Gi1130
author: Ott, Christoph

N123511954449 021

IIHIHIIIOIAnIIIuI

us Töbingen

– „

7

₰–

Hohe Schul⸗

Ver lieben Bltern /

Darinnen

Die Chriſtlich⸗ und hoͤchſt⸗noth⸗
. wendige
Groͤſten und villeicht aus den

Als der
Menſchlichen Kuͤnſten der allergroͤ⸗
ſten eine / gelehret wird;
Wie dieſelbe von der Wiegen an / biß
zu erwachſenem Alter / ja gar biß in das
Grab dern Kindern, mit ihnen ſoll

gehalten werden.

Zu ſonderbarem und beſten Nutzen ſowohl
dern Eltern als Kindern
Geprediget von

P. CHRISTOPH. OTT,
Der Geſellſchafft JEſu / Prieſtern. *4=*½⅓

Dritte Edition
Wit Erlaubnuß der Obern.

n Vala. Wigo l ,
n Verlag Philipp, Martin, und Johann
Veiths, ſeel. Erben. 172 8

„, / . ℳ 7 8R
* Kler 5% ℳ% AKA RA gan N g K.

.,7

eene (o) Eeig,

FACULTAS
R. P. Provincialis,

Cum Privilegio Cæſareo

Um Dominus Philippus & Martinu
Veith, fratres tertia editione vulga-
re deſideret librum, cui titulus:
Jdohe Schul der lieben Eltern / ꝛc.
à P. Chriſtophoro Ott, Socictatis no-
ſtræ Sacerdote conſcriptum, ego Franciſ-
cus Naverius Hallauer Societatis J ESU
Per Germaniam Superiorem Præpoſitus
Provincialis, poteſtate ab admodum R. P.
N. Michaele Angelo Tamburino Socieratis
noſtræ Præpoſito Cenerali, mihi concef-
. „ X 2 834

. 16736 (0) 6Sess
84, eidem ad hanc tertiam editionem fa-
cultatem impertio; ſimulque communico
Privilegium Cæſareum, quo aliis Biblio-
olis, & Typographis interdicitur, ne di-
Rum librum citra conſenſum Superiorum
vel recudere, vel intra fines Imperii, &
Hæreditarias S. C. Majeſt. Provincias in-
ferre præſumant. In cujus Confirmatio-
nem has litteras Chirographo meo, & con-
ſueto officii mei ſigillo munitas dedi Oeni-

ponti 10. Octob. 1725.

Franciſcus Naver.

Hallauer.

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Vorred

„ „ 2. (o) eneeldn
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blo. 2e e e Be e t 3 t s

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ur orred
Unnto⸗ D

a An den guͤnſtigen Leſer.

.unſtiger Leſer. Ich
. (C◻halt dich nicht lang

2 * auf. Will dir nur
3etwas wenigs. Daß
WWeich die Kinder⸗Zucht
gleich im Titul eine auß den groͤ⸗
ſten Buͤnſten geſcholten hab / iſt
nicht geſchehen auß Hochmuth /
daß ich nemblich einem kleinen
e Buͤchlein ein groſſen / einem
e.) ſchlechten ein ſtattlichen Titel ge⸗
ſucht habe / demſelbigen mehrers
Anſehen dardurch zumachẽ: ſonder
auß erweißlicher Warheit. Dann
ſag an: Die Kunſt Land und
K 3 Leuth

Vorred.
Leuth zu regieren / und ein gantzes

Reich zu behere ſchen / iſt ſie nit ein

groſſe Bunſt / und villeicht aus
den Menſchlichen die allergroͤſte?
Wann aber erwiſen moͤchte wer⸗
den / daß die Kunſt die Kinder
rechtſchaffen aufzuziehen / eben ſo
vil / in etwas / oder noch meh⸗
rers brauchete / waͤr ich ja der
Hoffnung / du wurdeſt den gan⸗
tzen Titel meines Buͤchleins her⸗
nach unangeſochten und paſſieren
laſſen. Wohlan / hoͤr und ver⸗
nimm / wie diſes moͤge wahr ge⸗
macht werden.
Vil groſſe Koͤnig und Kayſer
haben die Kunſt gehabt / gantze
groſſe Reich / mit maͤnnigliches
Vergnuͤgung / gluͤcklich und auf
das loͤblichiſt zu regieren / denen
es jedoch ſtarck gefaͤhlt hat an
gluͤcklicher Regierung und Aufer⸗
ziehung ihrer Kinder. Daß al⸗
ſo ſcheint umb die beſte Kinder⸗

Zucht kein kleine Bunſt zu ſeyn /

weils

Vorred.
weils auch ſo Groſſe nicht genug⸗
ſamb ergriffen. Gewißlich in dem
Alten Teſtament David / der
nach G Ottes Wunſch hertzige /
heilige / und hochweiſe Koͤnig /

haͤtte die rechte Kunſt ſo vil hun⸗

dert tauſend ſeiner Unterthanen
zu ziehen und zu regieren: aber
die Kunſt ſeine Kinder zu ziehen /

wie recht / zu ſtraffen und zu beſ⸗

ſeren / hatte er nit. Wird we⸗

gen ſchlechter Kinder⸗Zucht / und

hierin grobes Uberſehen deutlich
genug geſtrafft / und von heiliger
Schrifft geſcholten / wie bey ſei⸗
nem Sohn Amnon ſonderlich zu
ſehen iſt / und auß den Außlegern
der heiligen Schrifft fleißig ver⸗

merckt hat der Biſchoff von Abu⸗ In lib. 2.
la / Toſtatus genannt / und nach Reg. c 13
ihm Cornelius eben daſelbſten. .9.10.
Im Neuen Teſtament aber / und 12.

Evangeliſchen Geſatz / hat nicht
Kayſer C2Rs der Groſſe ſein

anvertrautes Roͤmiſche gantze

00 4 Reich

Vorred.

Reich auß der Kunſt verweſen:
darbey diſen Wahn von ſich er⸗
wecket / er waͤre der Herr und
Meiſter / der die gantze Welt re⸗
gieren kunte / und zu regieren
wohl wuͤrdig und werth waͤre?
Aber eben diſer tapffere Kayſer
Carl / hat die rechte Kunſt
der Kinder⸗Zucht ennweders nit
allerdings gewißt / oder nit / wie

recht / gebraucht / ſo eben ſo vil
iſt: indeme er / ſonderlich ſeine

Kayſerliche Toͤchtern / gar nicht
auß der Kunſt gezogen / und alſo
wegen zu vil uüͤberſehens mehrer
Spott / dann Ehr an ihnen er⸗
lebt / wie in dem Leben Ludovici

Pü / oder deß Frommens / ihres

Brudern gleich zu Anfang ſeiner
Negierung außdrucklich zu leſen
iſt. Aber was bedoͤrffen wir di⸗
ſer oder anderer / deren vil noch

zu erzehlen waͤren / alten Exem⸗

pel? Noch heutiges Tags / oder
doch bey deinem —

cken

Vorred.

wirſt du villeicht finden / oder ge⸗

funden haben / oder gehoͤrt von
groſſen Herren / die man beſchul⸗
diget / oder hat beſchuldiget / daß
ob wohl ſie gute und treffuche Re⸗
genten und Herrſcher deß Volcks/
jedoch boͤſe und ſchlechte Vaͤtter
geweſen ſeyen. Wer will dann
abermahl laugnen / daß die rech⸗
te Kinder⸗Zucht ein groſſe / ja
auß den allergroͤſten nicht die we⸗
nigſte Kunſt ſeye / in welcher das
allerſchwaͤriſte / die rechte Maaß
in der Lieb / allezeit halten; das
Mittel / daß man den Kindern
noch zu vil / noch zu wenig zulaſ⸗
ſe / allezeit finden / und alſo das Oel
mit Wein allenthalben recht ver⸗
mengen. Iſt aber die Kinder⸗
Zucht ein ſo groſſe Kunſt / war⸗
umb darff ich ſie nicht alſo nen⸗
nen / und deß uhralten Dialecti⸗
ſchen Spruchs Geꝛechtigkeit brau⸗
chen: Ad eſſe ſequitur prædicari.
Das iſt: Wie die Sach iſt / al⸗
AXS5S P

Vorred.
ſo ſoll ſie auch den Namen ha⸗
ben.

Da ſagt mir aber einer. Iſt
diſe Kunſt ſo groß / wie unterſte⸗

heſt dann dich du / ſo kleiner und

ſchlecht⸗erfahrner ſo groſſe Kunſt
zu lehren? Hab Antwort. Was

ich ſelbſt von andern weit witzi⸗

ger und Erfahrneren / ja auß H.
Schrifft ſelbſten erlehrnet hab /
das hab ich in diſe mein Schrifft
verfaſſet.

Liſeſt alſo hie nicht mein / ſon⸗
der deß Heiligen Geiſts zuforde⸗
riſt / und dann der wDeiſſeſten
Maͤnner Lehr und Meynung /
denen ich nur mein Hand und
Feder geliehen hab. Ihnen hab
Danck darumb / findeſt du hier
etwas Guts und dir Taugliches /
nicht mir / dem du nichts / als
die gutwillige Verzeyhung / als
ein Chriſt einem Chriſten/ ſchur⸗
g

de
ler
Ne
hl
i
ber
di

Vorred.
dig biſt / wann du mehrer Faͤh⸗

ler / die ich allein fuͤr die Meini⸗
ge erkenne / in diſem Traetaͤtlein

villeicht finden wirſt. Leb wohl/
und bitte GOtt fuͤr den Schrei⸗
ber / der dir wohl gewolt hat mit

diſem Wercklein / wann er es je

nit hat in der Sach ſelbſten
leiſten koͤnten.

. e

M

RSReec
Regiſter

Der folgenden Pꝛedigen und

Zugaben.
Rſte Vorbereitungs⸗Predig,
von Wichtigkeit der Kinder⸗
Zucht. Bl. 1

Außtheilung der gantzen Kinder⸗Zuch
in drey Elementen oder Hauptſtuck,
darinnen ſie beſtehet.

Erſtes Element oder aupt⸗
Vom erſten Element, das iſt, von gu⸗

ter Art und natuͤrlich en Beſchaffen⸗
heit, durch was Mittel die erlangt

moͤgen werden, die andere Predig.

. 33
Dritte Predig, darin noch andere Mit⸗
tel zu gemeldter guter Art gehoͤrig,
angezeigt werden. 70
Zugab zu voriger Predig, ein Gebett
der Eltern fuͤr die Kinder, ſo noch in
Mutterleib, zu GOtt zuſprechen. 10
nde⸗

0ig/
ſder⸗

Begiſter.
Anderes Element.
Vom anderen Element beſter Kinder,
nemlich guter Gewoͤhnung und Ent⸗
woͤhnung die erſten ſiben Jahꝛ, vierd⸗
te Predig. 1I12

Zugab zu voriger Predig, ein neue

Schul der fuͤnff Sinnen, darein
die erſte ſiben Jahr die Kinder mit
Nutz geſchickt werden. 1570
Fuͤnffte Predig, worauf inſonderheit
junge Kinder zu gewoͤhnen, oder wor⸗
von ſie zu entwoͤhnen ſeyen. 163
Erſte Zugab zu voriger Predig / von
lieblicher Einpflantzung der erſten
Lieb⸗ und Haß⸗Anmuthungen. 20
Andere Zugab fuͤnffter Predig, von
den Abſtraffungen und Belohnun⸗
gen der jungen Kinder. 211

Srittes Element.
Von dem dritten Element, nemblich

guuter Lehr und Unterweiſung der

Kinder, wie die von einem heimiſchen
Kinder⸗Feſt oder Kirchweyhung ſoll
angefangen werden, darauff ein
kurtzer Begriff der Hauß⸗Lehr bey⸗
gebracht wird, die ſechſte Predig.
ð 231

Erſte

Regiſter.

Erſte Zugab voriger Predig, zwey
kraͤfftige Gebett ſuͤr die ſibenjaͤhrige (N
Kinder. 275 Men
Andere Zugab. Ein A. B. C. von inte⸗
außerleſenen Spruͤchen. 277 dem
Sibender Predig, Erſter Theil, von derum
etlicherley der Eltern treuen Helffe⸗ ſ an
„ren. 281 Alſdas
Anderer Theil der Sibenden Predig benh
von eben diſen Gehuͤlffen der Eltern. Geen
. 314 7
Zugab der vorigen Predig, wie man t de
die Kinder ergruͤnden koͤnte, was ſie es
fuͤr Naturen haben. 344

Ein beſonders fuͤr die Muͤttern, oder
Achte Mutter⸗Predig, wie das al⸗
lermeiſte an ihrer Zucht gelegen ſey, J
darbey der Beſchluß aller vorigen
Predigen. 350
Ends⸗Ermahnung, wann bey den
Eltern und Kinderen die Zucht und
Zuchtmaͤßigkeit auffhoͤre, nemblich
erſt in dem Todt: darbey erinnert

wird, wie die geſtandenen Soͤhn
und Toͤchter zu regieren und zu be⸗
wahren ſeyen. 402
Ein Litaney zu den heiligen und ſeeligen
Eltern, mit etlich angehenckten Ge⸗
betten. 428⁸

Es

Regiſter.
Es werden villeicht ſeyn, die noch
ein Namen und Materi⸗Regiſter gern
haben wolten. Diſe weiſe ich auf die
kurtze Verzeichnuſſen oder Noten an
dem Rand eines jeden Blats, die ich
darumb mit groͤſſerm Fleiß gemacht,
und an einander dem Verſtand nach
auf das allerkuͤrtzeſt gehenckt hab, auch
eben zu dem Zihl, die Predigen ſelbſt
mit unterſchiedlichen Tittlen unterbro⸗
chen, damit die zwey Stuck, dir an
ſtatt deß Regiſters waͤren / und mei⸗
nes Erachtens beſſer, als ein R⸗
giſter. Leb wohl, und
erfahre es. .

Vorbereitungs⸗

Darinnen

Allen Elteren ihr groſſe
Pflicht / und / in Verſchlaf.
ſung deren / ihr Schaden und
groſſe Gefahr vorgehal⸗ 5

ten wirde. a
— hHfti
Væ mundo à ſcan- 4
dalis. Matth. XIIX. N

Wehe der Welt um der ee
Aergernuß willen. M

Matth. am 18.
ett

Erſte

e do ei
Grſte Predig.
Von der beſten
,Z 922
Winder⸗Jucht/
Auf den erſten Sontag nach
der H. Drey Koͤnig Tag

hoer das Eyangelium
ſ Voͤn dem zwoͤlfffahrigen
ſce Kind

daong .

Als aller wohl⸗gezogenen
–Chriſtlichen Kinder einigem Mu⸗
ſter und Exemplar.
Cal⸗ Vorſpruch: HW
JHus proſciebat Sapientid,
1. Mgtate, & gratidâ apud Deum &
nde homines. Luc. 2.
Zu Ceurſck:·
n. JEſus nahm zu an Weis⸗
mnil heit / und Alter / und Gnade /
bey GOtt und bey den Men⸗
ſchen. Lucaͤ am 2. Cap.
Eſt A Zweck

2 1. Predig. Von Wichtigkeit

Zweck gegenwaͤrtiger
Predig.
Daß der Eltern Ehr und Freud /
zeitliches, und ewiges Leben, und
Wolleben, und alſo ihr zeitliche
und ewige Wohlfahrt in guter
Kinderzucht beſtehe.

Eingang der Predig.

EEnſchen werden wir nit ge⸗

Ebohren, ſonder erzogen.
Das laß mir ein ſeltzamen

Eingang ſeyn, ſpricht einer: was wer⸗

Wie wir den wir dann gebohren, wann wir nit
Renſchen Menſchen gebohren werden? Es kom⸗
werden.

me dir aber ſeltzam und widerſinnig

fuͤr diſe mein Red, oder nit, ich wider⸗
hole ſie/ und ſprich abermahlen: Men⸗
ſchen werden wir nit gebohren, ſon⸗
der erzogen. Was dann? Ja nicht

Vieh? du ſagſt recht, nit Vieh/ dann

ein Vieh weder Verſtand mit ſich auf

die Welt bringtnoch auch jemalen den⸗

ſelben erwerben kan: das wir von den
Menſchen nit koͤnten ſagen. So wer⸗

den wir dann nit Vieh gebohren, wohl

aber Thier. Dann diß Woͤrtlein
Thier,

er
eſagt
haßd

e

guter Kinderzucht.
Thier, von dem Menſchen ſo wohl
ſeinem Leib nach, als von dem Vieh
geſagt wird; doch mit dem Unterſchid,
daß das Vieh den Namen hat der wil⸗
den Thier, der Menſch aber von Na⸗
tur ein zahmes Thier iſt, dann auch/
daß die viehiſche Thier ſtumme Thier
ſeynd; der Menſch aber reden kan;
letztlichen, daß der Menſch ein Ver⸗
nunfft mit ſich auf die Welt bringt,
welche doch ſo lang ſchlaffet, biß daß
ſie aufgeweckt wird; ſchlafft aber biß⸗
weilen, wann ſie keine Aufwecker hat,
biß zum End deß Lebens in einem ſtaͤ⸗
ten lethargo oder Schlaffſucht gleich⸗
am begriffen: das Vieh hingegen Nemlich
ringt weder Schlaffenden noch Wa⸗ durch gu⸗
chenden Verſtand mit ſich auf die Welt, te Zuchs
darumben dann der Menſch genennt
wird von den Weiſen ein vernuͤnfftiges
Thier, oder das vernuͤnfftig kan wer⸗
den, die viehiſche Thier aber, unver⸗
nuͤnfftige Thier, als die weder vernuͤnff⸗
tig ſeynd, noch werden koͤnten. So
ſag ich dann: Thier werden wir ge⸗
bohrn, aber Menſchen werden wir
erzogen. Das iſt, durch die Geburt
ſeynd wir nichts als Thier, aber zahme,
redmaͤßige Thier, durch die Zucht aber
werden wir erſt 1 Menſchen, das iſt
2 zu

gegen⸗

Materi.

3 15

4 1. Predig. Von Wichtigkeit

zu recht vernuͤnfftigen Thieren. Schier
alſo reden die Gelehrten, wann ſie von
den Poeten, oder Reimen⸗Dichtern,
und dann von den Oratoren, oder
Rednern ihr Urtheil geben, und ſpre⸗
chen alſo. Poctæ naſcimur: Oraro-
res fimus. Die Poeten werden ge⸗
bohren, oder muͤſſen gebohren ſeyn
zu ihrer Kunſt, ſonſt geht es nicht.
Die Redner aber werden zu ihrer
Kunſt auferzogen, und muͤſſens mit
Muͤhe und Arbeit erlernen. Alſo
ſprich ich auch: Animalia naſcimur:
Homines fimus. Thier werden wir
gebohren, oder ſo vil als Thier, zu
Menſchen aber werden wir durch

die Zucht.
Dieweil uns dann der helleſte Spie⸗

I.
Von Ge⸗ gel aller Zucht, das einige Muſter und
legenheit Exemplar im heutigen ſchoͤnen Evan⸗

gelio fuͤrgeſtellt wird, nemblich das al⸗⸗

wäaͤrtiger ſerzuͤchtigiſte Kind, ſo auf Erden ge⸗

lebt hat, ein natuͤrlicher Sohn GOtt
deß Vatters, von dem alle Vatter⸗

Ad Epheſ. ſchafft im Himmel und auf Erden
ihren Namen und Urſprung hat, wie

der Heil. Paulus redt, wie auch nicht
minder der natuͤrliche Sohn der jedoch
allzeit und dreyfach reinen Jungfrauen
und zugleich Mutter MARJA, die
i

gztin
4 n

guter Kinderzucht. 5

wir billich nennen die Wunderbarli⸗
che Mutter, und letztlich der ange⸗
wuͤnſchte Sohn und Kind deß allerſee⸗
ligiſten auch angewuͤnſchten Vatters
und Naͤhrers Joſephi, der heutige
zwoͤlffjaͤhrige J E Su S, weil uns
ſag ich, diſer uͤber Sonnen⸗klare
Spiegel zwar aller Gerechtigkeit und
Tugend, ſonderlich aber der Kindli⸗
chen Zucht, vor Augen geſtellt wird,
ſambt ſeinen fleiſſigen allerheiligiſten
Eltern, hab ich anderſt nit thun koͤn⸗
nen noch ſollen, als daß ich ſolchen
Spiegel Euer Lieb und Andacht
in die Augen richte, als Chriſtlichen
Eltern, deren alle Kinder, woͤllen ſie
bey GOtt dem HErxrn beſtehen, jun⸗
ge JIEſus ſeyn ſollen, ſie aber die El⸗
tern die andere Joſephen und Marien.
Wie diſes geſchehen koͤnnt, bin ich

Vorhabens mit etlich nach einander Vorhaben

folgenden Predigen mit der Huͤlff ge
GOTTes anzuzeigen, fuͤr heut aberyy
wird mein Predig dahin allein gehen,
daß ich zu forderiſt erweiſe, was Euch
Eltern ſelbſt gelegen ſey an diſer Eurer
Kinder guten Zucht, Nemblichen Eu⸗
er ſelbſt eigne Ehr und Freud, Euer
langes und luſtiges Leben, ja diſes und
deß zukuͤnfftigen Lebens Seeligkeit.
A 3 Ge⸗

Dredig.

GI. Predig. Von Wichtigkeit.

Gelebe darbey der verſoͤhnlichen Hoff⸗

nung, diſe heilige Weyhnacht⸗Zeit hin⸗

umb, darinnen wir ſonderbar das
Kind IE SUE verehren ſollen, koͤn⸗

ten wir ihme beyderſeits kein groͤſſere
Ehr und liebern Dienſt erzeigen, als
wann ich von diſer Materi, wie nem⸗
lich die Kinder von ihrer Empfaͤngnuß
und Geburt an, biß ſonderlich auf das
zwoͤlffte Jahr ihres Alters ſollen erzo⸗

gen werden, fleiſſig und treuhertzig—

Euer Lieb und Andacht fuͤrhalte, ſie
aber mit begierigem Willen diſes in
das Werck zu ſtellen auffmercken.
Der Allmaͤchtige gebe beyderſeits ſein
Gnad, ꝛ Q. “

Vortrag und Beweiß.

Jchbin der Meynung, wer ſagt
J daß einem an einer Sach gelegen
ſeye ſein Ehr und guter Nam vor der
Welt, dann auch ſein langes und lu⸗
ſtiges Leben und Wolleben in der Welt,
letztlichen diſes und deß zukuͤnfftigen
Lebens Wohlſtand und Seeligkeit nach

diſer Welt, der hab alles geſagt / und

nichts vergeſſen. Von zweyen diſer

Stucken lautet das alt teutſche Spriche⸗

wort alſo: Das Leben verlohren, iſt
n vil verlohren, die Ehr verlohren⸗ iſt
no

ſoch⸗
ſina:
ol
betlol

guter Kinderzucht. 7

noch mehr verlohren. Ich ſetz noch dran ihr

hinzu: die Seel und ihr Seeligkeit
verlohren, iſt alles und auf ewig de
verlohren. Nun aber bey ſaumſeeli⸗
gen Eltern in ihrer Kinderzucht, geht
alles obermeldtes verlohren: Ehr, Le⸗
ben, Seeligkeit, wie ich nun erweiſe.
Und Erſtlichen zwar, wo den Kin⸗
dern kein Zucht wird angelegt, iſt der
Eltern Ehr hin / auß folgenden Urſa⸗
chen. Sihe, ſo bald dein Kind den
Namen bekommt, und mit Warheit
bekommt: Diſes iſt ein recht unzog⸗
nes, und verwoͤhntes Kind, ſo biſt
du Vatter, und du Mutter vil mehr
geſcholten, als das Kind ſelbſten. Ihr
werd tadlet, ihr Eltern, durch ſolche
Reden, das Kind wird entſchuldiget.
Dann was will man ſagen, wang
man ein Kind ein unzogenes und ver⸗
woͤhntes Kind nennet, als? diſes Kind
muß kein Zucht haben, und bißhero
gehabt haben von ſeinen Eltern, ſonſt
erzeigte es ſich nit ſo unzogen, (dann
was iſt unzogen ſeyn, als ohne Zucht
ſeyn?) diſes Kind muß uͤbel gewoͤhnt
ſeyn von ſeinen Eltern / weil es ſich ſo
verwoͤhnt verhaltet (dann was iſt ver⸗
woͤhnt ſeyn, als uͤbel gewoͤhnt ſeyn)
diſe Eltern / will man weiter ſagen,
A 4 muͤſ⸗

8 4. Predig. Von Wichtigkeit

muͤſſen liederliche und ſelbſt unzogne
unſt⸗ ſeyn, daß ſie ihr Kind nit beſſer
ziehen und unterrichten. Seht, liebe
Zuhoͤrer, wie durch ſolche Reden das
Kind ſo vil als entſchuldiget wird, in
dem man will ſagen: Haͤtte es beſſere
Eltern, ſo waͤre es auch ſelbſten beſſer:
Wird Hingegen aber wie ſeine eines ſolchen
probiert. Rinde Eltern mehr dann das Kind be⸗
ſchuldiget werden ‚und von ihren Sit⸗
ten auß ihres Kinds Sitten das Ur⸗
v. theil gefaͤllt wird. Wie man aber auß
„den Sitten enmer Vrdet i r⸗
i ein gerey und Schluß mit Vernunfft
ace ne auf die Eltern und auf ihre Sittten
denckli⸗ machen, erweiß ich folgender maſſen.
chen Clemens von Alexandria ein uhralter
Spruch Lehrer erzehlt, unter anderen ſchoͤnen
deß Heili⸗ Spruͤchen habe der Heil. Apoſtel Mat⸗
Fn t⸗ thias auch diſen offt in ſeinem Mund
Clemens gefuͤhret. Si electo vicinus pecca-
Alex. I. 1. Vit, peccavit electus. Nam ſi ſe ĩta
Stromat. geſſiſſet, ut jubet Verbum vel Ra-
tio, cjus vitam ita vicinus fuiſſet
reveritus, ut non pecedſſer! Zu
Teutſch, wann ein Nachbaur eines
glaubigen Chriſten ein Suͤnd hat be⸗
gangen, ſo kan man ſie wohl ſeinem
Glaubigen Nachbauren zumeſſen:
dann wann ſich der Glaubige ch⸗

heur⸗
Non
Vern
nſe
Exen
erbar
hitte
dßͤ de
bon d
glennt
onnen
in ihr
ig te⸗
Gflin
elus
ſodn
Poalbe

ſtund
lin
ſ
dderg
huinm
von i

ſd

lln

ſcheu

Uifen

guter Kinderzucht. 9

baur verhalten haͤtte, wie es ihme
von dem Wort Grtes und der
Vernunfft fuͤrgeſchriben iſt, ſo wur⸗
de ſich an ſeinem guten Wandel und
Exempel ſein Nachbaur gewiß alſo
erbauet haben, daß er ſich geſchaͤmt
haͤtte diſe Suͤnd zu begehen. Hat
diß der Heil. Matthias doͤrffen ſagen
von dem guten Exempel eines jeden
glaubigen Nachbaurn, wie vilmehr
koͤnnen wir von den Chriſtlichen Eltern
und ihren Kindern alſo mit Verwechs⸗
lung wenig Worten ſprechen? Si eie⸗ 2.
ti filius vel flia peccavit, peccavit Diewen
electus &c. das iſt, wann man ſieht en eus
ſundigen ein Sohn oder Tochter recht der Sin⸗
glaubiger Chriſten, ſo kan man ihnen ten un⸗
billich alle diſe Suͤnd zumeſſen, dann theilt von
haͤtten ſich anheimbs diſes Kinds Vat⸗ den El⸗
ter und Mutter alſo vor dem Kind ver⸗ tern.
halten, wie ihnen das Chriſtliche Ge⸗
ſatz und rechte Vernunfft fuͤrſchreibt .
oder aber haͤtten ſie es darumben da⸗
heimb abgeſtrafft, wann ſie dergleichen
von ihme vermerckt haben, ſo wurde
ſich das Kind alſo daran geſtoſſen und
aufferbauet haben, daß es niemahlen Nit un⸗
diſe Suͤnden, Leichtfertigkeiten, Un⸗ recht.
zucht und Unehrbarkeit, haͤtte begehen
doͤrffen vor andern Leuthen. Seht

1 Auß⸗

10 1. Predig. Von Wichtigkeit

Außerwoͤhlte, wie nit auß meiner, ſon⸗
der deß Heil. Apoſtels Meynung, man
von einem Nachbaurn auf den andern,
und noch vil mehr auß der Kinder Suͤn⸗
den auf die Heyloſigkeit der Eltern ein
nit unvernuͤnfftigen Schluß und Fol⸗
gerey machen moͤge. Alſo dann tragt
ein jedes Kind in ſeinem Angeſicht, Re⸗
den, Gebaͤrden, Thun und Laſſen, die
Ehr ſeiner Eltern vor ſich dahero, wo
es gehet, wo es auch ſtehet, und den
Leuthen in die Augen kommt, gleich⸗
ſamb wie ein koͤſtliches Geſchirr, an⸗
gefuͤllt mit einem auch koͤſtlichen und
theuren Wein, den ſchuͤttet es aus,
Was un⸗ Wann es ſich auſſer deß Hauß uͤbel hal⸗
ſern Teut⸗ tet / den bringt es ohngeſchuͤttet heim,
ſche beiſe wann es ſich wohl verhaltet. So bin
Crag ich der gantzlichen Meynung daher
Becher komme der uhralte, anderer Orthen
eben. faſt gebraͤuchliche teutſche Spruch/ den
ich und andere dort meines gleichen
von unſern Eltern offt und dick haben
in der Jugend mit Schroͤcken und Zit⸗
tern hoͤren muͤſſen: Kind, Kind,
trag mir den Becher eben, als wol⸗
ten ſie ſagen, unſer Ehr und guten
Namen kragſt du mit dir daher, gleich⸗
ſamb wie ein voll und koͤſtlich angefuͤll⸗
ten Becher, verſchuͤtt mir mein Ehr
ni

7

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guter Kinderzucht. 11

nit, wann du unter die Leuth kommeſt,
gehe ſo behutſamb mit umb, wie man
mit einem vollen, und nur von dem be⸗
ſten Tranck vollen Becher umbgehet.
Was bedarff ich aber menſchlicher
Zeugnuß, wann ich die Coͤttliche hab, L
wie ich hierinnen hab? Dann ſpricht
nit gantz an diſen Verſtand der Heili⸗
ge Geiſt ſelbſten durch den Mund deß
weiſen Manns: In filiis ſuis cogno⸗ Eccl. I1.
ſeitur vir, den Vatter erkennt man, Die Kin⸗
in⸗ und an ſeinen Findern, als ſagte der vine⸗
die heilige Schrifft, den Vogel erkeñt een den
man an ſeinem Geſchrey, das Ge⸗ das Wap⸗
ſchlecht an ſeinem Wappen, aber Vat⸗ pen.
ter und Mutter an ihren Kindern, ſon⸗
derlich wann ſie noch jung und klein
ſeynd / zu welcher Zeit ſie einmahl gar
alle Zucht annehmen, wann ſie ihnen
nur angethan wird, Habt euch dan⸗
nenhero mit hoͤchſtem Fleiß vorzuſehen,
daß mit Wahrheit von euren Kindern
nie moͤge geſagt werden; Ey was ſeynd
das fuͤr unzogne, das iſt, ohnzogne:
was ſeynd das fuͤr verwoͤhnte, das iſt,
uͤbel gewoͤhnte Kinder, wofern euch
euer Ehr lieb iſt, die euch uͤber das Le⸗
ben lieb ſoll ſoenn.
Weil ich nun von dem dLeben ein An⸗ zin
um 2.
regung allbereit gethan, äl n

12 1. Predig. Von Wichtigkeit

geben frey außgeſagt, daß auch Leib und Le⸗
und dar⸗ ben den Eltern gelegen ſeye an gu⸗
bey das ter Zucht ihrer Kinder, ſo ſteht mir nun
eleben auch diß fuͤrs ander zu erweiſen deſſen
ligt den mich dan nit weigere und ſprich alſo.
ihrer Kin⸗ Iſts nit wahr bey allen? Luſtig leben,
derzucht. iſt allein Leben, hingegen in ſtaͤter
Traurigkeit und Bekuͤmmernuß leben,
iſt kein Leben zu nennen, ſonder iſt mehr
ein Peyn, ein Straff, ja ein Todt.
Unluſtig Wann man aber auch lang in derglei⸗
ebe chen Unmuth leben muß, ein doppelte
ein Cod. Straff / ein doppelter Tod. Ja es
laſt ſich auf ſolche Weiß nit lang leben:
Dann niemand begehrt ſo faſt zu leben,
als luſtig und wohl zu leben. Kan er
aber nicht luſtig leben, ſo geluſtet ihn
gar nit zu leben. Liebe Eltern, wolt
ſhr lang und luſtig leben, ſo muͤßt ihr
allen Fleiß in guter Kinder⸗Zucht an⸗
wenden, ſonſt wird euch keins auß bey⸗
den zu Theil werden. Ehe daß ich aber
von dem Luſt zu leben mehr ſage, will
ich zuvor anzeigen, daß den Eltern Leib
und Leben, auch im naͤchſten Verſtand,
den diſe Wort haben koͤnten, an der
guten Kinderzucht gelegen ſeye. Im
Alten und Neuen Teſtament haben wir
Exempel, daß GO TT an Leib und Le⸗
ben geſtrafft hab die jenige, welce die
in⸗

guter Kinderzucht. 13
Kinderzucht geſpart, oder ſie uͤbel er⸗
zogen. Alſo leſen wir von dem Ho⸗ Zeyloſe
hen Prieſter Heli, ſonſt einem gar gu⸗ Kinder⸗
ten Mann, aber nicht guten Vatter, zucht mit
daß ihm GOtt der HCERR durch ei⸗ den Cod
nen Propheten, nit allein ſeiner uͤbel⸗ Seſtrafft.
zognen 2. Soͤhn, ſonder auch ſeines
gantzen Hauß und Stammens, der
dann hernach den armſeeligen Vatter
auch troffen hat, Untergang und Auß⸗
tilgung, als ein verdiente Straff ſei⸗
ner ſchlechten Kinderzucht halben hat
laſſen ankuͤnden, wie dann erfolgt:
Und auf ein Tag ſeynd die zween unge⸗
rathne Soͤhn zwar, Ophni und Phi⸗
nees, vor ihrem Feind, der Vatter Im Prie⸗
aber zuruck uͤber ſein Seſſel herab ge⸗ ſter Seli.
fallen, und Steinhart, alsbald todt Keg. 2.
gelegen. Im Neuen Teſtament aber
wiſſen wir auß dem H. Hieronymo ſelb⸗
ſten, das Praͤtextata ein Edle Roͤme⸗Und einer
rin mit auch unverhofften, aber vorge⸗ Roͤmi⸗
ſagtem zeitlichen Tod und wohl auch ſchen E⸗
ewigen, von GOdTT iſt geſtrafft wor⸗ delſt auen.
den, weil ſie Euſtochium ihr Pfleg⸗ H in⸗ a4.
Tochter mehr zu Uppigkeit der Welt, Letam.
als Gottsforcht ſich unterſtanden zu
aufferziehen. Diſen und dergleichen
anderen armſeeligen Leuthen mehr, ſo
ich hie zu erzehlen umbgehe, hat ee ir
1

14 1. Predig. Von Wichtigkeit

Leib und Leben geſtanden und koſtet, ihr
fahrlaͤſſige Kinderzucht? Geſetzt aber
GOtt braucht gegen dir und anderen
ſolche Strengheit nit, er laͤſt dich da⸗
hin leben, ſo wirſt du jedoch (wie ich
angefangen zu erweiſen bey der VI.
Zahl) weder luſtig, noch villeicht auch
lang leben, daß dir alſo beſſer waͤr gar
nicht leben. Dann in Spott und
Schand leben, veracht vor der Welt

Sriloſe ſich auch in ſtaͤter Bekuͤmmernuß we⸗
Eltern le der luſtig / noch in die Laͤng leben, wie
Schand vermeldt, nun aber uͤbel zogne, und
umñ Spott alſo durch der Eltern Schuld ungera⸗
darzu in thene Kinder, ſeynd ſie auſſer deß
ſeter Hauß, ſo bringen ſie mit ihren Ubel⸗
Buͤmmer⸗ thaten und Unthaten die Eltern in
Unluſt. Spott und Schand, wie ſchon ange⸗
zeigt worden. Seynd ſie aber daheim
bey den Eltern, ſo thun ſie anders
nichts, als ſie gleich ſamb ſtuͤndlich be⸗
kuͤmmern mit ihrem ſtaͤten Ungehor⸗
ſamb, unverſchambten Widerbellen/
gottloſen Außlachen und Verſpotten,
ja wohl auch mit ſchaͤnden und ſchmaͤ⸗
Das iſt hen, wie der ungerathnen Kinder
ein Cod. Brauch und Art iſt / welches ſie dann
bringt in Kuͤmmernuß, und nit ſelten
biß in Tod. Hoͤrt an ein ſolchen biß
in

leben, iſt nicht luſtig leben. So laſt

igkeit
iedihe
ſet dbr.
ſdenderen
ſdichd⸗
9reih
hder
ſeihtent
ſeniete
Gm
N,er
Co
eetite
glben
Cone ie
hln tuced
rlt

unter den Boden gebracht habt. aih

guter Kinderzucht. 15

in Tod bekuͤmerten Vatter, Jacob den
Patriarchen ſelbſten. Diſer ſonſt hei⸗
lige Mann, aber unſeelige Vatter,
da er vilfaͤltig bekuͤmmert ware von ſei⸗
nen Soͤhnen, wie bekandt auß der OH.
Schrifft / ſchreyet er letzlich auf mit
diſen gantz klaͤglichen Worten/ wie wir
leſen in dem Buch der Geſchoͤpffen
GOttes. Deducetis canos meos Geneſ §.
cum dolore ad inferos; ihr werdet Diſen
vor, ſagt er, nit auffhoͤren, biß daß Lod ver⸗
ihr mich, und meine graue Haar boſten.
Aber, O heiliger Jacob, du biſt nicht ſrocune
allein, der diſes Klagliedlein ſinget, Kirtn
oder vil mehr ſeufftzet. Vil tauſend wie wird
auch Chriſtliche Eltern ligen allbereit deen den
unter der kuͤhlen Erden, deren Tod⸗beylloſen

ten⸗Graͤber, haͤtt ſchier geſagt, Moͤr⸗ Zehen:

der, ihre unzogne, oder doch unge⸗
rathne Kinder geweſen, und noch taͤg⸗
lich ſeynd, welche nach dem ſie vilfaͤl⸗
tig in Schand und Spott, in Angſt
und Noth ihre armſeelige Eltern bracht
haben, letztlich auch in das Grab ſelb⸗
ſten bringen. Iſt jedoch unter dir,
O Jacob, und ihnen, ja ein groſſer
Unterſchid. Dan ſie durch ihr Schuld Unzogne
und uͤble Zucht dahin kommen, das ich Ginder de
von dir nit ſagen kan. Alſo und der⸗

ge⸗

16 1. Predig. Von Wichtigkeit.

ten⸗Graͤ⸗ geſtalt dann leben und ſierhen dahin
ber ihrer ſolche Eltern in gantz erbaͤrmlichen
Eltern. Stand, jedoch ohne Erbarmnuß en⸗
derer, allweilen ſie ihnen ſelbſt diß ihr
Creutz zimmert haben. Auß diſem al⸗
lem urtheilet nur ſelbſten, ob den El⸗
tern nicht Leib und Leben daran gelegen
ſeye, wann ſie die Kinder nicht, wie
recht, auferziehen.
VII. Aber noch meyhr hab ich geredt, in⸗
Zum 3. dem ich vermeldt / auch die Seeligkeit
Zbꝛ dopp⸗ ſelbſten diſes und deß zukuͤnfftigen Le⸗
leie ec⸗ bens lige den Eltern an ſo offtermeld⸗
ligten, ter Kinderzucht. Von der Seeligkeit
diſes Lebens, wann auch eine in dem⸗

Eltern .
dran. ſelben zu finden, darff es weiter nicht

vil probierens. In Ehren leben, in

Freud und Ruhe, das iſt ſeelig leben⸗
Das alles bringen wohl gezogene Kin⸗
der ihren Eltern, die Ubelzogne hinge⸗
gen Spott, Schand, Kuͤmmernuß /
darbey man von keiner Seeligkeit kan
weder wiſſen noch verkoſten.
Iſt alſo allein uͤbrig, daß ich auch
anzeige fur das Dritte, wie auch die
Seeligkeit deß andern Lebens, welche
da allein die rechte Seeligkeit iſt, an
diſer guten Zucht den Eltexn hange ſo
eben ſo wohl mir gar nit ſchwaͤr fallen
wird zu erweiſen. Dann eſtich naben
riſt⸗

GeſticWh
lld gleie
tderun
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Alch wer
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(ner,

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17

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fftaerke Aimorheo, am rebn d er, der verſr
ftemned⸗ onein 12. Cap. zu em dem chen. o⸗
Etiigfil emplaria ſ petm⸗ filio Salv. Heil.
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Paul 5 eit

E
—

18 1. Predi. Von Wichtigkeit
fertigkeit und Unkeuſchheit , auf ſich

nehmen, wird ihnen mit dem ewigen

§. Chryſ. Leben vergolten werden. Alſo legt di⸗

hene ſe Stell der H. Vatter Chryſoſtomus
e lr aus. Und was da von der Mutter
ewigen Lohn geſagt wird, wird eben
ſo wohl von den fleiſſigen Vaͤttern ver⸗
ſtanden, wann ſie gleiche Muͤhewal⸗
tung in Unterricht und embſiger Ob⸗
ſicht der Kinder anwenden werden.
v. Bep welcher troſtreichen Stell deß H.
Bepden Pauli, ſein Außleger der Ertz⸗Biſchoff
talibt den Theophylactus noch etwas troͤſtlichers,
die Kin⸗ Und gantz warhafft hinzuſetzt, indem
der nem⸗ er fragt, wann aber die Kinder die

inn de

beit,
ſner z⸗
harbrin
ftandan

vs fr
Aen deb

men die Muͤtterliche Zucht gar nit wollen an⸗

Zucht an / nehmen (das doch, wie er hinzu ſetzt,
oder nit. ſelten geſchicht) oder nit darin verhar⸗
ren, wird ſie die Mutter doch den Lohn
der ewigen Vergeltung darvon tragen?
Und gibt Antwort: Ja. Non frau-

dabitur, inquit, ſudorum ſuorum

mercede. Quandoquidem & Filius
DEI mihil non faciens & dicens,

paucos tamen habuerit, qui ſibi mo-

rem geſſerint. Sie wird, ſpricht
er, ihres Schweiß nichts deſtoweni⸗
ger voͤlligen Lohn empfangen, dann
ſie muß ſich nit beſſer zu ſeyn geden⸗
cken, als der Sohn Srteẽ ſelb⸗
en

b de
ihe
let ſone
it ſin
lics und
Vahan
lſere
ue
ſiſten
ler t
ſuchc
chtnet
W
tigdd
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Seel
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Aolerde
Crtſclons
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d, nin te
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lven
niſtr
n Ni
Stil deß⸗
Rc
Stdſiche⸗
ſet ,i
die Prde
it nolts

W

Peehmnaft

guter Kinderzucht.

19

ſten, der mit aller ſeiner Muͤhe und
Arbeir, jedoch den wenigſten Theil
ſeiner Zuhoͤrer auf den rechten Weeg
hat bringen koͤnnen. Gewißlich nie⸗ N.
mand aus allen kan gnugſam erachten, wie groß

was fuͤr groſſen maͤchtigen Lohn im a

dern Leben empfangen werden
Job der allerſorgfaͤltigſte Vat

haben.
ter und

ieh⸗ Vatter, und alſo doppleter Vat⸗

ter ſeiner Kinder; Tobias der
mit ſeinem Juͤngern Tobias;
rias und Eliſabeth mit ihrem

Aeltere
Zacha⸗
jungen

Wildhanſen, wie Johanem den Tauffer
unſere alte Teutſchen pflegten zu nen⸗
nen, und noch vil mehr, und uͤber alle

Joachimus und Anna mit ihrer

alleꝛhei⸗

ligiſten, und beſteꝛ maſſen ꝛogenen Toch⸗
ter MARIA, der Reinen, deßgleichen
auch Monica mit ihrem zweymahl ge⸗
bohrnen Auguſtinus, Blanca Koͤnigin
in Franckreich mit ihrem doppleten Koͤ⸗
nig Ludovicus, und andere unzahlba⸗
re mehr, hie und dort ſeelige Eltern.
Hingegen ihr dopplet armſelige heyllo⸗

„

ſe Eltern, wie wirds dort mit euter d

IX.

olcher
ne gohn.

omKohn

Seeligkeit ein Beſchaffenheit haben? der heillo⸗
Werdet ihr aufs wenigiſt dort in R ſenn
he und Friden, in Ehren und Anſehen,

in Freuden und Ergoͤtzlichkeit leben?

Und weil ihr hie unter euren un

zognen
und

20 1. Predig. Von Wichtigkeit

und uͤbelgerathenen Kindern halbe, ja
wohl gantze Martyrer geweſen ſeyt,
werdet ihr villeicht dort euere Woh⸗
nung, Ruhe⸗ und Fridſtatt bey den
heiligen Martyrern haben? So wohl

Der ſeyn ichs euch aber vergonnete (dann was

wird bey
Dden ewi⸗

gen Mar⸗

tern.

hilfft uns euer Verdammnuß?) ſo we⸗
nig kan ich euch deſſen einige Hoffnung
machen. Zu den Marterern werdet
ihr wohl kommen, im Fall ihr euch bey
Zeiten nicht beſſeret, aber, ach leider!

zu den ewigen Marterern. Dahin

MMtth. 13.7 Væ mundo à ſcandalis. Neceſſe eſt

Aerger⸗ der Aergernuß willen. Es wird
nuß tragt zwar Aergernuß allzeit und nothwen⸗

Bbaf dig (bey ſolcher Boßheit der Men⸗
1

wißt ihr ſeibſt, wann ich auch kein
Wort darvon melde, daß gepoͤren al⸗
le, die ſchwaͤre Aergernuß geben. Das
ewig Ach und Wehe iſt ihnen ſchon
laͤngſt angeſagt, zugeſagt, vorgeſagt,
und wahrgeſagt, beym H. Matthaͤo:

enim, ut veniant ſcandala. Verunta-

men væ homini illi per quem ſcan-

dalum venit. Wehe der Welt umb

ſchen) abgeben, ſedoch wehe dem je⸗
nigen Menſchen der Aergernuß gibt/
ſonderlich aber den Kleinen/wie wir an
oben gemeldtem Capitel leſen, der aber
einen aus diſen Hleinen argeren wird⸗/
em

len wa
ſin an
ſler ver
Vrobea

ander.
derlich⸗
Hoben,
Glyden
nahldur
Uaften
1 Verge
ten td
tommap
Snd,
Ginde⸗
enSin

ſpheno
ſn
Handl
ſſn
Sndr
Vurten
uhet

gice guter Kinderzucht. 21
8 dem waͤkte beſſer, daß ihm ein Muͤhl⸗
h 4 ſtein an ſein Halß gehengt wurde, er
e aber verſenckt in das tieffe Meer.
n n Wer aber gibt groͤſſere Aergernuß auf
int N der Welt, ſonderlich den Kleinen, als
1 Snn ſaumſelige, und offt ſelbſten gottloſe
ſumn. Eltern? Diſe geben ihren armen un⸗
nu ſeeligen Hindern ein Aergernuß uͤber die .
ſuhſmn ander. Es ſeynd der Aergernuſſen ſon⸗ XE
ung derlich Neun, die wir im Catechiſmus e Heyllaſe
frahe haben, und nennens die frembden Alternaͤr⸗
cſee Suͤnden. Nun aber wie vil tauſend⸗ ſtündlich B
n. l mahl durchs Jahr verſuͤndigen ſich mit ihre Rin⸗
) auc diſen frembden Suͤnden allen, die lau⸗ der / alſo
ginn ter Aergernuſſen ſeynd, die heilloſe El⸗ Vl 1
ſonn i tern, taͤglich, ſtuͤndlich? Ich ſags noch ſen Bahe⸗
einmahl, wie vil tauſend mahl? Sie
,te heiſſens ſuͤndigen, ſie rathen zu der
Phintl Sund, ſie thun ihre Kinder zu der
Neelel Suͤnd anreitzen, mit diſen 3. fremb⸗
Velug den Suͤnden, ſprich ich, verſuͤndigen
en ſun ſich heilloſe Eitern, ſo offt ſie ſelbſt vor
Welm ihren kleinen Kindern ſuͤndigen, als
Lsun Schelten „Fluchen, Gottsläſtern,
ſdnoctn Schwoͤren, unzuͤchtig Reden oder
e Handlen, ſich vollſauffen, ꝛc. dann das
e iſt ſo vil, als heiſſen ſuͤndigen, zur
umgt Suͤnd rathen und anreitzen, nicht mit
hnien .
em Worten, ſonder das aͤrger iſt bey der
n dute Kindheit, mit Wercken und Exem⸗
pnnrih B 2 plen.

Seynd
ſtick voll
der 2.
frembden
Suͤnden.

XII.

Eltern

ener Und dergleichen, wann ſie die Kinder
ſch ihrer in ſolchen Unthaten erdappen, dac⸗

22 1. Predig. Von Wichtigkeit
plen. Dann auch verwilligen ſie in
ihrer Kinder Suͤnd, ſchweigen dar⸗
zu ſtill, uͤherſehens, ſo offt ſie ihrer
obwohlen Anfangs kleinen Mißhand⸗
lungen halben, die aber mit ihnen auf⸗
wachſen und groͤſſer werden, ſo offt
ſag ich, ſie ihre Kinder nit darum ſtraf⸗
fen, oder doch mit kaltem Hertzen,
und Worten ohn einigen Ernſt ſtraffen,
dardurch, ſag ich / verwilligen ſie in ih⸗
rer Kinder Suͤnd, und werden derſel⸗
ben theilhafftig, wie der Catechiſmus
redt, als wann ſie dieſelbe ſelbſten und
perſoͤhnlich begangen haͤtten. Uber
das loben ſie ihrer Kinder Suͤnden,
und verthaͤtigen dieſelben, ſo offt ſie
ihnen wider alle andere recht geben, ſo
offt ſie nit geſtatten woͤllen, daß ſie mit
Gebuͤhr von anderen, ſonderlich ihren
Herꝛn und Frauen, ihren Schul⸗ oder
Lehrmeiſtern, ihren lieben und wohl⸗
meynenden Nachbauꝛn und Mit⸗Bur⸗
gern oder Mitburgerin mit guten oder
auch rauhen Worten, oder auf ande⸗
re geziemende und gewoͤhnliche Weiß

ermahnt oder geſtrafft werden. Letzt⸗
Seilloſe lichen machen ſie ſich auch theilhaff⸗

tig ihrer Suͤnden, als Diebſtahlen

ſoch ale
fann ſe
deinde
Cnenl
üngen
brfnge
rer ſole
ſtigken
ſerti
ufiß⸗
nan ſu
len an
Unng
Pn
ſandif
ſergt
nbebe
ſotee
W.
ſendeg
lchte
derſeh
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derbe
Glrd⸗

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lichtz

üigtei
licenſeit
weigender⸗
Oſft ſehe
Mon
hſthne
den,
kdeen ſ⸗
fen hetr,
Euffeer
ſenſtui
erden dit
Crthiſen
zſebſenu
ten. V.
r S
g, 4
chrene⸗

guter Kinderzucht. 23
nach allem Ernſt abſtraffen, wie auch
wann ſie in der Kindheit und Jugend
die Kinder oder ſelbſt nichts lehren, oder
lernen laſſen, daß ſie gleichſam hernach
zwungen ſeynd, ſich mit Ungebuͤhr hin⸗
zubringen. Ja was das Allleraͤrgſte,
ihrer ſolcher Kinder endlichen Unbuß⸗
fertigkeit und darauff folgender ewiger
Verdammnuß, machen ſich ohndiſpu⸗
tierlich, ſolche armſelige Eltern theil⸗
hafftig. Auf diſes alles aber, wofern
man zu der Buß nit greifft, was kan
folgen anderſt als der Stand der ewi⸗
gen Ungluͤckſeeligkeit im anderen Leben/
das iſt der Stand der Verdammnuß?
Nun urtheile ein jeder der bey Ver⸗
ſtand iſt, ob den Eltern nit alles an di⸗
ſer guten Zucht gelegen ſeye / Ehr, Leib
und Leben, und dann diſes und ande⸗
n dedens ewiger Gluͤckſtand und See⸗
igkeit.
NB. Liebe Eltern. Diſe 2. vorge⸗
hende Zahlen als die XI. und XII. uͤber⸗
leßt, umb GOttes Willen, offt, ſon⸗
derlich wann ihr euch zu der heiligen
Beicht bereitet, und erforſcht euch
darbey, ob ihr euch in diſen frembden
Suͤnden nichts ſchuldig wißt. Hun⸗
dert mahl ſuͤndiget man hierinnen,
beichts aber on nit einmahl.
4

Kinder
Suͤnd
und Ver⸗
amnuß
theilhaff⸗
tig.

24 1. Predig. Von Wichti keit

Beſchluß.

XII. Alblweilen aber der allgemeine Vatter

S aller Menſchen, der jenig iſt, wel⸗

zucht er⸗ chem wir taͤglich flehentlich alſo zuſpre⸗
ordert chen: Vatter unſer, der du biſt in
ie hoͤch⸗ den Himmeln: allweilen auch unſere
eWeis⸗ liebe Kinder, ſo vil ſie dem Leib nach
eit. von uns herkommen, Menſchen⸗Kin⸗
der, ſo vil ſie aber in Adamo ohn Mit⸗
tel von GOtt herkommen und unſterb⸗
liche Seelen haben, mehr Kinder
GOttes, als unſere koͤnnen genennt
Die von werden, weil auch die rechte Kinder⸗
Gtt zu Zucht ein ſo groſſe Weisheit und Ver⸗
begehren. ſtand erfordert, als ein Kunſt auf Er⸗
den, und aber die Menſchliche Weis⸗
heit darzu nit gnug will ſeyn, ſonder
ein Himmliſche erfordert werden; de⸗
rohalben iſt nun vonnoͤthen, daß wir
uns alle zu diſem himmliſchen Vatter
Pſal. 118. wenden, ihne umb ſo uns gantz noth⸗
Epheſ. 3. wendige Gnad, Weisheit und Ver⸗
Gebett ſtand bitten, und mit dem H. Prophe⸗
zu GOtt ken David und Pauls ſprechen. Bo-
umb ſol⸗ nitatem, & diſciplinam, & ſcien-
che Weis⸗ tiam doce me. O HERR himm⸗
helt. liſcher Vatter, von deme alle Vat⸗
terſchafft im Himmel und auf Erden
ihren Namen und erſten Urſpruns
nen urſine

(otem
ſſtdie 4
bſen
ſe Kind
fte.
in, ni
ſet,
it das
8s wos
worder
goſen
kchtec
lngen
ſei
Sohn⸗
chos
SIS
an W
Gnad
ſcen.
ſſcher
t der
Gnd
d
Alen
hett,
velce
c ho

i ket guter AKinderzucht. 2
bekonnnen, lehr du mich zu forde⸗
riſt die Gutigkeit, gute Zucht und
egeetr Wiſſenſchafft, damit ich hernach mei⸗
igiiee ne Kinder ſelbſt auch eben diß lehren
alo eae koͤnte. Mein Pflantzen und mein Gieſ⸗ . Cor, 3. 6,
dulan ſen, wie der Heil. Apoſtel Paulus an⸗
auchmin zeigt, vermag alles nichts, wann du
n hnn nit das Gedeyen darzu hergibſt, daß
nſcen es wachſe was von uns gepflantzt iſt
ohenn worden, durch die Geburt, und be⸗
woſte goſſen durch die Aufferziehung, das
ir Ende rechte Wachſen aber unſerer zarten und
en gn jungen Pflantzen / unſerer Kinder iſt,
gte ind daß ſie wachſen, wie dein allerliebſter
udh Sohn JESUS gewachſen und auuſe⸗⸗
f geſchoſſen iſt, von dem wir leſen: JE⸗Luc. 2,
ic D SlS aber nahm zu und wachſete
en,ne an Weisheit, an Alter, und an
n BGnad bey GOtt und bey den Men⸗
ent ſchen. Alſo auch mach du, O himm⸗
enchm liſcher Vatter, alle Kinder diſer Stadt
ſa nt mit dem Regen deiner himmliſchen
e Gnad, und dann mit deiner Goͤttli⸗
ſna⸗ chen Himmel⸗Hitz ebenfalls wachſen
, und zunehmen, nicht ſo faſt an dem
chn, Alter mit IESll, als an der Weis⸗
e heit, damit ſie ihr letztes Zihl und End,
N, welches iſt, dir dienen, und dich ewig⸗
N lich loben, recht erkennen, welches

B § die
.
en ife

26 1. Predig. Von Wichtigkeit

die hoͤchſte Weisheit iſt: und alſo auch
an deiner Goͤttlichen ſeeligmachenden
Gnad, die man dardurch haͤuffig ver⸗
dient, daß ſie, und wir mit ihnen,
leben voll diſer Gnad und einsmahls
ſterben, wie die heilige Schrifft redt,
voll der Taͤgen, zubracht in deinem
Goͤttlichen Dienſt und Gnad, welche
Taͤg allein volle Taͤg ſeynd und genennt

koͤnnen werden und diß zwar alles und

jeglichts durch die Fuͤrbitt ſeiner aller⸗
heiligiſten Eltern, MARJA und Jo⸗
ſeph / und dann durch die theure Ver⸗
dienſt deines allerliebſten Sohns, deß
e ſtahtigen HERRN JESu,
n.

Kurtze Erinnerung.

(XHriſtlicher Leſer. Wann man
ſtarck und tieff ſchlafft, ſo muß
man laut ſchreyen, will man einen auf⸗
wecken. Der groͤſte Theil in der Chri⸗
ſtenheit, auch bey uns Catholiſchen,
ſchlafft tieff in der beſten Kinderzucht.
Darumb ich und andere Catholiſche
Prediger nichts richten, wann wir
nicht laut ſchreyen, das iſt, ſcharpffe
Predigen darvon thun. Vorgehenn
e

Pred
er nic
in gro
ltherg
ſicht ſch
Pedige
nachto⸗
der Elt
twige
gllegen
(eine n
Ftn ne
ngus
Utwe

Di
Alon
henan
nema

tigket
Dadeuch
noerden
hutter
ithpen,
h granchſ
chistkedt,
iſen
ed ite
Gwr
rolest
ſinr o
Auden
theatecen
FE

tun

anm mi
Hen tenete
lull
T
Srdent
8 Cnte⸗

guter Kinderzucht. 17

de Predig iſt villeicht ſcharpff genug,
aber nicht uͤber die Maaß, auch nicht
ohn groſſe Nothdurfſt. Die hab ich
vorher gehen woͤllen laſſen, damit man
nicht ſchlaͤfferig und oben hin folgende
Predigen ableſe / ſonder mit gantz
wachtbahren Augen und Hertzen, weil
der Eltern und Kinder zeitliche und
ewige Seeligkeit, wie erwiſen, daran
gelegen iſt. Folgen nun drey Element
(eins weniger als die Welt⸗Weiſen zu
ihren natuͤrlichen Coͤrplen erfordern)

daraus die beſten Kinder koͤnten for⸗

mirt werden.

Diſe 3. Element werd ich anderen
zu lang, anderen villeicht zu kurtz ha⸗
ben außgefuͤhrt. Wie nun ſchwer iſt
einem andern den Hut recht auf den
Kopff ſetzen, alſo noch ſchwerer ein
Buch ſchreiben, ſo allen durchaus
recht, und weder zu lang, noch zu
kurtz, weder zu mager noch zu feiſt
ſeye. Wie wollen wir ihm thun? Ich
will eben dencken, es ſeye Allen recht,
wann es vilen nutzlich ſeyn ſoll, ſo ich
allein wuͤnſchen kan, der liebe GOtt
aber geben. Du nimm unbeſchwert
diſe drey Element an: Bermich ſie
R0

28 1. Predig. Von Wichtigkeit/:c.
nach der Kunſt, und hoff daß ein er⸗
freuliches Compoſitum oder Miſch⸗
werck werde heraus kommen, wann
die Hand GOttes darbey wird ſeyn,
qui facit mirabilia magna ſolus;
der allein iſt / der groſſe Z
wunderliche Werck Dise

gketet. 6BDo Se 29

daß en x„
der Drey .
na ſols⸗,
ſe D Darauß .
Die beſte Kinder

moͤgen formirt werden.
Als da ſeynd:

Gute Art /
Gute Gewohnheit /

Und
Gute Lehr.

Bonitatem, & Diſciplinam,
& Scientiam doce me.
Pfſalm. CXIIX.

Die Mitltigkeit / und Zucht /
und Wiſſenſchafft / lehre
mich. J
Oe An dem 118. Pfalmen.

13 )e 8

Das erſte

ENRSN

Beſter Winder /
Gute Art /
Oder
Natur.
Darvon in der anderen und

dritten Predig gehandlet
wird. 8

4

ſarent
eyne

o 31

Vormahnung/

An die ſo wohl Verheyrathe / als
noch ledige Manns⸗ und
Weibs⸗Perſonen.

Eil das jenige, ſo in den 2. folgen⸗
den Predigen ſoll abgehandlet
werden, mnit gllein antrifft die ſchon
verheyrathe, ſonder auch guten Theil
die noch ledige Mann⸗ und Weibs⸗
Perſohnen / als hab ich auch bende zu⸗
vor in Kuͤrtze was an⸗ und vormahnen
woͤllen, ſonderlich aber die Ledige, und
iſt diß. Es hat diß Buͤchlein 3. Theil
in ſich, die ich die drey Element nen⸗
ne. Der erſie Theil handiet von gu⸗
ter Art, oder vil mehr, alſo zu reden,
von guter Artung und Natuͤrung der
jungen Kinder. Die ander, von bo⸗
ſter Gewoͤhnung. Die dritte von
guter Lehr und Unterweiſung. Der
ander und dritte Theil geht nur an die
jenige, welche ſchon allbereit liebe Kin⸗
der erzeugt haben. Diſer erſte Theil
aber, oder das erſte Element, welches
die 2. und 3. Predig in ſich begreifft/
geht eben ſo wohl, oder noch mehr an
die noch ledige, ſonderlich aber do⸗
er⸗

32 6 e
Perſonen, die ſich noch zu verheyra⸗
then haben und ſinnen, denen es auch
zum beſten ſonderlich von mir angeſe⸗
hen worden. Dann aus diſen 2. Pre⸗
digen, aus der anderen zwar werden
ſte erſtlich verſtehen, zu was Alter man
ſich verheyrathen ſoll, wie dann gelehrt
wird an der 8. 9. und 10. Zahl der 2.
Predig. Sie werden ferner und fuͤrs
ander verſtehen aus der 12. 13. und 14.
Zahl, was zu rechter keuſcher Ehe er⸗
ordert werde, damit auß ſolcher er⸗
freuliche Kinder herkommen, derglei⸗
chen ſie allein verlangen. Noch ande⸗
re gute merckliche Stuck werden ſie in
angeregter Predig fuͤr ſie, auch die le⸗
dige gehoͤrig, finden und leſen moͤgen,
wie auch in der dritten, da abermahls
von ſolchen Stucken gehandlet wird,
die man wohl verſtehen ſoll, auch ehe
man den Eheſtand antritt. Dann ſich
verheyrathen blinder Weiß, und nit
zuvor wiſſen, was ſolcher Stand iſt,
und erfordert, heißt mit dem Vieh
Hochzeit machen. Und diß allein hab
ich zuvor mahnen und bitten
wollen.

Ande⸗

Nheen 0. e 2335
enuntteng TWndere Predig.

unr nſe .Von der beſten
lrnt N⸗ duch 1

untet Auf den anderen Sonntag
Kaſr nach deꝛ H. Drey Koͤnig Tag.
n,h n Vorſpruch:
ece YZocatus eſt avtem & O Eſas

ſcher e⸗ ,
4 nei ad nuptias. Joh. 2.

ſochim Es iſt aber JEſus auch zu
nnnt der Hochzeit beruffen abcen⸗
aang Zweck diſer Predig.
achemn⸗ Drey Stuck / und gleichſam Ele⸗
niitni menten guter Kinder werden
aunzeigt / als: 1. gute Art. 2.
gute Gewoͤhnung. 3. gute Un⸗
Ginde rerweiſung. Wird aber in ge⸗
den genmwaͤrtiger Predig nur von
e dem erſten gehandlet / nembli⸗
denmn chen von guter Art / ob die El⸗
kern / auch wie ſie zu ſolcher gaꝛ⸗
ten Art koͤnten den Kindern
verhuͤlfflich ſeyn.
C Ein⸗

Andere predig.
Eingang der Predig.

Ee kan ich heut anderſt, Aus⸗
SS oͤhlte in Chriſto dem
HErꝛn, als abermahlen von
n und Kindern, ihrer guten
y gegenwaͤrtigem
welches uns fuͤr⸗
Cana in dem Land
ch unſer OERR
den worden, hat auch
einen woͤllen, ſonders
deren Urſachen hal⸗
jungen, und
benen Eheleu⸗
liche Lehren ertheilen
n ihrem vorhaben⸗
btag zu guter K
d vortraͤglich ſeyn
kan auch umb GOt⸗
gnug von diſer Materi ſe⸗
mahlen geredt werden, von guter Kin⸗
derzucht ſprich ich,
ſen Meynung na
des gemeinen We

g9
vangelio. Obſicht und Zucht be
Evangelio handlen;
halt die Hochzeit zu
Galilea? darauf au

Perſon erſch
Zweiffels keiner an
den, als daß er den 2.
nun mehr zuſa
then gute herr
moͤchte, die ihnen i
den Stand ihre Le
derzucht nutzlich
kunten? Z
tes Willen

daran aller W
ch, alle Wohlfahrt
ſens und Nutzens zu

uer Lieb und
An⸗

allerforderiſt gelegen iſt
nit ſoll zweifflen, auch E

Aecht
Akennen
Pricht
Hungqun
e Muu
eguu
En⸗
Sch
nde

von guter Art. 35

Andacht bey chnen ſelbſten finden und
erkennen? Nunquam ſatis dicitur,
ſpricht zierlich der weiſe Roͤmer, quod .
nunquam ſatis dicitur. Man kan ence⸗ a
nit gnug das jenige lehren, was man biſt
nie gnug lehren kan. Nun ſeynd 3,
Stuck ſonderlich, die ein vollkomment⸗
lich gute Kinderzucht machen, nit al⸗
lein der Heiligen und Chriſtlichen, ſon⸗
der auch der Heydniſchen Lehrern Mey⸗
nung und Außſpruch nach; als nemb⸗
lich fuͤrs erſt ein gute Arr, oder natuͤr⸗
liche Beſchaffenheit, ſo man mit an⸗
dern Worten ein gutes Natural, oder
guten natuͤrlichen Geiſt nennet; und
iſt der Kinder angebohrne Natur ſelb⸗
ſten. Zum anderen, ein gute Gewohn⸗
heit, oder Gewoͤhnung von Kindheit
an. Zum dritten ein gute Unterwei⸗
ſung. Dann alſo redt der fuͤrtreffli⸗ Arit. 1. „
che Sitten⸗Meiſter Ariſtoteles in ſei⸗ Polit. c. 1
ner Policey⸗Ordnung, da er von den
jungen Kindern und ihrer guten Auf⸗
erziehung handlet: Tribus rebus, Die drey
ſpricht er, Boni & probi viri effici: Element
untur, Natura;, Conſuetudine, do- uter
ctrina. Drey Stuck machen die jun⸗ Binder.
ge Kinder zu rechten Menſchen, gute
Art, gute Gewohnheit, und gute
Lehr. Eben diß nut ſchier gleichen
C 2 Wor⸗

36 Andere Predig.
Prlutarch. Worten lehret auch der Kayſerliche nnfin
Ub. Sing. weitberuͤhmte Zucht⸗ und Hofmeiſter en gr
Ae edut. Piutarchus, in enem ſchoͤnen ſondere. ee
ad bahren Buͤchlein, welches er von der Giche
Kinderzucht intituliert hat. Und diß Darnb
aus dem Schein des natuͤrlichen Liechts unoͤ.
gantz recht und wohl, deme das uͤber⸗ nrn
natuͤrliche Liecht, wie wir ſehen wer⸗ ens un
den, nit zuwider, ſonder gantz uͤber⸗ leicht
Vorha⸗ einsſcheinig iſt. Diſe 3. Hauptſtuck Zveff
ben diſer und gleichſamb Elementen der beſten chenin
Predig. Aufferziehung will ich auch ordentlich ſheiut⸗
fuͤr mich nehmen, und mit weiterem der
außfuͤhren. Fuͤr heut aber nur von .
dem erſten handlen, nemblich von der W
guten Art oder Natur der Kinder, ob N
und wie man ihnen darzu koͤnte ver⸗ ſan
huͤlfflich ſeyn. Der Allmaͤchtige gebꝛc. ck
. der n
Vortrag und Beweiß. n

Ch hab meines Erachtens nicht un⸗ N

recht diſe heutige Materi auf zwo
Fragen geſtellt, deren die eine iſt: dad
man auch wohl koͤnte den Kindern SAk⸗
in ihrer Empfaͤngnuß, Geburt, Ge
Saͤugen und Speiſen / ein ſchoͤne wyf
Natur / oder natuͤrliche Art procu⸗ ng
rxiren und zuweg bringen? und dann ſuhet
fuͤrs ander, wanns moͤglich, was Nlle,
man

ulfrte
ſuße
hnen ſ⸗
er ie
. MN
ſrech
cedoslden
Drſcrne⸗
Ptlute
der beſt
. Utdenti
ſit wete
det r
ſchtenn
Kn
n kint

hteer

veß
r ntu⸗

.
ucſalß⸗

von guter Art. 37

man fuͤr Mittel, Kuͤnſten, (dann es
je ein groſſe Kunſt waͤre) und natuͤr⸗
liche Vortheil zu Werckſtellung diſer
Sach erſinnen moͤge und brauchen?
Dann beſteht die erſte Frag nit: Ob
es moͤglich, ſo iſt die ander, wie man
darzu moͤge kommen, freylich verge⸗
bens und fuͤr nichts. So ſeynd aber II.
villeicht Urſachen, die einem einen 3. Frag
Zweiffel der Moͤglichkeit halben ma⸗ obs moͤg⸗
chen koͤnten, in dem die Natur geben, ich vnda
ſcheinet allein GOttes Werck zu ſeyn, der Natur
als der der einige Urheber iſt der Na⸗ ſeye den
tur. Es laßt ſich auch anſehen, als Kindern
wann alles gelegen waͤre an der Seel ein gute
deß Menſchen, alſo, daß der jenige ein Natur ge⸗
ſchoͤnere Natur und Art habe, der ein n⸗
beſſere Seel von GOTT empfangen;
hingegen der von Art ſchlechter ſeye,
der nicht ſo edle Seel bekommen hat.
Nun aber was wir fuͤr Seelen in unſe⸗
re Leiber empfangen, das ſteht ja we⸗
der bey ung⸗ Ere anſern Elern. n
er bey dem Erſchaffer allein, und iſt Scheint
Gluͤck ſchuld, verſtehe ein himmliſches ich⸗
Gluͤck, wann einer ein ſolch edle Seel Natur zu
empfangt, und hingegen ein Theil der ſeyn / und
Ungluͤckſeligkeit, wann er es nicht em⸗ lae
pfahet. Mach es aber GOTT wie er
woͤlle, wer darff ihm ſagen: Qur ita
C 3 facis?

Sap. 8.

38 Andere Predig

facis? Warumb macheſt es alſo ?
dahin ſcheint hab auch Salomon geſe⸗
hen, indem er geſprochen in dem Buͤch⸗
lein der Weisheit am 8. Capitel. Sor-
titus ſum animam bonam. Ich hab
das Gluͤck gehabt, daß ich mit mir ein
gute Seel oder Geiſt auf die Welt ge⸗
bracht habe. Und alſo vom erſten zu
kommen zu dem letzten, was woͤllen
wir auf Mittel und Weg gedacht ſeyn,
moͤcht einer ſagen, wie wir unſern Kin⸗
dern ein ſchoͤnes Natural, oder arti⸗
ge Natur zuwegen bringen, wann diß

alles allein bey GOtt und der Erſchaf⸗

fung unſerer Seelen gelegen iſt. Daß
bey ſo geſtallten Sachen bleibt uns ja
kein Mittel uͤbrig, die Kinder wohl zu
natuͤren, als villeicht das heilige Ge⸗
bett, daß wir vor und nach Empfaͤng⸗
nuß unſerer Kinder / ehe daß ihnen die
Seel eingoſſen wird, treulich GOTT
bitten, daß ihnen widerfahre das goͤtt⸗
liche Gluͤck, wie Salomoni, ut lor⸗
tiantur animam bonam: daß ſie auch

gute wohl genatuͤrte Seelen mit ſich

auf die Welt bringen.
Nun aber bey diſem Einwurff und
Zweiffel, den ich mir ſelbſten zu beſſe⸗

rer Erklaͤrung der gentzen Sach mit

Fieiß gemacht habe, iſi mein Ausſpruch
diſer.

ſer. (
den Ven
nherſ
Uttelbar
Keens
Hellvo
derGeſt
n wie
ſalten,
teef
gus n,
to⸗
deren
chtern
Aur
Weſen
e
G
Unſeren
daßa
nichtg
der ſ

ehnhtſt⸗
Unſengi⸗
Cder rtn

von guter Art. 39

diſer. Ein ſchoͤne Art und Natur in m.
dem Verſtand, wie wir es hie nehmen Die Frag
und verſtehen, kommt nicht allein ohn⸗ Fan ent⸗
mittelbar von GOit her, ſonder auch mir Ja
groſſen Theil, und villeicht meiſten es ſey
Theil von unſern lieben Eltern, folgen⸗ moͤglich.
der Geſtalt und Maſſen. Unſere See⸗
len wie die gelehrteſte Maͤnner darfuͤr
halten, als da iſt P. Joann. Lorinus, Lorin. in
ein trefflicher Ausleger der H. Schrifft Jb⸗: Sap.
aus unſerer Societaͤt, wie auch der er 3.
weitberuͤhmte Cardinal Toletus, und 5. ge alii.
andere nicht wenig der geſchickteſten
Lehrern, diſe, ſag ich, halten darfuͤr,
daß unſere Seelen gleich ſeyen ihrem
Weeſen und Subſtantz nach, und kei⸗
ne edeler als die ander, wann ſie erſt
von GOtt erſchaffen werden, und in
unſere Leiblein in Mutterleib eingoſſen.
Daß aber diſe ſonſt gleiche Seelen gar Das Fun⸗
nicht gleiche Wuͤrckungen haben, ſon⸗ dament
der ſehr ungleiche und unterſchidliche, wurd ge⸗
indem einer vil geringer iſt als der an⸗ des Weilt⸗
der, einer alles, der ander nichts, oder Weiſen
ſo vil als nichts faſſen kan; diſer gantz Lehr / die
mild und ſu=ͤß, jener aber von Natur iſt / die
gram und wild iſt in ſeinem Thun und Seelen⸗
Laſſen, und alſo fort in anderen, das be wfer⸗
ſagen ſie einhaͤllig komme nicht her von gleich. v
Unterſchidlichkeit E Seelen, bnder
4 es

4⁰⁶ Andere Predig
der Leibs⸗Beſchaffenheit, nemblich
von ungleicher Complexion, Tempera⸗
ment, und mit einem gantz teutſchen,
und die Sach wohl außtruckenden deut⸗
lichen Wort, von ungleicher ART,
welche die Lateiniſche Indolem nennen,
welche Art ſo man mehr darvon wiſ⸗
ſen will, anders nichts iſt, als ein
wohl eingerichter Leib, das iſt, ein
wohl eingerichte Werckſtatt der See⸗
len. Welche Gleichnuß von der
Werckſtatt hergenommen, diſe gantze
w. Sach wohl erlaͤutern wird. Bilde
Wird drir derohalben ein zween Kuͤnſtler, mit
durch ein Namen Peter und Paul, deren beyde

eyihr Kunſt ſo wohl erlernet haben, daß
ib ſiler man keinen moͤge dem andern fuͤrzie⸗
erklaͤrtt. hen. Diſe beede kommen mit einan⸗
der auf Ingolſtadt, woͤllen ſich da ſe⸗
tzen. Beede heyrathen ein verwaiß⸗
lete Meiſters⸗Tochter, und erheyra⸗
then darmit ein jeder ein Werckſtatt 2
daß ſie ihr Kunſt treiben koͤnnen Aber

ſtatt, die auf das allerbeſt eingericht
ſeye mit allerhand gutem, ſcharpffem,
wohlgeſchliffenem Werckzeug, klein,
groß, mittelmaͤßig, nach ſeinem Wunſch
und Begehren. Hingegen der Paul

er erſtlich nit finde allen erwuͤnſchten
un

der Peter werde eingeſetzt in ein Wercke⸗ i

komme in ein Werckſtatt, darinnen

Un fothe
ſſer, den
lrume
leſunp,
cht han
Miſer.
n/ wel
gen de
ter.
ſerPat
guter
Muſſer⸗
ſper die
ſiſchrn
e rde
Mer
ſatt,
witd
glich
Ein

Unſerer
der iun
Miſer
bel G
Eb, .
Augere
es ein
Ueo
tſcha
nno

von guter Art. 41

entid und nothwendigen Zeug, unter dem
dnen aber, den er findet, ſeyen die meiſten
telſhn, Inſtrumenten ſchon abgenutzet, ande⸗
Enndunn⸗ re ſtump, andere verroſtet, oder nicht
cher recht handſamb. Laß beede diſe junge
Hen nn Meiſter nun wett mit einander arbei⸗
dangt, ken / welcher wird beſſer Geſchirr ma⸗
uu chen 2 ohne Zweiffel der Meiſter Pe⸗
n ter. Warumb diß? Iſt doch Mei⸗
tiee ſter Paul/ wie alle bekennen, eben ſo
ſun aulter Kuͤnſtler als der ander. Der
,Diegng Meiſter und Kunſt ſeynd zwar gleich,
5. B aber die Werckſtatt und Einrichtung
firſie/ iſt ſehr ungleich, und darumben auch
dernit die Arbeit und Meiſterſtuck. Laß aber
hetn e Meiſter Paul in deß anderen Werck⸗
wern r ſtatt, da wirſt ſehen, daß die Arbeit
age zu ch gleich ſeyn, wie die Kunft
in Ein ſolche Beſchaffenheit hat es mit v.
neen unſerer Seel und Leib. Die Seel iſt .Thom

Wefin der junge Meiſter und Kuͤnſtler; die keett. a.
in hib. 7.

nn de Meiſters Tochter mit ihrer wohl oder pPolit Lri
gire uͤbel eingerichten Werckſtatt iſt der Ror utr.
Leib, nachdem auch er wohl oder uͤbel ait. Bona

agerl 4 A²7 .
ſen eingericht iſt. Unter diſen beeden gibt diſpoftio
es ein Ehe gleich in Mutter⸗Leib, ſo corboris

al in bald die Seel in dem Leib diſponit ad
ſnccen Leib von GOTT gübonit a
unl erſchaffen wird. Findet nur die Seel bonam dic
41 Pum ein wohl eingerichten Leib, und darin⸗ Haimx K&
Nlita t C 5 nen

4² Andere Predig
nen friſche und wohlbeſtellte Organa⸗
oder Werckzeug, ein wohl eingerich⸗
ten Kopff und Hirn, friſches Hertz
und Gebluͦt, und daher gute lebhaffte
Geiſter, ſo wird deß gantzen Menſchen
Art ſeyn nach Wunſch und Begehren

laͤuffig und gluͤrnig, leutſamb und gut⸗

hertzig, geneigt zu allem Guten, und
roſſe Ding einmahl zu verrichten, ge⸗
ſcheckt und taugſamb. Findet aber
hingegen eben ein ſo edle Seel als die
vorige war, ein uͤbel zu⸗ und eingerich⸗
ten Leib, ber einmahl ihr Werckſtatt
iſt, ſo wird herauß kommen ein grobe,
ungehoblete Art, Langſambbkeit in al⸗

len Sachen, Unleitſambkeit, Ver⸗

droſſenheit zu demwas gut und ehrlich
iſt. Mit einem Wort, grober Werck⸗
zeug wird bringen grobe Arbeit. Wer
v. richtet aber diſer Tochter ihr Werck⸗
Unſere ſtatt ein? Ihr, ihr, liebe Eltern, ihr
Eltern Paͤtter und Muͤtter, ihr gebt den Leib
icheen her Rihr richtet ihn wohl oder uͤbel ein.
len Werck⸗ Diſen heyrathet hernach, wie geſagt,
ſtatt ein, die edle Seel, der groſſe Kuͤnſtler,
wann er anderſt guten Werckzeug hat.
Diſe zwey, Seel und Leib muͤſſen her⸗
nach, ſo lang GOtt will, mit einan⸗
der hauſen, mit einander auffkommen
oder verderben, gewinnen der ver⸗
ieh⸗

ſchrer.
nen ge
Slund
tolen ſo
anpfange
nder ei
in beſſer
iſl beſſe
ielhre
ſeinen 5
zu donch
lir perde
ſegtagt
960
ſen geie
r
ſe ae
nale
ſehen,
tigmmea
ſande
gucht
ſplrei
ſonde
denen
Were
bold
doy e

ſonn liehren. n ue
rſcheshe ionan gefagt hat dann der weiſe Sa⸗
e ft eel und Geiſt em Ich hab ein gute
neſce woͤllen ſagen, er had ern de hat er nit
5Bepcre empfangen von GON beſſere Seel
ib uudgn⸗ ſonder ein beſſere L e als andere
uig ein beſſere Werek * Beſchaffenheit⸗
nil u ein beſſere A ſtatt und Loſa
die Lehrer ust und Neigung mene⸗
an ſeinen n melagen⸗ darumben rrideg
eſtert⸗ zu dancken habe/ n Eltern nach GOtt
tifet e werden ſehen. Ulnde hernach wei⸗
6 rgi ne Reng beantworter nd giſ iſt di⸗ ei⸗
btetin tern gelegen 1. onder allein
e . gelegen der auch bey d
i e en 6.
ttechet in alle S hls, wann ſie aufftr. damit
cet „aufge redt, ge
lde S.etk R
dedne auch be worden/ daß diſes iſt ver⸗
e e . y den . iſes e
dar nan e un ven
ede londere Begurd bey Burcken nach ein
ſenae Wenedie urd den len, ſonderlich
at Radren dder Vorhaben Shhand dem u.
r fft, — ſeyen, damit de ittel und W wie es
Eheſtand urch den Chriſtli eeg moͤglich:
ſolche feine, artic, nichen
und

Gap. 7.

Andere Predig
Gnb Seel nach wongeſlte⸗ hine
uͤr kommen, wie ſi biß
Kunſt nicht gern wiſſen Graͤll⸗ . urd
brauchen ? Wem iſt wohl bey

artigen Kindern, aus denen ihr Leb⸗

i oder
tag nichts rechts werden wird,
lan ni en hingegen freuen nit hertz⸗

lich ſchoͤne, artige, wohl⸗ genatuͤrte

inder?
nach wohl gerathene Kin⸗
e ernach ein zeitliche Freud auf Er⸗

den, welche mit diſer ſo ſeeligen Eltern

Freud darzu Ehr und Anſehen ſchlagt,

moͤge verglichen werden? Wohlan,

gebrau⸗
Erwoͤhlte, ich zeigs an, gebrea
alerwa ⸗ hierinnen deß Weiſen

S d ſine ſfictio-
8 ruch. Quoò io⸗
Manntei ne invidia communico

Bas ich ſelbſt erlernet und nit er ,
aci ſ mit ohne Neyd und Miß⸗
gunſt.

i erden zu diſer
Sechs Mittel werdel
ienſtlich auß 05.
Sach dienaehanen.

die ich bey al⸗
Echs Stuck ſeynds, die ich bey
Sec und neuen, in den heiligen

Scehri nit un⸗
und Prophan⸗Schrifften nach gue,
fleiſſigem Nachſuchen gefunden d⸗

telchewan
er und n
Und nach!
N, dor
tſelbent
Und heret
eneugen
glf die
was nich
die Cont
l ſorder
orbringe
wte
ſu de
ſeften
derik
dem ge
uſeine
fohrt,
thun ſ
Das a
Paulun
mnis
Wilis
dum,
endun
hono
ikkru
ſeDer
NeG

von guter Art. 4

in ii welche wann die Eheleuth in ihrer Ehe,
nnre vor und nach der Bermaͤhlung, vor
dn. M und nach der Empfaͤn gnuß ihrer Kin⸗
n,i der, vor und nach der Geburt eben
tilten derſelben woͤllen in acht nehmen, wohl
uflbe und herrlich genatuͤrte Kinder werden,
liele erzeugen moͤgen. Hierinnen ich doch
d,K auf die Cantzel nichts bringen wuͤrde,
elente was nicht auf die Cantzel gehoͤrt. Auf
, die Cantzel aber gehoͤrt die H. Schrifft vnr.
e Kin zu forderiſt, die wird ich zu forderiſt dig de e
udaſt darbringen. Dann ein groſſes Wun⸗ diſe Mit⸗
eihenen der waͤre, wann die heilige Schrifft, Fende
ſhenſc als der groͤſte Schatz aller Wiſſen⸗ beſſer als
W ſchafften, von diſer Sach, die wir all⸗ in heiliger
n, bereit vor Handen haben, und daran Schrifft
eſ A dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht zu finden.

eleln zu ſeiner zeitlichen und ewigen Wohl⸗
conmmd fahrt, ſo vil gelegen iſt, kein Meldung
bttce thun ſolte, noch Unterricht geben.
govo Das waͤre nun wider den Heil. Apoſtel
Paulum, deſſen Wort alſo lauten.
„Omnis ſcriptura divinitus inſpirata z. ad Lim.
6 z N utilis eſt ad docendum, ad arguen- 5.
„S dum, ad corripiendum, ad erudi-
*endum in juſtitia, ut perfectus ſit
eehe homo DEI ad omne opus bonum
. Winſtructus, welcher Worten Pauli di⸗
eue ſer Verſtand iſt. Alles was in heili⸗
nm ger Schrifft zu finden, iſt gut und ge⸗
nug⸗

ſucht man

46⁶ Andere Predig

nugſamb das man daraus predigen
koͤnte, was man will, daß man alle

die Irethumben im Glauben daraus

moͤge widerlegen, dann ſo vil heiſſen
die Wort (utilis eſt ad arguendum)
daß man alle Suͤnd und Laſter ſtraffen /
und den Leuthen verleiden moͤge. Letz⸗
lichen koͤnte man daraus haben alles
was zum voͤlligen Unterricht gehoͤre in
aller Heiligkeit, damit wir zu recht⸗
ſchaffenen und vollkommenen Men⸗
ſchen, und zwar Menſchen GOttes

werden, und wohl eingericht zu allem

Guten. Und iſt wahr was die heiligen

Was man Lehrer insgemein vermelden: der Kern
eiliger aller guten, auch ſittlichen, politiſchen,

conomiſchen, oder haußhalteriſchen
Lehr, ſeye auf vil fuͤrtrefflichere Weiß
in Heil. Schrifft zu finden, als in allen
anderen Buͤchern der Weiſen, wann
man dieſelbe nur zu ſuchen wuͤſte.
Wohlan was lehrt uns dann zu forde⸗
riſt die Heil. Schrifft von diſer gantzen
obhabenden Materi? Ich find wie ich
ſchon hab angefangen zu melden, ſon⸗
derlich 6. Stuck und Mittel zu un⸗
ſeren bewuſten Vorhaben,
wie folgt.

I. Ge⸗

ebuhr
eDermn

Neoban
nßimn
umah

Miſ
Trincfe

Ncchen
tder Ki

Vbe
der Kin

Gebe
ſdies
Vor
ander
Cantel
vonden

Enſt

ig
hals brcdit
doß nan d
Auben dernn
o Reſer
Aguentn
boſterſrafe
n noge
eben l
richt Morl
ir A
tminet e
ſhenO
irctirt

aGdee

dant Ag

,,eitſte.
geteiee

eeG
it
nn ſ
ſdſergan
W
gtde/
rp
pc

=

16

von guter Art. 47

.
Gebuͤhrenpes Alter der Eheleuth voꝛ

der Vermählung.

Beobachtung der Zeit, wie auch der
Maaß im Gebrauch der Ehe, nach der
ermaͤhlung. I

Maͤſſigkeit der Eltern in Eſſen und
Trincken.

IV.
ſen der Kinder. 9 Sp

V.
Leibs⸗Ubung der Eltern, wie auch
der Kinder. ãð

Gebett zu GOtt dem Almaͤchtigen
fuͤr die Kinder.
Von diſen nun ordentlich nach ein⸗
ander zu handlen, ſo vil es auf die
Cantzel gehoͤrt, mach ich den Anfang
von dem erſten.

Erſtes Mittel zu guter Art /
oder Natur.

Gebuͤhrendes Alter der Eheleut.

Dilß an diſem erſten Stuck ſehr
vil gelegen ſeye, nehmiich daß
ie

K.
Vom ge⸗
buͤhren⸗
den Alter

48 Audere Predig

auß der
Weltwei⸗
ſen Lehr.

Apud Ste-
phan. Me-
noch. In-
ſtitut. Oe-

Cconoin.
l. 1. cap.58.
n. 4.

die jenige, die den Eheſtand antretten,

nicht gar zu jung ſeyen, auch nicht gar
zu alt, in dem ſtimmen uͤbereins die
Goͤttliche und Menſchliche Schrifften
und Lehren. In der Heil. Schrifft
zwar leſen wir bey dem weiſen Mann

alſo. Tempus naſcendi & tempus

moriendi. Es iſt ein Zeit zu der Ge⸗
burt deß Menſchen, und ein Zeit zum
Tod deß Menſchen. Daß aber ge⸗
meldte Stell deß weiſen Manns von
der gebuͤhrenden Zeit der Eheleuth zu
verſtehen ſeye erklaͤrt gar ſchoͤn die
Chaldaͤiſche Dolmetſchung die alſo lau⸗
tet: Tempus electum ad generandos
filios. Das Kinder⸗Gebaͤhren hat
ſein gelegene und außerwoͤhlte Zeit.
Und waͤre wohl ein groſſer Fehler
der Natur ſelbſten, wann ſie allen auch
den ſchlechteſten Pflantzen zu ihrer Ge⸗
burt haͤtte ihr Zeit verordnet / als den
Blumen, Trait, Kreutelwerck und
Baͤumen: Diſem ſtoltzen und umbge⸗
kehrten Baum hingegen, der allein
ſein Wurtzel uͤberſich gegen Himmel,
zu dem er auch erſchaffen iſt / ſeine Naͤſt
aber unterſich tragt, dem Menſchen /
ſag ich, ſeiner gluͤckſeligen Geburt,
und ſo vil als Pflantzung kein Zeit vor
weder geſehen noch geſchriben “
Wer

Uet ſo
lkeitden
Id verſt
teyfan
e
ih den

unn ſe

Ujang
lber
helbenet
Meyon.
ſung dert
es de
iner
W
wengf
diſer

6
nddatttet
Gichnitetn
Tbirtvsd
che Sheſe
el Ste
neſer Mn
Odl tem
tr
1 ,ndek
Dof 1
. Mrni,
a
gtr ſcon
ggdeſt
geneintt
hifut
vöhteo,
gglſehe
gn ſecde 1
e

n
ſ

Wer ſoll diß guter Art.
tigkeit K diß glauben der die Vorf 2
nabierſteßtt: ngnn meer atn orſich⸗
erſeyere Nun diſe Alezen eig
ey den Eheleuth miktelmaͤßige A e
wann ſie ſi uthen, daß ſi⸗ Alter W.
aber iſt ſchr nit gar zu alt ſeynd gar ſey das
halben ein g waͤrlich allerley Hie merel⸗
nung daruͤ er Weiſe u be⸗ Außg Ari⸗
ſtotkes aluril Gernchnmken, ſih Ar⸗ Eeori⸗
in ſeiner g be ie dehrmeiſter gern Are Nee r.
det venn bey 30. dung ze leſen, polt c. r,.
diſer enn. Dhr alt waͤre ber 50len. de
Athenienſtſchet waͤre der alte S Eben plato e⸗
Penephot, Phii ſne en olon, de Rep.“
7 Philo der Jud 7 Plato, Xenoph. is
„Und an⸗ Rep. Lac.

dere. Aber Ari
en gen Lehr i r Ariſtoteles und der uͤbri
daß wann diſem Ge MEndl-

Racth gef
Panh gefolgt wurde, vil ſta
etaitere Kinder 3 unnd ſarerere und
den. G garaler Orten Kzen beſſere
yden

Lehr nit, (di
e „ (die doch .
in dergleich
a en na⸗

tuͤrlich und politi
verwerffen politiſchen Sachen nicht zu
heiliger Schrifftenſm wann niaht in
D ſo habt nung Ca⸗

50 Andere Predig
Gottsge⸗ die Lehr unſer Catholiſchen Theologen
lehrten. und Gottsgelehrten, darunter nit der
wenigſte P. Stepha gus Menochius
hitut. aus unſer Geſellſchafft, der in ſeinem

ſchoͤnen Hauß⸗Buch, von diſer Sach

Oeconom.
. s handlet, und als ein Muſter fuͤr ſich
TEelus, nimmt deß H. Patriarchen Abrahams,
& Jac. Sa- und Sara Heyrath, den ſcheint GOtt
liam. A. M. ſelbſt gemacht zu haben. Von diſem
20. 86. eyrath aber vemeldet die H. Schrifft,
daß Abraham umb 10. Jahr aͤlter ſey
geweſen, als Sara war „wie er ſie ge⸗
freyet hat, als nemblich 30. Jahr git /
Sara aber 20. Vermeynt alſo diſer
Gottsgelehrte, daß der Ehemann um
ein ſolche Zeit, daß iſt bey 10. Jahr
aͤlter ſolte ſeyn nach Abrahams Exem⸗
pel / als das Weib, er ſeye hernach 30.
mehr oder weniger Jahr alt, ſonderlich
darumben, damit nit Krippel aus einer
ſolchen Ehe, die anderſt beſchaffen waͤ⸗
re, herkommen, aus Urſach, die wohl
kan erachtet werden. Einmahl war⸗
umben unſere alte Teutſchen ſo Baum⸗
ſtarcke / kriegeriſche Leuth worden, gibt
Tacit. de Tacitus mit andern diſe Urſach ſonder⸗
Vorn⸗ lich, daß ſie fuͤr ein Spott gehalten
Gaar. 1. 6. fenh heyrathen. So iſt den Kindern
Belli Gall. dann daran gelegen, daß die El⸗

tern nicht zu fruͤhe zu der Ehe greiffen.
Seynd

Shrd

wich
lh
Dan
lchſo⸗
Und Kin
rſteh⸗
ein ged
vor
hun
bangſe
Uliinde

Beten
Uitg iti
Inciu
de itſten
rie
Ulcreſirſc
ältten
pſtndon
Dn
Pchrile
bieer fe⸗
egteſtii
Genmn
tejne,
vrchoen 1 3

tlte

von guter Art. 51
Seynd aber noch vil mehr, und eben X.
ſo wichtige Urſachen deſſen, ſo unter⸗ 2. Wich⸗
ſchidliche Lehrer an die Hand geben. an ele
Dann erſtlich iſt ſchwer daß die rum man
noch ſo junge Eheleuth dem Haußhalten ſich zu
und Kinder⸗Zucht, koͤnten, wie recht, fruͤh nicht
ecnieben n benden Stucken gehoͤrt Hall ger⸗
ein groſſer Verſtand, der nicht ko
vor Jahren. ch kommt ihen.
Zum andern haͤuffen ſich die Kinder
gar zu faſt, und machen mit der Weil
bang ſolchen Eltern / machen ihnen nit
allein das Hauß, ſonder auch das Hertz
eng, nachdem ſie dahin beſſer verſte⸗

hen, was das Korn gelte, und das

Kinder ausheyrathen erfordere.
Zum dritten haben ſolche Eltern / wie
auch Ariſtoteles vermeldt, ſo wohl bey Arittot.
ihren Dienſtbotten, als auch Kindern, lb. 7. o.
die ihnen GOddT ſo fruͤhe beſchert, zu ie eeh 10.
wenig Authoritaͤt und Anſehen, wie
wohl zu erachten.
Zum vierdten iſt groſſe Gefahr bey ſo
junger und ſchwacher Ehefrauen e443
Geburten, daß nit Mutter und Kind
beyſammen bleiben, wie offt geſchehen,
anderer mehr zu geſchweigen. Aber

von diſem genug auf der Cantzel. Be⸗

ſcheine doch alles mit Exemplen aus hei⸗
D ² üuiger

52 Andere Predig
liger Schrifft, ſo eigentlich auf die
. Cantzel gehoͤren.
5 ier ep. Salomon der Koͤnig, das wohl ver⸗
vral. wunderlich / hat viler Lehrer Meynung
noch. l. c. nach, darunter auch St. Hieronymus
umb das 12. Jahr oder bald darnach

Lorinus 1
in Sap. den Eheſtand angetretten. Welches
Elende doch ſchlecht ausgeſchlagen. Dann
Kinder. aus ſo fruͤhezeitiger Ehe ein Dippel her⸗
sbn Ahen aus kommen, an welchem doch kein
Boren hat heiffen woͤllen, der naͤrriſche
Roboam. Dann alſo wird er genennt
von H. Schrifft ſelbſten, Gentis ſtul-
titia, & imminutus à rudentia Robo-
am. Hingegen ſein atter der Koͤnig
David, ob wohl er ſich im letzten Jahr
3. Reg. 1. ſeines Alters, im 70. noch verheyrathet
mit Abiſag, weil es ſeine Naͤth alſo ha⸗
ben wolten, hat er doch ihr niemahlen
ehelich woͤllen beywohnen, darumben,
wie die Lehrer mereken, daß nicht Krip⸗

Eccli. 47.

pel heraus kaͤmen, die ihme kein Ehr,
dem Land aber kein Nutz braͤchten.
Welchem Exempel, die gleiches
Alters mit ihme, recht
folgen.

von guter Art. 5z
II. Mittel.
Zu guter Art /

Ein keuſches Ehebeth.
As noch bißhero geſagt iſt worden, N.
WV war zu beobachten vor der Ehe d e.
und Vermaͤhlung. Wann die aber teit dern.
ſchon mit G OT T gemacht iſt, was keuſchen
ſchreibt alsdann fuͤr und rathet die H. Ehebeth.
Schrifft allen Eheleuthen, welches da
befuͤrderlich ſeyn kan zu ſeeligen und er⸗

freulichen Kindern? Vor allen Dingen

ein keuſches Ehebett. Diſem verſpricht
ſie ſchoͤne, adeliche, und gutartige
Kinder. Dann alſo leſen wir in dem
Buͤchlein der Weißheit. O quam pul. Sap.
Chra eſt caſta generatio cum clarita-
te! Immortalis eſt enim memoria
illius. Quoniam & apud DEIIM
nota eſt, & apud homines. u

Teutſch, O wie ſchoͤne Kinder und Er⸗

ben werden erzeugt von gantz keuſchen

Eheleuthen. Welche ihnen hiemit ein
unſterblichen Nahmen ſtifften (verſtehe
wann ſolche Kinder aufwachſen) nicht
allein bey GOTCT, ſonder auch bey
den Menſchen. Ich weiß zwar daß V. Comel.
diſen Spruch deß Weiſen, etliche Leh⸗ Lap. in
rer auf die Jungfrauſchafft ausdeuten.. 4. Sap.
D 3 Ande⸗

54 Andere Predig
Andere hingegen, mit denen ichs lieber
halte, legens gar wohl aus von dem
keuſchen Eheſtand, und die darvon er⸗
zeugten Kinder,/ die ſie verſtehen, durch
die Generationem caſtam, oder keu⸗
ſche Geburt. Verſtehens alſo von der

ehelichen Keuſchheit im eigentlichen und

buchſtaͤblichen Verſtand, und nur im
uneigentlichen von der Jungfrauſchafft.
So erfordert aber die H. Schrifft und
Lehrer zwey Stuck zu einem gantz keu⸗

2. Stuck ſchen Ehebeth. Erſtlich, daß man ſich
eineꝛ recht enthalte von aller Ehebrecheriſe chen Lieb⸗

keuſchen

Zum andern, daß man auch in dem

Ehe allen ſſy in dem
en zulaͤſſigen, und von GOtt gebilligtem
Whalene Gebrauch deß Eheſtands, jedoch die
zu met⸗ .

rechte Maaß, wie auch Zeiten halte
und beobachte. Wo aber eines aus
diſen beyden nicht gehalten wird, muͤſ⸗
ſens die arme Kinder entgelten. Dan
die Ehebrecheriſche Lieb zwar, wann ſie
ſchon gantz verborgen bleibt, iſt un⸗
glaublich, was ſie den armen Kindern,
die alſo erzeugt werden, auch ihres
Leibs Beſchaffenheit und Sitten nach
fuͤr Schaden bringt. Wo aber diß
zwar nicht iſt / aber doch ein Ubermaß
und groſſe Unmaͤſſigkeit hierinnen ge⸗
braucht wird, oder die Zeiten nicht be⸗
obachtet werden, iſt widerum D i.

hernſſe
hulfen
chei⸗
keneg
ugt
Sche
belſcc
Kind
lung
De
werd
niht⸗
ſber d
nder
Non de
KNm
licht
Lebe
⸗
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Mag
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der⸗
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ichele
gon den
dorotnts⸗
cet w
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6loende
Gtitnd
uud .
Cveruefe
aſe
golben
numnſh
fſhe
ch N
gerligen
ſe
lr et
wi 1
in d
, niliu

von guter Art. 55

dern ſo gebohren werden ſollen, uͤbel ge⸗
holffen. Dann erſtlich verurſacht ſol⸗
che Ubermaß offtermahlen, daß gar
keine Kinder von ſolchen Eheleuten er⸗
zeugt werden. Die Urſach gehoͤrt in
Schulen und Schrifften der Artzneg⸗
verſeaͤndigen Doctorn: werden aber Gemaͤſ⸗
Kinder erzeugt, ſo ſeynd ſie der Erfah⸗ ſigets
rung nach ſchwach von Leib, bloͤd vom Feuer

Verſtand, die die Eltern wenig freuen Macht die

werden. Die Urſach gehoͤrt abermahl Speiſen
nicht daher. Wer ſie wiſſen will, gehe und ge.
uͤber die Buͤcher der Artzney⸗Doctorn, maͤtzigte
ſonderlich aber deß Doctor Quarinonii Lieb die

von dem Greuel der Verwuͤſtung, da ſchoͤnſte

er in etlichen Capiteln nach einander Binder.
nichts anders probiert, als daß die
Leibs⸗Kraͤfften durch kein Sach auf der
Welt mehrer geſchwaͤcht werden, als
durch ſolche offtermahls uͤberſchrittene
Maaß, nicht allein im Unehellichen,
ſondern auch Ehelichen, und ehrlichen
Beyſchlaff. Daraus nun leicht abzu⸗
nehmen, warumben ſchwache und bloͤ⸗
de Kinder von ſolchen erzeugt werden.
Eben dergleichen elende Kinder gibt es,
wann man kein Zeit nicht halt, es ſeye
der eine Theil geſund oder kranck, rein
der Zeit nach, oder unrein. Mehr Levit. c.rz
ſag ich hie nicht: Wohl aber die Heil. 19. 20.
D 4 Schrifft

56 Andere Predig
21. 22. 23. Schrifft in dem Buch Levitici am 1½.
& ſeqq. Capitel: da den Eheleuthen etliche Ge⸗
ſatz fuͤrgeſchriben werden von GOTT
ſelbſten, und diß zu Gutem dem gantzen
menſchlichen Geſchlecht, und allen Ge⸗
meinden, die ſie in ihrem Eheſtand zu

Schoͤne halten haben, und geſchicht unter anz⸗

Stell hie⸗ deren Meldung von gewiſſen Zeiten,
Sehen die man ſchon verſtehen kan von ſich
ee. ſelbſten, oder am gemelodten Capitel le⸗
ſen. Alles diß haben wir austrucklich
in Heil. Schrifft, ſonderlich bey dem
Eccleſ.3. weiſen Mann Eccleſ. 3. Cap. Tempus
apmplexandi, ſagt er, & tempus longèe

fieri ab amplexibus, das iſt / daß man

einauder mit Lieb umbfange, hat ſein
Zeit, daß man ſich aber entaͤuſſere von
einander hat auch ſein Zeit, ſagt mit
duncklen Worten wenig, aber genug
dem Weiſen. Der gantze Spruch
wird von den Lehrern auf die Eheleuth
ausdeutet, wie bey Patre Cornelio
wird zu finden ſn. .
Das Ich komme zu den Exemplen, wie
ſchaͤnſte im vorigen erſten Stuck, alſo auch hie,
Erden uf und ſprich. Die keuſcheſte, reineſte,
herkvm⸗ und in ihrem Eheſtand aller maͤſſigſte El⸗
men von tern, haben die alleredleſte Kinder je
en ker ⸗und allzeit gebohren. Dann iſt auch
Seſten ein edlers Kind aus allen puren Men⸗
ten. . ſchen⸗

De

ever

ſhen Kir
Guch der
türichen
Frau
ſe aber
Rchabt
ten,
ſe ſed
eilgen
doß keß
ſhnen/
t ret
ſtgtce
hen kͤne
nes de
ſen Elter
nche, d
ſen

Miße

u

W
Miſe.
mabe

ictan t.
atlchec⸗
n GN
dengalet
Uo An
Cekon
Ght unnr
ſſer Rien,
4 ſch
ACo
Oulftuclt
ch teden
lenmil
vyos longe

von guter Art. 57
ſchen⸗Kindern auf diſer Welt geweſen,
auch der Leibs⸗Beſchaffenheit, und na⸗
tuͤrlichen Art nach, als unſer liebe
Frau! wills nicht glauben. Wem hat
ſie aber nach GOtt darumb zu dancken
gehabt, als ihren allerkeuſcheſten El⸗
tern, Joachim und Anna, von denen
ſie ſelbſt in einer Erſcheinung ſolle der
heiligen Brigidaͤ geoffenbahret haben .
daß kein keuſchere, maͤſſigere Ehe vor L. 1. Re-
ihnen ſey auf der Welt geweſen. Se⸗ velat. c. 3.
het wie die keuſcheſte Ehe, das ſchoͤnſte, & 10.
artigiſte Kind gebracht hat. Derglei⸗
chen koͤnnen wir ſagen von dem H. Jo⸗
hannes dem Tauffer und ſeinen reine⸗
ſten Eltern, und unzahlbaren anderen
mehr, die hie vil zu lang waͤr zu erzeh⸗

len.
III. Mittel.
Zu guter Art.
Maͤßigkeit der Eheleuth in Eſſen

und Trincken.
Iſe Maͤſſigkeit iſt die dritte Tugen II.
D und Eigenſchafft deren Eleoth, Kries
die verlangen Kinder von guter Art und Mote
Natur zu bekommen. Urſach deſſen kein F
Maͤſſigkeit in Speiß und Tranck bring
Und erhaltet geſunden Leib, reines Ge⸗
D 5 bluͦt,

Warum

das Land lcuntur in rempore ſuo, ad reficien-

ſeelig/
darinn
2
Naͤßig⸗

keit.

58 Andere Predig
bluͤt, und was von dem Gebluͤt her⸗
kommt. Unmaͤſſigkeit hingegen und
Trunckenheit, ſchwaͤcht die Geſundheit,
oder nimmts gar hinweg, verderbt das
Gepluͤt, und was von dem Gebluͤt her⸗
kommt. Mie nun aus einem verlege⸗
nen / angeloffenen, halb faulen Mehl
kein gutes Brod niemahlen wird backen
werden; ſonder wie das Mehl iſt, alſo
wird auch das Brod ſeyn: Alſo auch
wie das Vaͤtterliche und Muͤtterliche
Gebluͤt wird ſeyn, alſo wird die Frucht
und das Kind ſeyn. Beara terra, ſpricht
der weiſe Syrach, cujus Principes ve-

dum, & non ad luxuriam. Seelig
iſt das Land, deſſen fuͤrnehmſte Haͤu⸗
pter ihr Zeit halten in dem Eſſen und
Trincken, die Natur damit zu erhal⸗
en, und nicht dem Fraß und Fuͤllerey,
und dem Bauch damit abzuwarten.

Warumben aber ſoll vor anderen Lan⸗

den ein ſolches ſeelig ſeyn und genennt
koͤnten werden? Ohne Zweiffel auch
darumben, weil an diſem Exempel der

Maͤſſigkeit ihrer Fürſten und fuͤrnehm⸗

ſten HErrn ſich auch der gemeine Mann
wird ſpieglen; eben diſe Maͤſſigkeit an
ſich nehmen; dahero erfolgen wird, da
von dergleichen maͤßigen Inwohnern

und

10 Chel
berdener
lundein
en.
Puge
den den
ln erta
ieſ
Schlen
donn
opgeno
lgente
tich,
Ptern,
und nit
Urin
6,un
Ner ie
udertf
lenich
Until.
Punpen
e N
en
don
worde
tiſpof

eftenn
enricheet
ee
. Non
ndieer
eni,ſot
Poincipeiß

6

von guter Art. 59

und Eheleuthen Kinder von beſter Art
werden erzeugt werden, die das gantze
Land einmahl beſeeligen koͤnten und wer⸗
en.
Hingegen kan wohl beygeſetzt wer⸗ Undun⸗
den dem vorigen Spruch diſer. IUnfe- ſelig dar⸗
lix terra, &c. Unſeelig das Land, wo innen Un⸗
Fuͤrſt und Poͤfel, Edel und Unedel dem matzigkeit
Schlemmen und Demmen ergeben iſt, Biert.
dann ſie werden das gantze Land mit
gantzen oder halben Narren, und arm⸗
ſeligen Leuthen anfuͤlen. Dann wiſ⸗
ſentlich, daß von ſolchen vertrunckenen
Eltern, als die ihr gantze Natur gleich⸗
ſamb mit Fleiß muthwillig verderben,
die armſeligſte, als thorrechte, ſtum⸗
me, unflaͤtige und krippelhafftige Kin⸗
der erzeugt werden, und laßt ſich mit
hundertfaͤltigen Exempeln beſcheinen /
deren ich nur eines aus Plutarcho erzeh⸗
len will. Es ſahe einsmahls der Welt⸗ Exempel
weiſe Socrates ein Hauffen Volck bey⸗ truncke⸗
ſammen auf dem Marckt zu Athen, die ner Vat⸗
alle nit ohne groſſes Gelaͤchter zuſahen ter / naͤr⸗
einem Athenienſiſchen Juͤngling, der ſcher
von maͤnniglich fuͤr verſchupfft gehalten 1
wurde, und dort offentlich allerley Nar⸗ de edue.
renpoſſen anfienge. Socrates ſteht liberor.
auch ein Weil hinzu, ſihet wie diß Faß⸗
nacht⸗Kind ſich allda brauchet. Wie
er

60 Andere Predig

er nun ſatt war diſes Narren⸗Tantz, „
voller ſpricht er zu dem Juͤngling: Adolelcens iunſeeſh
v eren Pater te ebrius genuit. Das iſt, hoͤrſt Ahnder,
ter e .
und laͤh⸗ mein Jung: dein Vatter muß voll ge⸗
rer Sohn. weſen ſeyn, da er dich erzeuget hat.
Mit welchem Wort ein ſo weiſer Man “
hat zu verſtehen woͤllen geben, ſolche
Faßnacht⸗Kinder werden von vollen ch
Zapffen, ſonderlich in der vollen Weiß
erzeuget. Und iſt in der Warheit nicht
anderſt, O wie vil hundert, ja tau⸗ 1Se⸗
ſend ſolcher zweyfuͤſſigen Stockfiſch, g in
und nur halb geſcheiden Kinder laufſen Nitnit
allenthalben herumb, denen ein ſolchen ni
Schloͤgel, oder gar Kolben ihre ver⸗ tn
ſoffne unmaͤſſige Eltern angehenckt ha⸗ daig
ben. Darumben ſie ihnen, aber mit ſonſſt
ſeltzamen Danck ihr Lebtag zu dancken grtigec
haben. Hie merckt ihr Molſauffer „ AUleretſt
was ihr mit eurem vermaledeyten und lnd ih
ſtaͤtigem Schlemmen (und ſolche wer⸗ Wase
den gefunden aller Orten) was ihr, Les deb
ſprich ich, nit allein euch ſelbſten, an preg
Leib und Seel, ſonder auch euxen un⸗ ſchalſe
ſchuldigen, auch zukuͤnfftigen Kindern ſndye
und Kindskindern fuͤr unwiderbringli⸗ Dodt⸗
chen Schaden zufuͤgt. Woͤlt ihr euch neeh
nun uͤber euch ſelbſten und euer arme Mlrtir
Seel und Leib, Ehr und Gut nicht er⸗ ſ
barmen, ſo erbarmet euch doch uber efr
euer Wſe

ig
atten Cort
1g: Mallen
Dis it
er ndu
) ereek.
ſo weßrnni
ehei,e⸗
den a
er rola
Urſen
err, /1
Slocffft
ſrder luft
ben ihre
nthent⸗
un, t
gut
lſue,
ſogettn
ſohert
8

von guter Art. 61
euer Fleiſch und Blut, euere zukuͤnffti⸗
ge Kinder, und Nachkoͤmmlingen.

IV. Mittel.
Zu guter Art /
Recht Speiß und Tranck der

Kinder.

UVer das, damit ich zu dem vierd⸗ XII.
ten Stuck unſerer vorhabenden Nahrnng
Materi komme, iſt niemand kein Zweif⸗ der jun⸗
fel, daß an der Speiß und Tranck der ben n⸗
kleinen Kinder auch ſehr vil gelegen ſey, vierdee⸗
damit ſie einmahl geſunde, friſche, Mittel.
ſcharpffſinnige, mit einem Wort gut⸗
artige Menſchen werden. Nun iſt zum
allererſten der Hinder Speiß zugleich
und ihr Tranck, die Mutter⸗Milch.
Was an diſer den Kindern fuͤr ihr gan⸗ Und erſt⸗
tzes Leben gelegen ſeye, iſt nit wohl aus⸗ lich von

zuſprechen. Wird genug ſeyn wann der alier⸗
7

ich alſo rede. Tugend und Laſter, Ge⸗ und w
ſundheit und Kranckheit, Leben und en der

Todt, Heyl und Unheyl, und offt Him⸗ gelegen
mel oder Hoͤll ſaͤugen wir af Rin gelegen.
Muͤtter Bruͤſten. Nit vergebens hat Luc. 11.
jene fromme Evangeliſche Matron ſe.
lig geſprochen die allein Jungfraͤuliche
Bruͤſt Mariaͤ, die mit ihrer rernen,
eu⸗

Andere Predig
kuſchen u lch ein ſolches
nd geſunden Milch ein ſole
ſchen e Chriſtus war .
a Welt geben haͤtten. Nit ſpen den
ſeynd auch noch rihad bel uer g
lle keuſche un e, alle
ebent aueh lige Kinder geben
ſie der Welt auch ſee 3 fnen wie
elche von maͤnniglich .
ael fie Kind Marid, Ehr und al⸗
Drey Tu⸗ gemeines Lob werden Lerdegehe⸗ ne
en ſaue ich ein kleines r benſe
Ben Jen en Muͤtterlichen Wrüſten. ar Daß
Müttern ſie keuſch ſeyen. 2. Sanff ni a,
hen MNuͤchter. Das werden ſie er ſon⸗
ehen. wann die Muͤttern ſich ſelbſt nuduſcs
drey Tugenden, ſo lang ſie ſngech did
ſonſt allezeit beſteiſſigen, ne lich der
Maͤſſigkeit im Eſſen und Trin ſiater
Ehelichen Keuſchheit und gem ii e
Lieb in reinem Ehebeth, und eren.
muth und Abbruch der Zornmuͤ in⸗
Dann wo die widtigen taſt ZBaraun⸗
keuſchheit, Unmaͤſſigkeit un

tter
thigkeit bey einer ſaͤugenden Mu

. aͤrger, ein⸗
Sorniger Platz haben, oder, das noch den almen
und un⸗ gewurtzelt ſeynd O) we t, und ſchaͤd⸗
lelcher Kindern! alleg biſes ilt iſt iſt
AWich, lichere Qualitaͤten, als alle wer⸗
iſt Gifft.

Neden t
it holeen
Mtoß g
Uud dertrt
ſhiges
1d, bef
igen
Kabſers
cht un
nicht kh
in Cren
ſcht e
Wut
Plarde
W
ſhen,
ſchöͤnen
ſchicht
Caſcſt
ben:
gung.
Pun
Loget
Derd
ſauge
ten.
dere
in ſt

e,
Gin

3
1
4

dbarice von guter Art. 6
Ri werden richtig ſolche unſeelige Kinder
Ghri ris mit vollem Maul an ſich ziehen; und
Mreg darauß geile und uͤppige, unmaͤſſige
e f und vertrunckene, zornmuͤthig und tob⸗
1 it ſichtige Menſchen werden. Daß dem
8 HM alſo, beſcheine ich mit einem gantz welt⸗
eBen, kuͤndigen Exempel deß alten Roͤmiſchen
Ktenl Kayſers Caligula, der in allerley Un⸗
nſen, zucht und Buͤbereh, die vor Spott
,Erin nicht koͤnten erzehlet werden, dann auch
efen in Tyranney und Unmenſchlichkeit, vil⸗
ſcheftn leicht ſeines gleichens nie auf der
wen e, Welt gehabt hat. Diſer grimmige
,n. 1, Leopardus, oder vil mehreoporcus,
hftrütt das iſt, wann ich es doͤrfft alſo teut⸗
nſeche ſchen, Sauloͤa, iſt zu einem ſolchen
irn, ſchoͤnen Zoberle worden, wie die Ge⸗
lfeſinaet ſchicht⸗Schreiber vermelden, als Dio ſn d Caſ-
,neriin Caſſius, und andere wer ſoll es glau⸗u⸗ un Ca-
Cren ben? ) allein aus unfuͤrſichtiger Schu. 2l.

d n, gung. Dann wie er auf die Welt iſt
bee kommen, wolt ihr ſelbſten ſein Mutter

ippi . *£
enmite, Aggripoina ſchonen, der Muͤhe und
ſr g Werdruͤßlichkeit, ſo in dem Kinder⸗

nd ee ſaͤugen ja freylich zu finden, ſich entſchuͤt⸗
ner ten. Sihet ihr derohalben umb ein XWw.

o andere Saͤugammen, die von Leib groß Ein ent⸗
n und ſtarck, muthig und maͤnnlich waͤ ſenlichen
ſt eſte re, indem recht erachtend, wie die vie en,

, Saͤugamm, alſo wurde auch das Kind junger
wer⸗ Kayſer

64 Andere Predig

durch ein werden, ſtarck, kuͤhn, kriegeriſch und

maͤnnlich. Man find eine im Laͤger,

derbdr ver⸗ die groß von Leib, und dem Geſchlecht
worden.

allein nach ein Weib, im uͤbrigen ei⸗

nem jeden Mann der Geſtalt und Sit⸗

ten nach wohl gleichte, ja ſo gar auch

wohl bartet ware, wie ein Mann, ſaſ⸗
ſe zu Pferdt wie ein Mann, brauchte
ſich in allen auch Ritter⸗Spihlen ſo
wohl als ein Mann, inſonderheit wird
vermeldt, daß ſie im Schieſſen, ver⸗
ſtehe das Bogenſchieſſen, und Ringel
rennen, es vilen Maͤnnern bevor habe

gethan. Darneben war ſie das allers
frechiſte, unkeuſcheſte, unverſchaͤmtiſte

Weib, ſo zu finden, wie auch von Art
greulich und unmenſchlich. Da ſahe
die unfuͤrſichtige Aggrippina auf diſe ih⸗
rer Soldatin Maͤnnlichkeit allein, un⸗

geacht der mitlauffenden Laſter und

Schanden. Nimnmtt ſie an fuͤr ihres
jungen Printzen Saͤugamm. Sie
ſchlagt ſolchen annehmlichen und hohen
Dienſt nicht auß. Entwoͤhn das ihri⸗
ge, nimmt darfuͤr zu ſaͤugen an das
Fuͤrſtliche Kind Caligula. Was nun

fur Laſter waren an der Saͤugamm/ hat
fleißig das Kind, wie die Scribenten

vermelden, alle an ſich zogen, ein fre⸗
cher, greulicher, gantz unverſchamb⸗
er⸗

egrſchun
e in bige,
n Gſclett
bbrene
ale und ⸗
ſeren
Woro,
en, hlhe
,Ea
Derßatiu
eſen n
d N
benor t
ſe Mr
hthinit
llhtirt
NR 6

,eNe
nenfhi
tan
1 Ate

,irin

von guter Arrt. 6 5
ter, unkeuſcher, Ehr⸗ und Gottloſer
Fuͤrſt worden, als einer jemahl gefun⸗
den wurde. Seht, Außerwoͤhlte, wie
beyde Bruͤſt der Muͤtter oder Saͤug⸗
ammen anderſt nichts ſeynd, als zwo
Brunn⸗ Quellen der Tugenden, oder
der Laſter, mit denen die Muͤtter
und Saͤugammen eintweders geziert
oder behafftet iſt, Im Zorn ſaͤugen, in
Ehebrecheriſcher Lieb und dahero ſpoͤtt⸗
lich entzuͤndten Gebluͤt ſaͤugen, wie auch
wann ermeldtes Gebluͤt durch Unmaͤſ⸗
ſigkeit in Eſſen und Trincken zu vil erhi⸗
ziget oder gar verderbt iſt, das heißt
die arme Kinder wiſſentlich und mit
Fleiß woͤllen verderben, aͤrgern, und
mit Laſtern, ehe ſie wiſſen was ein Laſter
iſt, anfuͤllen. Wann nun bey Chriſt⸗
lichen Muͤttern, daß ſie ſich der Keuſch⸗
heit, Nuͤchterkeit, Sanfftmuth, und
aller Ehrbarkeit befleiſſen, ſo vil nicht
vermag die Lieb GOttes, die ja alles
vermoͤgen ſoll, ſo laſſen ſie ſich doch die
ja angebohrne Lieb ibrer Kinder „ als

ihres Fleiſch und Bluts dahin vermoͤ⸗

gen, daß ſie ihnen ſelbſt, in dem Zorn
und Grimmen, in Unmaͤſſigkeit der
Speiß und Tranck zu Erhaltung leibli⸗
cher Geſundheit ein Abbruch woͤllen
thun, ſich auch vor unreiner bhech ver⸗
ott⸗

66 Andere Predig
bottner Lieb, wie auch aller hochſtraͤffli⸗
chen Frechheit hüten, wo nicht, ſag ich/
umb GOttes Willen/ jedoch umb ihrer
ſelbſt und ihrer Kinder doppleten Heyls
AMatth. 23. willen. Oder woͤllen wir es mit den
13. von Chriſto dem HERRN verfluchten
Phariſaͤern halten, die ſelbſt nicht ein⸗
gehen in den Himmel, (wie ihnen bey
dem H. Matthaͤo vorgeworffen wird)
vi Muͤt⸗ und noch darzu andere nicht woͤllen
Pren mit hinein gehen laſſen, ſonder ihnen und
Milch anderen den Himmel und ewige Seelig⸗
vergeben keit gantz Tyranniſcher Weiß verſchlieſ⸗
den Kin⸗ ſen? Oder meynen ſolche unſeelige El⸗
dern. tern ihnen werde die Hoͤll, dahin ſie
auf ſolche Weiß zurennen, ringer und
villeicht leichter fuͤrkommen, wann ſie
darinnen auch ihre Kinder bey ſich ha⸗
ben, denen ſie zuvor in Lebszeiten (ich
erſchrick alſo zu reden) mit ihrer eig⸗
nen Milch vergeben haben, ſie ver⸗
gifftet, mit Laſtern angefuͤllt, und alſo
ſambt ihnen ſelbſt in die Verdammnuß
getzürte, 2 O armſelige Ringerung hoͤl⸗
iſcher Peyn aus ſolcher Geſellſch

Stoſſen Ja eben das wird ſeyn ein unſaͤgliche

ei id Vermehrung jener Peynen und immer⸗
und waͤhrenden Tormenten, auch andere/

auch ſelbſt und zwar ſein eignes Flei
mit dar⸗ mit ſich in das ewig Verderben ogan,

ein⸗

geiſe
Alen ſe
d⸗Cotn
lg euer
Vera
let i
lchtete
Potiſecn

lug das

ſeben
deupleen
ſer dese
ſen P⸗

Auda

ſchafft!

ld hef

ſch und Blut ir f

voon gitter Art. 67
ſoſfefe a geriſſen haben. Ans diſem nun
ſchtten allem ſehet, ihr ſonderlich Chriſt⸗
lich⸗Catholiſche ſaͤugende Muͤtter; wie
groß euer Obligenheit ſeye, wie groß
eumii die Verantwortung, daß ihr wandlet
Numige glezeit in Keuſchheit und Reinigkeit,
ſſntten Nüchtere und Sanfftmuth, ja aller
horfi til ling das Leben, und zwar das ewige
nicht ui⸗ oben dem zeitlichen, nicht aber den
Nt ren d oppleten Tod aus eueren beeden Bꝛun⸗ AWMutter
nee nen des Lehens, das iſt eueren Muͤtter⸗Brannen
etcſt lichen Bruͤſten an ſich ſaugen. Waͤr des Ae⸗
ſe, nur uͤbrig auch von der Speiſung der bens oder
l cben a arden uͤbrigen zwey Stu⸗Codts.
rr en zu handlen. Aber zu vil auf ein⸗
on mnch iſt ungeſund. Spare es in die
W chſte Predig, darinnen ich es mit
eneg, der Huͤlff GOttes will eroͤrtern. Hie
ee neld ich jedoch diſes noch allein, was
mm von dem Abbruch im Eſſen und Trin⸗
Gt cken, ꝛe. vermeldet worden, bey den ſaͤu⸗
. tinne genden Muͤttern, ſoll eben ſo wohl von
Dorn ihhnen beobachtet werden, wann ſie noch
te mit ihrer Frucht ſchwanger gehen, und
b ,1 ſie mit ihrem muͤtterlichen Blut naͤhren
ſin in⸗ und ſpeiſen, an welchem dann eben ſo
n Ge vi⸗ Aeer — ten Erwerbung gu⸗
d N t, uͤtterli ilch ge⸗
inng legen iſ. Der Mich ge⸗

nici, E 2 Be⸗

Andere Predig. ,
Beſchluß.

ben beſchlieſ⸗
igen Tag derohal ieb
Feneend Vos nd werſhe⸗
Elbauch Dnf laͤngeren daher ac, Erforde⸗
zu unſern uch ſeldſten der. widermah⸗
vochzei⸗ ſchluß a naͤchſte
ochzei⸗ nach auf unſer Bitte unterdeſ⸗
heſtend ſe ar Lieb undopä n die heutige nine
deg ierſeſſis oi ichtaſn nenſchen
de aſoorden, ſende ercen otr⸗
Redn, als thäten ſie erſt au u den
ſeyn, als ochzeit halten; dal rheili⸗
Pa eeg JEſum mit eGi laſſen ih⸗
iſten Mutter einla in
Ac i wanter ſeyn, is ahl ihns der
ſinem dem Hochzeitlichen die ewige Wei
fmmen e Snſeldſt rgehler Pauß⸗Lehren
Dihraf her ſitn ahenen nnd genle kommen
her. ſe angereg denhund her Or
gas eianenen aus dem wir alle billich
ſehewalches r ſt, den wir

chzei it er dieſelbige h
Hochzeiten, damit er dieſe end, den—
ligen d eegnen woͤlle mit ſe 6 e

nter
hen
e Krt
len Eh
uf die
illich
Wein
erkehr
o
Wt d
loden
eß le
zur unt
Merinnen
den
W e
Ahs
eige
unn
ſhiti
ſinun
Mt ihn
ſchen

von guter Art. 69

gantzen Eheſtand hindurch nothwen⸗
digen Genad, woͤlle auch die Waſ
ſer⸗Kruͤg, der niemahl auch in gu⸗
ten Ehen außbleibenden Truͤbſahlen,
auf die Fuͤrbitt ſeiner heiligiſten Jung⸗
fraͤulichen Mutter, in lieblichen
Wein ſeiner Goͤttlichen Troͤſtungen
verkehren, ſo lang und vil, biß daß

wir auch nach unſerer Waſſer⸗Hoch⸗ Waſſer⸗

zeit diſes Lebens, von ihme einge⸗
laden werden zu ſeiner, das iſt,
deß Lamb GOT T E S himmliſcher

Kꝛug gibt
es in allex
Ehen die
pur und lauterer Wein⸗Hochzeit, ker Rebſt⸗

darinnen er der auch im Himmel ſo noch heut

gar demuͤthigſte HERR JESUS, in Wein

wie er verſprochen bey dem heiligen ſeines

Lucas wird zu Tiſch dienen, das iſt,
ewige Himmel⸗Freuden ihnen auff⸗
und fuͤrtragen, und ſie darmit uͤber⸗
ſchuͤtten. Wir aber ohne einige Er⸗
ſaͤttigung darmit ſatt werden, und
mit ihme, wie auch ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter und Heil. Geiſt zu
ewigen Zeiten regieren.

A ME N.

E 3 Drit⸗

roſts.

Dritte Predig.

Von der beſten

Kinder⸗Jucht/

. tag
dritten Sonntag

Vorſpruck,
Leproſus veniens adorabat

* 4

h. 8
me mundare. Matt! 4
Zu Teutſch:
Ein Auſſaͤtziger kame U bet⸗
tete ihn an ſprechend: c,
wann du wilſt /ſo kanſt mich
reinigen. Matth. am d
Zweck diſer Predig.
Iſt ein Fortſetzung vdriger Penit,
Nagerſeſen wird /
gebuhrende Speiſung der

der / und durch Leibs⸗Ubung und d

tern / als gewiſſen
bett der Eltern/ ls An
Werten, die ſchoͤne Art der

n.

der moͤge zuwegen bracht we

Drit
Ein
F

WA
es dem
ſhen
gig be
Reinig
ſeben
re, i
en Bit,
ſerda
undekſin
ldee
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glabige
ſotte ehe
ontken
uſetg
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Reche

gre
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Mbden

i

ue

Sonmtc
Den

4
Ar
ſain
8

etnre
nfus

an .

Dritte Predig von guter Art. y1

Eingang der Predig.

D . J.
As heutige Evangelium ſtellet .
D uns klar fuͤr Augen, wie vil den Hen
a und groſſe Ding auch ein eini⸗ bett ver⸗
ges demuͤthiges Gebett bey dem All⸗ moͤge /
maͤchtigen GOtt vermoͤge. Der Auſ⸗
ſaͤtzig bettet mit wenig Worten um ſein
Reinigung, wann ſein, Chriſti unſers
lieben HERRN Will auch darbey waͤ⸗
re, und er wird alsbald ſeiner allerer⸗ bey Glan⸗
ſten Bitt, die er in ſo wenig Wort ver⸗ bigen.
faſſet hatte, gewaͤhret; wird gereiniget
an der ſtatt, und bekommt ſein Geſund⸗
und Freyheit widerumben unter die Leut
zu kommen. Nach diſem Juden und
Glaubigen tritt hinzu ein Heyd und Un⸗ Ja auch
glaubiger, ein Roͤmiſcher Hauptmann, glaube⸗
hatte ehenfalls ein ſtarcke Bitt fuͤr ſein gen.
krancken Gichtbruͤchigen Diener, daß
unſer lieber HER R ihne nur mit einem
guten Wort wolte wuͤrdigen, und ihm
wider auf die Fuͤß helffen, erlangt auch
diſer ohne Verzug, was er begehrt. O
was groſſe Krafft hat das heilige Ge⸗
bett! Vermag nun ſo vil bey Chriſto
ein einige, kurtze, und erſte Bitt, wie
bey dem Auſſaͤtzigen zu ſehen, was ſoll
E 4 wohl

72 TDritte Predig

wohl vermoͤgen ein ſtaͤtes, offt wider⸗
holtes, langwieriges bitten und betten?⸗
Verwmag ſo vil das Gebett eines Hey⸗
den, und alſo eines unachtſamen
Knecht / der unter das Gemein Geſind
gehoͤrt, ja dem Stand nach eines Feinds
GOttes, was ſoll erſt vermoͤgen das
eyferig und demuͤthig Gebett eines Chri⸗
ſten, und alſo eines Glaubigen, eines
Freunds, ja eines Kinds GOttes?
Wohlan, unter die jenige Stuck, die
unſern auch noch nicht gebohrnen Kin⸗
dern ein gute Art, guten Geiſt, und
Natural bringen koͤnten, hab ich in vo⸗
riger Predig / wie ſie wiſſen werden,
auch das heilige Gebett billich und recht

Vorha⸗ geſetzt. Von diſem dann bin ich Vor⸗

ben ge⸗

habens heut zu handlen, darbey auch

Zer Pece von dem fuͤnfften Stuck der Leibs⸗ll⸗
dig.

bung, und dem andern Theil deß vierd⸗
ten, ſo war die Speiß der Kinder, nach
dem ſie von den Muͤtterlichen Bruͤſten
entwoͤhnt ſeynd worden; dann diſe
Stuck bliben mir neulich noch uͤbrig.
So lieb ihnen nun abermahlen iſt die ſo
ſonderbahre Gluͤckſeeligkeit ihrer Kin⸗
der, die da ſteht in Erwerbung guter
Natur und Art, ſo fleiſſig mercken ſie
auf das jenige, was zu diſer Sach die⸗
nend heut ſoll mit der Huͤlff SDte

von guter Art. 73

deß Allmaͤchtigen allbereit fürbracht
werden.

Vortrag und Beweiß.
Ja vorgehender Predig hab ich ihnen
fuͤr das vierdte Stuck, ſo tauglich
ſeyn ſoll zu guter Natuͤrung, oder guter
Leibs Einrichtung, vortragen, gelobt,
und gerathen ein rechte Nahruug der
kleinen Kinder, welche in zwey Stucken
beſteht, als nemblich in reiner Mutter
Milch, ſo lang die Saͤugling ſeynd; Kin⸗
der heꝛnach aber in bequemer Speiß und
Tranck, nach dem ſie von den Bruͤſten
entwoͤhnt worden. Mit dem erſten .
das Saͤugen betreffend, bin ich ſchon
zum End kommen ; das andere ſtuck
aber, die Speiß belangend, iſt hieher
von mir verſchoben worden.

Das ander Stuck deß vierdten
Mittels, nemblich Speiß und Tranck
der Kinder, nach dem ſie entwoͤhnt
worden

fii Dlß nun an bequemmer Speiß und

Tranck, ſonderlich aber der erſten
Speiß und Tranck junger Kinder, uͤber uñ

die maſſen vil zu rechter Leibs⸗Einrich⸗lunger

tung und was dar auß folgt / guter Art,
E 5 gelegen

74 Dritte Dredig
tangen zu gelegen ſeye, wiſſen und verſtehn alle,
ihrer gu⸗ die etwas wiſſen und verſtehen Danvon
ig. der Speiß komt her das Gebluͤt ſo ſich in
. dem gantzen Menſchlichen Leib durch die
Adern, gleichſamb ſeine Canal und
Darbey Lebens⸗Bäaͤchlein außtheilet. Von dem
vil grobe Gebluͦt aber ruͤhrt her alle gute oder boͤſe
Labs⸗Beſchaffenheit. Nicht minder
een al⸗ aber iſt auch unlaugbar, daß offter⸗
gehe N „ lichs Nitton dere
ler Orten mahlé unſere leibliche Muͤttern, u. and ere
Naͤhrermen, die uns in der Kindheit
zugeben werden, mit ihrer unverſtaͤndi⸗
gen (haͤtt bald geſagt) naͤrriſchen ver⸗
meinten Liebund Weiß, die ſie mit uns
in Speiß und Tranck brauchen, ſo⸗
vil ſchaden, daß es nicht wohl glaublich
Sonder⸗ iſt. Diſer Unverſtand aber, und dar⸗
lich vier durch Verderbung viler Kinder, ſiehet
bg vden ſonderlich in diſen vier nachfolgenden
An der Puncten und Faͤhlern. Der Erſte
Zeit. Faͤhler, iſt an der Zeit, wann nemblich
3 man gar kein Zeit halt im Eſſen mit den
Kindern, wirfft ihnen unter Tags, ſo
offt ſie nur kommen, bettlen, rupffen
und zupfſen an der Mutter, ein kleine
Spendt nach der andern zuvon Brod,
5“ der Opps, Zucker, ꝛc. Der andere Jil
Vile. iſt in der Quantitet oder Menge, un
nd Vile alere epeiſen R⸗ maniene
en Tag hi u la
in Tag hindurch z nemblich

tch
1

ſgise
ouc

ſ na

Soppe
N, wie
Pine S
dGe⸗
zrenn
ſhibt,
lochene
Dertie
nd Ge
uan hne
Panck
ſeir
den
ſchdie
ſolhe
doch ſo
gemmeine
8 ne
herfirg
etinn
Gen
l
ſin,
g ſtc

W

dil
eſipn ae
ehen Darue
eblrſoſchn
ſLebodoh
Cmnd
let. Gnle
zolte het
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ſrenuet
de, Kgt
Unheri
erſchent
dieſemitn
ttachen,
oeht gane
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Kicde 6
nchtter
pammti
Gſert
ter Tl .D
ten, n

von
Nemblich ſ guter Art.
ennk ſholſen ee ureune⸗
der Bauch füneig wie jener ied⸗
darein man da ein Maaß brau a daß
dritte e de junge Capaunen.⸗ Kin⸗
GKaltden der Aalet ud en
ihnen nur die za peiſen, war der Spei
ſchiebt/ ie zaͤrteſten E vann man ſen.
noch chbe, es weder ePeiglein zu⸗ En
Der vierdte edeſer Kind Gemenen .
und Geſtallte den iſt in der nn
man ihnen nand Trancks, ualitet 4. In der
Tranch, als Weim,od faedaug Gal⸗s
Riaer zulayt. gel alnknt Peides Trancke
aͤdlicher nicht ein Kin⸗ v ⸗
doch ſo gemei faͤhlige Nahrung als der Kin⸗
gemeiners. At aller Orten , das „die der.
weil man es Aber vil verhuͤtet daßs nichts
verfaͤnglich nicht weißt. Hoͤ an nicht,
Erklärang. Brſach, And aepller
dem Leib eUnd Erſtlich ſ. Want maß
auß ſolchem e urch nicht wenig. man Iun
ſoen Bumpffen etigen muſe eib.
eiſſen, wie es wi aͤſ⸗
daß ſol e i der Erſanrung nach⸗
noch Geſtait we Reigaſb weber gneb
„weder Form no are
weder 4

Frutius.

2. Am

76 Dritte Dredig
weder gezimmende Leibs Groͤſſe, noch
Staͤrcke bekommen: bleiben ſchwach,
bled, eintruckt und klein, und ſolche,
wie ſie der Poeren oder Dichter einer
laͤcherlich alſo beſchriben hat.

uos natura brevi ſtatu peractos

Nodoſum ſemel in globum ligavit.
Teuſch.
Welche der Natur mißlungen/

X ein Knopff zuſamm getrungen,
Klein zubleiben ſeynd gezwungen.

So ſchad es auch fuͤr das ander

Geiſt und nicht weniger dem Geiſt ſolcher Kinder,

Verſtand

III.

W 5
Pee ſor ſchoͤne, wohlgeſtalte, wohlbilde

indem ihr Verſtand darunter muß ley⸗
den, und wird durch ſo vilfaltiges ein⸗
geſtrichnes Muß, zu lauter Muß, da
iſt obtus, wie man redt, duͤmper,
ſtump, langſamb und unfertig 5
darumb ſolche verderbte Kinder ihr Leb⸗
tag ihren unfuͤrſichtigen Naͤhrerin allein
zudancken haben.

Welche Mutter hingegen verlangt
te, der

ſchöͤne Statur nach juſt, und anſehenliche,
inder d

bring.

der Art nach tapffere, und Verſtan
nach ſcharpffſinnige Kinder zuhaben,
und ſich darinnen zuerfreuen, die macht
Erſtlich auß ihnen keine Meſthenner nit

ſemewigea
Plte urd
d Nac
veleen ei
Malſd⸗d
leig
ſeiß die
perden
mopgiel
erlanpe
eſcndin
ſren nic
ſer e
irckere
dt
de,
Uicht
hewoh

dfin

ſarcke
wahr:
was
wahrt
deriſt
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jhat.

4ℳ
gent,

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her
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ſare
ter,
. ,

.

t

ſortre
gien’

von guter Art. 77
dem ewigen ſchoppen und fuͤllen. Sie r Beob⸗
halte fuͤr das ander die Zeit deß Mittag⸗ der Zer in
und Nacht⸗Eſſens, darzu auch unter⸗ der Speiß
weilen ein kleines Fruͤheſtuck, oder
Abend⸗Brod kommen mag, doch daß
es kein Geſatz ſeye, ja bißweilen mit ⸗ Du
Fleiß die zwey letztere Stuck nit gereicht nit uͦber⸗
werden, damit ſie auch etwas gedulten, faͤllen.
manglen ‚und was ſie begehren, nicht; Auch
erlangen lehrnen; welches ihnen gar groͤbere
geſund und gut iſt. Zum Dritten ſollen Speiſen
ihnen nicht nur die zaͤrteſten Speißlein, Zeben.
ſonder auch in den erſten 7. Jahren
ſtaͤrckere und groͤbere, in Brod und gil
andern Trachten mit Fleiß gereicht wer⸗ Allſt zur
den, ſie ſeyen ſo Edel als ſie wollen, Geſund⸗
nicht allein darumben, daß ſie was heit.
gewohnen in der Jugend, ſonder auch
und fuͤrnemblich, daß recht geſund und
ſtarcke Leuth auß ihnen werden. Dann
wahr iſt (daß villeicht wenigen bekand)
was hierinn die Natur⸗Verſtaͤndige fuͤr
wahꝛ halté, daß die eibsgeſundheit zuvoꝛ⸗
deriſt ſtehe in dem, daß das Fleiſch unſe⸗
rer Leiber ſeye keuff, und vil mehr
dicker in einander, als dinner, wie
dann die dinne und weiche deß Fleiſchs
ein gewiſſes Zeichen eines ungeſunden ,
Menſchen iſt. Wann dem / ſag ich,
alſo , ſo iſt am Tag, daß die jenige
Speiſen

78 Dritte Predig
Speiſen die geſuͤndeſte ſeynd, die ein
keufſes und dickeres, nicht weiches
und dinnes Fleiſch, ſonderlich von
Anfang machen. Solche Speiſen aber
ſeynd , die in ſich ſelbſten auch keuffer
und ſtaͤrcker ſehnd. Hoͤre hie den Welt⸗
Weiſen Ariſtotelem deſſen Lehr iſt / was
ich hie geſagt, und nicht meine: Bona;
ſpricht er, habitudo corporis ſpiſſitas
carnis: mala autem habitudo raritas
ejuſdem. Zu Teuſch⸗ Ein keuffes Fleiſch
macht geſunden Leib, wo aber das
Fleiſch dinn, iſts Widerſpil.
Wie aber ein Menſchlicher Leib in
Grund koͤnde verderbt werden, daß nie⸗
maond gern glauben ſolte, mit ſolchem
Zaͤrtlen in Speiſen, hab dir ein gantz

Wunder⸗ wunderbarliches Exempel zu unſern
Exempel Zeiten. Es lebte noch bey Manns ge⸗
eines Ho⸗ dencken ein groſſer u. ſonſten auf das beſt
tentaten, Catholiſcher Fuͤrſt, nit in unſern teutſche

Landé (verſchweig den Namẽ mit Fleiß)

le Speiſen der iſt mit der Zeit ſo elend an ſeinem gan⸗
in Sacn tzen Leib worden, daß ſo gar die Wuͤrm
hauffenweiß in ihm, und von ihm ge⸗

wachßen, und mit groͤſſem Scheuen au⸗
derer Leuth außbrochen, denen er auch
lebendig, wie andere Lod, iſt zur Speiß
worden. Darbey aber groſſe und recht
Chriſtliche Gedult biß in ſein End ge⸗
braucht

A
leſne

ialchth

die grtne
Urſh ud

nd Kodge

en gebe

e Ga

len und⸗
lenhade⸗
Zeit pur
hralcjt,
Uit ſeic
Pneſchen
Nucheben
ſes⸗
ſtöendn
nendh
Guch dſe
en ſce.

Menſe
ſhet,

von guter Art. 79
d/Nd braucht hat. Darauf iſt die Frag an
nicht e die Artzney⸗Gelehrten kommen, 3
dat u Urſach moͤchte ſo ſpoͤttlicher Kranckheit
eSreale und Tod geweſen ſeyn? Und iſt diſe von
ſeuchee ihnen geben worden (wie ich von einem
eNedene diſer Sachen wohlkuͤndigen, fuͤrnem⸗
dces men und wolgereißten Herrn verſtan⸗
tene te den habe) der gute Fuͤrſt habe die gantze
dnold i Zeit nur die allerzäͤrteſte Speiſen ge⸗
hbincola braucht, und mehrer Theil nur Capau⸗
jtfiehe nen Fleiſch / als welches zum verdeyen
to and. ihme ſcheinte das leichtiſte zuſeyn. Dar⸗
Durch aber, ſagten ſie,hab er das Fleiſch
ſchet d ſeines Leirs dergeſtalten inteneriert, daß

iee wendig hab faulen muͤſſen / dahero dann
ens auch diſe ſpoͤttliche Kranckheit ent ſprun⸗
t gen ſeye. Aber davon laß ich andere
gen e Verſtaͤndigere urtheylen. Bey mir iſt
riftue gewiß, daß nach Ariſtotelis Lehr das
emtuf zaͤrteſte und waicheſte Fleiſch, welches
8 ice von den zaͤrteſten Speiſen herkombt
n nit das geſuͤndiſte und beſte, ſonder das
Gn, ungeſuͤndeſte Fleiſch ſeye. 4. Gitzi⸗

et Zum vierdten hab ich vermeldet Jes Ge⸗
muͤſſe auch in dem Tranck der Kinder Franck vor
aufgemerckt werden, daß es nit zu der Zeit
hitzg. Die Urſach iſt diſe. Nie iſt

E

—
= —◻
=☛ = =
— =
=SS =
☛ =

nichr zu⸗
der Menſch hitziger als in ſeiner erſten iKen.
Kindheit, wie es die Erfahrung mit ſich
bringt. Wann nun Hitz zu Hitz ſtot
ſo

—
= = ☛

=
—
S=—

30 Dritte Predig
ſo gibt es im Menſchlichen Leib dem⸗
ſelben nicht nutzliche Brunſt ab, und
daher außdoͤrte Leiber. Darumb dann
vor Zeiten den Kindern der Wein, oder
anders hitziges Tranck ins gemein nicht
zugelaſſen war, Geſundheit halben, auch
in den beſten Weinlaͤndern, oder deſſel⸗
WV. ben wenig, oder mit Waſſer wohl
daͤmpfft und geſchlagen. Was ich
nun da wohlmeinend den Elrtern nicht
fuͤr ſchreiben „ ſonder rathen hab
Wird al⸗ woͤllen, hab ich nicht allein auß Galeni
les auß 5. und Hippocratis, ſonder auch auß
Schrifft Chriſti, und ſeines H. Geiſts Schul,
erwiſen. auß H. Schrifft, ſag ich genommen,
und darumben darmit kecker auf die
1. Cantzel kommen. Dann fuͤrs Erſt von
Von der den gebuͤhrenden Eſſens⸗Zeiten haben
Eſſens⸗ wir ſchon hie oben verſtanden auß dem
Heit. weiſen Mann im Prediger⸗Buch (El⸗
10. ceſiaſticus genannt) am 10. Cap. daß
das jenige Land ſeelig geſprochen wird,
cujus principes veſcuntur in tempole
ſuo, wo hohe Stands⸗Perſonen von
Jugend auf, und ihrem Exempel na⸗
alle andere, auch die Kinder, ihr ge⸗
wiſſe Zeit im Eſſen und Trincken halten,
und nicht wie das Vieh den gangen
Tag damit zubringen, wie es offt unſere

teutſche Kinder machen. Daher gehoͤrt
meines

meſſes E
Unſes ſieb
ſhioama

Aſenigen

auch Haull

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Mteen 9

np

von guter Art. 81

meines Erachtens auch jener Spruch
unſers lieben OErrn bey dem H. Mat⸗
thaͤo am 24. da er gleichfals ſeelig ſpricht
den jenigen Hauß⸗Vatter (ebner maſſen
auch Hauß⸗Mutter ) die ihren Hauß⸗
ano Fn „und alſo auch Kindern zu
ſeiner Zeit Speiß und Tranck reichen.
Die Wort Chriſti lauten alſo. Quis,
Puras, eſt fidelis ſervus & prudens, quem
conſtituit Dominus ſuper familiam
ſuam, ut der illis Cibum in Tempore ?
Beatus ille ſervus &c. Zu Teutſch.
Wer meinſt du /ſeye ein treuer und kluger
Knecht, den der HErr beſtellt hat uͤber
ſein Hauß⸗Geſind, damit er ihnen reiche
ihr Speiß zu ſeiner Zeit? Seelig iſt der
jenige Knecht, den in ſeiner Ankunfft
der PErꝛ finden wird alſo thun. Merck
wie die gebuͤhrende Zeit hie von unſerem
Seeligmacher angezogen und befohlen
wird. Auf den Abbruch aber, und da⸗
mit man ſich mit Speiſen nit uͤberfuͤlle,
ſo wohl in der Kindheit als maͤnnlichen
Alter, geht jener Spruch deß Weiſen.

Qui abſtinens eſt, adjiciet dies. Der Eccli. 37.

ihm ſelbſten im Eſſen und Trincken weiſt
abzubrechen, der wird die Laͤg ſeines
Ledens verlaͤngern. Ferner von dem
Zaͤrtlen auch im Eſſen und Trincken le⸗
ſen wir in den Spruͤchen Salomonis:
3 Qui

82 Dritte Predig

Prov. 29. 1. Qui delicatè à pueritia nutrit ſervum
ſuum, poſtea ſentiet eum contuma-

cem. Der ſein Knecht von Kindheit
auf gar zu zaͤrtiglich haltet, wird ihn

dardurch meiſterloß machen und erfah⸗
ren. Diſen Spruch deß Weiſen doll⸗

Lectio meltſchen anderſt die 70. Dolmetſchen,
LXX. In- und zu meinem Vorhaben fuͤglicher alſo:
terpretum. Qui deliciatur à puero, famulus erit:
noviſſime autem dolebit ſuper ſe. Zu
Teutſch: Das jenige Kind, dem man zu
vil zaͤrtlet von Kind auf/ wiꝛd mit der Weil
ſo arm werden, daß es wird dienen muͤſ⸗
ſen, und wird zuletzt uͤber ſich ſelbſt wey⸗
Zaͤrtlen nen und klagen. Und alſo geſchicht diß
bringt in alles in der Wahrheit, daß ſolche Kin⸗
Bettel. der offtermahl biß an den Bettel kom⸗
men / oder, damit ſie ſich deſſen erweh⸗
ren, frembdes Brodt muͤſſen eſſen, und
mit Dienen ſich / wie deß Weiſen
Spruch lautet, erhalten. Dann weil
ſie nur der beſten Bißlein gewohnt ha⸗
ben von der Wiegen her, woͤllen ſie es
hernach allezeit aben, verthun dardurch
fiederlich ihr erlaſſenſchafft; gera⸗
be Sichſt⸗ then in Schulden, darvon in Bektel,
erkeit. oder in nicht faſt ehrliche Dienſtbarkeit.
Da ſchlagt ihnen erſt das Elend unter
die Augen, da fluchen ſie ihren kindi⸗
ſchen unverſtaͤndigen Eltern/ daß ſie

tiſſeru
ſn.
Dylemutg
Fancheit
len
under n
ſochganm
Utnchmc
dam
deſt gnn
gern tilei
ich, bis
Aupnott
aione cor⸗
Eſier,
ſenn den

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Cen diſes

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haltt, de
hachen in
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Ahtſtt
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1o, ſunue
itiuett
rd den i
hadimtde⸗

bPjrddieten

ſchſebſe
ſidge

von guter Art. 83

nit beſſer und ſtrenger ſeynd aufferzogen
worden. Noch mehr aber, wann zu
der Armuth unheilbare und abſcheuliche
Kranckheiten (wie es bey ſolchem Zaͤrt⸗
len gern geſchicht) ſchlagen. Höoͤr
Wunder was von diſer, und zu diſer
Sach gantz dienſtlich einer aus den aller⸗
fuͤrnehmſten Artzney⸗Doctorn ſchreibt,
daß du mir, oder einem andern nie wur⸗
deſt glaubt haben, und auch alſo nicht
gern villeicht wirſt glauben. Hoͤr, ſag
ich, was Celſus darvon haltet. Ca-Cornel.
ducus morbus pueris ex delicioſa edu- Celſus I. 4.
catione contingere ſolet. Die jeni⸗ un⸗
ge Kinder, ſpricht er, die gar zu zaͤr⸗Peilbare

tiglich aufferzogen werden, bekommen ſporeliche

gern den Hinfallenden. (Davon uns heit,

der liebe GOtt behuͤte) O liebe Eltern,
was haͤtt ich euch aus allen Buͤchern
koͤnten Erſchroͤcklichers bringen „als
eben diſes? Und da wird erſt recht wahr
gemacht der Spruch deß Weiſen. No-

viſſimè autem dolebit ſuper ſe. Ein In un⸗

ſolches Kind wird zuletzt noch die Haͤnd troͤſtliche
ob dem Kopff zuſammen ſchlagen, und Kuͤmmer⸗
ſein Elend, da es ſchon zu ſpath, nicht nuß und

genug beweinen; darbey aber ſeiner El⸗Verflu⸗

5 chung der
tern groſſen Unverſtand nicht genug be, Eltern.
ſchutdigen, und wohl auch verfluchen ein

F 2 Deß

84 Dritte Predig
4. Vom Deß vierdten Stucks, das Tranck
hizigen betreffend, iſt gleichfalls die H. Schrifft
S nicht vergeſſen. Deutet uns die Be⸗
dicht zu⸗ hutſambkeit, ſo hierinnen zu gebraachen,
iaſſe.“ genugſamb an, abermah n des Buch
der Spruͤchwoͤrter Salomonis, ſo ich
wohl das beſt Hauß⸗Bi nennen kan,
und billich oè ir ſambt .. rediger⸗
v. P. Paul Buch, Eccleſiaſticus genan N, ſolte in
Layman die Hand genommen werden, ( welche
l 4. rac. wey Buͤcher keinem in unſern teutſchen
. We Landen verbott allen aber ſo leſen
e. koͤnten gantz rathſam ſeyrd) Im Buch,
proleg. c. ſag ich, der Soruͤchwoͤrter deutet uns
20. 4.3. diſes genugſamb an Salomon elbſt, da
Prov. 31. er einfuhrt ſein eigne Koͤnigliche Mut⸗
,: 4 ter Bethſabea, mit ihme Saloinon
ſelbſten alſo redend: Noli Regibus, O
Lamuel, noli Regibus date vinum:
uia nullum Secretum, ubi regnar ebri-
etas. Zu Teutſch: Laß den Koͤnigen,
O mein Lamuel (alſo nennet ſie den Koͤ⸗
nig Salomon (laß den Koͤnigen kei⸗
nen Wein zu dann nichts bleibt ver⸗
ſchwigen, wo die Trunckenheit herꝛ⸗
Auch Fuͤn ſchet. Welche Wort alſo recht moͤgen
ſen Rin⸗ außgelegt werden: O mein Sohn Sa⸗
dierhe die lomon, ſoll es ſeyn, daß dir GOTT
Heilige einmahl junge Koͤnig und Manns⸗Er⸗
Schrifft. ben beſcherel, ſo bitt ich dich / ſhe

uiſltcer

Hedeſnde
nmn dal⸗
Nten er
ulkat⸗
uudund
t, ais⸗
. E
Bedenke
ben li⸗
ſlſin,
Perlu,
ſhid
uſeie
krunckere
o biſe
eihr hr

N ſen iu von guter Art. 8
e ſen jungen Koͤnigen, deinen Kinde
deiit e dir in der Regierung ſollen nachkom⸗
tewie min den Mein nit vor der Zeit, oder
dageute ir eniger Ubermaß zu; daß ſie nit der
t e wrunckenhe ergeben werden. Dann WoCrun⸗
dlente, der uncke heit regiert, wird uͤbel re ckenheit
— als w nichts verſchwiegen bleibt, ve giert⸗
et iſt E 4 ae Rbi einem Reich eghene
Ne deer en Koͤrgen tragt ma
, 9 edeuct 3 ſolches hitziges, uro karne⸗
fnn zutaſſen iebliches Tranck vor der Zeit zu
ite h deit wille nit Nein unn der Geſnd⸗
jnd ſeſt i t⸗ ſonder au. darumben, daß
uadan ſhen Tran n Wein und anders derglei⸗
nenſe⸗ zu fruͤhe Verl loen knnechen, niche
iNn mehr dann ſoll diſes i ien Aun.
in 1 diſes in gemeiner Bur⸗
drerl Ker werd auch Heren⸗Kindern beobach⸗
ite Schri en. Diſes alles, ſo ich in O. v.
N den und bey ihren Auslegern ge⸗Der Sei.
hime habich jedoch ſo wenigen bekandt iſt, Schrifft
atne halten meinen lieben Zuhoͤrern nit ver⸗heſter
g ee dar ſollen, wie auch was ich noch Ausleger
eg Schriffte Weltlichen und Prophan⸗vung“
e orifen iaaaliches geleſen daraus welk
eo kre⸗ uch zum Beſchluß und voͤlliger Be⸗ Gecher
fuuf Gaffgum diſes vierdten Stucks aus ten.
. er Hiſtori rathſam eracht hin⸗
F 3 zuzuſe⸗

86 Dritte Pradig⸗ chanfdas
zuzuſetzen, ſo da die gantze Sach
Xenophon bent i erklaͤren. Renophon ein unral⸗
de Rep. ter Heydniſcher Seribent, groſſes Al .
Spat, ſehens bey den Gelehrten, hat ein eig
Aleer nes Buͤchlein geſchriben von der Spar⸗
Fe Onar⸗ taner (die auch Lacedemonier genennt
zuwt . werden) Stadt⸗Ordnung und onn
derliche del; ſonderlich aber von ihrer allerſhan⸗
Kinder⸗ ſten Kinderzucht, die da voller
ucht und ſtands und gantz maͤnnlich ware. Dan
Nahrung. erſtlich hat man ihnen in der Kindheit ehe
weniger, als zu vil zu Eſſen geben, alſo
daß ſie mit etwas noch gungerigon
Bauch vom Tiſch aufſtunden, cund di
aus Befehl ihres Geſatzgebers anror
wie Penophon von ihm mit diſen .
ten vermeldet: Cibi tantum maſculo .
mendum cenſuit (Lycurgus) ut pr
repletione non gravertur, & penuriam
cibi aliquam tolerandi non ſit ignan
Lycurgi Das iſt: So vil lieſſe neurgs der
Geſatz jungen Knaben von Speiſen zu a .
von n icht ſie von Uberfuͤllung gar nicht beſchwe
Uberfel⸗ wurden, darbey auch lerneten mit der
naeu⸗ Zeit, und zur Zeit der Noth ein Man⸗
Schwaꝛtz gel und Abgang zu leyden. So
Sparta⸗ fuͤrs ander die Speiß der Kin R
ner Nues wohl, als der alten Leuth bey erme
aler Spartanern gar nit zu zart oder ſchle⸗
kandt. Ckerhafft, ſonder waren n wean

ſtarten
Hrtaner
emndt iſt
iß ſamdt
Alee Jah
ſeſch, n
Widorar
ſ erſ⸗
Uir erwa
per klen
Hirber,
ſehhete
in uud
Pofehen
barder,
hr i
leſen we
ſatton
Ghenaue
ſndere,
lich on
lnd we
Gruche
nan
Woet
homin
honi
rpon
ie

4 von guter Art. 87
Shen ſchwartzen Mueß (welches ſchwartze
Chonenmnu Spartaner⸗Mueß in allen Hiſtorien
iybekandt iſt) und dann mit einem Stuck
1 Kaͤß ſambt etlichen duͤrren Feigen das
ſonechn gantze Jahr zufriden. Aſſen ſelten ein
Fleiſch / und ſelten ein anders, als ein
g o Wildbraͤt, ſo ſie nicht erkaufft, ſonder
Pterclet⸗ ſelbſt erjagt haͤtten. Darzu brauchten Daraus
rtolti die erwachſene Perſonen ein gewiſſe die ſchoͤn⸗
am A Aber kleine Maß Wein, nicht aber die ſie tapffe⸗
ſete Kinder. Hielten uͤber das alle ihre ge⸗reſte Leut
Kindete n . bey ihnen
n ben wiſſe Zeiten, und aſſen in gewiſſe Zunff⸗ her kom⸗
zinget ten und Geſellſchafften ausgetheilt zu men.
e/ unn fuͤnffzehen oder ſechzehen Perſohnen mit
n einander. Und diß nur auf das kuͤrtzeſt;

=,m
=
=
=Z
S
=

basd, mehr kan bey gemeldtem Penophon ge⸗
idſu leſen werden. Von diſen aber derge⸗
ma 1 ſtalt aufferzogenen Spartanern bezeugt
n mm eben auch er und andere, daß keine ge⸗
En ſuͤndere, und ſtaͤrckere, der Statur

inune
U nach anſehnlichere, wie auch ſchoͤnere
g und wohlgeſtaltere Leuth, nit allein in
l er Griechenland, ſonder weit und breit,
be 4 und wie er darfuͤr halt, in der Welt
m nicht ſeyn gefunden worden. Seine

gentn Wort ſeynd folgende. Non facilè quis
1E homines inveniat, qui Spartanis aut
KN bond præſtent valetudine, aut viribus

er in corporis. Nit bald, ſpricht er wird
e e man irgends Leuth finden, die geſuͤnder,
n F 4 und

88 Dritte Predig

und von Leib ſtaͤrcker ſeyen als die Bur⸗
ger von Sparta. Bißher Renophon,

der geſchriben, was er mit Augen ge⸗
ſehen hat. So iſt allen, vie in Hiſto⸗
rien nicht Frembdling ſeynd, bekandt,
Chriſi daß ihrer Zeit kein Mannhaffters, kein
verbirg ſo kriegeriſches, und durchaus tapffe⸗

dich vor res Volck auf der Welt gelebt hat, als
dilen Heyr diſe Spartaner waren, und diß wegen

ter und gelobter vier Hauß⸗ un.
Reglen, die ſie der heiligen Schrifft gen

maͤß, ob wohl Heyden, mit den jun⸗
gen Kindern braucht haben. Daß ich
alſo mit dem H Propheten Jeremia hie
wohl auffſchreyen darff zu unſerer, als
Chriſten, Schaam und Warnung.
Jer. 2. vo. Tranſire ad Inſulas Cethim, & videte.
Lornel. Gehet hin zu den Griechen, die in gan⸗
locun. hen und halben Inſulen wohnen, (dann
allſo legts der O. Hieronymus und ane
dere aus) gehet hin und lernet von ih⸗
Schame nen. Seht, GOtt ſchickt uns unter
ich dar⸗ andern zu diſen Spartanern, die woh⸗
ihrem neten in Inſula Cechim, in Pelsponeſo,
Ex mpel welches Land und halbe Inſul nicht die
zu folgen wenigiſte aus diſen Inſulen der
oder Griechen iſt, daß wir von ihnen
die Nuͤchkerkot, Maͤſſigkeit, unn ate

lberoch
Otifelss

Ag

Rn
ſore, a
Ulſtich
lenrhe
Nr e
Mhrdäch
wohl/,4
Gebet
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Jo!
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hern/ n

tike

von guter Art. 99
Kinderzucht lernen ſollen, und auch

Zweiffels ohne wollen.
v. Mittel.
Zu guter Art und Natuͤ⸗
rung.
Ubung des Leibs.

Nun n ehr ſeynd uns zwey Stuck al⸗
leig, meiner Abtheilung nach /
uͤbrig, die zu gluͤckſeliger Erzeigung, und
Aufferziehung der Kinder von verſtaͤndi⸗
gen Leuthen erfordert werden, und ſeynd
der Zahl nach das fuͤnffte Und ſechſte,
nehmlich die Leibs⸗Ubung der Eltern ſo
wohl, als der Kinder, und das heilige
Gebett zu G O TT, als dem Urheber
der gantzen Natur, und Brunnen al⸗
les Gutes.
Von dem fuͤnfften Stuck dann was W⸗
kuͤrgliches zu melden, ſchreibt daſſelbige pung“
weitlaͤuffig fuͤr, das iſt, die oͤfftere Ubung der Ehe⸗
und Bewegung des Leibs, den Eheleu⸗ leut / Zas
then/ als ein ſonderen Merck⸗Punc⸗ fuͤnffte
ten, in ſeiner ſchon oͤffter angeregten Mittel.
Beooe Ordnung der weiſe Ariſtoteles
(und iſt gleicher Meynung der H. Tho⸗
mas von Aquin in ſeiner Auslegungen
uͤber ermeldte Ariſtotelis Buͤcher) als
F 5 ein

Ariſtor.
1. 7. Polit.

90 Dritte Predig
ein Sach die die Leibs⸗Geſundheit, die
den Eltern auch der Kinder halben von⸗

c. 16. fuss noͤthen, bringt und erhalt. Daß dem

Ovid.

9
Sichen⸗ aquæ. Das iſt: ſtehende Waſſer fau⸗

de Waſ⸗

alſo, moͤgen wir auch aus andern na⸗

tuͤrlichen Exemplen genugſamb abneh⸗

men.
Dann erſtlich welches Waſſer iſt beſ⸗
ſer, ſchoͤner und geſuͤnder / daß in
Weyern und Graͤben allezeit ſtaͤt, oder
in Fluͤſſen ſein ewigen Lauff hat? Ohne
Zweiffel das flieſſende, und diß wegen
ſeiner ſtaͤten Bewegung und gleich ſamb

Ubung? Daher der Poet recht geſun⸗

en: Er vitium faciunt, ni moveantur

ſer fanlen len gern. Welches Fleiſch halt man
Bern.

fuͤr koͤſtlicher, das Wildpraͤt, oder das
von zahmen Thieren oder Voͤglen? Ja
das Wildpraͤt? Solchen annehmlichen
Geſchmack aber gibt diſem Fleiſch die
ſtaͤte Ubung des Leibs ſolcher Thieren,
als die ihnen die Freyheit in den Waͤl⸗
dern bringet: da hingegen eingeſperrte
Thier, wie die heimiſche ſeynd, deren
beraubt / und darumben ſo geſchmack⸗
tes Fleiſch niemahl bekommen. Wel⸗
che Bruͤnnen ſeynd die beſte und geſuͤn⸗
deſte, die ſelten, oder die oͤffter geſchoͤpf⸗
fet, und alſo bewegt werden? Ohne
Zweiffel die letztere. Was dem Wieh
I

ſcchaſer
Re Pgon
eht auch
ſtnz wie
ſlt, aſſ
Pinſh.
Ud begel
lid geſun
lch unte
Furſtenn
gunhen u⸗
ſherihre
lere teut
Girteenun
Gkasuck
der eſ
bungen,

Yoalke
ſattent
uden to
alerner u
Uduch
Altrerſie
1 noch
GOttes

Cſeſ
rder, E t
et ſi e
f
Off ee
d geche
Lucht gt
ni moven
Waſe
eſc tr.
Plitr
Dihe
oig
ſn get
ſeeent
i daic
eteſer
ſhd N
ſoſtn
Unnen 7,

von guter Art. 91
und Waſſer widerfahrt durch Gebrauch
oder Abgang der Ubung, eben diß be⸗
gegnet auch auf ſein Weiß dem Men⸗
ſchen; wie das Waſſer ohne Ubung Ohn die

faulet, alſo auch dem Blut nach der Ubung

Menſch. Nun aber ein faules und Knlei
uͤbel beſtelltes Blut wie kan es ſchoͤne TMen⸗
und geſunde Kinder bringen? Dahero ſchen.
auch unter anderen Perſonen die groͤſte Kayſer
Fuͤrſten und Herꝛn ſolche Leibs⸗Bewe⸗ und Roͤ⸗
gungen und UÜbungen ſuchen, und ihnen arhaben
ſelbſt richten; andere in dem Jagen, wie ſelbſten
Uunſere teutſche Fuͤrſten; jene in dem Arbeit ge⸗
Gaͤrtlen und Pflantzen, wie vor diſem macht den
Cyrus und nach ihme Aſſuerus, beede Leib zu
der Perſier Koͤnig: diſe in kriegeriſchen uͤben.
Ubungen, wie im alten Teſtament der
Iſraeliten Fuͤrſt David, im neuen Te⸗
ſtament Carl der Groß, und mehr ſei⸗
ner Nachfahren. Es ſeynd auch ge⸗
funden worden, die ein Handthierung
erlernet und getriben haben, den Leib
dardurch zu uͤben und friſten. Ja der
allererſte Fuͤrſe auf Erden, Adam, da
er noch in ſeiner Unſchuld und Huld
GOttes war, iſt zur leiblichen Arbeit
und dardurch Ubung und Bewegung
aller Glider von GOtt ſelbſt angewiſen
worden, wie uns lehret die H. Schrifft.
Tulit Dominus DElIS hominem, lez Gen. 2. 13.

ſen

9² Dritte Predig
ſen wir im 2. Cap. der Geſchoͤpffen

GOttes, & poſuit eum in paradiſo

voluptatis, ut operaretur, & cuſto-

diret illum. GOtt der HEVR hat

den Abam, den erſten Menſcher her⸗
genommen, hat ihne geſetzt 1 d 3 Pa⸗
radeyß, mit Befehl,er ſolle ba n und
huͤten. Dann weil Adam ſte ein
Vatter werden aller Menſch , wolt
GOTT nicht, daß er ob ihme bt ſolte
§. Igndn ſitzen, ein feyrendes und ſa es Leben
Conſtit. ihme und ſeinen Kindern zum Nachthei
Wird ge⸗ fuhren. So gibt es auch geiſtliche Or⸗
vothen den, die austruckliche Reglen vdarumb
auch den haben, daß ſie ihr Studieren und an⸗
Ordens⸗ dere Kopff⸗Arbeit mit aͤuſſerlicher, dar⸗
Leuthen. durch der Leib geuͤbet werde, ſollen un⸗
terſetzen und abwechslen, damit die Ge⸗
ſandheit und Leibs⸗Kraͤfften zum Goͤtt⸗
lichen Dienſt deſto befſer erhalten wer⸗
den. Wann diſes Geiſtliche, die ewi⸗
ge Keuſchheit auſſer des Eheſtands zu
aie GOtt verlobt haben, jedoch be⸗
elcht werden, wie vil mehr ſollen in
dem Fall Achtung geben, deren Geſund⸗
heit, auch der erzeugten Kinder Geſund⸗
heit iſt, deren ungeſund ebenfalls den
Kindern pflegt anzuhangen, und ſchwaͤ⸗
chen. Und wie, wann auch dahero
ruͤhrte, was im Lateiniſchen Sprlch⸗

titk geſhe
nen
Ilich au
r
uen ler
lbon
e
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Chrſtu
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die lete
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lite, en
Stſtn
ihe ſeen

dacnbe

von guter Art. 93

wort gefuͤhrt wird. Heroum flii no- Seleheter
xXæ. Groſſer Herrn Kinder, (darin⸗Zinder
nen ich auch die Gelehrte einſchließ) ge⸗ warumb
rather offtermahl ſchlecht, und ſeynd ſie offt
ihren keren gar kein Ehr? Wann es, nicht ge⸗
ſag ie, aher kaͤme, und zwar mehr⸗rathen.
mahle daß der Arbeit zu vil, und der
Ubunk z wenig umerweilen bey ihnen
iſt? J. zab einsmahls diſe Urſach bey
einem ehrten Nann geleſen, und
nicht koͤnten verwerffen oder unrecht
heiſſen. Was darff ich hie aber vil an⸗
derer Beweiß, wann ich die wuͤrckliche
Zeugnaß habe der ewigen Weisheit
ſelbſten, und ſein Goͤttliches Exempel?
Niemahlen iſt ohne Leibs⸗Ubung geweſt
der Sohn GOttes, unſer lieber HErr
Chriſtus. In der Jugend fand man
ihne in der Werekſtatt ſich bearbeiten,
die letztere Jahr aber m ſtaͤtem Reiſen,
Berg auf⸗ und abſteigen, Predigen und
Heylmachen bemuͤhet und begriffen.
Sein ſelbſt eigne Bekandtnuß iſt diſe Pfal. 57.
bey dem Pfalmiſten. Pauper ſum ego, 16.
& in laboribus à juventute mea. Ich
bin (auß freyem Willen) arm wor⸗Chriſtus
den, und hab mich von Kindheit geuͤbt e er⸗
in allerhand Arbeit. Sihe, Fuͤrſten ſtar fein
deß Himmels und der Erden, haben ſie Fronleib.
kein Arbeit und Ubung, ſo machen ſie
ihnen

94 Dritte Predig.
ihnen und ſuchen eine, warumben du
nicht ? Weilches alles ich nicht allein
von den Manns⸗Perſonen, ſonder auch
von den Weibern und Muͤttern will
verſtanden haben / auch zur Zeit ein
maͤſſige Arbeit und Ubung (dann die
unmaͤſſige bald ſchaͤdlich (aller Verſtaͤn⸗
digen Meynung nach, ihnen und ihrer
Leibs⸗Frucht gantz nutz und erſprießlich
iſt, wie außtrucklich der Meiſter der
gantzen Weit / der offtermeldte Ariſto⸗
teles lehrt, rathet, und ſo vil an ihm
iſt befihlt. Prægnantes quoque mulie-
res, ſpricht er, curam habere corpo-
rum oportet, non pigreſcentes, neque
ſubtili utentes alimonià. Zu Teutſch.

Auch die Auch die ſchwangere Frauen muͤſſen

ſchwan⸗ nicht faullentzen, auch nicht ſonders

Franen zarte Speiſen brauchen. Setzt hin⸗

müſſen
nichi fau⸗kaͤglich uͤben. Welches alles der H.
lentzen. Thomas von Aquin mit mehrerem
a . Parag iee uͤber gemeldte Stell Ari⸗
in lib. 7 otelis. ,
Nun komm ich zu den ſechſten und
letzten Puncten, und darmit zum End
meiner Predig.

zu: ihnen ſeye rathſamb mit gehen ſich

dig

peruigbent⸗

ichſich
Nen,ſtkad
d Minn
h a Nt

PnDoo

CArr
enunf
dfene
e Deſtl
nelhte
NN
oglem
lubete an⸗
ſcentes,
eh
Graben til
Nit 1
.
n. e

von guter Art 95
VI. Mittel.
Zu guter Natuͤrung der
Kinder.
Das heilige Gebett.
Iſes war meiner Abtheilung nach vu.
das ſechste Stuck, nemlich das hei⸗Das Ge⸗
lig und eyfferig Gebett, welches von bert / als
Vatter und Mutter der Kinderhalben erſenf.
vor und nach der Empfaͤngnuß, wie auch
vor und nach der Geburt zu GOtt dem
Allmaͤchtigen ſoll taͤglich außgoſſen wer⸗
den. Dann grob ſoll es gefehlt ſeyn,
wann wir, indem wir von der Natur
der Kinder handlen, ſolten deß Uhrhe⸗
bers aller Naturen vergeſſen,der GOtt
iſt. So iſt er auch der jenige, deſſen
Freygebigkeit uns die Kinder ſchenckt,
wie der H. Patriarch Jacob von ſeinem
kleinen Hauffen bekennte: Parvuli ſunt, Gen. 33. .
quos donavit mihi DEUS, ſprach er zu
ſeinem Bruder Eſau: Meine Kinder Gote
ſeynds, die mir GOtt geſchenckt hat. legt neben
Noch weiter gehen, die heilige Job und den Elte⸗
David / geben ſich fuͤr ein Meiſterſtuck en Hand
und Handwerck GOttes aus, als dem ſie Muttor
zum meiſten auch umb ihr wohlformier⸗ Leib.
ten Leib, und darauß folgende Art zu⸗
dancken haͤtten, als der zu forderiſt an ih⸗
nen Hand angelegt, und zur letzten Voll⸗
kommenheit

95 Dritte Predig
kommenheit gebracht haͤtte. Manus
Nb. to,. cuæ feceruntme, & plaſmaverunt me
totum in circuitu. eine Haͤnd,
ſpricht Job, haben mich gemacht, und
gebildet alles, was an mir iſt umb und
umb. Und aber: Pelle & carnibus ve-
ſtiſti me, oſſibus & nervis compegiſti me.
Die Haut die ich hab/und alles Fleiſch/
haſt du mir, wie ein Kleyd, uͤber mei⸗
ne Gebein und Nerven angezogen,
und zuſammen gefugt. Der H. Da⸗
Pſal. 138. vid aber ebenfahls, Non eſt occultatum
os meum à te, ſpricht er, quod feciſti in
occulto, & ſubſtantia mea in inferiori-
bus terræ. Imperfectum meum vide-
runt oculi tui. Das iſt. Kein Bein
iſt in meinem gantzen Leib, darvon
und du nit weiſt, als der du es in Geheimb
Zache die gemacht haſt. Mein gantz Weeſen
Panſte iſt von dir in der tieffe der Erden (mei⸗
der finſte⸗ ner Mutter Leib, gleichſamb in einem
re finſteren Dunck und Werckſtatt) gebil⸗
det worden. Da ich dort lage noch
gantz unformlich und ungeſtalt, haſt du
mich mit gnaͤdigen Augen angeſehen, und
dich meiner erbarmet. Iſt dem nun
alſo, wie diſe Heilige GOttes ſchoͤn und
reche betrachtet haben, und thut GOtt
bey uns noch im Mutter⸗Leib ligenden
unformlichen Menſchen ſo vil, S

Pler ant
Ditgen an⸗
Gold die
ie, ſorde
Ullkommern
lolkommer
Ueeugtde
Cononiſ
Omde d
deſcenden
Alle voll
ſhhenckmnn
ndhereb⸗
ſsicht
Kümm,
Wiegergs

ne
ofol
ietenii
1 ſolatg
aͤdefe
Verglent
Uitrie
Wmeuoe
deren
6
leng an
Untun
ht

Gis von guter Art. 97
ſine. Un ſoll er gantz treueyfferig nicht vor allen
iimmm Dingen angeſprochen werden, daß ſein
Dene eo Gaab, die Kinder, nit allein ein freyge⸗
henann dige, ſonder auch Leib und Seel nach
mrifumn vollkommene Gaab ſeyen? Dann was
Aandbus vollkommen, alles vom Himmel iſt, wie
8conhesſit bezeugt der H. Apoſtel Jacobus in ſeiner jacob. x.
dclsꝑ“ Canoniſchen Epiſtel alſo ſprechendt:
yd /ien Omne donum perfectum deſurſum eſt
mn anhuee deſcendens à Patre luminum. Das iſt:
Alle vollkommene Gaab oder Ge⸗
neleelm ſchenck muß von oben herab kommen,
golit und herab ſteigen von dem Vatter al⸗
ſa in in les Liechts. Muß es nun von GOtt
n men’ kommen, was vollkommen iſt, und aber
nh wir gern vollkommene, und dem Leib Welche dis
uidr und Seel nach wohlbeſtellte Kinder haͤt⸗ die Eltern

n ten, ſo folgt ja, GOtt muͤſſe darum ge⸗ aufrimmen
eani betten und angeſprochen gedar darmit t hrem
Eenc er,/ ſo lang das Kind im Mutter⸗Leib ligt,
die das beſte thue, als ein Vutker deß Liechts,
geag d der allein in der finſtere, wie da iſt der
Grtſe, Muͤtterliche Leib, die ſchoͤnſte und voll⸗

on te kommneſte Werck machen kan, als dem
nſſe, die Finſternuß nitim Liecht ſtehet „und

nm die wenigiſte Hindernuß nicht gibt.
e So iſt noch fernere Urſach diß Ge⸗ Wo man
eh betts auch diſe. Wo man GOtt nit ihn nicht
Notu 1bittet umb die auch leibliche Vollkom⸗ bittet / da

ic menheit, und gute Art der Kinder / ſo alt er die

ſi 6 lang iein walten

98 Dritte Predig
lang ſie bey der Mutter verſchloſſen blei⸗
ben, da laßt GOtt der HErr der Natur
Die bald ihren Lauff, in Formierung und Geſtal⸗
fehlt. Wo tung deß Kinds, daß alſo ein Grath

man aber wwohl, oder Grath uͤbel, das iſt, ein ſee⸗

itte d 1 1 1
bittet / da ſiges oder armſeeliges Kind der Leibs⸗

nker auf Beſchaffenheit nach herauß kommet.
ſonderbare Wo aber GOtt ohn Unterlaß deß wohl⸗
Weiß mit. gerathens halben deß Kinds, doch mit
voͤlliger Heimſtellung in ſein goͤttlichen
Willen / durch das Gebett, ſonderlich
daß von reinem Hertzen komt (deſſen

ſich ein jede Mutter bevorab, da ſie noch

ſchwanger, befleißigen ſoll) erſucht wird

und inſtaͤndig angerufſen, da pflegt die
Krafft deß Allerhoͤchſten die Natur, nit
wie ſie will, walten zulaſſen; ſonder wirfft
ſein ſonderbare Providentz und Fuͤr⸗
ſichtigkeit da ein, uͤberſchattet die Mut⸗
ter, wie jener Allerſeeligſten in Empfaͤng⸗
nuß deß Sohns GOttes / zwar auf vil
fuͤrtrefflichere Weiß, widerfahren iſt;
vnIl. und verhüttet gnaͤdiglich, daß das Kind
Die ſchoͤn⸗ ihme ſo ſchoͤn befohlen, nit tadel und
ſte Kinder / mangelhafft, ſonder in ſeinen beſten
die Gunder Wuͤrden, und vollkommen auf die
deß Ge⸗ Welt komme; Wie in allen denen Kin⸗

bels. deren zuſehen, die von ihrer Empfaͤng⸗
nnßon, auf ſonderbare Weiß, gleich⸗
ſam GOtt in ſein Schooß, Schutz /
Gewalt

afi

Geſt,
ſgeron
in/ Da
Olſanng,,
upt aber
Ghlus und
Aderheil
Mopitade
umahlbar
Aiidnoch
der icte
cchder l
nrnhgi
N mundoo
d Gn
genneſned
hurt afch
das beſte
attisme
n ſeinen

Mutttr

Woleſ⸗
ſir
heitiche
ſchbeſer
even

ſerhie
lgen
Anch

dig von guter Art. 99
verſtſeſees Gewalt, Willen und Fuͤrſichtigkeit
Nerdam ſeynd geworffen worden, als da waren
ngudee Iſaac / David, Salomon, Tobias,
loen ea Suſanna zc. im Alten; im neuen Teſta⸗
„duiſ eiſe ment aber das allerſeeligiſte Kind, Jo⸗
Kintal achims und Anna, wie auch ſeelige Kin⸗
erene tent der deꝛ heilige Zachaꝛiaͤ u. Eliſabeth der H. Wi
eeene Monica der gottſeeligen Bianca, und e Da⸗
ms, A unzahlbar andere. David zwar dem vid war.
ſin gelte Leib nach der ſchoͤnſte, den Kraͤfften nach
t, n der ſtaͤrckeſte, dem Verſtand und Art
ken (de nach der klugeſte Juͤngling / Mann, und
eb daſen hernach Koͤnig in Iſrael, bezeugt / daß
H fcne er in und von Mutter Leib an GOttes
„ dn Huld, Gnad und Fuͤrſichtigkeit auf nit
gemeine Weiß, in und nach ſeiner Ge⸗
i en burt erfahren habe, als der ihme auf
ſunſo “das beſte wurde befohlen. De ventre
dent 8 matris meæ DEllIsS meus tu es, ſpricht er ſil. ar.
hantn , in ſeinem 21. Pſalmen. Von meiner
nndn Mutter Leib her biſt du mein GOtt.
W Wolte ſagen, mein ſonderbarer Be⸗
W ſchuͤtzer und Beſchirmer, und auf augen⸗ bläh. „
ncte ſcheinliche Weiß mein GOtt: wie er Am. 70.
linnie ſich beſſer erklaͤrt in dem 70. Pſalmen.
4 oen 4 De ventre matris meæ, ſagt er, tu es pro-
imn tector meus. Von meiner Mutter⸗Leib
n Me her biſt du mein Schutz und Schirm
ernſil augenſcheinlich geweſen. Mit welchen
V Worten er mir allezeit fuͤrkommen iſt,
,Sti daß er ſein gottſeelige Mutter hab vor
G 2 der

100 Dritte Predig
der gantzen Welt ruͤhmen woͤllen, ſon⸗
Der dauum derlich weil er auch ſolgende Wort hin⸗
ſein ſeeliaſte zu hat woͤllen ſetzen: In te projectus ſum
Mutter. X utero: das iſt, Auß der Mutter
Schooß bin ich dir in die Schooß ge⸗
fallen, ja ich bin geworffen worden in
dein Schooß. Wer hat David in
und von Mutter⸗Leib in die Schooß
Schoof GHttes geworffen? ohne Zweiffel er

EOttes ſolbſt nit, als der GOtt noch nit erkand⸗

beſſer is. te. Wer dann, als ſein Gottſeelige
er Mut⸗ ſorgfaͤlltige Mutter, in dem ſie ihn von
. der Empfangnuß und Geburt an ohne
Unterlaß GOtt befohlen? Dann diß
heißt die Kinder GOtt in die Schooß
werffen, welches euch Muͤttern wohl zu

Daꝛein ſol⸗ mercken. In diſer Schooß ſeynd die

uen die iin⸗ Kinder verſorgt, nicht in euerer: Diſe
ſchwindveꝛ⸗Schooß iſt ihr beſte Veſtung, nit die
borgen weꝛ⸗ euere. Dahin flehnet ſie, wann ihr ſie
den. von Feinden und allen Gefahren auf das
ſichereſte zu erhalten begehret, da ſeynd
ſie ſicherer, als in den eueren. O wie
lieblich ſchlaffen, ruhen, und verſicheren
ſie ſich da! O dreyfach ſeelige Kinder,
die nicht ſo faſt ihrer leiblichen Mutter,

nen war Kinder ſeynd ! dergleichen auch war
ind Saiomon der Weiſe ͤ/ und in ſeinen er⸗
ſten Jahren, und lang hernach heiuge
Koͤnig

Wie Salo⸗ als deß Gebelts und heiliger Seufftzer

Muter B
n Kindih
hren ge
Gllomond
uſenred
Uon einge
mi, vid
VOOru
ſol ich
wos, me
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den, unt
ergroſe

r, den

Ner Zhe
Atannet
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W
hri
en, de
ſiſend
diht,
Wol

d von guter Art. 101
dd Koͤnig, wie ihn dann ſein Koͤnigliche
ennilt, Mutter Bethſabea nicht anderſt, als
ude un, ein Kind ihrer Seufftzer und gleichſam
Eehdi Zaͤhren geheiſſen hat in den Spruͤchen
lig dr hm Salomonis ſelbſten, da ſie folgender Prov. 3.
detot maſſen redend von ihrem Sohn Salo⸗
ufen un mon eingefuͤhrt iſt worden. Quid dilecte
t hot W mi, quid dilecte uteri mei, quid dilecte
bi vororum meorum? Das iſt: Was
ne Zi ſoll ich dir ſagen mein Außerwoͤhlter?
t was, mein liebes Kind meines Leibs ?
ſin oe was, mein lieber Sohn meiner Geuff⸗
denſehn tzer und Gebett? dreyfach ſeelig, ſprich
chutt ich, alle die jenige Kinder, die gleich wie
ene Dan Salomon nicht allein deß Leibs ihrer
de en Muͤtter, ſonder auch heiliger Beguͤrden,
litenn Zaͤheren, und bey GOtt ſtets anſuchen⸗
heeß den Gebett Kinder moͤgen genennt wer⸗
uur d den, unter welche ſeelige Schaar auch
in der groſſe Kirchrn⸗Lehrer Auguſtin ge⸗Wie St.
vnn hoͤrt, den ein heiliger Biſchoff ein Kind Auguſtin
hrnan der Zaͤheren ſeiner Mutter Monica ſoll ein Kind
/ſ geenennt haben, und geſprochen. Tan- der Zaͤhe⸗
lten O tarum lacrymarum filius perire non po- en.
ddectn reſt. Ich kan mir nit einbilden, daß
verderben koͤnte ein Sohn ſo viler Zaͤhe⸗
, ren, der heiligen Monica Zaͤheren ver⸗
ſe ſ ſtehend. Hingegen, ach! wievil ver⸗
te an dirbt, darum man nit wirbt! will ſagen,
nnſle wie vil der Chriſtttzhen Kinder gerathen
3 ins

102 Dritte Predig
ins Verderben Seel und Leibs, weil ſie
nur ſeynd dileni uteri, nicht aber auch
Vil Kindeꝛ dilecti vororum maternorum, das iſt,
verderben Kinder deß Leibs ihrer Muͤtter / aber
gel der El⸗ nicht zugleich auch ihrer gen Himmel
teren Ge⸗kringenden und alldort gewaltthatigen
bett. Seufftzer, welche wann ſie die Muͤtter

nit geſpart haͤtten, wurde auch GOtt

ſein ſonderbare Fuͤrſichtigkeit in guter
Natuͤrung ſolcher Kinder, und durch

das gantze Leben hindurch beſondere Ob⸗

ſicht nit geſpart haben. Wie nun ſol⸗
ches Gebett der Muͤtter fuͤr die Kinder
koͤnte zu GOtt geſtellt werden, wird ich
nach diſer Predig nur Exempelweiß bey⸗

ſetzen.
Beſchluß.

1X. Nun hat euer Lieb und Andacht ein
uͤber auß koͤſtliches Recept von mir
auß H. Schrifft ſonderlich zuſamen ge⸗
tragen, welches in ſich hat ſechs Ingre-
dientia, oder dienftliche Stuck/ erwuͤnſte ⸗
te Kin der zu erzeugen, die einsmahls
Die gute euch Eltern ein rechte Freud, ihrem gan⸗
Kinder zie⸗ tzen Geſchlecht ein nicht ſchlechte Ehr,
en ſennd dem Vatterland Rath und Huͤlff, dem
Burger zu⸗Catholiſchen gantzen Weeſen mercklichen
halten. Nutz und Befoͤrderung, GOtt dan A,
maͤch⸗

r

tichtigena
ſeiee Got
nd werden
deſolcheg
Cindiere
ſr techti
Nerund
gitnerne?
ode Vugt
Molih
gufteinh
ſchehen/
UteBor⸗
ſucke de
cenſon
alſtöen
ben un
chenun
ſeynde
Hennt
D
gute Ne
lungde
Wde
Dde
Gurg
wohl
ſchne

unde
hene

redig von guter Art. 103

D Lebe nalh maͤchtigen aber zuforderiſt Vermehrung
nicht dr ag ſeiner Goͤttlichen Ehr bringen moͤgen
om Mh und werden. Die jenige Eltern dann
ltie/an die ſolche gute Lehren brauchen, ſeynd
er gn hin allein die rechte Eltern, ſeynd auch allein
getiten fuͤr rechtſchaffene und eigentliche Bur⸗
ſe degum ger und Burgerin zuhalten, als die das
tde gheh gemeine Weeſen und ſein Wohlſtand
gtite vor Augen haben, und denſelben nach
, Moͤglichkeit helffen befuͤrderen; welches
ebndh auf kein hoͤchere und beſſere Weiß kan ge⸗
Wenn” ſchehen, als wann ſie dem Vatterland
irde ſnde gute Burger, das iſt, ſchoͤne geſunde,
den ten ſtarcke, die allerwerts von ihme zu brau⸗
ntatreb⸗ chen ſeynd, nutzliche, und die ihme wohl
anſtehen, ziehrliche Glider, zeugen, ge⸗
ben, und durch ungeſparten Fleiß ma⸗
chen und zurichten. Diſe, ſag ich, allein
ſeynd wuͤrdig Burger und Burgerin ge⸗
d Matte nennt und geruͤmbt zu werden.
4 ut Die andere Eltern, die auf ſolche x.
uimu gute Natuͤrung, Art und gantze Beſtel⸗ Hayloſer
elr⸗ lung der Kinder kein einige Acht geben, Eltern Art.
Fenif und auf nichts anders und hoͤchers ſehen,
eals daß ihrem Bauch, ihrer Kaͤhlen und
de b Gurgel, ihrem Koth⸗und Madenſack
i wohl ſeye, und daß ſie ohn einige Be⸗
. ſchwernuß und Kuͤmmernuß, ohne Sorg
e e und Muͤhe koͤnten dahin leben, kommen
udeis hernach auß ihrer Ehe was da woͤllen fuͤr

104 Dritte Predig 8
inder herauß, grad, oder ungrad,
e Dbe Kborltomelaſati⸗ oder
unartig ſtump oder ſpitzig und ſcharkun.
nig, lahm oder gleichig, dem emeinen
Weeſen nutzlich einsmahls oder 3
ſchwerlich, ruͤhmlich oder ſpaͤttlich
che Eltern,ſag ich, weiß ich cni 3
Ehren⸗Ti⸗ſie nennen ſoll. Wann die gantze Enadte
tul / hinder⸗Gemeind ein ſchoͤner Leib iſt, w iad
ſich. Weltweiſen ſie nennen, ſo ſeyn S
heyloſe Elteren die Wartzen an diſe
Werden Leib, die nichts koͤnten als den Leib ſcan
den War⸗ den ſonderlich wann ſie ſich am Leib/
ſen n Ger wie geſchicht, vermehren. Wann die
ſct⸗ gantze Gemeind ein edler Imman,
ſchwarm iſt, wie ſie iſt, ſo ſeynd ſe 4
Elteren die Hummel darbey, ie s
Den Hum̃⸗ Hoͤnig mitfreſſen, aber nit mien gen⸗
leim Imen⸗fliegen mit den Immen, und ſeyn keine
Vorb / den Immen, ſonder Baſtarden der Im 1
abgeſtande⸗ die vil Geſchrey haben, aber weder Hoͤ⸗

nen Sio⸗ nig noch Wachs. Wann leltlich die

ind ei oͤner
antze Stadt⸗Gemeind ein ſchoͤne
antene baſt Garten iſt (und ſie iſts) ſo ſenndſe
die abgeſtandene wuͤſte Baͤum dari n
von welchen jenes auß dem Enangeli
mag geſagt werden. eden ſi .
Luc. 13. 3. ram occupant? Worfuͤr werden ſd ge⸗
dultet in dem Garten⸗Land da ſ ſoch
nichts anders thun, als daß ſie i

ve
id ſeuchtb
Slepnen
t einge

hdineine

ſge, und
lc gerath
ſnd Hun
Vertzen v
Std ut
Wene üben
oder ſchrti
ſchardenm
Urnenan
ſeher dast
re i
Dſrti
Gacchen
Socbi
ſchlegror
gute Frie
Pan in
Ott,
tchen 4
eſtnahe
ſtchten
lignum
saqua

In tempe
le E
Perdon

dig von guter Art. 105
Oderlnh und fruchtbarer Baͤumen⸗Platz und
hniateege Stell einnemmen, die kunden an ihrer
gund ſhn ſtatt eingeſetzt werden? Diſes dann
,den gmmn. ſeynd in einer Stadt ⸗ Gemeind lieder⸗
netes cheh liche, und der Kinder halben, wie ſie
erſitic⸗ auch gerathen, unachtſame Eltern, ſie
ſichictnis ſeynd Hummel unter den Immen,
gnedn Wartzen unter den ſchoͤnen Glidmaſen,
bit,N Stoͤck unter den Baͤumen. Niemand
ſ,ſnnien zurne uͤber mich, daß ich ſo ſcharff red
en n oder ſchreib, der ſich nit ſelbſt will zu
ruͤſt andenmachen. aen mat erſeh
nleb darumen an, iſt er gewiß troffen, ſonſt Die ſoll
ſenng ließ er das bellen bleiben. Mit bellen ſch an nir
ee nm richt er nichts aus; mit beſteren alles. rechen / mit
ſd e Beſſert, iſt Meiſter,ſo gehen dich alle diſe beſſeren.
len, un. Gleichnußen nichts an. Biſt ein duͤrrer
it nintt Stock bißhero geweſt, laß dichs reuen /
Uoſete ſchlag von neuem aus, gruͤne, und bring
neimmm gute Fruͤchten. Sepy ein ſolcher edler
rine Baum in dem irrdiſchen Paradeyß
lſt GOttes, daß da iſt ſein Catholiſche
ir he Kirchen, wie beſchriben wird in dem
eni erſten Pſalm David, da er alſo lobt den
endotve gerechten Menſchen. Et erit tanquam
un e lIignum quod plantatum eſt ſecus decur-
nlin . ſus aquarum, quod fructum ſuum dabit
ſet in tempore ſuo; & folium ejns non de- Xl.
Cn Auet, & omnia, quæcunque faciet, pro-Rechtſchaf⸗

8 echte ſene Elte⸗
3 ſperabuntur. H iſt, der gerechte lene Elte⸗

J erſch der⸗Baͤum.

106 Dritte Predig

Menſch wird ſich vergleichen mit einem
Baum, der geſetzt und gepflantzt iſt ne⸗
ben den Waſſer⸗Stoͤmen, und bringt
herfuͤr zu ſeiner Zeit ſeine Fruͤchten,
Deſſen Laub niemahlen wird abfallen:
wird ihm auch alles, was er nur an⸗
greifft vonſtatten gehen. Merck wie ein
rechter Burger und Vatter hie entworf⸗
fen wird. Der edle Baum von GOtt
pflantzet, iſt er; die gute Fruͤchten ſeine
Kinder; das Laub, ſo nie abfallt, ſein
ewige Ehr und Ruhm, ſo er vor GOtt
und den Menſchen darvon tragt, wann
er mit ſo edlen Kindern ein gantze Stadt⸗
Gemeind bereichet, und warhafftig be⸗
ſeeliget. Darzu kombt, aus unfaͤlbarer
Verſprechung GOttes / Gluͤck und Heyl
in allem, was man angreifft. Was
kan nun ſolchen Burgern und Elteren
weiters abgehen, was groͤſſers wider⸗
fahren, als daß ſie an ihren Kindern.
Freud / bey ihrer Obrigkeit und Mitbur⸗
gern, auch wann es nit mehr in diſem
Leben ſeyn werden, Ehr und Ruhm,
bey GOtt Seegen in allen Dingé erwer⸗
ben: was, ſprich ich, geht ihnen noch ab,
als der Himmel, der ihnen doch nicht
wird außbleiben. Dann ſolcher edler
Baͤum, das iſt, Burger,ſterben, wird
mi ſeyn ein außhauen, und in das Feur
werffen/

ve

Uſen, w

ln ohan⸗
Petuird; ſo
elcendi⸗
Mb daſte
ſſett wer
N.:⸗ Bar
leades
hahrunge
dermaſen
mihifovin
ſatte fomi
iur Coce
Aeleng ite
wnh
Pigend

de⸗ Uben
Nuß ſope
Mopctu
ſchehrie
glfche
. ſiten
mnienan
lfruch
Kind
ſehd
hinm
ſet
nnel

edig von guter Art. 107
cennit er werffen, wie unfruchtbaren Stoͤcken
erentin von Johanne beym H. Matthaͤo getro⸗ Matth. 3-
en, ter het wird; ſonder ein verſetzen in das Land
ine gee der Lebendigen, in das himmliſche Para⸗
cir cofden deyß, da ſie werden gepflantzt und einge⸗
as d geſetzt werden unter diejenige Wun⸗
Aini der⸗Baͤum, die dem H. Jo⸗
ttr ieunti hannes in ſeiner heimmlichen Offen⸗
unrbene bahring ſeynd fuͤrkommen, die er folgen⸗ Apot. 28.
Frign der maſſen beſchriben hat. Et oſtendit Von d
&1 mihi fluvium aquæ vitæ, & ex utraque 55. Johan⸗
er tor Go⸗ Rarte fluminis lignum vitæ afferens fru- nes im
tagt nar duodecim, per menſes ſingulos Himmel
te6 allerens fructum ſuum. Das iſt: und geſehen.
ucecſnme da (im Himmel nemlich) hat man mir
sluſtett zeior ein Fluß angefuͤllt mit dem Waſſer
Glituhhe des Lebens, und auf beyden Seyten diſes
wift Dus ſaheich Baum deß Lebens, die ein
utit onat und jede Monat, und alſo zwoͤlf⸗
iſtti⸗ ſche Fruͤchten den Monaten nach her⸗
rn Pr Ur pratcten. Fragſt du was diß fuͤr
fund Me agache⸗ und immerdar neue und
neſeſtis ſeiſche Fruͤcht ſeyen, gib ich dir dermah⸗
in Ne en kein andere Antwort, als diſe. Sey
Denier ein halboni Baum in deiner und dei⸗
rce har Kinder⸗Perſohn, wie du nunmehr
inc bags gehoͤrt, wie du ſeyn ſolſt, ſo wirſt du
ſiht 1 Himmel/ wie auch vermeldt worden,
fete,et Pince werden. Dort wirſt du diſe
n immels⸗Fruͤchten, und ich hoffent⸗
naf/ lich

Deut. 21.

4‧
Jacob. r.
17.

als ein Werck deiner Haͤnden / und ein
Gaab

108 Dritte Predig
lich durch die Barmhertzigkeit GOttes,
und die theure Verdienſt deß Roſenfar⸗
ben Bluts Chriſti mit dir verköſten.
Da werden wir keine: Außlegung bedoͤꝛf⸗
ſen / ſonder im Werck ſelbſten, daß uͤber
alle Auslegung iſt, was die Himmels⸗
Fruͤchten, und wie ſuͤß ſeye unſer GOtt,
und die Freud deß HErrn, der da von
uns allen nun gebenedeyet ſeye, und dort
gelobt werde in Ewigkeit. Amen.

Zugab diſer Predig.

XN gemeldter Predig hab ich verſpro⸗
N chen, zu End derſelbigen zuſetzen ein
Gebettlein, welches die Muͤttern, ſo
mit einem Kind ſchwanger, dieſelbige
Zeit hinumb moͤgen zu GOtt ſprechen/
und den Kindern dardurch ein erwuͤnſch⸗
te Art und Natur erlangen. Diß ha⸗
ben ſie hie, wie folgt.

Gebett.
AbAmaͤchtiger ewiger GOtt, deſſen alle
Werck und auch Gaaben vollkom⸗
men ſeynd, wie die H. Schrifft uns be⸗
zeuget, ſihe an mit barmhertzigen Augen
diſes Kind noch in Mutter⸗Leib ligend,

v
Poob deine
wolgs es

igec

Ultſervolt
uſtloſte
lſerlichen
Uler Art
Rieguch
kagig und
ohidich
fommmunt

Ne D

dig⸗
igketcre
des Niege
t dir k
ußteprtor
ſlbſenb
Ne eme
ſchetere
ten, NN
etſee,d
. Mn.

vredig⸗

cbicherſ⸗
gen ſſete
Wha⸗
gtt, Nſe
ſre
5 Aeniih

Nt

4
deſt
ile⸗

von guter Art. 109
Gaab deiner goͤttlichen Freygebigkeit,
und laß es nit entgelten ſeiner Mutter
vilfaͤltige Miſſethaten, ſonder mache es
zu einer vollkommenen Gaab und Werck,
das iſt, laſſe es an allen ſeinen Glidmaſen /
aͤuſſerlichen und innerlichen Sinnen, und
guter Art, vollkommentlich auf die Welt/
wie auch zu dem H. Tauff kommen, alles
eintzig und allein dahin, da es auch ein⸗
mahl dich ſeinen HErrn und GOtt voll⸗
kommentlich hie und dorten loben moͤ⸗
ge. Durch IEſum Chriſtum
unſern HErrn.

ει e. e 8
5 2 e,
Das ander

SEREN

Beſter Winder /

Gute Gewohnheit

Beſte Gewoͤhnung.

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nonun Epen agene und
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)0 e 111
Anmahnung,
An die jenige Eltern / welche Binder
haben, die noch unter 7. Jahren

eynd.
Dee vorige 2. Predigen ſeynd ſo wohl
verheyrathe als ledige Perſohnen /
wie auch oben vermeldt, angangen. Di⸗
ſe zwo folgende Predigen aber gehen die
ſchon Verheyrathe allein an, alle Vaͤtter
und Muͤtter nehmlich die etwas wenigs
vorhinein, ehe ſie weiter im Leſen fort⸗
ſahren, zu ermahnen.
Euch ſprich ich derohalben hie kuͤrtzlich
vor an, die ihr beſchaffen ſeyt, wie der
vorgehende Titel ausweißt, das iſt, die
ihr Kinder habt unter 7. Jahren, und
ohne Zweiffel nit ungern verſtehen wol⸗
tet, was ihr diſe erſte, Jahr darinnen ſie
noch ohne wachtbaren Verſtand ſeynd,

fuͤr ein Zucht mit diſer eurer lieben Ju⸗

gend ſoltet fuͤrnehmen. Diſe Zucht nun,
ſo gantz in beſter Gewoͤhnung beſteht,
zeig ich euch an, ſo gut ichs verſtehe, in
den nachfolgenden zwo Predigen, nehm⸗
lich in der 4. und 5. was mir aber abgeht
hierinnen, wird GOtt erſtatten durch
ſein innerſtes unſichtbarliches Schulhal⸗
ten mit euren Seelen, welches ich ihn de⸗
muͤthigiſt bitte, und auch ihr thun ſolt,
und Zweiffels ohne allbereit thut, und
noch thun werdet.
Vierdte

12 eee o. ee
Vierdte Predig.

Von der beſten

Kinder⸗Jucht /

Auf den vierdten Sonntag
nach der H. Drey Koͤnig Tag.

Vorſpruch:
Acendente Zſu in navicn-
lam» ſecuti ſunt eum Diſcipuli ejus:

Marth. g.
ZIunu Ceutſch:
JESUES tratte hinein in ein
Schifflein / und ſeine Juͤnger
folgeten ihm. Beym eil. Mat⸗
thaͤo amn 8. Cap.

Zweck diſer Predig.
Von der erſten ſiben Jahren Kin⸗
derzucht / die beſtehet in guter

Gerwoͤhnung derſelben / und wie
nothwendig / nutz / und leicht di⸗

ſe ſeye.
Ein⸗

hierdte

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8 Vierdte Predig von guter Art. 113

dd Eingang.
Er Kriegs,Kunſt (ſo eine aus den
en D edieſten, und vor allen die maͤnn⸗ der ae 7
) lichſte Kunſt iſt) wohl⸗erfahrne Meiſter wohnheit
und Anweiſer Vegetius, redt im drit⸗ gelegen.
Sonne

ten Buch ſeiner Kriegs⸗Kunſt alſo.
Paucos viros fortes narura procreat; Veget. I. 7
hngdh bona inſtitutione plures reddit indu- cap. 26.
ſtria. Wenig gibts Soldaten, die von
3 Natur kuͤhn, ſtarckmuͤthig, und vot
ihrem Feind unerſchrocken ſehnd, viel
,α aber werden zu ſolchen mannhafften Leu⸗
Dſiti e khen durch den ungeſparten Fleiß guter
Kriegs⸗Diſciplin. Ja was noch mehr,
, das Kriegsheer in Lateiniſcher Sprach
ſeir vte hat von diſer guten Gewoͤhnung und
inifrmn Uoung allein ſeinen Nahmen, wie Var⸗
ſir im ro bezeugt. Exercitus dicſmur quòd Varto l, &
W nmelior fit exercitando. Das Kriegs⸗
N Heer haben die Lateiner genent UÜbungs⸗
Heer, weil durch die Ubung die Sol⸗
daten zu Soldaten werden. Was von
ſedig. den Soldaten Vegetius, das ſag ich
Vchrnd insgemein von den Menſchen. Wenig
gir werden durch gute Narur und Art al⸗
lhe om lein zu recht⸗und feinen Menſchen, vil
/ Aber, und alle, die nur woͤllen, durch
wltih” gute Zucht und Gewoͤhnung. Und wie
die beſten Soldaten werden, die von

114 Vierdte Predig
Jugend auf die beſte Obriſten haben,
don denen ſie ohne Unterlaß wohl geuͤ⸗
4 bet, an⸗und abgefuͤhrt, trillt, und mit
einem Wort zum Krieg, und was der⸗
ſelbig mit ſich bringt / gewoͤhnt werden;
Vil liat alſo werden die beſte, und die ſittlichſte
am Aufah. Menſchen Ldie auch in dem Fall die be⸗
ren. ſte Meiſter und Anfuͤhrer haben, wel⸗
ches ſollen die Eltern ſeyn, und dan Lehr⸗
und Zuchtmeiſter. Alles iſt am Anfuͤh⸗
ren gelegen. Ein ſolcher Obriſter und
herrlicher Anfuͤhrer war Chriſtus der
HER!Rt ſeine junge Soldaten aber
waren die 12. Apoſtel. Diſe von Art
und Natur ſchlecht beſtellt, grob, und
ungeſchickt, die bey dem Pflug oder Fi⸗
ſcher⸗Netz waren herkommen, zu was

Scheint Maͤnnern, zu was Helden ſeynd ſie

aus bem worden, die die gantze Welt unker ſich,
heutigen und das ſuͤſſe Joch Chriſti ihres Feld⸗
Evangelio. Herꝛen bracht daben weil ſie ein ſol⸗
chen Anfuͤhrer und Meiſter/ als unſer

Heyland war, haͤtten, und ihm folg⸗
ten? Wie ſchoͤn aber, wie weißlich hat

er ſie in allem angefuͤhrt, auch im heu⸗
tigen Evangelio? Er wolte ſie aus Foꝛcht⸗
ſamen hertzhafft und unerſchrocken ma⸗
chen: Was thut er? Er tritt hinein in
ein Schifflein. Sie koͤmmen ihm nach.
Er fuͤhrts von dem Land ab in augen⸗
ſchein⸗

dong
ſzetlchede
fhnde an
alſen de
neheuren⸗
Ngmen
gaErfal
ſechſand
ſung eber
ſehen , lof

ontiſe ni

e dos Syr
Nhͤfoe
Enlinttn
nrakek

Ueg, ien d
ſhat

dis von guter Gewohnheit. 11
ſcheinliche Leib und Lebens⸗ Gefahr. Es
entſtunde auf dem Meer ein Sauſen und
niſtut Brauſen der Wind, ein Aufruhr der
ungeheuren Waſſer, ein Erſchuͤttung
4 deß gantzen Schiffleins, ein urploͤtzli⸗
un cher Einfall der Wellen, und darmit
83 gleichſamb der Anblick deß Todts. So
rir lean lang aber ſie Chriſtum wachend vor ſich
uden ſehen, laſſen ſie das Hertz nicht fallen,
Klondi wenigiſt nicht biß in die unterſte Fuͦh,
Ooſte wie das Spruͤchwort lautet, troͤſten ſich
Cheitis der Huͤlff von ſeiner Allmacht. Damit
Sllhaten ei ſie nun mitten unter den Gefahren noch
Meven! iehr erkecketen, und derſelben gewoh⸗
d / nen, legt der HERR ſich nider, und
dfugene, ſchlafft. Da war Angſt und Noth.
nmnmn Da entfiel ihnen das Hertz voͤllig; da .
elden / vermeynten ſie, ſie legen ſchon drauß in
Werunte, dem tieffen Meer; da gieng an das fle⸗ Juͤnger
res e hentliche Geſchrey. Domine ſalva nos, Chriſti
e Perimus. .ERR, wann du uns nicht en den von
ſer/ G . hilffeſt „ſo iſt es mit uns geſchehen. woͤhnt auf
d n Daruͤber erwacht der liebe OErr, und allerley
. iſtr weil er darfuͤr hielte, ſie waͤren lang ge⸗ Gefahren.
nug in der Gefahr und Schroͤcken ge⸗
ugſ laſſen worden/ verweißt er ihnen zuvor
triun ihr gar zu zaghafftige Weiß; ſchafft
ntſn darauff Frid den Winden und Wellen.
nrei Und ditz alles leß unſer Heyland alſo
i geſchehen, damit ſie gleichſamb noch
O 2 Kin⸗

S=

115 Vierdte Predig

Kinder in dem geiſtlichen Weſen, und
aber angehende Soldaten Chriſti, von⸗
ihrer geiſtlichen Kindheit an der Gefah⸗
ren, und zwar der groͤſten Lebens⸗Ge⸗
fahren gewohneten. Welche Prob ih⸗
nen auch ihr Lebtag zu Verſchmaͤhung
allerley erſchroͤcklichen Zufaͤllen ohne ei⸗
nigen Zweiffel ſehr nutz und dienſtlich
geweſen iſt. Weil dann die Natur,
wie verſtanden, wann ſie ſchon gut, al⸗
Welches les nit vermag, ſonder auch ein gute
Lc der Gewohnheit von Jugend auf darzu will
eren erfordert werden, als will ich heut wr
diſer guten Gewohnheit, oder Ge⸗
woͤhnung der jungen Kinder die ſiben
Vorhaben erſten Jahr, mit Euer Lieb und An⸗
der Pre⸗ dacht eiwas mehrers abhandlen, inſon⸗
dig. derheit aber fuͤr heut diß allein erwei⸗
ſen, wie hoch nothwendig, hoch nutz⸗
lich den Kindern, in ſich ſelbſt aber wie

leicht und ring ſolche gute Gewoͤhnung

der Kinder ſeye. Der Allmaͤchtige/ 20.

Vortrag und Beweiß.

II. Eben der guten und ſchoͤnen Natur
Erinne⸗ J9 und Art der Kinder, deren Er⸗
runs der werbung aus weiſer Maͤnner Bedun⸗
noch uͤbri⸗ cken ieh das erſte Stuck oder Element

ler ia⸗ auter Kinder geſebt habſeynd mir noch

von

Stch ondere
, nehemt
e Cewo
Uenn docr
nveiſunn
Guck.
A lateeſ
Ndle
tuß ſege
tain
Un gye
Iud liprenve
man, di⸗
nſtende
ſiode
Ununefe
cherudt
ſenfen:
kinee
n der
Vyehe
de kein
Vrfſin
der dem
ſberden
darun
ſo, e
de
Uunmen
nt

di ven nder guter Gewohnheit. 117
1Teſet,u andere uͤbrig, wie ſie wiſſen wer
1 Gcn i den e gaJich Conſuetudo, nn die
onde et gen Semwoͤhnungals das zweyte, und
etditete tn octrina, oder die Lehr und Un⸗
lihehet⸗ cwelfung „als das dritte erforderte
DNacrag Sruck. Mit diſen zweyzen aber hat es
Geenchei Die terſcde⸗ der fleiſſig zu mercken.
uniitt muß ſi e Gewoͤhnung oder Gewohnheit
me de ben girzenchnmen werden die erſte ſi⸗
ſeſhung Plag er 8 dann diſe hat allein der Zeit
49“” und kinteeneignnen, var den ſchen⸗
aaen veanaatertheiſung aber, von dem ſben⸗
llich enn dem ſibe l ſie erwachſen. Dann von
ed/Rl faͤhig d nden Jahr her werden ſie erſt
Kecne Unterweiſung. AWoil b goc verti
NN ung. Will es noch deutli⸗
lie 6 erzund geſcher fuͤrbringen. Die er⸗
chie, keine Neſchen Ras it dab en tlich Unteeſchi
Gh in 1 ich und der Ge⸗
Pger Wahrheit vi ſeibſten . ſauder in der woͤhnung
P t eine Thierlein, und Unter⸗
ben, wie oben vermeld
Gerch Paen en Jahr nicht auffwacht. Und
aele alo, nie gengt trſchenſe nand d
,n, wil die Shahſel ſkeſthaſen ſennd⸗ n
A4 manm, ſelbſten erforderen, daß
man mit uns diſe Zeit hinumb noch ni
,gDer ee . no
kt , wie mit Menſchen, ſonder glechſand
½3 wie

Die Ge⸗
woͤhnung
allein hat

Kindern.

MI.
Weiſer
Maͤnner
Urtheil
hiervon.

118 Vierdte Predig
wie mit dem jungen Vieh umbgehe.
Nun iſt das junge Vieh ja nicht faͤhig
einiger Unterweiſung / als die geſchicht
mit vernuͤnfftigen Urſochen, und Leh⸗
ren: darneben ſeynd erſt gemeldte junge
Thier alle (will die Allerveraͤchtlichſte

ausnehmen, als das Mucken⸗Geſchlecht

und die Wuͤrm) faͤhig allerley Gewohn⸗
heiten und Gewoͤhnungen, wie vor Au⸗
gen. So folgt dann daß die erſten ſi⸗
ben Jahr mit jungen Kinderen kein an⸗

dere Zucht ſoll, ja auch koͤnte gebraucht

werden, als daß man ſie wohl gewoͤhne,
das iſt allerley gute Gewohnheiten ein⸗
pflantze, und darinnen ohne Unterlaß
uͤbe, weil man ſie noch mit Lehr nicht
umerweiſen kan.

Was die Allerweiſſeſten der Welt
von diſer guten Gewoͤhnung hal⸗
ten, und allzeit gehalten
haben.
Duß diß nicht mein Wahn ſeye, ſon⸗
der der weiſſeſten Maͤnner, das
beſcheine ich hiemit mit ihren hinter ſich
gelaſſenen Lehren. Ich laß den Mor⸗
gen⸗Stern, und andere kleine Waar
der weltlichen Himmels⸗Liechter, das
iſt, die weltliche Weißheit vorgehen, und
die Morgen⸗Roͤth machen, dctoit ich
er⸗

von

ſencchnit
Vußhett
ſche und
Puo gor
Phrgeordt
Met elſe
6Ppello vin
N un
e Zuch
Alſ, dnß
Ulterde
ſunb e
Pſerdt) u

Pnnece
Manihee

ſe den

Plenne
leiteh.
color,
legam n
inn int
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Wner
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hiſen .
Wn

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dich Utee
j nit i
odiegſtt
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gemedteſre
letnetifitt
Kken Heſtee
ltlyhin
9, witele
G, ue irn
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rt geireu
e geriſe
oPrhefre⸗
ie e,
nt Arit

n Rlo
runtbe
ehalten
vfrſoe
tenpſin,
i Mlie
fin We

von guter Gewohnheit. I19

hernach mit der Sonnen der Giſt ſoen
Weißheit ſelbſt, aus H. Schrifft, fuͤg⸗
licher und natuͤrlicher hernach folge.
Plato zwar, deſſen Lehr ich wohl der Meynung
Morgenroͤth kan vergleichen, philoſo⸗ Platonis⸗
phiert alſo. Diſciplinam, ſpricht er,
appello virtutem, quæ puerorum ani-
mos continere poteſt. Zu Teutſch:
Die Zucht und Diſciplin beſchreibe ich lato I.2.
alſo, daß ſie ſeye ein Kunſt die zarte Ge⸗ de Legibr
muͤther der Kinder inzuhalten, (gleich⸗
ſamb wie mit einem Zaum die junge
Pferdt) und recht zu leiten. Fahrt
hernach weiter fort, und zeigt an, wie
man ihre zarte Gemuͤther anfaͤnglich,
ehe ſie den Verſtand brauchen koͤnten, Ww.
ſolle inhalten, und worzu man ſie ſoll
leiten. Amor, & odium, volupras &
dolor, quàm fieri poteſt rectiſſimè, an-
tequam ratione moveantur, in eorum
animos infiuant. Das iſt: Zu forderſt Guldene
aber iſt bey diſer Zucht diß zu mercken, Lehr Pla⸗
ſagt er, damit die Kinder vor und ehe tonis von
ſie ihren Verſtand noch koͤnten brauchen, derberſten
ſchon alsdann mit lieblicher Weiß und g.
Manier dahin abgericht werden, (dan“
das woͤllen die Woͤrtlein: influant in
animos) wie und was ſie lieben, oder
haſſen ſollen: und wie ſie ſich in luſtigen
und unluſtigen Dingen, die ſolchen Kin⸗
4 dern

120⁰ Vierdte Predig
dern zuſtehen koͤnten, zu verhalten ha⸗

pen. Gibt auch hernach diſer ſeiner

Lehr ein ſehr merckliche, folgende Ur⸗
ſach: Ut facilius, ſpricht er, cùm ad
ratiocinandum pervenerint, conveni-
enter rationi omnia peragant. Und
diß darumben, damit ſie hernach ohn⸗
alle Beſchwernuß der Vernunfft nach⸗
leben, wann ſie folgender Zeit kommen
zu ihrem Verſtand, groß und geſcheid
werden. O was herrliche Lehr, und
zugleich was ſchoͤne Urſach, damit er
ſen Lehr bekraͤfftiget, iſt diſe! Urt faci⸗
fus, cum ad ratiocinandum pervene-
rint, convenienter rationi omnia per-
agant. Damit ſie hernach ohne Be⸗
ſchwernuß der Vernunfft nach leben,
wann ſie zu der Vernunfft ſelbſten ſchon
gelanget ſeynd. Wort, die wuͤrdig
ſeynd nit nur einmahl, ſonder hundert
mahl widerholt zu werden. Will ſo vil
ſagen. Ehe daß die Kinder fuͤr ſich
ſelbſt verſtehen, was der Vernunfft ge⸗
maͤß oder nicht gemaͤß ſeye, ſollen ſie
ſchon vorher zu allem dem gewoͤhnt wer⸗
den, was der Vernunfft gemaͤß iſt, und
von dem abgewoͤhnt, was der Vernunfft

Kinder zuwider iſt. Oder: Die Kinder ſollen

ſollen ge⸗

woͤhnt wer⸗

von der Wiegen her gewoͤhnt werden,

der Reches daß ſie recht thun, ehe daß ſie wiſſen,
u ihun/ was

von

tas eye re
alfſolche T
fn eſog
Dnſondke
zen daßit
ſeberden,
len, Ne
der ſewen
thun, ede

Aroyyrhe

t alch /
ſaaet
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e ejr, 1
ch, dann
dſel ſue
Gumn Dene⸗
i own
Che
ſohlte
ſtſite

von guter Gewohnheit. 121

was ſeye recht oder unrecht thun. Dañ ehe ſe wiſ⸗

auf ſolche Weiß, werden ſie das Recht ſen was
thun alſo gewohnen, und ehe ſie zum ſene Rechis
Verſtand kommen, ſchon gewohnt ha⸗Wun.
ben, daß ihnen hernach, wann ſie groͤſ⸗
ſer werden, nicht allein nit wird ſchwer
fallen, Rechts thun, als gehorſamen,
betten, zuͤchtig und ehrbar ſeyn, ꝛc. ſon⸗
der ſie werdens auch mit Luſt und Freud
thun, eben darumb weil ſie es ſchon ge⸗
gewohnt haben. Dann uns alles ring,
ja auch luſtig fuͤrkouumt, was wir von
Kindheit angewohnt, wie die taͤgliche L. 2. de
Erfahrung mit ſich bringt. Eben diſe Legib.
ſein Lehr widerholt er noch einmahl, oh⸗
ne Zweiffel mit Fleiß, an gemeldtem

Orth, danmit er ſie wohl und tieff ſei⸗ U

nem Leſer einbinde und trucke. Aſlueſ-
cant à pueritia dolore ac voluptate rectè
moveri, ut à principio uſque ad extre-
mum vitæ oderint, quæ odiſſe opor-
tet, & ament, quæ amanda ſunt,. Von
der Wiegen her, ſpricht Plato, muͤſ⸗ Luſt und
ſen die Kinder dahin gewoͤhnt werden, Unluſt / re⸗
daß ihre innerliche Bewegungen gleich ſeranne
anfaͤnglich, ſonderlich in zwey Dingen beben.
recht beſchaffen ſeyn, wie ſie ſollen, nem⸗
lich in dem was ihnen luſtig und freu⸗
dig, zum andern, in dem was ihnen
unluſtig ſchmertzlich oder verdrießlich
H 5 füͤr⸗

122 Vierdte Predig

fuͤrkommt, damit ſie gleich von Anfang
und hernach ſo lang ſie leben, das jeni⸗
ge lieben und uͤben, was zu lieben iſt:
hingegen haſſen und fliehen, was zu haſ⸗
Seynd ſen und zu fliehen iſt. Plato will mit di⸗
wie zwey ſer gantz guldenen Lehr diſes ſagen:
Sardte⸗ Zwey Ding ſeynd im menſchlichen Le⸗
3 den, die uns bewegen und gleichſamb
zichen/ zu allem unferem Thun und Laſ⸗
ſen, wie ein Gewicht im Uhrwerck die
Uhr zieht und bewegt, und ſeynd nichts
anders, als Luſt und Unluſt oder wan
uns ein Sach luſtig und freudig, oder
unluſtig und ſchmertzlich fuͤrkommt.
Kommt es uns unluſtig fuͤr, ſo werden
wir dahin bewegt, daß wir es ſtehen
laſſen, wann wir bloß unſerer Natur
und Sinnlichkeit nachgehen. Kommt
es uns aber luſtig und freudig fuͤr, ſo
werden wir gleich innerlich bewegt / daß
wir es thun, oder gern thaͤten, wann
wir nur kunten. Und alſo was uns lu⸗
ſtig fuͤrkommt, das lieben wir, wann
es ſchon boͤß, unehrlich und laſterhafft,
und alſo haſſens und nicht liebens
werth iſt: Was uns hingegen unluſtig
fuͤrkommt, das haſſen wir alles, unſe⸗
rer Sinnlichkeit nach, wann es ſchon
ehrlich, vernuͤnfftig, tugendhafft iſt,
und alſo nicht hafſens, zonder liebens

werth.

von

th. A

1d ſen,
wach die
Mnos li
Uhder Kin
Nillnelc
Mne recte
ſerden,
richt,
in gllen
ſonder
len / 1t
r oder u
Gtr
Ban
GDruch
Uden, ue

luſtg fin
Schvere
ſ. I
n.
U mans
nd ande
Mtbcs
thunden

d
ich bongtin
teben, Mier

66 Aicaſt

etl, wiiete
Nototel ute
hr dies ſr
menſchie
vnd geihen
Chunmms
rlhunet
ſepnne
hlnct obertnl
ſeutig,

ſirtomg
de N w.

Pwir iie
leter
en ſen
elnhft,,
chbenen
tten,
tn
ben t, nun
oblſtee
ſict

enen l

von guter Gewohnheit. 12 ½

werth. Weil dem nun alſo, will Pla⸗

to ſagen, daß wir von Hindheit auf,
wie auch die Thier, nur acht geben auf
das was luſtig, oder unluſtig, ſo muß
bey der Kinderzucht das allererſte ſeyn,
ut aſſueſcant à pueritia dolore & volu-
ptate rectè moveri. Daß ſie gewoͤhnt
werden, und von der Wiegen her ab⸗
gericht, daß ſie ſich den Luſt oder Unluſt
in allen Dingen nicht laſſen uͤbergehen/
ſonder auf diß allzeit und zuforderiſt acht
geben, ob es recht oder unrecht, ehr⸗
bar oder unehrbar, loͤblich oder ſtraͤff⸗

lich, GOtt gefaͤllig oder mißfaͤllig ſeye.

Iſt es recht und loͤblich, ehrlich u er
GBtt wohlgefaͤllig /ſo ſoll mans ſnen, ſuſt und
uͦben, und thun, wann es uns ſchon nit euaſi mni⸗
luſtig fuͤrkommt/ wann ſchon etwas ade für⸗
Schweres oder Schmertzliches darbey in unſern
iſt. Iſt es hingegen unrecht, ſpoͤttlich, Vandlun⸗
und GOTT dem HErꝛn mißfaͤllig, ſo gen / ſoader
ſoll mans haſſen, und bleiben laſſen, die recht
und wann es noch ſo luſtig, kurtzweilig, varen ufft /
und annehmlich waͤre. In diſer Lehr dad in keund
Platonis hab ich mich laͤnger, als ich zu Dingen
thun vermeynte, aufgehalten, weil dar⸗ die Linder
innen meines Erachtens ein groſſe maͤch⸗ zu gewoͤh⸗
tige Weißheit verborgen iſt. Dann *n.
einmahl wer diſe zwey Gewicht, das iſt
Luſt und Unluſt an das menſchliche Le⸗
ben,

VI.

124 Vierdte Predig

ben, gleichſamb an ein ſchoͤnes Uhrwerck
weißt recht anzuhencken, deſſen Lauff
deß Lebens wird beſchaffen ſeyn, wie er
ſoll. Platoni als ſeinem Lehrmeiſter
fuͤhrt gantz gleichlautende Lehr Ariſtote⸗
les, da er mit runden Worten auß ſagt,
es ſey gar alles an diſer erſten Gewoͤh⸗
nung der Kinder gelegen. Non parum
refert, ſpricht er, quin imò hoc illud
eſt, quod rem eauſamque continer; à
pueris rectè aſſuefieri. Zu Teutſch:
Nicht ein wenig, ſonder alles ligt an
dem, daß wir von Kindheit auf wohl
gewoͤhnt werden. Aber auß den Hey⸗
den genug.

Was die hg. Schrifft auch ſelbſt

darvon lehre. .
Vun komme her, mein Sonne, ͤber⸗

Die Sonn Ib ſcheine und verdunckle dein Vor⸗
luͤſcht ans bott die Morgenroͤth, und ſpihl forthin

Mbk⸗

genroͤth⸗

du am Himmel den Meiſter. Die
Sonn, die ich meyn, iſt die H. Schrifft,
diſe ſoll nun anbrechen / diſe ſoll uns kla⸗

rer anzeigen, als aller Weltweiſen Hey⸗
den Lehr, ſo jedoch auch von Himmel

kommt, wann ſie gut iſt, wie die Ge⸗
woͤhnung der Kinder die erſte ſiben Jahr
beſchaffen ſeyn ſoll, und was allen Men⸗
ſchen zu ihrer ewigen Seeligkeit Ruran

bong

egen.

sSalomo
ler Gottic
reſein
ſclen Sprk
kr ſoricht

ſumn, etian
Eet ad e.
s Syrie
geſel⸗
Yuhend/o
Aler niht
letſche
ſls Coſe
Whedeni
tun Uhet
In, non ree
wohne dei
Uft ſeines
enclerh
fuſchen.
Degsden
ſecehe

redig
chöͤeslhnet
n, Mule
fen ſt ne

Wortrage
erſten e⸗
en Morun
nind ioll
ſgve contit
Aut
r Clis ,7tl
Dhet auſ ne
rals denh

ftahi

von guter Gewohnheit. 12 5
ſeye gelegen. Sage an du Mund GOt⸗
tes Salomon, was iſt von diſer Sach
dem Goͤttlichen Urtheil nach zu halten?

Hoͤre ſein Auß pruch, den wir leſen in

ſeinen Spruͤchwoͤrtern. Proverbium
eſt: ſpricht er: adoleſcens juxta vitam
ſuam, etiam cum ſeuuerit, non rece-
det ab eà. Zu Teutſch: Es iſt ein al⸗
tes Spruͤchwort: Den Weeg den du
geheſt, (oder gefuͤhrt wirſt) in deiner
Jugend, von dem wirſt dich auch in dem
Alter nicht treiben laſſen. Ein andere
Dollmetſchung, welche iſt deß Cardi⸗
nals Cajetani, tauglicher zu meinem
Vorhaben liſet alſo. Aſſuefacito pue-
rum ſuper os vitæ ſuæ, & cùm ſenue-
rit, non recedet ab ea. Das iſt: Ge⸗
woͤhne dein Kind fein recht bey dem An⸗
tritt ſeines Weegs, ſo wird es auch in
dem Alter von derſelben Straß nicht ab⸗
weichen. Was durch den Antritt deß
Weegs verſtanden werde, nemblich die
erſte Jahr deß Kinds, ehe daß es zu ſei⸗
nem Verſtand kommet, und wie man
ſich der Zeit mit ihme zu verhalten habe
diſem Spruch nach der Heil. Schrifft,
lehrt mit folgenden mercklichen Worten
gemeldter Cardinal, alſo ſprechend: Mo-
net Salomon: ut non differatur inſtru-
Rio puei, ſed in ore viæ ejus, id eſt,
tunc,

Prov. 22.
Salomo⸗
nis Mey⸗
nung.

Cajetafi
Dollmet⸗
ſchung.

Und Auß⸗
legung von
der erſten
Gewoͤh⸗

126 Vierdte Predig.

nung der tunc, cum ad ejus animum iagreu P42

Kinder

tere incipit, jam inde afſuehatr virturi.
Salomon mahnt, ſpricht er, mit diſen
Worten, daß man die Zucht deß Kinds
gar nicht ſolle verweilen oder auf ſchie⸗
ben, ſondern gleich im Amritt ſeines
Weegs, das iſt, ſo bald nur das Kind
etwas faſſen kan, ſoll man es auf die

Zur Tu⸗Tugend, und alles das, was recht und
gend / und ehrlich iſt, gewoͤhnen. Setzt hernach

alles was

ehrlich.

diſer Goͤttlichen Lehr, diſe auch recht
ſchoͤne und Goͤttliche Urſach. Quamvis
enim puer, ſpricht er, non ſit capax do-
Grinæ, eſt tamen capax conſuetudinis.
Dann obwohlen das Kind dermahlen
(vor dem ſibenden Jahr) noch nit faͤhig
iſt der Unterweiſung durch die Lehr, die
die Vernunfft erfordert, ſo iſt es doch
faͤhig der Gewohnheit, und kan ge⸗
woͤhnt werden, wie man will. Will ſa⸗
gen diſer fuͤrnehme Lehrer. Das Kind,
ſo bald es gebohren, wie auch hernach
die gantze Zeit, muß man ziehen/ wie es
der Zucht faͤhig iſt, und wie es kan zo⸗
gen werden. Nun aber die erſte ſiben
Jahr, weil es ohne Verſtand / hat die
Lehr kein Statt bey ihm; wohl aber die
Gewohnheit, und Gewoͤhnung. So
muß dann diſe ohn einigen Verzug mit
ihm die erſte Jahr furgenommen wer⸗
en⸗

1on
ſubkotnin
Ultebehrest
Uhgiche
Pund deß
fin derg
ahrder
Meyen
ſanalin
och ſheh
Vllogger⸗
Uſereg
Rcdhete
he
Dar
rge
ihenn
luſchte,)
eſede
Ullſchgenr
EN
lichgriſt
naheors
Daupthno

Der

Benon

en
uumnd

von guter Gewohnheit. 127
den. Nach dem es aber zu ſeinem Ver⸗
Aetafmi ſtand kommen, ſo ſoll man ihm allerley
tr, he Hute Lehretz und Merckpuncten eingeben,
ctusst und gleicham eintroͤſlten, wann es den
cde uſt⸗ Mund deß Verſtands anfangt aufzu⸗
nt ſ thun, der gemeiniglich biß an das ſiben⸗
dnnwit de Jahr verſchloſſen iſt und bleibt.
mma Wie vermoͤglich / und gleich⸗
nasnin ſam all maͤchtig / hoch nutzlich oder
Sachen hoch ſchaͤdlich; wie auch das gantz Le⸗
ſteuc n benlang vor⸗oder nachtheilig den Kin⸗
,. dern ſeye/ gut oder boͤſe Gewoͤhnung von
nl Kindheit an, wird auß der Erfahr⸗
nuß H. Schrifft und Vaͤttern erwiſen.
d e Daß ich diſe Sach, die ich in gleich Deß Ane⸗
udiii⸗ O vorgehenden Lüral wuertoeiſen ver⸗ tors
Ndite ſpriche, nit wie ich kan, ſonder wie ich Bunch
ſlia⸗ wuͤnſchte, und die Sach ſelbſt leydete,
i 1 und erforderte, koͤnte ihnen klar und
vil. deurlich genng glaubar und wahr ma⸗
. Ng chen! will mich dahin aber bemuͤhen
uß i, nach Kraͤfften, und die gantze Sach,
Nfhang, mehrers Verſtands halben, in etlich
eume Hauptſpruͤch verfaſſen.

,re ſ .
N ſi Der erſte aupt ⸗ Spruch. VIII.

ningeelist

i en GEwonheit iſt die ander Natur. Iſt GSeonn⸗
nt ein Spruch von aller Welt ange⸗ huee⸗ ge
em nommen dardurch man ſehr vil will an ane ns
anmmen i⸗ deuten. warum?

128 Vierdte Predig
deuten. Als erſtlich, daß gleich wie die
Natur nit kan umbkehrt und hingelegt
werden, wann wir ſchon gern wolten,
alſo auch die Gewohnheit, ſie ſey gut oder
boͤß. Zum anderen, daß gleich wie

uns alles leicht ankommt, was uns na⸗

tuͤrlich und angebohrn, als da iſt ſehen,
hoͤren, gehen, reden, ꝛc. Alſo auch
komme uns nicht ſchwer an, was wir
von Jugend auf gewohnt haben. Zum
Dritten, daß gleichwie uns nit allein
leicht fuͤrkommt was die Natur mit ſich
bringt, ſonder auch luſtig und erfreulich,

als da iſt das ſpatzieren gehen, das An⸗

hoͤren einer guten Muſic, das ſchwaͤtzen
und converſieren mit guten Freunden, :c.
Glticher maſſen komme uns allzeit luſti⸗
ger fur,deſeym gewohnt ſeynd, ob
wohl es in ſich nicht luſtiger iſt. Alſo

wirſt finden etliche, denen wann du ein

guten Wein, und darneben ein gutes
Bier wirſt aufſetzen, werden ſie nach dem

Bier greiffen, und den Wein ſtehen laſ⸗

ſen. Warum diß? weil ſie deß Biers
gewohnt/ deß Weins aber nicht gewohnt

ſeynd. Und doch darff man dem Bier

ins Geſicht wohl und keck ſagen, daß ein
guter Wein beſſer ſeye, als es iſt.

vong
Der
c

ender
unn, ſo
e Gewoͤ
ſſeſte Ne
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er

von guter Gewohnheit. 129
Der ander aublſpruch,
Je Gewohnheit iſt nicht allein die ANx
D ander Natur, ſonder uͤber die hae nh⸗
Natur, folgender Urſach balben. Diedie Natur.
gute Gewoͤhnung kan auch die aͤrgſte und
wildeſte Naturen beſſeren, und gleich⸗

ſam gantz umbkehren: hingegen die beſte

Natur wird niemahlen die boͤſe Gewon⸗
heiten außreutten, oder ein berwendten
Menſchen zu Fruͤchten bringen. Und Dann ſie
alſo wann ein gute Natur und boͤſe Ge⸗ meiſteret
wohnung von Jugend auf zuſammen die Ratur.
ſchlagen, und mit ein ander ſtreitten, ſo
ligt unter die gute Natur, wird durch⸗
auß geaͤrgert, wie es die ſtaͤte Erfahrnuß
mitbking 3 ſpihlt alſo die Gewohnheit,
als der ſlaͤrckere den Meiſter. Widerum baſt ſich

aaß zuſammen ſchlagen und ſtreitten ein bingegen

boͤſe Natur und Art, und ein gute Ge⸗ Ben der
woͤhnung von Kindheit an, da wird aber⸗ —
maͤhlen die gute Gewoͤhnung das Feld

erhalten, die boͤſe Art aber ſich gefangen
geben, und verbeſſeret werden. Daß Scheint in
N Dem alſo in beyden Faͤhlen, deſſen haben unvernuͤnff⸗
wir unzahlbare Exempel in der Natur ?igen Thie⸗
felbſten. Iſt nit ein Loͤw das allerwilde⸗ den.

ſte und grimmigſte; ein Beer das aller⸗
ungeſchickteſte und ungleichigſte: ein
Wildſchwein das aller unartigſte ſpoͤtt⸗
lichſte

130 Vierdte Preoig t . o
lichſte Thier von Natur? Und doch kan ein gchigtens
eeer noch ſauged der Loͤwin ertzoge u. Liunn
von Menſchen auferzogen wird, dahin Fien⸗B
durch die Zucht und Gewoͤhnung bracht maez
werden, daß er mit ſich als wie mit einen mn. Ae
Huͤndlein ſpihlen laßt. Ein Beer kan der Na
dahin gewoͤhnt werden, daß er lehrnrt ſßind⸗
auf zween Fuͤſſen, wie ein Menſch, herein hetwam
gehen; die Datzen wie die Haͤnd brauchen, lſehnſch
Waffen darmit ergreiffen, uͤber die nihrſit
Achsel auf Soldaten⸗Form tragen, chenmmͤ/
dantzen, ꝛe. So hab ich ein Wild⸗ llein i⸗
ſchwein mit Augen geſehen, welches et⸗ ernen
, lich Taͤg alt in dem Wald aufgefangen,
hernach alſo zahm durch die Gewoͤhnung de
worden iſt, daß es neben der Perſohn, r
Pferdt, oder Gutſchen ſeines HErrn / N
auch uͤber Feld, wie ein gantz zamer Nurn
Hund hergeloffen iſt, mit ſich auch ohne
einige Beleydigung ſpilen und ſchertzen mllen
laſſen. Sihe was die Gewoͤhnung ſinni
thut von erſten Jahren! Der Loͤw ver⸗ nn
gißt dardurch und laßt ſein Grimmen; ſen n
der Beer ſein Grobheit; das Schwein n
ſein wilde und unartige Art: nemmen
darfuͤr an ein zame heimiſche, milde/ ar⸗ ßgla
Ja in un⸗ tige Weiß, und gleichſam Sitten. J 45
empfindli⸗ das Holtz ſelbſt laßt von wilder Art, und Aunen
chem Holtz nimbt ein Zame an durch Zucht, aſſo Aen
reden, deß Gaͤrtners, wie alicia der 1

dis tus von der Gewohnheit. 131
ddohing gebeltzten Baͤumen zuſehen i
Nvinetee Stamm eines nde⸗ Aiſtſene hder
und M Biren⸗Baums verſetzt in ein Garten
ihtuntt und gebeltzt, die beſte und ſuͤſſeſte Gar⸗
rente ten⸗Aepffel oder Biren bringt, und ſich
En del in der Natur ſelbſten durch Menſchen
e Fleiß/ und gleichſam Zucht beſſeret: wel⸗
iiina ches win nie wuꝛden glauben, oder moͤglich
hirut zu ſeyn ſchaͤtzen / wan es der Augenſchein

,, nicht ſelbſten mitbraͤchte. Kan al
Kr ne abermal ſagen, die onnheneſr⸗
u dein re ander Natur, ſonder uͤber
en, Men
lecnae
re Tnee N Ichts aͤrgers iſt auf der Welt, als T.
)dir e bey einem Menſchen die beſte

s Hen
ſeine N
at o Wkatur und Art, aber verderbt durch
i boͤſe Gewohnheiten. Diſe ſeynd 4
dſe und allzeit geweſen/ und ſeynd noch die uͤb⸗
e Gn i Ete ereulichſte⸗ gottloſeſte Menſchen auf
elm Erden. Nimo diß ab auß einem natur⸗ Nichts uͤ⸗
en Gnnn ichen Exenpel. Welcher Acker, ſag ſers auf
te an Dringt am allermeiſten Unkraut? Erden, als
li der beſte und feißteſte, der aber Bau⸗ die eſte
na oß gelaſſen wird? weicher iſt der aller⸗ gewoͤhn kbe
Ge haͤrffeſte, und ſeiner ſaͤure wegen der d
ni⸗ Zungen unleydenlichiſte Eßig nicht der
Nen ſ welcher von dem allerbeſten Wein . nach
ao dem er abgeſtanden iſt, herkombt? alſo
J 2 frag

Wird
durch
Gleichnuß bin allzeit geweſen und noch? ich ant⸗

erwiſen.

132 Vierdte Predig
frag ich fuͤr das dritte. Welche ſehnd
die aͤrgſte Menſchen, Buben, und Buͤ⸗

wort frey und rund: die jenige, die von
Natur die allerbeſte Art, Geſchicklichkeit
zu allen Dingen, die ſcharpffſinnigſte
Koͤpff und Geiſter empfangen haben,
und aber durch boͤſe Gewohnheiten / in
der Jugend ſonderlich, ſeynd verderbe
worden. Wer hierinn Exempel begehrt,

Deer, ali⸗ der findt der ſelben in allen Hiſtorien voll
. auf. Erſtlich der groͤſten Tyrannen, ſo

Neue⸗.

auf der Welt gelebt habenals war der
Kreulihe Kayſer Nero, der abtrinnige
ayſer Julianus, der wuͤtige Kayſer
Diocletiäanus, und zu unſerer Vaͤtter
Zeiten der abgefallene Koͤnig Heinrich,
in Engelland, der Achte diſes Namens /
und mehr dergleichen, von denen allen
Welt⸗kündig iſt/ daß ſie der Art nach ſol⸗

che Kayſer und Koͤnige geweſen ſeyen,
daß ſie mit ihrem ſcharffſinnigen Ver⸗

ſtand die gantze Welt haͤtten regieren
koͤnnen. Waren ein feißter Boden:
aber eben darum voll deß Unkrauts „weil

ſie ſich nicht, wie recht, bauen haben laſ⸗

ſen, und die rechte Zucht eintweders nit

annemmen,oder ihnen ſelbſten anthun
wollen. So ſeynd auch ſchier alle Ke⸗

tzermeiſter hohes und ſcharffſinniges
Ver⸗

Heyroliſcche
ſlenin
mneen. 1
ſcttinge
Wmacd
Ubenſ
Pohrhet
hepihnenn
Elnoßne
ſtderſe
ſen done

M von guter Gewohnheit. 133

lcan Verſtands geweſen, und mit allerha
ben, un narürlichen Gaaben trefflich varerpan d
he ihn 6or diſem der Ertz⸗Ketzer Arius, Ma⸗
nge Nen Eedonius ꝛc. Zu unſeren armen Zeiten
Gſchtkiche aber Lutherus, und Melanchthon ſein
genfine Handroß, Calginus und Beza ſein Mei⸗
angen dabe Ergehiift Bepy den Griechen im Grie⸗ Und mit⸗
nihnen c en im mittlern Alter der gottloſe und jaͤhrige.
ſandtet Par ungene Conſtantinopolitaniſche
unne iii ntriarch Photius, dem die gantze O⸗
hſtnan völli aliſche Kirch und Kayſerthum ihr
ſdumt zumeſſe Untergang und Ruin billich zu⸗
ttir fſeicht ſen. Uund doch hat ſeiner Zeit vil⸗
wann ann uf der Wern eb de der
nſatche wohnten ſchoͤne Natur durch boͤſe Ge⸗
u iet No hett in Grund verderbt; und iſt
rſennn, Gemwohnhen die re Nanr Er aſen
un nuiß en dert ſonſt beſten Natur und bey mei⸗
gentſenſe Aber von . nd guf Meiſter worden.
udat⸗ 8 Vierdter Hauptſpruch.
iter Bn nge Kinder gewohne
nn / J ſeynd zu allen Wchten⸗ unn .
unge, zu denen Dingen, die in ſich ſelbſten
tiſiug ſehr ſchwer und herb ſeynd, und zu er⸗
ſet , agen unmoͤglich ſcheinen. Und waru⸗
eu⸗ men ſollen nit junge Menſchen zu allem
n J 3 koͤnn⸗

☛— =

134 Vierdte Predig
koͤnnten gewoͤhnt werden, da wir ſehen,
daß auch junge Thier in allem ſeynd ab⸗
zurichten, zu gewoͤhnen und entwoͤhnen?
was wunders ſehen wir taͤglich an den

Scheine in jungen Huͤndlein? gewoͤhnt mans nit in

jungen
unden.

kurtzer Zeit, daß ſie beym Tiſch aufwar⸗
icn⸗ Daͤplein wie ein Hand herrei⸗
chen, ihrem HErrn, wann ſie geheiſſen
werden, den Hut von dem Kopff abnem⸗
men; die dargereichte Handſchuch tra⸗
gen, ſuchen, hollen? noch mehr Wun⸗
der iſt bey denen Jag⸗Hunden, Wach⸗
thel⸗Hunden, Waſſer⸗Hunden zu ſe⸗
hen. So entwoͤhnt man ſie ebenfahls
wie man will, daß, wann ſie auch heiß⸗
hungerig, jedoch dem fuͤrgeworffenen
Brocken Fleiſch oder Brod ſchonen, und
ehe ſie ein gewiſen Buchſtaben im Abe
hoͤren, nicht angreiffen; den Haſen fan⸗
gen, oder den Vogel, und doch nicht
eſſen, die Zaͤhn drein ſchlagen, und doch
nicht koſten, onder ihrem HErrn gantz
behalten, und mit ihrem ſchlechten Jaͤ⸗
gerrecht zufriden ſeynd. Kan man ein
Thier nun alſo gewoͤhnen und entwoͤh⸗
nen / und das in kurtzer Zeit, ſo wird
man ja vil mehr ein Menſchen⸗Kind in
ſeinen erſten Jahren, wie man auch will,
abrichten moͤgen. Aber geſchichts nicht
bißweilen, welches ich nicht ohnerſchand

vongt
lcheſelbſtr
unmen um
Gundmiti
kaverckin
ſblche Kin
undem K
len fange⸗
chanden
nnben ſeynt
ſchen aſſo
der, i
tonn nurde
ngen hier
W. Wer
Ghadene
ſdarnti
Uitdeng
pgen Ra
ſhfae
nirfn
, venn
ude
uſſf
huche
it oc
hen
(sbis
eſßlert
Allcche
Unmi

dig von guter Gewohnheit. 135
ſin röoͤthe ſelbſt melde daß wir uns mehr an⸗ Zu wuͤn⸗
lennt nemmen umb ein jungen Hund, mehr ſchen / daß
Z ttriere Stund mit ihm verzehré, in allerley Gau⸗ man oſft
tigich ad ckelwerck ihn abzurichten, als umb unſere ſn . e aſd
proment leibliche Kinder? alle Zeit iſt zu lang, die Rkeare
man dem Kindz; aber kurtzweilig die man ie / als
mm dem jungen Hund gibt. Pfuy der junger
nnſegen Schanden, pfuy deß Unverſtands! Dar⸗ Sand. D
nſtmn neben ſeynd ja unſere Kinder als Men⸗ Stt⸗ d
mndſcuet⸗ ſchen. alſo beſchaffen, daß ſie alles ehen⸗ gad.
der, als ein junges Thier, ergreiffen,
en, Wag wann nur der Fleiß mit ihnen, wie mit
Gubenig jungen Thierlein moͤchte angewendt wer⸗
ſe cerſe den. Aber noch einmahl, pfuy der
P Schanden! wann diß nicht geſchicht
a ja wann nicht hundertmal mehrer Fleiß
ſconnt⸗ mit dem Kind, als mit dem Hund, oder
jungen Roß abzurichten braucht wird.
.

e Ich hab hi
ſjy Ich hab hieoben darzu geſetzt, auch d
unſge ſchwaͤreſten Dingen gevoſehel ge Kin⸗
mnn der⸗ wann ſie die Eltern draufziehen.
hanſt Am erweiſe ich auch diſes kuͤrtzlich.
as iſt ſchwarers, und dem Schein

.
en (nach unleydentlicher, als jetzt Winters⸗

n n Zeit
nk it nackend oder halb nackend da
Sn, Feben als Wunden in Leib anhangek⸗
. : als i auf das Blut, ja auf den Tod
naht geißlet werden? nun aber unſere alte Junge
ene DTeutſchen, wie wir auß Tactto und an⸗ Kinder
werden ge⸗

ſ dern wiſſen, weil ſie von Kindhei
ſen 7 ſie von Kindheit zum moͤhnt groͤ⸗

₰4 Froſt ſteFroſt zu⸗
leyden.

Zu todt
geiß let zu
werden.

Plutarzb.
de edne.
lib.

Mit Mel
ſern zer⸗

136 Vierdte Predig
Froſt ſeynd gewoͤhnt worden, mit keinen
Kleydern verſehen, ja gleich nach ihrer
Geburt nit im warmen Bad, ſonder in
dem kalten Rhein oder Donau ſeynd ab⸗
gewaſchen worden, ſeynd in eben ſo groſ⸗
ſer Kaͤlt, als wir allbereit erfahren / ſo
vil als nackend, wenigiſt vornenher da⸗
her gangen, wie noch in alten Gemaͤhlen
zuſehen. Die junge Knaben aber von
Sparta in Griechenland, damit ſie et⸗
was lehrneten leyden, ſeynd auß Befehl
ihrer Eltern von den groben darzu be⸗
ſtellten Knechten mit Geiſel oder Rueten⸗
nicht allein Wund, ſonder bißweilen
auch alſo geſchlagen worden, daß ſie den
Geiſt daruͤber aufgeben/ wie Plutarchus
ſelbſt bezeuget, daß er mit Augen und
groͤſter Verwunderung geſehen habe.
Darneben doͤrfften ſie weder heulen noch
weinen unter ſolchen Streichen, ja nit
achtzgen, ſonder muͤſtens ohne einiges
ſchreyen und ſeufftzen uͤbertragen ( wie ſie
es auch gethan haben) wolten ſie anderſt
ſ= der Eltern Gunſi erhalten. Der alten

ſchnitten zu Hunnen Kinder, ſo bald ſie auf die
werden.

Welt kommen, waren die Muͤtter mit
ſcharffen Meſſerlein verhanden, zer⸗
ſchnittens nach und nach an dem gantzen
Leib, ſchoneten ſo gar dem Geſicht nit
mit ſchmertzlichen Wunden, weil e die⸗

nongun
tfateund
llen rotiP
e indere
Wnden ga
Peun der
Men habe
egangen
teil kein
Strentent
. di
Unbenh
s Wilen,
mneſtcne
nenden. G
Rgden
ch Nooh

ſchrocd
ſigder e
ſo hof
luchgeſoht
uun ſche
idente

Ne

(wie nun
mmnohl
unhe
nſte

edig von guter Gewohnheit. 137
rden ttin ber harte und kuͤbige, als ſchoͤne Kinder
glech tachhn haben wolten. Und daher, nach dem
Bd, diſe Kinder erwachſen, haben ſie nach
Analſde Wunden gar nichts gefragt / als deren
Oinebenſag fie von der Wiegen her ſchon gewohnt
et erſhtnh waren, haben durch diſe ihr harte Weiß
eſelber der gantzen Welt genug zuſchaffen geben,
ler enae weil kein Volck ihnen im Krieg und
Encnencen Streitten bald etwas moͤchte abgewin⸗
d, antie nen, als die nur fuͤr einen Schertz die ſhee d 4
n lde Wunden hielten. Merckt umb GOt⸗diehenen⸗
oten e kes⸗Willen, Todtſchmertzen außzuſtehn, heit.
lodert kan ein Menſch in der Kinsheit gewoͤhnt
de ere werden. So iſt dann nichts uͤbrig, daß
den dann die Kinder nit koͤnnen gewohnen, weil ſie
ie lemn auch gewohnen koͤnnten zu ſterben, und
nit Nur ſich doch darob nit zu beklagen. Welches
ft Nich der Meynung nit fuͤrbracht, daß es
irſaimm alſo von unſern Chriſtlichen Elteren
niceez nachgefolgt ſolle werden / ſonder damit
e i man ſehe, was die Gewohnheit bey den
tannN Kindern vermoͤge, nemlich alles.
latſe Der fuͤnffte und letzte auptſpruch.
1 Nh ales nemmen die Ki
Vaf W en die Kinder an und XII.
ſeuns WW gewohnens in zarter Jugend: Was die
, (wie nunmehr erwiſen) Was ſie aber Kinder ge⸗
G einmahl recht angenommen und ge⸗ nehnen
Cen Iwohnt haben, es ſey boͤß oder gut / daß
et laſſen ſie ihnen, wie wir Teutſche re⸗
Ge J 5 den,

13 8 Vierdte Predig lmmehr
der Teuffel noch Engel meh
nenmtenr Iſt es gut, nimbts wentiin
Teuffel mehr di aller leiner ki
.Iſt es boͤß, nimbte 11
ng bachineh mit allen Einenpenigen
Trutz Einſprechungen. Diſe Sach ar te
nimbs ih⸗ mand meines Erachtens beſſ⸗ av⸗
nen wider. alig der beſte Kinderzieher der H. Diero⸗
nymus, da er die junge Kin ad⸗
Gewohnheiten aber aller
Gcheuiher, Rarent die Woll edachie H
it ge .
e wen ol mmbt an an der ſtatt wes ne
ſlener ge⸗ willt. Wilt ſie weiß lalſen ſe darſſſt
Wollen ihr bieiben. Wilt ſie ſchwarttz ha en,darft
Farb. nur ſchwartz faͤrben, oder roth, Eiſ
Farb, gelb r. wann dich e l de⸗
eleſten ſe emml angenommene
aͤrbt: aber die genonun
ſirde iſt ihe nimmer zunemmen. a ſcn
ſo lang du wilt, du wirſt ei Moren
waſchen, ehe wirſt die Donau⸗ rine
ſchen, als aus ſchwartzer der roen
Wollen wider ein weiſſe herauß d ungen.
Lanarum conchylia quis in bi⸗ R
4 candorem reducet? ea diffcu lerr. .
Wohl ge⸗ qitur quod rudes anni per i Edich⸗
moͤhnen die ſpricht ldter Heilig. Ich will dich
inder / iſt ſoicht gemel iſter halten / wann mir
wohlfar⸗ ſagt er, fuͤr ein Mei un
hen.

bon gut
iittit Scha
deluntwirſt
uinfzuns nun
tſchauße
Aenommen
ſchluckt in

Moder gat
ngebraach

ſninden

12. C,.
egeneg
Vian
in bteſch
n de
ünzephedenr
enteht, N
Dauchdin
Neichbeym
itdes ihn⸗
Nuct wie
tberaust
Fidan
Ve des
e ſoder
weſt oe
r⸗
— inſth,
Pedig
Gſern

in
Fahben

d von guter Gewohnheit. 139

Eigdmm ein mi
ntſerf danl arete gefaͤrbte Wollen wi⸗
hſeinte Vn wenig uns weiß koͤnnen machen. So
inia laßt ſi nun diß moͤglich iſt, ſo weni
nbts nta laßt ſich außfegen oder kr ‚ſo wenig
enſenengmin angenommen h 15 er kratzen, was man
Sntſtn geſchluckt in hat, and gleichſam in ſch
Pleſectit boͤß oder gut Eeſtin Jahren, es ſey Prov. 22
eedeh he den gebraucht ſich die diſe Wels zu re
le gitt ſten in den Gorcher Y. Schriffr ſelb⸗
etoe ung a2. Cap. Dang en Salomonis, am
ey ſertn die gemeine Dolmetſe b an dem 6. Vers
Geleb cens juxta viam ſi ſchung lißt: Adoleſ- pigni
. Dete dem Hebreiſche dam &c. daleſen aus “
it wu und die ihm n andere, als Pagninus
eh tinge puerum nachfolgen: Imbue, ſive
aben ſenuerit, no uper os viæ ſuæ, & cum
l, Tauch dein nißd aſ ab ea. Zu teuſch.
h⸗ Peich zeym er anl⸗ renn Kind
die W es i 51 ſo
ur Merckt z⸗ uchten Aern ce veriaſſet
ntae Faͤrber auß de die heilige Schrifft
ne Kindern ab n Eltern macht, auß den
nten Wie du es Tücher oder Wollen.
engt ter, ſonderlich di Vatter und Mut⸗
are wirſt, alſo wirſt d erſte ſiben Jahr faͤrben
ben, und ieſt deß iden hindurch ha⸗
Faukdau mehr. Dann wi uͤſſen. Fuͤr heut nit
ig, ben ſoll, Kauchen man die Kinder faͤr⸗
en ih Predig. Unt ein andere und friſche
t en ihr Eltern die endaſſen weichet und netzt
Farben. en ein, ich letet die
e⸗

140 Vierdte Predig

Beſchluß.
FS nun ſo maͤchtig vil, ja ſo vil als
Nalles fuͤr unſer gantzes Leben, ja fuͤr
die gantz lange Ewigkeit an der guten o⸗
der boͤſen Gewoͤhnung gelegen, darauß
gute oder boͤſe Gewohnheiten, das iſt,
alle Tugenden und Laſter entſpringen, in⸗
dem Laſter und Tugenden anders nichts
ſeynd, als gute oder boͤſe Gewohnheiten,
wie alle Gelehrten bekennen; iſt, ſag ich
an diſer Gewoͤhnung ſo vil gelegen, was
iſt nun euer Ampt und Pflicht, Chriſt⸗
liche Eltern? bey wem halten ſich die
allererſte Jahr eure Kinder auf, zu wel⸗
cher Zeit ſie der Gewoͤhnung allein, wie
geſagt worden iſt, faͤhig ſeynd? Nit zu
Hauß bey euch allein? wer iſt diſe Zeit
umb ſie? nit ihr allein? wer geht mit
ihnen umb? wer iſt ihnen in Augen, in
Ohren, mit Worten und mit Wercken?
nit ihr Tag und Nacht? gewohnen die
junge Kinder, wie auch das junge Vich
nit alsbald was ſie zum erſten ſehen, was
ſie hoͤren? laßt ihr Eltern ſie etwas guts
ſehen, hoͤren, und ſo vil als greiffen in
eurem Thun und Laſſen / in der Andacht,

Sittſammkeit, ꝛc. Eben diß werden

e ihr gantz Lebenlang flugs und gar ge⸗
chwind gewohnen. Laßt ihr ſie aber

ſehen

von gur
ſcrndhor
neebar, gr
flen,ne
fteſen, ſeu
Diſen unde
Vuircken ade
ſben, Sit

EN

ißſofeinn
Ubeplangge
ſhwind ſenn

ne nat

Dderer, G
Ate
waden, d

dant dſen

geſirteiſn
ſchverlcht
eh. O
lit n

or deih

Riftſe

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ſonder te
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Dr.

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Creltſinne
ſen andetgt
Genifti,
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Glgelcyen,
Pſct, Ge
holen ſchl
Ger ouf Nn
W Nlette
ſehdt
te N
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un in er,

von guter Gewohnheit. 141
ſehen und hoͤren zu Tag oder Nacht was
unehrbar, grob, gottloß iſt in ſchelten,
fluchen, zancken / boldern, gottslaͤſtern,
in freſſen, ſauffen, ſpilen, unſchambaren
Boſſen und Geberden; von tugendlichen
Wercken aber, als Betten, Allmoſen
geben, Sittſammkeit, ꝛc. nichts, oder
ſo vil als nichts, da merckt wie ſie alles
diß ſo fein und bald werden fuͤr ihr gantz
Lebenlang gewohnen, wie ſchoͤn und ge⸗
ſchwind ſie mit der Hoͤllfarb werden ge⸗
ſchmitzt werden / Zancker, Flucher,
Bolderer, Gottslaͤſterer, ꝛc. ſo gut als
der Vatter oder Mutter iſt / auch ſie
werden; und aber ſolchen Hoͤllrueß /
damit diſe zarte Wollen einmahl ſchon
gefaͤrbt iſt worden, gar nicht mehr oder
ſchwerlich ihnen laſſen ab und außwa⸗
ſchen. In Erwegung diſes darff ich
keck und unverholen diſe zween Spruͤch

thun, die ich alsbald klar will erweiſen.

Der erſte ſeye, wie folgt:
Wohlgewoͤhnte Kinder gehen mit/
ſonder rennen dem Himmel zu, wer⸗
den von ihren Eltern hinein getra⸗
gen, ja geworffen.
DIſen Spruch recht zuverſtehen, iſt
vor allen Dingen zuwiſſen, welcher
da ſeye der Weeg und gewiſſe Sab⸗
e

142 Vierdte Predig
die gen Himmel fuͤhrt. Der iſt aber
nach Außweiſung unterſchidlicher Stel⸗
len H. Schrifft der Weeg der Gebotten
GOttes, oder die Haltung derſelben,
welchem die Seeligkeit klar verſprochen
wird im 118. Pſalm. Beati immacu-
lati in via, qui ambulant in lege Domini.
Das iſt: Seelig ſeynd, die ohne Ma⸗
ckel ſeynd in ihrem Weeg, und in dem
Geſatz GOttes wandlen. Diſen
Weeg gehen etliche gemach dahin; an⸗
dere aber rennen und lauffen ihn, nem⸗
lich die jenige, denen ihr Hertz erweitert
wird / wie war der H. David, der im
angezognen Pfalmen aufſchreyt: Viam
mandatorum tuorum cucurri, cùm dila-
taſti cor meum. Das iſt: Geloffen
und gerennt bin ich den Wees deiner
Gebott, nachdem du mein Hertz haſt
erweittert. Zwev Stuck aber erweit⸗
tern und erleichtern das menſchliche
Hertz zu ſolchem Lauff; erſtlich und zu⸗

forderiſt ein ſonderbare Gnad GOttes,
und dann ein gute wohl hergebrachte
Gewohnheit. Dann alles wird ring
und leicht durch diſe zwey Stuck / die
Gnad und Gewohnheit. Weil dann
ſolche Kinder von der Wiegen her ſchon

gewoͤhnt ſeynd zu allem guten, was uns
die Gebott GOttes fuͤrhalten nde⸗

don gun
dets Lheiſs
EClen Aufo
jOt e
ſetbe, die n
inten Hertze
tin lauſe
Uherf
ſuz ſo ſet
Polwen ge
prochen 5
ia tus,
Uſegreer:
d Ged vor
ſtatubthe
dorc
eſhngen
n diſeti
W er ſcen
ßhet,
litugn

hrcdig der Wn guter Gewohnheit. 143
de ſih ders Theils durch ſtete ihrer fromme
rſchdihe ee Eltern Aufopfferung Gnad uͤber Gnad
egbe te von GOtt empfangen, ſo ſeynd ſie die
ltung deſte jenige, die mit erweitertem und erleuch⸗
rnr tefrt⸗ bertem Hertzen ohne einige Beſchwernuß
Beniimm ahin lauffen diſe Himmels⸗Straß.
rilgeln Welche Urſach dann auch der H. David
Reihnß ſeines ſo fertigen Lauffs in geſagtem
Dug, udi Pſalmen genug angedeuttet, da er ge⸗
miin D ſorochen. Hæreditate acquiſivi teſtimo-
i azin Anu⸗. Ich hab ererbt deine Gebott.
fnit⸗4 8 gee er: Ob wohl ich groſſes Gut
rltani uut eld von meinen ſchlechten Eltern
Daa N w erevh habe, hab ich doch von ihnen,
dſͤrer e ves beſſers ererbt, nemlich die Ge⸗
at bort zDrtes „die ſie mir ſo fleißig und
r be ig eingebunden haben / und mich
den Me auf dieſelbige treuhertzigiſt angefuͤhrt.
g gt N ſge noch mehr, und mit hoͤchſter
ncecn W. rheit, er ſeye in Himmel hinein nit
Ge Eein tragen / ſonder geworffen worden,
ſh ES wie auch oben iſt angeregt,
ſlct tt alſo anredt in dem 21. Pfalm. bſal. ar
hter Inte projectus ſum ex utero. Dir zu
N bin ich geworffen worden von Mut⸗
en er⸗ Leib, gleichſamb in deine Haͤnd
Nh r Schooß. Und was iſt die Schooß
4 e Ottes anderſt, als der Himmel? wiſ⸗
Gehrſe, ſen alſo ſolche heilige Kinder kaum wie
we ihnen geſchicht, ſo leicht und ring kom⸗
ſ men

144 Vierdte Predig
men ſie in Himmel, nicht durch ihr ſelbſt
eigne groſſe Gewaltthaͤtigkeit, wie ande⸗
re nit ſo wohl zogene, ſonder durch ein
Wurff gleichſamb ihrer ſeeligen Eltern⸗/
die ihnen gar alle Beſchwernuß nehmen
durch die erſt ſo herrliche Gewoͤhnung/,
und ihr Hertz durchauß erleuchtern.
Aber die ander Seiten lautet anderſt,
und alſo:

Verwoͤhnte / oder uͤbel⸗ gewohnte

Kinder gehen der Hoͤllen nit zu, ſon⸗
der rennen ihr zu mit voͤlligem Lauff.
Ja werden von ſolchen Eltern in
die coͤll hinein gaißlet und
geſtoſſen.
H an, wie? Der Weeg der doͤſen
Geluͤſten, wirſt mir gern zulaſſen,
ſeye der Weg der Suͤnd und Laſter ſelb⸗
ſten. Dann alle Laſter herkommen von
boͤſen Geluͤſten, wann man ihnen kein
Widerſtand thut. Fuͤrs ander, ſo iſt
diſer Weg der Geluͤſten ein ſtarck abhen⸗
giger gaͤher Weeg; geht Berg ab, ja
öll ab, weil er nur allein geht auf das
Irꝛdiſche, deß Himmliſchen aber ſich
deß wenigſten nicht achtet. Fuͤrs drit⸗
te, wann wir uns ſelbſten und unſeren
Geluͤſten geben werden, wann niema
iſt der uns abfuͤhrt von diſem Weg ude

von

Iſet,ſo b
Alſcen gaͤhe
nr Boſenu
ie Shei
Keopitar
in malum
ln. Da
nſchlichen
edancken /
Eeneigt u den

Enk uben

uſteti
ſehun⸗
Kelneſekſe

ainuf

6e Gewohrhe
mdee
endem A
dr guten
t ien
balt aobfih
Graß d
geht.
undſcro
ſchon den
enz auf
ud Sin

rteri
abt,

dg von guter Gewohnheit. 14
uiſig Innhalt, ſo begeben wir uns alſo bald
nni auf diſen gaͤhen Weg, der abwaͤrts zu Genel 2,
ſageh allem Boͤſen und Laſtern fuͤhret, wie die
erſeligl an heilige Schrifft ſelbſt bekennet. Sen-
hwennfn ſus & cogitatio humani cordis, ſpricht
emniſtl ſie, in malum prona ſunt ab adoleſcen-
agf euc tia ſua. Das iſt: Die Gelüſten deß
c menſchlichen Hertzen, ſambt allen ſeinen
Gedancken / ſeynd von Jugend auf nur
Gl,ce geneigt zu dem Boͤſen, das iſt abwaͤrts,
lel ende und nit zu dem Guten. Auf diſen Weg
lennin ſdann fuͤhrt uns von ſelbſten unſer ver⸗
nöllnſen derbte Natur. Den gehen wir an, wan
hen unn wir uns ſelbſten gelaſſen werden. Wer⸗
niſtud den aber lauffend darauff, wann die boͤ⸗
h. ſe Gewohnheit darzu ſchlagt. Da ſol⸗
Vig Ml ren die Eltern verhanden ſeyn auß tra⸗
. gn u gendem Ampt, ſolten uns den Zaum
6bilſr⸗ der guten Diſciplin und Zucht anwerf⸗
fen, in⸗ und zuruck halten, und mit Ge⸗
walt abfuͤhren, ja abreiſſen von diſer
ſi Gnt,, Straß, die ſie wohl wiſſen, daß der Hoͤll
einſnt e⸗ zugeht. Aber was thun ſolche heylloſe
t Bent und ſorgloſe Eltern? Wann die Kinder
lergete ſchon den Anlauff genommen der Hoͤl⸗
ſſte e len zu auf der Straß der boͤſen Geluͤſten
un und Suͤnden, die ihnen kein Menſch
irmli mit Ernſt wehret, da ſeynd ſie noch da,
ur Batter ſag ich, und Mutter mit ihren
Ricen boͤſen Exemplen, als Scheten, Fluchen,
aͤ⸗

146 Vierdte Predig
Laͤſtern, unzuͤchtig vor den Kindern re⸗
den, ꝛc. gleichſamb mit Peutſchen, Spo⸗
ren, und Spitzgaͤrden verhanden, mah⸗
nens darmit, ja treibens darmit zu noch
feſterem Lauff/ das iſt, ſuͤndigen an. In
ſolchem vollen Lauff aber der Laſter / ſe⸗
hen ja freylich ſolche armſelige Kinder,
ſonderlich die allbereit erwachſen, die
Hoͤll, und ihren Abgrund dahin ſie ey⸗
len, gleichſamb vor Augen. Aber wer
iſt der, der ſich in voͤlligen Lauff Berg
ab, wann er ſchon will, erhalten kan?
Wer kan zuruck oder auf die Seiten?
Da muß es nur fort geloffen ſeyn, da
muß es, wann die Hoͤl noch ſo tieff waͤ⸗

re, ſtuͤrtzt und gefallen ſeyn, jenen ⸗

ſchroͤcklichen Fall, von dem kein Auff⸗
ſtehen auf ewig mehr iſt. Nun urtheilt
alle, ob nicht auch diſer mein anderer
Spruch der Wahrheit gemaͤß ſeye/ daß
uͤbelzogne Kinder ihrem Verderben und
Hoͤll nit zugehen, ſonder Berg ab voͤllig
darauff zu rennen, ja hinein triben, und
gleichſamb peitſchet, und von Eltern ge⸗
worffen werden. Da ſie dann mit ver⸗
wechsleten Worten in ihrer ewigen und
feurigen Keuchen mit Wahrheit alſo
heuten koͤnten. O inferne, in te proje-
Aus ſum ex utero. O Hoͤll, O Hoͤll,
in dich bin ich von Mutter⸗Leib alli,
worf⸗

von

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thanden, ⸗
darnitene
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r deruſte
nſtigee⸗
1 nuſſe
Uud,dopſne
Dten
un uſ
icelinil
fde Guit
ſoſfen ſ,

abl
lch

von guter Gewohnheit. 147

worffen worden, dir aufferzogen von
meinen Eltern, dir gemaͤſtet, dir geopf⸗
fert. Solche Eltern aber bleiben in di⸗
ſem Lauff nicht hinter ihren Kindern, ſon⸗
dern ach lehder! ſie rennen mit ihnen
wett der Verdammnuß zu, wie ihnen
vor und wahr ſagt der H. Apoſtel Tha⸗
daͤus. Væ illis, ſpricht er, qui in via Jud. 116.
Cain abierunt. Wehe allen denjenigen,
die den Weg wandlen deß gottloſen
Cains, und ihme auf dem Fuß nachfol⸗
gen, welches thun ſolche arme Eltern.
Cain war ein Lodtſchlaͤger, aber doch
nur dem Leib nach, ſie ſeynd Moͤrder,

Nwie es der H. Chryſoſtomus nennet, der
Seelen nach, nemblich ihrer armſeeli⸗
gen Kinder Seelen, die ſie berauben deß
ewigen Lebens. So war auch Cain

der ſchlimmeſte Vatter den der Erdbo⸗
den tragen hat, der zu nichts Guts alle
ſeine Kinder und Kindskinder, ſonder

n nur zu Schand und Laſter hat angefuͤhrt,

welche hernach GOTT mit dem Guͤnd⸗
fluß vertilgt hat, darinnen alle Kinds⸗

Kinder deß gottloſen Cains, als lauter
auch gottloſe Menſchen, kein einiges

außgenommen, ſeynd verſaͤufft worden.

So iſt dann die boͤſe Gewoͤhnung und

Zucht der Kinder Via Cain, der Weeg
deß gottloſen Cain, den er gangen iſt,
L K 2 und

19.

148 Vierdte Predig
und ſeine Kinder auch gefuͤhrt hat. Die
nun dem Cain in diſem Fall folgen, kein
einige Zucht ihren Kindern anlegen, ja
in aller Grobheit und Untugenden laſſen
auffwachſen, die wandlen den Weg und
gleiche Straß mit Cain, von welcher
der H. Thadaͤus vorſagt mit ſeinem We⸗
he, daß ſie der Hoͤllen und ewigen Ver⸗
dammnuß ſtracks zufuͤhre. Weit von
dem Weeg! liebe Zuhoͤrer, weit von
dem Weeg; O ſchlagt euch auf den an⸗
dern, welcher auf der rechten Seiten
dem Himmel zugeht, den gewandlet iſt
der H. Seth ein Bruder, aber weit
beſſerer Bruder deß Cains, der alle ſei⸗
ne Kinder und Kindskinder zu aller An⸗
dacht und Gottsforcht, Vermeydung
der Suͤnden, Ubung aller Tugenden
angehalten hat, und darumben verdient,
daß ſeine Kinder und Kindskinder in H.
Schrifft Fili D EI, das iſt, Kinder
GOttes genandt werden, deren auch
einer war der Heil. Noe. Nehmt den
Weg fuͤr euch, den auch gewandlet der

Geneſ. 18. H. Abraham, wie ihm ſelbſt GOtt Zeug⸗

nuß gibt deſſen: Scio, ſpricht GOtt,
quòd præcepturus ſit hliis ſis, & do⸗-

mui ſuæ poſt ſe, ut cuſtodiant viam
Domini. Das iſt: Ich weiß füͤr gewiß
von Abraham, daß er befehlen wird ſei⸗

von

ſengirdern
ſun, ſe
iſt, ale
ſc heband
n tte
ettſennd
ifle di
ſr gof den
lns hinterl
pohl oußte
ſein Pirhen
rtretten 8
hnderton
lhi de
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Kna Oe
Puder Nh
luch ſehen
oms, de
frcet
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Iimk, 0

W

M
führtſct⸗
fel ſogen t
en offeor
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der Wegr

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Kitſenenc
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Gnt, ni
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4 gebande
der dden
hncder 4
ſder uc,
, ynng
e ne
ni
Pmfnt,
Nſ
n,
Pott

von guter Gewohnheit. 149

nen Kindern und allen ſeinen Nachkoͤm⸗
lingen, ſie ſollen bewahren den Weg,
das iſt, alle Gebott GOttes, den letz⸗
lich gewandlet ſeynd alle bewaͤhrte Hei⸗
ligen GOttes, ſo von ihm mit Kindern
begabt ſeynd worden. Diſen, Auſſer⸗
woͤhlte, diſen und nit dem Cain wollen
wir auf den Verſen nachfolgen, in ihre
uns hinterlaſſene, und in H. Schrifft
wohl außtruckte Fußſtapffen nach, un⸗
ſern Kindern aber mit gutem Exempel
vortretten, damit wir auch Abrahams
Lohn darvon tragen, als wahre Kinder
Abrahaͤ, dann auch von dem Sohn

GOttes geſagt wird: Si filii Abraham

eſtis, opera Abrahæ facite. Seyt ihr
Kinder Abrahams, ſo laßt auch bey

euch ſehen und ſpuͤren die Werck Abra⸗

hams, damit derjenige Lohn diſes Pa⸗
triarchen uns einmahl zukomme von dem
wir leſen: Ego ero merces tua magna
nimis. Ich, O Abraham, ſpricht
GOtt, will dein Lohn ſeyn, dein uͤber⸗
groſſer vLohn. Ubergroß nemblich iſt er,
weil er iſt GOTT ſelbſten, und noch
einmahl uͤbergroß, weil er iſt ewig. A⸗
men.
Zugab der vierdten Predit.·
Deweilen ich nit gern in diſem Trac⸗
taͤtlein etwas darhinten laß, was
KJ 3 auf

157eS Zugab vierdter Predig der
iß di ag zu
einigerley Weiß dienen m
aber etliche Lehren hierinnen “
ſe ich nit woß
ſchaffen ſeynd, daß ſie ſich ni⸗ el
laſſen einverleiben, darrn
nen Predegalen als Praxes oder gewiſe
und kurtze Handgrifflein darmanen
habe ich deren erche den ,Rd ſelct,
llen, dere ‚un
ſeden fünff Sinnen / und iſt zu ſe⸗
rer vorhabenden Materi von guter
woͤhnung der Kinder gehoͤrig.

Neue Schul. ð
1 i in die Bu
er funff Sinnen / darein di
5 e hickt. un 6
men e gewoͤhnt werden.

E in ſeinen
Didacus &αErr Didacus Savedrai nen
in Centu- der Regier⸗Kunſt in Dreu erſten Wahr⸗
ria Syn- qaußgehen laſſen, in dem .

S . at .

mir Anlaß geben zu diſer der funſj Sin⸗
nen⸗Schul mit folgenden Wor 3 Ei⸗
empla majorum per omnes 3u deutſch
imitantur in animos eorum. Zun⸗

Schn
Glper Fuͤr
glech vorgeß
yten ihret
ffen durch
Ciftog Trs
Genuth ein
laſiodige
ſin ſchrecb⸗
Ale ſongel
lurer jung
endeßhhn
chtige S
ſen aufeicht
edemet
Aſfegen
undWd

wlGatsr
werden,

Eſe
Krerſ
D

riſteg
N. 8
de
diſe,
dore
Hen l

Mdete

Prodig
nen negN

er Kirder,

Einmn t⸗
ſch trunt
drleiben, Nt⸗
Wer N
dornn
1 Nngle
ſunſt
Gno ſtlurt
Hon guler
Urig⸗
gel.

S-

deten ene

hr, n r
O derimmn
twenen

ſe
ann ne
gen, et⸗
uinne
aen,
4utut
der fe⸗

Schul der fuͤnff Sinnen. 151
Jungen Fuͤrſten in ihrer Kindheit ſollen 1.
gleich vorgehalten werden die herrliche Was diſe
Thaten ihrer Vorfahren am Reich, und Schul ſeye.
ihnen durch Huͤlff aller fuͤnff Sinnen,
als fuͤnff Traͤchter, ſo vil ſeyn kan, in ihr
Gemuͤth eingoſſen. Was diſer hoch⸗
verſtaͤndige Herz von den jungen Fuͤr⸗
ſten ſchreibt, nimm ich und ziehe es auf
alle junge Chriſten⸗Kinder M/ die ich fuͤr

lauter junge Fuͤrſten halt, weil ſie all Er⸗

ben deß Himmelreichs; denen ich gegen⸗
waͤꝛtige Schul der fuͤnff Sinnen zu Gu⸗
tem aufrichte, welche einmahl ihre er⸗
ſte Lehrmeiſter ſeyn muͤſſen / biß daß ſie
auffſteigen in die Schul deß Verſtands,
und wird hoffentlich durch folgende Lehr
vil Guts bey den Kindern moͤgen gericht
werden.

Erſte Schul der Augen.

Der erſte aͤuſſerliche Sinn iſt deß So⸗ I..
hens oder der Augen, und zugleich Die erſte
der erſte gleichſamb Lehrmeiſter der Kin⸗ Febrndt⸗
der. Was ſie am erſten ſehen, wie ſer Schul
auch die junge Affen, ja noch mehr als ſein todte
diſe, thun ſie nach. Iſt alſo uͤberauß Bilder.
vil daran gelegen, was man ſie erſtlich
ſehen laſſe von todten und lebendigen
Bilderen, Geſtalten, und Geſchich⸗

ten, 20. .
K 4 Erſt⸗

152 Zugab vierdter Predig.

Erſtlich, dann mag mans zu allem
Guten, wie zur Maͤnnlichkeit, hohem
jedoch nicht hoffaͤrtigem Gemuͤth und
Geiſt, und was dergleichen anfuͤhren,
durch todte Bilder, die man ihnen fuͤr
Augen ſtellt, ſie ſeyen gleich gemahlt,
oder geſiochen, oder geſchnitzlet. Zu⸗

Die Leb⸗ forderiſt aber kan und ſoll man ihnen
ren die Ge⸗ durch ſolche Bilder die Geheimnuſſen
heimnuſſen unſers Glaubens fuͤrtragen bey aufge⸗

deß Glau⸗

bens.

2.
Die Hi⸗
ſtorien.

machten Krippelein zu Weyhnachten,
bey Calvari Bergen und Graͤbern in
der Charwochen, bey der Urſtaͤnd und
Auffarth Chriſti zu Oeſterlichen Zeiten,
darbey man ihnen unſern lieben Heren
weiſen kan, unſer liebe Frau, S. Joſe⸗

phen, die heiligen Engel, die Heil. Drey

Koͤnig, die Marter Chriſti, ſein Glory,

und ihnen darbey die Geheimnuſſen an⸗

zeigen. Und zu dem Zihl villeicht fuͤr⸗
nehmlich diſer Brauch in die Catholiſch
Kirch eingefuͤhrt worden. Ja der gan⸗
tze Catechiſmus, oder die gantz Chriſt⸗

lich Lehr iſt in ſolchen Bilbern zu Dil⸗

lingen außgangen, und hier zu Ingol⸗
ſtadt zu bekommen.
Fuͤrs ander, kan man durch ſolche
todte Bilder, ſo in Hiſtori⸗Buͤchern zu
finden, auch den kleinen Kinderen ein
gantze Hiſtori oder Geſchicht nacheinan⸗

Schu

Re ordt
Hcrifft
Uis Reichs,
flblguen:
dern hoc
zum deit
Pldeen gl
lid und
lun ander

andern, 9
Kindde
ahlen,x.
erder und
ſcholerlen
en n
ſladef
ngdlegt,
derſcchtr⸗
Khift,
neren
tund
ndeben d
ſeſone
KKW
Mſcre
Palten

Predig. Schu S
mans 1 n der etand⸗ de fuͤnff Sinnen. 153.
ſchte H. Schrifft ſich den⸗ ſo wohl die, ſo in
n Genhu nes Reichs Für⸗ efinden, als andere ei⸗
ſchen fg publiquen: wet ſtenthumne „oder Re⸗
ſeon ihnee Kindern höͤchſten RKoane ihr Lebtag den
git n Zum dritten e utz bringen mag.
ſchniget. “ Kindern gleich mag auf diſe Weiß den 3.
ane Lieb und Nei anfaͤnglich ein ſondere g e et
de him dem andern ener Weiß zal Stand vor wen lan
nnggen andern, tneemer Warszu ſehen vor der de⸗ n
Tuſnen Kind die gemue need en. Alſo einem audern⸗
Eſn maͤhlen, ꝛc. Werden den in Bildern/ Ge⸗
er hiſemu werden, und gelobt oͤffter fuͤrgehalten
tihern auch allerley unſch e Worten, darbey
en e hoͤttzerne e ſtahnioriche⸗ als da waͤren
ene ſtellt, oder fuͤrgelegt dalen vorge⸗
eal ungelegt, en ſolches Ki e⸗Hand geken⸗
ilten derig wann auch die Narhretnas bar⸗
ſpnnſeet 1 Nio I 5
icre Pr neckel aranf nis Eltein ſeicke ⸗
eCtee ſen und Soldaten⸗det t zum Kriegswe⸗
ngtue und eben dergeiche en ein Lieb faſſen,
el die ſeynd geweſen Dwoͤlen werden, wie
Wne ter und lobet. SHieen em vo har⸗
Perſonen, geiſtlich gegen dem geiſtliche
halten werden 21 afen a. fuͤrge⸗
nn e ſchenckt, wird lelcht t, angelegt, ge⸗
ſinceigang dekommen. Denaderae
ððð
ſcker erden, ſchoͤne Alcher, S chreibe tieug,

154 Zugab vierdter Predig

M. wird zu dem Studieren aufgemun⸗
tert werden, und alſo fort. Ja moͤ⸗
gen fuͤrnehmern Kindern unterſchidliche
Stands⸗Perſonen, als Soldaten, Ge⸗
lehrte, Hof⸗Herꝛn, Prieſter, Ordens⸗
Perſonen vorgeſtellt, und darbey jetzt di⸗
ſe, jetzt jene gelobt und priſen werden,
und ſie angefragt, welche ihnen am be⸗
ſten gefallen? was ſie lieber auß diſen
wollen werden? Worbey offt ihr natuͤr⸗
liche Neigung wird moͤgen verſpuͤrt, und
entweders ſie darinnen geſteifft werden,
oder darvon, wans den Eltern nicht ge⸗
fiel, abgehalten, und anderſtwohin zogen.
So gibt auch den Rath vorgelobter Di⸗
dacus, daß man einem jungen Fuͤrſten
die jenige ſeine Vorfahren, die ſonders
loͤblich regiert haben, in ſolchen gemahl⸗
ten oder goßnen Bildnuſſen oͤffter ſoll
fuͤrhalten, ſie koͤ4iwmnnen machen, vor dem
jungen Printzen mit ſonderem Lob her⸗
fuͤrſtreichen, darzu dan ein Saal oder
anders ſchoͤnes Zimmer mag dienſtlich
ſeyn, darinnen ſolche lebhaffte Bildnuſ⸗
ſen aufgeſtellt oder gehenckt wurden, mit
ihren Symbolis, oder Wahrzeichen,
herꝛlichen Spruͤchen, deren ſie ſich etwan
gebraucht, Elogien, oder Lobſprechun⸗
gen ihnen Luſt zur Nachfolg ſolcher Ge⸗
ſtalt zu machen. So vil von todten
Bilderen. Zum

Sch
zum and
lbeſdige
ſolche T
Glemmag ſ
let auf
Uen unſern
Ilhmdor
lebeſte ar

indiſer S

gebroucht
gbic⸗
erkoufene
Drffhinan
beranitee
alßdande

Atänerh
unſreffi
wachſen,
Aler We
Fndern!
Uter
nlcdiee
kettenin
aſcher⸗
Gpllen
Vorha
ng tve
N
Rer e
men

Predig
tren glſtete
fort. Jund
untetſhdie
Goldetn
ſeſter, Oins

Odorbey ſetl

rier veede
Geſprenank
leber an
Hyoßtitvn,
Aroerſpicir
laen nictt

ſvohinioge.

gtcdtrd
ungengte
en,de ſe
ſhegnn
lſirife
ce lerde
derin he⸗
6, Gul
nng eni
dfteBor

Schul der fuͤnff Sinnen. 15

Zum andern, und noch mehr durch In.
lebendige Bilder. Und diß auf unter⸗Anderer
ſchidliche Weiß, die alle wohl zu mercken. Fedtmdeg
Eine mag ſeyn, wan man mit Fingern Schn diſer
deutet auf wohl gezogne Kinder, und kobendige
den unſern als ein Muſter mit Lob und Blder.
Ruhm vorſtellt. Und diß ſeynd bald
die beſte auß den lebendigen Bildern, ſo
in diſer Schul moͤgen an Buͤcher⸗Statt
gebraucht werden: ſonderlich wan man
den Kindern darbey trohet, ſie woͤll man
verkauffen auf dem Marckt, oder auf ein
Dorff hinauß, ꝛc. Solche feine Kinder 1.
aber an ihrer Statt annehmen. Dar Derglei⸗
auß dan der Eyffer der Nachfolg von den chen ſeynd
Lateinern æmulation genafit/ ſamt einem Pogez ge
unſtraͤfflichen Kinder⸗Neyd wird er⸗Binder.
wachſen, welche æmulation oder Eyffer
aller Weiſen Meynung nach, bey den
Kindern bald das allermeiſte vermag.
Unter die lebendige Bilder gehoͤren 2.
auch die ein angenommene Perſon ver⸗Perſonen
tretten in einem Spihl, darzu die Kinder auf der

gefuͤhrt werden welche wohl abgerichte Bhane,

Spilleuth auch nicht wenig zu unſerem

Vorhaben dienen moͤgen. Alſo rathet
gantz weißlich der vorgemeldte Herꝛ: Di⸗
dacus Savedra, daß vor jungen Fuͤrſten Lehr faͤr
oder Koͤnigen oͤffter ſolche Spihl gehal⸗die junge
ten, und darinnen ihre vor anderen lob⸗ Jurſien.
. wuͤͤr⸗

1

156 Zugab vierdter Predig

wuͤrdige Vorfahren Spihl⸗weiß einge⸗
fuͤhrt werden, auch in verſtellten Perſo⸗
nen ihnen vorgehalten, wie ſittſam und
mild gegen den Guten und Treuen, wie
ernſtlich und ſtreng gegen den Boͤſen:
jetzt Maͤnnlich und Kriegeriſch zu Feld /
jetzt fridlich und freundlich anheimbs in
unterſchidlichen Begebenheiten ſich diſe
ihre Hochadeliche Voreltern verhalten
haben. Darbey ihnen den Jungen dan

zeigt wird auf liebliche Weiß, wie ſie ſich

auch einmahl der Alten Exempel nach zu

2.
Lebendige
Contra⸗
fait der
Suͤnd uud
Laſter.
Plutarch.
de edue.

ſtellen und verhalten haben.
Ja gemeldter Seribent vermeynt, es
wurde gar recht ſeyn, wan ſolche junge
Fuͤrſten auf der Spihl⸗Buͤhnen vor ih⸗
ren Fuͤrſtlichen Eltern und Hof⸗Herren
ſolche Perſonen auch ſelbſten vertretten,
alſo gleichſam im Werck ſelbſten, der⸗
gleichen Fuͤrſtliche TCugenden, obwohlen
dermahlen nur verſtetzter Weiß, uͤbeten.
Daher gehoͤrt auch und zum dritten/
daß man jungen Kindern unflaͤtige, ab⸗
ſcheuliche, lebendige Bilder fuͤrſtelle,
auß welchen ſie mehr als auß allen Buͤ⸗
chern lernen die Laſter, Exempel weiß,
der Trunckenheit, Zornmuͤthigkeit, 2c.
zu haſſen und fliehen. Diß wird geſche⸗
hen, wan man den Kindern ein vollen
Zapffen vor Augen ſtellt, oder ein l

Schu
Pinkeſenden
n dardey
ſchts ihnen
die weiſ
dvole Kr
ſheuen fure
ſhe Goalen
Zoen voſen
vordende
kein Zorn/
Das Je
d Veerdte
Perſen dee
ſeh das de
Irſe
Whentam.

Bhnene

woßs ſie

wan ſiee
den Ete
ſenerſti
Alhon/
nſeſn

R

Ner
18 .

Wn

Den en der fi —
Ploii Schul der fuͤnff Sinnen. 1 7
herſclenhe Renraſenee Menſchen oder Flucher,
neſtjnn lich darnen zeigt und weißt, wie ſpoͤtt⸗
ncrunt daß die ei⸗ anſtehe. Alſo findt man Calenus
e der Mu und “ ſe Spartaner haben gethoan, Ub. de cur.
gerſce ſch du e Knecht ihren Kindern zum Ab⸗ . morb.
chanen tige alar e ug Alio iſt der gewal⸗
berhetenſt Zorn r aſend D Anſehen eines vor
nlen hirt Born da en en Menlhen dan t wegt
ngulgee kein Zor er ſein Lebtag an ihme ſelbſt
Wißtneſt in org her ſpuͤren laſſen.
Dengln und Giedete Ghr rn kgee Pete Die E
en an euer Die El⸗
nſhn Ipr ſeyt eueren Kin riſtich iſt.
Bprentet Kindern, perpetuum
ſen inte was ſie auch Sche Vnd e 1
ſn wan ſie es nicht zuforderiſt b rn,
Uden rer⸗ den Eltern ſehen. Dan eh und von
lu ſen erſtlich ſehen / das werden ſie an di⸗
uſitſ, hen ae⸗ 8 ſeye Gut oder Boͤß, ſe⸗

u Baſe Ohren⸗Schul.
Geng O4 er andere Sinn der Ohren
itiil, de deß Gehoͤrs kan auch r vil 903 Geſin ⸗
er Sach, bieuns ſeit obharnen ſ Nr und
* Weig und zwar auf vil unterſchidliche Reimen/
eiß, ſonderlich aber durch das Ge⸗
ſang,

der Kin⸗
der Freud
und Buͤ⸗
cher.

158 Zugab vierdter Predig

ſang, durch die Reimen, und durch
das Lob der Kinder. Das Geſang
thut den Kindern wohl in den Ohren,
deßgleichen die Reimen, und uͤber alles,
wan ſie ein ſchoͤne Art haben, ihr ange⸗
hoͤrtes Lob. Eben darumb aber weil
alle diſe drey Stuck den Kinderen wohl
thun, machen ſie ihnen ein Luſt zu dem,
was ſie hoͤren in den Geſang, Reimen
und ihrem Lob. Wo der Luſt aber bey
den Kindern, da iſt alles. Dan ihnen
der Luſt an ſtatt deß Verſtands und
Vernunfft iſt. Können alſo gute Leh⸗
ren erſtlich Geſangweiß, in Melodeyen,
ſo leicht ſeynd, oder doch in Reimen die
ſie gern auch ſelbſt lernen, wie die Er⸗
fahrnuß gibt, den Kindern vortragen
werden. Alſo ſehen wir, daß von un⸗
ſeren Vaͤttern der Societaͤt in Francken
zu Wuͤrtzburg ein gantzer Catechiſmus,
das iſt die gantze Chriſtliche Lehr in lau⸗
ter Geſaͤnglein und Reimen, iſt außgan⸗
gen, und groſſer maͤchtiger Nutz dar⸗
mit geſchafft worden. Alſo leſen auch
wir, daß unſere uhralte noch Heydni⸗
ſche Teutſchen die Maͤnnliche Thaten ih⸗
rex und unſerer Voreltern in Reimen
und Liedlein verfaßt haben, dieſelbe den
Kindern vorgeſungen, und ſie ſelbſt auch
zu Erlernung und Singen derſelben an⸗
L getri⸗

Scht
Gettben: 4

te Teutſc

Sloſen,
Giſchichten
ggungene
t alee
Alchen
ten und ſe
Geſanglen
der Oyrn⸗
Ner, wenſe
i Woer
Dn debe
der IOheen
lu r
liehlichſt
ſcheſtenw⸗

Prodig
men, uid du
„Das Gſ
lin den O
,Und obedt
Poben, ihran⸗
gtunb cer nl
Krdeunn!
nein nien
Deſeno, Ye
Der Mcten
6. ODon h
Verſtonds
1e gute
in elodege⸗
cir Nemnt
en, wiee
ſdetnterru
, Mrtulti
Ailture
eGlecn
ſen, e⸗
Ulrlſe
roc h
iuten
ſ diſſte
tee
ſutſcen

Schul der fuͤnff Sinnen. 19
getriben: Welche uhralte Lieder ich Einhar-
find, daß Kayſer Carl der Groß auß dus in vi-
gantz Teutſchland hat zuſammen brin⸗ a Caroli
gen laſſen, und vil alte Gebraͤuch und u.
Geſchichten darauß erlernet, weil ſolche
geſungene Reimen unſeren Alten an
ſtatt aller Buͤcher waren, als die mit
Dolchen und Wehr allein zu diſputie⸗
ren und ſechten wußten. Neben den Das eigne
Geſaͤnglein und Reimen gehoͤrt auch zu Lob der
der Ohren⸗Schul das Loben der Kin⸗ Kinder die
der, wann ſie ſich loͤblich verhalten, oder belle Mu⸗

das Widerſpihl, wann ſie ſtraͤfflich.

Dan die beſte Muſic, ſo in feiner Kin⸗
der Ohren erklingen kan, iſt, wann ſie
gelobt werden, und hingegen die Ver⸗
drießlichſte, wan ſie mit Worten außge⸗
ſcholten werden.

III. Koſt⸗Schul.

N diſer dritten Schul iſt Meiſter v.
der jenige Sinn, der von den La⸗Die Maul⸗
teinern Guſtus, von uns das Koſten Straff
oder Verkoſten genennt wird. Lehret ober Lohn
wohl, und geſchwind, und hat zu Lehr⸗ nreiſ bey⸗
Jungen nicht allein Menſchen, ſonder den ten
auch das Vieh. Vermag bey vilen, an dern.

denen die vorige Stuck nicht helffen,
alles.
Will

Hunger
ein guter
Koch und
Lehrmei⸗
ſter.

Perſ.

Die S
iſt füͤr die

160 Zugab vierdter Predig
Will ſagen: Alles thun die Kinder
umb einen wenigen Kinder⸗Schlecck / ſo
man ihnen zu koſten gibt, als einen Apf⸗
fel, Bieren, umb ein Zuckerle, oder

Stuͤcklein Lebzelten, ꝛc. Alles laſſen ſie

hingehen, ſtehen und vermitten, wann
man ſie hingegen mit dem Hunger, oder
Verfagung ſolches Schlecks ſtraffet.
Der Hunger ſagt man iſt ein guter
Koch. Ich ſag aber weiter: und ein
guter Zuchtmeiſter, welches auch der
Poet mit jenen Verſen hat anzeigen
wollen.
Magiſter artis, ingenique largitor.
yenter, negatas artiſex ſequi voces.
Teutſch:
Hunger Kunſt und Witz außbachet:
Frembder Sprachen Weiſter machet.

IV. Schul deß Taſtens.

V. Su diſem vierdten Zuchtmeiſter wer⸗
chul R

den nur die groͤbſte Kinder in die
Schul geſchickt, an welchen die vorige

junge Eſe⸗ Lehrmeiſter ihren Fleiß vergebens haben

angelegt: die jenige Kinder, ſprich ich,

die Eſel⸗Naturen haben, und nur müͤſ⸗

ſen geſtupfft und tengelt werden. Di⸗
ſen muß man nit nur allein ein Liedlein

ſingen, daß ſie nicht gern hoͤren, ſon⸗

Schuld
uncnch den
Ohers Bro
nſe gruſe
ſenhtt wie
pdern, ſon
nncht werd
Ulehet, w
mnucht wir
en erſten
gec
och uch ia
Pychtuc .

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lin voll ob
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ha Stref
is.

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Ifte V
ruch, gll
hie
nſen
id, we

pee
8 thun de ⸗

fber⸗Seti

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1 Zlckerle, N
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Uertnitten toe
denn Hurgren
Schlels ei
non i1en
Peiter: M

Leches ge N.

n et onmen

le lugite,
s ſegi n

Wpig aſtett
Infirn

ugtnuiſtet
ſ 1
cerdene
eghie⸗
P, e,
1 un

Schul der fuͤnff Sinnen. 16
dern auch den Tact darzu geben nach
Singers Brauch, das iſt, mit der Ru⸗
then ſie gruͤſſen. So ſoll aber diſe Ru⸗
then nit wie ein Brod auch bey ſolchen
Kindern, ſonder wie ein Artzney ge⸗
braucht werden, welche ihr Wuͤrckung
verliehrt, wann ſie ein und alle Tag ge⸗
braucht wird, wie recht Ariſtoteles in
dem erſten Buch ſeiner Hauß⸗Ordnung
vermeldet. Selten kommen, aber wol,
doch auch nicht uͤber die Maß, hat ein
achtruck.

So ſoll man auch zu diſen Streichen
nicht kommen ſo lang anders hilfft.
Dann auf ſolche Weiß wird bey vilen
Kindern das Trohen allein der Ruthen
und gleichſamb der Schatten mehr ver⸗
moͤgen / als bey andern ein gantzer Kar⸗
ren voll ob ihnen zerſchlagene Beſen
Reiß. Aßer von Unterſchidlichkeit ſol⸗
cher Straffen, bald hernach etwas meh⸗
rers.
In diſer gantzen Schul geht der
Fuͤnffte auß diſen Sinnen, der Ge⸗
ruch, allein laͤhr auß, als der zum
Schulhalten nicht ſonders tanglich; es
waͤre dann, daß Vatter und Mutter

dergleichen wolten thun, als wann das

Kind, wann es fromm iſt, wie Biſam
8 und

titte Predig von guter c.
no Daſamdb ſchmecket⸗ Dingegeeno zi
ein Aaß, wan deic dere,
t ihm gethan der heilig J ,
aten e geic frommen Sohn Ja⸗

Filii mei,
en: Ecce odor 8
Genel. 27. zob geſhrochen pleni. Nimm wahr,

jecht nicht anderſt, als
Ackers

„

den

MARII

Eſchrd
Dgde
Beyde

Ipe
r de
tzt
Mat
ben

ngin Ae ee ‚;

t; eeon
Kuͤnffte Predig.
nnia – Von der beſten
* Auf den heiligen Liechtmeß⸗

Vorſpruch:
Impleti ſunt dies Purgationis
MARIM. Luc. 2.
Zu Teutſch W
Es ſeynd erfuͤllt worden die
Taͤg der Reinigung MARJE.
Bey dem . Lucas am 2. Cap.

Zweck diſer Predig.
Worzu die kleine Kinder inſondere
heit zu gewoͤhnen / und warvon
zu entwoͤhnen ſeyen die erſte ſi⸗
ben Jahr ihres Alters.

Eingang..
ORS begehet auf heut die Catholiſche .
W Kirch die Neiniguns der Adr alẽs
2 6

Dredis v .
Und Inſtu mit Worten vait Gewohnheit. 165
, wb offt taͤglich mit b egeſchicht aber wohl
ann deſtu Geſtattung deß Wͤff Exemplen, mit
ſe ſeig,n gleichen. An Fpang agangs, und der⸗
in ſag Piſterſten ſchuidie die mureine ni me dh Aer
eſilkerch gen, unoldenchiche nner Welge ina⸗ on
Utlinmn ke dieb der Eltern oder uͤbel geordne⸗ lol die
Unel, e in dem wirs vor eet den den Kindern, belgeorde
lien, iſt, in ihrer zarte ed verdrucken 1 das nete Kin⸗
g ſtatrung alles Muthwlen⸗, weiehe d⸗ deried
slaigeſe ſchicht auß oiſchobillend, welehes ge⸗ Perden“
iner n Lieb, in Grund und i „uͤbelgeordneter Voͤrhaben
t⸗Gin derben. Diſe Lieb br in der Wurtzel ver⸗ der gegen⸗
enier in ſe Reinigung will hanpebt Reinn ung, di⸗ Gipen
allerr. 60 ren
nhne ger c nehme, und ferner, wie ich 2 ur
dotn 5 del ſe erſte Faye d man, und Pncc nenn
enet, gewoͤhnen ſolle die Kinder inſonderheit
1 lao man ſich nicht mit er entwoͤhnen, wan
e Gnden durch Wrſanmang gren
Dbee inder⸗Zucht will veruremmen ude

heundm, in dem ewigen F
ſhtdere vigen Feuer wohl
ſe ae ſtrafft, aber in Ewigkeit miwerten ge⸗
nrlidh 9 einiget werden. Der Allmaͤch⸗ en
1, , . tige GOtt ꝛc.
tſee,
en ,
e, 2 Vor⸗

166 Fuͤnffte Predig
Vortrag und Beweiß.

Mine Farben, darvon ich neulich,
ſeynd ſchon gereit Auſſerwoͤhlte,
und zufamen gericht; ich hoff, euer
Lieb und Andacht werden diſe Taͤg her
ihr Wollen auch, wie ich ſie gebetten/
wohl genetzt und zugericht haben. So
fangen wir dann im Namen GOttes an
fäͤrben, weil uns diß die H. Schrifft ſo
Brav. 22. fleißig befilcht: Imbue puerum tuum in
ore viæ ſuæ,& cum ſenuerit non rece-
H. der ab ea. TCauche ein und faͤrbe fein
Gewohn⸗ recht dein Kind, gleich bey dem An⸗
heitenſeynd ktritt ſeines Weegs. Dann die Fard
Nrben die du ihme da wirſt geben / die wird es
farben. ſein Lebenlang behalten. So ſeynd aber
diſe Farben nichts anders, als die gute
oder boͤſe Gewohnheiten. Die gute
Gewohnheiten heiſſen wir mit einem
Wort Tugenden; die boͤſe Gewohnhei⸗
ten, Laſter. Die gute muͤſſen ihnen, als
einer ſchneeweiſſen Woll, eingoſſen wer⸗
den gleich anfaͤnglich, daß iſt, ſie muͤſſen
zu allem guten gewoͤhnt werden. Dee
Boͤſen muͤſſen auf das fleißigſte verhuͤttet

werden, von denen muͤſſen ſie abgehalten,
un nach Moͤglichkeit entwoͤhnt werden.
Will glſo zween kurtze Theil machen

m

von gu
efter Prede
thevohen
Gböhaung

chelten
ahed
N 4. C
Cunque
Juecune
Eukcune
ne lu
Dhline,

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grtotih
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Donn N

7,N
en/Nenn

von guter Gewohnheit. 167

meiner Predig. In dem erſten von gu⸗
ter Gewoͤhnung, in dem anderen von der

Entwoͤhnung handlen.

Erſter Theil.

Worzu die Vinder die erſte ſiben
Jahr, und wie ſie ſollen mit
hoͤchſtem Fleiß gewoͤhnt
. werden.

Erſte Regel von der erſten

Doſe gantze Sach gedunckt mich koͤnn⸗
te in etlich wenig Hauß oder Zucht⸗
Regel verfaßt werden. Sey alſo diſe
die erſte Regel, auß dem H. Apoſtel Erſte Lieb⸗
Paulo, die wir Prieſter vorgeſtern in der
Metten durch die gantze Chriſtenheit
offentlich geſungen, bettet, und alſo
gleichſam der gantzen Chriſtenheit fuͤr⸗
gehalten haben. Alſo redt dann unſer Ad Philippe
der Heyden Apoſtel zu den Philippenſern 4. Auß dem
am 4. Cap. De cætero, Fratres quæ- H. Apo ſtel
cunque ſunt vera, quæcunque pudica,
quæcunque juſta, quæcunque ſancta,
quæcunque AMABILIA, quæcunque
bonæ famæ: ſi qua virtus, ſi qualaus dic-
ciplime, hæc cogitate. Zu teutſch. Im
L 4. uͤbri⸗

168 Fuͤnffte Predig
uͤbrigen ſpricht er liebe Bruͤder, will ich 1
euch anzeigen, nach wem ihr allezeit ſin⸗
nen, trachten, und gedencken ſollt, als
nemlich: Alles was wahr iſt (das iſt,
nach allen wahren, nit aber falſchen Freu⸗
den, Ehren, Reichthumen, ꝛc.) alles
was ehrbar iſt / alles was recht iſt, al⸗
les was heilig iſt, und nach der Heilig⸗
keit riecht, alles was liebens werth iſt,
alles was recht loͤblich iſt, alles was
tugentreich iſt. Letztlichen, wo euch
fuͤrkombt ein gute Zucht, die da gelobt
wird: nach diſem allem trachtet und
ſinnet, ohne Unterlaß. In diſem gan⸗
tzen Pauliniſchen Spruch gefallt mir
ſonderlich und taugt zu meinem Vor⸗
haben das Wort, ſo ich mit groſſen
Buchſtaben vortruckt hab. Quæcun-
amabilia, trachtet nach allem was liebens
werth iſt, daß muͤßt ihr vor thun und
euch ſelbſt darauf gewoͤhnen, hernach
kommen auf eure Kinder. Diſe ge⸗
woͤhnt von Mutter⸗Leib dahin, daß ſie

Zur erſten nichts lieben, als verè amabilia, das iſt,

Lieb die
Kinder
gleich und
recht ge⸗
woͤhnen⸗

was recht liebens werth iſt, oder was
recht lieblich iſt. Und daß ſie hingegen
alles von Jugend auf haſſen, fliehen
und verfluchen, was nit liebens werth
oder recht lieblich, ſonder haſſens werth,
oder recht haͤßlich iſt. Diſe Regaraltemn .
w

von gu

waln ſerech

Orncht wird

hen, und

Veſclime
Cedasiſt im
as da geſa

ne Was

Alch draus
Verſtand
ſonoch unt
piraleif i
Antwort⸗
n, damt
ſetan
dde

höſſen
hrer h⸗
leſein
ictenud
ondieede
ſuſſee

ſricter

rumn, &
humert⸗
Crmabo
chel
haßßi

Predg von guter Gewohnheit. 169
Brider, l wann ſie recht verſtanden, gehalten, und
tihr Aern braucht wiꝛd, kan die allerbeſte Kinder
dencken lg machen, und wirds machen.
vchriſ def Wie ſoll man abeꝛihné diſe Regel practi-
berſcſteu ce, das iſt im Werck ſelbſten fuͤrtrage, und
Unen, ) was da geſagt,eingieſſen, oder eintroͤff⸗
wasrete len? Was Weiß und Manier kan man
nch ee auch brauchen bey Kindern / ſo noch kein
ornsm VWerſtand haben, wie die jemge ſeynd,
iſ, allin ſo noch unter ſiben Jahren von denen
hen, “Wir allein fuͤr heut hanolen?
,düthet Antwort: Die Weiß muß kindiſch
nchtm ſeyn, damit ſie ſey vernuͤnfftig. Hie
dſent⸗ ſich aber mit den Kindern kindiſch ſtellen,
ga und mit ihnen zu Kindern werden iſt die
menng hoͤchſte Weißheit. Diſer werſen Kind⸗
chnt heit/ hat ſich nit geſchaͤmbt in ſeinem
h le⸗ hoͤchſtem Alter und Wuͤrden, der H.
lenneite Lehrer Hieronymus, damit er nur die
n tos kleine Kinder helffen kunte wohl unter⸗
nn te richten und gewoͤhnen. Dann alſo redt
ng, er an die edle Matron Letam / da er be⸗
. ne gehrt / ſie ſoll ihr gantz junges Toͤchterlein
ue Paula zu ihm einmal ſchicken. Ipſe S. Hieron.
nabile ſpricht er, ſi Paulam miſeris, & magiſt- lib. 2. cap.

4
ſ erg rum, & nutricem ſpondeo. Geſtabo 13.
ſſ humeris, balbutientia ſenex verba ipſe
ſe, formabo &c. Wann du mir dein
eit Toͤchterlein Paula wirſt zuſchicken, ſo
ſen verrheiß ich dir / daß ich mich nicht allein
en L 5 fuͤr

170 Fuͤnffte Predig
fuͤr ein Lehrmeiſter, ſonder auch
Kinds⸗Mag ſelbſt will brauchen laſ⸗
ſen. Ich Alter wills auf den Armben
herum tragen: ich will die ſtammlen⸗
de Rinder⸗Sprach, damit wir einan⸗
der verſtehen, mit ihme mich nit ſchaͤ⸗
mien zubrauchen. Wie nun nach

HieronymiExempel diß koͤnte geſchehen,

IV.
Erſter Haß⸗

will ich wuͤrcklich gleich nach diſer Pre⸗
dig weiſen.
Die ander Regel / vom erſten aß.

SN bald das Kind etwas faſſen kan,
ſoll man ihm fuͤr, ander den erſtens
und hernach ewigen Haß wider die

Sũünd, und alles was unrecht und unehr⸗

lich iſt, inpllanten Welches ebner
maſſen geſchehen kan, wie ich zu End
diſer Predig von Einpflantzung der erſten
und rechtenieb vermelden werde / weil es
ſich beſſer in den Zuſatz der Predig, als in

die Predig ſeilbſt ſchicken will. Niemand

abeꝛ halte diſe doplete Gewoͤhnung fuͤꝛ ein
kleine wenige Sach. Was ich darvon hal⸗
te/ will ich nicht bergen und iſt diſes. Den
jungen Koͤniglichen Pferdten, wann
mans abrichten will, legt man nit an⸗
faͤnglich ein eyſenes grobes Biß ein, ſon⸗
der zwo ſeydene Schnuͤr, dardurch ſie
ſich auf alle Seiten leiten und ehe f

vongt
Pereen/
, kleine

Paosichnun

Riner maſſe
d Has;
rlch i,
bas do
wo ſepden
und Geb⸗
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1, ſolde aA

ill brerchen!
auf dernte
ildie ſim⸗
dafmüwitn
emchiüb
Wie ſn e
Ffontegſtit
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aſtn’

nasſiſen kt
erden
lß wde

von guter Gewohnheit. 171
ſen. Nun kleine Kinder, ſeynd kleine
Thierlein / wie oͤffter vermeldt iſt wor⸗
den, kleine ſolche gleichſamb Fuͤllin. Erſte Lich
Was ich nun geſagt hab von der verſtan⸗ und Haß

dener maſſen eintroͤpffleten erſten Lieb hey den

und Haß; Lieb zum guten, und was Kindern
ehrlich iſt, Haß wider die Suͤnd und ſeyud ihr
was boͤß und haͤßlich iſt, ſeynd gleich ſam ſeydener
zwo ſeydene Schnuͤr an ſtatt deß Zaums Rarch ſaen
und Gebiß, dardurch ſie ſich auf alle ſich wenden
Seyten leitten, oder abwenden werden laſſen / wie
laſſen. Dann ſo bald man diſe zwey man will.
kurtze Lehrſtuͤcklein in ein kleine Ubung
wird bracht haben, wird die gantze Zucht
gleichſam in dem ſtehen, daß, wann man
einem Kind etwas, Exempel weiß, will
wehren, ſo es thun wolte, ihme allein
mit diſen Worten, und geruntzleter
Stirn zuſpreche; pfui haͤßlich. Oder
aber, Kind O Sund. Darbey wirſt
ſehen, gleich wirds das Kind ſtehen und
pleiben laſſen. Hingegen will man et⸗
was von dem Kind haben, daß es thun
ſolle/wird anderſt nichts vonnoͤthen ſeyn,
als daß es diſe ihme ſchon bekante Woͤrt⸗
lein hoͤre: mein Kind, recht gut, lieben.
Oder aber. Mein Kind, ehrlich: lie⸗
ben. Probiers, ſo wirſt es glauben.
Deme aͤber ein beſſere Weiß wird fuͤr⸗
kommen, wie wohl ſeyn kan, brades die⸗
. eib?

172 Fuͤnffte Predig
ſelb, und laß gleichwohl meine, mich
unerzuͤrnt, fahren. Und das iſt, was ſo
gar die weiſe Heyden uns gelehrt haben,
inſonderheit aber Plato, wie wir oben
dernommen daß wir vor allen Dingen,
wie wir koͤnten und moͤgen, die Kinder
gewoͤhnen ſollen, daß ſie lieben, was
recht lieblich iſt, und hafſen, was haͤßlich
In diſer und haſſens werth iſt. Eben diß aber iſt
Lebr deß noch beſſeren Lehrmeiſters deß H.
weiſe Hey⸗Pauli Meynung, da er befilcht, wir

den und ſollen nur immerdar auf das jenige ge⸗

Chriſten dacht ſeyn, was recht lieblich, was ehr⸗
miteinan⸗ lich iſt, damit wir uns ſelbſten und alle
der ein. unſere Untergebne dahin allein gewoͤh⸗
nen und befleiſſen. Noch mehr aber
duncket mich wolle er mit ſeinen leſteren
Worten andeutten, da er ſpricht: Si
qua laus diſciplinæ, hæc cogitate.
Welche Wort Pauli mir anders nichts
heiſſen als diſes: hoͤrt ihr aber irgends
odeꝛ ſeht etwas/ode: leſet ihꝛwas von eine?
ſchoͤnen Zucht, die ander Leuth, ſie ſeyen
Chriſten oder Heyden, ihnen ſelbſt, oder
ihren Kindern anthun, rathen, oder be⸗
fehlen, macht euch daſſelbig alles zu Nutz;
thuts ihnen nach, wann ihr es recht be⸗
findetſinnet der Sach nach, bedenckt
euch daruͤber. Diß alles will der H.
Paulus ſagen mit ſeinem Cogkate. Abetr

non gun
lun diſer Ge
lt/ was eh
ſt und Ent
ſtein wasr
ſſlchin,di
l iſonden
Efnführung
nohrhheten
Gewvohnhef
leuttung ob
ſond de
Kanalſoſee

Oedote)
V Ne
Kinde
Nn,dosſſt

ungen
lde⸗ N

redig von guter Gewohnheit. 17

meie, m von diſer Gewoͤhnung ins gemein auf
des e alles, was ehrlich iſt, und alſo recht lieb⸗
Pgelethee lich / und Entwoͤhnung von dem auch ins
,die in getnein was unehrlich, und darum recht
ralen haͤßlich iſt, biß hieher genug. Forthin
gen, die h ſoll inſonderheit gehandlet werden von
elen, Einfuͤhrung etlicher gewiſen guter Ge⸗
en,waniꝗn wohnheiten oder Gewoͤhnung zur Tu⸗
Ehendenn gend, wie auch etlicher gewiſen boͤſen
iiſers e1 ewohnheiten, oder Untugenden Auß⸗
beft, reuttung oder Entwoͤhnung. Dann
das hen diß ſeynd die erſte Farben der Kinder.
ſch, wos . Kan alſo ſeyn.
nam Die dritte Regel von der Andacht.
ih wers VoOr allen Dingen ſollen die klene v.
ſtſennen Kinder Himmelblau gefaͤrbt wer⸗ Erſte Kin⸗
H te den das iſt ſie ſollen durch allerley Er⸗ drrart ,
ae findungen zogen und gewoͤhnt werden Pinee b
h auf die Andacht, und Gottsforcht. .
r icn Seynd zween Namen, aber nur ein
Gete Sach: Andacht iſt das A. das iſt der Das iſt /
tin⸗ erſte Buchſtaben in dem Buͤchlein deß Andacht
en o Lebens, oder in dem Chriſtlichen Namen⸗ und Got⸗

enſee Buͤchlein, daß in der Schuel Chriſti tes⸗Forcht.
uſe muß außgelehrnt ſeyn. Nun iſt die n .
PigC 4 dacht zweyerley / es iſt ein innerliche hertz⸗ Diezweyer⸗

ftn liche Andacht, die ihren Urſprung nimbt ey.
h/ auß dem wahren Glauben und Erkandt⸗

ul nuß GOttes. Die ondexe Gan fr,
e

174 Fuͤnffte rerig iu uge
liche Andacht, die da beſteht in aͤuſſe
lichen Zeichen, als da iſt die ende⸗ vor
GOit biegen, ſich neigen, und buet an⸗
die Haͤnd aufheben, betten aͤuſſerli b/
Innerliche und dergleichen. Der erſten und uner⸗
d auſſer⸗ lichen rechtſchaffenen Andacht ſeynd .
iche. Kinder von denen wir heut reden aro 6
nit faͤhig; aber wohl der aͤuſſerlichen, 8
ich dann verſtehe, wann ich rathe, n
ſoll die Kinder gleich anfaͤnglich zus de
Andacht gewaͤhnen. Die Weifen
zuthun, koͤnten unter andern diſe Knn⸗
1. Erſtlich, So bald ſie etwas
Eiſte Wort. koͤnnen, ſoller nicht ihre e ſaorei
ta, und Mamma, ſonder Icrſus
JESUS. Jorten⸗ Dann JEſus iſt der beiſer
MARIA. Batter; Maria die beſſer Mutter
Diſe zween heitge Rumen. d gun ſe koͤch
ollen ſie vor a
lanaſen Mannin lehrnen außſprechen,
auch darum, damit durch diſe ſo Le
deyte Naͤmen von GOtt ſie auch 4 ul
gleich benedeyet und geſeegnet werd den
„„Zum anderen. Ehe daß ſie mi⸗ .
Mi⸗ Fiad Maul koͤnnen betten, en ſie keten ⸗
bette and, Fuͤßen, und Augen. Will ſa⸗
tilten Scn forgens wann ſie gufſtehen .
ober aufgehebt werden, zu Nach gen,
man ſie niderlegt, und um Witt an⸗ 36
oder auch noch oͤſfſter, ſo nreneh.

von gt
lfrev nid
der ciunme
Uip,urd alſ.

en. Di

edie Mat
flet, vas

len die
de⸗Men

r daß da
ſoen ſebſe
Ultreieſen
zundin
s Knen
e Klert
ecche⸗
uiden,
Cenpe
ſumlede
tenpetot
Fnge
himi

udf von guter Gewohnheit. 175
„Voͤhnen niderknyen, die Haͤndle gegen
eſehtne dem Himmel ſambt den Aeuglein aſhr⸗
ſite nn ben, und alſo auf ihr Weiß GOtt an⸗
en, Uen betten. Diß alles iſt ſehr leicht, wanns
gten ſ nur die Mutter oder Kinds⸗Magd vor⸗
Lerſinnmm thuet, was da geſagt iſt worden. Aber
ndechenn da ſollen die Mutter oder Vaͤtter den
thettin Kinds⸗Menſchen die Ehr nit wollen laſ⸗
riuſiitin ſen, daß das beſte ihre Kinder nit von
,hetſ, hnen ſelbſten, ſonder von den Dienſt⸗
mlch n botten erlehrnen ſollen. ,
e Weien Zum dritten. So bald die Kinder 2

£

en ſeſen. was koͤnnen faſſen, daß man ihnen vor⸗ OOtt lie⸗
einti l ſagt, ſollen ihnen, wie auch oben andeut⸗hen aaf 6
ſeon tert, etliche Fraͤglein von GOtt geſtellt )r Weit⸗
ſtder woerden, und ſie darinnen geubt. Als
t NExempel weiß. Mein Kind wer iſt dir
leſt e zum liebſten? ehe es ſich nun mit Wor⸗
rbar ten verantworten kan, werde es gewoͤhnt
enm gen Himmel zudeutten mit dem Haͤndlein
natete oder Fingerlein, anzuzeigen, der im
hiſſerfe Himmel, GOtt ſey ihm zum liebſten.
ſrulh kan es aber ſchon etwas lallen, ſo ſpreche
Pitrer, es: GOtt, oder ſeiner Sprach nach wie
ſſenn es kan. Wann das Kind noch mehr
ſrſtine kan faſſen, mag es gefragt werden: wel⸗
l cher Tatta iſt dir lieber, der im Himmel,
aſea. oder der da? deuttet auf den irrdiſchen
ate leiblichen Vatter) welche Mamma iſt
dir lieber, die im Dimmel, oder diſe ? ꝛc.
N ww Darauf

—ℳ.‿

176 Luͤnffte Predig.
Darauf ſoll ſich oas Kind mit der
Hand, und wann es kan / mit dem Maul
verantworten. Mit der Hand zwar,
dieſelb gegen dem Himmel außſtreckend;
mit dem Maul / wann es kan und ſo gut
es kan, ſprechend: Der im Himmel.
Oder: Himmel⸗Tatta; Himmel⸗
Mamma, x.

Zum vierdten. Wann die Kinder „

4.
Altaͤrlein wollen Altaͤrlein bauen, Meß leſen, ꝛc.
bauen. ſoll man ihnen auf allerley Weiß darzu
helffen, und nicht verhindern.
Zum fuͤnfften. So bald ſie ſchwe⸗
Valter un⸗ tzen koͤnnen, und die Wort zuſammen
ſer und ſetzen, ſt oll man ſie das H. Vatter unſer,

Glauben wie es im Catechiſmus ſteht, lehrnen,

betten mit nichts darzu, nichts darvon thun, nichts
dem Alde nichinſſen aͤudern, ſonder durchauß/ wie
Mariag. es dort ſtehet, und ſo gut ſie es koͤnnen
außſprechen, welches mit alle gleich koͤn⸗
nen. Darauf das heilig Ave Maria,
und den Glauben. Und diß ſeynd die
Eltern unter einer Suͤnd ſchuldig ihre
Kinder recht zu lehren, ſonderlich das
heilige Vatter unſer und den Glauben,
darzu auch das H. Creutz andaͤchtig
machen.
Zum Sechsten,. Nach erfuͤlltem

6.
Kinderlehr ſechsten Jahr ſollen ſie die Kinderlehr, ſo

offt ſie gehalten wird, und die .Sr

idſend, 9

ongute

r
un ſcbeni
chnoch vor
erndie

eGlaubens

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Weß
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Voetiaſe
labe
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rdltcte /
tſe i

von guter Gewohnheit. Ny
ſd⸗ ſeynd, gefuͤhrt oder geſchickt wer⸗

Zum ſibenden. Kan und ſoll man 7.
auch noch vor dem ſibenden Jahr den Die me⸗
Kindern die Geheimnuſſen unſers heili. ae enſſen
V Glaubens, ſo gut es ſeyn kan, weiſen. Glaubens

ie beſte Weiß iſt durch Bilder. Zu jenen wri⸗

welchem Zihl auch ein Catechiſmus mit ſen / ſo gut

Bilderen außgangen. Da kan man ſie es faſſen
ihnen weiſen unſern lieben HErrn am koͤnnen.
Creutz, unſer liebe Frau, den H. Schutz⸗
Engel, und hernach darbieten zu kuſſen,
zu lieben, und zuverehren. Da kan
man ihnen weiſen den Himmel und Hoͤll,
die boͤſe Geiſter, die ſchaͤndliche Bild⸗ Bilder
nuſſen der Todſuͤnden, ꝛc. daß ſie es lehr⸗ ſeynd der
nen laſſen und fliehen. Dann Bilder Kinder

ſeynd der Kinder Buͤcher. Buͤcher.

Mehr dergleichen Weiſen kunte ich er⸗

zehlen. Aber wann wurd ich fertig?
diſe ſeyen genug Exempel weiß. Einem

jedem Vatter und Mutter wiro ſein
Verſtand, Lieb zu der Kinder⸗Heyl,
und der heilige gute Engel / dergleichen
vil andere, wann man ſich nur dahin
fleiſſen will, lehren und eingeben. Alſo
dann werden die Kinder Himmelblau
gefaͤrbt, und gewinnen die Himmel⸗Farb,
die Andacht.

M Vierdte

178 Fuͤnffte Predig

Vierdte Regel / von der Geſchaͤmig⸗
keit.
VI. N Ach der Andacht iſt die groͤſte Kin⸗
Andere — der⸗Tugend,oder gute Gewohnheit,
Kinder⸗ die man ihnen einpflantzen ſoll, die Ge⸗
Farb / Blut ſchaͤmigkeit, von den Lateinern verecundia
e d⸗ genennt. Diß iſt ein Blut⸗rothe Farb
iigkei * der Kindern, die, wo ſie iſt, ſchoͤner
prinnt in ihren Seelen, als die Blut⸗
rothe mit Milch vermengte Baͤcklein in

ihren Leiblein. Diſe gefallen nur den

Weiß ſie Menſchen: ihr Geſchaͤmigkeit aber / den
hiemit zu Menſchen, Englen, und GOtt. Die
faͤrben. Geſchaͤmigkeit wird ihnen eingepflantzt,
wann man ſie, ſo offt ſie unrecht thun,
obwohlen unwiſſend, darum mit Wor⸗
ten und Geberden ſtrafft, biß ihnen der
loͤbliche Roth auß und aufgehet. Ich
hab geſagt / man ſoll ihnen diſen loͤblichen
Roth außtreiben, ſo offt ſie unrecht
thun,. In welcher Sach nicht alle Zucht⸗
meiſter eins ſeynd. Etliche halten dar⸗
fuͤr⸗ man ſoll anfaͤnglich nicht alles an
den jungen Kindern ſtraffen, ſonder

manches uͤberſehen, das mans nicht zu⸗

faſt tribuliere. Andere aber meynen in
den erſten Jahren, ſoll man bey den
Kindern gar nichts, wann ſie unrecht
thun, ungeſtrafft, mit Worten zum
wenig⸗

von
fhrioſeen,
ſtleben.
un ſeger
ſeyen.
r ſach 9
ls, das
lerlich, ab
nenu dan
n ſte/,
ſb,roſet⸗
ſitbeſeret
Nigeme,
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ſſt Fn
Le lad
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nem, d
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S.
S
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=S=

von guter Gewohnheit. 129
wenigiſten, oder mit Gebaͤrden hinlaf⸗Nichts ſol
ſen gehen. Geben deſſen diſe Urſach; bey kleinen
damit ſie gar nichts Unrechts gewohnen, Kindern .
daß ſie ihnen darnach nicht mehr laſſen ungeſiraft
abziehen. Und mit diſen halt ichs; weil vann ſie
ihr Urſach gantz erheblich. Den Kin⸗ unecht
dern kan man in den erſten Jahren gar thun. Und
alles, was unrecht, unhoͤflich, unma⸗ warumb?
nierlich, abgewoͤhnen: warumb ſoll
mans dan nit thun? ſchwer und muͤh⸗
ſamb iſt es, muß bekennen. Aber die
Lieb, wo ſie recht iſt, uͤberwindet alles.
Kein beſſerer Kindermarck iſt, als wan Beſter
die Kinder, wan mans ſtraffet, Zinob er Kinder⸗
auf geſagte Weiß feil haben. Marckt.

Fuͤaffte Zucht⸗Regel von der Hoͤf⸗
lichkeit der Sitten.
Der Purpurfarb halt ich, vergleich vn.
ich nicht unrecht die Hoͤflichkeit der Dritte
Sitten. Dan Purpur iſt ein Hof⸗ Knder⸗
Farb, und wird nit, als an Koͤnig⸗ und Bar aci
Fuͤrſten⸗Hoͤfen gefunden, daher auch iſt / Hoͤff⸗
die Hofherꝛn Purpurati von den Latei⸗lichkeit.
nern, das iſt, Purpur⸗Herrn genennt

werden / weil ſie in Purpur gekleydt

herein tretten. Was alles zu diſer Hoͤf⸗
lichkeit gehoͤrig ſeye, kan ich mit weni⸗
gem nicht anzeigen. Gantze Buͤchlein
ſeynd darvon verhanden. Sihe doch,
M 2 und

edig
Weis itrt
er ſeſſengtt
gen iſ nnhe
gtet Keen
Idſ
ge Sape⸗
ſroper ien
rlttuif
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4
Hd Han
, dihtr

. W
ſir rcgi

von guter Gewohnheit. 181

meiſtern, die ſie fuͤr ihre andere Vaͤtter
halten ſollen. Zum andern, daß ſie die
Leuth, wan ſie in deß Vatters Hauß
kommen, hoͤflich und ehrenbietig gruͤſ⸗
ſen. Zum dritten, daß ſie vor fuͤrneh⸗
men Leuthen nicht reden, ehe daß ſie ge⸗
fragt werden. Zum vierdten, wan ſie
aber gefragt werden, daß ſie nit ſtumm
ſeyn, ſobder ſittſamb antworten, was
ſie entweders vorher von den Eltern
ſeynd gelehrt worden, oder was ihnen
BVatter und Mutter vorſagen. Dar⸗
bey zu melden, daß mans fuͤr ein Un⸗
oͤfichkeit halt, wan die Kinder auf an⸗
derer, ſonderlich fuͤrnehmer Leuth Fra⸗
gen nur mit einem truckenen Ja, oder
Nein antworten, noch ſpoͤttücher aber
wan ſie herfür kommen mit einem fau⸗
len, Hu, oder Huku. Gondern ſollen
darzu ſetzen, Ja Herꝛ, ja Frau; waͤr
auch recht / daß ſie ihre eigne Eltern alſo
anredeten: Ia Vatter, ꝛc. damit ſie es
gewohneten. Zum fuͤnfften, daß ſie nit
mit ungeheurem Geſchrey auf der Gaſ⸗
ſen umblauffen, und jederman verdrieß⸗
lich, den Eltern aber ſelbſt ein Spott
ſeyen, ſonderlich an heiligen Abenden.
Zum ſechſten, daß ſie ſauber in ihrer
ob wohl ſchlechten Kleydungen ſeyen .
und nicht daher en als wan ſie ueis
3 ni

192 Fuͤnffte Predig
nit von wannen herab gefallen waͤren.
NB. So vil auß unzahlbaren, die von der
Warumb Gach koͤnten geſagt werden, welche
diſe Regel Hoͤflichkeit allen Burgern deſto mehr
den ndt⸗ ihrer Kinder halben ſolle angelegen ſeyn,
Lent damit ein Unterſchid ſey unter Stadt⸗
mercken. Kindern / und Dorff⸗Kindern/ unter
Burgern und Bauren. Dann die
Staͤdt aller Hoͤflichkeit Sitz und Stand
ſeyn ſollen. Darumb auch bey den La⸗
teinern der Nahmen diſer Sittlichkeit
im Wandel nit von dem Hof und Hof⸗
Leben her, ſonder von der Stadt und
Stadt deben hergenommen iſt, indem
ſie diſe Tugend in ihrer Sprach nit nen⸗
nen Hoͤflichkeit, ſonder Urbanitatem,
Civilitatem, das iſt, ſo vil gls Statt⸗
Auß den lichkeit, Burgerlichkeit. Derohalben
Staͤdten ihr ſtattliche Burger, behaupt euren
ie rſter Namen, zieht eure Kinder ſtattlich und
machen. Burgerlich, das iſt, ſittlich und hoͤfllich
e auf, und machet nicht euch ſelbſten zu
Spoͤtt, auß euren Staͤdten, Dorff⸗
ſchafften, auß jungen Burgern Bau⸗
Sechſte Zucht⸗Retgel / von der Ar⸗
beitſamkeit oder Liebe zur Arbeit.

VIII. SO faͤrben diejenige Eltern ihre junge
Vierdte
Kinder⸗

. it ſchoͤner und gerechter
Kinder mit ſchoͤner u Gold⸗

vong
Gecarb,
tochrenh
n ehen.
heit und

LGol⸗D
(ſch. And⸗

igen Kind
Eend auf zu
ind ins ſeh
hot können
ges de
rohnt i/z,
Uiſenrogen,
ſhort
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Gidltl
Pemnd

eane

Cen 6

von guter Gewohnheit. 183

Gold⸗Farb, welche dieſelbe von den er⸗ Farb /
ſten Jahren her zur Arbeit und zum Ler⸗ Goldfarb/
nen ziehen. Ich vergleich diſe Lieb zur das iſt vieb
Arbeit und Lernen der Gold⸗Farb, ja zur Arbeit.
der Gold⸗Mutter ſelbſt, auß diſer Ur⸗
ſach. An Gold und Geld wird es dem Iſt die be⸗
jenigen Kind nie manglen, daß von Ju⸗ ſie Gold⸗
gend auf zur Arbeit iſt zogen worden, Gruben.
und eins Lehrnens gelernet hat, was es
hat koͤnnen erlernen. Hingegen wel⸗ Muͤſſig⸗
ches deß Muͤſſiggangs von Kindheit an gang hin⸗
gewohnt iſt, wird am Hunger⸗Tuch gegen
muͤſſen nagen, mit erbettleten Kupffern bringt Aur⸗
und ſchwartzen Pfenningen zufriden ſeyn, Betnel.
oder iſt es reich, ſo wird es doch bey recht⸗
ſaffenen Leuthen, ſeiner Ungeſchicklich⸗
eit halben nichts gelten. Ja nicht al⸗
lein darumb, damit die Kinder einmahl
ihr Stuͤcklein Brod koͤnten gewinnen,
ſollen ſie von den Eltern gleich zu der Keinun⸗
Arbeit und dem Lernen gewoͤhnt wer⸗ luſtigers
den, ſonder auch darumb, daß ſie ein Leben auf
luſtiges Leben auf der Welt fuͤhren. der Welt
Dan gewiß und wahr, daß kein unlu⸗ ge der
ſtigers Leben auf dem Erdboden, als das enſſ⸗
Schliffel⸗Leben der Muͤſſiggaͤnger. gaager⸗
Homo natus eſt ad laborem ſpricht
der H. Job, ſicut avis ad volatum.
Zu Teutſch: Der Vogel iſt zum Flug,
der Wenſch aber zur Arbeit gebohren.
M 4 Aber

5 edig
194 Fuͤnffte Predi be
Allerley Aber durch diſe erſte Airveie der Lide,
eadve Nerſeße ichen ieioberſehl ſelbſt der
beir fuͤr die ſchen . Kind i. der
Ran an eder; eeigerere
Puppen⸗ziehren, ihr Al wey Siuck,
ꝛc. wan darbey diſe z
Rcane leicht, gehalten werden. rtgt
l Nie Nre. Kenden e
ien⸗Zeit haben. Alſo ſoll ein
Der Den⸗ ſle daben gewiſſe une beſtüunde Seiſda
e ⸗ 1 1 ute ,
in Docken nider;
hen ſin eDriedußn und. NR—
e. ein andere Zeit dieſelb
den, 83 kleiden, zu ſpeiſen, a⸗ iheen
lehren, ꝛc. weil ſie aber ſch Vi nab
Ver Eneb. Aeolen ſrſe uarhren ermahnen ,
lein. aber, wie die Zuch ſeenn onen
r Zeit ſein Gaul fuͤttern,
Elei ſeir ei traͤncken, runnat 4
jſ⸗c. Hingegen ſollen ſie andere deitcn
In e iß haben, zum Betten, zum Lernen iten⸗
flein. giſt in den Beigeen tbeil wed hen⸗
ſcer ſeyn den juͤngſten indern darch
Was die Buͤcher, die mit Bildern un in
Biber bey verſehen, nach und nach ein f n
ihnen ver⸗ liche oder weltliche ehriiche erend
moͤgen. den Kopff zu bringen/ 1 Dein; wo
weiß, darinnen es im Ge⸗ rde auf diſe
dann die kleine Kinder Weis

hon g
Wißinchhi
telnngraue
kroſſer D
ſoredenkor
Zum onde
ſren Kinde
nas ſe dari
ſmertken
ſmn. Das
nutfen, ihr
ſtderſclber.
la tgtl
dCn
detſcaden
unchen dar
hernach ord
Ernſichde

dun ipr hel

X
redig von guter Gewohnheit. 1 85

rbeitfit Weiß in Hiſtorien, als bey uns ſchwar⸗
oltetunh tze und graue Baͤrt, wiſſen, und darvon
deſpilſem mit groſſer Verwunderung der Frembd⸗
tkenleiet ing reden goͤnten⸗ DUĩ
Ntilenn Zum andern ſoll mans daͤhin auch in Ernſt in
diſe mnen ihren Kinderſpihlen gewoͤhnen, daß allen Gi
nwedn was ſie darinnen thun, mit Ernſt und chen.
4 Kudtſeſt Aufmercken thun, laſſen ihnen alſo auch
ih in dem Schertzen und Schimpff Ernſt
gfürntot ſeyn. Daß ſie ihren Gaͤulen fleiſſig auf⸗
lue, U warten, ihre Docken nit ſchlauderiſch,
nd in ſonder ſauber kleiden, 2c. Diſe 2. Stuck,
here die Abwechslung der Zeit und Arbeit,
eſen/1e uUnd der Ernſt in dem was ſie vor ſich ha⸗
4 ſgſſ ben, werden ihnen all ihr Arbeit luſtig
ga. Denk machen, darbey verurſachen, daß ſie ſich
uſeraner hernach ordentlich der Zeit nach, und
nlitn ernſtlich der Weiß nach verhalten wer⸗
enne den ihr Lebtag, und alles, wie es recht
ſetict iſt angreiffen. Wan ſie aber ſchon mehr
Unbennpne⸗ erwachſen, daß ſie auch in der Hauß⸗
is Gſe Arbeit nun koͤnten zugreiffen, ſonder⸗
llertise lich bey den Handwercks⸗Leuthen, da
tnt ſoll ihnen gar nit verſchont werden, dem
1 Exempel Chriſti nach, den wir in an⸗

mne däaͤchtigen Bi
a Ddaͤchtigen Bildern, neben dem H. Jo⸗
uin ſeph und ſeiner heiligiſten ties
1 .V ga arbeiten ſehen.
Kuhe
G
ſh M 5 Siben⸗

186 Fuͤnffte Predig

Sibende Hauß⸗Regel / von der
Haͤrtigkeit deß Lebens.

IX. O ſollen dan letzlich die Eltern den
Kangte B Kindern die Eyſenfarb geben, dar⸗
Farb/ Ey⸗ durch ich verſtehe, in Haͤrtigkeit deß de⸗
ſenfarb / bens. Das thun diejenige wohlweiſe
bas iſt, Eltern, die gleich anfaͤnglich ihre Kin⸗
Hauͤrtigkeit der gewoͤhnen, daß ſie auch was leyden
deß Lebens. und außſtehen lernen, in Kaͤlte, in Hiß,
in gemeinen groͤbern Speiſen, auch in
etwas Hungers und Durſt. Ja ſie ſol⸗
len auch dahin gewoͤhnt werden, daß ſie
ein ſaures Geſicht, ein Straff mit
ſcharpffen Worten, oder auch gemaͤſ⸗
ſigte Streich ſich zu gedulten gewoͤhnen,

nicht halbe Stund nacher / wie die Hauße

Grillen, ſingen und heulen. Zu diſer
Haͤrtigkeit gehoͤrt auch was ich von der
Arbeit der Kinder ein kleines zuvor ge⸗
ſagt hab, wie auch was ich in einer der
vorigen Predigen vermeldet, wie man
die Kinder nicht gar zu zaͤrtiglich auffer⸗
ziehen ſolle, wan man ihnen nit groſ⸗
ſen Schaden an Leib und Seel, Geſund⸗
heit und Frommkeit wolle zufuͤgen. Aber
ich komme kuͤrtzlich auch zum an⸗
dern Theil der Entwoͤh⸗
nung.

Ande⸗

n gut
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Pon Ente
Nr and

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uder abde
ſaltauß ent
UUlen Soͤnd
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Cder guchee
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N
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n
D
ensſet

von guter Gewohnheit. 18 9

Anderer Theil.
Von Entwoͤhnung der Hinder.

DAr andere Theil braucht nicht vil. X.
Dan am Tag iſt, worvon man die Worvon

Kinder abhalten, und alſo von Kind⸗ſie zu ent⸗

heit auf entwoͤhnen ſolle, nehmlich von vohnen
allen Suͤnd und Laſteren, und von de⸗ ne enlen⸗
nen ſonderlich welche obernandten Tu⸗derheit.
genden zuwider lauffen, als da iſt erſt⸗
lich Unandacht ‚oder Abſcheuen von der
Andacht, die man die Traͤgheit nennet.
zum andern, unverſchambte Weiß, zu⸗
andlen. Drittens, Muͤſſiggang.
Bierdtens Unhoͤkfflichfeit der Sitten.
Fuͤnfftens, Zaͤrtlen. Neben diſen aber
Unthaten, find ich ſonderlich nachfol⸗
gende Stuck, die man mit Gewalt und
groſſem Fleiß den Kinderen gleich an⸗
faͤnglich ſoll, und leicht kan abziehen.
Erſtlich alles Dichten und Liegen, wel⸗

1.
ches gewiß verhuͤtet wird, wan ſie alle⸗Von dem

zeit dopplet geſtraft werden, wann ſie Liegen und
die Warheit nicht bekennen; duand le Dtchten.
wan ſie erſahren, daß es gnadiger her⸗
gehet, wan ſie es bekennen, ja villeicht
gar bißroeilen die Straff geſchenckt wiꝛd,
und Pardon geben.

Zum

188 Fuͤnffte Predig
2. Zum andern, vom Finden auf der un⸗
Von dem kehrten Banck, oder teutſcher, von al⸗
Stehlen. lem auch dem geringſten ſtehlen. Das

geſchehen wird / wan man bißweilen mit

gelegten Pfenningen die Kinder verſucht;
welche wann ſie zwacken und fuͤchslen,
und noch mehr, wan ſie etwas nahm⸗

haffts ſolten entwenden, da ſolten ſie

dar fuͤr nicht nur einmahl, ſonder etlich

Taͤg nach einander empfindlich uͤber die

Knye oder Schoß heruͤber zogen, und
ihnen von dem Galgen und Scharff⸗
Richter geprediget werden; damit ſie
wohl ihr Lebtag daran dencken. Hin⸗
gegen wan ſie ſolche gefundene Pfenning
den Eltern fleiſſig, wie ſie geheiſſen ſol⸗
len werden, zu tragen, koͤnten ſie ihnen
zu Lohn ihrer Treu bißweilen verehrt
werden, darmit ſie dan maͤchtig zu Ver⸗
meydung aller Untreu werden aufge⸗
muntert werden. .
3. Zum dritten, von frechen Reden, als
Von dem da ſeynd Schelt⸗ oder Fluchwort, die ſie
frech re⸗ von andern hoͤren, und nachſagen. Dar⸗
S innen man einmahl gar zu nachlaͤſſig und
fiuchen / heyloß iſt ſchier aller Orthen. Kaum
Nachnah⸗ nennt ein Kind mehr das ander, auch
men geben Schweſter und Bruͤder bey ſeinem rech⸗
ten Namen, ſonder Nachnahmen wer⸗
den darfuͤr gebraucht, und offt d altr⸗
⸗ 3

nongin
ſitihſte,
Urep die es
f libe
ſfſber⸗Hel
gt venig
is ſett /ſ
ee eben
ſin Gefah
ja umb
On pierde
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ſehantf
Wie mon
4 ni⸗
Zum f
Lenvor 1
eines Anſe
was oben
lemeldet .
ſhußl
n, daß
ehon d

5
hecdi von guter Gewohnheit. 199

ndeneine ſpoͤttlichſte, mi
utſche,u derer, 4 es anitroſſer Aergernuß an⸗
nſehn A guf, liebe Eltern en. Da merckt dan
mntihwene Kinder⸗Heyl iſt ui aeuer Ehr, und der
einerten nicht wenig gelegen an diſem Puncten
ennſige ſie es jetzt, ſo bleiben Dan gewohnen
ſe anan ler ihr Lebenlan en ſie Laͤſter⸗Maͤu⸗
ni, oft in Geſahr, Straßſen, Jeinoſchaſte
hl, ſcete nen⸗ ja umb Leib Brraſfem Keindſeha⸗
het um vie
Se ſten; das wi as ſchafft / oder ſon⸗ Von d.
en ud . 8 wir Teutſchen 12 Von dem
Den: danme derbellen heiſſen. Di auch das Wi⸗ Wider⸗
zacn 4 dan/ die ſolches ſelb ie jenige Eltern murren.
rdene leyden die machen ichollden Kindern
ekegdeie⸗ ſterloſe und verwoͤ lem Fleiß mei⸗
ſeea ſie aber nit ſchwei hnte Kinder. Wan
inn en wie man ihnen 19n, weißt man ſchon,
giß rlen ſolle. 1 Maul verſtopffen
9Wy, 1 * . .
geäno⸗ nniftens von uͤbrigen Schwaͤ. 5.
/ eines Anſehens ſeynd en, ſonderlich die Pon dem
echen 4 was oben in der Ho 4 darvon ſchon et⸗ uͤbrigen
Pbcſennen gemeldet worden ſchrei der Sitten Schwaͤtzen⸗
icen, dißmahl. Nun ſchei o vil fuͤr ein und
õ
anzeige, wie man diß al⸗

then iles von den K
or/E n Kindern erhalte
rſu zwar leicht erhalten „und
irmn moͤge.
pfic⸗ .
Drit⸗

190 Fuͤnffte Predig
Dritter Theil.
Zwey General⸗ Mittel alles obge⸗
ſagte von den Kindern gantz leicht
zu erhalten. “
XI. Derrzu werden von den Zuchtmeiſtern

Weik unda D diſe zwey allgemeine Mittel fuͤrge⸗
diſes alles ſchriben „ Pramium & Peœna. Das iſt,
bey und Belohnung und Straff: Belohnung,
von den wan ſie ſich recht gewoͤhen laſſen: Straff,
Kindern wan ſie gute Gewonheiten und Zucht nit
zu erhal⸗ wollen annehmen. Da hat man ſich
ten. nur widerumb mit den kleinen Kindern,
wie mit den kleinen Thierlein zu verhal⸗

ten/ auß denen man gar alles bringt
Beloh⸗ auf diſe zwo Weiß, wan die eine Hand

nung und mit einem Stuͤck Brodt; die ander mit
Straff. einer Geiſſel verſehen iſt. Vil mehr de⸗
roͤhalben bey den jungen Kindern rich⸗

Beloh⸗ ten beyde diſe ernennte Stuck gar alles.

nung vi⸗ Da muß man mit Lob, mit Liebzeichen,
lerle. mit Kinder⸗Freuden/ mit Verſprechun⸗

gen, mit Schanckungen verhanden ſeyn,

wan ſie ſich recht laſſen gewoͤhnen; dan
diß ſeynd ihre Belohnungen. Wie hin⸗
gegen mit Straffen, wann ſie ſich uͤbel

Straff halten. Wan ich von Straffen aber

auch man⸗ rede, verſtehe ich nit die Ruthen allein
cherleyy. guß dem Wald, welche nit muß ef

von gue
Otraucht wen
,und achten
ſe bierleg i
che Puthen
Prcdig, in de
ſertelenw
Nicht aderwi
untnitbiof
it dem Sc
hn dee de
Mijr funrn
Frne
den Geſche
gethe
ets Wac

Prot von guter Gewohnheit. 191
4 Bebraucht werden, ſonſt gewohnen ſie
Thel es, und achtens wenig; ſcori nie
KM ſtehe vilerley und unterſchidliche andere
ſiec duk Bucht⸗Ruthen, die ich auch zu End der
dermgenit Predig „in der andern Zugab ordent⸗
lan. lich erzehlen will. Die beſte Kinder⸗
dergleet Zucht aber wird gehalten die jenige, wan
verectee⸗ man mit bloſſem Augenwanck, oder nur
Dem. N ir dem Schatten der gewiſenen Ru⸗
ruff: Benr en die Kinder zu ziehen ſich befleiſſiget.
erleſud⸗ ehr kunt und ſolt von diſer Sach ge⸗
eren ubhi lagt werden. Aber wenig verfangt auch
in ned En
de ſeihe der Predig, wie angedeutet,
ninge mehrers gefunden werden. znoch was
den Beſchluß.
den i ee, n dem jun IJoſeph, deß XII.
et; Neor B deiarchen Baobe Teha⸗ Par gaet ,.
8 Dor * . . J hnlein, her⸗ r
e nac diglichen Slatthalerr in o⸗ Diie Kine
ger g ken leſen wir, daß ihne wegen
k horſamer Annehmung aner guten Jacht derelnd
n ie der alte Jacob uͤber alle ſeine Kinder ge⸗ ge Egypti⸗
ni Nſte liebt habe, und darumben ihme Tuni- ſche Jo⸗
rtefrnr, cam polymitam, wie es die H. Schrifft ſeph.
nanige nennet, das iſt ein vilfaͤrbiges Roͤcklein
ger hab machen laſſen, von welchem noch
tnſe, heutiges Tags die gantze Welt weßt,
tGne weil es GOTT hat wollen, daß ſie es
neeie Joſepho dem gehorſamen Kind zu Eh⸗
Gei, ren,

Pſalm. 44.

Werden beſte gezognen Kindern:

von Fuß

auf beſchri⸗

*

192 Fuͤnffte Predig
ren, andern Kindern aber zum Exempel
ſolte wiſſen. Z
Ale geſagter maſſen wohlzogene,
wohlgewoͤhnte, und alſo wohigelerbt⸗
Kinder ſeynd ſolche junge Joſeph, alle
aber auf der Kinder Zucht fleiſſig halten⸗
de Eltern ſolche alte Facob, die nit den
Leibern ihrer Kindern „ſonder ihren noch
koͤſtlichern Seelen, ein ſolche adeliche
polymitam, das iſt, ein bluͤmbtes und
vilfaͤrbiges Roͤcklein anziehen. Auf di⸗
e Kinder kan gleichſamb entlehnter
Weiß gedeutet werden, was wir im 44.
Pfſalm von der Seel der Braut Chriſti
leſen. Omnis gloria ejus filiæ Regis

ab intus, in finbriis aureis circumami-

a varieraribus. Der Koͤniglichen
Tochter aller Glantz und Schoͤnheit
iſt inwendig, ihr Kleid iſt gewuͤrckt
Gold, geſtickt von allen Farben. Al⸗
ſo ſag ich ebenfalls von allen ſolchen auch
armen, ſchlechten, aber auf die An⸗
dacht, Geſchaͤmigkeit / Sittſambkeit ,
Arbeitſamb / und Haͤrtigkeit, ꝛ. auf das
i All ihr Zierd
diſer mehr GOttes, als Menſchenkin⸗
der, und all ihr Schoͤnheit iſt inwen⸗
dig, an ihren edlen Seelen: die ziehen
vor den Augen GOttes auf in gantzen
Goldſtucken, geſtickt von allen Poden⸗

bongu
Duo goacle
Ouuchbieb zur
Abund Go
gefüttert
iͦ hiamen
ht. Die
en Awasd
ligkeſt. T
kſen üͤe
oͤfichkete
Ejr voete,
rchdie her
ulgß nire
iſcinjn
Oeßihmmeg
, men
Unurr
heod⸗
aren
un Ann
giche vas
its Men
opffert
ſchn ne
rdedir

ndi von guter Gewohnheit. 193
denbe Das Roͤcklein ſelbſt iſt ein Gold⸗Stuck
dber d lſi ein
durch Lieb zur Arbeit, die ich der Gold⸗
ſ nſe Farb und Gold ſelbſten verglichen habe.
lorcetnn Iſt gefuͤttert, und hat die Außſchlaͤg
nge ecd autz Himmel⸗blauen Sammet der An⸗
ctſiinn dacht. Die Aermel ſeynd auß Blut⸗ro⸗
utd dan khen Attlaß der Jungfraͤulichen Geſchaͤ⸗
trfli migkeit. Die Schlingen, damit das
rſhee Roͤcklein uͤberſetzt auß Purpurfarb der
r slntest Hoͤflichkeit. Der Saum letzlich iſt auch
ſihe⸗ N ſehr koͤſtlich auß eyſenfarber Seiden
t aret durch die Haͤrtigkeit der Aufferziehung.
naſoein Das laß mir ein hoffaͤrtigen, und loͤb⸗
unhl lich ſtoltzen jun en Joſeph, ein jungen
ei, Buͤrſten, ja Koͤnig ſeyn in den Augen
denn deß Dimmels. Gefallt dir diſer Auff⸗
ee en zug, mein Vatter, gefallt er dir mein
Mutter? Ihr wuͤrckt, ihr faͤrbt, ihr ſtickt
ni ſolche Gold⸗reiche Roͤcklein und Kleid⸗ Ja fie
ſed ſi⸗ 43 lein euren Kindern, wan ihr ſie zu be⸗ſeynd junge
nlaa ſagten Tugenden gewoͤhnt. Ja was JEſus.
nſiu ſag ich? was vergleich ich ſolche Kinder
e , eines Menſchen Sohn, als da war Jo⸗
ſs ſeph / da ſie dem Sohn deß hoͤchſten
D GOttes, welcher heut im Tempel iſt
geopffert worden rechter moͤgen ver⸗
enlng Aglichen werden? Diſes Kind, diſer J⸗ ISiI
ſet 4 ſus iſt nit zwar zogen worden (well ers Aabacht.
n nicht bedoͤrfft) hat ſich aber ſelbſt, alſo
a 6 zu reden, zogen zu all opernandten Tu⸗
dd NR

194 Fuͤnffte Predig
genden. Sein Andacht war ſo groß,
daß er ein Kind erſt von 40. Taͤgen, hat
jedoch woͤllen in Tempel getragen wer⸗
den, darinnen er unſichtbarlicher Weiß
in hoͤchſter Andacht ſein Gebett und
Gottsdienſt heutiges Tags verrichtet
hat. Und diß hat er ſein gantz Leben⸗
lang hernach triben. Nichts geſchaͤmi⸗
gers war auf der Welt, wie nicht zu
N⸗ zweifflen, als wan er, der kleine JEſus
Geſcie mit ſeinen heiligiſten Eltern, mit den
Hoͤfichkeit. Doctorn im Tempel in dem 12. Jahr,
oder andern frembden Perſonen reden
muͤßte; wie auch nichts Hoͤflichers und
Ehrenbiethigers. O wie vil tauſend⸗
mahl werden die Burger und Burgerin
zu Nazareth ihren Kindern, als ein Ex⸗
JEGu empel, das allerzuͤchtigiſte, ehrbariſte
beß zur Kind JEſus fuͤrgeſtellt haben Sein
rbell. Lieb zur Arbeit geben uns zu verſtehen
alle andaͤchtige Gemaͤhler, die uns JE⸗
ſum mit einem Beſen oder Schurtzfell,
indem er auskehrt ‚oder die Scheiden,
auffklaubt, oder ſonſt Joſepho in ande⸗
gEEu krerer Arbeit verhuͤlfflich iſt, fuͤrmahlen.
Soi. teit Allezeit deß Tags wird er außgetheilt ge⸗
deß Lebens. habt haben; alles mit Ernſt und Fleiß
angriffen. Letzlich hat er ja freylich nit
zaͤrtlich / ſonder haͤrtiglich wollen auffer⸗
zogen werden, gleich die S

von
Und de
du int
Vundenem
iclend ve
nin die ſib
inn, ken S
ſglichen E
und Trunck
tlaſin e
lich alep an
ſuſeinhetige
Zraen al
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Grund 4

uId 5
etcl
ſ
ſſ ſei
ader

dig
t wr ſe von guter G B
140. Dunſt Froſt, Kaͤlte, und ſanohnhen 195
(gerene kers und deß S tabls eſtanck deß Win⸗
ſelitek Den achten Tag ab wollen ausſtehen:
in tes Wunden empfangen er ein ſchmertzliche
Eg me das Elend verjiagt wer as erſte Jahr in
e den d verjagt werden, und
ſein Cenie⸗ b in die ſiben Jahr recht in demſel⸗ XIII.
Ptspeein en, kein Schleck, ob ht elendiglich le.. JSI!
t, tene⸗ niglichen Stammer wohl er von Koͤ⸗ Exempel
finit Grn ranc⸗ jemahl Lon en l Speiß n ſatk uns
enn, M en, ꝛc. und alſo mi auf zu⸗ ſend Pre⸗
denn 12. zuch allen andern bat d nlenſeth⸗ wie leo Vre
Paſterte re ſein heilige Wollen, das amb GOtas⸗
Hiſtetn w Jugend allen Kindern iſt, ſein zar⸗
liag wohl gefaͤrbt. Diſes Er zum Beyſpihl
n ,de Nichts kan 1 ſtatt ta liche
eſe, ſenn Michts kan ich euch kend Predigen.
uberucht ſagen, ir ſeht es in den
1 erzuͤchtigiſten Kind JEſt es in dem
ſe Oeiegel noch klaͤrer. noae iner⸗
naete ferable Formular geht nach iſem Mu⸗
erde⸗ N m piren auf euere rabulas r⸗ iit thut
r 1 den es Lateiniſch nennet n 2s, wie
Re noch ſaubere und reine Bilt⸗ auf
et und der zarten Kindhei lat und
rute und Toͤchtern dheit euerer Soͤhn
en herrliche Exemp ſhe auch an das Wie auch
a noere, GOttes⸗ Gebaͤhrerin eNeRiiten das heutige
nn e ES Kind zu ewige P Dendel
4 ien ſei gma 1 aͤ⸗ E 8
N ſt ſeinem Almaͤchligen Waltr
6

4

196 Fuͤnffte Predig
aufopfferet. Das thut auch ihr mit moͤg⸗
lichſtem Eyffer, nicht nur mit Worten,
ſonder mit der That ſelbſten opffert eue⸗
re kleine Joſephos oder JEſulos GOtt
auf zu ſeinem Dienſt das iſt, ziehts im

Werck ſeibſten zu dem Dienſt GOttes,

zu welchem ſie einig und allein erſchaf⸗
fen ſeynd. Ziehts nicht zu der Uppig⸗

keit und Traͤgheit : nicht zum Muͤſſig⸗

gang und Faullentzen, laſts nicht auff⸗
wachſen in groben Baͤuriſchen Sit⸗
ten: geſtattet ihnen nicht daß ſie un⸗
Gottloſe verſchämbt und verwoͤhnt ſeyn: da⸗
und heyllo⸗mit nicht mit Warheit auch von euch
ſe Eltern moͤge geſagt werden, deſſen ſich der
opfferen Heil. Davidgegen den Eltern ſeinereit
vem Teuf ochlich beklagt, ſprechend, ja ſeuff⸗
fel ihre tzend. Immolaverunt filios fuos, &

Kinder. Elias ſuas dæmoniis. Den leydigen

Teuffeln haben ſie aufgeopfferet ihre
palm. 105. Soͤhn, und ihre Loͤchter. O greu⸗
liche Opfferung! O eltzame Liecht⸗
meß. O moͤrderiſche Eltern, die das
gethan haben, ja die das noch taͤglich
zu thun ſich nicht ſcheuen! Die Kinder
uͤbel ziehen, und uͤbel gewoͤhnen, daß
ſie daher verwoͤhnte Kinder werden,
heißt die Kinder der Hoͤll und dem ley⸗

digen Teuffel opfferen.
Nicht

vongut

Ntalo,
ſtder nach
Eungelii, d
Nichwie ung
nigen GOtt
in hinderleg
chtvergeb
Ind Tuublei
m, ſwo un
verden. E
ltalte ouben
ſgen Mange
bagen, N
Waſzonf
De, uddin
wachene

Kuüben d

ſolen ihn

ſhuldige
uſenen
ſret, died
ſangenem

indem6,.

Rente,
n Dallore .

ſedis
ch ihr tnt
ur mee
lpſten opften
D Pol
das iſ, ſete
Dienſt
d alen e⸗
chen dele
ct und.
ſi, nicet⸗
durſchen
t ha, ſen
t ſun: N
Cuchon
diſen ſch
Genn ſeoe
den
1 MN
une
fnie,
c
ſn
Gtten En

von guter Gewohnheit. 197

Nicht alſo liebe Chriſten, nicht alſo Jange
ſonder nach Anweiſung deß heutigen Sauben/
Evangelii, opffert eure junge Kinder nicht alte
gleichwie junge ſchneeweiſe Tauben dem begehrt
jenigen GOtt auf, von dem ihr ſie als SOit zu
ein hinderlegtes Gut empfangen habt. den Rolnt.
Nicht vergebens wolte er, daß ihme im uud Oyl⸗
Reinigungs⸗Opffer ein junges Laͤmblein warum?
und Taͤublein, oder wann die Eltern
arm, zwo junge Tauben ſolten geopffert
werden. Er begehrt nit alte Schaff,
nit alte Tauben, ſonder junge, die ohn
einigen Mangel und Tadel waͤren: an⸗
zuzeigen, daß ihme das angenembſte
Opffer ſeyen junge, unbefleckte / unſchul⸗
dige, und in Unſchuld erhaltene und er⸗
wachsene Kinder, die durch ſolche junge
Laͤublein bedeuttet werden. Und wie
ſollen ihm nit wohlgefallen ſolche un⸗
ſchuldige Pfand / zu Erkandtnuß unſer
tieffeſten Unterwirffigkeit ihme aufgeopf⸗
feret, die da gleich ſeynd nach recht em⸗
pfangenem Tauff jener Tauben, die uns
in dem 67. Pfalmen fuͤrgeſtellt wird fol⸗ Pſalm. 67.
gender maſſen beſchriben? Pennæ colum. Silberne
bæ deargentatæ & poſteriora dorſi ejus unb gulde⸗
in pallore auri. Deren Fluͤgel verſil⸗ ſe Wunten
beret ſeyn, deren Rucken ſchimmeret ſchutdige
wie das blaiche Gold. Wie ſollen, Kinder⸗
ſag ich, ſolche gantz ſilberne, ja guldene
N 3 Taͤub⸗

198 Suͤnffte Predig

TDaͤublein und Opffer dem hoͤchſten Gott,

und groͤſten Liebhaber der Unſchuld nit
hertzlich lieb und angenemb fuͤrkommen?
Diſe Silberfarb aber und diſe Goldfarb,
wie auch die uͤbrige vorernannte Lebens⸗
Farben gebt und ſtreicht ihr an euren
Kindern ſo leicht und unſchwaͤr, als ein
Faͤrber ſein Wollen eintauchet. Diſe
lichee Weiß aber die Kinder, wie man
nur will, zu gewoͤhnen, macht das Ge⸗
richt GOttes ſchwer an allen Eltern,
die auch was ſo leicht iſt, verabſaumen.
Je leichter In anderen Stucken moͤgen villeicht die
d

ſe gute Eltern etwas Entſchuldigung finden, in
Gewoͤh⸗

diſem aber gar keine. Ein gute Na⸗
nung der

Rinder / je kur und herrliche Art den Kindern zu ge⸗ ſch

ben, ligt nit gar allezeit bey den Elteren,
ſar⸗ litheil auch wann ſie ſich deſſen befleiſſen, und
heyloſer darum gerath es bisweilen nit, da moͤ⸗
Eltern. gen ſie dann ein Entſchuldigung haben.
Aber die Kinder nicht wohl gewoͤhnen,
und alſo verwoͤhnte Kinder auß ihnen
machen, leydet gar kein Entſchuldigung,
Denen weil es ein lauterer und ſpoͤttlicher Un⸗
hierinnen fleiß, den man offt mit dem jungen Vich
kein einige nicht braucht, und aber braucht mit leib⸗
Entſchut⸗ lichen Kindern. Iſt alſo ein durchauß
digung vor GOtt und der Welt unverantwort⸗
uͤberbleibt. liche Sach und Suͤnd. Auß welchem
allem merckt, liebe Eltern, mrte

uhlen habe

bongn

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iſt, twubt
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. G 1
den Krdeng:
tbeydaein
ſen benſen

von guter Gewohnheit. 199
Ampt, Obligenheit und Pflicht ſeye,
daß ihr nemlich weder GOtt, noch dem
lieben Vatterland, weder euerem Ge⸗
wiſſen einiges Genuͤgen thuet, es ſeye NE
dann, daß euer allererſte, allermeiſte gann ihr
Sorg auf der Welt gehe auf die beſte erſte / groͤ⸗
Zucht und Gewoͤhnung euerer Kinder.ſte und mei⸗
Wie da? ſagſt du; die erſte Sorg ſoll ſie Sorg
ja auf meiner, und nit meiner Kinder nit geht
Seel Seeligkeit gewendt werden. Aber auch auf
ich antworte dir; deiner eignen Seel der⸗ Zucht
Seeligkeit kanſt du kein wahre Hoffnung
jemahlen haben, wann du auch fuͤr dich
ſelbſten das beſte Leben fuͤhrteſt, wann du
darneben mit deinen von GOtt dir be⸗
ſcherten, und ſo hoch, das iſt, ſo lieb dir
der Himmel iſt / anvertrauten Kindern
nit gleichfahls gebuͤrenden und ſchuldi⸗
gen groſſen Fleiß anwendeſt, und ſo vil
an dir iſt, wohl und Chriſtlich aufer⸗
zieheſt. Dhuſt du aber diß nach Moͤg⸗
lichkeit, und opffereſtgeſagter maſſen dei⸗ Wolgeio⸗
ne Taͤubleindas iſt/unge Kinder deinem gen⸗ Kin⸗
und ihrem GOtt auf, verſilberſt und wohlgefi⸗
verguldeſt ſie, wie nun verſtanden, ſo derte Tau⸗
werden ſie einmal, wann ſie den Flug ben/ fliegen
ihres ſterblichen Levens erfuͤllt werden gen Him⸗
haben, mit der Braut in hohen Liedern mel.
hoͤren moͤgen: Surge, propera amica mea,
columba mea, formolſa mea, & veni.

N 4 Mach

20o Fuͤnffte Predig

Gant. 2. 10. Mach dich auf, und eyle herzu mein

Und nem⸗
men mitſich
ihre Eltern.

Freundin, komm her mein Tauben,
meine Schoͤne. Beziehe die Stadt und

gleichſam das Naͤſtlein der ewigen Ruhe,

welches ich dir von Ewigkeit herzu berei⸗
tet hab. Ja wie der Adler vor diſem
das Koͤniglein aufgeſetzt, und mit ſich gen
Himmel tragen: Wie die junge Stor⸗
chen aufzuſetzen pflegen die Alte, umb in
das warme Land mit ſich zufuͤhren, alſo
werden auch diſe junge ſeelige Tauben
ihre liebe Eltern, als die Alte hinder ſich
nit laſſen, ſonder ſie, alſo zureden, auff⸗
laden, und mir ſich gen Himmel fuͤhren,
welcher ein Lohn wird ſeyn ihrer groſſen,

wie nit zuverneinen, und langwuͤrigen

Arbeit, die ſie in Chriſtlicher, aber

gantz wohl angelegter Zucht ſolcher ihrer
Kinder haben angewendt: da ſich dann
Jung und Alt mit dem allerzuͤchtigſten
heut Gott aufgeopfferten jungen HErrn
JeEſu, als dem einigen Muſter der zar⸗
ten Jugend, und dann mit Maria und
Joſeph, als dem rechten Vorbild aller
Chriſtüchen Eltern, ja mit GOtt dem
WVatter, von dem alle Vatterſchafft

herkombt, und dem H. Geiſt, als dem

Vatter der von Chriſto hinderlaſſenen

Weißlein / die wir ſeynd, erfreuen und

ergoͤtzen werden in alle Ewigkeit Amen.
Erſter

derfiuf

pfland⸗

WG hab i
dig ver
uündigenod
n inu
lnghahenn
ftiggenhar
e ſp igſn
Kindern n
degröſteqh

redir o 201
eple hent mt SG .
menn Vilen, AErſte
W Erſte Zugab
tarnll Zu der funfften Predig / von Ein⸗
gketrtute pflantzung der erſten Lieb
Plrtt it und Haß
undnntſhe .

die unge Ch hab in vorgehender fuͤnfften Pre⸗
Drlln dig vermeldt, wann Marftelen⸗ Mit was
lrtu muͤndigen oder halb unmuͤndigen Kin⸗ Sprach
. eſgec dern, etwas gnter Zucht oder Gewoͤh⸗ mit den
Alr inn nung halben richten woͤlle, ſey vonnoͤthen Nindern
uc nach deß H. Hieronymi Lehr, daß man handien.
ſpmaſcu mit ihnen handle, wie ſie ſeynd, das iſt, D
lagit kindiſch, auf ihr Weiß und Sprach,
d lagtmm wie ſie es faſſen koͤnnen: alſo aber, zu
riſtice, Kindern mit den Kindern werden, ſeye
geſhen⸗ die groͤſte Weißheit; ſeyen auch zu ſol⸗
izmn chen, umb der Liebe Chriſti willen / die
rahite weiſeſte Maͤnner und Lehrer worden,
Liuntſin wi⸗ ichs mit gemeltes Heiligen Exempel
nfen ekraͤfftiget hab. Wie nun ſolches ge⸗
ut Nn ſcheben moͤge, fallt mir diſe Weiß ein,
Vortee die ich auch in der gleich vorgehenden
nebor Predig hernach zuſetzen verſprochen hab.
Venii⸗ di Ich nimb zum Exempel ein Mutter /
eeN Be wolt gern ihrem Kind die erſte rechte
ſeeſte diet und erſten rechten Haß durch gu⸗
. ſiunn e Gewoͤhnung eingieſſen, wie kan ſie es
edre. zuwegen bringen? villeicht durch ein ſol⸗
Ni: N F ches

II. .
Lieb GOt⸗Kind wird ſtammlen koͤnnen.

tes.

Behilff
hierin.

102 1. Zugab fuͤnffter Predig
ches halb kindiſch Geſpraͤch, darinn die
Mutter das Kind fragt auf ſein kindiſche
Sprach / und darauf eben das jenig dem
Kiid ins Maul giot, was es antworten
oll.

Erſtes Geſpraͤch unter der Mutter /
und ihrem kleinen Kind, von der
erſten rechten Lieb der
Perſohnen.
Mutter. MEin Kind, wer Lieb? gelt
GOtt ? nun ſag GOttl.
Kind. GOtt. Oder wie es ſonſten das

Mutter. Wo iſt GOtt? oder: wo
GOtt ? —=
Kind Das Kind von der Mutter an⸗
gelehrnt und gehol ffennimbt das rechte
Haͤndlein, zeigt gen Himmel und ſpricht
der Mutter nach. Im Himmel oder
ſpricht allein: Himmel. Oder auf alt
teutſch: Himmeli. Darauf es kan ge⸗
lehrt werden, auch die Haͤndlein zuſamen
zuthun, und alſo mit aufgehebten Haͤnd⸗

lein und Augen ſeinen GOtt, den es

noch nit verſteht, jedoch auf ſein Weiß
zuverehren. Kunte auch die H. Drey⸗
faltigkeit auf einem Gemaͤhl oder ande⸗

rem Bild dem Kind vorgehalten werden,

daß es GOtt darinnen mit Kuſſen und
Hand

voner
Hird gufh
hletund an
zne.
enoch
Vu
ind,
ſilere
ſtihmdiß
kan in ſei
Kinddos,
hamt e
(e irden
Mlltere
N
Aund. G
Cluft
verden, d
Do „do 9
Pindeiſte
le und
eſtcied
e

ftepii⸗ Ha von erſter Lieb und Haß. 20
ruch, Wint nd aufheben wider auf ſein Wei
iffrtini ehret und anbettete. af ſein Waß
ben das fnen Mutter. Wer noch lieb, dem Kinde
Ng 6s Int Rnecd! gelt, JEſus? ſo ſag dann

8 Kind. IJEſus. Wann es ander Eſu liel
edain ſtaͤckere Wort kan aucſrechen, ooen n tr
hin mn iſt ihm diß Wort noch zu ſchwer: wie es
libhe kan in ſeiner Sprach. Darbey dem
nuan. Kind das Haupt kan geneigt werden .
d rebne damit es gewohne, daſſelbige forthin
lnſli Eir diſen r Nonen zuneigen.
es btſe itter. Wo i us mein Schatze
drat wo eue⸗ ſcho Sihes
AEſus⸗Knaͤblein, ein andersmal ein Renaf
Cudelren Crucifix,ꝛc. kan dem Kind fuͤrgehalten
ſirttute werden darauf es deutte und ſpreche:
u sS Do, do JEſus. Darnach kuſſe, ihm
H nit nach Kinder⸗Art liebkoſe, und mit
zrat Haͤnd aufheben wie oben geſagt, vereh⸗
Drafeit ke⸗ und auf ſein Weiß anbette. Das
lnener liebſt wird aber dem Kind ſeyn, wann
nagi ihm JEſus in auch kindiſcher Geſtalt
ſ r ¶fuͤrgeben wird, daß es ihn dey ſich tra⸗
e gen, bey ihm unter dem Kuͤß ſchlaffen
h 7. laſſe, ꝛc. wie es gottſeelige Eltern auch
r im Brauch haben. Alſo fangen ſie an
ſl ihren Erloͤſer lieb gewinnen, ehe ſie ihn
lehe NAH kennen. Ich komm weiter.
nd⸗ Mut⸗

Lieb gegen Mutter. Wer noch lieb mein Kind?

.1 1. Zugab ſuͤnffter Predig

unſer lieben ſag Marig.

Frauen.

Kind. Maria. Oder auf ſein Sprach:
wie es mag⸗
Mutter. Wo iſt Maria.
Kind. Da wird ein Bild unſer lieben
Frauen wider das beſte muͤſſe thun, wie
oben vermeldt / daß es kuſſe, ihm ſchoͤn
thue, verehre. Eden diß kan auch mit
dem H. Schutz⸗Engel alſo gehalten
werden. Aber von der himmliſchen

Lieb komm ich auf die Liebe auf der Er⸗

den.
Mutter. Ein andersmal, wann der

Vatter umb den Weeg iſt, mag auf den

Vatter deuttet werden und geſprochen.

Lieb gegen Wer iſt der ? gelt, Tatta?
Batter 4 Kind. Tatta.

Mutter / der Mutter, Bruͤder

Mutter. Tatta auch lieb? gelt auch
lieb Tatta?
Kind. Das Kind ſagt ja, eintweders
mit Worten, oder mit Biegung deß
Haupts / welches der Kinder ja iſt⸗
Thuet dem Vatter an „2c. alſo mit
ein und Schweſter⸗

Bruͤder/ ꝛ. lein, ſo weiters außfuͤhren nit bedarff.

III.
Lieb zur
Tugend⸗

Anders Geſpraͤch / oder Lection/ von
der erſten Lieb der Lugend.

Bbhero von Goͤttlichen, und menſch⸗
lichen

voner

ſchen Perſo
ſden Chriſc
ſuttich zu
e, das iſt
gehrlichi
Gichliebſich

Mutter.
Schat w
urch welch
les was reg⸗
Kird. V
ſrer aneue
ktanl
Nchchendi
Drabckttren
Wannnn
einbonden:
thun,was
inr daßs
aberlaſe
Iit ſuf 8

fterpprchg
hliebmergte

gufſert he

Nari .
Burrle
meſſeha r
hirſt, faf
fß ynatt
ℳ, e
der hümmst
e

Gnl, tun
ſt,maga⸗
lud gſpit⸗
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Z
na,
ar A.
ber,

drbmm
l ClN 4
4 0 4 4
n,

von erſter Lieb und Haß. ꝛop
lichen Perſohnen, deren Lieb einem
jeden Chriſten vonnoͤthen iſt. Nun
ſchreitt ich zu der Lieb der Sachen ſelb⸗
ſten, das iſt der Tugenden, und alles,
was ehrlich iſt. Dann diß allein iſt zu⸗
gleich lieblich. L
Mutter. Was noch lieben, mein
Schatz ? was noch? gelt was feine
durch welches Woͤrtlein ich verſtehe ai⸗
les was recht iſt, tugendſam ehrlich.
Kind. Was fein. Oder ſpreche es
allein: fein. Dann diß Woͤrtlein nit
ſchwer auszuſprechen, wie etwann das
Woͤrtlein: Tugend, oder ehrlich: und

doch eben diß heißt; und darum kan ge⸗

braucht werden.
Wann nun diß allein dem Kind wohl
einbunden wird, wird es leichtlich alles
thun, was recht, wann es nur wird hoͤ⸗
ren: datz fein, mein Kind. Anders
aber laſſen, wann ihm nur geſagt wird:
nit fein.
Wil man aber noch weiter gehen, kan
es gefragt werden. Was aber fein mein
Kind ? gelt? was GOtt gefallt? es ant⸗
wortet. Was GOtt gefallt. Oder iſt
diß zu ſchwaͤr / wie es ſein Kinder⸗
Sprach mitbringt. So vil kuͤrtzlich
von der andern Lection.

Die

106 1. Zugab fuͤnffter Predig
Die dritte Lection oder Geſpraͤch

vom erſten Haß und Abſcheuen.
Mutter. Ein Kind, was pfui? geltẽ
N Sund pfuis pfui Sludt
Kind. Pfui Suͤnd. Oder wie es

w. kan, wann ihm diſes pfui zu ſchwaͤr iſt.

Zanoe⸗ Mutter. Mein Kind / was haͤßlich,
gelt? Suͤnd haͤßlich, pfui haͤßlich.
Kind. Suͤnd haͤßlich, pfui haͤßlich!
Behilff Damit das Kind aber ein wenig Ein⸗
hierzu. bildung darbey habe von der Haͤßligkeit
Suͤnd, kan die Mutter dem Kind ein
Bild eines haͤßlichen Thiers, als eines
ſchaͤndlichen Drackens mit aufgeriſſenem
Rachen, oder ein Bild deß boͤſen Feinds
fuͤrhalten, daruͤber ausſpeyen, weck
werffen, darvon fliehen, ꝛc. als waͤr es
die Bildnuß der Suͤnd, mit eben vori⸗
gen Worten: pfui haͤßlich Suͤnd! weck,
weit weck Suͤnd, Sünd heiſſen, 2ꝛ.
der Kinder⸗ fliehen Suͤnd. Ich erinnere mich, daß
freſſer. man kleinen Kindern den Saturnum
oder Kinderfreſſer in Geſtalt eines alten
halb nackenden haͤrigen wilden Manns
auf ein Taͤfelein hat mahlen laſſen, mitei⸗

nem Kind im Maul,/ und zweyen andeꝛn in

der Hand, als die er auch wird ins Maul
ſchieben, wann er mit dem erſten fertig

vonerſ

Nuckerb pi
Cle uin berf
Bvannn
t,uid dammn
latguß ihne
Han wohl ann
lſen udere
tetwoas br.

leinem Se

geichen mue
ſenmen, in
ſen/ oni
nlſenſchen

ſiudſpa
nceg dan

Schrickend
ſohre undn
der und an
Ichkehrab
Wr
Hoͤll
und 1

ware. er in einem
Noch darzu trug Ruck⸗

hen Geft
et, Eſd

Annd.

.V von erſter Lieb und Haß. 207
fubcg Ruckkorb vil andere heulende Kinder
der Ot alle zum verſchlucken. Und mit diſem
Bild, wann mans den Kindern nur zeig⸗
dſten te, und damtt ihnen trohete, hat man
d ani alles auß ihnen bringen moͤgen. So hat
Puifuen man wohl auch einen angelegten Butzen
D laſſen zu der Thuͤr oder Kuchel⸗Fenſter,
fitnſel mit etwas bruͤllen und heulen herein ſehen
ib/naih zu einem Schroͤcken der Kinder. Der⸗
fuihiglt, gleichen moͤcht man auch da etwas fuͤr⸗
,Pikiſt nemmen, und mahlen, oder kleyden
tanmente laſſen, als waͤr es die Suͤnd. Jedoch
der hil muͤſſen ſolche verkleydte Butzen nit leicht⸗
den Nin lich, und ohne Unbehutſambkeit gebraucht
ſrs ü werden, daß auß gaͤhlingen zu groſſem
ſtanſgerſe. Schroͤcken den Kindern kein Leyd wider⸗
deßbdſene fahre, und nur alsdann, wann die Kin⸗
eſpenn,n der umb anders nichts geben wolten.
t. e Ich kehr aber wider zu meiner Schuel.
tt Mutter. Wohin Suͤnd? gelt in der v.
6 Glilme Hoͤli? Hoͤll Suͤnd, mit deutten unterſich, Forcht der
d iin und mit einem veraͤchtlichen abſcheuli⸗ Hoͤll.
. ut, en Geſicht, wann man die Hoͤll nen⸗
den G net.
uc Kind. Hoͤll? Suͤnd.
Mutter. Wo Hoͤll, mein Kind?
wo iſt Hoͤll. . —ð
Kind. Da wird wider ein Ge⸗ Behilff
maͤhl oder anders Bild helffen muͤſſen, hierzu.
1 darguf die Hoͤll gbſcheulich vorgedruckt
1en ſeye /

Lieb zum
Himmel.

2 es 1. Zugab funffter Predig
ſeye, daß mar moͤge dem Kind fuͤrhalten,
und ihm ſein Fantaſey oder Einbildung
zum Abſcheuen bewoͤgen. Dann durch
die Fantaſey allein koͤnnen dermaglen die

Kinder, und muͤſſen zogen werden / biß

der Verſtand im Anbruch iſt. Wird
alſo in Anſehung diſer gemahlten oder
geſtoͤchenen Hoͤll das Kind ſagen und
deutten koͤnnen. Da Hoͤll. Pfui Hoͤll.
Mutter. Gelt aber, mein Kind.
Nit in die Hoͤll. Nit Hoͤll ab. Pfui

oͤll.
9 Kind. Nit Hoͤll. Pfui Hoͤll.

Mutter. Wohin dann, mein Schatze

gelt? Himmel kommen? Himmeli? da
dann wider ein Bild darinnen ein Glory,
oder Himmel, mag gebraucht werden,
dem vdas Kind liebkoſe, ze.
Kind. Himmeli. Himmeli kommen.

UndFrom⸗ Mutter. Muſt aber fromm ſeyn.

keit / die

Frombs Engelein ſeyn. Gar fromm.

necen ſuͤh⸗ Kind. Fromm ſeyn, gar fromm.

Und bey dem bleibt es.
Diſes kombt mir fuͤr ſeye die Sprach/
die der heilig Hieronymus verſtanden,
i er wolte mit dem Kind atla tri⸗
en, da er ſpricht: Er balbutien ⸗
nex verba Pricht⸗ Ich will mit dem
Kind ſtammlen, als wann ich ſeines
gleichens auch ein Kind te d

ro

Elchneyn
erden, d
ſciche
Sden Ki
Fultdir b
hier ge
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Da occaſi
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Ur

A. NN.

von erſter Lieb und Haß. 209
auch meyne ich koͤnte Plato verſtanden
werden, daß man ſoll ſich befleiſſen auf

lUaꝛebliche Weiß den erſten Haß, und erſte
LDieb den Kindern gleichſam einſchwaͤtzen.

Fallt dir beſſers ein, das brauch. Mir
iſt hier genug, wann ich villeicht deß

Mehr der⸗

gleichen zu⸗

weiſen Manns Spruch mag erfuͤllen :erfinden /
Da occaſionem ſapienti, & ſapentior wird an⸗
erir. Gib dem Verſtaͤndigen nur ein dern uͤber⸗
Gelegenheit oder Anleitung (mehrers laſſen.

zu erfinden) ſo wird er auß ſolcher Ge⸗
legenheit weiſer werden.
Und alſo wirſt du von dir ſelbſt die
vierdte, fuͤnffte ꝛc. Lection oder Ge⸗
ſpraͤch dir machen und richten moͤgen,
Exempel weiß von den andern zwo
Haupt⸗Anmuthungen, die da ſeynd Luſt
und Unluſt, oder Wolluſt und Schmer⸗
tzen. Dann neben der erſten Lieb und

VI

Haß haſt du oben verſtanden, ſoll man

wohl fruͤhe und bey Zeiten die Kinder
auch dahin gewoͤhnen, daß ſie ſich in lu⸗
ſtige und unluſtige Ding recht gleich an⸗
faͤnglich zuſchicken wiſſen. Das wird
man aber eben ſo wohl, als das vorige,
mit ſolchen halb kindiſchen Geſpraͤchen,
oder Lectionen moͤgen zuwegen bringen,
darinnen man ihnen auf ihr Sprach offt
fuͤrhalte, wie nichts recht luftig ſeys, als
was in Ehren ſuſtig tſt. Daß auch gar
un⸗

210 1. Zugab fuͤnffter Predig
unluſtig ſeye, und gar nit fein, wann
man ſich den Unluſt, oder ein jeden
Verdruß uͤbergehen laſſe: daß ſie nichts
ſoll geluſten, als was recht: hingegen,
daß ſie ſich nicht laſſen verdruͤſſen, was
ihnen wohl anſteht, wann es ſchon
ſchwer, und ein wenig herb iſt. Diſe
Lehren aber werden noch groͤſſeren
Nachdruck haben, wann man im Werck

Engen

R doriger

ſelbſt den Kindern nit wird geſtatten, ungezoge⸗

daß ſie ſich ſolchen Verdruß oder Un⸗
luſt uͤbergehen laſſen, wie auch, daß ſie vil

und unmaͤßig weinen, kurren, murren, nn ſctche⸗

das Hauß außbrumblen, ꝛc. wann ihnen
ein wenig etwas geſchicht. Dann in
denen Stucken uͤbergeht ſie der Unluſt
dem ſie hernach ihr Lebtag anhangen,wan
mans ihnen nit geſchwind abgewoͤhnt.
Hingegen ſoll man ihnen nicht wehren,
wann ſie mit Gebuͤhr luſtig und freudig
ſeynd, ja ihnen darzu helffen und darum
loben, aber mit Gewalt abhalten / wann
ſie wider die Gebuͤhr Luſt und Freud
ſuchen. Mit diſem allem aber zeig ich
nur gleichſam mit dem Finger auf den
Weeg, den ein jeder hernach dem vor⸗
henden gleich wird ſelbſt wandern

koͤnnen.

Andere

ſle e

himtden.

Uihpnntent
Wrmn
Jtemann⸗
m 3. 6
l2,
Uher⸗ B
10 Cah.
4, ler
Luſch.
haltesſi
zu leſ F
ſcgich
ſtkunt
dendth
tvlg
uge

pred von erſter Lieb und Haß. a1t

t ſn e
r ae Andere Zugab

deßſenti
gt un Von den Straffen und Beloh⸗
tdriſen, nungen der jungen Kinder

In gemeiner Faͤhler iſt bey dem mei⸗
3 n E ſten Theil der Eltern, den ich Nuec
anindl in voriger Predig dritten Theil ſchon
n ſbezogen daß wann ſie hoͤren, man
glie lo lle die Ruthen ſtets und ohne Unter⸗
het mieden Kindern brauchen, wie uns
dann lalches die H. Schrifft ſelbſten
.. warmiel Wortern ſbrneleh Es RDR Soruch.
e 13. Cap. und 24. Vers.
Ze nnh⸗ 2: Ca unn 4 Wers. Item
ng den 29. Cap. 15. Vers, wie auch ir Per⸗
un diger⸗ Buch, Eccleſiaſticus genannt, am
1 nfe X . Gap an 1. Vers. da wir leſen: Wie zu ven
ſ 1 i diligit filium ſuum, aſſiduar ei flagel- ſteten / daß
nun e⸗ ut lærerur in noviſſimo ſuo. Zu Kinder
. „ 1 ſheher ſein Kind lieb hat, der ſtehts ſol
lre f s unter der Ruthen, daß er unter der
40 6 zu leſt Freud an ihm erlebe; wann ſie, Ruthen
4 ſag ich, dergleichen hoͤren oder auch le⸗ daltem
o ſen, kombt ihnen kein andere Ruthen zu
me Gemuͤth / als die aus dem Wald her iſt
mit vil Zincken und Zhnen, die die boͤſe
Kinder beiſſen. Diſes aber ſcheint ein

O 2 Faͤhler

a12 1. Zugab fuͤnffter Predig
Faͤhler zu ſeyn, in dem die heilige
Schrifft und andere Weiſen unter dem
Ramen der Ruthen allerley Straffen
verſtehen, die eben ſo wol, und offt mehr
beiſſen, und wehe thun, ſonderlich adeli⸗
lichen Kindern / als die Ruthen aus
dem Bürcken⸗Wald ſelbſten. Und
dahero vermein ich, hab Salomon ſol⸗
che Kinder⸗Straff nicht woͤllen heiſſen
ein Wald⸗Ruthen, ſonder ins gemein
ein Zucht⸗Ruthen, alſo ſprechend.
Stulritia colligata eſt in corde pueri,
virga diſciplinæ fugabit eam. Die
Narrheit hangt den Kindern an, und
iſt einbachen in ihre rten; kan auch
anderſt nicht vertriben werden, als
durch die Zucht⸗Ruthen. Merck
wie er die Zucht⸗Ruthen ins gemein ih⸗

nen befilcht, und nit die Wald⸗Ruthen

allein, ob wohl er auch diſe gar nit aus⸗
ſchließt. Weil aber vilen Eitern die
andere und vil kraͤfftigere Zucht⸗Ru⸗
then nit von ſelbſten einfallen, hab ich de⸗
ren ein Regiſterlein, wie ich in voriger
Predig verſprochen, hiebey ſetzen wollen,
ſo woht der zulaͤßigen, als verbottenen
Ruthen, und dann auch etwas von der
Kinder⸗Cronen oder Belohnungen.

Erſte

crchen

von Ser

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von Straffen und Belohnungen. 21

Erſte Stell

Von zulaͤßigen allerley Zucht⸗Ruthen.

1. (HIn ſaures Geſicht, nicht allein X.
E auf einmal, ſonber ein halben euſihen.
oder gantzen Tag / ꝛc. mit vermelden, ſeynd noch
man moͤg das boͤß Kind nit anſehen. vil andere
Diſer Eßig beißt auch. bißige
2. Rauche Wort / ſonderlich wann Straffen⸗
ſie ſelten gebraucht werden, ſonſt ge⸗
wohnt mans. Diſe ſtechen auch.
3. Verſagung der vorigen Lieb⸗Zei⸗

chen, biß es ſich beſſeret. Iſt einem
ehrlichen Kind Ruthen genug, und
offt mehr als Ruthen.

4. Die ſchoͤnere Kleydlein einſperren,
und in den alten laſſen herum ziehen, biß
zur beſſerung. Thut eben ſo wohl wehe,
und offt uͤber die Ruethen bey Geiſt⸗ rei⸗
chen Kindern.
. Ein grobes Kleyd auß Zwilch oder
dergleichen auf baͤuriſch machen laſſen,
daͤſſelbig dem Kind anlegen ein Weil laſ⸗
Eer darinnen im Hauß umbgehen, auf
ie Gaſſen oder Schul darmit ſchicken,
oder doch darmit trohen, daß mans Ein wun⸗
ſchicken woͤlle. Hilfft kaum etwas mehrs derliche
bey Geiſt⸗reichen Kindern. Alſo weiß viſtory
ich, daß ein furnemmmer Reichs, Graf vom er⸗

nen Man⸗
3 — auß tel⸗

14 1. Zugab fuͤnffter Predig
auß ſeinem jungen Sohn alles bringen
hat moͤgen mit einem lidernen Mantel,
den er ihm hat laſſen machen, und unter
weilen ihm Hauß anlegen, auch derglei⸗
chen gethan als mußt er ihm darmit gar
in die Schul wandlen. Und auf die
Weiß moͤgen wilchene Kleyder ſeydene

Kinder machen.

6. Mit dem S. Clauß trohen, er
werde weder einkehren, noch etwas dem
boͤſen Kind auſſer einer Ruethen, ein⸗
o

legen, und

lche Trohung, wann ſich

das Kind nit beſſeret, auch wahr

machen.
7. Nicht unters

Zeitlang, und alſo
ins Exilium ſchicken

Geſicht laſſen ein
gleichſam ein Weil
„und ihm das Land

auf ein Zeit verweiſen, der Eltern Ge⸗
ſicht und Gunſt, verſtehe ich. Welches

den Kindern ſe harte Straff, als einem

manchem deß Land⸗Verweiſung.
8. Betrohen, daß man ein anders
und beſſers Kind woͤll kauffen, das boͤß
Livins Iib. Kind aber auf ein Bauren⸗ Hof hinauß,
oder gar dem Tuͤrcken verkauffen/ und
zu jagen. Und diß leſen wir in Roͤmi⸗
ſcher Hiſtory, daß Manlii Torquati
Vatter, weil der Sohn ſich nicht recht

ſeinem Sinn nach
Werck ſelbſten get

wolt einſtellen, im
han hab, und diſen
ſein

r

onherl
(Gohr

ſſhaſſt,
ſſeub de
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n dardnen
Und aN

esder ſe

mnhet, 4.
Nchettasc

Nherpen,ti
onaſ

von verbottnen Zucht⸗Ruethen. 215

ſein Sohn Manlium von Rom hinweg
geſchafft, auf einen ſeiner Bauren⸗Hoͤf
hinauß verſchickt. Und es hat neben
anderen geholffen, daß der Sohn ſich
hernach ernſtlich gebeſſeret, und zu einem
gewaltigen Mann worden.
9. Nit zum Tiſch hinzu laſſen, wann
das Kind ſich oͤffters uͤbel halt, ſonder ein
Stund etlich, oder auch uͤber Nacht
laſſen faſten, darvon es dann nicht ſter⸗

ben wird. Der Hunger hat auch bißige

aͤhn, ſo wohl als die buͤrckene Wald⸗
uethen, und hilfft die beſte Kinder ma⸗
chen. Will man diſe Strengheit nicht
brauchen, ſo ſey aus den linden Zucht⸗
Ruthen die
10. Das Kind abſonderlich eſſen laſ⸗
ſen, wie man ſagt, mit den Katzen, als
das nit werth ſeye am Tiſch zu ſitzen:
darbey auch ihm ein ſchmaͤlere Mahlzeit
reichen. Solcher Spott vor den Ehe⸗
halten thut wehe, und beſſeret.
11. Wird es aber zum Tiſch zuge⸗
laſſen, doch ihm nichts geben, oder ge⸗
ben laſſen, was es gern ißt, oder von
Eltern etwann begehrt, mit vermelden,
diß oder jenes ſey nit fuͤr meiſterloſe Kin⸗
der, ſo lang ſie ſich nit beſſern.
12. Anderen ſeinen Geſchwiſterigen,
wann mehr verhanden, etwas guts fuͤr⸗
O 4 legen,

216 1. Zugab fuͤnffter Predig
legen, als frommen Kindern. Das
boͤß Kind aber nicht anſehen, thut noch
weher, als das vorderig.
13. Nichts von ſonſt gewohnlichen
Kinderſchleck dem boͤſen Kind unter
Tags laſſen zukommen, biß ein Beſſerung
folgt; hingegen den andern Geſchwiſte⸗
rigen reichlich, ja reichlicher als ſonſt zu⸗
kommen laſſen, daß dem Kind die Au⸗
gen druͤber wehe thun, und das Maul
wohl waͤſſerig werde.
14. Das Morgen und Abend⸗Brod
verſagen, und von einer Tiſch⸗Zeit zu
der andern nichts reichen, oder reichen
laſſen, biß das Kind ſich beſſer einſtellt.
In dergleichen Straffen muß Vatter
und Mutter zuſamen halten. Sonſt
wann das eine gibt, was das ander
nimbt, wird die Sach aͤrger als zuvor.
15. Andern Kindern, wann deren
mehr, und ſie fromm, etwas ſchencken,
darbey das boͤß Kind aber faſten, und
laͤhr außgehen laſſen.
16. Anderen Kindern etwas neues
machen laſſen: dem boͤſen Kind aber
nicht. Diß ſchmirtzt uͤber die Ruethen.
17. Fuͤrneinmern Kindern trohen,
daß man ſie Schneider, oder Schuſter/
ꝛc. woͤll laſſen werden, wofern ſie ſich
nit beſſern. Und im Werck ſelbſten RZ

non verboe
He handrv
Rehinder,
Gtewiſen
Beſer
Hongſhre
19. Nit
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19. N
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ertie

von verbottnen Zucht⸗Ruethen. 217

che Handwercksleuth beſchicken, ihnen
die Kinder, als wann es ernſt waͤr, auf
ein gewiſſen Termin etlicher Taͤg, wann
kein Beſſerung folge, verdingen, ins
Hanß fuͤhren laſſen, ꝛc.
18. Nit auf die Gaſſen laſſen, ſonder
ein Zeitlang in der Stuben eingeſperrt,
in der Kinder Gefaͤngnuß behalten. .
19. Nit zu den Fenſtern laſſen, daß
ſe ſgen im Hinabſehen ihr Fuͤrwitz
Üſſen.
20. Ihre Kinderſpihl, und Kinder⸗
Freud, als den Knaben ihre Pferdt,
Waffen, ꝛc. Den Toͤchterlein aber
ihre Docken und Haußraht einſperren.
21. Mit dem Saturnus oder Kindle⸗

freſſer, wann ſie noch gar jung ſeynd,

trohen, wie in vorgehender Zugab auch
andeutet worden.

22. Andere Haußleuth, oder auch

Geſchwiſtrigen das boͤß Kind laſſen

guting außlachen und vexieren, darbey
dem Kind kein Schutz halten, ſonder
ihnen noch recht darzu geben.
23. Das Kind an einem ſchwachen
Faden an einen Tiſch oder Banck anbin⸗
den, mit Betrohung / ſchwerer Straff,
wann es außreiſſe, alſo ein Stund oder
zwo angelegt laſſen, biß man widerum
herzu kombt. Diſer Faden wird ihme
O 5 ver⸗

Henricus
Fiſchbach
Protreſſor
Friburg.
Briſg.

218 2. Zugab fuͤnffter Predig
verdrießlicher ſeyn, als andern ihre eyſer⸗
ne Ketten oder Springer, darbey auch
ſein Gehorſam kan geuͤbt werden wann
es ſcharff geſtrafft wird, im Fahl es darff
den Faden abreiſſen. Alſo iſt mir wiſ⸗
ſend, daß ein gelehrter Profeſſor, ſein
junges, ſonſt ehr liebes, aber ſehr un⸗
ruhiges Soͤhnlein, gantz zam und gehor⸗
ſam/fromm und daͤſig gemacht, mit di⸗
ſem einigen Mittel, das er offtermahl

mit ihm gebraucht hat⸗

24. Die leſte und vier und zwantzigſte
Zucht⸗Ruethen ſeye nun die Buͤrckene
auß dem Wald, das edle tauſend Gul⸗
den⸗Kraut mit den vil Zincken, das ich
nit verwirff, ſonder wolte nur, daß es
mit allein gebraucht werde, als wann kei⸗
ne andere Zucht⸗Ruethen ſonſt uͤbrig,
ſonder diſe ſolle untermiſcht werden un⸗
ter die andere, nit zuvil und gar zu ſtreng
gebraucht, weil ſie ſonſt kein Artzney
wird ſeyn, ſonder ein Brod und gleich⸗
ſam Speiß auß der Artzney werden.
So wird offt bey wollaͤrtigen Kindern
genug ſeyn die Ruethen nur trohen und
zeigen, ſonderlich wann ſie ſchon vor⸗
hero erfahren haben, und wiſſen was
Kraut es ſeye; wie dann auch die beſte
und mutigſte Pferdt ſich mit dem Schat⸗
ten der Ruethen allein regieren alen.

n verbe
Wober ein
aden dien
ſnolemngit
macct oe
gicht⸗
imehe,
ſedenchenk

.

Von ve⸗

Gave
N ctſa
enn duhe
Vottet t
60
Ruthen
holſchen
fäͤſeeg
dunckete
ſeriein
hieherſe
Erſte
demnin⸗
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terppred
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von verbottnen Zucht⸗RKuthen. 219

Wo aber ein lautere Eſel⸗Natur vor⸗
handen, die umbs Schlagen und Stupf⸗
fen allein gibt/ da ſollen ja die Wald⸗Ru⸗
then nicht geſparet werden. Haſt an diſen
24. Zucht⸗Ruthen nicht genug, ſo find
ſelbſt mehr, und brauch ſie deiner Be⸗
ſcheidenheit nach.

Andere Stell.

Von verbottnen und vertgifften
Zucht⸗Ruthen.

WEin vergiffte Wehr braucht ein I.
E ehrlicher Soldat, oder Fechter, Vergiffte
kein vergiffte Ruthen ein rechtſchaffner Wehr
Vatter oder Mutter. Wolte aber iſt nicht Bi⸗
GOTTD, ſolche verbottne und vergiff⸗ dermaͤn⸗
te Ruthen wurden auch von unſern Ca⸗ niſch.
tholiſchen Eltern nit nur gar zu offt und

vilfaͤltig gebraucht: Ich erklaͤr meine

dunckele Wort, indem ich auch ein Re⸗

giſterlein lauter ſehr vergiffter Ruthen
hieher ſetze.
Erſte vergiffte Ruthen. Den Kin⸗
dern im Zorn den Teuffel uͤber den Halß
wuͤnſchen. Ach! was boͤſen Zucht⸗
Meiſter beſtellt ihr uͤber die Kinder, wan
ihr den Teuffel beſtellt, der doch auf der
gantzen Welt nichts liebers thud 5

S8. Auguſt.
I. 22. de
Civ. Dei.

22% 2. Zugab vierdter Predig
daß er ſein hoͤlliſche Zucht, das iſt, Un⸗
zucht, die kleine Kinder lehre.
2. Mit Hagel, Donner, Peſtilentz,
St. Veltins⸗Tantz, Erſtickung, Er⸗
kruͤmmung, ꝛc. ihnen fluchen. Wie offt
und dick ſeynd ſolche Flucher aber wahr
worden? Liß davon den H. Auguſtin,
wie ein Mutter ihre 10. Kinder mit al⸗
lerhand erſchroͤcklichen Wuͤnſchen ver⸗
flucht hat, und darauff die Lauff⸗Sucht,
und Zitterer alle 10. nach einander, die
ſie vermuthlich unter andern ihnen ange⸗
wünſcht hat, iſt ankommen, daß ſie bald
die gantz Welt außgeloffen ſeynd, maͤn⸗
niglich zum Schroͤcken und Warnung:
die unſelige Mutter aber ſich alſo druͤber
beſtuͤrtzt befunden, daß ſie ſich ſelbſten

erhencket hat. Hoͤr darvon vil beſeſſe⸗

ne Perſonen, ja den boͤſen Feind auß
ihnen bekennen, auf der Eitern Fluchen
ſeyen ſie in die Kinder aus Verhaͤngnuß
GOttes gefahren.

3. Mit Gottslaͤſterlichen, oder ſonſt 6

gar ungebuͤhꝛlichen Nachnamen ſie ſ chel⸗

ten, als da ſeynd: Sacramentsſchelm,

Teuffelskind, Hur, Hurenſohn / Hex,
Unhold / Krott, Heppin, Rabenvieh,

ꝛc. und was ſonſt von Hunden und der⸗

gieichen noch uͤbler lautet. Auch diß
ſeynd lauter vergiffte Ruthen, D

von verbo

luthrlichen
n ſeweni
ſſte Wehr.
nden hab
ch unehrl
Al kleiner
Schlepoſos
ſonderlich

Ners geſiff
Bub und!
n werden
prtch
c ſchirp,
lucander
WeNG
cocr
iidas en
gel, dul

erPtedg
von verbottnen Z
ucht⸗Rutl
hen. 22a1

cht, Mib nem ehrli
n ren, waak Wann oder Weid gehühe
ht Randen haben, dee gne will ver⸗
NI K,e Aiur e. er ga i
lie da denebrlich⸗ eun enet ait⸗
o Etoete Schleppſack Chrv du loſer Lecker,
Dltee (ſonderlich wan rvergeßner loſer Bub
Wi ers geſtifftet h das Kind etwas Groͤ⸗
un Bub und Derckeche⸗ Suict Storka⸗
Henan men werden i en. Solche Nah⸗Merckli⸗
Pernißnene den insgemein nit fuͤ ah⸗Merckli⸗
n des i deelice Nahmen gebchten r che dehe.
nlamt Lraenen datnashſt m. wan das Wer⸗
ad Wasn wie die darnach iſt moͤgen oh e Per⸗
ſch er⸗ wie ee Gorden Gelet a le Sünd,
sſe e etwas emerenud⸗ als zu Amnenn Kind daß
emnmnie gel, dur Galgenſt hat; du Galgen, Vo⸗
n ren Blrbrech arpffe Wort in groͤ ſe,
guete Streichen, Gan ſeynd an ſtatt er⸗
n N H. Thomas von Aene Elnd⸗ wie der 5. h
ſchen, 6 Summa lehret en ſelbſten in ſeiner⸗ ham-
na, auch Herrſcha aaud Ren Eern, dir Pae 1..
mina, e dein ach Gottolaſterle
, Wort, die e abh Got g ruche
ℳ. gebrauchen achnahmen ſeynd
en ann. alhes an di 60E
Fiuuch . ein erſchroͤcklicher
6 luch, als einer ſe oͤcklicher
Pee⸗NM die ſeyn mag au
Uf wir Teutſche ſpoͤetlicher Weih alen,
en.

222 2. Zugab fuͤnffter Predig.

chen. Item: Sacramentſchaͤnd, der
eben dergleichen. Item hundert tau⸗
ſend Sacr: (voͤllig außgeſprochen) alles
Schelmen / ꝛc.
F. Fluchwort, darmit ſich die El⸗
tern ſelbſt im Zorn verfluchen. Als da
ſeynd: Der Teuffel hol mich (GOTT
behuͤte uns) wan ich dirs ſchenck. Er⸗
krumme ich, wan ich dirs ſchenck. Hab

ich kein Theil an GOtt, wan ich dirs

enck. .
ſchen Ubel ſchwoͤren im Zorn, als: Es

ſoll dir bey GOtt nicht geſchenckt ſeyn.
GOTT ſtraff mich, wann ich dirs
ſchenck, c. „—
7. Die Kinder mit Bruͤglen armſe⸗
lig ſchlagen, daß ein Beinbruch, oder
dergleichen erfolge, oder doch erfolgen
moͤchte. Das heißt dem Scharffrich⸗
ter in etwas ins Ambt geſtanden, oder
doch den Steckenknechten.
8. Die Kinder mit Fuͤſſen tretten,
daß ſie etwan darvon brechenoder ſonſt
armſelig werden. Iſt der Buͤffel⸗Ma⸗
nier, nicht der Menſchen. .
9. Den Kindern Teller, Buͤcher /
Meſſer, ꝛc. zu oder nachwerffen. Das
thun die wilde Maͤnner, Ciclopen ge⸗
nandt, nit die ſittliche Menſchen, noch
weniger die Eltern. .
10. Mit

hon verbo

Mit e

ſhlgn,daß
das Gehe
ſhehen) d
1 oderhol
Pund gehe
chond ihe
11. Den
agoctere
hegnen,
Mlnclere
ſen die l⸗
Mdaranu
Nchedenge

rranſbe
ſeſchet d
Alein gen
Mrömahl
darvonla
he ſeſo
erwarten
ſenur,
ſt, verf

.

nan ſon

ſſin/
ugenpy

hes S

und der
Mne

ter Predig
mentſcei N
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geſproch,⸗

gemit ſfhe⸗

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Ulmrich⸗

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Beſcbruc,
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ſhere⸗
Nr Ze.

von verbottnen Sucht⸗Ruthen. 22⁸
10. Mit Faͤuſten die Kinder zum Kopff
ſchlagen, daß ihnen das Geſicht vergeht,
und das Gehoͤr (wie offt geſchicht, und
geſchehen) verfallt. Dergleichen tau⸗
be, oder halb taube Kinder nicht wenig
herumb gehen, aber zum Spott und
Schand ihrer Eltern.
11. Den Kindern zwar mit dem rech⸗
ten Zuchtkraut, das iſt, mit der Ruthen
begegnen, aber mit zu groſſer Ubermaß,
und Indiſeretion oder Unbeſcheidenheit,
indem die Eltern entweders ein taͤgliches

Brod daraus machen, welches ich ſchon

auch oben geandet, oder alſo gleichſamb
Fleiſchhackeriſch darein ſchlagen, daß ſie
darvon uͤbel verwundt, uñ gleich ſam zer⸗
fleiſchet werden. Dardurch man diß
allein gewinnt, daß die Kinder ein an⸗
dersmahl, wan ſie etwas begangen, ehe
darvon lauffen, oder noch aͤrgers thun,
ehe ſie ſolcher Schlappen noch einmahl
erwarten. Bleiben ſie aber, ſo werden
ſie nur, wie man ſagt, verbainter, das
iſt, verharteter und verſtockter, wann
man ſondeꝛlich wie ein Stock und Block,
alſo in ſie hauet. Sieht mans doch an
jungen Pferdten, und Eßlen, daß durch
ewiges Schlagen, Stupffen, Sporen,
und Tenglen ſie nur ſtaͤtiger, ja wohl
guch in Grund, daß ſie nimnmer⸗ oder
um

x4 2. Zugab fuͤnffter Predig
kaum mehr zu brauchen / verderbt wer⸗
den: tettsmehr die Menſchen, die auch
wollen menſchlich gezogen werden. Ja⸗
es hat wohl bißweilen traurige Exempel
obgeſetzt, daß ſolche zu uͤbel tractirte
Kinder im Grimmen, hingegen ſich an
den Eltern gar oder ziemlich vergeſſen
haben ? Zuvil iſt allenthalben unge⸗
ſund. D
i 12. Die zwoͤlffte und letzte ebenſalls
von allen Zuchtmeiſtern verbottne Ru⸗
then iſt, die Unverſoͤhnlichkeit der El⸗
tern, das iſt, wan ein Kind ſo etwas ob
wohl grobes geſtifftet hat, hernach nie
mehr, oder ſehr lange Zeit weder ein⸗
ges gutes Aug, noch Wort von den El⸗
tern kan haben, noch weniger einige
Gutthat, obwohlen es ſich beſſeret hat,

oder allen Fleiß zur Beſſerun anlegt.

Wan auch noch darzu ſolches ein Ver⸗
brechen ihme nur allzeit widerumb mit
allerley beygefuͤgten Schmach⸗ Worten

fuͤrgeworffen und geropffet wird, Wel⸗

ches da ein groſſer maͤchtiger ſittlicher
Fehler iſt/ gantz verzweiffelte Kinder
machen pflegt. Mein GOtt! wan mit n
boͤſen Kindern dergeſtallten auch un 3
HERR umbgieng, re geſche der int
d 1
Wann alſ einmah Schaͤrpf⸗

„

hoͤhverbe
Shrpfeg
Perneh inite
ſennd ,

Afßweie

ſchenhern

un, dan ſ
(ern, ſie

Gnaden.
Ale Rebheb
Soplon
thiffen un

H
Wnrd

Nurfn
hele,
temn Faß

bennun

Eſa fil
ſen. N
Behrn
belebt C

hen nt,

erPrect von verbottnen Zucht⸗Kuthen. 22
1, ANth Schaͤrpffe abgeſtrafft ſeynd, ſich aber
Menſhhen hernach mit Ernſt beſſeren, gaſich alles
gen den auf⸗und ab, vergeſſen, und todt ſeyn.
talrigr R bißweilen ſollen ihnen mehrere Lieb⸗
le m Zeichen hernach, als zuvor erzeigt wer⸗
hingenaſtt den, dan ſie, die Kinder „und ſich ver⸗
jend ſichern, ſie ſeyen wider voͤllig in alten
leutee “ Gnaden. Alſo machts GOTT; alſo
Alle Liebhaber und Nachfolger GOttes.
b ℳ. So vil von heylſamen, und dann auch
,berbotn vergifften und verbottnen Ruthen.

Dritte Stell.
voe Von Cronen / oder Belohnungen
Partnn kleiner Kinder.

N vengr / Ur ſtraffen das Boͤß, und nit auch w.
ſtiiii R beloynen das Guk, iſt nur auf ei⸗ Alein
ſolcefe ur imt einem Sporen, heiſt nur
wn, Eſſig feil haben, und deß Oels vergeſ⸗ nrtohuen⸗
ct, ſen. Auß allen oberzehlten Straffen ſeye.
gfet aber iſt nun leicht zu urtheilen von den

gtten Belohnungen junger Kindern, die mir
efign, beliebt Cronen zu nennen, und den Ru⸗
dreae then entgegen ſetzen. Nimm nur das
Ntglu Widerſpihl der Straffen und Zuchtru⸗
te ſithen fuͤr dich, ſo werden hiemit die Be⸗
N lohnungen klar herfuͤr kommen. Exem⸗

in⸗ P el⸗

226 2. Zugab fuͤnffter Predig
pel⸗weiß. 1. Ein gutes liebliches Ge⸗
ſicht. 2. Gute Lob⸗reiche Wort: doch
deren nicht zu vil; dan auch uͤbriges Lo⸗
ben und Kuͤntzlen meiſterloſe Kinder pflegt
zu machen. 3. Sonderbare Lieb und
Gunſt-Zeichen, wan das Kind ſich ſon⸗
ders wohl verhaltet. 4. Etwas Neues
und Schoͤnes von Kleidlein verſprochen,
oder geben. 5. Ein reichlicher S. Clauß,
vorher verſprochen, darnach geben. 6.
Beym Tiſch ein freygebige Hand. 7.
Unter Tags etwas von Kinderſchleck auf
vorhergehendes Wohlverhalten, doch
nicht zu vil, mit deß Kinds Schaden,
wie auch oben vermeldet. 8. Kleine
Schanckungen und Kinder⸗ Freud, 9.
Außlaſſen auf ihr Begehren an Ort und
End, wo man weißt, daß ſie verſorgt
eynd. 10. Vor andern Geſchwiſteri⸗
gen loben, und zum Exempel fuͤrſtellen.
11. Die Ruthen, die es ſonſt verdient
haͤtt, ein oder andersmahl ſchencken we⸗
gen ſeines vorgehenden Wohlverhaltens⸗
12. Ihm gnaͤdiger mit derſelben ſeyn,
als ſonſt waͤre geſchehen, ꝛc. und diß ſey
der ander und lindere Sporen, damit
das Kind zu allem Guten wird koͤnnen
angetriben werden.
Aber weit uͤber alle Straffen und Be⸗
lohnungen iſt, wan die Eltern ein

bon verb
Einnlthe
Unhen in
ſickererun
ſchenuß no
pan ſolche
ket, s
Geſct.
ſchid unte
ſogt, dyre
verden / n
tiche Ben
en gogen
Uut egen
ſcſ
leurdde
es guf
ndS

tPrde

3 lctthen

he Wur de
guchibeuete
ſoſeſicrgee
etteteheenn
asKrdtte
1 Ereihin
ſinteket
ſcher C,
nath il
ige ero
nberſchct
helen,
rds Sher⸗
. 8 e

red
riNn

von verbottnen Zucht⸗Rinhen. 227
te innmuͤthige Andacht und Gottsforcht

moögen in die Kinder bringen. Kein

ſtaͤrckerer und beſtaͤndiger Antrib der Er⸗
fahrnuß nach wird erfunden werden, als
wan ſolche Andacht von innenher wuͤr⸗
cket, als ein innerliches gantz liebliches
Geſatz. Und iſt ein ſo groſſer Unter⸗
ſchid unter den Kindern die alſo, wie ge⸗
ſagt, durch wahre Andacht angetriben

werden / und den andern, die durch aͤuſ⸗

ſerliche Belohnungen und Straffen wer⸗
den gezogen, was fuͤr ein Unterſchid iſt,
Unter einem lebendigen Menſchen, der
ſich ſelbſt von innen bewegt, und unter
einem waͤchſenen angelegten Bild „wel⸗
ches auf einem Geſtell durch Raͤdlein
und Schieben muͤheſelig fort getri⸗
ben und geſchalter
wird.

228 46 000 S6
S ee
BSS
Srittes Undies

Beſter Winder/
1 in terww eiſung c tene
d . en

Davon in der ſechſten und
ſibenden Predid gehandlet nn

ee,
Wnmahnung

An die Eltern / die ſiben Jahr
alte / oder uͤber ſiben Jahr
Kinder haben.

Je red ich abermahlen/ ehe daß ich
weiter im Schreiben komme, eluch
Chriſtliche Eltern an, die ihr, wie im
Titel vermeldt, Kinder habt, deren
Verſtand im Anbruch iſt, daß dey dem
mehrern Theil geſchicht umb das ſibende
Jahr ihres Alters.
Bepy diſer Zeit dan, und bey diſem
Alter, geht erſt die rechte Kinderzucht⸗
Schul an, wan ſie dahin wiſſen, was
Weiß und Schwartz, Recht oder Un⸗
recht iſt. Dan umb das ſibende Jahr
geht der Schidweg deß Lebens an zu den
Tugenden einſeits, und anderwaͤrts zu

den Laſtern. Wofern nur, ihr Eltern,

hie nicht wohl wachtbar ſeyt, und eue⸗
re Kinder nicht treulich, und mit allem
Fleiß leitet zu der rechten Seiten, die
zum Leben fuͤhret, ſo iſt nichts gewiſſers,
als daß ſie auf die Lincke außſchlagen,
P 3 und

230 6 )00
und dem Verderben mit Gewalt zuey⸗
len. Da muͤßt ihr nun meyr anfangen
mit euren Kindern, als wie mit Men⸗
ſchen umbgehen, und nit mehr nur die
Penfe Sinn ſambt der Fantaſey zum Be⸗
ilff brauchen, wie bißher; ſonder ih⸗
ren nunmehr anbrechenden Verſtand.

Diſen müßt ihr mit den beſten Lehren,
und wie mans nennt Principiis, das iſt,

Haupt⸗Aarheiten anfuͤllen. Wie diß
geſchehen moͤge, werden euch in etwas
anzeigen die zwo folgende Predigen, mit
Fleiß abgeleſen und erwogen. Nicht
daß ſie alles in ſich begreiffen, was hier⸗
von geſagt und gelehrt kan werden, ſon⸗
der dem Verſtaͤndigen Gelegenheit
geben, wie auch oben vermeldet wor⸗
den, damit er noch verſtaͤndiger wer⸗
de, welches ich allein hierin ſuche⸗
Lebt diemit⸗ wodl, und leſet

(0) ☚

lua ore
ls nerce

Nuff,
hhnen
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ged⸗

Bi
Upte
S
er S
abe

tGenelt r KRſt 1
kenan Bechſte Predig.
nuatn Von der beſten
t nehe n
Winder⸗Zucht/
neen Auf den letzten Sontag / ohn
iſe aeinen/ vor der Faßnacht Septua⸗
Aen geſima genandt.
eea Vorſpruch:
A4 YZoca operarios, & reade it.
n niſ, lis mercedem. Matth. 20.
nenuns Zu Teutſch:
umem Ruff die Arbeiter / und gib
fintt⸗ ihnen den Lohn. Beym . Mat⸗
Te thaͤo am 20. Cap.
Zweck diſer Predig.

s o een e

Daß vom ſibenden Jahr an die

Kinder zu ziehen ſeyen durch die
Unterweiſung in Glaubens⸗ und
Sitten⸗Sachen / dabey auch von

der Siben⸗jaͤhrigen Binder ſon⸗

derbarem Feſt gehandlet wird.
P4 Eirn⸗—

232 Sechſte Predig

Eingang. groſſe Muͤh⸗
eben bauen iſt ein .
Beche Arbeif: Wan ſie ur Ceuet
e ſeynd und zu Herbſl⸗Heitai Einleſen ſt
aerud hen berſir bengen, dieſt en; nech nu⸗
Kinder ze⸗ eine aus den luſtigen Arbeite d hernach
roſſe ſtig in, diſen edlen Reben⸗Safft cht iſt,
Eliaze meben Atſo Kinder, wie recht iſt⸗

aufferziehen, iſt ein ſaure Arbeit, und groſ⸗

igkeit: Wan ſi die Fruͤch⸗
uͤhſeligkeit: Wan ſich aber
ſein Jucht anfangen zu deſdont
und noch mehr, wan ſie gantz zei 4 Pnd
worden, dieſelben verkoſten N gun
uͤſſe Arbeit mehr, ſonder ba fengrih
Per Luſt auf Erden, von dann kan
geſagt werden, was wir ore i den
al. 127. Pfalmen Davids leſen: Pores man
S uum tuarum quia manduc dene
zus es & bene tibi erit. Wan wecne
Frücht deiner Haͤnden Paroſen 1 e
Nichts ſeelig biſt du, und wohl dir e der
fuͤſſers/ als Heil. Prophet aber von g

Regated zucht, und derjenigen Arbeit h
Fruͤchten

ird, er⸗
di r gelegt wird,
e welche an die Kinde
gnter Kin⸗
derzucht.

taen⸗
ſcheint klar aus den gleich nachſolgen⸗
er alſo lautet:
den ers abundans in lateribus domu

i ird ſeyn wie
. Dein Ehegemahl wird ſe gue⸗

von

t ſtuchtbare
ſeß ausbten
eſes. Na
iltge Hin
eRebgeich
ſeht ihe di
eter vnd R
lben, ker

un dos hen

iin ſeder mna
Ney Mſer
ben Banm
ſner Neb⸗⸗
Nurch che
Afed
Wochnn
Vungen, 4
Pnder,
Kindernn
ſchuldig
horhaben
bep eue
zukomme
krummen
meine R

ſe Band
Alvarke
ſben goo
ESllden
lrh

Ned von guter Lehr. 233

ein fruchtbarer Rebſtock, der ſeine Ge⸗
ſchoß ausbreitet auf alle Seiten deines
ſangetſenf. Hauſes. Nun liebe Eltern / ſeynd eu⸗
nſegtee re junge Finder der H. Schrifft junge
tiheſſee edle Rebgeſchoß, oder Weinſtoͤcklein,
bedteſet ſo ſeyt ihr die heutige Evangeliſche Ar⸗
eten, mhe dbeiter und Reb⸗Leuth. Wohlan dero⸗
tnden hHalben, keiner aus allen ſtehe da muͤſſig,
ene dan das heutige Evangelium leydts nit,
er niee ein jeder mache ſich verfaßt mit ſeinem
Abett undet⸗ — Reb⸗Meſſer in der Hand 1 mit ſeinen
Poheediſt Reben⸗Baͤndern unter der Guͤrtel / mit
in ee ſeinen Reb⸗Stoͤcken uͤber die Achſel;
neetiee durch welches alles ich die gute Lehren
deſen, und Unterweiſungen, Mahnungen und
Nrdadie Abmahnungen, Straffen und Belo
Anderni nungen, mit einem Wort, die uͤbrige Vorhaben
len t Kinder⸗Zucht verſtehe, welche man den der Pre⸗
uan Kuindern nach verfloſſenem ſibenden Jahr h ⸗ die
3 R ſchuldig iſt, darvon ich heut zu handlen nach vem
gun vorhabens bin, wan ihr mich ſambt euch ſibenden
giſnni, bey euerer ſeeligen Arbeit anderſt wolt Jahr zu
ſr. Ot zukommen laſſen. Ich nimm auch mein nehen.
r er krummes Meſſer und ſchneide darein;

giti meine Rebſtecke in; mei
n, und ſteck ſie ein; mei⸗
na ne Baͤnder und flechts ſambt euch ein,
ſn e erwarte aber auch ſambt euch den reich⸗
ru lichen Lidlohn zu ſeiner Zeit, fuͤr diſe

Stund aber den ſonderbaren Beyſtan
rene deß Allerhoͤchſten. en Denſtnid
lid P· Vor⸗

234 Sechſte Predig

Vortrag und Beweiß.

n. Nun woͤllen wir forthin mit unſeren
BVon dem jungen Kindern, als wie mit an⸗
ſibenden gehenden Menſchen umbgehen. Dann
Jahr fangt hißhero ſeynd wir berichtet worden, daß
man erſt wir biß auf das ſihende Jahr mit den
Kindern Kindern anderſt nicht koͤnten und ſollen
wie mit umbgehen, als wie mit jungen Thier⸗
Meuſchen lein, die nicht durch die Vernunfft, ſon⸗
umbzuge⸗ der die Gewoͤhnung woͤllen zogen ſeyn.
hen. Wan abeꝛ der Verſtand anbricht gleich⸗
ſamb wie die ſchoͤne Morgen⸗Roͤth bey
dem Kind, ſo gemeiniglich umb das ſi⸗
bende Jahr pflegt zu geſchehen / da muß
ein friſche und gantz andere Zucht mit
den Kinderen gebraucht werden, die ich
nun ſonderlich aus heiliger Goͤttlicher
Schrifft fuͤrzubringen willens.

Erſter Theil.
Von der Siben⸗jaͤhrigen Binder
ſonderbahrem Feſt, und gleichſam
Kirchweyhung.
Mit GOtt in groſſe wichtige Sach, daran
roſe Sach Kein9 ſer Lebtag hindurch vil ge⸗
aefa⸗⸗ legen / ſoll man, wie be andt / ohn GOtt,
gen ſeyn. Und ſein ſonderbare Anruffung/ en

von

lches ſehnl

ſengen. Da

ſcwacher, a
fflerſtehen,
Eſchroub dis g
idenorſten
,de uns u
nen, iſt
fhe Anfährnn
incbrauch
ehe ohrh
n Auſch,
ſechlnte,
rfich grrn
e Ww
NRNN
ſhenn a

nibe ae
ganten
hidde, m
la ein ho⸗
nehr gee
an eindi
ſarcken G
Nen Weß
den. Abe

redig von guter Lehr. 23 ⁵

hentliches ſehnliches Anſuchen jemahlen
Beche anfangen. Dann wir fuͤr uns ſelbſten
a n vil ſchwaͤcher, als wir wiſſen, glauben
ihn n ne und verſtehen, ob wohl uns die taͤgliche
„lnini Erfahrnuß diß genugſamb lehret. Nun
htbogrt aus den groͤſten Wercken und wichtigi⸗
ſhtinnan ſten, die uns unſer Lebtag moͤgen vor⸗
ſde nn kommen, iſt nicht das Geringſte die
taunn rechte Anfuͤhrung der Kinder von dem
runze erſten Gebrauch ihres Verſtands, oder
Denne ſibenden Jahr her. Da muͤſſen GOtt
ler ggt und Menſch, der himmliſche und irr⸗
dabncſten diſche Vatter, die Natur und Gnad,
Ntgn Nitn kuͤrtzlich Himmel und Erden zuſammen
icunb ſtehen, daß man aus einem bißhero Un⸗
ſchehen ne menſchen, alſo zu reden, einen Men⸗
ſdee n ſchen: aus einem Kind einen Mann oder
te e Weib: aus einem noch halben Heyden,
ſhe Ghe ein gantzen Chriſten mache, formiere, Die Weiß,
e bilde, und gleichſamb boſſire. Das iſt ſolches zu
ia ein hochwichtiges Werck, daran anzeigt.
mehr gelegen / als ihm es jemand bald
el kan einbilden und glauben. Mit dem
n M ſtarcken GOtt derohalben, und der ewi⸗
i gen Weißheit muß es angefangen wer⸗
d den. Aber wie? Mit einem zu GOt⸗ Und iſt
umg tes Ehr angeſtellten Feſt⸗Tag, den ich die Ein⸗
nennen kan, der Kinder Kirchwey⸗ hung. ey⸗
ide hung: welches Feſt ich andeutet finde brov. 22
glie in der Heil. Schrifft ſelbſten, in den v. 6
Spruͤch⸗

P. Quirin.
Salazar.
tom. 2. in
hunc lo-
cum Prov.
ex Com-
plutenſi &
Regio.

In Heil.
Schrifft
andeutet.

x, Cor. 6.
19

1. Cor. 1I.

236 Sechſte Predig.
Spruͤchwoͤrtern Salomonis, da an
ſtatt der gemeinen Dollmetſchung: Ado-
leſcens juxta viam ſaam, &c. leſen an⸗
dere, wie zu ſehen iſt bey P. Quirino
Salazar, alſo. Dedica puerum in ore
viæ ſuæ; & quamvis ſenuerit, non re-
cedet ab ea. Weyhe ein dein Kind
gleich zum Eingang ſeines Weegs: ſo
wird es auch im Alter nicht darvon wei⸗
chen. Was iſt aber diß Dedica? Wey⸗
he ein, als? halte ein Feſt der Einwey⸗
hung, und gleichſamb Kirchweyhung,
mit deinem Kind. Dann alſo nimmt
man durchgehend diſes lateiniſche Woͤdt⸗
lein: Dedicatio, fuͤr die Kirchweyhung,
und deren en Diſe Kirch aber, und
geiſtliche Neubau iſt das junge Siben⸗
jaͤhrige Kind, laut jenes Pauliniſchen
Spruchs: An neſcitis, quoniam mem-
bra veſtra templum ſunt Spiritus ſancti?
Wuͤßt ihr dan nicht, daß euere Glid⸗
maſſen (welches in Warheit ſeynd die
Kinder, die da ein Theil ihrer Eltern
ſeynd) wuͤßt ihr dan nicht, ſpricht er,
daß ſie, eure Glidmaſſen, Kirchen
ſeynd deß H. Geiſts? Und widerumb
in ſchon angeregtem Sendſchreiben redt
er von gar allen Chriſten jung und alt
alſo: Neſciris quia templum DEl eſtis,
& Spiritus Dei habitat in vobis w
ihr

vo
rdan nicht,
Eles ſeßt,
chbewohn
mpel oders
Ukanderin
ſhten, ſon⸗
ſge Feck de⸗
Plich, ane
ſeKinderſe
ſſr Kirch⸗⸗
lender
n pochden
lakennen
ſtcſneſ
DW BVer
irderid

ſbendend⸗
dernfang
nen, hie
den, das
Glement
lebus, ſ
Viti eſfie
Docrin
henzu ei
te r
Dn gut
in, ie
Urd Gero
chen

redig. von guter Lehr. 237

onons Al ihr dan nicht, daß ihr lauter Tempel
netſtn e GCrtes ſeyt, und der Geiſt GOttes
n, nn euch bewohnet? So bald aber ein Und im
beh Pom Tempel oder Kirch ausbauet iſt, daß ſibenden
icapeummm man kan darinnen den Gottesdienſt ver⸗Jahr fuͤr⸗
ſennen um richten, ſo wird ohne Verzug das her:⸗zu nehmen
in de liche Feſt der Kirchweyhung, wie wiſ⸗ it den
ſin sſ ſentlich, angeſtellet. Nun aber wann als Lem⸗
icht untn die Kinder ſiben Jahr alt werden, ſo iſt plen GOt.
Medie h diſer Kirch⸗Bau fertig; da kan man an⸗ tes.
re fangen den Gotts⸗Dienſt darinnen hal⸗
Grchweche ten, nachdem ſie nehmlich GOtt koͤn⸗
n nie ten erkennen und ehren. Soll alſo die
teniſche Kirchweyh nicht verſchoben werden.
gitchreen Von diſem dan gottſeligen Hauß⸗ und
Kinder⸗Feſt vermeyn ich ſoll man in dem
1 6is ſibenden Jahr die Unterweiſung der Kin⸗
alnite der anfangen, welche, wie oben vernom⸗
umumme men, hie aber billich widerholt ſoll wer⸗
nli den, das dritte Stuck und gleichſamb
dß eun Element iſt beſter Kinderzucht. Tribus Ariſtor. 7.
grbet iehd rebus, ſagt jener Weiſe, boni & probi, polit. c. 13.
ilihtron viri efficiuntur Naturàâ, Conſuetudine,
e init Doctrinà. Drey Stuck ſeynd, die ei⸗
en In nen zu einem rechten Menſchen machen,
Gm gute Art, gute Gewohnheit, gute Lehr⸗
WVon guter Art iſt ſchon gehandlet wor⸗
amt den, wie auch von guter Gewohnheit
aNli, und Gewoͤhnung. Die gute Lehr iſt
cetig nun allein uͤbrig. Diſe, ſprich ich Wrd
gan

III.
Wie das
Feſt der
Kinder⸗
weyhung
anzuſtel⸗
len.

1.
Danckſa⸗
gen.

2.
Das Kind diß euer Kind fuͤr euer Perſon GOT

GOTC
aufopffe⸗
ren.

238 Sechſte Predig
gantz wohl von diſem Hauß⸗Feſt, und

alſo mit G O T Tangefangen, welches
kan angeſtellt werden meinem geringen

Verſtand und Rath nach folgender maſ⸗

ſen. 4
Erſtlich, koͤnten und ſollen die El⸗
tern eines ſolchen ſiben jaͤhrigen Kinds
dem Allmaͤchtigen GOtt Danck ſagen,
daß er ihnen nicht allein diſes Kind be⸗
ſchert, ſonder auch biß auf diſe Zeik

gnaͤdiglich erhalten hat. Dan vil kau⸗
ſend Kinder, ja wohl der dritte, wo

nicht halbe Theil derſelben, erreichen

das ſibende Jahr nicht, ſonder ſterben

noch darunter.
Zum andern, opfſert liebe Elkern/

dem Allmaͤchtigen zu einem ewigen Tem⸗
pel und Wohnung auf, und bettet ihn
darbey, er ſoll es in ſeiner Goͤttlichen
Gnad von dem erſten Augenblick
an, da es ſein Verſtand brauchen kan/
(welcher Augenblick GOTT allein be⸗
kant iſt) erhalten biß an ſein End. Das
hierzu taugliche Gebettlein werd ihr,

nach diſer Predig darzu gedruckt, hieun⸗
ten finden. .
. Zum dritten, fuͤhret ſolches ſbenjaͤh⸗
Darend rige Kind oder beede Eltern, oder ein

Theil aus euch / als die Muiter, odet

vo
Nlter alo⸗
dſen Tag
lkefere, n
ten Glaud
nſ nahl, n
eſen dͤk
Plemn und
dſer Predig
dun diet
fbinder
Indkect in
an ite
gnts in
eſcprdrde
ſchwdepr

den gegen

D Atagmnn

aben n
ſenbieb obe
unrund
echſanbe⸗
t doß
äin
chhelsen

Predig
Houß/r
Cefenge,e
neinn en
vochſolan

n ſrnl
deſihegrce
Oe ODoltſer
ſ ſet n
Giycu
. Oan uln
oder drile,
en, rre

46
ſuder ſn

t iie
theine
Uentrti⸗
ſine it⸗
ſen Mn
gdbree

von guter Lehr. 239
WVatter alſo an / daß es ſich auch ſelb⸗ ſich auch
ſten diſen Tag GOrt dem Allmaͤchtigen ſeibſten
aufopffere, mit Erweckung eines leb⸗ S,
hafften Glaubens gegen GOtt fuͤr das euſͤuo
erſte mahl, wie auch durch Erweckung
der erſten Liebe GOttes uͤber alles. Die
Form und Weiß wird auch unten nach
diſer Predig geſetzt werden.
Zum vierdten, nachdem diſes da⸗ 3.
heimb in der Stil verrichtet iſt worden, Am ſelben
wird recht ſeyn, daß das Kind in die Tag er
Kirchen zu einer H. Meß gefuͤhrt werde: hien tet
deren es mit moͤglichſter Andacht, we⸗
nigiſt ſambt der Mutter beywohne, und
ſich widerumb, ſo gut es ſelbſten kan,
dem gegenwaͤrtigen in der Heil. Hoſtien
verborgenen GT T aufopffere, ſein
Glauben mit Bettung deß Glaubens 8
ſein Lieb aber mit Bettung deß H. Vat⸗
ker unſer und Ave Maria widerhole, und
gleichſamb erneuere. Waͤr auch gar
gut, daß die Meß ſelbſten ein beſtellte
Meß waͤre, und fuͤr das Kind eigent⸗
lich geleſen wurde. .
Zum fuͤnfften, damit das Kind ein 8. V
ewiges Angedencken habe, kan es den⸗ Dem Kind
ſelben Tag, als an ſeinem eigenen Feſt⸗ An mulen
Tag, beſſer in Eſſen und Trincken, ꝛc. machen.
gehalten werden, ihme villeicht auch
ein neues Kleidlein auf diſe Ziit geſpart
oder

240 Sechſite Predig
oder doch etwas Neues von Kleidern;
daß ihme ſonſt andere Zeit muͤſte ange⸗
macht werden, obder ein ſchoͤnes Bett⸗
Buͤchlein verehrt werden, zugleich ih⸗

me wohl eingebunden, es ſoll diſes Tags,

u ſeiner erſten Verſprechung nie ver⸗
geſſen. .
zum ſechſten, damit diſe gantze
Sach mit groͤſſerem Nutz und Veꝛdienſt
deß Kinds, GOttes aber groͤſſerem
Wohlgefallen verrichtet werde / wird
rathſamb, wo nicht nothwendig ſeyn,
daß, wann das Kind villeicht noch nie
gebeichtet hat, wie es dan bißhero nicht
ſchuldig war, daß es denſelben Tag/
oder ein Tag zuvor / zur heiligen Beicht

gefuͤhrt werde, aber wohl vorhero un⸗

terrichtet, wie es dieſelbe fein recht und
geſchickt verrichten ſolle. Und alſo ſei⸗
ne kleine Suͤnden, als ſein Ungehor⸗
ſamb, Unfleiß, boͤſe Wort, die es vil⸗
leicht bißweilen außgeſtoſſen, als Nach⸗
nahmen und dergleichen mit Reu und
Leyd, wie auch guten Vorſatz der Beſ⸗
ſerung beichte. Ja es wird recht die
Beicht vorgehen auch bey den Kindern,
die zuvor ſchon etlich mahl beichtet ha⸗
ben, damit ſie ſolche Beicht an diſem
Tag mit groͤſſerem Ernſt und Aufmer⸗
cken verrichten, und OTihnen le

v⸗
es gonte il
Uk berſon
dum Sibe
ch darang
l Jhr dif
berummdko
nerſtench⸗
Dißiſtn
beiſ cber,
nferige Ei⸗
l, dmen
e Mon
ſſerd
dad
nd nd
nſe ichnh
ir aerr in
ſͤſinhin
Erſien
eltve
tree
mlen alsen
ch W
Duſeſt
Nrlhratt,

ge
nrotp

kinfe

Daedt von guter Lehr. 241
ebvon ſinn das gantze uͤbrige Leben auf ſo
in ſcins d, Zum Sibenden, wird ferner gar „.
den ienn recht daran geſchehen, —— Kind Die Jaht⸗
ſel iels ulle Jahr diſen Tag und Feſt, wan es Zeit bege⸗
Precngnin ſerntn⸗ e in acht nehme, und den.
aran mit ſeinem
dotit i 4 uni eole eneert⸗ keinein Der
Pltunddte Diß iſt mir beygefallen. Der Heil.
. ie Giin Geiſt aber, und gute Engel erc die
4 mene eyfferige Eltern noch mehrers und beſ⸗
frend⸗ ſers da man tmhnen Gehoͤr geben wird,
Ulliiht toch⸗ lehren von denen auch alle obgeſagte
D . dishero gegebene Lehren hoffentlich her⸗
daſben was J
torge was Freud aber liebe Eltern, koͤnt w.
ngiun⸗ und Berdei ihr dem gantzen Himmel, Soſches
ſuce Fle n nicht zweifflen kan, machen, wan Feader⸗
eihii⸗ r er junge und neue Tempel GOt⸗ Ran er.⸗
, ites otthin gehoͤrter Maſſen mit gantzem ganten
Vur,Ner Ebril ichem Eyffer und Andacht wer⸗ Hinunel.
deiwevhen und heiligen? Diſe gan⸗
nr tze ehr aber, laß ihm niemand fuͤrkom⸗
Cuerd wen s ein neue, oder auch unnoͤthige
Vugre So nei und nur freywillige Andacht.
. ſe ne⸗ iſt weder neu in ſich ſelbſten, ſon⸗
ts E— u W So iſt ſie auch ein ſo gar
, eywi ige, wie man moͤchte meynen,
, und unnothwendige Andacht nicht / ſon⸗
etef der in ihrer Subſtantz nothwendig, ob
Q wohl

242 Sechſte Predig
wohl alle die Umbſtaͤnd, die ich ver⸗
meldt, nicht nothwendig ſeynd, wie ich
Iſt kein gleich mit mehrerm will lehren. Und
neue oder erſtlich zwar iſt es kein neue, oder ſeltza⸗
gur Wwel⸗ me nur Weiber⸗Andacht, wie etliche
ber eln⸗ geiſtloſe Leuth etwan reden oder ſtimpf⸗
fen moͤchten. Dan ſo bald alle heilige El⸗
tern, deren die heilig Schrifft Meldung
thut, leſen wir, daß ſie ein ſolches Hauß⸗

Feſt, und gleichſamb Kirchweyhe mit ih⸗

ren jungen Kindern angeſtellt haben, und
ſo gar nit auf das ſibende Jahr ge⸗
wartet, ſonder umb das fuͤnffte oder
dritte Jahr, ſo bald ſie merckten, daß
das Kind etwas zu verſtehen anfienge.
Eyleten alſo mit diſem ihrem Feſt, und
lieben Opffer, weil ſie villeicht eines
3 Aabrol Sinns waren mit dem Heil. Ambroſto
Can & der agllo redt. Cum moram facis, non
Abel. c. 7. reddis, Sacrificium enim & celerita⸗
' te commendatur & gratiâ. Zu Teutſch:
Lang auffſchieben, iſt ſo vil als nit ge⸗
ben. Dan zwey Ding ſeynd, die ein
Opffer GOtt ſonderlich angenehm ma⸗
chen, Geſchwindigkeit nehmlich und
War ſchon Danckbarkeit. Wie wir,/ es dann leſen
iu Albra⸗ von dem H. Abraham/ daß er ein ſon⸗
hams Zei⸗ ders Feſt, und darbey ein herꝛliche Mahl⸗

en geb a⸗ zeit gehalten, wie ſein Soͤhnlein Iſaat

Gen, 21. 8. fuͤnff Jahr alt ware; darbey tr uan ugen

v
iſGOtrun

ſeinenm

Uapfett, wi
fercket, unn
Unſungen:
Schuft
ſenes Alten
Ot ſye
Meſchencktty
Acdurir San
unelat, iny
i finine .
Ann
aſſe in
lte
Dbermack
ſurdergi
Aber „
lin eſhen
ſliee
Dtcken
Coend⸗
Pachtmn
rigen D

ſecten
ge,a

g von guter Lehr. 24
d, ine riſt GOtt umb das Kind Danck geſagt,
ig ſend, und zu ſeinem Dienſt gantz treulich auf⸗
g hihen. „ Leopffert, wie Jacobus Salianus ver⸗ Sakanus W
nene, hrin mercket, und mit ihm andere. Von aeg e.
ct dem jungen Samuel aber vermeldt die Regt, a .
teden hre H. Schrifft, daß er in dem dritten Jahr
d ae ſeines Alters mit ſondern Ceremonien
Shhffhier GOtt ſeye aufgeopfferet, und gleichſam
nſhe geſchenckt worden. Anna, ſpticht ſie,
cneſet, adduxir Samuelem, pPoſtquam ablac- Wie auch
telehebere taverat, in vitulis rribus, & tribus mo- 3u Zeiten
ende ehe diis farinæ, & amphora vini. Zu Samzelis
a ſiſfet teuſch: Anna hat ihr Samuel, nach. Baßten
enercen, dem ſie ihn entwoͤhnt hatte von der
tben ane Milch, daher gebracht (verſtehe zu dem
hein / Tabernackel GOttes, welches dort an
ſe let fſtatt der Kirchen war) und darmit drey
nelnn Kaͤlber, und drey Maß Meel und
moin e ein Flaſchen Weins. Darauff ſie dann
ainkh ihr Opffer fuͤr das Kind verrichtet, und
daſſelbige als ein zukuͤnfftigen Tempel

1 GOttes eingeweyhet hat.
g ſed,,, Eben diß thaten die heiligſte Eltern v.
, Joachim und Anna mit ihrem dreyjaͤh⸗ Bey den
, rigen Toͤchterlein der heiligſten Jung⸗Chriſten
frauen Marig. Eben diß hat allen aber vor

,Rein Chrwriſtlichen Muͤttern, vor denen er pre⸗ e Jah⸗
htehe digte „zu thun befohlen der H. Lehrer *n⸗ J
Ehen⸗ Chryſoſtomus, dem ſie, als gehorſame
tore Kinder, ohne allen Zweiffel, in dem
Q 2 Fahl

Sechste Predig

ve

ſherd word
Mumen Mi
ht hatwi
lohtdes G
Rc din
ngeſche
ſeni
ſch dey i
mens,der
eſtoryenon
te, wet
Pirdere

lat haben, und diß vor
d Jahren. Si mater
d Annæ exemplum
DEO, & in tem-
n ipſum porius
Deo Baſilicum para. 3
n du ein Mutter biſt,
an Anna Samuelis
hre auch dein Kind
uͤbergib es gantz,
Oder vümehr
ein HKoͤnig⸗maͤß
t welchWor⸗

Fahl werden gefo
mehr dann tauſen

S. Chry- conſecra filium tuum
dducito: qui

P
Teuſch: Wan

Mutter, 1
mit dir in Tempel,
und heilige es GO
mach ſelbſte

ſigen Tempel Gottes. Mi

tet diſer H. Va

ſhen

N A
enC
Buchſe
pelth, daß
derum
Eunne,)

Kirchweyhr
davon wir handlen?
haben ein ſonders

ſibenden Jahr ihrer

uch dem Kind das Haar
ſchnitten, und ihme

ls diſe geiſtliche
. iſt, Kinderweyhung/
Ja bey den ja die Heyden ſelbſte
Danck⸗Feſt a

das erſte mahl a

chter

e Ada
Sufun
bchgeche
guchdert
dſer Me

ſchoͤpffet habe
Heydniſche
mb; dann von Zi
ſchen Fuͤrſt

rintzen, ſo von
begangen hat,

einen Namen ge⸗
ich aus der noch

dem leſten Heydni

en wird geleſen, daß
mit ſeinem jungen
Mutter⸗Leib b

/,.

n GClonb
Kurn un

Mahlzeit darbey
Kind gehlingen ge⸗
ſehend

und ein ſtattliche
ſiellt wurde, ſey das

tedig
ben,uid En
hren Kmet
nme ANimfin
910, Fünm
n ihin
icun M
i unt
inna Sem
16 den N
eigi es in
Oder vint
in Nonig
echeW
Gturande
nneime
abcreſfoin
iden ein
gnun ,
inne 3
len

von guter Lehr. 24 5
ſehend worden, darum ihm gleich der
Namen Mieceßlau gegeben; dardurch
GOtt hat woͤllen andeueten, das wahre
Liecht deß Glaubens wurde bald hernach
in das Koͤnigreich Polen kommen, wie
dann geſchehen iſt bey eben diſem jungen Ring
Fuürſten, nachdem er erwachſen iſtnem⸗ chi ⸗
lich bey Mieceßlau dem erſten diß Na⸗ goro ſo
mens, der den Chriſtlichen Glauben der polonico
erſt angenommen hat, und in ſein Reich 1. c. 14.
gluͤckhafftig eingefuͤhrt. Seht/ Außer⸗
woͤhlte, wie diß Danck⸗Feſt kein neues
Feſt oder Andacht, ſonder ein uhralte
Sach ſeye, und in der Glaubigen Ju⸗
den, und den uhralten Chriſten und
Heyden Calendern ſeye mit mercklichen
Buchſtaben geſchriben geweſen, auch
werth, daß es in unſere heutige Calender
widerum mit rothen Buchſtaben ein⸗ VI.
komme, das iſt, daß diſe alte ſo herrliche der
Andacht erneueret werde. So iſt auch Subſtantz
diſe Andacht ſo gar freywillig nit ihrer nothwendi⸗
Subfſtantz nach, wie angedeuttet. Dann geAndacht.
hochgelehrte heilige Maͤnner, darunter
auch der H. Thomas von Agquin ſelbſten, S. Thom.
diſer Meynung ſeynd, daß, ſo bald das 1. 2. .. 329.
Kind zu ſeinem Verſtand komme / ſeye nr. 6.
es ſchuldig in ſeinem Gewiſſen ſich durch . 2.
den Glauben und Liebe zu GOtt ſeinem victoria in
HErrn und Schoͤpffer zu wenden alſo Relect. s
O 3 as

Nredig
ſin eſe i
euk ſcſe Ni
digkett, Re
fer atbeſt
ls Dangun
das Kd N
chlltuftn⸗
ran ſtln
Neihntinte

Gnſtil en

6 ſche ori
nn
die Gorti⸗
ſer dipet,r
c un,
N
N
ſc ſe 1r
icſen iſe
nritel

von guter Lehr. 247
daß ſie diſe erſte Andacht gegen GOtt zu
Anfang deß ſibenden Jahr ihre Kinder
nicht vergeſſen oder verſaumen laſſen,
wann ſchon kein Schuldigkeit unter ei⸗ ſtile
ner Suͤnd mit einlauffete. So vil von Dlue
unſerer heimmlichen und ſtillen Kirch, hung nutzet
oder Kinderweyhung, die unglaublichen uͤber alle
groſſen Seegen den Kindern bringen maßen.
mag, und auch wird, wann ſie mit Eyffer
ſoll angeſtellt werden. Dann ſolches
Feſt und Einweyhung werden ſie ihr
Lebtag nit vergeſſen, und darbey ihr Leb⸗
tag genieſſen, wie es Iſaac, Samuel,
MARNJA die GOttes Gebaͤrerin, und
andere dergleichen GOtt⸗geweychte
Kinder genoſſen haben, und in Ewigkeit
genieſſen werden. J

Anderer Theil

Von guter Lehr und Unterweiſung
der ſibenjaͤhrigen Kinder.
WAnn nun mit den Kindern fuͤrge⸗ VH.
Denommen iſt worden, was allbereit Rlia ange⸗
ſuͤrbracht, kan ich wohl ſagender gantze meh al
Handel iſt ſchon halb, ja mehr dann halb halb than⸗
gewonnen, weil der Anfang gut iſt. DR
Dann wahr iſt und bewehrt jener Ari⸗
ſtoteliſche Spruch: Principium, plus
quàm dimidium totius. Wohl ange⸗
Q 4 fangen

248 Sechste Predig
fangen, iſt mehr als halb gethan.
Wollan derhalben, nur dapffer drauff,
die Schantz iſt halb gewonnen, weil bdie
vernuͤnfftige Unterweiſung mit rechter
Vernunfft iſt angefangen.
Wie aber diſe Unterweiſung, daran
aber mahlen ſo vil ligt, und den Gipffel
gleichſam und Cron dem gantzen Werck

oder geiſtlichen Bau aufſetzt, ſolle be⸗

ſchaffen ſeyn, daß iſt nit leicht, ſonder⸗
lich mit wenigem / zulehren. Da muͤſ⸗
ſen wir Prediger ſo wohl, als die Eltern
zuvor ſelbſt fleißig in die Schul gehen,
ehe daß wir andere in die Schul fuͤhren.
Dahero auch der H. David ihme ſelbſt

nicht getrauet hat die unwiſſede Suͤnder

rülc. yo in der Schul zufuͤhren, da er geſprochen :
Fo. Docebo iniquos vias tuas: Err i
will die ungerechte (und unweiſe)
Bey GOtt Wenſchen lehren und unterweiſen in
gebe zuvor deinen Weegen / das iſt Gedotten;
die ehe daß er ſeibſt von GOtt unterweiſen
Schuel der und gelehrt waͤre, wie er dann darum in
die Kinder vorgehenden Verſen gebetteen hat :
recht in die Redde mihi læritam ſaluraris tui, & Spi-
S rieu principali confirma me. Laß mir
ſcheinen dein erfreulichen Heyland,
Wie Da⸗ Und ſtaͤrcke mich mit dem Fuͤrſten⸗
vid gethan Geiſt, das iſt, mit dem Geiſt wohl zu re⸗
gieren, welches eigentlich der Fuͤrſten,
ja

von
ſoler egent
Ryntmmouch
Cten. Waa
nih ubor leh
lbe, als and
ichanner’
lcheuchtren
e Kirder.
larheit halb
ſiten, nd
en, dann ⸗

Deerſtec.

erſeigec
„ ODer dei⸗
Zohrccſoc

Eute, unden

ſegin dori
norden,
Onmhl,ud
Grchnort
beniſt gut
Piſeſorcn

daßihan
nachrihie

redig . von guter Lehr. 249
halb ghn jo aller Regenten Geiſt iſt / unter welche
danfer af. Regenten auch und zuvorderiſt die Eltern
onnen, NMe gehoͤren. Was diſer Geiſt derohalben
ing nt tin mich zuvor lehren wird / ſo wohl durch
n. heilige, als anderer von GOtt erleuch⸗
weſin,un ken Maͤnger Schrifften daß will ich her⸗
d refl Nach euch treulich lehren, ihr aber euere
1gmmn et liebe Kinder. Will abermahlen mehrer
6 Klarheit halben etliche Grund⸗Wahr⸗
lih ⸗ heiten, und darauf mein uͤbriges Gebaͤu
4 Der, ſetzen, deren ſeye.

Ge Diie erſte Grund⸗ Wahrheit.
Een he Der jenige Vatter und Mutter / der, Vur.
e oder die ihr Kind die erſten ſiben
td See Jahr alſo Chriſtlich gewoͤhnt haben zum
ſen de, Guten, und entwoͤnt vom Boͤſen, wie ih⸗
ergfin⸗ nen in vorigen Predigen iſt fuͤrgehalten
en worden, die haben hier ein gewunnenen
un , Handel ‚und wird ſchier bey ihnen das
nmmen Sprichwort wahr; Bey geſchehener Wohlge⸗
Cenne Arbeit iſt gut feyren. Nicht daß ich ſie gohnte
t unmn heiſſe forthin feyren (dann diß waͤr wi⸗ Eöndag
dan ma der das heutige H. Evangelium) ſonder ſheed eid⸗
ſtn i daß ich anzeige, die meiſte Muͤhe und
Alell,l . verdrießlichſte Arbeit ſeye ſchon fuͤruͤber.
ge. „ Nun heiſſe es nur erhalten, was man
ien ſchon mit GOtt erworben hat. Erhalt
n uſn in allen diſen guten Gewohnheiten dein
rce Kind, und mach allein, daß dein Kind
NSN: Q 5 mit

1

250 Sechste Predig

mit Vernunfft, und auß Vernunfft ,
das iſt, darumen, weil es der rechten

Was beh Vernunfft gemaͤß iſt/ das jenige forthin

ähnen über

die gute

Gewoͤnung
noch von⸗

noͤhten.

Handlen
auß Ver⸗
nunfft.

thuͤe oder laſſe, was es bißhero auß gu⸗
ter Gewohnheit gethan oder gelaſſen hat:
wie auch daß es jetzt von GOtt glaube
aus Antrib deß uͤbernatuͤrlichen Liechts,
was es zuvor nur glaubt hat, weil man
es ihm alſo vorgeſagt; oder beſſer zu re⸗
den; daß es jetzt aube mit dem Hertzen
und Mund, welches es zuvor mit dem
Maul allein und Worren glaubt hat;
das iſt, daß es wiſſe, warum es glaube die
Artickel unſers Catholiſchen Glaubens,
nemlich darum, weil ſie von GOtt ſeynd
offenbahret worden in der H. Schrifft,
welche iſt das Wort GOttes: wie auch,
weil es die Catholiſche Kirch befilcht zu

glauben, welche Catholiſche Kirch iſt der

allzeit warhaffte Mund GOttes, aus
welchem kein Unwwaͤhrheit jemahlen
kommen kan. Da dann ſolche Chriſt⸗
liche Eltern, weiche die ſiben erſte Jahr
ihre Kinder recht und Chriſtlich gewoͤhnt
haben, ohn Unterlaß jenen Koͤ⸗
niglichen Spruch ſollen im Mund, und
ihrem Gebett fuͤhren auß dem 67. Pfal⸗

EPp. 67. 26. men Davids: Confirma hoc DEus,

quod operatus es in nobis. O HErr
erhalte und beſtaͤttige uns in dem/ us
u

vont
innns allb
intenennlich
Epphern. Un
fus, erhalts
uterſtgelor
Dandem 76
Inſtmatusſt
udir, Oe
vorden vor
liſte Kirn
Propheten
ernalede
1GOttunde⸗
Stcernerbon

Je aedde
ehr
Wontuen
Johren bea
ſaunndt de
nung,ode
groſſen
Lehrund!
Jahr he
uns derhe
dem ex
lintio

haneg,,

ndue

redig

5 Vernuntt,
48 Dee lhet
s ſetigeſckfu
bißherg a
ddergelſerke
n Gga
urchnkite
t hot, len
Der beſcet
nt den he
lhor t
n Goobt he
mnes oubet
n Gooubet

nO

H. Goe/
N l
Gth hite
ſhegrhie

thet ig

von guter Lehr. 251
du in nns allbereit ſchon gewirckt haſt: Und Ge⸗
in mir nemlich und in meinem Kind oder oumd
Kindern. Und GOtt alſo gebetten Beſtaͤtti⸗

thuts, erhalts, und vermehrts, wie be⸗gung.

zeugt erſt gelobter heilige Prophet Da⸗
vid an dem 76. Pfalm. Inte, ſagt er,
confirmatus ſum ex uteto. Zu Teuſch. Pſal. 76.

In dir, O GOtt, bin ich beſtaͤttiget
worden von Mutter⸗Leib her. O

ſeeligſte Kinder alle die eben diß mit dem
Propheten ſagen koͤnnen! O ſeeligſte
Eltern alle die / die ſolche Beſtaͤttigung
in GOtt und allem Guten ihren lieben
Kindern erlangen.

Die andere Grund⸗Wahrheit.

Iſe andere Grund⸗Wahrheit iſt X.
D ſehr troͤſtlich / und iſt folgende :Mnever⸗
Wann von den Eltern in den erſten 7. der guten
Jahren bey den Kindern was iſt ver⸗Gewoͤh⸗
ſaumbt worden mit der guten Gewoͤh⸗ nung / wer⸗
nung, oder auch Natuͤrung, ſo kan es beſſert gute
groſſen Theil, und offt voͤllig durch gute Unterwei⸗
Lehr und Unterweiß nach dem ſibenden n.
Jahr verbeſſert werden. Diß lehret
uns der heilige Kirchenlehrer Ambroſius, 8. Ambr.
in dem er alſo redt. Tantum valer in-
ſtirutio, ur vincat naturam. So vil
vermag, ſpricht er, die Unterweiſung
und gute Lehr, daß ſie auch die Na⸗
tur

Plutarch de
cducsat,

252 Sechste Predig
tur kan zwingen und uͤbermeiſtern:
durch welche Wort diſes Heiligen, ich

beede Naturen verſtehe, nemlich die an⸗

eborne, und angenommene Gewohn⸗
heir. Der weiſe Plutarchus aber ſagt
mit andern Worten eben diſes: Naruræ
dotem labefactat ſocordia: pravitatem
doctrina emendar. Auch die beſte
Naturen werden bald anfaͤnglich in
etwas verderbt durch heyloſes Auffer⸗

ziehen, aber gute Unterweiſung, ſo

X.
Mutter⸗
Lehr uͤber
alle Lehr.

darauff folgt/ bringt es wider zurecht
und zu Fruchten.

Die dritte Grund⸗MWahrheit.
Atter⸗ und Mutter⸗Lehr, ſon⸗
derlich aber Mutter⸗Lehr, iſt bey
den kleinen Kindern ſo vil, als das
Wort GOttes ſelbſt: iſt uͤber alle Lehr
aller Prediger. Ja wann ein Engel
von Himmel in einem angenommen Lei
ſoll zu einem jungen Kind kommen, und
das Kind wollen lehren, ſo wurde doch
der Engliſchen Lehr der Mutter⸗Lehr
vor gehen. Mit einem Wort, alle
Wort der Mutter, die dem Kind das
liebſte Ding auf der Welt iſt, ſeynd
lauter Oraculen, lauter Prophezeyun⸗
gen, das iſt, ſo vil bey den Kindern, als

wann es ihnen GOtt ſeldſt ſagte. . “

ihtan

von

Nech. Gchri
ern genotmn
letch Gals
er Galor
ſtebt, wie
Etin ſürerg

ſunterwi

l. Gett
ſo, gnuen
wpheyepun
nhar ein ⸗
ſhendnin
Alchrter D
Sootad
itſhwse
ese, en
ſennet, we
diſ he 9
ſalter Pror
Nuf ſigen
i Word
der Sche
iuch, lebe
d,elh
ſe
Ee iſe
hen

Ddg von guter Lehr. a3
ubermſin hHab ich nit auß mir erdacht, ſonder auß
6 heſennt der H. Schrifft ſelbſt und ihren Auß⸗
nenlclee legern genommen, auß den Spruͤchen
men es nemlich Salomonis am 31. Cap. darin⸗
ncu ie e nen er Salomon auf das allerſchoͤnſt be⸗
ndiſe m ſchreibt, wie ihn ſein Koͤnigliche Mut⸗
Gu: imel ter in ſeiner zarten Jugend habe gelehrt
uch iü g und unterwiſen, was er thun oder laſſen⸗
Nanſinlt ſoll. Setzt aber vorher diſen Titel. I geich
Nloſs Viſio, qua erudivit eum mater ſua. Die ver chra⸗⸗
muſm, Prophezeyung, mit der ihn unterwi⸗ bey den“
wider zut ſen hat ſein Nurter. Welche Wort, Kindern.
in dem Quirinus Salazar, ein Haupt⸗
et. gelehrter Mann, außlegt, ſpricht er:
chei Galomon hab die Hauß⸗Schuel / die
W nmit ihm Bettſabea die Mutter gehalten
dee habe, ein Prophezeyung darumen ge⸗
l, nennet, weil er noch ein Kind ſo vil auf
ite diſe Lehr gehalten habe, als wann es
nn d lauter Prophezeyungen, und alſo das
Nennmi Wort GOttes ſelbſt waͤre. Ja ich
tmmn darff ſagen, ein junges Kind wird auf
das Wort der einigen Mutter mehr hal⸗
. cr ten, als auf alle Wort der Propheten,
der Schulmeiſter. Ein Wort von Ein Wort

der Wun
o euch, liebe Eltern, gilt mehr bey dem der Mutter
v, 4 Kind, als meiner und anderer hundert. glt mehr
Tetcſefeh Ihr ſeyt euerer Kinder Propheten. ſend der
den / Seyt ihr nun wahre Propheten, und Prediger.
ſt⸗ Ntragt ihnen reine geſunde Lehr gleich an⸗
ahie . faͤnglich

XI.
6. Haupt⸗
ſtuck der
Haub⸗
Lehr.

An die
Saulen
der Kirch

254 Sechste Predig
faͤnglich ſuͤr, wohl euch, und euren Kin⸗
dern. Seyt ihr aber falſche Prophe⸗
ten, wehe euch, und euren Kindern.

Dritter Theil
Furtzer Begriff der auß⸗Lehr.
DN gantze Hauß⸗Lehr aber, oder
WVaͤtterliche und muͤtterliche Pro⸗
phezey, daß ich mit der H. Schrifft re⸗
de, kombt mir fuͤr, koͤnten wir außthei⸗
len in ſechs Haubtſtuck die ich ihnen
beſſer Gedaͤchtnuß und Einbildung hal⸗
ben an die 6. Saͤulen diſer Kirchen ab⸗

mahlen will.
An die erſte Saul mahl ich ein Al⸗

tar, darauf kombt em Crucifix, darne⸗
ben zween Leichter mit anzuͤndten Ker⸗

tzen. Mitten auf dem Altar ligt ein
offenes Evangeli Buch, darvor knyet
ein Geiſtlicher, und legt zween Finger in

und auf das Evangeli Buch.

An die ander Saul mahl ich ein Zaum.
An die dritte em Hand voller Fruͤchten.
An die vierdte ein Spanniſch, das iſt,
dopeltes Creutz. An die fuͤnffte ein
Kopff mit offenem Mund. An die ſechs⸗
te,ein Kopff mit verſchloſſenem Mund,

angehefftet daraußf ein Finger gelegt iſt mit Bey⸗

ſchhrifft

ſift. G

von

Gillenſtehen
1 Nchtglan
Nchs thn
nr rede
rech
Reche gaud
i⸗Buch
Sunrecht
d deroyre
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Pttnn liere
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Gall. Nu
Mu

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ch.
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n cſtſce

ule KZ

ge En 5

von guter Lehr. 255

ſchrifft. Stilla. Herum auf allen

Saͤulen ſtehen geſchriben diſe Vers.
1. Becht glauben,2. S unrecht meydẽ,
3. Mechts thun/4. Und Unrechts leydẽ.
5. Becht reden, 6. Und recht ſchweigé,

AIſt recht Chriſten eygen.

RKecht glauben: Steht bey dem Evan⸗ In Rey⸗
geli⸗Buch an der erſten Saulen: men ver⸗
unrecht meyden: Bey dem Zaum ⸗ . ⸗
und der anderen Saulen. Recht thun: gahenn
Bey der Hand voll Fruͤchten an der
dritten: Unrechts leyden: Bey dem
Spanniſchen Creutz an der vierdten
Saul. KRechrt reden: Bey dem offnen
Mund: Recht ſchweigen: Bey dem
geſchloſſnen an den zwo leſten Saͤulen.
Diſe ſechs Stuck und Hauptlehren, ſol⸗
len ſeyn die ſechs Saͤulen, die diſen
Tempel GOttes und Neubau ſteiffen
und laen⸗ Die Auslegung meiner Ge⸗
maͤhl iſt diſe.

Erſtlich, ſollen die Kinder in allen Erſte
nothwendigen Glaubens⸗Sachen und Hauß⸗Lehr

Articklen von den Eltern unterricht wer⸗ dam recht
den, wie der heiligen Suſannaͤ Vatter
und Mutter quf das fleiſſigiſt gethan ha⸗

ben, und darum hoch von H. Schrifft Evbange⸗
geruͤhmt werden mit folgenden Worten: li⸗Buch.
arentes ejus, cùm eſſent juſti, erudie- Daniel, 13.
tunt PFiliam ſuam ſecundùm legem 3
Moyſi.

Me ſch: er.frommen
Vaiena En rend in gerecht und
ufar waaren⸗n haben Tochter im
4 i n
ſoren Geſal oyſi auf das beſt unte
ſchte Beſced dag in ihrer noch zarten

Kindheit.

Sechſte Predig

Das bedeutet mir der Al⸗

li⸗Buch,
darauff das Evangeli⸗
tar⸗ mane Rechtglaubige ——
zu X m andern, ſollen ſie untet nie
werden „alles nan i one ate
ie Suͤnd zuforderiſt, ur
ieſelbige aͤrger als de
jehen.
Reoan Onnhalten „ und Zuruckzieh

Diſes hat
heilige alte

iſſi der
8 fleiſſigſt gethan⸗
Tigas ae dem Juͤngeren,

eugnuß gibt die H. li
ce nbern Buͤchlein deen . nſcug⸗
- lle Eltern hundert mahl ſe ſoricht
ches m 1. Cap. Ab infantia, ruch.
ſeed it filium timere DkHHIN Z dem
ſie, ere ab omni peccato. Sondenn
P uͤndigen Alter an hat ſein in,
dere Tobias geienrt den nan ebnden,
oͤrchté und meyden den⸗
en uſrhe⸗ aber die vier fotgente em⸗
Hoffart. 2. Unkeuſchheit. 3.

hertzigkeit.

lichafft: wie i
4. Boͤſe Geſellichafft in

vo

in beneldten
Oyrbey mere
e Ctern,
Euck, wel
lgen vorgen
Uug der Un
Gben diſes
lern ohne
lſter, daß
nderlih, de
ſ, lichede
dos gler
knelfeitt
eniſergeſe
dend
Uon gler D
WN

I darde

den Keget
ſovil dern
die Elnrn
fredgzer/
thun ſen
Etltep, he
lerey verden

tedig
„Der ſteton
1ſe gutttn
ihr Lochern
fdos beſtuin
Prernoch
tet mir der
ugicdt
eſchror,
entt
rechtitt,
riſ,de⸗
tzu Pringnel

ſotende. .
. Gefeen

von guter Lehr. 2
im bemeldten Buͤchlein zu ſehen iſt.
Darbey merckt, umb GOttes Willen,
liebe Eltern, ſonderlich das andere
Stuck, welches der alte Tobias dem
jungen vorgehalten hat, nehmlich Mey⸗
dung der Unkeuſchheit und Geilheit⸗
Eben diſes Laſter haltet ihr eueren Kin⸗
dern ohne Unterlaß fuͤr, als ein ſolches
Laſter, daß auß allen, bey der Jugend
ſonderlich, das Aergſte und Gefaͤhrlich⸗
ſte iſt, nicht daß die Unkeuſchheit fuͤr ſich
ſelbſt das allerſchwereſte Laſter ſeye, ſon⸗
der weil ſie bringt mit der Zeit zu den al⸗
lergroͤſten Laſtern, als da iſt voͤllige Traͤg⸗
heit in dem Dienſt GOttes „Abſcheuen
von aller Andacht, Greulichkeit und
Unmenſchlichkeit „letztlich Unholderen
und darbey voͤllige Verlaugnung GOt⸗
tes. So gibts die Erfahrnuß, daß ſol⸗
he Abmahnungen der Eltern auch bey
den Ketzern ſelbſten und Unglaubigen,
ſo vil vermag, daß nicht bald keuſchere
Menſchen gefunden werden, als denen
die Eltern von und wider diß Laſter offt
predigen / ſonderlich wann ſie darzu
thun / ſie wollen ſie fuͤr keine Kinder er⸗
kennen, wan ſie einmahl ſich in die Hu⸗
rerey werden emlaſſen.
Zum drirten, ſoll man ſie aufmun⸗
tern zu gllem Guren, als guten und hei⸗
R ligen

Prov. 4.

258 Sechſte Predig
ligen Wercken deß Gebetts / der Barm⸗
hertzigkeit, deß Fleiß /ꝛc. welches mir
bedeutet die Hand voll Fruͤchten. Wie
geſchehen iſt von dem H. David mit ſei⸗
nem jungen Salomon, wie Salomon
ſelbſt ſchreibt in ſeinen Spruͤchen, daß
die Lehr Davidis geweßt ſeye. Fili mi,
poſſide ſapientiam, poſſide prudentiam.

3. Lehr / Mein Kind, ninmm dich an erſtlich
vom recht umb die himmliſche Weißheit (das

thun.

iſt Heiligkeit des Wandels) und

Handvoll dann auch umb die weltliche, die durch

Fruͤchten.

die Prudentiam verſtanden wird. Und
widerumb. Omni cuſtodiâ cuſtodi cor
tuum, quia ex ipſo vita procedit,
ſtell allerley Wacht fuͤr dein Hertz,
dann das Leben kommt von ihm

her. Das iſt mit einem Wort: Erhal⸗

te allezeit ein gutes und reines Gewiſſen,
wan du anderſt nit ewig ſterben und ver⸗
derben wilſt. Sein ſorgfaͤltige Koͤnig⸗
liche Mutter aber war mit eben derglei⸗
chen guten Aufmunterungen da, und
ſprach ihm zu: Decerne quod juſtum
eſt, & judica inopem & S
Das iſt ſo vil, als: O mein Ee omon,

wan du einmahl zur Regierung ſelbſt
kommen wirſt, hab die Gerechtigkeit
lieb und in ehren, und laß das Recht

folgen dem Reichen ſo wohl als dem
Armen.

vo
enen. Eb
Chriſliche
lolchenunde
onmahnen
dum vierd
den, ger
66, deß Hn
igen; wie
thun nit ⸗
lulg inmndte
lll, derenn
lts wile
geg: Nal
len wiramn 1

aber rei⸗
nö
ſagcue
pet u
ſ
glech N

lt werden
wo es u
iubrou
fnemne

redig

etts dechen
n weheuui
rlchten W
9 Datdnſe
, tie Sſl
tſoh. Uni
lidenlein
dich en ft
Wußßhetl

Venbes) 1.

liche, deede
n itd. N
dinloli⸗
Vita proce,
n dan ,9
N
nbn
enſe
ictang
efttuck
itaertee⸗

von guter Lehr. a79

Armen. Ebner Maſſen ſollen thun al⸗
le Chriſtliche Eltern, und ihre Kinder
zu ſolchen und allen anderen guten Wer⸗
cken anmahnen.
Zum vierdten, ſollen ſie unterrichtet X.
werden, gern erwas zu leyden um GOt⸗ 4. Lehr et⸗
tes, deß Himmels, und der Tugend nb ſehg
wegen; wie abermahl der Heil. Tobias nen leyden.
zu thun nit vergeſſen, da er ſein Sohn
gantz inmuͤthig ermahnt, er ſoll die Ar⸗ Spaniſch

muth darein ſie gerathen waͤren, umb Ereutz.

GOites willen gern letzden Lalſo ſpre⸗
chend: Noli rimere, fili mi, Paupe-
rtem vitam gerimus, ſed multa habebi-
mus bona, ſi timuerimus Deum. Das „
iſt: Foͤrchte dich nit und bekuͤmmer
dich nicht, mein Sohn. Wir leben:
zwar nun in Armuth mit einander,
aber reich ſeynd wir genug, wann
wir GOwerden foͤrchten. Und
diſes gedultige Leyden bedeutet mir das
dopplete und Spaniſche Crautzlein.
Zum fuͤnfften, und ſechſten, ſollen p. und 6.
gleich anfaͤnglich die Kinder unterrich⸗ Lehr recht
tet werden, daß ſie das Maul halten, reden / und
wo es zu halten iſt, und brauchen wo richt
es zu brauchen iſt. Das bedeutet mir ſchweigen.
der offene Mund, und dan der geſchloſ⸗
ſene meines Gemaͤhls. Eben diß war Der offne
unter den meiſten Lehren, welche der Mund/

2 Heil

und der
Beſchloſſen.

Wie di⸗
ſes Salo⸗
mont von
ſeinen El⸗
tern befoh⸗
Len.

260 Sechſte Predig
Heil. David, und die buͤſſende gottſe⸗
lige Bethſabea ohn Unterlaß Salomo⸗
ni einbunden haben. Von dem Vat⸗
ter zwar, dem Koͤnig David, bekennt
an gemeldtem Orth Salomon ſelbſt vor
der gantzen Welt, daß er ihme offter⸗
mahlen habe alſo zugeſprochen: Remo-
ve à te os parvum, & labia detrahen-
tia longè fac à te. Boͤſe Maͤuler flie⸗
he, und haſſe auch bey dir ſelbſten, ſon⸗
derlich aber ſeyen fern von dir die Ehr⸗

abſchneideriſche Leffkten. Die Mutter

aber folgender Geſtalt: Aperi os tuum
mutuo. O Salomon, thue das Wort
dem Stunmmmen, das iſt, red du fuͤr die
jenige, die aus Forcht ihr Wort ſelbſt
vor dir oder deinen Raͤthen und Rich⸗
tern nicht doͤrffen und wiſſen fuͤrbringen.
Seht wie Salomon ſo ſchoͤn untericht
wird, wan er reden und ſchweigen ſolle.
Diſen heiligen und gottſeligen Eltern
thuts nach ihr alle meine Chriſtliche El⸗
tern, als nehmlich dem frommen Hel⸗
cias, der da war der heiligen Guſanna
MVatter, daß ihr ſie in Glauben⸗Sa⸗
chen auf das feiſſigiſt unterrichtet: dem
heiligen David und gottſeligen Bethſa⸗
bea, daß das Kind von euch offt und wohl
verſtehe, was es thun und wuͤrcken /

ve

ſenund mn
Nf und Un
helkeuſchhea
N Kind vor
nade zur Ch
in Armn
legehe
Virfolgung
n: und no
ien Solom.
ich etlenen,

Dnven

Vn

ſthelen,
uſftiene
nte deſe
d
rdggren
rda B
tnen ſtine
und geichſ
ehnt ſir⸗
Uler nder
n Krden

nehmlich das Gut; wie auch, was es
“ laſſen

ufmdihe

rei
büͤſende i⸗
terlaß Shne
Von denchn
Datdd, oen
lononſebſte
er ihtetf⸗
Nochen Nen.
labin lenttr
Ne Maleß⸗
rſelen e
dir die
Oie Mutt
peii Os tuun
hvedasldo⸗
tedaf,
he Wore
ben d e
ſenfitknn
ſirun
D
hrie
rſie
tunit
ſrOier
Guiet
crce
i he
Gftndtn
6 rui
Uhr d
ch

von guter Lehr. 261
laſſen und meyden ſoll, nehmlich was
Boͤß und Unrecht iſt, ſonderlich aber
die Unkeuſchheit: dem H. Tobias, daß
das Kind von Kindheit auf gleichſamb
werde zur Chriſtlicher Gedult, nicht al⸗
lein in Armuth, ſonder allen anderen
Ungelegenheiten, Verſchmaͤhungen,
Verfolgungen und dergleichen, angewi⸗
ſen: und noch einmahl den ſeligen El⸗
tern Salomonis, daß die Kinder von
euch erlernen, wie ſie ihr Zungen mit
reden und ſchweigen regieren ſollen.

Von vermeldten fuͤnff Lehren
inſonderheit. .
Ws man aber inſonderheit den Kin⸗. ner ey
dern ſoll in allen diſen Puncten erzehltes
fuͤrhalten, darff gar nicht vil uͤcher⸗ findet ſich
fuffſenlagens. Alles find man auf das im Cate⸗
ſchoͤneſt beyſammen in dem kleinen Ca⸗ Mlmne 17
techiſmus, der nicht genug kan geſchaͤtzt der der
und gepriſen werden, und den ich wohl Theologt:
der Layen Theologi nennen kan. Dar⸗
innen iſt uns alles ſchon vorgearbeitet,
und gleichſam vorgeſchnitten. Diſen
nehmt fuͤr euch, ihr Eltern, an Statt
aller anderen Buͤcher. Was ihr nun
in Glaubens⸗Sachen fuͤr das Erſte, Was den
den Kindern koͤnt und ſolt fuͤrhalten, Kindern
das find ihr alvor:⸗ gar huͤbſch und kurtz von Glau⸗
R 3 mn

262 Sechſte Predig

bens⸗Sa⸗ in dem erſten und andern Hauptſtuck

chen fuͤr⸗

beyſammen. Im erſten zwar die 12.

zuhalteu. Haupt⸗Artickel unſers Catholiſchen

Won Suͤn⸗

deu/

Und guten
Wercken.

Glaubens. In dem andern aber die
ſiben heilige Sacrament mit ihrer Er⸗
klaͤrung, das iſt, was die Kinder glau⸗

ben manſen von GOtt und andern Ge⸗
heimnuſſen der Chriſtenheit. Was fur
das ander der Jugend ſoll fuͤrgetragen
werden zu meyden, das gibt an die
Hand der erſte Theil deß fuͤnfften Haupt⸗
ſtucks, da von der Suͤnd insgemein,
von den ſiben Haupt⸗Suͤnden, fremb⸗
den Suͤnden und anderen inſonderheit
gehandlet wird. Was fuͤr das driite
zu thun ſeye und zu wuͤrcken, das be⸗
greifft in ſich das dritte Hauptſtuck deß
kleinen Catechiſmi, welches handlet von
den zehen Gebotten GOttes, und fuͤnff
Gebotten der Catholiſchen Kirchen /
welche fuͤnff Gebott allbereit nach dem
ibenden Jahr das Kind ſchon zu halten
ſchuldig iſt; Als nemblich die Jaͤhrliche
Beicht, (wann es ſchon noch nicht zu
unſerem E RR N gehet) das Meß
hoͤren am Sonn⸗und Feyrtag; die Fa⸗
ſten, ſo vil dieſelb das Fleiſch⸗ Eſſen ver⸗
biethet; dan das andere Faſten „wel⸗
ches ſteht in nur einer eintzigen juſten
Mahlzeit, iſt das ſibenjaͤhrige Kin zu

v⸗
llen nitſch
neeſ⸗
ſen Äler⸗
ſudig
Uun ihn dr
higt. Dam
1uptſa
Uet, und
ſondlet g⸗
Vaos ſenn
ult cch
g lden
Ouc daſ
ſcR
keitn, de
undir ⸗
ton Chrit
ulch das e
ſtnſdn
ſſtevande
hentoi g
lich ſcle
Um ſe
und .

Ibem

Narinnen
Btte

dig von guter Lehr. 263
en heign halten nit ſchuldig, biß auf das erfuͤllte
en war eou 21. Jahr. Welches alles ihme ſoll in
Cateltn diſem Alter fuͤrgehalten werden, als
dern en ein Schuldigkeit unter einer Suͤnd,wan
t mit han man ihm die Gebott der Kirchen fuͤr⸗
eſitee kraͤgt. Daher auch gehoͤrig das vierd⸗
nd emerhu te Hauptſtuck, das da handlet vom Ge⸗
et. Deß bett, und ein Theil deß fuͤnfften, das
ſlftmumm handlet von den guten Wercken.
s et an Was ferner fuͤr das vierdte kaug⸗
ſinfunh lich, dem Kind gleich die Chriſtliche
nd imn Gedult auch einzupflantzen, daß es
iwen, o etwas leyden lerne, das gibt an die
inoͤrbent Hand das fuͤnffte Hauptſtuck, ſonder⸗
ſer dose lich da es handlet von den acht Seelig⸗
rin, ee keiten, darinnen die Sanfftmuͤthigen,
uſten und in Verfolgung Gedultigen ſeelig
ſefoſin von Chriſto geſprochen werden; theils
ft auch das erſte Hauptſtuck, da gehand⸗
ſe mi let wird in dem vierdten Glaubens⸗Ar⸗ Vom Ley⸗
8 tickel von dem Leyden Chriſti deß HErꝛn, cr und⸗
n e dem wir als ſeine Juͤnger und Kinder verertra⸗
dectee billich ſollen in Creutz und Leyden nach⸗
folgen. Letzlichen und zum fuͤnfften
nf und ſechſten, von dem recht reden, Vom Re⸗
Pe und recht ſchweigen, findt man genug den und
in in dem dritten und fünfften Hauptſtuck Schwe⸗
ſe Darinnen gehandelt wird von den zehen gen⸗
lan Gebotten, von den ſiben Haupt⸗Suͤn⸗
ſge R 4 den,

264 Sechſte Predig

den, wie auch frembden Suͤnden.

Dan in dem anderen Gebott GOttes
wird uns verbotten alles Unrecht ſchwoͤ⸗
xen, in dem achten aber die falſche Zeug⸗
nuß und aller uͤbriger Mißbrauch der
Zungen mit Luͤgen, Betruͤgen, ꝛc. In
dem fuͤnfften Gebott, und der ſechſten
Haupt⸗Suͤnd, Zorn und zornmuͤthige
Wort, als Schelten, Fluchen, ꝛc.
Da findt man dan alles ſchoͤn beyſam⸗
men, was man die Kinder nach dem ſi⸗
benden Jahr lehren, worinnen man ſie
unterrichten ſolle. Und diß waͤr die er⸗
ſte Weiß, mit dem Catechiſmus.
Die andere Weiß kan ſeyn, daß jun⸗
gen Kindern etliche ſchoͤne Spruͤch vor⸗
geſagt werden, und zwar wann man
will dem A. B. C. nach, beſſerer Ge⸗
daͤchtnuß halben, welches auch David

in etlichen A. B. C. Pſfalmen gethan

XAIV.
In den
Predigen
faſſen die
Alten auf /
dar mit ſie
ihre junge
daheimbt
Etzen.

hat. Dergleichen ich eines zu End di⸗

ſer Predig ſetze.
So kan ferner an allerhand guten
Lehren, mit denen ſie ihre Junge gleich⸗
ſamb aͤtzen, den jenigen fleiſſigen Eltern
niemahlen manglen, die die Predigen
allzeit embſig und beſtaͤndig beſuchen.
Vil gute Lehren werden durch das gan⸗
tze Jahr von der Cantzel, als guter Saa⸗
men herab geworffen, welche die igern
auch

lch ihten 5
en, wan ih
rehrter iſt
nnchtale
rbepeinert
tduuchdas
en ſe,d
ſcht gern
nders gute

ſſt an ihre

ind alzein
nunf des,
n duß wi
nechſlenhe
an hirt
inn ,d
liemand
iſſen Sen
nicht. 6
iſgelen
n. Dier
nhe, ſot
ledea
ſetſtaſte
kummeSn
ſſn ſh
idich,,
Gugen
Tichtnt
Pdeele

6 von guter Lehr. 26 5

en Ein. auch ihren Kindern koͤnten heimb tra⸗
bott gen, wan ihnen anderſt ihr Seel nicht
lnugttr⸗ unwehrter iſt, als ihr Leib. Dann iſt
ſlcegu ihm nicht alſlo? Wan Vatter und Mut⸗
Ntonnghe ker bey einer Hochzeit oder andern Mahl⸗
enr A zeit duꝛch das Jahr hinumb ſich beſinden,
ſcen pflegen ſie, dem Leib nach „ihrer Kinder Predigen/
pemie nicht gern vergeſſen, ſchieben ein oder PrmWirk⸗
jlinn anders gutg Stuͤcklein ein, und ſparens Maͤhler
zintein offt an ihrem Maul, daß ſie es dem
cj i Kiuind als ein Kramb heimb bringen/ und
enmane Darmit das Kind zu erfreuen. Wie iſt es
tirden dan, daß wir unſerer Kinder der Seel
ſens. nach ſollen vergeſſen? So vil Predigen
1,dein man hoͤrt / ſo vil Maͤhlzeiten man ein⸗
Erihte nimmt, die doch auſſer deß Predigers D
mmm niemand was koſten. Vergiß auch bey r Oarvon
ſſee diſen Seel⸗-Mahlzeiten deines Kinds en un,
ahDd nicht. Schieb auch ein guten Biſſen, auch etwas
engchn ein gute Lehr fuͤr dein heimiſche Jugend heumb.
en ein. Diſer geiſtliche Wirth, der Pre⸗
6 diger, hat dir es vil weniger fuͤr ungut,
mun als die Weltliche, die es nicht allzeit am
an liebſten ſehen, daß ihnen vil dergleichen
onn kleine Spend weg tragen werden. Hin⸗
ſn gegen ſehen die Prediger, alſo vergewiß
eun ich dich, von allen, nichts liebers. Ja
4 u kragen bißweilen mit Fleiß gewiſſe
En Trachtenund ſolche Speiſen auf, damit
Cni ſie die Eltern zuforderiſt wohl verkoſten,
R § und

266 Sechſte Predig

und hernach mit groͤſſerem Nutz den Kin⸗

dern auch ſelbſt auf und fuͤrtragen moͤ

genrn di von Able⸗
Was dn Eben diß verſtehe ich auch von
ſindeſt in ſute guter geiſtlichen Buͤchlein, in wel
gelttiden chen, wan die Eltern/ ſo ſchreiben un
Puchlein/ leſen koͤnten was Guts finden, ſollen
it. ie nicht daſſelbig de ern,
“ daſ han barnach iſt, auch mitheilen.
Wie ein Da muͤſſen ſie Evangeliſche leareche
r Brt ſerut Heimen ſen, der ſich unſer de,
e Brut⸗ lbſten ver die
TPicnn ſand ſe Guts auffſcharren, darzu mit

hellem Geſchrey ihre Junge beruffen,

lb⸗
it ihnen verzehren, oder wohl ſe
m la „und die Junge eſſen laſſen.
Und eben darud ſan di “ Ureuen⸗
in ſie leſen und ſchreiben, oder!
len ſaten da⸗ ſie eus geſgchen o,
ien moͤgen / w he
enrrer Nußzbarkeit ihren Findern.
als ihre erſte und teſe Lepemaſter Kuen
fuͤrtragen. Die aber Giſete e könen⸗
ſolten es, wan ſie auch! er hr⸗
aͤtten, wo es moͤglich waͤre,
renata dalen w, enan
oder doch ihre Ki —S
en, damit ſie durch Huͤlff diſer Ku
ſinaninhis beſſere Vaͤtter und Miter

ſeben. 4
der behr
Ulchhieune

Pent
Coon
(cen an
n dieſelb
eichnug
Ur Akbeiter
bbhaltume
tdenraori
lid is
D wd
ſem Goh
Abetter,
tewöte
heiter,
Weinge
derlch
gang di
Darinne
OPer pee
ug
tſr u le
ſſers ſe
n Apen

dil 22 von guter Lehr. 267
linen abgeben. Von diſer der ſibenjaͤhrigen

ſtungn u Kinder Lehr deß Orts genug.
auch hie ungeſund, was zu n iſt. Dann

auch tenche⸗ .
ͤinen se mi Beſchluß
bſcnigi ir nun das heutige Lehrreiche xVYH.
n i „e Eoangelium mein Pai de Suangelit
gmle he ffer anfangen, alſo ſoll es mir auch letter Theil
inennn eben ieſelbige helffen enden. Der letz⸗ de die 1

(N .
c nit de Theil der heutigen Parabel ode
nliut eichnuß handiete von deni net dhor grlea
D der Arbeiter mit diſen Worten: Cum
olen; N erò factum eſſet, dicit dominus vineæ

e procuratori ſuo: voca operario
ta⸗ redde illis mercedem. Ju Teutſch
enrit ſa n der Abend herbey kommen/
yrii ſraed r Herꝛ deß Weingartens zu ſei⸗
ſenſti Nn affner: Ruff zuſammen die
,hent r M und gib ihnen den Lohn. Auß⸗ Sie ſeynd
herde e hlte Zuhoͤrer. Alle ſeynd wir Ar⸗die heutige
en en aimd ſo vil als Tagloͤhner in dem Arbeiter
uſte Wagor⸗ en erſi deß HErren, ſon⸗ und Weine
fuze⸗ rlich⸗ er die Eltern, wie zum Ein⸗ Zoͤrr ·
rgte 3 ne niſer Predig erwiſen iſt worden.
8 deH Dea en feyren oder arbeiten wir,
ug r wechslen in diſen beyden umb, ſo
ſtiht⸗ lans GD Tag gibt, das iſt, ſo lang
en wir zu eben haben. Aber diſer Tag DerAbend
unſers ſterblichen Lebens wird auch ſei⸗ der Todt.
en Abend einsmahls haben, daran wir
dein

Der
Schaffner / ner aber iſt kein anderer, als die Ge⸗

diel herech⸗ rechtigkeit GOT TE., die agllenach

268 Sechſte Predig

dem deben und diſer Welt werden muͤſ⸗

ſen gute Nacht ſagen. Da wird es auch
heiſſen: Du Schaffner, ruff mir her
die Arbeiter, und gib einem jeden ſei⸗
nen verdienten Lohn. (Diſer Schaff⸗

Verdienſten, nach unſerem toͤdtlichen
Hintritt, wird belohnen.) Diſe Stim
deß Sohns GOTTES, O mit was
Freuden werden anhoͤren die fleiſſige Ar⸗
beiter, fleiſſige, ſag ich / und ob ihren
Kinderen allzeit wachtbare Eiteren, die
ihre junge Himmel⸗Reben wohl zu ſei⸗
ner Zeit beſchnitten, bunden, abblaͤtte⸗
ret, zugraben, eingelegt, und durch⸗
auß beſter Maſſen bewahret, aufferzo⸗
gen, und gantz fruchtbar gemacht ha⸗
ben, als da waren Abraham und Sa⸗
ra / Jacob und Rachel, Tobias der aͤl⸗
tere, und die Marter⸗reiche Mutter
der ſiben ſtarckmuͤthigen Machabeer,
neben anderen vilen im alten Teſtament:
als auch waren Rbechen und Anna, Za⸗

charias und Eliſabeth, die Heil. Sym⸗

phoroſa und Felicitas mit ihrer auch
Marter⸗reichen Kindex⸗Schaar, die
heitige Monica und Brigitta, die ſeeli⸗
ge Blanca, und unzahlbar andere im
Neuen Teſtament. O was Kopn Nird
alle

vo

l diſen ſo
Neerheligen
Grectiket,
Ettesgußte
teden, wa
gen, oder d
hn mit ihr
fangen,
Aan ihnen;
echlch gen
hyrhhrir get
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1 Aithen L
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Gon vd
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nge,
Und e,)
W
tit fyr
Eint n

von guter Lehr. 269
allen diſen ſo treu⸗embſigen Arbeitern, XVI.
diſen heilig⸗und gottſeligen Eltern die Was
Gerechtigkeit, als der reiche Schaffner Wunder
GOttes außtheilen! Soll ich auch zu Reſen⸗ 1

vil reden, wan ich ſage, ſie werden glei⸗ ſeelige und

chen, oder doch nicht faſt ungleichen ſle ſſige Ei⸗
Lohn mit ihren allerſeeligiſten Kindern tern wer⸗
empfangen, und alſo, haben ſie Apo⸗ den dort
ſtel an ihnen zogen, der Apoſtel unaus⸗ einnehmen.
ſprechlich groſſen Lohn; haben ſie aber
Martyrer gebracht, der Martyrer
Lohn; haben ſie Kirchen. Lehrer gezogen,
der Kirchen⸗Lehrer Lohn; haben ſie ein
Mutter GOttes gezogen, in etwas auch
der Mutter GOttes ſelbſten unſaͤglichen
Lohn? Daß ich diß doͤrffte ſagen, ha⸗
ben mir Hertz und Muth gemacht jene
troͤſtliche Wort Chriſti bey dem Heil. Matth. 10.
Mattheo, da unſer Heyland deß Pro⸗ 41.
phetens/ und deſſen, ſo dem Propheten
Guts thut; deß Gerechten, und der
dem Gerechten Guts thut, Lohn gleich
macht, alſo ſprechende: Qui recipit
Prophetam in nomine Propheræ, mer-
cedem Prophetæ accipiet; & qui reci-
pit juſtum in nomine juſti, mercedem

luſti accipier, Zu Teutſch: Der ein

Propheten oder Apoſtoliſchen Mann
aufnimmt, weil er ein Prophet iſt, und
ihme Guts thut, wird eben den Lohn
em⸗

ve dig
17 en, den der Prophet Kin einen
empfangen, und der auffnim er ge⸗
von eben eben —— dem⸗
Dereſſt, wird glichen Lodn mit dein
ter ni
6 ie Chriſtus in ihr
¹ in ihren Leib; d
ſonderin threr ibe ſdeeeo
traͤncken ſie nder mit ihrer Su offt
ed eiblaſ und Milch, de ci als
ihrem Schweiß, und en Leib mit
dutare naͤren nicht aſein iren den und
t: or ibre edle
itlicher Nahrung / iß, ihre ed
zeitlicher roͤſſerem Fleiß, n Goͤtt⸗
mit noch g. der Speiß der erſte s zu kei⸗
Seelen mit Lehr, und diß alle ſie
enendertn r ud E ae de⸗
ne erechten. ß Wor
einmahl zu g erkuͤnder deß Wort
G 7

n 4 6

ſon⸗
Gerechte, oder Propheten ſeynd, ſol
e

n, zu Kir⸗
Der Pro⸗der ſie machens zu Propheten,

u Marry⸗
zu Apoſtlen/ 3 enne
Den dlceneh aer ‚zu Jungſea u 8 .
und ſeynd, nach GOtt, vaͤchſeeg

ſch urch ihr

ben!

vol

lſllhen heii
ne Vtheift
len, die H
Ehr derohalb
Gern, deß
Gitlen Etere
forten! Wi
remn tödtlch
RAROG,
ULS MER
pnnum!? D
lelen, de
nd eſ den
oſcken W
gethaten:
bel ſe ein
ten den
len, ſenen di
leͤ,ei

tern

redis
prophet Uirc
r ußfnnne
Unb tt ,
en We ii⸗
Pfonge i
Rlhu
r Kiuun
tſtus eftoct
Ner nicht e
lib; ſſen
t bneid!
rer Sbfi
, nie au
nd ſ N
enihrale
ndereni

Ges, e

von guter Lehr. 271

ſach durch ihr herrliche Zucht, daß ſie Der Mar⸗
zu ſolchen heiligen Leuthen werden / die tꝛer/
die Welt helffen bekehren, den Himmel
fuͤllen, die Hoͤllen außlehren. O was
Lohn derohalben muß auf ſolche dopple⸗Der Kir⸗
te Eltern, deß Leibs, ſag ich, und der Oenlehrer /
Seelen Eeren in dem chnderen Leben
warten! Wird es da nicht heiſſen nach
ihrem toͤdtlichen Hintritt: VOCA O DerBeich⸗
PERARIOS hos Juſtitia, ET REDDE f0er/
ILLIS MERCEDEM Apoſtolorum,
Martyrum, Doctorum, Confeſſorum,
Virginum? Das iſt: Ruff diſen Ar⸗ Nx.
beitern, O Goͤttliche GerechtigkeitO nderckt
und gib den Lohn, diſen zwar der A⸗ fer ⸗,
poſtlen, weil ſie mir Apoſtel aufferzo⸗ tern / und
gen haben: jenen aber der Martyrer, leßt es offt
weil ſie meiner Kirchen Martyrer geben mit Freu⸗
haben: diſen der Kirchen⸗Lehrer Cro⸗den.
nen, jenen die Lilgen⸗Kraͤntz der Jung⸗
frauen, weil ſie mich und mein Kirchen
mit Lehrern und Jungfrauen verſehen Der Jung⸗
haben? Weil ich nun von der fleiſſigen frauen.
Eltern Lohn wohl villeicht etwas meh⸗
rers, aber nichts Groͤſſers und Troͤſt⸗
lichers ſagen kan, hoͤr ich hie von ihnen
guf zu reden. Fang aber an den heyl⸗ XVI.
loſen Eltern auch ihren Lohn fuͤrzuſtel⸗ Erſchroͤck⸗
len. Es wird auch euer Abend herbey leber Lohn
komen, das iſt, die Tod⸗Stund ihꝛ eigent⸗ Eltern.
lich heylloſe, das iſt/ euers und euerer Kin⸗

der

272 Sechſte Predig
der ewigen Heyls ſorgloſe und vergeſſe⸗
ne Eltern, dergleichen ich doch hoffen
wll/keine verhanden zu ſeyn, oder ſolche
micht zu verbleiben begehren. Dem
Schaffner GOttes, deſſen Nahmen
Ernſt heißt, der Gerechtigkeit GOttes,
ſag ich, wird auch alsdan bey anbrechen⸗
dem euerem Abend zugeſprochen werden
Luc. 13. und befohlen: Voca operarios imqut-
27. taris, wie ſie die Heil. Schrifft nennet,

& redde illis mercedem. Das iſt:

KRuff mir, O Gerechtigkeit auch die
andere Arbeiter der Gottloſigkeit/ und
Mit Cain gib ihnen ihren verdienten Lohn. Da
dem erſten wird ſich dann vor allen anderen ſtellen
Todiſchlaͤ⸗ muͤſſen der gottloſe Cain, als der ſchlim⸗
ger. meſte und Treu⸗loſeſte auß allen Vaͤt⸗

der und Kindskinder der Hoͤllen hat auf⸗
erzogen, und ihnen ein Vortretter da⸗
hin, verfluchter Weiß, hat abgeben,
wie anderſtwo außfuͤhrlicher iſt erwiſen
Mit Cham worden. Diſem wird auch Geſellſchafft
und Eha⸗ muͤſſen leiſten der gottloſe Cham mit ſei⸗
naan den nem auch gottloſen und verfluchten
erſuch⸗ Sohn Chanaan, die gleichfalls durch
pel und Lehr, den meiſten Theil ihrer
Nachkoͤmmling, gleichſamb in der

Wurtzel vergifft und verderbt ag

3

d0

16 da waren
10d Yohren,
Erdloden die
Ohnanetr.
Uunſtnſcch e
echegebel,
Pynira/ urd
lerdammlich
uder, ſo vͤ
worden wo
wn, bder
Matiern genen
her Schlan
Sümu
ſben. An
Rkenlchene

tern / der mehrern Theil alle ſeine Kin⸗ 6

Gott Und h
glt terde
hhudun
n Atn

ihren ruchloſen Wandel, boͤſes Exem⸗

ſtrſaſe

Uß der

deS

d
de. oegt
Jhe⸗
Uin werden

Netenge
ſel glei
iene

hſer S

tedis von guter Lehr,. 273

goſ untet als da waren die Abgoͤttiſche Egyptier
nich dohhen und Mohren, und die e, aa⸗ dem
uſehn rs Erdboden die Sodomiter, und uͤbrige
gem A Chananeer. So wird auch unter diſen MitJe⸗
deſen Mhu Hauffen ſich einſtellen muͤſſen, die gott⸗zabel / A⸗
chimmelln loſe Jezabel, Athalia, Herovias, Dra⸗ halla / i.
danteatuhe homira/ und andere diſes Geſchlichters loſe en.
geſrohnam verdammliche Muͤtter mehr, deren Muͤnerd
Orentum Kinder, ſo von ihnen ſeynd aufferzogen
Schnſem worden, wohl koͤnten genimina vipe-Luc. 3.
n. rarum, oder ein Zucht der vergifften
thker te Nattern genennt werden, als die von
tloſgke ſolchen Schlangen nichts als Gifft, daß
teukohn. iſt Suͤnd und Laſter geerbt und geſogen
1 ondetenft haben. Aber, ach! deß leydigen er⸗
cedeie baͤrmlichen Lohns, darmit von der Goͤtt⸗
acn lichen Gerechtigkeit und Rach ſolche Bilich ſol⸗

ieſt Gott⸗ und heylloſe Eltern werden auß⸗ len alle El⸗
eHtfte gezahlt werden! die mehr auf ihr Vieh, bErn deyde
Ynmn) auf Hund und Schwein, als auf Soͤhn aren
r ie und Loͤchtern acht geben haben; mehr die diß le⸗
Cerſte auf den ſo ſterblichen Leib ihrer Kinder, ſen.
9Git⸗ daß der zeitlich, als auf ihr unſterbli⸗ *
ſ Gns⸗ che Seel, daß diſe ewig verſorgt wur⸗
Co cer de. Ihr Lohn wird ſeyn gleich dem
Gn Moͤrder und Todtſchlaͤger Lohn. De⸗
ſee⸗ nen werden ſie gleich geſchaͤtzt werden,
1 e denen gleich belohnt werden, oder auch
ee druͤber. Ein erſchroͤckliches Ding, und
h en hoͤchſter Straff wuͤrdig iſt allzeit gehal⸗

enhg S ten

274 Sechſte Predig .
ten worden, ein Kind verthun, und
eintweders in Mutterleib, oder bald
nach der Geburt unmenſchlicher Weiß
toͤdten. Was thun aber ſolche Gott⸗
und heylloſe Eltern, als daß ſie ihre Kin⸗
Dder alle verthun, daß ſie es toͤdten, und
nicht dem Leib, ſonderwas vil aͤrger,
der Seelen nach moͤrden, indem ſie die⸗
ſelbige mit Wort und Lehr, oder doch
mit dem Werck und Exempel zu der
Suͤnd, welche der Tod der Seelen iſt
anfuͤhren? Wartet alſo auf ſie der jeni⸗
ge Lohn, der ihnen Gleichnuß⸗weiß bey
Matth. 7. dem heiligen Matthaͤo am 7. Cap. ver⸗
19. ſprochen iſt worden. Omnis arbor,
quæ non facit frucum bonum, exci-
Welche derur & in ignem mittetur. Ein jegli⸗
Pum mit cher Baum, der nicht gute Fruͤchten
Stammen / bringt, ſoll außgehauen, und in das
und Naͤ⸗ Feuer geworffen werden, mit Wurtzel
ſten ins Stammen, und Naͤſten. Die Wur⸗
ewige Feu⸗ gel iſt die Mutter, der Stamm der
er werden Vatter, die Naͤſt und Zweig die Kin⸗
leworſfen der. Diſe alle, wan ſie unfruchlbar,
wDie bey diſen Eltern und ihren Kindern
geeſchicht, haben guf nichts zu warten
als auf den Streich, der ſie gaͤhlingen
umbhaue: auf den Fall, der biß in die
Hoͤll gehet (wie man aber fallt, alſe

0
bleibt man auf ewig ligen) lettlich if

v⸗
as geler, dan
Nrondthat:
Uhdechnieen
c ne derie
h kenne,
fabl, keine, 4
varden.

4

Utwrchen
ranihtenn
dgen don
etden, wi
dnpredi
verſe
dee
ſchreſt 4
ſe
n d
unmt den ,
i iſ nin
geih yf
W
nud
bſted

verihn, N
eb, Cde
nſchiche W
ber ſolge ie
doß ſe Madt
Eetöhtene
, idunft
Achr, neid
Genglen
der Sdi
lfſ ſebe⸗
7Con
Otnris Ue
bonum, 1
etu. jiche
, 3.
, An
in
dturi
ſeku
tu
N N N
,
,i

O

ſ nfiie

ir,

von guter Lehr. 27 5

das Feuer, das kein Liecht, ſondern nur
Brandt hat: das ewig wird gloſchten,
und doch nie erloͤſchen, ewig zehren und
doch nie verzehren. Welchem Feuer
jedoch keine, ich widerhol es noch ein⸗
mahl, keine, als gute Elteren entrinnen
werden. .

FIrſte Zugab

Gebett/

Mit welchem die ſibenjaͤhrige Kin⸗
der an ihrem Kirchweyh⸗Tag, GOte
moͤgen von den Eltern aufgeopffert
werden, wie in der gleich vorgehen⸗
den Predig, an der dritten Zahl
verſprochen worden.
O GODT, der du alle Menſchen be⸗
gehreſt zu der ewigen Seeligkeit,
darzu du ſie auch gnaͤdiglich erſchaffen
haſt, durch verordnete Mittel zu brin⸗
gen, und in ihnen, als heiligen Tem⸗
plen hie und dort allezeit zu wohnen, ſihe
an mit den Augen deiner Barmhertzig⸗
keit diß mein ſibenjaͤhriges Kind, und
zugleich Opffer, welches ich deiner
Goͤttlichen Majeſtaͤt zu einem ewigen
Tempel und Wohnung hiemit aufopf⸗
ſere, bittende, daß du es von dem er⸗
S 2 ſten

a76 1I. Zugab Sechſter Predig
ſten Gebrauch ſeines Verſtands, alſo

regieren und leiten woͤlleſt, damit es
denſe elbigen niemahlen wider dein Goͤtt⸗
lichen Willen und Wohlgefallen miß⸗
brauche, ſonder alle eit allein zu deinem
Lob und Ehr. Solleſt du aber vorſe⸗
hen, iſſender GOTT, daß ein⸗
mahl die Boßheit ſeinen Verſtand, und
auch folgend ſeinen Willen umbkehren
wurde, ſo bitt ich dich auf das demuͤ⸗
thigiſt, nimme diß mein Kind ehender
in ſeiner Unſchuld zu dir von diſer Welt,

durch den zeitlichen Todt, daß es den
Dan nicht

ewigen nicht leyden muͤſſe.
der Hoͤll, ſonder dem Himmel allein,

nicht zu deiner Unehr, ſonder Goͤttli⸗
chen Ehr begehr ich alle meine Kinder
aufferziehen. Durch IESUV Chri⸗
ſtum unſern HErꝛn, Amen.

Das ander Gebelt.
Der ſibenjaͤhrigen Kinder ſelbſt /
darinn der erſte Glaub, Hoffnung

und Lieb geuͤbt werden,
ſprechen oder. nachſprechen
moͤgen.

Immliſcher Vatter, HErr Him⸗

)mels und der Erden, .
mich

vor allen Dingen Danck, daß du .

von⸗

leinemm verſt
oſ woͤllen,
en hl, neh
Ciiben und⸗
Phnnel zu d
6RN
t her, vn
eines ſeden?
ſefin dich,
geolein,
ſurgih he
alonter n
Perie u
lercles
ſartchſe
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deiner G
1⸗ 8e
naßttodt
nnhud
Puninſen

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Bad.

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wider den
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ſlirfeig
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Vilen ien
Houfdes N
Kin /r⸗
gordier .
cdt de
Un 6
,ſoſde
een u
Nbo
men.

von zweyen Gebetten. 277
zu einem verſtaͤndigeMenſchen erſchaffen

haſt woͤllen, und zwar zu einem ſo ho⸗

hen Zihl, nehmlich dir zu dienen, dich
zu lieben und zu loben / und dardurch den
Hummel zu verdienen. Ich glaub in
dich Einigen, und zugleich Dreyfalti⸗
gen GOTT, daß du ſeyſt von Ewig⸗
keit her, und alles Guts, und hernach
eines jeden Verdienſt belohneſt. Ich
hoff in dich, und deine unendliche Guͤ⸗
tigkeit allein, von deren alles Guts ur⸗
ſpringlich herkommt. Ich lieb dich
von gantzer meiner Seel, Hertzen und
Gemuͤth, und allen meinen Kraͤfften
üͤber alles, als das hoͤchſte Gut. Opf⸗
fere mich letzlich dir auf, O mein GOtt,

zu einem ewigen Diener. Erhalte mich

in deiner Goͤttlichen Gnad, ſo lang ich
leb. Dan ich allzeit lieber will tauſend⸗
mahl todt ſeynd, als auſſer deiner Gnad
und Huld leben. Durch IEſum Chri⸗
ſtum unſern HErrn, Amen.

Andere Zugab.
Ein A. B. C. von auſſerleßnen
Spruͤchen.
A.
Aes was ihr woͤllt, daß euch ſollen
andere Leuth zu Lieb thun, das
S 3 thut

278 2. Zugab Sechſter Predig
thut auch ihr ihnen. Matth. 7. v. 12.

B.
Beſſer hie geſtritten, als dort ewig
Zelitten. P

Creutz und Leyden der kuͤrtzeſte Weeg
gen Himmel. Nah beym Creutz, nah
bey GOTT.

Dienſtbar ſeyn macht Freund, die
Wahrheit ſagen macht Feind. Der alt
Poet Terentius.

Embſigkeit und Fleiß, machen den
Menſchen weiß.

1. Frembdes Gut frißt das eigen.
h Fliehe die Laſter, die ein Schweiff
haben.

NB.
Diſe Laſter ſeynd der Diebſtahl, und
Ehrabſchneiden / wie auch ungerechte
Urtheil, die ziehen nach ſich die Reſtitu-
tion, oder Widerheimbſtellung. Sonſt
werden ſie nicht verziehen. Und diſe
Heimbſtellung wird durch den Schweiff
verſtanden.

GS.
1. GOtt dienen iſt herrſchen.
2. Geſell

von auß

2. Geſel
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Dit Pec,
uch Ulgetel 6
hdeit⸗
ſelutee

von außerleßnen Spruͤchen. 279

2. Geſell dich allezeit zu den beſſeren,
und deines gleichens.

1. Hoffaͤrtiger Muth, thut nie kein
gut.

2. Handwerck hat ein guldenen Bo⸗
en.

J.
Immer und nimmer iſt die Ewigkeit.
O Ewigkeit wie ſo lang.

Kunſt iſt gut uͤber Feld zu tragen.

Leyden und meyden bringt hie un
dort Freuden. .

M.
Muͤſſiggang iſt de Teuffels Bolſter.

Nichts iſt ſo an geſponnen, es
kommt an die Sonnen.

Obrigkeit ehr. Nichts Guts zerſtoͤr.
Prieſter verehr nd halt ihr Lehr.

Ein Quintel Frommkeit, wigt mehr
als ein Centner Son.

. de G der Bimme 1e0 Gꝛe
und die Gewaltthaͤtigen reiſſens zu ſich.
Matth. 11. 12. S 4. S.

28 2. Zugab Sechſter Predig

2. Reibſt dich an ein Keſſel, ſo mach
dich ſchwartz. ſc machſt

1. Schweigen hat nicht vil gereut,
vil aber das Reden.
cht Mit Schweigen verredt man ſich
nicht.

T.
Trau. Aber ſchen⸗ Wem?

Verſtehe zuvor, was man ſagt, ehe
du antworteſt. Prov. 18. v. 13.
W

Waͤge zuvor deine Wort, ehe du es
wageſt. .

N.
Yedes Ding har ſein Zeit.

Zihl zuvor, ehe du abſchieſſeſt.
Zihl deß Menſchen iſt die runde Him⸗
mels⸗Kugel. Hie gefehlt, iſt der aͤrgſte
Faͤhler.
NIB. Daß man ſolche kurtze vil heiſ⸗
ſende Spruͤchlein ſoll den Kindern vorſagen / und
alſo eintrucken/ mahnen die beſte Silten Mei⸗
ſter / ſonderlich aber Plutarchus in ſeinem ſchoͤ⸗
nen Buͤchlein von der Kinderzucht / darmit er
mir gegenwaͤrtigen Gedancken auch gemacht hat⸗
Bey ihm findeſt du mehr/ wan dich
geluſt zu ſuchen.

Sibende

Fben
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Uufden l
Faſßn

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gin d gie

Elcc⸗

e o. eee 81
ibende Predig.

Von der beſeen

Winder⸗Zucht/

Auf den letzten Sontag / vor
vor Faßnacht⸗ Sexageſima ge⸗
nandt.

Vorſpruch:
Exiit, gui ſeminat ſeminare
Fmes ſuum. Luc. §.
Zu Teutſch:

Es iſt außgangen / der da ſaͤet
ſeinen Saamen. Luc. 8.

Zweck diſer Predig.
Die Eltern brauchen getreue Helf⸗
fer / deren fuͤnfferley angezeigt
werden.

Eingang.

Daß der Feldbau wohl und recht von
ſtatt gehe, werden nothwendig drey
Stuck erfordert / ein gute Erden, gu⸗
S 5 ter

282 Sibende Predig
ter Saamen, und ein fleiſſiger Bau⸗
mann. In einer mageren und dürren
Erden geht verlohren der gute Saamen,
wie hingegen ein verlegner ſauler Saa⸗

men niches fruchtet auch in der beſten

und faiſteſten Erden „ und dann
auch der beſte Saamen, geworffen in

die zwar beſte, aver von unſleiſſigem

Saͤemann uͤͤbel gebaute Erden, geht
Ackerbau gleichfalls zu Unnutzen. Was nun die
und Kin⸗ Erden thut in dem Ackerbau, eben das
derncht thut die Natur in dem menſchlichen Le⸗
verglichek. pen; was der Saamen richt in dem
Bau deß Felds / das wirckt gute Lehr
bey dem Menſchen; was letzlich der
Fleiß oder Unfleiß deß Baumanns dort
vermag, das vermag bey dem Men⸗
ſchen, hie ſonderlich bey den Kindern
ein jeglicher Lehrmeiſter, dem ſie vertraut
werden. Diß alles mit folgenden ſchoͤ⸗
nen Worten lehret der treffliche gute
Zucht⸗Meiſter Plutarchus, alſo ſpre⸗
Plutareh. ſhend. Quemadmodum ad agricultu-
lib. ing. de ram primùm requiritur bonum ſolum,
educ. iib. deinde peritus colonus, denique ſemi-
na frugi; ita planè hic natura ſolo, agri-
colæ magiſter, ſemini præcepta atque
inſtituta reſpondent. Zu Teutſch:
Wan du ein gute Erndt wilſt einſamm⸗
len, ſo gehoͤrt darzu ein guter kuchtba⸗

Eaenonn, u
Fin. N w

Punchenin 1

ſowird
r efliche⸗
Peummann
ardeß g
ſbens⸗Lhr⸗
n deenize
Pnle et eon
Aikenſunitb
Whunni
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lein Sönen
ſnen Aker
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dem Me⸗
Ndepirt,
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taſſihe
,
agtollt
aom ſohun,
eigu n⸗

ott c

von der Eltern Gelfferen. 28
rer Boden, ein Bau⸗verſtaͤndiger A⸗
ckersmann, und guter friſcher Saa⸗
men: Alſo wann wir woͤllen daß gute
Menſchen in unſerm Land aufgehen ſol⸗
len, ſo wird an ſtatt der guten Erden
ein treffliche Natur und Art, an ſtatt
deß Baumanns ein kluger Lehr⸗Meiſter,
an ſtatt deß guten Saamens aber, gute
Lebens⸗Lehren und Unterricht erforde⸗
ret. Daß alſo auch hie kan Statt ha⸗
ben derjenige Evangeliſche Spruch:
Simile eſt regnum cœlorum, homini,
qui ſeminavit bonum ſemen in agro ſuo.
Das Himmelreich (und die Weiß und Matth. 13.
Weeg dahin zu kommen) iſt gleich ei⸗
nem Saͤmann, der guten Saamen in
ſeinen Acker hat außgeworffen. In Worinnen
dem vergleicht ſich nun der Feld⸗Bau der Men⸗
mit dem Menſchen⸗Bau nicht unfuͤglich. ſchen und
Anderwaͤrts aber iſt unter beeden Bau⸗ Feld. Bau
en ein weiter Unterſchid. Dan einem ngleich.
Acker iſt genug ein Baumann, ja kleckt
wohl fuͤr zween oder drey. Hingegen
woͤllen ihrer mehr, und ein Anzahl er⸗
fordert werden fuͤr ein einigen jungen
Menſchen. Wie der H. Chryſoſtomus 8. Chry-
vermerckt hat mit ſolgenden Worten: ſt. hom.
Juventus fera eſt, plurimisque indiget?: in I. ep.
inſtitutoribus, magiſtris, pædagogis, nn
aſſeclis, atque nutricotibus. Dar iſt:

284 Sibende Predig. von de
Ein wildes und undbaͤndiges Ding iſt c ſitnen,
umb die Jugend. Und darumb kan Peren ſeyn
man ihr nicht genug Uberſteher, Lehr⸗ ulhan, d
und Zuchtmeiſter, Aufſeher und Be⸗ u Haſfer n
wahrer beſtellen. Will alſo der Heil. (ind ſe de
Vatter, daß die Eltern ſollen allerley em Der
Helffer haben, die an diſem Acker und i, id hen
gleichſamb Neubruch ſollen Hand und ſif, die e⸗
Fleiß mit anlegen, ſonſt werde die er⸗ m Hlß ue
wuͤnſchte Frucht nicht herfuͤr kommen. giffin der.
Von diſen vilfaͤltigen Helffern der El⸗ (comos rel
Vorha⸗ tern, ohn welche ſie nit koͤnnen, nit ſol⸗ eietunili
ben der len ſeyn, und die ſie ihnen mit beſtem Nunent
Bredig. (Willen ſollen helfſen laſſen, ja ſie dar⸗ ime unde
zu erbitten, und mit Gewalt gleichſamb (ndldad
ziehen, wan die Kinderzucht wohl ge⸗ Uinbece
rathen ſolle, bin ich Willens zum Über⸗ Prinet in
fluß fuͤr heut zu handlen, damit die gan⸗ dommnie
tze Materi wohl, ja beſter Maſſen, ſo vik wobeſin
es ſeyn kan, erklaͤrt werde. Der Alla fanohigein

maͤchtige GOtt/ ꝛc. ghen aſ
Vortrag und Beweiß. tudgn
ll. Spflegen ſonſt nur die Pfarrheren, 1Wis,
Eltern W die ſonders vil Seelen zu verſorgen, un
ſor en Helffer zu haben (wie man die Geſel ſen en

Biſchöff, Prieſter insgemein thut nennen) unter⸗
und Seel⸗ weilen auch die Biſchoͤff, die man LCo-⸗ uush
ſorger. adjurores Epiſcopi, das iſt ‚deß Bia⸗ Rou⸗
ſchoffs Mithelffer heißt / die gemenige ſguns

dig. von der Plern Helffern. 28 5

riges nd lich fuͤrnehme, wohl auch hochadeliche
ud darudf Perſonen ſeynd. Was fang ich dann
ſeeſthe, Neues an, daß ich auch allen Eltern
ſeſe uoy will Helffer und Mithelffer beſtellen?
liſ Seynd ſie dan Biſchoͤff, oder Pfarr⸗
en ſlati Heren? Der Heil. Auguſtinus ſagt von a
Diendien Ja, und heißt die Eltern Hauß⸗Bi⸗ 30.
enhehn ſchoͤff, die eben das jenige Ampt in ih⸗
behene rem Hauß verrichten, welches die Bi⸗
eliit kam ſchoͤff in der Kirchen. Regite, ſpricht
ſfern derh er,/ domos veſtras, regite hlios veſtros,
nnen,nté regite familias veſtras. Das iſt: Habt
, mit beuemn gut Regiment uͤber euer DHauß / euere
ſſede Kinderund Haußhaben. Und ferner.
eltcſechſnr Quomodo ad nos (EPIS COPOS) per-
h ,“ riner in Ecclefia loqui vobis, ſic ad vos
Prsſst“ Pertinet in domibus veſtris agere, ut
damtdee bonam rationem reddatis de his, qui
r Wſret vobis ſunt ſub diti. Wie uns Biſchof⸗ Bedoͤrf⸗
de den fen obligt in der Kirchen predigen und ſen alſo
lehren, alſo ſteht euch zu, eben diß zu Coadju⸗
“ thun daheimb, das iſt, predigen auf eu⸗ eiſer
Nne er Weiß, lehren, guten Unterricht ge⸗ Heiffer.
lfnan ben denen, die euch daheimb von GOtt
uieliu ſeynd vertraut worden, nemblich eue⸗
in ren Kinder und Haußgenoſſen. Weil ihr
dan auß heiliger Leuth Meynung Hauß⸗
mnntc, Biſchoͤff, und heimiſche Seellorger ſeyt,
ſo thut mar euch billich Helffer und Mit⸗
e helffer, wie den fuͤrnehmſten Biſchoͤf⸗
fen

UI.

Kinder⸗
Lehrer
Chriſti
Nachfol⸗
ger.

Chriſtus
macht ſich
zu einem
Helffer der
Eltern.

286 Sibende Predig
fen und Seelſorgern geben. Deren
find ich ſonderlich ſechſerley darvon ich
ordentlich nach einander will handlen.
Erſte Stell der zelffer.
Die Kinder⸗Lehrer.
Dee erſte Stell der Helffer, Mithelf⸗
fer, machen die Catechiſten, das
iſt, die Kinder⸗Lehrer, deren der erſte
im Neuen Teſtament iſt geweßt der O⸗
briſte Biſchoff unſerer Seelen ſelbſt,
CHriſtus JE SUS, wie wir leſen
bey dem H. Marco am 10. Cap. Et
offerebant illi parvulos, ut tangeret il=
los. Und ſie kamen, und brachten ihm
zu (ohne Zweiffel die Muͤtter) ihre klei⸗
ne Kinder, daß er ihnen ſolte die Haͤnd
aufflegen. Weil aber die in dem Fall
unbeſunnene Juͤnger ſie thaͤten mit ihren
Jungen auch mit Troh⸗Worten abwei⸗
ſen, als wolten ſie ſagen: der HERR
hat wohl anderſt zu thun / als mit diſen
kleinen Muſern umbzugehen; hat diß
unſer HERR nicht wenig ihnen fur
uͤbel gehalten, und geſprochen: Sinite
parvulos venire ad me, & ne prohibu-
eritis eos: talium eſt enim Regnum
DEI. Das iſt: Weißt mirs nicht ab,
ſonder laßt kleine Kinder undehiftirt

von der

ne her kon
e des Reich
Merige Ge⸗
, & impo
Urecicebat er
Urfongen in
fun die hind
n elſo geben
angeſtenn
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I,meadch⸗
ag ud
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ſſge Mhnre
adenſand,
Mnſ
n unn
ſenſekder
ſhen er
Punderhr
le
ede 4
enn
demnt,

dir von der Eltern Helfferen. 287

ebn. Du zu mir her kommen, dan auf die war⸗
tiltoma und ewige Seeligkeit. Et complexans
eos, & imponens manus ſuper illos,
get, benedicebat eos. Darauff hat er ſie
, anngefangen zu hertzen und zu halſen, hat
Aer. ihnen die Haͤnd aufgelegt, und den See⸗
lfralt gen alſo geben. Ob wohlen aber die Haltet
egitn,4 (vangeliſten nicht melden, daß er Kin⸗elbſt Kiu⸗
mndy ti derlehr mit ihnen gehalten habe, iſt doch derlehr.
grde gar nicht unglaublich, er hab alsdan,
“ eſ wie auch andere mahl, ſolche Kinder
ene ee etwas von GOtt, und von dem Him⸗
mel, wie auch von den zehen Gebotten,
1 deee gefragt, und ſie haben ihm, was ſie ge⸗
t uci⸗ lernt hatten, aufgeſagt, darbey dan die
dtrntn, jenige Muͤtter, deren Kinder wohl be⸗
n ee ſtanden ſeynd, vor GOtt, der da leib⸗

—

ett lich da ſtunde, und vor den gegenwaͤr⸗
ei N uigen Menſchen ein ſondere Ehr vor an⸗
ſeln dern werden aufgehebt haben. Ja nit
enpe allein hat der liebe HEr: in ſeinem maͤn⸗
det hen lichen Alter, und ſchon angetrettenem

nin hoͤchſten Biſchoffs⸗Ampt ſelbſten woͤllen Und be⸗
hen; , Kinderlehr halten, ſondern da er noch ſuchts noch
e ein Kind von zwoͤlff Jahren, ob wohl ein Kind.
gr. Ns er die hoͤchſte und ewige Weißheit war,
r hohl edoch die Kinderlehr mit ſeiner Goͤttli⸗
in degin chen Gegenwart ſelbſten zieren, da er
t un Tempel, wo ſie von der Prieſter⸗
nvche, ſchafft

288 Sibende Predig
ſchafft gehalten wurde, hat woͤllen, wie
andere Kinder, gefragt werden/ ſelbſt
auch fragen, und auffſagen: Iſt dan
ein groſſe Sach ſo wohl die Kinderlehr
halten, weil es unſer Biſchoff Chriſtus
ſelbſt gehalten hat, wie auch die Kinder⸗
lehr beſuchen, als welche die hoͤchſte
Weißheit ſelbſt hat beſuchen woͤllen.
Und wie die jenige Muͤttern biß auf heu⸗
tigen Tag ein groſſe Ehr darvon haben,
die nicht allein Chriſto ihre Kinder,
gleichſamb in die Kinderlehr geſchickt,
ſonder ſelbſten zugefuͤhrt haben, und de⸗
ren Kinder alldort wohl ſeynd beſtan⸗
den, alſo noch heutiges Tags iſt ein
groſſe Ehr vor GOTT und der Welt
darbey, wan man ſie nicht allein ſchickt,
ſonder unterweilen, wo nit allzeit, fuͤhrt
in die Chriſtliche Lehr, ſ onderlich aber,
Umbfangt wan ſie vorher wohl unterricht ſeynd in
noch heut allen nothwendigen Stucken unſers Hei⸗
alle Kin⸗ ligen Glaubens, wie auch im Betten
der ſo zur und anderem. Solche Kinder umb⸗
Geriſpe fangt noch heutigs Tags gar vom Him⸗
fleiſſig mel herunter Chriſtus mit ſonderbarer
kommen. Lieb und Gnaden, ſeegnet ſie und die El⸗
tern, und verſpricht ihnen das Reich der
Himmeln. Die erſte Helffer aber ge⸗
hen euch, liebſte Zuhoͤrer, nicht ab, ja
man reißt ſich umb diß ſo heilige Ambl,
un

von der

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der groͤſſen

6 deß ouch
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nd der A
4 lirfcit⸗
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etictſenn

von der Eltern Helfferen. 289

und darin umb die Nachfolg Chriſti, Welches
und der groſſen Heiligen. Iſt van bil⸗die Eltern
lich, daß auch ihr ihnen nicht abgeht, Rureuoen
und ihr guthertziges Anerbiethen nicht wollen.
verſchmaͤhet, ſonder ſchickts mit Fleiß,
damit ihr ſie beſſer und gelehrter, als ihr
ſie geſchickt habt, widerumb nach Hauß
empfanget.

Andere Stell der celffer.

Schul⸗ und Lehrmeiſter.

Je andere Stell der Helffer ſeynd W.
D Schul⸗ und Lehrmeiſter. Von Fh almor
diſen allen insgemein / ſonderlich aber ſten /cende
von den allererſten Schulmeiſtern, die nach ihrem
uns leſen und ſchreiben lehren, ſag ich Verdienen.
vor allen Dingen: Sie ſeynd nicht in
dem Preiß, in der Ehr, Werth, und
Gunſt, ſchier aller Orthen, als ſie wol
verdieneten zu ſeyn, mit ihren ſo groſ⸗
ſen, nit aber allzeit erkandtlichen Arbei⸗
ten. Sie ſeynd unſere und unſerer
Kinder andere Vaͤtter, wie ſie die Gelehꝛ⸗
ten nennen, ja ſie ſeynd die beſſere Vaͤt⸗
ter, das iſt, Seelen⸗Baͤtter, alſo zu re⸗
den, wie ſie heißt der uhralte Clemens lemen⸗
von Alexandria, Præceptorum, ſpricht l. 1 ſtrom!
er, Animorum Parres. Die Schul⸗ Seynd
meiſter ſeynd zu unſeren Seelen gleich. Beaen⸗
TD ſamb erd

Job. 10.

290 Sibende Predig
ſamb Daͤtter. Dann diſe formieren,
bilden, und geſtalten ſie mit ihrer
mitgetheilten Kunſt, wie die andere
leibliche Vaͤtter und Muͤtter den Leib al⸗
lein geſtalten und formieren. Wie aber
mehr iſt, ein wohl geſtallte Seel, als
Leib haben, alſo iſt auch mehr ein See⸗
len Vatter, und ſo vil als Geſtaltgeber
ſeyn, als Vatter deß ungeſchickten, und
fuͤr ſich ſelbſt nur vihiſchen Leibs. So
iſt die Arbeit weit groͤſſer, und verdrieß⸗
licher deß Seelen⸗Vatters / als deß
Leibs. Dan Jahr und Tag braucht je⸗
ner, nehmlich der Lehrmeiſter, biß er
deß Kinds Seel und Verſtand mit aller⸗

ley Wiſſenſchafften und Kuͤnſten gleich⸗

ſamb außmahle, und ihme alſo die rech⸗
te Geſtalt gebe, da hingegen in Formie⸗

rung und Geſtaltung deß Leibs ihrer

Kinder, die leibliche Vaͤtter und auch
Muͤtter ſchier alle Arbeit der Natur al⸗
lein uͤberlaſſen, und dem Uhrheber der
Natur, welches der H. Jodb recht alſo
außſpricht: Manus tuæ, Domine, fe-
cerunt me, & blasmaverunt me torum
in circuitu. Deine Haͤnd, O HERR,
haben mich gemacht, und gantz umb
und umb gebildet. Als wolt er ſagen.
Deine Haͤnd, O HErꝛ, haben das Be⸗

rung

von der
n gethon,
n Dnk ſh
iſgſtber ⸗
Uſict wiſen
Rein ander ſ
1 gericht we
e l wir di
lſchuldig/
Sogrinra⸗
fn/ Menan
Elenet (vei
Etldten)e
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Finchlen 1

ſte und Meiſte bey meines Leibs Formie⸗

nrdelkie
r ic nt de
Poſſs kine
e leden
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t, le
n N
r Wß.
En Clenn

6 von der Eltern Helfferen. 291

ſe ſrnen rung gethan, darumb ich dir auch ewi⸗
ſent in gen Danck ſchuldig bin, und ſag: das
rede en wenigiſt aber meine leibliche Eltern, die
ttrdenlit? gar nicht wiſſen, wie meine Glidmaſſen
ren. Ait auf ein ander ſo ſchoͤn und artig gefuͤgt
in e und gericht worden. Seht dan nun,
hnchenen wie vil wir diſen unſern Seelen⸗Vaͤt⸗
Ne egee tern ſchuldig ſeyen.
Nechne Sagt mir aber hie einer: wan du diß, v.
1iht. O was du bißhero geſagt / auch von unſern und diß
pethtt erſten / die man particular⸗Schulmei⸗ buch
ns / li ſter nennet (weil ſie in keiner Univerſitaͤt cnne.
gtlunct Schul halten) verſteheſt, wie du vorhe⸗ Schulmei
ſer, ü ro gemeldet haſt, ſo iſt es wohl ſeltzam. ſtern ver⸗
Gndnte? Iſt wohl ein gewaltige Sach leſen und ſtanden
Kinſne ſchreiben koͤnten. Hie gedunckt mich werden.
egeke hoͤr ich mit dem Koͤnig zu Neapol Al⸗
rtam phonſus kein Menſchen „onder ein
Neen Ochſen reden, ſo unvernuͤnfftige Red
Piennt iſt diß. Soll es ein ſchlechter Handel
tdehhm ſeyn, leſen und ſchreiben koͤnten? Ich
er aber ſag, diß ſeyen Kuͤnſten uͤber alle
gteti⸗ Kuͤnſten in gewiſſem Verſtand, und auf
, Donm ihr Weiß. Dan erſtlich iſt diß Schrei⸗
m en ben und Leſen ein Eingang und Schluͤſ⸗
6 lNi, ſel zu allen andern Wiſſenſchafften. Ja
rgcl un manche durch Schreiben und leſen al⸗
ete t lein, ohn einiges anders Schulgehen,
te h hapen hinderſich gebracht die fuͤrnehmſte
lboſnn Wiſſenſchafften, wie der wohl bekandte
ent T 2 Anto⸗

292 Sibende Predig

Maretus Antonius Muretus von ſich ſelbſt bekeüt,
in Ethic. daß er ſein Lebtag, nachdem er hat
Anſtot. ſchreiben und leſen koͤnnen, kein andere
Schul beſtaͤndig beſucht hab, auch bey
keinem Schulmeiſter uͤber 3. Taͤg hab
moͤgen bleiben / ſonder auß Verdruß
gleich wider ausgeſtanden: alſo fuͤr ſich
ſelbſt alles Ubriges duꝛch die Huͤlff GOt⸗
tes allein, und deß Schreibens und Le⸗
ſens ergriffen. Darneben was fuͤr ein

Haupt⸗gelehrter Mann und Herꝛ iſt

auß ihme worden? Zu dem, wan es ein

VI.
Nicht ein ſchlechtes Ding iſt leſen und ſchreiben
ſchlechts koͤnnen, warumb wolt mancher ein Fin⸗

Ding iſt es ger auß der Hand, und alſo ein Glid

ſchreiben auß dem Leib gern geben, daß er ſchrei⸗

zu leſen ben uñ leſen kunte/ oder beſſer konte/ als er
kan? Ja ich ſag unverholen, unſere erſten
Schulmeiſter, indem ſie uns leſen und
ſchreiben lehren, thun mit uns eben ſo vil,
oder eines theils mehr, als unſere leibliche
Müuttern, welche uns lehren reden.

Dan die Muͤttern zwar lehren uns re⸗

den, aber nur mit den Lebendigen und
Gegenwaͤrtigen. Unſere erſte Schul⸗

chers? ) lehren uns auch mit den Ver⸗
ſtorbenen und Abweſenden Sprach hal⸗
ten. Dan mit den Abweſenden, auch

von der

ichteden de
ſemtr ouf neit
nneden ſemi
ntbeen. De
loſern erſte
emn. Wiei
Todten E
ſer Rath he
nglevbiche
hlte, dien
in heheri
etWeſengen
ncNerhgeder
ffl Heere u
d Ge

Polcg dpporth
, ohr Fo

bin gang e

denen, die tauſend Meil von mirſeind,

R

ſe oe
lets. G
nla
Eleirlen
Etnen unsd⸗
Kaknfwirven
lehtwertgen

meiſter hingegen (was iſt Wunderli⸗ ſtde

ſeſebeent
nhnl
n, die i
Mud ten

von der Eltern Helfferen. 293

nd⸗ e kan ich reden durch ſchreiben: und wan
ſſchſeb ſie mir auf mein Brieff wider antwor⸗
Butan, ten, reden ſie mit mir, und ich vernimm
hnen, aun ſie mit Leſen. Das haben wir aber erlernt
t / D von unſern erſten particular⸗Schulmei⸗
lber, ſtern. Wie lehren ſie uns aber auch mit
n der Todten Sprach, ja innerſten, und
de ſeſen beſten Rath halten? Dann diß iſt noch
neßlil, unglaublicher. Die Buͤcher, Außer⸗
Grbbenuln woͤhlte, die uns gelehrte und heilige
nna en Leuth haben hinterlaſſen, werden von
1 hn den Weiſen genennt, todte Lehrmeiſter,
dn nne, und Rathgeber, und ſeynd auß allen
nd ſhre keine theuere und beſſere Lehrer und
hkiir⸗ Raͤth, als eben die Todten, die ſeynd
dſeere gantz unpartheyiſch, ohn Haß, ohn
e, Wele Lieb, ohn Forcht, ohn Hoffnung; dar⸗
ſe hl . neben gantz weiß und klug, welches die
ete beſte Gaaben ſeynd eines guten Rathge⸗
ſ tn bers. Mit diſen koͤnnen wir reden,
tintgte e handlen, rathſchlagen, wan und ſo offt
ltinte wir woͤllenwan wir leſen koͤnnen. Das Wer uns
lgitne lernen uns aber nicht die Muͤtter ,/ von Preruit,
ran⸗ denen wir nur haben, daß wir mit Ge⸗ ten und Ab⸗
tcle genwaͤrtigen und Lebendigen reden moͤ⸗ weſenden
ſeen gen, ſonder unſere erſte Schulhalter, reden?
,Mn diſe lehren uns, welches mehr iſt, daß
ſaln wir nehmlich mit Todten und Lebendi⸗
ut, gen, wie wir woͤllen, mit gegenwaͤrti⸗
Len und tauſend oder mehr Meil entle⸗
e T 3 genen,

294 Sibende Predig

genen / reden konnen, ſo offt wir wol⸗
len / durch Schreiben nehmlich und Le⸗
ſen, darinnen ſie uns mit groſſer waͤch⸗
tiger Muͤhe unterrichten. Seht aber⸗
mahl, was wir darumb diſen unſern
erſten Schulhaltern ſchuldig, und in
was Ehren und Werth ſie billich ſollen
von uns gehalten werden, ſonderlie
auch darumben, weil ſie offt aus Groͤſ⸗
ſe und Beſchwerden diſer ſo langweili⸗
gen und harten Arbeit, ihr Geſund, ja

ihr Leben, wenigiſt ihr laͤngers Leben

darbey auffſetzen: und diß alles, wan ſie
recht dran und berichtet ſeynd, nit umb
wegen deß ſchlechten Schul⸗Gelds, ſo
ihnen offt nicht zum willigſten gefolgt
wird, ſonder auß der Liebe GOttes zu⸗
forderiſt, und dann auß recht Chriſtli⸗
cher Liebe ihres Neben⸗Menſchen, ſon⸗
derlich der lieben zarten Jugend, dan
auch ihrer Mit⸗Burger, deren Kinder
ſie unterrichten, und letzlich deß gan⸗
tzen gemeinen Weeſen, dem ſo vil, ja al⸗
les an guter Aufferziehung ſolcher ſunger
hernach wachſender Burger gelegen iſt.
Dan diß alles ſoll ihr Zweck, Abſehen,
und vorgeſtecktes Zihl und End ſeyn,
darmit ſie unglaublich vil bey GOST
Gnaden und Verdienſt erwerben koͤn⸗
nen und werden, bey allen verlnachen
eun⸗

vonde
Mlnſchen ob
nd olen gn
e Weber
berſ mit i
eein Menſea

e Beſtien

d Wddert
nen Ehr,

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Eltren, ſe

gen ihre
D gen
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noch hal

en; ſone
Iahr nen
ſnaul
ußtober

ſt ſeine
unt

edig von der Eltern Helfferen. 29

ſooſtteth Menſchen aber Lieb,/ Ruhm, Gunſt,
ehmichung und allen guten Willen, fuͤr ſich und
it geeſeni“s ihre Weiber und Kinder. Wer aber
h. Se i anderſt mit ihnen handlet, thut nicht
o enun wie ein Menſch, ſonder wie ein undanck⸗
big, ui bare Beſtien. So vil von Rettung
ſetilche und Widerbringung der ſchier vergeſ⸗
den ſmge ſenen Ehr, und erloſchenen Lieb unſer
ſeoftang erſten Schulmeiſtern, bey denen wir
erſo lunm leſen und ſchreiben lernen. Bey diſen
i Genl Schulen aber hab ich zu meinem Vor⸗
iners iu haben noch eines und anders zu erinne⸗
ſoles wen ren.

n Ob und wie die RKinder in die
ſicen e — Schul zu ſchicken.
belr ERſtlich, daß ein recht ſtraͤffliche halb Vk.
ſret t Barbariſche Sach ſeye, wan die Welche
Penſte Elteren, ſonderlich die es wohl vermoͤ⸗ Eea ihre
genn, ihre ſchon ziemlich erwachſene Kin⸗ einder an⸗
der noch in ein Schul ſchicken, damit feinden?
6 Nfes ſie wenigiſt ſchreiben und leſen lernen,
e(, noch daheimb oder ſelbſten darinn ab⸗
ſeren richten, oder von andern abrichten laſ⸗
S ſen; ſonder ſie biß in das 14. 15. 16.
Pee Jahr! in eytel Muͤſſiggang, das iſt, in
ſdnſe dem Faul⸗Beth aller Laſter aufferziehen.
eN Veißt aber diß Vatter ſeyn? Heißt das

nd „ iit ſeine Kinder haſſen und anfeinden?
neſii Wormit werden ſie aber euch einmahl,
ie Ts mei⸗

296 Sibende Predig
meine Elteren / dancken, wan ſie erwach⸗
ſen, und die Sach beſſer verſtehen wer⸗
den? Ja auch diejenige Eltern, die es
fuͤr ſich ſelbſt nicht vermoͤgen, haben da
kein Entſchuldigung ihrer in dem Fall
Nachlaͤſſigkeit, wenigiſt allhie in diſer
Stadt. Wos ſie nicht vermoͤgen, das
vermag das Reiche, von ihren alten
Lands⸗Fuͤrſten oder andern Vorfahren,
gantz Chriſtlich geſtiffte Allmoſen, von
welchen gottſeligen Stifftungen euer
liebe Obrigkeit gantz willig und bereit
iſt allen Burgers⸗Kindern, wie auch
anderer wohlvervienten Innwohnern,
ſo deſſen beduͤrfftig, das Schul⸗Geld
folgen zu laſſen/ wann es nur an ſie be⸗
gehrt wird werden. Warumb braucht
man umb GOttes Willen nit beſſer ſol⸗
che groſſe anerbotine Gnad und Gut⸗
willigkeit? ſchaͤmbt man ſich ein ſolche
Beyhuͤlff zu begehren, und darumb de⸗
muͤthig anzuhalten, weil man villeicht

nicht fuͤr arm will angeſehen ſeyn, ſo iſts

ein ſtinckende Hofſart. Der ſich aber
der Armuth ſchaͤmbt, ſchaͤmbt ſich ſei⸗
Die ſie nes Erloͤſers. Oder aber will villeicht
nichis leor⸗ man nit, daß das Kind gelehrter ſoll
ſen naſſen ſeyn, als der Vatter (dan ſolche unge⸗
eynd Feind ſcheibne Reden hoͤrt man bißweilen: kan

rer din⸗ ich auch nicht ſchreiben und leſen u

von der

uß tnein Kin
ſhendlicher N

den Etern gar
Pen eignen K
Reſeſolten,
tdern. Da
he: wie de
Ghottiſt.
ſen nit, wur
Nachdemn win
lns derſelben,
aberget
Rtcſocberbe
urnde
Untolg. V
Wtraͤch
Salund
Prihren de
thankben ni
ſenenf des
ir ſeetwo⸗
ſeſt rit
Kiner die
nchis ger
ahllcenh
Ahatten,
neirder.
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W Eirde

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wanſetent⸗
er verſtehetre⸗
eElen, ee

en, ohn
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fuge
ſftungen .
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Sl⸗G
3nrcnſer
rntteut,
uig
ine,
e
nat
ſe,
hnt nitſe,

t
e 4

von der Eltern Helfferen. 297

muß mein Kind koͤnnen?) ſo iſt es ein
ſchaͤndlicher Neyd und Mißgunſt, der
den Eltern gar zu uͤbel anſteht, wan ſie
ihren eignen Kindern mißguͤnſtig ſeynd,
die ſie ſolten, ſo vil ihnen moͤglich, be⸗
foͤrdern. Dan der Kinder Ehr, ja ihr
Ehr: wie der Kinder Spott auch ihr
Spott iſt. Haͤtten wir ſolche Stifftun⸗
gen nit, wurden wir darnach ſchreyen.
Nachdem wirs aber haben, achten wir
uns derſelben nit / wie unſer Menſchen
Art, aber grobe Art und Gebrauch iſt.
Nit alſo aber bey euch, ſonder brauchts
liebe Eltern brauchts mit Danck und Er⸗
kantnuß. Laßt euch rathen, und helffen.
Macht reich durch diſe Kuͤnſten an ihrer
Seel und Verſtand euere Kinder, weil
ihr ihnen die andere ſchlechtere Reich⸗
thumben nit koͤnt geben. Verlaßt ih⸗
nen auf das wenigiſt diſes Erbtheil daß
ihr ſie etwas lernen laßt in der Jugend;
iſt offt Erbtheil genug. Dan vil arme
Kinder, die in ihrer Kindheit anders
nichts gelernt, als wohl ſchreiben und
wohl leſen (darzu ſie dan fleißig ſeynd an⸗
zuhalten, damit ſie, ſonderlich aber ar⸗
me Kinder, auf das beſte ſchreiben und
leſen lernen, weil ſie kein anders Erb⸗
gut zu erwarten) vil, ſag ich, ſolcher ar⸗
men Kinder ſeynd durch diß allein zu
T 5 groſ⸗

Werſper⸗
ren vor
dem Gluͤck
ihre Thuͤ⸗
ren.

298 Sibende Predig
groſſen, und wohl auch groͤſten Hern
worden, nur weil ſie mit der Feder wol
haben wiſſen umbzugehen, und darbey

auch ein guten Verſtand erzeigt, der

manchesmahl armen Kindern nit fehlet.
Haben alſo ſolche zuvor ſchlechte Kin⸗

der, hernach aber groſſe Hermn nit al⸗

lein ihnen ſelbſten, ſonder auch den El⸗
tern, die ſie auß ihrem oder frembden
Vermoͤgen wohl leſen und ſchreiben ler⸗
nen laſſen ja einer gantzen Freundſchafft
helffen koͤnnen, auch zu groſſen Ehren
bringen. Dergleichen Hiſtorien dann
alle Buͤcher voll ſeynd, ja noch taͤglich
vor Augen. Stehen donn ihnen ſelb⸗
ſten, und zugleich ihren Kindern grob im
Liecht diejenige Eltern, die auß ihrem
oder frembden ihnen anerbottnen Ver⸗

moͤgen und Stifftungen ihre Kinder,

weil ſie klein ſeynd und jung, nichts ler⸗
nen laſſen, ſonder wiſſentlich, williglich,
und gleichſamb mit Fleiß zu dem Bettel⸗
ſtab aufferziehen: welche Unmenſchlich⸗
keit nicht genug kan geſtrafft und ge⸗
ſcholten, zugleich auch nicht genug be⸗
dauret werden. Zu meinen lieben Zu⸗
hoͤrern aber, als die es hoffentlich/ was
ich hie geſtrafft hab, nicht angehen wird,
verſihe ich mich vil eines beſſerens, ja
deß Allerbeſtens.
So

von de

ſtaber

mum, odet

1 derhaͤten,
hen deſenig
fouß ihre
Uolen haben
lerza, odeen
ſgja dorzan
bider ein e
itemn ſeden
tort utet,
Mundtd
Men
ndas Shr
nichepoege
ſichtdald e
Oßͦ in i
Alter Wa
(uinb enget
daſhere
Drenundhe
verden e
n a
1ug afk
Doderene
ſichk genz
uchte,
(unlif

—

edi von der Eltern Helfferen. 299

groͤſen him So iſt aber hierbey das andere Extre- VII.
der eg mum, oder Gegenfaͤhler auch mit Fleiß
n, uddin zu verhuͤten, mit welchem und in wel⸗
id aeie,N chem diejenige Eltern irren, die durch⸗
dern ntſta. auß auß ihren Kindern gantze Doctor
ſclehte y woͤllen haben, ſie haben Koͤpff und Hirn
hents darzu, oder nit; Apollo der woͤlls, und
chh ſag ja darzuoder nicht. Das iſt nun
eder eum wider ein Faͤhler und Irꝛſal. Nit auß
Pſhritnuu einem jeden Hoͤltzlein, wie das Spruͤch⸗
ſenghs wort lautet, kan man ein adeliches
uſen en Bild, und vil mehr einen Doctor ſchnitz⸗
ſoterdan len. Mein Ermahnung iſt bißher nur
nch tige auf das Schreiben und Leſen gangen,
a her⸗“ welche zwey Stuck alſo beſchaffen, daß
ederneretn nicht bald ein Menſch zu finden, dem
Neaemn diß in kindlichen Jahren, da wir ein Was mit
lauter Wachs ſeynd, nicht moͤge gleich⸗ denen Kin⸗

olnen V . .
Ne amb eingetruckt werden. Ab deren zu
re Hode, ¹ eden. er eben
te da ſcheint bald, ob ſie zu fernerem Stu⸗ im Kurff
io rlt diren und hoͤheꝛen Kuͤnſten tauglich ſeyen, zum lernen
„werden ſie ſolche von den Schulmei⸗ haben.

den . ,
ſ ſtern, das iſt, tauglich und ſinnreich ge⸗
e 8 nug erfunden, moͤgen ſie zu ſernereinf
grtent Studiren angeſtellt werden. Beſtehen
ln ſie aber nicht an der Prob, und werden
ſages nicht gewichtig und Schulbanck⸗maͤſſig
harnn errachtet, ſoll man ſie nicht weiter fort⸗
ſent fahren laſſen, und darbey verligen, ſon⸗
der zu was anders, ſonderlich wohin ſie
Luſt

6

Und was
darbey die
Schulhal⸗
ter zu beob⸗
achlen.

. K.

Wie die
Kinder in
die Schul
einzuſtellen.

309 Sibende Predig
Luſt erzeigen, anſtellen, damit ſie ander⸗

waͤrts feine, ja wohl, wie offt geſchicht,
in anderen Kuͤnſten oder Verrichtun⸗
gen, treffliche und fuͤrnehme Leuth wer⸗
den, die bey weiterem Studiren verdor⸗
ben waͤren. Hierinnen aber ſollen die
Schulmeiſter ſelbſten ihr Meynung den.
Eltern nit verhalten, ſonder ſie bey Zei⸗
ten aufrecht und redlich ermahnen, als

rechte und gleichſam geſchworne Liebha⸗

ber der Kinder, ihrer Eltern, und deß gan⸗
tzen gemeinen Weeſen; nit aber dahin ſe⸗
hen, was ihnen villeicht eintraͤglich ſeye,
wan ſie in Schulen die Kinder laͤnger
auffhalten und nutzen.

Das andere Stuck, ſo in dem Fall

mir Mahnens⸗wuͤrdig fuͤrkommen, iſt,
die Weiß und Manier, die meines Be⸗
dunckens ſoll gebraucht werden, wann
man das erſte mahl die Kinder zu dem
Lernen in Schulen anſtellet: Hierinnen
dan bedunckt mich gar nit fein und form⸗
lich zu ſeyn, wan man die Kinder nicht
anderſt in die Schul, als auf den
Marckt ſchickt, und braucht da kein an⸗
dere Ceremoni, als das mam dem Kind
ſagt: Nun forthin gehe in diſe oder je⸗
ne Schul: wie man ſagt; gehe nur hin

auf den Marckt / in die Metzg, c. laßt

den Schulmeiſter zuvor weder hoin ih⸗

vond
edas Kind
Pid nieman
eſemenden?
jder Elern
ſechſam eir
en ſeloſten
in mit kein
hermeldt, ſt
den Morckt,
in demn nd⸗
Dub iſt nun
Uſfeundlicher
unhmnernp
er Aifig
r wodden
dos Goch N

ſteundlichen

atter ct
Gt, ß
Mheun
etden.
Gindenih
ſhnerfle
ſgen S
nefrſch
hlir de
en in
iheb⸗
er Itt
, c

dg von der Eltern Helfferen. 301
dantſtant⸗ me das Kind zu befehlen; oder gibt dem
oftaſtte Kind niemand vertrauter zu, der es mit
dr Imtm geziemenden Worten dem Schulmeiſter
hnekum an der Eltern Statt uͤberantworte, und
tdttettun gleichſam einhaͤndige; Oder fuͤhrts dem⸗
Ne ſelben ſeloſten in Perſon nicht zu, befihlts
n ihm mit keinem Wort, ſonder wie ich
herſttede vermeldt, ſchickts in die Schul, wie auf
ncmnu den Marckt, und zu einem Spihl, dar⸗
rorn ee an dem Kind und Eltern nichts gelegen.
unddee Das iſt nun kein Manier, und gar ein
ber ale unfreundlicher Handel. Sonder von
ntrgi fuͤrnehmern Perſonen vermeynet ich, ſoll
irder der zukuͤnfftige Schulmeiſter heimb ge⸗
holt werden, und ihm gegenwaͤrtigen,
inme das auch gegenwaͤrtige Kind mit gantz
rtoem, freundlichen Worten, als dem anderen
denre Vatter / anbefohlen, und als das beſte Was Nutz
tademm Gut, daß wir haben, mit Bitt, gute bringe der⸗

Finrnan Achtung drauff zu geben, anvertraut gleichen
e hn werden. Andere aber die hoͤhers Einſtel⸗
ffitnin Stands nicht ſeynd, ſollen ihnen nicht lung.
. Enrit ſchwer fallen laſſen, daß ſie dem zukuͤnff⸗
tigen Schulmeiſter das Kind ſelbſten
tn vperſonlich zufuͤhren, befehlen, und zu
nan i guter Obacht ſeiner erbitten und ermah⸗
r“ nen, in ſein Gewalt, Diſcretion und

A i .J
Beſcheidenheit, gantz ergeben, mit glei⸗
re cher Bitt, kein Zucht bey ihm zu ſpa⸗
„ren, auch wo es gute Zucht nicht recht
6 an⸗

302 Sibende Predig
annehmen wolte, noch im Lernen fleiſ⸗
ſig ſeyn, bey ihnen, als Eltern, anmah⸗
nen. Ja dem Kind ſelbſten ſoll auch in
Gegenwart zugeſprochen werden, daß
es als den andern Vatter, den Schul⸗
meiſter woͤll ehren, und ihme gehorſa⸗
men, woͤll es anderſt fuͤr ein Kind er⸗
kennt werden. Wo diſe Weiß aber ei⸗
nem nicht ſolte belieben, oder im Fall
nicht kunte gebraucht werden, als von
abweſenden Eltern, ſoll jedoch ein an⸗
dere vertraute Perſon dem Kind zuge⸗
ben werden, welche an der Eltern Statt
das Wort thue. Dan erſtlich auf die
Weiß erzeigen die Eltern ihren ſchoͤnen
Verſtand, daß ſie die gantze Sach, als
da iſt die Kinderzucht, ihrem Werth
nach ſchaͤtzen. So geben ſie auch dar⸗
mit zu verſtehen ihr Hoͤflich⸗ und Freund⸗
lichkeit, und was groſſe Lieb ſie tragen
So wohl zu ihren Kindern. Uber das macht di⸗
dem Schul⸗ ſe ſchoͤne Manier dem Schulmeiſter bey
meiſter ais dem Kind ein Anſehen, ohn welches er
dem Kind⸗ mit dem Kind nichts richten wird, wie

auch ein Lieb und kindliche Forcht gegen

ihm, welche dem Kind nicht allein wohl
anſteht, ſonder auch gaͤntzlich vonnoͤ⸗
then. Letzlich wird hierdurch dem
Schulmeiſter das Hertz abgewonnen,
daß er mehrer Lieb gewinnt zu mwan ſol⸗
en

von der

genind, gn
rlhl ingeh
t, Als auf an

e

ſrb ſirgewo⸗

ERS

Mhſtatten.

Dos dettte
Schulgehen

emeldet wper;

geger uns
Prinen nict
uggenede
Ahettenn
ſungcſt, N!
Zudet,cdnr
znut eb
ls ln
forfa HR

von der Eltern Helfferen. 303

n chen Kind, auch mehrere Sorg auf ein
umg ſo wohl eingehaͤndigtes Gut forthin tra⸗
dir es Let, als auf andere, ſo ihm nur gleich⸗
ſanle ſamb fuͤrgeworffen werden. Gehet al⸗
, ſo die gantze Sach ſolcher Geſtalten wol
er, nete⸗ von ſtatten.
diugenn Das dritte Stuck ſoll bey diſen X.
irunſ⸗ Schulgehen ja billich von uns Chriſten
Wiſi gemeldet werden, weil es auch die alte
hend und gegen uns in anderen blinde, aber
a, eu hierinnen nicht blinde Heyden ſchon vor
Gch en ſo lang gemeldet haben; und iſt diß. Es
1 Kind id ſoll den Eltern nicht genug ſeyn, daß ſie
nanc einmahl, das iſt, das erſte mahl, ihre
ſſichac Kinder, ob wohl förmlich, in die Schul Wie die
hen ſig eingeſtellt haben, ſonder ſie ſollen unter Eltern
lin dem Jahr auch fleiſſige Nachfrag hal⸗ wiengas
ſenNuf ten, als zum Exempel, wan ein neue dollen al⸗
ſſeate Fronfaſten angehet, oder ſich ſonſt die Kinder
un Gelegenheit gibt, daß man deß Kinds Verhal⸗
Pebſelnit Schulmeiſter antrifft. Dan diſe fleiſ⸗ tens hal⸗
das te ſige Nachfrag zeigt von neuem an die in der
glineien Lieb und recht Vaͤtterliche oder Muͤt⸗ Schul.
n nitet terliche Sorg, ſo man zu dem Kind
tragt. Bringt dem Schulmeiſter ein
itek auch neue Lieb und Sorg auf diß ihm
Ml anvertraute und gleichſamb hinterlegte
mm Gut, nehmlich das Kind. So mehrt
rh ſie auch in dem Kind ſelbſten den Fleiß,
Ngeome Embſigkeit, und heylſambe Forcht ſo
a

304 Sibende Predig
da lauter gute und linde Sporen und
Antrib ſeynd zum allerfleiſſaſten lernen,
und recht thun. Die Heyden, ſagte ich
zuvor, haben eben diß von der fleiſſigen
Nachfrag der Schul⸗Kinder ſchon vor
ſo langer Zeit gemeldet, als die gewiß⸗
lich in diſem gantzen Handel die Kinder⸗
ucht belangend, nichts vergeſſen. Plu⸗
tarchus zwar den ich ſchon etlichmahl
angezogen und gelobt hab, redt alſo.
Plutarch. Culpandi ſunt parentes nonnulli, qui
de liber. poſtquam flios ſuos pæœdagogis magi-
educ. ſtriſque commendaverunt; ipſi qui
diſcatur nec inſpiciunt unquam, neque
jnaudiunt; magno ſanè cum errore.
Oportebat enim ipſos intervallo pau-
a ſubinde explorare pue-

corum dierum ſ
rorum profectus. Nam & iple Magi-
ſter majorem diligentiam pueris inſtiru⸗
ſi identidem ſui

endis eſt impenſurus .
ſibi muneris rationem ſciat eſſe redden-
Wie ſtraff⸗ dam. Gu Teutſch: Es verdienen,
lich ſeyen ſpricht er, ein ernſtlichen Verweiß die
die Euern jenige Eltern, welche nachdem ſie ihre
nicht thun. Kinder in ein Schul geſchickt haben /
hernach die gantz Zeit weder ſelbſt na⸗
cher ſehen, noch auch nachfragen, was
das Kind lerne. elches dan ein gro⸗
ber Fehler iſt. Dan bald hernach ſolte
man im Werck ſelbſt erfahren, dsr

von der⸗
tonten he
bendſ Noch.
hmeſer ſll
ſedie aufſolch
ſchaft hres
iſn. Sen
ahebenſc
1. Nee
chbey iny
torden.
uſt oar nih
NNS
ledehetens
uorutihen
hardas ie
dcten geſen
Uleſ
guiket
unhiuanihe
nnſteuſe
aildite,
ite in das⸗
ſigun
m Jalan
rnett en

i 5 von der Eltern Helfferen. 305
Saann ugenommen haͤtten, ſonderlich weil
ſcatre ſten diß Nachſehen und Nachfragen die
aneſit hemerſter ſelbſt deſto fleißiger macht,
andeſee s die auf ſolche Weiß gleichſamb Re⸗
Pitderſcrte henſchafft ihres Ampts den Eltern thun
atigen Küſen. Secht / diſen Fehler ſo viler
nddecſe Kltern haben ſchon vor tauſend und fuͤnff
egſr d Pun ert⸗ ahren die Heyden ſelbſt gean⸗
ſen den aet 58 jedoch von ſo langer Zeit her
d, iil anch 1 uns Chriſten noch nit verbeſſe⸗
Mumli,d le orden. O wie gar zu wenig, oder
ggen vi ehr gar nichts, halten wir auf un⸗
e e Knder 1 Keiner aus uns ſtellt ein Auf ein
an , Kuhe deg einem Bauren ein, er ſpracht Rind wend
enn unorit thn/der Kuhe halben. Und man Ai
mn⸗ wanda hier ein viertel Jaͤhrlein beym als auf ech
enleefe na n geſtanden iſt, fragt man fleiſſig Kind.
ſaus noch, wie ſich es in der Frembd halt,
te, de e; zu⸗oder abnehme. Ja man iſt mit
ai dem Horennicht zufriden, man will den
licech eelchete ſelbſt einneymen, man ſpa⸗
daide ſier ein halbe, gantze Stund, oder noch
meiir in das Dorff hinauß, da unſer
Kuhle ſteht; man beſichtiget es, befihlts
cnann dem Baur ſetke:beſhns
e de uren von neuem mit Fleiß, und
6 /5 permeynt ein gute Arbeit verrichtet zu
agr n Gͤegen ſiellt man ein Kind
E er Schul; da ſoll es zunehmen,

5 „
nil, und nicht faiſt, ſonder geſchickt und
gere Kunſt⸗reich werden. Aber das gantze
ſchr Jahr

Al.

306 Sibende Predig
Jahr fragt kein Menſch umb ein ſolches
Kind umb. Heißt das nit ein Rind lie⸗
ber haben, als ein Kind 2 Der Kuhe
geht man gern zu Lieb ein Meil Weegs,
einem Kind zu Lieb nit uͤber die Gaſſen,
nit 10. oder 20. Schritt. — fuͤhrs

weiter nicht auß, der Unverſtand iſt da

greifflich. Bitt nur, man woͤll letztlich/
will man nit mehr thun/ ein Kind einem
Rind gleich halten.

Von den Paͤdagogen / oder Hauß⸗
Praͤceptoren, wie man ſie zuvor be⸗
waͤhren ſoll, ehe man ſie den Kin⸗n
deren zugebe. Ende
u den Schulmeiſtern gehoͤren auch
Ldiejenige, welche den Kindern zu⸗
geben werden, daß ſie dieſelbe in die
Schul fuͤhren ſollen, und daheimb auch
auſſer der Schul unterrichten, die wir
Praͤceptor, oder Paͤdagogen heiſſen, die
der Eitern, wie auch der Schuimeiſter
gleichſamb Stadthalter, ja ſo vil als
Unter⸗Vatter, und Unter⸗Schulmei⸗
ſter ſeyn ſollen. Auch diſe ſeynd nicht

ohngeſaͤhr, und unbehutſamb uͤber die

Kinder zu ſtellen, ſonder nachdem ſie

wohl erkandt ſeynd, probiert und be⸗

waͤhrt. Dein Roß vertraueſt keinem
ungeſchickten Stallknecht, damit drs

hon de
ſiht zu Sh
mn 1
, Unbekan
UMſchen der
e d
Ulter auch n
ſehrd vonden
fuft utden
grbſn /
uffteze
ißttderehcee
adaſce
Omaneſam
Alprinsguan
Ktüin eie
ue etiam

edig
nbert⸗AAD wvon der Eltern Helfferen. 307
nt aen ducht iu eethanden mache. Wie ſollſt
de den gen ind einem jeden hergeloff⸗
Nſe Menſch⸗ ekandten und villeicht keynitzen
ber in kreuen Rdoertrauen? Gleich wie nun
ue umnd fromme ſolche Kinder⸗
veſimn Pneer auch mit groſſem Geld, werth
ſanſt onwenen, Atogigeneen, g⸗
cne derll beſchaßſen ſennd , Acken mdd ehen
ſo groſſem/ oder noch Teonen uit znini
A kaufft werge ) groͤſſerem Werth
165e aufft werden, will mn
“S laht eber ſcharpff , offigemeidter Plu⸗
igbae contumeliam Juorundum he chrumn- Almrarei⸗
— 1 „ubi 1
Nngng, 4 luit uannifutn Præceptoris ullum Gbecd
diſcen que etiain malteme non ſpectatis, adeo-
atid, ſuos commmfrctnen de hominibue ſlios
ſci e, ſoll einer uͤber etliche Aub ſeyen ſagt er⸗
s, nige vorgangene o ern vie er
e der blinder und unbeſonnener Weiß pep⸗
ege crauen und dun tnener Veiß ver⸗
⸗ , Scha ein ein ABonne l n ihren
ue ſtellen gedb c dng ein Huͤter be⸗
ne rocht ibt ald hernach die
nnuin cht Urſach diſes groben Fehlers.
ſen avattis, & tcs eò Ptogrediuntur Ge
4 ſe aritiæ, & in liberos ſuos odii, ut næ
2 maj0:

3 ⁸ Sibende Predig
majorem opus habeant mercedem pen⸗
dere, magiſtros filiis conducant. nul⸗
liunus pretii, inſcitiam ſectantes Vilem-
Die an⸗ Vil Eltern, ſpricht er, werden ſo weit

ders ihun / verblend von ſpoͤttlichen Geitz, kommen

w . mme
erhenn auch ſo weit im Haß und Verſchma⸗
den Hey⸗ hung ihrer eignen⸗ Kinder, daß ſie ihnen
den ſo vil beſtellen Leuth/ die ſie huͤten und lehren
als ange⸗ ſollen / ſo in Boden nichts wehrt ſeynd,
vyen. ſeynd ihnen aber ſchon recht, wan ſie ih⸗
nen nur nicht vil geben muͤſſen. Iſt ih⸗
nen alſo / will er ſagen, der beſte Praͤ⸗
ceptor, der zum wenigſien nimmt, ſeye
er im ubrigen beſchaffen wie er woͤll, un⸗
geſchickt unfromm, voll der Laſter und
Untugenden, das acht man nicht, wan

man nur darbey etwas erſparen mag.
Pfui diß Sparens, pfui diß Kaͤrglens!

Und diß iſt gefloſſen auß der Feder eines
Heyden. Reimbt ſich aber nicht uͤbel
auf vil Chriſten. Mein Vatter, wie
offt erholeſt dich bey andern Leuthen
NRath in wohl ſchlechtern Sachen? Mein
pfleg auch hierinn Raths der Verſtaͤn⸗
digen, wan du nehmiich deinem Kind
ein ſtaͤten Hüͤter zugeben ſolleſt, ſo wird
es dich nach vder That nit reuen.
DWie die Was hier aber geſagt iſt worden von
Diſie den Hauß⸗ Praͤceptoren, ſoll ebenfalls
Boten ſol⸗ vepſtanden werden von agnderen Dienſe

vond⸗
Autn, 6
Mefdern,
Uaree
ehe
den. Oe
hung te
N gejr
fictthe
nm nnj
Etßemh
ne
ſſtengre
feſcſcr
ten wan
Ilnebe
undent
Stenter
Gſhin
fung, Und
lten te

1
etcedenn er⸗
nducanrtlf
Repkes e
angt
eſe, Lung
han
,daßfekn
een un
jtefetſen
,ngnſe

von der Eltern Helfferen. 309

Botten, ſonderlich Kinds⸗Maͤgden len ange⸗
und andern, die mit den Kindern was weronen
zu ſchaffen, als Koͤchinen, Beſchlieſſe⸗ werden.
rinnen, ꝛc. diſe ſollen zuvor, ſo vil moͤg⸗
lich, bewaͤhrt und die Beſten auſſerleſen
werden. Dan in dem man auf diß kein
Achtung gibt, werden vil tauſend Kin⸗
der gleich in ihren erſten Jahren gantz
ſpoͤttlich verderbt und verfuͤhrt, ſonder⸗
lich wan man junge Soͤhnlein, mit 5. 6.
7. L. Jahren bey ſolchen unbewaͤhrten / D
offt geilen, unzuͤchtigen Menſchen laßt Bon des
in einer Kammer ſchlaffen; da dan der ſernicht⸗
Erfahrung nach, naͤchtlicher Weil, al⸗uſt/ un⸗
lerley ſo ſich nicht erzehlen laſſen, Spott⸗ zahlbare
thaten manches mahl fuͤruͤber gehen. vil Kinder
Ja nicht bald hernach geilere Menſchen verfuͤhrt
gefunden werden, als ſolche in erſten werden.
Jahren verfuͤhrte Kinder, die ſchon al⸗
le Geſchaͤmigkeit auß ſolcher Beywoh⸗
nung, und was darauß kommt, ver⸗
lohren haben. Ja Schweſtern und

Bruͤder, ob wohl noch klein und unter

7. Jahren (vil weniger wan ſie ſchon aͤl⸗
ter ſeynd) ſoll man nicht in einer Kam⸗
mer / noch weniger in einem Beth
ſchlaffen laſſen, dan vil Unheyl ſehr offt Wie die
darauff entſprungen. Und ſoll da nicht . blaſſe.
fuͤrgewendet werden, man hab der Kaͤm⸗ deſchaffen
mern und Deiher Nn genug. Die Käme ſollen ſeyn

ſambkeit
auch mit
e⸗
ſtern und
Brüuͤdern

chen.

31710 Sibende Predig

Behut⸗ mer koͤnnen unterſchlagen werden, mit

einer ſo ſchlecht ſie guch iſt, hoͤltzenen
Wand. Die Bether koͤnten villeicht
auch getheilt werden, wann ſie ſchon
ſchlechter werden auf diſe Weiß. Iſt

zu gebrau⸗ beſſer was verfroren / als die Unſchuld

verlohren. Letzlichen die ein wenig er⸗
wachſene Kinder, ſollen nicht, ſo vil es
moͤglich in einer Schlaffkammer bey den
Eltern ihr Bethlein haben, es ſeye dan
das Orth in etwas, wie vor auch ge⸗
meldt, mit einem, wenigiſt eines Mañs,
hohen Waͤndlein unterſchlagen, auß
Urſach die beſſer zu gedencken, als zu
ſchreiben iſt: alles darumb, daß durch⸗
auß in keiner Sach einige Aergernuß
den Kindern gegeben werde. O folgt
hie, liebe Eltern, ich weiß warum ichs
meilde, ſonſt werden euch, eure durch
ſolche euer ſpoͤttliche Nachlaͤſſigkeit ver⸗
fuͤhrte, und villeicht druͤber ewig ver⸗
dammte Kinder am letzten Tag verkla⸗
gen, und in Ewigkeit Rach, Rach
Dritte Stell der Helffer.

Mt den uͤbrigen Mithelffer⸗Stel⸗
* len wird ich nun baͤlber d ein

vnde
Othkunmen
etneeters b
Uurde duitte
Etuchhenn
Uifer /als
(ſit werden
Gidn S
ler die Se
aiet
uuture
ue Ginn
nitnth;
N
ſa fiſg
W

13

Unothen

dig von der Eltern Helfferen. 31

weded n Orth kommen. Diſe andere Gattung
iſt, h hat mehrers bedoͤrfft. So geben uns
ntentie dan die dritte Stell der Helffer, die
ann ſeſte Schul⸗Herꝛn, die billich auf die Schul⸗
Des Ameiſter, als Obmaͤnner / allhie von mir
leNelnt geſetzt werden, welche in allen wohlge⸗
ewege ordneten Staͤdten mit ſonderm Fleiß
nich N uber die Schulen und Jugend darinnen
unmtam beſtellt werden. Diſer Schul⸗Herꝛn
,Aeun Ampt und Pflicht iſt, acht zu geben daß
lor d keiner Seits mit den Kindern was ver⸗
es Mg ſaumbt werde; die Schulen unterwei⸗
en, l len zu viſitiren und zu beſuchen; den Kin⸗
en dern als ihren jungen Mit⸗Burgern
ddchh zum fleiſſig lernen ein Hertz und ein
e Vegen Muth machen; den Schulmeiſtern, wo
de. Lonnoͤthen an die Hand gehen; die El⸗
wmnt tern guͤtlich, der Kinder halben, wan
, an ſie ſich nicht der Gebuͤhr nach einſtellen,
chliſcceiu ermahnen, ja auf die Kinderzucht ins
bereten gemein gute Obacht tragen, wie auch
n T eet⸗ deren guten oder ſchlechten Fortgang
ot, halben die uͤbrige Loͤbliche Obrigkeit be⸗
richten. Mit einem Wort, gute junge
Burger helffen machen: und diß alles
efe auß rechtem Chriſtlichen Eyffer, wie
uch Liebe gegen dem Vatterland. Di⸗
ſes Ambts Wuͤrde iſt allzeit ſo hoch ge⸗ Allezeit
ſlre⸗ halten, daß darzu bey Heyden und hochgeach⸗
ſeen n Chriſten die fuͤrnehmſte, anſehnlichſte iel.
4 Leuth

–

312 Sibende Predig
KRenbph. Leuth ſeynd gezogen worden. Bey den
de Reb. weiſſen Spartanern zwar/ die jenige,
Laceqæ die vorher die fuͤrnehmſte Aempter in ih⸗

mon. initio, rer Republic verweſen hatten, deren

Ehren⸗Titel war, daß ſie Pædanomi,
das iſt „Kinder Anfuͤhrer ſeynd ge⸗
nennt worden / und deß Ampts halben
bey jedermaͤnniglich in hoͤchſten Anſehen
waren, wie Tenophon bezeugt. Bey
den Chriſten aber leſen wir / daß von
den Orientaliſchen Kayſern / die Fuͤr⸗
nehmſte an dem Kayſerlichen Hof darzu
ſeynd verordnet worden, die auch den
Graffen⸗Titel darvon gefuͤhrt haben.

Azdr In-Und wie andere Comites Provinciales

Nit mer. Oder Provinciarum, das iſt / Langraffen;
Tom. 2. l. Andere Comirtes limitum ſive limitanei,

. XI. C. das iſt, Marggrafen c. alſo ſie Comites

e i.* Scholarum, das iſt, Schul⸗Grafen ge⸗
Mag. nennt worden. Ja die hoͤchſte Haͤupter
der Chriſtenheit, haben ſelbſten nit ein⸗
mahl das Ampt der Schulherꝛn woͤllen
vertretten, und die Schulen viſitieren
oder heimbſuchen. Wie man dan lißt
Joannes von dem H. Pabſt Gregorio dem Groſ⸗
Diac. in ſen in ſeinem Leben, daß er offt die Sin⸗
vita. ger⸗Schul perſoͤnlich zu Rom beſucht
hab, darinnen die junge Knaben neben
anderen das Coral gelernt haben, wel⸗

ches von diſem ſo embſigen Pabſt en⸗

N de
s Gkegorian

ine
M adins
or eichen
ſnn ugeſel
nichtettw
ſadeſusſe
in Gelehete
ſcchen auch

hheen ode

e rot, ,

IhCerenesn
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de eſt ,
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ſe ne
in, ſed
hen⸗ denenitr
Pm nd

diz von der Eltern Helfferen. 313
en. eile kus Gregorianus iſt geheiſſen worden.
/ de So hat die Schul, darinn ſeine Kin⸗ Focrtes.
Neimteng der Arcadius und Honorius neben an⸗ ib. 5.
aten un dern adelichen darzu auſſerletznen und
ſe belur, ihnen zugeſellten Knaben von Arſenio
ter ſcld,⸗ Unterrichtet wurden, der groſſe Kayſer
rutie Theodoſius ſelbſt gepflegt zu beſuche, wie
cſtrnrte allen Gelehrten wohl bekandt iſt. Der⸗
elg. aleichen auch gethan die 2. Caroli vom
e / e ahmen oder Thaten und Verſtand
ͤ/ deht beyde groß, nehmlich Carolus Magnus,
n und Carolus IV. oder der Vierdte, bey⸗
die ch daa de Teutſch⸗Roͤmiſche Kayſer, die ſeibſt
ſie lben Die von ihnen aufgerichte Schulen mit
ornclle Fleiß oͤfftermahlen beſucht, wie in ihrem
arenfer Leben und Geſchichten zu leſen iſt, den
lueliu, jungen Schuͤlern darinn zugeſprochen,
ſeſetne die Fleiſſigen gelobt, und ihnen Dienſt
Criee mit der Zeit verſprochen, die Unfleiſſi⸗
ͤſebint gen geſcholten, und alſo ſie in groſſem
ebonte Eyffer im Studieren erhalten. Seht,
Kahſer / und andere die groͤſten Poten⸗
eig katen, ſeynd mit dem Exembel vorgan⸗
numnat gen, denen, welche das Ampt der Schul⸗
ne e Herzn mit Ernſt und Fleiß verweſen.
e Weilen ſie aber nit allein groß von Ge⸗
lſgt ſchlecht und Wuͤrdigkeit waren, ſonder
auch von Verſtand und Weißheit / ha⸗
4 ben wir alle hierauß wohl abzunehmen,
iſt cv wie hoch wir diſes Anl der Schulher⸗
A 5 ren

214 Sibende Predig vonden

ren zu achten haben / diejenige aber, de⸗ (den mauf
nen es von der Obrigkeit angetragen mndeſen Go
wird, mit was Fleiß und Ernſt, Eyſſer aeur⸗
und Unverdroſſenheit ſie ſolches ſo her⸗ Sfter
lhes Ampt ihnen ſollen angelegen ſehn Enn u
aſſen. 9 ffſch der
Damit dir, guͤnſtiger Leſer, kein Ver⸗ als derd
druß zugehe, ab ſo langer unabge⸗ Uedetlten
ſetzter Prediq, hab ich dieſelbige/ ob (ſen waͤte:
wohl ſie auf einmahl geredt wor⸗ dureh e
den, hie im Schreiben wollen ab⸗ W tlerhey,
theilen, und deſſen dich allhie erin. aiens kymnn

neren. — ſt wie in
ArrnpvnwRderer Theil. nad
Bibender Predig. ugze
Oder vilmehr ſſhochande

Andere und neue Predig. ein
Von den uͤbrigen treuen Helffern,
Dexr Eltern. nn
Die ſtaͤrckeſte Helffer / die mittlere / eig dun
und auch hoͤchſte Obrigkeiten.

Bleſchnt
r. Er wohlbekante Geiſt⸗reiche M. Jo⸗ ſſife
Die D Kandon Avila, ein weitberuͤhmter dsh

Schwa⸗ Prediger in Spanien, pflegte, nachdim S

edig von der Eltern Helfferen. 315

Seniritet er den neu aufferweckten Orden unſerer chen brau⸗
kit mnan mindeſten Societaͤt mit Freuden geſe⸗ chen die
Etee hen, alſo zu reden: Ignarii unſers hei⸗ Duge der
ſſieſſe ligen Stiffters Sinn ſeye allezeit auch Stackern,
giunt ſein Sinn und Meynung geweſen „daß
ſ nehmlich der verderbten Weit anderſt
ee kuln nicht, als durch beſte Erziehung der noch
aenis Unverderhten Kindheit und Jugend zu
obgtan helffen waͤre: Wie aber diſer neue Bo⸗
itrtd den durch die gantze Chriſtenheit moͤge
1Ge olene gelegt werden, ſeye uͤber ſein Verſtand
gallen geweſen: komme alſo er Avila ihme ſelbs
9 ſteen fuͤr wie ein kleines Kind daß bey Wird mit
einem ſchwaͤr gewichtigen Stein unten M. Avila
an einem Berg ſtehe, das nichts liebers Ne .
hot. „wwar ſehe, als daß diſer Stein zu hoͤchſt Exempel
auf den Berg gewaltzt wurde, verzweiff⸗ etklaͤrt.
le jedoch an der Moͤglichkeit diſer Sach,
e als ein ſchwaches Kind: deme aber kom⸗
Mii me gaͤhlingen ein Baum⸗ ſtarcker Riß
et Hfe⸗ zu Huͤlff, welcher, nachdem er verſtan⸗
8 den, wo das Kind den Stein gern haͤt⸗
het. te, anfange ſeine Kraͤfften anzuſpannen,
und bringe in kurtzer Zeit diſen Laſt mit
a ſonderer Freud und Wohlgefallen deß
epmnl Kinds biß auf das Hoͤchſte Mit wel⸗
. iim. cher Gleichnuß diſer demuͤthige Mann
n ſein ſelbſt eigne Unvermoͤgenheit, hinge⸗
huteche gen deß Heil. Ignatu hohen Verſtand
ifiih und Kraͤfſten wollen zu verſtehen geben.
tm, Wir

Pre von der Eltern Helfferen. 31
u nſer wohl beſtellt iſt, wan deß Obriſten Him⸗ Darinnen
rüͤber han mels Rads⸗Beweger ſein Ampt fleiſſig die vbriſte
n, nt verrichtet, und ſein Hinnnels⸗Kugel oh⸗ Wemeger /
te dnif ne Unterlaß fort treibt, und ſie, die uͤbri⸗ die⸗ Obrig⸗
Henm ge und angehenckte: alſo auf Erden in dee Cugel
it der Kirchen Chriſti, und einer jeden Statt.
denge Chriſtlichen Gemeind, werden unſere
Hiem! n Brut⸗Hennen, als ein ſonders vorneh⸗
hiut mes Geſtirn diſes ſittlichen Himmels/
NeE immerhin den rechten Fortgang haben,
Adle wan unſere Engel, das iſt, Obrigkeiten,
Nen en als die erſte Beweger, hierinnen auf
mniſene das fleiſſigiſt, der Sach Nothdurfft
e ie nach, ihr Ampt werden verrichten, und
osinel fort und fort ihr anbefohlenes Geſtirr
treiben. . Wo aber diſes Primum mo⸗ Ales
ſperlblee bile, wie es die Gelehrten heiſſen / das ſteht ſtill /
lunbe iſt, diſe obriſte Bewegung wird in ein wann ſie

Stillſtand gerathen: wo diſe erſte Be⸗ ill ſtehen.
A, . e Be⸗
ſchtcne weger entſchlaffen werden und feyren,
Gthenn da wird das gantze Werck, wie etwan

enm verwahrloſte Uhr, ſpoͤttlich beſtehen
4 eie und weder zeigen noch ſchlagen. Seynd
Unlſehe alſo die ſtaͤrckſte Helffer der Eltern die
Grte Obrigkeiten. Ohne ſie kan ein ſolches
Ben Weerck villeicht wohl ein Anfang, (je⸗
Nareidn doch auch diß ſchwaͤrlich) aber kein Fort⸗
ſip 6 gang oder beſtaͤndigen Lauff jemahlen,
e auß Urſach der groſſen Unterſchidlichkeit
lin ihrer untergebenen Burger oder ande⸗
ſhenle rer

Gar vil
der Unter⸗
thanen
woͤllen ge⸗
triben ſeyn⸗

318 Anderer Theil der 7. Predig

rer Unterthanen, gewinnen. Dan au
diſen ſeynd etliche ſo guten Verſtands,
daß ſie fuͤr ſich ſelbſt wohl ſehen und er⸗
kennen, daß an diſer erſten und beſten
Kinderzucht alles gelegen iſt, darzu

auch eines ſo guten Willens, daß ſie

von ſich ſelbſten nichts wollen verabſau⸗
men, wan ſie auch kein Obrigkeit dar⸗
zu treiben ſolte. Andere hingegen ſeynd
ſo ſeicht und gering an Burgerlichen
Witz und Verſtand, daß ſie deren Din⸗
gen nichts ſehen, oder doch woͤllen ſe⸗
hen und verſtehen: auch ſo boͤß⸗willig
und ruͤdiſch darneben, daß ſie ohne
zwingen und ohne treiben / deren Sa⸗
chen, ſo zu gemeiner Stadt Aufnehmen
und Wohlſtand gehoͤrig ſeynd, nichts
thun oder zu thun ſich jemahl unterfan⸗
gen: denen was ehrlich, verdrießlich;
was ruͤhmlich, beſchwaͤrlich; was ſtatt⸗

lich und Burgerlich; zuwider iſt: die
nichts anderes begehrten, als das man? e
jederman machen ließ, was ihn geluſtet:

daß kein Geſatz, kein Regel, kein Ge⸗

walt, kein Obrigkeit auf der gantzen

Welt, ja wohl auch im Himmel kein
Richter und Straffer waͤre. Denen

das allerluſtigſte Leben auf Erden / wie 4

der Prophet redet, fuͤrkommt, der

Wald⸗Eſel Leben und Freyheit. Vin
vanus

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von dern
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Ena
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Giete
. ac

von der Eltern Zelfferen. 319
t Prune Vanus in ſúperbiam erigitur, & tan- Job. rr.
nen. Dut quam pullum onagri ſe liberum natum 12.
len ef putat. Spricht der H. Job. Nichts Sonder⸗
hlſermne iſt ſtoltzer als ein geiſtloſer Menſch, der lich die
etſen endet ihme ſelbſt einbildt, wie die jungen Wald⸗ der Aaald⸗
ceri, Eſel ein freyes Leben fuͤhren, alſo ſeye er Ekt ar⸗
en, auch zu der Freyheit gebohren, und nie⸗ .
niluin mand habe ihm was zu ſchaffen. Sol⸗
ntgen cher Wald⸗Eſel, wie ſie nit ich, ſonder
eſinmneen die Heil. Schrifft tituliert, ſeynd auch
/ Bleerſtt Chriſtliche Staͤdt nicht befreyet ja auß
te den Staͤbten begehren ſie Wildnuſſen
oc nel und Waldungen zu machendas iſt,
t/mt ver wildter Menſchen Wohnungen, und
Nſen Luder. Von ſolchen iſt in Ewigkeit
al daen kein gute Kinderzucht zu verhoffen, ſo
ein wenig als daß von einem Wald⸗Eſel ein
ſend Schaaf erzeugt werde. Dan erſtlich
ſengenmm wiſſen ſie ſelbſt von keiner Zucht: woͤl⸗
Uente lens auch mit wiſſen, als die der Predi⸗
ch; gen,wan darin darvon gehandlet wird, .
voge fleiſſig muͤſſig gehen, wohl auch die Pre⸗ alen in
en diger, daß ſie mit ſolchem Kinderwerck, die Freg⸗
ueſee⸗ wie ſie es nennen, auf die Cantzel kom⸗ heit ſuchen.
Neg,ilb men, doͤrffen herdurch laſſen, und an⸗
darbeſf feinden, ais welche ihnen ein neue uner⸗
4 hoͤrte Stadt⸗Oronung begehrten außzu⸗
ie e bringen. Wiſſen ſie es aber, ſo brau⸗
ntehas chen ſie weder gegen ſich ſelbſten einige
leact, Zucht, weder gegen den Ihrigen: wol⸗
ce len
N

„Peckf von der Eltern Helfferen. 32r
daganͤ Hersmann oder Frau, ſo Kinder hat,
5 gtir angehe, ſonder eines auß den fuͤrnehm⸗
Pe eth ſten Stucken, wo nit das Allerfuͤrnehm⸗
veien S ſte, ſo den Obrigkeiten zuſteht. Alſo
cd rept der jenige, dem man das Lob gibt,
ſeeeeO? daß er alle Koͤnig und Fuͤrſten, und dan
hrigf alle andere Land⸗ und Stadt⸗Regenten
ſercne meiſterlich in die Schul fuͤhre (deſſen ſich
efir un auch noch keiner auch der groͤſten Fuͤrſten
ninh, hat geſchambt oder geweigert) Ariſtoo
gu fe teles in ſeiner ſchoͤnen Stadt⸗Ordnnng Aritt. 1.
n oder Policey. Quoniam, ſpricht er, Polit. c. 1.
ichtden hnis unus omni civitari propoſitus eſt,
ſene u (FELICITTAS) perſpicuum eſt etiam
Kt ug u uUnam & eandem omnium neceſſariò eſ-
nähann ſe diſciplinam; ejuſque procurationem
4 Alen PIBLICAM eſſe oportere, non pri⸗-
hren e vatam. Zu Teutſch: Gleich wie ein je⸗
ſte de Stadt nur einerley Zihl und End hat, Der Heyz⸗
Genſit dahin alles ſoll gerichtet werden (nehm⸗ den Mey⸗
b lich den gemeinen Wohlſtand) alſo kan nung hie⸗
n iſ und ſoll, wie ein jeder Verſtaͤndiger von⸗
muß erachten, nur einerley, und die
Ghun ng zwar gleichfoͤrmige Zucht ſeyn bey allen.
Diſes aber kan und wird durch den ge⸗
mDmeinen Mann allein nimmermehr ge⸗
eacg ſchehen, ſonder iſt allein der Obrigkeit
eh en Geſchaͤfft und Vermoͤgen. Bringt
tnſig daruuff herbey der Deſſenthalben gveil⸗

3 22 Anderer Theil der 7 Predig von

beruüͤhmten Lacedaͤmonier Exempel wel⸗ 4
ches auch ich ſchon mehrmahls Angeid⸗ de
gen) und fahrt in ſeinem Diſeurs und Mun be
angefangner Schluß⸗Red alſo fort. un inek
Arque ob id Lacedæmonios meritò quil- infen 8e
piam laudarit. Plurimum enim ſtudii cn ſid
in pueros conferunt, idque communi⸗ uſce
Heydni⸗ ter & PUIBLICE. Das iſt: Und dar⸗ grede
ſche Exem⸗ umb werden von jedermaͤnniglich vor al⸗ . nſten
pel dier⸗ len andern die Burger von der Stadt ef nen
innen. Lacedaͤmon geruͤhmt und gepriſen, als eeenien
deiie auf kein Sach mehrer Acht geben, lnſid
Sonder⸗ als auf ihre Stadt⸗Kinder, damit ſie mhgee
lich der wohl erzogen werden, und diß zwar mit ginnſct
Sparta⸗ geſammtem Rath und zuthun ihrer vor⸗ araumde
ner. geſetzten Obrigkeie: als die nit zul aſſen, w 6dn
daß ein jeder ſeine Kinder aufferziehe wie ag gſn
er will, ſonder nach beſter Anordnung ſann
der Obtigkeit. Den gantzen Diſcurs inlneie
deſchliet er folgender Maſſen. Dann mſindene
alles wuͤrdig iſt beygeſetzt zu werden, weil leineub
er hierinnen lauter Gold und Edelge⸗ Nnmnte
ſtein nicht allein auffhielte, ſonder au ) nd G
im Werck ſelbſten hielte, weil hierauß ſen en oltre⸗
auch guldene Kinder bey uns erwachſen l cen
wurden. Leges igirur, ſchreibt er wei⸗ klntn
ter de diſciplina hac & inſtitutione pu- Reagohn

erorum eſſe ſcribendas, atque hanc ler gneten.

communem & publicam oporteré per- blethe
Rihre

ſpicuum eſt, Zu Teutſch: So iſt dann
nun M

7, Prorg
Etenpe
tnaſſsne
n Dieugn
Red
nios neing,
numm etiniil
4 e cochun⸗
i un
ſinizetrn⸗
epriſen e
her N
der, danm,
Uddre,
Khon ſten
gdrlitli⸗
druſfhi
be lunn
n Dn

von der Elern Helffern. 323
nun am Tag und jedermaͤnniglich kuͤn⸗ Neben

dig, daß die Noth ſelbſten erforderet, der Hauß⸗

daß von einer jeden Stadt gewiſſe Sta⸗ Rucht der
tuten und Geſaͤtz/ die beſte Kinderzucht Kinder / iſt

betreffend, ſollen und muͤſſen gemacht Achdein

und aufgeſetzt werden, daß alſo diſe Zucht von⸗
Zucht nicht nur ein Privat⸗ und Hauß⸗ noͤthen/
Zucht ſeye von den Eltern her, ſonder auß der
ein allgemeine Stadt⸗Zucht von dem Weiſen
obriſten Gewalt und Befehl der Obrig⸗Meynung.
keit herruͤhrend. Haben diß die Hey⸗
den daruͤr gehalten, die halb Vieh und
halb Menſchen waren, die von dem ewi⸗
gen Leben und Wolleben nichts gewuͤßt,
oder doch nichts geglaubt haben, wie
wir Chriſten wiſſen, und ja freylich
glauben, was ſoll unſer, als Chriſten,

(ſeynd wir anderſt ſolche) Meynung
und Urtheil von diſer gantzen hochwich⸗

ligſten Sach und Hanbel ſeyn? Haben
die Heydniſche Lacedaͤmonier auß ihren
Mittel und Stadt⸗Haͤuptern allezeit
nur den allerweiſſeſten und anſehnlich⸗
ſten, wie Lenophon oben bezeuget hat,
Herꝛn und Burger auſſerwoͤhlt, den ſie
Pædanomum, das iſt, aller Stadt⸗Kin⸗
der gemeinen Vatter und Geſatz⸗Geber
oder Gebiether genennt haben (dan ſo Wann
vil heißt in ihrer Sprach Pædanomos ) wir uicht

der von dem Rath und gantzen Burger⸗ aͤrger woͤl⸗

X 2 ſchafft

324 Anderer Theil der 7. Predig
len ſeyn ſchafft gemeßnen Gewalt gehabt hat/
als die mit den Kindern zu ordnen, was er wolt,
Heyden. ſie zu lehren, zu ſtraffen / zu belohnen,
wie er vermeynte: Was ſollen wir Chri⸗
ſten von Ingolſtadt, Muͤnchen, Lands⸗
hut, Burgkhauſen, 2. als erleuchte
Glaubigen fuͤr Eyffer und Sorgfalt eben
hierinnen erzeigen? Sollen die Perſier,
Xenophon auch Heyden in Aſia, wie ermeldter
1 prrdia Penophon auch von ihnen ſchreibt, in ih⸗
cyn. ren Haupt⸗Staͤdten zwoͤlff der klugeſten
und gelehrteſten Heren, die er F rſten
deß Volcks nennet, allezeit mit ſonde⸗
rem Fleiß auſſerleſen haben, welche ſie,
als allgemeine Zucht ⸗Meiſter uͤͤber die
Stadt⸗Kinder geſetzt haben, und dar⸗
durch ſolche Leuth erzogen, die ſich deß
Jn Per⸗ groͤſten Theils der dazumahl bekandten
ſien / Welt durch ihr Maͤnnlichkeit bemaͤchti⸗
get, und auch etlich hundert Jahr Hand
gehabt haben; und wir Chriſten ſollen
hierinnen ſchlaffen, und unſere Haͤnd
mit jenem Faulen unter der Achſel hal⸗
ten? Oder koͤnnen wir ohne Scham⸗
Roͤthe hoͤren oder leſen, daß die alte
Und In⸗Weiſen in India, die ſie Brachmaner
dien. noch zu Tag nennen, pflegt haben ihren
Kindern, ſo bald ſie auf die Welt kom⸗
men, ein Zuchtmeiſter zu beſtellen, wel⸗
cher Tag und Nacht auf das Ku Pin

von den

enund aocht
urhochbdch
ftnaſen he
Elkgloſggkeit
ubt der in
innte, wiee
lan Corten
e⸗Ordnun
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ℳ ,

von der Eltern Helfferen. 32 5

ſehen und acht geben, wan wir diſer ih⸗
rer hochloͤblichen Sorgfaͤltigkeit, unſer
offtmahlen hoch ſtraͤffliche hierinnen
Sorgloſigkeit entgegen ſetzen? Recht
ſchreibt der in unſern Landen wohlbe⸗
kandte, wie auch wohlverdiente P. A⸗ Adam Con⸗
dam Contzen in ſeiner Chriſtlichen Po⸗ zen 4. po-
lcey⸗Ordnung an dem 4. Buch am 1. Iit. c. r.
Cap. 5. 3.
Procurator rei familiaris conſtitui- I.
tur, vineis cultor præficitur, & jumen-
ta ſub cuſtode ſunt, filiorum ætas ne-
gligitur. Monibus, viis, pontibus,
Srmamentariis ſunt præpoſiti magiſtra-
tus; mores juventuris in relictis haben-
tur. Zu Teutſch: In mancher Stadt Ein
und Gemeind, ſpricht er, iſt alles auf Spruch/
das beſte beſtelle in allen Sachen, auß⸗ lo wuͤrdig
Zenommen „daß in der guten Kinder⸗tau end⸗
ucht allein nicht einige rechte Anſtalt neahe von.
gemacht wird. Die Haͤuſſer werden keiten gele⸗
verſehen mit guten Haußhaltern und ſen zu wer⸗
Haußhalterin, und wo moͤglich iſt, mit den.
den beſten; daß man an dem Zeitlichen
kein Schaden leyde: die Weingaͤrten .
wie auch andere, haben ihre Bauleuth
und Huͤter: das gemeine Stadt⸗Bieh
hat aller Orten ſeine von der Obrigkeit
beſtellte und beſoldete Hirten. JaStein
und Holtz, Eyſen und anders Metall .
ι 3 Dar⸗

326 Anderer Theil der. Predig
daran gemeiner Stadt etwas gelegen
iſt, haben ihre von der Obrigkeit verord⸗
nete Obmaͤnner, Maurmeiſter, Bru⸗
cken⸗ und Brunnen Meiſter, Zeugwar⸗

ten und dergleichen. Hingegen die—

Stadt⸗Kinder, das iſt der groͤſte Schatz
der Obrigkeiten, haben manches mahl
weder Obmann, noch Kindmeiſter, oder
Kindwarth, alſo zu reden. Sie allein
ſeynd verlaſſen, auf ſie allein iſt nie⸗
mand beſtellt, ſie allein ſeynd vergeſſen,
als ob ſie ſchiechter als Holtz in den Ge⸗
baͤuen, minder als die Stein auf dem
Gaſſen⸗Pflaſter oder Ringmauren, un⸗
achtbarer als die alte Degen und Be⸗
ckeihauben in den Zeughaͤuſern. Was
nun diſer weiſſe Mann wahrhafftig hie
erinneret, gib ich allen Obrigkeiten wohl
und offt zu bedencken und zu behertzigen.
Und da ſoll mir niemand fuͤrwerffen;
aller Orthen, da Schulmeiſter beſtellt
ſennd / da ſeye jg gute und allgemeine
Anordaung der Kinder halben gemacht;
da befinden ſich ja Obmaͤnner, und

gleichſamb Kindwarten und Huͤter.

Dan hierauff gib ich Antwort, ich koͤn⸗
ne nit verneinen, diſe ſo offentliche Schu⸗
len, ſeyen ein guter und groſſer Theil
der recht Vaͤtterlichen Obrigkeitlichen
Obſorg. Wo bleiben aber dis tenige
in⸗

vyon der
rderhiein.
ers wel ſent
Eian dieſelbe
ehechen in
fnhlen fnd
AI GIn
Cltodeit,
IuderGtt
tett gemech
lenen Hrrhen
ther ſhn
ftte inde
lagtundten
PrVrbro:
NR d
iſn dan
Miitmnet
ſeibrhehe
tiſtgeti
ien Ne
rgkikt
DAlt
nnigich
ein mpt
Prgi⸗
bri
lng

Nc

, Pratn von der Eltern Gelfferen. 327

enus eui Kinder, die in kein Schul gehen / eintwe⸗ Wie dr
igctam ders weil ſie noch zu jung, oder von den Obrigkeit
nneſ e' Eltern dieſelbe nicht geſchickt werden; lelere⸗
ſter,gelten dergleichen in allen Staͤdten ein groſſe l ſeyn die
Hitgegr Anzahl zu finden? Wer iſt auf diſe be. Kinder /
egiſibte ſtellt? (Ich red und ſchreib diß von In⸗ ſo keine
mnhe Lgolſtadt nit, weil allhie auch fuͤr ſolche Schulen
Kiuinder GOtt Lob, die beſte Anſtallt all⸗beſuchen.

indemeibete tt Lo

NAHo denen Orthen, da ſolches noch nicht b
Moir G N ſolches n ht be⸗
ne ſchehen iſt) wer, ſag ich, iſt auf ſolche
erded zerſtreute Kinder beſtellt? Wer gibt auf

re ſie acht und tragt Sorg? Du gibſt mir
m zur Antwort: Die Eltern, die ſeynd von
rrde GOtt, und dem Geſchaͤfft der Natur
ſen. ſelbſten darzu beſtellt und verbunden.
ſer ue Diß iſt zwar recht geredt, und die gruͤnd⸗
teut liche Wahrheit. Wan aber die Eltern
deſeren ihres Ampts und Pflichten vergeſſen,
le e wie offt geſchicht, wem ligt hernach di⸗
nirtcr ſes ob? Nit der lieben und liebhaben⸗
neſe den / und wie ſie ſeyn ſoll, wohlweiſſen
Obrigkeit? Dan iſt nicht wahr, mein
hbnt Zuhorer / oder auch Leſer? Wan jeder⸗
in , maͤnniglich juſt waͤre, und durchgehend
un e, ſein Ampt thaͤte, bedoͤrfften wir keiner
ni „ Obrigkeit. Dan alſo waͤr ihm ein je⸗ Die muß
der Obrigkeit, Geſatz und Geſatzgeber hierinn lie⸗
eſ genug 2² Weil aber unſer Menſchlich⸗derlicher
iet ſo glückſeelig noch nie geweſen, noch Eltern

328 Anderer Theil der 7. Predig

Umpt er⸗ auch ſeyn wird, daß ein jeder auß uns
Etzen. inſonderheit ſeine Pflichten in acht neh⸗
me, umb deſſentwillen iſt der Gewalt
Wuͤrde, und Stand der Obrigkeiten
eingefuͤhrt worden, die durch ihr Sorg⸗
falt, als die Weiſſeſte deß Volcks, wie
ſie ſeyn ſollen, die Sorgfaͤltigkeit ande⸗
rer, die den Verſtand nicht haben, de⸗
ren allzeit mehrer ſeynd, erſetzen. Wan
ſie dan Stein und Holtz, Gaſſen und
Brucken, ꝛc. mit verſtaͤndigen Obman⸗
nen verſehen, ſo ſeyn ſie umb der Liebe
GOTTes, und deß ihnen vertrauten
Vatterlands, fleiſſigiſt gebetten, daß
ſie auch der lebendigen Stein, ꝛc. daraus
ihr Stadt feſter, als von Mauren er⸗
baut wird, das iſt, der jungen Kinder,
beſter Maſſen gedencken wollen.

Ein leiche Wan es nun gilt, ohne Maßgebung,

te Weiß hierinnen einen guten Rath außgeben,
btcpe⸗ in ſo waͤr villeicht thunlich, daß in einer
Rrd Rne Stadt⸗Cantzley, aller der jungen Kin⸗
n. der Naͤmen verzeichnet wurden, ſon⸗
derlich aber deren Kinder, von dem
6. Jahr an biß auf das 15. oder 16. mit
etlichen wenigen Umbſtaͤnden. Wie
waͤre 1. die Schul, ob ſie darein gan⸗
gen waͤren, oder nicht. 2. Ihr Ardeit
oder ihr Feyren. 3. Ihr Kunſt; als ob
ſie leſen und ſchreiben koͤnnen/ oder noch

von der

teitr in dem
t. 4 Die
wrnen ſie de
ſiderlehr
Mnun diſe⸗
1, torlchesd
glen K
Gtadt, oder
nd belzeichne
Ung kon mon
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Aberet Adie
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, und ga

——
= —
=

er, Pri von der Eltern Helfferen. 329
in ſedr aen woeiter in dem Lernen ſeyn kommen, oder
en inte nit. 4 Die Kirchen oder Capellen,
ſ de nd worinnen ſie der Chriſtlichen Lehr, oder
der Olinmm der Kinderlehr ſollen beywohnen. Wan
dorchirem man nun diſe 4. Stuck neben ihrem Al⸗
deß oene ker, welches das fuͤnffte Stuck machet,
iitidimm von allen Kindern in einer gantzen
nitthmn Stadt, oder anderen Gemeind / weißt,
Aſter W und verzeichnet hat, was ſchoͤne Anord⸗
„ſnn nung kan man hernach mit ihnen allen
ſen Domn machen, die Schulen, Handwerck,
iis der ie Chriſtliche Lehr, Allmoſen, ꝛc. betref⸗
tettitltl fend ?2 Diß alles aber iſt gantz leicht,
enen, s wWwan nur der jenigen Burger Namen zu
ta.Dorns Anfang in ſolchem Regiſter, nach ihnen
AMorm” aber in guter Ordnung. 1. Die Na⸗
nnſten men der Kinder. 2. Ihr Alter. 3. Ihr
de Schul, oder deren Quittirung, wann
im ſie ſchon außgelehrnet haben. 4. Ihr
lt Kunſt im Schreiben und Leſen, oder
gang deren Unwiſſenſchafft. . Das Orth
uß der Chriſtlichen Lehr, daß ſie beſuchen,
eſu, mit Fleiß geſetzt, und verzeichnet, wie
en allbereit allhie mit groſſem und merckli⸗ Die allbe⸗
der/ chem Nutz zu der Ehren GOttes beſche⸗reit ſchon
hen, und gar wohl moͤglich zu ſeyn er⸗ Practitter
han h funden worden. Einmahl kein Obrig⸗worden.

nid keit wird vor dem Allmaͤchtigen entſchul⸗ V..
„9t diget ſeyn, wie gleich auß H. Schrifft

, ſoll erwiſen werden, welche nit ein all⸗

330 Anderer Theil der 7. Predig

zeit wachendes Aug tragt, auf ihre
Stadt⸗Kinder, Marckt⸗Kinder,ꝛc.
nicht allein insgemein, ſonder, ſo vil es
moͤglich, auf ein jedes ſolches zuchtmaͤſ⸗
ſiges Kind inſonderheit, von dem 6.
oder 7. Jahr an, biß es zu ſeinem Al⸗
ter und Stand kommt. Und diſes iſt
das Fuͤrnehmſte, ja Einige, welches ich
in diſem Theil meiner Predig wuͤnſche /
GOTT aber mit Recht und Fug auf
Verantwortung von der Obrigkeit for⸗
dert, daß nehmlich ihr, der Obrigkeit,
Sorg auf ein jedes ſolches Kind, ſo vil
moͤglich (ich widerhole es noch einmahl)
inſonderheit / ſich erſtrecke, und gar kei⸗
nes auß allen, auß ihrer Acht, Wiſſen⸗
ſchafft und Sorg außgeſchloſſen werde.
Diß iſt aber in allen unſern Staͤdten
hierumb gar wohl moͤglich, als die ſo
maͤchtig groß und weit nicht ſeynd.
Diſes lehret erſtlich und befihlt uns,

Matth. 18, das herrliche Exempel Chriſti, als deß

allerbeſten Obern und Hirten (in jener
Evangeliſchen Parabel bey dem H. Lu⸗

cas) der nicht ein einiges ſeiner anver⸗

trauten Schaͤflein wolte laſſen zu Grund
gehen, und dem hunderſten, welches
ſich wolte verliehren, ſo fleiſſig nach⸗
gangen, daſſelbig Eintzige zu erhalten,
als allen übrigen Neun und Neuntzigen
zu⸗

von der⸗
ſleich. undin
it der hoͤ
es ERN
Mrarſedentnſo
ſtr onderſt ve
ulle insgane
ſen ſchen i⸗
haſtenusſch
hor der Heil
De Pra,
iht ir, teßt
Wlund temun,
Uuh cOra
Ronnia onet⸗
liſs derden
n Aigenn
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Ufen inſon⸗
halfal ir
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Tfomehete
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ſinemn As d
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ſigenein,
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ler, das iſt
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e, G
en
9,/R
eiun.

O befhlen

von der Eltern Helfferen. 331
zugleich und ins geſambt. Eben alſo Die beſte
regiert der hoͤchſte GOtt und Vatter Regierung/
unſers HERREN JESIU CHriſti, dieſic nit
der ei jeden mnſonderheit auß Menſchen Fen vore
nicht anderſt verſorgt und beobachtet, gleicht.
als alle insgemein, und alle insgemein,
wie ein jeden inſonderheit wie der H.
Auguſtinus ſchoͤn lehret, und auch laͤngſt
zuvor der Heil. Pfalmiſt David anzeigt
hat: De præparato habitaculo ſuo,
ſpricht er, reſpexit ſuper omnes, qui
habitant terram. Qui finxit SIGII.- Pſalm. 322
LATIM corda hominum; & intelli- 15.
gi omnia opera eorum. Zu Teutſch:
Er iſts, der von ſeinem Himmels⸗Thron
ſeine Augen wirfft auf gar alle Menſchen
auf Erden. Er iſts, der, wie er aller
Hertzen inſonderheit gebildet hat, alſo
auch auf all ihr Thun und Laſſen inſon⸗
derheit acht gibt. Merckt euch diſes: Und tein
Inſonderheit: alle Regenten, und laßt jede Seel
euch den uhralten Spruch befohlen ſeyn: ieſdader⸗.
Sequere DEUIM. Solge GGtt und Pr⸗ ere
ſeinem, als deß beſten Regenten, K Ex⸗

empel nach, und tragt aller euer an⸗

vertrauten Schaͤflein Sorg hicht allein
ins gemein, ſonder ſo vil moͤg! lich, in⸗
ſonderheit: zuforderiſt aber euerer Laͤm⸗
mer, das iſt, der zarten Jugend. Dan
wo Chriſtus unſer OCRR einmahl ſei⸗
ne

332 Ainderer Theil der 7. Predig.
ne Schaͤflein, das iſt, ſeine alte Chriſten
den Obrigkeiten beſihlt, ſie wol zu wei en
und zu huͤten, da befihlt er ſeine Laͤmm⸗

lein, das iſt, die Jugend zweymahl.

vI. Der heilige Petrus war ein Vorbild
un arum aller Obrigkeiten, da CHriſtus der
HErrdie OE RR nach ſeiner glorwuͤrdigen Ur⸗
Laͤmmlein ſtaͤnd jenes wunderliche Geſpraͤch mit
S. Petler ihm hat gehalten: Petre amas me? Pe⸗
zweymahl tre, haſt mich lieb? Darauff nache
veſohlen dem er geantwortet: .Err du weißt,
Ebebe daß ich dich lieb hab: Hat er gehoͤrt,
aber uur Und in ſeiner Perſon alle Obrigkeiten:
einmayl? Paice agnos meos. Weide meine
Laͤmmlein. Nachdem er das andere
mahl befragt, eben diß wider zur Ant⸗
wort gabe, hoͤrt er auch wider das an⸗
dere mahl: So weide meine Laͤmm⸗
lein. Das dritte mahl aber kommt erſt
auf gleiche Frag und Antwork, ein an⸗
derer Befehl, der hieſſe: Haſt du mich
dann lieb, ſo weide meine Schaaf⸗
In den Schaafen, nun, wie angedeu⸗
tet, werden die alte, in den Laͤmmlein
die junge, als da die Kinder ſeynd, ve⸗
deutet. Wo ihme dan einfach die Al⸗
ten, da ſeynd ihme und allen Obrigkei⸗
ten in ihm zweyfach und dopplet, ja
gleichſamb hundertfach die Junge anbe⸗
fohlen worden. Eben diß laßt nes 8e.

—

von der

eſeer, Oit
Vnn ihr Ehri
Untler erſe
ite Cernmein
ſſts thote
echſannb
DerChrühr
lf das det
en. Cinmne
derf. Won
ißtirsh
Ers oche
enichtſ det

Fuffue
MB
hangre
t honder
ſir in ſelge⸗
eſtiner
1 Grſeſon
ſidſgetfce
IFentik kenn

Ulrütoribus
in wildes
en dan n
leir din
ſernndd

= e e
=

E =

7 Proh V
ene ſegef von der Eltern Helfferen. 333
6boleutete ſeyn, O ihr alle Chriſtliche Obern
eſinlin der e ihr Ehriſtum lieb habt, ſo wen⸗
0 Pe detrener erſte und dopplete Sorg auf
n eit d Chriſtus iti und zarte Kindheit
Erſk G 15 thut euch umb das b einer
lar Pur gleichſamb beſchwoͤren, aih er
Grit dude Ehriſti aber eden diſer dieb halben
mnas nei ur enas demuͤthigiſt und treueyfferigiſte
Nrufis ander Einmahl iſ ihm alſo und nicht
rdu e ſo erſe Wolt ihr guke Burger haben
eget, und lt ir⸗ Obrigkeiten euch machen,
Prerer: nd koͤnts machen. Macht ihrs euch
aber nicht, ſo werd ihrs auch nie Paben⸗

ide iin
das etde⸗ unfft
ſdermntc Fumffte Stell der elffer/

“ Aſſe Bux it ei
e Alie Burger mit einander.
e binn % (Ste
rkilnigl nſe ſA bed gentnt
ien beg ue n 6r ſſe Anzahl, und geht dar⸗
e Aber ie acerden „oder mehrern zu.
ſ ſeh ſ Anzahl der Helffer, wan
ee ſer Ene innern, hat der H. Leh⸗
pge Breegret Dnue in der vorgehenden
ſgene Juventus fera nt diſen Worſen
ſes inſtitutoribus, ma erumi ue indiger d eirrs
, aie ee id B magiſtris, aſſeclis, Ee.⸗ boc, ami
cl denen wan e und de gen
. e 9 ☛2* 4 te
Delffer, und Huͤter beſtellt, Wir eicht⸗

te
N 6

334 Anderer Theil der 7. Predig
gerichtet. Iſt dem alſo, und die Noth
diſes Heiligen Meynung nach, ſo groß/
ſo will ich fuͤr ſie in diſer fuͤnfften Srell
7 ja Helffer genug beſtellen, oder boch
darzu erbitten. So gelangt dan mein
dopplete Bitt an alle hieſige Burger
und Inwohner, ja an alle der gantzen
Alle Bur⸗ Chriſtenheit. Die erſte Bitt zwar iſt,

der ſollen wohner diſer und anderer Staͤdten ih⸗
binem e⸗ rer Mit⸗Burger Kinder, ſo wohl als
ger befoh⸗ ihre ſeibſt Eigne laſſen befohlen ſeyn,
len ſeyn / auf dieſelbige Acht und Sorg ha⸗
wie ſein ben, ſie mit und auß Lieb mahnen, wo
ſelbſt Ei⸗ ſie es bedoͤrfftig, auch mit Beſcheiden⸗
gene⸗ heit ſtraffen, wan ſie ſich ſtraͤfflich ver⸗
halten ſolten, und alſo helffen mit ge⸗
ſambter Hand auß allen unſern Staͤdt⸗
Kindern mit der Zeit gute, ja die beſte
Burger zu machen. Mein andere groſ⸗

Eltern, ſo noch junge Kinder haben,
daß ſie ihnen diſe gantze Sach lieſſen ge⸗
fallen, daß nehmlich ihre Kinder von
ihren Nachbauren, und anderen Mit⸗
Burgern, wan ſie ſich vergeſſen, wie
ſtuͤndlich bey den Kindern geſchicht, ge⸗
mahnt / und mit Beſcheidenheit und
Lieb, wan ſie nit recht thun, ge eraft
3

gers⸗Kin⸗ daß alle Burger und Haußhaͤbige In⸗

ſe und wohlmeynende Bikt waͤr, an alle

vonder
eden; daß
Unſderſeun la
i Denek au
scber diſe d
e oder wo
Uter und Yr
l, daß ſei
innſeden Pit
lr gute Enne
t) Ernf,
tine, 1
1. Zunnd
Dngen,
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N

1 Prdßt von der Eltern Helfferen. 33 5
unneh werden; daß ſie ihnen,ſag ich, diß nicht

nach,u uuwider ſeyn laſſen, ja gern ſehen, und
finftnl mit Danck aufnehmen. ler wr
1, (Mti uns aber diſe drey Stuck laſſen erleben,
gigr e⸗ oder wo es gauch iſt in der gantzen
ſſte Nur elt, daß nehmlich fuͤrs erſt ein jeder
Vatter und Mutter gern ſehe und ge⸗

(le der goe dul „
Btre⸗ dulte, daß ſein, oder ihr Kind, von ei⸗
uftinc,d nem jeden Mitburger oder Mit⸗Inwoh⸗
rEttd⸗ ner gute Ermahnung (wann es erwan
c teßt Eehe Straff, Zucht, und Unterricht
ifr ſ mnehme, ſo wohl als von ihnen ſelb⸗
Eir, n ſten. Zum andern, daß ein jeder auß

den Burgern, all d
ſen, we gern, aller anderer ſeiner Mit⸗
elhe hurger⸗ Kinder liebe, und fuͤr ſie Sorg
hſeſte rage, ſie begehre und helffe mit Rath
re un That zu befoͤrdern / beſſeren, ja
ninte dan es moͤglich waͤr, voͤllig beſeeligen,
ine⸗ Win als wie ſeine ſelbſt eigne Kinder.
inandeutt⸗ ſcen wan wir ein jeden Neben⸗Men⸗
Uuftas ſ jung oder alt von Chriſto befehlt
ginre⸗ ſondim lehen, wie uns ſelbſten; wie
giolce⸗ ſoni lhie u dil begehren, wan ich will,
ſüne h ſollen frembde Kinder ſo lieb ha⸗
en / als unſere eigne, weil wir ſie noch

cn, hoͤher lieben ſollen, nehmlich gleich wie
i e uns ſelbſten? Zum dritten, daß ein je⸗ Unsd diß
cain des Kind alle Burger nit anderſt, als ſoll allen
ſ ſeine eigne Eltern in dem ehre, daß es Kleen d
, hme laß von ihnen ſo wohl etwas ſagen, lier ſen⸗
als

336 Anderer Theil der 7. Predig hor⸗
als von ſeinen Eltern, nehms ſowe i⸗
ſamdlich auf von ihnen, als vo
tecn ich i ſet uns diſe drey
er, ſprich ich, laſſet un
. Stackſemahl ſehe und erleben 4 bie
voer wo es auch iſt! Und doch iſt vi⸗
alles der H. Schrifft, darzu aß⸗
ſten uns alle bekennen, Lanc 9 mak:
Unicuique manger D ddas
iAin jedweder ſoll ſeines ebaͤde⸗ Pen
Wird be⸗ſchen Sorg tragen. Tag die muge
ger Srrnch ten nuhtinen rden; ja weil
eliger. Kinder außgenommen werde a e
Schrigf⸗ ſie Alters halben die ſorgloſiſt Dien
Menſchen ſeyn, ſoll vor allen Dinen
auf ſie die Sorgon uenn den gral
rden. ind ih Gac,
t⸗ „daß in jenem hochwichtigen S pruch

ie Ki zßgeſetzt werden,
Chriſti die Kinder außñgeſetzt.

fra⸗
o lautet: Si peccaverit in te
Matth. 18. Der aind lane & coiripe eum inter re,
15. de Ruen ſolum. Si te audierit moon
iner deiner Bruder ſoll undigen ,
Unrecht thun n Angeſicht Cen 6
auß P. Cmanlte che alſo da
reund ſrafe ihn heimblich, allſ

darbey ſeye,
niemand, als du und er emd

bon der⸗
Miunnts er an

Siel gevonnen⸗

terden ſo gar d
ir lyſhen a
enominen,
Untwerden.
(Capitlſche
Hndern ge
ebotten bey d
lun ſe nt i
lorgetende
W Chren
M paren vell
hind We.
wanes
aingn
in ſetnr See
cſt aio di
de Kinder B
ntun id
fiſtwerden
duſinil anf
id Cet
gedegunde
ſen Narze
66 ettp en
ſat oder
Pien

n bc von der Eltern Helfferen. 337
Achnee Nimmts er an von dir, ſo haſt ſein
cad Seel gewonnen. In diſem Spruch
werden ſo gar die junge Kinder, wan
ſelniten ſie in Anſehen anderer Unrecht thun, nit
Außßgenomien, daß ſie zuforderiſt ge⸗
meint werden. Dann in diſem gantzen Sonder⸗
menelh 18. Capitel ſchier durchauß von den jun⸗ lh in
gen Kindern gehandlet wird, und hoch ſio von
veerbotten bey der Hoͤllen⸗Straff, daß Chriſto⸗
man ſie nit aͤrgern ſoll. Und in dem
ſaſe, 1 gleich vorgehenden Verſickel ſprache der
endlie HERR Chriſtus: Non eſt voluntas
8 ſf ante parrem veſtrum, ut pereat unus
nunm de Ppuſllis iſti?. Es iſt gar nicht der
ee Will meines (himmliſchen) Vatters,
Cdec⸗ Pte daß ein einiges auß diſen jungen Kindern
huſſeaen an ſeiner Seel ſoll Schaden leyden:
ad Gehet alſo diſe gantze Lehr zuforderiſt
gfndtii auf die Kinder, daß ſie in Guͤte ſollen
en von eiem jeden, der ſie ſiht ſuͤndigen „

hnen, geſtrafftwerden. Sey nun die Staot
etn e wo ſie woͤll auf Erden, wo diſes Wort
vellt M

ner und Gebott Chriſti ſtatt findet, wo ſol⸗
eum, chhe Lieb und Sorg unter den jungen und
ie e alten Burgern, unter den Schaͤflein
duſen und Laͤmmlein Chriſti im Werck ſelbſt
ne, erſcheint, diſe Stadt will ich anderſt ⸗
e als ſie etwan heißt, tauffen, und Gluͤck⸗

4G ſtadt, oder aber Seeugenſtadt, oder
Gdere gar Heiligenſtadt nennen, ſoll es aber
i unſer

r Theil der 7. Predig⸗/
zier gaſge Wſe n, will ich ſie
ſer Weſede Danns aen drn Engel⸗
üunehr ang⸗ . eldt) ſchelten.
dt (wie auch oben gem lnn.
. auf der Welt geweſenſ de⸗
Seeli⸗ aenage Ber A eines keden Purg ,
diſes in Kinds ſo vil als Vaͤtter, der Ehe nach,
Brach. ſo ihnen erwijen und den e daſemeh,
den Rauch finde eine, aber funs
gantzen Welt / von ihrer Erſcha fung
da⸗Auur eine, von deren ich en ae wtin
erſohn geleſen haͤtt. Wo bere V
R Chriſten, oder bey den eodeni⸗
en nit ſo gnau. Ich ſorg mi daß
ſaoe Wie gern wolt ſage 8
Chriſten: befinds a Se
ai . geyſten⸗ Beſen war, aber ieuch
alſo ein ſolche Stadt, und war, WB
ſch⸗ nin diſem Tractaͤtlein mehrin in
s billich gelobt hab, Sparte g
Frerkaal 4 it dem andern Namen Lace ndtſin
nch. G iechenland. Da giengs zu⸗ vs ſen
Tdbe Gevden, wie ich oben an dnſir⸗ H
Griechen⸗ begehrt hab. Raarir. wuͤnſch i
nd⸗ nuch
1 ber halſcn⸗ Penophon bezeugt mit

Xenophon ſen W

i tibus præ-
in Repub. que ſuis liberis, ſervis, facultat

ui efficere vel-
Lacedæ- eſt: Lycurgus autem, 4 lep
mon.

voß der

Et, uecyeso
moſbiacjum
Donnigeritate
ſeum ſis, gt
et. FHac aur
eelt, u gui
etnadmodum‚
Teutſch:
icht Pnopy
en ſeder
ſin Hiher
uur Mefrſ
uleſegtberhe
uretd

dane, u

eergers
r enſane
Urb Kndergn
ſebſEen
ſen ſbr
Uuttet Ut ti⸗

heutnande
nine Aci

rn. Predig
gn,wil i
ſondenn Ee
neldt) ſchete.
lche Stodtſt
ſveſen h
den Bllun
derCenet
n Gntne
n Grtelni
ene l i
er Gtin
ichentn
Vocheih
H dee ſyn
ſorg nii⸗

berl

ner hedl

Ot
nlinte
Gporle/
enna
unſſert
wuͤnſhen 4

, me NN
n, 6N

von der Eltern Helfferen. 339

let, ut cives omnes, mutuâ operàâ, ma-
Ximo ſibi adjumento eſlent, damna ve-
rò omnia evitarent, ira inſtituit, ur quiſ-
que tam ſuis, quàm alienis liberis impe-

raret. Hac autem ratione ſervatâ ne-

ceſſe eſt, ur quiſque alienis ita imperer,
quemadmodum & ſuis vellet imperari.
Zu Teutſch: In anderen Staͤdten

Ihr Chri⸗

. 2 . ſtẽ
ſpricht enophon: iſt es alſo herkomen, larcken

daß ein jeder Burger in ſeinem Hauß
uͤber ſeine Kinder, wie auch Knecht und
Guͤter Meiſter iſt. Aber der Sparta⸗
ner Geſatzgeber Lyeurgus, als der wol⸗
te, daß einer deß andern Nutz in allem
befuͤrderte, und ein jedwederer ſeines
Mitburgers Schaden wendete, hat diſe
Stadt⸗Ordnung gemacht, daß ein je⸗
der eben ſo wohl uͤber alle andere Bur⸗
gers⸗Kinder Meiſter waͤre, als uͤber ſei⸗
ne ſelbſt Eigene. Dahero aber iſt erfolat,
daß ein jeder alle frembde Kinder alſo

tractiret hat, wie er gewolt, daß die Sei⸗

nige von anderen gehalten und tractiert
wurden. Daß diſe Burger aber biß⸗
weilen auch ſo gar das ſchaͤrpffere Recht
mit anderer Mitburger Kin vern braucht
haben, wan dieſelbige unrechts thun,
oder widerſpennig befunden, zeigt er
ferner an mit folgenden Worten Si
Jquis autem puer verberibus aliquando

2 ca⸗

340 Anderer Theil der 7 Predig,

cæſus ab alio patri illum ſuo enuntiet:
turpe eſt non alias inſuper plagas addere.
Uſque adeo ſidem ſibi invicem habent:
nequaquam fururum, ut turpia pueris
præcipiant. Das iſt: Wan aber ein
ſolches frembdes Burgers⸗Kind ſo gar
auch Stoͤß von einem andern Burger
einnimmt ſeines uͤbel Verhaltens wegen,
iſt es bey ihnen nit der Brauch, daß ſich
die Kinder deſſen vil bey ihren Elteren
beklagen. Klagt ſich aber ein Kind ſol⸗
cher Stoͤß halben bey ſeinem Vatter,
b waͤre es bey ihnen hoch unrecht, und
fuͤr ein Spott gehalten, wan ihme der
WVatter die Stoͤß nit thaͤte dopplen, und
diſes Pflaſter einer ſolchen Wunden

diſes
Diſe Hey⸗ und Klag uͤberlegen. So groß Ver⸗

Hevden ge⸗ger, daß keine
nennt wer⸗ger aus

den.

n trauen haben untereinander diſe Bur⸗
r ihm einbildt, daß eini⸗
der Burgerſchafft ſeinem Kind
etwasUnrechts ſchaffen, oder unrecht thü
wurde. O hierinn nit blinde Heyden!
ſonder vilmehr, O wir, wofern wir
uns an ſolchen Exemplen nit ſpieglen,
vilfaͤltig blinde und augenloſe Chriſten!
Seynd wir auch deß Vertrauens unter
einander?
und Liebe? Vermag bey uns auch Chri⸗
ſtus, was bey ihnen Lycurgus? a
woͤllen, und koͤnnten wir auf diſe Grag

Der Gedult? Verſtands, §

von der⸗

Gtrorten? A
Ul uns zu verb
be die Augen
enhienichte
lußtuns
enen Menſch
In Himmd
Hol: Unſe
llieb, wos ſe
ßunſr Nann
le, weihrer
Plter uns
Stotkirtegen
n Atn
R
4 Dde
ltet euet
Elern
lenumde
ſei
ottfalet
ndigeni
vege
ahtlan⸗
dariber;

,PNt von der Eltern Helfferen. 341
nſuoenmig antworten? An Antwort ſtatt haben Die mehr
plguae wir uns zu verbergen, und die Kleyder geſehen als
imicemkia uber die Augen zu werffen. Ich red vil Chriſte⸗
u tupiigei ſelbſten hie nichts anders, als diß weni⸗
n ge. Laßt uns GOtt zu lieb thun, was
erigi e ſie einem Menſchen, ihrem Geſatzgeber;
onden e dem Himmel zu lieb, was ſie leyder ?
efetnitig der Hoͤll: unſerm Chriſtlichen Namen
Nral, Nf zu lieb, was ſie ihrem Spartaniſchen:
1htn el daß unſer Namen durch alle Himmel er⸗
,Kih ſchalle, wie ihrer durch die gantze Welt:
Men, daß unter uns Chriſten auch doch ein
rect/ u Stadt koͤnte genennt werden, darinnen
danihne de ſo gute Zucht in dem Fahl erſcheine, als
nen Rutener Heyden⸗ Stadt ſich erzeiget
N at.
ee Haltet euere Kinder, meine Chriſtli, Xr.
welie⸗ che Elrern, nit fuͤr lauter Heilthumen Bil Ehrl⸗
en b die niemand im geringſten darff anruͤh⸗ſenkinder
inan ren: Ja mehr dan Heithumben / als Heilthumer
Eunett welche wenigſt unſere Prieſter beruͤhren gehalten.
linehe daͤrffen: manches Chriſten⸗Kind, aber
P Gtſers auch die Prieſter nit. So ſagt mir wei⸗
nn e ter. Wan euer Kind auf der Gaſſen
ſſre, hart fallet, habt ihrs eurem Nachbarn
rmt fuͤr uͤbel, wan er daſſelbige aufhebt ?
e d Suͤndigen iſt fallen. Der es aber der
Suͤnd wegen ſtrafft, hebt das Kind
8 vodm Fall auf, warumben werd ihr dan
rtezß boͤß daruͤber? Fallt ein kleiner Bueb ins
NWgn 3 Koth/

342 Anderer Theil der 7. Predig!

Koth, thut ja recht bey euch der Bur⸗

ger, der ihn daraus erhebt, und den
Bueben butzt, und ſaͤubert, warumb
moͤcht ihr dan ſo gar nit leiden, wan man
euren Kindern bißweilen auch im andern
Verſtand, wan ſie ſtraffwuͤrdig den
Bueben butzt, und alſo butzt, das iſt,
wohlmeinend geſtrafft zu Hauß ſchicket?
Oder iſt villeicht das Koth auf dem Pfla⸗
ſter, darein das Kind fallt, ſpoͤttlicher,
als das Koth der Laſter, darein das
Kind platzet, und nit vilmehr das Wi⸗
derſpihl? Aber recht hat geredt Leno⸗
phon, da er ſein Lob, das er den edlen
Spartanern, der beſten Kinderzucht
halben, geben hatte, beſchließt mit diſen
Worten, darmit ich diſen Puncten auch
ende, IIlud, ſpricht er / admiratione
digniſſimum eſt, quòd hæc Spartano-
rum inſtitura collandant omnes, imita⸗
ri autem civitatum vult nulla. Das iſt:

Sparta Nichts wundert mich ſo ſehr, als daß
lobe edere diſe ſchöne Gebraͤuch der Burger von
en / ober Sparta alle loben, die es nur hoͤren,

niemand
folgt ihr
nach.

erweiſet!

darneben kein einige Stadt aus allen

will es nachthun, und gleiches Lob ver⸗
dienen. Seelig die Stadt / die diſen
Penophon hierinnen zum Lugner macht,
und im Werck ſelbſten das Widerſpihl

Beſchluß.

von der

2

B N Clendi

ſelyhhelk
Ueftrnehenſte
n,ohnedeſſe
Enicteſſt,
niglihen
Panntd
oth und Zun
leher. De
ſinentlch
ndde
1 ſeng.
Ule, iadai
wns wir Gut
ut und
tiſt indier
NS
feer,in
Kinennnch
unener
en chinn
Pen ſutt
ir Ahrche
Dinmee
. Tod
ſfn ſüf
Wrilge

er,. Proht⸗
euch der In
hebt, I n
ubett, nonn
ſeiden, froru
auchinann
kafrinn
hblkt, M
chufſtit
jeedeteſt⸗
,ponlte
, Dotuif N
lejrdus W
tedtckend⸗
er den G
Fudenuc⸗
Hikrnrh,
4 Puninin
/Airone

e Pnne⸗
ü

von der Eltern Helfferen. 343

Beſchluß.
N Ach allen diſen fuͤnfferleyen und al⸗ XI
lerley Helffern, iſt jedoch mir der
allerfuͤrnehmſte Helffer noch uͤberbli⸗
ben, ohne deſſen Huͤlff alle andere Huͤlff
fuͤr nichts iſt, und iſt der jenige, der dem

Koͤniglichen Pſalmiſten iſt, Adjutor in Pſal-9. 1*

opportunitatibus, der SHelffer in aller
oth und Zuſtand, das iſt, GOtt
der HErr. Den woͤllen wir flehentlich
und ſamentlich, als den ſtaͤrckeſten Helf⸗·
fer, zu End diſer Predig betten, daß er Der lerſt
uns mit ſeiner goͤttlichen Gnad helffen und beſte

woͤlle, in das Werck ſelbſt zu richten „Sebi. er.

was wir Gutes vor uns in unſern Ge⸗
dancken und Begierden hoffentlich all⸗
bereit in diſer gantzen Sach haben, wie
auch, daß er uns die beſte und letſte
Huͤlff laiſte, und den Eltern ſambt den
Kindern nach beſt gepflogener und ange⸗
nommener Zucht; dem Prediger ſambt

dem Zuhoͤrer, das iſt, die heutige gute

Erden ſambt dem Saͤemann, nach her⸗
fuͤr gebrachten guten Fruͤchten in den
Himmel helffe, und in die ewige Seelig⸗
keit. Wo diſer ſtarcke Helffer geſagter
maſſen huͤlfft, da iſt uns in Ewigkeit
und voͤllig geholffen, Amen.

4 Zugab

344 Zugab der 7. Predig,
Zugab der 7. ten Predig.

Wie man die VBinder ergruͤnden
koͤnte, was ſie fuͤr Naturen haben/
und zu was Laſtern oder Tu⸗
genden ſie geneigt ſeyen.
D Je Kranckheiten erkennt bey den
Artzten, iſt mehr als halb geholf⸗
fen. Die Natur und Neigungen er⸗
kennt bey den Kindern, iſt mehr als halb
gezogen. Niemahlen aber durch ihr
gantz Leben geben ſie ſich ſo leicht zu er⸗
kennen, als won ſie kleine Kinder ſeynd,
und noch nit wiſſen, was iſt ſimulieren,
oder ſich anderſt ſtellen, als in der Sach
iſt. Wird alſo uͤber die maſſen zu allen
vorgehenden Lehren vil helffen, ſo wohl
zu denen, die von guter Gewoͤhnung,
als Unterweiſung geben worden, ſolcher
Neigungen etliche Kennzeichen wiſſen,
und verftehen, welches ich thue in gegen⸗
waͤrtiger Zugab auf das kuͤrtzeſt.

1. Renmzeichen der Freynebigleit /
oder Kargheit der Kinder.
In Anzeig eines von Natur freyge⸗
bigen Kinds iſt 1. die anerbotte⸗
ne Schanckung nit ſonders gern anneh⸗
men. 2. Nit vil drum bitten. 3. Wan

ihm etwas geſchenckt worden, daſſelbig
andern

vonden Nat
Udern lechtich
Iin, won mant
chnitbitet
henoder geiti
Cenſegnd. 1. 0
tſchet, ww
hr mit lied v⸗
munlen und ,
ts ölenan

ofirther
Ard
Nafen
„. Mr Ned
Schecten
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ſcnnmß,
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antgernn
nſlunlſen.
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tfent ſine
Derder
ermen,
hrarderne
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MarchS⸗

n ni

Nedig, von den Naturen der Kinder. 34 5

Predig ig andern leichtlich und gern wider ſchen⸗
cken, wan man es drumb bittet, oder
eginn auch nit bittet. Hingegẽ eines von Natur
unenhebe, kargen oder geitzigen Kinds⸗Merckzei⸗
noderen chen ſeynd. 1. Ewig bettlen. 2. Alles,
ſeen. was es ſihet, woͤllen haben. 3. Nichts
kenn be dee mehr mit lieb von ſich laſſen. 4. Nur
06 dolb her ſammlen und zuſammen tragen, und
Nagangee nichts woͤllen auß ſaͤen.

..
⸗ uht I I. Hoffaͤrtiger / oder demuͤthiger

blith nd AKriinder Zeichen.
ider ſend DeEr Hoffart Zeichen. 1. Andere
ſtümlin ren, Kinder neben ſich, ſonderlich die
tann Schlechtere nichts oder wenig achten.
eſenpc 2. Nur mit denen, welche das Kind
lir bng foͤrchten muß, freundlich und geſpraͤchig
Getremg, ſeyn. 3. Das Maul veraͤchtlicher Weiß

ne i gernuͤberſich werffen. 4. Bolderiſch re⸗
thonſt den. 5. Kurtzen Bſchaid geben. 6.
fuero Ihm nit gern was ſagen, mahnen, oder

frtet. wehren laſſen. . Erſt uͤber das, und
e zu trutz thun. 8. Wort, die nach der
S Hoffart ſtincken, außgieſſen.
Mron “ Der Demuth hingegen ſeynd 1. Mit
rie, jederman, auch mit ſchlechten Kindern,
Nea oder andern Menſchen gern und freund⸗
uene lich handlen. 2. Die rnehenn og
4. he und auch Straffen gern annehmen. 3.
en d 4 Reine verachtiche Wort außgieſſen.
V 5 4 Gu⸗

346 Zugab der 7. Predig.
4. Guten Bſchaid jederman außgeben.
5. Sittſamb und annehmlich in Worten
ſeyn, und dergleichen.
III. Ser Zormmnuͤthigkeit / oder
. Sanfftmuth Anzeigen,
D Er Zornmuͤthigkeit und Kachgie⸗
O rigkeit. 1. Bald und leicht auff
ſeyn. 2. Die Augbrauen unterſich tru⸗
cken. 3. Die Naſen rimpffen. 4. Auf
der Seiten die Leuth anſehen. 5. Mit
Faͤuſten trohen. 6. Nit bald vergeſſen,
was ihm Leyds widerfahrt. 7. Vor
Zorn weinen, und nicht bald zu weinen

aufhoͤren, biß das Kind meynt / es hab

ſich gerochen, oder ſey gerochen worden.
Hingegen der Sanfftmuth. 1. Die
Leuth lieblich anſchauen. 2. Gern und
lieblich anreden und anlachen. 3. Bald
vergeſſen, was ihm Leyds widerfahrt.
4. Bald wider gut Freund ſeyn, X.

IV. Rennzeichen der ubrigen Trau⸗
rigkeit, oder hingegen Froͤhligkeit.
Der uͤbrigen Traurigkeit. 1. Leicht
oder offt weinen, oder gar heulen.
2. Nit bald lachen. 3. Die Leuth fliehen
und ſcheuen. 4. Sich verbergen, wan
Leuth ins Hauß kommen. 5. Nur gern
allein ſeyn. 6. Allzeit finſter gusſehen
1

von den .
Nedeland
Gitnegen de

1De Guͤrn
Orkeuhenfr
die ogen⸗
hund anſt
einen, guchn
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3. Won na
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N 4

von den Naturen der Kinder. 347
und Nebel an der Stirnen herumb tra⸗
gen.
Hingegen der draiechkeit Zeichen

eynd.
1. Die Stirn froͤhlich ausſpannen. 2.
Den Leuthen friſch, doch nit frech, un⸗
ter die Augen ſehen. 3. Gern umb die
Leuch und anſpraͤchig ſeyn. 4. Nicht vil

weinen, guch nicht lang. 5. Mitten un⸗

ter dem Weinen wider anheben zulachen.
Gern ſich aufhalten, wo man luſtig
iſt, ꝛc.

V. Der Groß⸗oder Kleinmuͤthigkeit/
Wachtbarkeit, oder Schlaͤff⸗
rigkeeit.
Der Großmuͤthigkeit. 1. Sein Lob
gern anhoͤren darzu ſchmotzen und
ſonſt froͤhlich und luſtig darbey ſich erzei⸗
gen. 2. Das jenige, was an ihm gelobt
wird, bald wider und noch fleißiger thun.
3. Wan mans hingegen ſchilt, traurig
druͤber ausſehen, und roth werden 4.
Nit bald weinen, als wan es geſcholten
wird. y. Gern verzeyhen. 6. Die Streich
uͤbel foͤrchten. 7. Nit vil klagen. 8. Nit
vil bitten. 9. Nit uͤbrigs reden. 10.
Was ihm Gutes geſchicht, erkeynet.
Der Kleinmuͤthigkeit und Schlaffrig⸗
keit. 1. Man ſchaͤnde das Kinde der
obe

348 Zugab der 7. Predig/
lobe es, ſich weder ſonders froͤhlich,
noch traurig erzeiget. 2. Nur wartet,
biß das Wetter ſuͤruͤber iſt, drauff wi⸗
der auf die alte Leyren kommet. 3. Nit
erkennet, was man ihm Gutes thut. 4.
Langſamb verzeyhet. 5. Ewig klagen,
und murren. 6. Alles herauß plodern.
7. Heimlich, wans die Gelegenheit, et⸗
was entfrembden. 8. Schlampiſch da⸗
her gehen, und auf kein Sauberkeit
noch Zierde acht geben, ꝛc.
Allle diſe erzehlte Kennzeichen ſeynd
zwar nit gantz unſehlbar: halten jedoch
gemeiniglich ihr Prob. So ſeynd auch
mehr, ſo moͤchten erzehlt werden. Aber
nit noth. Die uͤbrigen werden dir uͤber⸗
laſſen. Wan nun ſolche boͤſe Neigun⸗
gen bey den Kindern geſpuͤrt werden, als
zur Hoffart, Geitz, Zornmuͤthigkeit/.
iſt der Eitern Ampt, daß ſie ſolche glo⸗
ſchende Laſter ihnen mit allerley Erfin⸗
dungen, wie auch mit Gewalt abziehen,
und auf das Gegenſpihl leiten, Exempel⸗
weiß: Ein von Natur hoffaͤrtiges Kind
ſoll dahin gewoͤhnt werden, daß es mit
ſchlechtern Kindern lieber umbgehe, und
da es ſolches thut, darumb gelobt wer⸗
de. Und alſo in andern. Hingegen die
verſpuͤrte anbrechende Tugenden, als
der Freygebigkeit, Sanfftmuth, . HZ

von den ka

an ihnen ge
Alet mitguren
mehret verde
W ſenicht ger
zberderiſch;
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Kapſerdt
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ln Sabedran
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Mſe noch
Nrmerden

MnE

.

Predig, von den Naturen der Kinder. 349

nders ſtiſt, len an ihnen gelobt, und erhalten, ja
„Nurnt, allzeit mit guten Lehren und Zuſprechen
riſt, uſt vermehret werden, doch alles mit Maas,
konme. daß ſie nicht gar zu freygebig, und alſo
Gntuft: ſchwenderiſch; gar zu luſtig, und alſo
Erig tel, frech und rauppiſch werden. Auff diſe ao S a-
vranf en (Weiß lißt man in der Sachſen Hiſtori „saxon. 1.2.
Gtlgenet . daß Kayſer Otto der Groſſe, ſeinen jun⸗ ad Annum
Shlumſtn gen Sohn, auch Otto, den Andern „957.
, Calta der nur gar zu freygebig anfaͤnglich war,
se r mit etlich wenig guten Lehren, gar huͤpſch
gicenſin auf das Mittel gebracht habe, daß er
ten iebo hernach allzeit ein freygebiger Fuͤrſt, nit
ſatda aber ein Schwender geweſen, und ver⸗
cden. M bliben iſt. Ohne diſe Eckanntnuß aber
tatn der Naturen iſt alle Zucht ſchwer, und
nieiee gewinnet ſchlechten Forrgang. Der
tneg,e mehr hievon begehrt / leſe Herrn Dida⸗
nihedean cum Savedram, in ſeinem erſten Sym⸗
ſſe bolo oder Wahrzeichen, da er handlet,
Ary E wie man der jungen Fuͤrſten Natur,
neteteg wan ſie noch Kinder / ergruͤnden ſolle,
e der mir dan zu diſer Zugab vil von

ten Cen⸗
fittet⸗ dem Seinigen geſteurt, und
n,dfeo angelihen hat.
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Ein Beſonders utn

e . ichle lſanm
Fuͤr die luin 4

N e⸗
lind⸗
Wie das Allermeiſte an

ihrer Zucht gelegen ſeye / von t mid ⸗
ihnen offt und tieff zu beher⸗ rtin
. 1„
An ſtatt der Schluß⸗Predig. inrtiſ

Vor⸗

o S 351

Vorgehende Anmahnung an
die Muͤttern inſonderheit.

Egenwaͤrtige letzte Predig hab
ich zu gutem Beſchluß diß gan⸗
tzen Buͤchleins, euch Chriſtli⸗
che Muͤttern allen, ſonderlich vermeynt,
mit Muͤhe zuſam men geleſen und geſchri⸗
ben: darinn ich euer groſſe und ſchwe⸗
re Muͤhewaltung in guter Aufferziehung
der Kinder, wie auch Treu und Eyf⸗
fer, in vil auſſerwoͤhlter Muͤttern vor⸗
geſtellten Exemplen auf das Hoͤchſte ge⸗
lobt und gepriſen hab, darbey vermeldt,
wie an diſer Muͤtterlichen Zucht letztlich
alles gelegen ſeye. Diſe mein Arbeit
will ich gedencken, ſeye mir von euch
gantz reichlich vergolten, wann ihr fol⸗
gende Predig n euerem Troſt und Nutz
angeſehen, oͤffter zu leſen euch wuͤrdi⸗
gen werdet; ſonderlich aber die aufge⸗
ſetzte ſetzome Red euer noch kaum ge⸗
bohren, ja auch noch nicht gebohrnen
Kinder, welche Red ſie auß Mutter⸗
Leib, und dann auß ihren Wiegen und
Windlein zu euch durch ein Danme⸗
en

352 6 )0 88
ſchen thun, weil ſie ſelbſt ihr Bitt, als
noch Stumme, nicht koͤnnen zu Wor⸗
ten bringen. Solte nun das gantze
uͤbrige Buͤchlein bey allen anderen ſei⸗

nen Ableſeren kein einigen Nutzen E
ſchaffen (welches ich doch weder ver⸗ d
hoffen will, noch auch ſolle) wird ich

dannoch zum beſten zufriden ſeyn,
wan nur diſe letzte Predig bey euch,
Chriſtlichen Muͤttern, Statt und
Platz wird finden. So vil halt ich
auf euer angelegte Zucht und Unter⸗
weiſung, und verſihe mich auch zu
euch nichts anders, mit letzter Bitt,
diſe mein Hoffnung, ja nicht meine,
ſonder GOttes und der gantzen Ca⸗
tholiſchen Kirchen, nicht zu
Schanden zu ma⸗
chen.

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8 .
MWchte und letzte Vredig.

Von der beſten

Minder⸗JFucht/
Auf deß Heil. Apoſtels Mat⸗
thiaͤ⸗Tag.
Vorſpruch·
Cecidit ſors ſuper Watthiam,
annumeratus eſt cum undecim A-=
poſtolis. Act. 112
Zu Ceutſch:
Das Loß fiel auf Matthiam /
und er ward den eylff Apoſteln
zugezehll. In den Geſchichten
der Apoſtel am 2. Cap.
Zweck diſer Predig.

Abſonderliche Ermahmung der

Chriſtlichen Muͤttern / als welche
in diſem Spiel / dem der gantze
Himmel zuſiht / die furnehmbſte
Perſon vertretten: und dan kur⸗
tze Widerholung der gegebnen
Lehren/ und Beſchluß diſer gan⸗
tzen Materi. 3 Eine⸗

34 Achte Predig,

Eingang.
SR acht kurtze Lehren hat zuſammen
verfaßt unſer Heyland und See⸗
ligmacher die gantze Chriſtliche Weiß⸗
heit und Vollkommenheit, die wir die
acht Seeligkeiten nennen. In acht Leh⸗
ren und Predigen ſambt der heutigen,
hab ich mich auch bißhero befliſſen zu
verfaſſen die achtfache Seelgkeit, welche
in allẽ Gemeinden unfehlbarlich entſtehet,
und erfolgt, wo die Jugend oder zarte
Kindheit recht wird aufferzogen. Dan
diſe Seeligkeit und Wohlſtand kan ich
nicht nur ein einfache, nit nur ein dopp⸗
lete, ſonder ein achtfache, das iſt, vil⸗

fache Seeligkeit nennen; weil ſolche

Gemeinden durch alſo wohl erzogne
Kinder und junge Burger auf vilerley
Weiß beſeeliget werden. Nun will ich
heut ein End daran machen, aber mit
dem Geding, daß Euer Lieb und An⸗
dacht, wo es noch nicht waͤr geſchehen,
hingegen ein Anfang machenan der
allerbeſten und GOtt wohlgefaͤlligſten
Kinderzucht. Ich wird auffhoͤren zu
reden, das iſt, den guten Saamen, wie
verhoffe, außzuwerffen, ihr aber wer⸗
det anfangen, als die beſte Enden⸗ euer
6

M
Nihe, und en
n, des ,
Uufehten. 6
nen vorhaben
haltige Apo
Apoſtelde
endin⸗
und alſo al
Ehſir iß
lhen dey
ihlincher
ln,undſe
utnſeg
ſſhend a
Setigket 4

heñtagif
lit Ceveſe ſ
UncMnd ale

i guc bern

Mutter⸗Predig. 35 5
Bluͤhe, und erwuͤnſchte Frucht zu ge⸗
ben, das iſt, meine Wort ins Werck
getilſenmn zu verkehren. So ſchickt ſich zu diſem
m nd e meinem vorhabenden Beſchluß nit uͤbel
ſche M das heutige Apoſtel⸗Feſt, ſintemahl die
H derehe heilige Apoſtel das recht Formular ſeynd
ctlte laiſſiger Aſkter uus tahlaeiger⸗ Mc⸗
Pwehelige ker, und alſo aller Chriſtli en Elter.
eſeg Jhr Eyffer iſt das beſte Beyſpihl de Die hei⸗
u itt Unſerigen, den wir vor allen anderen and⸗
Gencr Neben⸗Menſchen auf unſere Kinber tra⸗ſel Mnter
cgttt gen ſollen, umb ſie Chriſto zu gewinnen, der Eliern.
dan und nachdem ſie genug unſere Kinder ge⸗ .
gn nih weſen ſeynd, auß ihnen Kinder der ewi⸗
h gen Seeligkeit zu machen, welches der
rn y heilige Apoſtel fuͤrnehmſtes Ampt je und
S allzeit geweſen iſt. Hoͤrt auß eines ei⸗
nlug nigen Mund alle Apoſtel reden. Piloll Gal . r8,
ncſe, mei, quos iterum parturio, donec for-
1r a iid metur Chriſtus in vobis, ſpricht die
Mnn Mutter, und gleichſamb Bruſt der gan⸗ Der hei⸗
t ten tzen Welt Paulus, unſer Apoſtel. Mei⸗ lige Pau⸗
ne ne Kinderlein, ſagt er, welche ich lus inſon⸗
pt ie ſchon das andermahl mir Schmertzen derbeit.
chen gebaͤhre, biß daß Chriſtus in euch ein
nigſee Geſtalt gewinne. Mit welchen Wor⸗
aſul ten er ſich fuͤr ein Gebaͤhrerin ſeiner neu⸗
Garen „gebohrnen Chriſten außgibt „anderſt⸗
e be wo aber fuͤr ein Saͤugamm. Tanquam r. Cor. 361
Coni parvulus in Chriſio lac vobis potum de-

24,. Cor. 4
15.

356 Achte Predig 4
di, non eſcam. Nondum enim pofei urten Wen
ratis. Das iſt: Lauter Milch hab ich Yihniches
euch zu trincken geben, wie den kleinen gnhr auch
Kindern in Chriſto, weil ihr der Speiß ſeihesküt
noch nicht ſaͤhig waret. So will er gſſech Vor
auch Pattht ſona gn dinein andern ichtge
t rechend: Si decem millia pæ⸗-
Heip lenn liabwatis in Chriſto, ſed non Wttra
multos Patres. Nam in Chriſto JEſu n
er Evangelium ego vos genui. Ihr ralicht
moͤcht wohl, ſpricht er, zehen tauſend whdeen he
Lehrmeiſter haben in Chriſto, aber nit aſen &
mehr Vaͤtter dan mich, der ich euch
durch das Evangelium in Chriſto JEſu Zer e
gebohren hab. Seht wie uns zu gan⸗ Pne⸗
tzen Baͤttern und Muͤttern die Apoſtel d nd
werden. So wollen wir heut derohal⸗ iſbern fen
ben an ihrem Feſt⸗Tag, diſe gantze Ma⸗ ul ſote
teri von Vaͤtterlichem und Muͤtterli⸗ miſah⸗
chem Apoſtel⸗maͤſſigem Eyffer und Sorg⸗ t als ſn
falt, enden und beſchlieſſen, ſonderlich ſteſen
aber von der Zucht und Serg der Chriſt⸗ Nnn

lichen Muͤtter, denen ich heut meiſten heſige

Theils zu predigen Vorhabens bin, und Acſen
Katelzen, wie das allermeiſte zu zeitlis d, ch
cher und ewiger Wohlfarth der Kinder ll gude
an ihnen gelegen ſeye, als die in⸗ diſem hingt hen
gantzen Himmel⸗Spihl die fuͤrnehmſte nuch gb

Vorha⸗ Perſon haben und vertretten. Darbeg aul d

ſie werden bekennen muͤſſen, D udden

Mutter⸗Predig 357
mn enin ae gantzen Weiblichen Geſchlecht nichts
Mih bih Ruͤhmlichers noch Troͤſtlichers; Pieht
biede ten gen aber auch anderwaͤrts, nichts Ent⸗
ihrder if ſetzlichers koͤnte geſagt werden, als was
So ml? ich gleich Vorhabens bin zu ſagen. Der
eſtenn onden Allmaͤchtige GOtt, L.

Cem milia pe⸗ .
e Vortrag und Beweiß.
iiei DIſe gantze Lehr will ich abermahlen *
enui⸗ in etlich wenig Haupt⸗Spruͤch, wie

raten abtheilen. So ſeye and elr itoung

der ich eut
eidg Ser erſte Haupt⸗Spruch.
eins ee N An die Mutter rechtſchaffen fromm
Nee ——) und gottſeelig iſt, und mit den
retznie Kindern fleiſſig, ſey der Vatter wie er
woͤll, ſo werden fromme, gottſeelige,
ind inm wohl auch heilige Kinder, ſo vil als al⸗
ri lianſeus ſolcher guten Wurtzel herfuͤr
ade „ Deſſen nimm ich mein erſte Prob au
gtttt heiliger Schrifft, da wir ſe dem .
6tne Apoſtel Paulo alſo leſen: Si radix ſan- Rom. 1I.
ufe Sta, & rami; ſi delibatio ſancta, & maſ- 16.
ee ſa. Zu Teutſch: BEin heilige Wurtzel, Wie die
ſerbſe bringt heilige Naͤſt „ein heiliger An⸗ ahutte,l
6tini bruch gibt heiligen Teig. Der Apo⸗ adie
1 ſtel will diß ſagen. Die junge Kinder
leund den Naͤſten und Fruͤchten de Baͤu⸗
ſn,. B 3 3 men

358 Achte Predig,
men gleich; der Stammen iſt der Vat⸗
ter; die Wurtzel die Mutter. Iſt diſe
Wurtzel gut, iſt alles gut; Iſt die Wur⸗

tzel heilig, ſo werden auch die Naͤſt und

Matth. 7.

Fruͤcht heilig ſeyn; Iſt ſie aber nichts
werth, werden auch die Fruͤchten deß⸗
gleichen ſeyn. Dan gleichwie von der
Wurtzel und nit vom Stammen die jun⸗
ge Zweig all ihr erſte Nahrung und
Safft an ſich ziehen; alſo haben auch
die junge Kinder ihr erſte Nahrung Leibs
und der Seel, von Muͤtterlichem Ge⸗
bluͤt, Milch, Speiſen und Lehren; die
ziehen ſie an ſich, es ſeye gut oder boͤß,

und behaltens ihr Lebtag. Daher ge⸗

hoͤren auch jene Wort unſers lieben
HERRN: Non poreſt arbor bona
malos fructus facere. Es iſt nit moͤg⸗
lich, daß ein guter Baum (an dem die
gute Wurtzel das Beſt iſt) boͤſe Fruͤch⸗
ten herfuͤr bringe: Ein guter Baum,
iſt ein gute Mutter. Iſt alſo Chriſti
Lehr nach nit moͤglich, daß die Fruͤchten,
welches die Kinder, boͤß ſeyen. Ferne⸗
re Beweiſung nimm ich her auß der Er⸗
fahrung aller vergangenen Zeiten, und
ſprich alſo. Bißero hat keine, oder
ſchier kein recht fromme heilige Mutter,
auß denen ſonderlich, die uns auß heili⸗
ger Schrifft bekandt ſeynd / ein Kind
er⸗

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6

4

Mutter⸗Predig. 355
erzeugt, das gottloß geweſen, oder doch
biß in ſein End gottloß verbliben waͤre.
Und alſo iſt ja gantz glaublich, hinfuͤr⸗
an, ſo lang die Welt ſteht, werde es eben
alſo gehen, wie es biß daher gegangen iſt,
das iſt, wann die Wuetzel gut, werde
auch die Frucht, das iſt, das Kind gut
ſeyn. Das muͤſſen mir nun helffen zeu⸗
gen alle in heiliger Schrifft beruͤhmte
Weiber und Muͤttern.

Exempel frommer und heili⸗

ger Muͤttern / die alle fromme oder

auch heilige Kinder erzeugt
haben.

Auß dem Alten Teſtament.

Ara ein fromme heilige Mutter,
Iſaac, ein frommes ja heiliges

Kind.

Mh.“
Bebecca, ein fromme heilige Mut⸗
ter: Jacob, ein frommes ja heiliges
Kind.
III.
Bachel, ein fromme heilige Mutter:
Joſeph und Benjamin, auß dem Pa⸗
triarchen Jacob, ſromme gottſeelige

Kinder.
3 4 IV. Die

IH.
Sara.

Rebecea!

Rachel⸗

360 Achte Predig,
IV.
Die Mutter Samſonis, ſo unbe⸗
nannt iſt die H. Schrifft, ein gottſeeli⸗
6. Ambr. ge Matron, welcher der heilige Ambro⸗
Bie Pant⸗ ſius ſolgendes Lob gibt. Samſonis ma-
ter deß Ler ſterilis, ſed virtutibus animi haud
Samſons infocunda. Die Mutter deß Samſons
ygr unfruchtbar an Kindern, aber an
Tugenden ſehr fruchtbar. Ihr Sohn
Samſon ein ſolches Kind, daß er von
Apuꝗ Co- dem H. Paulo in der Epiſtel zun Hebraͤ⸗
mel. in c. ern den fuͤrnehmſten Heiligen altes Te⸗
Exr. ag Heb. ſtaments, als dem Heil. Samuel, dem
H. David, ꝛc. zugeſellet wird, wie der
Heil. Thomas, der H. Anſelmus, und
Franciſcus Ribera vermelden. Ja er
wird von etlichen Lehrern nit allein un⸗
ter die heilige Helden altes Teſtaments,
ſonder ſo gar unter die heilige Martyrer
gezehlet. Dan ob wohl er ſich mit un⸗
ziemlicher Lieb / wie auch David, uͤber⸗
ſehen, hat er jedoch mit Außſtechung
beyder Augen, die er mit zerknirſchtem
Hertzen und Geduit uͤbertragen, ja frey⸗
lich genugſamb abgebüſſet.

Anna die Anna deß frommen Elcane Hauß⸗
aͤltere. Frau, ein ſehr gottſeelige Mutter, die
Zr H. Chryſoſtomus in drey gut langen
redigen nit genugſamb loben KMR prei⸗
genug a

1
(tkan: Ghr
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thut, und
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X
Kande
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t
ſtſegn
u.

Mutter⸗Predig. 361
ſen kan: Ihr Sohn aber der Samuel,
5, ſog der letzte Richter und Fuͤrſt der Juden,
eingoneli vor den Koͤnigen, ein ſo heiliges Kind,
ge Anmu das in Unſchuld deß Wandels ihm es
mlonsm. kaum einer im gantzen Judenthumb be⸗
ini vor thut, und da die Heil. Schrifft in
6Ganſaon Dem Moyſes, Agron, David, Sam⸗
n eg ſon, und anderen ob wohl ſehr heiligen
réde Maͤnnern jedoch etwas oder auch mehr
erin findet zu ſtraffen, da geht Samuel gar
, Met alles Tadels laͤhr aus.
oltes u . VI.
tlel doan Ruth, nachdem ſie von ihrem Hey⸗ Ruth⸗
weder denthumd bekehrt, war auch ein from⸗
nne am me Mutter. Deßgleichen waren ihre
N. o Kinder und Kindskinder, Obed, Jeſſe,

ts David. .’
ne Die Mutter Davids, und Hauß⸗ Deß H.

ſcnm Frau deß unſchuldigen Jeſſe, deren Na⸗ Davids
aA mmen, ſo vil ich weiß, in Heil. Schrifft Nuller.
ſchng nit ausgedruckt wird, muß ja ein ſehr
neſtun. frommes Weib geweſen ſeyn, als die
itfe der H. David in ſeinem Pfalter ſo offt⸗
mahlig mit Lob erhebt. Nun iſt ihr
Sohn David ja auch geweſt ein auf nit
mh gemeine Weiß heillges Kind, als der
tee, das Lob in H. Schrifft hat, daß er ge⸗
rinie weßt ſey nach dem Hertzen ind Wunſch

Pumad GOltes.
un 3 . Wu.

362 Achte Predig,
VIII.

Bethſa⸗ Bethſabea, deß erſtermeldten Heil.

bea die
Mutter
Salomo⸗
nis.

Cornel. à
Lap. in 1.

2. Keg.

Koͤnigs, Koͤnigliche Ehegemahl, nach⸗
dem ſie der Suͤnderin Namen, wie auch
hernach Magdaiena, mit dem Beſſeren,
der Buͤſſerin verwechslet hat, fuͤhrte
ein ſehr frommen gottſeeligen Wandel,
wie P. Cornelius uͤber das 2. Buch der
Koͤnigen auß der alten Hebraͤer Tradi⸗
tion oder Handreichung vermeldet, und

ſparte kein einigen Fleiß in gutem Unter⸗

richt ihres Sohns Salomonis, wie
oben iſt angedeutet worden. Eben di⸗
ſer Salomon, ſo lang er unter der
Zucht Bethſabea, war ein recht heili⸗
ges Kind, und darauff biß in ſein Al⸗
ter (darinnen er erſt umbgeſchlagen)
ein gantz gerechter gottſeeliger Fuͤrſt,
der auch viler fuͤrtrefflichen Lehrer Mey⸗
nung nach in ſeinen Suͤnden und endli⸗
chen Unbußfertigkeit nicht verdorben iſt.

Iſt nun ein Kind der ewigen Seelig⸗

keit, wie wir koͤnnen hoffen, der buͤf⸗

ſende Koͤnig Salomon, ſo iſt die nicht

wenigſte Urſach daran die erſte und gute
angelegte Zucht ſeiner auch buͤſſenden
Mutter, die ihm zur Suͤnd zugleich,
und zur Buß mit dem Exempel iſt vor⸗
gegangen.

IX. Abi⸗

Mpol,

Cehanohl
Ochſcben/
Sche ft der
chulddeß
ſrihr hert
Suͤndigen
dere, wie
ich Mogte
leſenind
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Cuſer Such
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Nemlite
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tdorben ,
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1, bii
ſt denit
ſeundn
tiſcnn
ſttw⸗

N

Wutter⸗Predig. 363
Abigail, gleichfalls ein Koͤnigliche Abigail

Ehegemahl Davidis, und aͤltere, als die Koͤni⸗

Bethſabeg / hat groſſes Lob in heiliger gin.
Schrifft der Weißheit zugleich, und
Unſchuld deß Lebens, als die nit allein
fuͤr ihr Perſon groſſes Abſcheuen ab dem
Suͤndigen getragen, ſonder auch an⸗

dere, wie auch Davidem ſelbſt darvon

nach Moͤglichkeit abgehalten hat, wie
wir leſen in dem 1. Buch der Koͤnigen. 1. Reg. 25.
So ſtrafft die Schrifft diſe Heldin mit
keinem einigen Woͤrtlein einiger Untu⸗
gend. Wie nun diſe Mutter, alſo auch
ihr und Davids Sohn Daͤniel, deſſen
Meldung geſchicht 1. Paralip 3. v. I. 1. Paral. 3,

ohn einigen Tadel, oder Anzeigen eini⸗ *. 1.

ger Unthat, welches die Außleger fuͤr
ein Zeichen halten der Unſchuld. Dan
haͤtte diſer Daniel ſich laſterhafft verhal⸗

ten, wurden ſeine Maͤngel ſo wohl von

der Schrifft an den Tag gegeben ſeyn
worden, als der andern boͤſen Buben
und Soͤhnen Davidis, als da war Am⸗
mon, Abſolon, Adanias.

Azuba, ein Tochter Salai, ein Ge⸗ Azuba.
mahl deß frommen Koͤnigs Aſa, war
ein fromme gottſeelige Mutter, wie ſie
dann von den Außlegern Heil. Schrifft
Al⸗

364 Achte Predig,
darfuͤr geruͤhmt wird. Ihr Sohn war
Joſaphat der Juden⸗Koͤnig, ein Gott⸗
ſeeliger, und der Gerechtigkeit ſo lieb⸗
habender Fuͤrſt, daß zu ewigem Lob di⸗
fer ſeiner geuͤbten Gerechtigkeit das letz⸗
te Gericht, als das wird ſeyn das Al⸗
lergerechtigſte, bey diſes gerechten Koͤ⸗
nigs Joſaphats Begraͤbnuß, die da iſt

in dem Thal Joſaphat, wird, wie wir

auf Heil. Schrifft wiſſen / gehalten wer⸗
en.
XI.

Die Mutter der keuſchen Suſanna,
Mutter. ein Gemahl deß auch gerechten Joakim,

iſt ſchon hievor von mir, als eine auß den
beſten Muͤttern gelobr worden auß H.
Schrifft, als die ſambt ihrem Herrn

die junge Suſanna im Geſatz Moyſi,

und den Gebotten GOttes auf das fleiſ⸗
ſigſt unterrichtet hat. Iſt ihr aber nit
SGuſanna die Keuſche, Suſanna die
Starckmuͤthige ‚ als die lieber ſterben,
als in die Suͤnd verwilligen wolte, in
aller Tugend nachkommen, und hat al⸗
ſo ein heiliges Kind abgeben 2

Die Mut⸗ Dehßgleichen ein recht fromme heilige
ter . M. Mutter war, die Mutter der ſiben
P. Ma⸗MWachabaͤiſchen Martyrern, die nach

allen diſen Erzehlten, gelebt hat. “L

irde en
Marhrer?

ß de

hee
lecht

en deß A

einfollen,

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Mutter⸗Predig. 36
Kinder ſeynd ja heilig, weil ſie ſeynd
Martyrer?
Auß dem Vleuen Teſtament
Nach erzehlten bald allen Heiligen und
recht frommen Frauen und Muͤt⸗
tern deß Alten Teſtaments (dem mehr
einfallen, ermahne mich deren, dan ich
mit Fleiß keine hab außgelaſſen) und
ihrer ebenfahls heiligen, unſchuldigen,
oder doch nach begangnen Suͤnden butz⸗

fertigen Kindern, begehre von mir kei⸗

ner, daß ich auch das andere Regiſter
ſolcher Muͤttern aus dem Neuen Teſta⸗
ment auff⸗und beyſetze, der heut begehrt
aus der Kirchen und Predig heimbzu⸗
kommen. Dan ihr Anzahl iſt gar ohne
Zahl, alſo daß, indem ich diſe Predig
zuſammen hab tragen, mich weder lang,
noch faſt hab beſinnen muͤſſen, damit mir
die jenige heilige Muͤttern zur Gedaͤcht⸗
nuß kaͤmen, welche in unſerm Evangeli⸗
en Geſatz heiliger Zweigen, heilige
Wurtzlen geweſen ſeynd: Hingegen ,
wie ich mit Wahrheit reden und ſchrei⸗
hen darff, hat mir Muͤhe gemacht jenen
edancken und Nachſinnen, daß ich

duch nur etlich wenig finde heilig oder

ſonſt gottſeelige Muͤttern, deren Kinder

gottloß, und ſo vil wir Menſchen Pillen

koͤn⸗

IV:

———

366 Achte Predig,
koͤnnten, vermuthlich waͤren verlohren
worden. So wahr iſt allzeit biß auff
diſen Tag Pauli Spruch. Heilige
Wurtzel, heilige Zweig: Fromme
Muͤtter, fromme Kinder, oder die aus
boͤſen wider fromm werden. Will je⸗
doch hie nur ein Anfang diſes Regiſters
machen, das Außmachen aber dir und
anderen uͤberlaſſen.

Heilige Wurtzlen. Heilige Zweig.
1. S. Anna, Joachim. 1. Die Koͤnigin aller

Heiligen.
2. S. Eliſabeth, Zacha⸗ 2. Der Groͤſte unter
rias. den Menſchen Kin⸗
ern.

3. S. Maria Salome. 3. S. S. Johannes“
.= und Jaeob Apoſtel.
4. S. Maria Cleophe. 4. S. S. Simon, Ju⸗
⸗ das, und Jacob der
kleiner, alle Apoſtel.
. S. Joſeph Biſchoff.
S. Priſcilla, deß O. 5. S. S. Timotheus,
Pudentis Ehege⸗ und Novatus HH.
mahl von Rom. Biſchoͤff: Praxedis
und Pudentiana H.
H. Juagfrauen.
. S. Nonna von Na⸗ 6. Gregor. der Gotts⸗
zianzo. gelehrte mit dem Zu⸗
namen, und Caͤſari⸗

42—

6 Enne
ſſerea.

Einen
e
B. Falct
Vonn

06 dt
flaſe.

1,6 Prtie
5Nannd
1Sphig

Murter⸗Predig.

Caͤſarea.

8. S. Simphoroſa von
Tibur.
9. S. Felicitas von
Rom.
10. S. Tatta von Da⸗
maſco.

11. S. Patientia M.

v. Oſca in Spanien.
12. Sophia von Rom.

13. S. Paula v. Rom.

14. S. Monica, Witt⸗
frau aus Affrica.

367
us HH. Biſchoͤff,
wie auch Gorgonia,
ihr Schweſter, ein
H. Jungfrau.

7. S. Emmelia von 7. Baſilius der Groſſe/

S. Gregorius von
Nyſſa Biſchoff. S.
Petrus zu Se⸗
baſten, in Armenia
Biſchoff. Macrina,
die Juͤngere, ein H.
Jungfrau.
8. Siben ihre Soͤhn,
alle Martyrer.
9. Siben ihre Soͤhn,
alle Martyrer.
10. Ihre Soͤhn, Sabi⸗
nianus, Maximus,
Rufus und Eugeni⸗
us, Martyrer.
11. Laurentius Ertz⸗
Martyrer ihr Sohn.
12. Fides, Spes, Cha⸗
ritas, ihre Toͤchtern
Martyrinnen.
13. Euſtochiam Heil.
Jungfrau:
14. S. Auguſtin, Kir⸗
chenlehrer.

15. Bri⸗

15. Brigida, Wittfrau
aus Schweden.
16. S. Blanca, Koͤni⸗
gin in Franckreich.

17. S. Hildegard,

Teutſche Roͤmiſche
Kayſerin.
18. Hemma, Koͤnigin
in Bayrn u. Teutſch⸗
land.
19. S. Mathildis Kay⸗
ſerin, .
20. Adelhaid Kayſerin⸗

Achte Predig,

15. Carolus ihr Sohi
und uͤbrige Kinder.

16. S. Ludwig, Koͤnig

in Franckreich.
17. Ludwig der frommé
Kaypſer, Pipinus und
Carolus, fromme
18. Caroloman,

wig, und Carl der

Dick, lauter from⸗
me Fuͤrſten.

19. Otto der Erſte und

groſſe Kayſer.
20. Otkto der anderts
Kayſer.

Sollich nun ferner fort fahren / wurd

ich zu keinem End kommen.

Alle Buͤ⸗

cher ſeynd vol der Exempel, wan man
ſie durchgehen wird. Hte aber muß ich
nothwendig ein oder andern Einwurff
ablainen, der wider mein Hauptſpruch
moͤchte eingeſprengt werden.
Einwlrff werden abgelaint⸗
DB O moͤcht aber erſtlich mir einer fuͤr⸗

V.
werfſſen, unſer erſte Mutter Eva, Erſter Eiga
als ein heilige Mukter / deren Sohn
doch der gottloſiſte Cain geweſen. an
te al⸗

wurff von

S
eſohe⸗
Zieyn cber
Dpicnce
Neerſe
Woos demm
1 Muttern
ſe Cochol
t ihr denh

unſer erſten⸗

Aſen
upel nt ,
u Cra hhren

8⁸

Mutter⸗Prediig. 369

id eett re alſo die Wurtzel wohl gut ſeyn, die Mutter
tige Ko. Zweyg aber nichtswertig. Antwort. Eva und
dng,a Mb ich unſer erſte Mutter Eva, ſonder⸗ ihrem
cni, lich die erſte Jahr nach ihrer Verſtoſ⸗ Snn
daftnm ſung aus dem Paradeyß, unter die hei⸗ Cain.
Pretug lige Muͤttern ſoll zehlen, ſtehe ich an.
6, o Die Catholiſche Kirch zum wenigſten
iibt ihr den heiligen Titul nicht in ihrem
Nton, W Heiligen⸗Buch, laßt ſie jedoch unter
d Cm den Buͤſſerin paßieren. Geht alſo diß
Guter un Exempel nit daher. Und wie waͤrs?
. wan Eva ihrem Cain als dem erſtge⸗
Erſteun bohrnen Sohn, wie der Muͤttern
. Brauch manchesmahl noch heutiges
a df Tags iſt / zuvil und mehr als dem ande⸗
ren, dem Abel, und die auf ihn erfolgt
ſeynd, uͤberſehen und geſtattet, und alſo
in dem Fahl kein gute Mutter vertretten
N haͤtte? Wie waͤrs, ſag ich, wan eben
4 die ſchlechte Zucht / welche der gar zu lie⸗
i be Cain von der Mutter her villeicht ge⸗
f habt hat, ein Anfang waͤr geweſt ſeines
n Verderbens? Diß gib ich aber fuͤr ge⸗
n wiß nit aus, weil ich in Heil. Schrifft
keinen Grund deſſen habe⸗ Jedoch iſt
mir diſe Urſach etlich mahl, und nit un⸗
t 1 Alaublich fuͤrkommen, ſonderlich weil es
ſabſel⸗ ſolcher Muͤtter ein Laſt zu allen Zeiten
trntt geben hat, und noch, die ihre erſtge⸗
hohrne Kinder durch Affen⸗Lieb verdru⸗

G

Aa cket,

1

Mutter⸗Predig. 371
uchgh ren worden, ja auch heilige Maͤnner aus
r ell ſeinem Stammen entſproſſen, als da
tollet⸗ war der Heil. Job, der nach ihme Eſau
nen e der fuͤnffte Fuͤrſt in Idumea mit hoͤch⸗
Varte, n ſiem Ruhm nicht gemeiner Heiligkeit re⸗
ſtijea giert hat. Und alſo ſprechen ihme fuͤr⸗
hob Pnt treffliche Außleger der H. Schrifft und Cornel. 2
nechereu Gottsgelehrte die ewige Seeligkeit nit Lap. in e⸗
s, udtſs ab, ſonder vermeynen gaͤntzlich ſie er⸗ 9. ad Rom
unea worben zu haben, wie bey Jacobo Sa⸗& Tirinar
un hein liano an dem 2324. Jahr von Erſchaf⸗ bic.
und Aum fung der Welt zu ſehen und zu leſen. Iſt
dctnle i alſo das Exempel Eſau vil mehr fuͤr / als
utlee wider mich, als der wegen guter erſter
gbſbevin Mutter⸗Zucht in der Un bußfertigkeit nit
anmn ie iſt verharret, noch hoffentlich nit vet⸗
era dorben. Welches ich allein in gegen⸗
ſtehr waͤrtiger Predig zu erweiſen verſpro⸗
ſe un chen. Wie aber der Sententz Mala⸗
derui chiaͤ und deß Heil. Pauli zu verſtehen
iem ſeye / der ſcheinet wider Eſau zu lauten:
nee⸗ Jacob dilexi, Eſau verò odio habui. Dꝗqs
des lun iſt: Zu Jacob hab ich lieb gewonnen:
Eefe den Eſau aber gehaſſet. Beſihe die
ſlteinn an dem Rand, ſo von mit Fieiß ſeynd
ſeu geſetzt worden. So gib ich auch ferner
igs, 4 diſe habhaffte Antwort. Obwohlen
1 (amg mir etliche wenige Exempel ſolcher
i iß i Vnn
gen auch biß in Tod gottloſen Kinder moͤgen
rte erzehlet werden, ſprich ich jedoch mit
Aa 2 Ari⸗

372 Achte Predig, 4
Ariſtotele: Ein oder die ander Schwwalm in ndne
allein bringt den Fruͤhling nit mit ſich : Ree
alſo ein oder das ander Exempel ſtoſſen ete
meinen Hauptſpruch gar nit umb, wei gſe 8
ein ſolches Erempel mit hundert anderen nrumn d
im Gegenſpihl mag widerlegt werden. fleng
Anderer uhdiſ
nderer Haupt⸗Spruch. cptbiert
VI. WB Eye der Vatter ſo heilig als er woͤll, I Dieheit
Wergiffte wan die Mutter gottloß, oder ſonſt wheltoſel
Wurtzel/ in Frombkeit ungleich iſt, eben alſo wer⸗ veſche
Uwei⸗ den allzeit, oder ſo vil als allzeit / auch hhatter,
die Kinder ſeyndas iſt, gottloß, lieder⸗ Gtoſe fa
lich, ungleich. Das weiß ich erſtlich niße
aus Heil. Schrifft, und den Worten
der ewigen Weißheit. Non poteſt ar- hempt
bor mala bonos frudus facere. Es iſt Schuff,
ein Unmoͤglichkeit, daß ein arger 9
Baum gute Früchten bringe. S 102,
hülfft mirs auch die Natur bezeugen. ſlmme
Wie nit moͤglich, daß von einer faulen / tegeein
oder auch vergifften Wurtzel andere, ſr Fnder
als auch faule und vergiffte Früͤcht⸗n e e
herkommen, alſo iſt nit wohl moͤglich/
daß von einer boͤſen Mutter gute Kinder Pedochdun
erzeugt werden. Dan ſie iſt die Wur⸗ ſede
tzel, der Vatter der Stammen, die e hei
Kinder die Zweyg und Fruͤchten, wie mnhn
dey dem Pauliniſchen Spruch oben an⸗ Pegtſſen
gemercket iſt worden; alſo / daß mand innen

Mutter⸗Predig. 372
im widrigen Verſtand auch wohl ſa⸗
gen kan: Si radix impia, & rami. Iſt
die Wurtzel gottloß, alſo werden auch
derſelben Zweyg werden. Da muͤſſen
widerum die Exempel und Erfahrnuß
von allen Zeiten her das Beſte thun, kan
auch diſe Sach kraͤfftiger auf kein Weiß
probieret werden. So fang ich dann
an die heilige und darunter auch die al⸗
lerheiligſte Vaͤtter auf die Bahn zu brin⸗
gen, welche wegen ungleicher Weiber
und Muͤtter, die ſie gehabt, unfromme,
gottloſe, ja wohl auch die gottloſeſte
Kinder erzeigt haben.

Exempel / ſonderlich auß deiliger
Schrifft, frommer Vaͤtter, und
gottloſer Kinder.

E, der Patriarch, war ein v.
frommer heiliger Vatter. Cham NO E.

hingegen ein gottloſer Sohn, und gott⸗
loſer Kinder⸗Vatter. Wo hat es ge⸗
fehlt? Nit am Vatter. Wo dan?
an der Mutter villeicht? ſolls nit ſagen.
Jedoch duncket mich, wan ſie an Heilig⸗
keit deß Wandels Noe waͤr gleich gewe⸗
ſen, die Heil. Schrifft haͤtte es nit ver⸗
ſchwigen. Aber mir iſt hie genug, daß
ich erwieſen, Noe ein heiliger Vatter
habe einen gottloſen Sohn gehabt, da
Aa 3 hin⸗

BR
A

A
5

374 Achte Predig,
hingegen von heiligen Muͤtteren wir da
Widerſpihl geſ ehen⸗
1

H Abraham der Vatter „und Agar die
Egyptierin / ſein Nebenweib, oder ſein

unedles Weib, jedoch auch ehelich die
Mutter. Beeder Sohn war Iſmael.

Der Vatter war heilig, die Mutter

Gen. 16.
22.

v. Paral x.

nichts werths, darumben ſie auch die
Sara, als das edlere Weib deß Abra⸗
hambs nicht mehr gedulden wollen. Der
Mutter wurd gleich Iſmael, und nicht
dem Vatter, ein unruhiger Kopff, nie⸗
mands Freund, wie ihme dan die Heil.
Schrifft ſelbſt diſes Lob gibt. Manus
ejus contra omnes, & manus omnium
contra ipſum. Wider jederman war
er auf, und jederman wider ihn. Ab⸗
raham kommt aber noch einmahl.
III.
Abraham der Vatter. Cetura/
nach dem Tod der frommen Sara, Ab⸗
rabams eheliches, aber unedles Weib,
die Mutter. Zamram, Madian, ꝛc.
die Kinder. Aus diſen iſt Madian ein

Vatter der Mavianiter, die Abgoͤtte⸗

rer worden, und Abrahams ihres Groß⸗
Vatters Glauben verlaugnet haben.
So wird weder Maditan, noch Zam⸗
ram, noch einiger ihrer Bruͤder min ei⸗
n

.

ſen Waeei
ſen. Toha
denn gtter,
M. Die
perthum
M unedel
lebeigne,
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ſeint, an .
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ncn, und
N ſecher

—RKr.
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7, ho
Wrin

ten w de

Agerde
‚oder ſen
elc die
N ſcael.
de Maner
ſe oc Ne
b deß rr
olen De
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Hel.
4. Wanus
sonmmun
tnton er
ethh⸗ N

Cetvrg/
NesW,
edian,1
Vrocn
de Ne
er
a Wr.

Mutter⸗ Predig. 375

nem Woͤrtlein von H. Schrifft geprie⸗
ſen. Wo hat es gefehlt? e gertie⸗
dem Vatter, der ein groſſer Heiliger
war. Die Mutter war hingegen im
Heydenthum gebohren, und aufferzo⸗
gen, unedel von dem Geſchlecht, und
ein Leibeigne, bey denen ſchlechte Zucht
in ihrer Jugend gebraucht wird: das
ſcheint, an Heiligkeit ſeye ſie nicht, wie
Sara, Abraham ihrem Herrn gleich
geweſen, und alſo kein Wunder, daß
von ungleichen Muͤttern ungleiche Kin⸗
der, heilige und unheilige erzogen wer⸗
ob, d Parri H
Jaꝛob, der Patriarch, als .
Lia die Mutter. Bich Sar dearen Jac
Ruben ein Blutſchaͤnder: Simeon und
Levi Todſchaͤger Dina die Tochter hat
ihr Jungfrauſchafft in ihrer Jugend
verlohren. Wo hart es gefehlt? Gewiß in Miſlal
anderwerts als bey dem Vatter, der ein Roman.
groſſer Heiliger war. Lia die Mutter miſſa de

wird unter die heilige Weiber niemah⸗ Ponſo &

len von der Kirchen zehlt, wie Rachel Ponta.
ihr Schweſter, von der Heil. Joc
und Benjamin her ſeynd kommen.

Jacob noch einmahl, als Vatter:
Bala ſein unedles Weib, als Mutter .
Ag 14½ deren

376 Achte Predig,
deren Kinder Dan und Nephali ſeynd
geweſen.

Jaeob zum drittenmahl und Zelpha⸗/
ſein auch unedles, doch eheliches Neben⸗
weib, wie es ſelbiger Zeit von GOtt zu⸗
gelaſſen war: Ihre Kinder Gad und
Aſer. Wie fromb diſe vier Soͤhn deß
Jacobs geweſt ſeyen, nimb qus diſem
ab, das Geneſis am 32. Cap. geſchriben
ſteht von Joſeph dem wohlgerathenen

Sohn Jacobs: Accuſavitque fratres

ſuos crimine peflimo. Er hat ſeine
Bruͤder (beym Vatter) anklagt we⸗

gen einer groſſen und ſchweren Suͤnd,
die er nemlich von ihnen geſehen hat,

und nit koͤnnen verſchweigen. Daß aber
hie nit alle Bruͤder Joſephs gemeynt
ſeyen, ſonder nur die obernannte vier,
die von erzehlten zweyen unedlen Muͤt⸗
. tern herkommen, lehrt allhie der Cardi⸗
Sjeranas nal Cajetanus. Wo hat es abermahl
doram in gefehlt? Vllleicht bey den Muͤttern

e r. le r. die etwan ſelbſt, als Leibeigne, nit wohl

Reg. Num zogen waren, und alſo auch ihre Soͤhn
r. mtit haben wiſſen, wie die edle und beſſer
zogene Rachel, zu ziehen: wenigiſt
leyns ungleich geweſen.

VII. Jo⸗

.

ſlenna
e

iſteta
yr hatter
rheſdenth
ſheſſtung
ſime
Einheilig
Vomags
lleicht bey⸗

lſs
Uiter. Se⸗
chöhe
danthumnb e
iua
6No⸗
nde
edeEihn
mutt, und
ninen ſe
ufilten
.

Samr
enn En
. Gein
fagtlite⸗

NN

H
Nephalſend

und delebn
ches Nan

n Gl

a Gd urd
ee Gde d
b ous Nn
Upegeſteb
herothen
gue ianss
e hur ſen
rhogt we⸗
wete Sonde
oſte,

1 De

fe gnani

Mutter⸗Predig. 377
VII.
Joſeph, der Vice Re, das iſt, Koͤ⸗
nigliche Stadthalter in Egypten, ein hei⸗
liger Vatter: Aſeneth ein Egyptierin,
im Heydenthumb erzogen / und in Heil.
Schrifft ungelobte Mutter. Manaſ⸗
ſes und Ephraim ihre Soͤhn, dem Vat⸗
ter in Heiligkeit gantz ungleiche Kinder.
Wo mags wider gefaͤhlt haben? Nicht
villeicht bey der Mutter.
VIII.
Woyſes, der groͤſten Heiligen einer .
Vatter. Sein Frau Sephora, ein
Mohrin oder vilmehr Araberin, im Hey⸗
denthumb aufferzogen (deren boͤſe Sit⸗

Joſepb.

Moyſes.

ten Aaron und Maria, als Geſchwiſte⸗

rig Moyſis, nit wohl haben koͤnnen ge⸗
dulten) die Mutter. Gerſam, und Elie⸗
zer die Soͤhn auß diſer Ehe, beyde nichts
werths, und ungerathen „wie gleich mit
mehrerm ſoll geſagt werden? Wo hat
es gefaͤhlt? Bey der liederlich en Mut⸗
ter.

Samuel, den die H. Schrifft nicht
genug kan loben, ein gantz heiliger Vat⸗

ter. Seine Soͤhn aber, Joel und A⸗

bia gottloſe Kinder, die Heil. Schrifft
nit genug ſchelten kan. Wo hat es auch
hie gefaͤhlt? Gewißlich anderwaͤrts als
S A a 5 bey

7

Samnel⸗

378 Achte Predig D
bey dem Vatter. Von beyden diſen Wſen Ze
Heiligen, aber in ihren Kindern uniee⸗ i,r
ligen Vaͤttern, Moyſes und Samuel gig nren,
§. Hieron. ſchreibt alſo der H. Hieronymus: Legi- gic, he
1. 1. contr. mus Moyien & Samuelem filiis ſuis alios ie: als
Jovin. prztuliſie, nec putaſſe liberos gos vi. ucht, d
debant Domino diſplicere. Zu Teutſch: iſerogen,
Wir leſen von Moyſes und Samuel, unt, nur
daß ſie ihren Kindern Frembde haben ubig notd
vorgezogen (verſtehe in der Nachfahrt ider hor
ihres Fuͤrſtenthumbs) ja ſie fuͤr keine iin ſelter
Kinder erkennt, weil ſie ſahen, daß ſie iene
ein GOtt mißfaͤlliges Leben fuͤhrten. (ſe uis
So hülfft dan kein Heiligkeit der Vaͤt⸗ (n na
ter, wann die Muͤttern ungleicher und ge n
ungelobter Sitten ſeynd, wie Sepho⸗ de
ra. Die andere kan ich weder ſchellten genen
noch loben. Jedoch glaub ich nit, daß nauſen
ſie ihrem Mann dem Samuei an Hei⸗ egni
ligkeit deß Wandels gleich geweſen. Da lif
dann wider klar erſcheint, daß die Hei⸗
ligkeit deß Vatters allein nit genugſamd uſleinmen
ſeye, daß heilige Kinder erzeugt wer⸗ gtemn
den, da doch das Widerſpihl von der nd
Muͤttern Heiligkeit oben iſt erwiſen wor⸗ an in
Dadid. David, der edle und heilige Koͤnig ſo ien &
vil er Kinder hat erzeugt auß frommen amm u
gottſeeligen Muͤttern, ſeynd, ſo vil wir Ange

iſſen en, als Salomon auß der eggſ/,
wiſſen, gerathen, als S Baſ⸗ ing

. Mutter⸗Predig. 379
deſdeni Buͤſſerin Bethſabea, Daniel auß Abi⸗
dern e gait, ꝛc. Wo aber die Muͤttern un⸗
d Sam gleich waren, ſeynd auch worden un⸗
nut e. gleich, unheiiig / oder gantz gottloß die
uindu Kinder; als der gottioſe Abſalon auß
i . MWaacha, die in der Abgoͤtterey war
Ang: aufferzogen/ und wie Cornelius ver⸗
Em, meynt, nur dem Koͤnig David zu Lieb
de an glaubig worden. Amnon ein Blut⸗
Ptiin ſchaͤnder von Achinoan, die ohne Lob
Ar un iſt in heiliger Schrifft, deren ich im
,d, ,t übrigen nichts will benommen haben.
ſihen. Hat hie wider am Stammen nicht ge⸗
Ne Vi, fehlt, ſonder vermuthlich, wenigiſt bey
ſeceud Maacha, an der Wurtzel.
ie Gepfe⸗ XI.
r Salomon, die meiſte Zeit ein from⸗ Salomon.
ene mer und heiliger Koͤnig. Sein Sohn
Roboam ein Dippel, ungeſcheid und
en h gottloß. Wo hat es gefaͤhlt? Ohne
de Sweiffel bey er Mutter, die ein Am⸗
geuoe monterin war, im Heydenthumb aufer⸗
crutu zogen hernach ein weißt Gott wie bekehr⸗
Kume ke Juͦdin dern Namen Vragman ware.
enſer⸗ Herzu haͤtt ich noch ſetzen koͤyſnen Joſa⸗
phat ein heiligen Vatter mit ſeinem
rcene gortloſen Sohn Joram: Ezechiam
eenng fromm mit ſeinem gottloſeſten Sohn
Waͤnaſſes, Joſiam den gantz unſchul⸗
n digen Koͤnig mit lauter gottloſen Soͤh⸗

IX.

Niemand

28 Achte Predig
en, Joachatz, Joakim und Sede⸗
cine. 0 dil⸗ nur auß Heil. riſe
Mag alſo nunmehꝛ den enenchu
bermahl machen, daß kein bekandtin
heilige Mutter in der H. Schrifft in e⸗
den, die nit auch heilige, fromme, et
buͤſſinde Kinder gehabt hab; Hingegent
vil bekandtliche heilige Vaͤtter, . de⸗
kandtlich gottloſe oder doch unge obte.
Kinder erzeugt haben.

Dritter ?aupt⸗Spruch.

. . je⸗
il der leydige Teuffel weißt, wie
Webitan Muͤterlicher guter Zucht

. . . e
atgroͤſe⸗ 8 legen iſt, ſo haben kein
8 Rice Gn ie gald groͤſſere Nachſtellungen
kegen den hd Ceind, ais Chriſtliche recht⸗
Tard ce glaudigiein ſeynd oder zu ſolchen wer⸗
Bercart liſche allein ſeynd) oder
eüttera⸗

den moͤchten. it dann der boͤſe
Zen moͤchten. Dami m deß
Feind die Wurtzel diſes Baumden e
Eheſtands meyn ſch, und aſ e Liſt,
en alle vergifften moͤge, O was
aettalen, was Raͤnck. Erautt
er nit! Keinen auf der Welt ſurr er
ſetzt er mehr zu, damit er ſie zu der

holderey, das iſt, zu dem Stand aller

. ls unſern
Sünd und Laſter bringe, als.
Singchen rechtglanbigen, Pirſonen⸗
oder andern jungen We die

i er ter ſhr
nortdrſo
niche Veibe
rſetiehen
(ſen lepder
6 ebenfals
(hicht, n
ſe Fend ni
ſelen. So
ulbigen aua
belem ſ
bifrurge
Sdece
Weuade
ſ dſe
Fihbaff
tlni nne
Kbi
ce⸗
il Nſel
futargite
ſnl
t limi
Iſetm:
cendſche
it
hen

MWutter⸗Predig. 381
und ’'m Deie er vor ſiht, daß Muͤttern auß ihnen
1.Shf. koͤnten oder ſolten werden. Von Heyd⸗
gen Scg niſchen Weibern wiſſen wir ſo vil nicht,
bannih dann ſie ziehen ihre Kinder ſchon vor und
Hcheſtiſe ſonſten leyder! der Hoͤllen auf. Wel⸗
ſrunm Ae ches ebenfalls von Ketzeriſchen Muͤtteer
b; n geſchicht, und darumben ihnen auch der
er, Mw boͤſe Feind nit Urſach hat ſo faſt nachzu⸗
ugel ſtellen. So haben unter uns Recht⸗
glaubigen auch die Manns⸗Perſohnen
bdey weitem ſo vil Nachſtellungen, wie
uch. die Erfahrung gibt, in diſem Fall nicht,
i als die Weibs⸗Perſonen. Die Urſach Und war⸗
la u iſt widerum bey mir auſſer einiges Zweif⸗ umb?⸗
ben en fels diſe: Die Wurtzel will der boͤſe
ucn Feind vergifften; dein Stamm fragt er
enc’ ſo vil nit nach. Und die iſt durch und
ſe durch, ach leyder! vergifft und verderbt,
ſcheun wan ſich Muͤttern in das verdamliche La⸗
nn de e ſter der Hexerey, das gemeiniglich ho⸗
Dund ne Beſſerung iſt, armſeeliger und mit
ſdedee⸗ blutigen Zaͤhern bedaurlicher Weiß ein⸗
wasl laſſen. Und da wird er fuüͤllt jener Spruch
ſe der P. Schaffft zu der hoͤlliſchen Schlann ⸗
Alſlen gen. Inimicitias ponam inter te, & Geneſ. 32
MH mulierem: ipſa conterer caput tuum,

etr & tu inſidiaberis calcaneo ipſius. Ewi⸗
n ſen ge Feindſchafften werden ſeyn unter dir
9 ltnn (Ohoͤlliſche Schlang) und unter dem
3 ſe Weiblichen Geſchlecht. Du wirſt ihm
oeie auf

Wie di⸗
ſen hoͤlli⸗
ſchen Nach⸗
ſtellungen
zu begeg⸗
nen.

382 Achte Predig
auf dem Verſen nachſtellen / und es wird
dir dein Kopff zertmrſchen. O thut
diß Letztere, ihr alle Weibsbilder, und
ſonderlich ihr Muͤtter: zerknirſcht di⸗
ſem hoͤlliſchen Drachen ſein v efluchten
Kopff, macht zu nichts ſeine Nachſtel⸗
lungen: rufft den Allmaͤcht gen taͤglich
umb Huͤlff und Beyſtand an, und wißt,
daß er euch auf ſonderbare Weiß durch
ſeine heilige Engel,als den rechten Wi⸗

derpart der hoͤlliſchen Porten, wird ouf

ſolches Gebett allezeit gnaͤdiglich behuͤ⸗
ten und bewahren. Ihr jeht warumb
es ihme zu thun iſt. Wurtzel und Fruͤcht
begehrt er zu vergiſſten, und abſtehen
zu machen, damit beyde außgeriſſen,
und in das ewige Feuer auf ewig ver⸗
worffen werden. Aber theils die Zeit,
theus der Schmertzen meiner Seelen,
den ich hieruͤber empfinde, laßt mich hier
weiter nit reden.
Ich will aber an meiner Statt, O
Cheiſiuche Muͤtter / die jenige, die es
zum mehriſten antrifft, das iſt, euere
theils ſchon gebohrne, theils noch nicht
gebohrne, ſonder noch in Mutterleib /
ja ſo gar in der eintzigen Wiſſenſchafft
GOttes dermahlen noch verborgene

Kinder, ob wohl gantz unmuͤndige, je⸗

doch mit euch wunderbahrlicher Weiß
reden,

tden nd
ud Cenen

Mmundige
nd was
tern⸗
SOnt
Chrift
nmondige;
ch al⸗x an.
Eachur en
H Vuttſile
ſen Srtt
Rl s wud
Won ſrd
ngs ihr Bo⸗
hs won
Mnn,
wrnnchtn 4
ngtting n
ſhin u,
gung uh,
tuſſenͤit

don WMutter⸗Predig. 383
udeng reden, und ſprachen, und mit Flehen
. di und Weinen bitten laſſen. eh

bebibber, . g . . . .
EtnectH Ummuͤndige Binder werden redend/
Anbrfochten und was ſie bitten ihre liebe Muͤt⸗
etecucſec⸗ tern, auß Mutterleib.

rend SO laßt euch dann nun ſeyn, ihr alle
n udti, Chriſtliche Muͤttern, euere noch
Aang Unmuͤndige Kinder und Saͤugling reden
aten euch alſo an. Dann well ſie ſeloſt noch
,,ned af Sprachioß ſeynd „ will ich ihnen heut
gic tehi⸗ das Wort fuͤhren, folgend jenem Bib⸗
Kwacun liſchen Spruch, oder vilmehr Gebott⸗
Cindgie Aperi os tunm muro. Thue du das Prov. 3r.
mndcNhe Wort fuͤr den Stummen. Hoͤrt dan Erſte Bitt
aſelſnu Was ihr Begehren an euch iſt, und a Manter⸗
t⸗ Deplnrs wohl in acht. O hertzliebſte Leiab.
fn uͤttern, ſprechen ſie / erſtlich wann
aren r noch in eurem Leib verſchloſſen, Ach!
lintt ſen uns nicht mit geilem und unkeu⸗
K n Blut, damit wir nicht der Nei⸗
Sn geus nach, ehe Venus, das iſt, der un⸗
ſentu E Hern Lieb, als eure Kinder werpen.
u ſet ut uns auch GOtt dem Allmaͤchtigen
tug d ne Unterlaß befehlen, und alſo mehr
ſimgn it dem Himmel⸗Thau, als mit euerer

gſeen ugerlichen Subſtantz gleich Anfaͤng⸗
agtonie giſt ernahren 7 mehr nit dem Aller heilt⸗
N giſten Blut Chriſti, und deſſen Ver⸗

A, dienſten, als mit dem euerigen.
MUI

Andere
Bitt vom
Saͤugen.

Dritte
Bilt vom
Biegen
deß Leibs
und der
Seelep.

384 Achte Predig
Zum anderen, wann ihr uns hernach
gebohren habt, und geſaͤugt, ach! gebt
uns armen Kindern Muttermilch, nicht
aber Gifft zu trincken / das thut ihr aber,
wann ihr unzuͤchig, zornmuͤthig, ver⸗
truncken ſeyt. Dann diſe und derglei⸗
chen Suͤnden und Laſter ſich in euer
Milch verſetzen: welche, wann wir ar⸗
me Kinder an uns ziehen, nichts dann
eitel Gifft, das iſt, eben diſe Laſter der
Neigung nach, in uns ſchlucken / und
offt niemahlen verdaͤuen, ſo lang wir
leben, indem wir hernach auch zornmuͤ⸗
thige, unzuͤchtige, neivige, Wein⸗ oder
Bier⸗ſuͤchtige Menſchen werden.
Drittens, weil wir auch noch in der
Wiegen liegen, und hernach, O was
groſſe maͤchtige Muͤhe habt ihr mit uns,
daß ihr uns recht legt, ein⸗ und auß⸗
wicklet, bindet, einſtricket und was der⸗
gleichen, daß wir nicht krumme Fuͤßlein
oder Aermblein, oder ſonſt einige Unge⸗
ſtalt am Leib bekommen! Darumb wir
euch Danck ſagen uͤber Danck, daß ihr
euch ſo feſt befleiſſet unſere zarte und
gantz noch weiche Leiblein alſo wohl zu
bilden und zugeſtalten. Merckt aber dar⸗
bey auch diß, liebſte Muͤttern Unſere
Seelen ſeynd dazumahl ſo weich, ſo

waͤchſen, ſo buͤgſamb, als numer uriſeke
eib⸗

blen. Lup
Gor ſyn,1
Uit de bs.
der nncht
UNℳN, und
e fiſch
Uſſvenden u
ſchehen win
ldechtanwe
Iur ſat f,
prunamn,
neke
(henit ſag
Gicſen
eß.
Unund, bitt
/ lerrue
ce Weß
⸗ loſen
n nrn n
nſtitich
ſeerder

Mutter⸗Predig. 38 5
Leiblein. Laßt derohalben euer erſte
eimheng Sorg ſeyn, unſerer Seel Sorg, und
N ,ℳMlKA mit deß Leibs. Biegt uns auch gleich
tenih,nn der Seel nach uͤber ſich, daß wir nit krum
ihree, werden, und unter ſich auf die Erden,
nithis, ſonder friſch uͤber ſich zu dem Himmel
id dege“ uns wenden und auffſehen. Welches
ſchinge geſchehen wird, wann ihr uns zu aller
vann nege Andacht anweiſen werdet. .
ic dom Ihr ſeyt ferner / O liebe Muͤttern, XI.
ſelcſerde die ihr uns mit groſſer Muͤhe lehrt recht
Ucken/ und reden leiblicher und Menſchlicher Weiß,
lang ut daß wir nit ſtammlen mit der Red, und
acwnmm anſtoſſen, dann diß verhuͤtet ihr auf alͤl.
Wim lerley Weiß. Wir ſagen euch Danck BBierdte
nn darumb,/ bitten aber zum vierdten dar Bitt vom
hng n bey, lehrt uns auch recht reden Chriſt⸗ unn ſchtre
N⸗dui licher Weiß, daß wir nicht ſittlicher gen lernen.
tirmmm. Werß anſtoſſen mit unſer Zung, das iſt,
Neue daß wir uns nit gleich anfaͤnglich dar⸗
dwe inn ſchwaͤrlich verſuͤndigen. Duͤnn diß
nnecie Anſtoſſen der Red hundertmahl ſpoͤttli⸗
Kerrt⸗ cher, wie auch gefaͤhrlicher und uns
Olnte⸗ nachtheiliger iſt, als das andere leibli⸗
Eche Anſtoſſen, welches kein Menſch in
e e N die Hoͤllen bringt, da hingegen das Geiſt⸗
eeAln liche, durch Gottslaͤſterung, Schelren,
e Schwoͤren, unzuͤchtig reden, und der⸗
3 en gleichen vil tauſend in die Hoͤll allbereit
ſ, geſtuͤrtzet hat, und noch taͤglich ſtuͤrtzet.
Bb Uber

386 Achte Predig
Uber das wie ihr uns lehrt recht reden,

ſo lehrt uns umb GOttes willen auch

recht und zu ſeiner Zeit ſchweigen und
das Maul halten, daß wir im Zorn

nicht in boͤſe Wort außbrechen, ande⸗

ren Leuthen nit uͤbel nachreden, ſonder
wiſſen und lernen auch mit ſtillſch weigen
etwas uͤbertragen, und nit alles, was
uns in das Maul kommt, heraus blode⸗

Die Kunſt ren. Wie wir euch dann ſehr vil ſchul⸗
zu ſchwei⸗ dig verbleiben, daß ihr uns leiblicher

gen esen
ſo groß /
als zu re⸗
*n.

Weiß recht lehrt reden, alſo werden

wir euere noch groͤſſere Schuldner wer⸗

den, wann ihr uns ſittlicher und Chriſt⸗
licher Weiß werd recht ſchweigen und
reden lehren. Habt ihr uns nun mit

groſſer Muͤhe gelehrt das vil ſchwaͤre⸗

re, ſo lehrt uns auch wenigiſt mit halber
uͤhe, gegen der anderen gerechnet,
das vil leichtere. Das vil ſchwaͤrere
heiſſen wir unſere harte, und vllleicht
auß allen Europaͤiſchen die ſchwaͤreſte/
teutſche Sprach. Diſe, jedoch harte
Sprach mit auch harter Muͤhe lehrt ihr
uns, daß wir ſie ohn Faͤhler reden. Lehrt
uns dann auch das leichtere, nehmlich
der Chriſten Sprach und Stillſchwei⸗
gen. “S “
Ferner und fuͤr das fuͤnffte wurden ſie,
wann ſie ihr Bitt ſelbſt koͤnten zu Wor⸗

ten

e btipe
Mrtern,
hret We
Mrckt,
Wider,
in. A
un uuot
en Cvang
pumb e
ſder Him
ſihiute
tuun MKn
oode
uscde
Onzd
Ufen nert
temn,
uſeie
Unhen
P ſat
Meſern
Ennt Ge
ochnt
D darmi
Aunm wir
nſinez
ſſes uns

acttcet, Mutter⸗Predig. 385
wilnanh ten bringen alſo ſprechen. Ihr liebſte
wegnus Muͤttern, ihr ſeyt die uns recht gehen
in n lehret die Weeg, ſo auf die Gaſſen,
en, n Maͤrckt, Kirchen, Schulen, Felder und
1/ſome Waͤlder, Doͤrffer und E taͤdt uns fuh⸗
ſctwen ren. Ach! lehrt uns auch gehen, und
us, m zwar zuforderiſt, diejenige Straß, die
tistle dem Evangelio nach zwar ſchmahl, aber
r tiſet⸗ arumb nit deſto unluſtiger iſt / die fuͤhrt
,letge in den Himmel. Dahin richtet unſere
vin noch zarte Fuß, das iſt, unſere Anmu⸗
nr th thungen, daß wir ſie auf diſe Himmel⸗
dhr. Straß von der Wiegen außſetzen. Die
lenum Straß aber iſt der Weeg der Gebotten.
unn . Ottes den wir nicht gehen, ſonder
ſtin auffen werden mit Davio ohne ein ge
nrſiii Beororemuk wann wir von Jugend
t ſſelbigen, vermoͤg euer guten
e gewohnen moͤgen. 9 eie gulen ücht,
ligt⸗ Ihr ſeyt, liebe Muͤttern, die ihr uns

Se-

e

ninſ, die Meſſer nicht in die Haͤnd laßt, ſon Bat von

h tee der mit Gewalt heraußz reißt, damit wir der Him̃el⸗

tle uns oder andern, zur Zeit, darinnen wir Stra

ech ſi . . 4 . „
en ſie noch nit orauchen koͤnnen, kein Scha⸗
Wann wir auch ein rußiges oder ſonſt
G unflaͤtiges Geſchirꝛ auß kindiſcher Weiß
umnue Pnnd Fuͤrwitz wollen anruͤhren, ihr ſeyt,
Ge ie ihrs uns wehrt, und auf die Haͤnd
ſchlagt. Ach! thut diſes auch, zum
Bb 2 ſech⸗

b.

388 Achte Predig

Sechſte ſechſlen, ſo offt wir uns verſuͤndigen wol⸗ ⸗“

Pntran ſen mit boͤſen Reden und Wercken,
Per⸗ Straff ſchlagt uns auf die Haͤnd, wehrt, ver⸗ H
nd Ab⸗ bieths uns und ſtrafft uns darumb, WN
ir ſchon daruͤber anfangen zu ſin⸗ Kind

mahnung. wann wir
gen und zu heulen. Kein Meſſer iſt uns are
.

ſo ſchaͤdlich, kein Rueß ſo ſpoͤttlich/ als ein n
jede auch die geringſte Suͤnd uns ſchaͤd⸗ A huͤbſche
lichund vor GOtt ſpoͤttlich iſt. Wann 1Hand,
wir uns aber unwiſſend euer je geſchnitte Gg
haben, oder rueſſig gemacht, oder uͤbel n thun
ſeynd gefallen /ihr ſeyt ja die jenige, die ihr Uus een,
alsbald ein Saltz braucht uns zu heilen, e tnten
oder ein Fatzilet ſambt euerem eigenem Nernrd-
Speichel den Rusß abzuwiſchen, oder Wak
euere Muͤtterliche Armb uns aufzuhe⸗ ſeihr ms
Sibende ben / und wider uͤberſich zu richten. Ach! ſemrimt
Bino legt zum ſibenden auch ſ
Sehuſtti. Uns der Seelen nach. Fallen wir, bo⸗
Gen Wun⸗krueſſigen uns wir, ſtechen uns wir, und ten Hen
ben. verwunden uns, ob wohl nur mit kindi⸗ Zwag
ſchen Suͤnden, Ungebuͤhren, Unhoͤff⸗ , N
lichkeiten, ſeyt auch geſchwind da hebt Preadd
uns wider auf, ſaͤubert uns, heylt uns Rliſchen
durch euer Straff, Warnung, Ermah⸗ Mhkrufſ
nung zur Reu uͤber unſere, auch kleine b iſt/
Mißhandlungé, uñ Beſſerung derſelben. n und
Alſo auch wann wir einem Herꝛn oder Enuk,
Frauen, die wir gruͤſſen, nicht das huͤbſch Euund

oder rechte, ſonder das ander Haͤndlein he
geben,

Mutter⸗Predig. 389
denee Beben, ihr ſeyt da / und ſtrafft uns dar⸗
ſrnennt Reuse lehrt uns auch die rechte Hand
i) Vein reichen. Alles recht und wohl. Ach!
nen lehrt uns auch zum achten die recht und Achte
enann beſſere Hand, dem groſſen HERRN Bitt von
nneu Gtt dem HErm, und nicht die inck der echten
heſfrltun reichen. Die recht Hand iſt das erſte
inſenn und huͤbſche Alter der Jugend: Die und Ge⸗
din ſin linck Hand, das letzte Ater. Das erſt be
i Wn will GOtt gereicht haben. Das lehrel
ſcii ihr uns thun, und durchgebend, lehrt
der le ihr uns fein, wie wir mit GOtt unſer
ngene lieben Frauen, und andern Himmels⸗
ſenn Burgern reden und handlen ſollendurch
niene die Werck der Andacht und Gebett,
ſchn, 1 wie ihr uns nicht ohne Muͤhe unteꝛweißt,
1 ſin wie wir mit den Menſchen handlen und
ſi e reden ſollen.
het, Weil ihr auch die Wurtzel ſeyt unſers AII.
linnne gantzen Herkommens, wir Kinder aber
nn e, die Zweig / unſere Vaͤtter, euere Maͤn⸗
lrri *“ Uer, der Stammen, Ach! laßt diſe
n, 1ie Wurtel, die ihr ſeyt, niemahlen von der
hnni hoͤlliſchen Schlang, die euch nimmer⸗

6,Mo mehr auffhoͤrt nachzuſtellen, vergifften
Giug das iſt, ſpoͤttlich verfuͤhren, durch Un⸗
tten muth und zu groſſe Traurigkeit, durch

ſigſife Armuth, oder anders euch zuſtaͤndiges
WE Creutz und Leyden, dann durch diſe vier
ſrt Stuck bald alle Weibsbilder, die ſich
de Bo 3 vom
4

390 Achte Predig

vom boͤſen Feind verfuͤhren laſſen, pfle⸗ mt den n

ie uͤhrt zu
e Auſſagen gehen, verfuͤhrt
Perden⸗ uc ſeynd wir mit euch / wel⸗
ches zuforderiſt ſucht der leidige Geiſt/

nacht nide
he unereg
ſetd ider ⸗

il als verlohren und verdorben. Dan r aſo
Pir tran ſeiches erſchroͤckliches ſſts nich ge
ſonderlich wann man kommt ſo gar biß a Damn

Ab⸗
rlaugnung GOttes, und Ab⸗
garg deß gnnten Himmels manutts
Neundte man ach leyder! kommt, Deni menſch
Biti vom ſem Lugen⸗Geiſt und Feind G Wes hoͤ⸗
Widerſire⸗ ergibt, wie kan, ſagen wir, ſo e
hen deß boͤ⸗ liſche Gifft nicht auch in uns a Veds
ſer Feinds das iſt, Kinder, ſchlagen, da diſer Fein

zu nichts m hrer, als zu gleicher Ver⸗

gifftung ihrer Kinder, und voͤlligen Ab⸗

ller⸗
GOtt anmahnet, ja auf aller⸗
ſe ane Denn e n r dan
zwingt und tringt der euch vas Leben
ſo wohl GOttes, Asunſer der
alles Guts hat geben, als unſer,
Pas e das Leben habt geben, O liebſte

Muͤttern, laßt euch weder in Gefahr,

niger in Ge ellſchafft der jenig
bieden o Propheten ſprechen: Per-

m in-
Iſe. 28. 18. cuſſimus fœdus cum morte & eun
d in
haben uns eingelaſſen in ein we⸗

Port, Bit
linen, ſn
lnmundi

glchen

ſ noch ei
En Frn
tn unde

lungen. der Unſchuld diß zuvorderiſt ſucht, ja Nitter, d

ſolche armſelige ihme ergebne Perſonen te 9
ſſern hert
ri ſe
arunzben
Adanken!
ſeihrdan
das eig

Fi

Drten
Wan

Mutter⸗Predig. 391

lſen ſe mit dem Todt, und haben ein Pact ge⸗
nſiii macht mit der Hoͤllen. Alſo bitten euch
teh , alle unſere Zaͤher, deren wir ſo vil tau⸗
e i ſend in der Wiegen und Kindheit ver⸗
hben Ol gieſſen, alſo alle unſere Lacher deren
hes Giſt wir euch gleichfalls ſo vil tauſend vereh⸗
ſſtenrd ren. Dann diß allein ſeynd unſere
4 me Wort, Bitten, und Anlangen, unſer
t, ul Weinen, ſagen wir und Lachen, ſo lang
mnmmd, wir unmuͤndige Kinder ſeynd.
hreſch Letztlichen und zum Beſchluß (alſo Letzte
ches gie reden noch einmahl durch mich als be⸗Bitt daße
at Niſ ſiellten Fuͤrſprecher euere kleine Kinder) Sibnrn
iſerhin hetten und erſuchen wir euch, O unſere helffen.
iiht, Muͤtter, durch alle unſere Zaͤher und
,bun Lacher noch einmahl. Habt ihr ſambt
e nn unſern hertzliebſten Vaͤttern uns geholf⸗
ignim fen in diſes zeitliche, armſelige deben,
aſtie (darumben wir euch nach GOtt allein
hlerkm zu dancken haben) ſo helfft uns auch,
ſhunn wie ihr dan koͤnt, auf alle geſagte Weiß
ni l in das ewige.
Kurſe n Diß iſt ein lange, aber wie ich ver⸗
,eſt hoff kraͤfftige Red von den Unmuͤndigen,
nſtn welche Stein und Ertz erweichen ſoll,
eicn will geſchweigen fleiſchene Menſchen,
. be und die ſonſt die weicheſte ſeynd, Wei⸗
Lm m ber⸗Hertzen.
ſ. WDarbey aber ſollen die Maͤnner und Xn
um Daͤtter nit gedencken, daß ich mit diſer
Bb 4 mei⸗

et.

392 Achte Predig/

meiner Predig ſie erledigen und ent⸗

binden woͤlle, als wann alle Sorg der

Kinder nur den Muͤttern, ihren Wei⸗
bern zuſtehe, ſie aber darzu gar nichts
oder doch weniger verbunden wären.
Es iſt nit ſo boͤß gemeynt diſe mein Pre⸗

Alles Vor⸗ dig. Die Verbuͤndnuß und Pflicht iſt

gehendes

gleich: wie auch die Rechenſchafft, die

iſi auch den GOtt einmahl von beyden fordeꝛn wird,

Vaͤttern
geſagt und
vermeynt.

nit ungleich. Oder iſt ein Ungleichheit
hierinnen, ſo iſts diſe, daß des Vatters
und Manns Schuld, wann durch ihn
das Kind verwahrloſt wird / groͤſſer iſt,
weil er und nicht das Weib das Haupt
im Hauß und Eheſtand iſt. Er hat die
Kinder ſo wohl, als die Mutter, der
Kinderzucht belangend, ja mehr zu di⸗
rigiren und zu leiten, darumb dann auch
dem Maͤßlichen Geſchlecht mehrer Ver⸗
ſtand von dem Allmaͤchtiigen verliehen

Warumb worden. Darbey iſt dannoch wahr und
der Mut⸗ Uniaugbar, daß der Mutter⸗Zucht tief⸗

ter⸗Zucht

fer eingreiffe, und mehr bey diſem

. nerer Werck thue, auß Urſach / weil ſie die

Muͤttern bey den Kindern Tag. und

Nacht ſtaͤter verbleiben als die Va—ͤtter;

daß ihre Exempel, Sitten und Gebaͤr⸗
den ihnen ohne Unterlaß vor den Augen,
ihre Wort und Lehren in den Ohren li⸗
gen: wie auch / daß ſie mehr vor den
. in⸗

Kindern

als Mie
liebkyen,

berrlols dr
.

teicht
lr Eer
Unb vin
Wos ol
glch ihr
Uuhrere
r wopl,
nd verſe⸗
leſhnn
Datur;

(altes den

unddari

in herko
(funde ſ

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Witer

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Und e⸗
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dchtn
cheſt, de
rdenmnd,
actfet
Vltters
urch ihn
roſer iſ
as hun
Er ut
, N
fr d⸗
nnnch
hterchr⸗
erlihen
hrun
ucht l⸗
Nen
veſſſede
un n
Vine;
Augen
hren l⸗

Kinn

Mutter⸗ Predig. 39 ¾.
Kindern und hertzlicher gelibt werden,
als die auch ihnen den Kindern mehrer
liebkoſen, und im Werck ſelbſt lieber ha⸗
ben / als die Vaͤtter, und nicht ohn Ur⸗
ſach. Dan die Kinder gedunckt mich
koͤnte ich wohl nennen die liebſte Waar
der Eltern, doch daß ſie die Mutter
umb vil mehr koſte, als den Vattern.
Was ſoll dan Wunders ſeyn, wan ſie
auch ihr lieber iſt, als jenem. Diſe

mehrere Lieb aber verſtehen die Kinder

gar wohl, auch ehe, daß ſie etwas an⸗
ders verſtehen. Erregt ſich alſo auch
bey ihnen ein groͤſſere Gegenlieb auf die
Nutter; welche Gegenlieb vermag, daß
alles dem Kind tieffer zu Hertzen geht,
und darinn verſitzet, was von der Mut⸗
ter herkommt. Und diß allein unter⸗
ſtunde ſich mein gegenwaͤrtige Predig
zu erweiſen, nit aber die Maͤnner und
Vaͤtter ihr Schuldigkeiten halben in
der Zucht quit und loß zu machen.

Beſchluß diſer Predig und der gan⸗
tzen ubrigen Materi.
Aben nun die Weiber und Muͤttern
mit Gedult, und mit Freuden zu⸗
gleich, und villeicht auch mit heylſamen
Schroͤcken angehoͤrt ihrer Kinder Bitt
und Anbringen, ſo woͤllen nun hie zum
Bb 5† Be⸗

XIV.

394 Beſchluß

Beſchluß auch die Maͤnner und Vaͤtter,

die Muͤttern doch nicht außgeſchloſſen,
ein kleines Gehoͤr geben, einer nicht faſt
Ungleichen Bitt, nicht ihrer Kinder,
ſonder ihrer Fuͤrſtin, und zugleich unſer
aller unſer Mutter der Chriſtlichen Ca⸗

tholiſchen Kirch, die mich / wie der
Fuͤrſten Brauch hierinnen iſt, wuͤr⸗
diget hierinn fuͤr einen Dollmetſchen
zu brauchen, dem ſie diſe Wort, Befehl
und zugleich zuverſoͤhnliche Bitt zu allen

ihren Kindern, den Chriſtlichen Ehe⸗
leuthen, in den Mund geleagt hat / und
ihnen heiſſen zu guter Letze ins geſambt
fuͤrtragen, die folgendes Inhalts ſeynd.

Das endliche und flehentliche Bitten
der gantzen Chriſtlichen Kirchen
an alle Chriſtliche Eltern.
V Fpricht ſie, die Kirchen, O ihr
Chriſtliche Eltern all, mein Freud
und mein Troſt, mein Cron und mein
Geſchmuck, hoͤrt an, und behalt die

Wort und Bitt euerer Mutter, ur ben?

ſit vobis, damit euch wohl gehe, wan
ihr folget. Ich bin, die ich euch in dem
Heil. Tauff nicht gebohren in diß ſterbli⸗
che, ſonder in das ewige Leben wider ge⸗
bohren hab. Ich hab euch nit nur drey
Jahr, wie jene Machabeiſche Muttek⸗

ſondere
nen n
iſt,men
ih en
ck ve
t dem
latnms
rnahrt
die Hin
GOtten
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den
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der
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Rhelt
ede
er
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langt
mith
Nep
dor.
lluſet

vorgehenden Predigen, 395
ite ſonder etliche z0 40. 50. Jahr mit mei⸗
6, nen Bruͤſten und reineſten Milch, das
hloſen iſt, mit meiner Lehr geſaͤuget: Ich bin,
niht die ich euch nit mit dem zarteſten Fleiſch⸗
ender, werck von allerley Thieren, ſondern
chunſer mit dem Fronfleiſch und Leichnamb deß
en Lamms GOttes geſpeiſet, und adelich
iAodNerrnaͤhrt hab. Ich hab euch gehen gelehrt
1, l die Himmels⸗Straß der Gebotten
nſten GOttes. Ich hab euch reden gelehrt
Bc das Lob GOttes. Ich hab euch kleidt
Ad=een mit den Verdienſten Chriſti. Ich hab
1Cher euch verheyrathet, zuſammen geben und
und eiingeſeegnet in dem Heil. Sacrament
ſndtt der Ehe, und das beſte Heurath⸗Gut,
8ſeon. die ſonderbahre Gnad diſes Sacra⸗
Gitn ments darzu reichlich geſteurt und mit⸗
hn getheilt. Was gebt ihr mir hingegen,
wie vergelt ihr mir alle diſe mein Treu
W Aber ich begehr fuͤr alles das anderſt
de nichts, auſſer diß, ſo ich ſchon laͤngſt in
Frerd mein hohes Lied geſetzt hab. Fulcite me Cant. 2. 5.

dmnenn Horibus, ſtipate me malis; quia amore Die be⸗
te langueo. Das iſt: Unterſtiet mich truͤbte Kuch
nben mit Hlumen,/ umgebt mich mit allerley Crrode
,pl Aepflen, dan ich bin gantz ſchwach gue dir⸗
jden vor Liebe. Alſo hab ich vor diſem ge⸗ derzucht
etli redt. Heutiges Tags aber kan ich hin⸗ auf das
re zu ſetzen: Langueo & dolore. Ich bin hoͤchſt wi⸗
di⸗ ſchwach/ und gehe gleichſamb zu Dor⸗ der erſtent⸗
llec, mach⸗

n

396 Beſchluß aller
machten, auch aus Schmertzen und
Kummer , der doch aus Liebe herkommt,
wan ich den Stand der jetzigen Chri⸗
ſtenheit anſihe, und zu Hertzen fuͤhre.
Dan hie zwar muß ich ſehen, daß mein
Catholiſcher Glaub außgebreitet wird,

oder worden iſt, als in Engelland, Den⸗

nenmarck, Schweden, und in ſo vilen

Grenenten meines Teutſchlands, und

ranckreichs, welche Cronen alle vor
diſem mein dreyfache Cron mit ihrem
gantz reinem Glauben ſo herrlich geziert
haben. Dort aber muß ich ſehen, daß
andere meiner Koͤniglichen Soͤhne von
ihrem Reich verjagt, und ihre Laͤnder
an zeitlichen, und wo es moͤglich waͤr,

Alo ſtunde auch an ewigen deß Glaubens Guͤteren

es / wie diß

wurde ge⸗
prediget.

werden, oder gern wurden verderbt und
verhergt, wie da geſchehen meinem Aug⸗
apffel, und meiner Vormaur Polen.
Da ich widerumb wohl kan ſagen:
Amore langueo, Langueo & dolore,
vor Lieb vergehe ich ſchier: und ver⸗
ſchmachte zugleich ſchier vor Leyd, das
doch aus Liebe herkommt. Mit nit un⸗
gleichem, ja ſchier groͤſſerm Schmer⸗

tzen muß ich ſehen, daß Creutz wider

Creutz im Felde ſtehen, Cagtholiſche
Kriegs⸗Heer wider Catholiſche, daß

meine eigentliche Kinder, die mig fuͤr
ihr

ihr tech
verſoge

ve

Blukten
ſebens
heit
lihener

uund unt

Dieb Ley
lede, i
lber die
Uhande
1 nich
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Roga
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ich von
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Kuͤcht
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tkommt,

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fuhrt.

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Plſche
daß

9 fir
ihr

vorgehenden Predigen. 397
ihr rechte Mutter erkennen, einander

verfolgen, erwuͤrgen, und das jenige

Blut vergeblich vergieſſen, mit welchem
ſie den Tuͤrcken aus der gantzen Chri⸗
ſtenheit kauffen kunten, und. alle Ketze⸗
reyen verſaͤuffen. Soll ich hie vorLeyd Treueyffe⸗
und untermiſchter Lieb, und alſo vor rige Eltern
Lieb Leyd, und Leyd⸗Lieb, daß ich alſo ſtizer nud
rede, nit in Schwaͤche und Ohnmacht anriddie
uͤber die andere fallen, wan nit jemand Ehriſti.
verhanden iſt, der mich vom Fall erhal⸗
te, mich gleichſamb unterſtitze, labe,
und wider zu recht bringe? Diſe La⸗Mit den
bung aber, und diſe Stitzen, diſen Bal⸗ſchoͤnen
ſam, und diſes Krafft⸗Waſſer erwarte Fuͤchten
ich von euch zufoderiſt, O Chriſt⸗ ihrer Ehe.
liche Eltern und Eheleuth. Fulci-
te me floribus VESTRIS, ſtipate me
malis VESTRIS. Mit euren Baum·
Fruͤchten umringt mich, daß ich nicht ler. l⸗
fall, mit euerer Bluͤhe und Blumen padag. c..
unterſtitzet mich, labt, und erhaltet
mich, daß ich nicht verſchmachte. Eu⸗
er Bluͤhe und Blumen ſeynd euere Kin⸗
der, wie jener recht ſagt: Marrimonii
flores liberi ſunt, quos carnalium pra-
torum divinus colligit agricola. as
iſt: Wan der Eheſtand ein Baum iſt,
ſo ſeynd die Kinder die Bluͤhe deſſel⸗
ben; Waͤn der Bheſtand ein frucht⸗
L ares

398 Beſchluß aller
bares Feld oder Garrten iſt, ſeynd die
Kinder die Blumen, die der himmli⸗
ſche Gaͤrtner einſammlet. Als wolt
er ſagen: Aus dem Garten⸗Beth ent⸗
ſprieſſen Roſen und Lilgen, aus dem
reinen Ehe⸗Beth die ſchoͤnſte bluͤhende

Kinder, wie es mein Lehrer Hieronymus

dan nennt, Roſarium & liliorum cala=
thum. Ein RKoͤrble voll Roſen und

Lilgen. Mit diſer dan euerer Bluͤhe

und Blumen, mit diſem euerem Ro⸗
ſen⸗ und Lilgen⸗Geſchmack, mit diſen
eueren nicht Garten⸗ſondern Ehe. Aepff⸗
len, die uͤber alle Pomerantzen und Ci⸗
tronen wohl riechen, ach labet, erhal⸗
tet, und gleichſamb unterſtitzet mich eu⸗
er Mutter, ſo vor Leyd dahin ſincket⸗
Dan wan ich ſehen wird eure junge Kin⸗
der, eure Soͤhn und Toͤchtern, in aller
Andaͤcht und guten uͤbrigen Zucht bluͤ⸗
hen, wie auch in allerley Fruͤchten gu⸗
ter Tugenden und Werck in ihren Fruͤh⸗
Jahren außſchlagen, und aufwach ſen in
aller Gottſeeligkeit und Frombkeit, und
diß durch eure Vaͤtterliche und Muͤtter⸗
liche Obſorg, und recht Chriſtheiligen
Eyffer, und der treuen Obrigkeit Zuthun/
O woas Troſt, O was Freud wird mir
diſes Anſehen bringen! Da wird mein
Unkdafft widerumb zu Kraͤfften kommen,
.

3

dawirde
Ohnmmec⸗

diſer Gen
der hen
Doyvchl
rabie
ſcchen.

under,
ichtauſe

sallemi
ich Goſ
ch aben
Ankönne
t
ahlte, d
rdotn
ſeernke
Eleren,
rdaren
niben

vorgehenden Predigen. 399
da wird ich mich von meinen gleichſamb
hdA Ohnnmachten widerunmb erhollen. Dan
hinmmm diſer Geruch der Tugenden eurer Kin⸗
Nls wol der, als euer Bluͤhe, wird bey mir hun⸗
echenn dertmahl lieblicher, als alle Balſam
ls denm aus Arabien, und Indianiſche Ambra
llchende riechen. Eben diſer gute Geruch eurer
enmms Kinder, als eurer Leibs⸗Fruͤchten, wird
tumcil mich tauſendmahl kraͤfftiger erquicken,
en n als alle mir vorgehaltne Naͤgelein, oder
Be auch Gold⸗Aepffel. Von diſem Ge⸗
R⸗ ruch allein werde ich mich widerum er⸗
dier hollen koͤnnen, und gleichſamb zum Le⸗
epffe ben, als halb tod, widerumb aufferwe⸗
d⸗ cket werden. .
eb Diß iſt die Red und Bitt eurer Mut⸗
che, ker der Catoliſchen Kirchen, Außer⸗
ſſc. waͤhlte, die niemand mehr, wie ſie allbe⸗
gegen reit hat angezeigt, erfreuen, ſtitzen, und
ſtele ſteuren kan, als ihr, meine Chriſtliche
t tli Elteren, mit auf das allerbeſt erzognen
en Kinderen: Niemand hingegen mehr be⸗
i kruͤben, ja gleichſam in Tods⸗Gefahr ge⸗
hſenm ben, als in ihrer Kinder⸗Zucht unchriſt⸗
/un liche Elteren. So haltet dan nun, und
Nli ſo vil als Schwerdt zu ſammen, ihr aller
in Orthen Chriſtliche Vaͤtter und Muͤtte⸗
n ren; laßt an der beſten bißhero verſtan⸗
Oit denen Kinder⸗Zucht eures Theils nichts
huin. erwinden, noch ermanglen. Wo ihr

ℳ
nnnen,
N

beyde

400 Beſchluß

beyde kein Eyffer ſpahrt, fehlet es nie.
Ziecht euch an eueren⸗ Kinderen hie ein
zeitliche Ehr / und dort ein ewige Cron;
ziecht, umb GOttes willen, auff dem
Patterland gute Burger / der Kirchen
GOttes gute Chriſten, dem Himmel
ſeelige Innwohner, den Englen ein ewi⸗
ge Geſellſchafft, den Heiligen haͤuffige
Mit⸗Erben, ewige Lob⸗ Sprecher der
Mutter GOttes, immerwehrende E
ren⸗Gaͤſt deß Sohrs GOttes, und
letſtlich ewige Sitz, Ruhe⸗Luſt, und
Freuden⸗Staͤtten der Allerheiligſten
Dreyfaltigkeit, Amen.
Zu dem Zihl und End dir zwar, O
heiligſter J O S EP H, aller Vaͤtter

In d 4
Indes Ehr, Zierd und Beyſpihl ſeyen von

Foſepys
Schutz.

In U. L.
Frauen

Schoß.

nun an in das innerſte deines Jungfraͤu⸗
lichen Hertzen, auf das allerbeſte befoh⸗
len alle hieſige, und anderer Orthen
durch die Chriſtenheit außtheilte Maͤn⸗
ner und Vaͤtter, damtt ſie alle, vermit⸗
telſt deiner hochvermoͤglichen Vorbitt
und Exempels, durch die beſt angelegte
Zucht und Obſorg, Vaͤtter werden lau⸗
ter Kinderen der ewigen Seeligkeit.
Dir aber, O wunderbahrliche Mut⸗
ter und Gebaͤhrerin GOttes MARJA,
ſeyen in dein allerreineſtes gantz muͤtter⸗
ches Hertz beſter maſſen befohlen e der
. ie

lervot
Cheiſenfe
dannit Nra
auchſee⸗
ſeſntkird
ulhns Vemn
Fbiibs ih
Atſfc
thigiſtu
de Kinder

uuthen C.

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Afrepel,
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rfelioſen

Hrer
lir Wine
ſher ton
lbgfi⸗
ſſe deſe
1n

aller vorgehenden Predigen. 40
Chriſtenheit Eheweiber und Muͤttern,
damit durch dein uͤberſtarcke Vorbitt
auch ihre Kinder, gleich deinem aller ſuͤſ⸗
ſeſten Kind J E Su werden Benedicti
fructus ventris, gebenedeyte Fruͤchten

deß Leibs ihrer Muͤttern. .

Letſtlich, und zum End / dir, O Ing E Su
zwoͤlffjaͤhriger OErr JESul, ſeyen de⸗ Hertz und
muͤthigiſt und gantz treulich befohlen alle Reand wer⸗
die Kinder diſer Stadt / ja der gantzen den Eltenn
werthen Chriſtenheit in deine fuͤr uns endlich ho⸗
arbeikſame heiligſte Haͤnd. Nimme ſie fohlen.
aber nit an, als von uns unwuͤrdigſten
Menſchen dir eingehaͤndiget, ſonder als
von deinem himmliſchen Vatter, dem
ſie noch vil lieber als uns ſeynd, und laſſe

uns hingegen hoͤren jene troſtreiche

ort: Non peribunt in æternum, & Joan. Yo.
non rapiet eas quiſque de manu mea. v. 28.—
Sie werden in Ewigkeit nicht verder⸗
ben, und wird mirs nicht laſſen mehr

aus den Saͤnden reiſſen. Alſo thue

O HErr JE Su, alſo bewahre uns/
und die Unſere gnaͤdiglich „der du mit
mit dem Vatter und Heil. Geiſt lebeſt,
und regiereſt, und biſt gebenedeyt, und
wirſt ſeyn auch von uns gebenedeyt
in Ewigkeit, Amen.

Cc Ends⸗

402 Lnds⸗Ermahnung an alle

Ends⸗Ermahnung
An alle / ſo wohl Chriſtliche Eltern /
als Kinder, darbey gefragt, und ge⸗
antwortet wird, wan ſich die Kinder⸗
zucht bey den Eltern, und die Zucht⸗
maͤßigkeit bey den Hindern
ende und aufhoͤre.
MWunftiger Leſer. Diſes gantze Werck⸗
lein von Chriſtlicher Kinder⸗Zucht
hab ich in vorgehenden acht Predigen
nur bracht auf das zwoͤlffte Jahr der
Kinder, oder etwas wenigs daruͤber.

Begreifft alſo mein gantze voͤrgehende

Lehr nur das unmuͤndige Alter der erſten
7. Jahr, und dan der Knaben⸗Alter,
dem man auch 7. Jahr biß auf das an⸗
gehend fuͤnffzehende zugibt. Von dem
faͤnffzehenden Jahr aber geht der wach⸗
ſenden Juͤngling Alter an, biß auf das
eingehende zwey und zwantzigſte, von den
Lateinern, Adoleſcentia genannt: da⸗

rauf folgt das vierdte Alter, ſo von den La⸗

teinern juventus heißt, wir aber koͤnten
es der beſtandenen Juͤngling⸗Alter heiſ⸗
ſen, welches biß auf das dreyßigſte ſich
erſtrecket, in welchem die Mannheit ih⸗
ren Anfang mmmt, oder das mannliche
Alter. Iſt nun die Frag, ob die gute
Chriſtliche Kinder⸗Zucht bey den Lichrn
. 1

ſchedenn
Kirdet,,o
die Nchen
cöda
Dtoufgit
ittſichbe
ichedte
ren So
uht,
hren ſohe
Vnden⸗
Prſknid
uld
NIS

die
Zucftel
ſe Ne
kühec⸗
Undden
Npder
Es
oh

Elteren und Rinder. 40
ſich ende umb das Zwoͤlffte Jahr ihrer

Kinder, oder etwas druͤber: ob auch
die Zuchtmaͤßigkeit bey den Kindern
ſelbſt alsdan ihr Endſchafft erlange
Darauff gib ich Antwort: Mit nichten
endet ſich beyder Seits weder die Zucht,
welche die Eltern vornemmen ſollen mit
ihren Soͤhnen und Toͤchtern, weder
die Zucht, welche von den Elteren an⸗
nehmen ſollen die Soͤhn und Loͤchtern.
Wan dan? O herrliche und nothwen⸗
dige Frag! deren doppelte Antwort ich
hie mit wohl groſſen Buchſtaben beyſetze.
Erſte Antwort fur die Eltern.
A sdan koͤnten und ſollen
E die Eltern ihrer Kinder
Zucht ab⸗und hinlegen / wan
ſie der Todtengraͤber in das
kuͤhle Erdreich wird einlegen /
und vor nicht.
Anderte Antwort fur die Zinder.
Lsdan koͤnten die Kinder
— ohne Suͤnd ihrer noch
lebendigen Eltern Zucht auf⸗
Le2 geben/

404 Ends⸗Ermahnug an alle
geben / wan ſie den Geiſt im
Todtbethlein aufgeben / und
vor nicht.
Wan dem nun alſo, wie ihme in

der Wahrheit alſo iſt, und geſchwind
aus Heil Schrifft, ſonderlich den zehen
Gebotten, koͤnte erwiſen werden / ſo waͤr
mein vorgehende Lehr nur ein halbe Lehr,
wan ich nicht noch etwas von der Zucht

der uͤbrigen und nachfolgenden Alteren

und Jahren biß in das Grab hinzu ſetze⸗
te, doch kurtz, weil es mein eitziges
Vorhaben alſo erhaiſchet. Dan zu laͤn⸗
gerer und weitlaͤuffigerer Ausfuͤhrung
diſer Sach, ſoll wohl ein neues, und nit
kleines Buch vonnoͤthen ſeyn. Wie ha⸗
ben ſich dan gottſeelige Eltern in dem
Fahl mit ihren ſchon dahin erwachſenen
Kindern beydes Geſchlechts von dem
fuͤnffzehenden Jahr an, biß ſie in gewiſ⸗

ſen Weltlichen oder Geiſtlichen Stand

kommen, ja biß in den Tod zu verhal⸗
ten? Mein erſter Ausſpruch ſeye hie⸗
rinn diſer: .
Erſter Ausſpruch /
Der erwachſenen Sohn und Toͤch⸗
ter Oblorg belangend.
Dn recht Chriſtlicher Vatter und
Mut⸗

Mutter

2

wie ein dap
Peſum
fuhrrkinfa

G hend ſ

ſet Gefah
(Wocht,
Ulre Kinde
Peſtungen,
hre erſte
guch vi⸗
en. Wo
hinden,
Zagfengen
NKdeec
ſchlechts gl
Eeſe auf
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Reinden
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P dan Nu
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nic ſeld

1
Cich

Eltern und Rinder. 405

Mutter ſollen ſich hierinnen verhalten,

wie ein dapfferer Commendant in einer
Beſtung. Diſer zu Friedens⸗Zeiten
fuͤhrt er einfache Wacht auf, wan aber
ein Feind fuͤr die Veſtung rucket, oder
deſſen Gefahr obhanden, verſtaͤrcket er
die Wacht, und fuͤhrt ſie auf doppelt.
Eure Kinder, liebe Eltern, ſeynd euere
Veſtungen, euch von GOtt anvertraut.
Ihre erſte Jahr biß auf das Zwoͤlffte,
oder auch vierzehende, ſeynd Friedens⸗
Zeiten. Wan ſie aber aus Kindern zu
wachſenden, und hernach geſtandenen
Juͤnglingen oder Jungfrauen werden,
da iſt der Erbfeind deß menſchlichen Ge⸗
ſchlechts auf ſie im voͤlligen Anzug, daß
er ſie auf ſein Seiten bringe, nemblich
auf die Luncke deß Verderbens, vonder
Rechten aber / die deß Heyls iſt, abfuͤhre.

Hie dan gehen die Verſuchungen, und

die Verfuͤhrungen an. Die Verſu⸗
chungen ſeynd die innerliche Feind; die

Verfuͤhrungen / der aͤuſſerliche. Diſen

Feinden zumahl ſeynd eure Soͤhn und
Toͤchter der Jugend und Unerfahren⸗
heit halben, dermahlen je noch nicht ge⸗
ſcheid oder ſtarck genug. Da muß dan
die Wacht gedopplet werden, wie in
der Veſtung geſchicht. Und da wird
wahr der alte Spruch: Kleine Kin⸗
Cc 3 der,

406 Ends⸗Brmahnug an alle

der, kleine Sorg; r ſer Kinder/
groͤſſere Sorg. Da hat die luſtige
und leichte Zucht, wie bey kleinen Kin⸗
dern iſt, ein End; und fangt an die
ſorgfaͤltige und muͤheſeelige Zucht; in⸗
dem nicht gllein der Fleiß der Elteren,
ſonder auch die Gedult, wie auch Witz
und Verſtand muß zweyfach genommen

werden in Verſorgung groͤſſerer Kine⸗—

der; indem gleichſamb ein gantz andere
Diſciplin mit ihnen muß gebraucht wer⸗
den. Davon ich gleich handlen will.

Anderer Ausſpruch.
Eben von diſer Materi.

WVe groͤſſerer Kinder⸗Kleider an⸗
derſt ſeynd, auch vilmehr koſten,
als der kleineren, alſo will guch die Di⸗
ſciplin und Zucht anderſt beſchaffen ſeyn.
Und wir Teutſchen darumb ein Wort
brauchen zu diſen beyden, das iſt, zu
dem Kleid und zu der Zucht, nemblich
das Wort: Anlegen: welches wir
brauchen ſo wohl zum Kleider anlegen,
als zum Zucht anlegen. Dan wie die
Kleider der groͤſſern Kinder weitter
ſeynd, als der kleinern; alſo muß in et⸗
was auch weitter und freyer ſeyn ihr
Zucht, doch nie zu weit / daß ſie da⸗

.

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Dean
Nat
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⸗

Eltern und Rindern. 407
rinn verliehren. In diſer Sach aber
finde ich keinen aus den ſittlichen Lehre⸗
ren, der ſie beſſer zu Wort haͤtte ge⸗
bracht aus allem natuͤrlichen Liecht, als
der offt gemeldte Plutarchus. Weil
ſeine Lehr aber etwas langs, will ich ſie
nur zu Teutſch her ſetzen,
Bißhero, ſpricht er, hab ich gehand⸗
let, was fuͤr Zucht man den kleinen,
noch nit ewachſenen Kinderen ſolle anle⸗
gen, forthin aber will ich etwas wenigs
von der Juͤnglingen Aufferziehung et⸗
was melden. Offtermahlen hab ich bey
mir ſelbſt geſtrafft, und gantz unrecht
befunden, ſehr viler Eltern ſchaͤdlichſten
Mißbrauch in dem, daß ich ſehen hab
muͤſſen, daß ſie ihren Kindern, wan ſie

noch klein / allerley Lehrmeiſter und Auf⸗

ſeher beſtellt haben; aber eben denſelbi⸗
gen, nachdem ſie zu Juͤnglingen worden,
Zigel und Zaum voͤllig ſchieſſen, und nach
ihrem Belieben und Luſt hauſen laſſen,

da hingegen ſolche Juͤngling mit groͤſſe⸗

rer Sorg, Wacht und Macht haͤtten
ſollen bewahrt und inngehalten werden.
Dan wer weißt nit, daß der kleinen Kin⸗
der Suͤnden und Verbrechen ſeyn, wie
ſie, das iſt / klein und ſchlecht, und ſelten
andere, als daß ſie ihre Hauß⸗Praͤcepter
etwan veraͤchtlicher Weiß außgelacht,
CEc 4 oder

408 Ends⸗Ermahnung an alle
oder ihren Schulmeiſtern nit fleißig ge⸗
horſamet haben? Nachdem aber aus
Kindern Juͤngling ſeynd worden, da

werde offtermahlen auch aus kleinen Fa.

den Schiff⸗Sailer, das iſt, grobe ſchwaͤ⸗
re Suͤnden, darein ſie ſich verwicklen,
als da ſeynd Schlemmerey, Vollſauf⸗
fen, Entfrembdung deß Vaͤtterlichen

Gelds, und darauff ſtarckes Spihlen,

unreine Jungfrau⸗Lieb, ja Ehebruͤch

ſelbſten. Und deſſentwegen, damit ſie

nit in ſolche, nit mehr kindiſche, Suͤnd
und Laſter fallen, iſt vonnoͤthen, daß
man auf allerley Weiß und Weeg ge⸗

dacht ſeye, wie man ſie darvon abhalte,

oder auch abreiſſe. Derohalben dann
wohl behertzte Eltern niemahls mehr,
als umb ſolche Zeit, wachen muͤſſen,
daß ſie ihre ſchon dahin erwachſene Kin⸗
der wohl bewahren, und unter dem

Zaum halten. Da dan muß man ohne

Unterlaß ob ihnen ſeyn mit Zuſprechen,
und Unterweiſen, mit theils Betrohen,
theils Bitten, auch mit Rathen, und

Verſprechen, ſonderlich aber mit ſtaͤter

Fuͤrhaltung ſo wohl der Exempel der je⸗
nigen, welche, da ſie in ihrem Alter
waren, durch liederliches Leben ſich in

mehr abwaſchen koͤnten, geſtuͤrtzt habe

„

ls dern,

ten, und ⸗
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ſyd,
Mohe

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Spott und Schand, ſo ſie hernach nie R

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leinen Fa⸗
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Oloß

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Eerich

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daß
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Hen un
lnehe,
ſuſen,
ſene Kir
ſter den
wanert

hrechen

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hen,

ntſmrer

Nee
uli
ſch in
tochnie
Cheben

6

Eltern und Kinder. 409
als deren, die durch ihr Wohlverhal⸗
ten, und wohl zugebrachte Jugend zu
gewaltigen Maͤnnern worden ſeynd,
und groß Lob bey maͤniglichen erhalten.
Dan diſe zwey Stuck ſeynd gleich ſamb
die zwey Element, das iſt, beſter An⸗

fang zu aller Tugend, Hoffnung der ge⸗

zimlichen Ehr, und dann Forcht der
Straff und Unehr; weilen gemeldte
Hoffnung zwar ſie zu allen Loͤbewuͤrdigen
Wercken ermunteret, die Forcht aber
von Stꝛaff⸗und Spotmaͤßigen Handlun⸗
gen abhaltet. Ins gemein aber, und
vor allen Dingen ſollen dergleichen biß⸗
hero wohl⸗erzogene Kinder vor boͤſer
Geſellſchafft abgeſchroͤckt und bewahret
werden, will man nit, daß ſie alſobald

ihrnen den boͤſen Geſellen in Liederlichkeit

deß Lebens gleich werden. Und ein klei⸗
nes hernach. Inſonderheit aber ſollen
die Eltern acht geben, daß ſie ſich nicht
zu ſolchen Mitſchulern ſchlagen, welche
nichts werths ſeynd; dann auch die al⸗
lerbeſte Naturen, und unſchuldigſte Ju⸗
gend von ſolchen, als die ſtaͤts umb ſie
ſeynd, geſchwind verderbt werden. Biß⸗
hero haſt du gehoͤrt, ohne Zweiffel aber
mit Verwunderung zugleich und Gut⸗
heiſſung eines Heyden⸗Wort, aber wi⸗
derumb hierinn nicht blinden Heyden.
=ð Ce 5 Der

410 Ends⸗Ermahnung an alle

Der noch zwey herrliche Merck⸗Puͤnct⸗
lein / erſt anzogner ſeiner ſchoͤnen Lehr
beyſetzt/ ſo nicht zu verſchweigen. Das
erſte zwar iſt, daß man den Zaum ſol⸗
chen muthigen Juͤnglingen und Kindern
auch nit gar zu hart, und zu allen Faͤhlen
und Zeiten anziehen ſolle, ſonder unter⸗
weilen etwas nachgeben, ſonderlich in
geziemlichen Erluſtigungen, und da ſie
bey Vertrauten in Sicherheit ſich be⸗
finden, eben darumb, daß man ſpuͤhre
und erfahre, wie ſie ein rechte Maaß hie⸗
rinnen zu halten, oder nit zu halten wiſ⸗
ſen. Halten ſie ſolche aber, ſeynd ſie da⸗
rumb zu loben, und verdienen, daß ih⸗
nen dergleichen ziemliche Freud wide⸗
rumben zugelaſſen werde. Ubermachen
ſie es aber, ſeynd ſie deſſen mit Lieb und
Ernſt zu ermahnen, und beſſer darinnen
zu berichten. Wo diſes aber nit huͤlfft,
nichts dergleichen mehr zu geſtatten,
als die es nit zu gebrauchen wiſſen. Ja,
gemeldter Lehrer vermeynt noch weiter,
und nit unrecht, etliche geringe Fehler
ſolcher Juͤnglingen, oder ſolche, die
kein weitere Gefahr auf ſich haben, koͤn⸗
ten und ſollten unterweilen gar dißimu⸗

5. Gregor, liert und uͤberſehen werden. Welches
in Paſtor, gar kein unrechte Lehr iſt, weil ſie auch
Pp. 1. . 0. der Heil. Kirchenlehrer Gregorius der
. S gan⸗

ganken

treſſich
Sleſeee
noch
Denge
lerthan
mann

Un eirig

Seine
ergibt,
beedtorn
hit;
Cnc
l ſe
inſe men
eulpnen

ganele
Perck Pine⸗
ſchoͤnen ehr
igen. D
Zaum
1d Kinden
len Fihie
Onderunte
vnderlch t
d hit
Hr ſhben
nar uͤhre
Maß hie⸗
lten wdiſ⸗
ndſſea⸗
Peud ,
iunchan

gitenende

hrdatere
,nthift,
geſcetten /

hiſer. %

ch welter/

nge Det
che
ſſeoc
tius N
gon

Eltern und Rinder. 411

choͤnen Buch, ſo er
Geſarn geſchriben hat. B Ja er ase
die cnen Fäler und Geb nanblich auch
Relegeelert 5 Gebrechen, die der
duteeanſ auch Kind) wohl weißt,
nan ſie gemerckt hat, unterweil
S nge Wor une die er daruͤ⸗
der. d, wie folgt;: N
ſheclor um vitia Pragener dahen tne
4 unr ; ſed quia diſſimulantur, indi-
de; n A d linquen & deprehen-
di ſe cognofcit, & perpeti, has, quas
in ſe tacitè tolerari konc r, aunens
Alpa⸗ erubeſcar, ſeseque zwcice purktar
ec. Zu Teutſch: Etliche Verbrechen

der Unterthanen (darunter ich auch die

dahin erwachſene Ki
Unterthan wiſſe d geſtalt, daß der
darumb gehabt hate Oberwiſſenſchafft
geſtrafft, damit der Vrebr dannoch nit
er vermerckt, er ſeye Per recher, wann
tet worden, werde zwar verkundſchaff⸗
. verde jedoch ihm
uaiſeelean genel hi 8
begehen, den man ſche Jehler wider zu
za inſ man ſchon zuvor ſo
tig in ihme mit Stillſchweigen rin⸗
gen:

412 Ends⸗Ermahnung an alle
gen: und ſich daruͤber ſelbſt ſtraffe, und
ſein eigner Richter werde. So weit
der heilige hochverſtaͤndige Lehrer. Das
ander Merck⸗Puͤnctlein, welches auch
noch ferner den Eltern der vorermeldte
Heydniſche Weltweiſe gibt, iſt, wie
man ſich zu verhalten mit ſolchen Kinde⸗

ren, die, wan ſie erwachſene Juͤngling

ſeynd, und der Eltern Zucht gar dahin
nit mehr woͤllen annehmen, oder neben
allem angewendtem Fleiß jedoch allbe⸗
reit ſeynd zu weit in der Frechheit kom⸗
men, und taͤglich weiter in die Lieder⸗
lichkeit hinein rinnen. Danda operaeſt,
ſpricht er, ut qui hujuſmodi ſunt, matri-
monio devinciantur, quod eſt tutiſſi-
mum juventutis vinculum. Das iſt:
Da muͤſſen die Eltern fein bald umb ei⸗
nen Heurath umbſehen, und darmit den
Sohn verknipffen. Dan diß iſt ſo vil /
als die unzaumte Jugend an ehrliche,
und ſichere Ketten legen. So vil Plu⸗
tarchus, deme auch das gemeine Sprich⸗
wort beyfallet: Ein boͤß Weib macht
offt einen guten Mann. Und das hat
kuͤrtzlich koͤnnten geſagt wer den von den
erwachſenen Kinderen, ſo lang ſie bey
den Eltern zu Hauß ſich auffhalten.
Wann man aber ſolche Kinder, ſonder⸗

lich die Soͤhn, von Hauß in die Frond.

de und fen
be nichts
mahrenon
Abrr ſeis
esorhat
tnnein F
ſbſtenzu
lr edlen
es dermn
ſennk)ert
mtich ſot
enr wede
N
woſta
den,ſonde
ſhickt wn

N

deS

R

hero don
ſogne J
ord ge

ſſuſer

ſcerfe

analle Eltern und Rindern. 41

rafe,⸗un de und ferne Land ausſchicket, ſoll dar⸗
So bey nichts inſonderheit zu mercken oder
hret. A mahnen ſeyn? Ja freylich, und ſehr vil.
ſches at Aber theils leydet es mein gegenwaͤrti⸗
termede ges Vorhaben nit, theils will mir hierin⸗
‚we nen mein Feder, oder vilmehr die Sach
gen Gine ſelbſten zu ſchwer werden. Will jedoch
inggg der edlen Jugend zum beſten (ob wohl
gir n ſie es dermahlen villeicht nit genugſamb
Nderſten erkennt) etwas wenigs herzu ſetzen, nit
lbe was ich ſelbſt erſunnen, ſonder mein Leb⸗
et kun, tag entweders ſelbſt geſehen / oder gele⸗
Lidete ſen, oder ſonſt vernommen habe, das von
enh woeiſen Eltern iſt hierinn practiciert wor⸗
un, md den, ſonderlich mit den Soͤhnen, ſo ver⸗
AN ul ſchickt wurden.

e Der dritte Ausſpruch/

. 2
tu Die Soͤhn / ſo in die Frembd ge⸗
lchelche, ſchickt werden, betreffend.

,ti WRſtlich hab ich geſehen, oder ander⸗
ſeCerteh waͤrts verſtanden, daß, wan biß⸗
eb nal hero von den Eltern daheimb wohler⸗
deff zogne Jungling auf die hohe Schulen
n teltu ſeynd geſchickt worden „ihr Studieren
ceeten ſortzuſetzen, daß die Vaͤtter entweders
ſtetear in Perfon mit ſeynd kommen, oder ei⸗
,ntee nen an ihr Statt geſchickt, und alſo
irnn perlſoͤnlich, oder durch andere / in r al⸗
4 ler⸗

414 Ends⸗Ermahnung an alle
lerbeſte loͤblichſte Koſten und Herbergen,
die Soͤhn eingeſtellt, wo ſie am ſicher⸗
ſten dem Leib und Seel nach aufgehebt
waͤren. Ja ich weiß, daß ſie ehe ſolche
Koſten uͤberzahlt haben, und es darzu
noch fuͤr ein Gnad gehalten, daß die
Kinder darein aufgenommen worden,
und nit wie die Koſtgaͤnger, ſonder wie
Soͤhn gehalten, ſo auch von ſolchen
Koſt⸗Herren bittlich begehrt worden.
Ich hab vermerckt zum andern/ daß
ihnen den jungen Soͤhnen, das Geld
nicht iſt in die Haͤnd gelaſſen worden,
ſonder entweder bey dem Koſt⸗Herren,
oder andern Vettrauten hinterlegt/ oder
ſolchen von Hauß auß zugeſchickt wor⸗

den, daß ſie nach Nothdurfft und Ge⸗

buͤhr, ihrem guten Verſtand nach, dem
Sohn oder ſeinen Schuldnern daſſelbi⸗
ge lieſſen zukommen. .
Ich hab vermerckt zum dritten / daß
die Vaͤtter erbetten haben, beſagte Koſt⸗
Herren, wann ſie die Maͤnner darnach
waren, daß dieſelbigen die Muͤhe⸗ und
Liebwaltung auf ſich wolten nehmen,
und ſie die Vaͤtter offtermahl / ſonder⸗
lich aber, wan die Noth zu ſeyn ſcheine⸗
te, mit zuſchreiben, deß Sohns Verhal⸗
ten halben, berichteten / und darbey ſich
verſicherten, daß ſolche Lieb und Muhe
ni

Uit wurden
eben dice⸗a
GSöhn nſen

Vuße

hab
Mieben ſt
Ader Sol
lch einer o
Pbertraun
Geicti
erdurche
g we
Dügſteind
n loſer.
en
dnſol
encotte

esG
ſtige N
Sohn dar
Pwohlin
c iedoch
un neuen

ſe
W
ende
naſed

akalte

dcherberteh⸗
ann ſce⸗
Houſgenett
eheſolhe
es doru
asdie
en toorden,
ſonder
n ſoſhen
td.
rn,
as Gelo
worden
„Herten
Geytodet
ſt net⸗
gach, dan
deſeke

n/ N
te
edattah
Vieun
kſt
lct
i
Ohal
gtaſ

6

1 D

Eltern und Rinder. Ar
nit wurde unvergolten verbleiben „und
eben diſes wolten ſolche Eltern, daß die
Soͤhn wiſſen ſolten, daß nehmlich diſe
Brieff⸗Wechslung geſchehe.
Ich hab verſtanden zum vierdten,
daß neben ſolchem Koſt⸗ Herren, umb
den der Sohn Wiſſenſchafft hatte, auch
noch einer oder anderer gewiſſenhaffter
und vertrauter Herr oder Mana, weltlich
oͤder Geiſtlich in geheim erbetten iſt wor⸗
den, daß er auf deß Sohns Thun und
Laſſen durch ſich ſelbſt, oder andere, Ach⸗
tung wolte geben, und bißweilen ein
Briefflein umb Berichts willen ablauf⸗
fen laſſen.
Ich hab verſtanden zum fuͤnfften,
wan von ſolchen Vertrauten Brieff an
den Vatter gelangt ſeynd, darinnen der
Sohn in wichrigen und gefaͤhrlichen
Sachen verklagt iſt worden, daß der ſei⸗
nes Sohns doppleten Heyls willen ſorg⸗
faͤltige Vatter, ſolche Schreiben dem
Sohn daruͤber zuwiſſen hat gethan, die
er wohl in kein Fenſter geſteckt hat. Dar
bey jedoch alle vaͤtterliche Treu widerum
von neuen verſprochen, wan er ein ernſt⸗
liche Beſſerung an ſich ſpuͤren lieſſe.
Ich hab zum ſechſten, geſehen, wann
an dem Sohn ſolcher Fleiß aller nichts
wolte helffen, und deſſen der Warfet
reu⸗

416 Bnds⸗Ermahnung an alle
treulich iſt verſtaͤdiget worden daß er
den Sohn ohne Verzug abgeforderet,
und wider in die heimiſche Diſciplin und
Obforg gezogen; weil er lieber ein un⸗
geſchickten, als gottloſen Sohn haben
wolte.
Ich hab geſehen, zum ſibenden, wan
durch vertraute Brieff, deß Sohn Wohl⸗
verhalten dem Vatter iſt kund gemacht
worden, daß er es den Sohn hat wohl
genieſſen, ihme mehr von ehrlichen Aus⸗
gaben, als zuvor, vergunnet, weil er er⸗
fahren daß er es nit mißbrauche in Kley⸗
dern ſtattlicher, als vorzumahl, gehalten,
und was ich weiter nit ſoll bey Geſchei⸗
den ausfuͤhren.
So hab ich durch die Erfahrnuß auch
und zumn achten, erlernet, daß auf diſe
Weiß die Eltern ſolche Kinder wider⸗
umb heimb und zuruck bekommen, darob
ſie Freud, und Vergnuͤgung ihr Leben⸗
lang empfangen, bey den Kindern groͤ⸗
ſten Danck; bey der Welt Ehr und
Ruhm; bey GOTT aber Gnad, und
Zweiffels ohne ewige Vergeltung ver⸗
dient haben. ———
Noch ferner hab ich durch die Er⸗
fahrnuß und zum neundten, auch im

Widerſpihl, erlernet, wie denen Eltern

und Kindern ergangen, die man von
Hauß

Hauß ar
in frerſdn
leſen bun
Mſfurohr
Retict
Pabelie
heren
ſen wohl
mit er
chhebe⸗
chlmt
hne Sen
Ageichd
Hald daßß
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Gnad, n
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emmnn

Ho

Eltern und Rinder. 417

Hauß auß, auf die hohe Schulen, oder
in frembde Land geſchickt hat, wie wir
leſen beym H. Lucas, daß der dort noch
nit verlohrne / ſonder wol gezogne Sohn
iſt geſchickt worden (welche Evangeliſche
Parabel jedoch auch ein noch anderen uñ
hoͤheren Verſtand hat) das iſt / mit ei⸗
nem wohl geſpickten Seckel voll Geld,
damit er hauſen moͤchte, wie er wolte.
Ich hab, ſag ich / erfahren, und nicht ein⸗
mahl mit Augen geſehen, daß recht ver⸗
lohrne Soͤhn dem Evangeliſchen durch⸗
auß gleich darauß worden ſeynd, auſſer⸗
halb, daß ſie nicht allzeit dem Vatter wi⸗
der zu Hauß kommen, oder zu der Buß
griffen, wie der im Evangelio; ſondern
auf ewig verlohrne Soͤhn dem Leib und
Seel nach aus ihnen worden; die kein
Vatter mehr mit einigem Aug angeſe⸗
hen, als di in der Frembde heimlich er⸗
wuͤrgt, und in ſeltzame uͤbel riechende
Graͤber verſenckt worden, oder ſonſt umb
das Leben kommen, wie ich dan das Land
oder Laͤnder nahmhafft kunte machen,

no ſolches nit einmahl geſchehen iſt; al⸗

ſo der zweyfach verlohrne Sohn von ſol⸗
en Vaͤttern klaͤglich geſpehit iſt wor⸗
en.
Ein Sohn in die Frembde ſchicken,
niemand befehlen, ꝛc. ſonder ihne ſelb
Dd mit

418 Ends⸗Ermahnung an alle
mit ſich, und dem Geid ſchalten und wal⸗
ten laſſen, wie er will/ heißt ein Schiff
mit ausgeſpanntem Segel ohne einiges
Ruder und Ruderknecht, vom Geſtadt
in das wüde Meer hinaus abſtoſſen, und
die Wind und Wellen mit ihme ſpihlen
laſſen: Wan nun ein ſolches Schiff dir
widerumb gantz heimb an das vorige Ge⸗
ſtadt wird kommen, alsdan wird dir dein
Sohn auch gantz und unverletzt wider⸗
umb heimb in dein Hauß kommen.
Noch eines und das zehende, hab ich
vermerckt, und gantz recht gefunden, daß
wan man ein Sohn hat reiſen laſſen
durch unterſchidliche Land, der noch von
Jahren jung, daß man eins aus dreyen
gethan ihme entweders ein wohlbewehr⸗
ten Hofmeiſter, oder wie er den Namen
haben mag, ohne Scheuen einiges Unko⸗
ſtens, wo das Vermoͤgen war, ihme be⸗
ſtellet, der an ſtatt des Vatters waͤre, und
ſtehts mit ihm (oder ſo kein Vatter mehꝛ
verhanden, mit den Vormuͤndern)
Brieff und Bericht wechslete: Oder
man hat geſehen, daß der Sohn zu einem
ſolchen jungen Herꝛn, der behofmeiſteret
waͤre, in Dienſi kaͤme; welches auch fuͤr⸗

nehmen Kindern gar kein Nachtheil mag

bringen. Oder zum dritten haben zween,
drey, oder vier Vaͤtter zuſammen ge⸗
ſchoſſen,

n alle

Eltern und Kinder. 41¹9

enundree ſcho SSõ 4
n ſſen, und ein treuen Mann, Geiſtli⸗
uce chen oder Weltlichen beſtellt, und mit
iſtn gleichem Unkoſten erhalten, der der Kin⸗
n der, die ſie verſchicken wolten, als dem
agea anderen Tobigs Raphael waͤre. An⸗
3 ſre derſt die Kinder reiſen laſſen, es ſey dan,
Eif daß ſie ſchon bey Jahren, und vorher
urrin wohl bewehrt ſeyen, auch auf unterſchid⸗
ie Ur lichen Proben beſtanden, heißt abermah⸗
Ne on ein beſegletes Schiff mit den beſten
men Waaren beladen, ohne Ruder und
dede Schiff⸗Patron in das Meer hinaus ſtoſ⸗
ſratn ſen, und wider ohne Schaden am Ge⸗
W ſtadt ſeiner Hauß⸗Thuͤr erwarten. Wo
4 nchu aber ſolche, oder dergleichen Mittel (dan
u ich nit alle erzehlet hab, noch kan) nicht
egnn ſeynd verhanden, O wie vil beſſer iſt ein
en der Land und Sprachen unerfahrner,
nalti als durch allerhand Laſter verderbter
ſan Sohn! Da mag ich wohl ſagen: Beſ⸗
unſunt ſer iſt gar ſtum und Sprach ⸗ loß ſeyn,/ als
W von allen Sinnen kommen, wie offt im
vnimn unfuͤrſichtigen Reiſen geſchicht, darinnen
lete: d er Sohn mehr frembde Laſter als frem⸗
W de Woͤrter erlernet Dverthut darbey vil
geſnſin tauſend Gulden, und lernt diß allein, daß
healn der arme Vatter noch ſo vil tauſend
tin Gulden gern darumb gebe, daß er diſer
gbis Dingen aller gar nichts gelernet haͤtte⸗
nmnh Diß nun alles/ hab ich entweders geſe⸗
ſeſen Dd 2 hen,

Ecc.i. 482
v. 9.

420⁰ Ends⸗Ermahnung an alle

oder
der wie vermeldt geleſen,
ſonc verſtanden „alſo nur Diſtoriſcher
Weiß, doch mit einem oder andern guten

Wunſch herbey ſetzen woͤllen.

Der vierdte Ausſpruch/

ur die erwachſene Toͤchtern.

Ondierede ral ader uhen

i Mañ
ie H. Schꝛifft bey dem weiſen Ma
alſo Seerſ abſcondita eſt vigi ia,
* ſollicitudo ejus aufert ſomnum en
uando polluatur in virginitate ſua, &c.

das iſt: Die Tochter, die noch in ihres

Vattes Hauß iſt, macht den Vatter oͤff⸗

. t, uñ die
en/als jemand vermeynet,
ungeſchlaffen, daß in ih⸗
ee mangſrauſchaft, geſchaͤndet wekder
So weit die H. Schrifft die ſe degar un
wil daß die nn ſene veg ſedepe
Bucht lo, Nvgſ n Fl iß, dem der Tag
d dreyfachen Fleiß, dem
ſo gar ncht klecke, erforderet, wetchſs
ie alſo lauten:
en,delättige die Wacht. s
wolt ſie ſagen. Junge Toͤchter nnn
man verwahren, erwachſene cbeer
auch verwachen, und zwar mit geſt

Wacht, will man ihr Ehr erhalter N⸗

.
He Di
berſtirnzen
lur ir od
Wahl
Mon vern
eſchen,
eſe Gten
t in die
daſebe
Fea⸗
ch heb⸗
ſtfggehen
daeren
nichten de
entſbedersy
lderſotſten
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durchde
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Ut. 1
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gleſen, der
Hiſorſce
ndernoven

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Pernrete

neſerui

elt giliax

nnum, N’
E ſua; Ec.
WS
ntez
Cenetuin
ſcil .
iffeiine
ſitde neht
deſd g
Riterſer

Eltern und Rinder. 421

Hie will ich abermahlen keine Reglen
verſtaͤndigen Eltern fuͤrſchreiben, ſonder
nur eins oder das ander Hiſtoriſcher
Weiß auch hie melden, was ich mein Tag
darvon vernommen, oder auch mit Au⸗
gen geſehen hab, dar mit anzudeuten, wie
weiſſe Eltern alle moͤgliche Behutſambe
keit in diſer Sach angewendet haben,
und daſſelbige zu thun ein Nothdurfft zu
ſeyn, recht erachtet.
Ich hab erſtlich mit meinen Augen
ſelbſt geſehen, daß neben des Vatters
und Muttern Schlaff Kammer zu aller⸗
naͤchſten der Toͤchtern Schlaffkammer
entweders von neuem erbaut iſt worden,
oder ſonſten alſo gericht, daß die Toͤch⸗
tern weder in ihr Kammer, oder aus der⸗

ſelben zu Nachts gehen moͤchten / als

durch die Schlaff⸗Kammer der Eltern .
aus Urſach die ein jeder ſelbſt bey ſich er⸗
finden wird. .
Ich hab geſehen, fuͤr das ander, daß
die Fenſter in der Kammer mit eyſenen
Guͤttern oder Stangen alſo verwahrt,

daß kein Moͤglichkeit ware, daß einiger

Menſch durch dieſelben aus⸗oder ein
kunte. Und warumb diß nicht? Die
Gold. Truhen, oder Gold⸗Saͤck werden
alſo verwahret. Aber ein geoͤſſerer
Schatz der Eltern, iſt die Ehr der Kin⸗
. Do 3 Ich

r.

422 Lnds⸗Ermahnung an alle

Ich hab zum dritten, von ſolchen Ei⸗
tern ſelbſten die adeliche Perſonen wa⸗
ren, vernommen, ehe daß Vatter und
Mutter ſich zur Ruhe begaben, daß die
Toͤchtern ſich zuvor in Anſehung der El⸗
tern in ihre Schlaffkaͤmer begeben muͤß⸗
ten. So hat man auch nit fuͤr fein ge⸗
halten, wan nit ein Theil aus den Eltern
zuvor aufgeſtanden waͤr, ehe die Toͤch⸗
tern ſich aus ihren Kammern herfuͤr be⸗
gaben: alſo das ein ſtaͤte Tag⸗ und
Nacht⸗Wacht auß diſen mehr als Gold⸗
Schatz immerdar acht gebe. Und diß

alles nicht aus Mißtrauen gegen auch

wohl gezognen Toͤchtern, ſonder aus Lieb
und Sorgfalt, welche die rechtſchaffene
keuſche Toͤchtern nicht allein gern ſehen
und gutheiſſen ſollen, ſonder auch ſelbſt
mit ihren eignen Kindern mit der Zeit al⸗
ſo zu halten fuͤrnehmen.
Ich hab zum vierdten erfahren, daß
rechtſchaffene Eltern niemahlen ihre
Toͤchter zu Nacht⸗Mahlzeiten, Nacht⸗
Taͤntzen, ꝛc. noch weniger uͤber Land auf
Hochzeiten, ꝛc. ausgelaſſen haben, ſie waͤ⸗
xen dan ſelbſten darbey. oder ſolche Leut,
die ſo treulich auf ſie wurden acht geben,
als wann ſie ſelbſten verhanden wären.
Gefallt euch diß / meine Zuhoͤrer, ſo folgt
dem guten Exempel nach. Danaf “
1

Wiße
Utaleinei
guchretche

faſßeßt

AlfrurE

pletedi
der,wi
hren.

Der

n den

n ale
ſolchen
ſonen v⸗
etter und
, daß die
deE,
enniß⸗
ir ing⸗
der Gere
de diß
Herſtet⸗
a,,und⸗
1Gold.
od diß
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ſtteſne
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vonde⸗
⸗ ihe
1 Nae
eKond
benſe
ſciin
ccheenn
eeet.
eſle
Maiſd
Vß

Eltern und Kinder. 3²3¾

Weiß werdet ihꝛ aus euerem Ingolſtadt
nit allein ein Veſtung des Lands, ſonder

auch, welches noch ruͤhmlicher, der Jung⸗

frauſchafft in kurtzer Zeit machen. Diß
alles nur Exempel⸗ weiß. Die wahre
dopplete Lieb, das iſt, GOttes und der

Kinder, wird die Eltern ſelbſt weit mehr
lehren.

Der zte Ausſpruch/

Von denen Kinderen / die ſchon in
einem gewiſſen Stand, als Ehe⸗
ſtand, ꝛc, ſich beſinden.
Der gemeine Irzwohn iſt, wann die
Soͤhn und Toͤchtern ſich verheyra⸗
then, und nunmehr ein abſonderliches
Haußhaben fuͤhren, alsdan hab ihnen
Vatter und Mutter nichts mehrs zu be⸗

fehlen; da ende ſich der Vaͤtterliche und
Muͤtterliche Gewalt bey den Eltern, und

Zuchtmaͤſſigkeit bey den verheyrathen
Kindern. Aber wie weit iſt diß gefaͤhlt
Alſo weit, daß es nit allein nit gut Chriſt⸗

lich iſt, alſo reden oder urtheilen, daß es

auch nit gut Heydniſch, wenigiſt nit ut
Roͤmiſch Heydniſch iſt. Von diſen Roͤ⸗
mern, was ich Vorzeiten mit hoͤchſter
Verwunderung geleſen, aber darauff
aufgehoͤrt mich zu wunderen, warumb
Rom die Haupt⸗Stadt und Herꝛſcherin
Dd 4 der

424 Ends⸗Ermahnung an alle

der gantzen Welt ſeye worden; will ich
beyſetzen Die gantze Sach bringt Dio⸗
nyſius von Halicarnaſſo alſo fuͤr. Di⸗
ſer in dem Buch des alten Herkommen
der Roͤmer, da er zuvor der allerweiſſe⸗
ſten Griechen Kinderzucht angedeutet
hatte, wie ſie beſchaffen geweſen; wie
lang ihre Kinder unter der Eltern Zucht
und Gewalt gelaſſen worden, nehmlich
bey tlichen nit laͤnger als biß auf das 15.
Jahr, bey anderen nur ſo lang ſie ledig
bliben, oder biß ſie mit gewiſſem Gepraͤng
den Maͤnneren beygeſellet wurden: un⸗
ter welcher Zeit die Eltern kein groͤſſere
Straff mit ſolchen Kindern doͤrffen fuͤr⸗
nehmẽ, als daß ſie dieſelbe aus dem Hauß
ſchaffen, oder letztlich enterben moͤchten,
Und nichts weiters, ſetzt er hernach von
den Roͤmern hinzu, was Romulus ihr
erſter Koͤnig und Geatz⸗ Geber ver⸗
ordnet der Kinder halben, und ſpricht:
Romanorum legislator omnem (ur bre-
viter dicam) poreſtatem Patri dedit in
Filium, idque toto vitæ tempore, ſive in
carcerem eum detrudere, ſive flagris cæ-
dere;, ſive vinæum ablegate ad ruſtica
opera, ſive denique necare libeat, etiam-
ſi filius tracter Rempublicam; etiamſi
magiſtratus geſſerit maximos, etiam
ſtudiis erga Rempublicam laudem ſit
promeritus. Zu Teutſch: Hingegen,
. ſpricht

ſprichte,
geber en⸗
waſthcen
irhhole
ohn
Nic het
ttrſſen,o
napin 4
in Pflg
ich ein li
uhlenen /
Imſemene

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ſer wohlv
ſaner ſͤrt
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lls invig
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PTude

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ttommen
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ſoili.
ſeloig
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R. W.

fenfi

enhhn
mͤchten
tnechte
nulus e
ber ve⸗
ſpct⸗
nrbe⸗
i ledir in

ole, ſhen

wih
fngt Di⸗

Eltern und Kinder. 4²5

ſpricht er, hat der edlen Roͤmer Geſatz⸗
geber den Vaͤttern durchaus allen Ge⸗
walt geben uͤber ihre Soͤhn und andere
Kinder, alſo daß ein Valter ein ſtraͤffli⸗
chen Sohn, (was Alters er auch war)
Macht haͤtte in ein Gefangenſchafft zu
werffen, oder mit Geißlen den Rucken
abkehren, oder ihn von ſich in ein Dorff
zum Pflug hinaus ſchaffen, oder letztlich
auch ein Leib⸗Straff anthun,und diß ob⸗
wohlen ein ſolcher Sohn ſchon allbereit
dem gemeinen Weſen vorſtunde, und die
hoͤchſten Aempter in der Stadt verwe⸗
ſen, auch umb den gemeinen Nutz ſich
ſehr wohl verdient gemacht haͤtte. Fahrt
ferner fort in folgendem Inhalt: Juxta

hanc certè legem Illuſtres Viri, pro ro-

ſtris favente plebe concionantes in Se-
nats invidiam, detracti & ſuggeſtu, ab-
ducti ſunt à Patribus, pœnas daturi ex
ipſorum ſententia: quos dum per forum
ducerentur, nemo adſtantium eripere
poterat, non Conſul, non Tribunus, non
ipſa Turba, cui tum adulabantur, licèer
omnem poteſtatem ſuâ meliorem exi-

ſtimans. Das iſt: Und Krafft diſes

Geſatzes iſt geſchehen, wan bißweilen die
fuͤrnehmſte Roͤmiſche Herꝛn (die noch le⸗
bendige Vaͤtter gehabt haben) etwan
ein Lermen wider die Obrigkeit haben

d 5 woͤl⸗

426 Ends⸗Ermahnung an alle

woͤllen mit auffruͤhriſchen Worten auf
ihrem offentlichen Red⸗Platz zu Rom er⸗
wecken, daß ein ſolcher Vatter darzu
kommende, oder deſſen verſtaͤndiget, den
Sohn alſobald genommen, ihne von dem
Redner⸗Stuhl herunter geriſſenuͤber
offentlichen Marckt mit ſich nacher Hauß
gezogen, und ihne ohne einiges Menſchen
Einreden, ſo ſcharpff er nur wolte, abge⸗
ſtrafft: und da hat ſich gar kein Menſch
doͤrffen darein legen, oder den Sohn
von dem Vatter ledig machen, weder
Burger noch Zunfftmeiſter,ja die gantze
zuſammen gerottete V olck⸗Schaar hat
da nicht doͤrffen Hand anlegen wider den
GBatter, obwohl der Sohn mit allerley

klaͤglich⸗ und liebkoſenden Worten des

Volcks Beyſtand wider den Vatter an⸗
ruffete. Bißhero Dionyſius. Wer kan
hie anderſt als ſich eins Theils hoch wun⸗
deren ob diſer Schaͤrffe der ſo ſittlichen
Roͤmer, andern Theils aber ſich gar nit
wunderen ab ihrer der Welt ſo bekandt⸗
lichen und ſo verharꝛlichen Gluͤckſeelig⸗
keit? Dan wie hat koͤnnen anderſt / als
glüͤckſeelig ſeyn die jenige Stadt, darin⸗

nen die Kinder biß in den Todt ſolche

Forcht von den Eltern haben muͤſſen?
Seynd alſo aus den beſten Kinderen die
beſte Burger, aus den beſten Burgern
erꝛ⸗

Hertſcher
deneru
linen ,
ſobynrt
ſchn
6 hie au
ſanan
e wielan
Gehorſant
hligen S
ſhißed
Scu

Geise
kannn
Potten befo
uter in
t der
ſſhoren,
in eini 4

.n fin

Puahet
Map ued
10dand
Enonm

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Eltern und Kinder. 4²7

Herꝛſcher der gantzen Welt entſtanden;

denen auch darumben ſcheinet, daß GOtt
einen Sig uͤber den andern zugeſchickt
habe, darmit ihren wunderbarlichen Ge⸗
horſam und Ehr, ſo ſie den Eltern leiſte⸗
ten, hie auf Erden zu belohnen. Wie
ſollen dan wir Chriſten nun weirer zweiff⸗
len, wie lang die Kinder den Eltern allen
Gehorſamb erweiſen ſollen alle Ehr er⸗
zeigen, ihren guten Rathen und Anmah⸗
nungen Statt und Platz geben? Nemb⸗
lich biß der Todt ſelbſten diſes Band der
Swuldigtet mit ſeiner Sichel abſchnei⸗
e *

Gewißlich hat GOtt kein Zeit geſetzt,
da er in dem vierdten aus den zehen Ge⸗
botten befohlen, Man ſolle Vatter und
Murter in Ehren haben „in welcher
Zeit der Gehorſamb und die Ehr ſolte
auffhoͤren. Waͤr alſo ein gottloß Stuck⸗,
ein einige Zeit vor dem Tod hierinnen
woͤllen ſuͤrſchreiben „und der ewigen
Weißheit, als Geſatzgeber, in dem Fall
Maß und Ornung geben. So endet
ſich dan beydeꝛſeits die angelegte und an⸗
genommene Kinderzucht / Gehorſamb,
Ehr, Sorg, und Odſicht, wan ſich das
Leben ſelbſten endet, darbey auch mein
gegenwaͤrtiges Buͤchlein zu groͤſſeren Eh⸗
ren diſes hoͤchſten Geſatzgebers, und
Herzns/

428 Ends⸗Ermahnung an alle ꝛc.
HErꝛns,/ ſein End und Beſchluß nun⸗
mehr erreichet. GOTT ſey Lob, Ehr
und Danck in Ewigkeit, Amen.

Ein Litaney zu den Meiligen Eltern/
die ſelbes gleichen heilige Rinder
erzogen haben.
Wrie eleyſon. Chriſte eleyſon. Ky⸗
rie eleyſon.
Chriſte, hoͤre uns. Chriſte, erhoͤre uns.

GOTC Batter vom Himmel, erbarm

dich unſer.
GOtt Sohn, Erloͤſer der Welt, erbarm
dich unſer.
GOtt Heiliger Geiſt/ erbarm dich unſer.
Heilige Dreyfaltigkeit, einiger GOtt,
erbarm dich unſer.
Heil. Maria, gebenedeyet unten allen
Weibern und Muͤttern. Bitt fuͤr

uns.
H. Joſeph, allerſeeligiſter angewuͤnſch⸗
ter Vatter unſers ERRN JEſu
Chriſti. Bitt fuͤr uns.“
Alle unſere und unſerer Kinder heilige
Schutz⸗Engel. Bittet fuͤr uns.
Ihr heilige Eheleuth Joachim und An⸗
na. Bittet fuͤr uns. .
Ihr heilige Eheleuth Zacharia und Eli⸗
ſabeth, mit Johanne eurem heiligen
Kind. Bittet fuͤr uns. Hell.
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Litaney zu den heiligen Eltern. 429
Heil. Maria Salome, mit deinen heiligen Soͤh⸗
nn Johann und Jacob den Apoſtlen. Bitt
uͤr uns.
H. Maria Cleophe, mit deinen heiligen Kindern,
Jacob dem Kleinern, Simon und Judas den
ſroſnen, und Joſeph dem H. Biſchoff. Bitt
uͤr un

Ihr heilige Eheleuth, Orentius und Potentia, mit
dem heiligen Ertz⸗Martyrer Laurentio euerem
ſeeligen Kind. Bittet fuͤr uns.

H. Felicitas mit deinen ſiben heiligen Soͤhnen,

Martyrern. Bitt fuͤr uns.
H. Sophia mit deinen drey heiligen Toͤchtern, die
Glaub, Hoffnung und Lieb geheiſſen haben .
Martyrinnenbittet fuͤr uns.
Ihr heilige Eheleuth, Vitalis und Valeria Mar⸗
tyrer, ſambt den HH. Gervaſio und Protaſis
auch Martyrern. Bittet fuͤr uns.
H. Wittfrau Monica, mit deinem H. Sohn Au⸗
guſtino. Bitte ꝛc.
Ihr heilige Eheleuth Baſilius und Emmelia, mit
eueren heiligen Kindern Baſilo dem Groſſen,
Gregorio von Niſſa, und Petro von Sebaſte,
allen Biſchoͤffen, wie auch Macrina der heiligen
Jungfrauen. Bittet fuͤr uns.
Alle heilige Eheleuth, die ihr euers gleichen heilige
inder dem Himmel aufferzogen habt. Bittet
ur uns.

Alle H. ſonderbare Liebhaber und Beſchützer der

lieben Jugend. Bittet fuͤr uns.
Diſe

4³⁰⅛ Litaney zu den
Diſe Anruffungen magſt du aͤndern, darvon
oder darzu nach deiner Andacht ſetzen, wechs⸗
len/ꝛc. nach deinem Belieben, wie auch in
den folgenden Bittungen.
Biß uns gnaͤdig. Verſchon unſer, O HErꝛ.
Biß uns gnaͤdig. D uns, OQ HErꝛ.
Von allem Ubel. Erloͤſe uns, O HErꝛ.
Von eignen und frembden Suͤnden. Erloͤſe uns,
O HErꝛ

rꝛ.
Von dem verdammlichen Unfleiß und Sorgloſſig⸗

keit in Erziehung unſer Kinder. Erloͤſe uns, O

HErꝛ.
TVor aller Aergernuß und boͤſem Exempel vor un⸗
ſern Kindern. Erloͤſe uns, O HErꝛ.
Von dem ewigen Todt. Erioͤſe uns, O HErꝛ.
Durch dein heilige Kindheit, darinnen du freywil⸗
lig, den Kindern zu Lieb erſcheinen wollen. Er⸗
loͤſe uns, O OExrz.
Durch dein wunderbarlichen Gehorſamb, welchen
du, obwohlen GOtt, Mariaͤ und Joſeph als
Menſchen haſt leiſten woͤllen. Erloͤſe uns ꝛ.
Durch dein ſonderbare Lieb, darmit du die unſ⸗ chul⸗
dige Kinder umbfangen haſt, und nit wollen von
dir abweiſen laſſen. Erloͤſe uns, ꝛt.
Wir Suͤnder. Bitten dich, erhoͤre uns.
Daß du uns alle Suͤnden, ſonderlich die in der
Kinderzucht mit geloſfen, verzeyhen woͤlleſt.
Wiir bitten dich, erhoͤre uns.
Daß du uns Verſtand und Gnad, unſere Kinder
deiner Majeſtaͤt wohl aufzuziehen verleyhen woͤl⸗
leſt. Wi bitten dich, r. Daß

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heiligen Eltern. 43 1
Daß du uns und unſere Kinder von Gefahren Leibs
und der Seelen allezeit behuͤten woͤlleſt. Wir
bitten dich / erhoͤre uns.
Daß du unſere und unſerer Kinder Seelen von der
ewigen Verdammnußz bewahren wolleſt. Wir
bitten dich, erhoͤre uns.
Daß du allen Aogeſtorbnen Chriſtglaubigen, die
ewige Ruhe geben wolleſt. Wir bitten dich, ꝛt.
Du Lamb GOttes, welches du hinnimſt die Suͤnd
der Welt, Verſchone unſer.
Du Lamb GOttes, welches du hinnimbſt /ꝛc. Er⸗
hoͤre uns.
Du Lamb GOttes, welches du hinnimbſt, ꝛc. Er⸗
barm dich unſer.
Kyrie eleyſon. Chriſte eleyſon. Kyrie eleyſon.
Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria.
Etliche andere Gebettlent, welche die Eltern
koͤnnen fuͤr ihre Kinder und Haußgenoſſen
ſprechen,
D Erſtes Gebett zu GOtt.
Amaͤchtiger ewiger GOTT, der du durch den
Mund deines Propheten Davids diſe Wort
zu uns geredt haſt. Wo der Erꝛ ſelbſt das
auß nit erbauet, da bemuͤhen ſich vergebens,
die es auf bauen. Sihe, O HErꝛ, hiemit trage ich
den Augen deiner grundloſen Barmhertzigkeit fuͤr
mein Hauß, mein Ehegemahl und Kinder „meine
Soͤhn N. N. und Toͤchtern N. N. und alle ande⸗
re Haußgenoſſen. Und weil ich mich vergebens
wurde bemuͤhen, laut deiner H. Schrifft / mit mei⸗
nem Aufbauen allein, als bitte ich dein Goͤrfuche
aje⸗

4 2 Etliche Gebettlein.

Majeſtaͤt / du wolleſt
Hauß und Tempe
mahlten die Suͤnd

laufferbauen / und alſo zurichten / daß nie⸗
‚oder dein Feind / der boͤſe Geiſt / ſonder du

diß mein Hauß auch dir zu einem ewigen

allein mit deiner Gnad dariñ wohneſt und herrſcheſt Durch

Ehriſtum unſern HErrn. Amen.
O HErr JEſu Chriſte / der du in den Taͤgen beines Fleiſch

fuͤr deine Gla

ten haſt: Heiliger Vatter/ bewahr 4
du mu veꝛtraut haſt / damit ſie eins ſeyen/

diejenige / die

ubige / als deine liebſte Kinder alfo gebet⸗
hre in deinem Namen

gleich wie wir cins ſeynd / und mache ſie in der Wa
ich au

heit heilig: Sihe eben diſes / und nichts anders bitte

dich mit

deinen Worten / die ich nim aus deinem Heil. Mund/

und ſprich: O heiliger Vatter / der du uns an dem Stam⸗
men deß H. Ereutz in Schmertzen gebohren haſt / bewahre
in deinem Namen / der da iſt I Eſus / dieſenige / die du mir 4

vertraut haſt / nemblich meine

ine Soͤhn N. N. und Toͤchtern
du mit dem Vatter eins

N. N. daß ſie eins ſeyen / wie
biſt / in vollkommener Lieb / und mache ſie in der Warheit

heilig / der d

u mit eben diſem deinem himmliſchen Batter

und H. Geiſt lebſt und regiereſt in Ewigkeit / Amen⸗.
Drittes Gebett der Kirchen zu U L. Frauen.
Wor bitten dich / O HErr / daß du durch dir Fuͤrbitt der

ſeeligen / un

nd allzeit reinen Jungfrauen Maria/ diſes

Hauß / welches dir mit demüthigſtem Hertzen zu Fuͤſſen fallt /

vor allem Unheil
allerley Fei

bewahren/ auch von allen Nachſtellungen

nden beſchützen woͤlleſt. Durch Chriſtum unſern

HERRNR/ Amen.
Vierdtes Gebett zu den 5. Schut; Englen.
HEilige Engel
hitten euch/
lichen Guͤtigkeit anbefohlen ſeynd wor
und allezeit

GOttes / und treue Schutz⸗Herren, wir

dieweil wir euch ſo treulich von der Goͤlt⸗
den / daß ihr uns heus

erleuchten / bewahren/ leiten und re⸗
gieren wöͤllet. Amen.

£* OEX.

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aitien
Datt ter eins
ihatc⸗
ſe Ve
len
rauen⸗
Fhattie
Uintu dit
effe
tecie
imne

—

GBohe Schul⸗

Ber lieben Bltern /
Darinnen
Die Chriſtlich⸗ und hoͤchſt⸗noth⸗
wendige

Groͤſten und villeicht aus den
Menſchlichen Kuͤnſten der allergroͤ⸗
ſtten eine / gelehret wird;
Wie dieſelbe von der Wiegen an / biß
zu erwachſenem Alter / ja gar biß in das
Grab dern Kindern, mit ihnen ſoll
gehalten werden.
Zu ſonderbarem und beſten Nutzen ſowohl

dern Eltern als Kindern
Geprediget von

P. CHRISTOPH. OTT,

Der Geſellſchafft JEſu / Prieſtern.

Dritte Edition
Mit Erlaubnuß der Obern.

AuSPuRG/

In Verlag Philipp, Martin, und Johann

Veiths, ſeel. Erben. 1728.

X V 2

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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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