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 Die Epistel Jacobi Oetinger, Friedrich Christoph N 125 10174026 021 UILIDIINIIIINIIIIII UB TObingen * * ht zur Ru⸗ rum, dar elt verlaſ⸗ uchen wir Und mit reutzigten ie ſteht es an die Be⸗ „das wir s, hatten, war um 1Sie ge⸗ eben, weil gut ſtehen e ihn ha⸗ 1 Sie ihn aben Sie das alle bey ihm Sie das und Sie unen Sie on dieſer Heyland recht tief ſich gantz mit dem n; denn kenſchen, kommen eht uͤber⸗ uͤbrigen hnen iſt, kannt Gebets weis In ein Gied verfaßt / Zum nhang des Grundriſes Predigt Geſaia. WWN CUBJNGSEV. gedruckt bey Joh. Heinr. Phil. Schramm. . MDCCXXXNNX. * E:P: SHGSGGE E NRAAC 42c2cK0 42 KnO: 4t2 02c: T2 eEacXn Ao2 22,c420K2c42c dcocdCEeNC YAAc At Y A e Ae V eG,E N e T e At Ve Y e Yt E 5ü Y DE 2003:: SESA Das ſte Capitel. Mel. Mein Salomo. „ 1. * gib mirs doch vor eitel Freud zu halten / wann Noth und Angſt den Glau⸗ bens⸗Muth anfaͤllt / weil die Gedult alsdann das Creutz er⸗ wehlt / dardurch die Gnad uns moge neu geſtalten; O ſchoͤ⸗ nes Ziel vom himmliſchen Be⸗ ruff / aufs neu zu ſeyn ein Bilvd wies GOtt erſchuff! v. 2⸗4. 2. Das iſt ein Werck von viel Gedult und Jahren / biß man zum End der gantzen Sach ge⸗ langt; wie offt geſchichts / daß man im Zweiffel hangt / biß man an ſich das Wahre kan er⸗ fahren! um Weißheit bitten/ iſt der gantze Rath / doch nur der bittet recht / der Einfalt hat. v. §. 2 11. 3⸗ Die Einfalt weißt / daß OdTd einfaͤltig liebet / ſie wacht / daß ſie kein Zweifel je zertheil, aus Luſt der Welt / aus Sorg fuͤrs ew'ge Heyl / weil GOTT der Einfalt alle Fulle giebet. O! darum huͤ⸗ tet ſie ſich vor Verdacht / ſie denckt nicht ſo/ daß GOTT Verſuchung macht. 12⸗15. Zum Böoͤſen iſt GOtt ſelbſt gantz unverſuchbar / darum verſucht er nie die Creatur; Redt GOtt ſchon als im Zorn ſo zur Natur / ihr wilder Siñ machts als Verſuchen ruchbar⸗ Die Einfalt GOttes iſt ein lauters Licht / das immer gibt / und dem es nie gebricht. 16⸗18⸗ A Wann wir nur auch in Ein⸗ falt moͤchten leben; in Einfalt / die uns ſchnell zu hoͤren macht aufs Wort / das uns zum neuen Sin gebracht / mit dieſem Siñ in ſeinem Licht zu ſchweben in Einfalt / die die Rede lenckt und haͤlt / und die nicht bald aufzorn u. Eyfer faͤllt. 19⸗20. Wann uns dann ſchon zu⸗ weilen ein Gewirre die Ein⸗ falt ſtoͤrt/ und aͤuſſerlich be⸗ ſchmitzt / wenn ſich der Muth mit Schein zuviel erhitzt / ſo kommt man doch nicht in der Suͤnder Irre; man waſcht ſich. ſich ab vor / zu Wort Da er Sa faßts im Th das W laͤßt / mahl! faͤllt ſ dachts Grung ſeyn. S De langt die Zu Fall ſe Pruͤfft mehre aufs bald n kan. Wa HErr (in der den Gl ſchluͤß ſpinnt den Pe re Gri. zur Hi nach b. 22 t / ſie 3OTT ⸗=15. ſelbſt darum eatur z n Zorn er Siñ ichbar⸗ iſt ein gibt / 16⸗182 n Ein⸗ nfalt/ macht neuen n Siñ en; in lenckt t bald 9⸗20. n zu⸗ Ein⸗ ch be⸗ Mutb ſo in der vaſcht ſich. W (°) E 32 ſich ab/ man wendet ſich / wie vor/ zum Licht / und haͤlt zum Wort ſein Heꝛrtz und Ohr. b. 21. 7. Das Wort laͤßt ſich mit neu⸗ er Sanffmuth faſſen / man faßts und thuts / und machts im Thun erſt veſt / dann wer das Wort nicht veſte gruͤnden laͤßt/ deß Hertz kan ſich nie⸗ mahl darauf verlaſſen / man faͤllt ſo leicht auf leeren An⸗ dachts⸗Schein / weil man am Grund nicht will beſchaͤfftigt ſeyn. v 21⸗27. Das 2. Capitel. I * En Glauben / den ich durch Gebet und Hoͤren er⸗ langt / muß auch das Hertz / die Zung / der beib / in jedem Fall ſo uͤben / daß er bleib in Pruͤffungen / um ſich da zu ver⸗ mehren;zam meiſten aber komts aufs Urtheil an / das man bald mit / bald ohn ihn faͤllen kan. v. ⸗ 4. 2. Wann man ohn ihn den HErrn der Herrlichkeiten / (in dem man ſich ſchon durch den Glauben findt) begriff und ſchluͤß / obwohl nach Reglen ſpinnt / ſo weicht die Einfalt den Partheylichkeiten; der inn⸗ 3. Man hat ſich zwar zuvor recht tieff gebuͤcket / um das Ge⸗ ſetz der Freyheit einzuſehn; Jetzt aber will man bloß auf Saͤtzen ſtehn; Man ſieht nicht mehr / was man zupor erblicket / drum liebt man guch nicht mehr ſo koͤniglich / ohn Eigen⸗ Nutz; man ſieht zu viel auf ſich⸗ v. 8. C. 1 v. 25. 4. O Koͤnig! wirſt du mir ſo gar entriſſen / durch Zauberey des Feinds / daß meiner Seel das Licht vielmehr in ſich / als dir / iſt hell / ſo wirſt du mich nach allem richten muͤſſen / was je dein Recht an mir verdam⸗ men kan / weil ich nicht bleib auf dir / der Freyheits⸗Bahn. v. 9⸗ 11. 5. Ich aber moͤchte gern ſo thun und reden / daß ich des Hertzens Grunde vor dein Licht (wo mich nur das Geſetz der Frey⸗ heit richt) zu ſtellen keine Stunde darff erblöden / allwo ich mich durch die Barmher⸗ tzigkeit / trotz dem Gericht / ſchon vorher weiß befreyt. b. 12. 13. 6. Ach moͤchteſt du mir doch den Grund bewahren / daß dein Geſetz mich etwa Tugend⸗ re Grund der Weisheit wird bloß / niemahlen aber findt vom zur Hur / die richtet ſich nur Glauben loß / ſo haͤtt ich vom nach der aͤuſſern Schnur. v. 2⸗ 7. . Gericht nichts zu befahren / der Glaub und Tugend waͤr ge⸗ K 2 zweyht 4 (0) & zweyht im Wort / und doch nur eins im rechten Einfalts⸗Ort. 14226. 2 Das 3. Capitel. 1. DeEinfalt 5Odde WVB ſchenckt die Weißheit alle / die ſie nicht nur begehren fuͤr die Zunfft zum Wort⸗Ge⸗ praͤng / zum Willen der Ver⸗ nunfft / als die nur GOtt / nicht ſich in ihr / gefallen / Joh. 7. d. 18 die von ſich ſelbſt nicht re⸗ den wollen mehr / weil ſie da⸗ durch nur opffern ihrer Ehr. C. 1. bv S. G. 2. Wie bin ich doch in mir ſo voller Schande / wenn ich kaum was aus ihr den gantzen Tag mit Inigkeit der Sanffts⸗ muths Weiſe ſag! Welch fal⸗ ſche Weisheit haͤlt mnich wohl am Bande / bald irrdiſch⸗ plump / bald gleich dem Wuͤrf⸗ ſel⸗Spiel / Eph 4/ 4. nach Bee⸗ len Weiß / und der Daͤmonen Ziel C. 3. b 13716. 3. HErr gib mir doch der Weißheit Licht von oben / und mache mich von allen Banden frey / daß ich nicht mit im Spiel der Hure ſey; ſo will ich dich mit neuer Zunge loben / in keu⸗ ſchem Sinn / in Fried/ in Bil⸗ ligkeit / in Zucht / Erbarmen Grund und Redlichkeit / v 17. 4. Du bringſt allein das Saltz in unſre Rede / das Saltz der göltlichen Bewahrungs⸗ Krafft / das augenblicklich ſchnell im ahnden hafft / fehlts uns daran/ ſo ſind wir leicht und oͤde / hat man ſonſt was/ ſo iſts nur nachgeaͤfft / zum we⸗ nigſten riechts nach der Welt Geſchaͤfft. v. 18. 5. Da iſt Gefahr / von GOt⸗ tes Sache ſprechen / man zieht ſich viel Gewiſſens Ruͦgung zu: wie offt verletzen wir uns ſonſt die Ruh / wenn wir in vielem unſern Kopff nicht brechen; wer nun nicht weiß / wie er recht reden ſoll / und redt zu viel / der wird der Schlaͤge voll. v. 1⸗2. 6. Man denckt nicht / daß die Zung ſo viel bedeute; dem Ruder gleich treibt ſie die gro⸗ ſte Laſt; ſie iſt ein Feur / das ſchnell den Wald umfaßt / ſo greifft ein Funck von ihr ins Hertz der Leute, ſie hat ein Gifft / das durch die Glieder dringt / wann ſie ihr Feur zu⸗ vor ins Innre bringt. 7. So wie die Welt mit un⸗ ſichtbaren Creyſe des Abgrunds und des Lichts umgeben iſt / ſo iſt der Menſch ein kleines Welt⸗Geruͤſt; Da haben Hoͤll und Himmel ihre Schleuſen. Haͤlt nun die Einfalt nicht im Sanfftmuths⸗Grund die Re⸗ den inn / ſogleich raucht jener Schlund. v. 6. 3. Auch denckt man nicht / daß man nur Erbiß haſpelt / wenn man durch Kunſt / wie mit der Thieren⸗Art Bezaͤumungs⸗ weis/ weis au fahrt / als daß Die Q- die klein durch und haͤ T 1. 4 N. der / daß unter 1 und Lu durchge macht doch de Menſck kan / da raubt. 2. G aller G ſu Anſ ſonſt g Abgru ſchwer ren: A bittet ¹ des ( Gaucke 3. der R deſſelbe hin un tet ma HErr, ſohnt! tans G lehrt/ man zu 45 fehlts r leicht ſt was/ im we⸗ „Welt GOt⸗ n zieht ing zu: 8 ſonſt vielem eſchen; r recht el / der J. 1 22. daß dem jegroͤ⸗ das t / ſo jr ins at ein lieder ur zu⸗ tit un⸗ runds iſt / ſo leines Hoͤll euſen. eht im e Re⸗ jener t/ daß wenn it der ungs⸗ weis/ (0) & weis auch mit der Zung ver⸗ fahrt / es wird nichts draus / als daß man Steine raſpelt; Die Quell der Zung iſt ſelbſt die kleine Welt/ die GOTT durch Widerſpiel nur zaͤumt und haͤlt. v. ; 12. Das 4. Capitel. 1. M Immts euch nun wohl ihr Bruͤder hefftig wun⸗ der / daßZanck und Streit noch unter uns entſteht / da Zorn und Luſt der Glieder Grund durchgeht/ ſo bald die Red macht traurig oder munter? doch denckt dabey / was iſt ein Menſch der glaubt,/ der beten kan / daß ihm kein Feind nicht raubt. v. 1. 2. 2. Gewiß / man muß nach aller Geiſter Choͤren durch J⸗ ſu Anſtalt recht geſtellet ſeyn/ ſonſt greifft die Hoͤll in unſern Abgrund ein; da ffaͤllt es ſchwer / GOtt im Gebet zu hoͤ⸗ ren: Man wuͤnſchet viel / man bittet mancherley; der Fuͤrſt des Schreckens machts zur Gauckeley, v. 2. 3. 3. Man wird auch durch der Welt verwirrte Sprache deſſelben Ball / den ſchmeißter hin und her / und dennoch bit⸗ tet man: Mein GOtt und HErt / ich meyns ja gut / ver⸗ ſohnt iſt deine Rache. O Sa⸗ tans Griff, wenn er ſo beten lehrt/ dadurch macht er / daß man zum Ehbruch kehrt. v. 4. 4. Der Geiſt / der ſchon das Hauß vor eingenommen als Herr und Mann der eyfert mit der Seel / daß ſie ſo gar beym Bund mit Dod und Hoͤll/ beym Haß mit GOTdT doch denckt wonl anzukommen / den Geiſt geluͤſtet zwar nicht ohne Klag dem Haß entgegen (wenn mans mercken mag) v. §. 5 Allein wo man ſich nicht zur Warheit ſchicket / zur Wie⸗ derkehr ins gantze neue Bild / ſo bleibt man doch beym ſchoͤn⸗ ſten Vorwand wild / man faͤllt dem Abgrund heim vom Todt O darum iſt gewiß die neue Buß der Seelen noth: Sie fal⸗ le GOtt zu Fuß. v 5. 6. 6. Sie mache ſich zu ihm Trotz allem Schrecken, ſie thue nur dem Satan Wiederſtand/ GOtt bietet ihr gewiß alsdañ die Hand / der Satan fleucht ſelbſt hinter finſtre Decken / die Hand / das Hertz / und aller Glieder Zahl / betrauren jegli⸗ ches nur ſeinen Fall v. 7⸗11. 7. Vor andern mag die Zung ſich ernſtlich zaͤumen / daß ſie vom Reden uͤber andrer Thun/ beſonders hinterruͤcks / moͤg einmahl ruhn: ſonſt wird aus ihrer Red ihr Richter kaͤmen / dieweil ſie das Geſetz und GOt⸗ tes Rath / wann ſies ſchon nicht gedacht / gerichtet hat. 11. 12. 8. Die Anſchlaͤg / die man ſonſt im Großthun machte / auf Jahr und Tag / die werffe 3 man 6 (0) EE man nur weg / damit ſich bald auch die Begierde leg / und man nicht mehr ſo dencke / wie man dachte; man dencke nun: Das Leben iſt ein Hauch / der iſt von GOlt / und den erneut er auch. 13⸗=17. Das 5. Capitel. 1. O muß ein Chriſt von auſſen und von innen geordnet ſeyn durch Glauben und Gedult: Weh euch die ihr gantz ohne GOttes Huld nur ſeyd bedacht auf Reich⸗ thum und Gewinnen / bedenckt / der Schaͤtze Roſt / der Kleider Putz / wird euch zum Feur⸗ denn es war niemand nutz. b 1⸗=3. 8 2. Habt ihr ſchon viel vom Tag des HErrn gehoͤret / um euch vom Geitz / von Luſt und Ubermuth zuruck zu wenden auf das wahre Gut / ſo habt ihr euch doch nicht daran gekeh⸗ ret / das heil'ge Volck hat eurer Tyraney gedultig nachgeſehn: Es wird bald frey. 4⸗6. 3. Nun / Bruͤder faßt euch mit Gedult im Leyden / das euch die Welt durch ihre Sitten macht / ſeyd deſto mehr aufs Kuͤnfftige bedacht: Hofft / ſtaͤr⸗ cket euch / der HErr wird alles ſcheiden / Er kommt / es zielet alles auf die Zeit der groſſen Ernd von Zorn in Herrlich⸗ keit. „. 8. n 4. Wann ihr drauf denckt / ſo kommt ihr ihm entgegen/ ſeyd ihr gelaſſe / ihm geſchichts zur Ehr: Er wartet ſelbſt auf ſeine Wiederkehr. Durch Unge⸗ dult verliehrt ihr vielen See⸗ gen / des HErrn und Jobs Gedult vergeſſet nicht / betheu⸗ ren / Seufftzen / ruͤhrt nur das Gericht. 9„12. 5. Ein Menſch / wie viel⸗ mehr eine Creutz⸗Gemeine/ dringt ins Unſichtbare durch Glauben ein / weit mehr als die Vernunfft kan faßlich ſeyn / der Unverſtand der Welt ver⸗ acht die Kleine. Matth. 18. uns aber ſind ſie mehr als al⸗ les Groß / denn ihre Macht reicht biß ins Vaters Schooß. v. 16. 14 6. O daß uns IEſu Nam niemahlen fehle / denn dieſer iſt der Glieder ihre Macht/ durch den wird Freud und Leyd fuͤr GOtt gebracht / und ſind ſie kranck / ſo hilfft demLeib das Oele / weil durch der Aelt'⸗ ſten Dienſt des Heylands Nain der in den Gliedern wirckt / die Sund wegnahm. v. 13. 15. Laßt uns die Suͤnd dein der vermag zu beten / vecht frey be⸗ kennen / voller Zuberſicht / man kommt dadurch gantz anderſt in das Licht / als wenn man ſich in eigner Macht will ret⸗ ten / wer beten will / ſteck felbſt nicht in der Schuld / die man geſteht / er ſey in GOttes Huld. 16. 7.O—₰ Liedes⸗P die Wah dencket That: e Erd und diß Gehe TODOT. aus des 20. Ein Lie des Mel. 1. C AEn ſchicke / dich und cke zu m willt / 1 machen, die mich Ffremden 2. J Henau /1 die Thv ins weit 12. b. 20 mich zut kaͤnntn⸗ Feind zu viel: 3. J. derſt an kannte, dern Pl ſus nan aus die ner Soe nur mer nie dav ſchichts Abſt auf d Unge⸗ n See⸗ Jobs betheu⸗ ur das ie viel⸗ meine / durch ehr als ch ſeyn / elt ver⸗ th. 18.: als al⸗ Macht Schooß. u Nam 1 dieſer Nacht/ id und t / und dembeib r Aelt'⸗ ds Nain virckt / 13.15. dem der frey be⸗ t/ man anderſt in man ill ret⸗ ck ſelbſt die man 8 Huld. 7.O₰ (0) 7 „7.OSeeligkeit in ſolcher Liedes⸗Pflege! wo Liede durch die Wahrheit Proben hat / da dencket man ſelbſt dey Elia That; ein Glaubiger macht Erd und Himmel rege! Wer diß Geheimniß weiß in JIE Su TODT/der hilfft nur andern aus des Irrthums Noth⸗ 17⸗ 20. Ein Lied uͤber den 5. Vers des Iſten Cap. Jacobi⸗ Mel. Als ich das nichts: 1. Omm / treue Liebe / fuͤhre mich ins kindliche Ge⸗ ſ ſchicke / ich ſpuͤre jetzo / daß du dich und deine Einfalts⸗Bli⸗ cke zu mir in Gnaden wenden willt / um mich recht weis zu machen / mit ſolcher Weisheit/ die mich ſtillt und leert von fremden Sachen. . 2. Ich bat darum / du zeigſt Genau / woran es mir gefehlet: die Thorheit hat ſich einen Bau ins weite Feld erwehlet / Luc⸗ 12. b. 20. Die Thorheit wollte mich zum Gott durch biel Er⸗ kaͤnntnuß eroͤnen / allein der Feind trieb ſeinen Spott mir zu viel Noth und Thraͤnen. 3. Ich fange dann gantz an⸗ derſt an / als ichs jemahls er⸗ kannte,/ ich hab jetzt keinen an⸗ dern Plan/ als den mir JE⸗ ſus nannte: Ihr muͤßt durch⸗ aus die Kinder⸗Art in mei⸗ ner Schule lernen / und weil nur meine Gnad bewahrt / euch nie davon entfernen. ſelbſt gemachter 4. baß alles / wie ſo ſchoͤ es ſcheint / dem treuſten Bater uͤber / und werde mit dir ſelbſt vereint / laß von dem Thor⸗ heits⸗Fieber; Bring alles/ wie ſo klein es iſt / ſo wie es dir begegnet / vor GOtt und mich den HErrn und Chriſt / ſo wird es gleich geſegnet. 5. Alsdenn ſo bete Tag und Nacht / [daß dich der Feind nicht ſichte / und dencke / daß er auf dich wacht / daß er mit Trotz vernichte / was ich dich an dir elber lehr / Luc. 12. und an den ſchlechtſten Dingen / daß er dich wieder in die Queer moͤg aus der Einfalt bringen. ° Der Irrihum in dem weiten Feld thut nicht ſo vielen Schaden / als wenn man in der Einfalt fehlt / drum laß nur nicht den Faben (woran ich dich zum Naͤchſten fuͤhr / und nicht bald in die Ferne) aus Handen: Creutz fey dein Panier im Weg zum Morgen⸗ ſierre — 7. Der Vater bildet aller Hertz Pl. 33. b. 15 das laß nicht aus den Augen/ E d nur ſ gun Schmertz / zu etwas wollen taugen / worzu er nicht von Anbeginn ſeibſt alles lenckt und ſchicket. (Vorſatz des Hertzens.) Ich ſeh auf Ihn / weg Blick und Sinn / der ſich nicht kind⸗ lich buͤcket. 8. So 8 . (0°) S0 So zeig ich dir / was Suͤn⸗ de iſt mein Geiſt giols zu be⸗ greiffen; iſt man ohn den mit Licht geruͤſt / wird man nur mehr ausſchweiffen / ins leere Phantaſyen⸗Feld / auch de der Schrifft Ergruͤndung: J aber lehre dich als Held der Suͤnder Uberwindung. 9. Mein JEſu / ach vergib mirs doch / daß ich mich ſo viel Goͤtzen in todter Werck und Worte Joch gefaͤnglich ließ verſetzen von dir / o Wort und DBoh. 8. Warum kennet ihr meine Sprache nicht? Ihr koͤnnet ja meine Worte nicht hoͤren. Conf. Matth. 12. v. 37. 36. 6 1 6, E N Leben ab: du fuͤhrſt mit Mut⸗ ter⸗Lreue ſelbſt / daß man ſich der eignen Gab als eins mit allen freue. 10. O todte Wort / daran wir ſo / nach der Gewohnheit hangen / ihr macht / daß man nie recht iſt froh / beym ewigen Verlangen: Wir ſoll'n mik Vater Sohn und Geiſt hier in Gemeinſchafft leben; der trent ſich / der nur Woͤrter weißt / von ihrem ſteten Geben. v. 43. „9 „ed langet / daß ihr Verwit im Zwe euch ſel und Hi HErr! Lebens⸗ Wort in recht zu daß ich dir ſelb W (0) 2 Die erſte Exſtel Johannis Ermahnungs⸗weiß in ein Lied ge⸗ bracht. Mel. So ruht mein Muth. Eingang. 