach dem andern von den Ab⸗ ſichten und Thaten JEſu, biß ihr alles glaubet, was zur gantzen Wahrheit gehoͤrt, alsdenn wer⸗ det ihr zu lauter Liebe werden. Eure Liebe iſt ſo⸗ denn des Geſetzes Erfuͤllung. Furcht iſt nicht in der Liebe, denn die Aebe treibet die Furcht aus, wer ſich aber noch fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in der Liebe. O JEſu, mache uns freudig in dir. Mache dich auf, hilff uns, und erloͤſe uns um deiner Guͤte willen. Amen. 5§. Sonntag nach Epiphaniaͤ. Ein neuer Menſch uͤbet Barmhertzig⸗ keit mit Luſt, Zorn mit Unluſt. Epiſtel Col. 3. d. 12. biß 7. S I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Lvangelio. — Je Epiſtoliſche Lection weiſet die Coloſſer an, weil Chriſt⸗ in dem neuen Men⸗ ſchen, allwo kein Unterſchied des. Stands My 2 mehr 708 Ein neuer Menſch uͤbet Barmhertzigkeit mehr iſt, alles allein ſeyn ſollen, daß ſie mit den neuen Menſchen hertzliches Erbarmen, Vertraͤg⸗ lichkeit und Liebe anziehen moͤchten, ſo daß der Friede GOttes in einem Leibe von viel Gliedern 6 ſchon ſo viel ſeye, als haͤtten ſie alle Vollkom⸗ menheit erreicht, dabey ſollen ſie dieſen Frieden durch weiſe und froͤliche Ubung des Worts Chri⸗ ſti unterhalten, alles in dem Nahmen JEſu thun, und alſo GOtt dem Vater fuͤr alles dancken: das Evangelium Marth. 13, 24⸗ 30. ſagt von der Vertraͤglichkeit, Gedult und Liebe ein glei⸗ ches: denn als der Feind boͤſen Saamen geſaͤet, N ſo iſt zwiſchen dem Guten viel Unkraut gewachſen. Was ſoike man thun im Eyfer? den Saamen gleich ausjetten? Nein, ſagt der HErr: leidet W das Unkraut, vertraget es, laſſet beydes mitein⸗ ſt ander wachſen biß zur groſſen Ernde, ihr moͤchtet ſonſt dem guten Gewaͤchs zugleich Schaden thun. Alſo iſt Erbarmen, Gedult, Vertraͤglichkeit des neuen Menſchen Freude: hingegen iſt Zorn uͤben, Al dem Boͤſen widerſtehen, Gewalt brauchen ihm n nicht ſo groſſe Freude, als Liebe uͤben. Seine M Fuͤſſe baden in der Gottloſen Blut gehoͤrt in ſ⸗⸗ in ne Welt, allwo wir wiſſen, daß keine eigene Ra⸗ 9 che ſich zu dem Haß des Boͤſen ſchlaͤgt: hier aber ſ koͤnnen wir es nicht allemahl wiſſen. II. Der Zuſammenhang derſelben mir e der gantzen Epiſtel. ”è De Connexion der Epiſtoliſchen Lection mit 6 der gantzen Epiſtel an die Coloſſer iſt kuͤrt⸗ der lich dieſe. Paulus ſchreibt als ein Gefangenen Di mitk Luſt, ZSorn mit Unluſ. 705 in Ketten und Banden, und ſein letztes Wort iſt: Erinnert euch meiner Bande. Er traͤgt ih⸗ nen in ſo niedrigem Stand das Allerhoͤchſte von Chriſto, dem Haupt aller Dingevor und zwar in einer Freuden⸗vollen Danckſagung und Ge⸗ bet vor ſie. Cap. 1. Weil aber die Coloſſer durch die Juͤdiſche Philoſophie, welche viel Menſchen⸗ Lehren von den Fuͤrſtenthuͤmern der Engel auſ⸗ ſer dem Haupt Chriſto getrieben, eingenommen waren, ſo gibt er ihnen zum Gegengewicht dieſer Welt⸗Philoſophie eine himmliſche Grund⸗Weis⸗ heit, die viel hoͤher und tieffer iſt als jene. Er zeigt, Chriſtus ſeye das Haupt aller Fuͤrſtenthuͤ⸗ mer der Engel und Geiſter, in ihm ſeyen ſie mit aller Weisheit ausgeruͤſtet, er ermahnet ſie, daß ſie in Liebe untereinander ausgeruͤſtet ſeyn moͤgen, allen Reichthum der Weisheit, der in dem Ge⸗ heimniß GOttes und Chriſti liege, zu verſte⸗ hen, und ſich los zu machen von dem Nachgruͤb⸗ len in den Elementen der Welt und in den Cere⸗ monien des Geſetzes, dagegen in Chriſto dem Haupt, und ſeinem Tod, Auferſtehung, Sitzen zur rechten Hand GOttes, ein gantz neuer Menſch ſe werden, in welchem Chriſti Geiſt allein alles ſeye. C. 2. Demnach ſollen ſie den alten Men⸗ ſchen mit allen alten Neigungen zu den Laſtern ablegen, und hingegen. ſollen ſie in Chriſto an⸗ ziehen hertzliches Erbarmen, Gutheit, Demuth, Suͤßigkeit, Gedult, wie es den Auserwaͤhlten GBttes zuſtehe, an denen jederman das Zeichen der Liebe vorzuͤglich wahrnehmen muͤſſe. Cap. 3. Dieſes letzte iſt nun die Connexion der Epiſtoliſchen Lection. Y y 32 III. 710. Ehriſten ſollen alles mit Willen thun, III. Mutzanwendung. JN Wahrheit, geliebte Zuhoͤrer, die gegen⸗ waͤrtige Gemuͤths⸗Verfaſſung der Leute iſüt ſo weit entfernt von der hohen Weisheit aus Chriſto, daß man auf beſſere Zeiten warten muß, biß die Lehre von dem neuen Menſchen in Con⸗ nexion mit allem Reichthum der Wahrheiten, wie es Paulus auch von den Layen erfordert, C. 2, 123. Eingang finde. Die Liebe ſolle ſie geſchickt machen, dieſe Wahrheiten zu begreiffen, aber die Liebe iſt unter den Vielen erkaltet. Es iſt kaum einer oder der andere, der etwas davon erſchmeckt. Die Liebe iſt das vollkommenſte Band, welches den gantzen Leib und Glieder Chriſti zuſammen haͤlt. Jetzt ſollen wir Liebe uͤben, dort ſollen wir Rache uͤben an den Unglaubigen. Hier ſollen wir ſie mit Liebe gewinnen, dort ſolle das Recht des Zorns uͤber die Boͤſe ergehen. 6. Sonntag nach Epiphaniaͤ⸗ Chriſten Weiber, Chriſten Kinder, Chriſten Knechte, ſollen wegen der Herrlichkeit Chriſti alles von Her⸗ tzen und mit Willen thun, was ih⸗ nen beſchwerlich ſtt. Epiſtel Col. 3. v. 18. biß ag. dem Evangelio. I1. Die Ubereinkunft der Abendlection mit Die , was ihnen um Chriſti willen beſchwerlich iſt. 711 e Epiſtoliſche Lection iſt eine Hauß⸗Tafel fuͤr die Weiber, Maͤnner, Kinder, Vaͤ⸗ WO ter, Knechte und Herrn, aus dem Grund der Herrlichkeit Chriſtt. Das Evangelium han⸗ delt davon, wie GOtt ſeinen Sohn auf dem Berge vor Petro, Jacobo und Johanne verklaͤrt und verherrlicht. GOtt hat ſelbſt Zeugniß gege⸗ ben, daß JEſus, ſein lieber Sohn, nicht ins Leyden und Tod dahin gegeben ſeye, als ſchickte ſich das Leyden, wie Petrus meynte, nicht fuͤr ihn, ſondern daßes die hoͤchſte Weisheit GOttes ſeye, JEſum durch Leyden des Todes mit Preiß und Ehre zu croͤnen. Und in der Epiſtel hat aulus den Coloſſern JEſum Chriſtum in aller ſeiner Herrlichkeit fuͤrgemahlt, damit ſie ſich an ihn als das Haupt aller Engel und Menſchen hal⸗ ten, und nicht nach Juͤdiſcher Weiſe bey den En⸗ geln ſtehen bleiben. Weiber, Kinder und Knech⸗ te ſollen allen Reichthum des gewiſſen Verſtan⸗ des aller Wahrheit, die zum Ubergewicht des falſchen Scheins gehoͤrt, ergreiffen, ſie ſollen in keiner Simpelhafftigkeit hangen bleiben, ſondern alles, was ſie thun, ſollen ſie mit Freuden und Gewißheit thun, als ſolche, die in JEſu Chriſto Poleonunene Weisheit, ohne Menſchen Zuſatze, eſitzen. l . Der Juſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. H Je Connexion der Epiſtoliſchen Lection iſt eben dieſe, welche ich kurtz vorher gegeben. Der geringſte Laye iſt ſchuldig in ſeinem Beruff und My 4 Stand „1a (Chriſten ſollen alles mit Willen thun. Stand aus den hoͤchſten Reitzungen, Antrieben, Bewegurſachen, die in Chriſti Erkenntniß lie⸗ gen, zu handlen. Wir verkuͤndigen und vermah⸗ nen alle Menſchen, und lehren alle Menſchen mit aller Weisheit, auf daß wir darſtellen einen jeg⸗ lichen Menſchen vollkommen in Chriſto JEſu, ſagt Paulus Col. 1,28. III. Nutzanwendung. ACh der betruͤbten Zeit, darinn wir leben, wenn wir ſie gegen der Zeit der erſten Chriſten hal⸗ ten! Die Herrlichkeit Chriſti reitzet die Seelen nicht mehr, wie es Paulus nach dem beſten Mu⸗ ſter vorgehalten. Auch die edelſten Seelen ſind in viel fremde Meynungen wie die Coloſſer zer⸗ theilt. Ach daß ſie ſich doch abgeſtorben hielten den Satzungen der Welt, und in der Erkennt⸗ niß Chriſti ihre viele Scrupel, Zweiffel, An⸗ fechtungen und ſectiriſche Nachaͤffungen hinweg⸗ wuͤrffen. Wie wuͤrden ſo denn auch Kinder, Knechte und Maͤgde ſo getroſt handlen, wie wuͤr⸗ den Herren und Frauen ihr Hauß mit vieler Freude und Willigkeit regieren koͤnnen. GOtt und IEſus Chriſtus goͤnnen uns die ſtete Freude des Geiſts, die Engel ſingen bey der Geburt Jl⸗ ſu, daß nun lauter Wohlgefallen auf Erden ſeyn ſolle. Aber weil die Menſchen die Erkenntniß riſti zu einem Handwerck machen, das ſie trei⸗ ben, wie ſie es einmahl kennen, und nicht ſelbſt aus den geſunden Worten der Maſtelweiker bant⸗ men, ſo haben ſie kein inniges Wohlgefallen an der Lehre JEſu, darum geſchieht ihnen bktes ſo △ — —— G . was ihnen um Chriſti willen beſchwerlich iſt. 713 ſauer; was ſie in geiſtlichen Dingen fuͤr Ubun⸗ gen haben. Es iſt wahr, Paulus ſagt ſelbſt, es gehoͤre eine Darreichung der Krafft IEſu aus der Fuͤrbitte anderer darzu, wenn man wolle von dem Geheimniß GOttes und Chriſti wuͤrdiglich reden Coloſſ. 4, 4. Allein wenn uns auch ſolche Lehrer manglen ſolten, ſo iſt doch ein Vorrath von Buͤchlein da, daß wer weislich wehlen kan, alle Genuͤge finden wird. Leſet das Buͤchlein: Leichte Hertzens⸗Theologie an dem Geheimniß GOttes und Chriſti. 1757. Betet daruͤber, ſo werden Kinder, Knechte und Maͤgde es ver⸗ ſtehen. . Am Sonntatz Septuageſima Gnade ruft jedem Menſchen zur Ar⸗ beit und Ernſt ſelig zu werden, aber die Meiſte bleiben Muͤßiggaͤnger, und geluͤſten nach dem Boͤſen. Epiſtel 1 Cor. 9. v. 24. biß 22. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangeilo. Ndieſer Epiſtel ermahnt Paulus ſeine Co⸗ rinther, daß ſie ſich um anderer willen des = Fleiſches enthalten, welches ſie nach der Freyheit eines Chriſten genieſſen koͤnnten, wenn s ſchon die Heyden ihren Goͤtzen opffern, weil 9 F ein 714 Gnaderufft allen Menſchen zur Seligkeit, . ein Goͤtze nichts ſeye. Er ſtellt ihnen das Chri⸗ Oy ſtenthum als eine Laufbahn vor, worinnen ſie 4 nach dem Kleinod lauffen, das der himmliſche Beruff ihnen vorhaͤlt; Er ſagt, wenn man uͤber ſch etwas in die Wette lauffe, ſo muͤſſe man ſich alll⸗ les Dings enthalten, was nicht zur Erlangung der Crone gehoͤre. Eben diß ſagt uns das Evan⸗ 6 gelium. Das Ziel iſt das Reich GOttes. ſe dieſem habe ſie der Haußvater beruffen, er ſeye ſelber ausgegangen, und habe dieſen und jenen eintzel und zu verſchiedenen Zeiten geruffen, ſie ſollen ſich einen gewiſſen Zweck vorſetzen, und 6 nicht ſo muͤßig, ohne auf etwas gewiſſes loszuare 8 beiten, da ſtehen oder herum lauffen. Sie ſol⸗ len in ſeinem Weinberg arbeiten, und ſech Exnſt ſeyn laſſen, etwas vor ſich zu bringen, wenn ſchon der Beruff aus lauter unverdienter Gnade ſeye. 6 So kommt demnach das Evangelium und die Cpiſtel varinnen uͤberein, daß zwar GOtt alle Menſchen zu etwas gewiſſes, nemlich die Selige keit zu erlangen, aus lauter Gnaden beruffe, daß ſie aber in dieſem Beruff auch ihren Fleiß und Ernſt gebrauchen ſollen, und nicht ſagen: Es iſt lauter Gnade, darum kan ich nichts dabey thun. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. “́VMDã De Epiſtoliſche Lection iſt ein Stuͤck von dem 8. 9. 10. und 1rten Capitel an die Corin⸗ 1 ther, worin Paulus, wie ſchon am zten Advent edacht worden, ſie belehrt, wie ſie ſich ihrer Fre⸗ heit bedienen ſollen bey der Erlaubniß Seger zf. ⸗ ſe , er De en, ,N n G Gln 4 . aber die meiſte geluͤſtet nach dem Boͤſen. 715 Opfer⸗Fleiſch zu eſſen. Er ſagt nemlich, wenn ſie ſchon die Freyheit haͤtten, ſo leide es doch das Ringen nach der unvergaͤnglichen Crone nicht, ſich ſolcher zu bedienen. IIII. Nutzanwendung. GOttes Beruff iſt aus lauter Gnade; an Sei⸗ Oten GOttes iſt es eine freye Wohlthat, daß er dem Menſchen ſowohl insgemein als ins be⸗ ſondere vor ſeine eigene Perſon rufft, um ſeiner Errettung und Seligkeit willen Fleiß und Arbeit anzuwenden. GOtt ſchuff den erſten Menſchen unmittelbar ohne Mitwuͤrckung des Menſchen. Aber die folgende Menſchen alle werden durch Mittel oder Mitwuͤrckung hervor gebracht: ſie ſollen ihren freyen Willen haben, ſe ſollen aber ſich alſo zur Arbeit anſchicken, daß der Wille der Gnade GOttes in ihrem freyen Willen offenbahr werde: alsdenn iſt ihr Wille ein wiedergebohrner und kein natuͤrlicher Wille mehr. Inzwiſchen biß der Wille der Gnade, und der Wille des Men⸗ ſchen ein Wille wird, ſetzt es vielen Streit, Muͤhe und Arbeit. Der Menſch druckt den Wil⸗ len &Ottes nieder und ſetzt ſeinen Willen an die Seite, daher kommts, paß viele 1000 Menſchen dem Ruff GOttes nicht folgen, ſondern ſich mit elenden Vorwaͤnden ihres falſchen Willens be⸗ helffen, daß ſie ihren eigenen Willen nicht mehr brechen moͤgen. = Aber die, welche GOttes Ruff folgen, wiſſen wohl, daß der Fleiß in dem Weinberg Chriſti deßwegen ſeyn muß, weil der Goͤttliche Will in er 716 Den Tag Chriſti ſehen, iſt die Blume ber Seele unter unzehligem Widerwillen, Streit und Arbeit muß gebohren werden. Er behilfft ſich alſo nicht mit falſchen Vorwaͤnden, ſondern er trachtet unter einer guten Arbeit immer nach Preiß und Ehre und unvergaͤnglichem Weſen. Er ſetzt die Gnade GOttes niemahl dem innern Fleiß entgegen. Er wendet allen Fleiß an und reicht eine Tugend aus der andern dar, er glaubt dem Goͤttlichen Zeugniß, daß wer nicht eine Tu⸗ gend aus der andern darreiche, der ſeye blind, und ſehe die Goͤttliche Ordnung gantz verkehrt an, und vergeſſe, worzu er die Vergebung und Reinigung von Suͤnden empfangen, nemlich, nicht daß er ſtille ſtehe, ſondern daß er immer in der Erneurung weiter gehe. Sonntag Sexageſimaͤ⸗ Den Tag Chriſti ſehen wie Abraham und Paulus, iſt die Blume des Gewaͤchſes aus dem Saamen des Goͤttlichen Worts. H Epiſtel 2 Cor. 11, 19. biß Cap. 12,9. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. SS (N dieſer Epiſtel verantwortet ſich Paulus Y gegen ſeine Corinther, wegen derjenigen, welche ſich angemaßt Diener Chrigi e H eyn. aus dem Saamen goͤttlichen Worts. „719 nſt ſeyn. Er muſte ſich wider dieſe ruͤhmen, damit die Corinther gegen dieſe kruͤgliche Arbeiter nicht dn mehr ſo viele Achtung haben. Er ſchaͤmte ſich ni des Ruͤhmens, und ſagte je und je, er rede als n ein Thoͤrichter. v. 19. 21. in verrucktem Sinn. mmin v. 23., Er erzehlt, was unter ſo viel Gefahren mn für Goͤttliche Krafft noͤthig geweſen, er fuͤhrt t ſeine doppelte Entzuͤckung in den dritten Himtnel Aund ins Paradiß wider diejenige an, welche ſich in unbefugt felbſt zu Apoſteln machten. Wenn wir mun dieſe Epiſtel mit dem Evangelio von viererley emd Aeckern vergleichen, ſo iſt die Aehnlichkeit zwar ni, dunckel, aber doch kraͤfftig. Paulus iſt die gute Erde, worinn der Saame des Worts GOttes ein groſſes Gewaͤchs der Wiedergeburt, und ein — ſtarcker Baum worden, der Stuͤrme und Unge⸗ witter ausgehalten. Wir aber ſind noch zarte . Gewaͤchſe, und koͤnnen unſer Kaͤumlein durch Verſuchung des Leufels, der Welt und unſers hon eigenen Fleiſches noch verlieren. Darum ſolle uns N dieſe Epiſtel darzu dienen, 1. daß wir gegen die Verſuchungen durch Bewahrung, Gruͤnd⸗ und Wurtzlung des lebendigen Worts verwahret. 2. Darch den lebendigen Geiſt ſtarck gemacht wer⸗ den, als ein Gewaͤchs der Wiedergeburt fortzu⸗ wachſen, biß wir auch den Tag Chriſti im Glau⸗ ton ben ſehen. ꝙ II. Der Zuſammenhang derſelben mit der (angen Eiſten,, Abſchnittes gi der Er ENJe Connexion dieſes Abſchnittes mit der Epi⸗ 1, D ſtel iſt dieſe: Es iſt eine Reiſe⸗Beſchreibung Pauli, 718 ODen Tag Cdriſti ſehen, iſt die Blume Pauli, darinn die portreflichſte Lehren eingefloch⸗ ten ſind. ℳ. Er erzehlet ſeine uͤberſtandene Drang⸗ ſalen in Aſien, ruͤhmet GOttes Huͤlffe, damit wDir uns in ſolcherley Noͤthen auch derſelben troͤ⸗ ſten. Er ſagt, warum er ſeine Reiſe nach Co⸗ rinth habe aufgeſchoben. C. J. II.-v. 11. 6. Er erzehlt, daß er von Tyrus nach Macedonien ge⸗ eilt, ihnen naͤher zu ſeyn. Er preißt den guten Fortgang des Amts des neuen Teſtaments gegen denen, welche es nur im Buchſtaben und nicht im Geiſt fuͤhren. 12. III-VII. 1. „. Er freut ſich uͤber die Ankunfft Titi bey ihm in Macedo⸗ nien, durch den er Nachricht bekommen von ih⸗ rem Zuſtand. 2⸗ 16. . Er ruͤhmt die Mildig⸗ keit der Macedonier ihnen zum Exempel. VIII. IX=IS. s. Er warnet ſie vor den falſchen Apo⸗ ſteln, welche ſich deſſen ruͤhmen, daß ſie Chriſtum im Fleiſch geſehen, da ihn Paulus nicht geſehen, benimmt ihnen ihre Fuͤrwaͤnde, bezeugt, daß er den hoͤchſten Apoſteln gleich ſeye, und daß die fal⸗ ſche Apoſtel gar nicht ſeines gleichen ſeyen. C. X. XI. XII. XIII. hieraus iſt klar, warum ſich Pau⸗ lus ſo ſehr ruͤhmen muſte, daß es ihm ſelbs als Thorheit vorkame. Und das iſt die Connexion. III. Nutzanwendung. Lerer hieraus, wie viel Verſuchungen eine Seele habe, in welcher der Saame des Glau⸗ bens zur Wiedergeburt treibet. Derjenige, wel⸗ cher GOttes Wort glaubet, heißt und iſt ſchon aus GOtt gebohren, jedoch je mehr der Saame iur Frucht anwaͤchſt, je mehr kan er die Senen P gi G e Pn geve ht ſe ecd⸗ N N htſe ſſe aus dem Saamen goͤttlichen Worts. 719 chungen und Proben aushalten. Es gibt Fruͤchte des Todes. Roͤm. 7. Wolluſt, Hoffart, Geitz, Neid, ſind Fruͤchte die aus der Hoͤlle im Men⸗ ſchen Jac. 3. in die aͤuſſere Welt aufwachſen. Es gibt Fruͤchte, des Lebens, die aus dem lebendigen Saamen wachſen. So der Menſch wider das boͤſe Gewaͤchſe ſtreitet, ſich ſelber haßt und ver⸗ laugnet, und eine ſtete Begierde nach Chriſto hat, und in ſeiner Begierde ſo maͤchtig wird, daß er die boͤſe Triebe durch Gebet und Betrachtung zernichtet, und um GOttes Wahrheit willen Geld und Gut zu verlaſſen bereit iſt, in dem iſt gewiß der Saame der neuen Geburt. Dieſer kan zum groſſen Baum werden, der unter Hitz, Kaͤl⸗ te und Wind fortwaͤchſt. Mancher erlangt nach der Bewaͤhrung die Crone des Lebens. Mancher ſiehet den Tag Chriſti in ſich ſelbſt wie Abraham. Arnd ſahe ihn kurtz vor ſeinem Ende. Jeder ſolle dieſes kraͤfftig glauben und hoffen, er ſolle beydes mit Ernſt und mit Stille ſich darzu anſchicken, daß er dieſe Blume der neuen Geburt in ſich ſehe. Die Zeit wird kommen, daß Joſeph ſpricht: Trettet doch her zu mir, ich bin Joſeph euer Bru⸗ der, den ihr verkaufft habt. Es ſeye nun diß mit oder ohne Goͤttliches Schauen, ſo hat er doch geglaubt. Und ein jeglicher wird empfangen, worzu er gewuͤrckt hat bey Leibes Leben. JEſus theilt es auf gar mancherley Art aus. Euch aber kommt zu veſtiglich zu glauben, daß wenn ihr durch das gantze Wort alten und neuen Teſta⸗ ments einen Goͤttlichen Sinn erlangt habt, als⸗ denn der Tag anbreche und der Morgenſtern auf⸗ gehen werde in euren Hertzen. Alin 2. Die Liebe Chriſti muß uns dringen, Sonntag Ouinquageſimaͤ. Die Liebe Chriſti muß uns dringen, willig mit ihme zu leyyen. Epiſtel 1 Cor. Cap. 13. gantz. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Lvangelio. D e Epiſtel iſt dem Evangelia deßwegen E zugefuͤgt, damit man nachdencke, die Liebe muͤſſe uns Luſt machen JEſu Creutz ihm nachzutragen, denn die Epiſtel handelt gantz von der Liebe, das Evangelium gantz vom Creutz. Nachdem JEſus ſeinen Juͤngern vorher ſeine Liebenswuͤrdigkeit bewieſen, und ſie gelehrt, JE⸗ ſus ſeye Chriſtus, den die Propheten ſo Liebens⸗ wuͤrdig abgemahlt, ſo lehrt er ſie erſt im letzten Viertel Jahr ſeines Lebens, daß er wuͤrde leyden und am dritten Tag auferſtehen. 3 II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen EPpiſtel. Je Connexion der Epiſtel mit dem vorherge⸗ henden und nachfolgenden iſt dieſe: die Co rinther haben nach Cap. 12. biß 14. die Gabe hoch gehalten mit fremden Sprachen durch Wun⸗ der⸗Krafft des Geiſtes zu reden. Paulus, der ihnen dieſen Eyfer benehmen will, fangt C. 12. an, ſie von allen geiſtlichen Gaben zu unterrichten und ihnen zu zeigen, daß die Gabe, womit ſie die „ . Geheim⸗ N gus Dert D Z det Wn ltt n Ne ye D ehe ſun be e line 60 willig mit ihme zu leyden. „721 Geheimniſſe GOttes in einen Strom der Rede aus gelaͤutertem Sinn ausſprechen, und andern zur Erbauung vortragen, die nuͤtzlichſte ſeye, darum ſagt er: eyfert darum, daß jeder die Ga⸗ be, die in ihm ligt, erwecke, der eine zu dieſem, der andere zu einem andern Dienſt der Gemeine, alllermeiſt aber been ert euch, daß ihr Weiſſagen, d. j. in einem Strom euren Sinn von der heyl⸗ ſamen Wahrheit ausdrucken koͤnner. Eyfert nicht ſo ſehr um die beſondere geiſtliche Gaben, als um die Gabe zu predigen. Paulus nennt den Cretentſer, der ſie muͤßige Waͤnſte geheiſſen, ei⸗ nen Propheten, einen Weiſſager. Tit. 1, 12. Ein geiſtlicher Reoner, ein Poet wird alſo genennt ein Prophet. Nun ſolle der Weg darzu ſeyn, die ebe. Denn ohne Liebe ſeye Menſchen⸗ und Engel⸗Zungen haben, Geheimniſſe einſehen, ja Berge verſetzen, nichts. Die langmuͤthige und dienſthaffte Liebe, welche die Hefftigkeiten und Ausgelaſſenheiten im Umgang vermeidet und zu⸗ ruck haͤlt, die werde ihnen die groͤſte Faͤhigkeit bringen, daß ein jeder zu ſeiner Gabe komme. III. Mutzanwendung. Strebet demnach zuerſt nach derſenigen Liebe womit ihr eurem Naͤchſten gefallet zur Beſ⸗ ſerung. Zeiget ihm⸗ daß eine ſolche Liebe aus der iebe zu Chriſto herflieſſe. Die Liebe muß euch lehren, wie ihr euer und der eurigen ja der gan⸗ tzen Chriſtenheit Verderben muͤſſet vor GOtt bringen, wie Daniel die Suͤnde des Volcks vor GBOit beichtete: Die Zhe iſ eine Demuth ſi 22 Ein wahrer Streiter Chriſti kommt in ſeltſame will nicht ihr eigenes, ſondern das Beſte des Gan⸗ tzen, darum demuͤthiget ſie ſich ſo gerne. Seine eigene Ehre ſuchen vhne Liebe des Gantzen, iſt ein Stanck fuͤr GOtt. Wer aber den andern ſucht, ehrt, liebet, aus dem Grund des einen in allem, der iſt ein Ding mit dem Gantzen, der iſt mit allen Menſchen nur ein Menſch, er achtet ſich aller adamiſchen Suͤnden ſchuldig, darum iſt er ſehr ſanfftmuͤthig, wenn ſein Boͤſes, das er in Adam geerbt, durch boͤſe und gute Zungen gerichtet wird. Er leidet es rechtmaͤßig, er leidet es aber auch um der Liebe Chriſti willen, denn wenn ihn andere einen Narren und Enthuſiaſten ſchelten, ſo iſt er deſſen wohl vor der Welt nicht ſchuldig, er iſt aber ſchuldig, es dem Spott, Ley⸗ den und Tod JEſu nachzutragen, aus Liebe, die ihn dringen ſolle. 2 Cor. 5, 14. Sonntag Invocavit. Ein wahrer Streiter Chriſti kommt in ſeltſame Ungewisheiten bey aller Gewißheit ſeines Glaubens. Epiſtel 2 Cor. 6. v. 1. biß 10. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mmit dem Pvangelio. DKung ſtellt einen Chriſten fuͤr in der Figur Pauli, der ſich ſelbſt immer ein Zatzel iſt: Als ein Verfuͤhrer, und doch S wahre e —– Ungewitzheit beh aller Gewißheit des Glaußend. „a; wahrhafftig, als ein Unbekannter, und doch be⸗ kannt, als ein Sterbender, der doch lebt, als ein Gezuͤchtigter, und doch nicht ertoͤdtet, als ein Trauriger, aber allezeit froͤlich ꝛc. Auf ſolche Art ſolle man ſich als ein Diener GOttes beweiſen in ruͤbſalen, Noͤthen, Aengſten, Schlaͤgen, Auf⸗ ruhren, Arbeiten, Wachen, Faſten ꝛc. und ſolle ſich es nicht fremd ſeyn laſſen, wann man in die ſeltſamſte Contrarietaͤten geraͤth. Was iſt ſelt⸗ ſamer, als daß AEſus Chriſtus der Sohn GOt⸗ tes ſich vom Teufel in die Stadt Jernſalem aus der Wuͤſten mußte fuͤhren, und auf den Anbau des Tempels ſtellen laſſen? Was iſt ſelt ſamer/ als daß der Teufel ihn mit ſich auf einen ſehr hohen Berg genommen, und ihm nach Luca in einem Augenblick oder in einem concentrirten Punct alle Reiche des Erdkreyſes gezeigt? Luc. 4, 5. So ſe⸗ het ihr hieraus, wie ſchoͤn das Evangelium mit der Epiſtel zuſammen ſtimmt. Il. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. H Die Connexion der Epiſtel mit dem vorherge⸗ gangenen und folgenden iſt dieſe: Wir ha⸗ ben an Sexageſ. vernomen, daß die zweyte Epiſtel an Corinth. eine Reiſe⸗Beſchreibung in 5. Theis len ſey. In dem zweyten Theil erzehlt er, mit was gutem Fortgang er in Macedonien das Amt des neuen Teſtaments gebraucht, wie er es nicht im Buchſtaben, ſondern im Geiſt gefuͤhrt. Er ſehn⸗ te ſich zu vernehmen, was fuͤr Wurckung ſein erſter Brief bey den Srürhiern gehabt, decſue⸗ 224 Ein wahrer Streiter Ehriſti kom̃t in ſeltſame gen kam er in die Naͤhe, allwo Titus zu ihm ge⸗ ommen, und ihn verſichert, daß ſie ihn mit al⸗ lem Reſpert aufgenommen C. 7, 15. 16. und daß ſie allen Gehorſam gegen Pauli Brief bewieſen. Deßwegen hat er ſeine zarte Liebe gegen ihnen aus⸗ flieſſen laſſen, hat das Amt des neuen Teſtaments mitten unter den Drangſalen herrlich gemacht, und bezeugt, daß er uͤber ſeinem Amt ſehr freudig ſeye, und ob zwar die Werckzeuge ſchwach und zerbrechlich ſeyen, ſo ſeye doch die Krafft unbe⸗ ſchreiblich groß in ihnen. Er ſagt C. 5„ 20. daß ſie mit ihnen hoch, nieder und mittelmaͤßig hand⸗ len, hoch als Boktſchaffter, nieder mit Bitten, mittelmaͤßig, indem ſie mitſchaffen, daß ſie die Gnunade GOttes zum Zweck fuͤhren als Diener GOttes unter den ſeltſamſten Contrarietaͤten und Wiederſpielen, die er C. 4,7⸗ 11. ſchon beſchrie⸗ ben; und hier beſchreibt er ſie noch nachdruͤckli⸗ cher, daß ſie in Schlaͤgen, Gefaͤngniſſen, Auf⸗ ruhren, Faſten und Wachen aushalten, ſo wun⸗ derlich es auch immer komme. Das iſt dann nun die Connexion mit dem vorhergehenden. In dem folgenden erinnert er ſie, daß ſie ſich von aller Befleckung des Fleiſches ſowohl als des Geiſtes reinigen, und ſich von den falſchen Apoſteln ab⸗ ſondern moͤchten. I. Nutzanwendung. Es geht in Wahrheit noch immer alſo bey recht⸗ ſchaffenen Mitarbeitern GOttes. Auswen⸗ dig manchen Streit, inwendig manche Furcht, E. 7,5. Sie ſehen keinen Ausgang, aber ſie vere zagen , N 3 uUngewißheit beyh aller Gewißheit des Glaubens. 2735 agen nicht, und finden doch den Ausgang. Uber⸗ hacnpt geht es allen ſo: Sie ſind nicht immer in einerley Freudigkeit und Gewißheit. Sie kennen ſich offt ſelbſt nicht, ja ihr Hertz verdammt ſie manchmal ſelbſt, der alte Menſch, der ihnen an⸗ angt, verfinſtert ihre boͤſe Faſſung gar offt. Inmnzwiſchen ſind ſie doch ſtarck durch die Bewah. rung der Krafft GOttes in den groͤſten Schwach⸗ heiten. Ihr inneres Wachsthum ſteht nicht ſtill. Auswendig gehen ſie traurig umher, wiſſen nicht, was hier und da GOttes Wille ſeye. Inzwiſchen werden ſie wie Paulus offt und viel getroͤſtet, und ſind in der Haupt⸗Sache des Glaubens allezeit gewiß und ſelig in der Hofnung des Zukuͤnftigen. Liebe Seelen! wuͤßtet ihr, wie IEſus auf der Erden in allem, was uns begegnen kan, auch ver⸗ ſucht worden, ſo wuͤrdet ihr wohl manchmal euch beſſer faſſen koͤnnen. In der Welt habt ihr Angſt, ſoricht JEſus, aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden. Dieſe Welt iſt ein wunder⸗ lich Gemiſch, von natuͤrlichen, falſch⸗geiſtlichen, failden Unordnungen. Und doch mitten in dieſen Dingen ligt der neue Menſch als in einem Gefaͤß. Endlich laͤßt er das Gefaͤß, da er innen lag, der Erde und dem Gericht GOttes, er aber kommt in das unſichtbare Element des himmli⸗ ſchen Weſens, worinn JEſus die Quelle der Unverweßlichkeit iſt und bleibet in Ewigkeit, Amen. 3 ½ 3 Am 6 Der alte SuͤndenZwang weicht nicht, Sonntag Keminiſcere. Der alte Sunden⸗Zwang weicht nicht, biß die Krafft GOttes die Seele heiliglich erſchreckt. Epiſtel 1 Thefſſ. 4. v. x. biß 7. IL. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. ☚ groſſe und reiche Handel⸗Stadt geweſen, von vorigen Zeiten ſehr angehangen haben, und wider dieſe alte Suͤnde heißt ſie Paulus in dieſer Epiſtel ſtreiten, und ſich der Heiligung befleiſſen. Dieſes reimt ſich mit dem Evangelio vermuthlich alſo: Die Tochter des Cananaiſchen Weibs mag wohl durch Hurerey und Übervortheilung auch Anlaß gegeben haben, daß ſie unter die Gewalt des Satans, auch dem duſſern Anſehen nach gerathen, oder wenigſt, daß ſie von einer alten Guͤnde, womit ſie ſich ſelbſt verderbt, in eine Kranckheit gefallen. Die Mutter dieſer Lochter mag der ihr fonſt beywohnenden Weisheit nach, wohl geſehen haben, daß ein Menſch von den Stvicken ſeiner angewohnten Suͤnden gehalten wird, und daß ohne goͤttliche Krafft ſolche Ban⸗ de nicht zerriſſen werden koͤnnen, daher gieng ſie hin zu dem Sohn David, weil ſie den hohen ene⸗ cep AUrerey und Verbvortheilung mag den Lheſſalonichern, weil Theſſalonich eine S L — = — — = = = = ☛ qe — =A = S= 2 = = E ☛ . =£ = — E biß die Kraſft Goltes die Seeleheiliglich erſchreckt. 322 cept von ihm hatte, daß er allein die Worte des Teufels zerſtoͤren koͤnne. Die Theſſalonicher hat⸗ ten die Krafft ſchon wuͤrcklich, aber ſie hatten noͤ⸗ thig, erinnert zu werden, daß ſie die Glaubens⸗ Krafft wider die alte eingewurtzelte Suͤnden ge⸗ brauchen ſolten. II. Der Zuſammenhang derſelben mit dem Evangelio. Dieſer Abſchnitt der Epiſtel hangt mit der gan⸗ tzen alſo zuſammen. Es iſt zu ſchlieſſen/ daß Paulus eine gute Zeit in Theſſalonich das Evan⸗ gelium verkuͤndiget, weil er allda viele bekehrt, weil er da Tag und Nacht mit ſeinen Haͤnden ge⸗ arbeitet, daß er niemand beſchwerlich ſeye, 1. Theſſ. 2,6⸗9. und weil die Epiſtel an die Philip⸗ per C. 4, 15. anzeigt, daß dieſe ihm zweymal bey⸗ eſteuert, in der Zeit, da er in Theſſalonich das ſeich GOttes gepredigt, da hatten ſie dann Ge⸗ legenheit Pauli voͤlligen Sinn und allen Reich⸗ thum der Erkenntniß Chriſti zu ergreiffen, daher auch Paulus von der Lehre ſehr wenig in dieſer Epiſtel anbringt, uͤbrigens aber « die Gnade GHttes gegen die Theſſalonicher ruͤhmt, und ſein und ſeiner Mitarbeiter Redlichkeit und der Theſſa⸗ lonicher Gehorſam ihnen ins Angedencken bringt. Cap. 1.2, 1⸗13. 6£ Nachdem er nun ferner ſein Verlangen v. 17. ſeine Sorgfalt, CE. 3, 1. ſeine Freude ſamt dem Wunſch an den Tag gelegt, C. 6 10. ſo ermahnt er ſie in dieſem Abſchnitt der Epiſtel zur Heiligung, und beugt der Verſuchung zur Unreinigkeit und Ge iunſucht dor, C. 4,1 W 4 8 Der alte Suͤnden⸗Zwang weicht nicht, Er lobt ihre Liebe/ v. v. 9212. Er lehret und er⸗ mahnt ſie wegen der Zukunfft Chriſti, welche ſie ehr nahe zu ſeyn angenommen, und redt von den Verſtorbenen in Abſicht auf den Tag Chriſti, v. 1318. und von den Zeiten, ſamt einer Er⸗ mahnung zum Licht⸗Wandel, v. 1,11. Ferner Ermahnungen zur Liehe zu den Vorſtehern, v. 12. 13. zur gemeinſchafftlichen Arbeit an Seelen, v. 14. zum wuͤrdigen Wandel, Freude, Gebet, Danckſagung, Pruͤfung, v. 15⸗ 22. Wunſch, Troſt, Beſchluß, v. 23⸗28. III. NMutzanwendung. Weyn angewohnte alte Suͤnden durch Vor⸗ ſtellungen der Folgen ſollen abgewoͤhnt wer⸗ den, ſo gehoͤrt eine lange Zeit und tieffe Betrach⸗ tung darzu. Ein ploͤtzlich ſtarcker Eindruck kan zwar auf einmal mehr thun als lange Zuredun⸗ gen. Jedoch wann man gantz unempfindlich und todt in Suͤnden iſt, ſo hilfft allein, wann man das Evangelium gantz und gleichſam von neuem zu Hertzen nimmt. Es muß etwas ſeyn uͤber die Natur, wie wann die Theſſalonicher oder die Epheſer das Evangelium in ſeiner vollen Klarheit zuerſt gehoͤrt, ſo erſchrickt die Natur, und faßt einen Entſchluß ſich zu beugen, und Chriſti Geiſt in ſich herrſchen zu laſſen, da weicht der Satan, der ſonſt aller der Vorſtellungen, deren die Seele gewohnt iſt, ſpottet. Darum hat das Cananaͤi⸗ ſche Weib gegen den alten Suͤnden⸗Zwang, wor⸗ unker ihre Lochter ſeufzen mußte, gerade zu den Sohn David angeloffen, und ob ſie ſhon al⸗ d⸗ — —, E biß die Kraft Gottes die Seele heiliglich erſchreckt. 7 ſchlagige Antworten, bekommen, nicht nachge⸗ aſſen, biß er geſprochen, dir geſchehe, wie du wilt. Man muß vor JEſu niederfallen, daß er das gantze alte Suͤnden⸗Band zernichten wolle. man muß es ihm gewiß zutrauen, man muß nicht nachlaſſen, ſo erfaͤhrt man die goͤttliche Erhoͤ⸗ rung. Mancher ſchleppt ſich viele Jahre mit den alt eingewurtzelten Suͤnden, was iſt die Urſach? Der H. Geiſt ſtrafft die Welt, daß ſie nicht an ihn glauben, nicht im Glauben anhalten. Sonntag Oculi. Die Suͤnde wird durch leere Ge⸗ ſchwaͤtze und vergebliche Worte wie Feuer mit Oel unterhalten zu einem Schatz des Zorns GOttes. Epiſtel Epheſ. 5. b. r1. biß 9. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. „Aulus hat in der gantzen Epiſtel den un⸗ V ausſprechlichen Reichthum der Erkenntniß = Chriſti dargethan. So muß er alſo noth⸗ wendig den Epheſern die entgegen ſtehende Fin⸗ ſterniß, Eitelkeit des Sinnes, Unzucht, Geitz, naͤrriſch Geſchwaͤz, Schwencke und vergebliche leere Reden, als ob dergleichen Boßheit nicht viel auf ſich haͤtte, latt machen, das thut er 3 5 nun 3e Die Suͤnde wird durch leete Geſchwaͤtze nun in dieſem Abſchnitt der Epiſtel, ſagend: laſ⸗ ſet euch niemand verfuͤhren mit leeren Reden, denn um dieſer willen kommt der Zorn GOttes über die Soͤhne des Unglaubens. Hurerey und robe Laſter ſchaden nicht ſo viel als vergebliche keden, womit man die Suͤnden beſchoͤnt, daher werden in dem heutigen Evangelio die Pharifaͤer als Laͤſterer des Heil. Geiſtes beſchrieben, wegen der leichtſinnigen Rede: Er treibet die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel. Und diß iſt die Aehnlichkeit der Epiſtel mit dem Evangelio. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Doe Connexion dieſes Abſchnitts der Epiſtel mit der Gantzen iſt aus Obigem ſchon er⸗ klaͤrt. Licht und Finſterniß wird emander ent⸗ gegen geſtellt. Erſtlich wird GOtt Danek geſagt, daß er uns ſeinen gantzen Vorſatz kund gethan, welches in vorigen Zeiten nie geſchehen, hernach betet Paulus, daß ſie GOtt noch mehr erkeuchten wolle. Cap. 1. Er erinnert ſie ihres vorigen elen⸗ den Zuſtands, der nun gluͤcklich worden. Cap. 2. Er flehet abermahl um ihre Staͤrckung und ſetzt eine groſſe Loberhebung hinzu. Cap. 3. Zweytens ermahnt er ſie zum heiligen Wandel ſonderlich zur Eintracht und Liebe bey dem Unterſchied der Heyden und Chriſten. Da kommt er nun auf die Warnung vor denen Laſtern, und preißt die entgegen geſetzte Tugenden. C. 4. †⸗ v. 20. Er ſetzt eine Haußtafel hinzu. d.22 :21. C. 6. v. 0. 4 10 wie Feuer mit Oel untethalten. A Er treibt zuletzt an zur geiſtlichen Ritterſchaft. v. 10219. Beſchluß. v. 21 23. III. Nutzanwendung. Wer nichts lernt, wer keine Wahrheit in ſich hat, der bringt gern ſeine Zeit mit leeren vergeblichen Reden zu. Haͤtte man die herrliche Wahrheiten der Cpiſtel an die Epheſer in ſich, ſo wuͤrde man nicht mit ſolcher Begierde von laͤch⸗ rigen Dingen reden. Die Epheſer waren, ehe ſie die Wahrheiten gehoͤrt, auch dem Schertz und Schwenckmachen, dem Huren und Herumlauf⸗ fen ergeben, aber hernach verabſcheuten ſie es und ſchaͤmten ſich daran. Die Suͤnde wird durch nichts ſo ſehr unterhalten, als durch die Zunge und boͤſes Geſchwaͤͤt. Dem Menſchen iſt von GOtt eine redende lebendige Seele eingeblaſen worden, daß er dardurch den gantzen Leib regie⸗ re, wenn aber der Verſtand durch boͤſes Ge⸗ ſchwaͤtz verderbt iſt, daß das Wort des Menſchen nur Boßheit, Falſchheit und ſpitzfindige Leicht⸗ fertigkeit ausſpricht, ſo verderbt er ſich ſelbſt und andere. Des Teufels Luͤgen miſcht ſich mit ein, und ſetzt ſich da veſt, und daruͤber muß GOttes Zorn ausbrechen. Luͤgen⸗Worte, Narrenthei⸗ dungen werden vom Teufel angehaucht, aber wahrhaffte Frucht der Lippen heißt Salomo ei⸗ nen Baum des Lebens. Beydes, Gutes und Boͤſes in den Worten gehet in andere ein, das gute Wort beſſert, das boͤſe verderbt. Alſo haͤuffen ſich die Menſchen einen Schatz des Zorns auf den groſſen Tag des Gerichts, weilen boͤſe Reden 74² Der neue Menfch ißt Chriſti Fleiſch und Blut Reden allezeit Teufels⸗Fruͤchte bringen. Der Heil. Geiſt in den frommen Hertzen wird betruͤbt, wenn ſie ſolche Worte hoͤren muͤſſen: Ja ſo gar, wenn Kinder GOttes zu gerechtem Zorn wider das Boͤſe erweckt werden, daß ſie im Eyfer den Grimm in ſich entzunden, und wie bey Elia das Feuer uͤber andere bringen, ſo geht es niemahl ab ohne Betruͤbniß des ſanfften Geiſtes ESU. Man darff wohl im Licht erkennen, was fuͤr Zorn GOttes uͤber die Laͤſterer des Geiſtes JEſu kom⸗ men wird, aber man muß ſich allezeit huͤten, und lieber GOttes Nachfolger in der Liebe ſeyn. — —, — . HSonntag Laͤtare Der neue Menſch ißt Chriſti Fleiſch und Blut, und haßt den alten Menſchen. Epiſtel Gal. 4. b. 21. biß z1. I. Die Ubereinkumft der Abend⸗Lectio mit dem Evangelio. On der Speiſung der 5000 Mann hat Eſus Gelegenheit genommen, die groſſe Sache von ſeinem Fleiſch und von ſeinem Blut zuerſt bekannt zu machen, welche im alten Teſtament gantz verborgen war. Im alten Te⸗ ſtament aſſen und trancken ſie zwar auch die geiſt⸗ liche Speiſe und truncken den geiſtlichen Tranck, 1. Cor. 10,3.4. aber es war ihnen ſelbſt unotkargt. ☛ = 2£ – —– = — = =S =ẽ⸗ẽ =2 = = Se S=e E= und haßt den alten Menſchen. 3 In dem neuen Teſtament aber machte es JEſus ſeinen Juͤngern und denen zu Capernaum bekant, und diß iſt die wahre Connexion zwiſchen dem Evangelio und der Epiſtel. Die Galater ver⸗ ſtunden den Unterſchied der Verfaſſung des alten und neuen Leſtaments nicht voͤllig, daher zeigt es ihnen Paulus in dieſer Epiſtel. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Bpiſtel. Dde Connexion iſt ſchon oben am neuen Jahr gezeigt worden, ich will ſie dißmahl zeigen aus einem von mir gemachten Lied uͤber die Epi⸗ ſtel an die Galater. VUH v. 7. St. Paul verſucht es noch einmahl die Galater herum zu bringen, nach ihrer Schrift⸗ Erklaͤrungs⸗Wahl, um in ihr Hertz mehr einzu⸗ dringen: worinn er bey dem zweyten Grund ſchon die Geſtalt vom neuen Bund, erneurt, nicht oh⸗ ne Mutter⸗Wehen als Neugebohrne ſie zu ſehen, als Kinder von der obern Stadt, die lauter Frey⸗ heits⸗Erben hat. v. 8. Zwey Gattungen der Kinder hat der Vatter Abram laͤngſt gezeuget, aus zweyer Muͤt⸗ ter Zeugungs⸗ſtatt, die ſich auf zweyerley genei⸗ get, nach ihrer Muͤtter Stamm und Art, in welcher jedes Kind beharrt, des einen Mutter konnt den Willen des Fleiſches anfangs gleich er⸗ fuͤllen: die andre war dem Fleiſche nach unfrucht⸗ bar, einſam, alt und ſchwach. C. 4,21⸗27. v. 9. So war der Kinder Neigung auch, des Iſmaels, nur bald zu haben/ was Weltund Teſch 734 Det neue Menſch ißt Chriſti Fleſch und te. nach altem Brauch den ihrigen fuͤr Vorzug ga⸗ ben, des Iſaacs aber nur allein, wie die Ver⸗ heiſſung ſpricht/ zu ſeyn: nichts ſeyn, nichts haben, nichts genieſſen, als wenn die Gnaden⸗Quellen flieſſen, wer nun der Gnade leben will, hat nach dem Geiſt ein gleiches Ziel. v. 21⸗31. v. 10. Seht Pauli Sinn und Zeugungs⸗Kraft, durchs Wort die Seelen zu geſtalten, aus des Ge⸗ ſetzes Eigenſchaft die Galater gantz auszufalten; Er macht, was zu erklaͤren war, vom Fleiſch und Geiſt recht Sonnenklar, wie man durch Duͤnckel ſo geſchwinde ſich ans Geſetzes Joch verbinde und ſich des Iſagcs Recht verzeih, wenn man am Creutz verdroſſen ſey. III. Nutzanwendung. Wenn Iſaac, d. i. Chriſtus in dem Beſkiue Menſchen gebohren wird, ſo verwirfft der Geiſt das Fleiſch, er verurtheilt es zum ſtoͤßt den Spoͤtter Iſmael hinaus. Wenn nun der Menſch Chriſtum hat angezogen in der Gei⸗ ſtes Tauffe, ſo begehrt er nichts ſo ſehr, als was JEſus im neuen Teſtament geoffenbahrt, nem⸗ lich ſein Fleiſch und Blut aus Jeruſalem von oben, die unſer aller Mutter iſt, das Geſetz for⸗ dert, JEſus gibt uns ſich ſelbſt, er erleuchtet unſere Augen, daß wir ſehen, was wir an ihm haben. S „8r t Sn, Am ode, Am . Sonntag Judica. Deriſt gerecht und heilig, in welchem das Licht und Recht des Hohen⸗ prieſterthums JEſu durch Danck⸗ ſagung zuruck ſtrahlt in den Himel. Epiſtel Edr. 9. v. 11. diß 15. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Je Epiſtel ſtellt uns Chriſtum fuͤr als den .. Hohenprieſter und Vorſteher der himm⸗ liſchen Huͤtte, worein er mit ſeinem eige⸗ nen Blut zu unſerer ewigen Erloͤſung, eingegan⸗ gen. Dieſes hat allein eine Gleichheit mit der Seele und Gewiſſen des Menſchen, um es von den Flecken und Unreinigkeiten zu reinigen und helle zu machen, und ſie zu dem himmliſchen Erb⸗ theil im Licht zu verklaͤren. Das Evangelium ſtellt uns auch Chriſtum fuͤr, der eher geweſen als Abraham, deſſen Wort die Krafft hat, daß man den Lod ewiglich nicht ſiehet. Abraham ſahe ſeinen Tag und freuete ſich, ſein Tag war nicht der traurige Untergang Sodoms, wie et⸗ liche waͤhnen, ſondern Abraham ſahe ſeinen Tag, indem er von der Koͤnige Schlacht noch mit Blut beſpruͤtzt zuruck kam, und dem Melchiſedek den S enden von aller Beute gab; da ſahe er in dem orbild Melchiſedek das weſentliche des Hohen⸗ . prieſter⸗ „36 Der iſt gerecht und heilig, in welchem prieſtertrhums JEſu. Er ſahe in einem Punet durch die Central⸗Beſchauung, da die Seele gleichſam transformirt wird in das, was ſie ſiehet, 2 Cor. 3, 18. den Tag Chriſti ruckwarts und vorwarts; Er ſahe IEſum Chriſtum geſtern und heute und denſelben in Ewigkeit. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. As fuͤr Danck ſollen wir GOtt dem Vgter bringen, daß er uns durch JEſum den Ho⸗ henprieſter im Himmel das Licht und Recht des neuen Teſtatments geoffenbahrt. Gewiß die Epi⸗ ſtel an die Ebraͤer in ihren zwey Theilen recht ver⸗ ſtehen, macht uns zu lebendigen Steinen, wel⸗ che den Glantz im Verborgenen zuruck ſtrahlen. Im erſten Theil werden wir ermuntert, Chri⸗ ſtum den Hohenprieſter zu hoͤren. Im andern Theil vom 'ten Capitel an ſehen wir Chriſtum in ſeinem Heiligthum ſelbſt. O Seele, wie viel herrliche Dinge haſt du vor dir, ſeye doch nicht uͤberdruͤßig, ſondern fahre fort, biß du im Glau⸗ ben die gantze Epiſtel als einen Tag Chriſti ſiheſt, und das Erblickte mit Danckſagung GOtt l der gibſt. III. Mutzanwendung. DErechtigkeit iſt ein Wiederſtrahl der Herr⸗ lichkeit GOttes durch Mittel des Evangeliü. So beſchreibt ſie Paulus an die Roͤmer. Lerne diß vollkommen aus der Epiſtel an die Ebraͤer. Das Geſetz macht nichts vollkommen, es giht kein Leben, darum nehme an die Gerechtigkeit Pet Gs das Licht und Recht JEſu zuruͤck ſtrahlt. 232 von! JEſu Hingang ins Heiligthum. Da iſt alles, was die Propheten von der Gerechtigkeit GOttes ſchreiben, und wovon Paulus an die Roͤmer ſagt, daß ſie ſeye uͤber alle und in allen, welche glauben, wie die Sonne uͤber alle und in alle kommt. Am Zeiligen Palmtag. Man muß die Bruͤder lieben und die Hunde haſſen, wenn ſie ſchon ſa⸗ gen, wir raͤchen uns ſelbſt. Epiſtel Phil. 2. v. 5. biß 11. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Pvangelio. Bſchon der Koͤnig zu Zion in der niedrig⸗ ſten Geſtalt auf dem Eſel in Jeruſalem *eingeritten, wurde er doch als derjenige genrieſen, der Friede im Himmel und Herrlich⸗ keit in aller Hoͤhe ſtifftet, Luc. 19, 38. ſo daß die e Phariſaͤer glaubten, es ſeye allzuviel geſagt. In der heutigen Epiſtel ſtellt uns Paulus Ee vor wie er ſich alles deſſen, was ſein war, entaͤuſſert, dagegen aber Knechts⸗Geſtalt an ſich genommen. Er ſagt aber auch, dben darunn habe ihn GOtt uͤber alles erhoͤhet, daß im Nahmen JEſu ſich alle Knie im Himmel, auf Erden und unter der Erden beugen ſollen. Diß iſt die Aehnlichkeit der Epiſtel mit dem Evongeli⸗ 738 Man muß die Bruͤder lieben, II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen LEpiſtel. Wes iſt doch fuͤr ein Unterſchied unter den Ge⸗ * meinen! die Gemeine zu Philippen war die einige, an welcher Paulus nichts zu klagen und nichts zu cenſiren hatte. Darum ſchreibt Pau⸗ lus zu Anfang und zu End nichts als lauter Er⸗ munterung zur Freude, mit den zarteſten Liebes⸗ Ausdruͤcken. Er ſchreibt es ihrer Fuͤrbitte und Darreichung des Geiſtes JEſu zu, daß er in Rom ſo guten Fortgang, auch am Hoff geſehen. Pop⸗ pea, Neronis Gemahlin, mag allem Vermuthen nach, mit ihrer Gunſt gegen die goͤttſelige Leute, woruͤber ſie Joſephus lobt, Antiq. L. XX. C. 7. auch darzu geholffen haben, daß Pauli Wort am Hoff ſo guten Eingang gewonnen. Paulus gibt in dieſer Epiſtel keine Lehren, ſondern lauter Er⸗ mahnungen, abſonderlich nach dem Vorbild Jce⸗ ſu zum Gehorſam und Demuth. Und diß iſt die Connexion der Epiſtel. L III. Vutzanwendung. Wer den demuͤthigen Liebes⸗Sinn JEſu hat, wie ihn Paulus den Philippern abmahlt, der hat Ruhe, Freude, Gelindigkeit und der Friede GOttes, welcher allen Verſtand uͤberſteigt, verwahret ſein Hertz und ſeine Verſtaͤndniſſe in Chriſto IEſu. Es wird aber voraus geſetzt, daß er in der allerheiligſten Lehre vorher guten Grund habe. Bey aller Ermahnung zur Freu⸗ de, bey aller Lindigkeit, die ſie kund werden laſſen ſollen allen Menſchen, ſagt er doch: ſehetauidr⸗ unde. dr Un und die Hunde haſſen. „z9 Hunde. Iſt denn das Gelindigkeit? O das iſt der Demuth, der Gelindigkeit, der Liebe nicht zuwider, daß ein Diener GOttes diejenige, wel⸗ che ihn am Fortgang des Evangelii hindern wollen, Hunde, boͤſe Arbeiter, Feinde des Creutzes Chri⸗ ſti nennt. Die Probe der Liebe iſt der Haß des Boͤſen. Und da muß man allezeit guten Unter⸗ ſchied machen. Je mehr man erquickt wird von der Liebe der Bruͤder, je mehr muß man beſtehen auf dem Ernſt gegen die Heuchler und Luͤgner. Denn drauſſen ſind die Hunde und alle, die lieb haben und thun die Luͤgen. S Am Heiligen GOſtertag. Ein Opfer in und mit Chriſto ſeyn, kan nicht ſtehen mit Gleichguͤltig⸗ keit gegen Boͤſe. Eypiſtel 1 Cor. F. b. 6. biß 8. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Kection mit dem Lvaͤngelio. Er der Oſter⸗Freude uͤber dem aufer⸗ 3e ſtandenen Heyland will genieſſen, der muß die Oſter⸗Feyer begehen, nicht bey dem alten Sauerteig der Untugend und Boß⸗ heit, ſondern be ungeſaͤuerten Brodten der Lau⸗ terkeit und Wahrheit. In dieſer muͤſſen wir uns freuen, daß Chriſtus das wahre Oſterlamm fuͤr uns geopffert worden. Bey einem Opffer wird Aag 2 durchs „4 Ein Opfer in und mit Chriſto zu ſeyn, durchs Feuer das Reine von dem Unreinen ge⸗ ſchieden. Als Chriſtus ein Opffer worden, hat er am Creutz unſere Seele in ſeiner Seele von allem abgeſchieden, was Suͤnde und Fluch iſt, und hat ſie durch die Auferſtehung in das Leben der Herrlichkeit eingefuͤhrt, da lauter Reinigkeit und Goͤttliche Lauterkeit iſt. Als ein ſolcher auf⸗ erſtandener HErr redet JEſus im Evangelio und heißt ſeine Juͤnger in alle Welt ausgehen, damit ſie durchs Evangelium alle Creatur zum Opffer machen, darum empfiengen ſie die Krafft das Reine von dem Unreinen zu ſcheiden, Teu⸗ fel auszutreiben, Schlangen zu vertreiben ꝛc. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Pelulus ermahnt die Corinther zur Eintracht, P Cap. I-IV- 21. dabey ſtrafft er ſie, daß ſie ſo nachſehend geweſen, und ſich von einem auf⸗ geblaſenen, leichtſinnigen, gleichguͤltigen Sinn haben einwiegen laſſen, einen boͤſen Menſchen un⸗ ter der Gemeine zu dulden, den ſie haͤtten mit Ernſt ſollen wegſchaffen. C. 5. eine ſolche lieder⸗ liche Nachſicht heißt er einen alten Sauerteig, der mit der Lauterkeit und Wahrheit nicht be⸗ ſtehen koͤnne. Ach GOtt! wo gerathen wir hin, da wir endlich fuͤhlloß werden und die Rechte des Reichs JEſu ohne Haß des Boͤſen und ohne wuͤrcklichen thaͤtlichen Eyfer wider die Boͤſe kraͤn⸗ cken laſſen. Wir fuͤrchten die Feindſchafft der Welt. O mache uns dir zum Opffer ohne Sauer⸗ teig der Untugend und Boßheit. III. Nuz. kan nicht ſtehen mit Gleichguͤltigkeit gegen Boͤſe. 241. III. Nutzanwendung. Des Menſchen Geiſt hat ſich durch Luͤſte ſehr verunreinigt, darum muß er das Unreine haſſen und verlaſſen. Hat er ſich falſche Luſt an⸗ gewoͤhnt, ſo muß er wieder umkehren und werden wie ein unſchuldig Kind. Er muß eine himmli⸗ ſche Luſt und Begierde haben, welche Glauben heißt. Die himmliſche Luſt treibt ihn zum Gebet, da wird der Geiſt GOttes in der Begierde an⸗ gezogen, und in die Form unſers Geiſts gebracht. Er wird gefaßt, und dieſe gefaßte Krafft iſt das geiſtliche Fleiſch und Blut Chriſti, denn der HErr iſt der Geiſt. Dieſe gefaßte Krafft gehet ein in die in Adam erſtorbene Krafft, und wird Chri⸗ ſtus in uns durch das Opffer Chriſti fuͤr uns. Die Begierde, der Ernſt erregt das Liebes⸗ Feuer Chriſti in ſeinem Teſtament, daß es ſich heiliglich entzuͤndet, da wird dieſe heilige Begier⸗ de mit dem Fleiſch der Auferſtehung ein Ding. Nach der Auferſtehung ſind wir auf dieſe Art das wahre Opffer GOttes, das GOtt zu ſeiner abrung einnimmt, und den thieriſchen Men⸗ ſchen zu Tod ſchlachtet. Wo nun dieſe lebendi⸗ ge Erkenntniß aus der gefaßten Krafft des auf⸗ erſtandenen Fleiſches Chriſti iſt, da iſt der Altar GOttes an allen Orten, wo die Seele Gebet und Betrachtung opffert. 269 v 2 Aaaz Am 742 Wafſſer und Geiſt ſind drey Zeugen Am Sonntag Quaſimodogeniti. Waſſer, Blut und Geiſt ſind drey Zeu⸗ gen auf Erden in der Gemeine. Epiſtel 1 Joh. F. v. 4. biß 10. 1. Die Ubereinkunft der Abend⸗Hection mit dem Evangelio. h . . (SD Abend des Oſtertages kam JEſus, trat durch die verſchloſſene Thuͤren mit⸗ ten ein, und ſprach zu ſeinen Juͤngern: Friede ſey mit euch: zeigte ihnen dabey ſeine Haͤn⸗ de und ſeine Seite, wo Blut und Waſſer her⸗ aus gefloſſen. Das iſt die Sache des Evangelü. In der Epiſtel wird IEſus auch als kommend vorgeſtellt, und zwar nach ſeiner Auferſtehung, weil er ſein vergoſſenes Blut und Waſſer ſamt dem Geiſt in der Taufſe zu drey Zeugen auf Er⸗ den eingeſetzt, dabey auch die drey Zeugen im Himmel mitwuͤrcken, durch dieſes Waſſer Blut und Geiſt im Wort der Predigt gefaßt wer⸗ den wir nicht nur wie die unſchuldige Kinder, wo⸗ von JEſus laͤngſt vorher geſagt, daß wir alſo werden muͤſſen, ſondern wir werden wuͤrckliche aus GOtt gebohrne Kinder und Soͤhne GOttes, Bilder und Gleichniſſe der Heil. Dreyeinigkeit. O der groſſen Dinge! =OòUM II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Pepiſtel. MErcke, mein Zuhoͤrer, dieſe Reimen aus dem en nd tet tie ert. ie ont Ffut t ſ 6 n S N. e , J 6 te⸗ N auf Erden in der Gemeine. 74 ½ Lied, ſo dem Grund⸗Riß Jeſaiaͤ angehaͤngt iſt. Kommt kommt zu ihm. v. 27. Wer GOtt liebt, liebt zugleich auch ſeine Kinder, das macht das Hertz in Wahrheit auch gewiß, und zur Ge⸗ wißheit dient die Lieb nicht minder, als ſelbſt der Glaub dient trotz der Finſterniß; doch wer be⸗ grentzt mit Schrancken den Fluß der Lichts⸗Ge⸗ dancken? denn was Johannes ſchrieb, das lief vom End zum Anfang ohne wancken, vom Licht durch Lieb zum Glauben, wie ſichs trieb. v. 1⸗5. v. 28. Wilt du recht veſt in der Gewißheit ſte⸗ hen, ſo greiff es nicht nach vielen Formen an, du muſt als eins in dir beyſammen ſehen, was je die Sprach in viel zertheilen kan. Doch wilt ſieh GOttes Zeugniß ein, ihm ſtimme bey durch Glauben und Bekennen, ſein Zeugniß iſt ein Pfei⸗ ler der Gemein. v. 10. v. 29. Und die Gemeine, wo Gewißheit gruͤ⸗ du recht erkennen, was Dreg in Eins zu nennen, net, hat Chriſtus ſelbſt aus ſeiner Seite Grund Blut und Waſſer ruht der neue Bund: mit die⸗ ſem iſt er kommen, und als der Geiſt entglom⸗ men, ſo faßte ſie die auf, und wer durch ſie ſein Zeugmiß aufgenommen, dem iſt ſein Glaub der Sieg in ſeinem Lauff. v. 11⸗ 1⸗. v. 30. An dich, o Seel, iſt dieſer Brieff ge⸗ Alifftet und durch Blut und Lod verſoͤhnet, auf. ſchrieben, auf daß du glaubſt, daß du das Leben habſt; biſt du nur auch in Bundes⸗Treu geblie⸗ ben, ſeit dem du ihm die Hand aufs neue gabſt: und daß du koͤnnſt im Beten mit Freuden vor ihn tretten, weil er wie GOtt erhoͤrt, wie er von Aaa 4 Suͤn⸗ 744 Waſſer und Geiſt ſind brey Zeugen ꝛc. Suͤnden nicht “W Lod will retten, und was dich macht gewiß, dich da belehrt. v. 13⸗21. III. Nutzamwendung. WArum redete JIEſus ſo viel von dem Waſſer * des Lebens, ſo viel von Heinem Fleiſch und Blut? Antwort, gedencke o Menſch! wie deine Seele ſo irrdiſch und Schlangen⸗ſichtig worden, e und was fuͤr Gifft von der Schlange in dir ſteckt. Deine beſte Kraͤfften und Gaben, die du von Na⸗ tur haſt, ſind von dieſem Gifft verderbt. Die⸗ ſes Schlangen⸗Gifft iſt nicht nur in deinen Ferſen, ſondern es hat wie ein wuͤtender Thier⸗Biß dein ertz und deine Kraͤffte der Seele eingenommen. Geiſt aus GOtt konnte dich nicht heilen, ſon⸗ dern JEſu Waſſer Blut und Geiſt muſte bey⸗ ſaminen ſeyn, dieſe muͤſſen dich heilen. Bey der Confirmation der Kinder wird je und je wo nur eine innerliche Sehnſucht nach JEſu glimmt, et⸗ was davon wahrgenommen. Die Gemeine Chri⸗ ſti iſt in der aͤuſſerlichen ſichtbaren Kirche wie der neue Menſch in dem alten verborgen. Von der Gemeine Chriſti ergießt ſich der geiſtliche Seegen auch in die aͤuſſere Verfaſſung, da wird je und je ein Kind mit dem Waſſer des Lebens erweckt und ſeine Natur⸗Gabe wird mit dem Waſſer des Lebens wieder geheiligt, daß es das Blut JEſu im Heil. Abendmahl ͤuſſerlich ſowohl als innerlich zum Leben empfaͤngt. X KX * Am ſte dW.πnc²ve — — =, 0 X 5eer 74 Sonnt. Miſericordias Dom. Schaafe Chriſti hoͤren innerlich ſeine Stimme, wenn ſie ſchon fremde Hirten haben. Epiſtel 1 Petr. 2. v. 21. biß 25. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Achdem wir Chriſtum einmahl erkannt und 9 im Glauben angenommen, ſo iſt nichts noͤ⸗ Vthigers, als in ihm zu bleiben und ſeinen Fußſtapffen nachzufolgen, und das iſt der Zweck ſowohl der Epiſtel als des Evangeli. In der Epiſtel leſen wir Petri Ermahnung, daß nachdem JEſus als der groſſe Hirte und Oberaufſeher un⸗ erer Seelen auferſtanden und zur rechten GOt⸗ tes erhoͤhet worden, ſo ſollen wir in dieſem Leben ihm vornehmlich im Leyden nachfolgen, der keine Suͤnde gethan und doch gerne alles gelitten ohne Schelten und Drohen, und darzu ſolle uns be⸗ wegen, weil er an dem Creutz unſere Suͤnde ſelbſt geopffert und abgethan, damit wir auch der Suͤn⸗ de abgeſtorben, der Gerechtigkeit leben. In dem Evangelio ſtellt ſich IEſus als den guten Hirten vor, deſſen Stimme wir gewohnen und innerlich hoͤren ſollen. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen EPpiſtel. AagzF Pe⸗ 746 Schaafe Ehriſti hoͤren innerlich ſeine Stim̃e PEirus als ein treuer Hirte wecket die Auser⸗ waͤhlte auf, ihrem OErrn in allem Wandel e lich, ſie ſollen als ſolche, die aus GOtt wieder⸗ gebohren ſeyen, das herrliche Erbtheil zu empfa⸗ hen vollkommen hoffen Cap. 1, 3⸗ 13. und als gechorſame Kinder ihren Glauben im heiligen Re⸗ ſpoeet beweiſen, v. 14⸗ 21. Ferner als ſolche, die durch den Geiſt gereinigt worden, einander mit bruͤnſtiger Liebe aus reinem Hertzen lieben, v. 22⸗ Cap. 2, 10. damit uͤben ſie nach dem Gebet des HErrn die drey erſte Bitten. Die uͤbrige Bit⸗ ten aber practiciren ſie, wenn ſie als Fremdlin⸗ ge ſich der fleiſchlichen Luͤſten enthalten, und hin⸗ gegen einen guten Wandel v. 11. 12⸗25. C. 3⸗-7. und freudiges Bekenntniß v. 15⸗22. C. 4,126⸗11. darlegen, dabey auch in allem Ubel und Wider⸗ waͤrtigkeit aushalten. v. 12. C. 5. I⸗11. Die⸗ ſes ſollen ſie mit Freuden thun als Schaafe des treuen Hirten, der ſie mit ſeinen Wunden gehei⸗ let krafft der Abend⸗ Lection. III. Mutzanwendung. Lagſt du, liebe Seele, daß du in dem kaltſin⸗ e mgen Zuſtand der Kirche ſolche Hoffnung⸗ ſolchen Glauben, ſolche Liebe, nicht beweiſeſt: ſo dencke zwar, daß du an den Waſſern zu Ba⸗ bel ſitzeſt, unter einem Hauffen unwiedergebohr⸗ ner Leute, die ſich Chriſti Leyden und Genug⸗ thuung fuͤr ihre Suͤnden faͤlſchlich zurechnen, gleichwohl aber dardurch nicht gehindert werdeſt, deinem Oberhirten zu folgen. Es iſt ein el⸗ aͤhnlich zu werden und zu folgen, und ſagt erſt⸗ wann ſie ſchon fremde Hirten haben. 747 herrlicherer Sieg, wenn du die Hinderniſſen die⸗ ſer Zeit uͤberwindeſt. So ermuntere dich dem⸗ nach, die Epiſtel Petri mit neuem Muth zu uͤben, biſt du durch ſeine Wunden heihwerdeſt, ſo lebe als einer, der der Suͤnde abgeſtorben iſt, kuͤnftig der Gerechtigkeit, und dencke, daß du alle Tage der geſunden Wande deines Hirten genieſſeſt, wo nicht mit andern, doch fuͤr dich ſelbſt. HSonntag Jubilate. Leyden und Beten, als ein Chriſt, bringt die rechte Gnade. Epiſtel 1 Petr. 2. v. 1II. biß 2. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mir dem Evangelio. As Evangelium iſt aus der Abſchieds⸗Rede .α. JEſu Joh. 14. 15.16. genommen, deren * Zweck iſt, die Juͤnger JEſu zu ermahnen daß ſie an IEſum glauben, der nach der Gegen⸗ wart des Leibs kuͤnfftig nicht mehr zu ſehen ſeyn werde, gerewe ſie an GOtt, den Vater glau⸗ ben, daß ſie in IEſu bleiben, nimmer zuruck wei⸗ chen, immer kraͤfftiger glauben, und in dem Nah⸗ men JEſu den Vater bitten ſollen. In unſerem Evangelio ſagt er ihnen: ſie werden ihn uͤber ein Kleines nicht mehr ſehen, doch werden ſie ihn ſe⸗ hen zum Vater gehen. Daruͤber wurden ſie trau⸗ rig, JEſus aber verſichert ſie, ihre Traurigkat olle „48 Leiden und beten als ein Ehriſt, ſolle in Freude verkehrt werden. Die Epiſtel iſt dem Evangelio darin aͤhnlich, daß Petrus den Seinen voraus ſagt, i⸗ werden zwar manches zu leyden haben, weil ſie aber um Wohlthat, und nicht um Ubelthat willen leyden, ſo ſeyen ſie GDtt deſto angenehmer. Sie ſollen nur immer Lbencken⸗, daß es ein Kleines auf der Welt ſeye. Daß ſie da nur Pilgrimme und Gaͤſte ſeyen, ſie ſouen demnach ihren Willen niemahl darein ge⸗ en, daß ſie den Geluͤſten um das Fleiſch nach⸗ haͤngen, weil ſolche ſonſt Heerweiß wider die See⸗ le ſtreiten. Sie ſollen nur dahin, wo JEſus hingegangen, und in allem Wandel auf GOttes Wüllen bedacht ſeyn. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. M Je offt beteſt du das Vater unſer ohne ge⸗ B nugſamen Verſtand? Ließ die gantze erſte Epiſtel Petri, und lerne den Zuſammenhang der⸗ ſelben aus dem Vater unſer. Petrus lobt erſt⸗ lich den Nahmen des Vaters der Barmhertzig⸗ keit, hernach kommt er gleich auf das Koͤnig⸗ reich GOttes in der letzten Zeit, worinn das groſſe Heyl GOttes allen Nationen, allen Hey⸗ den wird offenbahr ſeyn, und auf welche Zeit alle Propheten geweiſſaget. Den Willen GOttes in hriſto legt er vom 1zten v. C. a, biß C. 4. v. 13. aus, wenn ihr ihn ſolchergeſtalten thut, wie die⸗ ſer Abſchnitt der Epiſtel es anzeigt, ſo lebt ihr auf Erden, wie im Himmel. Die vierte Bitte legt euch Petrus aus, indem er ſagt Cap. ſe ☛ dringt die rechte Gnade. 49 ſeyd maͤßig und nuͤchtern zum Gebet, und Cap. 5,7. alle eure Sorgen werffet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Die Fte und 6. Bitte iſt deutlich vom 12ten vers an des 4ten Capitels, da er ſagt: laßt euch die Hitze ſo euch begegnet nicht befrem⸗ den, und v. 8. C. 5. ſeyd nuͤchtern und wachet, denn euer Widerſacher der Teufel gehet wie ein bruͤllender Loͤwe herum. III. Mutzanwendung. O Eſu! wie ſelig iſt man, wenn man als ein Thriſt leydet und betet! wer das thut, der ſtehet in der rechten Gnade. Und JEſus macht die Schmertzen, dafuͤr unſerer Natur grauet viel leichter, wenn man wuͤrcklich leydet, als wenn man davon reden hoͤret. Ich kenne einen, der die Naͤgel, womit ſeine Juͤſſe durchſtochen wor⸗ den, kaum geſpuͤrt, du o JEſu haſt es ihm ſo leicht gemacht, ſo bereite uns auch durch Beten zum Leyden. Am Sonntag Cantate. Das Licht und der Geiſt aus den Worten GOttes vertreibt die Finſterniß der Affecten. Epiſtel Jac. 1. vers 17. biß 21. 1. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. JEſus 75%. Das Licht und der Geiſt aus Wort Gites G Eſus haͤtte im Evangelio gern geſehen, daß ihn ſeine Juͤnger gefragt haͤtten, nicht nur = wo er hingehe, wann er von ihnen ſcheide, ſondern auch was ſie fuͤr Nutzen von ſeinem Hin⸗ gang haben wuͤrden. Weil ſie aber vor Traurig⸗ eit nichts haben fragen wollen, ſo ſagt er ihnen ſelbſt, daß der Heil. Geiſt an ſeiner Statt bey ih⸗ nen ſeyn werde, und daß dieſer nach ſeinem Hin⸗ gang ihr Advocat, ihr Beyſtand gegen den Ver⸗ folgungen der Welt ſeyn werde. Diß iſt des E⸗ vangeli Sinn. Faſt gleiches Sinnes iſt die Epi⸗ ſtel, nur daß da nichts mehr von JEſu Auffarth zu melden noͤthig war, ſondern daß das voraus geſetzt wird, daß der Geiſt, der in ihnen wohne, ihnen in allem, abſonderlich in Betrachtung des Worts mit ſanfter Faſſung zu Huͤlf komme. Gleichwie aber des Geiſtes Wuͤrckung durch heff⸗ tige Affecten und Schnelligkeiten ſehr aufgehalten werden koͤnne, ſo ſollen ſie ſich eben um der Nutz⸗ anwendung des Worts willen vor dergleichen huͤ⸗ ten, dann dieſe machen ſie vergeßlich, daß ſie keine Thaͤter des Worts ſondern nur Hoͤrer werden. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. W Der gantze Zuſammenhang der Epiſtel wird in folgender Betrachtung mehr gezeigt. Es laufft alles da hinaus. Sie ſollen einfaͤltig ſeyn auf GOtt, der ein einfaͤltig Licht iſt, und gerne alles mittheilt. Darunm ſollen ſie ſich nicht mit Affeeten verfinſtern, C. 1. ſie ſollen ſeyn einfaͤltig . im ffr D vertreibt die Finſterniß der Affec ten. 751 im Dencken und Urtheilen, C. 2. im Reden, C. 3. inm Thun, C. 4. in allem aber gedultig ſeyn, C,5. III. VWutzanwendung. ilt du der Afferten und angewohnten Hefftig⸗ tigkeiten loß werden, ſo ließ dieſe Epiſtel, und ſiehe, wie ſchoͤn ſie die Einfalt, Weißheit, Sanftmuth und Krafft JEſu nachcontrefaiet. Habe du Luſt und Freude ſo zu werden, dieſe Luſt und Freude iſt nicht von dir ſelbſt, ſondern vom Geiſt. Mit dieſer Luſt ließ alle Worte, alle Verſe, alle Capitel, biß die Geſtalt des ſanften Lammes und des ſtarcken Loͤwens JEſu in dich kommt. Siehe, ſo weichen alle Affecten von dir, abſonder⸗ lich bitte um den Geiſt JEſu, der gibt dir dieſe Geſtalt, der lehret dich das Geſetz der Freyheit, der Liebe, der Gelaſſenheit, ſo biſt du loß von diel Geſetzen, und alſo auch von viel Affecten. Am Sonnt. Vocem Jucunditatis. Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und dieſe wird euch frey machen. Epiſtel Jac. 1. vers 22. biß 27. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. EEn Glauben durch Gebet und Ubung des “'Worts, das man nicht nur Spruͤchworts⸗ weiß ſondern gantz verſtehen ſolle, befeſti⸗ gen, iſt der Endzweck beydes des Evangelii und Der — „52 Iht werbet die Wahrheit erkennen, der Epiſtel. I'Eſus ſagt im Evangelio: Ich ha⸗ be bißher Spruͤchwort⸗weiß im Buchſtaben ger euch geredt 6 aber die Zeit kommt, daß ihr meine Reden im Geiſt, d. i. in voͤlligem Zuſammenhang und unverdeckt nach allen Abſichten GOttes ver⸗ ſtehen werdet. Eben davon redet Jacobus: Wer durchſchauet, wer nicht nur hie und da einen Spruch erklaͤrt, ſondern hinein geſchauet hat in das vollkommene Geſetz der Freyheit, der wird ſeelig ſeyn, weil er nichts ins bloſe Wiſſen fuͤhrt, doanern durch alles zum Thun bewegt wird, was er weißt. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der ganzen Epiſtel. cvohannes hat die Hoͤhe, Jacobus die Tieffe, J und Petrus die Laͤnge und die rchſ FEſu erſehen, und ſo haben ſie einen Stilum und eine Rede gefuͤhrt. Tief ſchreibt Jacobus von dem Vater der Lichter, der allezeit gibt, und nie⸗ mand vorruͤckt, wann er Zutrauen hat, tief von dem ungweilelhaſten unpartheyiſchen Glauben, tief von der Rede, tief von dem Rad der Natur, tief von der Hoͤlle in dir, wann du das Rad oder Geſetz der Natur entzuͤndeſt durch die Zunge, tief von dem Geiſt, der in uns wohnet, und eyfer⸗ ſuchtig wird, wann wir der Welt Freundſchafft mehr lieben als das Koͤnigliche Geſetz der Liebe. Aber es iſt nicht zu tief fuͤr dich, dann du findeſt, daß Jacobus dir ausſpricht, wie du es tief in dir fuͤhleſt und erfaͤhreſt. iti. Nus⸗ Vrecte umnN. g lt tef Gee eN Rode tt “H NN NGfor zlft und dieſe wird euch frey machen. II. Nutzanwendung. SEn das Geſetz der Freyheit hinein ſchauen, iſt et⸗ J was hoͤchſt⸗angenehmes und nuͤtzliches. Diß macht allein, daß man durch die Wahrheit in die Freyheit kommt. Der Buchſtabe toͤdtet ſich ſelbſt und andere, der Geiſt aber macht lebendig. Die Engel ſchauen gebuͤckt in das Geheimniß Chriſti, ſie ſehen es nicht auf einmahl, ſondern nach und nach. Bm Himmel ſowohl als auf Erden wachßt die Erkenntniß der mannigfaltigen Weißheit Stuffen⸗weiß, Epheſ. 3, 10. Die Engel lobten GOit uͤber der Schoͤpffung der Erden, das iſt aus Hiob klar, bey der Geburt Chriſti ſprachen ſie: Herrlichkeit ſeye GOtt in der allerhoͤchſten Hoͤhe, und Friede auf Erden. Wie groß die Ab⸗ ſichten GOttes mit der Erden auf alle Sterne ſeyen, iſt aus dem Cyclo Bengelii zu erſehen. So weit zu gehen hat nicht ein jeder noͤthig, doch iſt jetzt die Zeit GOtt anzubetten, der gemacht hat den Himmel, die Erde, das Meer und die Waſ⸗ ſer⸗Quellen. Am noͤthigſten aber iſt, daß wir in das Geſetz der Freyheit hinein ſchauen, dieſes kan nicht geſchehen als nach und nach, indem wir durch Ubung unſere Begriffe veſt und bleibend machen, da ſie durch Anhaͤuffung vieles Wiſſens ohne practiſche Experimente an uns ſelbſt nur fluͤchtig und confus werden. Der Vorrath der Erkenntniß iſt vor dieſe Zeit ſehr groß, auch den Layen hat GOtt gegeben das Gegengewicht gegen der falſchen Welt⸗Philoſophie zu ſehen „ deren Saͤtze eintzel in manchem wahr ſind, aber im Zu. ””ZƷZ BBhb ſammen⸗ „ 4 Man muß ſich mit Chriſti ſammenhang ein Luͤgen⸗Syſtem des Teufels ab⸗ geben, dardurch die Gelehrteſte in der Finſterniß ihrer Luͤſten gefangen werden. Laßt uns demnach Jacobo folgen, und unſer Angeſicht nicht nur im Spiegel beſchauen, und vergeſſen, wie wir geſtal⸗ ket ſind, ſonſt ſind wir Knaben, die ihrer De- monſtrationen vergeſſen. Wendet allen Fleiß an, das, was ihr Spruͤchwort⸗weiß anfangs erken⸗ nen muͤßt, im Gantzen zu erkennen, das koͤnnet ihr niemahl ohne den Heil. Geiſt, der euch durch Pperimente an euch ſelbſt in alle Wahrheit eitet. Sonntag Exaudi. Man muß ſich mit Chriſti Leydens⸗ Sinn verpantzern. Epiſtel 1 Petr. 4, v. 8. biß 11. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Predigt JEſu, die er den verdammten Geiſtern gethan, daß ſie Rechenſchaft ge⸗ ben, und daß ſie nach Menſchen Art zwar im leiſch ſollen gerichtet werden, aber im Geiſt nach GBttes Art leben ſollen, vorangeſchickt, ſo er⸗ mahnt er ſie zum Ernſt in aller Tugend, zur Nuͤchtern⸗ und Maͤßigkeit ums Gebets willen, zur Liebe, zur Gaſtfreyheit, zur genninſchafeich⸗ Hgoen Petrus das groſſe Motio von der KWR”” e n i tt n rn nn ur Uibte De⸗ Fone clen⸗ tdrot W — vor Augen haben, und i auch als Mitgenoſſen Bbob2 Leidens⸗Sinn verpantzern. 255 Haͤndreichung wie Roͤm. 12,7. zum willigen Ley⸗ den, weil auch Chriſtus im Fleiſch fuͤr uns ge⸗ litten. Eben diß iſt auch das Ziel des Evangelii, da IEſus Joh. 15, 25. 26. ſeinen Juͤngern vor⸗ an ſagt, ſie werden zwar ohne Urſach gehaßt, und in den Bann gethan werden, ſie werden aber durch den Troͤſter, den er ihnen ſenden wer⸗ de, den Geiſt der Wahrheit empfangen, der wer⸗ de ſie ſtaͤrcken, von Chriſto mit Lehr und Leben zu zeugen. Darum ſollen ſie willig allesleyden, wie er es ihnen voran geſagt. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen EPpiſtel. Ptrus gehet aller Laͤnge und Breite JEſu nach biß in den Abgrund, wo die verdamm⸗ te Geiſter von der Suͤndfluth an hin verwieſen waren. Es iſt uns nicht zu ſchwer Petri Wor⸗ ten nachzuſpuͤren, da er die Weite und Breite des Gebets des HErrn zum Innhalt ſeiner Epiſtel at. Wenn du der Gefraͤßigkeit, die unter uns Teutſchen zum Brauch worden iſt, abbrichſt, da⸗ mit du dieſe Dinge ins Gebet und Betrachten fuͤhren koͤnneſt, ſo wirſt du Krafft bekommen, das Licht und den Aufſchluß dieſer gantzen Epiſtel zu erreichen. Saſei Can.n⸗ 3⸗13. Glaubet 142%1. Liebet 22. C. 2.⸗ y. 10. beweiſet als Pilgrimme guten Wandel C. 2⸗3,1⸗12. Und bewahret euer Bekaͤnntniß als ſolche, die das Ende aller Dinge und wo alles hinaus laufft, wie an Chriſto vom Leyden biß zum Gericht C. 4,6. ſchon erhellet, der „ 556 SEſus offenbaret ſich ſeinen Liebhadern der Herrlichkeit ſich in die Truͤbſaal und Hitze der Anfechtung ſchicken. III. Nutzanwendung. Wen ruͤhren die groſſe Dinge, die Petrus mit 9 ſo groſſer Freude ausſpricht, daß er aus Luſt und Hochachtung gegen den Prieſterlichen, Koͤniglichen Herrlichkeiten der Verheiſſung, der Gefraͤßigkeit und Achtung aufs Zeitliche abbricht? Mancher iſt in ſeinem Hauß ſchon in gewiſſen Freundſchafften und Weltgeſellſchafften verhaͤngt. O brich ab, reiſſe los, dencke du biſt ein Pilgrim. In der Maͤßigkeit zum Gebet iſt die groͤſte Luſt. Pfingſt⸗Sonntag. JEſus offenbaret ſich ſeinen Liebha⸗ bern auf verſchiedene Art. Abend⸗Lection Apoſt. Geſch. 2. vers 1. biß 13. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. N dem Pfingſt⸗Tag kam der Heil. Geiſt auf auſſerordentliche Weiſe uͤber die in Liebe verſammlete Juͤnger. Ploͤtzlich kam ein Brauſen vom Himmel, wie bey Elia 1. Kon. 19, 11. 12. anzuzeigen, daß obwohl der H. Geiſt in ſtillem ſanfften Sauſen, oder in einer Stimme der ſubtilſten Stille ſich offenbart, ſo gehe er doch aus mit groſſer Bewegung der Creatur im Lenen Hel und de⸗ ſ ſe r ſed ſer 1 he ſ ſeb l auf verſchiedene Art. 757 Teſtament wie im Alten, Hiob 38, 1. Ezech. 1,4. 10, 4. Dieſe gewaltige Erſchuͤtterung aber ver⸗ wandelte ſich bald in eine blitzende Zertheilung des Heil. Feuers, wordurch ihre Zungen als ſerr und zertheilt anzuſehen waren, anzudeuten, da der Heilige Geiſt, der im Anfang dem Menſchen eine redende Seele eingeblaſen, die Rede wieder in die erſte Vollkommenheit bringen wolle. Diß war eine auſſerordentliche Mittheilung des Heil. Geiſtes mit groſſer Bewegung. In dem Evange⸗ lieo aber iſt zu leſen, wie ſich der Heil. Geiſt ordent⸗ licher Weiſe vermittelſt der Liebe Chriſti mittheile. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der ganzen Apoſtel⸗Geſch. Syn der Apoſtel Geſchicht ſieheſt du den ſchnellen J Fortgang des Evangeli, und den erſten Satz der Gemeine IEſu zu Jeruſalem, nachdem JEſus aufgeſahren, und hernach den Heil. Geiſt auſſerordentlich auf die Apoſtel ausgegoſſen. Du ſieheſt bey den Juden und Heyden den ſchnellen Wachsthum. In der letzten Zeit wird es auch ſchnell hergehen, der Heil. Geiſt wird mit groſſer Bewegung des Waſſers und Feuers wuͤrcken, und der HErr wird es zu ſeiner Sr ſchnell ausrichten, und da wir nahe an dieſe Zeit reichen, ſo iſt kein Wunder, daß hier und da die Kraͤfften der Pro⸗ phetiſchen Gabe ſich hervor thun. Inzwiſchen folge du dem ordentlichen Weg, wer ICſum liebt, haͤlt ſich an ſein Wort, und wann ſich I⸗ ſus dir offenbart, ſo dencke, daß er ſich von ſeiner Auffahrt an vielen tauſenden in der Stille geof⸗ Bbb 3 fen⸗ 75⅜ Gemeisſchafft mit dem Dater und Sohn fenbart. Rusbroch, Tauler, Jacob Boͤhm ſind lebendige Zeugen. Aber pruͤfe du alles, ſie ſind nicht ſiebenmal durchlaͤutert, doch verachte Die Weiſſagung nicht, ſondern warte nach deiner Gabe in der Liebe, wie ſich J'Eſus dir offenbaren will. So viel Geſichter, ſo viel verſchiedene Ar⸗ ten der Offenbarung in der Weißheit, in der Er⸗ kenntniß, in dem Glauben, in den Kraͤfften, 1 Cor. 12. III. Muzanwendung. Viele haben kein Ziel dahin, daß JEſus ſich ih⸗ nen offenbare. Sie haben nicht einmal den Willen darzu. O der groſſen Verachtung! O der erkalteten Liebe! wann wirſt du, O ESu! wieder ein Feuer anzuͤnden auf Erden. Ach daß du den Himmel zerriſſeſt, und fuͤhreſt herab, ſpre⸗ chen wir billig deinem Geiſt nach, Jeſ. 64, 19. Z. 2. 2c. Sonntag Trinitatis. Gemeinſchafft mit dem Vater und Sohn durch den Geiſt lehret mit kurtzen Worten die Heilige Drey⸗ einigkeit. Eyviſtel Roͤm. 11. d. 33. biß 36. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Das durch den Geiſt lehret die H. Dreyeinigkeit. 755 As Evangelium lehret uns, wie die Drey⸗ einigkeit die Wiedergeburt im Menſchen wuͤrcke. Die Epiſtel redet auf beſondere Art von der Dreyeinigkeit, ſie ſagt nicht nur, daß drey Perſonen in der Gottheit ſeyen, ſondern was das Geſchaͤfft einer jeden in der gantzen Creatur ſeye. Aus ihm und durch ihn, und zu ihm ſind alle Dinge, iſt der letzte Vers der Epiſtel. Alſo wird hier die Dreyheit nicht auſſer Connexion mit der Creatur angeſehen, dann eben ſo iſt es auch in den vorhergegangenen Verſen. Da Paulus ausrufft: O welch eine Tieffe, erſtlich des Reich⸗ thum, zweytens der Weißheit, drittens der Er⸗ kenntniß GOttes. Alles das bezieht ſich auf die Creatur. Es iſt eine Tieffe des Reichthums in GOtt, dieſer iſt die Liebe des Vaters gegen dem Geſchoͤpfe. Es iſt eine Tieffe der Weißheit, dieſe geht auf den Sohn, der die Geſchoͤpfe ordnet und einrichtet, Spruͤchw. 8. Es iſt eine Tieffe der Er⸗ kenntniß, dieſe geht auf den Heil. Geiſt, der vom Vater ausgeht, dieſer Geiſt gehet aus GOtt aus, und iſt ewig geſchaͤfftig, biß er die abgewichene Creatur wieder an GOtt zuruͤck fuͤhrt. Dann ſeine ſieben Augen ſehen nicht von auſſen wie die Men⸗ ſchen, ſondern ſie ziehen von innen das gantze Land durch, Zach. 4, 10. In demeinigen Stein ſind ſieben Augen, C. 3, 9. Siehe auch von der Drey⸗ einigleit „welche anfangt vom Geiſt, 1 Cor. 12, 4. . * II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Bbb4 Die 74 Gemeinſchaft mit dem Dater und Sohn Die Connexion der Epiſtel mit dieſem Abſchnitt iſt dieſe: Nachdem Paulus in dem dritten Theil der Epiſtel, wie ſchon am ꝛſten Advent ge⸗ dacht worden, das abſolutum decretum amoris uͤber Juden und Heyden nach den vornehmſten Gruͤnden ausgewickelt, ſo rufft er endlich aus, daß dieſe Gruͤnde in dieſem Leben nimmer genug erſchoͤpfft werden. Es ſeyen der Tieffen in GOtt zu viel. IlIl. Mutzanwendung. So bildet euch dann liebe Seelen! nicht ein, das— ihr wiſſet, was die Dreyheit ſeye, wann ihr nach dem Catechiſmo ſagt, es ſeyen drey Perſo⸗ nen in einem Weſen. Lernet es vornemlich nach dem Evangelio, lernet der Dreyheit Geſchaͤfft an euch, lernet es an der gantzen Creatur. Auſſer der Natur und Ereatur iſt GOtt in ſich ſelber al⸗ les, er kan von niemand geſehen oder erkannt werden. Er hat auch keinen Namen. In Chriſts und in der Creatur hat er Namen, nemlich Wun⸗ derbahr, Rath, Krafft. Die geſchaffene Weſen muͤſſen ihm zuruffen ſeine Namen, Offenb. 1, 13. Lob, Ehr, Preiß, Gewalt von Ewigkeit Ewig⸗ keit. Es gehoͤren Ewigkeiten darzu, die Dreyheit zu erkennen. Schaͤmet euch, ihr Diſputirer der Welt, daß ihr dieſe hohe Sache mit ſo viel Wor⸗ ten ausdiſputiren wolt. Paulus braucht nur klei⸗ ne Woͤrtlein: Aus, Durch, Zu, das andere ver⸗ ſpart er in die Ewigkeiten. GOtt iſt uͤber alle, durch alle, in allen, ſo redet Paulus. Lerne aus dem Suchen GOttes re Ge lis durch den Geiſt lehret die H. Dreveinihkeit. 764 Gebet und Flehen, was GOtt iſt. Wem GOtt nicht ſelbſt zeiget, wer er iſt, wen er nicht lehret, daß in Chriſto alle Fuͤlle der Gottheit leibhafftig wohne, der kommt auf viele irrige Gedaneken. Bald verbildet er ſich zu viel in das uͤber, bald in das durch, bald zu viel in das In. Daher gibt es Leute, welche glauben, die Welt ſeye GOtt, und wann du ſtirbſt, ſo werdeſt du in GOtt be⸗ Raben⸗ Du aber fliehe die Abgoͤtterey deiner Gedancken, laſſe dich GOtt lehren, zuͤchtigen, um⸗ geſtalten, ſo offt und viel, biß du erkenneſt, daß niemand wiſſe, wer der Sohn ſey, dann nur der Vater, noch wer der Vater ſey, dann nur der Sohn, und welchem es der Sohn wolle offenba⸗ ren, Luc. 10. Am I. Sonntag nach Trinitatis. Die Unglaubige ſind nach dem Tod in ſich ſelbſt, das iſt eine Hoͤlle. Die Glaubige ſind hier und dort durch die Liebe in GOtt. Epiſtel 1 Joh. 4. vers 16. biß 21. 1. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. S As Evangelium ſtellt uns die Lehre IEſu S vor Augen von dem Zuſtand des Demn ſchen nach dem Tod. JEſus fand vor Bbbz is f gut 762 Die Glaubige ſind nach dem Tobin ſich ſelbſt, gut den hartnaͤckigen Phariſaͤern, die ſich ſelbſt rechfertigten, und ſeiner ſpotteten, ihr trauriges Gericht nach dem Tod vorzumahlen. Der reiche Mann war nach ſeiner Begraͤbniß in einem unſe⸗ ligen Stand, nicht zwar noch in der Hoͤlle, welche nach dem Gericht der Feuer⸗See und andere Tod heißt, ſondern in dem Hades, d. i. in dem Zu⸗ ſtand, darinnen die Seele nach dem Tod in ſich ſelbſt iſt. Dieſer ades iſt zwar nicht ohne Ort, doch iſt er kein Ort wie hier. Gleichwohl iſt es ein Ort, weil man den andern von ferne ſieht, wie der reiche Mann Abraham und Lazarum ſahe. Ferner iſt es ein Ort, weil man da harren muß, und nicht aufſteigen kan zu den Seeligen. Es iſt ein Ort, da man die Quaal wegen ſeines Thuns und Laſſens auf eine dem Verbrechen aͤhnliche Art in ſich ſelbſt hat. Dieſes hat JEſus den Phari⸗ ſaͤern augenſcheinlich vorgemahlt. Die Epiſtel aber ſtellt uns GOtt als die Liebe vor, und zeigt uns, wie man durch die Liebe ſchon hier auf der Welt in GOtt iſt, und wann dieſe Liebe voͤllig in uns iſt, keine Forcht vor dem Gericht hat. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der ganzen Epiſtel. Die Epiſtel Johannis iſt in keine Schulmaͤßige Connexion zu bringen. Johannes lehrruns A. was JEſus den Menſchen verkuͤndigt, nemlich, daß in GOtt lauter Licht ſeye, daß man alſo um Gemeinſchafft mit ihm zu haben, im Licht, d. i. vor GOtt, der ſich in keinem Menſchen unbezeugt laͤßt, und vor dem Angeſicht anderer, in nachen die Glaubige ſind hier und dort in Ott. 76 GCBOtt auch wuͤrckt, wandlen, uno ſeine Abwei⸗ chungen vom Licht bekennen ſolle C. 1,11. B. Fer⸗ ner lehrt er uns, daß JEſus das Licht ſey, wel⸗ ches uns klar und gantz erkenntlich ſeye, darum ſollen wir in ihm bleiben. In ihm haben wir Ver⸗ gebung der Suͤnden, C. 2, 1⸗12. In ihm ha⸗ ben wir alles nach allen Alter⸗Stuffen. Wir ſind auch in ihm verwahrt vor den Irrthuͤmern der letzten Zeit, darum ſollen wir in ihm bleiben, v. 13227. H C. Er ermahnt alle noch einmal in Chriſto zu bleiben, damit die Frucht ſeiner Offenbahrung im Fleiſch ſich erſtrecke biß zur Offenbahrung in der Herrlichkeit v. 28. 29. Cap. 3, 1⸗24. Diß ſolle uns bewegen zur Gerechtigkeit, Keuſchheit, Suͤn⸗ den⸗Flucht, Bruderliebe, daraus folgt ſodenn Freudigkeit und Beſtaͤrckung des Geiſts. Und diß iſt die Connexion der Epiſtel. Es werden des Geiſtes Kennzeichen und Wuͤr⸗ ckkungen den damahligen Zuhoͤrern ſehr vernehm⸗ lich geweſen ſeyn. Wir aber, die wir nicht in demſelben lebhafften Liebes⸗Zuſtand ſind, neh⸗ men uns ſo viel zur Pflantzung unſerer Geiſtes⸗ Gewißheit, daß alles, was Johannes ſchreibt vom Wandel im Licht, vom Glauben an IEſum, von der Geburt aus GOtt, von der Liebe zu GOtt und ſeinen Kindern, von dem Halten ſeiner Ge⸗ bote, von dem Sieg uͤber die Welt, ſich durch das Zeugniß, welches der Geiſt, und das Waſ⸗ ſer, und das Blut, in der Gemeine durch die Goͤttliche Gnaden⸗Anſtalt JEſu, ungemein kraͤf⸗ tig, lebendig und vernehmlich beweiſe, ſo daſſer⸗ wiſſen, 764 Unterſchied der Kinder GOttes wiſſen, wir ſeyen aus GOtt, wir ſeyen in JEſu, und die Wahrheit, die wir auf ſolche Art erken⸗ nen, ſeye Geiſt, wenn wir ſchon den Geiſt nicht wie ein Licht ſehen. IIIII. Nuzanwendung. Skan nicht fehlen, daß derjenige welcher auf⸗ richtig vor GOtt wandelt, und in JEſu Blut ſich von Suͤnden rein weiß, auch dieſen Zuſtand in der Liebe nach der Einſetzung JEſu zu bewahren allen Fleiß anwende. Daher treibt er alle Tag mehr und mehr alle Furcht vor dem Ge⸗ richt aus, weil wie IEſus gewandelt, er auch zu wandlen befliſſen iſt. Ihm iſt genug, im HErrn zu entſchlaffen, und zu wiſſen, daß er in ſeiner Hand beſchloſſen iſt im Leben und Tod. Er ge⸗ woͤhnt ſich eine Gewißheit an, nicht nach dem Geiſt der Welt⸗Demonſtration, ſondern nach der Einſetzung JEſu. Am 2. Sonntag nach Trinitatis. Unterſchied der Kinder GOttes und Kinder des Teufels. Epiſtel 1 Joh. 3. v. 13. biß 18. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. Je zu der Mahlzeit des Evangelii geladene )) Gaͤſte haben die Einladung verachtet und von ſich geſtoſſen, mehr aus einer innlie⸗ genden = = == = =ẽ = – = =, = = = = re N N C ttihte n C nn ſ G 6 h h e te⸗ n und Kinder des Teufels. 6 genden Widrigkeit gegen das Gute, als aus Be⸗ dacht und Uberlegung. Eben ſo iſt es mit dem Haß der Welt gegen die Kinder GOttes. Da⸗ her ſagt Johannes: verwundert euch nicht, ob euch die Welt haſſet, es iſt ein Leben aus GOtt in uns, aus dieſem Grund lieben die Bruͤder ein⸗ ander. Und das faſſet die Welt nicht. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. 5 Ohannes ſagt von Cain, daß er ſeinen Bru⸗ J der ermordet habe, nicht aus UÜberlegung, ſondern weil er aus dem Argen oder aus dem Teu⸗ k war, und weil ſeine Wercke boͤß waren, und eines Bruders gerecht. Hingegen ſagt er von den Bruͤdern, daß ihre Liebe aus dem Goͤttlichen Saamen der neuen Geburt ſeye, wer alſo keine Aebe gegen Bruͤder habe, der habe auch keine neue Geburt, ſondern er bleibe im Tod, wie die Welt, welche kein Leben aus GOtt, ſondern aus der Welt und aus dem Teufel in ſich habe. Dar⸗ um ſagt er, daran ſeyen offenbahr die Kinder GOttes und die Kinder des Teufels. Kinder des Teufels koͤnnen allerhand vor der Welt loͤb⸗ liche Dinge, als Dienſtfertigkeit, Hoͤflichkeit, Beſcheidenheit an ſich haben, aber ſie gehoͤren doch zu Cains Linie und Geſchlecht. III. NMuzanwendung. Gdencke „o Welt⸗Menſch, wie du dem Teu⸗ fel dieneſt, du biſt eine Peitſche der Kinder GOttes, nicht allein mit Spotten, ſondern mit thaͤtger Hand, welches der Leufel nicht ahun 766 Anfang und Fortgang darff. Er treibt dich noch an, daß du GOttes Nahmen auf deinen Lippen fuͤhreſt, und viel vor⸗ zuͤgliches in der aͤuſſerlichen Andacht beweiſeſt, aber dein Hertz iſt ein Moͤrder und ein Dieb, wenn es auf den Eigennutz ankommt, ſo verraͤtheſt, ver⸗ laͤumdeſt, verderbeſt du deinen Naͤchſten um ein Geringes, weil du todt an GOtt biſt. Pruͤfe dich, worzu du geneigt biſt, biſt du zur Gerechtig⸗ keit, Liebe, Treue geneigt, ſo biſt du nicht ferne vom Reich GOttes. Biſt du gleich zornig, em⸗ pfindlich, rachgierig, ſo heißt dich Johannes ei⸗ nen Todſchlaͤger, und wenn du auch des ewigen Lebens Anfang gehabt haͤtteſt, ſo bleibt er doch nicht in dir, und du wirſt des Teufels. Am 3. Sonntag nach Trinitatis. Anfang und Fortgang der Bekeh⸗ rung. Epiſtel 1 Petr. §. v. 6. biß 11. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio, Vorſtellung der Freude der Engel und der⸗ Seligen im Himmel uͤber einen Suͤnder e kehrte an zu weiterem Fortgang, nemilich ſich un⸗ ter die gewaltige Hand GOttes zu demuͤthigen, alle Sorgen auf GOtt zu werffen, nuͤchtern und wachſam zu ſeyn, damit man dem Teufel n de⸗ ſtehe, —☛ As Evangelium reitzt zur Bekehrung durch r Buſſe thut. Die Epiſtel aber treibt die Be⸗ 6 ben bol Il. r ſe ſen G ztd Corn 10 Id ler: ſi 4 1 , in tigt dd Wel gle S i der Bekehrung. 669 ſtehe, und verheißt allen Anfaͤngern in dem Glau⸗ ben, daß ſie GOtt, der ſie beruffen, auch werde vollbereiten, ſtaͤrcken und bekraͤfftigen. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Ptrus ermahnt die Elteſte, die Heerde recht zu wayden, und auch die Junge, daß ſie den Vorſtehern unterthan ſeyen, und wider den Teu⸗ fel auf der Hut ſeyn ſollen, nachdem er vorher ihnen den gantzen Lauf Chriſti vom Leyden biß zum Gericht vorgehalten. C. 3,18⸗22. 4, 1⸗6. Er hat den gantzen Lauf JEſu gar wunderbahr in die Connexion der Epiſtel hinein gebracht. Petrus fragt nicht, ob es nach Art der Weltweiſen zu⸗ ſammen hange, er fangt an mit dem Nahmen und Reich GOttes, er endigt mit Bewahrung vor dem Ubel, und in die Mitte hinein bringt er gleichſam durch einen Ausſchweif den Lauf JE⸗ ſu, nemlich daß er um Wohlthaten willen gelit⸗ ten, getoͤdtet worden nach dem Fleiſch, aber le⸗ bendig gemacht worden nach dem Geiſt, hinge⸗ reißt zu den Geiſtern im Gefaͤngniß, ihnen ge⸗ predigt, von da nach der Auferſtehung in den Him⸗ mel gefahren zur Rechten GOttes, da ihm nun alles unterthan iſt, und da er einen jeden Glau⸗ . bigen und Bekehrten zu ſich zieht und zum Ziel ͤhret. III. Mutzanwendung. LJebe Seele, die du von der Finſterniß zu dem wunderbahren Licht GOttes beruffen biſt, ſorge nicht ſo ſehr fuͤr deinen Fortgang der Be⸗ kxehrung, 568. Wer ſich die Leiden dieſer Zeit zu Nutz macht, kehrung, ſondern laſſe nur deinen Anfang recht kraͤfftig ſeyn. In dem Anfang ligt auch der Fort⸗ gang, gleichwie in einem Kern der gantze Baum ligt. Darum vergleicht IEſus das Himmelreich einem Senff⸗Korn. Im Willen und Glauben wirſt du neu gebohren. Alle die den Saamen des Worts mit einem feinen guten Hertzen an⸗ nehmen, und in Chriſti Fleiſch und Blut ihre Freude haben, und mit ihm wollen geſtorben ſeyn, die gruͤnen mit ihrem Geiſt und Willen aus in der Auferſtehungs⸗Kraft Chriſti, und ihr Wille faßt JEſum von ſeiner Geburt an biß zur Erhoͤ⸗ hung der Rechten GOttes. Darum ſagt Pau⸗ lus, ihr ſeyd ſamt ihm geſtorben, begraben, auf⸗ erwecket und in das himmliſche Weſen verſetzet. Siehe nur zu, daß du deinen Geiſt in GOtt er⸗ haͤltſt, an dem boͤſen Leib, der voll boͤſer Unart iſt, iſt nicht viel zu thun; iſt er zum Boͤſen ge⸗ neigt, ſo gib ihm nur ſo viel, daß er nicht geil werde, und beobachte, was in der Epiſtel ſtehet. Am 4. Sonntag nach Trinitatis. Wer die mancherley Leiden dieſer Zeit ſich zu Nutz machet, der enthaͤlt ſich aller unnoͤthigen Urtheile. Epiſtel Roͤm. 8. d. 18. diß eaaz. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Die 1 Uicht ah t ſeni e ſer ſe gl Ubd dird I erh ſtt⸗ Su ſhn der enthaͤlt ſich aller unnoͤthigen Urtheile. »6 Je Evangelien ſind leicht zu vernehmen, es ſind kurtze Worte, wie Spruͤchwoͤrter uilr die Anfaͤnger, welche den Geiſt noch nicht haben, aber die Epiſteln ſind Reden fuͤr die⸗ welche Geiſt haben. JEſus erinnert im Evan⸗ gelio alle, daß ſie nicht unbeſonnen richten, ſon⸗ dern ihr Urtheil uͤber andere zuruck halten ſollen, biß das wahre Gericht erſcheint, da einem jeden mit dem Maaß, da er gemeſſen hat, wieder wird gemeſſen werden. Die Epiſtel ſagt uns eben das, aber viel tieffer, nemlich weil die gantze Creatur eine Vorempfindung habe von der kuͤnftigen Be⸗ frrehung, ſo ſolle man gedultig ſeyn und warten, biß die rechte Zeit kommt, da alles offenbar ſeyn wird, was in der Creatur verborgen gelegen. Jetzt ſeye die Zeit zu leiden und zu hoffen. Dort werden alle Verborgenheiten, die wir jetzt noch nicht urtheilen koͤnnen, offen ſeyn. Ein jeder Seuftzer werde ſich dorten entwicklen, was er in ſich gehabt habe. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. HM Des achte Capitel der Epiſtel an die Roͤmer „enthaͤlt folgende Verbindung der Lehren⸗ welche aber nur diejenige, welche Geiſt haben, ver⸗ Peten Paulus, welcher im ſiebenden Capitel beſchrieben, wie die Suͤnde Anfangs die Ober⸗ macht im Menſchen habe, und wie hernach die Luſt am Geſetz GOltes die Obermacht bekome, dancket GOtt, daß er in Chriſto die Freyheit erlangt, alle dieſe Sareckniſſ des Todes zu ner⸗ c c vin⸗ 77 Wed ſich die Leiden dieſer Zeit zu Rutz macht, winden, und zeigt hernach im achten Capitel, was es fuͤr eine Seligkeit ſeye im Geiſt zu wand⸗ len, und wie die, welche dem Geiſt folgen, GOt⸗ tes Kinder und Erben ſeyen, aber nur in der Hoffnung, in welcher die Herrlichkeit der Kinder GOttes ihnen vor Augen iſt. Diß iſt die Con⸗ nexion der Epiſtel. III. Mutzanwendung. Wer den Geiſt JEſu hat, der iſt ſehr lang⸗ muͤthig und ruhig, nicht nur im Urtheilen, ſondern auch in allem Thun, abſonderlich hat er mit ſich ſelbſt Gedult, und ſo wird er gutes Muths, in Aengſten, in Noͤthen und Schwachheiten. Er erkennet die unzehliche Arten des menſchli⸗ chen Elends, und leidet ſie in Hoffnung kuͤnfti⸗ ger Errettung, mit der Zuverſicht, daß alles, was er leidet, eine Gemeinſchaft der Leyden J⸗ ſu ſeye. Er leidet viele Zweiffel, aber er laͤßt ſich davon nicht uͤberwinden. Er leidet die Gerichte, die uͤber Land und Leute ergehen. Er leidet, wenn er uͤber ſeiner guten Arbeit mit Jeremia zu Spott wird. Jer. 20,7. Er leidet auch den Mangel der Andacht und des Goͤttlichen Troſts, und diß macht ihn ſo geſchmeidig und demuͤthig, daß er nicht gern richtet uͤber andere, ſondern nur das richtet, was er Amts halber thun muß. Er raͤu⸗ met alles weg, was ihn um die Zeit bringt, an ſeiner und anderer Beſſerung zu arbeiten. Und unter ſolchem Leyden wird ihm das Fuͤrbild der Leyden JEſu ſehr kraͤfftig Aen Ergebung in die Gewalt ſeiner Feinde, ſeine Bande und Schmach eine 1 3 6 der enthaͤlt ſich aller unnoͤthigen Urtheile. „zt ſeine Herumſchleppung, ſeine Verurtheilung zum Ke befeſtiget in ihm ſeine Gedult und ana muͤthigkeit, die er ſchon vorher in Ehriſto em⸗ pfangen. 5§. Sonntag nach Trinitatis. Beruffs⸗Geſchaͤfft und gantzer Wan⸗ del nach Chriſto. SESpiſtel ¹1 Petr. 3. d. 8. diß 15. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. e das Berufs⸗Geſchaͤft atn beſten von ſtatten gehe, das zeigt das Evangelium; wie wir es aber treiben ſollen, daß der Wille GOttes geſchehe auf Erden wie im Him⸗ mel, das zeigt die Epiſtel. II. Der Zuſammenhang derſelben mit dem Evangelio. Etrus, nachdem er die Haußtafel den Herrn P den Knechten, den Weibern, le Maͤnnern vorgehalten, zeigt endlich allen, wie ſie nach Art des Himmels, in Liebe und Eintracht leben ſollen. Im Himmel freuet ſich eins des andern Gaben, Frafſt, Schoͤnheit, die er aus der Fuͤlle Chriſti an ſich hat, ſie dancken alle GOtt dem Pater in Chriſto IEſu, daß er ſie zu Kindern erwaͤhlt, die maͤchtige Krafft des Starcken, freuet ſich des CccS⸗ Schwa⸗ Schwachen, daß GOttes Geiſt auch in ihme iſt. Nach dieſem Vorbild ſagt uns Petrus, wie wir auf der Welt gute Tage haben ſollen, wir ſollen nemlich unſere Zunge allermeiſt in den Gelegenhei⸗ ten des Zorns ſchwaigen, als die wir wiſſen, daß wir darzu beruffen ſind, daß wir den Seegen er⸗ erben. Diß ſolle uns auf einmal himmliſcher Art machen gegen unſere Feinde, daß wir gedencken: Ach daß du auch wuͤßteſt, was das himmliſche Erbe waͤre, ſo wuͤrdeſt du dem Teufel nicht ſo viel Gewalt, und deine Zunge ſo von der Hoͤlle entzuͤnden laſſen. III. NMutzanwendung. Liebe Kinder und Bruͤder! ſind die Worte eines erleuchteten Vaters in Chriſto, laſſet uns doch unſere Hertzen und Sinnen durch Demuth in eine eintzige Liebe ſchlieſſen, daß wir eins ſeyen in Chri⸗ ſto: Biſt du hoch erhaben, ſo dencke, daß der Arme und Schwaͤche neben dir in jenem Leben in einer Hoheit ſeye. Du Gewaltiger, beuge nicht das Gericht dem Maͤchtigen zu gefallen, auf daß dich der Bedraͤngte in deiner Gerechtigkeit ſegne, ſo biſt du auch in Chriſti Gemeine. Demuͤthige dich in die Gemeine Chriſti, ſo wird dich die Ge⸗ meine ſeegnen, und wird dich in ihre Liebe faſſen. O wie wohl geſchieht dem Reichen, wann ihn die geringe und arme Gemeine Chriſti liebet, und GBttes Heyl wuͤnſchet; wie wehlgeſc ht ven Lehrer, den ſeine Schaͤflein von Hertzen lieben, ihm alle Wohlfart wuͤnſchen. O wie uͤbel beſte⸗ het der, dem ſie aus Verdienſt in der Wahe⸗ ſac und gantzer Wandel nach Chriſto. „3 fluchen. Aber der um Gerechtigkeit willen ver⸗ flucht wird, der dringet aus als das Gold aus dem Stein, und ſetzet Chriſti Marter⸗Cron auf, in der ſich alle heilige Seelen an jenem Tage wer⸗ den hoch erfreuen. So werdet demnach alleſamt gleich geſinnt, mitleidig, bruͤderlich, barmhertzig. Entziehet eure Liebe niemand, ſeyd willfaͤhrig dem Widerſacher, wann er ſich dermahleins bekehret. Im Handel und Wandel habt Gerechtigkeit lieb: Thut alles von gantzem Hertzen. Ihr ſtehet allhier als ein Acker im Wachſen. Wendet eure Augen ab vom Geitz, Hochmuth und Pracht, gaffet ihnen nicht nach, daß ihr nicht gefangen werdet. Seyd fuͤr⸗ ſichtig. Der Teufel iſt nicht nur ein bruͤllender Loͤwe, ſondern auch ein Vogelſteller. Wo man uͤber andere Leute ſchertzet, das laſſet nicht zu euren Ohren ein, daß der Tee nicht mit Lachen der Thorheit euch beruͤcke. Ergebt euch GOtt, und betet GOtt den Vater im Namen und auf die Verheiſſung Chriſti an um ſeinen Heil. Geiſt, begehrt den auf Chriſti Verheiſſung, ſchickt euch darzu, und zweiſlet nicht, der wird euch fuͤhren und leiten. 6. Sonntag nach Trinitatis. Die beſſere Gerechtigkeit als der Schrifftgelehrtten. Ceez Spiſtel 7 „7 4½ ODiie beſſere Gerechtigkeit Epiſtel Roͤm. 6. v. 3. biß a7. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Byangelio. S Eſus belehrt uns im Evangelio von einer Ey beſſern Cerechtigkeit, als die Schriftgelehr⸗ Dte und Phariſaͤer verſtunden; weil ſie nun Wunder meinten, wie ſo ſchoͤne Ideen ſie von der Gerechtigkeit haben, ſo fahrt ihnen JE SuS ſchnur⸗ſtracks durch den Sinn, und zeigt ihnen, daß Gerechtigkeit und Recht viel hoͤher zu nehmen, als ſie es genommen. Er ſagt, wer in das Him⸗ melreich kommen wolle, der muͤſſe eine ſolche Ge⸗ rechtigkeit haben, die ihn von allen Verſchuldun⸗ gen, die das Peinliche Halsgericht GOttes auf Zuͤrnen mit ſeinem Bruder, auf calumniren, auf zorniges Narr⸗ſagen ſetzt, loßmacht, und die ihn zur Abbitte und Wiedererſtattung des Schadens, den der Beleidiger angerichtet, hurtig macht, ſonſt koͤnne ihn der Beleidigte mit Recht dem Richter uͤbergeben, wo das, was jetzt in Stunden abgethan werden koͤnnte, Ewigkeiten noͤthig habe zur Bezahlung. Die Epiſtel lehrt uns auch von der Gerechtigkeit, nemlich wie man auf die kuͤr⸗ tzeſte Weiſe nach dem Evangelio darzu gelangen ſolle. Il. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. n gelangt darzu durch die Tauffe, mit wel⸗ n cher die Rechtfertigung verknuͤpft iſt. Pau⸗ lus fangt im ten Capitel ſchon an, und ſetzt da⸗ als der Schrifftgelehrten. 775 aus, daß wir in der Tauffe durch den Glauben d. i. durch Annehmung des Chriſtenthums gerecht werden. Er zeigt den Grund v. 18. 19. und da⸗ mit man nicht meine, man darſe fortſuͤndigen, ſo zeigt er C. 6. daß es der Tauf⸗Verpflichtung auf den Tod Chriſti zuwider waͤre. Wer aber mit Chriſto geſtorben, und von der Suͤnde loß ſeye, der ſolle den Schluß gantz kraͤfftig machen im Heil. Geiſt, der Cap. 5, 5. ſchon beruͤhrt worden, daß er GOtt lobe in Chriſto, und alſo zur wahren Gerechtigkeit gelanget ſeye. III. Mutzanwendung. 5Eſus hat uns mit ſeinem theuren Blut erloͤßt, J erworben und gewonnen, daß wir ſein eigen ſeyen, und in ſeinem Reich unter ihm leben, und ihm dienen in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und und Seeligkeit. Es gibt gerechte, wohlgeſittete Leute, die ihre Vernunfft wohl brauchen wie je⸗ ner Schrifftgelehrte, Marc. 12, 32. 34. dieſe ver⸗ wirfft JEſus nicht, wie etliche Eiferer, ſondern ſagt ſo viel, ſie ſeyen nicht ferne vom Reich Gt⸗ tes, ſo gar ſuͤß und ſanfft unterſcheidet IEſus die Menſchen, da er doch abſolut vorher geſagt, der Schrifftgelehrten Gerechtigkeit bringe nicht ins Reich GOttes. Ich will hier des Ordinaru Fratrum Worte p. 170. hieher ſchreiben, damit der Leſer ſolche durch JEſu ſuͤſſe und ſanffte Me⸗ thode beurtheile und verſuͤſſe. Die Gerechtigkeit iſt, wann einem Menſchen alles ſein Recht, das er aus der Natur oder Vernunfft hat, wegge⸗ fallen iſt, daß man ſich vom Heylande das Zeug⸗ Ccc 4 niß 76 Die beſſere Gerechtigkeit niß geben laͤßt, und glaubet daß unſere kuͤnftige Forderung auf Erbarmen und Gnade ankommt, und wir das alles begehren doͤrffen, was JIEſus durch ſein Verdienſt, und als er ſein Blut am Holtze fuͤr uns vergoſſen, uns allen erworben hat. Und das iſt eine Gerechtigkeit, die ewig iſt, und die IEſus erſunden hat, wer ſie hat, der weiß es. Es iſt alles Einbildung geweſen, was er zu haben dachte, und was er wuͤrcklich hatte, war verflucht, was er nur hat, iſt Gnade. So lange der Menſch noch was weißt, damit er ſich auſſer der Verſoͤhnung, dem Blute und der Vor⸗ bitte JESu Chreiſti, ſelbſt helffen kan; der hat nichts weniger als Gnade und Barmhertzigkeit zu gewarten. MUd Ehe wir von gantzem Hertzen unſere Zuflucht zu dem Gebetlein nehmen, HErr erbarme dich! ſo hat der Heyland mit uns keine Connexion. Alles unſer Gute muß uns erſt zur Suͤnde, und alle unſere Krafft zur Unmacht werden. Unſere Unſchuld nach dem Fall faͤngt ſich bey der Heili⸗ gung an, und gehet auf die alte Unſchuld. Nie⸗ mand aber, der die Gerechtigkeit JEſu nicht hat, iſt unſchuldig; Dann iſt ers gleich in einem, ſo iſt ers im andern nicht. Wer die Gerechtigkeit im Blute JEſu erlanget hat, der bekommt Krafft, alles Boͤſe, das er an ſich weiß, und daran er im⸗ mer genauer fuchen und ſtudiren muß, unter die Juͤſſe zu bringen und zu beherrſchen, biß endlich, wann wir lange beym Heyland bleiben, des Din⸗ ges miteinander vergeſſen wird, und man nur in em Heylande lebt, welches endlich durch beſin è— =— = 1 = = =- — — S = E⸗ N u Htt ,1 als der Schrifftgelehrten. 777 dige Gnade, bey der getreuen Nachfolge des Heylandes zuwegen zu bringen iſt, da heißt es: Ich lebe, aber nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir, Gal. 2, 20. dann ſo viel man vor ſich ſelbſt lebt, Roͤm. 7, 25. bleibet man ein Suͤnder. Ein Gerechtfertigter laͤſſet ſich eben in gar nichts ein: Man uͤbt ſich allezeit in dem Gegentheil, und was ſich reget, das uͤberwindet man. Wer nur die Erfahrung im Boͤſen durch den Nichtgebrauch zu verlieren anfaͤnget, der wird ein unſchuldiger Menſch in Chriſto. Die Seligkeit iſt, daß ein Menſch alles das genieſſet, und wieder kriegt, was er vor dem Falle gehabt, gute Tage, Ruhe, Zufriedenheit, dem Zweck gemaͤſſes Gluͤck und Fortgang, aber am Geiſt, am Hertzen. Der Coͤrper behaͤlt freylich ſeine Ordnung, und Kinder GBOttes erfahren da eben das, was er erfahren hat, da er in der Welt war. Unſer Hertz aber iſt froͤlich, ſicher und gewiß. Wir werden zu Her⸗ ren gemacht uͤber unſere Coͤrper und deſſen Be⸗ ſchwerlichkeiten, und ſind immer zufrieden, wans auch dem Anſehen nach noch ſo hart gehhet. 7. Sonntag nach Trinitatis. Heiligkeit eine Frucht der Gerech⸗ tigkeit. Epiſtel Roͤm. 6. v. 19. biß a. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. HMM . Cecz5 Die 778 . Heiligkeit eine Frucht Enn Je 4000 Mann, die JEſum zu hoͤren drey Tage ungegeſſen bey ihm ausgeharret, em⸗ pfiengen eine herrliche Belohnung ihrer Liebe zur Wahrheit und Gerechtigkeit, nemlich ſie aſſen von dem Baum des Lebens. Sie aſſen mehr als Manna, JEſus ſpeißte ſie nicht nur mit dem Wunder⸗Brod, ſondern mit dem Wort des Lebens, das er ſelber war. Paulus zeigt uns in der Epiſtel, daß derjenige, welcher ſich in den Dienſt der Gerechtigkeit begebe, eine herrliche Belohnung habe, er habe nemlich an ſich ſelbſt die Frucht von dem Baum des Lebens, daß er heilig werde. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. . Aulus, der die Roͤmer abmahnen will, daß ſie Wnicht auf Gnade hinein ſuͤndigen, ſtellt ihnen zwey Herrn vor, entweder das Geſetz, das ſie ſchreckt und bedrohet, oder die Gnade, welche ſie belebet und ermuntert. Er ſagt, wenn ſie fort ſuͤndigen, ſo verlaſſen ſie den Dienſt bey dem gu⸗ ten Herrn, und begeben ſich unter die Tyranney eines ſtrengen Treibers. Nun ſollen ſie ſelbſt be⸗ dencken, welches beſſer ſeye, ob Tod oder Leben, ob der Sold der Suͤnde, oder ob die Frucht des Lebens vorzuziehen. III. Mutzanwendung. Sellomo ſpricht Spruͤchw. 13, 2. man eſſe von der Frucht ſeines Mundes. Und C. 11, 19. Gerechtigkeit foͤrdere zum Leben, aber dem let . nach⸗ der Gerechtigkeit. 779 nachjagen foͤrdere zum Tode. Das iſt eben das, was Paulus ſagt. So begebet denn, liebe See⸗ len, eure Glieder zu Werckzeugen der Gerechtig⸗ keit, ſo werdet ihr das ewige Leben haben, nicht als eine Folge eurer Gerechtigkeit, ſondern als eine Gabe GOttes durch das Blut JEſu. 8. Sonntag nach Trinit atis. Der Geiſt in einem Menſchen iſt wie der Safft in einem Baum. Expiſtel Roͤm. Z. v. 12. biß 17. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. Jan lehrt uns im Evangelio, wie wir die innere Falſchheit aus des Teufels Schlan⸗ gen⸗Saamen an den hervorwachſenden Fruͤchten ſollen erkennen. Man hat nicht noͤthig eine allzuſpitzfindige nte Cchuun anzuſtellen. Man hat nicht noͤthig den Safft des Baums zu diſtilliren, ob er herb, bitter, ſuͤß oder ſauer ſeye, ſondern man ſolle nur des Menſchen Worte und Wercke, Thun und Geberden gegen einander halten, ſo fern 3 aus einem einigen innern Grund gehen, ſo merckt man bald, was fuͤr Grundſaͤtze oder was fuͤr Triebe in ihm die Oberhand ha⸗ ben. In der Epiſtel iſt eben dieſer Sinn: daſt die Frage, ob man vom Fleiſch oder vom Geiſt getrieben werde? II. Det 78 Der Geiſt in einem Menſchen II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Dde Connexion der Epiſtel iſt klar: der Menſch, welcher das Geſetz des Geiſts des Lebens aus JEſu Chriſto in ſich hat, wird auch vom Geiſt JEſu getrieben. Wenn man ſich ſchon dem Borbild der Lehre des Evangelii uͤbergeben, ſo iſt es doch bald geſchehen, daß man vom Geiſt wieder ins Fleiſch kommt, wenn man das Vor⸗ bild der Lehre vergißt und nicht wachet und betet. IIII. Mutzanwendung. ES iſt nichts heimlichers als der Geiſt und iſt nichts offenbahrers als der Geiſt im Men⸗ ſchen. Es geſchieht offt, daß einer meynt, er wandle im Geiſt, und iſt doch nur Selbſtbetrug, der Goͤttliche Safft und Saame iſt nicht da, ſon⸗ dern das Bild der Welt in ſcheinbarer Gleißne⸗ rey. Dagegen ſtehet mancher in groſſen Aeng⸗ ſten und Verlangen nach den Fruͤchten des Gei⸗ ſtes JIEſu, aber der Teufel tumultuirt in ſeinen aͤuſſern Zuſtaͤnden, und uͤberſchuͤttet ihn mit gro⸗ ben Suͤnden, die der Heuchler nicht thut. Da kennt er ſich ſelbſt nicht. Aber die Krafft und der Safft des Geiſtes hat doch die Oberhand in ihm. In der Finſterniß iſt dem Gerechten das Licht ge⸗ ſaͤet, wie David ſagt, und er ſaͤet taͤglich Ge⸗ rechtigkeit durch ſeine Worte und Wercke. Spruͤchw. 11, 18. Aber der Geiſt n huͤtet und bewahrt ihn, daß er nicht nachlaͤßig, matt und furchtſam bleibt, ſondern daß er die Kraft, Rei hrin Ehr — Ni un ſrt f nc tr e 1 1 Ne eſe S. 1 iſt wie der Safft in einem Baum. 781 die in ihm iſt, erweckt und Fruͤchte des Lebens bringt, die durch JEſum in ihm geſchehen zur Ehre und Lob GOttes. 9. Sonntag nach Trinitatis. Hoͤchſtnoͤthige Warnung vor der Suͤnde, auch an Wiedergeborne. EFpiſtel Cor. 10. 9. 6. biß 9. I. Die Ubereinkunft der Abend. Lection mit dem Evangelio. 6Aulus erinnert ſeine Corinther, ihrer . Freyheit nicht zu mißbrauchen, ſondern — nach dem Kleinod zu lauffen. Er haͤlt ihnen fuͤr, daß die Vaͤter unter Moſe geiſtlich Chriſtum genoſſen und doch wieder des Boͤſen ſich geluͤſten laſſen, warnet ſie demnach, ſic nicht auf ſich ſelbſt zu verlaſſen. Denn wer ſich laſſe duͤnckener ſtehe, moͤge wohl zuſehen, daß er nicht Kae⸗ In dem Evangelio wird den Bekehrten oͤlnern und Suͤndern der ungerechte Haußhal⸗ ter vorgeſtellt, damit ſie ſich theils wegen der be⸗ gangenen Ungerechtigkeit wiſſen zu achten, theils Peſe⸗ mehr aufs Kuͤnftige ſich vor Ungerechtigkeit II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. PAulus will in dem yten Theil der 1ten an die O⸗ 782 Hoͤchſtnoͤthige Warnung vor der Suͤnde. Corinther die Seine wegen der erlaubten Din⸗ ge belehren, dergleichen der Zufall war, daß man vom Fleiſch eſſen durffte, ſo den Goͤtzen geopffert war. Es war erlaubt, aber es fromte nicht, daher erinnerte er ſie, ſich vieles zu enthalten, was auch erlaubt waͤre. III. Nutzanwendung. ECh habe hoͤren groſſe Leute alſo von der Suͤn⸗ J de ſprechen: Die Suͤnde iſt das elendeſte * miſerabelſte Ding, ein Schandfleck, eine Sa⸗ che, die nicht werth iſt, daß man ſie in Gedan⸗ cken nimmt, und wenn was von alten Dingen „voͤrkommt, wenn ſich was regen und melden will, ſo muß es auf die veraͤchtlichſte Art ge⸗ toͤdtet werden, als Unge iefer.“ Ich habe auch gehoͤrt, daß man ſich wundert, daß Paulus die Seine in den Epiſteln vor Luͤgen, Huren, Freſ⸗ ſen, Sauffen warnet, aber mit ſolchen Reden verraͤth man ſich, daß man wohl ααNd0 νο und revzgerv, das offenbahr Gute und Schlimme, aber nicht α*⁵0* Und uanον Unterſcheide. Kaxey iſt auch der Exceß im Guten, ja auch alle exceßive Expreßionen ſind eine 2αα⁰ρ0οα ααοαας Ig. 1. Man leſe deßwegen billig die den Spruͤchen Sa⸗ lomo von mir angehaͤngte Erklaͤrung der exceſſe in der Jugend, ſo wird es etwas beytragen zur Unterſcheidung des Guten und Boͤſen, welches eben nicht ſo leicht iſt, als να½*⁵06N und wrorngen unterſcheiden. * K* * Am ſder Wed Fd ſle Yr⸗ ſren e werde den ſeno heiſ 1D as be erft. te thoe eS. eng G OD ntd N, e Po GoN lier n 6. 6 e P S. =— — W OS e ee. 2 10. Sonntag nach Trinitatis. Rechtes Gericht von geiſtlichen Din⸗ gen. Eypiſtel 1 Cor. 12. D. 1. biß 11. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Jeſe Epiſtel iſt der Anfang von der Apo⸗ ſtoliſchen Kirchenordnung und handelt da⸗ von, wie man Gaben des Geiſts, wie auch Juden und Heyden, welche durch den Geiſt GOttes reden, pruͤfen ſolle. Die Juden ver⸗ fluchen IEſum, und reden alſo wider des Men⸗ ſchen Sohn, das kan ihnen vergeben werden, ſie werden es auch einmahl mit ſolennem Geheul beweinen, wie in Zacharia ſteht. JEſus weint in dem Evangelio ſelbſt uͤber die IJuden. Aber deßwegen ſollen wir ſie nicht gar wegwerffen, ſondern mit ſolcher Maſſe von ihnen geſinnt ſeyn wie JEſus, der zu den Beweinungs⸗wuͤrdigen Juden geſagt: Matth. 23, 38. 39. Euer Hauf ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden, denn ich ſage euch: Ihr werder mich von nun an nicht ſehen, biß ihr ſprechet: gelobet ſey, der da kommt im Nahmen des HErrn. Paulus ſagt von den Juden: ſie werden JEſum nicht verfluchen, wenn ſie durch den Geiſt GOttes reden, und die Heyden koͤn⸗ Vn faſum keinen OErrn heiſſen ohne den Heil. eiſt. II. Der „86 Rechtes Gericht von geiſtlichen Dingen. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Je Connexion mit der gantzen Epiſtel iſt klar. D Siehe am 3ten Advent. Es iſt der 8te Theil der Epiſtel und der Innhalt vom raten biß 14ten Cap. iſt allbereit eroͤrtert. III. Nutzanwendung. MAn hat ſich in acht zu nehmen im Urtheil M uͤber verſchiedene Glaubens⸗Genoſſen. Man ſpricht offt allgemein und unbeſchrenckt uͤber et⸗ was nach gewiſſen Reglen der Schrift aus, das nur in gewiſſen Faͤllen wahr iſt. Paulus ſagt, man ſolle wegen Verſchiedenheit es vor nins ſoge, drigkeit anſehen, wenn man von geiſtlichen Ga⸗ ben urtheile. Etliches geſchieht unmittelbar durch und in dem Geiſt, etliches mittelbar nach dem Geiſt. Hier muß man behutſam ſeyn, beſonders heut zu Tag, da man glaubt, GOtt thue gar nichts unmittelbar. Ferner gibt Paulus zwey general⸗Reglen an, nach der erſten moͤchte man agen: wenn du einen Juden ſiheſt durch den Geiſt GOttes reden, der nicht Anathema ſagt von JEſu, ſo laß ihn ſtehen. Zu dieſer Zeit, da GBtt alles zum Schmeltzen aufbehaͤlt. Malach. 3, 3. muß man manches ſtehen laſſen, beſonders muß man jetzo von den Juden nicht allzuſtreng urtheilen. “ 2 G ee Am 5 . „ *5 ℛ 9** 78 Am 1II. Sonntag nach Trinitatis. Wahre Gnade bringt wahre De⸗ Epiſtel 1 Cor. 15. d. 1. biß 10. L. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. Gehe im Evangelio den Zoͤllner, ſiehe in der Epiſtel den Apoſtel Paulum. Sie ſind in zerſchiedenen Betrachtungen weit von einander. Aber ſie reden und thun doch aus ei⸗ nem Hertzen heraus, als mit einem Munde. Der Pölner iſt nichts als Suͤnder, der gern verſoͤhnt eyn moͤchte. Der Apoſtel denckt auch noch als ein Apoſtel daran, daß er nicht werth ſey, ein Apoſtel zu heiſſen. Die Verſoͤhnung, um die der Zoͤllner fleht, hat der HErr JEſus wuͤrcklich geleiſtet, und das iſt die Summa des Evangelii, das Paulus verkuͤndiget und die Corinther ange⸗ nommen haben. Der Zoͤllner geht hinab gerecht⸗ fertigt. Paulus iſt das, was er iſt, von GOt⸗ tes Gnaden. Sie habens nicht mit einander an⸗ gelegt/ aber doch gleiche Gnade und gleiche Er⸗ ahrung und gleiche Wuͤrckungen der Gnade. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. ie Auferſtehung der Todten iſt der Zweck der Rede in der Epiſtel; und dieſe wird aus der J D dd Gnade, y86 Wahre Gnade bringt wahre Demuth. Gnade, durch IEſum Chriſtum,erworben, vor⸗ treflich bewieſen. Wer Gnade erkannt hat, freut ſich auf die Auferſtehung. Wer auf die Auferſte⸗ hung der Todten hinaus ſchaut, kan nicht hoch⸗ muͤthig ſeyn. Er lebet der Gnade, und Gnade belebet ihn, jetzt und ewiglich. Demuth wirfft die Gnade nicht weg, als ob ſie vergeblich waͤre. Aber die Gnade laͤtt auch nicht zu, daß die De⸗ muth eine Niedertraͤchtigkeit wuͤrde, und im ſicht⸗ baren ſich vergaffte. Hoch und doch niedrig. Fidri und doch hoch hinauf. Wunderbare nade! III. Mutzanwendung. Lerne, wo man anfangt. An Chriſti Tod, Be⸗ . graͤbniß, Auferſtehung. Da iſt Gnade. Da iſt Demuth. Da iſt nichts umſonſt, nichts ver⸗ geblich, und doch nur Gnade. Werde wacker, O Menſch! und laß dir das Evangelium nicht umſonſt verkuͤndigen. Nimms an. Das Stehen und Seligwerden gibt ſich bald. Sey gern der Geringſte unter deines gleichen. Setz dich herunter zu den Niedrigen. Halte dich gern zu den Kleinen. Schaͤme dich der geringſten Liebes⸗Dienſte nicht. So offt du dich demuͤthigeſt, ſo offt erhoͤheſt du die Gnade, und die Gnade er⸗ hoͤhet dich. Probire es! Am 12. Sonntag nach TrinitatisB»v Buchſtabe und Geiſt. Eyiſtel — Buchſtabe und Geiſt. 787 SEſpiſtel 2 Cor. 3. v. 3. biß 11. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. BEr mit dem Buchſtaben recht umgeht, Nbleibt nicht beym Buchſtaben ſtecken, ſondern kommt zum Geiſt. Wer dem Geiſt, der lebendig macht, nicht Raum gibt, kommt in den toͤdtenden Buchſtaben zuruͤck, und wird untuͤchtig zu einem ſo wohl als zum andern. Beym LTauben und Stummen hat der Geiſt ohne Buchſtaben, aber doch nicht ohne aͤuſſerliche, ſichtbare Zeichen gewuͤrcket. Das Wort Hepha⸗ tah beſteht aus Buchſtaben, aber da es IEſus ſprach, wars Geiſt und Leben und Krafft. Bey untuͤchtigen Leuten wird Geiſt und Leben und Krafft, wann ſie es ſchon nachſprechen, zu einem bloſen unwuͤrckſamen Buchſtaben. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der ganzen Epiſtel. HßMU Paulus erzaͤhlts in der Epiſtel mit Fleiß. Es iſt ihm daran gelegen, daß ſeine Luͤchtigkeit er⸗ kannt werde, und daß ſie ſich ſelbſt als Tuͤchtigkeit, als Geiſt und Krafft, als ein Spiegeln der Klar⸗ heit des HErrn IJEſu, offenbare und erweiſe mit aufgedecktem Angeſichte. Wer das dicht ſieht, der ſieht, daß es Licht iſt. Wer den Geiſt deß, der da redet, ſpuͤrt, der ſpuͤrt, daß es Geiſt iſt. Eine Kraft iſt Kraft, wann ſchon der Buchſtabe, die Geberden, die Mine, das Bezeugen im Thun und Laſſen das Vehiculum iſt. Ddd uI. Nus⸗ 7⁸3 Buchſtabe und Geiſt. III. Nutzanwendung. O Seele! gib du dein Hertz her. So offt du mit Geſetz, mit Geboten, mit Verheiſſungen, mit Erkenntniß der Wahrheit, mit Unterſuchung ſubtiler Einſichten umgehſt, gib du allemal dein Hertz her. Es muͤſſe dir allemal und allenthalben um das Heyl GOttes in Chriſto JIE Su zu thun yn, redlich, ohne falſch. Es wird dir alles e ſen toͤdtender Buchſtab, ſondern Geiſt ſeyn, Geiſt von dem Geiſte JEſu, belebet mit der Gerechtig⸗ keit Chriſti, bekraͤfftiget durch die uͤberſchwengli⸗ che Klarheit, die aus dem Angeſicht JEſu ſtrahlet. Fahe mit Vertrauen zu GOtt durch Chriſtum an, fuͤhre alles, was du thuſt, auf diß Vertrauen zu GOtt durch Chriſtum hinaus: Aus Glauben in Glauben. Halte dich an das Wort GOttes, ſchlechterdings. Seine Worte ſind Geiſt und ſind Leben. Am 13. Sonntag nach Trinitatis. Die Verheiſſung giilt. I. Die UÜbereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Beſe edle, uralte, ewig⸗guͤltige Verheiſ⸗ heiſſung, GOttes⸗Verheiſſung, Ja und Amen in Chriſto IEſu, dem Glauben frey geſchencket! Sie macht lebendig. Si⸗ briat htnt gen, Die Verheiſſung gilt. SS 789 Gerechtigkeit. Sie ſchleußt auf, was unter die Suͤnde beſchloſſen war. Man darf nichts darzu, nichts davon thun. Selige Ohren, die ſolche hoͤ⸗ ren. Selige Augen, unter welche dieſer Glantz leuchtet. Der HERR, dein GOtt liebt dich von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤften, und von gantzem Gemuͤthe. Du glau⸗ beſt es. Du biſt ſelig. Deine Wunden ſind ver⸗ bunden. Oele und Wein iſt darein gegoſſen. Die Liebe pfleget dein. Sie thut Barmhertzigkeit an dir. Du geheſt hin, und thuſt Barmhertzigkeit an deinem Nebenmenſchen. So hat Evangelium auch nach dem Geſetz den Ruhm, weil Liebe gilt und alles ſtillt. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Da vertheidiget der Apoſtel die Rechtfertigung durch den Glauben, und die Galater koͤn⸗ nen ſich nicht mehr erwehren, daß ſie nicht Ja dazu ſagen, und ſich der Gnade ergeben ſolten. Die Liebe macht ſinnreich. Darum iſt die Ver⸗ theidigung, die der Apoſtel fuͤr die Verheiſſung ſchreibt, ſo ſinnreich, ſo unerwartet, ſo durch⸗ dringend, ſo weit hergehohlt, und doch ſo nahe zutreffend. III. Mutzanwendung. Der Verſtand faßts bald. Aber das Hertz, wie lange wehret es ſich! Wie gerne iſi es un⸗ glaubig! Wie ſtoltz auf ſeine Einfaͤlle, womit es ſich wider die Verheiſſung ſtreuhet! Der auf den Tod gefangen ſitzende Miſſethaͤter bildt ſich was Ddd 3 darauf „9. kuſte des Fleiſches, Frucht des Geiſtes, darauf ein, wann er eine neue Ausflucht auftrei⸗ ben kan, daß er den Pardon nicht annehme, der ihm verkuͤndigt wird. So thoͤricht will ich nicht ſeyn. Beſchloſſen un⸗ ter die Suͤnde bin ich: aber ich bleibe es nicht. Die Verheiſſung weiſet mir einen Ausweg: Und das Evangelium von JEſu Chriſto iſt die erfuͤllte Verheiſſung, und mein Glaube an den Mittler iſt die gegebene, die in meinen Schooß geſchuͤttete Verheiſſung. Sie iſt ein Teſtament. Sie gilt ewig. 14. Sonntag nach Trinitatis. Luͤſte des Fleiſches, Frucht des Gei⸗ ſtes, welches iſt beſſer? Epiſtel Gal. §. b. 16. biß 24. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗ Lection mit dem Evangelio. ogeß einmal, lieber Menſch! das Regiſter von beeden in der Epiſtel. Siehe, welches von beeden du mit einer froͤlichen Stimme und heiterem Hertzen, ohne Schaam, leſen kanſt, und gib den Ausſchlag. Sage, welche von beeden dem Auſſatz gleich ſeyen? Sage, ob du dich ſelbſt davon reinigen kanſt? Sage, ob du deinen Auſ⸗ ſatz eben behalten, und ewig daran kraͤnckeln und ſochen willſt? JEſus dringet ſich dir nicht auf.⸗ Aber wann du dich ihm mit Schreyen um Erbar⸗ . mung, tio pte n Hoen 3 N jn tn/ lln welches iſt beſſer? 791 mung, mit hertzhafftem Umkehren, mit lautem Preiſe GOttes, mit fußfaͤlligem Dancke auf⸗ dringeſt, ſo biſt du willkommen. Dein Glaube hat dir geholffen. Die Frucht des Geiſtes waͤchſet herrlich hervor, und ſo viel Frucht, ſo viel Probe, daß du Chriſtum angehoͤreſt. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der ganzen Epiſtel. Die Freyheit, womit uns Chriſtus befreyet hat, wird auf dieſe Weiſe rechtmaͤßig behauptet. Man wandelt, wie es ſich gebuͤhret zu wandeln. Und der Wandel fleußt aus der rechten Quelle, aus der Erloͤſung, die durch IEſum Chriſtum geſchehen iſt; aus dem Geiſt des Lebens und der reyheit, den IEſus erworben hat; aus der Liebe des Vaters, in Chriſto JIEſu geoffenbaret, im Hertzen ausgegoſſen durch den Heiligen Geiſt, der uns gegeben iſt. III. Nutzanwendung. Nun abermal, welches iſt beſſer? Bey was be⸗ findt ſich dein Hertz wohl? Bey was iſt deine Hoffnung auf die Ewigkeit am gewiſſeſten, getro⸗ ſteſten, gegruͤndeteſten? Md Du warteſt auf viel Zuſprechen. Dein GOtt wartet auf vielen guten Willen, und auf viele edle Fruͤchten. Er arbeitet an dir. Er pflantzt Und begeußt. Er gibt das Gedeyen. Entzeuch dich nicht, oder, wann du willſt, ſo gehe verlohren. Die Schuld iſt Dodd 4 Am 19a * Am 15. Sonntag nach Trinitatis. Wemn dieneſt du? Epiſtel Jac. 1. vers 22. biß a. L. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. EVchtige Frage. Sie will eine richtige bildeſt du dir jenes ein? Betreugſt du dich ſelbſt? Oder gehſt du mit der Wahrheit um? Wirſt du verſucht? Wirſt du uͤbereilt? Pruͤfeſt du dein ſelbſt Werck? Saͤeſt du auf dein Fleiſch? Oder ſaͤeſt du auf den Geiſt? Thuſt du Gutes oder thuſt du Boͤſes? Wirſt du muͤde, oder je laͤnger je fleißiger? Wem dieneſt du, GOtt oder dem Mammon? Sucheſt du Reich GOttes, oder das, wo die Heyden nachtrachten? Wem dieneſt du? Ich wills nicht von dir wiſſen. Aber weiſſeſt du es von dir ſelbſt? ul. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Wes der Apoſtel erinnert, auf was ſein HErr dringet, das ſieheſt du. Der HErr mey⸗ nets gut: der Apoſtel mit ſeinen Galatkern gleich⸗ falls. Scharfe Vorſtellungen, liebliche Reitzun⸗ ben, untereinander gemenget. Sollen ſie vergeb, ) Antwort haben. Wandelſt du im Geiſt? Lebeſt du im Geiſt? Biſt du etwas? Oder biſt du nichts? Weiſſeſt du dieſes? Oder Aſi en 0 . (ſn le ge Uerin ndo n. — 6 V — 5 == — cto ſfel Ce D 0N ſ Uef rN 0 6 e 1 d N ſte n n e , 4 Wem dieneſt du? 79 5½ lich ſeyn? Solle nicht die Hoffnung der Erndte auch die Beſchwerlichkeit der Saat erleichtern? IIIII. Nutzanwendung. O Ja, laſſet uns im Geiſt leben, im Geiſt wandeln, Gutes thun, nicht muͤde werden, dem HErrn dienen, deſſen Dienſt wahre Frey⸗ heit, deſſen Belohnung ewiges Leben, deſſen Gna⸗ de eine unveraͤnderliche Gnade iſt. Laſſet uns ihm dienen ohne Furcht unſer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt. Wenn willſt du anfangen? Ich habe ſchon an⸗ gefangen. Ich habe ihm ſchon 25 Jahr und druͤ⸗ ber gedient, und er hat mir noch nie nicht das Geringſte zu Leide gethan. Ich diene ihm gern, und alſo ewig. Halte es auch mit mir, von nun an. Es wird keinen unter uns reuen. Am 16. Sonntag nach Trinitatis. Weitere Staͤrckung fuͤr die, ſo aus dem Tod ins Leben gekommen. Epiſtel Epheſ. 3. v. 13. biß axr. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Je Wittwe zu Nain (Luc. 7. im Sonn⸗ taͤglichen Evangelio) weinete um ihren eingebohrnen Sohn, und JEſus erbarm⸗ te ſich ihrer. Sie darf des Juͤnglings Stimme Did d 5 wieder 794 Weitere Staͤrckung fuͤr die, wieder hoͤren, der ſie Mutter hieß, von welchem ſie dachte: nun iſt es aus, meine Hoffnung iſt geſtorben. JEſus begegnet der Leiche, troͤſtet die Wittwe, wecket den Todten, gibt ihn ſeiner Mutter. Das iſt viel. Was Wunder, daß alle eine Furcht ergriff, daß ſie GOtt verherrlichten, und von IEſu Zeugniß gaben. Nun hat JE⸗ ſus Chriſtus alle Welt noch groͤſſere Dinge ſehen und erfahren laſſen. Er iſt der groſſe Lebens⸗ Fuͤrſt, der den Tod ſelbſt verſchlungen; er iſt der Hertzog, der gantze Schaaren todter Menſchen ſeinem Vater wieder lebendig zufuͤhrt und dar⸗ ſtellet. Sie waren todt in Suͤnden und Uber⸗ trettungen, verlohrne Kinder, es war aus mit ihnen: JEſus zieht ſie durch Glauben an ſich, ſie leben wieder, und reden, und der Vater hoͤrt wieder der verlohrnen Kinder Stimme, die mit Seufftzen, mit Schreyen, endlich gar mit Fro⸗ locken, Abba Vater, ruffen. Was wird die Wittwe zu Nain an ihrem Sohn fuͤr Freude ge⸗ habt, fuͤr neue Mutter⸗Treue bewieſen haben? Was beweißt noch mehr der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti an ſeinen neuerſtandenen Kindern, die todt waren und ſind lebendig worden? Er pflegt, naͤhrt, ſtaͤrckt ſie, und thut, was Pau⸗ lus bittet (in der Epiſtel), ja mehr als alle bit⸗ ten und verſtehen. Darum gebuͤhrt ihm die Herr⸗ lichkeit in der Gemeine in Chriſto IEſu, zu Nain und zu Epheſus, in alle die Geſchlechte der Mut⸗ ter und des Juͤnglings, Iſraels und der Natio⸗ nen, auf ewig. II. Der ſo aus dem Tod ins Leben gekommen. 79 5 il. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. oͤret und mercket, aus was fuͤr einem Ton )Paulus in der Epiſtel betet. Er lobet GOtt (Eph. 1, 3.) uͤber der Gnade, die in Chriſto, dem Geliebten, GOttes Willen, GOttes Wohlge⸗ fallen, GOttes Liebe, GOttes Seegen uͤber uns und gegen uns eroͤfnet. Sie iſts, die / uns um⸗ kehrt und Goͤttlich macht, ſie ſetzt uns ins of⸗ fenbare Kinder⸗Recht, ſie vergibt uns unſere Suͤnden⸗Faͤlle, und ſtellet die Suͤnder als durch des Sohnes Blut ranzionirte Leute dar. Sie uͤberfließt; die Herrlichkeit GOttes bricht an als ein ſchoͤner Glantz; und das Lob im Himmel und auf Erden. Paulus freut ſich und dancket, daß dieſe Gnade auch den Epheſern wiederfahren, und an den Heiligen wohl angelegt ſeye: er bittet zu GOtt, daß ſie recht heiter und licht werden, ein⸗ zuſehen, was ihnen wiederfahren, und was wei⸗ ter bevorſtehe. Er mahnt ſie daran, wie todt, elend, fremde, ferne ſie ehemahls geweſen, und wie ſie nun daran ſeyen, wo ſie daheim ſeyen, wie das zugegangen, wer das zuwege gebracht habe? das Geheimniß iſt nun aufgedeckt. Pau⸗ lus darf und ſoll freudig predigen, und die Na⸗ tionen doͤrfen gewiß, getroſt glauben ſo groſſe Dinge, ſolch eine herrliche Gnade. Den Un⸗ wiſſenden gehet das Geheimniß auf, den Aerm⸗ ſten der unausſprechliche Reichthum Chriſti. Wer fuͤhlet nun nicht die Flamme des Geiſtes in Paulo, den Brand ſeines Hertzens, der hier in der Bbend. ection 796 Weitere Staͤrckung fuͤr die, Lection in ein abermahliges Beten ausbricht. Er betet, daß nun die einmahl aus der Fremde und Irre herzugefuͤhrte Menſchen⸗Kinder recht erfah⸗ ren moͤchten, welch eine Gnade das ſeye, wie reich, wie herrlich, wie vaͤtterlich und Goͤttlich ſie ſich beweiſe an den neuerſtandenen Todten, erſt⸗ geneſenen Krancken, wiedergefundenen Kindern. III. Mutzanwendung. Aulus beuget ſeine Knie, dann ſein Hertz iſt voll, ſein Geiſt brennet, uͤber der geheimen und nun offenbahren Gnade, daß JEſus Chri⸗ ſtus unſer HErr iſt, und ſich ſo gantz und gar uns mittheilen will, daß wir auch an ſeinem Va⸗ ter Kindesrecht und Anſprache durch ihn empfan⸗ gen, und die auf Erden nicht geringer, als alle andere Kindſchafts⸗Genoſſen im Himmel, ge⸗ halten ſeyn ſollen. So darfen ſie dann, wie ih⸗ nen JEſus verheiſſen, bitten auf ſeinen Nahmen, was ſie beduͤrfen, was ihnen anligt, fuͤr ſich und fuͤr andere. Paulus machts ſo, er bittet, und bittet fein viel, und doch nicht zu viel, ja nicht ſo viel, als GOtt thun will und kan. Er bittet, daß du es hoͤreſt, dein Hertz zu erregen, daß es ſich auch oͤfne im Verlangen nach ſolcher Gnade, nach dem Genuß der himmliſchen Guͤter. Er bittet um eben das, was beſonders fuͤr die ar⸗ men Seelen iſt, die erſt aus dem Tod zum Le⸗ ben neu aufkommen. Er bittet, wie er glaubt, wie er prediget, aus dem Geheimniß GOttes und Chriſti durch ſeinen Geiſt. Ein Krancker, der erſt geneſen, bedarf doch immer noch eine Sinn⸗ Hbch 1 ng. n. ſtl. ee Eſ ktn znn ren r ted eſorn ar lee Aſe luber⸗ r t Dorein ffeht, tpr Aete n, wird Vann n, ſſer ſeſh tdi⸗ fo aus dem Tod ins Leben gekommen. 797 ckung. Im Anfang bließ GOtt dem Menſchen einen Odem des Lebens in ſeine Naſe: und nun, ſoll der Menſch aus ſeinem Tod und Suͤnde wie⸗ der neu werden, ſo blaͤßt ihm GOtt durch ſeinen Geiſt einen neuen Lebens⸗Odem ein. Sofort iſt ihm nichts geſuͤnders, nichts ſtaͤrckt ihn mehr, als wenn er deſſelbigen Geiſtes GOttes immer mehr in ſich bekommt. Er lebt, und ſein Leben wird aus dem Reichthum der Herrlichkeit GOt⸗ tes immer maͤchtiger. Wozu? daß er gar glau⸗ be an Chriſtum, den Sohn GOttes, daß ſein Hertz nicht nur ein wanckendes Schiflein, ein unbeveſtigtes Huͤttlein, ein ſchwach genageltes Zelt ſeye, ſondern eine veſte, dauerhafte, und unbewegliche Wohnung fuͤr Chriſtum, darinn er gar wohnen koͤnne, und ſein Nahme, den er darein ſtellt, ſein Wort, ſein Tauf, ſein Teſta⸗ ment, ſein Nachtmahl, die Zeichen ſeiner Inn⸗ wohnung, nicht uͤber eine Weile des Hauſes Ein⸗ fall erleiden, und unter dem Schutt des Unglau⸗ bens, der Furcht, der Luſt, mit Spott der Fein⸗ de, bloß und geſchaͤndet da ligen. Ach daß mein Hertz ſo eine feſte Wohnung wuͤrde, daß ich ſo treu und ſtarck am Glauben waͤre! Chriſti Liebe wird dich ſo machen. Gib dich ihm. Sey ein Baum, ſeine Liebe will dein Grund und Boden ſeyn, ein koͤſtlicher Grund, ein fetter Boden, eine geſegnete Erde, wo du als eine neue zarte Pflan⸗ tze geſetzet biſt. Dringe dich mit deinen Wurtzeln tief hinein in dieſer ſeiner Liebe Grund, er feuch⸗ tet dich, er faßt dich feſter, er macht dich ſtaͤrcker. Sey ſein Hauß, ſeine Liebe will dein Grund nr 798 Weitere Staͤrckung fuͤr die, ſo aus dem Tod te. Felß ſeyn; ja ſeine Liebe will auch wiederum dein Hauß ſeyn, und du wirſt meſſen ſeine Breite und Laͤnge, Tieffe und Hoͤhe, und wirſt ihm bekennen, ſeine Liebe iſt groͤſſer als ich, hoͤher als mein Au⸗ ge ſiehet, tiefer als mein Glaube wurtzelt, breiter als mein Hertze faſſet, laͤnger als mein Geiſt er⸗ reichet. Nichts wird dir uͤbrig bleiben, als ich in ihm und er in mir, und durch mich und uͤber mich, und uͤber alles, und du verſtehſt, was Pau⸗ lus ſagt, auf daß ihr erfuͤllet werdet zu aller Fuͤlle GOttes. Hat dich Paulus zum Beten gereitzt, ſo reitzet er dich auch zum Lobe GOttes. Sage auch wie er, von der herrlichen Gnade aus Erfahrung, was wahr iſt. Er kan uͤberſchweng⸗ lich thun uͤber alles, das wir bitten und verſtehen. Er hats ja an mir, an dir, an der Gemeinde bewieſen: wir kennen die Macht, die in uns wuͤr⸗ cket, und noch mehr ausbrechen wird. Ihm ſeye die Herrlichkeit in der Gemeinde, wo ſeine Hert⸗ lichkeit erkannt wird, in Chriſto IEſu, wo ſie lauterlich erkannt wird, in alle die Geſchlechte der Ewigkeit der Ewigkeiten, je laͤnger je mehr, und ſollten wir noch ſo alt werden als die erſte Vaͤter, und was noch fuͤr Waͤhrungen und Folgen der Dinge ſeyn werden. Amen. S , SA SN e den 1 Ne ene 4 tae. tnn Kiet ſecc ,hutt Gſr e ind se zu De Ge ed tſhen Uttfir Gene Ghnk e e htfer D J O„ —— 17. Sonntag nach Trinit atis. Das Band des Friedens unter den Genoſſen des himliſchen Berufs. Eyvpiſtel Epheſ. 4. v. 1. biß 6. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. BAnn jemands Wege dem HERRNN N wohlgefallen, ſo machet er auch ſei⸗ E ne Feinde mit ihm zufrieden. Spr. Sal. 16, 7. Dieſe muͤſſen ſelbſt ſagen: wir koͤn⸗ nen ihm nicht zu, ſo gern wir was wider ihn haͤt⸗ ten, wir muͤſſen ihn mit Frieden laſſen. So ge⸗ wann es IEſus im Sonntaͤglichen Evangelio ſeinen Feinden ab: ſie konnten ihm nicht zu, ſie mußten Friede halten. JEſus bliebe nur auf dem einfaͤltigen Weg der Liebe, und thaͤt, was dem Vater wohl gefiel. Sie durften nicht ſagen, was ſie dachten, aber was er denckt, ſagt er ih⸗ nen, und was er will, das thut er freymuͤthig, und keiner antwortet ihm kein unſchoͤnes Wort. Sie ſind ſeine Feinde, und bleiben doch im Frie⸗ den mit ihm. Das macht, ſeine Wege und Wor⸗ te gefielen GOtt wohl. Dieſer Friede von den Feinden iſt ein Geſchenck vom HErrn fuͤr ſeine Geliebte. Aber der Friede unter ſeinen Berufs⸗ genoſſen iſt auch noch eine Pflicht. Er iſt das Band, worinn die Einigkeit des Geiſtes un⸗ ter ihnen hewahret wird. Sie ſehen auf den. er Soe Das Band des Friedens der ſie geladen ſee⸗ und wiſſen, worauf er ſiehet, darnach richten ſie ſich. Keiner darf dencken, daß ers allein ſeye, er weißt, daß noch mehrere, noch beſſere und vornehmere Gaͤſte da ſind, als er iſt. Die Lebensart, ſo hier gilt, iſt gantz und gar auf den Frieden eingerichtet; nicht laurend und feindſelig, ſondern in Liebe merckt man hier auf einander, nicht in einem neidigen Ehrgeitz ſon⸗ dern in Demuth und mit Ehrerbietung kommt man einander zuvor. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der Di drey erſte Capitel in der Epheſer Epiſtel re⸗ den von der Gnade, die ſich uͤber alle Natio⸗ nen aufgethan hat, worzu ſie nun durch das E⸗ vangelüllm beruſlen ſind. Daraus flieſſet die Er⸗ mahnung in unſerer Abend⸗Lection: Ein offenes Ohr, ein getuͤgenes Hertz faͤllet ohne Anſtand bey. Iſt der Beruf ſo gnaͤdig, wie willig ſoll nicht der Beruffene folgen? Iſt die Gnade ſo herrlich, wie demuͤthig, wie lauter und voͤllig ſoll nicht der Be⸗ gnadigte werden? Iſt der Reichthum Chriſti uͤber alle ſo groß, welch ein Danck ſoll es dir ſeyn, du Armer aus den Heyden, daß du ein Mitgenoſſe der Heiligen worden? Welch eine Freude in Iſ⸗ rael, daß du nicht allein biſt, ſondern ſo viel an⸗ dere Mitgenoſſen aus den Nationen neben dich bekommſt, die nicht aus deinem Looß, ſondern aus GOttes Reichthum alle Genuͤge, wie du, einpfangen. ò unter den Genoſſen des himmliſchen Berufs. go5 III. NMutzanwendung. Jaumfahet uns der Friede, den Chriſtus un⸗ D ter uns Armen gemacht, um zuſammen zu binden, was nicht nur wider einander, ſondern auch aus einander ſteht. Je verwirrter es jetzo in dem Chriſten⸗Hauffen ausſiehet, je theurer iſt das Band der Friedens, je mehr darf es uns anlie⸗ gen, die Einigkeit des Geiſtes zu bewahren. Wie iſts zu machen? Die Trennung ruͤhrt groſſen Theils daher, daß ſo viel es machen wollen. Ge⸗ rad, als ob es hieſſe, ſeyd fleißig zu machen die Einigkeit des Geiſtes. Nein, nein, machen darfſt du ſie nicht, ſie iſt ſchon gemacht; nur hal⸗ ten, bewahren darfſt du ſie, wo ſie iſt. Es iſt ſchon ein Geiſt, ſeine Einigkeit iſt in ihm ſelbſt unzer⸗ trennlich; Wie er aber ein Geiſt in ſich iſt, ſo will er auch in uns ein Geiſt ſeyn. Alle zuſamen ſollen ein Leib werden, den der einige Geiſt durchdringet innerlich, wie er auch den Beruf von auſſen auf einerley Hofnung ſetzet. Mercke, wo nicht einer⸗ ley Hoffnung des Beruffs iſt, da iſt ſchon nicht ein Geiſt, nicht ein Leib. Da kan wohl ein Friede ſeyn, aber kein Band des Friedens. Wo aber die einige Hoffnung unſers Berufs iſt, da iſt ein Geiſt, da ſoll auch ein Leib ſeyn, innerliche und aͤuſſerliche Eintraͤchtigkeit, daß der einige Geiſt ohne Hinderung aus einem Glied des Leibes in alle und aus allen Gliedern in ein jedes inſonderheit ſich ergieſſen und mittheilen kan, wie es ihm ge⸗ ſherr En kan kein Heiliger machen „aber wopt hindern, und die Dindetlii, kan ein jeder bey ſich aus 8 2 Das Band des Friedens . aus dem Weg bringen, aber nicht ſo leicht bey an⸗ dern, noch weniger bey allen, biß jener einige Hirte erſcheint, der ſeine Schaafe in eine einige Heerde ſammlen und weyden wird. Wo nun G. nigkeit des Geiſtes iſt, die wird bewahret in dem Band des Friedens. Das will einen Fleiß haben. Fleiß wird aus der Liebe gebohren. Die Liebe guͤr⸗ tet ſich und ſchickt ſich. Sie laͤßt ſich nicht nur an⸗ binden, ſondern gantz einflechten. Ihr ſtandhaff⸗ ter Zweek iſt Friede. Wie erhaͤlt ſie ihn? Alle Demuth beweißt ſie. Den unterſten Platz nimt ihr niemand, den waͤhlet ſie ſich, und damit iſt Friede. Es gibt aber Anſtoͤſſe, Mißverſtaͤndniſſe, Übereilungen, Ungeſchicklichkeiten, Verdrieß⸗ lichkeiten, Kraͤnckungen deiner Liebe auf mancher⸗ ley Weiſe bey deinem Bruder. Wie da? Wer wird Friede halten? Die Liebe weiß Rath, ſie macht ſich nicht hart, ſie iſt ſanft, ſie laͤßt etwas auf ſich fallen, ſie weicht, ſie gibt nach, und laͤßt ſich immer wieder als Liebe finden, hilfft auf, wo es der andere verdorben hat. Noch mehr, wo es nicht nur Kleinigkeiten zu leiden und zu tragen gibt, ſondern wo es groͤſſere Laſten, beſchwerliche Dinge, langanhaltende Zudringlichkeiten ſetzet? Die Liebe gibts nicht gleich auf, ihr Friedens⸗ Band iſt nicht ſo kurtz angebunden, es iſt vielfach eingeſchlagen, daß ſie zuſetzen, nachgeben, an⸗ halten, aushalten und langmuͤthig ſeyn kan. Sie macht ſich ihrem Naͤchſten und Bruder durch ſolche Proben unentbehrlich, er ſpuͤrts und er⸗ kennts endlich. Am Ende weint der Liebende und Geliebte, der Tragende und Getragene miteinan⸗ 4 N inig⸗ inige n nden ben r lunn nd N ni it ſdn nche W W. imn golf . 4 tg ſoel ed l = — –— = — =ĩ S r — — –☛ = ===. == S=. = 6 = unker den Genoſſen des himliſchen Berufs. 803 der in die Wette. Jener, weil er ſieht, daß ſein kleine Liebes⸗ und Gedult⸗ Peil en ſiel ecttaſen⸗ legt geweſen, das er nicht gedacht, dieſer, weil er ſieht, wie viel Ubung und Arbeit er ſeinen Bru⸗ der gekoſtet habe. Da kuͤßt ſich die abbittende und vergebende Liebe mit vielen Freuden⸗Thraͤnen, und das Band der Liebe iſt ein bewaͤhrtes Band, ein Band der Vollkommenheit worden. Man danckts dem einigen Geiſt, dem einigen HErrn, dem einigen GOtt und Vater, der da iſt uͤber alle, und durch alle und in allen, und genießt ſeiner Gnade in ſeeliger Gemeinſchaft als ſein Eigenthum. Am 18. Sonntag nach Trinitatis. Die Bekraͤfftigung des Zeugniſſes Chriſti. Epiſtel 1 Cor. 1. v. 4, biß 8. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. Gekee und ſein Zeugniß iſt der Welt nicht nur unbekannt, ſondern auch zuwi⸗ der. Weder ihr Sinn noch ihr Dert kan ſich darein finden. Dem ungeachtet dringet es doch durch. Die Wuͤrckung aber an den Menſchen iſt ſehr unterſchieden. Die Lehre Chriſti muß ſich in der Welt offt dafuͤr anſehen laſſen, als ob ſie v GOttes Geboten abfuͤhre, als ob ſ. Nar Eee 2 me 804 Die Bekraͤfftigung me der Ehre GOttes im Weg ſtuͤnde, und zum Nachtheil gereichete. Der HERR JEſus be⸗ ſchaͤmt dieſen Argwohn im Evangelio, er laͤßt ſich fragen, und antwortet, und fragt auch: Von da an erkuͤhnen ſich ſeine Feinde ihn nicht weiter ein Wort zu fragen. Allein da iſt ſein Zeugnis noch nicht zum Zweck gekommen. Verſtummen muͤſſen wohl ſeine Feinde, aber ſie glauben darum nicht. Die aber ſeinem Zeugniß glauben, die ſich uͤberzeugen laſſen, deren Hertz mit innigem Glauben beyfaͤllt, deren Mund mit einem redli⸗ chen Ja beyſtimmt, bey ſolchen hat er erreicht, was er gewollt. Die uͤbrigen gehoͤren zu ſeinem Fußſchemel, die nicht nur nicht glauben, ſondern auch Feinde Chriſti ſind. In denen, die ihme glauben, erſcheinets, daß er der OErr ſey, und daß ſein Zeugniß wahr iſt. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Paulus hatte denen Corinthiern im erſten Brief Rmancherley zu ſchreiben. Ehe er aber auf die beſondere Stuͤcke kommt, ſo dancket er vorher ſeinem GOtt, und laͤßt ſein Vergnuͤgen mercken, das er uͤber ihren geſegneten Gnaden⸗Stand hat⸗ te. Er haͤlt auch ſeine gute Hofnung nicht zuruͤck, die er ihrenthalben biß ans Ende habe. Das wird ihm zu einem froͤlichen Danck vor ſeinem Gtt, daß das Zeugniß Chriſti ſich ſo wohl bey ihnen angelegt, ja an ihnen bekraͤftiget worden, durch die reiche Gnade GOttes, die ihnen wieder⸗ fahren in Chriſts. JEſu. GOtt gab ihnen ſolche Gnaͤde, Gn d is⸗ ſeſ en P ht G n ſren nur NG nen nife. Nde Mem Ro ind d ö te C tee zuge hnine dann 8,1 pnte red rete ſtee ſn Dee G En Fnt n, Heinn .N fe tuir Une nſ p des Zeugniſſes Chriſti. 8oy Gnade, und ſie nahmen ſie an, und hatten ſie, und waren ſehr reich gemacht in Chriſto. Durch das Zeugniß Chriſti, das ſie empfangen, wurden ſie ſelbſt freudige und tuͤchtige Zeugen. Sie wa⸗ ren Leute, mit welchen Paulus von allen wichtigen Stuͤcken und Faͤllen des Chriſtenthums aus ſeiner Weißheit handeln konnte. Auch die nachfolgende Beſtraffungen C. 3,1. f. 11,17. 15,34. ſind ein Beweiß, wie viel ihnen ſchon zugemuthet werden konnte, Darzu hat ſie die Gnade gebracht. III. Mutzanwendung. Chriſti Zeugniß iſt alſo wahr. Wers glaubt, dem iſt GOttgnaͤdig. GOtt ſelbſt verherrlichet ſeinen Sohn, und durch GOtt ergehet der Ruf an uns, daß wir an den Namen ſeines Sohnes JEſu Chriſti unſers HErrn glauben ſollen, mit einem Glauben, der uns gantz und gar in die Ge⸗ meinſchafft JEſu Chriſti verſetzet. Darum weg mit dem Glauben, der ſich bey unſerm HErrn nur mit einem Zoll, nur mit einem Weg⸗Geld, nur mit einem Gruß und Compliment entweder wohl daran machen, oder wenigſtens frey richten will. Wie mag da eine Gnade hafften. Gehe ein in die Gemeinſchafft des Sohnes, wie dichs GOtt heiſſet, ſo wird dir Gnade gegeben, GOttes Gnade in Chriſto Iſu. Auſſer JEſu iſt keine Gnade. Wer den Sohn laͤugnet, hat auch den Vater nicht, (1 Joh. 2,23.) wer uͤbertritt, und bleibt nicht in der Lehre Chriſti, hat GOtt nicht, Joh. v. 9.) ob er ſich ſchon ſeiner ruͤhmt, wider Chriſtum. Wie gegeben, ſo angenommen! So Eee 3 kommt 8 06 Die Wahrheit in JEſu, zur Bildung ſeiner kommt man zu etwas, ja zu allem aus Gnaden. In allem wurden ſie reich zu Corinthus, in allem Wort, und in aller Erkenntniß. Damit entſtund die Bekraͤfftigung des Zeugniſſes Chriſti in ihnen. Sie nahmen Gnade um Gnade aus der Fuͤlle Chriſti. Das machte ſie nicht nur reich, ſondern auch gewiß und veſte. See glaubten, und ihrem Glauben wurde Beweiß uͤber Beweiß eroͤffnet, ſie verſiegeltens, daß GOtt wahrhafftig iſt, und GOtt verſiegelte ſie, daß ſie recht daran, und wohl daran, und ſelig daran ſeyen. Was fehlte ihnen noch? nichts als daß der Tag ihres HErrn JEſu Chriſti noch nicht da ware. Doch haben ſie, daß ſie warten koͤnnen. Was ſie noch beduͤrffen, das wird nicht geſpart: Biß ans Ende werden ſie bekraͤfftiget, er ſelbſt ſorgt dafuͤr. Wie das Zeugniß Chriſti gegen allen Widerſpruch des Un⸗ glaubens behauptet wird, ſo werden ſie als Zuge⸗ hoͤrige Chriſti gegen alle Klage des Feindes be⸗ waͤhrt, vertheidiget, gerettet. Dann getreu iſt GOtt. Amen, das iſt gewißlich wahr. Anm 19. Sonntag nach Trinitatis. Die Waͤhrheit in JEſu, zur Bil⸗ dung ſeiner Angehoͤrigen im Her⸗ tzen, Sinn und Wandel. . Epiſtel Eph. 4. b. 22. biß 28. . I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit JEſus dem Evangelio. Angehoͤrigen, im Hertzen, Sinn und Wandel. So- Eſus iſt voll Gnade und Wahrheit. Das G iſt ſein Bild, das druͤcket er denen Hertzen W ein, die nach ihm verlangen, die an ihn glauben. Der Gichtbruͤchige im Evangelio iſt deſ⸗ ſen Zeuge. Ihn verlangte nach IEſu: wie gnaͤdig ſpricht ihm Eſus zu. Das wird er nimmer ver⸗ geſſen. Wie hilfft ihm der HErr ſo vollkommen, daß ſein Leib und Seel ſich freuet ſeines Heylandes, daß die Feinde verſtummen, daß alles Volck GOtt preiſet. Sie ſahen, es iſt Wahrheit, was Eſus geſagt,er thuts auch, mit goͤttlicher Macht. Auch die Epheſer kurtz vor unſerer Abend⸗Lection ſind gelehret worden, wie in IEſu Wahrheit iſt. Daraus redet Paulus in unſerer Abend⸗Lection, und legt den rechtſchaffenen Sinn der Wahrheit dar, wie ihn JEſus durch den erſten Strahl ſei⸗ ner Gnade, durch den erſten Erweiß und Ein⸗ druck ſeiner Wahrheit ins Hertz pflantzet. So ſolls auch fortgehen. Wahrheit ſoll Wahrheit bleiben in ihm und in dir. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Pauli koͤſtlicher Vortrag, den unſere Abend⸗ Lection enthaͤlt, wird dadurch vollſtaͤndig, daß er bey den lieben Epheſern das Heydenthum und Chriſtenthum, den vorigen Wandel im Irr⸗ thum, und das neue Weſen in der Wahrheit ge⸗ gen einander ſtellt. Da ſieht man, wie unſelig je⸗ ner, wie ſelig dieſes ſeye. Das traurige Angeden⸗ cken des vorigen macht den neuen Stand in Chri⸗ ſto uͤber alle maſſen theuer und wichtig. Noch eine H Eee 4 andere 808 Die Wahrheit in JEſu, zur Bildung ſeiner andere Ermahnung laͤßt er voran gehen, ehe⸗ er dieſe ſetzt, eine verſtaͤrcket die andere. Hertzliche Eintraͤchtigkeit will er durch die erſte befoͤrdern, zwiſchen den Gliedern des Leibes Chriſti: Aber nun dringet er auf eine deſto ernſtlichere Abſonde⸗ rung von dem verderblichen Wandel und Weſen der uͤbrigen Heyden. Die goͤttliche Wahrheit iſt es, die ſammlet und verbindet, was zuſammen Lhörer⸗ und ſcheidet, was geſchieden ſeyn ſoll. Thraͤnen⸗wuͤrdige Trennung, die Glieder Chriſti von einander abſondert, ſie iſt nicht aus GOtt. Dann aus der Wahrheit kommt keine Luͤgen. Chriſtus und ſein Geiſt zerſtuͤcket ſich ſelbſt nicht. Wer Schuld hat, wird ſein Urtheil tragen. Aber auch greuliche Vermiſchung, die den Chriſten, Juden, Tuͤrcken, Heyden in eins zuſammen kupp⸗ len will. Wo bleibt hier die Wahrheit, die in JESu iſt. III. Muzanwendung. Wahrheit pruͤfe, Licht durchſcheine gang und gar, was in mir iſt. Wie habe ichs gehoͤret, wie bin ich in Chriſto gelehret worden? Wie es wahr iſt, wie die Wahrheit ſelbſt iſt in IE Su. Darnach muͤſſe alles an und in mir gebildet, ge⸗ ſtimmet, gelencket werden. Ehemals war alles an und in mir aufs Verderben gerichtet, ich ſelbſt verderbte mich, der gantze Menſch war hingege⸗ ben zu einem ungluͤckſeligen Ende. Ich wolte, ich trachtete, ich geluͤſtete, und was mich vergnuͤgen ſollte, davon war ich ferne; ich war von GOtt verirret, und ob er mir auch nahe gekommen/ ſt mir u wa er ge N t nl on „ Angehoͤrigen im Hertzen, Sinn und Wandel. 809 war ich doch entfremdet von ſeinem Leben, und unempfindlich. Ich irrte in Unwiſſenheit, wohin mich meine Luͤſten trieben. Ich kannte GOtt nicht, die Finſterniß hielt mich, daß ich nicht ſo weit dach⸗ te noch verſtund von meinem GOtt als ein Ochs, der doch ſeinen Herrn kennt, und ein Eſel, der ſeines Herrn Krippe kennt. Menſchen⸗Vernunft, Heyden Vernunft, Welt⸗Vernunft hatte ich ja auch ſo wohl, als andere: aber wie anderer Hey⸗ den⸗Vernunft, ſo war auch meine Vernunft ei⸗ tel, leer, ohne Geiſt, ohne GOtt, ohne Wahrheit JEſu. Ich dencke, darum bin ich, war mein hoͤch⸗ ſter Grund⸗Begriff, und von dieſem fuͤhrte mich wohl durch hoͤren⸗ſagen der buͤndigſte Schluß auf einen Begriff von GOtt, aber ohne GOtt, und deß wegen auch nicht zu GOtt. Ich fuͤhlte den heimlichen Fluch, ich merckte die Eitelkeit. Mein Verderben, meine Irre von GOtt, meine Ver⸗ laſſenheit, meine Armuth, meine geheime Sehn⸗ ſucht wollte man mir ausreden. Ja gar wolte mich die weiſe Welt bereden, das ſeye goͤttliches Na⸗ tur⸗Recht, goͤttliche Natur⸗Ordnung, ja gar das hoͤchſte Meiſterſtuͤck der Weißheit GOttes, daß er ſein Geſchoͤpff ſich ſelber ſo ͤberlaſſe. Wer es anderſt fordere, fordere unnoͤthige, unziemliche Wunderwercke u. ſ. w. O wehe der Eitelkeit des heydniſchen Sinnes mitten unter Chriſten. Was Wunder, daß ſie ſich verderben und tauſendmal ſelbſt widerlegen. O was hat JEſus Chriſtus an der Welt gethan, daß er gekommen iſt. Gnade und Wahrheit iſt durch ihn worden. Nun iſt JEſus die ſelbſtaͤndige Wahrheit, mein hoͤchſter 1 Eee 5 Grund⸗ 310 Die Wahrheit in JEſu, zur Bildung ſeiner je. Grund⸗Gedancke. Bey ihm fange ich an, und habe nun den Grund gefunden, worauf ich ſtehe. Er iſt meine Weißheit, meine Grund⸗Wiſſen⸗ ſchafft, meine Welt⸗und Geiſter⸗ und GOttes⸗ Lehre fließt aus ihm, er iſt mein Licht und Recht, mein HErr und Heyland, mein A und O, mein Ein und Alles. Und wuͤrde ich aller Welt zum Spott⸗⸗ aus ihme habe nun erſt einen Sinn, eine Vernunft, die ihrem Urſprung und Urbild nahe ruͤcket. Ich dencke nun nicht nur, ich glaube auch, und darum bin ich nicht nur, ich lebe auch, doch nicht ich, ſondern Chriſtus lebt in mir. War mein Sinn ehemals eitel, nun iſt er auf GOtt gerichtet, ein neuer gewiſer Geiſt iſt in mir. Weg mit den Luͤſten des Irrthums. Meinem Wahr⸗ heits⸗Grund will ich gleichfoͤrmig werden. Nicht nur mein Syſtem iſt gantz, der gantze neue Menſch iſt ſchon geſchaffen durch des Schoͤpfers Macht: nur das Einkleiden in denſelben iſt mir vorgege⸗ ben. Der Begriff und die Sache ſelbſt, Gerech⸗ tigkeit innen, Gerechtigkeit auſſen, Heiligkeit innen und auſſen; Kurtz, Wahrheit, deren Re⸗ gul GODV ſelbſt iſt, iſt da. Nur angekleidet, und den alten Menſchen abgeleget! Weg mit der Luͤgen. Wahrheit zwiſchen mich und meinen Naͤchſten, dann wir ſind Glieder. Weg mit dem Zorn, den die Sonne nicht auswartet; Weg mit der Untreue, die ſich vor ſich ſelber ſchaͤmen muß, wann ſie das ſiebende Gebot bey ihrem Namen nennt. Am ſi 9 * L6= 811 Am 20. Sonntag nach Trinitatis. Die geiſtliche Klugheit zur boͤſen Zeit. Epiſtel Epheſ. 5. d. 15. biß a 1. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. S iſt eine boͤſe Zeit, wenn das Licht GOt⸗ tes in der Welt ſich anbietet, und die Men⸗ ſchen lieben doch die Finſterniß mehr, als das Licht. Das Himmelreich wird zu einem Hoch⸗ zeitmahl, und ſolche die dazu geladen ſind, ver⸗ achten es. Lieber ein Bauer, als ein Chriſt, lieber ein Kauffmann, als ein Chriſt. Ey, ſagſt du, das kan nebeneinander ſeyn. Gut, wer hat aber den Rang, wenn der eine hinter den an⸗ dern muß. Der Bauer dringt dem Chriſten vor, wenn er ſonſt uͤberall hinum muß, der Kaufmann dringt dem Chriſten vor. Der Chriſt ſoll uͤber⸗ all zuruͤcke. Wer kan das aͤndern? die Knechte des Koͤnigs vom Himmelreich haben nichts zu thun, als was ihnen befohlen iſt, zu rufen und einzuladen, auch zu leiden, wenn ſie daruͤber ge⸗ griffen, gehoͤhnet, getoͤdtet werden. Das iſt ih⸗ res OErrn Wille, bey dem bleiben ſie gerad, und ſo machen es alle weiſe Freunde des Koͤnigs. Sie haben Gedult und warten, biß der Koͤnig ſeine Heere ſchickt, die Rache uͤben an jenen Veraͤch⸗ tern ſeiner Gnade. Sie wayden ſich indeſſen an dieſer ſeiner verachteten Gnade; das verſchmaͤh⸗ te 812 Die geiſtliche Klugheit te Hochzeitmahl wird ihnen durch jene eckele Maͤu⸗ ler und ſatte Baͤuche nicht verdaͤchtig, nicht eckel⸗ hafft, nicht unwerth. Sie laſſen ſich nicht irren. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Ppiſtel. ES laͤßt einen aber gleichwohl aufſehen, daß man ſich zu einer ſolchen boͤſen Zeit des Boͤ⸗ ſen erwehre, und vom Genuß der Himmelreichs⸗ Guͤter nichts dahinten laſſe. Paulus macht es uns in der Epiſtel wichtig. Er reitzet vor der⸗ ſelben zum Eyfer wider das Arge, zum Himmel⸗ reichs⸗Eyfer gegen alle bittere und unſaubere, Greuel, um derenwillen des Vaters Zorn biß zur Enterbung ſteigt. Er reitzet zum Lichts⸗Eyfer gegen die Finſterniß und deren unfruchtbaren ſchaͤndlichen Heimlichkeiten. Und eben darum weill dieſer Eyfer ein Lichts⸗Eyfer ſeyn ſoll, ſo⸗ muͤſſen die Augen wacker, der Wandel genau, das Hertz weiſe und klug ſeyn. Welcher Koͤ⸗ nig will ſich begeben in einen Streit wider einen andern Koͤnig, und ſitzet nicht zuvor, und rathſchlaget, ob er koͤnne mit 10000 be⸗ gegnen dem der uͤber ihn kommt mit 20000, wo aber nicht⸗⸗Luc. 14. Wer eine Veſtung belagern will, die auf einem ihm unerſteiglichen Felſen ligt, der wird von allen Verſtaͤndigen fuͤr unſinnig und toll angeſehen, ob er es ſchon aus den gerechteſten Urſachen in untadelicher Abſicht thut. J Niemand gehet einen Weg, von dem er weiß, er iſt geſperrt oder abgegraben, ich werde⸗ einen vergeblichen Gang thun. Niemand ſren⸗ ge Nſe un ed Cnah u gol erg o n lan s ſ ſcht e on dere Urr K. F de N un De D i che hen N htitt tir⸗ nit zur boͤſen Zeit. 81 get ſeine Kraft an, einen Stein aus ſeinem Ort zu weltzen, der unbeweglich ſteht. III. WMutzanwendung. De Lehre des Lichts aus Chriſto iſt beſorgt fuͤr die Lichtes⸗ Kinder, daß ſie keinen Ver⸗ luſt leiden. Die Weisheit ordnet ſie durch die Ermahnung unſerer Abendlection, daß ſie witzig und klug werden gegen das Arge, und verſtaͤn⸗ dig auf des OErrn Willen, der die Quelle und Regul alles Guten iſt. Eyferig gegen alles Boͤſe, aber zugleich vorſichtig, daß man in ſeinem Ey⸗ fer auch ſeinen Zweck erreiche. Sonſt wird man dem Gottloſen zum Spott, und die Weisheit kan ſich deiner Thorheit nicht annehmen, ob du es ſchon gut gemeynt. Ein puͤnctlicher Wandel ſteht den Kindern des Lichts wohl an. Aber ſe⸗ het zu, wie ihr puͤnctlich wandelt. Wie denn? ein anders iſt die Puͤnctlichkeit eines Weiſen, ein anders die Puͤnctlichkeit eines Unweiſen. Ein je⸗ der richte ſich nach ſeinem Maß, das er von GOtt hat. Keiner thut einen groͤſſern Schritt, als ſein Juß in ſeinem ordentlichen Gang erreichen kan, oder er nimmt Schaden. Ein Kind traͤgt die Laſt nicht, die ein Mann traͤgt, ob es ſich ſchon Unterwindet. Bergauf kan ich nicht lauffen, wie Bergab: in einem moraſtigen oder ſteinigten Weg kan ich nicht wandeln, wie auf einem ge⸗ bahnten Pfade. Darnach richte ich mich. So mache es im Chriſtenwandel und ſey weiſe. Su⸗ che Zeit zu Aaeinnen „ biß die boͤſe Tage voruͤ⸗ ber ſind. Koͤſtliche Hoffnung der Chriſten: e ir 814 Die geiſtliche Klugheit wird anderſt, es wird beſſer werden. Indeſſen warte und ſorge nur dafuͤr, daß du die Zeit zum Warten gewinnſt. Durch Warten, durch Ge⸗ dult, durch eine weiſe Maͤßigung deines Wan⸗ dels kommſt du zum Zweck. Doch iſt dieſe Maͤſ⸗ igung keine Verlegenheit, keine Gleichguͤltig⸗ eit. Sey nicht unverſtaͤndig. Bewahre dich, daß dich die boͤſe Tage durch Zagheit oder Si⸗ cherheit nicht wieder boͤſe machen, wann du dich einmal aufgemacht haſt zur Gemeinſchaft des Gu⸗ ten. Suche keinen Troſt bey den Spoͤttern, die des Boͤſen unlittig und uͤber dem Guten verzagt ſind, die alles ineinander werffen, die meynen, fuͤr das Hertz ſeye keine Labſal uͤbrig, als die Suͤſſe des Weins. Spruͤchw. 20, 1. Ihr nicht ſ— alſo, ſauffet euch nicht im Unmuth voll Weins, es iſt nicht darinn, was ihr darinn ſuchet, er hilft nicht dazu, wozu ihr ihn brauchen wollet. Es iſt lauter Unheil darinn. Er beiſſet darnach wie eine Schlange und ſticht wie eine Otter⸗ Spruͤchw. 23,32. Sepyd verſtaͤndig, was da ſey des HErrn Wille. Goͤnnt euch niemand nichts Guts, laͤßt euch niemand nichts Guts. Euer PErr und ſein Wille ſeye euch mehr denn zehen Gemeinen, worin lauter Ermunterung iſt, mehr denn zehen himmliſche Policeyen, wo man unge⸗ hindert dem HErrn dienen kan, mehr denn zehen Abrahamitiſche Haushaltungen, wo man GOtt fuͤrchtet, und lauter Seegen, Ordnung, Zucht, Liebe, Treue genieſſen und uͤben kan. Laßt euch nichts hindern, erhebet euch uͤber alle Welt, und ſencket euch in den Geiſt, der euch durch Chriſun zur boͤſen Zeit. 8r5 vor den Vater hinzieht: oͤfnet euch gantz, ſo wer⸗ det ihr ſeiner voll. Stoß deinen leeren Krug gantz in den Brunnen, er wird bald voll ſeyn. Wie mache ich das? Es gibt Pfalmen, es gibt Lobgeſaͤnge, es gibt geiſtliche Lieder; durch den Geiſt ſind ſie mitgetheilt, und wiederum theilet ſich auch der Geiſt durch ſie mit. Sprechet ein⸗ ander damit zu, und nehmts voneinander an, euer Hertz wird bald rege werden, daß ihr ſelbſt geſtimmt und laut werdet, im Hertzen dem HErrn zu ſingen und zu ſpielen, euer Geiſt wird bald aufleben, zu Loben und zu Dancken allezeit (ach wenns nur immer ſo bliebe, heißtes oͤfters) alle⸗ zeit fuͤr alles in dem Namen unſers HErrn JE⸗ ſu Chriſti dem GOtte und Vater. Werdet ihr einander zur Ermunterung in den geiſtlichen Ubun⸗ gen des Worts GOttes, ſo werdet einander auch zur Erleichterung in der Unterthaͤnigkeit unter⸗ einander. Schicke ſich eines in das andere, ja eines unter das andere, und das um GOttes wil⸗ len, der uͤber alles zu fuͤrchten. Das iſt eine fei⸗ ne Klugheit, wer darnach thut, des Lob bleibet ewiglich. D Am 21. Sonntag nach Trinitatis. Wider die Indifferentiſten, denen gleich gilt, ob Pauli Epiſtel wahr oder nicht wahr ſeye, ob ſo viel boͤ⸗ ſe Geiſter ſeyen oder nicht. Epiſtel 816 Wider die Indifferentiſten, denen gleich gilt Epviſtel Epheſ. 6, v. 10. biß r. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. ſtel iſt nicht ſo gleich am Tag: Gleichwohl weil der Auctor der Chriſtlichen Haphta⸗ rot und Paraſchiot d. i. der Evangelien und Epi⸗ ſteln allezeit eine Urſache gehabt, warum er dieſe Dnſengemuiate Evangelii mit der Epi⸗ und dieſe Epiſtel mit dem Evangelio verbunden, ſo gehen mir zwey derſelben bey: erſtlich ſo war der Koͤnigiſche ein Hofmann, der es dabey be⸗ wenden ließ, die Diſcours anzuhoͤren, daß Chri⸗ ſtus ein groſſer Mann ſeye, ſich aber nicht eher mit ihm eingelaſſen, als biß er an ſeinem krancken Sohn angegriffen worden: darum ſprach JEſus zu dieſem Indifferentiſten: wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Weil nun diß ein Griff des Teufels iſt, daß die Men⸗ ſchen zwar einen Glauben aus dem Gehoͤr faſſen, aber nicht daruͤber kaͤmpfen und Ernſt brauchen wollen, ſo iſt diß die erſte Connexion des Evan⸗ gelii mit der Epiſtel. Die andere iſt, weil ſie zu Epheſus in Gefahr waren, durch natuͤrliche Zei⸗ chen und Wunder nach Pauli Marterthum und nach Johannis Abſchied abgefuͤhrt zu werden vom Chriſtenthum, dergleichen Witſius in meletem. äcen pag. 119. von Apollonio Thyanaͤo an⸗ II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. ä De Connexion mit der gantzen Epiſtel iſ ſchan od Panli Epiſtel wahr oder nicht wahr ſehte. 312 am Sonntag Oculi dargethan. Hier iſt zu mercken, daß nachdem Paulus zwey Jahr in Epheſus das Reich GOttes verkuͤndigt Ap. Geſch. 19, 9. die Groſſe allda keine Indifferentiſten ge⸗ Paulo geweſen, ſondern ihm wenigſt allen orſchub gethan, auch ihm als Freunde v. 13. gerathen, daß er nicht auf den offentlichen Platz gehen ſolle, wie denn auch der Stadtſchreiber allda v. 35. vor ihn geredt. Sonſt war Eraſtus auch von ſolchen, ein Quaͤſtor zu Epheſus. Roͤm. 16,23. welchen Paulus anfuͤhrt, daß er die zu Rom gruͤſſe. Paulus hat denen zu Epheſus die groͤſte Sachen vom Evangeljo verkuͤndigt, mehr als die Corinther oder die Roͤmer haͤtten tragen moͤgen. III. Nuzanwendung. J De Epheſer waren der Magie oder wie es Paulus ausdruckt, Nerben ingeniugerhan Ap. Geſch. 19, 19. Ihr Ernſt aber der Bekeh⸗ rung war recht groß, indem ſie ihre Hochachtung gegen den groſſen Dingen, die ſie Paulus gelehrt, zu bezeugen, vor mehr als 3000. Thlr. werth agtiche Buͤcher verbrandt, darum hat auch Paulus von den Fuͤrſten, Gewaltigen, Herrn der Welt, die in der Finſterniß der Welt herr⸗ ſchen, nemlich von den Ordnungen der boͤſen Gei⸗ ſter, die den Epheſern aus der Magie bekannt waren, ſo nachdruͤcklich geſchrieben. Laßt uns mercken, bey dieſer unglaubigen Welt, die faſt keine Geiſter glaubt, wie ſehr wir gegen des Teu⸗ fels Heer zu ſtreiten haben. Wie ſoll man aber e18 In derſchwerſten Zeit oͤnnen wir den Troſt wider ſie ſtreiten, wann man nichts davon weißt oder glaubt? Genug daß JEſus ſagt: Es kom der Fuͤrſt dieſer Welt. “ 22. Sonntag nach Trinitatis. In der ſchwereſten Zeit koͤnnen wir doch den Troſt der Bruder⸗Liebe genieſſen. V Epiſtel Phil. 1. b. z. biß 11. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. As Evangelium reimt ſich auf die Epiſtel aus folgenden Aehnlichkeiten. 1. Handelt das Evangelium von dem Anfang der Lie⸗ be, die Epiſtel von der Vollendung der Liebe, denn wir ſollen gegen unſern Feinden ſeyn wie GBtt gegen uns, das iſt der Anfang der Liebe, wir ſollen aber auch in der Liebe wachſen, wie die Philipper und Paulus gegen einander. Paulus freuete ſich uͤber der Gemeinſchaft der Philipper am Evangelio vom erſten Tag an biß in folgende Zeiten. 2. Handelt das Evangelium davon, daß wir unſer Thun und Laſſen vorher berechnen, ehe GOtt mit uns, ſeinen Knechten, rechnet. Die Epi⸗ ſtel haͤlt den Philippern vor, wie ſie auf den Tag JEſu ſollen gefaßt ſeyn v. 6. 10. nemlich lauter und unanſtoͤßig, und mit Fruͤchten der Gerahe . igkei = = == = = = E S. — = = =ẽ == =. der Bruder⸗Liebe genieſſen. 819 tigkeit aus JEſu erfuͤllt, ſo kommen wir in kein Gericht, weil wir uns vorher ſelbſt gerichtet. II. Der Zuſammen hang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Je Connexion der Epiſtel iſt ſchon am 4ten D Advent gezeigt worden. Die gantze Epiſtel iſt voll Liebe, und zeigt, wie wir uns das Chriſten⸗ thum durch Liebe ſo leicht muchen koͤnnten. Dar⸗ an iſt die Liebe vollendet bey uns, daß wir eine Freudigkeit haben am Tage des Gerichts, denn gleichwie er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt. 1 Joh. 4, 17. Ach daß wir von der Lieblichkeit der Lehre Pauli ſo erfuͤllet waͤren wie die Philipper, ſo wuͤrden wir auch lauter und unanſtoͤßig ſeyn auf den Tag JEſu Chriſti. III. Nutzanwendung. NMIr leben in der Zeit, da die Liebe in den Vie⸗ *ſen erkaltet iſt, in den Tagen davon Pau⸗ lus vorher geſagt: 2 Tim. 3,1⸗5. daß es ſchwe⸗ re Zeiten ſeyn werden, wo die Menſchen haben werden ein Bildniß der Gottſeligkeit, aber die Krafft davon verlaͤugnen, indem ſie mit Eigen⸗ liebe eingenommen ſeyen, Geldgeitzig, Praleriſch, Hoffaͤrtig, Laͤſterer, den Eltern ungehorſam, undanckbar, unheilig, ſtoͤrrig, unverſoͤhnlich, Verlaͤumder, unmaͤßig, unbaͤndig, unguͤtig Verraͤther, verwegen, aufgeblaſen, ſo Wollu mehr lieben denn GOtt. Dieſe ſolle man mei⸗ den, aber man kan ſie nicht meiden, weil man mit ſolchen nicht nur zag Abendmahl gehen, ſon⸗ Fffa dern 320. In der ſchwerſten Zeit koͤnnen wir den Troſt te. dern auch auſſer der Kirche mit ihnen umgehen muß. Wie ſoll man denn mit ſolchen die Freude genieſſen/ welche Paulus an den Philippern ruͤhmt? GBOtt hat es uns in der heil. Offenbarung laͤngſt vorher geſagt, daß in dieſer Zeit Gedult und Glaube der Heiligen noͤthig ſeye. Offenb. 13,10. 14, 12. Inzwiſchen wo zwey oder drey verſam⸗ let ſind in IEſu Namen, da iſt JEſus mitten unter ihnen, und wenn man den Troſt der Liebe und die Gemeinſchaft des Geiſtes nicht wie bey den Philippern empfinden kan, ſo ſtaͤrcken ſich die Wenige in den herrlichen Wahrheiten, die uns GOtt geſchenckt, deſto mehr. Durch das Ge⸗ bet erlangen ſie die Goͤttliche Gewißheit, und, was ſie durch Gemeinſchaft mit andern langſa⸗ mer erfahren, das werden ſie durch fleißiges Hin⸗ zunahen zu dem Gnaden⸗Thron deſto eher ge⸗ wahr. Inzwiſchen laßt uns ja huͤten, daß wir nicht ver dron werden, oder daß wir nicht den⸗ cken, die boͤſe Zeit hindere unſern Glauben, Liebe oͤder Hofnung. Nein, werden wir mit allen Glaubigen, die in der Welt zerſtreut ſind, unſer Gebet zuſammen ſetzen, ſo wird GOtt Wollen und Vollbringen in uns wuͤrcken, und uns un⸗ ter mancherley Gedult aufrichten, alle Apoſtoli⸗ ſche Lehre in der Liebe der Bruͤder mit hei⸗ ligem Warten auf den Tag JEſu in uns zu erneuren. r . R 23. Sonntag nach Trinitatis. Der Unglaube der Welt treibe uns an zur Danckſagung und Gemein⸗ ſchaft. Epiſtel Phil. 3. v. 17. biß ar. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Aulus ermahnt die Philipper zur Freude, daß ſie in einem gantz andern Zuſtand . ſeyen, als die, welche ſich faͤlſchlich Chriſti ruͤhmen. Ihr Zuſtand ſeye in einem beſtaͤndigen Fortgang der Seligkeit biß zum entgegen kom⸗ men zur Auferſtehung der Todten. Hingegen ſe⸗ hen die andere nicht ſo weit, ſondern bleiben im Fleiſch ſtehen. Sie wandlen als Feinde des Creu⸗ tzes Chriſti, ihr Ende ſeye das Verdammniß, weil ſie irrdiſch geſinnt ſeyen. Eben ſo waren in dem Evangelio die Heuchler, welche Chriſtum mit Fragen von dem Zinß⸗geben an den Kayſer verſucht. So offt wir nun ſolche unſelige Leute und Heuchler anſehen, haben wir allezeit Urſach GOtt zu dancken, und zu dencken, gluͤckſelig ſind wir, daß wir den ſuͤſſen angenehmen Weg wiſſen, da wir durch lauter Danckſagung gerad ins ge⸗ lobte Land eingehen koͤnnen, dahingegen jene gleich den murriſchen Iſraeliten wegen des Unglaubens lauter Umwege machen muͤſſen. Fff z II. Der 822 Der Unglaube der Welt treibt uns an II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen EBpiſtel. De Connexion der Epiſtel mit dem vorherge⸗ henden iſt eine Gegeneinanderſtellung derer in der Gemeinen, welche ſich von Paulthevſſa⸗ mer Lehre durch Sadducaͤiſche Verfuͤhrer in den irrdiſchen Sinn abfuͤhren lieſſen, und derer, wel⸗ che, wie Paulus der Vollkommenheit nachjagen, in der gewiſſen Hoffnung das Kleinod zu erreichen. Paulus erinnert die Philipper, die Hunde, die boͤſen Arbeiter wohl wahrzunehmen, welche un⸗. ter Profeßion des Chriſtenthums, von Chriſto abgefuͤhrt haben. Es iſt zu vermuthen, daß ſie von der Sadducaͤiſchen Seete geweſen, dann Pau⸗ us ſtellt ſeine Lehre der ihren entgegen. Seine Lehre zielte dahin, JEſum zu erkennen, und die Krafft ſeiner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft leine Leyden, er ſagt nachdencklich, er achte⸗ al⸗ es fuͤr Unflath uͤber der Hoffnung, NB. ob er auf einige Weiſe entgegen kommen moͤchte, zu der vorzuͤglichen Auferſtehung ιο der Todten. Er ſagt diß vermuthlich im Gegenſatz der Saddu⸗ echer, welche gar kein Ziel dahin hatten. III. Mutzanwendung. Man kan nicht anderſt als mit Thraͤnen anſehen, wie ſo viele dahin wandlen, als wann keine Hofnung, keine Auferſtehung, kein ewiges Leben, kein Geiſt, kein Engel, kein Teufel waͤre. Sie glauben es wohl aus dem auswendig gelernten Catechiſmo, aber ſie glauben es doch nicht/ wel ſie , Gage ltet hrdeN Ger Gre e ite e 1. & zur Danckſagung und Gemeinſchafft. 323 ſie die Furcht GOttes nicht zum Anfang ihres Ler⸗ nens geſetzt haben. Es iſt alſo kein Wunder, daß wann ſie ſchon in die Kirch und zum Abendmahl gehen Lſie doch weder Kirch noch Abendmahl glau⸗ en, eben als wann ſie lauter Sadducaer waͤren. Die Philipper waren in einem ſeeligen Stand der Qebe untereinander, und doch hatten ſie Gefahr von des Satans Werckzeugen. Wo wir auch ſind, ſo iſt Schlangen⸗Saamen und Weibes⸗Saamen wider einander, doch das ſolle uns bewegen, uns in Liebe zuſammen zu halten, und nach einer Re⸗ gel einher zu gehen. Am 24. Sonntag nach Trinitatis. Auch die gemeinſte Layen ſollen nicht bleiben bey dem Catechiſmo, ſon⸗ dern mit Erkentniß erfuͤllt werden. Epiſtel Col. 1. v. 9. biß 14. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. “Ml SN der Betrachtung uͤber das Evangelium habe ich gezeigt, daß die Gottſeligkeit Jairi und des Blutfluͤßigen Weibs auf die Pro⸗ be geſetzt, und dardurch beveſtiget worden. Eben diß gibt uns die Epiſtel an die Hand. Paulus wuͤnſcht den Coloſſern, daß ſie immer mehr mit Erkenntniß ſeines Willens erfuͤllet werden, alle geiſtliche Weißheit und Verſtand zu erlangen, FFF (4 daamit 824 Die Lapen ſollen nicht ſteben bleiben bey dem damit ſie ernſthafft, wuͤrdig und ohne Anſtoß wandlen, geſtaͤrckt mit aller Krafft, um noch mehr zu wachſen, und der innerlichen Herrlichkeit noch faͤhiger zu werden, Unter dem Leyden und Gedult, woraus von ſelbſt der Zweck des Evangelii erhal⸗ ten wird, nemlich eine beſtaͤndige Danckſagung gegen den Vater durch Chriſtum JIEſum. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Vpiſtel. ulus traͤgt die Lehre des Evangelii denen Co⸗ a P loſſern, die ihn im Fleiſch noch nicht geſehen, mit groſſer Fuͤlle aller Geheimniſſe vor, vermittelſt einer Danckſagung und Gebets fuͤr ſie, v. 9⸗21. und ermuntert auch die geringſte Layen, allen Reichthum der Voͤlligkeit der Verſtaͤndniß des Geheimniſſes GOttes des Vaters und Chriſti zu ergreiffen, und nicht ſogleich unter dem Schein der Kinder⸗Einfalt ſatt zu ſeyn, oder bey den Ca⸗ techetiſchen Lehren ſtille zu ſtehen. Daraus ſiehet man leicht die Connexion dieſes Theils mit der gantzen Epiſtel. III. Mutzanwendung. Lernet, liebe Seelen! da man nach heutiger Art einer leichten Gottſeligkeit, welche die Herren⸗ hutiſche Bruͤder noch mehr in Schwang bringen, o bald ſtehen bleibt bey dem Nichts⸗wiſſen, als Eſum den Gecreutzigten, oder bey Chriſtum lieb haben iſt beſſer dann alles wiſſen, was Paulus und der Geiſt JEſu darzu ſagt. O die Liebe Col. 2,2. wuͤrde ſie gantz anderſt lehren, waneſ rechter hinen the Gel litht ſoger it erC Ulttecr 19741 ,4 i hrk S WE ſ N = === — = — = = = SS 3 Catechiſmo, ſondern mit Erkenntniß erfuͤlt werden. 82 rechter Art waͤre. Die Corinther haben von Paulo ſchon alles gehoͤrt, alſo daß ſie keinen Mangel hatten an irgend einer Gnaden⸗Gabe, und JIEſum den HErrn vom Himmel empfangen koͤnnten, weil ſie aber ſich an die Gnaden⸗Gaben ehaͤngt, ſo ſagt Paulus, er wiſſe nichts als J⸗ um den Gecreutzigten. Hingegen handelt er mit den Coloſſern anderſt, die noch nicht allen Reich⸗ thum des Evangelii gehoͤrt, und darum ermahnt er ſe in der geiſtlichen Erkenntniß voͤllig zu werden. Am 25. Sonntag nach Trinitatis. Die laͤngſt ſeelig Verſtorbene werden nicht ohne uns vollendet. Epiſtel 1 Theſſ. 4. vers 13. biß 18. l. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. J Eſus unterweiſet die Seine von ſeiner letz⸗ 8)) ten Zukunfft, und von denen vorherge⸗ henden Gerichten uͤber Jeruſalem. Er warnet ſie vor denen, welche ſich vor Chriſtum ausgeben wuͤrden. Paulus in der Epiſtel lehret die Theſſalonicher auch von der letzten Zukunfft Chriſti, und wie die vorher verſtorbene Glaubige vor dieſer Zukunfft aufbehalten werden, als im HErrn Entſchlaffene, bey ihm, ſo daß die bey Chriſti Zukunfft uͤberbleibende nicht zuvor komen Fff5 denen 826 Die laͤngſt ſeelig Verſtorbene denen noch Lebenden, ſondern als eine Lonſe Zu⸗ Verſammlung heſſ. /1. warten muͤſſen, biß die Todten in Chriſto aufer⸗ weckt ſind/ und als Überlebende mit hingeriſſen wer⸗ den dem HErrn entgegen in der Lufft, in den Wol⸗ cken. Dieſes harmonirt mit Ebr. 11, 40. daß nemlich die Erſtern nicht ohne die Letzte vollendet ſammen⸗Verſammlung ertoνοααοαυαα 2 werden ſollen. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. Am Sonntag Reminiſcere iſt der Zuſamenhang der Epiſtel ſchon angebracht worden. Es iſt eine koͤſtliche Sache, wann man nicht ungelehrig und unbeveſtigt iſt, als welche Leute leicht die Heil. Schrifft verdrehen zu ihrem eigenen Verderben, 2 Petr. 3, 16. Ich kenne einen lebendigen Maͤr⸗ tyrer, der nichts wußte von der Welt⸗Gelehr⸗ ſamkeit, ſondern allein Arnds Chriſtenthum und die Bibel in ihrem Zuſammenhang innen hatte, damit hat er alle ſeine Wiederſprecher uͤberwun⸗ den. Gantze Hauffen, gantze Concilia muſten ge⸗ ſtehen, es muͤſſe etwas uͤbernatuͤrliches in ihm ſeyn, weil ſie ihn nicht uͤberwinden koͤnnen. Es iſt nicht ſchwer den Zuſammenhang der Heiligen Schrifft verſtehen, abſonderlich vor einen Aeb⸗ haber IEſu. Wer liebet, der iſt ein Licht, und⸗ Licht iſt der Zuſammenhang der Schrifft. Die⸗ ſes iſt der Geiſt des Geſetzes und des Evangelii. III. NMutzanwendug. O JEſu, O ZEſu! Dich uͤber alles lieben macht uns gelehrter als alle unſere Lehrer. Werine Liebe 6 un g Ue en e en ſch ne Kan 2 dſede eſen An. ſintun W 40. N Polecn nihe n ette. lſtc egN , 1 v le N werden nicht ohne uns vollendet. 827 Liebe macht uns aufrichtig. Je mehr deine Liebe in uns iſt, je mehr werden wir aufrichtig, einfaͤl⸗ tig, beſtaͤndig und Schluß⸗maͤßig, daß wir das Ende aller Dinge in IEſu dem A und O ſehen/ und daß wir das, was du deinem Knecht Paulo als ein gewiſſes Wort geſagt, nicht mit Menſchen⸗ Duͤnckel vermiſchen. Lehre uns, fuͤhre uns durch deinen Geiſt allgemaͤhlig in alle Wahrheit, abſon⸗ derlich ſtelle uns die Sache von der groſſen Zu⸗ ſommen⸗Verſammlung aller Glaubigen nach dem Tod vor Augen, allwo du uns die theure Beylage biß an deinen groſſen Tag bewahren wirſt. 26. Sonntag nach Trinitatis. Ewiges Verderben von dem Ange⸗ ſicht Eſu uͤber die, welche die Glaubige geplagt haben. Epiſtel a Theſſ. 1. v. 3. biß 10. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. 9* es den Schaafen und Boͤcken bey der Erſcheinung JEſu ergehen werde, ſtellt —, uns JEſus im Evangelio fuͤr. Alle die die Glaubige nicht kennen wollen, die ſich ihnen entziehen, die ihnen nicht helffen, ſind Boͤcke, wie vielmehr die, welche ſie plagen, verfolgen, laͤſtern und ſtoſſen. Sie haben JEſum nie erkannt und meynen 828 Ewiges Verderben von dem Angeſicht JEſu meynen doch, ſie haben nichts verſaumt. Aber das Angeſicht JEſu, der Zorn des Lammes wird ſie erſchreckern. . Diß iſt ebenmaͤßig auch der Sinn der Epiſtel. Da ſind glaubige, gefaßte, wohlbereitete See⸗ len, deren Glaube, Liebe und Hoffnung ſehr waͤchſt, die unter Verfolgungen Gedult tragen, die dardurch wuͤrdig werden zum Reich GOttes, da ſind aber auch Unglaubige, welche GOtt nicht erkennen, und dem Evangelio unſers HErrn J⸗ ſu Chriſti nicht gehorſam ſind, welche treuloß handlen an den Glaubigen, welche es mit ihren Verfolgern halten, und als thoͤrichte Jungfrauen noch meynen Recht zu haben, da ſie doch in Schwaͤrmerey Luͤgenredner ſind, und noch mit ihrem Singen und Beten vor andern etwas be⸗ vor haben wollen. JEſus wird bey ſeiner Er⸗ ſheinung augenſcheinlich zeigen, wer ſie beyde eyen. der gantzen Epiſtel. Aulus will, daß man vor die Glaubige bete, daß ſie errettet werden von den ungereimten und argen Menſchen, welche meynen zu glauben, da doch der Glaube nicht aller iſt. 2 Theſſ. 3,2. Dieſe ſind die Boͤcke, welche den Glaubigen mehr Drangſal anthun, als die offenbar Boͤſe. Dieſe ſind ein Beweiß des gerechten Gerichts GOttes und daß es recht ſeye bey GOtt zu vergelten die Drangſal, die ſie den Glaubigen angethan, wenn JEſus, der HErr, wird offenbar werhen ven immel II. Der Zuſammenhang derſelben mit 4 S ee ewvie den, diech l Gpeg e ie uͤber die, welche die Glaubige geplagt haben. 829 Peromel mit den Engeln ſeiner Krafft, in einer euerflamme Rache uͤber ſie zu uͤben, indem ſie ewiges Verderben zur Straffe aushalten wer⸗ den, wenn ihnen das Angeſicht des HErrn und die Herrlichkeit ſeiner Staͤrcke zur Hoͤlle ſeyn wird, wie eben diß Angeſicht IEſu den Glaubigen in ihnen ſelbſt zum Glantz werden wird und zur Spiegelhafften Bewunderung vor allen. Diß ſetzt Paulus in ſeiner andern Epiſtel an die Theſ⸗ ſalonicher voran, und gibt hernach Unterricht, daß die Erſcheinung Chriſti noch nicht ſo bald kommen werde, ſondern daß das Geheimnuß der Boßheit durch lange Zeiten hinaus ſich vorher entdecken muͤſſe. III. Nutzanwendung. O Menſch, dencke was du gethan, gegen den Glaubigen, du ſpotteſt ihrer Reden, du rech⸗ neſt es nicht aus. Aber JEſus wird es dir in einer Feuerflamme wiſſen laſſen, wie groß die Suͤn⸗ de ſeye, die du, o thoͤrichte Jungfrau und Hure gethan haſt, da du deine Hurerey uͤber andere ergoſſen und mit falſcher Zunge den Glaubigen Drangſal und Mord angethan haſt. Am 27. Sonntag nach Trinitatis. Hüte dich, daß du nicht ſitzeſt, wo die Spoͤtter ſitzen. Pf. 1,1. Eaiſ 83 Huͤte dich, daß bu nicht ſitzeſt, I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Lvangelio. S ☛ Eſus, der ſeine Juͤnger zum Wachen und zur Treue und Ordnung in ihrem Geſchaͤft ermahnt Matth. 24, 42. 45. beſtaͤrckt ſei⸗ ne Ermahnung mit zwey Gleichniſſen, erſtlich von⸗ zehen Jungfrauen, zweytens von arbeitſamen Knechten. Unter den Jungfrauen waren fuͤnff thoͤricht, ſicher, unachtſam, und doch hielten ſie ſich fuͤr ſolche, welche die Hochzeit zieren wuͤrden. Unter den Knechten war einer, der nichts taugte, ſondern faul, mißtrauiſch und untreu war, guch nichts gewonnen. Die Epiſtel ſtellt uns eben der⸗ gleichen unnuͤtze Leute vor, welche das Wort GOttes nicht nur en bagatell tractirten, ſondern auch gar die Verheiſſung der Zukunfft Eſu aus muthwilliger Unwiſſenheit verlaͤugneten und den thoͤrichten Jungfrauen nicht viel ungleich waren. Manche fangen gut an, wenn es aber nicht geht wDie ſie nach ihrem gemachten Abriß das Chriſten⸗ thum vorgehabt, 1 gehen ſie zuruck, und ver⸗ achten hernach das Wort deſto mehr. Huͤtet euch, daß ihr nicht dencket GOtt werde ſeyn wie ihr, ſondern lernet glauben, wie GOtt von der Welt her mit ſo groſſer Langmuth ſein groſſes Werck regiert, und ſich je und je als einen ver⸗ borgenen GOtt gehalten. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. .B Mitrus richtet abermahl den ſautern Sn in einen ſite np u Nun Eng dent ſhen Gde t Ent pe E üne 3 de hte wo die Spoͤtter ſitzen. 6831 einen Zuhoͤrern . auf 7 und ermahnt ſie), nach anneur Goͤttlicher Krafft, allen Fleiß daben anzuwenden, durch eine Tugend aus der andern, damit ſie aus der Erkenntniß JEſu und fernerm n Eingang zu ſeinem ewigen Reich gefoͤrdert wer⸗ 2£ den moͤgen. Cap. 1. Er warnt ſie vor den fal⸗ ſchen Lehrern, welchen er die Gerichte des aͤuſſer⸗ ſten Verderbens ankuͤndigt. Cap. 2. Er wider⸗ legt die Spoͤtter/ welche in muthwilliger Unwiſ⸗ ſenheit beharren und nicht daran dencken, daß es mit der Suͤndfluth lang angeſtanden, ehe ſie ausgebrochen, und daß es mit Verbrennung der Erde auch anſtehe, biß nach dem Tag des HErrn ein neuer Himmel und eine neue Erde entſtehen. III. WMutzanwendung. We in den Pfalmen ſteht Pf. 119, 52. wenn ich gedencke, wie du von der Welt her ge⸗ richtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet, das kan uns zuruck halten, daß wir nicht wie die Spoͤtter und thoͤrichte Jungfrauen nach dem aͤuſſern Lauf der Welt urtheilen, ſondern daß wir gedencken, GOtt habe ſeine Zeiten der Heimſuchung durch Waſſer und Jeuer. Waſſer iſt ein Element zum Wachsthum der Gewaͤchſe, GOtt kan es bald zum Werckzeug der Zerſtoͤrung machen. Eben et auch das Feuer, die Erde wird durch ein ver⸗ orgenes Feuer erhalten, aber auch verſtoͤhrt. Dencke nicht, dem Trunckenen und Durſtigen geht es, wie es die Zeit mit ſich bringt. 5 Moſ. 29, 19. Dencke, daß uͤber einen ſolchen Mann der Zorn und Eyfer des HErrn rauchen werde. Das 212 Man bekennt JEſum, ſo offt man Das Geheimniß des HErrn iſt offenbart in Chriſto uns und unſern Kindern. Nach dieſem laßt uns dencken und urtheilen. GOtt iſt Liebe, GOtt iſt ein verzehrend Feuer. :0 6. 58 6 066: 06S 5e5e06 6e 3 Geyertaͤgiche Bpiſteln. Laage Andreaͤ. Man bekennt JEſum, ſo offt man durch eine Scheue hindurch bricht. Epiſtel Roͤm. 10. v. 9. diß s. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Ndreas und ſein Bruder Petrus haben ) ſich zu JEſu bekennt ſchon damahl, als Eſus ſeine fuͤnf erſte Juͤnger nach Joh. 1, 37. erſehen; Eine gute Zeit bey drey viertel Jahr durfften ſie als Fiſcher ihrem Beruff nach⸗ gehen, aber als IEſus einsmahls ſagte: Folget mir nach, ſo verlieſſen ſie ihre Netze den Augen⸗ blick und bekannten ſich dardurch nochmahl zu der Juͤngerſchafft IEſu. Das iſt eben das, was die Epiſtel ſagt: So du mit deinem Munde be⸗ kenneſt IEſum, daß er der HErr ſey, und glau⸗ beſt in deinem Hertzen, daß ihn GOtt von den Todten auferwecket hat, ſo wirſt du ſelig. Und auf ſolche Art hat GOtt den Glauben allen Men⸗ ſchen leicht und nicht ſchwer gemacht. I. Des ori hn ſbe ℳ durch eine Scheue hindurch bricht. 833 I. Der Zuſammenhang derſelben mit dem Evangelio. De Paulus den dritten Theil ſeiner Epiſtel ausfuͤhrt, nemlich daß das Evangelium eine Krafft GOttes ſeye zur Seligkeit allen und je⸗ den, Juden und Heyden, ſo raͤumt er die Ein⸗ wuͤrffe hinweg, als wenn wegen der Gnadenwahl einige nicht koͤnnten ſelig werden. Nein, ſagt Paulus, ſie koͤnnen, denn wie die Sonne aller Welt ſcheinet, ſo iſt auch die heilſame Gnade GOttes allen Menſchen erſchienen. Alle koͤnnen den Namen des HErrn anruffen, und der in dem Geſchrey der jungen Raben eine Anruffung err⸗ kennt, der erkennt auch in dem Hertzen der Hey⸗ den dasjenige, was er vor Glauben rechnet. Roͤm. 2,26. ſo weiß GOtt auch, was er an den Heyden fuͤr eine Bekenntniß halten ſolle. III. Nuzanwendung. WJe viele ſind, welche ſich vor Glaubige hal⸗ ten und doch mit ihren Wercken den Glau⸗ ben verlaͤugnen? Manche wollen mit dem Mund es nicht bekennen aus Menſchen⸗Furcht, manche aus einer Scheu, die ſich verborgen haͤlt. 1 Cor. 4,2. Aber das zeigt an, daß bey dem Glauben kein kraͤfftiger Entſchluß iſt, ohne welchen der Glaube keine Krafft hat. JEſus ſpricht: wer mich bekennet vor den Menſchen, den will ich auch bekennen. Was hilffts, wann du ſagſt, ich⸗ habe IEſum im Hertzen, und bekenneſt IEſum nicht, indem du die Ehre vor den Menſchen hoͤher Ggg haͤltſt, 834 Ber Unglaube der Glaubigen haͤltſt, als die Ehre von GOTT. JEſus wird dich einmahl auch verlaͤugnen, wann du ſchon meinſt, du habeſt ihn in deinem Hertzen. Ach darum lieber Chriſt! gewoͤhne dir das Creutz IESu zu umarmen, weil das die Prob deines Glaubens iſt, ergreiffe die Gelegenheiten, wann ſie auch unſcheinbar ſind, darinn du verſi⸗ chert biſt, du habeſt was dir zuwider, und JEſu zu Ehren gethan. 7 Am LTage TChomäͤA. Der Unglaube der Glaubigen wird zu deſto ſtaͤrckerem Glauben. Epiſtel Epheſ. 1. v. 3. biß 6. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. ( Homaͤ Unglaub wurde zu einem deſto ſtaͤr⸗ ckern Glauben ſo, daß er zu JEſu ſprach: BWein Err, und mein GOtt! JEſus hat nicht verlangt, daß man an ihn als den allein wahren GOtt glauben ſollte; dann als JEſus geſprochen: Ich und der Vater ſind eins, machten die Juden den Schluß, er mache ſich ſelbſt zu GOtt, da er doch ein Menſch ſeye. JIEſus aber ſprach, er ſeye GOttes Sohn, Joh. 10, 30⸗ 36. Inzwiſchen da ihn Thomas ſeinen GOtt genennt, nahm er es als eine Ehre und als einen groſſen Glauben von Thoma an. Die Epiſtel ſſ detae . . an glaubt haben, daß JEſus der HErr ſeye, Junbi⸗ 1 wird zu deſto ſtaͤrckerem Glauben. 83 fang einer Rede, die alle Fuͤlle des Glaubens in ſich enthaͤlt. Wohl dem, der aus dem Unglauben, dergleichen die Epheſer vorher hatten, zu einem ſolchen Glauben gelangt, wie Paulus von ihnen II. Der Zuſammenhang derſelben mit der ganzen Ppiſtel. WM WDie gantze Epiſtel an die Epheſer iſt geſchrieben, D damit ſie die Finſterniß vor ihrer Bekehrung gegen dem Licht halten, darinn ſie jetzo den gan⸗ tzen himmliſchen Seegen ſehen. Dann im 2ten Capitel erinnert er ſie an ihren ehemahligen elen⸗ den Zuſtand, und im erſten und dritten fuͤhrt er ihnen in Form der Danckſagung und Wunſches die Seeligkeit zu Gemuͤth, darinn ſie jetzt durch durch den Glauben ſtehen. III. Nutzanwendung. Es⸗ iſt ein groſſer Unterſchied zwiſchen dem Un⸗ glauben der Gottloſen, und zwiſchen dem Unglauben der Glaubigen. Der Unglaube der Gottloſen kommt daher, 1) weil ſie immer fort⸗ ſuͤndigen, Pfal. 78, 18. 34. 2) weil ſie das Licht haſſen, Joh. 3, 20. aber die, welche einmahl ge⸗ gen nicht fort, haſſen auch das Licht nicht. Wann ſie dann, wie Thomas, in eine Art der Verzweiff⸗ lung gerathen, wann ſie die ſtandhaffte Bekenner JEſu verlaſſen, und zuruͤck tretten, 2 Tim. 4,16. wann Timotheus ſelbſt furchtſam wird, und ſich. des Zeugniſſes JEſu zu ſchaͤmen verſucht wird, 8; Vergebung der Suͤnden hebt den Eifer 2 Tim. 1,7. 8. wann die Auserwaͤhlte ſelbſt ver⸗ fuͤhret wuͤrden in den Irrthum, wo es moͤglich waͤre, ſo kommt ihnen doch die Krafft GOttes wieder zu Huͤlff, und richtet ſie auf, ſo daß ihr Unglaube hernach zu deſto ſtaͤrckerem Glauben wird. Darum ſpricht Paulus Timotheo zu, 2 Tim. 1, 13. glauben wir nicht, ſo bleibet er treu, er kan ſich ſelbſt nicht laͤggnen. Darum, Oihr Seelen! die ihr ſchon um JEſu willen wie Tho⸗ mas die Reſolution gefaßt, mit ihme zu ſterben, fuͤrchtet euch nicht, wann es ſcheint, das Loch der Grube gehe uͤber euch zuſammen, Pſ. 69, 17. GOtt gibt euch ein neues Lied in euren Mund, Pfſal. 40, 4. Iſt doch JEſus ſelbſt auch ſo ver⸗ ſucht und verlaſſen worden. Am ,B L Tage Stephani. Vergebung der Suͤnden hebt den Ei⸗ fer wider das Boͤſe nicht auf. Abend⸗Lection Ap. Geſch. 6. vers . biß Cap. 7,60. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. YMMM Tephan letztes Wort ware: HErr behal⸗ te ihnen dieſe Suͤnde nicht, zuvor aber ſagte er ihnen ins Geſicht: v. 51. Ihr Halsſtarrigen und Unbeſchnittenen an Hertzen und Ohren, ihr widerſtrebet allezeit dem Heil. Geiſt, wie eure Vaͤter alſo auch ihr. So hat i alſo h (o S ef di Con en ſlen ffale f d ieS Gur nr nn licht do h Ge⸗ 1 de P n el ſ i gebe Jar uf⸗ wider das Boͤſe nicht auf. 837 n alſo den HErrn gebeten, ihnen dieſe Suͤnde der ſadte Steinigung nicht zuzurechnen, was aber die d Suͤnde der Widerſtrebung wider den Heil. Geiſt dek betrifft, das hat er GOtt heimgeſtellt auf Be⸗ ae ding ihrer Bekehrung. Eben ſo hat es IEſus hoh gemacht. Im Evangelio hat er den Schrifftge⸗ utn lehrten und Phariſaͤer die erſchroͤcklichſte Straf⸗ fen angekuͤndigt, daß ſie das Maaß ihrer Vaͤter ehe erfuͤllen ſollen, damit alles Blut von Abel an biß ſie auf dieſe Zeit von ihnen gefordert werde, was aber e die Suͤnde der Creutzigung betrifft, das war eine Suͤnde wider den Sohn, nicht wider den Geiſt, n darum hat er gebeten, daß es ihnen GOtt verge⸗ v ben moͤchte. Viele ſtehen in Gedancken, es koͤnne . nicht beyſammen ſtehen, Straffen androhen, und doch uͤber einer Privat⸗Suͤnde Vergebung er⸗ theilen, aber wir ſehen hier gantz eigentlich, daß Eyfer und Vergebung gar wohl beyſammen ſte⸗ * hen koͤnnen. ed II. Der Zuſammenhang derſelben mit 4 der ganzen Apoſtel⸗Geſch. 70 Die Connexion des 6. und „ten Capitels in der Apoſtel Geſchicht iſt klar. Die Feinde der Wahrheit beſchuldigten Stephanum, er hoͤre nicht auf zu reden Laͤſter⸗Worte wider den Tem⸗ pel und wider das Geſetz. Darauf verantwortet E er ſich, daß GOtt zu Zeiten Abrahams nicht im Tempel gewohnt, auch das Geſetz nicht gleich ge⸗ geben, eben ſo auch nicht zur Zeit Iſaacs und Jacobs Cap. 7, 1.⸗19. Nachdem aber Moſes aufgekommen, ſeye er auch nicht in einem Tempel, Galg 3 ſon⸗ X 838 eVergebung der Suͤnden hebt den Eifer te. ſondern im feurigen Buſch erſchienen, ſeine Herr⸗ lichkeit ſeye nicht an den Tempel gebunden gewe⸗ ſen, und unter dem Geſetz habe er ihnen lebendige Ausſpruͤche gegeben, ſie aber haben ſich nur an Hpffer und aͤuſſerlichen Gottesdienſt gehaͤngt zur Ziit Joſua haben ſie zwar die Stiffts⸗ Huͤtte mit ſich gefuͤhrt in das gelobte Land, biß David und Salomo gekommen, und GOtt einen Tempel gebauet, GOtt aber habe ausdruͤcklich proteſtirt, daß ihm der Tempel viel zu wenig ſeye. Sie aber haben allezeit dem Sinn und der Meynung des Heil. Geiſtes widerſprochen. Nachdem ſie ihn nun hierauf geſteinigt, hat er die Herrlichkeit GBOttes geſehen, woruͤber er voll Mitleiden ge⸗ en die Moͤrder geworden und gewuͤnſcht, daß ie nicht am Geſetz und Tempel hangen, ſondern Vergebung, nach abgelegter Buſſe, wie Ap. Geſch. 3, 19. erlangen, und auch der Herrlichkeit moͤchten theilhafftig werden. III. Nutzanwendung. Denen Laͤſterern muͤſſen wir nothwendig die Wahrheit ſagen, ihnen GOttes Gericht androhen, ſie warnen vor dem, was uͤber ſie kom⸗ men wird, dabey aber muͤſſen wir ihnen doch wuͤnſchen, daß ſie Buſſe thun und die wahre Ueberzeugung von dem Heyl in Chriſto erlangen. GBtt wird uns lehren, welche Suͤnde wir behal⸗ ten oder vergeben koͤnnen. Dabey muͤſſen wir doch wie GOtt wuͤnſchd, daß allen geholffen werde. Am tdel Get ſete rte ſr⸗ kte⸗ . *% 839 Am Tage Johannis des Evangeliſten. Man kan noch jetzo an der Bruſt JE⸗ ſu von den vielen Gedancken aus⸗ ruhen. H Abend⸗Lection Syrach. 15. v. 1. biß 8. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. D N dem Evangelio ligt Johannes an der G Bruſt IEſu und ruhet aus von den vie⸗ len Gedancken, welche ihn die gecreutzigte Liebe gekoſtet. In der Abend⸗Lection wird gezeigt/ wie der Weg der Weisheit ehemal ſchwer zu finden geweſen, und daß man ſie durch Halten an dem Wort GOttes finden muͤſſe; Chemahl ſahe man ſie nicht, nachdem ſie aber Johannes auf dem Berge Golgatha geſehen, ſo kan man ſie viel leichter fſinden, man kan nun ohne ſo viel mluͤh⸗ ſame Gedancken an ihrer Bruſt ruhen. II. Der Zuſammenhang derſelben mit dem gantzen Buch. Wer das Wort GOttes von Hertzen betrach⸗ tet und es gruͤndlich verſtehen lernt, und der Weisheit immer weiter nachforſchet, dem be⸗ gegnet ſie endlich wie eine Mutter, daß er in ih⸗ rem Schooß ruhen, und ſich an ihr als an einer Braut erfreuen kan. Das iſt gewißlich wahr. Gag 4 III. Nuz⸗ 34 . Man kan noch jetzo an der Bruſt JEſu III. Nutzanwendung. ES iſt gut und nutzlich ſeine Gedancken auf das Beſte zu wenden, aber man muß auch von den vielen Gedancken an der Bruſt JEſu ruhen. Durch Mariaͤ und Johannis Hertz iſt unter dem Creutz IEſu manches Schwerdt der kuͤmmerlich⸗ ſten Gedancken gedrungen, aber o wie wohl war ihnen hernach an dem Hertzen JEſu, da ruheten ſie an ſeinen Wunden. Der Teufel goͤnnt uns dieſes nicht. Kan er uns in lauter Gedancken unterhalten, daß wir zum Beten und Ruhen kei⸗ ne Zeit anwenden, ſo hat er viel gewonnen. Aber die Weisheit JEſu hat die Juͤnger ſchon vor ſei⸗ nem Leyden angewieſen zu ruhen. Marc. 6, 31. Ach liebe Seelen, verſaͤumet es nicht, thut euch Gewalt, laſſet euch das rechte Augenmaß oder die Verhaͤltniß zwiſchen dem Wuͤrcken und Ruhen vom Heil. Geiſt lehren. Viele wollen alles er⸗ forſchen, aber ohne Augenmaß der Gnade brin⸗ gen ſie ſich ſelbſt um die Pruͤfung des Beſten. Hinweg mit dieſer, hinweg mit jener ſehr nutz⸗ lichen Sache, ſchlaͤgt ſie micht ein in Johannis Weg, Methode oder Heylsordnung, daß wir nach den richtigſten Uberlegungen, wie Mittel und Endzweck zuſammen treffen ſollen, an der Bruſt JEſu ruhen, damit GOtt unſere Wege gerad und zutreffend mache, um JEſu willen, ſo wird die allernutzlichſte Sache zu lauter Scha⸗ den und Verluſt. L OOW Eſu, wer kan mich diß Augenmerck lehren, niemand als du. Du lehreſt ohne viele Worte⸗ ei glan detti von den dielen Gedancken ansruhen. 841 kein Buch iſt nutzlicher und ſuͤſſer als deine Bruſt/ da gibt mir GOtt zutreffende Gedancken ein. Da lebe ich durch das Leben, welches du aus dem Schooß deines Vaters zieheſt. Da lebe ich von der Liebe, welche der koͤſtlichſte Weg zur Weis⸗ heit iſt. Da ruhe ich mitten im Tumult der ar⸗ gen Welt, wie ich denn diß im groͤſten Tumult und Anlauff von Weltbeſchaͤftigung ſchreibe. Tage Mariaͤ Reinigung. Des HErrn JEſu Zukunfft iſt den Frommen lieblich, und den Boͤſen ſchroͤcklich. Abend⸗Leection Malach. 3. b. 1. biß 4. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗ALection mit dem Evangelio. . Bas der Prophet Malachias verſpricht: Der Err wird kommen zu ſeinem L Tempel, das iſt ſchon bey der Dar⸗ ſtellung des Heylands in dem Tempel zu Je⸗ ruſalem einiger maſſen erfuͤllt worden. Da er aber 30. Jahr alt ward, und ein halb Jahr nach dem Johanne, als dem Engel, der ihm den Weg bereitet hat, mit groſſem Eifer in den Tempel ge⸗ kommen iſt, ſo iſt es noch mehr in die Erfuͤllung egangen, Joh. 2. Es wird aber auch zu ſeiner eit voͤllig erfuͤllt werden. Schon in der Kind⸗ heit des OHErrn JEſu hat es ſolche Leute gegeben, Gog § die 342 Des HErrn JEſu Zukunfft iſt den Frommen die ihn geſucht und ſeiner begehrt haben, wie der Arohhet ſagt, nemlich diejenige, welche auf den roſt Iſraelis warteten, wie Simeon. Sie konnten aber dieſen Tag ſeiner Zukunfft wohl er⸗ leiden. Simeon nahm ihn auf die Arme, als das Heil der Welt. Nicht, als ob er nicht gewußt haͤtte, was fuͤr ein Feuer und was fuͤr eine Saiffe dieſes anmuthige Kind zu ſeiner Zeit gebrauchen wuͤrde. Es wird zum Fall und Auferſtehen ge⸗ reichen, ſagte er, zu eben der Zeit, als er es hertzte. Aber er liebte ihn nichts deſtoweniger, und wollte keinen andern Heyland haben. So war er ihm recht, dann Simeon war ein gerech⸗ ter und Gottesfoͤrchtiger Mann. Er ließ ſich ſelbſt reinigen durch ein gelinderes Feuer, ehe der Heyland ſichtbarlich aut die Welt kam. Deßwe⸗ gen war er, und alle diejenige, welche zu ſelbiger Zeit ſeinen Sinn hatten, ſchon die Erſtlinge, die dem HErrn Speiß⸗Opffer brachten in Gerech⸗ tigkeit. Er opfferte ſich ſelbſt auf. Er war voller Zufriedenheit. Er ſtarb gern: Er lohte GOtt: Er liebte den Heyland. Das ſind Deliegteſſen nach dem Geſchmack GOttes, und die Speiß⸗ Opffer, die dem HErrn wohlgefallen. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der ganzen Weiſſagung. Zu Malachiaͤ Zeiten, wie auch zu den Zeiten der Menſchwerdung JESu gab es andere, die auch auf den Heyland warteten, und ſeiner be⸗ gehrten. Sie ſtellten ſich aber ſeine Zukunfft an⸗ ders vor, als ſie war. Wie jetzo viele Leute ned groſſen o ſind den nach nd 96, glot N! che nn ſber G en ſeſ ſe C 14/ Eer in en li P lſe ſh ne . . Ne G 0e⸗ 1, hect Sf hhltt op e fr 4 lieblich, und den Boͤſen ſchroͤcklh. 843 groſſen Revolutionen und Veraͤnderungen begierig ſind, und nicht dencken, was ſie ſelbſt dabey wer⸗ den zu leyden haben. Die Prieſter waren ſehr nachlaͤßig uͤber den Opffer⸗Geſetzen zu alten ,. und alle Fehlerhaffte Opfſer abzuweiſen Cap. 1, v. 6. 7. 8. Sie dachten bey den damahligen be⸗ truͤbten Zeiten, da ſich das Juͤdiſche Volck von der Babyloniſchen Gefangenſchafft noch nicht erhohlt hatte: wann die Leute nur opffern, es mag krumm oder gerad ſeyn. Sie waren verlegen uͤber den muͤhſeligen Umſtaͤnden, und dachten, GOtt bekuͤmmere ſich ſelbſt nimmer viel um ſei⸗ nen Tempel und Altar, deßwegen bekuͤmmerten ſie ſich auch nicht viel darum, Cap. 1, 12. 13. Da⸗ her kam auch ihre Nachlaͤßigkeit in der Lehre, daß ſie die Hertzen mehr verwirrt als erbaut haben, Cap. 2,6. 7. 8. 9. Auch in den Ehegerichts⸗Sa⸗ chen kamen viele Unrichtigkeiten vor, Cap. 2, 13. 14⸗16. Die Haupt⸗Wurtzel von allem dieſem Elend war das Aergerniß, welches ſie daher neh⸗ men, wann es Frommen und Gottloſen, dem einen gieng wie dem andern. Die Verheiſſung der Zukunfft des Heylands blieb ihnen zu lange aus. Sie ſagten, wo iſt der GOtt der Straffe, Mal. 2, 17. Auf dieſes alles zielt und antwortet unſere Lection. Er wird euch bald genug komen; Er wird aber anderſt komen, als ihr glaubt; Er wird mit Saltz in der Saiffen und mit Feuer kom⸗ men. Denen Geiſtlichen wird er inſonderheit ſcharff begegnen; und dann wird das geſchehen, woran ihr jetzo deſperirt; man wird dem HErrn Speiß⸗Opffer bringen, die ihm gefallen. III. Nutz⸗ 344 SOit hat alles in ſeiner Hand, III. Nutzanwendung. Liebes Hertz! du thuſt wohl, wann du mit dei⸗ nem Heyland auch in ſeiner Krippen bekannt wirſt; wann du ihn nicht ſcheueſt, dann er iſt ein Kind worden. Aber ſpiele nicht. Dencke an ſeinen Goldſchmids⸗Tigel. Doch gibts eine gelin⸗ dere Art ſeiner Schlacken loß zu werden. Inſon⸗ derheit ſchicke dich in die unſcheinbare Kirchen⸗ Zeit, wo es ſcheint, GOtt habe ſeine Kirche auf⸗ Taeben, er frage nichts nach dem Altar, er habe auf und Nachtmahl ſeine Gnaden⸗Mittel ent⸗ zogen. Raffe dich auf! Ehre GODD und ſein verborgenes Werck, das um groſſer Dinge wil⸗ len ſo erhalten wird. Er ſieht darauf, und weißt wohl, wer unter der aͤuſſerlichen Laulichkeit ihn doch von Hertzen zu lieben ſucht. Am Tage MatthiA. GOtt hat alles in ſeiner Hand; er richtet ſich aber nach dem menſchli⸗ chen Hertzen. Abend⸗Leetion Ap. Geſch. 1. v. 15. biß 26. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. Ee ſich der Heyland im Evangelio uͤber 2W.) faßt und troͤſtet mit dem Wohlgefal⸗ len GOttes: So troͤſtet ſich Petrus und die . 1”20. dem Unglauben der Weiſen und Klugen gitd kon 1 ken o G Dre eh te flt ndfe Dn ſ 6 n i Ge⸗ ſn er richtet ſich aber nach dem menſchlichen Hertzen. 84½ 120 Glaubige uͤber dem traurigen Fall Judaͤ mit der Schrifft: Es mußte die Schrift erfuͤllet werden. Das Hertz findet auch bey dergleichen betruͤbten Begebenheiten nirgends anders Ruhe als in dem Wohlgefallen GOttes, und daß er alles weißt, wie es gehen werde, und daß er in allem ſeine Hand mit dabey hat. Es iſt viel troͤſt⸗ licher vor ein nachdenckliches Hertz, daß ſich GOtt auch ins Boͤſe mengt, auf eine GOtt geziemen⸗ de Weiſe, als wann er es immer gehen lieſſe/ wie es geht. Wo wuͤrde es hinkommen. GOTD handelt aber durchaus als der Hertzenskuͤndi⸗ ger, wann er das Loos fallen laͤßt wie er will, zum Seegen, wie uͤber Matthiam: Wann er den Fluch uͤber einen Menſchen ergehen laͤßt, wie uͤber Judam; eben da werden die Suͤnden nahmhafft gemacht, Pf. 109. falſche und gifftige Reden. v. 2. 3. Undanckbarkeit und Untreue. v. 4. 5. Wann er ſeinen Sohn offenbahrt in den Hertzen, ſo richtet er ſich nach der dem Her⸗ tzen von ihm ſelbſt anerſchaffenen Natur. Das Hertz will tuͤchtige Zeugen haben, die dasje⸗ nige gehoͤrt und geſehen haben, was es glauben ſoll. Die gibt uns GOtt. Es konnte kein an⸗ derer ein Apoſtel werden, als welcher von der Tauffe Johannis an, biß auf die Himmelfart mit dabey geweſen iſt. Das gehoͤrt mit zu der ſanfften und leichten Lehrart des HErrn JEſu. III. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Apoſtel Geſchichte. Doe Geſchaͤffte der Apoſtel uͤberhaupt geben davon 646 Der Allmacht GOttes iſt kein Verderben zu groß, davon noch weitere Zeugniſſe, wie GOTV ſei⸗ nen Sohn auf der Welt geoffenbahrt habe. Bey der ſanfften Lehrart mußten auch ſchroͤckliche Ge⸗ richte die Hertzen erſchuͤttern, wie das Gericht uͤber Judam, uͤber Ananiam und Sapphiram. Gleich unter dem Apoſtoliſchen Collegio mußte ein ſolches Exempel des Zornes GOttes ſtatuirt werden. Damit ſich ja niemand an dieſem lieb⸗ lichen aber heiligen Feuer des Evangelii verbrene⸗ nen moͤchte. . III. NMutzanwendung. Aſſe dir, lieber Leſer! dieſe ſanffte, gerade/leichte L Wege GOttes gefallen. Wie er die erſte Chriſtenheit erleuchtet hat; ſo will er uns auch er⸗ leuchten. Sein Werck iſt nicht ſo laut in dem Parten, aber wohl mercklich, wann du ſtille wirſt. Wenigſtens wirſt du bald mercken, was in dir dem ſanfften Werck GOttes zuwider iſt. Ob es der Eigenſinn iſt, wie bey den Weiſen und Klu⸗ gen, die ſich ihre Irrthuͤmer nicht wollen nehmen laſſen: oder ob es etwas iſt, wie bey dem Juda, Geitz, Betruͤgerey, ungerechtes Gut, Unbarm⸗ hertzigkeit, Feindſchafft, Undanckbarkeit, deren du dich nicht wilt uͤberzeugen laſſen. Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. Der Allmacht G Ottes iſt kein Ver⸗ derben zu groß, davon iſt die Menſch⸗ Pe NeN oute Btthn leet SN nd davon iſt die Menſchwerdung Chriſti ein Zeichen. 847 Menſchwerdung des Sohnes GOttes das gewiſſe Zeichen. Abend⸗ Lektion Eſa. 7. vers 10. biß 15. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Qection mit dem Evangelio. Je Prophetiſche Lection wird im Evange⸗ lio erfuͤllt. Die Menſchwerdung des Sohnes GOttes auf diejenige heilige und wunderbahre Weiſe, auf welche der Prophet ſchon geditten; eine Jungfrau wird ſchwan⸗ ger werden, und welche der Evangeliſt aus dem Mund des Engels noch deutlicher anfuͤhrt: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten; dieſe Menſchwerdung des Sohnes GOttes iſt das al⸗ lergewiſeſte Zeichen von der Allmacht GOttes, wie ſie zu unſerm Heil wuͤrckſam iſt. Dieſes Zei⸗ chen kan und ſoll allen Menſchen, auch ſolchen, die mit der Deſperation ringen, die an Goͤttli⸗ chen Dingen verlegen ſind, die nichts davon hoͤ⸗ ren moͤgen, wie Ahas, doch wieder ein Hertz zu GDtt machen. Dieſes Zeichen dringt uns GOtt auch wider unſern Willen auf. Es wird durch alles, was lieblich, heilſam, wunderbar iſt, abge⸗ bildet. Es iſt aus der Tieffe und Hoͤhe genom⸗ men. Immanuel, GOtt und Menſch, iſt die hoͤchſte Hoͤhe und die tieffſte Tieffe⸗ II. Der 848 Der Allmacht GOttes iſt kein Verderben e. II. Der Zuſammenhang derſelben mit dem gantzen Jeſaaiaa. HAuptzweck des Propheten Jeſaiaͤ. Das Volck GOttes ſoll mitten unter den Zorn⸗Gerich⸗ ten, wann es auch von der Heffe des Grimms ſchon etwas verſucht, doch ein Hertz zur Gnade faſſen, daß GOttes Hand nicht verkuͤrtzt ſeye, und daß er ſich ſelbſt mit dem Arm ſeiner Gerech⸗ tigkeit helffen wolle, wann ſonſt alle Hertzen ver⸗ zagen. III. Nutzanwendung. Wr beleidigen GOtt mehr, als man glaubt, wann wir der Allmacht GOttes guch in dem Werck unſers Heils nicht auch groſſe, uns unmoͤglich ſcheinende Sachen zutrauen. Hinge⸗ gen hat der HErr ein unausſprechliches Wohl⸗ gefallen an dem Gehorſam des Glaubens. Der Glaube denckt: Weil du o HErr, uͤber alles menſchliche Dencken gnaͤdig biſt, ſo geſchehe dein Wille. Ich will dich es hinaus fuͤhren laſſen. Ich will mich doch nimmer auf die Welt⸗Seite ſchlagen, wie Ahas lieber bey den Aſſyriern Huͤlffe ſuchte, als bey dem allmaͤchtigen GOtt. Son⸗ dern ich will an der Sache GOttes und JEſu Chriſti Theil haben, es mag ſo widerſinniſch aus⸗ ſehen als es will. *☚* 149 Am Oſter 2 Mont ag. Von der freyen Ordnung der Gnade. Epiſtel Ap. Geſch. 10. d. 34. biß 4 ½. I. Die Ubereinkunft der Abend⸗Lection mit dem Evangelio. (BS iſt angemehm und nuͤtzlich, wann man Cornelium in der Abend⸗Lection, und die beede Juͤnger im Evangelio gegen einan⸗ der haͤlt, welche beede zum Glauben an Eſum Chri⸗ ſtum gekommen, aber aufunterſchiedenen Wegen. Cornelius als ein Heyd, und als ein Roͤmiſcher Officier: Die beede Juͤnger als Juden, und als gemeine Leute aus Galilaͤu. Cornelius hoͤrte nur, wie von weitem, etwas von dem, was in den Pro⸗ pheten ſtund; ſo kam auch etwas von dem HErrn JEſu vor ſeine Ohren. Die beede Juͤnger aber wurden von Jugend auf in den Propheten unter⸗ richtet; ſie ſahen das alles mit Augen, was Cor⸗ nelius nur erzehlen hoͤrte. Cornelius ließ durch das, was er von den Juden aus den Propheten hoͤrte, ſein Gewiſſen und ſeinen Gottesdienſt ein⸗ richten zu einem vernuͤnfftigen Gottesdienſt. Er nahm ſich viel Zeit zum verborgenen Gebet; Er caſteyete ſeinen Leib, um auch dieſen zu heiligen; Er uͤbte Liebe und Barmhertzigkeit. Was bey uns Glauben heißt, das war bey ihm und nach ſeiner Maaß die Furcht GOttes; was bey uns Liebe heißt, das war bey i Fot thun in ſeinem Amt und 9 5 Von der feeyen Ordnung und in ſeinem uͤbrigen Bezeugen gegen dem Ne⸗ benmenſchen. Bey denen beeden Juͤngern zeigte ſich die Frucht ihres beſſern Unterrichts und des vorzuͤglichen Gluͤcks, daß ſie den Heyland ſelber ſahen, darinnen, daß ſie ihm nachfolgten, und ſich durch die Widrigkeit der Obern nicht abbrin⸗ gen lieſſen; daß ſie an ſeinen Reden einen Ge⸗ ſchmack funden, ob ſie ſolche ſchon nicht allemahl verſtunden, und daß ſie ſich uͤberhaupt ſeiner Per⸗ ſon und ſeiner Sache annahmen, und deßwegen bekuͤmmert waren. Ob ſie in dem vernuͤnfftigen Gottesdienſt, in dem verborgenen Anbeten GOt⸗ tes, in der zu dieſem Gottesdienſt noͤthigen Ca⸗ ſteyung des Leibes, in der Liebe und genauem Wandel damals ſchon ſo weit gekomen geweſen, als der Hauptmann, iſt der Uberlegung werth. GOTD ſahe ihre aufrichtige Liebe zum Heyland an. Wir wiſſen auch nicht, was der Hauptmann und ſeine Freunde von Heydniſchem Aberglauben unter goͤttlicher Gedult damahls noch an ſich hat⸗ ten, als GOtt ſeinen Sohn an ihnen offenbarte. Dem Hauptmann zieht Petrus das Zeugniß der Propheten nur uͤberhaupt an: Mit den Juͤngern hingegen geht der Heyland alle Schrifften Moſis und der Propheten durch. Die Juͤnger dachten damahls nicht hoͤher von JEſu, als er ſeye ein Drobhet „und dem Hauptmann wird nach ſeiner aſſung auch nicht mehr zugemuthet. So hat die Gnade ihre Ordnung, aber ihre freye Ordnung, unter allerley Volck, Nation, Alter und Geſchlecht; unter allerley Staͤnden, Reichen und Armen, die mehr oder weniger Gelegenheit und Unterricht ge⸗ habt haben. II. Der . Pfir gent nd n) N . N N ſe 6d N ſ ,uß Cbbre enG len r Pgn tore 1G0 n nhc ſe hmnan ſube ſche der Gnade. 2 1 II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. er Hauptzweck der Apoſtel Geſchichte iſt auch dieſes, zu zeigen, wie frey und mannigfaltig die Methode und Lehr⸗Ordnung der Apoſtel ge⸗ weſen ſeye, nach welcher ſie die Menſchen zur Gnade und in die Gnade hinein gefuͤhrt haben. Sie haben jederzeit geredt, wie es die Umſtaͤnde erfordert haben. Paulus hat ſich nach dem 14. und 17ten Capitel gar nicht auf die Propheten be⸗ ruffen, wann er mit ſolchen Heyden redete, wel⸗ che noch gar nichts von der beſondern Offenba⸗ rung GOttes gehoͤrt hatten. Cornelius empfieng den Heil. Geiſt vor ſeiner Taufe; andere empfien⸗ den ihn durch die Tauffe⸗ 8 III. Nutzanwendung. Laſe alſo der Gnade ihren freyen Gang an dir * und andern, und mercke auf die mannigfal⸗ tige Weißheit der Gnade, damit du das Werck GBttes nicht hinderſt. LTage Philippi und Jacobi. Von dem Tempel GOttes auf Er⸗ den, und von dem Hauß GOttes im Himmel. Epiſtel Epheſ. 2. v. 19. biß 22. I. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio. ng Hhh 2 Die 352 BVnn dem Tempel GOttes auf Erden, im Himmel, wo der Heyland hingegan⸗ gen, den Seinen die Wohnung zu berei⸗ ten. Dieſes himmliſche Hauß wird Offenb. 21. als vollendet gezeigt. Es ſieht dem Hauß GOttes Dekin handelt von dem Hauß GOttes auf Erden in vielem gleich, daß man wohl ſieht, es haͤtte nicht nur Ein Baumeiſter den Riß von beeden Haͤuſern gemacht, ſondern es iſt ſo einge⸗ richtet, daß endlich das Hauß GOttes auf der Erden gantz in den Himmel gebracht, und zu ſel⸗ bigem Bau gebraucht wird. Die himmliſche Stadt nennt ſich in ihren zwoͤlf Thoren nach dem Juͤdiſchen Volck und den zwoͤlf Staͤmen Iſraels, und ſo auch das Hauß GOttes auf Erden. Alles was in GOtt ruhen will, und in wem GOtt ru⸗ hen kan, muß zur Buͤrgerſchafft Iſraels gebracht werden, v. 12. in dem ꝛten Cap. der Epiſtel an die Epheſer, oder ein Burger werden mit den Hei⸗ ligen. Die Gruͤnde der Stadt GOttes im Him⸗ mel ſind die 12. Apoſtel, Offenb. 21, 14. und dieſe ſind auch die Gruͤnde des Hauſes GOttes auf Er⸗ den. Auf Erden gehoͤren noch die Propheten dar⸗ zu: Im Himmel nimmer: Da iſt alles gegen⸗ waͤrtig da, was wir aus den Propheten gehofft haben. Dort hoͤrt die Hofnung auf. Hingegen die zwoͤlffache Herrlichkeit IEſu Chriſti in den Apoſteln wird alsdann offenbar, und der weſent⸗ liche ewig⸗feſte Grund jener Stadt ſeyn. Es waͤ⸗ re nimmer anſtaͤndig, wann auch dort IEſus Chriſtus der Eckſtein hieß. Dort iſt er alles: das A und O. Dort iſt in der Stadt GOttes kein Lempel: Hier waͤchßt es zu einem Temnpel. in rau in noch und von dem Hauß GOttes im Himmel. 83 braucht man noch allerley Huͤlffs⸗Mittel und Ge⸗ legenheit, allerley Einrichtung und Ordnung zum Dienſt GOttes, man braucht noch Ceremonien, und um derer willen, auch um des Getuͤmmels der Welt willen, abgeſonderte Oerter GOtt anzubet⸗ ten. Dort nimmer. GOtt und das Lamm iſt ihr Tempel. Sie brauchen keine Leitern mehr zu GOtt aufzuſteigen; ſie brauchen kein Gedaͤcht⸗ niß⸗Mahl: Er iſt ſelbſt da: Hier wohnt GOtt in uns; es erwaͤchßt zu einer Behauſung GOttes, noch verborgen, im Geiſt; Dort wohnen wir in GOtt. Dann GOtt iſt alles in allem. II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. er Hauptzweck der Epiſtel an die Epheſer iſt D dieſer: Den Epheſern auf allerley Weiſe durch das Lob GOttes, durch Gebet zu GOtt, durch Erinnerung ihres vorigen Zuſtands in der Heydniſchen Finſterniß, die Herrlichkeit ihres Chriſcen⸗Standes vorzuhalten, zu was vor Herr⸗ lichkeiten in IEſu Chriſto, in ver Erloͤſung durch ſein Blut, in der Erkenntniß des goͤttlichen Vor⸗ ſatzes, der alles begreifft im Himmel und auf Erden; in dem Antheil an ſeinem Leben und Herr⸗ lichkeit; und alſo an allem Guten, welches dem Volck Iſrael und durch ſie auch den Heyden zuge⸗ dacht worden, ſie gekommen ſeyen; damit ſie ſo naͤher hinzukommen moͤchten die Breite, Laͤnge, Tieffe und Hoͤhe der goͤttlichen Einrichtung in ſei⸗ nem Haus auf Erden und im Himmel beſſer ein⸗ zuſehen. So wurden ſie geſchickt die Ermahnun⸗ Hhh 3 gen 34 Durch die Himmelfahrt ZEſu gen zur Liebe, zum Frieden, zur Wahrheit, Rei⸗ nigkeit und Gerechtigkeit deſto williger und ge⸗ horſamer anzunehmen. III. Mutzanwendung. Braucht es noch mehr Nutzanwendung, lieber Leſer! wann dich die Stadt GOttes hier und dort nicht reitzt, und deinen Sinn erhoͤhet, was wird dich dann reitzen. Wer ſich um dieſes Bur⸗ gerrecht ſchon bekuͤmmert hat, der mercke, daß es ein Unterſchied ſeye unter der Stadt GOttes im Himmel, und der Stadt GOttes auf Erden; Daß man hier noch die Propheten zum Grund braucht, und daß hier noch nicht die Zeit iſt, wo man keines Tempels noͤthig hat. Zimmelfarths⸗Feſt. Das durch die Himmelfarth JEſu aufgerichtete Koͤnigreich. Ahhbend⸗Leczion Ap. Geſch. 1. v. I1. biß n ☛Eh habe meinen Koͤnig eingeſetzt auf mei⸗ nem heiligen Berge; Sagt der HERR Wo von ſeinem Geſalbten. Pſ. 2. Dahin gieng der ewige Vorſatz GOttes, ſein Sohn ſoll Konig werden auf dem Berge Zion. Die Einſetzung oder Beſtimmung zum Koͤnige war ſchon geſchehen, als dieſer Pfalm verfertiget wur⸗ de. Aber die feyerliche Offenbarung dieſes Ko⸗ nigs auf dem Berg Zion ſtunde noch laͤnger an, nemlich aufgerichtete Koͤnigreich. 855 nemlich biß in die Zeit des neuen Teſtaments daß Chriſtus gen Himmel fahren und das Reich auf eine ſolenne Art einnehmen ſollte. Ap. Geſch. 3, 217. Biß auf die Zeit, da das Laͤnmlein kommen, vom Vater heiſchen v. 8. und alſo das Buch mit 7. Sigeln annehmen wuͤrde. Da wuͤrde man erſt offenbarlich ſehen, daß JEſus der HErr ſey auf dem Thron GOttes. Nun diß iſt in der Himmelfarth Chriſti geſchehen; betrachtet alſo Das durch die Himmelfarth JEſu aufgerichtete Koͤnigreich GOttes und Chriſti. . I. Wie die Anſtalt dazu von JEſu ſelbſt gemacht worden in der Himmelfarth. Das erhellet aus Vergleichung des Evangelii und der Epiſtel. JIn Evangelio ſteht: wie ſehr es IEſu drum zu thun geweſen, daß ſeine Juͤnger von der Wahrheit ſeiner Auferſtehung uͤberzeugt worden. Zuletzt⸗ biß⸗ auferſtanden. In der Epiſtel heißts gleichfalls: daß ſich IE⸗ ſus den Juͤngern nach ſeinem Leiden lebendig er⸗ zeigt, und ließ ſich ſehen⸗ und redte mit ihnen von dem, was das Reich GOttes betraf. Das meiſte Geſpraͤch JEſu mit ſeinen Juͤngern nach der Auferſtehung beſtund darinnen, daß er ſie vom Reich GOttes unterrichtete. Davon ſollten ſie vor allen Dingen gewiſſen Verſtand bekommen. Sehet alſo, die Wahrheit der Auferſtehung JEſu V P.h h 4 mußte 86 Durch die Himmelfahrt JEſu mußte vor allen Dingen ausgemacht ſeyn. Wann er nicht auferſtanden waͤre, ſo waͤre aus ſeinem Koͤnigreich, welches er vor Pilato ſo ſtattlich be⸗ kannt hatte, nichts worden, wann dieſes aber ausgemacht K, daß der Heilige die Verweſun nicht geſehen hat, ſo kan an ſeinem Koͤnigrei nimmer mit Recht gezweiffelt werden. Ap. Geſch. 2,32. 33. Darum redete JEſus nach ſeiner Auf erſtehung ſo viel vom Koͤnigreich. Er machte auch ſelbſt noch, ehe er gen Himmel fuhr, durch den Befehl, den er ſeinen Juͤngern gab v. 4. Anſtalt, daß das Reich GOttes nun. mehro durch den Glauben an JEſum auf dem Erdboden ausgebreitet wuͤrde. Im Evangelis befiehlt er: Gehet hin⸗ wer da Glaubt ꝛc. Da beſtellt er ſeine Juͤnger als Bot⸗ ten des Himmelreichs. In der Epiſtel beſtimmt er ſeinen Befehl naͤher, ſie ſollen nicht eilends in alle Welt hingehen, ſondern auf die Ausgieſfung des Heil. Geiſtes warten, welche nicht lang nach der Himmelfarth geſchehen werde. v. &. Als wo⸗ durch ſie erſt recht ausgeruͤſtet werden wuͤrden, daß ſie Zeugen Chriſti ſeyn wuͤrden, biß ans Ende der Erden. v. 8. S Welche groſſe Verheiſſung auch wuͤrcklich 10. Tage hernach, nemlich am Tag der Pfingſten erfuͤllt wurde. Cap. 2. Nachdem nun alle Anſtalt fertig war, und JEſus mit ſeinen Juͤngern ausgeredt hatte, ſo heißts im Evangelio: Er ward aufgehaben:e. wel⸗ ches in der Epiſtel mit mehr Umſtaͤnden erzehlt wird: zuſehens⸗ eine Wolcke ꝛc. Da aufgerichtete Koͤnigreich. 857 Da ſatzte ſich nun der Koͤnig auf ſeinen Thron. Er ſitzet zur rechten Hand GOttes. Er nahm die Huldigung im Himmel ein. Offenb. 7˙. Auf Erden gewanns auch bald ein liebliches An⸗ ſehen zum wuͤrcklichen Ausbruch des Reichs Chri⸗ ſti. Dann nachdem die Verheiſſung des Vaters in der Epiſtel erfuͤllt war, ſo heißts im Evange⸗ lio: Sie giengen aus ꝛc. II. Wie dieſes Hoͤnigreich auf dem Erd⸗ boden wuͤrcklich aufgerichtet worden ſeye nach der Ap. Geſchicht. Ds iſt aus dem gantzen Buch gar leicht zu zeigen, dann es wird uns darin beſchrieben, 1.) Wie gleich am erſten Vn Nrage Gotts⸗ fuͤchtige Maͤnner aus allem olck der Predigt Petri zugehoͤrt C. 2. 5. und an demſelben Tage bey 3000. Seelen v. 41. und hernach taͤglich noch mehrere zur Gemeine hinzu gethan worden. 2.) C. 4, 32. Kommt ſchon eine Menge glau⸗ biger Seelen vor, obſchon auch das Murren wi⸗ der den HErrn und ſeinen Geſalbten ſich fruͤhzei⸗ tig einſtellete. v. 25. f. HM 3.) Zur Ausbreitung des Reichs Chriſti ka⸗ men auch viel Zeichen und Wunder durch der Apoſtel Haͤnde. C. 5, 12. 4.) Kein Drohen war im Stand, den Fort⸗ gang des Reichs Chriſti zu hemmen. v. 29. 5.) Dazu kame bald die Sammlung der Hei⸗ den zur Chriſtlichen Kirche. C. 10. 6.) Wozu GOtt inſonderheit den Apoſtel Pau⸗ lum als einen Werckzeug brauchte⸗ C. 13. f. Hhhn5 7) Durch 353 Ourch die Himmelfahrt JEſu 7.) Durch dieſen wurde das Evangelium vom Reich Chriſti auch nach Europam gebracht, und zwar zuerſt in Macedonien C. 16,9. hernach kam er gar nach Rom, allwo er zwey gantzer Jahre das Reich GOttes predigte E. 28, 3 1. biß in die⸗ ſer Hauptſtadt der Welt das Evangelium von Chriſto genugſam bekraͤfftiget war. Nun Geliebte! JEſus iſt Koͤnig und HERR auf dem Thron GOttes. Dieſes, denen Fein⸗ den ſo ſchroͤckliche Wort, vor welchem auch der Hoͤllen Pforten zittern muͤſſen, iſt doch ein theuer werthes Wort denen, die es im Glauben anneh⸗ men. JEſus hat darum die Anſtalt unter ſeinen Apoſteln gemacht, diß Wort in aller Welt zu verkuͤndigen, damit alle in ſich ſelbſt Verlohrne, durch ſein Blut aber erkaufte Menſchen⸗Seelen wiſſen moͤchten, wohin ſie fliehen ſollen, und wer derjenige ſey, durch welchen ſie Gnade und Ver⸗ Gbung der Suͤnden empfahen koͤnnen. Sein hron iſt ein Gnaden⸗Thron, der Gerechte lau⸗ fet dahin, und wird beſchirmet. Wann wir nun aus den Geſchichten der Apo⸗ ſtel hoͤren, wie die Seelen durch den Antrag des Evangelii bald Schaarenweiß auf einmal, bald aber auch eintzelerweiſe zum Glauben an IEſum gekommen ſeyen, mit welch innigem Gehorſam der Wahrheit ſollen dann auch wir dieſes Wort annehmen! welch eine Freude ſoll es uns ſeyn, aus dem Glauben des Hertzens auch mit dem Munde zu bekennen: daß JEſus Chriſtus der HErr ſey. Wie emſig ſollen wir uns im Auf⸗ r ſchauen heydes auf das Creutz und auf den Thron ee ſtin de Ee. H ſ. S G el c lch E hen ſe Ger —.— — —— hten ht chtn e Gir in de age⸗ lch N eu ſohtehe ſeen e. S Undn Htelc aufgerichtete Koͤnigreich. 859 der Herrlichkeit JEſu uͤben, biß wir mit Ein⸗ ſtimmung des Heil, Geiſtes ſagen koͤnnen: In dieſem HErrn habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗ cke. Jeſ. 45.. Dann dahin muß es doch mit allen denenjenigen kommen, die der HErr an jenem Tage vor aller Creatur als die Seinen erkennen Wer ſich aber lieber auf die Parthie der Fein⸗ de JEſu ſchlaͤget, und die guͤldene Bande des Gehorſams zerreiſſen will Pſ. 2, der wird auch mit den Feinden zu Schanden werden. Die 2. Maͤnner in weiſſen Kleidern ſagen in der Epiſtel: dieſer IEſus ⸗ wird kommen, nemlich zum Ge⸗ richt, in den Wolcken des Himmels mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. Da wird er dann ge⸗ ben einem jeglichen nach ſeinen Wercken. O dar⸗ um dienet dem HErrn vielmehr mit Furcht, und freuet euch mit Zittern. Er kommt zum Welt⸗ Gerichte ꝛc. ðUU Pfingſt⸗Montag. Der Glaube an JEſum, wichtig, kraͤfftig. Epiſtel Ap. Geſch, 10, H. 42. biß 49. S kommt doch in der Ordnung des Heils Oo auf nichts anders an, als auf den Glau⸗ ben an JEſum Chriſtum, den Sohn GOttes: gleichwie auch der Grund des Heils kein anderer iſt, als IEſus Chriſtus, unſer HErr. Jin 86 Der Glaube an JEſum, Im heutigen Evangelio werden wir goe Glau⸗ ben gewieſen, da es heißt: GOtt habe ſeinen Sohn darum in des Creutzes⸗Lod dahin gegeben, auf daß alle ꝛc. Joh. 3, 16. In der Epiſtel ſagt Petrus eben dieſes: wann einer wolle Vergebung der Suͤnden empfahen, ſo muͤſſe er glauben an en IEſum von Nazareth, von dem alle Pro⸗ pheten gezeuget haben. Es iſt alſo hoͤchſt noͤthig, daß wir dieſer Sache nachdencken und betrachten Den Glauben an JEſum, I. Nach ſeiner Wichtigkeit. II. Nach ſeinen ſeligen Wuͤrckungen. I. Der Glaube an J Vſum iſt von groſſer Wichtigkeit. 2. Weil er eine Anſtalt und Verordnung iſt, die GOtt ſelber gemacht hat. Roͤm. 16,25. heißts: das Evangelium oder die Predigt von Chriſto ſey geoffenbaret worden aus Befehl des ewigen GOttes, den Gehorſam des Glaubensꝛc. In der Epiſtel ſagt Petrus: Er hat⸗ daß er ſey verordnet von GOtt ꝛc. das ſollten die Apoſtel der gantzen Welt verkuͤndigen, daß ihm, dem PHErrn JEſu alle Gewalt, ſogar auch das Rich⸗ teramt uͤbergeben ſey, wie er dann kurtz vor ſeiner Himmelfarth geſprochen: Mir iſt gegeben⸗ dar⸗ um gehet hin, und verkuͤndiget eben dieſes der gangen Welt. O was vor groſſe Dinge hat Ott mit ſeinem Sohn im Sinne gehabt. Zu⸗ erſt laͤßt er ihn ein ſchwaches Menſchen⸗Kind wer⸗ den, und uͤbergibt ihn endlich gar zum Tode des Treu⸗ Creutzes. Aber in der Auferweckung von den Todten gewann alles ein anders Anſehen. Er wurde mit Preiß und Ehre gecroͤnet Ebr. 11. ge⸗ ſetzt ur Rechten GOttes uͤber alle Fuͤrſtenthum Eph. 1. ja ſo gar die Macht, Gericht zu halten iſt ihm uͤbergeben, auf daß ſie alle den Sohn eh⸗ ren, wie ſie den Vater ehren Joh. 5, 22. Dieſes laͤßt nun GOtt in aller Welt durch das Evange⸗ lium verkuͤndigen, damit die Leute ſich an ihn, den verordneten Richter, moͤchten addreßiren, und ſich um ſeine Gnade bewerben. GOtt gebietet deß⸗ wegen nun allen Menſchen Buſſe zu thun Ap. Geſch. 17, 30. und haͤlt jedermann vor den Glau⸗ ben, nachdem er ihn ꝛc. v. 31. Wie wichtig ſoll uns demnach der Glaube an den JIEſum werden, der von GOtt zum Richter beſtimmet iſt; weil ja niemand vor ſeinem Angeſicht beſtehen kan, als der, welchen er vor den Seinen erkennt; da der Vater ſelber niemand ſelig machen will, als wen ſein Sohn vor wuͤrdig des Himmelreichs erklaͤret. 8. Weil das Zeugniß der Pans heil. Schrift alten und neuen Teſtaments auf JEſum alleine gehet. Petrus ſagt: von dieſem zeugen alle Pro⸗ pheten, daß in ihm alleine Gnade zu finden ſey. Wie wir dann die herrlichſte Zeugniſſe haben von Moſe, David, und den eigentlich ſo genannten Propheten von Jeſaja biß auf Malachiam. Man darf nur einen Propheten vor ſich nehmen, wel⸗ chen man will, ſo wird man Zeugniſſe von Chriſto darinnen finden, welche in dem JIEſu von Na⸗ zareth alle zuſammen treffen. Und wir haben nun über dieſes das einſtimmige Zeugniß aller ene geliſten 862 Der Glaube an JEſum geliſten und Apoſteln des neuen Teſtaments von FEſu, daß in dieſem, und zwar in dieſem allein, das Heil ſey. Ap. Geſch. 4, 13. Und das haben ſie nicht nur muͤndlich bezeugt, ſondern auch ſchrift⸗ lich hinterlaſſen, damit auch wir glauben, daß Jb⸗ ſus ⸗ und daß wir durch den Glauben ꝛc. Joh. 20,31. Wie viel muß alſo an dieſem Glauben, welchen doch die Welt insgemein vor ſo was ſchlechtes und geringes haͤlt, gelegen ſeyn; wann wir bedencken: die heil. Schrift iſt zu der Men⸗ ſchen Heil und Seligkeit geſchrieben, o ſo muß ja auch das Mittel, welches uns die Schrift aus Eingebung des Heil. Geiſtes zur Seligkeit an⸗ gibt, ein bewaͤhrtes und zu dieſem Zweck das al⸗ lergeſegnetſte Mittel ſeyn, durch welches wir auf den ſicherſten und kuͤrtzeſteu Weg unſer Ziel er⸗ rei en. Laſſet uns deßwegen auch betrachten, II. Die ſelige Wuͤrckungen des Glau⸗ bens. . Dieſe ſind: * Die Vergebung der Suͤnden. So heißts ausdruͤcklich im Text: daß durch JEſum alle⸗ empfahen ſollen. Die Vergebung der Suͤnden iſt ohne Zweiffel die groͤßte Wohlthat, die ein Suͤnder auf der Welt erlangen kan. Ja ſie iſt die Wurtzel aller uͤbrigen Gnaden⸗ Ver⸗ heiſſung. Man wird aber derſelben nicht anderſt theilhafftig, als durch den Namen JEſu v. 4. und durch das Blut IEſu. Eph. 1,7. Wann 2 V nemmlich ente hen n Meg dc Cin ſgen 9 ift d Kol e ke ben⸗ ſdoeg rouf it de. ſeſe N Mang wichtig, kraͤfftig. 8863 nemlich die Kraft des Namens JEſu im Glau⸗ ben angenommen, und unſer Hertz mit ſeinem Blut beſprenget wird. Der Menſch eignet ſich alle Verheiſſung GOttes in Chriſto JEſu zu, und GOtt ſchenckt ihm dieſelbe, vergibt ihm ſei⸗ ne Suͤnden, und nimmt ihn um Chriſti willen an Kindesſtatt an. “”M 6. Iſt die Gabe des Heil. Geiſtes damit ver⸗ knuͤpfft. In der Epiſtel heißts: Da Petrus noch dieſe Worte redete, von dem JIEſu von Naza⸗ reth, da fiel der Heil. Geiſt, uͤber wen? Antwort uͤber alle, die dem Wort zuhoͤrten. Nun das war kein bloß aͤuſſerlich Zuhoͤren, viele hundert haben das Evangelium von Chriſto gehoͤrt, und iſt doch keine ſolche Ausgieſſung des Heil. Geiſtes darauf erfolgt. Das Wort der Predigt half ſie nicht, da es nicht mit ihrem Glauben vermenget wurde. Ebr. 4, 2. Die Leute in Cornelii Hauß aber hoͤreten im Glauben, ſie widerſtrebten nicht der Kraft, die durch das Wort an ihre Hertzen drang, ſie waren willig, die Wahrheit anzuneh⸗ men, und ſo kam der Heil. Geiſt uͤber ſie. Se⸗ het/ liebe Zuhoͤrer, wer das Evangelium von JEſu Chriſto im Glauben annimmt, der wird auch verſigelt mit dem Heil. Geiſt Epheſ. 1, 13. und da gehts hernach aus einer Glaubens⸗Kraft in die andere, und man kommt durch den Heil. Geiſt immer zu mehrerer Beſtaͤrckung in der Wahrheit. “ M „. Endlich folgt auch aus dem Glauben an JEſum das ewige Leben, wie er ſelbſt im heutigen Evangelio ſpricht: daß alle, die an i oalauben 2c. a 364 Der Glaube an SEſum, wichtig, kraͤfftig. das iſt ja ein herrliches Ziel des Glaubens, der Seelen Seeligkeit. 1 Petr. 1,9. L Nun ihr Leben, ſo lernet doch einmal recht einſehen, was es vor eine wichtige Sache um den Glauben an Chriſtum ſey. Leſet die Vorrede Lutheri uͤber die Epiſtel an die Roͤmer, ſo wer⸗ det ihr einſehen lernen, wie gering bißher eure Gedancken vom Glauben geweſen ſeyen. Bittet GOtt, daß er euch erleuchtete Augen eures Ver⸗ ſtaͤndniſſes gebe, einzuſehen das Evangelium J⸗ ſu Chriſti. Wendet aber auch ihr euren Fleiß daran, ſuchet in der Schrifft, die von JESu zeuget, und was euch dabey durch die Wuͤrckung des Heil. Geiſtes aufgeſchloſſen wird, das nehmet an, als ein Wort, das eure Seelen ſelig machen kan. So werdet ihr die Fruͤchten des Glaubens, wovon geredet worden iſt, in euch ſelbſt erfahren, zu eurer unausſprechlichen Freude. Aum — 4 Tage Johannis des Taͤuffers. Johannes ein Prediger des Heils Gttes. Abend⸗Lection Jeſ. 40. v. 1. biß 5. . On Johanne, deſſen Wiedergedaͤchtniß⸗ 7 Tag wir heute feyren, zeugt ſein Vater acharias im Heil. Geiſte: Er werde dem C. Volck Sachari Erkenntniß des Heyls geben, wel⸗ ches beſtehe in der Vergebung der Suͤnden, Luc. 1, 77. Johannes war nicht das Heyl GOttes ſelber, ſe bide n te gecſe f h d en ede e! N ue 4 Fohannes ein Prebiger des Heyls GOttes. 86 ſelber, welches Er im Hauſe ſeines Dieners Da⸗ vids aufgerichtet hatte, v. 59. ſondern er war ein Zeuge von dieſem Heyl GOttes, Joh. 1, 8. Er ſollte eine vorlaͤuffige Erkenntniß geben von dem groſſen Heyl, welches denen Menſchen in der Zu⸗ kunfft des Meßiaͤ wiederfahren wuͤrde. Er ſollte es denen Menſchen klar machen, daß das Haupt⸗ Gut des neuen Teſtaments in einer voͤlligen Ab⸗ thuung und Vergebung der Suͤnden beſtehen werde. Dieſes recht zu zeigen, ſeye das eigent⸗ liche Amt eines Vorlaͤuffers Chriſti, der dem HErrn den Weg bereiten ſolle, v. 75. Und eben dieſes Amt Johannis wird auch in der heutigen Abend⸗Lection beſchrieben, aus welcher wir bez trachten wollen: Johannem, den Taͤufer, als einen Prediger des Heils GOttes. Wie Er lehret: I. Von dem Grund des Heyls. Es heißt im Anfang des Textes: Lröoͤſtet, troͤſtet mein Volck⸗dann ihre Miſſethat iſt verge⸗ ben. Der Haupt⸗Grund alles Troſtes aber ſeer am Ende: Dann die Herrlichkeit des HErrn ſoll offenbaret werden, und alles Fleiſch ꝛc. Chriſtus iſt aller Voͤlcker Troſt, Hagg. 2,8. Seine Zu⸗ kunfft in das Fiiſe⸗ wird hier ſehr praͤchtig be⸗ ſchrieben mit dem Ausdruck: Die Herrlichkeit des PErrn ſoll offenbaret werden. GOtt hat ſeine Herrlichkeit bey dem Anfang des Alt. Teſtaments geoffenbaret guf dem Berg Singi, Exod. 19. Jit. Dieſe 866 Johannes, ein Prediger des Heyls GOttes. Dieſe Offenbarung aber war kein Grund des Troſtes; dann ſie geſchahe unter Donner und Blitzen, ſo daß auch Moſes ſprach: Ich bin er⸗ ſchrocken und zittere, Ebr. 12, 21. Alle Anſtalten und Worte kuͤndigten den Zorn GOttes vom Himmel uͤber das gottloſe Weſen der Menſchen an, Roͤm. 1, 18. Hier aber iſt von einer andern Offenbarung der Herrlichkeit GOttes die Rede, welche der Grund eines bleibenden Troſtes und der Vergebung der So den ſeyn ſollte. Und dieſe geſchahe durch die Geburt JEſu Chriſti, dann da wurde GOtt geoffenbaret im Fleiſch, 1 Tim. 3,16. Alles Fleiſch konnte den Heyland GOttes ſehen, Luc. 3B,6. In der Geburt Chriſti iſt Gnade und Wahrheit denen Menſchen ſichtlich worden. Gnade iſt ja das, daß ſich GOTD durch die Menſchwerdung ſeines Sohnes in ſeiner Herrlich⸗ keit geoffenbaret hat: Wahrheit iſt es, daß alles Fleiſch dabey ſehen konme, daß der Mund des HErrn durch die Verheiſſungen im alten Leſta⸗ ment davon geredet, und zu ſeiner Zeit ſo puͤnet⸗ lich erfuͤllet hat. Dann da hat uns nach dem heutigen Evangelio beſucht der Aufgang aus der Hoͤhe, daß er erſcheine denen, die ſitzen im Fin⸗ ſterniß und Todes⸗Schatten, Luc. 1/78. Er woh⸗ nete unter den Menſchen voller Gnade und War⸗ heit, Joh. 1. Aus deſſen Fuͤlle auch die Seinen empfangen haben Gnade um Gnade. Dieſer J⸗ ſus iſt alſo der Grund unſers Heyls. Johannes der Taͤufer hat ihn dafuͤr angeſehen, und auch ſei⸗ nen Juͤngern deßwegen angeprieſen, da er ſprach: Siehe, das Lamm GOttes im Menſchen⸗ e 3 Ee ſt 6 ſti ſr N r ſoſe bon ſe Ne ler o Hoht 3 ſ ſeut Johannes, ein Prediger des Heyls GOttes. ge⸗ Joh. 1. Er hat ſeine Juͤnger zu ihm hingewieſen, damit ſie ihn, als das Heyl GOttes erkennen ler⸗ neten, Matth. 11. So iſt demnach auſſer dieſem FEſu von Nazareth kein Heyl. Er aber iſt in Urſaͤcher unſerer ewigen Seligkeit, Ebr. 5,„9. Da⸗ mit aber die Menſchen von dieſer wichtigen War⸗ heit von einem Manns⸗Alter zu dem andern un⸗ terrichtet werden moͤgen, ſo ſendet er immer neue Botten des Evangeli aus, und gibt ihnen die Commißion: Troͤſtek, kroͤſtet mein Volck, von ſeines GOttes wegen, der nun um des Mittlers willen im Bund mit ſeinem Volck ſteht. Spre⸗ chet zu ihnen: Das laͤßt euch euer GOtt ſagen, alle, die ihr uͤber eure Suͤnden gebeugt ſeyd: Seyd getroſt, faſſet einen⸗ guren Muth. GOtt befiehlt ſeinen Knechten, ſie ſollen nicht anderſt dann freundlich mit ſeinem Volck reden, und ihm pre⸗ digen: Daß ihre Ritterſchafft ein Ende habe, daß ſie unter der ſchweren Geſetzes⸗Arbeit nun genug des Tages Laſt und Dite etragen, und weil ſie voch darunter zu keiner Ruhe ihres Gewiſſens ha⸗ ben kommen koͤnnen, ſo habe ihnen GOtt nun aus freyer Gnade von wegen JEſu Chriſti ihre Suͤnden ſo vergeben, daß deretben ewiglich nicht mehr gedacht werden ſolle. Sie haben zweyfaͤl⸗ tiges empfangen vor alle ihre Suͤnde, nemlich Heimſuchung und Strafe genug, darum ſollen ſie nun auch dafuͤr zweyfaͤltiges empfangen, nemlich eine Fuͤlle der Gnade und Gabe zur Gerechtigkeit, durch Chriſtum, Roͤm. C 17. O Hertz⸗ erqui⸗ ckende Bottſchafft des Evangelii, welches nun auf Befehl des ewige Dires verkuͤndiget wird, . òèòG 368 8 Johannes, ein Prediger des Heyls GOttes. um den Glauben an JEſum Chriſtum dadurch aufzurichten! Roͤm. 16. Wer ſiehet nicht hier⸗ aus, daß JEſus Chriſtus die eintzige Quelle alles Troſtes, der Vergebung der Suͤnden, der Frey⸗ heit vom Geſetz, ja der ewigen Seligkeit ſeye? Nun iſt je der Wille des himmliſchen Vaters, daß alle Menſchen dieſes Heyls in ſeinem Sohne theilhafftig werden moͤchten. Dann darum gibt er ſeinen Knechten nach unſerm Text den Befehl, das Evangelium zu verkuͤndigen. Aber es gehoͤrt eine gewiſe Ordnung dazu, in welcher man dieſes Heyls theilhafftig werden kan. Darum hat Jo⸗ hannes der Taͤufer auch predigen muͤſſen II. Die Ordnung des Heyls. Es heißt im Text: Es iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſten: Bereitet dem HErrn den Weg; oder eigentlich nach den Ebraͤi⸗ ſchen Accenten: Es iſt eine Stimme eines Predi⸗ gers: In der Wuͤſten bereitet ꝛc. Was war die gantze Welt, da der Sohn GOttes auf Erden kam, anders, als eine Wuͤſte, ein unfruchtbares und unter dem Fluch liegendes Feld? Nun aber ſollte es auf dem Erdboden ein anderes Ausſehen gewinnen. Johannes mußte auftretten und pre⸗ digen: Bereitet dem HErrn den Weg, raͤumet allen Widerſtand, alle Steine des Anſtoſſes hin⸗ weg, damit der HErr eine gebahnte Straſſe und freyen Eingang bey euch finden moͤge. Es ſolle dem HErrn ein bereit Volck zugerichtet, und alle Hertzen in die rechte Verfaſſung gebracht werden, den Koͤnig der Ehren mit Freuden zu empfahen, . un ſg l N jt Johannes, ein Prediger des Heyls GOttes. 369 und ſeines Heyls theilhafftig zu werden. Dann es kam freylich nicht auf den fleiſchlichen Ruhm der Juden an, daß der Meßias ihnen angehoͤre, ſon⸗ dern ihre Hertzen mußten wegen ſeiner Zukunfft recht zubereitet werden, es mußte eine groſſe Sin⸗ nes⸗Aenderung in ihnen vorgehen. Deßwegen trat Johannes auf, und predigte: Thut Buſſe, und glaubet an das Evangelium; dann das Reich GOttes iſt nahe herbey kommen, der Koͤnig ſte⸗ het ſchon vor der Thuͤre, er iſt im Anzug, darum macht euch bereit. Erkennet, daß ihr bißher in einem Stand des Todes und in der Knechtſchafft der Suͤnden verſchloſſen geweſen ſeyd, daß euer Sinn bißher nur aufs Irrdiſche gerichtet gewe⸗ ſen: Richtet aber denſelben nun aufs Himmliſche, auf das Reich GOttes, und glaubet dem Evan⸗ gelio, nehmet die Bottſchafft von Chriſto als ein gewißlich wahres und theuer werthes Wort an, welches eure Seelen ſelig machen kan. So hat Johannes eben diejenige Ordnung des Heyls ge⸗ prediget, welche wir noch haben, und Buſſe ſamt dem Glauben als die Mittel angegeben, wodurch man das Heyl GOttes in Chriſto JEſu erlangen koͤnne. So haben auch nach Johanne alle Apo⸗ ſtel geprediget. Es kommt aber darinnen auf den Willen des Menſchen an: Ob er dem HErrn den Weg bereiten, Buſſe thun und glauben will, oder nicht? Macarius ſagt: Der Menſch habe von Natur eine Bereitſchaft, und die ſuche der HErr. Darum befehle der HErr, daß es der Menſch vors erſte bedencke, hernach wann ers bedacht hat, daß ers lieb habe, und mit dem Willen be⸗ Jii 3 reit 87 Johannes, ein Prebiger des Heyls GOttes, reit ſey,. Go ſetzte es auch Johannes der Laͤuffer in den Willen des Menſchen, wann er rief: Ar reitet dem HErrn den Weg. Weil aber damahls ſo zerſchiedene Gattungen der Leute unter den Ju⸗ den waren, ſo richtete Johannes auch ſeine Bott⸗ ſchafft auf unterſchiedliche Art ein. Es gab Leute, die auf einer geiſtlichen Hoͤhe, in der Einbiloung iner eigenen Gerechtigkeit ſtunden, zu denen ſorach er: Alle Berge und Huͤgel ſollen erniedri⸗ get werden, d. i. wann ihr Theil an Chriſto ha⸗ ben wollt, ſo muͤſſet ihr von eurer Hoͤhe herab, eure thoͤrichte Einbildung fahren laſſen, und geiſt⸗ lich arm werden. Dahin gehet ſeine Rede Matth. 3/9. Nehmet euch nicht vor zu ſagen: Wir ha⸗ ben Abraham zum Vater. Ich ſage euch: GOtt vermag dem Abraham aus dieſen Steinen Kinder erwecken. Es waren ferner Leute unter dem Volck, welche an ſich ſelbſt verzagt, und unter ihrer ſauren Geſetzes⸗Arbeit in dem Verlangen nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit gantz verlegen und hingeſuncken waren, denen predigte Johannes: Alle Thale ſollen erhoͤ⸗ het werden. Seyd unverzagt, ihr habt die Huͤlfe vor der Thuͤr. Er wieſe mit Fingern auf das Lamm GOttes, Joh. 1. Er nennet JEſum den Braͤutigam ihrer Seelen, Joh. 3. und bezeugt auf das feyerlichſte: Wer an den Sohn glaube, der habe das ewige Leben, v. 36., Endlich gabs auch Leute, welche krumme Schlangen⸗Wege in nicht das Anſehen haben wollten, als ob ſie den Rath GOttes verachten, und zu der Tau fe Jo⸗ ihren Hertzen hatten, und in ihrer ae zwar hannis Johannes, ein Prediger des Heyls GOttes. 8 1 hannis kamen, aber bey dem allen in ihrer heuch⸗ leriſchen Gemuͤths⸗Geſtalt, in ihrem heimtuͤcki⸗ ſchen Weſen verblieben. Solche waren die Pha⸗ riſaͤr und Sadducaͤer, Matth. 3,7. Dieſe nen⸗ net Johannes ins Angeſicht Otterngezuͤchte, um ihnen ihr Inwendiges zu entdecken, und ſie zur Aufrichtigkeit gegen GOtt und gegen ſich ſelbſt zu bringen, damit ſie auch des Heyls GOttes theil⸗ hafftig werden moͤchten. Nun das hieſſe freylich dem HErrnauf eine ſolide Art den Weg bereitet. Es muß eben bey einem jeden eine Veranderung und Erneurung des Sinnes vorgehen, Roͤm. 12,2. der das Heyl GOttes erlangen will. Das, was ſich in einem jeden Menſchen nach Beſchaffenheit ſeines Temperaments der heylſamen Gnade GOt⸗ tes widerſetzt, muß aufgehoben, und hingegen Hertz und Sinn zu dem Lichte gewendet werden, welches der Menſchen Leben iſt. Wir muͤſſen durch die Mitwuͤrckung des Heil. Geiſtes tuͤchtig ge⸗ macht werden, zu empfahen Vergebung der Suͤnden, und das Erbe, ſamt denen, die gehei⸗ liget werden durch den Glauben an Chriſtum, Ap. Geſch. 26, 18. Das thut auch die Gnade GOttes gern an allen, die ſich ihrer Wuͤrckung uͤberlaſſen, Amen. CNW r e Re Jii 4 Am 872 Das Ehangelium gehet unverhindert fort, = Am l Lage Petri und Pault. Das Evangelium gehet ungehindert fort trotz aller Feinde Wuten. Abend⸗Lection Ap. Geſch. 12. h. 1. biß 11. (Ein Werck kan niemand hindern, ſeine )9 Arbeit darf nicht ruhn, wann er, was Diß iſt der Ruhm und Preiß, welchen GOTT von allen ſeinen Wereken hat, daß er ſeinen Vor⸗ fatz allemahl auszufuͤhren weiß, ſo daß alle Liſt und Macht der Feinde, die es hindern wollten, zu Schanden werden muß. Wie waͤre es ſonſt Dder Kirche GOttes und dem Haͤuflein der Gerech⸗ ten bey den vielen Nachſtellungen ihrer Feinde von Anbeginn ergangen, wann nicht die rechte Hand des HErrn die gute Sache geſchuͤtzet haͤtte? Es waͤre auf den heutigen Tag keine Spuhr von ei⸗ ner Kirche GOttes auf dem Erdboden zu finden. Aber gelobet ſey der HErr, daß er uns nicht gibt zum Raub in unſerer Feinde Zaͤhne. Unſere Buͤlffe ſtehet im Namen des HErrn, der Him⸗ mel und Erde gemacht hat. Die Verheiſſung unſers Heylandes im heutigen Evangelio ſteht veſt und bleibt in Ewigkeit, wann er ſpricht: Auf die⸗ Felſen will ich bauen meine Gemeine, und die Pforten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤber waͤltigen. Matth. 16, 198. Gleichwie nun der HErr ſeine ganße Gemeine zu einer unuͤberwindlichen Feſtung gemacht hat, alſo beſchuͤtzt er auch alle Glkoet ſeinen Kindern erſprießlich iſt, will thun. trrotz aller Feinde Wuͤten. 273 der Gemeine, ſamt und ſonders. Ein Exempel davon iſt Petrus nach unſerer Abendleetion. In derſelben finden wir, daß Petrus mit zwey Ket⸗ ten gebunden im Gefaͤngniß gelegen ſey. Im Evan⸗ gelio hingegen ſteht: daß Chriſtus ihm des Him⸗ melreichs Schluͤſſel geben wolle, daß er damit binden und loͤſen koͤnne. Da ſcheint es dann nach der Abendlection, daß aus der Verheiſſung Chriſti nichts werden wuͤrde, dann es war an dem, daß Petrus nach etlichen Wochen ſollte dem Volck vorgeſtellt, und gleich Jacobo gerichtet werden. Aber der HErr erloͤſete ihn durch ſeinen Engel aus dem Gefaͤngniß. Und ſo wurde er wieder in Freyheit geſetzt, das Evangelium von JcEſu Chriſto ferner zu verkuͤndigen. Dieſes Wort GOttes mußte laufen. Pſ. 147, 15. darum muͤſ⸗ ſen auch die Botten deſſelben auf freyen Fuß geſtellet werden. Wir wollen demnach dieſe Ge⸗ ſchichte mit Petro ein wenig naͤher betrachten und dabey erwaͤgen: . Den ungehinderten Fortgang des Evangelii I. Wie die Jeinde denſelben hindern In Feind des Evangelii war der Koͤnig He⸗ E rodes nach unſerm Text. Es heißt: ig he⸗ ſelbe Zeit legte der Koͤnig Herodes die Haͤnde an etliche von der Gemeine, zu peinigen. Da wird die Zeit gemeldet, um welche dieſe Truͤbſal ange⸗ fangen habe. Dieſe tdeiſung fuͤhrt uns zuruͤck in 97 4½ Das Evangelium gehet ungehindert fort, in das 11te Capitel. Dann da iſt erzehlet die Zer⸗ ſtreuung, die uͤber Stephani Tod geſchehen iſt. Darauf hatte GOtt eine Weile eine angenehme Stille verliehen, daß die Zerſtreueten das Evan⸗ gelium vom HErrn JEſu hin und her predigen konnten. Cap. 2, 19,20. ſo daß eine groſſe Zahl glaubig wurde. v. 21. Aber eben um dieſelbe Zeit regte ſich der Verfolgungs⸗Geiſt von neuem, aus Mißgunſt, uͤber dem Wachsthum der Chriſt⸗ lichen Kirche. Da meynte Herodes, das waͤre die rechte Zeit, die Haͤnde anzulegen, und mit Gewalt Wufooren; und ſo wurde das Wort JEſu erfuͤllt Luc. 21, 12. ſie werden die Haͤnde an euch legen. Er toͤdtete aber Jacobum, Jo⸗ hannis Bruder mit dem Schwerdt, ohne Wi⸗ derſtand von GOtt und den Menſchen. So kurtz wird dieſe grauſame That beſchrieben. Das Schwerdt ſollte dem Evangelio den Garaus ma⸗ chen. Da er nun ſahe, daß es den Juden gefiel, fuhr er fort, und fieng Petrum auch. Er hatte ſich bey dem Volck verhaßt und ſtinckend gemacht, ſo wollte er ſich dann auf ſolche Art wieder re⸗ kommendiren, und die Gunſt des Volcks mit dem Blut der Zeugen Chriſti erkaufen. Es wa⸗ ren aber eben die Tage der ſuͤſſen Brode. Da⸗ mit will uns Lucas einen Winck geben auf Chri⸗ ſti Paßion: Das Leyden dieſer Apoſtel ſey eben in die Zeit gefallen, in welcher auch ihr HErr geereutziget worden ſey, um dadurch ihre Leydens⸗ Gemeinſchafft mit Chriſto anzuzeigen, und dar⸗ auf zu deuten, wie Jacobus nebſt Petro, eben den Kelch getruncken, den Chriſtus getruncken habe, trotz aller Feinde Wuͤten. 36 habe, nach der Weiſſagung Chriſti Matth. 20, 23. Das that nun Herodes; und wer die Sache nur obenhin anſieht, der denckt, es ſtecke hinter dieſem Blutduͤrſtigen Bezeugen weiter nichts als eine Politique, wodurch ſich Herodes bey dem Volck wieder habe in Eredit ſetzen wollen. Er war aber in der That nichts anders als ein Werck⸗ ug des Gatans. Derſelbige iſt ein Moͤrder von Anfang. Joh. 8. Sein Wunſch iſt auch dieſer: Utinam una cervix! wollte GOtt alle Chriſten haͤtten nur einen einigen Halß, daß ich denſelben auf einmal abhauen koͤnnte. Man gehe nur die dange Apoſtoliſche Geſchichte durch, ſo wird man die Argliſtigkeit des Teufels in den mancherley Methoden, wie die Chriſten verfolgt worden ſind, eicht entdecken konnen. Nur eine Stelle anzu⸗ uͤhren aus Ap. Geſch. 17, 13. als die Juden zu heſſalonich hoͤreten, daß auch zu Berroen das Wort GHttes von Panlo verkuͤndiget wuͤrde, kamen ſie und bewegten auch allda das Volck, Wer ſollte glauben, daß unter dieſer Verfolgung der Satanas geſteckt waͤre, wann es nicht Pau⸗ lus ſelbſt entdeckt haͤtte. 1 Theſſ. 2, 18. So iſts dann auch in andern Stellen. Gewis man darf denen boͤſen Menſchen nicht allemal allein die Schuld geben, wann ſie wider das Haͤuflein der Gerechten aufgebracht worden ſind. Ein boͤſet Geiſt macht ſie oͤfters ſehr unruhig. Wir haben nicht allein mit Fleiſch und Blut, d. i. mit ſterb⸗ lichen Menſchen zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤr⸗ Ren und Gewaltigen, mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, mit geiſt⸗ 376 Das Evangelium gehet ungehindert fort, Liſtiichen Hauffen der Boßheit im Himmliſchen ph. 6. um deßwillen gehoͤrt Wachſamkeit und Gebet, ja der gantze Harniſch GOttes dazu, daß man uͤberwinden moͤge. Es darf aber auch keinem der Muth entfallen, als waͤre es unmoͤg⸗ lich durchzukommen, dann hier iſt Immanuel! Er weißt eine Auskunfft, wo wir keine wiſſen, wie das Wort 2„α½0οασ ſteht 1 Cor. 10, 13. Er hats an der wunderbahren Errettung Petri ge⸗ zeigt, wie er die Seinen erretten, und dadurch dem Evangelio wieder Raum machen koͤnne. Wir betrachten alſo II. Den ungehinderten Fortgang des Evangelii, an der Errettung Petri. ES heißt davon v. 7. und ſiehe der Engel des HErrn trat daher⸗ und ſprach: Stehe be. hends auf, und die Ketten fielen ihm von ſeinen Haͤnden ⸗und er gieng hinaus und folgete ihm⸗ Sie giengen aber durch die erſte und andere Hut, und kamen zu der eiſernen Thuͤr, die zur Stadt fuͤhrete, die thaͤt ſich ihnen von ihr ſelber auf, und ſie traten hinaus, und giengen hin eine Gaſ⸗ ſen lang, und alsbald ſchied der Engel von ihm. Eine gleiche Errettung der Apoſtel ſtehet auch C. . wodurch dem Evangelio Chriſti Raum gemacht wurde, dann der Engel ſprach: Gehet hin und trettet auf, und redet im Tempel zum Volck alle Worte dieſes Lebens v. 20. So heißt es guch Cap. 16. bey der Gefangenſchafft Pauli und Sila v. 26. Schnell aber ward ein groß Erdbeben, daß ſich bewegten die Grundveſte des Gefangel⸗ es. 6 l N Gen 6 lac nen 1 de te ⸗ N i en G et N talß hinte Chul tſe . 1 tnip V en. AN e ſe ſ: h r , f u ſ n 6 S trotz aller Feinde Wuͤtn. 272 ſes. Und von Stund an wurden alle Thuͤren aufgethan, und aller Bande los; worauf ſie ſo⸗ gleich wieder anfiengen das Evangelium zu predi⸗ gen und zu dem Kerckermeiſter ſprachen: Glaube an den HErrn JEſum, ſo wirſt du ſelig. v. 31, Siehe, ſo ruͤhmt man von unſerem GOtt mit recht: Weg hat er aller Wegen, an Mitteln fehlts ihm nicht. Wann es die Ehre ſeines Na⸗ mens erfordert, ſo zerbricht er eherne Thuͤren, und zerſchlaͤgt eiſerne Riegel. Pſ. 107. Da fehlt es ſeinen Feinden vor ſeiner groſſen Macht. He⸗ rodes wollte Petrum nach Oſtern dem Volck vor⸗ ſtellen, und auf das Theatrum fuͤhren, das Volck war ſchon begierig auf dieſes Spectacul, aber wann ſies aufs kluͤgſte greiffen an, ſo geht doch GOtt ein andre Bahn, deß ſollen wir ihm ver⸗ trauen. Er darf in dem kuͤnſtlichen Uhrwerck des argliſtigen Vorhabens ſeiner Feinde nur ein Zinck⸗ lein verruͤcken, ſo geht alles hinter ſich. Er ge⸗ braucht aber gemeiniglich den Dienſt ſeiner heil. Engel dazu, wann er die Seinen aus der Noth erloͤſen will. Nun weiß ich wahrhaftig, ſprach Petrus, daß der HErr ſeinen Engel geſandt hat. v. 11. Dieſe dienſtbare Geiſter nehmen die Die⸗ ner des Evangeliüi beſonders in acht, ſchuͤtzen ſie vor den feindlichen Machten der Boßheit, die ihrem Dienſt zuwider ſind, und tragen alſo auch das ihrige zur Foͤrderung des Reichs Chriſti bey. O wie manchen Gefahren iſt die chriſtliche Kirche durch die Vorſehung GOttes und ſeiner heiligen Engel biß auf dieſen Tag ſchon entgangen! wie ſchon offt hat es in manchem Land das Anſehen gewon⸗ 378 Das Evangelium gehet ungehindert fort, gewonnen, als ob die reine Lehre des Evangelit untergehen, und hingegen die Finſterniß des Aber⸗ glaubens und der Menſchen Satzungen wieder aufkommen wuͤrde. Aber der HERR hat eine Huͤlffe geſchaft, daß man getroſt lehren kan Pf. 12. Wie iſt es ein ſo wahres Wort, was der ſeel. Bengel bey unſerm Text anmercket: GOtt laͤßt es offt auf das Hoͤchſte, aber niemahlen zu weit kommen. Dadurch wird dann der HErr in ſeiner Macht und Weisheit verherrlichet. Aber wir, wir ſollen unſerer Schuldigkeit auch nicht vergeſſen, ſondern das unſere zur Foͤrderung des Reichs Chriſti und ſeines Evangelüi beytragen. Wie dann? es heißt in unſerm Text v. y. Petrus ward zwar im Gefaͤngniß gehalten, aber die Ge⸗ meine bettete ohne Aufhoͤren fuͤr ihn zu GOTE. Es lag der Ehre GOttes daran, daß Petrus aus dieſem Gefaͤngniß errettet wuͤrde; die Ge⸗ meine aber nahm ſich der Sache GOttes als ih⸗ rer eigenen Sache an; darum geſchahe ein heffti⸗ ges, ausgeſtrecktes Gebet der Gemeine fuͤr ihn zu GOtt. O welche groſſe Dinge kan das ver⸗ einigte Gebet der Kinder GOttes ausrichten in einem Land, ja in der gantzen Welt, zum Un⸗ tergang Babels, und zur Erweiterung des Reichs Chriſti! Laſſet uns ja die Ermahnung Pauli, be⸗ ſonders in dieſer letzten betruͤbten Zeit, mercken, 2 Theſſ. 3, 1. weiter, lieben Bruͤder, bittet fuͤr uns, daß das Wort des HErrn lauffe und ge⸗ preiſet werdej, daß noch viele tauſend Seelen dadurch gewonnen werden moͤgen. Ja Ba⸗ ter, dein Name werde geheiliget! das Reic om trotz aller Feinde Wuͤten. 879 komme! dein Wille geſchehe auf der Erden, wie im Himmel! Tage Jacobi. Zur Aufnahme des Creutzes macht uns willig GOttes Vorſatz und JEſu Vorbitte. SESEypiſtel Roͤm. 8. d. 28. biß 993. WAnn wir den Sinn der Mutter der Kin⸗ . der Zebedaͤi im heutigen Evangelio, und den Sinn Pauli in der Epiſtel mitein⸗ ander vergleichen, ſo finden wir einen groſſen Un⸗ terſchied. Jener, nemlich der Salome, Sinn gieng auf eine weltliche Ehre und aͤuſſerlichen Vorzug, welchen ihre beyde Soͤhne in dem Reich Chriſti vor andern Juͤngern haben ſollten. Pau⸗ lus hingegen war mit dem Leidens⸗Sinn Chriſti gewafnet. 1 Petr. 4, J. Die Bitte der Salome kam her aus Unerkenniniß der wahren Beſchaf⸗ fenheit des Reichs Chriſti, weil ſich das Juͤdi⸗ ſche Volck einbildete, das Reich GOttes werde mit aͤuſſerlichem Pracht und Anſehen kommen: aulus hingegen ſahe das Reich Chriſti als ein reutz⸗Reich an, in welchem der Koͤnig ſowohl als die Unterthanen das Creutz tragen. Er wußte ſich demnach mit ſeinem Hertzen und Sinn dar⸗ ein zu ſchicken, und ſchauete nur auf das ſelige Ziel. Nun es iſt gewiß noͤthig, dieſen Leieſe⸗ Sinn 88 Zur Aufnahme des Creutzes macht uns willig Sinn wohl zu bedencken. Dann es iſt die Ge⸗ wohnheit in unſern Tagen, daß man ſich des Creutzes Chriſti zwar getroͤſten will, zur Verge⸗ bung der Suͤnden, aber deren ſind wenige, die in wahrer Verlaͤugnung ihrer ſelbſt des Creutzes Chriſti theilhafftig zu werden begehren. Und iſt doch kein anderer Weg zur Seligkeit. Laſſet uns demnach erwaͤgen: Den Leidens⸗Sinn der Kinder GOt⸗ tes. Oder: was ſie zur Aufnah⸗ me des Kreutzes JEſu ſo willig mache? Nemlich: .= I. Der ewige Vorſatz GOttes, welcher an ihnen gewis erfuͤllet werden wird. Der Apoſtel hatte ſchon oben v. 17. da er von der Herrlichkeit der Kinder GOttes handelte, das Leiden in eine Parentheſin mit eingeſchalten: So wir anders mit leiden. v. 18. Nennet er es ein Leiden dieſer Zeit, und faͤhret von dieſer Ma⸗ terie zu reden fort biß in den Anfang unſeres Textes, da ſich die Rede auf einmal gan auf⸗ heitert: wir wiſſen aber, daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, die nach dem Vorſatz beruffen ſind. Glaubige Seelen ſind alſo beruffen, daß ſie das Beſte, nemlich der Seelen Seligkeit, erlangen ſollen. Berufen zu der ewigen Herrlichkeit GOttes in Chriſto JIEs⸗ ſu, 1 Petr. 5, 10. Dieſer Beruf geſchahe nach dem Vorſatz GOttes. Er iſt eine Ausgebirt de 1 un dan de, N Se ne der lede odel e on N ſ K A 4 Mer GOetes Vorſatz und JEſu Vorbitte. “ Freyheit GOttes in der Ewigkeit, eine kraͤfftige Wuͤrckung der unverdienten Liebe GOttes gegen uns. Dann wer hat ihm etwas zuvor gegeben, daß ihm werde wieder vergolten? Nom. 11. Nein, dieſer Beruf geſchahe nicht nach unſern Wercken, ſondern nachlenett Vorſatz und Gna⸗ de, die uns gegeben iſt in Chriſto IEſu vor der Zeit der Welt, 2 Tim. 1,9. Wann ſich glaubige Seelen darauf beſinnen: Wie ſind aber wir ar⸗ me Erd⸗Wuͤrmlein dazu gekommen, daß wir in der Erkenntniß der Wahrheit ſtehen, da die Fin⸗ ſterniß das Erdreich in einem ſo groſſen Theil noch bedecket? ſo finden ſie zwar keinen Grund in ſich oder ihren Wercken der Gerechtigkeit, die ſie ge⸗ than haͤtten: Sie kommen aber auf den Grund der Liebe GOttes. Es iſt das ewige Erbarmen, das alles Dencken uͤberſteigt, ꝛc. Nun die Glau⸗ bige wiſſen, daß ſie unter die Beruffene gehoͤren; dann der Geiſt zeuget mit ihrem Geiſte, v. 16. Sie wiſſen demnach auch, daß dieſer Vorſatz GOttes uͤber ihnen in ſeine Erfuͤllung gehen muͤſſe. Pau⸗ lus faſſet in einer guͤldenen Kette den ewigen Vor⸗ ſatz, den Beruf in der Zeit, die Verordnung zur Kindſchafft, die Rechtfertigung und Herrlich⸗ machung zuſamen. Er ſpricht: Es hange alles an einander. Welche er zuvor erkannt hat, die haler auch zuvor verordnet, daß ſie gleiche Ge⸗ ſtalt haben mit dem Bild ſeines Sohnes, daß ſie nemlich Kinder GOttes, und Bruͤder des einge⸗ behrnen Bohnes ddent aß giegeos rſcebotre nen Bruders, werden; daß gleichwie er in dieſer 882 Zur Aufnahme des Creutzes macht uns willig welche er nun ſo verordnet und beruffen hat, die hat er auch gerechtfertiget, welche er aber hat ge⸗ rechtfertiget, dieſe hat er auch verherrlichet. Das gehe alles von einer Stuffe zu der andern, biß die Glaubige vollendet ſeyen. O guͤldenes Kleinod! O Wahrheit, die mehr werth iſt als Himmel und Erden. Darum wiſſen die Glaubige, daß ſie mit jedem Schritt, den ſie in der Welt thun, mit jeder Stunde ihrem herrlichen Ziel immer naͤher entgegen eilen. Darum vergeſſen ſie ſo gern alles, was dahinten iſt, und ſtrecken ſich nach dem, das davornen iſt, Phil. 3. Ja ſie wiſſen noch mehr: Daß ihnen alle Dinge, ſie moͤgen Namen haben, wie ſie wollen, ein Vorſchub zum Guten, zu ihrer Verherrlichung, ſeyn muͤſſen, nach der Einrich⸗ tung GOttes in der Welt. Sie allein wuͤrden doch mit ihrer Treue und Fleiß nicht zum Ziel kommen, wann ſie nicht ſo viele Gehuͤlffen und Diener dazu haͤtten. O wie viel iſt in dem einigen Woͤrtlein alles enthalten: Alles dienet zum Be⸗ ſten! GOtt und ſeine Engel, Himmel und Erde, Welt und Teufel, gute und boͤſe Tage, Freund und Feinde, ja die gantze Creatur mit ihrem Seuf⸗ zen unter dem Dienſt der Eitelkeit, v. 22. Alle Dinge tragen das Ihrige zur Verherrlichung der Kinder GOttes auf unterſchiedliche Weiſe bey. Und das iſt bey glaubigen Seelen keine leere Ein⸗ bildung, ſondern eine unumſtoͤßliche Wahrheit. Wir wiſſen, der Geiſt verſiegelts in un⸗ ern Her⸗ hen, daß es lauter Ja und Amen wird. Und 6876 Welt war, auch ſie ſeyn moͤgen, 1 Joh. 4, 17. ——, ——-r – =- — GOttes Vorſatz und JEſu Vorbitte. 88 diß iſt der Grund, warum ſich glaubige Seelen in das Leiden dieſer Zeit mit ſo vieler Gelaſſenheit, ja mit Freude im Heil. Geiſte, ſchicken koͤnnen. Sie ſehen auf ihr Ziel, wozu ſie nach dem Vor⸗ ſatz beruffen ſind. Wann ihnen auch zuweilen ſorgliche Gedaneken einfallen, wie ſie durch dieſe Welt, die im Argen ligt, durchkommen werden, wann ihnen das Leiden manchmal zu groß, zu vie⸗ lerley, zu lang anhaltend vorkommt; ſo wird ih⸗ nen doch das Joch des HErrn IEſu fanſtt „und ſee Laſt leicht, wann ſie an ihren himmliſchen eruf dencken, und gewiß wiſſen, daß der Vor⸗ ſatz GOttes mit ihnen eben durch ſolche Mittel erfuͤlltwird. Dadurch werden die laͤſige Haͤnde und die ſtrauchlende Knie immer wieder aufgerich⸗ 2 jund der Friede GOttes bewahret Hertzen und inne. Der zweyte Grund, welcher die Glaubige zur Aufnahme des Creutzes ſo willig macht, iſ II. Das hohe Prieſterthum JEſu. ieſes kommt den Glaubigen auf doppelte D ete zu ſtatten, erſtlich, daß ſie das Lei⸗ den nicht als eine Vergeltung wegen ihren Suͤn⸗ den anſehen doͤrffen, zweytens, daß ſie die Bit⸗ terkeit des Leidens an ſich ſelbſt, und die ſchmertz⸗ halft⸗ Empfindung deſſelben dadurch uͤberwinden oͤnnen. Alles Leiden dieſer Zeit wird denen Men⸗ Gen n einer unertraͤglichen Laſt, wann ſie ihr ewiſſen dabey gleichſarn ins Angeſicht ſchilt, und kka2 88 ½ Zur Lufnahme des Creutzes macht uns willig ſie die Stimme in ſich hoͤren muͤſſen: Es iſt dei⸗ ner Boßheit Schuld, daß du ſo geſtaͤupet wirſt, Jer. 2. Darum iſt denen Menſchen auch der Tod ſo bitter, dann der Stachel des Todes iſt die Suͤnde, die Krafft aber der Suͤnde iſt das Geſetz, 1 Cor. 15. Hingegen wen ſein Hertz nicht ver⸗ dammet, wer der Verſoͤhnungs⸗Gnade theilhaff⸗ tig worden iſt, der hat auch unter dem Leiden eine Freudigkeit zu GOtt, 1 Joh. 3. und dieſe haben die Glaubige durch unſern HErrn JEſum Chri⸗ ſtum; wie Paulus davon ſchon Cap, 5, 1. redet, und in unſerm Text thut er gleichfalls Meldung davon. Iſt GOtt fuͤr uns, wer iſt wider uns? Verlanget jemand Beweiß, daß GOtt auf der Glaubigen Seite ſey? ſo iſt diß der hoͤchſte Be⸗ weiß: Daß er ſeines eigenen Sohnes nicht ver⸗ ſchonet, ſondern ꝛc. wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? nicht alle Suͤnden vergeben? nicht alles Gute mittheilen? Der Anklaͤger berief ſich immer auf die Gerechtigkeit GOttes, die Suͤn⸗ den zu beſtraffen: aber GOtt iſt hie, der gerecht macht. Wer hat etwas dagegen einzuwenden? Gtt iſt gerecht, und macht auch den glaubigen Suͤnder gerecht, Roͤm. 3. wer will verdammen? Chriſtus iſt hie mit ſeinem Tod, Auferſtehung, Sitzen zur Rechten GOttes, und vollguͤltigen Fuͤrſprache. Gruͤnde genug, aus welchen die Glaubige der Vergebung ihrer Suͤnden verſichert werden. Sie nehmen den gantzen JEſum nicht nur in ſeinem blutigen Creutzes⸗Tode, ſondern auch in der Krafft ſeines unaufloͤßlichen Kbena⸗ ſe Ssttes Vorſatz und Eſu Vorbitte. 8835 ruhen in ſeiner Verſoͤhnung als in ihrem Element, und wiſſen, daß durch den Tod JE Su nicht nur ihre zuvor begangene Suͤnden getilget ſeyen, ſon⸗ dern daß ihnen auch durch ſeine immer fortwaͤh⸗ rende Fuͤrſprache bey dem Vater ihre noch taͤglich anklebende Schwachheiten und Fehler vergeben werden, darum kleiden ſie ſich gantz in die Gerech⸗ tigkeit ihres Hohenprieſters durch den Glauben ein, und ſinds gewiß, daß durch ihn ihre Sache mit dem himmliſchen Vater auf Zeit und Ewig⸗ keit vollkommen ausgemacht ſey. Darum ſind ſie auch in allem Leiden ſo getroſt, dann ihr Erloͤſer lebt, Job. 19. und ſie ſind in ihm des groſſen Vaters eigen, alſo koͤnnen ſie es vor eitel Freude achten, wann ſie in mancherley Anfechtungen fallen, ſie wiſſen doch, wie ſie mit ihrem GOtt daran ſind zu Chriſto, und daß alle Arten von Leiden keine Zeichen des Zorns, ſondern der Gna⸗ de ſeyen. Deßwegen empfinden ſie auch die Bit⸗ terkeit des Leidens nicht, wie die Gottloſe. Dieſe werden durch ein ſchnell daher kommendes Leiden in ihrem Gemuͤth verduͤſtert, und im Hertzen zag⸗ hafft, daß ſie zuletzt erliegen muͤſſen. Jene aber, die Glaubige, behalten ihren heiteren Glaubens⸗ Blick auf IEſum, als ihren Prieſter, mitten im Leiden, ſo daß ſie weder innere Anfechtungen, v. 38. f. noch aͤuſſerliche Truͤbſalen v. 35. f.⸗ ſcheiden koͤnnen von der Liebe GOttes in Chriſto JEſu ihrem HErrn. Ja ſie ſtehen in einer ſol⸗ chen uͤberſchwenglichen Erkenntniß Chriſti, daß ſie ſagen koͤnnen: In dem allen uͤberwinden wir L IIkk 3 weit 884 Das Geheimniß des Creutzes. weit durch den, der uns ſenebet hat. Aus der Küne ihres vollendeten Hohenprieſters empfangen ſie nicht nur ſ viele Krafft, daß ſie die Truͤbſalen uͤbe winden koͤnnen, ſondern noch unendlich mehr, als ſie verſtehen. Darum wird freylich ihr Glau⸗ bens⸗Muth im Leiden nicht gedaͤmpfft, ſondern, indem ſte daben das kraͤftige Verſoͤhnen ihres Hey⸗ landes ſchmecken, ſo ſind ſie auch verſichert, daß ſie nichts von dieſer Liebe ſcheiden koͤnne; und das bringt Freudigkeit vor Gtt. O welch ein hohes Gut iſt die Erkenntniß Chriſti! Wenige auch un⸗ ter denen redlichen Seelen, bekommen eine gruͤnd⸗ liche Einſicht in das Hoheprieſterthum JESu, nach dem Brief an die Ebraͤer, darum werden ſie auch ſo weich in den Truͤbſalen, daß ſie manchmal weichen und verlohren werden. Wir aber wollen uns auch durch dieſe Betrachtung ermuntern laſ⸗ ſen, Deſen immer beſſer kennen zu lernen nach allen Theilen ſeines Mittler⸗Amtes, damit wir Glauben und Gedult ſamt allen Heiligen bewei⸗ ſen, und endlich die Crone des Lebens erlangen moͤgen. Amen. LTage Bartholomaͤi. Das Geheimniß des Creutzes. Epiſtel 2 Cor. 4. v. 7. biß ro. Aß dir an meiner Gnade genuͤgen: dann imeine Krafft iſt in den Schwachen maͤch⸗ tig. Diß war die Antwort des Pu ſei ein Das Geheimniß des Erentzes. 337 auf die dreymalige Bitte Pauli, 2 Cor. 12, 9. Paulus war damals in gantz beſonderem Gefuͤhl ſeiner Schwachheit, dann es war ihm gegeben ein Pfahl ins Fleiſch, nemlich des Satans En⸗ gel, der ihn mit Faͤuſten ſchluge. v. 7. Als er ſich nun dieſe ſcharfe Demuͤthigung drey mahl abbate, ſo ſprach der HErr beym dritten mahl: du haſt genug an meiner Gnade; es iſt alles ab⸗ gewogen und abgemeſſen, daß du nicht uͤber Ver⸗ moͤgen verſucht werdeſt; du ſteheſt in meiner Gna⸗ de, und daran haſt du in allen Jaͤllen genug, dann meine Kraft wird in der Schwachheit vol⸗ lendet; eben durch ſolche Wege der Demuͤthigung wird meine Kraft erkannt, eben dadurch kommt mein Vorſatz zum Ziel. O wie langſam lernet ſich der Menſch in die Wege GOttes ſchicken! wie unverſtaͤndig ſind wir, daß wir uns diejenige Schickungen GOttes abbitten, wodurch doch ſein Name am meiſten verherrlichet, und er in ſei⸗ ner Macht, Weisheit und Guͤte erkannt wird. Wie gut iſt es aber auch, daß uns GOtt durch den Sinn faͤhret, und ſeinen Liebes⸗Rath uͤber uns nicht nach unſers Fleiſches Sinn, ſondern nach ſeiner Weisheit vollendet. Dann * es muß „ gehen, wie Lutherus ſagt, nicht nach unſerm Verſtand, ſondern uͤber unſern Verſtand. Es „* iſt der Weg des Creutzes, den wir nicht finden * koͤnnen, ſondern den uns der OErr zeigen muß, * als einem Blinden.“ In unſerer Epiſtel kom⸗ men eben ſolche Wege des Creutzes vor, darauf der HErr die Seinen vollendet, wir dencken alſo dieſer Sache billig weiter nach, und betrachten: Kkk 4 Das 8838 Das Geheimniß des Creutzes. Das Geheimniß des Creutzes. I. Wer des Creutzes Chriſti theilhaftig werde? Ds ſind alle rechtſchaffene Knechte und Kin⸗ der GOttes. Paulus redet von ſich und ſeinen Mitarbeitern am Dienſt des Evangeliu⸗ Wir haben ſolchen Schatz in irdenen Gefaͤſſen, wir haben allenthalben Truͤbſal ꝛc. In dem vor⸗ hergehenden hatte er von einem groſſen Schatz ge⸗ redet, welcher ihm und den uͤbrigen Apoſteln an⸗ vertraut ſeye. Cap. 3, 18. ſagt er: Nun aber ſpiegelt ſich in uns allen des OErrn Klarheit mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verwan⸗ delt in daſſelbige Bild von einer Klarheit zu der andern. Cap. 4,6. ſagt er: GOtt der da hieß das Licht aus der Finſterniß hervor gehen, der hat einen hellen Schein in unſere Hertzen gegeben, daß durch uns entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkenntniß der Klarheit GOttes in dem Ange⸗ ſicht IEſu Chriſti. Hiedurch wird das Amt des neuen Teſtaments recht praͤchtig beſchrieben, daß die Klarheit deſſelben weit uͤber die Klarheit des Angeſichtes Moſis gehe. Cap. 3. Aber dieſe Klarheit leuchtet nicht ſo aus dem Angeſicht der Botten heraus, wie bey Moſe, alſo daß die Kin⸗ der Iſrael ꝛc. C. 3, 13. ſondern die Werckzeuge, die GOtt zur Verkuͤndigung des Evangelü ge⸗ braucht, ſind unſcheinbar von auſſen und ge⸗ brechlich. Sie haben ihren Schatz in irdenen Ge⸗ Das Geheimnls des Ereutzes. 889 Gefaͤſſen, wie die Alte ihre groͤßte Schaͤtze in ir⸗ denen Toͤpfen zu verwahren pflegten. So haben wir demnach alle Apoſtel in dem Werck ihres Am⸗ tes anzuſehen, als die ſchlechteſte Leute von auſſen, welche allenthalben Truͤbſal hatten, geaͤngſtet wurden, denen es eng und bang ums Hertze ward, die nirgend keinen Ausgang ſahen, die verfolget, und allenthalben unterdruckt wurden. v. 8. 9. Und zu ſolchen Schickſalen wurden die Juͤnger gleich Anfangs in der Schule JEſu angefuͤhret, und darinnen gleichſam auferzogen, wie der Hey⸗ land im heutigen Evangelio ſagt: ihr ſeyds, die ihr beharret habt bey mir in meinen Anfechtun⸗ gen. Es gieng ſedee⸗ bey ihnen nicht ohne Kampf ab, biß ſie die ſchwere Lection des Creutzes gelernt hatten. Im Evangelio hatten ſie noch einen Streit, welcher unter ihnen ſollte fuͤr den Groͤſ⸗ ſeſten gehalten werden. Nach der Epiſtel aber war der Creutzes Sinn in ihnen durch die Wuͤr⸗ ckung des Geiſtes ſchon eingepflantzt, daß ſie ſich vollkommen darein ſchicken koͤnnen. Das Evan⸗ gelium bringt es alſo mit ſich, daß ein jeder, der in die Gemeinſchaft JIEſu durch den Glauben ein⸗ tritt, zugleich ſeines Creutzes theilhafftig wird. Was Wunder iſt es dann, wann noch heut zu Tag alle rechtſchaffene Kinder GOttes in einer Gemeinſchaft des Leydens ſtehen! Das Creutz Chriſti iſt G das Unterſcheidungs⸗Zeichen der Kinder GOttes von den Kindern der Welt. Der Gottloſe hat wohl auch ſeine Plage. Pſalm 32. Aber wer darf ſich unterſtehen, die Plage der Kfk 5 Gott⸗ 895 Das Geheimniß des Creutzes. Gottloſen ein Creutz zu nennen. Dieſer Name iſt den Chriſten viel zu theuer, als daß ſie ihn auf jede Plage atpliirten Er gehoͤrt nur vor Juͤn⸗ ger IEſu. Dieſe haben ihren Schatz in irdenen Gefaͤſſen. Man ſieht es ihnen nicht an, daß in einer ſo rauhen Schale ein ſo ſuͤſſer Kern, und in einer ſo ſchlechten Erde ein ſo groſſer Schatz verborgen liege. Und es ſpiegelt ſich doch in ih⸗ nen des HErrn Klarheit, und ſie werden doch von innen in das Ebenbild GOttes von einer Klarheit zu der andern verwandelt, von dem Geiſt des HErrn. O wunderbare Wege GOttes. Wir betrachten deßwegen billig auch II. Das Geheimniß des Creutzes. Dee Haupturſache, warum GOtt ſeine Hei⸗ lige ſo wunderlich fuͤhret, wird im Text ſel⸗ ber angezeigt: auf daß die uͤberſchwengliche Kraft, (die ſich an uns ſelbſt und an andern bey dem Dienſt des Evangelii aͤuſſert,) ſey GOttes und nicht aus uns, d. i. auf daß jedermann erkenne, wir haben eine ſolche geiſtliche Krafft nicht in un⸗ ſerer Gewalt, ſondern GOtt wuͤrcke ſelbſt durch Chriſtum in ſolchen ſchwachen Gefaͤſſen, damit man ihm allein daruͤber alle Ehre gebe. Und die Ehre GOttes iſt ja freylich das hoͤchſte Ziel bey dem Dienſt des Evangelii. Alles ſolle dazu aus⸗ ſchlagen: daß GOtt verherrlichet werde in Chriſto Eſu unſerm HErrn. Deßwegen geben ſich die Knechte GOttes auch gerne zufrieden, wann ſie in denen Umſtaͤnden ihres Lebens duͤrftig, ſchwach⸗ unan⸗ Not ſfet G i, . Das Geheimniß des Ereutzes. 894 Unanſehnlich, und mancherley Leyden unterwor⸗ fen ſind, und eine zerbrechliche Leibes⸗Huͤtte her⸗ um tragen, weil ſie wiſſen, daß die uͤberſchweng⸗ liche Krafft Chriſti, die in ihrer Schwachheit wuͤrckt, dadurch deſto mehr ans Licht komme. hr Leib mag ihrenthalben immer in die Verwe⸗ ung gehen, wann nur Chriſtus gepreiſet wird, es ſey durch Leben oder durch Tod. Dann ſie ſuchen ja nicht ihre eigene Ehre, ſondern die Ehre deſſen, der ſie geſandt hat. Aber hinwiederum weiß auch der gute GOtt die Seinen, die ihm in allem Thun und Leiden ſo redlich meynen, in aller Noth und Schwachheit ihres Fleiſches zu erhalten; daß, ohne Abgang ſeiner Gnade, ſei⸗ ne Kraft in ihnen vollendet wird. Daruͤber ruͤh⸗ met Paulus in unſerm Text: wir haben allent⸗ halben Truͤbſal, an allen Orten, und auf aller⸗ ley Weiſe, aber wir aͤngſten uns nicht, als ob unmoͤglich durchzukommen waͤre. Uns iſt bange, wir ſehen keinen Ausgang, aber wir verzagen nicht. Wir werden verfolget, aber nicht ver⸗ laſſen. Wir werden untergedruckt, aber wir kommen nicht um. Wir werden dem Bilde des Todes JEſu aͤhnlich, an unſerem Leibe, auf daß auch das Leben des HErrn JEſu an unſerm Lei⸗ be offenbar werde. Unſer Leib iſt gleichſam ein ſectdares Evangelium von dem Tod und dem Le⸗ en des HErrn IEſu. Die Gemeinſchafft mit Pelr bringt es mit ſich, daß ſie ſeinem Tod und einer Auferſtehung aͤhnlich werden. vergl. Roͤm. 9,29. wie auch Phil. 3/10. 11. Und diß iſt der an⸗ 892 Das Predigamt des Eyangelions andere Hauptgrund von der wunderſamen Hauß⸗ haltung GOttes mit den Seinen in dieſer Welt. Im heutigen Evangelio zielt unſer Heyland auch auf dieſe Gemeinſchaſft der Leiden und der Herr⸗ lichkeit: Ihr habt bey mir verharret in meinen Anfechtungen, darum ſollet ihr auch eſſen und trincken uͤber meinem Tiſch in meinem Reich. vergl. Offenb. 3, 21. Zu dieſer ſeligen Gemein⸗ ſchaft IEſu in der Zeit und in der Ewigkeit helfe uns der Dreyeinige GOtt, Vater Sohn und H. Geiſt, Amen. Tage Matthaͤt. Das Predig⸗Amt des Evangelions B von JEſu Chriſto. Epiſtel Epheſ. 4, v. 7. biß 14. I. Den Stiffter deſſelben. Jeſer iſt Iſus Chriſtus, dann es heißt im Text: Er, der aufgefahrene und alles erfuͤllende IEſus, hat etliche zu Apoſteln geſetzt. Das finden wir auch im heutigen Evan⸗ gelio, da IEſus zu dem Zoͤllner Maͤtthaͤo ge⸗ ſprochen: Folge mir. Das war nicht nur der allgemeine Beruf Chriſti, wie er alle arme Suͤn⸗ der zu ſich eingeladen hat; ſondern ein beſonderer Beruf zum Apoſtel⸗Amt, wie dann dieſer Mat⸗ thaͤus unter die Apoſtel gerechnet wird. Ap. Gſen en i, W ag Hen einen Heic mneſe ol iſt ja dieſer: JEſus von N von JEſu Chriſto. 83 Eben ſo hat auch unſer Heyland die uͤbrige Apo⸗ ſtel unmittelbarer Weiſe zu ihrer hohen Wuͤr⸗ de berufen Joh. 1. Luc. 5. ꝛc. und den Apoſtel Paulum vom Himmel, Ap. Geſch. 9. Daher er ſich Gal. 1. darauf berufft: Er ſey ein Apoſtel nicht von Menſchen, auch nicht durch Men chen, ſondern durch I Eſum Chriſt. Es wird aber im Dext der Beruf der Apoſtel mit der Himmelfahrt Chriſti verbunden, da es heißt: Er iſt in die Hoͤ⸗ he gefahren ꝛc. und das hat in der Lehre des Evan⸗ gelu ſeinen Grund. Der Lauf Chriſti mußte zu⸗ erſt durch das Leiden des Todes vollendet werden, das Gefaͤngniß mußte gefangen gefuͤhret, und die Machten der Finſterniß, welche die arme Men⸗ ſchen⸗Seelen gefangen hielten, uͤberwunden wer⸗ den, IEſus mußte vorher als ein Uberwinder der Hoͤlle und des Todes gen Himmel fahren, ehe das Evangelium in aller Welt verkuͤndiget werden muß. Deßwegen hat auch JEſus ſeinen Juͤn⸗ gern den Befehl, in aller Welt zu predigen, nicht eher gegeben, als kurtz vor ſeiner Himmelfahrt, da er ſprach: Mir iſt gegeben alle Gewalt — Darum gehet hin, und prediget das Evangelium aller Creatur. Dann der Innhalt des Evangelü dete Ur ſaͤcher unſerer ewigen Seligkeit, Ebr. 5, 9. Darum mußte JEſus zuvor zur Rechten Gt⸗ tes erhaben ſeyn, ehe die Predigt des Evangelii auf dem Erdboden ihren Anfang nehmen konnte. Nun aber wiſſen wir, weße⸗ die Anſtalt komme, daß man immer noch die Menſchen zum Himmel⸗ reich azareth iſt der vollen. 394 Das Predigamt des Evangelions reich einladet? Sie komt von JEſu Chriſto her. Dieſer hats befohlen, daß man in ſeinem Namen das Heil, Vergebung der Suͤnden, und die ewige Seligkeit verkuͤndigen ſolle. Er theilet auch zu dieſem Ende denen Menſchen Gaben aus, wie Paulus im Text ſagt, und macht ſie dadurch tuͤch⸗ tig zur Predigt des Evangelli. Dem einen gibt er dieſe, dem andern andere Gaben. Der Un⸗ terſchied der Gaben war in der erſten Kirche noch mehr bekannt, als heutzu dag⸗ je nachdem einer zu dieſem oder einem andern Amt beſtimmet war. Dann der HErr hatetliche geſetzt zu Apoſteln, et⸗ liche aber zu Propheten, etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und Lehrern. So braucht er auch noch den einen zu dieſem, den andern zu einem andern Amt, und gibt ihm auch die Gabe dazu aus ſeinem epeprieſtercham⸗ welches er noch im Himmel fortfuͤhret. Dabey hat dann ein je⸗ der ſeine eigene Gabe, Cori 7. Wen der HErr berufft, den macht er auch tuͤchtig, zu fuͤh⸗ ren das Amt des neuen Teſtaments, 2 Cor. 3. II. Den Endzweck des Bvangelit. Dieſer iſt die allgemeine Verſammlung der Glaubigen unter Ein Haupt. Paulus ſagt: Der HErr JEſus habe Apoſtel, Hirten und Leh⸗ rer geſetzt, daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werck des Amts — und dieſe Anſtalt wer⸗ de ſo lang in der Welt fortwaͤhren, biß wir alle hinan kommen zu einerley Glauben und Erkennt⸗ niß des Sohnes GOttes, und ein volkommenee ſr — 1 von JEſu Chriſto. 89 Mann werden, d. j. biß Chriſtus alles in allen werde. O ſeliger Endzweck des Predig⸗Amts! Dieſer iſt biß auf den heutigen Tag noch nicht er⸗ reicht; und wie viele Veraͤnderungen werden noch vorgehen muͤſſen, biß wir alle zur Einheit des Glaubens und Erkenntniß des Sohnes GOt⸗ tes gelangen. Indeſſen ſehen wir doch, wie viel dem HErrn JEſu daran gelegen ſey, daß dieſer groſſe Plan des Vorſatzes GOttes hinaus ge⸗ fuͤhrt werde; weil er zu dieſem Ende noch immer Hirten und Lehrer gibt, und den Vater in ſeinem Hohenprieſterlichen Gebet ſo darum erſucht, Joh. 17. daß ſie alle eines werden, gleichwie du Va⸗ ter in mir und ich in dir, daß auch ſie in uns eines ſeyen. HErr JEſu! laß es doch bald dazu kom⸗ men! Mache der Spaltungen in der Chriſtenheit ein Ende! O HEer, durch deines Lichtes Glaſt zu dem Glauben verſammlet haſt das Volck aus al⸗ ler Welt Zungen, das ſey dir HErr, zum Lob ge⸗ ſungen. Hallelujah! Am Tage Simonis und Judaͤ. Die kurtze Worte des Evangelii ha⸗ bern einen weiten Sinn, wie der Himmel ſo weit. Epiſtel 1 Petr. 1. v. 3z. biß 9. 1. Die Ubereinkunft der Abendlection mit dem Evangelio⸗ Peerus . elkg 896 Die kurtze Worte des Evangelit Etrus nachdem er GOtt deßwegen gelobt, weil er IEſum auferweckt, und weil er durch JEſu Auferſtehung die Wiederge⸗ burt aller Glaubigen zu einer lebendigen Hofnung in den Gang gebracht/ faßt alles zuſammen, was daraus fuͤr groſſe Wuͤrckungen und Fruͤchten ent⸗ ſtehen. GOtt, JEſum, Auferſtehung, Wieder⸗ geburt, Hofnung des Erbtheils, Offenbarung der aufbehaltenen Seligkeit in der letzten Zeit, Freude der Glaubigen aus der Traurigkeit uͤber mancherley Verſuchung wegen des Haſſes der Welt, und wie ſich endlich alles in unausſprech⸗ liche Freude endigen werde. Diß iſt der Maͤn⸗ ner GOttes Gebrauch, die ſaen Dinge kurtz in einen Blick zuſammen zu faſſen und ſie auf ſol⸗ che Art zu troͤſten. JEſus troͤſtet in dem Evan⸗ gelio die Seinige auch uͤber dem Haß der Welt, nachdem er ſie verſichert, daß er ihnen alles, was er von ſeinem Vater gehoͤrt, als ſeinen vertrau⸗ ten Freunden kund gethan, woruͤber ſie des Haſſes der Welt vergeſſen koͤnnen, wie er ſelbſt. Es iſt alſo die Aehnlichkeit des Evangelü mit der Epiſtel hieraus wohl abzunehmen. Sð II. Der Zuſammenhang derſelben mit der gantzen Epiſtel. J habe ſchon dargethan, daß die Epiſtel Pe⸗ tri das ausgelegte Gebet des HErrn ſeye⸗ Wie nun im Gebet des HErrn die groͤſte Dinge als Lob und Preiß des Namens GOttes, die An⸗ naͤherung des Reichs GOttes und die vollkommen⸗ — S S e = = = = = haben einen weiten Sinn. 897 ſte Erfuͤllung des Willens GOttes, wenn GOtt ſeyn wird alles in allem, zuſammen gefaßt iſt, ſo iſt es auch in der gantzen Epiſtel Petri. III. Nuzanwendung. HRR/, zu wem ſollen wir gehen, als zu dir, du haſt Worte des ewigen Lebens. Als mich ein gewiſer Catholiſcher Pater einsmahls gefragt, ob ich ihm Seelen aufweiſen koͤnne, welche ich gelehrt, daß ſie glauben, die Bibel ſeye GOttes Wort, ſo bewieß ich ihm es zuerſt aus Verglei⸗ chung des Stili der Schrift mit der Mundeart Demoſthenis, Ciceronis, Platonis und anderer Schriftſteller, und erzehlte ihm an den Fingern her, die uͤbergroſſe Vorzuͤge Goͤttlichen Worts vor allen Menſchen⸗Worten, hernach zeigte ich ihm, daß es unnoͤthig waͤre, meinen Zuhoͤrern es auf ſolche Art zu beweiſen. Mir ſeye genug, wenn ſie an den Worten der Schrift fuͤhlen, daß es Worte des ewigen Lebens ſeyen: darauf ſagte er: Ich verſtehe meinen Glauben. Es iſt wahr, wir verſtehen nicht genug das Evangelium, und was uns verhindert ſolches zu⸗ lernen iſt die Meynung, wir wuͤſten ſolches ſchon. Wir verſtehen nicht davon die Lehre von dem Na⸗ men GOttes, Reich GOttes, Willen GOttes in ihrer Laͤnge und Breite: wir verſtehen nicht das Reich des Teufels, und wie groß unſer Ver⸗ derben ſeye. Wir dringen nicht biß auf den wah⸗ ren Sinn, wir fachen ans Vorwitz die Gedann 898 Die kurtze Worte des Evangelii haben 30. cken der Menſchen, und verſaͤumen diejenige zu wiſſen, die von GOtt kommen. Ein Wort im Evangelio iſt ſchaͤtzbarer als alle Buͤcher der Welt. Weil wir aber diß nicht hoch genug ſchaͤtzen, ſe ſind wir ſo ungewiß und zaghafftig, und der Geiſt EOttes kan uns nicht in alle Wahrheit leiten. O was fuͤr Guͤter, was fuͤr Seligkeiten verſcher⸗ tzen wir. Wohl dem, der das Ziel hat, welches uns die heil. Schrift vorſteckt. JIEſus Chriſtus geſtern und heute und derſelbige in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen. X*„ * èͤ X X* NB. Man war Willens, hier noch die zer⸗ gliederende Einleitung in die Epiſteln Sr. SHochwuͤrden Herrn Conſiſtorial⸗Bath Bengels ſeel. mit beyzudrucken: Aber der Maum iſt zu enge worden. Ein ſeder Leſer kan aus dem teutſchen Neuen Teſtament Herrn Bengels es ſelbſt ergaͤntzen. In⸗ zwiſchen ſind die Hredigten alle mehr auf die Grund⸗Begriffe angeſehen. Durch die Analyſes wird man darinn beſtaͤttigt. GN S Nr S Ea:a2 2 G . Kleines * * 2s ðð AAATANANANAZAANZZZ ZAYA Kleines Bibliſches Woͤrter⸗Buch. Mein Leſer! Ch habe verſprochen, ein Bibliſches Le- Kicon zu verfertigen. Es iſt eine ſehr ge⸗ E zwungene Sache um ein Bibliſches Di⸗ QRionarium, dann die H. Schrifft hat die Weiſe nicht, durch Eintheilungen und Erklaͤ⸗ rungen die Sachen aufzuklaͤren, ſondern durch Facta und Geſchichten, und durch den Statum der Gemeine. Tſchirnhauſen wolte die Natur durch Glaͤſer ſehen. Aber in der Gemeine ſiehet man nicht durch Glaͤſer. In der Gemeine ſiehet man im Glauben, wie die Sachen ſich auf einan⸗ der ſelbſt und auf das Reich GOttes beziehen. Alsdann hat man unerſchoͤpfliche Diviſiones und Definniones ohne viele Worte. In einem Woͤr⸗ terbuch ſiehet man keineswegs, wie ſich die Sa⸗ chen auf einander und auf einen Endzweck beziee⸗ hen, weil wir aber faſt lauter gezwungene Sa⸗ chen thun muͤſſen, ſo muß dieſes auch gelten, biß die Zeit der Beſſerung kommt, da die beſte Ein⸗ richtung des Reichs Chriſti, ja noch mehr, da die Berge den Frieden verkuͤndigen werden, und die L112 Huͤgel 900 Bibliſches Woͤrterbuch. Huͤgel die Gerechtigkeit, Pf. 22. Mein Woͤrter⸗ buch ſolle doppelt ſeyn, erſtlich von alle dem, was zur Predigt vom Reich GOttes gehoͤrt. Dann Eſus und Paulus predigen nicht ſo abgetheilt wie wir, ſondern ſie predigen das Reich GOttes. Jede Predigt, jede Rede war ein kurtzer Begriff davon. Zweytens, weil die Maͤnner GOttes ſehr maſſiv und ohne viele Abſtraction geredt, durch tauſend Sinnbilder, Gleichniſſe, Parabeln, Raͤ⸗ tzel, ſo will ich nur einen kleinen Verſuch von ſol⸗ chen Sinnbildlichen Redarten in Form eines gar kleinen Woͤrt rbuchs machen. Es muß aber vor⸗ her gehen ein Entwurff der Sachen, die zum Koͤ⸗ nigreich GOttes gehoͤren. Plato und Socrates, welche wenig von dem Koͤnigreich Meßiaͤ gewußt, oder nur ſo viel, als ſie von den Sophis Babylo- nicis, wie Plato ſpricht, erfahren, haben doch eingeſehen, wie unzulaͤnglich die menſchliche Me⸗ thoden ſind, Gerechtigkeit in die Seele und Ge⸗ ſundheit in den Leib einzufuͤhren. Sie hatten nur zwey Haupt⸗Wiſſenſchafften, nemlich die Jurisprudenz und die Gymnaſtic, ſamt der Me⸗ dicin. Sie glaubten, daß ſtatt der Rechts⸗Ge⸗ lehrtheit, worinn die Theologie mit begriffen war, welche beyde die Artzney der Seele ſeyn ſol⸗ ten, falſche Redner aufgekommen, welche mit Spitzfindigkeit und Galanterie ſich angenehm ma⸗ chen wollen. An ſtatt der Gymnaſtic oder Dict der Bewegung ſeye eine Kunſt entſtanden, den Leib zu ſchmincken, da man nichts ſuchen ſolte als eine ſchlechte natuͤrliche Schoͤnheit, die von der Geſundheit und Proportion aller Glieder her⸗ Bidliſches Woͤrterbuch. 901 kommt. Was ſollen wir zu unſerer Zeit klagen? Es iſt ein Juͤdiſches Chriſtenthum, wo nicht gar ein Antichriſtenthum. Babel iſt nicht zu heylen. Aber es kan doch etlichen zu ſtatten kommen, was wir ſchreiben. Den Beyfall der vielen ſuchen wir nicht. IEſus unſer HErr ſpricht: Trachtet am erſten nach dem Koͤnigreich GOttes, und nach ſeiner Gerechtigkeit. Wann ich nun Schulmaͤſ⸗ ſig davon reden ſolle, was darzu gehoͤrt, ſo muß man erſtlich erklaͤren, was Gerechtigkeit ſeye, und was das Reich GOttes ſeye. Die Jurisprudenz und die Theologie haben eigentlich einerley Zweck, nemlich die Lehren, wie die Gerechtigkeit in dem Menſchen einzufuͤhren. Keine Gerechtigkeit iſt ohne Geſetz, kein Geſetz iſt ohne GOtt. Das Geſetz iſt nicht fuͤr einen allein, ſondern fuͤr viele, alſo fuͤr die gantze Welt, worunter alles Pfal. 8. begriffen iſt. So muß man alſo den Menſchen nach Leib, Seele, Geiſt, Kraͤfften, Affecten und Fertigkeiten beſehen, und zwar in der Geſellſchaft ihrer vielen, da man einerley Oberherrſchafft ge⸗ horcht, und man der Sachen gemeinſchafftlich gebraucht. Der Menſch ſolte dem Geſetz der Ge⸗ rechtigkeit, das er innerlich und aͤuſſerlich vor ſich hatte, mit Freuden anhangen, weil es ſein Leben war. Er wich aber ab, und gerieth in die Suͤn⸗ de, dardurch wurde das Geſetz, das ihme zum Leben gegeben war, ein Geſetz der Suͤnden und des Todes. Das Geſetz war ihm eine unkraͤfftige Regel des Lebens, ja mit Paulo zu reden, eine Krafft der Suͤnde, und die Suͤnde ein Stachel des Todes. Deßwegen halfen alle Methoden der Ell 3 Philo⸗ 90a Bibliſches Woͤrterbuch. Philoſophen faſt nichts, als ihm ſein Elend zu zeigen. Kein Geſetz, kein Logic, keine Philoſo- phie konnte ihn lebendig machen „er war Fleiſch/ und trug den Tod und die Hoͤlle in ſich. Gleich⸗ wohl thaten ſowohl unter dem Geſetz der verderb⸗ ten Natur, als unter dem Geſetz Moſe Heyden und Juden dergleichen, als ob ihre Lehren die Menſchen beſſerten, und wie ein ſchwaͤrmender Luͤgen⸗Redner endlich ſelbſt glaubt, was er leugt, ſo glaubten ſie auch, ihre Anſtalten und Geſetze, ihre Opffer und Ceremonien haben die Menſchen beſſer gemacht, da doch die Gnade von oben/ in Juden und Heyden alles, was gut war, ge⸗ wuͤrckt hat. Sie aber ſchrieben es ihrer Methode, ihrer Nomothetic, ihrer Dicaſtic, ihren Formen, ihrer Lehr⸗Art zu. Wenige demuͤthigten ſich wie Socrates, und ſchrieben alles der Gnade zu, wenige wuſten das einige, daß ſie nichts wußten. Die Weißheit auf der Gaſſe hat Heyden und Ju⸗ den jederzeit gelehrt, wie ſie ihren Mangel einiger maſſen durch Kuͤnſte, Handwercker, FJamilien, gemeinſchafftliche Anſtalten unterſtuͤtzen ſollen, und die Juden, an ſtatt es der Weißheit GOittes zu dancken, haben ſich auf ihre ceremonialiſche, devitiſche Ordnungen, Stiffts⸗Huͤtte, Sabba⸗ the, Neumonden, Oſtern, Pfingſten, Poſaunen⸗ Verſoͤhnungs⸗ und Lauberhuͤtten⸗Feſt, Opffer, Brandopffer, Schuldopffer, Geluͤbde, Kriegs⸗ Verfaſſung, Rechte, Bunds⸗Lade, Phylacteri⸗ verlaſſen. Nachdem aber JEſus von GOtt ge⸗ ſandt worden, ſtatt des Geſetzes, welches die Suͤnde nur maͤchtiger machte, die Pneſerſche, nig⸗ bene iſde P het e P D lice ecc das e Bibliſches Woͤrterbuch⸗ 503 Koͤnigliche Verordnung der Liebe und das voll⸗ kommene Geſetz der Freyheit, das Geſetz des Le⸗ bens einzufuͤhren, ſo ſolte nun alles nach und nach in die Vollkommenheit des Paradiſiſchen ja mehr als Paradiſiſchen, nemlich unaufloͤßlichen Lebens erhoben werden. Da machte uns JEſus von den vielen Geſetzen frey, das Geſetz der Suͤnde und des Todes wurde abgethan, nachdem JEſus die Feindſchafft im Fleiſch getoͤdtet, und alles in der Vereinbarung des Prieſterthums und Koͤnig⸗ reichs dargereicht, was zur Gerechtigkeit des Reichs GHttes gehoͤrt. Alles iſt lauter Gnade, was GOtt in JEſu verordnet. Unter dem Ge⸗ ſetz der Gnade machen die Diener, das Volck und der Koͤnig ein ſichtbares und unſichtbares Reich aus. Wer es im Glauben ſiehet, der ſiehet die Schoͤnheit und Zierde der Gnade leibhafftig. Da ſiehet man die Herrlichkeit GOttes, da ſiehet man den HErrn vom Himmel, Eſum Chriſtum, da ſiehet man in der Gemeine ſeine Glieder, da da fließt das Leben GOttes in allen Gliedern auf einander, durch Huͤlffe der Diener JEſu. Es iſt nichts an keiner beſt⸗eingerichteten Republice, das nicht in dieſem Koͤnigreich auf eine vortreflichere Weiſe, als in andern Reichen, ſolte gefunden werden. Der Koͤnig iſt vor ſein Volck geſtorben, er iſt auferſtanden, und ſeine Auferſtehung hat Krafft ſeines Koͤniglichen Prieſterthums, vermit⸗ telſt ſeines Blutes, das alles erneuert, und im Himmel und auf Erden verſoͤhnet, unausſprech⸗ liche Folgen, daß gleichwie ſie in Adam alle geſtor⸗ ben, alſo ſie in Chriſto ach gewiſen Ordnungen SðJJM 4 alle 94 Bibliſches Woͤrterbuch. alle lebendig gemacht werden. Kurtz, der Wille GOttes muß krafft ſeines Prieſterthums endlich geſchehen auf Erden wie im Himmel. Man muß zu dieſem Ende die mancherley Rei⸗ che bekrachten. 1. Das vollkommen Gute in den vielen Wohnungen der Himmel. 2. Das Ver⸗ miſchte auf Erden. 3. Das gantz boͤſe Reich des Teufels in dem Abgrund, welches wider das Gute ſtreitet. Alſo muß man in diß Woͤrterbuch die Arten der Engel, die Daͤmonen und die boͤſe Geiſter der Teufel einbringen. In dem Reich Chriſti iſt die erſte Tugend, die Einfaͤltigkeit auf Chriſtum, welche der Grund des Glaubens, der Liebe, der Hofnung und aller Tugenden iſt. Die zweyte Tugend iſt Ge dult in dem Muth,alles Boͤſe zu uͤberwinden. Die dritte iſt die Demuth, da man aus dem Grund der alles wuͤrckenden Gnade gegen ſo unausſprechlichen Reichthuͤmern der mitzutheilenden Herrlichkeit ſich an ſeinen Ort haͤlt, den uns IEſus, der Pfleger der himmli⸗ fen Huͤtte GOttes anweißt, und ſich nichts ſel⸗ er anmaßt. Das Reich des Teufels iſt der Grund aller Laſter, welche der Teufel vermittelſt der Luft nach ſeiner unalaublichen macrocosmiſchen Wiſſen⸗ ſchaft durch ſeine Legionen in den Kindern des Unglaubens, welche ſich an die Elemente der Welt halten, auswuͤrckt. Daher kommt Doppelher⸗ tzigkeit, Verſtellung, Unterdruckung, Hoch⸗ duͤnckei, ungerechtes Gut. Die Kinder des Glaubens aber leben in Schwachheit und gelen un Bibliſches Woͤrterduch. 9 ° unter ſo viel Secten und Uneinigkeit in der Liebe hindurch, biß JEſus ihre Erloͤſung vom Elend dieſer Welt iſt. Sie mercken bey ihrer Einfalt mit Schlangen⸗Klugheit auf alles, was aus Goͤtt⸗ lich⸗Menſchlich⸗ und Teufliſchem Grund komme. Sie beweiſen demnach ſtandhaften Eyfer wider die Hunde, Schweine, Loͤwen, Schlangen. Sie vergeben, ſie behalten die Schulden, wie ſiees nach den Graden der Boßheit und unabgebettenen Verſchuldung erkennen. Sie ſchuͤtteln auch den Staub von ihren Fuͤſſen, denn weil das Reich Chriſti immer im Ringen iſt gegen das Vermiſch⸗ te, ſo brauchen ſie groſſe Klugheit, und vergeben den Rechten des Reichs Chriſti durch niedertraͤch⸗ tige Menſchen⸗Furcht und Nachſicht nichts. Kurtz die Gerechtigkeit des Reichs GOttes iſt ihr Kleid, darinn ſind und werden ſie ihrem Koͤnig gleich⸗ foͤrmig durch die Gnade GOttes und Chriſti. Dieſe Gleichfoͤrmigkeit bewahren ſie in allem, was JEſus verordnet, im Eheſtand, Kinderzucht, Lehramt, Methode des Geiſts. Chriſtus iſt ih⸗ nen alles in allem. Von allem, was zu dieſen Stuͤcken gehoͤrt, ſolle nun in dem Woͤrterbuch vorkommen, da man ſich huͤten wird, daß man weder der Philoſophie, noch der Geſetzeyferer ihren Arten nachhaͤnge, ſondern Schrift mit Schrift nach dem Gewiſſen aller deren, die richtig dencken, erklaͤren, theils nach der Art der Grundſprachen, theils nach den Parallelen, welche beyde nach den geiſtlichen . Reglen der Sache muͤſſen gebraucht werden. Lil S AbbbÜba, 9⁰6 Abba, Abendmahl. Pbba, Vater. Paulus, der Wiedergeburts⸗ Arbeit hatte mit ſeinen Kindlein, griff ſich, indem er diß ſchrieb, wuͤrcklich ſo an, daß er fuͤr die Galater im Geiſt ſchrye, mit einem ſyriſch und griechiſchen Wort, Zaͤrtlichkeit halber, wie wenn wir ſagten: Hertzens⸗Papa. GOtt ſar ausge⸗ ſandt den Geiſt ſeines Sohns, der ſchreyet in ſolcherley Faͤllen in ihrem Hertzen. Sonſt haben wir das Zeugniß der Kindſchaft ohne Geſchrey wenn wir im Geiſt ſagen: wir wiſſen, daß wir aus GOtt ſind 1 Joh. 5, 19. Und die gantze im Argen liegende Welt dagegen ſtellen. Jeſ. 41. Abendmahl des HErrn iſt ein Freudenmahl fuͤr die Glieder IEſu: denn wenn die erſte Chri⸗ ſten, wie es Juſtinus Martyr beſchreibt, zuſam⸗ men gekommen, ſo haben ſie der Innbrunſt des Geiſtes in gehoͤriger Ordnung, ous Freude ge⸗ trieben, Raum gemacht und haben, damit ſie A Mitauferſtandene, himmliſch Geſinnte, den Tod und die Wunden JEſu nicht aus dem Ge⸗ ſicht verlieren, ſich den Tod des PErrn aufs lebhafteſte vorgeſtellt, wenn ſie hoͤreten von dem Reuaniß JEſu auf Erden, abſonderlich bey der bendmahlzeit reden, ſo aß der aͤuſſere Menſch irrdiſch Brod und die Seele GOttes Brod. Das iſt nicht nur Geiſt ohne Leib, denn die Seee⸗ len waren ſo ſchon im Geiſt, ſondern die gantze Menſchheit JEſu, wie man einem Feuer ein Oel gibt, ſo war auch das Eſſen des Leibs des PErrn. Sie haben das Brodt als eine Gemeinſchaft des Leibs Chriſti genommen, und je einer zum andern ge⸗ ſ dere Gof ſhn . li el 1G Ur hon t d N — = ſ ud vemn h t ben or ſti . nc Gr ſ 1 Ge⸗ guſ⸗ Abendmahl. 90⁰7 geſagt: Nimm hin und iß den Leib des HErrn, der am Ereutz fuͤr uns dahin gegeben iſt. Sie nahmen den Kelch als eine Gemeinſchaft des Bluts Chriſti von den Aelteſten der Gemeine und ſagten Wammen, Nun verkuͤndige ſeinen Tod und Blutvergieſſen biß er wieder kommt zum Gericht und uns zu ihm einfuͤhrt. Dieſe Einfalt waͤhrete ein paar hundert Jahre; aber in den folgenden hundert Jahren entſtund Streit, wie es am Tag iſt. Es iſt gar nicht zu verwundern, weil dem natuͤrlichen Menſchen eine Thorheit iſt, aus GOt⸗ tes Leib in Chriſto zu Einem Tempel zu wachſen, zu Einem Leib geſpeiſet, zu Einem Geiſt getraͤncket zu werden. Lieber Mitbruder, diſputire nicht hie⸗ von mit der Welt, rede von den Wunden IEſu mit denen, die aus GOtt ſind. Begreiffe es im Geiſt des Sinnes JEſu. Definitionen helffen Gir wenig, dieuetcsε αροναασαιν ſchwaͤchen die infalt auf Chriſtum. Genug, JEſus der Mitt⸗ ler des neuen Bunds hat es eingeſetzt als ein Ge⸗ daͤchtniß⸗Mahl alles deſſen, was er gethan und gelitten im Fleiſch. Laß es ſeyn, daß es viel von gottloſen Prieſtern adminiſtrirt wird, der Geiſt des heil. Amts ſiehet nicht auf den unwuͤrdigen Diener des Amts, ſondern auf die Einheit des Geiſts mit allen Glaubigen. Wie Chriſtus in⸗ nerlich in ihnen wuͤrckt, ſo die Gemeine gliedlich mit Gebet/ Einigkeit des Sinnes, und Haß des Willens des Fleiſches. Ein wahrer Chriſt komt nicht zum Abendmahl, Abſolution zu erlangen und hernach wieder nach dem Fleiſch zu leben, ſon⸗ dern daß er durch das Eſſen des Leibs und Lin en 608 Abbfag. Abgrund. cken des Bluts Chriſti Krafft erhalte, was er e im Fleiſch lebt, im Glauben des Sohns GOttes uun zu leben. Setze dich uͤber allen Streit hinaus, und laſſe es dir ein Freudenmahl werden. 91 Abfall, nach 2 Theſſ. 2, 3. Apoſtaſia iſt ine de Abweichung von dem guten Sinn, Stand, Herrn, den man vormahl gehabt, oder den man haben ſolte. So reden die LXX. 2 Chr. 29, 19. von. des Koͤnigs Ahas Abgoͤtterey, So ſagt Pau⸗ e lus: die Erſcheinung des HErrn komme nicht, g biß vorher der Abfall komme, und der Menſch der D Suͤnden, der Sohn des Verderbens, entdeckt 1 werde. Er ſagt, das Geheimniß der Ungerechtig⸗ keit ſeye ſchon wuͤrckſam zu ſeiner Zeit, und werde 5 waͤhren und ſich vermehren, biß es ſich in einem eintzelen Haupt zuſammen faſſe. Was damahlein Geheimniß war, iſt nun voͤllig entdeckt, und aus W Hffenb. 13. und 17. klar zu erkennen. Es iſt zu verwundern, daß der gantze Erdboden, alle Ge⸗ ſchlechte, Sprachen und Natioͤnen in dieſen Abfall willigen. Es geſchieht aber aus gerechtem Gericht, daß gerichtet werden alle, die der Wahrheit nicht geglaubt, ſondern Wohlgefallen gehabt haben an der Ungerechtigkeit. Abgrund, Abyſſus. Die Welt, d. i. alles, ausgenommen GOtt, Ebr. 2,8. 9. wird einge⸗ theilt in das, was im Himmel, auf Erden und unter der Erden iſt. Demnach iſt alles der Ab⸗ grund, was nicht im Himmel und oben auf Er⸗ den iſt. Es iſt ein Reich der Finſterniß und des Todes, welches ein Leben hat nach ſeiner Art, welches Hgtle Os ane ſent n. ſ 9. M it ſſe ſthcd tihe ink einn ſie 0 Nf rc, e ere Abgrund. 909 welches Leben von dem Feuer und Rauch des Ab⸗ grunds unterhalten wird, welcher Rauch eine Figur iſt der verduͤſterten Lehre der Perſer Offenb. 9, 2. Die Perſer heiſſen Heuſchrecken, die aus dem Rauch von dem Abgrund hervor gebracht worden. Sonſt iſt Abgrund ein tieffes Waſſer, wohin die Daͤmonen ſich gefoͤrchtet gewieſen zu werden, Luc. 8, 31. Aber in H. Offenbarung iſt das Meer der Erde, und der Abgrund dem Himmel entgegen geſetzt. Es bedeutet allda niemahl das Meer ſelbſt, ſondern die Finſterniß der Tieffe, wel⸗ che ein unſichtbares principium agendi in ſich hat, ſo daß nicht nur die Perſer davon angetrieben, animirt und begeiſtert worden, ſondern daß auch das Thier aus dem Abgrund, das iſt, aus den zuſammen concentrirten Kraͤfften aller Finſterniß ſeinen Trieb, Geiſt und Bewegung haben wird. Die Welt iſt eine Kette, welche ausgebreitet iſt a non gradu ad non gradum, von dem, was dem Menſchen unbegreiflich iſt wegen ſeiner Tiefe zu dem, das uͤber allen Verſtand iſt wegen ſeiner Hoͤhe. Das Tieffſte iſt eine ſchroͤckliche, Kaͤlte und Froſt wuͤrckende Finſterniß des Abgrunds; das, was uͤber allen Verſtand iſt, iſt Deitas nuda ſine indumento, das Mittlere zwiſchen bey⸗ den iſt im Himmel und Erden, das mit reiner feuriger Erden vermiſchte Waſſer, daher heißt immel vom Waſſer, Schamaſim und die rde beſteht aus Waſſer und durch Waſſer. 2. Petr. 3. Nun kanſt du dir beſſer als vorher ein⸗ hilden, was Abgrund iſt, nach heil. Schrift. Hiob wuſte mehr davon, als wir. Siehe mein kurtz 910 Abgrund. kurtz und verſtaͤndlich erklaͤrtes Buch Hiob. pag, 666. 667. Er ſagt, daß die Nacht ſeiner Ein⸗ pfaͤngniß durch darzu beſtellte Leute haͤtte ſollen verwuͤnſchet werden, weil ſe ſo greßliche Levia⸗ thans⸗Geſtalten erweckt habe; GOtt aber ant⸗ wortet dem Hiob, er wolle ihm ſagen, was er ſucht Liſt. „ nemlich was die Sache Leviatans ſeye. Cap. 41. Hiob unterſcheidet mancherley Grade der Fin⸗ ſterniß, das auſſerſie Dunckel oder wie JEſus ſagt αοοs0ο1sο ν, heißt er Ophe, naͤchſt an dem, Schatten des Todes, hernach, Choſcheh. Die Worte ſind gar beſonders, weil er Grade der Finſterniß mit Graden des Lichts vergleicht, Cap. 10, 20222. ſagt er: Laß ab von mir, ehe denn ich hingehe in das Land der erſchroͤcklichſten Finſterniß und Todes⸗Schattens, v. 22. ins Land der ſchwindelhaften Dunckelheit, derglei⸗ chen das dickſte Dunckel der Todten⸗Gegenden iſt, wo die Finſterniß viel groͤſſern Schwindel als aller Glantz des Lichts bringt, als deſſen helleſtes Theil der groͤſte Grad der Nacht iſt. GOtt fragt den Hiob C. 38, 17. haben ſich dir die Todes⸗ Thore aufgethan, und kanſt du ſehen die Thore des Todes⸗Schattens? Endlich, mein Leſer, halte noch dagegen, daß Zacharias den Tag des PErrn beſchreibt, daß er ſich anfangen werde mit Kaͤlte und Froſt, welche von dieſen tenebris acti- vis entſtehen wird, und daß erſt am Abend dieſes Tages werde Licht ſeyn. So wird alſo der Tag des HErrn ein umgekehrtes Hexaemerom ſeyn, welches von dem Abgrund und Pforten des do⸗ Adam. . 911 des anfahen wird ſich zu bewegen, biß der Tod in den Sieg verſchlungen iſt zum erſten mahl. Adam wird in heil. Schrift im vierfachen Verſtand genommen. 1. In ſeiner erſten Bild⸗ niß nach GOtt, 1 Moſ. 1, 27. GOtt ſchuf den Adam in ſeinem Bilde, in dem Bilde GOttes ſchuf er ihn, Mann und Weib ſchuf er ſie. Er eißt beyderley ſexum Adam. Was aber die alte Cabbaliſten unter dem Bild GOttes verſtanden, davon ſiehe Sohar. part. I. f. 22. a lin. 10. ſeq. edit. Amſtelod. Laßt uns Menſchen machen ꝛc. iſt ein Wort der Weisheit (welche ſpricht Weish. 8, 30. ich war vor ihm der Werckmeiſter) zu GOtt. GOtt antwoͤrtete: Ich billige deinen Rath, aber er wird Suͤnder werden vor dir. Darauf ſprach die Weisheit: die Straf der Suͤn⸗ den ſolle die Mutter, die Weisheit, auf ſich neh⸗ men nicht der Vater. Ich bitte alſo, mache ihn nach meinem Bilde. So hat denn GOtt den Menſchen nach ſeinem Bilde geſchaffen. Wenn es nun heißt, laßt uns den Menſchen machen in unſerem Bilde, ſo war es Licht; wenn es heißt: nach unſerem Gleichniß, ſo war es des Lichts Decke, nemlich vermiſcht mit Dunckelheit. (eben das ſagen etliche unſerer Theologen) Und von dieſer kam her, daß der Menſch fallen konn⸗ te. Darum hat GOtt geſagt: er wird Suͤnder werden. Das iſt der Cabaliſten Sentenz. Man muß das Bild GOttes im Stand der Schoͤpf⸗ fung nicht ſo hoch nehmen, als im Stand der erſten Moͤglichkeit. Im Stand der Schoͤpfung war der erſte Menſch onss, Neie G, er mar etwa 912 Adam. etwas glaͤntzend, aber nicht blitzend: daher heißt Adam glaͤntzen, Thren. 4, y. Adam mipeninim, die Nazairer glaͤntzten mehr als Edelſteine. In⸗ zwiſchen war er doch im Wachſen, er konnte ſich zu oder abkehren, zum Licht GOttes oder zur Finſterniß ſeiner ſelbſt. “ Im zweyten Verſtand wird es ſehr offt in heil. Schrift genommen fuͤr einen Menſchen uͤberhaupt, fuͤr das gemeine Volck, wie 1 Sam. 24. nach LXX. warum gehorcheſt du der Stimme des ge⸗ meinen Volcks. Im dritten Verſtand heißt es den alten ver⸗ derbten Menſchen. Roͤm. 6, 6. Epheſ. 4, 22. Coloſſ. 3,,9. Im vierten iſt es der zweyte Adam, der HErr vom Himmel, deſſen Bild ſchon der erſte Adam war. Roͤm. 5. Dieſer zweyte Adam iſt dem er⸗ ſten alſo entgegen geſetzt, 1 Cor. 15,4°. daß es heißt: der erſte Menſch Adam iſt gemacht zu ei⸗ ner lebendigen Seele oder Machine, welche zu⸗ erſt mit allen Senſoriis aus einem Staub der Er⸗ den dargeſtellt war, und welche aus denen obern und untern Principiis Joh. 8, 23. das zweyfache Leben eingeblaſen worden in einem Weſen, Jekum, ſo aus dem Leben kommt. Hiob 22, 20. da es heißt: Ihr Weſen wird verſchwinden, weil es an ſich aufloͤßlich iſt. Hingegen der zweyte Adam iſt nach ſeinem lebendigmachenden Geiſt unauf⸗ loͤßlich, er hat oααaαXοιοο das unaufloͤßliche Leben, darum NB. koͤnnen auch die Kinder der Auferſtehung hinfort nicht ſterben, weil ſie das Leben des zweyten Adams in ſich haben. 4 erxs httn ſe N 4 06 Pen felp⸗ 9 Aergerniß. Afferten. 914 Aergerniß iſt nach IESu und der Apoſtel Sinn, das, was den Glauben und gegebenen Beyfall vernichtet. Aergerniß iſt das Gegentheil vom Glauben, wie Verlaͤugnung das Gegentheil von der Bekaͤntniß. Als die Phariſaͤrr Matth. 15. JEſum gefragt, warum ſeine Juͤnger der Aelteſten Aufſaͤtze uͤbertretten, ſchonte ihrer JIE⸗ ſus keineswegs, und rieff noch das Volck herzu/ und zeugete, daß der Phariſaͤer ausgehende Men⸗ ſchen Vhr⸗ ſie verunreinige, nicht unreine Spei⸗ en. Daruͤber argerten ſich die Phariſaͤer, da ſie ihm künftig gar nichts glaubten. Aber ſus ſprach: Es iſt nie nichts in ihnen geweſt, es fangt auch kein Wort in ihnen, an ſolcher Leute Aergerniß ſoll man ſich nicht kehren, wenn ſie ſchon nichts mehr glauben. Hingegen die Klei⸗ nen, aus denen etwas werden kan, zu JES Pteis „die einen Anfang des Glaubens haben, olle man ja nicht argern, d. i. im Glauben auf⸗ halten. Aergerniß iſt eine Falle im Wege, oder ein Stein daruͤber man faͤllt. Man mercke wohll die Rede IEſu, Marc. 9. da er ſagt: wir muͤſ⸗ ſen vorher die innere Aergerniſſe in uns ſelbſt hin⸗ weg thuͤn ‚ ehe die Aergerniſſe anderer abgethan werden. Affecten ſindeidenſchaften die man obne Gott nicht loß werden kan, die man im Fleiſch traͤget, wider ſeinen Willen; oder es ſind Begierden aus Muthwillen des alten Menſchen, der ich ſelbſt verderbt, ſo lang er ſeine innere Aergerniſſe Mart. 9, 43– 48. das iſt, ſeine irrige Meynungen und Wmm Eigem 914 Affeeten. Eigenſinnigkeiten nicht als eine boͤſe Bruͤt im Neſt ertappt und aushebt. Affecten ſind tief ein⸗ gewurtzelte Unarten, aus der Luſt des Fleiſches, der Augen und der Hoffart des Lebens 1 Joh. 2, 16. ſie ſind nicht nur Maͤngel des Erkenntniſſes, ſondern Veſtungs⸗ Wercke des Fleiſches und der Vernuͤnfteley. Sprichſt du: es ſind Grade der Luſt oder Unluſt: es iſt wahr. Aber du verſte⸗ heſt nicht, was Luſt iſt. Denn natuͤrlich wiſſen wir nicht, was Luſt iſt. Jacobus ſagt: die Luſt empfange und gebaͤhre. Alſo iſt die Luſt eine Ein⸗ fuͤhrung und Transformation in ein Ding. Aus der Auſt entſtehet etwas, das die Heil Gchrifft Jezer eine Coͤrperliche Bildung heißt, das wer⸗ den ſodann pathemata Leidenſchafften. Die Vermoͤgenheiten der Seele fahen die bildende Kraͤfften, davon dein Inneres ſchwanger wird, davon dir Tag und Nacht, wachend und ſchlaf⸗ fend traͤumt, da die Dæmonia hernach in dieſen Bildungen ihren Sie nehmen Wende ab deine Augen und Ohren, ſo faͤhet die unſichtbare boͤſe Krafft nicht in dir, ſie nimmt deiner Seelen Kraͤf⸗ ten und Weſen nicht ein. Aus der Luſt wird end⸗ lich ein gemuͤthlich Weſen, α*⁰0σ α ixs, ein Syſtem von falſchen Vorwaͤnden, die der Leuchte des Gewiſſens einen Vorhang vor⸗ ziehen, da verunreinigt wird dein Sinn und dein Gewiſſen, darum helffen Philoſophiſche⸗ Rath⸗ ſchlaͤge wenig dagegen. Die Worte Gttes muͤſſen in dir fahen, nicht nur optice auf dich fallen und wieder vergehen. Chriſtus muß eine Geſtalt in dir gewinnen, alsdenn kanſt du derd —— ——. ———,— uͤberhaupt, wie er ſelbſt nicht genug Ausdruͤcke Mmm 2 iin Affeeten. 91 den Geiſt die Affecten, dei. des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten. Wilt du eine Schulmaͤßige Erklaͤrung haben, ſo ſind es Hefftigkeiten deiner Seele ent⸗ weder aus Liebe ohne Vernunft oder aus GHaß ohne Urtheil wegen einer Sache, die dich befangen hat durch ihre Gleichheit mit dir. Melanchton beſchreibt es dir ſehr ſchoͤn in ſeinen Locis, er weiß aber doch nicht, was er fuͤr Wor⸗ te finden ſolle, die die Krafft heil. Ausdruͤcke nicht mehr ſchwaͤchen als beſtaͤrcken. Und ſo geht es uns auch im Woͤrterbuch. Hoͤre Melanchton, wie ſehr er proteſtirt wider die Schullehren, wel⸗ che ſagen, daß allein das Theil der empfindlichen oder ſinnlichen Begierden den Anmuthigkeiten der Suͤnde unterworffen ſeye, hingegen die Verſtaͤnd⸗ lichen nicht ſo, da doch das gantze Hertz unrein und voll Trotz und Verzagung ſeye: und Pau⸗ lus alles das Fleiſch heiſſe, was in uns ohne des Heil. Geiſtes Zuthun geſchehe, es ſcheine auch noch ſo tugendlich und ſchoͤn. Die Suͤnde ſeye eine nmuthigkeit, vgbναρο=s, oder Trieb des Ser⸗ gens wider die Ordnung GOttes. Da nun Paulus alles ſeeliſch heiſſe, was ohne den Geiſt GOttes wolle oder verlange, ſo ſeye auch alles ohne Beywuͤrckung des Geiſts Suͤnde. Pau⸗ lus nenne die Erbſuͤnde und daraus flieſſende Af⸗ . fecten nicht nur Conatus, ſondern ein ngre der Suͤnde dardurch der Tod herrſchet. Daher Ge auch keine Freyheit des Willens in geiſtlichen Zingen. Hieraus ſiehet man, wie Melanchton die ſeeliſche Affecten alle vor ſuͤndlich halte und nde, 916 Alter dreyfaches. finde, welche die Sache von den Affecten erſchoͤp⸗ fen. Es ſcheint, er wolle ſagen, die gantze Pfy⸗ chiſche Subſtantz der Seele ſeye Suͤnde, und denn Drachen von ſieben Haͤuptern aͤhnlich wor⸗ en. Alter dreyfaches der Kinder, der Juͤng⸗ linge und der Vaͤter beſchreibt Johannes 1 Ep. 2, 13 ⸗=27. da er khrtzlich ſo viel ſagt: wir haben alles in der Gemeinſchafft mit dem Vater und mit dem Sohn, nach allen anterv, T ſehe Er wie⸗ derhohlt ſummariſch, was v. 1⸗11. ſtehet. Her⸗ nach theilt er die, welche er uͤberhaupt Kindlein heißt, in 3. Claſſen, und redet die Vaͤter, Juͤng⸗ linge und Kinder beſonders an, mit den Worten: Ich ſchreibe euch. Hernach macht er an eine jede Claſſe in eben dieſer Ordnung eine Wiederholung mit eben dieſen Tituln mit dem Wort: Ich habe euch geſchrieben, v. 14, und wieder v. 14⸗ 17. und v. 18⸗21⸗26. 27. biß er nach vollbrachter beſon⸗ derer Anrede an dieſe 3. Claſſen die Kindlein wie⸗ der zuſammen nimmt. v. 28. Siehe des Seligen Bengels teutſch Neues Teſt. L. c. H Vaͤter ſind die, welche den gekannt, der von Anfang iſt. Juͤnglinge die, welche im Streit wider den Argen ſtarck worden durch das in ihnen bleibende Wort. Kinder die, welche den Vater kennen. Kinder muͤſſen die Wahrheit wiſſen, und was ſie von An⸗ fang gehoͤret haben, muß in ihnen bleiben, und eben dardurch bleibt auch die Salbung in ner⸗ Alter dreyfaches. 919 Unter allem dieſem haben ſie ein Hertz zu dem Ba⸗ ter, und gehen kindlich mit ihm um, werden aber von den Verſuchungen verſchont, welche die Juͤnglinge zu uͤberwinden haben. Juͤnglinge hingegen erfahren erſt im Streit wider den Argen, was fuͤr Uberbleibſel von geiſt⸗ lichen Unarten in ihnen ſeyen. Vaͤter aber ſind durch die Erkenntniß des Sohns GOttes, oder deſſen, der von Anfang iſt, weiter gekommen als Juͤnglinge und Kinder, welche GOtt Abba nen⸗ nen koͤnnen. Es iſt zwar an deme, daß Johannes diejenige Vaͤter nennt, die ſchon auf der Welt ge⸗ weſen, als der Sohn GOttes auf Erden wandel⸗ te, allein es kommt allen denen die Vaterſchafft zu, die den Tag Chriſti wie Abraham, der Vater vieler Heyden, ſehen. Wer fleißig in KAusbroch ließt, der ſiehet da gantz beſonders, was zu einem Vater in Chriſto gehoͤrt. Er muß den, der von Anfang iſt, im Geiſt kennen. An demſelbigen Tage, ſpricht IEſus, werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich in euch, Joh. 14. Davon ſiehe Rusbrochs Spiegel des ewigen Heyls pag. 83. 84. Ich habe weder Recht noch Macht viel davon zu ſchreiben, hoͤret und leſet den ſelbſt davon, der ein Vater in Chri⸗ ſto iſt. Paulus ſagt, wir ſollen uns befleiſſen zu be⸗ wahren die Einheit des Geiſts durch das Band des Friedens, biß wir alle hinan kommen zur Einheit des Glaubens und Erkenntniß des Sohns GOttes, und ein vollkommener Mann werden, der da ſey in der Maaß des vollkommenen Alters Chriſti, daß wir nicht mehr Kinder ſeyen. Eph. 4,3. 13. Mmm 3 An⸗ 91³ Anfang. Anfang: 2.. Diß Wort hat vilerley Der⸗ ſtand, vornemlich des Urſprungs und Vorzugs, weil aber der Urſprung der Grund des Vorzuges und der Herrſchafft iſt, ſo bleiben wir bey dem er⸗ ſten. Ebr. 1, 10. ſtehet, daß GOtt zu dem Sohn ſoreche: Du haſt nach Anfaͤngen die Erden ge⸗ gruͤndet. So iſt alſo rαοπε oder die Gruͤn⸗ dung der Welt in verſchiedenen Anfaͤngen geſche⸗ hen. Im Ebraͤiſchen heißt es Lephanim, Pfal. 102, 26. Das heißt nach Ausſichten, weil jeder Anfang eine beſondere Ausſicht gibt; Wir ſind aber nicht dabey geweſen, alſo haben wir auch kei⸗ nen Verſtand davon. Inzwiſchen heißt es Ebr. 11. Durch den Glauben verſtehen wir, daß die konen ausgeruͤſtet worden, indeme aus nicht ſcheinen⸗ den, das was geſehen wird, geworden iſt. Folg⸗ lich muͤſſen wir etwas glauben, ohne es gans zu verſtehen, und doch auch verſtehen. Daher ſagt Clemens Alexandr.: Lib. 2. Stromat. Fides eſt gratia, quæ ex iis, quæ demonſtrari nequeunt, deducit ad id, quod eſt ſimplex, generale & univerſum. Al1ſo muͤſſen wir unter den Worten: Im Anfang ſchuff GOD Himmel und Erden, und, im Anfang war das Wort, ſo viel Verſtand haben, als Elemens oder Paulus ſelbſt fordert. Forſchen wir zu viel, ſo turbiren wir uns, for⸗ ſchen wir zu wenig, ſo haben wir keine Grund⸗ Begriffe, wie die Heil. Maͤnner GOttes. Da wir doch in unſerer Zeit des ewigen Evangelii mehr Begriffe vor uns haben, als die Maͤnner GOttes gleich nach Chriſto, und als die Vaͤter in folgen⸗ den Seculis. Daher iſt es nichts geringes, 7. gri N , es te St ſ n ſe G rl. oſen ece N rſ at, le e o 6 N ſ 4 43 6 N Anfang. 515 griffe haben, pro menſura æcconomiæ hujus temporis. GOit fordert es von denen, die zum Himmelreich geſchulet ſeyn ſollen. Sie ſollen aus Wen Schatz Altes und Neues hervor langen. ie GOttheit hat keinen Anfang noch Ende, ᷣiſt keiner Raͤumlichkeit unterworffen, iſt mit nichts gefaßt, ihre Tieffen ſind weit uͤber unſern Begriff, und wer hier nach einem Ziel und Ende ſinnen will, der turbirt ſich. Genug, daß JEſus geſprochen: Vater, verklaͤre mich mit der Klarheit, die ich bey dir hatte vor Gruͤndung der Welt. Alſo iſt GOtt und das Wort einmahl geweſen vor dem Anfang der Welt. Wohl iſt die Welt idealter allezeit im Wort von Anfang geweſen, aber ſie iſt nicht allezeit s ατοαιπα⁰ geweſen. GOtt iſt A und O, und Chriſtus das Wort iſt nach der Heil. Offenbarung auch A und O. Alſo iſt ein ewiger Anfang und Ende in GOtt und im Wort. Wann wir uns einbilden koͤnnten, daß es, wie es wuͤrcklich iſt, Weſenheiten gaͤbe, die GOtt beſtaͤndig rufft aus dem Nichtſeyn in das Seyn, oder die in perpetuo fieri durch das Wort ſeyn, ſo wuͤrden wir beſſer gedencken koͤnnen, was es ſey, im Anfang ſchuff GOtt Himmel und Erden⸗ oder: Im Anfang war das Wort. Da uns aber diß ſehr fremd iſt, und wir ohne Neutoni- ſche Philoſophie nichts dergleichen gedencken koͤn⸗ nen, daß ſine principio rationis ſufficientis, eine ſolche reciprocatio vom eſſe in quaſi non eſſe und vom quaſi non eſſe ins eſſe ſeye, und alſo der erſte Anfang die atomi ſpirituales veræ mo- nades, in perpetuo ſieri ſtehen, ſo iſt es das beſte, Mmm 4 man 9* Anfang. man ſtehe ſtille, und ſpreche Johanni die Worte nach: Im Anfang war das Wort. Diß Wort iſt actus purifſimus, durch welches alles wird. Diß muß eine noch vor Johanne unter den Juden bekannte Formul geweſen ſeyn, weil Auguſtinus in ſeinen Confeßionen ſagt, er habe nicht zwar in Platone, ſondern in den blatonicis das Proë- mium Johannis Evangeliſtæ ferme totum gefun⸗ „den. Marſil. Ficini in vita Platonis p. 33. Was iſt demnach Anfang? was iſt Principium? Mer⸗ cke, es iſt die i0 G dovadts eivige Krafft GOttes allen vor Augen, Roͤm. 1,20. Dieſe iſt ohne An⸗ fang. Sie wird aber zu einem Anfang, indem dieſe Krafft ſich faßt zum Wuͤrcken und Leiden in einem Subjecto; alsdann heißt ein Principium, ein in ſich ſelbſt wuͤrckendes agens, und das Jub⸗ jeét heißt Natur. Es iſt demnach Krafft, An⸗ fang, und Natur, wann etwas entſteht, unzer⸗ treülich von einander. Principium muß nichts vor ſich haben, das wider ein Principium iſt, wie das Principium rationis ſufficientis, ſondern es muß ſeyn, gleich als wann durch die Krafft aus einem Tod ein Leben wuͤrde, das alſo in ſich ſelbſt wuͤrckt und wohnet, und das, darinn es wohnt, heißt Natur, Brunn der ewigen Natur, nach Pythagora, worinn ein perpetuum fieri iſt. daher heißt Joh. 1. auſſer ihm iſt nicht ein einiges worden, was worden iſt. Das Wort werden, fieri, hat einen eigenen Nachdruck. Darum un⸗ terſcheidet zwar die gemeine Metaphyſic principia ſiendi a principiis eſſendi, aber ohne Verſtand. Siehe in meiner inquift. in Senſlum Commu- nem Ct W h iſte ret N lgeſe GO fnc O dent hinn P , t pſedt Gn l e N ⸗ t . en Antiehriſt. 921 nem p. 188. 189. & p. 199. de motu alterno. Was Origenes uͤber das Wort Anfang geſchrie⸗ ben, kan man leſen Orig. Tom I. in channem, da er mit dieſen Worten ſchließt: oblerva, an ſapientia principium actionum Dei cxiſtens, hoc modo intelligi poſſit eſſe principium: der Chaldaͤiſche Targum uͤberſetzt 1 Moſ. 1. im An⸗ fang, im Wort, in der Weisheit. Ich will hier noch beyſetzen des Grund⸗forſchenden Neuto⸗ nianers Boͤrhaves Worte, aus ſeiner Rede de comparando in Phyſicis certo: Wir heiſſen das Grund⸗Anfaͤnge, Principia, aus welchem alle Veraͤnderungen in der Welt erfolgen. Daß ſolche ſeyen, iſt gewiß. Was ſie aber ſeyen, iſt un⸗ gewiſſer als alles. Denn wer da glaubt, daß ihm dieſe bekannt ſeyen, muß nothwendig in ſich die Grund⸗Bildungen oder Ideen ſolcher Din⸗ ge erfahren haben, deren Betrachtung ihm alles darſtelle, was geweſen, was wuͤrcklich iſt, und was ſeyn wird. Diß gehoͤrt zu einem Principio. Demnach iſt ν allein in principio. Antichriſt. Davon iſt nicht noth vieles zu erklaͤren, nach dem Wort heißt es 1. einer der ſich Chriſto vergleicht, wie avribsos bey Homero, der ſich GOtt vergleicht. 2. Einer, der Chriſto ge⸗ rad entgegen ſtehet. Der grobe Antichriſt iſt aus des erlauchten Bengels Schrifften offenbahr, und aus 2 Theſſ. 2. Weil aber Johannes 1 Joh. 2. ſagt, der ſey ſchon Antichriſt, welcher leugnet, daß JEſus Chriſtus gekommen ſeye im Fleiſch, ſo moͤgen wir wohl acht geben, wer hier und da als ein Antichriſt zu taxiren ſeye. Die Antichri⸗ „ 922 Antichriſt. ſten zu Johannis Zeiten ſtunden der Gemeine ent⸗ gegen, indem ſie etwas groͤſſers und hoͤhers in die Stelle JEſu geſetzt, der in Waſſer, Blut und Geiſt gekommen, und vorgegeben, ſe haben GBtt geſehen, ſie haben beſondere Ge eimniſſe, wie davon der gantze Irenaͤus zu leſen. Johan⸗ nes ſetzt ihnen entgegen. 1 Joh. 4, 12. Niemand hat GOtt jemahls geſehen, und 1 Joh. 2/24. So bey euch bleibet, was ihr von Anfang gehoͤrt habt, ſo werdet ihr in dem Sohn und in dem Vater bleiben; weil ſie vorgaben, ſie ſeyen in GOtt. Daß dergleichen Leute noch in unſern Zeiten ſich hervor thun, ſiehet man aus Rusbroch im Spiegel des ewigen Heyls p. 76. Es finden ſich einige, welche ſagen, ſie ſeyen Chri⸗ ſtus oder GOtt, und alle Dinge hiengen an ih⸗ nen; ſie ſeyen uͤber alle Geheimniſſe der Gemeine erhaben, ſie verachten, was die Vaͤter aubgezeich⸗ net, aber ihre Erfindungen halten ſie ſehr hoch, ſie haben die Meynung, als ob alle vernuͤnftige Creaturen, Engel und Teufel, in ein unermeß⸗ lich Weſen ſolten verwandelt werden, und diß Weſen ſeye der von Natur ſelige GOtt, aber ohne Erkenntniß und ohne Willen. Dieſe Leute haben in ſich ſelbſt etwas entdeckt von dem ruhi⸗ gen Zuſtand in der einfaͤltigen Natur und Bilder⸗ loſen Bloͤſe; haben aber, da ſie dieſe Erhaben⸗ heit der Natur der Gnade haͤtten ſollen unter⸗ werffen, Einbildungen gefaßt, ſie ſeyen in GOtt uͤbergangen. In dem Büchlein von der geiſtli⸗ chen Hochzeit beſchreibt er ſie alſo: p. 126. Die⸗ ſe Menſchen bilden ſich ein, ſie ſeyen Beſchae⸗ e ftip P G Ge ſe aft P I ide = — = = e Aufnahm an Kindes⸗ ſtatt, 9a GOttes, fie meynen, daß ſie wegen der Ruhe, die ſie genieſſen und in ſich ſelbſt muͤßig beſitzen, frey und ohne Mittel mit GOtt vereiniget ſeyen. Aber man leſe in Rusbroch von der weſentlichen Entgegenkunft GOttes, ſo weit ſelbige in der blo⸗ ſen Natur geſchiehet. p. 99. von der geiſtlichen Hochzeit, ſo wird man ſehen, wie ſubtil dieſe Egoiſten von ſich ſelbſt betrogen ſind, und war⸗ unmm ſie die Gemeine und JEſum in ſeinem Waſſer, Blut und Geiſt verachten. Aufnahm an Kindes ſtatt, Epheſſ. 1, F. wird geſagt, GOtt habe uns verordnet zur Kind⸗ ſcaſt⸗ zur Aufnahm an Kindes ſtatt, durch JE⸗ ſum Chriſtum, ihm gleichſam gegenuͤber in ſeinem Reich zu ſtehen, als Soͤhne in dem himmliſchen Erbtheil, zum Lob der Herrlichkeit ſeiner Gnade⸗ Dieſe Sohnſchaft bringt mit ſich eine Freyheit von dem altteſtamentlichen Geſetzes⸗Dienſt, weil JEſus durch ſeine Unterthaͤnigkeit unter das Ge⸗ ſetz uns befreyet, daß wir die Kind⸗ oder Sohn⸗ ſchaft heraus bekommen. Auf dieſe folgt die In⸗ wohnung des Geiſts, der Abba, Vater, ſchreyet, und mit dieſer Inwohnung iſt man auf das Erb⸗ theil mit Chriſto verſiegelt. Gal. 4, F. Im alten Teſtament ſtehet von den Juden, Roͤm. 9,4. daß ihnen die Kindſchaft gehoͤre ſchon nach 5 Moſ. 32,/9. Allein das war nur ins Gantze geredt in Abſicht auf die ſelige Zeit, die kommen ſolte. Nach⸗ dem aber JEſus gekommen, und das alte Teſta⸗ mment erfuͤllt, ſo iſt ein Chriſt durch den Geiſt der Kindſchaft Roͤm. 8, 15. wegen des neuen Men⸗ ſchen in Chriſto ein wahrer neugebohrner Sohn un 924 Auferſtehung der Todten. und Erbe GOttes, der das Erbrecht in Chriſto hat zu allen Guͤtern des Hauſes GOttes. Wie nun die Suͤnde durch einen Menſchen in alle durchgedrungen und fie zu Kindern und Erben des Todes gemacht, ſo iſt auch die Rechtfertigung zum Leben von einem auf alle gekommen, und ſo bald der Geiſt der Kindſchaft ſie im Glauben be⸗ wohnt, ſo haben ſie erbſchaftlich die gantze An⸗ wartſchaft auf alles, was JEſus Recht hat fuͤr alle Glaubige zu fordern, und was der Vater JESu ſchon vorher verordnet hatte nach dem Vorbild Moſ. 32, 8. 9. Sie ſind der Lohn der Arbeit IEſu. Es gehoͤrt JEſu von Rechts⸗ wegen, daß er mit dieſen als mit einem Schmuck angethan worden. Und diß iſt die Zuverſicht de⸗ rer, die ihre Rechte in Chriſto erkennen, ſolche ſind 1. Vorverordnung zur Kindſchaft, GDOtt gegen uͤher. 2. Befreyung von dem Geſetz, Suͤn⸗ de und Tod. 3. Aufnahm an Kindes ſtatt kraft der erworbenen Rechte JEſu auf ſeine Kinder von einem auf alle. 4. Inwohnung und Verſieg⸗ lung mit dem Geiſt als dem Pfand des Erbtheils. 5. Gewiſſe Hofnung des Erbtheils, darauf ſie ſchon ein Angeld empfangen, und daraus ſie nun in das gantze Koͤnigreich GOttes und Chriſti ihre Vorblicke nehmen. Auferſtehung der Todten. Wenn man die Juͤdiſche Lehr⸗Syſtemata als Sepher Ikkarim des Joſeph Albo oder ſonſt andere lißt, ſo ſie⸗ het man in dem 3 5̃öten Capitel der vierten und letz⸗ ten Rede von Belohnung und Beſtraffung, daß Joſeph V alte ſn gs De der ie bel e G B ſegt vod mit ſieh iuc En ſy lod Pf ler Auferſtehung der Todten. 525 Joſeph Albo ſtatuirt, man koͤnne aus der Schrift alten Teſtaments nichts gewiſſes davon ſtatuiren, ſondern der Articul von der Auferſtehung muͤſſe aus der Cabala oder Tradition erklaͤrt werden. Die Moͤglichkeit erkennt er daraus, weil ein Leib, der ſchon einmal belebt geweſen, tuͤchtiger ſeye, wieder belebt zu werden, und ſeye der, ſo auf das Grab Eliſaͤ gefallen, auferſtanden. Was aber Cap. 37. Ezech. betrifft, ſo weiß er ſich nicht zu helffen, als daß er daſſelbe Capitel in eine Gleichniß⸗Rede verwandelt. v. 11. ſtehet: die⸗ ſe Beine ſind das gantze Hauß Iſrael, ſiehe ſetzt ſprechen ſie, unſere Beine ſind verdorrt, und unſere Hofnung iſt verlohren, und iſt aus mit uns. Darauf antwortet der HErr: v. 12. ſiehe ich will eure Graͤber aufthun, und will euch mein Volck aus denſelbigen heraus hoh⸗ len, und ins Land Iſrael bringen. Aber diß ſagt Joſeph Albo, ſeye nur im Gleichniß ge⸗ redt auf die Wiederkunft aus ihrer Gefangen⸗ ſchaft. Abrabeniel Cebenfals ſehr zweiffelhaft uͤber dem eigentlichen Sinn dieſes Capitels. So ſeye auch Jeſ. 26,19. zu erklaͤren, wie der Spruch Pfſ. 113/7. der den Geringen aufrichtet aus dem Staub. Plato, der nach dem Phaͤdone ſo geneigt war, die Auferſtehung zu glauben, wuͤrde gewiß die heil Schrift nicht ſo zweiffelhaft geleſen haben. JEſus Chriſtus und ſeine Apo⸗ ſtel fuͤhren uns aus allem Zweiffel heraus. Zwar ſcheint etlichen der Beweiß JEſu, wider die Sad⸗ ducaer, die keinen Geiſt und alſo auch kein Uber⸗ bleiben der Seele geglaubt, auch zweiffelhaft. Matth. 926 Auferſtehung der Todten. Matth. 22. Allein JEſus beweißt niemal, wie wir, aus der innerlichen Philo ſophiſch zu betrach⸗ tenden Beſchaffenheit, ſondern voraus ſetzend die gaͤnge Begriffe von Leib und Seele ſchließt er: Abraham lebt GOtt, dem Abraham iſt nach dem Leib verſprochen, ein Erbe Canaans zu werden, alſo muß er nach Leib und Seel auferſtehen, und Paulus 1 Cor. 15. ſchließt auch auf gleiche Ma⸗ nier, und ſagt, aus Verlaͤugnung der Aufer⸗ ſtehung folgte, wir hoffen allein in dieſem Leben auf Chriſtum, weil aber Chriſtus auferſtanden, ſo muͤſſen auch ſeine Glieder auferſtehen, ja es muͤſſen auch alle, die geſtorben ſeyn, in gewiſſer Ordnung auferſtehen, ja es muͤſſe auch der letzte Feind, der Tod, abgethan werden, ja GOTD muͤſſe alles in allem werden. Lauter Folgen der Auferſtehung Chriſti. So ſchließt alſo Paulus aus der gantzen Analogie der Sache Chriſti, ſei⸗ nes Geiſts, und der Auferſtehung; So habe ich in dem Buͤchlein von dem Zuſammenhang der Rechtfertigung mit den letzten Dingen aus der gantzen Sache etwas bewieſen, welches mein treu⸗ geliebteſter Freund, Haſtor Freund in Goͤrlitz hat drucken laſſen, dahin verweiſe ich den Leſer uͤber dieſer Materie, und ſage, wenn wir Bihliſch von der Auferſtehung reden wollen, ſo muͤſſen wir gantz anderſt als durch Definitionen zu Werck ge⸗ hen. Die heil. Offenbahrung gibt uns Aufſchluß genug, wir wollen ſie hierzu nicht excerpiren, ſon⸗ dern gantz laſſen. Die erſte Auferſtehung iſt vor dem Juͤngſten Gericht. Die Auferſtehung der Boͤſen iſt ein partus abortivus terræ zur Schmach, damit re Petekh lißte fache. tech Hin, 6 ſhe⸗ H nler ſotn. ,1 genſe Nrle GM o u ſil G g s- ilee “ , n tt ſſ n 1 7 , it Auserwaͤhlte: 9²7 damit ſie nach Menſchen⸗Art am deib geſtrafft werden, die folgende Lebendigmachungen wollen wir Chriſto uͤberlaſſen. Die Blaͤtter von dem Holtz des Lebens lehren uns auch etwas, alles das gehoͤrt zum Koͤnigreich GOttes und Chriſti, und welche wuͤrdig werden wollen, jene Welt zu erlangen, die werden auch unverderbte von alor darzu erbitten, alsdenn werden ſie nicht diſputi⸗ ren, ſondern warten, biß wir es nach und nach faſſen, denn es fehlt uns noch viel zu dieſer wich⸗ tigen Erkenntniß. Wir moͤgen uns wohl tieff beugen. Laßt uns nur zuſehen, daß wir uns deß nicht wegern, der vom Himmel redet, denn nach⸗ dem GOtt die Erde bewegt, ſo wird er noch ein⸗ mahl bewegen nicht allein die Erde ſondern auch den Himmel. Ausertvehlte ſind nicht, welche als Solda⸗ ten in einer Auswahl heraus genommen ſind, ſon⸗ dern welche GOtt zuvor verſehen und gefunden, daß ſie als Erſtlinge ſich zum Koͤnigreich GOt⸗ tes und als Steine zu ſeinem Bau ſchicken wer⸗ den. GOtt berufft die Viele, aber wenige ſchi⸗ cken ſich mit beharrlichem Nachdruck darzu, daß ſie GOtt in Chriſto zu einem reſervirten Eigen⸗ thum machen kan. Offenb. 17, 14. ſtehet, dar mit dem HErrn uͤber Herrn ſeyen, die Berufene, Auserwehlte und Getreue. Beruffen und erwehlen iſt hier von gleich wei⸗ tem Umgriff, wie auch 1 Cor. 1,26. 27. 2 Pet. 1, 10. Roͤm. 8, 30. 33:. 1 Theſſ. 1, 4. 2, 12: lau⸗ ter ſolche Menſchen, die deth himaſtiſchen Biraf V „·2 8 Begierden. treulich gefolgt waren, biß in den Tod. Dieſe, welche Offenb. 17. gedacht ſind, fahren L. 19. mit Eſu herab auf weiſſen Pferdten, und ſind demnach der erſten Auferſtehung ſchon theilhaff⸗ tig, lange vor der Auferſtehung am groſſen Ge⸗ Begierden. Welche Chriſti ſeyn/ die ha⸗ ben gecreutziget ihr Fleiſch ſamt den Leyden⸗ ſchaften und Begierden. Gal. 7, 24. iſt nach dem Willen und Vorſatz zu verſtehen. Nemlich ein Chriſt freuet ſich deſſen, was er in Chriſto hat, ſo ſehr, daß er ſeine Leydenſchaften und Begierden einmahl fuͤr allemahl haßt und das Gegentheil derſelben thut. Leydenſchaften kom⸗ men von innen von den Wolluͤſten, die da ſtrei⸗ ten in den Gliedern Jac. 4,2. und von dem un⸗ zulaͤnglichen Geſetz, welches nicht lebendig macht, ſondern die Leydenſchaften noch mehr haͤuft. Roͤm. „, y. Begierden kommen von auſſen, nemlich Augenluſt, Fleiſchesluſt, Hoffart des Lebens mit groſſen Mahlzeiten, Staat, Bauweſen, Hauß⸗ tath, Bedienten, Deſe fallen von dem Anblick und Sympathie mit der Welt r! 9 ℳ6* d. i. auf das Theil der Seelen, worinn kein Licht iſt, wo das dicht zur Finſterniß worden iſt, Matth. 6,23. und wenn es der Verſtand nicht wehrt, ſo wer⸗ den es bleibende Begierden, W1 νοα. Es i wichtig, die Urſachen der Benennungen der Schrift einſehen, und ſie mit der Art zu dencken, welche die Welt je und je gefuͤhrt, vergleichen. Aber welch eine Arbeit iſt das? beſſer iſt, Chri⸗ ſtum kennen, ſo haßt man die Begierden. Bekeh⸗⸗ 6 D was er an ſich hat, nach Bekehrung. 92 Bekehrung. Paulus ſagt 2 Cot. 14. ihre Verſtaͤndniſſe ſind verſtockt biß auf den heu⸗ tigen TCag, wann Woſes geleſen wird „ haͤn⸗ get eine Decke vor ihrem Hertzen, wenn es ſich aber bekehrete, ſo wuͤrde die Decke wegge⸗ than. Was iſt dieſe Decke? Antw. Die alte falſch verſtandene Meynungen von Erlangung der Seligkeit. Was iſt die Bekehrung: Antw. Wann man ſich abkehret von den falſchen Mey⸗ nungen und Gewohnheiten, wann man ſich zum Wort und Geſetz GOttes kehret, und diß ſeine Hauptſache ſeyn laͤſſet, Pf. 1. alsdann ſiehet man erſt, wie man ſich ſelbſt verblendet hat, wie man in der Finſterniß und Gewalt des Satans gewe⸗ ſen, da man doch ſich beredet hat, man ſeye auf dem Weg der Seligkeit. Alles Predigen gehet unn „daß der Menſch, der von Jugend an viel falſche Meynungen und Decken fuͤr ſein Hertz ge⸗ haͤngt, einmahl anfahe JI'cſum, das hoͤchſte Geſetz, uͤber alles zu lieben, damit er von der Berltockung der Verſtaͤndniſſe und von dem gantzen Suͤnden⸗ Geweb von hundert Entſchuldigungen loß werde⸗, und daß er in voͤlliger Zukehr zur Gerechtigkeit ſtehe, worzu er innerlich und aͤuſſerlich geruffen wird, und zwar ſo, daß der Menſch nach allem, allen Kraͤfften und Zuͤgen GOites, zu allem, was in der Gerechtigrete ſ choͤ⸗ nes und rnices ehalten iſt, gerichtet bleibe, biß das Wort vom Reich voͤllig in ihn kommt, und es ein Richter der verborgenſten Geſinnungen und der offenbahrſten Gedenckbilder ſeye, darum ſind die Spruͤche Salomo da, darum iſt der 11. Nan Pfſalm 1 93 Bekenhtniß. Pſalm da, daß man nicht nur uͤberhaupt zu dem HErrn bekehret ſeye, ſondern von gantzem Her⸗ tzen, Seele, Gemuͤth und Kraͤfften zu allem, was das Geſetz von Chriſto beſonders zeuget. Daher vergleicht Paulus das Wort GOttes einem Ana⸗ tomie⸗Meſſer, welches alle Decken und Haͤute des Hertzens aus einander legt, Ebr. 4, 12. Dieſem iſt entgegen die Verdroſſenheit, da man keinen Zweck vor ſich hat, und auf dieſen nicht alle Tag etwas erobriget, nachdem die Gnade einem den Weg gezeigt. Darum ſind ſo viele Menſchen⸗Sinnen verſtockt. . Bekenntniß, Homologia iſt entgegen geſetzt theils der Verlaͤugnung, theils der Schaam des Guten, oder wie Paulus ſagt, der Scheu, die ſich verborgen haͤlt, 2 Cor. 4, 2. Es iſt nicht alle⸗ eit ein offentlich Glaubens⸗Bekenntniß, ſondern alles, womit man offentlich vor den Leuten bezeugt, daß man dieſen Sinn habe, Joh. 1, 20. bekannte Johannes, und laͤugnete nicht. Eben ſo ſagt Paulus Ebr. 10,20. Laſſet uns hal⸗ ten an dem Bekenntniß, wie auch IEſus vor Pilato bezeugt hat, ein gutes Bekenntniß, und Roͤm. 10, 10. Paulus die Seeligkeit darauf etzt. Die Bekenntniß der Suͤnden, wie die Juden vor Johanne gethan, Marc. 1, 5. und Jacobus haben will, iſt ein Zeichen eines Gewiſ⸗ ſens, das GOtt fuͤrchtet. Wer GOttes Gericht foͤrchtet, der ſchaͤmt ſich nicht zu bekennen, wer aber nicht bekennt, glaubt auch die kuͤnfftige Re⸗ chenſchafft nicht, ſondern behilfft ſich mit lcher . ueig⸗ N nhn N N U ſente rt s G e InN N/ 6 e ſn Ltdt noh ſun i Beruff. Beten. 93 Zueignung der Vergebung der Suͤnden, als waͤre kein Recht und Gericht bey der Vergebung im Reich GOtte.— Beruf iſt alles, was GOtt ohne Wort und durch das Wort in iner heiligen Regierung ge⸗ braucht, den Menſchen zum Glauben zu bringen, und wann er es anmmmt, ſo heißt er ein beru e⸗ ner Heiliger. Man erkennet aber die Hoheit des goͤttlichen Berufs nicht ſogleich im Anfang der Bekehrung, ſondern im Fortgang, wann man ſeinen Beruf und Erwaͤhlung veſte gemacht, da man dann GOtt mit Freuden danckt, daß er uns ſeelig gemacht, und beruffen mit einem heiligen uf, nicht nach den Wercken, ſondern nach ſei⸗ nem Vorſatz und Gnade, die uns gegeben iſt in Chriſto, vor ewigen Zeiten, 2 Lheſſ 1,9 Beten geſchiehet theils in der Gemeine, mit Aufhebung heiliger Haͤnde, und mit denen da und dort beſonders uͤblichen Ceremonien, wie 1 Cor. 11/4. allwo Paulus dieſe Gewohnheit des Haupt⸗ edeckens als eine eigene Satzung gegeben, wel⸗ che die Gemeinen nicht gehabt, v. 16. ohne Zweif⸗ fel wegen der Juden, welche unter dem beten eine Decke auf dem Haupt hatten; oder auſſer der Ge⸗ meine vor ſich an allen Orten. Man leſe davon Dengels achte Abtheilung hinten an dem teut⸗ ſchen Neuen Teſtament vom beten aus dem Her⸗ tzen, und meine Einleitung zum Neu⸗teſtamentli⸗ chen Gebrauch der Pſalmen. Man ſolle ohne orn und viele umtreibende Gedancken beten, 1 Tim. 2, 8. Man ſolle nicht nur beten im Geiſt/ ſondern 932 Behlage. auch im Sinn, 1 Cor. 14, 15. Davon ſiehe in meiner Einleitung p. 3. 1.9. Im Geiſt beren, wann es dem Sinn entgegen geſetzt iſt, heißt in⸗ diſtinct beten, wie wann man eine Fuge auf dem Clavier ſpielt, und ſie hernach nicht mehr ſpielen kan, weil man ſie nicht in den Sinn und Gemuͤth oder in deutliche Noten gebracht. Der Geiſt be⸗ tet mit unausſprechlichen Seufßzen, der Geiſt hat keine Luſt Stuͤckweiß zu wuͤrcken, inzwiſchen muß er dem Naͤchſten zu Nutz ſeine erſte Libe in das bringen, was das Gemuͤth Stuͤckweiß gewohnt iſt. Wann man nun im Gebet anhaͤlt nach Eph. 6,18. Col. 4, 2. d. i. einerley Sache immer vor GOtt bringt, wie David, ſo wuͤrckt der Geiſt auch Worte in dem Sinn, auf ſolche Art hat David ſeine Pfalmen aufgeſchrieben, welches ge⸗ wiß fuͤr uns ſehr nutzlich ift. Beylage. Was uns GOtt in JEſu Chriſto gegeben, das wiederhohlt er offt mit uns unter verſchiedenen Faͤllen; ich habe in meinen Zetteln offt einerley Sache aufgeſchrieben, nicht wiſſend, daß ich ſie laͤngſt aufgezeichnet. GOtt hat unſere Seufzer, Thraͤnen, Flucht laͤngſt gezehlt, aber er legt ſie auch bey in ſeinem himmliſchen Archiv, da ſind ſie beſſer verwahrt, als be uns, er verwahrt ie ſo gar von unſerm Tod an biß zu dem groſſen Tag. Wie JEſus ſeinen Geiſt in des Vaters Gerwahrung uͤbergeben, ſouͤbergeben wir alles, was wir empfangen in JEſu des Hohenprieſters Verwahrung. Wir ſollen die Beylage bewahren 1 Tim. 6,22. 2 Tifm. 1,14. aber er JEſus im Hei⸗ ligthum bewahrt ſie vielmehr/ 2 Tim. 1, 12. Bil Bi — = = . = = E =ꝛ – = = S=S = = = — SESe = NH Neun gtir fdn ſe inte kiſte ef ut n t ri Ge tf hec Ge Nt hſ Bild GOttes. Biſchoff. Blut. 933 Bild GOttes. Davon waͤre viel zu reden, aber hier iſt der Raum zueng. Der Menſch, ob er ſchon gefallen, iſt doch noch das Bild GOttes, weil der Odem oder die Seele des Menſchen eine Leuchte GOttes iſt, Spruͤchw. 20. nemlich, ohne ſein Wiſſen leydet er die Einſtrahlung ſeines ewi⸗ gen Muſters, darum lebt, bewegt er ſich, und iſt in GOtt. Ohne diß fiele die Creatur ins nichts. Ferner iſt es GOttes Bild, weil er alles in ſich hat, und ein Microcosmus, d. i. kleine Welt iſt, Pr. Sal. 12. Jac. 3. und das Rad der Natur, Himmel, Hoͤlle. Aber nur die Vaͤter in Chriſto koͤnnen verſtehen, was das Bild GOttes iſt, dann dieſe koͤnnen ihr Original im Weſen, 2 Cor. 3, 18. 1 Joh. 2. v. 13. 14. Biſchoff. Ein Aelteſter der zugleich arbeitet am Wort und an der Lehre, iſt ein Aufſeher uͤber die Gemeine. Er muß aber die Eigenſchaf⸗ ten 1 Timoth. 3, 2⸗7. an ſich haben, ſo iſter vor GOtt ein ſolcher, wenn er auch nicht ordinirt iſt. Origenes zu Matth. 23. Arbeiten am Wort, und an der Lehre iſt das ſchwerſte und erſte. de⸗ ncese, d. i. Veranſtaltung und Regierung der aͤuſſerlichen Dinge iſt das leichteſte und letzte. 1 Cor. 12, 28. Blut, iſt das Gehaͤus des Lebens; denn des Menſchen Leben iſt in ſeinem Blut. Darum hat JEſus ſein Fleiſch, worin das Blut war, gegeben fuͤr das Leben der Welt. Joh. 6, 51. Niemand durffte im alten Teſtament Blut eſſen, biß JEſus ſein Fleiſch zur Speiſe und ſein Blut Nun3 zum 1 9³4 Boͤß. Braut. zum Tranck gemacht, durch Aufopferung ſeines Leibs und Vergieſſung ſeines Bluts. Nun koͤnnen wir durch das Hlut J Eſu, das in Zeit und Ewigkeit alles rein und helle macht Offenb. 7, 14. verſtehen, was das Heilige, das Frucht⸗ darmachende, das Suͤſſeſte und Staͤrckſte in dem geheiligten Geſchoͤpf iſt. Boͤs iſt, was das Gute zerſtoͤret, das heift wovnoov, Oppos. «ρααο. Aber, was das Gute ver⸗ dunckelt, heißt ααοM OPPOS. ααααιν. Alle Extremi-⸗ tæten im Guten heiſſen Tρορουρhh nlæg Jac. 1 21. und beflecken das Gute, dieſe ſolle man ablegen, aber das, was das Gute von nahem oder weitem zerſtoͤren will, ſolle man haſſen, wie die Hoͤlle, Roͤm. 12, 9. daraus ſolle man lernen die Grade der Suͤnden zu taxiren, «„6 und naner iſt ſchwer zu unterſcheiden, Ebr. 5½ 14. Braut. Mann und Weib werden genennt SJE. 1 Moſ. 1, 27. Aber zuſammen hieſſen ſie Adam mit einem Namen. 1 Cor. 11, 3. und 7. iſt der wahre Aufſchluß davon. Das Weibiſt des Mannes Herrlich keit der Mann iſt GGt⸗ tes Bild. In der Wiedergeburt iſt nicht Mann noch Weib/ ſondern einer in Chriſto. Gal. 3,28. Die Seele iſt Braut, JEſus iſt Braͤutigam, Joh. 3, 29. wenn wir ihn finden, ſo finden wir, was uns gantz macht, da ſagt die Seele, das iſt, was ich in Adam verlohren, iſt mein, mein Fleiſchund Bein, meine Staͤrcke und Kraft Epheſ. 5, 30. S — Bruder. Buchſtab. 935 Bruder, heißt im neuen Teſtament ſe viel als ein wiedergebohrner Chriſt. Denen Juden gehoͤrte im Vorbild die Kindſchaft. Die Chri⸗ ſten ſind die wahre Erfuͤllung, ſie haben die Kind⸗ ſchaft; darum ſind ſie untereinander Bruͤder. Wir wollen unter 100. Stellen nur eine anfuͤh⸗ ren. 1 Cor. 7, 12. 15. Der glaubige Mann, wel⸗ cher ein unglaubig Weib hatte, heißt ſchlechter⸗ dings ein Bruder, da heißt Bruder, der aus dem lebendigen Wort wiedergebohren iſt, ſo daß das unglaubige Weib auch dardurch gehei⸗ liget wurde. H Buchſtab, 2 Cor. 3, 6. wer die Herrlichkeit des Amts des neuen Bundes verſteht, weiß, daß unter dem Buch ſtaben nicht nur das Geſetz Moſe verſtanden wird ſondern aller Buchſtab auch des neuen Teſtaments, wenn er ohne wahren Verſtand des Geiſts JEſu behandelt wird, wie die falſche Apoſtel ihn behandelt haben. 2. Cor. 11, 13. Sprichſt du: Iſt doch der klare Buch⸗ ſtab da, dann 2 Cor. 3,7. heißt das Amt alten Teſtaments, das Amt, das durch die Buchſta⸗ ben toͤdtet und in ſteinerne Taffeln gebildet iſt: alſo iſt durch den Buchſtaben das Geſetz zu ver⸗ ſtehen und nicht weiter auszudehnen. Ich ant⸗ worte: wer ſihet nicht, daß dem Buchſtaben Geiſt entgegen geſetzt iſt v. 6. da heißt es mehr als Geſetz und wird extendirt, abſt onderlich wegen der falſchen Apoſtel, welche das Amt des neuen Teſtaments auch fuͤhren wolten, aber ſie fuͤhrten W 1s nur im Buchſtaben. v. 7. aber iſt es allein Nuin4 in 936⁶ Bund. in Bezug auf die Klarheit Moſis angefuͤhrt und G dient à minori ad majus zu ſchlieſſen, da mußte we das Wort reſtringirt bleiben. 6 Bund, Griechiſch Diatheke, Ebraͤiſch Berit, i heißt eigentlich Verfaſſung, Einrichtung, Ord⸗ ſea nung, daher ſtehet Jer. 33, 20. von einem HBund mie Cag und Nacht vergl. Cap. 31,36. Weil A nun GOtt zu aller Zeit, unter Adam, Noa/ Abra⸗ ham und Moſe u. f. eine Ordnung des Heyls, oder Religion aufgeſtellt, ſo nennet GOtt dieſe gn Ordnung einen Bund, welches ſo viel iſt als me Religion, Pſal. 50, 5. 16. gleichwohl heißt das (⸗ Wort Bund in genauerem Verſtand auch Ziner 1 Reſchleſener Vergleich, woraus gegenſtitige 14 Rechten und Pflichten erfolgen. Und dieſe habe die Theologi einen Werck⸗Hund genennt, den GOtt mit Adam ſolle gemacht haben, wiewohl wir es in Heil. Schrifft nicht ausdrucklich finden. Dieſem hahben ſie entgegen geſetzt, den Bund der Gnade. Es iſt aber eigentlich nur ein eintziger ewiger Bund, Ebr. 13,20. Man muß aber doch einen Bund der Wercke coneipiren, krafft der gantzen Analogie der Schrifft und ihrer Folgen. Chriſtus aber iſt ausdruͤcklich zum Bund unter das Volck gegeben. Der gantze Bund des Volcks iſt zuerſt mit Chriſto gemacht, Jeſ. 42, 6. und zugleich mit den Auserwaͤhlten, Gal. 3,9⸗ 14⸗ 29. Roͤm. 11,27. Ebr. 8, 8. Daß aber Chriſtus und die Auserwaͤhlte in einem Bund begriffen werden, iſt daraus offenbahr, weil, wie Adam ſtund als perſona publiea fuͤr die viele, ſo PBen 1Den A An e NN et het ſcte ſen ſt, M pter ſtde 4 N ng berde c un N 97 4 tt Bund. 937 Chriſtus, Roͤm. 5, 14. 15. JEſus und ſein Saa⸗ me genieſſen der Rechtfertigung des Lebens aus dem einigen Bund der Gnade, Col. 2, 13. Dieſen Bund der Gnade muͤſſen wir betrachten in ſeiner verſchiedenen Manifeſtation, biß das hoͤchſte Manifeſt, die H. Offenbarung, den Bund in eine voͤllige Reichs⸗Verfaſſung verwandelt. Zuerſt geſchahe die Privat-Manifeſtation 1 Moſ. 3,15. dem Adam und ſeinen Familien, hernach dem Abraham, 1 Moſ. 12,15. als die Kirche aus Familien zu einer groſſen Verſammlung worden unter Moſe, ſo war auch die Manifeſtation viel oͤffentlicher und allgemeiner, da war der Sinai⸗ tiſche Bund ein Stuͤck von dem gantzen Bund, ja er war des Gnaden⸗Bunds geſetzlicher Beding/ und heißt der alte Bund, hingegen heißt der neue Bund diejenige Diſpoſition der Verheiſſun⸗ gen, welche JEſus nach erfuͤlltem geſetzlichem Beding frey austheilt denen Glaubigen. Sie doͤrffen eigentlich das Beding nicht erfuͤllen, ſon⸗ dern nur durch Vereinigung im Glauben eins mit ihm werden, ſo haben ſie alles. Alles zuſammen iſt nur ein einiger Bund der Gnade, oder ein eini⸗ ges Geheimniß der Gottſeligkeit. Wann man bey dem Wort Bund bleibt, ſo ſind viel Articul, deren einige Chriſtum, einige das Volck, einige beyde angehen, wann ſich aber das Wort Bund verliert in dem aufgedeckten Geheimniß der Gott⸗ ſeligkeit, ſo hat man die Bundes⸗ und Geſetzes⸗ Unterſcheidungen nicht ſehr noͤthig. Will man nur die gantze Ordnung des Bunds in verſchiede⸗ ne Articul eintheilen, ſo kan jeder Articul als ein Nnunz beſon⸗ 933⁸ Bund. beſonderer Bund angemerckt werden, und ſo iſt der Bund am Berg Sinai mit dem Iſraelitiſchen Volck ein unterſchiedener Bund von dem ewigen Gnaden⸗Bund mit Chriſto und ſeinem Saamen in ihm gemacht; So iſt er auch unterſchieden von der Verfaſſung bey den Patriarchen, und von dem neuen Teſtament. Paulus gehet unvermerckt von dem Bund zu einer Teſtamentlichen Verfaſ⸗ ſung uͤber Gal. 3, 15⸗17. eben als ob Chriſtus, da er das Beding geleiſtet, den Bund der Gna⸗ den gaͤntzlich verwandelt haͤtte in ein Teſtament, auf daß deſſen Guͤter durch Chriſti Tod uns nun Vermaͤchtniſſe ſeyen, die ohne Beding gegeben werden. Inzwiſchen repreſentirte der Sinai⸗ tiſche Bund den Gnaden⸗Bund, er war deſſen geſetzliches Beding, welches Chriſtus erfuͤllen ſol⸗ te. Er war fuͤr Chriſtum ein Bund der Wer⸗ cke, fuͤr Iſrael ein Bund der Gnade unter einer knechtiſchen Bedingungs⸗Verwaltung re- præſentirt. Paulus muſte je und je an die Roͤmer und Galater ſich darauf beziehen, aber in der Epi⸗ ſtel an die Coloſſer und Cpheſer redet er viel ſimpler, nicht ohne Bezug auf das Geſetz, aber doch eilte er weg von dieſen Beziehungen, um die Sache in in Chriſto auſſer dem Geſetz darzuſtellen. Wann man nun aus jedem Gedancken will ein Syſtem machen, ſo irrt man weit, noch mehr, wann man die gantze Theologie methodo. feœderali vorſtellt. Man will es allzu deutlich machen, aber ſo macht man es gezwungen. Die Heil. Schrifft hat die Art der Schwachheit des Begriffs mit vielerley luſammen geſetzten Sinn⸗Bildern auftuhelffen wei bei hn or T 6 odet Bund. 9³⁹ weil die wenigſte es GOtt⸗ geziemend nach dem innern Grund der goͤttlichen Ordnung und Har⸗ monie mit ſeiner Heiligkeit begreiffen wollen. Dar⸗ um heißt es bald Bund, bald Verheiſſung, bald Teſtament, bald ein Eyd, den GOtt geſchwo⸗ ren, bald ein Vergleich, ein Bedingungs⸗Pact zwiſchen GOtt und Menſchen durch den Mittler auszufuͤhren. Zuletzt aber das Reich GOttes. Nachdem nun in Chriſto die Vereinigung Got⸗ tes mit den Menſchen weit mehr als ein Fœdus oder Bund beſagt, ſo ſind noch viel hoͤhere Na⸗ men von dieſen Dingen vorhanden, als das Hoͤ⸗ nigliche Geſetz der Liebe, das Geſetz der Freyheit, das Geheimniß des Willens GOt⸗ tes, das Geheimniß GGttes und Chriſti, wo alles da hinauß laufft, daß wer dem HErrn anhangt, ein Geiſt mit ihm ſeye. Man faßt aber die Einfalt oder Einfoͤrmigkeit der goͤttlichen Ord⸗ nung nach der himmliſchen Phyſic und Moral in JEſu, dem Zæmach, dem Amon, d. i. dem Le⸗ bendigmacher, dem Bau⸗Herrn der Natur, der alles neu macht, gar ſchwer, weil man zu ſehr an etlichen gewohnten Bildern hangt, da es doch leicht waͤre in dem Gehorſam des Glaubens. Der Bund Gttes wird erhoͤhet im Reich GOttes. Da iſt alles beyſammen, da ſtehet alles gleichſam intuitiv da, und wird allen Nationen ihren Senſum Communem aufrichten. Viele wolten es leichter machen durch Anſtalt der Ge⸗ meine, aber ohne den gantzen geiſtlichen Grund der heil. Schrift gieng es nicht. Se. Excell. der Herr Graff Zinzendorff, mit denen ichtauſend nter⸗ Unterredungen unter den haͤrteſten Widerſpruͤ⸗ chen gepflogen, haben die Ordnung des Heyls von aller bligation wollen los machen, aber was ſie an den Theologis wegen affectirter Spra⸗ che getadelt, deſſen haben ſie ſich ſo viel als ſie ſchuldig gemacht. Sie meynen, ſie dogmatiſiren nicht, aber ſie thun es ſo viel als andere. Sie ſagen in ihren Berliniſchen Reden des ordinarii Fratrum (durch Herrn Clemens edirt A. 1758. worinn man zwar viele Begriffe corrigirt, aber doch dem Bibliſchen Grund ſich noch nicht gantz unterworffen,) p. 189. * Es iſt aller wahren * Chriſten Sache Treue zu beweiſen, und alles von * Hertzen zu thun, was man thut. Das iſt ihr * Leben. Ihr Ungluͤck iſt, daß ſie ſich manchmal * nicht recht zu finden wiſſen, keinen genugſamen * (Verſtand, Erfahrung, Muth haben, darzu * was ſie gerne thun wollen. Weil aber diß * alles keine Pflichten ſind, und man im neuen * Teſtament nicht mehr ſagt: (1 Pet. 1, 15. 16. * gerad entgegen ) du ſolſt demuͤthig, keuſch, frey⸗ * gebig ſeyn, ſondern ich bin vom Hochmuth, * Faulheit, Luſt, Geitz, erloͤßt, ich darff demuͤ⸗ » thig, keuſch, vergnuͤgſam, arbeitſam ſeyn, es * iſt mir erlaubt, ſo hat man ſich um nichts ſo * noͤthig zu bekuͤmmern als um den Glauben. Gewiß Heiligkeit iſt eine neue Natur, aber ſie iſt doch auch eine Pflicht, eine Pflantze waͤchſt nach ihrer Natur, aber ſie hat doch ihre Regul, daß ſie ſich nicht ausarte. Die Prieſterlich⸗Koͤnig⸗ liche Verfaſſung des Reichs JEſu hat ſo viel Obli⸗ gationen, Raiſonen, Motiven, als die Bacn eſetz Bund. 941 Geſetze der Bewegung und des Wachsthums hat. Es iſt aber nicht noͤthig, daß man ſie in allen⸗ Faͤllen wiſſe, genug wenn man dem Hauptgrund gemaͤß lebt. Tugenden ſind Fruͤchten des Geiſts, das iſt wahr: aber iſt JEſus und ſein Geiſt nicht die hoͤchſte Obligation, die hoͤchſte Raiſon, das hoͤchſte Motiv zu aller Tugend? Die Goͤttliche Natur hat ihr Geſetz in ſich ſelbſt. Obligation iſt alſo aͤuſſerlich ein Muſter, innerlich ein ſaͤmlich Gewaͤchs, aͤuſſerlich eine Repraͤſentation des Gan⸗ tzen gegen einem jeden, innerlich ein Trieb aus GOtt dem Gantzen aͤhnlich zu werden, und diß in Chriſto, worinn alles ein Einiges, und das Einige in allen iſtt. — Die moraliſche Verbindung wird von Chriſto nicht aufgehoben, ſondern durch die Freyheit in Chriſto erhoͤhet, die hoͤchſte Freyheit iſt die hoͤch⸗ ſte Obligation. Paulus, wenn er den Gliedern der Gemeine ihre Verbindung zur Liebe vorhaͤlt, ſo ſtellt er ihnen erſtlich ihren eigenen Leib vor als ein Muſter der Liebe, gleichwie wir in einem ei⸗ nigen Leib viel Glieder haben, alſo auch ihr ſeyd alle ein Leib, und einer iſt des andern Glied. Er eigt alſo, daß die moraliſche Verbindung eben das ſeye, was die natuͤrliche Zuſammenordnung im Leiblichen mit ſich bringe. Lateiniſch moͤchte man mit Leibnitz recht ſagen: Obligatio moralis apud virum bonum æquipollet naturali. Diß geht aus den Reglen der Weißheit, die auf der Gaſſen redt, und wer ſagt: ich darff heilig ſeyn, an ſtatt ich ſolle heilig ſeyn, der ſtoßt an wider das, was allen Menſchen offenbar iſt. Wir aber mi⸗ ſen 24² Ehriſtus. ſen uns an alle Gewiſſen legitimiren. In den Spruͤchen der Weisheit iſt nichts, das dem all⸗ gemeinen Gefuͤhl widerſpricht Cap. 8, 8. und Jb⸗ ſus Chriſtus bringt alles auf die hoͤchſte Regel der Obligation: Der Sabbath iſt um des Men⸗ ſchen willen, der Menſch nicht um des Sabbaths willen. Er heißt uns wohl unterſcheiden, ob Gold oder Tempel mehr verbinde, ob Opfer oder Altar mehr ſeye. In der letzten Zeit wird der Verſtand des gantzen Bundes GOttes ſehr offen ſeyn, weil ſelbſt die Berge den Frieden verkuͤn⸗ digen werden, und die Huͤgel die Gerechtigkeit, alle Baͤume im Walde werden ruͤhmen, wann JEſus kommen wird das Erdreich zu richten. Pfal. 96, 12. 13. Chriſtus hat dieſen Namen nach der Menſch⸗ heit, nicht nach der Gottheit vor allen Creatu⸗ ren. Nach der Gottheit heißt er das ewige Wort des Vaters. Darum heißt es: das Wort ward Fleiſch, nicht Chriſtus ward Fleiſch. Es haben zwar Malebranche und noch andere, abſonder⸗ lich in den jetzigen Tagen die Nachfolger der Zin⸗ zindorfſiſchen Ideen, in der Meynung JIEſum zu verherrlichen und wider die Arianer zu ſtreiten, Chriſtum alſo angeſehen, als haͤtte er vor der Welt eine himmliſche Menſchheit gehabt, durch die er ſchon von Anfang als HErr Zebgoth der Mann der Gemeine geweſen, aber es waͤre beſſer, dieſe Leute geſtuͤnden, daß ſie keine taugliche Re⸗ formatores ſeyen, ſondern daß ſie mit uns war⸗ ten biß der HErr einen Reformatorem wie an ſende ſe ſte M 0 ſi ht t lt NrE R ſond NN hne U N 6 tote n/ Pfahe 1 ro et Gt Chriſtus. 94 ⅜ ſenden wird, der alles zurecht bringe. Chriſtus iſt aufgefahren gen Himmel und ſitzt zur rechten Hand GBttes als ein Fuͤrſt GOttes und traͤgt den ewigen Namen GOttes. Er iſt der Hohe⸗ prieſter, der da opfert das wahre Opfer der Ge⸗ rechtigkeit, darum iſt im Himmel ein redender Altar. Offenb. 17, 7. Der aber opfert, der opfert dem, den er verſoͤhnen will, ſo er aber ſelbſt der Schoͤpfer nach Schwenckfeldiſcher Art waͤre, ſo koͤnnte er nicht auch die Verſoͤhnung ſeyn, ſondern er iſt der Mittler zwiſchen GGtt und den Menſchen, den ihnen GOtt hat zu einem Gnadenſtuhl fuͤrgeſtellt, damit der abgewichene Menſch wieder einen Zugang zu GOtt habe durch den Glauben in ſeinem Blut. Der Adam iſt zum erſten mahl nicht in Chriſto, der vorweltli⸗ chen Menſchheit, erſchaffen worden, nein, der er⸗ ſte Adam war in das reine natuͤrliche Lox„ Ewvcav geſchaffen, weil aber diß nicht beſtehen wolte, ſo offenbarte GOtt Chriſtum in dem abgefalle⸗ nen natuͤrlichen Leben, in der Gleichheit des Flei⸗ ſches der Suͤnden, damit Chriſtus das Natuͤr⸗ liche wieder zur Vollkommenheit des erſten Vor⸗ ſatzes durch das Geiſtliche erhoͤhe. Chriſtus heißt ein Geſalbter, Clemens Romanus Lib. I. reco- gnitionum. Die Urſach dieſes Namens iſt dieſe: weil er, da er GOttes Sohn und der Anfang aller Dinge war, Menſch worden: dieſen hat der Vater mit dem Oel geſalbt, das aus dem Holtz des Lebens genommen war, von dieſer Salbe heißt er Chriſtus. . Seine Namen ſind zu viel, daß ſie hier koͤnn⸗ tften 944 Creatur. ten genennt werden; ſo viel als zu ſeinem Koͤnig⸗ reich gehoͤrt, haben wir ſchon gemeldt: Er iſt der Fuͤrſt der Koͤnige der Erden. Er iſt Koͤnig und Hoherprieſter, er traͤgt die ſilberne und guͤldene Crone in der aller friedſamſten Vereinigung Zach. 6, 11. Er wird ſitzen und herrſchen und wird Prieſter ſeyn. Es wird alles von ihm leben und wachſen zur hoͤchſten Einigkeit, Einfoͤrmigkeit, Einfalt aus der Vielfalt der zertheilten Kraͤften. Creatur. Offenb. 3, 14. ſtehet, das ſagt Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang der Creatur GOttes, nemlich er kan zeu⸗ gen, weil er als das Wort, der Anfang oer Creatur GOttes iſt. Wir wiſſen alſo den Grund der Creatur nicht. Vom Schaffen haben wir keinen Begriff, als ſo weit es uns durch dieſen ge⸗ offenbahrt iſt. Nicht aus ſcheinenden Dingen iſt worden das, was man ſihet. Ebr. 11. Das Un⸗ begreiflichſte iſt das, wie das Unſichtbare zum Sichtbaren, und das Ewige zu einem Greiflichen worden. Dahin ſollen wir nicht gruͤnden. Ei⸗ nem Kind iſt verborgen, wie es im Saamen ge⸗ weſen, alſo fuͤhlen wir wohl, daß wir mit der gantzen Creakur der Eitelkeit unterworffen ſind, wir ſehnen uns nach unſerem Urſprung, aber den Urſprung vom Rad der Geburt Jac. 3. wiſſen wir nicht. Vor dem Piat gieng das Rad des Werdens =6,ρ0ο, veννοoοινο bhne wuͤrckliches ſeyn als im Spiegel. Als aber GOtt den Wil⸗ len ins Fiat D ſo gieng es in die Wuͤrcklicht ich angefangen die Zeit, die Eb⸗ wig⸗ keit, und hat — = = —= = ☚ = = Ereitz. 2945 Srnigkeit nicht war. Denn da war alles ein Blick gon GHttes im Wort, ein Denckbild ohne W rck⸗ Nr die Verſchieden deiten in die Wuͤrcklichkeit ein je⸗ mnmm des mit der Quelle der Selbſtbewegung, Tbiere, eun Woͤgel, Fiſche, jedes nach ſeiner Art, im Bezug „auf die Hauptquelle, den Anfang der Ereatur n GBttes. Areuttz, war ehemahl die gllerſchmaͤhlichſte Sttaffe der Heyden, daherhat GOtt das Ceeun u erwehlt, theils die Schuld zu tragen, welche we⸗ e Heyden hafftete, Gal. 3, 14. kheils die Schuld vorzubilden welche an dem Hoͤlt durch das Eſſen e des verbotenen Baums angefangen, theils weil ugg das Ereutz ein geheimer Eharacter des Zerthei⸗ n lungs⸗Punets war in dem Rad der Geburten. d Die Verſoͤhnung der Schuld und Straff geſchahe deinnach burch das Creutz, da JEſus die Feind⸗ f ſchafft im Fleiſch abtodtete in ſich ſelbſt, und mit n N Juden und Heyden anſteng heyde in einem Leibe en zu verſoͤhnen, hernach auch Engel und Menſchen d Col. 1, 20. das Blut des Creutzes, womit die auußf Erden öder in den Himmeln. Das Blut des Ereutzes muſte alles dürchgehen,was je gewor⸗ en iſt. Dardurch hat er die gegen üns geſtan⸗ dene Handſchrift ausgeloͤſcht, und hat ſie ans Süunder erkaufft waren, vereinigte alles, es ſen l Creutz angenagelt. Ja er hat dardurch ſo gat ini die Fuͤrſtenthuͤmer und Machten ausgezogen und ſie offentlich zur Schau aufgefuͤhrt. Und das iſt H 55 die 94 Daͤmon. Demuth. Dienſtleiſtung. die Weisheit GOttes im Geheimmß, da er ein ſolch Mittel zur Wiedererſtattung der gantzen Ereatur gefunden, ein Centrum, woraus alle Wahrheiten urſpruͤnglich ausgehen, 1 Moſ. 3, 5. vergl. Col. 2, 3. Daůͤmon, heißt niemal Teufel, die Menſchen ſind beſeſſen mit Daͤmonen, und mit Meynungen erfuͤllt nach Lehren der Daͤmonen, d. i. der Gei⸗ ſter welche ſchon andere Leiber beſeſſen. Siehe Democritum von der Inſpiration, ſihe auch Athe⸗ nagoram an Antoninum. Demuth, WMiedrigkeit des Sinnes vor dem, der alles in allem iſt. Dieſe hatte die Ma⸗ ria, Luc. 1,48. Darum hat GOtt geſehen auf die Capinoſin ſeiner Magd. Einfalt, Liebe, Demuth, iſt wenig unterſchieden, Die Liebe iſt eine Goͤttliche Demuth aus dem Grunde des ei⸗ nen, die Liebe ſucht nur das eine, ſie freuet ſich ur der Wahrheit. Das iſt eben auch die Ein⸗ alt, daher wo wir nicht werden, wie die Kin⸗ der, ſo koͤnnen wir nicht zur Beſchauung des Reichs GOttes kommen. Siehe Rusbroch von der wahren Beſchaulichkeit, Cap. 7. Laſſet uns dem folgen, der Knechts⸗Geſtalt angenommen, da er in goͤttlicher Geſtalt war, ſo werden wir alle Kraͤfften der Seele verſamimlen in die Einheit des Geiſts, und in die Freude der Danckſagung gegen dem, der groͤſſer iſt, dann alles. Diienſtleiſtung. Miniſterium, Diacenia; geebhoͤrt in das Reich GOttes, da ein HErr und viele Diener ſind, und da der PErr iuerſt wi Eheſtand. Ehre Eins. 9455 ein Diener iſt. Die Dienſtleiſtungen in dem Reich der Liebe gehen nicht aus geſchloſſenen Ver⸗ traͤgen, ſondern aus dem Spruch Eſu, Joh. 1 Wi ſollen alle Eines ſeyn Ich werd ein All, und all in einem, recht ich und eins und alles ſeyn. Da eertirt man, wie einer dem andern mit Ehr⸗ erbietung zuvor komme, da dienet einer dem an⸗ dern mit der Gabe, die er empfangen hat. Eheſtand. In der Auferſtehung iſt keine Ehe, kein Mann noch Weib, ſondern Eugel⸗ gleicher Stand, weil wir aber hier das Bild des Irrdiſchen tragen, und in JEſu auch ein Un⸗ glaubiger durch den andern Chegatten geheiliget wird, ſo kan und darf und ſolle man in den Ehe⸗ ſtand tretten. Jungfrauen des Lamms ſollen dem HErrn unverruͤckt anhangen. Die im HErrn ſeeven „daͤrffen nicht nach dem Geiſt der Welt Ehre. Wie koͤnnt ihr glauben, die ihr Ehre von einander nehmt, und die Ehre, die von Gtt iſt, ſucht ihr nicht, Joh. y, 44. Was iſt die Ehre, die von GOtt allein iſt? Antwort: Die Miterbſchafft mie Chriſto?; Herrlich keit, Hreiß und Unverweßlichkeit ſuchen, Roͤm. 2,7. in iebet zir da deru elichket Eph. 6,24. Wer diß micht achtet, deſſen Ehre iſt in der Schande, Phil. 3, . dre iſ M Eins. Einheit. Jcſus, Paulus und olle A⸗ poſtel hatten innigſte Freude uͤber dem Wort Eins, nicht uͤber dem grithmetiſchen Rechnungs⸗ Eins, welches ein bloſes Denckbild des Stuͤck⸗ Ooo 2 wercks 948 Eitelkeit. wercks iſt, ſondern uͤber dem wahren Eins, wel⸗ ches ein geiſtlicher Innbegriff des verborgenen vie⸗ len iſt, das aus dem Einen geht, und in Einem beſteht. Wir waren in Einem, und ſtehen nun in vielem mit Weinen, ach GOtt helffe uns wieder zu dem Einen. Nach Joh. 17. und Epheſ. 4. ſollen wir halten die Einheit des Geiſts, d. i. in indi⸗ ſtineter Erkenntniß, biß wir zur Einheit des Glaubens in diſtincter Erkenntniß komen, v. 13. diß darum, weil Ein Leib und Ein Geiſt in der Gemeine iſt, Eine Hofnung, Ein HErr, Ein Glaub, Eine Tauffe, Ein GOtt und Vater uͤber alle, durch alle, in allen Glaubigen. Hieraus ſie⸗ het man Pauli Sinn von dem wahren Eins. Wann es nun 1 Joh. 5, 7. heißt: Drey ſind eins, ſo iſt da nicht das arithmetiſche Eins zu verſtehen, ſondern das wahre. Aus dem arithmetiſchen Mißgriff von Eins ſind die Philoſophiſchen Mo⸗ naden entſtanden, da es doch keine gibt, die nicht innerlich Myriaden ſind. Man leſe Robert Hoo- cke boſthuma, welcher das geometriſche Denck⸗ bild refutirt von dem Punet. Wann wir bey den geſunden Worten der Schrifft, ſie moͤgen nun in der Anglogie liegen oder ausdruͤcklich da ſtehen, bleiben doͤrfften/ ſo waͤren wir vieler Mißgriffe im Dencken uͤberhoben. Eitelkeit. Die gantze Analogie des Predigers Salomo ſchreyet von der Eitelkeit. EBitel iſt, was ſich per contraria c. 3, 2-8. ſelbſt zerſtoͤhrt. Die Welt iſt eirel, weil ſie ſich per contraria ſelet zer⸗ ſtoͤhrt. Nichts als die innliegende Ewigkeit teſe, et/ ,i n Eſer unte feer ſd. INW di NN ,6 el ue ein Pee ſe ſic o⸗ Dd 9N Element der Welt. 849 het, c. 3: I1. Es iſt alles Rajon Ruach, welches beydes heißt papulum venti, und eine Verzeh⸗ rung des Geiſts. Die Hofnung bleibt, darum iſt die Creatur der Eitelkeit unterworffen auf Hofnung, und darum iſt eine Vorempfindung des vergangenen und kuͤnftigen in der Creatur. Elemente der Welt bedeutet alles, was die Alte oν0οαι Ordnungs⸗maͤßige Grund⸗An⸗ faͤnge geheiſſen. Daher nennt Paulus die Sa⸗ tzungen, welche die Juden nach den Elementen der Welt geſtellt, durfftige Elemente, dieſe be⸗ ziehen ſich auf die Planeten, und alles, was unter der Sonne im Circul laufft, es ſeye ſichtbar oder unſichtbar, dahin gehoͤren auch die Claviculæ Sa- lomonis, und Agrippz Buch de Philoſophia occulta. Dieſe gehen aus den Elementen der Welt. Chriſtus aber hat in ſich alle verborgene Schaͤtze der Weißheit und Erkenntniß. Wann alſo die Juͤdiſche Lehre aus dem Haupt Chriſto fließt, ſo iſt ſie gut. In Chriſto ſehen wir die Herrlichkeit GOttes. Wir erkennen, daß in Ott geiſtliche Elemente ſeyn, wie ſie Ezechiel beſchrieben, und wie ich ſie in meiner InquiGtio- ne in ſenſum communem erflaͤrt p. 117. Die potentiæ inviſibiles, ſind geiſtliche ewige Elemen⸗ ten in fieri, und das Feuer, das in ſich ſelbſt laufft, und deſſen innerſter blitzender Blick iſt das himmliſch⸗leibliche, das Kleid und die Herr⸗ lichkeit GOttes, welches daraus wird. Derglei⸗ chen Begriffe werden im Neuen Teſtament aus dem alten voraus geſetzet. Wer aber hierzu ver⸗ Hooz3 droſſen 90 Emofindung. Ende. droſſen iſt, der laſſe es dem HErrn ſtehen, und richte nicht: dann der OERR gibt das Wort, richtet nicht nach dem Anſehen, richtet nicht, biß der Err kommt. Empfindung. Paulus will, daß wir zuneh⸗ men in Erkenntniß und allem Empfindungs⸗Ge⸗ foͤhl, Phil. 1,2 Erkenntniß geht zuweilen voran, z weilen nach. Es iſt zu beklagen, daß auch Vaͤ⸗ ter in Chriſto ſich von der Heffen dieſer argen Welt turbiren laſſen, nicht zu verſtehen, was Rusbroch in ſeinen Wercken von der Bilder⸗loſen Bloͤſe ſchreibt. Es iſt eine Verliebung und Stillſtand in ihren duͤrfftigen Satzungen, es iſt ein Zorn und Grimm uͤber andere, die zu aller Fuͤlle GOttes ſich anfuͤllen laſſen. Es iſt eine Leckerey, welche fugaciter in contraria laufft, zu viek und zu we⸗ nig thut. Plato und Socrates werden auftretten, und dieſe groſſe Wiſſer verdammen. Tertullia- nus, de anima ſagt alſo: Quid eſt ſenſus niſi ejus rei, quæ ſentitur, intelleétus, quid eſt intellectus, nif ejus rei, quæ intelligitur, ſenſus. Ende aller Dinge haben die Apoſtel ſehr nahe beſchrieben. Johannes ſagt: Kindlein, es iſt die letzte Stunde: und Petrus, nachdem er das Ende aller Dinge nahe beſchrieben 2 Petr. 3. ſetzt nachdruͤcklich hinzu v. 8. Eins ſey euch unver⸗ halten, daß ein Cag vor dem Herrn iſt wie tau⸗ ſend Jahr, und tauſend Jahr wie ein TCag. Es geziemt alſo dem Geiſt der Propheceyhung ſo nahe zu ſchreiben, wann es auch ferne waͤre. Engel el G ſſt i Men te n 8 ri ſre H Dr Nee lan . Engel. 5Fr . Engel werden in Pf. 103. in zwey Gattun⸗ en eingetheilt, 1) in ſtarcke Helden, die GOttes Brſehl ausrichten, nach der Ordnung, die GOtt geſetzt, oder wie es heißt v. 20. daß man hoͤre die Stimme ſeines Worts. Das ſind Engel des Feuers, der Waſſer, der Winde. 2) In ſolche Diener, die ſein Wohlgefallen thun, v. 21. wie Gabriel, der vor GOtt ſtunde, die Befehle des Wohlgefallens, z. Ex. von der Geburt JE Su, nicht von Feuer, Hagel, Sturmwind, und der⸗ gleichen Worten der Natur auszurichten. Der⸗ gleichen nd die Engel, die die Gerichte uͤber die Welt, Trompeten und die ſieben Schaalen aus⸗ gieſſen. Alle Engel ſind Jeſu unterthan, Er hatte aber bey der Offenbarung einen eigenen Engel, der hernach auch GOttes Engel genennt wird, Offenb. 1/ 1. 22,/6. Dieſer Engel redete durchgehends mit Johanne, C. 17,1. 21,9. Die kleine im Evangelio Matth. 18. haben auch ihre Engel, welche allezeit das Angeſicht des Vaters im Himmel ſehen, und ihnen daher nach GOttes Vorſatz uͤber ſie dienen. Die Engel/ unter welchen der abgefallene erſte, der Drache, die alte Schlan⸗ ge, der Satan und Teufel heißt, waren anfangs in ihrem eigenen Wohnplatz, der wohl ein Stern ſeyn kan/ und es kan wohl ſeyn, daß ihr Abfall Stußffen⸗/weiß geſchehen, und ſich angefangen, daß ſie wider die Ordre ausvagirt, wie dann diß Schwaͤrmen ihnen hernach zur Straffe worden, Juda v. 6. Was Dionylſius Areopagita von den Engeln geſchrieben, das lißt man Cap. 6, deeoe- leſhierarchia in Cap. 8. Er gibt Urſach/ warum Oodo4 ſie 952 Engel. ſie Seraphim, Cherubim, Throni, Dominatienes; Virtutes, Poteſtates, Principatus heiſſen, allein wir koͤnnen eben dergleichen Vermuthungen aus⸗ ſinnen. Das Geſetz alten Teſtaments war durch Engel gegeben, nemlich im alten Teſtament, wo eines Engels gedacht, und er als GHtt ſelbſt re⸗ dend eingefuͤhrt wird, iſt es zur Ehre des Mittlers ſo geſchehen, Gal. 3, 19. GHtt redt in den En⸗ geln, wie in den Propheten; bey Haggæo c. 1, 13, wird es dem Engel zugeſchrieben, und c. 2, 12. ſorach der HErr Zebaoth, beydes geſchehe durch Darzwiſchenkunfft eines Engels. WVon den boͤſen Engeln iſt zu mercken, daß ſie nicht alle des Teufels Subordinirte ſeyen, ſon⸗ dern es gibt einen Engel des Abgrunds. C. 9, 11. der nicht von dieſer Sphaͤre iſt. Dieſe heiſſen wohl auch unreine Daͤmonen, vielleicht haben ei⸗ nige nicht in des Drachen Abfall conſentirt, ſon⸗ dern haben wollen neutral bleihen: Jetzt gehoͤrt die Erkenntniß von den Engeln unter die verbor⸗ gene Schaͤtze IEſu, er kan davon mittheilen, wem er will, abſonderlich denen, welche ſtill und un⸗ verruͤckt dem HErrn dienen, zumahlen da eine groſſe Verheiſſung da iſt. Joh. 1, 5I. Wenn aber die Glaubige Erſtlinge die Welt richten wer⸗ den, ſo werden ſie vollkommene Erkenntniß von der Hiſtorie des Teufels durch alle Secula haben, weil nach eben dem Geſetz des Lichts, wornach die Welt folle gerichtet werden, auch die Engel von den Glaubigen ſollen gerichtet werden. Was wollen wir viel voraus wiſſen von den Engeln, laßt uns in IEſu den Engel kennen, der uns führ, n NI Durc Nn tlees e l “S Erbarmung. Erbtheil. 9½3 und der unſerthalben das Angeſicht des Va te 156 ſhet. Darzu gehoͤrt unbefleekte Reinigkeit des 9 Gewiſſens, Unſchuld des Lebens, Ehrbarkeit ge⸗ gen jedermann, Nuͤchternkeit, Unterdruckung der Affecten, unterſcheidende Nothhuͤlffe fuͤr das Fleiſch, Mitleyden und Dienſtleiſtung gegen Duͤrf⸗ lige, Einkehr in das Innerſte, Friede aus der Gnade, eine brennende Liebe, eine Freude GOtt fuͤr alles Danck zu ſagen durch IEſum Chriſtum. Solchen gibt GOtt wie dem Joſua Zach. 3,7. Gaͤnge zwiſchen den Engeln, entweder noch hier, oder wenn die Engel uns nach dem JLod fuͤhren, oder wenn wir in dem Paradiß wuͤrcklich ſind. Erbarmung, Eleos, derieuee, Mitley⸗ den mit den Elenden, Barmhertzigkeit aus der Muͤnerlichen Verwandſchaft mit den Kindern, beydes kommt aus der Tieffe des Reich⸗ thums der ewigen Guͤte, die kein Ziel und Maaß hat, da die Weisheit immer ein gewiſtes Maaß hat, Rom. 11,33. 12, 1. Iſt der Grund der freyen Gnade, welche geſchenckt wird umſonſt allen, die ihren Mund weit gufthun. So weit ſie den Mund aufthun, ſo weit fuͤllt ſie GOtt mit Gnade. Erbͤtheil. Im alten Teſtament iſt geſchrie⸗ ben: den Kindern Levi ſolt ihr kein Erbtheil ge⸗ ben in der Mitte ihrer Bruͤder, weil ich ihr Erb⸗ theil bin. So ſollen die Glaubige, die Leviten neues Teſtaments, erkennen, welches da ſeye der Reichthum der Herrlichkeit ſeines Exbes in ſeinen Heiligen. Alles, worzu GOtt Kraͤffte zu faſſen Odo z geben 2⁸4 Erbde. Erkannenißp⸗ geben will, daß ſie den Reichthum d. i, die uner⸗ ſchoͤpfliche Vielheit deſſen, was GOtt iſt, vermoͤ⸗ gen zu ergreiffen, heißt das Erbtheil GOttes. Epheſ. 1, 18. 3, 15* Sie erben GOtt, weil ſie mit Chriſto eins ſind, und GOtt erbt ſie/ weil GOtt ewiglich in ihnen wohnen will, als der ſie durch ſein eigen Blut erworben, und aus der Gewalt der Finſterniß ſich zu eigen gemacht hat. Erde, iſt aus Waſſer und durch Waſſer zu⸗ ſammen beſtehend durch das Wort GOttes, 2 Petr. 3. was im Waſſer, im obern und untern, duͤnne und fluͤchtig iſt, das iſt in der Erde dick und Feuer⸗beſtaͤndig. Sie iſt darzu da, daß ſie die Offenbahrung des geiſtlichen Grundes abgebe, ſie gehoͤrt mit zu dem Reichthum der Herrlichkeit GOttes, darum iſt im neuen Jeruſalem der Bo⸗ den ein durchſcheinend Gold, und das glaͤſerne Meer ein mit Feuer gemengtes Glas oder Cry⸗ ſtall, worinn die TLugenden der Geiſter ſich of⸗ fenbahren und faſſen. Wenn ein duͤnnes Weſen zu Erde wird, ſo iſt es erſt vollkommen. Vis ejus integra eſt, ſi verſa fuerit in terram. Erkaäntniß, iſt zweyerley, natuͤrliche und Goͤttliche, jene nach den Reglen der Sehluͤſſe, da zwey Begriffe vermittelſt eines dritten in ein⸗ ander ſind, und ſolche geht Stuͤckweiß, und muß ſeyn, weil wir im Stuͤckwerck ſtehen. Daher hoͤrt einmahl Glaube und Weiſſagung auf, es kan aber doch dieſe ſchlußmaͤßige Erkaͤntniß Goͤtt⸗ lich werden, wenn die Goͤttliche Kraft dabey iſt, daher ſagt Paulus, eben wie die Weltweiſe, wir ſchlieſſen ri firt fitf h . ſr on d Prei er Er lage en Nte Nſ . NI er 6 N. ſerſ , en. N ſ ele ſcte e V . ., NH Erloͤſung. 95 ⁶ ſchlieſſen Roͤm. 3/28. 6, 11. Dieſer Erkaͤntniß iſt entgegen die Ubereilung und Unachtſamkeit. Daher ſpricht Jeſaias C. 32, 4. das Hertz der Fladdernden wird verſtehen, was Erkaͤntniß iſt. Aber viel etwas anders iſt die Erkantniß ohne Bilder, da man transformirt wird in das, was man erkennt durch Goͤttliche Beruͤhrung. Dieſe iſt wiederum natuͤrlich oder Goͤttlich: von der natuͤrlichen ließ in dem Arabiſch geſchriebenen und teutſch uͤberſetzten Buch: Tit., der von ſich ſelbſt gelehrte Weltweiſe, Hai Ebn Yokdahn pag. 136⸗ 145. Durch dergleichen Erkaͤntniß ſind irr ge⸗ fuͤhrt worden Leute, die ich oben Tit. Antichriſt benennt. Aber dieſe Erkaͤntniß iſt auch Goͤttlich und eben das, was 2 Cor. 3,18. Und von dieſer ſchreibt aus Erfahrung Rusbroch an viel Orten ſüner Wercke. Die ſieben Arten der Weisheit P 1. biß 8. laſſen ſich am beſten faſſen. Erloͤſung, iſt eine Freymachung von der Gefangenſchaft durch das bezahlte Loͤſegeld, und durch Verſetzung in die Gemeinſchafft aller Staͤnde und Rechte IEſu. Wer nun dieſe eahrheit erkennt, den hat ſie auch frey Es iſt die Erloͤſung Eſu etwas ſehr tieffes, ſo tieff das vielfaͤltige Verderbemiſt im Menſchen, ſo tieff iſt das Wort Erloͤſung. Wann der Geiſt GOttes unſere Schwachheit voraus ſiehet, eine Sache nach dem innerſten Grund zu begreif⸗ fen, ſo mimmt er Sinnbilder und Gleichniſſe zu Huͤlff. So iſt alſo das Wort Erioſung an inn⸗ 95⁵6 Ermahnung⸗ ſinnbildlich Wort, wo viele Sinnbilder zuſam⸗ men kommen,theils vom Krieg, theils vom Kauff, theils vom Lohn der Arbeit, theils von Losma⸗ chung aus dem Gefaͤngniß. Es hat bald einen engen Begriff, als: In ihm haben wir die Er⸗ loͤſung durch ſein Blut, davon der Anfang iſt die Vergebung der Suͤnden. Eph. 1, 7. Da iſt Erloͤſung, wenn ein Menſch den Reichthum der Gnade erkennt, und durch die Gnade vermit⸗ telſt des Bluts Eſu zum Frieden, der uͤber allen Verſtand geht, gelangt, da er vorher in ſeinen Gedancken lauter Streit und Unruhe von dem Getuͤmmel dieſer Welt hatte. Es iſt aber eines viel weitern Verſtands, war⸗ um alle Sinnbilder des Kriegs, der Loskauffung⸗ der Erwerbung und Acquiſition, der Ausfuͤh⸗ rung in die Freyheit zuſammen kommen. Chri⸗ ſtus iſt uns gemacht zur Erloͤſung, 1 Cor. 1,30. 31. Er hat uns erloͤßt von dem zukuͤnfftigen Zorn, er hat uns erloͤßt von unſerem eitlen Wandel nach vaͤterlicher Weiſe, erloͤßt vom Geſetz, vom Teu⸗ fel, vom Tod. Kurtz, er hat eine ewige Erloͤ⸗ ſung gelunden. Dieſe verſteht man erſt in der Ewig Frieden. Ermahnung, iſt eine der geiſtlichen Gaben in der Gemeine. Roͤm. 12,8. Ermahnet jemand, ſo ſeye er gantz in der Ermahnung. 1 Cor. 14,/3. 1 Theſſ. 5, 14. wie die Glieder alle Weiſſagen ſol⸗ ten, ſo ſolten ſie vielmehr alle Ermahnen, den Sinn veſt ſetzen, wiederhohlen, rinnern⸗ be⸗ eit. Hier fuͤhlt man ſie in Gnade und lbt hen lg aften on⸗ Il. =- = – = == == S = =— S S = 5,.= = e. er⸗ Khli or eint die angt tſhen. healt lſe en del Nee. Erſcheinung. Erſtling. Eſſen. 9 7 ſalbte Schluͤſſe machen, bey Gelegenheiten zuſpre⸗ chen nach Spruͤchw. 12, 25˙. der Unmuth im Hertzen druckt nieder, aber ein gutes Wort erfreuet. Erſcheinung JEſu iſt ſeine Offenbahrung vom Himmel ſie iſt vornehmlich die: Ap. Geſch. 1, 11. Er wird kommen, wie ihr ihn geſehen abrgen Himmel fahren. Die Apoſtel haben den Tag Chriſti ſehr nahe geglaubt, und haben nur von einer einigen gewußt. Dem Johanmi aber iſt gezeigt worden, daß eine beſondere vorher ge⸗ hen wird den Juden zu lieb. Matth. 23, 39. Offenb. 19/11. Erſtling. Das was von einer gantzen Maſſe Zach. 14, 5. Offenb. 17/ 14. Jeſa. 63, 12 6. voraus genommen wird, bezieht ſich auf etwas das nachfolgt, das auch GOttzugehoͤrt, aber nicht ſo nahe an GOtt iſt. Nachdem er es gewollt, ſo hat er uns ausgebohren mit dem Wort der Wahrheit, auf daß wir einigen Erſtling ſeiner Geſchoͤpffe abgeben. Er hat demnach Erſtlinge von mancherley Gattung, auf welche in folgen⸗ den Zeiten die gantze Maſſe nachgehohlt wird. Jac. 1, 18. Eſſen. Die ſiebentzig Aelteſten ſahen den GOtt Iſrael, unter ſeinen Fuͤſſen war es wie Sapphir, und da ſie GOtt geſchauet hatten, aſſen und truncken ſie. 2 Moſ. 24, 11. Eben derglei⸗ chen Eſſen, aber nicht unter ſo praͤchtiger Geſtalt geſchicht im Glauben, wie Jeremias die Worte GBttes gefunden und gegeſſen, und wie Jeſus 958 Ebangelium. im gantzen 6ten Capitel Johannis davon redet, und Cap. 7, 38. wer an mich glaubt, wer meine Worte digerirt, in ſeinen Bauch nimt, Spruͤchw. 22, 18. von deſſen Bauch werden Stroͤme flieſſen. Evangelium. JEſus predigte das Evange⸗ lium von dem Koͤnigreich, Matth. 4, 13. 17. Marc. 1,/ 15. und die Apoſtel verkuͤndigten und bezeugten die Dinge von dem Koͤnigreich GOt⸗ tes und von dem Nahmen JEſu Chriſti, Ap. Geſch. 8, 12. 19,8. 28, 23.,31. Es begreifft alſo das Evangelium einen gantz andern Statum, ei⸗ ne gantz andere Verfaſſung, als je unter den Hey⸗ den in Republica Platonis und unter den Juden geweſen, darum ſolle nicht mehr Geſetz beſonders und Evangelium beſonders gepredigt werden, ſondern das Geſetz Moſe mit allen ſeinen duͤrff⸗ tigen Satzungen muß in dem Statu Regni Chriſti verſchwinden. Es muß ein Evangelium ſeyn der Herrlichkeit des ſeligen GOttes. 1 Tim. 1, 11. Die Gerechtigkeit des Reichs GOttes muß eine Gerechtigkeit GOttes ſeyn, darzu wir ein bloſer Spiegel ſind. Die Gerechtigkeit muß gehen aus der Herrlichkeit des Koͤniglichen Prie⸗ ſterthums. Man predigt Buſſe und ergelung der Suͤnden, und wer dieſe glaubt, dem mu man mit aller Weisheit, allen Reichthum, Rech⸗ te, Freyheiten, Vorzuͤge, Seligkeiten des Reichs Chriſti in der letzten Zeit/ und hernach auf der neuen Erde verkuͤndigen in der Gemeinſchaft mit Chri⸗ ſto aus GOtt und vor GOtt. Eilvig. tche nl Puce ſiſe Vaſgn 1). 1i te , Hteeh dethe ſoce Peed Ch n 1 gon eln n tet 6 6n H Ewig. Ewigkeit. 9 ½9 Etvig. aidiog, arrseο, ,htes, ſind drey Worte, welche verſchn en Bedeutung haben. Das erſte iſt, was keinen Anfang hat, das an⸗ dere, das kein Ende hat, das dritte, wo der Anfang oder wenigſt das Ende verborgen iſt,. Daß wir im Teutſchen nur ein Wort haben, hat viele Mißgriffe im Verſtand verurſacht. Die Gerechten werden in das ewige Leben gehen, die Gottloſen aber in die ewige Pein. Daraus folgt nicht, daß ewig in gleichem Dinn zu nehmen. Le⸗ ben hat in ſich eine Unaufloͤßlichkeit, Tod aber nicht. 1 Cor. 15,54. Der Tod wird verſchlungen in Sieg. Die Schrift weiß nichts vom ewigen Tod, ſie gebraucht diß Wort niemahl. Elvigkeit. Olam, gon. Das Wort olam Eindlich zu verſtehen, muß man den Prediger Salomo recht leſen. Siehe meine Erklaͤrung bey den Spruͤchen Salomo angefuͤgt pag. 26. Sa⸗ lomo redt Cap. 3, 14. 15. von einem Umlauf des Verborgenen ins Offenbare und des Offenbaren ins Verborgene, da man ſich vor GOtt, als dem Koͤnig der Ewigkeiten, 1 Tim. 1, 17. foͤrch⸗ ten ſolle. Olam und von folgt nicht aus dem Weſen der Dinge, ſondern aus dem freyen Vor⸗ ſatz GOttes. on heißt bey Hippocrgte in ſei⸗ nem Buch ween oo*e eine Zeit von ſieben Ta⸗ gen, ſieben Wochen, ſieben Jahren. So haben es auch die Juden genommen, er ſoll dein Knecht ſeyn ewiglich, d. i. biß aufs Jubel⸗Jahr. Zon und Olam bedeutet alſo bald eine unbeſtimmte, bald eine beſtimmte Zeit. Dangelrechnet Sae ahr 96 8 Ehfer. Fleiſch. Jahr auf eine Ewigkeit, und auf eine halbe Ewigkeit 1111. Jahr, Chronum. Eyfer, Zelus. Patoxysmus iſt, wann ein Affect ſo hoch anlaufft, daß er ſich ſelbſt zer⸗ bricht, und nicht lange alſo bleiben kan. So wird von der Liebe geſagt: Paroxysmus der Liebe, Ebr. 10, 24. wann es ſchon heißt, ſie eyfern nicht, 1 Cor. 13, 5: alles hat ſeine Scharffe, und was der Schaͤrffe wiederſteht, die Suſſe. Daher heißts von aule Ap. Geſch. 17, 16. ſein Geiſt ſeye in die Scharffe gebracht worden. Fleiſch, iſt ein Grund⸗Wort der Schrift. Die Philoſophie weiß nichts davon. Es hat nicht einerley Bedeutung, dann die Worte der Schrift haben keine Geometriſche oder Machinen⸗maͤßi⸗ ge Methode Es wird genommen a) vor den gantzen Wenſchen 4 wie Joh. 1. das Wort ward Fleiſch. und Jeſ. 40, 7. Es wird genom⸗ men b) vor Weib, weil Adam geſagt: Fleiſch. voßn meinem Fleiſch. Welche nicht von dem Wil⸗ len des Salehes „noch von dem Willen des Manns gebohren ſind. Joh. 1, 13. C) Es wird genommen entgegen geſetzt dem Geiſt, und da heigt es Gal. 5, 18. den fleiſchlichen Sinn en ſois ſov 2a dus den Trieben von unten her, Joh. 8, 23. aus welchem entſtehen Wercke des Fleiſches. d) Wird es genommen vor alles Sterbliche, das den Grund der Verweſung in ſich hat; Fleiſch und Blut koͤnnen das Reich Ottes nicht ererben. Fleiſch und Blut iſt alſo nicht dem erſten Adam vor ſeinem Fall ſe eſe 5 Fleiſch. Friede. 96 G dieſer Neigung zur Verweßlichkeit anerſchaffen worden, ſondern es iſt in der Ubertrettung alſo geworden durch das entzuͤndete Rad des Wer⸗ dens vooαοN νν ρ Jat. 3. Im Schlaff wur⸗ de das Bild GOttes durch die erregte Imagina⸗ tion verdunckelt, biß er endlich innerlich des To⸗ des ſtarb, da ſahe er, daß er nackend und Fleiſch war. c) Wird es genommen vor das geiſtlich⸗ leibliche Weſen des zweyten Adams, welches Uns wieder Leben und Unſterblichkeit bringen ſolte. Davon e ange et Soditel Johannis handelt. Das Weſen des Worts von Anfang und die uͤber⸗ ſchattende Kraft des Hoͤchſten, die alles haͤlt und zum Beſtand bringt, hat GOtt in dem Fleiſch JEſu alſo offenbahrt, daß das Wort Fleiſch worden, und nun das Fleiſch und Blut J Eſu der Urſprung iſt der Gemeine GOttes, einer Juͤlle deß, der alles in allem erfuͤllet. Darum wird diß geiſtlich⸗leibliche unzerſtoͤrliche Weſen von JEſu ſelbſt mit groſſem Nachdruck Fleiſch und Blut genennet, nicht nur ein vehiculum, ſondern ein Weſen mit dem ewigen Wort und Geiſt, da wir nicht nur Deen⸗ ſondern weſent⸗ liche Kraͤfften der Fuͤlle GOttes in Chriſto eſſen. Friede iſt der ruhige Stand der Glaubigen, die durch Erkenntniß JEſa von der Fluͤchtigkeit und Unruhe ihrer Gedaneken, welche durch die wie⸗ der einander lauffende Triebe des Geſetzes noch groͤſſer wird, als ſie von Natur iſt, befreyet wer⸗ den. Dieſer Friede iſt in ihnen, um ſie zu ver⸗ wahren von der Sorge um ihr Wachsthum, wel⸗ Ppp che 96243 Fullle. che ſie koͤnnte wieder beunruhigen. Daher ſagt Paulus, laßt euch niemand das Ziel hoͤher ſetzen, Col. 2, 18. laßt euch niemand mit Geſetzen αααι verwirren, ihr ſeyd in Chriſto allem dieſem abge⸗ ſtorben. v. 20. Der Friede GOttes, der hoͤher iſt als aller Sinn, ſeye euch ſo viel in euren Her⸗ tzen, als haͤttet ihr das Kleinod, wornach ihr lauffen und uͤberwinden ſolt, ſchon erlangt, Col. 3, 15. im Gegenſatz der vielen Serupel wider ein⸗ ander lauffender Zweiffeln und Unruhen uͤber Dingen, die nicht zu dem Wort der geſunden und gantzen Lehre Neuen Teſtaments noͤthig ſind. Der GGit des Friedens, Theſſ. 5⁵23. Phil. 4, 9. und JEſus, der Err des Friedens, will uns den Frieden geben. JEſus theilt ihn jetzo noch mit ſo kraͤfftig, als ehemahl, Joh. 14,27. Fuͤlle / iſt ein groſſes Grund⸗Wort des Neuen Teſtaments, davon die Weltweiſen nichts wiſſen wollen, weil ſie keine ſubſtantielle Begriffe von der Gegenwart GOttes und des Geiſtes JESu haben. Wir brauchen auch Neutons, des zwar hoͤchſt Gottes fuͤrchtigen Verehrers I 9Eſu ſpatium ſeu ſenſorium Divinum anderſt nicht, als den Bildadiſchen Begriff von GOttes Gegenwart und ſubſtantia mere ſupramundana zu widerle⸗ gen, Joh. 25, 2. 3. Wir haben es im N. Leſta⸗ ment und in dem Verſtand des zweyten Adams genug. Oeev raylols! ſchrieb mir den 27. Apr. 1730. E. W. von B. in mein Stamm⸗Buch, mit dem Zuſatz: In gloriam Spiritus univerſalis in- Gorporei, in quo omnia moventur in exaltatio- . “ nem e Uſ inn M ſ d ſi 8 i D een Fuͤlle. 963 nem Principii activi, per quod omnia fiunt, in humiliationem objecti (illi) coæterni corporei paſſivi, bona hæc verbula poſuit totius paſſivi corpus particulare. Ich hoffe, dieſer kluge Mann ſeye weiſer worden, und er ſchaͤme ſich nicht zu lauben, daß Chriſtus und ſeine Gemeine ſeye die Fane deß der alles in allem active und reciproce erfuͤllt. Es iſt beſſer die Grund⸗Begriffe Pauli von der Fuͤlle aufſuchen, als ſolche willkuͤhrliche Worte eines Privati ſich gefallen laſen. GOtt hat eine Fuͤlle Col. 1, 19. 2,9. Eph. 3, 19. wie die Erde 1 Cor. 10,26, 28. eine Fuͤlle hat. Dar⸗ um ſoricht GOtt bey Jer. 2, 31. Du boͤſe Art, mercke auf des Errn Wort: bin ich dann Iſrael eine Wuͤſte, oder ein oͤdes Land gewe⸗ ſen? warum ſpricht dann mein Volck: Wir ſind Herrn, zu dir wollen wir nimmer. O kennteſt du mich, du wuͤrdeſt meiner ſo we⸗ nig als eine Jungfrau ihres Schmucks ver⸗ geſſen koͤnnen. Was iſt alſo die Fuͤlle GOttes? Pf. 96, 6. Herrlich keit und Zierde iſt vor ihm/ und Schoͤnheit in ſeinem Heiligthum, alles was in und vor GOtt iſt, das iſt ſeine Fuͤlle, ſeine Ausgaͤnge, Mich. 5,2. ſind das Wort von An⸗ fang, und dieſe Ausgaͤnge haben ihren Termin in ihm ſelbſt. In ihm ſind alle Originalien der Dinge, alle Kraͤfften und Geſtalten. Dieſe Aus⸗ gaͤnge ſind ſein Raum, Makom, darinn intenſive und extenſive alle ſeine Guͤte, der Grund ſeines ewigen Vorſatzes, das abſolutum beneplacitum decreti amoris ligt, 2 Moſ. 33, 19. 21. Dieſe Fuͤlle iſt gegenſeitig, d. i. GOtt erfuͤllt acti / e, ſt gegenſe 5 e e de 964 Fuͤlle. Gabe. und wird erfuͤllt paſive, das Wort ward Fleiſch, nicht nur um der Erloͤſung willen, ſondern um ſei⸗ nes Erbtheils willen, ſein Erbtheil, ſeine Gemeine ſolle haben die Herrlichkeit, die GOtt hat, Joh. 17. aber ſie ſoll es alſo haben, daß GOtt, wie in ſei⸗ nem Sohn, ſo durch ihn in der Gemeine wohne, nicht nur geiſtlich, ſondern leibhafftig, weil leib⸗ hafftig keine Unvollkommenheit iſt, wie man aus Schluͤſſen denckt, ſondern eine Vollkommenheit. Diß ſoll auch gegenſeitig ſeyn. Er iſt ihr Erbtheil,/ und ſie ſind ſein Erbtheil reciproce. Nun iſt Chriſtus, in dem die Fuͤlle der Gottheit leibhaff⸗ tig wohnt, zuerſt hinab gefahren in die unterſte Herter der Erden, und hernach hinauf gefahren uͤber alle Himmel, damit er alles erfuͤlle, Eph. 4,16. Chriſtus iſt das Haupt, die Gemeine iſt der gan⸗ tze Leib. Er iſt uͤber alles erhoͤhet, alſo die Ge⸗ meine mit ihm, intenſive und extenſive. Aus dieſem Grund gehet die Austheilung aller geiſtli⸗ chen Aemter, Eph. 4, 11. 12. Darum heißt die Gemeine die Füuͤlle deß, der alles in allem erfuͤllt, und von ſeiner Gemeine erfuͤllt wird, Xναα½ in reciproco medio. v. 23. cap. I. Gabe. Dorea, dorema, charisma iſt von der Gnade unterſchieden, indem die Gaben nach dem Maaß ausgetheilt werden, die Gnade aber bleibt in GOtt gantz, und ohne Maaß, Ap. Geſch. 2,38. Eph. 4,7. Es iſt auch ein Unterſchied un⸗ ter dorema und charisma. Jenes wird geſchenckt ohne auf die Faͤhigkeit zu ſehen, Roͤm. 5, 17. Die⸗ ſes richtet ſich nach der Art eines Menſchen. Dem iſe Ch 16. U ck ſid. ſhe a al len b⸗ M tomn (. eid we 60 i ſee we Gedancken. Geheimniß. ; einen wird gegeben Weißheit durch den Geiſt, dem andern Erkenntniß nach dem Geiſt, einem andern die Gabe geſund zu machen, ꝛc. 1 Cor. 12,8. Gedancken. Die Maͤnner GOttes heiſſen Mieren, Kelajot und Tüchot Keſalim, auch Ge⸗ dancken, Jer. 12,/2. Pf. 16,7. Job. 38, 36. Pf. 51, 8. weil die Gedancken mit der Leiblichkeit un⸗ terhalten, genaͤhrt, und wenn es Affecten ſind, gezeugt werden. Und in dieſer Abſicht heißt ſie Paulus enthymeſes, weil ſie aus dem ι aus dem untern Theil der Seele aufſteigen, die Seele auch mit ihren Wuͤrckungen an die Theile des Leibs, Hertz, Hirn, Eingeweyde gebunden iſt. Paulus redt auch von den Gedancken ſehr ana⸗ tomiſch, Ebr. 4, 12. und ſcheidet euthgmeſes und ennoias die ſinnliche und die obere Gedancken gleichſam mit dem Schlacht⸗Meſſer. Die Ge⸗ dancken heiſſen auch Jezer, plasma, weil man im Dencken ein Bild geſtaltet, nicht nur ſpiegel⸗ hafft, ſondern durch wuͤrckliches Verſammlen der Elemente zu den Gedancken. Robert Hooke iſt der eintzige Philoſoph, der der H. Schrifft bey⸗ ſtimmt, die andere alle dencken nach ihrer Mode. Der Lateiner heißt Dencken cogitare, d. i. coagi- tationem inter duo. Maupertuis hat dieſer Sa⸗ che auch rundlich nachgeſpuͤrt, aus dem Grund, wie die regiert. Geheimniß heißt nicht eine unbegreiffliche ache, ſondern etwas, das lange verborgen war, mun aber offenbar iſt, Epheſ. 3, §. Roͤm. 16, 2 5. eißheit GOttes die wildeſte Sprachen 966 Geiſt. Gemeine. Epheſ. 3,9. 5,32. 6, 19. Von dem Geheimniß GOttes und Chriſti, ſiehe Vorſatz. Geiſt iſt nach Ebraͤiſcher Art eine geiſtlich⸗ leibliche Sache, Spiraculum, auch eine Gewohn⸗ heit, worzu ſich etwas geiſtliches ſchlaͤgt, Geiſt der Hurerey, Geiſt der Verſtockung, nαννραιυ,e.Ü Geiſt der Furcht. Paulus ſetzt Geiſt dem Fleiſch entgegen, und ſagt, ſo wir im Geiſt leben, ſo laßt uns auch im Geiſt wandlen; Das heißt: So wir in der Einheit des Geiſts mit andern Gliedern ſtehen am Evangelio, ſo laßt uns auch nach dieſer Regul einhergehen, Gal. 5, 15. Geliſt iſt im weiteſten Verſtand ein conatus indiſtin cus, ein niſus in- differens ſine termino, wann er aber ſeinen Ter- /,4 minum erreicht, ſo heißt es Gemuͤth 1ε£. Gemeine. Wenn man Epheſ. 4. 1 Cor. 12. n der Ap. Geſch. 4. 2 Cor. 8, vergleicht, ſo iſt ſie die von der Welt ausgeſondert. Ver⸗ ſammlung ſolcher Leute, welche glauben, daß ſie von Natur Kinder des Teufels ſind, aber durch den Geiſt JEſu mit andern zu einem Leib und Geiſt in IEſu Chriſto gebohren werden, damit ſie eimmahl GOttes Kinder und Erben und Mit⸗ erben des Reichs Chriſti ſeyen. Weil ſie nun diß glauben, ſo bedienen ſie ſich, oder ſehnen ſich nach der Gemeinſchaft am Evangelio, damit ſie durch die gegenſeitige Handreichung ſowohl der Lehrer als aller Glieder untereinander an dem Leib Chri⸗ ſti, jeder nach ſeinem Theil, am Leben GOttes wachſen und zum Maaß des voͤlligen Alters ge⸗ langen. Ge⸗ Gen fid n ne Gn Uef Eet leſc dar gere ſche ſelie ſi oe ſor Arl ſen ind ton er don ch⸗ vohe⸗ Geſt Eeug nch N N , Ne ſhe Ut,1 , Wire ſe durf dont Gemuͤth. 967 Gemuͤth. Erneuret euch im Geiſt eures Gemuͤths, Epheſ. 4, 23. Geiſt und Gemuͤrh wird hier unterſchieden, wie auch 1 Cor. 14, 15. Ich will beten im Geiſt, und will beten er ſo vor, im Sinn oder im Gemuͤth. Was Lutherus oben Gemuͤth heißt, nennt er hier Sinn. Geiſt heißt aulus das Innwendige, das ſich aͤuſſerlich mit einem deutlichen Kennzeichen ausdruͤcken kan. Sinn heißt alles, womit man ſich gegen andern verſtandlich machen kan. Geiſt das inexplicable aber von GOtt komende, ſolle mit dem wohl un⸗ terſcheidenden Sinn vereinbahrt werden. JIEſus, der mit den armen Menſchen am vernuͤnftigſten geredt, ſetzt auch Geiſt und Wahrheit dem aͤuſſer⸗ lichen Anbeten auf dem Berg Garizim und zu Je⸗ ruſalem entgegen, da iſt Geiſt und Waͤhrheit ſo viel als Geiſt und Sinn, nur daß es mit in⸗ nerlichen Noten unterſchieden iſt. Gemuͤth iſt al⸗ les, was man aus der Lehre diſtinct unterſcheidet in ſich ſelbſt, wie wann eine Melodie in Noten gebracht iſt. Geiſt aber iſt die Krafft aus GOtt, welche man nicht wie Muſic⸗Noten unterſcheiden kan. Sinn ſolle nicht ſeyn ohne Geiſt, und Geiſt kan nicht beſtehen ohne Sinn. Daher hat Ariſtoteles die gantze Seele eine Entelechiam ge⸗ nennt, d. i. eine Progreſſion vom Geiſt zum Sinn und viceverſa. Siehe auch das Gebet J. Bapt. von Helmont, welches gleich vornen in ſeinen Wercken ſtatt der Vorrede ſtehet. Eben diß iſt auch der Begriff von RKusbroch und Jacob Bœbm, dann obwohl dieſe Maͤnner nichts gelten gegen der Heil. Schrifft, ſo muß man ſie doch auch hoͤren PppA4 und 96⁸ Gerechtigkeit. und vergleichen nach ihren verſchiedenen Gaben. An die Worte muß man ſich nicht kehren, ſondern an den Sinn. Wann auch die Dæmonen oder der Teufel ſelbſt Wahrheit redt, ſo muß man ſie hoͤren. Wer nicht wider euch iſt, der iſt fuͤr euch. Darum habt Saltz bey euch, Mare. 9. Gerechtigkeit, wird in H. Schrift nicht mit Definitionen erklaͤrt, ſondern durch alle Sinn⸗ bilder der Natur, und durch unzehlige Bezie⸗ hungen ſubjectorum und prædicatorum erlaͤutert. Der Raum iſt hier zu eng: Ich will mir die bloſſe Stellen anziehen. Gerechtigkeit als eine Perſon, Pf. 85, 11 als eine Speiſe, Praathe. als ein ffe Kleid, Hiob 29, 14. Baruch *, 1.2. nb. 19, 3. als ein Tempel, Pf. 119, 19. als ein Funda⸗ ment des Throns, Pfal. 89, 15. als ein Opffer, 5 Moſ. 33, 19. als einen Himmel, Jeſa. 62, I. als die Sonne, Mal. 4,2. Wolcken, Jeſ. 45,8. Erden, Jeſa. 45, 8. Berge, Pfal. 72, 3. Weg, ESpruͤchw. 11, 5. Jeſa. 26,7. Richtſchnur, Ge⸗ wicht, Jeſ. 29,17. Chriſtus unſere Gerechtigkeit, Jer. 33, 16. die Gerechtigkeit als ein Koͤnig und Reich Roͤm. 6, 15. Um der Gerechtigkeit willen empfangt man eine gantze Fuͤlle und Welt voll Gnade und Gabe. Roͤm. 5. Wilt du Gerechtigkeit definiren, ſo muß Wol⸗ len, Wiſſen und Koͤnnen in Richte gebracht ſeyn, daher iſt Gerechtigkeit ein Sinn und Vorſatz, ſein Koͤnnen und Vermoͤgen nicht anderſt als mit Liebe und Weisheit zu gebrauchen, folglich iſt Gerechtigkeit eine mit Weisheit vollzogene Liebe, eine iſt, worauf das gantze neue 5 lar (Plato ſahe mehr davon als hundert Leibnitz.) Gerechtigkeit. 969 eine mit Weisheit und Guͤte ausgeuͤbte Macht. Aber was nutzt uns dieſe Schulmaͤßige Zergliede⸗ rung der Begriffe? Beſſer iſt die Gerechtigkeit in der gantzen Analogie als in abgeriſſenen Defi⸗ nitionen anſehen. Nach der Analogie der Be⸗ griffe Pauli iſt Gerechtigkeit mit der Herrlichkeit verbunden. Die Philoſophiſche Zergliederung iſt hierzu, wie ein Maulwurff. Deutliche Be⸗ griffe haben iſt gut, aber wie der groſſe Mann engel es eingeſehen im Weltalter P. 369. ſo iſt der Borwand deutlicher Begriffe fuͤr ſich allein eine Hinderniß der Weisheit, eine Schmincke des Unglaubens und das ſtaͤrckſte Mittel der him⸗ liſchen Wahrheit zu entſliehen⸗ Herrlichkeit doαα eſtament hinaus lauft. Gerechtigkeit muß ſeyn aus der Herrlichkeit, aus den Paradiſiſchen Geſetzen des ungufloͤßli⸗ chen Lebens, nicht aus dem Geſetz des fleiſchlichen Gebotts Ebr. 7, 16. Wir manglen der Herr⸗ lichkeit GOttes, darum ſind wir Suͤnder Roͤm. 3, 23. aus der Herrlichkeit der Gnade muß die verlohrne Herrlichkeit wieder in uns kommen, aber mittelbahr durchs Wort. Der Glantz und Herrlichkeit GOttes faͤllt in unſer Hertz, aber das Hertz empfindet nichts davon, darum faͤllt ſie auf das Evangelium, worinn das Geſetz erhoͤ⸗ het iſt, vermittelſt dieſes Geſetzes des Geiſtes der Herrlichkeit muͤſſen wir die Gerechtigkeit GOt⸗ tes empfangen, ſo daß das Wort den goͤttlichen Glantz in unſer Hertz zuruck ſtrahlt, und wir auf dieſe Art mittelbahrer Weiß Spiegel der Herr⸗ Ppp5 lichkeit/ 970 Geſetz. lichkeit, das iſt, der Gerechtigkeit GOttes wer⸗ den. Darum heißt es die Gerechtigkeit GOt⸗ tes, die objective von GOtt auf uns faͤllt, als der Sonnen Glantz, ſie heißt nicht ſubjective die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt. Denn auf dieſe Art ware ſie inhaͤrenter in uns. Sie bleibt aber in Chriſto, und wir haben ſie nicht als eine Qualitaͤt oder als etwas erarbeitetes, verdienſt⸗ liches in uns, ſondern wir empfangen ſie taͤglich als Bettler. Siehe das iſt unſere orthodoxeſte Lehre, aber ohne Zuthun des Geſetzes, denn das Geſetz gibt kein Recht zum Leben, auch nicht wenn es von Chriſto erfuͤllt iſt, das Geſetz iſt ein fleiſchlich Gebott. Chriſti Koͤniglich Prieſterthum iſt unſer Geſetz. Die Antinomer ſchaften das Ge⸗ ſetz ab, aber das Prieſterthum Chriſti brachten ſie nicht in die Stelle. Wo aber das Prieſterthum veraͤndert wird, da muß auch das Geſetz veraͤn⸗ dert werden. Ebr. 7, 12. Geſetz, iſt durch Moſen geggeben die Gnade und Wahrheit iſt durch 1 ſum Chri⸗ ſtum worden. Nachdruͤckliche Worte in der Kuͤrtze! gegeben, kommt einem Diener zu, denn das Gegebene empfangt jener anderwerts her und gibt es nach Befehl wieder andern. Worden ommt dem himmliſchen Koͤnig zu, Gnade und Wahrheit iſt durch ihn worden, nicht in Conne⸗ xion mit der vorigen Anſtalt des Geſetzes, ſon⸗ dern vor ſich, mit der Macht Suͤnden zu verge⸗ ben. Darum ſpricht ein Diener Chriſti gantz anderſt als ein Diener Moſis. Ein Diener M⸗ , ſie Dn Un iſt ſeiſ ne e 4 4 de⸗ n , eche nof Plltt Seine Deſe lih Mupe nD nt N thun G r Geſet. 971 ſis ſpricht mit Beding: wenn du das thuſt, ſo wirſt du leben. Ein Diener Chriſti ſpricht: Ich ſhe⸗ daß du glaubeſt und die Gnade und Wahr⸗ eit IEſu erkenneſt, du ſolt leben. Wer Gna⸗ de und Wahrheit verkuͤndigt, der ſpricht: Ihr ſeyd getoͤdtet dem Geſetz durch den Leib Chriſti. Darum ſeyd ihr frey vom Geſetz. Es iſt wohl zu mercken, daß das Geſegz zwar geiſtlich iſt, ſo fern der Geiſt IEſu es zum Geſetz des Gei⸗ ſtes macht, aber Moſe hat der Anſtalt nach kein geiſtiich Geſetz gegeben, ſondern ein nach dem Fleiſch accommodirtes Geſetz, darum heißt es ein Geſetz des fleiſchlichen Gebotts, Ebr. 7. Daher dringt das gantze neue Teſtament darauf, daß, weil das Geſetz Moſe die ſuͤndliche Leyden⸗ ſchafften nur mehr erregt, Roͤm. 7. man es vorbey gehen und Chriſto anhangen ſolle. Siehe die Epi⸗ ſteln an die Roͤmer, Coloſſer, Epheſer. Daß aber JEſus geſagt: Ich hebe das Geſetz nicht auf, ſondern erfuͤlle es, hat die Meynung, daß er alle Puͤnctlein im Geſetz und Propheten geiſtlich wolle in Gang bringenund erfuͤllen. Ich geſtehe, daß es ſchwer iſt, dieſe Sache recht zu verſtehen, wei⸗ len Stephanus geſagt, Moſe habe ihnen lebendige Aus ſpruͤche gegeben, wundere mich auch jetzo nicht mehr uͤber die Antinomer und Berner Synodum, wie ehemahl, da ich ein Manuſeript wider die Her⸗ renhuter geſchrieben. Ich habe wohl eingeſehen, daß es viel muͤſſe zu bedeuten haben, daß Paulus das Geſetz niemal als eine Regul des Lebens und der Lugend anſieht, ſondern als die Krafft der Suͤnde; als eine ohnmaͤchtige Anſtalt zum deben, 9 „a Geſet als ſchwache, duͤrfftige Satzungen. Ich verſtund aber auch damahl, als ich bey Hiob das Geſpraͤch uͤber Herrenhut p. 313. 314. geſchrieben, noch nicht recht, daß im Hohenprieſterthum Chriſti das Geſetz des Geiſts des Lebens, an ſtatt des Geſetzes, das durch Moſen gegeben war, zur Gnade und Wahrheit worden ſeye. Die Herrn⸗ huter ſind Antinomer, ſo lange ſie das Hoheprie⸗ ſterthum JEſu von ihrer Lehre abtrennen, und einen andern falſchen Typum der urbildlichen Ehe in GOtt ſtatt des Hohenprieſterthums einfuͤhren. Ubrigens wann das Geſetz gleichwohl ſolche ſchoͤ⸗ ne Namen hat, als Wort, Ausſpruͤche, Rede, Wahrheit, Zeugniß, Teſtament, Bund, Rechte der Gerechtigkeit, ſo iſt es alles in Abſicht auf das vollkommene Geſetz der Freyheit im Hohen⸗ prieſterthum Chriſti geſprochen, darum auch der Pſalmiſt im 119. Pfalm offt und viel zum Unter⸗ ſchied der Satzungen Moſis ſagt: v. 142. Dei⸗ ne Gerechtigkeit iſt eine ewige Gerechtigkeit, und dein Geſetz iſt Wahrheit. v. 89. οErr dein Wort bleibet ewig, ſo weit der Oimmel iſt, deine Wahrheit waͤhret fuͤr und fuͤr, du haſt die Erde zugerichtet, und ſie bleibet ſtehen v. 96. 160. 144. als wolte er ſagen: Das Geſetz Moſe iſt nicht das Geſetz, das unſere Seele ſaͤt⸗ tigt, wir hungern, duͤrſten, verlangen, ſuchen ein ewiges Geiſt⸗Geſetz,das ſo unveraͤnderlich iſt, als die Ordnung der Natur. Nun haben ſie damal das Hohenprieſterthum nach der Ordnung Mel⸗ chiſedech noch nicht gewußt, daher kommt das aͤngſtliche kummerliche Verlangen, in dem wah⸗ ren Gewiſſen.⸗ 973 ren Geſetz des Lebens unterrichtet zu werden. Und diß iſt im gantzen 119. Pſfalm am Tag. Gewviſſen, iſt nach der H. Schrift nicht nur ein Urtheil von den Handlungen nach dem Geſetz, ſondern es wird nach 2 Cor. 4, 2. Roͤm. 2, 15. viel allgemeiner genommen, fuͤr das Mitwiſſen mit GOit, mit andern, mit ſich ſelbſt, ſo daß es zwiſchen den verklagenden und entſchul⸗ digenden Gedancken eine Richterliche von des Menſchen Willkaͤhr unabhaͤngliche Ober⸗Herr⸗ ſchaft im Bezug auf etwas allgemeines in allen Menſchen fuͤhrt, welches an dem groſſen Tag Eſu den Menſchen aus ſeinen eigenen Worten verdammen oder losſprechen wird, Roͤm. 2, 16. Matth. 12, 37. Joh. 12, 48. Das Wort GOt⸗ tes, das er in ſich genommen, nach einem Parti⸗ cular⸗Verſtand, wird ihm dort offenbar werden im gantzen, und wird ihm zeigen daß er 1000. mahl wider ſich ſelbſt geredt, und indem er an⸗ dere gerichtet, ſich ſelbſt verdammt habe. In dem Menſchen bleibt das Mitwiſſen mit ſich ſelbſt in Anſehung des vergangenen und der be⸗ gangenen Suͤnden, daher Themiſtocles artem oblivionis vorgezogen, des Simonidis arti me- moriæ, und in Anſehung des kuͤnftigen iſt eine maͤchtige ſich ſelbſt unbekannte nτοοανααααα Hαο. i aller Creatur. Daher kan das Gewiſſen wohl befleckt, verdunckelt, mit Vorhaͤngen verfinſtert, mit Naͤgeln verhaͤrtet werden. Tit. 1, 15. 1 Tim. 4,2. aher weil ein ſo groſſes Warten auf den groſſen Tag im Hertzen iſt, ſo kan es mit nichls eig de als 974 Gewiſſen. als mit der Erkenntniß JEſu beruhigt, erfuͤllt, gereinigt und zu ſeinem Ziel erhaben werden. Das Gewiſſen iſt, wie die gantze Seele, eine Leuchte des .Errn, es hat ſchon die Ewigkeit in ſich, Spruͤchw. 20. Pred. Sal. 3. es verklagt uns, daß wir irdiſch geſinnt ſind, ſo bald wir zu uns ſelbſt kommen. Aber dieſes Ewige iſt dem Eingrif falſcher Kraͤfften unterworffen, dahin gehet aller Grimm des Satans, das Gewiſſen einzuſchlaͤffern und zu verblenden mit einem gan⸗ tzen Syſtem von falſchen Entſchuldigungen. O Menſch! du mangelſt der Herrlichkeit GOttes, Roͤm. 3. das iſt genug, dich zu verdammen, wie wenn du dich verſtockſt und ein wevga a avEα in dich bekommſt, welches heißt Roͤm. 11, 8. mit eingeſchlagenen Naͤgeln gewaltſam verhaͤrten, die Wahrheit zuruck halten in der Luͤgen. Wahr iſt, daß das Wort Gewiſſen im neuen Teſtament auch reſtrieter genommen wird, allein genug, daß es auch ſo genommen iſt. Denn die Schrift und Ebraͤiſche Sprach iſt nicht Geome⸗ triſch oder Machinen⸗ maͤßig, ſondern ſie exten⸗ dirt und reſtringirt nach den Ophanim, d. i. Raͤder⸗Geſtalten, welche vorfallen Spruͤchw. 25, 11. Ich habe um des ſchriftmaͤßigen Ver⸗ ſtands des Gewiſſens willen etliche Buͤcher ge⸗ ſchrieben. Herr D. Faber hat die Hauptſache daraus zuſammen getragen; Und Herr Prof. Clem, bauet in ſeinen Abſichten der Religion auf dieſen Grund. (Aquila non capit muſcas.) Glaubde, ent Sp n en V e irde Gun Clan ch a. uo ttfi derde 1,ent wiget rkla l tr ſtde dape eviſe n ge⸗ 6 0 Poe pene ſoleen N e nut e Goone G N1 Glaube. 97 Glaube. Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Hertz veſt werde, welches geſchieht durch die An⸗ ſtalt der Gnade und nicht durch Unterſchied der Speiſen. Das Hertz iſt von Natur unbeſtaͤndig in einem Wechſel der Luſt und Furcht, Trotz und Verzagung Jer. 17. v. 9. Wann auch der Menſch viele Offenbarungen, Geſichte, Traͤume haͤtte, ſo wuͤrde das Hertz nicht ſo veſt als durch den Glau⸗ ben. Dann der Glaub iſt eine vrozaots, eine Grundveſte aus Uberzeugung, Ebr. 11. Der Glaub kommt aus dem Gehoͤr, d. i. durch aͤuſ⸗ ſerliche Pflantzung eines gewiſen Sinnes, Jac. 1,21. GOtt will nemlich die Syllogiſtiſche Ord⸗ nung der Gedancken nicht aufheben, ſondern bele⸗ ben, Gal. 3B,21. Darzu hat er die Anſtalt der Gnade im Evangelio gegeben, Roͤm. 4,3 1. Die Logic iſt nicht die Anſtalt darzu, ſondern nur ein Geſetz, nach welchem niemand conſequent wan⸗ delt. In etlichen Stuͤcken bringt ſie eine Machi⸗ nen⸗maͤßige Form der Gedancken zuwegen. Aber im Evangelio muß jeder reeller Gedanck geboren, nicht nur geformt werden. Der erſte Gedancke zur Wiedergeburt muß ſeyn: JEſus iſt der HErr 1 Cor. 12,3. in welchem dieſer gebohren und zur Hypoſtaſi worden, dem uͤberſieht GODD viele Fehler und Schwachheits⸗Suͤnden, biß die Lehre alle zur Beveſtigung kommt, Eph. 4,13. Der Anfang des Glaubens, um welches willen GOtt den Menſchen fuͤr gerecht haͤlt, iſt ein ſtarcker Ein⸗ druck, wordurch eine Luſt und Wohlgefallen an dem Sohn GOttes entſtehet: Dardurch haͤlt man fuͤr gewiß und wahr, ſo daß es das gange Leben 976 Gnade. Leben conſequent macht, den Fuͤrtrag, daß dem tieffen Verderben nichts helffen koͤnne als die An⸗ ſtalt der Gnade. Darum begibt man ſich auch ſo gleich darein, mit dem Verlangen, in alle Wahr⸗ heit geleitet zu werden. Der Anfang darzu kan ſehr klein und gering ſeyn, Ap. Geſch. 14,8. Pau⸗ lus ſahe an dem Mann zu Lyſtra weiter nichts, als daß er glaubete, ihm moͤchte geholffen werden, alſo muͤſſen die Knechte JIEſu ein ſehend Aug und ein hoͤrend Ohr vom HErrn haben. Gnade, Charis, heißt eigentlich, Annehm⸗ lichkeit, Lieblichkeit, Schoͤnheit und zugleich Frey⸗ willigkeit, Guthertzigkeit, freye Neigung zu ſchen⸗ Eken und zu geben, ohne daß einem jemand etwas zuvor gegeben. Die Worte der Schrift ſind brægnant, d. i. vielbegreiffende Worte, wie die Ebraͤiſche Sprache, wer nun auf Geometriſche Art mit den Worten der Schrift umgehet, da man einen gewiſſen Theil dieſes praͤgnanten Sin⸗ nes abſcheelet, in gewiſſe Uberdeutlichkeit ſellt, und daraus ein ganſee⸗ Syſtem von Lehr⸗Saͤtzen durch richtige Sachleſſt heraus pinnt, der hat den ſelb rechten Griff, ſich eigenſinnig zu machen ge⸗ gen der gantzen Wahrheit, und daher iſt ſo viel Gezaͤnck von der Natur und Gnade entſtanden, da man doch nicht weiß, was man ſagt, und was die Grentzen der Natur oder der Gnade ſind, weil man das Wort Gnade nicht nimmt nach dem praͤgnanten Sinn des neuen Teſtaments. Plato hat das erſte Theil der Gnade geſehen, aber weil er nichts von den Rechten tuattsααοαο0ι Nichts von . er a G osl .d ig yt d di Whe d ic E derl 60 , EVu dere A lin ſn den n ne NH gochſe War tol Pou⸗ 1 ,N verd 10 teſer ſr ſte e e Uft ,N S N Guads. Hyy der danmuaορ Rechtfertigung gewußt, ſo hat er eben ſo falſche Schluͤſſe gemacht als die, welche das letzte ohne das erſte in Geometriſche Schluß⸗ Ordnung gebracht. Wir fehlen alle mannigfal⸗ tig ex penuria datorum ad quæſita. Darum laßt uns nicht um Worte zancken, ſondern Saltz und Friede gegen einander gebrauchen. Ich lie⸗ be die Geometriſche accurateſſe, aber nicht die Uberdeutlichkeit, denn ſie thut Schaden. Ich will demnach hier Stuͤckweiß zu Werck gehen, und die Worte der erſten und andern Art leparirt und hernach auch wieder in einander wie die Schrifft vortragen. Von der erſten Sache der Gnade ſind folgende Ausdruͤcke do&εαοανα α— eſt &, Herrlich keit, Reichthum der Gnade, Eph. 1, 6. 7. Xagis νς, Gnade des Lebens, 1 Petr. 2, 7. Xνασοααι* ααο ρ holdſelige Be⸗ den, Luc. 4, 22. man ſolle mit Lieblich keit ſin⸗ gen, Col. 3, 16. Geiſt der Gnade, Ebr. 10, 29. Evangelium der Herrlich keit, Evangelium der Gnade, 1 Tim. 1,11. Ap. Geſch. 20, 24. Von der andern ſind die meiſte Ausdruͤcke, wo Gnade dem Geſetz und den Wercken entge⸗ gen geſetzt iſt, Roͤm. 6, 14. 11/6. wo Geſchenck umſonſt ausgetheilt wird, Roͤm. 5, 15. wann man aber acht gibt, wie Leben, Herrlichkeit, Majeſtaͤt Krafft, Staͤrcke in ſo groſſer Verbindung mit dem moraliſchen Sinn der umſonſt und frey ausflieſſenden Wenſchen⸗HSuld ſtehen, ſo weiß man nicht, ob Gnade als eine Huld oder als eine Krafft, oder als ein reitzendes Objelt in den Worten vordringe. Die Gnade wird offenbar “ OQ q Roͤm. 5. 978 Gnade. Roͤm. 5. als ein gantzer Himmel voll Leben dem Tod entgegen geſetzt, als vegiροασ— v. 171 ge⸗ gen dem Tod, der gerad ausgegangen. Aus ein⸗ tzeln Worten ſiehet man es nicht, aber alle Bezie⸗ hungen der Wercke zeigen es, daß Freyheit GOt⸗ tes entgegen den Geſetzen der Natur, ungezwun⸗ gener Antrieb entgegen dem moraliſchen Geſetz, reitzende Schoͤnheit des Lebens entgegen dem foͤrchterlichen Tod, Huld GOttes entgegen dem Verdienſt, in eine ſolche Verbindung geſtellt ſey, daß Gnade die gantze Verfaſſung des Koͤnig⸗ reichs JEſu in der Seelen⸗erquicklichſten Anord⸗ nung vorzuͤglich bedeute, daher es auch gekom⸗ men, daß wir die Formul vom Reich der Allmacht und Reich der Gnade gebrauchen. Kurtz, es kan weder blato noch die myſtici von der Gnade re⸗ den, wie ſichs geziemt. Plato in ſeinem Brief an den Koͤnig Dionyſium ſpricht alſo: Circa omnium Regem cuncta ſunt. Ipſius gratia omnia. Ipſe cauſa eſt pulchrorum omnium. Humanus animus affectat, qualia illa ſint, intelligere. Hier will Plato mit dem pulchro als einem Strahl der durch alles dringt, die Gnade ausdruͤcken. Aber das iſt nicht Gnade, weil da keine Freyheit iſt, ſondern eine Natur⸗Ordnung. £ Kusbroch, der groͤſte Myſticus, redet ein we⸗ nig beſſer davon: Spiegel des ewigen Heyls, p. 84. GOtt iſt ein Geiſt: Er hat jede Seele als einen Spiegel erſchaffen. Die Klarheit GOttes ſchießt in das oberſte Theil unſerer Seelen helle Strahlen, Weißheit, Verſtand, Wiſſenſchafft. Die unermeßliche Liebe GOttes herrſchet in r 2=ðð ei⸗ 1e tſe R 60 Gonn ſ N Ur t Ke Dntch Gnabde. 979 Reinigkeit unſers Geiſts, als ein Brand gluͤender Kohlen, welche das Hertz entzuͤnden, und in deſ⸗ ſen Kraͤfften eine unabgemeſſene Ungeſtuͤmmigkeit, oder einen von keiner Maaß wiſſenden Anfall oder Trieb der Liebe erwecken. Aber die Waffen, mit welchen wir wider die verzehrende Liebe GOttes kaͤmpffen, welche alle liebende Geiſter in ſich ſelbſt verſchlingen und verbrennen will, ſind Erleuch⸗ tung des Verſtands, damit befiehlt er uns, daß wir wiederſtehen und ſtreiten, und das Recht un⸗ ſerer Liebe; ſo lang wir koͤnnen, wider ihn ſchuͤtzen ſollen. Eben hierzu theil⸗ er uns Verſtand und Weißheit mit. Diß ſind nachdruͤckliche Worte, aber nicht nach dem Stylo von der Gnade. Es iſt zu viel Auswicklung in der Natur der Sache, und zu wenig in der Art der Gnade. Hingegen ab⸗ ſtrahiren die Orthodoxen zu viel von dem Leben GOttes, von der Gnade des Lebens, und tragen es allzu juridiſch vor. Aber die Apoſtel reden alſo, daß die goͤttliche Gnade oder ſeine Holdſe⸗ ligkeit und Guͤte das Verlangen oder Liebe der Seele gewinne, daß die Herrlichkeit GOttes die BVertraulichkeit der Liebe in Schrancken halte, und doch das Vertrauen eines Suͤnders nicht un⸗ terdruckt werde, wegen ſeiner Unwuͤrdigkeit, daß die Vergebung erſcheine wie der weite Himmel, und die Suͤnde wie ein abfallendes Blatt eines Baums. So iſt Pauli Rede von der Gnade, Roͤm. 5, 5. Da iſt ein Uberſchwang der Herrlich⸗ keit der Gnade, wordurch ein Suͤnder glauben kan, daß die Liebe GOttes in ſein Hertz ausge⸗ goſſen ſeye, erſtlich/ Veil Ch lius fuͤr uns geſtor⸗ ben 930 Gnade. GOit. ben iſt, da wir noch Suͤnder waren. Zweytens, weil, wie durch eines Suͤnde die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt, alſo auch durch eines Gerechtigkeit, die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle gekommen, damit, wie die Suͤnde ge⸗ herrſcht hat durch den Tod, alſo auch herrſche NB. die Gnade durch die Gerechtigkeit zum ewi⸗ gen Leben durch IEſum Ehriſt. Hier werden die Reitzungen der Schoͤnheit, die Staͤrcke der Krafft, die Fuͤlle der umſonſt geſchenckten Gaben zur Gerechtigkeit ſo ſchoͤn zuſammen geſtellt, daß die Gnade ein Koͤnigreich der Liebe in der ſchoͤnſten Verfaſſung praͤſentire. Darum kan kein Menſch von der Gnade reden, wie die Schrifft, auch die ſchroͤckliche Gerichte ſind Gnade und Wahrheit, Pſal. 136, 15. 17. 28. Pf. 89, 15. 6 GOtkt. Oαος aρνο νbsαον Griechiſch vo Setzen, in Ordnung ſtellen, teuſch aber von gut, weil niemand gut iſt, als der einige GOtt, ja weil er ſelbſt iſt das ewige Leben. 1 Joh. 5, 20. Der hebraͤiſche Nahm iſt genommen vom ſeyn, denn er iſt, er war, er kommt, oder wird ſeyn. Offenb. 1, 4. Er iſt der Erſte und den Letzten iſt er eben derſelbige. Jeſ. 41, 4. 48, 12. Er ſagte zu Moſe: Ich werde ſeyn, der ich ſeyn werde. 2 Moſ. 3, 14. Er hat im Hebraͤiſchen viele Na⸗ men, davon die zwey vornehmſte ſind Jehovah und Elohim, jenes bedeutet das unausſprech⸗ liche oder das innere der Gottheit, ſeine Gnade, leine Guͤte, die kein Ziel oder Maaß hat, die diefe ſeines Reichthums, Roͤm. 11, 32. nach wel⸗ chem er iſt ein Vater der Lichter, Jac. 1 i a⸗ I N ſig wot den, ſe N eo ſen Un! N ann Mu 1ore Gel Ga W Ge wven Heiligkeit. 981 Vater der Geiſter, Ebr. 12, 9. in deſſen Schooß der eingebohrne Sohn iſt, und woraus herab ſteigt alle gute und vollkommene Gabe, Jac. 1. woraus alle Vaterſchaft iſt im Himmel und Er⸗ den, Eph. 3, 15. aus welchem, durch welchen und in welchem alle Dinge ſind, in welchem auch ſind die Ausgaͤnge der ſieben Geiſter, wenn ſie ſchon vorgeſtellt werden als abgetrennet von ihm, als ſieben Fackeln vor ſeinem Thron. Offenb. 1. lo- him bedeutet die Macht und Krafft GOttes in den Geſchoͤpffen, und das iſt aus 1 Moſ. 1. klar. Heiligkeit iſt die verborgene Herrlichkeit, und Herrlichkeit die verdeckte Heiligkeit, Pf. 99. Durch JEſum den Hohenprieſter wird die Krafft des unaufloͤßlichen Lebens geoffenbaret, Ebr. 7, 16. dann Herrlichkeit und Leben iſt beyſammen, Roͤm. 6,4. Sie wird aber auch den Seinen mitgetheilt, darum ſind ſie heilig. Ich will hier einen Aus⸗ zug zum Nachdencken beyſetzen, aus einem Au- Gore, der ſeine Grund⸗Begriffe von den Juden gehohlt hat. Eutyphro de Sanctitate, die Frage war: Ob alles, was gerecht iſt, auch heilig ſeye? Antw. Nein! Heiligkeit bezieht ſich auf GOtt, Gerechtigkeit auf die Menſchen. Heilig iſt der, welcher weiß GOtt zu opffern, und von GOtt zu empfangen, was er ihm darbringen ſolle. Dann wir ſelbſt koͤnnen GOtt nichts bringen. Wir ha⸗ ben nichts, als was wir von ihm empfangen ha⸗ ben. Den Leib hat uns GOtt gegeben, aus den Elementen, die Complexion, aus Himmel und Erden, die Seeliſche Natur aus dem Seeliſchen Grund der unſichtbaren Welt, den Geiſt aber Q qq 3 aus 9282 Heiligkeit. HErr. aus GOtt ſelbſt, der uns in dem Geiſt ſein Bild eingedruckt. Wann wir alſo diß letzte vornehm⸗ lich GOtt wieder geben, ſo haben wir eine Hei⸗ ligkeit, vor welcher vorher gehet die Gottſeligkeit, und auf welche ſolgt der wahre Gottes⸗Dienſt. Pietas eſt Dei parentis agnitio: ſanétitas ejus, quod Dei eſt, Deo agnito retributio, religio ejus, quod Deo redditum eſt, aſſidua meditatione juſtisque operibus cum Deo ipſo religatio. Nach dem Neuen Teſtament wiſſen wir, daß uns GOit ſeine Heiligkeit und ſein Leben in Chriſto mittheilt, und wann wir ihm nicht nur unſeren Geiſt, Xνννοa, ſondern auch unſere Leiber im vernuͤnfftigen Gottesdienſt darſtellen, ſo ſind wir Heilig, Roͤm. 12, 1. dann wir haben nicht em⸗ pfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen, was uns von ihm ge⸗ ſchencket iſt, 1 Cor. 2,12. So gehoͤrt alſo zur Heiligkeit, daß wir GOtt allezeit fuͤr alles dan⸗ cken durch IEſum Chriſtum, Eph. 5, 20. Darum ſolle ferne von uns ſeyn aller weltfoͤrmiger Schertz Eph. *, 4. und ſtatt deſſen ſolle Danckſagung das Zeichen eines Heiligen Wandels ſeyn. HErxp iſt im Neuen Teſtament der vornehm⸗ ſie Citul Jeſu Chriſti. Diß gehet im Neuen Te⸗ ſtament ſo weit, daß es unnoͤthig iſt, mit Stellen es zu beweiſen. Man erwege nur die Gruͤſſe der Apoſtel in den Briefen Pauli, und 1 Cor. 8,6. 12, 3. Darum ſolte man niemahl ſagen: Der Herr Jeſus, ſondern Jeſus der Herr. JEſus Herr⸗ en inu, das iſt eben ſo viel, als JEſus iſt der Herrlichkeit. Himmel. 983 eEe Herrlichkeit iſt der Glantz und Schoͤnheit ſ GOttes, aus ſeinem Leben ausgehend, Pſ. 104,1. „ Doarum rufft David aus Pſ. 150, 1. Lobet den ſe HErrn in ſeinem Heiligthum, Lobet ihn in der Ausbreitung ſeiner Krafft, lobet ihn in ſeinen U⸗ AH berwindungs⸗Kraͤfften der ſieben Geiſter GOt⸗ tes, lobet ihn in der Herrlichkeit ſeiner Groͤſſe. In dem Heiligthum GOttes iſt Maljeſtaͤt und n Fierde vor ihm, und Schoͤnheit in ſeinem Heilig⸗ thum, Pfſal. 96, 6. Als Ephraim in der tieffſten Buſſe vor GOtt geklagt, Jer. 31, 19. Ob ich mich ſchon bekehrt, muß ich doch wegen meiner In Jugend⸗Suͤnden Hohn leiden. Darauf antwor⸗ un ket der HErr v. 22. Wie lange wirſt du dich we⸗ nn gen Schaam uͤber deiner Suͤnde verſteckt halten. 1Der HERR wird ein Neues im Lande ſchaffen, el das Weib wird den Mann umgeben, d. i. Deine y in Adam verlohrne Jungfrauſchafft wirſt du wie⸗ der bekommen, wann das Weib wieder die Herr⸗ OE lichkeit des Manns wird, 1 Cor. 11,7. n So iſt alſo die Herrlichkeit GOttes ein Ab⸗ glantz goͤttlicher Lebens⸗Kraͤffte, welche GOTT ſeiner lieff erniedrigten und durch den Tod mit L Chriſto gefuͤhrten Creatur mittheilen wird. Dann „ alle Lande ſollen der Herrlich keit GOttes voll 4 werden. Ezechiel nennt es chasmal, C. 1, 27. 1, ln Himmel iſt eigentlich der umgebende Raum aller ſichtbaren Geſchoͤpffe: Im Griechiſchen und 66 Hebraͤiſchen ſtehet die mehrere Zahl, weil es viele D Himmel gibt: Es iſt uns nicht noͤthig zu wiſſen, ob die Sterne Wohnungen im Himmel ſind, das Qqq 4 iſt 984 Himmel. Hoͤlle. . iſt uns vorbehalten in jene Welt, Pfſal. 8. da es heißt: Ich werde ſehen die Himmel deiner Finger Werck, den Wonden, und die Sterne, die du bereiteſt. So fern es die Wohnung GOt⸗ tes iſt, und wir im Gebet des HErrn beten, der du biſt im Himmel, ſo ſtelle ich es mir vor als die innerſte Geburt oder Geneſin des allerreinſten Ele⸗ ments, welches wegen uͤberſchwenglicher Lauter⸗ keit den boͤſen Creaturen eine Hoͤlle waͤre. Daher ſagt Salomo: Gtt iſtim Gimmel, du biſt auf der unreinen Erde, darum laſſe demer Worte wenig ſeyn, daß ſie nicht mit Phantaſien der Erde befleckt werden. Dahin iſt JEſus auf⸗ gefahren, und dieſe heißt auch, die Rechte der Kraffe und Mafſeſtat in der Ooͤhe, Lue. 22,69. Ehr. 8, 1. Ob nun wohl dieſes allerreinſte Element Schamajim in allem iſt, ſo muß es doch in der hoͤchſten Hoͤhe ein geiſtlich leiblicher Raum ſeyn, gleich der Huͤtte des Stiffts, wie es die gantze H. Hffenbarung vorſtellt. Hiob ſagt: Der OHimmel ſeye wie ein gegoſſener Spiegel, allein diß ver⸗ ſtehe ich theils von der Feuer⸗beſtaͤndigen Krafft dieſes Elements, wo nichts verbreunliches beſte⸗ hen kan, theils von der unverrucklichen Bewe⸗ gung der Himels⸗Coͤrper. Wie weit aber Hiobs Begriff gegangen, koͤnnen wir nicht beſtimmen. Hoͤlke iſt theils unſichtbar, theils zu ſeiner Zeit ſichtbar. Unſichtbar iſt, was die Schrifft Abgrund heißt, und dahin gehoͤrt auch die Hoͤlle in Menſchen, davon Jacobus ſagt C. 3. Die Zunge iſt eine Welt voll Ungerecheigkeit und V ring N8 eine tentt d 6de C⸗H Clite t ubi deſne fae S te del JEſus. 98 % bringt in Entzuͤndung das Rad der Geburt, als von der Hoͤlle entzuͤndet. Das Rad der Geburt iſt unſichtbar, gehet vom innerſten ins aͤuſſerſte, iſt in continuo fieri, laufft von Natur ſo gleich, daß man die hoͤchſte Einfachheit der Seele daraus ſchlieſſen ſolte, doch nicht ohne Wechſel des Lichts und der Finſterniß, welcher bey GOtt nicht iſt, ſo bald es aber in Entzundung kommt, ſo wird auch die innere Finſterniß der Seele erregt, und wird im Menſchen ein Sitz des Ceufels. Wann aber am Tag der Heimſuchung die Scheidung vorgeht, ſo wird die SHoͤlle ſichtbar, und heißt der See des Feuers, die aͤuſſerſte Kaͤlte, Hitze und Finſterniß, der andere TCod. Die Frage iſt, ob Verdammte im Feuer⸗See nur Abwechslungs⸗ weiß gequaͤlt werden, oder immer? Antw. GOtt iſt deßhalben zu fuͤrchten, weil er Leib und Seel in der Hoͤlle umkehrt, verderbt, aus einander ſetzt, und die teufliſche Geburt vernichtigt, und aus dieſem Grund waͤre kein Wechſel zu begreif⸗ fen, aber nach 1 Petr. 4. muͤßte es einen Wechſel geben. Diß ſind Fragen, deren wir uͤberhaben ſeyn koͤnnen. Laßt uns foͤrchten, daß wir die Verheiſſung einzugehen in ſeine Ruhe nicht ver⸗ ugnen⸗ und daß uns ſelbſt nicht inne ſeye, wir leiben dahinten. JEſus, iſt der Name unſers HErrn und Erloͤſers, welcher genennet worden von dem En⸗ gel, ehe denn er in Mutterleib empfangen war. Um ſeinet willen haben die Morgenſterne GOtt gelobt, als die Erde gegruͤndet worden, undtwohl . eben 986 JEſus. eben dieſe haben nach der Geburt JEſu geſungen, Herrlichkeit ſeye GOtt in der hoͤchſten Hoͤhe und Friede auf Erden. Polalich iſt von Gruͤndung der Erden an biß auf die Geburt JEſu den En⸗ geln je und je in den Hummeln nach und nach et⸗ was bekannt gemacht worden, aber ſehr dunckel, hernach aber offenbahr. Eph. 3,9. 10. Wie be⸗ ierig ſollen wir denn ſeyn, Eſum ſowohl nach Kines Seele als nach ſeinem Leib zu kennen? da muͤſſen wir uns ſelbſt kennen nach den Anzeigen Heil. Schrift. Nichts iſt edler, als zu mercken, wie JEſus als der groſſe Prophet in Anſehung ſeiner Seele gegen GOtt geſtellt geweſen. ⸗ £ ſus hatte keine Geſichte, keine Traͤume, keine auserordentliche Offenbahrungen, keine Entzuͤ⸗ ckungen. Warum? JEſus gieng den ordentlich⸗ ſten Weg, welchen allen Menſchen zu gehen moͤg⸗ lich iſt. Er gieng ſeinen Weg in Knechtsgeſtalt. Seinen Weg hat er den GOttes⸗vergeſſenſten Phariſaͤern vorgelegt, die hoͤchſte, die nothwen⸗ digſte, die nutzlichſte, die einfaͤltigſte Dinge hat er ihnen von ſich erzehlt. Ließ Joh. F. biß zum gten Cap. Hier laͤßt ſich nichts heraus ſchreiben. Er hat geredt nach dem, was allen Menſchen ge⸗ mein iſt nach dem Senſu Communi aller Men⸗ ſchen. Er war ein deſignirter Koͤnig, deſignir⸗ ter Hoherprieſter, aber ein wuͤrcklicher Prophet, d. i. ein Koͤnig der Wahrheit, dem wir alle nach⸗ ahmen ſollen, als Unterthanen ſeines kuͤnfftigen Reichs. Wiſſe, mein Leſer, daß GOtt alle Menſchen zu ſeinem Bilde geſchaffen, in ſeinem Wort und ewiger Weisheit, der Urſach allr rea⸗ flhe 4 n Ne JEſus. 987T Creaturen, iſt IEſu Seele und unſere Seele er⸗ ſehen worden. JEſu Seele und unſere Seele iſt nach der innerſten Hertzens⸗Quelle ein Bild und Spiegel GOttes, in dieſer Hertzens⸗Quelle ſind drey Eigenſchaften, welche allen Menſchen gemein ſind, nemlich eine Geneigtheit zu ihrem Urſprung, dardurch wir in ihm leben weben und ſeyn. 2. Die Ewigkeit ſelbſt, ein Bild der Gott⸗ heit, welches kein ander Bild als das Bild der Gottheit in der Verwandſchaft mit dem ewigen Wort Leben und Licht faſſen kan, und folglich eine Bilderloſe Bloͤſe oder Bloßheit von Bildern und Imaginationen der Erden an ſich hat. 3. Eine Vorempfindung und Mitwiſſen mit uns ſelbſt und mit der gantzen Creatur. Dieſe drey Eigenſchaften ſind in der innerſten Hertzens⸗Quelle unzertheilt, und in dieſer Hertzens⸗Quelle em⸗ pfieng Jcſus auf die ordentlichſte Weiſe alles, was ihm GOtt nach Joh. 5. geoffenbahrt, weil er uns in allem wolte gleich werden. Diß ſeye genug von der Seele des groſſen Propheten IEſu. Das eintzige mercke noch, daß er vom Teufel ver⸗ ſucht worden; weiß nicht ob auch in dieſem Punct der Seele ev SnρEEe Luc. 4, 5. as aber ſeinen Leib oder Fleiſch und Blut betriſt, ſo hat in ſei⸗ ner gantzen Menſchheit, ſo fern ſeine Seele mit dem Fleiſch verbunden iſt, alles erfahren, was je in allen Empfindungen mit Affecten und Leyden⸗ ſchaften ohne Suͤnde vorgehen kan. Alles gieng Stuffenweiß. Die gantze Erneurung der Creg⸗ tur gieng in ihm durch lauter Leyden. Er muſte alles lernen und durch Angewohnung erfahrenin er 938 Kaͤtzereh. der groͤſten Gedult und Hofnung kuͤnftiger Freu⸗ de, alſo wurde er der Heyland, Erloͤſer und Se⸗ ligmacher, und darum, we:il er in der tieffeſten Erniedrigung alles durchgeloffen, hat ihn GOtt über alle Namen erhoͤhet, nur mit dem Vorbe⸗ halt, daß zuletzt nach vollendetem Hohenprieſter⸗ thum der Sohn ſelbſt untergeordnet werden ſolte dem, der ihm alles untergeordnet hat, daß GOtt ſeye alles in allem. Katzerey, heæreſis, das griechiſche Wort hat den Namen von Selbſterwehlen, die mancher⸗ ley Partheyen der Weltweiſen wurden hereſes genennt, und es war kein gehaͤßiges Wort, wie auch nicht allemahl in Heil. Schrift, darum ſagt Paulus: Ap. Geſch. 24. Ich bekenne, daß nach dem Weg, den ſie hereſin nennen, ich der Vaͤter GBtt verehre. Es wird aber auch in gehaͤßigem Sinn gebraucht: Sie werden neben eingefuͤhrt in verderbliche hæreſes, d. i. Ketzereyen 2 Petr. 2, 1. Einen ketzeriſchen Menſchen meide, als der von ſich ſelbſt verurtheilt iſt. Folglich iſt der ein Hetzer, welcher bey ſich ſelbſt weißt, daß er auf boͤſen Wegen geht, daß er wider das Licht ſuͤndiget. Nicht iſt ſogleich ein Ketzer, der in dem Ketzer⸗Dictionario ſteht, ſondern der, der wider Chriſtum und die wahre Gemeine aus Eigenſinn Meynungen ausſtreut, der H. Schrift und der gantzen Analogie zuwider. Wer den Willen hat in allem nach den heil. Schriften ſich zu richten, ſo daß es aus ſeinem anderen Thun und Laſſen offenbahr iſt, kan kein Ketzer genennt . wer⸗ Kirche. Kirchenzucht. Koͤnigreich Chriſti. 989 werden. Wenn er aber Proteſtationes facto contrarias macht, ſo iſt er von ſich ſelbſt ver⸗ urtheilt. Kirche, ſiehe Gemeine. Kirchenzucht, ſiehe Zucht. Koͤnigreich Chriſti, iſt nicht von dieſer Welt, aber in der letzten Zeit noch auf der Welt oder auf der Erden, Dan. 2, 34. 44. 7, 27. wiewohl es hernach, wenn der neue Himmel und die neue Erde angeht, in die Generationen der Ewigkei⸗ ten hinein waͤhren wird. Epheſ. 3, 21. Dieſes Wort veren zeigt an, daß eine Ewigkeit aus der andern kommt, und daß Chriſtus diß alles thun wird, weil er alles neu macht. Chriſti Reich entſtehet von keinem menſchlichen Willen, da etwa viel Volcks durch ihre Vereinigung Chriſto die Herrſchaft uͤber ſich aufgetragen hatten, ſondern von GOtt, der es von Anbeginn bereitet hat. Matth. 25, 34. Siehe in meiner Einleitung zu dem Neuteſta⸗ mentlichen Gebrauch der Pfalmen. p. 14. Das Wort vom Reich iſt diejenige Predigt, Evange⸗ lium, froͤliche Verkuͤndigung, welche Chriſtus der Welt kund thun laͤßt, daß er durch Leyden des Todes gecroͤnt ſey mit Preiß und Ehren, er⸗ haben von ſeinem Vater, das Reich noch auf Er⸗ den anzutretten, und in die Geburten der Ewig⸗ keiten fortzuſetzen, Eph. 3, 21. Dieſe Predigt ſolten die Menſchen glauben, denn ſie dringt in das innerſte der Seelen „formirt, bildet und ſchmeltzet den natuͤrlichen Menſchen in rine ale 63 ere 99 0 Krafft. dere Geſtalt, daß er ſchon hier einen himmliſchen Wandel dem Reich GOttes gemaͤß fuͤhret, wenn er es glaubt. Aber der Glaub wird verhindert durch unnoͤthige Formuln zu reden, dergleichen auch die Eintheilung in ein Reich der Allmacht, Gnade und Herrlichkeit iſt, welche gar nicht ſchrift⸗ maͤßig iſt. Die Reichs⸗Verrichtungen Chriſti ſind nicht ſo beſchaffen, daß man aus etlichen ein beſonders Reich der Allmacht, aus andern ein beſonders Reich der Gnade, und aus andern ein beſonders Reich der Herrlichkeit machen koͤnnte. Es gibt nur Ein Reich. Aber die unaͤchte For⸗ muln machen Verwirrung, Zweiffel, Unglauben, Kleinglaubigkeit, Verdroſſenheit. Man glaubt die Sachen nicht, wie ſie die Krafft haben, den Uatuͤrlichen Menſchen in eine andere Stellung der Gedancken zu bringen. Der Teufel iſt ein Vater der Luͤgen. Da weißt man nicht, was man ſagt. Krafft. Auvagie, im Griechiſchen; und Chail im Ebraͤiſchen, wie auch Gebhurah, Gnos, On, Coach, Gnotzem, Cheſek, Omez, Ejal oder El, Chaſon, Pas. Man mercke, wo im Ebraͤiſchen an einem Wort viel gelegen war, da hat die H. Sprache viele Arten und Unterſchiede gebraucht, aber im neuen Teſtament iſt in dieſen Dingen die viele Auswicklung in Worten durch lebendige Darſtellung der Unterſchiede aufgehaben worden, damit man gantz und gar die Krafft Chriſti in der Schwachheit erkenne. Es wird aber, wenn Chriſtus nach ſeiner Perſon von der Wele g⸗ glau t tdene Plcde e ſtrf, Gr he Nent ie ſtnen ee Cen eel , 1 Std ſſ t, ot Laͤſterung des Geiſtes. 99 glaubt ſeyn wird, und wenn alle Welt der Herr⸗ lichkeit GOttes wird voll ſeyn, auch die voͤllige Auswicklung der Kraͤfften im Tempel Ezechielis offen ſeyn. M Wenn die Ebraͤner einen rechtſchaffenen Mann oder Weib beſchreiben, ſo ſagen ſie, ein Gohn der Krafft, ein Weib der Krafft, ſo 1 Koͤn. 1. wird Adonia ein Sohn der Krafft ſeyn. Ruth war ein Weib der Krafft. Ruth. 3. Spruͤchw. 31. Das Evangelium wird genennt eine Krafft GOttes, weil darinn geoffenbahret wird die Ge⸗ rechtigkeit GOttes Roͤm. 1. und weil im Heil. Geiſt alle Kraͤffte verborgen liegen, zuſammen ziehende, welches im Ebraͤiſchen Cheſek, Omez und Pas heißt, Job 36, 19. 2 Chron. 4, 5. 1 Koͤn. 10, 10. eroͤffnende und ausbreitende, welches im Ebraͤiſchen Gnos heißt. Pf. 138, 3. Die Feuer⸗ und Waſſer⸗Krafft, der Engel der Himmel, Gebhurot Pſ. 103, 20. 104,4. Luc. 21, 26. Jeſ. 71, 16. die ſuͤſſe Kraͤffte des himmliſchen Sal⸗ es von den Huͤgeln der Ewigkeit 5Moſ. 33,13. o heißt der Heil. Geiſt ſelbſt Krafft Luc. 1,3 5. darum wird der Herrlichkeit GOttes „galos ine .oρ, beygelegt Col. 1, 11. Epheſ. 1, 19. 6, 10. 1 Petr. 4, 11. Und dieſes moͤgen wir verſtehen, wmeil wir nicht nur Schrifft, ſondern auch Krafft GOttes wiſſen ſollen. Matth. 22, 29. Laͤſterung des Geiſtes, welche Suͤnde nicht vergeben wird, weder in dieſer noch in jener Welt, wird begangen von denen, welche wie die Phari⸗ ſaͤer zu einer Sache, die offenbahr als ein Werck . 6 992 Lauterkeit. des Geiſts JEſu ſich beweißt, und davon ſie aus ihren eigenen Gruͤnden, aus allgemeiner Rede der Weisheit, die auf der Gaſſen redt Matth. 12,25.27. koͤnnten uͤberzeugt ſeyn, ſpotten, wie die Phariſaͤer geſagt: Er treibet die Teufel aus durch den oberſten Teufel. Solche haben keine Reue, ſondern ſpotten fort. Luc. 16, 14. Gantz etwas anders iſt es mit denen, die eine Suͤnde zum Tod begehen, d. i. eine Suͤnde, die ſie uͤber kurtz oder lang mit dem leiblichen Tod bezahlen muͤſſen, 1 Joh. 5, 16. Dieſe wird von Bruͤdern begangen, und man darff nicht um ihr Leben bit⸗ ten. Wer die Grade der Suͤnde nach dem Vor⸗ bild des alten Teſtaments zu ſchaͤtzen weiß, 5Moſ. 17, 12. dem wird diß nicht fremd vorkommen; wer aber die Rechte des Reichs Chriſti nicht weiß, dem komt es fremd vor. Es kan aber dieſe Suͤn⸗ de in jener Welt vergeben ſeyn. Lauterkeit, weil an der Lauterkeit des Sin⸗ nes der Apoſtel ſo viel liegt, 2 Petr. 2, 1. ſo ge⸗ hoͤrt diß auch zu den fuͤrnehmſten Worten Heil. Schrifft. Renmgvze von .22 Sonnenglantz und enei Scheiden heißt eine Sache, welche an der Sonne diſtillirt iſt, ſo muß unſere Seele ſeyn, ſo muß unſer Sinn ſeyn, damit das innere Licht des Geiſtes nichts wildes, unordentlich bewegtes im Willen und Verlangen finde. Lauter und ohne Aergerniß, womit wir uns ſelbſt ſchlimmer machen oder aufhalten, Matth. 18. ſollen wir ſeyn auf den Tag Eſu Chriſti. Phil. 1,10. Das iſt die Einfalt auf Chriſtum, in dieſer muß nicht⸗ eyn, , n t S n⸗ 14,20 ſo be lkei fie s tion Noe⸗ Cir. l line ſen ebbt D RN. NR N Peh⸗ , Kon kere ue Zline l uhr be g N ſn n 6 N 66 6 Ce ſ ⸗ Lauterkeik. Leben. 9 5 ſeyn, was das Verſtaͤndniß verderbt mit Men⸗ ſchen⸗Furcht, Heucheley, Fladderey, welches falſche Begriffe und verkehrte Mode⸗Lehren nach ſich zieht. Daher will Paulus haben, wir ſol⸗ len in den Grund⸗Verſtaͤndniſſen geſund, voll⸗ kommen, und nicht hypochondriſch ſeyn. 1 Cor. 14,20. Hernach koͤnnen wir Lauterkeit GOt⸗ tes beweiſen, 2 Cor. 1. ſonſt nicht: Aus Lau⸗ terkeit aus GOtt vor GOtt in Chriſto reden, will ein faͤltige und unverderbte voneeaſa haben, die das Wort GOttes weder durch Accommoda- tion auf den verderbten Zuſtand der Zeit, noch durch falſche hergebrachte Saͤtze verfaͤlſchen. 2 Cor. 2, 17. Sglomo ſagt ſchon zu ſeiner Zeit, welches zu aller Zeit wahr iſt, Pred. Sal. 10. eine Muͤcke macht den Balſam brudlen, was we⸗ gen Weisheit und Herrlichkeit koſtbar iſt, ver⸗ derbt eine wenige Thorheit, da das Perge der Narren zur Lincken iſt, nemlich alles ohne ath liegen laͤßt, und wenn der Narr kein Interieur hat, ſo ſpricht er, Hu Sachal, dieſer iſt ein Narr, er gibt ſich keine Schuld. So ſieht es aus mit unlautern Lehrern, deren Verſtaͤndniß verderbt iſt. Ihrer Jugend Verſaͤumniß „ihrer Doppel⸗ hertzigkeit geben ſie keine Schuld, und was rein und lauter iſt, verlaͤſtern ſie. Leben. Davon iſt hier nicht noth viel zu re⸗ den. Der Raum ift ſchon uͤberſchritten, ich ver⸗ weiſe den Leſer auf meine Lat. Syllogen Theolo- giæ ex idea vitæ deduétæe. H Mercke, die Schriſs heweigt nicht aus der Con⸗ in⸗ 994 Leben. tingenz, ſondern aus etwas, das innerlicher iſt als Contingenz, ſie beweißt nichts a finito & infinito, denn das ſind duͤrfftige Elementen der Begriffe, ſondern ſie redt vom Leben, doch be⸗ weißt ſie auch nicht aus dem Begriff des Lebens. Sie gibt aber gewiſſe Spuren, daß man wiſſen kan, was fuͤr Grund⸗Motiven oder Grund⸗ Weisheit die Maͤnner GOttes gehabt, nemlich vita Phyſica und vita Pneumatica iſt zu einigem oder zu trennen moͤglich. Das Seeliſche Leben habemwir von Natur, aber wir wiſſen nicht, wie weit es geht, und wie viel noch Sigilla des da⸗ mit einmahl verbundenen Ebenbilds GOttes da⸗ bey ſeyen. Das geiſtliche Leben kommt aus Eſu Chriſto, dem HErrn, dem Geiſt, und iſt als ein Spiritus Carnis Chriſti vivificæ der Natur fremd. Man kan die Uberbleibſel des Ebenbilds GOttes haben und daraus groſſe Dinge thun nach der Wiſſenſchaft des Lebens, auch mit Vor⸗ wand des Namens JEſu, und doch verlohren werden. Wer die wahre metaphyſiſche Erkennt⸗ niß vom Leben, oder nach Jac. 3. Rad der Ge⸗ burt bekommen will, der leſe was ich in meiner Sylioge von einer Meditation uͤber Ezech. 1. ge⸗ ſchrieben. Leben muß en Contraria in ſich haben aus der Goͤttlichen Verordnung, und dieſe ſind von Natur aufloͤßlich, durch Gnade wird ein un⸗ aufloͤßlich ewiges Leben. Chriſtus lebt, dar⸗ um wird nichts umſonſt geſchaffen ſeyn, und der Tod wird aufgehaben werden. Leben beſagt im Ebraͤiſchen Coagmentationem, Tod Mot! heißt e 10 & Ne ͦ bens ſen d⸗ henh n NN t o Nor ſr t en funte Lehre. Lehrark. 5 diflolutionem. Vide Alb. Schultens in gobum, Obi invenies Lexicon vocum ex Arabico dedu-= cendum. Lehrer. Lehrark. Chriſtus der HERR hat nach 1 Cor. 12,28. der Gemeine zum Dienſt ein⸗ geſetzt erſtlich Apoſtel, zweytens Propheren, drit⸗ tens Lehrer. Nun ſolle ein Lehrer wiſſen einen kurtzen Begriff aus Heil. Schrifft zu machen, und alles, was er reot, vorher ſelbſt durchgearbeitet, und im innerſten ſeines Geiſts gepruͤfft und gegen einander gehalten haben, damit er nichts unge⸗ ſundes, nichts verderbtes, nichts vermiſchtes mit Lehren, der Daͤmonen vortrage, Tit. 1, 9. 2, 1. 7. 1 Tim. 4, . Inſonderheit ſolle er die Methode und Lehrart des groͤſten Lehrers aller Lehrer JEſu wohl vor Augen haben, der zuerſt von der Wie⸗ dergeburt gelehrt, weilen ja doch diaſe Lehre nicht zulaͤnglich iſt zum Leben, daher mu der Leh⸗ rer ſelbſt Worte des Lebens Apoſt. Geſch. 5/20. Worte aus dem Geiſt und Krafft, oder mit Be⸗ weiſung des Geiſtes in der Krafft vorbringen, ſonſt wird er mit der beſten ſynthetiſch und analy⸗ tiſchen Ordnung nicht viel nutzen. IEſus unterrichtete mit dem Wort auf vielfa⸗ che Art 1) durch Leſen in der Synagog zu Naza⸗ reth aus Jeſ. 61. 2) Durch Schrifft⸗erklaͤren, Auc. 4. Matth. 5. Luc. 24. 3) Durch Lehren, oh⸗ ne ſich an Schrifftſtellen zu binden, Joh. 4/%7. Joh. 1/117. Marc. f 6. 4) Durch Erinnern⸗Wieder⸗ hohlen, Verweiſen, Matth. 16,9. 10. 5) Durch Frag und Antwort, Joh. 7. und 3. Matth. 22, Rrra 41.42 996 Lehre. Leib. 41. 42. 6) Durch Schluͤſſe und ordentliche Fol⸗ gen, Matth. 21, 23⸗46. 7) Durch Privat⸗Un⸗ terricht, Matth. 13,36. Matth. 20, 1217. Man leſe hier auch in Bengels Harmonie H. 18. 19. daß JEſus keine Lehr⸗Stunden gehalten, ſon⸗ dern alles nach Gelegenheit gethan, welche er alle⸗ zeit als von GOtt angenomen. Er hat ſeine Lehre angebracht unter den Geſtalten goͤttlicher Vorſe⸗ hung. Er redete, als einer der Macht hatte, aber auch nach der gemeinſten Weiſe, nach welcher er ſich gerichtet unter den Juden, er nahm die For⸗ muln der Juden an, wie dann das Gebett des HErrn lauter Talmudiſche Formuln ſind, er lobte was zu loben war, Er verſprach, Er weinte ſelten, Er ſchrye zuweilen, Er ſahe die Verſucher mit Zorn an, Er ſprach auch offt troͤſtlich zu den Muͤ⸗ den und Armen, Er ſchrieb einmahl auf die Erde, Er ſang mit, Er ſchwieg, Er redete durch Spruͤche und ließ dem Geiſt GOttes uͤber, die Seine zu er⸗ innern, Er antwortete nicht allemahl, wie ihr Fuͤrwitz fragte, ſondern er traf auf das Verbor⸗ gene der Hertzen. Seine Lehrart mit der Zucht war, daß er Kaͤuffer und Verkaͤuffer ausgetrie⸗ ben, daß Er die Apoſtel mit ſich gefuͤhrt und ver⸗ ſchickt, allen dieſen Arten ahmten die Apoſtel nach, und wir ſollen es noch dieſen Tag thun. Leib, αων, Seeliſcher, geiſtlicher, und der Leib, der ein Tempel des Heil. Geiſtes iſt, iſt wohl zu unterſcheiden. Don dem Seeliſchen oder Pſychiſchen und von dem Geiſtlichen leſen wir 1 Cor. 15. Der Seeliſche heißt Ebraiſch N Und ten e chert , AN l e N Prict e⸗ ee tte⸗ er dt Ne i Leib. Leib. 997 Nærhæſch chaja, wo das Leben in dem Blut iſt, und wo eine Machine von einander unter geordne⸗ ten Theilen, als Hirn, Hertz, Bauch iſt. Der eiſtliche Leib iſt nicht alſo: Dann Paulus ſagt: Di⸗ Speiſe dem Bauch, und der Bauch der Spei⸗ ſe, aber GOtt wird dieſen und jene hinrichten, 1 Cor. 6,13. Und der geiſtliche Leib, der wer⸗ den ſolle, iſt nicht diefer Leib, dann die ſer Leib iſt ein bloſes Korn, 1 Cor. 15,37. Die Gebeine wer⸗ den der vornehmſte Stoff ſeyn, dann aus den Ge⸗ beinen kan auch die Kunſt der Chymie einen Cry⸗ ſtall machen, und darum haben die Alte die Ge⸗ beine ihrer Vaͤter mit ſich in Venis genommen. Was aber den innern Leib, den Tempel des Heil. Geiſts betrifft, ſo ſchlieſſen wir mit Grund, daß keine Seele oder Leben ohne Leib beſtehen kan. Wir ſcheiden in der Chymie die terram virgineam von dem groben elementiſchen Leib. Die terra virginea hat lauter Theile, welche zuletzt im Feuer beſtehen, und unſer inwendiger Leib wird auch im Feuer be⸗ ſtehen, 1 Cor. 3. Dieſen inwendigen Leib haben wir nicht von uns ſelbſt, ſondern er waͤchst zu ei⸗ nem Tempel in dem HErrn, durch den, der den Namen Zæmach deßwegen hat, weil unter ihm das geiſtliche Leben waͤchst, nemlich zu einem Tem⸗ pel, 1 Cor. 6,19. Zach. 6,12. Fleiſch und Blut erbt nicht das Reich GOttes, aber der Cempel des Heil. Geiſts hat ein Erbrecht, weil alles, was aus dem Geiſt gebohren iſt, Geiſt oder ein geiſtlicher Leib iſt, der gantz andere Eigenſchaf⸗ ten als Fleiſch hat. Der Geiſt beſteht nicht ohne Rrrz3 Luͤgen. 99⁸ KFugen. Luſt. Luͤgen. JEſus nennt nicht nur das Luͤgen, wann Worte von mir ausgehen, aus der daναια. W⸗ 1, 8. 4, 8. wiewohl der Teufel zuerſt das Sort, ſo Adam von GOtt empfangen, ange⸗ griffen, und vom Zweiffel in die Verlaͤugnung gefüuͤhrt, ſondern alles, was aus denen eigenen, elbſt entſtandenen teuffeliſchen Grund⸗Anfaͤngen erzeugt worden, Joh. 8,44. Daher ſind die Gottloſe eine Vipern⸗Geburt. Wie nun Wahr⸗ heit nicht im Teuffel iſt, weil er nicht in der goͤttli⸗ chen Zuſammenordnung beſtanden, ſo iſt hin⸗ gegen lauter Luͤgen in ihm, nemlich eine gantz falſche Zuſammenordnung der Schoͤpffungs⸗ Anfaͤnge, und in ſo fern redet er aus ſeinem eige⸗ nen, nicht aus dem, wie es von GOtt konnnen iſt. Daher ſpricht Origenes Tom. 241. in o. hannem: arbitror, omnem Spiritum malum eſſe mendacium So viel folgt aus den Worten Laoſt iſt kein einfacher Conatus der Seele und des Fleiſches, ſondern ein Vielfacher. Darum heißt ſie vielmahl τ αοα in mehrerer Zahl, oder mit andern Worten, SeNn aαα αοαιι εα dανραιν Willens⸗Bewegungen des Fleiſches und der Ver⸗ nuͤnffteleyen, Eph. 2, 3. Auſt entſtehet aus einer geiſtlich anziehenden und durch ſehen und hoͤren ſich ſelbſt ſchwaͤngerenden Krafft, und faſſet ſich ſelbſt zu einem æzer, d. i. Bildungs⸗Werck. Quſt iſt der Natur ſehr annehmlich, daher, weil die Suͤnde zuerſt im Innern vollbracht wird, ſo beſteht ſie in natuͤrlichen Wuͤrckungen, welcht N un ſe daß biel i d ſ n. s he g in, e N he vtt get ſe net 1 nek⸗ te Magia. 999 der Natur leicht und vergnuͤglich ſind. Wann nun das Geſetz die Luſt verbietet, ſo erweckt das Geſetz erſt alle Luſt, und der Menſch merckt nicht, daß es Suͤnde ſeye, biß er ſtirbt, Roͤm. 7/7. So viel ſiehet man aus den Worten Pauli, daß Wol⸗ len und nicht Wollen durchs Geſetz in den aͤuſſer⸗ ſten Streit kommt, und daß zwiſchen dem ober⸗ ſten Theil der Seele vor, welches ein Spiegel GOt⸗ tes iſt, und zwiſchen dem untern Theil, welches im Fleiſch iſt, eine ſolche Wiedrigkeit entſteht, daß man einer doppelten Ichheit nicht entfliehen kan. v. 10. beſagt eine Luſt an dem Geſetz nach dem inwendigen Menſchen, v. 20. ſagt die inn⸗ wohnende Suͤnde oder boͤſe Luſt, die dem Geſetz des Gemuͤths, voos, wiederſtrebt, beydes mit einer Ichheit, oder eigenem principio agendi. Magia iſteben die Wiſſenſchafft der verſchie⸗ denen Feuer, welche zu bereiten GOtt den Ho⸗ henprieſtern uͤbergeben, durch welche Wiſſenſchaft ſie die Taalumot chochma, die verborgene Weiß⸗ heit, welche GOtt in der Schoͤpffung aͤuſſerlich abgebildet, (indem die ſichtbare Dinge die ver⸗ borgene Unſichtbarkeiten GOttes Verſtands⸗maͤſ⸗ ſig zu ſehen geben, Roͤm. 1,20. Spruͤchw. 3, 13.) durch das goͤttliche Licht erkannt haben. Das Wort Magia oder Magus kommt her von dem Arabiſchen Magaſch, welches Hinckelmann pag- 118. in ſeiner detectione fundam. Bochmiani in dem Gloſſario Arabico Perſico Muhammed Abdel Chalek gefunden zu haben bezeugt, ſagend: Daß dieſer das Wort Magaſch erklaͤre durch brennen, RrrA4 ein 686 Menſch. ein Feuer anzuͤnden. Die gantze Magie geht wie Zophar Hiob 11, 4, redet aus 1. durch 2. ent⸗ ſtandenen Vervielfaͤltigungen, er ſagt die Ver⸗ borgenheiten der Weißheit ſeyen zweyfach, und das iſt eben das Urim und Tummim. Menſch, in ſeinem erſten Gleichniß nach GOtt und in ſeiner erſten Herrſchaft uͤber die Ereaturen war ein Auszug aus allem, was vor⸗ her geſchaffen worden nach ſeinem aͤuſſern Theil, nach dem innern eingeblaſenen Odem der Leben war er eben ſo beſchaffen, daß die viele Lebens⸗ Kraͤfften die darzu gehoͤrige leibliche Beſtand⸗ Theile bewuͤrckt und ſich mit vereinigt haben. Paulus druckt es ohne alle dieſe Auswicklung nach dem Stilo der Gnade kurtz aus, nemlich der nach GOtt geſchaffen iſt in Gerechtigkeit und Geziemlichkeit der Wahrheit, Ephef. 4, 42. Fen egieelt Xdρον,. Wahrheit geht voran, dieſe Gerechtigkeit und Heiligkeit muͤſſen wir in Chriſto wieder erlangen. Da haben wir hier nur die Benennungen zu bemercken, die im neuen Teſta⸗ ment vorkommen. Der innwendige WMenſch kommt vor Roͤm. 7, 22. 2 Cor. 4, 16. und heißt alſo, weil man im Innwendigen Chriſtum nach allem, wie er auf Erden gewandelt, in Gnade und Wahrheit anziehen ſolle, da muß man alle Tage dem Bild JEſu naͤher kommen durch Er⸗ heurung und Umgeſtaltung unſers Sinnes. Da muß ſowohl der Geiſt, d. i. die neue Krafft aus GOtt als auch der Sinn d. i. die mittelbar durch Menſchen empfangene Lehre zur Geſtalt in uns kommen, Menſch. 1001 kommen, daß wir in allem Wandel nach dieſem beveſtigten Glaubens⸗Grund einher gehen. Eben dieſer Verſtand iſt auch in der Benennung des alten und neuen Menſchen Eph. 4,22. Der alte Wenſch heißt auch der Seeliſche Menſch der nach Art der Thiere ſich um nichts umſieht, als um Nahrung und Verſorgung der Jungen, und in dieſem Zuſtand vernimmt er nichts vom Geiſt GOttes. 1 Cor. 2, 14. Es heißt auch, der mit dem Geſetzverheyrathet iſt, Roͤm. 7. Ob der Wenſch aus zwey oder drey Theilen beſtehe, kan uns JEſus am beſten ſagen, Marec. 10,28. nem⸗ lich es iſt nur Leib und Seele, wornach die Ein⸗ theilung zu machen, den Leib ſiehet man, die Seele aber oder den innern Menſchen ſiehet man nicht. Da iſt die natuͤrlichſte Eintheilung nach zweyen. Und wenn man aus 1 Theſſ. 5, 23. drey daraus machen wolte, ſo folgt noch nicht, daß Paulus drey Theile ſtatuirt, denn ob ſchon drey ſind, daraus der Glaubige beſteht, ſo ſind es darum nicht drey conſtituirende Theile, denn der Wenſch iſt nach dem Stilo Pauli entweder im Fleiſch oder im Geiſt. Iſt er im Geiſt, ſo iſt auch die Seele im Geiſt, Leib iſt nur das ſichtbare Theil. Iſt er im Fleiſch, ſo iſt er ohne Geiſt, und mit der Seele im Fleiſch und gantz fleiſchlich geſinnt. Und mich duͤnckt, Paulus unterſcheide ſelbſt nur zwey, weil er vvevα ſo beſonder mit conxzo“, der das Erbrecht gantz habende Geiſt bezeichnet, und Seele und Leib beſonders wie⸗ wohl doch mit dem Articul zuſammen ſetzt. Der Geiſt hat das Erbrecht, weil die Seele einen Rrr 75 neuen Natur. neuen himmliſchen Geiſt bekommt aus Chriſti Fleiſch und Blut, worinn Geiſt und Leib beyſam⸗ men iſt, aus welchem Geiſt die Fleiſchwerdung des neuen Leibs erwachßt, darum heißt es der inn⸗ wendige Menſch, dem das Himmliſche durch ein Erbrecht gehoͤrt in Vereinigung mit Chriſto, und dahin zielet Eſus, wenn er ſagt: ſo ihr in dem Fremden nicht treu ſeyd, wer will euch ge⸗ ben, was euer iſt? Jrenaͤus, der am naͤchſten an den Apoſtoli⸗ XeeZ ſchen Grundbegriffen iſt, ſchreibt Lib. 5. C. 304, contra hæreſes davon alſo: Tria ſunt, ex quibus perfectus homo conſtat, Carne, Anima, Spi- ritu, altero quidem figurante, Spiritu, altero, quod formatur, Carne. Id vero, quod inter hæc eſt duo, eſt Anima, quæ aliquando qui- dem ſubſequens elevatur ab eo, aliquando autem conſentiens carni, decidit in terrenas concu- piſcentias. Er macht nur zwey Theile, ob er ſchon ſagt, daß drey zuſammen gehoͤren. Natur, PhyGds, Aufwachſung heißt in der Heil. Schrift die Krafft der Selbſtbewegung, welche jeder Art von GOtt eingeſenckt iſt, ſich biß zum Saamen zu treiben, und hernach ihr Gewaͤchs ſelbſt wieder in Abgang zu bringen, damit ein neues aus dem Saamen wachſe. Die Weltweiſen reden von Geſetzen der Bewegung, aber das iſt nicht geredt, wie die Schrift nach dem gemeinen Gefuͤhl aller Menſchen redt, denn in den Geſetzen der Bewegung iſt wohl eine Ord⸗ nung, aber keine Selbſtbewegung. Vaulus nen⸗ ne ſetere I1,21 1 Cnge ſchen le bte Cten ſt, ben Ut Ma Ca 0 ſetkt rche ſng r D les Dod oden aus der 8 ſ nun D 1 Offenbarung. Ordnung Philoſophie. 100 e neteingepfropfte Zweige, wider die Natur Roͤm. n 1I1, 21. weil ſie nicht aus der Selbſtbewegung dn des gantzen Baums gewachſen. Daß ein Weib w lange Haare habe, kommt aus der wachsthum⸗ lichen Selbſtbewegung, wenn aber ein Mann ud lange Haare zeucht, das iſt wider die Natur, den. uUnd iſt alſo eine Unehre, 1 Cor. 11, 14. die Schrift gebraucht das Wort, Geſetz der MNatur, gar nicht, weil die Natur ſamt ihrem Geſetz allzuviel als von GOtt abgetrennt angeſehen wird. Offenhahrung, Phaneroſis, Apocalypfis. Weil die Chriſten aus der Nacht der Natur und des alten Teſtaments in den Tag der Erkenntniß len JEſu gekommen, ſo geben ſie acht, was ihnen m GOtt und ihr HErr theils auf einmahl ent⸗ d. deckt, wie Johanni die zukuͤnfftige Zeiten der um Kirche mit dem gantzen Schauplatz der wahrhaf⸗ ar ligen Huͤtte des Stiffts entdeckt worden, theils e ferner nach und nach offenbahrt. Ordnung, Taxis. In der Gemeine ſolle alles wohlanſtaͤndig und nach der Ordnung, davon jeder, der am Verſtaͤndniß lwis ogese oder geſunden Geſchmack voͤllig zu werden begehrt, aus Vorempfindung der Weißheits⸗Lehre auf der Gaſſen genugſam weiß, zugehen. Philoſophie, wird von Paulo nicht genennt „die Grund⸗Weisheit, wie wir ſie jetzt nennen, ¶ſondern die Juͤdiſche und Heydniſche Abtren⸗ nnung des gantzen Lehr⸗Begriffs von Chriſto. „Demnach unterſcheide man Grund⸗ Weisheit, 1 Cor. 14. oder vollkommenes Verſtaͤndniß der Grund⸗ I004 Priesterlich Koͤnigreich. Grund⸗Begriffe nach Chriſto von der Philoſo⸗ phie, Col. 2, 8. welche iſt nach den Elementen der ſ Welt und Menſchen Lehre auſſer Chriſto, dem Anfang der Creatur GOttes. Prieſterlich Koͤnigreich, d. i. ein Roͤnig⸗ reich, das aus lauter Prieſtern, weiſen und verſtaͤndigen Maͤnnern beſteht, 2 Moſ. 19. wo auch unter dem Volck nicht mehr ein Bruder zum andern ſagen wird: Erkenne den HErrn, ſondern wo ſie GOtt ſelbſt durch Geſchoͤpffe und alle Gattungen der Offenbarung anreden wird, iſt nach der beſten und vollſtaͤndigſten Verfafſung allein in der letzten gluͤckſeligen Zeit, 1 Petr. 1. Es ſollen aber wahre Chriſten wiſſen und verſtehen, daß ſie unter dem ſehr vermiſchten Zuſtand dieſer boͤſen Zeit Jeſ. 59. dannoch das auserwaͤhlte Ge⸗ ſchlecht und das Koͤnigliche Prieſterthum ſind, 1 Petr. 2. gleichwohl ſollen ſie mit ναροα d. i. mit heiliger Ehrfurcht daran dencken, dabey aber in allen Rechten, Freyheiten, Vorzuͤgen vor der unglaubigen Welt, Gerichten und Straffen uͤber die Boͤſe, Mittheilung der Gnaden uͤber die Guͤte wohl daheim ſeyn, und wiſſen, was Licht und Recht, Barmhertzigkeit und Gericht iſt, dann eins ohne das andere beſteht nicht. Saul, Uſia und andere Koͤnige haben nicht doͤrffen Prieſterliche Verrichtungen thun. Uſia iſt mit Ausſatz geſchlagen worden, aber in dem Koͤnigreich von Prieſtern, welches ſie durch den Ei⸗ nigen Hohenprieſter JEſum ſind, iſt Friede zwi⸗ ſchen dem Prieſterthum und Koͤnigreich. Darun 1 teg N 0, N Bone n 19. P en er. ſeſt ,l. D = = S = = —, E Prophet. Quellpunet. 100 5 iſt dem Joſua eine guͤldene und ſilberne Crone auf⸗ geſetzt worden, anzuzeigen, daß der wahre Zx- mach ſeinen Koͤnigen kein Gold und ſeinen Prie⸗ ſtern kein Silber aufs Haupt ſetzen werde, ſon⸗ dern daß das wahre Gold und Silber, der Leib Chriſtiihre Crone des Lebens ſeyn werde, Zach. 6 Prophet iſt nicht nur einer, der kuͤnfftige Dinge weiſſagt, ſondern der aus der wahren Symmetrie der Grund⸗Begriffe aller Maͤnner GOttes und Chriſti, ohne zu ſorgen, was er reden ſoll, nach den Schickungen GBttes tuͤchtig iſt zu reden, ſo daß er in der Rede nicht anſtoͤßt, d. i. wider die gantze Aenlichkeit des Glaubens fehlt, 1 Cor. 14. ſondern einen Menſchen zum Ziel brin⸗ ge, Col. 1, 28. Jaleph Albo in Sepher Ikkarim Orat. III. c. 7. ſagt, die Phyſic ſey kein Weg⸗ weiſer zu wiſſen, was GOtt gefalle, die Prophetie allein habe muͤſſen die wahre Graͤntzen ſetzen, c. 8. erzehlt er 10. Grade der Prophetie, unter wel⸗ chen er den erſten Moſi (im Vorbild Meßiaͤ ſiehe tit. JEſus) den letzten aber den inſpirirten mit Bewegungen beylegt. Paulus nennt den Poeten in Creta einen Propheten. Weiſſagung ſoll man nicht verachten, ſondern pruͤfen. Quell⸗Punct iſt der innerſte Grund der Selbſt⸗Hewegung, welche GOtt jeder Creatur in dem ewigen Wort beygelegt, daß man nicht ſage: Die Cregtur ſeye aus GOtt, wie ein Tropf aus dem Meer. Alle Ding ſind aus GOtt, aber mit dem Centro der individualité, welche nicht von aͤuſſerlichen Determinationen kommt / ſondern om 10 06G Rad der Geburt. vom innern Quell⸗Punct. Die Schrifft braͤucht zwar das Wort nicht, ſondern heißt alles das Geiſt, Krafft, Leben, Anfang, sοov heißt ſie Sti⸗ mulum, Ap. Geſch. 9. 1 Cor. 15, 5s. UÜbrigens muß man hier die Raͤder Ezechiels C. 1. und 10. tieff betrachten, wann man ſagen will, man habe Schrifftmaͤßigen Grund von dieſer Idee. Biele Begriffe werden im Neuen Teſtament aus dem Al⸗ ten voraus geſetzt, und die H. Offenbarung iſt nach den Redens⸗Arten ein wunder⸗ſchoͤnes Ge⸗ web von Ausdruͤcken und Beziehungen auf die Grund⸗Begriffe des Alten Teſtaments, beſonders auch Ezechiels. Ein Menſch GOttes muß gantz ſeyn, und nicht eigenſinnig auf diß oder das, mit Ausſchlieſſung gewiſer ihm ungewohnter Dinge, ſonſt iſt er nicht voͤllig in der Liebe. Dann er fuͤrch⸗ ket ſich noch, und ſucht 7 6νℳĩG. “ Rad der Geburt, coοoοο ρoοvs koint Jacobi 3,6. vor, und iſt ſonſt nirgend zu leſen. Teneois kommt im neuen Teſtament nur noch zwey mahl vor, nemlich Jacobi 1,23. das angebohr⸗ ne Angeſicht im Spiegel beſchauen und Matth. 1, 1. alſo heißt es: das Rad der Geburt, der Umlauf dardurch etwas zum Weſen wird. Das iſt die eigentlichſte Beſchreibung des Lebens. Le⸗ ben iſt ein Rad der Geburt. Es iſt kein leiblich Rad, ſondern ein geiſtliches, da vielerley Kraͤfte geiſtlich in einander im Circul lauffen, biß etwas Beſtandhaltendes daraus wird. Das iſt im Ezechiel beſchrieben. Und wer Jacob Boͤhin geiſt⸗ lich verſtehen kan und an ſeinen eoͤrperlichen Wen ten ſh) lon. we erer⸗ Rie Di Spr rus Ulirſte 13, Gr t bo ſiel Prech Per , W er N Nuhe Pach Noh ſchne hiele ſhre Werde Ge. berde eſ len denck Horupe, ensl aGN Utſcre lkore Ds, 4 lſi ſ i Ccefr P ,, 1 9 Peft l Raͤthſel. Rath. 1007 ten ſich nicht ſtoͤßt, der hat die wahre Erklaͤrung davon. Es iſt ein Grund⸗Begriff der Schrift, und weil er nur einmahl vorkommt, ſo iſt er deſto theurer zu achten. Raͤthſel. Ob ſchon Salomo von den gemein⸗ ſten Dingen der Sitten redt, ſo ſagt er doch, ſei⸗ ne Spruͤche dienen die Rathſel zu interpretiren, Spruͤchw. 1, 6. JEſus redt eben ſo, in den ge⸗ meinſten Dingen redet er doch verbluͤmt Matth. 13, 35, Pfal. 49,4. 5. Siehe Fenelons anders Geſpraͤch von der Beredſamkeit. p. 150. JEſus redt von den groͤſten Dingen des Himmels ſo⸗ natuͤrlich, weil er da gebohren war. Er muſte aber durch Gleichniſſe reden, ſonſt waͤren unaus⸗ ſprechliche Dinge nicht auszuſprechen geweſen. Aber die Apoſtel erligen gleichſam, es fehlt ihnen an Worten. Das Gewicht der Sachen iſt zu ſchwer, der Geiſt reißt ſie hin. Rath, Geiſt des Raths, Jeſa. 11, 2. auf der Ruthe Iſai, d. i. auf Chriſto ruhet der Geiſt der Weisheit und des Verſtandes, der Geiſt des Raths und der Staͤrcke u. ſ. f. Rath iſt ein ſchneller Entſchluß zu einer einigen Sache unter vielen. Staͤrcke die Beſtaͤndigkeit in der Aus⸗ fuͤhrung des Entſchluſſes. Alle dieſe Tugenden werden Geiſter genennt, weil ſie von dem Geiſt GOttes von innen heraus gewuͤrckt und aͤuſſer⸗ lich mit Goͤttlicher Kraft im Werck bewieſen werden. Der Geiſt iſt innerlich die Wurtzel ei⸗ ner jeden Tugend, und JEſus hat alle dieſe ſie⸗ ben Gaben, hier dieſe, dort jene bewieſen die * 100S5 Rechte der Gerechtigkeit. hoͤchſte war dieſe, daß ſein Riechen in der Furcht des HErrn war. Das hat man an JEſu nicht ſehen koͤnnen, weil er eine ſo gelaſſene, ungezwun⸗ gene, geruhige Sanftmuth bey alle ſeinem Ernſt und Reſpect gegen GOtt von ſich blicken lieſſe, da ſahe man nicht, was uͤber alles Dencken in ihm war, aber er ſprach es am beſten aus, da er gegen den boßhafften Phariſaͤern ſprach Joh. 5,/19. 8, 15. Ich richte niemand, ſo ich aber richte, . iſt mein Gericht recht, denn ich bin nicht allein ondern ich und der Vater, der mich geſandt hat. Da war Riechen in der Furcht des )Errn und der Geiſt des Raths und der Staͤrcke bey⸗ ſammen. v. 20. Rechte der Gerechtigkeit, ſind alle aus der Erkaͤnntniß des Reichs GOttes entſpringende Arten zu handlen, nicht nach dem Geſetz des fleiſchlichen Gebotts, ſondern nach der Kraft des unaufloͤßlichen Lebens, ſowohl die Willigkeit des Gehorſams zu ſtaͤrcken, als den Ungehorſam zu ſtraffen. Daher wer im hundertſten Jahr ſeines Alters ſtirbt im kuͤnfftigen Reich Chriſti, als ein⸗ Verfluchter geachtet Jeſa. 65, 20. werden ſolle. Die Wiſſenſchaft der Rechte des Reichs Chri⸗ ſti iſt zu nehmen aus dem, was 1. aus der BVer⸗ bindung des Koͤnigs mit ſeinem Volck. 2. Aus dem Bezug der Veheberlich ⸗Koͤniglichen Ver⸗ ordnungen zu den Faͤhigkeiten, welche der Menſch empfangen, 3. Aus dem Abziel der Landes⸗Be⸗ ſchaffenheit zu den Vorzuͤgen vor allen Nationen. 4. Aus den innern Geiſt⸗und Lebens⸗ Zufluſen N 16 bo ſir C ig, Grut ſiſen nd ft lecht Mu fe ſden ſond don 0 ſtel ſſel n ſtig W Rs ſert nuch ſger lend Pl tror⸗ ſird ie nſct tr Cet 1d E e, Ne Ctee Gtan Rechtfertignng. 160 der Gnade zur Erhoͤhung in dem Vorſatz GOt⸗ tes von Anbeginn, fuͤr Freyheiten im Wollen, fuͤr Einſichten im Wiſſen, fuͤr Macht im Koͤn⸗ nen, kurtz fuͤr aͤuſſerliche Beweiſungen des innern Grunds nach der Aehnlichkeit mit dem Gantzen flieſſen, damit das Gute die Oberhand behalte, und das Boͤſe unterdruckt, geſtraft und wegge⸗ ſchaft werde. Rechtfertigung durch den Glauben, iſt eine rechtliche Unterhandlung GOttes mit den Menſchen, wordurch er ſie der Erloͤſung oder Loßſprechung von der Suͤnde verſichert, ſo bald⸗ ſie dem Evangelio glauben. Der eigentliche Ver⸗ ſtand von dem Wort rechtfertigen iſt weder aus den Grammaticis, noch aus Homero oder Ari⸗ ſtotele, ſondern aus der Schrift allein zu hohlen. Abſalom ſagte 2 Sam. 15, 4. wer ſetzet mich zum Richter, daß ich ihn rechtfertige. Pf. 82,3.4. iſt es den Lands fuͤrſten befohlen: Recht⸗ fertiget, helffet zum Recht dem Elenden. F Moſ. 25, 1. Wenn ein Hader iſt zwiſchen Maͤnnern, ſo ſoll man den Gerechten recht⸗ fertigen und den Gottloſen verdammen, ſo⸗ auch 1 Koͤn. 8, 31. 32. So heißt alſo rechtfer⸗ tigen ſo viel, als ein ſiegend Urtheil zuſprechen, von der Schuld losſprechen, die Straffe erlaſſen. Paulus bedient ſich dieſer Redart pro ſtatu con- troverſiæ illius temporis beſonders Ap. Geſch⸗ 13, 38. 39. Jeder Apoſtel redete nach ſeinem be⸗ ſondern Geſicht in dieſe oder jene Sache, weil nun Paulo nbergeben ar⸗ die Sache von Auf⸗ hebung — 6 1010 Rechtfertigung. hebung der Juͤdiſchen Geſetz auseinander zu ſe⸗ ſen ſo findet man, daß andere Apoſtel ſich die⸗ er Redart nicht viel bedient, ſondern ſie mit an⸗ dern Worten ausgedruckt. Jeder Menſch hat ſeine beſondere Redarten nach ſeinem Character des Gemuͤths, ſo auch Paulus. Wenn er nun die GOttgeziemende Art dem Menſchen zur Gluͤck⸗ ſeligkeit zu verhelffen ausdrucken will, nach dem Concert der H. Schrift, von der Gerechtigkeit und daraus geſchenckten Seligkeit, ſo bedient er ſich der Worte diuanαα welches heißt den Grund des Rechts, ναναοοαο welches den Actum der Handlung, diunatoa α welches den Statum be⸗ deutet, αιοαιι heißt alſo rechtlich der Suͤnde ab⸗ helffen, die Suͤnde erſtlich moraliſch abthun, damit er ſie phyſice vertilge, und noch ehe diß ge⸗ ſchicht, dem Menſchen das Recht zum deben zu⸗ ſpreche. In der Epiſtel an die Roͤmer und Ga⸗ later zeigt Paulus rechtlich, daß das Licht der Natur und das Geſetz uns keiner Vergebung der Suͤnden verſichere. Er beſchreibt den elenden Zuſtand der Menſchen, woraus nothwendig die VBVerdammniß zur Straffe folgen muͤſſe, wenn keine Gnade der Vergebung aus dem Evangelio darzwiſchen komme. Er zeigt, wie man den Schluß machen muͤſſe, daß weil keine dem Evan⸗ gelio vorgaͤngige Verordnung jemand koͤnne ge⸗ recht erklaͤren, der Menſch nur durch Annehmung des Chriſtenthums oder Glaubens an Chriſtum zur Bechtfertigung gelangen moͤge Roͤm. 3,/28. welche Bechtfertigung die gewiſſe Freylaſſung von dem Suͤndenſtand und die Wiederaufnahm d te Ge gt hon ic hdr hicfe Dntt Gurn N— inte ſdeet tfn Ue en N htN Ucr ee⸗ dig ſe nN un 3 6 ł hf Rechtfertigung. Nert in den freyen Stand der Gnade und Verſoͤhnung mit ſich bringe. Paulus empfiehlt daher die Vortreflichkeit der Lehre des Evangelii dardurch, weil ſie der Menſchen Rechtfertigung allein der Wohlgewogenheit und Erbarmung GOttes zu⸗ eigne und alles ausſchlieſſe, was etwa ein Menſch fuͤr Recht und Antheil aus angebohrnen Kraͤff⸗ ten ſich anmaſſen doͤrffte. Paulus ſtellt die Recht⸗ fertigung gerichtlich vor, wobey GOtt die Rech⸗ te ſeiner Heiligkeit unverletzt bewahren muͤſſe, welches nicht ohne gewiſſe Herſtellung ſeiner Herr⸗ lichkeit durch Chriſti unbegreiflichen Proceß, wel⸗ chen er mit kurtzen Worten Erloͤſung, Erwer⸗ bung, Gnade oder Beweiſung ſeiner Gerechtig⸗ keit in dem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut nennt, geſchehen koͤnne, kraft wel⸗ cher die Schuldner loßgezehlt und die Beleidigun⸗ gen erſtattet ſeyn ſollen. Roͤm. 3, 24⸗26. Daraus erhellt, daß unſere Rechtfertigung aus der Erloͤſung herfuͤr wachſe, und daß die Verrichtung GOttes Vergebung ſeye, bey wel⸗ cher der Menſch die GOtt geziemende, obwohl unbegreifliche Erſtattung durch Chriſti Leyden und Tod mit Danck verehren muͤſſen. Paulus fuͤhrt alles her aus der Wiederherſtellung der Herrlich⸗ keit GOttes durch Gerechtigkeit, welche nichts iſt als eine Harmonie mit dem Licht GOttes, eine Weisheit aus der Liebe und Gnade, wor⸗ durch aus der Schwachheit lauter Krafft im iſſen, Wollen und Koͤnnen entſteht durch Chri⸗ ſtum, darum iſt der Zweck, weil GOtt den der von keiner Suͤnde wiſe zur Suͤnde gemacht fuͤr ſſ 2 uns, 7012 Rechtfertigung. uns, daß wir in ihm die Gerechtigkeit GOttes, d. i. Herrlichkeit nach dem Geſetz des Lebens, werden. Dieſe Sache iſt ſo himmliſch, erhaben, weit, breit und tief, daß es keiner allein vollkom⸗ men exprimiren kan. Daher hat GOtt durch verſchiedene Werckzeuge es auf unterſchiedliche Art ausgedruckt. O gluͤckſelige Zeit, da Pau⸗ lus die Rechtfertigung als einen unmittelbaren Erfolg oder beſonders Stuͤck der H. Tauf ange⸗ wieſen. Roͤm. 6,2–7. Die Taufe iſt der Erfolg des Glaubens, ſo iſt demnach die Mittheilung der Wohlthaten, ſo uns durch die Taufe zugeſchrie⸗ ben werden mit der Rechtfertigung verknuͤpft. Darum ſagt Petrus, wer nicht von Tugend zu Tugend ſchreite, der vergeſſe der Reinigung ſei⸗ ner vorher begangenen Suͤnden, d. i. der Taufe. So auch Epheſ. 5,« 25ß⸗27. Tit. 3, “. Nun mer⸗ cke man noch mehr Redarten, nemlich als eine Gerechtigkeit annehmen, Roͤm. 4, 5⸗8. oder vor eine gerechte unſchuldige Perſon erkennen wegen des Glaubens, iſt ſo viel, als rechtfertigen Roͤm. 4,3. 22. bey GOtt angenehm lieb und werth ge⸗ halten worden, iſt eben das, mit GOtt ausge⸗ ſoͤhnt ſeyn, eben das. Doch heißt rechtfertigen nicht die Gerechtigkeit einfloͤſſen, denn Abraham wird uns als eine gerechtfertigte Perſon fuͤrgeſtellt, nicht durch Einfloͤſſung, ſondern durch Deelaration. Ob nun wohl die Bechtfertigung fuͤr die erſte Gnaden⸗ Handlung GOttes mit einem Chriſten bey deſſelben Taufe vorzuͤglich genommen wird, ſo kommt es nun darauf an in Fuͤhrung der Ser⸗ . en, 1 iſt eben das, Gnade erlangen iſt A , Pune ſlir. nlc firhe aen ſchene ſic , ſchti ſche g 6 ech ho E Pd ng N S ſal Ne 6 VU = Rechtfersigung. rer3 len, wie man ihnen zeigen ſolle, von welchem Punct der Zeit ſie ihre Rechtfertigung zehlen ſollen. Ich weiß, wie ſchwer diß hergehet, ich weiß, was die Zinzendorfiſche und andere Bruͤder fuͤr verſchiedene Epperimente deßwegen gemacht, wenn die Seelen eine Veraͤnderung in ſich wahr⸗ nehmen, welche ſo viel iſt als eine hertzliche und aufrichtige Erwaͤhlung des Chriſtenthums, ſo daß, gleichwie die erſte Chriſten ſolche durch aufe⸗ richtige Bekaͤnntniß in der Taufe beſtaͤtigt, ſie ſolche Erwaͤhlung auch durch ſtandhafte Bewei⸗ ſung in allem Thun und Laſſen bekraͤftigen, ſo iſt es ſolchen Seelen ſo viel, als wann ſie die Rechtfertigung das erſte mahl bey der Tauffe empfiengen. Weil nun diß abermal ſchwer zu practiciren iſt, ſo hat der Herr Graf von inzendorff in dieſem Stuͤck ſeine Auskunfft darinn geſucht, daß ſeine Predigt nicht ſowohl eine Predigt vom Reich GOttes, als vielmehr eine Predigt von der Erloͤ⸗ ſung ſeye, aus welcher die Rechtfertigung folgt. Das iſt ſchon gut, wann man keinen Handwercks⸗ Spruch daraus macht, ſondern als ein Haus⸗ halter der Geheimniſſe GOttes immer Altes und Neues aus ſeinem Schatz nimmt. Es iſt erlaubt, mancherley Temperaturen des groſſen Glantzes des Evangelii zu gebrauchen. Was mich betrifft, ſo halte ich, weil wir meiſt mit Leuten zu thun haben, welche Kinder am Ver⸗ ſtaͤndniß ſeyn, wir ſollen lehren, wie Paulus ſagt, die Schrifft ooο ταα ιαν, d. i. mit einer Unterwei⸗ ſung vor die Anfaͤnger, wie JEſus, der viel mit Sſſ 3 Sypruͤch⸗ ers Reechtfertigung. Reue. Spruͤchwoͤrtern geredt, in Hofnung, daß der Heil. Geiſt einmahl alles erklaͤren werde. Aber da muͤſſen keine falſche Grund⸗Begriffe zum Aufent⸗ halt verborgen ſeyn: Es muß mit dem lenſu com- muni uͤbereinkomen, welcher in Salomo Spruͤ⸗ chen ligt. Es muß die himmliſche Lehrart JEſu, wie ſub titulo Lehrer angezeigt iſt, betrachtet wer⸗ den. Man muß lange Zeit einerley ſagen, unter verſchiedenen Vorſtellungen, man muß die Pflich⸗ ten als Geſetze der Freyheit und als eine himmli⸗ ſche Verwandlungs⸗Lehre darlegen, wo unſere Tagwercke Belohnungen ſind, und wo das na⸗ tuͤrliche Leben in das geiſtliche erhoͤhet wird, nach SEESu Weiſe, Marc. 4, 23⸗34. auf ſolche Art mag man auch von der Rechtfertigung reden. Da iſt dann kein Wunder, wann Herr von Lo⸗ hen die Liebe treibt, wann Herr Graf Zinzen⸗ dorff die Erloͤſung treibt, wann der erleuchtete Bengel die Heil. Offenbarung treilt, und haben will, daß wir in unſerem Vortrag uns mit den drey Engeln Offenb. 14. conformiren. Reue elavti Es αα, eine Sinnes⸗ Aenderung, daruͤber man allezeit froh iſt, wann man daran denckt, daß ſie geſchehen, 1 Cor. 7,10. Es gibt zweyerley Reue, 1) eine vor der Erneu⸗ rung, und gehet uͤberhaupt ſo zu, daß man uͤber den herrlichen Dingen, die man gehoͤrt, erkennt, man ſeye weit davon, man ſeye gar Todes⸗wuͤr⸗ dig, I Cor. 14,/2 5⁵. 2) Eine nach der Erneurung in beſondern Faͤllen, da man dieſe oder jene Suͤn⸗ de mit allen Umſtaͤnden erkennt, und zu beiligen Affecten d H ede fet co Eirb N tetni ne lſet os , ſheg ulh Hpld zſgen lhte hſche t N oh Ge le. ſ tl tic Schaͤrffe. Schlaffen. Schoͤpffung. Lvorg Affecten der Reue gebracht wird, wie 1 Cor. 7, 11. da die Corinther wegen ihres Vergehens erkannt, worinn ſie nicht ſo gar ſchuldig, worinn ſie nicht ſo gar lauter, wie ſie die Zucht Pauli getroͤſtet, und doch nach ſeiner Gegenwart verlangt. Schaͤrffe, Bitterkeit. Paroxyſmos, minie wird geſagt von Affecten, wann ſie den 9 αι½* der Seele zum Zorn oder Eyfer erregen, Ap. Geſ. 17, 16. C. 15, 39. Ebr. 10,24. Ap. Geſch. 8,23. Ebr. 12, 15. Jac. 12, 14. Schlaffen wird geſagt von verſtorbenen Glaubigen, Matth. 27,52. Joh. 11, 11. 1 Cor. 11, 30. 15,6. 18. 1 Theſſ.4,13. 14. Ohne Zwei⸗ fel ſind es vornehmlich die, welche nicht ſo bald ihre Leiber der erſten Auferſtehung an ſich ziehen durch die uͤberſtarcke Krafft des geiſtlichen Leibes Chriſti, ſondern warten als in der Hand JEſu Behaltene, biß ſie IEſus auſerwecket am juͤng⸗ ſten Tag, Offenb. 20, V. Dieſen Unterſcheid, wie von der Erſcheinung Chriſt vor dem Gericht, moͤ⸗ gen wohl die Apoſtel ſelbſt noch nicht gewußt ha⸗ ben, biß es Johanni gezeigt worden. Schoͤpffung. Ich bilde das Licht, und ſchoͤpf⸗ fe die Finſterniß, Jeſ. 45,7. Dieſer Ausdruckzeigt an, daß Schoͤpffen eigentlich ſeye, den erſten Stoff der Weſenheiten oder Eſſentien in ihrer untereinander liegenden Mannigfaltigkeit hervor bringen daß GOtt die Verſchiedenheiten der Lichter erſt hernach formire. Dann es iſt nach⸗ dencklich, daß es heißt, er formire das Licht, wie ein Toͤpffer, und ſetze heraus gn von extra die SſſA4 Finſter⸗ — , ve16 Schuld. Finſterniß, alſo iſt Finſterniß der gantze Stoff geiſtlich und leiblicher Effecten, ehe fie unterſchied⸗ lich formirt ſind. Daher lernt man den Verſtand des Spruches C. 43/7. alle, die mit meinem Na⸗ men genennt ſind, (das iſt der Blick der Formen in der Weißheit als purer Denckbilder, dieſe heiſſen un onle Roͤm. 4, 17.) die habe ich geſchafſen, die habe ich formirt, auch gemacht. Daher wird auch von der Seele des Menſchen Zach. 12,1. geſagt: GOtt habe ſie formirt in ſeiner innerſten Mitte, dann die Seele iſt ein formirtes Licht. Sie hat ire Bildung nach Art des Leibes. Schuld ρ£ναα, U quis fit svoX In at-= ger, e sρα,, esας io Yssvvνe 6S. Alſo iſt Schuld eine Verbindung zur Wiedererſtattung wegen Verletzung an Ehre, Gut Leben und derglei⸗ chen. Dann wan du nicht erſtatteſt durch willfaͤh⸗ rige Abbitte gegen den Bruder, der ein Recht wider dich hat, ſo hat er das Recht, dich dem Richter zuj ubergeben, welcher dich in den Kercker ſperrt, woraus du vor Bezahlung des letzten Hellers nicht komimſt, Matth. 5y. Es verkuͤndigten einsmahls JEſu etliche von umgebrachten Galilaͤern, da ſagte JEſus? Meinet ihr, daß dieſe Schuldner geweſen mehr als alle in Jeruſalem? Nein/ ſondern ſo ihr nicht umkehret, werdet ihr alle auf gleiche Art der Straſſe, mit Kranckheit, mit Unaluͤck, mit Zufaͤllen umkommen, Luc. 14,4. 7. Wann man alſo keinen Willen hat zu erſtatten, wie J⸗ fus im Gleichniß Matth. 18,26. an gezeigt, ſo bleibt die Verbindung zur Straffe. Die Bezahlung wuß genommen werden daher, wo ſie zu fnden⸗ nemlich echwachheit. Segen. Seele. 1oiS nemlich aus Chriſti Tod und Bezahlung. Insge⸗ mein dringt man nicht genug auf Erſtattung und Abhitte, als wann Chriſtus keine Jura haͤtte. Sihe Horſts Theologia viatorum p. 546. Dar⸗ um muß man die Spruͤche Salomo fleißig darge⸗ gegen halten, dieſe lehren Bezahlung ſuchen, wo ſie iſt, nemlich auſſer den Spruͤchen, die nur die Schuld und Straffen anzeigen. Schwachheit iſt nach dem Stylo Neuen Te⸗ ſtaments, erſtlich Kranckheit aus dem Grund, weil ſie im Glauben kraͤncklen, 1 Cor. 11, 30. Jac. 5, 14. Ferner, Gewiſſen, das ſcrupelhafft iſt, und keine genugſame Erkaͤnntniß hat, 1 Cor. 8,7. 10. Ferner, Unvermoͤgen im Glauben, Roͤm. 15, 1. Ferner, Leydſamkeit und Gedult, da man nicht ſtoiſch thut, 2 Cor. 13,4. wir ſind ſchwach in ihm. Ferner, Verfolgung, Ertoôͤdtung. Meine Krafft wird in der Schwachheit vollendet, 2 Cor. 12, 9. Seegen folgt nicht aus der Natur der Sa⸗ che, ſondern Gtt gibt ihn, Ebr. 6,7. Darum heißt geiſtlicher Segen alles, was GOtt um Chri⸗ ſti willen bereitet hat den Glaubigen, Eph. 1. Mercke, GOtt befolgt das Wort der Gegnenden im HErrn, weilen die angenommene Worte ſie be⸗ reiten, den Segen GOttes zu empfahen. Vide Jos. Albo Sepher Ikkarim Orat. IV. cap. 19. Seele xn. Weil Jacobus ſpricht: Die Zunge entzuͤnde das Rad der Geburt, d. i. den Grund des Lebens, ſo muß dieſer Lebens⸗Grund Sſſ 5 eine vers Seelr. eine ſehr ruhig in ſich lauffende Selbſt⸗Bewegung ſeyn, welche auf der einen Seite mit irrdiſcher Imagination der Worte, welches die Zunge be⸗ deutet, auf der andern Seite mit der Hoͤlle, wel⸗ che der Seele als eine Kette der Finſterniſi aus dem Fall anhangt, umgeben iſt, und ſo weit gehet das Pſychiſche Theil der Seele, welche ſtatt des oͤttlichen Geiſts nichts als eine unordentliche Hhantaſie, falſche Bilder⸗Worte und ſuͤndhaffte Wuͤrckungen hat, daher heißt es: Das Dichten des menſchlichen Hertzens ſeye nur boͤß, und wolle ſich den Geiſt GOites nicht ſtraffen laſ⸗ ſen. Wann aber das in die Seele kommt, wo⸗ von IEſus ſagt: Wer des Waſſers trincken wird, das ich ihm gebe, der wird in ſich eine OQuelle haben, die ins ewige Leben ſpringt, alsdann hat der Geiſt die Seele in ſich erhaben, und die Seele hat nun die gelaſſene Faͤhigkeit, ſich im Geiſt des Sinnes zu erneuren, in dem wohnt der Geiſt Chriſti, der iſt neu gebohren aus dem Wort der Wahrheit, die Hoͤlle und die irrdiſche Imagination iſt durch den Tod und Blut des Creu⸗ tzes wenigſt moraliſch, oder nach goͤttlicher Schaͤ⸗ gzung abgethan, der Unflath iſt ſo gut als abge⸗ waſchen, und ſie laͤßt dem OErrn, der alles neu machet, ihre voͤllige Zurechtbringung gaͤntzlich uͤber, ruhend in Gnade und Frieden GOttes, biß die voͤllige ααν ?ννιιοσæ angehet. Dieſes ſind lauter Schluͤſſe theils aus Jacobo, theils aus der Aehnlichkeit des Glaubens. Das geiſtliche We⸗ en aus dem lebendigmachenden Fleiſch und Blut JEſu kan mit der Seele nicht vermengt werpen o , “ boden edos Ni e ebhe her vn ſſte be Seligkelt. 119 ohne neue Seneſin, oder Geburt, welche das Rad der Natur oder die Pfychiſche Geneſin, d. i. den Seeliſchen Umlauff des Lebens in eine gantz andere Faſſung ſetzt, daß GOttes Bild wieder wuͤrck⸗ ſam ſeyn kan in der Wahrheit, welche wieder Ge⸗ rechtigkeit und Heiligkeit in ihr aufrichtet. Wiſſe, mein Leſer, daß dieſe Dinge ſchwerer zu begreiffen, es iſt aber weniger Phantaſtiſches darinn, als in den Monaden oder in Ariſtotelis Endelechia. Paulus redet unter einem andern Typo von der Seele, als Jacobus. Er ſagt 2 Cor. 5, 2. In unſerer Hüuͤtte ſeuffzen wir, da uns verlangt, mit unſerer Behauſung, die aus dem „immel iſt, überkleidet zu werden: ſo wir anderſt, auch da wir bekleidet ſind, uns nicht werden bloß erfinden laſſen. Die Seele wird vorgeſtellt als bloß erfunden, wann ſie aber mit dem Tempel des Heil. Geiſtes bekleidet iſt, ſo iſt ſie ein Erbe der himmliſchen Behauſung. Juden, Heyden und Chriſten reden von der Seele, nach dem ſie ge⸗ wiſſe Lehren vor ſich haben. Weil aber in heiliger Schrifft alles da hinaus laufft, daß unſere Seele mit dem Geiſt JEſu bekleidet, und aus der Ge⸗ burt der Natur in die Wiedergeburt GOttes ver⸗ lge werde, ſo ſind auch unſere obwohl ungewohnte Begriffe dannoch ſchrifftmaͤßig. Seeligkeit. Foteria. Diß Wort iſt von ei⸗ nem groſſen Umfang, es bedeutet beydes Erret⸗ tung und Begluͤckung. Es hat daher viele Sy⸗ nonymiſche Benennungen. Es heißt Seegen, 1Moſ. 12,2. Eph. 1,3. Ebr. 12, 17. Es heißt Heyl, I92 Seeligkeit. Heyl, Ap. Geſch. 4, 12. 13,47. Selbſt der Stiffter des Oeyls hat dieſen Namen, Luc. 2,30. Die gantze Gluͤckſeligkeit des Neuen Teſtaments fuͤhrte dieſen Namen, Roͤm. 10, 10. 2 Cor. 6,2. Offenb. 12,/10. Ferner Geeligſprechung wegen Vergebung der Sunden, Roͤm. 4, 6. 9. Matth. 5, 3. Erloͤſung, Eph. 1/7. Col. 1,14. Das Erloͤ⸗ ſungs⸗Geſchaͤfft, Ebr. 9,12. Lut. 1B/68. Roͤm. 3,24. und das dardurch erworbene Gut, Roͤm. 8,23. Die Befreyung von dem wuͤrcklichen Ubel, das wir an uns tragen, Luc. 21/28. Ferner Charisma das Geſchenck, Roͤm. 5,15.16. Die Gnade,1 Cor. 1,3. 4. 1 Petr. 4,10. Dann Gnade heißt nicht nur Gunſt gegen Unwuͤrdige, Roͤm. 4, 4. C. 5,21. Eph. 2,8. 2 Theſſ. 1, 12. ſondern auch das ihnen gereichte Gut, Roͤm. 12,6. 2 Petr. 3, 1989. Das Erbtheil, Ap. Geſch. 20,32. und alle Wohlthaten dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens, 1 Tem. 4, 8. nemlich Gemeinſchafft mit GOtt durch den Mitt⸗ ler, Kindſchafft, Gerechtigkeit, Heiligkeit, die Be⸗ ruffung von der Finſterniß zu ſeinem wunderſamen Licht, des Heiligen Geiſtes neigende Krafft zu dem Beruf. Ap. Geſch. 16,14. Bekehrung, Jer. 3 1,18. Wiedergeburt, Joh. 3,6. Erneurung, Eph. 4, 22⸗24. Laßt uns alles diß kurtz zuſammen faſſen: GOtt hat uns errettet von der Obrigkeit der Fin⸗ ſterniß, und hat uns verſetzt in das Reich ſeines lieben Sohns, in welchem wir haben die Erloͤfung durch ſein Blut, die Vergebung der Suͤnden, Col. 1, 13. JEſus hat uns von dem kuͤnfftigen Zorn errettet, 1 Theſſ. 1,10. Mare. 3,7. Er hat uns das groſſe Heyl geſchenckt, der Seelen See⸗ ſede igei Uldi Geutd Uns di ſad 1e. be eunn ud os tra woöde fedi Wiit elun Wen. e ſchn r. R tens 7732 2 der (ſff en N 6 = Nſ der 6130. Ihns 1,01 vepen Un. C g. 1 . 1,N nm 1C. bht al. ſhtn ehre 146 M. nen lden V N 6 , N 6 Sehn. Seufzen. Staub. 1021 ligkeit, wovon alle Propheten voraus geſagt, und in ihren eigenen Worten geforſcht, welchen es entdeckt iſt, daß ſie nicht ihnen ſelbſt, ſondern uns die Dinge bedienen, die uns nun verkuͤndigt ſind, in welche die Engel geluͤſtet hinein zu ſchauen, 1 Petr. 1, 10⸗13. Seyn. In ihm leben wir, in ihm bewegen wir uns, in ihm ſeyn wir. Dann wir ſind auch ſein Geſchlecht, Ap. Geſch. 17,28. Der Philoſo- phus wuͤrde das Seyn zuerſt ſetzen, aber Paulus ſetzt das Seyn zuletzt, weil in dem Wort das Le⸗ ben war, und auſſer ihm nicht ein einiges worden, was da worden. Unſer Seyn iſt nicht aus Noth⸗ wendigkeit der Natur GOttes, ſondern aus dem Willkuͤhr ſeines Willens. Das Wort Weſen Tene ſtehet Hiob 22, 20. und kommt aus dem eben. Seuffzen hat zweyerley Bedeutung: Erſt⸗ lich 2 Cor. 5, 2. ſeuffzen wir in der Huͤtte des Lei⸗ bes, oder im gewiſſen niederdruͤckenden Zuſtaͤnden, Ebr. 13,17. Wann wir auch ſcheinen aufgeraͤumt zu ſeyn, Spruͤchw. 14, 12. Roͤm. 8,23. Zwey⸗ tens ſeuffzen wir wuͤrcklich, wie IEſus Marc. 7,/34. Ubrigens moͤgen wir uͤber die Verſtockung der Menſchen betruͤbt ſeyn, Marc. 3, 5. aber wi⸗ der die, welche Bruͤder ſind, ſollen wir nicht ſeuffzen, Jac. 5, 9. Staub. Der Menſch iſt gebildet aus Staub von der reinen Erde, 1 Moſ. 2, 7. wenn nun dieſer Staub einmahl von dem geheiligten Geiſt des Menſchen bewuͤrckt worden, ſo iſt er wie eine 1022 Straffe. eine Kertze, die verloͤſcht und gleich wieder ange⸗ zuͤndt werden kan. Roͤm. 8, 11. Es gehet aber doch nicht aus der Natur, ſondern aus GOttes Kraft. Hiob ſahe Cap. 17, 16. allzuviel auf die Natur, wenn er ſprach: Meine Uberbleibſel ſind hinab ſteigende Riegel des Lands der Vodten, bey der Wiederverſammlung wird der abgeſtiegene Staub zum Voͤrſchein kommen. Aber Cap. 19, 27. ſieht er es nicht in der Natur, ſondern in Chriſto an. Straffe. Timoria, Ebr. 10,29. Opſonium Roͤm. 6,23. wer das Geſetz Moſe vorſetzlich bricht, der muß ſterben, wie viel hoͤherer Straffe wird der wuͤrdig geachtet werden, der das Blut des neuen Teſtaments profanirt. Paulus nennt der Suͤnden Straffe einen Sold, eine delicate Sol⸗ daten⸗Portion von Brod oder Frucht, weil quic. quid ſtipendii quicquid deliciarum peccatum nobis poteſt conciliare, was die Suͤnde vor Delicateſſen i „lauter Tod iſt. Die Menſchen wiſſen das thun, des Todes wuͤrdig ſeyn, doch thun ſie es, und haben Gefallen an denen die es thun, und eben dardurch, weil ſie andere daruͤber richten, und es doch ſelbſt thun, verdammen ſie ſich ſelbſt, Roͤm. 1, 32. 2, 1. Und dencken doch, da ſie wiſſen, daß GOttes Urtheil nach der innern Wahrheit des Senſus Communis recht iſt, daß ſie dem Ge⸗ richt und den kuͤnftigen Straffen werden entrin⸗ nen. v. 2. 3. Hieraus mercke, mein Leſer, daß im alten Te⸗ ſtament echt GOttes, daß die ſolche Suͤnde Ntoe M Ae U ſig Cr gndent nit hloe ſfer UuN we Ne cccn ot 6 Suͤnde. 1e2 ſtament viel von Graden der Suͤnden und Stra⸗ fen weitlaͤuff ſowohl hiſtoriſch als moraliſch in den Spruͤchen Salomo vorkommt. Im neuen Teſtament aber wird der particulier Strafen wenig gedacht, die Suͤnde und Strafen ſind in die Erde geſchrieben, die Buͤcher der Weiſen werden ſie offenbahren. Joh. 8, 8. 11. Offenb. Joh. 20, I'a. M Das neue Leſtament begreifft mit dem Wort Tod alle Strafen, und uͤberlaͤßt denen Dienern Chriſti die Beurtheilung, was ſie erlaſſen koͤn⸗ nen, und was ſie behalten ſollen, was Suͤnden zum Tod ſeyen, und was Suͤnden nicht zum Tod ſeyen, und wer die Rechte des Reichs Chri⸗ ſti nicht unterſcheidet von den Civil Rechten, der wird es auch nicht verſtehen, wann ich es ſchon demonſtrire. Der vermiſchte Zuſtand der Kirche bringt es mit ſich, daß man mit dem Argumen- tò pigrorum à tuto ſich befriedigt und nicht nach⸗ denckt. Aber Paulus verweißt uns auf den Tag, der alles klar machen wird. Wir halten uns demnach auch nicht weiter auf. Suͤnde. Suͤndigen hat im Ebraͤiſchen viele Namen. Chata einen falſchen Zweck haben, Gnava verkehrte Affecten haben, Baſchang Boßheit mit Seel und Leib begehen, Pſ. 106,6. Gniwel ausgelaſſen ſeyn, Gnikkeſch verkehrt ſeyn, Schagag irren, Warad abtruͤnnig wer⸗ den, Sarar unbaͤndig ſeyn, Paͤſcha abfallen, Waal untreu handlen unter Vorwand der Freundſchaft, Bagad treuloß ſeyn. Es ſend NS aber 1024 Suͤnde. aber die Gattungen der Alberkeit, Narrheit, Thorheit, Unſinnigkeit, Spoͤtterey, ſamt den Gattungen der Ungerechtigkeit in den Spruͤchen Salomo am nachdruͤcklichſten beſchrieben. Im neuen Teſtament haben die Apoſtel die Arten der Suͤnde ſehr genau aus Erfahrung und Erkennt⸗ niß der boͤſen Menſchen wohl inne und in Bereit⸗ ſchaft gehabt, ſie waren Meiſter in deren Be⸗ ſchreibungen. Roͤm. 1. Sie kannten ſie in der Wurtzel des Vaters der Lugen, Joh. Z. der ſein Werck hat in den Kindern des Unglaubens. Eph. 2. Sie taxirten die Suͤnden nicht nur mora⸗ liſch, wie Confutius, der nach Bülffingers ſpec. Doctr. Sinar. p. 247. auf 3000 Sunden die proportionirte Straffen decretirt hatte, ſondern geiſtlich nach den Graden des Unglaubens oder Haſſes des Lichts, Joh. 3, 20. der hoͤchſte Grad iſt, wenn man aus Teufliſcher obwohl unerkann⸗ ter Verhaͤrtung Matth. 13, 34. den Heiligen Geiſt Luͤgen beſchuldigt und ſeinen Spott mit treibt. v. 24. Die naͤchſte Grade ſind, wenn man dem Heil. Geiſt in den Maͤnnern GOttes leugt, oder mit heiligen Dingen wider Verwar⸗ nen nachlaͤßig umgeht. Daher waren alle Suͤn⸗ den im alten Teſtament, die wider das Prieſter⸗ thum begangen worden, Suͤnden zum Tod, die auch die Kayſer Crimina atrocia nennen. Ferner wenn Jannes und Jambres der Wahr⸗ Heit widerſtehen, oder ein Kind GOttes aͤrgern, daß es abfaͤllt, Matth. 18, 6. daher ſagt Pau⸗ lus, wer euch irre macht, wird ſein Urtheil tra⸗ gen. Gal. 5, 10. Hymendus und Alexander wuu⸗ 4 t den lchen ende e. Dec⸗ 1N N Oerſt 6, he den N ſte N en fnen Nvt ft n Tag des HEern. Tauffe. Tempel Ezechielis. 1ent den dem Satan uͤbergeben 1 Tim. 1,20. uͤbet ſolche ſolle man den Staub von den Fuͤſſen ab⸗ ſchuͤtteln, ſie nicht gruͤſſen, ihnen ihre Suͤnde behalten, wenn ſchon die Unverſtaͤndige, welche die Rechte des Reichs Chriſti nicht kennen, ſon⸗ dern aus Vergebung der Suͤnden einen Ablaß machen, ſagen, man handle nach dem Fleiſch. 2 Cor. 10, 2. 3. M Tag des HErrn, ſihe Erſcheinung. Tauffe, geſchicht aus Waſſer und Geiſt, nicht nur efficienter ſondern ſubjective, ſihe Recht⸗ fertigngg. Tempel Ezechielis, ſolle dem Hauß Iſrael und auch andern vor Augen gemahlt werden, daß ſie ſich ihres Thuns ſchaͤmen, Ezech. 43, 10. denn diß iſt allein die Evangeliſche Weiſe zur Sinnesaͤnderung, wenn die Seelen etwas vor⸗ trefliches, das ihnen nutzlich und zu erlangen moͤg⸗ lich iſt, vernehmen; hingegen die, welche immer⸗ fort ſuͤndigen, und auf nichts dergleichen acht geben, laͤßt GOtt dahin ſterben, daß ſie nichts Wargen und muͤſſen ihr Lebenlang geplagt ſeyn. Es iſt demnach zu wiſſen, daß der Tempel und die Stadt Jeruſalem viel weitere Grentzen haben wird, als ſie gehabt zur Zeit Chriſti oder zur je⸗ tzigen Zeit, da es unter den Tuͤrcken ſtehet. Die Stadt und der Tempel wird ſo gebauet ſeyn, daß man daraus ſehen koͤnne die Herrliche keit des neuen Jeruſalems, welches auch auf der neuen Erde auf einem Pee Berg ligt, der Un⸗ Ttt kerſchied 1826 Tempel Ezechielis. terſchied iſt nur der, daß das neue Jeruſalem gantz unverweßlich iſt, hingegen iſt diß Jeruſa⸗ lem noch nicht gantz unverweßlich. In beyden haben die Berge, der Strom lebendigen Waſ⸗ ſers, die Baͤume, die Fruͤchten, die Mauren, die Thore manche Aehnkchkeit. Die gantze Stadt, davon Jeremias C. 3 1,38. redt, wird nach Ezech. 48, 35. 18000 Ruthen haben, oder 150000 Ellen im Quadrat, ſo daß man in drey Tagen nicht herum reiſen kan. Der Berg, worauf der Tempelſteht, und das Hauß des Heiligthums begreifſt anderthalb Meil. Es laͤßt ſich hier keine ausfuͤhrliche Beſchreibung ma⸗ chen. Das Koͤnigreich, der Tempel und die Geſetze ſind aus Geiſt und Leben, und der End⸗ zweck der Schoͤpfung und der gantzen Natur wird dardurch klar und offenbar ſeyn. Es werden keine duͤrfftige Satzungen ſeyn, wie unter Moſe, ſondern weil da Prieſterthum und Koͤnigreich, Moral und Phyſic vollkommen harmoniren, ſo wird alsdenn erſt das verborgene Geſetz der Na⸗ tur aus der Heil. Schrift koͤnnen erklaͤrt werden. Die Geſchoͤpfe werden nach dem innern Grund erkannt werden, Brandopfer, Speißopfer, Danckopfer, werden lauter Anleitungen ſeyn, Ehriſti Tod, Auferſtehung und Herrlichkeit mit allen Emblematis der Natur zuſammen ſtimmend zu begreiffen. Die Nationen werden nach den leichteſten und ant mit der Menſchlichkeit uͤber⸗ einkommenden Reglen regiert werden. Das Waſ⸗ ſer des Lebens, ſo von dem Berg herab laufft, und alles bewaͤſſert, wird das Urim und Dhunn en tuſe bader Wo⸗ olten Tempel Ezechielis. 12 5 mim ſeyn, welches die Nationen von den Juden. lernen werden, Jeſ. 24, 15. und den gantzen Grund der Natur⸗Lehre aufſchlieſſen. Aus die⸗ ſeimn Grund gehet, was Jeſ. 61, 11. zu leſen t gleichwie das Gewaͤchs aus der Erden waͤchßt, und Saamen im Garten aufgeht, alſo wird Ge⸗ rechtigkeit und Lob vor allen 5 ationen aufgehen NB. aus dem HErrn HErrn. Chriſtus iſt die⸗ ſer gebohrne GOtt und PErr, der Zaͤmach, die Quelle alles Gruͤnens, Bluͤhens und Wachſens, unter dem alles auf ſo herrliche Art aus ihm wach⸗ en wird. Zach. 6,12. Nicht nur wey, wie Sem⸗ abel und Joſua, werden das Gold wie C. 4, 12. ſteht, d. i. das goldene Oel von den Oelzwei⸗ gen auspreſſen, ſondern die Prieſter und Leviten werden alle dieſe Lebens⸗ Wiſſenſchafft haben. Von dem Evangeliſten Johanne iſt ein alter Hymnus aus der Kirchen⸗Hiſtorie bekannt, dar⸗ inn ſtehet, Inexhauſtum fert theſaurum, qui de igno fecit aurum, gemmas de lapidibus. So wird alſo das verwandlende Elixix den Prieſtern viel leichter zu imnachen ſeyn als dem Abraham Eleazar, dem Hohenprieſter, von dem wir ein wichtiges Buch haben, wie die Prieſter alle Feuer verfertigt haben. Es wird aber auch der Archie teckoniſch⸗Geometriſche Grund von der quadra- tura circuli an des Tempels Viereck, wie es in Rundung zu bringen ſehr leicht zu begreiffen ſeyn. Die Prieſter werden diß vor allen andern wiſſen, wie ſich jetzo die Ober e der Freymeurer deſſen beruͤhmen. Man vergleiche das Moct von dem Inſtrumento Regio mit den Inſtrumentis des be⸗ Ett 2 ruͤhm⸗ 1028 Tempel Ezechielis. ruͤhmten Dee. Weil aber dieſe unbekannt ſeyn, ſo laßt uns hoͤren was Keppler an D. Hafenreffer, der dergleichen Gedancken zuerſt uͤber Ezechiels Tempel gehabt, geſchrieben: Hafenreffer Tem- plum Ezech. p. 341. Dico ego, nunquam mihi oblatum eſſe à quoquam, qui quadraturam Cir- culi attentaret, neque probabiliorem neque cer- tiorem modum ſc. illo, quem ex templo Ezech. eruit; ſcil. Circulus cujus ſemidiametri quadra- tum componitur ex coacervatione quadrato- rum trium recdtarum. 1) Ex rectæ quadrato à porta ingrefſus in templum ad ejus centrum, locum altaris. 2) Ex rectæ à centro ad ſtatio- nem propitiatoris quadrato. 3) Ex rectæ à baſi & directo ſurſum verſus cœlum ad duas tertias S. Sanctorum quadrato, is Circulus eſt æqualis totius templi areæ. Der gantze Tem⸗ pel hat dreyerley Umfang, im Centro iſt der Al⸗ tar, uͤber dem Altar iſt das Heilige und Aller⸗ heiligſte. Hier wird alle Wiſſenſchaft der Aſtro⸗ nomie, der Muſic, des Lichts, der Electric, der Speiſen, des Geruchs beyſammen ſeyn auf in⸗ tuitive Art. Da kan man die wahre Vorblicke des neuen Jeruſalems haben. Darum ſolle der geringſte Abriß einen zur Sinnesaͤnderung bewe⸗ gen, wie vielmehr, wenn man die gantze Figur g£F ſtum dem Zaͤmach ausmißt, oder einſieht. und die Geſetze des Hauſes in Abſicht auf Ehre⸗ J will hier noch des Abarbamels Rechnung beyfuͤ⸗ gen, damit andere es mit ihrer Rechnung, ſo ſie⸗ aus Ezech. 40. biß 48. nehmen muͤſſen, verglei⸗ Jeru⸗ chen koͤnnen. et Hlig ſeen nd (hon , NC Gatn 150o crd o din ſon Dod Star ſ⸗ ſnge Siitte te ſert ſeooce Ne lege nſe d 4 , Sot hrer eci 1 Ter. Wm nC. Glecel Ench uulr Caten⸗ Aruo! enttun, Aſtno⸗ lele A du lse te del rN e len ſen Teuffel. ’ 1023 Feruſalem die H. Stadt welche zwiſchen dem Heiligthum und dem abgeſonderten Leviten Theil liegen ſolle, macht 150000. Ehlen in der Laͤnge, und 60000. in der Breite, der Leviten Theil an einem Eck in der Stadt liegend, macht eben ſo viel, der Raum der Stadt ſelbſt, welcher mit dem Eck der Leviten verbunden, und den die zwoͤlf Staͤmme beſitzen, hat 30000. in der Breite, und 150000. in der Laͤnge: Wann man alſo das ab⸗ geſonderte Theil der Prieſter innerhalb des Tem⸗ pels und Heiligthum zu dem Theil der Leviten, und zu dem Erbtheil der Staͤmme in der Stadt zuſammen ſchlaͤgt, ſo kommen 150000. Ehlen im Quadrat heraus, dann die Erbtheile der zwoͤlff L Staͤmme innerhalb der Stadt haben nicht nur 30000. Ehlen in der Breite, uͤber die 30. in der 2 Laͤnge, ſondern noch 1500. Ehlen gegen jeder Seite, nemlich Morgen, Abend, Mittag und Mitternacht zur Vorſtadt, das uͤbrige Stuͤck aber von der Seite gegen Morgen und Abend, nemlich 60000. Ehlen gegen Morgen, und 60000. gegen Abend iſt denen Innwohnern der Stadt ein⸗ gegeben. Darguß ergibt ſich, daß die Stadt Je⸗ ruſalem 5000ο. Ruthen in die Breite, und 25000. in der Laͤnge enthalten muͤſſe. Teuffel. Griechiſch Diabolus, Syriſch Ochel Karſo, ein Freſſer der Laͤſterungen, Ebraͤiſch Satan, wird genennt Offenb. 12, 9. die alte Schlange, daher GOtt den Leviatan oder die zu erwuͤrgende Meer⸗Schlange Jeſ. 27, 1. ſinn⸗ bildlich abſchildert als einen Meer⸗Drachen, Ttt 3 Hiob ee Leuffel. Hiob 41. Es iſt gut, wann man die Schrifftſtellen vom Leuffel alle zuſammen traͤgt, beſſer aber iſt, wann man vornehmlich diejenige heraus ſucht. welche dem Unglauben und Pſfychiſchen oder Ma⸗ chinen⸗maͤßigen Begriffen der Welt entgegen ſte⸗ hen, durch welche geſchieht, daß man endlich nichts vom Teuffel glaubt. Die, welche Origi⸗ nem mali nach Machinen⸗Art beſchreiben, geben nur Anlaß zum Scepticismo. Sie veden nur, wie das Boͤſe à finirudine entſtehen koͤnne, und entſtanden ſeye. Wir aber dencken nach der Heil. Schrifft aus dem Begriff des Lebens. Alles Leben hat ein Principium der Selbſt⸗Bewegung in ſich, wann es in ſeiner Zuſammen⸗Ordnung beſtehet, ſo nennt es Iſus Wahrheit, wann es nicht be⸗ ſtehet, Luͤgen, Phantaſie, ein falſches Beten. So iſt demnach alles Luͤgen, was der Ceuffel iſt, wuͤrckt und durch ſeine Selbſt⸗Bewegung generxirt. Sein gantzer 0e⸗ Ge Asveνο, ſein Rad der Ge⸗ burt und der Selbſt⸗Bewegung iſt Lugen. Wie nun die Engel nach dem innern Grund wosααϑNαM₰ genennt werden, ſo werden ſie nach ihrem aͤuſſern Kleid, Feuerflammen genennt: So iſt auch der Teuffel, aber ohne Wahrheit. Und wie in der Seele des Menſchen eine unordentliche Entzuͤn⸗ dung des Rads der Geburt von der Hoͤlle der in⸗ nern falſch gewordenen Principien iſt, Jac. 3. ſo iſt dieſe unordentliche Entzuͤndung, welche die Hoͤlle, die Finſterniß dieſer Welt uud der Tod, der durch alle Menſchen hindurch gedrungen, Roͤm. F5. heißt, von Anbeginn des Falles durch alles durchgedrungen, und ſo ſuͤndigt der Ceufel hen olſc ohe rog e Hach̊ Mnci n dy et ſict . ſſ⸗ Pge PV nd ben dad dieg⸗ ſen tge Den e ſlcht. Ne gene, dh rg⸗ ,N Nuh h h ſt Che tct erit N Teuffel. 1031 von Anfang foͤrk, und generirt Falſchheit aus Falſchheit phyſice und moraliter, weilen nun Johannes ſchreibt, die gantze Welt liege sv eo ovnewo mit dem Articul, ſo meint er den Teuffel als eine alles vergifftende Peſtilentz, welche auch Baͤche Belial genennt wird, Pf. 18. nemlich ein Principium, eine νν, nach welchem Satanas ein Fuͤrſt, ροοιαν, dieſer Welt genennt wird, und zeigt an, daß er viele untergeordnete Werck⸗ zeuge in der Unordnung der Creatur habe, welches nicht ohne Caſu ſeyn kan, und welche GOtt hat laſſen gehen, ſo weit es ſeine Vorbeſtimmung und Begrentzung zugelaſſen. JEſus ſpricht daher: Wie kan jemand eingehen in das Hauß des ſtar⸗ cken Gewapneten, und ihn ſeiner Waffen berau⸗ ben? und Paulus ſpricht: Er habe die Gewalt des Todes, nicht des Todes, der vorgeht, wann die Menſchen ſterben, dann Satan laͤßt die Men⸗ ſchen nicht ſterben, ſondern des Todes, welcher entgegen iſt deme, der geſagt: Ich bin das Le⸗ ben. Hieraus kan man nun weiter nachdencken, wie groß die Erloͤſung JEſu ſeye, wie groß das Geſchaͤfft dieſes Hohenprieſters und Lebendigma⸗ chers ſeye, der die Wercke des Teufels gerſtoͤrt, der die Schlange erwuͤrgt, der dem Tod die Macht nimmt, und Leben und Unſterblichkeit wieder ans Licht bringt; wie auch alles diß nicht nur in Bekehrung der eintzelen Menſchen, ſondern im gantzen All vorgehe, dann alles wird ihm un⸗ ter ſeine Fuͤſſe gethan, Pſal. 8. Daher wird uns auch die Schlacht Michaels mit dem Drachen nicht mehr ſo fremd vorkommen, Offenb. 12. und wie Ttt 4 der 1e32 Lod. Troͤſter. der Teuffel Grad⸗weiß von den oberſten Himels⸗ Gegenden Hiob 1, 6. in den Abgrund phyſice Offenb. 20. beſchloſſen werde, Jeſ. 24, 21.22. Es iſt glaublich, daß der Engel des Abgrunds nach dem Fall habe wollen neutral bleiben. Tod. Oarz'G, anderer Tod. Prideaux in ſeinem Hiſtoriſchen Buch ſagt, der andere Cod feye ein Terminus Technicus der Targumiſten, wie dann Rhenferd mehr ſolcher Terminorum aus der Cabala anfuͤhrt. Der letzte Feind, der aufgehaben wird, iſt der Tod, das heiſſen die Cabaliſten Klippot Cortices, nemlich alles un⸗ ordentliche in der Creatur. Dann dem Tod wird ſein Stachel genommen werden, ſo muß alſo noth⸗ wendig auch alles, was Suͤnde heißt, alles Werck des Teufels in den Geburten der Ewigkeiten, die auf einander folgen ſollen, zerſtoͤhrt werden. Und ab infinitudine Dei ad infinitudinem reatus peccati ſchlieſſen, iſt ein Metaphyſiſches Phan- taſma, dergleichen es hundert gibt, dann ſo muͤß⸗ ten alle Wercke GOttes unendlich ſeyn, nicht aus der Willkuͤhr GOttes, ſondern aus Noth der Natur GOttes, wie wann ein Fuhrmann ſeine Pferdte nicht mehr halten kan, ſondern muß ſie laſſen lauffen, welches indigne Begriffe von dem Wohlgefallen des Willens GOttes ſind, Eph. 1. Troͤſter, alſo wird der Heil. Geiſt genennt, und zwar ein anderer Troͤſter, weil Iſus, ſo lang er bey ſeinen Juͤngern war, ſelbſt ihr Ver⸗ theidiger, Fuͤrſprecher und Beſchuͤtzer gegen die &£0⁰ Laͤſterer war, Johannes ihn auch ſelbſt 1 Joh. 2. einen ſ nir fi hhle 2.,G o Nig CN piſtn orun 0,de ſende S durd hrete de 1 feattn Dn. ni Gten N N Troͤſter. 1033 einen Paraeletum nennt. Durch den Heil. Geiſt wird die Liebe GOttes ausgegoſſen in unſer Hertz, alſo muß er in hohem Verſtand ſelbſt die Liebe in der Gottheit ſeyn. Er gehet aus vom Vater, und fuͤhrt alles zuruͤck eer in GOtt. Aber was die Glaubige betrifft, ſo legt der Heil. Geiſt ihnen inſonderheit die kurtze Worte JEſu theils durch ſeine Werckzeuge, theils durch innerliche Eroͤffnungen aus, nemlich: Ich lebe, und ihr ſolt auch leben; An demſelbigen Cage werdet ihr erkennen, daß ich in meinem Vater bin, und ihr in mir, und ich in euch. Darzu hat er ihnen den Heil. Geiſt verheiſſen, Joh. 14. Diß iſt der hoͤchſte Troſt, welchen GOtt einer Crea⸗ tur gibt durch den Heil. Geiſt. Das erſte Zeichen der Liebe GOttes iſt, daß wir goͤttliches Ge⸗ ſchlechts ſind, daß wir zu ſeinem Bild geſchaffen ſind. Dieſes Bild ſind die obere Seelen⸗Kraͤff⸗ te, worinn wir ſeine Gleichheit, welche Gnade und Wahrheit iſt, faſſen ſollen. Dieſe Kraͤffte ſind die eigentliche Werckſtatt des Heil. Geiſtes, und obwohl dieſes Bild in allen Menſchen von Natur iſt, weſentlich und perſoͤnlich, ſo werden wir doch eben dardurch uͤber die Natur erhoben, indem er ſeine Gnade und Liebe darein ausgießt. Die eine Seele iſt es mehr faͤhig, die andere weni⸗ ger, nachdem ſie GOtt ſtille haͤlt. Dieſe erfah⸗ ren die Geburt des Sohns, und die Liebe des Heil. Geiſtes, indem der Verſtand in die Einfalt, und die Liebe in die Freyheit erhaben wird. Und diß wird erſt recht klar, wann wir erſtlich unſer Elend erkennen, daß wir von Natur Kinder des Zorns . Ttt 5 ſind, 1054 Uberwinden. Uberzeugung. Ungerechtigkeit. ſind, hernach erfahren, wie der Heil. Geiſt es uns auslegt, daß wir mit dem Blut Chriſti er⸗ loͤßt, und mit ſeinem Geiſt durch die Liebe vereini⸗ get ſind. Nun iſt diß in Heil. Schrifft am beſten ausgedruͤckt, wir doͤrffen nur acht geben, wie es nach den Ausdruͤcken GOttes in uns zugeht, daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns iſt, und alſo den H. Geiſt erfahren als die Liebe aus dem obern Feruſalem, welche unſer aller Mutter iſt. Ueberwinden, heißt Offenb. 2,7. nicht nur in ſeinem Penſo tapffer fortarbeiten wie Vitrin⸗ ga ſagt, ſondern auch durchdringen durch alles was ihm in ſeinem Theil zu ſeiner Zeit eindlich anſtoßt, ſolches iſt der Satan der Ver⸗ laͤger, Cap. 12, 1I. das Thier, 15„ I1. und zwar rechtlichen v. 11. und durch tapfern Streit, denn das Himmelreich leidet Gewalt. Ueberzeugung, iſt bey dem Glauben. Da iſt eine Ueberredung von der Wahrheit des Vor⸗ trags eines Mannes der im Namen OOttes redt. Joh. 4, 39. 41. 42. Sie iſt die Wuͤrckung einer wahrhaftigen und bewegenden Schlußrede, und wann es heißt, an den Namen JEſu glau⸗ ben, ſo heißt es ſeinem Fuͤrtrag Beyfall geben, ſo daß GOtt in und mit diefer Uberzeugung alle daraus folgende Fruͤchten, als Wiedergeburth, Gedult, Standhafiigkeit der Bekehrung, wuͤrckt. Ungerechtigkeit, hat nicht allezeit einen Vor⸗ ſatz oder Intention Boͤſes zu thun bey ſich, wie die Gerechtigkeit einen veſten Willen Recht zu thun bey ſich hat, inzwiſchen denckt der Boͤſe dol O e⸗ wir ſhul wollte igke tge del telet ſer Echt ſouh . 0 den1 Unſterblichkeit. Verdienſt. 135 ohne es ausdruͤcklich zu dencken: Spruͤchw. 1, 11. wir wollen aufs Blut lauren, und den Un⸗ ſchuldigen ohne Urſach nachſtellen, wir wollen ſie lebendig verſchlingen. Ungerech⸗ tigkeit wird im neuen Leſtament der Wahrheit 14 in der Ungerechtigkeit. Rom. 1, 18. Die Liebe freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie freuet ſich aber der Wahrheit. 1 Cor. 13,6. Es ſollen ge⸗ richtet werden alle, die der Wahrheit nicht ge⸗ horchen, ſondern haben Luſt zur Ungerechtigkeit 2 Theſſ. 2, 10. Folglich kommt Ungerechtigkeit entgegen geſetzt. Sie halten die Wahrheit auf aus der verborgenen Luſt zu falſchen Vorwaͤn⸗ den und Luͤgen, welche der Menſch nicht erken⸗ nen will, und welche JEſus als uguE.e dαα richten wird. Unſterblichkeit. Daß die Seele in ſich un⸗ ſterblich ſeye, kommt in Heil. Schrift nicht vor, daß ſie aber immunis a morte ſeye, oder daß man ſie nicht toͤdten koͤnne, wie den Leib, das ſtehet klar Matth. 10,28. GOtt allein hat Unſterb⸗ lich keit in ſich und in ſeinem Weſen, ſonſt kei⸗ ne Creatur. Die Wurtzel, erſte Form oder ober⸗ ſte Kraft der Seele iſt zwar ewig in dem Wort: denn das Leben des Worts iſt das Licht der Menſchen, inzwiſchen iſt die Seele doch einer ewiſſen Xer oder Trennung des Pſychiſchen und Dimmliſchen unterworffen. 1 Moſ. 2, 17. Verdienſt, heißt Roͤm. 11,6. Wercke. Iſtts aus Gnaden, ſo iſts nicht mehr aus Wer⸗ cken. Wenn es aber heißt: Cheiſti Perdienſtn 1e36 Vergebung der Suͤnden. Verheiſſung. ſo iſt es ſo viel als Chriſti Gnade Ap. Geſch. 15, 11. oder das Geſchenck in des einigen Menſchen Chriſti Gnade. Roͤm. 5, 15. So iſt alſo das Wort Verdienſt Chriſti, kein Spruͤchwort. Vergebung der Suͤnden, iſt mit Recht⸗ fertigung der Wuͤrckung nach gleich. Das rohe Volck macht einen Ablaß aus der Rechtfertigung. Aber die Maͤnner GOttes verkuͤndigen Verge⸗ bung der Suͤnden alſo, daß es rechtlich, d. i. nach den Rechten des Reichs Chriſti zugehe. Denn Satan iſt ein Verklaͤger, Joſ. 3, 2. 3. wo es nicht rechtlich zugeht, da ſpottet er, und macht die Gewiſſen zweiffelhaft. Wenn ein Diener JEſu Vergebung der Suͤnden verkuͤndigt, ſo unterſucht er vorher die Perſonen, und weiß, welche der Erkenntniß des Heyls und darauf fol⸗ enden Vergebung faͤhig ſind, hernach ver⸗ uͤndigt er die Vergebung abſolute nicht condi⸗ tionate. . Ob mit Vergebung der Suͤnden auch alle Folgen der Suͤnden, z. E. wenn ein Wolluͤſtiger Buſſe thut und ſich ein ſieches Leben zugezogen, aufgehoben werden, das gibt die Erfahrung, daß es nicht allezeit ja ſelten iſt. Jer. 3 1, 19. Der Lod wird in einen Schlaff und die Straffe in eine Zuͤchtigung verwandelt. Ebr. 12,7. Siehe das Wort Herrlichkeit. Verheiſſung, iſt der Vorwurff des Glau⸗ bens und der Hoffnung. GOtt iſt um ſein ſelbſt willen zu lieben, aber durch die Verheiſſung werden wir geſchickt nach und nach Ccelicher atur M ſhen alsz de ſen , 1E onn ſ.D ins nene brin neue ſeer Dei Pnn Che thee ſin er En gen ſan Ge ten Ve⸗ , D . 0 h D , hft⸗ NN CN n dien e N. N N erH 9I ſt ſc Verſtand, Vernunfft. 2103 Natur theilhaftig zu werden. JEſus ſelbſt hat ſich ermuntert durch die Verheiſſung im Leyden auszuhalten. Er hat gegen der ihm vorliegen⸗ den Freude das Creutz erdultet. Ebr. 12. Alſo ſollen wir uns auch an die Verheiſſungen hal⸗ ten, deren hoͤchſter Extract Offenb. 2,7. anfangt. 1. Eſſen von dem Holtz des Lebens. 2. Freyheit vom andern Tod. 3. Manna. 4. Neuer Name. 7. Macht uͤber die Nationen. 6. Morgenſtern. 7. Weiſſe Kleider. 8. Schreibung des Namens ins Buch des Lebens. 9. Bekanntniß ſeines Na⸗ mens vor dem Vater und den Engeln. 10. Pfei⸗ ler im Tempel GOttes. 1I. Name GOttes und neuen Jeruſalems auf ihn geſchrieben. 12. Mit⸗ ſitzen auf dem Thron Chriſti. Verſtand, Vernunft, Xν davota. Die Philoſophi ſagen: intellectus purus ſeye, wenn man uͤberſinnliche Sachen ohne Bilder concipirt, aber dieſer ihr Verſtand iſt niemahl ohne Bilder. Moſes, Johannes, Paulus wu⸗ ſten, was der Bilderloſe Verſtand iſt. Im neuen Teſtament heißt er ααι α.υHρsS—Oα. Eph. 1, 18. Die Vorwuͤrffe v. 18. 19. zu ſehen. Weil aber diß eine Gabe iſt, die wenige erlan⸗ gen, ſo iſt es genug, wenn wir die lautere Ver⸗ ſtands⸗Milch genieſſen, und den Verſtands⸗ maͤßigen Gottesdienſt im Geiſt nach dem groſſen Geheimniß der Gottſeligkeit, GOtt iſt geoffen⸗ bahrt im Fleiſch, erreichen, und geſunde Sch luͤſ⸗ ſe im Heil. Geiſt durch die Salbung machen, und die Vernunft, ſo fern ſie gut und nicht im 1038 Verſtockung. Verſuchung. Vorſatz SHites. im Fleiſch iſt, zu guter Unterſcheidung ge⸗ brauchen. “ Verſtockung, õl roρανν, Roͤm. 1 1 8. Marc. 3, 5. Epheſ. 4, 18. jenes iſt ein BGleichniß von einem Nagel, den man mik viel Schlaͤgen einſchlaͤgt, dieſes iſt eine Verhaͤr⸗ tung insgemein. Dieſer Grad der Suͤnde iſt gemeiner als man denckt, Marc. 6, 52. Matth⸗. 13, 13. die Gewohnheit, unter welcher man nicht aus dem, was man hat, mehr empfangt, ver⸗ haͤrtet die meiſte. Verſuchung. ICſus wurde vom Teuffel verſucht in der Wuͤſte, ſo gar daß er Satans magiſche Wuͤrckung ev s„uα. in einem Punct alle Reiche der Welt zu ſehen, ertragen hat Lutc. 4, §. was wundern wir uns, wenn wir menſch⸗ liche Verſuchungen haben, damit uns kund werde, ob unſer Glaube beſtaͤndig wie Gold ſeye? Jac. 1, 1. 2. 3. Laßt uns demnach die Verſu⸗ chungen von auſſen fuͤr Freude halten. Aber diejenige von innen, da wir von der eigenen Luſt heraus gelockt werden, laßt uns meiden. Vorſatz GOttes. In GOtt iſt eigentlich kein Vorſatz noch anfaͤnglicher Wille. Inzwi⸗ ſchen, weil GOtt nicht aus Nothwendigkeit ſei⸗ ner Natur, ſondern aus dem Wohlgefallen ſei⸗ nes Willens wuͤrckt, ſo gebraucht Paulus viele dergleichen Worte. Denn daß Ott die Reyhe der Ewigkeiten oder groſſen Zeitlaͤuffe von ihrem Anfang biß an ihr Ende um Chriſti willen vor⸗ beſtimmt, und in der Schoͤpfung Kleines oſts roſſe Gro ſil danl ehen den6 es Gerg Min fufrt Pep unt Dſ at Gri inde de ſſt R Ga denn ade ſhn ſich ke⸗ ſſe Vorſehung. 1039 Groſſes nach der Convenientz mit dem Leib Chri⸗ ſti, d. i. mit der Gemeine abgegrentzt, das iſt, viel etwas Hoͤheres als der Philoſophen ihr Ge⸗ danck von der Wahl der beſten Welt unter den vielen moͤglichen Welten. Wir bleiben alſo bey den Grund⸗Begriffen Pauli und vermiſchen ſie keineswegs mit den uͤberklugen Erfindungen der Oberſten dieſer Welt, welche die Weisheit im Geheimniß verachten und ihrem Goͤtzen der Ver⸗ nunft raͤuchern. GOtt hat die Vernunft in Ge⸗ heimniß verordnet vor Grundlegung der Welt zu unſerer Herrlichkeit, darum hat GOtt einen Vorſatz aus Willkuͤhr abgefaßt. Sie heißt die Weisheit im Geheimniß, weil ſie im alten Te⸗ ſtament verdeckt, im Neuen aber offenbahr ge⸗ macht worden, nemlich daß in dem Menſchen Chriſto alle Juͤlle der Gottheit wohnen ſollte, und alles durch ihn verſoͤhnet werde zu ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Himmel, Col. 1B,19.20. und daß alle Dinge wieder unter ein Haupt ver⸗ faßt wuͤrden beyde das im Himmel und auf Er⸗ den iſt. Eph. 1, 10. Die gantze Welt und die Gemeine, Engel und Menſchen muͤſſen Mittel zu dem Endzweck des Vorſatzes abgeben. Porſehung, reovvuooος, r οοD7⅞ͤ iſt kein Schrifft⸗Wort, es gibt auch kein eintzeles Wort in der Schrifft in Subſtantivo, welches die Vor⸗ ſehung ausdruckt, ſondern in verbo iſt diß der nachdruͤcklichſte Ausdruck, daß Gtt einwuͤr⸗ cke alles in allem, 1 Cor. 12,6. Eph. 1,11. alſo ſolte man lieber ſagen die Allwuͤrckung als die Vor⸗ 1040 Vorſehung. Vorſehung. Es iſt uns nichts unbegreiflicher, als die Allwuͤrckung GOttes, dann die Worte Con- curſus, womit wir uns helffen wollen, ſind der H. Schrifft fremd. Guͤrtler in Synopfſi p. 194. ſpricht: Iſt dann das mit allgemeinem Einfluß concurriren, wann es heißt die Schlange formi⸗ ren, Job 26, 13. Die Waſſer⸗Troͤpflein herab ziehen, wann ſie fallen, Job 36,27. mit der Hand das Licht bey den Finſterniſſen verdecken, Job 36, 32. Dem Schnee ruffen, C. 37,6. Pf. 147,16. 17. Der Sonne den Anfgang anſagen, Job 9,7. Die Gaͤnge und Reden des Manns richten,/ Spruͤchw. 16, 1. Jer. 10,23. Das Hertz der Koͤnige lencken wie die Waſſer⸗Baͤche, Spruͤchw. 21, 1. Nein, ſondern es iſt aus allen beſondern Urſachen die be⸗ 1 ſondere Wuͤrckungen hervor bringeen. Gedencket alſo nicht, daß man dieſen Begriff koͤnne lernen aus einem Woͤrter⸗Buch. dLeſet, be⸗ tet, wiederhohlet den 139. Pfalmen nach einer gu⸗ ten Uberſetzung, und gebt auf euch ſelbſt acht, wie GBtt von Jugend an in euch gewuͤrckt, als der allen das Hertz bildet zugleich „11 αναει, LXK. Pſ. 33, 15. Der auf alle ihre Wercke mercket. GDtt hat mich von Jugend auf gelehret, aber ich lerne alle Tag an dieſem Begriff, und ruffe aus mit dem Sohn GOttes Pſ. 40,6. Err, mein GOtt, wie viel haſt du gemacht deiner Wun⸗ der und deiner Gedancken gegen mir! Was iſt aber wunderbar? Daß GOtt bey ſeiner Re⸗ gierung ſo offt dem Willen eines Menſchen gehor⸗ chet, Joſ. 10,14. Daß der Heil. Geiſt ſich demuͤ⸗ thigt, und unterthan iſt dem Rath ſeiner Werck⸗ uge, e , ſſcchl der . der 9 e. gerun rban V ſet. Mn Pete ſchtn h hin he fute h We⸗ bakk lhn mner n Se Geſ Ur Con Ne ) lg kpfc rmnt⸗ ſ D Nb, Wahrheit. Weißheik, 1641 zenge, Ap. Geſch. 21,23. 26. und daß Pilatus und die Juden gethan, was ſeine Hand und ſein Rath beſchloſſen, Ap. Geſch. 4, 28. Wer den Begriff der Vorſehung von GOtt lernt, Roͤm. 8,28. 29. der betet allein mit Glauben und Vertrauen, Jac. 5, 16. Und er ergibt ſich der gemeinen Re⸗ gierung GOttes eben ſo willig als der Wun⸗ derbaren, Weißh. 7, 31. Wahrheit wird den Vorwaͤnden entgegen geſetzt, weil Vorwaͤnde gemeiniglich Luͤgen ſind, Phil. 1,18. Sonſt heißt Wahrheit nach JEſu Worken Joh. 8,44. der Beſtand in der Goit⸗ lichen Zuſammenordnung. Dann Wahrheit iſt nicht nur im Wort, wie 2 Cor. 6,7. ſondern auch in der Lauterkeit des Weſens 1 Cor. 5ê,8. Luͦ⸗ An heißt demnach, wann man ſeine Vorwaͤnde uͤr gewiſſe Wahrheit haͤlt, darum ſind alle Irr⸗ thuͤmer auch Schwaͤrmerey, ſie lieben und thun die Luͤgen. V Weisheit. Wir lehren jeden Menſchen mit aller Weis heit, Col. 1,28. Weißheit heißt bald objective die gantze Lehre von der Haußhal⸗ tung GOttes, mit den beſtimmten Zeiten der im⸗ mer helleren Offenbarung, Offenb, 13/15. bald ſubjective, alles, was zu der hurtigen und leich⸗ ten Einpflantzung der objectiven Weißheit in die Seelen gehoͤrt, wie Col. 1,28. worinn die ſieben Geſchicke der Weisheit Salomo beg riffen ſind, wann man ſie im Geiſt des Neuen Teſtaments gebraucht. Unu Wille Ie42 Wille. Wort der Wahrheit. Zeiten. Wille. GOtt wuͤrcket das Wollen und das Thun nach dem Wohlgefallen, Phil. 2, 13. Die Philipper haͤtten moͤgen dencken, unter dem Scla⸗ ven⸗Dienſt mit Furcht und Zittern wuͤrden ſie in ihrem Innern aufgehalten, ſo antwortet Pau⸗ lus, nein, weil GOTD nach dem Wohlgefallen Krafft ſchencke zu wollen und zu wuͤrcken. Diß iſt ein heiliger Wille. Hingegen ſind Epheſ. 2, 3. Viele boͤſe Willens⸗Bewegungen des Fleiſches und der Vernunfft, welche dieſem heiligen Wil⸗ len zuwider ſind. S Wort der Wahrkheit iſt ein Vortrag, der aus dem Leben gehet, wo der Anfang des Lebens der Heil. Geiſt und das Ziel der Crone des Lebens iſt, und der Sinn des Worts mit dem Gewiſſen, mit dem Zeugniß anderer Vortraͤge, und mit dem gantzen Werck GOttes uͤbereinſtummt. Darum ſetzt Paulus zuſamen: In dem Wort der Wahr⸗ heit, in dem Heil. Geiſt, 2 Cor. 6,7. Worte Gttes werden Xναοαο.οο lebendige Ausſpruͤche genennt, Ap. Geſch. 7,38. und der Engel ſprach zu den Apoſteln: Ap. Geſch. 5,20. Trettet auf, und redet im Tempel zum Volck alle Worte dieſes Le⸗ bens, nemlich das aus dem auferſtandenen ver⸗ herrlichten JEſu fließt. Und wer aus dem Leben redt, der redt auch mit Parrheſie mit Freudigkeit, Ap. Geſch. 4, 31. Zeiten, eigene nennt Paulus 1 Tim. 2,6. C. 5, 15. Tit. 1, 3. Die Zeiten naͤherer Offen⸗ barung ſeines Willens, dergleichen die Zeiten der drey Engel, Offenb. 14, 6. 8. 9. die auf dir , ande ſo, dar den Vao Ne Unge tep en S klin hie guo e . D 4,91 dan i, 1 ſoc nd e N N SN ſen durch die Tauffe ge ander folgen, ſind. Der Apoſtel hat wohl geſe⸗ hen, daß zu ſeiner Zeit noch nicht alles bekannt war, was noch in folgenden Zeiten eroͤffnet wer⸗ den ſolte, wann er auch bloß die Worte Apoſt. Geſch. 1/7. erwogen. In dieſen Zeiten leben wir nun; alſo ſolle unſere Erkaͤnntniß ſeyn nach dem Maaß der Oeconomie dieſer Zeit. Zucht in der Kirche ſolle niemal unterbleiben. Allein, da die geiſtliche Krafft in dieſer Zerſtreu⸗ ungs⸗Zeit abgenommen, ſo iſt auch keine Zucht mehr aus des H. Geiſtes Bewegung, durch Ver⸗ gebung der Suͤnde, die man ohne Unterſchied alle Sonntage Bußfertigen und Unbußfertigen ver⸗ kuͤndigt/ und ſo wird die Zucht fremd. Der Eingang zu dem Koͤnigreich JIEſu iſt ungewiß, weil man hic & nunc nicht weiß, welches der Terminus à quo iſt der Rechtfertigung, wie man es ehemahl einuge⸗ Man hat meiſtens JIEſus Matth. 13. klaget. Leute vor ſich, wie Inzwiſchen haben die Hirten gleichwohl die Obli⸗ Een auf ſich, 1) die verirrte verſchaichte chaafe zuruͤck zu hohlen, nach Luc. 15, 4. Gal. 4,19. 2 Tim. 2,24. 25. auf ihre Gan zu warten, dann viele wandlen als Feinde des Creutzes Chri⸗ ſti, andere ſind gleich den gailen Wittfrauen, 1 Tim. 5, welche umgewandt ſind dem Satan nach. 2) Ferner die verwundete Schaafe zu Heilen, und das kan nicht ohne geiſtliche Zucht, Ankoͤn⸗ digung der Straf, und Antreibung zur Abbitte geſchehen. Doch in gehoͤriger Ordnung, Mat. 19. Uuun2 1 Tumn. 1044 Zucht. 1Tim. 5, 20. die da ſuͤndigen, die ſtraffe vor allen, auf daß ſich auch die andere fuͤrchten⸗ 2 Cor. 12,70. 21. Es iſt eine Artzney, dem der geſundigt hat, ſeine Suͤnde zu erkennen zu ge⸗ ben, daß er zur Geſtaͤndniß bewegt werde. Es gehoͤrt aber bald Ruthe bald ſanfftmuͤthiger Geiſt darzu/ 1 Cor. 4,21. Nathan hat beydes gegen David gesraucht, und David hat ſeine Sünde bekannt. Es ſind aber etliche Schaͤden, die langes Artz⸗ neyens, Purgierens, Etzens, Schneidens und Brennens bedoͤrffen. Ein ſolcher war des Corin⸗ thers. Der guͤtige Paulus hat ihn ſo lang dem Satan uͤbergeben, biß dem Geiſt Huͤlffe geſchahe. Die Gemeine mußte mit Paulo wuͤrcken, und ihn ausſchlieſſen. Paulus aber brauchte hernach Maaſſe, nachdem ihme recht bange ums Hertz wor⸗ den, und ſuchte zu verhuͤten, daß er nicht in all⸗ zugroſſe Traurigkeit verſencke. So gieng es zu Ambroci Zeit mit Theodoſio, deſſen Geſetz im Codice de poœenis einverleibt iſt. Wann die Kayſer jemand ſchaͤrffer zu ſtraf⸗ fen befehlen, dann ihre Gewohnheit ſeye, ſo ſollen die Beſchuldigte, deren Strafe befohlen wird, nicht ſo bald geſtraffet werden, noch ihr Urthel empfahen, ſondern es ſolle drey Tag aufgehalten werden, doch ſollen die Beſchul⸗ digte derweil in der Huth ſeyn. Juſtinianus hat das Geſetz in den Codicem de penis ſi vendicari geſetzt. . . . Diß N 2 ſel det Gten, N 1, e ſo 6N Uu Cr gden Ueſdes. Zucht. 104 5 Diß ſind die Rechte des Reichs Chriſti, welche in der letzten herrlichen Zeit auf gar wunderbare und ausnehmende Weiſe werden exequirt wer⸗ den, Zachar. 14, 12. Das wird die Plage ſeyn, damit der HErr plagen wird alle Voͤlcker, ſo wider Jeruſalem geſtritten haben: Ihr Fleiſch wird verweſen alſo, daß ſie noch auf ihren Fuͤſſen ſtehen, und ihre Augen in den Loͤchern verweſen, und ihre Zunge im Maul verweſe, v. 13. Einer wird den andern bey der Hand faſſen, und ſeine Hand wird auf des andern Hand liegen bleiben, abſumta, decidua. —K Kurtzes Emblematiſches Woͤrter⸗Buch. Immel iſt ein Sinn⸗Bild 1) der Guͤte y und Gnade GOttes, abſonderlich, weil, wo die Suͤnde uͤberfließt wie ein Meer, die Gnade GOttes weit uͤberflieſſender iſt, wie die Lufft, Roͤm. †,20. Pſ. 36. Man leſe meine Er⸗ klaͤrung und Predigt uͤber den 19. Pſalmen am Oſtertag, wie darinn ſo viele Emblemata liegen auf die Gnade und Wahrheit GOttes, ſiehe auch Pſal. 119, 89. 2) Der Vorſteher der Kirche, weil ſie die Kir⸗ che bedecken, befeuchten, erwaͤrmen ſollen, Deut. 2,1. 2. Jeſ. 45, 8. Es ſollen aber in der letzten eit die Emblemata ſelber reden, Pſ. 5o, 6. Uuun 3 Erden⸗ 1e46 Kurtzes Erden⸗Crayß iſt ein Sinn⸗Bild der wei⸗ ten Ausbreitung der Kirche, welche den Erderayß er fuͤllen ſolle, Dan. 2, 35. Pf. 8/2. 19. 22,28. Der HErr ſchwoͤret, daß in der letzten Zeit alle Lande ſollen der Herrlichkeit des OErrn voll wer⸗ u uhen den, 4 Moſ. 4,21. Meer iſt ein Bild des Tobens der Voͤlcker, Pf. 65, 98. 89,/10. Das Meer gebieret die Meer⸗ Drachen und die Meer⸗Schlangen, ein Bild der zwey Thiere und des Drachen, Offenb. 13/2. 11. Waͤſſer⸗Quellen ſind Bilder der Ausfluͤſſe des Geiſtes GOttes, welche durchs Wort in die Seele flieſſen, und durch Gebet und Danckſagung wieder in GOtt zuruͤck flieſſen, Zach. 13, 1. Pfal. S onne, Mond und Sterne hat ſchon Jo⸗ ſeph geſehen 1) als Emblemata ſeines Vaters, Mutter und Bruͤder, 1 Moſ. 37,9. 10. wie viel⸗ mehr iſt es ein Bild Chriſti, Mal. 4, 2. Luc.1/7 8. Mond und Sterne bedeutet die Verſammlung der Elteſten, welche alle ihr Licht von Chriſto ha⸗ haben, und es der Kirche mittheilen, Ap. Geſch. 15, 123 . Die ſieben Sterne ſind Vorſteher der Kirche, Offenb. 1,20. 2) Emblemata und wuͤrck⸗ liche Ausfluͤſſe in die Lebens⸗Kraͤffte des Hirns im Menſchen, Pred Sal. 12,2. 3. als welche im Al⸗ ter finſter werden. Obere Waſſer ſind das electriſche Feuer oder Ether, von an Lepern, d. i. beſtaͤndig zeiti⸗ gen; Ihr Ort iſt oben, weil ſie ein Feuer ſind⸗ be Waſ⸗ D har Pof e eft td Rr . ehn te Neng 1,0 et l Arter Nr Dn Glan Nell Emblematiſches Woͤrterbuch. 145 das nicht brennt, ſondern erhaͤlt, ſie ſind aber durch alles, und dringen hinein, und zeitigen ſamt dem Licht alle Fruͤchte. Sie ſind das Bild der geiſtlichen Waſſer Jeruſalems, das droben iſt, unſer aller Mutter, Gal. 4, 26. Sie geben dem gemeinen untern Waſſer ihre Krafft, daher heiſ⸗ ſen boͤſe Laͤſterer und Schwaͤtzer Wolcken ohne Waſſer, Jud. v. 12. d. i. ohne obere Waſſer. Die Waſſer, die oben am Himmel ſind, ver⸗ herrlichen GOtt, Pfal. 148, 4. 5. weil aber die Waſſer ſtumm ſind, ſo ſind auch mit dabey die Geiſter, die mit dieſem Element bekleidet ſind, zu verſtehen, und weil die gantze Erde davon voll, ſo ſagt die Schrifft, die Erde ſeye voll der Guͤte des HErrn, Pſ. 33, 5. Wolcken das Bild der Verborgenheit GOt⸗ tes in ſeiner Schechinah oder angenommenen Ge⸗ ſtalt, wie die Wolcken⸗ und Feuer⸗Saͤule war, um. 9, 12. 19. Pſ. 105, 39. Regen und Schnee bedeuten Sinnbildlich die Lehre, die nicht leer zuruͤck kommen ſolle, Jeſ. 55,7. 10. vergl. mit C. 5,6. 45/, 8. Ebr. 6,7. Regenbogen, ein Bild des vielfaͤrbigenichts, worinn GOtt wohnt, Pſ. 104, 1. 2. denn GOtt iſt ſchoͤn und praͤchtig geſchmuͤckt, Licht iſt ſein Kleid, das er an hat; Er iſt nicht nur ein Bild, ſondern GOttes Offenbahrung praͤſentirt uns die Originalien dieſer Dinge in ſich ſelbſt Offenb. 4,3. und ſo ſind viele Bilder zu nehmen. 2. Des Gnaden⸗Bunds in Chriſto, welchen die Prediger der Gerechtigkeit nach Noah be⸗ Uuun4 ſtaͤndig 148 Kurtzes ſtaͤndig mit den lieblichſten Farben und Schatten vermiſcht vortragen ſollen. Der Gnaden⸗Bund iſt der Sonne gegen uͤber, und da zeigt die ro⸗ the Jarbe den geloöͤſchten Zorn GOttes, und die gruͤne, die Gnade in JEſu geſchenckt ſamt der Hofnung der Herrlichkeit Gttes. Roͤm. 5, 2. Wind, ein Sinnbild des Geiſts, nicht nur der Wahrheit ſondern auch der Luͤgen, weil beyde einen Hauch bey ſich haben, der in die Seele geht, ehe ſie es gewahr wird, unbekannter Weiß und aus unbekannter Quelle. Joh. 3, 8. Ezech. 1, 20. Er bedeutet auch oft des Geiſtes lieblich⸗ ſte Kraͤften, Hohenl. 4, 16. oft auch des Zorns erſchroͤcklichſte Wuͤrckungen, Pf. 11, 6. 83, 16. Zach. 9 14. auch Verfolgungen der Feinde, Pf. F7,O. Jeſ. 32/2. Blitz und Donner ſind Bilder theils der Majeſtaͤt GOttes, theils der Evangeliſchen Dro⸗ hungen und Straffen. Roͤm. 1,18. Pf. 18,8⸗17. Es ſind in dieſem Pſalmen nicht bloſſe Bilder, ſondern Erſcheinungen der Offenbahrung GOt⸗ tes. 2 Theſſ. 1, 5⸗ 10. Pf. 97 4. Job. 37, 4. 5. Pſ. 39. gantz Matth. 26, 13. Offenb. 10,3.4. Von dem Thron GOttes Offenb. 4, 5. gien⸗ gen aus Blitz, Donner, Stimmen, nicht nur im Bild ſondern im Weſen, wenn man ſchon die tolle Einwendung macht, es ſeye kein Sal⸗ veter und Schwefel im Himmel, der himmliſche Salheter iſt gewiß: habe Saltz in dir ſelbſt, oder du wirſt den Hoͤlliſchen erfahren. è Den Ne aus die ſe dind Emblematiſches Woͤrterbuch. 1049 Lufft. Weil die Verderbung der Lehre durch den Rauch aus dem Brunnen des Abgrunds auch die Sonne und die Lufft verfinſtert, ſo ſiehet man aus dem Schauplatz der Offenbahrung wie man die Sinnbilder der Natur anſehen ſolle, nem⸗ lich alſo, daß in der unſichtbaren Welt eben El che Species wie in der ſichtbaren erſcheinen. Die Lufft iſt zwar ein Sinnbild der allgemeinen ſym⸗ boliſchen Lehre der Kirche, aber ſie iſt auch ein wuͤrcklich Element des Teuffels, darinn die Fin⸗ ſterniß und das Gifft des Abgrunds verborgen und im Streit ligt mit dem reinen Element des Lichts. Eph. 2, 2. 6,/12. Thau und Reiff, iſt 1.) ein Bild des En⸗ gel⸗Brods, das die Kinder Iſrael in der Wuͤ⸗ ſten aſſen. Pſ. 78, 27. Denn das Manna war wie ein Reiff. 2 Moſ. 16,14. Hiob 38,29. ſtehet: Eiß und Reiff werde aus dem Vater des Regens und Thaues gezeugt. Es iſt diß unter den wich⸗ tigen phyficaliſchen Fragen GOttes an den Hiob und an alle Univerſitaͤten, welche die innere Prin⸗ cipia des Schnees, des Hagels, v. 22. des Ei⸗ ſes, des Thaues, des Reiffens, noch dieſen Tag ſollen erklaͤren. v. 29. Aus einerley Principien wird Engel⸗Brodt, und Frucht der Erden, aber unſere Erklaͤrungen reichen dahin nicht, wie es zugehe. 2.) Iſt der Thau ein Bild der Wiedergeburt, welche das Volck GOttes tuͤchtig und willig macht zum geiſtlichen Streit. Pſ. 110, 3. Dein Volek wird lauter Willigkeit beweiſen am Tage deiner Uuu 5 Hel⸗ 105 Kurtzes Helden⸗Krafft. In den Zierden der Heiligkeit aus der Gebaͤhrmutter der Morgenroͤthe wird dir ſeyn der Thau deiner jungen Mannſchafft. Und Jeſa. 26,29. ſtehet: Dein Thun iſt ein Thau der Lichter und der Braͤutigam beſchreibt ſein ſtandhafftes Warten auch durch den Thau. Ho⸗ henl. 5, 2. 3.) Bedeutet es das Wort GOttes, wenn es wuͤrcklich im Hertzen applicirt wird, Pſ. 72,6. 5 Moſ. 32, 2. 4.) Bedeutet es den Seegen GOttes: 2 Moſ. 27, 28. GOtt gebe dir vom Thau des Himmels und von der Fettigkeit der Erden, und 2 Moſ. 49. ward Joſeph von Jacob auch auf ſolche Art geſegnet, und Moſes ſegnet ſelbſt auch den Jo⸗ ſeph mit den allernachdruͤcklichſten Worten, wel⸗ che alle die unbekannte Principia enthalten, wel⸗ che zum Geheimniß der hohen Chemie gehoͤren, womit Moſes das Gold zerſtoͤrt und es trinck⸗ bar gemacht. Geſegnet vom HErrn iſt Joſephs Land, von dem ſuͤſſen Oel der Himmel, von dem Thau und von der Lieffe, die unten ligt, von dem— ſuͤſten Oel der Sonne und des Monds, von dem Urſprung der Kammern Orients und der Huͤgel der Ewigkeit, von dem ſuͤſſen Oel der Erden und deren Fuͤlle, und von dem Wohlge⸗ fallen GOttes, der den feurigen Buſch bewohnt. Staub der Erden, oder das Trockene aus Waſſer und durch Waſſer in GOttes Wort zu⸗ ſammen beſtehend, 2 Petr. 3. iſt ein Bild der lechzenden und nach dem Waſſer des Shere düͤn ſtenden ceet⸗ ſcho 1e e e leo e n Hne 1J Neg MN, 3 ,N er tt NO oltt Urk⸗ — Emblamatiſches Woͤrterbuch. tosr ſtenden Gemeine, Zion genannt, welche eine an⸗ ziehende Kraft zu den Waſſern des Himmels hat, wie der Himmel eine anziehende Kraft zu dem Thron GOttes. Darum ſtehet Hoſ. 2, 21. Ich, der HErr, will den Himmel erhoͤren, und der Himmel ſoll die Erde erhoͤren, und die Erde ſoll Korn und Moſt erhoͤren. Es iſt aus 1 Moſ. 1. zu mercken, daß Aerez und Adamah grobe Erde und zarte Erde, weit unterſchieden ſind. Die reine zarte Erde iſt aus den Waſſern, worauf der Geiſt GOttes bruͤtend ſchwebet, daraus kom̃t die himmliſche Tinctur oder Aether, welches iſt aqua coagulabilis, welche den Stoff der Edel⸗ ſteine in ſich hat, welche aquam coagulabilem von dem groben Waſſer zu ſcheiden eine Kunſt der Weiſen iſt. Feuer, GOtt iſt ein verzehrend Feuer, und es iſt ſchroͤcklich in die Haͤnde des lebendigen Gt⸗ tes fallen. Ebr. 10, 31. 12,29. GOtt iſt aber auch ein Feuer, das nicht verzehrt, ſondern naͤhrt 2 Moſ. 3, 2. mit welchem Feuer JEſus taufft. Matth. 3, 11. Luc. 3, 16. Es gibt demnach vie⸗ lerley Feuer. Dem Prieſterthum Eli hat GOtt gegeben alle Feuer der Kinder Iſrgel. 1 Sam. 2, 29. Man muͤſte alſo die Wiſſenſchaft von Urim und Thummim haben, wenn man die Sinn⸗ bilder des Feuers erklaͤren wolte. Dardurch wuͤr⸗ de man viele Sinnbilder der Heil. Schrift auf⸗ ſchlieſſen. Denn weil JEſu gantzes Werck da hinaus lauft, mit dem Heil. Geiſt und mit Feuer zu tauffen, und er ſelbſt vorher mit dieſer aff an 1052 Kurtzes getauft wurde, ſo muß hierinn der Grund aller wahren Wiſſenſchaft liegen. Ein jeglicher muß geſaltzen werden mit Feuer. Wir werden es demnach alle erfahren. Aber beſſer iſt wir haben jetzo gleich Saltz in uns, diß wird uns von vie⸗ lem Diſputiren befreyen. 2 Galtz, iſt innwendig ein Feuer, ſonſt ſagte JEſus Marc. 9. nicht: es muͤſſe ein jeglicher mit euer geſaltzen werden. Habt in euch ſelbſt das Saltz. Und ihr ſeyd das Saltz der Erden, wenn aber das Saltz ohne Saltz wird, womit wird man ſaltzen. Diß muͤſſen verſtaͤndliche Worte ſeyn: anderſt kan man nicht erklaͤren, von was das Saltz ein Sinnbild ſeye. . Licht, iſt das wahre Bild JEſu Chriſti, denn er iſt das Licht der Welt, Joh. 8,12. wer ſich zu ihm wendet, der bekommt das Licht des Lebens, und wer diß Licht des Lebens hat, dem wird leicht ſeyn, die Sinnbilder der Heil. Schrift ſo viel ihm noͤthig iſt, zu verſtehen, denn die Un⸗ ſichtbarkeiten GOttes Roͤm. 1. ℳ οοααα ε Oe werden an den Wercken GOttes erkannt, alſo daß ſie keine Entſchuldigung haben, wenn ſie egideiege aus der Zanckſchule ſind. 2 Cor. 4,6. Alle Menſchen haben die bißher abgehandelte Sinnbilder vor Augen. Die Weisheit auf der Gaſſen lehret alle Kinder des Lichts davon, und kommt ihnen zuvor. Baͤume und Pflantzen. Hiob Cap. 14,8. pricht alſo: ob eines Baums Wurtzel veraltet, o gruͤnet er doch wieder vom Geruch des af B ⸗ Vaſe B ſchend t: Un Ggon Pln ie eben ſgeia R bi 16,2 ſtihe weil n licht nle GS der len. deg Und h. N R Einblematiſches Woͤrterbuch. 1043 ele ſers. Alſo waͤchßt ein Baum ſowohl von dem em Waſſer der Luft als von der Erden, dieſes iſt eſebe ſchen durch Lehre gepflantzt wird. JEſus braucht ſelbſt ſolche Gleichniſſe Marc. 4, 23⸗34. da es heißt: ohne Gleichniſſe habe er nichts geredt zu dem Volck, nicht als ob er dem Volck nicht auch ſ geegoͤnnet haͤtte, das Geheimniß des Reichs der her Himmel zu wiſſen, ſondern weilen man nichts in n die Leute bringen kan, wenn ſie nicht vorher acht ung geben auf die Bilder der Natur welche ihnen taͤglich in die Augen ſtoſſen. Paulus ſagt zu allen n die nicht Achtung geben aceo 1 Cor. 15, 35. d. i. um du biſt ſelbſt ſchuldig, daß du keine e 1 Cor. 14, 20. haſt, die Sinnbilder der Geſchoͤpfe zu ver⸗ ſe ſtehen: zu den Juͤngern ſagt er Q oνοοοs Luc. 24. A weil ſie nicht in den Propheten geuͤbt waren. Man an muß aber auch Ogerss haben: denn glaubet ihr NW nicht, wenn ich euch von irrdiſchen Dingen ſage, Gnm wDie wuͤrdet ihr Himmliſche glauben. Joh. 3. Nel So ſind alſo Baͤume und Pflantzen Sinnbil⸗ der guter Menſchen, welche bey Gebrauch des , Worts GOttes auf das Waſſer des Lebens war⸗ ,ten, Darum ſagt Salomo: Spruͤchw. 11,30. die Frucht des Gerechten iſt ein Baum des Lebens, 4 496 — . 7 und wer Seelen gewinnt, iſt weiſe. r Ferner ſind Baͤume auch Sinnbilder der Koͤ⸗ „ nige. Dan. 4, 20⸗26. Ezech. 31, 3⸗18. “ Ferner wird Meßias ſelbſt ein Zweig aus dem Stamm David und der Wurtzel Iſai genennt, A Aeſa. I1,1. wie auch ein gepflantzter Cedernbaum Ezech. 17, 22⸗24. die gruͤnende Tanne Hoſ. 14. J und 1054 Kurtzes Stamm der Juden eingepfropft. Roͤm. 11. Weiteres von der ſinnbildlichen Gaͤrtnerey zu reden, laͤßt der Raum nicht zu. “ Wir ſchreiten zu dem Menſchen, und dardurch zum Reich GOttes. Die Veraͤnderungen aus und wir Heyden ſind wilde Oelzweige in den der Suͤnde zur Gerechtigkeit und Heiligkeit ſind das Wichtigſte, in der kleinen Welt abzubilden, nach der Analogie alles deſſen, was in der groſ⸗ ſen Welt zur Verbeſſerung eilet. Wir muͤſſen aber kurtz abbrechen. Thiere, als Emblemata anzufuͤhren, waͤre viel zu weitlaͤuff. Die Turteltaube iſt ein Bild der Gemeine, die um ihren Braͤutigam Kummer traͤgt; der Rabe, ſo aus der Arche von Noah fliegen gelaſſen worden, iſt ein Bild des Geſetzes, durch welches man nicht zur Gemeinſchaft JEſu gelangt. Man leſe davon Wolffgang Franzii Hiſtoriam animalium ſacram. wir wollen aber allein die Thiere mercken, von denen GOtt dem Hiob Raͤtzel aufgegeben, abſonderlich die Pferde, und dabey das Raͤtzel den Philoſophen aufgeben, warum die heil. Offenbahrung JEſum ſowohl als ſeine Glaubige auf weiſſen Pferden vom Him⸗ mel herab fahrend vorſtelle, weil Cap. 19, 11. es mit Siehe bezeichnet wird; ſiehe ein weiß Pferd und der darauf ſaß, hieß Treu und Wahryhaf⸗ tig. Ich ſage, daß es noch wuͤrcklich im Unſicht⸗ baren ſolche weiſſe Pferde gebe, und daß diß kei⸗ ne Bilder, ſondern wuͤr lich wahre Prigmnat⸗ as moͤgen die Phi⸗ Gendie e der irrdiſchen Pferde ſeyn. Emblematiſches Woͤrterbuch. 105 5 8 8 loſophen in jener Welt erſt lernen. Ich glaube n. es ſchon jetzt aus der heil. Offenbahrung. Jene zme werden dort wuͤnſchen guch auf dieſen Pferden zu ſitzen, aber ſie muͤſſen erſt Erlaubniß vom HErrn bekommen. an Menſch. Mein Leſer, es waͤre nichts er⸗ litf wuͤnſchters fuͤr die Liebhaber der Wahrheit, als in daß jemand eine gantze Theologiam emblemati- cam ausarbeitete, weil GOtt ſeine an ſich un⸗ m begreifliche Wuͤrckungen meiſtens in der Heil. Schrift durch Sinnbilder abgemahlt. Man mßte aber von Himmel und Erden und dem ( Menſchen erſtlich nach ihrer erſten Vollkom⸗ ſen menheit, hernach nach ihrer Verdorbenheit, und endlich vom Sehnen aller Creatur nach der Ruhe ſe und Vollkommenheit ſchreiben, und zwar nach den 6. Tagwercken der Heil. Schrift, wie Pſ. t 104. erſtlich ohne Bilder, hernach durch Bilder: e weil aber diß zu weitlaͤuff waͤre, ſo muͤßte das Uen Hauptwerck der Natur beſchrieben werden, wor⸗ in durch Gifft und Tod in die hoͤchſte Artzney und gſen Vollkommenheit veraͤndert wird. Diß iſt in . Heil. Schrift ſehr zerſtreut und verdeckt beſchrie⸗ ben, wie die weiſen Manner es im Brauch ha⸗ ben, damit die loſe Veraͤchter nicht dahinter kom⸗ gee men. Darum ſind in ihren Buͤchern ſo viel Stei⸗ ne des Anſtoſſes, welche die Narren zur Unge⸗ dult reitzen, die Weiſen aber zur hoͤchſten Ge⸗ ſ dult anweiſen. ii Der Menſch als der Auszug der Geſchoͤpffe, hildet mit allen ſeinen Theilen, Kraͤften und OWUWMBD ig⸗ 1056 Kürtzes higkeiten ab alles in der Welt, und die Weit, d. i. Himmel und Erden bildet wieder ab alles im Menſchen. nach Pred. Sal. 12. Wenn Sa⸗ lomo ſagen will: gedencke an deinen Schoͤpffer ehe du alt wirſt, ſo druͤckt er es Sinnbildlich alſo aus in Bezug auf Himmel und Erden: ehe die Sonne und der Mond und das Licht und die Sterne in dir finſter werden, und ehe die Wolcken kommen nach dem Regen, das iſt, Hu⸗ ſten, Schnuppen, Rotz, welche als Wolcken ge⸗ gen dem Haupt ſteigen, nachdem ſie ſchon vor⸗ her als Regen herab gefallen, und ſo fuͤhrt er mehr Sinnbilder an, als Huͤter des Hauſes, nemlich Haͤnde und Fuͤſſe, Muͤller nemlich Zaͤh⸗ ne, Fenſter, d. i. Augen, Thuͤr d. i. Lenden. Endlich kommt er auf das Hirn und Hertz/ je⸗ nes heißt er den ſilbernen Strick, diß die guͤlde⸗ ne Quelle. Da bringt er Silber und Gold ſinn⸗ bildlich in den Menſchen. Hertz bildet ab den Quellpunct aller feurigen Kraͤften, ſie ſeyen geiſtlich oder leiblich: darum redt die Schrifft nicht nur von Verſtand und Willen, ſondern vom Hertzen, Seele, Verſtand und andern Kraͤfften, weil jenes viel zu wenig ſagt. Es will alſo die Schrifft lieber Sinnbild⸗ lich mehr ſagen, als mit den Philoſophen ohne Bild zu wenig ſagen. Und wann die H. Schrifft noch mehr Gnaden⸗Kraͤfften beſchreiben will, ſo nimmt ſie Bilder, aber offt ohne Bilder, vom Feuer⸗ Licht, Waſſer, Saltz. Er wird euch mit euer tauffen, Er wird euch das Licht bes chin⸗ . W r n ſcln n Ne ikene. flete⸗ ſtt Hnlſ Emboͤlematiſches Woͤrterbuch. 15) geden. Er wird euch Waſſer des Lebens zur Auelle machen, er wird euch mit Feuer ſaltzen. Habt alſo dieſes Saltz in euch zur Unterſcheidung, damit ihr Friede, nicht Zankk ſtifftet. Die Veraͤnderung des Hertzens von der Suͤn⸗ de zu der Gerechtigkeit beſchreibt die Schrifft durch eine neue Geburt. Es werden aber noch viele andere Sinnbilder gebraucht nach Art der Kleider, auszuziehen den alten Menſchen, und an⸗ zuziehen den neuen; nach Art der Baukunſt einen neuen Grund zu legen, welcher iſt IEſus Chri⸗ ſtus, und darauf zu bauen, nicht Holtz, Heu, Stoppeln, ſondern Gold, Silber, Edelſteine; nach Art des Ackerwercks ein neues zu pfluͤgen, und nicht unter die Dornen zu ſaͤn. Nach Art der Scheidkunſt Zinn und verbrennlichen Schaum vom Silber zu ſcheiden, Jeſ. 1, 25. Jer. 9, 7. Ezech. 22,22. Zach. 13,9. Mal. 3, 3. Spruͤchw. 30,5. Pf. 12/7. Dan. 12,55. Die Heiligen muͤſ⸗ ſen gelaͤutert, geweiſſet werden wie Joſeph, Pſal. 105, 19. Nach Finſterniß und Licht ſich von der Finſterniß zum Licht, von der Gewalt des Sa⸗ tans zu GOtt zu kehren; Nach Art des Reichs zu den Thoren der Gerechtigkeit einzugehen, nnd in die Rechte des Reichs einzutretten. Nach Art des Eheſtands die Verbindung mit dem Geſetz als dem vorigen Mann zu zerreiſſen durch den Tod, und ſich mit Chriſto zu vermaͤhlen. Da ſind die Typiſche, Emblematiſche, Prophetiſche Redarten ſo viel, daß ſie kaum zu erſchoͤpffen ſind. Die Philoſophen wollen die Veraͤnderungen des Verſtands durch ogi oder Vernunft⸗Lùehre, α Hvie 105 Kurtzes die Veraͤnderung der Sitten durch die Ethic, die Veraͤnderung der geſellſchafftlichen Auffuͤhrung durch die Politic ohne Bilder abmahlen, aber weil diß alles zu wenig iſt, ſo gebraucht die Schrifft viel andere Redarten von einer viel tieffern Ver⸗ aͤnderung, die durch den Tod ins Leben geht, dar⸗ zu die Chemiſche Philoſophie allein die gehoͤrige Bilder hat, welche aber die Heilige Schrifft ſehr zerſtreut in kurtzen Worten anzeigt, nur per mo- dum alluſionis auf eine den Hohenprieſtern, de⸗ nen alle Feuer zuzubereiten vertraut war, 1 Sam. 2,28. bekante Sache, als Pſ. 63, 14. 15. Wann lhr bißher mitten unter den rußigen Toͤpffen (die Alte hatten noch keine Glaͤſer) gelegen, ſo werdet ihr kuͤnfftig glaͤntzen als der Tauben Fluͤgel, uͤber⸗ zogen mit Silber, und ihre Federn in dem gelb⸗ gruͤnen Glantz des Goldes, als der Allmaͤchtige in dem verheiſſenen Land die feindſelige Koͤnige zer⸗ ſtreuet, ſo wurde es weiß, wie wann der Berg Zalmon mit Schnee bedeckt war. Hier wird of⸗ fenbar alludirt auf die Weiſſe, welche nach dem awene ehiant vieler Farben, und nach der chwaͤrtze weiſſer als Schnee erſcheint. Diß iſt das Ende des Wercks. Aber auf den Anfang wird alludirt gantz offenbar und handgreiflich, Jeſ. 54, 11. weilen da Puch wie 1. Chron. 29,2. die Materie iſt, woraus alle Weiſe die hoͤchſte Artz⸗ ney bereiten, dann Puch iſt der Stein, womit die Weiber die Haare und Augbraunen faͤrbten und noch faͤrben. Und wer dieſen Stein in Han⸗ den hat, der weiß es, daß es ſo iſt. Hiob, der nach E. 29,3. 4. die Leuchte Gttes, wie der Jud Jeſe i ,N . he dre hef u de⸗ tege ft ſe derm. n,N 1S W N bpe ,e fte Pidt⸗ ch NI Ne H Emdlematiſches Woͤrterduch. 10e2 in Hamburg uͤber ſeinem Haupt ſcheinen hatte, bey deſſen Licht er im Finſterniß gehen konnte, ja nach v. 4. GOttes Geheimniß uͤber ſeiner Huͤtten hatte, beſchreibt ſeine Geheimniß im kurtz vorher⸗ gehenden Capitel gantz deutlich, wie ich es in mei⸗ nem erklaͤrten Hiob dargethan, C. 28,1⸗19. Die gantze H. Offenbarung zeigt, daß die Gaſſen der Stadt ein durchſcheinendes Gold ſeyen, welches in kleinen Stuͤcklein die Weiſe Bezaleels allein kennen. Auch meldet die H. Schrifft ſiebenerley Arten des Golds, als Charuz Pſ. 68, 14. Sahav tehor, 2 Moſ. 25, 1I. Sahav ſegor, Job 28, 15 Sehav ſchachot, 1 Koͤn. 10,16. Sahav tob, 2 Chr. 3,/5. 8. Kætem uphas, Dan. 10,5. Pas, Pfal. 21,4. Bezer, Hiob 22, 24. 25. Hiob 37, 22. von Mitternacht wird kommen der Glantz des Goldes, weil Sahav auch Oel heißt, Zach. 4,11. bey GOtt iſt ſchroͤcklich die Majeſtaͤt, hod, d. i. die lieblich⸗ ſte Krafft des goldenen Weſens kommt aus dem, was das ſchroͤcklichſte iſt. Sonſten reden Maͤnner GOttes, als Paulus, vieles in Bezug auf das Geſetz Moſe, weil er diß Geſetz abſchaſſen ſolte, die andern aber, Jo⸗ hannes, Petrus, Jacobus reden nicht viel in Be⸗ ziehung aufs Geſetz, ſondern nach der tieffen Er⸗ kaͤnntniß der Sache in Chriſto. Und diß iſt auch die vollkommenſte Weiſe. Salomo hat im hohen Lied die Perſon Chriſti nach dem Haupt Hohel. 5, 11. nach den Haaren C. 5F, 11. nach den Augen v. 12. nach den Backen v. 13. nach der Naſe, v. 16. nach den Haͤnden, v. 14. Beinen, v. 15. beſchrieben, allein nachvem X x x 2 JEſus 1 66 ⸗ Kurtzes GEſus ſelbſt gekommen, und alle Veraͤnderun⸗ gen, die nur mit einem Menſchen vorgehen koͤn⸗ nen, durchloffen, ſo haben die Apoſtel allermeiſt in Bezug auf das, was in IEſu Tod und Aufer⸗ ſtehung vorgegangen, geredt, und haben da die vollkommenſte Art ſich wuͤrdig auszudrucken, ge⸗ funden. Koͤnigreich GOttes. Dieſes iſt in allen Propheten auf das deutlichſte mit und ohne Sinn⸗ bilder vorgetragen, beſonders in der H. Offen⸗ barung, darinn das Sinnbildliche beybehalten, das Klare und Offenbare aber von der Stadt GOttes und von dem neuen Himel und der neuen Erde, und von der Herrlichkeit des zur Miterb⸗ ſchafft Chriſti erhabenen Menſchen vollkommen beſchrieben iſt. Wer nun deßwegen, weil noch viel ſinnbildliches darinn, zur Beſtaͤttigung des Prophetiſchen Styli, beybehalten iſt, auch die klare Dinge, z. Ex. die Edelſteine der Stadt Got⸗ tes, die Mauren, die Figur der Stadt, das Holtz des Lebens auch nur verbluͤmt nehmen will 1 der magzuſehen, wie er einmal vor dem Licht JEſu beſtehen wird. und Lodes noch zur Letzte beyſetzen. . Simſon gab ſeinen Gaͤſten das wichtige Raͤtzel auf, Jud. 14,14. von dem Freſſer gieng aus Speiſe, und von dem Scharffen oder Star⸗ chen gieng aus Suͤßigkeit. .W Das Gifft, ſcharffe Verzehrung, Brand, Pe⸗ ſtilentz wird mit mancherley Namen im Ebrſchen enen⸗ Schließlich will ich die Sinnbilder des Fluchs e = — e (n d N o 6 ſit lid ſben die⸗ ſer wo ſe 0 1, NH Sn e⸗ ene Sc thue rte een c N dt 606 6 Emblematiſches Woͤrterbuch. 1061 benennt, und dieſe Namen fuͤhren ſchon auch Sinnbilder in ſich, Chamat bedeutet GOttes ſchaͤumenden Zorn, Koſch Gifft, Caſchaph Zau⸗-⸗ berwerck, Lahat corroſives Feuer, Kæteph und Dæbher nach Deut. 32,24. Peſtilentz. Von allem dieſem iſt der freſſende Loͤw, der von Simſon er⸗ e wuͤrgt worden, ein Sinnbild. So ſind auch die „ gifftige feurige Schlangen, welche die Kinder Iſrael gebiſſen, eben ſolche Sinnbilder. Der nun dem Tod ſeinen Stachel nimmt, und der Hoͤlle ſeinen Gifft, Hoſ. 13,14. der kan allein dieſes Raͤtzel aufloͤſen. Die kupfferne Schlange heilte auch nur, wann man ſie angeſchaut, alle diß Verderben, und diß geſchicht noch immer ſo, daß Speiſe von dem Freſſer, und Suͤßigkeit aus der Sharl⸗ kommmt. Diß iſt ein Raͤtzel, welches aufzuloͤſen wir allein von dem himmliſchen Sim⸗ ſon lernen muͤſſen. Siehe das Buch, Centrum Concentratum. Es wird taͤglich erfuͤllt geiſtlich und leiblich, ſichtbar und unſichtbar, animaliſch, vegetabiliſch und mineraliſch. Alles iſt dieſer Sinnbilder voll, aber heden himmliſchen Simſon ſind die Gaͤſte dieſer Hochzeit bloſe Zuſchauer. Solches ſind die idealiſtiſche Philoſophen, welche alles verſtehen wollen, und koͤnnen doch diß Raͤtzel nicht aufloͤ⸗ ſen. Sie fragen die Natur, aber dieſe antwortet nicht. An des Simſons ſeltſamen Begebenheiten ſtoſſen ſie ſich, moͤgen ihn alſo nicht fragen. JEſus Chriſtus, der dem Tod die Pachl ⸗ nommen, loͤſe uns diß auf an uns ſelbſt taͤgli 3 xx 3 1062 Kurtzes 8 werden wir gutes Muthes ſeyn in Schwach⸗ eiten, in Noͤthen, in Aengſten, und unter dieſen Ubungen mehr Raͤtzel aufloͤſen, als uns kein Woͤrterbuch lehren kan. W * * X*. Mein Leſer, wilt du dieſe Begriffe nach Ord⸗ nung der Predigt vom Reich GOttes zuſammen en, ſo kan es auf vielerley Art geſchehen. Venn du nur die wohl anwendeſt, die dir die Schickungen GOttes an Hand geben, ſo komt die beſte Ordnung heraus. Wir leben jetzt in der Zeit des Abfalls des An⸗ tichriſts, da der Teuffel mehr als jemahl ſein Werck hat in den Kindern des Unglaubens. Wir uͤberreden alſo die Menſchen, wie noͤthig es ſeye, die Lehre vom Reich in der Lauterkeit und Wahrheit als ein Wort des Lebens anzu⸗ nehmen, daß ſie keinen Zweiffel haben, ſondern veſt glauben, JEſus habe den Glaubigen ſein Reich bereitet und beſchieden, wie es der Vater ihm zugeordnet hat. Dieſes Reich ſeye jetzo von dem Antichriſt verdeckt; es aber deſto edler, in dieſer Zeit die Hinderniſſe des Thiers, der Hure, und des Drachen zu uͤberwinden, und den geringſten Antheil nicht zu nehmen an ihrer Ver⸗ miſchung, Luͤgen und Irrthum. Stelle demnach gegeneinander die Worte, welche gehoͤren Fuͤr ſn ne, ſe ON en ehe DrN lut N 4 e nu ren g Ueer U Emblematiſches Woͤrterbuch. Fuͤr die Glaubige. Koͤnigreich, Prieſterthum, GOtt,Chriſtus, Engel, Him⸗ mel, Menſch, Gerechtigkeit, Geſetz, Reue, Glauben, Er⸗ kaͤnntniß, Uberzeugung, Ver⸗ ſtand, Gewiſſen, Beruff, Evangelium, Verheiſſung, Erbarmung, Gnade, Gabe, Geiſt, Leben, Beten, Bekeh⸗ rung, Lauterkeit, Verge⸗ bung der Suͤnden, Erloͤſung, Seligkeit, Tauffe, Abendmal, Gemeinde, Auferſtehung der Todten, Ewigkeit. Dieſe Begriffe dienen, daß der Anfang dee Glaubens veſt und ohne zweiffelhaftiges 106 ̈ Fuͤr die Unglau⸗ bige. Abfall, Antichriſt, Teuffel, Daͤmon, Abgrund, Fleiſch, Affecten, Begier⸗ den, Luſt, Eitelkeit, Elemente der Welt, Buchſtabe, Aerger⸗ niß, Laͤſterung, Suͤnde, Ungerech⸗ tigkeit, Luͤgen, Hoͤl⸗ le, Strafen, Schul⸗ den, Verſtockung. an⸗ cken ſeye, und daß man ein Kind in Chriſto werde. Im Fortgang aber zu den Juͤnglings Jahren moͤgen folgende Begriffe im Heil. Geiſt darauf gebauet werden. A. Geheimniß GOttes und Chri⸗ ſti, Fuͤlle GOttes, Rechte des Koͤnigreichs Chriſti, Kirchen⸗ Jucht „Biſchoͤffe, Propheten, Alter der Juͤnglinge und V. ter, Bekenntniß, Ermahnung, Eſſen des Fleiſches Eriſ Ge⸗ xr 4 Ferner. B. Adam, Menſch, Natur, Crea⸗ tur, Schoͤpfung, hiloſophe, aͤ⸗ Seyn, Rad der Natur, Quell⸗ punct, Oꝛdnung, dan⸗ 164 dancken, Wille, Geiſt, Ge⸗ muͤth, Seele, Weisheit, ge⸗ meinſchaftliche Handreichung oder Dienſtleiſtung, Braut, Bruder, Blut, Creutz, Ver⸗ ſuchung, Uberwindung, Krafft, Rath, Herrlichkeit, Heiligkeit, Empfindung, Erſtling, Erbtheil, Beylage, Aufnahm an Kindes⸗ ſtatt, Abba ſchreyen, Demuth, Kurtzes Emblematiſches Woͤrterbuch. Offenbahrung, Erde, Leib, Staub/ Schaͤrr⸗ ſe, Schlaffen, Schwachheit, Seufzen, Ehe⸗ ſtand, Ehre, Ey⸗ Bild GOttes, IEſus, HErr, T Auserwaͤhlte, Vorſatz, Vorſe⸗ hung, Zeiten, Ewigkeiten, Un⸗ ſterblichkeit, Seegen, Friede. Ubrigens hat man die Wahl, dieſe Begriffe anzunehmen, oder ſie vorbey zu gehen. Ich bin⸗ de niemand daran. Jeder hat ſeine beliebige Wor⸗ te, wie Jacobus beſondere, als das Rad der Ge⸗ burt, Paulus beſondere, als rechtfertigen von der Suͤnde, Petrus beſondere, als Tugend GOt⸗ tes. Ich ſetze ſie nur in dieſe Schrift, damit man ſehe, was fuͤr Begriffe ich im Innerſten ge⸗ tragen, als ich die Predigten gehalten. Man kan nun, wem es beliebt, noch mehr zu dieſen Begriffen aus den Predigten ſelbſt heraus Boͤß und Gut, Anfang, Krafft, ziehen, die Blaͤtter durchſchieſſen und ſich ſelbſt uben, ſo viel man gut findet. Der HErr, auf alies zielt, mache uns lebendig in ſeinem Cor⸗ 222 nan in gen lſe ſef Ec e, Seſet ef ſer, 1C Url ſe 06 E* 68 16 CORRESPONDENZ, Von der Art ad Senſum Communem zu reden. L nn verlangt von mir die und die Predigen durchzugehen, und aufzuſchreiben, was et⸗ wa wider den Senſum Communem anſtoſſe. Diß iſt in Wahrheit viel praͤtendirt. Es gehoͤrt nicht einem eintzelen Mann, ſondern einer gantzen Ge⸗ ſellſchaft zu. Man beruffe eine Geſellſchaft, wel⸗ che keine Widrigkeit wider die Wahrheit der H. Schrift hat, man ſage ihr, man wolle von ihr hoͤren, wie alles das Verleſene in dem erſten Augenblick des Hoͤrens ausfalle, ſo wird man erſtlich den Unterſchied der Mitglieder machen. Denn etliche werden nach ihren angenommenen Formen pruͤfen, etliche aber, die tabule raſe ind, werden nach den Maximen, die ſie von der Weisheit auf der Gaſſe gehoͤrt, pruͤffen. Eine dritte Parthie wird alsdenn erſt die ungeformte Ausſpruͤche aus Gegeneinanderhaltung beyder hoch halten. Zweytens wird auf ſolchen Weg ſich aͤuſſern, was redliche Leute zu thun kriegen, wenn ſie ihre Freyheit gebrauchen. Ein Mann macht Sen- ſum Communem nicht aus, von einer Societæt iſts ertraͤglicher. U Ich bin mit Schafftesbury nicht eben gantz ei⸗ nes, weil er zu wenig ſich einlaſſen mag mit der Wahrheit der Schrift, welche den Senſum Com. munem in Gang bringen und erhoͤhen muß. Xxx S Dooch Iec6 Cortelpondenz non der Art Doch wer witzig iſt, wird ſeine Maximen brau⸗ an! chen koͤnnen, das was von der ſimplicite der nc Weisheit abgeht zu pruͤffen. Es ſcheint, daß Schafftesbury, der den Senſum ſiebde Communem in gewiſſen Orten nur negative durch tſa das vorlauffende Lachen uͤber das, was naͤrriſch tteß und ungeraumt iſt, beſtimmt, noch im Unterſu⸗ (em chen begriffen ſey, worinn der Senſus Commu- nis poſitive beſtehe. Ich ſage, er beſtehet in ei⸗ nem alle Schluͤſſe praͤvenirenden Ja und Amen zu (cherh⸗ allem, was Goͤttlich, Tugendhaft und Wohllau⸗ , tend iſt, und das darum, weil die Weisheit die ſͤſ auf allen Gaſſen und in allen Societaͤten unſicht⸗ Pan bar gegenwaͤrtig iſt, Lege communis aſſiſtentiæ M p im Gewiſſen der Menſchen zu allem Guten mit⸗ wuͤrckt, was freywillig geſchieht. Daß man uͤber hitn ungereimte Dinge lacht, das iſt kein nothwendig attributum des Senſus Communis, ſondern nur Rmt nach dem Suͤnden⸗Fall dem Menſchen anhaͤn⸗ an ig. Die erleuchtete Maͤnner GOttes bedienen udr ſich dieſer menſchlichen Art ſehr wenig. In ih⸗ duck ren Schrifften herrſchet ein gewiſſes Serieux, wo⸗ nct mit ſie die Menſchen fruchtbarlich belehren. 2 eme Cor. 4, 2. Sie hatten die ewige Dinge, die Wei Folgen der Suͤnde und das Ubergewicht des nge Rechtſchaffenen allzunahe in dem Geſicht, das zg ließ ihnen nicht zu zu lachen und zu ſchertzen wohl e aber ironice zu reden, wann eine ironie unvere⸗ dens meidlich war. Z 6 Die Heil. Schrift, abſonderlich Jeſaias iſt ene Em Norm zu predigen, dergleichen es keine gibt. Aber nt wenn man Paulum, Petrum, Johannem, Ja⸗ cobu nbene ti dee ſgenlan Gedurg ſirſch erſe Connm letn⸗ Amnnnt oNr gehee 4 ſ Cſent ertit ntte ſ bentr tr oe , 4 ad Senſum Communem zu reden. 186 7 cobum dagegen haͤlt, ſo iſt zwar die Schreibart ednu ſo iſ dind. ber⸗ es iſt ein einiges ſerieux des Geiſts Jrian, w es dem moquirenden laͤcherlichen ricne koinmnt. Soerates, Schafftesbury mo⸗ eirbetz lber Pauſus ſieht es an, wie es iſt, und nichr enm . auf das groſſe Gericht. Was er nucht naubiter heilen, laͤßt er ſtehen, oder wenn er ohne gelelich urchellen⸗ ſo iſts gewiß richtig und aaber eiſel. Wenn aber wahre Freunde ein⸗ nn Nigiren⸗ die Weisheit, die auf der Gaſſen nichts ſchoͤners als egnen ſn E olen, da in als ein Vonvent. Rede n aeneiz ſoich udenr wuͤrde offentliche es 1. fragen. S. ſad⸗ ubaneltiant reden will, alles Barr inne und H micht erſt, ſolches einzubekommen? ſi uneer G an aller Expreßionen Urfaͤden zu⸗ ethunttr Erfahrung angezettelt? Hat man ſi⸗ Gehnond rer abſonderlich Schrift⸗ expreßi 1 Beund eguſirt und gehalten? dreßonen Drucket man auch von einer innhabe õäl man habe denn whahenden Sa dfenoens vder Ratffeation ehalten? erwas eme 3. Weiß man, wie unerſchoͤpflich di der Weisheit ſeyen, und ſrſchner uman i Wehe in den Bock der eigenen Formen? 4. Siehet man in H. Schri i 4. S Schrift ſo v biel naive touren der Datſganhichen Rani t . und reſpectirt man diß Model auch genug? Ge⸗ ſchicht es etwa nicht bloß im ſattwordenen Duͤn⸗ 5. Weiß 166 ⁸ Cerreſpondenz von der Art 5y. Weiß man, daß alle Gedancken durchs Laͤuterungs⸗Feuer gegangen, oder daß ſie Chri⸗ ſtus vorher gewuͤrcket, damit alles, was nicht in dem Alten und Neuen der zum Himmelreich ge⸗ timmten Gelehrſamkeit begriffen iſt, vorherin Ee, Aſchen werde ? Multa tulit fecitque puer, qui vir tulit? ðð 6. Hat man auch Reſpect genug vor denen, die gantz keine Schulterminos wiſſen, oder kom⸗ men einem die naive Ausfluͤſſe vom Senſu Com- muni nicht ſelbſt als eine neue Terminologie vor, weil man etwa unlittig iſt, und nur ſolche Ex⸗ preßionen haben will, welche einem wie ein Lied gelaͤuffig ſind? „. Kan man die Uniformire der Gedancken bey den Zuhoͤrern durch eine Predigt unterhalten, und wann man darinn gewitzigt worden, ver⸗ fallet man nicht auf ein ander Extremum einer ar zu groſſen Uniformite, da nichts mannig⸗ faltiges mehr iſt, und da es endlich auf ein er⸗ muͤdendes Eines hinaus lauft, da die Kapports de conformite verſchlingen die Kapports de di- verſite, und da die Armuth der Gedancken gleich⸗ wahl Gebieter und Herr der Deutlichkeit ſeyn willꝰ 8. Verſchlingt man durch particulir Auswick⸗ lung nicht ſein eigen Intent, ut in parubus ni- mium intelligendo nil intelligatur in toto? 9. Duͤnckt uns die Hoheit des Evangelii dar⸗ inn zu liegen, daß unſere Predigt von einem Kind⸗ lich ſuchenden Geiſt mehr fordert als ſie gibt, ſo ubeo, h e0. Uiß in ſen v unds, 1 die = llche, ſchts B Si⸗ oharn ſulſent kiie n ol N an II. digen rffen finon ſhen Nünrt d P Noͤr i den N ſind wir gewiß tyranniſche Gebieter, ſic volo ſic ad Senſum Communem zu reden. 196 ⁹ Ue zubeo. Der orthodoxe Kerckermeiſter wird ge⸗ ſe wiß in 10. 20. Jahren fertig werden, die Men⸗ bfita ſchen unter den Gehorſam ſeines, nicht des Hey⸗ eity lands, Glaubens gefangen A nehmen. Jetzt iſt en er die Modeſtie und preißgebende indifferenz a ge ſelbſt, biß der kleine Baͤr groſſe Pfoten und fuͤrch⸗ terliche Zottlen bekommt. Darum iſt dem Pabſt eme nichts abominabler als Senſus Communis. drb Siehet man nicht in Jeſaig, in Paulo, in ul Johanne, daß alle Maͤnner GOttes ſich ſelbſt get kauſend mahl mehr verſtehen, als Wolff und ſtb Leibnitz, und daß ſie hundert mahl mehr verſchwei⸗ al gen, als ſie ſagen? — Redet man aus einem ſolchen Vorrath, daß nem. man ihn nicht bald umſtuͤrtzet? ́MU 6 . 11. Hat man ſowohl in der Catecheſi als Pre⸗ 7K digen die einfaͤltige und aufs Hertz des Menſchen ne treffende Art, daß man ſeine gantze Lehre mit be⸗ n ſtandigen und einander aufklaͤrenden Worten als e Naͤgeln zum halten einer jeden Unterweiſung præ- mittirt oder innectirt, ſo daß man die Stacheln und Reitzungen dabey alſo anbringt, daß die fire Naͤgel nicht verruckt oder verlohren werden. z. E. Redet einer von der Suͤnde, ſ muß es gallezeit dit dern andern Materien zuſammen gehalten 4 Als I. 1. GOtt. 2. Suͤnde. 3. Suͤnden⸗ ”M Sraſ , II. 1. Chriſtus. 2. Gehorſam. 3. Lod 6 und Marter. . . 4 III. 1. Heiliger Geiſt. 2. Rechtfertigung. ot 3. Erneurung. 4V. 1. “ Correſpondenz von ber Art IV. 1. Sacramenten in Gemeinſchaft der Heiligen. 2. Auferſtehung. 3. Ewi⸗ ges Gericht. und ein jedes muß mit allen verbunden in jeder Unterweiſung vorgetragen werden, damit aber die Uniformite nicht zum Eckel werde, mit Spieſ⸗ ſen der Reitzungen und geiſtlichen Modificatio- nen ſc aven Dinn di ARort der Wei⸗ ſen ſind Spieſſe und Naͤgel. Pred. 12. . 12. Wiſſen wir die Hertzen nach den Schi⸗ ckungen GOttes zu lencken, zu fahen, zu erhe⸗ ben, zuruck zu halten, anzuſpannen, die Argu⸗ mente und Beweiß, die Facta Hiſtorica, die ſinn⸗ reiche kurtze Spruͤche, die Raͤtzel, die Allegore- mata an gehoͤrigen Ort in jeder Predigt und Ca⸗ recheſi anzubringen, daß das leere des menſchli⸗ chen kleinen und groſſen Hertzens nicht leer bleibe und der Zuhoͤrer nicht dencke, das kan ich mir ſelbſt predigen, das iſt vor ſich, ſage mir, was ich nicht weiß, ich habe ſo viel wichtige Deſide- ria in mir, keines iſt geruͤhrt, geſchweige ge⸗ troffen, am wenigſten erfuͤllt? Man wird ſagen: man muß das Noͤthigſte vorher treiben. Ich antworte: was iſt das Noͤthigſte? Iſts nicht, wordurch mein aufgehaltenes Hertz verſchnauft und von den wuͤrcklichen Riegeln loß gemacht wird? aber der Schulmeiſteriſche Dictator ſpricht: Sic volo: Hic eſt ordo, mihi fiat juſtitia, pe- reat mundus. 13. Und wer wird alle Zerbrechungen des Geiſts, alle errores ſymmetriæ, affectatæ con- cinnitatis, turbatæ teneritudinis erzehlen? w⸗ nothwe nd lokeit dirrte beyein ſerlie 00 imnen, Nrite Gen ſehunn cbi Alis n 10. En ſceen Ntn talſen ſche iie Prcd G benl und ſeinl Uörft nand Me ine fund Entie ſcotn .9. iN Cl Ff feno⸗ dee O 1 d 6 ,N Dehen „Nſe Aleton funt⸗ ee thn t N Nid ad Senſum Communem zu reben. 107 nothwendigſte iſt, die Richtigkeit des Hertzens, rectitudo cordis bey unuͤberwindlichen Schwuͤ⸗ rigkeiten, da man keinen Ausgang ſieht, bey ver⸗ wirrten Faͤllen, bey Fauſtſchlaͤgen des Satans, bey einer eiſernen Gedult, bey unausſprechlichem innerlichen Anhalten im Gebet. GOtt iſt uͤber allen dieſen Dingen Lehrer von innen, und die Schrifft in aller ihrer Laͤnge und Breite, in typo und antipypo von auſſen. Geuͤbte verſtehen einander mit halben Worten, ſie brauchen nicht, daß man ihnen ſo viel ſage. At quid ſcit non tentatus, non arogæusvog, der alles infallibel voraus ſehen will, da doch ſteht 2 Cor. 4, 8. wir ſehen keinen Ausgang. Ein Diſcours von einer Geſellſchafft aus er⸗ fahrnen Maͤnnern beſtehend, wo man nicht nach den Einfaͤllen der Imagination vom hunderſten ins tauſendſte faͤllt, ſondern wo man zehen Sachen verſchweigt, biß man eine vorbringt, damit man heiliglich bey der Sache bleibe, iſt ein Model einer Predigt oder Catechiſmus⸗Lehre. Es iſt ſchwerer, Reglen eines ſolchen Diſcourſes geben. Ein jeder weiß, wann man gefehlt hat, und wann man fehlt, ſo wird man entweder heimlich verlacht oder offentlich beſtrafft. Man doͤrffte nur die Fehler wohl aufſchreiben, ſo wuͤrde man die beſte Reglen haben. Man macht in einem ungekuͤnſtelten Diſcours keine Eintheilungen, ſondern ſtatt deren braucht man Worte, Geberden, Touren, welche die At- tention anhalten, daß man es nicht vergeſſen kan. Wann man alſo I. eine gewiſſe Materie ausredet, ir⸗, 1072 Gorrelp ndenz von der Art erſchoͤpfft, und in Connexion mit allem/ wo⸗ ſie gantz macht, d. i. aller Haupt⸗Materien vortraͤgt/ ſo redet man, wie man ſoll. II. Statt der Eintheilung ſolche Heffte der At⸗ tention gebraucht, daß wann man aus der Geſell⸗ ſchafft geht, es ſich in der Seele von ſelbſt dar⸗ ſtellt, es ſey gleich hernach, oder uͤber etliche Ta⸗ ge, ſo redt man recht. Man wird ſagen, wie kan ein Diſcours ex vita communi, da man von taͤglichen Dingen redt, ein Modell ſeyn vom Predigen und Catechiſiren/ dorten ſind es Sachen, davon jeder die rationem ex ſenſu communi inn hat, hier hat man ſie nicht inn. Ich antworte: Darum fieng JEſus von gemeinen Sachen an. Die Propheten waren die exacteſte Kenner der Sitten, der Gebraͤuche, ſie redeten nach Art des Volcks, und das erhabene/ Geheimniß⸗reiche miſchten ſie als ein Gewuͤrtz nur zuweilen mit ein. Die Apoſtel redeten in einer Gemeine, wo man ſichtbarlich wußte, was Geiſt und Buchſtaben war; wir aber nicht alſo. Darum muͤſſen wir wiſſen, wie wir das Geheimniß ⸗reiche mit demn Gemeinen temperiren ſollen. Wir muͤſſen die terminologiſche Schulred⸗Arten wiſſen in andere zu verwandlen, und dieſe endlich weil jene ſchon recipirt, mit jenen uͤberklei/den. Weil aber dem natuͤrlichen Menſchen das rechte Innerliche immer Thorheit bleibt, ſo muß man aufs ſachteſte die Auétoritet des Worts GOttes wiſſen zu inſinuiren, und zeigen, daß Glaube darum Glaube ſey, weil man nicht alles ſodeulig . mache e Pchee Meen,. s me ſcwae r qu fan hen ſer e Glank tones peſe (bſna⸗ N ſeto. D ig m we f Ule da ſhr den linhe ſche ſurägt ſtde dereet ſ N ctic ☛ = = Cutzent tenn tci⸗ ena Gorer nſor gſec 4 G tſi iſr l = E = — ☛ ad Senſum Commaunem zu teden. 17 3 machen koͤnne, als die Dinge von Wieſen, Aecker, bauen, Kochen. Da muß man ſich in acht nehmen, daß man die Thorheit des Evangelü um der Vor⸗ ausſicht willen, daß es nicht entriren werde, nicht ſchwaͤche, und dem Aergerniß des Creutzes nicht gar aus dem Wege gehe. In einem Ort, wo man beſtaͤndig iſt, laͤßt es ſich thun: was man zu — einer Zeit verſchweigt, ſagt man zur andern. Gleichwohl muͤſſen wir ſo viel Accommoda- tiones nach der boͤſen Welt gebrauchen, daß man in gewiſſen Faͤllen nicht mehr weiß, ob man etwas tadlen oder loben ſolle, wann es wider die Regul iſt. Offt heißts: Malum bene poſitum ne mo- veto. H M Das beſte waͤre, mann man je und je aufrich⸗ tig mit einander redete, das mutuelle Urtheil nicht ſcheuete, und da Reglen etablirte. Dann wir fehlen unzaͤhlig wider unſere eigene Reglen. lſo kan der andere leicht uns etwas zeigen, das wir danckbar annehmen koͤnnen. * X * * . N Inſonders Hochzuehrender Zerr Pecial! (Nauf Euer Dignitaͤt guͤtige Erlaubniß will ich 3 aus Gelegenheit ihres Aufſatzes offenhertzig ſchreiben, wie ich mich in meinem Predig⸗Amt bey Ihren Anweiſungen zum Predigen und Ca⸗ techiſiren beſinde. Vielleicht nehmen Sie Gele⸗ genheit davon, noch etwas weiters uͤber dieſe wichtige Sachen mitzutheilen. Yoy Erſt⸗ 1074 Correſpondenz von der Art Erſtlich will ich den Aufſatz von Ihnen ſelbſt, der mir in die Hand gekommen, und welchen ich unter einige homiletiſche Haupt⸗Titul gebracht, um ihn deſto leichter mit denen ſchon bekannten Anweiſungen zum Predigen zu vergleichen, vor⸗ an ſetzen: So dann will ich ſchreiben, wie es mir ergehe, der ich mit ihren Lehren ſtarck imbuirt bin. Es war die Frage, wie einige auf die War⸗ heit Verbundene einander ihre Predigten und Catechiſationen nutzlich cenſiren, und dardurch ſich untereinander, inſonderheit aber auch ihren Zuhoͤrern zur Beſſerung behuͤlftich ſeyn koͤnnten. Euer Dignitaͤt ſchrieben davon alſo: * Es iſt ſchwer, eine Rede zu pruͤfen. Es muͤßte * ein gantzes Collegium ſeyn, und in dieſem * Collegio muͤßten wieder die beſte Ausſpruͤche * durch Gegeneinanderhaltung gepruͤfft, und als *² Reglen etablirt werden. Aber auch da wuͤrde * es ſchwer hergehen. Man doͤrffte nicht lachen, „ Wwie Schafftesbury. Man muͤßte die Gache mit groͤſtem Ernſt behandlen, wie die Maͤnner * GOttes. Man muͤßte nichts beurtheilen, als „ wo es die groͤſte Noth waͤre. Die Maͤnner „GOttes haben nicht gelacht, ſie hatten die ewi⸗ „ ge Dinge, die Folgen der Suͤnden und das „Ubergewicht des rechtſchaffenen Weſens allzu⸗ „ nahe im Geſicht. Paulus ſieht die Sache an, wie ſie iſt, ver weißt alles auf das groſſe Gericht. „Was er nicht beurtheilen muß, laͤßt er ſtehen, „ und wann er geiſtlich urtheilen muß, ſo iſts gewiß, richtig, ohne Zweiffel⸗ . . I. Von „ ſe nic⸗ Cſc, funnte ad Senfum Communem zu reden. 1075 J. Pon der Bildung eines Lehrers in ſeinen Vorbereitungs⸗Jahren. Ein ſolches Collegium muͤßte nach ihrem Senſu communi, oder nach der Weißheit, die unter ihnen iſt, pruͤfen und mercken, ob ein * Lehrer vorher, ehe er redt, die Weißheit nach den Spr. Salom. 1. 2. 3. redlich geſucht habe, * ob er res & verba vor dieſer Weißhein nach der Schrift uͤberdacht: Ob er ſich ein Gewiſſen * mache, Expreſſionen zu gebrauchen, daruͤber * er nicht vorher mit dieſer ſeiner Lehrmeiſterin, * der Fleiſch⸗gewordenen Weisheit conferirt, * und Ratification erhalten: Ob die Urfaͤden * aller ſeiner Expreſſion unter ſeiner eigenen Er⸗ * fahrung angezettelt worden ſeyen: Ob der ** Lehrer bey dieſem allem doch wiſſe, daß die * Weißheit unendlich weiter ſehe, als ſie ihm * kund werden laͤßt, oder ob er ſich auf ſeinen * (Verſtand und Erfahrung verlaſſe, und alles * darnach modle, als ob die Weißheit nicht tau⸗ * ſend Wege haͤtte. Sie werden es bald mercken, * wer ſeine Sachen erſt noch zuſamen ſtudirt, wer * nur angewohnte Redensarten fuͤhrt ꝛec. Sie werden pruͤfen, ob ein Lehrer die Schrift * genug reſpeétire, auch nach ihrer Subtilitæt; *„DPyb er ſie recht ſtudirt habe: Ob er ſeine Gedan⸗ cken, Stylum ꝛc. nach dem Modell der heilgen **² Schrifft, nach ihrer Naiveté, nach ihren tau⸗ * ſendfachen Touren gereiniget und regulirt ha⸗ * be ? oder ob er glaube, am Stylod liege nicht ſo viel, in Terminis koͤnne man facil ſeyn, dazdoch Y yey 2 die 7076 Correſpondenz von der Art * die Wahrheit ſelbſt dardurch entweder verſtellt⸗ * Und dem Zuhoͤrer entleidet, oder in ihrer Schoͤn⸗ heit kan aufgeſtellt und angeprieſen werden. II. Von der Einfalt, Deutlichkeit und Schrancken des Vortrags ſelbſten. * Sie werden Achtung geben, ob ein Lehrer * ſeine Auditores auch in einer Unitormité der * Gedancken, und doch auch durch Reichthum * und Mannigfaltigkeit in der Attention erhalte; * oder ob er ſie durch allzu vieles Auswicklen in dem Verſtand des Gantzen hindere, oder aber * durch ein armſeliges Einerley einſchlaͤffere? Ob * er auch vieles zu verſchweigen wiſſe, wie die * Maͤnner GOttes; oder ob er ſeinen Vorrath * gantz umſtuͤrtze? Ob er glaube, daß Eſaias, * Paulus, Johannes ſich ſelbſt doch beſſer verſte⸗ * hen, als Wolf und Leibniz, wann ſie ſchon * tauſendmal mehr verſchweigen, als ſie ſagen. III. Von der Bintheilung der Rede * Sie werden Achtung geben, ob der Lehrer * guch gewiſe beſtaͤndige und einander aufklaͤ⸗ * rende Worte in ſeiner Rede fuͤhre, durch welche * er/ die Rede gleichſam annagelt, damit ſie der * Quhoͤrer deſto beſſer behalten kan, wann dieſe *² Naͤgel entweder vor der Unterweiſung voran⸗ * geſchickt oder mit untermengt worden? Ober * die Stacheln und Reitzungen ſo anbringe, daß * dieſe feſte Naͤgel nicht verruͤckt oder verlohren, * ſondern nur die Uniformité gleichſam mit * Spitzen, um den Eckel zu verhuͤten, botan werde. hefein Sen⸗ den⸗ eit y en. he Uite N ſchher Ehlte. ſcklen 1 Dercke n10 eN Vln Gis, ad Senſum Communem zu reden. 177 wrerde, Pred. 12,11. Eine ſolche einfaͤltige Art trifft auf das Hertz, als welches von ſich ſelb⸗ * ſten ein jedes mit allem andern vergleicht und * verbindet. Ex. gr. Wer von der Suͤnde redt, ** muß mit andern Haupt⸗Lehren connectirend * reden. 1. GONTT. 2. Suͤnde. 3. Suͤnden⸗⸗ * Straf. 4. Chriſtus. . Gehorſam. 6. Tod * und Marter. 7. H. Geiſt. 8. Rechtfertigung. 9. Erneurung. 10. Sacramenten in Gemein⸗ * ſchafft der Heiligen. 11. Auferſtehung. 12. * ewiges Leben. . IV. Von den uͤberzeugenden Gruͤnden. * Sie werden Achtung geben, ob der Predi⸗ * ger ſeinen Zuhoͤrern auch ſo viel gebe, als er * von ihnen fordert, oder ob er unter dem Titul * der Orthodoxie uͤber kindlich⸗ſuchende See⸗ len tyranniſire, und die Hoheit des Evangelii darein ſetze: Ob er des Heylands Glauben mehr als ſeinen Glauben aufzurichten ſuche. V. Von der Widerlegung der Irrenden; uͤberhaupt von der rechten Wianier, von dem „»9G. „ Dieſes Collegium wuͤrde mercken, ob der Lehrer die ſo viele wichtige Deſideria des menſch⸗ „ lichen Hertzens geruͤhrt und getroffen: ob er ſein vacuum ſtillet; ob er des Menſchen Be⸗ „ gierde weiter zu kommen begegnet, daß der Zu⸗ „ Pörer. nicht ſage: das weiß ich ſchon lang: ob „er ſich der Goͤttlichen Schickungen auch recht zu bedienen wiſſe, die Hertzen zu fahen, zu Yyy 3 lencken, „ 20 2 1678 Gorreſpondenz von der Art * lencken, zu erheben. 2ct. Dann das Hertz ſucht * itmmer eine Goͤttliche Verſicherung: Ob man * die Hiſtorien, wie alle andere Providentialia, * ſodann die Proverbia, ænigmata, allegore- * mata als von der Weisheit etablirte Spruͤche * an rechtem Ort anzubringen wiſſe. VI. Von der allernoͤthigſten Tugend ei⸗ nes Lehrers, der Gedult. * Das hauptſaͤchlichſte und nothwendigſte im „ Leht⸗Amt iſt die Richtigkeit und Treue des Hertzens. Dieſe macht, daß man mit der Ac-⸗ * curateſſe und Püuͤncklichkeit anhaͤlt, daß man * es nicht aufgibt, auch bey unuͤberwindlichen * Schwuͤrigkeiten, bey den verwirteſten Faͤllen, * da man keinen Ausgang ſieht. 2 Cor. 4,8. Daß * man auch unter unausſprechlichem innerlichem * Gebet die Gedult behauptet, wenn Satanas * mit Fauſtſchlaͤgen uns zuſetzen ſolte. VII. Wo man Muſter zu einer ſolchen Rede finden konnte. * Ein Diſcurs von einer Geſellſchaft von er⸗ * ſahrnen Maͤnnern, wo man nicht nach den * Einfaͤllen der Imagination vom Hundertſten * quf das Tauſendſte faͤllt; wo man zehen Sa⸗ * chen verſchweigt, biß man eine vorbringt, da⸗ * mit man heiliglich bey der Sache bleibe, iſt * ein Modell einer Predigt oder Catechiſmus⸗ * Lehre. Dann da wird 1) eine Sache/ wovon man redt, erſchoͤpft im Zuſammenhang mit allen Haupt⸗ Materien: 2) an ſtatt der Ein⸗ theilung sfo Oten entint, ſegore. Gtite ad Senfum Communem zu veden. 1979 * theilung hat man dal ſolche Heffte der Aufmerck⸗ * ſamkeit, daß wann man aus der Geſellſchaft * geht, es ſich in der Seele ſelbſt wieder vorſtellt, * was dieſer, was jener nach ſeinem Character * geredt. 3) Dabey wuͤrde die Sache ſo leicht, * wie ein Diſcurs in vita communi. So wa⸗ ren die Reden des HErrn JEſu, als welcher * immer von gemeinen Sachen angefangen. So * waren die Reden der Propheten. Sie rede⸗ * ten nach Art des Volcks, dann ſie waren die * exacteſte Kenner der Sitten und der Gebraͤu⸗ * che. Das Geheimnißreiche haben ſie nur wie ein Gewuͤrtz mit eingemiſcht. Die Apoſtel re⸗ deten in einer Gemeinde, wo man ſichtbarlich * wußte, was Geiſt oder Buchſtabe war. Wir * nicht. Wir muͤſſen alſo wiſſen, wie wir das * Geheimnißreiche mit dem Gemeinen temperi- * ren ſollen. Weil dem natuͤrlichen Menſchen * das rechte Innerliche Thorheit iſt, ſo kan man ihre Methode nicht ohne groſſe Circumſpection unſerer Zeit gebrauchen. Man muß auf das * ſachteſte die Auckoritæt des Goͤttlichen Worts zu inſinniren wiſſen: Man muß zeigen, daß * Glauben daß wegen Glauben ſeye, weil man * nicht alles ſo deutlich machen kan, als Wieſen, * Aecker. ꝛc. Doch muß, ungeachtet man ſich * Uim der boͤſen Welt willen accommodiren muß, die Rhorheit des Evangelii nicht geſchwaͤcht * werde. Dieſes iſt Euer Dignitaͤt Aufſatz. Nun wer⸗ den ſie ſchon vorher die Rechnung leicht machen, wie es einem meines gleichen ſeyn werde, wann Y 9y 4 er 108 e Correſpondenz von der Art er ſich dargegen ſtellt. Der erſte Gedancke war der: So muͤßte einer nur gar keinen Mund mehr aufthun. Das Collegium kam mir als ein ſtren⸗ ges Tribunal vor, vor welchem ich verſtummen muͤßte. Ich waͤre auch gern, wie Taulerus, et⸗ liche Jahre verſtummt, wann ich nur hernach auch wie er mit Kraft haͤtte reden koͤnnen. Es geht mir jetzo noch allemahl in der naͤchſten Pre⸗ digt nach, wann ich kurtz vorher mit dieſen An⸗ weiſungen umgehe. Ich verliehre etwas von mei⸗ ner parrheſie. Es geht in mir um, als ob man⸗ cher meiner Zuhoͤrer mehr vom Senſa Communi haͤtte, als ich glaube: der werde es mercken, daß meine Rede mangelhaft ſeye, wann er ſchon nicht wiſſe warum ꝛc. Ich ſeye deßwegen ſchuld, wann meine Leute ſo wenig Conviction und Freude an unſerer Religion bekommen. ꝛct. Ich dachte da⸗ her, dieſe Anweiſungen ſeyen vor mich zu gene⸗ reus;, dieſer Wein vor meinen Magen zu recent. Ich laß andere Anweiſungen; und hoͤrte auch an⸗ dere wackere Arbeiter, und rangirte derſelben Anfuͤhrung unter eben dieſelbe Titul, worunter ich den vorangeſetzten Aufſatz gebracht. I. Von der Bildung und Vorbereitung eines Predigers. Davon ſagt z. E. Frank: * Ein Prediger ſoll bekehrt ſeyn; er ſoll Chriſti treuer Juͤnger und * Nachfolger ſeyn: Er ſoll der Sache die er ſa⸗ * gen will, recht gewiß ſeyn aus der H. Schrift, durch den Heil. Geiſt.“ Dieſes dauchte mich anfaͤnglich milder zu ſeyn; Ich merckte aber an 9 ß mir die icht uff ſeit! etvo⸗ kerit Dite hr Aaf A 1 „ ad Senſum Commanem zu reden. 108 ¼½ daß es mir nur deßwegen milder vorkam, weil mir die Ausdruͤcke gewohnter waren, und daß die Bekehrung abſonderlich eines Studirenden nichts anders ſeye, als wann er nach H. 1. des Aufſatzes mit der im Fleiſch erſchienenen Weis⸗ heit uͤber alle ſeine angenommene, gelernte, an⸗ gewohnte Concepte, Worte, Judicia &c. con- terirt. Da ſpuͤhrte ich, daß einem bekuͤmmerten Hirten⸗Knaben bey Franckens Anleitung doch mehr zu fragen uͤbrig blieb, als bey der Ihrigen; daß alſo der Aufſatz mit groͤſſerem Mitleiden ab⸗ gefaßt ſeye, als ich anfaͤnglich meynte. Andere erfahrene Arbeiter reden von dieſem 1. Puncten faſt, wie ſie: * Es muͤſſe einer die * wahre Definitiones Biblicas in petto haben, * 1und daraus reden; nicht aber ſolche in abſtra- * So hinſetzen. Man muͤſſe mit bekannten Re⸗ * dens⸗Arten den Sinn der Heil. Schrift aus⸗ * drucken, und deßwegen den Sinn wohl innen haben: Man ſolle wiſſen, was die H. Schrift * uͤberall von der Materie rede, und wie ſie ſol⸗ che vortrage, damit ein Lehrer verſichert ſeye, * daß er wider den Tenor und Symmetrie nicht anſtoſſe. Man ſolle aufſchreiben, was einem * bey der Meditation der Heil. Schrift der Geiſt * GOttes wegen ſeiner Gemeinde einpraͤge, wie * Jer. 14. 15. Man ſolle die Haupt⸗Wahrhei⸗ „ ni der Heil. Schrift ſammlen, offt uͤberle⸗ „* fen. 2c. Anton hat eben ſo ſeine Studioſos Theol. zu vuſhelſeen Pre bern bilden wollen: Von dem Haupt⸗Fundament in der Apoſtoliſchen Lehre, Yyy5 von 1e82 Correſpondenz von der Art von der Gemeinſchafft mit dem Tod und der Auf⸗ erſtehung JEſu ſagt er einmal in einem Collegio paſtoralt: “ Er nehme es Anfaͤngern nicht uͤbel, * wann es ihnen noch undeutlich vorkomme, mit * Chriſto geſtorben und auferſtanden zu ſeyn. * Aber wann ſie nur dieſe Obſcuritæt lernen wol⸗ * ten, wann ſie daran ſo lang lernen wolten, biß * ein Licht aufgienge, wie man Feuer aufſchlaͤgt * durch einen Kieſelſtein, ſo wuͤrden ſie ihres * Hertzens Luſt ſehen. Durch dergleichen viele zuſammen ſtimmende Ermahnungen kam ich endlich auf den Schluß: ich wolle mich uͤber das, was in meiner Bildungs⸗ und Prœparations-Zeit, in meinem Periodo acad. verſaͤumt worden ſeye, durch unordentliches, hin und her flatterndes, commodes Studiren, durch allzu ſchnelle und ſeuchte lmitation ohne genugſa⸗ men eigenen Grund, ohne gedultige und aushar⸗ rende Meditation vor GOtt, zu meiner Demuͤ⸗ thigung und mehreren Ernſt gern beſtraffen laſſen. Sat cito, ſi ſat bene. Über dieſer patientia elen- ehi wurde ich getroͤſtet. Ihr Saltz war mir ſuͤſſe. Deßwegen ließ ich mir auch die folgende Pun⸗ eten des Aufſatzes auf eben dieſe Art erlaͤutern und beſtaͤrcken. II. Von der Einfalt und Deutlichkeit der Bede, von denen Definitionibus und Limitibus derſelben. Davon haben andere geſagt: Man ſolle doch „der bloͤden Gemuͤther unſerer Zuhoͤrer ſchonen, daß wir ſie nicht noch mehr vervielfaltge⸗ Man e⸗ lrio nt, ne⸗ l,,h ſon Dnge N n ſe⸗ ad Senſum Communem zu veden. e3 8½ „Man ſolle ſie vielmehr aus der Zerſtreuung auf * Das Eine und einfaͤltige weiſen: Man ſolle deß⸗ *wegen nicht alle emphaſes textus ſectiren, * der ja nicht erſchoͤpfft werden koͤnne: Man ſolle * nicht zu viel Determinationen der Begriffe auf *einmahl ſagen: Man muͤſſe ſich nicht nach ſei⸗ ner eigenen amplitudine, ſondern nach der * Capacité des Auditorii richten: Man ſolle ² Buſſe, Glauben, Bekehrung nicht ſo gar de- terminate treiben, daß die Zuhorer ſo bald * qusgelernt haben. Viele Prediger, ſchreibt * einer, meinen ſie thun wohl daran, wann ſie in „ „½ e allen ihren Predigten das vornehmſte, das kraͤf⸗ * tigſte, das niedlichſte von der goͤttlichen Wahr⸗ heit, ſo hoch ſie es treiben koͤnnen, auf das eiff⸗ rigſte vorſtellen. Das iſt eben ſo viel, gls wann ich einen mit lauter Zucker⸗Brod ſpeiſen, oder mit lauter Spiritibus trncken wolte. Die H. Schhrifft hat eine gantz andere Art. Sie kan . inre Leſer mit Nebenſachen, mit umſtaͤndlichen * Beſchreibungen von mancherley kleinen Bege⸗ „» benheiten, eine gute Weile aufhalten, laͤßt ſie * ſeichtſinnig werden, aber ruͤcket doch mit denen * Geheimniſſen der goͤttlichen Wahrheit, mit de⸗ * nen Schaͤtzen des Evangelii nicht anders als zu rechter Zeit und auf eine ſchonende Weiſe her⸗ gus, daß die Leſer mercken moͤgen, es ſeye mit * wenigem viel geſagt. Das viele, das neben her mit angebracht wird, ſolle die Aufmerckſamkeit * auf das wenige, daran alles ligt, deſto mehr * foͤrdern. Man bedencke die ausfuͤhrliche Be⸗ * ſchreibungen von Geſchlecht⸗Regiſtern, von Reiſen, „ „ „ „ S £ 2 „ 184 Correſpondenz von der Art Reiſen, von Bau⸗Sachen, zwiſchen welchen mnur hier und da ein Fingerzeig auf die goͤttliche Abſichten gegeben wird. Man bedencke, wie im Neuen Teſtament im Lebens⸗Lauff des HErrn JEſu felbſt, in der Apoſtel Geſchichten ſo man⸗ * ches erzehlt wird, das nicht eben gerad auf die * Haupt⸗Sache geht. Scilicet, ut veritas di- *vina paulo fiat dilutior & ad captum cordis * humani accommodatior. Aus ſolchem Grund wird ein geſchickter Prediger auch ſeinen Vor⸗ * trag zu maͤßigen wiſſen, daß immer durch eini⸗ ge Neben⸗Umſtaͤnde, Obſervationes ſolide exegeticas, hiſtoricas, æconomicas, facta * & dicta memorabilia &c. die Haupt⸗Sache * „erlaͤutert, und durch ein taugliches vehiculum eingefloͤßt werde. III. Von nuͤtzlichen Partitionibus der ð Rede. Hier hat zwar Ihr Vorſchlag von feſtgeſetz⸗ ten Kirchen⸗Thematibus oder beſtaͤndigen Lehr⸗ puncten, welche immer mit einerley Worten de⸗ nen Gemeinden vorgeſtellt werden ſollen, etwas beſonderes, aber dabey, welches ich aus eigener Erfahrung bemerckt, etwas wohl practicables, und um dem Auditorio das Behalten zu erleich⸗ tern, ſehr vortheilhafftes. Es muß nicht nur ein einiges oder zwey Themata ſeyn, welche man das gantze Jahr treiben wolte, das waͤre verdruͤßlich; ſondern es koͤnnen 20. 30. Puncten ſeyn, die man ohnehin in denen Catechiſationen unter das Volck men⸗ bringen ſoll, daß ſie auch etwas von dem Zuſam⸗ lcher Ufde ſce m ſreß a. titst⸗ cr Cenn 6De chene 8 Me hievhn ad Sen ſum Communem zu reden. 108 G menhang der Heil. Lehre mercken. Wann man ſich dann in den Predigten darauf bezieht, ſo macht das ſogleich den Auditorem, abſonderlich ſunge Au⸗ attent, und deſto leichter behalten ie es. Die Sache ſelbſt geben andere erfahrne Lehrer auch an die Hand: Es muͤſſe dis renre imer auf * eins hinaus lauffen, die Haupt⸗Sache muͤſſe * immer vorkommen; man muͤſſe es auch zeigen, * auf was es hinaus lauffe; Geſuchte, gekuͤn⸗ * ſtelte Eintheilungen koͤnnen den Geiſt hindern; * aber nicht alle Eintheilungen; In der Schrifft * ſeyen die allerpuͤnctlichſte und gemeſſenſte Ein⸗ * theilungen des Vortrags, aber offt ſubtil zu * zu verſtehen; man ſolle ſie nur dort fleißig auf⸗ * ſuchen, ſo werde man auch ſo geſtimmt wer⸗ den, und Eintheilungen in der Rede machen, * wie die Schrifft. Anton haͤlt es auch vor wichtig genug in dem Collegio Paſtorali von der ſchrifftmaͤßigen Ein⸗ theilung zu ſchreiben: * Paulus ſagt er fuͤhrt * immer aus einem Glaubens⸗Articul in den an * dern, damit wir die Cohærenz lernen; So c ſeye es auch in Breithaupts Theſibus; man * habe aber daruͤber geklagt: es werde nicht ein * jeglicher Punct ſo und ſo aparte tractirt, man * koͤnne es nicht in die Memorie bringen: aber * ſo muͤßte man Paulum auch wegwerffen, der * habe es auch ſo in allen Epiſteln. Wer es frey⸗ * lich nur Schulhafftig und Tabellen⸗maͤßig auf *dem Papier haben wolle, dem ſeye es nicht recht. IV. Von 1886 Correſpondenz bon der Art IV. Von uͤberzeugenden Beweiſen. ſchreiben andere, ſollen wir deſto demuͤthiger ſeyn, und uns nicht ſo viel uͤber die Gemuͤther der Menſchen heraus nehmen. * Das war von Speneri Moderation der Haupt⸗Grund. Er hielte dafuͤr in quaſtio- ſtionibus juris, wo wir nicht das unhinter⸗ treibliche / und klaͤrſte Wort GOttes, ſo die Gewiſſen allein mit genugſamer Kraft uͤberzeugt, denſelben vor Augen legen koͤnnen; ſondern wann es dahin komme, daß man der conlſe- quentien, und zwar ſolcher conſequentien, welche ſtarcken Exceptionibus unterworffen, be⸗ duͤrffe, koͤnne man die Gewiſſen weiter nicht noͤthigen, als wie viel ſie ſich vom Goͤttlichen * Willen uͤberzeugt zu ſeyn finden. Da wir oh⸗ nekhin alle ein geringeres Maaß des Geiſtes em⸗ * pfangen haben, als die Apoſtel. Sonſt wuͤr⸗ *de das Gewiſſen angeſtrengt, ſich nicht nach dem Goͤttlichen Gebot, ſondern nach unſerm * Befſinden zu richten. V. Von ſufficienter Aufloͤſung der Zwei⸗ fel; von den Argumentis illuſtrantibus; von gehoͤrigem Reſpect gegen dem abyſio animæ. * Davon reden andere ſo: Man muß auf Ver⸗ * ſtand und Hertz arbeiten: dem Auditori nicht * zu viel zu raiſonniren geben, dann die Ueber⸗ * zeugung beruht auf einem total- Blick, auf welchen 2 92² 2² * Bey unſerm ſchwachen Maaß des Geiſtes, nibus facti nicht allein, ſondern auch in quæ⸗ . hicee htet on de⸗ uetr ce⸗ hbte /ſn beten ſehn ale⸗ Cenüge —= ad Senſum Communem zu regen. 1087 * welchen immer zugleich gearbeitet werden muß, * biß es ein α ανe wird durch hundert *Impreſſionen. Ueberzeugungen nicht nur be⸗ 55 wegliche Vorſtellungen bringen das Hertz * herum. Auf Haupt⸗Ideen, auf bekannte Funda- * menta muß man dringen. » Evangelium eſt hiſtoricam: Internas ratio- * nes nexus hat man nicht noͤthig adl fidem: * Dieſe gehoͤren ad ouvsαν myſterii, ad profe- *² (us ulteriores. Aber man geht nicht genug *² quf die Origines, auf Providentialia, auf das, * was gaͤng und geeb iſt, zuruck, mit groſſem *² Schaden. *Die Præjudicia muͤſſen mit liebreichem, ernſt⸗ * haften, unaffectirten, vom Geiſt GOttes ge⸗ * wuͤrckten Affect weggenommen werden. VI. Bey allem dem hat es noch mancher⸗ ley Anſtaͤnde, welche den erwuͤnſchten Effect der Lehre aufhalten; Hinc patientia coronat opus. Aus dieſem macht Anton in ſeinen Homileticis eine Haupt⸗Sache, die er immer treibt. Ein * Paſtor, ſagt er, muß ſich faſſen je eher je beſſer, * daß er gern wolle der erſte ſeyn, der ſich unter * die aͤuſſerſte Leyden ergebe, darum weil er ein ² paſtor iſt. . *² Delicate Leut ſchicken ſich in ein Amt nicht, * da man arme, elende, miſerable Leute aus dem * Verderben heraus reiſſen ſoll. Obgleich ſonſt * heut zu Tag in dem geiſtlichen Stand keiner ga xei 1088 Correſpondenz von der Art * reich werden kan, ſo koͤnnen ſie doch commd „leben. Da werden ſie offt die vornehmſte und „ erſte privilegirte Muͤßiggaͤnger, da ſie ſolten „ ein Odium gegen alles fleiſchliche Weſen zeigen. Hæc Anton. . * Frank ſchreibt : den Seegen des Worts muß * man nicht von ſeiner Wohlredenheit oder ſchick⸗ „lichem Vortrag, eigener Weisheit erwarten, ſondern einfaͤltiglich das Evangelium GOttes * mittheilen, den Seegen aber ſeiner unendlichen * Guͤte, Liebe und Weisheit unter zuverſichtli⸗ * chem Gebet anbefehlen. Andere wackere Arbeiter muntern mich auch zur Gedult auf. * Es fehlt uns noch immer an * hinlaͤnglichem Muth, Glaubens⸗Freudigkeit, * Einfalt auf Chriſtum, Hunger nach Seelen. * Wir wollen aber auf die Gnade und den Geiſt * GEſu mercken, Flehen, Arbeiten, und der n Naxoviοαανuns lieber erwehren, als dieſelbe * immer mehr machen. * Durch die ſcheinbarſte Widerſpruͤche von an⸗ * dern, wann man ſchon nicht im Stand iſt, * alle ihre Einwuͤrffe zu beantworten, ſoll mag * ſich in ſeiner einmahligen freudigen Gewißheir „ nicht irre machen laſſen, ſondern lieber in die * Stille ſich zuruͤck ziehen, und den Ausſchlag, den der HErr geben wird, ſolte es auch noch * ſo lang anſtehen, gedultig und gebeugt er⸗ warten. Wir wollen nur, was wir thun, unſer Pre⸗ * digen, Adminiſtriren, Catechiſiren, Krancken⸗ N beſuchen, Dinlo ſtrd eſhe hiteore Ctiürug lrſte Uott et beſt ſher nntei Kopktt S Ne NNN R ad Senſum Communem zu reden. 1089 * beſuchen, im Namen JEſu thun, und immer * mehr thun lernen. Das todt⸗und lebendig⸗ * Predigen ihm uͤberlaſſen, weilen beſorgt wird, * man predige die Leute zu todt. VII. To ſindt man ein Muſter von einer ſolcher Rede. Euer Dignitaͤt geben zum Muſter an einen Diſcours, welcher von Maͤnnern uͤber eine Sache gefuͤhrt wird. Das hat auch ein anderer Lehrer an die Hand gegeben: Man muͤſſe ſo reden, daß ** man ſuche dem Zuhoͤrer die Sache beyzubrin⸗ * gen, wie man ſonſt in vita communi auf ein * Gemuͤth zu wuͤrcken trachtet, wan man ihm ** etwas beybringen, und ſeinen Willen neigen ** will; So muß man den Sinn Chriſti aus ſei⸗ nen Worten den Leuten ſuchen beyzubringen.“ Es iſt aber dieſes Muſter eines geſchickten Diſ⸗ courſes nicht immer in promtu. Mir fehlt es da eben ſo wohl, als auf der Cantzel. Es mag auch ohne Zweiffel ſchwerer ſeyn in vita communi ei⸗ nen geſunden und unverwerflichen Diſcours zu fuͤhren, wo ſo viele unerwartete Dinge vorkom⸗ men, wo man ex tempore reden muß; als pub- lice eine belebende und belebte, wuͤrdige Lehre vorzutragen, Tit. 2,8. Deßwegen iſt es wohl eben ſo noͤthig in vita communi in ſeinem Hauß, unter ſeinen Kindern ꝛc. recht reden zu lernen, als publice; und wer ſei⸗ nen taͤglichen Diſcours beſſert, beſſert auch ſeinen oͤffentlichen Vortrag. Davonkreden auch die 3 4 ſchon 1090 Correipondenz bon der Art ſchon oͤffters angefuͤhrte Arbeiter: „Man ſoll., c wann man das Evangelium treiben ſoll, kein * Einſiedler, kein Miſanthrop, kein indiſcreter e Buͤcher⸗Wurm, noch vielweniger ein Liebha⸗ ** per von weltlichen Zeit⸗verderblichen Compag⸗ ** nien ſeyn. Er ſoll gern, williglich, auch unge⸗ *c beten, fleißig unter ſeine Leute zur Erbauung * ausgehen, und im Umgang mut ihnen den klu⸗ * gen Augenſchein (quaſi aliud agendo) eineh⸗ a men von ihrem Thun und Laſſen, von ihrem ** Sinn, von ihren Principis, nach welchen ſie *e urtheilen und leben, von ihrem Elend, Armuth/ * Unwiſſenheit, kuͤmmerlichen Muͤhſeligkeiten, * natuͤrliche Verwandtſchafften, Verbindungen, * Freundſchafften und andern Umſtaͤnden mehr. Wir wollen im Amt und Hausſtand auf das ce ſimpliciſſimum utiliſſmam, & neceſſarium ſe⸗ “ hen. Demuth, Sanfftmuth, Liebe gegen Ehe⸗ gatten, Kinder, Hausgenoſſen ꝛc. mit Ver⸗ faͤugnung alles Zorns, Unfreundlichkeit, Unzu⸗ ec friedenheit, Ungeſtumm ꝛc. uͤben: So wird es „* heiſſen: Wer darinnen Chriſto dienet. “ Da wir ohne dieſes bey den groͤſten Vüen als rageXνσνÜ‧uouIν sa e, erfunden werden ee moͤchten. 4 So kam ich nach und nach von meinem erſten Verſtummen wieder zur Sprach, und merckte, daß Tauleri Weg ein extraordinairer Weg ſeye. Wie die Kinder reden lernen, ſo lernen wir auch reden, nemlich durchs reden. Docendo diſcimus. GEtt o nit wolt Bro wht N guotl aut ten t Herh ent deD le. , ſtge ſcte W Etn nu ſerie J wos not wan nd Gr dern D e te i hrin⸗ NN e tltte de 1 te en N lin 6 angefangen 1) auf de Wort GOttes, a) a 1½ 2 ad Senſum Communem zu redene 169 GOtt hat Gedult mit uns in J Eſu Chriſto, der mit ſeinen Juͤngern ſo groſſe Gedult hatte. Ich wolte gern in einer andern Arbeit begriffen, mein Brod eſſen, und einem andern Platz machen, wann der Kirche damit gedient waͤre. Ich will mich gern in doctrina und ſermone quotidiano nach der bißhero ex natura ſermonis & auétoritate multiplici beſtaͤttigten Norm rich⸗ ten und corrigiren laſſen. Von 20. 30. Jahren her haben zwar die aͤltere Diener unſerer Kirche, denen die Sache am Hertzen gelegen, durch man⸗ che Ditfcultæten, Scrupulos und Formalitæ⸗ ten ꝛc. zu vieler Verſtaͤndlichkeit, Einfalt in der Rede, Gewiſſens⸗Ruhe durchgebrochen, und uͤbergeben denen Juͤngern einen wohl applanirten leichten, gangbaren Paſtoral-Weg: woruͤber GOD geprieſen ſeye, der auch hierinnen ſeine Stunde hat. Aber dabey foͤrchte ich mir doch, ich moͤchte es zu leicht nehmen, und den Senſum mi⸗ ſeriæ in Eccleſia verliehren. Von dem ⸗Raka w Ooοανlernt man bald et⸗ was, weil eine ſcholaſtiſche, ſyſtematiſche Mo- notonie auch dem homini pſychico entleydet, wann er etwas ſchoͤneres erblickt: Aber das nh.r und das arogesso in auditoribus muß der Grund ſeyn, Gal. 4, 19.20. Was man leiden muß, weil man es nicht aͤn⸗ dern kan, das muß man fein auch leiden. Deßwegen habe ich ſchon vor Jahr und a die 16092 Correſpondenz von der Art die Leute meiner Zeit genauer & quaſi remotis ar- bitris Achtung zu geben. Jenes excerpire ich gleichſam, wie ich aus einem andern Buch meine darinnen gemachte Obſervationen aufſchreibe, um meiner Attention zu ſtatten zu kommen. Die vsveæy meiner Zeit lerne ich kennen, wie mir es GOtt unter die Augen kommen laͤßt; auch da ſchriebe ich die Indicationen more medicorum auf, ob ich die Kranckheiten unſers Spitals beſſer kennen lernen moͤchte. Beedes faͤllt einem auf das Hertz, und wird zum Gebet: das bleibt nicht unerhoͤrt. Es kommt offt unverſehens eine Ant⸗ wort. Die Weißheit läßt es nicht ermanglen, mir je und je ſowohl im Wort GOttes, als an den Menſchen meiner Zeit durch einen Winck et⸗ was zu zeigen. Da gibts einen aus dem Wort GOttes auf unſere Zeit und Umſtaͤnde ſich ſchi⸗ ckenden Ausſchlag. Es duͤnckt mich aber gar offt, ich habe noch nicht angefangen. Ich kan nicht in eigener Krafft meine Worte, und was damit connectirt, reformiren. Es iſt allemahl eine Gnade, wann ich anfange uͤber diß und jenes nur erſt nachdencklich zu wer⸗ den, wann auch ein ſonſt grober Wiederſprecher ſich darzu brauchen laͤßt. Es iſt aber deßwegen der Sache nicht ſogleich geholffen. O wie offt wird noch dieſe himmliſche Lehrmeiſterin diß und jenes wiederhohlen muͤſſen, biß es ſich gegen alle Zweiffel zu einer Parrheſie anlegt, und ich es recht gebrauchen kan, biß ich in ihrer Oeconomie recht zu Hauß bin, und ihrem Geſind recht egeene Aben ſlble De deine meins Ungerm neinen favnn ſeyn. 1 P en 4 Deſer ſi, 1 ode ſontn ſichts wiede ſhone Nr on de ot ⸗ Pir ſch ſchreibe, en. D ſͦ ne & Glchd dcotumn Hede ad Senſum Communem zu reden. 1093 Dabey laufft meine Rede manch verborgene inſen- ſible Metamorphoſes durch. Der Haus⸗Spruch, befiehl dem OHERRNV deine Wege, er wirds wohl machen, iſt auch mein Amts⸗Spruch. Damit kan ich es bey der ungemeinen gelinden Leitung GOttes, und bey meinen ſehr langſamen Profectibus ausſtehen, ſe⸗ unmuͤndiges Kind, und ein Lehrer zugleich zu eyn. Mein hertzlich geliebter Bruder in Chriſto! V bin nicht mehr Ihr Lehrmeiſter, ich freue mich, daß meine Mitgenoſſen wachſen, ich aber abnehme. Das iſt die groͤſte Ehre fuͤr mich. Dieſer Ehre will ich nachſtreben vor JEſu Chri⸗ ſto, und ſeinen heiligen Engeln. Ihre Einwuͤrffe und deren Beantwortung hat meinen Conſulta- tionen erſt die rechte Geſtalt gegeben. Ich weiß nichts hinzu zu thun, auſſer daß ich das Ihrige wieder auf eine andere Art ſage. David ſagt Pf. 145,/5. Ich will reden von deiner herrlichen choͤnen Pracht, d. i. nach dem Grund⸗Text von der Zierde der Herrlichkeit deiner Majeſtaͤt, und von deinen Wunderthaten, daß man abermahl rede von deinen herrlichen Thaten, und daß man wieder erzehle deine Herrlichkeit, daß man mit vollem Halß ausruffe deine groſſe Guͤte, und deine Gerechtigkeit ruͤhme, daß man v. 12. den Menſchen⸗Kindern ſeine Krafft kund mache, 8381733 und 194 Coreſpondenz von det Art und die Herrlichkeit der Zierde ſeines Reichs. So ſolten wir reden, aber das wird erſt in der letzten Zeit von den glaubigen Juden aſcheten⸗ deren Miterben wir ſeyn werden. Inzwiſchen wie ſollen wir es derweil anderſt angreiffen, als ſo, wie ſie es ſchreiben? Wann man ein unmuͤndig Kind iſt, und allge⸗ waͤhlig fortſchreitet ein Lehrer zu ſeyn, ſo erfuͤllt man erſt dieſe groſſe pia deſideria. Laßt uns bedencken, warum JEſus die Sacramentg ein⸗ geſetzt, daß wir ſeines Todes und ſeines Wan⸗ dels auf der Welt in ſeiner Niedrigkeit geden⸗ cken, daß wir ein Ende machen denen allzuweit forſchenden Gedancken, daß wir uns herunter halten mit den Niedrigen, daß wir vor ISSi und durch ihn vor GOttes Augen wandlen. Und dahin trifft zu, was ſie ſchreiben, da wird man gelehrt, und bleibt doch immer in ſenſu miſeriæ communis noſtri ſtatus, Jeſ. 59. und 64. da laßt man das Apoſtoliſche nicht aus dem Geſicht uͤber der Schande ſeiner Durfftigkeit, und fliegt doch auch nicht zu hoch. JEſus Chri⸗ ſen lehre nun ferner andere durch Sie, und laſſe Ihr Exempel der Erudition bey der Unmuͤn⸗ digkeit ihrer tauſenden wohl anſchlagen. Dann ich mereke, daß Sie in reiner Abſicht unter viel Anfechtungen beharren, und der Jalouſie mit den Haßen niht Riag geben, weiſ ſie nur mit den Elenden, denen GO ſiren. Sie verlangen inzwiſchen doch, daß ich noch was hinzu thue. Es kommt nicht auf Rig⸗ tt herrlich hilfft, jalou⸗ gern re, Geſe Neet. N ſheen frtl. N fdcle ſutfit Gt n ta W btee ſenu EI Hchi l 9. eN i N ul 1 Ar. 4 ad Senſum Communem zu reden. 1095 len an, ſondern darauf, daß Chriſtus von lan. gem her cogitationes elaboratas in uns formi- re, oder daß wir den Grund beſitzen aus GOtt und vor GOtt in IEſu Chriſto, woraus eine Menge Reglen flieſen. Wir doͤrffen in unſern Geſellſchafften freymuͤthig ſeyn, wir doͤrffen froͤ⸗ lich ſeyn, und jauchzen, aber wir muͤſſen uns huͤten, daß wir nicht ſpotten. GOTVT ſpricht doch zwar ſelbſt: Ich will ihrer lachen, ich will ihrer ſpotten. Spruͤchw. 1, 26. aber diß geſchicht nicht auf Schafftesburiſche Art. Ferner komt es bey einem ſolchen Collegio⸗ ſehr viel darauf an, daß wir nicht wollen geſehen ſeyn. Fenelon in ſeinem Geſpraͤch von der Be⸗ redſamkeit lobt Virgiium und Homerum deßwe⸗ gen, weil darinnen nicht ein Wort ſeye, wel⸗ ches das Anſehen habe, dem Poeten Ehre und Ruhm z erwerben, ſie ſetzen allen Ruhm dar⸗ ein, daß ſie ſich nicht ſehen laſſen, damit ſie die Leſer mit den Sachen, die ſie abmahleten, gantz einnehmen moͤgen. Davon habe ich ausfuͤhrlich in der Vorrede uͤber die Reglen einer Frantzoͤſi⸗ ſchen Hertzogin gehandelt. Ferner kommt es vornehmlich auf die Ge⸗ muͤths⸗Faſſung an, die JEſus allen Predigern recommendirt, Luc. 12, 1. Huͤtet euch vor dem Sauertaig der Phariſaͤer, nemlich der Heuche⸗ ley. Menſchen⸗Furcht generirt unfehlbar Heu⸗ cheley, dann man um der verderbten Zeit willen 3114 allzu⸗ 1896 Correſpendenz pon bder Art allzuviel Præcaution hat, ſo gar, daß man auch die Reglen der Wahrheit und Gerechtigkeit ver⸗ laſſen muß. Man vergoͤttert das heutige Deco- rum ſo hoch, daß man auch Schrifft⸗Expreſſio- nen, die etwas hart klingen, Jeſ. 64, 6. nicht brauchen ſolle, z. Ex. Was nicht nach dem Tod iſt nuͤtz, das iſt lauter Hansſuppen⸗Witz; iſt ein Oxymeron, dergleichen die Propheten viel ge⸗ braucht, aber heut zu Tag iſt man zu delicat darzu; das ſolle nicht ſyn. Man muß zuwei⸗ len gerad das Gegentheil thun, laß es ſeyn, daß man uns verklagt uͤber Jeſai. Man muß ſeine Menſchen⸗Furcht uͤberwinden. Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toͤdten, ſagt JEſus. Endlich muͤſſen die Mitglieder eines ſolchen Col⸗ legii ein weites Hertz haben. Viele meinen, weil wir alles auf JEſum referiren, ſo ſolle man weder Confutium, noch Homerum, noch Virgilium, noch einen andern fremden Aucto- rem loben. Aber die Weißheit hat ſie alle zu Werckzeugen gebraucht. Paulus hat etwas angezogen aus Arato. Confutius und Homerus hatten eine Einfalt an ſich, die uns alle zum Muſter dienen kan, aber weilen wir ſorgen, ſie werffen uns unſere Ungeſchicklichkeit vor, ſo ver⸗ achten wir ſie, ob ſie wohl groſſe Aenlichkeit mit per Heilgen Schrifft haben. Confutium wuͤnſchte ich, daß man im Predigen nach Bül⸗ fingers Specimen Doétrinæ Vet. Sinarum imi- tiren moͤchte, ohne ſeinen Namen zu nennen. Home- Ineue Kter De- gelio ict n 1 N 1e int U N n Pfe 1 nle ſiet, n, NW Aue e (tat Olet n⸗ 6 ſone⸗ ad Senſum Communem zu reden. 1097 Häiomerus hat groſſe Aehnlichkeit mit der Schrifft, er dient, die Heilige Schrifft in ihren Schoͤnheiten zu kennen. Man wird aus der Vergleichung finden, daß die Schrifft dieſe ale uͤbertrifft in der ungezwungenen Art, die Sachen auf das natuͤrlichſte abzumahlen; weil ein Pre⸗ diger, wann er in der Seele des Zuhoͤrers wuͤr⸗ cken und ſeine Eingeweyde rege machen will, doch mit Beweiſen und Uberreden, mit Abmahlen und mit Bewegen umgeht, und daraus ſein Werck macht. Alles diß iſt ſchoͤn, wann es einen GOtt leh⸗ ret, wann es aus der Quelle der Gegenwart GOttes und des Geiſtes JEſu fließt. So wird es bald eine andere Geſtalt gewinnen mit der Bildung eines Lehrers, wann obige Gemuͤths⸗ Faſſungen da ſind. Man wird ſehr deutlich re⸗ den, dann man hat alles in der Furcht GOtter ſelbſt durchgeforſcht. Das macht deutlich. Man wird die Eintheilungen der Rede wiſſen zu machen, datz es nicht ſchulmaͤßig ausfallt, daß es nicht zwey, drey unterſchiedene Reden in einer Predigt ſeyen, worinn keine rechtſchaffene Einheit mehr iſt, ſondern willkuͤhrliche Diviſionen, welche ei⸗ nen Schein der Ordnung haben, und doch das Gantze zertruͤmmern. Alles diß, was oben ge⸗ dacht iſt, gibt ſich alsdann ſelbſt. Wann dieſe Gemuͤths⸗Faſſungen aus GOtt und vor GOtt da ſind, ſo helffen die Reglen anderer viel; wann ſie nicht da ſind, ſo helffen ſie nichts. Demnach 3 ⁄¾5 wollen 198 Correſpendenz pon der Art wollen wir nur auf den Grund gehen lernen, um den Geiſt der Weißheit bitten, unverdroſſen und puͤnctlich ſeyn in der Arbeit, von allen Men⸗ ſchen lernen, und alſo was nicht wider uns iſt, fuͤr uns brauchen mit Saltz und Friede. Dann dieſe machen einen Lehrer aus Marc. 9. Betreffend die Catecheſin, ſo wunſchte ich, daß man die Abſichten der Spruͤche Salomo moͤchte beobachten, man kan eintzele Spruͤche z. E. des 10ten Capitels mit ihnen durchgehen, ehe man ſich auf die Connexion des gantzen Capitels fuͤhrt. Man kan ſie lehren, wie ſie jedes Spruͤch⸗ lein brauchen ſollen, krafft ihres Lauf⸗Bunds den alten Menſchen zu erſaͤuffen, und den neuen zu erwecken. Das geſchieht, wann der Geiſt GOttes auf verſchiedene Faͤlle des Hertzens, der Zunge, des Berufs⸗Geſchaͤffts, der Armuth und des Reichthums elaborirte Gedancken als einen Schatz und Vorrath antrifft. Melodius in ſei⸗ nem Buch vom Einfluß der Wahrheiten in den Willen bedauert, daß man vieles demonſtriren koͤnne aus Definitionen, aber daß es uns hic & nunc nicht einfalle. Dieſem groſſen Ubel begegnete allein Salomo/, und kein anderer Sitten⸗Lehrer. Er ſtellt die meiſte Spruͤche per antithefin, damit etwas da ſeye zu Ablegung des alten, und Anziehung des neuen Menſchen. Er ſtellt dieſe Antitheſin alſo, daß der Schuler lerne das eine Stuͤck des Se 9 6 te one de ſade ihe. te Pen Mor, ſeen, tdiſſen Pin lns ſe Dyn ei Son ſe o C Eel N Oa lne 0 ad Senfum Cemmunem zu reden. 1099 gen⸗Satzes durch das andere ergchitzen, ora- tione ſemiduplici, dardurch wird berhuͤtet, daß er den Spruch nicht bloß auswendig lerne, ſondern ein kleines Nachdencken anwenden moͤge. Ich will die Spruͤche hier beyſetzen, wie ſie Tad Confirmations⸗Kinder ſelbſten ergaͤntzet aben. Prov. Cap. 10. v. 2. Unrecht Guth wird nichts nutzen, (im Tod) aber Gerechtigkeit wird (allezeit nutzen) und vom Tod erretten. 12. Haß erreget Hader, (und decket auf glle Ubertrettung) aber Liebe (ſtillet den Hader) und decket zu alle Ubertrettung. 13. In den Lippen des Verſtaͤndigen findet man Weißheit, (und davon hat man Lob und Ehre) (In den Lippen des Nar⸗ ren findet man Thorheit) und auf ſeinen Rucken gehoͤrt alsdann eine Ruthe. 14. Die Weiſe bewahren die Lehre in ſich, (und ſind ruhea aber ein Narxenmaul (macht viel Geſchrey davon) und iſt na⸗ he dem Schrecken. 15. Das Guth des Reichen (macht trotzig) und er verlaͤßt ſich darauf, als auf eine Veſtung. Aber der Mangel des Ume macht Correſpondenz von der Art macht bloͤde, (daß er als im Gefaͤngniß Mge ſitzet.) . md 16. Der Gerechte braucht ſeines Guts (zur Qugend) und zum Leben, aber der Gott⸗ A . loſe braucht ſeines Einkommens zur d Suͤnde, (und kommt in den Lod.) nen 17. Wer die Zucht annimmt, der (bleibet grüh auf dem rechten Weg, und) ſchreitet Goc immer weiter zur Lebens⸗Gluͤckſeligkeit, ſnde wer aber die Zucht fahren laͤßt, (der dies bleibt auf dem Irrweg) und kommt im⸗ o mer naͤher zum Tode. De deft Aus dieſen wenigen Spruͤchen ſiehet man Sa⸗ eE lomons Abſichten, daß man die Kinder in einem leichten Nachdencken uͤben ſolle, da⸗ mit ſie die Spruͤche eintzel verſtehen: Her⸗ s nach aber werden ſie die gantze Connexion cheß des Capitels zu verſtehen tuͤchtig werden; Peß Davon ſiehe meine Erklaͤrung der Spruͤche, (a. und meine Reden uͤber die Spruͤche in vem We Buch, die Sitten⸗Lehre Salomo in VDer⸗ an gleichung mit der Lehre JEſu. der HD wien Die erſte Chriſten haben die Catechumenos cgure nicht mit ſo viel Lehren des Chriſtenthums uͤber⸗ haͤufft, aus Sorge, es moͤchte ihnen veraͤchtlich 1 werden. Sie haben nichts von der Dreyeinige un keit lernen doͤrffen, ſie haben nicht einmahl das Sy Vater Unſer doͤrffen lernen, ja ſie haben dden D eili⸗ 6 Cr Got⸗ 9) ie ſtue he, , nin nCr en , Nenol e ite den inhe⸗ l n honi; en W n ad Senſum Communem zu reden. 1101 heiligen Abendmahl nicht zuſehen doͤrffen, daher kam das Wort: ite, miſſa eſt ecclefſin. Son⸗ dern ſie haben des Paſtor Hermas Buch und andere moraliſche Materien gehoͤrt. Heut zu Tage lehret man die Kinder viele technologiſche Eintheilungen, und mancher Lehrer weiß nicht, wie er es mit Kindern angreiffen ſolle, daß ſie geruͤhrt werden, und etwas bleibendes behalten. Eintheilungen helffen niemand, als Leuten, die ſtudirt haben, und wann das gemeine Volck die Eintheilungen beſſer behaͤlt, als das uͤbrige, ſo kommt es von der oͤfftern Wiederhoͤhlung her. Der gemeine Mann behaͤlt nur ſolche Sachen, die im gemeinen Leben vorkommen, dergleichen die Spruͤche Salomo ſind. In meinem Spiegel einer Kinder⸗ und Exem⸗ pel⸗Bibel habe ich angegeben, wie man Cate- cheſin mit Frucht treiben, und die gewohnte Weiſe mit einer Verſtands⸗maͤßigen verbinden ſolle. Es wird aber ein Lehrer, den GOTT lehret, hundert Arten nach Zeit und Ort wiſſen anzubringen, ſo, wie Sie, mein theurer Bru⸗ der! es genugſam ausgedrucket und beſchrieben, wiewohl es ſo wenig zu erſchoͤpffen, als die Fi⸗ guren einer Rede. J . Unter dieſen habe ich gut befunden, wann man die Kinder nicht nur die Exempel nach dem Spiegel der Kinder⸗Bibel, ſo ich edirt, fragt, in welches Gebot ſie gehoͤren, ſondern guch die Tugen⸗ 3102 Correſpondenz boͤn der Art Tugenden mit ihren Exceſſen und Defecten im⸗ primirt. wie ich es in dem Spiegel klar genug vorgemahlt. Abſonderlich wann man ſie des treuen Arbeiters Herrn SHillers Lied: (*) Ge⸗ ſchichte veſt wie Chriſti Chron, Maria traͤgt des Hoͤchſten Sohn, auswendig lernen ſt, und das Bilder⸗Cabinet Johann Chriſtan Breydten, von Herrn Pfeffel in Augſpurg in Kupffer geſtochen, darneben legt, ſo daß ihnen die Reimen bey dem Anſchauen der Figuren des Lebens⸗Lauffs JEſu gleich einfallen. Es iſt zwar diß ein Werck fuͤr Kinder, allein wir wollen qauch das nicht affeétirt heiſſen, was irgendwo darzu dient, die voneera oder Verſtaͤndniſſe der Kinder genugſam mit Vorrath zu erfuͤllen, da⸗ mit es ihnen zwiſchen der Zeit unter dem Ge⸗ ſchaͤfft oder auf dem Bette des Nachts beygehe, und der Heilige Geiſt dardurch wuͤrcken koͤnne. Immer einerley treiben, und zwar bloß auswen⸗ dig, iſt ein Eckel fuͤr die Kinder. Einerley krei⸗ ben, heißt eine Sache auf vielfache Art impri⸗ miren, diverſis caſibus unum dor Augen mah⸗ len, conſtanter & uniformiter, doch unter un⸗ gewungener Abwechslung und Mannigfaltig⸗ eit. Da haben Kinder eine groſſe Luſt, und ſind begierig, kommen ſelbſt fleißig, und erfreuen (*) Dieſes Lied iſt bey Herrn Hillers vortrefflichem Werck, von dem Leben JESu in gebundener Schreibart nach Herrn Bengels Harmonie ge⸗ ſtellt: Beygefuͤgt ſub titulo: Gedaͤchtniß⸗Reimen. ſch d ſendi macht Cate Kerit ſcan. it ein Nn G Hocz Wor eto Muittea noſtri Wer nic⸗ ſſer; D tl n ſtan, ſber t Aes, wect er de gr⸗ mide P ge 6 geſetſi . eGt the r ſenug des (000 grig uf ,ir Oltiſen 0e n ſnend Eſſve. ſr un g ſede fle,N d tgee nn Sghe ſ,ti⸗ Aimnte⸗ W hungr hete. 6 6 hetteft ee, uin = = ad Senſum Communem zu reden. 11 e3 ſich der Lehre. Da hingegen die gemeine aus⸗ wendig lernende Weiſe ſie muͤd und verdroſſen macht. Ich habe das Meine redlich gethan ſr Catechetiſchen Mitteln, und habe in Manu- ſeript noch einen gantzen orrath zu Catecheti⸗ ſchen Ubungen, die man bey der gemeinen Art mit einſchieben kan, da liegen. Wuͤnſchte auch, den Spiegel der Kinder⸗Bibel in Figuren und Holtz⸗Stichen ediren zu koͤnnen. Das ſind zwar keine Apoſtoliſche Wege, doch weil wir jetzo Netze flicken, ſo muͤſſen wir ſolche Flick⸗ Mittel nicht wegwerffen, ingedenck der mileriæ noſtri ſtatus. Es gehoͤrt zur Kinder⸗Liebe: Wer dieſer Geringen eines aufnimmt, nimt mich auf, ſpricht uns unſer gebenedeyter Erloͤ⸗ loͤſer zu. Die Demuth ſchaͤmt ſich der geringſten Mit . . . n jZ 6 tel nicht, und der Fleiß hittet, ſacin ane⸗ Mit⸗ fet an, ſo wird unſer Thun nie ohne Segen, aber auch nicht ohne Widerſpruch ſeyn, dann alles, was uͤber die gemeine Weiſe geht, er⸗ weckt Haß, und Haß erreget Hader, und die⸗ er deckt allerhand Prætexte der Fehler auf. arzu muß man ſich gefaßt halten, und nicht e6 muͤde werden. Wendet man ein, die Verbindung der E prit er che Salomo mache den Evangeliſchen Vorkrie geſetzlich ſo ſage ich, es ſeye gantz ein anders veO atdeay, d i. zum Kinder informiren, 2. Tim. 1104 Correſpondenz von der Art ꝛc. 2 Tim. 3. reden, als v didæcnαhοααν, d. i, zur ordentlichen Lehre des Evangelii. Zu dieſer muß ein Lehrer taͤglich neue Gedancken, Arten zu re⸗ den, Geiſtes⸗Methoden, unerſchoͤpfliche, ini⸗ mitable, ungekuͤnſtelte, ungezwungene Quellen aus JEſu Chriſto ſelbſt hohlen, wie die Epiſtel Johannis iſt, da iſt daran zu gedencken, daß man Spruͤche Salomo angedruckten Worten anbringe, aber man bringt alle Spruͤche in dem eintzlgen Wort Johannis an: Kindlein, laßt euch nicht verfuͤhren. Wer NB. die Gerech⸗ tigkeit thut, der iſt gerecht, wer die Suͤnde thut, der iſt aus dem Teuffel. * S 4AA S Regiſter/ Oder: E, Summariſche Verzeichniß der Materien, die in den Predigten vorkommen. Adv. I. Das allerſuͤſſeſte Wort: Siehe dein Koͤnig . kommt zu dir. . bag 1 II. QEſus der HErr und Richter der Ratur. 16 III. Die Anſtoͤſſe und Aergerniſſe, daruͤber man das Leben des Glaubens verliert. 28 IV. Die Demuth aus Erkaͤnntnis der Ho⸗ heit GOttes. . 38 Chriſt⸗F. Die Abſicht GOttes mit der Geburt JESu. . 52 Sonnt. nach Chriſt. Von den Jungfrauen, die dem Lamm nachfolgen. 63 N Jahr. Der verkuͤndigte Name JEſus. 76 nach dem N. J. Chriſtus der Mittel⸗Punet der Re⸗ gierung der Welt, aus welchem und zu welchem alles iſt. 89 Epiph. Der Zulauff der Nationen zu den groſſen Dingen der Juden. M poſt Epiph. I. Die Erziehung der Kinder nach dem Vorbild JESu. 119 1I. Der eroͤffnete Himel uner den Eheſtand. 130 III. Der Eifer um einen Glauben, wie des Hauptmanns zu Capernaum. 141 IV Der Glaube und die Glaubens⸗Ubungen. 157 V. Die von Chriſto vorhergeſagte boͤſe Zeit in der Kirche. 169 VI. Die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes. 18 Eſto mihi. Ein Haus⸗Vater lenckt den Willen ſei⸗ ler Leute zu Ertragung des Beſchwer⸗ ichen. B 195 Invocavit. JEſus, der HERR uͤber die boͤſe und gute Engel. 209 Aagaa Remi- 104 4 Summariſches Begiſter Reminiſe. Das kraͤfftige Gebet des Glaubens. p. Oeuali. Die vaͤterliche Stimme GOttes vor der Ausgieſſung der ſieben Zorn⸗Schaalen. Lætare. Die Speiſung der 5000, als ein Bild der heutigen Communion. Judica. Der Haß JEſu Chriſti und ſeiner Knechte, eine Urſache des Untergang Babels. Palmarum. Der Einzug des gnaͤdigſten Eyrn, und der Ausruff des General⸗ Pardons. Viridium. Die Herrſchafft eines Chriſten uͤber die Einfluͤſſe des Geſtirns durch das Blut ICln Char⸗Freyt. Der Kampff wider die Suͤnde biß aufs Blute Oſtern. Die Ermunterung zur Oſter⸗Freude durch Vergleichung des Lauffs der Sonne mit dem Lauff JEſu biß zur Aufferſtehung. Oſtermont. Des Auffer! tandenen Klage üͤber die Traͤgheit und Unachtſamkeit. aſimod Der Friede JEſu Chriſti. Aieric. Was Hirten und Schaafe zu thun haben. Zabitst e. Die Wichtigkeit der erſten und letzten Abe⸗ ſchieds⸗ Rede JIEſy. Cantate Die Verheiſung. des himmliſchen Adels in der erſten und letzten Apſchieds⸗Re⸗ de Eſu. Kogate. Die Rothwendigkeit zu beten, nach ber erſten und letzten Abſchieds⸗Rede JEſu. Himelfart. Die Himmelfart JEſu, der Weg in den Himmel. Fxaudi., Der Zuſtand derer, die JEſum lieben oder haſſen. Pfinaſten. Die Freude uͤber den Heil. Geiſt. * Pfingſtmont. Die Gerechtigkeit GOttes iſt Liebe Feyer⸗Taͤge. Am Tage Andrec. Die Nachfolge Chriſti. 22 ½ . 243 „ Eh 2 5g 86 ’egnn 27 ½. gis 2 929 Ptch Ver z1; Wir. z27 U 2?? 3 44 ſatin 359 Dct 377 Mth 3 8 W 4 409 J. N 421 . Nl 436 1 449 46 3 479 p. 49 homg. Summariſches Regiſter. Chomaͤ. Unglaube eine Vernimfft⸗ Lehre der Welt: Glaube eine Vernunfft⸗Lehre der Hei⸗ Stephani. Erfuͤllung des Suͤnden⸗Maſſes. Johannis Evang. Die Gemeinſchafft der Glaubi⸗ en ohne Mißgunſt. Mariaͤ Reinigung. Die angeborne Verderbniß ſolle WWur Gerechtigkeit antreiben. Matthiaͤ. Die Verblendung der Menſchen dürch Schwaͤrmerey. Verk. Maria. Jeber ſolle ſeinen unſichtbaren Fuͤh⸗ Phil. und Jac. Der Unterſchied des Glaubens an . VVGBGOtt Und an IEſum. Joh Bapt. Das Lob GOttes uͤber den Lehrern un⸗ Petri und Pauli. Von JEſu und ſeiner Gemeine. Jacobi. Siehe 1. Theil P. 114. Bartholomaͤi. Das Hoͤchſte, wie es niedrig, und das Groͤſte, wie es klein mache. Matthaͤt. Die güthertzige Einfalt gegen die Suͤnder. Sim. und Judaͤ. Die Bruder⸗Liebe ein Troſt wider den Haß der Welt. 515 548 56 577 605 62 635 649 ligen. p. 506 II. Verzeichniß der Wahrheften, die in den Betrachtungen uͤber die Epiſteln vorkommen. Adv. 1. Chriſten ſind aus der Nacht in den Tag berſetzt. p. 664 II. Je naͤher der Tas Chriſti iſt, je meht ſol⸗ len die Juden und Chriſten einander lieben. III. Haußhalter der Geheimniſſe GOttes keh⸗ ren ſich an die fleiſchliche Urtheile IV. Ein Ehriſt bewahrt ſeinen Frieden, weil er Chriſti Zukunfft vor Augen hat. 676 674 Aaaga⸗ Chriſtag. Summariſches Regiſter. Chriſtag. Reitzung und Antrieb, die allen erſchie⸗ nene Gnade zur Reinigung von der Suͤnde zu gebrauchen. Sonnt nach Chriſtt. Ein Chriſt iſt frey vom Geſetz⸗ wann er ſchon unter geſetzli⸗ . chen Anſtalten ſtehet. Neujahr. Durch den Namen Jeſu ſind wir ein neuer Menſch unter der Decke des Alten. Sonnt. n. Neuj. GOtt iſt uns gnaͤdig nicht um der Wercke, ſondern um ſeines Namens willen. Epiph. GOtt iſt denen, die ihn ſuchen, ein Vergelter. I. Der Chriſten lebendiges Opffer iſt eine vernuͤnfftige Auffuͤhrung und Dienſt 11. Fleiß iſt eines haußhaͤltigen Chriſten erſte Eigenſchafft. . III. Ein Chriſt uͤbt neben der Liebe eine ge⸗ iemende Ehrbarkeit. 1IV. Chriſten ſollen in Chriſto das Schroͤck⸗ lichſte gewohnen. V. Ein neuer Menſch uͤbt Barmhertzigkeit mit Luſt, Zorn mit Unluſt. VI. Chriſten ſollen wegen der Herrlichkeit rt alles Beſchwerliche von Hertzen thun. Septuageſ. Gnade rufft jedem Menſchen zur Arbeit und Ernſt ſelig zu werden, aber die meiſte bleiben Muͤßiggaͤnger, und ge⸗ luͤſten nach dem Boͤſen. Sexageſ. Den Tag Chriſti ſehen wie Abraham und Paulus, iſt die Blume des Gewaͤchſes aus dem Saamen des goͤttl. Worts. Eſto mihi. Die Liebe Chriſti muß uns dringen, wil⸗ lig mit Ihme zu leien. Invocavit, Ein wahrer Streiter Chriſti kommt in ſeltſame Ungewißheit, bey aller Ge⸗ wißheit ſeines Glaubens. 681 68 5 6989 692 722 Remi- Ren R La Reni⸗ Summariſches Begiſter. Reminilſc. Der alte Suͤnden⸗Zwang weicht nicht, biß die Krafft GOttes die Seele hei⸗ liglich erſchroͤckt. p Oeuli. Die Suͤnde wird durch leere Geſchwaͤtz wie Feuer mit Oel unterhalten. Lætare Der neue Menſch ißt Chriſti Fleiſch und Blut, und haßt den alten Menſchen. Judica. Der iſt gerecht und heilig, in welchem das Licht und Recht des Hohenprieſterthums JEſu durch Danckſagung zuruͤck ſtrahlt in den Himmel. Palmarum, Man muß die Bruͤder lieben, und die Hunde haſſen, wann ſie ſchon ſagen, Wir ichen n ieſeron ſeyn, kan nich n. Ein Opfer in und mit Chriſto ſeyn, kan nicht Oſtern. Enehen mit Gleichguͤltigkeit gegen Boͤſe. Quaſimodog. Waſſer, Blut und Geiſt ſind drey Zeugen auf Erden in der Gemeine. Mifericord. Schaafe Chriſti hoͤren innerlich ſeine Stimme, wann ſie ſchon fremde Hirten haben. “”8VMc Jubilate. Leiden und beten als ein Chriſt bringt die rechte Gnade. Cantate. Das Licht u. der Geiſt aus den Worten Got⸗ tes vertreibt die Finſterniß der Affeeten. Kogate. Ihr werdet die Wahrheit erkennen, und dieſe wird euch frey machen. Exaudi. Man muß ſich mit Chriſti Leidens⸗Sinn . JEus vſendaret ſich ſeinen diedhab fingſten. JEſus offenbaret ſich ſeinen Liebhabern Ping auf verſchiedene Art. 5 , Trinitatis. Gemeinſchaft mit dem Vater und Sohn durch den H. Geiſt lehret mit kurtzen Worten die H. Dreyeinigkeit. I. Die Unglaubige ſind nach dem Tod in ſich ſelbſt, das iſt eine Hoͤlle, die Glaubige ſind hier und dort durch die Liebe in GOtt. Aaaa z 726 729 732 735 764 Trinit, Summaͤriſches Begiſter. Trinit. II. Unterſchied der Kinder Gottes und Kin⸗ der des Teuffels. K. Anfang unb Fortgang der Bekehrung. .Wer ſich die mancherleyeiden dieſer Zeit recht zu Rutze macht, enthaͤlt ſich aller unnoͤthigen Urtheile. V. Jerute⸗ Geſchaͤfft und gantzer Wandel in riſto. VI. Die beſſere Gerechtigkeit als der Schrift⸗ gelehrten. VII. Heiligkeit eine Frucht der Gerechtigkeit, VIII. Der Geiſt in einem Menſchen iſt wie der Safft in einem Baum. IX. Hoͤchſt⸗noͤthige Warnung vor der Suͤn⸗ dee, auch an Wiedergehobhrnen. X. Rechtes Gericht von geiſtlichen Dingen. XI Waͤhre Gnade bringt wahre Demuth. XII Buchſtabe und grilt⸗ XIII. Die Verheiſſung gilt XIV. Luͤſte des Fleiſches, Frucht des Gei⸗ ſtes, mriches, iſt beſſer: XV Wen dieneſt t XVI. Weitere retang fuͤr die, die aus dem Todns Leben gekommen. XV I. Das Band des Friedens unter den Genoſſen des himliſchen Beruffs. XVIII. Die Bekraͤfftigung des Zeugniſſes Chriſti. XIX. Die Wahrheit in JEſu, zur Bildung ſeiner Angehoͤrigen im Hertzen, Sinn und Wandel. XX Die geiſtl. Klugheit zur boͤſen Zeit. b. 764 766 768 „1 773 777 779 781 793 785⁵ 786 788 796 792 793 799 80 806 811 XXI. Wider die Indifferentiſten, denen gleich gilt, ob Pauli Epiſtel wahr ſey oder nicht, ob ſo viel boͤſe Geiſter ſeyen oder nicht. XXII. In der ſchwerſten Zeit koͤnen wir doch den Troſt der Bruder.·biebe genieſſen. 315 818 PTrinit, I Summariſches Begiſter. Frinit. & XIII. Der Unglaube der Welt treibt uns an zur Danckſagung und Gemein⸗ ſchafft. P. 82 1 XXIV. Auch die gemeinſte Layen ſollen nicht bleiben bey dem Catechiſmo, ſon⸗ dern mit Erkaͤnntniß erfuͤllt wer⸗ 32 ⅔ XXV. Dur leͤnaſt Seelig⸗ Verſtorbene wer⸗ den nicht ohne uns vollenbet. 825 XXVI. Ewiges Verderden von dem Ange⸗ ſicht JEſu üͤber die, die die Glau⸗ bige geplagt haben. 827 XXVII. Huͤte dich, daß du nicht ſitzeſt, wo die Spoͤtter ſitzen. Pſ. 1, 1. 829 Feyer⸗Caͤge. Am Tage Andrea. Man bekennt Eſum, ſo offt man durch eine Scheue Dindurch bricht. bp 832 Thomaͤ. Der lingla ube der Glaubigen wird zu deſto ſtaͤrckerem Glauben. 934 Stephani. Vergebung der Suͤnden hebt den Eifer wider das Boͤſe nicht auf. 836* Joh. Evang. Man kan noch jetzo an der Bruſt JE⸗ ſu von den vielen Gedancken aus⸗ ruhen. 839 Mar. Reinig. Des HErrn JEſu Zukunfft iſt den Fommen lieblich, und den Boͤ⸗ ſen ſchroͤcklich. 941 Matthiaͤ. GOtt hat alles in ſeiner Hand; er richket ſich aber nach dem menſchl Hertzen. 844 Verk. Mar. Der Allmacht GOttes iſt kein Verder⸗ ben zu groß, davon iſt die Menſchwerdung des Sohns GOttes das gewiſſe Zeichen. 84 Oſtermont. Die freye Ordnung der Gnade. 849 Phil. u. Jace Der Tempel GOttes auf Erden, 5 und das Hauß Gottes im Himmel. 8 51 Himmelf⸗ Summariſches Regiſter. Himmelf. Das durch die Himmelfart JEſu aufge⸗ richtete Koͤnigreich. 35⁵4 Pfingſtm. Der Glaube an JEſum, wichtig, kraͤftig. 39 Joh. Bapt. Johanes, ein Prediger des Heyls Gottes. 864 Pet. u. Pauli. Das Ebangelium gehet ungehindert fort trotz aller Feinde Wuͤten. 2972 Jacobi. Zur Aufnahme des Creutzes macht uns wil⸗ lig Gottes Vorſatz und IJEſu Vorbitte. 379 Baxrtholomaͤt. Das Geheimniß des Creutzes. 886 Matthaͤi. Das Predigt⸗Amt des Evangelions bon JEſu Chriſto. 892 Sim. u. Jud. Die kurtze Worte des Evangelit haben einen weiten Sinn, wie der Himel ſo weit. 89 F K K A T A, Welche den Sinn verſtellen, Pag. 42. Lin. 8. nach als mehr denn, ſetze einem. p. 103. lin. 10. nach tauſendmal ſetze mehr. p. 156. lin. 16. ließ Athanaſii. p. 166. lin. 16. ließ uͤbte fuͤr ub⸗. Pp. 508. lin. 30. ließ machet, fuͤr gemacht habe. p. 558. lin. 1. ließ daß für das. PD. 606. lin. 22. ließ und da heilte er. Pp. 607., lin. 27. ließ der fuͤr die. p. 63 I. lin. penult. ließ nicht zu fuͤr zu nicht. Pp. 63 1. lin. 19. ließ ſchopfende. Pp. 68* lin. 23. ließ weil fuͤr welche. p. 792. lin. 3. ließ Gal. 5,25. - 6, 10. p. 1027. lin. 12. ließ Serubabel fuͤr Sembabel. p. 1035. lin. 27. ließ Auc fur X*α. p. 1079. lin. 24. ließ deßwegen fuͤr daßwegen. e d5d5 . be⸗ Al. 1 M. Friederich Bhriſtoph Betingeks, Special⸗Superintendenten zu H nnach dem allgemeinen e ee Zweyter Theil, UÜber die Gonntaͤgliche Bvangelia vom Addvent biß auf Trinitatis, und die Feyertaͤge, I. kurnen B Nebſt kurtzen Betrachtungen über al N Eokeegahemgen uer ale .eine erſ⸗ ines Bibli Werierachs e⸗ Bibliſchen IIl. einer Correſpondenz von der Art, nach dem allgemeinen Wahrhei Gefuͤhl zu reden. Vahrheits⸗ heuherg, LQuSNGEN zu finden bey Bauhof und Franck, — 1759. NE „S 11 19 VierfarbSelector Standard*- Euroskala Offset 18 17 Focus O Salance M 13 1. 12 10 4 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbh wwWW. yymaster. com