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 Hohe Schul Der lieben Eltern Ott, Christoph N123511954449 021 IIHIHIIIOIAnIIIuI us Töbingen – „ 7 ₰– Hohe Schul⸗ Ver lieben Bltern / Darinnen Die Chriſtlich⸗ und hoͤchſt⸗noth⸗ . wendige Groͤſten und villeicht aus den Als der Menſchlichen Kuͤnſten der allergroͤ⸗ ſten eine / gelehret wird; Wie dieſelbe von der Wiegen an / biß zu erwachſenem Alter / ja gar biß in das Grab dern Kindern, mit ihnen ſoll gehalten werden. Zu ſonderbarem und beſten Nutzen ſowohl dern Eltern als Kindern Geprediget von P. CHRISTOPH. OTT, Der Geſellſchafft JEſu / Prieſtern. *4=*½⅓ Dritte Edition Wit Erlaubnuß der Obern. n Vala. Wigo l , n Verlag Philipp, Martin, und Johann Veiths, ſeel. Erben. 172 8 „, / . ℳ 7 8R * Kler 5% ℳ% AKA RA gan N g K. .,7 eene (o) Eeig, FACULTAS R. P. Provincialis, Cum Privilegio Cæſareo Um Dominus Philippus & Martinu Veith, fratres tertia editione vulga- re deſideret librum, cui titulus: Jdohe Schul der lieben Eltern / ꝛc. à P. Chriſtophoro Ott, Socictatis no- ſtræ Sacerdote conſcriptum, ego Franciſ- cus Naverius Hallauer Societatis J ESU Per Germaniam Superiorem Præpoſitus Provincialis, poteſtate ab admodum R. P. N. Michaele Angelo Tamburino Socieratis noſtræ Præpoſito Cenerali, mihi concef- . „ X 2 834 . 16736 (0) 6Sess 84, eidem ad hanc tertiam editionem fa- cultatem impertio; ſimulque communico Privilegium Cæſareum, quo aliis Biblio- olis, & Typographis interdicitur, ne di- Rum librum citra conſenſum Superiorum vel recudere, vel intra fines Imperii, & Hæreditarias S. C. Majeſt. Provincias in- ferre præſumant. In cujus Confirmatio- nem has litteras Chirographo meo, & con- ſueto officii mei ſigillo munitas dedi Oeni- ponti 10. Octob. 1725. Franciſcus Naver. Hallauer. = =S Y Vorred „ „ 2. (o) eneeldn na W e n blo. 2e e e Be e t 3 t s rc⸗ è cotumm ur orred Unnto⸗ D a An den guͤnſtigen Leſer. .unſtiger Leſer. Ich . (C◻halt dich nicht lang 2 * auf. Will dir nur 3etwas wenigs. Daß WWeich die Kinder⸗Zucht gleich im Titul eine auß den groͤ⸗ ſten Buͤnſten geſcholten hab / iſt nicht geſchehen auß Hochmuth / daß ich nemblich einem kleinen e Buͤchlein ein groſſen / einem e.) ſchlechten ein ſtattlichen Titel ge⸗ ſucht habe / demſelbigen mehrers Anſehen dardurch zumachẽ: ſonder auß erweißlicher Warheit. Dann ſag an: Die Kunſt Land und K 3 Leuth Vorred. Leuth zu regieren / und ein gantzes Reich zu behere ſchen / iſt ſie nit ein groſſe Bunſt / und villeicht aus den Menſchlichen die allergroͤſte? Wann aber erwiſen moͤchte wer⸗ den / daß die Kunſt die Kinder rechtſchaffen aufzuziehen / eben ſo vil / in etwas / oder noch meh⸗ rers brauchete / waͤr ich ja der Hoffnung / du wurdeſt den gan⸗ tzen Titel meines Buͤchleins her⸗ nach unangeſochten und paſſieren laſſen. Wohlan / hoͤr und ver⸗ nimm / wie diſes moͤge wahr ge⸗ macht werden. Vil groſſe Koͤnig und Kayſer haben die Kunſt gehabt / gantze groſſe Reich / mit maͤnnigliches Vergnuͤgung / gluͤcklich und auf das loͤblichiſt zu regieren / denen es jedoch ſtarck gefaͤhlt hat an gluͤcklicher Regierung und Aufer⸗ ziehung ihrer Kinder. Daß al⸗ ſo ſcheint umb die beſte Kinder⸗ Zucht kein kleine Bunſt zu ſeyn / weils Vorred. weils auch ſo Groſſe nicht genug⸗ ſamb ergriffen. Gewißlich in dem Alten Teſtament David / der nach G Ottes Wunſch hertzige / heilige / und hochweiſe Koͤnig / haͤtte die rechte Kunſt ſo vil hun⸗ dert tauſend ſeiner Unterthanen zu ziehen und zu regieren: aber die Kunſt ſeine Kinder zu ziehen / wie recht / zu ſtraffen und zu beſ⸗ ſeren / hatte er nit. Wird we⸗ gen ſchlechter Kinder⸗Zucht / und hierin grobes Uberſehen deutlich genug geſtrafft / und von heiliger Schrifft geſcholten / wie bey ſei⸗ nem Sohn Amnon ſonderlich zu ſehen iſt / und auß den Außlegern der heiligen Schrifft fleißig ver⸗ merckt hat der Biſchoff von Abu⸗ In lib. 2. la / Toſtatus genannt / und nach Reg. c 13 ihm Cornelius eben daſelbſten. .9.10. Im Neuen Teſtament aber / und 12. Evangeliſchen Geſatz / hat nicht Kayſer C2Rs der Groſſe ſein anvertrautes Roͤmiſche gantze 00 4 Reich Vorred. Reich auß der Kunſt verweſen: darbey diſen Wahn von ſich er⸗ wecket / er waͤre der Herr und Meiſter / der die gantze Welt re⸗ gieren kunte / und zu regieren wohl wuͤrdig und werth waͤre? Aber eben diſer tapffere Kayſer Carl / hat die rechte Kunſt der Kinder⸗Zucht ennweders nit allerdings gewißt / oder nit / wie recht / gebraucht / ſo eben ſo vil iſt: indeme er / ſonderlich ſeine Kayſerliche Toͤchtern / gar nicht auß der Kunſt gezogen / und alſo wegen zu vil uüͤberſehens mehrer Spott / dann Ehr an ihnen er⸗ lebt / wie in dem Leben Ludovici Pü / oder deß Frommens / ihres Brudern gleich zu Anfang ſeiner Negierung außdrucklich zu leſen iſt. Aber was bedoͤrffen wir di⸗ ſer oder anderer / deren vil noch zu erzehlen waͤren / alten Exem⸗ pel? Noch heutiges Tags / oder doch bey deinem — cken Vorred. wirſt du villeicht finden / oder ge⸗ funden haben / oder gehoͤrt von groſſen Herren / die man beſchul⸗ diget / oder hat beſchuldiget / daß ob wohl ſie gute und treffuche Re⸗ genten und Herrſcher deß Volcks/ jedoch boͤſe und ſchlechte Vaͤtter geweſen ſeyen. Wer will dann abermahl laugnen / daß die rech⸗ te Kinder⸗Zucht ein groſſe / ja auß den allergroͤſten nicht die we⸗ nigſte Kunſt ſeye / in welcher das allerſchwaͤriſte / die rechte Maaß in der Lieb / allezeit halten; das Mittel / daß man den Kindern noch zu vil / noch zu wenig zulaſ⸗ ſe / allezeit finden / und alſo das Oel mit Wein allenthalben recht ver⸗ mengen. Iſt aber die Kinder⸗ Zucht ein ſo groſſe Kunſt / war⸗ umb darff ich ſie nicht alſo nen⸗ nen / und deß uhralten Dialecti⸗ ſchen Spruchs Geꝛechtigkeit brau⸗ chen: Ad eſſe ſequitur prædicari. Das iſt: Wie die Sach iſt / al⸗ AXS5S P Vorred. ſo ſoll ſie auch den Namen ha⸗ ben. Da ſagt mir aber einer. Iſt diſe Kunſt ſo groß / wie unterſte⸗ heſt dann dich du / ſo kleiner und ſchlecht⸗erfahrner ſo groſſe Kunſt zu lehren? Hab Antwort. Was ich ſelbſt von andern weit witzi⸗ ger und Erfahrneren / ja auß H. Schrifft ſelbſten erlehrnet hab / das hab ich in diſe mein Schrifft verfaſſet. Liſeſt alſo hie nicht mein / ſon⸗ der deß Heiligen Geiſts zuforde⸗ riſt / und dann der wDeiſſeſten Maͤnner Lehr und Meynung / denen ich nur mein Hand und Feder geliehen hab. Ihnen hab Danck darumb / findeſt du hier etwas Guts und dir Taugliches / nicht mir / dem du nichts / als die gutwillige Verzeyhung / als ein Chriſt einem Chriſten/ ſchur⸗ g de ler Ne hl i ber di Vorred. dig biſt / wann du mehrer Faͤh⸗ ler / die ich allein fuͤr die Meini⸗ ge erkenne / in diſem Traetaͤtlein villeicht finden wirſt. Leb wohl/ und bitte GOtt fuͤr den Schrei⸗ ber / der dir wohl gewolt hat mit diſem Wercklein / wann er es je nit hat in der Sach ſelbſten leiſten koͤnten. . e M RSReec Regiſter Der folgenden Pꝛedigen und Zugaben. Rſte Vorbereitungs⸗Predig, von Wichtigkeit der Kinder⸗ Zucht. Bl. 1 Außtheilung der gantzen Kinder⸗Zuch in drey Elementen oder Hauptſtuck, darinnen ſie beſtehet. Erſtes Element oder aupt⸗ Vom erſten Element, das iſt, von gu⸗ ter Art und natuͤrlich en Beſchaffen⸗ heit, durch was Mittel die erlangt moͤgen werden, die andere Predig. . 33 Dritte Predig, darin noch andere Mit⸗ tel zu gemeldter guter Art gehoͤrig, angezeigt werden. 70 Zugab zu voriger Predig, ein Gebett der Eltern fuͤr die Kinder, ſo noch in Mutterleib, zu GOtt zuſprechen. 10 nde⸗ 0ig/ ſder⸗ Begiſter. Anderes Element. Vom anderen Element beſter Kinder, nemlich guter Gewoͤhnung und Ent⸗ woͤhnung die erſten ſiben Jahꝛ, vierd⸗ te Predig. 1I12 Zugab zu voriger Predig, ein neue Schul der fuͤnff Sinnen, darein die erſte ſiben Jahr die Kinder mit Nutz geſchickt werden. 1570 Fuͤnffte Predig, worauf inſonderheit junge Kinder zu gewoͤhnen, oder wor⸗ von ſie zu entwoͤhnen ſeyen. 163 Erſte Zugab zu voriger Predig / von lieblicher Einpflantzung der erſten Lieb⸗ und Haß⸗Anmuthungen. 20 Andere Zugab fuͤnffter Predig, von den Abſtraffungen und Belohnun⸗ gen der jungen Kinder. 211 Srittes Element. Von dem dritten Element, nemblich guuter Lehr und Unterweiſung der Kinder, wie die von einem heimiſchen Kinder⸗Feſt oder Kirchweyhung ſoll angefangen werden, darauff ein kurtzer Begriff der Hauß⸗Lehr bey⸗ gebracht wird, die ſechſte Predig. ð 231 Erſte Regiſter. Erſte Zugab voriger Predig, zwey kraͤfftige Gebett ſuͤr die ſibenjaͤhrige (N Kinder. 275 Men Andere Zugab. Ein A. B. C. von inte⸗ außerleſenen Spruͤchen. 277 dem Sibender Predig, Erſter Theil, von derum etlicherley der Eltern treuen Helffe⸗ ſ an „ren. 281 Alſdas Anderer Theil der Sibenden Predig benh von eben diſen Gehuͤlffen der Eltern. Geen . 314 7 Zugab der vorigen Predig, wie man t de die Kinder ergruͤnden koͤnte, was ſie es fuͤr Naturen haben. 344 Ein beſonders fuͤr die Muͤttern, oder Achte Mutter⸗Predig, wie das al⸗ lermeiſte an ihrer Zucht gelegen ſey, J darbey der Beſchluß aller vorigen Predigen. 350 Ends⸗Ermahnung, wann bey den Eltern und Kinderen die Zucht und Zuchtmaͤßigkeit auffhoͤre, nemblich erſt in dem Todt: darbey erinnert wird, wie die geſtandenen Soͤhn und Toͤchter zu regieren und zu be⸗ wahren ſeyen. 402 Ein Litaney zu den heiligen und ſeeligen Eltern, mit etlich angehenckten Ge⸗ betten. 428⁸ Es Regiſter. Es werden villeicht ſeyn, die noch ein Namen und Materi⸗Regiſter gern haben wolten. Diſe weiſe ich auf die kurtze Verzeichnuſſen oder Noten an dem Rand eines jeden Blats, die ich darumb mit groͤſſerm Fleiß gemacht, und an einander dem Verſtand nach auf das allerkuͤrtzeſt gehenckt hab, auch eben zu dem Zihl, die Predigen ſelbſt mit unterſchiedlichen Tittlen unterbro⸗ chen, damit die zwey Stuck, dir an ſtatt deß Regiſters waͤren / und mei⸗ nes Erachtens beſſer, als ein R⸗ giſter. Leb wohl, und erfahre es. . Vorbereitungs⸗ Darinnen Allen Elteren ihr groſſe Pflicht / und / in Verſchlaf. ſung deren / ihr Schaden und groſſe Gefahr vorgehal⸗ 5 ten wirde. a — hHfti Væ mundo à ſcan- 4 dalis. Matth. XIIX. N Wehe der Welt um der ee Aergernuß willen. M Matth. am 18. ett Erſte e do ei Grſte Predig. Von der beſten ,Z 922 Winder⸗Jucht/ Auf den erſten Sontag nach der H. Drey Koͤnig Tag hoer das Eyangelium ſ Voͤn dem zwoͤlfffahrigen ſce Kind daong . Als aller wohl⸗gezogenen –Chriſtlichen Kinder einigem Mu⸗ ſter und Exemplar. Cal⸗ Vorſpruch: HW JHus proſciebat Sapientid, 1. Mgtate, & gratidâ apud Deum & nde homines. Luc. 2. Zu Ceurſck:· n. JEſus nahm zu an Weis⸗ mnil heit / und Alter / und Gnade / bey GOtt und bey den Men⸗ ſchen. Lucaͤ am 2. Cap. Eſt A Zweck 2 1. Predig. Von Wichtigkeit Zweck gegenwaͤrtiger Predig. Daß der Eltern Ehr und Freud / zeitliches, und ewiges Leben, und Wolleben, und alſo ihr zeitliche und ewige Wohlfahrt in guter Kinderzucht beſtehe. Eingang der Predig. EEnſchen werden wir nit ge⸗ Ebohren, ſonder erzogen. Das laß mir ein ſeltzamen Eingang ſeyn, ſpricht einer: was wer⸗ Wie wir den wir dann gebohren, wann wir nit Renſchen Menſchen gebohren werden? Es kom⸗ werden. me dir aber ſeltzam und widerſinnig fuͤr diſe mein Red, oder nit, ich wider⸗ hole ſie/ und ſprich abermahlen: Men⸗ ſchen werden wir nit gebohren, ſon⸗ der erzogen. Was dann? Ja nicht Vieh? du ſagſt recht, nit Vieh/ dann ein Vieh weder Verſtand mit ſich auf die Welt bringtnoch auch jemalen den⸗ ſelben erwerben kan: das wir von den Menſchen nit koͤnten ſagen. So wer⸗ den wir dann nit Vieh gebohren, wohl aber Thier. Dann diß Woͤrtlein Thier, er eſagt haßd e guter Kinderzucht. Thier, von dem Menſchen ſo wohl ſeinem Leib nach, als von dem Vieh geſagt wird; doch mit dem Unterſchid, daß das Vieh den Namen hat der wil⸗ den Thier, der Menſch aber von Na⸗ tur ein zahmes Thier iſt, dann auch/ daß die viehiſche Thier ſtumme Thier ſeynd; der Menſch aber reden kan; letztlichen, daß der Menſch ein Ver⸗ nunfft mit ſich auf die Welt bringt, welche doch ſo lang ſchlaffet, biß daß ſie aufgeweckt wird; ſchlafft aber biß⸗ weilen, wann ſie keine Aufwecker hat, biß zum End deß Lebens in einem ſtaͤ⸗ ten lethargo oder Schlaffſucht gleich⸗ am begriffen: das Vieh hingegen Nemlich ringt weder Schlaffenden noch Wa⸗ durch gu⸗ chenden Verſtand mit ſich auf die Welt, te Zuchs darumben dann der Menſch genennt wird von den Weiſen ein vernuͤnfftiges Thier, oder das vernuͤnfftig kan wer⸗ den, die viehiſche Thier aber, unver⸗ nuͤnfftige Thier, als die weder vernuͤnff⸗ tig ſeynd, noch werden koͤnten. So ſag ich dann: Thier werden wir ge⸗ bohrn, aber Menſchen werden wir erzogen. Das iſt, durch die Geburt ſeynd wir nichts als Thier, aber zahme, redmaͤßige Thier, durch die Zucht aber werden wir erſt 1 Menſchen, das iſt 2 zu gegen⸗ Materi. 3 15 4 1. Predig. Von Wichtigkeit zu recht vernuͤnfftigen Thieren. Schier alſo reden die Gelehrten, wann ſie von den Poeten, oder Reimen⸗Dichtern, und dann von den Oratoren, oder Rednern ihr Urtheil geben, und ſpre⸗ chen alſo. Poctæ naſcimur: Oraro- res fimus. Die Poeten werden ge⸗ bohren, oder muͤſſen gebohren ſeyn zu ihrer Kunſt, ſonſt geht es nicht. Die Redner aber werden zu ihrer Kunſt auferzogen, und muͤſſens mit Muͤhe und Arbeit erlernen. Alſo ſprich ich auch: Animalia naſcimur: Homines fimus. Thier werden wir gebohren, oder ſo vil als Thier, zu Menſchen aber werden wir durch die Zucht. Dieweil uns dann der helleſte Spie⸗ I. Von Ge⸗ gel aller Zucht, das einige Muſter und legenheit Exemplar im heutigen ſchoͤnen Evan⸗ gelio fuͤrgeſtellt wird, nemblich das al⸗⸗ wäaͤrtiger ſerzuͤchtigiſte Kind, ſo auf Erden ge⸗ lebt hat, ein natuͤrlicher Sohn GOtt deß Vatters, von dem alle Vatter⸗ Ad Epheſ. ſchafft im Himmel und auf Erden ihren Namen und Urſprung hat, wie der Heil. Paulus redt, wie auch nicht minder der natuͤrliche Sohn der jedoch allzeit und dreyfach reinen Jungfrauen und zugleich Mutter MARJA, die i gztin 4 n guter Kinderzucht. 5 wir billich nennen die Wunderbarli⸗ che Mutter, und letztlich der ange⸗ wuͤnſchte Sohn und Kind deß allerſee⸗ ligiſten auch angewuͤnſchten Vatters und Naͤhrers Joſephi, der heutige zwoͤlffjaͤhrige J E Su S, weil uns ſag ich, diſer uͤber Sonnen⸗klare Spiegel zwar aller Gerechtigkeit und Tugend, ſonderlich aber der Kindli⸗ chen Zucht, vor Augen geſtellt wird, ſambt ſeinen fleiſſigen allerheiligiſten Eltern, hab ich anderſt nit thun koͤn⸗ nen noch ſollen, als daß ich ſolchen Spiegel Euer Lieb und Andacht in die Augen richte, als Chriſtlichen Eltern, deren alle Kinder, woͤllen ſie bey GOtt dem HErxrn beſtehen, jun⸗ ge JIEſus ſeyn ſollen, ſie aber die El⸗ tern die andere Joſephen und Marien. Wie diſes geſchehen koͤnnt, bin ich Vorhabens mit etlich nach einander Vorhaben folgenden Predigen mit der Huͤlff ge GOTTes anzuzeigen, fuͤr heut aberyy wird mein Predig dahin allein gehen, daß ich zu forderiſt erweiſe, was Euch Eltern ſelbſt gelegen ſey an diſer Eurer Kinder guten Zucht, Nemblichen Eu⸗ er ſelbſt eigne Ehr und Freud, Euer langes und luſtiges Leben, ja diſes und deß zukuͤnfftigen Lebens Seeligkeit. A 3 Ge⸗ Dredig. GI. Predig. Von Wichtigkeit. Gelebe darbey der verſoͤhnlichen Hoff⸗ nung, diſe heilige Weyhnacht⸗Zeit hin⸗ umb, darinnen wir ſonderbar das Kind IE SUE verehren ſollen, koͤn⸗ ten wir ihme beyderſeits kein groͤſſere Ehr und liebern Dienſt erzeigen, als wann ich von diſer Materi, wie nem⸗ lich die Kinder von ihrer Empfaͤngnuß und Geburt an, biß ſonderlich auf das zwoͤlffte Jahr ihres Alters ſollen erzo⸗ gen werden, fleiſſig und treuhertzig— Euer Lieb und Andacht fuͤrhalte, ſie aber mit begierigem Willen diſes in das Werck zu ſtellen auffmercken. Der Allmaͤchtige gebe beyderſeits ſein Gnad, ꝛ Q. “ Vortrag und Beweiß. Jchbin der Meynung, wer ſagt J daß einem an einer Sach gelegen ſeye ſein Ehr und guter Nam vor der Welt, dann auch ſein langes und lu⸗ ſtiges Leben und Wolleben in der Welt, letztlichen diſes und deß zukuͤnfftigen Lebens Wohlſtand und Seeligkeit nach diſer Welt, der hab alles geſagt / und nichts vergeſſen. Von zweyen diſer Stucken lautet das alt teutſche Spriche⸗ wort alſo: Das Leben verlohren, iſt n vil verlohren, die Ehr verlohren⸗ iſt no ſoch⸗ ſina: ol betlol guter Kinderzucht. 7 noch mehr verlohren. Ich ſetz noch dran ihr hinzu: die Seel und ihr Seeligkeit verlohren, iſt alles und auf ewig de verlohren. Nun aber bey ſaumſeeli⸗ gen Eltern in ihrer Kinderzucht, geht alles obermeldtes verlohren: Ehr, Le⸗ ben, Seeligkeit, wie ich nun erweiſe. Und Erſtlichen zwar, wo den Kin⸗ dern kein Zucht wird angelegt, iſt der Eltern Ehr hin / auß folgenden Urſa⸗ chen. Sihe, ſo bald dein Kind den Namen bekommt, und mit Warheit bekommt: Diſes iſt ein recht unzog⸗ nes, und verwoͤhntes Kind, ſo biſt du Vatter, und du Mutter vil mehr geſcholten, als das Kind ſelbſten. Ihr werd tadlet, ihr Eltern, durch ſolche Reden, das Kind wird entſchuldiget. Dann was will man ſagen, wang man ein Kind ein unzogenes und ver⸗ woͤhntes Kind nennet, als? diſes Kind muß kein Zucht haben, und bißhero gehabt haben von ſeinen Eltern, ſonſt erzeigte es ſich nit ſo unzogen, (dann was iſt unzogen ſeyn, als ohne Zucht ſeyn?) diſes Kind muß uͤbel gewoͤhnt ſeyn von ſeinen Eltern / weil es ſich ſo verwoͤhnt verhaltet (dann was iſt ver⸗ woͤhnt ſeyn, als uͤbel gewoͤhnt ſeyn) diſe Eltern / will man weiter ſagen, A 4 muͤſ⸗ 8 4. Predig. Von Wichtigkeit muͤſſen liederliche und ſelbſt unzogne unſt⸗ ſeyn, daß ſie ihr Kind nit beſſer ziehen und unterrichten. Seht, liebe Zuhoͤrer, wie durch ſolche Reden das Kind ſo vil als entſchuldiget wird, in dem man will ſagen: Haͤtte es beſſere Eltern, ſo waͤre es auch ſelbſten beſſer: Wird Hingegen aber wie ſeine eines ſolchen probiert. Rinde Eltern mehr dann das Kind be⸗ ſchuldiget werden ‚und von ihren Sit⸗ ten auß ihres Kinds Sitten das Ur⸗ v. theil gefaͤllt wird. Wie man aber auß „den Sitten enmer Vrdet i r⸗ i ein gerey und Schluß mit Vernunfft ace ne auf die Eltern und auf ihre Sittten denckli⸗ machen, erweiß ich folgender maſſen. chen Clemens von Alexandria ein uhralter Spruch Lehrer erzehlt, unter anderen ſchoͤnen deß Heili⸗ Spruͤchen habe der Heil. Apoſtel Mat⸗ Fn t⸗ thias auch diſen offt in ſeinem Mund Clemens gefuͤhret. Si electo vicinus pecca- Alex. I. 1. Vit, peccavit electus. Nam ſi ſe ĩta Stromat. geſſiſſet, ut jubet Verbum vel Ra- tio, cjus vitam ita vicinus fuiſſet reveritus, ut non pecedſſer! Zu Teutſch, wann ein Nachbaur eines glaubigen Chriſten ein Suͤnd hat be⸗ gangen, ſo kan man ſie wohl ſeinem Glaubigen Nachbauren zumeſſen: dann wann ſich der Glaubige ch⸗ heur⸗ Non Vern nſe Exen erbar hitte dßͤ de bon d glennt onnen in ihr ig te⸗ Gflin elus ſodn Poalbe ſtund lin ſ dderg huinm von i ſd lln ſcheu Uifen guter Kinderzucht. 9 baur verhalten haͤtte, wie es ihme von dem Wort Grtes und der Vernunfft fuͤrgeſchriben iſt, ſo wur⸗ de ſich an ſeinem guten Wandel und Exempel ſein Nachbaur gewiß alſo erbauet haben, daß er ſich geſchaͤmt haͤtte diſe Suͤnd zu begehen. Hat diß der Heil. Matthias doͤrffen ſagen von dem guten Exempel eines jeden glaubigen Nachbaurn, wie vilmehr koͤnnen wir von den Chriſtlichen Eltern und ihren Kindern alſo mit Verwechs⸗ lung wenig Worten ſprechen? Si eie⸗ 2. ti filius vel flia peccavit, peccavit Diewen electus &c. das iſt, wann man ſieht en eus ſundigen ein Sohn oder Tochter recht der Sin⸗ glaubiger Chriſten, ſo kan man ihnen ten un⸗ billich alle diſe Suͤnd zumeſſen, dann theilt von haͤtten ſich anheimbs diſes Kinds Vat⸗ den El⸗ ter und Mutter alſo vor dem Kind ver⸗ tern. halten, wie ihnen das Chriſtliche Ge⸗ ſatz und rechte Vernunfft fuͤrſchreibt . oder aber haͤtten ſie es darumben da⸗ heimb abgeſtrafft, wann ſie dergleichen von ihme vermerckt haben, ſo wurde ſich das Kind alſo daran geſtoſſen und aufferbauet haben, daß es niemahlen Nit un⸗ diſe Suͤnden, Leichtfertigkeiten, Un⸗ recht. zucht und Unehrbarkeit, haͤtte begehen doͤrffen vor andern Leuthen. Seht 1 Auß⸗ 10 1. Predig. Von Wichtigkeit Außerwoͤhlte, wie nit auß meiner, ſon⸗ der deß Heil. Apoſtels Meynung, man von einem Nachbaurn auf den andern, und noch vil mehr auß der Kinder Suͤn⸗ den auf die Heyloſigkeit der Eltern ein nit unvernuͤnfftigen Schluß und Fol⸗ gerey machen moͤge. Alſo dann tragt ein jedes Kind in ſeinem Angeſicht, Re⸗ den, Gebaͤrden, Thun und Laſſen, die Ehr ſeiner Eltern vor ſich dahero, wo es gehet, wo es auch ſtehet, und den Leuthen in die Augen kommt, gleich⸗ ſamb wie ein koͤſtliches Geſchirr, an⸗ gefuͤllt mit einem auch koͤſtlichen und theuren Wein, den ſchuͤttet es aus, Was un⸗ Wann es ſich auſſer deß Hauß uͤbel hal⸗ ſern Teut⸗ tet / den bringt es ohngeſchuͤttet heim, ſche beiſe wann es ſich wohl verhaltet. So bin Crag ich der gantzlichen Meynung daher Becher komme der uhralte, anderer Orthen eben. faſt gebraͤuchliche teutſche Spruch/ den ich und andere dort meines gleichen von unſern Eltern offt und dick haben in der Jugend mit Schroͤcken und Zit⸗ tern hoͤren muͤſſen: Kind, Kind, trag mir den Becher eben, als wol⸗ ten ſie ſagen, unſer Ehr und guten Namen kragſt du mit dir daher, gleich⸗ ſamb wie ein voll und koͤſtlich angefuͤll⸗ ten Becher, verſchuͤtt mir mein Ehr ni 7 ͤbel tnt heſ T Voo dunn Wie e Ge eiſen ſeitur und Mtheii on en ht Lund ſnd, ge⸗ Mrne ſaſze M ſene dusſ wot eller len he Ve guter Kinderzucht. 11 nit, wann du unter die Leuth kommeſt, gehe ſo behutſamb mit umb, wie man mit einem vollen, und nur von dem be⸗ ſten Tranck vollen Becher umbgehet. Was bedarff ich aber menſchlicher Zeugnuß, wann ich die Coͤttliche hab, L wie ich hierinnen hab? Dann ſpricht nit gantz an diſen Verſtand der Heili⸗ ge Geiſt ſelbſten durch den Mund deß weiſen Manns: In filiis ſuis cogno⸗ Eccl. I1. ſeitur vir, den Vatter erkennt man, Die Kin⸗ in⸗ und an ſeinen Findern, als ſagte der vine⸗ die heilige Schrifft, den Vogel erkeñt een den man an ſeinem Geſchrey, das Ge⸗ das Wap⸗ ſchlecht an ſeinem Wappen, aber Vat⸗ pen. ter und Mutter an ihren Kindern, ſon⸗ derlich wann ſie noch jung und klein ſeynd / zu welcher Zeit ſie einmahl gar alle Zucht annehmen, wann ſie ihnen nur angethan wird, Habt euch dan⸗ nenhero mit hoͤchſtem Fleiß vorzuſehen, daß mit Wahrheit von euren Kindern nie moͤge geſagt werden; Ey was ſeynd das fuͤr unzogne, das iſt, ohnzogne: was ſeynd das fuͤr verwoͤhnte, das iſt, uͤbel gewoͤhnte Kinder, wofern euch euer Ehr lieb iſt, die euch uͤber das Le⸗ ben lieb ſoll ſoenn. Weil ich nun von dem dLeben ein An⸗ zin um 2. regung allbereit gethan, äl n 12 1. Predig. Von Wichtigkeit geben frey außgeſagt, daß auch Leib und Le⸗ und dar⸗ ben den Eltern gelegen ſeye an gu⸗ bey das ter Zucht ihrer Kinder, ſo ſteht mir nun eleben auch diß fuͤrs ander zu erweiſen deſſen ligt den mich dan nit weigere und ſprich alſo. ihrer Kin⸗ Iſts nit wahr bey allen? Luſtig leben, derzucht. iſt allein Leben, hingegen in ſtaͤter Traurigkeit und Bekuͤmmernuß leben, iſt kein Leben zu nennen, ſonder iſt mehr ein Peyn, ein Straff, ja ein Todt. Unluſtig Wann man aber auch lang in derglei⸗ ebe chen Unmuth leben muß, ein doppelte ein Cod. Straff / ein doppelter Tod. Ja es laſt ſich auf ſolche Weiß nit lang leben: Dann niemand begehrt ſo faſt zu leben, als luſtig und wohl zu leben. Kan er aber nicht luſtig leben, ſo geluſtet ihn gar nit zu leben. Liebe Eltern, wolt ſhr lang und luſtig leben, ſo muͤßt ihr allen Fleiß in guter Kinder⸗Zucht an⸗ wenden, ſonſt wird euch keins auß bey⸗ den zu Theil werden. Ehe daß ich aber von dem Luſt zu leben mehr ſage, will ich zuvor anzeigen, daß den Eltern Leib und Leben, auch im naͤchſten Verſtand, den diſe Wort haben koͤnten, an der guten Kinderzucht gelegen ſeye. Im Alten und Neuen Teſtament haben wir Exempel, daß GO TT an Leib und Le⸗ ben geſtrafft hab die jenige, welce die in⸗ guter Kinderzucht. 13 Kinderzucht geſpart, oder ſie uͤbel er⸗ zogen. Alſo leſen wir von dem Ho⸗ Zeyloſe hen Prieſter Heli, ſonſt einem gar gu⸗ Kinder⸗ ten Mann, aber nicht guten Vatter, zucht mit daß ihm GOtt der HCERR durch ei⸗ den Cod nen Propheten, nit allein ſeiner uͤbel⸗ Seſtrafft. zognen 2. Soͤhn, ſonder auch ſeines gantzen Hauß und Stammens, der dann hernach den armſeeligen Vatter auch troffen hat, Untergang und Auß⸗ tilgung, als ein verdiente Straff ſei⸗ ner ſchlechten Kinderzucht halben hat laſſen ankuͤnden, wie dann erfolgt: Und auf ein Tag ſeynd die zween unge⸗ rathne Soͤhn zwar, Ophni und Phi⸗ nees, vor ihrem Feind, der Vatter Im Prie⸗ aber zuruck uͤber ſein Seſſel herab ge⸗ ſter Seli. fallen, und Steinhart, alsbald todt Keg. 2. gelegen. Im Neuen Teſtament aber wiſſen wir auß dem H. Hieronymo ſelb⸗ ſten, das Praͤtextata ein Edle Roͤme⸗Und einer rin mit auch unverhofften, aber vorge⸗ Roͤmi⸗ ſagtem zeitlichen Tod und wohl auch ſchen E⸗ ewigen, von GOdTT iſt geſtrafft wor⸗ delſt auen. den, weil ſie Euſtochium ihr Pfleg⸗ H in⸗ a4. Tochter mehr zu Uppigkeit der Welt, Letam. als Gottsforcht ſich unterſtanden zu aufferziehen. Diſen und dergleichen anderen armſeeligen Leuthen mehr, ſo ich hie zu erzehlen umbgehe, hat ee ir 1 14 1. Predig. Von Wichtigkeit Leib und Leben geſtanden und koſtet, ihr fahrlaͤſſige Kinderzucht? Geſetzt aber GOtt braucht gegen dir und anderen ſolche Strengheit nit, er laͤſt dich da⸗ hin leben, ſo wirſt du jedoch (wie ich angefangen zu erweiſen bey der VI. Zahl) weder luſtig, noch villeicht auch lang leben, daß dir alſo beſſer waͤr gar nicht leben. Dann in Spott und Schand leben, veracht vor der Welt Sriloſe ſich auch in ſtaͤter Bekuͤmmernuß we⸗ Eltern le der luſtig / noch in die Laͤng leben, wie Schand vermeldt, nun aber uͤbel zogne, und umñ Spott alſo durch der Eltern Schuld ungera⸗ darzu in thene Kinder, ſeynd ſie auſſer deß ſeter Hauß, ſo bringen ſie mit ihren Ubel⸗ Buͤmmer⸗ thaten und Unthaten die Eltern in Unluſt. Spott und Schand, wie ſchon ange⸗ zeigt worden. Seynd ſie aber daheim bey den Eltern, ſo thun ſie anders nichts, als ſie gleich ſamb ſtuͤndlich be⸗ kuͤmmern mit ihrem ſtaͤten Ungehor⸗ ſamb, unverſchambten Widerbellen/ gottloſen Außlachen und Verſpotten, ja wohl auch mit ſchaͤnden und ſchmaͤ⸗ Das iſt hen, wie der ungerathnen Kinder ein Cod. Brauch und Art iſt / welches ſie dann bringt in Kuͤmmernuß, und nit ſelten biß in Tod. Hoͤrt an ein ſolchen biß in leben, iſt nicht luſtig leben. So laſt igkeit iedihe ſet dbr. ſdenderen ſdichd⸗ 9reih hder ſeihtent ſeniete Gm N,er Co eetite glben Cone ie hln tuced rlt unter den Boden gebracht habt. aih guter Kinderzucht. 15 in Tod bekuͤmerten Vatter, Jacob den Patriarchen ſelbſten. Diſer ſonſt hei⸗ lige Mann, aber unſeelige Vatter, da er vilfaͤltig bekuͤmmert ware von ſei⸗ nen Soͤhnen, wie bekandt auß der OH. Schrifft / ſchreyet er letzlich auf mit diſen gantz klaͤglichen Worten/ wie wir leſen in dem Buch der Geſchoͤpffen GOttes. Deducetis canos meos Geneſ §. cum dolore ad inferos; ihr werdet Diſen vor, ſagt er, nit auffhoͤren, biß daß Lod ver⸗ ihr mich, und meine graue Haar boſten. Aber, O heiliger Jacob, du biſt nicht ſrocune allein, der diſes Klagliedlein ſinget, Kirtn oder vil mehr ſeufftzet. Vil tauſend wie wird auch Chriſtliche Eltern ligen allbereit deen den unter der kuͤhlen Erden, deren Tod⸗beylloſen ten⸗Graͤber, haͤtt ſchier geſagt, Moͤr⸗ Zehen: der, ihre unzogne, oder doch unge⸗ rathne Kinder geweſen, und noch taͤg⸗ lich ſeynd, welche nach dem ſie vilfaͤl⸗ tig in Schand und Spott, in Angſt und Noth ihre armſeelige Eltern bracht haben, letztlich auch in das Grab ſelb⸗ ſten bringen. Iſt jedoch unter dir, O Jacob, und ihnen, ja ein groſſer Unterſchid. Dan ſie durch ihr Schuld Unzogne und uͤble Zucht dahin kommen, das ich Ginder de von dir nit ſagen kan. Alſo und der⸗ ge⸗ 16 1. Predig. Von Wichtigkeit. ten⸗Graͤ⸗ geſtalt dann leben und ſierhen dahin ber ihrer ſolche Eltern in gantz erbaͤrmlichen Eltern. Stand, jedoch ohne Erbarmnuß en⸗ derer, allweilen ſie ihnen ſelbſt diß ihr Creutz zimmert haben. Auß diſem al⸗ lem urtheilet nur ſelbſten, ob den El⸗ tern nicht Leib und Leben daran gelegen ſeye, wann ſie die Kinder nicht, wie recht, auferziehen. VII. Aber noch meyhr hab ich geredt, in⸗ Zum 3. dem ich vermeldt / auch die Seeligkeit Zbꝛ dopp⸗ ſelbſten diſes und deß zukuͤnfftigen Le⸗ leie ec⸗ bens lige den Eltern an ſo offtermeld⸗ ligten, ter Kinderzucht. Von der Seeligkeit diſes Lebens, wann auch eine in dem⸗ Eltern . dran. ſelben zu finden, darff es weiter nicht vil probierens. In Ehren leben, in Freud und Ruhe, das iſt ſeelig leben⸗ Das alles bringen wohl gezogene Kin⸗ der ihren Eltern, die Ubelzogne hinge⸗ gen Spott, Schand, Kuͤmmernuß / darbey man von keiner Seeligkeit kan weder wiſſen noch verkoſten. Iſt alſo allein uͤbrig, daß ich auch anzeige fur das Dritte, wie auch die Seeligkeit deß andern Lebens, welche da allein die rechte Seeligkeit iſt, an diſer guten Zucht den Eltexn hange ſo eben ſo wohl mir gar nit ſchwaͤr fallen wird zu erweiſen. Dann eſtich naben riſt⸗ GeſticWh lld gleie tderun lte Kind Alch wer ohten (ner, chart ſtne autem / tinem entolari ffienti LaW erlangen gei⸗ guter Ki inderzn zucht. 17 d C blichen Chriſtli Ctruß e⸗ und ſliche Eit 6 eg Ki Gnetcen gachen Aden cht erw Seeli ſ GBt⸗ Elter e eign en We .Al erben gkeit dur de ſce,we⸗ gner elt u ſo ve 1 koͤnne rch der in⸗ Gerdhyi en en ſeder Sriſendei es der die . K Se Timot end⸗Scht er yden Lehr unſer ligkei ee⸗ fftaerke Aimorheo, am rebn d er, der verſr ftemned⸗ onein 12. Cap. zu em dem chen. o⸗ Etiigfil emplaria ſ petm⸗ filio Salv. Heil. te irdn⸗ ſoilicet ia habe rmanſe brum abitur iter dcht Enee in de &⸗ ſi ercCetene⸗ alen 1 Ein lundn. eane ca ex- aſen erlm. Deibs ſobrie ione c ut, lg ſeig he Ri gen bild etate um ſa / lſoſgid⸗ inder durch mid d Teut n- nnſte ger iſen⸗ wann unene len n werden ie alſ hung gkeit n 1.2d ris eiohte H algkeue Ghriſtl keindan⸗ drer h . har ier und? 1 2 ich lichen vonas Karnſhn⸗ Ara 2 itter iſt j e e, Pral graſe er) e⸗ “ Bunnte ren Pirſ ſun er in ng de gan G vinia. o. ſli⸗ keic aler dee erſiben Chriſtli⸗ num. und Ab euſchh erlich en ſonder ler deiht om Paul 5 eit E — 18 1. Predi. Von Wichtigkeit fertigkeit und Unkeuſchheit , auf ſich nehmen, wird ihnen mit dem ewigen §. Chryſ. Leben vergolten werden. Alſo legt di⸗ hene ſe Stell der H. Vatter Chryſoſtomus e lr aus. Und was da von der Mutter ewigen Lohn geſagt wird, wird eben ſo wohl von den fleiſſigen Vaͤttern ver⸗ ſtanden, wann ſie gleiche Muͤhewal⸗ tung in Unterricht und embſiger Ob⸗ ſicht der Kinder anwenden werden. v. Bep welcher troſtreichen Stell deß H. Bepden Pauli, ſein Außleger der Ertz⸗Biſchoff talibt den Theophylactus noch etwas troͤſtlichers, die Kin⸗ Und gantz warhafft hinzuſetzt, indem der nem⸗ er fragt, wann aber die Kinder die inn de beit, ſner z⸗ harbrin ftandan vs fr Aen deb men die Muͤtterliche Zucht gar nit wollen an⸗ Zucht an / nehmen (das doch, wie er hinzu ſetzt, oder nit. ſelten geſchicht) oder nit darin verhar⸗ ren, wird ſie die Mutter doch den Lohn der ewigen Vergeltung darvon tragen? Und gibt Antwort: Ja. Non frau- dabitur, inquit, ſudorum ſuorum mercede. Quandoquidem & Filius DEI mihil non faciens & dicens, paucos tamen habuerit, qui ſibi mo- rem geſſerint. Sie wird, ſpricht er, ihres Schweiß nichts deſtoweni⸗ ger voͤlligen Lohn empfangen, dann ſie muß ſich nit beſſer zu ſeyn geden⸗ cken, als der Sohn Srteẽ ſelb⸗ en b de ihe let ſone it ſin lics und Vahan lſere ue ſiſten ler t ſuchc chtnet W tigdd men Hinge ſe Et Seel Vee ſelnd⸗ lgreu Mne tigket / ufſch det tnige Aolerde Crtſclons detchlner d, nin te itanten lven niſtr n Ni Stil deß⸗ Rc Stdſiche⸗ ſet ,i die Prde it nolts W Peehmnaft guter Kinderzucht. 19 ſten, der mit aller ſeiner Muͤhe und Arbeir, jedoch den wenigſten Theil ſeiner Zuhoͤrer auf den rechten Weeg hat bringen koͤnnen. Gewißlich nie⸗ N. mand aus allen kan gnugſam erachten, wie groß was fuͤr groſſen maͤchtigen Lohn im a dern Leben empfangen werden Job der allerſorgfaͤltigſte Vat haben. ter und ieh⸗ Vatter, und alſo doppleter Vat⸗ ter ſeiner Kinder; Tobias der mit ſeinem Juͤngern Tobias; rias und Eliſabeth mit ihrem Aeltere Zacha⸗ jungen Wildhanſen, wie Johanem den Tauffer unſere alte Teutſchen pflegten zu nen⸗ nen, und noch vil mehr, und uͤber alle Joachimus und Anna mit ihrer alleꝛhei⸗ ligiſten, und beſteꝛ maſſen ꝛogenen Toch⸗ ter MARIA, der Reinen, deßgleichen auch Monica mit ihrem zweymahl ge⸗ bohrnen Auguſtinus, Blanca Koͤnigin in Franckreich mit ihrem doppleten Koͤ⸗ nig Ludovicus, und andere unzahlba⸗ re mehr, hie und dort ſeelige Eltern. Hingegen ihr dopplet armſelige heyllo⸗ „ ſe Eltern, wie wirds dort mit euter d IX. olcher ne gohn. omKohn Seeligkeit ein Beſchaffenheit haben? der heillo⸗ Werdet ihr aufs wenigiſt dort in R ſenn he und Friden, in Ehren und Anſehen, in Freuden und Ergoͤtzlichkeit leben? Und weil ihr hie unter euren un zognen und 20 1. Predig. Von Wichtigkeit und uͤbelgerathenen Kindern halbe, ja wohl gantze Martyrer geweſen ſeyt, werdet ihr villeicht dort euere Woh⸗ nung, Ruhe⸗ und Fridſtatt bey den heiligen Martyrern haben? So wohl Der ſeyn ichs euch aber vergonnete (dann was wird bey Dden ewi⸗ gen Mar⸗ tern. hilfft uns euer Verdammnuß?) ſo we⸗ nig kan ich euch deſſen einige Hoffnung machen. Zu den Marterern werdet ihr wohl kommen, im Fall ihr euch bey Zeiten nicht beſſeret, aber, ach leider! zu den ewigen Marterern. Dahin MMtth. 13.7 Væ mundo à ſcandalis. Neceſſe eſt Aerger⸗ der Aergernuß willen. Es wird nuß tragt zwar Aergernuß allzeit und nothwen⸗ Bbaf dig (bey ſolcher Boßheit der Men⸗ 1 wißt ihr ſeibſt, wann ich auch kein Wort darvon melde, daß gepoͤren al⸗ le, die ſchwaͤre Aergernuß geben. Das ewig Ach und Wehe iſt ihnen ſchon laͤngſt angeſagt, zugeſagt, vorgeſagt, und wahrgeſagt, beym H. Matthaͤo: enim, ut veniant ſcandala. Verunta- men væ homini illi per quem ſcan- dalum venit. Wehe der Welt umb ſchen) abgeben, ſedoch wehe dem je⸗ nigen Menſchen der Aergernuß gibt/ ſonderlich aber den Kleinen/wie wir an oben gemeldtem Capitel leſen, der aber einen aus diſen Hleinen argeren wird⸗/ em len wa ſin an ſler ver Vrobea ander. derlich⸗ Hoben, Glyden nahldur Uaften 1 Verge ten td tommap Snd, Ginde⸗ enSin ſpheno ſn Handl ſſn Sndr Vurten uhet gice guter Kinderzucht. 21 8 dem waͤkte beſſer, daß ihm ein Muͤhl⸗ h 4 ſtein an ſein Halß gehengt wurde, er e aber verſenckt in das tieffe Meer. n n Wer aber gibt groͤſſere Aergernuß auf int N der Welt, ſonderlich den Kleinen, als 1 Snn ſaumſelige, und offt ſelbſten gottloſe ſumn. Eltern? Diſe geben ihren armen un⸗ nu ſeeligen Hindern ein Aergernuß uͤber die . ſuhſmn ander. Es ſeynd der Aergernuſſen ſon⸗ XE ung derlich Neun, die wir im Catechiſmus e Heyllaſe frahe haben, und nennens die frembden Alternaͤr⸗ cſee Suͤnden. Nun aber wie vil tauſend⸗ ſtündlich B n. l mahl durchs Jahr verſuͤndigen ſich mit ihre Rin⸗ ) auc diſen frembden Suͤnden allen, die lau⸗ der / alſo ginn ter Aergernuſſen ſeynd, die heilloſe El⸗ Vl 1 ſonn i tern, taͤglich, ſtuͤndlich? Ich ſags noch ſen Bahe⸗ einmahl, wie vil tauſend mahl? Sie ,te heiſſens ſuͤndigen, ſie rathen zu der Phintl Sund, ſie thun ihre Kinder zu der Neelel Suͤnd anreitzen, mit diſen 3. fremb⸗ Velug den Suͤnden, ſprich ich, verſuͤndigen en ſun ſich heilloſe Eitern, ſo offt ſie ſelbſt vor Welm ihren kleinen Kindern ſuͤndigen, als Lsun Schelten „Fluchen, Gottsläſtern, ſdnoctn Schwoͤren, unzuͤchtig Reden oder e Handlen, ſich vollſauffen, ꝛc. dann das e iſt ſo vil, als heiſſen ſuͤndigen, zur umgt Suͤnd rathen und anreitzen, nicht mit hnien . em Worten, ſonder das aͤrger iſt bey der n dute Kindheit, mit Wercken und Exem⸗ pnnrih B 2 plen. Seynd ſtick voll der 2. frembden Suͤnden. XII. Eltern ener Und dergleichen, wann ſie die Kinder ſch ihrer in ſolchen Unthaten erdappen, dac⸗ 22 1. Predig. Von Wichtigkeit plen. Dann auch verwilligen ſie in ihrer Kinder Suͤnd, ſchweigen dar⸗ zu ſtill, uͤherſehens, ſo offt ſie ihrer obwohlen Anfangs kleinen Mißhand⸗ lungen halben, die aber mit ihnen auf⸗ wachſen und groͤſſer werden, ſo offt ſag ich, ſie ihre Kinder nit darum ſtraf⸗ fen, oder doch mit kaltem Hertzen, und Worten ohn einigen Ernſt ſtraffen, dardurch, ſag ich / verwilligen ſie in ih⸗ rer Kinder Suͤnd, und werden derſel⸗ ben theilhafftig, wie der Catechiſmus redt, als wann ſie dieſelbe ſelbſten und perſoͤhnlich begangen haͤtten. Uber das loben ſie ihrer Kinder Suͤnden, und verthaͤtigen dieſelben, ſo offt ſie ihnen wider alle andere recht geben, ſo offt ſie nit geſtatten woͤllen, daß ſie mit Gebuͤhr von anderen, ſonderlich ihren Herꝛn und Frauen, ihren Schul⸗ oder Lehrmeiſtern, ihren lieben und wohl⸗ meynenden Nachbauꝛn und Mit⸗Bur⸗ gern oder Mitburgerin mit guten oder auch rauhen Worten, oder auf ande⸗ re geziemende und gewoͤhnliche Weiß ermahnt oder geſtrafft werden. Letzt⸗ Seilloſe lichen machen ſie ſich auch theilhaff⸗ tig ihrer Suͤnden, als Diebſtahlen ſoch ale fann ſe deinde Cnenl üngen brfnge rer ſole ſtigken ſerti ufiß⸗ nan ſu len an Unng Pn ſandif ſergt nbebe ſotee W. ſendeg lchte derſeh Vec derbe Glrd⸗ rt m lichtz üigtei licenſeit weigender⸗ Oſft ſehe Mon hſthne den, kdeen ſ⸗ fen hetr, Euffeer ſenſtui erden dit Crthiſen zſebſenu ten. V. r S g, 4 chrene⸗ guter Kinderzucht. 23 nach allem Ernſt abſtraffen, wie auch wann ſie in der Kindheit und Jugend die Kinder oder ſelbſt nichts lehren, oder lernen laſſen, daß ſie gleichſam hernach zwungen ſeynd, ſich mit Ungebuͤhr hin⸗ zubringen. Ja was das Allleraͤrgſte, ihrer ſolcher Kinder endlichen Unbuß⸗ fertigkeit und darauff folgender ewiger Verdammnuß, machen ſich ohndiſpu⸗ tierlich, ſolche armſelige Eltern theil⸗ hafftig. Auf diſes alles aber, wofern man zu der Buß nit greifft, was kan folgen anderſt als der Stand der ewi⸗ gen Ungluͤckſeeligkeit im anderen Leben/ das iſt der Stand der Verdammnuß? Nun urtheile ein jeder der bey Ver⸗ ſtand iſt, ob den Eltern nit alles an di⸗ ſer guten Zucht gelegen ſeye / Ehr, Leib und Leben, und dann diſes und ande⸗ n dedens ewiger Gluͤckſtand und See⸗ igkeit. NB. Liebe Eltern. Diſe 2. vorge⸗ hende Zahlen als die XI. und XII. uͤber⸗ leßt, umb GOttes Willen, offt, ſon⸗ derlich wann ihr euch zu der heiligen Beicht bereitet, und erforſcht euch darbey, ob ihr euch in diſen frembden Suͤnden nichts ſchuldig wißt. Hun⸗ dert mahl ſuͤndiget man hierinnen, beichts aber on nit einmahl. 4 Kinder Suͤnd und Ver⸗ amnuß theilhaff⸗ tig. 24 1. Predig. Von Wichti keit Beſchluß. XII. Alblweilen aber der allgemeine Vatter S aller Menſchen, der jenig iſt, wel⸗ zucht er⸗ chem wir taͤglich flehentlich alſo zuſpre⸗ ordert chen: Vatter unſer, der du biſt in ie hoͤch⸗ den Himmeln: allweilen auch unſere eWeis⸗ liebe Kinder, ſo vil ſie dem Leib nach eit. von uns herkommen, Menſchen⸗Kin⸗ der, ſo vil ſie aber in Adamo ohn Mit⸗ tel von GOtt herkommen und unſterb⸗ liche Seelen haben, mehr Kinder GOttes, als unſere koͤnnen genennt Die von werden, weil auch die rechte Kinder⸗ Gtt zu Zucht ein ſo groſſe Weisheit und Ver⸗ begehren. ſtand erfordert, als ein Kunſt auf Er⸗ den, und aber die Menſchliche Weis⸗ heit darzu nit gnug will ſeyn, ſonder ein Himmliſche erfordert werden; de⸗ rohalben iſt nun vonnoͤthen, daß wir uns alle zu diſem himmliſchen Vatter Pſal. 118. wenden, ihne umb ſo uns gantz noth⸗ Epheſ. 3. wendige Gnad, Weisheit und Ver⸗ Gebett ſtand bitten, und mit dem H. Prophe⸗ zu GOtt ken David und Pauls ſprechen. Bo- umb ſol⸗ nitatem, & diſciplinam, & ſcien- che Weis⸗ tiam doce me. O HERR himm⸗ helt. liſcher Vatter, von deme alle Vat⸗ terſchafft im Himmel und auf Erden ihren Namen und erſten Urſpruns nen urſine (otem ſſtdie 4 bſen ſe Kind fte. in, ni ſet, it das 8s wos worder goſen kchtec lngen ſei Sohn⸗ chos SIS an W Gnad ſcen. ſſcher t der Gnd d Alen hett, velce c ho i ket guter AKinderzucht. 2 bekonnnen, lehr du mich zu forde⸗ riſt die Gutigkeit, gute Zucht und egeetr Wiſſenſchafft, damit ich hernach mei⸗ igiiee ne Kinder ſelbſt auch eben diß lehren alo eae koͤnte. Mein Pflantzen und mein Gieſ⸗ . Cor, 3. 6, dulan ſen, wie der Heil. Apoſtel Paulus an⸗ auchmin zeigt, vermag alles nichts, wann du n hnn nit das Gedeyen darzu hergibſt, daß nſcen es wachſe was von uns gepflantzt iſt ohenn worden, durch die Geburt, und be⸗ woſte goſſen durch die Aufferziehung, das ir Ende rechte Wachſen aber unſerer zarten und en gn jungen Pflantzen / unſerer Kinder iſt, gte ind daß ſie wachſen, wie dein allerliebſter udh Sohn JESUS gewachſen und auuſe⸗⸗ f geſchoſſen iſt, von dem wir leſen: JE⸗Luc. 2, ic D SlS aber nahm zu und wachſete en,ne an Weisheit, an Alter, und an n BGnad bey GOtt und bey den Men⸗ ent ſchen. Alſo auch mach du, O himm⸗ enchm liſcher Vatter, alle Kinder diſer Stadt ſa nt mit dem Regen deiner himmliſchen e Gnad, und dann mit deiner Goͤttli⸗ ſna⸗ chen Himmel⸗Hitz ebenfalls wachſen , und zunehmen, nicht ſo faſt an dem chn, Alter mit IESll, als an der Weis⸗ e heit, damit ſie ihr letztes Zihl und End, N, welches iſt, dir dienen, und dich ewig⸗ N lich loben, recht erkennen, welches B § die . en ife 26 1. Predig. Von Wichtigkeit die hoͤchſte Weisheit iſt: und alſo auch an deiner Goͤttlichen ſeeligmachenden Gnad, die man dardurch haͤuffig ver⸗ dient, daß ſie, und wir mit ihnen, leben voll diſer Gnad und einsmahls ſterben, wie die heilige Schrifft redt, voll der Taͤgen, zubracht in deinem Goͤttlichen Dienſt und Gnad, welche Taͤg allein volle Taͤg ſeynd und genennt koͤnnen werden und diß zwar alles und jeglichts durch die Fuͤrbitt ſeiner aller⸗ heiligiſten Eltern, MARJA und Jo⸗ ſeph / und dann durch die theure Ver⸗ dienſt deines allerliebſten Sohns, deß e ſtahtigen HERRN JESu, n. Kurtze Erinnerung. (XHriſtlicher Leſer. Wann man ſtarck und tieff ſchlafft, ſo muß man laut ſchreyen, will man einen auf⸗ wecken. Der groͤſte Theil in der Chri⸗ ſtenheit, auch bey uns Catholiſchen, ſchlafft tieff in der beſten Kinderzucht. Darumb ich und andere Catholiſche Prediger nichts richten, wann wir nicht laut ſchreyen, das iſt, ſcharpffe Predigen darvon thun. Vorgehenn e Pred er nic in gro ltherg ſicht ſch Pedige nachto⸗ der Elt twige gllegen (eine n Ftn ne ngus Utwe Di Alon henan nema tigket Dadeuch noerden hutter ithpen, h granchſ chistkedt, iſen ed ite Gwr rolest ſinr o Auden theatecen FE tun anm mi Hen tenete lull T Srdent 8 Cnte⸗ guter Kinderzucht. 17 de Predig iſt villeicht ſcharpff genug, aber nicht uͤber die Maaß, auch nicht ohn groſſe Nothdurfſt. Die hab ich vorher gehen woͤllen laſſen, damit man nicht ſchlaͤfferig und oben hin folgende Predigen ableſe / ſonder mit gantz wachtbahren Augen und Hertzen, weil der Eltern und Kinder zeitliche und ewige Seeligkeit, wie erwiſen, daran gelegen iſt. Folgen nun drey Element (eins weniger als die Welt⸗Weiſen zu ihren natuͤrlichen Coͤrplen erfordern) daraus die beſten Kinder koͤnten for⸗ mirt werden. Diſe 3. Element werd ich anderen zu lang, anderen villeicht zu kurtz ha⸗ ben außgefuͤhrt. Wie nun ſchwer iſt einem andern den Hut recht auf den Kopff ſetzen, alſo noch ſchwerer ein Buch ſchreiben, ſo allen durchaus recht, und weder zu lang, noch zu kurtz, weder zu mager noch zu feiſt ſeye. Wie wollen wir ihm thun? Ich will eben dencken, es ſeye Allen recht, wann es vilen nutzlich ſeyn ſoll, ſo ich allein wuͤnſchen kan, der liebe GOtt aber geben. Du nimm unbeſchwert diſe drey Element an: Bermich ſie R0 28 1. Predig. Von Wichtigkeit/:c. nach der Kunſt, und hoff daß ein er⸗ freuliches Compoſitum oder Miſch⸗ werck werde heraus kommen, wann die Hand GOttes darbey wird ſeyn, qui facit mirabilia magna ſolus; der allein iſt / der groſſe Z wunderliche Werck Dise gketet. 6BDo Se 29 daß en x„ der Drey . na ſols⸗, ſe D Darauß . Die beſte Kinder moͤgen formirt werden. Als da ſeynd: Gute Art / Gute Gewohnheit / Und Gute Lehr. Bonitatem, & Diſciplinam, & Scientiam doce me. Pfſalm. CXIIX. Die Mitltigkeit / und Zucht / und Wiſſenſchafft / lehre mich. J Oe An dem 118. Pfalmen. 13 )e 8 Das erſte ENRSN Beſter Winder / Gute Art / Oder Natur. Darvon in der anderen und dritten Predig gehandlet wird. 8 4 ſarent eyne o 31 Vormahnung/ An die ſo wohl Verheyrathe / als noch ledige Manns⸗ und Weibs⸗Perſonen. Eil das jenige, ſo in den 2. folgen⸗ den Predigen ſoll abgehandlet werden, mnit gllein antrifft die ſchon verheyrathe, ſonder auch guten Theil die noch ledige Mann⸗ und Weibs⸗ Perſohnen / als hab ich auch bende zu⸗ vor in Kuͤrtze was an⸗ und vormahnen woͤllen, ſonderlich aber die Ledige, und iſt diß. Es hat diß Buͤchlein 3. Theil in ſich, die ich die drey Element nen⸗ ne. Der erſie Theil handiet von gu⸗ ter Art, oder vil mehr, alſo zu reden, von guter Artung und Natuͤrung der jungen Kinder. Die ander, von bo⸗ ſter Gewoͤhnung. Die dritte von guter Lehr und Unterweiſung. Der ander und dritte Theil geht nur an die jenige, welche ſchon allbereit liebe Kin⸗ der erzeugt haben. Diſer erſte Theil aber, oder das erſte Element, welches die 2. und 3. Predig in ſich begreifft/ geht eben ſo wohl, oder noch mehr an die noch ledige, ſonderlich aber do⸗ er⸗ 32 6 e Perſonen, die ſich noch zu verheyra⸗ then haben und ſinnen, denen es auch zum beſten ſonderlich von mir angeſe⸗ hen worden. Dann aus diſen 2. Pre⸗ digen, aus der anderen zwar werden ſte erſtlich verſtehen, zu was Alter man ſich verheyrathen ſoll, wie dann gelehrt wird an der 8. 9. und 10. Zahl der 2. Predig. Sie werden ferner und fuͤrs ander verſtehen aus der 12. 13. und 14. Zahl, was zu rechter keuſcher Ehe er⸗ ordert werde, damit auß ſolcher er⸗ freuliche Kinder herkommen, derglei⸗ chen ſie allein verlangen. Noch ande⸗ re gute merckliche Stuck werden ſie in angeregter Predig fuͤr ſie, auch die le⸗ dige gehoͤrig, finden und leſen moͤgen, wie auch in der dritten, da abermahls von ſolchen Stucken gehandlet wird, die man wohl verſtehen ſoll, auch ehe man den Eheſtand antritt. Dann ſich verheyrathen blinder Weiß, und nit zuvor wiſſen, was ſolcher Stand iſt, und erfordert, heißt mit dem Vieh Hochzeit machen. Und diß allein hab ich zuvor mahnen und bitten wollen. Ande⸗ Nheen 0. e 2335 enuntteng TWndere Predig. unr nſe .Von der beſten lrnt N⸗ duch 1 untet Auf den anderen Sonntag Kaſr nach deꝛ H. Drey Koͤnig Tag. n,h n Vorſpruch: ece YZocatus eſt avtem & O Eſas ſcher e⸗ , 4 nei ad nuptias. Joh. 2. ſochim Es iſt aber JEſus auch zu nnnt der Hochzeit beruffen abcen⸗ aang Zweck diſer Predig. achemn⸗ Drey Stuck / und gleichſam Ele⸗ niitni menten guter Kinder werden aunzeigt / als: 1. gute Art. 2. gute Gewoͤhnung. 3. gute Un⸗ Ginde rerweiſung. Wird aber in ge⸗ den genmwaͤrtiger Predig nur von e dem erſten gehandlet / nembli⸗ denmn chen von guter Art / ob die El⸗ kern / auch wie ſie zu ſolcher gaꝛ⸗ ten Art koͤnten den Kindern verhuͤlfflich ſeyn. C Ein⸗ Andere predig. Eingang der Predig. Ee kan ich heut anderſt, Aus⸗ SS oͤhlte in Chriſto dem HErꝛn, als abermahlen von n und Kindern, ihrer guten y gegenwaͤrtigem welches uns fuͤr⸗ Cana in dem Land ch unſer OERR den worden, hat auch einen woͤllen, ſonders deren Urſachen hal⸗ jungen, und benen Eheleu⸗ liche Lehren ertheilen n ihrem vorhaben⸗ btag zu guter K d vortraͤglich ſeyn kan auch umb GOt⸗ gnug von diſer Materi ſe⸗ mahlen geredt werden, von guter Kin⸗ derzucht ſprich ich, ſen Meynung na des gemeinen We g9 vangelio. Obſicht und Zucht be Evangelio handlen; halt die Hochzeit zu Galilea? darauf au Perſon erſch Zweiffels keiner an den, als daß er den 2. nun mehr zuſa then gute herr moͤchte, die ihnen i den Stand ihre Le derzucht nutzlich kunten? Z tes Willen daran aller W ch, alle Wohlfahrt ſens und Nutzens zu uer Lieb und An⸗ allerforderiſt gelegen iſt nit ſoll zweifflen, auch E Aecht Akennen Pricht Hungqun e Muu eguu En⸗ Sch nde von guter Art. 35 Andacht bey chnen ſelbſten finden und erkennen? Nunquam ſatis dicitur, ſpricht zierlich der weiſe Roͤmer, quod . nunquam ſatis dicitur. Man kan ence⸗ a nit gnug das jenige lehren, was man biſt nie gnug lehren kan. Nun ſeynd 3, Stuck ſonderlich, die ein vollkomment⸗ lich gute Kinderzucht machen, nit al⸗ lein der Heiligen und Chriſtlichen, ſon⸗ der auch der Heydniſchen Lehrern Mey⸗ nung und Außſpruch nach; als nemb⸗ lich fuͤrs erſt ein gute Arr, oder natuͤr⸗ liche Beſchaffenheit, ſo man mit an⸗ dern Worten ein gutes Natural, oder guten natuͤrlichen Geiſt nennet; und iſt der Kinder angebohrne Natur ſelb⸗ ſten. Zum anderen, ein gute Gewohn⸗ heit, oder Gewoͤhnung von Kindheit an. Zum dritten ein gute Unterwei⸗ ſung. Dann alſo redt der fuͤrtreffli⸗ Arit. 1. „ che Sitten⸗Meiſter Ariſtoteles in ſei⸗ Polit. c. 1 ner Policey⸗Ordnung, da er von den jungen Kindern und ihrer guten Auf⸗ erziehung handlet: Tribus rebus, Die drey ſpricht er, Boni & probi viri effici: Element untur, Natura;, Conſuetudine, do- uter ctrina. Drey Stuck machen die jun⸗ Binder. ge Kinder zu rechten Menſchen, gute Art, gute Gewohnheit, und gute Lehr. Eben diß nut ſchier gleichen C 2 Wor⸗ 36 Andere Predig. Prlutarch. Worten lehret auch der Kayſerliche nnfin Ub. Sing. weitberuͤhmte Zucht⸗ und Hofmeiſter en gr Ae edut. Piutarchus, in enem ſchoͤnen ſondere. ee ad bahren Buͤchlein, welches er von der Giche Kinderzucht intituliert hat. Und diß Darnb aus dem Schein des natuͤrlichen Liechts unoͤ. gantz recht und wohl, deme das uͤber⸗ nrn natuͤrliche Liecht, wie wir ſehen wer⸗ ens un den, nit zuwider, ſonder gantz uͤber⸗ leicht Vorha⸗ einsſcheinig iſt. Diſe 3. Hauptſtuck Zveff ben diſer und gleichſamb Elementen der beſten chenin Predig. Aufferziehung will ich auch ordentlich ſheiut⸗ fuͤr mich nehmen, und mit weiterem der außfuͤhren. Fuͤr heut aber nur von . dem erſten handlen, nemblich von der W guten Art oder Natur der Kinder, ob N und wie man ihnen darzu koͤnte ver⸗ ſan huͤlfflich ſeyn. Der Allmaͤchtige gebꝛc. ck . der n Vortrag und Beweiß. n Ch hab meines Erachtens nicht un⸗ N recht diſe heutige Materi auf zwo Fragen geſtellt, deren die eine iſt: dad man auch wohl koͤnte den Kindern SAk⸗ in ihrer Empfaͤngnuß, Geburt, Ge Saͤugen und Speiſen / ein ſchoͤne wyf Natur / oder natuͤrliche Art procu⸗ ng rxiren und zuweg bringen? und dann ſuhet fuͤrs ander, wanns moͤglich, was Nlle, man ulfrte ſuße hnen ſ⸗ er ie . MN ſrech cedoslden Drſcrne⸗ Ptlute der beſt . Utdenti ſit wete det r ſchtenn Kn n kint hteer veß r ntu⸗ . ucſalß⸗ von guter Art. 37 man fuͤr Mittel, Kuͤnſten, (dann es je ein groſſe Kunſt waͤre) und natuͤr⸗ liche Vortheil zu Werckſtellung diſer Sach erſinnen moͤge und brauchen? Dann beſteht die erſte Frag nit: Ob es moͤglich, ſo iſt die ander, wie man darzu moͤge kommen, freylich verge⸗ bens und fuͤr nichts. So ſeynd aber II. villeicht Urſachen, die einem einen 3. Frag Zweiffel der Moͤglichkeit halben ma⸗ obs moͤg⸗ chen koͤnten, in dem die Natur geben, ich vnda ſcheinet allein GOttes Werck zu ſeyn, der Natur als der der einige Urheber iſt der Na⸗ ſeye den tur. Es laßt ſich auch anſehen, als Kindern wann alles gelegen waͤre an der Seel ein gute deß Menſchen, alſo, daß der jenige ein Natur ge⸗ ſchoͤnere Natur und Art habe, der ein n⸗ beſſere Seel von GOTT empfangen; hingegen der von Art ſchlechter ſeye, der nicht ſo edle Seel bekommen hat. Nun aber was wir fuͤr Seelen in unſe⸗ re Leiber empfangen, das ſteht ja we⸗ der bey ung⸗ Ere anſern Elern. n er bey dem Erſchaffer allein, und iſt Scheint Gluͤck ſchuld, verſtehe ein himmliſches ich⸗ Gluͤck, wann einer ein ſolch edle Seel Natur zu empfangt, und hingegen ein Theil der ſeyn / und Ungluͤckſeligkeit, wann er es nicht em⸗ lae pfahet. Mach es aber GOTT wie er woͤlle, wer darff ihm ſagen: Qur ita C 3 facis? Sap. 8. 38 Andere Predig facis? Warumb macheſt es alſo ? dahin ſcheint hab auch Salomon geſe⸗ hen, indem er geſprochen in dem Buͤch⸗ lein der Weisheit am 8. Capitel. Sor- titus ſum animam bonam. Ich hab das Gluͤck gehabt, daß ich mit mir ein gute Seel oder Geiſt auf die Welt ge⸗ bracht habe. Und alſo vom erſten zu kommen zu dem letzten, was woͤllen wir auf Mittel und Weg gedacht ſeyn, moͤcht einer ſagen, wie wir unſern Kin⸗ dern ein ſchoͤnes Natural, oder arti⸗ ge Natur zuwegen bringen, wann diß alles allein bey GOtt und der Erſchaf⸗ fung unſerer Seelen gelegen iſt. Daß bey ſo geſtallten Sachen bleibt uns ja kein Mittel uͤbrig, die Kinder wohl zu natuͤren, als villeicht das heilige Ge⸗ bett, daß wir vor und nach Empfaͤng⸗ nuß unſerer Kinder / ehe daß ihnen die Seel eingoſſen wird, treulich GOTT bitten, daß ihnen widerfahre das goͤtt⸗ liche Gluͤck, wie Salomoni, ut lor⸗ tiantur animam bonam: daß ſie auch gute wohl genatuͤrte Seelen mit ſich auf die Welt bringen. Nun aber bey diſem Einwurff und Zweiffel, den ich mir ſelbſten zu beſſe⸗ rer Erklaͤrung der gentzen Sach mit Fieiß gemacht habe, iſi mein Ausſpruch diſer. ſer. ( den Ven nherſ Uttelbar Keens Hellvo derGeſt n wie ſalten, teef gus n, to⸗ deren chtern Aur Weſen e G Unſeren daßa nichtg der ſ ehnhtſt⸗ Unſengi⸗ Cder rtn von guter Art. 39 diſer. Ein ſchoͤne Art und Natur in m. dem Verſtand, wie wir es hie nehmen Die Frag und verſtehen, kommt nicht allein ohn⸗ Fan ent⸗ mittelbar von GOit her, ſonder auch mir Ja groſſen Theil, und villeicht meiſten es ſey Theil von unſern lieben Eltern, folgen⸗ moͤglich. der Geſtalt und Maſſen. Unſere See⸗ len wie die gelehrteſte Maͤnner darfuͤr halten, als da iſt P. Joann. Lorinus, Lorin. in ein trefflicher Ausleger der H. Schrifft Jb⸗: Sap. aus unſerer Societaͤt, wie auch der er 3. weitberuͤhmte Cardinal Toletus, und 5. ge alii. andere nicht wenig der geſchickteſten Lehrern, diſe, ſag ich, halten darfuͤr, daß unſere Seelen gleich ſeyen ihrem Weeſen und Subſtantz nach, und kei⸗ ne edeler als die ander, wann ſie erſt von GOtt erſchaffen werden, und in unſere Leiblein in Mutterleib eingoſſen. Daß aber diſe ſonſt gleiche Seelen gar Das Fun⸗ nicht gleiche Wuͤrckungen haben, ſon⸗ dament der ſehr ungleiche und unterſchidliche, wurd ge⸗ indem einer vil geringer iſt als der an⸗ des Weilt⸗ der, einer alles, der ander nichts, oder Weiſen ſo vil als nichts faſſen kan; diſer gantz Lehr / die mild und ſu=ͤß, jener aber von Natur iſt / die gram und wild iſt in ſeinem Thun und Seelen⸗ Laſſen, und alſo fort in anderen, das be wfer⸗ ſagen ſie einhaͤllig komme nicht her von gleich. v Unterſchidlichkeit E Seelen, bnder 4 es 4⁰⁶ Andere Predig der Leibs⸗Beſchaffenheit, nemblich von ungleicher Complexion, Tempera⸗ ment, und mit einem gantz teutſchen, und die Sach wohl außtruckenden deut⸗ lichen Wort, von ungleicher ART, welche die Lateiniſche Indolem nennen, welche Art ſo man mehr darvon wiſ⸗ ſen will, anders nichts iſt, als ein wohl eingerichter Leib, das iſt, ein wohl eingerichte Werckſtatt der See⸗ len. Welche Gleichnuß von der Werckſtatt hergenommen, diſe gantze w. Sach wohl erlaͤutern wird. Bilde Wird drir derohalben ein zween Kuͤnſtler, mit durch ein Namen Peter und Paul, deren beyde eyihr Kunſt ſo wohl erlernet haben, daß ib ſiler man keinen moͤge dem andern fuͤrzie⸗ erklaͤrtt. hen. Diſe beede kommen mit einan⸗ der auf Ingolſtadt, woͤllen ſich da ſe⸗ tzen. Beede heyrathen ein verwaiß⸗ lete Meiſters⸗Tochter, und erheyra⸗ then darmit ein jeder ein Werckſtatt 2 daß ſie ihr Kunſt treiben koͤnnen Aber ſtatt, die auf das allerbeſt eingericht ſeye mit allerhand gutem, ſcharpffem, wohlgeſchliffenem Werckzeug, klein, groß, mittelmaͤßig, nach ſeinem Wunſch und Begehren. Hingegen der Paul er erſtlich nit finde allen erwuͤnſchten un der Peter werde eingeſetzt in ein Wercke⸗ i komme in ein Werckſtatt, darinnen Un fothe ſſer, den lrume leſunp, cht han Miſer. n/ wel gen de ter. ſerPat guter Muſſer⸗ ſper die ſiſchrn e rde Mer ſatt, witd glich Ein Unſerer der iun Miſer bel G Eb, . Augere es ein Ueo tſcha nno von guter Art. 41 entid und nothwendigen Zeug, unter dem dnen aber, den er findet, ſeyen die meiſten telſhn, Inſtrumenten ſchon abgenutzet, ande⸗ Enndunn⸗ re ſtump, andere verroſtet, oder nicht cher recht handſamb. Laß beede diſe junge Hen nn Meiſter nun wett mit einander arbei⸗ dangt, ken / welcher wird beſſer Geſchirr ma⸗ uu chen 2 ohne Zweiffel der Meiſter Pe⸗ n ter. Warumb diß? Iſt doch Mei⸗ tiee ſter Paul/ wie alle bekennen, eben ſo ſun aulter Kuͤnſtler als der ander. Der ,Diegng Meiſter und Kunſt ſeynd zwar gleich, 5. B aber die Werckſtatt und Einrichtung firſie/ iſt ſehr ungleich, und darumben auch dernit die Arbeit und Meiſterſtuck. Laß aber hetn e Meiſter Paul in deß anderen Werck⸗ wern r ſtatt, da wirſt ſehen, daß die Arbeit age zu ch gleich ſeyn, wie die Kunft in Ein ſolche Beſchaffenheit hat es mit v. neen unſerer Seel und Leib. Die Seel iſt .Thom Wefin der junge Meiſter und Kuͤnſtler; die keett. a. in hib. 7. nn de Meiſters Tochter mit ihrer wohl oder pPolit Lri gire uͤbel eingerichten Werckſtatt iſt der Ror utr. Leib, nachdem auch er wohl oder uͤbel ait. Bona agerl 4 A²7 . ſen eingericht iſt. Unter diſen beeden gibt diſpoftio es ein Ehe gleich in Mutter⸗Leib, ſo corboris al in bald die Seel in dem Leib diſponit ad ſnccen Leib von GOTT gübonit a unl erſchaffen wird. Findet nur die Seel bonam dic 41 Pum ein wohl eingerichten Leib, und darin⸗ Haimx K& Nlita t C 5 nen 4² Andere Predig nen friſche und wohlbeſtellte Organa⸗ oder Werckzeug, ein wohl eingerich⸗ ten Kopff und Hirn, friſches Hertz und Gebluͦt, und daher gute lebhaffte Geiſter, ſo wird deß gantzen Menſchen Art ſeyn nach Wunſch und Begehren laͤuffig und gluͤrnig, leutſamb und gut⸗ hertzig, geneigt zu allem Guten, und roſſe Ding einmahl zu verrichten, ge⸗ ſcheckt und taugſamb. Findet aber hingegen eben ein ſo edle Seel als die vorige war, ein uͤbel zu⸗ und eingerich⸗ ten Leib, ber einmahl ihr Werckſtatt iſt, ſo wird herauß kommen ein grobe, ungehoblete Art, Langſambbkeit in al⸗ len Sachen, Unleitſambkeit, Ver⸗ droſſenheit zu demwas gut und ehrlich iſt. Mit einem Wort, grober Werck⸗ zeug wird bringen grobe Arbeit. Wer v. richtet aber diſer Tochter ihr Werck⸗ Unſere ſtatt ein? Ihr, ihr, liebe Eltern, ihr Eltern Paͤtter und Muͤtter, ihr gebt den Leib icheen her Rihr richtet ihn wohl oder uͤbel ein. len Werck⸗ Diſen heyrathet hernach, wie geſagt, ſtatt ein, die edle Seel, der groſſe Kuͤnſtler, wann er anderſt guten Werckzeug hat. Diſe zwey, Seel und Leib muͤſſen her⸗ nach, ſo lang GOtt will, mit einan⸗ der hauſen, mit einander auffkommen oder verderben, gewinnen der ver⸗ ieh⸗ ſchrer. nen ge Slund tolen ſo anpfange nder ei in beſſer iſl beſſe ielhre ſeinen 5 zu donch lir perde ſegtagt 960 ſen geie r ſe ae nale ſehen, tigmmea ſande gucht ſplrei ſonde denen Were bold doy e ſonn liehren. n ue rſcheshe ionan gefagt hat dann der weiſe Sa⸗ e ft eel und Geiſt em Ich hab ein gute neſce woͤllen ſagen, er had ern de hat er nit 5Bepcre empfangen von GON beſſere Seel ib uudgn⸗ ſonder ein beſſere L e als andere uig ein beſſere Werek * Beſchaffenheit⸗ nil u ein beſſere A ſtatt und Loſa die Lehrer ust und Neigung mene⸗ an ſeinen n melagen⸗ darumben rrideg eſtert⸗ zu dancken habe/ n Eltern nach GOtt tifet e werden ſehen. Ulnde hernach wei⸗ 6 rgi ne Reng beantworter nd giſ iſt di⸗ ei⸗ btetin tern gelegen 1. onder allein e . gelegen der auch bey d i e en 6. ttechet in alle S hls, wann ſie aufftr. damit cet „aufge redt, ge lde S.etk R dedne auch be worden/ daß diſes iſt ver⸗ e e . y den . iſes e dar nan e un ven ede londere Begurd bey Burcken nach ein ſenae Wenedie urd den len, ſonderlich at Radren dder Vorhaben Shhand dem u. r fft, — ſeyen, damit de ittel und W wie es Eheſtand urch den Chriſtli eeg moͤglich: ſolche feine, artic, nichen und Gap. 7. Andere Predig Gnb Seel nach wongeſlte⸗ hine uͤr kommen, wie ſi biß Kunſt nicht gern wiſſen Graͤll⸗ . urd brauchen ? Wem iſt wohl bey artigen Kindern, aus denen ihr Leb⸗ i oder tag nichts rechts werden wird, lan ni en hingegen freuen nit hertz⸗ lich ſchoͤne, artige, wohl⸗ genatuͤrte inder? nach wohl gerathene Kin⸗ e ernach ein zeitliche Freud auf Er⸗ den, welche mit diſer ſo ſeeligen Eltern Freud darzu Ehr und Anſehen ſchlagt, moͤge verglichen werden? Wohlan, gebrau⸗ Erwoͤhlte, ich zeigs an, gebrea alerwa ⸗ hierinnen deß Weiſen S d ſine ſfictio- 8 ruch. Quoò io⸗ Manntei ne invidia communico Bas ich ſelbſt erlernet und nit er , aci ſ mit ohne Neyd und Miß⸗ gunſt. i erden zu diſer Sechs Mittel werdel ienſtlich auß 05. Sach dienaehanen. die ich bey al⸗ Echs Stuck ſeynds, die ich bey Sec und neuen, in den heiligen Scehri nit un⸗ und Prophan⸗Schrifften nach gue, fleiſſigem Nachſuchen gefunden d⸗ telchewan er und n Und nach! N, dor tſelbent Und heret eneugen glf die was nich die Cont l ſorder orbringe wte ſu de ſeften derik dem ge uſeine fohrt, thun ſ Das a Paulun mnis Wilis dum, endun hono ikkru ſeDer NeG von guter Art. 4 in ii welche wann die Eheleuth in ihrer Ehe, nnre vor und nach der Bermaͤhlung, vor dn. M und nach der Empfaͤn gnuß ihrer Kin⸗ n,i der, vor und nach der Geburt eben tilten derſelben woͤllen in acht nehmen, wohl uflbe und herrlich genatuͤrte Kinder werden, liele erzeugen moͤgen. Hierinnen ich doch d,K auf die Cantzel nichts bringen wuͤrde, elente was nicht auf die Cantzel gehoͤrt. Auf , die Cantzel aber gehoͤrt die H. Schrifft vnr. e Kin zu forderiſt, die wird ich zu forderiſt dig de e udaſt darbringen. Dann ein groſſes Wun⸗ diſe Mit⸗ eihenen der waͤre, wann die heilige Schrifft, Fende ſhenſc als der groͤſte Schatz aller Wiſſen⸗ beſſer als W ſchafften, von diſer Sach, die wir all⸗ in heiliger n, bereit vor Handen haben, und daran Schrifft eſ A dem gantzen Menſchlichen Geſchlecht zu finden. eleln zu ſeiner zeitlichen und ewigen Wohl⸗ conmmd fahrt, ſo vil gelegen iſt, kein Meldung bttce thun ſolte, noch Unterricht geben. govo Das waͤre nun wider den Heil. Apoſtel Paulum, deſſen Wort alſo lauten. „Omnis ſcriptura divinitus inſpirata z. ad Lim. 6 z N utilis eſt ad docendum, ad arguen- 5. „S dum, ad corripiendum, ad erudi- *endum in juſtitia, ut perfectus ſit eehe homo DEI ad omne opus bonum . Winſtructus, welcher Worten Pauli di⸗ eue ſer Verſtand iſt. Alles was in heili⸗ nm ger Schrifft zu finden, iſt gut und ge⸗ nug⸗ ſucht man 46⁶ Andere Predig nugſamb das man daraus predigen koͤnte, was man will, daß man alle die Irethumben im Glauben daraus moͤge widerlegen, dann ſo vil heiſſen die Wort (utilis eſt ad arguendum) daß man alle Suͤnd und Laſter ſtraffen / und den Leuthen verleiden moͤge. Letz⸗ lichen koͤnte man daraus haben alles was zum voͤlligen Unterricht gehoͤre in aller Heiligkeit, damit wir zu recht⸗ ſchaffenen und vollkommenen Men⸗ ſchen, und zwar Menſchen GOttes werden, und wohl eingericht zu allem Guten. Und iſt wahr was die heiligen Was man Lehrer insgemein vermelden: der Kern eiliger aller guten, auch ſittlichen, politiſchen, conomiſchen, oder haußhalteriſchen Lehr, ſeye auf vil fuͤrtrefflichere Weiß in Heil. Schrifft zu finden, als in allen anderen Buͤchern der Weiſen, wann man dieſelbe nur zu ſuchen wuͤſte. Wohlan was lehrt uns dann zu forde⸗ riſt die Heil. Schrifft von diſer gantzen obhabenden Materi? Ich find wie ich ſchon hab angefangen zu melden, ſon⸗ derlich 6. Stuck und Mittel zu un⸗ ſeren bewuſten Vorhaben, wie folgt. I. Ge⸗ ebuhr eDermn Neoban nßimn umah Miſ Trincfe Ncchen tder Ki Vbe der Kin Gebe ſdies Vor ander Cantel vonden Enſt ig hals brcdit doß nan d Auben dernn o Reſer Aguentn boſterſrafe n noge eben l richt Morl ir A tminet e ſhenO irctirt aGdee dant Ag ,,eitſte. geteiee eeG it nn ſ ſdſergan W gtde/ rp pc = 16 von guter Art. 47 . Gebuͤhrenpes Alter der Eheleuth voꝛ der Vermählung. Beobachtung der Zeit, wie auch der Maaß im Gebrauch der Ehe, nach der ermaͤhlung. I Maͤſſigkeit der Eltern in Eſſen und Trincken. IV. ſen der Kinder. 9 Sp V. Leibs⸗Ubung der Eltern, wie auch der Kinder. ãð Gebett zu GOtt dem Almaͤchtigen fuͤr die Kinder. Von diſen nun ordentlich nach ein⸗ ander zu handlen, ſo vil es auf die Cantzel gehoͤrt, mach ich den Anfang von dem erſten. Erſtes Mittel zu guter Art / oder Natur. Gebuͤhrendes Alter der Eheleut. Dilß an diſem erſten Stuck ſehr vil gelegen ſeye, nehmiich daß ie K. Vom ge⸗ buͤhren⸗ den Alter 48 Audere Predig auß der Weltwei⸗ ſen Lehr. Apud Ste- phan. Me- noch. In- ſtitut. Oe- Cconoin. l. 1. cap.58. n. 4. die jenige, die den Eheſtand antretten, nicht gar zu jung ſeyen, auch nicht gar zu alt, in dem ſtimmen uͤbereins die Goͤttliche und Menſchliche Schrifften und Lehren. In der Heil. Schrifft zwar leſen wir bey dem weiſen Mann alſo. Tempus naſcendi & tempus moriendi. Es iſt ein Zeit zu der Ge⸗ burt deß Menſchen, und ein Zeit zum Tod deß Menſchen. Daß aber ge⸗ meldte Stell deß weiſen Manns von der gebuͤhrenden Zeit der Eheleuth zu verſtehen ſeye erklaͤrt gar ſchoͤn die Chaldaͤiſche Dolmetſchung die alſo lau⸗ tet: Tempus electum ad generandos filios. Das Kinder⸗Gebaͤhren hat ſein gelegene und außerwoͤhlte Zeit. Und waͤre wohl ein groſſer Fehler der Natur ſelbſten, wann ſie allen auch den ſchlechteſten Pflantzen zu ihrer Ge⸗ burt haͤtte ihr Zeit verordnet / als den Blumen, Trait, Kreutelwerck und Baͤumen: Diſem ſtoltzen und umbge⸗ kehrten Baum hingegen, der allein ſein Wurtzel uͤberſich gegen Himmel, zu dem er auch erſchaffen iſt / ſeine Naͤſt aber unterſich tragt, dem Menſchen / ſag ich, ſeiner gluͤckſeligen Geburt, und ſo vil als Pflantzung kein Zeit vor weder geſehen noch geſchriben “ Wer Uet ſo lkeitden Id verſt teyfan e ih den unn ſe Ujang lber helbenet Meyon. ſung dert es de iner W wengf diſer 6 nddatttet Gichnitetn Tbirtvsd che Sheſe el Ste neſer Mn Odl tem tr 1 ,ndek Dof 1 . Mrni, a gtr ſcon ggdeſt geneintt hifut vöhteo, gglſehe gn ſecde 1 e n ſ Wer ſoll diß guter Art. tigkeit K diß glauben der die Vorf 2 nabierſteßtt: ngnn meer atn orſich⸗ erſeyere Nun diſe Alezen eig ey den Eheleuth miktelmaͤßige A e wann ſie ſi uthen, daß ſi⸗ Alter W. aber iſt ſchr nit gar zu alt ſeynd gar ſey das halben ein g waͤrlich allerley Hie merel⸗ nung daruͤ er Weiſe u be⸗ Außg Ari⸗ ſtotkes aluril Gernchnmken, ſih Ar⸗ Eeori⸗ in ſeiner g be ie dehrmeiſter gern Are Nee r. det venn bey 30. dung ze leſen, polt c. r,. diſer enn. Dhr alt waͤre ber 50len. de Athenienſtſchet waͤre der alte S Eben plato e⸗ Penephot, Phii ſne en olon, de Rep.“ 7 Philo der Jud 7 Plato, Xenoph. is „Und an⸗ Rep. Lac. dere. Aber Ari en gen Lehr i r Ariſtoteles und der uͤbri daß wann diſem Ge MEndl- Racth gef Panh gefolgt wurde, vil ſta etaitere Kinder 3 unnd ſarerere und den. G garaler Orten Kzen beſſere yden Lehr nit, (di e „ (die doch . in dergleich a en na⸗ tuͤrlich und politi verwerffen politiſchen Sachen nicht zu heiliger Schrifftenſm wann niaht in D ſo habt nung Ca⸗ 50 Andere Predig Gottsge⸗ die Lehr unſer Catholiſchen Theologen lehrten. und Gottsgelehrten, darunter nit der wenigſte P. Stepha gus Menochius hitut. aus unſer Geſellſchafft, der in ſeinem ſchoͤnen Hauß⸗Buch, von diſer Sach Oeconom. . s handlet, und als ein Muſter fuͤr ſich TEelus, nimmt deß H. Patriarchen Abrahams, & Jac. Sa- und Sara Heyrath, den ſcheint GOtt liam. A. M. ſelbſt gemacht zu haben. Von diſem 20. 86. eyrath aber vemeldet die H. Schrifft, daß Abraham umb 10. Jahr aͤlter ſey geweſen, als Sara war „wie er ſie ge⸗ freyet hat, als nemblich 30. Jahr git / Sara aber 20. Vermeynt alſo diſer Gottsgelehrte, daß der Ehemann um ein ſolche Zeit, daß iſt bey 10. Jahr aͤlter ſolte ſeyn nach Abrahams Exem⸗ pel / als das Weib, er ſeye hernach 30. mehr oder weniger Jahr alt, ſonderlich darumben, damit nit Krippel aus einer ſolchen Ehe, die anderſt beſchaffen waͤ⸗ re, herkommen, aus Urſach, die wohl kan erachtet werden. Einmahl war⸗ umben unſere alte Teutſchen ſo Baum⸗ ſtarcke / kriegeriſche Leuth worden, gibt Tacit. de Tacitus mit andern diſe Urſach ſonder⸗ Vorn⸗ lich, daß ſie fuͤr ein Spott gehalten Gaar. 1. 6. fenh heyrathen. So iſt den Kindern Belli Gall. dann daran gelegen, daß die El⸗ tern nicht zu fruͤhe zu der Ehe greiffen. Seynd Shrd wich lh Dan lchſo⸗ Und Kin rſteh⸗ ein ged vor hun bangſe Uliinde Beten Uitg iti Inciu de itſten rie Ulcreſirſc ältten pſtndon Dn Pchrile bieer fe⸗ egteſtii Genmn tejne, vrchoen 1 3 tlte von guter Art. 51 Seynd aber noch vil mehr, und eben X. ſo wichtige Urſachen deſſen, ſo unter⸗ 2. Wich⸗ ſchidliche Lehrer an die Hand geben. an ele Dann erſtlich iſt ſchwer daß die rum man noch ſo junge Eheleuth dem Haußhalten ſich zu und Kinder⸗Zucht, koͤnten, wie recht, fruͤh nicht ecnieben n benden Stucken gehoͤrt Hall ger⸗ ein groſſer Verſtand, der nicht ko vor Jahren. ch kommt ihen. Zum andern haͤuffen ſich die Kinder gar zu faſt, und machen mit der Weil bang ſolchen Eltern / machen ihnen nit allein das Hauß, ſonder auch das Hertz eng, nachdem ſie dahin beſſer verſte⸗ hen, was das Korn gelte, und das Kinder ausheyrathen erfordere. Zum dritten haben ſolche Eltern / wie auch Ariſtoteles vermeldt, ſo wohl bey Arittot. ihren Dienſtbotten, als auch Kindern, lb. 7. o. die ihnen GOddT ſo fruͤhe beſchert, zu ie eeh 10. wenig Authoritaͤt und Anſehen, wie wohl zu erachten. Zum vierdten iſt groſſe Gefahr bey ſo junger und ſchwacher Ehefrauen e443 Geburten, daß nit Mutter und Kind beyſammen bleiben, wie offt geſchehen, anderer mehr zu geſchweigen. Aber von diſem genug auf der Cantzel. Be⸗ ſcheine doch alles mit Exemplen aus hei⸗ D ² üuiger 52 Andere Predig liger Schrifft, ſo eigentlich auf die . Cantzel gehoͤren. 5 ier ep. Salomon der Koͤnig, das wohl ver⸗ vral. wunderlich / hat viler Lehrer Meynung noch. l. c. nach, darunter auch St. Hieronymus umb das 12. Jahr oder bald darnach Lorinus 1 in Sap. den Eheſtand angetretten. Welches Elende doch ſchlecht ausgeſchlagen. Dann Kinder. aus ſo fruͤhezeitiger Ehe ein Dippel her⸗ sbn Ahen aus kommen, an welchem doch kein Boren hat heiffen woͤllen, der naͤrriſche Roboam. Dann alſo wird er genennt von H. Schrifft ſelbſten, Gentis ſtul- titia, & imminutus à rudentia Robo- am. Hingegen ſein atter der Koͤnig David, ob wohl er ſich im letzten Jahr 3. Reg. 1. ſeines Alters, im 70. noch verheyrathet mit Abiſag, weil es ſeine Naͤth alſo ha⸗ ben wolten, hat er doch ihr niemahlen ehelich woͤllen beywohnen, darumben, wie die Lehrer mereken, daß nicht Krip⸗ Eccli. 47. pel heraus kaͤmen, die ihme kein Ehr, dem Land aber kein Nutz braͤchten. Welchem Exempel, die gleiches Alters mit ihme, recht folgen. von guter Art. 5z II. Mittel. Zu guter Art / Ein keuſches Ehebeth. As noch bißhero geſagt iſt worden, N. WV war zu beobachten vor der Ehe d e. und Vermaͤhlung. Wann die aber teit dern. ſchon mit G OT T gemacht iſt, was keuſchen ſchreibt alsdann fuͤr und rathet die H. Ehebeth. Schrifft allen Eheleuthen, welches da befuͤrderlich ſeyn kan zu ſeeligen und er⸗ freulichen Kindern? Vor allen Dingen ein keuſches Ehebett. Diſem verſpricht ſie ſchoͤne, adeliche, und gutartige Kinder. Dann alſo leſen wir in dem Buͤchlein der Weißheit. O quam pul. Sap. Chra eſt caſta generatio cum clarita- te! Immortalis eſt enim memoria illius. Quoniam & apud DEIIM nota eſt, & apud homines. u Teutſch, O wie ſchoͤne Kinder und Er⸗ ben werden erzeugt von gantz keuſchen Eheleuthen. Welche ihnen hiemit ein unſterblichen Nahmen ſtifften (verſtehe wann ſolche Kinder aufwachſen) nicht allein bey GOTCT, ſonder auch bey den Menſchen. Ich weiß zwar daß V. Comel. diſen Spruch deß Weiſen, etliche Leh⸗ Lap. in rer auf die Jungfrauſchafft ausdeuten.. 4. Sap. D 3 Ande⸗ 54 Andere Predig Andere hingegen, mit denen ichs lieber halte, legens gar wohl aus von dem keuſchen Eheſtand, und die darvon er⸗ zeugten Kinder,/ die ſie verſtehen, durch die Generationem caſtam, oder keu⸗ ſche Geburt. Verſtehens alſo von der ehelichen Keuſchheit im eigentlichen und buchſtaͤblichen Verſtand, und nur im uneigentlichen von der Jungfrauſchafft. So erfordert aber die H. Schrifft und Lehrer zwey Stuck zu einem gantz keu⸗ 2. Stuck ſchen Ehebeth. Erſtlich, daß man ſich eineꝛ recht enthalte von aller Ehebrecheriſe chen Lieb⸗ keuſchen Zum andern, daß man auch in dem Ehe allen ſſy in dem en zulaͤſſigen, und von GOtt gebilligtem Whalene Gebrauch deß Eheſtands, jedoch die zu met⸗ . rechte Maaß, wie auch Zeiten halte und beobachte. Wo aber eines aus diſen beyden nicht gehalten wird, muͤſ⸗ ſens die arme Kinder entgelten. Dan die Ehebrecheriſche Lieb zwar, wann ſie ſchon gantz verborgen bleibt, iſt un⸗ glaublich, was ſie den armen Kindern, die alſo erzeugt werden, auch ihres Leibs Beſchaffenheit und Sitten nach fuͤr Schaden bringt. Wo aber diß zwar nicht iſt / aber doch ein Ubermaß und groſſe Unmaͤſſigkeit hierinnen ge⸗ braucht wird, oder die Zeiten nicht be⸗ obachtet werden, iſt widerum D i. hernſſe hulfen chei⸗ keneg ugt Sche belſcc Kind lung De werd niht⸗ ſber d nder Non de KNm licht Lebe ⸗ ure Mag ſone Behſ nepne de S Cbe⸗ wan der⸗ der ui ichele gon den dorotnts⸗ cet w (d 6loende Gtitnd uud . Cveruefe aſe golben numnſh fſhe ch N gerligen ſe lr et wi 1 in d , niliu von guter Art. 55 dern ſo gebohren werden ſollen, uͤbel ge⸗ holffen. Dann erſtlich verurſacht ſol⸗ che Ubermaß offtermahlen, daß gar keine Kinder von ſolchen Eheleuten er⸗ zeugt werden. Die Urſach gehoͤrt in Schulen und Schrifften der Artzneg⸗ verſeaͤndigen Doctorn: werden aber Gemaͤſ⸗ Kinder erzeugt, ſo ſeynd ſie der Erfah⸗ ſigets rung nach ſchwach von Leib, bloͤd vom Feuer Verſtand, die die Eltern wenig freuen Macht die werden. Die Urſach gehoͤrt abermahl Speiſen nicht daher. Wer ſie wiſſen will, gehe und ge. uͤber die Buͤcher der Artzney⸗Doctorn, maͤtzigte ſonderlich aber deß Doctor Quarinonii Lieb die von dem Greuel der Verwuͤſtung, da ſchoͤnſte er in etlichen Capiteln nach einander Binder. nichts anders probiert, als daß die Leibs⸗Kraͤfften durch kein Sach auf der Welt mehrer geſchwaͤcht werden, als durch ſolche offtermahls uͤberſchrittene Maaß, nicht allein im Unehellichen, ſondern auch Ehelichen, und ehrlichen Beyſchlaff. Daraus nun leicht abzu⸗ nehmen, warumben ſchwache und bloͤ⸗ de Kinder von ſolchen erzeugt werden. Eben dergleichen elende Kinder gibt es, wann man kein Zeit nicht halt, es ſeye der eine Theil geſund oder kranck, rein der Zeit nach, oder unrein. Mehr Levit. c.rz ſag ich hie nicht: Wohl aber die Heil. 19. 20. D 4 Schrifft 56 Andere Predig 21. 22. 23. Schrifft in dem Buch Levitici am 1½. & ſeqq. Capitel: da den Eheleuthen etliche Ge⸗ ſatz fuͤrgeſchriben werden von GOTT ſelbſten, und diß zu Gutem dem gantzen menſchlichen Geſchlecht, und allen Ge⸗ meinden, die ſie in ihrem Eheſtand zu Schoͤne halten haben, und geſchicht unter anz⸗ Stell hie⸗ deren Meldung von gewiſſen Zeiten, Sehen die man ſchon verſtehen kan von ſich ee. ſelbſten, oder am gemelodten Capitel le⸗ ſen. Alles diß haben wir austrucklich in Heil. Schrifft, ſonderlich bey dem Eccleſ.3. weiſen Mann Eccleſ. 3. Cap. Tempus apmplexandi, ſagt er, & tempus longèe fieri ab amplexibus, das iſt / daß man einauder mit Lieb umbfange, hat ſein Zeit, daß man ſich aber entaͤuſſere von einander hat auch ſein Zeit, ſagt mit duncklen Worten wenig, aber genug dem Weiſen. Der gantze Spruch wird von den Lehrern auf die Eheleuth ausdeutet, wie bey Patre Cornelio wird zu finden ſn. . Das Ich komme zu den Exemplen, wie ſchaͤnſte im vorigen erſten Stuck, alſo auch hie, Erden uf und ſprich. Die keuſcheſte, reineſte, herkvm⸗ und in ihrem Eheſtand aller maͤſſigſte El⸗ men von tern, haben die alleredleſte Kinder je en ker ⸗und allzeit gebohren. Dann iſt auch Seſten ein edlers Kind aus allen puren Men⸗ ten. . ſchen⸗ De ever ſhen Kir Guch der türichen Frau ſe aber Rchabt ten, ſe ſed eilgen doß keß ſhnen/ t ret ſtgtce hen kͤne nes de ſen Elter nche, d ſen Miße u W Miſe. mabe ictan t. atlchec⸗ n GN dengalet Uo An Cekon Ght unnr ſſer Rien, 4 ſch ACo Oulftuclt ch teden lenmil vyos longe von guter Art. 57 ſchen⸗Kindern auf diſer Welt geweſen, auch der Leibs⸗Beſchaffenheit, und na⸗ tuͤrlichen Art nach, als unſer liebe Frau! wills nicht glauben. Wem hat ſie aber nach GOtt darumb zu dancken gehabt, als ihren allerkeuſcheſten El⸗ tern, Joachim und Anna, von denen ſie ſelbſt in einer Erſcheinung ſolle der heiligen Brigidaͤ geoffenbahret haben . daß kein keuſchere, maͤſſigere Ehe vor L. 1. Re- ihnen ſey auf der Welt geweſen. Se⸗ velat. c. 3. het wie die keuſcheſte Ehe, das ſchoͤnſte, & 10. artigiſte Kind gebracht hat. Derglei⸗ chen koͤnnen wir ſagen von dem H. Jo⸗ hannes dem Tauffer und ſeinen reine⸗ ſten Eltern, und unzahlbaren anderen mehr, die hie vil zu lang waͤr zu erzeh⸗ len. III. Mittel. Zu guter Art. Maͤßigkeit der Eheleuth in Eſſen und Trincken. Iſe Maͤſſigkeit iſt die dritte Tugen II. D und Eigenſchafft deren Eleoth, Kries die verlangen Kinder von guter Art und Mote Natur zu bekommen. Urſach deſſen kein F Maͤſſigkeit in Speiß und Tranck bring Und erhaltet geſunden Leib, reines Ge⸗ D 5 bluͦt, Warum das Land lcuntur in rempore ſuo, ad reficien- ſeelig/ darinn 2 Naͤßig⸗ keit. 58 Andere Predig bluͤt, und was von dem Gebluͤt her⸗ kommt. Unmaͤſſigkeit hingegen und Trunckenheit, ſchwaͤcht die Geſundheit, oder nimmts gar hinweg, verderbt das Gepluͤt, und was von dem Gebluͤt her⸗ kommt. Mie nun aus einem verlege⸗ nen / angeloffenen, halb faulen Mehl kein gutes Brod niemahlen wird backen werden; ſonder wie das Mehl iſt, alſo wird auch das Brod ſeyn: Alſo auch wie das Vaͤtterliche und Muͤtterliche Gebluͤt wird ſeyn, alſo wird die Frucht und das Kind ſeyn. Beara terra, ſpricht der weiſe Syrach, cujus Principes ve- dum, & non ad luxuriam. Seelig iſt das Land, deſſen fuͤrnehmſte Haͤu⸗ pter ihr Zeit halten in dem Eſſen und Trincken, die Natur damit zu erhal⸗ en, und nicht dem Fraß und Fuͤllerey, und dem Bauch damit abzuwarten. Warumben aber ſoll vor anderen Lan⸗ den ein ſolches ſeelig ſeyn und genennt koͤnten werden? Ohne Zweiffel auch darumben, weil an diſem Exempel der Maͤſſigkeit ihrer Fürſten und fuͤrnehm⸗ ſten HErrn ſich auch der gemeine Mann wird ſpieglen; eben diſe Maͤſſigkeit an ſich nehmen; dahero erfolgen wird, da von dergleichen maͤßigen Inwohnern und 10 Chel berdener lundein en. Puge den den ln erta ieſ Schlen donn opgeno lgente tich, Ptern, und nit Urin 6,un Ner ie udertf lenich Until. Punpen e N en don worde tiſpof eftenn enricheet ee . Non ndieer eni,ſot Poincipeiß 6 von guter Art. 59 und Eheleuthen Kinder von beſter Art werden erzeugt werden, die das gantze Land einmahl beſeeligen koͤnten und wer⸗ en. Hingegen kan wohl beygeſetzt wer⸗ Undun⸗ den dem vorigen Spruch diſer. IUnfe- ſelig dar⸗ lix terra, &c. Unſeelig das Land, wo innen Un⸗ Fuͤrſt und Poͤfel, Edel und Unedel dem matzigkeit Schlemmen und Demmen ergeben iſt, Biert. dann ſie werden das gantze Land mit gantzen oder halben Narren, und arm⸗ ſeligen Leuthen anfuͤlen. Dann wiſ⸗ ſentlich, daß von ſolchen vertrunckenen Eltern, als die ihr gantze Natur gleich⸗ ſamb mit Fleiß muthwillig verderben, die armſeligſte, als thorrechte, ſtum⸗ me, unflaͤtige und krippelhafftige Kin⸗ der erzeugt werden, und laßt ſich mit hundertfaͤltigen Exempeln beſcheinen / deren ich nur eines aus Plutarcho erzeh⸗ len will. Es ſahe einsmahls der Welt⸗ Exempel weiſe Socrates ein Hauffen Volck bey⸗ truncke⸗ ſammen auf dem Marckt zu Athen, die ner Vat⸗ alle nit ohne groſſes Gelaͤchter zuſahen ter / naͤr⸗ einem Athenienſiſchen Juͤngling, der ſcher von maͤnniglich fuͤr verſchupfft gehalten 1 wurde, und dort offentlich allerley Nar⸗ de edue. renpoſſen anfienge. Socrates ſteht liberor. auch ein Weil hinzu, ſihet wie diß Faß⸗ nacht⸗Kind ſich allda brauchet. Wie er 60 Andere Predig er nun ſatt war diſes Narren⸗Tantz, „ voller ſpricht er zu dem Juͤngling: Adolelcens iunſeeſh v eren Pater te ebrius genuit. Das iſt, hoͤrſt Ahnder, ter e . und laͤh⸗ mein Jung: dein Vatter muß voll ge⸗ rer Sohn. weſen ſeyn, da er dich erzeuget hat. Mit welchem Wort ein ſo weiſer Man “ hat zu verſtehen woͤllen geben, ſolche Faßnacht⸗Kinder werden von vollen ch Zapffen, ſonderlich in der vollen Weiß erzeuget. Und iſt in der Warheit nicht anderſt, O wie vil hundert, ja tau⸗ 1Se⸗ ſend ſolcher zweyfuͤſſigen Stockfiſch, g in und nur halb geſcheiden Kinder laufſen Nitnit allenthalben herumb, denen ein ſolchen ni Schloͤgel, oder gar Kolben ihre ver⸗ tn ſoffne unmaͤſſige Eltern angehenckt ha⸗ daig ben. Darumben ſie ihnen, aber mit ſonſſt ſeltzamen Danck ihr Lebtag zu dancken grtigec haben. Hie merckt ihr Molſauffer „ AUleretſt was ihr mit eurem vermaledeyten und lnd ih ſtaͤtigem Schlemmen (und ſolche wer⸗ Wase den gefunden aller Orten) was ihr, Les deb ſprich ich, nit allein euch ſelbſten, an preg Leib und Seel, ſonder auch euxen un⸗ ſchalſe ſchuldigen, auch zukuͤnfftigen Kindern ſndye und Kindskindern fuͤr unwiderbringli⸗ Dodt⸗ chen Schaden zufuͤgt. Woͤlt ihr euch neeh nun uͤber euch ſelbſten und euer arme Mlrtir Seel und Leib, Ehr und Gut nicht er⸗ ſ barmen, ſo erbarmet euch doch uber efr euer Wſe ig atten Cort 1g: Mallen Dis it er ndu ) ereek. ſo weßrnni ehei,e⸗ den a er rola Urſen err, /1 Slocffft ſrder luft ben ihre nthent⸗ un, t gut lſue, ſogettn ſohert 8 von guter Art. 61 euer Fleiſch und Blut, euere zukuͤnffti⸗ ge Kinder, und Nachkoͤmmlingen. IV. Mittel. Zu guter Art / Recht Speiß und Tranck der Kinder. UVer das, damit ich zu dem vierd⸗ XII. ten Stuck unſerer vorhabenden Nahrnng Materi komme, iſt niemand kein Zweif⸗ der jun⸗ fel, daß an der Speiß und Tranck der ben n⸗ kleinen Kinder auch ſehr vil gelegen ſey, vierdee⸗ damit ſie einmahl geſunde, friſche, Mittel. ſcharpffſinnige, mit einem Wort gut⸗ artige Menſchen werden. Nun iſt zum allererſten der Hinder Speiß zugleich und ihr Tranck, die Mutter⸗Milch. Was an diſer den Kindern fuͤr ihr gan⸗ Und erſt⸗ tzes Leben gelegen ſeye, iſt nit wohl aus⸗ lich von zuſprechen. Wird genug ſeyn wann der alier⸗ 7 ich alſo rede. Tugend und Laſter, Ge⸗ und w ſundheit und Kranckheit, Leben und en der Todt, Heyl und Unheyl, und offt Him⸗ gelegen mel oder Hoͤll ſaͤugen wir af Rin gelegen. Muͤtter Bruͤſten. Nit vergebens hat Luc. 11. jene fromme Evangeliſche Matron ſe. lig geſprochen die allein Jungfraͤuliche Bruͤſt Mariaͤ, die mit ihrer rernen, eu⸗ Andere Predig kuſchen u lch ein ſolches nd geſunden Milch ein ſole ſchen e Chriſtus war . a Welt geben haͤtten. Nit ſpen den ſeynd auch noch rihad bel uer g lle keuſche un e, alle ebent aueh lige Kinder geben ſie der Welt auch ſee 3 fnen wie elche von maͤnniglich . ael fie Kind Marid, Ehr und al⸗ Drey Tu⸗ gemeines Lob werden Lerdegehe⸗ ne en ſaue ich ein kleines r benſe Ben Jen en Muͤtterlichen Wrüſten. ar Daß Müttern ſie keuſch ſeyen. 2. Sanff ni a, hen MNuͤchter. Das werden ſie er ſon⸗ ehen. wann die Muͤttern ſich ſelbſt nuduſcs drey Tugenden, ſo lang ſie ſngech did ſonſt allezeit beſteiſſigen, ne lich der Maͤſſigkeit im Eſſen und Trin ſiater Ehelichen Keuſchheit und gem ii e Lieb in reinem Ehebeth, und eren. muth und Abbruch der Zornmuͤ in⸗ Dann wo die widtigen taſt ZBaraun⸗ keuſchheit, Unmaͤſſigkeit un tter thigkeit bey einer ſaͤugenden Mu . aͤrger, ein⸗ Sorniger Platz haben, oder, das noch den almen und un⸗ gewurtzelt ſeynd O) we t, und ſchaͤd⸗ lelcher Kindern! alleg biſes ilt iſt iſt AWich, lichere Qualitaͤten, als alle wer⸗ iſt Gifft. Neden t it holeen Mtoß g Uud dertrt ſhiges 1d, bef igen Kabſers cht un nicht kh in Cren ſcht e Wut Plarde W ſhen, ſchöͤnen ſchicht Caſcſt ben: gung. Pun Loget Derd ſauge ten. dere in ſt e, Gin 3 1 4 dbarice von guter Art. 6 Ri werden richtig ſolche unſeelige Kinder Ghri ris mit vollem Maul an ſich ziehen; und Mreg darauß geile und uͤppige, unmaͤſſige e f und vertrunckene, zornmuͤthig und tob⸗ 1 it ſichtige Menſchen werden. Daß dem 8 HM alſo, beſcheine ich mit einem gantz welt⸗ eBen, kuͤndigen Exempel deß alten Roͤmiſchen Ktenl Kayſers Caligula, der in allerley Un⸗ nſen, zucht und Buͤbereh, die vor Spott ,Erin nicht koͤnten erzehlet werden, dann auch efen in Tyranney und Unmenſchlichkeit, vil⸗ ſcheftn leicht ſeines gleichens nie auf der wen e, Welt gehabt hat. Diſer grimmige ,n. 1, Leopardus, oder vil mehreoporcus, hftrütt das iſt, wann ich es doͤrfft alſo teut⸗ nſeche ſchen, Sauloͤa, iſt zu einem ſolchen irn, ſchoͤnen Zoberle worden, wie die Ge⸗ lfeſinaet ſchicht⸗Schreiber vermelden, als Dio ſn d Caſ- ,neriin Caſſius, und andere wer ſoll es glau⸗u⸗ un Ca- Cren ben? ) allein aus unfuͤrſichtiger Schu. 2l. d n, gung. Dann wie er auf die Welt iſt bee kommen, wolt ihr ſelbſten ſein Mutter ippi . *£ enmite, Aggripoina ſchonen, der Muͤhe und ſr g Werdruͤßlichkeit, ſo in dem Kinder⸗ nd ee ſaͤugen ja freylich zu finden, ſich entſchuͤt⸗ ner ten. Sihet ihr derohalben umb ein XWw. o andere Saͤugammen, die von Leib groß Ein ent⸗ n und ſtarck, muthig und maͤnnlich waͤ ſenlichen ſt eſte re, indem recht erachtend, wie die vie en, , Saͤugamm, alſo wurde auch das Kind junger wer⸗ Kayſer 64 Andere Predig durch ein werden, ſtarck, kuͤhn, kriegeriſch und maͤnnlich. Man find eine im Laͤger, derbdr ver⸗ die groß von Leib, und dem Geſchlecht worden. allein nach ein Weib, im uͤbrigen ei⸗ nem jeden Mann der Geſtalt und Sit⸗ ten nach wohl gleichte, ja ſo gar auch wohl bartet ware, wie ein Mann, ſaſ⸗ ſe zu Pferdt wie ein Mann, brauchte ſich in allen auch Ritter⸗Spihlen ſo wohl als ein Mann, inſonderheit wird vermeldt, daß ſie im Schieſſen, ver⸗ ſtehe das Bogenſchieſſen, und Ringel rennen, es vilen Maͤnnern bevor habe gethan. Darneben war ſie das allers frechiſte, unkeuſcheſte, unverſchaͤmtiſte Weib, ſo zu finden, wie auch von Art greulich und unmenſchlich. Da ſahe die unfuͤrſichtige Aggrippina auf diſe ih⸗ rer Soldatin Maͤnnlichkeit allein, un⸗ geacht der mitlauffenden Laſter und Schanden. Nimnmtt ſie an fuͤr ihres jungen Printzen Saͤugamm. Sie ſchlagt ſolchen annehmlichen und hohen Dienſt nicht auß. Entwoͤhn das ihri⸗ ge, nimmt darfuͤr zu ſaͤugen an das Fuͤrſtliche Kind Caligula. Was nun fur Laſter waren an der Saͤugamm/ hat fleißig das Kind, wie die Scribenten vermelden, alle an ſich zogen, ein fre⸗ cher, greulicher, gantz unverſchamb⸗ er⸗ egrſchun e in bige, n Gſclett bbrene ale und ⸗ ſeren Woro, en, hlhe ,Ea Derßatiu eſen n d N benor t ſe Mr hthinit llhtirt NR 6 ,eNe nenfhi tan 1 Ate ,irin von guter Arrt. 6 5 ter, unkeuſcher, Ehr⸗ und Gottloſer Fuͤrſt worden, als einer jemahl gefun⸗ den wurde. Seht, Außerwoͤhlte, wie beyde Bruͤſt der Muͤtter oder Saͤug⸗ ammen anderſt nichts ſeynd, als zwo Brunn⸗ Quellen der Tugenden, oder der Laſter, mit denen die Muͤtter und Saͤugammen eintweders geziert oder behafftet iſt, Im Zorn ſaͤugen, in Ehebrecheriſcher Lieb und dahero ſpoͤtt⸗ lich entzuͤndten Gebluͤt ſaͤugen, wie auch wann ermeldtes Gebluͤt durch Unmaͤſ⸗ ſigkeit in Eſſen und Trincken zu vil erhi⸗ ziget oder gar verderbt iſt, das heißt die arme Kinder wiſſentlich und mit Fleiß woͤllen verderben, aͤrgern, und mit Laſtern, ehe ſie wiſſen was ein Laſter iſt, anfuͤllen. Wann nun bey Chriſt⸗ lichen Muͤttern, daß ſie ſich der Keuſch⸗ heit, Nuͤchterkeit, Sanfftmuth, und aller Ehrbarkeit befleiſſen, ſo vil nicht vermag die Lieb GOttes, die ja alles vermoͤgen ſoll, ſo laſſen ſie ſich doch die ja angebohrne Lieb ibrer Kinder „ als ihres Fleiſch und Bluts dahin vermoͤ⸗ gen, daß ſie ihnen ſelbſt, in dem Zorn und Grimmen, in Unmaͤſſigkeit der Speiß und Tranck zu Erhaltung leibli⸗ cher Geſundheit ein Abbruch woͤllen thun, ſich auch vor unreiner bhech ver⸗ ott⸗ 66 Andere Predig bottner Lieb, wie auch aller hochſtraͤffli⸗ chen Frechheit hüten, wo nicht, ſag ich/ umb GOttes Willen/ jedoch umb ihrer ſelbſt und ihrer Kinder doppleten Heyls AMatth. 23. willen. Oder woͤllen wir es mit den 13. von Chriſto dem HERRN verfluchten Phariſaͤern halten, die ſelbſt nicht ein⸗ gehen in den Himmel, (wie ihnen bey dem H. Matthaͤo vorgeworffen wird) vi Muͤt⸗ und noch darzu andere nicht woͤllen Pren mit hinein gehen laſſen, ſonder ihnen und Milch anderen den Himmel und ewige Seelig⸗ vergeben keit gantz Tyranniſcher Weiß verſchlieſ⸗ den Kin⸗ ſen? Oder meynen ſolche unſeelige El⸗ dern. tern ihnen werde die Hoͤll, dahin ſie auf ſolche Weiß zurennen, ringer und villeicht leichter fuͤrkommen, wann ſie darinnen auch ihre Kinder bey ſich ha⸗ ben, denen ſie zuvor in Lebszeiten (ich erſchrick alſo zu reden) mit ihrer eig⸗ nen Milch vergeben haben, ſie ver⸗ gifftet, mit Laſtern angefuͤllt, und alſo ſambt ihnen ſelbſt in die Verdammnuß getzürte, 2 O armſelige Ringerung hoͤl⸗ iſcher Peyn aus ſolcher Geſellſch Stoſſen Ja eben das wird ſeyn ein unſaͤgliche ei id Vermehrung jener Peynen und immer⸗ und waͤhrenden Tormenten, auch andere/ auch ſelbſt und zwar ſein eignes Flei mit dar⸗ mit ſich in das ewig Verderben ogan, ein⸗ geiſe Alen ſe d⸗Cotn lg euer Vera let i lchtete Potiſecn lug das ſeben deupleen ſer dese ſen P⸗ Auda ſchafft! ld hef ſch und Blut ir f voon gitter Art. 67 ſoſfefe a geriſſen haben. Ans diſem nun ſchtten allem ſehet, ihr ſonderlich Chriſt⸗ lich⸗Catholiſche ſaͤugende Muͤtter; wie groß euer Obligenheit ſeye, wie groß eumii die Verantwortung, daß ihr wandlet Numige glezeit in Keuſchheit und Reinigkeit, ſſntten Nüchtere und Sanfftmuth, ja aller horfi til ling das Leben, und zwar das ewige nicht ui⸗ oben dem zeitlichen, nicht aber den Nt ren d oppleten Tod aus eueren beeden Bꝛun⸗ AWMutter nee nen des Lehens, das iſt eueren Muͤtter⸗Brannen etcſt lichen Bruͤſten an ſich ſaugen. Waͤr des Ae⸗ ſe, nur uͤbrig auch von der Speiſung der bens oder l cben a arden uͤbrigen zwey Stu⸗Codts. rr en zu handlen. Aber zu vil auf ein⸗ on mnch iſt ungeſund. Spare es in die W chſte Predig, darinnen ich es mit eneg, der Huͤlff GOttes will eroͤrtern. Hie ee neld ich jedoch diſes noch allein, was mm von dem Abbruch im Eſſen und Trin⸗ Gt cken, ꝛe. vermeldet worden, bey den ſaͤu⸗ . tinne genden Muͤttern, ſoll eben ſo wohl von Dorn ihhnen beobachtet werden, wann ſie noch te mit ihrer Frucht ſchwanger gehen, und b ,1 ſie mit ihrem muͤtterlichen Blut naͤhren ſin in⸗ und ſpeiſen, an welchem dann eben ſo n Ge vi⸗ Aeer — ten Erwerbung gu⸗ d N t, uͤtterli ilch ge⸗ inng legen iſ. Der Mich ge⸗ nici, E 2 Be⸗ Andere Predig. , Beſchluß. ben beſchlieſ⸗ igen Tag derohal ieb Feneend Vos nd werſhe⸗ Elbauch Dnf laͤngeren daher ac, Erforde⸗ zu unſern uch ſeldſten der. widermah⸗ vochzei⸗ ſchluß a naͤchſte ochzei⸗ nach auf unſer Bitte unterdeſ⸗ heſtend ſe ar Lieb undopä n die heutige nine deg ierſeſſis oi ichtaſn nenſchen de aſoorden, ſende ercen otr⸗ Redn, als thäten ſie erſt au u den ſeyn, als ochzeit halten; dal rheili⸗ Pa eeg JEſum mit eGi laſſen ih⸗ iſten Mutter einla in Ac i wanter ſeyn, is ahl ihns der ſinem dem Hochzeitlichen die ewige Wei fmmen e Snſeldſt rgehler Pauß⸗Lehren Dihraf her ſitn ahenen nnd genle kommen her. ſe angereg denhund her Or gas eianenen aus dem wir alle billich ſehewalches r ſt, den wir chzei it er dieſelbige h Hochzeiten, damit er dieſe end, den— ligen d eegnen woͤlle mit ſe 6 e nter hen e Krt len Eh uf die illich Wein erkehr o Wt d loden eß le zur unt Merinnen den W e Ahs eige unn ſhiti ſinun Mt ihn ſchen von guter Art. 69 gantzen Eheſtand hindurch nothwen⸗ digen Genad, woͤlle auch die Waſ ſer⸗Kruͤg, der niemahl auch in gu⸗ ten Ehen außbleibenden Truͤbſahlen, auf die Fuͤrbitt ſeiner heiligiſten Jung⸗ fraͤulichen Mutter, in lieblichen Wein ſeiner Goͤttlichen Troͤſtungen verkehren, ſo lang und vil, biß daß wir auch nach unſerer Waſſer⸗Hoch⸗ Waſſer⸗ zeit diſes Lebens, von ihme einge⸗ laden werden zu ſeiner, das iſt, deß Lamb GOT T E S himmliſcher Kꝛug gibt es in allex Ehen die pur und lauterer Wein⸗Hochzeit, ker Rebſt⸗ darinnen er der auch im Himmel ſo noch heut gar demuͤthigſte HERR JESUS, in Wein wie er verſprochen bey dem heiligen ſeines Lucas wird zu Tiſch dienen, das iſt, ewige Himmel⸗Freuden ihnen auff⸗ und fuͤrtragen, und ſie darmit uͤber⸗ ſchuͤtten. Wir aber ohne einige Er⸗ ſaͤttigung darmit ſatt werden, und mit ihme, wie auch ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter und Heil. Geiſt zu ewigen Zeiten regieren. A ME N. E 3 Drit⸗ roſts. Dritte Predig. Von der beſten Kinder⸗Jucht/ . tag dritten Sonntag Vorſpruck, Leproſus veniens adorabat * 4 h. 8 me mundare. Matt! 4 Zu Teutſch: Ein Auſſaͤtziger kame U bet⸗ tete ihn an ſprechend: c, wann du wilſt /ſo kanſt mich reinigen. Matth. am d Zweck diſer Predig. Iſt ein Fortſetzung vdriger Penit, Nagerſeſen wird / gebuhrende Speiſung der der / und durch Leibs⸗Ubung und d tern / als gewiſſen bett der Eltern/ ls An Werten, die ſchoͤne Art der n. der moͤge zuwegen bracht we Drit Ein F WA es dem ſhen gig be Reinig ſeben re, i en Bit, ſerda undekſin ldee konn Gonbi glabige ſotte ehe ontken uſetg rnecn Reche gre bat i Mbden i ue Sonmtc Den 4 Ar ſain 8 etnre nfus an . Dritte Predig von guter Art. y1 Eingang der Predig. D . J. As heutige Evangelium ſtellet . D uns klar fuͤr Augen, wie vil den Hen a und groſſe Ding auch ein eini⸗ bett ver⸗ ges demuͤthiges Gebett bey dem All⸗ moͤge / maͤchtigen GOtt vermoͤge. Der Auſ⸗ ſaͤtzig bettet mit wenig Worten um ſein Reinigung, wann ſein, Chriſti unſers lieben HERRN Will auch darbey waͤ⸗ re, und er wird alsbald ſeiner allerer⸗ bey Glan⸗ ſten Bitt, die er in ſo wenig Wort ver⸗ bigen. faſſet hatte, gewaͤhret; wird gereiniget an der ſtatt, und bekommt ſein Geſund⸗ und Freyheit widerumben unter die Leut zu kommen. Nach diſem Juden und Glaubigen tritt hinzu ein Heyd und Un⸗ Ja auch glaubiger, ein Roͤmiſcher Hauptmann, glaube⸗ hatte ehenfalls ein ſtarcke Bitt fuͤr ſein gen. krancken Gichtbruͤchigen Diener, daß unſer lieber HER R ihne nur mit einem guten Wort wolte wuͤrdigen, und ihm wider auf die Fuͤß helffen, erlangt auch diſer ohne Verzug, was er begehrt. O was groſſe Krafft hat das heilige Ge⸗ bett! Vermag nun ſo vil bey Chriſto ein einige, kurtze, und erſte Bitt, wie bey dem Auſſaͤtzigen zu ſehen, was ſoll E 4 wohl 72 TDritte Predig wohl vermoͤgen ein ſtaͤtes, offt wider⸗ holtes, langwieriges bitten und betten?⸗ Verwmag ſo vil das Gebett eines Hey⸗ den, und alſo eines unachtſamen Knecht / der unter das Gemein Geſind gehoͤrt, ja dem Stand nach eines Feinds GOttes, was ſoll erſt vermoͤgen das eyferig und demuͤthig Gebett eines Chri⸗ ſten, und alſo eines Glaubigen, eines Freunds, ja eines Kinds GOttes? Wohlan, unter die jenige Stuck, die unſern auch noch nicht gebohrnen Kin⸗ dern ein gute Art, guten Geiſt, und Natural bringen koͤnten, hab ich in vo⸗ riger Predig / wie ſie wiſſen werden, auch das heilige Gebett billich und recht Vorha⸗ geſetzt. Von diſem dann bin ich Vor⸗ ben ge⸗ habens heut zu handlen, darbey auch Zer Pece von dem fuͤnfften Stuck der Leibs⸗ll⸗ dig. bung, und dem andern Theil deß vierd⸗ ten, ſo war die Speiß der Kinder, nach dem ſie von den Muͤtterlichen Bruͤſten entwoͤhnt ſeynd worden; dann diſe Stuck bliben mir neulich noch uͤbrig. So lieb ihnen nun abermahlen iſt die ſo ſonderbahre Gluͤckſeeligkeit ihrer Kin⸗ der, die da ſteht in Erwerbung guter Natur und Art, ſo fleiſſig mercken ſie auf das jenige, was zu diſer Sach die⸗ nend heut ſoll mit der Huͤlff SDte von guter Art. 73 deß Allmaͤchtigen allbereit fürbracht werden. Vortrag und Beweiß. Ja vorgehender Predig hab ich ihnen fuͤr das vierdte Stuck, ſo tauglich ſeyn ſoll zu guter Natuͤrung, oder guter Leibs Einrichtung, vortragen, gelobt, und gerathen ein rechte Nahruug der kleinen Kinder, welche in zwey Stucken beſteht, als nemblich in reiner Mutter Milch, ſo lang die Saͤugling ſeynd; Kin⸗ der heꝛnach aber in bequemer Speiß und Tranck, nach dem ſie von den Bruͤſten entwoͤhnt worden. Mit dem erſten . das Saͤugen betreffend, bin ich ſchon zum End kommen ; das andere ſtuck aber, die Speiß belangend, iſt hieher von mir verſchoben worden. Das ander Stuck deß vierdten Mittels, nemblich Speiß und Tranck der Kinder, nach dem ſie entwoͤhnt worden fii Dlß nun an bequemmer Speiß und Tranck, ſonderlich aber der erſten Speiß und Tranck junger Kinder, uͤber uñ die maſſen vil zu rechter Leibs⸗Einrich⸗lunger tung und was dar auß folgt / guter Art, E 5 gelegen 74 Dritte Dredig tangen zu gelegen ſeye, wiſſen und verſtehn alle, ihrer gu⸗ die etwas wiſſen und verſtehen Danvon ig. der Speiß komt her das Gebluͤt ſo ſich in . dem gantzen Menſchlichen Leib durch die Adern, gleichſamb ſeine Canal und Darbey Lebens⸗Bäaͤchlein außtheilet. Von dem vil grobe Gebluͦt aber ruͤhrt her alle gute oder boͤſe Labs⸗Beſchaffenheit. Nicht minder een al⸗ aber iſt auch unlaugbar, daß offter⸗ gehe N „ lichs Nitton dere ler Orten mahlé unſere leibliche Muͤttern, u. and ere Naͤhrermen, die uns in der Kindheit zugeben werden, mit ihrer unverſtaͤndi⸗ gen (haͤtt bald geſagt) naͤrriſchen ver⸗ meinten Liebund Weiß, die ſie mit uns in Speiß und Tranck brauchen, ſo⸗ vil ſchaden, daß es nicht wohl glaublich Sonder⸗ iſt. Diſer Unverſtand aber, und dar⸗ lich vier durch Verderbung viler Kinder, ſiehet bg vden ſonderlich in diſen vier nachfolgenden An der Puncten und Faͤhlern. Der Erſte Zeit. Faͤhler, iſt an der Zeit, wann nemblich 3 man gar kein Zeit halt im Eſſen mit den Kindern, wirfft ihnen unter Tags, ſo offt ſie nur kommen, bettlen, rupffen und zupfſen an der Mutter, ein kleine Spendt nach der andern zuvon Brod, 5“ der Opps, Zucker, ꝛc. Der andere Jil Vile. iſt in der Quantitet oder Menge, un nd Vile alere epeiſen R⸗ maniene en Tag hi u la in Tag hindurch z nemblich tch 1 ſgise ouc ſ na Soppe N, wie Pine S dGe⸗ zrenn ſhibt, lochene Dertie nd Ge uan hne Panck ſeir den ſchdie ſolhe doch ſo gemmeine 8 ne herfirg etinn Gen l ſin, g ſtc W dil eſipn ae ehen Darue eblrſoſchn ſLebodoh Cmnd let. Gnle zolte het ittante 6, N ſe ſrenuet de, Kgt Unheri erſchent dieſemitn ttachen, oeht gane bee, M Kicde 6 nchtter pammti Gſert ter Tl .D ten, n von Nemblich ſ guter Art. ennk ſholſen ee ureune⸗ der Bauch füneig wie jener ied⸗ darein man da ein Maaß brau a daß dritte e de junge Capaunen.⸗ Kin⸗ GKaltden der Aalet ud en ihnen nur die za peiſen, war der Spei ſchiebt/ ie zaͤrteſten E vann man ſen. noch chbe, es weder ePeiglein zu⸗ En Der vierdte edeſer Kind Gemenen . und Geſtallte den iſt in der nn man ihnen nand Trancks, ualitet 4. In der Tranch, als Weim,od faedaug Gal⸗s Riaer zulayt. gel alnknt Peides Trancke aͤdlicher nicht ein Kin⸗ v ⸗ doch ſo gemei faͤhlige Nahrung als der Kin⸗ gemeiners. At aller Orten , das „die der. weil man es Aber vil verhuͤtet daßs nichts verfaͤnglich nicht weißt. Hoͤ an nicht, Erklärang. Brſach, And aepller dem Leib eUnd Erſtlich ſ. Want maß auß ſolchem e urch nicht wenig. man Iun ſoen Bumpffen etigen muſe eib. eiſſen, wie es wi aͤſ⸗ daß ſol e i der Erſanrung nach⸗ noch Geſtait we Reigaſb weber gneb „weder Form no are weder 4 Frutius. 2. Am 76 Dritte Dredig weder gezimmende Leibs Groͤſſe, noch Staͤrcke bekommen: bleiben ſchwach, bled, eintruckt und klein, und ſolche, wie ſie der Poeren oder Dichter einer laͤcherlich alſo beſchriben hat. uos natura brevi ſtatu peractos Nodoſum ſemel in globum ligavit. Teuſch. Welche der Natur mißlungen/ X ein Knopff zuſamm getrungen, Klein zubleiben ſeynd gezwungen. So ſchad es auch fuͤr das ander Geiſt und nicht weniger dem Geiſt ſolcher Kinder, Verſtand III. W 5 Pee ſor ſchoͤne, wohlgeſtalte, wohlbilde indem ihr Verſtand darunter muß ley⸗ den, und wird durch ſo vilfaltiges ein⸗ geſtrichnes Muß, zu lauter Muß, da iſt obtus, wie man redt, duͤmper, ſtump, langſamb und unfertig 5 darumb ſolche verderbte Kinder ihr Leb⸗ tag ihren unfuͤrſichtigen Naͤhrerin allein zudancken haben. Welche Mutter hingegen verlangt te, der ſchöͤne Statur nach juſt, und anſehenliche, inder d bring. der Art nach tapffere, und Verſtan nach ſcharpffſinnige Kinder zuhaben, und ſich darinnen zuerfreuen, die macht Erſtlich auß ihnen keine Meſthenner nit ſemewigea Plte urd d Nac veleen ei Malſd⸗d leig ſeiß die perden mopgiel erlanpe eſcndin ſren nic ſer e irckere dt de, Uicht hewoh dfin ſarcke wahr: was wahrt deriſt ret dicker dannd eſn gen eſa , dir Gtiſene benſchonh, , npſlte, Dic in jhat. 4ℳ gent, nißlunge, un getune geewng ſr dat her unter t ſare ter, . , . t ſortre gien’ von guter Art. 77 dem ewigen ſchoppen und fuͤllen. Sie r Beob⸗ halte fuͤr das ander die Zeit deß Mittag⸗ der Zer in und Nacht⸗Eſſens, darzu auch unter⸗ der Speiß weilen ein kleines Fruͤheſtuck, oder Abend⸗Brod kommen mag, doch daß es kein Geſatz ſeye, ja bißweilen mit ⸗ Du Fleiß die zwey letztere Stuck nit gereicht nit uͦber⸗ werden, damit ſie auch etwas gedulten, faͤllen. manglen ‚und was ſie begehren, nicht; Auch erlangen lehrnen; welches ihnen gar groͤbere geſund und gut iſt. Zum Dritten ſollen Speiſen ihnen nicht nur die zaͤrteſten Speißlein, Zeben. ſonder auch in den erſten 7. Jahren ſtaͤrckere und groͤbere, in Brod und gil andern Trachten mit Fleiß gereicht wer⸗ Allſt zur den, ſie ſeyen ſo Edel als ſie wollen, Geſund⸗ nicht allein darumben, daß ſie was heit. gewohnen in der Jugend, ſonder auch und fuͤrnemblich, daß recht geſund und ſtarcke Leuth auß ihnen werden. Dann wahr iſt (daß villeicht wenigen bekand) was hierinn die Natur⸗Verſtaͤndige fuͤr wahꝛ halté, daß die eibsgeſundheit zuvoꝛ⸗ deriſt ſtehe in dem, daß das Fleiſch unſe⸗ rer Leiber ſeye keuff, und vil mehr dicker in einander, als dinner, wie dann die dinne und weiche deß Fleiſchs ein gewiſſes Zeichen eines ungeſunden , Menſchen iſt. Wann dem / ſag ich, alſo , ſo iſt am Tag, daß die jenige Speiſen 78 Dritte Predig Speiſen die geſuͤndeſte ſeynd, die ein keufſes und dickeres, nicht weiches und dinnes Fleiſch, ſonderlich von Anfang machen. Solche Speiſen aber ſeynd , die in ſich ſelbſten auch keuffer und ſtaͤrcker ſehnd. Hoͤre hie den Welt⸗ Weiſen Ariſtotelem deſſen Lehr iſt / was ich hie geſagt, und nicht meine: Bona; ſpricht er, habitudo corporis ſpiſſitas carnis: mala autem habitudo raritas ejuſdem. Zu Teuſch⸗ Ein keuffes Fleiſch macht geſunden Leib, wo aber das Fleiſch dinn, iſts Widerſpil. Wie aber ein Menſchlicher Leib in Grund koͤnde verderbt werden, daß nie⸗ maond gern glauben ſolte, mit ſolchem Zaͤrtlen in Speiſen, hab dir ein gantz Wunder⸗ wunderbarliches Exempel zu unſern Exempel Zeiten. Es lebte noch bey Manns ge⸗ eines Ho⸗ dencken ein groſſer u. ſonſten auf das beſt tentaten, Catholiſcher Fuͤrſt, nit in unſern teutſche Landé (verſchweig den Namẽ mit Fleiß) le Speiſen der iſt mit der Zeit ſo elend an ſeinem gan⸗ in Sacn tzen Leib worden, daß ſo gar die Wuͤrm hauffenweiß in ihm, und von ihm ge⸗ wachßen, und mit groͤſſem Scheuen au⸗ derer Leuth außbrochen, denen er auch lebendig, wie andere Lod, iſt zur Speiß worden. Darbey aber groſſe und recht Chriſtliche Gedult biß in ſein End ge⸗ braucht A leſne ialchth die grtne Urſh ud nd Kodge en gebe e Ga len und⸗ lenhade⸗ Zeit pur hralcjt, Uit ſeic Pneſchen Nucheben ſes⸗ ſtöendn nendh Guch dſe en ſce. Menſe ſhet, von guter Art. 79 d/Nd braucht hat. Darauf iſt die Frag an nicht e die Artzney⸗Gelehrten kommen, 3 dat u Urſach moͤchte ſo ſpoͤttlicher Kranckheit eSreale und Tod geweſen ſeyn? Und iſt diſe von ſeuchee ihnen geben worden (wie ich von einem eNedene diſer Sachen wohlkuͤndigen, fuͤrnem⸗ dces men und wolgereißten Herrn verſtan⸗ tene te den habe) der gute Fuͤrſt habe die gantze dnold i Zeit nur die allerzäͤrteſte Speiſen ge⸗ hbincola braucht, und mehrer Theil nur Capau⸗ jtfiehe nen Fleiſch / als welches zum verdeyen to and. ihme ſcheinte das leichtiſte zuſeyn. Dar⸗ Durch aber, ſagten ſie,hab er das Fleiſch ſchet d ſeines Leirs dergeſtalten inteneriert, daß iee wendig hab faulen muͤſſen / dahero dann ens auch diſe ſpoͤttliche Kranckheit ent ſprun⸗ t gen ſeye. Aber davon laß ich andere gen e Verſtaͤndigere urtheylen. Bey mir iſt riftue gewiß, daß nach Ariſtotelis Lehr das emtuf zaͤrteſte und waicheſte Fleiſch, welches 8 ice von den zaͤrteſten Speiſen herkombt n nit das geſuͤndiſte und beſte, ſonder das Gn, ungeſuͤndeſte Fleiſch ſeye. 4. Gitzi⸗ et Zum vierdten hab ich vermeldet Jes Ge⸗ muͤſſe auch in dem Tranck der Kinder Franck vor aufgemerckt werden, daß es nit zu der Zeit hitzg. Die Urſach iſt diſe. Nie iſt E — = —◻ =☛ = = — = =SS = ☛ = nichr zu⸗ der Menſch hitziger als in ſeiner erſten iKen. Kindheit, wie es die Erfahrung mit ſich bringt. Wann nun Hitz zu Hitz ſtot ſo — = = ☛ = — S=— 30 Dritte Predig ſo gibt es im Menſchlichen Leib dem⸗ ſelben nicht nutzliche Brunſt ab, und daher außdoͤrte Leiber. Darumb dann vor Zeiten den Kindern der Wein, oder anders hitziges Tranck ins gemein nicht zugelaſſen war, Geſundheit halben, auch in den beſten Weinlaͤndern, oder deſſel⸗ WV. ben wenig, oder mit Waſſer wohl daͤmpfft und geſchlagen. Was ich nun da wohlmeinend den Elrtern nicht fuͤr ſchreiben „ ſonder rathen hab Wird al⸗ woͤllen, hab ich nicht allein auß Galeni les auß 5. und Hippocratis, ſonder auch auß Schrifft Chriſti, und ſeines H. Geiſts Schul, erwiſen. auß H. Schrifft, ſag ich genommen, und darumben darmit kecker auf die 1. Cantzel kommen. Dann fuͤrs Erſt von Von der den gebuͤhrenden Eſſens⸗Zeiten haben Eſſens⸗ wir ſchon hie oben verſtanden auß dem Heit. weiſen Mann im Prediger⸗Buch (El⸗ 10. ceſiaſticus genannt) am 10. Cap. daß das jenige Land ſeelig geſprochen wird, cujus principes veſcuntur in tempole ſuo, wo hohe Stands⸗Perſonen von Jugend auf, und ihrem Exempel na⸗ alle andere, auch die Kinder, ihr ge⸗ wiſſe Zeit im Eſſen und Trincken halten, und nicht wie das Vieh den gangen Tag damit zubringen, wie es offt unſere teutſche Kinder machen. Daher gehoͤrt meines meſſes E Unſes ſieb ſhioama Aſenigen auch Haull Eoſſen ch ſer Zer De We Poras eſt Konſtinni R U eals i Vren net, d ſinhng iNrEhen jenige H ie Her e die Seigt ird. n men d wohl nne E hn eh lenbt Mteen 9 np von guter Art. 81 meines Erachtens auch jener Spruch unſers lieben OErrn bey dem H. Mat⸗ thaͤo am 24. da er gleichfals ſeelig ſpricht den jenigen Hauß⸗Vatter (ebner maſſen auch Hauß⸗Mutter ) die ihren Hauß⸗ ano Fn „und alſo auch Kindern zu ſeiner Zeit Speiß und Tranck reichen. Die Wort Chriſti lauten alſo. Quis, Puras, eſt fidelis ſervus & prudens, quem conſtituit Dominus ſuper familiam ſuam, ut der illis Cibum in Tempore ? Beatus ille ſervus &c. Zu Teutſch. Wer meinſt du /ſeye ein treuer und kluger Knecht, den der HErr beſtellt hat uͤber ſein Hauß⸗Geſind, damit er ihnen reiche ihr Speiß zu ſeiner Zeit? Seelig iſt der jenige Knecht, den in ſeiner Ankunfft der PErꝛ finden wird alſo thun. Merck wie die gebuͤhrende Zeit hie von unſerem Seeligmacher angezogen und befohlen wird. Auf den Abbruch aber, und da⸗ mit man ſich mit Speiſen nit uͤberfuͤlle, ſo wohl in der Kindheit als maͤnnlichen Alter, geht jener Spruch deß Weiſen. Qui abſtinens eſt, adjiciet dies. Der Eccli. 37. ihm ſelbſten im Eſſen und Trincken weiſt abzubrechen, der wird die Laͤg ſeines Ledens verlaͤngern. Ferner von dem Zaͤrtlen auch im Eſſen und Trincken le⸗ ſen wir in den Spruͤchen Salomonis: 3 Qui 82 Dritte Predig Prov. 29. 1. Qui delicatè à pueritia nutrit ſervum ſuum, poſtea ſentiet eum contuma- cem. Der ſein Knecht von Kindheit auf gar zu zaͤrtiglich haltet, wird ihn dardurch meiſterloß machen und erfah⸗ ren. Diſen Spruch deß Weiſen doll⸗ Lectio meltſchen anderſt die 70. Dolmetſchen, LXX. In- und zu meinem Vorhaben fuͤglicher alſo: terpretum. Qui deliciatur à puero, famulus erit: noviſſime autem dolebit ſuper ſe. Zu Teutſch: Das jenige Kind, dem man zu vil zaͤrtlet von Kind auf/ wiꝛd mit der Weil ſo arm werden, daß es wird dienen muͤſ⸗ ſen, und wird zuletzt uͤber ſich ſelbſt wey⸗ Zaͤrtlen nen und klagen. Und alſo geſchicht diß bringt in alles in der Wahrheit, daß ſolche Kin⸗ Bettel. der offtermahl biß an den Bettel kom⸗ men / oder, damit ſie ſich deſſen erweh⸗ ren, frembdes Brodt muͤſſen eſſen, und mit Dienen ſich / wie deß Weiſen Spruch lautet, erhalten. Dann weil ſie nur der beſten Bißlein gewohnt ha⸗ ben von der Wiegen her, woͤllen ſie es hernach allezeit aben, verthun dardurch fiederlich ihr erlaſſenſchafft; gera⸗ be Sichſt⸗ then in Schulden, darvon in Bektel, erkeit. oder in nicht faſt ehrliche Dienſtbarkeit. Da ſchlagt ihnen erſt das Elend unter die Augen, da fluchen ſie ihren kindi⸗ ſchen unverſtaͤndigen Eltern/ daß ſie tiſſeru ſn. Dylemutg Fancheit len under n ſochganm Utnchmc dam deſt gnn gern tilei ich, bis Aupnott aione cor⸗ Eſier, ſenn den eſch G ns htt inen & Cen diſes Anachtd illme; ſelches 5 dd dem ſen Cen Uenn be n gro tecn Unes dig Anutnt Enr eum Cohtun- ct g haltt, de hachen in d ſſet Ahtſtt beſfipegte 1o, ſunue itiuett rd den i hadimtde⸗ bPjrddieten ſchſebſe ſidge von guter Art. 83 nit beſſer und ſtrenger ſeynd aufferzogen worden. Noch mehr aber, wann zu der Armuth unheilbare und abſcheuliche Kranckheiten (wie es bey ſolchem Zaͤrt⸗ len gern geſchicht) ſchlagen. Höoͤr Wunder was von diſer, und zu diſer Sach gantz dienſtlich einer aus den aller⸗ fuͤrnehmſten Artzney⸗Doctorn ſchreibt, daß du mir, oder einem andern nie wur⸗ deſt glaubt haben, und auch alſo nicht gern villeicht wirſt glauben. Hoͤr, ſag ich, was Celſus darvon haltet. Ca-Cornel. ducus morbus pueris ex delicioſa edu- Celſus I. 4. catione contingere ſolet. Die jeni⸗ un⸗ ge Kinder, ſpricht er, die gar zu zaͤr⸗Peilbare tiglich aufferzogen werden, bekommen ſporeliche gern den Hinfallenden. (Davon uns heit, der liebe GOtt behuͤte) O liebe Eltern, was haͤtt ich euch aus allen Buͤchern koͤnten Erſchroͤcklichers bringen „als eben diſes? Und da wird erſt recht wahr gemacht der Spruch deß Weiſen. No- viſſimè autem dolebit ſuper ſe. Ein In un⸗ ſolches Kind wird zuletzt noch die Haͤnd troͤſtliche ob dem Kopff zuſammen ſchlagen, und Kuͤmmer⸗ ſein Elend, da es ſchon zu ſpath, nicht nuß und genug beweinen; darbey aber ſeiner El⸗Verflu⸗ 5 chung der tern groſſen Unverſtand nicht genug be, Eltern. ſchutdigen, und wohl auch verfluchen ein F 2 Deß 84 Dritte Predig 4. Vom Deß vierdten Stucks, das Tranck hizigen betreffend, iſt gleichfalls die H. Schrifft S nicht vergeſſen. Deutet uns die Be⸗ dicht zu⸗ hutſambkeit, ſo hierinnen zu gebraachen, iaſſe.“ genugſamb an, abermah n des Buch der Spruͤchwoͤrter Salomonis, ſo ich wohl das beſt Hauß⸗Bi nennen kan, und billich oè ir ſambt .. rediger⸗ v. P. Paul Buch, Eccleſiaſticus genan N, ſolte in Layman die Hand genommen werden, ( welche l 4. rac. wey Buͤcher keinem in unſern teutſchen . We Landen verbott allen aber ſo leſen e. koͤnten gantz rathſam ſeyrd) Im Buch, proleg. c. ſag ich, der Soruͤchwoͤrter deutet uns 20. 4.3. diſes genugſamb an Salomon elbſt, da Prov. 31. er einfuhrt ſein eigne Koͤnigliche Mut⸗ ,: 4 ter Bethſabea, mit ihme Saloinon ſelbſten alſo redend: Noli Regibus, O Lamuel, noli Regibus date vinum: uia nullum Secretum, ubi regnar ebri- etas. Zu Teutſch: Laß den Koͤnigen, O mein Lamuel (alſo nennet ſie den Koͤ⸗ nig Salomon (laß den Koͤnigen kei⸗ nen Wein zu dann nichts bleibt ver⸗ ſchwigen, wo die Trunckenheit herꝛ⸗ Auch Fuͤn ſchet. Welche Wort alſo recht moͤgen ſen Rin⸗ außgelegt werden: O mein Sohn Sa⸗ dierhe die lomon, ſoll es ſeyn, daß dir GOTT Heilige einmahl junge Koͤnig und Manns⸗Er⸗ Schrifft. ben beſcherel, ſo bitt ich dich / ſhe uiſltcer Hedeſnde nmn dal⸗ Nten er ulkat⸗ uudund t, ais⸗ . E Bedenke ben li⸗ ſlſin, Perlu, ſhid uſeie krunckere o biſe eihr hr N ſen iu von guter Art. 8 e ſen jungen Koͤnigen, deinen Kinde deiit e dir in der Regierung ſollen nachkom⸗ tewie min den Mein nit vor der Zeit, oder dageute ir eniger Ubermaß zu; daß ſie nit der t e wrunckenhe ergeben werden. Dann WoCrun⸗ dlente, der uncke heit regiert, wird uͤbel re ckenheit — als w nichts verſchwiegen bleibt, ve giert⸗ et iſt E 4 ae Rbi einem Reich eghene Ne deer en Koͤrgen tragt ma , 9 edeuct 3 ſolches hitziges, uro karne⸗ fnn zutaſſen iebliches Tranck vor der Zeit zu ite h deit wille nit Nein unn der Geſnd⸗ jnd ſeſt i t⸗ ſonder au. darumben, daß uadan ſhen Tran n Wein und anders derglei⸗ nenſe⸗ zu fruͤhe Verl loen knnechen, niche iNn mehr dann ſoll diſes i ien Aun. in 1 diſes in gemeiner Bur⸗ drerl Ker werd auch Heren⸗Kindern beobach⸗ ite Schri en. Diſes alles, ſo ich in O. v. N den und bey ihren Auslegern ge⸗Der Sei. hime habich jedoch ſo wenigen bekandt iſt, Schrifft atne halten meinen lieben Zuhoͤrern nit ver⸗heſter g ee dar ſollen, wie auch was ich noch Ausleger eg Schriffte Weltlichen und Prophan⸗vung“ e orifen iaaaliches geleſen daraus welk eo kre⸗ uch zum Beſchluß und voͤlliger Be⸗ Gecher fuuf Gaffgum diſes vierdten Stucks aus ten. . er Hiſtori rathſam eracht hin⸗ F 3 zuzuſe⸗ 86 Dritte Pradig⸗ chanfdas zuzuſetzen, ſo da die gantze Sach Xenophon bent i erklaͤren. Renophon ein unral⸗ de Rep. ter Heydniſcher Seribent, groſſes Al . Spat, ſehens bey den Gelehrten, hat ein eig Aleer nes Buͤchlein geſchriben von der Spar⸗ Fe Onar⸗ taner (die auch Lacedemonier genennt zuwt . werden) Stadt⸗Ordnung und onn derliche del; ſonderlich aber von ihrer allerſhan⸗ Kinder⸗ ſten Kinderzucht, die da voller ucht und ſtands und gantz maͤnnlich ware. Dan Nahrung. erſtlich hat man ihnen in der Kindheit ehe weniger, als zu vil zu Eſſen geben, alſo daß ſie mit etwas noch gungerigon Bauch vom Tiſch aufſtunden, cund di aus Befehl ihres Geſatzgebers anror wie Penophon von ihm mit diſen . ten vermeldet: Cibi tantum maſculo . mendum cenſuit (Lycurgus) ut pr repletione non gravertur, & penuriam cibi aliquam tolerandi non ſit ignan Lycurgi Das iſt: So vil lieſſe neurgs der Geſatz jungen Knaben von Speiſen zu a . von n icht ſie von Uberfuͤllung gar nicht beſchwe Uberfel⸗ wurden, darbey auch lerneten mit der naeu⸗ Zeit, und zur Zeit der Noth ein Man⸗ Schwaꝛtz gel und Abgang zu leyden. So Sparta⸗ fuͤrs ander die Speiß der Kin R ner Nues wohl, als der alten Leuth bey erme aler Spartanern gar nit zu zart oder ſchle⸗ kandt. Ckerhafft, ſonder waren n wean ſtarten Hrtaner emndt iſt iß ſamdt Alee Jah ſeſch, n Widorar ſ erſ⸗ Uir erwa per klen Hirber, ſehhete in uud Pofehen barder, hr i leſen we ſatton Ghenaue ſndere, lich on lnd we Gruche nan Woet homin honi rpon ie 4 von guter Art. 87 Shen ſchwartzen Mueß (welches ſchwartze Chonenmnu Spartaner⸗Mueß in allen Hiſtorien iybekandt iſt) und dann mit einem Stuck 1 Kaͤß ſambt etlichen duͤrren Feigen das ſonechn gantze Jahr zufriden. Aſſen ſelten ein Fleiſch / und ſelten ein anders, als ein g o Wildbraͤt, ſo ſie nicht erkaufft, ſonder Pterclet⸗ ſelbſt erjagt haͤtten. Darzu brauchten Daraus rtolti die erwachſene Perſonen ein gewiſſe die ſchoͤn⸗ am A Aber kleine Maß Wein, nicht aber die ſie tapffe⸗ ſete Kinder. Hielten uͤber das alle ihre ge⸗reſte Leut Kindete n . bey ihnen n ben wiſſe Zeiten, und aſſen in gewiſſe Zunff⸗ her kom⸗ zinget ten und Geſellſchafften ausgetheilt zu men. e/ unn fuͤnffzehen oder ſechzehen Perſohnen mit n einander. Und diß nur auf das kuͤrtzeſt; =,m = = =Z S = basd, mehr kan bey gemeldtem Penophon ge⸗ idſu leſen werden. Von diſen aber derge⸗ ma 1 ſtalt aufferzogenen Spartanern bezeugt n mm eben auch er und andere, daß keine ge⸗ En ſuͤndere, und ſtaͤrckere, der Statur inune U nach anſehnlichere, wie auch ſchoͤnere g und wohlgeſtaltere Leuth, nit allein in l er Griechenland, ſonder weit und breit, be 4 und wie er darfuͤr halt, in der Welt m nicht ſeyn gefunden worden. Seine gentn Wort ſeynd folgende. Non facilè quis 1E homines inveniat, qui Spartanis aut KN bond præſtent valetudine, aut viribus er in corporis. Nit bald, ſpricht er wird e e man irgends Leuth finden, die geſuͤnder, n F 4 und 88 Dritte Predig und von Leib ſtaͤrcker ſeyen als die Bur⸗ ger von Sparta. Bißher Renophon, der geſchriben, was er mit Augen ge⸗ ſehen hat. So iſt allen, vie in Hiſto⸗ rien nicht Frembdling ſeynd, bekandt, Chriſi daß ihrer Zeit kein Mannhaffters, kein verbirg ſo kriegeriſches, und durchaus tapffe⸗ dich vor res Volck auf der Welt gelebt hat, als dilen Heyr diſe Spartaner waren, und diß wegen ter und gelobter vier Hauß⸗ un. Reglen, die ſie der heiligen Schrifft gen maͤß, ob wohl Heyden, mit den jun⸗ gen Kindern braucht haben. Daß ich alſo mit dem H Propheten Jeremia hie wohl auffſchreyen darff zu unſerer, als Chriſten, Schaam und Warnung. Jer. 2. vo. Tranſire ad Inſulas Cethim, & videte. Lornel. Gehet hin zu den Griechen, die in gan⸗ locun. hen und halben Inſulen wohnen, (dann allſo legts der O. Hieronymus und ane dere aus) gehet hin und lernet von ih⸗ Schame nen. Seht, GOtt ſchickt uns unter ich dar⸗ andern zu diſen Spartanern, die woh⸗ ihrem neten in Inſula Cechim, in Pelsponeſo, Ex mpel welches Land und halbe Inſul nicht die zu folgen wenigiſte aus diſen Inſulen der oder Griechen iſt, daß wir von ihnen die Nuͤchkerkot, Maͤſſigkeit, unn ate lberoch Otifelss Ag Rn ſore, a Ulſtich lenrhe Nr e Mhrdäch wohl/,4 Gebet nr ant 1 Jo! rtſtze wellik ede Ra (uid n, it 6 en as de her Petuſfen it luſeß 0, dieſthie rd heſfere,k ctstafe glttet, d i I⸗ue, nGoſtt ,mit der t en. D nlten lnſett/4 6d Dong himm, Ait vohen,I tmn e lemet i inn, hern/ n tike von guter Art. 99 Kinderzucht lernen ſollen, und auch Zweiffels ohne wollen. v. Mittel. Zu guter Art und Natuͤ⸗ rung. Ubung des Leibs. Nun n ehr ſeynd uns zwey Stuck al⸗ leig, meiner Abtheilung nach / uͤbrig, die zu gluͤckſeliger Erzeigung, und Aufferziehung der Kinder von verſtaͤndi⸗ gen Leuthen erfordert werden, und ſeynd der Zahl nach das fuͤnffte Und ſechſte, nehmlich die Leibs⸗Ubung der Eltern ſo wohl, als der Kinder, und das heilige Gebett zu G O TT, als dem Urheber der gantzen Natur, und Brunnen al⸗ les Gutes. Von dem fuͤnfften Stuck dann was W⸗ kuͤrgliches zu melden, ſchreibt daſſelbige pung“ weitlaͤuffig fuͤr, das iſt, die oͤfftere Ubung der Ehe⸗ und Bewegung des Leibs, den Eheleu⸗ leut / Zas then/ als ein ſonderen Merck⸗Punc⸗ fuͤnffte ten, in ſeiner ſchon oͤffter angeregten Mittel. Beooe Ordnung der weiſe Ariſtoteles (und iſt gleicher Meynung der H. Tho⸗ mas von Aquin in ſeiner Auslegungen uͤber ermeldte Ariſtotelis Buͤcher) als F 5 ein Ariſtor. 1. 7. Polit. 90 Dritte Predig ein Sach die die Leibs⸗Geſundheit, die den Eltern auch der Kinder halben von⸗ c. 16. fuss noͤthen, bringt und erhalt. Daß dem Ovid. 9 Sichen⸗ aquæ. Das iſt: ſtehende Waſſer fau⸗ de Waſ⸗ alſo, moͤgen wir auch aus andern na⸗ tuͤrlichen Exemplen genugſamb abneh⸗ men. Dann erſtlich welches Waſſer iſt beſ⸗ ſer, ſchoͤner und geſuͤnder / daß in Weyern und Graͤben allezeit ſtaͤt, oder in Fluͤſſen ſein ewigen Lauff hat? Ohne Zweiffel das flieſſende, und diß wegen ſeiner ſtaͤten Bewegung und gleich ſamb Ubung? Daher der Poet recht geſun⸗ en: Er vitium faciunt, ni moveantur ſer fanlen len gern. Welches Fleiſch halt man Bern. fuͤr koͤſtlicher, das Wildpraͤt, oder das von zahmen Thieren oder Voͤglen? Ja das Wildpraͤt? Solchen annehmlichen Geſchmack aber gibt diſem Fleiſch die ſtaͤte Ubung des Leibs ſolcher Thieren, als die ihnen die Freyheit in den Waͤl⸗ dern bringet: da hingegen eingeſperrte Thier, wie die heimiſche ſeynd, deren beraubt / und darumben ſo geſchmack⸗ tes Fleiſch niemahl bekommen. Wel⸗ che Bruͤnnen ſeynd die beſte und geſuͤn⸗ deſte, die ſelten, oder die oͤffter geſchoͤpf⸗ fet, und alſo bewegt werden? Ohne Zweiffel die letztere. Was dem Wieh I ſcchaſer Re Pgon eht auch ſtnz wie ſlt, aſſ Pinſh. Ud begel lid geſun lch unte Furſtenn gunhen u⸗ ſherihre lere teut Girteenun Gkasuck der eſ bungen, Yoalke ſattent uden to alerner u Uduch Altrerſie 1 noch GOttes Cſeſ rder, E t et ſi e f Off ee d geche Lucht gt ni moven Waſe eſc tr. Plitr Dihe oig ſn get ſeeent i daic eteſer ſhd N ſoſtn Unnen 7, von guter Art. 91 und Waſſer widerfahrt durch Gebrauch oder Abgang der Ubung, eben diß be⸗ gegnet auch auf ſein Weiß dem Men⸗ ſchen; wie das Waſſer ohne Ubung Ohn die faulet, alſo auch dem Blut nach der Ubung Menſch. Nun aber ein faules und Knlei uͤbel beſtelltes Blut wie kan es ſchoͤne TMen⸗ und geſunde Kinder bringen? Dahero ſchen. auch unter anderen Perſonen die groͤſte Kayſer Fuͤrſten und Herꝛn ſolche Leibs⸗Bewe⸗ und Roͤ⸗ gungen und UÜbungen ſuchen, und ihnen arhaben ſelbſt richten; andere in dem Jagen, wie ſelbſten Uunſere teutſche Fuͤrſten; jene in dem Arbeit ge⸗ Gaͤrtlen und Pflantzen, wie vor diſem macht den Cyrus und nach ihme Aſſuerus, beede Leib zu der Perſier Koͤnig: diſe in kriegeriſchen uͤben. Ubungen, wie im alten Teſtament der Iſraeliten Fuͤrſt David, im neuen Te⸗ ſtament Carl der Groß, und mehr ſei⸗ ner Nachfahren. Es ſeynd auch ge⸗ funden worden, die ein Handthierung erlernet und getriben haben, den Leib dardurch zu uͤben und friſten. Ja der allererſte Fuͤrſe auf Erden, Adam, da er noch in ſeiner Unſchuld und Huld GOttes war, iſt zur leiblichen Arbeit und dardurch Ubung und Bewegung aller Glider von GOtt ſelbſt angewiſen worden, wie uns lehret die H. Schrifft. Tulit Dominus DElIS hominem, lez Gen. 2. 13. ſen 9² Dritte Predig ſen wir im 2. Cap. der Geſchoͤpffen GOttes, & poſuit eum in paradiſo voluptatis, ut operaretur, & cuſto- diret illum. GOtt der HEVR hat den Abam, den erſten Menſcher her⸗ genommen, hat ihne geſetzt 1 d 3 Pa⸗ radeyß, mit Befehl,er ſolle ba n und huͤten. Dann weil Adam ſte ein Vatter werden aller Menſch , wolt GOTT nicht, daß er ob ihme bt ſolte §. Igndn ſitzen, ein feyrendes und ſa es Leben Conſtit. ihme und ſeinen Kindern zum Nachthei Wird ge⸗ fuhren. So gibt es auch geiſtliche Or⸗ vothen den, die austruckliche Reglen vdarumb auch den haben, daß ſie ihr Studieren und an⸗ Ordens⸗ dere Kopff⸗Arbeit mit aͤuſſerlicher, dar⸗ Leuthen. durch der Leib geuͤbet werde, ſollen un⸗ terſetzen und abwechslen, damit die Ge⸗ ſandheit und Leibs⸗Kraͤfften zum Goͤtt⸗ lichen Dienſt deſto befſer erhalten wer⸗ den. Wann diſes Geiſtliche, die ewi⸗ ge Keuſchheit auſſer des Eheſtands zu aie GOtt verlobt haben, jedoch be⸗ elcht werden, wie vil mehr ſollen in dem Fall Achtung geben, deren Geſund⸗ heit, auch der erzeugten Kinder Geſund⸗ heit iſt, deren ungeſund ebenfalls den Kindern pflegt anzuhangen, und ſchwaͤ⸗ chen. Und wie, wann auch dahero ruͤhrte, was im Lateiniſchen Sprlch⸗ titk geſhe nen Ilich au r uen ler lbon e ien nict h Chrſtu ihne ind die lete ege eine Gein bey den Nin l 6 Ceſhhfe um inpunn etut, Nal⸗ e NeV Daſcer e i l e I Nt Nnſt 1 en, i ſe 10 n Nccfl Hgelche geen Rao Deten dnd ſerichen 4 Ne, A. ,dantee⸗ fften r erhlle lite, en Stſtn ihe ſeen dacnbe von guter Art. 93 wort gefuͤhrt wird. Heroum flii no- Seleheter xXæ. Groſſer Herrn Kinder, (darin⸗Zinder nen ich auch die Gelehrte einſchließ) ge⸗ warumb rather offtermahl ſchlecht, und ſeynd ſie offt ihren keren gar kein Ehr? Wann es, nicht ge⸗ ſag ie, aher kaͤme, und zwar mehr⸗rathen. mahle daß der Arbeit zu vil, und der Ubunk z wenig umerweilen bey ihnen iſt? J. zab einsmahls diſe Urſach bey einem ehrten Nann geleſen, und nicht koͤnten verwerffen oder unrecht heiſſen. Was darff ich hie aber vil an⸗ derer Beweiß, wann ich die wuͤrckliche Zeugnaß habe der ewigen Weisheit ſelbſten, und ſein Goͤttliches Exempel? Niemahlen iſt ohne Leibs⸗Ubung geweſt der Sohn GOttes, unſer lieber HErr Chriſtus. In der Jugend fand man ihne in der Werekſtatt ſich bearbeiten, die letztere Jahr aber m ſtaͤtem Reiſen, Berg auf⸗ und abſteigen, Predigen und Heylmachen bemuͤhet und begriffen. Sein ſelbſt eigne Bekandtnuß iſt diſe Pfal. 57. bey dem Pfalmiſten. Pauper ſum ego, 16. & in laboribus à juventute mea. Ich bin (auß freyem Willen) arm wor⸗Chriſtus den, und hab mich von Kindheit geuͤbt e er⸗ in allerhand Arbeit. Sihe, Fuͤrſten ſtar fein deß Himmels und der Erden, haben ſie Fronleib. kein Arbeit und Ubung, ſo machen ſie ihnen 94 Dritte Predig. ihnen und ſuchen eine, warumben du nicht ? Weilches alles ich nicht allein von den Manns⸗Perſonen, ſonder auch von den Weibern und Muͤttern will verſtanden haben / auch zur Zeit ein maͤſſige Arbeit und Ubung (dann die unmaͤſſige bald ſchaͤdlich (aller Verſtaͤn⸗ digen Meynung nach, ihnen und ihrer Leibs⸗Frucht gantz nutz und erſprießlich iſt, wie außtrucklich der Meiſter der gantzen Weit / der offtermeldte Ariſto⸗ teles lehrt, rathet, und ſo vil an ihm iſt befihlt. Prægnantes quoque mulie- res, ſpricht er, curam habere corpo- rum oportet, non pigreſcentes, neque ſubtili utentes alimonià. Zu Teutſch. Auch die Auch die ſchwangere Frauen muͤſſen ſchwan⸗ nicht faullentzen, auch nicht ſonders Franen zarte Speiſen brauchen. Setzt hin⸗ müſſen nichi fau⸗kaͤglich uͤben. Welches alles der H. lentzen. Thomas von Aquin mit mehrerem a . Parag iee uͤber gemeldte Stell Ari⸗ in lib. 7 otelis. , Nun komm ich zu den ſechſten und letzten Puncten, und darmit zum End meiner Predig. zu: ihnen ſeye rathſamb mit gehen ſich dig peruigbent⸗ ichſich Nen,ſtkad d Minn h a Nt PnDoo CArr enunf dfene e Deſtl nelhte NN oglem lubete an⸗ ſcentes, eh Graben til Nit 1 . n. e von guter Art 95 VI. Mittel. Zu guter Natuͤrung der Kinder. Das heilige Gebett. Iſes war meiner Abtheilung nach vu. das ſechste Stuck, nemlich das hei⸗Das Ge⸗ lig und eyfferig Gebett, welches von bert / als Vatter und Mutter der Kinderhalben erſenf. vor und nach der Empfaͤngnuß, wie auch vor und nach der Geburt zu GOtt dem Allmaͤchtigen ſoll taͤglich außgoſſen wer⸗ den. Dann grob ſoll es gefehlt ſeyn, wann wir, indem wir von der Natur der Kinder handlen, ſolten deß Uhrhe⸗ bers aller Naturen vergeſſen,der GOtt iſt. So iſt er auch der jenige, deſſen Freygebigkeit uns die Kinder ſchenckt, wie der H. Patriarch Jacob von ſeinem kleinen Hauffen bekennte: Parvuli ſunt, Gen. 33. . quos donavit mihi DEUS, ſprach er zu ſeinem Bruder Eſau: Meine Kinder Gote ſeynds, die mir GOtt geſchenckt hat. legt neben Noch weiter gehen, die heilige Job und den Elte⸗ David / geben ſich fuͤr ein Meiſterſtuck en Hand und Handwerck GOttes aus, als dem ſie Muttor zum meiſten auch umb ihr wohlformier⸗ Leib. ten Leib, und darauß folgende Art zu⸗ dancken haͤtten, als der zu forderiſt an ih⸗ nen Hand angelegt, und zur letzten Voll⸗ kommenheit 95 Dritte Predig kommenheit gebracht haͤtte. Manus Nb. to,. cuæ feceruntme, & plaſmaverunt me totum in circuitu. eine Haͤnd, ſpricht Job, haben mich gemacht, und gebildet alles, was an mir iſt umb und umb. Und aber: Pelle & carnibus ve- ſtiſti me, oſſibus & nervis compegiſti me. Die Haut die ich hab/und alles Fleiſch/ haſt du mir, wie ein Kleyd, uͤber mei⸗ ne Gebein und Nerven angezogen, und zuſammen gefugt. Der H. Da⸗ Pſal. 138. vid aber ebenfahls, Non eſt occultatum os meum à te, ſpricht er, quod feciſti in occulto, & ſubſtantia mea in inferiori- bus terræ. Imperfectum meum vide- runt oculi tui. Das iſt. Kein Bein iſt in meinem gantzen Leib, darvon und du nit weiſt, als der du es in Geheimb Zache die gemacht haſt. Mein gantz Weeſen Panſte iſt von dir in der tieffe der Erden (mei⸗ der finſte⸗ ner Mutter Leib, gleichſamb in einem re finſteren Dunck und Werckſtatt) gebil⸗ det worden. Da ich dort lage noch gantz unformlich und ungeſtalt, haſt du mich mit gnaͤdigen Augen angeſehen, und dich meiner erbarmet. Iſt dem nun alſo, wie diſe Heilige GOttes ſchoͤn und reche betrachtet haben, und thut GOtt bey uns noch im Mutter⸗Leib ligenden unformlichen Menſchen ſo vil, S Pler ant Ditgen an⸗ Gold die ie, ſorde Ullkommern lolkommer Ueeugtde Cononiſ Omde d deſcenden Alle voll ſhhenckmnn ndhereb⸗ ſsicht Kümm, Wiegergs ne ofol ietenii 1 ſolatg aͤdefe Verglent Uitrie Wmeuoe deren 6 leng an Untun ht Gis von guter Art. 97 ſine. Un ſoll er gantz treueyfferig nicht vor allen iimmm Dingen angeſprochen werden, daß ſein Dene eo Gaab, die Kinder, nit allein ein freyge⸗ henann dige, ſonder auch Leib und Seel nach mrifumn vollkommene Gaab ſeyen? Dann was Aandbus vollkommen, alles vom Himmel iſt, wie 8conhesſit bezeugt der H. Apoſtel Jacobus in ſeiner jacob. x. dclsꝑ“ Canoniſchen Epiſtel alſo ſprechendt: yd /ien Omne donum perfectum deſurſum eſt mn anhuee deſcendens à Patre luminum. Das iſt: Alle vollkommene Gaab oder Ge⸗ neleelm ſchenck muß von oben herab kommen, golit und herab ſteigen von dem Vatter al⸗ ſa in in les Liechts. Muß es nun von GOtt n men’ kommen, was vollkommen iſt, und aber nh wir gern vollkommene, und dem Leib Welche dis uidr und Seel nach wohlbeſtellte Kinder haͤt⸗ die Eltern n ten, ſo folgt ja, GOtt muͤſſe darum ge⸗ aufrimmen eani betten und angeſprochen gedar darmit t hrem Eenc er,/ ſo lang das Kind im Mutter⸗Leib ligt, die das beſte thue, als ein Vutker deß Liechts, geag d der allein in der finſtere, wie da iſt der Grtſe, Muͤtterliche Leib, die ſchoͤnſte und voll⸗ on te kommneſte Werck machen kan, als dem nſſe, die Finſternuß nitim Liecht ſtehet „und nm die wenigiſte Hindernuß nicht gibt. e So iſt noch fernere Urſach diß Ge⸗ Wo man eh betts auch diſe. Wo man GOtt nit ihn nicht Notu 1bittet umb die auch leibliche Vollkom⸗ bittet / da ic menheit, und gute Art der Kinder / ſo alt er die ſi 6 lang iein walten 98 Dritte Predig lang ſie bey der Mutter verſchloſſen blei⸗ ben, da laßt GOtt der HErr der Natur Die bald ihren Lauff, in Formierung und Geſtal⸗ fehlt. Wo tung deß Kinds, daß alſo ein Grath man aber wwohl, oder Grath uͤbel, das iſt, ein ſee⸗ itte d 1 1 1 bittet / da ſiges oder armſeeliges Kind der Leibs⸗ nker auf Beſchaffenheit nach herauß kommet. ſonderbare Wo aber GOtt ohn Unterlaß deß wohl⸗ Weiß mit. gerathens halben deß Kinds, doch mit voͤlliger Heimſtellung in ſein goͤttlichen Willen / durch das Gebett, ſonderlich daß von reinem Hertzen komt (deſſen ſich ein jede Mutter bevorab, da ſie noch ſchwanger, befleißigen ſoll) erſucht wird und inſtaͤndig angerufſen, da pflegt die Krafft deß Allerhoͤchſten die Natur, nit wie ſie will, walten zulaſſen; ſonder wirfft ſein ſonderbare Providentz und Fuͤr⸗ ſichtigkeit da ein, uͤberſchattet die Mut⸗ ter, wie jener Allerſeeligſten in Empfaͤng⸗ nuß deß Sohns GOttes / zwar auf vil fuͤrtrefflichere Weiß, widerfahren iſt; vnIl. und verhüttet gnaͤdiglich, daß das Kind Die ſchoͤn⸗ ihme ſo ſchoͤn befohlen, nit tadel und ſte Kinder / mangelhafft, ſonder in ſeinen beſten die Gunder Wuͤrden, und vollkommen auf die deß Ge⸗ Welt komme; Wie in allen denen Kin⸗ bels. deren zuſehen, die von ihrer Empfaͤng⸗ nnßon, auf ſonderbare Weiß, gleich⸗ ſam GOtt in ſein Schooß, Schutz / Gewalt afi Geſt, ſgeron in/ Da Olſanng,, upt aber Ghlus und Aderheil Mopitade umahlbar Aiidnoch der icte cchder l nrnhgi N mundoo d Gn genneſned hurt afch das beſte attisme n ſeinen Mutttr Woleſ⸗ ſir heitiche ſchbeſer even ſerhie lgen Anch dig von guter Art. 99 verſtſeſees Gewalt, Willen und Fuͤrſichtigkeit Nerdam ſeynd geworffen worden, als da waren ngudee Iſaac / David, Salomon, Tobias, loen ea Suſanna zc. im Alten; im neuen Teſta⸗ „duiſ eiſe ment aber das allerſeeligiſte Kind, Jo⸗ Kintal achims und Anna, wie auch ſeelige Kin⸗ erene tent der deꝛ heilige Zachaꝛiaͤ u. Eliſabeth der H. Wi eeene Monica der gottſeeligen Bianca, und e Da⸗ ms, A unzahlbar andere. David zwar dem vid war. ſin gelte Leib nach der ſchoͤnſte, den Kraͤfften nach t, n der ſtaͤrckeſte, dem Verſtand und Art ken (de nach der klugeſte Juͤngling / Mann, und eb daſen hernach Koͤnig in Iſrael, bezeugt / daß H fcne er in und von Mutter Leib an GOttes „ dn Huld, Gnad und Fuͤrſichtigkeit auf nit gemeine Weiß, in und nach ſeiner Ge⸗ i en burt erfahren habe, als der ihme auf ſunſo “das beſte wurde befohlen. De ventre dent 8 matris meæ DEllIsS meus tu es, ſpricht er ſil. ar. hantn , in ſeinem 21. Pſalmen. Von meiner nndn Mutter Leib her biſt du mein GOtt. W Wolte ſagen, mein ſonderbarer Be⸗ W ſchuͤtzer und Beſchirmer, und auf augen⸗ bläh. „ ncte ſcheinliche Weiß mein GOtt: wie er Am. 70. linnie ſich beſſer erklaͤrt in dem 70. Pſalmen. 4 oen 4 De ventre matris meæ, ſagt er, tu es pro- imn tector meus. Von meiner Mutter⸗Leib n Me her biſt du mein Schutz und Schirm ernſil augenſcheinlich geweſen. Mit welchen V Worten er mir allezeit fuͤrkommen iſt, ,Sti daß er ſein gottſeelige Mutter hab vor G 2 der 100 Dritte Predig der gantzen Welt ruͤhmen woͤllen, ſon⸗ Der dauum derlich weil er auch ſolgende Wort hin⸗ ſein ſeeliaſte zu hat woͤllen ſetzen: In te projectus ſum Mutter. X utero: das iſt, Auß der Mutter Schooß bin ich dir in die Schooß ge⸗ fallen, ja ich bin geworffen worden in dein Schooß. Wer hat David in und von Mutter⸗Leib in die Schooß Schoof GHttes geworffen? ohne Zweiffel er EOttes ſolbſt nit, als der GOtt noch nit erkand⸗ beſſer is. te. Wer dann, als ſein Gottſeelige er Mut⸗ ſorgfaͤlltige Mutter, in dem ſie ihn von . der Empfangnuß und Geburt an ohne Unterlaß GOtt befohlen? Dann diß heißt die Kinder GOtt in die Schooß werffen, welches euch Muͤttern wohl zu Daꝛein ſol⸗ mercken. In diſer Schooß ſeynd die uen die iin⸗ Kinder verſorgt, nicht in euerer: Diſe ſchwindveꝛ⸗Schooß iſt ihr beſte Veſtung, nit die borgen weꝛ⸗ euere. Dahin flehnet ſie, wann ihr ſie den. von Feinden und allen Gefahren auf das ſichereſte zu erhalten begehret, da ſeynd ſie ſicherer, als in den eueren. O wie lieblich ſchlaffen, ruhen, und verſicheren ſie ſich da! O dreyfach ſeelige Kinder, die nicht ſo faſt ihrer leiblichen Mutter, nen war Kinder ſeynd ! dergleichen auch war ind Saiomon der Weiſe ͤ/ und in ſeinen er⸗ ſten Jahren, und lang hernach heiuge Koͤnig Wie Salo⸗ als deß Gebelts und heiliger Seufftzer Muter B n Kindih hren ge Gllomond uſenred Uon einge mi, vid VOOru ſol ich wos, me as, mei er und G Blonat Mlter, Zcheren den Geb den, unt ergroſe r, den Ner Zhe Atannet arumd W hri en, de ſiſend diht, Wol d von guter Art. 101 dd Koͤnig, wie ihn dann ſein Koͤnigliche ennilt, Mutter Bethſabea nicht anderſt, als ude un, ein Kind ihrer Seufftzer und gleichſam Eehdi Zaͤhren geheiſſen hat in den Spruͤchen lig dr hm Salomonis ſelbſten, da ſie folgender Prov. 3. detot maſſen redend von ihrem Sohn Salo⸗ ufen un mon eingefuͤhrt iſt worden. Quid dilecte t hot W mi, quid dilecte uteri mei, quid dilecte bi vororum meorum? Das iſt: Was ne Zi ſoll ich dir ſagen mein Außerwoͤhlter? t was, mein liebes Kind meines Leibs ? ſin oe was, mein lieber Sohn meiner Geuff⸗ denſehn tzer und Gebett? dreyfach ſeelig, ſprich chutt ich, alle die jenige Kinder, die gleich wie ene Dan Salomon nicht allein deß Leibs ihrer de en Muͤtter, ſonder auch heiliger Beguͤrden, litenn Zaͤheren, und bey GOtt ſtets anſuchen⸗ heeß den Gebett Kinder moͤgen genennt wer⸗ uur d den, unter welche ſeelige Schaar auch in der groſſe Kirchrn⸗Lehrer Auguſtin ge⸗Wie St. vnn hoͤrt, den ein heiliger Biſchoff ein Kind Auguſtin hrnan der Zaͤheren ſeiner Mutter Monica ſoll ein Kind /ſ geenennt haben, und geſprochen. Tan- der Zaͤhe⸗ lten O tarum lacrymarum filius perire non po- en. ddectn reſt. Ich kan mir nit einbilden, daß verderben koͤnte ein Sohn ſo viler Zaͤhe⸗ , ren, der heiligen Monica Zaͤheren ver⸗ ſe ſ ſtehend. Hingegen, ach! wievil ver⸗ te an dirbt, darum man nit wirbt! will ſagen, nnſle wie vil der Chriſtttzhen Kinder gerathen 3 ins 102 Dritte Predig ins Verderben Seel und Leibs, weil ſie nur ſeynd dileni uteri, nicht aber auch Vil Kindeꝛ dilecti vororum maternorum, das iſt, verderben Kinder deß Leibs ihrer Muͤtter / aber gel der El⸗ nicht zugleich auch ihrer gen Himmel teren Ge⸗kringenden und alldort gewaltthatigen bett. Seufftzer, welche wann ſie die Muͤtter nit geſpart haͤtten, wurde auch GOtt ſein ſonderbare Fuͤrſichtigkeit in guter Natuͤrung ſolcher Kinder, und durch das gantze Leben hindurch beſondere Ob⸗ ſicht nit geſpart haben. Wie nun ſol⸗ ches Gebett der Muͤtter fuͤr die Kinder koͤnte zu GOtt geſtellt werden, wird ich nach diſer Predig nur Exempelweiß bey⸗ ſetzen. Beſchluß. 1X. Nun hat euer Lieb und Andacht ein uͤber auß koͤſtliches Recept von mir auß H. Schrifft ſonderlich zuſamen ge⸗ tragen, welches in ſich hat ſechs Ingre- dientia, oder dienftliche Stuck/ erwuͤnſte ⸗ te Kin der zu erzeugen, die einsmahls Die gute euch Eltern ein rechte Freud, ihrem gan⸗ Kinder zie⸗ tzen Geſchlecht ein nicht ſchlechte Ehr, en ſennd dem Vatterland Rath und Huͤlff, dem Burger zu⸗Catholiſchen gantzen Weeſen mercklichen halten. Nutz und Befoͤrderung, GOtt dan A, maͤch⸗ r tichtigena ſeiee Got nd werden deſolcheg Cindiere ſr techti Nerund gitnerne? ode Vugt Molih gufteinh ſchehen/ UteBor⸗ ſucke de cenſon alſtöen ben un chenun ſeynde Hennt D gute Ne lungde Wde Dde Gurg wohl ſchne unde hene redig von guter Art. 103 D Lebe nalh maͤchtigen aber zuforderiſt Vermehrung nicht dr ag ſeiner Goͤttlichen Ehr bringen moͤgen om Mh und werden. Die jenige Eltern dann ltie/an die ſolche gute Lehren brauchen, ſeynd er gn hin allein die rechte Eltern, ſeynd auch allein getiten fuͤr rechtſchaffene und eigentliche Bur⸗ ſe degum ger und Burgerin zuhalten, als die das tde gheh gemeine Weeſen und ſein Wohlſtand gtite vor Augen haben, und denſelben nach , Moͤglichkeit helffen befuͤrderen; welches ebndh auf kein hoͤchere und beſſere Weiß kan ge⸗ Wenn” ſchehen, als wann ſie dem Vatterland irde ſnde gute Burger, das iſt, ſchoͤne geſunde, den ten ſtarcke, die allerwerts von ihme zu brau⸗ ntatreb⸗ chen ſeynd, nutzliche, und die ihme wohl anſtehen, ziehrliche Glider, zeugen, ge⸗ ben, und durch ungeſparten Fleiß ma⸗ chen und zurichten. Diſe, ſag ich, allein ſeynd wuͤrdig Burger und Burgerin ge⸗ d Matte nennt und geruͤmbt zu werden. 4 ut Die andere Eltern, die auf ſolche x. uimu gute Natuͤrung, Art und gantze Beſtel⸗ Hayloſer elr⸗ lung der Kinder kein einige Acht geben, Eltern Art. Fenif und auf nichts anders und hoͤchers ſehen, eals daß ihrem Bauch, ihrer Kaͤhlen und de b Gurgel, ihrem Koth⸗und Madenſack i wohl ſeye, und daß ſie ohn einige Be⸗ . ſchwernuß und Kuͤmmernuß, ohne Sorg e e und Muͤhe koͤnten dahin leben, kommen udeis hernach auß ihrer Ehe was da woͤllen fuͤr 104 Dritte Predig 8 inder herauß, grad, oder ungrad, e Dbe Kborltomelaſati⸗ oder unartig ſtump oder ſpitzig und ſcharkun. nig, lahm oder gleichig, dem emeinen Weeſen nutzlich einsmahls oder 3 ſchwerlich, ruͤhmlich oder ſpaͤttlich che Eltern,ſag ich, weiß ich cni 3 Ehren⸗Ti⸗ſie nennen ſoll. Wann die gantze Enadte tul / hinder⸗Gemeind ein ſchoͤner Leib iſt, w iad ſich. Weltweiſen ſie nennen, ſo ſeyn S heyloſe Elteren die Wartzen an diſe Werden Leib, die nichts koͤnten als den Leib ſcan den War⸗ den ſonderlich wann ſie ſich am Leib/ ſen n Ger wie geſchicht, vermehren. Wann die ſct⸗ gantze Gemeind ein edler Imman, ſchwarm iſt, wie ſie iſt, ſo ſeynd ſe 4 Elteren die Hummel darbey, ie s Den Hum̃⸗ Hoͤnig mitfreſſen, aber nit mien gen⸗ leim Imen⸗fliegen mit den Immen, und ſeyn keine Vorb / den Immen, ſonder Baſtarden der Im 1 abgeſtande⸗ die vil Geſchrey haben, aber weder Hoͤ⸗ nen Sio⸗ nig noch Wachs. Wann leltlich die ind ei oͤner antze Stadt⸗Gemeind ein ſchoͤne antene baſt Garten iſt (und ſie iſts) ſo ſenndſe die abgeſtandene wuͤſte Baͤum dari n von welchen jenes auß dem Enangeli mag geſagt werden. eden ſi . Luc. 13. 3. ram occupant? Worfuͤr werden ſd ge⸗ dultet in dem Garten⸗Land da ſ ſoch nichts anders thun, als daß ſie i ve id ſeuchtb Slepnen t einge hdineine ſge, und lc gerath ſnd Hun Vertzen v Std ut Wene üben oder ſchrti ſchardenm Urnenan ſeher dast re i Dſrti Gacchen Socbi ſchlegror gute Frie Pan in Ott, tchen 4 eſtnahe ſtchten lignum saqua In tempe le E Perdon dig von guter Art. 105 Oderlnh und fruchtbarer Baͤumen⸗Platz und hniateege Stell einnemmen, die kunden an ihrer gund ſhn ſtatt eingeſetzt werden? Diſes dann ,den gmmn. ſeynd in einer Stadt ⸗ Gemeind lieder⸗ netes cheh liche, und der Kinder halben, wie ſie erſitic⸗ auch gerathen, unachtſame Eltern, ſie ſichictnis ſeynd Hummel unter den Immen, gnedn Wartzen unter den ſchoͤnen Glidmaſen, bit,N Stoͤck unter den Baͤumen. Niemand ſ,ſnnien zurne uͤber mich, daß ich ſo ſcharff red en n oder ſchreib, der ſich nit ſelbſt will zu ruͤſt andenmachen. aen mat erſeh nleb darumen an, iſt er gewiß troffen, ſonſt Die ſoll ſenng ließ er das bellen bleiben. Mit bellen ſch an nir ee nm richt er nichts aus; mit beſteren alles. rechen / mit ſd e Beſſert, iſt Meiſter,ſo gehen dich alle diſe beſſeren. len, un. Gleichnußen nichts an. Biſt ein duͤrrer it nintt Stock bißhero geweſt, laß dichs reuen / Uoſete ſchlag von neuem aus, gruͤne, und bring neimmm gute Fruͤchten. Sepy ein ſolcher edler rine Baum in dem irrdiſchen Paradeyß lſt GOttes, daß da iſt ſein Catholiſche ir he Kirchen, wie beſchriben wird in dem eni erſten Pſalm David, da er alſo lobt den endotve gerechten Menſchen. Et erit tanquam un e lIignum quod plantatum eſt ſecus decur- nlin . ſus aquarum, quod fructum ſuum dabit ſet in tempore ſuo; & folium ejns non de- Xl. Cn Auet, & omnia, quæcunque faciet, pro-Rechtſchaf⸗ 8 echte ſene Elte⸗ 3 ſperabuntur. H iſt, der gerechte lene Elte⸗ J erſch der⸗Baͤum. 106 Dritte Predig Menſch wird ſich vergleichen mit einem Baum, der geſetzt und gepflantzt iſt ne⸗ ben den Waſſer⸗Stoͤmen, und bringt herfuͤr zu ſeiner Zeit ſeine Fruͤchten, Deſſen Laub niemahlen wird abfallen: wird ihm auch alles, was er nur an⸗ greifft vonſtatten gehen. Merck wie ein rechter Burger und Vatter hie entworf⸗ fen wird. Der edle Baum von GOtt pflantzet, iſt er; die gute Fruͤchten ſeine Kinder; das Laub, ſo nie abfallt, ſein ewige Ehr und Ruhm, ſo er vor GOtt und den Menſchen darvon tragt, wann er mit ſo edlen Kindern ein gantze Stadt⸗ Gemeind bereichet, und warhafftig be⸗ ſeeliget. Darzu kombt, aus unfaͤlbarer Verſprechung GOttes / Gluͤck und Heyl in allem, was man angreifft. Was kan nun ſolchen Burgern und Elteren weiters abgehen, was groͤſſers wider⸗ fahren, als daß ſie an ihren Kindern. Freud / bey ihrer Obrigkeit und Mitbur⸗ gern, auch wann es nit mehr in diſem Leben ſeyn werden, Ehr und Ruhm, bey GOtt Seegen in allen Dingé erwer⸗ ben: was, ſprich ich, geht ihnen noch ab, als der Himmel, der ihnen doch nicht wird außbleiben. Dann ſolcher edler Baͤum, das iſt, Burger,ſterben, wird mi ſeyn ein außhauen, und in das Feur werffen/ ve Uſen, w ln ohan⸗ Petuird; ſo elcendi⸗ Mb daſte ſſett wer N.:⸗ Bar leades hahrunge dermaſen mihifovin ſatte fomi iur Coce Aeleng ite wnh Pigend de⸗ Uben Nuß ſope Mopctu ſchehrie glfche . ſiten mnienan lfruch Kind ſehd hinm ſet nnel edig von guter Art. 107 cennit er werffen, wie unfruchtbaren Stoͤcken erentin von Johanne beym H. Matthaͤo getro⸗ Matth. 3- en, ter het wird; ſonder ein verſetzen in das Land ine gee der Lebendigen, in das himmliſche Para⸗ cir cofden deyß, da ſie werden gepflantzt und einge⸗ as d geſetzt werden unter diejenige Wun⸗ Aini der⸗Baͤum, die dem H. Jo⸗ ttr ieunti hannes in ſeiner heimmlichen Offen⸗ unrbene bahring ſeynd fuͤrkommen, die er folgen⸗ Apot. 28. Frign der maſſen beſchriben hat. Et oſtendit Von d &1 mihi fluvium aquæ vitæ, & ex utraque 55. Johan⸗ er tor Go⸗ Rarte fluminis lignum vitæ afferens fru- nes im tagt nar duodecim, per menſes ſingulos Himmel te6 allerens fructum ſuum. Das iſt: und geſehen. ucecſnme da (im Himmel nemlich) hat man mir sluſtett zeior ein Fluß angefuͤllt mit dem Waſſer Glituhhe des Lebens, und auf beyden Seyten diſes wift Dus ſaheich Baum deß Lebens, die ein utit onat und jede Monat, und alſo zwoͤlf⸗ iſtti⸗ ſche Fruͤchten den Monaten nach her⸗ rn Pr Ur pratcten. Fragſt du was diß fuͤr fund Me agache⸗ und immerdar neue und neſeſtis ſeiſche Fruͤcht ſeyen, gib ich dir dermah⸗ in Ne en kein andere Antwort, als diſe. Sey Denier ein halboni Baum in deiner und dei⸗ rce har Kinder⸗Perſohn, wie du nunmehr inc bags gehoͤrt, wie du ſeyn ſolſt, ſo wirſt du ſiht 1 Himmel/ wie auch vermeldt worden, fete,et Pince werden. Dort wirſt du diſe n immels⸗Fruͤchten, und ich hoffent⸗ naf/ lich Deut. 21. 4‧ Jacob. r. 17. als ein Werck deiner Haͤnden / und ein Gaab 108 Dritte Predig lich durch die Barmhertzigkeit GOttes, und die theure Verdienſt deß Roſenfar⸗ ben Bluts Chriſti mit dir verköſten. Da werden wir keine: Außlegung bedoͤꝛf⸗ ſen / ſonder im Werck ſelbſten, daß uͤber alle Auslegung iſt, was die Himmels⸗ Fruͤchten, und wie ſuͤß ſeye unſer GOtt, und die Freud deß HErrn, der da von uns allen nun gebenedeyet ſeye, und dort gelobt werde in Ewigkeit. Amen. Zugab diſer Predig. XN gemeldter Predig hab ich verſpro⸗ N chen, zu End derſelbigen zuſetzen ein Gebettlein, welches die Muͤttern, ſo mit einem Kind ſchwanger, dieſelbige Zeit hinumb moͤgen zu GOtt ſprechen/ und den Kindern dardurch ein erwuͤnſch⸗ te Art und Natur erlangen. Diß ha⸗ ben ſie hie, wie folgt. Gebett. AbAmaͤchtiger ewiger GOtt, deſſen alle Werck und auch Gaaben vollkom⸗ men ſeynd, wie die H. Schrifft uns be⸗ zeuget, ſihe an mit barmhertzigen Augen diſes Kind noch in Mutter⸗Leib ligend, v Poob deine wolgs es igec Ultſervolt uſtloſte lſerlichen Uler Art Rieguch kagig und ohidich fommmunt Ne D dig⸗ igketcre des Niege t dir k ußteprtor ſlbſenb Ne eme ſchetere ten, NN etſee,d . Mn. vredig⸗ cbicherſ⸗ gen ſſete Wha⸗ gtt, Nſe ſre 5 Aeniih Nt 4 deſt ile⸗ von guter Art. 109 Gaab deiner goͤttlichen Freygebigkeit, und laß es nit entgelten ſeiner Mutter vilfaͤltige Miſſethaten, ſonder mache es zu einer vollkommenen Gaab und Werck, das iſt, laſſe es an allen ſeinen Glidmaſen / aͤuſſerlichen und innerlichen Sinnen, und guter Art, vollkommentlich auf die Welt/ wie auch zu dem H. Tauff kommen, alles eintzig und allein dahin, da es auch ein⸗ mahl dich ſeinen HErrn und GOtt voll⸗ kommentlich hie und dorten loben moͤ⸗ ge. Durch IEſum Chriſtum unſern HErrn. ει e. e 8 5 2 e, Das ander SEREN Beſter Winder / Gute Gewohnheit Beſte Gewoͤhnung. vierdten n in folgenden vier nonun Epen agene und inſonderheit g inſon ee Pdeſeni zeben, dr Dtarg Rerheyn (uchede wo ſolge hon Verl IId Muutre Ußivein, ten, uen Cuhſtric Uer ge De Lorcherde ihr Knden Ahnr Zwe let, was ſechohne ſreng end ooltet 6 gang in ich inch an nh ſhinder ſteinnen inner ntten fat ne thet e Ki )0 e 111 Anmahnung, An die jenige Eltern / welche Binder haben, die noch unter 7. Jahren eynd. Dee vorige 2. Predigen ſeynd ſo wohl verheyrathe als ledige Perſohnen / wie auch oben vermeldt, angangen. Di⸗ ſe zwo folgende Predigen aber gehen die ſchon Verheyrathe allein an, alle Vaͤtter und Muͤtter nehmlich die etwas wenigs vorhinein, ehe ſie weiter im Leſen fort⸗ ſahren, zu ermahnen. Euch ſprich ich derohalben hie kuͤrtzlich vor an, die ihr beſchaffen ſeyt, wie der vorgehende Titel ausweißt, das iſt, die ihr Kinder habt unter 7. Jahren, und ohne Zweiffel nit ungern verſtehen wol⸗ tet, was ihr diſe erſte, Jahr darinnen ſie noch ohne wachtbaren Verſtand ſeynd, fuͤr ein Zucht mit diſer eurer lieben Ju⸗ gend ſoltet fuͤrnehmen. Diſe Zucht nun, ſo gantz in beſter Gewoͤhnung beſteht, zeig ich euch an, ſo gut ichs verſtehe, in den nachfolgenden zwo Predigen, nehm⸗ lich in der 4. und 5. was mir aber abgeht hierinnen, wird GOtt erſtatten durch ſein innerſtes unſichtbarliches Schulhal⸗ ten mit euren Seelen, welches ich ihn de⸗ muͤthigiſt bitte, und auch ihr thun ſolt, und Zweiffels ohne allbereit thut, und noch thun werdet. Vierdte 12 eee o. ee Vierdte Predig. Von der beſten Kinder⸗Jucht / Auf den vierdten Sonntag nach der H. Drey Koͤnig Tag. Vorſpruch: Acendente Zſu in navicn- lam» ſecuti ſunt eum Diſcipuli ejus: Marth. g. ZIunu Ceutſch: JESUES tratte hinein in ein Schifflein / und ſeine Juͤnger folgeten ihm. Beym eil. Mat⸗ thaͤo amn 8. Cap. Zweck diſer Predig. Von der erſten ſiben Jahren Kin⸗ derzucht / die beſtehet in guter Gerwoͤhnung derſelben / und wie nothwendig / nutz / und leicht di⸗ ſe ſeye. Ein⸗ hierdte er Kri Dleſte ſiſeſuf d Anwwe en Buch Dauces V lad inſ ſria, A Re ☚ Uran gen ſererde 8 rch nud das Fre hot Von Hung 1 ben leug melior. ſ ſer habe nn, we Almngs den S ögemme unerdem En ur ſper I ugr N 8 Vierdte Predig von guter Art. 113 dd Eingang. Er Kriegs,Kunſt (ſo eine aus den en D edieſten, und vor allen die maͤnn⸗ der ae 7 ) lichſte Kunſt iſt) wohl⸗erfahrne Meiſter wohnheit und Anweiſer Vegetius, redt im drit⸗ gelegen. Sonne ten Buch ſeiner Kriegs⸗Kunſt alſo. Paucos viros fortes narura procreat; Veget. I. 7 hngdh bona inſtitutione plures reddit indu- cap. 26. ſtria. Wenig gibts Soldaten, die von 3 Natur kuͤhn, ſtarckmuͤthig, und vot ihrem Feind unerſchrocken ſehnd, viel ,α aber werden zu ſolchen mannhafften Leu⸗ Dſiti e khen durch den ungeſparten Fleiß guter Kriegs⸗Diſciplin. Ja was noch mehr, , das Kriegsheer in Lateiniſcher Sprach ſeir vte hat von diſer guten Gewoͤhnung und inifrmn Uoung allein ſeinen Nahmen, wie Var⸗ ſir im ro bezeugt. Exercitus dicſmur quòd Varto l, & W nmelior fit exercitando. Das Kriegs⸗ N Heer haben die Lateiner genent UÜbungs⸗ Heer, weil durch die Ubung die Sol⸗ daten zu Soldaten werden. Was von ſedig. den Soldaten Vegetius, das ſag ich Vchrnd insgemein von den Menſchen. Wenig gir werden durch gute Narur und Art al⸗ lhe om lein zu recht⸗und feinen Menſchen, vil / Aber, und alle, die nur woͤllen, durch wltih” gute Zucht und Gewoͤhnung. Und wie die beſten Soldaten werden, die von 114 Vierdte Predig Jugend auf die beſte Obriſten haben, don denen ſie ohne Unterlaß wohl geuͤ⸗ 4 bet, an⸗und abgefuͤhrt, trillt, und mit einem Wort zum Krieg, und was der⸗ ſelbig mit ſich bringt / gewoͤhnt werden; Vil liat alſo werden die beſte, und die ſittlichſte am Aufah. Menſchen Ldie auch in dem Fall die be⸗ ren. ſte Meiſter und Anfuͤhrer haben, wel⸗ ches ſollen die Eltern ſeyn, und dan Lehr⸗ und Zuchtmeiſter. Alles iſt am Anfuͤh⸗ ren gelegen. Ein ſolcher Obriſter und herrlicher Anfuͤhrer war Chriſtus der HER!Rt ſeine junge Soldaten aber waren die 12. Apoſtel. Diſe von Art und Natur ſchlecht beſtellt, grob, und ungeſchickt, die bey dem Pflug oder Fi⸗ ſcher⸗Netz waren herkommen, zu was Scheint Maͤnnern, zu was Helden ſeynd ſie aus bem worden, die die gantze Welt unker ſich, heutigen und das ſuͤſſe Joch Chriſti ihres Feld⸗ Evangelio. Herꝛen bracht daben weil ſie ein ſol⸗ chen Anfuͤhrer und Meiſter/ als unſer Heyland war, haͤtten, und ihm folg⸗ ten? Wie ſchoͤn aber, wie weißlich hat er ſie in allem angefuͤhrt, auch im heu⸗ tigen Evangelio? Er wolte ſie aus Foꝛcht⸗ ſamen hertzhafft und unerſchrocken ma⸗ chen: Was thut er? Er tritt hinein in ein Schifflein. Sie koͤmmen ihm nach. Er fuͤhrts von dem Land ab in augen⸗ ſchein⸗ dong ſzetlchede fhnde an alſen de neheuren⸗ Ngmen gaErfal ſechſand ſung eber ſehen , lof ontiſe ni e dos Syr Nhͤfoe Enlinttn nrakek Ueg, ien d ſhat dis von guter Gewohnheit. 11 ſcheinliche Leib und Lebens⸗ Gefahr. Es entſtunde auf dem Meer ein Sauſen und niſtut Brauſen der Wind, ein Aufruhr der ungeheuren Waſſer, ein Erſchuͤttung 4 deß gantzen Schiffleins, ein urploͤtzli⸗ un cher Einfall der Wellen, und darmit 83 gleichſamb der Anblick deß Todts. So rir lean lang aber ſie Chriſtum wachend vor ſich uden ſehen, laſſen ſie das Hertz nicht fallen, Klondi wenigiſt nicht biß in die unterſte Fuͦh, Ooſte wie das Spruͤchwort lautet, troͤſten ſich Cheitis der Huͤlff von ſeiner Allmacht. Damit Sllhaten ei ſie nun mitten unter den Gefahren noch Meven! iehr erkecketen, und derſelben gewoh⸗ d / nen, legt der HERR ſich nider, und dfugene, ſchlafft. Da war Angſt und Noth. nmnmn Da entfiel ihnen das Hertz voͤllig; da . elden / vermeynten ſie, ſie legen ſchon drauß in Werunte, dem tieffen Meer; da gieng an das fle⸗ Juͤnger res e hentliche Geſchrey. Domine ſalva nos, Chriſti e Perimus. .ERR, wann du uns nicht en den von ſer/ G . hilffeſt „ſo iſt es mit uns geſchehen. woͤhnt auf d n Daruͤber erwacht der liebe OErr, und allerley . iſtr weil er darfuͤr hielte, ſie waͤren lang ge⸗ Gefahren. nug in der Gefahr und Schroͤcken ge⸗ ugſ laſſen worden/ verweißt er ihnen zuvor triun ihr gar zu zaghafftige Weiß; ſchafft ntſn darauff Frid den Winden und Wellen. nrei Und ditz alles leß unſer Heyland alſo i geſchehen, damit ſie gleichſamb noch O 2 Kin⸗ S= 115 Vierdte Predig Kinder in dem geiſtlichen Weſen, und aber angehende Soldaten Chriſti, von⸗ ihrer geiſtlichen Kindheit an der Gefah⸗ ren, und zwar der groͤſten Lebens⸗Ge⸗ fahren gewohneten. Welche Prob ih⸗ nen auch ihr Lebtag zu Verſchmaͤhung allerley erſchroͤcklichen Zufaͤllen ohne ei⸗ nigen Zweiffel ſehr nutz und dienſtlich geweſen iſt. Weil dann die Natur, wie verſtanden, wann ſie ſchon gut, al⸗ Welches les nit vermag, ſonder auch ein gute Lc der Gewohnheit von Jugend auf darzu will eren erfordert werden, als will ich heut wr diſer guten Gewohnheit, oder Ge⸗ woͤhnung der jungen Kinder die ſiben Vorhaben erſten Jahr, mit Euer Lieb und An⸗ der Pre⸗ dacht eiwas mehrers abhandlen, inſon⸗ dig. derheit aber fuͤr heut diß allein erwei⸗ ſen, wie hoch nothwendig, hoch nutz⸗ lich den Kindern, in ſich ſelbſt aber wie leicht und ring ſolche gute Gewoͤhnung der Kinder ſeye. Der Allmaͤchtige/ 20. Vortrag und Beweiß. II. Eben der guten und ſchoͤnen Natur Erinne⸗ J9 und Art der Kinder, deren Er⸗ runs der werbung aus weiſer Maͤnner Bedun⸗ noch uͤbri⸗ cken ieh das erſte Stuck oder Element ler ia⸗ auter Kinder geſebt habſeynd mir noch von Stch ondere , nehemt e Cewo Uenn docr nveiſunn Guck. A lateeſ Ndle tuß ſege tain Un gye Iud liprenve man, di⸗ nſtende ſiode Ununefe cherudt ſenfen: kinee n der Vyehe de kein Vrfſin der dem ſberden darun ſo, e de Uunmen nt di ven nder guter Gewohnheit. 117 1Teſet,u andere uͤbrig, wie ſie wiſſen wer 1 Gcn i den e gaJich Conſuetudo, nn die onde et gen Semwoͤhnungals das zweyte, und etditete tn octrina, oder die Lehr und Un⸗ lihehet⸗ cwelfung „als das dritte erforderte DNacrag Sruck. Mit diſen zweyzen aber hat es Geenchei Die terſcde⸗ der fleiſſig zu mercken. uniitt muß ſi e Gewoͤhnung oder Gewohnheit me de ben girzenchnmen werden die erſte ſi⸗ ſeſhung Plag er 8 dann diſe hat allein der Zeit 49“” und kinteeneignnen, var den ſchen⸗ aaen veanaatertheiſung aber, von dem ſben⸗ llich enn dem ſibe l ſie erwachſen. Dann von ed/Rl faͤhig d nden Jahr her werden ſie erſt Kecne Unterweiſung. AWoil b goc verti NN ung. Will es noch deutli⸗ lie 6 erzund geſcher fuͤrbringen. Die er⸗ chie, keine Neſchen Ras it dab en tlich Unteeſchi Gh in 1 ich und der Ge⸗ Pger Wahrheit vi ſeibſten . ſauder in der woͤhnung P t eine Thierlein, und Unter⸗ ben, wie oben vermeld Gerch Paen en Jahr nicht auffwacht. Und aele alo, nie gengt trſchenſe nand d ,n, wil die Shahſel ſkeſthaſen ſennd⸗ n A4 manm, ſelbſten erforderen, daß man mit uns diſe Zeit hinumb noch ni ,gDer ee . no kt , wie mit Menſchen, ſonder glechſand ½3 wie Die Ge⸗ woͤhnung allein hat Kindern. MI. Weiſer Maͤnner Urtheil hiervon. 118 Vierdte Predig wie mit dem jungen Vieh umbgehe. Nun iſt das junge Vieh ja nicht faͤhig einiger Unterweiſung / als die geſchicht mit vernuͤnfftigen Urſochen, und Leh⸗ ren: darneben ſeynd erſt gemeldte junge Thier alle (will die Allerveraͤchtlichſte ausnehmen, als das Mucken⸗Geſchlecht und die Wuͤrm) faͤhig allerley Gewohn⸗ heiten und Gewoͤhnungen, wie vor Au⸗ gen. So folgt dann daß die erſten ſi⸗ ben Jahr mit jungen Kinderen kein an⸗ dere Zucht ſoll, ja auch koͤnte gebraucht werden, als daß man ſie wohl gewoͤhne, das iſt allerley gute Gewohnheiten ein⸗ pflantze, und darinnen ohne Unterlaß uͤbe, weil man ſie noch mit Lehr nicht umerweiſen kan. Was die Allerweiſſeſten der Welt von diſer guten Gewoͤhnung hal⸗ ten, und allzeit gehalten haben. Duß diß nicht mein Wahn ſeye, ſon⸗ der der weiſſeſten Maͤnner, das beſcheine ich hiemit mit ihren hinter ſich gelaſſenen Lehren. Ich laß den Mor⸗ gen⸗Stern, und andere kleine Waar der weltlichen Himmels⸗Liechter, das iſt, die weltliche Weißheit vorgehen, und die Morgen⸗Roͤth machen, dctoit ich er⸗ von ſencchnit Vußhett ſche und Puo gor Phrgeordt Met elſe 6Ppello vin N un e Zuch Alſ, dnß Ulterde ſunb e Pſerdt) u Pnnece Manihee ſe den Plenne leiteh. color, legam n inn int iſthe aa thrend ſchon d Wner das nimos hiſen . Wn dis dich Utee j nit i odiegſtt hen, gemedteſre letnetifitt Kken Heſtee ltlyhin 9, witele G, ue irn eren kett rt geireu e geriſe oPrhefre⸗ ie e, nt Arit n Rlo runtbe ehalten vfrſoe tenpſin, i Mlie fin We von guter Gewohnheit. I19 hernach mit der Sonnen der Giſt ſoen Weißheit ſelbſt, aus H. Schrifft, fuͤg⸗ licher und natuͤrlicher hernach folge. Plato zwar, deſſen Lehr ich wohl der Meynung Morgenroͤth kan vergleichen, philoſo⸗ Platonis⸗ phiert alſo. Diſciplinam, ſpricht er, appello virtutem, quæ puerorum ani- mos continere poteſt. Zu Teutſch: Die Zucht und Diſciplin beſchreibe ich lato I.2. alſo, daß ſie ſeye ein Kunſt die zarte Ge⸗ de Legibr muͤther der Kinder inzuhalten, (gleich⸗ ſamb wie mit einem Zaum die junge Pferdt) und recht zu leiten. Fahrt hernach weiter fort, und zeigt an, wie man ihre zarte Gemuͤther anfaͤnglich, ehe ſie den Verſtand brauchen koͤnten, Ww. ſolle inhalten, und worzu man ſie ſoll leiten. Amor, & odium, volupras & dolor, quàm fieri poteſt rectiſſimè, an- tequam ratione moveantur, in eorum animos infiuant. Das iſt: Zu forderſt Guldene aber iſt bey diſer Zucht diß zu mercken, Lehr Pla⸗ ſagt er, damit die Kinder vor und ehe tonis von ſie ihren Verſtand noch koͤnten brauchen, derberſten ſchon alsdann mit lieblicher Weiß und g. Manier dahin abgericht werden, (dan“ das woͤllen die Woͤrtlein: influant in animos) wie und was ſie lieben, oder haſſen ſollen: und wie ſie ſich in luſtigen und unluſtigen Dingen, die ſolchen Kin⸗ 4 dern 120⁰ Vierdte Predig dern zuſtehen koͤnten, zu verhalten ha⸗ pen. Gibt auch hernach diſer ſeiner Lehr ein ſehr merckliche, folgende Ur⸗ ſach: Ut facilius, ſpricht er, cùm ad ratiocinandum pervenerint, conveni- enter rationi omnia peragant. Und diß darumben, damit ſie hernach ohn⸗ alle Beſchwernuß der Vernunfft nach⸗ leben, wann ſie folgender Zeit kommen zu ihrem Verſtand, groß und geſcheid werden. O was herrliche Lehr, und zugleich was ſchoͤne Urſach, damit er ſen Lehr bekraͤfftiget, iſt diſe! Urt faci⸗ fus, cum ad ratiocinandum pervene- rint, convenienter rationi omnia per- agant. Damit ſie hernach ohne Be⸗ ſchwernuß der Vernunfft nach leben, wann ſie zu der Vernunfft ſelbſten ſchon gelanget ſeynd. Wort, die wuͤrdig ſeynd nit nur einmahl, ſonder hundert mahl widerholt zu werden. Will ſo vil ſagen. Ehe daß die Kinder fuͤr ſich ſelbſt verſtehen, was der Vernunfft ge⸗ maͤß oder nicht gemaͤß ſeye, ſollen ſie ſchon vorher zu allem dem gewoͤhnt wer⸗ den, was der Vernunfft gemaͤß iſt, und von dem abgewoͤhnt, was der Vernunfft Kinder zuwider iſt. Oder: Die Kinder ſollen ſollen ge⸗ woͤhnt wer⸗ von der Wiegen her gewoͤhnt werden, der Reches daß ſie recht thun, ehe daß ſie wiſſen, u ihun/ was von tas eye re alfſolche T fn eſog Dnſondke zen daßit ſeberden, len, Ne der ſewen thun, ede Aroyyrhe t alch / ſaaet Pfaſeeng ſndchene 1N Zoeg e ſenn heſer Lantpen noeti, i Uhunn vir dig l veſelenſe ch dr hr , ſolgveln Gtee,/ann rint, ( engen I. ſe harehte lufa Nrgerkunn , und hte e ejr, 1 ch, dann dſel ſue Gumn Dene⸗ i own Che ſohlte ſtſite von guter Gewohnheit. 121 was ſeye recht oder unrecht thun. Dañ ehe ſe wiſ⸗ auf ſolche Weiß, werden ſie das Recht ſen was thun alſo gewohnen, und ehe ſie zum ſene Rechis Verſtand kommen, ſchon gewohnt ha⸗Wun. ben, daß ihnen hernach, wann ſie groͤſ⸗ ſer werden, nicht allein nit wird ſchwer fallen, Rechts thun, als gehorſamen, betten, zuͤchtig und ehrbar ſeyn, ꝛc. ſon⸗ der ſie werdens auch mit Luſt und Freud thun, eben darumb weil ſie es ſchon ge⸗ gewohnt haben. Dann uns alles ring, ja auch luſtig fuͤrkouumt, was wir von Kindheit angewohnt, wie die taͤgliche L. 2. de Erfahrung mit ſich bringt. Eben diſe Legib. ſein Lehr widerholt er noch einmahl, oh⸗ ne Zweiffel mit Fleiß, an gemeldtem Orth, danmit er ſie wohl und tieff ſei⸗ U nem Leſer einbinde und trucke. Aſlueſ- cant à pueritia dolore ac voluptate rectè moveri, ut à principio uſque ad extre- mum vitæ oderint, quæ odiſſe opor- tet, & ament, quæ amanda ſunt,. Von der Wiegen her, ſpricht Plato, muͤſ⸗ Luſt und ſen die Kinder dahin gewoͤhnt werden, Unluſt / re⸗ daß ihre innerliche Bewegungen gleich ſeranne anfaͤnglich, ſonderlich in zwey Dingen beben. recht beſchaffen ſeyn, wie ſie ſollen, nem⸗ lich in dem was ihnen luſtig und freu⸗ dig, zum andern, in dem was ihnen unluſtig ſchmertzlich oder verdrießlich H 5 füͤr⸗ 122 Vierdte Predig fuͤrkommt, damit ſie gleich von Anfang und hernach ſo lang ſie leben, das jeni⸗ ge lieben und uͤben, was zu lieben iſt: hingegen haſſen und fliehen, was zu haſ⸗ Seynd ſen und zu fliehen iſt. Plato will mit di⸗ wie zwey ſer gantz guldenen Lehr diſes ſagen: Sardte⸗ Zwey Ding ſeynd im menſchlichen Le⸗ 3 den, die uns bewegen und gleichſamb zichen/ zu allem unferem Thun und Laſ⸗ ſen, wie ein Gewicht im Uhrwerck die Uhr zieht und bewegt, und ſeynd nichts anders, als Luſt und Unluſt oder wan uns ein Sach luſtig und freudig, oder unluſtig und ſchmertzlich fuͤrkommt. Kommt es uns unluſtig fuͤr, ſo werden wir dahin bewegt, daß wir es ſtehen laſſen, wann wir bloß unſerer Natur und Sinnlichkeit nachgehen. Kommt es uns aber luſtig und freudig fuͤr, ſo werden wir gleich innerlich bewegt / daß wir es thun, oder gern thaͤten, wann wir nur kunten. Und alſo was uns lu⸗ ſtig fuͤrkommt, das lieben wir, wann es ſchon boͤß, unehrlich und laſterhafft, und alſo haſſens und nicht liebens werth iſt: Was uns hingegen unluſtig fuͤrkommt, das haſſen wir alles, unſe⸗ rer Sinnlichkeit nach, wann es ſchon ehrlich, vernuͤnfftig, tugendhafft iſt, und alſo nicht hafſens, zonder liebens werth. von th. A 1d ſen, wach die Mnos li Uhder Kin Nillnelc Mne recte ſerden, richt, in gllen ſonder len / 1t r oder u Gtr Ban GDruch Uden, ue luſtg fin Schvere ſ. I n. U mans nd ande Mtbcs thunden d ich bongtin teben, Mier 66 Aicaſt etl, wiiete Nototel ute hr dies ſr menſchie vnd geihen Chunmms rlhunet ſepnne hlnct obertnl ſeutig, ſirtomg de N w. Pwir iie leter en ſen elnhft,, chbenen tten, tn ben t, nun oblſtee ſict enen l von guter Gewohnheit. 12 ½ werth. Weil dem nun alſo, will Pla⸗ to ſagen, daß wir von Hindheit auf, wie auch die Thier, nur acht geben auf das was luſtig, oder unluſtig, ſo muß bey der Kinderzucht das allererſte ſeyn, ut aſſueſcant à pueritia dolore & volu- ptate rectè moveri. Daß ſie gewoͤhnt werden, und von der Wiegen her ab⸗ gericht, daß ſie ſich den Luſt oder Unluſt in allen Dingen nicht laſſen uͤbergehen/ ſonder auf diß allzeit und zuforderiſt acht geben, ob es recht oder unrecht, ehr⸗ bar oder unehrbar, loͤblich oder ſtraͤff⸗ lich, GOtt gefaͤllig oder mißfaͤllig ſeye. Iſt es recht und loͤblich, ehrlich u er GBtt wohlgefaͤllig /ſo ſoll mans ſnen, ſuſt und uͦben, und thun, wann es uns ſchon nit euaſi mni⸗ luſtig fuͤrkommt/ wann ſchon etwas ade für⸗ Schweres oder Schmertzliches darbey in unſern iſt. Iſt es hingegen unrecht, ſpoͤttlich, Vandlun⸗ und GOTT dem HErꝛn mißfaͤllig, ſo gen / ſoader ſoll mans haſſen, und bleiben laſſen, die recht und wann es noch ſo luſtig, kurtzweilig, varen ufft / und annehmlich waͤre. In diſer Lehr dad in keund Platonis hab ich mich laͤnger, als ich zu Dingen thun vermeynte, aufgehalten, weil dar⸗ die Linder innen meines Erachtens ein groſſe maͤch⸗ zu gewoͤh⸗ tige Weißheit verborgen iſt. Dann *n. einmahl wer diſe zwey Gewicht, das iſt Luſt und Unluſt an das menſchliche Le⸗ ben, VI. 124 Vierdte Predig ben, gleichſamb an ein ſchoͤnes Uhrwerck weißt recht anzuhencken, deſſen Lauff deß Lebens wird beſchaffen ſeyn, wie er ſoll. Platoni als ſeinem Lehrmeiſter fuͤhrt gantz gleichlautende Lehr Ariſtote⸗ les, da er mit runden Worten auß ſagt, es ſey gar alles an diſer erſten Gewoͤh⸗ nung der Kinder gelegen. Non parum refert, ſpricht er, quin imò hoc illud eſt, quod rem eauſamque continer; à pueris rectè aſſuefieri. Zu Teutſch: Nicht ein wenig, ſonder alles ligt an dem, daß wir von Kindheit auf wohl gewoͤhnt werden. Aber auß den Hey⸗ den genug. Was die hg. Schrifft auch ſelbſt darvon lehre. . Vun komme her, mein Sonne, ͤber⸗ Die Sonn Ib ſcheine und verdunckle dein Vor⸗ luͤſcht ans bott die Morgenroͤth, und ſpihl forthin Mbk⸗ genroͤth⸗ du am Himmel den Meiſter. Die Sonn, die ich meyn, iſt die H. Schrifft, diſe ſoll nun anbrechen / diſe ſoll uns kla⸗ rer anzeigen, als aller Weltweiſen Hey⸗ den Lehr, ſo jedoch auch von Himmel kommt, wann ſie gut iſt, wie die Ge⸗ woͤhnung der Kinder die erſte ſiben Jahr beſchaffen ſeyn ſoll, und was allen Men⸗ ſchen zu ihrer ewigen Seeligkeit Ruran bong egen. sSalomo ler Gottic reſein ſclen Sprk kr ſoricht ſumn, etian Eet ad e. s Syrie geſel⸗ Yuhend/o Aler niht letſche ſls Coſe Whedeni tun Uhet In, non ree wohne dei Uft ſeines enclerh fuſchen. Degsden ſecehe redig chöͤeslhnet n, Mule fen ſt ne Wortrage erſten e⸗ en Morun nind ioll ſgve contit Aut r Clis ,7tl Dhet auſ ne rals denh ftahi von guter Gewohnheit. 12 5 ſeye gelegen. Sage an du Mund GOt⸗ tes Salomon, was iſt von diſer Sach dem Goͤttlichen Urtheil nach zu halten? Hoͤre ſein Auß pruch, den wir leſen in ſeinen Spruͤchwoͤrtern. Proverbium eſt: ſpricht er: adoleſcens juxta vitam ſuam, etiam cum ſeuuerit, non rece- det ab eà. Zu Teutſch: Es iſt ein al⸗ tes Spruͤchwort: Den Weeg den du geheſt, (oder gefuͤhrt wirſt) in deiner Jugend, von dem wirſt dich auch in dem Alter nicht treiben laſſen. Ein andere Dollmetſchung, welche iſt deß Cardi⸗ nals Cajetani, tauglicher zu meinem Vorhaben liſet alſo. Aſſuefacito pue- rum ſuper os vitæ ſuæ, & cùm ſenue- rit, non recedet ab ea. Das iſt: Ge⸗ woͤhne dein Kind fein recht bey dem An⸗ tritt ſeines Weegs, ſo wird es auch in dem Alter von derſelben Straß nicht ab⸗ weichen. Was durch den Antritt deß Weegs verſtanden werde, nemblich die erſte Jahr deß Kinds, ehe daß es zu ſei⸗ nem Verſtand kommet, und wie man ſich der Zeit mit ihme zu verhalten habe diſem Spruch nach der Heil. Schrifft, lehrt mit folgenden mercklichen Worten gemeldter Cardinal, alſo ſprechend: Mo- net Salomon: ut non differatur inſtru- Rio puei, ſed in ore viæ ejus, id eſt, tunc, Prov. 22. Salomo⸗ nis Mey⸗ nung. Cajetafi Dollmet⸗ ſchung. Und Auß⸗ legung von der erſten Gewoͤh⸗ 126 Vierdte Predig. nung der tunc, cum ad ejus animum iagreu P42 Kinder tere incipit, jam inde afſuehatr virturi. Salomon mahnt, ſpricht er, mit diſen Worten, daß man die Zucht deß Kinds gar nicht ſolle verweilen oder auf ſchie⸗ ben, ſondern gleich im Amritt ſeines Weegs, das iſt, ſo bald nur das Kind etwas faſſen kan, ſoll man es auf die Zur Tu⸗Tugend, und alles das, was recht und gend / und ehrlich iſt, gewoͤhnen. Setzt hernach alles was ehrlich. diſer Goͤttlichen Lehr, diſe auch recht ſchoͤne und Goͤttliche Urſach. Quamvis enim puer, ſpricht er, non ſit capax do- Grinæ, eſt tamen capax conſuetudinis. Dann obwohlen das Kind dermahlen (vor dem ſibenden Jahr) noch nit faͤhig iſt der Unterweiſung durch die Lehr, die die Vernunfft erfordert, ſo iſt es doch faͤhig der Gewohnheit, und kan ge⸗ woͤhnt werden, wie man will. Will ſa⸗ gen diſer fuͤrnehme Lehrer. Das Kind, ſo bald es gebohren, wie auch hernach die gantze Zeit, muß man ziehen/ wie es der Zucht faͤhig iſt, und wie es kan zo⸗ gen werden. Nun aber die erſte ſiben Jahr, weil es ohne Verſtand / hat die Lehr kein Statt bey ihm; wohl aber die Gewohnheit, und Gewoͤhnung. So muß dann diſe ohn einigen Verzug mit ihm die erſte Jahr furgenommen wer⸗ en⸗ 1on ſubkotnin Ultebehrest Uhgiche Pund deß fin derg ahrder Meyen ſanalin och ſheh Vllogger⸗ Uſereg Rcdhete he Dar rge ihenn luſchte,) eſede Ullſchgenr EN lichgriſt naheors Daupthno Der Benon en uumnd von guter Gewohnheit. 127 den. Nach dem es aber zu ſeinem Ver⸗ Aetafmi ſtand kommen, ſo ſoll man ihm allerley tr, he Hute Lehretz und Merckpuncten eingeben, ctusst und gleicham eintroͤſlten, wann es den cde uſt⸗ Mund deß Verſtands anfangt aufzu⸗ nt ſ thun, der gemeiniglich biß an das ſiben⸗ dnnwit de Jahr verſchloſſen iſt und bleibt. mma Wie vermoͤglich / und gleich⸗ nasnin ſam all maͤchtig / hoch nutzlich oder Sachen hoch ſchaͤdlich; wie auch das gantz Le⸗ ſteuc n benlang vor⸗oder nachtheilig den Kin⸗ ,. dern ſeye/ gut oder boͤſe Gewoͤhnung von nl Kindheit an, wird auß der Erfahr⸗ nuß H. Schrifft und Vaͤttern erwiſen. d e Daß ich diſe Sach, die ich in gleich Deß Ane⸗ udiii⸗ O vorgehenden Lüral wuertoeiſen ver⸗ tors Ndite ſpriche, nit wie ich kan, ſonder wie ich Bunch ſlia⸗ wuͤnſchte, und die Sach ſelbſt leydete, i 1 und erforderte, koͤnte ihnen klar und vil. deurlich genng glaubar und wahr ma⸗ . Ng chen! will mich dahin aber bemuͤhen uß i, nach Kraͤfften, und die gantze Sach, Nfhang, mehrers Verſtands halben, in etlich eume Hauptſpruͤch verfaſſen. ,re ſ . N ſi Der erſte aupt ⸗ Spruch. VIII. ningeelist i en GEwonheit iſt die ander Natur. Iſt GSeonn⸗ nt ein Spruch von aller Welt ange⸗ huee⸗ ge em nommen dardurch man ſehr vil will an ane ns anmmen i⸗ deuten. warum? 128 Vierdte Predig deuten. Als erſtlich, daß gleich wie die Natur nit kan umbkehrt und hingelegt werden, wann wir ſchon gern wolten, alſo auch die Gewohnheit, ſie ſey gut oder boͤß. Zum anderen, daß gleich wie uns alles leicht ankommt, was uns na⸗ tuͤrlich und angebohrn, als da iſt ſehen, hoͤren, gehen, reden, ꝛc. Alſo auch komme uns nicht ſchwer an, was wir von Jugend auf gewohnt haben. Zum Dritten, daß gleichwie uns nit allein leicht fuͤrkommt was die Natur mit ſich bringt, ſonder auch luſtig und erfreulich, als da iſt das ſpatzieren gehen, das An⸗ hoͤren einer guten Muſic, das ſchwaͤtzen und converſieren mit guten Freunden, :c. Glticher maſſen komme uns allzeit luſti⸗ ger fur,deſeym gewohnt ſeynd, ob wohl es in ſich nicht luſtiger iſt. Alſo wirſt finden etliche, denen wann du ein guten Wein, und darneben ein gutes Bier wirſt aufſetzen, werden ſie nach dem Bier greiffen, und den Wein ſtehen laſ⸗ ſen. Warum diß? weil ſie deß Biers gewohnt/ deß Weins aber nicht gewohnt ſeynd. Und doch darff man dem Bier ins Geſicht wohl und keck ſagen, daß ein guter Wein beſſer ſeye, als es iſt. vong Der c ender unn, ſo e Gewoͤ ſſeſte Ne nganun ſaunme heten außr Menſcn, ſo ranr⸗ Ahungt runadie ngeeen liderfi edig B ggechtet rt uid hoge genntn ſeſeturti dos get t, naen glodeſfſee l. 4 lr n, N ßtnal , Uno M Nctur unete hen, dcel das ſe Feuſdhen n tel dt ſeg er von guter Gewohnheit. 129 Der ander aublſpruch, Je Gewohnheit iſt nicht allein die ANx D ander Natur, ſonder uͤber die hae nh⸗ Natur, folgender Urſach balben. Diedie Natur. gute Gewoͤhnung kan auch die aͤrgſte und wildeſte Naturen beſſeren, und gleich⸗ ſam gantz umbkehren: hingegen die beſte Natur wird niemahlen die boͤſe Gewon⸗ heiten außreutten, oder ein berwendten Menſchen zu Fruͤchten bringen. Und Dann ſie alſo wann ein gute Natur und boͤſe Ge⸗ meiſteret wohnung von Jugend auf zuſammen die Ratur. ſchlagen, und mit ein ander ſtreitten, ſo ligt unter die gute Natur, wird durch⸗ auß geaͤrgert, wie es die ſtaͤte Erfahrnuß mitbking 3 ſpihlt alſo die Gewohnheit, als der ſlaͤrckere den Meiſter. Widerum baſt ſich aaß zuſammen ſchlagen und ſtreitten ein bingegen boͤſe Natur und Art, und ein gute Ge⸗ Ben der woͤhnung von Kindheit an, da wird aber⸗ — maͤhlen die gute Gewoͤhnung das Feld erhalten, die boͤſe Art aber ſich gefangen geben, und verbeſſeret werden. Daß Scheint in N Dem alſo in beyden Faͤhlen, deſſen haben unvernuͤnff⸗ wir unzahlbare Exempel in der Natur ?igen Thie⸗ felbſten. Iſt nit ein Loͤw das allerwilde⸗ den. ſte und grimmigſte; ein Beer das aller⸗ ungeſchickteſte und ungleichigſte: ein Wildſchwein das aller unartigſte ſpoͤtt⸗ lichſte 130 Vierdte Preoig t . o lichſte Thier von Natur? Und doch kan ein gchigtens eeer noch ſauged der Loͤwin ertzoge u. Liunn von Menſchen auferzogen wird, dahin Fien⸗B durch die Zucht und Gewoͤhnung bracht maez werden, daß er mit ſich als wie mit einen mn. Ae Huͤndlein ſpihlen laßt. Ein Beer kan der Na dahin gewoͤhnt werden, daß er lehrnrt ſßind⸗ auf zween Fuͤſſen, wie ein Menſch, herein hetwam gehen; die Datzen wie die Haͤnd brauchen, lſehnſch Waffen darmit ergreiffen, uͤber die nihrſit Achsel auf Soldaten⸗Form tragen, chenmmͤ/ dantzen, ꝛe. So hab ich ein Wild⸗ llein i⸗ ſchwein mit Augen geſehen, welches et⸗ ernen , lich Taͤg alt in dem Wald aufgefangen, hernach alſo zahm durch die Gewoͤhnung de worden iſt, daß es neben der Perſohn, r Pferdt, oder Gutſchen ſeines HErrn / N auch uͤber Feld, wie ein gantz zamer Nurn Hund hergeloffen iſt, mit ſich auch ohne einige Beleydigung ſpilen und ſchertzen mllen laſſen. Sihe was die Gewoͤhnung ſinni thut von erſten Jahren! Der Loͤw ver⸗ nn gißt dardurch und laßt ſein Grimmen; ſen n der Beer ſein Grobheit; das Schwein n ſein wilde und unartige Art: nemmen darfuͤr an ein zame heimiſche, milde/ ar⸗ ßgla Ja in un⸗ tige Weiß, und gleichſam Sitten. J 45 empfindli⸗ das Holtz ſelbſt laßt von wilder Art, und Aunen chem Holtz nimbt ein Zame an durch Zucht, aſſo Aen reden, deß Gaͤrtners, wie alicia der 1 dis tus von der Gewohnheit. 131 ddohing gebeltzten Baͤumen zuſehen i Nvinetee Stamm eines nde⸗ Aiſtſene hder und M Biren⸗Baums verſetzt in ein Garten ihtuntt und gebeltzt, die beſte und ſuͤſſeſte Gar⸗ rente ten⸗Aepffel oder Biren bringt, und ſich En del in der Natur ſelbſten durch Menſchen e Fleiß/ und gleichſam Zucht beſſeret: wel⸗ iiina ches win nie wuꝛden glauben, oder moͤglich hirut zu ſeyn ſchaͤtzen / wan es der Augenſchein ,, nicht ſelbſten mitbraͤchte. Kan al Kr ne abermal ſagen, die onnheneſr⸗ u dein re ander Natur, ſonder uͤber en, Men lecnae re Tnee N Ichts aͤrgers iſt auf der Welt, als T. )dir e bey einem Menſchen die beſte s Hen ſeine N at o Wkatur und Art, aber verderbt durch i boͤſe Gewohnheiten. Diſe ſeynd 4 dſe und allzeit geweſen/ und ſeynd noch die uͤb⸗ e Gn i Ete ereulichſte⸗ gottloſeſte Menſchen auf elm Erden. Nimo diß ab auß einem natur⸗ Nichts uͤ⸗ en Gnnn ichen Exenpel. Welcher Acker, ſag ſers auf te an Dringt am allermeiſten Unkraut? Erden, als li der beſte und feißteſte, der aber Bau⸗ die eſte na oß gelaſſen wird? weicher iſt der aller⸗ gewoͤhn kbe Ge haͤrffeſte, und ſeiner ſaͤure wegen der d ni⸗ Zungen unleydenlichiſte Eßig nicht der Nen ſ welcher von dem allerbeſten Wein . nach ao dem er abgeſtanden iſt, herkombt? alſo J 2 frag Wird durch Gleichnuß bin allzeit geweſen und noch? ich ant⸗ erwiſen. 132 Vierdte Predig frag ich fuͤr das dritte. Welche ſehnd die aͤrgſte Menſchen, Buben, und Buͤ⸗ wort frey und rund: die jenige, die von Natur die allerbeſte Art, Geſchicklichkeit zu allen Dingen, die ſcharpffſinnigſte Koͤpff und Geiſter empfangen haben, und aber durch boͤſe Gewohnheiten / in der Jugend ſonderlich, ſeynd verderbe worden. Wer hierinn Exempel begehrt, Deer, ali⸗ der findt der ſelben in allen Hiſtorien voll . auf. Erſtlich der groͤſten Tyrannen, ſo Neue⸗. auf der Welt gelebt habenals war der Kreulihe Kayſer Nero, der abtrinnige ayſer Julianus, der wuͤtige Kayſer Diocletiäanus, und zu unſerer Vaͤtter Zeiten der abgefallene Koͤnig Heinrich, in Engelland, der Achte diſes Namens / und mehr dergleichen, von denen allen Welt⸗kündig iſt/ daß ſie der Art nach ſol⸗ che Kayſer und Koͤnige geweſen ſeyen, daß ſie mit ihrem ſcharffſinnigen Ver⸗ ſtand die gantze Welt haͤtten regieren koͤnnen. Waren ein feißter Boden: aber eben darum voll deß Unkrauts „weil ſie ſich nicht, wie recht, bauen haben laſ⸗ ſen, und die rechte Zucht eintweders nit annemmen,oder ihnen ſelbſten anthun wollen. So ſeynd auch ſchier alle Ke⸗ tzermeiſter hohes und ſcharffſinniges Ver⸗ Heyroliſcche ſlenin mneen. 1 ſcttinge Wmacd Ubenſ Pohrhet hepihnenn Elnoßne ſtderſe ſen done M von guter Gewohnheit. 133 lcan Verſtands geweſen, und mit allerha ben, un narürlichen Gaaben trefflich varerpan d he ihn 6or diſem der Ertz⸗Ketzer Arius, Ma⸗ nge Nen Eedonius ꝛc. Zu unſeren armen Zeiten Gſchtkiche aber Lutherus, und Melanchthon ſein genfine Handroß, Calginus und Beza ſein Mei⸗ angen dabe Ergehiift Bepy den Griechen im Grie⸗ Und mit⸗ nihnen c en im mittlern Alter der gottloſe und jaͤhrige. ſandtet Par ungene Conſtantinopolitaniſche unne iii ntriarch Photius, dem die gantze O⸗ hſtnan völli aliſche Kirch und Kayſerthum ihr ſdumt zumeſſe Untergang und Ruin billich zu⸗ ttir fſeicht ſen. Uund doch hat ſeiner Zeit vil⸗ wann ann uf der Wern eb de der nſatche wohnten ſchoͤne Natur durch boͤſe Ge⸗ u iet No hett in Grund verderbt; und iſt rſennn, Gemwohnhen die re Nanr Er aſen un nuiß en dert ſonſt beſten Natur und bey mei⸗ gentſenſe Aber von . nd guf Meiſter worden. udat⸗ 8 Vierdter Hauptſpruch. iter Bn nge Kinder gewohne nn / J ſeynd zu allen Wchten⸗ unn . unge, zu denen Dingen, die in ſich ſelbſten tiſiug ſehr ſchwer und herb ſeynd, und zu er⸗ ſet , agen unmoͤglich ſcheinen. Und waru⸗ eu⸗ men ſollen nit junge Menſchen zu allem n J 3 koͤnn⸗ ☛— = 134 Vierdte Predig koͤnnten gewoͤhnt werden, da wir ſehen, daß auch junge Thier in allem ſeynd ab⸗ zurichten, zu gewoͤhnen und entwoͤhnen? was wunders ſehen wir taͤglich an den Scheine in jungen Huͤndlein? gewoͤhnt mans nit in jungen unden. kurtzer Zeit, daß ſie beym Tiſch aufwar⸗ icn⸗ Daͤplein wie ein Hand herrei⸗ chen, ihrem HErrn, wann ſie geheiſſen werden, den Hut von dem Kopff abnem⸗ men; die dargereichte Handſchuch tra⸗ gen, ſuchen, hollen? noch mehr Wun⸗ der iſt bey denen Jag⸗Hunden, Wach⸗ thel⸗Hunden, Waſſer⸗Hunden zu ſe⸗ hen. So entwoͤhnt man ſie ebenfahls wie man will, daß, wann ſie auch heiß⸗ hungerig, jedoch dem fuͤrgeworffenen Brocken Fleiſch oder Brod ſchonen, und ehe ſie ein gewiſen Buchſtaben im Abe hoͤren, nicht angreiffen; den Haſen fan⸗ gen, oder den Vogel, und doch nicht eſſen, die Zaͤhn drein ſchlagen, und doch nicht koſten, onder ihrem HErrn gantz behalten, und mit ihrem ſchlechten Jaͤ⸗ gerrecht zufriden ſeynd. Kan man ein Thier nun alſo gewoͤhnen und entwoͤh⸗ nen / und das in kurtzer Zeit, ſo wird man ja vil mehr ein Menſchen⸗Kind in ſeinen erſten Jahren, wie man auch will, abrichten moͤgen. Aber geſchichts nicht bißweilen, welches ich nicht ohnerſchand vongt lcheſelbſtr unmen um Gundmiti kaverckin ſblche Kin undem K len fange⸗ chanden nnben ſeynt ſchen aſſo der, i tonn nurde ngen hier W. Wer Ghadene ſdarnti Uitdeng pgen Ra ſhfae nirfn , venn ude uſſf huche it oc hen (sbis eſßlert Allcche Unmi dig von guter Gewohnheit. 135 ſin röoͤthe ſelbſt melde daß wir uns mehr an⸗ Zu wuͤn⸗ lennt nemmen umb ein jungen Hund, mehr ſchen / daß Z ttriere Stund mit ihm verzehré, in allerley Gau⸗ man oſft tigich ad ckelwerck ihn abzurichten, als umb unſere ſn . e aſd proment leibliche Kinder? alle Zeit iſt zu lang, die Rkeare man dem Kindz; aber kurtzweilig die man ie / als mm dem jungen Hund gibt. Pfuy der junger nnſegen Schanden, pfuy deß Unverſtands! Dar⸗ Sand. D nſtmn neben ſeynd ja unſere Kinder als Men⸗ Stt⸗ d mndſcuet⸗ ſchen. alſo beſchaffen, daß ſie alles ehen⸗ gad. der, als ein junges Thier, ergreiffen, en, Wag wann nur der Fleiß mit ihnen, wie mit Gubenig jungen Thierlein moͤchte angewendt wer⸗ ſe cerſe den. Aber noch einmahl, pfuy der P Schanden! wann diß nicht geſchicht a ja wann nicht hundertmal mehrer Fleiß ſconnt⸗ mit dem Kind, als mit dem Hund, oder jungen Roß abzurichten braucht wird. . e Ich hab hi ſjy Ich hab hieoben darzu geſetzt, auch d unſge ſchwaͤreſten Dingen gevoſehel ge Kin⸗ mnn der⸗ wann ſie die Eltern draufziehen. hanſt Am erweiſe ich auch diſes kuͤrtzlich. as iſt ſchwarers, und dem Schein . en (nach unleydentlicher, als jetzt Winters⸗ n n Zeit nk it nackend oder halb nackend da Sn, Feben als Wunden in Leib anhangek⸗ . : als i auf das Blut, ja auf den Tod naht geißlet werden? nun aber unſere alte Junge ene DTeutſchen, wie wir auß Tactto und an⸗ Kinder werden ge⸗ ſ dern wiſſen, weil ſie von Kindhei ſen 7 ſie von Kindheit zum moͤhnt groͤ⸗ ₰4 Froſt ſteFroſt zu⸗ leyden. Zu todt geiß let zu werden. Plutarzb. de edne. lib. Mit Mel ſern zer⸗ 136 Vierdte Predig Froſt ſeynd gewoͤhnt worden, mit keinen Kleydern verſehen, ja gleich nach ihrer Geburt nit im warmen Bad, ſonder in dem kalten Rhein oder Donau ſeynd ab⸗ gewaſchen worden, ſeynd in eben ſo groſ⸗ ſer Kaͤlt, als wir allbereit erfahren / ſo vil als nackend, wenigiſt vornenher da⸗ her gangen, wie noch in alten Gemaͤhlen zuſehen. Die junge Knaben aber von Sparta in Griechenland, damit ſie et⸗ was lehrneten leyden, ſeynd auß Befehl ihrer Eltern von den groben darzu be⸗ ſtellten Knechten mit Geiſel oder Rueten⸗ nicht allein Wund, ſonder bißweilen auch alſo geſchlagen worden, daß ſie den Geiſt daruͤber aufgeben/ wie Plutarchus ſelbſt bezeuget, daß er mit Augen und groͤſter Verwunderung geſehen habe. Darneben doͤrfften ſie weder heulen noch weinen unter ſolchen Streichen, ja nit achtzgen, ſonder muͤſtens ohne einiges ſchreyen und ſeufftzen uͤbertragen ( wie ſie es auch gethan haben) wolten ſie anderſt ſ= der Eltern Gunſi erhalten. Der alten ſchnitten zu Hunnen Kinder, ſo bald ſie auf die werden. Welt kommen, waren die Muͤtter mit ſcharffen Meſſerlein verhanden, zer⸗ ſchnittens nach und nach an dem gantzen Leib, ſchoneten ſo gar dem Geſicht nit mit ſchmertzlichen Wunden, weil e die⸗ nongun tfateund llen rotiP e indere Wnden ga Peun der Men habe egangen teil kein Strentent . di Unbenh s Wilen, mneſtcne nenden. G Rgden ch Nooh ſchrocd ſigder e ſo hof luchgeſoht uun ſche idente Ne (wie nun mmnohl unhe nſte edig von guter Gewohnheit. 137 rden ttin ber harte und kuͤbige, als ſchoͤne Kinder glech tachhn haben wolten. Und daher, nach dem Bd, diſe Kinder erwachſen, haben ſie nach Analſde Wunden gar nichts gefragt / als deren Oinebenſag fie von der Wiegen her ſchon gewohnt et erſhtnh waren, haben durch diſe ihr harte Weiß eſelber der gantzen Welt genug zuſchaffen geben, ler enae weil kein Volck ihnen im Krieg und Encnencen Streitten bald etwas moͤchte abgewin⸗ d, antie nen, als die nur fuͤr einen Schertz die ſhee d 4 n lde Wunden hielten. Merckt umb GOt⸗diehenen⸗ oten e kes⸗Willen, Todtſchmertzen außzuſtehn, heit. lodert kan ein Menſch in der Kinsheit gewoͤhnt de ere werden. So iſt dann nichts uͤbrig, daß den dann die Kinder nit koͤnnen gewohnen, weil ſie ie lemn auch gewohnen koͤnnten zu ſterben, und nit Nur ſich doch darob nit zu beklagen. Welches ft Nich der Meynung nit fuͤrbracht, daß es irſaimm alſo von unſern Chriſtlichen Elteren niceez nachgefolgt ſolle werden / ſonder damit e i man ſehe, was die Gewohnheit bey den tannN Kindern vermoͤge, nemlich alles. latſe Der fuͤnffte und letzte auptſpruch. 1 Nh ales nemmen die Ki Vaf W en die Kinder an und XII. ſeuns WW gewohnens in zarter Jugend: Was die , (wie nunmehr erwiſen) Was ſie aber Kinder ge⸗ G einmahl recht angenommen und ge⸗ nehnen Cen Iwohnt haben, es ſey boͤß oder gut / daß et laſſen ſie ihnen, wie wir Teutſche re⸗ Ge J 5 den, 13 8 Vierdte Predig lmmehr der Teuffel noch Engel meh nenmtenr Iſt es gut, nimbts wentiin Teuffel mehr di aller leiner ki .Iſt es boͤß, nimbte 11 ng bachineh mit allen Einenpenigen Trutz Einſprechungen. Diſe Sach ar te nimbs ih⸗ mand meines Erachtens beſſ⸗ av⸗ nen wider. alig der beſte Kinderzieher der H. Diero⸗ nymus, da er die junge Kin ad⸗ Gewohnheiten aber aller Gcheuiher, Rarent die Woll edachie H it ge . e wen ol mmbt an an der ſtatt wes ne ſlener ge⸗ willt. Wilt ſie weiß lalſen ſe darſſſt Wollen ihr bieiben. Wilt ſie ſchwarttz ha en,darft Farb. nur ſchwartz faͤrben, oder roth, Eiſ Farb, gelb r. wann dich e l de⸗ eleſten ſe emml angenommene aͤrbt: aber die genonun ſirde iſt ihe nimmer zunemmen. a ſcn ſo lang du wilt, du wirſt ei Moren waſchen, ehe wirſt die Donau⸗ rine ſchen, als aus ſchwartzer der roen Wollen wider ein weiſſe herauß d ungen. Lanarum conchylia quis in bi⸗ R 4 candorem reducet? ea diffcu lerr. . Wohl ge⸗ qitur quod rudes anni per i Edich⸗ moͤhnen die ſpricht ldter Heilig. Ich will dich inder / iſt ſoicht gemel iſter halten / wann mir wohlfar⸗ ſagt er, fuͤr ein Mei un hen. bon gut iittit Scha deluntwirſt uinfzuns nun tſchauße Aenommen ſchluckt in Moder gat ngebraach ſninden 12. C,. egeneg Vian in bteſch n de ünzephedenr enteht, N Dauchdin Neichbeym itdes ihn⸗ Nuct wie tberaust Fidan Ve des e ſoder weſt oe r⸗ — inſth, Pedig Gſern in Fahben d von guter Gewohnheit. 139 Eigdmm ein mi ntſerf danl arete gefaͤrbte Wollen wi⸗ hſeinte Vn wenig uns weiß koͤnnen machen. So inia laßt ſi nun diß moͤglich iſt, ſo weni nbts nta laßt ſich außfegen oder kr ‚ſo wenig enſenengmin angenommen h 15 er kratzen, was man Sntſtn geſchluckt in hat, and gleichſam in ſch Pleſectit boͤß oder gut Eeſtin Jahren, es ſey Prov. 22 eedeh he den gebraucht ſich die diſe Wels zu re le gitt ſten in den Gorcher Y. Schriffr ſelb⸗ etoe ung a2. Cap. Dang en Salomonis, am ey ſertn die gemeine Dolmetſe b an dem 6. Vers Geleb cens juxta viam ſi ſchung lißt: Adoleſ- pigni . Dete dem Hebreiſche dam &c. daleſen aus “ it wu und die ihm n andere, als Pagninus eh tinge puerum nachfolgen: Imbue, ſive aben ſenuerit, no uper os viæ ſuæ, & cum l, Tauch dein nißd aſ ab ea. Zu teuſch. h⸗ Peich zeym er anl⸗ renn Kind die W es i 51 ſo ur Merckt z⸗ uchten Aern ce veriaſſet ntae Faͤrber auß de die heilige Schrifft ne Kindern ab n Eltern macht, auß den nten Wie du es Tücher oder Wollen. engt ter, ſonderlich di Vatter und Mut⸗ are wirſt, alſo wirſt d erſte ſiben Jahr faͤrben ben, und ieſt deß iden hindurch ha⸗ Faukdau mehr. Dann wi uͤſſen. Fuͤr heut nit ig, ben ſoll, Kauchen man die Kinder faͤr⸗ en ih Predig. Unt ein andere und friſche t en ihr Eltern die endaſſen weichet und netzt Farben. en ein, ich letet die e⸗ 140 Vierdte Predig Beſchluß. FS nun ſo maͤchtig vil, ja ſo vil als Nalles fuͤr unſer gantzes Leben, ja fuͤr die gantz lange Ewigkeit an der guten o⸗ der boͤſen Gewoͤhnung gelegen, darauß gute oder boͤſe Gewohnheiten, das iſt, alle Tugenden und Laſter entſpringen, in⸗ dem Laſter und Tugenden anders nichts ſeynd, als gute oder boͤſe Gewohnheiten, wie alle Gelehrten bekennen; iſt, ſag ich an diſer Gewoͤhnung ſo vil gelegen, was iſt nun euer Ampt und Pflicht, Chriſt⸗ liche Eltern? bey wem halten ſich die allererſte Jahr eure Kinder auf, zu wel⸗ cher Zeit ſie der Gewoͤhnung allein, wie geſagt worden iſt, faͤhig ſeynd? Nit zu Hauß bey euch allein? wer iſt diſe Zeit umb ſie? nit ihr allein? wer geht mit ihnen umb? wer iſt ihnen in Augen, in Ohren, mit Worten und mit Wercken? nit ihr Tag und Nacht? gewohnen die junge Kinder, wie auch das junge Vich nit alsbald was ſie zum erſten ſehen, was ſie hoͤren? laßt ihr Eltern ſie etwas guts ſehen, hoͤren, und ſo vil als greiffen in eurem Thun und Laſſen / in der Andacht, Sittſammkeit, ꝛc. Eben diß werden e ihr gantz Lebenlang flugs und gar ge⸗ chwind gewohnen. Laßt ihr ſie aber ſehen von gur ſcrndhor neebar, gr flen,ne fteſen, ſeu Diſen unde Vuircken ade ſben, Sit EN ißſofeinn Ubeplangge ſhwind ſenn ne nat Dderer, G Ate waden, d dant dſen geſirteiſn ſchverlcht eh. O lit n or deih Riftſe aher ſonder te denvor Dr. hora nſgede Pr ſ. l, iaſee es re i t an der ent geltet ſcheiten, Nf Creltſinne ſen andetgt Genifti, er, ,ſ Glgelcyen, Pſct, Ge holen ſchl Ger ouf Nn W Nlette ſehdt te N r nr un in er, von guter Gewohnheit. 141 ſehen und hoͤren zu Tag oder Nacht was unehrbar, grob, gottloß iſt in ſchelten, fluchen, zancken / boldern, gottslaͤſtern, in freſſen, ſauffen, ſpilen, unſchambaren Boſſen und Geberden; von tugendlichen Wercken aber, als Betten, Allmoſen geben, Sittſammkeit, ꝛc. nichts, oder ſo vil als nichts, da merckt wie ſie alles diß ſo fein und bald werden fuͤr ihr gantz Lebenlang gewohnen, wie ſchoͤn und ge⸗ ſchwind ſie mit der Hoͤllfarb werden ge⸗ ſchmitzt werden / Zancker, Flucher, Bolderer, Gottslaͤſterer, ꝛc. ſo gut als der Vatter oder Mutter iſt / auch ſie werden; und aber ſolchen Hoͤllrueß / damit diſe zarte Wollen einmahl ſchon gefaͤrbt iſt worden, gar nicht mehr oder ſchwerlich ihnen laſſen ab und außwa⸗ ſchen. In Erwegung diſes darff ich keck und unverholen diſe zween Spruͤch thun, die ich alsbald klar will erweiſen. Der erſte ſeye, wie folgt: Wohlgewoͤhnte Kinder gehen mit/ ſonder rennen dem Himmel zu, wer⸗ den von ihren Eltern hinein getra⸗ gen, ja geworffen. DIſen Spruch recht zuverſtehen, iſt vor allen Dingen zuwiſſen, welcher da ſeye der Weeg und gewiſſe Sab⸗ e 142 Vierdte Predig die gen Himmel fuͤhrt. Der iſt aber nach Außweiſung unterſchidlicher Stel⸗ len H. Schrifft der Weeg der Gebotten GOttes, oder die Haltung derſelben, welchem die Seeligkeit klar verſprochen wird im 118. Pſalm. Beati immacu- lati in via, qui ambulant in lege Domini. Das iſt: Seelig ſeynd, die ohne Ma⸗ ckel ſeynd in ihrem Weeg, und in dem Geſatz GOttes wandlen. Diſen Weeg gehen etliche gemach dahin; an⸗ dere aber rennen und lauffen ihn, nem⸗ lich die jenige, denen ihr Hertz erweitert wird / wie war der H. David, der im angezognen Pfalmen aufſchreyt: Viam mandatorum tuorum cucurri, cùm dila- taſti cor meum. Das iſt: Geloffen und gerennt bin ich den Wees deiner Gebott, nachdem du mein Hertz haſt erweittert. Zwev Stuck aber erweit⸗ tern und erleichtern das menſchliche Hertz zu ſolchem Lauff; erſtlich und zu⸗ forderiſt ein ſonderbare Gnad GOttes, und dann ein gute wohl hergebrachte Gewohnheit. Dann alles wird ring und leicht durch diſe zwey Stuck / die Gnad und Gewohnheit. Weil dann ſolche Kinder von der Wiegen her ſchon gewoͤhnt ſeynd zu allem guten, was uns die Gebott GOttes fuͤrhalten nde⸗ don gun dets Lheiſs EClen Aufo jOt e ſetbe, die n inten Hertze tin lauſe Uherf ſuz ſo ſet Polwen ge prochen 5 ia tus, Uſegreer: d Ged vor ſtatubthe dorc eſhngen n diſeti W er ſcen ßhet, litugn hrcdig der Wn guter Gewohnheit. 143 de ſih ders Theils durch ſtete ihrer fromme rſchdihe ee Eltern Aufopfferung Gnad uͤber Gnad egbe te von GOtt empfangen, ſo ſeynd ſie die ltung deſte jenige, die mit erweitertem und erleuch⸗ rnr tefrt⸗ bertem Hertzen ohne einige Beſchwernuß Beniimm ahin lauffen diſe Himmels⸗Straß. rilgeln Welche Urſach dann auch der H. David Reihnß ſeines ſo fertigen Lauffs in geſagtem Dug, udi Pſalmen genug angedeuttet, da er ge⸗ miin D ſorochen. Hæreditate acquiſivi teſtimo- i azin Anu⸗. Ich hab ererbt deine Gebott. fnit⸗4 8 gee er: Ob wohl ich groſſes Gut rltani uut eld von meinen ſchlechten Eltern Daa N w erevh habe, hab ich doch von ihnen, dſͤrer e ves beſſers ererbt, nemlich die Ge⸗ at bort zDrtes „die ſie mir ſo fleißig und r be ig eingebunden haben / und mich den Me auf dieſelbige treuhertzigiſt angefuͤhrt. g gt N ſge noch mehr, und mit hoͤchſter ncecn W. rheit, er ſeye in Himmel hinein nit Ge Eein tragen / ſonder geworffen worden, ſh ES wie auch oben iſt angeregt, ſlct tt alſo anredt in dem 21. Pfalm. bſal. ar hter Inte projectus ſum ex utero. Dir zu N bin ich geworffen worden von Mut⸗ en er⸗ Leib, gleichſamb in deine Haͤnd Nh r Schooß. Und was iſt die Schooß 4 e Ottes anderſt, als der Himmel? wiſ⸗ Gehrſe, ſen alſo ſolche heilige Kinder kaum wie we ihnen geſchicht, ſo leicht und ring kom⸗ ſ men 144 Vierdte Predig men ſie in Himmel, nicht durch ihr ſelbſt eigne groſſe Gewaltthaͤtigkeit, wie ande⸗ re nit ſo wohl zogene, ſonder durch ein Wurff gleichſamb ihrer ſeeligen Eltern⸗/ die ihnen gar alle Beſchwernuß nehmen durch die erſt ſo herrliche Gewoͤhnung/, und ihr Hertz durchauß erleuchtern. Aber die ander Seiten lautet anderſt, und alſo: Verwoͤhnte / oder uͤbel⸗ gewohnte Kinder gehen der Hoͤllen nit zu, ſon⸗ der rennen ihr zu mit voͤlligem Lauff. Ja werden von ſolchen Eltern in die coͤll hinein gaißlet und geſtoſſen. H an, wie? Der Weeg der doͤſen Geluͤſten, wirſt mir gern zulaſſen, ſeye der Weg der Suͤnd und Laſter ſelb⸗ ſten. Dann alle Laſter herkommen von boͤſen Geluͤſten, wann man ihnen kein Widerſtand thut. Fuͤrs ander, ſo iſt diſer Weg der Geluͤſten ein ſtarck abhen⸗ giger gaͤher Weeg; geht Berg ab, ja öll ab, weil er nur allein geht auf das Irꝛdiſche, deß Himmliſchen aber ſich deß wenigſten nicht achtet. Fuͤrs drit⸗ te, wann wir uns ſelbſten und unſeren Geluͤſten geben werden, wann niema iſt der uns abfuͤhrt von diſem Weg ude von Iſet,ſo b Alſcen gaͤhe nr Boſenu ie Shei Keopitar in malum ln. Da nſchlichen edancken / Eeneigt u den Enk uben uſteti ſehun⸗ Kelneſekſe ainuf 6e Gewohrhe mdee endem A dr guten t ien balt aobfih Graß d geht. undſcro ſchon den enz auf ud Sin rteri abt, dg von guter Gewohnheit. 14 uiſig Innhalt, ſo begeben wir uns alſo bald nni auf diſen gaͤhen Weg, der abwaͤrts zu Genel 2, ſageh allem Boͤſen und Laſtern fuͤhret, wie die erſeligl an heilige Schrifft ſelbſt bekennet. Sen- hwennfn ſus & cogitatio humani cordis, ſpricht emniſtl ſie, in malum prona ſunt ab adoleſcen- agf euc tia ſua. Das iſt: Die Gelüſten deß c menſchlichen Hertzen, ſambt allen ſeinen Gedancken / ſeynd von Jugend auf nur Gl,ce geneigt zu dem Boͤſen, das iſt abwaͤrts, lel ende und nit zu dem Guten. Auf diſen Weg lennin ſdann fuͤhrt uns von ſelbſten unſer ver⸗ nöllnſen derbte Natur. Den gehen wir an, wan hen unn wir uns ſelbſten gelaſſen werden. Wer⸗ niſtud den aber lauffend darauff, wann die boͤ⸗ h. ſe Gewohnheit darzu ſchlagt. Da ſol⸗ Vig Ml ren die Eltern verhanden ſeyn auß tra⸗ . gn u gendem Ampt, ſolten uns den Zaum 6bilſr⸗ der guten Diſciplin und Zucht anwerf⸗ fen, in⸗ und zuruck halten, und mit Ge⸗ walt abfuͤhren, ja abreiſſen von diſer ſi Gnt,, Straß, die ſie wohl wiſſen, daß der Hoͤll einſnt e⸗ zugeht. Aber was thun ſolche heylloſe t Bent und ſorgloſe Eltern? Wann die Kinder lergete ſchon den Anlauff genommen der Hoͤl⸗ ſſte e len zu auf der Straß der boͤſen Geluͤſten un und Suͤnden, die ihnen kein Menſch irmli mit Ernſt wehret, da ſeynd ſie noch da, ur Batter ſag ich, und Mutter mit ihren Ricen boͤſen Exemplen, als Scheten, Fluchen, aͤ⸗ 146 Vierdte Predig Laͤſtern, unzuͤchtig vor den Kindern re⸗ den, ꝛc. gleichſamb mit Peutſchen, Spo⸗ ren, und Spitzgaͤrden verhanden, mah⸗ nens darmit, ja treibens darmit zu noch feſterem Lauff/ das iſt, ſuͤndigen an. In ſolchem vollen Lauff aber der Laſter / ſe⸗ hen ja freylich ſolche armſelige Kinder, ſonderlich die allbereit erwachſen, die Hoͤll, und ihren Abgrund dahin ſie ey⸗ len, gleichſamb vor Augen. Aber wer iſt der, der ſich in voͤlligen Lauff Berg ab, wann er ſchon will, erhalten kan? Wer kan zuruck oder auf die Seiten? Da muß es nur fort geloffen ſeyn, da muß es, wann die Hoͤl noch ſo tieff waͤ⸗ re, ſtuͤrtzt und gefallen ſeyn, jenen ⸗ ſchroͤcklichen Fall, von dem kein Auff⸗ ſtehen auf ewig mehr iſt. Nun urtheilt alle, ob nicht auch diſer mein anderer Spruch der Wahrheit gemaͤß ſeye/ daß uͤbelzogne Kinder ihrem Verderben und Hoͤll nit zugehen, ſonder Berg ab voͤllig darauff zu rennen, ja hinein triben, und gleichſamb peitſchet, und von Eltern ge⸗ worffen werden. Da ſie dann mit ver⸗ wechsleten Worten in ihrer ewigen und feurigen Keuchen mit Wahrheit alſo heuten koͤnten. O inferne, in te proje- Aus ſum ex utero. O Hoͤll, O Hoͤll, in dich bin ich von Mutter⸗Leib alli, worf⸗ von lfen wo nliſen Elter . Goch etkpuffnic lerchlan it der V Mrund wor Wus. Ve (un abien die den laim, im⸗ n, welches Coſ nar en rden eb detderh Gerlen nack len Kinder nſten er⸗ 4 ſhlinne . e Gche belche ü Wrodg⸗ Ander N uch g eheron Kſita ct der Kontof edig den Kicent heutſchen ⸗ thanden, ⸗ darnitene hndigenor r deruſte nſtigee⸗ 1 nuſſe Uud,dopſne Dten un uſ icelinil fde Guit ſoſfen ſ, abl lch von guter Gewohnheit. 147 worffen worden, dir aufferzogen von meinen Eltern, dir gemaͤſtet, dir geopf⸗ fert. Solche Eltern aber bleiben in di⸗ ſem Lauff nicht hinter ihren Kindern, ſon⸗ dern ach lehder! ſie rennen mit ihnen wett der Verdammnuß zu, wie ihnen vor und wahr ſagt der H. Apoſtel Tha⸗ daͤus. Væ illis, ſpricht er, qui in via Jud. 116. Cain abierunt. Wehe allen denjenigen, die den Weg wandlen deß gottloſen Cains, und ihme auf dem Fuß nachfol⸗ gen, welches thun ſolche arme Eltern. Cain war ein Lodtſchlaͤger, aber doch nur dem Leib nach, ſie ſeynd Moͤrder, Nwie es der H. Chryſoſtomus nennet, der Seelen nach, nemblich ihrer armſeeli⸗ gen Kinder Seelen, die ſie berauben deß ewigen Lebens. So war auch Cain der ſchlimmeſte Vatter den der Erdbo⸗ den tragen hat, der zu nichts Guts alle ſeine Kinder und Kindskinder, ſonder n nur zu Schand und Laſter hat angefuͤhrt, welche hernach GOTT mit dem Guͤnd⸗ fluß vertilgt hat, darinnen alle Kinds⸗ Kinder deß gottloſen Cains, als lauter auch gottloſe Menſchen, kein einiges außgenommen, ſeynd verſaͤufft worden. So iſt dann die boͤſe Gewoͤhnung und Zucht der Kinder Via Cain, der Weeg deß gottloſen Cain, den er gangen iſt, L K 2 und 19. 148 Vierdte Predig und ſeine Kinder auch gefuͤhrt hat. Die nun dem Cain in diſem Fall folgen, kein einige Zucht ihren Kindern anlegen, ja in aller Grobheit und Untugenden laſſen auffwachſen, die wandlen den Weg und gleiche Straß mit Cain, von welcher der H. Thadaͤus vorſagt mit ſeinem We⸗ he, daß ſie der Hoͤllen und ewigen Ver⸗ dammnuß ſtracks zufuͤhre. Weit von dem Weeg! liebe Zuhoͤrer, weit von dem Weeg; O ſchlagt euch auf den an⸗ dern, welcher auf der rechten Seiten dem Himmel zugeht, den gewandlet iſt der H. Seth ein Bruder, aber weit beſſerer Bruder deß Cains, der alle ſei⸗ ne Kinder und Kindskinder zu aller An⸗ dacht und Gottsforcht, Vermeydung der Suͤnden, Ubung aller Tugenden angehalten hat, und darumben verdient, daß ſeine Kinder und Kindskinder in H. Schrifft Fili D EI, das iſt, Kinder GOttes genandt werden, deren auch einer war der Heil. Noe. Nehmt den Weg fuͤr euch, den auch gewandlet der Geneſ. 18. H. Abraham, wie ihm ſelbſt GOtt Zeug⸗ nuß gibt deſſen: Scio, ſpricht GOtt, quòd præcepturus ſit hliis ſis, & do⸗- mui ſuæ poſt ſe, ut cuſtodiant viam Domini. Das iſt: Ich weiß füͤr gewiß von Abraham, daß er befehlen wird ſei⸗ von ſengirdern ſun, ſe iſt, ale ſc heband n tte ettſennd ifle di ſr gof den lns hinterl pohl oußte ſein Pirhen rtretten 8 hnderton lhi de eduie Kna Oe Puder Nh luch ſehen oms, de frcet W Iimk, 0 W M führtſct⸗ fel ſogen t en offeor htugebiret der Wegr , to neee Kitſenenc dengan Ne. Wir Gnt, ni chcuf thin 4 gebande der dden hncder 4 ſder uc, , ynng e ne ni Pmfnt, Nſ n, Pott von guter Gewohnheit. 149 nen Kindern und allen ſeinen Nachkoͤm⸗ lingen, ſie ſollen bewahren den Weg, das iſt, alle Gebott GOttes, den letz⸗ lich gewandlet ſeynd alle bewaͤhrte Hei⸗ ligen GOttes, ſo von ihm mit Kindern begabt ſeynd worden. Diſen, Auſſer⸗ woͤhlte, diſen und nit dem Cain wollen wir auf den Verſen nachfolgen, in ihre uns hinterlaſſene, und in H. Schrifft wohl außtruckte Fußſtapffen nach, un⸗ ſern Kindern aber mit gutem Exempel vortretten, damit wir auch Abrahams Lohn darvon tragen, als wahre Kinder Abrahaͤ, dann auch von dem Sohn GOttes geſagt wird: Si filii Abraham eſtis, opera Abrahæ facite. Seyt ihr Kinder Abrahams, ſo laßt auch bey euch ſehen und ſpuͤren die Werck Abra⸗ hams, damit derjenige Lohn diſes Pa⸗ triarchen uns einmahl zukomme von dem wir leſen: Ego ero merces tua magna nimis. Ich, O Abraham, ſpricht GOtt, will dein Lohn ſeyn, dein uͤber⸗ groſſer vLohn. Ubergroß nemblich iſt er, weil er iſt GOTT ſelbſten, und noch einmahl uͤbergroß, weil er iſt ewig. A⸗ men. Zugab der vierdten Predit.· Deweilen ich nit gern in diſem Trac⸗ taͤtlein etwas darhinten laß, was KJ 3 auf 157eS Zugab vierdter Predig der iß di ag zu einigerley Weiß dienen m aber etliche Lehren hierinnen “ ſe ich nit woß ſchaffen ſeynd, daß ſie ſich ni⸗ el laſſen einverleiben, darrn nen Predegalen als Praxes oder gewiſe und kurtze Handgrifflein darmanen habe ich deren erche den ,Rd ſelct, llen, dere ‚un ſeden fünff Sinnen / und iſt zu ſe⸗ rer vorhabenden Materi von guter woͤhnung der Kinder gehoͤrig. Neue Schul. ð 1 i in die Bu er funff Sinnen / darein di 5 e hickt. un 6 men e gewoͤhnt werden. E in ſeinen Didacus &αErr Didacus Savedrai nen in Centu- der Regier⸗Kunſt in Dreu erſten Wahr⸗ ria Syn- qaußgehen laſſen, in dem . S . at . mir Anlaß geben zu diſer der funſj Sin⸗ nen⸗Schul mit folgenden Wor 3 Ei⸗ empla majorum per omnes 3u deutſch imitantur in animos eorum. Zun⸗ Schn Glper Fuͤr glech vorgeß yten ihret ffen durch Ciftog Trs Genuth ein laſiodige ſin ſchrecb⸗ Ale ſongel lurer jung endeßhhn chtige S ſen aufeicht edemet Aſfegen undWd wlGatsr werden, Eſe Krerſ D riſteg N. 8 de diſe, dore Hen l Mdete Prodig nen negN er Kirder, Einmn t⸗ ſch trunt drleiben, Nt⸗ Wer N dornn 1 Nngle ſunſt Gno ſtlurt Hon guler Urig⸗ gel. S- deten ene hr, n r O derimmn twenen ſe ann ne gen, et⸗ uinne aen, 4utut der fe⸗ Schul der fuͤnff Sinnen. 151 Jungen Fuͤrſten in ihrer Kindheit ſollen 1. gleich vorgehalten werden die herrliche Was diſe Thaten ihrer Vorfahren am Reich, und Schul ſeye. ihnen durch Huͤlff aller fuͤnff Sinnen, als fuͤnff Traͤchter, ſo vil ſeyn kan, in ihr Gemuͤth eingoſſen. Was diſer hoch⸗ verſtaͤndige Herz von den jungen Fuͤr⸗ ſten ſchreibt, nimm ich und ziehe es auf alle junge Chriſten⸗Kinder M/ die ich fuͤr lauter junge Fuͤrſten halt, weil ſie all Er⸗ ben deß Himmelreichs; denen ich gegen⸗ waͤꝛtige Schul der fuͤnff Sinnen zu Gu⸗ tem aufrichte, welche einmahl ihre er⸗ ſte Lehrmeiſter ſeyn muͤſſen / biß daß ſie auffſteigen in die Schul deß Verſtands, und wird hoffentlich durch folgende Lehr vil Guts bey den Kindern moͤgen gericht werden. Erſte Schul der Augen. Der erſte aͤuſſerliche Sinn iſt deß So⸗ I.. hens oder der Augen, und zugleich Die erſte der erſte gleichſamb Lehrmeiſter der Kin⸗ Febrndt⸗ der. Was ſie am erſten ſehen, wie ſer Schul auch die junge Affen, ja noch mehr als ſein todte diſe, thun ſie nach. Iſt alſo uͤberauß Bilder. vil daran gelegen, was man ſie erſtlich ſehen laſſe von todten und lebendigen Bilderen, Geſtalten, und Geſchich⸗ ten, 20. . K 4 Erſt⸗ 152 Zugab vierdter Predig. Erſtlich, dann mag mans zu allem Guten, wie zur Maͤnnlichkeit, hohem jedoch nicht hoffaͤrtigem Gemuͤth und Geiſt, und was dergleichen anfuͤhren, durch todte Bilder, die man ihnen fuͤr Augen ſtellt, ſie ſeyen gleich gemahlt, oder geſiochen, oder geſchnitzlet. Zu⸗ Die Leb⸗ forderiſt aber kan und ſoll man ihnen ren die Ge⸗ durch ſolche Bilder die Geheimnuſſen heimnuſſen unſers Glaubens fuͤrtragen bey aufge⸗ deß Glau⸗ bens. 2. Die Hi⸗ ſtorien. machten Krippelein zu Weyhnachten, bey Calvari Bergen und Graͤbern in der Charwochen, bey der Urſtaͤnd und Auffarth Chriſti zu Oeſterlichen Zeiten, darbey man ihnen unſern lieben Heren weiſen kan, unſer liebe Frau, S. Joſe⸗ phen, die heiligen Engel, die Heil. Drey Koͤnig, die Marter Chriſti, ſein Glory, und ihnen darbey die Geheimnuſſen an⸗ zeigen. Und zu dem Zihl villeicht fuͤr⸗ nehmlich diſer Brauch in die Catholiſch Kirch eingefuͤhrt worden. Ja der gan⸗ tze Catechiſmus, oder die gantz Chriſt⸗ lich Lehr iſt in ſolchen Bilbern zu Dil⸗ lingen außgangen, und hier zu Ingol⸗ ſtadt zu bekommen. Fuͤrs ander, kan man durch ſolche todte Bilder, ſo in Hiſtori⸗Buͤchern zu finden, auch den kleinen Kinderen ein gantze Hiſtori oder Geſchicht nacheinan⸗ Schu Re ordt Hcrifft Uis Reichs, flblguen: dern hoc zum deit Pldeen gl lid und lun ander andern, 9 Kindde ahlen,x. erder und ſcholerlen en n ſladef ngdlegt, derſcchtr⸗ Khift, neren tund ndeben d ſeſone KKW Mſcre Palten Predig. Schu S mans 1 n der etand⸗ de fuͤnff Sinnen. 153. ſchte H. Schrifft ſich den⸗ ſo wohl die, ſo in n Genhu nes Reichs Für⸗ efinden, als andere ei⸗ ſchen fg publiquen: wet ſtenthumne „oder Re⸗ ſeon ihnee Kindern höͤchſten RKoane ihr Lebtag den git n Zum dritten e utz bringen mag. ſchniget. “ Kindern gleich mag auf diſe Weiß den 3. ane Lieb und Nei anfaͤnglich ein ſondere g e et de him dem andern ener Weiß zal Stand vor wen lan nnggen andern, tneemer Warszu ſehen vor der de⸗ n Tuſnen Kind die gemue need en. Alſo einem audern⸗ Eſn maͤhlen, ꝛc. Werden den in Bildern/ Ge⸗ er hiſemu werden, und gelobt oͤffter fuͤrgehalten tihern auch allerley unſch e Worten, darbey en e hoͤttzerne e ſtahnioriche⸗ als da waͤren ene ſtellt, oder fuͤrgelegt dalen vorge⸗ eal ungelegt, en ſolches Ki e⸗Hand geken⸗ ilten derig wann auch die Narhretnas bar⸗ ſpnnſeet 1 Nio I 5 icre Pr neckel aranf nis Eltein ſeicke ⸗ eCtee ſen und Soldaten⸗det t zum Kriegswe⸗ ngtue und eben dergeiche en ein Lieb faſſen, el die ſeynd geweſen Dwoͤlen werden, wie Wne ter und lobet. SHieen em vo har⸗ Perſonen, geiſtlich gegen dem geiſtliche halten werden 21 afen a. fuͤrge⸗ nn e ſchenckt, wird lelcht t, angelegt, ge⸗ ſinceigang dekommen. Denaderae ððð ſcker erden, ſchoͤne Alcher, S chreibe tieug, 154 Zugab vierdter Predig M. wird zu dem Studieren aufgemun⸗ tert werden, und alſo fort. Ja moͤ⸗ gen fuͤrnehmern Kindern unterſchidliche Stands⸗Perſonen, als Soldaten, Ge⸗ lehrte, Hof⸗Herꝛn, Prieſter, Ordens⸗ Perſonen vorgeſtellt, und darbey jetzt di⸗ ſe, jetzt jene gelobt und priſen werden, und ſie angefragt, welche ihnen am be⸗ ſten gefallen? was ſie lieber auß diſen wollen werden? Worbey offt ihr natuͤr⸗ liche Neigung wird moͤgen verſpuͤrt, und entweders ſie darinnen geſteifft werden, oder darvon, wans den Eltern nicht ge⸗ fiel, abgehalten, und anderſtwohin zogen. So gibt auch den Rath vorgelobter Di⸗ dacus, daß man einem jungen Fuͤrſten die jenige ſeine Vorfahren, die ſonders loͤblich regiert haben, in ſolchen gemahl⸗ ten oder goßnen Bildnuſſen oͤffter ſoll fuͤrhalten, ſie koͤ4iwmnnen machen, vor dem jungen Printzen mit ſonderem Lob her⸗ fuͤrſtreichen, darzu dan ein Saal oder anders ſchoͤnes Zimmer mag dienſtlich ſeyn, darinnen ſolche lebhaffte Bildnuſ⸗ ſen aufgeſtellt oder gehenckt wurden, mit ihren Symbolis, oder Wahrzeichen, herꝛlichen Spruͤchen, deren ſie ſich etwan gebraucht, Elogien, oder Lobſprechun⸗ gen ihnen Luſt zur Nachfolg ſolcher Ge⸗ ſtalt zu machen. So vil von todten Bilderen. Zum Sch zum and lbeſdige ſolche T Glemmag ſ let auf Uen unſern Ilhmdor lebeſte ar indiſer S gebroucht gbic⸗ erkoufene Drffhinan beranitee alßdande Atänerh unſreffi wachſen, Aler We Fndern! Uter nlcdiee kettenin aſcher⸗ Gpllen Vorha ng tve N Rer e men Predig tren glſtete fort. Jund untetſhdie Goldetn ſeſter, Oins Odorbey ſetl rier veede Geſprenank leber an Hyoßtitvn, Aroerſpicir laen nictt ſvohinioge. gtcdtrd ungengte en,de ſe ſhegnn lſirife ce lerde derin he⸗ 6, Gul nng eni dfteBor Schul der fuͤnff Sinnen. 15 Zum andern, und noch mehr durch In. lebendige Bilder. Und diß auf unter⸗Anderer ſchidliche Weiß, die alle wohl zu mercken. Fedtmdeg Eine mag ſeyn, wan man mit Fingern Schn diſer deutet auf wohl gezogne Kinder, und kobendige den unſern als ein Muſter mit Lob und Blder. Ruhm vorſtellt. Und diß ſeynd bald die beſte auß den lebendigen Bildern, ſo in diſer Schul moͤgen an Buͤcher⸗Statt gebraucht werden: ſonderlich wan man den Kindern darbey trohet, ſie woͤll man verkauffen auf dem Marckt, oder auf ein Dorff hinauß, ꝛc. Solche feine Kinder 1. aber an ihrer Statt annehmen. Dar Derglei⸗ auß dan der Eyffer der Nachfolg von den chen ſeynd Lateinern æmulation genafit/ ſamt einem Pogez ge unſtraͤfflichen Kinder⸗Neyd wird er⸗Binder. wachſen, welche æmulation oder Eyffer aller Weiſen Meynung nach, bey den Kindern bald das allermeiſte vermag. Unter die lebendige Bilder gehoͤren 2. auch die ein angenommene Perſon ver⸗Perſonen tretten in einem Spihl, darzu die Kinder auf der gefuͤhrt werden welche wohl abgerichte Bhane, Spilleuth auch nicht wenig zu unſerem Vorhaben dienen moͤgen. Alſo rathet gantz weißlich der vorgemeldte Herꝛ: Di⸗ dacus Savedra, daß vor jungen Fuͤrſten Lehr faͤr oder Koͤnigen oͤffter ſolche Spihl gehal⸗die junge ten, und darinnen ihre vor anderen lob⸗ Jurſien. . wuͤͤr⸗ 1 156 Zugab vierdter Predig wuͤrdige Vorfahren Spihl⸗weiß einge⸗ fuͤhrt werden, auch in verſtellten Perſo⸗ nen ihnen vorgehalten, wie ſittſam und mild gegen den Guten und Treuen, wie ernſtlich und ſtreng gegen den Boͤſen: jetzt Maͤnnlich und Kriegeriſch zu Feld / jetzt fridlich und freundlich anheimbs in unterſchidlichen Begebenheiten ſich diſe ihre Hochadeliche Voreltern verhalten haben. Darbey ihnen den Jungen dan zeigt wird auf liebliche Weiß, wie ſie ſich auch einmahl der Alten Exempel nach zu 2. Lebendige Contra⸗ fait der Suͤnd uud Laſter. Plutarch. de edue. ſtellen und verhalten haben. Ja gemeldter Seribent vermeynt, es wurde gar recht ſeyn, wan ſolche junge Fuͤrſten auf der Spihl⸗Buͤhnen vor ih⸗ ren Fuͤrſtlichen Eltern und Hof⸗Herren ſolche Perſonen auch ſelbſten vertretten, alſo gleichſam im Werck ſelbſten, der⸗ gleichen Fuͤrſtliche TCugenden, obwohlen dermahlen nur verſtetzter Weiß, uͤbeten. Daher gehoͤrt auch und zum dritten/ daß man jungen Kindern unflaͤtige, ab⸗ ſcheuliche, lebendige Bilder fuͤrſtelle, auß welchen ſie mehr als auß allen Buͤ⸗ chern lernen die Laſter, Exempel weiß, der Trunckenheit, Zornmuͤthigkeit, 2c. zu haſſen und fliehen. Diß wird geſche⸗ hen, wan man den Kindern ein vollen Zapffen vor Augen ſtellt, oder ein l Schu Pinkeſenden n dardey ſchts ihnen die weiſ dvole Kr ſheuen fure ſhe Goalen Zoen voſen vordende kein Zorn/ Das Je d Veerdte Perſen dee ſeh das de Irſe Whentam. Bhnene woßs ſie wan ſiee den Ete ſenerſti Alhon/ nſeſn R Ner 18 . Wn Den en der fi — Ploii Schul der fuͤnff Sinnen. 1 7 herſclenhe Renraſenee Menſchen oder Flucher, neſtjnn lich darnen zeigt und weißt, wie ſpoͤtt⸗ ncrunt daß die ei⸗ anſtehe. Alſo findt man Calenus e der Mu und “ ſe Spartaner haben gethoan, Ub. de cur. gerſce ſch du e Knecht ihren Kindern zum Ab⸗ . morb. chanen tige alar e ug Alio iſt der gewal⸗ berhetenſt Zorn r aſend D Anſehen eines vor nlen hirt Born da en en Menlhen dan t wegt ngulgee kein Zor er ſein Lebtag an ihme ſelbſt Wißtneſt in org her ſpuͤren laſſen. Dengln und Giedete Ghr rn kgee Pete Die E en an euer Die El⸗ nſhn Ipr ſeyt eueren Kin riſtich iſt. Bprentet Kindern, perpetuum ſen inte was ſie auch Sche Vnd e 1 ſn wan ſie es nicht zuforderiſt b rn, Uden rer⸗ den Eltern ſehen. Dan eh und von lu ſen erſtlich ſehen / das werden ſie an di⸗ uſitſ, hen ae⸗ 8 ſeye Gut oder Boͤß, ſe⸗ u Baſe Ohren⸗Schul. Geng O4 er andere Sinn der Ohren itiil, de deß Gehoͤrs kan auch r vil 903 Geſin ⸗ er Sach, bieuns ſeit obharnen ſ Nr und * Weig und zwar auf vil unterſchidliche Reimen/ eiß, ſonderlich aber durch das Ge⸗ ſang, der Kin⸗ der Freud und Buͤ⸗ cher. 158 Zugab vierdter Predig ſang, durch die Reimen, und durch das Lob der Kinder. Das Geſang thut den Kindern wohl in den Ohren, deßgleichen die Reimen, und uͤber alles, wan ſie ein ſchoͤne Art haben, ihr ange⸗ hoͤrtes Lob. Eben darumb aber weil alle diſe drey Stuck den Kinderen wohl thun, machen ſie ihnen ein Luſt zu dem, was ſie hoͤren in den Geſang, Reimen und ihrem Lob. Wo der Luſt aber bey den Kindern, da iſt alles. Dan ihnen der Luſt an ſtatt deß Verſtands und Vernunfft iſt. Können alſo gute Leh⸗ ren erſtlich Geſangweiß, in Melodeyen, ſo leicht ſeynd, oder doch in Reimen die ſie gern auch ſelbſt lernen, wie die Er⸗ fahrnuß gibt, den Kindern vortragen werden. Alſo ſehen wir, daß von un⸗ ſeren Vaͤttern der Societaͤt in Francken zu Wuͤrtzburg ein gantzer Catechiſmus, das iſt die gantze Chriſtliche Lehr in lau⸗ ter Geſaͤnglein und Reimen, iſt außgan⸗ gen, und groſſer maͤchtiger Nutz dar⸗ mit geſchafft worden. Alſo leſen auch wir, daß unſere uhralte noch Heydni⸗ ſche Teutſchen die Maͤnnliche Thaten ih⸗ rex und unſerer Voreltern in Reimen und Liedlein verfaßt haben, dieſelbe den Kindern vorgeſungen, und ſie ſelbſt auch zu Erlernung und Singen derſelben an⸗ L getri⸗ Scht Gettben: 4 te Teutſc Sloſen, Giſchichten ggungene t alee Alchen ten und ſe Geſanglen der Oyrn⸗ Ner, wenſe i Woer Dn debe der IOheen lu r liehlichſt ſcheſtenw⸗ Prodig men, uid du „Das Gſ lin den O ,Und obedt Poben, ihran⸗ gtunb cer nl Krdeunn! nein nien Deſeno, Ye Der Mcten 6. ODon h Verſtonds 1e gute in elodege⸗ cir Nemnt en, wiee ſdetnterru , Mrtulti Ailture eGlecn ſen, e⸗ Ulrlſe roc h iuten ſ diſſte tee ſutſcen Schul der fuͤnff Sinnen. 19 getriben: Welche uhralte Lieder ich Einhar- find, daß Kayſer Carl der Groß auß dus in vi- gantz Teutſchland hat zuſammen brin⸗ a Caroli gen laſſen, und vil alte Gebraͤuch und u. Geſchichten darauß erlernet, weil ſolche geſungene Reimen unſeren Alten an ſtatt aller Buͤcher waren, als die mit Dolchen und Wehr allein zu diſputie⸗ ren und ſechten wußten. Neben den Das eigne Geſaͤnglein und Reimen gehoͤrt auch zu Lob der der Ohren⸗Schul das Loben der Kin⸗ Kinder die der, wann ſie ſich loͤblich verhalten, oder belle Mu⸗ das Widerſpihl, wann ſie ſtraͤfflich. Dan die beſte Muſic, ſo in feiner Kin⸗ der Ohren erklingen kan, iſt, wann ſie gelobt werden, und hingegen die Ver⸗ drießlichſte, wan ſie mit Worten außge⸗ ſcholten werden. III. Koſt⸗Schul. N diſer dritten Schul iſt Meiſter v. der jenige Sinn, der von den La⸗Die Maul⸗ teinern Guſtus, von uns das Koſten Straff oder Verkoſten genennt wird. Lehret ober Lohn wohl, und geſchwind, und hat zu Lehr⸗ nreiſ bey⸗ Jungen nicht allein Menſchen, ſonder den ten auch das Vieh. Vermag bey vilen, an dern. denen die vorige Stuck nicht helffen, alles. Will Hunger ein guter Koch und Lehrmei⸗ ſter. Perſ. Die S iſt füͤr die 160 Zugab vierdter Predig Will ſagen: Alles thun die Kinder umb einen wenigen Kinder⸗Schlecck / ſo man ihnen zu koſten gibt, als einen Apf⸗ fel, Bieren, umb ein Zuckerle, oder Stuͤcklein Lebzelten, ꝛc. Alles laſſen ſie hingehen, ſtehen und vermitten, wann man ſie hingegen mit dem Hunger, oder Verfagung ſolches Schlecks ſtraffet. Der Hunger ſagt man iſt ein guter Koch. Ich ſag aber weiter: und ein guter Zuchtmeiſter, welches auch der Poet mit jenen Verſen hat anzeigen wollen. Magiſter artis, ingenique largitor. yenter, negatas artiſex ſequi voces. Teutſch: Hunger Kunſt und Witz außbachet: Frembder Sprachen Weiſter machet. IV. Schul deß Taſtens. V. Su diſem vierdten Zuchtmeiſter wer⸗ chul R den nur die groͤbſte Kinder in die Schul geſchickt, an welchen die vorige junge Eſe⸗ Lehrmeiſter ihren Fleiß vergebens haben angelegt: die jenige Kinder, ſprich ich, die Eſel⸗Naturen haben, und nur müͤſ⸗ ſen geſtupfft und tengelt werden. Di⸗ ſen muß man nit nur allein ein Liedlein ſingen, daß ſie nicht gern hoͤren, ſon⸗ Schuld uncnch den Ohers Bro nſe gruſe ſenhtt wie pdern, ſon nncht werd Ulehet, w mnucht wir en erſten gec och uch ia Pychtuc . Eſlm Nands ſ Kdern des nd geicſn wögen/ a lin voll ob eß. A ha Stref is. IJn d Ifte V ruch, gll hie nſen id, we pee 8 thun de ⸗ fber⸗Seti bt ns 1 Zlckerle, N . n Uertnitten toe denn Hurgren Schlels ei non i1en Peiter: M Leches ge N. n et onmen le lugite, s ſegi n Wpig aſtett Infirn ugtnuiſtet ſ 1 cerdene eghie⸗ P, e, 1 un Schul der fuͤnff Sinnen. 16 dern auch den Tact darzu geben nach Singers Brauch, das iſt, mit der Ru⸗ then ſie gruͤſſen. So ſoll aber diſe Ru⸗ then nit wie ein Brod auch bey ſolchen Kindern, ſonder wie ein Artzney ge⸗ braucht werden, welche ihr Wuͤrckung verliehrt, wann ſie ein und alle Tag ge⸗ braucht wird, wie recht Ariſtoteles in dem erſten Buch ſeiner Hauß⸗Ordnung vermeldet. Selten kommen, aber wol, doch auch nicht uͤber die Maß, hat ein achtruck. So ſoll man auch zu diſen Streichen nicht kommen ſo lang anders hilfft. Dann auf ſolche Weiß wird bey vilen Kindern das Trohen allein der Ruthen und gleichſamb der Schatten mehr ver⸗ moͤgen / als bey andern ein gantzer Kar⸗ ren voll ob ihnen zerſchlagene Beſen Reiß. Aßer von Unterſchidlichkeit ſol⸗ cher Straffen, bald hernach etwas meh⸗ rers. In diſer gantzen Schul geht der Fuͤnffte auß diſen Sinnen, der Ge⸗ ruch, allein laͤhr auß, als der zum Schulhalten nicht ſonders tanglich; es waͤre dann, daß Vatter und Mutter dergleichen wolten thun, als wann das Kind, wann es fromm iſt, wie Biſam 8 und titte Predig von guter c. no Daſamdb ſchmecket⸗ Dingegeeno zi ein Aaß, wan deic dere, t ihm gethan der heilig J , aten e geic frommen Sohn Ja⸗ Filii mei, en: Ecce odor 8 Genel. 27. zob geſhrochen pleni. Nimm wahr, jecht nicht anderſt, als Ackers „ den MARII Eſchrd Dgde Beyde Ipe r de tzt Mat ben ngin Ae ee ‚; t; eeon Kuͤnffte Predig. nnia – Von der beſten * Auf den heiligen Liechtmeß⸗ Vorſpruch: Impleti ſunt dies Purgationis MARIM. Luc. 2. Zu Teutſch W Es ſeynd erfuͤllt worden die Taͤg der Reinigung MARJE. Bey dem . Lucas am 2. Cap. Zweck diſer Predig. Worzu die kleine Kinder inſondere heit zu gewoͤhnen / und warvon zu entwoͤhnen ſeyen die erſte ſi⸗ ben Jahr ihres Alters. Eingang.. ORS begehet auf heut die Catholiſche . W Kirch die Neiniguns der Adr alẽs 2 6 Dredis v . Und Inſtu mit Worten vait Gewohnheit. 165 , wb offt taͤglich mit b egeſchicht aber wohl ann deſtu Geſtattung deß Wͤff Exemplen, mit ſe ſeig,n gleichen. An Fpang agangs, und der⸗ in ſag Piſterſten ſchuidie die mureine ni me dh Aer eſilkerch gen, unoldenchiche nner Welge ina⸗ on Utlinmn ke dieb der Eltern oder uͤbel geordne⸗ lol die Unel, e in dem wirs vor eet den den Kindern, belgeorde lien, iſt, in ihrer zarte ed verdrucken 1 das nete Kin⸗ g ſtatrung alles Muthwlen⸗, weiehe d⸗ deried slaigeſe ſchicht auß oiſchobillend, welehes ge⸗ Perden“ iner n Lieb, in Grund und i „uͤbelgeordneter Voͤrhaben t⸗Gin derben. Diſe Lieb br in der Wurtzel ver⸗ der gegen⸗ enier in ſe Reinigung will hanpebt Reinn ung, di⸗ Gipen allerr. 60 ren nhne ger c nehme, und ferner, wie ich 2 ur dotn 5 del ſe erſte Faye d man, und Pncc nenn enet, gewoͤhnen ſolle die Kinder inſonderheit 1 lao man ſich nicht mit er entwoͤhnen, wan e Gnden durch Wrſanmang gren Dbee inder⸗Zucht will veruremmen ude heundm, in dem ewigen F ſhtdere vigen Feuer wohl ſe ae ſtrafft, aber in Ewigkeit miwerten ge⸗ nrlidh 9 einiget werden. Der Allmaͤch⸗ en 1, , . tige GOtt ꝛc. tſee, en , e, 2 Vor⸗ 166 Fuͤnffte Predig Vortrag und Beweiß. Mine Farben, darvon ich neulich, ſeynd ſchon gereit Auſſerwoͤhlte, und zufamen gericht; ich hoff, euer Lieb und Andacht werden diſe Taͤg her ihr Wollen auch, wie ich ſie gebetten/ wohl genetzt und zugericht haben. So fangen wir dann im Namen GOttes an fäͤrben, weil uns diß die H. Schrifft ſo Brav. 22. fleißig befilcht: Imbue puerum tuum in ore viæ ſuæ,& cum ſenuerit non rece- H. der ab ea. TCauche ein und faͤrbe fein Gewohn⸗ recht dein Kind, gleich bey dem An⸗ heitenſeynd ktritt ſeines Weegs. Dann die Fard Nrben die du ihme da wirſt geben / die wird es farben. ſein Lebenlang behalten. So ſeynd aber diſe Farben nichts anders, als die gute oder boͤſe Gewohnheiten. Die gute Gewohnheiten heiſſen wir mit einem Wort Tugenden; die boͤſe Gewohnhei⸗ ten, Laſter. Die gute muͤſſen ihnen, als einer ſchneeweiſſen Woll, eingoſſen wer⸗ den gleich anfaͤnglich, daß iſt, ſie muͤſſen zu allem guten gewoͤhnt werden. Dee Boͤſen muͤſſen auf das fleißigſte verhuͤttet werden, von denen muͤſſen ſie abgehalten, un nach Moͤglichkeit entwoͤhnt werden. Will glſo zween kurtze Theil machen m von gu efter Prede thevohen Gböhaung chelten ahed N 4. C Cunque Juecune Eukcune ne lu Dhline, Pred d W grtotih dit, Menkt ich i lden die eic 4 /, d. 6 un 19. Se lelum tl gletit non 1 E ☛nn ch ben den Donn N 7,N en/Nenn von guter Gewohnheit. 167 meiner Predig. In dem erſten von gu⸗ ter Gewoͤhnung, in dem anderen von der Entwoͤhnung handlen. Erſter Theil. Worzu die Vinder die erſte ſiben Jahr, und wie ſie ſollen mit hoͤchſtem Fleiß gewoͤhnt . werden. Erſte Regel von der erſten Doſe gantze Sach gedunckt mich koͤnn⸗ te in etlich wenig Hauß oder Zucht⸗ Regel verfaßt werden. Sey alſo diſe die erſte Regel, auß dem H. Apoſtel Erſte Lieb⸗ Paulo, die wir Prieſter vorgeſtern in der Metten durch die gantze Chriſtenheit offentlich geſungen, bettet, und alſo gleichſam der gantzen Chriſtenheit fuͤr⸗ gehalten haben. Alſo redt dann unſer Ad Philippe der Heyden Apoſtel zu den Philippenſern 4. Auß dem am 4. Cap. De cætero, Fratres quæ- H. Apo ſtel cunque ſunt vera, quæcunque pudica, quæcunque juſta, quæcunque ſancta, quæcunque AMABILIA, quæcunque bonæ famæ: ſi qua virtus, ſi qualaus dic- ciplime, hæc cogitate. Zu teutſch. Im L 4. uͤbri⸗ 168 Fuͤnffte Predig uͤbrigen ſpricht er liebe Bruͤder, will ich 1 euch anzeigen, nach wem ihr allezeit ſin⸗ nen, trachten, und gedencken ſollt, als nemlich: Alles was wahr iſt (das iſt, nach allen wahren, nit aber falſchen Freu⸗ den, Ehren, Reichthumen, ꝛc.) alles was ehrbar iſt / alles was recht iſt, al⸗ les was heilig iſt, und nach der Heilig⸗ keit riecht, alles was liebens werth iſt, alles was recht loͤblich iſt, alles was tugentreich iſt. Letztlichen, wo euch fuͤrkombt ein gute Zucht, die da gelobt wird: nach diſem allem trachtet und ſinnet, ohne Unterlaß. In diſem gan⸗ tzen Pauliniſchen Spruch gefallt mir ſonderlich und taugt zu meinem Vor⸗ haben das Wort, ſo ich mit groſſen Buchſtaben vortruckt hab. Quæcun- amabilia, trachtet nach allem was liebens werth iſt, daß muͤßt ihr vor thun und euch ſelbſt darauf gewoͤhnen, hernach kommen auf eure Kinder. Diſe ge⸗ woͤhnt von Mutter⸗Leib dahin, daß ſie Zur erſten nichts lieben, als verè amabilia, das iſt, Lieb die Kinder gleich und recht ge⸗ woͤhnen⸗ was recht liebens werth iſt, oder was recht lieblich iſt. Und daß ſie hingegen alles von Jugend auf haſſen, fliehen und verfluchen, was nit liebens werth oder recht lieblich, ſonder haſſens werth, oder recht haͤßlich iſt. Diſe Regaraltemn . w von gu waln ſerech Orncht wird hen, und Veſclime Cedasiſt im as da geſa ne Was Alch draus Verſtand ſonoch unt piraleif i Antwort⸗ n, damt ſetan dde höſſen hrer h⸗ leſein ictenud ondieede ſuſſee ſricter rumn, & humert⸗ Crmabo chel haßßi Predg von guter Gewohnheit. 169 Brider, l wann ſie recht verſtanden, gehalten, und tihr Aern braucht wiꝛd, kan die allerbeſte Kinder dencken lg machen, und wirds machen. vchriſ def Wie ſoll man abeꝛihné diſe Regel practi- berſcſteu ce, das iſt im Werck ſelbſten fuͤrtrage, und Unen, ) was da geſagt,eingieſſen, oder eintroͤff⸗ wasrete len? Was Weiß und Manier kan man nch ee auch brauchen bey Kindern / ſo noch kein ornsm VWerſtand haben, wie die jemge ſeynd, iſ, allin ſo noch unter ſiben Jahren von denen hen, “Wir allein fuͤr heut hanolen? ,düthet Antwort: Die Weiß muß kindiſch nchtm ſeyn, damit ſie ſey vernuͤnfftig. Hie dſent⸗ ſich aber mit den Kindern kindiſch ſtellen, ga und mit ihnen zu Kindern werden iſt die menng hoͤchſte Weißheit. Diſer werſen Kind⸗ chnt heit/ hat ſich nit geſchaͤmbt in ſeinem h le⸗ hoͤchſtem Alter und Wuͤrden, der H. lenneite Lehrer Hieronymus, damit er nur die n tos kleine Kinder helffen kunte wohl unter⸗ nn te richten und gewoͤhnen. Dann alſo redt ng, er an die edle Matron Letam / da er be⸗ . ne gehrt / ſie ſoll ihr gantz junges Toͤchterlein ue Paula zu ihm einmal ſchicken. Ipſe S. Hieron. nabile ſpricht er, ſi Paulam miſeris, & magiſt- lib. 2. cap. 4 ſ erg rum, & nutricem ſpondeo. Geſtabo 13. ſſ humeris, balbutientia ſenex verba ipſe ſe, formabo &c. Wann du mir dein eit Toͤchterlein Paula wirſt zuſchicken, ſo ſen verrheiß ich dir / daß ich mich nicht allein en L 5 fuͤr 170 Fuͤnffte Predig fuͤr ein Lehrmeiſter, ſonder auch Kinds⸗Mag ſelbſt will brauchen laſ⸗ ſen. Ich Alter wills auf den Armben herum tragen: ich will die ſtammlen⸗ de Rinder⸗Sprach, damit wir einan⸗ der verſtehen, mit ihme mich nit ſchaͤ⸗ mien zubrauchen. Wie nun nach HieronymiExempel diß koͤnte geſchehen, IV. Erſter Haß⸗ will ich wuͤrcklich gleich nach diſer Pre⸗ dig weiſen. Die ander Regel / vom erſten aß. SN bald das Kind etwas faſſen kan, ſoll man ihm fuͤr, ander den erſtens und hernach ewigen Haß wider die Sũünd, und alles was unrecht und unehr⸗ lich iſt, inpllanten Welches ebner maſſen geſchehen kan, wie ich zu End diſer Predig von Einpflantzung der erſten und rechtenieb vermelden werde / weil es ſich beſſer in den Zuſatz der Predig, als in die Predig ſeilbſt ſchicken will. Niemand abeꝛ halte diſe doplete Gewoͤhnung fuͤꝛ ein kleine wenige Sach. Was ich darvon hal⸗ te/ will ich nicht bergen und iſt diſes. Den jungen Koͤniglichen Pferdten, wann mans abrichten will, legt man nit an⸗ faͤnglich ein eyſenes grobes Biß ein, ſon⸗ der zwo ſeydene Schnuͤr, dardurch ſie ſich auf alle Seiten leiten und ehe f vongt Pereen/ , kleine Paosichnun Riner maſſe d Has; rlch i, bas do wo ſepden und Geb⸗ Gehten he ſſen. Oe ue gert Crdtenct Kachann N hren, ut diſ Stirn e ſen, ge Meſen ln tagbend ſleird. Ge obe hen. P Duntt Nredig 1, ſolde aA ill brerchen! auf dernte ildie ſim⸗ dafmüwitn emchiüb Wie ſn e Ffontegſtit nh e aſtn’ nasſiſen kt erden lß wde von guter Gewohnheit. 171 ſen. Nun kleine Kinder, ſeynd kleine Thierlein / wie oͤffter vermeldt iſt wor⸗ den, kleine ſolche gleichſamb Fuͤllin. Erſte Lich Was ich nun geſagt hab von der verſtan⸗ und Haß dener maſſen eintroͤpffleten erſten Lieb hey den und Haß; Lieb zum guten, und was Kindern ehrlich iſt, Haß wider die Suͤnd und ſeyud ihr was boͤß und haͤßlich iſt, ſeynd gleich ſam ſeydener zwo ſeydene Schnuͤr an ſtatt deß Zaums Rarch ſaen und Gebiß, dardurch ſie ſich auf alle ſich wenden Seyten leitten, oder abwenden werden laſſen / wie laſſen. Dann ſo bald man diſe zwey man will. kurtze Lehrſtuͤcklein in ein kleine Ubung wird bracht haben, wird die gantze Zucht gleichſam in dem ſtehen, daß, wann man einem Kind etwas, Exempel weiß, will wehren, ſo es thun wolte, ihme allein mit diſen Worten, und geruntzleter Stirn zuſpreche; pfui haͤßlich. Oder aber, Kind O Sund. Darbey wirſt ſehen, gleich wirds das Kind ſtehen und pleiben laſſen. Hingegen will man et⸗ was von dem Kind haben, daß es thun ſolle/wird anderſt nichts vonnoͤthen ſeyn, als daß es diſe ihme ſchon bekante Woͤrt⸗ lein hoͤre: mein Kind, recht gut, lieben. Oder aber. Mein Kind, ehrlich: lie⸗ ben. Probiers, ſo wirſt es glauben. Deme aͤber ein beſſere Weiß wird fuͤr⸗ kommen, wie wohl ſeyn kan, brades die⸗ . eib? 172 Fuͤnffte Predig ſelb, und laß gleichwohl meine, mich unerzuͤrnt, fahren. Und das iſt, was ſo gar die weiſe Heyden uns gelehrt haben, inſonderheit aber Plato, wie wir oben dernommen daß wir vor allen Dingen, wie wir koͤnten und moͤgen, die Kinder gewoͤhnen ſollen, daß ſie lieben, was recht lieblich iſt, und hafſen, was haͤßlich In diſer und haſſens werth iſt. Eben diß aber iſt Lebr deß noch beſſeren Lehrmeiſters deß H. weiſe Hey⸗Pauli Meynung, da er befilcht, wir den und ſollen nur immerdar auf das jenige ge⸗ Chriſten dacht ſeyn, was recht lieblich, was ehr⸗ miteinan⸗ lich iſt, damit wir uns ſelbſten und alle der ein. unſere Untergebne dahin allein gewoͤh⸗ nen und befleiſſen. Noch mehr aber duncket mich wolle er mit ſeinen leſteren Worten andeutten, da er ſpricht: Si qua laus diſciplinæ, hæc cogitate. Welche Wort Pauli mir anders nichts heiſſen als diſes: hoͤrt ihr aber irgends odeꝛ ſeht etwas/ode: leſet ihꝛwas von eine? ſchoͤnen Zucht, die ander Leuth, ſie ſeyen Chriſten oder Heyden, ihnen ſelbſt, oder ihren Kindern anthun, rathen, oder be⸗ fehlen, macht euch daſſelbig alles zu Nutz; thuts ihnen nach, wann ihr es recht be⸗ findetſinnet der Sach nach, bedenckt euch daruͤber. Diß alles will der H. Paulus ſagen mit ſeinem Cogkate. Abetr non gun lun diſer Ge lt/ was eh ſt und Ent ſtein wasr ſſlchin,di l iſonden Efnführung nohrhheten Gewvohnhef leuttung ob ſond de Kanalſoſee Oedote) V Ne Kinde Nn,dosſſt ungen lde⸗ N redig von guter Gewohnheit. 17 meie, m von diſer Gewoͤhnung ins gemein auf des e alles, was ehrlich iſt, und alſo recht lieb⸗ Pgelethee lich / und Entwoͤhnung von dem auch ins ,die in getnein was unehrlich, und darum recht ralen haͤßlich iſt, biß hieher genug. Forthin gen, die h ſoll inſonderheit gehandlet werden von elen, Einfuͤhrung etlicher gewiſen guter Ge⸗ en,waniꝗn wohnheiten oder Gewoͤhnung zur Tu⸗ Ehendenn gend, wie auch etlicher gewiſen boͤſen iiſers e1 ewohnheiten, oder Untugenden Auß⸗ beft, reuttung oder Entwoͤhnung. Dann das hen diß ſeynd die erſte Farben der Kinder. ſch, wos . Kan alſo ſeyn. nam Die dritte Regel von der Andacht. ih wers VoOr allen Dingen ſollen die klene v. ſtſennen Kinder Himmelblau gefaͤrbt wer⸗ Erſte Kin⸗ H te den das iſt ſie ſollen durch allerley Er⸗ drrart , ae findungen zogen und gewoͤhnt werden Pinee b h auf die Andacht, und Gottsforcht. . r icn Seynd zween Namen, aber nur ein Gete Sach: Andacht iſt das A. das iſt der Das iſt / tin⸗ erſte Buchſtaben in dem Buͤchlein deß Andacht en o Lebens, oder in dem Chriſtlichen Namen⸗ und Got⸗ enſee Buͤchlein, daß in der Schuel Chriſti tes⸗Forcht. uſe muß außgelehrnt ſeyn. Nun iſt die n . PigC 4 dacht zweyerley / es iſt ein innerliche hertz⸗ Diezweyer⸗ ftn liche Andacht, die ihren Urſprung nimbt ey. h/ auß dem wahren Glauben und Erkandt⸗ ul nuß GOttes. Die ondexe Gan fr, e 174 Fuͤnffte rerig iu uge liche Andacht, die da beſteht in aͤuſſe lichen Zeichen, als da iſt die ende⸗ vor GOit biegen, ſich neigen, und buet an⸗ die Haͤnd aufheben, betten aͤuſſerli b/ Innerliche und dergleichen. Der erſten und uner⸗ d auſſer⸗ lichen rechtſchaffenen Andacht ſeynd . iche. Kinder von denen wir heut reden aro 6 nit faͤhig; aber wohl der aͤuſſerlichen, 8 ich dann verſtehe, wann ich rathe, n ſoll die Kinder gleich anfaͤnglich zus de Andacht gewaͤhnen. Die Weifen zuthun, koͤnten unter andern diſe Knn⸗ 1. Erſtlich, So bald ſie etwas Eiſte Wort. koͤnnen, ſoller nicht ihre e ſaorei ta, und Mamma, ſonder Icrſus JESUS. Jorten⸗ Dann JEſus iſt der beiſer MARIA. Batter; Maria die beſſer Mutter Diſe zween heitge Rumen. d gun ſe koͤch ollen ſie vor a lanaſen Mannin lehrnen außſprechen, auch darum, damit durch diſe ſo Le deyte Naͤmen von GOtt ſie auch 4 ul gleich benedeyet und geſeegnet werd den „„Zum anderen. Ehe daß ſie mi⸗ . Mi⸗ Fiad Maul koͤnnen betten, en ſie keten ⸗ bette and, Fuͤßen, und Augen. Will ſa⸗ tilten Scn forgens wann ſie gufſtehen . ober aufgehebt werden, zu Nach gen, man ſie niderlegt, und um Witt an⸗ 36 oder auch noch oͤſfſter, ſo nreneh. von gt lfrev nid der ciunme Uip,urd alſ. en. Di edie Mat flet, vas len die de⸗Men r daß da ſoen ſebſe Ultreieſen zundin s Knen e Klert ecche⸗ uiden, Cenpe ſumlede tenpetot Fnge himi udf von guter Gewohnheit. 175 „Voͤhnen niderknyen, die Haͤndle gegen eſehtne dem Himmel ſambt den Aeuglein aſhr⸗ ſite nn ben, und alſo auf ihr Weiß GOtt an⸗ en, Uen betten. Diß alles iſt ſehr leicht, wanns gten ſ nur die Mutter oder Kinds⸗Magd vor⸗ Lerſinnmm thuet, was da geſagt iſt worden. Aber ndechenn da ſollen die Mutter oder Vaͤtter den thettin Kinds⸗Menſchen die Ehr nit wollen laſ⸗ riuſiitin ſen, daß das beſte ihre Kinder nit von ,hetſ, hnen ſelbſten, ſonder von den Dienſt⸗ mlch n botten erlehrnen ſollen. , e Weien Zum dritten. So bald die Kinder 2 £ en ſeſen. was koͤnnen faſſen, daß man ihnen vor⸗ OOtt lie⸗ einti l ſagt, ſollen ihnen, wie auch oben andeut⸗hen aaf 6 ſeon tert, etliche Fraͤglein von GOtt geſtellt )r Weit⸗ ſtder woerden, und ſie darinnen geubt. Als t NExempel weiß. Mein Kind wer iſt dir leſt e zum liebſten? ehe es ſich nun mit Wor⸗ rbar ten verantworten kan, werde es gewoͤhnt enm gen Himmel zudeutten mit dem Haͤndlein natete oder Fingerlein, anzuzeigen, der im hiſſerfe Himmel, GOtt ſey ihm zum liebſten. ſrulh kan es aber ſchon etwas lallen, ſo ſpreche Pitrer, es: GOtt, oder ſeiner Sprach nach wie ſſenn es kan. Wann das Kind noch mehr ſrſtine kan faſſen, mag es gefragt werden: wel⸗ l cher Tatta iſt dir lieber, der im Himmel, aſea. oder der da? deuttet auf den irrdiſchen ate leiblichen Vatter) welche Mamma iſt dir lieber, die im Dimmel, oder diſe ? ꝛc. N ww Darauf —ℳ.‿ 176 Luͤnffte Predig. Darauf ſoll ſich oas Kind mit der Hand, und wann es kan / mit dem Maul verantworten. Mit der Hand zwar, dieſelb gegen dem Himmel außſtreckend; mit dem Maul / wann es kan und ſo gut es kan, ſprechend: Der im Himmel. Oder: Himmel⸗Tatta; Himmel⸗ Mamma, x. Zum vierdten. Wann die Kinder „ 4. Altaͤrlein wollen Altaͤrlein bauen, Meß leſen, ꝛc. bauen. ſoll man ihnen auf allerley Weiß darzu helffen, und nicht verhindern. Zum fuͤnfften. So bald ſie ſchwe⸗ Valter un⸗ tzen koͤnnen, und die Wort zuſammen ſer und ſetzen, ſt oll man ſie das H. Vatter unſer, Glauben wie es im Catechiſmus ſteht, lehrnen, betten mit nichts darzu, nichts darvon thun, nichts dem Alde nichinſſen aͤudern, ſonder durchauß/ wie Mariag. es dort ſtehet, und ſo gut ſie es koͤnnen außſprechen, welches mit alle gleich koͤn⸗ nen. Darauf das heilig Ave Maria, und den Glauben. Und diß ſeynd die Eltern unter einer Suͤnd ſchuldig ihre Kinder recht zu lehren, ſonderlich das heilige Vatter unſer und den Glauben, darzu auch das H. Creutz andaͤchtig machen. Zum Sechsten,. Nach erfuͤlltem 6. Kinderlehr ſechsten Jahr ſollen ſie die Kinderlehr, ſo offt ſie gehalten wird, und die .Sr idſend, 9 ongute r un ſcbeni chnoch vor erndie eGlaubens ebeſte nechem Zih Mderen an un weſen eug, ner nl undhe lleten, un Karigrenre WNN nuſtenderdd ſenlaſſen un ſynd derfi Phrde n. Ni Mſeyngen ſcden Verſand, undder he bilandere ſeiſen wil unn wer irtt nm Nendec Predſ⸗ Kich nit n/ Garn der Hord pe ne ußfret eskal unie Der in he Utg; in Vemm deſt Weß dern. Voetiaſe labe ltl rdltcte / tſe i von guter Gewohnheit. Ny ſd⸗ ſeynd, gefuͤhrt oder geſchickt wer⸗ Zum ſibenden. Kan und ſoll man 7. auch noch vor dem ſibenden Jahr den Die me⸗ Kindern die Geheimnuſſen unſers heili. ae enſſen V Glaubens, ſo gut es ſeyn kan, weiſen. Glaubens ie beſte Weiß iſt durch Bilder. Zu jenen wri⸗ welchem Zihl auch ein Catechiſmus mit ſen / ſo gut Bilderen außgangen. Da kan man ſie es faſſen ihnen weiſen unſern lieben HErrn am koͤnnen. Creutz, unſer liebe Frau, den H. Schutz⸗ Engel, und hernach darbieten zu kuſſen, zu lieben, und zuverehren. Da kan man ihnen weiſen den Himmel und Hoͤll, die boͤſe Geiſter, die ſchaͤndliche Bild⸗ Bilder nuſſen der Todſuͤnden, ꝛc. daß ſie es lehr⸗ ſeynd der nen laſſen und fliehen. Dann Bilder Kinder ſeynd der Kinder Buͤcher. Buͤcher. Mehr dergleichen Weiſen kunte ich er⸗ zehlen. Aber wann wurd ich fertig? diſe ſeyen genug Exempel weiß. Einem jedem Vatter und Mutter wiro ſein Verſtand, Lieb zu der Kinder⸗Heyl, und der heilige gute Engel / dergleichen vil andere, wann man ſich nur dahin fleiſſen will, lehren und eingeben. Alſo dann werden die Kinder Himmelblau gefaͤrbt, und gewinnen die Himmel⸗Farb, die Andacht. M Vierdte 178 Fuͤnffte Predig Vierdte Regel / von der Geſchaͤmig⸗ keit. VI. N Ach der Andacht iſt die groͤſte Kin⸗ Andere — der⸗Tugend,oder gute Gewohnheit, Kinder⸗ die man ihnen einpflantzen ſoll, die Ge⸗ Farb / Blut ſchaͤmigkeit, von den Lateinern verecundia e d⸗ genennt. Diß iſt ein Blut⸗rothe Farb iigkei * der Kindern, die, wo ſie iſt, ſchoͤner prinnt in ihren Seelen, als die Blut⸗ rothe mit Milch vermengte Baͤcklein in ihren Leiblein. Diſe gefallen nur den Weiß ſie Menſchen: ihr Geſchaͤmigkeit aber / den hiemit zu Menſchen, Englen, und GOtt. Die faͤrben. Geſchaͤmigkeit wird ihnen eingepflantzt, wann man ſie, ſo offt ſie unrecht thun, obwohlen unwiſſend, darum mit Wor⸗ ten und Geberden ſtrafft, biß ihnen der loͤbliche Roth auß und aufgehet. Ich hab geſagt / man ſoll ihnen diſen loͤblichen Roth außtreiben, ſo offt ſie unrecht thun,. In welcher Sach nicht alle Zucht⸗ meiſter eins ſeynd. Etliche halten dar⸗ fuͤr⸗ man ſoll anfaͤnglich nicht alles an den jungen Kindern ſtraffen, ſonder manches uͤberſehen, das mans nicht zu⸗ faſt tribuliere. Andere aber meynen in den erſten Jahren, ſoll man bey den Kindern gar nichts, wann ſie unrecht thun, ungeſtrafft, mit Worten zum wenig⸗ von fhrioſeen, ſtleben. un ſeger ſeyen. r ſach 9 ls, das lerlich, ab nenu dan n ſte/, ſb,roſet⸗ ſitbeſeret Nigeme, N ſſt Fn Le lad Snane urd,d Prſin die Hoſhe nem, d ntben, ereint ſkeit . Punht Dredig der Eſchem diegriſtc⸗ teGendfte gen ſ,Re Cernveranm 1te 01, 0ls N Geſolen hun igketber/ dGt. een agepfr Otet Doenpn 1 S. S S= =S =S= von guter Gewohnheit. 129 wenigiſten, oder mit Gebaͤrden hinlaf⸗Nichts ſol ſen gehen. Geben deſſen diſe Urſach; bey kleinen damit ſie gar nichts Unrechts gewohnen, Kindern . daß ſie ihnen darnach nicht mehr laſſen ungeſiraft abziehen. Und mit diſen halt ichs; weil vann ſie ihr Urſach gantz erheblich. Den Kin⸗ unecht dern kan man in den erſten Jahren gar thun. Und alles, was unrecht, unhoͤflich, unma⸗ warumb? nierlich, abgewoͤhnen: warumb ſoll mans dan nit thun? ſchwer und muͤh⸗ ſamb iſt es, muß bekennen. Aber die Lieb, wo ſie recht iſt, uͤberwindet alles. Kein beſſerer Kindermarck iſt, als wan Beſter die Kinder, wan mans ſtraffet, Zinob er Kinder⸗ auf geſagte Weiß feil haben. Marckt. Fuͤaffte Zucht⸗Regel von der Hoͤf⸗ lichkeit der Sitten. Der Purpurfarb halt ich, vergleich vn. ich nicht unrecht die Hoͤflichkeit der Dritte Sitten. Dan Purpur iſt ein Hof⸗ Knder⸗ Farb, und wird nit, als an Koͤnig⸗ und Bar aci Fuͤrſten⸗Hoͤfen gefunden, daher auch iſt / Hoͤff⸗ die Hofherꝛn Purpurati von den Latei⸗lichkeit. nern, das iſt, Purpur⸗Herrn genennt werden / weil ſie in Purpur gekleydt herein tretten. Was alles zu diſer Hoͤf⸗ lichkeit gehoͤrig ſeye, kan ich mit weni⸗ gem nicht anzeigen. Gantze Buͤchlein ſeynd darvon verhanden. Sihe doch, M 2 und edig Weis itrt er ſeſſengtt gen iſ nnhe gtet Keen Idſ ge Sape⸗ ſroper ien rlttuif etſel “ 4 Hd Han , dihtr . W ſir rcgi von guter Gewohnheit. 181 meiſtern, die ſie fuͤr ihre andere Vaͤtter halten ſollen. Zum andern, daß ſie die Leuth, wan ſie in deß Vatters Hauß kommen, hoͤflich und ehrenbietig gruͤſ⸗ ſen. Zum dritten, daß ſie vor fuͤrneh⸗ men Leuthen nicht reden, ehe daß ſie ge⸗ fragt werden. Zum vierdten, wan ſie aber gefragt werden, daß ſie nit ſtumm ſeyn, ſobder ſittſamb antworten, was ſie entweders vorher von den Eltern ſeynd gelehrt worden, oder was ihnen BVatter und Mutter vorſagen. Dar⸗ bey zu melden, daß mans fuͤr ein Un⸗ oͤfichkeit halt, wan die Kinder auf an⸗ derer, ſonderlich fuͤrnehmer Leuth Fra⸗ gen nur mit einem truckenen Ja, oder Nein antworten, noch ſpoͤttücher aber wan ſie herfür kommen mit einem fau⸗ len, Hu, oder Huku. Gondern ſollen darzu ſetzen, Ja Herꝛ, ja Frau; waͤr auch recht / daß ſie ihre eigne Eltern alſo anredeten: Ia Vatter, ꝛc. damit ſie es gewohneten. Zum fuͤnfften, daß ſie nit mit ungeheurem Geſchrey auf der Gaſ⸗ ſen umblauffen, und jederman verdrieß⸗ lich, den Eltern aber ſelbſt ein Spott ſeyen, ſonderlich an heiligen Abenden. Zum ſechſten, daß ſie ſauber in ihrer ob wohl ſchlechten Kleydungen ſeyen . und nicht daher en als wan ſie ueis 3 ni 192 Fuͤnffte Predig nit von wannen herab gefallen waͤren. NB. So vil auß unzahlbaren, die von der Warumb Gach koͤnten geſagt werden, welche diſe Regel Hoͤflichkeit allen Burgern deſto mehr den ndt⸗ ihrer Kinder halben ſolle angelegen ſeyn, Lent damit ein Unterſchid ſey unter Stadt⸗ mercken. Kindern / und Dorff⸗Kindern/ unter Burgern und Bauren. Dann die Staͤdt aller Hoͤflichkeit Sitz und Stand ſeyn ſollen. Darumb auch bey den La⸗ teinern der Nahmen diſer Sittlichkeit im Wandel nit von dem Hof und Hof⸗ Leben her, ſonder von der Stadt und Stadt deben hergenommen iſt, indem ſie diſe Tugend in ihrer Sprach nit nen⸗ nen Hoͤflichkeit, ſonder Urbanitatem, Civilitatem, das iſt, ſo vil gls Statt⸗ Auß den lichkeit, Burgerlichkeit. Derohalben Staͤdten ihr ſtattliche Burger, behaupt euren ie rſter Namen, zieht eure Kinder ſtattlich und machen. Burgerlich, das iſt, ſittlich und hoͤfllich e auf, und machet nicht euch ſelbſten zu Spoͤtt, auß euren Staͤdten, Dorff⸗ ſchafften, auß jungen Burgern Bau⸗ Sechſte Zucht⸗Retgel / von der Ar⸗ beitſamkeit oder Liebe zur Arbeit. VIII. SO faͤrben diejenige Eltern ihre junge Vierdte Kinder⸗ . it ſchoͤner und gerechter Kinder mit ſchoͤner u Gold⸗ vong Gecarb, tochrenh n ehen. heit und LGol⸗D (ſch. And⸗ igen Kind Eend auf zu ind ins ſeh hot können ges de rohnt i/z, Uiſenrogen, ſhort ſheſteneng ſtt halbene ln dorurn ſe Stire Abeino u,ſine ther gͤe nngediß rſlen ſeifl nd ded Ne Rc N den n Nredig eſole ict ret, Nete eden, e legen Men hltcnntone , . Kn n n e Slne ch hent ſer Sit 1 10 4 der Sdtt tenenid.. Srehn, e bunme Gidltl Pemnd eane Cen 6 von guter Gewohnheit. 183 Gold⸗Farb, welche dieſelbe von den er⸗ Farb / ſten Jahren her zur Arbeit und zum Ler⸗ Goldfarb/ nen ziehen. Ich vergleich diſe Lieb zur das iſt vieb Arbeit und Lernen der Gold⸗Farb, ja zur Arbeit. der Gold⸗Mutter ſelbſt, auß diſer Ur⸗ ſach. An Gold und Geld wird es dem Iſt die be⸗ jenigen Kind nie manglen, daß von Ju⸗ ſie Gold⸗ gend auf zur Arbeit iſt zogen worden, Gruben. und eins Lehrnens gelernet hat, was es hat koͤnnen erlernen. Hingegen wel⸗ Muͤſſig⸗ ches deß Muͤſſiggangs von Kindheit an gang hin⸗ gewohnt iſt, wird am Hunger⸗Tuch gegen muͤſſen nagen, mit erbettleten Kupffern bringt Aur⸗ und ſchwartzen Pfenningen zufriden ſeyn, Betnel. oder iſt es reich, ſo wird es doch bey recht⸗ ſaffenen Leuthen, ſeiner Ungeſchicklich⸗ eit halben nichts gelten. Ja nicht al⸗ lein darumb, damit die Kinder einmahl ihr Stuͤcklein Brod koͤnten gewinnen, ſollen ſie von den Eltern gleich zu der Keinun⸗ Arbeit und dem Lernen gewoͤhnt wer⸗ luſtigers den, ſonder auch darumb, daß ſie ein Leben auf luſtiges Leben auf der Welt fuͤhren. der Welt Dan gewiß und wahr, daß kein unlu⸗ ge der ſtigers Leben auf dem Erdboden, als das enſſ⸗ Schliffel⸗Leben der Muͤſſiggaͤnger. gaager⸗ Homo natus eſt ad laborem ſpricht der H. Job, ſicut avis ad volatum. Zu Teutſch: Der Vogel iſt zum Flug, der Wenſch aber zur Arbeit gebohren. M 4 Aber 5 edig 194 Fuͤnffte Predi be Allerley Aber durch diſe erſte Airveie der Lide, eadve Nerſeße ichen ieioberſehl ſelbſt der beir fuͤr die ſchen . Kind i. der Ran an eder; eeigerere Puppen⸗ziehren, ihr Al wey Siuck, ꝛc. wan darbey diſe z Rcane leicht, gehalten werden. rtgt l Nie Nre. Kenden e ien⸗Zeit haben. Alſo ſoll ein Der Den⸗ ſle daben gewiſſe une beſtüunde Seiſda e ⸗ 1 1 ute , in Docken nider; hen ſin eDriedußn und. NR— e. ein andere Zeit dieſelb den, 83 kleiden, zu ſpeiſen, a⸗ iheen lehren, ꝛc. weil ſie aber ſch Vi nab Ver Eneb. Aeolen ſrſe uarhren ermahnen , lein. aber, wie die Zuch ſeenn onen r Zeit ſein Gaul fuͤttern, Elei ſeir ei traͤncken, runnat 4 jſ⸗c. Hingegen ſollen ſie andere deitcn In e iß haben, zum Betten, zum Lernen iten⸗ flein. giſt in den Beigeen tbeil wed hen⸗ ſcer ſeyn den juͤngſten indern darch Was die Buͤcher, die mit Bildern un in Biber bey verſehen, nach und nach ein f n ihnen ver⸗ liche oder weltliche ehriiche erend moͤgen. den Kopff zu bringen/ 1 Dein; wo weiß, darinnen es im Ge⸗ rde auf diſe dann die kleine Kinder Weis hon g Wißinchhi telnngraue kroſſer D ſoredenkor Zum onde ſren Kinde nas ſe dari ſmertken ſmn. Das nutfen, ihr ſtderſclber. la tgtl dCn detſcaden unchen dar hernach ord Ernſichde dun ipr hel X redig von guter Gewohnheit. 1 85 rbeitfit Weiß in Hiſtorien, als bey uns ſchwar⸗ oltetunh tze und graue Baͤrt, wiſſen, und darvon deſpilſem mit groſſer Verwunderung der Frembd⸗ tkenleiet ing reden goͤnten⸗ DUĩ Ntilenn Zum andern ſoll mans daͤhin auch in Ernſt in diſe mnen ihren Kinderſpihlen gewoͤhnen, daß allen Gi nwedn was ſie darinnen thun, mit Ernſt und chen. 4 Kudtſeſt Aufmercken thun, laſſen ihnen alſo auch ih in dem Schertzen und Schimpff Ernſt gfürntot ſeyn. Daß ſie ihren Gaͤulen fleiſſig auf⸗ lue, U warten, ihre Docken nit ſchlauderiſch, nd in ſonder ſauber kleiden, 2c. Diſe 2. Stuck, here die Abwechslung der Zeit und Arbeit, eſen/1e uUnd der Ernſt in dem was ſie vor ſich ha⸗ 4 ſgſſ ben, werden ihnen all ihr Arbeit luſtig ga. Denk machen, darbey verurſachen, daß ſie ſich uſeraner hernach ordentlich der Zeit nach, und nlitn ernſtlich der Weiß nach verhalten wer⸗ enne den ihr Lebtag, und alles, wie es recht ſetict iſt angreiffen. Wan ſie aber ſchon mehr Unbennpne⸗ erwachſen, daß ſie auch in der Hauß⸗ is Gſe Arbeit nun koͤnten zugreiffen, ſonder⸗ llertise lich bey den Handwercks⸗Leuthen, da tnt ſoll ihnen gar nit verſchont werden, dem 1 Exempel Chriſti nach, den wir in an⸗ mne däaͤchtigen Bi a Ddaͤchtigen Bildern, neben dem H. Jo⸗ uin ſeph und ſeiner heiligiſten ties 1 .V ga arbeiten ſehen. Kuhe G ſh M 5 Siben⸗ 186 Fuͤnffte Predig Sibende Hauß⸗Regel / von der Haͤrtigkeit deß Lebens. IX. O ſollen dan letzlich die Eltern den Kangte B Kindern die Eyſenfarb geben, dar⸗ Farb/ Ey⸗ durch ich verſtehe, in Haͤrtigkeit deß de⸗ ſenfarb / bens. Das thun diejenige wohlweiſe bas iſt, Eltern, die gleich anfaͤnglich ihre Kin⸗ Hauͤrtigkeit der gewoͤhnen, daß ſie auch was leyden deß Lebens. und außſtehen lernen, in Kaͤlte, in Hiß, in gemeinen groͤbern Speiſen, auch in etwas Hungers und Durſt. Ja ſie ſol⸗ len auch dahin gewoͤhnt werden, daß ſie ein ſaures Geſicht, ein Straff mit ſcharpffen Worten, oder auch gemaͤſ⸗ ſigte Streich ſich zu gedulten gewoͤhnen, nicht halbe Stund nacher / wie die Hauße Grillen, ſingen und heulen. Zu diſer Haͤrtigkeit gehoͤrt auch was ich von der Arbeit der Kinder ein kleines zuvor ge⸗ ſagt hab, wie auch was ich in einer der vorigen Predigen vermeldet, wie man die Kinder nicht gar zu zaͤrtiglich auffer⸗ ziehen ſolle, wan man ihnen nit groſ⸗ ſen Schaden an Leib und Seel, Geſund⸗ heit und Frommkeit wolle zufuͤgen. Aber ich komme kuͤrtzlich auch zum an⸗ dern Theil der Entwoͤh⸗ nung. Ande⸗ n gut A Pon Ente Nr and 7Daaa uder abde ſaltauß ent UUlen Soͤnd Uen ſonderte nden tri⸗ ſhlrnmdon) ſmnecht, die n ccded ldn. redig gel / wl bebens⸗ h de Elent. ſnfekngebep⸗ Hrigetne⸗ benigeſuiee firgic et oc n Seſen, N werdit, e Strcf Cder guchee Ellengee Hertween N elen 9 n D ensſet von guter Gewohnheit. 18 9 Anderer Theil. Von Entwoͤhnung der Hinder. DAr andere Theil braucht nicht vil. X. Dan am Tag iſt, worvon man die Worvon Kinder abhalten, und alſo von Kind⸗ſie zu ent⸗ heit auf entwoͤhnen ſolle, nehmlich von vohnen allen Suͤnd und Laſteren, und von de⸗ ne enlen⸗ nen ſonderlich welche obernandten Tu⸗derheit. genden zuwider lauffen, als da iſt erſt⸗ lich Unandacht ‚oder Abſcheuen von der Andacht, die man die Traͤgheit nennet. zum andern, unverſchambte Weiß, zu⸗ andlen. Drittens, Muͤſſiggang. Bierdtens Unhoͤkfflichfeit der Sitten. Fuͤnfftens, Zaͤrtlen. Neben diſen aber Unthaten, find ich ſonderlich nachfol⸗ gende Stuck, die man mit Gewalt und groſſem Fleiß den Kinderen gleich an⸗ faͤnglich ſoll, und leicht kan abziehen. Erſtlich alles Dichten und Liegen, wel⸗ 1. ches gewiß verhuͤtet wird, wan ſie alle⸗Von dem zeit dopplet geſtraft werden, wann ſie Liegen und die Warheit nicht bekennen; duand le Dtchten. wan ſie erſahren, daß es gnadiger her⸗ gehet, wan ſie es bekennen, ja villeicht gar bißroeilen die Straff geſchenckt wiꝛd, und Pardon geben. Zum 188 Fuͤnffte Predig 2. Zum andern, vom Finden auf der un⸗ Von dem kehrten Banck, oder teutſcher, von al⸗ Stehlen. lem auch dem geringſten ſtehlen. Das geſchehen wird / wan man bißweilen mit gelegten Pfenningen die Kinder verſucht; welche wann ſie zwacken und fuͤchslen, und noch mehr, wan ſie etwas nahm⸗ haffts ſolten entwenden, da ſolten ſie dar fuͤr nicht nur einmahl, ſonder etlich Taͤg nach einander empfindlich uͤber die Knye oder Schoß heruͤber zogen, und ihnen von dem Galgen und Scharff⸗ Richter geprediget werden; damit ſie wohl ihr Lebtag daran dencken. Hin⸗ gegen wan ſie ſolche gefundene Pfenning den Eltern fleiſſig, wie ſie geheiſſen ſol⸗ len werden, zu tragen, koͤnten ſie ihnen zu Lohn ihrer Treu bißweilen verehrt werden, darmit ſie dan maͤchtig zu Ver⸗ meydung aller Untreu werden aufge⸗ muntert werden. . 3. Zum dritten, von frechen Reden, als Von dem da ſeynd Schelt⸗ oder Fluchwort, die ſie frech re⸗ von andern hoͤren, und nachſagen. Dar⸗ S innen man einmahl gar zu nachlaͤſſig und fiuchen / heyloß iſt ſchier aller Orthen. Kaum Nachnah⸗ nennt ein Kind mehr das ander, auch men geben Schweſter und Bruͤder bey ſeinem rech⸗ ten Namen, ſonder Nachnahmen wer⸗ den darfuͤr gebraucht, und offt d altr⸗ ⸗ 3 nongin ſitihſte, Urep die es f libe ſfſber⸗Hel gt venig is ſett /ſ ee eben ſin Gefah ja umb On pierde an nan ihne t: duitit utle eſe mn deſcch en den ſelcend⸗ ſehantf Wie mon 4 ni⸗ Zum f Lenvor 1 eines Anſe was oben lemeldet . ſhußl n, daß ehon d 5 hecdi von guter Gewohnheit. 199 ndeneine ſpoͤttlichſte, mi utſche,u derer, 4 es anitroſſer Aergernuß an⸗ nſehn A guf, liebe Eltern en. Da merckt dan mntihwene Kinder⸗Heyl iſt ui aeuer Ehr, und der einerten nicht wenig gelegen an diſem Puncten ennſige ſie es jetzt, ſo bleiben Dan gewohnen ſe anan ler ihr Lebenlan en ſie Laͤſter⸗Maͤu⸗ ni, oft in Geſahr, Straßſen, Jeinoſchaſte hl, ſcete nen⸗ ja umb Leib Brraſfem Keindſeha⸗ het um vie Se ſten; das wi as ſchafft / oder ſon⸗ Von d. en ud . 8 wir Teutſchen 12 Von dem Den: danme derbellen heiſſen. Di auch das Wi⸗ Wider⸗ zacn 4 dan/ die ſolches ſelb ie jenige Eltern murren. rdene leyden die machen ichollden Kindern ekegdeie⸗ ſterloſe und verwoͤ lem Fleiß mei⸗ ſeea ſie aber nit ſchwei hnte Kinder. Wan inn en wie man ihnen 19n, weißt man ſchon, giß rlen ſolle. 1 Maul verſtopffen 9Wy, 1 * . . geäno⸗ nniftens von uͤbrigen Schwaͤ. 5. / eines Anſehens ſeynd en, ſonderlich die Pon dem echen 4 was oben in der Ho 4 darvon ſchon et⸗ uͤbrigen Pbcſennen gemeldet worden ſchrei der Sitten Schwaͤtzen⸗ icen, dißmahl. Nun ſchei o vil fuͤr ein und õ anzeige, wie man diß al⸗ then iles von den K or/E n Kindern erhalte rſu zwar leicht erhalten „und irmn moͤge. pfic⸗ . Drit⸗ 190 Fuͤnffte Predig Dritter Theil. Zwey General⸗ Mittel alles obge⸗ ſagte von den Kindern gantz leicht zu erhalten. “ XI. Derrzu werden von den Zuchtmeiſtern Weik unda D diſe zwey allgemeine Mittel fuͤrge⸗ diſes alles ſchriben „ Pramium & Peœna. Das iſt, bey und Belohnung und Straff: Belohnung, von den wan ſie ſich recht gewoͤhen laſſen: Straff, Kindern wan ſie gute Gewonheiten und Zucht nit zu erhal⸗ wollen annehmen. Da hat man ſich ten. nur widerumb mit den kleinen Kindern, wie mit den kleinen Thierlein zu verhal⸗ ten/ auß denen man gar alles bringt Beloh⸗ auf diſe zwo Weiß, wan die eine Hand nung und mit einem Stuͤck Brodt; die ander mit Straff. einer Geiſſel verſehen iſt. Vil mehr de⸗ roͤhalben bey den jungen Kindern rich⸗ Beloh⸗ ten beyde diſe ernennte Stuck gar alles. nung vi⸗ Da muß man mit Lob, mit Liebzeichen, lerle. mit Kinder⸗Freuden/ mit Verſprechun⸗ gen, mit Schanckungen verhanden ſeyn, wan ſie ſich recht laſſen gewoͤhnen; dan diß ſeynd ihre Belohnungen. Wie hin⸗ gegen mit Straffen, wann ſie ſich uͤbel Straff halten. Wan ich von Straffen aber auch man⸗ rede, verſtehe ich nit die Ruthen allein cherleyy. guß dem Wald, welche nit muß ef von gue Otraucht wen ,und achten ſe bierleg i che Puthen Prcdig, in de ſertelenw Nicht aderwi untnitbiof it dem Sc hn dee de Mijr funrn Frne den Geſche gethe ets Wac Prot von guter Gewohnheit. 191 4 Bebraucht werden, ſonſt gewohnen ſie Thel es, und achtens wenig; ſcori nie KM ſtehe vilerley und unterſchidliche andere ſiec duk Bucht⸗Ruthen, die ich auch zu End der dermgenit Predig „in der andern Zugab ordent⸗ lan. lich erzehlen will. Die beſte Kinder⸗ dergleet Zucht aber wird gehalten die jenige, wan verectee⸗ man mit bloſſem Augenwanck, oder nur Dem. N ir dem Schatten der gewiſenen Ru⸗ ruff: Benr en die Kinder zu ziehen ſich befleiſſiget. erleſud⸗ ehr kunt und ſolt von diſer Sach ge⸗ eren ubhi lagt werden. Aber wenig verfangt auch in ned En de ſeihe der Predig, wie angedeutet, ninge mehrers gefunden werden. znoch was den Beſchluß. den i ee, n dem jun IJoſeph, deß XII. et; Neor B deiarchen Baobe Teha⸗ Par gaet ,. 8 Dor * . . J hnlein, her⸗ r e nac diglichen Slatthalerr in o⸗ Diie Kine ger g ken leſen wir, daß ihne wegen k horſamer Annehmung aner guten Jacht derelnd n ie der alte Jacob uͤber alle ſeine Kinder ge⸗ ge Egypti⸗ ni Nſte liebt habe, und darumben ihme Tuni- ſche Jo⸗ rtefrnr, cam polymitam, wie es die H. Schrifft ſeph. nanige nennet, das iſt ein vilfaͤrbiges Roͤcklein ger hab machen laſſen, von welchem noch tnſe, heutiges Tags die gantze Welt weßt, tGne weil es GOTT hat wollen, daß ſie es neeie Joſepho dem gehorſamen Kind zu Eh⸗ Gei, ren, Pſalm. 44. Werden beſte gezognen Kindern: von Fuß auf beſchri⸗ * 192 Fuͤnffte Predig ren, andern Kindern aber zum Exempel ſolte wiſſen. Z Ale geſagter maſſen wohlzogene, wohlgewoͤhnte, und alſo wohigelerbt⸗ Kinder ſeynd ſolche junge Joſeph, alle aber auf der Kinder Zucht fleiſſig halten⸗ de Eltern ſolche alte Facob, die nit den Leibern ihrer Kindern „ſonder ihren noch koͤſtlichern Seelen, ein ſolche adeliche polymitam, das iſt, ein bluͤmbtes und vilfaͤrbiges Roͤcklein anziehen. Auf di⸗ e Kinder kan gleichſamb entlehnter Weiß gedeutet werden, was wir im 44. Pfſalm von der Seel der Braut Chriſti leſen. Omnis gloria ejus filiæ Regis ab intus, in finbriis aureis circumami- a varieraribus. Der Koͤniglichen Tochter aller Glantz und Schoͤnheit iſt inwendig, ihr Kleid iſt gewuͤrckt Gold, geſtickt von allen Farben. Al⸗ ſo ſag ich ebenfalls von allen ſolchen auch armen, ſchlechten, aber auf die An⸗ dacht, Geſchaͤmigkeit / Sittſambkeit , Arbeitſamb / und Haͤrtigkeit, ꝛ. auf das i All ihr Zierd diſer mehr GOttes, als Menſchenkin⸗ der, und all ihr Schoͤnheit iſt inwen⸗ dig, an ihren edlen Seelen: die ziehen vor den Augen GOttes auf in gantzen Goldſtucken, geſtickt von allen Poden⸗ bongu Duo goacle Ouuchbieb zur Abund Go gefüttert iͦ hiamen ht. Die en Awasd ligkeſt. T kſen üͤe oͤfichkete Ejr voete, rchdie her ulgß nire iſcinjn Oeßihmmeg , men Unurr heod⸗ aren un Ann giche vas its Men opffert ſchn ne rdedir ndi von guter Gewohnheit. 193 denbe Das Roͤcklein ſelbſt iſt ein Gold⸗Stuck dber d lſi ein durch Lieb zur Arbeit, die ich der Gold⸗ ſ nſe Farb und Gold ſelbſten verglichen habe. lorcetnn Iſt gefuͤttert, und hat die Außſchlaͤg nge ecd autz Himmel⸗blauen Sammet der An⸗ ctſiinn dacht. Die Aermel ſeynd auß Blut⸗ro⸗ utd dan khen Attlaß der Jungfraͤulichen Geſchaͤ⸗ trfli migkeit. Die Schlingen, damit das rſhee Roͤcklein uͤberſetzt auß Purpurfarb der r slntest Hoͤflichkeit. Der Saum letzlich iſt auch ſihe⸗ N ſehr koͤſtlich auß eyſenfarber Seiden t aret durch die Haͤrtigkeit der Aufferziehung. naſoein Das laß mir ein hoffaͤrtigen, und loͤb⸗ unhl lich ſtoltzen jun en Joſeph, ein jungen ei, Buͤrſten, ja Koͤnig ſeyn in den Augen denn deß Dimmels. Gefallt dir diſer Auff⸗ ee en zug, mein Vatter, gefallt er dir mein Mutter? Ihr wuͤrckt, ihr faͤrbt, ihr ſtickt ni ſolche Gold⸗reiche Roͤcklein und Kleid⸗ Ja fie ſed ſi⸗ 43 lein euren Kindern, wan ihr ſie zu be⸗ſeynd junge nlaa ſagten Tugenden gewoͤhnt. Ja was JEſus. nſiu ſag ich? was vergleich ich ſolche Kinder e , eines Menſchen Sohn, als da war Jo⸗ ſs ſeph / da ſie dem Sohn deß hoͤchſten D GOttes, welcher heut im Tempel iſt geopffert worden rechter moͤgen ver⸗ enlng Aglichen werden? Diſes Kind, diſer J⸗ ISiI ſet 4 ſus iſt nit zwar zogen worden (well ers Aabacht. n nicht bedoͤrfft) hat ſich aber ſelbſt, alſo a 6 zu reden, zogen zu all opernandten Tu⸗ dd NR 194 Fuͤnffte Predig genden. Sein Andacht war ſo groß, daß er ein Kind erſt von 40. Taͤgen, hat jedoch woͤllen in Tempel getragen wer⸗ den, darinnen er unſichtbarlicher Weiß in hoͤchſter Andacht ſein Gebett und Gottsdienſt heutiges Tags verrichtet hat. Und diß hat er ſein gantz Leben⸗ lang hernach triben. Nichts geſchaͤmi⸗ gers war auf der Welt, wie nicht zu N⸗ zweifflen, als wan er, der kleine JEſus Geſcie mit ſeinen heiligiſten Eltern, mit den Hoͤfichkeit. Doctorn im Tempel in dem 12. Jahr, oder andern frembden Perſonen reden muͤßte; wie auch nichts Hoͤflichers und Ehrenbiethigers. O wie vil tauſend⸗ mahl werden die Burger und Burgerin zu Nazareth ihren Kindern, als ein Ex⸗ JEGu empel, das allerzuͤchtigiſte, ehrbariſte beß zur Kind JEſus fuͤrgeſtellt haben Sein rbell. Lieb zur Arbeit geben uns zu verſtehen alle andaͤchtige Gemaͤhler, die uns JE⸗ ſum mit einem Beſen oder Schurtzfell, indem er auskehrt ‚oder die Scheiden, auffklaubt, oder ſonſt Joſepho in ande⸗ gEEu krerer Arbeit verhuͤlfflich iſt, fuͤrmahlen. Soi. teit Allezeit deß Tags wird er außgetheilt ge⸗ deß Lebens. habt haben; alles mit Ernſt und Fleiß angriffen. Letzlich hat er ja freylich nit zaͤrtlich / ſonder haͤrtiglich wollen auffer⸗ zogen werden, gleich die S von Und de du int Vundenem iclend ve nin die ſib inn, ken S ſglichen E und Trunck tlaſin e lich alep an ſuſeinhetige Zraen al WN nen Waſe Nichts kan Finderech Epiege frundſ hpiren a Uun es de nus rch Grund 4 uId 5 etcl ſ ſſ ſei ader dig t wr ſe von guter G B 140. Dunſt Froſt, Kaͤlte, und ſanohnhen 195 (gerene kers und deß S tabls eſtanck deß Win⸗ ſelitek Den achten Tag ab wollen ausſtehen: in tes Wunden empfangen er ein ſchmertzliche Eg me das Elend verjiagt wer as erſte Jahr in e den d verjagt werden, und ſein Cenie⸗ b in die ſiben Jahr recht in demſel⸗ XIII. Ptspeein en, kein Schleck, ob ht elendiglich le.. JSI! t, tene⸗ niglichen Stammer wohl er von Koͤ⸗ Exempel finit Grn ranc⸗ jemahl Lon en l Speiß n ſatk uns enn, M en, ꝛc. und alſo mi auf zu⸗ ſend Pre⸗ denn 12. zuch allen andern bat d nlenſeth⸗ wie leo Vre Paſterte re ſein heilige Wollen, das amb GOtas⸗ Hiſtetn w Jugend allen Kindern iſt, ſein zar⸗ liag wohl gefaͤrbt. Diſes Er zum Beyſpihl n ,de Nichts kan 1 ſtatt ta liche eſe, ſenn Michts kan ich euch kend Predigen. uberucht ſagen, ir ſeht es in den 1 erzuͤchtigiſten Kind JEſt es in dem ſe Oeiegel noch klaͤrer. noae iner⸗ naete ferable Formular geht nach iſem Mu⸗ erde⸗ N m piren auf euere rabulas r⸗ iit thut r 1 den es Lateiniſch nennet n 2s, wie Re noch ſaubere und reine Bilt⸗ auf et und der zarten Kindhei lat und rute und Toͤchtern dheit euerer Soͤhn en herrliche Exemp ſhe auch an das Wie auch a noere, GOttes⸗ Gebaͤhrerin eNeRiiten das heutige nn e ES Kind zu ewige P Dendel 4 ien ſei gma 1 aͤ⸗ E 8 N ſt ſeinem Almaͤchligen Waltr 6 4 196 Fuͤnffte Predig aufopfferet. Das thut auch ihr mit moͤg⸗ lichſtem Eyffer, nicht nur mit Worten, ſonder mit der That ſelbſten opffert eue⸗ re kleine Joſephos oder JEſulos GOtt auf zu ſeinem Dienſt das iſt, ziehts im Werck ſeibſten zu dem Dienſt GOttes, zu welchem ſie einig und allein erſchaf⸗ fen ſeynd. Ziehts nicht zu der Uppig⸗ keit und Traͤgheit : nicht zum Muͤſſig⸗ gang und Faullentzen, laſts nicht auff⸗ wachſen in groben Baͤuriſchen Sit⸗ ten: geſtattet ihnen nicht daß ſie un⸗ Gottloſe verſchämbt und verwoͤhnt ſeyn: da⸗ und heyllo⸗mit nicht mit Warheit auch von euch ſe Eltern moͤge geſagt werden, deſſen ſich der opfferen Heil. Davidgegen den Eltern ſeinereit vem Teuf ochlich beklagt, ſprechend, ja ſeuff⸗ fel ihre tzend. Immolaverunt filios fuos, & Kinder. Elias ſuas dæmoniis. Den leydigen Teuffeln haben ſie aufgeopfferet ihre palm. 105. Soͤhn, und ihre Loͤchter. O greu⸗ liche Opfferung! O eltzame Liecht⸗ meß. O moͤrderiſche Eltern, die das gethan haben, ja die das noch taͤglich zu thun ſich nicht ſcheuen! Die Kinder uͤbel ziehen, und uͤbel gewoͤhnen, daß ſie daher verwoͤhnte Kinder werden, heißt die Kinder der Hoͤll und dem ley⸗ digen Teuffel opfferen. Nicht vongut Ntalo, ſtder nach Eungelii, d Nichwie ung nigen GOtt in hinderleg chtvergeb Ind Tuublei m, ſwo un verden. E ltalte ouben ſgen Mange bagen, N Waſzonf De, uddin wachene Kuüben d ſolen ihn ſhuldige uſenen ſret, died ſangenem indem6,. Rente, n Dallore . ſedis ch ihr tnt ur mee lpſten opften D Pol das iſ, ſete Dienſt d alen e⸗ chen dele ct und. ſi, nicet⸗ durſchen t ha, ſen t ſun: N Cuchon diſen ſch Genn ſeoe den 1 MN une fnie, c ſn Gtten En von guter Gewohnheit. 197 Nicht alſo liebe Chriſten, nicht alſo Jange ſonder nach Anweiſung deß heutigen Sauben/ Evangelii, opffert eure junge Kinder nicht alte gleichwie junge ſchneeweiſe Tauben dem begehrt jenigen GOtt auf, von dem ihr ſie als SOit zu ein hinderlegtes Gut empfangen habt. den Rolnt. Nicht vergebens wolte er, daß ihme im uud Oyl⸗ Reinigungs⸗Opffer ein junges Laͤmblein warum? und Taͤublein, oder wann die Eltern arm, zwo junge Tauben ſolten geopffert werden. Er begehrt nit alte Schaff, nit alte Tauben, ſonder junge, die ohn einigen Mangel und Tadel waͤren: an⸗ zuzeigen, daß ihme das angenembſte Opffer ſeyen junge, unbefleckte / unſchul⸗ dige, und in Unſchuld erhaltene und er⸗ wachsene Kinder, die durch ſolche junge Laͤublein bedeuttet werden. Und wie ſollen ihm nit wohlgefallen ſolche un⸗ ſchuldige Pfand / zu Erkandtnuß unſer tieffeſten Unterwirffigkeit ihme aufgeopf⸗ feret, die da gleich ſeynd nach recht em⸗ pfangenem Tauff jener Tauben, die uns in dem 67. Pfalmen fuͤrgeſtellt wird fol⸗ Pſalm. 67. gender maſſen beſchriben? Pennæ colum. Silberne bæ deargentatæ & poſteriora dorſi ejus unb gulde⸗ in pallore auri. Deren Fluͤgel verſil⸗ ſe Wunten beret ſeyn, deren Rucken ſchimmeret ſchutdige wie das blaiche Gold. Wie ſollen, Kinder⸗ ſag ich, ſolche gantz ſilberne, ja guldene N 3 Taͤub⸗ 198 Suͤnffte Predig TDaͤublein und Opffer dem hoͤchſten Gott, und groͤſten Liebhaber der Unſchuld nit hertzlich lieb und angenemb fuͤrkommen? Diſe Silberfarb aber und diſe Goldfarb, wie auch die uͤbrige vorernannte Lebens⸗ Farben gebt und ſtreicht ihr an euren Kindern ſo leicht und unſchwaͤr, als ein Faͤrber ſein Wollen eintauchet. Diſe lichee Weiß aber die Kinder, wie man nur will, zu gewoͤhnen, macht das Ge⸗ richt GOttes ſchwer an allen Eltern, die auch was ſo leicht iſt, verabſaumen. Je leichter In anderen Stucken moͤgen villeicht die d ſe gute Eltern etwas Entſchuldigung finden, in Gewoͤh⸗ diſem aber gar keine. Ein gute Na⸗ nung der Rinder / je kur und herrliche Art den Kindern zu ge⸗ ſch ben, ligt nit gar allezeit bey den Elteren, ſar⸗ litheil auch wann ſie ſich deſſen befleiſſen, und heyloſer darum gerath es bisweilen nit, da moͤ⸗ Eltern. gen ſie dann ein Entſchuldigung haben. Aber die Kinder nicht wohl gewoͤhnen, und alſo verwoͤhnte Kinder auß ihnen machen, leydet gar kein Entſchuldigung, Denen weil es ein lauterer und ſpoͤttlicher Un⸗ hierinnen fleiß, den man offt mit dem jungen Vich kein einige nicht braucht, und aber braucht mit leib⸗ Entſchut⸗ lichen Kindern. Iſt alſo ein durchauß digung vor GOtt und der Welt unverantwort⸗ uͤberbleibt. liche Sach und Suͤnd. Auß welchem allem merckt, liebe Eltern, mrte uhlen habe bongn ppt, Ob Mzihrnemt ſcben Vort niſeneinige um, daß orgauf d Zuchtund Wieda! ſgaufmein Geel Geel ich antrore Gluiokarte ſſendasde Arrcdenwe W der Humen nit gleichf ben groͤſe an dir in fheſt. ſchkeit , n Caͤbt und ihre dergulde werden hres ſtel ben In unn Wlmbe redis ein hocſenbe Lder Unchen hemzbfitum. Unddiſdee hrernanmele cht ihr Ne lnſchvr ,et ntniche i , Mlcht A 4 u r iſt, twubt tanlice dgungfiden . G 1 den Krdeng: tbeydaein ſen benſen von guter Gewohnheit. 199 Ampt, Obligenheit und Pflicht ſeye, daß ihr nemlich weder GOtt, noch dem lieben Vatterland, weder euerem Ge⸗ wiſſen einiges Genuͤgen thuet, es ſeye NE dann, daß euer allererſte, allermeiſte gann ihr Sorg auf der Welt gehe auf die beſte erſte / groͤ⸗ Zucht und Gewoͤhnung euerer Kinder.ſte und mei⸗ Wie da? ſagſt du; die erſte Sorg ſoll ſie Sorg ja auf meiner, und nit meiner Kinder nit geht Seel Seeligkeit gewendt werden. Aber auch auf ich antworte dir; deiner eignen Seel der⸗ Zucht Seeligkeit kanſt du kein wahre Hoffnung jemahlen haben, wann du auch fuͤr dich ſelbſten das beſte Leben fuͤhrteſt, wann du darneben mit deinen von GOtt dir be⸗ ſcherten, und ſo hoch, das iſt, ſo lieb dir der Himmel iſt / anvertrauten Kindern nit gleichfahls gebuͤrenden und ſchuldi⸗ gen groſſen Fleiß anwendeſt, und ſo vil an dir iſt, wohl und Chriſtlich aufer⸗ zieheſt. Dhuſt du aber diß nach Moͤg⸗ lichkeit, und opffereſtgeſagter maſſen dei⸗ Wolgeio⸗ ne Taͤubleindas iſt/unge Kinder deinem gen⸗ Kin⸗ und ihrem GOtt auf, verſilberſt und wohlgefi⸗ verguldeſt ſie, wie nun verſtanden, ſo derte Tau⸗ werden ſie einmal, wann ſie den Flug ben/ fliegen ihres ſterblichen Levens erfuͤllt werden gen Him⸗ haben, mit der Braut in hohen Liedern mel. hoͤren moͤgen: Surge, propera amica mea, columba mea, formolſa mea, & veni. N 4 Mach 20o Fuͤnffte Predig Gant. 2. 10. Mach dich auf, und eyle herzu mein Und nem⸗ men mitſich ihre Eltern. Freundin, komm her mein Tauben, meine Schoͤne. Beziehe die Stadt und gleichſam das Naͤſtlein der ewigen Ruhe, welches ich dir von Ewigkeit herzu berei⸗ tet hab. Ja wie der Adler vor diſem das Koͤniglein aufgeſetzt, und mit ſich gen Himmel tragen: Wie die junge Stor⸗ chen aufzuſetzen pflegen die Alte, umb in das warme Land mit ſich zufuͤhren, alſo werden auch diſe junge ſeelige Tauben ihre liebe Eltern, als die Alte hinder ſich nit laſſen, ſonder ſie, alſo zureden, auff⸗ laden, und mir ſich gen Himmel fuͤhren, welcher ein Lohn wird ſeyn ihrer groſſen, wie nit zuverneinen, und langwuͤrigen Arbeit, die ſie in Chriſtlicher, aber gantz wohl angelegter Zucht ſolcher ihrer Kinder haben angewendt: da ſich dann Jung und Alt mit dem allerzuͤchtigſten heut Gott aufgeopfferten jungen HErrn JeEſu, als dem einigen Muſter der zar⸗ ten Jugend, und dann mit Maria und Joſeph, als dem rechten Vorbild aller Chriſtüchen Eltern, ja mit GOtt dem WVatter, von dem alle Vatterſchafft herkombt, und dem H. Geiſt, als dem Vatter der von Chriſto hinderlaſſenen Weißlein / die wir ſeynd, erfreuen und ergoͤtzen werden in alle Ewigkeit Amen. Erſter derfiuf pfland⸗ WG hab i dig ver uündigenod n inu lnghahenn ftiggenhar e ſp igſn Kindern n degröſteqh redir o 201 eple hent mt SG . menn Vilen, AErſte W Erſte Zugab tarnll Zu der funfften Predig / von Ein⸗ gketrtute pflantzung der erſten Lieb Plrtt it und Haß undnntſhe . die unge Ch hab in vorgehender fuͤnfften Pre⸗ Drlln dig vermeldt, wann Marftelen⸗ Mit was lrtu muͤndigen oder halb unmuͤndigen Kin⸗ Sprach . eſgec dern, etwas gnter Zucht oder Gewoͤh⸗ mit den Alr inn nung halben richten woͤlle, ſey vonnoͤthen Nindern uc nach deß H. Hieronymi Lehr, daß man handien. ſpmaſcu mit ihnen handle, wie ſie ſeynd, das iſt, D lagit kindiſch, auf ihr Weiß und Sprach, d lagtmm wie ſie es faſſen koͤnnen: alſo aber, zu riſtice, Kindern mit den Kindern werden, ſeye geſhen⸗ die groͤſte Weißheit; ſeyen auch zu ſol⸗ izmn chen, umb der Liebe Chriſti willen / die rahite weiſeſte Maͤnner und Lehrer worden, Liuntſin wi⸗ ichs mit gemeltes Heiligen Exempel nfen ekraͤfftiget hab. Wie nun ſolches ge⸗ ut Nn ſcheben moͤge, fallt mir diſe Weiß ein, Vortee die ich auch in der gleich vorgehenden nebor Predig hernach zuſetzen verſprochen hab. Venii⸗ di Ich nimb zum Exempel ein Mutter / eeN Be wolt gern ihrem Kind die erſte rechte ſeeſte diet und erſten rechten Haß durch gu⸗ . ſiunn e Gewoͤhnung eingieſſen, wie kan ſie es edre. zuwegen bringen? villeicht durch ein ſol⸗ Ni: N F ches II. . Lieb GOt⸗Kind wird ſtammlen koͤnnen. tes. Behilff hierin. 102 1. Zugab fuͤnffter Predig ches halb kindiſch Geſpraͤch, darinn die Mutter das Kind fragt auf ſein kindiſche Sprach / und darauf eben das jenig dem Kiid ins Maul giot, was es antworten oll. Erſtes Geſpraͤch unter der Mutter / und ihrem kleinen Kind, von der erſten rechten Lieb der Perſohnen. Mutter. MEin Kind, wer Lieb? gelt GOtt ? nun ſag GOttl. Kind. GOtt. Oder wie es ſonſten das Mutter. Wo iſt GOtt? oder: wo GOtt ? —= Kind Das Kind von der Mutter an⸗ gelehrnt und gehol ffennimbt das rechte Haͤndlein, zeigt gen Himmel und ſpricht der Mutter nach. Im Himmel oder ſpricht allein: Himmel. Oder auf alt teutſch: Himmeli. Darauf es kan ge⸗ lehrt werden, auch die Haͤndlein zuſamen zuthun, und alſo mit aufgehebten Haͤnd⸗ lein und Augen ſeinen GOtt, den es noch nit verſteht, jedoch auf ſein Weiß zuverehren. Kunte auch die H. Drey⸗ faltigkeit auf einem Gemaͤhl oder ande⸗ rem Bild dem Kind vorgehalten werden, daß es GOtt darinnen mit Kuſſen und Hand voner Hird gufh hletund an zne. enoch Vu ind, ſilere ſtihmdiß kan in ſei Kinddos, hamt e (e irden Mlltere N Aund. G Cluft verden, d Do „do 9 Pindeiſte le und eſtcied e ftepii⸗ Ha von erſter Lieb und Haß. 20 ruch, Wint nd aufheben wider auf ſein Wei iffrtini ehret und anbettete. af ſein Waß ben das fnen Mutter. Wer noch lieb, dem Kinde Ng 6s Int Rnecd! gelt, JEſus? ſo ſag dann 8 Kind. IJEſus. Wann es ander Eſu liel edain ſtaͤckere Wort kan aucſrechen, ooen n tr hin mn iſt ihm diß Wort noch zu ſchwer: wie es libhe kan in ſeiner Sprach. Darbey dem nuan. Kind das Haupt kan geneigt werden . d rebne damit es gewohne, daſſelbige forthin lnſli Eir diſen r Nonen zuneigen. es btſe itter. Wo i us mein Schatze drat wo eue⸗ ſcho Sihes AEſus⸗Knaͤblein, ein andersmal ein Renaf Cudelren Crucifix,ꝛc. kan dem Kind fuͤrgehalten ſirttute werden darauf es deutte und ſpreche: u sS Do, do JEſus. Darnach kuſſe, ihm H nit nach Kinder⸗Art liebkoſe, und mit zrat Haͤnd aufheben wie oben geſagt, vereh⸗ Drafeit ke⸗ und auf ſein Weiß anbette. Das lnener liebſt wird aber dem Kind ſeyn, wann nagi ihm JEſus in auch kindiſcher Geſtalt ſ r ¶fuͤrgeben wird, daß es ihn dey ſich tra⸗ e gen, bey ihm unter dem Kuͤß ſchlaffen h 7. laſſe, ꝛc. wie es gottſeelige Eltern auch r im Brauch haben. Alſo fangen ſie an ſl ihren Erloͤſer lieb gewinnen, ehe ſie ihn lehe NAH kennen. Ich komm weiter. nd⸗ Mut⸗ Lieb gegen Mutter. Wer noch lieb mein Kind? .1 1. Zugab ſuͤnffter Predig unſer lieben ſag Marig. Frauen. Kind. Maria. Oder auf ſein Sprach: wie es mag⸗ Mutter. Wo iſt Maria. Kind. Da wird ein Bild unſer lieben Frauen wider das beſte muͤſſe thun, wie oben vermeldt / daß es kuſſe, ihm ſchoͤn thue, verehre. Eden diß kan auch mit dem H. Schutz⸗Engel alſo gehalten werden. Aber von der himmliſchen Lieb komm ich auf die Liebe auf der Er⸗ den. Mutter. Ein andersmal, wann der Vatter umb den Weeg iſt, mag auf den Vatter deuttet werden und geſprochen. Lieb gegen Wer iſt der ? gelt, Tatta? Batter 4 Kind. Tatta. Mutter / der Mutter, Bruͤder Mutter. Tatta auch lieb? gelt auch lieb Tatta? Kind. Das Kind ſagt ja, eintweders mit Worten, oder mit Biegung deß Haupts / welches der Kinder ja iſt⸗ Thuet dem Vatter an „2c. alſo mit ein und Schweſter⸗ Bruͤder/ ꝛ. lein, ſo weiters außfuͤhren nit bedarff. III. Lieb zur Tugend⸗ Anders Geſpraͤch / oder Lection/ von der erſten Lieb der Lugend. Bbhero von Goͤttlichen, und menſch⸗ lichen voner ſchen Perſo ſden Chriſc ſuttich zu e, das iſt gehrlichi Gichliebſich Mutter. Schat w urch welch les was reg⸗ Kird. V ſrer aneue ktanl Nchchendi Drabckttren Wannnn einbonden: thun,was inr daßs aberlaſe Iit ſuf 8 fterpprchg hliebmergte gufſert he Nari . Burrle meſſeha r hirſt, faf fß ynatt ℳ, e der hümmst e Gnl, tun ſt,maga⸗ lud gſpit⸗ l! ltegu t/4, unin Z na, ar A. ber, drbmm l ClN 4 4 0 4 4 n, von erſter Lieb und Haß. ꝛop lichen Perſohnen, deren Lieb einem jeden Chriſten vonnoͤthen iſt. Nun ſchreitt ich zu der Lieb der Sachen ſelb⸗ ſten, das iſt der Tugenden, und alles, was ehrlich iſt. Dann diß allein iſt zu⸗ gleich lieblich. L Mutter. Was noch lieben, mein Schatz ? was noch? gelt was feine durch welches Woͤrtlein ich verſtehe ai⸗ les was recht iſt, tugendſam ehrlich. Kind. Was fein. Oder ſpreche es allein: fein. Dann diß Woͤrtlein nit ſchwer auszuſprechen, wie etwann das Woͤrtlein: Tugend, oder ehrlich: und doch eben diß heißt; und darum kan ge⸗ braucht werden. Wann nun diß allein dem Kind wohl einbunden wird, wird es leichtlich alles thun, was recht, wann es nur wird hoͤ⸗ ren: datz fein, mein Kind. Anders aber laſſen, wann ihm nur geſagt wird: nit fein. Wil man aber noch weiter gehen, kan es gefragt werden. Was aber fein mein Kind ? gelt? was GOtt gefallt? es ant⸗ wortet. Was GOtt gefallt. Oder iſt diß zu ſchwaͤr / wie es ſein Kinder⸗ Sprach mitbringt. So vil kuͤrtzlich von der andern Lection. Die 106 1. Zugab fuͤnffter Predig Die dritte Lection oder Geſpraͤch vom erſten Haß und Abſcheuen. Mutter. Ein Kind, was pfui? geltẽ N Sund pfuis pfui Sludt Kind. Pfui Suͤnd. Oder wie es w. kan, wann ihm diſes pfui zu ſchwaͤr iſt. Zanoe⸗ Mutter. Mein Kind / was haͤßlich, gelt? Suͤnd haͤßlich, pfui haͤßlich. Kind. Suͤnd haͤßlich, pfui haͤßlich! Behilff Damit das Kind aber ein wenig Ein⸗ hierzu. bildung darbey habe von der Haͤßligkeit Suͤnd, kan die Mutter dem Kind ein Bild eines haͤßlichen Thiers, als eines ſchaͤndlichen Drackens mit aufgeriſſenem Rachen, oder ein Bild deß boͤſen Feinds fuͤrhalten, daruͤber ausſpeyen, weck werffen, darvon fliehen, ꝛc. als waͤr es die Bildnuß der Suͤnd, mit eben vori⸗ gen Worten: pfui haͤßlich Suͤnd! weck, weit weck Suͤnd, Sünd heiſſen, 2ꝛ. der Kinder⸗ fliehen Suͤnd. Ich erinnere mich, daß freſſer. man kleinen Kindern den Saturnum oder Kinderfreſſer in Geſtalt eines alten halb nackenden haͤrigen wilden Manns auf ein Taͤfelein hat mahlen laſſen, mitei⸗ nem Kind im Maul,/ und zweyen andeꝛn in der Hand, als die er auch wird ins Maul ſchieben, wann er mit dem erſten fertig vonerſ Nuckerb pi Cle uin berf Bvannn t,uid dammn latguß ihne Han wohl ann lſen udere tetwoas br. leinem Se geichen mue ſenmen, in ſen/ oni nlſenſchen ſiudſpa nceg dan Schrickend ſohre undn der und an Ichkehrab Wr Hoͤll und 1 ware. er in einem Noch darzu trug Ruck⸗ hen Geft et, Eſd Annd. .V von erſter Lieb und Haß. 207 fubcg Ruckkorb vil andere heulende Kinder der Ot alle zum verſchlucken. Und mit diſem Bild, wann mans den Kindern nur zeig⸗ dſten te, und damtt ihnen trohete, hat man d ani alles auß ihnen bringen moͤgen. So hat Puifuen man wohl auch einen angelegten Butzen D laſſen zu der Thuͤr oder Kuchel⸗Fenſter, fitnſel mit etwas bruͤllen und heulen herein ſehen ib/naih zu einem Schroͤcken der Kinder. Der⸗ fuihiglt, gleichen moͤcht man auch da etwas fuͤr⸗ ,Pikiſt nemmen, und mahlen, oder kleyden tanmente laſſen, als waͤr es die Suͤnd. Jedoch der hil muͤſſen ſolche verkleydte Butzen nit leicht⸗ den Nin lich, und ohne Unbehutſambkeit gebraucht ſrs ü werden, daß auß gaͤhlingen zu groſſem ſtanſgerſe. Schroͤcken den Kindern kein Leyd wider⸗ deßbdſene fahre, und nur alsdann, wann die Kin⸗ eſpenn,n der umb anders nichts geben wolten. t. e Ich kehr aber wider zu meiner Schuel. tt Mutter. Wohin Suͤnd? gelt in der v. 6 Glilme Hoͤli? Hoͤll Suͤnd, mit deutten unterſich, Forcht der d iin und mit einem veraͤchtlichen abſcheuli⸗ Hoͤll. . ut, en Geſicht, wann man die Hoͤll nen⸗ den G net. uc Kind. Hoͤll? Suͤnd. Mutter. Wo Hoͤll, mein Kind? wo iſt Hoͤll. . —ð Kind. Da wird wider ein Ge⸗ Behilff maͤhl oder anders Bild helffen muͤſſen, hierzu. 1 darguf die Hoͤll gbſcheulich vorgedruckt 1en ſeye / Lieb zum Himmel. 2 es 1. Zugab funffter Predig ſeye, daß mar moͤge dem Kind fuͤrhalten, und ihm ſein Fantaſey oder Einbildung zum Abſcheuen bewoͤgen. Dann durch die Fantaſey allein koͤnnen dermaglen die Kinder, und muͤſſen zogen werden / biß der Verſtand im Anbruch iſt. Wird alſo in Anſehung diſer gemahlten oder geſtoͤchenen Hoͤll das Kind ſagen und deutten koͤnnen. Da Hoͤll. Pfui Hoͤll. Mutter. Gelt aber, mein Kind. Nit in die Hoͤll. Nit Hoͤll ab. Pfui oͤll. 9 Kind. Nit Hoͤll. Pfui Hoͤll. Mutter. Wohin dann, mein Schatze gelt? Himmel kommen? Himmeli? da dann wider ein Bild darinnen ein Glory, oder Himmel, mag gebraucht werden, dem vdas Kind liebkoſe, ze. Kind. Himmeli. Himmeli kommen. UndFrom⸗ Mutter. Muſt aber fromm ſeyn. keit / die Frombs Engelein ſeyn. Gar fromm. necen ſuͤh⸗ Kind. Fromm ſeyn, gar fromm. Und bey dem bleibt es. Diſes kombt mir fuͤr ſeye die Sprach/ die der heilig Hieronymus verſtanden, i er wolte mit dem Kind atla tri⸗ en, da er ſpricht: Er balbutien ⸗ nex verba Pricht⸗ Ich will mit dem Kind ſtammlen, als wann ich ſeines gleichens auch ein Kind te d ro Elchneyn erden, d ſciche Sden Ki Fultdir b hier ge eiſen M Da occaſi erit. Gi Geogenhe erfinden genheitiy lud at ſedte ſin ch de anpdl OptI undhole ten. D aß haf wohl fr auchda ſigeun finglc mManab nit ſoſ Neree ODinte ſihele Winc Prdce indüete er Elninn Dan wt dertnaplant werden ,n . enſltentn rd ſegne . ☚ „ ben N Noͦ o0. 8 nen St Hneki gteneir kalchrrehe ulan tuſ Grſtiin Ur A. NN. von erſter Lieb und Haß. 209 auch meyne ich koͤnte Plato verſtanden werden, daß man ſoll ſich befleiſſen auf lUaꝛebliche Weiß den erſten Haß, und erſte LDieb den Kindern gleichſam einſchwaͤtzen. Fallt dir beſſers ein, das brauch. Mir iſt hier genug, wann ich villeicht deß Mehr der⸗ gleichen zu⸗ weiſen Manns Spruch mag erfuͤllen :erfinden / Da occaſionem ſapienti, & ſapentior wird an⸗ erir. Gib dem Verſtaͤndigen nur ein dern uͤber⸗ Gelegenheit oder Anleitung (mehrers laſſen. zu erfinden) ſo wird er auß ſolcher Ge⸗ legenheit weiſer werden. Und alſo wirſt du von dir ſelbſt die vierdte, fuͤnffte ꝛc. Lection oder Ge⸗ ſpraͤch dir machen und richten moͤgen, Exempel weiß von den andern zwo Haupt⸗Anmuthungen, die da ſeynd Luſt und Unluſt, oder Wolluſt und Schmer⸗ tzen. Dann neben der erſten Lieb und VI Haß haſt du oben verſtanden, ſoll man wohl fruͤhe und bey Zeiten die Kinder auch dahin gewoͤhnen, daß ſie ſich in lu⸗ ſtige und unluſtige Ding recht gleich an⸗ faͤnglich zuſchicken wiſſen. Das wird man aber eben ſo wohl, als das vorige, mit ſolchen halb kindiſchen Geſpraͤchen, oder Lectionen moͤgen zuwegen bringen, darinnen man ihnen auf ihr Sprach offt fuͤrhalte, wie nichts recht luftig ſeys, als was in Ehren ſuſtig tſt. Daß auch gar un⸗ 210 1. Zugab fuͤnffter Predig unluſtig ſeye, und gar nit fein, wann man ſich den Unluſt, oder ein jeden Verdruß uͤbergehen laſſe: daß ſie nichts ſoll geluſten, als was recht: hingegen, daß ſie ſich nicht laſſen verdruͤſſen, was ihnen wohl anſteht, wann es ſchon ſchwer, und ein wenig herb iſt. Diſe Lehren aber werden noch groͤſſeren Nachdruck haben, wann man im Werck Engen R doriger ſelbſt den Kindern nit wird geſtatten, ungezoge⸗ daß ſie ſich ſolchen Verdruß oder Un⸗ luſt uͤbergehen laſſen, wie auch, daß ſie vil und unmaͤßig weinen, kurren, murren, nn ſctche⸗ das Hauß außbrumblen, ꝛc. wann ihnen ein wenig etwas geſchicht. Dann in denen Stucken uͤbergeht ſie der Unluſt dem ſie hernach ihr Lebtag anhangen,wan mans ihnen nit geſchwind abgewoͤhnt. Hingegen ſoll man ihnen nicht wehren, wann ſie mit Gebuͤhr luſtig und freudig ſeynd, ja ihnen darzu helffen und darum loben, aber mit Gewalt abhalten / wann ſie wider die Gebuͤhr Luſt und Freud ſuchen. Mit diſem allem aber zeig ich nur gleichſam mit dem Finger auf den Weeg, den ein jeder hernach dem vor⸗ henden gleich wird ſelbſt wandern koͤnnen. Andere ſle e himtden. Uihpnntent Wrmn Jtemann⸗ m 3. 6 l2, Uher⸗ B 10 Cah. 4, ler Luſch. haltesſi zu leſ F ſcgich ſtkunt dendth tvlg uge pred von erſter Lieb und Haß. a1t t ſn e r ae Andere Zugab deßſenti gt un Von den Straffen und Beloh⸗ tdriſen, nungen der jungen Kinder In gemeiner Faͤhler iſt bey dem mei⸗ 3 n E ſten Theil der Eltern, den ich Nuec anindl in voriger Predig dritten Theil ſchon n ſbezogen daß wann ſie hoͤren, man glie lo lle die Ruthen ſtets und ohne Unter⸗ het mieden Kindern brauchen, wie uns dann lalches die H. Schrifft ſelbſten .. warmiel Wortern ſbrneleh Es RDR Soruch. e 13. Cap. und 24. Vers. Ze nnh⸗ 2: Ca unn 4 Wers. Item ng den 29. Cap. 15. Vers, wie auch ir Per⸗ un diger⸗ Buch, Eccleſiaſticus genannt, am 1 nfe X . Gap an 1. Vers. da wir leſen: Wie zu ven ſ 1 i diligit filium ſuum, aſſiduar ei flagel- ſteten / daß nun e⸗ ut lærerur in noviſſimo ſuo. Zu Kinder . „ 1 ſheher ſein Kind lieb hat, der ſtehts ſol lre f s unter der Ruthen, daß er unter der 40 6 zu leſt Freud an ihm erlebe; wann ſie, Ruthen 4 ſag ich, dergleichen hoͤren oder auch le⸗ daltem o ſen, kombt ihnen kein andere Ruthen zu me Gemuͤth / als die aus dem Wald her iſt mit vil Zincken und Zhnen, die die boͤſe Kinder beiſſen. Diſes aber ſcheint ein O 2 Faͤhler a12 1. Zugab fuͤnffter Predig Faͤhler zu ſeyn, in dem die heilige Schrifft und andere Weiſen unter dem Ramen der Ruthen allerley Straffen verſtehen, die eben ſo wol, und offt mehr beiſſen, und wehe thun, ſonderlich adeli⸗ lichen Kindern / als die Ruthen aus dem Bürcken⸗Wald ſelbſten. Und dahero vermein ich, hab Salomon ſol⸗ che Kinder⸗Straff nicht woͤllen heiſſen ein Wald⸗Ruthen, ſonder ins gemein ein Zucht⸗Ruthen, alſo ſprechend. Stulritia colligata eſt in corde pueri, virga diſciplinæ fugabit eam. Die Narrheit hangt den Kindern an, und iſt einbachen in ihre rten; kan auch anderſt nicht vertriben werden, als durch die Zucht⸗Ruthen. Merck wie er die Zucht⸗Ruthen ins gemein ih⸗ nen befilcht, und nit die Wald⸗Ruthen allein, ob wohl er auch diſe gar nit aus⸗ ſchließt. Weil aber vilen Eitern die andere und vil kraͤfftigere Zucht⸗Ru⸗ then nit von ſelbſten einfallen, hab ich de⸗ ren ein Regiſterlein, wie ich in voriger Predig verſprochen, hiebey ſetzen wollen, ſo woht der zulaͤßigen, als verbottenen Ruthen, und dann auch etwas von der Kinder⸗Cronen oder Belohnungen. Erſte crchen von Ser Vonzulc 1. (In 4 dergant Diſer G ſen ohnrna 3 Ver⸗ gen dis Menc 4D Undin Uurbe Uunde chens 4, 1 . deral ſend die bder ſchick ben ch r peenn n de ſen uru etles Etuft ,Uldoftte nderccke e Nlire ſin l Slorn ktlintel er s 6, ſorehe de pueit eim. dern en/1 enzkene, waden Then i migei WNN von Straffen und Belohnungen. 21 Erſte Stell Von zulaͤßigen allerley Zucht⸗Ruthen. 1. (HIn ſaures Geſicht, nicht allein X. E auf einmal, ſonber ein halben euſihen. oder gantzen Tag / ꝛc. mit vermelden, ſeynd noch man moͤg das boͤß Kind nit anſehen. vil andere Diſer Eßig beißt auch. bißige 2. Rauche Wort / ſonderlich wann Straffen⸗ ſie ſelten gebraucht werden, ſonſt ge⸗ wohnt mans. Diſe ſtechen auch. 3. Verſagung der vorigen Lieb⸗Zei⸗ chen, biß es ſich beſſeret. Iſt einem ehrlichen Kind Ruthen genug, und offt mehr als Ruthen. 4. Die ſchoͤnere Kleydlein einſperren, und in den alten laſſen herum ziehen, biß zur beſſerung. Thut eben ſo wohl wehe, und offt uͤber die Ruethen bey Geiſt⸗ rei⸗ chen Kindern. . Ein grobes Kleyd auß Zwilch oder dergleichen auf baͤuriſch machen laſſen, daͤſſelbig dem Kind anlegen ein Weil laſ⸗ Eer darinnen im Hauß umbgehen, auf ie Gaſſen oder Schul darmit ſchicken, oder doch darmit trohen, daß mans Ein wun⸗ ſchicken woͤlle. Hilfft kaum etwas mehrs derliche bey Geiſt⸗reichen Kindern. Alſo weiß viſtory ich, daß ein furnemmmer Reichs, Graf vom er⸗ nen Man⸗ 3 — auß tel⸗ 14 1. Zugab fuͤnffter Predig auß ſeinem jungen Sohn alles bringen hat moͤgen mit einem lidernen Mantel, den er ihm hat laſſen machen, und unter weilen ihm Hauß anlegen, auch derglei⸗ chen gethan als mußt er ihm darmit gar in die Schul wandlen. Und auf die Weiß moͤgen wilchene Kleyder ſeydene Kinder machen. 6. Mit dem S. Clauß trohen, er werde weder einkehren, noch etwas dem boͤſen Kind auſſer einer Ruethen, ein⸗ o legen, und lche Trohung, wann ſich das Kind nit beſſeret, auch wahr machen. 7. Nicht unters Zeitlang, und alſo ins Exilium ſchicken Geſicht laſſen ein gleichſam ein Weil „und ihm das Land auf ein Zeit verweiſen, der Eltern Ge⸗ ſicht und Gunſt, verſtehe ich. Welches den Kindern ſe harte Straff, als einem manchem deß Land⸗Verweiſung. 8. Betrohen, daß man ein anders und beſſers Kind woͤll kauffen, das boͤß Livins Iib. Kind aber auf ein Bauren⸗ Hof hinauß, oder gar dem Tuͤrcken verkauffen/ und zu jagen. Und diß leſen wir in Roͤmi⸗ ſcher Hiſtory, daß Manlii Torquati Vatter, weil der Sohn ſich nicht recht ſeinem Sinn nach Werck ſelbſten get wolt einſtellen, im han hab, und diſen ſein r onherl (Gohr ſſhaſſt, ſſeub de beren ſenacher evaltige 9 Nit as Koo Stund laſenfe ind 1 uren, en A Ronhen Nlhe l1e. ſenwi dosnit herbeye iben. Mar U. laſen ben tpredig Ala ie nen Vanc, n, unduce Clc, detze n dardnen Und aN esder ſe mnhet, 4. Nchettasc Nherpen,ti onaſ von verbottnen Zucht⸗Ruethen. 215 ſein Sohn Manlium von Rom hinweg geſchafft, auf einen ſeiner Bauren⸗Hoͤf hinauß verſchickt. Und es hat neben anderen geholffen, daß der Sohn ſich hernach ernſtlich gebeſſeret, und zu einem gewaltigen Mann worden. 9. Nit zum Tiſch hinzu laſſen, wann das Kind ſich oͤffters uͤbel halt, ſonder ein Stund etlich, oder auch uͤber Nacht laſſen faſten, darvon es dann nicht ſter⸗ ben wird. Der Hunger hat auch bißige aͤhn, ſo wohl als die buͤrckene Wald⸗ uethen, und hilfft die beſte Kinder ma⸗ chen. Will man diſe Strengheit nicht brauchen, ſo ſey aus den linden Zucht⸗ Ruthen die 10. Das Kind abſonderlich eſſen laſ⸗ ſen, wie man ſagt, mit den Katzen, als das nit werth ſeye am Tiſch zu ſitzen: darbey auch ihm ein ſchmaͤlere Mahlzeit reichen. Solcher Spott vor den Ehe⸗ halten thut wehe, und beſſeret. 11. Wird es aber zum Tiſch zuge⸗ laſſen, doch ihm nichts geben, oder ge⸗ ben laſſen, was es gern ißt, oder von Eltern etwann begehrt, mit vermelden, diß oder jenes ſey nit fuͤr meiſterloſe Kin⸗ der, ſo lang ſie ſich nit beſſern. 12. Anderen ſeinen Geſchwiſterigen, wann mehr verhanden, etwas guts fuͤr⸗ O 4 legen, 216 1. Zugab fuͤnffter Predig legen, als frommen Kindern. Das boͤß Kind aber nicht anſehen, thut noch weher, als das vorderig. 13. Nichts von ſonſt gewohnlichen Kinderſchleck dem boͤſen Kind unter Tags laſſen zukommen, biß ein Beſſerung folgt; hingegen den andern Geſchwiſte⸗ rigen reichlich, ja reichlicher als ſonſt zu⸗ kommen laſſen, daß dem Kind die Au⸗ gen druͤber wehe thun, und das Maul wohl waͤſſerig werde. 14. Das Morgen und Abend⸗Brod verſagen, und von einer Tiſch⸗Zeit zu der andern nichts reichen, oder reichen laſſen, biß das Kind ſich beſſer einſtellt. In dergleichen Straffen muß Vatter und Mutter zuſamen halten. Sonſt wann das eine gibt, was das ander nimbt, wird die Sach aͤrger als zuvor. 15. Andern Kindern, wann deren mehr, und ſie fromm, etwas ſchencken, darbey das boͤß Kind aber faſten, und laͤhr außgehen laſſen. 16. Anderen Kindern etwas neues machen laſſen: dem boͤſen Kind aber nicht. Diß ſchmirtzt uͤber die Ruethen. 17. Fuͤrneinmern Kindern trohen, daß man ſie Schneider, oder Schuſter/ ꝛc. woͤll laſſen werden, wofern ſie ſich nit beſſern. Und im Werck ſelbſten RZ non verboe He handrv Rehinder, Gtewiſen Beſer Hongſhre 19. Nit 61Zeitlan ſder Kin 19. N ſe nͤhen tiſen. 10. Prd,c6 Vuſfen, hee Des N ſeſter ,n nohen, ndeute 22. Geſche⸗ gutinge dem 5 ihnenn 23. aden den,/ wanne oon Vnt er proh dideen De Pen, thernm “ gerehtit n Kird we iſei ne rn Grſe⸗ herosſeſt ,Kd de 1 Und dan Abend iſch⸗91 oder teit heſſer eſnce Aten. C os u urlr vre. mue u el fiel ſ Gn N N ertie von verbottnen Zucht⸗Ruethen. 217 che Handwercksleuth beſchicken, ihnen die Kinder, als wann es ernſt waͤr, auf ein gewiſſen Termin etlicher Taͤg, wann kein Beſſerung folge, verdingen, ins Hanß fuͤhren laſſen, ꝛc. 18. Nit auf die Gaſſen laſſen, ſonder ein Zeitlang in der Stuben eingeſperrt, in der Kinder Gefaͤngnuß behalten. . 19. Nit zu den Fenſtern laſſen, daß ſe ſgen im Hinabſehen ihr Fuͤrwitz Üſſen. 20. Ihre Kinderſpihl, und Kinder⸗ Freud, als den Knaben ihre Pferdt, Waffen, ꝛc. Den Toͤchterlein aber ihre Docken und Haußraht einſperren. 21. Mit dem Saturnus oder Kindle⸗ freſſer, wann ſie noch gar jung ſeynd, trohen, wie in vorgehender Zugab auch andeutet worden. 22. Andere Haußleuth, oder auch Geſchwiſtrigen das boͤß Kind laſſen guting außlachen und vexieren, darbey dem Kind kein Schutz halten, ſonder ihnen noch recht darzu geben. 23. Das Kind an einem ſchwachen Faden an einen Tiſch oder Banck anbin⸗ den, mit Betrohung / ſchwerer Straff, wann es außreiſſe, alſo ein Stund oder zwo angelegt laſſen, biß man widerum herzu kombt. Diſer Faden wird ihme O 5 ver⸗ Henricus Fiſchbach Protreſſor Friburg. Briſg. 218 2. Zugab fuͤnffter Predig verdrießlicher ſeyn, als andern ihre eyſer⸗ ne Ketten oder Springer, darbey auch ſein Gehorſam kan geuͤbt werden wann es ſcharff geſtrafft wird, im Fahl es darff den Faden abreiſſen. Alſo iſt mir wiſ⸗ ſend, daß ein gelehrter Profeſſor, ſein junges, ſonſt ehr liebes, aber ſehr un⸗ ruhiges Soͤhnlein, gantz zam und gehor⸗ ſam/fromm und daͤſig gemacht, mit di⸗ ſem einigen Mittel, das er offtermahl mit ihm gebraucht hat⸗ 24. Die leſte und vier und zwantzigſte Zucht⸗Ruethen ſeye nun die Buͤrckene auß dem Wald, das edle tauſend Gul⸗ den⸗Kraut mit den vil Zincken, das ich nit verwirff, ſonder wolte nur, daß es mit allein gebraucht werde, als wann kei⸗ ne andere Zucht⸗Ruethen ſonſt uͤbrig, ſonder diſe ſolle untermiſcht werden un⸗ ter die andere, nit zuvil und gar zu ſtreng gebraucht, weil ſie ſonſt kein Artzney wird ſeyn, ſonder ein Brod und gleich⸗ ſam Speiß auß der Artzney werden. So wird offt bey wollaͤrtigen Kindern genug ſeyn die Ruethen nur trohen und zeigen, ſonderlich wann ſie ſchon vor⸗ hero erfahren haben, und wiſſen was Kraut es ſeye; wie dann auch die beſte und mutigſte Pferdt ſich mit dem Schat⸗ ten der Ruethen allein regieren alen. n verbe Wober ein aden dien ſnolemngit macct oe gicht⸗ imehe, ſedenchenk . Von ve⸗ Gave N ctſa enn duhe Vottet t 60 Ruthen holſchen fäͤſeeg dunckete ſeriein hieherſe Erſte demnin⸗ wunſa ne frdend en terppred ndankfege⸗ et, dut n bterhehet in then Aeſuun iſt,k 6,Ge u tnurt geneie,in Fer Aſn ub nan de Bun etntſerde cen,N etue 1 de, nn ſenſcen ſende, lgrue un in nt enn nene⸗ von verbottnen Zucht⸗RKuthen. 219 Wo aber ein lautere Eſel⸗Natur vor⸗ handen, die umbs Schlagen und Stupf⸗ fen allein gibt/ da ſollen ja die Wald⸗Ru⸗ then nicht geſparet werden. Haſt an diſen 24. Zucht⸗Ruthen nicht genug, ſo find ſelbſt mehr, und brauch ſie deiner Be⸗ ſcheidenheit nach. Andere Stell. Von verbottnen und vertgifften Zucht⸗Ruthen. WEin vergiffte Wehr braucht ein I. E ehrlicher Soldat, oder Fechter, Vergiffte kein vergiffte Ruthen ein rechtſchaffner Wehr Vatter oder Mutter. Wolte aber iſt nicht Bi⸗ GOTTD, ſolche verbottne und vergiff⸗ dermaͤn⸗ te Ruthen wurden auch von unſern Ca⸗ niſch. tholiſchen Eltern nit nur gar zu offt und vilfaͤltig gebraucht: Ich erklaͤr meine dunckele Wort, indem ich auch ein Re⸗ giſterlein lauter ſehr vergiffter Ruthen hieher ſetze. Erſte vergiffte Ruthen. Den Kin⸗ dern im Zorn den Teuffel uͤber den Halß wuͤnſchen. Ach! was boͤſen Zucht⸗ Meiſter beſtellt ihr uͤber die Kinder, wan ihr den Teuffel beſtellt, der doch auf der gantzen Welt nichts liebers thud 5 S8. Auguſt. I. 22. de Civ. Dei. 22% 2. Zugab vierdter Predig daß er ſein hoͤlliſche Zucht, das iſt, Un⸗ zucht, die kleine Kinder lehre. 2. Mit Hagel, Donner, Peſtilentz, St. Veltins⸗Tantz, Erſtickung, Er⸗ kruͤmmung, ꝛc. ihnen fluchen. Wie offt und dick ſeynd ſolche Flucher aber wahr worden? Liß davon den H. Auguſtin, wie ein Mutter ihre 10. Kinder mit al⸗ lerhand erſchroͤcklichen Wuͤnſchen ver⸗ flucht hat, und darauff die Lauff⸗Sucht, und Zitterer alle 10. nach einander, die ſie vermuthlich unter andern ihnen ange⸗ wünſcht hat, iſt ankommen, daß ſie bald die gantz Welt außgeloffen ſeynd, maͤn⸗ niglich zum Schroͤcken und Warnung: die unſelige Mutter aber ſich alſo druͤber beſtuͤrtzt befunden, daß ſie ſich ſelbſten erhencket hat. Hoͤr darvon vil beſeſſe⸗ ne Perſonen, ja den boͤſen Feind auß ihnen bekennen, auf der Eitern Fluchen ſeyen ſie in die Kinder aus Verhaͤngnuß GOttes gefahren. 3. Mit Gottslaͤſterlichen, oder ſonſt 6 gar ungebuͤhꝛlichen Nachnamen ſie ſ chel⸗ ten, als da ſeynd: Sacramentsſchelm, Teuffelskind, Hur, Hurenſohn / Hex, Unhold / Krott, Heppin, Rabenvieh, ꝛc. und was ſonſt von Hunden und der⸗ gieichen noch uͤbler lautet. Auch diß ſeynd lauter vergiffte Ruthen, D von verbo luthrlichen n ſeweni ſſte Wehr. nden hab ch unehrl Al kleiner Schlepoſos ſonderlich Ners geſiff Bub und! n werden prtch c ſchirp, lucander WeNG cocr iidas en gel, dul erPtedg von verbottnen Z ucht⸗Rutl hen. 22a1 cht, Mib nem ehrli n ren, waak Wann oder Weid gehühe ht Randen haben, dee gne will ver⸗ NI K,e Aiur e. er ga i lie da denebrlich⸗ eun enet ait⸗ o Etoete Schleppſack Chrv du loſer Lecker, Dltee (ſonderlich wan rvergeßner loſer Bub Wi ers geſtifftet h das Kind etwas Groͤ⸗ un Bub und Derckeche⸗ Suict Storka⸗ Henan men werden i en. Solche Nah⸗Merckli⸗ Pernißnene den insgemein nit fuͤ ah⸗Merckli⸗ n des i deelice Nahmen gebchten r che dehe. nlamt Lraenen datnashſt m. wan das Wer⸗ ad Wasn wie die darnach iſt moͤgen oh e Per⸗ ſch er⸗ wie ee Gorden Gelet a le Sünd, sſe e etwas emerenud⸗ als zu Amnenn Kind daß emnmnie gel, dur Galgenſt hat; du Galgen, Vo⸗ n ren Blrbrech arpffe Wort in groͤ ſe, guete Streichen, Gan ſeynd an ſtatt er⸗ n N H. Thomas von Aene Elnd⸗ wie der 5. h ſchen, 6 Summa lehret en ſelbſten in ſeiner⸗ ham- na, auch Herrſcha aaud Ren Eern, dir Pae 1.. mina, e dein ach Gottolaſterle , Wort, die e abh Got g ruche ℳ. gebrauchen achnahmen ſeynd en ann. alhes an di 60E Fiuuch . ein erſchroͤcklicher 6 luch, als einer ſe oͤcklicher Pee⸗NM die ſeyn mag au Uf wir Teutſche ſpoͤetlicher Weih alen, en. 222 2. Zugab fuͤnffter Predig. chen. Item: Sacramentſchaͤnd, der eben dergleichen. Item hundert tau⸗ ſend Sacr: (voͤllig außgeſprochen) alles Schelmen / ꝛc. F. Fluchwort, darmit ſich die El⸗ tern ſelbſt im Zorn verfluchen. Als da ſeynd: Der Teuffel hol mich (GOTT behuͤte uns) wan ich dirs ſchenck. Er⸗ krumme ich, wan ich dirs ſchenck. Hab ich kein Theil an GOtt, wan ich dirs enck. . ſchen Ubel ſchwoͤren im Zorn, als: Es ſoll dir bey GOtt nicht geſchenckt ſeyn. GOTT ſtraff mich, wann ich dirs ſchenck, c. „— 7. Die Kinder mit Bruͤglen armſe⸗ lig ſchlagen, daß ein Beinbruch, oder dergleichen erfolge, oder doch erfolgen moͤchte. Das heißt dem Scharffrich⸗ ter in etwas ins Ambt geſtanden, oder doch den Steckenknechten. 8. Die Kinder mit Fuͤſſen tretten, daß ſie etwan darvon brechenoder ſonſt armſelig werden. Iſt der Buͤffel⸗Ma⸗ nier, nicht der Menſchen. . 9. Den Kindern Teller, Buͤcher / Meſſer, ꝛc. zu oder nachwerffen. Das thun die wilde Maͤnner, Ciclopen ge⸗ nandt, nit die ſittliche Menſchen, noch weniger die Eltern. . 10. Mit hon verbo Mit e ſhlgn,daß das Gehe ſhehen) d 1 oderhol Pund gehe chond ihe 11. Den agoctere hegnen, Mlnclere ſen die l⸗ Mdaranu Nchedenge rranſbe ſeſchet d Alein gen Mrömahl darvonla he ſeſo erwarten ſenur, ſt, verf . nan ſon ſſin/ ugenpy hes S und der Mne ter Predig mentſcei N tel hondart geſproch,⸗ gemit ſfhe⸗ fuchen N Ulmrich⸗ Ns ſte Ditſchnt ) 6, on il Oern / a lſcintt wann ih Brlgerer⸗ Beſcbruc, er htie n Stet geſene H ſ ſhere⸗ Nr Ze. von verbottnen Sucht⸗Ruthen. 22⁸ 10. Mit Faͤuſten die Kinder zum Kopff ſchlagen, daß ihnen das Geſicht vergeht, und das Gehoͤr (wie offt geſchicht, und geſchehen) verfallt. Dergleichen tau⸗ be, oder halb taube Kinder nicht wenig herumb gehen, aber zum Spott und Schand ihrer Eltern. 11. Den Kindern zwar mit dem rech⸗ ten Zuchtkraut, das iſt, mit der Ruthen begegnen, aber mit zu groſſer Ubermaß, und Indiſeretion oder Unbeſcheidenheit, indem die Eltern entweders ein taͤgliches Brod daraus machen, welches ich ſchon auch oben geandet, oder alſo gleichſamb Fleiſchhackeriſch darein ſchlagen, daß ſie darvon uͤbel verwundt, uñ gleich ſam zer⸗ fleiſchet werden. Dardurch man diß allein gewinnt, daß die Kinder ein an⸗ dersmahl, wan ſie etwas begangen, ehe darvon lauffen, oder noch aͤrgers thun, ehe ſie ſolcher Schlappen noch einmahl erwarten. Bleiben ſie aber, ſo werden ſie nur, wie man ſagt, verbainter, das iſt, verharteter und verſtockter, wann man ſondeꝛlich wie ein Stock und Block, alſo in ſie hauet. Sieht mans doch an jungen Pferdten, und Eßlen, daß durch ewiges Schlagen, Stupffen, Sporen, und Tenglen ſie nur ſtaͤtiger, ja wohl guch in Grund, daß ſie nimnmer⸗ oder um x4 2. Zugab fuͤnffter Predig kaum mehr zu brauchen / verderbt wer⸗ den: tettsmehr die Menſchen, die auch wollen menſchlich gezogen werden. Ja⸗ es hat wohl bißweilen traurige Exempel obgeſetzt, daß ſolche zu uͤbel tractirte Kinder im Grimmen, hingegen ſich an den Eltern gar oder ziemlich vergeſſen haben ? Zuvil iſt allenthalben unge⸗ ſund. D i 12. Die zwoͤlffte und letzte ebenſalls von allen Zuchtmeiſtern verbottne Ru⸗ then iſt, die Unverſoͤhnlichkeit der El⸗ tern, das iſt, wan ein Kind ſo etwas ob wohl grobes geſtifftet hat, hernach nie mehr, oder ſehr lange Zeit weder ein⸗ ges gutes Aug, noch Wort von den El⸗ tern kan haben, noch weniger einige Gutthat, obwohlen es ſich beſſeret hat, oder allen Fleiß zur Beſſerun anlegt. Wan auch noch darzu ſolches ein Ver⸗ brechen ihme nur allzeit widerumb mit allerley beygefuͤgten Schmach⸗ Worten fuͤrgeworffen und geropffet wird, Wel⸗ ches da ein groſſer maͤchtiger ſittlicher Fehler iſt/ gantz verzweiffelte Kinder machen pflegt. Mein GOtt! wan mit n boͤſen Kindern dergeſtallten auch un 3 HERR umbgieng, re geſche der int d 1 Wann alſ einmah Schaͤrpf⸗ „ hoͤhverbe Shrpfeg Perneh inite ſennd , Afßweie ſchenhern un, dan ſ (ern, ſie Gnaden. Ale Rebheb Soplon thiffen un H Wnrd Nurfn hele, temn Faß bennun Eſa fil ſen. N Behrn belebt C hen nt, erPrect von verbottnen Zucht⸗Kuthen. 22 1, ANth Schaͤrpffe abgeſtrafft ſeynd, ſich aber Menſhhen hernach mit Ernſt beſſeren, gaſich alles gen den auf⸗und ab, vergeſſen, und todt ſeyn. talrigr R bißweilen ſollen ihnen mehrere Lieb⸗ le m Zeichen hernach, als zuvor erzeigt wer⸗ hingenaſtt den, dan ſie, die Kinder „und ſich ver⸗ jend ſichern, ſie ſeyen wider voͤllig in alten leutee “ Gnaden. Alſo machts GOTT; alſo Alle Liebhaber und Nachfolger GOttes. b ℳ. So vil von heylſamen, und dann auch ,berbotn vergifften und verbottnen Ruthen. Dritte Stell. voe Von Cronen / oder Belohnungen Partnn kleiner Kinder. N vengr / Ur ſtraffen das Boͤß, und nit auch w. ſtiiii R beloynen das Guk, iſt nur auf ei⸗ Alein ſolcefe ur imt einem Sporen, heiſt nur wn, Eſſig feil haben, und deß Oels vergeſ⸗ nrtohuen⸗ ct, ſen. Auß allen oberzehlten Straffen ſeye. gfet aber iſt nun leicht zu urtheilen von den gtten Belohnungen junger Kindern, die mir efign, beliebt Cronen zu nennen, und den Ru⸗ dreae then entgegen ſetzen. Nimm nur das Ntglu Widerſpihl der Straffen und Zuchtru⸗ te ſithen fuͤr dich, ſo werden hiemit die Be⸗ N lohnungen klar herfuͤr kommen. Exem⸗ in⸗ P el⸗ 226 2. Zugab fuͤnffter Predig pel⸗weiß. 1. Ein gutes liebliches Ge⸗ ſicht. 2. Gute Lob⸗reiche Wort: doch deren nicht zu vil; dan auch uͤbriges Lo⸗ ben und Kuͤntzlen meiſterloſe Kinder pflegt zu machen. 3. Sonderbare Lieb und Gunſt-Zeichen, wan das Kind ſich ſon⸗ ders wohl verhaltet. 4. Etwas Neues und Schoͤnes von Kleidlein verſprochen, oder geben. 5. Ein reichlicher S. Clauß, vorher verſprochen, darnach geben. 6. Beym Tiſch ein freygebige Hand. 7. Unter Tags etwas von Kinderſchleck auf vorhergehendes Wohlverhalten, doch nicht zu vil, mit deß Kinds Schaden, wie auch oben vermeldet. 8. Kleine Schanckungen und Kinder⸗ Freud, 9. Außlaſſen auf ihr Begehren an Ort und End, wo man weißt, daß ſie verſorgt eynd. 10. Vor andern Geſchwiſteri⸗ gen loben, und zum Exempel fuͤrſtellen. 11. Die Ruthen, die es ſonſt verdient haͤtt, ein oder andersmahl ſchencken we⸗ gen ſeines vorgehenden Wohlverhaltens⸗ 12. Ihm gnaͤdiger mit derſelben ſeyn, als ſonſt waͤre geſchehen, ꝛc. und diß ſey der ander und lindere Sporen, damit das Kind zu allem Guten wird koͤnnen angetriben werden. Aber weit uͤber alle Straffen und Be⸗ lohnungen iſt, wan die Eltern ein bon verb Einnlthe Unhen in ſickererun ſchenuß no pan ſolche ket, s Geſct. ſchid unte ſogt, dyre verden / n tiche Ben en gogen Uut egen ſcſ leurdde es guf ndS tPrde 3 lctthen he Wur de guchibeuete ſoſeſicrgee etteteheenn asKrdtte 1 Ereihin ſinteket ſcher C, nath il ige ero nberſchct helen, rds Sher⸗ . 8 e red riNn von verbottnen Zucht⸗Rinhen. 227 te innmuͤthige Andacht und Gottsforcht moögen in die Kinder bringen. Kein ſtaͤrckerer und beſtaͤndiger Antrib der Er⸗ fahrnuß nach wird erfunden werden, als wan ſolche Andacht von innenher wuͤr⸗ cket, als ein innerliches gantz liebliches Geſatz. Und iſt ein ſo groſſer Unter⸗ ſchid unter den Kindern die alſo, wie ge⸗ ſagt, durch wahre Andacht angetriben werden / und den andern, die durch aͤuſ⸗ ſerliche Belohnungen und Straffen wer⸗ den gezogen, was fuͤr ein Unterſchid iſt, Unter einem lebendigen Menſchen, der ſich ſelbſt von innen bewegt, und unter einem waͤchſenen angelegten Bild „wel⸗ ches auf einem Geſtell durch Raͤdlein und Schieben muͤheſelig fort getri⸗ ben und geſchalter wird. 228 46 000 S6 S ee BSS Srittes Undies Beſter Winder/ 1 in terww eiſung c tene d . en Davon in der ſechſten und ſibenden Predid gehandlet nn ee, Wnmahnung An die Eltern / die ſiben Jahr alte / oder uͤber ſiben Jahr Kinder haben. Je red ich abermahlen/ ehe daß ich weiter im Schreiben komme, eluch Chriſtliche Eltern an, die ihr, wie im Titel vermeldt, Kinder habt, deren Verſtand im Anbruch iſt, daß dey dem mehrern Theil geſchicht umb das ſibende Jahr ihres Alters. Bepy diſer Zeit dan, und bey diſem Alter, geht erſt die rechte Kinderzucht⸗ Schul an, wan ſie dahin wiſſen, was Weiß und Schwartz, Recht oder Un⸗ recht iſt. Dan umb das ſibende Jahr geht der Schidweg deß Lebens an zu den Tugenden einſeits, und anderwaͤrts zu den Laſtern. Wofern nur, ihr Eltern, hie nicht wohl wachtbar ſeyt, und eue⸗ re Kinder nicht treulich, und mit allem Fleiß leitet zu der rechten Seiten, die zum Leben fuͤhret, ſo iſt nichts gewiſſers, als daß ſie auf die Lincke außſchlagen, P 3 und 230 6 )00 und dem Verderben mit Gewalt zuey⸗ len. Da muͤßt ihr nun meyr anfangen mit euren Kindern, als wie mit Men⸗ ſchen umbgehen, und nit mehr nur die Penfe Sinn ſambt der Fantaſey zum Be⸗ ilff brauchen, wie bißher; ſonder ih⸗ ren nunmehr anbrechenden Verſtand. Diſen müßt ihr mit den beſten Lehren, und wie mans nennt Principiis, das iſt, Haupt⸗Aarheiten anfuͤllen. Wie diß geſchehen moͤge, werden euch in etwas anzeigen die zwo folgende Predigen, mit Fleiß abgeleſen und erwogen. Nicht daß ſie alles in ſich begreiffen, was hier⸗ von geſagt und gelehrt kan werden, ſon⸗ der dem Verſtaͤndigen Gelegenheit geben, wie auch oben vermeldet wor⸗ den, damit er noch verſtaͤndiger wer⸗ de, welches ich allein hierin ſuche⸗ Lebt diemit⸗ wodl, und leſet (0) ☚ lua ore ls nerce Nuff, hhnen oa ged⸗ Bi Upte S er S abe tGenelt r KRſt 1 kenan Bechſte Predig. nuatn Von der beſten t nehe n Winder⸗Zucht/ neen Auf den letzten Sontag / ohn iſe aeinen/ vor der Faßnacht Septua⸗ Aen geſima genandt. eea Vorſpruch: A4 YZoca operarios, & reade it. n niſ, lis mercedem. Matth. 20. nenuns Zu Teutſch: umem Ruff die Arbeiter / und gib fintt⸗ ihnen den Lohn. Beym . Mat⸗ Te thaͤo am 20. Cap. Zweck diſer Predig. s o een e Daß vom ſibenden Jahr an die Kinder zu ziehen ſeyen durch die Unterweiſung in Glaubens⸗ und Sitten⸗Sachen / dabey auch von der Siben⸗jaͤhrigen Binder ſon⸗ derbarem Feſt gehandlet wird. P4 Eirn⸗— 232 Sechſte Predig Eingang. groſſe Muͤh⸗ eben bauen iſt ein . Beche Arbeif: Wan ſie ur Ceuet e ſeynd und zu Herbſl⸗Heitai Einleſen ſt aerud hen berſir bengen, dieſt en; nech nu⸗ Kinder ze⸗ eine aus den luſtigen Arbeite d hernach roſſe ſtig in, diſen edlen Reben⸗Safft cht iſt, Eliaze meben Atſo Kinder, wie recht iſt⸗ aufferziehen, iſt ein ſaure Arbeit, und groſ⸗ igkeit: Wan ſi die Fruͤch⸗ uͤhſeligkeit: Wan ſich aber ſein Jucht anfangen zu deſdont und noch mehr, wan ſie gantz zei 4 Pnd worden, dieſelben verkoſten N gun uͤſſe Arbeit mehr, ſonder ba fengrih Per Luſt auf Erden, von dann kan geſagt werden, was wir ore i den al. 127. Pfalmen Davids leſen: Pores man S uum tuarum quia manduc dene zus es & bene tibi erit. Wan wecne Frücht deiner Haͤnden Paroſen 1 e Nichts ſeelig biſt du, und wohl dir e der fuͤſſers/ als Heil. Prophet aber von g Regated zucht, und derjenigen Arbeit h Fruͤchten ird, er⸗ di r gelegt wird, e welche an die Kinde gnter Kin⸗ derzucht. taen⸗ ſcheint klar aus den gleich nachſolgen⸗ er alſo lautet: den ers abundans in lateribus domu i ird ſeyn wie . Dein Ehegemahl wird ſe gue⸗ von t ſtuchtbare ſeß ausbten eſes. Na iltge Hin eRebgeich ſeht ihe di eter vnd R lben, ker un dos hen iin ſeder mna Ney Mſer ben Banm ſner Neb⸗⸗ Nurch che Afed Wochnn Vungen, 4 Pnder, Kindernn ſchuldig horhaben bep eue zukomme krummen meine R ſe Band Alvarke ſben goo ESllden lrh Ned von guter Lehr. 233 ein fruchtbarer Rebſtock, der ſeine Ge⸗ ſchoß ausbreitet auf alle Seiten deines ſangetſenf. Hauſes. Nun liebe Eltern / ſeynd eu⸗ nſegtee re junge Finder der H. Schrifft junge tiheſſee edle Rebgeſchoß, oder Weinſtoͤcklein, bedteſet ſo ſeyt ihr die heutige Evangeliſche Ar⸗ eten, mhe dbeiter und Reb⸗Leuth. Wohlan dero⸗ tnden hHalben, keiner aus allen ſtehe da muͤſſig, ene dan das heutige Evangelium leydts nit, er niee ein jeder mache ſich verfaßt mit ſeinem Abett undet⸗ — Reb⸗Meſſer in der Hand 1 mit ſeinen Poheediſt Reben⸗Baͤndern unter der Guͤrtel / mit in ee ſeinen Reb⸗Stoͤcken uͤber die Achſel; neetiee durch welches alles ich die gute Lehren deſen, und Unterweiſungen, Mahnungen und Nrdadie Abmahnungen, Straffen und Belo Anderni nungen, mit einem Wort, die uͤbrige Vorhaben len t Kinder⸗Zucht verſtehe, welche man den der Pre⸗ uan Kuindern nach verfloſſenem ſibenden Jahr h ⸗ die 3 R ſchuldig iſt, darvon ich heut zu handlen nach vem gun vorhabens bin, wan ihr mich ſambt euch ſibenden giſnni, bey euerer ſeeligen Arbeit anderſt wolt Jahr zu ſr. Ot zukommen laſſen. Ich nimm auch mein nehen. r er krummes Meſſer und ſchneide darein; giti meine Rebſtecke in; mei n, und ſteck ſie ein; mei⸗ na ne Baͤnder und flechts ſambt euch ein, ſn e erwarte aber auch ſambt euch den reich⸗ ru lichen Lidlohn zu ſeiner Zeit, fuͤr diſe Stund aber den ſonderbaren Beyſtan rene deß Allerhoͤchſten. en Denſtnid lid P· Vor⸗ 234 Sechſte Predig Vortrag und Beweiß. n. Nun woͤllen wir forthin mit unſeren BVon dem jungen Kindern, als wie mit an⸗ ſibenden gehenden Menſchen umbgehen. Dann Jahr fangt hißhero ſeynd wir berichtet worden, daß man erſt wir biß auf das ſihende Jahr mit den Kindern Kindern anderſt nicht koͤnten und ſollen wie mit umbgehen, als wie mit jungen Thier⸗ Meuſchen lein, die nicht durch die Vernunfft, ſon⸗ umbzuge⸗ der die Gewoͤhnung woͤllen zogen ſeyn. hen. Wan abeꝛ der Verſtand anbricht gleich⸗ ſamb wie die ſchoͤne Morgen⸗Roͤth bey dem Kind, ſo gemeiniglich umb das ſi⸗ bende Jahr pflegt zu geſchehen / da muß ein friſche und gantz andere Zucht mit den Kinderen gebraucht werden, die ich nun ſonderlich aus heiliger Goͤttlicher Schrifft fuͤrzubringen willens. Erſter Theil. Von der Siben⸗jaͤhrigen Binder ſonderbahrem Feſt, und gleichſam Kirchweyhung. Mit GOtt in groſſe wichtige Sach, daran roſe Sach Kein9 ſer Lebtag hindurch vil ge⸗ aefa⸗⸗ legen / ſoll man, wie be andt / ohn GOtt, gen ſeyn. Und ſein ſonderbare Anruffung/ en von lches ſehnl ſengen. Da ſcwacher, a fflerſtehen, Eſchroub dis g idenorſten ,de uns u nen, iſt fhe Anfährnn incbrauch ehe ohrh n Auſch, ſechlnte, rfich grrn e Ww NRNN ſhenn a nibe ae ganten hidde, m la ein ho⸗ nehr gee an eindi ſarcken G Nen Weß den. Abe redig von guter Lehr. 23 ⁵ hentliches ſehnliches Anſuchen jemahlen Beche anfangen. Dann wir fuͤr uns ſelbſten a n vil ſchwaͤcher, als wir wiſſen, glauben ihn n ne und verſtehen, ob wohl uns die taͤgliche „lnini Erfahrnuß diß genugſamb lehret. Nun htbogrt aus den groͤſten Wercken und wichtigi⸗ ſhtinnan ſten, die uns unſer Lebtag moͤgen vor⸗ ſde nn kommen, iſt nicht das Geringſte die taunn rechte Anfuͤhrung der Kinder von dem runze erſten Gebrauch ihres Verſtands, oder Denne ſibenden Jahr her. Da muͤſſen GOtt ler ggt und Menſch, der himmliſche und irr⸗ dabncſten diſche Vatter, die Natur und Gnad, Ntgn Nitn kuͤrtzlich Himmel und Erden zuſammen icunb ſtehen, daß man aus einem bißhero Un⸗ ſchehen ne menſchen, alſo zu reden, einen Men⸗ ſdee n ſchen: aus einem Kind einen Mann oder te e Weib: aus einem noch halben Heyden, ſhe Ghe ein gantzen Chriſten mache, formiere, Die Weiß, e bilde, und gleichſamb boſſire. Das iſt ſolches zu ia ein hochwichtiges Werck, daran anzeigt. mehr gelegen / als ihm es jemand bald el kan einbilden und glauben. Mit dem n M ſtarcken GOtt derohalben, und der ewi⸗ i gen Weißheit muß es angefangen wer⸗ d den. Aber wie? Mit einem zu GOt⸗ Und iſt umg tes Ehr angeſtellten Feſt⸗Tag, den ich die Ein⸗ nennen kan, der Kinder Kirchwey⸗ hung. ey⸗ ide hung: welches Feſt ich andeutet finde brov. 22 glie in der Heil. Schrifft ſelbſten, in den v. 6 Spruͤch⸗ P. Quirin. Salazar. tom. 2. in hunc lo- cum Prov. ex Com- plutenſi & Regio. In Heil. Schrifft andeutet. x, Cor. 6. 19 1. Cor. 1I. 236 Sechſte Predig. Spruͤchwoͤrtern Salomonis, da an ſtatt der gemeinen Dollmetſchung: Ado- leſcens juxta viam ſaam, &c. leſen an⸗ dere, wie zu ſehen iſt bey P. Quirino Salazar, alſo. Dedica puerum in ore viæ ſuæ; & quamvis ſenuerit, non re- cedet ab ea. Weyhe ein dein Kind gleich zum Eingang ſeines Weegs: ſo wird es auch im Alter nicht darvon wei⸗ chen. Was iſt aber diß Dedica? Wey⸗ he ein, als? halte ein Feſt der Einwey⸗ hung, und gleichſamb Kirchweyhung, mit deinem Kind. Dann alſo nimmt man durchgehend diſes lateiniſche Woͤdt⸗ lein: Dedicatio, fuͤr die Kirchweyhung, und deren en Diſe Kirch aber, und geiſtliche Neubau iſt das junge Siben⸗ jaͤhrige Kind, laut jenes Pauliniſchen Spruchs: An neſcitis, quoniam mem- bra veſtra templum ſunt Spiritus ſancti? Wuͤßt ihr dan nicht, daß euere Glid⸗ maſſen (welches in Warheit ſeynd die Kinder, die da ein Theil ihrer Eltern ſeynd) wuͤßt ihr dan nicht, ſpricht er, daß ſie, eure Glidmaſſen, Kirchen ſeynd deß H. Geiſts? Und widerumb in ſchon angeregtem Sendſchreiben redt er von gar allen Chriſten jung und alt alſo: Neſciris quia templum DEl eſtis, & Spiritus Dei habitat in vobis w ihr vo rdan nicht, Eles ſeßt, chbewohn mpel oders Ukanderin ſhten, ſon⸗ ſge Feck de⸗ Plich, ane ſeKinderſe ſſr Kirch⸗⸗ lender n pochden lakennen ſtcſneſ DW BVer irderid ſbendend⸗ dernfang nen, hie den, das Glement lebus, ſ Viti eſfie Docrin henzu ei te r Dn gut in, ie Urd Gero chen redig. von guter Lehr. 237 onons Al ihr dan nicht, daß ihr lauter Tempel netſtn e GCrtes ſeyt, und der Geiſt GOttes n, nn euch bewohnet? So bald aber ein Und im beh Pom Tempel oder Kirch ausbauet iſt, daß ſibenden icapeummm man kan darinnen den Gottesdienſt ver⸗Jahr fuͤr⸗ ſennen um richten, ſo wird ohne Verzug das her:⸗zu nehmen in de liche Feſt der Kirchweyhung, wie wiſ⸗ it den ſin sſ ſentlich, angeſtellet. Nun aber wann als Lem⸗ icht untn die Kinder ſiben Jahr alt werden, ſo iſt plen GOt. Medie h diſer Kirch⸗Bau fertig; da kan man an⸗ tes. re fangen den Gotts⸗Dienſt darinnen hal⸗ Grchweche ten, nachdem ſie nehmlich GOtt koͤn⸗ n nie ten erkennen und ehren. Soll alſo die teniſche Kirchweyh nicht verſchoben werden. gitchreen Von diſem dan gottſeligen Hauß⸗ und Kinder⸗Feſt vermeyn ich ſoll man in dem 1 6is ſibenden Jahr die Unterweiſung der Kin⸗ alnite der anfangen, welche, wie oben vernom⸗ umumme men, hie aber billich widerholt ſoll wer⸗ nli den, das dritte Stuck und gleichſamb dß eun Element iſt beſter Kinderzucht. Tribus Ariſtor. 7. grbet iehd rebus, ſagt jener Weiſe, boni & probi, polit. c. 13. ilihtron viri efficiuntur Naturàâ, Conſuetudine, e init Doctrinà. Drey Stuck ſeynd, die ei⸗ en In nen zu einem rechten Menſchen machen, Gm gute Art, gute Gewohnheit, gute Lehr⸗ WVon guter Art iſt ſchon gehandlet wor⸗ amt den, wie auch von guter Gewohnheit aNli, und Gewoͤhnung. Die gute Lehr iſt cetig nun allein uͤbrig. Diſe, ſprich ich Wrd gan III. Wie das Feſt der Kinder⸗ weyhung anzuſtel⸗ len. 1. Danckſa⸗ gen. 2. Das Kind diß euer Kind fuͤr euer Perſon GOT GOTC aufopffe⸗ ren. 238 Sechſte Predig gantz wohl von diſem Hauß⸗Feſt, und alſo mit G O T Tangefangen, welches kan angeſtellt werden meinem geringen Verſtand und Rath nach folgender maſ⸗ ſen. 4 Erſtlich, koͤnten und ſollen die El⸗ tern eines ſolchen ſiben jaͤhrigen Kinds dem Allmaͤchtigen GOtt Danck ſagen, daß er ihnen nicht allein diſes Kind be⸗ ſchert, ſonder auch biß auf diſe Zeik gnaͤdiglich erhalten hat. Dan vil kau⸗ ſend Kinder, ja wohl der dritte, wo nicht halbe Theil derſelben, erreichen das ſibende Jahr nicht, ſonder ſterben noch darunter. Zum andern, opfſert liebe Elkern/ dem Allmaͤchtigen zu einem ewigen Tem⸗ pel und Wohnung auf, und bettet ihn darbey, er ſoll es in ſeiner Goͤttlichen Gnad von dem erſten Augenblick an, da es ſein Verſtand brauchen kan/ (welcher Augenblick GOTT allein be⸗ kant iſt) erhalten biß an ſein End. Das hierzu taugliche Gebettlein werd ihr, nach diſer Predig darzu gedruckt, hieun⸗ ten finden. . . Zum dritten, fuͤhret ſolches ſbenjaͤh⸗ Darend rige Kind oder beede Eltern, oder ein Theil aus euch / als die Muiter, odet vo Nlter alo⸗ dſen Tag lkefere, n ten Glaud nſ nahl, n eſen dͤk Plemn und dſer Predig dun diet fbinder Indkect in an ite gnts in eſcprdrde ſchwdepr den gegen D Atagmnn aben n ſenbieb obe unrund echſanbe⸗ t doß äin chhelsen Predig Houß/r Cefenge,e neinn en vochſolan n ſrnl deſihegrce Oe ODoltſer ſ ſet n Giycu . Oan uln oder drile, en, rre 46 ſuder ſn t iie theine Uentrti⸗ ſine it⸗ ſen Mn gdbree von guter Lehr. 239 WVatter alſo an / daß es ſich auch ſelb⸗ ſich auch ſten diſen Tag GOrt dem Allmaͤchtigen ſeibſten aufopffere, mit Erweckung eines leb⸗ S, hafften Glaubens gegen GOtt fuͤr das euſͤuo erſte mahl, wie auch durch Erweckung der erſten Liebe GOttes uͤber alles. Die Form und Weiß wird auch unten nach diſer Predig geſetzt werden. Zum vierdten, nachdem diſes da⸗ 3. heimb in der Stil verrichtet iſt worden, Am ſelben wird recht ſeyn, daß das Kind in die Tag er Kirchen zu einer H. Meß gefuͤhrt werde: hien tet deren es mit moͤglichſter Andacht, we⸗ nigiſt ſambt der Mutter beywohne, und ſich widerumb, ſo gut es ſelbſten kan, dem gegenwaͤrtigen in der Heil. Hoſtien verborgenen GT T aufopffere, ſein Glauben mit Bettung deß Glaubens 8 ſein Lieb aber mit Bettung deß H. Vat⸗ ker unſer und Ave Maria widerhole, und gleichſamb erneuere. Waͤr auch gar gut, daß die Meß ſelbſten ein beſtellte Meß waͤre, und fuͤr das Kind eigent⸗ lich geleſen wurde. . Zum fuͤnfften, damit das Kind ein 8. V ewiges Angedencken habe, kan es den⸗ Dem Kind ſelben Tag, als an ſeinem eigenen Feſt⸗ An mulen Tag, beſſer in Eſſen und Trincken, ꝛc. machen. gehalten werden, ihme villeicht auch ein neues Kleidlein auf diſe Ziit geſpart oder 240 Sechſite Predig oder doch etwas Neues von Kleidern; daß ihme ſonſt andere Zeit muͤſte ange⸗ macht werden, obder ein ſchoͤnes Bett⸗ Buͤchlein verehrt werden, zugleich ih⸗ me wohl eingebunden, es ſoll diſes Tags, u ſeiner erſten Verſprechung nie ver⸗ geſſen. . zum ſechſten, damit diſe gantze Sach mit groͤſſerem Nutz und Veꝛdienſt deß Kinds, GOttes aber groͤſſerem Wohlgefallen verrichtet werde / wird rathſamb, wo nicht nothwendig ſeyn, daß, wann das Kind villeicht noch nie gebeichtet hat, wie es dan bißhero nicht ſchuldig war, daß es denſelben Tag/ oder ein Tag zuvor / zur heiligen Beicht gefuͤhrt werde, aber wohl vorhero un⸗ terrichtet, wie es dieſelbe fein recht und geſchickt verrichten ſolle. Und alſo ſei⸗ ne kleine Suͤnden, als ſein Ungehor⸗ ſamb, Unfleiß, boͤſe Wort, die es vil⸗ leicht bißweilen außgeſtoſſen, als Nach⸗ nahmen und dergleichen mit Reu und Leyd, wie auch guten Vorſatz der Beſ⸗ ſerung beichte. Ja es wird recht die Beicht vorgehen auch bey den Kindern, die zuvor ſchon etlich mahl beichtet ha⸗ ben, damit ſie ſolche Beicht an diſem Tag mit groͤſſerem Ernſt und Aufmer⸗ cken verrichten, und OTihnen le v⸗ es gonte il Uk berſon dum Sibe ch darang l Jhr dif berummdko nerſtench⸗ Dißiſtn beiſ cber, nferige Ei⸗ l, dmen e Mon ſſerd dad nd nd nſe ichnh ir aerr in ſͤſinhin Erſien eltve tree mlen alsen ch W Duſeſt Nrlhratt, ge nrotp kinfe Daedt von guter Lehr. 241 ebvon ſinn das gantze uͤbrige Leben auf ſo in ſcins d, Zum Sibenden, wird ferner gar „. den ienn recht daran geſchehen, —— Kind Die Jaht⸗ ſel iels ulle Jahr diſen Tag und Feſt, wan es Zeit bege⸗ Precngnin ſerntn⸗ e in acht nehme, und den. aran mit ſeinem dotit i 4 uni eole eneert⸗ keinein Der Pltunddte Diß iſt mir beygefallen. Der Heil. . ie Giin Geiſt aber, und gute Engel erc die 4 mene eyfferige Eltern noch mehrers und beſ⸗ frend⸗ ſers da man tmhnen Gehoͤr geben wird, Ulliiht toch⸗ lehren von denen auch alle obgeſagte D . dishero gegebene Lehren hoffentlich her⸗ daſben was J torge was Freud aber liebe Eltern, koͤnt w. ngiun⸗ und Berdei ihr dem gantzen Himmel, Soſches ſuce Fle n nicht zweifflen kan, machen, wan Feader⸗ eihii⸗ r er junge und neue Tempel GOt⸗ Ran er.⸗ , ites otthin gehoͤrter Maſſen mit gantzem ganten Vur,Ner Ebril ichem Eyffer und Andacht wer⸗ Hinunel. deiwevhen und heiligen? Diſe gan⸗ nr tze ehr aber, laß ihm niemand fuͤrkom⸗ Cuerd wen s ein neue, oder auch unnoͤthige Vugre So nei und nur freywillige Andacht. . ſe ne⸗ iſt weder neu in ſich ſelbſten, ſon⸗ ts E— u W So iſt ſie auch ein ſo gar , eywi ige, wie man moͤchte meynen, , und unnothwendige Andacht nicht / ſon⸗ etef der in ihrer Subſtantz nothwendig, ob Q wohl 242 Sechſte Predig wohl alle die Umbſtaͤnd, die ich ver⸗ meldt, nicht nothwendig ſeynd, wie ich Iſt kein gleich mit mehrerm will lehren. Und neue oder erſtlich zwar iſt es kein neue, oder ſeltza⸗ gur Wwel⸗ me nur Weiber⸗Andacht, wie etliche ber eln⸗ geiſtloſe Leuth etwan reden oder ſtimpf⸗ fen moͤchten. Dan ſo bald alle heilige El⸗ tern, deren die heilig Schrifft Meldung thut, leſen wir, daß ſie ein ſolches Hauß⸗ Feſt, und gleichſamb Kirchweyhe mit ih⸗ ren jungen Kindern angeſtellt haben, und ſo gar nit auf das ſibende Jahr ge⸗ wartet, ſonder umb das fuͤnffte oder dritte Jahr, ſo bald ſie merckten, daß das Kind etwas zu verſtehen anfienge. Eyleten alſo mit diſem ihrem Feſt, und lieben Opffer, weil ſie villeicht eines 3 Aabrol Sinns waren mit dem Heil. Ambroſto Can & der agllo redt. Cum moram facis, non Abel. c. 7. reddis, Sacrificium enim & celerita⸗ ' te commendatur & gratiâ. Zu Teutſch: Lang auffſchieben, iſt ſo vil als nit ge⸗ ben. Dan zwey Ding ſeynd, die ein Opffer GOtt ſonderlich angenehm ma⸗ chen, Geſchwindigkeit nehmlich und War ſchon Danckbarkeit. Wie wir,/ es dann leſen iu Albra⸗ von dem H. Abraham/ daß er ein ſon⸗ hams Zei⸗ ders Feſt, und darbey ein herꝛliche Mahl⸗ en geb a⸗ zeit gehalten, wie ſein Soͤhnlein Iſaat Gen, 21. 8. fuͤnff Jahr alt ware; darbey tr uan ugen v iſGOtrun ſeinenm Uapfett, wi fercket, unn Unſungen: Schuft ſenes Alten Ot ſye Meſchencktty Acdurir San unelat, iny i finine . Ann aſſe in lte Dbermack ſurdergi Aber „ lin eſhen ſliee Dtcken Coend⸗ Pachtmn rigen D ſecten ge,a g von guter Lehr. 24 d, ine riſt GOtt umb das Kind Danck geſagt, ig ſend, und zu ſeinem Dienſt gantz treulich auf⸗ g hihen. „ Leopffert, wie Jacobus Salianus ver⸗ Sakanus W nene, hrin mercket, und mit ihm andere. Von aeg e. ct dem jungen Samuel aber vermeldt die Regt, a . teden hre H. Schrifft, daß er in dem dritten Jahr d ae ſeines Alters mit ſondern Ceremonien Shhffhier GOtt ſeye aufgeopfferet, und gleichſam nſhe geſchenckt worden. Anna, ſpticht ſie, cneſet, adduxir Samuelem, pPoſtquam ablac- Wie auch telehebere taverat, in vitulis rribus, & tribus mo- 3u Zeiten ende ehe diis farinæ, & amphora vini. Zu Samzelis a ſiſfet teuſch: Anna hat ihr Samuel, nach. Baßten enercen, dem ſie ihn entwoͤhnt hatte von der tben ane Milch, daher gebracht (verſtehe zu dem hein / Tabernackel GOttes, welches dort an ſe let fſtatt der Kirchen war) und darmit drey nelnn Kaͤlber, und drey Maß Meel und moin e ein Flaſchen Weins. Darauff ſie dann ainkh ihr Opffer fuͤr das Kind verrichtet, und daſſelbige als ein zukuͤnfftigen Tempel 1 GOttes eingeweyhet hat. g ſed,,, Eben diß thaten die heiligſte Eltern v. , Joachim und Anna mit ihrem dreyjaͤh⸗ Bey den , rigen Toͤchterlein der heiligſten Jung⸗Chriſten frauen Marig. Eben diß hat allen aber vor ,Rein Chrwriſtlichen Muͤttern, vor denen er pre⸗ e Jah⸗ htehe digte „zu thun befohlen der H. Lehrer *n⸗ J Ehen⸗ Chryſoſtomus, dem ſie, als gehorſame tore Kinder, ohne allen Zweiffel, in dem Q 2 Fahl Sechste Predig ve ſherd word Mumen Mi ht hatwi lohtdes G Rc din ngeſche ſeni ſch dey i mens,der eſtoryenon te, wet Pirdere lat haben, und diß vor d Jahren. Si mater d Annæ exemplum DEO, & in tem- n ipſum porius Deo Baſilicum para. 3 n du ein Mutter biſt, an Anna Samuelis hre auch dein Kind uͤbergib es gantz, Oder vümehr ein HKoͤnig⸗maͤß t welchWor⸗ Fahl werden gefo mehr dann tauſen S. Chry- conſecra filium tuum dducito: qui P Teuſch: Wan Mutter, 1 mit dir in Tempel, und heilige es GO mach ſelbſte ſigen Tempel Gottes. Mi tet diſer H. Va ſhen N A enC Buchſe pelth, daß derum Eunne,) Kirchweyhr davon wir handlen? haben ein ſonders ſibenden Jahr ihrer uch dem Kind das Haar ſchnitten, und ihme ls diſe geiſtliche . iſt, Kinderweyhung/ Ja bey den ja die Heyden ſelbſte Danck⸗Feſt a das erſte mahl a chter e Ada Sufun bchgeche guchdert dſer Me ſchoͤpffet habe Heydniſche mb; dann von Zi ſchen Fuͤrſt rintzen, ſo von begangen hat, einen Namen ge⸗ ich aus der noch dem leſten Heydni en wird geleſen, daß mit ſeinem jungen Mutter⸗Leib b /,. n GClonb Kurn un Mahlzeit darbey Kind gehlingen ge⸗ ſehend und ein ſtattliche ſiellt wurde, ſey das tedig ben,uid En hren Kmet nme ANimfin 910, Fünm n ihin icun M i unt inna Sem 16 den N eigi es in Oder vint in Nonig echeW Gturande nneime abcreſfoin iden ein gnun , inne 3 len von guter Lehr. 24 5 ſehend worden, darum ihm gleich der Namen Mieceßlau gegeben; dardurch GOtt hat woͤllen andeueten, das wahre Liecht deß Glaubens wurde bald hernach in das Koͤnigreich Polen kommen, wie dann geſchehen iſt bey eben diſem jungen Ring Fuürſten, nachdem er erwachſen iſtnem⸗ chi ⸗ lich bey Mieceßlau dem erſten diß Na⸗ goro ſo mens, der den Chriſtlichen Glauben der polonico erſt angenommen hat, und in ſein Reich 1. c. 14. gluͤckhafftig eingefuͤhrt. Seht/ Außer⸗ woͤhlte, wie diß Danck⸗Feſt kein neues Feſt oder Andacht, ſonder ein uhralte Sach ſeye, und in der Glaubigen Ju⸗ den, und den uhralten Chriſten und Heyden Calendern ſeye mit mercklichen Buchſtaben geſchriben geweſen, auch werth, daß es in unſere heutige Calender widerum mit rothen Buchſtaben ein⸗ VI. komme, das iſt, daß diſe alte ſo herrliche der Andacht erneueret werde. So iſt auch Subſtantz diſe Andacht ſo gar freywillig nit ihrer nothwendi⸗ Subfſtantz nach, wie angedeuttet. Dann geAndacht. hochgelehrte heilige Maͤnner, darunter auch der H. Thomas von Agquin ſelbſten, S. Thom. diſer Meynung ſeynd, daß, ſo bald das 1. 2. .. 329. Kind zu ſeinem Verſtand komme / ſeye nr. 6. es ſchuldig in ſeinem Gewiſſen ſich durch . 2. den Glauben und Liebe zu GOtt ſeinem victoria in HErrn und Schoͤpffer zu wenden alſo Relect. s O 3 as Nredig ſin eſe i euk ſcſe Ni digkett, Re fer atbeſt ls Dangun das Kd N chlltuftn⸗ ran ſtln Neihntinte Gnſtil en 6 ſche ori nn die Gorti⸗ ſer dipet,r c un, N N ſc ſe 1r icſen iſe nritel von guter Lehr. 247 daß ſie diſe erſte Andacht gegen GOtt zu Anfang deß ſibenden Jahr ihre Kinder nicht vergeſſen oder verſaumen laſſen, wann ſchon kein Schuldigkeit unter ei⸗ ſtile ner Suͤnd mit einlauffete. So vil von Dlue unſerer heimmlichen und ſtillen Kirch, hung nutzet oder Kinderweyhung, die unglaublichen uͤber alle groſſen Seegen den Kindern bringen maßen. mag, und auch wird, wann ſie mit Eyffer ſoll angeſtellt werden. Dann ſolches Feſt und Einweyhung werden ſie ihr Lebtag nit vergeſſen, und darbey ihr Leb⸗ tag genieſſen, wie es Iſaac, Samuel, MARNJA die GOttes Gebaͤrerin, und andere dergleichen GOtt⸗geweychte Kinder genoſſen haben, und in Ewigkeit genieſſen werden. J Anderer Theil Von guter Lehr und Unterweiſung der ſibenjaͤhrigen Kinder. WAnn nun mit den Kindern fuͤrge⸗ VH. Denommen iſt worden, was allbereit Rlia ange⸗ ſuͤrbracht, kan ich wohl ſagender gantze meh al Handel iſt ſchon halb, ja mehr dann halb halb than⸗ gewonnen, weil der Anfang gut iſt. DR Dann wahr iſt und bewehrt jener Ari⸗ ſtoteliſche Spruch: Principium, plus quàm dimidium totius. Wohl ange⸗ Q 4 fangen 248 Sechste Predig fangen, iſt mehr als halb gethan. Wollan derhalben, nur dapffer drauff, die Schantz iſt halb gewonnen, weil bdie vernuͤnfftige Unterweiſung mit rechter Vernunfft iſt angefangen. Wie aber diſe Unterweiſung, daran aber mahlen ſo vil ligt, und den Gipffel gleichſam und Cron dem gantzen Werck oder geiſtlichen Bau aufſetzt, ſolle be⸗ ſchaffen ſeyn, daß iſt nit leicht, ſonder⸗ lich mit wenigem / zulehren. Da muͤſ⸗ ſen wir Prediger ſo wohl, als die Eltern zuvor ſelbſt fleißig in die Schul gehen, ehe daß wir andere in die Schul fuͤhren. Dahero auch der H. David ihme ſelbſt nicht getrauet hat die unwiſſede Suͤnder rülc. yo in der Schul zufuͤhren, da er geſprochen : Fo. Docebo iniquos vias tuas: Err i will die ungerechte (und unweiſe) Bey GOtt Wenſchen lehren und unterweiſen in gebe zuvor deinen Weegen / das iſt Gedotten; die ehe daß er ſeibſt von GOtt unterweiſen Schuel der und gelehrt waͤre, wie er dann darum in die Kinder vorgehenden Verſen gebetteen hat : recht in die Redde mihi læritam ſaluraris tui, & Spi- S rieu principali confirma me. Laß mir ſcheinen dein erfreulichen Heyland, Wie Da⸗ Und ſtaͤrcke mich mit dem Fuͤrſten⸗ vid gethan Geiſt, das iſt, mit dem Geiſt wohl zu re⸗ gieren, welches eigentlich der Fuͤrſten, ja von ſoler egent Ryntmmouch Cten. Waa nih ubor leh lbe, als and ichanner’ lcheuchtren e Kirder. larheit halb ſiten, nd en, dann ⸗ Deerſtec. erſeigec „ ODer dei⸗ Zohrccſoc Eute, unden ſegin dori norden, Onmhl,ud Grchnort beniſt gut Piſeſorcn daßihan nachrihie redig . von guter Lehr. 249 halb ghn jo aller Regenten Geiſt iſt / unter welche danfer af. Regenten auch und zuvorderiſt die Eltern onnen, NMe gehoͤren. Was diſer Geiſt derohalben ing nt tin mich zuvor lehren wird / ſo wohl durch n. heilige, als anderer von GOtt erleuch⸗ weſin,un ken Maͤnger Schrifften daß will ich her⸗ d refl Nach euch treulich lehren, ihr aber euere 1gmmn et liebe Kinder. Will abermahlen mehrer 6 Klarheit halben etliche Grund⸗Wahr⸗ lih ⸗ heiten, und darauf mein uͤbriges Gebaͤu 4 Der, ſetzen, deren ſeye. Ge Diie erſte Grund⸗ Wahrheit. Een he Der jenige Vatter und Mutter / der, Vur. e oder die ihr Kind die erſten ſiben td See Jahr alſo Chriſtlich gewoͤhnt haben zum ſen de, Guten, und entwoͤnt vom Boͤſen, wie ih⸗ ergfin⸗ nen in vorigen Predigen iſt fuͤrgehalten en worden, die haben hier ein gewunnenen un , Handel ‚und wird ſchier bey ihnen das nmmen Sprichwort wahr; Bey geſchehener Wohlge⸗ Cenne Arbeit iſt gut feyren. Nicht daß ich ſie gohnte t unmn heiſſe forthin feyren (dann diß waͤr wi⸗ Eöndag dan ma der das heutige H. Evangelium) ſonder ſheed eid⸗ ſtn i daß ich anzeige, die meiſte Muͤhe und Alell,l . verdrießlichſte Arbeit ſeye ſchon fuͤruͤber. ge. „ Nun heiſſe es nur erhalten, was man ien ſchon mit GOtt erworben hat. Erhalt n uſn in allen diſen guten Gewohnheiten dein rce Kind, und mach allein, daß dein Kind NSN: Q 5 mit 1 250 Sechste Predig mit Vernunfft, und auß Vernunfft , das iſt, darumen, weil es der rechten Was beh Vernunfft gemaͤß iſt/ das jenige forthin ähnen über die gute Gewoͤnung noch von⸗ noͤhten. Handlen auß Ver⸗ nunfft. thuͤe oder laſſe, was es bißhero auß gu⸗ ter Gewohnheit gethan oder gelaſſen hat: wie auch daß es jetzt von GOtt glaube aus Antrib deß uͤbernatuͤrlichen Liechts, was es zuvor nur glaubt hat, weil man es ihm alſo vorgeſagt; oder beſſer zu re⸗ den; daß es jetzt aube mit dem Hertzen und Mund, welches es zuvor mit dem Maul allein und Worren glaubt hat; das iſt, daß es wiſſe, warum es glaube die Artickel unſers Catholiſchen Glaubens, nemlich darum, weil ſie von GOtt ſeynd offenbahret worden in der H. Schrifft, welche iſt das Wort GOttes: wie auch, weil es die Catholiſche Kirch befilcht zu glauben, welche Catholiſche Kirch iſt der allzeit warhaffte Mund GOttes, aus welchem kein Unwwaͤhrheit jemahlen kommen kan. Da dann ſolche Chriſt⸗ liche Eltern, weiche die ſiben erſte Jahr ihre Kinder recht und Chriſtlich gewoͤhnt haben, ohn Unterlaß jenen Koͤ⸗ niglichen Spruch ſollen im Mund, und ihrem Gebett fuͤhren auß dem 67. Pfal⸗ EPp. 67. 26. men Davids: Confirma hoc DEus, quod operatus es in nobis. O HErr erhalte und beſtaͤttige uns in dem/ us u vont innns allb intenennlich Epphern. Un fus, erhalts uterſtgelor Dandem 76 Inſtmatusſt udir, Oe vorden vor liſte Kirn Propheten ernalede 1GOttunde⸗ Stcernerbon Je aedde ehr Wontuen Johren bea ſaunndt de nung,ode groſſen Lehrund! Jahr he uns derhe dem ex lintio haneg,, ndue redig 5 Vernuntt, 48 Dee lhet s ſetigeſckfu bißherg a ddergelſerke n Gga urchnkite t hot, len Der beſcet nt den he lhor t n Goobt he mnes oubet n Gooubet nO H. Goe/ N l Gth hite ſhegrhie thet ig von guter Lehr. 251 du in nns allbereit ſchon gewirckt haſt: Und Ge⸗ in mir nemlich und in meinem Kind oder oumd Kindern. Und GOtt alſo gebetten Beſtaͤtti⸗ thuts, erhalts, und vermehrts, wie be⸗gung. zeugt erſt gelobter heilige Prophet Da⸗ vid an dem 76. Pfalm. Inte, ſagt er, confirmatus ſum ex uteto. Zu Teuſch. Pſal. 76. In dir, O GOtt, bin ich beſtaͤttiget worden von Mutter⸗Leib her. O ſeeligſte Kinder alle die eben diß mit dem Propheten ſagen koͤnnen! O ſeeligſte Eltern alle die / die ſolche Beſtaͤttigung in GOtt und allem Guten ihren lieben Kindern erlangen. Die andere Grund⸗Wahrheit. Iſe andere Grund⸗Wahrheit iſt X. D ſehr troͤſtlich / und iſt folgende :Mnever⸗ Wann von den Eltern in den erſten 7. der guten Jahren bey den Kindern was iſt ver⸗Gewoͤh⸗ ſaumbt worden mit der guten Gewoͤh⸗ nung / wer⸗ nung, oder auch Natuͤrung, ſo kan es beſſert gute groſſen Theil, und offt voͤllig durch gute Unterwei⸗ Lehr und Unterweiß nach dem ſibenden n. Jahr verbeſſert werden. Diß lehret uns der heilige Kirchenlehrer Ambroſius, 8. Ambr. in dem er alſo redt. Tantum valer in- ſtirutio, ur vincat naturam. So vil vermag, ſpricht er, die Unterweiſung und gute Lehr, daß ſie auch die Na⸗ tur Plutarch de cducsat, 252 Sechste Predig tur kan zwingen und uͤbermeiſtern: durch welche Wort diſes Heiligen, ich beede Naturen verſtehe, nemlich die an⸗ eborne, und angenommene Gewohn⸗ heir. Der weiſe Plutarchus aber ſagt mit andern Worten eben diſes: Naruræ dotem labefactat ſocordia: pravitatem doctrina emendar. Auch die beſte Naturen werden bald anfaͤnglich in etwas verderbt durch heyloſes Auffer⸗ ziehen, aber gute Unterweiſung, ſo X. Mutter⸗ Lehr uͤber alle Lehr. darauff folgt/ bringt es wider zurecht und zu Fruchten. Die dritte Grund⸗MWahrheit. Atter⸗ und Mutter⸗Lehr, ſon⸗ derlich aber Mutter⸗Lehr, iſt bey den kleinen Kindern ſo vil, als das Wort GOttes ſelbſt: iſt uͤber alle Lehr aller Prediger. Ja wann ein Engel von Himmel in einem angenommen Lei ſoll zu einem jungen Kind kommen, und das Kind wollen lehren, ſo wurde doch der Engliſchen Lehr der Mutter⸗Lehr vor gehen. Mit einem Wort, alle Wort der Mutter, die dem Kind das liebſte Ding auf der Welt iſt, ſeynd lauter Oraculen, lauter Prophezeyun⸗ gen, das iſt, ſo vil bey den Kindern, als wann es ihnen GOtt ſeldſt ſagte. . “ ihtan von Nech. Gchri ern genotmn letch Gals er Galor ſtebt, wie Etin ſürerg ſunterwi l. Gett ſo, gnuen wpheyepun nhar ein ⸗ ſhendnin Alchrter D Sootad itſhwse ese, en ſennet, we diſ he 9 ſalter Pror Nuf ſigen i Word der Sche iuch, lebe d,elh ſe Ee iſe hen Ddg von guter Lehr. a3 ubermſin hHab ich nit auß mir erdacht, ſonder auß 6 heſennt der H. Schrifft ſelbſt und ihren Auß⸗ nenlclee legern genommen, auß den Spruͤchen men es nemlich Salomonis am 31. Cap. darin⸗ ncu ie e nen er Salomon auf das allerſchoͤnſt be⸗ ndiſe m ſchreibt, wie ihn ſein Koͤnigliche Mut⸗ Gu: imel ter in ſeiner zarten Jugend habe gelehrt uch iü g und unterwiſen, was er thun oder laſſen⸗ Nanſinlt ſoll. Setzt aber vorher diſen Titel. I geich Nloſs Viſio, qua erudivit eum mater ſua. Die ver chra⸗⸗ muſm, Prophezeyung, mit der ihn unterwi⸗ bey den“ wider zut ſen hat ſein Nurter. Welche Wort, Kindern. in dem Quirinus Salazar, ein Haupt⸗ et. gelehrter Mann, außlegt, ſpricht er: chei Galomon hab die Hauß⸗Schuel / die W nmit ihm Bettſabea die Mutter gehalten dee habe, ein Prophezeyung darumen ge⸗ l, nennet, weil er noch ein Kind ſo vil auf ite diſe Lehr gehalten habe, als wann es nn d lauter Prophezeyungen, und alſo das Nennmi Wort GOttes ſelbſt waͤre. Ja ich tmmn darff ſagen, ein junges Kind wird auf das Wort der einigen Mutter mehr hal⸗ . cr ten, als auf alle Wort der Propheten, der Schulmeiſter. Ein Wort von Ein Wort der Wun o euch, liebe Eltern, gilt mehr bey dem der Mutter v, 4 Kind, als meiner und anderer hundert. glt mehr Tetcſefeh Ihr ſeyt euerer Kinder Propheten. ſend der den / Seyt ihr nun wahre Propheten, und Prediger. ſt⸗ Ntragt ihnen reine geſunde Lehr gleich an⸗ ahie . faͤnglich XI. 6. Haupt⸗ ſtuck der Haub⸗ Lehr. An die Saulen der Kirch 254 Sechste Predig faͤnglich ſuͤr, wohl euch, und euren Kin⸗ dern. Seyt ihr aber falſche Prophe⸗ ten, wehe euch, und euren Kindern. Dritter Theil Furtzer Begriff der auß⸗Lehr. DN gantze Hauß⸗Lehr aber, oder WVaͤtterliche und muͤtterliche Pro⸗ phezey, daß ich mit der H. Schrifft re⸗ de, kombt mir fuͤr, koͤnten wir außthei⸗ len in ſechs Haubtſtuck die ich ihnen beſſer Gedaͤchtnuß und Einbildung hal⸗ ben an die 6. Saͤulen diſer Kirchen ab⸗ mahlen will. An die erſte Saul mahl ich ein Al⸗ tar, darauf kombt em Crucifix, darne⸗ ben zween Leichter mit anzuͤndten Ker⸗ tzen. Mitten auf dem Altar ligt ein offenes Evangeli Buch, darvor knyet ein Geiſtlicher, und legt zween Finger in und auf das Evangeli Buch. An die ander Saul mahl ich ein Zaum. An die dritte em Hand voller Fruͤchten. An die vierdte ein Spanniſch, das iſt, dopeltes Creutz. An die fuͤnffte ein Kopff mit offenem Mund. An die ſechs⸗ te,ein Kopff mit verſchloſſenem Mund, angehefftet daraußf ein Finger gelegt iſt mit Bey⸗ ſchhrifft ſift. G von Gillenſtehen 1 Nchtglan Nchs thn nr rede rech Reche gaud i⸗Buch Sunrecht d deroyre der Hon Pttnn liere anniſhen Gall. Nu Mu Mſchoſcen. Acke laen g neſige⸗ Uihliſd K⸗ hwaldie den, wie d ud hun⸗ un, und rihmt de Memes 6. Pllian ndag jund aut ſolſhe e euren Hnn Tel er il ,chr ee, S nittritet Schnin ten wir auft /die icht Eprbiſdune⸗ Nſer Frtt⸗ Anahißt Ckuft, . k Cſthl, n Mr kk ,an jrenh⸗ ch. alte, wle fn ſte nie 4 n cſtſce ule KZ ge En 5 von guter Lehr. 255 ſchrifft. Stilla. Herum auf allen Saͤulen ſtehen geſchriben diſe Vers. 1. Becht glauben,2. S unrecht meydẽ, 3. Mechts thun/4. Und Unrechts leydẽ. 5. Becht reden, 6. Und recht ſchweigé, AIſt recht Chriſten eygen. RKecht glauben: Steht bey dem Evan⸗ In Rey⸗ geli⸗Buch an der erſten Saulen: men ver⸗ unrecht meyden: Bey dem Zaum ⸗ . ⸗ und der anderen Saulen. Recht thun: gahenn Bey der Hand voll Fruͤchten an der dritten: Unrechts leyden: Bey dem Spanniſchen Creutz an der vierdten Saul. KRechrt reden: Bey dem offnen Mund: Recht ſchweigen: Bey dem geſchloſſnen an den zwo leſten Saͤulen. Diſe ſechs Stuck und Hauptlehren, ſol⸗ len ſeyn die ſechs Saͤulen, die diſen Tempel GOttes und Neubau ſteiffen und laen⸗ Die Auslegung meiner Ge⸗ maͤhl iſt diſe. Erſtlich, ſollen die Kinder in allen Erſte nothwendigen Glaubens⸗Sachen und Hauß⸗Lehr Articklen von den Eltern unterricht wer⸗ dam recht den, wie der heiligen Suſannaͤ Vatter und Mutter quf das fleiſſigiſt gethan ha⸗ ben, und darum hoch von H. Schrifft Evbange⸗ geruͤhmt werden mit folgenden Worten: li⸗Buch. arentes ejus, cùm eſſent juſti, erudie- Daniel, 13. tunt PFiliam ſuam ſecundùm legem 3 Moyſi. Me ſch: er.frommen Vaiena En rend in gerecht und ufar waaren⸗n haben Tochter im 4 i n ſoren Geſal oyſi auf das beſt unte ſchte Beſced dag in ihrer noch zarten Kindheit. Sechſte Predig Das bedeutet mir der Al⸗ li⸗Buch, darauff das Evangeli⸗ tar⸗ mane Rechtglaubige —— zu X m andern, ſollen ſie untet nie werden „alles nan i one ate ie Suͤnd zuforderiſt, ur ieſelbige aͤrger als de jehen. Reoan Onnhalten „ und Zuruckzieh Diſes hat heilige alte iſſi der 8 fleiſſigſt gethan⸗ Tigas ae dem Juͤngeren, eugnuß gibt die H. li ce nbern Buͤchlein deen . nſcug⸗ - lle Eltern hundert mahl ſe ſoricht ches m 1. Cap. Ab infantia, ruch. ſeed it filium timere DkHHIN Z dem ſie, ere ab omni peccato. Sondenn P uͤndigen Alter an hat ſein in, dere Tobias geienrt den nan ebnden, oͤrchté und meyden den⸗ en uſrhe⸗ aber die vier fotgente em⸗ Hoffart. 2. Unkeuſchheit. 3. hertzigkeit. lichafft: wie i 4. Boͤſe Geſellichafft in vo in beneldten Oyrbey mere e Ctern, Euck, wel lgen vorgen Uug der Un Gben diſes lern ohne lſter, daß nderlih, de ſ, lichede dos gler knelfeitt eniſergeſe dend Uon gler D WN I darde den Keget ſovil dern die Elnrn fredgzer/ thun ſen Etltep, he lerey verden tedig „Der ſteton 1ſe gutttn ihr Lochern fdos beſtuin Prernoch tet mir der ugicdt eſchror, entt rechtitt, riſ,de⸗ tzu Pringnel ſotende. . . Gefeen von guter Lehr. 2 im bemeldten Buͤchlein zu ſehen iſt. Darbey merckt, umb GOttes Willen, liebe Eltern, ſonderlich das andere Stuck, welches der alte Tobias dem jungen vorgehalten hat, nehmlich Mey⸗ dung der Unkeuſchheit und Geilheit⸗ Eben diſes Laſter haltet ihr eueren Kin⸗ dern ohne Unterlaß fuͤr, als ein ſolches Laſter, daß auß allen, bey der Jugend ſonderlich, das Aergſte und Gefaͤhrlich⸗ ſte iſt, nicht daß die Unkeuſchheit fuͤr ſich ſelbſt das allerſchwereſte Laſter ſeye, ſon⸗ der weil ſie bringt mit der Zeit zu den al⸗ lergroͤſten Laſtern, als da iſt voͤllige Traͤg⸗ heit in dem Dienſt GOttes „Abſcheuen von aller Andacht, Greulichkeit und Unmenſchlichkeit „letztlich Unholderen und darbey voͤllige Verlaugnung GOt⸗ tes. So gibts die Erfahrnuß, daß ſol⸗ he Abmahnungen der Eltern auch bey den Ketzern ſelbſten und Unglaubigen, ſo vil vermag, daß nicht bald keuſchere Menſchen gefunden werden, als denen die Eltern von und wider diß Laſter offt predigen / ſonderlich wann ſie darzu thun / ſie wollen ſie fuͤr keine Kinder er⸗ kennen, wan ſie einmahl ſich in die Hu⸗ rerey werden emlaſſen. Zum drirten, ſoll man ſie aufmun⸗ tern zu gllem Guren, als guten und hei⸗ R ligen Prov. 4. 258 Sechſte Predig ligen Wercken deß Gebetts / der Barm⸗ hertzigkeit, deß Fleiß /ꝛc. welches mir bedeutet die Hand voll Fruͤchten. Wie geſchehen iſt von dem H. David mit ſei⸗ nem jungen Salomon, wie Salomon ſelbſt ſchreibt in ſeinen Spruͤchen, daß die Lehr Davidis geweßt ſeye. Fili mi, poſſide ſapientiam, poſſide prudentiam. 3. Lehr / Mein Kind, ninmm dich an erſtlich vom recht umb die himmliſche Weißheit (das thun. iſt Heiligkeit des Wandels) und Handvoll dann auch umb die weltliche, die durch Fruͤchten. die Prudentiam verſtanden wird. Und widerumb. Omni cuſtodiâ cuſtodi cor tuum, quia ex ipſo vita procedit, ſtell allerley Wacht fuͤr dein Hertz, dann das Leben kommt von ihm her. Das iſt mit einem Wort: Erhal⸗ te allezeit ein gutes und reines Gewiſſen, wan du anderſt nit ewig ſterben und ver⸗ derben wilſt. Sein ſorgfaͤltige Koͤnig⸗ liche Mutter aber war mit eben derglei⸗ chen guten Aufmunterungen da, und ſprach ihm zu: Decerne quod juſtum eſt, & judica inopem & S Das iſt ſo vil, als: O mein Ee omon, wan du einmahl zur Regierung ſelbſt kommen wirſt, hab die Gerechtigkeit lieb und in ehren, und laß das Recht folgen dem Reichen ſo wohl als dem Armen. vo enen. Eb Chriſliche lolchenunde onmahnen dum vierd den, ger 66, deß Hn igen; wie thun nit ⸗ lulg inmndte lll, derenn lts wile geg: Nal len wiramn 1 aber rei⸗ nö ſagcue pet u ſ glech N lt werden wo es u iubrou fnemne redig etts dechen n weheuui rlchten W 9 Datdnſe , tie Sſl tſoh. Uni lidenlein dich en ft Wußßhetl Venbes) 1. liche, deede n itd. N dinloli⸗ Vita proce, n dan ,9 N nbn enſe ictang efttuck itaertee⸗ von guter Lehr. a79 Armen. Ebner Maſſen ſollen thun al⸗ le Chriſtliche Eltern, und ihre Kinder zu ſolchen und allen anderen guten Wer⸗ cken anmahnen. Zum vierdten, ſollen ſie unterrichtet X. werden, gern erwas zu leyden um GOt⸗ 4. Lehr et⸗ tes, deß Himmels, und der Tugend nb ſehg wegen; wie abermahl der Heil. Tobias nen leyden. zu thun nit vergeſſen, da er ſein Sohn gantz inmuͤthig ermahnt, er ſoll die Ar⸗ Spaniſch muth darein ſie gerathen waͤren, umb Ereutz. GOites willen gern letzden Lalſo ſpre⸗ chend: Noli rimere, fili mi, Paupe- rtem vitam gerimus, ſed multa habebi- mus bona, ſi timuerimus Deum. Das „ iſt: Foͤrchte dich nit und bekuͤmmer dich nicht, mein Sohn. Wir leben: zwar nun in Armuth mit einander, aber reich ſeynd wir genug, wann wir GOwerden foͤrchten. Und diſes gedultige Leyden bedeutet mir das dopplete und Spaniſche Crautzlein. Zum fuͤnfften, und ſechſten, ſollen p. und 6. gleich anfaͤnglich die Kinder unterrich⸗ Lehr recht tet werden, daß ſie das Maul halten, reden / und wo es zu halten iſt, und brauchen wo richt es zu brauchen iſt. Das bedeutet mir ſchweigen. der offene Mund, und dan der geſchloſ⸗ ſene meines Gemaͤhls. Eben diß war Der offne unter den meiſten Lehren, welche der Mund/ 2 Heil und der Beſchloſſen. Wie di⸗ ſes Salo⸗ mont von ſeinen El⸗ tern befoh⸗ Len. 260 Sechſte Predig Heil. David, und die buͤſſende gottſe⸗ lige Bethſabea ohn Unterlaß Salomo⸗ ni einbunden haben. Von dem Vat⸗ ter zwar, dem Koͤnig David, bekennt an gemeldtem Orth Salomon ſelbſt vor der gantzen Welt, daß er ihme offter⸗ mahlen habe alſo zugeſprochen: Remo- ve à te os parvum, & labia detrahen- tia longè fac à te. Boͤſe Maͤuler flie⸗ he, und haſſe auch bey dir ſelbſten, ſon⸗ derlich aber ſeyen fern von dir die Ehr⸗ abſchneideriſche Leffkten. Die Mutter aber folgender Geſtalt: Aperi os tuum mutuo. O Salomon, thue das Wort dem Stunmmmen, das iſt, red du fuͤr die jenige, die aus Forcht ihr Wort ſelbſt vor dir oder deinen Raͤthen und Rich⸗ tern nicht doͤrffen und wiſſen fuͤrbringen. Seht wie Salomon ſo ſchoͤn untericht wird, wan er reden und ſchweigen ſolle. Diſen heiligen und gottſeligen Eltern thuts nach ihr alle meine Chriſtliche El⸗ tern, als nehmlich dem frommen Hel⸗ cias, der da war der heiligen Guſanna MVatter, daß ihr ſie in Glauben⸗Sa⸗ chen auf das feiſſigiſt unterrichtet: dem heiligen David und gottſeligen Bethſa⸗ bea, daß das Kind von euch offt und wohl verſtehe, was es thun und wuͤrcken / ve ſenund mn Nf und Un helkeuſchhea N Kind vor nade zur Ch in Armn legehe Virfolgung n: und no ien Solom. ich etlenen, Dnven Vn ſthelen, uſftiene nte deſe d rdggren rda B tnen ſtine und geichſ ehnt ſir⸗ Uler nder n Krden nehmlich das Gut; wie auch, was es “ laſſen ufmdihe rei büͤſende i⸗ terlaß Shne Von denchn Datdd, oen lononſebſte er ihtetf⸗ Nochen Nen. labin lenttr Ne Maleß⸗ rſelen e dir die Oie Mutt peii Os tuun hvedasldo⸗ tedaf, he Wore ben d e ſenfitknn ſirun D hrie rſie tunit ſrOier Guiet crce i he Gftndtn 6 rui Uhr d ch von guter Lehr. 261 laſſen und meyden ſoll, nehmlich was Boͤß und Unrecht iſt, ſonderlich aber die Unkeuſchheit: dem H. Tobias, daß das Kind von Kindheit auf gleichſamb werde zur Chriſtlicher Gedult, nicht al⸗ lein in Armuth, ſonder allen anderen Ungelegenheiten, Verſchmaͤhungen, Verfolgungen und dergleichen, angewi⸗ ſen: und noch einmahl den ſeligen El⸗ tern Salomonis, daß die Kinder von euch erlernen, wie ſie ihr Zungen mit reden und ſchweigen regieren ſollen. Von vermeldten fuͤnff Lehren inſonderheit. . Ws man aber inſonderheit den Kin⸗. ner ey dern ſoll in allen diſen Puncten erzehltes fuͤrhalten, darff gar nicht vil uͤcher⸗ findet ſich fuffſenlagens. Alles find man auf das im Cate⸗ ſchoͤneſt beyſammen in dem kleinen Ca⸗ Mlmne 17 techiſmus, der nicht genug kan geſchaͤtzt der der und gepriſen werden, und den ich wohl Theologt: der Layen Theologi nennen kan. Dar⸗ innen iſt uns alles ſchon vorgearbeitet, und gleichſam vorgeſchnitten. Diſen nehmt fuͤr euch, ihr Eltern, an Statt aller anderen Buͤcher. Was ihr nun in Glaubens⸗Sachen fuͤr das Erſte, Was den den Kindern koͤnt und ſolt fuͤrhalten, Kindern das find ihr alvor:⸗ gar huͤbſch und kurtz von Glau⸗ R 3 mn 262 Sechſte Predig bens⸗Sa⸗ in dem erſten und andern Hauptſtuck chen fuͤr⸗ beyſammen. Im erſten zwar die 12. zuhalteu. Haupt⸗Artickel unſers Catholiſchen Won Suͤn⸗ deu/ Und guten Wercken. Glaubens. In dem andern aber die ſiben heilige Sacrament mit ihrer Er⸗ klaͤrung, das iſt, was die Kinder glau⸗ ben manſen von GOtt und andern Ge⸗ heimnuſſen der Chriſtenheit. Was fur das ander der Jugend ſoll fuͤrgetragen werden zu meyden, das gibt an die Hand der erſte Theil deß fuͤnfften Haupt⸗ ſtucks, da von der Suͤnd insgemein, von den ſiben Haupt⸗Suͤnden, fremb⸗ den Suͤnden und anderen inſonderheit gehandlet wird. Was fuͤr das driite zu thun ſeye und zu wuͤrcken, das be⸗ greifft in ſich das dritte Hauptſtuck deß kleinen Catechiſmi, welches handlet von den zehen Gebotten GOttes, und fuͤnff Gebotten der Catholiſchen Kirchen / welche fuͤnff Gebott allbereit nach dem ibenden Jahr das Kind ſchon zu halten ſchuldig iſt; Als nemblich die Jaͤhrliche Beicht, (wann es ſchon noch nicht zu unſerem E RR N gehet) das Meß hoͤren am Sonn⸗und Feyrtag; die Fa⸗ ſten, ſo vil dieſelb das Fleiſch⸗ Eſſen ver⸗ biethet; dan das andere Faſten „wel⸗ ches ſteht in nur einer eintzigen juſten Mahlzeit, iſt das ſibenjaͤhrige Kin zu v⸗ llen nitſch neeſ⸗ ſen Äler⸗ ſudig Uun ihn dr higt. Dam 1uptſa Uet, und ſondlet g⸗ Vaos ſenn ult cch g lden Ouc daſ ſcR keitn, de undir ⸗ ton Chrit ulch das e ſtnſdn ſſtevande hentoi g lich ſcle Um ſe und . Ibem Narinnen Btte dig von guter Lehr. 263 en heign halten nit ſchuldig, biß auf das erfuͤllte en war eou 21. Jahr. Welches alles ihme ſoll in Cateltn diſem Alter fuͤrgehalten werden, als dern en ein Schuldigkeit unter einer Suͤnd,wan t mit han man ihm die Gebott der Kirchen fuͤr⸗ eſitee kraͤgt. Daher auch gehoͤrig das vierd⸗ nd emerhu te Hauptſtuck, das da handlet vom Ge⸗ et. Deß bett, und ein Theil deß fuͤnfften, das ſlftmumm handlet von den guten Wercken. s et an Was ferner fuͤr das vierdte kaug⸗ ſinfunh lich, dem Kind gleich die Chriſtliche nd imn Gedult auch einzupflantzen, daß es iwen, o etwas leyden lerne, das gibt an die inoͤrbent Hand das fuͤnffte Hauptſtuck, ſonder⸗ ſer dose lich da es handlet von den acht Seelig⸗ rin, ee keiten, darinnen die Sanfftmuͤthigen, uſten und in Verfolgung Gedultigen ſeelig ſefoſin von Chriſto geſprochen werden; theils ft auch das erſte Hauptſtuck, da gehand⸗ ſe mi let wird in dem vierdten Glaubens⸗Ar⸗ Vom Ley⸗ 8 tickel von dem Leyden Chriſti deß HErꝛn, cr und⸗ n e dem wir als ſeine Juͤnger und Kinder verertra⸗ dectee billich ſollen in Creutz und Leyden nach⸗ folgen. Letzlichen und zum fuͤnfften nf und ſechſten, von dem recht reden, Vom Re⸗ Pe und recht ſchweigen, findt man genug den und in in dem dritten und fünfften Hauptſtuck Schwe⸗ ſe Darinnen gehandelt wird von den zehen gen⸗ lan Gebotten, von den ſiben Haupt⸗Suͤn⸗ ſge R 4 den, 264 Sechſte Predig den, wie auch frembden Suͤnden. Dan in dem anderen Gebott GOttes wird uns verbotten alles Unrecht ſchwoͤ⸗ xen, in dem achten aber die falſche Zeug⸗ nuß und aller uͤbriger Mißbrauch der Zungen mit Luͤgen, Betruͤgen, ꝛc. In dem fuͤnfften Gebott, und der ſechſten Haupt⸗Suͤnd, Zorn und zornmuͤthige Wort, als Schelten, Fluchen, ꝛc. Da findt man dan alles ſchoͤn beyſam⸗ men, was man die Kinder nach dem ſi⸗ benden Jahr lehren, worinnen man ſie unterrichten ſolle. Und diß waͤr die er⸗ ſte Weiß, mit dem Catechiſmus. Die andere Weiß kan ſeyn, daß jun⸗ gen Kindern etliche ſchoͤne Spruͤch vor⸗ geſagt werden, und zwar wann man will dem A. B. C. nach, beſſerer Ge⸗ daͤchtnuß halben, welches auch David in etlichen A. B. C. Pſfalmen gethan XAIV. In den Predigen faſſen die Alten auf / dar mit ſie ihre junge daheimbt Etzen. hat. Dergleichen ich eines zu End di⸗ ſer Predig ſetze. So kan ferner an allerhand guten Lehren, mit denen ſie ihre Junge gleich⸗ ſamb aͤtzen, den jenigen fleiſſigen Eltern niemahlen manglen, die die Predigen allzeit embſig und beſtaͤndig beſuchen. Vil gute Lehren werden durch das gan⸗ tze Jahr von der Cantzel, als guter Saa⸗ men herab geworffen, welche die igern auch lch ihten 5 en, wan ih rehrter iſt nnchtale rbepeinert tduuchdas en ſe,d ſcht gern nders gute ſſt an ihre ind alzein nunf des, n duß wi nechſlenhe an hirt inn ,d liemand iſſen Sen nicht. 6 iſgelen n. Dier nhe, ſot ledea ſetſtaſte kummeSn ſſn ſh idich,, Gugen Tichtnt Pdeele 6 von guter Lehr. 26 5 en Ein. auch ihren Kindern koͤnten heimb tra⸗ bott gen, wan ihnen anderſt ihr Seel nicht lnugttr⸗ unwehrter iſt, als ihr Leib. Dann iſt ſlcegu ihm nicht alſlo? Wan Vatter und Mut⸗ Ntonnghe ker bey einer Hochzeit oder andern Mahl⸗ enr A zeit duꝛch das Jahr hinumb ſich beſinden, ſcen pflegen ſie, dem Leib nach „ihrer Kinder Predigen/ pemie nicht gern vergeſſen, ſchieben ein oder PrmWirk⸗ jlinn anders gutg Stuͤcklein ein, und ſparens Maͤhler zintein offt an ihrem Maul, daß ſie es dem cj i Kiuind als ein Kramb heimb bringen/ und enmane Darmit das Kind zu erfreuen. Wie iſt es tirden dan, daß wir unſerer Kinder der Seel ſens. nach ſollen vergeſſen? So vil Predigen 1,dein man hoͤrt / ſo vil Maͤhlzeiten man ein⸗ Erihte nimmt, die doch auſſer deß Predigers D mmm niemand was koſten. Vergiß auch bey r Oarvon ſſee diſen Seel⸗-Mahlzeiten deines Kinds en un, ahDd nicht. Schieb auch ein guten Biſſen, auch etwas engchn ein gute Lehr fuͤr dein heimiſche Jugend heumb. en ein. Diſer geiſtliche Wirth, der Pre⸗ 6 diger, hat dir es vil weniger fuͤr ungut, mun als die Weltliche, die es nicht allzeit am an liebſten ſehen, daß ihnen vil dergleichen onn kleine Spend weg tragen werden. Hin⸗ ſn gegen ſehen die Prediger, alſo vergewiß eun ich dich, von allen, nichts liebers. Ja 4 u kragen bißweilen mit Fleiß gewiſſe En Trachtenund ſolche Speiſen auf, damit Cni ſie die Eltern zuforderiſt wohl verkoſten, R § und 266 Sechſte Predig und hernach mit groͤſſerem Nutz den Kin⸗ dern auch ſelbſt auf und fuͤrtragen moͤ genrn di von Able⸗ Was dn Eben diß verſtehe ich auch von ſindeſt in ſute guter geiſtlichen Buͤchlein, in wel gelttiden chen, wan die Eltern/ ſo ſchreiben un Puchlein/ leſen koͤnten was Guts finden, ſollen it. ie nicht daſſelbig de ern, “ daſ han barnach iſt, auch mitheilen. Wie ein Da muͤſſen ſie Evangeliſche leareche r Brt ſerut Heimen ſen, der ſich unſer de, e Brut⸗ lbſten ver die TPicnn ſand ſe Guts auffſcharren, darzu mit hellem Geſchrey ihre Junge beruffen, lb⸗ it ihnen verzehren, oder wohl ſe m la „und die Junge eſſen laſſen. Und eben darud ſan di “ Ureuen⸗ in ſie leſen und ſchreiben, oder! len ſaten da⸗ ſie eus geſgchen o, ien moͤgen / w he enrrer Nußzbarkeit ihren Findern. als ihre erſte und teſe Lepemaſter Kuen fuͤrtragen. Die aber Giſete e könen⸗ ſolten es, wan ſie auch! er hr⸗ aͤtten, wo es moͤglich waͤre, renata dalen w, enan oder doch ihre Ki —S en, damit ſie durch Huͤlff diſer Ku ſinaninhis beſſere Vaͤtter und Miter ſeben. 4 der behr Ulchhieune Pent Coon (cen an n dieſelb eichnug Ur Akbeiter bbhaltume tdenraori lid is D wd ſem Goh Abetter, tewöte heiter, Weinge derlch gang di Darinne OPer pee ug tſr u le ſſers ſe n Apen dil 22 von guter Lehr. 267 linen abgeben. Von diſer der ſibenjaͤhrigen ſtungn u Kinder Lehr deß Orts genug. auch hie ungeſund, was zu n iſt. Dann auch tenche⸗ . ͤinen se mi Beſchluß bſcnigi ir nun das heutige Lehrreiche xVYH. n i „e Eoangelium mein Pai de Suangelit gmle he ffer anfangen, alſo ſoll es mir auch letter Theil inennn eben ieſelbige helffen enden. Der letz⸗ de die 1 (N . c nit de Theil der heutigen Parabel ode nliut eichnuß handiete von deni net dhor grlea D der Arbeiter mit diſen Worten: Cum olen; N erò factum eſſet, dicit dominus vineæ e procuratori ſuo: voca operario ta⸗ redde illis mercedem. Ju Teutſch enrit ſa n der Abend herbey kommen/ yrii ſraed r Herꝛ deß Weingartens zu ſei⸗ ſenſti Nn affner: Ruff zuſammen die ,hent r M und gib ihnen den Lohn. Auß⸗ Sie ſeynd herde e hlte Zuhoͤrer. Alle ſeynd wir Ar⸗die heutige en en aimd ſo vil als Tagloͤhner in dem Arbeiter uſte Wagor⸗ en erſi deß HErren, ſon⸗ und Weine fuze⸗ rlich⸗ er die Eltern, wie zum Ein⸗ Zoͤrr · rgte 3 ne niſer Predig erwiſen iſt worden. 8 deH Dea en feyren oder arbeiten wir, ug r wechslen in diſen beyden umb, ſo ſtiht⸗ lans GD Tag gibt, das iſt, ſo lang en wir zu eben haben. Aber diſer Tag DerAbend unſers ſterblichen Lebens wird auch ſei⸗ der Todt. en Abend einsmahls haben, daran wir dein Der Schaffner / ner aber iſt kein anderer, als die Ge⸗ diel herech⸗ rechtigkeit GOT TE., die agllenach 268 Sechſte Predig dem deben und diſer Welt werden muͤſ⸗ ſen gute Nacht ſagen. Da wird es auch heiſſen: Du Schaffner, ruff mir her die Arbeiter, und gib einem jeden ſei⸗ nen verdienten Lohn. (Diſer Schaff⸗ Verdienſten, nach unſerem toͤdtlichen Hintritt, wird belohnen.) Diſe Stim deß Sohns GOTTES, O mit was Freuden werden anhoͤren die fleiſſige Ar⸗ beiter, fleiſſige, ſag ich / und ob ihren Kinderen allzeit wachtbare Eiteren, die ihre junge Himmel⸗Reben wohl zu ſei⸗ ner Zeit beſchnitten, bunden, abblaͤtte⸗ ret, zugraben, eingelegt, und durch⸗ auß beſter Maſſen bewahret, aufferzo⸗ gen, und gantz fruchtbar gemacht ha⸗ ben, als da waren Abraham und Sa⸗ ra / Jacob und Rachel, Tobias der aͤl⸗ tere, und die Marter⸗reiche Mutter der ſiben ſtarckmuͤthigen Machabeer, neben anderen vilen im alten Teſtament: als auch waren Rbechen und Anna, Za⸗ charias und Eliſabeth, die Heil. Sym⸗ phoroſa und Felicitas mit ihrer auch Marter⸗reichen Kindex⸗Schaar, die heitige Monica und Brigitta, die ſeeli⸗ ge Blanca, und unzahlbar andere im Neuen Teſtament. O was Kopn Nird alle vo l diſen ſo Neerheligen Grectiket, Ettesgußte teden, wa gen, oder d hn mit ihr fangen, Aan ihnen; echlch gen hyrhhrir get ns paen ſ 1 Aithen L WNN Neeter en nit her Eöſtiche ere u tlechte ſoct, 1ophenmh Elen n laccipie ſuhen nEitzt edig elt wetdenti Datvirdcͤat 1, uff nitn einemn ſedenſn (Diſr⸗ / b die ⸗ 3,de n ſten titt 1) Men S, 0 ts dieſifeen , Ucdohſe teGhenn,/ n tehltu⸗ gden Cdt gun uu⸗ lfrt, aſee rgnetin Gon vd Cliet iſe Hin nge, Und e,) W tit fyr Eint n von guter Lehr. 269 allen diſen ſo treu⸗embſigen Arbeitern, XVI. diſen heilig⸗und gottſeligen Eltern die Was Gerechtigkeit, als der reiche Schaffner Wunder GOttes außtheilen! Soll ich auch zu Reſen⸗ 1 vil reden, wan ich ſage, ſie werden glei⸗ ſeelige und chen, oder doch nicht faſt ungleichen ſle ſſige Ei⸗ Lohn mit ihren allerſeeligiſten Kindern tern wer⸗ empfangen, und alſo, haben ſie Apo⸗ den dort ſtel an ihnen zogen, der Apoſtel unaus⸗ einnehmen. ſprechlich groſſen Lohn; haben ſie aber Martyrer gebracht, der Martyrer Lohn; haben ſie Kirchen. Lehrer gezogen, der Kirchen⸗Lehrer Lohn; haben ſie ein Mutter GOttes gezogen, in etwas auch der Mutter GOttes ſelbſten unſaͤglichen Lohn? Daß ich diß doͤrffte ſagen, ha⸗ ben mir Hertz und Muth gemacht jene troͤſtliche Wort Chriſti bey dem Heil. Matth. 10. Mattheo, da unſer Heyland deß Pro⸗ 41. phetens/ und deſſen, ſo dem Propheten Guts thut; deß Gerechten, und der dem Gerechten Guts thut, Lohn gleich macht, alſo ſprechende: Qui recipit Prophetam in nomine Propheræ, mer- cedem Prophetæ accipiet; & qui reci- pit juſtum in nomine juſti, mercedem luſti accipier, Zu Teutſch: Der ein Propheten oder Apoſtoliſchen Mann aufnimmt, weil er ein Prophet iſt, und ihme Guts thut, wird eben den Lohn em⸗ ve dig 17 en, den der Prophet Kin einen empfangen, und der auffnim er ge⸗ von eben eben —— dem⸗ Dereſſt, wird glichen Lodn mit dein ter ni 6 ie Chriſtus in ihr ¹ in ihren Leib; d ſonderin threr ibe ſdeeeo traͤncken ſie nder mit ihrer Su offt ed eiblaſ und Milch, de ci als ihrem Schweiß, und en Leib mit dutare naͤren nicht aſein iren den und t: or ibre edle itlicher Nahrung / iß, ihre ed zeitlicher roͤſſerem Fleiß, n Goͤtt⸗ mit noch g. der Speiß der erſte s zu kei⸗ Seelen mit Lehr, und diß alle ſie enendertn r ud E ae de⸗ ne erechten. ß Wor einmahl zu g erkuͤnder deß Wort G 7 n 4 6 ſon⸗ Gerechte, oder Propheten ſeynd, ſol e n, zu Kir⸗ Der Pro⸗der ſie machens zu Propheten, u Marry⸗ zu Apoſtlen/ 3 enne Den dlceneh aer ‚zu Jungſea u 8 . und ſeynd, nach GOtt, vaͤchſeeg ſch urch ihr ben! vol lſllhen heii ne Vtheift len, die H Ehr derohalb Gern, deß Gitlen Etere forten! Wi remn tödtlch RAROG, ULS MER pnnum!? D lelen, de nd eſ den oſcken W gethaten: bel ſe ein ten den len, ſenen di leͤ,ei tern redis prophet Uirc r ußfnnne Unb tt , en We ii⸗ Pfonge i Rlhu r Kiuun tſtus eftoct Ner nicht e lib; ſſen t bneid! rer Sbfi , nie au nd ſ N enihrale ndereni Ges, e von guter Lehr. 271 ſach durch ihr herrliche Zucht, daß ſie Der Mar⸗ zu ſolchen heiligen Leuthen werden / die tꝛer/ die Welt helffen bekehren, den Himmel fuͤllen, die Hoͤllen außlehren. O was Lohn derohalben muß auf ſolche dopple⸗Der Kir⸗ te Eltern, deß Leibs, ſag ich, und der Oenlehrer / Seelen Eeren in dem chnderen Leben warten! Wird es da nicht heiſſen nach ihrem toͤdtlichen Hintritt: VOCA O DerBeich⸗ PERARIOS hos Juſtitia, ET REDDE f0er/ ILLIS MERCEDEM Apoſtolorum, Martyrum, Doctorum, Confeſſorum, Virginum? Das iſt: Ruff diſen Ar⸗ Nx. beitern, O Goͤttliche GerechtigkeitO nderckt und gib den Lohn, diſen zwar der A⸗ fer ⸗, poſtlen, weil ſie mir Apoſtel aufferzo⸗ tern / und gen haben: jenen aber der Martyrer, leßt es offt weil ſie meiner Kirchen Martyrer geben mit Freu⸗ haben: diſen der Kirchen⸗Lehrer Cro⸗den. nen, jenen die Lilgen⸗Kraͤntz der Jung⸗ frauen, weil ſie mich und mein Kirchen mit Lehrern und Jungfrauen verſehen Der Jung⸗ haben? Weil ich nun von der fleiſſigen frauen. Eltern Lohn wohl villeicht etwas meh⸗ rers, aber nichts Groͤſſers und Troͤſt⸗ lichers ſagen kan, hoͤr ich hie von ihnen guf zu reden. Fang aber an den heyl⸗ XVI. loſen Eltern auch ihren Lohn fuͤrzuſtel⸗ Erſchroͤck⸗ len. Es wird auch euer Abend herbey leber Lohn komen, das iſt, die Tod⸗Stund ihꝛ eigent⸗ Eltern. lich heylloſe, das iſt/ euers und euerer Kin⸗ der 272 Sechſte Predig der ewigen Heyls ſorgloſe und vergeſſe⸗ ne Eltern, dergleichen ich doch hoffen wll/keine verhanden zu ſeyn, oder ſolche micht zu verbleiben begehren. Dem Schaffner GOttes, deſſen Nahmen Ernſt heißt, der Gerechtigkeit GOttes, ſag ich, wird auch alsdan bey anbrechen⸗ dem euerem Abend zugeſprochen werden Luc. 13. und befohlen: Voca operarios imqut- 27. taris, wie ſie die Heil. Schrifft nennet, & redde illis mercedem. Das iſt: KRuff mir, O Gerechtigkeit auch die andere Arbeiter der Gottloſigkeit/ und Mit Cain gib ihnen ihren verdienten Lohn. Da dem erſten wird ſich dann vor allen anderen ſtellen Todiſchlaͤ⸗ muͤſſen der gottloſe Cain, als der ſchlim⸗ ger. meſte und Treu⸗loſeſte auß allen Vaͤt⸗ der und Kindskinder der Hoͤllen hat auf⸗ erzogen, und ihnen ein Vortretter da⸗ hin, verfluchter Weiß, hat abgeben, wie anderſtwo außfuͤhrlicher iſt erwiſen Mit Cham worden. Diſem wird auch Geſellſchafft und Eha⸗ muͤſſen leiſten der gottloſe Cham mit ſei⸗ naan den nem auch gottloſen und verfluchten erſuch⸗ Sohn Chanaan, die gleichfalls durch pel und Lehr, den meiſten Theil ihrer Nachkoͤmmling, gleichſamb in der Wurtzel vergifft und verderbt ag 3 d0 16 da waren 10d Yohren, Erdloden die Ohnanetr. Uunſtnſcch e echegebel, Pynira/ urd lerdammlich uder, ſo vͤ worden wo wn, bder Matiern genen her Schlan Sümu ſben. An Rkenlchene tern / der mehrern Theil alle ſeine Kin⸗ 6 Gott Und h glt terde hhudun n Atn ihren ruchloſen Wandel, boͤſes Exem⸗ ſtrſaſe Uß der deS d de. oegt Jhe⸗ Uin werden Netenge ſel glei iene hſer S tedis von guter Lehr,. 273 goſ untet als da waren die Abgoͤttiſche Egyptier nich dohhen und Mohren, und die e, aa⸗ dem uſehn rs Erdboden die Sodomiter, und uͤbrige gem A Chananeer. So wird auch unter diſen MitJe⸗ deſen Mhu Hauffen ſich einſtellen muͤſſen, die gott⸗zabel / A⸗ chimmelln loſe Jezabel, Athalia, Herovias, Dra⸗ halla / i. danteatuhe homira/ und andere diſes Geſchlichters loſe en. geſrohnam verdammliche Muͤtter mehr, deren Muͤnerd Orentum Kinder, ſo von ihnen ſeynd aufferzogen Schnſem worden, wohl koͤnten genimina vipe-Luc. 3. n. rarum, oder ein Zucht der vergifften thker te Nattern genennt werden, als die von tloſgke ſolchen Schlangen nichts als Gifft, daß teukohn. iſt Suͤnd und Laſter geerbt und geſogen 1 ondetenft haben. Aber, ach! deß leydigen er⸗ cedeie baͤrmlichen Lohns, darmit von der Goͤtt⸗ acn lichen Gerechtigkeit und Rach ſolche Bilich ſol⸗ ieſt Gott⸗ und heylloſe Eltern werden auß⸗ len alle El⸗ eHtfte gezahlt werden! die mehr auf ihr Vieh, bErn deyde Ynmn) auf Hund und Schwein, als auf Soͤhn aren r ie und Loͤchtern acht geben haben; mehr die diß le⸗ Cerſte auf den ſo ſterblichen Leib ihrer Kinder, ſen. 9Git⸗ daß der zeitlich, als auf ihr unſterbli⸗ * ſ Gns⸗ che Seel, daß diſe ewig verſorgt wur⸗ Co cer de. Ihr Lohn wird ſeyn gleich dem Gn Moͤrder und Todtſchlaͤger Lohn. De⸗ ſee⸗ nen werden ſie gleich geſchaͤtzt werden, 1 e denen gleich belohnt werden, oder auch ee druͤber. Ein erſchroͤckliches Ding, und h en hoͤchſter Straff wuͤrdig iſt allzeit gehal⸗ enhg S ten 274 Sechſte Predig . ten worden, ein Kind verthun, und eintweders in Mutterleib, oder bald nach der Geburt unmenſchlicher Weiß toͤdten. Was thun aber ſolche Gott⸗ und heylloſe Eltern, als daß ſie ihre Kin⸗ Dder alle verthun, daß ſie es toͤdten, und nicht dem Leib, ſonderwas vil aͤrger, der Seelen nach moͤrden, indem ſie die⸗ ſelbige mit Wort und Lehr, oder doch mit dem Werck und Exempel zu der Suͤnd, welche der Tod der Seelen iſt anfuͤhren? Wartet alſo auf ſie der jeni⸗ ge Lohn, der ihnen Gleichnuß⸗weiß bey Matth. 7. dem heiligen Matthaͤo am 7. Cap. ver⸗ 19. ſprochen iſt worden. Omnis arbor, quæ non facit frucum bonum, exci- Welche derur & in ignem mittetur. Ein jegli⸗ Pum mit cher Baum, der nicht gute Fruͤchten Stammen / bringt, ſoll außgehauen, und in das und Naͤ⸗ Feuer geworffen werden, mit Wurtzel ſten ins Stammen, und Naͤſten. Die Wur⸗ ewige Feu⸗ gel iſt die Mutter, der Stamm der er werden Vatter, die Naͤſt und Zweig die Kin⸗ leworſfen der. Diſe alle, wan ſie unfruchlbar, wDie bey diſen Eltern und ihren Kindern geeſchicht, haben guf nichts zu warten als auf den Streich, der ſie gaͤhlingen umbhaue: auf den Fall, der biß in die Hoͤll gehet (wie man aber fallt, alſe 0 bleibt man auf ewig ligen) lettlich if v⸗ as geler, dan Nrondthat: Uhdechnieen c ne derie h kenne, fabl, keine, 4 varden. 4 Utwrchen ranihtenn dgen don etden, wi dnpredi verſe dee ſchreſt 4 ſe n d unmt den , i iſ nin geih yf W nud bſted verihn, N eb, Cde nſchiche W ber ſolge ie doß ſe Madt Eetöhtene , idunft Achr, neid Genglen der Sdi lfſ ſebe⸗ 7Con Otnris Ue bonum, 1 etu. jiche , 3. , An in dturi ſeku tu N N N , ,i O ſ nfiie ir, von guter Lehr. 27 5 das Feuer, das kein Liecht, ſondern nur Brandt hat: das ewig wird gloſchten, und doch nie erloͤſchen, ewig zehren und doch nie verzehren. Welchem Feuer jedoch keine, ich widerhol es noch ein⸗ mahl, keine, als gute Elteren entrinnen werden. . FIrſte Zugab Gebett/ Mit welchem die ſibenjaͤhrige Kin⸗ der an ihrem Kirchweyh⸗Tag, GOte moͤgen von den Eltern aufgeopffert werden, wie in der gleich vorgehen⸗ den Predig, an der dritten Zahl verſprochen worden. O GODT, der du alle Menſchen be⸗ gehreſt zu der ewigen Seeligkeit, darzu du ſie auch gnaͤdiglich erſchaffen haſt, durch verordnete Mittel zu brin⸗ gen, und in ihnen, als heiligen Tem⸗ plen hie und dort allezeit zu wohnen, ſihe an mit den Augen deiner Barmhertzig⸗ keit diß mein ſibenjaͤhriges Kind, und zugleich Opffer, welches ich deiner Goͤttlichen Majeſtaͤt zu einem ewigen Tempel und Wohnung hiemit aufopf⸗ ſere, bittende, daß du es von dem er⸗ S 2 ſten a76 1I. Zugab Sechſter Predig ſten Gebrauch ſeines Verſtands, alſo regieren und leiten woͤlleſt, damit es denſe elbigen niemahlen wider dein Goͤtt⸗ lichen Willen und Wohlgefallen miß⸗ brauche, ſonder alle eit allein zu deinem Lob und Ehr. Solleſt du aber vorſe⸗ hen, iſſender GOTT, daß ein⸗ mahl die Boßheit ſeinen Verſtand, und auch folgend ſeinen Willen umbkehren wurde, ſo bitt ich dich auf das demuͤ⸗ thigiſt, nimme diß mein Kind ehender in ſeiner Unſchuld zu dir von diſer Welt, durch den zeitlichen Todt, daß es den Dan nicht ewigen nicht leyden muͤſſe. der Hoͤll, ſonder dem Himmel allein, nicht zu deiner Unehr, ſonder Goͤttli⸗ chen Ehr begehr ich alle meine Kinder aufferziehen. Durch IESUV Chri⸗ ſtum unſern HErꝛn, Amen. Das ander Gebelt. Der ſibenjaͤhrigen Kinder ſelbſt / darinn der erſte Glaub, Hoffnung und Lieb geuͤbt werden, ſprechen oder. nachſprechen moͤgen. Immliſcher Vatter, HErr Him⸗ )mels und der Erden, . mich vor allen Dingen Danck, daß du . von⸗ leinemm verſt oſ woͤllen, en hl, neh Ciiben und⸗ Phnnel zu d 6RN t her, vn eines ſeden? ſefin dich, geolein, ſurgih he alonter n Perie u lercles ſartchſe . — deiner G 1⸗ 8e naßttodt nnhud Puninſen N Bad. terproh Verſnde,1 . nt wider den ohlgeſelen ſlirfeig N e Ren er Derfnnr, Vilen ien Houfdes N Kin /r⸗ gordier . cdt de Un 6 ,ſoſde een u Nbo men. von zweyen Gebetten. 277 zu einem verſtaͤndigeMenſchen erſchaffen haſt woͤllen, und zwar zu einem ſo ho⸗ hen Zihl, nehmlich dir zu dienen, dich zu lieben und zu loben / und dardurch den Hummel zu verdienen. Ich glaub in dich Einigen, und zugleich Dreyfalti⸗ gen GOTT, daß du ſeyſt von Ewig⸗ keit her, und alles Guts, und hernach eines jeden Verdienſt belohneſt. Ich hoff in dich, und deine unendliche Guͤ⸗ tigkeit allein, von deren alles Guts ur⸗ ſpringlich herkommt. Ich lieb dich von gantzer meiner Seel, Hertzen und Gemuͤth, und allen meinen Kraͤfften üͤber alles, als das hoͤchſte Gut. Opf⸗ fere mich letzlich dir auf, O mein GOtt, zu einem ewigen Diener. Erhalte mich in deiner Goͤttlichen Gnad, ſo lang ich leb. Dan ich allzeit lieber will tauſend⸗ mahl todt ſeynd, als auſſer deiner Gnad und Huld leben. Durch IEſum Chri⸗ ſtum unſern HErrn, Amen. Andere Zugab. Ein A. B. C. von auſſerleßnen Spruͤchen. A. Aes was ihr woͤllt, daß euch ſollen andere Leuth zu Lieb thun, das S 3 thut 278 2. Zugab Sechſter Predig thut auch ihr ihnen. Matth. 7. v. 12. B. Beſſer hie geſtritten, als dort ewig Zelitten. P Creutz und Leyden der kuͤrtzeſte Weeg gen Himmel. Nah beym Creutz, nah bey GOTT. Dienſtbar ſeyn macht Freund, die Wahrheit ſagen macht Feind. Der alt Poet Terentius. Embſigkeit und Fleiß, machen den Menſchen weiß. 1. Frembdes Gut frißt das eigen. h Fliehe die Laſter, die ein Schweiff haben. NB. Diſe Laſter ſeynd der Diebſtahl, und Ehrabſchneiden / wie auch ungerechte Urtheil, die ziehen nach ſich die Reſtitu- tion, oder Widerheimbſtellung. Sonſt werden ſie nicht verziehen. Und diſe Heimbſtellung wird durch den Schweiff verſtanden. GS. 1. GOtt dienen iſt herrſchen. 2. Geſell von auß 2. Geſel deines gl 1 Hoffärt l . Handn n. Immmeru OEvjigket Uunſ ſta leden urd nl Feden M Nichts kUinmnt an Obroe Decker Ein 06 ud ſterprede atthen l, dort en Kkireke D ets Ceu, ttumn, N iid Nl nachei ſtden, eernet Dit Pec, uch Ulgetel 6 hdeit⸗ ſelutee von außerleßnen Spruͤchen. 279 2. Geſell dich allezeit zu den beſſeren, und deines gleichens. 1. Hoffaͤrtiger Muth, thut nie kein gut. 2. Handwerck hat ein guldenen Bo⸗ en. J. Immer und nimmer iſt die Ewigkeit. O Ewigkeit wie ſo lang. Kunſt iſt gut uͤber Feld zu tragen. Leyden und meyden bringt hie un dort Freuden. . M. Muͤſſiggang iſt de Teuffels Bolſter. Nichts iſt ſo an geſponnen, es kommt an die Sonnen. Obrigkeit ehr. Nichts Guts zerſtoͤr. Prieſter verehr nd halt ihr Lehr. Ein Quintel Frommkeit, wigt mehr als ein Centner Son. . de G der Bimme 1e0 Gꝛe und die Gewaltthaͤtigen reiſſens zu ſich. Matth. 11. 12. S 4. S. 28 2. Zugab Sechſter Predig 2. Reibſt dich an ein Keſſel, ſo mach dich ſchwartz. ſc machſt 1. Schweigen hat nicht vil gereut, vil aber das Reden. cht Mit Schweigen verredt man ſich nicht. T. Trau. Aber ſchen⸗ Wem? Verſtehe zuvor, was man ſagt, ehe du antworteſt. Prov. 18. v. 13. W Waͤge zuvor deine Wort, ehe du es wageſt. . N. Yedes Ding har ſein Zeit. Zihl zuvor, ehe du abſchieſſeſt. Zihl deß Menſchen iſt die runde Him⸗ mels⸗Kugel. Hie gefehlt, iſt der aͤrgſte Faͤhler. NIB. Daß man ſolche kurtze vil heiſ⸗ ſende Spruͤchlein ſoll den Kindern vorſagen / und alſo eintrucken/ mahnen die beſte Silten Mei⸗ ſter / ſonderlich aber Plutarchus in ſeinem ſchoͤ⸗ nen Buͤchlein von der Kinderzucht / darmit er mir gegenwaͤrtigen Gedancken auch gemacht hat⸗ Bey ihm findeſt du mehr/ wan dich geluſt zu ſuchen. Sibende Fben v Uufden l Faſßn hit u en en Eiſſta ſent Oi Ete S erde N d ſet Euf Predig ſibng. cht ei oereut Etietnaneh Vemd nof ſht, hel3. 1 erdu⸗ li ne ſeGlnn 4 iunſ— . 4 gin d gie Elcc⸗ e o. eee 81 ibende Predig. Von der beſeen Winder⸗Zucht/ Auf den letzten Sontag / vor vor Faßnacht⸗ Sexageſima ge⸗ nandt. Vorſpruch: Exiit, gui ſeminat ſeminare Fmes ſuum. Luc. §. Zu Teutſch: Es iſt außgangen / der da ſaͤet ſeinen Saamen. Luc. 8. Zweck diſer Predig. Die Eltern brauchen getreue Helf⸗ fer / deren fuͤnfferley angezeigt werden. Eingang. Daß der Feldbau wohl und recht von ſtatt gehe, werden nothwendig drey Stuck erfordert / ein gute Erden, gu⸗ S 5 ter 282 Sibende Predig ter Saamen, und ein fleiſſiger Bau⸗ mann. In einer mageren und dürren Erden geht verlohren der gute Saamen, wie hingegen ein verlegner ſauler Saa⸗ men niches fruchtet auch in der beſten und faiſteſten Erden „ und dann auch der beſte Saamen, geworffen in die zwar beſte, aver von unſleiſſigem Saͤemann uͤͤbel gebaute Erden, geht Ackerbau gleichfalls zu Unnutzen. Was nun die und Kin⸗ Erden thut in dem Ackerbau, eben das derncht thut die Natur in dem menſchlichen Le⸗ verglichek. pen; was der Saamen richt in dem Bau deß Felds / das wirckt gute Lehr bey dem Menſchen; was letzlich der Fleiß oder Unfleiß deß Baumanns dort vermag, das vermag bey dem Men⸗ ſchen, hie ſonderlich bey den Kindern ein jeglicher Lehrmeiſter, dem ſie vertraut werden. Diß alles mit folgenden ſchoͤ⸗ nen Worten lehret der treffliche gute Zucht⸗Meiſter Plutarchus, alſo ſpre⸗ Plutareh. ſhend. Quemadmodum ad agricultu- lib. ing. de ram primùm requiritur bonum ſolum, educ. iib. deinde peritus colonus, denique ſemi- na frugi; ita planè hic natura ſolo, agri- colæ magiſter, ſemini præcepta atque inſtituta reſpondent. Zu Teutſch: Wan du ein gute Erndt wilſt einſamm⸗ len, ſo gehoͤrt darzu ein guter kuchtba⸗ Eaenonn, u Fin. N w Punchenin 1 ſowird r efliche⸗ Peummann ardeß g ſbens⸗Lhr⸗ n deenize Pnle et eon Aikenſunitb Whunni Vag dohn lein Sönen ſnen Aker un verle dem Me⸗ Ndepirt, leſt peitr Ukrfigent lgftrine N Pedern ſe Munſceen, unhertt h lnemnußr itndtr ldog ln, i iſiger Ben en und dürre ute Gtan faulier G der Neit , Uld Nl genttfenit Wabrſecſon Eden g DVrs nne o, ehendi erſchlcherl licht in de ct glte eti tonne du ben danih en ſeufn lan 6 taſſihe , agtollt aom ſohun, eigu n⸗ ott c von der Eltern Gelfferen. 28 rer Boden, ein Bau⸗verſtaͤndiger A⸗ ckersmann, und guter friſcher Saa⸗ men: Alſo wann wir woͤllen daß gute Menſchen in unſerm Land aufgehen ſol⸗ len, ſo wird an ſtatt der guten Erden ein treffliche Natur und Art, an ſtatt deß Baumanns ein kluger Lehr⸗Meiſter, an ſtatt deß guten Saamens aber, gute Lebens⸗Lehren und Unterricht erforde⸗ ret. Daß alſo auch hie kan Statt ha⸗ ben derjenige Evangeliſche Spruch: Simile eſt regnum cœlorum, homini, qui ſeminavit bonum ſemen in agro ſuo. Das Himmelreich (und die Weiß und Matth. 13. Weeg dahin zu kommen) iſt gleich ei⸗ nem Saͤmann, der guten Saamen in ſeinen Acker hat außgeworffen. In Worinnen dem vergleicht ſich nun der Feld⸗Bau der Men⸗ mit dem Menſchen⸗Bau nicht unfuͤglich. ſchen und Anderwaͤrts aber iſt unter beeden Bau⸗ Feld. Bau en ein weiter Unterſchid. Dan einem ngleich. Acker iſt genug ein Baumann, ja kleckt wohl fuͤr zween oder drey. Hingegen woͤllen ihrer mehr, und ein Anzahl er⸗ fordert werden fuͤr ein einigen jungen Menſchen. Wie der H. Chryſoſtomus 8. Chry- vermerckt hat mit ſolgenden Worten: ſt. hom. Juventus fera eſt, plurimisque indiget?: in I. ep. inſtitutoribus, magiſtris, pædagogis, nn aſſeclis, atque nutricotibus. Dar iſt: 284 Sibende Predig. von de Ein wildes und undbaͤndiges Ding iſt c ſitnen, umb die Jugend. Und darumb kan Peren ſeyn man ihr nicht genug Uberſteher, Lehr⸗ ulhan, d und Zuchtmeiſter, Aufſeher und Be⸗ u Haſfer n wahrer beſtellen. Will alſo der Heil. (ind ſe de Vatter, daß die Eltern ſollen allerley em Der Helffer haben, die an diſem Acker und i, id hen gleichſamb Neubruch ſollen Hand und ſif, die e⸗ Fleiß mit anlegen, ſonſt werde die er⸗ m Hlß ue wuͤnſchte Frucht nicht herfuͤr kommen. giffin der. Von diſen vilfaͤltigen Helffern der El⸗ (comos rel Vorha⸗ tern, ohn welche ſie nit koͤnnen, nit ſol⸗ eietunili ben der len ſeyn, und die ſie ihnen mit beſtem Nunent Bredig. (Willen ſollen helfſen laſſen, ja ſie dar⸗ ime unde zu erbitten, und mit Gewalt gleichſamb (ndldad ziehen, wan die Kinderzucht wohl ge⸗ Uinbece rathen ſolle, bin ich Willens zum Über⸗ Prinet in fluß fuͤr heut zu handlen, damit die gan⸗ dommnie tze Materi wohl, ja beſter Maſſen, ſo vik wobeſin es ſeyn kan, erklaͤrt werde. Der Alla fanohigein maͤchtige GOtt/ ꝛc. ghen aſ Vortrag und Beweiß. tudgn ll. Spflegen ſonſt nur die Pfarrheren, 1Wis, Eltern W die ſonders vil Seelen zu verſorgen, un ſor en Helffer zu haben (wie man die Geſel ſen en Biſchöff, Prieſter insgemein thut nennen) unter⸗ und Seel⸗ weilen auch die Biſchoͤff, die man LCo-⸗ uush ſorger. adjurores Epiſcopi, das iſt ‚deß Bia⸗ Rou⸗ ſchoffs Mithelffer heißt / die gemenige ſguns dig. von der Plern Helffern. 28 5 riges nd lich fuͤrnehme, wohl auch hochadeliche ud darudf Perſonen ſeynd. Was fang ich dann ſeeſthe, Neues an, daß ich auch allen Eltern ſeſe uoy will Helffer und Mithelffer beſtellen? liſ Seynd ſie dan Biſchoͤff, oder Pfarr⸗ en ſlati Heren? Der Heil. Auguſtinus ſagt von a Diendien Ja, und heißt die Eltern Hauß⸗Bi⸗ 30. enhehn ſchoͤff, die eben das jenige Ampt in ih⸗ behene rem Hauß verrichten, welches die Bi⸗ eliit kam ſchoͤff in der Kirchen. Regite, ſpricht ſfern derh er,/ domos veſtras, regite hlios veſtros, nnen,nté regite familias veſtras. Das iſt: Habt , mit beuemn gut Regiment uͤber euer DHauß / euere ſſede Kinderund Haußhaben. Und ferner. eltcſechſnr Quomodo ad nos (EPIS COPOS) per- h ,“ riner in Ecclefia loqui vobis, ſic ad vos Prsſst“ Pertinet in domibus veſtris agere, ut damtdee bonam rationem reddatis de his, qui r Wſret vobis ſunt ſub diti. Wie uns Biſchof⸗ Bedoͤrf⸗ de den fen obligt in der Kirchen predigen und ſen alſo lehren, alſo ſteht euch zu, eben diß zu Coadju⸗ “ thun daheimb, das iſt, predigen auf eu⸗ eiſer Nne er Weiß, lehren, guten Unterricht ge⸗ Heiffer. lfnan ben denen, die euch daheimb von GOtt uieliu ſeynd vertraut worden, nemblich eue⸗ in ren Kinder und Haußgenoſſen. Weil ihr dan auß heiliger Leuth Meynung Hauß⸗ mnntc, Biſchoͤff, und heimiſche Seellorger ſeyt, ſo thut mar euch billich Helffer und Mit⸗ e helffer, wie den fuͤrnehmſten Biſchoͤf⸗ fen UI. Kinder⸗ Lehrer Chriſti Nachfol⸗ ger. Chriſtus macht ſich zu einem Helffer der Eltern. 286 Sibende Predig fen und Seelſorgern geben. Deren find ich ſonderlich ſechſerley darvon ich ordentlich nach einander will handlen. Erſte Stell der zelffer. Die Kinder⸗Lehrer. Dee erſte Stell der Helffer, Mithelf⸗ fer, machen die Catechiſten, das iſt, die Kinder⸗Lehrer, deren der erſte im Neuen Teſtament iſt geweßt der O⸗ briſte Biſchoff unſerer Seelen ſelbſt, CHriſtus JE SUS, wie wir leſen bey dem H. Marco am 10. Cap. Et offerebant illi parvulos, ut tangeret il= los. Und ſie kamen, und brachten ihm zu (ohne Zweiffel die Muͤtter) ihre klei⸗ ne Kinder, daß er ihnen ſolte die Haͤnd aufflegen. Weil aber die in dem Fall unbeſunnene Juͤnger ſie thaͤten mit ihren Jungen auch mit Troh⸗Worten abwei⸗ ſen, als wolten ſie ſagen: der HERR hat wohl anderſt zu thun / als mit diſen kleinen Muſern umbzugehen; hat diß unſer HERR nicht wenig ihnen fur uͤbel gehalten, und geſprochen: Sinite parvulos venire ad me, & ne prohibu- eritis eos: talium eſt enim Regnum DEI. Das iſt: Weißt mirs nicht ab, ſonder laßt kleine Kinder undehiftirt von der ne her kon e des Reich Merige Ge⸗ , & impo Urecicebat er Urfongen in fun die hind n elſo geben angeſtenn eyr mnt hn erict uige lch andete nsden G I,meadch⸗ ag ud u hattn 4 ſſge Mhnre adenſand, Mnſ n unn ſenſekder ſhen er Punderhr le ede 4 enn demnt, dir von der Eltern Helfferen. 287 ebn. Du zu mir her kommen, dan auf die war⸗ tiltoma und ewige Seeligkeit. Et complexans eos, & imponens manus ſuper illos, get, benedicebat eos. Darauff hat er ſie , anngefangen zu hertzen und zu halſen, hat Aer. ihnen die Haͤnd aufgelegt, und den See⸗ lfralt gen alſo geben. Ob wohlen aber die Haltet egitn,4 (vangeliſten nicht melden, daß er Kin⸗elbſt Kiu⸗ mndy ti derlehr mit ihnen gehalten habe, iſt doch derlehr. grde gar nicht unglaublich, er hab alsdan, “ eſ wie auch andere mahl, ſolche Kinder ene ee etwas von GOtt, und von dem Him⸗ mel, wie auch von den zehen Gebotten, 1 deee gefragt, und ſie haben ihm, was ſie ge⸗ t uci⸗ lernt hatten, aufgeſagt, darbey dan die dtrntn, jenige Muͤtter, deren Kinder wohl be⸗ n ee ſtanden ſeynd, vor GOtt, der da leib⸗ — ett lich da ſtunde, und vor den gegenwaͤr⸗ ei N uigen Menſchen ein ſondere Ehr vor an⸗ ſeln dern werden aufgehebt haben. Ja nit enpe allein hat der liebe HEr: in ſeinem maͤn⸗ det hen lichen Alter, und ſchon angetrettenem nin hoͤchſten Biſchoffs⸗Ampt ſelbſten woͤllen Und be⸗ hen; , Kinderlehr halten, ſondern da er noch ſuchts noch e ein Kind von zwoͤlff Jahren, ob wohl ein Kind. gr. Ns er die hoͤchſte und ewige Weißheit war, r hohl edoch die Kinderlehr mit ſeiner Goͤttli⸗ in degin chen Gegenwart ſelbſten zieren, da er t un Tempel, wo ſie von der Prieſter⸗ nvche, ſchafft 288 Sibende Predig ſchafft gehalten wurde, hat woͤllen, wie andere Kinder, gefragt werden/ ſelbſt auch fragen, und auffſagen: Iſt dan ein groſſe Sach ſo wohl die Kinderlehr halten, weil es unſer Biſchoff Chriſtus ſelbſt gehalten hat, wie auch die Kinder⸗ lehr beſuchen, als welche die hoͤchſte Weißheit ſelbſt hat beſuchen woͤllen. Und wie die jenige Muͤttern biß auf heu⸗ tigen Tag ein groſſe Ehr darvon haben, die nicht allein Chriſto ihre Kinder, gleichſamb in die Kinderlehr geſchickt, ſonder ſelbſten zugefuͤhrt haben, und de⸗ ren Kinder alldort wohl ſeynd beſtan⸗ den, alſo noch heutiges Tags iſt ein groſſe Ehr vor GOTT und der Welt darbey, wan man ſie nicht allein ſchickt, ſonder unterweilen, wo nit allzeit, fuͤhrt in die Chriſtliche Lehr, ſ onderlich aber, Umbfangt wan ſie vorher wohl unterricht ſeynd in noch heut allen nothwendigen Stucken unſers Hei⸗ alle Kin⸗ ligen Glaubens, wie auch im Betten der ſo zur und anderem. Solche Kinder umb⸗ Geriſpe fangt noch heutigs Tags gar vom Him⸗ fleiſſig mel herunter Chriſtus mit ſonderbarer kommen. Lieb und Gnaden, ſeegnet ſie und die El⸗ tern, und verſpricht ihnen das Reich der Himmeln. Die erſte Helffer aber ge⸗ hen euch, liebſte Zuhoͤrer, nicht ab, ja man reißt ſich umb diß ſo heilige Ambl, un von der d dorin unn der groͤſſen 6 deß ouch ihr guthen ftchnihet, ſ utihrſſe bef ſasccrch Ilfange. Pderen Ecee Nnen „ Schbn ſnlenwe onden lnr n ui glen D Nuſugß, Gnſ, ſhe Uedieneten in,nit cber⸗ n. Seſ Zuderatde funemnen, ir, das iſ , wie ſi Aend t Animon ſer ſn ediS hot wlih ti werden ſche ggen: A dee Knrc ſchoffeheſel alchdiechine⸗ ſche diͤ lete eſlchen an bun biſaf⸗ Dorbon hei jhre Kinde. hr echicl Cben, undie ſhed defr Tahs ia nd der A 4 lirfcit⸗ zltlletſ ſeihle⸗ etictſenn von der Eltern Helfferen. 289 und darin umb die Nachfolg Chriſti, Welches und der groſſen Heiligen. Iſt van bil⸗die Eltern lich, daß auch ihr ihnen nicht abgeht, Rureuoen und ihr guthertziges Anerbiethen nicht wollen. verſchmaͤhet, ſonder ſchickts mit Fleiß, damit ihr ſie beſſer und gelehrter, als ihr ſie geſchickt habt, widerumb nach Hauß empfanget. Andere Stell der celffer. Schul⸗ und Lehrmeiſter. Je andere Stell der Helffer ſeynd W. D Schul⸗ und Lehrmeiſter. Von Fh almor diſen allen insgemein / ſonderlich aber ſten /cende von den allererſten Schulmeiſtern, die nach ihrem uns leſen und ſchreiben lehren, ſag ich Verdienen. vor allen Dingen: Sie ſeynd nicht in dem Preiß, in der Ehr, Werth, und Gunſt, ſchier aller Orthen, als ſie wol verdieneten zu ſeyn, mit ihren ſo groſ⸗ ſen, nit aber allzeit erkandtlichen Arbei⸗ ten. Sie ſeynd unſere und unſerer Kinder andere Vaͤtter, wie ſie die Gelehꝛ⸗ ten nennen, ja ſie ſeynd die beſſere Vaͤt⸗ ter, das iſt, Seelen⸗Baͤtter, alſo zu re⸗ den, wie ſie heißt der uhralte Clemens lemen⸗ von Alexandria, Præceptorum, ſpricht l. 1 ſtrom! er, Animorum Parres. Die Schul⸗ Seynd meiſter ſeynd zu unſeren Seelen gleich. Beaen⸗ TD ſamb erd Job. 10. 290 Sibende Predig ſamb Daͤtter. Dann diſe formieren, bilden, und geſtalten ſie mit ihrer mitgetheilten Kunſt, wie die andere leibliche Vaͤtter und Muͤtter den Leib al⸗ lein geſtalten und formieren. Wie aber mehr iſt, ein wohl geſtallte Seel, als Leib haben, alſo iſt auch mehr ein See⸗ len Vatter, und ſo vil als Geſtaltgeber ſeyn, als Vatter deß ungeſchickten, und fuͤr ſich ſelbſt nur vihiſchen Leibs. So iſt die Arbeit weit groͤſſer, und verdrieß⸗ licher deß Seelen⸗Vatters / als deß Leibs. Dan Jahr und Tag braucht je⸗ ner, nehmlich der Lehrmeiſter, biß er deß Kinds Seel und Verſtand mit aller⸗ ley Wiſſenſchafften und Kuͤnſten gleich⸗ ſamb außmahle, und ihme alſo die rech⸗ te Geſtalt gebe, da hingegen in Formie⸗ rung und Geſtaltung deß Leibs ihrer Kinder, die leibliche Vaͤtter und auch Muͤtter ſchier alle Arbeit der Natur al⸗ lein uͤberlaſſen, und dem Uhrheber der Natur, welches der H. Jodb recht alſo außſpricht: Manus tuæ, Domine, fe- cerunt me, & blasmaverunt me torum in circuitu. Deine Haͤnd, O HERR, haben mich gemacht, und gantz umb und umb gebildet. Als wolt er ſagen. Deine Haͤnd, O HErꝛ, haben das Be⸗ rung von der n gethon, n Dnk ſh iſgſtber ⸗ Uſict wiſen Rein ander ſ 1 gericht we e l wir di lſchuldig/ Sogrinra⸗ fn/ Menan Elenet (vei Etldten)e genededen Finchlen 1 ſte und Meiſte bey meines Leibs Formie⸗ nrdelkie r ic nt de Poſſs kine e leden ing, Eil t, le n N r Wß. En Clenn 6 von der Eltern Helfferen. 291 ſe ſrnen rung gethan, darumb ich dir auch ewi⸗ ſent in gen Danck ſchuldig bin, und ſag: das rede en wenigiſt aber meine leibliche Eltern, die ttrdenlit? gar nicht wiſſen, wie meine Glidmaſſen ren. Ait auf ein ander ſo ſchoͤn und artig gefuͤgt in e und gericht worden. Seht dan nun, hnchenen wie vil wir diſen unſern Seelen⸗Vaͤt⸗ Ne egee tern ſchuldig ſeyen. Nechne Sagt mir aber hie einer: wan du diß, v. 1iht. O was du bißhero geſagt / auch von unſern und diß pethtt erſten / die man particular⸗Schulmei⸗ buch ns / li ſter nennet (weil ſie in keiner Univerſitaͤt cnne. gtlunct Schul halten) verſteheſt, wie du vorhe⸗ Schulmei ſer, ü ro gemeldet haſt, ſo iſt es wohl ſeltzam. ſtern ver⸗ Gndnte? Iſt wohl ein gewaltige Sach leſen und ſtanden Kinſne ſchreiben koͤnten. Hie gedunckt mich werden. egeke hoͤr ich mit dem Koͤnig zu Neapol Al⸗ rtam phonſus kein Menſchen „onder ein Neen Ochſen reden, ſo unvernuͤnfftige Red Piennt iſt diß. Soll es ein ſchlechter Handel tdehhm ſeyn, leſen und ſchreiben koͤnten? Ich er aber ſag, diß ſeyen Kuͤnſten uͤber alle gteti⸗ Kuͤnſten in gewiſſem Verſtand, und auf , Donm ihr Weiß. Dan erſtlich iſt diß Schrei⸗ m en ben und Leſen ein Eingang und Schluͤſ⸗ 6 lNi, ſel zu allen andern Wiſſenſchafften. Ja rgcl un manche durch Schreiben und leſen al⸗ ete t lein, ohn einiges anders Schulgehen, te h hapen hinderſich gebracht die fuͤrnehmſte lboſnn Wiſſenſchafften, wie der wohl bekandte ent T 2 Anto⸗ 292 Sibende Predig Maretus Antonius Muretus von ſich ſelbſt bekeüt, in Ethic. daß er ſein Lebtag, nachdem er hat Anſtot. ſchreiben und leſen koͤnnen, kein andere Schul beſtaͤndig beſucht hab, auch bey keinem Schulmeiſter uͤber 3. Taͤg hab moͤgen bleiben / ſonder auß Verdruß gleich wider ausgeſtanden: alſo fuͤr ſich ſelbſt alles Ubriges duꝛch die Huͤlff GOt⸗ tes allein, und deß Schreibens und Le⸗ ſens ergriffen. Darneben was fuͤr ein Haupt⸗gelehrter Mann und Herꝛ iſt auß ihme worden? Zu dem, wan es ein VI. Nicht ein ſchlechtes Ding iſt leſen und ſchreiben ſchlechts koͤnnen, warumb wolt mancher ein Fin⸗ Ding iſt es ger auß der Hand, und alſo ein Glid ſchreiben auß dem Leib gern geben, daß er ſchrei⸗ zu leſen ben uñ leſen kunte/ oder beſſer konte/ als er kan? Ja ich ſag unverholen, unſere erſten Schulmeiſter, indem ſie uns leſen und ſchreiben lehren, thun mit uns eben ſo vil, oder eines theils mehr, als unſere leibliche Müuttern, welche uns lehren reden. Dan die Muͤttern zwar lehren uns re⸗ den, aber nur mit den Lebendigen und Gegenwaͤrtigen. Unſere erſte Schul⸗ chers? ) lehren uns auch mit den Ver⸗ ſtorbenen und Abweſenden Sprach hal⸗ ten. Dan mit den Abweſenden, auch von der ichteden de ſemtr ouf neit nneden ſemi ntbeen. De loſern erſte emn. Wiei Todten E ſer Rath he nglevbiche hlte, dien in heheri etWeſengen ncNerhgeder ffl Heere u d Ge Polcg dpporth , ohr Fo bin gang e denen, die tauſend Meil von mirſeind, R ſe oe lets. G nla Eleirlen Etnen unsd⸗ Kaknfwirven lehtwertgen meiſter hingegen (was iſt Wunderli⸗ ſtde ſeſebeent nhnl n, die i Mud ten von der Eltern Helfferen. 293 nd⸗ e kan ich reden durch ſchreiben: und wan ſſchſeb ſie mir auf mein Brieff wider antwor⸗ Butan, ten, reden ſie mit mir, und ich vernimm hnen, aun ſie mit Leſen. Das haben wir aber erlernt t / D von unſern erſten particular⸗Schulmei⸗ lber, ſtern. Wie lehren ſie uns aber auch mit n der Todten Sprach, ja innerſten, und de ſeſen beſten Rath halten? Dann diß iſt noch neßlil, unglaublicher. Die Buͤcher, Außer⸗ Grbbenuln woͤhlte, die uns gelehrte und heilige nna en Leuth haben hinterlaſſen, werden von 1 hn den Weiſen genennt, todte Lehrmeiſter, dn nne, und Rathgeber, und ſeynd auß allen nd ſhre keine theuere und beſſere Lehrer und hkiir⸗ Raͤth, als eben die Todten, die ſeynd dſeere gantz unpartheyiſch, ohn Haß, ohn e, Wele Lieb, ohn Forcht, ohn Hoffnung; dar⸗ ſe hl . neben gantz weiß und klug, welches die ete beſte Gaaben ſeynd eines guten Rathge⸗ ſ tn bers. Mit diſen koͤnnen wir reden, tintgte e handlen, rathſchlagen, wan und ſo offt ltinte wir woͤllenwan wir leſen koͤnnen. Das Wer uns lgitne lernen uns aber nicht die Muͤtter ,/ von Preruit, ran⸗ denen wir nur haben, daß wir mit Ge⸗ ten und Ab⸗ tcle genwaͤrtigen und Lebendigen reden moͤ⸗ weſenden ſeen gen, ſonder unſere erſte Schulhalter, reden? ,Mn diſe lehren uns, welches mehr iſt, daß ſaln wir nehmlich mit Todten und Lebendi⸗ ut, gen, wie wir woͤllen, mit gegenwaͤrti⸗ Len und tauſend oder mehr Meil entle⸗ e T 3 genen, 294 Sibende Predig genen / reden konnen, ſo offt wir wol⸗ len / durch Schreiben nehmlich und Le⸗ ſen, darinnen ſie uns mit groſſer waͤch⸗ tiger Muͤhe unterrichten. Seht aber⸗ mahl, was wir darumb diſen unſern erſten Schulhaltern ſchuldig, und in was Ehren und Werth ſie billich ſollen von uns gehalten werden, ſonderlie auch darumben, weil ſie offt aus Groͤſ⸗ ſe und Beſchwerden diſer ſo langweili⸗ gen und harten Arbeit, ihr Geſund, ja ihr Leben, wenigiſt ihr laͤngers Leben darbey auffſetzen: und diß alles, wan ſie recht dran und berichtet ſeynd, nit umb wegen deß ſchlechten Schul⸗Gelds, ſo ihnen offt nicht zum willigſten gefolgt wird, ſonder auß der Liebe GOttes zu⸗ forderiſt, und dann auß recht Chriſtli⸗ cher Liebe ihres Neben⸗Menſchen, ſon⸗ derlich der lieben zarten Jugend, dan auch ihrer Mit⸗Burger, deren Kinder ſie unterrichten, und letzlich deß gan⸗ tzen gemeinen Weeſen, dem ſo vil, ja al⸗ les an guter Aufferziehung ſolcher ſunger hernach wachſender Burger gelegen iſt. Dan diß alles ſoll ihr Zweck, Abſehen, und vorgeſtecktes Zihl und End ſeyn, darmit ſie unglaublich vil bey GOST Gnaden und Verdienſt erwerben koͤn⸗ nen und werden, bey allen verlnachen eun⸗ vonde Mlnſchen ob nd olen gn e Weber berſ mit i eein Menſea e Beſtien d Wddert nen Ehr, en Schul ſen und h Ehut ahe en roch en - iu Oude N 8 ch, Barde Eltren, ſe gen ihre D gen tpeniee noch hal en; ſone Iahr nen ſnaul ußtober ſt ſeine unt edig von der Eltern Helfferen. 29 ſooſtteth Menſchen aber Lieb,/ Ruhm, Gunſt, ehmichung und allen guten Willen, fuͤr ſich und it geeſeni“s ihre Weiber und Kinder. Wer aber h. Se i anderſt mit ihnen handlet, thut nicht o enun wie ein Menſch, ſonder wie ein undanck⸗ big, ui bare Beſtien. So vil von Rettung ſetilche und Widerbringung der ſchier vergeſ⸗ den ſmge ſenen Ehr, und erloſchenen Lieb unſer ſeoftang erſten Schulmeiſtern, bey denen wir erſo lunm leſen und ſchreiben lernen. Bey diſen i Genl Schulen aber hab ich zu meinem Vor⸗ iners iu haben noch eines und anders zu erinne⸗ ſoles wen ren. n Ob und wie die RKinder in die ſicen e — Schul zu ſchicken. belr ERſtlich, daß ein recht ſtraͤffliche halb Vk. ſret t Barbariſche Sach ſeye, wan die Welche Penſte Elteren, ſonderlich die es wohl vermoͤ⸗ Eea ihre genn, ihre ſchon ziemlich erwachſene Kin⸗ einder an⸗ der noch in ein Schul ſchicken, damit feinden? 6 Nfes ſie wenigiſt ſchreiben und leſen lernen, e(, noch daheimb oder ſelbſten darinn ab⸗ ſeren richten, oder von andern abrichten laſ⸗ S ſen; ſonder ſie biß in das 14. 15. 16. Pee Jahr! in eytel Muͤſſiggang, das iſt, in ſdnſe dem Faul⸗Beth aller Laſter aufferziehen. eN Veißt aber diß Vatter ſeyn? Heißt das nd „ iit ſeine Kinder haſſen und anfeinden? neſii Wormit werden ſie aber euch einmahl, ie Ts mei⸗ 296 Sibende Predig meine Elteren / dancken, wan ſie erwach⸗ ſen, und die Sach beſſer verſtehen wer⸗ den? Ja auch diejenige Eltern, die es fuͤr ſich ſelbſt nicht vermoͤgen, haben da kein Entſchuldigung ihrer in dem Fall Nachlaͤſſigkeit, wenigiſt allhie in diſer Stadt. Wos ſie nicht vermoͤgen, das vermag das Reiche, von ihren alten Lands⸗Fuͤrſten oder andern Vorfahren, gantz Chriſtlich geſtiffte Allmoſen, von welchen gottſeligen Stifftungen euer liebe Obrigkeit gantz willig und bereit iſt allen Burgers⸗Kindern, wie auch anderer wohlvervienten Innwohnern, ſo deſſen beduͤrfftig, das Schul⸗Geld folgen zu laſſen/ wann es nur an ſie be⸗ gehrt wird werden. Warumb braucht man umb GOttes Willen nit beſſer ſol⸗ che groſſe anerbotine Gnad und Gut⸗ willigkeit? ſchaͤmbt man ſich ein ſolche Beyhuͤlff zu begehren, und darumb de⸗ muͤthig anzuhalten, weil man villeicht nicht fuͤr arm will angeſehen ſeyn, ſo iſts ein ſtinckende Hofſart. Der ſich aber der Armuth ſchaͤmbt, ſchaͤmbt ſich ſei⸗ Die ſie nes Erloͤſers. Oder aber will villeicht nichis leor⸗ man nit, daß das Kind gelehrter ſoll ſen naſſen ſeyn, als der Vatter (dan ſolche unge⸗ eynd Feind ſcheibne Reden hoͤrt man bißweilen: kan rer din⸗ ich auch nicht ſchreiben und leſen u von der uß tnein Kin ſhendlicher N den Etern gar Pen eignen K Reſeſolten, tdern. Da he: wie de Ghottiſt. ſen nit, wur Nachdemn win lns derſelben, aberget Rtcſocberbe urnde Untolg. V Wtraͤch Salund Prihren de thankben ni ſenenf des ir ſeetwo⸗ ſeſt rit Kiner die nchis ger ahllcenh Ahatten, neirder. nlenen gerde W Eirde edig wanſetent⸗ er verſtehetre⸗ eElen, ee en, ohn e it uii ſehhe tendged uſßtrr un Volci fuge ſftungen . und hat 1, wwie dul enfn Sl⸗G 3nrcnſer rntteut, uig ine, e nat ſe, hnt nitſe, t e 4 von der Eltern Helfferen. 297 muß mein Kind koͤnnen?) ſo iſt es ein ſchaͤndlicher Neyd und Mißgunſt, der den Eltern gar zu uͤbel anſteht, wan ſie ihren eignen Kindern mißguͤnſtig ſeynd, die ſie ſolten, ſo vil ihnen moͤglich, be⸗ foͤrdern. Dan der Kinder Ehr, ja ihr Ehr: wie der Kinder Spott auch ihr Spott iſt. Haͤtten wir ſolche Stifftun⸗ gen nit, wurden wir darnach ſchreyen. Nachdem wirs aber haben, achten wir uns derſelben nit / wie unſer Menſchen Art, aber grobe Art und Gebrauch iſt. Nit alſo aber bey euch, ſonder brauchts liebe Eltern brauchts mit Danck und Er⸗ kantnuß. Laßt euch rathen, und helffen. Macht reich durch diſe Kuͤnſten an ihrer Seel und Verſtand euere Kinder, weil ihr ihnen die andere ſchlechtere Reich⸗ thumben nit koͤnt geben. Verlaßt ih⸗ nen auf das wenigiſt diſes Erbtheil daß ihr ſie etwas lernen laßt in der Jugend; iſt offt Erbtheil genug. Dan vil arme Kinder, die in ihrer Kindheit anders nichts gelernt, als wohl ſchreiben und wohl leſen (darzu ſie dan fleißig ſeynd an⸗ zuhalten, damit ſie, ſonderlich aber ar⸗ me Kinder, auf das beſte ſchreiben und leſen lernen, weil ſie kein anders Erb⸗ gut zu erwarten) vil, ſag ich, ſolcher ar⸗ men Kinder ſeynd durch diß allein zu T 5 groſ⸗ Werſper⸗ ren vor dem Gluͤck ihre Thuͤ⸗ ren. 298 Sibende Predig groſſen, und wohl auch groͤſten Hern worden, nur weil ſie mit der Feder wol haben wiſſen umbzugehen, und darbey auch ein guten Verſtand erzeigt, der manchesmahl armen Kindern nit fehlet. Haben alſo ſolche zuvor ſchlechte Kin⸗ der, hernach aber groſſe Hermn nit al⸗ lein ihnen ſelbſten, ſonder auch den El⸗ tern, die ſie auß ihrem oder frembden Vermoͤgen wohl leſen und ſchreiben ler⸗ nen laſſen ja einer gantzen Freundſchafft helffen koͤnnen, auch zu groſſen Ehren bringen. Dergleichen Hiſtorien dann alle Buͤcher voll ſeynd, ja noch taͤglich vor Augen. Stehen donn ihnen ſelb⸗ ſten, und zugleich ihren Kindern grob im Liecht diejenige Eltern, die auß ihrem oder frembden ihnen anerbottnen Ver⸗ moͤgen und Stifftungen ihre Kinder, weil ſie klein ſeynd und jung, nichts ler⸗ nen laſſen, ſonder wiſſentlich, williglich, und gleichſamb mit Fleiß zu dem Bettel⸗ ſtab aufferziehen: welche Unmenſchlich⸗ keit nicht genug kan geſtrafft und ge⸗ ſcholten, zugleich auch nicht genug be⸗ dauret werden. Zu meinen lieben Zu⸗ hoͤrern aber, als die es hoffentlich/ was ich hie geſtrafft hab, nicht angehen wird, verſihe ich mich vil eines beſſerens, ja deß Allerbeſtens. So von de ſtaber mum, odet 1 derhaͤten, hen deſenig fouß ihre Uolen haben lerza, odeen ſgja dorzan bider ein e itemn ſeden tort utet, Mundtd Men ndas Shr nichepoege ſichtdald e Oßͦ in i Alter Wa (uinb enget daſhere Drenundhe verden e n a 1ug afk Doderene ſichk genz uchte, (unlif — edi von der Eltern Helfferen. 299 groͤſen him So iſt aber hierbey das andere Extre- VII. der eg mum, oder Gegenfaͤhler auch mit Fleiß n, uddin zu verhuͤten, mit welchem und in wel⸗ id aeie,N chem diejenige Eltern irren, die durch⸗ dern ntſta. auß auß ihren Kindern gantze Doctor ſclehte y woͤllen haben, ſie haben Koͤpff und Hirn hents darzu, oder nit; Apollo der woͤlls, und chh ſag ja darzuoder nicht. Das iſt nun eder eum wider ein Faͤhler und Irꝛſal. Nit auß Pſhritnuu einem jeden Hoͤltzlein, wie das Spruͤch⸗ ſenghs wort lautet, kan man ein adeliches uſen en Bild, und vil mehr einen Doctor ſchnitz⸗ ſoterdan len. Mein Ermahnung iſt bißher nur nch tige auf das Schreiben und Leſen gangen, a her⸗“ welche zwey Stuck alſo beſchaffen, daß ederneretn nicht bald ein Menſch zu finden, dem Neaemn diß in kindlichen Jahren, da wir ein Was mit lauter Wachs ſeynd, nicht moͤge gleich⸗ denen Kin⸗ olnen V . . Ne amb eingetruckt werden. Ab deren zu re Hode, ¹ eden. er eben te da ſcheint bald, ob ſie zu fernerem Stu⸗ im Kurff io rlt diren und hoͤheꝛen Kuͤnſten tauglich ſeyen, zum lernen „werden ſie ſolche von den Schulmei⸗ haben. den . , ſ ſtern, das iſt, tauglich und ſinnreich ge⸗ e 8 nug erfunden, moͤgen ſie zu ſernereinf grtent Studiren angeſtellt werden. Beſtehen ln ſie aber nicht an der Prob, und werden ſages nicht gewichtig und Schulbanck⸗maͤſſig harnn errachtet, ſoll man ſie nicht weiter fort⸗ ſent fahren laſſen, und darbey verligen, ſon⸗ der zu was anders, ſonderlich wohin ſie Luſt 6 Und was darbey die Schulhal⸗ ter zu beob⸗ achlen. . K. Wie die Kinder in die Schul einzuſtellen. 309 Sibende Predig Luſt erzeigen, anſtellen, damit ſie ander⸗ waͤrts feine, ja wohl, wie offt geſchicht, in anderen Kuͤnſten oder Verrichtun⸗ gen, treffliche und fuͤrnehme Leuth wer⸗ den, die bey weiterem Studiren verdor⸗ ben waͤren. Hierinnen aber ſollen die Schulmeiſter ſelbſten ihr Meynung den. Eltern nit verhalten, ſonder ſie bey Zei⸗ ten aufrecht und redlich ermahnen, als rechte und gleichſam geſchworne Liebha⸗ ber der Kinder, ihrer Eltern, und deß gan⸗ tzen gemeinen Weeſen; nit aber dahin ſe⸗ hen, was ihnen villeicht eintraͤglich ſeye, wan ſie in Schulen die Kinder laͤnger auffhalten und nutzen. Das andere Stuck, ſo in dem Fall mir Mahnens⸗wuͤrdig fuͤrkommen, iſt, die Weiß und Manier, die meines Be⸗ dunckens ſoll gebraucht werden, wann man das erſte mahl die Kinder zu dem Lernen in Schulen anſtellet: Hierinnen dan bedunckt mich gar nit fein und form⸗ lich zu ſeyn, wan man die Kinder nicht anderſt in die Schul, als auf den Marckt ſchickt, und braucht da kein an⸗ dere Ceremoni, als das mam dem Kind ſagt: Nun forthin gehe in diſe oder je⸗ ne Schul: wie man ſagt; gehe nur hin auf den Marckt / in die Metzg, c. laßt den Schulmeiſter zuvor weder hoin ih⸗ vond edas Kind Pid nieman eſemenden? jder Elern ſechſam eir en ſeloſten in mit kein hermeldt, ſt den Morckt, in demn nd⸗ Dub iſt nun Uſfeundlicher unhmnernp er Aifig r wodden dos Goch N ſteundlichen atter ct Gt, ß Mheun etden. Gindenih ſhnerfle ſgen S nefrſch hlir de en in iheb⸗ er Itt , c dg von der Eltern Helfferen. 301 dantſtant⸗ me das Kind zu befehlen; oder gibt dem oftaſtte Kind niemand vertrauter zu, der es mit dr Imtm geziemenden Worten dem Schulmeiſter hnekum an der Eltern Statt uͤberantworte, und tdttettun gleichſam einhaͤndige; Oder fuͤhrts dem⸗ Ne ſelben ſeloſten in Perſon nicht zu, befihlts n ihm mit keinem Wort, ſonder wie ich herſttede vermeldt, ſchickts in die Schul, wie auf ncmnu den Marckt, und zu einem Spihl, dar⸗ rorn ee an dem Kind und Eltern nichts gelegen. unddee Das iſt nun kein Manier, und gar ein ber ale unfreundlicher Handel. Sonder von ntrgi fuͤrnehmern Perſonen vermeynet ich, ſoll irder der zukuͤnfftige Schulmeiſter heimb ge⸗ holt werden, und ihm gegenwaͤrtigen, inme das auch gegenwaͤrtige Kind mit gantz rtoem, freundlichen Worten, als dem anderen denre Vatter / anbefohlen, und als das beſte Was Nutz tademm Gut, daß wir haben, mit Bitt, gute bringe der⸗ Finrnan Achtung drauff zu geben, anvertraut gleichen e hn werden. Andere aber die hoͤhers Einſtel⸗ ffitnin Stands nicht ſeynd, ſollen ihnen nicht lung. . Enrit ſchwer fallen laſſen, daß ſie dem zukuͤnff⸗ tigen Schulmeiſter das Kind ſelbſten tn vperſonlich zufuͤhren, befehlen, und zu nan i guter Obacht ſeiner erbitten und ermah⸗ r“ nen, in ſein Gewalt, Diſcretion und A i .J Beſcheidenheit, gantz ergeben, mit glei⸗ re cher Bitt, kein Zucht bey ihm zu ſpa⸗ „ren, auch wo es gute Zucht nicht recht 6 an⸗ 302 Sibende Predig annehmen wolte, noch im Lernen fleiſ⸗ ſig ſeyn, bey ihnen, als Eltern, anmah⸗ nen. Ja dem Kind ſelbſten ſoll auch in Gegenwart zugeſprochen werden, daß es als den andern Vatter, den Schul⸗ meiſter woͤll ehren, und ihme gehorſa⸗ men, woͤll es anderſt fuͤr ein Kind er⸗ kennt werden. Wo diſe Weiß aber ei⸗ nem nicht ſolte belieben, oder im Fall nicht kunte gebraucht werden, als von abweſenden Eltern, ſoll jedoch ein an⸗ dere vertraute Perſon dem Kind zuge⸗ ben werden, welche an der Eltern Statt das Wort thue. Dan erſtlich auf die Weiß erzeigen die Eltern ihren ſchoͤnen Verſtand, daß ſie die gantze Sach, als da iſt die Kinderzucht, ihrem Werth nach ſchaͤtzen. So geben ſie auch dar⸗ mit zu verſtehen ihr Hoͤflich⸗ und Freund⸗ lichkeit, und was groſſe Lieb ſie tragen So wohl zu ihren Kindern. Uber das macht di⸗ dem Schul⸗ ſe ſchoͤne Manier dem Schulmeiſter bey meiſter ais dem Kind ein Anſehen, ohn welches er dem Kind⸗ mit dem Kind nichts richten wird, wie auch ein Lieb und kindliche Forcht gegen ihm, welche dem Kind nicht allein wohl anſteht, ſonder auch gaͤntzlich vonnoͤ⸗ then. Letzlich wird hierdurch dem Schulmeiſter das Hertz abgewonnen, daß er mehrer Lieb gewinnt zu mwan ſol⸗ en von der genind, gn rlhl ingeh t, Als auf an e ſrb ſirgewo⸗ ERS Mhſtatten. Dos dettte Schulgehen emeldet wper; geger uns Prinen nict uggenede Ahettenn ſungcſt, N! Zudet,cdnr znut eb ls ln forfa HR von der Eltern Helfferen. 303 n chen Kind, auch mehrere Sorg auf ein umg ſo wohl eingehaͤndigtes Gut forthin tra⸗ dir es Let, als auf andere, ſo ihm nur gleich⸗ ſanle ſamb fuͤrgeworffen werden. Gehet al⸗ , ſo die gantze Sach ſolcher Geſtalten wol er, nete⸗ von ſtatten. diugenn Das dritte Stuck ſoll bey diſen X. irunſ⸗ Schulgehen ja billich von uns Chriſten Wiſi gemeldet werden, weil es auch die alte hend und gegen uns in anderen blinde, aber a, eu hierinnen nicht blinde Heyden ſchon vor Gch en ſo lang gemeldet haben; und iſt diß. Es 1 Kind id ſoll den Eltern nicht genug ſeyn, daß ſie nanc einmahl, das iſt, das erſte mahl, ihre ſſichac Kinder, ob wohl förmlich, in die Schul Wie die hen ſig eingeſtellt haben, ſonder ſie ſollen unter Eltern lin dem Jahr auch fleiſſige Nachfrag hal⸗ wiengas ſenNuf ten, als zum Exempel, wan ein neue dollen al⸗ ſſeate Fronfaſten angehet, oder ſich ſonſt die Kinder un Gelegenheit gibt, daß man deß Kinds Verhal⸗ Pebſelnit Schulmeiſter antrifft. Dan diſe fleiſ⸗ tens hal⸗ das te ſige Nachfrag zeigt von neuem an die in der glineien Lieb und recht Vaͤtterliche oder Muͤt⸗ Schul. n nitet terliche Sorg, ſo man zu dem Kind tragt. Bringt dem Schulmeiſter ein itek auch neue Lieb und Sorg auf diß ihm Ml anvertraute und gleichſamb hinterlegte mm Gut, nehmlich das Kind. So mehrt rh ſie auch in dem Kind ſelbſten den Fleiß, Ngeome Embſigkeit, und heylſambe Forcht ſo a 304 Sibende Predig da lauter gute und linde Sporen und Antrib ſeynd zum allerfleiſſaſten lernen, und recht thun. Die Heyden, ſagte ich zuvor, haben eben diß von der fleiſſigen Nachfrag der Schul⸗Kinder ſchon vor ſo langer Zeit gemeldet, als die gewiß⸗ lich in diſem gantzen Handel die Kinder⸗ ucht belangend, nichts vergeſſen. Plu⸗ tarchus zwar den ich ſchon etlichmahl angezogen und gelobt hab, redt alſo. Plutarch. Culpandi ſunt parentes nonnulli, qui de liber. poſtquam flios ſuos pæœdagogis magi- educ. ſtriſque commendaverunt; ipſi qui diſcatur nec inſpiciunt unquam, neque jnaudiunt; magno ſanè cum errore. Oportebat enim ipſos intervallo pau- a ſubinde explorare pue- corum dierum ſ rorum profectus. Nam & iple Magi- ſter majorem diligentiam pueris inſtiru⸗ ſi identidem ſui endis eſt impenſurus . ſibi muneris rationem ſciat eſſe redden- Wie ſtraff⸗ dam. Gu Teutſch: Es verdienen, lich ſeyen ſpricht er, ein ernſtlichen Verweiß die die Euern jenige Eltern, welche nachdem ſie ihre nicht thun. Kinder in ein Schul geſchickt haben / hernach die gantz Zeit weder ſelbſt na⸗ cher ſehen, noch auch nachfragen, was das Kind lerne. elches dan ein gro⸗ ber Fehler iſt. Dan bald hernach ſolte man im Werck ſelbſt erfahren, dsr von der⸗ tonten he bendſ Noch. hmeſer ſll ſedie aufſolch ſchaft hres iſn. Sen ahebenſc 1. Nee chbey iny torden. uſt oar nih NNS ledehetens uorutihen hardas ie dcten geſen Uleſ guiket unhiuanihe nnſteuſe aildite, ite in das⸗ ſigun m Jalan rnett en i 5 von der Eltern Helfferen. 305 Saann ugenommen haͤtten, ſonderlich weil ſcatre ſten diß Nachſehen und Nachfragen die aneſit hemerſter ſelbſt deſto fleißiger macht, andeſee s die auf ſolche Weiß gleichſamb Re⸗ Pitderſcrte henſchafft ihres Ampts den Eltern thun atigen Küſen. Secht / diſen Fehler ſo viler nddecſe Kltern haben ſchon vor tauſend und fuͤnff egſr d Pun ert⸗ ahren die Heyden ſelbſt gean⸗ ſen den aet 58 jedoch von ſo langer Zeit her d, iil anch 1 uns Chriſten noch nit verbeſſe⸗ Mumli,d le orden. O wie gar zu wenig, oder ggen vi ehr gar nichts, halten wir auf un⸗ e e Knder 1 Keiner aus uns ſtellt ein Auf ein an , Kuhe deg einem Bauren ein, er ſpracht Rind wend enn unorit thn/der Kuhe halben. Und man Ai mn⸗ wanda hier ein viertel Jaͤhrlein beym als auf ech enleefe na n geſtanden iſt, fragt man fleiſſig Kind. ſaus noch, wie ſich es in der Frembd halt, te, de e; zu⸗oder abnehme. Ja man iſt mit ai dem Horennicht zufriden, man will den licech eelchete ſelbſt einneymen, man ſpa⸗ daide ſier ein halbe, gantze Stund, oder noch meiir in das Dorff hinauß, da unſer Kuhle ſteht; man beſichtiget es, befihlts cnann dem Baur ſetke:beſhns e de uren von neuem mit Fleiß, und 6 /5 permeynt ein gute Arbeit verrichtet zu agr n Gͤegen ſiellt man ein Kind E er Schul; da ſoll es zunehmen, 5 „ nil, und nicht faiſt, ſonder geſchickt und gere Kunſt⸗reich werden. Aber das gantze ſchr Jahr Al. 306 Sibende Predig Jahr fragt kein Menſch umb ein ſolches Kind umb. Heißt das nit ein Rind lie⸗ ber haben, als ein Kind 2 Der Kuhe geht man gern zu Lieb ein Meil Weegs, einem Kind zu Lieb nit uͤber die Gaſſen, nit 10. oder 20. Schritt. — fuͤhrs weiter nicht auß, der Unverſtand iſt da greifflich. Bitt nur, man woͤll letztlich/ will man nit mehr thun/ ein Kind einem Rind gleich halten. Von den Paͤdagogen / oder Hauß⸗ Praͤceptoren, wie man ſie zuvor be⸗ waͤhren ſoll, ehe man ſie den Kin⸗n deren zugebe. Ende u den Schulmeiſtern gehoͤren auch Ldiejenige, welche den Kindern zu⸗ geben werden, daß ſie dieſelbe in die Schul fuͤhren ſollen, und daheimb auch auſſer der Schul unterrichten, die wir Praͤceptor, oder Paͤdagogen heiſſen, die der Eitern, wie auch der Schuimeiſter gleichſamb Stadthalter, ja ſo vil als Unter⸗Vatter, und Unter⸗Schulmei⸗ ſter ſeyn ſollen. Auch diſe ſeynd nicht ohngeſaͤhr, und unbehutſamb uͤber die Kinder zu ſtellen, ſonder nachdem ſie wohl erkandt ſeynd, probiert und be⸗ waͤhrt. Dein Roß vertraueſt keinem ungeſchickten Stallknecht, damit drs hon de ſiht zu Sh mn 1 , Unbekan UMſchen der e d Ulter auch n ſehrd vonden fuft utden grbſn / uffteze ißttderehcee adaſce Omaneſam Alprinsguan Ktüin eie ue etiam edig nbert⸗AAD wvon der Eltern Helfferen. 307 nt aen ducht iu eethanden mache. Wie ſollſt de den gen ind einem jeden hergeloff⸗ Nſe Menſch⸗ ekandten und villeicht keynitzen ber in kreuen Rdoertrauen? Gleich wie nun ue umnd fromme ſolche Kinder⸗ veſimn Pneer auch mit groſſem Geld, werth ſanſt onwenen, Atogigeneen, g⸗ cne derll beſchaßſen ſennd , Acken mdd ehen ſo groſſem/ oder noch Teonen uit znini A kaufft werge ) groͤſſerem Werth 165e aufft werden, will mn “S laht eber ſcharpff , offigemeidter Plu⸗ igbae contumeliam Juorundum he chrumn- Almrarei⸗ — 1 „ubi 1 Nngng, 4 luit uannifutn Præceptoris ullum Gbecd diſcen que etiain malteme non ſpectatis, adeo- atid, ſuos commmfrctnen de hominibue ſlios ſci e, ſoll einer uͤber etliche Aub ſeyen ſagt er⸗ s, nige vorgangene o ern vie er e der blinder und unbeſonnener Weiß pep⸗ ege crauen und dun tnener Veiß ver⸗ ⸗ , Scha ein ein ABonne l n ihren ue ſtellen gedb c dng ein Huͤter be⸗ ne rocht ibt ald hernach die nnuin cht Urſach diſes groben Fehlers. ſen avattis, & tcs eò Ptogrediuntur Ge 4 ſe aritiæ, & in liberos ſuos odii, ut næ 2 maj0: 3 ⁸ Sibende Predig majorem opus habeant mercedem pen⸗ dere, magiſtros filiis conducant. nul⸗ liunus pretii, inſcitiam ſectantes Vilem- Die an⸗ Vil Eltern, ſpricht er, werden ſo weit ders ihun / verblend von ſpoͤttlichen Geitz, kommen w . mme erhenn auch ſo weit im Haß und Verſchma⸗ den Hey⸗ hung ihrer eignen⸗ Kinder, daß ſie ihnen den ſo vil beſtellen Leuth/ die ſie huͤten und lehren als ange⸗ ſollen / ſo in Boden nichts wehrt ſeynd, vyen. ſeynd ihnen aber ſchon recht, wan ſie ih⸗ nen nur nicht vil geben muͤſſen. Iſt ih⸗ nen alſo / will er ſagen, der beſte Praͤ⸗ ceptor, der zum wenigſien nimmt, ſeye er im ubrigen beſchaffen wie er woͤll, un⸗ geſchickt unfromm, voll der Laſter und Untugenden, das acht man nicht, wan man nur darbey etwas erſparen mag. Pfui diß Sparens, pfui diß Kaͤrglens! Und diß iſt gefloſſen auß der Feder eines Heyden. Reimbt ſich aber nicht uͤbel auf vil Chriſten. Mein Vatter, wie offt erholeſt dich bey andern Leuthen NRath in wohl ſchlechtern Sachen? Mein pfleg auch hierinn Raths der Verſtaͤn⸗ digen, wan du nehmiich deinem Kind ein ſtaͤten Hüͤter zugeben ſolleſt, ſo wird es dich nach vder That nit reuen. DWie die Was hier aber geſagt iſt worden von Diſie den Hauß⸗ Praͤceptoren, ſoll ebenfalls Boten ſol⸗ vepſtanden werden von agnderen Dienſe vond⸗ Autn, 6 Mefdern, Uaree ehe den. Oe hung te N gejr fictthe nm nnj Etßemh ne ſſtengre feſcſcr ten wan Ilnebe undent Stenter Gſhin fung, Und lten te 1 etcedenn er⸗ nducanrtlf Repkes e angt eſe, Lung han ,daßfekn een un jtefetſen ,ngnſe von der Eltern Helfferen. 309 Botten, ſonderlich Kinds⸗Maͤgden len ange⸗ und andern, die mit den Kindern was weronen zu ſchaffen, als Koͤchinen, Beſchlieſſe⸗ werden. rinnen, ꝛc. diſe ſollen zuvor, ſo vil moͤg⸗ lich, bewaͤhrt und die Beſten auſſerleſen werden. Dan in dem man auf diß kein Achtung gibt, werden vil tauſend Kin⸗ der gleich in ihren erſten Jahren gantz ſpoͤttlich verderbt und verfuͤhrt, ſonder⸗ lich wan man junge Soͤhnlein, mit 5. 6. 7. L. Jahren bey ſolchen unbewaͤhrten / D offt geilen, unzuͤchtigen Menſchen laßt Bon des in einer Kammer ſchlaffen; da dan der ſernicht⸗ Erfahrung nach, naͤchtlicher Weil, al⸗uſt/ un⸗ lerley ſo ſich nicht erzehlen laſſen, Spott⸗ zahlbare thaten manches mahl fuͤruͤber gehen. vil Kinder Ja nicht bald hernach geilere Menſchen verfuͤhrt gefunden werden, als ſolche in erſten werden. Jahren verfuͤhrte Kinder, die ſchon al⸗ le Geſchaͤmigkeit auß ſolcher Beywoh⸗ nung, und was darauß kommt, ver⸗ lohren haben. Ja Schweſtern und Bruͤder, ob wohl noch klein und unter 7. Jahren (vil weniger wan ſie ſchon aͤl⸗ ter ſeynd) ſoll man nicht in einer Kam⸗ mer / noch weniger in einem Beth ſchlaffen laſſen, dan vil Unheyl ſehr offt Wie die darauff entſprungen. Und ſoll da nicht . blaſſe. fuͤrgewendet werden, man hab der Kaͤm⸗ deſchaffen mern und Deiher Nn genug. Die Käme ſollen ſeyn ſambkeit auch mit e⸗ ſtern und Brüuͤdern chen. 31710 Sibende Predig Behut⸗ mer koͤnnen unterſchlagen werden, mit einer ſo ſchlecht ſie guch iſt, hoͤltzenen Wand. Die Bether koͤnten villeicht auch getheilt werden, wann ſie ſchon ſchlechter werden auf diſe Weiß. Iſt zu gebrau⸗ beſſer was verfroren / als die Unſchuld verlohren. Letzlichen die ein wenig er⸗ wachſene Kinder, ſollen nicht, ſo vil es moͤglich in einer Schlaffkammer bey den Eltern ihr Bethlein haben, es ſeye dan das Orth in etwas, wie vor auch ge⸗ meldt, mit einem, wenigiſt eines Mañs, hohen Waͤndlein unterſchlagen, auß Urſach die beſſer zu gedencken, als zu ſchreiben iſt: alles darumb, daß durch⸗ auß in keiner Sach einige Aergernuß den Kindern gegeben werde. O folgt hie, liebe Eltern, ich weiß warum ichs meilde, ſonſt werden euch, eure durch ſolche euer ſpoͤttliche Nachlaͤſſigkeit ver⸗ fuͤhrte, und villeicht druͤber ewig ver⸗ dammte Kinder am letzten Tag verkla⸗ gen, und in Ewigkeit Rach, Rach Dritte Stell der Helffer. Mt den uͤbrigen Mithelffer⸗Stel⸗ * len wird ich nun baͤlber d ein vnde Othkunmen etneeters b Uurde duitte Etuchhenn Uifer /als (ſit werden Gidn S ler die Se aiet uuture ue Ginn nitnth; N ſa fiſg W 13 Unothen dig von der Eltern Helfferen. 31 weded n Orth kommen. Diſe andere Gattung iſt, h hat mehrers bedoͤrfft. So geben uns ntentie dan die dritte Stell der Helffer, die ann ſeſte Schul⸗Herꝛn, die billich auf die Schul⸗ Des Ameiſter, als Obmaͤnner / allhie von mir leNelnt geſetzt werden, welche in allen wohlge⸗ ewege ordneten Staͤdten mit ſonderm Fleiß nich N uber die Schulen und Jugend darinnen unmtam beſtellt werden. Diſer Schul⸗Herꝛn ,Aeun Ampt und Pflicht iſt, acht zu geben daß lor d keiner Seits mit den Kindern was ver⸗ es Mg ſaumbt werde; die Schulen unterwei⸗ en, l len zu viſitiren und zu beſuchen; den Kin⸗ en dern als ihren jungen Mit⸗Burgern ddchh zum fleiſſig lernen ein Hertz und ein e Vegen Muth machen; den Schulmeiſtern, wo de. Lonnoͤthen an die Hand gehen; die El⸗ wmnt tern guͤtlich, der Kinder halben, wan , an ſie ſich nicht der Gebuͤhr nach einſtellen, chliſcceiu ermahnen, ja auf die Kinderzucht ins bereten gemein gute Obacht tragen, wie auch n T eet⸗ deren guten oder ſchlechten Fortgang ot, halben die uͤbrige Loͤbliche Obrigkeit be⸗ richten. Mit einem Wort, gute junge Burger helffen machen: und diß alles efe auß rechtem Chriſtlichen Eyffer, wie uch Liebe gegen dem Vatterland. Di⸗ ſes Ambts Wuͤrde iſt allzeit ſo hoch ge⸗ Allezeit ſlre⸗ halten, daß darzu bey Heyden und hochgeach⸗ ſeen n Chriſten die fuͤrnehmſte, anſehnlichſte iel. 4 Leuth – 312 Sibende Predig KRenbph. Leuth ſeynd gezogen worden. Bey den de Reb. weiſſen Spartanern zwar/ die jenige, Laceqæ die vorher die fuͤrnehmſte Aempter in ih⸗ mon. initio, rer Republic verweſen hatten, deren Ehren⸗Titel war, daß ſie Pædanomi, das iſt „Kinder Anfuͤhrer ſeynd ge⸗ nennt worden / und deß Ampts halben bey jedermaͤnniglich in hoͤchſten Anſehen waren, wie Tenophon bezeugt. Bey den Chriſten aber leſen wir / daß von den Orientaliſchen Kayſern / die Fuͤr⸗ nehmſte an dem Kayſerlichen Hof darzu ſeynd verordnet worden, die auch den Graffen⸗Titel darvon gefuͤhrt haben. Azdr In-Und wie andere Comites Provinciales Nit mer. Oder Provinciarum, das iſt / Langraffen; Tom. 2. l. Andere Comirtes limitum ſive limitanei, . XI. C. das iſt, Marggrafen c. alſo ſie Comites e i.* Scholarum, das iſt, Schul⸗Grafen ge⸗ Mag. nennt worden. Ja die hoͤchſte Haͤupter der Chriſtenheit, haben ſelbſten nit ein⸗ mahl das Ampt der Schulherꝛn woͤllen vertretten, und die Schulen viſitieren oder heimbſuchen. Wie man dan lißt Joannes von dem H. Pabſt Gregorio dem Groſ⸗ Diac. in ſen in ſeinem Leben, daß er offt die Sin⸗ vita. ger⸗Schul perſoͤnlich zu Rom beſucht hab, darinnen die junge Knaben neben anderen das Coral gelernt haben, wel⸗ ches von diſem ſo embſigen Pabſt en⸗ N de s Gkegorian ine M adins or eichen ſnn ugeſel nichtettw ſadeſusſe in Gelehete ſcchen auch hheen ode e rot, , IhCerenesn uſh⸗N kimlihnmne Pißöftanc n E lnhen She iͤfeſe de eſt , n ſcaten Efrfee ſe ne in, ſed hen⸗ denenitr Pm nd diz von der Eltern Helfferen. 313 en. eile kus Gregorianus iſt geheiſſen worden. / de So hat die Schul, darinn ſeine Kin⸗ Focrtes. Neimteng der Arcadius und Honorius neben an⸗ ib. 5. aten un dern adelichen darzu auſſerletznen und ſe belur, ihnen zugeſellten Knaben von Arſenio ter ſcld,⸗ Unterrichtet wurden, der groſſe Kayſer rutie Theodoſius ſelbſt gepflegt zu beſuche, wie cſtrnrte allen Gelehrten wohl bekandt iſt. Der⸗ elg. aleichen auch gethan die 2. Caroli vom e / e ahmen oder Thaten und Verſtand ͤ/ deht beyde groß, nehmlich Carolus Magnus, n und Carolus IV. oder der Vierdte, bey⸗ die ch daa de Teutſch⸗Roͤmiſche Kayſer, die ſeibſt ſie lben Die von ihnen aufgerichte Schulen mit ornclle Fleiß oͤfftermahlen beſucht, wie in ihrem arenfer Leben und Geſchichten zu leſen iſt, den lueliu, jungen Schuͤlern darinn zugeſprochen, ſeſetne die Fleiſſigen gelobt, und ihnen Dienſt Criee mit der Zeit verſprochen, die Unfleiſſi⸗ ͤſebint gen geſcholten, und alſo ſie in groſſem ebonte Eyffer im Studieren erhalten. Seht, Kahſer / und andere die groͤſten Poten⸗ eig katen, ſeynd mit dem Exembel vorgan⸗ numnat gen, denen, welche das Ampt der Schul⸗ ne e Herzn mit Ernſt und Fleiß verweſen. e Weilen ſie aber nit allein groß von Ge⸗ lſgt ſchlecht und Wuͤrdigkeit waren, ſonder auch von Verſtand und Weißheit / ha⸗ 4 ben wir alle hierauß wohl abzunehmen, iſt cv wie hoch wir diſes Anl der Schulher⸗ A 5 ren 214 Sibende Predig vonden ren zu achten haben / diejenige aber, de⸗ (den mauf nen es von der Obrigkeit angetragen mndeſen Go wird, mit was Fleiß und Ernſt, Eyſſer aeur⸗ und Unverdroſſenheit ſie ſolches ſo her⸗ Sfter lhes Ampt ihnen ſollen angelegen ſehn Enn u aſſen. 9 ffſch der Damit dir, guͤnſtiger Leſer, kein Ver⸗ als derd druß zugehe, ab ſo langer unabge⸗ Uedetlten ſetzter Prediq, hab ich dieſelbige/ ob (ſen waͤte: wohl ſie auf einmahl geredt wor⸗ dureh e den, hie im Schreiben wollen ab⸗ W tlerhey, theilen, und deſſen dich allhie erin. aiens kymnn neren. — ſt wie in ArrnpvnwRderer Theil. nad Bibender Predig. ugze Oder vilmehr ſſhochande Andere und neue Predig. ein Von den uͤbrigen treuen Helffern, Dexr Eltern. nn Die ſtaͤrckeſte Helffer / die mittlere / eig dun und auch hoͤchſte Obrigkeiten. Bleſchnt r. Er wohlbekante Geiſt⸗reiche M. Jo⸗ ſſife Die D Kandon Avila, ein weitberuͤhmter dsh Schwa⸗ Prediger in Spanien, pflegte, nachdim S edig von der Eltern Helfferen. 315 Seniritet er den neu aufferweckten Orden unſerer chen brau⸗ kit mnan mindeſten Societaͤt mit Freuden geſe⸗ chen die Etee hen, alſo zu reden: Ignarii unſers hei⸗ Duge der ſſieſſe ligen Stiffters Sinn ſeye allezeit auch Stackern, giunt ſein Sinn und Meynung geweſen „daß ſ nehmlich der verderbten Weit anderſt ee kuln nicht, als durch beſte Erziehung der noch aenis Unverderhten Kindheit und Jugend zu obgtan helffen waͤre: Wie aber diſer neue Bo⸗ itrtd den durch die gantze Chriſtenheit moͤge 1Ge olene gelegt werden, ſeye uͤber ſein Verſtand gallen geweſen: komme alſo er Avila ihme ſelbs 9 ſteen fuͤr wie ein kleines Kind daß bey Wird mit einem ſchwaͤr gewichtigen Stein unten M. Avila an einem Berg ſtehe, das nichts liebers Ne . hot. „wwar ſehe, als daß diſer Stein zu hoͤchſt Exempel auf den Berg gewaltzt wurde, verzweiff⸗ etklaͤrt. le jedoch an der Moͤglichkeit diſer Sach, e als ein ſchwaches Kind: deme aber kom⸗ Mii me gaͤhlingen ein Baum⸗ ſtarcker Riß et Hfe⸗ zu Huͤlff, welcher, nachdem er verſtan⸗ 8 den, wo das Kind den Stein gern haͤt⸗ het. te, anfange ſeine Kraͤfften anzuſpannen, und bringe in kurtzer Zeit diſen Laſt mit a ſonderer Freud und Wohlgefallen deß epmnl Kinds biß auf das Hoͤchſte Mit wel⸗ . iim. cher Gleichnuß diſer demuͤthige Mann n ſein ſelbſt eigne Unvermoͤgenheit, hinge⸗ huteche gen deß Heil. Ignatu hohen Verſtand ifiih und Kraͤfſten wollen zu verſtehen geben. tm, Wir Pre von der Eltern Helfferen. 31 u nſer wohl beſtellt iſt, wan deß Obriſten Him⸗ Darinnen rüͤber han mels Rads⸗Beweger ſein Ampt fleiſſig die vbriſte n, nt verrichtet, und ſein Hinnnels⸗Kugel oh⸗ Wemeger / te dnif ne Unterlaß fort treibt, und ſie, die uͤbri⸗ die⸗ Obrig⸗ Henm ge und angehenckte: alſo auf Erden in dee Cugel it der Kirchen Chriſti, und einer jeden Statt. denge Chriſtlichen Gemeind, werden unſere Hiem! n Brut⸗Hennen, als ein ſonders vorneh⸗ hiut mes Geſtirn diſes ſittlichen Himmels/ NeE immerhin den rechten Fortgang haben, Adle wan unſere Engel, das iſt, Obrigkeiten, Nen en als die erſte Beweger, hierinnen auf mniſene das fleiſſigiſt, der Sach Nothdurfft e ie nach, ihr Ampt werden verrichten, und osinel fort und fort ihr anbefohlenes Geſtirr treiben. . Wo aber diſes Primum mo⸗ Ales ſperlblee bile, wie es die Gelehrten heiſſen / das ſteht ſtill / lunbe iſt, diſe obriſte Bewegung wird in ein wann ſie Stillſtand gerathen: wo diſe erſte Be⸗ ill ſtehen. A, . e Be⸗ ſchtcne weger entſchlaffen werden und feyren, Gthenn da wird das gantze Werck, wie etwan enm verwahrloſte Uhr, ſpoͤttlich beſtehen 4 eie und weder zeigen noch ſchlagen. Seynd Unlſehe alſo die ſtaͤrckſte Helffer der Eltern die Grte Obrigkeiten. Ohne ſie kan ein ſolches Ben Weerck villeicht wohl ein Anfang, (je⸗ Nareidn doch auch diß ſchwaͤrlich) aber kein Fort⸗ ſip 6 gang oder beſtaͤndigen Lauff jemahlen, e auß Urſach der groſſen Unterſchidlichkeit lin ihrer untergebenen Burger oder ande⸗ ſhenle rer Gar vil der Unter⸗ thanen woͤllen ge⸗ triben ſeyn⸗ 318 Anderer Theil der 7. Predig rer Unterthanen, gewinnen. Dan au diſen ſeynd etliche ſo guten Verſtands, daß ſie fuͤr ſich ſelbſt wohl ſehen und er⸗ kennen, daß an diſer erſten und beſten Kinderzucht alles gelegen iſt, darzu auch eines ſo guten Willens, daß ſie von ſich ſelbſten nichts wollen verabſau⸗ men, wan ſie auch kein Obrigkeit dar⸗ zu treiben ſolte. Andere hingegen ſeynd ſo ſeicht und gering an Burgerlichen Witz und Verſtand, daß ſie deren Din⸗ gen nichts ſehen, oder doch woͤllen ſe⸗ hen und verſtehen: auch ſo boͤß⸗willig und ruͤdiſch darneben, daß ſie ohne zwingen und ohne treiben / deren Sa⸗ chen, ſo zu gemeiner Stadt Aufnehmen und Wohlſtand gehoͤrig ſeynd, nichts thun oder zu thun ſich jemahl unterfan⸗ gen: denen was ehrlich, verdrießlich; was ruͤhmlich, beſchwaͤrlich; was ſtatt⸗ lich und Burgerlich; zuwider iſt: die nichts anderes begehrten, als das man? e jederman machen ließ, was ihn geluſtet: daß kein Geſatz, kein Regel, kein Ge⸗ walt, kein Obrigkeit auf der gantzen Welt, ja wohl auch im Himmel kein Richter und Straffer waͤre. Denen das allerluſtigſte Leben auf Erden / wie 4 der Prophet redet, fuͤrkommt, der Wald⸗Eſel Leben und Freyheit. Vin vanus E von dern unn in ſüpen Ena NnSpri ler R fenbi el fezesd hflderen td hebe ſtn Wob,E i Giete . ac von der Eltern Zelfferen. 319 t Prune Vanus in ſúperbiam erigitur, & tan- Job. rr. nen. Dut quam pullum onagri ſe liberum natum 12. len ef putat. Spricht der H. Job. Nichts Sonder⸗ hlſermne iſt ſtoltzer als ein geiſtloſer Menſch, der lich die etſen endet ihme ſelbſt einbildt, wie die jungen Wald⸗ der Aaald⸗ ceri, Eſel ein freyes Leben fuͤhren, alſo ſeye er Ekt ar⸗ en, auch zu der Freyheit gebohren, und nie⸗ . niluin mand habe ihm was zu ſchaffen. Sol⸗ ntgen cher Wald⸗Eſel, wie ſie nit ich, ſonder eſinmneen die Heil. Schrifft tituliert, ſeynd auch / Bleerſtt Chriſtliche Staͤdt nicht befreyet ja auß te den Staͤbten begehren ſie Wildnuſſen oc nel und Waldungen zu machendas iſt, t/mt ver wildter Menſchen Wohnungen, und Nſen Luder. Von ſolchen iſt in Ewigkeit al daen kein gute Kinderzucht zu verhoffen, ſo ein wenig als daß von einem Wald⸗Eſel ein ſend Schaaf erzeugt werde. Dan erſtlich ſengenmm wiſſen ſie ſelbſt von keiner Zucht: woͤl⸗ Uente lens auch mit wiſſen, als die der Predi⸗ ch; gen,wan darin darvon gehandlet wird, . voge fleiſſig muͤſſig gehen, wohl auch die Pre⸗ alen in en diger, daß ſie mit ſolchem Kinderwerck, die Freg⸗ ueſee⸗ wie ſie es nennen, auf die Cantzel kom⸗ heit ſuchen. Neg,ilb men, doͤrffen herdurch laſſen, und an⸗ darbeſf feinden, ais welche ihnen ein neue uner⸗ 4 hoͤrte Stadt⸗Oronung begehrten außzu⸗ ie e bringen. Wiſſen ſie es aber, ſo brau⸗ ntehas chen ſie weder gegen ſich ſelbſten einige leact, Zucht, weder gegen den Ihrigen: wol⸗ ce len N „Peckf von der Eltern Helfferen. 32r daganͤ Hersmann oder Frau, ſo Kinder hat, 5 gtir angehe, ſonder eines auß den fuͤrnehm⸗ Pe eth ſten Stucken, wo nit das Allerfuͤrnehm⸗ veien S ſte, ſo den Obrigkeiten zuſteht. Alſo cd rept der jenige, dem man das Lob gibt, ſeeeeO? daß er alle Koͤnig und Fuͤrſten, und dan hrigf alle andere Land⸗ und Stadt⸗Regenten ſercne meiſterlich in die Schul fuͤhre (deſſen ſich efir un auch noch keiner auch der groͤſten Fuͤrſten ninh, hat geſchambt oder geweigert) Ariſtoo gu fe teles in ſeiner ſchoͤnen Stadt⸗Ordnnng Aritt. 1. n oder Policey. Quoniam, ſpricht er, Polit. c. 1. ichtden hnis unus omni civitari propoſitus eſt, ſene u (FELICITTAS) perſpicuum eſt etiam Kt ug u uUnam & eandem omnium neceſſariò eſ- nähann ſe diſciplinam; ejuſque procurationem 4 Alen PIBLICAM eſſe oportere, non pri⸗- hren e vatam. Zu Teutſch: Gleich wie ein je⸗ ſte de Stadt nur einerley Zihl und End hat, Der Heyz⸗ Genſit dahin alles ſoll gerichtet werden (nehm⸗ den Mey⸗ b lich den gemeinen Wohlſtand) alſo kan nung hie⸗ n iſ und ſoll, wie ein jeder Verſtaͤndiger von⸗ muß erachten, nur einerley, und die Ghun ng zwar gleichfoͤrmige Zucht ſeyn bey allen. Diſes aber kan und wird durch den ge⸗ mDmeinen Mann allein nimmermehr ge⸗ eacg ſchehen, ſonder iſt allein der Obrigkeit eh en Geſchaͤfft und Vermoͤgen. Bringt tnſig daruuff herbey der Deſſenthalben gveil⸗ 3 22 Anderer Theil der 7 Predig von beruüͤhmten Lacedaͤmonier Exempel wel⸗ 4 ches auch ich ſchon mehrmahls Angeid⸗ de gen) und fahrt in ſeinem Diſeurs und Mun be angefangner Schluß⸗Red alſo fort. un inek Arque ob id Lacedæmonios meritò quil- infen 8e piam laudarit. Plurimum enim ſtudii cn ſid in pueros conferunt, idque communi⸗ uſce Heydni⸗ ter & PUIBLICE. Das iſt: Und dar⸗ grede ſche Exem⸗ umb werden von jedermaͤnniglich vor al⸗ . nſten pel dier⸗ len andern die Burger von der Stadt ef nen innen. Lacedaͤmon geruͤhmt und gepriſen, als eeenien deiie auf kein Sach mehrer Acht geben, lnſid Sonder⸗ als auf ihre Stadt⸗Kinder, damit ſie mhgee lich der wohl erzogen werden, und diß zwar mit ginnſct Sparta⸗ geſammtem Rath und zuthun ihrer vor⸗ araumde ner. geſetzten Obrigkeie: als die nit zul aſſen, w 6dn daß ein jeder ſeine Kinder aufferziehe wie ag gſn er will, ſonder nach beſter Anordnung ſann der Obtigkeit. Den gantzen Diſcurs inlneie deſchliet er folgender Maſſen. Dann mſindene alles wuͤrdig iſt beygeſetzt zu werden, weil leineub er hierinnen lauter Gold und Edelge⸗ Nnmnte ſtein nicht allein auffhielte, ſonder au ) nd G im Werck ſelbſten hielte, weil hierauß ſen en oltre⸗ auch guldene Kinder bey uns erwachſen l cen wurden. Leges igirur, ſchreibt er wei⸗ klntn ter de diſciplina hac & inſtitutione pu- Reagohn erorum eſſe ſcribendas, atque hanc ler gneten. communem & publicam oporteré per- blethe Rihre ſpicuum eſt, Zu Teutſch: So iſt dann nun M 7, Prorg Etenpe tnaſſsne n Dieugn Red nios neing, numm etiniil 4 e cochun⸗ i un ſinizetrn⸗ epriſen e her N der, danm, Uddre, Khon ſten gdrlitli⸗ druſfhi be lunn n Dn von der Elern Helffern. 323 nun am Tag und jedermaͤnniglich kuͤn⸗ Neben dig, daß die Noth ſelbſten erforderet, der Hauß⸗ daß von einer jeden Stadt gewiſſe Sta⸗ Rucht der tuten und Geſaͤtz/ die beſte Kinderzucht Kinder / iſt betreffend, ſollen und muͤſſen gemacht Achdein und aufgeſetzt werden, daß alſo diſe Zucht von⸗ Zucht nicht nur ein Privat⸗ und Hauß⸗ noͤthen/ Zucht ſeye von den Eltern her, ſonder auß der ein allgemeine Stadt⸗Zucht von dem Weiſen obriſten Gewalt und Befehl der Obrig⸗Meynung. keit herruͤhrend. Haben diß die Hey⸗ den daruͤr gehalten, die halb Vieh und halb Menſchen waren, die von dem ewi⸗ gen Leben und Wolleben nichts gewuͤßt, oder doch nichts geglaubt haben, wie wir Chriſten wiſſen, und ja freylich glauben, was ſoll unſer, als Chriſten, (ſeynd wir anderſt ſolche) Meynung und Urtheil von diſer gantzen hochwich⸗ ligſten Sach und Hanbel ſeyn? Haben die Heydniſche Lacedaͤmonier auß ihren Mittel und Stadt⸗Haͤuptern allezeit nur den allerweiſſeſten und anſehnlich⸗ ſten, wie Lenophon oben bezeuget hat, Herꝛn und Burger auſſerwoͤhlt, den ſie Pædanomum, das iſt, aller Stadt⸗Kin⸗ der gemeinen Vatter und Geſatz⸗Geber oder Gebiether genennt haben (dan ſo Wann vil heißt in ihrer Sprach Pædanomos ) wir uicht der von dem Rath und gantzen Burger⸗ aͤrger woͤl⸗ X 2 ſchafft 324 Anderer Theil der 7. Predig len ſeyn ſchafft gemeßnen Gewalt gehabt hat/ als die mit den Kindern zu ordnen, was er wolt, Heyden. ſie zu lehren, zu ſtraffen / zu belohnen, wie er vermeynte: Was ſollen wir Chri⸗ ſten von Ingolſtadt, Muͤnchen, Lands⸗ hut, Burgkhauſen, 2. als erleuchte Glaubigen fuͤr Eyffer und Sorgfalt eben hierinnen erzeigen? Sollen die Perſier, Xenophon auch Heyden in Aſia, wie ermeldter 1 prrdia Penophon auch von ihnen ſchreibt, in ih⸗ cyn. ren Haupt⸗Staͤdten zwoͤlff der klugeſten und gelehrteſten Heren, die er F rſten deß Volcks nennet, allezeit mit ſonde⸗ rem Fleiß auſſerleſen haben, welche ſie, als allgemeine Zucht ⸗Meiſter uͤͤber die Stadt⸗Kinder geſetzt haben, und dar⸗ durch ſolche Leuth erzogen, die ſich deß Jn Per⸗ groͤſten Theils der dazumahl bekandten ſien / Welt durch ihr Maͤnnlichkeit bemaͤchti⸗ get, und auch etlich hundert Jahr Hand gehabt haben; und wir Chriſten ſollen hierinnen ſchlaffen, und unſere Haͤnd mit jenem Faulen unter der Achſel hal⸗ ten? Oder koͤnnen wir ohne Scham⸗ Roͤthe hoͤren oder leſen, daß die alte Und In⸗Weiſen in India, die ſie Brachmaner dien. noch zu Tag nennen, pflegt haben ihren Kindern, ſo bald ſie auf die Welt kom⸗ men, ein Zuchtmeiſter zu beſtellen, wel⸗ cher Tag und Nacht auf das Ku Pin von den enund aocht urhochbdch ftnaſen he Elkgloſggkeit ubt der in innte, wiee lan Corten e⸗Ordnun ob. Doenntor in, pineis cl ulbeuſocel Uiur. Maer unemuanns n;Mhores e . Tent ud Gemnend . u beſe beſte Puomnen, Icht llinn Kentoth 6 chk hird, tien nt 7. Preng it gehetete n,west 0 A becſut ſſolentte Nürchenk , aute dErsfeta glendiehtſe ne ent eitt,lt brtie eer Hürſer et mit ſoude l nage⸗ ſer ie, ſen nte elt/ i hkin tgerig Gefin 3 6 4 ℳ , von der Eltern Helfferen. 32 5 ſehen und acht geben, wan wir diſer ih⸗ rer hochloͤblichen Sorgfaͤltigkeit, unſer offtmahlen hoch ſtraͤffliche hierinnen Sorgloſigkeit entgegen ſetzen? Recht ſchreibt der in unſern Landen wohlbe⸗ kandte, wie auch wohlverdiente P. A⸗ Adam Con⸗ dam Contzen in ſeiner Chriſtlichen Po⸗ zen 4. po- lcey⸗Ordnung an dem 4. Buch am 1. Iit. c. r. Cap. 5. 3. Procurator rei familiaris conſtitui- I. tur, vineis cultor præficitur, & jumen- ta ſub cuſtode ſunt, filiorum ætas ne- gligitur. Monibus, viis, pontibus, Srmamentariis ſunt præpoſiti magiſtra- tus; mores juventuris in relictis haben- tur. Zu Teutſch: In mancher Stadt Ein und Gemeind, ſpricht er, iſt alles auf Spruch/ das beſte beſtelle in allen Sachen, auß⸗ lo wuͤrdig Zenommen „daß in der guten Kinder⸗tau end⸗ ucht allein nicht einige rechte Anſtalt neahe von. gemacht wird. Die Haͤuſſer werden keiten gele⸗ verſehen mit guten Haußhaltern und ſen zu wer⸗ Haußhalterin, und wo moͤglich iſt, mit den. den beſten; daß man an dem Zeitlichen kein Schaden leyde: die Weingaͤrten . wie auch andere, haben ihre Bauleuth und Huͤter: das gemeine Stadt⸗Bieh hat aller Orten ſeine von der Obrigkeit beſtellte und beſoldete Hirten. JaStein und Holtz, Eyſen und anders Metall . ι 3 Dar⸗ 326 Anderer Theil der. Predig daran gemeiner Stadt etwas gelegen iſt, haben ihre von der Obrigkeit verord⸗ nete Obmaͤnner, Maurmeiſter, Bru⸗ cken⸗ und Brunnen Meiſter, Zeugwar⸗ ten und dergleichen. Hingegen die— Stadt⸗Kinder, das iſt der groͤſte Schatz der Obrigkeiten, haben manches mahl weder Obmann, noch Kindmeiſter, oder Kindwarth, alſo zu reden. Sie allein ſeynd verlaſſen, auf ſie allein iſt nie⸗ mand beſtellt, ſie allein ſeynd vergeſſen, als ob ſie ſchiechter als Holtz in den Ge⸗ baͤuen, minder als die Stein auf dem Gaſſen⸗Pflaſter oder Ringmauren, un⸗ achtbarer als die alte Degen und Be⸗ ckeihauben in den Zeughaͤuſern. Was nun diſer weiſſe Mann wahrhafftig hie erinneret, gib ich allen Obrigkeiten wohl und offt zu bedencken und zu behertzigen. Und da ſoll mir niemand fuͤrwerffen; aller Orthen, da Schulmeiſter beſtellt ſennd / da ſeye jg gute und allgemeine Anordaung der Kinder halben gemacht; da befinden ſich ja Obmaͤnner, und gleichſamb Kindwarten und Huͤter. Dan hierauff gib ich Antwort, ich koͤn⸗ ne nit verneinen, diſe ſo offentliche Schu⸗ len, ſeyen ein guter und groſſer Theil der recht Vaͤtterlichen Obrigkeitlichen Obſorg. Wo bleiben aber dis tenige in⸗ vyon der rderhiein. ers wel ſent Eian dieſelbe ehechen in fnhlen fnd AI GIn Cltodeit, IuderGtt tett gemech lenen Hrrhen ther ſhn ftte inde lagtundten PrVrbro: NR d iſn dan Miitmnet ſeibrhehe tiſtgeti ien Ne rgkikt DAlt nnigich ein mpt Prgi⸗ bri lng Nc , Pratn von der Eltern Gelfferen. 327 enus eui Kinder, die in kein Schul gehen / eintwe⸗ Wie dr igctam ders weil ſie noch zu jung, oder von den Obrigkeit nneſ e' Eltern dieſelbe nicht geſchickt werden; lelere⸗ ſter,gelten dergleichen in allen Staͤdten ein groſſe l ſeyn die Hitgegr Anzahl zu finden? Wer iſt auf diſe be. Kinder / egiſibte ſtellt? (Ich red und ſchreib diß von In⸗ ſo keine mnhe Lgolſtadt nit, weil allhie auch fuͤr ſolche Schulen Kiuinder GOtt Lob, die beſte Anſtallt all⸗beſuchen. indemeibete tt Lo NAHo denen Orthen, da ſolches noch nicht b Moir G N ſolches n ht be⸗ ne ſchehen iſt) wer, ſag ich, iſt auf ſolche erded zerſtreute Kinder beſtellt? Wer gibt auf re ſie acht und tragt Sorg? Du gibſt mir m zur Antwort: Die Eltern, die ſeynd von rrde GOtt, und dem Geſchaͤfft der Natur ſen. ſelbſten darzu beſtellt und verbunden. ſer ue Diß iſt zwar recht geredt, und die gruͤnd⸗ teut liche Wahrheit. Wan aber die Eltern deſeren ihres Ampts und Pflichten vergeſſen, le e wie offt geſchicht, wem ligt hernach di⸗ nirtcr ſes ob? Nit der lieben und liebhaben⸗ neſe den / und wie ſie ſeyn ſoll, wohlweiſſen Obrigkeit? Dan iſt nicht wahr, mein hbnt Zuhorer / oder auch Leſer? Wan jeder⸗ in , maͤnniglich juſt waͤre, und durchgehend un e, ſein Ampt thaͤte, bedoͤrfften wir keiner ni „ Obrigkeit. Dan alſo waͤr ihm ein je⸗ Die muß der Obrigkeit, Geſatz und Geſatzgeber hierinn lie⸗ eſ genug 2² Weil aber unſer Menſchlich⸗derlicher iet ſo glückſeelig noch nie geweſen, noch Eltern 328 Anderer Theil der 7. Predig Umpt er⸗ auch ſeyn wird, daß ein jeder auß uns Etzen. inſonderheit ſeine Pflichten in acht neh⸗ me, umb deſſentwillen iſt der Gewalt Wuͤrde, und Stand der Obrigkeiten eingefuͤhrt worden, die durch ihr Sorg⸗ falt, als die Weiſſeſte deß Volcks, wie ſie ſeyn ſollen, die Sorgfaͤltigkeit ande⸗ rer, die den Verſtand nicht haben, de⸗ ren allzeit mehrer ſeynd, erſetzen. Wan ſie dan Stein und Holtz, Gaſſen und Brucken, ꝛc. mit verſtaͤndigen Obman⸗ nen verſehen, ſo ſeyn ſie umb der Liebe GOTTes, und deß ihnen vertrauten Vatterlands, fleiſſigiſt gebetten, daß ſie auch der lebendigen Stein, ꝛc. daraus ihr Stadt feſter, als von Mauren er⸗ baut wird, das iſt, der jungen Kinder, beſter Maſſen gedencken wollen. Ein leiche Wan es nun gilt, ohne Maßgebung, te Weiß hierinnen einen guten Rath außgeben, btcpe⸗ in ſo waͤr villeicht thunlich, daß in einer Rrd Rne Stadt⸗Cantzley, aller der jungen Kin⸗ n. der Naͤmen verzeichnet wurden, ſon⸗ derlich aber deren Kinder, von dem 6. Jahr an biß auf das 15. oder 16. mit etlichen wenigen Umbſtaͤnden. Wie waͤre 1. die Schul, ob ſie darein gan⸗ gen waͤren, oder nicht. 2. Ihr Ardeit oder ihr Feyren. 3. Ihr Kunſt; als ob ſie leſen und ſchreiben koͤnnen/ oder noch von der teitr in dem t. 4 Die wrnen ſie de ſiderlehr Mnun diſe⸗ 1, torlchesd glen K Gtadt, oder nd belzeichne Ung kon mon lhen, gie E ſpfice ber. r dr ien ninnſ la nglte Uil der nde Pl, oder ſtn an Rei l nvi egtui t Fes leet Aberet Adie enn Na , und ga —— = — = er, Pri von der Eltern Helfferen. 329 in ſedr aen woeiter in dem Lernen ſeyn kommen, oder en inte nit. 4 Die Kirchen oder Capellen, ſ de nd worinnen ſie der Chriſtlichen Lehr, oder der Olinmm der Kinderlehr ſollen beywohnen. Wan dorchirem man nun diſe 4. Stuck neben ihrem Al⸗ deß oene ker, welches das fuͤnffte Stuck machet, iitidimm von allen Kindern in einer gantzen nitthmn Stadt, oder anderen Gemeind / weißt, Aſter W und verzeichnet hat, was ſchoͤne Anord⸗ „ſnn nung kan man hernach mit ihnen allen ſen Domn machen, die Schulen, Handwerck, iis der ie Chriſtliche Lehr, Allmoſen, ꝛc. betref⸗ tettitltl fend ?2 Diß alles aber iſt gantz leicht, enen, s wWwan nur der jenigen Burger Namen zu ta.Dorns Anfang in ſolchem Regiſter, nach ihnen AMorm” aber in guter Ordnung. 1. Die Na⸗ nnſten men der Kinder. 2. Ihr Alter. 3. Ihr de Schul, oder deren Quittirung, wann im ſie ſchon außgelehrnet haben. 4. Ihr lt Kunſt im Schreiben und Leſen, oder gang deren Unwiſſenſchafft. . Das Orth uß der Chriſtlichen Lehr, daß ſie beſuchen, eſu, mit Fleiß geſetzt, und verzeichnet, wie en allbereit allhie mit groſſem und merckli⸗ Die allbe⸗ der/ chem Nutz zu der Ehren GOttes beſche⸗reit ſchon hen, und gar wohl moͤglich zu ſeyn er⸗ Practitter han h funden worden. Einmahl kein Obrig⸗worden. nid keit wird vor dem Allmaͤchtigen entſchul⸗ V.. „9t diget ſeyn, wie gleich auß H. Schrifft , ſoll erwiſen werden, welche nit ein all⸗ 330 Anderer Theil der 7. Predig zeit wachendes Aug tragt, auf ihre Stadt⸗Kinder, Marckt⸗Kinder,ꝛc. nicht allein insgemein, ſonder, ſo vil es moͤglich, auf ein jedes ſolches zuchtmaͤſ⸗ ſiges Kind inſonderheit, von dem 6. oder 7. Jahr an, biß es zu ſeinem Al⸗ ter und Stand kommt. Und diſes iſt das Fuͤrnehmſte, ja Einige, welches ich in diſem Theil meiner Predig wuͤnſche / GOTT aber mit Recht und Fug auf Verantwortung von der Obrigkeit for⸗ dert, daß nehmlich ihr, der Obrigkeit, Sorg auf ein jedes ſolches Kind, ſo vil moͤglich (ich widerhole es noch einmahl) inſonderheit / ſich erſtrecke, und gar kei⸗ nes auß allen, auß ihrer Acht, Wiſſen⸗ ſchafft und Sorg außgeſchloſſen werde. Diß iſt aber in allen unſern Staͤdten hierumb gar wohl moͤglich, als die ſo maͤchtig groß und weit nicht ſeynd. Diſes lehret erſtlich und befihlt uns, Matth. 18, das herrliche Exempel Chriſti, als deß allerbeſten Obern und Hirten (in jener Evangeliſchen Parabel bey dem H. Lu⸗ cas) der nicht ein einiges ſeiner anver⸗ trauten Schaͤflein wolte laſſen zu Grund gehen, und dem hunderſten, welches ſich wolte verliehren, ſo fleiſſig nach⸗ gangen, daſſelbig Eintzige zu erhalten, als allen übrigen Neun und Neuntzigen zu⸗ von der⸗ ſleich. undin it der hoͤ es ERN Mrarſedentnſo ſtr onderſt ve ulle insgane ſen ſchen i⸗ haſtenusſch hor der Heil De Pra, iht ir, teßt Wlund temun, Uuh cOra Ronnia onet⸗ liſs derden n Aigenn Ehen Ufen inſon⸗ halfal ir et ocht gi Tfomehete Uchdenthet danene Dr ſinemn As d unpel nech utrantend ſigenein, onderheir: ler, das iſt Ceſrls r7. Pocd gt, it Et⸗ Kbn 4 ſonder ſee ches lui vo ent 3 u ſira. n ſe e ve⸗ n Uiſee uld gliel gti Eind, 4 cchenah uid gert e, G en 9,/R eiun. O befhlen von der Eltern Helfferen. 331 zugleich und ins geſambt. Eben alſo Die beſte regiert der hoͤchſte GOtt und Vatter Regierung/ unſers HERREN JESIU CHriſti, dieſic nit der ei jeden mnſonderheit auß Menſchen Fen vore nicht anderſt verſorgt und beobachtet, gleicht. als alle insgemein, und alle insgemein, wie ein jeden inſonderheit wie der H. Auguſtinus ſchoͤn lehret, und auch laͤngſt zuvor der Heil. Pfalmiſt David anzeigt hat: De præparato habitaculo ſuo, ſpricht er, reſpexit ſuper omnes, qui habitant terram. Qui finxit SIGII.- Pſalm. 322 LATIM corda hominum; & intelli- 15. gi omnia opera eorum. Zu Teutſch: Er iſts, der von ſeinem Himmels⸗Thron ſeine Augen wirfft auf gar alle Menſchen auf Erden. Er iſts, der, wie er aller Hertzen inſonderheit gebildet hat, alſo auch auf all ihr Thun und Laſſen inſon⸗ derheit acht gibt. Merckt euch diſes: Und tein Inſonderheit: alle Regenten, und laßt jede Seel euch den uhralten Spruch befohlen ſeyn: ieſdader⸗. Sequere DEUIM. Solge GGtt und Pr⸗ ere ſeinem, als deß beſten Regenten, K Ex⸗ empel nach, und tragt aller euer an⸗ vertrauten Schaͤflein Sorg hicht allein ins gemein, ſonder ſo vil moͤg! lich, in⸗ ſonderheit: zuforderiſt aber euerer Laͤm⸗ mer, das iſt, der zarten Jugend. Dan wo Chriſtus unſer OCRR einmahl ſei⸗ ne 332 Ainderer Theil der 7. Predig. ne Schaͤflein, das iſt, ſeine alte Chriſten den Obrigkeiten beſihlt, ſie wol zu wei en und zu huͤten, da befihlt er ſeine Laͤmm⸗ lein, das iſt, die Jugend zweymahl. vI. Der heilige Petrus war ein Vorbild un arum aller Obrigkeiten, da CHriſtus der HErrdie OE RR nach ſeiner glorwuͤrdigen Ur⸗ Laͤmmlein ſtaͤnd jenes wunderliche Geſpraͤch mit S. Petler ihm hat gehalten: Petre amas me? Pe⸗ zweymahl tre, haſt mich lieb? Darauff nache veſohlen dem er geantwortet: .Err du weißt, Ebebe daß ich dich lieb hab: Hat er gehoͤrt, aber uur Und in ſeiner Perſon alle Obrigkeiten: einmayl? Paice agnos meos. Weide meine Laͤmmlein. Nachdem er das andere mahl befragt, eben diß wider zur Ant⸗ wort gabe, hoͤrt er auch wider das an⸗ dere mahl: So weide meine Laͤmm⸗ lein. Das dritte mahl aber kommt erſt auf gleiche Frag und Antwork, ein an⸗ derer Befehl, der hieſſe: Haſt du mich dann lieb, ſo weide meine Schaaf⸗ In den Schaafen, nun, wie angedeu⸗ tet, werden die alte, in den Laͤmmlein die junge, als da die Kinder ſeynd, ve⸗ deutet. Wo ihme dan einfach die Al⸗ ten, da ſeynd ihme und allen Obrigkei⸗ ten in ihm zweyfach und dopplet, ja gleichſamb hundertfach die Junge anbe⸗ fohlen worden. Eben diß laßt nes 8e. — von der eſeer, Oit Vnn ihr Ehri Untler erſe ite Cernmein ſſts thote echſannb DerChrühr lf das det en. Cinmne derf. Won ißtirsh Ers oche enichtſ det Fuffue MB hangre t honder ſir in ſelge⸗ eſtiner 1 Grſeſon ſidſgetfce IFentik kenn Ulrütoribus in wildes en dan n leir din ſernndd = e e = E = 7 Proh V ene ſegef von der Eltern Helfferen. 333 6boleutete ſeyn, O ihr alle Chriſtliche Obern eſinlin der e ihr Ehriſtum lieb habt, ſo wen⸗ 0 Pe detrener erſte und dopplete Sorg auf n eit d Chriſtus iti und zarte Kindheit Erſk G 15 thut euch umb das b einer lar Pur gleichſamb beſchwoͤren, aih er Grit dude Ehriſti aber eden diſer dieb halben mnas nei ur enas demuͤthigiſt und treueyfferigiſte Nrufis ander Einmahl iſ ihm alſo und nicht rdu e ſo erſe Wolt ihr guke Burger haben eget, und lt ir⸗ Obrigkeiten euch machen, Prerer: nd koͤnts machen. Macht ihrs euch aber nicht, ſo werd ihrs auch nie Paben⸗ ide iin das etde⸗ unfft ſdermntc Fumffte Stell der elffer/ “ Aſſe Bux it ei e Alie Burger mit einander. e binn % (Ste rkilnigl nſe ſA bed gentnt ien beg ue n 6r ſſe Anzahl, und geht dar⸗ e Aber ie acerden „oder mehrern zu. ſ ſeh ſ Anzahl der Helffer, wan ee ſer Ene innern, hat der H. Leh⸗ pge Breegret Dnue in der vorgehenden ſgene Juventus fera nt diſen Worſen ſes inſtitutoribus, ma erumi ue indiger d eirrs , aie ee id B magiſtris, aſſeclis, Ee.⸗ boc, ami cl denen wan e und de gen . e 9 ☛2* 4 te Delffer, und Huͤter beſtellt, Wir eicht⸗ te N 6 334 Anderer Theil der 7. Predig gerichtet. Iſt dem alſo, und die Noth diſes Heiligen Meynung nach, ſo groß/ ſo will ich fuͤr ſie in diſer fuͤnfften Srell 7 ja Helffer genug beſtellen, oder boch darzu erbitten. So gelangt dan mein dopplete Bitt an alle hieſige Burger und Inwohner, ja an alle der gantzen Alle Bur⸗ Chriſtenheit. Die erſte Bitt zwar iſt, der ſollen wohner diſer und anderer Staͤdten ih⸗ binem e⸗ rer Mit⸗Burger Kinder, ſo wohl als ger befoh⸗ ihre ſeibſt Eigne laſſen befohlen ſeyn, len ſeyn / auf dieſelbige Acht und Sorg ha⸗ wie ſein ben, ſie mit und auß Lieb mahnen, wo ſelbſt Ei⸗ ſie es bedoͤrfftig, auch mit Beſcheiden⸗ gene⸗ heit ſtraffen, wan ſie ſich ſtraͤfflich ver⸗ halten ſolten, und alſo helffen mit ge⸗ ſambter Hand auß allen unſern Staͤdt⸗ Kindern mit der Zeit gute, ja die beſte Burger zu machen. Mein andere groſ⸗ Eltern, ſo noch junge Kinder haben, daß ſie ihnen diſe gantze Sach lieſſen ge⸗ fallen, daß nehmlich ihre Kinder von ihren Nachbauren, und anderen Mit⸗ Burgern, wan ſie ſich vergeſſen, wie ſtuͤndlich bey den Kindern geſchicht, ge⸗ mahnt / und mit Beſcheidenheit und Lieb, wan ſie nit recht thun, ge eraft 3 gers⸗Kin⸗ daß alle Burger und Haußhaͤbige In⸗ ſe und wohlmeynende Bikt waͤr, an alle vonder eden; daß Unſderſeun la i Denek au scber diſe d e oder wo Uter und Yr l, daß ſei innſeden Pit lr gute Enne t) Ernf, tine, 1 1. Zunnd Dngen, nger nder Uag ſe be 1 ta 1 Smg ſi n w Srr ſngltnn llic ſenrti ntſia fn WNN Priai tſbſen) ſmncle iſne Et N 1 Prdßt von der Eltern Helfferen. 33 5 unneh werden; daß ſie ihnen,ſag ich, diß nicht nach,u uuwider ſeyn laſſen, ja gern ſehen, und finftnl mit Danck aufnehmen. ler wr 1, (Mti uns aber diſe drey Stuck laſſen erleben, gigr e⸗ oder wo es gauch iſt in der gantzen ſſte Nur elt, daß nehmlich fuͤrs erſt ein jeder Vatter und Mutter gern ſehe und ge⸗ (le der goe dul „ Btre⸗ dulte, daß ſein, oder ihr Kind, von ei⸗ uftinc,d nem jeden Mitburger oder Mit⸗Inwoh⸗ rEttd⸗ ner gute Ermahnung (wann es erwan c teßt Eehe Straff, Zucht, und Unterricht ifr ſ mnehme, ſo wohl als von ihnen ſelb⸗ Eir, n ſten. Zum andern, daß ein jeder auß den Burgern, all d ſen, we gern, aller anderer ſeiner Mit⸗ elhe hurger⸗ Kinder liebe, und fuͤr ſie Sorg hſeſte rage, ſie begehre und helffe mit Rath re un That zu befoͤrdern / beſſeren, ja ninte dan es moͤglich waͤr, voͤllig beſeeligen, ine⸗ Win als wie ſeine ſelbſt eigne Kinder. inandeutt⸗ ſcen wan wir ein jeden Neben⸗Men⸗ Uuftas ſ jung oder alt von Chriſto befehlt ginre⸗ ſondim lehen, wie uns ſelbſten; wie giolce⸗ ſoni lhie u dil begehren, wan ich will, ſüne h ſollen frembde Kinder ſo lieb ha⸗ en / als unſere eigne, weil wir ſie noch cn, hoͤher lieben ſollen, nehmlich gleich wie i e uns ſelbſten? Zum dritten, daß ein je⸗ Unsd diß cain des Kind alle Burger nit anderſt, als ſoll allen ſ ſeine eigne Eltern in dem ehre, daß es Kleen d , hme laß von ihnen ſo wohl etwas ſagen, lier ſen⸗ als 336 Anderer Theil der 7. Predig hor⸗ als von ſeinen Eltern, nehms ſowe i⸗ ſamdlich auf von ihnen, als vo tecn ich i ſet uns diſe drey er, ſprich ich, laſſet un . Stackſemahl ſehe und erleben 4 bie voer wo es auch iſt! Und doch iſt vi⸗ alles der H. Schrifft, darzu aß⸗ ſten uns alle bekennen, Lanc 9 mak: Unicuique manger D ddas iAin jedweder ſoll ſeines ebaͤde⸗ Pen Wird be⸗ſchen Sorg tragen. Tag die muge ger Srrnch ten nuhtinen rden; ja weil eliger. Kinder außgenommen werde a e Schrigf⸗ ſie Alters halben die ſorgloſiſt Dien Menſchen ſeyn, ſoll vor allen Dinen auf ſie die Sorgon uenn den gral rden. ind ih Gac, t⸗ „daß in jenem hochwichtigen S pruch ie Ki zßgeſetzt werden, Chriſti die Kinder außñgeſetzt. fra⸗ o lautet: Si peccaverit in te Matth. 18. Der aind lane & coiripe eum inter re, 15. de Ruen ſolum. Si te audierit moon iner deiner Bruder ſoll undigen , Unrecht thun n Angeſicht Cen 6 auß P. Cmanlte che alſo da reund ſrafe ihn heimblich, allſ darbey ſeye, niemand, als du und er emd bon der⸗ Miunnts er an Siel gevonnen⸗ terden ſo gar d ir lyſhen a enominen, Untwerden. (Capitlſche Hndern ge ebotten bey d lun ſe nt i lorgetende W Chren M paren vell hind We. wanes aingn in ſetnr See cſt aio di de Kinder B ntun id fiſtwerden duſinil anf id Cet gedegunde ſen Narze 66 ettp en ſat oder Pien n bc von der Eltern Helfferen. 337 Achnee Nimmts er an von dir, ſo haſt ſein cad Seel gewonnen. In diſem Spruch werden ſo gar die junge Kinder, wan ſelniten ſie in Anſehen anderer Unrecht thun, nit Außßgenomien, daß ſie zuforderiſt ge⸗ meint werden. Dann in diſem gantzen Sonder⸗ menelh 18. Capitel ſchier durchauß von den jun⸗ lh in gen Kindern gehandlet wird, und hoch ſio von veerbotten bey der Hoͤllen⸗Straff, daß Chriſto⸗ man ſie nit aͤrgern ſoll. Und in dem ſaſe, 1 gleich vorgehenden Verſickel ſprache der endlie HERR Chriſtus: Non eſt voluntas 8 ſf ante parrem veſtrum, ut pereat unus nunm de Ppuſllis iſti?. Es iſt gar nicht der ee Will meines (himmliſchen) Vatters, Cdec⸗ Pte daß ein einiges auß diſen jungen Kindern huſſeaen an ſeiner Seel ſoll Schaden leyden: ad Gehet alſo diſe gantze Lehr zuforderiſt gfndtii auf die Kinder, daß ſie in Guͤte ſollen en von eiem jeden, der ſie ſiht ſuͤndigen „ hnen, geſtrafftwerden. Sey nun die Staot etn e wo ſie woͤll auf Erden, wo diſes Wort vellt M ner und Gebott Chriſti ſtatt findet, wo ſol⸗ eum, chhe Lieb und Sorg unter den jungen und ie e alten Burgern, unter den Schaͤflein duſen und Laͤmmlein Chriſti im Werck ſelbſt ne, erſcheint, diſe Stadt will ich anderſt ⸗ e als ſie etwan heißt, tauffen, und Gluͤck⸗ 4G ſtadt, oder aber Seeugenſtadt, oder Gdere gar Heiligenſtadt nennen, ſoll es aber i unſer r Theil der 7. Predig⸗/ zier gaſge Wſe n, will ich ſie ſer Weſede Danns aen drn Engel⸗ üunehr ang⸗ . eldt) ſchelten. dt (wie auch oben gem lnn. . auf der Welt geweſenſ de⸗ Seeli⸗ aenage Ber A eines keden Purg , diſes in Kinds ſo vil als Vaͤtter, der Ehe nach, Brach. ſo ihnen erwijen und den e daſemeh, den Rauch finde eine, aber funs gantzen Welt / von ihrer Erſcha fung da⸗Auur eine, von deren ich en ae wtin erſohn geleſen haͤtt. Wo bere V R Chriſten, oder bey den eodeni⸗ en nit ſo gnau. Ich ſorg mi daß ſaoe Wie gern wolt ſage 8 Chriſten: befinds a Se ai . geyſten⸗ Beſen war, aber ieuch alſo ein ſolche Stadt, und war, WB ſch⸗ nin diſem Tractaͤtlein mehrin in s billich gelobt hab, Sparte g Frerkaal 4 it dem andern Namen Lace ndtſin nch. G iechenland. Da giengs zu⸗ vs ſen Tdbe Gevden, wie ich oben an dnſir⸗ H Griechen⸗ begehrt hab. Raarir. wuͤnſch i nd⸗ nuch 1 ber halſcn⸗ Penophon bezeugt mit Xenophon ſen W i tibus præ- in Repub. que ſuis liberis, ſervis, facultat ui efficere vel- Lacedæ- eſt: Lycurgus autem, 4 lep mon. voß der Et, uecyeso moſbiacjum Donnigeritate ſeum ſis, gt et. FHac aur eelt, u gui etnadmodum‚ Teutſch: icht Pnopy en ſeder ſin Hiher uur Mefrſ uleſegtberhe uretd dane, u eergers r enſane Urb Kndergn ſebſEen ſen ſbr Uuttet Ut ti⸗ heutnande nine Aci rn. Predig gn,wil i ſondenn Ee neldt) ſchete. lche Stodtſt ſveſen h den Bllun derCenet n Gntne n Grtelni ene l i er Gtin ichentn Vocheih H dee ſyn ſorg nii⸗ berl ner hedl Ot nlinte Gporle/ enna unſſert wuͤnſhen 4 , me NN n, 6N von der Eltern Helfferen. 339 let, ut cives omnes, mutuâ operàâ, ma- Ximo ſibi adjumento eſlent, damna ve- rò omnia evitarent, ira inſtituit, ur quiſ- que tam ſuis, quàm alienis liberis impe- raret. Hac autem ratione ſervatâ ne- ceſſe eſt, ur quiſque alienis ita imperer, quemadmodum & ſuis vellet imperari. Zu Teutſch: In anderen Staͤdten Ihr Chri⸗ . 2 . ſtẽ ſpricht enophon: iſt es alſo herkomen, larcken daß ein jeder Burger in ſeinem Hauß uͤber ſeine Kinder, wie auch Knecht und Guͤter Meiſter iſt. Aber der Sparta⸗ ner Geſatzgeber Lyeurgus, als der wol⸗ te, daß einer deß andern Nutz in allem befuͤrderte, und ein jedwederer ſeines Mitburgers Schaden wendete, hat diſe Stadt⸗Ordnung gemacht, daß ein je⸗ der eben ſo wohl uͤber alle andere Bur⸗ gers⸗Kinder Meiſter waͤre, als uͤber ſei⸗ ne ſelbſt Eigene. Dahero aber iſt erfolat, daß ein jeder alle frembde Kinder alſo tractiret hat, wie er gewolt, daß die Sei⸗ nige von anderen gehalten und tractiert wurden. Daß diſe Burger aber biß⸗ weilen auch ſo gar das ſchaͤrpffere Recht mit anderer Mitburger Kin vern braucht haben, wan dieſelbige unrechts thun, oder widerſpennig befunden, zeigt er ferner an mit folgenden Worten Si Jquis autem puer verberibus aliquando 2 ca⸗ 340 Anderer Theil der 7 Predig, cæſus ab alio patri illum ſuo enuntiet: turpe eſt non alias inſuper plagas addere. Uſque adeo ſidem ſibi invicem habent: nequaquam fururum, ut turpia pueris præcipiant. Das iſt: Wan aber ein ſolches frembdes Burgers⸗Kind ſo gar auch Stoͤß von einem andern Burger einnimmt ſeines uͤbel Verhaltens wegen, iſt es bey ihnen nit der Brauch, daß ſich die Kinder deſſen vil bey ihren Elteren beklagen. Klagt ſich aber ein Kind ſol⸗ cher Stoͤß halben bey ſeinem Vatter, b waͤre es bey ihnen hoch unrecht, und fuͤr ein Spott gehalten, wan ihme der WVatter die Stoͤß nit thaͤte dopplen, und diſes Pflaſter einer ſolchen Wunden diſes Diſe Hey⸗ und Klag uͤberlegen. So groß Ver⸗ Hevden ge⸗ger, daß keine nennt wer⸗ger aus den. n trauen haben untereinander diſe Bur⸗ r ihm einbildt, daß eini⸗ der Burgerſchafft ſeinem Kind etwasUnrechts ſchaffen, oder unrecht thü wurde. O hierinn nit blinde Heyden! ſonder vilmehr, O wir, wofern wir uns an ſolchen Exemplen nit ſpieglen, vilfaͤltig blinde und augenloſe Chriſten! Seynd wir auch deß Vertrauens unter einander? und Liebe? Vermag bey uns auch Chri⸗ ſtus, was bey ihnen Lycurgus? a woͤllen, und koͤnnten wir auf diſe Grag Der Gedult? Verſtands, § von der⸗ Gtrorten? A Ul uns zu verb be die Augen enhienichte lußtuns enen Menſch In Himmd Hol: Unſe llieb, wos ſe ßunſr Nann le, weihrer Plter uns Stotkirtegen n Atn R 4 Dde ltet euet Elern lenumde ſei ottfalet ndigeni vege ahtlan⸗ dariber; ,PNt von der Eltern Helfferen. 341 nſuoenmig antworten? An Antwort ſtatt haben Die mehr plguae wir uns zu verbergen, und die Kleyder geſehen als imicemkia uber die Augen zu werffen. Ich red vil Chriſte⸗ u tupiigei ſelbſten hie nichts anders, als diß weni⸗ n ge. Laßt uns GOtt zu lieb thun, was erigi e ſie einem Menſchen, ihrem Geſatzgeber; onden e dem Himmel zu lieb, was ſie leyder ? efetnitig der Hoͤll: unſerm Chriſtlichen Namen Nral, Nf zu lieb, was ſie ihrem Spartaniſchen: 1htn el daß unſer Namen durch alle Himmel er⸗ ,Kih ſchalle, wie ihrer durch die gantze Welt: Men, daß unter uns Chriſten auch doch ein rect/ u Stadt koͤnte genennt werden, darinnen danihne de ſo gute Zucht in dem Fahl erſcheine, als nen Rutener Heyden⸗ Stadt ſich erzeiget N at. ee Haltet euere Kinder, meine Chriſtli, Xr. welie⸗ che Elrern, nit fuͤr lauter Heilthumen Bil Ehrl⸗ en b die niemand im geringſten darff anruͤh⸗ſenkinder inan ren: Ja mehr dan Heithumben / als Heilthumer Eunett welche wenigſt unſere Prieſter beruͤhren gehalten. linehe daͤrffen: manches Chriſten⸗Kind, aber P Gtſers auch die Prieſter nit. So ſagt mir wei⸗ nn e ter. Wan euer Kind auf der Gaſſen ſſre, hart fallet, habt ihrs eurem Nachbarn rmt fuͤr uͤbel, wan er daſſelbige aufhebt ? e d Suͤndigen iſt fallen. Der es aber der Suͤnd wegen ſtrafft, hebt das Kind 8 vodm Fall auf, warumben werd ihr dan rtezß boͤß daruͤber? Fallt ein kleiner Bueb ins NWgn 3 Koth/ 342 Anderer Theil der 7. Predig! Koth, thut ja recht bey euch der Bur⸗ ger, der ihn daraus erhebt, und den Bueben butzt, und ſaͤubert, warumb moͤcht ihr dan ſo gar nit leiden, wan man euren Kindern bißweilen auch im andern Verſtand, wan ſie ſtraffwuͤrdig den Bueben butzt, und alſo butzt, das iſt, wohlmeinend geſtrafft zu Hauß ſchicket? Oder iſt villeicht das Koth auf dem Pfla⸗ ſter, darein das Kind fallt, ſpoͤttlicher, als das Koth der Laſter, darein das Kind platzet, und nit vilmehr das Wi⸗ derſpihl? Aber recht hat geredt Leno⸗ phon, da er ſein Lob, das er den edlen Spartanern, der beſten Kinderzucht halben, geben hatte, beſchließt mit diſen Worten, darmit ich diſen Puncten auch ende, IIlud, ſpricht er / admiratione digniſſimum eſt, quòd hæc Spartano- rum inſtitura collandant omnes, imita⸗ ri autem civitatum vult nulla. Das iſt: Sparta Nichts wundert mich ſo ſehr, als daß lobe edere diſe ſchöne Gebraͤuch der Burger von en / ober Sparta alle loben, die es nur hoͤren, niemand folgt ihr nach. erweiſet! darneben kein einige Stadt aus allen will es nachthun, und gleiches Lob ver⸗ dienen. Seelig die Stadt / die diſen Penophon hierinnen zum Lugner macht, und im Werck ſelbſten das Widerſpihl Beſchluß. von der 2 B N Clendi ſelyhhelk Ueftrnehenſte n,ohnedeſſe Enicteſſt, niglihen Panntd oth und Zun leher. De ſinentlch ndde 1 ſeng. Ule, iadai wns wir Gut ut und tiſt indier NS feer,in Kinennnch unener en chinn Pen ſutt ir Ahrche Dinmee . Tod ſfn ſüf Wrilge er,. Proht⸗ euch der In hebt, I n ubett, nonn ſeiden, froru auchinann kafrinn hblkt, M chufſtit jeedeteſt⸗ ,ponlte , Dotuif N lejrdus W tedtckend⸗ er den G Fudenuc⸗ Hikrnrh, 4 Puninin /Airone e Pnne⸗ ü von der Eltern Helfferen. 343 Beſchluß. N Ach allen diſen fuͤnfferleyen und al⸗ XI lerley Helffern, iſt jedoch mir der allerfuͤrnehmſte Helffer noch uͤberbli⸗ ben, ohne deſſen Huͤlff alle andere Huͤlff fuͤr nichts iſt, und iſt der jenige, der dem Koͤniglichen Pſalmiſten iſt, Adjutor in Pſal-9. 1* opportunitatibus, der SHelffer in aller oth und Zuſtand, das iſt, GOtt der HErr. Den woͤllen wir flehentlich und ſamentlich, als den ſtaͤrckeſten Helf⸗· fer, zu End diſer Predig betten, daß er Der lerſt uns mit ſeiner goͤttlichen Gnad helffen und beſte woͤlle, in das Werck ſelbſt zu richten „Sebi. er. was wir Gutes vor uns in unſern Ge⸗ dancken und Begierden hoffentlich all⸗ bereit in diſer gantzen Sach haben, wie auch, daß er uns die beſte und letſte Huͤlff laiſte, und den Eltern ſambt den Kindern nach beſt gepflogener und ange⸗ nommener Zucht; dem Prediger ſambt dem Zuhoͤrer, das iſt, die heutige gute Erden ſambt dem Saͤemann, nach her⸗ fuͤr gebrachten guten Fruͤchten in den Himmel helffe, und in die ewige Seelig⸗ keit. Wo diſer ſtarcke Helffer geſagter maſſen huͤlfft, da iſt uns in Ewigkeit und voͤllig geholffen, Amen. 4 Zugab 344 Zugab der 7. Predig, Zugab der 7. ten Predig. Wie man die VBinder ergruͤnden koͤnte, was ſie fuͤr Naturen haben/ und zu was Laſtern oder Tu⸗ genden ſie geneigt ſeyen. D Je Kranckheiten erkennt bey den Artzten, iſt mehr als halb geholf⸗ fen. Die Natur und Neigungen er⸗ kennt bey den Kindern, iſt mehr als halb gezogen. Niemahlen aber durch ihr gantz Leben geben ſie ſich ſo leicht zu er⸗ kennen, als won ſie kleine Kinder ſeynd, und noch nit wiſſen, was iſt ſimulieren, oder ſich anderſt ſtellen, als in der Sach iſt. Wird alſo uͤber die maſſen zu allen vorgehenden Lehren vil helffen, ſo wohl zu denen, die von guter Gewoͤhnung, als Unterweiſung geben worden, ſolcher Neigungen etliche Kennzeichen wiſſen, und verftehen, welches ich thue in gegen⸗ waͤrtiger Zugab auf das kuͤrtzeſt. 1. Renmzeichen der Freynebigleit / oder Kargheit der Kinder. In Anzeig eines von Natur freyge⸗ bigen Kinds iſt 1. die anerbotte⸗ ne Schanckung nit ſonders gern anneh⸗ men. 2. Nit vil drum bitten. 3. Wan ihm etwas geſchenckt worden, daſſelbig andern vonden Nat Udern lechtich Iin, won mant chnitbitet henoder geiti Cenſegnd. 1. 0 tſchet, ww hr mit lied v⸗ munlen und , ts ölenan ofirther Ard Nafen „. Mr Ned Schecten Nurmt d. ſcnnmß, n Darg erüberſchwe z. Kur antgernn nſlunlſen. ſuld hln tfent ſine Derder ermen, hrarderne htandlen MarchS⸗ n ni Nedig, von den Naturen der Kinder. 34 5 Predig ig andern leichtlich und gern wider ſchen⸗ cken, wan man es drumb bittet, oder eginn auch nit bittet. Hingegẽ eines von Natur unenhebe, kargen oder geitzigen Kinds⸗Merckzei⸗ noderen chen ſeynd. 1. Ewig bettlen. 2. Alles, ſeen. was es ſihet, woͤllen haben. 3. Nichts kenn be dee mehr mit lieb von ſich laſſen. 4. Nur 06 dolb her ſammlen und zuſammen tragen, und Nagangee nichts woͤllen auß ſaͤen. .. ⸗ uht I I. Hoffaͤrtiger / oder demuͤthiger blith nd AKriinder Zeichen. ider ſend DeEr Hoffart Zeichen. 1. Andere ſtümlin ren, Kinder neben ſich, ſonderlich die tann Schlechtere nichts oder wenig achten. eſenpc 2. Nur mit denen, welche das Kind lir bng foͤrchten muß, freundlich und geſpraͤchig Getremg, ſeyn. 3. Das Maul veraͤchtlicher Weiß ne i gernuͤberſich werffen. 4. Bolderiſch re⸗ thonſt den. 5. Kurtzen Bſchaid geben. 6. fuero Ihm nit gern was ſagen, mahnen, oder frtet. wehren laſſen. . Erſt uͤber das, und e zu trutz thun. 8. Wort, die nach der S Hoffart ſtincken, außgieſſen. Mron “ Der Demuth hingegen ſeynd 1. Mit rie, jederman, auch mit ſchlechten Kindern, Nea oder andern Menſchen gern und freund⸗ uene lich handlen. 2. Die rnehenn og 4. he und auch Straffen gern annehmen. 3. en d 4 Reine verachtiche Wort außgieſſen. V 5 4 Gu⸗ 346 Zugab der 7. Predig. 4. Guten Bſchaid jederman außgeben. 5. Sittſamb und annehmlich in Worten ſeyn, und dergleichen. III. Ser Zormmnuͤthigkeit / oder . Sanfftmuth Anzeigen, D Er Zornmuͤthigkeit und Kachgie⸗ O rigkeit. 1. Bald und leicht auff ſeyn. 2. Die Augbrauen unterſich tru⸗ cken. 3. Die Naſen rimpffen. 4. Auf der Seiten die Leuth anſehen. 5. Mit Faͤuſten trohen. 6. Nit bald vergeſſen, was ihm Leyds widerfahrt. 7. Vor Zorn weinen, und nicht bald zu weinen aufhoͤren, biß das Kind meynt / es hab ſich gerochen, oder ſey gerochen worden. Hingegen der Sanfftmuth. 1. Die Leuth lieblich anſchauen. 2. Gern und lieblich anreden und anlachen. 3. Bald vergeſſen, was ihm Leyds widerfahrt. 4. Bald wider gut Freund ſeyn, X. IV. Rennzeichen der ubrigen Trau⸗ rigkeit, oder hingegen Froͤhligkeit. Der uͤbrigen Traurigkeit. 1. Leicht oder offt weinen, oder gar heulen. 2. Nit bald lachen. 3. Die Leuth fliehen und ſcheuen. 4. Sich verbergen, wan Leuth ins Hauß kommen. 5. Nur gern allein ſeyn. 6. Allzeit finſter gusſehen 1 von den . Nedeland Gitnegen de 1De Guͤrn Orkeuhenfr die ogen⸗ hund anſt einen, guchn dein Wanen bern ſch al Oerrd, achirz Def genenn ſfeöhſcn n. 2.Dat ird beido 3. Won na driber tkbeizte nird., G hredig. mman ousghe ſich nWotet hifet / N geigen, und Rechtn ndlecht e untrſtn Pfen . N. loteteſ tt. 7. Wor ſ enen geurtl Ee ochentocken 2 Cclun n ;N s Nenet ſey, tſenun ablti. „ keit⸗ 1. rrienr elhi en, n .,. ſce, N 4 von den Naturen der Kinder. 347 und Nebel an der Stirnen herumb tra⸗ gen. Hingegen der draiechkeit Zeichen eynd. 1. Die Stirn froͤhlich ausſpannen. 2. Den Leuthen friſch, doch nit frech, un⸗ ter die Augen ſehen. 3. Gern umb die Leuch und anſpraͤchig ſeyn. 4. Nicht vil weinen, guch nicht lang. 5. Mitten un⸗ ter dem Weinen wider anheben zulachen. Gern ſich aufhalten, wo man luſtig iſt, ꝛc. V. Der Groß⸗oder Kleinmuͤthigkeit/ Wachtbarkeit, oder Schlaͤff⸗ rigkeeit. Der Großmuͤthigkeit. 1. Sein Lob gern anhoͤren darzu ſchmotzen und ſonſt froͤhlich und luſtig darbey ſich erzei⸗ gen. 2. Das jenige, was an ihm gelobt wird, bald wider und noch fleißiger thun. 3. Wan mans hingegen ſchilt, traurig druͤber ausſehen, und roth werden 4. Nit bald weinen, als wan es geſcholten wird. y. Gern verzeyhen. 6. Die Streich uͤbel foͤrchten. 7. Nit vil klagen. 8. Nit vil bitten. 9. Nit uͤbrigs reden. 10. Was ihm Gutes geſchicht, erkeynet. Der Kleinmuͤthigkeit und Schlaffrig⸗ keit. 1. Man ſchaͤnde das Kinde der obe 348 Zugab der 7. Predig/ lobe es, ſich weder ſonders froͤhlich, noch traurig erzeiget. 2. Nur wartet, biß das Wetter ſuͤruͤber iſt, drauff wi⸗ der auf die alte Leyren kommet. 3. Nit erkennet, was man ihm Gutes thut. 4. Langſamb verzeyhet. 5. Ewig klagen, und murren. 6. Alles herauß plodern. 7. Heimlich, wans die Gelegenheit, et⸗ was entfrembden. 8. Schlampiſch da⸗ her gehen, und auf kein Sauberkeit noch Zierde acht geben, ꝛc. Allle diſe erzehlte Kennzeichen ſeynd zwar nit gantz unſehlbar: halten jedoch gemeiniglich ihr Prob. So ſeynd auch mehr, ſo moͤchten erzehlt werden. Aber nit noth. Die uͤbrigen werden dir uͤber⸗ laſſen. Wan nun ſolche boͤſe Neigun⸗ gen bey den Kindern geſpuͤrt werden, als zur Hoffart, Geitz, Zornmuͤthigkeit/. iſt der Eitern Ampt, daß ſie ſolche glo⸗ ſchende Laſter ihnen mit allerley Erfin⸗ dungen, wie auch mit Gewalt abziehen, und auf das Gegenſpihl leiten, Exempel⸗ weiß: Ein von Natur hoffaͤrtiges Kind ſoll dahin gewoͤhnt werden, daß es mit ſchlechtern Kindern lieber umbgehe, und da es ſolches thut, darumb gelobt wer⸗ de. Und alſo in andern. Hingegen die verſpuͤrte anbrechende Tugenden, als der Freygebigkeit, Sanfftmuth, . HZ von den ka an ihnen ge Alet mitguren mehret verde W ſenicht ger zberderiſch; h undtaug Vißißttman Kapſerdt n Gohn, an e hurgor r ltttlih wene dos Altel nacheltgte ſer en Sh Ubeniſt. r Netunn Ublnnet ſchte Uithenonbe ln Sabedran dnchrcen nmn der f Mſe noch Nrmerden MnE . Predig, von den Naturen der Kinder. 349 nders ſtiſt, len an ihnen gelobt, und erhalten, ja „Nurnt, allzeit mit guten Lehren und Zuſprechen riſt, uſt vermehret werden, doch alles mit Maas, konme. daß ſie nicht gar zu freygebig, und alſo Gntuft: ſchwenderiſch; gar zu luſtig, und alſo Erig tel, frech und rauppiſch werden. Auff diſe ao S a- vranf en (Weiß lißt man in der Sachſen Hiſtori „saxon. 1.2. Gtlgenet . daß Kayſer Otto der Groſſe, ſeinen jun⸗ ad Annum Shlumſtn gen Sohn, auch Otto, den Andern „957. , Calta der nur gar zu freygebig anfaͤnglich war, se r mit etlich wenig guten Lehren, gar huͤpſch gicenſin auf das Mittel gebracht habe, daß er ten iebo hernach allzeit ein freygebiger Fuͤrſt, nit ſatda aber ein Schwender geweſen, und ver⸗ cden. M bliben iſt. Ohne diſe Eckanntnuß aber tatn der Naturen iſt alle Zucht ſchwer, und nieiee gewinnet ſchlechten Forrgang. Der tneg,e mehr hievon begehrt / leſe Herrn Dida⸗ nihedean cum Savedram, in ſeinem erſten Sym⸗ ſſe bolo oder Wahrzeichen, da er handlet, Ary E wie man der jungen Fuͤrſten Natur, neteteg wan ſie noch Kinder / ergruͤnden ſolle, e der mir dan zu diſer Zugab vil von ten Cen⸗ fittet⸗ dem Seinigen geſteurt, und n,dfeo angelihen hat. titee b gitlng ☛ ſeen du n , “” RE leeen e in “ B Ein Beſonders utn e . ichle lſanm Fuͤr die luin 4 N e⸗ lind⸗ Wie das Allermeiſte an ihrer Zucht gelegen ſeye / von t mid ⸗ ihnen offt und tieff zu beher⸗ rtin . 1„ An ſtatt der Schluß⸗Predig. inrtiſ Vor⸗ o S 351 Vorgehende Anmahnung an die Muͤttern inſonderheit. Egenwaͤrtige letzte Predig hab ich zu gutem Beſchluß diß gan⸗ tzen Buͤchleins, euch Chriſtli⸗ che Muͤttern allen, ſonderlich vermeynt, mit Muͤhe zuſam men geleſen und geſchri⸗ ben: darinn ich euer groſſe und ſchwe⸗ re Muͤhewaltung in guter Aufferziehung der Kinder, wie auch Treu und Eyf⸗ fer, in vil auſſerwoͤhlter Muͤttern vor⸗ geſtellten Exemplen auf das Hoͤchſte ge⸗ lobt und gepriſen hab, darbey vermeldt, wie an diſer Muͤtterlichen Zucht letztlich alles gelegen ſeye. Diſe mein Arbeit will ich gedencken, ſeye mir von euch gantz reichlich vergolten, wann ihr fol⸗ gende Predig n euerem Troſt und Nutz angeſehen, oͤffter zu leſen euch wuͤrdi⸗ gen werdet; ſonderlich aber die aufge⸗ ſetzte ſetzome Red euer noch kaum ge⸗ bohren, ja auch noch nicht gebohrnen Kinder, welche Red ſie auß Mutter⸗ Leib, und dann auß ihren Wiegen und Windlein zu euch durch ein Danme⸗ en 352 6 )0 88 ſchen thun, weil ſie ſelbſt ihr Bitt, als noch Stumme, nicht koͤnnen zu Wor⸗ ten bringen. Solte nun das gantze uͤbrige Buͤchlein bey allen anderen ſei⸗ nen Ableſeren kein einigen Nutzen E ſchaffen (welches ich doch weder ver⸗ d hoffen will, noch auch ſolle) wird ich dannoch zum beſten zufriden ſeyn, wan nur diſe letzte Predig bey euch, Chriſtlichen Muͤttern, Statt und Platz wird finden. So vil halt ich auf euer angelegte Zucht und Unter⸗ weiſung, und verſihe mich auch zu euch nichts anders, mit letzter Bitt, diſe mein Hoffnung, ja nicht meine, ſonder GOttes und der gantzen Ca⸗ tholiſchen Kirchen, nicht zu Schanden zu ma⸗ chen. R (0) ι Acte anſnen (illu. Nà „ 3 Doskos d er i uhe. Kin u. Dor Geſti nde zinmg Perſonn Wide hrty u nlhee 2“ ihe Bit, nnen ea Wre lun das g⸗ en anderenſe tigen Nue lch wederde ſcle) undt ftddn enl, ledig ber / Stot M. At O nd MMn mich ouch Bit icht n er gniet 2¾ 8 . MWchte und letzte Vredig. Von der beſten Minder⸗JFucht/ Auf deß Heil. Apoſtels Mat⸗ thiaͤ⸗Tag. Vorſpruch· Cecidit ſors ſuper Watthiam, annumeratus eſt cum undecim A-= poſtolis. Act. 112 Zu Ceutſch: Das Loß fiel auf Matthiam / und er ward den eylff Apoſteln zugezehll. In den Geſchichten der Apoſtel am 2. Cap. Zweck diſer Predig. Abſonderliche Ermahmung der Chriſtlichen Muͤttern / als welche in diſem Spiel / dem der gantze Himmel zuſiht / die furnehmbſte Perſon vertretten: und dan kur⸗ tze Widerholung der gegebnen Lehren/ und Beſchluß diſer gan⸗ tzen Materi. 3 Eine⸗ 34 Achte Predig, Eingang. SR acht kurtze Lehren hat zuſammen verfaßt unſer Heyland und See⸗ ligmacher die gantze Chriſtliche Weiß⸗ heit und Vollkommenheit, die wir die acht Seeligkeiten nennen. In acht Leh⸗ ren und Predigen ſambt der heutigen, hab ich mich auch bißhero befliſſen zu verfaſſen die achtfache Seelgkeit, welche in allẽ Gemeinden unfehlbarlich entſtehet, und erfolgt, wo die Jugend oder zarte Kindheit recht wird aufferzogen. Dan diſe Seeligkeit und Wohlſtand kan ich nicht nur ein einfache, nit nur ein dopp⸗ lete, ſonder ein achtfache, das iſt, vil⸗ fache Seeligkeit nennen; weil ſolche Gemeinden durch alſo wohl erzogne Kinder und junge Burger auf vilerley Weiß beſeeliget werden. Nun will ich heut ein End daran machen, aber mit dem Geding, daß Euer Lieb und An⸗ dacht, wo es noch nicht waͤr geſchehen, hingegen ein Anfang machenan der allerbeſten und GOtt wohlgefaͤlligſten Kinderzucht. Ich wird auffhoͤren zu reden, das iſt, den guten Saamen, wie verhoffe, außzuwerffen, ihr aber wer⸗ det anfangen, als die beſte Enden⸗ euer 6 M Nihe, und en n, des , Uufehten. 6 nen vorhaben haltige Apo Apoſtelde endin⸗ und alſo al Ehſir iß lhen dey ihlincher ln,undſe utnſeg ſſhend a Setigket 4 heñtagif lit Ceveſe ſ UncMnd ale i guc bern Mutter⸗Predig. 35 5 Bluͤhe, und erwuͤnſchte Frucht zu ge⸗ ben, das iſt, meine Wort ins Werck getilſenmn zu verkehren. So ſchickt ſich zu diſem m nd e meinem vorhabenden Beſchluß nit uͤbel ſche M das heutige Apoſtel⸗Feſt, ſintemahl die H derehe heilige Apoſtel das recht Formular ſeynd ctlte laiſſiger Aſkter uus tahlaeiger⸗ Mc⸗ Pwehelige ker, und alſo aller Chriſtli en Elter. eſeg Jhr Eyffer iſt das beſte Beyſpihl de Die hei⸗ u itt Unſerigen, den wir vor allen anderen and⸗ Gencr Neben⸗Menſchen auf unſere Kinber tra⸗ſel Mnter cgttt gen ſollen, umb ſie Chriſto zu gewinnen, der Eliern. dan und nachdem ſie genug unſere Kinder ge⸗ . gn nih weſen ſeynd, auß ihnen Kinder der ewi⸗ h gen Seeligkeit zu machen, welches der rn y heilige Apoſtel fuͤrnehmſtes Ampt je und S allzeit geweſen iſt. Hoͤrt auß eines ei⸗ nlug nigen Mund alle Apoſtel reden. Piloll Gal . r8, ncſe, mei, quos iterum parturio, donec for- 1r a iid metur Chriſtus in vobis, ſpricht die Mnn Mutter, und gleichſamb Bruſt der gan⸗ Der hei⸗ t ten tzen Welt Paulus, unſer Apoſtel. Mei⸗ lige Pau⸗ ne ne Kinderlein, ſagt er, welche ich lus inſon⸗ pt ie ſchon das andermahl mir Schmertzen derbeit. chen gebaͤhre, biß daß Chriſtus in euch ein nigſee Geſtalt gewinne. Mit welchen Wor⸗ aſul ten er ſich fuͤr ein Gebaͤhrerin ſeiner neu⸗ Garen „gebohrnen Chriſten außgibt „anderſt⸗ e be wo aber fuͤr ein Saͤugamm. Tanquam r. Cor. 361 Coni parvulus in Chriſio lac vobis potum de- 24,. Cor. 4 15. 356 Achte Predig 4 di, non eſcam. Nondum enim pofei urten Wen ratis. Das iſt: Lauter Milch hab ich Yihniches euch zu trincken geben, wie den kleinen gnhr auch Kindern in Chriſto, weil ihr der Speiß ſeihesküt noch nicht ſaͤhig waret. So will er gſſech Vor auch Pattht ſona gn dinein andern ichtge t rechend: Si decem millia pæ⸗- Heip lenn liabwatis in Chriſto, ſed non Wttra multos Patres. Nam in Chriſto JEſu n er Evangelium ego vos genui. Ihr ralicht moͤcht wohl, ſpricht er, zehen tauſend whdeen he Lehrmeiſter haben in Chriſto, aber nit aſen & mehr Vaͤtter dan mich, der ich euch durch das Evangelium in Chriſto JEſu Zer e gebohren hab. Seht wie uns zu gan⸗ Pne⸗ tzen Baͤttern und Muͤttern die Apoſtel d nd werden. So wollen wir heut derohal⸗ iſbern fen ben an ihrem Feſt⸗Tag, diſe gantze Ma⸗ ul ſote teri von Vaͤtterlichem und Muͤtterli⸗ miſah⸗ chem Apoſtel⸗maͤſſigem Eyffer und Sorg⸗ t als ſn falt, enden und beſchlieſſen, ſonderlich ſteſen aber von der Zucht und Serg der Chriſt⸗ Nnn lichen Muͤtter, denen ich heut meiſten heſige Theils zu predigen Vorhabens bin, und Acſen Katelzen, wie das allermeiſte zu zeitlis d, ch cher und ewiger Wohlfarth der Kinder ll gude an ihnen gelegen ſeye, als die in⸗ diſem hingt hen gantzen Himmel⸗Spihl die fuͤrnehmſte nuch gb Vorha⸗ Perſon haben und vertretten. Darbeg aul d ſie werden bekennen muͤſſen, D udden Mutter⸗Predig 357 mn enin ae gantzen Weiblichen Geſchlecht nichts Mih bih Ruͤhmlichers noch Troͤſtlichers; Pieht biede ten gen aber auch anderwaͤrts, nichts Ent⸗ ihrder if ſetzlichers koͤnte geſagt werden, als was So ml? ich gleich Vorhabens bin zu ſagen. Der eſtenn onden Allmaͤchtige GOtt, L. Cem milia pe⸗ . e Vortrag und Beweiß. iiei DIſe gantze Lehr will ich abermahlen * enui⸗ in etlich wenig Haupt⸗Spruͤch, wie raten abtheilen. So ſeye and elr itoung der ich eut eidg Ser erſte Haupt⸗Spruch. eins ee N An die Mutter rechtſchaffen fromm Nee ——) und gottſeelig iſt, und mit den retznie Kindern fleiſſig, ſey der Vatter wie er woͤll, ſo werden fromme, gottſeelige, ind inm wohl auch heilige Kinder, ſo vil als al⸗ ri lianſeus ſolcher guten Wurtzel herfuͤr ade „ Deſſen nimm ich mein erſte Prob au gtttt heiliger Schrifft, da wir ſe dem . 6tne Apoſtel Paulo alſo leſen: Si radix ſan- Rom. 1I. ufe Sta, & rami; ſi delibatio ſancta, & maſ- 16. ee ſa. Zu Teutſch: BEin heilige Wurtzel, Wie die ſerbſe bringt heilige Naͤſt „ein heiliger An⸗ ahutte,l 6tini bruch gibt heiligen Teig. Der Apo⸗ adie 1 ſtel will diß ſagen. Die junge Kinder leund den Naͤſten und Fruͤchten de Baͤu⸗ ſn,. B 3 3 men 358 Achte Predig, men gleich; der Stammen iſt der Vat⸗ ter; die Wurtzel die Mutter. Iſt diſe Wurtzel gut, iſt alles gut; Iſt die Wur⸗ tzel heilig, ſo werden auch die Naͤſt und Matth. 7. Fruͤcht heilig ſeyn; Iſt ſie aber nichts werth, werden auch die Fruͤchten deß⸗ gleichen ſeyn. Dan gleichwie von der Wurtzel und nit vom Stammen die jun⸗ ge Zweig all ihr erſte Nahrung und Safft an ſich ziehen; alſo haben auch die junge Kinder ihr erſte Nahrung Leibs und der Seel, von Muͤtterlichem Ge⸗ bluͤt, Milch, Speiſen und Lehren; die ziehen ſie an ſich, es ſeye gut oder boͤß, und behaltens ihr Lebtag. Daher ge⸗ hoͤren auch jene Wort unſers lieben HERRN: Non poreſt arbor bona malos fructus facere. Es iſt nit moͤg⸗ lich, daß ein guter Baum (an dem die gute Wurtzel das Beſt iſt) boͤſe Fruͤch⸗ ten herfuͤr bringe: Ein guter Baum, iſt ein gute Mutter. Iſt alſo Chriſti Lehr nach nit moͤglich, daß die Fruͤchten, welches die Kinder, boͤß ſeyen. Ferne⸗ re Beweiſung nimm ich her auß der Er⸗ fahrung aller vergangenen Zeiten, und ſprich alſo. Bißero hat keine, oder ſchier kein recht fromme heilige Mutter, auß denen ſonderlich, die uns auß heili⸗ ger Schrifft bekandt ſeynd / ein Kind er⸗ uelgedos ß inſei E Ud oſ iſt l,ſelang dr gehen tv Miſt,wan uc die Fru n. Das n ale in Viber und henpelf Miten nuc hiſ dercht⸗ ker. N Oſt die Die Niſton ber nict kichten deß Gwe don e mnmmen diehi⸗ Poprungun he Stunh, Att ichen G, chren; d cder döß, Dahere ers AN Uor hont ni no⸗ e Kic r Boun ſo Gel eFtikhn 9. Sene gnil⸗ e, 0 e,/ i, b 6 d 6 4 Mutter⸗Predig. 355 erzeugt, das gottloß geweſen, oder doch biß in ſein End gottloß verbliben waͤre. Und alſo iſt ja gantz glaublich, hinfuͤr⸗ an, ſo lang die Welt ſteht, werde es eben alſo gehen, wie es biß daher gegangen iſt, das iſt, wann die Wuetzel gut, werde auch die Frucht, das iſt, das Kind gut ſeyn. Das muͤſſen mir nun helffen zeu⸗ gen alle in heiliger Schrifft beruͤhmte Weiber und Muͤttern. Exempel frommer und heili⸗ ger Muͤttern / die alle fromme oder auch heilige Kinder erzeugt haben. Auß dem Alten Teſtament. Ara ein fromme heilige Mutter, Iſaac, ein frommes ja heiliges Kind. Mh.“ Bebecca, ein fromme heilige Mut⸗ ter: Jacob, ein frommes ja heiliges Kind. III. Bachel, ein fromme heilige Mutter: Joſeph und Benjamin, auß dem Pa⸗ triarchen Jacob, ſromme gottſeelige Kinder. 3 4 IV. Die IH. Sara. Rebecea! Rachel⸗ 360 Achte Predig, IV. Die Mutter Samſonis, ſo unbe⸗ nannt iſt die H. Schrifft, ein gottſeeli⸗ 6. Ambr. ge Matron, welcher der heilige Ambro⸗ Bie Pant⸗ ſius ſolgendes Lob gibt. Samſonis ma- ter deß Ler ſterilis, ſed virtutibus animi haud Samſons infocunda. Die Mutter deß Samſons ygr unfruchtbar an Kindern, aber an Tugenden ſehr fruchtbar. Ihr Sohn Samſon ein ſolches Kind, daß er von Apuꝗ Co- dem H. Paulo in der Epiſtel zun Hebraͤ⸗ mel. in c. ern den fuͤrnehmſten Heiligen altes Te⸗ Exr. ag Heb. ſtaments, als dem Heil. Samuel, dem H. David, ꝛc. zugeſellet wird, wie der Heil. Thomas, der H. Anſelmus, und Franciſcus Ribera vermelden. Ja er wird von etlichen Lehrern nit allein un⸗ ter die heilige Helden altes Teſtaments, ſonder ſo gar unter die heilige Martyrer gezehlet. Dan ob wohl er ſich mit un⸗ ziemlicher Lieb / wie auch David, uͤber⸗ ſehen, hat er jedoch mit Außſtechung beyder Augen, die er mit zerknirſchtem Hertzen und Geduit uͤbertragen, ja frey⸗ lich genugſamb abgebüſſet. Anna die Anna deß frommen Elcane Hauß⸗ aͤltere. Frau, ein ſehr gottſeelige Mutter, die Zr H. Chryſoſtomus in drey gut langen redigen nit genugſamb loben KMR prei⸗ genug a 1 (tkan: Ghr Uer leg Rich Por der Korig dys in linſche ſfineiner im thut, und Moſes, n, vnd ar Minnern / bet uſrf Ladeh i hich, n thrade In Yter. Pider unde Dnd. die Mur ſargfin ene opl igchn funnes D derhD X Kande neine t ſtſegn u. Mutter⸗Predig. 361 ſen kan: Ihr Sohn aber der Samuel, 5, ſog der letzte Richter und Fuͤrſt der Juden, eingoneli vor den Koͤnigen, ein ſo heiliges Kind, ge Anmu das in Unſchuld deß Wandels ihm es mlonsm. kaum einer im gantzen Judenthumb be⸗ ini vor thut, und da die Heil. Schrifft in 6Ganſaon Dem Moyſes, Agron, David, Sam⸗ n eg ſon, und anderen ob wohl ſehr heiligen réde Maͤnnern jedoch etwas oder auch mehr erin findet zu ſtraffen, da geht Samuel gar , Met alles Tadels laͤhr aus. oltes u . VI. tlel doan Ruth, nachdem ſie von ihrem Hey⸗ Ruth⸗ weder denthumd bekehrt, war auch ein from⸗ nne am me Mutter. Deßgleichen waren ihre N. o Kinder und Kindskinder, Obed, Jeſſe, ts David. .’ ne Die Mutter Davids, und Hauß⸗ Deß H. ſcnm Frau deß unſchuldigen Jeſſe, deren Na⸗ Davids aA mmen, ſo vil ich weiß, in Heil. Schrifft Nuller. ſchng nit ausgedruckt wird, muß ja ein ſehr neſtun. frommes Weib geweſen ſeyn, als die itfe der H. David in ſeinem Pfalter ſo offt⸗ mahlig mit Lob erhebt. Nun iſt ihr Sohn David ja auch geweſt ein auf nit mh gemeine Weiß heillges Kind, als der tee, das Lob in H. Schrifft hat, daß er ge⸗ rinie weßt ſey nach dem Hertzen ind Wunſch Pumad GOltes. un 3 . Wu. 362 Achte Predig, VIII. Bethſa⸗ Bethſabea, deß erſtermeldten Heil. bea die Mutter Salomo⸗ nis. Cornel. à Lap. in 1. 2. Keg. Koͤnigs, Koͤnigliche Ehegemahl, nach⸗ dem ſie der Suͤnderin Namen, wie auch hernach Magdaiena, mit dem Beſſeren, der Buͤſſerin verwechslet hat, fuͤhrte ein ſehr frommen gottſeeligen Wandel, wie P. Cornelius uͤber das 2. Buch der Koͤnigen auß der alten Hebraͤer Tradi⸗ tion oder Handreichung vermeldet, und ſparte kein einigen Fleiß in gutem Unter⸗ richt ihres Sohns Salomonis, wie oben iſt angedeutet worden. Eben di⸗ ſer Salomon, ſo lang er unter der Zucht Bethſabea, war ein recht heili⸗ ges Kind, und darauff biß in ſein Al⸗ ter (darinnen er erſt umbgeſchlagen) ein gantz gerechter gottſeeliger Fuͤrſt, der auch viler fuͤrtrefflichen Lehrer Mey⸗ nung nach in ſeinen Suͤnden und endli⸗ chen Unbußfertigkeit nicht verdorben iſt. Iſt nun ein Kind der ewigen Seelig⸗ keit, wie wir koͤnnen hoffen, der buͤf⸗ ſende Koͤnig Salomon, ſo iſt die nicht wenigſte Urſach daran die erſte und gute angelegte Zucht ſeiner auch buͤſſenden Mutter, die ihm zur Suͤnd zugleich, und zur Buß mit dem Exempel iſt vor⸗ gegangen. IX. Abi⸗ Mpol, Cehanohl Ochſcben/ Sche ft der chulddeß ſrihr hert Suͤndigen dere, wie ich Mogte leſenind fuaftdi teneigs nd. D hrund Dea⸗ Mabong heinigen er lhe ilgecen ttdſra tn, wrd de She worden, nd Ge no, A Auba tchl des fronnn Mynven , neldten h. hahl, noch ten, witu n Beſern, ſot, ſitrt en Worde, 312 Ouchg Cuſer Such mmaot,/n Nemlite lonis, Eben bi⸗ lter der nthei⸗ in en Gechnr) gr f/ corſhn lnd tili tdorben , 1 Si 1, bii ſt denit ſeundn tiſcnn ſttw⸗ N Wutter⸗Predig. 363 Abigail, gleichfalls ein Koͤnigliche Abigail Ehegemahl Davidis, und aͤltere, als die Koͤni⸗ Bethſabeg / hat groſſes Lob in heiliger gin. Schrifft der Weißheit zugleich, und Unſchuld deß Lebens, als die nit allein fuͤr ihr Perſon groſſes Abſcheuen ab dem Suͤndigen getragen, ſonder auch an⸗ dere, wie auch Davidem ſelbſt darvon nach Moͤglichkeit abgehalten hat, wie wir leſen in dem 1. Buch der Koͤnigen. 1. Reg. 25. So ſtrafft die Schrifft diſe Heldin mit keinem einigen Woͤrtlein einiger Untu⸗ gend. Wie nun diſe Mutter, alſo auch ihr und Davids Sohn Daͤniel, deſſen Meldung geſchicht 1. Paralip 3. v. I. 1. Paral. 3, ohn einigen Tadel, oder Anzeigen eini⸗ *. 1. ger Unthat, welches die Außleger fuͤr ein Zeichen halten der Unſchuld. Dan haͤtte diſer Daniel ſich laſterhafft verhal⸗ ten, wurden ſeine Maͤngel ſo wohl von der Schrifft an den Tag gegeben ſeyn worden, als der andern boͤſen Buben und Soͤhnen Davidis, als da war Am⸗ mon, Abſolon, Adanias. Azuba, ein Tochter Salai, ein Ge⸗ Azuba. mahl deß frommen Koͤnigs Aſa, war ein fromme gottſeelige Mutter, wie ſie dann von den Außlegern Heil. Schrifft Al⸗ 364 Achte Predig, darfuͤr geruͤhmt wird. Ihr Sohn war Joſaphat der Juden⸗Koͤnig, ein Gott⸗ ſeeliger, und der Gerechtigkeit ſo lieb⸗ habender Fuͤrſt, daß zu ewigem Lob di⸗ fer ſeiner geuͤbten Gerechtigkeit das letz⸗ te Gericht, als das wird ſeyn das Al⸗ lergerechtigſte, bey diſes gerechten Koͤ⸗ nigs Joſaphats Begraͤbnuß, die da iſt in dem Thal Joſaphat, wird, wie wir auf Heil. Schrifft wiſſen / gehalten wer⸗ en. XI. Die Mutter der keuſchen Suſanna, Mutter. ein Gemahl deß auch gerechten Joakim, iſt ſchon hievor von mir, als eine auß den beſten Muͤttern gelobr worden auß H. Schrifft, als die ſambt ihrem Herrn die junge Suſanna im Geſatz Moyſi, und den Gebotten GOttes auf das fleiſ⸗ ſigſt unterrichtet hat. Iſt ihr aber nit SGuſanna die Keuſche, Suſanna die Starckmuͤthige ‚ als die lieber ſterben, als in die Suͤnd verwilligen wolte, in aller Tugend nachkommen, und hat al⸗ ſo ein heiliges Kind abgeben 2 Die Mut⸗ Dehßgleichen ein recht fromme heilige ter . M. Mutter war, die Mutter der ſiben P. Ma⸗MWachabaͤiſchen Martyrern, die nach allen diſen Erzehlten, gelebt hat. “L irde en Marhrer? ß de hee lecht en deß A einfollen, it Keiß rer ehen er huchne nin in e dah is Acacin ment abfe als der lmmnen. ilt, aſe Sohni ein Gat⸗ ket ſo le⸗ gemn dobd ſet dele⸗ ſen ded rechten⸗ ,e N , wie Holire ſanna, W oobde Den a . n hhorn ſ dot ſc 4 ſtn ſtnad ſerftte nole,i Ud e 81 “ M eio rdaſbe ,,delgt , D Mutter⸗Predig. 36 Kinder ſeynd ja heilig, weil ſie ſeynd Martyrer? Auß dem Vleuen Teſtament Nach erzehlten bald allen Heiligen und recht frommen Frauen und Muͤt⸗ tern deß Alten Teſtaments (dem mehr einfallen, ermahne mich deren, dan ich mit Fleiß keine hab außgelaſſen) und ihrer ebenfahls heiligen, unſchuldigen, oder doch nach begangnen Suͤnden butz⸗ fertigen Kindern, begehre von mir kei⸗ ner, daß ich auch das andere Regiſter ſolcher Muͤttern aus dem Neuen Teſta⸗ ment auff⸗und beyſetze, der heut begehrt aus der Kirchen und Predig heimbzu⸗ kommen. Dan ihr Anzahl iſt gar ohne Zahl, alſo daß, indem ich diſe Predig zuſammen hab tragen, mich weder lang, noch faſt hab beſinnen muͤſſen, damit mir die jenige heilige Muͤttern zur Gedaͤcht⸗ nuß kaͤmen, welche in unſerm Evangeli⸗ en Geſatz heiliger Zweigen, heilige Wurtzlen geweſen ſeynd: Hingegen , wie ich mit Wahrheit reden und ſchrei⸗ hen darff, hat mir Muͤhe gemacht jenen edancken und Nachſinnen, daß ich duch nur etlich wenig finde heilig oder ſonſt gottſeelige Muͤttern, deren Kinder gottloß, und ſo vil wir Menſchen Pillen koͤn⸗ IV: ——— 366 Achte Predig, koͤnnten, vermuthlich waͤren verlohren worden. So wahr iſt allzeit biß auff diſen Tag Pauli Spruch. Heilige Wurtzel, heilige Zweig: Fromme Muͤtter, fromme Kinder, oder die aus boͤſen wider fromm werden. Will je⸗ doch hie nur ein Anfang diſes Regiſters machen, das Außmachen aber dir und anderen uͤberlaſſen. Heilige Wurtzlen. Heilige Zweig. 1. S. Anna, Joachim. 1. Die Koͤnigin aller Heiligen. 2. S. Eliſabeth, Zacha⸗ 2. Der Groͤſte unter rias. den Menſchen Kin⸗ ern. 3. S. Maria Salome. 3. S. S. Johannes“ .= und Jaeob Apoſtel. 4. S. Maria Cleophe. 4. S. S. Simon, Ju⸗ ⸗ das, und Jacob der kleiner, alle Apoſtel. . S. Joſeph Biſchoff. S. Priſcilla, deß O. 5. S. S. Timotheus, Pudentis Ehege⸗ und Novatus HH. mahl von Rom. Biſchoͤff: Praxedis und Pudentiana H. H. Juagfrauen. . S. Nonna von Na⸗ 6. Gregor. der Gotts⸗ zianzo. gelehrte mit dem Zu⸗ namen, und Caͤſari⸗ 42— 6 Enne ſſerea. Einen e B. Falct Vonn 06 dt flaſe. 1,6 Prtie 5Nannd 1Sphig Murter⸗Predig. Caͤſarea. 8. S. Simphoroſa von Tibur. 9. S. Felicitas von Rom. 10. S. Tatta von Da⸗ maſco. 11. S. Patientia M. v. Oſca in Spanien. 12. Sophia von Rom. 13. S. Paula v. Rom. 14. S. Monica, Witt⸗ frau aus Affrica. 367 us HH. Biſchoͤff, wie auch Gorgonia, ihr Schweſter, ein H. Jungfrau. 7. S. Emmelia von 7. Baſilius der Groſſe/ S. Gregorius von Nyſſa Biſchoff. S. Petrus zu Se⸗ baſten, in Armenia Biſchoff. Macrina, die Juͤngere, ein H. Jungfrau. 8. Siben ihre Soͤhn, alle Martyrer. 9. Siben ihre Soͤhn, alle Martyrer. 10. Ihre Soͤhn, Sabi⸗ nianus, Maximus, Rufus und Eugeni⸗ us, Martyrer. 11. Laurentius Ertz⸗ Martyrer ihr Sohn. 12. Fides, Spes, Cha⸗ ritas, ihre Toͤchtern Martyrinnen. 13. Euſtochiam Heil. Jungfrau: 14. S. Auguſtin, Kir⸗ chenlehrer. 15. Bri⸗ 15. Brigida, Wittfrau aus Schweden. 16. S. Blanca, Koͤni⸗ gin in Franckreich. 17. S. Hildegard, Teutſche Roͤmiſche Kayſerin. 18. Hemma, Koͤnigin in Bayrn u. Teutſch⸗ land. 19. S. Mathildis Kay⸗ ſerin, . 20. Adelhaid Kayſerin⸗ Achte Predig, 15. Carolus ihr Sohi und uͤbrige Kinder. 16. S. Ludwig, Koͤnig in Franckreich. 17. Ludwig der frommé Kaypſer, Pipinus und Carolus, fromme 18. Caroloman, wig, und Carl der Dick, lauter from⸗ me Fuͤrſten. 19. Otto der Erſte und groſſe Kayſer. 20. Otkto der anderts Kayſer. Sollich nun ferner fort fahren / wurd ich zu keinem End kommen. Alle Buͤ⸗ cher ſeynd vol der Exempel, wan man ſie durchgehen wird. Hte aber muß ich nothwendig ein oder andern Einwurff ablainen, der wider mein Hauptſpruch moͤchte eingeſprengt werden. Einwlrff werden abgelaint⸗ DB O moͤcht aber erſtlich mir einer fuͤr⸗ V. werfſſen, unſer erſte Mutter Eva, Erſter Eiga als ein heilige Mukter / deren Sohn doch der gottloſiſte Cain geweſen. an te al⸗ wurff von S eſohe⸗ Zieyn cber Dpicnce Neerſe Woos demm 1 Muttern ſe Cochol t ihr denh unſer erſten⸗ Aſen upel nt , u Cra hhren 8⁸ Mutter⸗Prediig. 369 id eett re alſo die Wurtzel wohl gut ſeyn, die Mutter tige Ko. Zweyg aber nichtswertig. Antwort. Eva und dng,a Mb ich unſer erſte Mutter Eva, ſonder⸗ ihrem cni, lich die erſte Jahr nach ihrer Verſtoſ⸗ Snn daftnm ſung aus dem Paradeyß, unter die hei⸗ Cain. Pretug lige Muͤttern ſoll zehlen, ſtehe ich an. 6, o Die Catholiſche Kirch zum wenigſten iibt ihr den heiligen Titul nicht in ihrem Nton, W Heiligen⸗Buch, laßt ſie jedoch unter d Cm den Buͤſſerin paßieren. Geht alſo diß Guter un Exempel nit daher. Und wie waͤrs? . wan Eva ihrem Cain als dem erſtge⸗ Erſteun bohrnen Sohn, wie der Muͤttern . Brauch manchesmahl noch heutiges a df Tags iſt / zuvil und mehr als dem ande⸗ ren, dem Abel, und die auf ihn erfolgt ſeynd, uͤberſehen und geſtattet, und alſo in dem Fahl kein gute Mutter vertretten N haͤtte? Wie waͤrs, ſag ich, wan eben 4 die ſchlechte Zucht / welche der gar zu lie⸗ i be Cain von der Mutter her villeicht ge⸗ f habt hat, ein Anfang waͤr geweſt ſeines n Verderbens? Diß gib ich aber fuͤr ge⸗ n wiß nit aus, weil ich in Heil. Schrifft keinen Grund deſſen habe⸗ Jedoch iſt mir diſe Urſach etlich mahl, und nit un⸗ t 1 Alaublich fuͤrkommen, ſonderlich weil es ſabſel⸗ ſolcher Muͤtter ein Laſt zu allen Zeiten trntt geben hat, und noch, die ihre erſtge⸗ hohrne Kinder durch Affen⸗Lieb verdru⸗ G Aa cket, 1 Mutter⸗Predig. 371 uchgh ren worden, ja auch heilige Maͤnner aus r ell ſeinem Stammen entſproſſen, als da tollet⸗ war der Heil. Job, der nach ihme Eſau nen e der fuͤnffte Fuͤrſt in Idumea mit hoͤch⸗ Varte, n ſiem Ruhm nicht gemeiner Heiligkeit re⸗ ſtijea giert hat. Und alſo ſprechen ihme fuͤr⸗ hob Pnt treffliche Außleger der H. Schrifft und Cornel. 2 nechereu Gottsgelehrte die ewige Seeligkeit nit Lap. in e⸗ s, udtſs ab, ſonder vermeynen gaͤntzlich ſie er⸗ 9. ad Rom unea worben zu haben, wie bey Jacobo Sa⸗& Tirinar un hein liano an dem 2324. Jahr von Erſchaf⸗ bic. und Aum fung der Welt zu ſehen und zu leſen. Iſt dctnle i alſo das Exempel Eſau vil mehr fuͤr / als utlee wider mich, als der wegen guter erſter gbſbevin Mutter⸗Zucht in der Un bußfertigkeit nit anmn ie iſt verharret, noch hoffentlich nit vet⸗ era dorben. Welches ich allein in gegen⸗ ſtehr waͤrtiger Predig zu erweiſen verſpro⸗ ſe un chen. Wie aber der Sententz Mala⸗ derui chiaͤ und deß Heil. Pauli zu verſtehen iem ſeye / der ſcheinet wider Eſau zu lauten: nee⸗ Jacob dilexi, Eſau verò odio habui. Dꝗqs des lun iſt: Zu Jacob hab ich lieb gewonnen: Eefe den Eſau aber gehaſſet. Beſihe die ſlteinn an dem Rand, ſo von mit Fieiß ſeynd ſeu geſetzt worden. So gib ich auch ferner igs, 4 diſe habhaffte Antwort. Obwohlen 1 (amg mir etliche wenige Exempel ſolcher i iß i Vnn gen auch biß in Tod gottloſen Kinder moͤgen rte erzehlet werden, ſprich ich jedoch mit Aa 2 Ari⸗ 372 Achte Predig, 4 Ariſtotele: Ein oder die ander Schwwalm in ndne allein bringt den Fruͤhling nit mit ſich : Ree alſo ein oder das ander Exempel ſtoſſen ete meinen Hauptſpruch gar nit umb, wei gſe 8 ein ſolches Erempel mit hundert anderen nrumn d im Gegenſpihl mag widerlegt werden. fleng Anderer uhdiſ nderer Haupt⸗Spruch. cptbiert VI. WB Eye der Vatter ſo heilig als er woͤll, I Dieheit Wergiffte wan die Mutter gottloß, oder ſonſt wheltoſel Wurtzel/ in Frombkeit ungleich iſt, eben alſo wer⸗ veſche Uwei⸗ den allzeit, oder ſo vil als allzeit / auch hhatter, die Kinder ſeyndas iſt, gottloß, lieder⸗ Gtoſe fa lich, ungleich. Das weiß ich erſtlich niße aus Heil. Schrifft, und den Worten der ewigen Weißheit. Non poteſt ar- hempt bor mala bonos frudus facere. Es iſt Schuff, ein Unmoͤglichkeit, daß ein arger 9 Baum gute Früchten bringe. S 102, hülfft mirs auch die Natur bezeugen. ſlmme Wie nit moͤglich, daß von einer faulen / tegeein oder auch vergifften Wurtzel andere, ſr Fnder als auch faule und vergiffte Früͤcht⸗n e e herkommen, alſo iſt nit wohl moͤglich/ daß von einer boͤſen Mutter gute Kinder Pedochdun erzeugt werden. Dan ſie iſt die Wur⸗ ſede tzel, der Vatter der Stammen, die e hei Kinder die Zweyg und Fruͤchten, wie mnhn dey dem Pauliniſchen Spruch oben an⸗ Pegtſſen gemercket iſt worden; alſo / daß mand innen Mutter⸗Predig. 372 im widrigen Verſtand auch wohl ſa⸗ gen kan: Si radix impia, & rami. Iſt die Wurtzel gottloß, alſo werden auch derſelben Zweyg werden. Da muͤſſen widerum die Exempel und Erfahrnuß von allen Zeiten her das Beſte thun, kan auch diſe Sach kraͤfftiger auf kein Weiß probieret werden. So fang ich dann an die heilige und darunter auch die al⸗ lerheiligſte Vaͤtter auf die Bahn zu brin⸗ gen, welche wegen ungleicher Weiber und Muͤtter, die ſie gehabt, unfromme, gottloſe, ja wohl auch die gottloſeſte Kinder erzeigt haben. Exempel / ſonderlich auß deiliger Schrifft, frommer Vaͤtter, und gottloſer Kinder. E, der Patriarch, war ein v. frommer heiliger Vatter. Cham NO E. hingegen ein gottloſer Sohn, und gott⸗ loſer Kinder⸗Vatter. Wo hat es ge⸗ fehlt? Nit am Vatter. Wo dan? an der Mutter villeicht? ſolls nit ſagen. Jedoch duncket mich, wan ſie an Heilig⸗ keit deß Wandels Noe waͤr gleich gewe⸗ ſen, die Heil. Schrifft haͤtte es nit ver⸗ ſchwigen. Aber mir iſt hie genug, daß ich erwieſen, Noe ein heiliger Vatter habe einen gottloſen Sohn gehabt, da Aa 3 hin⸗ BR A A 5 374 Achte Predig, hingegen von heiligen Muͤtteren wir da Widerſpihl geſ ehen⸗ 1 H Abraham der Vatter „und Agar die Egyptierin / ſein Nebenweib, oder ſein unedles Weib, jedoch auch ehelich die Mutter. Beeder Sohn war Iſmael. Der Vatter war heilig, die Mutter Gen. 16. 22. v. Paral x. nichts werths, darumben ſie auch die Sara, als das edlere Weib deß Abra⸗ hambs nicht mehr gedulden wollen. Der Mutter wurd gleich Iſmael, und nicht dem Vatter, ein unruhiger Kopff, nie⸗ mands Freund, wie ihme dan die Heil. Schrifft ſelbſt diſes Lob gibt. Manus ejus contra omnes, & manus omnium contra ipſum. Wider jederman war er auf, und jederman wider ihn. Ab⸗ raham kommt aber noch einmahl. III. Abraham der Vatter. Cetura/ nach dem Tod der frommen Sara, Ab⸗ rabams eheliches, aber unedles Weib, die Mutter. Zamram, Madian, ꝛc. die Kinder. Aus diſen iſt Madian ein Vatter der Mavianiter, die Abgoͤtte⸗ rer worden, und Abrahams ihres Groß⸗ Vatters Glauben verlaugnet haben. So wird weder Maditan, noch Zam⸗ ram, noch einiger ihrer Bruͤder min ei⸗ n . ſen Waeei ſen. Toha denn gtter, M. Die perthum M unedel lebeigne, er Jun ſeint, an . , Area ncn, und N ſecher —RKr. . in Job, d Uig de M lieten B n Todſch⸗ r In nnſt Andermerg⸗ Niſ hif hid uſter ſen hon der fe Schte⸗ Benean KNS 7, ho Wrin ten w de Agerde ‚oder ſen elc die N ſcael. de Maner ſe oc Ne b deß rr olen De n Niht pff, Me Hel. 4. Wanus sonmmun tnton er ethh⸗ N Cetvrg/ NesW, edian,1 Vrocn de Ne er a Wr. Mutter⸗ Predig. 375 nem Woͤrtlein von H. Schrifft geprie⸗ ſen. Wo hat es gefehlt? e gertie⸗ dem Vatter, der ein groſſer Heiliger war. Die Mutter war hingegen im Heydenthum gebohren, und aufferzo⸗ gen, unedel von dem Geſchlecht, und ein Leibeigne, bey denen ſchlechte Zucht in ihrer Jugend gebraucht wird: das ſcheint, an Heiligkeit ſeye ſie nicht, wie Sara, Abraham ihrem Herrn gleich geweſen, und alſo kein Wunder, daß von ungleichen Muͤttern ungleiche Kin⸗ der, heilige und unheilige erzogen wer⸗ ob, d Parri H Jaꝛob, der Patriarch, als . Lia die Mutter. Bich Sar dearen Jac Ruben ein Blutſchaͤnder: Simeon und Levi Todſchaͤger Dina die Tochter hat ihr Jungfrauſchafft in ihrer Jugend verlohren. Wo hart es gefehlt? Gewiß in Miſlal anderwerts als bey dem Vatter, der ein Roman. groſſer Heiliger war. Lia die Mutter miſſa de wird unter die heilige Weiber niemah⸗ Ponſo & len von der Kirchen zehlt, wie Rachel Ponta. ihr Schweſter, von der Heil. Joc und Benjamin her ſeynd kommen. Jacob noch einmahl, als Vatter: Bala ſein unedles Weib, als Mutter . Ag 14½ deren 376 Achte Predig, deren Kinder Dan und Nephali ſeynd geweſen. Jaeob zum drittenmahl und Zelpha⸗/ ſein auch unedles, doch eheliches Neben⸗ weib, wie es ſelbiger Zeit von GOtt zu⸗ gelaſſen war: Ihre Kinder Gad und Aſer. Wie fromb diſe vier Soͤhn deß Jacobs geweſt ſeyen, nimb qus diſem ab, das Geneſis am 32. Cap. geſchriben ſteht von Joſeph dem wohlgerathenen Sohn Jacobs: Accuſavitque fratres ſuos crimine peflimo. Er hat ſeine Bruͤder (beym Vatter) anklagt we⸗ gen einer groſſen und ſchweren Suͤnd, die er nemlich von ihnen geſehen hat, und nit koͤnnen verſchweigen. Daß aber hie nit alle Bruͤder Joſephs gemeynt ſeyen, ſonder nur die obernannte vier, die von erzehlten zweyen unedlen Muͤt⸗ . tern herkommen, lehrt allhie der Cardi⸗ Sjeranas nal Cajetanus. Wo hat es abermahl doram in gefehlt? Vllleicht bey den Muͤttern e r. le r. die etwan ſelbſt, als Leibeigne, nit wohl Reg. Num zogen waren, und alſo auch ihre Soͤhn r. mtit haben wiſſen, wie die edle und beſſer zogene Rachel, zu ziehen: wenigiſt leyns ungleich geweſen. VII. Jo⸗ . ſlenna e iſteta yr hatter rheſdenth ſheſſtung ſime Einheilig Vomags lleicht bey⸗ lſs Uiter. Se⸗ chöhe danthumnb e iua 6No⸗ nde edeEihn mutt, und ninen ſe ufilten . Samr enn En . Gein fagtlite⸗ NN H Nephalſend und delebn ches Nan n Gl a Gd urd ee Gde d b ous Nn Upegeſteb herothen gue ianss e hur ſen rhogt we⸗ wete Sonde oſte, 1 De fe gnani Mutter⸗Predig. 377 VII. Joſeph, der Vice Re, das iſt, Koͤ⸗ nigliche Stadthalter in Egypten, ein hei⸗ liger Vatter: Aſeneth ein Egyptierin, im Heydenthumb erzogen / und in Heil. Schrifft ungelobte Mutter. Manaſ⸗ ſes und Ephraim ihre Soͤhn, dem Vat⸗ ter in Heiligkeit gantz ungleiche Kinder. Wo mags wider gefaͤhlt haben? Nicht villeicht bey der Mutter. VIII. Woyſes, der groͤſten Heiligen einer . Vatter. Sein Frau Sephora, ein Mohrin oder vilmehr Araberin, im Hey⸗ denthumb aufferzogen (deren boͤſe Sit⸗ Joſepb. Moyſes. ten Aaron und Maria, als Geſchwiſte⸗ rig Moyſis, nit wohl haben koͤnnen ge⸗ dulten) die Mutter. Gerſam, und Elie⸗ zer die Soͤhn auß diſer Ehe, beyde nichts werths, und ungerathen „wie gleich mit mehrerm ſoll geſagt werden? Wo hat es gefaͤhlt? Bey der liederlich en Mut⸗ ter. Samuel, den die H. Schrifft nicht genug kan loben, ein gantz heiliger Vat⸗ ter. Seine Soͤhn aber, Joel und A⸗ bia gottloſe Kinder, die Heil. Schrifft nit genug ſchelten kan. Wo hat es auch hie gefaͤhlt? Gewißlich anderwaͤrts als S A a 5 bey 7 Samnel⸗ 378 Achte Predig D bey dem Vatter. Von beyden diſen Wſen Ze Heiligen, aber in ihren Kindern uniee⸗ i,r ligen Vaͤttern, Moyſes und Samuel gig nren, §. Hieron. ſchreibt alſo der H. Hieronymus: Legi- gic, he 1. 1. contr. mus Moyien & Samuelem filiis ſuis alios ie: als Jovin. prztuliſie, nec putaſſe liberos gos vi. ucht, d debant Domino diſplicere. Zu Teutſch: iſerogen, Wir leſen von Moyſes und Samuel, unt, nur daß ſie ihren Kindern Frembde haben ubig notd vorgezogen (verſtehe in der Nachfahrt ider hor ihres Fuͤrſtenthumbs) ja ſie fuͤr keine iin ſelter Kinder erkennt, weil ſie ſahen, daß ſie iene ein GOtt mißfaͤlliges Leben fuͤhrten. (ſe uis So hülfft dan kein Heiligkeit der Vaͤt⸗ (n na ter, wann die Muͤttern ungleicher und ge n ungelobter Sitten ſeynd, wie Sepho⸗ de ra. Die andere kan ich weder ſchellten genen noch loben. Jedoch glaub ich nit, daß nauſen ſie ihrem Mann dem Samuei an Hei⸗ egni ligkeit deß Wandels gleich geweſen. Da lif dann wider klar erſcheint, daß die Hei⸗ ligkeit deß Vatters allein nit genugſamd uſleinmen ſeye, daß heilige Kinder erzeugt wer⸗ gtemn den, da doch das Widerſpihl von der nd Muͤttern Heiligkeit oben iſt erwiſen wor⸗ an in Dadid. David, der edle und heilige Koͤnig ſo ien & vil er Kinder hat erzeugt auß frommen amm u gottſeeligen Muͤttern, ſeynd, ſo vil wir Ange iſſen en, als Salomon auß der eggſ/, wiſſen, gerathen, als S Baſ⸗ ing . Mutter⸗Predig. 379 deſdeni Buͤſſerin Bethſabea, Daniel auß Abi⸗ dern e gait, ꝛc. Wo aber die Muͤttern un⸗ d Sam gleich waren, ſeynd auch worden un⸗ nut e. gleich, unheiiig / oder gantz gottloß die uindu Kinder; als der gottioſe Abſalon auß i . MWaacha, die in der Abgoͤtterey war Ang: aufferzogen/ und wie Cornelius ver⸗ Em, meynt, nur dem Koͤnig David zu Lieb de an glaubig worden. Amnon ein Blut⸗ Ptiin ſchaͤnder von Achinoan, die ohne Lob Ar un iſt in heiliger Schrifft, deren ich im ,d, ,t übrigen nichts will benommen haben. ſihen. Hat hie wider am Stammen nicht ge⸗ Ne Vi, fehlt, ſonder vermuthlich, wenigiſt bey ſeceud Maacha, an der Wurtzel. ie Gepfe⸗ XI. r Salomon, die meiſte Zeit ein from⸗ Salomon. ene mer und heiliger Koͤnig. Sein Sohn Roboam ein Dippel, ungeſcheid und en h gottloß. Wo hat es gefaͤhlt? Ohne de Sweiffel bey er Mutter, die ein Am⸗ geuoe monterin war, im Heydenthumb aufer⸗ crutu zogen hernach ein weißt Gott wie bekehr⸗ Kume ke Juͦdin dern Namen Vragman ware. enſer⸗ Herzu haͤtt ich noch ſetzen koͤyſnen Joſa⸗ phat ein heiligen Vatter mit ſeinem rcene gortloſen Sohn Joram: Ezechiam eenng fromm mit ſeinem gottloſeſten Sohn Waͤnaſſes, Joſiam den gantz unſchul⸗ n digen Koͤnig mit lauter gottloſen Soͤh⸗ IX. Niemand 28 Achte Predig en, Joachatz, Joakim und Sede⸗ cine. 0 dil⸗ nur auß Heil. riſe Mag alſo nunmehꝛ den enenchu bermahl machen, daß kein bekandtin heilige Mutter in der H. Schrifft in e⸗ den, die nit auch heilige, fromme, et buͤſſinde Kinder gehabt hab; Hingegent vil bekandtliche heilige Vaͤtter, . de⸗ kandtlich gottloſe oder doch unge obte. Kinder erzeugt haben. Dritter ?aupt⸗Spruch. . . je⸗ il der leydige Teuffel weißt, wie Webitan Muͤterlicher guter Zucht . . . e atgroͤſe⸗ 8 legen iſt, ſo haben kein 8 Rice Gn ie gald groͤſſere Nachſtellungen kegen den hd Ceind, ais Chriſtliche recht⸗ Tard ce glaudigiein ſeynd oder zu ſolchen wer⸗ Bercart liſche allein ſeynd) oder eüttera⸗ den moͤchten. it dann der boͤſe Zen moͤchten. Dami m deß Feind die Wurtzel diſes Baumden e Eheſtands meyn ſch, und aſ e Liſt, en alle vergifften moͤge, O was aettalen, was Raͤnck. Erautt er nit! Keinen auf der Welt ſurr er ſetzt er mehr zu, damit er ſie zu der holderey, das iſt, zu dem Stand aller . ls unſern Sünd und Laſter bringe, als. Singchen rechtglanbigen, Pirſonen⸗ oder andern jungen We die i er ter ſhr nortdrſo niche Veibe rſetiehen (ſen lepder 6 ebenfals (hicht, n ſe Fend ni ſelen. So ulbigen aua belem ſ bifrurge Sdece Weuade ſ dſe Fihbaff tlni nne Kbi ce⸗ il Nſel futargite ſnl t limi Iſetm: cendſche it hen MWutter⸗Predig. 381 und ’'m Deie er vor ſiht, daß Muͤttern auß ihnen 1.Shf. koͤnten oder ſolten werden. Von Heyd⸗ gen Scg niſchen Weibern wiſſen wir ſo vil nicht, bannih dann ſie ziehen ihre Kinder ſchon vor und Hcheſtiſe ſonſten leyder! der Hoͤllen auf. Wel⸗ ſrunm Ae ches ebenfalls von Ketzeriſchen Muͤtteer b; n geſchicht, und darumben ihnen auch der er, Mw boͤſe Feind nit Urſach hat ſo faſt nachzu⸗ ugel ſtellen. So haben unter uns Recht⸗ glaubigen auch die Manns⸗Perſohnen bdey weitem ſo vil Nachſtellungen, wie uch. die Erfahrung gibt, in diſem Fall nicht, i als die Weibs⸗Perſonen. Die Urſach Und war⸗ la u iſt widerum bey mir auſſer einiges Zweif⸗ umb?⸗ ben en fels diſe: Die Wurtzel will der boͤſe ucn Feind vergifften; dein Stamm fragt er enc’ ſo vil nit nach. Und die iſt durch und ſe durch, ach leyder! vergifft und verderbt, ſcheun wan ſich Muͤttern in das verdamliche La⸗ nn de e ſter der Hexerey, das gemeiniglich ho⸗ Dund ne Beſſerung iſt, armſeeliger und mit ſdedee⸗ blutigen Zaͤhern bedaurlicher Weiß ein⸗ wasl laſſen. Und da wird er fuüͤllt jener Spruch ſe der P. Schaffft zu der hoͤlliſchen Schlann ⸗ Alſlen gen. Inimicitias ponam inter te, & Geneſ. 32 MH mulierem: ipſa conterer caput tuum, etr & tu inſidiaberis calcaneo ipſius. Ewi⸗ n ſen ge Feindſchafften werden ſeyn unter dir 9 ltnn (Ohoͤlliſche Schlang) und unter dem 3 ſe Weiblichen Geſchlecht. Du wirſt ihm oeie auf Wie di⸗ ſen hoͤlli⸗ ſchen Nach⸗ ſtellungen zu begeg⸗ nen. 382 Achte Predig auf dem Verſen nachſtellen / und es wird dir dein Kopff zertmrſchen. O thut diß Letztere, ihr alle Weibsbilder, und ſonderlich ihr Muͤtter: zerknirſcht di⸗ ſem hoͤlliſchen Drachen ſein v efluchten Kopff, macht zu nichts ſeine Nachſtel⸗ lungen: rufft den Allmaͤcht gen taͤglich umb Huͤlff und Beyſtand an, und wißt, daß er euch auf ſonderbare Weiß durch ſeine heilige Engel,als den rechten Wi⸗ derpart der hoͤlliſchen Porten, wird ouf ſolches Gebett allezeit gnaͤdiglich behuͤ⸗ ten und bewahren. Ihr jeht warumb es ihme zu thun iſt. Wurtzel und Fruͤcht begehrt er zu vergiſſten, und abſtehen zu machen, damit beyde außgeriſſen, und in das ewige Feuer auf ewig ver⸗ worffen werden. Aber theils die Zeit, theus der Schmertzen meiner Seelen, den ich hieruͤber empfinde, laßt mich hier weiter nit reden. Ich will aber an meiner Statt, O Cheiſiuche Muͤtter / die jenige, die es zum mehriſten antrifft, das iſt, euere theils ſchon gebohrne, theils noch nicht gebohrne, ſonder noch in Mutterleib / ja ſo gar in der eintzigen Wiſſenſchafft GOttes dermahlen noch verborgene Kinder, ob wohl gantz unmuͤndige, je⸗ doch mit euch wunderbahrlicher Weiß reden, tden nd ud Cenen Mmundige nd was tern⸗ SOnt Chrift nmondige; ch al⸗x an. Eachur en H Vuttſile ſen Srtt Rl s wud Won ſrd ngs ihr Bo⸗ hs won Mnn, wrnnchtn 4 ngtting n ſhin u, gung uh, tuſſenͤit don WMutter⸗Predig. 383 udeng reden, und ſprachen, und mit Flehen . di und Weinen bitten laſſen. eh bebibber, . g . . . . EtnectH Ummuͤndige Binder werden redend/ Anbrfochten und was ſie bitten ihre liebe Muͤt⸗ etecucſec⸗ tern, auß Mutterleib. rend SO laßt euch dann nun ſeyn, ihr alle n udti, Chriſtliche Muͤttern, euere noch Aang Unmuͤndige Kinder und Saͤugling reden aten euch alſo an. Dann well ſie ſeloſt noch ,,ned af Sprachioß ſeynd „ will ich ihnen heut gic tehi⸗ das Wort fuͤhren, folgend jenem Bib⸗ Kwacun liſchen Spruch, oder vilmehr Gebott⸗ Cindgie Aperi os tunm muro. Thue du das Prov. 3r. mndcNhe Wort fuͤr den Stummen. Hoͤrt dan Erſte Bitt aſelſnu Was ihr Begehren an euch iſt, und a Manter⸗ t⸗ Deplnrs wohl in acht. O hertzliebſte Leiab. fn uͤttern, ſprechen ſie / erſtlich wann aren r noch in eurem Leib verſchloſſen, Ach! lintt ſen uns nicht mit geilem und unkeu⸗ K n Blut, damit wir nicht der Nei⸗ Sn geus nach, ehe Venus, das iſt, der un⸗ ſentu E Hern Lieb, als eure Kinder werpen. u ſet ut uns auch GOtt dem Allmaͤchtigen tug d ne Unterlaß befehlen, und alſo mehr ſimgn it dem Himmel⸗Thau, als mit euerer gſeen ugerlichen Subſtantz gleich Anfaͤng⸗ agtonie giſt ernahren 7 mehr nit dem Aller heilt⸗ N giſten Blut Chriſti, und deſſen Ver⸗ A, dienſten, als mit dem euerigen. MUI Andere Bitt vom Saͤugen. Dritte Bilt vom Biegen deß Leibs und der Seelep. 384 Achte Predig Zum anderen, wann ihr uns hernach gebohren habt, und geſaͤugt, ach! gebt uns armen Kindern Muttermilch, nicht aber Gifft zu trincken / das thut ihr aber, wann ihr unzuͤchig, zornmuͤthig, ver⸗ truncken ſeyt. Dann diſe und derglei⸗ chen Suͤnden und Laſter ſich in euer Milch verſetzen: welche, wann wir ar⸗ me Kinder an uns ziehen, nichts dann eitel Gifft, das iſt, eben diſe Laſter der Neigung nach, in uns ſchlucken / und offt niemahlen verdaͤuen, ſo lang wir leben, indem wir hernach auch zornmuͤ⸗ thige, unzuͤchtige, neivige, Wein⸗ oder Bier⸗ſuͤchtige Menſchen werden. Drittens, weil wir auch noch in der Wiegen liegen, und hernach, O was groſſe maͤchtige Muͤhe habt ihr mit uns, daß ihr uns recht legt, ein⸗ und auß⸗ wicklet, bindet, einſtricket und was der⸗ gleichen, daß wir nicht krumme Fuͤßlein oder Aermblein, oder ſonſt einige Unge⸗ ſtalt am Leib bekommen! Darumb wir euch Danck ſagen uͤber Danck, daß ihr euch ſo feſt befleiſſet unſere zarte und gantz noch weiche Leiblein alſo wohl zu bilden und zugeſtalten. Merckt aber dar⸗ bey auch diß, liebſte Muͤttern Unſere Seelen ſeynd dazumahl ſo weich, ſo waͤchſen, ſo buͤgſamb, als numer uriſeke eib⸗ blen. Lup Gor ſyn,1 Uit de bs. der nncht UNℳN, und e fiſch Uſſvenden u ſchehen win ldechtanwe Iur ſat f, prunamn, neke (henit ſag Gicſen eß. Unund, bitt / lerrue ce Weß ⸗ loſen n nrn n nſtitich ſeerder Mutter⸗Predig. 38 5 Leiblein. Laßt derohalben euer erſte eimheng Sorg ſeyn, unſerer Seel Sorg, und N ,ℳMlKA mit deß Leibs. Biegt uns auch gleich tenih,nn der Seel nach uͤber ſich, daß wir nit krum ihree, werden, und unter ſich auf die Erden, nithis, ſonder friſch uͤber ſich zu dem Himmel id dege“ uns wenden und auffſehen. Welches ſchinge geſchehen wird, wann ihr uns zu aller vann nege Andacht anweiſen werdet. . ic dom Ihr ſeyt ferner / O liebe Muͤttern, XI. ſelcſerde die ihr uns mit groſſer Muͤhe lehrt recht Ucken/ und reden leiblicher und Menſchlicher Weiß, lang ut daß wir nit ſtammlen mit der Red, und acwnmm anſtoſſen, dann diß verhuͤtet ihr auf alͤl. Wim lerley Weiß. Wir ſagen euch Danck BBierdte nn darumb,/ bitten aber zum vierdten dar Bitt vom hng n bey, lehrt uns auch recht reden Chriſt⸗ unn ſchtre N⸗dui licher Weiß, daß wir nicht ſittlicher gen lernen. tirmmm. Werß anſtoſſen mit unſer Zung, das iſt, Neue daß wir uns nit gleich anfaͤnglich dar⸗ dwe inn ſchwaͤrlich verſuͤndigen. Duͤnn diß nnecie Anſtoſſen der Red hundertmahl ſpoͤttli⸗ Kerrt⸗ cher, wie auch gefaͤhrlicher und uns Olnte⸗ nachtheiliger iſt, als das andere leibli⸗ Eche Anſtoſſen, welches kein Menſch in e e N die Hoͤllen bringt, da hingegen das Geiſt⸗ eeAln liche, durch Gottslaͤſterung, Schelren, e Schwoͤren, unzuͤchtig reden, und der⸗ 3 en gleichen vil tauſend in die Hoͤll allbereit ſ, geſtuͤrtzet hat, und noch taͤglich ſtuͤrtzet. Bb Uber 386 Achte Predig Uber das wie ihr uns lehrt recht reden, ſo lehrt uns umb GOttes willen auch recht und zu ſeiner Zeit ſchweigen und das Maul halten, daß wir im Zorn nicht in boͤſe Wort außbrechen, ande⸗ ren Leuthen nit uͤbel nachreden, ſonder wiſſen und lernen auch mit ſtillſch weigen etwas uͤbertragen, und nit alles, was uns in das Maul kommt, heraus blode⸗ Die Kunſt ren. Wie wir euch dann ſehr vil ſchul⸗ zu ſchwei⸗ dig verbleiben, daß ihr uns leiblicher gen esen ſo groß / als zu re⸗ *n. Weiß recht lehrt reden, alſo werden wir euere noch groͤſſere Schuldner wer⸗ den, wann ihr uns ſittlicher und Chriſt⸗ licher Weiß werd recht ſchweigen und reden lehren. Habt ihr uns nun mit groſſer Muͤhe gelehrt das vil ſchwaͤre⸗ re, ſo lehrt uns auch wenigiſt mit halber uͤhe, gegen der anderen gerechnet, das vil leichtere. Das vil ſchwaͤrere heiſſen wir unſere harte, und vllleicht auß allen Europaͤiſchen die ſchwaͤreſte/ teutſche Sprach. Diſe, jedoch harte Sprach mit auch harter Muͤhe lehrt ihr uns, daß wir ſie ohn Faͤhler reden. Lehrt uns dann auch das leichtere, nehmlich der Chriſten Sprach und Stillſchwei⸗ gen. “S “ Ferner und fuͤr das fuͤnffte wurden ſie, wann ſie ihr Bitt ſelbſt koͤnten zu Wor⸗ ten e btipe Mrtern, hret We Mrckt, Wider, in. A un uuot en Cvang pumb e ſder Him ſihiute tuun MKn oode uscde Onzd Ufen nert temn, uſeie Unhen P ſat Meſern Ennt Ge ochnt D darmi Aunm wir nſinez ſſes uns acttcet, Mutter⸗Predig. 385 wilnanh ten bringen alſo ſprechen. Ihr liebſte wegnus Muͤttern, ihr ſeyt die uns recht gehen in n lehret die Weeg, ſo auf die Gaſſen, en, n Maͤrckt, Kirchen, Schulen, Felder und 1/ſome Waͤlder, Doͤrffer und E taͤdt uns fuh⸗ ſctwen ren. Ach! lehrt uns auch gehen, und us, m zwar zuforderiſt, diejenige Straß, die tistle dem Evangelio nach zwar ſchmahl, aber r tiſet⸗ arumb nit deſto unluſtiger iſt / die fuͤhrt ,letge in den Himmel. Dahin richtet unſere vin noch zarte Fuß, das iſt, unſere Anmu⸗ nr th thungen, daß wir ſie auf diſe Himmel⸗ dhr. Straß von der Wiegen außſetzen. Die lenum Straß aber iſt der Weeg der Gebotten. unn . Ottes den wir nicht gehen, ſonder ſtin auffen werden mit Davio ohne ein ge nrſiii Beororemuk wann wir von Jugend t ſſelbigen, vermoͤg euer guten e gewohnen moͤgen. 9 eie gulen ücht, ligt⸗ Ihr ſeyt, liebe Muͤttern, die ihr uns Se- e ninſ, die Meſſer nicht in die Haͤnd laßt, ſon Bat von h tee der mit Gewalt heraußz reißt, damit wir der Him̃el⸗ tle uns oder andern, zur Zeit, darinnen wir Stra ech ſi . . 4 . „ en ſie noch nit orauchen koͤnnen, kein Scha⸗ Wann wir auch ein rußiges oder ſonſt G unflaͤtiges Geſchirꝛ auß kindiſcher Weiß umnue Pnnd Fuͤrwitz wollen anruͤhren, ihr ſeyt, Ge ie ihrs uns wehrt, und auf die Haͤnd ſchlagt. Ach! thut diſes auch, zum Bb 2 ſech⸗ b. 388 Achte Predig Sechſte ſechſlen, ſo offt wir uns verſuͤndigen wol⸗ ⸗“ Pntran ſen mit boͤſen Reden und Wercken, Per⸗ Straff ſchlagt uns auf die Haͤnd, wehrt, ver⸗ H nd Ab⸗ bieths uns und ſtrafft uns darumb, WN ir ſchon daruͤber anfangen zu ſin⸗ Kind mahnung. wann wir gen und zu heulen. Kein Meſſer iſt uns are . ſo ſchaͤdlich, kein Rueß ſo ſpoͤttlich/ als ein n jede auch die geringſte Suͤnd uns ſchaͤd⸗ A huͤbſche lichund vor GOtt ſpoͤttlich iſt. Wann 1Hand, wir uns aber unwiſſend euer je geſchnitte Gg haben, oder rueſſig gemacht, oder uͤbel n thun ſeynd gefallen /ihr ſeyt ja die jenige, die ihr Uus een, alsbald ein Saltz braucht uns zu heilen, e tnten oder ein Fatzilet ſambt euerem eigenem Nernrd- Speichel den Rusß abzuwiſchen, oder Wak euere Muͤtterliche Armb uns aufzuhe⸗ ſeihr ms Sibende ben / und wider uͤberſich zu richten. Ach! ſemrimt Bino legt zum ſibenden auch ſ Sehuſtti. Uns der Seelen nach. Fallen wir, bo⸗ Gen Wun⸗krueſſigen uns wir, ſtechen uns wir, und ten Hen ben. verwunden uns, ob wohl nur mit kindi⸗ Zwag ſchen Suͤnden, Ungebuͤhren, Unhoͤff⸗ , N lichkeiten, ſeyt auch geſchwind da hebt Preadd uns wider auf, ſaͤubert uns, heylt uns Rliſchen durch euer Straff, Warnung, Ermah⸗ Mhkrufſ nung zur Reu uͤber unſere, auch kleine b iſt/ Mißhandlungé, uñ Beſſerung derſelben. n und Alſo auch wann wir einem Herꝛn oder Enuk, Frauen, die wir gruͤſſen, nicht das huͤbſch Euund oder rechte, ſonder das ander Haͤndlein he geben, Mutter⸗Predig. 389 denee Beben, ihr ſeyt da / und ſtrafft uns dar⸗ ſrnennt Reuse lehrt uns auch die rechte Hand i) Vein reichen. Alles recht und wohl. Ach! nen lehrt uns auch zum achten die recht und Achte enann beſſere Hand, dem groſſen HERRN Bitt von nneu Gtt dem HErm, und nicht die inck der echten heſfrltun reichen. Die recht Hand iſt das erſte inſenn und huͤbſche Alter der Jugend: Die und Ge⸗ din ſin linck Hand, das letzte Ater. Das erſt be i Wn will GOtt gereicht haben. Das lehrel ſcii ihr uns thun, und durchgebend, lehrt der le ihr uns fein, wie wir mit GOtt unſer ngene lieben Frauen, und andern Himmels⸗ ſenn Burgern reden und handlen ſollendurch niene die Werck der Andacht und Gebett, ſchn, 1 wie ihr uns nicht ohne Muͤhe unteꝛweißt, 1 ſin wie wir mit den Menſchen handlen und ſi e reden ſollen. het, Weil ihr auch die Wurtzel ſeyt unſers AII. linnne gantzen Herkommens, wir Kinder aber nn e, die Zweig / unſere Vaͤtter, euere Maͤn⸗ lrri *“ Uer, der Stammen, Ach! laßt diſe n, 1ie Wurtel, die ihr ſeyt, niemahlen von der hnni hoͤlliſchen Schlang, die euch nimmer⸗ 6,Mo mehr auffhoͤrt nachzuſtellen, vergifften Giug das iſt, ſpoͤttlich verfuͤhren, durch Un⸗ tten muth und zu groſſe Traurigkeit, durch ſigſife Armuth, oder anders euch zuſtaͤndiges WE Creutz und Leyden, dann durch diſe vier ſrt Stuck bald alle Weibsbilder, die ſich de Bo 3 vom 4 390 Achte Predig vom boͤſen Feind verfuͤhren laſſen, pfle⸗ mt den n ie uͤhrt zu e Auſſagen gehen, verfuͤhrt Perden⸗ uc ſeynd wir mit euch / wel⸗ ches zuforderiſt ſucht der leidige Geiſt/ nacht nide he unereg ſetd ider ⸗ il als verlohren und verdorben. Dan r aſo Pir tran ſeiches erſchroͤckliches ſſts nich ge ſonderlich wann man kommt ſo gar biß a Damn Ab⸗ rlaugnung GOttes, und Ab⸗ garg deß gnnten Himmels manutts Neundte man ach leyder! kommt, Deni menſch Biti vom ſem Lugen⸗Geiſt und Feind G Wes hoͤ⸗ Widerſire⸗ ergibt, wie kan, ſagen wir, ſo e hen deß boͤ⸗ liſche Gifft nicht auch in uns a Veds ſer Feinds das iſt, Kinder, ſchlagen, da diſer Fein zu nichts m hrer, als zu gleicher Ver⸗ gifftung ihrer Kinder, und voͤlligen Ab⸗ ller⸗ GOtt anmahnet, ja auf aller⸗ ſe ane Denn e n r dan zwingt und tringt der euch vas Leben ſo wohl GOttes, Asunſer der alles Guts hat geben, als unſer, Pas e das Leben habt geben, O liebſte Muͤttern, laßt euch weder in Gefahr, niger in Ge ellſchafft der jenig bieden o Propheten ſprechen: Per- m in- Iſe. 28. 18. cuſſimus fœdus cum morte & eun d in haben uns eingelaſſen in ein we⸗ Port, Bit linen, ſn lnmundi glchen ſ noch ei En Frn tn unde lungen. der Unſchuld diß zuvorderiſt ſucht, ja Nitter, d ſolche armſelige ihme ergebne Perſonen te 9 ſſern hert ri ſe arunzben Adanken! ſeihrdan das eig Fi Drten Wan Mutter⸗Predig. 391 lſen ſe mit dem Todt, und haben ein Pact ge⸗ nſiii macht mit der Hoͤllen. Alſo bitten euch teh , alle unſere Zaͤher, deren wir ſo vil tau⸗ e i ſend in der Wiegen und Kindheit ver⸗ hben Ol gieſſen, alſo alle unſere Lacher deren hes Giſt wir euch gleichfalls ſo vil tauſend vereh⸗ ſſtenrd ren. Dann diß allein ſeynd unſere 4 me Wort, Bitten, und Anlangen, unſer t, ul Weinen, ſagen wir und Lachen, ſo lang mnmmd, wir unmuͤndige Kinder ſeynd. hreſch Letztlichen und zum Beſchluß (alſo Letzte ches gie reden noch einmahl durch mich als be⸗Bitt daße at Niſ ſiellten Fuͤrſprecher euere kleine Kinder) Sibnrn iſerhin hetten und erſuchen wir euch, O unſere helffen. iiht, Muͤtter, durch alle unſere Zaͤher und ,bun Lacher noch einmahl. Habt ihr ſambt e nn unſern hertzliebſten Vaͤttern uns geholf⸗ ignim fen in diſes zeitliche, armſelige deben, aſtie (darumben wir euch nach GOtt allein hlerkm zu dancken haben) ſo helfft uns auch, ſhunn wie ihr dan koͤnt, auf alle geſagte Weiß ni l in das ewige. Kurſe n Diß iſt ein lange, aber wie ich ver⸗ ,eſt hoff kraͤfftige Red von den Unmuͤndigen, nſtn welche Stein und Ertz erweichen ſoll, eicn will geſchweigen fleiſchene Menſchen, . be und die ſonſt die weicheſte ſeynd, Wei⸗ Lm m ber⸗Hertzen. ſ. WDarbey aber ſollen die Maͤnner und Xn um Daͤtter nit gedencken, daß ich mit diſer Bb 4 mei⸗ et. 392 Achte Predig/ meiner Predig ſie erledigen und ent⸗ binden woͤlle, als wann alle Sorg der Kinder nur den Muͤttern, ihren Wei⸗ bern zuſtehe, ſie aber darzu gar nichts oder doch weniger verbunden wären. Es iſt nit ſo boͤß gemeynt diſe mein Pre⸗ Alles Vor⸗ dig. Die Verbuͤndnuß und Pflicht iſt gehendes gleich: wie auch die Rechenſchafft, die iſi auch den GOtt einmahl von beyden fordeꝛn wird, Vaͤttern geſagt und vermeynt. nit ungleich. Oder iſt ein Ungleichheit hierinnen, ſo iſts diſe, daß des Vatters und Manns Schuld, wann durch ihn das Kind verwahrloſt wird / groͤſſer iſt, weil er und nicht das Weib das Haupt im Hauß und Eheſtand iſt. Er hat die Kinder ſo wohl, als die Mutter, der Kinderzucht belangend, ja mehr zu di⸗ rigiren und zu leiten, darumb dann auch dem Maͤßlichen Geſchlecht mehrer Ver⸗ ſtand von dem Allmaͤchtiigen verliehen Warumb worden. Darbey iſt dannoch wahr und der Mut⸗ Uniaugbar, daß der Mutter⸗Zucht tief⸗ ter⸗Zucht fer eingreiffe, und mehr bey diſem . nerer Werck thue, auß Urſach / weil ſie die Muͤttern bey den Kindern Tag. und Nacht ſtaͤter verbleiben als die Va—ͤtter; daß ihre Exempel, Sitten und Gebaͤr⸗ den ihnen ohne Unterlaß vor den Augen, ihre Wort und Lehren in den Ohren li⸗ gen: wie auch / daß ſie mehr vor den . in⸗ Kindern als Mie liebkyen, berrlols dr . teicht lr Eer Unb vin Wos ol glch ihr Uuhrere r wopl, nd verſe⸗ leſhnn Datur; (altes den unddari in herko (funde ſ Aernef Witer dergch Beſch Ab m gech ,1 Schr A Und e⸗ Gorg der hren W hor ncht n waren ſein Pee⸗ dchtn cheſt, de rdenmnd, actfet Vltters urch ihn roſer iſ as hun Er ut , N fr d⸗ nnnch hterchr⸗ erlihen hrun ucht l⸗ Nen veſſſede un n Vine; Augen hren l⸗ Kinn Mutter⸗ Predig. 39 ¾. Kindern und hertzlicher gelibt werden, als die auch ihnen den Kindern mehrer liebkoſen, und im Werck ſelbſt lieber ha⸗ ben / als die Vaͤtter, und nicht ohn Ur⸗ ſach. Dan die Kinder gedunckt mich koͤnte ich wohl nennen die liebſte Waar der Eltern, doch daß ſie die Mutter umb vil mehr koſte, als den Vattern. Was ſoll dan Wunders ſeyn, wan ſie auch ihr lieber iſt, als jenem. Diſe mehrere Lieb aber verſtehen die Kinder gar wohl, auch ehe, daß ſie etwas an⸗ ders verſtehen. Erregt ſich alſo auch bey ihnen ein groͤſſere Gegenlieb auf die Nutter; welche Gegenlieb vermag, daß alles dem Kind tieffer zu Hertzen geht, und darinn verſitzet, was von der Mut⸗ ter herkommt. Und diß allein unter⸗ ſtunde ſich mein gegenwaͤrtige Predig zu erweiſen, nit aber die Maͤnner und Vaͤtter ihr Schuldigkeiten halben in der Zucht quit und loß zu machen. Beſchluß diſer Predig und der gan⸗ tzen ubrigen Materi. Aben nun die Weiber und Muͤttern mit Gedult, und mit Freuden zu⸗ gleich, und villeicht auch mit heylſamen Schroͤcken angehoͤrt ihrer Kinder Bitt und Anbringen, ſo woͤllen nun hie zum Bb 5† Be⸗ XIV. 394 Beſchluß Beſchluß auch die Maͤnner und Vaͤtter, die Muͤttern doch nicht außgeſchloſſen, ein kleines Gehoͤr geben, einer nicht faſt Ungleichen Bitt, nicht ihrer Kinder, ſonder ihrer Fuͤrſtin, und zugleich unſer aller unſer Mutter der Chriſtlichen Ca⸗ tholiſchen Kirch, die mich / wie der Fuͤrſten Brauch hierinnen iſt, wuͤr⸗ diget hierinn fuͤr einen Dollmetſchen zu brauchen, dem ſie diſe Wort, Befehl und zugleich zuverſoͤhnliche Bitt zu allen ihren Kindern, den Chriſtlichen Ehe⸗ leuthen, in den Mund geleagt hat / und ihnen heiſſen zu guter Letze ins geſambt fuͤrtragen, die folgendes Inhalts ſeynd. Das endliche und flehentliche Bitten der gantzen Chriſtlichen Kirchen an alle Chriſtliche Eltern. V Fpricht ſie, die Kirchen, O ihr Chriſtliche Eltern all, mein Freud und mein Troſt, mein Cron und mein Geſchmuck, hoͤrt an, und behalt die Wort und Bitt euerer Mutter, ur ben? ſit vobis, damit euch wohl gehe, wan ihr folget. Ich bin, die ich euch in dem Heil. Tauff nicht gebohren in diß ſterbli⸗ che, ſonder in das ewige Leben wider ge⸗ bohren hab. Ich hab euch nit nur drey Jahr, wie jene Machabeiſche Muttek⸗ ſondere nen n iſt,men ih en ck ve t dem latnms rnahrt die Hin GOtten us do den berh ſage der die ſon ents Rhelt ede er iſtc n langt mith Nep dor. lluſet vorgehenden Predigen, 395 ite ſonder etliche z0 40. 50. Jahr mit mei⸗ 6, nen Bruͤſten und reineſten Milch, das hloſen iſt, mit meiner Lehr geſaͤuget: Ich bin, niht die ich euch nit mit dem zarteſten Fleiſch⸗ ender, werck von allerley Thieren, ſondern chunſer mit dem Fronfleiſch und Leichnamb deß en Lamms GOttes geſpeiſet, und adelich iAodNerrnaͤhrt hab. Ich hab euch gehen gelehrt 1, l die Himmels⸗Straß der Gebotten nſten GOttes. Ich hab euch reden gelehrt Bc das Lob GOttes. Ich hab euch kleidt Ad=een mit den Verdienſten Chriſti. Ich hab 1Cher euch verheyrathet, zuſammen geben und und eiingeſeegnet in dem Heil. Sacrament ſndtt der Ehe, und das beſte Heurath⸗Gut, 8ſeon. die ſonderbahre Gnad diſes Sacra⸗ Gitn ments darzu reichlich geſteurt und mit⸗ hn getheilt. Was gebt ihr mir hingegen, wie vergelt ihr mir alle diſe mein Treu W Aber ich begehr fuͤr alles das anderſt de nichts, auſſer diß, ſo ich ſchon laͤngſt in Frerd mein hohes Lied geſetzt hab. Fulcite me Cant. 2. 5. dmnenn Horibus, ſtipate me malis; quia amore Die be⸗ te langueo. Das iſt: Unterſtiet mich truͤbte Kuch nben mit Hlumen,/ umgebt mich mit allerley Crrode ,pl Aepflen, dan ich bin gantz ſchwach gue dir⸗ jden vor Liebe. Alſo hab ich vor diſem ge⸗ derzucht etli redt. Heutiges Tags aber kan ich hin⸗ auf das re zu ſetzen: Langueo & dolore. Ich bin hoͤchſt wi⸗ di⸗ ſchwach/ und gehe gleichſamb zu Dor⸗ der erſtent⸗ llec, mach⸗ n 396 Beſchluß aller machten, auch aus Schmertzen und Kummer , der doch aus Liebe herkommt, wan ich den Stand der jetzigen Chri⸗ ſtenheit anſihe, und zu Hertzen fuͤhre. Dan hie zwar muß ich ſehen, daß mein Catholiſcher Glaub außgebreitet wird, oder worden iſt, als in Engelland, Den⸗ nenmarck, Schweden, und in ſo vilen Grenenten meines Teutſchlands, und ranckreichs, welche Cronen alle vor diſem mein dreyfache Cron mit ihrem gantz reinem Glauben ſo herrlich geziert haben. Dort aber muß ich ſehen, daß andere meiner Koͤniglichen Soͤhne von ihrem Reich verjagt, und ihre Laͤnder an zeitlichen, und wo es moͤglich waͤr, Alo ſtunde auch an ewigen deß Glaubens Guͤteren es / wie diß wurde ge⸗ prediget. werden, oder gern wurden verderbt und verhergt, wie da geſchehen meinem Aug⸗ apffel, und meiner Vormaur Polen. Da ich widerumb wohl kan ſagen: Amore langueo, Langueo & dolore, vor Lieb vergehe ich ſchier: und ver⸗ ſchmachte zugleich ſchier vor Leyd, das doch aus Liebe herkommt. Mit nit un⸗ gleichem, ja ſchier groͤſſerm Schmer⸗ tzen muß ich ſehen, daß Creutz wider Creutz im Felde ſtehen, Cagtholiſche Kriegs⸗Heer wider Catholiſche, daß meine eigentliche Kinder, die mig fuͤr ihr ihr tech verſoge ve Blukten ſebens heit lihener uund unt Dieb Ley lede, i lber die Uhande 1 nich Id wde Roga ſon, ich von ſche e Me! malisyr Kuͤcht ſl Un er B der, flores 1rum fſ 1 ſyn UN Gent id tkommt, Chre fuhrt. ß mmein Da⸗ nſoviler d, ud le ſretm lfiltt ldaß Neddan unde per 1 Gltttat ſdrond AH Pole⸗ en lote, W⸗ d ds eit une dt e Plſche daß 9 fir ihr vorgehenden Predigen. 397 ihr rechte Mutter erkennen, einander verfolgen, erwuͤrgen, und das jenige Blut vergeblich vergieſſen, mit welchem ſie den Tuͤrcken aus der gantzen Chri⸗ ſtenheit kauffen kunten, und. alle Ketze⸗ reyen verſaͤuffen. Soll ich hie vorLeyd Treueyffe⸗ und untermiſchter Lieb, und alſo vor rige Eltern Lieb Leyd, und Leyd⸗Lieb, daß ich alſo ſtizer nud rede, nit in Schwaͤche und Ohnmacht anriddie uͤber die andere fallen, wan nit jemand Ehriſti. verhanden iſt, der mich vom Fall erhal⸗ te, mich gleichſamb unterſtitze, labe, und wider zu recht bringe? Diſe La⸗Mit den bung aber, und diſe Stitzen, diſen Bal⸗ſchoͤnen ſam, und diſes Krafft⸗Waſſer erwarte Fuͤchten ich von euch zufoderiſt, O Chriſt⸗ ihrer Ehe. liche Eltern und Eheleuth. Fulci- te me floribus VESTRIS, ſtipate me malis VESTRIS. Mit euren Baum· Fruͤchten umringt mich, daß ich nicht ler. l⸗ fall, mit euerer Bluͤhe und Blumen padag. c.. unterſtitzet mich, labt, und erhaltet mich, daß ich nicht verſchmachte. Eu⸗ er Bluͤhe und Blumen ſeynd euere Kin⸗ der, wie jener recht ſagt: Marrimonii flores liberi ſunt, quos carnalium pra- torum divinus colligit agricola. as iſt: Wan der Eheſtand ein Baum iſt, ſo ſeynd die Kinder die Bluͤhe deſſel⸗ ben; Waͤn der Bheſtand ein frucht⸗ L ares 398 Beſchluß aller bares Feld oder Garrten iſt, ſeynd die Kinder die Blumen, die der himmli⸗ ſche Gaͤrtner einſammlet. Als wolt er ſagen: Aus dem Garten⸗Beth ent⸗ ſprieſſen Roſen und Lilgen, aus dem reinen Ehe⸗Beth die ſchoͤnſte bluͤhende Kinder, wie es mein Lehrer Hieronymus dan nennt, Roſarium & liliorum cala= thum. Ein RKoͤrble voll Roſen und Lilgen. Mit diſer dan euerer Bluͤhe und Blumen, mit diſem euerem Ro⸗ ſen⸗ und Lilgen⸗Geſchmack, mit diſen eueren nicht Garten⸗ſondern Ehe. Aepff⸗ len, die uͤber alle Pomerantzen und Ci⸗ tronen wohl riechen, ach labet, erhal⸗ tet, und gleichſamb unterſtitzet mich eu⸗ er Mutter, ſo vor Leyd dahin ſincket⸗ Dan wan ich ſehen wird eure junge Kin⸗ der, eure Soͤhn und Toͤchtern, in aller Andaͤcht und guten uͤbrigen Zucht bluͤ⸗ hen, wie auch in allerley Fruͤchten gu⸗ ter Tugenden und Werck in ihren Fruͤh⸗ Jahren außſchlagen, und aufwach ſen in aller Gottſeeligkeit und Frombkeit, und diß durch eure Vaͤtterliche und Muͤtter⸗ liche Obſorg, und recht Chriſtheiligen Eyffer, und der treuen Obrigkeit Zuthun/ O woas Troſt, O was Freud wird mir diſes Anſehen bringen! Da wird mein Unkdafft widerumb zu Kraͤfften kommen, . 3 dawirde Ohnmmec⸗ diſer Gen der hen Doyvchl rabie ſcchen. under, ichtauſe sallemi ich Goſ ch aben Ankönne t ahlte, d rdotn ſeernke Eleren, rdaren niben vorgehenden Predigen. 399 da wird ich mich von meinen gleichſamb hdA Ohnnmachten widerunmb erhollen. Dan hinmmm diſer Geruch der Tugenden eurer Kin⸗ Nls wol der, als euer Bluͤhe, wird bey mir hun⸗ echenn dertmahl lieblicher, als alle Balſam ls denm aus Arabien, und Indianiſche Ambra llchende riechen. Eben diſer gute Geruch eurer enmms Kinder, als eurer Leibs⸗Fruͤchten, wird tumcil mich tauſendmahl kraͤfftiger erquicken, en n als alle mir vorgehaltne Naͤgelein, oder Be auch Gold⸗Aepffel. Von diſem Ge⸗ R⸗ ruch allein werde ich mich widerum er⸗ dier hollen koͤnnen, und gleichſamb zum Le⸗ epffe ben, als halb tod, widerumb aufferwe⸗ d⸗ cket werden. . eb Diß iſt die Red und Bitt eurer Mut⸗ che, ker der Catoliſchen Kirchen, Außer⸗ ſſc. waͤhlte, die niemand mehr, wie ſie allbe⸗ gegen reit hat angezeigt, erfreuen, ſtitzen, und ſtele ſteuren kan, als ihr, meine Chriſtliche t tli Elteren, mit auf das allerbeſt erzognen en Kinderen: Niemand hingegen mehr be⸗ i kruͤben, ja gleichſam in Tods⸗Gefahr ge⸗ hſenm ben, als in ihrer Kinder⸗Zucht unchriſt⸗ /un liche Elteren. So haltet dan nun, und Nli ſo vil als Schwerdt zu ſammen, ihr aller in Orthen Chriſtliche Vaͤtter und Muͤtte⸗ n ren; laßt an der beſten bißhero verſtan⸗ Oit denen Kinder⸗Zucht eures Theils nichts huin. erwinden, noch ermanglen. Wo ihr ℳ nnnen, N beyde 400 Beſchluß beyde kein Eyffer ſpahrt, fehlet es nie. Ziecht euch an eueren⸗ Kinderen hie ein zeitliche Ehr / und dort ein ewige Cron; ziecht, umb GOttes willen, auff dem Patterland gute Burger / der Kirchen GOttes gute Chriſten, dem Himmel ſeelige Innwohner, den Englen ein ewi⸗ ge Geſellſchafft, den Heiligen haͤuffige Mit⸗Erben, ewige Lob⸗ Sprecher der Mutter GOttes, immerwehrende E ren⸗Gaͤſt deß Sohrs GOttes, und letſtlich ewige Sitz, Ruhe⸗Luſt, und Freuden⸗Staͤtten der Allerheiligſten Dreyfaltigkeit, Amen. Zu dem Zihl und End dir zwar, O heiligſter J O S EP H, aller Vaͤtter In d 4 Indes Ehr, Zierd und Beyſpihl ſeyen von Foſepys Schutz. In U. L. Frauen Schoß. nun an in das innerſte deines Jungfraͤu⸗ lichen Hertzen, auf das allerbeſte befoh⸗ len alle hieſige, und anderer Orthen durch die Chriſtenheit außtheilte Maͤn⸗ ner und Vaͤtter, damtt ſie alle, vermit⸗ telſt deiner hochvermoͤglichen Vorbitt und Exempels, durch die beſt angelegte Zucht und Obſorg, Vaͤtter werden lau⸗ ter Kinderen der ewigen Seeligkeit. Dir aber, O wunderbahrliche Mut⸗ ter und Gebaͤhrerin GOttes MARJA, ſeyen in dein allerreineſtes gantz muͤtter⸗ ches Hertz beſter maſſen befohlen e der . ie lervot Cheiſenfe dannit Nra auchſee⸗ ſeſntkird ulhns Vemn Fbiibs ih Atſfc thigiſtu de Kinder uuthen C. Cbkſane ſee i Muſchend Wa unen ſtuhi i hing Wt N wn mier Sewede den, und ſieteh ti. deren hieent eige ron⸗ r Cuf den er Fechen n hinmil rrene⸗ er ſirfee SPrthere Afrepel, G i⸗ 0 „ M rfelioſen Hrer lir Wine ſher ton lbgfi⸗ ſſe deſe 1n aller vorgehenden Predigen. 40 Chriſtenheit Eheweiber und Muͤttern, damit durch dein uͤberſtarcke Vorbitt auch ihre Kinder, gleich deinem aller ſuͤſ⸗ ſeſten Kind J E Su werden Benedicti fructus ventris, gebenedeyte Fruͤchten deß Leibs ihrer Muͤttern. . Letſtlich, und zum End / dir, O Ing E Su zwoͤlffjaͤhriger OErr JESul, ſeyen de⸗ Hertz und muͤthigiſt und gantz treulich befohlen alle Reand wer⸗ die Kinder diſer Stadt / ja der gantzen den Eltenn werthen Chriſtenheit in deine fuͤr uns endlich ho⸗ arbeikſame heiligſte Haͤnd. Nimme ſie fohlen. aber nit an, als von uns unwuͤrdigſten Menſchen dir eingehaͤndiget, ſonder als von deinem himmliſchen Vatter, dem ſie noch vil lieber als uns ſeynd, und laſſe uns hingegen hoͤren jene troſtreiche ort: Non peribunt in æternum, & Joan. Yo. non rapiet eas quiſque de manu mea. v. 28.— Sie werden in Ewigkeit nicht verder⸗ ben, und wird mirs nicht laſſen mehr aus den Saͤnden reiſſen. Alſo thue O HErr JE Su, alſo bewahre uns/ und die Unſere gnaͤdiglich „der du mit mit dem Vatter und Heil. Geiſt lebeſt, und regiereſt, und biſt gebenedeyt, und wirſt ſeyn auch von uns gebenedeyt in Ewigkeit, Amen. Cc Ends⸗ 402 Lnds⸗Ermahnung an alle Ends⸗Ermahnung An alle / ſo wohl Chriſtliche Eltern / als Kinder, darbey gefragt, und ge⸗ antwortet wird, wan ſich die Kinder⸗ zucht bey den Eltern, und die Zucht⸗ maͤßigkeit bey den Hindern ende und aufhoͤre. MWunftiger Leſer. Diſes gantze Werck⸗ lein von Chriſtlicher Kinder⸗Zucht hab ich in vorgehenden acht Predigen nur bracht auf das zwoͤlffte Jahr der Kinder, oder etwas wenigs daruͤber. Begreifft alſo mein gantze voͤrgehende Lehr nur das unmuͤndige Alter der erſten 7. Jahr, und dan der Knaben⸗Alter, dem man auch 7. Jahr biß auf das an⸗ gehend fuͤnffzehende zugibt. Von dem faͤnffzehenden Jahr aber geht der wach⸗ ſenden Juͤngling Alter an, biß auf das eingehende zwey und zwantzigſte, von den Lateinern, Adoleſcentia genannt: da⸗ rauf folgt das vierdte Alter, ſo von den La⸗ teinern juventus heißt, wir aber koͤnten es der beſtandenen Juͤngling⸗Alter heiſ⸗ ſen, welches biß auf das dreyßigſte ſich erſtrecket, in welchem die Mannheit ih⸗ ren Anfang mmmt, oder das mannliche Alter. Iſt nun die Frag, ob die gute Chriſtliche Kinder⸗Zucht bey den Lichrn . 1 ſchedenn Kirdet,,o die Nchen cöda Dtoufgit ittſichbe ichedte ren So uht, hren ſohe Vnden⸗ Prſknid uld NIS die Zucftel ſe Ne kühec⸗ Undden Npder Es oh Elteren und Rinder. 40 ſich ende umb das Zwoͤlffte Jahr ihrer Kinder, oder etwas druͤber: ob auch die Zuchtmaͤßigkeit bey den Kindern ſelbſt alsdan ihr Endſchafft erlange Darauff gib ich Antwort: Mit nichten endet ſich beyder Seits weder die Zucht, welche die Eltern vornemmen ſollen mit ihren Soͤhnen und Toͤchtern, weder die Zucht, welche von den Elteren an⸗ nehmen ſollen die Soͤhn und Loͤchtern. Wan dan? O herrliche und nothwen⸗ dige Frag! deren doppelte Antwort ich hie mit wohl groſſen Buchſtaben beyſetze. Erſte Antwort fur die Eltern. A sdan koͤnten und ſollen E die Eltern ihrer Kinder Zucht ab⸗und hinlegen / wan ſie der Todtengraͤber in das kuͤhle Erdreich wird einlegen / und vor nicht. Anderte Antwort fur die Zinder. Lsdan koͤnten die Kinder — ohne Suͤnd ihrer noch lebendigen Eltern Zucht auf⸗ Le2 geben/ 404 Ends⸗Ermahnug an alle geben / wan ſie den Geiſt im Todtbethlein aufgeben / und vor nicht. Wan dem nun alſo, wie ihme in der Wahrheit alſo iſt, und geſchwind aus Heil Schrifft, ſonderlich den zehen Gebotten, koͤnte erwiſen werden / ſo waͤr mein vorgehende Lehr nur ein halbe Lehr, wan ich nicht noch etwas von der Zucht der uͤbrigen und nachfolgenden Alteren und Jahren biß in das Grab hinzu ſetze⸗ te, doch kurtz, weil es mein eitziges Vorhaben alſo erhaiſchet. Dan zu laͤn⸗ gerer und weitlaͤuffigerer Ausfuͤhrung diſer Sach, ſoll wohl ein neues, und nit kleines Buch vonnoͤthen ſeyn. Wie ha⸗ ben ſich dan gottſeelige Eltern in dem Fahl mit ihren ſchon dahin erwachſenen Kindern beydes Geſchlechts von dem fuͤnffzehenden Jahr an, biß ſie in gewiſ⸗ ſen Weltlichen oder Geiſtlichen Stand kommen, ja biß in den Tod zu verhal⸗ ten? Mein erſter Ausſpruch ſeye hie⸗ rinn diſer: . Erſter Ausſpruch / Der erwachſenen Sohn und Toͤch⸗ ter Oblorg belangend. Dn recht Chriſtlicher Vatter und Mut⸗ Mutter 2 wie ein dap Peſum fuhrrkinfa G hend ſ ſet Gefah (Wocht, Ulre Kinde Peſtungen, hre erſte guch vi⸗ en. Wo hinden, Zagfengen NKdeec ſchlechts gl Eeſe auf uſdie dn Nichtnad Dedange Nie Verfa gungen Veuſcen Reinden er tthalbe ſheid od analle Geiſin ben/ und teihnt in d hrd Michdenſe eren, ſob ihebbelußt, grer guch ei lteren ineu ſete untiges Dnelh Aueföjtmn ees loni . Dehe ern Ndi ertocchtnn P dan Nu ſengen ſhen od uht nic ſeld 1 Cich Eltern und Rinder. 405 Mutter ſollen ſich hierinnen verhalten, wie ein dapfferer Commendant in einer Beſtung. Diſer zu Friedens⸗Zeiten fuͤhrt er einfache Wacht auf, wan aber ein Feind fuͤr die Veſtung rucket, oder deſſen Gefahr obhanden, verſtaͤrcket er die Wacht, und fuͤhrt ſie auf doppelt. Eure Kinder, liebe Eltern, ſeynd euere Veſtungen, euch von GOtt anvertraut. Ihre erſte Jahr biß auf das Zwoͤlffte, oder auch vierzehende, ſeynd Friedens⸗ Zeiten. Wan ſie aber aus Kindern zu wachſenden, und hernach geſtandenen Juͤnglingen oder Jungfrauen werden, da iſt der Erbfeind deß menſchlichen Ge⸗ ſchlechts auf ſie im voͤlligen Anzug, daß er ſie auf ſein Seiten bringe, nemblich auf die Luncke deß Verderbens, vonder Rechten aber / die deß Heyls iſt, abfuͤhre. Hie dan gehen die Verſuchungen, und die Verfuͤhrungen an. Die Verſu⸗ chungen ſeynd die innerliche Feind; die Verfuͤhrungen / der aͤuſſerliche. Diſen Feinden zumahl ſeynd eure Soͤhn und Toͤchter der Jugend und Unerfahren⸗ heit halben, dermahlen je noch nicht ge⸗ ſcheid oder ſtarck genug. Da muß dan die Wacht gedopplet werden, wie in der Veſtung geſchicht. Und da wird wahr der alte Spruch: Kleine Kin⸗ Cc 3 der, 406 Ends⸗Brmahnug an alle der, kleine Sorg; r ſer Kinder/ groͤſſere Sorg. Da hat die luſtige und leichte Zucht, wie bey kleinen Kin⸗ dern iſt, ein End; und fangt an die ſorgfaͤltige und muͤheſeelige Zucht; in⸗ dem nicht gllein der Fleiß der Elteren, ſonder auch die Gedult, wie auch Witz und Verſtand muß zweyfach genommen werden in Verſorgung groͤſſerer Kine⸗— der; indem gleichſamb ein gantz andere Diſciplin mit ihnen muß gebraucht wer⸗ den. Davon ich gleich handlen will. Anderer Ausſpruch. Eben von diſer Materi. WVe groͤſſerer Kinder⸗Kleider an⸗ derſt ſeynd, auch vilmehr koſten, als der kleineren, alſo will guch die Di⸗ ſciplin und Zucht anderſt beſchaffen ſeyn. Und wir Teutſchen darumb ein Wort brauchen zu diſen beyden, das iſt, zu dem Kleid und zu der Zucht, nemblich das Wort: Anlegen: welches wir brauchen ſo wohl zum Kleider anlegen, als zum Zucht anlegen. Dan wie die Kleider der groͤſſern Kinder weitter ſeynd, als der kleinern; alſo muß in et⸗ was auch weitter und freyer ſeyn ihr Zucht, doch nie zu weit / daß ſie da⸗ . e iinn berl fmnde ich ren, N N Mrlft g a aCe WBßher in der un nie Dcfunden Mißron ſfen,d Nechklemn ſherde en,noch lun hom P haſinge en ere Bime/ t die tw kleinen Hn ſungt on D Zucht; in r Eeten, ch chgenonnne riſtree F⸗ Ct dee uutte l. ch geteni cfekoice ich Hofenſen 6 e W de ſ enken pechesn rie Dean Nat engſit ⸗ Eltern und Rindern. 407 rinn verliehren. In diſer Sach aber finde ich keinen aus den ſittlichen Lehre⸗ ren, der ſie beſſer zu Wort haͤtte ge⸗ bracht aus allem natuͤrlichen Liecht, als der offt gemeldte Plutarchus. Weil ſeine Lehr aber etwas langs, will ich ſie nur zu Teutſch her ſetzen, Bißhero, ſpricht er, hab ich gehand⸗ let, was fuͤr Zucht man den kleinen, noch nit ewachſenen Kinderen ſolle anle⸗ gen, forthin aber will ich etwas wenigs von der Juͤnglingen Aufferziehung et⸗ was melden. Offtermahlen hab ich bey mir ſelbſt geſtrafft, und gantz unrecht befunden, ſehr viler Eltern ſchaͤdlichſten Mißbrauch in dem, daß ich ſehen hab muͤſſen, daß ſie ihren Kindern, wan ſie noch klein / allerley Lehrmeiſter und Auf⸗ ſeher beſtellt haben; aber eben denſelbi⸗ gen, nachdem ſie zu Juͤnglingen worden, Zigel und Zaum voͤllig ſchieſſen, und nach ihrem Belieben und Luſt hauſen laſſen, da hingegen ſolche Juͤngling mit groͤſſe⸗ rer Sorg, Wacht und Macht haͤtten ſollen bewahrt und inngehalten werden. Dan wer weißt nit, daß der kleinen Kin⸗ der Suͤnden und Verbrechen ſeyn, wie ſie, das iſt / klein und ſchlecht, und ſelten andere, als daß ſie ihre Hauß⸗Praͤcepter etwan veraͤchtlicher Weiß außgelacht, CEc 4 oder 408 Ends⸗Ermahnung an alle oder ihren Schulmeiſtern nit fleißig ge⸗ horſamet haben? Nachdem aber aus Kindern Juͤngling ſeynd worden, da werde offtermahlen auch aus kleinen Fa. den Schiff⸗Sailer, das iſt, grobe ſchwaͤ⸗ re Suͤnden, darein ſie ſich verwicklen, als da ſeynd Schlemmerey, Vollſauf⸗ fen, Entfrembdung deß Vaͤtterlichen Gelds, und darauff ſtarckes Spihlen, unreine Jungfrau⸗Lieb, ja Ehebruͤch ſelbſten. Und deſſentwegen, damit ſie nit in ſolche, nit mehr kindiſche, Suͤnd und Laſter fallen, iſt vonnoͤthen, daß man auf allerley Weiß und Weeg ge⸗ dacht ſeye, wie man ſie darvon abhalte, oder auch abreiſſe. Derohalben dann wohl behertzte Eltern niemahls mehr, als umb ſolche Zeit, wachen muͤſſen, daß ſie ihre ſchon dahin erwachſene Kin⸗ der wohl bewahren, und unter dem Zaum halten. Da dan muß man ohne Unterlaß ob ihnen ſeyn mit Zuſprechen, und Unterweiſen, mit theils Betrohen, theils Bitten, auch mit Rathen, und Verſprechen, ſonderlich aber mit ſtaͤter Fuͤrhaltung ſo wohl der Exempel der je⸗ nigen, welche, da ſie in ihrem Alter waren, durch liederliches Leben ſich in mehr abwaſchen koͤnten, geſtuͤrtzt habe „ ls dern, ten, und ⸗ getdalen Und gos A Dnr diſe veyC ng uale mlchen Stroff un fnungt Vlckin en Snae Uen ahaſte (r dlen herd woht Geelſche erden, hnenden dpleben herne di Etrer zuſolchen iichtswd lebeſts gend ye ſyd, Mohe n i Spott und Schand, ſo ſie hernach nie R eſin nn mnalle feigig 1 dber gus tden ,N leinen Fa⸗ dbeſchtw⸗ cicklen, Oloß ftterchen Spißle, Eerich enit ſe ,Gund daß Wes ge 1 Ctole Hen un lnehe, ſuſen, ſene Kir ſter den wanert hrechen etrohet hen, ntſmrer Nee uli ſch in tochnie Cheben 6 Eltern und Kinder. 409 als deren, die durch ihr Wohlverhal⸗ ten, und wohl zugebrachte Jugend zu gewaltigen Maͤnnern worden ſeynd, und groß Lob bey maͤniglichen erhalten. Dan diſe zwey Stuck ſeynd gleich ſamb die zwey Element, das iſt, beſter An⸗ fang zu aller Tugend, Hoffnung der ge⸗ zimlichen Ehr, und dann Forcht der Straff und Unehr; weilen gemeldte Hoffnung zwar ſie zu allen Loͤbewuͤrdigen Wercken ermunteret, die Forcht aber von Stꝛaff⸗und Spotmaͤßigen Handlun⸗ gen abhaltet. Ins gemein aber, und vor allen Dingen ſollen dergleichen biß⸗ hero wohl⸗erzogene Kinder vor boͤſer Geſellſchafft abgeſchroͤckt und bewahret werden, will man nit, daß ſie alſobald ihrnen den boͤſen Geſellen in Liederlichkeit deß Lebens gleich werden. Und ein klei⸗ nes hernach. Inſonderheit aber ſollen die Eltern acht geben, daß ſie ſich nicht zu ſolchen Mitſchulern ſchlagen, welche nichts werths ſeynd; dann auch die al⸗ lerbeſte Naturen, und unſchuldigſte Ju⸗ gend von ſolchen, als die ſtaͤts umb ſie ſeynd, geſchwind verderbt werden. Biß⸗ hero haſt du gehoͤrt, ohne Zweiffel aber mit Verwunderung zugleich und Gut⸗ heiſſung eines Heyden⸗Wort, aber wi⸗ derumb hierinn nicht blinden Heyden. =ð Ce 5 Der 410 Ends⸗Ermahnung an alle Der noch zwey herrliche Merck⸗Puͤnct⸗ lein / erſt anzogner ſeiner ſchoͤnen Lehr beyſetzt/ ſo nicht zu verſchweigen. Das erſte zwar iſt, daß man den Zaum ſol⸗ chen muthigen Juͤnglingen und Kindern auch nit gar zu hart, und zu allen Faͤhlen und Zeiten anziehen ſolle, ſonder unter⸗ weilen etwas nachgeben, ſonderlich in geziemlichen Erluſtigungen, und da ſie bey Vertrauten in Sicherheit ſich be⸗ finden, eben darumb, daß man ſpuͤhre und erfahre, wie ſie ein rechte Maaß hie⸗ rinnen zu halten, oder nit zu halten wiſ⸗ ſen. Halten ſie ſolche aber, ſeynd ſie da⸗ rumb zu loben, und verdienen, daß ih⸗ nen dergleichen ziemliche Freud wide⸗ rumben zugelaſſen werde. Ubermachen ſie es aber, ſeynd ſie deſſen mit Lieb und Ernſt zu ermahnen, und beſſer darinnen zu berichten. Wo diſes aber nit huͤlfft, nichts dergleichen mehr zu geſtatten, als die es nit zu gebrauchen wiſſen. Ja, gemeldter Lehrer vermeynt noch weiter, und nit unrecht, etliche geringe Fehler ſolcher Juͤnglingen, oder ſolche, die kein weitere Gefahr auf ſich haben, koͤn⸗ ten und ſollten unterweilen gar dißimu⸗ 5. Gregor, liert und uͤberſehen werden. Welches in Paſtor, gar kein unrechte Lehr iſt, weil ſie auch Pp. 1. . 0. der Heil. Kirchenlehrer Gregorius der . S gan⸗ ganken treſſich Sleſeee noch Denge lerthan mann Un eirig Seine ergibt, beedtorn hit; Cnc l ſe inſe men eulpnen ganele Perck Pine⸗ ſchoͤnen ehr igen. D Zaum 1d Kinden len Fihie Onderunte vnderlch t d hit Hr ſhben nar uͤhre Maß hie⸗ lten wdiſ⸗ ndſſea⸗ Peud , iunchan gitenende hrdatere ,nthift, geſcetten / hiſer. % ch welter/ nge Det che ſſeoc tius N gon Eltern und Rinder. 411 choͤnen Buch, ſo er Geſarn geſchriben hat. B Ja er ase die cnen Fäler und Geb nanblich auch Relegeelert 5 Gebrechen, die der duteeanſ auch Kind) wohl weißt, nan ſie gemerckt hat, unterweil S nge Wor une die er daruͤ⸗ der. d, wie folgt;: N ſheclor um vitia Pragener dahen tne 4 unr ; ſed quia diſſimulantur, indi- de; n A d linquen & deprehen- di ſe cognofcit, & perpeti, has, quas in ſe tacitè tolerari konc r, aunens Alpa⸗ erubeſcar, ſeseque zwcice purktar ec. Zu Teutſch: Etliche Verbrechen der Unterthanen (darunter ich auch die dahin erwachſene Ki Unterthan wiſſe d geſtalt, daß der darumb gehabt hate Oberwiſſenſchafft geſtrafft, damit der Vrebr dannoch nit er vermerckt, er ſeye Per recher, wann tet worden, werde zwar verkundſchaff⸗ . verde jedoch ihm uaiſeelean genel hi 8 begehen, den man ſche Jehler wider zu za inſ man ſchon zuvor ſo tig in ihme mit Stillſchweigen rin⸗ gen: 412 Ends⸗Ermahnung an alle gen: und ſich daruͤber ſelbſt ſtraffe, und ſein eigner Richter werde. So weit der heilige hochverſtaͤndige Lehrer. Das ander Merck⸗Puͤnctlein, welches auch noch ferner den Eltern der vorermeldte Heydniſche Weltweiſe gibt, iſt, wie man ſich zu verhalten mit ſolchen Kinde⸗ ren, die, wan ſie erwachſene Juͤngling ſeynd, und der Eltern Zucht gar dahin nit mehr woͤllen annehmen, oder neben allem angewendtem Fleiß jedoch allbe⸗ reit ſeynd zu weit in der Frechheit kom⸗ men, und taͤglich weiter in die Lieder⸗ lichkeit hinein rinnen. Danda operaeſt, ſpricht er, ut qui hujuſmodi ſunt, matri- monio devinciantur, quod eſt tutiſſi- mum juventutis vinculum. Das iſt: Da muͤſſen die Eltern fein bald umb ei⸗ nen Heurath umbſehen, und darmit den Sohn verknipffen. Dan diß iſt ſo vil / als die unzaumte Jugend an ehrliche, und ſichere Ketten legen. So vil Plu⸗ tarchus, deme auch das gemeine Sprich⸗ wort beyfallet: Ein boͤß Weib macht offt einen guten Mann. Und das hat kuͤrtzlich koͤnnten geſagt wer den von den erwachſenen Kinderen, ſo lang ſie bey den Eltern zu Hauß ſich auffhalten. Wann man aber ſolche Kinder, ſonder⸗ lich die Soͤhn, von Hauß in die Frond. de und fen be nichts mahrenon Abrr ſeis esorhat tnnein F ſbſtenzu lr edlen es dermn ſennk)ert mtich ſot enr wede N woſta den,ſonde ſhickt wn N deS R hero don ſogne J ord ge ſſuſer ſcerfe analle Eltern und Rindern. 41 rafe,⸗un de und ferne Land ausſchicket, ſoll dar⸗ So bey nichts inſonderheit zu mercken oder hret. A mahnen ſeyn? Ja freylich, und ſehr vil. ſches at Aber theils leydet es mein gegenwaͤrti⸗ termede ges Vorhaben nit, theils will mir hierin⸗ ‚we nen mein Feder, oder vilmehr die Sach gen Gine ſelbſten zu ſchwer werden. Will jedoch inggg der edlen Jugend zum beſten (ob wohl gir n ſie es dermahlen villeicht nit genugſamb Nderſten erkennt) etwas wenigs herzu ſetzen, nit lbe was ich ſelbſt erſunnen, ſonder mein Leb⸗ et kun, tag entweders ſelbſt geſehen / oder gele⸗ Lidete ſen, oder ſonſt vernommen habe, das von enh woeiſen Eltern iſt hierinn practiciert wor⸗ un, md den, ſonderlich mit den Soͤhnen, ſo ver⸗ AN ul ſchickt wurden. e Der dritte Ausſpruch/ . 2 tu Die Soͤhn / ſo in die Frembd ge⸗ lchelche, ſchickt werden, betreffend. ,ti WRſtlich hab ich geſehen, oder ander⸗ ſeCerteh waͤrts verſtanden, daß, wan biß⸗ eb nal hero von den Eltern daheimb wohler⸗ deff zogne Jungling auf die hohe Schulen n teltu ſeynd geſchickt worden „ihr Studieren ceeten ſortzuſetzen, daß die Vaͤtter entweders ſtetear in Perfon mit ſeynd kommen, oder ei⸗ ,ntee nen an ihr Statt geſchickt, und alſo irnn perlſoͤnlich, oder durch andere / in r al⸗ 4 ler⸗ 414 Ends⸗Ermahnung an alle lerbeſte loͤblichſte Koſten und Herbergen, die Soͤhn eingeſtellt, wo ſie am ſicher⸗ ſten dem Leib und Seel nach aufgehebt waͤren. Ja ich weiß, daß ſie ehe ſolche Koſten uͤberzahlt haben, und es darzu noch fuͤr ein Gnad gehalten, daß die Kinder darein aufgenommen worden, und nit wie die Koſtgaͤnger, ſonder wie Soͤhn gehalten, ſo auch von ſolchen Koſt⸗Herren bittlich begehrt worden. Ich hab vermerckt zum andern/ daß ihnen den jungen Soͤhnen, das Geld nicht iſt in die Haͤnd gelaſſen worden, ſonder entweder bey dem Koſt⸗Herren, oder andern Vettrauten hinterlegt/ oder ſolchen von Hauß auß zugeſchickt wor⸗ den, daß ſie nach Nothdurfft und Ge⸗ buͤhr, ihrem guten Verſtand nach, dem Sohn oder ſeinen Schuldnern daſſelbi⸗ ge lieſſen zukommen. . Ich hab vermerckt zum dritten / daß die Vaͤtter erbetten haben, beſagte Koſt⸗ Herren, wann ſie die Maͤnner darnach waren, daß dieſelbigen die Muͤhe⸗ und Liebwaltung auf ſich wolten nehmen, und ſie die Vaͤtter offtermahl / ſonder⸗ lich aber, wan die Noth zu ſeyn ſcheine⸗ te, mit zuſchreiben, deß Sohns Verhal⸗ ten halben, berichteten / und darbey ſich verſicherten, daß ſolche Lieb und Muhe ni Uit wurden eben dice⸗a GSöhn nſen Vuße hab Mieben ſt Ader Sol lch einer o Pbertraun Geicti erdurche g we Dügſteind n loſer. en dnſol encotte esG ſtige N Sohn dar Pwohlin c iedoch un neuen ſe W ende naſed akalte dcherberteh⸗ ann ſce⸗ Houſgenett eheſolhe es doru asdie en toorden, ſonder n ſoſhen td. rn, as Gelo worden „Herten Geytodet ſt net⸗ gach, dan deſeke n/ N te edattah Vieun kſt lct i Ohal gtaſ 6 1 D Eltern und Rinder. Ar nit wurde unvergolten verbleiben „und eben diſes wolten ſolche Eltern, daß die Soͤhn wiſſen ſolten, daß nehmlich diſe Brieff⸗Wechslung geſchehe. Ich hab verſtanden zum vierdten, daß neben ſolchem Koſt⸗ Herren, umb den der Sohn Wiſſenſchafft hatte, auch noch einer oder anderer gewiſſenhaffter und vertrauter Herr oder Mana, weltlich oͤder Geiſtlich in geheim erbetten iſt wor⸗ den, daß er auf deß Sohns Thun und Laſſen durch ſich ſelbſt, oder andere, Ach⸗ tung wolte geben, und bißweilen ein Briefflein umb Berichts willen ablauf⸗ fen laſſen. Ich hab verſtanden zum fuͤnfften, wan von ſolchen Vertrauten Brieff an den Vatter gelangt ſeynd, darinnen der Sohn in wichrigen und gefaͤhrlichen Sachen verklagt iſt worden, daß der ſei⸗ nes Sohns doppleten Heyls willen ſorg⸗ faͤltige Vatter, ſolche Schreiben dem Sohn daruͤber zuwiſſen hat gethan, die er wohl in kein Fenſter geſteckt hat. Dar bey jedoch alle vaͤtterliche Treu widerum von neuen verſprochen, wan er ein ernſt⸗ liche Beſſerung an ſich ſpuͤren lieſſe. Ich hab zum ſechſten, geſehen, wann an dem Sohn ſolcher Fleiß aller nichts wolte helffen, und deſſen der Warfet reu⸗ 416 Bnds⸗Ermahnung an alle treulich iſt verſtaͤdiget worden daß er den Sohn ohne Verzug abgeforderet, und wider in die heimiſche Diſciplin und Obforg gezogen; weil er lieber ein un⸗ geſchickten, als gottloſen Sohn haben wolte. Ich hab geſehen, zum ſibenden, wan durch vertraute Brieff, deß Sohn Wohl⸗ verhalten dem Vatter iſt kund gemacht worden, daß er es den Sohn hat wohl genieſſen, ihme mehr von ehrlichen Aus⸗ gaben, als zuvor, vergunnet, weil er er⸗ fahren daß er es nit mißbrauche in Kley⸗ dern ſtattlicher, als vorzumahl, gehalten, und was ich weiter nit ſoll bey Geſchei⸗ den ausfuͤhren. So hab ich durch die Erfahrnuß auch und zumn achten, erlernet, daß auf diſe Weiß die Eltern ſolche Kinder wider⸗ umb heimb und zuruck bekommen, darob ſie Freud, und Vergnuͤgung ihr Leben⸗ lang empfangen, bey den Kindern groͤ⸗ ſten Danck; bey der Welt Ehr und Ruhm; bey GOTT aber Gnad, und Zweiffels ohne ewige Vergeltung ver⸗ dient haben. ——— Noch ferner hab ich durch die Er⸗ fahrnuß und zum neundten, auch im Widerſpihl, erlernet, wie denen Eltern und Kindern ergangen, die man von Hauß Hauß ar in frerſdn leſen bun Mſfurohr Retict Pabelie heren ſen wohl mit er chhebe⸗ chlmt hne Sen Ageichd Hald daßß Rerzuhan fen,r aev S roh Oltten nat gt, Griderde dasdchen ni wo ſolch tderd den Va N. En analle den, dare Mertet Dſeiplndc ther ein n Sohn hohe venden,t Shlue Undgentce her ol chen Aud: vel A inkley⸗ paten ,Geſchi ſruſ eih . pidenn en dert ir⸗ dernteh Gein Gnad, n erun t 0 nt E emmnn Ho Eltern und Rinder. 417 Hauß auß, auf die hohe Schulen, oder in frembde Land geſchickt hat, wie wir leſen beym H. Lucas, daß der dort noch nit verlohrne / ſonder wol gezogne Sohn iſt geſchickt worden (welche Evangeliſche Parabel jedoch auch ein noch anderen uñ hoͤheren Verſtand hat) das iſt / mit ei⸗ nem wohl geſpickten Seckel voll Geld, damit er hauſen moͤchte, wie er wolte. Ich hab, ſag ich / erfahren, und nicht ein⸗ mahl mit Augen geſehen, daß recht ver⸗ lohrne Soͤhn dem Evangeliſchen durch⸗ auß gleich darauß worden ſeynd, auſſer⸗ halb, daß ſie nicht allzeit dem Vatter wi⸗ der zu Hauß kommen, oder zu der Buß griffen, wie der im Evangelio; ſondern auf ewig verlohrne Soͤhn dem Leib und Seel nach aus ihnen worden; die kein Vatter mehr mit einigem Aug angeſe⸗ hen, als di in der Frembde heimlich er⸗ wuͤrgt, und in ſeltzame uͤbel riechende Graͤber verſenckt worden, oder ſonſt umb das Leben kommen, wie ich dan das Land oder Laͤnder nahmhafft kunte machen, no ſolches nit einmahl geſchehen iſt; al⸗ ſo der zweyfach verlohrne Sohn von ſol⸗ en Vaͤttern klaͤglich geſpehit iſt wor⸗ en. Ein Sohn in die Frembde ſchicken, niemand befehlen, ꝛc. ſonder ihne ſelb Dd mit 418 Ends⸗Ermahnung an alle mit ſich, und dem Geid ſchalten und wal⸗ ten laſſen, wie er will/ heißt ein Schiff mit ausgeſpanntem Segel ohne einiges Ruder und Ruderknecht, vom Geſtadt in das wüde Meer hinaus abſtoſſen, und die Wind und Wellen mit ihme ſpihlen laſſen: Wan nun ein ſolches Schiff dir widerumb gantz heimb an das vorige Ge⸗ ſtadt wird kommen, alsdan wird dir dein Sohn auch gantz und unverletzt wider⸗ umb heimb in dein Hauß kommen. Noch eines und das zehende, hab ich vermerckt, und gantz recht gefunden, daß wan man ein Sohn hat reiſen laſſen durch unterſchidliche Land, der noch von Jahren jung, daß man eins aus dreyen gethan ihme entweders ein wohlbewehr⸗ ten Hofmeiſter, oder wie er den Namen haben mag, ohne Scheuen einiges Unko⸗ ſtens, wo das Vermoͤgen war, ihme be⸗ ſtellet, der an ſtatt des Vatters waͤre, und ſtehts mit ihm (oder ſo kein Vatter mehꝛ verhanden, mit den Vormuͤndern) Brieff und Bericht wechslete: Oder man hat geſehen, daß der Sohn zu einem ſolchen jungen Herꝛn, der behofmeiſteret waͤre, in Dienſi kaͤme; welches auch fuͤr⸗ nehmen Kindern gar kein Nachtheil mag bringen. Oder zum dritten haben zween, drey, oder vier Vaͤtter zuſammen ge⸗ ſchoſſen, n alle Eltern und Kinder. 41¹9 enundree ſcho SSõ 4 n ſſen, und ein treuen Mann, Geiſtli⸗ uce chen oder Weltlichen beſtellt, und mit iſtn gleichem Unkoſten erhalten, der der Kin⸗ n der, die ſie verſchicken wolten, als dem agea anderen Tobigs Raphael waͤre. An⸗ 3 ſre derſt die Kinder reiſen laſſen, es ſey dan, Eif daß ſie ſchon bey Jahren, und vorher urrin wohl bewehrt ſeyen, auch auf unterſchid⸗ ie Ur lichen Proben beſtanden, heißt abermah⸗ Ne on ein beſegletes Schiff mit den beſten men Waaren beladen, ohne Ruder und dede Schiff⸗Patron in das Meer hinaus ſtoſ⸗ ſratn ſen, und wider ohne Schaden am Ge⸗ W ſtadt ſeiner Hauß⸗Thuͤr erwarten. Wo 4 nchu aber ſolche, oder dergleichen Mittel (dan u ich nit alle erzehlet hab, noch kan) nicht egnn ſeynd verhanden, O wie vil beſſer iſt ein en der Land und Sprachen unerfahrner, nalti als durch allerhand Laſter verderbter ſan Sohn! Da mag ich wohl ſagen: Beſ⸗ unſunt ſer iſt gar ſtum und Sprach ⸗ loß ſeyn,/ als W von allen Sinnen kommen, wie offt im vnimn unfuͤrſichtigen Reiſen geſchicht, darinnen lete: d er Sohn mehr frembde Laſter als frem⸗ W de Woͤrter erlernet Dverthut darbey vil geſnſin tauſend Gulden, und lernt diß allein, daß healn der arme Vatter noch ſo vil tauſend tin Gulden gern darumb gebe, daß er diſer gbis Dingen aller gar nichts gelernet haͤtte⸗ nmnh Diß nun alles/ hab ich entweders geſe⸗ ſeſen Dd 2 hen, Ecc.i. 482 v. 9. 420⁰ Ends⸗Ermahnung an alle oder der wie vermeldt geleſen, ſonc verſtanden „alſo nur Diſtoriſcher Weiß, doch mit einem oder andern guten Wunſch herbey ſetzen woͤllen. Der vierdte Ausſpruch/ ur die erwachſene Toͤchtern. Ondierede ral ader uhen i Mañ ie H. Schꝛifft bey dem weiſen Ma alſo Seerſ abſcondita eſt vigi ia, * ſollicitudo ejus aufert ſomnum en uando polluatur in virginitate ſua, &c. das iſt: Die Tochter, die noch in ihres Vattes Hauß iſt, macht den Vatter oͤff⸗ . t, uñ die en/als jemand vermeynet, ungeſchlaffen, daß in ih⸗ ee mangſrauſchaft, geſchaͤndet wekder So weit die H. Schrifft die ſe degar un wil daß die nn ſene veg ſedepe Bucht lo, Nvgſ n Fl iß, dem der Tag d dreyfachen Fleiß, dem ſo gar ncht klecke, erforderet, wetchſs ie alſo lauten: en,delättige die Wacht. s wolt ſie ſagen. Junge Toͤchter nnn man verwahren, erwachſene cbeer auch verwachen, und zwar mit geſt Wacht, will man ihr Ehr erhalter N⸗ . He Di berſtirnzen lur ir od Wahl Mon vern eſchen, eſe Gten t in die daſebe Fea⸗ ch heb⸗ ſtfggehen daeren nichten de entſbedersy lderſotſten n beder men ud durchde ula fmenmied nteng daßkeinc unh Ut. 1 ddrn werww G Pi de nale gleſen, der Hiſorſce ndernoven ſch Wer. Pernrete neſerui elt giliax nnum, N’ E ſua; Ec. WS ntez Cenetuin ſcil . iffeiine ſitde neht deſd g Riterſer Eltern und Rinder. 421 Hie will ich abermahlen keine Reglen verſtaͤndigen Eltern fuͤrſchreiben, ſonder nur eins oder das ander Hiſtoriſcher Weiß auch hie melden, was ich mein Tag darvon vernommen, oder auch mit Au⸗ gen geſehen hab, dar mit anzudeuten, wie weiſſe Eltern alle moͤgliche Behutſambe keit in diſer Sach angewendet haben, und daſſelbige zu thun ein Nothdurfft zu ſeyn, recht erachtet. Ich hab erſtlich mit meinen Augen ſelbſt geſehen, daß neben des Vatters und Muttern Schlaff Kammer zu aller⸗ naͤchſten der Toͤchtern Schlaffkammer entweders von neuem erbaut iſt worden, oder ſonſten alſo gericht, daß die Toͤch⸗ tern weder in ihr Kammer, oder aus der⸗ ſelben zu Nachts gehen moͤchten / als durch die Schlaff⸗Kammer der Eltern . aus Urſach die ein jeder ſelbſt bey ſich er⸗ finden wird. . Ich hab geſehen, fuͤr das ander, daß die Fenſter in der Kammer mit eyſenen Guͤttern oder Stangen alſo verwahrt, daß kein Moͤglichkeit ware, daß einiger Menſch durch dieſelben aus⸗oder ein kunte. Und warumb diß nicht? Die Gold. Truhen, oder Gold⸗Saͤck werden alſo verwahret. Aber ein geoͤſſerer Schatz der Eltern, iſt die Ehr der Kin⸗ . Do 3 Ich r. 422 Lnds⸗Ermahnung an alle Ich hab zum dritten, von ſolchen Ei⸗ tern ſelbſten die adeliche Perſonen wa⸗ ren, vernommen, ehe daß Vatter und Mutter ſich zur Ruhe begaben, daß die Toͤchtern ſich zuvor in Anſehung der El⸗ tern in ihre Schlaffkaͤmer begeben muͤß⸗ ten. So hat man auch nit fuͤr fein ge⸗ halten, wan nit ein Theil aus den Eltern zuvor aufgeſtanden waͤr, ehe die Toͤch⸗ tern ſich aus ihren Kammern herfuͤr be⸗ gaben: alſo das ein ſtaͤte Tag⸗ und Nacht⸗Wacht auß diſen mehr als Gold⸗ Schatz immerdar acht gebe. Und diß alles nicht aus Mißtrauen gegen auch wohl gezognen Toͤchtern, ſonder aus Lieb und Sorgfalt, welche die rechtſchaffene keuſche Toͤchtern nicht allein gern ſehen und gutheiſſen ſollen, ſonder auch ſelbſt mit ihren eignen Kindern mit der Zeit al⸗ ſo zu halten fuͤrnehmen. Ich hab zum vierdten erfahren, daß rechtſchaffene Eltern niemahlen ihre Toͤchter zu Nacht⸗Mahlzeiten, Nacht⸗ Taͤntzen, ꝛc. noch weniger uͤber Land auf Hochzeiten, ꝛc. ausgelaſſen haben, ſie waͤ⸗ xen dan ſelbſten darbey. oder ſolche Leut, die ſo treulich auf ſie wurden acht geben, als wann ſie ſelbſten verhanden wären. Gefallt euch diß / meine Zuhoͤrer, ſo folgt dem guten Exempel nach. Danaf “ 1 Wiße Utaleinei guchretche faſßeßt AlfrurE pletedi der,wi hren. Der n den n ale ſolchen ſonen v⸗ etter und , daß die deE, enniß⸗ ir ing⸗ der Gere de diß Herſtet⸗ a,,und⸗ 1Gold. od diß cn ach tcnsd ſtteſne ſe auc ſii r gt⸗ vonde⸗ ⸗ ihe 1 Nae eKond benſe ſciin ccheenn eeet. eſle Maiſd Vß Eltern und Kinder. 3²3¾ Weiß werdet ihꝛ aus euerem Ingolſtadt nit allein ein Veſtung des Lands, ſonder auch, welches noch ruͤhmlicher, der Jung⸗ frauſchafft in kurtzer Zeit machen. Diß alles nur Exempel⸗ weiß. Die wahre dopplete Lieb, das iſt, GOttes und der Kinder, wird die Eltern ſelbſt weit mehr lehren. Der zte Ausſpruch/ Von denen Kinderen / die ſchon in einem gewiſſen Stand, als Ehe⸗ ſtand, ꝛc, ſich beſinden. Der gemeine Irzwohn iſt, wann die Soͤhn und Toͤchtern ſich verheyra⸗ then, und nunmehr ein abſonderliches Haußhaben fuͤhren, alsdan hab ihnen Vatter und Mutter nichts mehrs zu be⸗ fehlen; da ende ſich der Vaͤtterliche und Muͤtterliche Gewalt bey den Eltern, und Zuchtmaͤſſigkeit bey den verheyrathen Kindern. Aber wie weit iſt diß gefaͤhlt Alſo weit, daß es nit allein nit gut Chriſt⸗ lich iſt, alſo reden oder urtheilen, daß es auch nit gut Heydniſch, wenigiſt nit ut Roͤmiſch Heydniſch iſt. Von diſen Roͤ⸗ mern, was ich Vorzeiten mit hoͤchſter Verwunderung geleſen, aber darauff aufgehoͤrt mich zu wunderen, warumb Rom die Haupt⸗Stadt und Herꝛſcherin Dd 4 der 424 Ends⸗Ermahnung an alle der gantzen Welt ſeye worden; will ich beyſetzen Die gantze Sach bringt Dio⸗ nyſius von Halicarnaſſo alſo fuͤr. Di⸗ ſer in dem Buch des alten Herkommen der Roͤmer, da er zuvor der allerweiſſe⸗ ſten Griechen Kinderzucht angedeutet hatte, wie ſie beſchaffen geweſen; wie lang ihre Kinder unter der Eltern Zucht und Gewalt gelaſſen worden, nehmlich bey tlichen nit laͤnger als biß auf das 15. Jahr, bey anderen nur ſo lang ſie ledig bliben, oder biß ſie mit gewiſſem Gepraͤng den Maͤnneren beygeſellet wurden: un⸗ ter welcher Zeit die Eltern kein groͤſſere Straff mit ſolchen Kindern doͤrffen fuͤr⸗ nehmẽ, als daß ſie dieſelbe aus dem Hauß ſchaffen, oder letztlich enterben moͤchten, Und nichts weiters, ſetzt er hernach von den Roͤmern hinzu, was Romulus ihr erſter Koͤnig und Geatz⸗ Geber ver⸗ ordnet der Kinder halben, und ſpricht: Romanorum legislator omnem (ur bre- viter dicam) poreſtatem Patri dedit in Filium, idque toto vitæ tempore, ſive in carcerem eum detrudere, ſive flagris cæ- dere;, ſive vinæum ablegate ad ruſtica opera, ſive denique necare libeat, etiam- ſi filius tracter Rempublicam; etiamſi magiſtratus geſſerit maximos, etiam ſtudiis erga Rempublicam laudem ſit promeritus. Zu Teutſch: Hingegen, . ſpricht ſprichte, geber en⸗ waſthcen irhhole ohn Nic het ttrſſen,o napin 4 in Pflg ich ein li uhlenen / Imſemene ccſn de ſnn och ſer wohlv ſaner ſͤrt ſnc dente is kiyenn lls invig udilun orumſen lerentur oteti, PTude Aunem Himane ſete chnf he nlere ale . D ttommen letbeiſe⸗ ſedeneet ſnz we zt upnl⸗ ſoili. ſeloig eprarg R. W. fenfi enhhn mͤchten tnechte nulus e ber ve⸗ ſpct⸗ nrbe⸗ i ledir in ole, ſhen wih fngt Di⸗ Eltern und Kinder. 4²5 ſpricht er, hat der edlen Roͤmer Geſatz⸗ geber den Vaͤttern durchaus allen Ge⸗ walt geben uͤber ihre Soͤhn und andere Kinder, alſo daß ein Valter ein ſtraͤffli⸗ chen Sohn, (was Alters er auch war) Macht haͤtte in ein Gefangenſchafft zu werffen, oder mit Geißlen den Rucken abkehren, oder ihn von ſich in ein Dorff zum Pflug hinaus ſchaffen, oder letztlich auch ein Leib⸗Straff anthun,und diß ob⸗ wohlen ein ſolcher Sohn ſchon allbereit dem gemeinen Weſen vorſtunde, und die hoͤchſten Aempter in der Stadt verwe⸗ ſen, auch umb den gemeinen Nutz ſich ſehr wohl verdient gemacht haͤtte. Fahrt ferner fort in folgendem Inhalt: Juxta hanc certè legem Illuſtres Viri, pro ro- ſtris favente plebe concionantes in Se- nats invidiam, detracti & ſuggeſtu, ab- ducti ſunt à Patribus, pœnas daturi ex ipſorum ſententia: quos dum per forum ducerentur, nemo adſtantium eripere poterat, non Conſul, non Tribunus, non ipſa Turba, cui tum adulabantur, licèer omnem poteſtatem ſuâ meliorem exi- ſtimans. Das iſt: Und Krafft diſes Geſatzes iſt geſchehen, wan bißweilen die fuͤrnehmſte Roͤmiſche Herꝛn (die noch le⸗ bendige Vaͤtter gehabt haben) etwan ein Lermen wider die Obrigkeit haben d 5 woͤl⸗ 426 Ends⸗Ermahnung an alle woͤllen mit auffruͤhriſchen Worten auf ihrem offentlichen Red⸗Platz zu Rom er⸗ wecken, daß ein ſolcher Vatter darzu kommende, oder deſſen verſtaͤndiget, den Sohn alſobald genommen, ihne von dem Redner⸗Stuhl herunter geriſſenuͤber offentlichen Marckt mit ſich nacher Hauß gezogen, und ihne ohne einiges Menſchen Einreden, ſo ſcharpff er nur wolte, abge⸗ ſtrafft: und da hat ſich gar kein Menſch doͤrffen darein legen, oder den Sohn von dem Vatter ledig machen, weder Burger noch Zunfftmeiſter,ja die gantze zuſammen gerottete V olck⸗Schaar hat da nicht doͤrffen Hand anlegen wider den GBatter, obwohl der Sohn mit allerley klaͤglich⸗ und liebkoſenden Worten des Volcks Beyſtand wider den Vatter an⸗ ruffete. Bißhero Dionyſius. Wer kan hie anderſt als ſich eins Theils hoch wun⸗ deren ob diſer Schaͤrffe der ſo ſittlichen Roͤmer, andern Theils aber ſich gar nit wunderen ab ihrer der Welt ſo bekandt⸗ lichen und ſo verharꝛlichen Gluͤckſeelig⸗ keit? Dan wie hat koͤnnen anderſt / als glüͤckſeelig ſeyn die jenige Stadt, darin⸗ nen die Kinder biß in den Todt ſolche Forcht von den Eltern haben muͤſſen? Seynd alſo aus den beſten Kinderen die beſte Burger, aus den beſten Burgern erꝛ⸗ Hertſcher deneru linen , ſobynrt ſchn 6 hie au ſanan e wielan Gehorſant hligen S ſhißed Scu Geise kannn Potten befo uter in t der ſſhoren, in eini 4 .n fin Puahet Map ued 10dand Enonm enclle Vorteneni zl Notnen⸗ tterdeht diget,den eron ie ſen, uber ſenr Mnſten ijCench en Gohn , weder N Koße chgarhee gwderde⸗ Utelac Unin e Daoltero Vun Zhochtun rſc eni tobfn Gickee gndect 6 cdtkeun⸗ dete pr iſen . Fenade önn H Eltern und Kinder. 4²7 Herꝛſcher der gantzen Welt entſtanden; denen auch darumben ſcheinet, daß GOtt einen Sig uͤber den andern zugeſchickt habe, darmit ihren wunderbarlichen Ge⸗ horſam und Ehr, ſo ſie den Eltern leiſte⸗ ten, hie auf Erden zu belohnen. Wie ſollen dan wir Chriſten nun weirer zweiff⸗ len, wie lang die Kinder den Eltern allen Gehorſamb erweiſen ſollen alle Ehr er⸗ zeigen, ihren guten Rathen und Anmah⸗ nungen Statt und Platz geben? Nemb⸗ lich biß der Todt ſelbſten diſes Band der Swuldigtet mit ſeiner Sichel abſchnei⸗ e * Gewißlich hat GOtt kein Zeit geſetzt, da er in dem vierdten aus den zehen Ge⸗ botten befohlen, Man ſolle Vatter und Murter in Ehren haben „in welcher Zeit der Gehorſamb und die Ehr ſolte auffhoͤren. Waͤr alſo ein gottloß Stuck⸗, ein einige Zeit vor dem Tod hierinnen woͤllen ſuͤrſchreiben „und der ewigen Weißheit, als Geſatzgeber, in dem Fall Maß und Ornung geben. So endet ſich dan beydeꝛſeits die angelegte und an⸗ genommene Kinderzucht / Gehorſamb, Ehr, Sorg, und Odſicht, wan ſich das Leben ſelbſten endet, darbey auch mein gegenwaͤrtiges Buͤchlein zu groͤſſeren Eh⸗ ren diſes hoͤchſten Geſatzgebers, und Herzns/ 428 Ends⸗Ermahnung an alle ꝛc. HErꝛns,/ ſein End und Beſchluß nun⸗ mehr erreichet. GOTT ſey Lob, Ehr und Danck in Ewigkeit, Amen. Ein Litaney zu den Meiligen Eltern/ die ſelbes gleichen heilige Rinder erzogen haben. Wrie eleyſon. Chriſte eleyſon. Ky⸗ rie eleyſon. Chriſte, hoͤre uns. Chriſte, erhoͤre uns. GOTC Batter vom Himmel, erbarm dich unſer. GOtt Sohn, Erloͤſer der Welt, erbarm dich unſer. GOtt Heiliger Geiſt/ erbarm dich unſer. Heilige Dreyfaltigkeit, einiger GOtt, erbarm dich unſer. Heil. Maria, gebenedeyet unten allen Weibern und Muͤttern. Bitt fuͤr uns. H. Joſeph, allerſeeligiſter angewuͤnſch⸗ ter Vatter unſers ERRN JEſu Chriſti. Bitt fuͤr uns.“ Alle unſere und unſerer Kinder heilige Schutz⸗Engel. Bittet fuͤr uns. Ihr heilige Eheleuth Joachim und An⸗ na. Bittet fuͤr uns. . Ihr heilige Eheleuth Zacharia und Eli⸗ ſabeth, mit Johanne eurem heiligen Kind. Bittet fuͤr uns. Hell. il. ”M Hell Men ninc fſrune. Pria tob d oſten oir uns Arrheig nad eligeng tia ertre 0Depſe ld leren aln⸗ Jungr rde run Aunn ncller. chluß wr⸗ Lob, Gr ſ. Eltery/ Rinder n N⸗ ſons. „Karn Abarn Nchnſ. r , Cren dln t ſt .⸗ elrie. Ne er he Ge n. enb C tum ſeteive 6 Litaney zu den heiligen Eltern. 429 Heil. Maria Salome, mit deinen heiligen Soͤh⸗ nn Johann und Jacob den Apoſtlen. Bitt uͤr uns. H. Maria Cleophe, mit deinen heiligen Kindern, Jacob dem Kleinern, Simon und Judas den ſroſnen, und Joſeph dem H. Biſchoff. Bitt uͤr un Ihr heilige Eheleuth, Orentius und Potentia, mit dem heiligen Ertz⸗Martyrer Laurentio euerem ſeeligen Kind. Bittet fuͤr uns. H. Felicitas mit deinen ſiben heiligen Soͤhnen, Martyrern. Bitt fuͤr uns. H. Sophia mit deinen drey heiligen Toͤchtern, die Glaub, Hoffnung und Lieb geheiſſen haben . Martyrinnenbittet fuͤr uns. Ihr heilige Eheleuth, Vitalis und Valeria Mar⸗ tyrer, ſambt den HH. Gervaſio und Protaſis auch Martyrern. Bittet fuͤr uns. H. Wittfrau Monica, mit deinem H. Sohn Au⸗ guſtino. Bitte ꝛc. Ihr heilige Eheleuth Baſilius und Emmelia, mit eueren heiligen Kindern Baſilo dem Groſſen, Gregorio von Niſſa, und Petro von Sebaſte, allen Biſchoͤffen, wie auch Macrina der heiligen Jungfrauen. Bittet fuͤr uns. Alle heilige Eheleuth, die ihr euers gleichen heilige inder dem Himmel aufferzogen habt. Bittet ur uns. Alle H. ſonderbare Liebhaber und Beſchützer der lieben Jugend. Bittet fuͤr uns. Diſe 4³⁰⅛ Litaney zu den Diſe Anruffungen magſt du aͤndern, darvon oder darzu nach deiner Andacht ſetzen, wechs⸗ len/ꝛc. nach deinem Belieben, wie auch in den folgenden Bittungen. Biß uns gnaͤdig. Verſchon unſer, O HErꝛ. Biß uns gnaͤdig. D uns, OQ HErꝛ. Von allem Ubel. Erloͤſe uns, O HErꝛ. Von eignen und frembden Suͤnden. Erloͤſe uns, O HErꝛ rꝛ. Von dem verdammlichen Unfleiß und Sorgloſſig⸗ keit in Erziehung unſer Kinder. Erloͤſe uns, O HErꝛ. TVor aller Aergernuß und boͤſem Exempel vor un⸗ ſern Kindern. Erloͤſe uns, O HErꝛ. Von dem ewigen Todt. Erioͤſe uns, O HErꝛ. Durch dein heilige Kindheit, darinnen du freywil⸗ lig, den Kindern zu Lieb erſcheinen wollen. Er⸗ loͤſe uns, O OExrz. Durch dein wunderbarlichen Gehorſamb, welchen du, obwohlen GOtt, Mariaͤ und Joſeph als Menſchen haſt leiſten woͤllen. Erloͤſe uns ꝛ. Durch dein ſonderbare Lieb, darmit du die unſ⸗ chul⸗ dige Kinder umbfangen haſt, und nit wollen von dir abweiſen laſſen. Erloͤſe uns, ꝛt. Wir Suͤnder. Bitten dich, erhoͤre uns. Daß du uns alle Suͤnden, ſonderlich die in der Kinderzucht mit geloſfen, verzeyhen woͤlleſt. Wiir bitten dich, erhoͤre uns. Daß du uns Verſtand und Gnad, unſere Kinder deiner Majeſtaͤt wohl aufzuziehen verleyhen woͤl⸗ leſt. Wi bitten dich, r. Daß Daßdaun und dere iittendie Dßdlun Etigen tten di An eoiges Dukaſnbe der We A⸗ dre ins. Alunk daende ri dlex gttr un Etlchen , darvon en, wecht⸗ guch n. en. Nn . Etlſeur, Vrplſig⸗ p’, O WWe her ian lnn lte Nſe⸗ 66 eunsA.. eunſchl⸗ telenden 4 Nert eelt ſthine enni 96 heiligen Eltern. 43 1 Daß du uns und unſere Kinder von Gefahren Leibs und der Seelen allezeit behuͤten woͤlleſt. Wir bitten dich / erhoͤre uns. Daß du unſere und unſerer Kinder Seelen von der ewigen Verdammnußz bewahren wolleſt. Wir bitten dich, erhoͤre uns. Daß du allen Aogeſtorbnen Chriſtglaubigen, die ewige Ruhe geben wolleſt. Wir bitten dich, ꝛt. Du Lamb GOttes, welches du hinnimſt die Suͤnd der Welt, Verſchone unſer. Du Lamb GOttes, welches du hinnimbſt /ꝛc. Er⸗ hoͤre uns. Du Lamb GOttes, welches du hinnimbſt, ꝛc. Er⸗ barm dich unſer. Kyrie eleyſon. Chriſte eleyſon. Kyrie eleyſon. Vatter unſer, ꝛc. Ave Maria. Etliche andere Gebettlent, welche die Eltern koͤnnen fuͤr ihre Kinder und Haußgenoſſen ſprechen, D Erſtes Gebett zu GOtt. Amaͤchtiger ewiger GOTT, der du durch den Mund deines Propheten Davids diſe Wort zu uns geredt haſt. Wo der Erꝛ ſelbſt das auß nit erbauet, da bemuͤhen ſich vergebens, die es auf bauen. Sihe, O HErꝛ, hiemit trage ich den Augen deiner grundloſen Barmhertzigkeit fuͤr mein Hauß, mein Ehegemahl und Kinder „meine Soͤhn N. N. und Toͤchtern N. N. und alle ande⸗ re Haußgenoſſen. Und weil ich mich vergebens wurde bemuͤhen, laut deiner H. Schrifft / mit mei⸗ nem Aufbauen allein, als bitte ich dein Goͤrfuche aje⸗ 4 2 Etliche Gebettlein. Majeſtaͤt / du wolleſt Hauß und Tempe mahlten die Suͤnd laufferbauen / und alſo zurichten / daß nie⸗ ‚oder dein Feind / der boͤſe Geiſt / ſonder du diß mein Hauß auch dir zu einem ewigen allein mit deiner Gnad dariñ wohneſt und herrſcheſt Durch Ehriſtum unſern HErrn. Amen. O HErr JEſu Chriſte / der du in den Taͤgen beines Fleiſch fuͤr deine Gla ten haſt: Heiliger Vatter/ bewahr 4 du mu veꝛtraut haſt / damit ſie eins ſeyen/ diejenige / die ubige / als deine liebſte Kinder alfo gebet⸗ hre in deinem Namen gleich wie wir cins ſeynd / und mache ſie in der Wa ich au heit heilig: Sihe eben diſes / und nichts anders bitte dich mit deinen Worten / die ich nim aus deinem Heil. Mund/ und ſprich: O heiliger Vatter / der du uns an dem Stam⸗ men deß H. Ereutz in Schmertzen gebohren haſt / bewahre in deinem Namen / der da iſt I Eſus / dieſenige / die du mir 4 vertraut haſt / nemblich meine ine Soͤhn N. N. und Toͤchtern du mit dem Vatter eins N. N. daß ſie eins ſeyen / wie biſt / in vollkommener Lieb / und mache ſie in der Warheit heilig / der d u mit eben diſem deinem himmliſchen Batter und H. Geiſt lebſt und regiereſt in Ewigkeit / Amen⸗. Drittes Gebett der Kirchen zu U L. Frauen. Wor bitten dich / O HErr / daß du durch dir Fuͤrbitt der ſeeligen / un nd allzeit reinen Jungfrauen Maria/ diſes Hauß / welches dir mit demüthigſtem Hertzen zu Fuͤſſen fallt / vor allem Unheil allerley Fei bewahren/ auch von allen Nachſtellungen nden beſchützen woͤlleſt. Durch Chriſtum unſern HERRNR/ Amen. Vierdtes Gebett zu den 5. Schut; Englen. HEilige Engel hitten euch/ lichen Guͤtigkeit anbefohlen ſeynd wor und allezeit GOttes / und treue Schutz⸗Herren, wir dieweil wir euch ſo treulich von der Goͤlt⸗ den / daß ihr uns heus erleuchten / bewahren/ leiten und re⸗ gieren wöͤllet. Amen. £* OEX. eitenctign fen,deß ni⸗ Mrdri Geſ Duh iriflaſG Leſt glie hn heen kainsſeten Derlhd⸗ girth el Vuun, nerche eomir aitien Datt ter eins ihatc⸗ ſe Ve len rauen⸗ Fhattie Uintu dit effe tecie imne — GBohe Schul⸗ Ber lieben Bltern / Darinnen Die Chriſtlich⸗ und hoͤchſt⸗noth⸗ wendige Groͤſten und villeicht aus den Menſchlichen Kuͤnſten der allergroͤ⸗ ſtten eine / gelehret wird; Wie dieſelbe von der Wiegen an / biß zu erwachſenem Alter / ja gar biß in das Grab dern Kindern, mit ihnen ſoll gehalten werden. Zu ſonderbarem und beſten Nutzen ſowohl dern Eltern als Kindern Geprediget von P. CHRISTOPH. OTT, Der Geſellſchafft JEſu / Prieſtern. Dritte Edition Mit Erlaubnuß der Obern. AuSPuRG/ In Verlag Philipp, Martin, und Johann Veiths, ſeel. Erben. 1728. X V 2 W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 11 10 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmoki www.yXymaster. com