1. Ommt / kommt zu ihm / A die ihr nach Ruh ver⸗ langet / verlangt und ſucht/ daß ihr euch nicht verwirrt; Verwirrung macht / daß man im Zweiffel hanget / Er ſucht euch ſelbſt der treuſte Freund und Hirt / ſprecht: zeig mir HErr die Steege, die ſichre Lebens⸗Wege / davon dein Wort mir zeugt / daß ich mich recht zum Ziel des Lebens lege/ dafß ich beym Wort bleib vor dir ſelbſt gebeugt. 2. Hat man den Sohn / ſo hat man Ruh und Leben / man hat in ſich des andern Adams Bild / kommt nur zu ihm; Er wird euch Glauben geben/ biß er euch gantz mit aller Fuͤl⸗ le fuͤltt: Werfft manchmahl eure Blicke / auf die geſchrieb⸗ ne Stuͤcke der Zeugen JE Su her; Da ſeht / daß euch nie⸗ mand das Ziel verruͤcke: Der Grund der Salbung iſt die reine Lehr. Epiſtel Cap. I. 3. Das erſte Stuͤck dient euren Sinn zu faſſen in das/ was ſtuͤndlich in euch wuͤrcken muß / das Wort des Lebens hat den Thron verlaſſen / es kam ins Fleiſch / es wandelte zu Fuß / Es kam zu ſeinen Leu⸗ ten / um ihnen zu bedeuten / wie man das Leben kriegt / das Le⸗ ben / um dardurch ins Licht zu ſchreiten / ins Licht / ohn wel⸗ ches alles finſter ligt. v. 1, 2. 4. Das war ſein Thun / die neue Schul zu ſtifften / darin⸗ nen man durchs Creutz ins Licht gelangt; Die Welt / des Satans Schul / ſucht zu ver⸗ gifften/ was irgend noch am Licht und Wahrheit hangt. O Seele wirff dich nieder / er of⸗ fenbahrt dir wieder nach hoͤch⸗ ſter Weißheit Art das Beſte/ das der Salomo durch bLieder zwar angezeigt / doch ſelber nicht bewahrt. v. 3. 5. Die Zeugen / die den lau⸗ tern Sinn gehoͤret / die uͤber⸗ geben uns davon die Summ Gett iſt das Licht: das hab er ſiets gelehret / an ihme ſey nichts finſter um und um: So kan in finſtern Hoͤhlen ſich kein Ge⸗ 10 W (0ο) Gedanck verhehlen / den nicht Traͤumereyhen der hohen diß Licht durchgeht; denckt ⸗ P ntaſehen was Gewiſſen heißt / o liebe. Wiſſten ſteht / nue wer be⸗ Seelen! denckt ans Gericht, wer noch im finſtern ſteht. v . 65. 6. Hoͤrt / wie die Zeugen ſelbſt das Spruͤchlein deuten / Gtt iſt das Licht: Bekennt man ſich darzu / daß man Gemein⸗ ſchafft hab mit JEſu Leuten / und wandelt ſo / daß man noch Boͤſes thu / ſo luͤget man dem Lichte ja gleichſam ins Geſich⸗ te / man thut nicht / was man ſagt / ein ſolcher Widverſpruch hat ſein Gerichte ſchon in ſich ſelbſt / das ihn beym Licht ver⸗ klagt. v. 6. 7. Hingegen wo wir in dem Lichte wandlen / wie Er denn jetzt ſelbſt iſt im lautern Licht; wo wir dem Licht nicht wider⸗ ſprechend handlen / ſo laſſen wir auch die Gemeinſchafft nicht/ die er mit Blut und Sierben ſich muͤhte zu erwer⸗ ben / da hilfft uns denn das Blut von aller Suͤnd / als ceur erkaufften Erben/ das Blut gibt auch den neuen Hel⸗ den Muth. v. 7. 3. Denn Suͤnde ſchlaͤgt uns auſſer IEſu Wunden gar bald / vom Gang im Licht und Geiſt / zuruͤck. Sagt jemand: Suünde hab ihn nie gebun⸗ den / ein ſolcher hat zum Blut auch kein Geſchick / weil er in von etgnen nt / was er iſt / kan gedeyen / el GOttes Treu weit uͤber Suͤnde geht. Cap. II. 9. Diß hat Johannes ſchrifftlich üͤbergedben den Kindlein / ſind wir aber ſolche auch? Er ſchriebs / daß ſie nicht mehr der Suͤnde leben / und ob eins ſundigte / daß gleich dem Rauch / ſein Opfern ſuͤr die Suͤnden / die Suͤnde mach verſchwinden / dieweil ja in der Welt die Krafft von Sund und Fluch nicht iſt zu finden / wenn man ſich nur an den Verſohner haͤlt. v. 1. 2. 10. Nur fragt ſichs / ja man ſolt einander fragen / ob wir ihn auch jemahlen recht er⸗ kannt mit innrean Zeugnuͤß/ nicht mit bloſem ſagen / in Gnad und Treu / nicht im Na⸗ tur⸗Verſtand: Wer kan mit Wiſſens Zeichen die Prob da⸗ von erreichen? kein Menſch / darum gebt acht auf JE Su Wort und Anſtalt / denn der⸗ gleichen Verordnung gibt es nicht / wie er ſie macht. b. 3. 11. Nur wer ihn kennt / der kan ſein Hertze ſtillen mit ſei⸗ ner Fuͤrſprach / wenn der Feind ihn faͤllt. Nur ſolchen kan die Liebe GOltes fuͤllen / ſo daß er v. 8⸗ 10. — er iſt haͤlt. mit f daß er und n Gerich Wahr 12. ſeyn / ſeinem uns do hanne ben/ w und? will e Brief weil C vor de mit Gt ihm i gantz. 13. hat ere ligkeit Brude und Le daß ſei und he geht in lauter doch ke be! Se Vergeb 14. ſchreibt Vaͤtter ferner! ſie zum — vohen ignen be⸗ eyen/ uͤber 10. annes den ſolche iß ſie leben / daß pfern uͤnde veil ja t von iſt zu ur an 1I.2 aman ob wir ht er⸗ gnuͤß/ n/ in m Na⸗ an mit ob da⸗ denſch/ E Su in der⸗ gibt es v. 3. int / der mit ſei⸗ r Feind en kan /ſo daß 1 er S (0°) 11 er iſt in ihm und ſein Wort haͤlt. Wer aber ohne Lichte mit frechem Angeſichte ſagt/ daß er Ihne kennt / der leugt und widerſpricht dem bicht⸗ Gerichte / in ihm iſt nicht die Wahrheit / die er benu⸗ 12. Ihn kennen / in ihm ſeyn / und in ihm bleiben nach ſeinem Wort / darauf weißt uns das Licht; Drum kan Jo⸗ hannes uns nichts neues ſchrei⸗ h ben / weils keinem je an Licht und Wort gebricht: Doch will er / daß aufs neue ſein Brief uns Wahrheit ſeye / weil Chriſti Wunder⸗Glantz/ vor dem das Dunckle weicht / mit Gnad und Treue / die in ihm iſt / ſich ſelber ſchencket gantz. v. 5. 6. 13. Ein eintziges Gebott hat er gegeben / das lauter Wil⸗ ligkeit und Freude bringt / die Bruder⸗Lieb aus ſeinem Licht und Leben: Sagt einer nun / daß ſein Licht in ihn dringt/ und hat doch keine Liebe / der geht in finſtrem Triebe durch lauter Anſtoß hin; Ach daß doch keiner ſo verfinſtert blie⸗ be! Seyd Kindlein / faſſet den Vergebungs⸗Sinn. v. 7712. 14. Aus dieſem Grund ſchreibt Ic ſu treuer Zeuge an Vaͤtter/ Juͤngling / Kinder/ ferner ſo / daß die Vergebung ſie zum wachen neige / daß je⸗ der ſeiner Gnade werde froh. Die Jungling ſollen ſtreiten/ die Kinder unterm leiten der Saldung/ aus dem Grund,/ den ſie gehort / durch kein be⸗ reden ſchreiten / die Vaͤtter hangen ſelbſt an ſeinem Mund. d. 13. 14. 18. 15. O Heyland gib / daß jeglicher beſehe ſein Werck des Glaubens/ obs auf Felſen⸗ Stein der Gnad und Wahr⸗ eit in der Einfalt ſtehe / leit uns doch ſelbſt in deine Wahr⸗ heit ein; Du muſt uns ſelber lehren / dein Wort gantz durch zuhoͤren / worauf die Salbung ruht / und wer ſo in dir bleibt/ der kan dich ehren; nur der rufft: komme bald/ mit vol⸗ lem Muth. v. 19⸗28. Cap. III. 16. Der Offenbahrungs⸗ Tag treibt an zum Wachen/ daß man mit Luſt zur Suͤnde nichts mehr thu/ wie es bie Welt pflegt immerhin zu ma⸗ chen / die bey der Sünd doch meynt / ſie habe Ruh; Wer den Gerechten kennet / iſt von der Welt getrennet auch durch Ge⸗ rechtigkeit / der Lag des HErrn wird ſeine Luſt genen⸗ net / und kindlichs Hoffen reitzt zur Reinigkeit. C. II. b. 29. C. III. b. 1. 2. 3. 17. Die Sünd und Boßheit iſt wohl ein Geheimmnuß/ wer es nicht kennt um den iſts ja 0( 2 geſchehn⸗ 12 S (0) geſchehn / da iſt nichts Schuld als eigene Verſaͤumnuͤß / du ſcheu'ſt das Licht / zu Chriſto hinzugehn / daß er vom Strick der Suͤnde dich einmahl gantz entbinde / du gehſt auf Schein und Wahn ,/ du denckſt nicht / wen der Teufel an dir finde/ in dein er ſeine Suͤnd von An⸗ fang treiben kan. v. 4⸗9. 18. Der Unterſchied der Sund / die wir noch habe / uad deren / die der Teuſſel zeugt und treibt / iſt zart: es gibt ja Leut von Tugend⸗Gaben / in welchen doch kein Saalne GOttes bleibt; Die Kinder GOttes ſehlen / daß es offt kaum zu zehlen / allein des Teu⸗ fels Zucht kan auch die Fehler meiſterlich verhehlen / und den⸗ noch iſt ihr Thun zumahl ver⸗ flucht. b. 10. 19. In Satans Kindern/ die nach Tugend ſtreben / iſt die Gerechtigkeit und Liebe nicht / ihr lieben iſt ein Mahlwerck ohne Leben / ein ſchoͤngefaͤrb⸗ ter Tod / ein Hoͤllen⸗Licht: Weil wir die Bruͤder lieben mit neu gezeugten Trieben / ſo ſind wir nicht im Tod/ das mein und dein iſt an ſein Creutz ver⸗ ſchrieben / auch Gut und Blut dient Bruͤdern in der Noth. v. 11⸗17. 20. Darum / wenn auch der Glaub Verduncklung leidet / ſo bleiben wir doch in dem Le⸗ bens⸗Grund / wenn unſer eig⸗ nes Hertz nicht unterſcheidet / ob ſein Verdammen komm vom alten Bund; kans GOtt doch Vatter nennen / der wird den Grund ſchon kennen / weil unſer Hertz ja thut nach IEſu Wort / ohn einiges zertrennen / ſo bleibt der Geiſt auch in dem ſchwachen Muth. v. 18⸗24. Cap. IV. 21. Gewiß der Geiſt / den der Geſalbte ſchencket / bringt alles/ was vom Licht kommt/ zum Gebrauch: Kommt nun ein Geiſt / der auf was anders deucket / als Salbung lehrt / ſo pruͤfft man ihn denn auch: und was man durch viel Zeiten von Chriſto hoöͤrt ausbreiten/ muß neu gepruͤfet ſeyn / daß Chriſtus kam ins Fleiſch / das muß man deuten / ſo daß es dient zum Sieg / nicht bloß zum Schein. v. 1⸗3. 22. Der Pruͤfungs⸗Stein / um nichts bloß nachzuahmen / iſt heut zu Dag / ach leyder / all⸗ zurar / er findet ſich nur bey den neuen Nahmen / nicht bey der Welt und ihrer Weiſen Schaar; Fuͤrwahr den neuen Zungen iſts gantz allein gelun⸗ gen / daß ſie vom Irrthums⸗ Geiſt ſich mit Gebett und Gna⸗ de loßgerungen: wer iſt der ohne Lieb die Wahrheit weiſt? v. 4⸗=6. a3. Wohlan / ſo laſſet uns ein⸗ einand der A will n etwa i da iſte laſſet: ſtes⸗Lr die ſo und d gen / nah al 24. die Pr genem ruͤſt / ſelbſt ſich ei kießt / die J verſeh Liebe Trieb Lichts 25. das zu ſus zu GOds Grun Wahtr Grun Gruͤn berzen nuß f die ne ben / d Licht! er eig⸗ heidet / komm GOtt r wird /weil JEſu ennen / in dem 18⸗24. 1/ den bringt ommt / it nun anders hrt / ſo ch: und Zeiten reiten/ 1/ daß ch / das daß es ht bloß 1⸗ 3. Stein / ahmen / er / all⸗ ur bey cht bey Weiſen neuen gelun⸗ thums⸗ dGna⸗ iſt der t weiſt? 426. ſſet uns ein⸗ (0ο) E 13 — einander lieben mit Liebe die der Wahrheit Proben haͤlt: will man Beſchaulichkeit nur etwa uͤben um GOtt zu ſehn / da iſt es ſchon gefehlt. O laſſet uns das fliegen der Gei⸗ ſtes⸗Luſt beſiegen mit Einfait / die ſo gern im kleinen lernt / und doch nicht bleibt verlie⸗ gen / die Liebe ſieht ſowohlen nah als fern. v. 7⸗ 12. 24. Die Welt vermiſſet ſich die Pruͤfungs⸗Zeichen nach ei⸗ genem Modell vom Welt⸗Ge⸗ rüͤſt / als gaͤb ſie JEſus nicht / ſelbſt zu erſchleichen / und wer ſich einen ſolchen Grund er⸗ kießt / daß er zuerſt die Liebe / die JEſus lehrt / nicht uͤbe/ verſehlt des einen leicht / der Liebe ohne Furcht verfaͤlſchter Triebe / die vor dem Tag des Lichts nicht flieht und weicht. v. 13⸗21. Cap. V. 25. Laßt uns denn alles das zuſammen faſſen / was J⸗ ſus zur Gewißheit eingeſetzt / GOdT iſt das Licht / der Grund / ſich zu verlaſſen auf Wahrheit; wenn man dieſen Grund bverletzt / ſo hilfft nichts / Gruͤnde ſchreiben / nichts / U⸗ berzeugung kreiben / kein Zeug⸗ nüß füllt das Hertz/ auch kan die neue Zeugung nicht beklei⸗ ben / die Wahrheit nimmt ihr Licht nicht anderwaͤrts. aus C. I. 26. Des Lichtes Vorwurff/ der des Vatters Straalen als Sohn gefaßt / o der iſt JEſus Chriſt / wer ihn erkennt / wem der gefaͤllt vor allen/ wems Wort von Ihm durchs Licht geoͤffnet iſt / der iſt von GOtt gebohren/ zur Bruͤderſchafft erkohren / darzu ihn GOtt ge⸗ zeugt / drum liebt er GOtt / ſo viel er war verlohren / drum iſt ſein Hertz zur Bruͤderſchafft geneigt. C. V. v. I. 2. 27. Wer GOtt liebt / liebt ſo gleich auch ſeine Kinder / das macht das Hertz in Wahr⸗ heit auch gewiß / und zur Ge⸗ wißheit dient die Lieb nicht minder / als ſelbſt der Glaub dient trotz der Finſternuͤß⸗ doch wer begraͤntzt mit Schrancken den Fluß der Lichts⸗Gedancken? denn was Johannes ſchrieb / das lief vom End zum Anfang ohne Wancken/ vom bicht durch Lieb zum Glauben, wie ſichs lrieb. b. 125. 28. Wilt du recht veſt in der Gewißheit ſtehen / ſo greif es nicht nach vielen Formen an / du muſt in dir als eins beyſammen ſehen / was je die Sprach in viel zertheilen kan. Doch wilt du recht erkennen/ was drey und eins zu nennen/ ſieh GOttes Zeugnuͤß ein/ ihm ſtimme bey durch glauben NN n 3 und 14 5 (0) und bekennen / ſein Zeugniß iſt das Zeugniß der Gemein. v. 10. 29. Und die Gemeine / wo Gewißheit gruͤnet / hat Chri⸗ ſtus ſelbſt aus ſeiner Seite Grund geſtifftet / und durch Blut und Tod verſoͤhnet / auf Blut und Waſſer ruht der neue Bund: Mit dieſen iſt er kommnen / und als der Geiſt entglommen / ſo faßte ſie die auf / und wer durch ſie ſein Zeugnuͤß angenommen / dem iſt ſein Glaub der Sieg in ſeinem Lauf. v. 11. 12. 30 An dich / o Seel / iſt dieſer Brief geſchrieben / auf daß du glaudſt/ daß du das Leben habſt / biſt du nur auch in Bundes⸗Treu geblieben/ ſeit dem du ihm die Hand aufs neue gabſt; und daß du koͤnnſt im betten mit Freuden vor ihn tretten / weil Er / wie Er erhoͤrt / wie er von Suͤn⸗ den nicht zum Tod / will ret⸗ ten / und was dich macht ge⸗ wiß / dich da belehrt. v 13:21. 20 * REE 36:ettee SR 2863:te. ezrhite 222eE 2222Eee 2222222.2222 222222 2s Uber die Epiſtel Petri, von der Hoffnung. mel. Wie wohl iſt mir / o Freund der Seelen. 1. Groͤffne dich du Geiſtes⸗ allem Volck im Bunde / tritt Tempel/ mein Geiſt ihm wie andern ins Geſicht / entflamtne dich davon/ Natur des Jacobs Tieffe / Johanns du haſt ja kein Exempel / das Hoͤhe / kennſt du nun etwas irgend gleicht dem Gnaden⸗ in der Raͤhe / ſieh auch auf Pe⸗ Thron; Entreiſſe dich den“ tri weites bicht. Fleiſches⸗Retzen / die dir dein Hoffnungs⸗Aug verletzen / verwuͤnſch ſie an des Creutzes Holtz / O du in deiner Leibes⸗ Hoͤhle durchs Feindes Liſt ver⸗ folgte Seele! vor JEſubreutz weicht Satans Stoltz. 2. Ins Vatters Vorerſe⸗ hungs⸗Augen wilt du (ſein Geiſt macht dich ja rein) zum Vorwurff ſeiner Liebe taugen; mit Blut beſorengt ihm tren u ſeyn / der ſchöne Gruß aus Pelrus Munde, gilt die wie d. 1. 2. 3. Er blitzt und triefft mit Himmels⸗Worten / als von dem heilgen Berg herab / er will / daß dein Geiſt aller Or⸗ ten / wohin er reicht / Gemein⸗ ſchafft hab / er ſchwingt dich mit in GOttes weiten / in ſei⸗ ner Inngeweyde breiten / ins Batters JEſu Chriſti Schooß/ zu dancken / daß ſein neues zeu⸗ gen zur Lebens⸗Hoffnung / oh⸗ ne ſchweigen durch JEſu Geiſt auf alle floß. v. 3. 4. Et — 4. 4 Glaub Neu⸗ Erbthe vir ſa gerſche EGOtte bewack ten / zu ſey / de werder tungs es wat 5. 0 kurtze würck JEſu⸗ ſo ſteh Drun hen/ n geſteh⸗ ſchoͤne durch! des S erſchei blinck 6. Propl ihr jer ſie nu dieſe 0 forſch ten de lichkei auch! bekam wirdt gen/ Enge tritt ſicht / anns b / er Or⸗ nein⸗ dich 1 ſei⸗ ins hooß / 8 zeu⸗ 4 oh⸗ Geiſt . Et 5 (0) 5 15 4. Er fuͤhrt dich auch ans Glaubens Ende / von Ottes Neu⸗Gebaͤhruugs⸗Krafft zum Erbtheil / welches ſeine Haͤnde dir ſamt der Himmels⸗Buͤr⸗ erſchafft behalten/ daß von GOttes Kraͤfften dein Glaub bewacht / und / nach Geſchaͤff⸗ ten / zur letzten Zeit erquicket ſey / da erſt wird aufgedecket werden / was auf der Zuberei⸗ tungs⸗Erden geſaͤht war / daß es wachſe neu. b, 4. 5. 5. Er ſpricht darzu: die kurtze Proben des Glaubens wurcken lauter Freud / wenn Zſus ſich entdeckt von oben / ſo ſtehn ſie da zur Herrlichkeit; Drum liebt ihn ferner ungeſe⸗ hen / wir ſahen Ibn / doch wir geſtehen / daß euer Glaub uns ſchoͤner duͤnckt. O Wonne der durchleucht'gen Feyer am Tag des Heyls / wann alles euer erſcheint und blitzend auf euch 6. Wie wunderten ſich die Propheten des Heyls / darinn ihr jetzt ſchon ſchwebt / ſo offt ſie nur im Geiſte redten autf dieſe Gnad / die ihr erlebt / ſo forſchten ſie die Zahl und Zei⸗ ten der Leyden und der Herr⸗ lichkeiten des Heylands und auch ſeiner Schaar: doch ſie bekamens vorzuſagen / euch wirds von uns nun vorgetra⸗ gen/ auch wirds jetzt erſt den Engeln klar. d. 10⸗12. 7. Wer ſolte dieſe groſſe Dinge mit ſchlummerhafftem Aug anſehn! der hält die Gnade zu geringe / der nicht will neu umgürtet gehn; O Seele gürte deine Sinnen / ſey nuͤchtern / daß ſie nicht zerrin⸗ nen ins eitle/ von der Wahr⸗ heit Weg / das Heyl in Chriſto iſt entdecket / nun hoffe gantz und ausgeſtecket auf den dir vorgeſteckten Zweck. v. 13. 3. Man kan nicht in der Hofſnung wandlen / beym Joch der thummen Luſt der Welt / man ſoll in allem hei⸗ lig handlen / wenn man ſich gleich zur Welt geſellt; Furcht vor des Vatters Einfalts⸗ Weſen / der dich zum Lichts⸗ Geſchaͤfft erleſen / ſey deiner Pilgrims⸗Hoffnung Halt. Doch walle hin mit Freuden⸗ Trieben / dem eitlen Feind in lauter lieben / voll von des Lammes Blut⸗Geſtalt. v. 14⸗19. 9. In wem der Glaub und Hoffnung brennet zu GOtt / weil er das Lamm uns ſchenckt / wer ſo der Seelen Keuſchheit kennet/ der wird auch von dem Geiſt gelenckt zur unge⸗ ſchminckten Lieb der Bruͤber/ die lieden rein und brünſtig wieper/ die Saat des Worts erhaͤlt die Lieb / man neigt / wie erſtgebohrne Kinder / ſich nicht zur Luſt mehr als ein . Sunder/ 16 W (0°ι) E Suͤnder / zur Milch des Worts ſteht aller Trieb. v. 19⸗25. Cap. II. 10. Iſt man einmahl recht veſt geworden durch andrer Geiſtes⸗Steine Halt / ſo uͤbt man als iin Pilgrims⸗Orden auch uͤber ſeine Luſt Gewalt/ die Luſte machen tauſend Laͤr⸗ men / weil ſie der Seel entge⸗ gen ſchwärmen / doch wer zwingt ihre Blendnngs⸗Wuth auf eine dauerhafſte Weiſe / wer nicht auch Ernſt und allen Fleiße beym Umgang und Be⸗ kanntnuͤß thut. b. 1⸗10. 11. Kein Bott des Hey⸗ lands ſchreibt genauer vom Umgang nach des Heylands Art / als Petrus / der als eine Mauer und Fels im Wandel ſich bewahrt. Drum nehmet ſeine Wort zu Hertzen/ um nichts in Wandel zu verſcher⸗ tzen / die ihr lebt in der Stadt und Land / ihr Unterthanen / Knecht und Frauen / hadt bey dem Chriſten⸗gang zu ſchauen / auſf Harmonie mit eurem Stand. v. 11⸗14. 12. Ein ſanfft Bekaͤnntnuͤß iſt die Sache, womit man Chriſti Leyden ziert / uns Sun⸗ der hat er ohne Rache GOtt ja durchs Leyden zugefuͤhrt; Er gieng durch Tod und Hoͤll ins Leben / um uns das Recht und Macht zu geben durch al⸗ les auch hindurch zu gehn: Wie ſolten wir ihn nicht be⸗ kennen / nicht ſein Geſchaͤfft auch unſers nennen / im Strei⸗ ter⸗Sinn mit ihm zu ſtehn. v. 15⸗ C. IV. b. 12 19 C. V. b. 9. Nachdem mit der Epiſtel Jacobi / als einer Evangeliſchen Summe von den Gebotten GOttes / die der gantze WMenſch ſeyn / Eccl. 12. der Anfang gemacht worden / die Schrifft in Lieder zu faſſen / ſo iſt die Epiſtel Jo⸗ hannis unumgaͤnglich noͤthig darzu / damit man nicht auf Pflichten allein falle. Die Epiſtel Johannis dringt auf die Erkaͤnntnuͤß Chriſti zum Glauben; Die Epi⸗ ſtel Jacobi auf die Erkaͤnntnuͤß unſer ſelbſt zur Gerech⸗ tigkeit: aus beyden muß gleichſam ein Ruchen und Mußz werden / wie die Epiſtel Petri es vorſtellt / und deßwegen eines Chriſten volle Hoffnung abmaͤhlt. Errata in der Epiſtel Jacobi. C. III. v. 4. im ahnden / ließ andern. C. Iv. v 5. vom Tod / ſe⸗ tze zu / beruͤcket. v. 6. finſtre / ließ finſtern / betrauren / ließ betraure. p. 8. Suͤnder / ließ Suͤnden Uberwindung. End⸗ lich iſt zu mercken / daß der Spruch Joh. 8 v 43. nicht dahin gehoͤre / ſondern gleich nach den Anmerckungen. 1 zun „ um ſcher⸗ Stadt anen/ t bey auen/ urem 14. itnᷣß man Sun⸗ 5Ott ihrt; Hoͤll Recht d al⸗ ehn: t be⸗ häfft 5trei⸗ n. 7.b. 9. ſchen antze den/ Jo⸗ nicht ingt Epi⸗ ech⸗ und und / ſe⸗ ließ End⸗ ahin 1 Innhalt der Predigt Gerr Graf von Zinzendorff, Hochw. Biſchoff der Maͤhri⸗ ſchen Bruͤ-derſchafft, den 10. Jul. 1739. im Cl. Hirſaw gehalten. Mitgetheilt zum fernern Anhang des Grund⸗ Riſſes der Predigt Jeſaia, von Fried. Chriſt. Oetinger, Pfarrer allda. vas in nn uer ts lut elt or⸗ und ter en. Ein Ven Artzt iſt uns gegeben / der ſelber iſt das Leben/ Chri⸗ ſtus vor uns geſtorben/ hat uns das Heyl erworben⸗ Durch ihn iſt uns vergeben die Suͤnd / geſchenckt das Leben. Die ſes waren die erſte Wort des Herrn Graffen, und zwar gleich nach dem Auftritt auf die Cantzel. Hierauf zeigten Sie: Das ſeye der Grund aller Bett⸗Taͤge: Waͤre keine Suͤnde nicht / ſo waͤre auch keine Buß und auch kein Artzt nicht noͤthigz waͤre aber kein Artzt vor die Suͤnde da / der ſelber das Leben waͤre / und uns Buſſe geben koͤnnte / ſo waͤren alle Buß⸗ und Bett⸗Taͤge vergebens. Die Buß⸗Taͤge / wie man ſie nenne / ſeyen eigentlich dazu / baß man die Menſchen dazu bringe und dazu erinnere / ſich zu bekehren / oder beſſer/ ſeelig zu werden. Dergleichen Taͤge ſeyen gar eine alte Anſtalt: man haͤtte ſie auch bey den Juden gehabt/ da waͤre immer was Boͤſes abzu⸗ legen / oder was Gutes anzunehmen geweſen. Es iſt gut / haͤt⸗ ten ſie zu Eſra geſagt/ was du uns geprebigt; aber es iſt nicht eines oder zweyer Tage Werck / wir habens zu viel gemacht mit unſern Ubertrettungen. Die Erklaͤrung waͤre aufrichtig / es haͤtte Grund / bey uns aber brauchte es ſo vieler Umſtaͤnde nicht. Wann die Predigt beh uns eine gute Waͤrckung babe / ſo koͤnne es eines Tages Werck ſeyn / ja einer Stunde / weil die gantze Forderung nur diejenige ſeye: Laßt euch helffen/ und daß es dald geſchehe. Was vorbey ſeye werde geſchenckt / und das Kuͤnfftige werde gegeben. Herr Graff ſagten hiebey: Sie werden ſich der Gelegenheit bedienen / um deren willen wir beyſammen ſeyen/ die gegenwaͤrtige Verſammlung hertzlich zu bitten/ laſſet euch verſoͤhnen! laſſet euch helffen! und das werde die Materie Ihrer Rede ſeyn. Sie wollen das Gebett des HErrn betten / daß es geſeegnet werde: Vatter Unſer ꝛc. in der Stille. Der Text ware aus Marci am 16. v. 15. Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evangelium aller Creatur: Wer da glaubt (A ) 2 und 4 (0) E und getaufft wird, der wird ſeelig, wer aber nicht glaubt, der wird verdammt werden. Der Eingang war: Matth. 10. v. 5. 6. 12. 13. . Gehet nicht auf der Heyden Straſſe / und ziebet nicht in der Samariter Staͤdte/ ſondern gehet hin zu den verlohrnen Schaafen aus dem Hauß Iſrael. Das waͤre des Heylands Inſtruction geweſen. Herr Graff nahmen gleich das Wort Joh. 17. darzu, .. das JEſus zu ſeinem Vatter im Teſtament ſagte: Nun bin ich nicht mehr in der Welt / v. 18. gleichwie du mich geſandt haſt in die Welt / ſo ſende ich ſie auch in die Welt. Sie hielten die beyde Inſtructionen gegen einander die Icſus bey ſeiner Auffarth / und die Er laͤngſt vorher ein⸗ mahl ſeinen Juͤngern / zu zwey unterſchiedenen Zeiten gegeben. Daraus bewieſen Sie, .⸗ . daß nunmehr laut der Inſtruction: Prediget das Evangeli⸗ um aller Creatur / alle Leute ſeelig werden koͤnnen. Dann es heiſſe: Wer glaubt und getaufft wird der wird ſeelig. Hie fragten Sie: . Worinn beſteht das Evangelium? Antw. Evangelium heiſſe eine gute Poſt / und eine gute Zeitung / daß es eine Befreyung gebe von allen Laſten und Plagen darunter die Menſchen laͤ⸗ gen. Es hieſſe nicht eigentlich wer da glaubt/ ſondern wer da wird geglaubt haben. Es ſeye als wann unſer Heyland von ſolchen redete / die aus der Zeit in die Ewigkeit geruͤckt werden / nemlich wann einer werde aus der Zeit gehen / und meyne nach ſeinem Sinn hinaus zu longen / werde aber ſich nicht be⸗ ſinnen koͤnnen, daß er geglaubt habe / ſo werde ein ſolcher ſchon gerichtet ſeyn / darum daß er nicht geglaubt habe an dem Nah⸗ men des Sohnes GOttes. Es ſcheine / JEſus habe voraus auf die Kinder⸗Lauffe geredt / da die erſte Forderung nichts anders ſeye / als getaufft werden / wann man hernach nach der Dauff lebe / nuͤchtern werde und zu ſich ſelbſten komme / ſo muͤſ⸗ ſe ſich einer vor verdammt anſehen / biß er glaube. Es ſeye klar / daß die Gnade/ nachdem JEſus geſtorben / allen Seelen mit allem Recht koͤnne geprediget werden / daß das Ebangeli⸗ um muͤſſe geprediget werden aller Creatur / nicht nach dem al⸗ ten Bund / den er mit den Vaͤttern gemacht / da ſie GOtt zwin⸗ gen muſte / da er ſie bey der Hand nahm und ſie doch nicht ge⸗ hen wolten / ſondern nach dem Neuen Bund. Hier teyx⸗ —-rr hrreeenn SN&EO 1 der renen ands n ich haſt ein⸗ ben. eli⸗ n es eiſſe ing laͤ⸗ da on en / be⸗ — (o) 5 Hierauf ſtellten Herr Graff aus dem Text 3. Puncten vor: 1. Die Forderung / 2. Die Urſach/ 3. Den Erfolg. Betreſſend das erſte / ſo ſeye die gantze Forderung in dem Dext dieſe: Laſſet euch abwaſchen von euren Suͤnden / das iſt: laſſe ſich ein jeder tauffen. Hierauf fielen die Worte beylaͤuffig ſo: Was iſt das: Thut Buſſe und aͤndert euren Sinn? Iſt das nicht gefordert? Das iſt ja viel gefordert. Wenn er ſagt / aͤn⸗ dert euren Sinn / ſo iſt es ſo viel: faſſet ein anders Hertz / kriegt andere Gedancken / wie wann ich zu einem ſagte / er ſoll⸗ te zur Thuͤr herein gehen wann er wollte / und er wollte doch nicht. Das waͤre die gantze Forderung / die vor der Gnade ergehet. derg deeuf fuͤhrten Sie den L. Zuhoͤrern ſehr hertzl. zu Gemuͤth: Es ſtehe einem jeglichen frey ob er wolte ſeelig werden. Es ſeye gar eine groſſe Sache wollen ſeelig werden / das ſey aller Chriſten Mangel / ſie wollen nicht ſeelig werden. Das was wir ſonſt ſagen⸗ thut Buſſe / beſtehe in nichts anders / als ſich reſolviren und den Vorfatz faſſen / und einmahl ja ſagen / ſee⸗ lig zu werden / es ſeyen lauter Sachen die man ſich nur doͤrffe thun laſſen / und wir haͤtten nichts zu fordern als Dinge die da gar nichts koſten. So gehe es bey allen Kindern die ein⸗ mahl ſeelig worden. Allein es ſeye gut / moͤchte man ſprechen / es muͤſſe doch ein Artzt ſeyn / der eine Seel ſolle ſeelig machen; Es ſeye wahr / ein Artzt gebe bittere Kraͤuter ein / hingegen ein Seelen⸗Artzt habe das nicht noͤthig. Es ſeyen keine Kinder/ die nicht ſchon am Creutzes⸗Stamm zu Kindern worden ſeyenz demnach haͤtten wir bey keinem Kind viel weiter zu wiſſen no⸗ thig / als daß es ein Menſch ſey / und daß es eine Menſchen⸗ Seele habe. . Es gehe in Krafft des Worls gewiſſer maſſen mit lauter Seegen⸗ſprechen zu / man doͤrffe nichts thun als druͤber betten / und die Menſchen doͤrffen nichts thun als ſich ſeegnen und das Blut JEſu aufs Hertz legen laſſen: Koͤnne man ein Kind im Nahinen des Vatters / des Sohnes und des H. Geiſtes tauffen/ ſo koͤnne man mit der groͤſten Gewißheit und Freymuͤthigkeit ſagen, daß das Kind ſeelig ſey. Wie kein einiger wilder Zweig des Walds ungeimiet zahm werde/ alſo werde ordentlicher (A) 3 Weiß 6 () n Weiß niemand ungetaufft ſeelig. Es ſeye alſo vor alle Seelen die aus den wildeſten Oertern heraus gekommen ſeynd / nichts beſſers / als ſich tauffen laſſen. Wann man aber frage; glau⸗ beſt du? ſo ſeye es ſo viel / als fragte man / kanſt du ja darzu ſagen / daß JEſus vor dich geſtorben ſey? was nun das heiſſe/ koͤnnen die L. Zuhoͤrer daraus ſehen / wann man ihnen ſage / glauben ſey lauter Dinge thun die du nicht gern haſt / mit lau⸗ ter Dingen umgehen / die dir die Zeit lang machen: Wenn wir nun ſagen / was das vor eine Gluͤckſeeligkeit ſehe, ſo dencken die Leute / man traͤume. Dann wanniich einem ſage: IEſus iſt da / daß du lauter verdrießliche Dinge thuſt / ſo werde ich ihn ſchwerlich zur Freude bringen: da werde man erſt vom Glau⸗ ben alſo dencken: brauch ich ihn denn? muß ich ihn haben? muß man denn gerad auf ſolche Weiſe ſeelig ſeyn? Wenn wir ihnen von der ewigen Herrlichkeit ſagen / und ſie moͤgen nicht / ſo freuen ſie ſich nicht / und wenn wir den beuten ſagen / ſie ſol⸗ len Leyd tragen / und ſie ſeyen nicht betruͤbt / ſo weinen ſie nicht / wie JEſus ſprach: Wir haben euch gepfiffen/ und ihr habt nicht getantzt / wir haben euch geklagt/ und ihr habt nicht geweint. Es ſey natuͤrlich / es koͤnne nicht anders ſeyn / aber auf ſolche Art koͤnnen wir alle begreiffen / daß die Leute JEſum Chriſtum nicht moͤgen / daß ſie nicht um JEſu Chriſti willen bitten / amn allerwenigſten um JEſum ſich freuen und weinen koͤnnen. Wann das Evangelium ihnen ſolle angenehm ſeyn / ſo muͤſſe es ihnen auch gefallen / es muͤſſe ihnen auch was daran gelegen ſeyn / ſie muͤſſen gerne wollen ſeelig ſeyn / aber ihr wollen zum ſeelig werden ſeye kein anderes wollen als eines Gefangenen / der lieber wolle ins Gefaͤngnuͤß gehen als erhangt werden. Sie dencken / wer wollte nicht ſeelig werden? weil kein anderer Rath iſt / man muͤſſe eutweder in die Hoͤlle / oder wenigſtens ſich noch auf dem Lodt⸗Bett bekehren/ ſo laſſen ſie ſich nichts ein⸗ fallen / als ſeelig werden. So elend ſeye der Zuſtand eines Getaufften / der in ſeinem gantzen Leben nicht daran gedacht habe ſeelig zu werden / und doch zuletzt aus Noth wolle ſeelig werden Weiter Hiireh Herr Graff folgendes: (weil es aber ſtylum relati⸗ zunn nicht wohl leydet, ſo ſetze ichs hin, ſo mangelhafft es geſchrieben worden. Unter der vorlauffenden Gnade ſtehet mancher viel Schmer⸗ tzen aus / es wird einem bange. Ach unausſprechlich iſs/wa a eeeen elen ichts lau⸗ irzu iſſe / age/ au⸗ wir S (°) — das vor ein Zuſtand in der Creatur GOttes iſt! ſie wollen nicht ſeelig werdeu! wer kan glauben daß ſolchen Menſchen die Sache der Seeligkeit ſo wichtig werden kan / daß ſie in ih⸗ rem Hertzen daͤchten / ach wie groß iſts / daß JEſus vor mich geſtorben! denckt / was hat doch die Sach beſonders auf ſich / daß ich euch geſagt / es ſeye keine Forderung, ſondern das Ding müſſe ſo ſeyn / die Natur der Sache bringe es mit ſich / woͤllen muͤſſe gewuͤrckt ſeyn / wie das vollbringen. Freylich waͤre ei⸗ nem wehe / wanns uns Eſus nicht gabe / wie kan ſich es der Menſch ſelber geben? wir koͤnnen ja nichts Gutes thun / Boͤ⸗ ſes wohl / aber nichts Gutes. Ihr habt gehoͤrt / meine Freun⸗ de / daß es JEſus ſagt: (nicht ich / oder ein anderer Juͤnger ſagt es) Aendert euren Sinn / laſſets euch lieb ſeyn und glau⸗ bets. Was will denn diß ſagen / JEſus hats geſagt ? Wenn der HErr JEſus ſagt: nehme dein Bett und ſtehe auf / ſo ſte⸗ het er auf / er nimmt ſein Bett; und wenn er ſagt: dir ſind deine Sunden vergeben / ſo ſind ſie vergeben/ gehe hin: wenn er ſagt: ſey geſund von der Plag / ſo iſt er geſund; wenn er zu Lazaro geſagt: ſtehe auf / ſo ſtund er auf; denn der Heyland vexiert uns nicht. Wann alſo der Heyland zu euch allen ſagt die ihr in der Kirche ſeyd: Aendert euren Sinn! ſo habt ihr gleich Krafft. Den Augenblick / da euch JEſus vor eure Her⸗ tzen tritt / koͤnnt ihr; ihr koͤnnt den Augenblick/ wann ihr wolt. Nun ſpricht der liebe Hehland: Hat jemand Ohren / der höͤre; dann er iſt ſo ein treuer Heyland / daß alle koͤnnen ſeelig werden. Es kommt die Stunde / und iſt ſchon jetzt / daß die Lodten wer⸗ den die Stimme des Sohns GOttes hoͤren / und die ſie hoͤren / die werden leben. Die noch nicht im Stand ſind / daß ſie koͤn⸗ nen ſeelig werden / die haben keine Ohren und hoͤren nicht. Es kan kein Menſch diß Wortlein hoͤren und verſtehen: Aendert euren Sinn; daß er nicht geaͤndert aus der Kirch gehen ſollte/ oder er muͤſte heut dem Geiſt Chriſti widerſtehen / den Heyland wegweiſen und von ber Thuͤre ſtoſſen / denn er kommt an ſeine Thuͤre und klopffet an. So kommts alſo auf nichts weiter an/ als wie werden wir ſeelig? was iſt die Forderung? das wiſſen wir nun / denn einen andern Sinn fordert der Liebe Heyland von uns / wann wir nur wollen. Man pflegt vom Tauf⸗ Bund zu ſagen: man muͤſſe ihn erneuren; die Erneurung heißt ſo viel als eine neue Bearbeitung des Sinnes; da muß (A) 4 ſchon 8 () ſchon Silber und Gold da ſeyn. Er iſt in einen uͤblen Stand geſetzt / biß er wieder zu der Gemeinſchafft der Liebe komint / da macht man ſo lang daran und reibet / biß wieder die alte Ge⸗ ſtalt komint / biß ihr wieder in die Gemeinſchafft mit JE Su komint / die ihr in euren erſten Tagen gehabt biß ihr wieder mit den heiligen Engeln und Seeligen in die Gemeinſchafft komunt / biß ihr wieder ſeyb was ihr geweſen. Ich habe wiber dich daß du die erſte Liebe verlaſſeſt / das iſt aller Getaufften ihr Elend und Verderden / das kan man zu allen ſagen. Die For⸗ derung ware alſo / wenn wir noch keine getauffte Leute waͤren / laufft zu IEſu / kommt zu dem Heyland / bittet / weinet / flehet / biß ihr ſehet und ſpuͤret / der Heyland habe euch erhoͤrt. Dann ihr habt nichts zu than als zu betten. Die Leute / denen etwas an JEſu und ihrer Seele gelegen / die haben nichts zu thun/ als zu flehen und zu betten. Nun ihr Getauffte / laßt euch wa⸗ ſchen von dem Schimmel der an euch gekommen iſt / von dem Roſt der euch anklebet / laßt euch waſchen / reiben / reinigen. Ein groſſer Vortheil vor dem Alten Teſtament / da es heißt: Waſchet reiniget euch. Hingegen im Neuen Deſtament: laßt euch waſchen / laßts geſchehen / es wirds jemand thun. Wann man im Wirthshauß iſt / und iſt wohl tractirt worden / man fragt was man ſchuldig ſey / und der Wirth ſagt nichts / ſo wundert man ſich/ und fragt wie ſo? Antw. Es iſt vor euch geſchehen / es hats ein anderer bezahlt. Kommt / kommt, es iſt alles bereit! nehmet umſonſt / umſonſt: wie ſo? wie ſollte man eine ſo groſſe Sache umſonſt thun? das iſt uns zu ſchwer⸗ wir wollen gern arbeiten / wir wollens uns gern ſauer werden laſſen / es liegt aber alles an GOttes Erbarmen / es iſt GOt⸗ tes Gnade / wer es kriegt der hats umſonſt/ es mags niemand ererben / noch erwerben / durch Wercke / ſeine Gnad / die uns errett vom ſterben. 2. Die Urſach. Den ꝛten Punct wollen wir kurtz zuſammen ziehen: Der HErr Graf fuͤhrten die Tauffe JEſu zur Urſach unſerer Tauffe an. JEſu Tauffe ſeye varzu geweſen / daß ſie unſexe Lauffe ſeyn follte. Seine Lauffe hab Er ſelbſt in den Worten ausge⸗ druckt: ich bin kommen ein Feuer anzuzuͤnden / und ich wuͤn⸗ ſche es brennete ſchon / aber ich muß mich zuvor tauffen laſſen/ und wie iſt mir ſo bange biß ſie vollendet werde! Der mnn avon (0°) R 9 davon werde klaͤrer/ wenn man das Wort des Heylands dar⸗ zu nehme: es iſt vollbracht! nemlich / wie man nach einer Solennitaͤt ſage: Gotllob / es iſt vollbracht! ſo waͤre es auch mit ſeiner Tauffe geweſen, darein ſeye er fuͤr das gantze menſchliche Geſchlecht gebracht worden/ und darauf ſey das Tauff⸗Waſſer mit Blut gemengt aus ſeiner Seite gefloſſen/ und am Stammen ves Creutzes vergoſſen worden / damit er uns koͤnne tauffen laſſen mit ſeinem Blut und mit dem Feuer ſeines Geiſts / und mit ſeiner Liebe. So ſeye Er am Stamim des Creutzes gehangen / ſein Leib ſeye verſuncken geweſen im Schlamm / wie ein Menſch der erſoffen iſt und den man her⸗ aus ziehen muß / ſeine Seele ſeh bey nahe zur Hoͤllen gekom⸗ men / da hab er allen Grimm auf ſich genommen / daß er dar⸗ unter wie vergangen. Nun ſeye die gantze Welt mit Erkaͤnnt⸗ nuͤß bedeckt/ wie mit dem Meer. Nun heiſſe es zu aller Welt / zu aller Creatur: Friede ſey mit euch! das ſeye die Urſach / warum uns durch die Tauff die Seeligkeit zukomme. 3. Was der Erfolg ſeye / nemlich daß man ſeelig oder verdammt werde; wer nun des Hehlandes ſeine Liebe glaube / der ſey ſeelig und geneſen. Wer ſein Blut und Verdienſt erkenne / der werde ſich ſeines Hey⸗ landes erfreuen / und ſeines Verdienſts troͤſten koͤnnen / und das heiſſe im Frieden ſeyn. Da warte man nur auf die Er⸗ ſcheinung JEſu / und in dieſem Warten koͤnne man ſein menſchlich Leben zubringen/ man ſchlaffe oder wache / weil man mit nichts als mit ſeinem Hochzeit⸗Tage umgehe, da koͤn⸗ ne man ſagen: Wer ſeinen Hochzeit⸗Lag ſchon vor ſich ſieht / der iſt mit andern Tand nicht mehr bemuͤht. Die andere Leute die nicht glauben / die werden verdammt; das heiſſe / ſie bleiben in der Hoͤlle / der Tod nage ſie; Wer den HERNN E Su M nicht lieb habe / der ſey Anathema / der ſey ver⸗ flucht / da ſeye kein Rath / denn er lieg im Tod. Wer aber J⸗ ſum lieb habe / dem ſeye es alſo ums Hertz: Sagt mir nichts von guten Dagen / wolt ihr aber ja was ſagen / ſagt / wie IE⸗ ſus mir gefaͤllt: Lieb haben heiſſe Vergebung der Suͤnden ha⸗ den: Daß der Suͤnderin viel Suͤnde vergeben worden / das habe viele Liebe in ſie gebracht. Wer alſo Vergebung der (M) 5 Suͤnde 10 (0) ℳ☚ Suͤnde in ſeiner Seele habe/ der habe die Liebe / und wer JEſum nicht lieb habe / der habe keine Vergebung. Johan⸗ nes bezeuge es: Wer den Sohn hat der hat das Leben / wer den Sohn nicht hat der hat das Leben nicht / ſondern der Zorn GOttes bleibet uͤber ihm. Hierauf machten Herr Graff die Application: Man muͤſſe allen Gelaufften eingeſteben / daß ſie ſeyen ſee⸗ lig worden / und daß ſie Chriſtum angezogen haben / aber wenige ſeyen/ die ihn nicht wieder ausgezogen und ausge⸗ jagt haben. Mit dreyerley Leuten haͤtten Sie alſo ein Wort zu re⸗ den: mit Gottloſen / mit frommen Leuten / und mit wah⸗ ren Kindern Gttes. Diejenige Gottloſen meynten ſie nicht / die ſo geitzig / ſo geil ſind / daß die Leute es ihm vor uͤbel halten/ deren Reid und Faulheit ſo bekannt iſt / daß ſie ſich ſchaͤmen muͤſſen / ſondern die ſo zornig / ſo unordentlich ſind/ daß die Leute davon reden. Gottloß ſeyn heiſſe/ ſo ſtoltzer Ratur ſeyn / daß man ſich daruͤber ſchaͤmen muͤſſe; von denen habe ſich der Heyland ausſpotten laſſen / ſo wie man jetzo ſich muͤſſe verſpotten laſſen / wenn man mit frommen Leuten um⸗ gehet. Dieſelbe gottloſe Leute ſeyen die geweſen / die mit dem Heyiand umgegangen. Auf jene warte noch ihre Straffe/ dieſe ſtehen ſie wuͤrcklich aus. Leute die feindſeelig / neidiſch/ wolluͤſtig ſeyn / dieſe alle ſtehen ihre Hoͤlle aus / ſie ſeyen zwar Freunde JEſu / aber ſie ſeyens doch nicht von Hertzen: Da⸗ vid nenne ſie Narren / die geplagt ſeyn mit der Suͤnde / die des Teuffels / nicht ſowohl ihre Luſt thun. Man leſe in H. Of⸗ fenbahrung: ſie laͤſterten GOtt vor Schmertzen; alſo ſeyen die Gottloſe darum grobe Suͤnder / weil ſie Schmertzen em⸗ pſinden; weil ſie niemand kennen / der ihnen von Schmertzen hilfft / ſo ſeyen ſie ſo lange gezwungen. Suͤndigen / ſey ein klaͤgliches miſerables Ding / es lieſſens alle Menſchen blei⸗ ben / wenn ſie es verſtuͤnden, daß ſie es koͤnnten bleiben laſſen. Die im Schmertzen fluchen / die entſchuldigen ſich/ ſie leyden ſo groſſe Schmertzen / eben ſo gehe es gewiſſen Suͤndern / ſie entſchuidigen ſich wie die betrunckene Leute / und wenn ſie la⸗ chen ſo ſeye ihr lachen nur gezwungen. Hier ergoſſen ſich viele pathetiſche Expreßionen, dee in keinen is⸗ um wer der (0%) 11 lum relativum zu bringen, die aber nur dem Innhalt nach mit⸗ getheilt werden. O beſinnt euch / daß ihr elende Creaturen ſeyd! Haltet voch eure Suͤnden / darinn ihr eure euſt gehabt / vor eine Laſt / vor ein Elend / Jammer / Narrheit und Schimpff! Haltet euer Lachen ein! Sprecht; Erloͤſer der Sunder / hilff uns doch! Fallet dem Erretter zu den Fuͤſſen / glaubet doch an ihn! ſo gehet ihr abſolvirt in euer Hauß. Sprecht: Ich bdin getaufft / dein Blut iſt einmahl in meinem Hertzen. Du haſt geſagt: was du gegeben / das ſeye ein Brunnen der ins ewige Leben ſpringe. O machet euch doch auf! die Quelle iſt nicht zugeſtopfft; Bittet nur / er wird ſich nicht umſonſt bitten laſ⸗ ſen / Er iſts/ der es machen will / daß ihr gut werdet/ denn Er allein muß euch gut machen; Wenn es nur Ernſt iſt / wer nur will / wer nur ſagen kan: ach wie jammerts mich! wie din ich ſo gedruͤckt! ſiehe / Erretter / wie es mir gehet / wie gern waͤre ich ſrey! Die andere Gattung waͤren die frommen Leute / man nenne ſie Pietiſten oder Froͤmmlinge Das ſehen die Hoch⸗ müthige / die Geitzige / die Neidiſche / Leute / die eben Suͤn⸗ der ſeyen wie andere / die aber gute Buͤcher leſen / gut reden / gute Vorſätze faſſen/ die Suͤnden bleiben laſſen die in die Augen fallen / aber in andern Dingen ſo viel voraus haben/ daß ſie dieſe oder jene Suͤnde wohl laſſen koͤnnen. Sie ſeyen entweder grobe Betruͤger / die der HErr kenne / oder Heuch⸗ ler / die da wiſſen daß ſie nichts thun. Sie gehen fleißig zur Kirch und zum Abendmahl / ſo daß ſie endlich ſelber glauben/ ſie ſeyen gut / aber ihr Hertz ſeye boͤß; ſie haben das Blut Jeſu nicht innen worden / ſie ſeyen / ohne es zu dencken / aͤr⸗ gere Feinde Jcſu / als Hurer und Trunckenbolde / ſie haben keine Vergebung der Suͤnden. Es ſeyen Leute wie der Pha⸗ riſaͤer/ zu dem JEſus geſagt: Ich bin zu dir kommen/ und du haſt mir nichts gegeben / nicht meine Fürſſe gewaſchen / du haſt mir keine Ehrerbiethung bezeugt / du gibſt mir nur zu eſ⸗ ſen / aber du gibſt mir nicht dein Hertz / da iſt ein armes Weib / die iſt voll Su’nden und Schanden / und deren habe ich alle ihre Sunden verziehen / nun wallet ihr Hertz / nun wei⸗ net ſie und ſchaͤmet ſich. Fol⸗ . Fol⸗ ₰ 12 (0) Ee, Folgerde Anrede iſt abermahl mit keinem ſtylo relativo auszu⸗ rucken. Faſſet mich / ihr Tugendhaffte Leute! das fehlt euch noch/ ihr Feinde des Creutzes Chriſti/ ihr Liebhaber von euch ſelbſt / fuͤr euch iſt kein anderer Weg als dieſe zwey: Entweder ihr muͤßt von Stund an in euch gehen/ und erkennen daß eure Frommkeit ſeye wie ein beſchmiertes Kleid / daß eure Heilig⸗ keit Einbildung ſeye / daß euer Buͤcher⸗leſen / Abendmahl⸗ge⸗ hen / ein neuer Fleck auf ein alt Luch ſey / daß ihr euren Sinn nicht geaͤndert / daß ihr JIE Su M nie lieb gehabt / daß ihr ihn ausgezogen und nicht wieder angezogen! thut ihrs nicht / ſo iſts mit euch geſchehen. O ihr elende Leut! wo der Satan den Menſchen zu eigener Gerechtigkeit bringt / da hat er Ru⸗ he: Eigene Gerechtigkeit iſt des Teuffels Ruhe⸗Banck / da bleibt er ſitzen; bey laſterhafften Leuten wird er bald ausge⸗ jagt / aber nicht bey Selbſt⸗Gerechten / bey denen hat er ſein Neſt; Ein ſolcher wehrt ſich / wenn der Heyland mit ſeiner Lehre kommt / und ſolche laͤßt Er in ihrer eigenen Frommkeit dahin gehen. Ich glaube / wann der Teuffel allen Selbſt⸗ Heiligen konnte die aͤuſſerliche Sunde wegnehmen ,/ er gebe ſich die Muh / daß er alle wegnaͤhme und ſie zur. Beſſerung braͤch⸗ te; Er laͤßt zu / daß ſie alle Tage etwas Boͤſes bleiben laſſen/ damit ſie ſagen koͤnnen / ſie haͤtten ſich ſelbſt geholffen / daß ſie an ihren Fingern herzehlen koͤnnen / was ſie ihr lebtag Gutes gethan. Mit ſolchen iſt es als mit Leuten / die wie Milch und Blut ausſehen / und haben doch den Tod im Hertzen / und weil ſie ſo gut ausſehen ſo glaubt niemand / daß ſie ſo elend ſeyn; aber glaubt / ihr ſeyd elend daran. Andere / die ihr E⸗ lend erkennen / ſind wie die kraͤnckliche Leute, welche Lo. 60. Jahr alt werden koͤnnen gegen euc. Wollt ihr nun nicht durch IEſu Wunden als arme Suͤnder ſeelig werden/ ſon⸗ dern als einbildiſche Leut / die GOtt ihre Tugenden rauben / ſo kommt auch kein Artzt zu euch. Soll euch wohl werden / ſo muͤßt ihr einmahl wieder zu JEſu kommen / und ſagen: JE⸗ Su erbarme dich mein! O mach mich zum armen Suͤnder/ daß ich ſeelig werde! Ich habe noch nicht recht daran gedacht / ich habe noch nicht erkannt / daß von dir meine Seeligkeit her⸗ komme. O ſeye mein Heyland / nimm dich meiner Seilen ls = lern wir laut uszu⸗ voch / lbſt / ihr eure ilig⸗ ge⸗ inn o O) e 13 — — — — Alſo brauchet den Artzt / laßt euch helffen / wiſſet / was der andere Weg iſt / wann ihr das nicht thun wolt/ wann ihr nicht als fromme Leute euch wollet vor JEſu demuͤthigen / es wird euch gehen wie Petro / der der Vermeſſenheit nicht konte loß werden / biß IJEE US geſchehen ließ / daß er ihn dreymahl verlaͤugnete / alſo muͤſt ihr vor der Welt zuſchanden werden / und verfallet in Suͤnd und Laſter biß ihe euch ſchaͤmt. Es iſt aber beſſer wir werden vor dem Heyland zuſchanden und lernen wer wir ſind / als vor der gantzen Welt, es iſt beſſer wir warten darauf nicht. Die dritte Gattung ſeyen Rinder Gttes. Dieſe ſehen lauter Getauffte / die ihren Tauff⸗Bund erneuret haben. Ein Kind & Ottes ſeye / der Gnade gekriegt habe / der ſich IEſum habe frey ſprechen / ausſoͤhnen und loßzehlen laſſen. Den der Heyland bey dem Vatter angezeigt / daß er vor ihn genug ge⸗ than/ ſo viel nun unſerer ſeyen / die der Vatter um ſeines Sohnes Dodes willen zu Kindern angenommen / an denen das Blut JEſu ſeine Kraͤfften bewieſen habe / denen ſchencke er unausſprechlich viel und helffe ihnen alle Tage / und das ſey unſere Gerechtigkeit; wir behielten zwar den Leib der Suͤn⸗ den biß an unſer Ende wir ſeyen ſo elende Leute als die an⸗ dere / wir haben ſolche Unarten an uns als die andere / aber wir lieſſen die Suͤnde nicht herrſchen; wir ſeyen Chriſti des HERRR / und wenn ein ſolcher nur einen ungerechten Ge⸗ dancken habe / ſo thue es ihm ſo wehe als wenn er muͤſte Kirchen⸗Buß thun. Wir haͤtten zu viel Gnade und Barm⸗ hertzigkeit empfangen. Wann wir unſere Krafft / die wir ha⸗ ben koͤnnten / anſeben / ſo muͤſten wir uns ſchaͤmen; wir dörfften manchmahlen unſere Augen nicht aufheben / daß wir nicht anwenden / was wir fuͤr Gnade empfangen haben. Wo wir an JEſu Blut und Tod gedaͤchten/ wo wir ſeine Wun⸗ den und Striemen nicht aus den Augen lieſſen / da wuͤſten wir nicht/ wie wir koͤnnten eine Luſt und Freude an der Welt ſu⸗ chen. JE GSUS haͤtte an ſeinem Leibe ſo viel Schmertzen zu leyden auf ſich genommen / wie ſollten wir koͤnnen wohlluͤſtig ſeyn? Er haͤtte vor die Feinbe bey ſeinem Vatter gebetten / wie wollten wir unverſoͤhnlich ſeyn? Er haͤtte ſich zu Tod ge⸗ arbeitet / wie wollten wir ſo faul ſeyn? Er haͤtte nicht gehabt wo⸗ 14 (o) E wo er ſein Haupt hingelegt, warum wollten wir denn ſo ge⸗ maͤchlich ſeyn? Darum wollten wir uns heut noch vor ſeinem Angeſicht verbinden / und zu ihm ſagen: JESu/ wir wol⸗ len treu werden durch deine Gnade / Krafft der Tauffe / Krafft des Bluts ſo vor uns vergoſſen iſt / wir wollen bitten / daß er alles Boͤſe wegſchwemme / und das ſoll wahr ſeyn! Einige Ausdruͤcke aus dem Schluß⸗ Gebett Nun / mein JIE Su! einig geliebter Heyland / ich dancke dir hertzlich / daß du uns haſt alle geruffen zu deinem Reich / daß du die Menſchen haſt laſſen durch die Taufſe des ewigen Lebens verſichern / darauf beruffe ich mich in dieſem Augen⸗ blick. Du biſt der treue Zeuge / du laͤugſt nicht. Erbarme dich doch aller der Seelen! O JISu laß deinen Seegen ausgebreitet werden uͤͤber ſie / laß einen jeden erfahren daß er getaufft/ uud in dir ſchon ſeelig iſt. e W S 8 , N 5 S ES W ge⸗ nem vol⸗ afft er icke ich / gen en⸗ me gen (o) &α 15 Zu Erfuͤllung des Raums. (Neb haͤtt ich doch kein an⸗ 4 ders Dhun / als das/ was JEſus hat getrieben / ſeit dem es bey dem Wort geblie⸗ ben: Es iſt vollbracht; nemts/ Seelen / nun. Ach ſäht ich keinen Men⸗ ſchen an / als nur mit ſolchen Einfalts⸗Blicken / daß ſie mit mir ſich vor ihm buͤcken / und ſpraͤchen: Wunder⸗Gnad! ich kan. Mein Hertzens⸗JEſu / zie⸗ he mich / daß ich von allem al⸗ ten Weſen / vom Guten / das ich mir erleſen / loß ſey / lieb ich nur dich / nur dich. Nur Gnad und Wahrheit ſey mein Theil: Sonſt / Schoͤn⸗ ſter / laß mich nichts verlan⸗ gen / als dir in Demuth an⸗ zuhangen / ſo iſt der Glaub ans Licht mein Heyl. e. d36a 82 362 r. 6r. 2 g8. t86r- (Eein innialich gelich)e; Haupt / du meiner See⸗ len Mann und Koͤnig / ich lie⸗ be dich noch allzuwenig / und Lieben iſt mir doch erlaubt. Mich beuget meine groſſe Schuld / mich buͤcket meines Herren Liebe / mich ſchmeltzen ſeine Feuer⸗Triebe / doch kenne ich auch ſeine Huld. Das Hertze ſolt aus Danck⸗ barkeit nicht einen Augenblick mehr ſchweigen / und nur von Gnad im Blute zeugen; doch iſts nicht allzeit ſo erfreut. Das Auge blicket uͤber⸗ waͤrts / und alle innre Kraͤſte dringen zum Lamm hinzu mit Liebes⸗ringen: Ach bteibe ſo geltelee mein Deri Mein Koͤnig / welche nichts zu viel/ der du lcdent bers bitten giebeſt/ wenn du uns ſchon zuweilen uͤbeſt; ich bin ja deiner Liebe Ziel. Drußm wolleſt du ſo gnaͤ⸗ dig ſeyn / wenn du mich wirſt zu etwas brauchen / mit deinem Geiſt mich anzuhauchen/ aus Gnad / daß ich mich kan er⸗ freun. ectactactatww»do[«nτ⁄ααααmjwkaskeeAeaAscXactates Ben wolln wir nun . ſo lang wir leben/ glaͤuben? bey weſſen Lehre wolln wir ewig bleiben? 2. Wem,/ Seele / ſollſt du Hut und Wache halten? Dem EOtt allein der vier und zwantzig Alten. . 3. Dem 16 So O) S — 3. Dem GOtt und HErrn / an deſſen Wunden⸗Ritzen die Thomas⸗Chriſten alle glaubig ſitzen. . Dem Seher / der den Juͤngern uͤberm Lehren das Hertz im Leibe wuſte umzu⸗ kehren. 6.. Daß es auch brannte und doch nicht verbrannte / biß daß man ihn an Lieblichkeiten kannte. 6. Dem / Seele / dem ge⸗ hoͤrſt du gantz alleine ,/ O Seele / kleines Weſen / aber ſeine. H 7. So lange der ſich nichts will nehmen laſſen / ſo lange kanſt du ihm beym Arme faſ⸗ en. . 8. Und kanſt die gantze Welt vergehen ſehen / und glauben / daß dir doch nichts kan geſchehen. „. Und weißt du deinen Sinn nicht gnug zu aͤuſſern / ſo ſingeſt du von deinen Hir⸗ ten⸗Haͤuſern. —“r 10. So ſiehe doch auch nach dem Pilger⸗Pfade; was ſieheſt du an allen Orten? Gnade. 1 2 603 K 11. Das Feuer wird mit Gnade uͤberwunden; in Kaͤl⸗ te waͤrmet uns die Glut der Wunden. 12. Das Blut des Lamms heilt allen unſern Schaden⸗ ſelbſt auf dem Meere fahren wir mit Gnaden. 13. Die Gnade haͤlt der einen Ancker⸗Seile / und macht der andern Schiff zum ſchnel⸗ len Pfeile. 14. So wird die Gnade denn bey unſern Botten / der einen Leben / und das Grab der Todten. 15. Sie iſt gewiß mit allen ſelbſt gegangen/ die Seelen wolln in ihre Netze fan⸗ gen. . 16. O wenn uns nicht die bloſſe Gnade hielte / wie wun⸗ derlich die Welt nicht mit uns ſpielte! 17. Wer ſind wir aber? ſeine Wunder⸗Maden; und eben lediglich von ſeinen Enaden. 18. O Hüͤtten / warum ſeyd ihr ſo gebrechlich? Die Ab⸗ ſicht unſers HERRNR iſt un⸗ ausſprechlich —— ird mit in Kaͤl⸗ lut der Lamms chaden⸗ fahren aͤlt der d macht ſchnel⸗ Gnade ten / der 6 Grab lit allen Seelen ze fan⸗ licht die ie wun⸗ mit uns r aber? n; und ſeinen um ſeyd Die Ab⸗ iſt un⸗ . ur Ru⸗ n, daß verlaſ⸗ en wir id mit tzigten teht es ie Be⸗ as wir atten, ar um ie ge⸗ 1, weil ſtehen hn ha⸗ ie ihn n Sie s alle y ihm ie das d Sie en Sie dieſer yland ht tief gantz dem denn ſchen, nmen uͤber⸗ rigen n iſt, int dele ließ: ließ: den Predigt 1I 7 11 gedruckt bey Joh. Heint MDCCXXN 7 8 ⁴+△4 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh WwwW. yXymaster. com 6 5 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset