Gi1238_2
author: Oetinger, Friedrich Christoph

N 125 10174026 021

UILIDIINIIIINIIIIII

UB TObingen

*

*

ht zur Ru⸗
rum, dar
elt verlaſ⸗
uchen wir
Und mit
reutzigten
ie ſteht es
an die Be⸗
„das wir
s, hatten,
war um
1Sie ge⸗
eben, weil
gut ſtehen
e ihn ha⸗

1 Sie ihn

aben Sie
das alle
bey ihm
Sie das
und Sie
unen Sie
on dieſer
Heyland
recht tief
ſich gantz
mit dem
n; denn
kenſchen,
kommen
eht uͤber⸗
uͤbrigen
hnen iſt,
kannt

Gebets weis
In ein Gied verfaßt /

Zum

nhang

des

Grundriſes

Predigt Geſaia.

WWN

CUBJNGSEV.

gedruckt bey Joh. Heinr. Phil. Schramm. .

MDCCXXXNNX.

*

E:P: SHGSGGE

E
NRAAC 42c2cK0 42 KnO: 4t2 02c: T2 eEacXn Ao2 22,c420K2c42c

dcocdCEeNC YAAc At Y A e Ae V eG,E N e T e At Ve Y e Yt E 5ü Y DE

2003:: SESA

Das ſte Capitel.

Mel. Mein Salomo.

„

1.
* gib mirs doch vor eitel
Freud zu halten / wann
Noth und Angſt den Glau⸗
bens⸗Muth anfaͤllt / weil die
Gedult alsdann das Creutz er⸗
wehlt / dardurch die Gnad uns
moge neu geſtalten; O ſchoͤ⸗
nes Ziel vom himmliſchen Be⸗
ruff / aufs neu zu ſeyn ein Bilvd
wies GOtt erſchuff! v. 2⸗4.

2.
Das iſt ein Werck von viel
Gedult und Jahren / biß man
zum End der gantzen Sach ge⸗
langt; wie offt geſchichts / daß
man im Zweiffel hangt / biß
man an ſich das Wahre kan er⸗
fahren! um Weißheit bitten/
iſt der gantze Rath / doch nur
der bittet recht / der Einfalt
hat. v. §. 2 11.

3⸗
Die Einfalt weißt / daß
OdTd einfaͤltig liebet / ſie

wacht / daß ſie kein Zweifel je

zertheil, aus Luſt der Welt /
aus Sorg fuͤrs ew'ge Heyl /
weil GOTT der Einfalt alle
Fulle giebet. O! darum huͤ⸗

tet ſie ſich vor Verdacht / ſie

denckt nicht ſo/ daß GOTT
Verſuchung macht. 12⸗15.

Zum Böoͤſen iſt GOtt ſelbſt
gantz unverſuchbar / darum

verſucht er nie die Creatur;

Redt GOtt ſchon als im Zorn

ſo zur Natur / ihr wilder Siñ

machts als Verſuchen ruchbar⸗
Die Einfalt GOttes iſt ein
lauters Licht / das immer gibt /
und dem es nie gebricht. 16⸗18⸗

A
Wann wir nur auch in Ein⸗
falt moͤchten leben; in Einfalt /

die uns ſchnell zu hoͤren macht

aufs Wort / das uns zum neuen
Sin gebracht / mit dieſem Siñ

in ſeinem Licht zu ſchweben in

Einfalt / die die Rede lenckt

und haͤlt / und die nicht bald

aufzorn u. Eyfer faͤllt. 19⸗20.

Wann uns dann ſchon zu⸗
weilen ein Gewirre die Ein⸗
falt ſtoͤrt/ und aͤuſſerlich be⸗
ſchmitzt / wenn ſich der Muth
mit Schein zuviel erhitzt / ſo
kommt man doch nicht in der

Suͤnder Irre; man waſcht
ſich.

ſich ab
vor / zu
Wort

Da
er Sa
faßts
im Th
das W
laͤßt /
mahl!
faͤllt ſ
dachts
Grung
ſeyn.

S
De
langt
die Zu
Fall ſe
Pruͤfft
mehre
aufs
bald n
kan.

Wa
HErr
(in der
den Gl
ſchluͤß
ſpinnt
den Pe
re Gri.
zur Hi
nach
b. 22

t / ſie
3OTT

⸗=15.

ſelbſt

darum

eatur z

n Zorn
er Siñ
ichbar⸗
iſt ein
gibt /
16⸗182

n Ein⸗
nfalt/
macht
neuen
n Siñ
en; in
lenckt
t bald

9⸗20.

n zu⸗
Ein⸗
ch be⸗
Mutb
ſo
in der
vaſcht

ſich.

W (°) E 32

ſich ab/ man wendet ſich / wie
vor/ zum Licht / und haͤlt zum
Wort ſein Heꝛrtz und Ohr. b. 21.

7.
Das Wort laͤßt ſich mit neu⸗
er Sanffmuth faſſen / man
faßts und thuts / und machts
im Thun erſt veſt / dann wer
das Wort nicht veſte gruͤnden
laͤßt/ deß Hertz kan ſich nie⸗
mahl darauf verlaſſen / man
faͤllt ſo leicht auf leeren An⸗
dachts⸗Schein / weil man am
Grund nicht will beſchaͤfftigt
ſeyn. v 21⸗27.
Das 2. Capitel.

I *
En Glauben / den ich durch
Gebet und Hoͤren er⸗
langt / muß auch das Hertz /
die Zung / der beib / in jedem
Fall ſo uͤben / daß er bleib in
Pruͤffungen / um ſich da zu ver⸗
mehren;zam meiſten aber komts
aufs Urtheil an / das man
bald mit / bald ohn ihn faͤllen
kan. v. ⸗ 4.

2.
Wann man ohn ihn den
HErrn der Herrlichkeiten /
(in dem man ſich ſchon durch
den Glauben findt) begriff und
ſchluͤß / obwohl nach Reglen
ſpinnt / ſo weicht die Einfalt
den Partheylichkeiten; der inn⸗

3.
Man hat ſich zwar zuvor
recht tieff gebuͤcket / um das Ge⸗
ſetz der Freyheit einzuſehn;
Jetzt aber will man bloß auf
Saͤtzen ſtehn; Man ſieht nicht
mehr / was man zupor erblicket /
drum liebt man guch nicht
mehr ſo koͤniglich / ohn Eigen⸗
Nutz; man ſieht zu viel auf ſich⸗
v. 8. C. 1 v. 25.

4.
O Koͤnig! wirſt du mir ſo
gar entriſſen / durch Zauberey
des Feinds / daß meiner Seel
das Licht vielmehr in ſich / als
dir / iſt hell / ſo wirſt du mich
nach allem richten muͤſſen / was
je dein Recht an mir verdam⸗
men kan / weil ich nicht bleib auf
dir / der Freyheits⸗Bahn. v. 9⸗
11. 5.
Ich aber moͤchte gern ſo thun
und reden / daß ich des Hertzens
Grunde vor dein Licht (wo
mich nur das Geſetz der Frey⸗
heit richt) zu ſtellen keine
Stunde darff erblöden / allwo
ich mich durch die Barmher⸗
tzigkeit / trotz dem Gericht / ſchon
vorher weiß befreyt. b. 12. 13.

6.
Ach moͤchteſt du mir doch
den Grund bewahren / daß
dein Geſetz mich etwa Tugend⸗

re Grund der Weisheit wird bloß / niemahlen aber findt vom
zur Hur / die richtet ſich nur Glauben loß / ſo haͤtt ich vom

nach der aͤuſſern Schnur.
v. 2⸗ 7. .

Gericht nichts zu befahren / der

Glaub und Tugend waͤr ge⸗
K 2 zweyht

4 (0) &

zweyht im Wort / und doch nur
eins im rechten Einfalts⸗Ort.
14226. 2
Das 3. Capitel.
1. DeEinfalt 5Odde
WVB ſchenckt die Weißheit
alle / die ſie nicht nur begehren
fuͤr die Zunfft zum Wort⸗Ge⸗
praͤng / zum Willen der Ver⸗
nunfft / als die nur GOtt / nicht
ſich in ihr / gefallen / Joh. 7. d.
18 die von ſich ſelbſt nicht re⸗
den wollen mehr / weil ſie da⸗
durch nur opffern ihrer Ehr.
C. 1. bv S. G.
2. Wie bin ich doch in mir
ſo voller Schande / wenn ich
kaum was aus ihr den gantzen
Tag mit Inigkeit der Sanffts⸗
muths Weiſe ſag! Welch fal⸗
ſche Weisheit haͤlt mnich wohl
am Bande / bald irrdiſch⸗
plump / bald gleich dem Wuͤrf⸗
ſel⸗Spiel / Eph 4/ 4. nach Bee⸗
len Weiß / und der Daͤmonen
Ziel C. 3. b 13716.
3. HErr gib mir doch der
Weißheit Licht von oben / und
mache mich von allen Banden
frey / daß ich nicht mit im Spiel
der Hure ſey; ſo will ich dich
mit neuer Zunge loben / in keu⸗
ſchem Sinn / in Fried/ in Bil⸗
ligkeit / in Zucht / Erbarmen
Grund und Redlichkeit / v 17.
4. Du bringſt allein das
Saltz in unſre Rede / das Saltz
der göltlichen Bewahrungs⸗
Krafft / das augenblicklich

ſchnell im ahnden hafft / fehlts
uns daran/ ſo ſind wir leicht
und oͤde / hat man ſonſt was/
ſo iſts nur nachgeaͤfft / zum we⸗
nigſten riechts nach der Welt
Geſchaͤfft. v. 18.
5. Da iſt Gefahr / von GOt⸗
tes Sache ſprechen / man zieht
ſich viel Gewiſſens Ruͦgung zu:
wie offt verletzen wir uns ſonſt
die Ruh / wenn wir in vielem
unſern Kopff nicht brechen;
wer nun nicht weiß / wie er recht
reden ſoll / und redt zu viel / der
wird der Schlaͤge voll. v. 1⸗2.
6. Man denckt nicht / daß
die Zung ſo viel bedeute; dem
Ruder gleich treibt ſie die gro⸗
ſte Laſt; ſie iſt ein Feur / das
ſchnell den Wald umfaßt / ſo
greifft ein Funck von ihr ins
Hertz der Leute, ſie hat ein
Gifft / das durch die Glieder
dringt / wann ſie ihr Feur zu⸗
vor ins Innre bringt.
7. So wie die Welt mit un⸗
ſichtbaren Creyſe des Abgrunds
und des Lichts umgeben iſt / ſo
iſt der Menſch ein kleines
Welt⸗Geruͤſt; Da haben Hoͤll
und Himmel ihre Schleuſen.
Haͤlt nun die Einfalt nicht im
Sanfftmuths⸗Grund die Re⸗
den inn / ſogleich raucht jener
Schlund. v. 6.
3. Auch denckt man nicht / daß
man nur Erbiß haſpelt / wenn
man durch Kunſt / wie mit der
Thieren⸗Art Bezaͤumungs⸗
weis/

weis au
fahrt /
als daß
Die Q-
die klein
durch
und haͤ
T

1. 4
N.
der / daß
unter 1
und Lu
durchge
macht
doch de
Menſck
kan / da
raubt.
2. G
aller G

ſu Anſ
ſonſt g

Abgru
ſchwer
ren: A
bittet ¹
des (
Gaucke
3.
der R
deſſelbe
hin un
tet ma
HErr,
ſohnt!
tans G
lehrt/
man zu
45

fehlts
r leicht
ſt was/
im we⸗
„Welt

GOt⸗
n zieht
ing zu:
8 ſonſt
vielem
eſchen;
r recht
el / der
J. 1 22.
daß
dem
jegroͤ⸗
das
t / ſo
jr ins
at ein
lieder
ur zu⸗

tit un⸗
runds
iſt / ſo
leines
Hoͤll
euſen.
eht im
e Re⸗
jener

t/ daß
wenn
it der
ungs⸗
weis/

(0) &

weis auch mit der Zung ver⸗
fahrt / es wird nichts draus /
als daß man Steine raſpelt;
Die Quell der Zung iſt ſelbſt
die kleine Welt/ die GOTT
durch Widerſpiel nur zaͤumt
und haͤlt. v. ; 12.
Das 4. Capitel.
1. M Immts euch nun wohl
ihr Bruͤder hefftig wun⸗
der / daßZanck und Streit noch
unter uns entſteht / da Zorn
und Luſt der Glieder Grund
durchgeht/ ſo bald die Red
macht traurig oder munter?
doch denckt dabey / was iſt ein
Menſch der glaubt,/ der beten
kan / daß ihm kein Feind nicht
raubt. v. 1. 2.
2. Gewiß / man muß nach
aller Geiſter Choͤren durch J⸗

ſu Anſtalt recht geſtellet ſeyn/
ſonſt greifft die Hoͤll in unſern

Abgrund ein; da ffaͤllt es
ſchwer / GOtt im Gebet zu hoͤ⸗
ren: Man wuͤnſchet viel / man
bittet mancherley; der Fuͤrſt
des Schreckens machts zur
Gauckeley, v. 2. 3.
3. Man wird auch durch
der Welt verwirrte Sprache
deſſelben Ball / den ſchmeißter
hin und her / und dennoch bit⸗
tet man: Mein GOtt und
HErt / ich meyns ja gut / ver⸗
ſohnt iſt deine Rache. O Sa⸗
tans Griff, wenn er ſo beten
lehrt/ dadurch macht er / daß
man zum Ehbruch kehrt. v. 4.
4. Der Geiſt / der ſchon das

Hauß vor eingenommen als
Herr und Mann der eyfert
mit der Seel / daß ſie ſo gar
beym Bund mit Dod und Hoͤll/
beym Haß mit GOTdT doch
denckt wonl anzukommen / den
Geiſt geluͤſtet zwar nicht ohne
Klag dem Haß entgegen (wenn
mans mercken mag) v. §.
5 Allein wo man ſich nicht
zur Warheit ſchicket / zur Wie⸗
derkehr ins gantze neue Bild /
ſo bleibt man doch beym ſchoͤn⸗
ſten Vorwand wild / man faͤllt
dem Abgrund heim vom Todt
O darum iſt gewiß die neue
Buß der Seelen noth: Sie fal⸗
le GOtt zu Fuß. v 5. 6.
6. Sie mache ſich zu ihm
Trotz allem Schrecken, ſie thue
nur dem Satan Wiederſtand/
GOtt bietet ihr gewiß alsdañ
die Hand / der Satan fleucht
ſelbſt hinter finſtre Decken /
die Hand / das Hertz / und aller
Glieder Zahl / betrauren jegli⸗
ches nur ſeinen Fall v. 7⸗11.
7. Vor andern mag die Zung
ſich ernſtlich zaͤumen / daß ſie
vom Reden uͤber andrer Thun/
beſonders hinterruͤcks / moͤg
einmahl ruhn: ſonſt wird aus
ihrer Red ihr Richter kaͤmen /
dieweil ſie das Geſetz und GOt⸗
tes Rath / wann ſies ſchon nicht
gedacht / gerichtet hat. 11. 12.
8. Die Anſchlaͤg / die man
ſonſt im Großthun machte /
auf Jahr und Tag / die werffe
3 man

6 (0) EE

man nur weg / damit ſich bald
auch die Begierde leg / und man
nicht mehr ſo dencke / wie man
dachte; man dencke nun: Das
Leben iſt ein Hauch / der iſt von
GOlt / und den erneut er
auch. 13⸗=17.
Das 5. Capitel.
1. O muß ein Chriſt von
auſſen und von innen
geordnet ſeyn durch Glauben
und Gedult: Weh euch die
ihr gantz ohne GOttes Huld
nur ſeyd bedacht auf Reich⸗
thum und Gewinnen / bedenckt /
der Schaͤtze Roſt / der Kleider
Putz / wird euch zum Feur⸗
denn es war niemand nutz.
b 1⸗=3. 8
2. Habt ihr ſchon viel vom
Tag des HErrn gehoͤret / um
euch vom Geitz / von Luſt und
Ubermuth zuruck zu wenden
auf das wahre Gut / ſo habt
ihr euch doch nicht daran gekeh⸗
ret / das heil'ge Volck hat eurer
Tyraney gedultig nachgeſehn:
Es wird bald frey. 4⸗6.
3. Nun / Bruͤder faßt euch
mit Gedult im Leyden / das euch
die Welt durch ihre Sitten
macht / ſeyd deſto mehr aufs
Kuͤnfftige bedacht: Hofft / ſtaͤr⸗
cket euch / der HErr wird alles
ſcheiden / Er kommt / es zielet
alles auf die Zeit der groſſen
Ernd von Zorn in Herrlich⸗
keit. „. 8. n
4. Wann ihr drauf denckt /
ſo kommt ihr ihm entgegen/

ſeyd ihr gelaſſe / ihm geſchichts
zur Ehr: Er wartet ſelbſt auf
ſeine Wiederkehr. Durch Unge⸗
dult verliehrt ihr vielen See⸗
gen / des HErrn und Jobs
Gedult vergeſſet nicht / betheu⸗
ren / Seufftzen / ruͤhrt nur das
Gericht. 9„12.
5. Ein Menſch / wie viel⸗
mehr eine Creutz⸗Gemeine/
dringt ins Unſichtbare durch
Glauben ein / weit mehr als
die Vernunfft kan faßlich ſeyn /
der Unverſtand der Welt ver⸗
acht die Kleine. Matth. 18.
uns aber ſind ſie mehr als al⸗
les Groß / denn ihre Macht
reicht biß ins Vaters Schooß.
v. 16. 14
6. O daß uns IEſu Nam
niemahlen fehle / denn dieſer
iſt der Glieder ihre Macht/
durch den wird Freud und
Leyd fuͤr GOtt gebracht / und
ſind ſie kranck / ſo hilfft demLeib
das Oele / weil durch der Aelt'⸗
ſten Dienſt des Heylands Nain
der in den Gliedern wirckt /
die Sund wegnahm. v. 13. 15.
Laßt uns die Suͤnd dein der
vermag zu beten / vecht frey be⸗
kennen / voller Zuberſicht / man
kommt dadurch gantz anderſt
in das Licht / als wenn man
ſich in eigner Macht will ret⸗
ten / wer beten will / ſteck felbſt
nicht in der Schuld / die man
geſteht / er ſey in GOttes Huld.
16.

7.O—₰

Liedes⸗P
die Wah
dencket
That: e

Erd und

diß Gehe
TODOT.
aus des

20.
Ein Lie
des
Mel.
1. C
AEn
ſchicke /
dich und
cke zu m
willt / 1
machen,
die mich
Ffremden
2. J
Henau /1
die Thv
ins weit
12. b. 20
mich zut
kaͤnntn⸗
Feind
zu viel:
3. J.
derſt an
kannte,
dern Pl
ſus nan
aus die
ner Soe
nur mer
nie dav

ſchichts
Abſt auf
d Unge⸗
n See⸗
Jobs
betheu⸗
ur das

ie viel⸗
meine /
durch
ehr als
ch ſeyn /
elt ver⸗
th. 18.:
als al⸗
Macht
Schooß.

u Nam
1 dieſer
Nacht/
id und
t / und
dembeib
r Aelt'⸗
ds Nain
virckt /
13.15.
dem der
frey be⸗
t/ man
anderſt
in man
ill ret⸗
ck ſelbſt
die man
8 Huld.

7.O₰

(0) 7

„7.OSeeligkeit in ſolcher
Liedes⸗Pflege! wo Liede durch
die Wahrheit Proben hat / da
dencket man ſelbſt dey Elia
That; ein Glaubiger macht

Erd und Himmel rege! Wer

diß Geheimniß weiß in JIE Su
TODT/der hilfft nur andern
aus des Irrthums Noth⸗ 17⸗

20.
Ein Lied uͤber den 5. Vers
des Iſten Cap. Jacobi⸗
Mel. Als ich das nichts:
1. Omm / treue Liebe / fuͤhre

mich ins kindliche Ge⸗ ſ

ſchicke / ich ſpuͤre jetzo / daß du
dich und deine Einfalts⸗Bli⸗

cke zu mir in Gnaden wenden

willt / um mich recht weis zu
machen / mit ſolcher Weisheit/
die mich ſtillt und leert von
fremden Sachen. .
2. Ich bat darum / du zeigſt
Genau / woran es mir gefehlet:
die Thorheit hat ſich einen Bau
ins weite Feld erwehlet / Luc⸗
12. b. 20. Die Thorheit wollte
mich zum Gott durch biel Er⸗
kaͤnntnuß eroͤnen / allein der

Feind trieb ſeinen Spott mir

zu viel Noth und Thraͤnen.
3. Ich fange dann gantz an⸗
derſt an / als ichs jemahls er⸗
kannte,/ ich hab jetzt keinen an⸗

dern Plan/ als den mir JE⸗

ſus nannte: Ihr muͤßt durch⸗
aus die Kinder⸗Art in mei⸗
ner Schule lernen / und weil
nur meine Gnad bewahrt / euch
nie davon entfernen.

ſelbſt gemachter

4. baß alles / wie ſo ſchoͤ
es ſcheint / dem treuſten Bater
uͤber / und werde mit dir ſelbſt
vereint / laß von dem Thor⸗
heits⸗Fieber; Bring alles/
wie ſo klein es iſt / ſo wie es dir
begegnet / vor GOtt und mich
den HErrn und Chriſt / ſo
wird es gleich geſegnet.
5. Alsdenn ſo bete Tag und
Nacht / [daß dich der Feind
nicht ſichte / und dencke / daß er
auf dich wacht / daß er mit Trotz
vernichte / was ich dich an dir
elber lehr / Luc. 12. und an
den ſchlechtſten Dingen / daß er
dich wieder in die Queer moͤg
aus der Einfalt bringen.
° Der Irrihum in dem
weiten Feld thut nicht ſo vielen
Schaden / als wenn man in
der Einfalt fehlt / drum laß
nur nicht den Faben (woran
ich dich zum Naͤchſten fuͤhr /
und nicht bald in die Ferne)
aus Handen: Creutz fey dein
Panier im Weg zum Morgen⸗

ſierre —
7. Der Vater bildet aller
Hertz Pl. 33. b. 15 das laß nicht
aus den Augen/ E d nur
ſ gun Schmertz / zu
etwas wollen taugen / worzu
er nicht von Anbeginn ſeibſt
alles lenckt und ſchicket.
(Vorſatz des Hertzens.)
Ich ſeh auf Ihn / weg Blick
und Sinn / der ſich nicht kind⸗
lich buͤcket.
8. So

8 . (0°) S0

So zeig ich dir / was Suͤn⸗
de iſt mein Geiſt giols zu be⸗
greiffen; iſt man ohn den mit
Licht geruͤſt / wird man nur
mehr ausſchweiffen / ins leere
Phantaſyen⸗Feld / auch de
der Schrifft Ergruͤndung: J
aber lehre dich als Held der
Suͤnder Uberwindung.
9. Mein JEſu / ach vergib
mirs doch / daß ich mich ſo viel
Goͤtzen in todter Werck und
Worte Joch gefaͤnglich ließ
verſetzen von dir / o Wort und

DBoh. 8.

Warum kennet ihr meine Sprache nicht? Ihr koͤnnet
ja meine Worte nicht hoͤren. Conf. Matth. 12.
v. 37. 36. 6 1 6,

E N

Leben ab: du fuͤhrſt mit Mut⸗
ter⸗Lreue ſelbſt / daß man ſich
der eignen Gab als eins mit
allen freue.
10. O todte Wort / daran
wir ſo / nach der Gewohnheit
hangen / ihr macht / daß man
nie recht iſt froh / beym ewigen

Verlangen: Wir ſoll'n mik

Vater Sohn und Geiſt hier in
Gemeinſchafft leben; der trent
ſich / der nur Woͤrter weißt /
von ihrem ſteten Geben.

v. 43.

„9
„ed
langet /
daß ihr
Verwit
im Zwe
euch ſel
und Hi
HErr!
Lebens⸗
Wort in
recht zu
daß ich
dir ſelb

W (0) 2

Die erſte Exſtel Johannis

Ermahnungs⸗weiß in ein Lied ge⸗
bracht.
Mel. So ruht mein Muth.

Eingang.

1.
Ommt / kommt zu ihm /
A die ihr nach Ruh ver⸗
langet / verlangt und ſucht/
daß ihr euch nicht verwirrt;
Verwirrung macht / daß man

im Zweiffel hanget / Er ſucht

euch ſelbſt der treuſte Freund
und Hirt / ſprecht: zeig mir
HErr die Steege, die ſichre

Lebens⸗Wege / davon dein

Wort mir zeugt / daß ich mich
recht zum Ziel des Lebens lege/

dafß ich beym Wort bleib vor

dir ſelbſt gebeugt.
2. Hat man den Sohn / ſo hat

man Ruh und Leben / man hat

in ſich des andern Adams
Bild / kommt nur zu ihm;
Er wird euch Glauben geben/
biß er euch gantz mit aller Fuͤl⸗
le fuͤltt: Werfft manchmahl
eure Blicke / auf die geſchrieb⸗
ne Stuͤcke der Zeugen JE Su
her; Da ſeht / daß euch nie⸗
mand das Ziel verruͤcke: Der
Grund der Salbung iſt die
reine Lehr.

Epiſtel Cap. I.
3. Das erſte Stuͤck dient

euren Sinn zu faſſen in das/
was ſtuͤndlich in euch wuͤrcken
muß / das Wort des Lebens
hat den Thron verlaſſen / es
kam ins Fleiſch / es wandelte
zu Fuß / Es kam zu ſeinen Leu⸗
ten / um ihnen zu bedeuten / wie
man das Leben kriegt / das Le⸗
ben / um dardurch ins Licht zu
ſchreiten / ins Licht / ohn wel⸗
ches alles finſter ligt.
v. 1, 2.
4. Das war ſein Thun / die
neue Schul zu ſtifften / darin⸗
nen man durchs Creutz ins
Licht gelangt; Die Welt / des
Satans Schul / ſucht zu ver⸗
gifften/ was irgend noch am
Licht und Wahrheit hangt. O
Seele wirff dich nieder / er of⸗
fenbahrt dir wieder nach hoͤch⸗
ſter Weißheit Art das Beſte/
das der Salomo durch bLieder
zwar angezeigt / doch ſelber
nicht bewahrt. v. 3.
5. Die Zeugen / die den lau⸗
tern Sinn gehoͤret / die uͤber⸗
geben uns davon die Summ
Gett iſt das Licht: das hab
er ſiets gelehret / an ihme ſey
nichts finſter um und um: So
kan in finſtern Hoͤhlen ſich kein
Ge⸗

10

W (0ο)

Gedanck verhehlen / den nicht Traͤumereyhen der hohen

diß Licht durchgeht; denckt ⸗ P ntaſehen
was Gewiſſen heißt / o liebe. Wiſſten ſteht / nue wer be⸗
Seelen! denckt ans Gericht,

wer noch im finſtern ſteht.
v

. 65.
6. Hoͤrt / wie die Zeugen ſelbſt
das Spruͤchlein deuten / Gtt
iſt das Licht: Bekennt man
ſich darzu / daß man Gemein⸗
ſchafft hab mit JEſu Leuten /
und wandelt ſo / daß man noch
Boͤſes thu / ſo luͤget man dem
Lichte ja gleichſam ins Geſich⸗
te / man thut nicht / was man
ſagt / ein ſolcher Widverſpruch
hat ſein Gerichte ſchon in ſich
ſelbſt / das ihn beym Licht ver⸗
klagt. v. 6.
7. Hingegen wo wir in dem
Lichte wandlen / wie Er denn
jetzt ſelbſt iſt im lautern Licht;
wo wir dem Licht nicht wider⸗
ſprechend handlen / ſo laſſen
wir auch die Gemeinſchafft
nicht/ die er mit Blut und
Sierben ſich muͤhte zu erwer⸗
ben / da hilfft uns denn das
Blut von aller Suͤnd / als
ceur erkaufften Erben/ das
Blut gibt auch den neuen Hel⸗
den Muth. v. 7.
3. Denn Suͤnde ſchlaͤgt uns
auſſer IEſu Wunden gar
bald / vom Gang im Licht und
Geiſt / zuruͤck. Sagt jemand:
Suünde hab ihn nie gebun⸗
den / ein ſolcher hat zum Blut
auch kein Geſchick / weil er in

von etgnen
nt / was er iſt / kan gedeyen /
el GOttes Treu weit uͤber
Suͤnde geht.
Cap. II.
9. Diß hat Johannes
ſchrifftlich üͤbergedben den
Kindlein / ſind wir aber ſolche
auch? Er ſchriebs / daß ſie
nicht mehr der Suͤnde leben /
und ob eins ſundigte / daß
gleich dem Rauch / ſein Opfern
ſuͤr die Suͤnden / die Suͤnde
mach verſchwinden / dieweil ja
in der Welt die Krafft von
Sund und Fluch nicht iſt zu
finden / wenn man ſich nur an
den Verſohner haͤlt. v. 1. 2.
10. Nur fragt ſichs / ja man
ſolt einander fragen / ob wir
ihn auch jemahlen recht er⸗
kannt mit innrean Zeugnuͤß/
nicht mit bloſem ſagen / in
Gnad und Treu / nicht im Na⸗
tur⸗Verſtand: Wer kan mit
Wiſſens Zeichen die Prob da⸗
von erreichen? kein Menſch /
darum gebt acht auf JE Su
Wort und Anſtalt / denn der⸗
gleichen Verordnung gibt es
nicht / wie er ſie macht.

b. 3.
11. Nur wer ihn kennt / der
kan ſein Hertze ſtillen mit ſei⸗
ner Fuͤrſprach / wenn der Feind
ihn faͤllt. Nur ſolchen kan
die Liebe GOltes fuͤllen / ſo daß
er

v. 8⸗ 10.

—

er iſt
haͤlt.
mit f
daß er
und n
Gerich
Wahr

12.
ſeyn /
ſeinem
uns do
hanne
ben/ w
und?
will e
Brief
weil C
vor de
mit Gt
ihm i
gantz.
13.
hat ere
ligkeit
Brude
und Le
daß ſei
und he
geht in
lauter
doch ke
be! Se
Vergeb

14.
ſchreibt

Vaͤtter

ferner!
ſie zum

—

vohen
ignen
be⸗
eyen/
uͤber
10.

annes
den
ſolche
iß ſie
leben /
daß
pfern
uͤnde
veil ja
t von
iſt zu
ur an
1I.2
aman
ob wir
ht er⸗
gnuͤß/
n/ in
m Na⸗
an mit
ob da⸗
denſch/
E Su
in der⸗
gibt es

v. 3.
int / der
mit ſei⸗
r Feind
en kan
/ſo daß
1 er

S (0°)

11

er iſt in ihm und ſein Wort
haͤlt. Wer aber ohne Lichte
mit frechem Angeſichte ſagt/
daß er Ihne kennt / der leugt
und widerſpricht dem bicht⸗
Gerichte / in ihm iſt nicht die
Wahrheit / die er benu⸗

12. Ihn kennen / in ihm
ſeyn / und in ihm bleiben nach
ſeinem Wort / darauf weißt
uns das Licht; Drum kan Jo⸗

hannes uns nichts neues ſchrei⸗ h

ben / weils keinem je an Licht
und Wort gebricht: Doch
will er / daß aufs neue ſein

Brief uns Wahrheit ſeye /

weil Chriſti Wunder⸗Glantz/
vor dem das Dunckle weicht /
mit Gnad und Treue / die in
ihm iſt / ſich ſelber ſchencket
gantz. v. 5. 6.
13. Ein eintziges Gebott
hat er gegeben / das lauter Wil⸗
ligkeit und Freude bringt / die
Bruder⸗Lieb aus ſeinem Licht
und Leben: Sagt einer nun /
daß ſein Licht in ihn dringt/
und hat doch keine Liebe / der
geht in finſtrem Triebe durch
lauter Anſtoß hin; Ach daß
doch keiner ſo verfinſtert blie⸗
be! Seyd Kindlein / faſſet den
Vergebungs⸗Sinn. v. 7712.
14. Aus dieſem Grund
ſchreibt Ic ſu treuer Zeuge an
Vaͤtter/ Juͤngling / Kinder/
ferner ſo / daß die Vergebung
ſie zum wachen neige / daß je⸗

der ſeiner Gnade werde froh.
Die Jungling ſollen ſtreiten/
die Kinder unterm leiten der
Saldung/ aus dem Grund,/
den ſie gehort / durch kein be⸗
reden ſchreiten / die Vaͤtter
hangen ſelbſt an ſeinem
Mund. d. 13. 14. 18.
15. O Heyland gib / daß
jeglicher beſehe ſein Werck des
Glaubens/ obs auf Felſen⸗
Stein der Gnad und Wahr⸗
eit in der Einfalt ſtehe / leit
uns doch ſelbſt in deine Wahr⸗
heit ein; Du muſt uns ſelber
lehren / dein Wort gantz durch
zuhoͤren / worauf die Salbung
ruht / und wer ſo in dir bleibt/
der kan dich ehren; nur der
rufft: komme bald/ mit vol⸗
lem Muth. v. 19⸗28.
Cap. III.
16. Der Offenbahrungs⸗
Tag treibt an zum Wachen/
daß man mit Luſt zur Suͤnde
nichts mehr thu/ wie es bie
Welt pflegt immerhin zu ma⸗
chen / die bey der Sünd doch
meynt / ſie habe Ruh; Wer den
Gerechten kennet / iſt von der
Welt getrennet auch durch Ge⸗
rechtigkeit / der Lag des
HErrn wird ſeine Luſt genen⸗
net / und kindlichs Hoffen reitzt
zur Reinigkeit.
C. II. b. 29. C. III. b. 1. 2. 3.
17. Die Sünd und Boßheit
iſt wohl ein Geheimmnuß/ wer
es nicht kennt um den iſts ja
0( 2 geſchehn⸗

12 S (0)

geſchehn / da iſt nichts Schuld
als eigene Verſaͤumnuͤß / du
ſcheu'ſt das Licht / zu Chriſto
hinzugehn / daß er vom Strick
der Suͤnde dich einmahl gantz
entbinde / du gehſt auf Schein
und Wahn ,/ du denckſt nicht /
wen der Teufel an dir finde/
in dein er ſeine Suͤnd von An⸗
fang treiben kan. v. 4⸗9.
18. Der Unterſchied der
Sund / die wir noch habe / uad
deren / die der Teuſſel zeugt
und treibt / iſt zart: es gibt ja
Leut von Tugend⸗Gaben / in
welchen doch kein Saalne
GOttes bleibt; Die Kinder
GOttes ſehlen / daß es offt
kaum zu zehlen / allein des Teu⸗
fels Zucht kan auch die Fehler
meiſterlich verhehlen / und den⸗
noch iſt ihr Thun zumahl ver⸗
flucht. b. 10.
19. In Satans Kindern/
die nach Tugend ſtreben / iſt die
Gerechtigkeit und Liebe nicht /
ihr lieben iſt ein Mahlwerck
ohne Leben / ein ſchoͤngefaͤrb⸗
ter Tod / ein Hoͤllen⸗Licht: Weil
wir die Bruͤder lieben mit neu
gezeugten Trieben / ſo ſind wir
nicht im Tod/ das mein und
dein iſt an ſein Creutz ver⸗
ſchrieben / auch Gut und Blut
dient Bruͤdern in der Noth.
v. 11⸗17.
20. Darum / wenn auch der
Glaub Verduncklung leidet /
ſo bleiben wir doch in dem Le⸗

bens⸗Grund / wenn unſer eig⸗
nes Hertz nicht unterſcheidet /
ob ſein Verdammen komm
vom alten Bund; kans GOtt
doch Vatter nennen / der wird
den Grund ſchon kennen / weil
unſer Hertz ja thut nach IEſu
Wort / ohn einiges zertrennen /
ſo bleibt der Geiſt auch in dem
ſchwachen Muth. v. 18⸗24.
Cap. IV.
21. Gewiß der Geiſt / den
der Geſalbte ſchencket / bringt
alles/ was vom Licht kommt/
zum Gebrauch: Kommt nun
ein Geiſt / der auf was anders
deucket / als Salbung lehrt / ſo
pruͤfft man ihn denn auch: und
was man durch viel Zeiten
von Chriſto hoöͤrt ausbreiten/
muß neu gepruͤfet ſeyn / daß
Chriſtus kam ins Fleiſch / das
muß man deuten / ſo daß es
dient zum Sieg / nicht bloß
zum Schein. v. 1⸗3.
22. Der Pruͤfungs⸗Stein /
um nichts bloß nachzuahmen /
iſt heut zu Dag / ach leyder / all⸗
zurar / er findet ſich nur bey
den neuen Nahmen / nicht bey
der Welt und ihrer Weiſen
Schaar; Fuͤrwahr den neuen
Zungen iſts gantz allein gelun⸗
gen / daß ſie vom Irrthums⸗
Geiſt ſich mit Gebett und Gna⸗
de loßgerungen: wer iſt der
ohne Lieb die Wahrheit weiſt?
v. 4⸗=6.
a3. Wohlan / ſo laſſet uns
ein⸗

einand
der A
will n
etwa i
da iſte
laſſet:
ſtes⸗Lr
die ſo
und d
gen /
nah al
24.
die Pr
genem
ruͤſt /
ſelbſt
ſich ei
kießt /
die J
verſeh
Liebe
Trieb
Lichts

25.
das zu
ſus zu
GOds
Grun
Wahtr
Grun
Gruͤn
berzen
nuß f
die ne
ben / d
Licht!

er eig⸗
heidet /
komm
GOtt
r wird
/weil
JEſu
ennen /
in dem
18⸗24.

1/ den
bringt
ommt /
it nun
anders
hrt / ſo
ch: und
Zeiten
reiten/
1/ daß
ch / das
daß es
ht bloß
1⸗ 3.
Stein /
ahmen /
er / all⸗
ur bey
cht bey
Weiſen
neuen
gelun⸗
thums⸗
dGna⸗
iſt der
t weiſt?
426.
ſſet uns
ein⸗

(0ο) E 13

—

einander lieben mit Liebe die
der Wahrheit Proben haͤlt:
will man Beſchaulichkeit nur
etwa uͤben um GOtt zu ſehn /
da iſt es ſchon gefehlt. O
laſſet uns das fliegen der Gei⸗
ſtes⸗Luſt beſiegen mit Einfait /
die ſo gern im kleinen lernt /
und doch nicht bleibt verlie⸗
gen / die Liebe ſieht ſowohlen
nah als fern. v. 7⸗ 12.
24. Die Welt vermiſſet ſich
die Pruͤfungs⸗Zeichen nach ei⸗
genem Modell vom Welt⸗Ge⸗
rüͤſt / als gaͤb ſie JEſus nicht /
ſelbſt zu erſchleichen / und wer
ſich einen ſolchen Grund er⸗

kießt / daß er zuerſt die Liebe /

die JEſus lehrt / nicht uͤbe/
verſehlt des einen leicht / der
Liebe ohne Furcht verfaͤlſchter
Triebe / die vor dem Tag des
Lichts nicht flieht und weicht.
v. 13⸗21.
Cap. V.
25. Laßt uns denn alles
das zuſammen faſſen / was J⸗
ſus zur Gewißheit eingeſetzt /
GOdT iſt das Licht / der
Grund / ſich zu verlaſſen auf
Wahrheit; wenn man dieſen
Grund bverletzt / ſo hilfft nichts /
Gruͤnde ſchreiben / nichts / U⸗
berzeugung kreiben / kein Zeug⸗
nüß füllt das Hertz/ auch kan
die neue Zeugung nicht beklei⸗
ben / die Wahrheit nimmt ihr
Licht nicht anderwaͤrts.
aus C. I.

26. Des Lichtes Vorwurff/
der des Vatters Straalen als
Sohn gefaßt / o der iſt JEſus
Chriſt / wer ihn erkennt / wem
der gefaͤllt vor allen/ wems
Wort von Ihm durchs Licht
geoͤffnet iſt / der iſt von GOtt
gebohren/ zur Bruͤderſchafft
erkohren / darzu ihn GOtt ge⸗
zeugt / drum liebt er GOtt /
ſo viel er war verlohren / drum
iſt ſein Hertz zur Bruͤderſchafft
geneigt. C. V. v. I. 2.

27. Wer GOtt liebt / liebt
ſo gleich auch ſeine Kinder /
das macht das Hertz in Wahr⸗
heit auch gewiß / und zur Ge⸗
wißheit dient die Lieb nicht
minder / als ſelbſt der Glaub
dient trotz der Finſternuͤß⸗
doch wer begraͤntzt mit
Schrancken den Fluß der
Lichts⸗Gedancken? denn was
Johannes ſchrieb / das lief
vom End zum Anfang ohne
Wancken/ vom bicht durch
Lieb zum Glauben, wie ſichs
lrieb. b. 125.

28. Wilt du recht veſt in
der Gewißheit ſtehen / ſo greif
es nicht nach vielen Formen
an / du muſt in dir als eins
beyſammen ſehen / was je die
Sprach in viel zertheilen kan.
Doch wilt du recht erkennen/
was drey und eins zu nennen/
ſieh GOttes Zeugnuͤß ein/

ihm ſtimme bey durch glauben
NN n

3 und

14 5 (0)

und bekennen / ſein Zeugniß
iſt das Zeugniß der Gemein.

v. 10.

29. Und die Gemeine / wo
Gewißheit gruͤnet / hat Chri⸗
ſtus ſelbſt aus ſeiner Seite
Grund geſtifftet / und durch
Blut und Tod verſoͤhnet / auf
Blut und Waſſer ruht der
neue Bund: Mit dieſen iſt
er kommnen / und als der Geiſt
entglommen / ſo faßte ſie die
auf / und wer durch ſie ſein
Zeugnuͤß angenommen / dem

iſt ſein Glaub der Sieg in
ſeinem Lauf. v. 11. 12.
30 An dich / o Seel / iſt
dieſer Brief geſchrieben / auf
daß du glaudſt/ daß du das
Leben habſt / biſt du nur auch
in Bundes⸗Treu geblieben/
ſeit dem du ihm die Hand
aufs neue gabſt; und daß du
koͤnnſt im betten mit Freuden
vor ihn tretten / weil Er / wie
Er erhoͤrt / wie er von Suͤn⸗
den nicht zum Tod / will ret⸗
ten / und was dich macht ge⸗
wiß / dich da belehrt. v 13:21.

20 * REE 36:ettee SR 2863:te. ezrhite

222eE

2222Eee

2222222.2222 222222

2s

Uber die Epiſtel Petri,

von der Hoffnung.
mel. Wie wohl iſt mir / o Freund der Seelen.
1. Groͤffne dich du Geiſtes⸗ allem Volck im Bunde / tritt

Tempel/ mein Geiſt

ihm wie andern ins Geſicht /

entflamtne dich davon/ Natur des Jacobs Tieffe / Johanns
du haſt ja kein Exempel / das Hoͤhe / kennſt du nun etwas
irgend gleicht dem Gnaden⸗ in der Raͤhe / ſieh auch auf Pe⸗

Thron; Entreiſſe dich den“ tri weites bicht.

Fleiſches⸗Retzen / die dir dein
Hoffnungs⸗Aug verletzen /
verwuͤnſch ſie an des Creutzes
Holtz / O du in deiner Leibes⸗
Hoͤhle durchs Feindes Liſt ver⸗
folgte Seele! vor JEſubreutz
weicht Satans Stoltz.
2. Ins Vatters Vorerſe⸗
hungs⸗Augen wilt du (ſein
Geiſt macht dich ja rein) zum
Vorwurff ſeiner Liebe taugen;
mit Blut beſorengt ihm tren
u ſeyn / der ſchöne Gruß aus
Pelrus Munde, gilt die wie

d. 1. 2.
3. Er blitzt und triefft mit
Himmels⸗Worten / als von
dem heilgen Berg herab / er
will / daß dein Geiſt aller Or⸗

ten / wohin er reicht / Gemein⸗

ſchafft hab / er ſchwingt dich
mit in GOttes weiten / in ſei⸗
ner Inngeweyde breiten / ins
Batters JEſu Chriſti Schooß/
zu dancken / daß ſein neues zeu⸗
gen zur Lebens⸗Hoffnung / oh⸗
ne ſchweigen durch JEſu Geiſt
auf alle floß. v. 3.
4. Et

—

4. 4
Glaub
Neu⸗
Erbthe
vir ſa
gerſche
EGOtte
bewack
ten / zu
ſey / de
werder
tungs
es wat
5. 0
kurtze
würck
JEſu⸗
ſo ſteh
Drun
hen/ n
geſteh⸗
ſchoͤne
durch!
des S
erſchei
blinck
6.

Propl

ihr jer
ſie nu
dieſe 0
forſch
ten de
lichkei
auch!
bekam
wirdt
gen/
Enge

tritt
ſicht /

anns

b / er
Or⸗
nein⸗
dich
1 ſei⸗
ins
hooß /
8 zeu⸗
4 oh⸗
Geiſt

. Et

5 (0) 5 15

4. Er fuͤhrt dich auch ans
Glaubens Ende / von Ottes
Neu⸗Gebaͤhruugs⸗Krafft zum
Erbtheil / welches ſeine Haͤnde
dir ſamt der Himmels⸗Buͤr⸗
erſchafft behalten/ daß von
GOttes Kraͤfften dein Glaub
bewacht / und / nach Geſchaͤff⸗
ten / zur letzten Zeit erquicket
ſey / da erſt wird aufgedecket
werden / was auf der Zuberei⸗
tungs⸗Erden geſaͤht war / daß
es wachſe neu. b, 4. 5.
5. Er ſpricht darzu: die
kurtze Proben des Glaubens
wurcken lauter Freud / wenn

Zſus ſich entdeckt von oben /

ſo ſtehn ſie da zur Herrlichkeit;
Drum liebt ihn ferner ungeſe⸗
hen / wir ſahen Ibn / doch wir
geſtehen / daß euer Glaub uns
ſchoͤner duͤnckt. O Wonne der
durchleucht'gen Feyer am Tag
des Heyls / wann alles euer
erſcheint und blitzend auf euch
6. Wie wunderten ſich die
Propheten des Heyls / darinn

ihr jetzt ſchon ſchwebt / ſo offt

ſie nur im Geiſte redten autf
dieſe Gnad / die ihr erlebt / ſo
forſchten ſie die Zahl und Zei⸗
ten der Leyden und der Herr⸗
lichkeiten des Heylands und
auch ſeiner Schaar: doch ſie
bekamens vorzuſagen / euch
wirds von uns nun vorgetra⸗
gen/ auch wirds jetzt erſt den
Engeln klar. d. 10⸗12.

7. Wer ſolte dieſe groſſe
Dinge mit ſchlummerhafftem
Aug anſehn! der hält die
Gnade zu geringe / der nicht
will neu umgürtet gehn; O
Seele gürte deine Sinnen / ſey
nuͤchtern / daß ſie nicht zerrin⸗
nen ins eitle/ von der Wahr⸗
heit Weg / das Heyl in Chriſto
iſt entdecket / nun hoffe gantz
und ausgeſtecket auf den dir
vorgeſteckten Zweck. v. 13.
3. Man kan nicht in der
Hofſnung wandlen / beym
Joch der thummen Luſt der
Welt / man ſoll in allem hei⸗
lig handlen / wenn man ſich
gleich zur Welt geſellt; Furcht
vor des Vatters Einfalts⸗
Weſen / der dich zum Lichts⸗
Geſchaͤfft erleſen / ſey deiner
Pilgrims⸗Hoffnung Halt.
Doch walle hin mit Freuden⸗
Trieben / dem eitlen Feind in
lauter lieben / voll von des
Lammes Blut⸗Geſtalt.
v. 14⸗19.
9. In wem der Glaub und
Hoffnung brennet zu GOtt /
weil er das Lamm uns ſchenckt /
wer ſo der Seelen Keuſchheit
kennet/ der wird auch von
dem Geiſt gelenckt zur unge⸗
ſchminckten Lieb der Bruͤber/
die lieden rein und brünſtig
wieper/ die Saat des Worts
erhaͤlt die Lieb / man neigt /
wie erſtgebohrne Kinder / ſich
nicht zur Luſt mehr als ein
. Sunder/

16 W (0°ι) E

Suͤnder / zur Milch des Worts
ſteht aller Trieb. v. 19⸗25.
Cap. II.
10. Iſt man einmahl recht
veſt geworden durch andrer
Geiſtes⸗Steine Halt / ſo uͤbt
man als iin Pilgrims⸗Orden
auch uͤber ſeine Luſt Gewalt/
die Luſte machen tauſend Laͤr⸗
men / weil ſie der Seel entge⸗
gen ſchwärmen / doch wer
zwingt ihre Blendnngs⸗Wuth
auf eine dauerhafſte Weiſe /
wer nicht auch Ernſt und allen
Fleiße beym Umgang und Be⸗
kanntnuͤß thut. b. 1⸗10.
11. Kein Bott des Hey⸗
lands ſchreibt genauer vom
Umgang nach des Heylands
Art / als Petrus / der als eine
Mauer und Fels im Wandel
ſich bewahrt. Drum nehmet

ſeine Wort zu Hertzen/ um
nichts in Wandel zu verſcher⸗
tzen / die ihr lebt in der Stadt
und Land / ihr Unterthanen /
Knecht und Frauen / hadt bey
dem Chriſten⸗gang zu ſchauen /
auſf Harmonie mit eurem
Stand. v. 11⸗14.
12. Ein ſanfft Bekaͤnntnuͤß
iſt die Sache, womit man
Chriſti Leyden ziert / uns Sun⸗
der hat er ohne Rache GOtt
ja durchs Leyden zugefuͤhrt;
Er gieng durch Tod und Hoͤll
ins Leben / um uns das Recht
und Macht zu geben durch al⸗
les auch hindurch zu gehn:
Wie ſolten wir ihn nicht be⸗
kennen / nicht ſein Geſchaͤfft
auch unſers nennen / im Strei⸗
ter⸗Sinn mit ihm zu ſtehn.
v. 15⸗ C. IV. b. 12 19 C. V. b. 9.

Nachdem mit der Epiſtel Jacobi / als einer Evangeliſchen
Summe von den Gebotten GOttes / die der gantze
WMenſch ſeyn / Eccl. 12. der Anfang gemacht worden /
die Schrifft in Lieder zu faſſen / ſo iſt die Epiſtel Jo⸗
hannis unumgaͤnglich noͤthig darzu / damit man nicht
auf Pflichten allein falle. Die Epiſtel Johannis dringt
auf die Erkaͤnntnuͤß Chriſti zum Glauben; Die Epi⸗
ſtel Jacobi auf die Erkaͤnntnuͤß unſer ſelbſt zur Gerech⸗
tigkeit: aus beyden muß gleichſam ein Ruchen und
Mußz werden / wie die Epiſtel Petri es vorſtellt / und
deßwegen eines Chriſten volle Hoffnung abmaͤhlt.

Errata in der Epiſtel Jacobi.
C. III. v. 4. im ahnden / ließ andern. C. Iv. v 5. vom Tod / ſe⸗
tze zu / beruͤcket. v. 6. finſtre / ließ finſtern / betrauren / ließ
betraure. p. 8. Suͤnder / ließ Suͤnden Uberwindung. End⸗
lich iſt zu mercken / daß der Spruch Joh. 8 v 43. nicht dahin
gehoͤre / ſondern gleich nach den Anmerckungen.

1

zun

„ um
ſcher⸗

Stadt
anen/
t bey
auen/
urem
14.

itnᷣß

man
Sun⸗
5Ott
ihrt;
Hoͤll
Recht
d al⸗

ehn:

t be⸗

häfft
5trei⸗
n.
7.b. 9.
ſchen
antze
den/
Jo⸗
nicht
ingt
Epi⸗
ech⸗
und
und

/ ſe⸗
ließ
End⸗
ahin

1

Innhalt der Predigt
Gerr Graf
von Zinzendorff,
Hochw. Biſchoff der Maͤhri⸗
ſchen Bruͤ-derſchafft,

den 10. Jul. 1739.
im Cl. Hirſaw gehalten.
Mitgetheilt
zum fernern Anhang des Grund⸗
Riſſes der Predigt Jeſaia,

von

Fried. Chriſt. Oetinger,

Pfarrer allda.

vas
in
nn
uer
ts
lut
elt
or⸗
und

ter
en.

Ein

Ven Artzt iſt uns gegeben / der ſelber iſt das Leben/ Chri⸗
ſtus vor uns geſtorben/ hat uns das Heyl erworben⸗
Durch ihn iſt uns vergeben die Suͤnd / geſchenckt das Leben.
Die ſes waren die erſte Wort des Herrn Graffen, und zwar gleich nach
dem Auftritt auf die Cantzel. Hierauf zeigten Sie:
Das ſeye der Grund aller Bett⸗Taͤge: Waͤre keine Suͤnde
nicht / ſo waͤre auch keine Buß und auch kein Artzt nicht noͤthigz
waͤre aber kein Artzt vor die Suͤnde da / der ſelber das Leben
waͤre / und uns Buſſe geben koͤnnte / ſo waͤren alle Buß⸗ und
Bett⸗Taͤge vergebens. Die Buß⸗Taͤge / wie man ſie nenne /
ſeyen eigentlich dazu / baß man die Menſchen dazu bringe und
dazu erinnere / ſich zu bekehren / oder beſſer/ ſeelig zu werden.
Dergleichen Taͤge ſeyen gar eine alte Anſtalt: man haͤtte ſie
auch bey den Juden gehabt/ da waͤre immer was Boͤſes abzu⸗
legen / oder was Gutes anzunehmen geweſen. Es iſt gut / haͤt⸗
ten ſie zu Eſra geſagt/ was du uns geprebigt; aber es iſt nicht
eines oder zweyer Tage Werck / wir habens zu viel gemacht mit
unſern Ubertrettungen. Die Erklaͤrung waͤre aufrichtig / es
haͤtte Grund / bey uns aber brauchte es ſo vieler Umſtaͤnde
nicht. Wann die Predigt beh uns eine gute Waͤrckung babe /
ſo koͤnne es eines Tages Werck ſeyn / ja einer Stunde / weil die
gantze Forderung nur diejenige ſeye: Laßt euch helffen/ und
daß es dald geſchehe. Was vorbey ſeye werde geſchenckt / und
das Kuͤnfftige werde gegeben.
Herr Graff ſagten hiebey:
Sie werden ſich der Gelegenheit bedienen / um deren willen wir
beyſammen ſeyen/ die gegenwaͤrtige Verſammlung hertzlich
zu bitten/ laſſet euch verſoͤhnen! laſſet euch helffen! und das
werde die Materie Ihrer Rede ſeyn. Sie wollen das Gebett
des HErrn betten / daß es geſeegnet werde: Vatter Unſer ꝛc.
in der Stille.
Der Text ware aus Marci am 16. v. 15.
Gehet hin in alle Welt, und prediget das
Evangelium aller Creatur: Wer da glaubt
(A

) 2 und

4 (0) E

und getaufft wird, der wird ſeelig, wer aber

nicht glaubt, der wird verdammt werden.
Der Eingang war: Matth. 10. v. 5. 6. 12. 13. .
Gehet nicht auf der Heyden Straſſe / und ziebet nicht in der
Samariter Staͤdte/ ſondern gehet hin zu den verlohrnen

Schaafen aus dem Hauß Iſrael. Das waͤre des Heylands
Inſtruction geweſen.

Herr Graff nahmen gleich das Wort Joh. 17. darzu, ..
das JEſus zu ſeinem Vatter im Teſtament ſagte: Nun bin ich
nicht mehr in der Welt / v. 18. gleichwie du mich geſandt haſt
in die Welt / ſo ſende ich ſie auch in die Welt.
Sie hielten die beyde Inſtructionen gegen einander
die Icſus bey ſeiner Auffarth / und die Er laͤngſt vorher ein⸗
mahl ſeinen Juͤngern / zu zwey unterſchiedenen Zeiten gegeben.
Daraus bewieſen Sie, .⸗ .
daß nunmehr laut der Inſtruction: Prediget das Evangeli⸗
um aller Creatur / alle Leute ſeelig werden koͤnnen. Dann es
heiſſe: Wer glaubt und getaufft wird der wird ſeelig.
Hie fragten Sie: .
Worinn beſteht das Evangelium? Antw. Evangelium heiſſe
eine gute Poſt / und eine gute Zeitung / daß es eine Befreyung
gebe von allen Laſten und Plagen darunter die Menſchen laͤ⸗
gen. Es hieſſe nicht eigentlich wer da glaubt/ ſondern wer da
wird geglaubt haben. Es ſeye als wann unſer Heyland von
ſolchen redete / die aus der Zeit in die Ewigkeit geruͤckt werden /
nemlich wann einer werde aus der Zeit gehen / und meyne
nach ſeinem Sinn hinaus zu longen / werde aber ſich nicht be⸗
ſinnen koͤnnen, daß er geglaubt habe / ſo werde ein ſolcher ſchon
gerichtet ſeyn / darum daß er nicht geglaubt habe an dem Nah⸗
men des Sohnes GOttes. Es ſcheine / JEſus habe voraus
auf die Kinder⸗Lauffe geredt / da die erſte Forderung nichts
anders ſeye / als getaufft werden / wann man hernach nach der
Dauff lebe / nuͤchtern werde und zu ſich ſelbſten komme / ſo muͤſ⸗
ſe ſich einer vor verdammt anſehen / biß er glaube. Es ſeye
klar / daß die Gnade/ nachdem JEſus geſtorben / allen Seelen
mit allem Recht koͤnne geprediget werden / daß das Ebangeli⸗
um muͤſſe geprediget werden aller Creatur / nicht nach dem al⸗
ten Bund / den er mit den Vaͤttern gemacht / da ſie GOtt zwin⸗
gen muſte / da er ſie bey der Hand nahm und ſie doch nicht ge⸗
hen wolten / ſondern nach dem Neuen Bund. Hier
teyx⸗

—-rr hrreeenn SN&EO

1 der
renen
ands

n ich
haſt

ein⸗
ben.

eli⸗
n es

eiſſe
ing
laͤ⸗
da
on
en /

be⸗

— (o) 5
Hierauf ſtellten Herr Graff aus dem Text 3. Puncten vor:
1. Die Forderung /
2. Die Urſach/
3. Den Erfolg.
Betreſſend das erſte / ſo ſeye die gantze Forderung in dem
Dext dieſe: Laſſet euch abwaſchen von euren Suͤnden / das iſt:
laſſe ſich ein jeder tauffen.
Hierauf fielen die Worte beylaͤuffig ſo:
Was iſt das: Thut Buſſe und aͤndert euren Sinn? Iſt das
nicht gefordert? Das iſt ja viel gefordert. Wenn er ſagt / aͤn⸗
dert euren Sinn / ſo iſt es ſo viel: faſſet ein anders Hertz /
kriegt andere Gedancken / wie wann ich zu einem ſagte / er ſoll⸗
te zur Thuͤr herein gehen wann er wollte / und er wollte doch
nicht. Das waͤre die gantze Forderung / die vor der Gnade
ergehet.
derg deeuf fuͤhrten Sie den L. Zuhoͤrern ſehr hertzl. zu Gemuͤth:
Es ſtehe einem jeglichen frey ob er wolte ſeelig werden. Es
ſeye gar eine groſſe Sache wollen ſeelig werden / das ſey aller
Chriſten Mangel / ſie wollen nicht ſeelig werden. Das was
wir ſonſt ſagen⸗ thut Buſſe / beſtehe in nichts anders / als ſich
reſolviren und den Vorfatz faſſen / und einmahl ja ſagen / ſee⸗
lig zu werden / es ſeyen lauter Sachen die man ſich nur doͤrffe
thun laſſen / und wir haͤtten nichts zu fordern als Dinge die
da gar nichts koſten. So gehe es bey allen Kindern die ein⸗
mahl ſeelig worden. Allein es ſeye gut / moͤchte man ſprechen /
es muͤſſe doch ein Artzt ſeyn / der eine Seel ſolle ſeelig machen;
Es ſeye wahr / ein Artzt gebe bittere Kraͤuter ein / hingegen ein
Seelen⸗Artzt habe das nicht noͤthig. Es ſeyen keine Kinder/
die nicht ſchon am Creutzes⸗Stamm zu Kindern worden ſeyenz
demnach haͤtten wir bey keinem Kind viel weiter zu wiſſen no⸗
thig / als daß es ein Menſch ſey / und daß es eine Menſchen⸗
Seele habe. .
Es gehe in Krafft des Worls gewiſſer maſſen mit lauter
Seegen⸗ſprechen zu / man doͤrffe nichts thun als druͤber betten /
und die Menſchen doͤrffen nichts thun als ſich ſeegnen und das
Blut JEſu aufs Hertz legen laſſen: Koͤnne man ein Kind im
Nahinen des Vatters / des Sohnes und des H. Geiſtes tauffen/
ſo koͤnne man mit der groͤſten Gewißheit und Freymuͤthigkeit
ſagen, daß das Kind ſeelig ſey. Wie kein einiger wilder Zweig
des Walds ungeimiet zahm werde/ alſo werde ordentlicher
(A) 3 Weiß

6 () n

Weiß niemand ungetaufft ſeelig. Es ſeye alſo vor alle Seelen
die aus den wildeſten Oertern heraus gekommen ſeynd / nichts
beſſers / als ſich tauffen laſſen. Wann man aber frage; glau⸗
beſt du? ſo ſeye es ſo viel / als fragte man / kanſt du ja darzu
ſagen / daß JEſus vor dich geſtorben ſey? was nun das heiſſe/
koͤnnen die L. Zuhoͤrer daraus ſehen / wann man ihnen ſage /
glauben ſey lauter Dinge thun die du nicht gern haſt / mit lau⸗
ter Dingen umgehen / die dir die Zeit lang machen: Wenn wir
nun ſagen / was das vor eine Gluͤckſeeligkeit ſehe, ſo dencken
die Leute / man traͤume. Dann wanniich einem ſage: IEſus
iſt da / daß du lauter verdrießliche Dinge thuſt / ſo werde ich ihn
ſchwerlich zur Freude bringen: da werde man erſt vom Glau⸗
ben alſo dencken: brauch ich ihn denn? muß ich ihn haben?
muß man denn gerad auf ſolche Weiſe ſeelig ſeyn? Wenn wir
ihnen von der ewigen Herrlichkeit ſagen / und ſie moͤgen nicht /
ſo freuen ſie ſich nicht / und wenn wir den beuten ſagen / ſie ſol⸗
len Leyd tragen / und ſie ſeyen nicht betruͤbt / ſo weinen ſie nicht /
wie JEſus ſprach: Wir haben euch gepfiffen/ und ihr habt nicht
getantzt / wir haben euch geklagt/ und ihr habt nicht geweint.
Es ſey natuͤrlich / es koͤnne nicht anders ſeyn / aber auf ſolche
Art koͤnnen wir alle begreiffen / daß die Leute JEſum Chriſtum
nicht moͤgen / daß ſie nicht um JEſu Chriſti willen bitten / amn
allerwenigſten um JEſum ſich freuen und weinen koͤnnen.
Wann das Evangelium ihnen ſolle angenehm ſeyn / ſo muͤſſe es
ihnen auch gefallen / es muͤſſe ihnen auch was daran gelegen
ſeyn / ſie muͤſſen gerne wollen ſeelig ſeyn / aber ihr wollen zum
ſeelig werden ſeye kein anderes wollen als eines Gefangenen /
der lieber wolle ins Gefaͤngnuͤß gehen als erhangt werden.
Sie dencken / wer wollte nicht ſeelig werden? weil kein anderer
Rath iſt / man muͤſſe eutweder in die Hoͤlle / oder wenigſtens ſich
noch auf dem Lodt⸗Bett bekehren/ ſo laſſen ſie ſich nichts ein⸗
fallen / als ſeelig werden. So elend ſeye der Zuſtand eines
Getaufften / der in ſeinem gantzen Leben nicht daran gedacht

habe ſeelig zu werden / und doch zuletzt aus Noth wolle ſeelig
werden

Weiter Hiireh Herr Graff folgendes: (weil es aber ſtylum relati⸗

zunn nicht wohl leydet, ſo ſetze ichs hin, ſo mangelhafft es geſchrieben
worden.

Unter der vorlauffenden Gnade ſtehet mancher viel Schmer⸗
tzen aus / es wird einem bange. Ach unausſprechlich iſs/wa
a

eeeen

elen
ichts
lau⸗
irzu
iſſe /
age/
au⸗
wir

S (°) —
das vor ein Zuſtand in der Creatur GOttes iſt! ſie wollen
nicht ſeelig werdeu! wer kan glauben daß ſolchen Menſchen
die Sache der Seeligkeit ſo wichtig werden kan / daß ſie in ih⸗
rem Hertzen daͤchten / ach wie groß iſts / daß JEſus vor mich
geſtorben! denckt / was hat doch die Sach beſonders auf ſich /
daß ich euch geſagt / es ſeye keine Forderung, ſondern das Ding
müſſe ſo ſeyn / die Natur der Sache bringe es mit ſich / woͤllen
muͤſſe gewuͤrckt ſeyn / wie das vollbringen. Freylich waͤre ei⸗
nem wehe / wanns uns Eſus nicht gabe / wie kan ſich es der
Menſch ſelber geben? wir koͤnnen ja nichts Gutes thun / Boͤ⸗
ſes wohl / aber nichts Gutes. Ihr habt gehoͤrt / meine Freun⸗
de / daß es JEſus ſagt: (nicht ich / oder ein anderer Juͤnger
ſagt es) Aendert euren Sinn / laſſets euch lieb ſeyn und glau⸗
bets. Was will denn diß ſagen / JEſus hats geſagt ? Wenn
der HErr JEſus ſagt: nehme dein Bett und ſtehe auf / ſo ſte⸗
het er auf / er nimmt ſein Bett; und wenn er ſagt: dir ſind
deine Sunden vergeben / ſo ſind ſie vergeben/ gehe hin: wenn
er ſagt: ſey geſund von der Plag / ſo iſt er geſund; wenn er zu
Lazaro geſagt: ſtehe auf / ſo ſtund er auf; denn der Heyland
vexiert uns nicht. Wann alſo der Heyland zu euch allen ſagt
die ihr in der Kirche ſeyd: Aendert euren Sinn! ſo habt ihr
gleich Krafft. Den Augenblick / da euch JEſus vor eure Her⸗
tzen tritt / koͤnnt ihr; ihr koͤnnt den Augenblick/ wann ihr wolt.
Nun ſpricht der liebe Hehland: Hat jemand Ohren / der höͤre;
dann er iſt ſo ein treuer Heyland / daß alle koͤnnen ſeelig werden.
Es kommt die Stunde / und iſt ſchon jetzt / daß die Lodten wer⸗
den die Stimme des Sohns GOttes hoͤren / und die ſie hoͤren /
die werden leben. Die noch nicht im Stand ſind / daß ſie koͤn⸗
nen ſeelig werden / die haben keine Ohren und hoͤren nicht. Es
kan kein Menſch diß Wortlein hoͤren und verſtehen: Aendert
euren Sinn; daß er nicht geaͤndert aus der Kirch gehen ſollte/
oder er muͤſte heut dem Geiſt Chriſti widerſtehen / den Heyland
wegweiſen und von ber Thuͤre ſtoſſen / denn er kommt an ſeine
Thuͤre und klopffet an. So kommts alſo auf nichts weiter an/
als wie werden wir ſeelig? was iſt die Forderung? das wiſſen
wir nun / denn einen andern Sinn fordert der Liebe Heyland
von uns / wann wir nur wollen. Man pflegt vom Tauf⸗
Bund zu ſagen: man muͤſſe ihn erneuren; die Erneurung
heißt ſo viel als eine neue Bearbeitung des Sinnes; da muß
(A) 4 ſchon

8 ()

ſchon Silber und Gold da ſeyn. Er iſt in einen uͤblen Stand
geſetzt / biß er wieder zu der Gemeinſchafft der Liebe komint / da
macht man ſo lang daran und reibet / biß wieder die alte Ge⸗
ſtalt komint / biß ihr wieder in die Gemeinſchafft mit JE Su
komint / die ihr in euren erſten Tagen gehabt biß ihr wieder
mit den heiligen Engeln und Seeligen in die Gemeinſchafft
komunt / biß ihr wieder ſeyb was ihr geweſen. Ich habe wiber
dich daß du die erſte Liebe verlaſſeſt / das iſt aller Getaufften ihr
Elend und Verderden / das kan man zu allen ſagen. Die For⸗
derung ware alſo / wenn wir noch keine getauffte Leute waͤren /
laufft zu IEſu / kommt zu dem Heyland / bittet / weinet / flehet /
biß ihr ſehet und ſpuͤret / der Heyland habe euch erhoͤrt. Dann
ihr habt nichts zu than als zu betten. Die Leute / denen etwas
an JEſu und ihrer Seele gelegen / die haben nichts zu thun/
als zu flehen und zu betten. Nun ihr Getauffte / laßt euch wa⸗
ſchen von dem Schimmel der an euch gekommen iſt / von dem
Roſt der euch anklebet / laßt euch waſchen / reiben / reinigen.
Ein groſſer Vortheil vor dem Alten Teſtament / da es heißt:
Waſchet reiniget euch. Hingegen im Neuen Deſtament: laßt
euch waſchen / laßts geſchehen / es wirds jemand thun. Wann
man im Wirthshauß iſt / und iſt wohl tractirt worden / man
fragt was man ſchuldig ſey / und der Wirth ſagt nichts / ſo
wundert man ſich/ und fragt wie ſo? Antw. Es iſt vor euch
geſchehen / es hats ein anderer bezahlt. Kommt / kommt, es
iſt alles bereit! nehmet umſonſt / umſonſt: wie ſo? wie ſollte
man eine ſo groſſe Sache umſonſt thun? das iſt uns zu ſchwer⸗
wir wollen gern arbeiten / wir wollens uns gern ſauer werden
laſſen / es liegt aber alles an GOttes Erbarmen / es iſt GOt⸗
tes Gnade / wer es kriegt der hats umſonſt/ es mags niemand
ererben / noch erwerben / durch Wercke / ſeine Gnad / die uns
errett vom ſterben.
2. Die Urſach.
Den ꝛten Punct wollen wir kurtz zuſammen ziehen: Der HErr
Graf fuͤhrten die Tauffe JEſu zur Urſach unſerer Tauffe an.
JEſu Tauffe ſeye varzu geweſen / daß ſie unſexe Lauffe ſeyn
follte. Seine Lauffe hab Er ſelbſt in den Worten ausge⸗
druckt: ich bin kommen ein Feuer anzuzuͤnden / und ich wuͤn⸗
ſche es brennete ſchon / aber ich muß mich zuvor tauffen laſſen/
und wie iſt mir ſo bange biß ſie vollendet werde! Der mnn
avon

(0°) R 9

davon werde klaͤrer/ wenn man das Wort des Heylands dar⸗
zu nehme: es iſt vollbracht! nemlich / wie man nach einer
Solennitaͤt ſage: Gotllob / es iſt vollbracht! ſo waͤre es auch
mit ſeiner Tauffe geweſen, darein ſeye er fuͤr das gantze
menſchliche Geſchlecht gebracht worden/ und darauf ſey das
Tauff⸗Waſſer mit Blut gemengt aus ſeiner Seite gefloſſen/
und am Stammen ves Creutzes vergoſſen worden / damit er
uns koͤnne tauffen laſſen mit ſeinem Blut und mit dem Feuer
ſeines Geiſts / und mit ſeiner Liebe. So ſeye Er am Stamim
des Creutzes gehangen / ſein Leib ſeye verſuncken geweſen im
Schlamm / wie ein Menſch der erſoffen iſt und den man her⸗
aus ziehen muß / ſeine Seele ſeh bey nahe zur Hoͤllen gekom⸗
men / da hab er allen Grimm auf ſich genommen / daß er dar⸗
unter wie vergangen. Nun ſeye die gantze Welt mit Erkaͤnnt⸗
nuͤß bedeckt/ wie mit dem Meer. Nun heiſſe es zu aller
Welt / zu aller Creatur: Friede ſey mit euch! das ſeye die
Urſach / warum uns durch die Tauff die Seeligkeit zukomme.

3. Was der Erfolg ſeye /
nemlich daß man ſeelig oder verdammt werde; wer nun des
Hehlandes ſeine Liebe glaube / der ſey ſeelig und geneſen. Wer
ſein Blut und Verdienſt erkenne / der werde ſich ſeines Hey⸗
landes erfreuen / und ſeines Verdienſts troͤſten koͤnnen / und
das heiſſe im Frieden ſeyn. Da warte man nur auf die Er⸗
ſcheinung JEſu / und in dieſem Warten koͤnne man ſein
menſchlich Leben zubringen/ man ſchlaffe oder wache / weil
man mit nichts als mit ſeinem Hochzeit⸗Tage umgehe, da koͤn⸗
ne man ſagen: Wer ſeinen Hochzeit⸗Lag ſchon vor ſich ſieht /
der iſt mit andern Tand nicht mehr bemuͤht. Die andere
Leute die nicht glauben / die werden verdammt; das heiſſe / ſie
bleiben in der Hoͤlle / der Tod nage ſie; Wer den HERNN
E Su M nicht lieb habe / der ſey Anathema / der ſey ver⸗
flucht / da ſeye kein Rath / denn er lieg im Tod. Wer aber J⸗
ſum lieb habe / dem ſeye es alſo ums Hertz: Sagt mir nichts
von guten Dagen / wolt ihr aber ja was ſagen / ſagt / wie IE⸗
ſus mir gefaͤllt: Lieb haben heiſſe Vergebung der Suͤnden ha⸗
den: Daß der Suͤnderin viel Suͤnde vergeben worden / das
habe viele Liebe in ſie gebracht. Wer alſo Vergebung der
(M) 5 Suͤnde

10 (0) ℳ☚

Suͤnde in ſeiner Seele habe/ der habe die Liebe / und wer
JEſum nicht lieb habe / der habe keine Vergebung. Johan⸗
nes bezeuge es: Wer den Sohn hat der hat das Leben / wer
den Sohn nicht hat der hat das Leben nicht / ſondern der
Zorn GOttes bleibet uͤber ihm.

Hierauf machten Herr Graff die Application:
Man muͤſſe allen Gelaufften eingeſteben / daß ſie ſeyen ſee⸗
lig worden / und daß ſie Chriſtum angezogen haben / aber
wenige ſeyen/ die ihn nicht wieder ausgezogen und ausge⸗
jagt haben.
Mit dreyerley Leuten haͤtten Sie alſo ein Wort zu re⸗
den: mit Gottloſen / mit frommen Leuten / und mit wah⸗
ren Kindern Gttes. Diejenige Gottloſen meynten ſie
nicht / die ſo geitzig / ſo geil ſind / daß die Leute es ihm vor uͤbel
halten/ deren Reid und Faulheit ſo bekannt iſt / daß ſie ſich
ſchaͤmen muͤſſen / ſondern die ſo zornig / ſo unordentlich ſind/
daß die Leute davon reden. Gottloß ſeyn heiſſe/ ſo ſtoltzer
Ratur ſeyn / daß man ſich daruͤber ſchaͤmen muͤſſe; von denen
habe ſich der Heyland ausſpotten laſſen / ſo wie man jetzo ſich
muͤſſe verſpotten laſſen / wenn man mit frommen Leuten um⸗
gehet. Dieſelbe gottloſe Leute ſeyen die geweſen / die mit dem
Heyiand umgegangen. Auf jene warte noch ihre Straffe/
dieſe ſtehen ſie wuͤrcklich aus. Leute die feindſeelig / neidiſch/
wolluͤſtig ſeyn / dieſe alle ſtehen ihre Hoͤlle aus / ſie ſeyen zwar
Freunde JEſu / aber ſie ſeyens doch nicht von Hertzen: Da⸗
vid nenne ſie Narren / die geplagt ſeyn mit der Suͤnde / die des
Teuffels / nicht ſowohl ihre Luſt thun. Man leſe in H. Of⸗
fenbahrung: ſie laͤſterten GOtt vor Schmertzen; alſo ſeyen
die Gottloſe darum grobe Suͤnder / weil ſie Schmertzen em⸗
pſinden; weil ſie niemand kennen / der ihnen von Schmertzen
hilfft / ſo ſeyen ſie ſo lange gezwungen. Suͤndigen / ſey ein
klaͤgliches miſerables Ding / es lieſſens alle Menſchen blei⸗
ben / wenn ſie es verſtuͤnden, daß ſie es koͤnnten bleiben laſſen.
Die im Schmertzen fluchen / die entſchuldigen ſich/ ſie leyden
ſo groſſe Schmertzen / eben ſo gehe es gewiſſen Suͤndern / ſie
entſchuidigen ſich wie die betrunckene Leute / und wenn ſie la⸗
chen ſo ſeye ihr lachen nur gezwungen.
Hier ergoſſen ſich viele pathetiſche Expreßionen, dee in keinen is⸗

um

wer

der

(0%) 11

lum relativum zu bringen, die aber nur dem Innhalt nach mit⸗
getheilt werden.
O beſinnt euch / daß ihr elende Creaturen ſeyd! Haltet
voch eure Suͤnden / darinn ihr eure euſt gehabt / vor eine Laſt /
vor ein Elend / Jammer / Narrheit und Schimpff! Haltet
euer Lachen ein! Sprecht; Erloͤſer der Sunder / hilff uns
doch! Fallet dem Erretter zu den Fuͤſſen / glaubet doch an
ihn! ſo gehet ihr abſolvirt in euer Hauß. Sprecht: Ich bdin
getaufft / dein Blut iſt einmahl in meinem Hertzen. Du haſt
geſagt: was du gegeben / das ſeye ein Brunnen der ins ewige
Leben ſpringe. O machet euch doch auf! die Quelle iſt nicht
zugeſtopfft; Bittet nur / er wird ſich nicht umſonſt bitten laſ⸗
ſen / Er iſts/ der es machen will / daß ihr gut werdet/ denn
Er allein muß euch gut machen; Wenn es nur Ernſt iſt / wer
nur will / wer nur ſagen kan: ach wie jammerts mich! wie
din ich ſo gedruͤckt! ſiehe / Erretter / wie es mir gehet / wie
gern waͤre ich ſrey!
Die andere Gattung waͤren die frommen Leute / man
nenne ſie Pietiſten oder Froͤmmlinge Das ſehen die Hoch⸗
müthige / die Geitzige / die Neidiſche / Leute / die eben Suͤn⸗
der ſeyen wie andere / die aber gute Buͤcher leſen / gut reden /
gute Vorſätze faſſen/ die Suͤnden bleiben laſſen die in die
Augen fallen / aber in andern Dingen ſo viel voraus haben/
daß ſie dieſe oder jene Suͤnde wohl laſſen koͤnnen. Sie ſeyen
entweder grobe Betruͤger / die der HErr kenne / oder Heuch⸗
ler / die da wiſſen daß ſie nichts thun. Sie gehen fleißig zur
Kirch und zum Abendmahl / ſo daß ſie endlich ſelber glauben/
ſie ſeyen gut / aber ihr Hertz ſeye boͤß; ſie haben das Blut
Jeſu nicht innen worden / ſie ſeyen / ohne es zu dencken / aͤr⸗
gere Feinde Jcſu / als Hurer und Trunckenbolde / ſie haben
keine Vergebung der Suͤnden. Es ſeyen Leute wie der Pha⸗
riſaͤer/ zu dem JEſus geſagt: Ich bin zu dir kommen/ und
du haſt mir nichts gegeben / nicht meine Fürſſe gewaſchen / du
haſt mir keine Ehrerbiethung bezeugt / du gibſt mir nur zu eſ⸗
ſen / aber du gibſt mir nicht dein Hertz / da iſt ein armes
Weib / die iſt voll Su’nden und Schanden / und deren habe ich
alle ihre Sunden verziehen / nun wallet ihr Hertz / nun wei⸗
net ſie und ſchaͤmet ſich. Fol⸗
. Fol⸗

₰

12 (0) Ee,

Folgerde Anrede iſt abermahl mit keinem ſtylo relativo auszu⸗
rucken.
Faſſet mich / ihr Tugendhaffte Leute! das fehlt euch noch/
ihr Feinde des Creutzes Chriſti/ ihr Liebhaber von euch ſelbſt /
fuͤr euch iſt kein anderer Weg als dieſe zwey: Entweder ihr
muͤßt von Stund an in euch gehen/ und erkennen daß eure

Frommkeit ſeye wie ein beſchmiertes Kleid / daß eure Heilig⸗

keit Einbildung ſeye / daß euer Buͤcher⸗leſen / Abendmahl⸗ge⸗
hen / ein neuer Fleck auf ein alt Luch ſey / daß ihr euren Sinn
nicht geaͤndert / daß ihr JIE Su M nie lieb gehabt / daß ihr ihn
ausgezogen und nicht wieder angezogen! thut ihrs nicht / ſo
iſts mit euch geſchehen. O ihr elende Leut! wo der Satan
den Menſchen zu eigener Gerechtigkeit bringt / da hat er Ru⸗
he: Eigene Gerechtigkeit iſt des Teuffels Ruhe⸗Banck / da
bleibt er ſitzen; bey laſterhafften Leuten wird er bald ausge⸗
jagt / aber nicht bey Selbſt⸗Gerechten / bey denen hat er ſein
Neſt; Ein ſolcher wehrt ſich / wenn der Heyland mit ſeiner
Lehre kommt / und ſolche laͤßt Er in ihrer eigenen Frommkeit
dahin gehen. Ich glaube / wann der Teuffel allen Selbſt⸗
Heiligen konnte die aͤuſſerliche Sunde wegnehmen ,/ er gebe ſich
die Muh / daß er alle wegnaͤhme und ſie zur. Beſſerung braͤch⸗
te; Er laͤßt zu / daß ſie alle Tage etwas Boͤſes bleiben laſſen/
damit ſie ſagen koͤnnen / ſie haͤtten ſich ſelbſt geholffen / daß ſie
an ihren Fingern herzehlen koͤnnen / was ſie ihr lebtag Gutes
gethan. Mit ſolchen iſt es als mit Leuten / die wie Milch und
Blut ausſehen / und haben doch den Tod im Hertzen / und
weil ſie ſo gut ausſehen ſo glaubt niemand / daß ſie ſo elend
ſeyn; aber glaubt / ihr ſeyd elend daran. Andere / die ihr E⸗
lend erkennen / ſind wie die kraͤnckliche Leute, welche Lo. 60.
Jahr alt werden koͤnnen gegen euc. Wollt ihr nun nicht
durch IEſu Wunden als arme Suͤnder ſeelig werden/ ſon⸗
dern als einbildiſche Leut / die GOtt ihre Tugenden rauben / ſo
kommt auch kein Artzt zu euch. Soll euch wohl werden / ſo
muͤßt ihr einmahl wieder zu JEſu kommen / und ſagen: JE⸗
Su erbarme dich mein! O mach mich zum armen Suͤnder/
daß ich ſeelig werde! Ich habe noch nicht recht daran gedacht /
ich habe noch nicht erkannt / daß von dir meine Seeligkeit her⸗
komme. O ſeye mein Heyland / nimm dich meiner Seilen ls
=

lern
wir

laut

uszu⸗

voch /
lbſt /
ihr
eure
ilig⸗
ge⸗
inn

o O) e 13

— — — —

Alſo brauchet den Artzt / laßt euch helffen / wiſſet / was der
andere Weg iſt / wann ihr das nicht thun wolt/ wann ihr
nicht als fromme Leute euch wollet vor JEſu demuͤthigen / es
wird euch gehen wie Petro / der der Vermeſſenheit nicht konte
loß werden / biß IJEE US geſchehen ließ / daß er ihn dreymahl
verlaͤugnete / alſo muͤſt ihr vor der Welt zuſchanden werden /
und verfallet in Suͤnd und Laſter biß ihe euch ſchaͤmt. Es
iſt aber beſſer wir werden vor dem Heyland zuſchanden und
lernen wer wir ſind / als vor der gantzen Welt, es iſt beſſer
wir warten darauf nicht.
Die dritte Gattung ſeyen Rinder Gttes. Dieſe ſehen
lauter Getauffte / die ihren Tauff⸗Bund erneuret haben. Ein
Kind & Ottes ſeye / der Gnade gekriegt habe / der ſich IEſum
habe frey ſprechen / ausſoͤhnen und loßzehlen laſſen. Den der
Heyland bey dem Vatter angezeigt / daß er vor ihn genug ge⸗
than/ ſo viel nun unſerer ſeyen / die der Vatter um ſeines
Sohnes Dodes willen zu Kindern angenommen / an denen das
Blut JEſu ſeine Kraͤfften bewieſen habe / denen ſchencke er
unausſprechlich viel und helffe ihnen alle Tage / und das ſey
unſere Gerechtigkeit; wir behielten zwar den Leib der Suͤn⸗
den biß an unſer Ende wir ſeyen ſo elende Leute als die an⸗
dere / wir haben ſolche Unarten an uns als die andere / aber
wir lieſſen die Suͤnde nicht herrſchen; wir ſeyen Chriſti des
HERRR / und wenn ein ſolcher nur einen ungerechten Ge⸗
dancken habe / ſo thue es ihm ſo wehe als wenn er muͤſte
Kirchen⸗Buß thun. Wir haͤtten zu viel Gnade und Barm⸗
hertzigkeit empfangen. Wann wir unſere Krafft / die wir ha⸗
ben koͤnnten / anſeben / ſo muͤſten wir uns ſchaͤmen; wir
dörfften manchmahlen unſere Augen nicht aufheben / daß wir
nicht anwenden / was wir fuͤr Gnade empfangen haben. Wo
wir an JEſu Blut und Tod gedaͤchten/ wo wir ſeine Wun⸗
den und Striemen nicht aus den Augen lieſſen / da wuͤſten wir
nicht/ wie wir koͤnnten eine Luſt und Freude an der Welt ſu⸗
chen. JE GSUS haͤtte an ſeinem Leibe ſo viel Schmertzen zu
leyden auf ſich genommen / wie ſollten wir koͤnnen wohlluͤſtig
ſeyn? Er haͤtte vor die Feinbe bey ſeinem Vatter gebetten /
wie wollten wir unverſoͤhnlich ſeyn? Er haͤtte ſich zu Tod ge⸗
arbeitet / wie wollten wir ſo faul ſeyn? Er haͤtte nicht gehabt
wo⸗

14 (o) E
wo er ſein Haupt hingelegt, warum wollten wir denn ſo ge⸗
maͤchlich ſeyn? Darum wollten wir uns heut noch vor ſeinem
Angeſicht verbinden / und zu ihm ſagen: JESu/ wir wol⸗
len treu werden durch deine Gnade / Krafft der Tauffe / Krafft
des Bluts ſo vor uns vergoſſen iſt / wir wollen bitten / daß er
alles Boͤſe wegſchwemme / und das ſoll wahr ſeyn!

Einige Ausdruͤcke aus dem Schluß⸗
Gebett
Nun / mein JIE Su! einig geliebter Heyland / ich dancke
dir hertzlich / daß du uns haſt alle geruffen zu deinem Reich /
daß du die Menſchen haſt laſſen durch die Taufſe des ewigen
Lebens verſichern / darauf beruffe ich mich in dieſem Augen⸗
blick. Du biſt der treue Zeuge / du laͤugſt nicht. Erbarme
dich doch aller der Seelen! O JISu laß deinen Seegen
ausgebreitet werden uͤͤber ſie / laß einen jeden erfahren
daß er getaufft/ uud in dir ſchon ſeelig iſt.
e

W
S 8
,
N 5 S

ES W

ge⸗
nem
vol⸗
afft
er

icke
ich /
gen
en⸗
me
gen

(o) &α 15

Zu Erfuͤllung des Raums.

(Neb haͤtt ich doch kein an⸗
4 ders Dhun / als das/
was JEſus hat getrieben / ſeit
dem es bey dem Wort geblie⸗
ben: Es iſt vollbracht; nemts/
Seelen / nun.
Ach ſäht ich keinen Men⸗
ſchen an / als nur mit ſolchen
Einfalts⸗Blicken / daß ſie mit

mir ſich vor ihm buͤcken / und

ſpraͤchen: Wunder⸗Gnad!
ich kan.

Mein Hertzens⸗JEſu / zie⸗
he mich / daß ich von allem al⸗
ten Weſen / vom Guten / das
ich mir erleſen / loß ſey / lieb
ich nur dich / nur dich.
Nur Gnad und Wahrheit
ſey mein Theil: Sonſt / Schoͤn⸗
ſter / laß mich nichts verlan⸗
gen / als dir in Demuth an⸗
zuhangen / ſo iſt der Glaub
ans Licht mein Heyl.

e. d36a 82 362 r. 6r. 2 g8. t86r-

(Eein innialich gelich)e;
Haupt / du meiner See⸗
len Mann und Koͤnig / ich lie⸗
be dich noch allzuwenig / und
Lieben iſt mir doch erlaubt.
Mich beuget meine groſſe
Schuld / mich buͤcket meines
Herren Liebe / mich ſchmeltzen
ſeine Feuer⸗Triebe / doch kenne
ich auch ſeine Huld.

Das Hertze ſolt aus Danck⸗
barkeit nicht einen Augenblick
mehr ſchweigen / und nur von
Gnad im Blute zeugen; doch
iſts nicht allzeit ſo erfreut.

Das Auge blicket uͤber⸗
waͤrts / und alle innre Kraͤſte
dringen zum Lamm hinzu mit
Liebes⸗ringen: Ach bteibe ſo
geltelee mein Deri
Mein Koͤnig / welche
nichts zu viel/ der du lcdent
bers bitten giebeſt/ wenn du
uns ſchon zuweilen uͤbeſt; ich
bin ja deiner Liebe Ziel.
Drußm wolleſt du ſo gnaͤ⸗
dig ſeyn / wenn du mich wirſt
zu etwas brauchen / mit deinem
Geiſt mich anzuhauchen/ aus
Gnad / daß ich mich kan er⸗
freun.

ectactactatww»do[«nτ⁄ααααmjwkaskeeAeaAscXactates

Ben wolln wir nun

. ſo lang wir leben/
glaͤuben? bey weſſen Lehre
wolln wir ewig bleiben?

2. Wem,/ Seele / ſollſt du
Hut und Wache halten? Dem
EOtt allein der vier und
zwantzig Alten. .
3. Dem

16

So O) S

—

3. Dem GOtt und HErrn /
an deſſen Wunden⸗Ritzen die
Thomas⸗Chriſten alle glaubig
ſitzen.
. Dem Seher / der den
Juͤngern uͤberm Lehren das
Hertz im Leibe wuſte umzu⸗
kehren.
6.. Daß es auch brannte
und doch nicht verbrannte / biß
daß man ihn an Lieblichkeiten
kannte.
6. Dem / Seele / dem ge⸗
hoͤrſt du gantz alleine ,/ O
Seele / kleines Weſen / aber

ſeine. H
7. So lange der ſich nichts
will nehmen laſſen / ſo lange
kanſt du ihm beym Arme faſ⸗

en. .
8. Und kanſt die gantze
Welt vergehen ſehen / und
glauben / daß dir doch nichts
kan geſchehen.
„. Und weißt du deinen
Sinn nicht gnug zu aͤuſſern /
ſo ſingeſt du von deinen Hir⸗
ten⸗Haͤuſern. —“r
10. So ſiehe doch auch
nach dem Pilger⸗Pfade; was
ſieheſt du an allen Orten?
Gnade.

1

2 603 K

11. Das Feuer wird mit
Gnade uͤberwunden; in Kaͤl⸗
te waͤrmet uns die Glut der
Wunden.
12. Das Blut des Lamms
heilt allen unſern Schaden⸗
ſelbſt auf dem Meere fahren
wir mit Gnaden.
13. Die Gnade haͤlt der
einen Ancker⸗Seile / und macht
der andern Schiff zum ſchnel⸗
len Pfeile.
14. So wird die Gnade
denn bey unſern Botten / der
einen Leben / und das Grab
der Todten.
15. Sie iſt gewiß mit allen
ſelbſt gegangen/ die Seelen
wolln in ihre Netze fan⸗

gen. .
16. O wenn uns nicht die
bloſſe Gnade hielte / wie wun⸗
derlich die Welt nicht mit uns
ſpielte!
17. Wer ſind wir aber?
ſeine Wunder⸗Maden; und
eben lediglich von ſeinen
Enaden.
18. O Hüͤtten / warum ſeyd
ihr ſo gebrechlich? Die Ab⸗
ſicht unſers HERRNR iſt un⸗
ausſprechlich

——
ird mit
in Kaͤl⸗
lut der

Lamms
chaden⸗
fahren

aͤlt der
d macht
ſchnel⸗

Gnade
ten / der
6 Grab

lit allen
Seelen
ze fan⸗

licht die
ie wun⸗
mit uns

r aber?
n; und
ſeinen

um ſeyd
Die Ab⸗
iſt un⸗

.

ur Ru⸗
n, daß
verlaſ⸗
en wir
id mit
tzigten
teht es
ie Be⸗
as wir
atten,
ar um
ie ge⸗
1, weil
ſtehen
hn ha⸗
ie ihn
n Sie
s alle
y ihm
ie das
d Sie
en Sie
dieſer
yland
ht tief
gantz
dem
denn
ſchen,
nmen
uͤber⸗
rigen
n iſt,
int

dele
ließ:
ließ:
den

Predigt

1I 7 11
gedruckt bey Joh. Heint
MDCCXXN

7 8
⁴+△4 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh WwwW. yXymaster. com

6

5

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset