Gi1100i
author: Roos, Magnus Friedrich

U NIVERSITXTSBDIBILIOQOTRHEK TUBINGEN.

AIIS DER BUCHERSLIFLIINE

DES HERRN.
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN
STUTTCART

192 8

M. Magnus Friederich Roos,

Special⸗Superinkendenten und Pfarrers
zu Luſtnau,

Predigten

uͤber die.

Sonn⸗ und Feyertaͤgliche Evangelien
eines ganzen Jahrs,

nebſt angehaͤngten

Paſſions⸗Predigten.

Stuttgard und Tuͤbingen,
zu finden bey Johann Philipp Erhard, und Johann Adam Sigmund, Buchdrukern.
177 4,

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Vorrede.

De noͤthigſte Eigenſchaft eines Predigers iſt ohne Zweifel dieſe,
daß er mit der Erkentniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit
(Tit. 1, I.) ausgeruͤſtet ſey, und der Zwek aller Predigten ſolle dieſer
ſeyn, daß dieſe Erkentniß bey den Zuhoͤrern angerichtet, und biß an
ihr Ende erhalten und vermehrt werde. Man muß alſo die Wahr⸗
heit predigen, und zwar diejenige Wahrheit, welche Chriſtus Joh.
17, 17. das Wort ſeines himliſchen Vaters nante, welche der Inhalt
ſeiner eigenen Reden war, (Joh. 8, 31. 32.) und in welche der Geiſt
der Wahrheit die Menſchen leitet. (Joh. 16, 13.) Dieſe Wahrheit
2 wird

Porrede.

wird Tit. 1/9. ein gewiſſes Wort und eine heilſame Lehre, und in an⸗
dern Stellen, die einem fleißigen Bibel⸗Leſer bekant ſind, ein lebendiges
und kraͤftiges Wort, eine Kraft GOttes, ein Licht und eine Speiſe
der Seele genennet, und es werden derſelben die allerwichtigſte Wir⸗

kungen, nemlich die Erleuchtung, Wiedergeburt, Erquikung, Heili⸗

gung und Seligmachung zugeſchrieben. B
Einem Prediger ligt alſo ob, daß er dieſe Wahrheit ſelbſt durch
die Erleuchtung des heiligen Geiſts erkenne, ihre Kraft an ſeiner
Seele erfahre, und ſie ſodann andern treulich vortrage. Die erſte
Verſuchung, die er hiebey zu uͤberwinden hat, iſt dieſe, daß er nicht
durch einen ubermuͤthigen Misbrauch ſeiner Vernunft und durch das
Aunſehen anderer zu Fabeln und Menſchengeboten hingeriſſen werde,
(Tit. 1, 14.) welche entweder durchaus falſch, oder doch unkraͤftig
und zu dem groſſen Zwek der gruͤndlichen Verbeſſerung der Menſchen
untauglich ſind. Man hat in dieſem Stuͤk,/ ſo lang die Welt ſteht, viele
Verſuche gemacht, welche ſamtlich zur Ehre der von GOtt geoffen⸗
barten Wahrheit ausgeſchlagen ſind. Die Menſchen haben Religio⸗
nen erdacht. Sie haben von GOtt, von der Welt, von der Tugend
und von der Gluͤkſeligkeit, die der Menſch erreichen ſoll, allerley Leh⸗
ren und Gebote erfunden, und dabey entweder ihre Vernunft oder
ihre Einbildungskraft vorzuͤglich gebraucht: allein ſie blieben dabey

ungeheilit Sie funden keine Ruhe vor ihre Seelen. Die Geſcheu⸗
deſte

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Porrede.

deſte unter ihnen ſezten baͤld ſelbſt ein Mißtrauen in ihre eigene Gedan⸗
ken und Meynungen, und veraͤnderten dieſelbe von Zeit zu Zeit. End⸗
lich ſturben ſie ohne Hofnung und Gewißheit mit denjenigen Vorſtel⸗

lungen, welche ſie ohngefaͤhr um dieſelbige Zeit hatten, und welche

ſie auch wieder weggeworfen haͤtten, wenn der Lauf ihres Lebens
laͤnger geweſen waͤre. Daß aber dieſer Zuſtand eines Menſchen ſehr
elend ſey, und auf die Ewigkeit traurige Folgen haben muͤſſe, iſt kein

Zweifel. Zwar kann man von Heiden in dieſem Stuͤk noch gelind den⸗

ken, aber einem Menſchen, der unter den Chriſten lebt, und das
gewiſſe und ſeligmachende Wort GOttes in der Naͤhe hat, wird es
billig zur unverantwortlichen Thorheit und Untreue gerechnet, wenn

er ſeine Augen davor verſchliest, und ſich ſelbſt eine Religion bildet,

die ihn, wenn er ſterben ſoll, in der ſchrekhafteſten Ungewißheit, ja
in dem Vorſchmak der Hoͤlle, die Er vorher fuͤr eine Erdichtung ge⸗
halten hat, verlaͤßt. Wenn aber auch ein Menſch nicht das ganze

Wort GOttes verwirft, ſondern Chriſtum, wie in ſeiner Lehre, alſo

auch in ſeinem Herzen, den Grund ſeyn laͤßt, auf dieſen Grund aber

Holz, Heu und Stoppeln falſcher Meynungen und Lehren, die in ſei⸗

nen Seelenzuſtand und Wandel einen Einfluß haben, bauet: ſo wird
es ihm gehen, wie Paulus 1 Cor. 3, 13. 14. 15. ſagt: Sein Werk,
ſeine ausgedachte Meynung, und alles, was er nach derſelben geredt
und gethan hat, wird offenbar werden. Der Tag JEſu Chriſti
N 3 wirds

VDorrede.

wirds klar machen; denn derjenige, den man kent, ehe man ihn
nent, nemlich der HErr, wird an dieſem Tag mit Feuer geoffenba⸗
ret, und welcherley eines jeden Werk ſey, wird das Feuer,

mit dem der HErr erſcheinen wird, bewaͤhren. Es wird ſich zeigen,

ob mans gegen dieſem Feuer noch wird als gut behaupten koͤnnen.
Wird jemands Werk bleiben, das er auf den wahren Grund ge⸗
bauet hat: ſo wird er Lohn empfahen. Wird aber jemands
wWerk in jenem Feuer verbrennen, und als nichtig und eitel erfun⸗
den werden: ſo wird er des Schaden leiden, (denn fuͤr ein eiteles
Werk bekomt man keinen Lohn, die Jahre und Muͤhe, die er darauf
gewandt hat, ſind verloren.) Er ſelbſt aber wird ſelig werden,
doch ſo, als durchs Feuer, welches ſein Werk zernichten wird.
Wer nun einiger maſſen erkennet, wie wichtig die himliſche Dinge
ſeyen, und wie hoch der Lohn zu ſchaͤzen ſey, den der HErr ſeinen
treuen Knechten geben wird, welche nicht nur einen guten Grund le⸗
gen, ſondern auch auf denſelben Gold, Silber und Edelſteine der lau⸗
tern goͤttlichen Wahrheit zum Wachsthum in der Heiligung bauen,
wird ſich vor allen eigenſinnigen Meynungen und Wegen mit Furcht
huͤten; damit er des Schadens uͤberhoben werde, den er deshalb am
Tag JEſu Chriſti leiden muͤßte, und welcher bey der Seligkeit, die
er um ſeines guten Grunds willen als durchs Feuer erlangte, doch
uͤberſchwenglich groß und unerſezlich ſeyn wuͤrde.

Ein

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Vorrede.

Ein Lehrer hat ſich aber auch zu huͤten, daß er nicht entweder
durch eine falſche Weisheit oder durch ſeine Traͤgheit bewogen werde,
einen Theil der goͤttlichen Wahrheit, deren Erkentniß zur Gottſelig⸗
keit helfen ſoll, hintan zu ſezen oder gar zu verlaͤugnen. Es iſt uͤber⸗
haupt frech, wenn ein Menſch, der Staub und Aſche iſt, etwas von
demjenigen, das ſein GOtt geoffenbaret hat, fuͤr unnoͤthig und un⸗
nuͤzlich anſehen will. Kein Lehrer auf einer hohen oder niedern Schule
lieſſe ſich ſeinen Vortrag ſo von ſeinen Schuͤlern tadeln: aber der groſſe
G Ott wird oft ſo von Menſchen getadelt, die nur von Ihm lernen

ſolten, damit ſie ſelig wuͤrden. GOtt fordert zwar nicht, daß einem
jeden einzeln Menſchen die ganze Bibel klar, und alle Ausſpruͤche

derſelben gleich kraͤftig in der Seele ſeyn ſollen. Man weiß auch wohl,/

daß es zu der Apoſtel Zeit und in den folgenden Zeiten viele wakere Chri⸗

ſten gegeben habe, welche wol nie die ganze Bibel, wie wir ſie jezo
haben, geſehen, vielweniger geleſen haben, weil ſie entweder noch
nicht ganz geſchrieben, oder nicht ganz uͤberall bekant war. Es hat
aber auch der groſſe GOtt dafuͤr geſorgt, daß in manchen groſſen und
kleinen Theilen der Bibel die ganze ſeligmachende Wahrheit enthalten
iſt, und alſo der Menſch dadurch, bey dem muͤndlichen Unterricht ei⸗
nes treuen Lehrers, das rechtſchaffene Weſen, das in Chriſto JEſu
iſt, und bey demſelben die Seligkeit erlangen kann. Weil aber nun die
ganze Bibel als ein unſchaͤbares Geſchenk GOttes, als eine Sonne
der

Vorrede. .
der Welt, als ein Lehrer der ganzen Chriſtenheit vorhanden iſt: ſo
ſollen wir ſie auch ganz verehren, und unſere geiſtliche Erkentniß und
Erfahrung nach derſelben ſo weit ausbreiten, als uns von oben gege⸗

ben werden wird. Wer einmal an der Bibel etwas zu tadeln und zu

verwerfen anfangt, handelt eben ſo, als wenn jemand an der Mauer
eines ſteinernen Pallaſts ein Stuͤk einreist. Das uͤbrige, was er noch

ſtehen laſſen will, wird bald auch hintennach fallen, und endlich der

ganze Pallaſt einſtuͤrzen. Wenn nemlich ein Menſch ſich einmal die
Freyheit heraus nimt, einen Theil der Bibel oder einen Artikel der
ehriſtlichen Religion, der in der Bibel ausgedrukt iſt, fuͤr unnuͤz zu
erklaͤren: ſo werden ihm bald noch mehr Theil, noch mehr Artikel ſo
vorkommen. Die alte Schlange, welche Evam mit ihrer Schalkheit

verfuͤhrt hat, wird das ihrige gewißlich dazu beytragen, und ſo wird
der Menſch nicht wiſſen, wo er zu glauben anfangen und aufhoͤren ſolle.

Er wird ſich die Graͤnzen ſeines Glaubens durch ſein eigenes Gutduͤn⸗
ken beſtimmen muͤſſen. Und wenn er andere wird lehren wollen: ſo
muͤſſen dieſe ſichs gefallen laſſen, wie reichlich oder wie ſparſam er ihnen
die goͤttliche Wahrheit nach ſeinem Gutduͤnken vortrage. Andere wer⸗
den ſich aber ſodann auch die Freyheit herausnehmen, den Bezirk der
goͤttlichen Wahrhen nach ihrem Gutduͤnken enger oder weiter zu ma⸗
chen. Und ſo wird endlich die Chriſtenheit und eines jeden Chriſten
Gewiſſen in lauter Verwirrung gerathen; weil das menſchliche Gut⸗
duͤnken,

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Vorrede.

duͤnken, deſſen Schwachheit und Unzuverlaͤßigkeit bekant genug iſt,
ſich auf den Richterſtuhl ſezen und entſcheiden ſoll, wie viel man von
der Bibel glauben ſoll. Wer aber nicht Frechheit genug hat, ſo zu den⸗
ken, kann doch auch durch ſeine Traͤgheit gehindert werden, die ganze
Wahrheit, worin ein Chriſt biß zu ſeiner Vollendung geheiliget wer⸗

den ſolle, einzuſehen, und iſt alſo ein Prediger, durch deſſen Vortrag

kein Zuhoͤrer in ſeinem Chriſtenthum recht gefoͤrdert wird. Der Kern
und Stern der heiligen Schrift, wie die Alte geredet haben, iſt Chri⸗
ſtus. Von Ihm zeugen alle Propheten, daß alle, die an Ihn glau⸗
ben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen. Ap. Geſch. 10, 43.
Von Ihm zeuget die Schrift uͤberhaupt, Joh. 5, 39. und macht den
Menſchen nicht anders zur Seligkeit weiſe, als durch den Glauben
an Ihn. 2 Tim. 3, 15. Man ſehe alſo die ganze Bibel als einen Inbe⸗
grif der Lehre von Chriſto an, und achte, daß der Zwek, der durch
ſie erreicht werden ſolle, die uͤberſchwengliche Erkentniß JEſu Chriſti
ſey. Man glaube aber auch, daß dieſe Erkentniß nicht ſtatt habe
ohne die Erkentniß des Vaters, der Ihn geſandt, und deſſen Namen
Er auf Erden verklaͤret hat, und nicht ohne die Erkentniß des heili⸗

gen Geiſts, den Er ſendet, und der Ihn verklaͤrt. Die Erkentniß

JEſu Chriſti bringt es ferner mit, daß man die Welt als eine zuſa⸗
mengeordnete Menge der Geſchoͤpfe anſehe, die ſamtlich durch Ihn
und zu Ihm geſchaffen worden, und in Ihm beſteht. Sie ſezt uͤber⸗
KXX V diß

Vorrede.

diß eine gruͤndliche Erkentniß der Suͤnde und des Fluchs voraus,
welcher durch das Geſez uͤber alle Suͤnder ausgeſprochen, und durch
viele Gerichte ganz oder zum Theil an vielen Suͤndern erfuͤllt worden.
Soll ein Prediger ein Schriftgelehrter ſeyn, der zum Himmelreich ge⸗
lehrt iſt, und aus ſeinem Schaz Altes und Neues hervor bringen
kann: ſo muß er ferner zeigen koͤnnen, wie Chriſtus manchmal und
auf mancherley Weiſe verheiſſen und vorgebildet worden, in der Fuͤlle
der Zeit aber in die Welt gekommen ſey, um die Menſchen als ein
goͤttlicher Prophet zu lehren, als ein gerechter Prieſter zu verſoͤhnen,
und als ein ewiger Koͤnig zu regieren, und wie Er denen, die durchs
Evangelium an Ihn glaubig, und ſeiner durch die Sacramenten theil⸗
haftig werden, zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und
zur Erloͤſung werde, und wie endlich dieſe Erloͤſung der glaubigen
Menſchen durch einen Tod, den er nicht ſieht, und der keinen Stachel
mehr hat, und durch die Auferwekung des Leibes in eine himliſche und
ewige Herrlichkeit verſeze, da hingegen diejenige, welche ſein Mittler⸗
amt durch den Unglauben verſchmaͤhen, einen unſeligen Tod, ein
ſchroͤkliches Gericht, eine fuͤrchterliche Hoͤlle zu gewarten haben. Die⸗
ſes alles faſſet die Erkentniß JEſu Chriſti in ſich: folglich ligt ein groſ⸗
ſer Reichthum der Wahrheit darin: ja die Bibel enthaͤlt nichts, das
nicht etwas dazu beytruͤge.

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Vorrede.

Freylich kann ſich ein Chriſt in ſeiner taͤglichen Uebung des Glau⸗
bens, ſonderlich bey der aͤuſſerlichen Unruhe, welche eine ruhige Be⸗
trachtung hindert, wie auch bey Leiden, welche das Gemuͤth beklem⸗/
men, und in der lezten Todesnoth, welche die Sinnen ſchwaͤcht,
mit ſeiner Betrachtung nicht leichtlich in viele Glaubensartikel ſchnell
ausbreiten, ſondern muß ſich oft mit einem einigen Glaubensgedanken
von Chriſto, mit einem einigen Glaubensblik auf Ihn behelfen: allein .
dieſer Gedanke, dieſer Blik iſt eine aus der Erkentniß vieler Wahr⸗
heiten entſtandene Erhebung und Bewegung des Herzens. Es iſt

unausſprechlich vieles darin zuſamen gefaßt, welches der Menſch nicht

ausgewikelt denkt, GOtt aber, der die Herzen forſcht, wohl ver⸗
ſteht. Man ſey alſo im Fleiß, die von GOtt geoffenbarte Wahrheit
zu erkennen, nicht traͤg. Ein jedes Stuͤk derſelben traͤgt etwas dazu
bey, daß man in der lezten Todesſtunde, wie Stephanus, kurz, aber
erhoͤrlich beten koͤnne: HErr IJEſu! nimm meinen Geiſt auf, und

was man alsdenn nicht deutlich denken kann, wird vorher bey einer

deutlichen Betrachtung zur Erquikung, Zurechtweiſung und Staͤrkung

der Seele unter allen Verſuchungen das Seinige beytragen.

Wenn aber auch ein Prediger den ganzen Inbegrif der geoffen⸗
barten Wahrheit faſſen und vortragen will: ſo hat er ſich dabey zu
huͤten, daß er nicht bey einer ſeichten und trokenen Wiſſenſchaft,
NC 2 welche

Vorrede.

welche man eine todte buchſtaͤbliche Erkentniß zu nennen
pflegt, ſtehen bleibe. Ein Prediger muß nemlich ſagen koͤnnen:
ich glaube, darum rede ich. Wer iſt aber, der ſagen kann: ich
glaube, es ſey denn, daß er von der Gewißheit der Dinge, die er
prediget, innerlich uͤberzeugt, und von ihrer Kraft in ſeiner Seele ge⸗
ruͤhrt, ja durchdrungen worden ſey. Wenn ein Prediger oder auch
ein anderer Chriſt von den ſchroͤklichſten Dingen, nemlich von der
Suͤnde, von dem Fluch des Geſezes, und von dem ewigen Gericht,

vieles hoͤren, leſen, und reden kann, ohne dadurch jemals erſchroͤkt zu

werden, und wenn er ein andersmal von den erfreulichſten Dingen,
nemlich von der Liebe GOttes, von der Erloͤſung, und von der him⸗
liſchen Herrlichkeit Vortraͤge hoͤren, leſen, und ſelber machen kann,
ohne davon jemals eine Erquikung und Kraft in ſeiner Seele zu ſpuͤh⸗
ren: ſo thut man ihm nicht unrecht, wenn man ihn beſchuldiget, daß

er weder jenes noch dieſes glaube. Was wird man von einem Men⸗

ſchen denken, den man in der Abſicht auf ſein zeitliches Leben und
Schikſal, das einemal eine ſehr fuͤrchterliche und das anderemal eine
ſehr erfreuliche Nachricht bringt, der aber weder durch dieſe noch
durch jene gerührt wird, und beyde mit einem unbewegten Gemuͤth
andern wieder erzaͤhlt? Man wird von ihm denken, daß er ein ſehr
unverſtaͤndiger Menſch ſey, ſein Gluͤk und Ungluͤk nicht zu ſchaͤzen wiſſe, und
was man ihm davon geſagt, nicht gefaßt habe, und alſo auch nicht glaube.

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Vorrede.

Nun ſagt uns aber GOtt durchs Geſez und Evangelium das
Allerſchroͤklichſte und das Allererfreulichſte, das ſich denken und ſagen
laͤßt, und der Prediger ſoll ſolches zuerſt auf ſich deuten, und hernach
andern, die es auch angeht, im Namen GOttes wieder ſagen: wie
iſt es nun moͤglich, daß er glaube, was er redet, wenn er dabey un⸗
empfindlich bleibt, und weder eine Zermalmung noch Erquikung des
Herzens erfaͤhrt? Ein ſolches trokenes Herz muß auch einen trokenen
Vortrag hervorbringen; wenigſtens alsdann, wenn es auf die eigent⸗
liche Geheimniſſe des Glaubens ankomt, und uͤberdiß der Wandel
dem Vortrag widerſpricht; da denn den Prediger die Beſtraffungen
treffen, die Pſ. 5o, 16. und ff. Roͤm. 2, 17. und ff. Tit. 1, 16. Offenb.
Joh. 3, 1. ſtehen. Ein Prediger ſoll alſo glauben, was er redet, und
alſo wiedergeboren, vom heiligen Geiſt erleuchtet, und in der Wahr⸗
heit geheiliget ſeyn. Iſt ers nicht: ſo muß er entweder ſein Amt un⸗
ter beſtaͤndigen Widerſpruͤchen und Verdammungen ſeines Gewiſſens
verwalten, oder wenn dieſe auf hoͤren, ein verſtoktes Herz haben.
Eben dieſes gilt aber auch in ſeiner Maſſe von einem jeden Chriſten,
der von Kindheit auf angetwoͤhnit wird, mit dem goͤttlichen Wort
umzugehen.

Hat aber nun das Herz eines Predigers die goͤttliche Wahrheit
mit einer uͤbernatuͤrlichen Erkentniß und Empfindung (Phil. 1, 9.) ge⸗
CMN 3 faßt:

Vorrede.

faßt: ſo iſt die Frage: wie er ſolche andern vortragen ſoll? Muß er
ſich hiebey die bekante groſſe Redner unter den Heiden zum Muſter er⸗
waͤhlen? Muß er, wie ſie, durch artige Wendungen, durch lebhafte
Schilderungen, durch heftige Ausdruͤke, natuͤrliche Bewegungen in den
Gemuͤthern zuwege bringen, oder durch kuͤnſtliche Schlußreden einen
natuͤrlichen Beyfall erzwingen? Wer dieſes fordert, bedenkt nicht,
daß er Chriſtum und ſeine Apoſtel tadeln muͤſſe, weil ſie eine ſolche
Weiſe zu reden nicht gebraucht haben. Auch haben jene heidniſche
Redner, deren Beredſamkeit man noch jezo bewundert, ihre Zuhoͤrer
nicht unterrichten und beſſern wollen, ſondern ſie haben etwa in einem
Rechtshandel jemand angeklagt oder vertheidiget, oder in einer An⸗
gelegenheit des Staats ihre Zuhoͤrer zu einem gewiſſen Entſchluß be⸗
wegen wollen: folglich taugt ihre Beredſamkeit nicht auf unſere Kan⸗
zeln, wo man als ein Bottſchafter an Chriſtus ſtatt, von ganz an⸗
dern Dingen reden, und die Menſchen beſſern, und zur Seligkeit weiſe
machen ſoll. Wer ſo deutlich redt, daß ihn ſeine Zuhoͤrer verſtehen
koͤnnen, wer ſeine Gedanken in einer guten Ordnung vortraͤgt wer
dasjenige, woran ſeine Zuhoͤrer zweiflen koͤnten, gruͤndlich beweist,
das uͤbrige aber ohne Beweis ſagt, und wer endlich in ſeinem Vortrag
die gehoͤrige Wohlanſtaͤndigkeit und Lebhaftigkeit anbringt, und damit
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Vorrede.

die Wichtigkeit der Sachen und ſeinen und ſeiner Zuhoͤrer Character
geziemend ausdruͤkt, der iſt ohne Zweifel beredt genug, und hat hierin
Chriſtum und ſeine Apoſtel zu unvergleichlichen Vorgaͤngern. Uebri⸗
gens iſt freylich weder der da pflanzet, noch der da begieſſet, etwas,
ſondern GDOtt, der das Gedeyhen gibt. Affecten koͤnte ein geſchikter
Redner erregen, Bewunderung und Lob koͤnte er erwerben, und eben
dadurch in Gefahr lauffen, ſeinen Lohn dahin zu nehmen: aber Men⸗
ſchen neu gebaͤhren und neu ſchaffen, ein Licht ans der Finſterniß her⸗
vor leuchten laſſen, Gefangene des Satans los machen, Todte erwe⸗
ken, und ins himliſche Weſen verſezen, dis alles ſtehet nur GOtt zu,
der mit ſeinen Dienern wirken, (Marc. 16, 20.) und ihr Wort (das
aber eigentlich Sein Wort iſt.) als ein Mittel zur Ausrichtung dieſer
groſſen Dinge brauchen will.

Was ich bißher geſchrieben habe, bitte nicht als eine Empfehlung
meiner Predigten, ſondern als eine Vorſchrift, die ich mir und an⸗
dern gemacht hahe, anzuſehen. Ich ſchike meine Predigten nach der
dazu gegebenen Veranlaſſung nicht ohne Furcht in die Welt hinaus;
wie wohl ich nicht eben den Tadel der Menſchen, ſondern das Gericht
des heiligen GOttes foͤrchte: vor welchem ich auch in Anſehung die⸗

ſer

Vorrede.

ſer Arbeit nicht ohne die Vergebung der gemachten Fehler beſtehen kann.
Duͤnkt es einige Leſer, daß in dieſen Predigten zu wenig Nuzanwen⸗
dung, und uͤberhaupt zu wenig Abſicht auf den Zuſtand meiner Ge⸗
meine enthalten ſey, ſo muß ich dagegen bezeugen, daß ich uͤber das⸗
jenige, was hier gedrukt erſcheint, meiner Gemeine manches geſagt ha⸗
be, was ſie insbeſondere angienge, und daß ich hingegen von dem,
was man hier liest, manches nicht vorgetragen habe, das der Be⸗
duͤrftniß und Faͤhigkeit meiner Zuhoͤrer nicht angemeſſen ſchiene.
Solte der HErr dieſes geringe Predigtbuch an einiger Leſer Herzen
eine gute Wirkung haben laſſen: ſo iſt mein Wunſch erfuͤllt. Ihm
leben wir, Ihm arbeiten wir, Ihm ſterben wir. Seinem Namen
werde allein alle Ehre gegeben.
Schriebs in Luſtnau bey Tuͤbingen, den 12. Oct. Anno 1773.

I. Sontag

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9173.

Sotte

Von JEſu als einem Koͤnig.

a ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen gen Bethphage an den
Oehlberg, ſandte JIſus ſeiner Juͤnger zween, und ſprach
zu ihnen: gehet hin in den Slecken, der vor euch liegt, und
bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, und ein Suͤllen
bey ihr: loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch je⸗
mand etwas wird ſagen, ſo ſprechet: der HErr bedarf ihr, ſo⸗
bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchah aber alles, auf daß
erfuͤllet wuͤrde, das geſagt iſt durch den Propheten, der da
ſpricht: ſaget der Tochter Zion, ſiehe, dein Koͤnig kommt zu
dir, ſanftmuͤthig, und reitet auf einem Eſel, und auf einem
Fuͤllen der laſtbaren Eſelin. Die Juͤnger giengen hin, und thaͤ⸗
ten, wie ihnen IEſus befohlen hatte, und brachten die Eſelin
und das Fuͤllen, und legten ihre Kleider darauf, und ſazten
Ihn darauf. Aber viel Volks breitete die Kleider auf den Weg,
die andern hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie
auf den Weg. Das Volk aber, das vorging und nachfolge⸗
te, ſchrie und ſprach: Hoſianna dem Sohn David, gelobet ſey,
der da kommt in dem Namen des HErrn: HSoſianna in der

I. Sontag des Advents.

Evangelium:
Matth. 21, 1 – 9.

A Ein⸗

I. Sontag des Advents.

Eingang.

½ Eſus Chriſtus der Eingebohrne Sohn GOttes hat die Jahre
und Tage ſeines Lebens auf der Erde auf die heiligſte und heil⸗
ſamſte Weiſe zugebracht, und alles, was Er that, war eine
Genugthuung fuͤr die Suͤnden der Welt; weil das hoͤchſte
Wohlgefallen, welches der himliſche Vater an den Worten und Wer⸗
ken ſeines Sohns hatte, dasjenige Misfallen erſezte, womit GOtt
die Menſchen nach dem Suüͤndenfall anſehen mußte. Es ſind aber
nicht alle wahre und weiſe Reden JEſu und nicht alle ſeine heilige und
heilſame Werke von den Evaͤngeliſten beſchrieben worden; ſondern der
Heilige Geiſt, der ſie bey dem Schreiben leitete, hat eine weiſe Aus⸗
wahl gemacht, und nur diejenige beſchreiben laſſen, welche zur Erwe⸗
ckung und Staͤrkung des Glaubens fuͤr alle Zeiten noͤthig und heilſam
waren. Gleichwie aber alle übrige Worte und Werke JEſu, die nicht
beſchrieben worden ſind, ins Angedenken ſeines himliſchen Vaters ka⸗
men: alſo iſt kein Zweifel, daß in jener Welt, worin uͤberhaupt alles,
was vorher verborgen geblieben war, entdekt werden wird, auch alle
Worte und Werke IEſu, die in der Bibel nicht beſchrieben worden
ſind, den Auserwehlten werden geoffenbaret werden, und daß Er dar⸗
uͤber von ihnen Dank und Lob empfangen werde. Es iſt aber unter
denjenigen Werken JEſu, die von den Evangeliſten beſchrieben wor⸗
den, auch wieder dieſer Unterſchied, daß einige derſelben von den Pro⸗
pheten des alten Teſtaments ausfuͤhrlich geweiſſagt worden ſind, an⸗
dere aber nicht. Diejenige, von denen die Propheten des alten Te⸗
ſtaments ausfuͤhrlich geweiſſagt haben, mußten zu ihrer Zeit zur Er⸗
wekung und Staͤrkung des Glaubens dienen, womit die Iſraeliten
dem Meßias und der Erloͤſung, die Er ausrichten wuͤrde, entgegen
ſehen ſolten; ſie ſolten aber auch, als der Meßias erſchiene, die Ken⸗
zeichen ſeyn, woran man Ihn erkennen konte. Und weil Er ein Koͤ⸗

nig und ein Prieſter und ein Prophet ſeyn ſolte, und kein anderer

dieſes dreyfache Amt beyſamen hat; ſo haben die Propheten des alten
Teſtaments koͤnigliche, prieſterliche und prophetiſche Verrichtungen
im Geiſt von Ihm vorher verkuͤndiget, welche alle hernach naedei

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Zeug⸗

Von IvEEſu als einem Koͤnig. 3

Zeugniß der Evangeliſten und Apoſtel von JEſu wirklich geſchehen

ſind. Unter ſeine koͤnigliche Verrichtungen gehoͤrt auch ſein Einritt zu

Jeruſalem, von welchem der Prophet Zacharias geweiſſagt hat, und

unſer heutiges Evangelium handelt. Wir wollen alſo betrachten
JEſum als einen Koͤnig,

I. Wie Er ſich als einen ſolchen bey ſeinem Einritt zu

Jeruſalem geoffenbaret habe.

III. Wie wir Ihn als einen ſolchen erkennen und ver⸗

ehren ſollen.

Abhandlung.

I. Der HErr JEſus hat ſich bey ſeinem Einritt zu Jeruſalem
dadurch als einen Koͤnig geoffenbaret, daß er 1. zween ſeiner Juͤnger
voraus geſchikt, und ihnen befohlen hat, in dem Fleken Bethanien eine
Eſelin und ein Fuͤllen zu holen, die da angebunden waren, und zu den
Leuten, die ihnen ſolches verwehren wuͤrden, nichts weiters zu ſagen,
als: der HErr bedarf ihrer. Nun iſt freylich der Gebrauch zweyer
Eſel zu einem Einzug an ſich nichts groſſes: man kann keine koͤnigliche
Pracht darin ſuchen. Wenn wir aber bedenken, wie der Heiland ſonſt
geſint geweſen und gehandelt habe: ſo wird uns dieſe Handlung ſehr
wichtig. Sonſt hat ſich der Heiland immer in den Schranken der tief⸗
ſten Niedrigkeit gehalten. Ob Er ſchon der HErr war; ſo war Er
doch arm um unſertwillen, und hat bey ſeiner Armuth nie befohlen,
daß Ihm jemand ein Pferd oder einen Eſel zum reuten, ein Kleid zur
Deke, Brod zur Speiſe, Geld zum Unterhalt oder dergleichen etwas
geben ſolte. Wann Er etwas noͤthig hatte: ſo bat Er darum; wie
Er dann Joh. 4. bittweiſe zu dem Samaritiſchen Weib ſagte: gib mir
zu trinken. Manches hat Er in ſeinen juͤngeren Jahren mit ſeiner
Handarbeit verdient, manches iſt Ihm hernach freywillig unter der

herzlenkenden Kraft des guten Geiſtes geſchenkt worden; wie dann

Luc. 8,2. 3. etliche reiche Weiber genant werden, die Ihm von ihrer
A 2 Habe

4ę„ I. Sontag des Advents.

Habe Handreichung gethan haben. Von andern wiſſen wir, daß ſie
Ihn freywillig zu Gaſt geladen, von andern, daß ſie Ihn freywillig be⸗
herberget haben. Sehet, ſo hat der Heiland auf der Erde gewandlet.
Ob Er ſchon der HErr über alles war: ſo hat Er doch nie jemand
etwas befehlsweiſe abgefordert. Er hat ſich mit geringen Liebesdien⸗
ſten begnuͤgen laſſen, die Ihm freywillig wiederfuhren, und die auch
ſonſt ein Menſch dem andern erweiſet. Aber bey ſeinem Einritt zu
Jeruſalem hat Er auf einmahl ſeine Art zu handlen, wiewohl nur auf
eine kurze Zeit geaͤndert. Er hat zween Eſel holen laſſen, die vielleicht
jemand in dem Fleken Bethanien gehoͤrten. Er hat dieſes gethan,
ohne daß Ihn von auſſen eine beſondere Noth dazu triebe. Er hat
auch ſeinen Juͤngern nicht befohlen, daß ſie um die Eſel bitten ſollen,
ſondern die Worte in ihren Mund gelegt: der HErr bedarf ihrer;
welche auch eine ſolche Kraft hatten, daß ihnen die Eſel gleich uͤber⸗
laſſen wurden. Nun diß hat der Heiland um der Menſchen willen
gethan, die an Ihn glauben ſolten. Er hat lang genug in Knechts⸗
geſtalt unter ihnen gewandelt; nun wolte Er ihnen durch eine kleine
Probe zeigen, daß Er der HErr ſey, daß Er jedermann befehlen koͤn⸗
ne, daß Er ſich alles als ſein Eigenthum zueignen doͤrffe, und daß
alſo ſeine Armuth und Niedrigkeit ganz freywillig ſey, und der Men⸗
ſchen Heil zum Zwek habe. 2. Er hat ſich aber auch bey dieſem Ein⸗
ritt auf eine ganz beſondere Weiſe bedienen und ehren laſſen. Die
zween Juͤnger brachten die Eſelin und das Fuͤllen. Sie legten ihre
Kleider auf das Fuͤllen, und ſazten Ihn darauf. Das Volk breitete
uͤber diß Kleider auf den Weg, und ſtreueten Zweige auf denſelben
hin, damit Er daruͤber hinreuten koͤnte. Sie thaten, was ſie konten,
um ſeinen Einritt ein wenig praͤchtig zu machen. Ueberdiß ſchrie das
Volk, das vorher gieng und nachfolgete: Hoſianna dem Sohn Da⸗
vids, gelobet ſey, der da komt im Namen des HErrn, Ho⸗

ſianna in der Hoͤhe. Friede ſey im Himmel und Ehre in der

Hoͤhe. Luc. 19, 38. Die Bewegung der Leute waͤhrete auch in der
Stadt Jeruſalem fort, und im Tempel ſchrien Kinder gleichfalls:
Hoſianna dem Sohn Davids. Daß diß etwas ungewoͤhnliches

geweſen ſey, laͤſlet ſich auch daraus ſchlieſſen, daß die Phariſäͤer,

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Von IJEſu als einem Koͤnig. 5
welche wußten, daß der HErr JEſus ſonſt ſtiller eingezogen, und

weniger Aufſehen gemacht, Ihm dißmahl zumutheten, Er ſolle ſeinen
Juͤngern und den Kindern das Geſchrey verbieten: allein Er antwor⸗
kete einmahl: wann dieſe ſchwiegen: ſo wuͤrden die Steine
ſchreyen, und das andere mahl: habt ihr nicht geleſen: aus dem

Munde der jungen Kinder und Saͤuglinge haſt du Lob zuge⸗
richtet? Aus dieſem allem iſt erſichtlich, daß ſich der Heiland hier
auf eine Weiſe, die Ihm ſonſt nicht gewoͤhnlich war, habe ehren laſſen.

Er, der ſich vorher gedultig einen Samariter ſchelten laſſen, und der

bald hernach das: kreuzige, kreuzige ihn, uͤber ſich ſchreyen, und ſich
wirklich zwiſchen zween Moͤrdern ſchmaͤhlich kreuzigen ließ, liete es nicht

nur bey ſeinem Einzug zu Jeruſalem, ſondern ſahe und hoͤrete auch
mit Wohlgefallen, wie Ihm geringe aber redliche und von GOtt er⸗
wekte Leute mit Worten und Werken eine ſonderliche Ehre anthaten.
Er hoͤrete, wie ſie Ihm durch das Wort Hoſianna Gutes wuͤnſchten,

wie ſie Ihn als den Sohn Davids und als Den, der im Namen des

HErrn komme, folglich als den Meßias ausrieffen, und lobeten: und

wie ſie bekanten, daß um ſeinetwillen im Himmel gegen der Erde Frie⸗
de ſey, und in der Hoͤhe GOtt, der da wohnet, Ehre habe. Aus die⸗

ſem allem ſolte damahls offenbar werden, daß dem Heiland alle Ehre

gebuͤhre, daß Er alles Lobs wuͤrdig, daß Er der HErr uͤber alles
ſey, und daß alſo die Schmach, die Er ſonſt freywillig leide, eine be⸗
ſondere Urſache habe, und nicht um ſeiner, ſondern fremder Suͤnden
willen auf Ihn falle. 3. Damit wir aber in der Betrachtung dieſer
Sache deſto weniger irren moͤchten, hat uns Matthaͤus dadurch einen
deutlichen Fingerzeig auf die Wahrheit gegeben, daß er eine Weiſſa⸗
gung angefuͤhrt, die fuͤnf hundert Jahre vorher von dieſem Einzug Chri⸗
ſti geſchrieben worden. Sie ſteht Zach. 2,9. und lautet alſo: Aber
du Tochter zion freue dich ſehr, und du Tochter Jeruſalem
jauchze: ſiehe dein Koͤnig komt zu dir ein Gerechter, und ein
Helfer, arm, und reutet auf einem Eſel, und auf einem Suͤllen
der laſtbaren Eſelin. In dieſer Weiſſagung, von welcher Mat⸗
thaͤus ſo viele Worte in unſerm Evangelio anfuͤhrt, als ihm zu ſeinem

Zwek noͤthig war/ wird die Hohe und Niedrigkeit JEſu ſo mit ein⸗

3 ander

6 L. Sontag des Advents.

ander verbunden, wie ſie bey dem Einritt zu Jeruſalem vereinigt wa⸗
ren. Er wird ein Koͤnig und ein Gerechter und ein Helfer genent,
Er wird auch arm genent. Als ein ſolcher zog Er zu Jeruſalem ein.
Die Gewalt, die Er zeigte, und die Ehre und Bedienung, die Er
empfieng, zeigte ſeine koͤnigliche Wuͤrde an: uͤbrigens war Er auch
damahls arm, wie Ers auf Erden immer war. Zacharias meldet
aber auch dieſen Umſtand, daß Er auf einem Eſel und zwar auf einem
Fuͤllen der laſtbaren Eſelin reute. Man kann alſo nicht zweiflen, daß
dieſer Spruch von JEſu Chriſto und ſeinem Einzug zu Jeruſalem
handle. Die Tochter Zion und die Tochter Jeruſalem, iſt eben dieje⸗
nige Stadt Jeruſalem, in die der Heiland damahls einzog. Dieſe
Stadt wird zur Freude aufgeruffen, weil ihr Koͤnig zu ihr komme.
Alſo iſt dann der Heiland als Koͤnig und zwar als der Koͤnig der
Stadt Jeruſalem zu Jeruſalem eingeritten. Er hat ſich ſelbſt ſeiner
koͤniglichen Wuͤrde damahls lebhaft erinnert, und ſie den Menſchen
durch etliche Zeichen, wie wir bemerkt haben, kund gethan: folglich
iſts billig, daß wir uns bey der Betrachtung unſers heutigen Evange⸗
lii aletig erinnern, daß JEſus unſer Koͤnig ſey. Wir wollen aber
nun auch
II. betrachten, wie wir Ihn als einen ſolchen erkennen und ver⸗
ehren ſollen. Der Heiland iſt nicht nur Jeruſalems und Iſraels Koͤ⸗
nig, ſondern auch ein Koͤnig der Heyden, wie Er Off. 15, 3. genant
wird. Er hat ein Reich angefangen, ſo weit die Welt iſt, und
zugerichtet, daß es bleiben ſoll. Pſ. 93, 1. Der Zaun, der zwi⸗
ſchen Juden und Heyden war, iſt abgebrochen: die Heyden ſind Iſ⸗
raels Mitgenoſſen und Miterben der Verheiſſung: folglich doͤrffen ſie,
wie die glaubige Iſraeliten ſagen: der Koͤnig JEſus gehet uns nahe
an. Was will aber das Wort Koͤnig ſagen, wann es von JEſu
gebraucht wird? Es wird dadurch alles, was einen Menſchen erfreuen
kann, angezeigt, es wird die ganze Frucht der Erloͤſung JEſu Chriſti
dadurch ausgedruͤkt; darum ſagte Zacharias: du Tochter Zion freue
dich ſehr, und du Tochter Jeruſalem jauchze. Erfreulich iſts, daß

JEſus ſich ſolcher ſchnoͤden Kreaturen, als wir ſind, annehmen, uns

fuͤr ſein Volk achten, uns mit ſich verbinden, uns unter ſeinen ens⸗
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ne Armuth reich wuͤrden: reich iſt Er nun uͤber alle, die Ihn anruffen,

Von JvEſu als einem Koͤnig. 7

lichen Schuz nehmen will. Wenn Er uns hinwuͤrffe, wenn Er uns
dem Teufel, der ohnehin durch den Suͤndenfall Gewalt uͤber uns be⸗
kommen hat, überlieſſe, wenn Er wider uns als ſeine Feinde ſtriete:
wie uͤbel gienge es uns! Aber nun will Er unſer Koͤnig ſeyn, und uns
fuͤr ſeine liebe Unterthanen halten: was koͤnnte fu=ͤr uns erfreulicher
ſeyn als dieſes? Nun wiſſen wir, wem wir angehoͤren, und wer fuͤr
uns ewiglich ſorge. Wir doͤrffen uns deſto gewiſſer troͤſten, weil die⸗
ſer Koͤnig nicht ferne, ſondern nahe iſt. Im Stand ſeiner Erniedri⸗
gung kam Er als Koͤnig nach Jeruſalem, und zeigte dadurch, daß Er
die Menſchen nicht haſſe, ſondern liebe, nicht fliehe, ſondern ſuche:
nun haben wir aber, ob uns gleich ſeine ſichtbare Gegenwart entzogen
iſt, die Verheiſſungen von Ihm: ſiehe ich bin bey euch alle Tage,
biß an der Welt Ende, und: wo zwey oder drey verſamlet
ſind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen. Er
komt auch noch izo nach der Redensart der Schrift dahin, wo Er ſei⸗
ne Gnade offenbart, und durch ſeine heilſame Kraft ſich die Menſchen
unterthaͤnig macht. Und das thut Er gern. Er liebet die Leute.
§5 Moſ. 33,3. Seine Luſt iſt bey den Menſchenkindern. Spr. 8,31.
Er hat ein groſſes Verlangen ſie zu ſegnen und ſelig zu machen, und
ſich ihnen zu ihrem Heil zu offenbaren. Er iſt dabey ein gerechter
Koͤnig; dann Er hat nicht nur als Mittler das ganze Geſez erfüllt,
und iſt dadurch unſere Gerechtigkeit worden: ſondern Er regieret uns
auch mit der lauterſten Gerechtigkeit. Das Zepter ſeines Reichs
iſt ein gerades Zepter. All ſein Thun iſt recht: alle ſeine Wege
und Gerichte ſind heilig. Seinetwegen darf niemand uͤber Unrecht
klagen. Er iſt aber auch, wie Zacharia ſagt, ein Helfer. Wir ha⸗
ben an Ihm einen GOtt und Koͤnig, der da hilft. Pſ. 68,21. Er
trukt die Elende, die auf Ihn hoffen, nicht nieder, ſondern hilft ihnen
auf. Er laͤßt die Nothleidende, die zu Ihm ſchreyen, nicht ſteken,
ſondern errettet ſie von einer Zeit zur andern, biß Er ſie endlich von
allem Uebel erloͤſet, und ihnen zu ſeinem himliſchen Reich aushilft.
Wir koͤnnen auch unſern Koͤnig JIJEſum als arm und als reich anſe⸗
hen. Arm war Er auf Erden um unſert willen, damit wir durch ſei⸗

daß

8 IL. Sontag des Advents⸗

daß Er einem jeden nun geben kann, was ſein Herz begehret, weil der
Vater Ihm ſelbs alles in ſeine Haͤnde gegeben, und Ihn als einen HErrn
uüber alles geſezt hat. Deswegen kann Er ſagen: Ich will die muͤde
Seelen erquicken, und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen, und
mein Volk ſoll meiner Gaben die Fuͤlle haben. Jer. 31, 25. 14.

Und von denen, die ſchon im Himmel vor ſeinem Thron ſind, kann man
ſagen: ſie werden trunken von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes:

Er traͤnket ſie mit Wohlluſt als mit einem Strom. Pfſ. 36,9. Bey
dieſem allem ſollen wir auch bedenken, daß unſer Koͤnig JEſus nicht
nach der Weiſe weltlicher Koͤnige herrſche und ſtreite; wie Er dann
vor Pilato geſagt hat: ſein Reich ſey nicht von dieſer Welt, und
Zach. 9, 10. von Ihm ſteht: Er werde die Streitwagen abthun von
Ephraim, und die Roſſe, die man im Krieg brauchte, von Jeruſalem
abthun, und der Streitbogen ſoll zerbrochen werden; dann Er werde
Friede lehren unter den Heyden. Und hernach heist es v. 11. Du
laͤſſeſt durchs Blut deines Bundes deine Gefangene aus der Grube,
da kein Waſſer innen iſt. Der Heiland hat alſo ſein Reich nicht durch
irrdiſche Waffen oder Zwangsmittel aufgerichtet. Auch bey ſeinem

Einritt zu Jeruſalem hatte Er keine gewafnete Leute bey ſich; und her⸗

nach ſchikte Er ſeine Apoſtel mit dem Befehl in die Welt aus, daß ſie
das Evangelium predigen, und nicht, daß ſie mit dem Schwerdt drein
ſchlagen ſollen. Wie hat Er aber ſein Reich angerichtet? Er hat ſein
Blut vergoſſen. Er hat dadurch ein neues Teſtament geſtiftet. Er ſezt
die Seelen, die in der Grube des verdammenden Geſezes ſchmachten,
durch ſein Blut in Freyheit. Er lehret dabey Friede. Er laͤßt das
Evangelium des Friedens in Geiſteskraft verkuͤndigen, und dabey hat

Er einen Tiſch, nehmlich das heilige Abendmal bereitet, wo das Korn

Juͤnglinge und der Moſt Jungfrauen zeuget, Zach. 9, 17. wo nehmlich
ſein heiliger Leib, der mit dem geſegneten Brod genoſſen wird, geiſtli⸗
che Juͤnglingsſtaͤrke gibt, und ſein Blut, das mit dem Wein empfangen
wird, den Menſchen als eine reine Jungfrau Chriſto darſtelt. Alſo
iſt dann das Evangelium des Friedens, wenn es mit Geiſteskraft ver⸗
kuͤndiget wird, das eigentliche Mittel, das Reich Chriſti zu pflanzen und
zu vermehren, und der Genuß ſeines Leibs und Bluts im Kingen
zu eade

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Von IEſu als einem Boͤnig. 9

Abendmahl das beſte und lieblichſte, das ſeine Reichsgenoſſen auf der
Erde haben. Kommet nun und unterwerfet euch dem Koͤnig JEſu⸗
und ergebet euch Ihm mit Freuden, weil euch ſein Evangelium auch
verkuͤndiget, und ſein Abendmahl auch unter euch gehalten wird.
Seyd nicht unter denjenigen, welche ſagen: wir wollen nicht, daß die⸗
ſer uͤber uns herrſche. Nehmet ſein Joch gerne auf euch, und lernet
von Ihm, ſo werdet ihr Ruhe fuͤr eure Seelen finden; dann ſein Joch
iſt ſanft und ſeine Laſt iſt leicht. Durch den Suͤndendienſt, bey wel⸗
chem der Teufel ſein Werk in den Menſchen hat, wird die Seele zer⸗
ruͤttet, und von Jahr zu Jahr immer unreiner, finſterer, verſtokter
und unſeeliger: aber bey dem Gnadenregiment JEſu wird ſie aufge⸗
heitert, gereinigt, ausgeheilt, und des ewigen Lebens theilhaftig.
Fuͤrchtet nicht, daß euch, wann ihr einmal in der Gnade ſteht, ir⸗
gend ein Feind derſelben mit Gewalt berauben werde: dann JEſus iſt
Koͤnig. Er ſchuͤzt die Seinige allmaͤchtiglich. Seine Kraft iſt in ih⸗
rer Schwachheit maͤchtig. Er laͤßt ſie niemand aus ſeiner Hand reiſ⸗
ſen. Fuͤrchtet euch nicht, daß die heilige chriſtliche Kirche, deren Mit⸗
glied ihr durch den Glauben an JEſum worden, jemals werde vertilgt
werden: dann JEſus iſt Koͤnig, und hat ſeine Gemeine ſo gegruͤndet,
daß die Pforten der Hoͤllen ſie nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen. Fuͤrchtet
euch endlich nicht, daß ihr im Tod oder nach dem Tod bey dem koͤnig⸗
lichen Regiment IEſu zu kurz kommen oder zu ſchanden werden wer⸗
det: dann JEſus iſt der allerhoͤchſte und allgemeine Koͤnig. Ihm iſt
alles unterthan. Er herrſcht in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt.
Er hat die Schluͤſſel, das iſt die Gewalt, der Hoͤlle und des Todes.
Leben wir, ſo leben wir dem SErrn, ſterben wir, ſo ſterben
wir dem HErrn, darum, wir leben oder ſterben, ſo ſind wir
des HErrn; dann dazu iſt Chriſtus geſtorben und auferſtanden
und wieder lebendig worden, daß Er uͤber Todte und Leben⸗
dige HErr ſey. Roͤm. 14,8. 92. Er wird auch nicht ruhen, biß Er
ſein Werk in allen ſeinen Reichsgenoſſen vollendet, und ſie ſamtlich in
diejenige unbegreiflich⸗ſchoͤne Verfaſſung, welche wir das Reich der
Herrlichkeit nennen, gebracht hat. In Anſehung alles deſſen, was
noch weiter hievon zu ſagen vaͤre verweiſe ich euch auf Pſ. 7. Bno
as

10 I. Sontag des Advents.

das Koͤnigreich JEſu fuͤrtreflich geprieſen wird. Der Err iſt Koͤ⸗
nig, heist es, des freue ſich das Erdreich, und die Inſeln ſeyen
froͤlich, ſo viel ihrer iſt. Wolken und Dunkel iſt um Ihn her,
das iſt, ſo viel Er ſich auch geoffenbaret hat: ſo iſt Er doch unbegreif⸗
lich in ſeinem Weſen, und ſo auch in ſeinen Wegen und Gerichten.
Die ſeelige Ewigkeit wird noch viel neues entdecken, wiewohl auch da
kein Geſchoͤpf die Tieffen der Gottheit erforſchen wird. Gerechtig⸗
keit und Gericht iſt ſeines Thrones Veſtung. Sein Thron und
Reich beſteht ewig, weil Er gerecht iſt, und recht richtet. Feuer des
heiligen Zorns gehet vor Ihm her, und zuͤndet an umher alle
ſeine Feinde. Seine Blizen leuchten auf dem Erdboden. Es

gibt uͤberall ſchroͤkliche Erweiſungen ſeines Zorns unter den Menſchen.

Das Erdreich ſiehets und erſchrikt. Berge, das iſt, feindſeelige
Weltreiche zerſchmelzen wie Wachs vor dem Errn, vor dem
Herrſcher des ganzen Erdbodens. Die Himmel verkuͤndigen

denen, die ſie mit Verſtand betrachten, ſeine Gerechtigkeit, und
alle Voͤlker ſehen ſeine Ehre. Schaͤmen muͤſſen ſich alle, die

den Bildern dienen, und ſich der Goͤzen ruͤhmen. Betet Ihn
an alle Goͤtter, nehmlich alle Engel GOttes. Zion, das iſt, die
Menge der Auserwaͤhlten hoͤrets, daß der HErr Koͤnig ſey, und

iſt froh: und die Toͤchter Juda, die glaubige Gemeinden, ſind

froͤlich, HErr, uͤber deinem Regiment. Dann Du Err biſt
der Zoͤchſte in allen Landen, Bu biſt ſehr erhoͤhet uͤber alle
Goͤtter. Die ihr den Errn liebet, haſſet das Arge, dann der
Sinn der Unterthanen ſoll ſich nach dem Sinn des Koͤnigs richten.
Der SErr bewahret die Seelen ſeiner Heiligen, von der Gott⸗
ſoſen Hand wird Er ſie erretten. Dem Gerechten muß das

Licht immer wieder aufgehen, und Freude den frommen Her⸗

zen. Ihr Gerechte freuet euch des HErrn: und danket
Ihm, und preiſet ſeine Heiligkeit.

II. Son⸗

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IIII. Sontag des Advents.
Von dem Ende der Welt.
s Evangelium:
Und es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen, und Mond,
und Sternen: und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn,

unnd werden zagen: und das Meer und die Waſſerwogen wer⸗

den brauſen. Und die Menſchen werden verſchmachten vor
Furcht, und vor Waͤrten der Dinge, die kommen ſollen auf Er⸗
den: dann auch der Himmel Kraͤfte ſich bewegen werden.
Und alsdann werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in
den Wolken mit groſſer Kraft und Herrlichkeit. Wenn aber
dieſes anfaͤhet zu geſchehen: ſo ſehet auf, und hebet eure
Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Und Er
ſagte ihnen ein Gleichniß: ſehet an den Feigenbaum, und alle
Baͤume. Wann ſie iezt ausſchlagen: ſo ſehet ihrs an ihnen,
und merket, daß iezt der Sommer nahe iſt. Alſo auch Ihr,
wann ihr diß alles ſehet angehen: ſo wiſſet, daß das Reich
GOttes nahe iſt. Wahrlich, ich ſage euch: diß Geſchlecht wird
nicht vergehen, bis daß es alles geſchehe. Himmel und Erde
werden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. Aber
huͤtet euch, daß eure Herzen nicht beſchweret werden mit Freſ⸗
ſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme
dieſer Tag ſchnell uͤber euch: dann wie ein Jallſtrick wird er
kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. So ſeyd nun wa⸗
ker allezeit, und betet: daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu ent⸗
fliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen vor des
Menſchen Sohn. V 8
r Eingang.

☛ ehet zu, daß ihr euch deß nicht wegert, der da redet.
4 Denn ſo jene nicht entflohen ſind, die ſich wegerten, da
Erx auf Erden redete, viel weniger wir, ſo wir uns deß
1.8 B 2 wegern,

12 II. Sontag des Advents.

wegern, der vom Himmel redet: welches Stimme zu der Zeit
die Erde bewegete. Kun aber verheist Er, und ſpricht: noch
einmal will ich bewegen nicht allein die Erde, ſondern auch den
Himmel. Aber ſolches noch einmal zeiget an, daß das Beweg⸗
liche ſoll veraͤndert werden, als das gemacht iſt, auf daß da
bleibe das Unbewegliche; darum, dieweil wir haben ein un⸗
beweglich Reich, ſo haben wir Gnade, durch welche wir ſol⸗
len GOtt dienen, Ihm zu gefallen, mit Zucht und Furcht,
dann unſer Gtt iſt ein verzehrend Feuer. Diß ſind wichtige
Worte, die Hebr. 12,25⸗ 29. ſtehen. Der Apoſtel ſiehet hier auf die
Geſezgebung zuruͤck, die auf dem Berg Sinai geſchahe. Damals re⸗

dete GOtt auf der Erde, und ſeine Stimme bewegete die Erde; wie

dann der ganze Berg Sinai ſehr bebete, als der HErr herab fuhr, und
ſeine Stimme auf demſelben hoͤren ließ. Nun ſagt aber der Apoſtel,
es ſey Hagg. 2, 7. 22. verheiſſen, daß GOtt noch Einmal nicht allein
die Erde, ſondern auch den Himmel bewegen werde. Er werde ſie
nehmlich noch einmal nicht durch natuͤrliche Urſachen, ſondern durch
eine beſondere Offenbarung ſeiner Majeſtaͤt bewegen, wie auf dem
Berg Sinai geſchehen iſt. Diß geſchahe, da Chriſtus, aller Heiden
Troſt, in die Welt gekommen war, und ehe die Heiden durch den Glau⸗
ben zu Ihm als ihrem Troſt und erwünſchtem Guten kamen. Die
Erde wurde auf eine auserordentliche Art bewegt, da Chriſtus am
Kreuz ſtarb: der Himmel wurde bewegt, da Chriſtus gen Himmel
fuhr. Nun iſt keine neue Offenbarung GOttes zukuͤnftig, die mit je⸗
ner auf dem Berg Sinai und mit der Zukunft Chriſti ins Fleiſch zu

vergleichen waͤre, da beide mal ein beſonderer Bund oder Teſtament

oder eine neue Haushaltung GOttes geſtiftet worden. Nun bleibt
aber das Neue Teſtament, das durch den Tod Chriſti geſtiftet wor⸗
den iſt: aber diß iſt noch uͤbrig: daß das, was durch die Zukunft
Chriſti ins Fleiſch bewegt worden, nehmlich die Erde und der Himmel
veraͤndert oder ganz weggethan werde, als etwas, das fuͤr die Herr⸗
lichkeit Chriſti zu ſchlecht iſt; damit das Unbewegliche bleibe. Es
gibt nehmlich ein unbewegliches Reich GOttes, an dem wir durch
den Glauben Antheil haben ſollen. Unſere Pflicht dabey iſt, daß dr
ßẽ E en⸗

detfen
Himmmn
holten
let oue
lſo h⸗

Zeit
noch
ch den
eweg⸗
aß do
n un⸗
it ⸗
urcht,
ichtige
auf die
als re⸗
de, wie
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hpoſtel,
allein
erde ſe
durch
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Heiden
1Gau⸗
1. De⸗
tus ann
Himmel
emit ſe⸗
eiſch u
ſament
n bleibt
et wor⸗
Zulunft
Hinmel
Helt⸗
. G
1 ngh
deß v
den⸗

Von dem Ende der Welt. 13

denjenigen hoͤren, der bey der Verklaͤrung Chriſti und nach ſeiner
Himmelfart vom Himmel geredet hat, und Gnade haben, und veſt
halten, GOtt zu dienen mit Zucht und Furcht. Nun auf dieſes zie⸗
let auch unſer dermaliges Evangelium, nach deſſen Anleitung wie
alſo betrachten wollen
e Das Ende der WVellt.
J. Wie Himmel und Erde vergehen,

II. Das unbewegliche Reich GOttes aber bleiben wer⸗

de, und
III. Was unſere Pflicht hiebey ſey.

Abhandlung.

I. Am Ende der Welt werden Himmel und Erde vergehen.

So ſagt Chriſtus ausdruͤklich in dem heutigen Evangelio. Vorher
werden Zeichen geſchehen an Sonn, Mond und Sternen, und auf

Erden wird den Leuten bange ſeyn, und werden zagen, und das Meer

und die Waſſerwogen werden brauſen, und die Menſchen werden ver⸗

ſchmachten vor Furcht und vor Warten der Dinge, die kommen ſollen
auf Erden; dann auch der Himmel Kraͤfte ſich bewegen werden.
Dieſe Zeichen werden den verſtaͤndigen Menſchen die Naͤhe des juͤng⸗

ſten Tags anzeigen. Sie werden verurſachen, daß um die Mitter⸗

nacht, das iſt, zu einer Zeit, da alles ſicher ſeyn und gleichſam ſchla⸗
fen wird, wackere Knechte GOttes andere werden aufweken ſhla
mit dem Geſchrey: ſiehe, der Braͤutigam kommt, gehet aus,

Ihm entgegen. Matth. 25, 6. Die Angſt und Furcht aber, die da⸗
bey auf die Menſchen fallen wird, wird einer ſeits zur Laͤuterung der

Glaubigen und zur ſchnellen Befoͤrderung ihrer Heiligung, ohne wel⸗
che ſie den HErrn nicht mit Freudigkeit ſehen koͤnten, dienen, anderer

ſeits aber bey den Gottloſen ein Vorſchmak ihrer Verdamnis und An⸗

fang ihrer Verzweiflung ſeyn. Was wird aber hernach geſchehen?
Alsdann werden ſie ſehen des MaNhen Sohn kommen in den Wolken
. 3 mit

14 II. Sontag des Advents.

mit groſſer Kraft und Herrlichkeit. Und alsdann werden auch Him⸗
mel und Erde vergehen. Hievon ſteht ſchon Pſ. 102,26. 27. 28. eine
Weiſſagung, wo es heist: Du haſt vorhin die BGrde gegruͤndet,
und die Himmel ſind deiner Haͤnde Werk. Sie werden verge⸗
hen, aber Du bleibeſt. Sie werden alle veralten, wie ein
Gewand. Sie werden alle verwandelt wie ein Kleid, wenn
Du ſie verwandlen wirſt. Du aber bleibeſt wie Du biſt, und
deine Jahre nehmen kein Ende. Hier wird das Ende der Welt
auf eine liebliche Weiſe beſchrieben. Wie man ein altes abgetragenes
Kleid verwandelt, das iſt, mit einem neuen, das ſchoͤner iſt, verwechs⸗
let: ſo wird GOtt den alten Himmel und die alte Erde wegthun, weil
ſie Ihm zur voͤlligen Offenbarung ſeiner Herrlichkeit, und zum ewi⸗
gen Wohnſiz der vollendeten Heiligen nicht ſchoͤn genug ſind, und
wird dagegen einen neuen Himmel und eine neue Erde machen, welche
wie ein neues Feyerkleid ausſehen, und ungleich ſchoͤner als jene ſeyn
und bleiben werden. So lieblich nun dieſe Vorſtellung iſt; ſo ſchroͤk⸗
lich iſt jene, die Petrus 2 Petr. 3,5. 6. 7. 10. macht, wo von den Spoͤt⸗
tern geſagt wird: Muthwillens wollen ſie nicht wiſſen, daß der

Himmel vor Zeiten auch war, dazu die Erde aus Waſſer und

im Waſſer beſtanden durch Gttes Wort: dannoch war die
wWelt durch dieſelbige mit der Suͤndfluth verderbet. Alſo auch
der Himmel jezund und die Erde werden durch ſein Wort ge⸗
ſparet, daß ſie zum Feuer behalten werden am Tag des Ge⸗
richts und der Verdamniß der gottloſen Menſchen. Es wird
aber des HErrn Tag kommen wie ein Dieb in der Nacht, in
welchem die Himmel zergehen werden mit groſſem Krachen,
die Elemente aber werden vor Hize zerſchmelzen, und die Erde
und die Werke, die drinnen ſind, werden verbrennen. Be⸗
merket, wie Petrus hier das Ende der Welt mit der Suͤndfluth ver⸗
gleiche. Die Erde wurde durch das allmaͤchtige Wort GOttes am
dritten Tag der Schoͤpfung aus dem Waſſer, das ſie vorher bedekt
hatte, hervor gebracht, und beſtund hernach durchs Waſſer, welches
ſie fruchtbar machte, trug und zuſamen hielt. Dannoch brauchte

GOtt dieſes Waſſer, um die Erde mit einer Suͤndfluth zu verderte⸗

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die Ede

von dem Ande der Welt. 15

Diß geſchahe, wie Moſes 1 Moſ. 6, 5. 12. 13. ſagt, weil der Menſchen
Bosheit groß war auf Erden, weil aͤlles Fleiſch ſeinen Weg verderbet
hatte, und die Erde voll Frevels war. Eben ſo wird es am Ende der
Welt gehen. GOtt wird alsdann das Feuer brauchen, um die Erde
zu verderben. Und diß wird geſchehen am Tage des Gerichts und der
Verdamniß der gottloſen Menſchen. Die Verbrennung der Erde
wird alſo zum Gericht und Verdamniß der gottloſen Menſchen gehoͤ⸗
ren. An der Erde kleben ſie mit ihren Herzen. Das Irrdiſche hal⸗
ten ſie fuͤr ihren Abgott. Sie prangen, ſie treiben Wohlluſt, ſie wei⸗
den ihren Geiz mit irrdiſchen Guͤtern. Alsdann wird aber GOtt die⸗
ſes alles mit Feuer verzehren, daß ihnen nichts mehr uͤbrig ſeyn wird:
ja Er wird die Erde verbrennen, weil ſie ſeit der Suͤndfluth wieder
auf ein neues voll Frevels worden iſt. So iſt alſo das Ende der Welt
zugleich eine Offenbarung der Liebe und des Zorns GOttes. Aus
Liebe thut GOtt das ſchlechtere weg, um etwas beſſeres dafuͤr darzu⸗
ſtellen. Aus Liebe macht Er die Kreatur, die ſchon lang darnach ge⸗
ſeufzet hat, frey vom Dienſt, worin ſie ſich verzehret. Aus Liehe

verſezt Er ſeine Kinder in eine herrliche Freyheit, und bereitet ihnen

einen neuen Himmel und eine neue Erde, worin Gerechtigkeit wohnet,
und nichts mehr eitel und vergaͤnglich iſt. Aber aus einem gerechten

Zorn verbrent Er den Gottloſen ihre Goͤzen, nehmlich die Kreaturen,

woran ſie gehangen ſind, und die Werke, womit ſie geprangt haben,
da ſie ſodann huͤlflos und troſtlos ſeyn, und uͤber diß die Strafen ihrer
Sũuünden in der Hoͤlle leiden werden. Laſſet uns aber uun
Iltens erwegen, wie, ob ſchon Himmel und Erde vergehen, dan⸗
noch das unbewegliche Reich GOttes bleiben werde. Der Hei⸗
land ſagt in unſerem Evangelio: Himmel und Erde werden vergehen,
aber meine Worte vergehen nicht. Am Ende der Welt werden viele
menſchliche Worte vergehen. Die Befehle der Koͤnige, Fuͤrſten und
aller Gewaltigen werden alsdann nichts mehr gelten. Menſchliche
Anſchlaͤge, Verheiſſungen und Drohungen werden unerfüullt bleiben;
und ihre thoͤrichte Meinungen von GOtt und ſeinen Wegen und Ge⸗
richten werden als ein (Avæn) als eine ſündliche Eitelkeit und vergeb⸗
liche Bemuͤhung erfunden werden. Aber die Worte Chriſti werde
nicht

6 IL. Sontag des Advents.

nicht vergehen. Was Er verkuͤndiget hat, wird geſchehen, und was
Er verheiſſen und gedrohet hat, wird erfuͤllet werden. Nun hat Er
denen, die an Ihn glauben, ewiges Leben und ein unvergaͤngliches
Reich verheiſſen. Dieſes alles nun wird das Feuer, welches die Him⸗
mels⸗Koͤrper und die Erde verzehren wird, nicht zernichten. Das
Erbe der Gerechten iſt, wie Petrus 1 Petr. 1,4. ſagt, ein unvergaͤng⸗
liches und unbeflektes und unverwelkliches Erbe. Es iſt unver⸗
gaͤnglich, weil es durch keine fremde Gewalt verderbet werden kann;
es iſt unbeflekt, weil keine Ungerechtigkeit daran klebt, und ſie es nach
dem hoͤchſten Recht durch das theure Blut Chriſti, des unſchuldigen
und unbeflekten Lammes, erlangen: folglich es ihnen nicht mehr mit
Recht wird abgeſprochen werden koͤnnen. Es iſt endlich ein unverwelk⸗
liches Erbe, weil es auch von innen heraus nie vergehen, und ſich
ſelbſt nie verzehren wird. Weil nun das Reich GOttes und das Erbe
der Wiedergebohrnen ſo beſchaffen iſt: ſo ſagt die Schrift mehrmah⸗
len von ihnen ſelbſt, daß ſie bleiben werden. Wer den Wwillen Gͤt⸗
tes thut, ſagt Johannes 1 Joh. 2, 17. der bleibet in Ewigkeit, und
der Verfaſſer des hundert und zweyten Pſalmen ſagt v. 29. nachdem
er die Ewigkeit GOttes und das Ende der Welt betrachtet hatte: die
AKinder deiner Anechte werden bleiben, und ihr Saame wird

vor Dir gedeihen. Wie werden ſie bleiben? So, daß ſie ewiglich

Heilige und Geliebte GOttes ſeyn, und in dem unbeweglichen Reich
GOttes Ihm ohne Aufhoͤren mit Wonne dienen werden. Der Grund
von dieſem allem iſt die Ewigkeit und Unveraͤnderlichkeit des goͤttlichen
Weſens und Willens. Er iſt Jehovah, und wie Er war und iſt, ſo
wird Er ohne Auf hoͤren ſeyn. Seine Gaben und Beruf moͤgen Ihn
nicht gereuen. Was Er zugeſagt hat, das haͤlt Er gewiß, und was
Er beſchwohren hat, das muß geſchehen. Auch iſt Chriſtus ein ewi⸗
ger Koͤnig, der alſo auch ohne Aufhoͤren Unterthanen haben wird, und
Er bleibt auch Prieſter in Ewigkeit: folglich muͤſſen auch immer Men⸗
ſchen ſeyn, die durch die Kraft ſeines Prieſterthums ehmals zu GOtt
genahet ſind, und nun ewiglich in der innigſten und allerſeeligſten Ver⸗
einigung mit Ihm erhalten werden. .
Niemand ſoll ſich in dieſem Glauben irr machen laſſen, we E.
7

Tag der

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Von dem Ende der Welt. 17

hoͤret, daß am Ende der Welt auch der Himmel vergehen werde; dann
obſchon der Himmel, das iſt, die Veſte, welche GOtt am zweyten
Tag der Schoͤpfung gemacht hat, vergehen wird, ſo werden doch die
himliſche Dinge nicht zugleich vergehen. Das himliſche Reich, zu
welchem der HErr den Glaubigen aushilft, wird bleiben. Der Thron
GOttes wird nicht beweget werden. Die Ruhe, die Freude, die

Herrlichkeit der Gerechten wird nichts zerſtoͤhren. Auch wird GOtt

einen neuen Himmel und eine neue Erde machen, worinnen Gerech⸗
tigkeit wohnen wird, und welche eben deswegen ewig bleiben werden.
Von G Ott aber und aus dem Himmel wird das neue Jeruſalem her⸗

abfahren, zubereitet als eine geſchmuͤkte Braut ihrem Manne. Und
diß wird eine Huͤtte GOttes bey den Menſchen ſeyn, und Er wird bey

ihnen wohnen, und ſie werden Sein Volk ſeyn, und Er ſelbſt GOtt
mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn. Und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤ⸗
nen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid
noch Geſchrey noch Schmerzen wird mehr ſeyn, weil das erſte das

eitel, vergaͤnglich und Truͤbſalsvoll war, vergangen ſeyn wird. Offenb.

21,2. 3. 4. Und in dieſem neuen Jeruſalem werden die Auserwehlte
regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit. Off. 22, 5.
Iſt es nun gewiß, daß es ein unbewegliches Reich G Ottes gebe,
welches nicht vergeht, ob ſchon Himmel und Erde vergehen werden:
ſo laſſet uns IIltens erwaͤgen, was unſere Pflicht hiebey ſey. Der
Heiland zeigte ſie mit kurzen Worten an, da Er ſagte: ſo ſeyd nun
waker, oder wachet, allezeit und betet: daß ihr wuͤrdig werden
moͤget zu entfliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu
ſtehen vor des Menſchen Sohn. Wachen und beten ſind alſo die
zwey Pflichten, in welchen das ganze rechtſchaffene Verhalten derje⸗
nigen zuſamen gefaßt iſt, welche wuͤrdig werden den ſchroͤklichen Aus⸗
brüchen des goͤttlichen Zorns am juͤngſten Tag und vorher zu entflie⸗
hen, und mit einer guͤltigen Gerechtigkeit und Freudigkeit vor des Men⸗
ſchen Sohn, nemlich vor Chriſto, wann Er ſichtbarlich erſcheinen
wird, zu ſtehen. Wachen ſezt einen Tag oder ein Licht voraus; wie
dann Paulus Roͤm. 13, I1. ſagt: weil wir ſolches wiſſen, nehm⸗
lich die Zeit, daß die Stunde da iſt, aufzuſtehen vom Seglaf⸗
in

18 II. Sontag des Advents.
ſintemal unſer Heil jezt naͤher iſt, dann da wir glaubig wur⸗

den; die Kacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen:

ſo laſſet uns ablegen die Werke der Jinſterniß, und anlegen die
Waffen des Lichts. Laſſet uns ehrbarlich wandlen, als am
Tage u. ſ. w. und 1 Theſſ. 5, §. 6. Ihr ſeyd allzumal Kinder
des Lichts und Kinder des Tages: wir ſind nicht von der Kacht
noch von der FZinſterniß: ſo laſſet uns nun nicht ſchlafen wie
die andern, ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern ſeyn.
Wann G Ott alſo den Menſchen zu erleuchten anfangt, wann Er ihm
eine uͤbernatuͤrliche Erkentniß der Waͤhrheit ſchenkt; wann alſo der
Tag des Neuen Teſtaments, der iz in der Welt iſt, auch bey dieſem
Menſchen anbricht: ſo wacht dieſer Menſch von ſeinem Suͤndenſchlaf
auf, und wann er dieſes goͤttliche Licht, dieſe geſchenkte Erkenntniß taͤg⸗
lich anwendet, um alles dasjenige zu beobachten, was ihm als einem
Chriſten zu beobachten noͤthig iſt: ſo iſt er wacker, und wacht an einem
fort. Wollet ihr alſo ſolche Leute ſeyn, von welchen man ſagen koͤnne,
ſie wachen: ſo muͤſſet ihr ein goͤttliches Licht empfangen haben, und in
demſelben taͤglich beobachten und merken, was in eurer Seele vorgehe,
was fuͤr boͤſe Gedanken und Luͤſte ſich in euch regen, was die boͤſe Gei⸗
ſter fuͤr Anfaͤlle auf euch machen, und was die Gewalt der Spoͤtterey,
der Haß oder die Schmeicheley der Welt fuͤr befleckende und verſuchen⸗
de Eindruͤke bey euch machen. Ihr muͤſſet aber auch merken, was
GOtt in eurer Seele wirke, wie Er euch wider alle Verſuchungen zu
Huͤlf komme, wie Er euch zuͤchtige und troͤſte, wie Er euch zum Gu⸗
ten antreibe, und von manchem boͤſen Weg zurukhalte. Und weil dieſe
Wirkungen GOttes durch ſein Wort geſchehen: ſo iſt noͤthig, daß ihr
in dem Licht, das euch der HErr geſchenkt hat, ſein Wort fleißig be⸗
trachtet, verſtehet, auf euch deutet, und euch zu rechter Zeit vom
heiligen Geiſt daran erinnern laſſet. Sehet, dieſes alles gehoͤrt dazu,
wenn man wachen ſoll. Ein Chriſt, der einmal vor des Menſchen
Sohn beſtehen will, muß alſo einmal aus dem Suͤndenſchlaf erwekt
worden ſeyn: von der Zeit ſeiner Erwekung an aber im Licht wandeln,
als am Tage wandlen: das goͤttliche Licht treulich anwenden, bey ſich
ſelbſt ſeyn / auf GOlt und ſein Herz acht geben, und ſich dem PErrn

—

olen

wie dann
beyfuͤgt.

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Wlllen C

erkennen:

Wer alſo

ig betet;

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ſtehen.
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detſuchen⸗
ken, de
hett
G⸗
ei ie
ſeißig be⸗
Zett von
ſött daun,
Monſchen

ſvandel

Von dem Ende der Welt. 19

zu allem Gefallen taͤglich darſtellen. Wer ſo wacht, wird auch beten,
wie dann der Heiland in unſerem Evangelio das Beten dem Wachen
beyfuͤgt. Bey dem Wachen lernt der Menſch ſeine und anderer Leute
Bedurftniß, Gefahr und Elend erkennen. Er lernt aber auch den
Willen GOttes und den Reichthum ſeiner Gnade aus ſeinem Wort
erkennen: und dieſes alles gibt ihm Antrieb und Materie zum Gebet.
Wer alſo wachet, der betet auch, und wer ernſtlich, fleißig und glau⸗
big betet; kann deſto beſſer wachen, weil er durchs Gebet noch mehr
Licht von GOtt empfahet. So wachet alſo und betet ihr alle, die ihr
ein Licht vom HErrn durch ſein Wort empfangen habt. Wie viel

daran gelegen ſey, koͤnnet ihr daraus erkennen, daß der Heiland ſagt,

man koͤnne bey dem Wachen und Beten allen ſchroͤklichen Dingen, die
uͤber die ſichere und ruchloſe Welt kommen, entgehen, und wuͤrdig

woerden vor des Menſchen Sohn am Tag ſeiner herrlichen Erſcheinung

zu ſtehen. Wenn alſo der juͤngſte Tag heut kaͤme, und ein Anfaͤnger
im Chriſtenthum haͤtte biß auf dieſen Tag gewacht und gebetet: ſo wuͤr⸗
de es ihm wohl gehen: hingegen wenn ein Menſch in vorigen Zeiten
viel Gnade und Licht vom HErrn empfangen haͤtte, hernach aber un⸗
achtſam und leichtſinnig wuͤrde, und nicht merkte, wie ihn der Teu⸗
fel, die Welt und ſein eigen Fleiſch taͤglich betruͤge: folglich auch
zum Gebet keinen innerlichen Trieb und keine geiſtliche Kraft mehr
haͤtte: ſo wuͤrde es einem ſolchen Menſchen gehen, wie von thoͤrichten
Jungfrauen Matth. 25. geſchrieben ſteht. Seine Lampe waͤre verlo⸗
ſchen, und deswegen wuͤrde er, wenn der Braͤutigam kaͤme, von dem
Hochzeithaus zu ſeiner groͤſten Beſtuͤrzung ausgeſchloſſen. Nichts
hindert das Wachen und Beten mehr, als wenn das Herz beſchwehrt
wird mit Freſſen und Sauffen und mit Sorgen der Nahrung, weswe⸗
gen auch der Heiland in unſerem Evangelio beſonders davor warnet.
Leichtſinnige Leute gerathen gerne in Freſſen und Sauffen und andere
Wohlluͤſte hinein: aͤngſtliche Leute aber in Sorgen der Nahrung: wie⸗
wohl auch bey manchen beydes abwechslet. Beydes aber beſchwehrt
das Herz; daß es die goͤttliche Wahrheit nicht faſſet, und die Herr⸗
lichkeit GOttes in ſeinen Worten und Werken weder ſieht noch hoͤret,
ja nicht einmal die Stimme des Gewiſſens vernimt. Seyd alſe an
C 2 Lei

20 III. Sontag des Advents.

Leib und Seele nuͤchtern, damit ihr wachen und beten koͤnnet. Ge⸗
nieſſet der leiblichen Gaben GOttes mit Maſſe und Dankſagung.
Brauchet die Welt, daß ihr ſie nicht misbrauchet, uͤbet die Freyheit,
die euch Chriſtus erworben hat, auch in irrdiſchen Dingen aus: aber
huͤtet euch, daß ihr von nichts gefangen werdet. Wo ihr aber einen
Mangel ſpuͤhret, da werfet euer Anliegen, eure Sorgen auf den
HErrn, und betet; dann Er hat geſagt: Ich will dich nicht ver⸗
laſſen noch verſaͤumen. Hebr. 13, 5. Dieſer maͤßige und glaubige
Sinn iſt bey denen, welche nach der Vorſchrift Chriſti wachen und
beten, und diejenige, welche biß an ihr Ende wachen und beten, wer⸗
den, nicht zwar durch Verdienſt der Werke, ſondern durch Gnade
wuͤrdig und tuͤchtig, dem zukuͤnftigen Zorn zu entfliehen, und vor Chri⸗
ſto, wenn Er als ein Menſchen⸗Sohn auf dem Stuhl ſeiner Herrlich⸗
keit ſizen wird, als Gerechte zu ſtehen.

III. Sontag des Advents.

Von Chriſto als einem wunderbaren Heiland.
Evangelium: S

Matth. 1I, 2 — I0.

ODa aber Johannes im Gefaͤngniß die Werke Chriſti hoͤrete,
WWſandte er ſeiner Juͤnger zween, und ließ Ihm ſagen: biſt

Du, der da kommen ſoll, oder ſollen wir eines andern war⸗
ten? Icſus antwortete, und ſprach zu ihnen: gehet hin, und
ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret; die Blinden
ſehen, und die Lahmen gehen, die Ausſaͤzigen werden rein, und
die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird
das Evangelium geprediget. Und ſelig iſt, der ſich nicht an
mir aͤrgert. Da ſie hingiengen, ſieng Iſus an zu reden zu
dem Volk von Johanne was ſeys ihr hinausgegangen in die

Wuͤſte zu ſehen? woltet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin

und her wehet? oder, was ſeyd ihr hinausgegangen zu hen!

Woltet
die da v'
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gfſagung.
Freyheit,
18: aber
der einen
auf den
icht der⸗
glaubige
chen und
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Gnade
vor Chri⸗
Herlich⸗

—

Von Chriſto als einem wunderbaren Heiland. 21

woltet ihr einen Menſchen in weichen Kleidern ſehen? ſiehe,
die da weiche Kleider tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder
was ſeyd ihr hinausgegangen zu ſehen? woltet ihr einen Pro⸗
pheten ſehen? ja, ich ſage euch, der auch mehr iſt, denn ein
Prophet. Denn dieſer iſts, von dem geſchrieben ſtehet: ſiehe,
Ich ſende meinen Engel vor dir her, der deinen Weg vor dir
bereiten ſoll. t

Eingang.
Ue iſt ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns gegeben, wel⸗

ches Herrſchaft iſt auf ſeiner Schulter, und Er heist Wun⸗
derbar. So weiſſagt Jeſajas von Chriſto, Kap. 9, 6. Die

Juden warteten lang auf den Meßias: Jeſajas aber weiſſagt von Ihm,

daß Er, wenn Er komme, nicht ſo ſeyn werde, wie ſich Ihn die fleiſch⸗
liche Vernunft und Einbildung vorſtellen moͤchte, und auch nicht ſo,

wie ſich Ihn irrdiſch⸗geſinte Menſchen wuͤnſchen moͤchten. Er werde

Wunderbar heiſſen und ſeyn. Er erſchien einmal dem Manoah,
dem Vater des Simſons, zur Zeit des alten Teſtaments, und als die⸗
ſer Ihn fragte: wie heiſſeſt Du? ſo antwortete Er: warum fragſt du
nach meinem Namen, der doch wunderſam iſt? Richt. 13, 18. Als
ein ſolcher wunderſamer Heiland erſchien Er hernach auf der Erde.

Seine Geburt von einer Jungfrau, ſeine Perſon, in deren die Gott⸗
heit und Menſchheit vereinigt war: ſeine Weiſe zu reden und zu hand⸗
len, inſonderheit ſeine Erniedrigung, und ſein Gehorſam biß zum Tod

am Kreuz, wobey er doch das groſſe Werk der Erloͤſung ausgefuͤhrt
hat, waren lauter Wunder. Der Stein, den die Bauleute, die Vor⸗

ſteher des juͤdiſchen Volks, verworfen, iſt zum Ekſtein worden. Das
iſt vom HErrn geſchehen, und iſt ein Wunder vor unſern Augen.

Pſ. 118, 22. Der Heiland ſagte ſelber Jeſ. 8, 18. ſiehe hie bin ich
und die (geiſtliche) Kinder, die mir der HErr gegeben hat, zum Zei⸗

chen und Wunder in Iſrael, vom HErrn Zebaoth, der auf dem Berg

Zion wohnet. In unſerm Evangelio wird der Heiland auch als ein

Wunderbarer vorgeſtellt. Johannes der Taͤufer hoͤrete im Gefaͤng⸗
niß die Werke Chriſti, und ob er ſchon vorher an JEſum glaubig war:
3

ſo

22 III. Sontag des Advents.

ſo verwunderte er ſich doch uͤber manches, das er von Ihm hoͤrete.

So redlich und heilig auch Johannes war: ſo konte er ſich doch nach
ſeinem menſchlichen Sinn nicht gleich in alles finden, was JEſus that,
gleichwie es noch izo allen heiligen Menſchen geht. Der Heiland be⸗
fahl deßwegen den zween Juͤngern, die Johannes geſchikt hatte: ſie ſol⸗
ten dem Johanni von ſeinen Wundern Nachricht geben: aber auch
dabey die Worte ſagen: ſeelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Wir
wollen alſo betrachten:

Chriſtum als einen Wunderbaren Heiland.
IJ. Wie Er ſich durch Wunderwerke geoffenbaret habe.
II. Wie Er auch ſonſt ein Wunderbarer Heiland ſey.

Abhandlung.

I. Als die Juͤnger Johannis in ihres Meiſters Namen JEſum
fragten: biſt Du, der da kommen ſoll, nemlich der Meßias, oder ſol⸗
len wir eines andern warten? ſo antwortete JEſus, und ſprach zu ihnen:
gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret:
die Blinde ſehen, die Lahme gehen, die Ausſaͤzige werden rein,
und die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen
wird das Evangelium gepredigt. Diß ſollte die Antwort auf die
Frage ſeyn: biſt Du, der da kommen ſoll? Johannes kannte in ſeiner

Jugend den HErrn JEſum nicht von Perſon: aber GOtt, der Ihn

zu taufen ſandte, ſprach zu ihm: uͤber welchen du ſehen wirſt den Geiſt
herabfahren, und auf Ihm bleiben, derſelbige iſts, der mit dem heiligen
Geiſt taufet. Und er ſahe es bey der Taufe des HErrn JEſu im Jor⸗
dan, und zeugete hernach, daß dieſer GOttes Sohn ſey. Er wieſe
auch auf Ihn, und ſagte: ſiehe das iſt GOttes Lamm/ Joh. 1,/ 33. 34. 36.
und bekante mehrmalen, daß JEſus der Chriſt, der Sohn GOttes,
der Braͤutigam der Kirche, und er ſelbs nur ſein Vorlaͤufer ſey. Er
hatte aber von der Taufe JEſu an nicht viel Gelegenheit, JEſum zu
ſehen, und mit Ihme leiblicher Weiſe umzugehen, weil JEſus bald da
bald dorthin reiſete, er ſelbs aber Johannes bald vom Dohe den

.
Peerfurt
gelegt to
underb
Gemuͤth
ſeeß ihn⸗
lin ſeite
ſchen Te
dererlkea
Aberhann
Die
mochte
Hand,
Ausſazi
aſſo erken
purde,

Inir

Erſeine

ſne W

gereichte
Cjumm,.
geſenerf
ubtreibe
geech die
ihre S
nutda,
giſbey
Er zegen
hefenſt

ihoͤrete⸗
doch nach
iland be⸗

et ſie ſooͤ⸗

hber auch
et. Wir

tt habe.
ind ſe.

, Gun
oder ſob
hzuichnen:
ndͤhoͤret:
den kein,
Armen
t auf die

te in ſeiner

der Ihn.

den eſſt
m heilgen
in Jot⸗
Er nre
3,30.
Dins,
ſeh. e
Eun 5
Petdd
eode denn

Per⸗

Von Chriſto als einem wunderbaren Heiland. 23

Pierfuͤrſten in Galilaͤn, des groſſen Herodis Sohn, ins Gefaͤngniß

gelegt wurde. Hier hoͤrete er dann von neuen auſſerordentlichen und
wunderbaren Werken JEſu, und weil es dabey einen Anſtand in ſeinem
Gemuͤth ſezte: ſo ſchikte er zween ſeiner Junger zu JEſu, und dieſer
ließ ihn von der wahren Beſchaffenheit ſeiner Wunderwerke belehren,
um ſeinen Glauben dadurch zu ſtaͤrken. Weil nun in vielen evangeli⸗
ſchen Texten, die das ganze Jahr uüber erklaͤret werden, einzele Wun⸗
derwerke Chriſti erzaͤhlt werden: ſo wollen wir iz bemerken, was es
uberhaupt vor eine Bewandtniß damit gehabt haannbo.
Diie Wunderwerke JEſu giengen uͤber die menſchliche Kraͤfte. Er
machte durch Worte, die Er ſprach, oder durch das Anruͤhren ſeiner
Hand, oder durch ſeinen Speichel, Blinde ſehend, Lahme gehend,
Ausſaͤzige rein, Taube hoͤrend, und Todte lebendig, daraus konte man
alſo erkennen, daß, ob Er ſchon an Geberden als ein Menſch erfunden
wurde, doch eine mehr als menſchliche Kraft in Ihm ſey, und durch

Ihn wirke. Man konte aber auch merken, daß die Kraft, durch die

Er ſeine Wunder that, eine ſehr guͤtige und liebreiche Kraft ſey, weil
ſeine Wunder niemand zum Schaden, ſondern jedermann zum Nuzen
gereichten. Ein jedes Wunderwerk, das Er that, war eine Wohlthat.
Einmal hat Er die Teufel, die Er austrieb, in die Schweine der Ger⸗

geſener fahren heiſſen, und dadurch gezeigt, daß Er nicht nur Teufel
austreiben, ſondern auch hinſchiken koͤnne, wohin Er wolle. Ob nun
gleich die Gergeſener dadurch in einen Schaden geſezt wurden, daß ſie
ihre Schweine, die ohnehin im Geſez Moſis fuͤr unreine Thiere erklaͤrt
wurden, verlohren: ſo war doch die Wohlthat, die Er eben damahls
an zwey Beſeſſenen bewies, unendlich groͤſſer. Ein andersmahl wollte
Er zeigen, daß Er nicht nur ſegnen, ſondern auch fluchen, nicht nur
helfen, ſondern auch verderben koͤnne: und verfluchte einen Feigenbaum,
daß er ſo gleich verdorrete. Hingegen hat Er keinen Menſchen je ver⸗
fluchet, keinen getoͤdtet, keinem an ſeinem Leib oder an ſeiner Seele

Schhaden gethan, ſondern ſie durch ſeine Wunderwerke immer aus einer

gewiſſen ſchweren Noth, deren ſonſt niemand abhelfen konte, erloͤſer.
War nun hey dem HErrn JEſu eine mehr als menſchliche Kraft, und
dazu eine ſehr guͤtige Kraft, durch die Er Wunder that, ſo konte
man

24 I. Sontag des Advents.
man mit Recht zu Ihme ſagen: niemand kan die Zeichen thun, die Du

thuſt, es ſeye dann GOtt mit ihm. Joh. 3, 2. Diß fiel jedermann in

die Augen, daß ſeine Wunderkraft eine goͤttliche Kraft ſeye, weil ſie eine
unſichtbare, uͤbermenſchliche und wohlthuende Kraft war. Hieraus
folgte aber weiter, daß JEſus ein von GOtt gekommener Lehrer ſey,
(Joh. 3, 2.) dem man glauben doͤrfe, was Er von ſich und andern zeu⸗
ge; dann GOtt iſt ein GOtt der Wahrheit. Wo ſeine Kraft iſt und
wirket, da kan keine Luͤge, kein Betrug herrſchen. GOtt wird nie⸗
malen zur Beſtaͤttigung der Luͤgen etwas thun. Nun hat JEſus
mehrmalen von ſich ſelbs bezeugt, daß Er der Sohn GOttes, und der
Meßias ſey. Er hat bezeugt, daß Er ſein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele
dahin gebe, daß Er der gute Hirte, der Koͤnig der Glaubigen, das
Licht und Leben der Welt ſey, daß alle, die an Ihn glauben, ſeelig
werden, u. ſ. w. Folglich iſt dieſes alles wahr, und man iſt aufs hoͤch⸗
ſte berechtiget und verpflichtet, das ganze Evangelium, das Er, wie
Er in unſerem Evangelio ſagt, den Armen geprediget hat, mit einem
demuͤthigen und einfaͤltigen Glauben anzunehmen. Darum ſagte Er
einmal zu ſeinen Juͤngern, Joh. 14, I1. Glaubet mir doch um der
Werke willen: als wollte Er ſagen: weil ich in meinen Werken eine

goͤttliche Kraft ſpuͤhren laſſen: ſo haltet mich doch fur einen glaubwuͤr⸗

digen Lehrer, erkennet doch, daß meine Lehre goͤttlich ſey, wie meine
Werke, weil Licht und Finſterniß, GOtt und die Luͤgen, nie vereini⸗
get werden. 22 3
Es gab aber auch einen Glauben von einer hoͤhern Art, wann
man nehmlich glaubte, daß der Vater, der in JEſu wohne, dieſelbe
Werke thue, und daß Er in dem Vater und der Vater in Ihm ſey,
Joh. 14,10. 11. Hier ſahe man JEſum nicht nur als einen rechtſchaffenen
Lehrer an, dergleichen etwa die Propheten und Apoſtel auch waren:
ſondern man erkante Ihn als den Sohn GOttes, und als den wahr⸗
haftigen GOtt und das ewige Leben. Der Vater wohnte in JEſu,
und that alle Werke durch ſeine menſchliche Natur. Der Vater war in
JEſu, und Er im Vater: folglich war Er als der Sohn mit dem Vater
innigſt vereinigt. Der Heiland faßte das ganze unermeßliche goͤttliche

Weſen des Vaters in ſich: folglich war Er ſelbs auch ein umermn lis

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1 Ihmn ſey⸗

Von Chriſto als einem wunderbaren ZHeiland. 25

ches goͤttliches Weſen, und Er war in dem Vater, nicht, wie die Men⸗
ſchen durch den Glauben in Ihm ſind: ſondern nach der Einigkeit des
goͤttlichen Weſens: ſo daß Er und der Vater Eins war. Der Vater
wirkte durch ſeine Menſchheit, und Er wirkte auch. Seine Werke
floſſen alſo ganz und gar aus der Quelle der Gottheit. Sie waren
goͤttliche Werke. Er offenbarte dabey ſeine Herrlichkeit als die Herr⸗
lichkeit des Eingebohrenen Sohns vom Vater. Wer Ihn ſahe und
hoͤrte, wurde dadurch bewogen, nicht nur Ihm als einem Lehrer, ſon⸗
dern auch an Ihn als den wahrhaftigen GOtt und Erloͤſer zu glauben.

Und diß konte man merken, wann man Achtung gab, wie der Heiland

zu allen Zeiten und bey allen Gelegenheiten Wunder thun koͤnne. Er
wurde nie ſchwach gefunden. Wer Ihn anlief und anrief, erfuhr ſei⸗
ne Wunderkraft. Folglich war dieſe Wunderkraft ſein eigen. Er hat⸗

te die Quelle der Kraͤfte, die von Ihm ausfloſſen in ſich ſelber. Er ſag⸗

te auch zuweilen, wenn Er Wunder that: ich wills thun, ich ſage dir,
um zu zeigen, daß Er der HErr uͤber alles ſey. Er konte unter den

Todten, die zu ſeiner Zeit ſturben, lebendig machen, welche Er wol⸗

te, Joh. 5, 21. Diß konte kein Prophet des alten und kein Apoſtel
des neuen Teſtaments ſagen: aber bey dem Sohn GOttes, der mit
dem Vater Eines Weſens, und alſo auch der HErr uͤber alles iſt,
kams nur auf ſeinen Willen an, wann er Todte erweken, und andere

Wunder thun wolte. Koͤnte ich hiebey euch den ganzen heiligen Wan⸗

del IEſu, wobey Er nicht nur ohne Suͤnde war, ſondern auch durch⸗
aus ſo handelte, wie es dem in der tiefſten Niedrigkeit einhergehen⸗
den Sohn GOttes geziemete, vor Augen ſtellen: ſo wuͤrdet ihr deutlich
erkennen, daß ſeine Wunderwerke Ihn nicht nur als einen wahrhaftigen
Lehrer, ſondern auch als den Sohn GOttes und den wahrhaftigen
GOtt geoffenbaret haben. Nun dieſer iſt Er noch und in Ewigkeit,
geliebte Zuhoͤrer! Glaubet alſo ſeiner Lehre, die Er durch Wunderwer⸗
ke beſtaͤttiget hat, dann ſie iſt nichts als Wahrheit. Glaubet an Ihn
als an den Sohn GOttes und Erloͤſer der Menſchen; weil Er von dem
himmliſchen Vater das Zeugniß bekommen hat, und auch ſelbs bezeu⸗

get hat, daß Ers ſey. Fuͤhlet ihr euch elend und mangelhaft: ſo glau⸗

bet, daß Er Kraft genug habe, Ae Maͤngel zu erſtatten, und Cie
e⸗

26

III. Sontag des Advents.

Gebrechen zu heilen. Er, der in den Tagen ſeines Fleiſches Blinde

ſehend, Lahme gehend, Ausſaͤzige rein, Taube hoͤrend und Todte le⸗

bendig gemacht hat, kann noch izo dieſe Wunder an unſern Seelen

beweiſen, ja auch in leiblichen Umſtaͤnden helfen, wo es noͤthig und

heilſam iſt. Bey Ihm iſt kein Ding unmoͤglich. Er iſt groß von Rath

und maͤchtig von That. Wohl allen, die auf Ihn trauen! Laſſet uns
aber nun auch betrachten
III. Wie der HErr JEſus auch ſonſt ein wunderbarer Heiland
ſey, und wie Er deswegen Johanni ſagen laſſen: ſelig iſt, der ſich
nicht an mir aͤrgert. Er war alſo damals in einem ſolchen Stand,
bey dem man ſich leichtlich an Ihm hat aͤrgern koͤnnen. Er that Wun⸗
derwerke, um andern zu helfen, aber ſich ſelbs zur Huͤlfe that Er kei⸗
nes. So arm Er war: hat Er doch nie Steine in Brod oder Gold
verwandelt, um ſich dadurch aus dem Mangel heraus zu heben. So
verachtet und verſchmaͤhet Er war, hat Er doch niemalen Feuer vom
Himmel auf ſeine Feinde fallen laſſen, oder ſie durch fuͤrchterliche Er⸗
ſcheinungen ſeiner Majeſtaͤt erſchroͤkt. Er blieb alſo bey ſeiner goͤttli⸗

chen Wunderkraft arm und niedrig. Als ein ſolcher ſtund Er vor den

zween Juͤngern Johannis, die zu Ihm gekommen waren. Hernach kams
aber noch weiter. Er ließ ſich binden, gefangen fuͤhren, ins Angeſicht
ſchlagen, anſpeyen, geiſſeln, mit Dornen kroͤnen, ans Haupt ſchlagen,
zur Stadt hinausfuͤhren und kreuzigen, und ſtarb am Kreuze, ohne
daß Er durch ſeine Wunderkraft alle dieſe Leiden von ſich abgewandt
haͤtte. Seine Feinde ſagten: iſt er GOttes Sohn, ſo ſteige er herab
vom Kreuz, daß wirs ſehen und ihm glauben. Sie meinten alſo, wann
eine goͤttliche Wunderkraft in Ihm ſey: ſo ſollte Er ſie auch zu ſeiner
eigenen Huͤlfe brauchen, allein Er thats nicht, und deßwegen aͤrgerten
ſich viele an Ihm. Der Heiland ließ alſo Johanni dem Taͤufer aus
einer weiſen Abſicht ſagen: ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Wem
ließ Er dieſes ſagen? Johanni dem Taͤufer, da derſelbe im Gefaͤngniß
war. Wer war aber dieſer Johannes? Er war ein treflicher Mann,
der Heiland hatte ihn ſo lieb, als ein Herr ſeinen treuen Knecht lieb
haben kann. Er zog ihn allen Propheten und allen Menſchen vor.
Er nante ihn ein brennend⸗ und ſcheinendes Licht, und den nern

v

Elias. G
ich ſende!
bereiten ſ
ſandter G.
den Weg
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daß er gege
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Knecht leb
enſchen vor⸗
den adenn
Eas,

Er durch ſeinen Gehorſam viele gerecht machte, die durch Adams

Von Chriſto als einem wunderbaren heiland. 27

Elias. Er deutete einen Spruch auf ihn, der Mal. 3, I. ſteht: ſiehe,
ich ſende meinen Engel vor Dir her, der deinen Weg vor Dir
bereiten ſoll. Er bezeugte alſo, daß Johannes ein Engel, ein Ge⸗
ſandter GOttes ſey, der Ihm, dem Meßias, durch ſeine Predigten
den Weg bereitet habe. Und doch ließ der Heiland geſchehen, daß
dieſer Johannes unſchuldig ins Gefaͤngniß kam. Er ließ es geſchehen,
daß er gegen einem Jahr gefangen blieb, und half ihm durch ſeine goͤtt⸗
liche Wunderkraft nicht heraus, wie Er doch leichtlich haͤtte thun koͤn⸗
nen. Er ließ es endlich geſchehen, daß ihm auf das Verlangen eines
ehbrecheriſchen Weibs der Kopf abgehauen wurde. Auch deswegen
konte der Heiland ſagen: ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert:
daß ich nehmlich meine Knechte, meine Kinder, meine Lieblinge, mei⸗
ne Freunde ins Gefaͤngniß und anderes Elend kommen, und endlich

ſchmaͤhlich ſterben laſſe; da ich ihnen doch durch meine Wunderkraft

helfen koͤnte, wann ich wolte. Die Leute haben auch damals auf die⸗
ſes ſein wunderbares Bezeugen Achtung gegeben; und deswegen, als
Lazarus an ſeiner Krankheit geſtorben war, geſagt: (Joh. 11, 37.)
konte der, der dem Blinden die Augen aufgethan hat, nicht
verſchaffen, daß dieſer nicht ſtuͤrbe? Der Heiland hat auch bey
ſeinen Apoſteln verhuͤten wollen, daß ſie ſich an den groſſen Noͤthen,
in die Er ſie kommen laſſen werde, nicht aͤrgern moͤchten, und deswe⸗
gen Joh. 16, 1. nachdem Er ihnen die Noͤthen vorher verkuͤndiget, aber
auch in Abſicht auf dieſelbe allerhand Troſt und Er nahnungen gegeben
hatte, hinzu geſezt: ſolches habe ich zu euch geſagt, daß ihr euch
nicht aͤrgert.
Wie ſollen wirs aber machen, daß wir uns an JEſu nicht aͤrgern.
Wir ſollen bedenken, a) daß der ewige Vorſaz GOttes, nach wel⸗
chem Chriſtus der Erloͤſer der Welt ſeyn ſolte, es erfodert habe, daß
derſelbe auf der Erde ein armes und muͤhſeliges Leben fuͤhren, und am
Creuz ſterben ſolte. Er ſolte arm ſeyn, daß wir durch ſeine Armuth
reich wuͤrden. Er ſolte geſchmaͤhet werden, daß wir durch Ihn ewi⸗
ge Herrlichkeit erlangten. Er ſolte trauren, daß Er uns die ewige
Freude erwuͤrbe. Er ſolte biß zum Tod am Kreuz gehorſam ſeyn, daß

Un⸗

28 III. Sontag des Advents.

Ungehorſam Suͤnder worden waren. Er ſolte ſterben, daß Er durch
ſeinen Tod die Welt mit GOtt verſuͤhnete. Er ſolte ein Fluch wer⸗
den, daß wir den Segen empfiengen. Um dieſes ewigen Vorſazes
GOttes willen wolte der Heiland kein Wunder thun, um ſich ſelbs
von der Armuth, Schmach und Kreuzigung zu befreyen. Das groſſe
Werk der Erloͤſung, welches Er durch Leiden und Sterben ausfuͤhrte,
gereichte mehr zur Ehre der Gottheit, als wenn Ers gemacht haͤtte
wie der unbußfertige Schaͤcher zu Ihm ſagte: biſt du GOttes Sohn,
ſo ſteig herab vom Kreuz, und hilf dir ſelbs und uns. Man darf ſich
alſo an der Niedrigkeit und an dem Leiden und Tod JEſu ſo gar nicht
aͤrgern, daß man vielmehr Urſach hat, Ihm dafuͤr ewiglich Lob, Ehre
und Dank zu ſagen. b) Was aber das Gefaͤngniß Johannis des Taͤu⸗
fers und alle Leiden der Knechte und Kinder GOttes anbelangt: ſo
iſt kein Zweifel, daß Er Kraft genug haͤtte, dieſelbe abzuwenden, oder
alle Augenblik daraus zu erretten. Allein es iſt ſeinem Willen und
Wort nicht gemaͤß. Sein Reich ſolle damals und noch jezo auf der
Erde ein Kreuzreich ſeyn. Seine Kinder und Knechte ſollen durch
viel Truͤbſal ins Reich GOttes eingehen. Truͤbſal ſoll bey ihnen Ge⸗

dult bringen, die Gedult Bewaͤhrung, die Bewaͤhrung aber eine Hof⸗

nung, die nicht zu Schanden werden laͤßt. Die Ehre GOttes, die
Beſchaffenheit unſerer ſuͤndhaften Natur, und die beſondere Aehnlich⸗
den ſollen, erforderts, daß ein jeder Chriſt ſein Kreuz trage, und ſei⸗
nem HErrn darunter nachfolge. Was dabey unbegreiflich, und der
Vernunft anſtoͤßig iſt, wird in der ſeligen Ewigkeit zur hoͤchſten Ehre
GOttes als gerecht, billig und noͤthig erkant werden. Iz iſt Johan⸗
nes der Taͤufer in der himliſchen Herrlichkeit mit ſeinem ehmaligen Ge⸗
faͤngniß und ſchmaͤhlichen Tod wohl zufrieden, nachdem er inne wor⸗
den hat, wie dieſe zeitliche und leichte Truͤbſal ihm eine ewige und uͤber
alle Maſſe wichtige Herrlichkeit verſchaft habe. Iz wuͤnſcht er gewiß
nicht, daß ihn der Heiland durch ein Wunder aus dem Gefaͤngniß
errettet, und laͤnger beym Leben erhalten haͤtte. Und ſo wirds
allen Kindern und Knechten GOttes gehen. Die Wege, welche
ſie GOtt gefuͤ!hrt hat, werden durch das frohe Ende, worauf ſie

hinauslan
Lobs G
Nun
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Ihm ligt,
Erloſung
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Gefängni⸗
ehe⸗ ſſe
ſpor i⸗

Von Chriſto als einem wunderbaren Heiland. 29

hinauslaufen, vollkommen gerechtfertiget, und zu einer Urſache des
Lobs GOttes werden. . J
Nun geliebte Zuhoͤrer! Glaubet an den HErrn IEſum, der
wunderbar heißt, und aͤrgert euch nicht an Ihm. Diß iſt die SHumma
meiner Predigt. Glaubet an Ihn, weil eine unermesliche Kraft in
Ihm ligt, durch die Er Wunder gethan, durch die Er das Werk der
Erloͤſung ausgefuͤhret hat, und durch die Er auch noch izo alle diejeni⸗
ge, die durch Ihn zu GOtt kommen, ſeelig macht. Aergert euch aber
auch nicht an Ihm, wann ihr von ſeiner niedrigen Knechtsgeſtalt et⸗
was hoͤret oder leſet, aͤrgert euch aber auch nicht an Ihm, wann Er
euch nicht hilft, wann und wie ihr es verlanget, und wann Er über⸗
haupt nicht nach dem Willen eures Fleiſches und eurer Vernunft thut;

dann ſeine Wege koͤnnen freylich nicht eure Wege, und ſeine Gedan⸗

ken nicht eure Gedanken ſeyn. Aber ſo viel der Himmel hoͤher und
fuͤrtreflicher iſt, als die Erde, ſo viel ſind ſeine Gedanken fuͤrtreflicher
als eure Gedanken, und ſeine Wege als eure Wege. Ruhet alſo in
ſeinem Willen bey dem Glauben an Ihn, und wartet mit Gedult und
Hofnung biß alle ſeine Gerichte zum Sieg ausgefuͤhrt, und alle ſeine
Werke vollbracht ſind, da Er dann als das A und das O, als der Er⸗
ſte und der Lezte von allen Auserwehlten froͤlich geprieſen werden wird.

IV. Sontag des Advents.
Von der Erkentniß Chriſti JEſu, unſers HErrn.
Evangelium:.
Joh. 1, 19 — 28.

nd dis iſt das Zeugniß Johannis, da die Juͤden ſandten vo
UREn Prieſter und Leviten, daß ſie ihn nſete⸗ nen
biſt du? Und er bekante, und leugnete nicht; und er bekante:
ich bin nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihn: was denn? Biſt
du Elias? Er ſprach: ich bins nicht. Biſt du ein Prophet?
Und er antwortete: nein. ſprachen ſie zu ihm; was biſt

—

30 IV. Sontag des Advents.

du denn? Daß wir Antwort geben denen, die uns geſandt ha⸗
ben. Was ſagſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: ich bin eine
Stimme eines Predigers in der Wuͤſten; richtet den Weg des
HErrn, wie der Prophet Eſaias geſagt hat. Und die geſandt
waren, die waren von den Phariſaͤern; und fragten ihn, und
ſprachen zu ihm: warum taufeſt du denn, ſo du nicht Chriſtus
biſt, noch Elias, noch ein Prophet? Johannes antwortete ih⸗
nen, und ſprach: ich taufe mit Waſſer; aber Er iſt mitten un⸗
ter euch getretten, den ihr nicht kennet. Der iſts, der nach mir
kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt: des ich nicht werth
bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. Dis geſchah zu Be⸗
thabara, jenſeit des Jordans, da Johannes taͤufete.

Eingang.

Kuch achte alles fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwaͤnglichen
J Erkentniß Chriſti Iſu, meines „Errn. So ſagt Pau⸗
lus Phil. 3,8. Die Erkentniß Chriſti JIEſu war alſo bey ihme
üuͤberſchwaͤnglich, das iſt, ſie hatte das Uebergewicht in ſeinem Herzen
gegen allem, was er in einem eitelen Sinn fuͤr ſeinen Gewinn haͤtte ach⸗
ten koͤnnen. Paulus war ſein Lebenlang kein laſterhafter Menſch ge⸗
weſen. Seine groͤſte Hinderniß an der Seligkeit war in ſeinem unbe⸗
kehrten Zuſtand die eigene Gerechtigkeit, die er auf ſeine juͤdiſche Ge⸗
burt und ſtrenge Lebensart gebauet hatte, und ſeine graͤulichſte Suͤn⸗
den that er aus guter Meinung in einem blinden Eifer, mit welchem
er die chriſtliche Gemeine verfolgte. Gegen dieſem allem aber hatte
hernach die Erkentniß Chriſti IEſu in ſeinem Herzen die Oberhand.
Dieſes alles achtete er gegen dieſe Erkentniß fuͤr Schaden und Koth.
Wir wollen uns aber bey der Perſon und dem beſondern Zuſtand Pauli
nicht weiter aufhalten, ſondern aus dieſen ſeinen Worten uͤberhaupt
bemerken, wie die Erkentniß Chriſti JIEſu etwas wichtiges, kraͤftiges
und lebendiges ſey, wie ſie bey redlichen Seelen das Uebergewicht ge⸗
gen allen andern Dingen habe, wie ſie das Herz von der eigenen Ge⸗
rechtigkeit, von der Welt und aller ihrer Eitelkeit loß mache/ daueng

.

dadurch
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was untn
Hie
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dern daß
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dſche Ge⸗
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ber hatte
berhand.
nd o,
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ſterhaunt
ewicht ge⸗
nen G⸗
. und toie

dedurch

Von der Erkentniß Chriſti Irſu, unſers „Errn. 31

dadurch der Sinn des Menſchen ſo gar geaͤndert werde, daß er das⸗
jenige, was er vorher fuͤr ſeinen Gewinn gehalten, nicht nur fuͤr et⸗
was unnuzliches, ſondern ſo gar fuͤr Schaden achte.
Hieraus ergibt ſich aber von ſelbſten, daß dieſe Erkentniß Chriſti
JEſu in keiner trokenen und buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft beſtehe, die
ſich der Menſch durch eigene Vernunft und Kraft erwerben kann, ſon⸗
dern daß ſie eine Gnadengabe GOttes ſey, und durch die Erleuchtung

des heiligen Geiſtes entſtehe. Wir wollen davon izo ausfuͤhrlicher re⸗

den, da uns unſer heutiges Evangelium Gelegenheit gibt, zu handlen
Von der Erkentniß Chriſti IJEſu, unſers HErrn; und
I. Ihre Beſchaffenheit,
III. Die Urſache, warum viele nicht dazu gelangen,
betrachten. R
Abhandlung.

L. In unſerm Evangelio wird erzaͤhlt, wie die Juden zu Jeruſa⸗

lem Prieſter und Leviten von der Phariſaͤer Secte zu Johannes dem

Taͤufer geſchikt, und ihn fragen laſſen, wer er ſey, und wie Johan⸗
nes, nachdem er einiges von ſich abgelehnet, endlich geantwortet ha⸗

be: ich bin die Stimme desjenigen, der, wie der Prophet Jeſaja ge⸗
ſagt hat, in der Wuͤſte rufet: richtet den Weg des HErrn. AWenn

wir nun nachſehen, wie der Spruch, worauf ſich Johannes der Taͤu⸗
fer berufen hat, ganz laute: ſo finden wir, daß er Jeſ. 40, 3. 4. 5. alſo
ſtehe: es iſt eine Stimme eines Predigers in der Wuͤſte. Be⸗
reitet dem Herrn den Weg. Machet auf dem Gefilde eine ebe⸗
ne Bahn unſerm GOtt. Alle Thale ſollen erhoͤhet werden:
und alle Berge und Huͤgel ſollen geniedriget werden: und was
ungleich iſt, ſoll eben, und was hoͤkericht iſt, ſoll ſchlecht wer⸗
den. Dann die Herrlichkeit des SErrn ſoll offenbar werden,
und alles Fleiſch mit einander wird ſehen, daß des Errn
Mund redet. Was hatte alſo Johannes der Taͤufer auf der Erde
zu thun? Er mußte in der Wuͤſte des juͤdiſchen Landes eonge⸗
richtet

32 IV. Sontag des Advents.

richtet dem HErrn den Weg, oder: bereitet dem HErrn den Weg,
machet auf dem Gefilde eine ebene Bahn unſerem GOtt, u. ſ. w.
Warum mußte er aber ſo predigen? Darum, weil die Herrlichkeit
des HErrn ſolte offenbar werden, und alles Fleiſch ſehen, daß des
HErrn Mund rede. Der HErr, von dem hier die Rede iſt, iſt der
Sohn GOttes JEſus Chriſtus, von dem Johannes der Evangeliſt
Kap. 1,14. ſchreibt: Das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter uns,
und wir ſahen ſeine Herrlichkeit als die Herrlichkeit des eingebohrenen
Sohns vom Vater, voll Gnade und Waͤhrheit. Auf die Offenba⸗
rung dieſer Herrlichkeit des Sohns G Ottes zielte alſo das Amt Johan⸗
nis des Taͤufers. Um derſelben willen mußte Er predigen: Bereitet
dem HErrn den Weg. Machet auf dem Gefilde eine ebene Bahn un⸗
ſerem GOtt. Alle Thale ſollen erhoͤhet, und alle Berge und Huͤgel
ſollen geniedriget werden, und was ungleich iſt, ſoll eben, und was hoͤ⸗
kericht iſt, ſoll ſchlecht werden. Was folgt hieraus? Dieſes folgt dar⸗
aus, daß die Offenbarung der Herrlichkeit JEſu, oder die Erkentniß
JEſu ohne eine groſſe Veraͤnderung, die in der Seele vorgeht, nicht
entſtehen koͤnne. Der Heiland kann ſich der Welt, die im Argen liegen
bleiben will, nicht offenbaren. Seine Herrlichkeit wird keinem natuͤr⸗
lichen Menſchen bekant. Die Weiſe dieſer Welt werden nicht inne,
wer Er ſey. Die natuͤrliche Vernunft kann Ihn nicht ohne ein hoͤheres
Licht faſſen. Die Thale des faulen Unglaubens muͤſſen durchs Evan⸗
gelium erhoͤhet, die Berge und Huͤgel der ſtolzen Eigenliebe muͤſſen
durch die ſcharfe Beſtrafungen ſeines Geiſtes erniedriget werden, was
ungleich oder falſch iſt, muß eben oder redlich, und was hoͤkericht oder

unbeſtaͤndig iſt, ſchlecht oder in einen anhaltenden Ernſt geſezt werden.

Kurz zu ſagen: es muß eine groſſe Verwandlung in der Seele vorge⸗
hen. Der Sinn muß geaͤndert werden, wie dann Johannes der Taͤu⸗
fer die Summe ſeiner Predigt in dem Wort: thut Buſſe, aͤndert den
Sinn, zuſammenfaßte: alsdann kann die Herrlichkeit des HErrn der
Seele offenbar werden. Alsdann kann man, wann man die Reden
JEſu hoͤret oder lieſet, eine goͤttliche Kraft davon ſpuͤhren, und alſo
inne werden, daß des HErrn Mund ſie geredet habe. Ihr werdet al⸗
ſo, geliebte Zuhoͤrer! den Heiland niemalen erkennen lernen, ſo lang lhr

Ve

die verzagt
werdet wol
haͤchtniß fa
ben. Ihen
Licht wird
ursz zu ſi
aber der K
elch. Ber
Paget nick
Herzen glea
he iſt, i
der Wirtun
Licht hald
gick und
iſt
ſchoffthet
ſchen Gen

Euch gerd

hung ſeine
iſr aber
bin, daß
den Ien⸗
ſagtvon ſi
ſeleben dae
Wuſſer: ql
nuſt Iehe
kingeren
het, taufte
n gluubt
ceincneen
ſederſche
fentaſieg

denn Weg
t, 1.w.
Herklichkeit
, daß des
ſt, iſt der
Ebangeliſt
Unter ins,
Gehohrenen
Ofenba⸗
nt Johan⸗
. Bereitet
Bohn un⸗
nd Higel
d was ho⸗
8folgt dar⸗
Crfatmis
t tiht
legen liggen
ten natu⸗
icht inme/
en icr
e nifen
den, was
ſericht oder
ſet werden.
tele volge⸗
ſes der dilt⸗

Von der Erkentniß Chriſti Ihſu, unſers HErrn. 33

die verzagte, ſtolze, luͤgenhafte und wankelmuͤthige Leute bleibet. Ihr
werdet wohl Spruͤche und Geſaͤnger, die von Ihm handlen, ins Ge⸗
daͤchtniß faſſen koͤnnen: aber ſeine Herrlichkeit wird euch verdekt blei⸗
ben. Ihr werdet nie ſchmeken und ſehen, wie freundlich Er ſey. Sein
Licht wird euch nicht erleuchten. Seine Kraft wird euch nicht beleben.
Kurz zu ſagen: der Heiland wird euch dem Buchſtaben nach bekant,
aber der Kraft und dem Weſen nach unbekant ſeyn. Darum bekehret
euch. Bereitet dem HErrn den Weg durch eure Sinnes⸗Aenderung.
Klaget nicht uͤber eure Finſterniß. Bittet nur GOtt, daß Er in euren
Herzen alles wegnehme und aufraͤume, was ſeinem Licht, das euch
nahe iſt, im Weg ſteht. Werdet ihr ſolches thun, und eure Herzen
der Wirkung des heiligen Geiſtes uͤberlaſſen: ſo wird euch das goͤttliche
Licht bald aufgehen, und die Herrlichkeit des HErrn JEſu, der voll
Gnade und Wahrheit, innerlich offenbar werden.
Es iſt noch ein Wort in unſerm Evangelio, welches uns die Be⸗
ſchaffenheit der Erkentniß IJEſu entdekt. Johannes ſagte zu den juͤdi⸗
ſchen Geſandten: ich taufe mit Waſſer; aber Er iſt mitten unter
euch getretten, den ihr nicht kennet. Dieſer iſts, der (in Anſe⸗
hung ſeiner Geburt und ſeines Lehramts der Zeit nach) hinter mir
iſt, aber (in der That) vor mir draus geht: des ich nicht wehrt
bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe. Johannes wollte hier
den Juden Chriſtum anpreiſen, und ſich ſelbs dagegen erniedrigen. Er
ſagt von ſich ſelbs: ich taufe mit Waſſer, und hatte dabey ohne Zwei⸗
fel eben dasjenige in Gedanken, was Marc. 1, 8. ſteht: ich taufe mit
Waſſer: aber Er wird euch mit dem heiligen Geiſt taufen. Bey der
Taufe Johannis ware der heilige Geiſt auch wirkſam, aber in einem ge⸗
ringeren Maſſe: JEſus aber, der ſelber niemand mit Waſſer getauft
hat, taufte die Leute ohne Waſſer mit dem heiligen Geiſt. Wer an
Ihn glaubte, wurde des Geiſtes theilhaftig, und zwar in einem rei⸗
chern Maas, als es bey der Waſſertaufe Johannis geſchehen war, wie
ſonderlich am erſten Pfingſttag des neuen Teſtaments geſchahe. Wer
kent alſo Eſum recht, wer geniest Ihn recht? derjenige, der den hei⸗
ligen Geiſt von Ihme bekomt. Diß iſt das unausſprechliche Vorrecht
JEſu Chriſti, der am Kreuz ein uch fur uns worden iſt, daß Er ſa⸗
gen

34 IV. Sontag des Advents.
gen kann: wen da duͤrſtet, der komme zu mir, und trinke, und von mei⸗

nem Leibe flieſſen Stroͤme des lebendigen Waſſers aus, Joh. 7, 37. 38.

Durch dieſen Geiſt macht Er die geiſtlich⸗Todte lebendig, die Finſter⸗
niß, die in der Seelen iſt, helle, und die Menſchen, die wie ein duͤrres
Erdreich ſind, tuͤchtig, Fruͤchte des Geiſtes zu tragen. Durch dieſen
Geiſt, der von Ihm als dem Haupt in die Glaubige als ſeine Glieder
fliest, wird die ſelige Gemeinſchaft mit Ihm angerichtet, und ewig⸗
lich erhalten. Ihr kennet alſo Chriſtum nicht, wenn ihr nicht auch
ſeines Geiſts theilhaftig werdet. Ihr ſoltet Ihn aber kennen, dann
man kann auch von euch in gewiſſem Verſtand ſagen: Er iſt mitten un⸗
ter euch getretten. Johannes zielte mit dieſen Worten zur ſelbigen Zeit
auf die Menſchwerdung IJEſu. Das Wort war damals ſchon Fleiſch
worden. Es wohnete ſchon unter den Menſchen. Es hatte ſich ſchon
am Jordan bey der Taufe geoffenbaret, und wolte ſich bald noch wei⸗
ter offenbaren: folglich haͤtten die Juden zu ſeiner ſeligmachenden Er⸗
kentniß leichtlich gelangen koͤnnen. Diß kann man auch von uns ſagen,
geliebte Zuhoͤrer! Sprich nicht in deinem Herzen: wer will hinauf gen
Himmel fahren, und Chriſtum herabholen, oder in die Tiefe fahren,
und Chriſtum herauf holen: dann das Wort, und in demſelben Chri⸗
ſtus ſelbs iſt dir nahe in deinem Herzen und Munde, Roͤm. 10, 6. 7. 8.

Er wandelt noch immer unter den goldenen Leuchtern, das iſt, unter

den Gemeinden der Chriſtenheit. Er iſt nahe denen, die Ihn anru⸗
fen. Er ſpricht zu denen, die Ihn ſuchen: ſiehe, hie bin ich. Wann
ſich aber eine Seele mit ihrem ernſtlichen Verlangen zu Ihm hinwendt,
und Er ſich ihr offenbaret: ſo entſteht eine demuͤthige Verehrung ſeiner
in dem Herzen, wie das Beyſpiel Johannis lehret, der ſo wohl gegen
den juͤdiſchen Geſandten, als auch Matth. 3. gegen dem ganzen Volk
offentlich bekante, daß er nicht wehrt ſey, dem HErrn JEſu ſeine
Schuhriemen aufzuloͤſen, oder ſeine Schuhe zu tragen. So ſieht es,
geliebte Zuhoͤrer! bey einer jeden Seele aus, die JEſum kent. Er iſt
der HErr: wir ſeine Knechte. Er das Haupt: wir ſeine Glieder. Er
der Hirt: wir ſeine Schafe. Er der Gerechte: wir Suͤnder. Er der
wahrhaftige G Ott uͤber alles gelobet in Ewigkeit: wir aber Geſchoͤpfe

und Menſchen, die um ſeinetwillen ſind, was ſie ſind. Wir ſind alſe

Vo

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Gſ ſener

Von der Erkentniß Chriſti Ieſu, unſers HErrn. 35

ſeiner freylich nicht wehrt: aber Er liebt uns Unwuͤrdige mit einer rei⸗
nen Erbarmung, mit einer unintereßirten Liebe. Als einen ſolchen kent
man den HErrn IEſum, wann man Ihn erkent, und wird durch ſei⸗
ne Erkentniß ein ſeelliger Menſch. Laſſet uns aber nun auch
UItens eywaͤgen, welches die Urſache ſeye, daß viele nicht dazu ge⸗
langen. Wir haben iz nicht noͤthig auf diejenige Voͤlker zu ſehen, denen
der Name Chriſti durch das Evangelium noch nicht verkuͤndiget wor⸗
den iſt; wiewol deren wenige noch auf dem Erdboden uͤͤbrig ſeyn moͤ⸗
gen. Wir wollen iz nur bey den Chriſten ſtehen bleiben. Dieſe ma⸗
chen es, wie die Herren zu Jeruſalem, welche Prieſter und Leviten zum
Johannes ſandten, und wie die Geſandten ſelbſten. Dieſe fragten Jo⸗
hannem, wer er ſey, und als er ihnen geantwortet hatte: er ſeye nicht
Chriſtus, nicht Elias, nicht der groſſe Prophet, von dem man damals

meinte, daß er in die Welt kommen ſolte: ſo fragten ſie ihn wiederum:

wer biſt du dann? daß wir Antwort geben denen, die uns geſandt ha⸗
ben: was ſagſt du von dir ſelber? Als er nun wieder geantwortet hat⸗
te: ich bin die Stimme deſſen, der in der Wuͤſte prediget: richtet den
Weg des HErrn; wie der Prophet Jeſaja geſagt hat: ſo fragten ſie
ihn wieder, und ſprachen zu ihm: warum taufeſt du denn, ſo du nicht
Chriſtus biſt, noch Elias, noch der Prophet. Hierauf antwortete
Johannes: ich taufe mit Waſſer; aber Er iſt mitten unter euch getret⸗
ten, den ihr nicht kennet, u. ſ. w. Er bezeugte ihnen alſo, daß der
Meßias, dem man iz den Weg durch eine redliche Sinnes⸗Aende⸗
rung bereiten muͤſſe, ſchon da ſey. Hier haͤtten nun dieſe Geſandte fragen
ſollen: wo iſt Er dann? Zeige uns Ihn, daß wir an Ihn glauben: aber
ſie bekuͤmmerten ſich weiter um nichts, und kehreten wieder nach Jeru⸗
ſalem um, und verkuͤndigten ohne Zweifel, was Johannes geantwor⸗
tet habe. Hernach mags wohl bey den Herren zu Jeruſalem allerley
neue Fragen und Diſputationen von Johanne und Chriſto gegeben ha⸗
ben: bey den meiſten aber kam es doch zu keiner ſeligmachenden Er⸗
kentniß IEſu Chriſti; wiewohl doch einige unter ihnen, als Nicobe⸗
mus, Joſeph von Arimathia, und andere Oberſten, deren Joh. 12, 42.
gedacht wird, durch das Zeugniß Johannis und durch die Wunder
und Worte Chriſti ſelber zum Glanben gelangten. Aber von dein
2 groͤ⸗

36 1 IV. Sontag des Advents.

groͤſten Haufen hieß es: glaubet auch irgend ein Oberſter oder Phari⸗
ſaͤer an Ihn? Joh. 7, 48.
Wir koͤnnen hieraus zur Beſtrafung und Warnung vieler Chriſten
bemerken, durch was die Erkentniß JEſu Chriſti oftmals gehindert
werde. Die Menſchen fragen oft allerley, und wenn man ihnen die
Wahrheit ſagt: ſo glauben ſie dieſelbe nicht. Sie ſehen auf andere
Menſchen, aber auf Chriſtum ſehen ſie nicht. Sie richten andere, aber
ſich ſelbs richten ſie nicht. Wenn irgendwo eine Bewegung und gute
Begierde unter den Leuten entſteht: ſo urtheilen ſie davon, und zwar
oft auf eine ſehr ungeſchikte Art; daß ſie ſich aber ſelbs zu Chriſto be⸗
kehren, und ihres Heils gewiß werden ſolten, daran denken ſie nicht.
Auch laufen und kehren ſie ſich etwa zu Menſchen, ſonderlich zu ihren
Lehrern; aber zu Chriſto wollen ſie nicht kommen: wie Chriſtus ſelbs
in Abſicht auf die Geſchichte unſers Evangelii, Joh. 5, 33. 40. zu den
Juden ſagt: ihr ſchiktet zu Johanne, und er zeugete von der Wahr⸗
heit: aber zu mir wolt ihr nicht kommen, daß ihr das Leben haben
moͤchtet. Und ſo zerſtreut die alte Schlange, welche Evam mit ihrer
Schalkheit verfuͤhret hat, die Sinnen der Menſchen, und verblendet
ſie, und beſchaͤftiget ſie mit unnoͤthigen Dingen, daß ſie nicht gerade
zu auf Chriſtum zielen, und lange nicht zu ſeiner ſeligmachenden Er⸗
kentniß gelangen. Ach, ihr Lieben! merket die Liſt des Satans, und
eure eigene Thorheit. Eins iſt noth, nehmlich daß ihr Chriſtum ge⸗
winnet, und in Ihm erfunden werdet. Haltet euch nicht mit eitlen
Dingen, haltet euch nicht mit andern Leuten auf. Wenn ihr ſterben,
und wenn ihr bey dem juͤngſten Gericht erſcheinen ſollet; ſo wird euch
nichts daran liegen, wer andere ſeyn, ſondern wer ihr ſelbs ſeyd.
Strebet darnach, daß eure leere Herzen von Chriſto erfuͤllet, eure
Sündenſchuld durch ſeine Gerechtigkeit bedekt, und euer Mangel durch
ſein Licht und Leben erſtattet werde. Diß iſt das noͤthigſte. Richtet
eure Begierden auf Chriſtum. Hungert und durſtet nach Ihm. Ge⸗
woͤhnet euch an ein ſtilles Herzens⸗Gebet auch unter der Arbeit. Seyd
ſo geſinnet, wie es in einem bekanten Lied heist: ja, wo ich bin, in
was Revier, ſo wolt ich, JEſus waͤr bey mir. Freud uͤber Freud, wenn
ich Ihn fuͤnd, ſelig, wenn ich Ihn halten koͤnt. Meidet, was Ihm zu⸗

1

von

öer iſt den
feken. ZDieh

le zuruk, und
in euren Her⸗
keunen lernen
GDtt dem
euch machen.
ligkeit ſehn.

—

Ven der

Es begad
Auguſte
dice She⸗
Cyrenius
daß er ſich
te ſich guch
in das jud
hem; dart
war: qauf
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kan die zei
ohn, Ur
Brippe,
nd eg we
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5 Errr
leuchtete 1
Prechzur
droſſe ren

vder Phori⸗

ler Chriſtene
6 gehindert
n ihnen die

guf andere
ndere, abeer

und gute

, Und zwer

Chriſto be⸗
en ſie nicht,
ch u ihren
tus ſolis
40. zu den
der Wahr⸗
het hoben
it ihrer
verbendet
ſcht gerade
enden Er⸗
fans, und
riſtum ge⸗
wit Wen
r ſerben,
witd euch
ſels ſchd.
let, eute
nael durch
ichtet
n. Ge⸗
et. En⸗
ih biun in
eud wenn

Yhner

vide

Von der Erkentniß Chriſti Jeſu, unſers HErrn. 37

wider iſt, verlaſſet die eitele Geſellſchaften, die uns zerſtreuen und be⸗
fleken. Ziehet euch auch oft, wann ihr koͤnnet, in eine aͤuſſerliche Stil⸗
le zuruͤk, und beweget ſein Wort, das ihr gehoͤret oder geleſen habt,
in euren Herzen. Werdet ihr ſolches thun: ſo werdet ihr JEſum er⸗
kennen lernen. Er wird ſich euch ſelbs offenbaren. Ja Er wird ſamt
GOtt dem Vater und dem heiligen Geiſt kommen, und Wohnung in
euch machen. Und diß wird der Grund und Anfang eurer ewigen Se⸗

ligkeit ſeyn.
Chriſttag.
Von der Geburt JEſu, als dem groͤſten Gnadenzeichen.
Evangelium:
Luc. 2, I1 — 14.
Es begab ſich aber zu der Zeit, daß ein Gebot vom Kayſer
Auguſto ausgieng, daß alle Welt geſchaͤzet wuͤrde, und
dieſe Schazung war die allererſte: und geſchah zur Zeit, da
Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Und jedermann gieng,
daß er ſich ſchaͤzen lieſſe: ein jeglicher in ſeine Stadt. Da mach⸗
te ſich auch auf Joſeph aus Galilaͤa, aus der Stadt Nazareth,
in das juͤdiſche Land, zur Stadt David, die da heißt Bethle⸗
hem; darum, daß er von dem Hauſe und Geſchlechte David
war: auf daß er ſich ſchaͤzen lieſſe mit Maria, ſeinem vertrau⸗
ten Weibe, die war ſchwanger. Und als ſie daſelbſt waren,
kam die Zeit, daß ſie gebaͤhren ſolte. Und ſie gebar ihren erſten
Sohn, und wikelte ihn in Windeln: und legte ihn in eine
Krippe, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge.
Und es waren Zirten in derſelbigen Gegend auf dem Felde bey
den Huͤrden, die huͤteten des Nachts ihrer Heerde. Und ſiehe,
des HErrn Engel trat zu ihnen, und die Flarheit des HErrn
leuchtete um ſie: und ſie furchten ſich ſehr. Und der Engel
ſprach zu ihnen: fuͤrchtet euch nicht; ſiehe, ich verkuͤndige euch
groſſe Freude, die allem Volk ciederfaͤhren wird; denn euch
3 1

38 Chriſttag. Von der Geburt Isſſu,

iſt heute der Heiland geboren, welcher iſt Chriſtus der 5Err,
in der Stadt David; und das habt zum zeichen, ihr werdet
finden das Kind in Windeln gewikelt, und in einer Krippen
liegen. Und alsbald war da bey dem Engel die Menge der
himmliſchen Heerſchaaren, die lobeten GGtt, und ſprachen:
Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, und Friede auf Erden, und den
Menſchen ein Wohlgefallen.

Eingang.

Æ iehe eine Jungfrau iſt ſchwanger, und wird einen Sohn
gebaͤhren, den wird ſie heiſſen Ammanuel. So ſagte Je⸗

ſaja Kap. 7, 14. Er ſagte dieſes zu einer ſehr gefaͤhrlichen Zeit,

da Rezin, der Koͤnig zu Syria, und Pekah, der Sohn Remalja, der
Koͤnig Iſraels, mit einem Kriegsheer gen Jeruſalem herauf zogen,
wider ſie zu ſtreiten, und die Herzen des Koͤnigs zu Jeruſalem und ſei⸗
ner Unterthanen vor Furcht bebeten, wie die Baͤume im Wald vom
Wind beben. Jeſaja war allein gutes Muths, und verkuͤndigte dem
Koͤnig Ahas im Namen des HErrn: daß der HErr dißmal Jeruſa⸗
lem helfen werde. Er ſagte uͤberdiß zu dem Koͤnig: fordere dir ein
Zeichen (der Huͤlfe) von dem HErrn, deinem GOtt, es ſey unten in
der Hoͤlle, oder droben in der Hoͤhe: aber Ahas ſprach mit einer un⸗
glaubigen Spoͤtterey: ich wills nicht fordern, daß ich den HErrn
nicht verſuche. Hierauf ſagte der Prophet: wohlan, ſo hoͤret ihr vom
Hauſe David: iſts euch zu wenig, daß ihr die Leute beleidiget, ihr
muͤſſet auch meinen GOtt beleidigen? Darum ſo wird euch der HErr

ſelbſt ein Zeichen geben: ſiehe eine Jungfrau iſt ſchwanger, und wird

einen Sohn gebaͤhren, den wird ſie heiſſen Immanuel, das iſt, GOtt
mit uns. Der Prophet will damit ſagen: duͤnkt es euch unglaublich
zu ſeyn, daß der HErr Jeruſalem gegen die Macht zweyer Koͤnige ſchu⸗
zen werde; ſo will ich euch auch etwas ſagen, das auch unglaublich
ſcheint, und doch gewiß geſchehen wird: nehmlich, eine Jungfrau iſt
ſchwanger, und wird einen Sohn gebaͤhren, und wird ihn Immanuel,
das iſt, GOtt mit uns, heiſſen. Daß Jeſajas hier von der Jungfrau
Maria und von dem JEſuskind rede, iſt unter den Chriſfenn Pſſer
weife

Zwveifelg
deutet,
in ſeinemn

ſein zull

ihrs ale,
die Fluch
ſet einen⸗
Erbezene
weil ſich
ſeh. Se
tlſten.
mnanuel,
gebohren
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prachen:
und den

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utd ſeis
ald voſf
digte dem
1Jeruſe⸗
re dir ein
unten im
einer u⸗
NEnn
t ihr tonn

als dem groͤſten Gnadenzeichen. 39

Zweifel geſtelt, weil Matthaͤus dieſen Spruch auf die Geburt Chriſti

deutet, Kap. 1,23. Jeſajas wurde uͤber dieſen Immanuel ſo freudig
in ſeinem Geiſt, daß er Kap. 8, 9. 10. den Feinden der Stadt Jeruſa⸗
lem zuruft: ſeyd boͤſe ihr Voͤlker, und gebet doch die Flucht. Hoͤret
ihrs alle, die ihr in fernen Landen ſeyd: ruͤſtet euch, und gebet doch
die Flucht; lieber, ruͤſtet euch, und gebet doch die Flucht. Beſchlieſ⸗
ſet einen Rath, und es werde nichts daraus: dann hie iſt Immanuel.
Er bezeugt alſo, daß Jeruſalem eben deswegen errettet werden werde,
weil ſich Immanuel noch dieſer Stadt annehme, und auf ihrer Seite
ſey. Sehet, ſo kann man ſich der Geburt JEſu in allen Umſtaͤnden
troͤſten. Da kanns nicht uͤbel gehen, wo man ſagen kann: hie iſt Im⸗
manuel, der GOttmenſch JEſus Chriſtus, der von einer Jungfrau
gebohren worden iſt. Laſſet uns Ihm zu Ehren ſingen: Ein Kinde⸗
lein ſo loͤbelich ꝛc.
Die Verbindung unſeres heutigen Evangelii mit den Eingangs⸗
worten, gibt uns Gelegenheit, zu betrachten:

Die Geburt JEſu, als das groͤſte Gnadenzeichen
1I. Wie ſie geſchehen ſey.
II. Wie ſie das groͤſte Gnadenzeichen ſey.

Abhandlung.

I. Das wichtigſte, worauf wir bey der Geburt JEſu ſehen koͤn⸗
nen, iſt derjenige, der gebohren worden iſt. Es wird derſelbe in un⸗
ſerem Evangelio ein Kind, aber auch Chriſtus der HErr genant. Er
war der Marien Sohn und zugleich auch GOttes Sohn. Er war ein

Menſch, und zugleich GOtt uͤber alles gelobet in Ewigkeit. Bey ſeiner
Menſchwerdung iſt alſo geſchehen, was Johannes in ſeiner evangeliſchen

Geſchichte Kap. 1, 14. ſagt: das Wort, das im Anfang war, und von
Ewigkeit bey GOtt, und ſelbs GOtt war, durch welches alle Dinge
gemacht ſind, und welches im Stand der Unſchuld das Leben und Licht
der Menſchen war, das nach dem Suͤndenfall in der Finſterniß der
Welt ſcheinete, und von der Finſterniß nicht begriffen wurde, diß Wort
ar

40⁰ Chriſttag. Von der Geburt Icſu,

ward Fleiſch, und wohnete unter uns. Damals iſt GOtt geoffenba⸗
ret worden im Fleiſch, wie Paulus 1. Tim. 3, 16. ſagt. Damals iſt
die menſchliche Natur JEſu als ein Haus zubereitet worden, worinn
die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig wohnete. Damals iſt die Gott⸗
heit mit der Menſchheit zu Einer Perſon vereinigt worben: ſo daß dieſe
Vereinigung nun ewiglich beſtehet, weswegen man auch bis ans En⸗
de der Tage den Leib und das Blut JEſu im heiligen Abendmahl em⸗
pfangen, und in alle Ewigkeit JEſum als einen GOttmenſchen vereh⸗
ren und anbeten ſoll. Laſſet uns nun, geliebte Zuhoͤrer! dieſes Geheim⸗
niß in einer ſtillen Demuth betrachten. JEſus Chriſtus, der Sohn der
Mariaͤ, iſt kein bloſſer Menſch geweſen, der nur groſſe Gaben von
GOtt empfangen haͤtte, wie etwa Moſes oder David, oder in dem
GDOtt aus Gnaden gewohnt haͤtte, wie in Paulo und allen Glaubi⸗
gen: ſondern Er iſt ſelbs der Eingebohrne und ewige Sohn GOttes,
und der wahrhaftige GOtt. Hinwiederum iſt ſeine Menſchheit kein
bloſſer Schein geweſen, ſondern ſie war eine wahrhaftige Menſchheit,
die aus Leib und Seele beſtund, und durch die der Sohn GOttes dem
menſchlichen Geſchlecht einverleibt, und aller Menſchen Bruder wor⸗
den iſt. Es ſind aber nicht zween Chriſti, ſondern nur Einer. Der⸗
jenige, der GOtt iſt, iſt auch Menſch, und der Menſch Chriſtus JE⸗
ſus iſt auch GOtt. Wir doͤrfen Ihn alſo auch im Glauben und in
der Anbetung nicht theilen. Als GOtt und Menſch iſt Er unſer durch
den Glauben. Als GOtt und Menſch iſt Er bey uns alle Tage biß
an der Welt Ende. Als GOtt und Menſch wird Er von allen Engeln
und Auserwehlten angebetet.
Die Perſon, von welcher Chriſtus gebohren wurde, war Maria,
eine fromme Jungfrau vom Geſchlecht Davids, die zwar den Zimmer⸗
mann Joſeph zu Nazareth, der auch vom David abſtammete, geheu⸗
rathet hatte, aber wenigſtens biß zur Geburt JEſu eine reine Jung⸗
frau geblieben war. An dieſer Jungfrau that alſo GOtt das Zeichen,
von welchem der Prophet Jeſajas geweiſſagt hatte. Der heilige Geiſt
kam uͤber ſie, und die Kraft des Hoͤchſten uͤberſchattete ſie, wie der En⸗

gel Gabriel ſagte, und ſo wurde ſie ohne Zuthun eines Mannes ſchwan⸗

ger, und gebahr einen Sohn, den ſie zwar JEſus nante, der aber nnch
en

det Nat
führete.
Der Koy
fahl, daß
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len ſorgfi
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Weil nun
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geoffenbe⸗
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n Zummer⸗
ete el⸗
keine Jung⸗
s Zelchene
elige eſt
wbieder er⸗
nesſchatn

P guch
Paherihn

als dem groͤſten Gnadenzeichen. 41

den Namen Immanuel, das iſt, GOtt mit uns, der Bedeutung nach,
fuͤhrete. Die aͤuſſerliche Umſtaͤnde ſeiner Geburt waren ſehr niedrig.
Der Kayſer Auguſtus, der damals auch uͤber die Juden herrſchte, be⸗
fahl, daß alle Welt geſchaͤzet wuͤrde, oder daß alle Unterthanen in dem
groſſen roͤmiſchen Reich aufgeſchrieben werden ſolten. Weil man nun
wenigſtens die Juden nach der Ordnung ihrer Geſchlechte, die bey ih⸗
nen ſorgfaͤltig in acht genommen wurde, aufſchreiben wolte: ſo muß⸗
te ein jeder Jude dahin reiſen, wo ſein Geſchlecht entſprungen war.
Weil nun ſowohl Joſeph als auch Maria vom koͤniglichen Geſchlecht
Davids herkamen: ſo mußten ſie und alle uͤbrige Nachkommen Davids
nach Bethlehem reiſen, und ſich da aufſchreiben laſſen, weil ihre Vor⸗
eltern von der Zeit Joſuaͤ an biß auf David da gewohnt hatten. Jo⸗
ſeph und Maria zogen alſo nach Bethlehem, und da kam die Zeit, daß
Maria gebaͤhren ſolte, und ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wikelte
ihn in Windeln: und legte ihn in eine Krippe, denn ſie hatten ſonſt kei⸗
nen Raum in der Herberge. Dieſe armſelige Umſtaͤnde der Geburt
JEſu vergroͤſſern das Gnadenzeichen, welches GOtt hiebey darſtelte,
ſehr, und geben uns zu erkennen, daß es hiebey auf etwas ganz anders
als bey der Geſezgebung auf dem Berg Sinai, oder bey den Erſchei⸗
nungen der Herrlichkeit GOttes, deren die Propheten gewuͤrdiget wor⸗
den ſind, angeſehen geweſen ſey. Auf dem Berg Sinai erſchien der
HErr mit fuͤrchterlichen Bewegungen des Himmels und der Erde un⸗
ter Donnern und Blizen. Den Propheten erſchien Er auf ſeinem Thron,
und mit einer unvergleichlichen Pracht: aber zu Bethlehem lag das
Kind JEſus in einer Krippe, und war in Windlen gewikelt. Welches
iſt die Urſache dieſes Unterſchieds? Die Urſache iſt dieſe, daß es bey

der Geburt JEſu auf die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts ange⸗

ſehen war; da hingegen die Geſezgebung auf dem Berg Sinai, und die
Erſcheinungen, derer die Propheten gewuͤrdiget wurden, noch nicht da⸗
zu hinreichten. Die Menſchen ſind durch den Stolz gefallen, dann Adam
und Eva wolten unbefugter Weiſe GOtt gleich ſeyn: darum mußten
die Menſchen durch die tiefſte Erniedrigung des Sohns GOttes er⸗
loͤst und mit GOtt verſuhnt werden. Was alle Menſchen verabſaͤu⸗
meten, und was keinem Menſchen ch dem Suͤndenfall mehr moͤglich
war⸗

42² Chriſttag. Von der Geburt Ilſſu,

war, nemlich aufs tiefſte ſich unter GOtt zu erniedrigen, und dadurch
G Ott ſeine Ehre zu geben, das hat Chriſtus JEſus in der Menſchen
Namen gethan, und iſt dadurch ihr Erloͤſer und Verſuͤhner worden.
Seine heilige und freywillige Erniedrigung fieng bey ſeiner Empfaͤngniß
und Geburt an, und waͤhrete hernach biß zum Tod, ja biß zum Tod
am Creuz fort, und was Er hierin freywillig gethan und gelitten hat,
nahm der himliſche Vater an, als obs von uns gethan und gelitten
worden waͤre: folglich wirds uns durch den Glauben zur Gerechtig⸗
keit gerechnet. .
Diß iſt nun das Gnadenzeichen, welches GOtt vor mehr als ſie⸗
benzehen hundert Jahren der Welt dargeſtelt. Nach der Suͤndfluth
wurde der Regenbogen auch ein Gnadenzeichen, weil GOtt durch den⸗
ſelben verſicherte, daß Er die Erde durch keine Suͤndfluth mehr ſtra⸗
fen wolle: allein die Geburt JEſu verſichert uns von einer noch viel
groͤſſeren Gnade, wie wir nun
II. ausfuͤhrlich vernehmen werden. Der Engel, den der HErr
als den erſten Evangeliſten bey dem Anbruch des neuen Teſtaments zu
den Hirten, die auf dem Feld bey Bethlehem huͤteten, ſandte, ſprach
zu ihnen: fuͤrchtet euch nicht; ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude,
die allem Volk wiederfahren wird; denn euch iſt heute der Heiland ge⸗
boren. Die Geburt JEſu ſolte alſo den Hirten, dem ganzen Volk Iſ⸗
rael, ja auch dem ganzen menſchlichen Geſchlecht eine groſſe Freude
machen: weil den Menſchen der Heiland geboren iſt. Die Erde iſt
ein Schauplaz eines mannigfaͤltigen Elends. Die Menſchen ſind in
groſſe Noͤthen verſunken, welche ſamtlich von dem Suͤndenfall herkom⸗
men. Keiner kan dem andern gruͤndlich helfen. Wann man auch uͤber

die Gefahren und Truͤbſalen des gegenwaͤrtigen Lebens hinuͤber ſehen,

und ſie nicht achten wolte: ſo ſteht noch der Tod und die Ewigkeit be⸗
vor, und dieſe koͤnnen dem Menſchen ohne einen Heiland nicht anders
als traurig und ſchroͤklich ſeyn. Hoͤrets aber nun, und hoͤrets mit
Freuden, daß uns ein Heiland geboren iſt. Ein Heiland, der uns aus
allem Uebel erloͤſen, und uns in ſein himliſches Reich aushelfen will;
wann wir uns im Glauben an Ihn halten. Nun iſt alſo vor die ſuͤnd⸗
hafte, geplagte und ſterbliche Menſchen eine gute Hofnung da. Nnn

ant ihne
und voͤllt
glukſelige
Bottcha
Alres mma
Ihtn anfa
Haltet eue
Namen/0
gf euch be

Der
Geſcloten
ebraͤuchli
hieſes Me⸗
Moſes ale
der Ordnt
pheten als
ſer Cjriſu
Nenen i⸗
doß ſeedin
le de
bolgehen,
ſtober gu⸗
Nn der P
hufn ge
ete,
er geſgg
d komnen
unf un
Uer gan
r ſidſh

Pdadurch
Menſchen
1 worden.
npfängriß
zurm Tod
ſitten hat,
3d gelitten
Gerechtig⸗

hrals ſie⸗
Suündfluth
durch den⸗
mehr ſtnn⸗
noch dil

der HErr
annents zu
te ſprch
hſerende
Helane⸗
ſſe Freud
Erde
en ſind in

l herkon

als dem groͤſten Gnadenzeichen. 43

kann ihnen durch den Heiland, der ihnen geboren worden iſt, gruͤndlich
und voͤllig geholfen werden. Nun koͤnnen ſie noch ewig vergnuͤgte,
gluͤkſelige und herrliche Geſchoͤpfe werden. Laſſet euch doch dieſe gute
Bottſchaft zu Herzen gehen, und wendet euch bey der Empfindung
eures mannigfaltigen Elends zu dem HErrn JEſu. Laſſet euch von
Ihm anfaſſen in euren Herzen, und faſſet Ihn auch im Glauben an.
Haltet euch zu Ihm: Er will ſich auch zu euch halten. Er wird ſeinen

Naͤmen hHeiland an euch wahr machen. Er wird ſich als einen ſolchen

an euch beweiſen.
Der Engel nante Ihn aber auch Chriſtus, oder den Meßias, den
Geſalbten; und wieſe mit dieſem Namen, der unter den Juden damals
gebraͤuchlich war, auf das alte Teſtament zuruͤk, worinn die Zukunft
dieſes Meßias oft verheiſſen war. Derjenige iſt alſo geboren, den
Moſes als einen Propheten, David als einen ewigen Prieſter nach
der Ordnung Melchiſedek, und eben dieſer David und alle andere Pro⸗
pheten als einen Koͤnig beſchrieben haben., Nun ſagte der Engel: die⸗
ſer Chriſtus, dieſer Meßias iſt geboren. Nun fangt die gute Zeit des
neuen Teſtaments an; von welcher die Propheten geweiſſagt haben,
daß ſie durch den Meßias angerichtet werden werde. Nun werden al⸗
le die Werke geſchehen, und alle die Leiden zum Heil der Menſchen
vorgehen, welche die Schrift von dem Meßias verkuͤndiget hat. Er
iſt aber auch der HErr im allerhoͤchſten Verſtand, nemlich der HErr,

dem der Vater die Heiden zum Erbe und der Welt Ende zum Eigen⸗

thum gegeben hat. Ja Er iſt der Jehovah ſelbs, wie Ihn dann Jere⸗
mia Kap. 23. den Jehovah, unſere Gerechtigkeit genant hat. Nun, ge⸗
liebte Zuhoͤrer! auch dieſe Worte des Engels ſtellen uns die Geburt
JEſu als das allergroͤſte Gnadenzeichen vor Augen. Wir leben nun in
der geſegneten Zeit des neuen Teſtaments. Nun iſt gekommen, der
da kommen ſoll. Wir doͤrfen nun keines andern warten. Die Erloͤ⸗
ſung iſt nun vollbracht, die Genugthuung fuͤr unſere Suͤnde geleiſtet,
der Zugang zu GOtt geoͤfnet. Der heilige Geiſt wird als ein Geiſt
der Kindſchaft allen denjenigen geſchenkt, die darum bitten. Alle Voͤl⸗
ker werden zum Genuß der Gnade durchs Evangelium eingeladen.

Der Zaun des Ceremonial⸗Geſezes, der zwiſchen Juden und Heiden

F 2 war,

44 Chriſttag. Von der Geburt ILſu,

war, iſt weggethan. Wir haben nun einen HErrn, der wahrhafti⸗
ger GOtt iſt, und ſich zugleich nicht ſchaͤmet, uns ſeine Brüder zu
euunen,n einen HErrn, der uns ſchuͤzen, ſegnen, erretten und ſelig ma⸗
chen will.
Wie viel an ſeiner Geburt gelegen ſey, koͤnnen wir auch aus den
Worten erkennen, welche die ganze Menge der engliſchen Heerſcharen,
welche zu dem erſten Engel hinzu gekommen iſt, ausgeſprochen hat.
Ehre ſey Gtt in der Hoͤhe, ſagten ſie, Friede auf Erden, und
an den Menſchen ein Wohlgefallen. GOtt, der in der hoͤchſten
Hoͤhe wohnt, hatte alſo Ehre von der Geburt JEſu. Diß bezeugten
die Engel, weil ſie durch die niedrige Umſtaͤnde derſelben hindurch ſa⸗
hen. Es gereichte GOtt zur Ehre, daß ſein eingebohrner Sohn
Menſch wurde, und als ein Kindlein in der Krippe zu Bethlehem lag.
Niemals hat GOtt ein groͤſſeres Werk gethan, niemals hat Er ſeine
Weisheit, Guͤte, Gerechtigkeit und Allmacht deutlicher geoffenbart
als damals. Dieſe Menſchwerdung des Sohns G Ottes iſt von ewi⸗
gen Folgen, und der Mittelpunkt aller Werke GOttes. Die hoͤchſte
Weisheit, die tiefſte Herunterlaſſung, eine uͤber alle Menſchen ausge⸗
breitete Liebe GOttes, und ein ewiges Heil ſind dabey zu bemerken.
Kein Engel haͤtte dieſes Mittel der Erloͤſung ausdenken, und keine er⸗
ſchaffene Kraft zu Stand bringen koͤnnen. Hier hat alſo GOtt am

deutlichſten gezeigt, daß Er GOtt ſey, und daß Er wuͤrdig ſey, als

ein uͤber alle Geſchoͤpfe unendlich erhabenes Weſen geehrt und geprie⸗
ſen zu werden. Die Engel ſagten aber auch: Friede auf der Erde.
Das Wort Friede bedeutet hier ohne Zweifel alle Wohlfart; wie dann
die Iſraeliten, wenn ſie einander Gutes wuͤnſchen wolten, zu einander
ſagten: Friede ſey mit euch. Und nach dieſer Weiſe zu reden, moͤgen
ſich die Engel auch gegen den Hirten gerichtet haben. Doch irret man
nicht, wenn man auch die eigentliche Bedeutung dieſes Worts beybe⸗
haͤlt. Alle Wohlfart beſteht darin, wenn die Menſchen Friede mit
GOtt und unter einander haben. Alsdann kann ihnen wohl ſeyn.
Alsdann ruhen ſie, und Ruhe iſt das beſte Gut, das man haben kann,
Wo ſoll aber dieſer Friede ſeyn? Auf der Erde, wo Chriſtus geboren
worden, und wo die Menſchen leben, die Chriſtus erloͤst hat. Aber,
wo

vo iſt er
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den hert⸗
GDtt ge
die Gabe
ſſt uns ge
ſeine Her⸗
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herrſchen:
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Nts hehbe ,

gliede nit
wohl ſeyn.
aben fonn,
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„ gH
.

wo iſt er dann
unfriedlich un, mochte man weiter fragen
agen;
die Gabe ihre Fei Sohn. Dieſes Gebe Eiaſhein ans nre nd⸗
hre Frucht zeigen es Geben erfor n angenomm .
l uns gegeben, r ge n. is ertar iutihut, Wenc
Herrſchaft ſoll gr uf ſeiner S en, ein S
ſen, vor ſeſeſ he ihr ſeines Friede Laſſet Ihn ubere ſeyn. Jeſ. 11
Friede: biren Gnadenreich Krieden auch Wrnhhektig ſe und in euch
ben in das G da ſolt ihr nicht bleibe er Teufel herrſcht ig ſeyn. Herh
egden und Frieven K enſtlne⸗ Buſ unn nnn
Bleen en. Wer hat erenc, hinzu: eengegenn 5Olnr
ha r, deſſen eingeborne n Menſchen ein Woh lenſchen ein w
. e r ha 7 u verw . iſt. 2
Er Gnade e de⸗ Wer ſich abet wi⸗ ſondern ſich jed enſchen. Er will
den macht E em vergibt Er die Sielich dur Buſſe Jehrt, von Buſſe
ſes alles hab⸗ zum Erben gller ſei uͤnden, den liebt hrt dem erzeigt
i Rechgdrnrſnhe mu ſan ner hanſiſcher Güter. Seher, ki,
Chriſt, Whs rſare zu ſinge hgewordenen Heila er. Sehet, die⸗
Du Me n und zu ſagen: nd zu dank ig
Liebe Senchebes ier alecenne fte un Haleluiah. Wryel das ſ
aus der Geburt Vaters, des So n und Sorgen, rhebet doch
nes „und 1
Ihm zu leben ob GOttes, und aß dadurch eine in die
zu leiden und zu ſte vein ganzer Vor ſnie
entſtehe. rben, bey euch à/

F 3
Zweyter

Zewveyter Weyhnacht⸗Feyertag.

Wie wir uns das Wort von der Geburt JEſu zu

Nuz machen ſollen.
Evangelium:

Luc. 2, 1I5 – 20.

Und da die Engel von ihnen gen Himmel fuhren, ſprachen die
Muirten unter einander; laſſet uns nun gehen gen Bethlehem,
und die Geſchicht ſehen, die da geſchehen iſt, die uns der HErr
kund gethan hat. Und ſie kamen eilend: und funden beyde
Mariam und Joſeph, dazu das Kind in der Frippen liegend.
Da ſie Es aber geſehen hatten: breiteten ſie das Wort aus,

welches zu ihnen von dieſem Kinde geſagt war. Und alle, vor
die es kam, wunderten ſich der Rede, die ihnen die Hirten ge⸗
ſagt hatten. Maria aber behielt alle dieſe Worte, und beweg⸗

te ſie in ihrem Herzen. Und die Hirten kehreten wieder

uUm:

preiſeten und lobeten GOtt, um alles, das ſie gehoͤret und ge⸗

ſehen hatten, wie denn zu ihnen geſagt war.

Eingang.

De worte „die Du mir gegeben haſt, habe ich ihnen gege⸗

1.

ben; und ſie habens angenommen, und erkant wahr⸗
haftig, daß ich von Dir ausgegangen bin; und glauben,
daß Du mich geſandt haſt. So redete der Heiland von ſeinen Apo⸗
ſteln mit ſeinem himliſchen Vater in ſeinem fuͤrtreflichen Gebet, Joh. 17,8.
Er bekante in dieſen Worten, wie Er bißher ſeine Apoſtel zu ſeinem
Dienſt und zur Erlangung der ewigen Seligkeit zubereitet habe, und
da Er alles kurz zuſamen faſſen wolte: ſo ſagte Er: die Worte, die
Du mir gegeben haſt, habe ich ihnen gegeben. Der Heiland hatte
alſo ſeinen lieben Juͤngern nichts noͤthigers, heilſamers und koͤſtlichers
zu geben als ſeine Worte; dann ſein Leib und Blut und Geiſt, die Er

ihnen auch gab, waren auch mit ſeinen Worten verbunden.

Die V

Worte,

1

Worte,
gab, wan
frelte Zein
aber die
Worte,
haftig/ de
geſandt he
1. 19, nocg
die Welt
dung der
ihyen der.
deſe ſie
gauben
daß nemnit
und tiefer
Jahthurd

de Etken

Abraen
dus roͤfe
Mlatuh.

Vee pir

ſ z

kachen die
ethlehem,

der 9Err

den beſde
, liegend,
hort als,
d ole dor
gibten ge⸗
id beweg⸗

vieder um:
et und ge⸗

ihnen gege⸗
nt weht⸗
1d glauben,

jſeinen Al⸗

Wie wir uns das Wort von der Geburt Ieſu ꝛc. 47

Worte, die Er auf Erden mit ſeinen Juͤngern redete, und ihnen alſo
gab, waren Ihm ſelbſt von ſeinem Vater gegeben; daß Er als der
treue Zeuge dieſelbe den Menſchen geben ſolte. Wie verhielten ſich
aber die Apoſtel dabey? Der Heiland ſagt von ihnen: ſie haben die
Worte, die ich ihnen gegeben haͤbe, angenommen, und erkant wahr⸗
haftig, daß ich von Dir ausgegangen bin; und glauben, daß Du mich
geſandt haſt. Dabey bliebs aber nicht, ſondern der Heiland ſagt
v. 18. noch weiter von ihnen: gleichwie Du mich geſandt haſt in
die Welt: ſo ſende ich ſie auch in die Welt. Der Zwek dieſer Sen⸗
dung der Apoſtel in die Welt war aber dieſer: daß ſie die Worte, die
ihnen der HErr JEſus gegeben hatte, andern auch verkuͤndigen, und
dieſe ſie auch annehmen, und ſodann JEſum erkennen, und an Ihn
glauben moͤchten. Und ſo ſolls biß ans Ende der Welt fortwaͤhren,
daß nemlich die Worte GOttes darin bleiben, und wie ein breiter
und tiefer Strohm durch alle Gegenden des Erdbodens und durch alle
Jahrhunderte fortflieſſen, damit diejenige, die ſie annehmen, durch

die Erkentniß JEſu Chriſti und durch den Glauben an Ihn das ewige

Leben erlangen moͤchten. Weil wir nun geſtern die Geburt JEſu, als
das groͤſte Gnadenzeichen, betrachtet haben; ſo wollen wir heute nach

.

Anleitung unſers Evangelii erwegen:

Wie wir uns das Wort von der Geburt JEſu zu Nuz

B machen ſollen.
I. Wir ſollens nemlich annehmen,

II. Damit wir dadurch zur ſeligmachenden Erkentniß
JEſu gelangen.

I. Es ſind den Hirten, die in der Chriſttags⸗Nacht in dem Feld

*

bey Bethlehem ihre Heerden huͤteten, Worte GOttes durch Engel

verkuͤndiget worden, wie wir geſtern gehoͤrt haben; und ſie haben die⸗
ſelbe angenommen, wie unſer heutiges Evangelium bezeuget, und der
Maria, der Mutter JEſu, und andern mitgetheilt. Das erſte nunt
S 8

*

48 II. weyhnacht⸗Feyertag. Wie wir uns das Wort

das zu dieſer Annahm des goͤttlichen Worts gerechnet werden kann,
iſt die Aufmerkſamkeit. Die Hirten waren auf die Worte der Engel
aufmerkſam geweſen: darum konten ſie hernach ſagen: laſſet uns nun
gehen gen Bethlehem, und die Geſchichte ſehen, die da geſchehen iſt,
die uns der HErr kund gethan hat. Die Worte der Engel wurden
alſo nicht in den Wind geredt: ſondern die Hirten faßten ſie mit ihrer
Aufmerkſamkeit auf. Sie ſagten deswegen, es ſey ihnen dadurch et⸗
was kund gethan worden, und wie hernach erzaͤhlt wird, konten ſie
dieſelbe andern wieder nachſagen, welche ſie hinwiederum aufmerkſam
anhoͤreten, und ſich daruͤber verwunderten. Und ſo iſt dann dieſes
auch heutiges Tags die erſte Treue, die wir GOtt bey der Verkuͤndi⸗
gung ſeines Worts ſchuldig ſind, daß wir ſie aufmerkſam hoͤren,
und ſo auch leſen und ſingen. Sie ſind ſehr wichtig, ſie ſind Worte
des groſſen GOttes: wer alſo Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre und ſes
aufmerkſam. Ein ernſthafter Menſch zuͤrnt es, wenn man redet, un
man nicht auf ſeine Worte Achtung gibt, ſondern ihn vergeblich reden
laͤßt: warum ſolte es alſo nicht auch der groſſe GOtt zuͤrnen? wenn
Er durch Engel oder Menſchen, oder gar durch ſeinen eigenen Sohn
mit uns redet, und wir nicht Achtung geben. Wollen wir aber recht
Achtung geben und aufmerkſam ſeyn, ſo haben wir eine aͤuſſerliche und
innerliche Stille noͤthig. Neben andern Urſachen mags um der aͤuſſer⸗
lichen Stille willen geſchehen ſeyn, daß die Engel den Hirten bey der
Nacht erſchienen, und mit ihnen redeten; weil es zu dieſer Zeit ſtill
um ſie herum war, und ſie alſo deſto aufmerkſamer ſeyn konten. Alſo
ſollen auch wir, wenn wir GOttes Wort betrachten wollen, und alſo
auch zu dieſer Feſtzeit, welche zu bieſer Betrachtung gewidmet iſt, ſo
viel als moͤglich iſt, die aͤuſſerliche Stille ſuchen. Es gebuͤhrt uns
nicht, daß wir uns zu dieſer Zeit in irrdiſchen Geſchaͤften zerſtreuen,
und wie die Martha ſeyen, von welcher Chriſtus geſagt hat: Martha,
Martha, du haſt viel Sorge und Muͤhe, oder daß wir gar in weltliche
Geſellſchaften gehen, worin es wild und leichtſinnig zugehet. Dahin
wird uns der heilige Geiſt nicht begleiten; da wird Er uns nichts leh⸗
ren koͤnnen. Anſtatt der Aufmerkſamkeit auf die Worte GOttes wer⸗
den unſere Sinnen vielmehr zerſtreuet, und unſere Seelen durch ſuhe
iche

ſiche Bild
ſet uns
GDttes
Martha⸗
ſeite Wor
in den N.
ſen und
und Lüſten
eichen: ,P
Gedankett
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ſen ſind
guch behal
daß ſee ale
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Mo Don
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4 ſite ⸗
Joh. 176.
len rechtſch
ireinen fe
Cehört hat,
eich wiee
Eatan nich
iehme. Y.
bereden laſe

Wort

elden kann,
k der Engel
ſet uns nun
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gel wurden
je mit ihrer
hadtech et⸗
kooten ſie
Gufnerkſann
hann dieſes
VPerkuͤndi⸗
ſom hören,
d Wate
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redet, und
eblich teden
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geren Sohn
, aber techt
ſetſihe ud
jer auſſer⸗
ten ben der
ſer deit ll
en und aſo
dinet it
ebitt uns
. ſerſreuen/
1: Mattßen

in vtie

gsber nicht mehr hat, von dem ? auch genommen werden,

von der Geburt Icſu zu Kuz machen ſollen. 49

liche Bilder beflekt werden, und wir werden alſo Schaden leiden. Laſ⸗
ſet uns alſo die aͤuſſerliche Stille ſuchen, damit wir auf die Worte

GEBOttes recht aufmerkſam ſeyn koͤnnen. Laßt uns, wie Maria, der

Martha Schweſter, ruhig zu den Fuͤſſen IEſu ſizen, damit Er uns
ſeine Worte geben koͤnne, wie man einem ſchwachen Kinde die Speiſe
in den Mund gibt. Laſſet uns aber auch einer innerlichen Stille befleiſ⸗
ſen, und Sorge tragen, daß unſere Seelen nicht durch ſuͤndliche Sorgen
und Luͤſten verunruhiget, und an der Aufmerkſamkeit auf die Worte
GOttes gehindert werden. Wollen dieſelbe Sorgen und Luͤſte nicht
weichen: ſo laßt uns beten: HErr, beſaͤnftige mein Herze, mach es von
Gedanken (nemlich von ſuͤndlichen oder doch unnoͤthigen) Gedanken frey.
Wenn wir aber alſo auf die Worte GOttes aufmerkſam gewe⸗
ſen ſind, und ſie vernommen haben, ſo wollen wir ſie zweytens
auch behalten. Von Maria ſteht in unſerem Evangelio geſchrieben,
daß ſie alle Worte der Engel, die ihr von den Hirten erzaͤhlt worden,
behalten habe. Und ſo machte ſie es auch, da ſie die Worte JEſu ge⸗
hoͤrt hatte: wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das mei⸗
nes Vaters iſt. Sie behielt nemlich auch dieſe Worte in ihrem
Herzen, ob ſie ſchon dieſelbe noch nicht verſtund, Luc. 2, 5'1. Und
ſo ſagte der Heiland zu ſeinem himliſchen Vater von den Apoſteln
Joh. 17,6. ſie haben dein Wort behalten, und Luc. 8, 15. von al⸗
len rechtſchaffenen Zuhoͤrern, daß ſie das Wort GOttes hoͤren, und
in einem feinen guten Herzen behalten. Was man alſo aufmerkſam
gehoͤrt hat, muß man auch behalten. Man muß das Gemuͤth nicht
gleich wieder weg, und auf andere Dinge wenden. Man muß dem
Satan nicht Raum geben, daß er das Wort wieder vom Herzen weg⸗
nehme. Man muß ſich nicht wieder irr machen, und etwas anders
bereden laſſen, als GOtt in ſeinem Wort ſagt. Es iſt ja auf einen
Glauben angeſehen, der beſtaͤndig ſey, und auf eine Nachfolge Chri⸗
ſti, die biß ans Ende fortwaͤhre, ingleichem auf ein Wachsthum in
der Gnade und Erkentniß JEſu Chriſti. Nun geht es in dem Reich
G Ottes nach der Regel: wer etwas Guts empfangen hat, und nach
einiger Zeit es noch hat, dem wird noch mehr gegeben: wer es

was

5o II. Weyhnacht⸗Feyertag. Wie wir uns das Wort

was er meint zu haben. Luc. 8, 18. Wenn euch alſo der Heiland
etwas von ſeinen Worten gegeben hat: ſo bewahrets mit allem Fleiß
in euren Herzen, damit ihr noch mehr dazu bekomt.

Man muß aber auch drittens das Wort in ſeinem Herzen bewe⸗

gen, wie von der Maria in unſerem Evangelio geſagt iſt. Diß Be⸗
wegen heist nachdenken, einen Theil des Gehoͤrten mit dem andern
vergleichen, und Achtung geben, wie ein Wort das andere erklaͤre und
beſtaͤttige; damit etwas ganzes und gewiſſes in der Erkentniß heraus
komme. Hier iſt alſo die Seele in einer ruhigen und ordentlichen Be⸗
ſchaͤftigung, deren die Stille, wovon kurz vorher geſagt worden, nicht
entgegen iſt. Wollet ihr alſo die gegenwaͤrtige Feyertaͤge zur Ehre
GOttes und zu eurer Seele Heil anwenden: ſo beweget, was von
der Geburt Chriſti Luc. 1. und 2. geſchrieben ſteht. Da treffet ihr ne⸗
ben der Beſchreibung der Geſchichte drey Menſchen an, welche von
dieſer Geburt wichtige Dinge geſagt haben, nemlich Maria, Zacharia
und Simeon. Ihr findet aber auch, daß zweymal die Engel davon
geredet haben, nemlich der Engel Gabriel bey der Maria, und her⸗

nach die Engel, welche den Hirten bey Bethlehem erſchienen ſind.
Maria preiſete erſtlich die Regierung GOttes, welche das Niedrige

erhoͤhet, und das Hohe erniedriget, die Hungerigen mit Guͤtern fuͤl⸗

let, und die Reichen leer laͤßt, und fuͤhrt ſich ſelbſt dabey als ein Bey-

ſpiel an. Hernach ſieht ſie die Menſchwerdung des Sohns GOttes
als eine Erfuͤllung der Verheiſſungen an, die GOtt Iſrael gegeben
habe. GOtt denket, ſagt ſie, der Barmherzigkeit, und hilft
ſeinem Diener Iſrael auf; wie Er geredet hat unſern Vaͤtern,
Abraham und ſeinem Saamen ewiglich. Luc. 1, 46 56. Eben
dahin deutet auch Zacharia die Geburt JEſu, ſagt aber auch, GOtt
habe ein Horn des Heils, eine ſtarke und heilſame Macht aufgerichtet
im Hauſe ſeines Dieners Davids, daß wir von der Hand unſerer
Feinde erloͤſet, Ihm dienen koͤnnen ohne Furcht unſer Lebenlang, in

Heiligkeit und Gerechtigkeit, die Ihm gefaͤllig iſt. Er nennet ſodann

den Meßias, der ſechs Monate hernach geboren werden ſolte, einen
HErrn und eine Sonne, die aus der goͤtklichen Hoͤhe hervor breche,

daß ſie erſcheine denen, die da ſizen im Finſterniß und Schalten des
.

Todes/ un
Da nun l
tneon zuen
JE zug
Vaͤlkern et
ſodant he
vottſeinen
ſagt. Lue.
GDtt da
dung C
boliger de
und den 6
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veſcher de

en Ert
noch dazu

der unermn
pſher

das gonz

Ij der
woßlgef⸗
denken we
men, und
Seele kon

fort

et Heiland
glemn Feig

gen bewe:
Diß Be⸗
emn ondern
Eklaͤre und
gig heraus
fichen Be⸗
rden nicht
ur Ehre
was vont
fet iyr ⸗
Geiche von
/Zocharia
ngel davon
1nd her⸗

eren ſnd.

Needrige
Gurern fll⸗

ſs ein Beh ⸗

6Gits
gel gegeben
Und hilft
Vatern,
Eben
ch,/ 6o
ſgethe⸗

von der Geburt Ieſu zu Nuz machen ſollen. 5 I

Todes, und richte ihre Fuͤſſe auf den Weg des Friedens. Luc. 1,68. 69.
Da nun bißher nur des Volks Iſrael gedacht worden iſt: ſo hat Si⸗
meon zuerſt bezeugt, wie alle Voͤlker, und auch die Heiden des HErrn

JEſu zu genieſſen haben werden. Er hat JEſum einen Heiland aller

Voͤlker, ein Licht der Heiden und eine Herrlichkeit Iſraels genant, und
ſodann von dem unterſchiedenen Bezeugen der Leute gegen Ihn, und
von ſeinem Leiden einiges, wiewohl noch mit vieler Dunkelheit, geweiſ⸗
ſagt. Luc. 2, 29⸗ 35. Sehet, ſo haben damals Menſchen, die von
G Ott dazu erwekt und erleuchtet worden ſind, von der Menſchwer⸗
dung Chriſti geredt: aber die Engel haben noch viel deutlicher und
voͤlliger davon gezeugt. Gabriel nante Ihn bey der Maria Iſus,
und den Sohn GOttes, den Koͤnig uͤber das Haus Jacob, den
ewigen Koͤnig und das Heilige. Luc. 1,31235. Der Engel aber,
welcher den Hirten erſchien, hieß Ihn den Heiland, und Chriſtum,
den H'Errn. Der Lobſpruch aber des himliſchen Heers, welches
noch dazu kam, war ſehr hoch, tief und ausgebreitet. Sie fangen von
der unermeslichen Hoͤhe des goͤttlichen Weſens an, und kommen ſo
dann hernieder auf die Erde, und auf dieſer Erde breiten ſie ſich uͤber
das ganze menſchliche Geſchlecht aus, Ehre, ſagen ſie, ſey Gͤtt
in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und an den Menſchen ein
Wohlgefallen, Luc. 2, 10⸗14. Wann ihr nun dieſem allem nach⸗

denken werdet, ſo werdet ihr vieles in euren Herzen zu bewegen bekom⸗

men, und es wird dadurch viel Licht, viel Kraft, viel Troſt in eure
Seele kommen. Wollet ihr noch Spruͤche aus dem alten Teſtament
dazu nehmen, ſo koͤnnet ihr finden, daß von Chriſto erſtlich geweiſſa⸗

get worden, daß Er von der Eva (1 Moſi. 3, 15.) hernach, daß Er

von Abraham (1 Moſ. 22, 18.) von Juda (1 Moſ. 49, 10.) und von Da⸗
vid (Jer. 23,5.) herkommen werde. Daß nach der Weiſſagung Micha
(Mich. 5, 1.) Bethlehem ſein Geburtsort, und nach Jeſ. 7, 14. ſeine
Mutter eine Jungfrau ſeyn werde, und daß Er in einer geringen Ge⸗
ſtalt erſcheinen werde, wie etwa ein Reislein aus der Wurzel eines ab⸗
gehauenen oder verdorrten Baums hervorwaͤchst. (Jeſ. 11, I.) Diß
und vieles andere iſt nun eine reiche Materie zu Betrachtungen. Und
ach, daß ihr nur Herzen dazu haͤttst Ach, daß euch der heige
2 e

52 II. Weyhnacht⸗Feyertag. Wie wir uns das Wort

ie wuͤrdet ewiß erfah⸗
ei te und erleuchtete! Wie wüͤrdet ihr ſo 9
Geiſ dneu ernr ſey was man ſingt: das iſt eine ſelige Sbrudee wanf
lr man ſein gedenkt. Sonſt dot e Zet vo wd n ſollen ja ſe⸗
. ind warum ſoll man die Zeit ſo verderben?
Neirden, ud bleiben in Edigkeib⸗ aſet ui tber Gevurr eEſ zu
8 en, wie wir dur ed don dos
ner ſüigmachenden Erkentnis gelangen ſollen Ea wad don der
Kin n in unſerem heutigen Evangelio erzaͤhlt, daß ſie d eſunden ha⸗
Ren Ern das Kind JEſum zu Bethlehem geſucht un n bſeſem Kind
des und daß ſie hernach das Wort, welches zu ihnen noundert haben.
Peſe⸗ t worden, ausgebreitet, und viele ſich daruͤber ſen eprieſen und ge⸗
Endlich ſind ſie wieder engeeht gaengent hateen, wie dann zu ihnen
ehoͤ ESze⸗
e e Hreu konnen wir lernen, wie das Wort von der Ge

burt JEſu, wenn es aufmerkſam vernommen, bewahrt und betrachtet

i ir ier komts dann
ird, ei . rkentniß JIEſu in uns wirke. Hier komts dar
wird, ine ſelamach nde en glaube, was wahr iſt . zwoe vten ſich
uere Sjenige freue, was troͤſtlich iſt, und drittens hee Gae de⸗
uber ee Die Hirten glaubten das Wort, das ihnen Enge ge⸗
abtee ien ehe ſie noch das Kind JEſum ſahen; dann ſeoregoſchiine
ſagt ha nder: Laſſet uns nun gehen gen Bethlehem, urn die Ceſchene
ſy r, die da geſchehen iſt, die uns der HErr kund get dawaber hiedeg
eher⸗ lſo von dieſer Geſchichte ohne allen Zweifel, un ararieden
vena, e . ls Thomas hernach war, der die Auferſtehung J nich
Panbigen ben wolte, biß Er JEſum geſehen und ngeruhroie te⸗
Bie Dirten aber verlieſſen ſich darauf, daß ihnen der HErr

ſchichte kund gethan habe. Deßwegen dachten ſie, ſie ſey gewißlich ge⸗

rten Gt⸗
iß i loͤblch, wenn man von den Worten GOt⸗
hehen. Di Re ſeioſ ſchltent, und mit gewiſſer Ueberzeugung denkt:

Die Geſchichte iſt geſchehen, oder wird geſchehen, weil der HErr ſie

vorſaͤzlich luͤgen, oder
than hat. Menſchen können entweder vorſaͤzlich luͤgen 4
kund erhrrſetet, irren arn ſezt man alt ihre eder deg 8 8
trauen, und dieſes iſt in vielen Faͤllen billig. 8 ſehr übel gethan. Im
Worten GOttes auch ſo machen will: ſo iſt es ſehr ubel g Gegen⸗

Gegenthe⸗
geredt un⸗
ben, und
iſt immer
Hirtenn ſ
ſchichte do
len: der⸗
allen Wort
denken: G
redet zu de
ledt durch
als wos C
ganze Schn
(leineineh⸗
ein menſchl

ODaran aus⸗

hen: hiele
daß da e
der HEr
de gorfich
weſen Gde
das Wort
Vurffhe
ſaales,was
le loͤthig,
Wir ſo
Wort troͤſt
ten GDtt

ihnen geſa
kigbe
Per Feude
vorbey war,
und he Nede

euch Lroſſe

t

vig erfah⸗
unde dar⸗
ringen auf
bllen a ſe⸗

ſuch
t Eſn zu
d don den
dem Wort
funden ha⸗
ſeſenn Kind
dett haben,
ſen und ge⸗
n zu ihnen
on der Ge⸗
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tens ſch
e, wos be⸗
ſ
prachen u⸗
Geſchicht
t. HGe⸗
varen hilben
gEn ſicht
ihret hatte.
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erwilich e⸗
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gungdentt
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orteeinchi⸗
aber bey n

gethon⸗ L

Goen⸗

3

Gegentheil gebuͤ
gebuͤhrt es u
geredt und kun ns, ſo bald wir wiſſen,
immer wahrhafti u fordern: d ng zu glau⸗
ſchichte von deiigelrit Evangelio nich gt, dad halt Er gewwiß
. burt d 5 4 t, daß die E . . Die
ten: der 54 eburt des Meßias kund ngel ihnen die Ge⸗
lei den err hat ſte uneunn erhaſte Eg zotten fdg au ⸗
er heiligen Schrift ſtehen/ a n wirs ich mit
. ir ſollen

denken: GOtt hat i
hat vorzeiten manchmal und auf mancherley Weiſe
eiſe ge⸗

redet zu den Vaͤter
redt durch den Soh durch die Propheten. Er
nis was Ehrt ohn, (Ebr. 1, 1. 2.) un Er hat hernach zu uns ge⸗
hriſtus in ihnen wirkete. Nnd 5 t deun chis⸗
G o iſt dann die

ganze Schrift von GHtt ei
allein eine beruhi tt eingegeben, und
gende Gewißhei und GOttes Wort. Di
Glaubens⸗Veſti . Diß erwekt
BVeſtigkeit; dann wan
n

daran auszuſezen fin
hen: trerk ntan ſo kann doch noch d ifel i
daß ein Betrug fent ein Verſtand, der rn der Zweiſel in mir entſte⸗
oder Irrthum darin liege. rlitin eral iteti
ſobald man hoͤrt:

weiſen ie Beieheit. meiſtern? Wer will in den heili
das Wort ſeines kuen ſezert⸗ ermener Gegtenb⸗ und allein
gewißlich wahr hal muß au
ten. Und ein ſo
olches

Wort iſt das Evangeli
. lium v
ja alles, was ſonſt i gelum von der Menſchwer
be higg ſledeg⸗ belſtent. ſroer erdun des Sohns Geeret,
Zir ſollen u . elbſt goͤttlich, gewi er Glau⸗
Wort troͤſtlich rd aber auch uͤber deaeitſe ge vit und wahrhaftig iſt.
en Hirten heist es: ſie ietſeres un dieſemn
und lobe⸗

ten GOtt um ſi
alles, das ſie gehoͤrt und geſehen hatten, wi
wie dann zu

ihnen geſagt war. Daß di
zen bey ihnen Daß dieſes Lob GOtt
ihrer Freude neftoſeleſn⸗ i =ð ie ürnehaſte il Her⸗
orbey war, ſondern vie ie Erſcheinung t hmſte Urſa
euch groſſe Sreude, di 4 ͤͤrchtet euch nicht, ſiehe zu Bethlehem,
„die allem Ge wieder cher ti warundige
3 irdz dann
euch

54 II. Weyhnacht⸗Feyertag. Wie wir uns das Wort',

euch iſt heute der Heiland geboren, welcher iſt Chriſtus, der
HErr, in der Stadt David. Nun dieſe Urſache der Freude gehet
auch uns an. Auch uns iſt der Heiland geboren. Auch uns zu lieb
iſt Chriſtus der HErr auf der Erde erſchienen. Hier muß man nun
nicht ſo troken und unempfindlich ſeyn; ſondern uͤber dieſem Wort ſich
freuen, oder wenigſtens Zuverſicht faſſen, und GOtt loben. Laſſet
uns den himliſchen Vater loben, und Ihm danken, daß Er ſeinen
Sohn in die Welt geſandt hat; damit wir durch Ihn leben ſollen.
Laſſet uns den Sohn GOttes loben, daß Er in die Welt gekommen
iſt, die Suͤnder ſelig zu machen. Laſſet uns den heiligen Geiſt loben,
daß Er den Leib JEſu, der ein Opfer fuͤr unſere Suͤnde werden ſolte,
als einen reinen Tempel der Gottheit im Leib der Mariaͤ bereitet hat.

Nun iſt Hofnung da fuͤr alle arme Suͤnder. Nun iſt der Zugang zu

GOtt geoͤfnet. Nun kann ein bußfertiger und glaubiger Suͤnder Ver⸗
gebung der Suͤnden und den heiligen Geiſt erlangen. Nun kann er
im Frieden wie Simeon dahin fahren. Und kurz zu ſagen, was der
erſte Adam verlohren hat, hat der andere Adam, Chriſtus, mit einem
groſſen Ueberſchwang wieder gebracht. Er iſt gekommen, daß ſeine
Schaafe Leben und volle Genuͤge haben ſollen.
Iſt aber unſere Erkentniß Chriſti rechtſchaffen; ſo werden wir
auch drittens thun, was befohlen iſt. Die Engel ſagten zu den Hir⸗
ten: ihr werdet finden das Kind in Windeln gewikelt, und in einer
Krippen liegen. Hierin ſtekte das freundliche Gebot: daß ſie gehen,
und das JEſuskind ſuchen ſolten. Sie thaten es auch. Sie kamen
eilend, und funden beide Mariam und Joſeph, dazu das Kind in der
Krippen liegend. Hernach breiteten ſie aus einem innerlichen Antrieb
des heiligen Geiſtes das Wort aus, welches zu ihnen von dieſem Kind
geſagt war, und dieneten alſo auch anderen mit der Gabe, die ſie em⸗

pfangen hatten. Diß war nun ein loͤblicher Gehorſam, wodurch die

Erkentniß JEſu Chriſti bey ihnen Frucht brachte. Und ſo ſoll dieſelbe
auch bey uns fruchtbar ſeyn, und man ſoll es uns nach dieſen Feyer⸗
taͤgen, da wir das Wort G Ottes ſo reichlich hoͤren, und auch zum
theil das heilige Abendmahl empfangen, anſpuͤhren, daß wir zum
Dienſt GOttes munterer, fleißiger, getroſter und ſtaͤrker worden oaer
aſſe

Laſſet uns
nigen unt
dienen, de
thumm etkan
Caſſet uns
ein Die
toͤdt uns
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dieſer Er⸗
zu dir.9

—

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eben ſollen.
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erden ſolte, —

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Nun kann er

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tmit eiem
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Sie kamen
Eind in der
chen Auttih
. dieſen Küd

von der Geburt Ilſu zu Kuz machen ſollen. 5§5

Laſſet uns demjenigen leben, der unſer Heiland iſt, laſſet uns demje⸗
nigen unterthaͤnig ſeyn, der unſer Koͤnig iſt, laſſet uns demjenigen
dienen, der unſer HErr iſt, der uns mit ſeinem Blut zu ſeinem Eigen⸗
thum erkauft, und durch ſeine Liebe zu ſeinem Dienſt verpflichtet hat.
Laſſet uns ſeiner Verheiſſung ingedenk ſeyn: wo ich bin, da ſoll
mein Diener auch ſeyn, und den lieben Heiland ſelber bitten: er⸗
toͤdt uns durch dein Guͤte, erwek uns durch dein Gnad. Den
alten Menſchen kraͤnke, daß der neu leben mag, und wir auf
dieſer Erden den Sinn und all Begierden und Gedanken haben
zu dir. Amen.

Dritter Weyhnacht⸗Feyertag.
Was eine Seele zu genieſſen habe, die ſich das Evangelium
von JEſu Chriſto recht zu Nuz macht.
Evangelium:
Joh. 1, 1 — 14.
m Anfang war das Wort, und das Wort war bey GOtt,
und GOtt war das Wort. Daſſelbige war im Anfang bey
GOtt. Alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht: und ohne
daſſelbige iſt nichts gemacht, was gemacht iſt. In Ihm war
das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen. Und
das Licht ſcheinet in der Finſterniß, und die Finſterniß habens
nicht begriffen. Es ward ein Menſch von GOtt geſandt, der
hieß Johannes. Derſelbige kam zum Zeugniß, daß er von
dem Licht zeugete: auf daß ſie alle durch ihn glaͤubeten. Er
war nicht das Licht, ſondern daß er zeugete von dem Licht.

Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen er⸗

leuchtet, die in dieſe Welt kommen. Es war in der Welt, und
die Welt iſt durch daſſelbige gemacht: und die Welt kante es
nicht. Er kam in ſein Eigenthum, und die Seinen nahmen
Ihn nicht auf. Wie viel Ihn aber aufnahmen: denen gyb⸗ Er. L
acht

56 III. Weyhnacht⸗Feyertag. Was eine Seele zu genieſſen habe,

Macht GOttes Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glaͤu⸗
ben. Welche nicht von dem Gebluͤt, noch von dem Willen des
Fleiſches, noch von dem Willen eines Mannes: ſondern von
GOtt geboren ſind. Und das Wort ward sSleiſch, und woh⸗
nete unter uns: und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlich⸗
keit als des eingebornen Sohns vom Vater, voller Gnade

und Wahrheit. .
Eingang.

ir haben bißher die Geburt Ickſu als das groͤſte Gnaden⸗
zeichen betrachtet, und ſodann erwogen, wie wir uns das
Wort von derſelben zu Nuz machen ſollen. Nun wol⸗
len wir aus unſerm heutigen Evangelio lernen:

Was eine Seele zu genieſſen habe, die ſich das Evangelium
von IEſu Chriſto recht zu Nuz macht,

und in der Abhandlung ohne weitere Eintheilung der Ordnung des
Evangelii folgen. Die Wichtigkeit dieſer Sache erfordert aufmerkſame
Herzen, und erinnert uns, GOtt zu bitten, daß Er uns durch ſeinen
Geiſt die richtige Erkentniß und voͤllige Erfahrung derſelben ſchenken

wolle.
Abbhandlung.
Was hat alſo eine Seele zu genieſſen, die ſich das Evangelium
von JEſu recht zu Nuz macht? Johannes fangt in der Beſchreibung
dieſer Sache hoch an, wenn er ſagt: im Anfang war das Wort,
und das Wort war bey GOtt, und Gtt war das Wort. Daſ⸗
ſelbige war im Anfang bey GOtt. Er redet hier von dem weſent⸗
lichen Wort, von dem er v. 14. ſagt, daß es Fleiſch worden ſey, und
v. 12. daß man es aufnehmen ſoll. JEſus Chriſtus alſo, der von der
Maria als ein Menſch geboren worden, hat auch eine goͤttliche Na⸗
tur, welche eher als Maria, eher als Abraham, ja eher als alle Ge⸗
ſchoͤpfe war. Nach derſelben war Er ſchon im Anfang, nemlich in
dem Anfang, worin alle Dinge erſchaffen wurden; wie dann gleich

dar⸗

ttich

die ſich

darauf b.
Himmel!
Sohn G
fang, abe
deovegen
nicht mein
eieſen ſ
Wort wer
lia gebore

anfieng,

Erwaheh
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Lccht nenn
Vern me
ſſt urd ide
ſes Wee.
ſ. N
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erlt: ſot

E. ein

Wilen
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hanmne⸗

er einige

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krkict
Oennein an

guch unſe⸗
nu

ſen habe,

nen glaͤ⸗
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dern von

ind woh⸗

Herlich⸗
Gnade

Ohnaden⸗
uns des
Nun wol⸗

ageltn

mung des
Finerkſume
urch ſeinen
ſchenken

atgeliun
ſſcheſbung
ort. Diuf
en veſaot⸗
der tonder
tiche ⸗
s ale ⸗

die ſich das Evangelium von JIceſu C. recht zu Nuz macht.

darauf v. 3. der Schoͤpfung gedacht wird. Im Anfang alſo, da GOtt
Himmel und Erde ſchuf, und die Zeit und die Welt entſtund, waͤr der
Sohn GOttes. Alle Dinge auſſer GOtt wurden in ſelbigem An⸗
fang, aber Er war ſchon. Er war, da nichts als GOtt allein war;
deswegen heist es nur, Er ſey bey GOtt geweſen. Damit man aber
nicht meine, als ob Er bey GOtt als ein Weſen von einer andern Art
geweſen ſey: ſo wird hinzu geſezt: GOtt war das Wort, oder, das
Wort war GOtt. Alſo iſt dann derjenige, der als ein Kind von Ma⸗
ria geboren worden, wahrhaftiger GOtt. Er war, da die Weltzeit
anfieng, Er war bey GOtt, da noch nichts als GOtt war: alſo iſt
Er wahrhaftiger und ewiger GOtt, ohne Anfang und Ende. Wenn
man nun denjenigen, bey dem Er war, ehe die Welt war, Vater
nennet: ſo heist Er der Sohn. Wenn man Ihn das allerherrlichſte
Licht nennet: ſo heist Er (Hebr. 1,3.) der Abglanz ſeiner Herrlichkeit.
Wenn man ſein goͤttliches Weſen, in ſo fern es im hoͤchſten Verſtand
iſt und war und ſeyn wird, betrachtet: ſo heist Er das Ebenbild ſei⸗
nes Weſens. Wenn man Ihn aber als einen unendlichen Geiſt an⸗
ſieht: ſo heist Er das Wort. Darf man dieſen hohen und tiefen Na⸗
men durch das Beyſpiel eines erſchaffenen Geiſts einiger maſſen erlaͤu⸗
tern: ſo kann man ſagen, daß, gleichwie ein ſolcher erſchaffener Geiſt,
z. E. eine menſchliche Seele, ihre Weisheit und ihren kraͤftigen
Willen durch ein Wort ausdruͤke: (wie dann ein jeder Gedank ein
Wort iſt,) alſo der ewige Vater alle ſeine Weisheit und alle ſeine
goͤttliche Kraft durch einen unbegreiflichen Ausgang oder durch eine
ewige Zeugung in ſeinem Sohn weſentlich dargeſtelt habe. Was
Johannes hernach Licht und Leben, Gnade und Wahrheit nent, faßt
der einige Name Wort in ſich. Zu was Ende fangt aber Johannes
ſein Evangelium ſo hoch an? Er will uns damit in eine tiefe Ehrer⸗
bietung und demuͤthige Zuverſicht ſezen. Er will uns zeigen, wer der⸗
jenige ſey, der Fleiſch worden, den wir aufnehmen ſollen, und der un⸗
ſer Licht und Leben ſeyn wolle. Die Menſchen haben von JEſu ins⸗
gemein allzu geringe Gedanken, und dieſe thun ſowohl ſeiner Ehre als
auch unſerem Heil einen Eintrag. Darum fuͤhrt uns Johannes im
Anfang ſeines Evangelü, worin er ſu anpreiſen will, auf den n⸗
ang

58 III. We yhnacht⸗Feyertag. Was eine Seele zu genieſſen habe,

fang aller Dinge, auf die Ewigkeit, auf die hoͤchſte Gottheit zuruͤck.
Im Anfang ſeines erſten Briefs macht ers auch ſo, wo er v. 2. ſagt:
das Leben iſt erſchienen, und wir haben geſehen und zeugen
und verkuͤndigen euch das Leben, das ewig iſt, welches war
bey dem Vater, und iſt uns erſchienen. Kein anderes Leben iſt
alſo in der Welt erſchienen, kein anderes wird im Evangelio verkuͤndi⸗
get, und komt in die Herzen der Glaubigen, als das ewig iſt, und
ewiglich bey dem Vater war. Und ſo iſt kein anderer Heiland von
Maria geboren, von Pilato gekreuziget, von Joſeph begraben, von
den Juͤngern als auferſtanden geſehen, und ſodann in den Himmel
aufgenommen worden, als derjenige, der als das Wort im Anfang
war, und bey GOtt und ſelbſt GOtt war. Wir ſind alſo durch einen
goͤttlichen Heiland erloͤst/ und wenn Er durch den Glauben in unſern
Paerzetl wohnt, ſo wohnt der wahrhaftige GOtt und das ewige Leben
arin. =
Johannes ſagt aber ferner: alle Dinge ſind durch daſſelbige
(Wort) gemacht, und ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, was
gemacht iſt. Das Wort war nemlich im Anfang, da Himmel und
Erde erſchaffen wurden, bey GOtt, und deswegen wurden eben da⸗
mals alle Dinge durch daſſelbige gemacht. Er ſagt ſelber Spr. Sal.
8,22. der HErxr hat mich gehabt im Anfang ſeiner Wege: ehe
Ex was machte, war ich da. Da Er die Himmel bereitete, war
ich daſelbſt: da Er die Tieffen mit ſeinem Ziel verfaſſete. Da
Erx die Wolken droben veſtete, da Er veſtigte die Brunnen der
Tieffen. Da Er dem Meer das Ziel ſezte, und den Wwaͤſſern,
daß ſie nicht uͤbergehen ſeinen Befehl; da Er den Grund der
Erden legete: da war ich der Werkmeiſter bey Ihm, und hatte
meine Luſt taͤglich, und ſpielete vor Ihm allezeit. Weil GOtt
ſeine Weisheit und Kraft in dem Wort weſentlich dargeſtelt hat: und
das Wort im Anfang bey Ihm war: ſo erſchuf Er die Welt, an wel⸗
cher Er ſeine Weisheit und Kraft offenbaren wolte, durch Ihn. Dem
Johannes war an dieſer Wahrheit ſo viel gelegen, daß er nicht nur

ſagte: alle Dinge ſind durch das Wort gemacht, ſondern auch hinzu

ſezte: ohne daſſelbe iſt nichts gemacht, was gemacht iſt. Er will alſo
ver⸗

dieſi
perhuͤten,
Wort he
tur, die
Meer, y
Preis un
Ihn iſt /
das Siche
ſchaften!
Ihn und
ſtehet al
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ſühnet n
dammit, d⸗
durch ſich
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ſang ales
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ter onhet
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gleichtvie
erſchafere
ſiſt. Di
Pn genri
Kraft erhe
ſung und
daß geich
Aufmngen
ſihnet i
ſund, un
beſhofe
Kreug dur
Varefign

eſſenhabe,

heit uruck,
b.2, ſogt:
nd zeugen
lches war
Leben ſſt
. vetklindi⸗
und
eiland von
tabett, von
en Hinmtnel
in Anfang
durch einen
, it unſeent
vige Leben

doſſelbige
cht, was
iſnnnel und
, eben da⸗
Gor. Eal
beger ete
tete wor
ſete. D
inhen der
weſſeern,

Vereinigung, das Feindſelige in ei Liebe, und das Zerruͤttete wieder
2

die ſich das Evangelium von Icſu C. recht zu Nuz macht. 59

verhuͤten, daß man kein Ding in der Welt fuͤr unabhaͤngig von dieſem
Wort halte. Wir haben alſo einen groſſen Heiland, dem alle Krea⸗
tur, die im Himmel iſt, und auf Erden und unter der Erden und im
Meer, und alles, was drinnen iſt, zurufen ſoll: Lob und Ehre und
Preis und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Offenb. 5, 13. Durch
Ihn iſt alles geſchaffen, das im Himmel und auf Erden iſt,
das Sichtbare und Unſichtbare, beyde die Thronen und Herr⸗
ſchaften und Fuͤrſtenthuͤme und Obrigkeiten; es iſt alles durch
Ihn und zu Ihm geſchaffen; und Er iſt vor allen, und es be⸗
ſtehet alles in IJhm. Es iſt das Wohlgefallen geweſen,
daß in Jym alle Fuͤlle wohnen ſolte: und alles durch Ihn ver⸗
ſuͤhnet wuͤrde zu Ihm ſelbſt, es ſey auf Erden oder im Himmel,
damit, daß Er Friede machte durch das Blut an ſeinem Kreuz
durch ſich ſelbſt. Col. 1, 16, 17. 19. 20. Hier finden wir, was es auf
ſich habe, daß alles durch das Wort gemacht iſt, und was zwiſchen
der Schoͤpfung und Erloͤſung fuͤr eine Verbindung ſey. Es iſt im An⸗
fang alles durch das Wort, aber auch zu Ihm erſchaffen. Alle Dinge
nemlich, die durch das Wort gemacht waren, ſolten Es wie den Va⸗
ter anbeten, und Ihm dienen. Gleichwie das Wort das A, der
Schoͤpfer aller Dinge war: alſo ſolte Er auch das O, der Endzwek,
das Ziel der Anbetuͤng und der Hofnung aller Dinge ſeyn. Ferner,
gleichwie das Wort als der Schoͤpfer von Ewigkeit und alſo vor allen
erſchaffenen Dingen war: alſo wurde auch alles in Ihm zuſamen ge⸗
faßt. Die ganze weiſe und allmaͤchtige Einrichtung der Welt war auf
Ihn gegruͤndet. Sie ſolte Ihn verherrlichen, und wurde durch ſeine
Kraft erhalten. Weil aber hernach die Suͤnde eine greuliche Verwuͤ⸗
ſtung und Zerruͤttung in der Welt anrichtete: ſo war es geziemend,
daß gleichwie durch das weſentliche Wort und zu demſelben alles im
Anfang erſchaffen, alſo auch durch daſſelbe und zu demſelben alles ver⸗
ſuͤhnet wuͤrde. Und gleichwie nach der Schoͤpfung alles in Ihm be⸗
ſtund, und Es der Grund und das Ziel der lieblichen Harmonie aller
Geſchoͤpfe war, alſo machte Er auch Friede durch das Blut an ſeinem
Kreuz durch ſich ſelbſt: und brachte alſo das Getrente wieder in eine

in

60 III. Weyhnacht⸗Feyertag. Was eine Seele zu genieſſen habe,

in eine Ordnung zuruͤk. Lernet hier abermal, was fuͤr einen groſſen
Heiland wir haben: wie die Schoͤpfung und Erloͤſung in einer Verbin⸗
dung mit einander ſtehen, und was fuͤr einen tiefen Grund und weiten
Umfang die Erloͤſung habe. .
In Ihm, ſagt Johannes weiter, war das Leben, und das
Leben war das Licht der Menſchen. Dieſe Worte koͤnnen auf
nichts anders als den Stand der Unſchuld der erſten Menſchen zielen,
welcher gleich auf die Schoͤpfung folgte, und vor der ſuͤndlichen Fin⸗
ſterniß hergieng, deren v. 5. gedacht wird. Alle Dinge waren alſo
durch das Wort gemacht. In Ihm beſtund alles: aber die Menſchen
hatten vor andern Geſchoͤpfen einen beſondern Genuß von Ihm. Er
war das Leben der Menſchen, und als das Leben war Es auch das

Licht der Menſchen. Das Wort war alſo das Leben Adams und der

Eva. Sie konten ſagen: das Wort lebet in uns. Und gleichwie Es
ihr Leben war, alſo war Es auch ihr Licht. Sein Leben war lauter
Licht in den Menſchen, weil das Wort ſelbs Licht iſt, (1 Joh. 1,5.)
und ſein Licht lauter Leben. Eben diejenige Kraft, mit deren das
Wort die Menſchen belebte, erleuchtete ſie auch. Und ſo waren die
Menſchen heilige, herrliche und vergnuͤgte Geſchoͤpfe. Sie waren in
uabrheit von GOttes Gnaden durchleuchtigſte Regenten des Erd⸗
Was iſt aber durch den Suͤndenfall geſchehen? Die Menſchen
kehrten ſich vom Leben zu dem Tod, und von dem kLicht zu der Finſter⸗

niß, und alsdann geſchahe, was Johannes weiter ſagt: das Licht

ſcheinete in der Finſterniß, und die Finſterniß habens nicht be⸗
griffen. Weil GHtt von Ewigkeit einen Rath des Friedens der
Menſchen halber gefaßt, und ihnen einen Erloͤſer zu ſenden beſchloſſen
hatte: ſo wandte ſich das Wort, welches vorher das Leben und Licht
der Menſchen geweſen war, von der Finſterniß, die in die Welt ein⸗
gedrungen, nicht ganz weg. Es ſcheinete noch in der Finſterniß oder
in der finſtern Welt. Es blieb den Menſchen auf eine beſondere Wei⸗
ſe nahe. Es ſcheinete ihnen durch die Kerze des prophetiſchen Worts.
Es ließ ſich durch Lehre, Beſtrafung, Troſt und Antrieb zum Guten
von ihnen innerlich ſpuͤhren: aber doch haben die Finſterniß Es nicht

7

die ſich

hegifen.
war; we
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ihre unge
das Geſe
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Menſchen
Feeiſch al
der Welea
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hen. E
len, Ch
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Na

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(dj. 53

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Und feiteen

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zum Gnten
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666 Ne

die ſich das Evangelium von Itſu C. recht zu NKuz macht. 61

begriffen. Weil das Wort nur nach der Gottheit den Menſchen nahe
war; weil das prophetiſche Wort noch viel dunkels in ſich hatte, und
es GOtt gefiel, den Menſchen vor der Geſezgebung zuzuſehen, wie ſie
ihre ungebundene Freyheit gebrauchen wuͤrden: hernach aber ſie durch
das Geſez in eine knechtiſche Furcht zu ſezen: ſo konte die Finſterniß das
Licht nicht begreifen. Die Vereinigung zwiſchen dem Wort und den
enſchen war nicht ſo innig, und die Erleuchtung der Menſchen nicht
ſo voͤllig, als ſie hernach wurde, da das Wort Fleiſch wurde, und im
Fleiſch als der Aufgang aus der Hoͤhe erſchiene, und den hellen Tag in
der Welt machte. Hieraus ergibt ſich ſchon, was eine Seele zu ge⸗
nieſſen habe, die ſich das Evangelium von JEſu zu Nuz macht. Sie
ſoll nemlich, ob ſie ſchon von Natur finſter iſt, Chriſtum als das Licht
ergreifen, der Tag ſoll in ihr anbrechen, und der Morgenſtern aufge⸗
hen. Sie ſoll ſelbſt ein Licht in dem HErrn werden, im Licht wand⸗
len, Chriſtum in ſich wohnend haben, und aus eben dieſem Grund
das ewige Leben hier Anfangsweiſe in der ſeligen Ewigkeit aber voll⸗
konmmen genieſſen. Fuͤr ſolche gnadenreiche Zeit ſey GOtt gelobt in
wigkeit.
Nachdem der Evangeliſt Johannes das obige geſchrieben hatte,
ſo fieng er an zu beſchreiben, wie diß ewige Wort Fleiſch und alſo den
Menſchen naͤher worden ſey. Er fieng aber bey ſeinem Vorlaͤufer Jo⸗
hannes, dem Taͤufer, an, und ſagte: es war ein Menſch von GOtt
geſandt, der hieß Johannes. Derſelbe kam zum Zeugniß, daß
er von dem Licht zeugete: auf daß ſie alle durch ihn glaubeten.
Erx war nicht das Licht, ſondern daß er zeugete von dem Licht.
Er ſagte alſo: es war ein Menſch von GOtt geſandt, der hieß Johan⸗
nes. Diß konte der Evangeliſt als eine Wahrheit voraus ſezen, die
von den Juden insgemein erkant wurde, als bey welchen der Taͤufer
Johannes als ein heiliger Mann, als ein Mann GOttes, in groſſem
Anſehen ſtund. Sie liefen ihm haufenweis zu, ſie ſchikten eine anſehn⸗
liche Geſandtſchaft an ihn, ſie wolten froͤlich ſeyn von ſeinem Licht,
(Joh. 5, 35.) das iſt, ſie freueten ſich, daß ein ſo erleuchteter und from⸗
mer Prediger unter ihnen aufgeſtanden ſey. Die Apoſtel durften ſich

. 3

auch noch nach der Himmelfart JEſu bey Leuten, die in Judaͤa und

auſſer

62 III. we yhnacht⸗Feyertag. Was eine Seele zu genieſſen habe,

auſſer Judaͤg wohneten, auf ſein Zeugniß berufen. Ap. Geſch. 10, 37.
13, 24. 25, Der Taͤufer Johannes war unmittelbar von GOtt ge⸗
ſandt, wie er ſelbſt Joh. 1, 33. bezeugt. Er war eines Prieſters Sohn,
aber im dreyſigſten Jahr ſeines Alters, da er eben den prieſterlichen
Dienſt im Tempel gntreten ſolte, geſchahe der Befehl GOttes zu ihm
in der Wuͤſten, daß er taufen und predigen ſolte. Lue. 3,2. Er pre⸗
digte von der Buſſe und Vergebung der Suͤnden: das Wichtigſte aber
und der Hauptzwek dabey war dieſes: daß er von dem Licht zeugete,

daß ſie alle durch ihn (an das Licht) glaubeten. Er war nicht ſelbſt
das Licht. Diß ſagte der Evangeliſt ausdruͤklich; weil einmal das

Volk im Wahn war, und alle in ihrem Herzen von Johanne dachten,
ob er vielleicht Chriſtus waͤre. Luc. 3, 15. Von dieſer Meinung iſt
vielleicht lang hernach, da der Apoſtel Johannes ſein Evangelium
ſchrieb, noch etwas in der Welt uͤbrig geweſen, deswegen nicht nur er
ſelbſt hier bezeugte: der Taͤufer Johannes ſey nicht das Licht geweſen,
ſondern auch v. 20. von ihm ſagte: er bekante und laͤugnete nicht;
und er bekante: ich bin nicht Chriſtus. Was that er aber? Er
zeugete von dem Licht, da er ſagte: ich taufe mit Waſſer, aber Er

iſt mitten unter euch getreten, den ihr nicht kennet. Der iſts,

der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, deß
ich nicht wehrt bin, daß ich ſeine Schuhriemen aufloͤſe, Er zeu⸗
gete von Ihm, als dem Erloͤſer der Welt, da er ſagte: ſiehe, das iſt
Gttes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt. Joh. 1,29. Er zeu⸗
gete von ſeiner Gottheit, da er Ihn denjenigen nante, der von oben
her komme, und uͤber alle ſey, Joh. 3, 31. und da er Ihn den Sohn
GGttes nante, den der Vater lieb habe, und dem Er alles in ſeine
Hand gegeben habe; Joh. 3, 35. wie er dann ſelbſt auch gehoͤrt hatte,
daß der Vater bey der Taufe IJEſu vom Himmel rief: Diß iſt mein
lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. So zeugete der
Taͤufer Johannes von dem Licht, und ſein Zwek war, daß alle durch
ihn glaubeten. Sie ſolten nicht an Johannem glauben, ſondern durch
ihn, das iſt, durch ſeine Anweiſung, an IEſum. Sie ſolten von dem
Meßias groͤſſere Gedanken faſſen, als der gemeine Hauf der Juden

hatte, und Ihn als eine goͤttliche Perſon erkennen, aber auch glauben,

daß

die ſich
daß gEin
tnals als
in die W

icht in

ſchen als
oder als Y
dieſe einig
dieſer eint
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das in ſie
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ſch. 10,37,
GDtt ge⸗
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bieſterlichen

ttes zu ihn

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htigſte ober
ht zeugeten
nicht ſobſt

eitmal das
ne dachten,
Meinung itt
Hogelite

ſicht nor er

ht geweſen,
lte nicht;
Ghee? Er
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iſt deß

e, Er zeu⸗
he, das iſt
Er zen⸗
von oben
den Cohn
les in ſeie

hrt hette
siſtnein

die ſich das Evangelium von Icſu C. recht zu Nuz macht. 63
daß IEſus von Nazareth dieſer Meßias ſey. Und Er kam,auch eben da⸗
mals/als das wahrhaftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet,
in die Welt. Er kam in die Welt nicht nur ſo, wie Er vorher als das
Licht in der Finſterniß ſchiene, ſondern Er kam, und beſuchte die Men⸗
ſchen als der Aufgang aus der Soͤhe, wie Zacharias Luc. 1,78. ſagt,
oder als eine von der Hoͤhe ausgehende und erſcheinende Sonne. Und
dieſe einige Sonne der Gerechtigkeit, wie Maleachi Kap. 4,2. redet,
dieſer einige Heiland, welchen der Evangeliſt das wahrhaftige Licht
nennet, iſt allen Menſchen genugſam. Er iſt der Urſprung alles Lichts,
das in ſie komt. Es erleuchtet ſie alle, ſo weit ſie ſich erleuchten laſſen.
Der Evangeliſt will aber noch einmal verhuͤten, daß man JEſum, das
Licht der Welt, nicht fuͤr einen bloſſen Menſchen halte⸗ der etwa um
ſeiner weiſen Lehre willen ein Licht heiſſen koͤnte: darum ſagt er: diß
Licht war in der Welt, vor der Empfaͤngniß und Geburt ſeiner
menſchlichen Natur, und die Welt iſt durch daſſelbige gemacht,
und die Welt kante es nicht. Die Propheten weiſſagten zwar vie⸗
les von Ihm: und es gab immer rechtſchaffene Seelen, welche ihre
Worte annahmen und verſtunden: allein gegen dem Licht des neuen
Teſtaments war dieſe alt⸗teſtamentliche Erkentniß fuͤr vichts zu rech⸗
nen. Die Welt kante das wahrhaftige Licht nicht; ehe Es in die
Welt kam: darum iſt kein Wunder, daß alsdann eine neue Erkentniß
bey den Menſchen aufgieng, und alles neu wurde. Man durfte bey
dem Alten nimmer ſtehen bleiben. Man durfte ſich an dem, was neu
war, nicht aͤrgern. Aber auch diß ſoll uns kein Anſtoß ſeyn: daß
Chriſtus das Licht der Welt in ſein Eigenthum kam, und die
Seinige Ihn nicht aufnahmen, wie der Evangeliſt ſagt. Die
Juden werfen uns dieſes noch heut zu Tag vor. Unſere Vaͤter, ſa⸗
gen ſie, die IEſum von Nazareth ſahen und hoͤrten, haben nicht
an Ihn geglaubt: wie ſollen dann wir an Ihn glauben? Nun ſagt
der Evangeliſt Johannes: das erſtere ſey wahr. Chriſtus kam in ſein
Eigenthum, in das juͤdiſche Land, das vor allen Laͤndern das ſeinige
war: und die Seinen, (die Juden) nahmen Ihn nicht auf. Diß war
aber kein Wunder, weil ſie auch zur Zeit Moſis und der Propheten
unglaubige und halsſtarrige Leute waren, und weil Jeſajas, da⸗
.

64 III. Weyhnacht⸗Feyertag. Was eine Seele zu genieſſen habe,

ſich die Erſcheinung Chriſti auf Erden und ſein Leiden vorſtellete, weiſ⸗
ſagend fragte: aber wer glaubt unſerer Predigt, und wem wird
der Arm des HErrn offenbaret ? und zugleich voraus ſagt, daß ſich
viele uͤber Ihn aͤrgern, und Ihn fuͤr nichts achten werden, ja daß
Er ein Stein des Anſtoſſens und ein Sels des Aergerniß den zweyen
Haͤuſern Iſrael, und den Buͤrgern zu Jeruſalem zum Strik und Fall
ſeyn werde. Jeſ. 53, 1. Kap. 52, 14. Kap. 53, 3. Kap. 8, 14. Alſo iſt
dann dieſes kein Einwurf wider das Evangelium von JEſu, ſondern
vielmehr ein Beweiß, daß Er Chriſtus der Sohn GSttes ſey, weil
auch in dieſem Stuͤk die Weiſſagungen an Ihm erfuͤllet wurden. Doch
macht der Evangeliſt eine Ausnahm, und ſagt: wie viel Ihn aber
aufnahmen, denen gab Er Macht, Gttes Kinder zu werden,
die an ſeinen Namen glauben, welche nicht von dem Gebluͤt,
noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen eines
Mannes, ſondern von Gtt geboren ſind. Lernet hier, geliebte
Zuhoͤrer! was eine Seele zu genieſſen habe, die ſich das Evangelium
von JEſu recht zu Nuz macht, die Ihn ſelber aufnimt, und an ſeinen
Namen glaubt. Sie bekomt die Macht, GOttes Kind zu werden,
nemlich eben in dem Augenblik es zu werden, da ſie Ihn aufnimt, und
an ſeinen Namen glaubig wird. JEſus, den der Evangeliſt bisher
das Wort und das Leben und das Licht genant hatte, heißt auch v. 14.
der eingeborene Sohn vom Vater. Nun durch dieſen eingebore⸗
nen Sohn, und um ſeinetwillen werden diejenige GOttes Kinder, die
Ihn aufnehmen, und an ſeinen Namen glauben. Er gibt ihnen die
Herrlichkeit, die Ihm der Vater gegeben hat, Joh. 17, 22. und dieſe
Herrlichkeit beſtehet eben darin, daß Er der Sohn iſt, (dann diß iſt
ſein hoͤchſter Name, Hebr. 1, 4. 5.) und ſie durch Ihn Soͤhne und Toͤch⸗
tern GOttes werden. Doch bleibt Ihm freylich ein unermeßlicher
Vorzug; dann Er iſt der Eingeborene Sohn vom Vater, wie Er
v. 14. 18. und Joh. 3, 16. genennet wird. Ihm iſt alſo kein anderer
gleich. Er iſt allein der Ewige, der in des Vaters Schoos iſt, dem
der Vater gegeben hat, das Leben zu haben in Ihm ſelber. Der
HErr uͤber das Haus GOttes, den der Vater auch nach ſeiner menſch⸗
lichen Natur geſezt hat zum Erben uͤber alles, dem der Vater alfet in
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lter. Der

die ſich das Evangelium von Iheſu C. recht zu Nuz macht. 65

ſeine Haͤnde gegeben hat, den alle Engel GOttes anbeten, und den
alle Geſchoͤpfe ehren ſollen, wie ſie den Vater ehren. Doch gibt Er
bey dieſem unvergleichlichen Vorzug denen, die Ihn aufnehmen, Macht
G Ottes Kinder zu werden. Er gibt ihnen die rechtmaͤßige Macht da⸗
zu. Menſchen, ſündige Menſchen duürften und koͤnten ſich dieſe Macht
nicht ſelber anmaſſen: wenn ihnen aber der Heiland ſie giebt: ſo doͤr⸗
fen ſie dieſelbe mit einer demuͤthigen Zuverſicht annehmen. Auch iſt
es keine unbefugte Partheylichkeit, wider die etwas einzuwenden waͤ⸗
re, wenn der Heiland Suͤnder, die an ſeinen Namen glauben, GOt⸗
tes Kinder nennet, und ſie ſich ſelbs demuͤthig dafuͤr halten: ſondern
es iſt eine rechtmaͤßige Macht, bey welcher man mit Paulo ausrufen
darf: wer will die Auserwehlte Gttes beſchuldigen? Wer will
etwas wider ihre goͤttliche Kindſchaft einwenden? Doch muß man wie⸗
der nicht meinen, als ob dieſe Kindſchaft allein in einer Ehre beſtehe,
die dem Menſchen von auſſen wiederfahre, ohne daß ſein innerlicher
Zuſtand verbeſſert wuͤrde: dann der Evangeliſt ſagt weiter: daß ſolche
Leute nicht vom Gebluͤt, noch von dem Willen des Fleiſches,
noch von dem Willen eines Mannes, ſondern von Gtt geboren
ſeyen. Man wird nemlich kein Kind GOttes durch ein edles oder un⸗
edles Gebluͤt der Voreltern, aus dem man entſproſſen ſeyn kann, noch
durch den Willen des Fleiſches, nach welchem man von ſeinen naͤchſten
Eltern gezeuget und geboren worden iſt, noch durch den Willen eines Man⸗
nes, der einen fur ſeinen Sohn achten kann, wie ehemal die Schuͤler der
Propheten ihre Kinder genennet wurden: allein diß alles macht noch nie⸗
mand zu einem Kind GOttes. Es kann niemand ererben, noch erwerben
durch Werke dieſe Gnade. Sie iſt an kein menſchliches Geſchlecht gebun⸗
den. Sie wird nicht durch die natuͤrliche Zeugung fortgepflanzt, kein
menſchlicher Wille, wenn er einem auch aufs hoͤchſte gewogen waͤre, kann
ſie einem geben. Man muß aus GHtt geboren ſeyn. Wie dieſes ge⸗
ſchehe, hat der Heiland Joh. 3. im Geſpraͤch mit dem Nicodemus, ſo
viel als noͤthig war, erklaͤrt. Man wird nemlich aus Waſſer und Geiſt
von neuem geboren, oder man wird, wie Petrus Petr. 1,23. ſagt,
aus dem lebendigen Wort GOttes, als aus einem unvergaͤnglichen
Saamen wiedergeboren, und ſo wgird man aus Gott geboren.

Es

66 III. Weyhnacht⸗Feyertag. Was eine Seele zu genieſſen habe,

. . ihrli utragen, und
iſt hier ni oglich, dieſe Lehre ausfuͤhrlich vorz trager
Kenen dier niche ma r tennate haſ enge ebin 4 aue it
ſe, uͤbernatuͤrli d ſelige Veraͤnder Ede⸗
eine groſſe, uͤbernatuͤrliche un in geiſtlicher Menſch wird, und
gel ie der Menſch ein ge .
Fahnrteit orlangs, dien HGren Snarnehnen 4 ſſn ſenten 074 .
. d uͤberhaupt g ge zu faſſen
men zu e cd ndn man hievon ſagen kann, iſt diß hon aiann
ird. die ſo aus nͤ E⸗
an ufn Mmen enie ſo en die Macht, GOttes Kinder zu wer

Der natuͤrliche Menſch erkent und faßt JEſum nicht, ſo ſehr er auch

ir. keine Geburt
ine Vernunft anſtrenget: hingegen iſt und zare auch kein eburt
Ein GDtt ohne dGenoglich. d Bch n b des ewigen Lebens.
2 . . Ot e l 3 .
dergehorenen Brrie Evangeliſt die Zukuuſt des wahrhabtigen Lichts
in die lt noch deutlicher, wenn er ſagt: un eine Herrlich⸗
e und wohnete unter uns, wir ſehen g vom Vater
Hõ ichkeit des eingebo m
ler Gnade und Wahrheit⸗ Pas Sort alſo, wwelches in Anfang
n Otr war⸗ melches it ſelbſ iſt, und der ier lchichengen und
Ben ic ſind, dieſes Worh wa Fleiſeb. D Elagten ee von GOtt
Reiger § vorher hieß: es war ein leiſch; dann
wichtiger, als wenn e Johannes wurde nicht Fleiſch;
. ohannes. Jo ward: aber das
Aoet, archea von W war, rarde Feiſ kiner Fi⸗ heiſeh
Wort, ihr eiten,
fur llen ihren Schwa ſn vojinoy Tempel der
liche Natur mit alle enſchliche Natur war ein reiner nder
ren, annahm. Seine m ber doch die Geſtalt des ſuͤndli⸗
“ unde, hatte a jt Adam
GGor hleiſches, aie Maules rn agt anerih entin N enn,
. je er i and der Un don iſſ Inzpf e⸗
glin mene durch die Sutde geſchnicht ee dben, Es
nif oi en Natur ..Ri ie
anaber uche ſo, die Ee hinale ben n wahrete: ſuubern de
Eiſchemmung etliche Minuten oder auch Stunden Es

die ſich

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jſotdenn 4

die ſich das Evangelium von Iſu C. recht zu Nuz macht. 67

Es Fleiſch worden war: ſo wohnete Es unter uns. Es wohnete aber

im Gegentheil auch nicht ſo unter uns, wie man in einer Heimath
wohnt, wo man ein beſtaͤndiges Haus hat: ſondern Es wohnete unter
uns wie in einer Huͤtte, die man wieder abſchlaͤgt, wenn man fortzieht.
Gegen drey und dreyſig Jahre wohnete Er in der Wuͤſte dieſer Welt
unter uns als in einer Huͤtte: hernach ſagte Er: Ich bin vom Va⸗

ter ausgegangen, und gekommen in die Welt: wiederum ver⸗

laſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Er war aber, indem

Er unter den Menſchen wohnete, voll Gnade und Wahrheit. Vor⸗
her ſagte der Evangeliſt in der Abſicht auf den Stand der Unſchuld: in
Ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menſchen, und

hernach nante er Ihn das Licht, welches die Finſterniß nicht begriffen,

welches die Welt nicht gekant habe. Nun brauchte er aber Worte,

die ſich für den ſuͤndhaften und elenden Zuſtand der Menſchen gar eigent⸗
lich ſchiken, da er ſagte: das Wort wohnete unter uns, voll Gnade

und Wahrheit. Das Wort wolte das Licht der ſuͤndhaften Menſchen

ſeyn: Es haͤtte es aber nicht ſeyn koͤnnen, wenn Es nicht voll Gnade

geweſen waͤre. Es wolte das Leben der geiſtlich⸗todten Menſchen ſeyn.

Es haͤtte es aber nicht ſeyn koͤnnen, wann Es nicht voll Wahrheit ge⸗
weſen waͤre. Wenn der Geiſt GOttes im alten Teſtament die Leute
beten lehrte: laß leuchten dein Antliz über uns, oder erhebe uͤber uns
das Licht des Antlizes: ſo wurde damit auf die gnaͤdige Freundlichkeit
GOttes gezielt, durch welche Er ſich als ein Licht offenbaret, welches
heiter iſt, und alles heiter macht. Ein ſolches Licht war auch der
HErr JEſus in ſeiner Gnade, da Er unter den Menſchen wohnete.
Er war voll Gnade: ſo daß die Gnade bey Ihm uͤberfloß, und in dem
voͤlligſten Glanz aus Ihm heraus leuchtete. Der Evangeliſt ſchreibt
Ihm hernach v. 16. eine Fuͤlle zu, aus deren man Gnade um Gnade
oder eine Gnade nach der andern genommen habe. Was iſt aber Gna⸗
de? Wenn eine hohe Perſon gegen geringe freundlich iſt, wenn ſie Un⸗
wuͤrdigen Gutes erweiſet, wenn ſie denjenigen zu Huͤlf komt, die ſich
ſelbſt ungluͤklich gemacht haben; wenn ſie geneigt iſt, die Armen, die
ihre Guͤter ſelbſt umgebracht haben, mit ihren Guͤtern zu erfuͤllen: ſo
heist man diß Gnade. Und mit einer ſolchen Gnade erſchien das
J 2 we⸗

68 III. Weyhnacht⸗FSeyertag. Was eine Seele zu genieſſen habe,

weſentliche Wort, der Sohn GOttes, in der Welt. Er war voll
von dieſer Gnade, und dieſe ſeine heilſame Gnade erſchien im Evange⸗
lio als ein heiteres Licht allen Menſchen. Er war aber auch voll Wahr⸗

heit. Wenn zu gnaͤdigen Worten auch wirkliche Gaben kommen, ſo

ſind dieſe Gaben die Wahrheit, das iſt, ſie ſind die Sache ſelbſt, die
mit Worten angezeigt worden, ſie machen die Worte durch die wirkli⸗
che Erfuͤllung derſelben wahr. Chriſtus hat alſo, da Er auf Erden
wohnete, die Menſchen nicht mit freundlichen Worten auf ein entfern⸗
tes Heil, auf eine zukuͤnftige Erloͤſung, auf eine in ſpaͤten Zeiten zu er⸗
wartende Mittheilung des heiligen Geiſtes gewieſen: ſondern diß alles
wirklich dargeſtelt, geleiſtet und erfuͤllt; dann Er war voll Wahrheit.
Er brachte das Weſen der geiſtlichen Guͤter ſelbſt mit. Er erfuͤllete
die Verheiſſungen, Er leiſtete, was im ewigen Rath der Gottheit be⸗
ſchloſſen, und durch die Propheten geweiſſaget war. Er realiſirte ſei⸗
ne Worte durch Mittheilung des Guten, das die innerſten Begierden

der menſchlichen Seelen ſaͤttigen kann. Und diß Gute heist mit Einem

Wort Leben, nemlich ein durch den Tod JEſu erworbenes, und
durch ſeinen Geiſt wirklich der Seele mitgetheiltes Leben. Ein Leben,
welches ewig iſt, und wovon die Glaubige auf Erden den Anfang, und
in jener Welt die Vollkommenheit haben. Die Gabe G Ottes iſt das
ewige Leben in Chriſto IEſu unſerem HErrn, ſagt Paulus Roͤm. 6, 25.
Alſo war dann der Heiland, da Er unter den Menſchen wohnete, voll
Gnade und Wahrheit: aber ein ſolcher iſt Er noch in ſeiner Herrlich⸗
keit. Alle Geſchlechte der Menſchen koͤnnen Ihn als einen ſolchen
durch den Glauben genieſſen, und wenn ſie Ihn ſo genieſſen: ſo wer⸗
den ſie ſeiner Menſchwerdung und Geburt und ſeines Lebens, Leidens,
Sterbens, ſeiner Auferſtehung und Himmelfart froh; dann aus die⸗
ſem allem fliest Gnade und Wahrheit auf die Menſchen: Gnade, zu
Wegnehmung ihrer Suͤndenſchuld, und Wahrheit zur Erfuͤllung ihrer
innerlichen Beduͤrftniß, und Saͤttigung ihrer Begierden. Hier muß
man glaubig ſeyn, und durch den Glauben zugreifen und nehmen,
und ſodann zur Ausrichtung des Willens GOttes treulich anwenden,
was man empfangen hat; ſo wird man endlich vom Glauben zum
Schauen gelangen, und inne werden, daß der Heiland noch viel kein⸗

die ſich

ſcher, ke

mals, dea
nes ſagte
Herrlich

Herllicht

wandelte
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Er erſtilette
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,mit Eiten
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die ſich das Evangelium von IeLſu C. recht zu Nuz macht. 69
licher, reicher und herrlicher ſey, als man hier geglaubt hatte. Eh⸗

mals, da Er unter den Menſchen wohnete, ſahe man Ihn. Johan⸗

nes ſagte: wir (ſeine Juͤnger) ſahen ſeine Herrlichkeit als die
Herrlichkeit des eingebornen Sohns vom Vater. Sie ſahen dieſe
Herrlichkeit auf der Hochzeit zu Cana, da Er Waſſer in Wein ver⸗
wandelte, und bey allen Gelegenheiten, da Er Wunderwerke that.
Joh. 2, 11. Sie ſahen ſie inſonderheit auf dem heiligen Berge, da Er
verklaͤret wurde, und von GOtt dem Vater Ehre und Preis empfieng
durch eine Stimme, die zu Ihm geſchah von der groſſen Herrlichkeit,
und alſo lautete: diß iſt mein lieber Sohn, an dem Ich Wohlgefallen
habe. 2 Petr. 1, 17. Sie ſahen ſie aber in gewiſſer maſſen immer, ſo
lang ſie ſeine menſchliche Geſtalt ſahen, aus welcher die goͤttliche Guͤte
hervor leuchtete. Alſo waren dann die Apoſtel des HErrn JEſu Zeu⸗
gen ſeiner ewigen Gottheit. Sie konten ſagen: wir haben ſeine Herr⸗
lichkeit geſehen, und wir haben erkant, daß es nicht die Herrlichkeit
eines bloſſen Menſchen, und auch nicht eines Engels, ſondern des
Eingebornen Sohns vom Vater ſey. Uns gilt nun das Wort: ſelig
ſind, die nicht ſehen, und doch glauben. Im Spiegel des Worts
koͤnnen wir JEſu Angeſicht, und in demſelben die Herrlichkeit GOt⸗
tes ſehen. 1 Cor. 13,/12. 2 Cor. 4, 6. Und wenn wir dieſes thun: ſo
wird uns auch die unmittelbare Anſchau ſeiner Herrlichkeit in jener
Welt zu unſerer unausſprechlichen Freude geſchenkt werden. Ehre
ſey GOtt dem Vater! Ehre ſey GOtt dem Sohn! Ehre ſey GOtt
dem heiligen Geiſt! Amen.

Sontag nach dem Chriſttag.

Von dem Unterſchied, der uͤber dem Werk der Heiligung
unter den Menſchen entſteht. J
Exvangelium:
Luc. 2, 33 — 40.
Ind ſein Vater und Mutter wunderten ſich des, das von Ihm

Ugeredt ward. Und Simeon ſegnete ſie, und ſprach zu

70 Sontag nach dem Chriſttag. Von dem Unterſchied,

Maria, ſeiner Mutter: ſiehe, dieſer wird geſezt zu einem Fall
und Auferſtehen vieler in Iſrael; und zu einem Zeichen, dem

wiederſprochen wird, (und es wird ein Schwerdt durch dei⸗

ne Seele dringen,) auf daß vieler Herzen Gedanken offenbar

werden. Und es war eine Prophetin, Hanna, eine Tochter

Phanuel, vom Geſchlecht Aſer: die war wohl betaget, und
hatte gelebet ſteben Jahr mit ihrem Manne, nach ihrer Jung⸗
frauſchaft. Und war eine Witwe bey vier und achtzig Jah⸗
ren: die kam nimmer vom Tempel, dienete GOtt mit Faſten
und Beten Tag und Nacht. Dieſelbige trat auch hinzu zu der⸗
ſelbigen Stunde, und preiſete den HErrn: und redete von Ihm
zu allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. Und
da ſie es alles vollendet hatten nach dem Geſez des HErrn:
kehreten ſie wieder in Galilaͤam, zu ihrer Stadt Nazareth.
Aber das Rind wuchs: und ward ſtark im Geiſt, voller Weis⸗
heit; und GOttes Gnade war bey Ihm.

Eingang.

ir haben am Chriſttag gehoͤrt: daß die Engel bey den Hirten
wegen der Geburt Chriſti geſagt haben: Ehre ſey Gtt in
der Hoͤhe, Friede auf Erden, und an den Menſchen ein Wohl⸗
gefallen, und daß ſie alſo der Erde und den Menſchen ohne alle Ein⸗
ſchrenkung zu der Geburt des Heilandes gratulirt haben. Wir haben
ferner aus der Chriſttags⸗Abendlection vernommen, daß die heilſame
Gnade GOttes allen Menſchen erſchienen ſey, und auch an ſelbigem
Tag geſungen: das Heil iſt unſer aller. Weil aber doch nicht alle Men⸗
ſchen wirklich ſelig werden: ſo muß es bey vielen an der Zueignung und
Ergreifung dieſer Gnade und dieſes Heils fehlen. Ihr wiſſet, daß drey
groſſe Werke GOttes ſind, nemlich das Werk der Schoͤpfung, das

Werk der Erloͤſung, und das Werk der Heiligung. Bey den zwey er⸗

ſten iſt kein Unterſchied unter den Menſchen. Sie ſind alle gleich er⸗
ſchaffen und erloͤst: aber bey dem dritten theilen ſie ſich in zwey Hauf⸗
fen. Einige nehmen den Gnadenruf G Ottes an, und laſſen ſich mit
den Gaben des heiligen Geiſtes erleuchten, und im rechten Glauben
ei⸗

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der uͤber dem Wwerk der Heiligung unter den Menſchen entſteht. 71

heiligen und erhalten, andere aber nicht, und nach dieſem Unterſchied,
der bey dem Werk der Heiligung unter den Menſchen entſteht, richtet
ſich auch ihr unterſchiedenes Schikſal in der Ewigkeit. Wir wollen

izo betrachten:

Den Unterſchied, der uͤber dem Werk der Heiligung unter
den Menſchen entſteht.
I. Worin er beſtehe,
II. Wie er offenbar werde,
III. Wie er uns klug machen ſoll.
Abhandlung.

I. Simeon drukt den Unterſchied, der uͤber dem Werk der Heili⸗

gung unter den Menſchen entſtehet, ſo aus, daß er von dem neugebo⸗

renen JEſus ſagt: ſiehe, dieſer wird geſezt zu einem Fall und Auferſte⸗
hen vieler in Iſrael, und zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird.
Es iſt wahrſcheinlich, daß Simeon die hier gebrauchte Redensarten
aus Jeſ. 7. und 8. hergenommen habe. Jeſ. 8, 14. 15. wird geſagt: daß
der Meßias werde eine Heiligung ſeyn: aber ein Stein des Anſtoſſens
und ein Fels der Aergerniß den zweyen Haͤuſern Iſrael, zum Strik und
Fall den Buͤrgern zu Jeruſalem; daß ihrer viele ſich daran ſtoſſen, fal⸗
len, zerbrechen, verſtrikt und gefangen werden. Jeſ. 7. aber wird diß
als das groͤſte Gnadenzeichen vorgeſtelt, daß eine Jungfrau ſchwanger
ſeyn, und einen Sohn gebaͤhren werde, den ſie Immanuel, Gtt

mit uns, heiſſen werde. Nun ſagt Simeon, die Erfuͤllung dieſer Weiſ⸗

ſagung ſey vorhanden. Der Immanuel JEſus ſey da, Er ſey aber
vielen zum Fall und vielen zum Auferſtehen geſezt. Das Gnadenzeichen
nemlich der Jungfrauſohn ſey vorhanden: es werde aber demſelben von
vielen widerſprochen werden. Laſſet uns nun dieſe Sache ausfuͤhrli⸗
cher betrachten. Der HErr JEſus, der aller Menſchen Heiland iſt,
und ſich ſelbs gegeben hat fuͤr alle zur Erloͤſung, iſt denjenigen zum

Sall geſezt, die wegen ihres hartnaͤkigen Unglaubens bey der Verkuͤn⸗

Ne⸗

digung des Evangelii von Chriſto von einer Suͤnde in die andere, und
zu⸗

72 Sontag nach dem Chriſttag. Von dem Unterſchied,

zulezt in den hoͤlliſchen Abgrund fallen. Es wird alſo voraus geſezt,
daß ſolchen Leuten das Evangelium von Chriſto verkuͤndiget werde.
Es wird ferner voraus geſezt, daß ſie in einem hartnaͤkigen Unglauben
dagegen ſtehen. Sie hoͤren das Evangelium, und glaubens nicht.
Die Gnade der Rechtfertigung und Heiligung wird ihnen angebotten:
aber ſie nehmen ſie nicht an. Der Heyland wird ihnen angeruͤhmt,
aber Er gefaͤlt ihnen nicht. Der heilige Geiſt ruͤhrt ſie: aber ſie wenden
ſich wieder von Ihm weg zum Suͤndendienſt und zur Welt. Solchen
Leuten kann der liebe GOtt nichts abgewinnen. Sie haben ſich vorge⸗
ſezt zu bleiben, wer ſie ſind. Das Chriſtenthum, wovon man ihnen

prediget, ſteht ihnen nicht an. Es komt ihnen nicht moͤglich vor, und

wenn ſie es auch fuͤr moͤglich halten: ſo haben ſie keine Luſt dazu. Es
geht bey ihnen, wie der Prophet Hoſea Kap. 11, 7. von ſeinen Zuhoͤ⸗
rern ſagt: wie man ihnen prediget, ſo richtet ſich doch keiner auf.
Nun ſolche Leute fallen ſodann von einer Suͤnde in die andere: dann
weil ſie GOtt verlaſſen, ſo verlaͤßt ſie GOtt auch. Weil ſie ſeinem
Geiſt muthwillig wiederſtreben: ſo weicht Er von ihnen, daß ſie immer
verſtokter und verboster werden: bis ſie endlich in den hoͤlliſchen Ab⸗
grund fallen, da ſie die ſchaͤrfſte Strafe ihrer Suͤnden leiden muͤſ⸗
ſen. Merkets alſo, ihr Lieben, einem Chriſten, dergleichen ihr ſeyd,
gereicht nicht ſein geringer Stand, nicht ſeine Armuth, nicht ſein ſchwa⸗
cher Verſtand, auch nicht die Erbſuͤnde, (ob ſie ſchon an ſich verdam⸗
lich iſt) zur wuͤrklichen Verdamniß, ſondern der Heiland iſt ihm, wenn er
verdamt wird, zum Fall geſezt. Diß bringt nemlich GOttes Zorn uͤber
ihn: diß verdamt ihn, daß er die in Chriſto erſchienene Gnade zur Zurecht⸗
bringung ſeiner verdorbenen Natur nicht angenommen hat, daß er die
Finſterniß lieber gehabt hat, als das Licht, die Suͤnde lieber als den
Heiland, daß ihn der Heiland unter ſeine Gnadenfluͤgel hat nehmen
wollen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein darunter nimt: er aber nicht ge⸗
wolt hat. Ein ſolcher Menſch wird mit Recht verdamt, und ſeine Ver⸗

damniß iſt ſchwerer als der Heiden, die das Evangelium nie gehoͤrt

haben: wie dann der Heiland Matth. 11, ausdruͤklich ſagt: daß es So⸗
dom und Gomorra, Tyrus und Sidon am juͤngſten Gericht ertraͤgli⸗
cher ergehen werde, als den Staͤdten, die ſeine groſſe Thaten geſehen
un

deruͤber?

und ſich do
bien auftre
ls Goſotn
denen der.
aus geſert/
ſchtoere S.
damn gangli

ſich aber ar
laſſen ſich

Ihrn diene
Khl. 4,29

Starke gen

lllgtt, ljn
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dan. Sieſ

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ſe Herrlcch
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theihaftig
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Wutqi

ſed,

us geſet,

get weide.
Unglauben
ens licht,
ngebotten:
gngerdihint,
ſee wendent
Golchen
ſich vorge⸗
man ihnen
vor, und
dazu. Es
er uho⸗
iner auf.
dere: dann
ſie ſeinen
ſie ininer
lſchen By⸗
eiden mmiſ⸗
ihr ehd,
ſein ſchwe⸗
ihderdam⸗
n,wenner
gorn uber
ir Zurecht⸗
daß er die
er als den
t nehmen

der uͤber de m werk der Heiligung unter den Menſchen entſteht. 73

und ſich doch nicht bekehrt hatten, und daß die Koͤnigin aus Reich Ara⸗
bien auftreten, und diejenige verdammen werde, die Ihm, der mehr
als Salomo ſey, nicht geglaubt haben. Wer ſind aber nun diejenige,
denen der Heiland zum Auferſtehen geſezt iſt. Bey dieſen wird vor⸗
aus geſezt, daß ſie auch in Adam gefallen ſeyen, und wohl ſelbs auch
ſchwere Suͤndenfaͤlle gethan haben, und nun in ihren Suͤnden und in
dem gaͤnzlichen Unoermoͤgen zu allem Guten da liegen: dieſe richten

ſich aber an JEſu auf. Sie nehmen die angebotene Gnade an, und
laſſen ſich durch dieſelbe aufrichten, daß ſie vor Ihm leben, daß ſie

Ihm dienen und nachfolgen koͤnnen. Sie ſind es, von denen Jeſajas
Kap. 40,29. 30. 31. weiſſagt: der HErr gibt den Muͤden Kraft, und

Staͤrke genug den Unvermoͤgenden. Die Knaben werden müͤde und

matt, und die Jünglinge fallen: aber die auf den HErrn harren, krie⸗
gen neue Kraft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie die Adler, daß ſie
wandlen und nicht matt werden, daß ſie lauffen, und nicht muͤde wer⸗

den. Sie ſind es, auf die ſich die Worte Petri ſchiken, 2 Petr. 1, 2. u. ff.

G Ott gebe euch viel Gnade und Friede durch die Erkentniß GOttes
und IEſu Chriſti, unſers HErrn. Nachdem allerley ſeiner goͤttli⸗
chen Kraft (was zum Leben und goͤttlichen Wandel dienet,) uns ge⸗
ſchenket iſt, durch die Erkentniß deß, der uns beruffen hat, durch ſei⸗
ne Herrlichkeit und Tugend, durch welche uns die theureſte und aller⸗
groͤſte Verheiſſungen geſchenkt ſind, nemlich, daß ihr durch daſſelbe
theilhaftig werdet der goͤttlichen Natur, ſo ihr fliehet die vergaͤngliche
Luſt der Welt: ſo wendet allen euren Fleiß daran, und reichet dar in
eurem Glauben Tugend u. ſ. w. Sehet, Geliebte! bey wem es ſo ſte⸗
het, dem iſt IEſus zum Auferſtehen geſezt. Ein ſolcher ſteht durch
Ihn aus dem Tod und Schlaf der Suͤnden auf, und wird auch durch
Ihn aus dem Grab zur ewigen Herrlichkeit auferſtehen.
Aber es bleibt dabey, wie Paulus Roͤm. 10, 16. ſagt: ſie ſind
nicht alle dem Evangelio gehorſam, denn Jeſajas ſagt: HErr, wer
glaubt unſerem Predigen? Bey denen nun, die nicht glauben, iſt JIJE⸗
ſus ein Zeichen, dem widerſprochen wird. Sie widerſprechen Ihm,
wo nicht in Worten, doch in Gedanken. Wo Chriſtus in ſeinem
Wort Ja ſagt, da denken ſie Meine Was Chriſtus in ſeinem Wae
ur

74 Sontag nach dem Chriſttag. Von dem Unterſchied,

fuͤr noͤthig, fuͤr moͤglich und lieblich ausgibt: das halten ſie in ihrem
finſtern Unglauben fuͤr unnoͤthig, unmoͤglich und unluſtig. Hingegen
denen, die dem Evangelio gehorſam werden, iſt JEſus ein Gnaden⸗
zeichen durch den Glauben. Sie glauben, daß Er auch ihnen gebo⸗
ren und vom Vater geſchenkt ſey. Sie glauben, daß auch ſie um ſei⸗
netwillen Friede haben, und das goͤttliche Wohlgefallen genieſſen. Kurz
zu ſagen: ſie glauben das Evangelium von Chriſto, und werden durch
dieſen Glauben ſelig. Darin beſteht alſo der Unterſchied der Menſchen
in Anſehung des Werks der Heiligung, daß einige durch die Wirkung
des heiligen Geiſts an JEſu aufſtehen, andere aus ihrer eigenen
Schuld fallen, einige an Ihn glauben, andere aber widerſprechen.
Damit euch aber dieſer Unterſchied deſto beſſer in die Augen falle: ſo
will ich auch
Ultens zeigen, wie er ſich offenbare. Die Menſchen verbergen oft
ihren Unglauben und ihre Feindſchaft wider JEſum heuchleriſcher Wei⸗
ſe. So lang das Chriſtenthum durch Landesgeſeze beſtaͤttiget, und
der Chriſtenname fuͤr einen ehrlichen Namen geachtet wird: ſo will
niemand ein Unchriſt, ein unglaubiger Menſch, ein Feind JEſu Chriſti
heiſſen, und doch ſtekt dieſes alles vielen, die ſich Chriſten nennen, in
ihren Herzen. Sie wiſſen es aber meiſtens ſelber nicht. Sie verber⸗
gen ihre Gottloſigkeit und Entfremdung von Chriſto auch vor ſich ſelbs.
Sie wollen immer noch von ſich ſelbs das beſte denken und hoffen, und
andere neben ſich verachten. Aber, geliebte Zuhoͤrer! auf den aͤuſſer⸗
lichen Schein und menſchliche Gedanken und Urtheile komt es in dieſer
allerwichtigſten Sache nicht an. GOtt pruͤfet Herzen und Nieren.
GOtt ſiehet das Herz an, und richtet einen jeden nach ſeinem Herzen
oder inneren Seelengrund. Damit nun dieſer dem Menſchen ſelbs
auch in der Gnadenzeit offenbar werde: ſo ſchikt Er oft ſolche Zufaͤlle,
durch welche ſeine Herzens⸗Gedanken offenbar werden. Davon redet
Simeon in unſerem Evangelio, da er zu der Maria ſagte: es wird ein
Schwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Herzen Gedanken
offenbar werden. Der Heiland hatte um ſeiner Wunder willen in den
Tagen ſeines Fleiſches oft einen groſſen Zulauf. Die Leute liefen Ihm
zu tauſenden nach. Sie prieſen Ihn. Sie hoͤrten Ihm oft lange zu.
. Wer

deruͤber
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zum Tod

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nge

Wer

der uͤber dem Werkder Heiligung unter den Menſchen entſteht. 75

Wer nun nach dem aͤuſſerlichen Schein haͤtte urtheilen wollen, haͤtte
denken koͤnnen, daß alle dieſe Leute erwekt, bekehrt und glaubig ſeyen.
Allein die Vorſehung G Ottes verſchafte ſolche Umſtaͤnde, durch wel⸗
che vieler Herzen Gedanken offenbar wurden. Der Heiland wurde
von den Hohenprieſtern und Rathsherrn zu Jeruſalem verworfen und
zum Tod verdamt. Er wurde gekreuziget, und ſtarb am Kreuz. Ma⸗
ria hoͤrte und ſahe dieſes nebſt vielen andern, und es gieng ein Schwerdt
durch ihre Seele. Es that ihr unausſprechlich weh, daß ſie JEſum,
den ſie geboren hatte, und an den ſie glaubte, ſo mishandelt und ge⸗
martert ſehen ſolte. Es wurden aber hiebey auch vieler Herzen Ge⸗
danken offenbar. Es kam nemlich hiebey an den Tag, wer unter dem
Zug des Vaters zu JEſu gekommen ſey, oder wer Ihm nur aus Für⸗
wiz und Verlangen nach leiblichen Wohlthaten nachgeloffen ſey. Es
wurde offenbar, wer ſchon vorher heimlich arge oder doch zweifelhafte
Gedanken von JEſu in ſeinem Herzen gehabt, oder wer durch die Of⸗
fenbarung des Vaters Ihn mit Gewisheit fuͤr den Meßias und Sohn
G Ottes gehalten habe. Kurz zu ſagen: es wurde offenbar, wer einen
lebendigen oder todten Glauben gehabt, und wer heimlich ein wahrer
Liebhaber oder ein Feind JEſu geweſen ſey. Diejenige, die durch die
goͤttliche Gnadenwirkung einen lebendigen Glauben und eine Liebe zu
JEſu in ihr Herz bekommen hatten, ſind, ob ſie ſchon auch erſchuͤttert
wurden, dabey erhalten wvorden. Ihr Glaube hoͤrte nicht auf. Ihre
Traurigkeit wurde bald wieder in Freude verwandelt. Sie blieben
JEſu treu, und wurden durch Ihn ſelig. So giengs der Maria.
So giengs den Apoſteln (den Judas Iſcharioth ausgenommen) und
andern Juͤngern und Juͤngerinnen JEſu. Aber die uͤbrige, die ein
falſches unglaubiges Herz hatten, fielen dahin, wurden an Ihm irre,
und laͤſterten Ihn wohl auch mit andern, und zeigten damit, was vor⸗
her in ihnen geſtekt ſey. .
Nun, geliebte Zuhoͤrer! GOtt haͤlt dieſe Weiſe noch immer, daß
Er durch allerhand Zufaͤlle die Herzens⸗Gedanken der Menſchen of⸗
fenbart, und wenn ſie ſich dabey auch innerlich durchs Wort GOttes
zuͤchtigen und erleuchten laſſen: ſo haben ſie einen groſſen Nuzen da⸗
von. Diß iſts, um das Ihn Dabi⸗ gebeten hat, da er Pf. 13 /2 as
2 agte:

76 Sontag nach dem Chriſttag. Von dem Unterſchied,

ſagte: erforſche mich Gtt, und erfahre mein Herz: průfe
mich, und erfahre, wie ichs meine. Und ſiehe, ob ich auf boͤ⸗

ſem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege. GOtt, der
alle Dinge zu allen Zeiten vollkommen erkennet, erforſchet und pruͤfet
der Menſchen Herzen ſo, daß ihr Zuſtand den Menſchen ſelbs offen⸗
bar wird. Er machts wie ein freundlicher Vater, der, ob er ſchon
das A. B. C. ſchon lang kann, ſich doch ſtelt, als ob er es mit ſeinem
Kind lernte; damit er daſſelbe aufmerkſam mache, und es ihm leichter
beybringe. So erforſcht alſo GOtt, und pruͤfet der Menſchen Her⸗
zen, damit die Menſchen ſelbs ihre Herzen kennen lernen, und auch
andern offenbar werden. Und dieſes geſchieht, wenn Er ihnen ein
Leiden zuſchikt, und ſie dabey auf die Probe ſezt, ob ihr Glaube auch
Gedult wirke. Wenn Er Feinde uͤber ſie kommen laͤßt, und Achtung
gibt, ob ſie ihre Feinde auch lieben koͤnnen. Wenn Er ihnen eine Krea⸗
tur, die ihnen allzu lieb war, wegnimt, und dabey zuſieht: ob ſie Ihn
dannoch lieben, und mit ſeiner Vorſehung zufrieden ſeyn koͤnnen.
Wenn Er ihnen einen ſuͤndlichen Gewinn in die Augen fallen laͤßt, und
ſie dabey pruͤft, ob ſie ihn fahren laſſen, oder wider ihr Gewiſſen an
ſich reiſſen wollen. Kurz zu ſagen, durch Widerwaͤrtigkeiten und
durch Wohlthaten, durch Schaden und Gewinn, durch Haß und Lie⸗
be, durch Aergerniſſe und gute Exempel, durch Schmach und Ehre,
durch innerliche Anfechtungen und Erquikungen erforſcht uns GOtt

und erfaͤhrt unſre Herzen, und macht unſers Herzens Gedanken offen⸗

bar. Da zeigt ſichs dann, was wir fuͤr Chriſten ſeyen. Da wird durch
Gedanken, Worte und Werke offenbar, wie unſer Herz beſchaffen ſey.
Und wohl dem, der nur wenigſtens alsdann durch das goͤttliche Licht
zur Erkentniß ſeiner ſelber komt, und den Mangel, den er in ſich ſelber
füuhlt, noch aus der Fuͤlle JEſu Chriſti erſtatten laͤßt. Wir wollen
aber davon ausfuͤhrlicher handlen, und 8
III. betrachten, wie uns die Offenbarung der Herzens⸗Gedanken
klug machen ſoll. Es komt alles darauf an, daß wir uns bey Zeiten
von dem heiligen Geiſt durchs Evangelium beruffen, mit ſeinen Gaben
erleuchten, und im rechten Glauben heiligen laſſen. Alsdann wird
nemlich die Erhaltung in dieſem rechten Glauben bey allen Pruͤfungen,

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Wir wollen

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bey Zeiten
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Puffmn,

der uͤber dem Werk der Heiligung unter den Menſchen entſteht. 77

die uͤber uns kommen, auch folgen. Merkets alſo
durch goͤttliche Wirkungen in uns entſtehen. Wſeen Gat mns
ſehung des Chriſtenthum nur natuͤrlich zugeht, oder auf eigener Ver⸗
nunft und Kraft beruht, der iſt kein Chriſt, und wird in der Pruͤfung
zu Schanden. Du ſolt von deinem Thun laſſen ab, daß GOtt ſein
Werk in dir hab. Alsdann wird auch erfuͤllet werden, was Paulus
Phil. 1,6. ſagt: der in euch angefangen hat das gute Werk, der wirds
auch vollfuͤhren biß an den Tag JEſu Chriſti. Dieſes Werk G Ottes
ſchliest viele Wirkungen ein. GOtt dekt die Süͤnde in ihrer Abſcheu⸗
lichkeit auf, und offenbaret auch ſeinen Sohn JEſum durchs Evange⸗
lium. Er aͤngſtet und troͤſtet. Er verwundet und verbindet. Er ge⸗
woͤhnet die Seele, die vorher ganz eigenwillig war, zum Gehorſam
durch Antriebe zum Guten und Warnungen vor der Suͤnde. Er geht
mit ihr um, wie ein Toͤpfer mit ſeinem Thon. Und diß waͤhrt nicht
eben nur einen Tag oder zwey, ſondern ſo lang, biß man die Gnade
der Rechtfertigung und Inwohnung des heiligen Geiſtes erlangt hat
hernach aber, weil man auch wie das Kind JEſus im Guten wachſen
muß hten lort bi⸗ n das Sude des Lebens.
amit aber dieſe Wirkungen GOttes in der Seele ihren Fort⸗
gang haben, iſt noͤthig, daß man wenigſtens in den deele Mren Frrt⸗
dem Beyſpiel der Hanna folge, von welcher unſer Evangelium ſagt:
ſie war eine Wittwe beyvier und achzig Jahren, und kam nim⸗
mer vom Tempel, und dienete GGtt mit Faſten und Beten
Tag und Nacht. Wer es nun um ſeines Stands und der gegenwaͤr⸗
tigen Zeiten willen der Hanna in den aͤuſſerlichen Uebungen nicht nach⸗

machen kann, der ſey wenigſtens nuͤchtern und maͤßig zum Gebet, und

gebrauche alſo ſeines Leibs und der Gaben G Sttes mit dami
er zum Gebet deſto tuͤchtiger ſey. Im Gebet ſey man Nraſet vamt
ernſtlich, und laſſe ſichs nicht irren, obs aus einem betraͤngten oder
froͤlichen Herzen gehe, weils in beyden Faͤllen GOtt angenehm und
das gewiſſe Mittel zur Erlangung groſſer Gnade iſt. 1
Es heist weiter von der Hanna: ſie preiſete den HErrn, und
redete von Ihm zu allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem
warteten. Es gab alſo damals Late zu Jeruſalem, die auf die
3 Er⸗

78 Sontag nach dem Chriſttag. Von dem Unterſchied, ꝛc.

Erloͤſung warteten, die nemlich aus den Schriften der Propheten und
aus den Zeichen der damaligen Zeit den wahren Schluß machten, daß
der Meßias nun erſchienen ſey, und das Werk der Erloͤſung ausfuͤh⸗
ren werde. Mit dieſen Leuten redete Hanna von dem Kind JEſu,
und ſagte ihnen zu ihrer Verwunderung und Freude, daß ſelbiges der

erwartete Meßias und Erloͤſer ſey. Hieraus folgt, daß dieſe Leute

der frommen Hanna bekant geweſen ſeyen, und ſie ihnen auch, und daß
ſie in einer lieblichen Gemeinſchaft mit einander geſtanden ſeyen, welche
nun durch den Unterricht, den die Hanna den uͤbrigen gab, ihren groſ⸗
ſen Nuzen zeigte. Ziehet hieraus dieſe Regel: daß es fuͤr Leute, die
bekehrt und ſelig werden wollen, ein groſſer Vortheil ſey, wenn ſie ſich
mit frommen Leuten bekant machen, und daß ſie aus ihren Lehren,
Ermahnungen, Troͤſtungen, Warnungen und Beſtrafungen einen groſ⸗
ſen Nuzen ſchoͤpfen koͤnnen. GOtt beruft alle ſeine Kinder zur Ge⸗
meinſchaft unter einander, und will, daß eines dem andern nach dem
Maas ſeiner Gabe auf dem Weg des Lebens gleichſam die Hand biete.

Sonſt aber mache es ein jeder fuͤr ſich ſelbs auch wie Joſeph und

Maria, von denen es in unſerm Evangelio heist: ſie verwunderten
ſich deß/ das von JEſu geredet ward. Sie redeten alſo damals we⸗
nig. Sie hoͤreten deſto mehr, und verwunderten ſich uͤber die Reden
anderer. Von Maria wird inſonderheit Luc. 2, 19. 51. geſagt, daß
ſie die Reden, die ſie hier und da gehoͤrt, in ihrem Herzen behalten und
erwogen habe. So muß man mit den Worten GOttes umgehen.
Man muß ſie aufmerkſam hoͤren, behalten und erwaͤgen. Wer dabey
wie Hanna fleißig beten, und ſich mit einem redlichen Herzen an an⸗

dere fromme Chriſten gemeinſchaftlich anſchlieſſen wird, derſelbe wird

ſein Haus auf den Felſen bauen, mit dem lieben Heiland zu einer ewi⸗
gen Gemeinſchaft vereinigt werden, in der Pruͤfung wohl beſtehen,
und durch die Gedult, Gnade und Treue GOttes endlich
die Krone des Lebens mit Freuden J
erlangen.

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16

ð 79
Feſt der Beſchneidung oder Reujahrstag.
Von JEſu Chriſto, als dem einigen Troſt der Menſchen.

Evangelium:
Luc. 2, 21.
Ind da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wuͤr⸗

de: da ward ſein Name genennet JEſus, welcher genennet
war von dem Engel, ehe denn Er in Mutterleibe empfangen

ward. .
„ Eiſngang.
lle Heiden will ich bewegen; da ſoll denn kommen aller
Heiden Troſt. So redete der HErr durch den Propheten Hag⸗
gai Kap. 2,8. Die Juden waren ſechzehen Jahre vorher aus der
Babyloniſchen Gefangenſchaft zuruͤkgekommen, und ſolten nun nach
dem Wort des HErrn den Tempel zu Jeruſalem, den die Chaldaͤer

acht und ſechzig Jahre vorher verbrant hatten, wieder bauen. Es ge⸗

ſchah aber dieſes zu einer kuͤmmerlichen Zeit. Haggai troͤſtete alſo die
Juden mit der nahen Zukunft des verheiſſenen Meßias. Er ſagt
Rap. 2/7. 8.: ſo ſpricht der HErr Zebaoth: es iſt noch ein kleines
dahin, daß ich Himmel und Erde, das Meer und Trokene be⸗
wegen werde, ja alle Heiden will ich bewegen, da ſoll dann
kommen aller Heiden Troſt. Es iſt klar, daß hier von dem Meßias
die Rede ſey, welcher fünf hundert und fuͤnfzehen Jahre nach dieſer
Weiſſagung geboren wurde, und daß derſelbe aller Heiden Troſt ge⸗
nennet werde. Vor ſeiner Zukunft ins Fleiſch bewegte der HErr alle
Heiden. Es giengen in allen Reichen der Welt groſſe Veraͤnderun⸗
gen durch Kriege vor. Die Reiche der Perſen und Griechen fielen,
und das Roͤmiſche wurde in eine ſolche Form gebracht, welche zur
Ausbreitung des Reichs JEſu tauglich war. Viele Menſchen wur⸗
den ausgerottet, und viele in groſſe Noͤthen verſezt. Als nun dieſe

Vorbereitungen geſchehen waren: ſo kam aller Heiden Troſt, nemlich

der Sohn GOttes. GOtt wurde geoffenbaret im Fleiſch, unn den
eiden

80⁰ Feſt der Beſchneidung oder Neujahrstag.

Heiden geprediget, wie Paulus 1 Tim. 3, 16. ſagt. Und alle diejenige
unter den Heiden, welche die Predigt von Ihm annahmen, fuͤhleten
und bekanten, daß der Heiland, der ihnen geprediget wurde, die in⸗

nerſte Begierden ihrer Herzen ſaͤttige, und daß Er dasjenige Gute ſey,

worauf ſie ſchon lang gewartet haben, ohne ihm einen Namen geben
zu koͤnnen. Sie freueten ſich alſo, wenn ſie an Ihne glaubig worden
waren; wie man ſich freuet in der Ernde, wie man froͤlich iſt, wenn
man Beute austheilet. Bey uns ſolte es auch ſo ſeyn, geliebte Zu⸗
hoͤrer! Der groſſe GOtt macht zu allen Zeiten ſchrekhafte und ſchmerz⸗
hafte Bewegungen in allen Laͤndern und Geſchlechten. Er verſezt die
Menſchen in allerley Noͤthen, und nimt ihnen, was unter den irrdi⸗
ſchen Dingen ihnen das liebſte war; damit ihnen der Heiland, welcher
ihnen geprediget wird, lieb und wehrt, und ihrer Herzen Troſt und
ihr Theil werde. Wir treten nun ein neues Jahr an, und haben mit
dem vorigen allerhand leidiges und angenehmes zuruk gelegt. In dem
heutigen feſttaͤglichen Evangelio begegnet uns der Sohn GOttes in
ſeiner Beſchneidung und in ſeinem IEſus⸗Namen alſo gleich als ein
heller Morgenſtern, und als der Troſt aller Heiden. Ach daß wir

recht bereit waͤren, Ihn als einen ſolchen anzuſehen und anzunehmen.

Wir wollen nun betrachten

JEſum Chriſtum, als den einigen Troſt
Menſchen.

der

I. Wie Er um ſeiner Beſchneidung und um ſeines Na⸗
mmens willen dieſer Troſt der Menſchen ſey.

II. Wie wir uns Ihn als unſern Troſt zu Nuz ma⸗

chen ſollen.
. Aphandlung.

I. Die Beſchneidung Ehriſti und der Name Ickeſus, den Er

bey dieſer Gelegenheit angenommen hat, beweiſen, daß Er der eini⸗
ge Troſt der Menſchen ſey. Was die Beſchneidung anbelangt: ſo

war ſie im alten Teſtament eine heilige Handlung, welche

GOtt dem

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belatgt. ſo
bo den

rohamn

Von IlLſu Chriſto, als dem einigen Troſt der Menſchen. 81

Abraham zuerſt befohlen hat. Er ſprach zu ihm 1 Moſi. 17, 10. 11I. 12:
das iſt mein Bund, den ihr halten ſolt zwiſchen mir und euch, und
deinem Saamen nach dir: alles, was maͤnnlich iſt unter euch, ſoll be⸗
ſchnitten werden. Ihr ſolt aber die Vorhaut an eurem Fleiſch be⸗
ſchneiden: daſſelbige ſoll ein Zeichen ſeyn des Bundes zwiſchen mir und
euch. Ein jegliches Knaͤblein, wenns acht Tag alt iſt, ſollt ihr be⸗
ſchneiden bey euren Nachkommen. Ihr ſehet hieraus, daß es bey der
Beſchneidung auf einen goͤttlichen Bund angeſehen geweſen ſey.
GOtt machte einen Bund mit Abraham, daß Er ewiglich ſein GOtt
und ſeines Samens ſeyn wolle, und die Beſchneidung gab Er ihm
als das Zeichen dieſes Bunds. Nun hat GOtt damals dem Abra⸗
ham auſſer der Beſchneidung kein beſonderes Geſez aufgelegt, und es
bey dem allgemeinen Gebot bewenden laſſen: Ich bin der allmaͤchtige
GOtt, wandle vor mir, und ſey fromm: allein auf dem Berg Sinai
wurde etwas zu dieſem Bund hinzu gethan, welches anzeigte, daß ent⸗
weder ein Erloͤſer kommen, oder alle Menſchen ohne Barmherzigkeit
verlohren gehen muͤßten. Das Geſez kam nemlich dazu um der Suͤn⸗
de willen, wie Paulus Gal. 3, 19. ſagt. GOtt gab denjenigen, die
mit Ihm im Bund ſtunden, ein Geſez, welches weder ſie noch ihre
Nachkommen vollkommen erfuͤllen konten, und wodurch alſo ſie und
alle Menſchen fuͤr Suͤnder erklaͤrt, und verflucht wurden. Hier zeigte
GOtt, wie weit Er ſeine Rechte treiben koͤnne. Hier wurde offenbar,
daß der Bund GOttes einen Mittler noͤthig habe, der die Forderun⸗
gen des Geſezes erfuͤllete, und dadurch dieſen Bund beſtaͤtigte. GOtt
hat zwar in ſeinem Bund verſprochen, unſer GOtt zu ſeyn; wenn
aber niemand ſeine heilige und gerechte Forderungen erfuͤllet haͤtte: ſo
waͤre dieſe Verheiſſung uns nicht zu gut gekommen, oder vielmehr gar
unterblieben. Wer war es nun, der das Geſez erfuͤllen, den goͤttli⸗
chen Rechten eine Genuͤge leiſten, und alſo den Bund GOttes, wie
Daniel Kap. 9,27. ſagt, beſtaͤttigen konte? Dieſer war JEſus Chri⸗
ſtus, GOttes und Marien Sohn, von dem Paulus Gal. 4,4. 5. ſagt:
da die Zeit erfuͤllet ward, ſandte Gtt ſeinen Sohn, geboren
von einem Weibe, und unter das Geſez gethan; auf daß Er
die, ſo unter dem Geſez waren, ( und es erfuͤllen ſolten,) erloͤſete,
und

82 Feſt der Beſchneidung oder Neujahrstag.

und wir die Kindſchaft empfiengen. Darauf zielte die Beſchnei⸗
dung JEſu, von welcher unſer heutiges Evangelium handelt. Der
Heiland ließ ſich nemlich beſchneiden, und nahm damit den Bund GOt⸗
tes auf ſich. Er nahm ihn aber auf ſich, nicht wie er mit Abraham
ohne das Geſez gemacht ward, ſondern wie er auf dem Berg Sinai in
das Geſez eingeflochten worden war. Seine Beſchneidung war alſo
eine deutliche Erklaͤrung, daß Er ſich unter das Geſez thun laſſe, um
es fuͤr die Menſchen zu erfuͤllen. Viele tauſend Menſchen hatten ſich
vor Ihm des Bundes GHttes getroͤſtet, weil ſie wußten, daß Einer
kommen werde, der die ſcharfe und heilige Bundesartikel, nemlich die

ſtrenge Forderungen des Geſezes erfuͤllen werde: nun war dann JE⸗

ſus gekommen, und uͤbernahm ſolches. Er war derjenige, der ſich
mit ſeinem himliſchen Vater auf ſeine ſtrengſte Gerechtigkeit einlaſſen
konte. Siehe ich komme, ſprach er Pf. 40,8. 9. im Buch ſteht von
mir geſchrieben. Deinen Willen, mein Gtt, thue ich gern,
und dein Geſez habe ich in meinem Herzen, daß ichs nemlich er⸗
fuͤlle. JEſus Chriſtus iſts alſo, durch den der Bund GOttes, und
alſo auch der Taufbund ein Gnadenbund worden iſt, und alſo ein troͤſt⸗
licher Bund, ein Bund, bey dem Gottloſe, die ſich bekehren, gerecht⸗
fertiget, und Suͤnder, die an Ihn glauben, ſelig werden. Damit
wir aber uns deſſen deſto gewiſſer troͤſten koͤnten, hat Er bey der Be⸗
ſchneidung den Namen Ickſus nicht nach menſchlichem Gutdenken, ſon⸗
dern nach dem Willen ſeines Vaters, den ein Engel ſo wohl der Ma⸗
ria als auch dem Joſeph kund that, angenommen. Es iſt durch dieſen
Namen bey ſeiner Beſchneidung angezeigt worden, daß ein Heiland und
Seligmacher ſey. Derjenige alſo, der ſich damals beſchneiden ließ,
hatte es ubernommen, der Menſchen Heiland zu ſeyn. Sein Gehor⸗
ſam, wodurch Er das Geſez erfuͤllete, ſolte den Menſchen durch den
Glauben zugerechnet werden, daß ſie dadurch gerecht wuͤrden, daß ſie
vom Fluch des Geſezes befreyet wuͤrden, daß ſie eine freye Anſprache
an GOtt als an ihren GOtt bekaͤmen, daß ſie das Recht bekaͤmen,
ſich alle Verheiſſungen des Gnadenbundes zuzueignen, und ihrem
G Ott ohne knechtiſche Furcht zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit,
die vor Ihm gefaͤllig iſt. Sehet, ſo iſt der Sohn GOttes durch e
e⸗

Von

Beſchteidu
hothmen he
Illens
Gol Chriſt
gering halte
lber uns he
tes Augen
Nömn.6 1.
de deſto m⸗
Und Kap.,.
Guftes herg
heit Gttet
recht. Auf
ſus unſer
ſetes: aberb
De Gunde
We waͤſe
und ſihlen.
ſalo ſigt, 5
desuirdi
tefer pir de
heten deſt
aus, vemn
gen der Sit
Gegemeigt.
riſtus hat

deſen Flnch 4

Beſchnei⸗
delt. Der
und GDt⸗
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9 Ginai in
g war alſo
loſſe, unn
hatten ſich
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At eitlaſen
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ich gern,
neinich er⸗
Otes, und
ſden troſ⸗
en. Oamit
beh der Be⸗
denkenſon⸗
l det Mu⸗
durch dieſen
Heiandund
Keden les,
en Geher⸗/

7

t ktinen,

f
etchtie,

Von IeEſu Chriſto, als dem einigen Troſt der Menſchen. 83

Beſchneidung und durch den Namen JEſus, den Er dabey ange⸗
nommen hat, aller Menſchen Troſt worden. Laſſet nun auch
Iltens hoͤren, wie wir uns dieſen Troſt zu Nuz machen ſollen.
Soll Chriſtus unſer Troſt ſeyn: ſo doͤrfen wir a) die Suͤnde nicht fuͤr
gering halten, und noch viel weniger lieben, hegen, entſchuldigen und
üÜber uns herrſchen laſſen. Suͤnde iſt und bleibt ein Greuel vor GOt⸗
tes Augen vor und nach der Erloͤſung JEſu Chriſti. Paulus fragte
Rom. 6, I. Sollen wir in der Suͤnde beharren, auf daß die Gna⸗
de deſto maͤchtiger werde? und antwortet darauf: das ſey ferne.
Und Kap. 3. ſagt er von denjenigen, welche Uebels thun wollen, auf daß
Gutes herauskomme, und alſo den Vorwand der Gnade und Wahr⸗
heit GOttes zum ſuͤndigen misbrauchen: ihre Verdamniß ſeye ganz
recht. Auf dieſe Weiſe doͤrfen wirs alſo nicht angreifen, wenn Chri⸗
ſtus unſer Troſt ſeyn ſoll. Chriſtus hat uns erloͤst vom Fluch des Ge⸗
ſezes: aber diß iſt und bleibt doch gewiß, daß ein jeder Suͤnder die Kraft
des Geſezes ſo viel in ſich erfahren muͤſſe, als Roͤm. 7. geſchrieben ſteht.
Die Suͤnde muß uns durch daſſelbe groß und ſchwer gemacht werden.
Wir muͤſſen das Recht GOttes uns zu verdammen daraus erkennen
und fuͤhlen. Es muß uns zum Tod gereichen, wie Paulus eben da⸗
ſelbs ſagt, das iſt, es muß uns den tiefen Eindruk machen, daß wir
todeswuͤrdige Suͤnder ſeyn, und uns ſelbs nicht helfen koͤnnen. Je
tiefer wir den Greuel der Suͤnde einſehen, und je mehr wir ihn verab⸗

ſcheuen, deſto troͤſtlicher wird uns der Heiland. Weichet alſo nicht

aus, wenn GOtt euer Gewiſſen durchs Geſez aufweken, und euch we⸗
gen der Suͤnde beſtrafen und wohl gar auch aͤngſten will. Es iſt nicht
boͤſe gemeint. Es iſt auf was guts angeſehen. Es bleibt doch dabey:
Chriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſezes: aber ihr muͤſſet
dieſen Fluch auch erkennen lernen, damit ihr wiſſet, von was euch Chri⸗
ſtus erloͤst habe. Werdet ihr euch dazu hingeben, ſo wird GOtt b)
auch den Glauben in euch wirken. Er wird ſeinen Sohn JEſum in
euch offenbaren. Er wird euch ſeinen Namen, ſeine Geburt, ſeine
Beſchneidung, und ſeinen Gehorſam biß zum Tod am Kreuz troͤſtlich
werden laſſen. Er wird oft Gnadenblike auf euch thun. Er wird euch
ſeine vaͤterliche Liebe empfinden ſaizene Er wird euch ſeinen uieden
2 en⸗

84 Feſt der Beſchneidung oder Neujahrstag.

imli die⸗
des himliſchen Erbes erfreuen. Aus .
ſene len⸗ da ſt eracge. eurei und Kraft, ſeine bole zu hal⸗
diß in Ueberleg Sache,
die ge St gehet⸗ ⸗ Rit den lne ſen Uindepnet iheeror
. n, und was ihr fuͤr S ge
Mache erkenget Gtt Mun redlichen Sinn bey euch ſehen iond ie
meiden. euch um Chriſti willen als ſeine Kinder lieben, dis ar 4 M
Ueb ilungen euch um ſeinetwillen vergeben, mit ench at eg n
debehein en Geiſt den Fortgang und Wachsthum in der Heil 1⸗ ng.
ch ſinen und auch in aͤuſſerlichen Dingen ſo mit in Nen Reen,
uc hien berathen werdet 9 und nge Lean er die un⸗
dor kankt Bereikerkennen: die ans der Suͤnde entſpringt, e⸗
e, und tii aͤrgſte und in gewiſſer Art das einige Uebel in Elt⸗
Suͤnde iſb iſt der Name JEſus recht eigentlich entgegen ge , inn
Der Sie el, der dem Joſeph dieſen Namen im Traum ui iha 4
denn der . Rann Er ( JEſus) wird ſein Volk ſelig machen vo dihrer
anezte cwann 1, 21. Es komt auch der Menſch zu keiner ihe⸗
Sundeite daß ſein ganzes Unheil von der Suͤnde hekongu 8 und
diE GEſum als einen Seligmacher oder Erloͤſer vo ſebe mcn
den cr Man wird aber von der Sunde ninch. gebang d
. durch den Glau Il bung
frey democht⸗ wwett in wenm Pcheieh das Herz eadert⸗ c, nch
R heiligen Geiſt zur willgen⸗ Faltinng der earkroſe eeg fe und Beil
macht n din de ſtehr ung ſnde⸗ „wird eben dieſes in Ihm guch wiber
wider h die aus der Sunde entſpringt, finden. Menn ian d
alle No ft ut, und in der Welt herumſieht: ſo findet ma . ſie⸗ ⸗
dagen all Pertanben eine groſſe Zerruͤttung, Ungerechtigk di ancll
e Nls i der DLeſter ſhienen man ſich freuet in der Ernde, wie
über dir wird man ſich freuen, man Fungereche
Ue froͤlich iſt/ wenn inan Beute austheilt, Es gehe alſo ſo ung iche

Vong

Und jaintne
man doch
ſchenkt. G
Konig. C
der Menſche
nen Engel.
niſ dieſer B
hat einen 9
noͤchte alle
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vorhanden;
die ererben
Alznſehr zu
euch. Esi
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Muug’, und
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ſis auch ifn
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oft die Son

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Von I Eſu Chriſto, als dem einigen Troſt der Menſchen. 85

und jaͤmmerlich in der Welt her, als es immer wolle: ſo kann und darf
man doch ſich des HErrn JEſu freuen. Er iſt uns vom Vater ge⸗
ſchenkt. Er iſt unſer Richter. Er iſt unſer Meiſter. Er iſt unſer
Koͤnig. Er hilft uns, wie es Jeſ. 33,22. heist. Hinter der Bosheit
der Menſchen ſtekt zwar die noch fuͤrchterlichere Bosheit der abgefalle⸗
nen Engel. Der Teufel, der GOtt dieſer Welt, der in der Finſter⸗
niß dieſer Welt herrſcht, hats auch im neuen Jahr boͤß im Sinn. Er
hat einen groſſen Grimm, weil er weiß, daß er wenig Zeit hat. Er
moͤchte alle fromme Chriſten und das ganze Reich Chriſti auf der Erde
verſchlingen, wenn er koͤnnte. Aber der HErr JEſus iſt doch maͤchti⸗
ger als er, und thut ihm, als ſein Ueberwinder, Einhalt. Ueber diß
ſind auch die gute Engel (deren einer den Namen JEſus verkuͤndiget)
vorhanden; dann ſie werden ausgeſandt zum Dienſt um derentwillen,
die ererben ſollen die Seligkeit. Man hat alſo nicht Urſach den Teufel
allzuſehr zu fuͤchten. Widerſtehet ihm im Glauben, ſo fliehet er von
euch. Es iſt ferner die Erde ein Schauplaz vieler Noͤthen, die einen
jeden beſonders treffen. Es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding um aller
Menſchen Leben von Mutterleibe an, biß ſie in die Erde begraben wer⸗
den, die unſer aller Mutter iſt. Da iſt immer Sorge, Furcht, Hof⸗
nung, und zulezt der Tod. Der eine ſeufzt uͤber ſeiner Armuth, der
andere beweint die Todesfaͤlle der Seinigen, den dritten drukt ſein eige⸗
ner kraͤnklicher Leib. Und uͤberhaupt hat ein jeder ſein Kreuz in Haͤn⸗
den, und ſein beſtimtes Thraͤnenmaas. Aber in dieſem allem will JE⸗
ſus auch im neuen Jahr unſer Troſt ſeyn. Er hat Gedult mit unſerer
Schwachheit. Er erquikt die muͤde Seelen, und ſaͤttiget die bekuͤm⸗
merte Seelen. Er ſchaft, daß denen, die Ihn lieben, alle Dinge zum
beſten dienen. Er laͤßt uns nicht uͤber Vermoͤgen verſucht werden.
Er hilft auch aus manchen Noͤthen, und laͤßt nach den Ungewittern
oft die Sonne wieder ſcheinen. Und ſo doͤrfen wir in JEſu auch uͤber
dem neuangetrettenen Jahr getroſt ſeyn, es mag darin auf uns war⸗
ten, was da wolle. Ja wenn auch der Tod auf uns wartete, wie
dann ein jedes Jahr eine groſſe Menge Menſchen in die Ewigkeit lie⸗
fert, und alſo auch in demjenigen, das wir heute antretten, der Todes⸗
tag eines manchen, der iz noch fiſch und geſund iſt, einbrechen wirs⸗
3 9

86 Feſt der Beſchneidung oder Neujahrstag.

ſo hat man auch da noch IEſum zum Troſt. Auch der Tod ſcheidet
uns nicht von der Liebe GOttes, die in Chriſto JEſu iſt. Leben wir,
ſo leben wir dem HErrn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem HErrn.
Und dieſes Sterben iſt ſodann ein Gewinn, weil es der Ausgang aus
der jammmervolen Welt und der Eingang in das himliſche Freudenle⸗
ben iſt.

So laſſet dann, geliebte Zuhoͤrer! den HErrn JEſum, der das
Geſez fuͤr euch erfuͤllt hat, und dadurch euer Erloͤſer worden iſt, eures

Herzens Troſt und euer Theil ſeyn. Iſt jemand unter euch, von dem
man ſagen muß: ſiehe, das iſt der Mann, der G Ott nicht fuͤr ſeinen
Troſt haͤlt, ſondern verlaͤßt ſich auf ſeinen groſſen Reichthum, oder

auf ſeinen klugen Kopf, oder auf Menſchengunſt: ſo wiſſe ein ſolcher,

daß ihn, wenn er nicht Buſſe thut, der Fluch treffen werde, der Jer.
17,5. 6. ſteht: verflucht iſt der Mann, der ſich auf Menſchen verlaͤßt,
und haͤlt Fleiſch fuͤr ſeinen Arm, und mit ſeinem Herzen vom HErrn
weichet. Der wird ſeyn, wie die Heide in der Wuͤſte, und wird nicht
ſehen den zukuͤnftigen Troſt: ſondern wird bleiben in der Duͤrre, in der
Wuͤſte, in einem unfruchtbaren Lande, da niemand wohnet. Hinge⸗
gegen ſteht eben daſelbs v. 7: geſegnet iſt der Mann, der ſich auf den
HErrn verlaͤßt, und der HErr ſeine Zuverſicht iſt. Damit ihr aber
auch dieſes Segens theilhaftig werdet: ſo beſſert auch euer Weſen, und
fangt an, wenns nicht ſchon geſchehen iſt, im neuen Jahr neue Men⸗
ſchen zu werden; dann euer Gewiſſen ſagt euch ſelber, daß kein Hurer
oder Ehbrecher, kein Geiziger, kein Luͤgner, kein Trunkenbold, kein
Flucher, keiner, der unrecht Gut ſamlet, oder der unverſuͤhnlich iſt,
JIEſum fuͤr ſeinen Troſt halten koͤnne. So lang ihr ſolche Leute blei⸗
ben, und uͤberhaupt in der Suͤnde beharren werdet, ſo werdet ihr
zwar, ſo lang es euch wohl geht, trozig und uͤbermuͤthig ſeyn, wenn
euch aber ein groſſes Ungluͤk uͤberfaͤllt, oder wenn euch der Tod ergreift,
(und diß koͤnte euch ja auch heuer begegnen,) ſo werdet ihr zergehen
wie Waſſer, das dahin fleußt, ja wie eine Schneke in der Sonnenhize
verſchmachtet, und wie eine unzeitige Geburt die Sonne am Himmel
nicht ſiehet: ſo werdet ihr das Licht der ewigen Freude nicht ſehen.
Dann ehe eure Dornen reif werden am Dornſtrauch, (ehe ihr e
oshei

von Ieſ⸗

Bosheit hab
wegreiſſen;
auf Erden
die Kraft ſei
iſ. Er ſoft
Verheiffung
ſelber gegeben
Er ſegne unſ
ſee Kirchen⸗
leinen, undt
ligen Sinn u
get, und Ch
werde. Es
In. Amen.

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Leben wir,
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ch, von den
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Gchum, oder.
e ein ſocher,
de, ber Jer.
hen derlaßt,
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nit ihr aber
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pken Hitr
Cbold, keit
ſihnic it,
, Liute ble⸗
wperdet ir
ſeyn/ went
Tid gteft
ſhe rhefen

Sonnenge

nicht ſchen.

Von IEſu Chriſto, als dem einigen Troſt der Menſchen. 87

Bosheit habt ausuͤben koͤnnen,) wird euch der Zorn G Ottes ſo friſch
wegreiſſen; daß die Leute werden ſagen: es iſt ja noch GOtt Richter
auf Erden. Pſ. 58. Nun der HErr rette auch in dieſem Jahr durch
die Kraft ſeines Worts um der Fuͤrbitte IEſu willen, was zu retten
iſt. Er laſſe ſein Reich auf der Erde ausgebreitet werden, und die
Verheiſſung immer voͤlliger in die Erfuͤllung gehen, die Er ſeinem Sohn
ſelber gegeben hat: daß Er ſein Heil ſeyn ſolle biß an der Welt Ende.
Er ſegne unſer Vaterland, unſere hohe und niedere Obrigkeiten, un⸗
ſere Kirchen⸗ und Schul⸗Anſtalten, und alle, die darin lehren und
lernen, und uͤberhaupt alle Staͤnde, damit ſein Name durch einen hei⸗
ligen Sinn und Wandel und durch die Seligkeit der Menſchen geheili⸗
get, und Chriſtus als der hoͤchſte und ewige Troſt erkant und genoſſen
werde. Es ſegne uns GOtt unſer GOtt, und alle Welt fuͤrchte

Sontag nach dem Neujahrsfeſt.

Von der erſten Verfolgung, welche der Heiland in eigener
Perſon von der Schlange und ihrem Samen
erlitten hat. P

Evangelium:
. Matth. 2, 13. I4. I5.
Dea ſie aber hinweg gezogen waren, ſiehe, da erſchien der
Engel des HErrn dem Joſeph im Traum, und ſprach:
ſtehe auf, und nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir,
und fleuch in Egyptenland, und bleib alda, bis ich dir ſage;
denn es iſt vorhanden, daß Herodes das Kindlein ſuche, daſ⸗
ſelbe umzubringen. Und er ſtund auf, und nahm das Kind⸗
lein und ſeine Mutter zu ſich, bey der Nacht, und entwich in
Egyptenland: und blieb alda bis nach dem Tode Herodis. Auf
daß erfuͤllet wuͤrde, das der HErr durch den Propheten geſagt
hai⸗ der da ſpricht: aus Egypten hab ich meinen Sohn ge⸗
en.
Ein⸗

88 Sontag nach dem Neujahrsfeſt. Von der erſten verfolgung,

Eingang.

Hecch will Feindſchaft ſezen zwiſchen dir und dem weibe, und
NJ zwiſchen deinem Samen und ihrem Samen: derſelbe ſoll
dir den Kopfzertretten; und du wirſt ihn in die Ferſen ſte⸗
chen. So ſprach der HErr gleich nach dem Suͤndenfall des Adams
und der Eva 1 Moſ. 3, 15. Die Schlange, nemlich der Satan, hatte
ſich bey dem Suͤndenfall als einen Freund der Menſchen angeſtellt, und
Eva hatte ſie inſonderheit dafuͤr gehalten, und ſich mit einer ſuͤndlichen
Liebe zu ihr geneigt. Dagegen ſagte nun GOtt zu der Schlange: Ich
will Feindſchaft ſezen zwiſchen dir und dem Weibe, und zwiſchen dei⸗
nem Samen und ihrem Samen. Die Schlange ſolte alſo der Eva und
die Eva der Schlangen feind werden, weil beyder ihr Sinn wieder von
einander geſchieden werden mußte. Eva kehrte ſich mit ihrem Sinn
und Herzen wieder zu GOtt; deswegen wurde ihr die Schlange feind:
und ſie ſelbſt faßte auch eine Feindſchaft wider die Schlange, welche ſie
betrogen hatte, und wider die Suͤnde ſelbſt. Eben ſo geht es mit bey⸗
der ihrem Samen, welcher beyderſeits eine Menge bedeutet. Es gibt

unter den Menſchen Kinder GOttes und Kinder des Teufels, wie Jo⸗

hannes 1 Joh. 3, 10. ſagt. Es gibt Leute, die von G Ott ſind, und ſei⸗
nem Wort Gehoͤr geben: es gibt aber auch Leute, die vom Vater dem
Teufel ſind, und nach dieſes ihres Vaters Luſt, die im Morden und
Lüuͤgen beſteht, thun. Joh. 8, 47. 44. Beyde haben einen ungleichen
und widerwaͤrtigen Sinn: folglich iſt auch zwiſchen beyden eine Feind⸗
ſchaft; wiewohl die Feindſchaft der Kinder GOttes nicht auf die boͤſe
Menſchen als Menſchen, ſondern auf ihre Bosheit geht. Ueberdiß
hat der Satan viele boͤſe Engel unter ſich, welche auch ſein Same ge⸗
nennet werden koͤnnen, und ihren Antheil an dieſer Feindſchaft haben.
Wie kam aber die Eva dazu, daß ſie und ihr Same wieder von der
Schlange und ihrem Samen, der zur Verdamniß bereitet iſt, ſo ge⸗
ſchieden wurde? Es floß dieſes nicht aus der Natur der Eva, als wel⸗
che ſchon durch die Suͤnde beflekt war: und fuͤr ſich ſelbſt gegen die
Schlange nicht haͤtte beſtehen koͤnnen, ſondern aus Chriſto, welcher

nach ſeiner menſchlichen Natur von der Eva herkam, und alſo zu ihrem

Samen

welcheder

Gaonten gel
heiligte.
nig, Hohey
ſſt, ihe die
Mentſchen 5
denen Er de
Wort ins ⸗

ſe Herrſche

des Weibe⸗
Leiden, die
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iren

Sumen .

aſe;

W

welche derHeiland in eigenerperſon von der Schlange erlitten. 89

Samen gehoͤrte, ja ihren ganzen Samen, von dem hier die Rede iſt,
heiligte. Er iſts auch, der nicht nur in ſeiner eigenen Perſon als Koͤ⸗
nig, Hoheprieſter und Prophet der Schlange den Kopf zertretten, das
iſt, ihr die Macht genommen, und ihre rechtliche Anſprache an die
Menſchen zernichtet hat, ſondern auch durch ſeine Knechte und Kinder⸗
denen Er den Geiſt der Gnade und des Gebets gibt, und ſein kraͤftiges
Wort ins Herz und in den Mund legt, den Satan uͤberwindet, und ſei⸗

ne Herrſchaft zerſtoͤret. Was thut aber der Satan dagegen? Er ſticht

des Weibes Samen in die Ferſen. Er verurſacht Ihm ſchmerzhafte
Leiden, die aber doch nicht ſchaͤdlich ſind, und keinen Sieg uͤber des
Weibes Samen anzeigen. Dann wer in die Ferſen geſtochen wird,
kan noch wohl ein Ueberwinder ſeyn; da hingegen derjenige, dem der
Kopf zertretten wird, gewißlich unterliegt. Nun dieſe ſchmerzhafte

Leiden hat der Heiland in den Tagen ſeines Fleiſches auf eine verdienſt⸗

liche Art und in einem unbegreiflichen Maſſe erfahren: es erfaͤhrt aber
ein jeder, der Ihm augehoͤrt, etwas davon; dann alle, die gottſelig
leben wollen in Chriſto IEſu, muͤſſen (von der Schlange und ihrem
Samen) Verfolgung leiden. Wir wollen dismal betrachten:
Die erſte Verfolgung, welche der Heiland in eigener
Perſon von der Schlange und ihrem Samen
erlitten hat,

IJ. Was dazu Gelegenheit gegeben habe, und worin ſie
beſtanden ſey,
II. Wie der himliſche Vater dabey ſeine Vorſorge an
dem Kind JEſu erzeigt, und was Er dem Joſeph
fuͤr eine Anweiſung gegeben habe.

Abhandlung.

I. Die naͤchſte Gelegenheit zu der erſten Verfolgung, welche der
Heiland in eigener Perſon erlitten hat, gab die zu Jeruſalem geſchehe⸗
ne Nachfrage der Weiſen aus Margeniand nach Ihm. Seine Se⸗
ur

§.

90 Sontag nach dem Neujahrsfeſt. Von der erſten Verfolgung,

burt war im Verborgenen geſchehen. Die Hirten, welche ſie zuerſt
unter die Leute brachten, waren geringe Leute, deren Ausſage nicht bis
nach Jeruſalem kam. Auch machten die Reden Simeons und der Han⸗
na noch kein groſſes Aufſehen daſelbſt. Als aber die Weiſen aus Mor⸗
genland als fremde und angeſehene Maͤnner nach Jeruſalem kamen,
und offentlich fragten: wo iſt der neugeborene Koͤnig der Juden? Wir
haben ſeinen Stern geſehen im Morgenland, und ſind kommen, Ihn
anzubetten: ſo erſchrak Herodes und mit Ihm das ganze Jeruſalem.
Der Name Roͤnig erſchroͤkte den Herodes. Er befoͤrchtete, wenn die
Juden von einem neugeborenen Koͤnig hoͤreten: ſo moͤchte eine Aufruhr
entſtehen, und ihm und ſeinem Geſchlecht die koͤnigliche Wuͤrde ent⸗
riſſen werden. Ganz Jeruſalem erſchrak, weil es die mistrauiſche und
grauſame Gemuͤthsart des Herodes kante; und alſo beſorgte, derſel⸗
be werde von der Rede der Weiſen Gelegenheit nehmen, nach ſeiner
Gewohnheit ein Blutvergieſſen anzurichten. Laſſet uns hieruͤber eini⸗
ge Betrachtungen anſtellen. Warum ließ GOtt die Weiſen gleichſam
irre gehen, und nach Jeruſalem kommen, da Er ſie doch durch den
Stern, wenn Er ihn immerfort haͤtte ſcheinen laſſen, gerade nach
Bethlehem haͤtte fuͤhren koͤnnen? Warum fuͤgte es ſeine Vorſehung
ſo, daß der grauſame Herodes, der ſich doch nicht bekehrte, von der
Geburt JEſu etwas inne wurde? Ja, warum mußte der Meßias ge⸗
rade zu derjenigen Zeit geboren werden, da ein ſo argwoͤhniſcher und
blutduͤrſtiger Koͤnig in Judaͤa herrſchte, bey dem der HErr JEſus,
und alle, die Ihn als den Meßiam ehren wolten, ſogleich in Lebens⸗
gefahr kamen? Iſt diß nicht eine wunderliche Regierung GOttes ge⸗
weſen? Menſchlicher Wiz haͤtte die Sache gar anders eingerichtet:
aber GOttes Weisheit iſt unendlich hoͤher und tiefer. Seine Wege
ſind nicht unſere Wege, und ſeine Gedanken ſind nicht unſere Gedan⸗
ken. Wir wollen uns alſo dieſe Lehre merken, daß, wenn es uns
duͤnkt, G Ott thue etwas zur Unzeit, und laſſe in einer Sache Schwie⸗
rigkeiten und Gefahren entſtehen, die Er durch eine kleine Wendung
haͤtte verhuͤten koͤnnen, wir die Hand auf den Mund legen, und ehrer⸗
bietig glauben ſollen, alles, was Er thue, ſeye recht, und ſein Rath
ſey wunderbarlich, er fuͤhre aber alles herrlich hinaus. Ferne ſey es

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welche derheiland in eigener Perſon von der Schlange erlitten. 91

von uns, daß wir die Weiſen aus Morgenland einer Thorheit oder
ſuͤndlichen Unvorſichtigkeit beſchuldigen, daß ſie nach Jeruſalem gegan⸗
gen, und da die Geburt des Meßias freymuͤthig verkuͤndiget haben.
Sie ſtunden dabey unter der gnaͤdigen Regierung GOttes. Sie han⸗
delten zwar nicht nach der argwoͤhniſchen Welt⸗Klugheit, aber doch
nach einer edlen Aufrichtigkeit, und der HErr, der es den Aufrichti⸗
gen gelingen laͤßt, und die Fromme beſchirmet, (Spr. Sal. 2,7.) ließ
ihre freymuͤthige Aufrichtigkeit weder ihnen ſelbſt noch dem Kind JEſu
zum Schaden gereichen. Der Heiland zuͤrnte es ihnen nicht, daß ſie
zu ſeiner beſchwehrlichen Flucht in Egypten die Veranlaſſung gegeben,
und die hernach geſchehene Ermordung vieler Kinder zu Bethlehem
und ce der umliegenden Gegend wurde ihnen auch nicht zur Suͤnde
gerechnet.
Auf der Seite Herodis ſahe es gar anders aus, als bey den auf⸗
richtigen Weiſen. Herodes war ein alter und ſtaatskluger Herr, er
hatte aber eine Weisheit, die nicht von oben herab kam, ſondern irr⸗
diſch, menſchlich, teufeliſch war. (Jac. 3, 15.) Sobald er von einem
neugebornen Koͤnig hoͤrete: ſo ſtellete er ſich in ſeinem argwoͤhniſchen
Sinn eine Aufruhr, und weiß nicht was, vor, zumal, da er ſogleich

merkte, daß dieſer neugeborne Koͤnig der von den Juden ſo lang erwar⸗

tete Meßias ſeyn ſolte. Er wolte alſo der Aufruhr vorbeugen, und
den neugebornen Meßias toͤdten laſſen, verbarg aber dieſe ſeine boͤſe
Abſicht, und ſagte zu den Weiſen, er wolle auch hingehen, und Ihn
anbeten, wenn ſie ihm bey ihrer Rukkunft angezeigt haͤtten, wo ſie
Ihn gefunden haben. Hier war nun lauter Grimm und Falſchheit,
aber auch bey der teufeliſchen Klugheit eine groſſe Thorheit zu ſpuͤhren.
Thoͤricht war es, daß er ſich den Meßias als einen weltlichen Koͤnig

vorſtellete, thoͤricht, daß er meinte, er werde den Meßias als ein Kind

toͤdten, und alſo den groſſen Rath G Ottes, der durch Ihn ausgefuͤhrt
werden mußte, zernichten koͤnnen. Aber ſo ſiehts bey der Schlange
und ihrem Samen aus. Der Teufel iſt ein Moͤrder von Anfang. Er
iſt aber auch ein Luͤgner und ein Vater derſelben, und kan ſich deswe⸗
gen auch in einen Engel des Lichts verſtellen. (2 Cor. 11,13.) Er
hat eine groſſe Schalkheit, mit deren er auch die Evam verfuͤhrt hat,
2 1 M 2 (2 Cor.

92 Sontag nach dem Neujahrsfeſt. Von der erſten Verfolgung,

(2 Cor. 11,3.) die im Grund doch lauter Thorheit iſt. Er ſtreitet wi⸗
der GOtt, den er doch nicht uͤberwaͤltigen kann. Er widerſtrebt dem
Reich Chriſti, dem er doch nichts abgewinnen kann. Er rent mit al⸗
lem ſeinem Thun in ſein eigenes Verderben hinein. Nach ſeiner Art
iſt auch die Welt, die in ihm ligt, gebildet. Sie kann toͤdten und luͤ⸗
gen, trozen und heuchlen. Sie iſt klug und doch thoͤricht. Weil es
ihr an Gehorſam des Glaubens fehlt, in dem die Weiſen und Joſeph
und Maria einher giengen: ſo erhaſcht ſie GOtt in ihrer falſchen Klug⸗
heit, und macht ſie zu Schanden. Die Summa ihres ganzen Thuns
iſt dieſes, daß ſie ſich ſelbſt den Zorn G Ottes auf den Tag des Zorns
und der Offenbarung des gerechten Gerichts GOttes haͤufet. (Roͤm.
2,5.) Lernet hieraus, geliebte Zuhoͤrer! wie noͤthig es ſey, daß man
von der Welt ausgehe, und von dem Unglauben zu der Klugheit der
Gerechten, die den Willen G Ottes fuͤr die einige Richtſchnur, ſein
Reich fuͤr den einigen Gewin, und ſeine Ehre fuͤr den einigen Zwek al⸗
ler Dinge haͤlt, bekehrt werde. Auf Erden begegnen immer zweyerley
Leute, dergleichen der argliſtige und feindſelige Herodes und die auf⸗
richtige und liebreiche Weiſen waren, einander. Chriſtus und Belial,
Licht und Finſterniß, des Weibes Same und der Schlangen Same
ſind zwar einander entgegen, und koͤnnen ewiglich nicht zuſamen ſtim⸗
men: aber doch ſind ſie nahe beyſamen; und eben daher entſteht die
Verſuchung, das Gedraͤng und die Verfolgung, welche den Glaubi⸗
gen wiederfaͤhrt. Chriſtus kann zwar iz in ſeiner eigenen Perſon keinen
Ferſenſtich mehr leiden: aber doch leidet Er ihn noch in ſeinen Gliedern.
Darein muß man ſich nun ſchiken, wenn man ein Glied Chriſti ſeyn
will, aber auch glauben, daß eine Schlange, deren der Kopf zertretten
iſt, ſamt ihrem Samen, diejenige, die Chriſto angehoͤren, ewiglich

nicht uͤberwaͤltigen, ja ihnen nicht einmal ſchaden koͤnne, wenn ſie an⸗

derſt an der Gnade bleiben, und nicht durch Untreue aus der Veſtung
derſelben entfallen; dann was die Leiden anbelangt: ſo haben ſie die
Verheiſſung: daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum beſten die⸗
nen muͤſſen, Roͤm. 8, 28. und daß ſie der HErr einmal von allem
Uebel erloͤſen, und ihnen aushelfen werde zu ſeinem himliſchen Reich.

2 Tim. 4/18. II. Laſſet

ſch

welch

I
ſeine
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Joſph

bis na

Hicht a

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Noͤn.

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quf⸗
lial,
Satne
t die
aubi⸗
keinen
dern.
ſehn
ketten
iglich
e alt⸗
ung
ſ die

welche derheiland in eigener Perſon von der Schlange erlitten. 93

II. Laſſet uns aber nun auch erwaͤgen, wie der himliſche Vater
ſeine Vorſorge an dem Kind JEſu bey ſeiner erlittenen Verfolgung be⸗
wieſen habe. Ein Engel des HErrn mußte nemlich Joſeph dem Pfleg⸗
vater JEſu im Traum erſcheinen, und zu ihm ſagen: ſtehe auf, und
nimm das Kindlein und ſeine Mutter zu dir, und zeuch in
Egyptenland, und bleib allda, bis ich dir ſage: dann es iſt
vorhanden, daß Herodes das Kindlein ſuche, es umzubringen.
Joſeph ſtund ſo dann auf, und nahm das Kindlein und ſeine Mutter
zu ſich bey der Nacht, und entwich in Egyptenland, und blieb allda
bis nach dem Tode Herodis. Lernet hieraus, wie es GOtt ſo gar
nicht an Kraft und Mitteln zu helfen fehle. Er iſt ſelbs der lebendige
und der ewige und der allmaͤchtige GOtt. Bey Ihm iſt kein Ding un⸗
moͤglich. Wenn Er etwas wirken will: wer wills abwenden? Da Er
nun alles durch ſich ſelbs unmittelbar thun koͤnte: ſo gefaͤlt es doch ſei⸗
ner heiligen und weiſen Liebe, zu vielen ſeiner Werke Mittel oder Werk⸗
zeuge zu gebrauchen; und hierin iſt Er auch gar nicht arm. Feuer,
Hagel, Schnee, Dampf und Sturmwinde richten ſein Wort aus.
P. 148, 8. Ja alles, was im Himmel, auf Erden, und unter der
Erden iſt, kann Er durch ſeine Allmacht bewegen und brauchen, wie
Er will. Inſonderheit aber ſind die Engel ſtarke Helden, die ſeinen
Befehl ausrichten. Wenn es Ihm nun gefaͤllig iſt, und inſonderheit,
wenn Er unter den Menſchen keinen findet, den Er zu einem vorhaben⸗
den Werk brauchen koͤnte: ſo richtet Ers durch ſeine Engel aus wie
dann dieſelbe inſonderheit bey der Geburt und Auferſtehung JEſu aus⸗
geſandt wurden, den Menſchen Geheimniſſe zu verkuͤndigen, welche da⸗
mals kein Heiliger dem andern entdeken konte. Auch haben wir viele
Stellen der heiligen Schrift, welche uns verſichern, daß GOtt durch
Engel gottloſe Menſchen toͤdte, Fromme behute, und ſeinen Heiligen
manches Sonderbare entdeke. Und dieſe Wahrheit ſoll uns im Dienſt
GOttes getroſt machen. Wir dienen keinem armen und ſchwachen
HErrn. Wir haben auch nicht noͤthig, Fleiſch fuͤr unſern Arm zu hal⸗
ten, oder auch uns durch das, was ſichtbar iſt, ſchroͤken zu laſſen:
dann das, was man nicht ſiehet, woran aber der Glaube nicht zwei⸗
felt, iſt viel maͤchtiger und gewiſſen⸗ 3 al die ſichtbare Welt uns
ver⸗

94 Sontag nach dem Neujahrsfeſt. Von der erſten verfolgung,

verſchlingen, oder doch huͤlflos laſſen: ſo komt aus der unſichtbaren
eine Huͤlfe. Wenn Menſchen wider den HErrn wuͤten: ſo legt Er
durch Engel Ehre ein.
Was hat der Engel, deſſen in unſerm Evangelio gedacht wird,
dem Joſeph fuͤr einen Befehl von GOttes wegen uͤberbringen muͤſſen?
Er ſolte aufſtehen, ſagte er, und mit dem Kindlein und ſeiner Mutter
in Egypten fliehen, weil Herodes das Kindlein umbringen wolle. Ey
wie reimt ſich dieſer Befehl ſo gar eigentlich zu dem Stand der Ernie⸗
drigung IJEſu! Wußte dann der himliſche Vater keinen andern Rath

fuͤr ſein Kind IEſum, als denjenigen, den der HErr JEſus Matth.

10,23. ſeinen Juͤngern gab: wenn ſie euch in einer Stadt verfol⸗
gen, ſo fliehet in eine andere. Ja wohl haͤtte der himliſche Vater
noch viele andere Mittel zu helfen gewußt: Er haͤtte den Herodes toͤd⸗
ten, Er haͤtte ſeine Soldaten vertilgen, Er haͤtte Himmel und Erde
zur Erhaltung des Kindleins JEſu aufbieten koͤnnen: aber dieſe und
viele andere Mittel waren ſeiner Weisheit damals nicht anſtaͤndig. Jo⸗
ſeph ſolt mit dem Kindlein JEſu in Egypten fliehen, damit der Stand
ſeiner Erniedrigung nicht vor der Zeit veraͤndert wuͤrde, damit Es
ſelbſt uns in allem gleich wuͤrde, und damit die Schrift erfuͤllet wuͤrde,
worin Er zum voraus geſagt hatte: aus Egypten habe ich meinen
Sohn gerufen. Zur Zeit des alten Teſtaments ſind ſolche Tyran⸗
nen, dergleichen einer Herodes war, von heiligen Glaubenshelden ge⸗
toͤdtet worden; wie dann Joſua viele canaanitiſche Koͤnige, Ehud den
Eglon (Richt. 3.) und Jael den Siſſera (Richt. 4.) umgebracht hat.
Aber nachdem der Sohn G Ottes in die Welt gekommen war: ſo fieng
eine neue Haushaltung GOttes unter den Menſchen an, in welcher
die Heilige nicht mehr zu ſolchen Thaten erwekt werden und berechti⸗
get ſind. Deswegen, als die zwey Apoſtel Jacobus und Johannes
auf einen ſamaritiſchen Fleken, der JEſu die Herberge verſagte, nach
der Weiſe des Propheten Elia Feuer vom Himmel fallen laſſen wol⸗
ten: ſo wandte ſich IJEſus, und bedraͤuete ſie, und ſprach: wiſſet
ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd? Nemlich, ihr ſeyd
Kinder des neuteſtamentlichen Geiſtes, der nicht verderbet, ſondern
erhaͤlt, gleichwie auch des Menſchen Sohn nicht kommen iſt, der

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welche derheiland in eigener Perſon von der Schlange erlitten. 95

Menſchen Seelen zu verderben, ſondern zu erhalten. Luc.00,56.56
Nach dieſer Regel mußte nun auch Joſeph der Pflegvater Ehriſt⸗ hg⸗
deln, nach derſelben hat Chriſtus ſelbſt im Stand der Erniedrigung
gehandelt; und ſeine J—uͤnger auch zur Beobachtung derſelben angewie⸗
ſen. Sie lehneten ſich nicht wider die Koͤnige vom Hauſe Herodis
auf, ob ſie ſchon alle Thrannen waͤren. Sie toͤdteten auch keinen von
den roͤmiſchen Landpflegern, die in Judaͤa viele Ungerechtigkeiten be⸗
giengen, mit dem Schwerdt. Sie uberlieſſen alle dieſe Tyrannen dem
groſſen GOtt zur Strafe, der da recht richtet, welcher auch zu rech⸗
ter Zeit einen jeden ſterben, oder bey lebendigem Leib von ſeiner Ge⸗
walt herab fallen ließ, und dazu den roͤmiſchen Kayſer als ein Werk⸗
zeug brauchte, der als ihre ordentliche Obrigkeit ſie abſezte. Was
thaten aber die Heilige zur ſelbigen Zeit? Was that JEſus ſelbſt?
Sie ſchwiegen und enthielten ſich ſo gar harter Worte; wie dann der
Heiland, als Ihm eine grauſame That des Landpflegers Pilatus er⸗
zaͤhlt wurde, nicht in Scheltworte uͤber den Pilatus ausbrach, ſondern
nur eine erbauliche Nuzanwendung derſelben vortrug. Luc. 13, 1. 2. 3.
Sie wiechen aus, und flohen, wo es ſeyn konte, wie Joſeph mit dem

Kindlein JEſu und ſeiner Mutter that. Sie verantworteten ſich frey⸗

muͤthig und ehrerbiekig, wenn ſie dazu aufgerufen wurden, wie Chri⸗
ſtus vor Pilato, Petrus und Johannes vor den Hohenprieſtern,

(Ap. Geſch. 4.) und Paulus vor den Juden, (Ap. Geſch. 22.) und vor

den Landpflegern Felix und Feſtus. (Ap. Geſch. 24. und 26.
es aber die Vorſehung GOttes zu ihrer Bewaͤhrung uͤber e eran⸗
te, und ihre Stunde gekommen war: ſo lieten ſie auch Bande, Ge⸗
faͤngnis, den Raub ihrer Guter, Schlaͤge und den Tod ſelbſt, wie wir

von Chriſto ſelbſt, von Johannes dem Taͤufer, von den Apoſteln und

vielen andern wiſſen. Wie verhielten ſie ſich aber hiebey?
ſagt im Namen aller Apoſtel 1 Cor. 4, 1 ſch hin uns, ſoanen
wir: man verfolgt uns, ſo dulden wirs: man laͤſtert uns, ſo
flehen wir. Merket diß, geliebte Zuhoͤrer! und weil alle, die da gott⸗
ſelig leben wollen, in Chriſto IEſu, nach einem gewiſſen Maſſe Ver⸗

folgung leiden muͤſſen; ſo lernet hieraus, wie man ſich dabey verhal⸗

ten muͤſſe. Ausweichen und fliehen ſoll man, wenn es die Vorſehung
GOttes

96 Sont. nach dem Neujahrsfeſt. Von der erſten verfolgung ꝛc.

G Ottes geſtattet, und hoͤhere Pflichten erlauben. Zur Verantwor⸗
tung ſoll man bereit ſeyn, wenn es gefordert wird. Aber zum Leiden
ſoll man ſich auch hingeben, wenn es GOttes Wille erfordert, und ſein
Leben nicht lieb haben biß an den Tod. Hingegen ſchelten und laͤſtern
ſtehet keinem Chriſten an, auch wenn er Verfolgung leiden muß. Kei⸗
ner, der JIEſu Juͤnger ſeyn will, ſoll Boͤſes mit Boͤſem vergelten, und
ſeinem Feind auch nur Boͤſes anwuͤnſchen. Wenn man demjenigen
alles heimſtellet, der da recht richtet; ſo wird einem auch zu rechter
Zeit und recht geholfen. Herodes ſtarb, und zwar bald nach der
Flucht Chriſti in Egypten. Er ſtarb an einer ſchmerzlichen und ab⸗
ſcheulichen Krankheit. Sein Reich wurde nach ſeinem Tod unter ſei⸗
ne Soͤhne zertheilt. Der aͤltere Sohn Archelaus, der Judaͤa und
Samaria beherrſchte, wurde nach zehen Jahren abgeſezt, und dagegen
ein roͤmiſcher Landpfleger nach dem andern uͤber dieſe Laͤnder geſezt,
welche ſich Chriſto und ſeinem Reich nicht mit demjenigen Grimm ent⸗
gegen ſezten, welchen der alte Herodes bewieſen hatte. In Galilaͤa
aber herrſchte nach dem alten Herodes ſein mittlerer Sohn, der auch
Herodes hieß, und zwar Johannem den Taͤufer enthaupten ließ, und

JEſum am Tag ſeiner Kreuzigung verſpottete, uͤbrigens aber doch o

geſinnet war, daß der Heiland unter ſeinem Regiment dreyſig Jahre
ſicher zu Nazareth wohnen, und hernach in Galilaͤa frey wandlen,
predigen und Wunder thun konte. So macht GOtt immer wieder
Luft, und fuͤhrt ſeine Sache aus der Enge in die Weite, ohne daß es
die Schlange und ihr Samen hindern koͤnnen. Bleibt ſchon das Reich
Chriſti hiebey auf Erden ein Kreuzreich: ſo iſt es doch zugleich ein
Gnadenreich, und beſtehet in Gerechtigkeit, Friede und Freude im
heiligen Geiſt. Wohl dem, der an dieſem Kreuz⸗ und Gnadenreich
als ein Wiedergebohrner durch den Glauben einen Antheil hat, und
biß ans Ende behauptet, der wird dereinſt ſehen, wie alle Feinde zum
Schemel der Fuͤſſe Iſu geleget werden, und auch an ſeinem Reich,
als einem Reich der Herrlichkeit einen ewigen und freuden⸗
vollen Antheil haben.

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2 97
. Feſt der Erſcheinung.
Von dem Urſprung der heiligen chriſtlichen Kirche.
Evangelium:
Matth. 2, 1 — 1I2.
a JEſus geboren war zu Bethlehem im juͤdiſchen Lande,
zur Zeit des Koͤnigs Herodis, ſiehe, da kamen die Weiſen
vom Morgenlande gen Jeruſalem, und ſprachen: wo iſt der
neugeborne Koͤnig der Juͤden? Wir haben ſeinen Stern geſe⸗
hen im Morgenlande, und ſind kommen Ihn anzubeten. Da
das der Koͤnig Herodes hoͤrete: erſchrak er, und mit ihm das
ganze Jeruſalem; und ließ verſamlen alle Hoheprieſter und
Schriftgelehrten unter dem Volk; und erforſchete von ihnen,
wo Chriſtus ſolte geboren werden. Und ſie ſagten ihm: zu
Bethlehem im juͤdiſchen Lande. Denn alſo ſtehet geſchrieben
durch den Propheten: und du Bethlehem im juͤdiſchen Lande,
biſt mit nichten die kleineſte unter den Fuͤrſten Juda; denn aus
dir ſoll mir kommen der Herzog, der uͤber mein Volk Iſrael ein
HErr ſey. Da berief Herodes die Weiſen heimlich: und erler⸗
nete mit Fleiß von ihnen, wenn der Stern erſchienen waͤre.
Und weiſete ſie gen Bethlehem, und ſprach: ziehet hin, und
forſchet fleißig nach dem Kindlein; und wenn ihrs findet, ſo
ſaget mirs wieder; daß ich auch komme, und es anbete. Als
ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten, zogen ſie hin. Und ſiehe,
der Stern, den ſie im Morgenlande geſehen hatten, ging vor
ihnen hin: bis daß er kam und ſtund oben uͤber, da das Kind⸗
lein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfreuet.
Und gingen in das Haus, und funden das Kindlein mit Ma⸗
ria, ſeiner Mutter: und fielen nieder, und beteten es an: und

thaͤten ihre Schaͤze auf, und ſchenkten Ihm Gold, Weihrauch
und Myrrhen. Und GOtt befahl ihnen im Traum, daß ſie

ſich nicht ſolten wieder zu Herodes lenken. Und zogen durch

einen andern Weg wieder in ihr Land. 1
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Jeſt der Erſcheinung.

DW Eingang.
Hdch glaube eine heilige chriſtliche Kirche, eine Gemeinſchaft der
Heiligen. So lautet einer von den zwoͤlf Artikeln des chriſtlichen
Glaubens. Es iſt dieſer Artikel ſowohl ein Glaubens⸗Artikel als
die uͤbrige. Dann die meiſte Menſchen wiſſen vom Zuſtand der Religio⸗
nen in der Welt wenig, und ob es ihnen ſchon bekant iſt, daß es Leute
in der Welt gebe, die Chriſten heiſſen, und daß ſie ſelbs unter ſolchen
leben: ſo ſind ihnen doch von den frommen Chriſten, welche eigentlich
die heilige chriſtliche Kirche ausmachen, wenige recht bekant: ja ein
mancher Weltmenſch lernt ſein Lebenlang keinen einigen frommen Chri⸗
ſten recht kennen, und meint, alle diejenige, die man dafuͤr haͤlt, ſeyen
Heuchler und Betruͤger. Dagegen bekent man nun: ich glaube eine
heilige chriſtliche Kirche, das iſt eine Gemeinſchaft oder eine Gemein⸗
de der Heiligen. Man glaubt dieſes um des Worts GOttes willen,
weil nemlich Chriſtus Matth. 16, 18. zu Petro geſagt hat: du biſt Pe⸗
trus, und auf dieſen Felſen will ich bauen meine Gemeinde, und die
Pforten der Hoͤlle ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen: was man aber um
dieſes Worts willen glaubt, das wird man nach und nach, wenn man
ſelber ein wahrer Chriſt wird, durch die Erfahrung inne. Man lernt
nemlich auch andere fromme Chriſten kennen, man wird mit ihnen bruͤ⸗
derlich bekant, und hat im Genuß der Gnade mit ihnen eine liebliche
und troͤſtliche Gemeinſchaft. Es gibt alſo, geliebte Zuhoͤrer! eine hei⸗

98

lige chriſtliche Kirche, eine Gemeine der Heiligen in der Welt. Und

dieſe Kirche und Gemeine iſt nicht erſt heut, ſondern vorlaͤngſtens ent⸗
ſtanden, und wird biß an den juͤngſten Tag erhalten werden. Wir
wollen izo betrachten: .
Den Urſprung der heiligen chriſtlichen Kirche,
I. Nach ſeiner aͤuſſerlichen,
II. Nach ſeiner innerlichen Beſchaffenheit.
Abhandlung.
I. Die heilige chriſtliche Kirche iſt entſtanden, als Chriſtus in

der Welt erſchiene; dann vorher war Iſrael oder das Junbe

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Von dem Urſprung der heiligen chriſtlichen Kirche. 99

welches von Abraham her kam, das auserwehlte Volk GOttes, und
dieenige Leute, welche den wahren GOtt nach ſeinem Wort verehr⸗
ten, und auf den zukuͤnftigen Meßias warteten, hieſſen nicht Chriſten,
ſondern Iſraeliten. Als aber Chriſtus in der Welt erſchiene: ſo ſam⸗
lete Er eine neue Kirche, welche hernach die Chriſtliche genant wurde,
und die Samlung dieſer Kirche wurde nach ſeiner Himmelfart und biß⸗
her von den Apoſteln und uͤbrigen Knechten GOttes fortgeſezt. Wenn

wir nun auf den erſten Urſprung der chriſtlichen Kirche zuruͤk ſehen: ſo

finden wir
25 daß ſie einen geringſcheinenden Anfang genommen habe. Als
Chriſtus geboren wurde, gab es wenige Leute, die Ihn erkanten. Za⸗
charias und Eliſabeth, Joſeph und Maria, und hernach die Hirten
bey Bethlehem, Simeon und Hanna zu Jeruſalem, und andere we⸗
nige mit ihnen waren die erſte, denen JEſus als der Meßias geoffen⸗
baret wurde. Zu denſelben ſind auch die Weiſen aus Morgenland zu
rechnen, von denen unſer Evangelium handelt. Es lebten viele Mil⸗
lionen Heiden auf dem Erdboden: allein unter denſelben gab es nur et⸗
liche angeſehene und gelehrte Maͤnner, die man Weiſe oder Magier
nante, welche nach Bethlehem kamen, und den Heiland anbeteten.
Dreyſig Jahre hernach waren der Apoſtel Andreas und ein anderer
mit ihm die zwey erſte Menſchen, welche nach der Anweiſung Johan⸗
nis des Taͤufers zu IJEſu kamen. Bald darauf kamen auch Petrus,
Philippus und Nathanagel dazu. Zu dieſen fuͤnfen ſind hernach noch
die uͤbrige Apoſtel und Junger JEſu gekommen, und aus dieſen iſt die
ganze heilige chriſtliche Kirche entſtanden. So hat alſo dieſelbe einen
geringſcheinenden Urſprung gehabt. Sie iſt zuerſt aus ſehr wenigen und
dazu meiſtens aus armen und geringen Leuten beſtanden, iſt aber in⸗
deſſen ſehr weit ausgebreitet: ſo daß indeſſen ſchon eine ſehr groſſe Men⸗
ge von allerley Leuten, und unter denſelben auch Koͤnige und Fuͤrſten
zum Glauben an Chriſtum gebracht, und durch dieſen Glauben ſelig

worden ſind. Diß iſts, was der Heiland Matth. 13,31. 32. verkuͤn⸗

diget hat, da Er ſagte: das Himmelreich, oder die heilige chriſtliche
Kirche iſt gleich einem Senfkorn, das ein Menſch nahm, und ſaͤete es
auf ſeinen Aker. Welches das tenſte iſt unter allen Samen: wenn

100 Seſt der Erſcheinung.
es aber erwaͤchst: ſo iſt es das groͤſſeſte unter dem Kohl, und wird

ein Baum, daß die Voͤgel unter dem Himmel kommen, und wohnen

unter ſeinen Zweigen. Die Betrachtung dieſes geringſcheinenden An⸗
fangs der chriſtlichen Kirche traͤgt zur Staͤrkung des Glaubens vieles
aus. Weil es im alten Teſtament auch ſo gegangen, weil da auch aus
einem einigen Paar Menſchen, nemlich aus Abraham und der Sara,
viele tauſend Anbeter GOttes worden ſind: ſo kann man hier diejenige

Worte brauchen, die Jeſ. §I, I. u. ff. ſtehen: hoͤret mir zu, die ihr

der Gerechtigkeit nachjaget, die ihr den HErrn ſuchet: ſchauet den
Fels an, daraus ihr gehauen ſeyd, und des Brunnen Gruft, daraus
ihr gegraben ſeyd. Schauet Abraham an euren Vater, und Sara,
von welcher ihr geboren ſeyd. Dann ich rief ihm, da er noch einzel
war, und ſegnete ihn, und mehrete ihn. Dann der HErr troͤſtet Zion.
Er troͤſtet alle Wuͤſten; und machet ihre Wuͤſten wie Luſtgarten, und
ihre Gefilde wie einen Garten des HErrn: daß man Wonne und Freu⸗
de darinnen findet, Dank und Lobgeſang. Man erkennet nemlich an
dem geringen Anfang der Kirche des alten und neuen Teſtaments, daß
in GOttes Werken das Ende beſſer als der Anfang ſey. Er machet aus
nichts etwas, aus wenigem viel. Er fuͤhrt das Niedrige in die Hoͤhe. Er
macht die geiſtliche Wuͤſten zu Luſtgaͤrten. Er wirket, daß es niemand
abwenden kan. Wir ſollen alſo nichts gutes verachten, wenn es auch
gering ſcheint, und gern dem HErrn auch bey einem geringen Anfang
und Anbruch ſeines Reichs dienen.
Wir bemerken aber auch b) bey dem Urſprung der heiligen chriſt⸗
lichen Kirche, daß die Erſtlinge, mit denen der HErr den Anfang ma⸗
chen koͤnnen, ein beſonderes Lob haben. Es wird deswegen in der

Bibel erzaͤhlt, wie die Hirten bey Bethlehem, wie Simeon und Han⸗

na und andere die erſte unter den Juden geweſen, welche JEſum ge⸗
ſucht, gefunden und geprieſen haben. Und ſo wird auch in unſerm
Evangelio ausfuͤhrlich erzaͤhlt, wie die Weiſen aus Morgenland die
erſte unter allen Heiden geweſen, welche den neugebornen Heiland ge⸗
ſucht, gefunden und angebetet haben. Diß ſteht ihnen zum Lob in
der Bibel, gleichwie auch Paulus Roͤm. 16,5. einen WMann, Namens
Epanetus, aus gleicher Abſicht den Erſtling, das iſt, den zuenb le⸗
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Von dem Urſprung der heiligen chriſtlichen Kirche. 101

kehrten Chriſten aus Aſia, und 1 Cor. 16, 15. das Haus Stephana die
Erſtlinge aus Achaja nante. Nun, geliebte Zuhoͤrer! wer auch unter
euch auf ſolche Weiſe der Erſtling in ſeinem Haus und Geſchlecht wer⸗
den, und alſo andern in der Bekehrung mit ſeinem guten Exempel vor⸗
angehen will, wird auch ein Lob bey dem HErrn davon tragen. Be⸗
denket aber auch
c) daß dieſe Erſtlinge aus den Juden und Heiden, mit denen die
chriſtliche Kirche ihren Anfang genommen hat, zur Erkentniß JEſu
Chriſti geleitet worden ſind. Glauben, daß ein einiger GOtt ſey, der
alles erſchaffen hat, und alles erhaͤlt: glauben, daß GOtt einem Men⸗
ſchen Brod und Kleider verſchaffen werde, macht allein noch keinen
Chriſten aus, ſondern der Glaube an Chriſtum und die Taufe auf
Chriſtum. Die Weiſen aus Morgenland haben zwar von Chriſto noch
keine vollſtaͤndige Erkentniß gehabt, und ſind auch nicht getauft wor⸗
den: doch ſind ſie durch den Stern, der ihnen erſchiene, und durch
das goͤttliche Wort, das ihnen zu Jeruſalem geſagt wurde, zu Chri⸗
ſto geleitet worden. Dieſen haben ſie angebetet, dieſem haben ſie Ge⸗
ſchenke gebracht. Von dieſem haben ſie das Heil erwartet. Und ſo
iſts hernach bey allen, die wahre Chriſten wurden, gegangen. Sie
ſind erbauet worden auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da
JEſus Chriſtus der Ekſtein iſt, und haben erkant, daß in keinem an⸗
dern das Heil, und auch kein anderer Name den Menſchen gegeben
ſey, als der Name JEſus.
4d) Es iſt aber bey denjenigen, welche im neuen Teſtament zuerſt
zur Erkentniß JEſu Chriſti geleitet wurden, vieles auſſerordentliche
vorgegangen. Joſeph und Maria und die Hirten bey Bethlehem be⸗

kamen die erſte Nachricht von der Menſchwerdung JEſu durch Engel,

Simeon und Hanna durch eine prophetiſche Eingebung, und die Wei⸗
ſen aus Morgenland durch einen Stern. Dazu kamen hernach noch
viele Wunder und Zeichen, wie die Buͤcher der vier Evangeliſten und
der Apoſtel Geſchichte anzeigen. Wer nun dieſes alles bedenkt, wird
zu ſeiner Glaubens⸗Staͤrkung uͤberzeugt, daß die chriſtliche Religion
lauter Wahrheit und eines goͤttlichen Urſprungs ſey. GOtt hat ihr
Zeugniß gegeben mit Zeichen und Wundeln und mancherley Kraͤftein
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102 Feſt der Erſcheinu:n.

und mit Austheilung des heiligen Geiſtes nach ſeinem Willen. Hebr. 2,4.
Wir glauben iz nichts, als was die Engel geſagt, was die Propheten
und Wunderthaͤter geſagt, und was der Stern der Weiſen beditten
hat. Uebrigens darf man ſolche auserordentliche Dinge nicht zu allen
Zeiten begehren und erwarten. Man ſoll alle Tage glauben, was
G Ott einmal geoffenbart, und durch Erſcheinungen und Wunder be⸗
ſtaͤttiget hat. Die Erſcheinungen vergehen, die Wunder hoͤren auf:
aber die heilige Schrift bleibt. Und dieſe iſts, welche zu allen Zeiten
von Chriſto zeuget. Dieſer ſollen wir glauben, damit wir ſelig werden.
Laſſet uns aber nun auch
II. die innerliche Beſchaffenheit des Urſprungs der chriſtlichen
Kirche betrachten, und daraus lernen, wie man zu allen Zeiten ein
wahrer Chriſt werde. Das erſte hiebey iſt, daß man den goͤttlichen
Gnadenruf an ſeiner Seele kraͤftig werden laſſe. Die Weiſen aus
Morgenland wurden noch in ihrem Vaterland von GOtt aufgerufen,

den neugebornen Koͤnig der Juden zu ſuchen, und anzubeten. Das

Mittel, welches GOtt hiebey brauchte, war ein wunderbarer Stern,
den Er ihnen erſcheinen ließ, und deſſen Bedeutung ſie vermuthlich
durch eine alte Weiſſagung, die in ihrem Angedenken war, erkanten.
G Ott neigte dabey ihre Herzen durch die Kraft ſeines heiligen Geiſts,
daß ſie alles hintanſezten, und dem neugebornen JEſus zulieb einen
weiten Weg reiſeten. Mit einem ſolchen Gnadenberuf, mit einer ſol⸗
chen Neigung des Herzens, JEſum zu ſuchen, fangt das wahre Chri⸗
ſtenthum bey einem jeden Menſchen an. Der himliſche Vater ziehet
einen Menſchen zu ſeinem Sohn. Der heilige Geiſt beruft ihn durchs

Evangelium, und uͤͤberzeugt ihn kraͤftig von ſeinem verdamlichen Zu⸗

and, von der Gnade, die er erlangen koͤnte, und von der Moͤglich⸗
eit aus Satans Gewalt loß zu werden. Man bekomt oft Ruͤhrun⸗
gen, Gewiſſens⸗Schlaͤge, Beſtrafungen und freundliche Reizungen
durchs Wort G Ottes, und dieſe alle machen zulezt eine kraͤftige Ueber⸗
zeugung und Neigung des Herzens aus. Man vill ſich nun bekehren,
man will ein anderer Menſch werden. Man aill als ein verlorner
Sohn ſich aufmachen, und zu ſeinem Vater gehen, ihme ſeine Suͤn⸗
den bekennen, und um Gnade bitten. Man will, wie die eſe

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Heinen
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Von dem Urſprung der heiligen ehriſtlichen Kirche. 103

JEſum ſuchen, biß man Ihn gefunden. Selige Stunden, worin
man dieſen redlichen Entſchluß faßt; inſonderheit wenn hernach eine
redliche Ausfuͤhrung deſſelben dazu komt. Die Weiſe aus Morgen⸗

land lieſſen ſich weder den Unglauben ihrer Landsleute, noch die fleiſch⸗

liche Sicherheit, die ſie bey den Leuten zu Jeruſalem antrafen, noch
auch die Verſchwindung des Sterns, den ſie zuerſt geſehen hatten,
aber hernach nimmer ſahen, an der Ausfuͤhrung ihres Vorhabens hin⸗
dern. Sie ſiegten mit ihrer redlichen Einfalt über dieſes alles. So
muß ein Menſch, der ſich bekehren will, auch heut zu Tag allerhand
uͤberwinden. Er darf ſich nicht nach dem groſſen Haufen richten. Er
darf nicht warten, biß die Groſſe und Gewaltige, biß die Gelehrte
und Reiche fromm werden. Er darf das Anſehen der Menſchen nicht
achten: ſondern hat nur darauf zu ſehen, was GOtt ihm im Gewiſ⸗
ſen geoffenbart habe, und wozu ihn ſein Gnadenzug antreibe. Andere
moͤgen fromm ſeyn oder nicht: ſo ſoll derjenige/ den GOtt beruft, hoͤ⸗
ren, und den Er zieht, folgen, und der, zu dem Er innerlich ſagt:
gehe du auch hin in meinen Weinberg,/ ſoll gehen: dann diß iſt die gute
Stunde, worin er entweder ſein Heil mit Furcht und Zittern, mit
Gebet und Glauben ſchaffen oder verſaͤumen kann. Wenn ein Armer
reich, und ein Kranker geſund werden kann; ſo laͤßt er ſich die Exem⸗
pel und Einreden anderer nicht daran hindern: ſo laſſet euch alſo auch
den Unglauben, die Sicherheit, und den Haß und Spott der Welt
nicht hindern, bekehrt, begnadiget und ſelig zu werden: dann es gilt
euch. Wenn ihr euer Heil verſaͤumet: ſo wird euch niemand den Scha⸗
den erſezen. Lernet aber auch ferner von den Weiſen aus Morgen⸗
land, wie man ſich bey ſeiner Bekehrung das Wort GOttes zu Nuz
machen ſoll. Der Stern, der ihnen zuerſt geſchienen hatte, mußte
verſchwinden; damit ſie inne wurden, daß die Juden ein Buch haͤtten,
worin Worte G Ottes und wahre Weiſſagungen enthalten ſeyen. GOt⸗
tes Vorſehung fuͤgte es alſo, daß ſie nach Jeruſalem kamen, und da
fragten: wo iſt der neugeborne Koͤnig der Juden, und daß die Hoheprie⸗
ſter und Schriftgelehrten ihnen auf Befehl Herodis aus Mich. 5 I. ſagen
mußten: Er koͤnne nirgend anders als zu Bethlehem geboren werden.
Ohne Zweifel haben die Weiſe dadurch eine Hochachtung gegen der heili⸗
gen

104 Feſt der Erſcheinung.

gen Schrift, die ihnen vorher vielleicht ganz unbekant geweſen war, be⸗
kommen, und ſich dieſelbe hernach noch weiter zu Nuz gemacht. So wei⸗
ſet alſo der liebe GOtt diejenige, die ſich bekehren wollen, immer an ſein
Wort, durch welches Er mit uns redet, und uns nicht nur gute Unterwei⸗
ſungen, ſondern auch Licht und Kraft, Troſt und Leben mittheilt. Kein
bußfertiger Menſch ſoll auf auſſerordentliche Dinge warten, noch ſich
den gutgemeinten Trieben ſeines eigenen Geiſts uͤberlaſſen: noch ſich
auch ganz nach dem Beyſpiel anderer heiligen Menſchen richten. Das
Wort G Ottes iſt die rechte Lehre, und eine geſunde Speiſe und Arz⸗
ney der Seele. Ju demſelben iſt die rechte Form des Chriſtenthums
enthalten, wornach unſere Seelen gebildet werden ſollen. Es enthaͤlt
die gewiſſe Wahrheit, und den ewig veſten Grund, worauf unſere Hof⸗
nung gebauet werden ſoll. Es zeigt den rechten Weg, und bewahret vor
Irrwegen, worin die Seelen ſich bey ihren guten Meinungen ermuͤden,
und ſich und anderen ſchaden muͤßten. Wollet ihr euch aber dieſes
Wort GOttes zu Nuz machen: ſo lernt ferner von den Weiſen, daß
ihr euch durch daſſelbe zu Chriſto leiten laſſen muͤſſet. Die Schriftge⸗
lehrten zu Jeruſalem hatten die Bibel, und forſchten darin: aber zu
Chriſto kamen ſie nicht, und wurden an Ihn nicht glaubig. Deswe⸗
gen erlangten ſie auch keine Gnade, kein Leben und keine Seligkeit: die
Weiſe hingegen lieſſen ſich durchs Wort zu Chriſto leiten, und erlang⸗
ten durch Ihn ein ewiges Heil, dann es iſt kein Zweifel, daß ihr Gang
nach Bethlehem, der Anblik des Kindes JEſus, die Anbetung, wo⸗
mit ſie Ihn verehret, und alles, was ſie da von JEſu erzaͤhlen hoͤrten,
etwas groſſes in ihren Seelen ausgetragen habe, und ihnen zur Se⸗
ligkeit gereicht ſey. Ob nun gleich Chriſtus nicht mehr an einem gewiſ⸗
ſen Ort auf der Erde ſichtbar iſt: ſo muß doch eine jede Seele zu Ihm
geleitet werden. Seine Worte: kommet her zu mir alle, die ihr muͤh⸗
ſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquiken, und: wen da duͤrſtet,
der komme zu mir, und trinke, und: wer zu mir komt, den will ich
nicht hinausſtoſſen, gelten noch. Man muß alſo betend zu Chriſto kom⸗
men. Die Begierden unſerer Seelen muͤſſen Ihn ſuchen, bis ſie Ihn
finden. Wie findet man Ihn aber? Man findet Ihn, wenn man von
Ihm erquikt wird, wenn man anfangt zu erfahren, was in einem Vib
eht:

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thuuns

Von dem Urſprung der heiligen chriſtlichen Kirche. 105

ſteht: Liebe, die mich hat gebunden an ihr Joch mit Leib und Sinn.
Wenn man ſeines Geiſts theilhaftig wird, und durch deſſen Kraft
GOtt von Herzen Abba Vater nennen kann. Wenn man ſich ſeine
Geburt, ſeinen IJEſus⸗Namen, und ſeinen Gehorſam bis zum Tod
durch den Glauben zueignen kann, u. ſ. w. Diß alles wird aber durch
die Erfahrung klar, und kann durch Worte nicht begreiflich gemacht
werden. Gewiß aber iſt, daß, wer JEſum findet, ſich und alles das
ſeinige Ihm von Herzen aufopfert. Die Weiſen aus Morgenland
ſchenkten Ihm Gold, Weyrauch und Myrrhen. Diß wars, womit
ſie gegee⸗ dem Heiland, den ſie als ein armes Kind antraffen, ihre Lie⸗
be und Ehrerbietung offenbaren konten. Sie waren aber ohne Zweifel
uͤberhaupt willig, Ihn fuͤr ihren HErrn zu erkennen, und Ihm zu le⸗
ben, zu leiden, und zu ſterben. So iſt aber ein jeder geſinnet, der JE⸗
ſum gefunden, und ſeine Gnade im Herzen erfahren hat. Seit dem
die Weiſen als die Erſtlinge aus den Heiden zu Chriſto gekommen ſind,
geht in die Erfuͤllung, was Mal. 1, 11. geweiſſagt worden: vom Auf⸗
gang der Sonnen bis zum Niedergang ſoll mein Name herrlich werden
unter den Heiden; und an allen Orten ſoll meinem Namen geraͤuchert
und ein rein Speisopfer geopfert werden: denn mein Name ſoll herr⸗
lich werden, ſpricht der HErr Zebaoth. Unter den Heiden alſo wird

der Name JEſu herrlich, wo Er im Glauben erkant wird. Seinem

Namen wird geraͤuchert, wo man Ihn in einem glaubigen Gebet an⸗
rufet. Man opfert Ihm ein reines Speisopfer, wenn man ſeinen Leib,
das iſt, ſich ſelbs, Ihm als ein Opfer, das lebendig, heilig und GOtt
wohlgefaͤllig iſt, darbringt. Wenn man mit einem Wort willig iſt,
demjenigen zur Ehre zu leben, der uns mit ſeinem Blut erkauft hat.
Nun es ſey unſer aller redlicher Entſchluß: HErr JEſu, dir leb ich,
dir leid ich, dir ſterb ich, dein bin ich todt und lebendig, mach
mich, o JEſu! ewig ſelig. Amen. L

Od L Son⸗

106 Ly „S — .
I. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.
Von der heiligen Jugend JEſu.
Evangelium:
Luc. 2 / 4 1 — 5§2.
nd ſeine Eltern gingen alle Jahr gen Jeruſalem auf das
Uaeinen nd Da Eer zwoͤlf Jahr alt war: gingen ſie hin⸗
auf gen Jeruſalem, nach Gewohnheit des Seſtes. Und da die
Tage vollendet waren, und ſie wieder zu Hauſe gingen: blieb

das Kind Ixckſus zu Jeruſalem, und ſeine Eltern wuſtens nicht.
Sie meineten aber, Er waͤre unter den Gefaͤhrten: und kamen

eine Tagreiſe, und ſuchten Ihn unter den Gefreundten und

Bekanten. Und da ſie Ihn nicht funden: gingen ſie wiederum
gen Jeruſalem, und ſuchten Ihn. Und es begab ſich nach
dreyen Tagen, funden ſie Ihn im Tempel ſizen mitten unter

den Lehrern: daß Er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragete. Und alle,

die Ihm zuhoͤreten, verwunderten ſich ſeines Verſtandes und ſei⸗
ner Antwort. Und da ſie Ihn ſahen, entſazten ſie ſich. Und ſeine
Mutter ſprach zu Ihm: mein Sohn, warum haſt du uns das
gethan? ſiehe, dein Vater und ich haben dich mit Schmerzen
gelhcl⸗ Und Er ſprach zu ihnen: was iſts, daß ihr mich ge⸗
ſucht habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das
meines Vaters iſt? Und ſie verſtunden das Wort nicht, das
Er mit ihnen redete. Und Er ging mit ihnen hinab, und kam
gen Nazareth, und war ihnen unterthan. Und ſeine Mutter
behielt alle dieſe Worte in ihrem Herzen. Und Jckſus nahm
zu an Weisheit, Alter und Gnade bey GOtt und den Menſchen.

Eingang.
Err gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend und meiner
Uebertretung: gedenke aber mein nach deiner Barmher⸗
zigkeit um deiner Guͤte willen. So betete David Pſ. 25,7.
und wer iſt, der nicht ſo zu beten Urſach haͤtte. Wir, die wir Ezels

ſen heif
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12 77,
Eti
ſen

Von der heiligen Jugend Ikſu. 107

ſten heiſſen, werden zwar durch die Taufe wiedergeboren, und dem
Gnadenbund G Ottes einverleibt. Wir genieſſen auch in unterſchie⸗
dener Maſſe eine chriſtliche Auferziehung, und werden zu Haus, und
in Schulen und Kirchen gelehret, dasjenige zu halten, was Chriſtus
befohlen hat. Allein dieſes alles vergroͤſſert nur unſere Suͤndenſchuld;
wenn wir hernach untreu an GOtt werden, den Taufbund brechen,
die Gebote GOttes muthwillig uͤbertreten, und unſern Leib und unſe⸗
re Seele, die doch in der Taufe G Ott geheiligt wurden, mit dem Koth
vieler Suͤnden befleken. Was iſt nun zu thun? Der verlorene Sohn
muß eben in ſich ſchlagen, und bey ſich ſelbſt denken: ich will mich auf⸗
machen, und wieder zu meinem Vater gehen. Ich will aus meinem
verdamlichen Zuſtand ausgehen, und die verlorene Gnade GOttes
wieder ſuchen: ich will mit David beten: HErr gedenke nicht der Suͤn⸗
den meiner Jugend und meiner Uebertretung: gedenke aber meiner
nach deiner Barmherzigkeit um deiner Guͤte willen, und will nicht nach⸗
laſſen, biß ich durch die goͤttliche Barmher igkeit die Vergebung aller
meiner Suͤnden, und zugleich ein neues Herz Ihm zu dienen und zu
leben erlangt habe. Auf dieſe Weiſe muß eine Bekehrung bey allen
denjenigen entſtehen, welche die Taufgnade verloren haben. Ohne die⸗
ſelbe ſind ſie verloren. Je laͤnger ſie in ihrem unbekehrten Zuſtand le⸗
ben, deſto weiter laufen ſie auf dem breiten Weg fort, und deſto naͤher
kommen ſie zur Hoͤlle. Ein Einiger war, der die Suͤnden ſeiner Ju⸗
gend nicht bekennen und bereuen durfte, nemlich IEſus Chriſtus, und
dieſer iſts auch allein, durch den wir die Vergebung unſerer Jugend⸗
Suͤnden in der Ordnung der Buſſe und des Glaubens erlangen koͤn⸗
nen. Wir wollen iz betrachten

Die heilige Jugend JEſu,
J. Wie ſie beſchaffen geweſen,
II. Wie wir ſie uns zu Nuz machen ſollen.
Abhandlung.
I. Unmittelbar vor unſerem Evangelio wird von dem Kind JEſu

geſagt: Es wuchs, und ward ſtark im Geiſt, voller Weisheit,
O 2 und

108 I. Sontag nach dem Seſt der Erſcheinung.

und Gottes Gnade war bey Ihm. Und am Ende unſers Evan⸗
gelii ſchreibt Lucas: Ilrſus nahm zu an Weisheit, Alter und
Gnade bey GOtt undden Menſchen. Lernet aus dieſen Worten, wie
die heilige Jugend JEſu beſchaffen geweſen. Er wuchs, Er nahm an
Alter, oder, wie es eigentlich lauten ſolte, an Leibesgroͤſſe zu. Der

Heiland war alſo zuerſt ein kleines Kind von zarten und ſchwachen
Gliedern wie andere Kinder, und da die menſchliche Seele, ſo lang ſie

mit dem Leib verbunden iſt, die Glieder deſſelben als Werkzeuge im

Denken in den Empfindungen und in den aͤuſſerlichen Verrichtungen

brauchen muß, ſo war die menſchliche Seele JEſu, wie die Seele eines
jeden anderen Kinds durch die weiche und zarte Beſchaffenheit der Lei⸗

besglieder nach dem Maas des Alters am Denken und an der Aus⸗
uͤbung aͤuſſerlicher Werke gehindert, und dagegen allen denjenigen Em⸗

pfindungen ausgeſezt, welche den Kindern eigen ſind. Nach und nach
aber wuchs das Kind JEſus. Es nahm an Leibesgroͤſſe zu. Sein
heiliger Leib wurde alſo ein geraumigeres Haus fuͤr ſeine Seele, und
dieſe konte ſich darin immer beſſer ausbreiten. Die Glieder wurden
immer tauglichere Werkzeuge zum Denken und allen Verrichtungen.
Indem aber dieſes geſchahe, ſo wurde Er auch ſtark im Geiſt, und
nahm alſo auch von innen zu. Sein Geiſt, ſein inwendiger Menſch
wurde immer ſtaͤrker, weil Er immer mehr Faͤhigkeit zeigte, gute Be⸗
trachtungen anzuſtellen, und hoͤhere Pflichten zu erfuͤllen, und ande⸗
xer ſeits immer mehrere Verſuchungen von auſſen uͤberwand. Nichts
konte Ihn in eine leichtſinnige Freude oder unnoͤthige Angſt, Scham
oder Betruͤbnis verſezen. Nichts konte eine Furcht, nichts eine eitele
Luſt in Ihm erweken. Er blieb in einem ſteten Anhangen an ſeinem
himliſchen Vater, und in einem gleichen Gang in dem Weg des Ge⸗
horſams. Er hatte zwar eine ſehr zaͤrtliche Seele. Er fühlte alles:
Er wich aber keiner Verſuchung. Dieſe Staͤrke des Geiſts hat Er
ſonderlich auch damals gezeigt, da Er als ein zwoͤlfjaͤhriger Knab
drey Tage ohne ſeine Eltern zu Jeruſalem war, allein in den Tempel
gieng, und ſich da mit alten und angeſehenen Maͤnnern in ein Geſpraͤch
von goͤttlichen Dingen einließ. Hier wandlete Ihn keine Furcht und
keine unzeitige Scham und Scheue an, die andern Kindern in viel
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5 G⸗2„

Von der heiligen Jugend Irſu. 109

geringeren Faͤllen ſehr zuſezt; dann Er war ſtark im Geiſt. Und
als ſeine Mutter Ihm den wehmuͤthigen Verweis gab: mein Sohn,
warum haſt du uns das gethan? ſiehe, dein Vater und ich haben dich

mit Schmerzen geſucht: ſo ließ Er ſich nicht irre machen; dann Er

war ſtark im Geiſt, und antwortete: was iſts, daß ihr mich geſucht
habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters
iſt? Was aber immer beſonders aus Ihm herausleuchtete, war die
Weisheit. Er war ſchon vor dem zwoͤlften Jahr voller Weisheit,
nemlich ſo weit es die Faͤhigkeit ſeines damaligen Alters zuließ; und
hernach nahm Er an Weisheit noch weiter zu; wie Er an der Leibes⸗

groͤſſe und Geiſtesſtaͤrke zunahm. Was iſt Weisheit? Jeſ. 7, 15. wird

von JEſu geweiſſagt: Butter und Honig wird Er eſſen; mit But⸗
ter und Honig wird Er nach der Weiſe der juͤdiſchen Kinder genaͤhrt
werden; biß daß Er wiſſe, Boͤſes zu verwerfen, und Gutes zu
erwehlen; das iſt, biß Er zum Gebrauch ſeines menſchlichen Ver⸗
ſtands wird gekommen ſeyn. Er ſolte aber dieſen ſeinen Verſtand da⸗
zu brauchen, daß Er wiſſe Boͤſes zu verwerfen, und Gutes zu erweh⸗
len. Und hierin beſteht eben die wahre Weisheit. Vieles wiſſen iſt
nicht die wahre Weisheit; ſonſt waͤre der Satan auch weiſe. Vom
Unterſchied des Guten und Boͤſen vernuͤnftig denken und reden koͤnnen,
iſt auch noch nicht dieſe Weisheit; dann die groͤſte Thoren koͤnnen je⸗
nes auch. Wer aber bey allen vorkommenden Faͤllen das Boͤſe mit
Abſcheu zu verwerfen, und das Gute mit einer willigen Neigung des
Herzens zu erwehlen weiß, derſelbe iſt weiſe. Und von dieſer Weis⸗
heit war das Kind JEſus immer nach dem Maas ſeines Alters voll,
und nahm mit dem Alter in derſelben zu. Dieſes Zunehmen ſezt keine
Thorheit voraus, von welcher es haͤtte gereiniget werden muͤſſen, ſon⸗
dern zeigt nur an: daß ſich ſeine Seelenkraͤfte immer mehr aufgeſchloſ⸗
ſen, und Ihm immer mehrere und wichtigere Dinge vorgekommen, un⸗
ter denen es die boͤſe immer zu verwerfen, und die gute zu erwehlen
gewußt hat. Als dieſes heilige Kind im zwoͤlften Jahr ſeines Alters

die Reiſe von Nazareth nach Jeruſalem machte: wie viele Dinge ka⸗

men Ihm da unterwegs und in der groſſen Stadt Jeruſalem vor?
Wie viel ſahe es? Wie viel hoͤrte 3 2 Mit welcher Juſtueztfangleij
3 un

110 I. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.

und lauterer Einſicht hat es den Tempel zu Jeruſalem und die ſchoͤne
Gottesdienſte in demſelben betrachtet? An wie vielem hat es ein Wohl⸗
efallen, und an wie vielem ein Misfallen haben koͤnnen? Es konte die⸗

en Tempel, der ſeines Vaters Haus war, nicht ſo gleich wieder ver⸗

laſſen. Es blieb alſo da, und weil ſein Herz voll war, ſo floß ſein
Mund uͤber. Es unterhielt ſich in einem Geſpraͤch mit den Lehrern
Iſraels, worin es durch Fragen und Antworten ſeinen Verſtand zur
Verwunderung zeigte. Daß es aber hernach mit ſeinen armen Eltern
wieder gedultig nach Nazareth gieng, und ihnen da unterthan war,
und bis ins dreiſigſte Jahr ſeines Alters verborgen blieb, war auch
Weisheit; dann Er ſolte in Ifrael nicht offenbar werden, bis ſein
Vorlaͤufer Johannes der Taͤufer Ihm den Weg gebahnt haͤtte, Joh. 1,31,
und uͤberhaupt die rechte Zeit erfuͤllet waͤre. Marc. 1, 15. In dieſer
ſtillen Zeit nahm JEſus an Gnade bey GOtt und Menſchen zu.
Die Gnade GOttes war ſchon vom Anfang ſeines irrdiſchen Lebens
an bey Ihm, wie Lucas Kap. 2,40. ſagt; dann Er war immer der liebe
Sohn,an dem der Vater ſein Wohlgefallen hatte,/ und deswegen war Er

auch ohne Zweifel ein heiteres Kind, und in allem, was Er that und

genoß, war ein Segen. Aber nach ſeinem zwoͤlften Jahr zeigte ſich in⸗
ſonderheit, daß Er an Gnade bey GOtt und Menſchen zunehme. Je
mehr Er Weisheit zeigte, und je mehr Er Gutes that, deſto mehr of⸗
fenbarte ſich nicht nur die BGnade Gttes bey Ihm, ſondern Er fand
auch immer mehr Gnade bey Menſchen. Gnade heist aber hier nicht
diejenige Gunſt, die einem an ſich unwuͤrdigen Suͤnder wiederfaͤhrt,
wie dieſes Wort in allen Spruͤchen, worin von den ſuͤndigen Menſchen

die Rede iſt, verſtanden werden muß: ſondern Gnade heist hier das

Wohlgefallen, Gunſt und Freundlichkeit, welche dem Heiland, weil
Ers wehrt war, wiederfuhr. Hatte der himliſche Vater vorher an der
heiligen Menſchheit IJEſu und an den zarten Regungen derſelben ein
Wohlgefallen, da JEſus noch ein kleines Kind war: ſo hatte Er nun
noch mehr Wohlgefallen an ihr, da ein wohlanſtaͤndiges Werk nach
dem andern, und ein weiſes Wort nach dem andern mit den anſtaͤndig⸗
ſten Geberden als eine edle Frucht an derſelben hervorbrach, und eben
dieſe wohlanſtaͤndige Worte und weiſe Reden und anſtaͤndige Gebe hen
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Meigten
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6

Von der heiligen Jugend Ieſu. 11I1I

neigten auch das Wohlgefallen der Menſchen immer mehr zu Ihm. So
verderbt auch die Menſchen ſind: ſo iſt doch zwiſchen ihnen und den ab⸗
gefallenen Engeln noch dieſer Unterſchied, daß man jener ihre Gunſt
haben kann, wenn man alles wohl und weislich thut, da hingegen die⸗
ſe auch einen ſolchen aufs aͤnſſerſte haſſen. Wie unſicher aber doch die⸗
ſe Gunſt bey natuͤrlichen Menſchen ſey: erhellet daraus, daß eben die⸗
ſelbe Leute zu Nazareth, bey denen der Heiland Gnade fand, da Er

als ein ſtiller Juͤngling unter ihnen lebete und arbeitete, Ihn hernach

zu todt ſtuͤrzen wolten, da Er als ein Prophet unter ihnen auftrat, und
das erſtemal in ihrer Schule lehrete. Luc. 4,29. Alſo hatte der Heiland
Gnade bey Menſchen: ſo lang Er die Menſchen nicht mit einem offent⸗
lichen Zeugniß der Wahrheit angrief, und in ihrer Sicherheit ſtoͤhre⸗
te; dann alsdann verwandlete ſich die Gunſt bey vielen in einen groſſen
Grimm. Hingegen blieb die Gnade, die Er bey ſeinem himliſchen Va⸗
ter fand, unverruͤkt, und wurde zweymal, nemlich bey der Taufe und
bey der Verklaͤrung auf dem Berge durch eine Stimme beſtaͤttiget, die
vom Himmel kam und ſagte: diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich
Wohlgefallen habe. Matth. 3, 17. Kap. 17,5.
Sehet nun, ſo war die heilige Jugend JEſu beſchaffen. Am Leib
wuchs Er. Sein Geiſt war immer ſtaͤrker. Die Weisheit, wovon
Er voll war, breitete ſich wie eine aufgehende Blume aus. Das
Wohlgefallen des Vaters ruhete auf Ihm, und die Menſchen waren
Ihm auch hold. Was ſoll ich nun noch weiter hinzu thun? Ich will
euch noch kuͤrzlich erinnern, daß ihr euch die aͤuſſerliche Umſtaͤnde des
HErrn JEſu als ſehr niedrig vorſtellet. Ob Er ſchon der ewige und
eingeborne Sohn GOttes, und der HErr uͤͤber alles war: ſo lebte Er
doch in einem verachteten und unangenehmen Staͤdtlein, nemlich in
Nazareth, wovon man ſagte: was kann von Nazareth Gutes kom⸗
men? Er wohnte in einem geringen Haus, arbeitete mit ſeinen Haͤn⸗
den im Holz, wie dann die Leute zu Nazareth von Ihm ſagten: iſt
Er nicht der Zimmermann? Seine Eltern, denen Er unterthan war,
waren geringe Leute. Er hatte auch Anverwandte zu Nazareth von
geringem Stand. Er nahm mit ſchlechter Koſt und Kleidung vorlieb,
und war bey ſeinem niedrigen und ungeachteten Stand in dem verbor⸗
genen

112 J. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.

genen Umgang mit ſeinem himliſchen Vater vergnuͤgt. Er prangete
ſo wenig mit ſeiner Weisheit und Kraft, daß die Leute zu Nazareth,
da Er das erſte mal in ihrer Schule lehrete, unter einander ſagten:
woher komt dem ſolches? Und was Weisheit iſts, die Ihm gegeben
iſt, und ſolche Thaten, die durch ſeine Haͤnde geſchehen? Marc. 6, 2.
Sehet: ſo hat der Heiland dreiſig Jahre gelebt. Dreiſig Jahre hat
Er zu Nazareth ſo verborgen, ſo niedrig, ſo armſelig zugebracht. Und
diß alles im lauterſten Gehorſam gegen ſeinem himliſchen Vater, und
in der reineſten Liebe gegen die Menſchen. “
II. Laſſet uns nun weiter erwegen, wie wir uns ſeine heilige
Jugend zu Nuz machen ſollen? Kinder, Juͤnglinge und Jung⸗
frauen bedenket, wie JEſus ſeine Kindheit und Jugend zugebracht
habe. Er war ſtark im Geiſt, und ließ ſich von nichts zerſtreuen, leicht⸗
ſinnig und ſcheu machen. Ihr aber ſeyd ſo leichtſinnig und ſo flatter⸗
haftig. Ihr fuͤrchtet euch, wo nichts zu fuͤrchten iſt, ihr ſcheuet euch,
wo ihr euch nicht ſcheuen ſolt. Eure Luſt zum Lernen und zu allen gu⸗
ten Uebungen iſt ſo bald vergangen. Ihr gaffet nach der eiteln Welt,
und ſeyd lieber in demjenigen, was der Welt und des Teufels iſt, als
in dem, was GOttes iſt. JEſus war ſeinen Eltern unterthan: ihr
aber begehet manchen Ungehorſam. JEſus war voll Weisheit, und
nahm mit den Jahren an Weisheit zu: ihr aber ſeyd thoͤrichte Kinder.
Ihr verwerfet das Gute, und erwehlet das Boͤſe. Es iſt ſo gar ein
Widerſtand bey euch, wenn man euch durchs Wort G Ottes die wahre
Weisheit einpflanzen will. Ihr laſſet euch leichtlich verfuͤhren, und
alsdann wachſet ihr mit den Jahren an Thorheit und Bosheit. Eure
Suͤndenſchuld wird immer groͤſſer, euer Zuſtand immer gefaͤhrlicher.

Ihr kommet immer weiter von GOtt und alſo auch von eurem Heil

ab. Wie kann G Ott einer muthwilligen und boßhaften Jugend gnaͤ⸗
dig ſeyn, da auch nicht einmal die Menſchen mit ihr zufrieden ſeyn

koͤnnen? Gewißlich ruhet der Zorn G Ottes auf ihr; biß ſie, wie wir

in unſerem Eingang gezeigt haben, Buſſe thut, und mit einem Geiſt

ohne Falſch beten lernt: HErr! gedenke nicht der Suͤnden meiner Ju⸗

gend und meiner Uebertretung, gedenke aber meiner nach deiner Barm⸗
herzigkeit um deiner Guͦte willen. Und alsdann hat man diß der hein

gen Juh
gendſiin

Beſez en
Erxr inn de

gefallen

ſtatten,

jenige de
zu dieſen
Jugende
und erke

Jugend
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4 8

Von der heiligen Jugend Ilſu. 113

gen Jugend JEſu zu danken, daß man wieder die Vergebung der Ju⸗
gendſuͤnden erlangen kann. Chriſtus hat in ſeiner Jugend fuͤr uns das
Geſez erfuͤllet. Sein heiliger Gehorſam, und alle loͤbliche Werke, die
Er in der Jugend gethan hat, ſind unſere Gerechtigkeit. Das Wohl⸗
gefallen des Vaters, das auf Ihm geruhet hat, komt auch uns zu
ſtatten, dann in Ihm, dem geliebten Sohn GOttes, ſind auch die⸗
jenige dem Vater angenehm, die an Ihn glauben. So kehrt euch dann
zu dieſem Heil ihr alle, die ihr wegen eurer beflekten und verkehrten
Jugend angefochten ſeyd, ſuchet durch Chriſtum bey GOtt Vergebung,
und erkennets mit Dank, daß ihr einen Heiland habt, deſſen heilige
Jugend euch zu ſtatten komt, weil die Jugendſuͤnden ſchwehr genug
waͤren, euch zu verdammen, und nur um Chriſti willen vergeben wer⸗
den. Wenn ihr aber die Vergebung der Suͤnden erlangt habt: ſo er⸗
bittet euch auch die Gnade, in ſein ſchoͤnes Bild verklaͤret zu werden,
von einer Klarheit zu der andern. Bittet, daß Er euch von der Staͤr⸗
ke ſeines Geiſts zur Ueberwindung aller Verſuchungen gebe, damit ihr
nicht wie ein Rohr ſeyd, das der Wind hin und her wehet. Bittet
um Weisheit, und um das Wachsthum in der Weisheit, damit ihr
immer wiſſet, Boͤſes zu verwerfen, und Gutes zu erwehlen, und alſo
tuͤchtig ſeyd, den Willen GOttes zu erkennen und zu thun. Der Ge⸗
horſam JEſu gegen ſeinen Eltern, ſeine Luſt an goͤttlichen Dingen,
ſein ſtiller und demuͤthiger Wandel, ſein vergnuͤgſamer Sinn, ſeine
Keuſchheit, ſeine Unerſchrokenheit ſey das ſchoͤne Muſter, wornach
ihr euch bilden laſſet, und das Fuͤrbild, dem ihr nachfolget. Alsdann
werdet ihr auch Gnade bey GOtt und Menſchen haben, eure Herzen
werden heiter, euer Leben wird geſegnet, und euer Loos in der Ewig⸗
keit herrlich ſeyn.
Eltern und ihr alle, deren Aufſicht Kinder, Juͤnglinge
und Jungfrauen anvertraut ſind, erkennet die wichtige Pflicht,
die euch obligt. Eure Kinder ſollen in der Taufgnade erhalten, oder
zu derſelben wieder zurukgefuͤhrt, und nach dem Fuͤrbild J Eſu geartet
werden, und dazu will euch GOtt als Werkzeuge gebrauchen. Wie
viel Weisheit, Treue und Gedult gehoͤrt aber dazu, wenn ihr tuͤchti⸗
ge Werkzeuge ſeyn ſollet! Ebetei euch doch die noͤthige Gaben zur

Kinder⸗

114 II. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.
Kinderzucht, und denket nicht, daß ihr von Natur dazu tuͤchtig ſeyd.

Laſſet nicht nur dieſes euren Zwek dabey ſeyn, daß eure Kinder arbei⸗
ten, und in der Welt mit Ehren fortkommen lernen: ſondern ziehet ſie

in der Zucht und Ermahnung zum 5Errn auf, Eph. 6, 4. und

befehlet ihnen, wie Abraham that, daß ſie des Hrrn Wege hal⸗

ten, und thun, was recht und gut iſt, auf daß GOtt uͤber ſie
kommen laſſe, was Er ihnen verheiſſen hat, 1 Moſ. 18, 19. Huͤͦ⸗
tet euch, daß ihr die Kinder nicht aͤrgert, und denket an das Wort
Chriſti Matth. 18, 6: wer aͤrgert einer der Geringſten, die an
mich glauben, dem waͤre es beſſer, daß ihm ein Muͤhlſtein an
den Hals gehaͤnget, und er erſaͤuft wuͤrde im Meer, da es am
tiefſten iſt. Verfuͤhret anderer Leute Kinder nicht, dann ihr ladet
dadurch eine groſſe Suͤndenſchuld auf. Brauchet Gelindigkeit, brau⸗
chet Schaͤrfe, nicht nach eurem natuͤrlichen Muth oder Unmuth; ſon⸗
dern nach dem Trieb des heiligen Geiſts, der euch beſonders auch in
der Kinderzucht regieren ſoll, und erkennet dabey die Kirchen⸗ und
Schul⸗Anſtalten als Huͤlfsmittel, die ihr fleißig gebrauchen ſollet.
Erkennet endlich auch, daß weder der da pflanzet, noch der da begieſ⸗

ſet, etwas ſey, ſondern GOtt, der das Gedeihen gibt, und betet herz⸗

lich, fleißig, glaubig fuͤr eure Kinder. Betet, daß GOtt das Gedei⸗

hen zu eurer Zucht und Ermahnung gebe. Betet, daß Er ſeine Ver⸗

heiſſung Pſ. 102, 29. erfuͤlle: die Kinder deiner Änechte werden
bleiben, und ihr Same wird vor dir gedeihen,

II. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.
Von der leiblichen Nahrung.

Evangelium:
Joh. 2, I — II. L
ind am dritten Tage ward eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤa:

ger wurden auch auf die Hochzeit geladen. Und da es an Wein
gebrach, ſpricht die Mutter JEſu zu Ihm; ſie haben nicht

Wein.

Aund die Mutter Jckſu war da. Jvdſus aber und ſeine Juͤn⸗

Wein.
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Gedei⸗
Ver⸗
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—

Von der leiblichen Nahrung. 115

Wein. IvEſus ſpricht zu ihr: Weib, was hab ich mit dir zu
ſchaffen? Meine Stunde iſt noch nicht kommen. Seine Mut⸗
ter ſpricht zu den Dienern: was Er euch ſaget, das thut. Es
waren aber alda ſechs ſteinerne Waſſerkruͤge geſezt, nach der
Weiſe der juͤdiſchen Reinigung: und giengen je in einen zwey
oder drey Maß. JIvEſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die Waſſer⸗
kruͤge mit Waſſer. Und ſie fuͤlleten ſie bis oben an. Und Er
ſpricht zu ihnen: Schoͤpfet nun, und bringets dem Speiſemei⸗
ſter. Und ſie brachtens. Als aber der Speiſemeiſter koſtete den
Wein, der Waſſer geweſen war, und wuste nicht, von wan⸗
nen er kam (die Diener aber wustens, die das Waſſer geſchoͤp⸗
fet hatten): rufet der Speiſemeiſter dem Braͤutigam, und

ſpricht zu ihm: jedermann gibt zum erſten guten Wein, und

wenn ſie trunken worden ſind, alsdenn den geringern; du haſt
den guten Wein bisher behalten. Das iſt das erſte Zeichen,
das IEſus thaͤt, geſchehen zu Cana in Galilaͤa: und offenbare⸗
te ſeine Herrlichkeit. Und ſeine Juͤnger glaͤubten an Ihn.

Eingang.
erflucht ſey der Aker um deinetwillen. Mit Kummer ſolt
du dich drauf naͤhren dein Lebenlang. Dorn und Diſteln
ſoll er dir tragen, und ſolt das Kraut auf dem Felde eſſen.
Im Schweiß deines Angeſichts ſolt du dein Brod eſſen, bis daß
du wieder zur Erden werdeſt, davon du genommen biſt. Denn

du biſt Erde, und zur Erden ſolt du werden. So ſprach GOtt zu

Adam nach dem Suͤndenfall. 1 Moſ. 3, 17. 18. 19. Es lehren uns die⸗
ſe Worte, daß GOtt dem Menſchen um der Suͤnde willen die Nah⸗
rung ſchwer gemacht, aber doch nicht gar entzogen habe. Es ſoll nicht
ohne Kummer und Schweiß dabey abgehen: aber doch ſoll man ſich
dabey naͤhren koͤnnen, und ſein Brod eſſen: da man ſich im Paradiß

allein von den Fruͤchten der Baͤume naͤhren koͤnnen: ſo ſolte man nach

dem Suͤndenfall auch das Kraut auf dem Felde eſſen, und zur Zeit
Noah kam, als die Suͤndfluth vorbey war, auch die Erlaubniß Fleiſch
zu eſſen dazu. 1 Moſ. 9,3. Auf dieſe Art hat GOtt die Nahrung des
P 2 Menſchen

116 II. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.

Menſchen eingerichtet, und wenn der Menſch daruͤber unzufrieden ſeyn
will: ſo ſoll er bedenken, daß die Erde um des Menſchen willen ver⸗
ſecht worden ſey, da ſie vorher viel angenehmer und fruchtbarer ge⸗
weſen war.
AMWunderbar iſts, daß der HErr JEſus, ob Er ſchon gegen drey
und dreyſig Jahre auf der Erde gewohnt hat, doch den leiblichen Se⸗
gen nicht vermehret, ſondern es, was die Fruchtbarkeit der Erde und
die Nahrung der Menſchen anbelangt, bey der alten Einrichtung gelaſ⸗
ſen hat. Sein Reich beſtehet nemlich nicht in Eſſen und Trinken, ſon⸗
dern in Gerechtigkeit, Friede uud Freude im heiligen Geiſt. Roͤm. 14, 17.
Es iſt auch die alte Einrichtung, nach welcher man ſich mit Kummer
naͤhren, und im Schweiß des Angeſichts ſein Brod eſſen ſoll, fuͤr ſuͤnd⸗
liche und ſterbliche Menſchen ganz tauglich, weil ſie dabey im Glauben
und in der Gedult geuͤbt, und zu einem Verlangen nach dem ewigen
Leben, worin man von aller Arbeit ruhen, und alle Genuͤge haben
wird, erwekt werden koͤnnen. Wir wollen izo handlen

Von der leiblichen Nahrung,

IJ. Wie man dabey ein gutes Gewiſſen bewahren, und
inſonderheit “
II. Glauben und Gedult beweiſen ſoll.

Ahbhandlung.

I. Als der Heiland bey der Hochzeit zu Cana vernahm, daß es an
Wein gebrache: ſo verwandlete Er durch ſeine Allmacht das Waſſer,
das Er in die daſelbs befindliche Waſſertroͤge ſchuͤtten ließ, in Wein,
und ſchenkte dieſen Wein, der nach unſerer Maß ohngefaͤhr zwey und
einen halben Aymer ausmachte, den neuen Eheleuten. Hiemit offen⸗
barte Er ſeine Herrlichkeit, und kam zugleich der Duͤrftigkeit des neuen
Ehpaars mit einem anſehnlichen Geſchenk zu Huͤlfe. Dieſer Wein nun
ſoll uns ein Beyſpiel eines zeitlichen Guts ſeyn, bey welchem man ein
gutes Gewiſſen hat. Die neue Ehleute zu Cana durften denſelben mit
gutem Gewiſſen annehmen, beſizen und genieſſen, weilen der Ee

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He⸗

Von der leiblichen Nahrung. 117

Heiland ihnen denſelben beſcheret hatte. Und ſo hat man noch heuti⸗
ges Tages bey demjenigen Gewin und zeitlichen Gut ein gutes Gewiſ⸗
ſen, welches GOtt einem nicht eben durch ein Wunderwerk, ſondern
durch die gewoͤhnliche Wege ſeiner Vorſehung beſcheret hat. Pruͤfet
euch nun, geliebte Zuhoͤrer! uͤber allem, was ihr beſizet: koͤnnet ihr
wohl von allem ſagen, das hat mir GOtt beſcheret. Erinnert euch
aber zugleich der zehen Gebote, ſonderlich des ſiebenden Gebots: du
ſolt nicht ſtehlen, und des achten: du ſolt kein falſch Zeugniß reden wi⸗
der deinen Naͤchſten, und des neunten und zehen den: du ſolt dich nicht
laſſen geluͤſten deines Naͤchſten Hauſes, Ochſen, Eſels, noch alles,
was dein Naͤchſter hat. Bey der Erinnerung dieſer Gebote wird euch
dann euer Gewiſſen ſagen, daß alles, was geſtohlen wird, oder, was
man nicht anders erlangen und behalten koͤnnen, als durch ein falſches
Zeugniß oder Luͤgen, womit man die Obrigkeit oder gemeine Leute hin⸗
tergangen, oder was man auf irgend eine Weiſe durch Betrug von des
Naͤchſten Gut an ſich gebracht hat, daß, ſage ich, dieſes alles nicht
von GDtt beſcheret ſeye, und man es nicht nach ſeinem Willen beſize.
Man hat alſo uͤber allem Gewin und Beſiz von dieſer Art ein boͤſes Ge⸗
wiſſen. Man iſt vor GOtt ein ungerechter Menſch, ja ein Dieb. Der
Spruch trift einen, der 1 Cor. 6, 9. 10. ſteht: wiſſet ihr nicht, daß die
Ungerechte das Reich GOttes nicht ererben. Laſſet euch nicht verfuͤh⸗

ren, weder die Diebe, noch die Geizige, noch die Raͤuber werden das

Reich GOttes ererben. Ich will euch aber hiebey noch an etwas
erinnern. Wenn auch ein Menſch ſein ganzes Vermoͤgen rechtmaͤßig
erlangt hat, dabey aber ſo geizig iſt, daß er keinem armen Naͤchſten da⸗
von mittheilt, oder doch nach dem Maß ſeines Vermoͤgens viel zu wenig
Allmoſen gibt: ſo hat er auch bey ſeinem Vermoͤgen ein boͤſes Gewiſ⸗
ſen: dann GOtt gibt deswegen manchen Leuten mehr als ſie ſelbs bedoͤr⸗
fen, damit ſie ihrem duͤrftigen Naͤchſten nach dem Maß ihres Vermoͤ⸗
gens (2 Cor. 8, 12.) davon mittheilen. Wer nun dieſes nicht thut, den
trift das Wort: ſo jemand dieſer Welt Guͤter hat, und ſiehet ſei⸗
nen Bruder darben, wie bleibet die Liebe Gttes bey ihm
1 Joh. 3, 17. Der Grund von dieſem allem iſt der Unglaube. Man
vertraut GOtt nicht, daß Er cnengen der Gerechtigkeit, Wahrheit
3

und

118 II. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.

und Freygebigkeit erhalten wuͤrde. Man ſieht nicht auf das Unſichtba⸗
re, ſondern auf das Sichtbare. GOttes Liebe, GOttes Zorn, GOt⸗
tes Gnade und GOttes Gericht faͤllt dem Gemuͤth nicht ein, oder
macht wenigſtens keinen tiefen Eindruk auf daſſelbe, hingegen haͤlt man
den zeitlichen Gewinn und Reichthum uͤber alles hoch. Man dient dem
Mammon, als ſeinem GOtt. Man richtet alles nur darauf ein, daß
die Scheuer, der Beutel und der Bauch gefuͤllet werde, aber an die
Seele dolt man nicht. Die ewige himliſche Guͤter achtet und ſucht
man nicht. ðð
Was ſagt aber das Wort GOttes von ſolchen Leuten? Es ſagt:
niemand kann zween Herren dienen, ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und
dem Mammon. Matth. 6, 24. Es ſagt: das Ende derjenigen, die
irrdiſch geſinnt ſind, und den Bauch zum GOtt machen, ſey die Ver⸗
damniß. Phil. 3, 19. Es ſagt: GOtt bringe die Luͤgner um, und ha⸗
be Greuel an den Blutgierigen und Falſchen. Pſ. 5, 7. Und was das
zeitliche Gut anbelangt, das man mit einem boͤſen Gewiſſen ſamlet, ſo
ſagt Salomo davon merkwuͤrdige Spruͤche. Spr. 10, 2. 3. heist es:
unrecht Gut hilft nicht, aber Gerechtigkeit errettet vom Tode.
Der Err laͤſſet die Seele der Gerechten nicht hunger leiden,
Er ſtuͤrzet aber der Gottloſen Schinderey. Kap. 13, 22: Der
Gute wird erben auf Kindeskind, das iſt, das Gut desjenigen,
der gut, mild und gerecht iſt, komt auf ſeine Nachkommen: aber des
Suͤnders Gut wird dem Gerechten fuͤrgeſparet. Es komt nem⸗
lich nicht auf des Suͤnders Erben, ſondern wird durch die Vorſehung
GOttes einem gerechten Geſchlechte zugewandt. Spr. 22, 16: wer
einem Armen Unrecht thut, daß ſeines Gutes viel werde, der
wird auch einem Reichen geben (er wird ſich von reichen und ge⸗
waltigen Leuten muͤſſen ſtrafen und berauben laſſen, und manglen.
Spr. 28,8: wer ſein Gut mehret mit Wucher und Ueberſaz, der
ſamlet es zu Nuz den Armen, weil es nemlich nicht auf ſeine Erben
kommen, ſondern fremden Armen zufallen wird. Hiemit komt auch
der wichtige Spruch uͤberein, der Jer. 17, 1II. ſteht: gleichwie ein
Vogel, der ſich uͤber Eyer ſezet, und bruͤtet ſie nicht aus: alſo
iſt der, ſo unrecht Gut ſamlet: dann er muß davon, wenn ers
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Von der leiblichen Nahrung. 119

am wenigſten achtet, und muß doch zulezt Spott dazu haben.
Ja wenn ein Gottloſer ſein ungerechtes Gut auch bis in ſeinen Tod be⸗
ſizt: ſo geht es doch zulezt, wie der Heiland Luc. 12, 20. ſagt: du
Karr, dieſe Nacht, dieſen Tag wird man deine Seele von dir
nehmen; und wes wirds ſeyn, das du bereitet haſt. Und wo
wird dann die Seele desjenigen hinkommen, der uͤber ſeinen Luͤgen und
Betruͤgereyen nie gruͤndlich Buſſe gethan, das unrechte Gut nie von
ſich gethan, und nie Gnade geſucht und erlangt hat. Sie wird hin⸗
kommen, wo die Seele des reichen Manns hingekommen iſt, nemlich
in den Ort der Qual. Und da wird ſie darben muͤſſen.
II. Denkt aber jemand, warum hat dann G Ott die Nahrung mit
ſo vielen Schwierigkeiten verbunden, daß viele Leute daruͤber in Suͤn⸗
den und ins ewige Verderben fallen: ſo antworte ich: G Ott iſt nicht
ein Verſucher zum Boͤſen, ſondern hat dieſe Sache deswegen ſo einge⸗
richtet, damit die Menſchen Gelegenheit haͤtten, Glauben und Gedult
zu beweiſen. In unſerem Evangelio wird erzaͤhlt, daß bey derjenigen
Hochzeit, bey welcher der HErr JEſus und ſeine Mutter und Juͤnger
gegenwaͤrtig waren, der Wein ausgegangen ſey. Die Vorſehung
GOttes hat es ſo gefuͤgt. Ohne Zweifel iſt der Braͤutigam mit ſeiner
Braut, welche das Eſſen und Trinken ſelbs hergaben, daruͤber bekuͤm⸗
mert worden. Maria ſagte deswegen heimlich zu IJEſu: ſie haben
nicht Wein. Ihre Abſicht mochte wol dieſe geweſen ſeyn, daß nun
die Gaͤſte und JEſus ſelbs aufbrechen und weggehen ſolten, damit der
Mangel zur Schande der neuen Eheleute nicht offenbar werden moͤchte.
JEſus aber ſagte zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaffen,
(warum wilt du mir einreden?) meine Stunde (wegzugehen) iſt noch
nicht gekommen. Hierauf verwandlete der Heiland eine ziemliche
Menge Waſſers in Wein, und begegnete damit dem Mangel, und
troͤſtete die beku—aͤmmerte Gemuͤther. Er offenbarte aber zugleich auch
ſeine Herrlichkeit, ſo daß ſeine Juͤnger von da an an Ihn, als einen
goͤttlichen Wunderthaͤter, glaubten. Dieſe Geſchichte erinnert uns,
wie GOtt zu allen Zeiten und bey allen Menſchen die Nahrung zu einer
Uebung und Pruͤfung des Glaubens und der Gedult machen wolle.
Er der reiche Geber aller Gaben laͤßt Mangel erſcheinen. Er laͤßt ien
ey

120 II. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.

bey Frommen und Gottloſen erſcheinen. Er laͤßt ihn in ganzen Laͤn⸗
dern einbrechen, wie wir ſeit einem Jahr empfunden und gehoͤrt haben.
Er laͤßt auch in reichen Haͤuſern manchmal einen Mangel entſtehen;
dann wo man auch vieles beſizt, hat man doch oft dasjenige nicht, was
man zu dieſer oder jener Zeit noͤthig hat. Hier iſt nun Glaube und Ge⸗
dult noͤthig. Der Glaube haͤlt ſich an denjenigen GOtt, den man nicht
ſiehet, als ſaͤhe man Ihn, und traut Ihm, daß, wie Er dem Vieh
ſein Futter, den jungen Raben, die Ihn anrufen, ihre Speiſe, und al⸗
len Voͤgeln unter dem Himmel, die weder ſaͤen noch ernden, ihr Futter
gibt, Er auch den Menſchen ihre Nahrung beſchere. Der Glaube be⸗
tet die vierte Bitte des Vater unſer, und wird erhoͤrt. Der Glaube
thut, was der HErr geſagt hat, wie es von den Dienern in unſerem
Evangelio heist, nemlich er wirft mit Petro das Nez aus, er arbeitet
im Schweiß ſeines Angeſichts, und hoft dabey, durch den Segen des
HErrn ſein Brod eſſen zu doͤrfen. Weil aber dieſe Arbeit muͤhſelig und
beſchwerlich, und die Nahrung etwa kaͤrglich iſt, und dem luͤſternen
Fleiſch nicht ſchmeken will, wie das Manna den Iſraeliten in der Wuͤſten:
ſo traͤgt man dabey ſein Kreuz mit Gedult, und ſtaͤrkt ſich in dieſer Ge⸗
dult durch das Angedenken des armſeligen Lebens, welches der Sohn
G Ottes auf der Erde gefuͤhrt hat, und durch die Hofnung, bald eine
beſſere Habe mit ewiger Ruhe und unausſprechlichen Vergnuͤgungen
im Himmel zu bekommen.
Sehet, geliebte Zuhoͤrer! wer bey ſeiner Nahrung Glauben und
Gedult beweiſen kann, wozu der heilige Geiſt die Seelen durchs Wort

GOttes tuͤchtig macht faͤlt um derſelben willen nicht wie die Weltkin⸗

der von einer Suͤnde in die andere, verſtrikt ſich nicht mit unrechtem
Gut, thut um des irrdiſchen Gewinns willen wiſſentlich keine Suͤnde,
und ladet keine Seufzer derer, die man beſtohlen und belogen hat, auf
ſich, ſondern ißt ſein Brod mit gutem Muth und gutem Gewiſſen, und
erfaͤhret mit Freuden, wie der HErr JEſus auch in der leiblichen Nah⸗
rung ſeine Herrlichkeit offenbare. Solches geſchieht dann heut zu Tag

nicht eben durch eigentliche Wunderwerke: ſondern durch wunderbare

Schickungen ſeiner gnaͤdigen Vorſorge. Ein armer aber frommer
Chriſt erfaͤhrt nemlich, was David, da er auf der Flucht vor Saul
arm

Hingen

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rufe. A
derlich
Erlaßt
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eben da
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enn

Von der leiblichen Nahrung. 121

arm war, erfuhr, und Pſ. 4,4. bezeugt, nemlich, daß der HErr ſei⸗
ne Heilige wunderlich fuͤhre, und daß Er erhoͤre, wenn man Ihn an⸗
rufe. Wunderlich ernaͤhrt GOtt ſeine Heilige in der Theurung. Wun⸗

derlich beſchert Er ihnen wieder etwas, wenn ſie nichts vor ſich ſahen.

Er laͤßt ſie im Mangel und andern Noͤthen die Erhoͤrung ihres Gebets
inne werden. Von dieſem allen ſind Zeugen genug auf Erden, und

noch viel mehrere, die eben dieſes erfaren haben, ſind ſchon im Him⸗

mel. Die Frucht davon iſt, daß man im Glauben geſtaͤrkt wird, und
ſeinen GOtt immer beſſer kennen lernt. Dabey hat man dann manchen
innerlichen Troſt, manche geiſtliche Freude zu genieſſen, wie David

eben daſelbs v. 8. ſagt: du erfreueſt mein Herz, ob jene, (die wie Na⸗
bal reich und unbarmherzig ſind,) gleich viel Wein und Korn haben.

Hingegen gehen diejenige, die ungerecht Gut ſamlen, mit einem geſchla⸗

genen Gewiſſen dahin, muͤſſen ſich immer vor GOtt und Menſchen
knechtiſch fuͤrchten, und endlich inne werden, daß GOttes ſchweres

Gericht an ihnen und den ihrigen ausbreche.
O geliebte Zuhoͤrer! was ſoll ich denen unter euch rathen, die auch

ſchon mit Diebſtaͤlen, mit Luͤgen, und anderem Betrug unrecht Gut

geſamlet haben. O ſeyd doch auf die Rettung eurer armen Seelen be⸗
dacht. Erkennet eure ſchwere Verſchuldung, erſchreket herzlich dar⸗
über, und bekennet, was ihr begangen habt, wenigſtens vor GOtt
im Gebet, aber auch der Obrigkeit, wenn ſie euch daruͤber zu Rede
ſtelt. Ueber diß ſchaffet doch das unrechte Gut, welches den Fluch
uͤber euer ganzes Vermoͤgen bringt, von euch. Gebet es ſeinem rech⸗
ten Herrn wieder, oder wenn ihr das nicht mehr thun koͤnnet, den
Armen. Gebet das Pfand wieder, das ihr genommen habt, bezahlet

wieder, was ihr geraubet habt, wie es Ez. 33, 15. heist. Machets,

wie Zachaͤus, welcher ſagte: ſo ich jemand betrogen habe, das gebe ich
vierfaͤltig wieder. Luc. 19,8. Wenn ihrs aber auch nur einfach wie⸗
der gebet: ſo wirds GOtt gnaͤdig anſehen. Ihr koͤnnet es offentlich
oder heimlich thun, wie ihr wollet. Warum ſoll der Fluch auf euch
und euren Kindern liegen bleiben? Warum ſoll das unrechte Gut eure

Seelen druken, und zulezt in die Hoͤlle hinab druken? Huͤtet euch aber
in Zukunft vor einer ſolchen Verſchuldung die einem Menſchen, dem

das

—

122 III. Sont. nach dem Feſt der Erſcheinung. Von dem goͤttlichen

das Gewiſſen aufwacht, heiß genug machen kann. Seyd in eurem
Handel und Wandel ehrlich, ſeyd wahrhaftig, ſo wohl gegen der Obrig⸗
keit, die an GOttes ſtatt iſt, als auch gegen eures gleichen. Den⸗
ket oft an das Wort Chriſti: was huͤlfs dem Menſchen, wenn er
die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner
Seele, oder was kann der Menſch geben, damit er ſeine Seele
wieder loͤſe? Matth. 16,/26. Gibts irgendwo einen Mangel bey euch:
vertrauet GOtt und betet. Derjenige, der bey der Hochzeit zu Cana
aus Waſſer Wein gemacht hat, wird auch euch wieder etwas beſcheh⸗
ren, dann Er weiß, was ihr bedoͤrfet. Alsdann gedenket aber auch:
es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und laͤſſet ihm be⸗
gnuͤgen, dann wir haben nichts in die Welt gebracht, darum
offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus bringen. Wenn

wir aber Kahrung und Kleider haben, ſo laſſet uns begnuͤgen,

dann die da reich werden wollen, die fallen in Verſuchung und
Strike, und viel thoͤrichter und ſchaͤdlicher Luͤſte, welche ver⸗
ſenken die Menſchen ins Verderben und Verdamniß; dann
Geiz iſt eine Wurzel alles Uebels. 1 Tim. 6,6. 7. 8. 9. Endlich:
ſuchet, was droben iſt, da Chriſtus iſt, ſizend zur Rechten
GöGttes. Trachtet nach dem, das droben iſt, und nicht nach
dem, das auf Erden iſt. Col. 3,/1. 2. Trachtet am erſten nach
dem Reich Gttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird en
das uͤbrige alles zufallen. Matth. 6,33.

III. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.
Von dem goͤttlichen Zeugniß, welches die Menſchen zu
L ihrem Heil annehmen ſollen.

Evangelium:

da Er aber vom Berge herab ging, folgete Ihm viel Volks

X nach. Und ſiehe, ein Auſſaͤziger kam, und betete Ihn an,
und ſprach: HErr, ſo du wilſt, kanſt du mich wol reiniger

zeugnii

Und IJ
Ich wil
nein A
niemnam
opfere
uͤber ſie
Hauptn

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Oucal.

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dann.
Endlich:
Nechten

cht nach

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rd euch

chen N

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Ihn on,
en Urd

Zeugniß, welches die Menſchen zu ihrem Heil añehmen ſollen. 123

Und IvEſus ſtrekte ſeine Hand aus, ruͤhrete ihn an, und ſprach:
Ich wills thun, ſey gereiniget. Und alsbald ward er von ſei⸗

nem Auſſaz rein. Und IEſus ſprach zu ihm: ſiehe zu, ſags
niemand; ſondern gehe hin, und zeige dich dem Prieſter, und

opfere die Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeugniß
uͤber ſie. Da aber IJEſus einging zu Capernaum, trat ein
Hauptmann zu Ihm, der bat Ihn, und ſprach: HErr, mein
Knecht liegt zu Hauſe, und iſt gichtbruͤchig, und hat groſſe
Quaal. JIJvſus ſprach zu ihm: Ich will kommen, und ihn ge⸗
ſund machen. Der gHauptmann antwortete, und ſprach: „Err,
ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt; ſondern
ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Denn ich
bin ein Menſch, dazu der Oberkeit unterthan, und habe unter
mir Kriegsknechte: noch wenn ich ſage zu einem: gehe hin, ſo
gehet er; und zum andern: komm her, ſo komt er; und zu mei⸗
nem Knechte: thue das, ſo thut ers. Da das Irſus hoͤrete,
verwunderte Er ſich; und ſprach zu denen, die Ihm nachfol⸗
geten: wahrlich, ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in
Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch: viel werden kommen
vom Morgen und vom Abend, und mit Abraham und Iſaac
und Jacob im Himmelreich ſizen. Aber die Kinder des Reichs
werden ausgeſtoſſen in die aͤuſſerſte Finſterniß hinaus, da wird
ſeyn heulen und zaͤhnklappen. Und JEſus ſprach zu dem Haupt⸗
mann: gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Und
ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen Stunde.

Eingang.

Gohannes der Taͤufer ſagte von Chriſto Joh. 3, 31. 32. 33: Der
J vom himmel komt, der iſt über alle, und zeuget, was
Exr geſehen und gehoͤret hat; und ſein Zeugniß nimt nie⸗
mand an. Wer es aber annimt, der verſiegelts, daß GOtt
wahrhaftig ſey. Johannes war ſelbſt ein goͤttlich⸗erleuchteter und
unmittelbar von GOtt geſandter Prediger und Zeuge der Wahr⸗
heit: allein er gefiel ſich ſelbſt gar nicht, inſonderheit wenn er Chriſtum
O 2 predigen

2 5 .

124 III. Sont. nach dem Feſt der Erſcheinung. Von dem goͤttlichen
predigen hoͤrete. Er ſagte: wer von der Erden iſt, wie ich und mei⸗

nes gleichen, wer ein gemeiner Menſch von einem irrdiſchen Urſprung

iſt, der iſt eben von der Erden: man ſpuͤhrt ihm ſeinen irrdiſchen Ur⸗
ſprung in ſeinem ganzen Weſen an, und redet von der Erden: man
merkt ſeinen irrdiſchen Urſprung an ſeinen Reden, ob ſie ſchon auch von
G Ott eingegeben und wahr ſind. Er iſt ein irrdiſches Werkzeug, wo⸗
durch Gtt nicht ſo wirken und reden kann, wie durch ſeinen Sohn.

Der aber vom Himmel komt, oder gekommen iſt, nemlich der Sohn

GOttes, der iſt uͤber alle: auch uͤber alle Propheten, Apoſtel, Taͤu⸗
fer und Prediger, und zeuget, nicht, was Er von Menſchen gelernt,
ſondern was Er geſehen, und vbm Vater gehoͤrt hat. Niemand
hat Gtt je geſehen: der Eingeborne Sohn, der in des Vaters
Schoos iſt, und den Vater auch nach ſeiner menſchlichen Natur im
Stand der Erniedrigung geſehen hat, der hat es uns verkuͤndiget.
Joh. 1, 18. Einem ſolchen hohen ja goͤttlichen Zeugen ſolte jedermann

geglaubt haben: der Taͤufer Johannes aber ſagt klagweiſe: ſein Zeug⸗

niß nimt niemand an, nemlich, ſo wenige nehmen es an, daß ſolche

gegen dem groſſen Haufen, der unglaubig blieb, fuͤr niemand zu rech⸗

nen ſind. Wer aber ſein Zeugniß annimt, der verſiegelt, der kann
es gleichſam mit Siegel und Unterſchrift beſtaͤttigen, daß GOtt wahr⸗
haftig ſey. Ein ſolcher Menſch fuͤhlet nemlich an ſeinem Herzen, daß

das Zeugniß JEſu goͤttlich ſey. Er erfaͤhrt auch, daß dieſes Zeugniß

mit der innerſten Beſchaffenheit der menſchlichen Seele uͤberein komme,
und daß G Ott alle ſeine Verheiſſungen puͤnktlich erfuͤlle: folglich kann
er verſieglen, oder mit voͤlliger Gewißheit bezeugen, daß GOtt wahr⸗
haftig ſey. Gleichwie nun der Sohn GOttes gezeuget hat: alſo hat

auch der himliſche Vater gezeugt, da Er zweymal vom Himmel rief:

Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, und der
heilige Geiſt hat gezeugt, und zeuget noch, wenn Er ſich in Wunder⸗
gaben und Heiligungsgaben deutlich ſpuhren laͤßt. Ueberdiß zeugten
die Apoſtel und Propheten, und ein jeder Lehrer und gemeiner Chriſt
zeuget noch izo von der Wahrheit, und alle dieſe goͤttliche und menſch⸗
liche Zeugen fordern zum Glauben auf, und wer ihnen nicht glaubt,
wer ihr Zeugniß nicht annimt, geht als ein Feind der Wahrheit rn⸗

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Zeugniß, welches die Menſchen zu ihrem Heil anehmen ſollen. 125
Rechtswegen verloren. Aus Zeugniſſen entſteht alſo der Glaube,

und nicht aus ſpizfuͤndigen Beweiſen. Alle Zeugniſſe von der Wahr⸗

heit des Evangeliü ſind goͤttlich, wenn ſie auch durch Menſchen ausge⸗

ſprochen werden, weil GOtt Licht und Kraft dazu gibt. Wir wollen
nnun nach Anleitung unſers Evangelii betrachten:

Heil annehmen ſollen.

Das goͤttliche Zeugniß, welches die Menſchen zu ihrem
I. Wie es an die Menſchen gebracht werde.

II. Was es bey den Menſchen wirke, wenn ſie es an⸗

nehmen. .
. Abhandlung.

I. In unſerem Evangelio wird erzaͤhlt, daß der Heiland von dem
Berg herab gegangen ſey, auf welchem Er die lange Predigt gehalten,
die Matth. F5. 6. und 7. beſchrieben iſt, und daß Ihm ſodann viel Volks
nachgefolget, daß aber inſonderheit ein auſſaͤziger Mann gekommen
ſey, und Ihn angebetet, und geſprochen habe: SErr, ſo du wilſt,
kanſt du mich wol reinigen. Nun dieſe Nachfolge des Volks,
und dieſe Anbetung und Rede des Auſſaͤzigen war eine Folge des Zeug⸗
niſſes, welches JEſus unter den Menſchen abgelegt hatte. Der Hei⸗
land hatte auf dem Berg geprediget: deswegen lief Ihm ein groſſer
Haufe nach. Der Auſſaͤzige hatte entweder eben dieſe Predigt, oder
doch ſonſt viel Gutes von JEſu, theils unmittelbar, theils durch an⸗
dere, gehoͤrt: deswegen kam er, und betete Ihn an, und ſprach ſo
zu Ihm, wie im Evangelio geſchrieben ſteht. Es ſchikte aber der Hei⸗
land den Auſſaͤzigen, nachdem er gereiniget war, zu den Prieſtern,
welche nach dem Geſez Moſis, das 3 Moſ. 13. und 14. ſteht, von allen
ſolchen Leuten den Augenſchein einnehmen mußten, und gebot ihm zu⸗
gleich die Gabe zu opfern, die Moſes eben daſelbſt befohlen hat. Was

war aber des Heilands Abſicht hiebey? Er ſagt ſelber, ſolches ſolle

geſchehen zu einem Zeugniß uͤber ſie. Es ſolle nemlich hiedurch an
die Prieſter ein wahrhaftiges Zen Ang abgelegt werden. Sie ſolten,
3 wenn

126 III. Sont. nach dem Feſt der Erſcheinung. Von dem goͤttlichen

wenn ſie den Auſſaͤzigen in Augenſchein nehmen, und das Opfer von
ihm empfangen wuͤrden, zugleich von ihm ſelbſt hoͤren, daß ihn JEſus
von Nazareth auf eine wunderthaͤtige Art gereiniget habe; und dadurch
zum Glauben an JEſum gereizt werden. Eben ſo gieng es auch bey
dem Hauptmann zu Capernaum. Dieſer war von Geburt ein Heide,
wohnete aber unter den Juden, und hoͤrete manches von dem GOtt
Iſrael; darum hatte er auch das Judenvolk lieb, und den Buͤrgern
zu Capernaum ihre Schule erbauet. Luc. 7, ö5. Er hatte aber auch von
JEſu als einem goͤttlichen Wunderthaͤter gehoͤrt, und diß trug ſo viel
in ſeinem Herzen aus, daß er Ihn durch die Aelteſte der Stadt um
Huͤlfe fuͤr ſeinen kranken Knecht bitten, aber auch zugleich aus Demuth
die Einkehr in ſeinem Haus abbitten ließ, weil ſie nicht noͤthig, und er
derſelben nicht wuͤrdig ſey. Der Heiland lobte ſeinen Glauben, und
half dem kranken Knecht, und diß alles und noch viel mehreres, das
JEſus vorher und hernach that und redete, hoͤreten die Juden, unter
denen Er wandlete, und die perſoͤnlich zu JEſu zu kommen, und Ihn
in ſein Haus einzuladen ſich nicht ſcheueten, weil ſie ſich fuͤr GOttes
Volk hielten. Sie waren auch die Kinder des Reichs, von denen
der Heiland in unſerem Evangelio redet, nemlich die Leute, denen das
Reich GOttes zur Zeit des alten Teſtaments durch die Propheten ver⸗
heiſſen, und zur Zeit des neuen Teſtaments zuerſt verkuͤndiget und na⸗
he wurde, die aber doch groſſentheils in die aͤuſſerſte Finſterniß, wo

Heulen und Zaͤhnknirſchen iſt, hinausgeſtoſſen wurden.
Laſſet uns nun auf eine allgemeinere Art erwaͤgen, wie das Zeug⸗
niß G Ottes an die Menſchen gebracht werde. Wir wollen aber iz nicht
davon reden, wie die Heiden, die das Geſez, nemlich das geſchriebene
Wort GOttes, nicht haben, ihnen ſelbſt ein Geſez ſeyen, indem ihr Ge⸗
wiſſen ſie bezeuget, dazu auch die Gedanken, die ſich unter einander ver⸗
klagen und entſchuldigen, Roͤm. 2, 14. 15. und wie GOttes ewige Kraft
und Gottheit erſehen wird/ ſo man das wahrnimt an den Werken, nem⸗
lich an der Schoͤpfung der Welt. Roͤm. 1, 20. Wir wollen, weil dieſes all⸗
gemeine Zeugniß noch nicht genugſam iſt zur Seligkeit, izo auf das kraͤf⸗
tige und gnadenvolle Zeugniß ſehen, welches GOtt durch eine beſon⸗
dere Offenbarung an die Menſchen bringt. Er laͤßt den Meſſchet
orte

Zeugni

Vorte
Goſont
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iſt ganz rechtan⸗

Zeugniß, welches die Menſchen zu ihrem Heil anehmen ſollen. 127

Worte verkuͤndigen, von denen es gewiß iſt, daß ſie ſeine Wo
Worte ve⸗ gen, . daß ſie ſeine Worte ſi
SGo onthe den Jaben rg Zeit ertkeret, was CeKe⸗ eerte ſtedd.
Roͤm. 3,2. iſt eben dieſes Wort, welches die Juden unter
ſich hatten, den Chriſten vertrauet, und zwar⸗ ni uen, uhen ulter
ren Zuſaz, den das neue Teſtament in ſich faßt, und mit zwey Siegeln,
nenlich de neuteſtamentlichen Sacramenten, welche ſind, die Taufe
nt V dae Jbennihal⸗ Daoriſte nd an iz die Kinder des Reichs, weil
F as Rei es, das Himmelreich, das Reich de
B und Her g geirgioe Wort Srice⸗ verküdige⸗ ch der Gurde
ird. Un ie GOtt ehmals dieſem Wort Zeugni
es beſtaͤttiget hat mit Zeichen und Wundern; D aniß eheberuud

get Er es noch heutiges Tages durch Werke ſeiner Gnade und ſeines

Zorns, wodurch Er ſeine Verheiſſungen und ſeine Drohungen erfuͤllet,

von welchen Werken alle Jahre und alle Gegenden voll ſind; wenn

man nur darauf Achtung geben wolte. Es gi 3
1 . tung ge . gibt aber
n rcheinen in bie Welt herein wie Er da ſer Wor
Va n nsgemein gegeben hat, daß davon ein
viel gebrauchen kann, als er will: ſondern E komt ein jeber ſo
e e 4 r komt auc
Wort eiter anert Dtenſceuter beſander zu gewiſſen gauch tnir ſanenn
akhei et ihn, Er zieht ihn, Er klopft bey ihm ik
Krankheiten, und andere Zufaͤlle, die ihn . hen. Euſtgn
Krau ere Zufa aufmerkſam
ihn mit frommen Chriſten bekant werden; ſariet in ehen Er laßt

und hoͤren koͤnne, wie das wahre Chriſtenthu
d hoͤren koͤn . m beſcha Hiemi
bringt dann GOtt ſein Zeugniß an einzele gan heſcnt ſe ſehe en ſene⸗

an: ſo werden ſie dadurch ſelig: nehmen ſie es aber bi
nicht an: ſo haben ſie doch keine Entſchuldigung, und ihre Vaibarmung

An euch, geliebte Zuhoͤrer! iſt nun das Zeugniß GOttes ſchon oft

gebracht worden, und es wird noch heute an euch g⸗ (
ebre . en 8 . .
ſeritntert ſich auch derjenigen Stunden, da e eln ⸗ Ein oder
geruͤhrt und bewegt, erſchröoͤkt oder getroͤſtet hat, ober darin ihm auch

aͤuſſerlich eine beſondere Huͤlfe oder eine beſondere Noth und Angſt wi⸗

derfahren iſt. Diß hat nun G Ott an euch .
O it. 6 uch gethan. Er hat ſich
nicht unbezeugt gelaſſen. Und wer unter euch ſein Sragatſſeagann ato,

men,

128 III. Sont. nach dem Feſt der Erſcheinung. von dem goͤttlichen

men, und dem Geiſt GOttes bey ſich Raum gelaſſen hat, weiß, wie
das Zeugniß GOttes und das Werk GOttes etwas fortdaurendes ſey⸗
wie ein Wort G Ottes nach dem andern und eine Wirkung des heiligen
Geiſtes nach der andern der Seele geſchenkt werde, und zum Wachs⸗
thum in der Heiligung helfe. B
II. Laſſet uns nun auch weiters erwaͤgen, was das goͤttliche
Zeugniß in den Herzen der Menſchen wirke, wenn ſie es annehmen.
Zuerſt erinnert uns das zahlreiche Volk, welches JEſu nachfolgte,
daß dadurch ein anhaltendes Verlangen nach JEſu, eine fortdaurende
Liebe zu IEſu im Herzen gewirkt werde. Der Heiland hatte auf dem
Berg eine lange Predigt gehalten, und darin theils reichlich getroͤſtet,
theils weislich gelehret, theils ſcharf beſtraft. Das Volk, das dieſe
gewaltige Predigt gehoͤrt hatte, wolte daran noch nicht genug haben.

Es folgte JEſu noch weiter nach. Nun vwill ich eben nicht ſagen, daß

bey allen eine geiſtliche und ſeligmachende Nachfolge daraus worden
ſey: doch ſtund das Volk in einer loͤblichen Begierde, noch mehr von
JEſu zu ſehen und zu hoͤren, und dieſe Begierde kann doch manchem
eine Gelegenheit, ſeine Seele zu retten, worden ſeyn. Noch deutli⸗

cher finden wir dieſe Sache Joh. 6. beſchrieben. Der Heiland hatte

in der Schule zu Capernaum etwas neues von dem Eſſen ſeines Leibs
und vom Trinken ſeines Bluts vorgetragen: viele nun ſeiner Juͤnger,
die das hoͤreten, ſprachen: diß iſt eine harte Rede, wer kann ſie hoͤ⸗
ren; und ſo giengen ſie zu ihrem groͤſten Schaden hinter ſich, und wan⸗
delten hinfort nicht mehr mit Ihm: als aber der Heiland zu den Zwoͤl⸗
fen ſagte: wollet ihr auch weggehen? ſo antwortete Petrus in aller
Namen: HErr, wohin ſollen wir gehen? du haſt Worte des
ewigen Lebens. Sehet geliebte Zuhoͤrer, wie es geht, wenn man
einmal das Zeugniß GOttes recht angenommen hat: oder wenn das
Wort G Ottes das Herz recht getroffen, recht angegriffen, recht durch⸗

drungen hat. Man will alsdann nicht mehr von JEſu weggehen. Man
folgt IEſu nach. Man will noch mehr kraͤftige Worte von Ihm hoͤ⸗

ren, noch mehr von ſeiner Kraft erfahren, und ſeiner ſelbſt noch mehr
theilhaftig werden. Und dieſes anhaltende Verlangen iſt ja wohl hoͤchſt⸗
noͤthig, weil die erſte Wirkungen des kraͤftigen Worts GOttes in der
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Zeugniß, welches die Menſchen zu ihrem Heil anehmen ſollen. 129
Seele zwar der Anfang eines rechtſchaffenen Chriſtenthums ſeyn koͤn⸗

nen, zum Fortgang aber und zur Vollendung deſſelben noch viel mehr

erfordert wird; wie dann eine jede Seele viele Erweiſungen der goͤttli⸗
chen Gnade und viele Erfahrungen der Kraft JEſu noͤthig hat, wenn
ſie aus ihrem tiefen und mannigfaltigen Elend recht heraus geriſſen⸗
durch die Wuͤſte dieſer Welt durchgebracht, und zur himliſchen Herr⸗
lichkeit vereitet werden ſolle. Unſelig ſind diejenige, die wieder hinter
ſich gehen, und hinfort nicht mehr mit IEſu wandlen.
Der Auſſaͤzige, deſſen in unſerem Evangelio Meldung geſchieht,
Jehret uns was es fuͤr einen lieblichen Widerſchall im Gebet gebe, wenn
man das Zeugniß GOttes glaubig angenommen hat. Dieſer Mann
hatte etwas von FEſu gehoͤrt und geglaubt. Nun kam er, und betete
Ihn an, und ſorach: Hrx, ſo du wilſt, kanſt du mich wol rei⸗
nigen. Daß er JIEſum anbetete, und einen HErrn nante, war ſchon
was groſſes, weil Er damals in einer Knechtsg ſtalt einher gieng, und
aͤuſſerlich keinen Herrenſtand an ſich zeigte. Daß er aber ſeine Reini⸗
gung vom Auſſas ganz in ſeinen Willen ſtellete, war ein Beweis ſei⸗
nes demuͤthigen Zutrauens. Er hatte gehoͤrt und geſehen, daß JE⸗
ſus allerhand Krankheiten heile, und Ihm keine Cur fehl ſchlage.
Diß bewog ihn dann⸗ Ihn auch fuͤr ſich ſelbſt um Huͤlfe zu bitten, da
er dann zu verſtehen gab, daß er in ſeine Kraft gar keinen Zweifel ſeze,
und es nur darauf ankomme, ob Er ihm als einem unwüͤrdigen und
elenden Menſchen helfen wolle. So muß man alſo dasjenige, was
man von der goͤttlichen Wahrheit gehoͤrt und gefaßt und geglaubt hat/
zum Gebet anwenden. Mein Herz haͤlt dir vor dein Wort, ſagte
David Pſ. 27, 8. ihr ſolt mein Antliz ſuchen; darum ſuche ich
auch HErxxr dein Antliz; und Jacob ſprach 1 Moſ. 32/9. II. HErr,
der du zu mir geſagt haſt, zeuch wieder in dein Land, und zu
deiner Freunsſchaft, ich will dir wohl thun, — errette mich
von der Hand meines Bruders, von der Hand Eſau ꝛc. Alſo
finden wirs oft in den Pfalmen und Propheten, daß die Glaubige erſt⸗
lich ſelbſt die alte Geſchichten beherziget, wodurch G Ott ſelbſt bezeu⸗
get hatte, was Er fuͤr ein barmherziger, wahrhaftiger und ſtarker
GOtt ſey, daß ſie aber hernach ebendieſelbige Geſchichten zum Send
ihre

130 III. Sont. nach dem Feſt der Erſcheinung. Von dem goͤttlichen

ihres Gebets gemacht, und den groſſen GOtt, der unveraͤnderlich Iſt
und War und Seyn wird, gebeten, daß Er nun auch an ihnen eben
dieſelbe Barmherzigkeit und Treue beweiſen moͤchte. Und was ſolle es
nicht austragen, wenn wir die allerwichtigſte Geſchichte vom Leiden,
Kreuz und Tod des Sohns GOttes recht zu Herzen nehmen, und
durch die Wirkung des heiligen Geiſtes verſtehen lernen. Welch ein
kindliches Zutrauen zu JEſu, welch eine demuͤthige Anſprache an GOtt,
als einen verſuͤhnten Vater, welche Ergebenheit in ſeinen Willen, wel⸗
che Dankbarkeit, welch ein Muth, die Welt zu verlaͤugnen, und alle
teufeliſche Kraͤften zu verachten, ſoll dadurch in uns entſtehen! Und
wenn diß alles ſodann in unſer Gebet einfliest: ſo iſt ſolches ein ange⸗

nehmes Rauchwerk, das zu GOtt aufſteigt. Es ſteigt und laͤst nicht

abe, bis der geholfen habe, der allen helfen kann.
Von dem Hauptmann zu Capernaum koͤnnen wir lernen, wie
die Demuth und Zuverſicht ſo ſchoͤn bey einander ſtehen. Er war
von Geburt ein Heide, hatte aber ſchon lang unter den Juden gewohnt,
und den GOtt Iſrael fuͤr den einigen wahren GOtt gehalten; dann
wenn er mit ſeinem Herzen an den Goͤzen gehangen waͤre: ſo haͤtte er
das juͤdiſche Volk nicht lieb gehabt, ihnen keine Schule erbaut, und
auch IEſum nicht ehren koͤnnen. Er war alſo dem Hauptmann Cor⸗
nelius zu vergleichen, deſſen Ap. Geſch. 10. Meldung geſchieht, und
dem ebenfals der Aufenthalt unter den Juden dazu diente, daß er mit
ſeinem ganzen Haus gottſelig und gottsfuͤrchtig wurde, dem Juden⸗
volk viel Allmoſen gab, und immer zu GOtt betete. Nun hoͤrte der
Hauptmann zu Capernaum, (gleichwie auch hernach Cornelius) daß
GOtt dem Volk Iſrael im alten Teſtament einen groſſen Vorzug vor
allen Voͤlkern gegeben, und dagegen die Heiden fuͤr unrein erklaͤrt, und
ihnen nicht geſtattet habe, in ſeinen Tempel zu kommen, und bey dem
Gottesdienſt gleiche Rechte mit den Iſraeliten zu genieſſen. Diß gab
ihm dann einen ſolchen Eindruk, daß er ſich auch damals, da er fur
ſeinen kranken Knecht Huͤlfe bey JEſu ſuchte, fuͤr unwuͤrdig achtete,
ſelbſt zu IEſu zu kommen, oder Ihn in ſein Haus aufzunehmen. Eine
gleiche Demuth war auch bey dem cananaͤiſchen Weib, Matth. 15,27.
und bey dem Cornelius Ap. Geſch. 10,25. wahrzunehmen. Ach dig
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152.
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Zeugniß, welches die Menſchen zu ihrem Heil añehmen ſollen. 13

noch alle, die aus den Heiden herſtammen, ſich erinnerten, wer ihre
Voreltern geweſen ſeyen, und ſich fein beſcheiden und demuͤthig der
Gnade anmaſſeten, die ihnen nun freylich durch Chriſtum aus lauter
Barmherzigkeit angeboten wird. Die Demuth iſt kein Unglaube, und
der Unglaube keine Demuth. Der Hauptmann zu Capernaum hatte
bey dem Gefuͤhl ſeiner Unwuͤrdigkeit einen ſtarken Glauben, gleichwie

auch das cananaͤiſche Weib. Matth. 15. Weil der Heiland Gnade
erzeigt, weil Er das Verlorne ſucht, weil Er gekommen iſt, die Suͤn⸗

der ſelig zu machen: ſo kann und ſoll man bey der Ueberzeugung von
ſeiner Suͤndhaftigkeit und Unwuͤrdigkeit/ und bey der Empfindung der⸗
ſelben, glaubig ſeyn. GOtt zeuget in ſeinem Wort von Suͤnde und
Gnade. Er zernichtet allen eigenen Ruhm der Menſchen, Er beſchliest
ſie alle unter die Suͤnde, Er kuͤndiget ihnen allen durchs Geſez den
Fluch an: Er ſagt aber auch im Evangelio, daß Er ſich aller erbarme,
daß Er die Welt ſo geliebt habe, daß Er ſeinen eingebornen Sohn ge⸗
geben, daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern
das ewige Leben haben. Er bezeugt, daß die heilſame Gnade allen
Menſchen erſchienen ſey, und ſein eingeborner Sohn die Verſuͤhnung
fuͤr der ganzen Welt Suͤnde ſey. Wenn nun dieſes gedoppelte Zeug⸗
niß einen rechten Eindruk in unſere Herzen macht: was entſteht dar⸗
aus? Ein demuͤthiger Glaube und eine glaubige Demuth: oder eine
Armuth des Geiſts, wobey man ſelig iſt, und das Himmelreich hat.
Dieſe Herzensverfaſſung ſchenke uns dann der heilige Geiſt immer voͤl⸗
liger, und lehre uns dieſelbe behaupten bis ans Ende.
Wir wollen noch etwas von dem Auſſaͤzigen bemerken, und das
Gegentheil deſſen, was er that, fuͤr unſere Pflicht halten. Der Hei⸗
land hatte ihm geboten, das Wunder, das Er an ihm gethan, niemand
zu ſagen, ſondern ſich den Prieſtern im Tempel zu Jeruſalem zu zeigen.
Er ſolte alſo in der Naͤhe und unterwegs mit niemand von dieſem
Wunder reden, doch aber es den Prieſtern zu einem Zeugniß uͤber ſie
erzaͤhlen. Nun hat zwar Matthaͤus nicht gemeldt: ob er diß Gebot ge⸗

halten habe oder nicht: hingegen erzaͤhlt Marcus Kap. 1,45. von ihm

folgendes: er aber, da er hinaus kam, hub er an, und ſagte
viel davon, und maͤchte die Gehichte ruchtbar: alſo daß cs
2 in⸗

132 III. Sont. nach dem Feſt der Erſcheinung. Von dem goͤttlichen

hinfort nicht mehr konte offentlich in die Stadt gehen; ſondern
Ex war hauſſen in den wuͤſten Gertern, und ſie kamen zu Ihm
von allen Enden. Alſo iſt dieſer Mann dem Mund des HErrn JE⸗
ſu ungehorſam geweſen, nicht zwar, wie es ſcheint, aus Bosheit, ſon⸗
dern aus einem gutmeinenden Eigenſinn, wobey er ſich ſelbſt fuͤr kluͤger
hielt als den Heiland. Dieſer hatte ihm verboten, das Wunder nach⸗
zuſagen: er aber meinte, ein ſolches Wunder ſey werth, daß er allent⸗
halben davon ſage; es gereiche ſolches dem HErrn Eſu zur Ehre,
und andern zu einer Aufmunterung, daß ſie auch Huͤlfe bey Ihm ſu⸗
chen. Allein der Erfolg zeigte, daß dem lieben Heiland durch die
Schwazhaftigkeit dieſes Mannes eine groſſe Ungelegenheit zuge⸗
zogen wurde. Der Zulauf von Kranken wurde ſo groß, daß Er
nicht mehr offentlich in die Stadt Capernaum, wo Er damals ſei⸗
ne Wohnung hatte, gehen konte. Er wurde zugleich an der Verkuͤn⸗
digung des goͤttlichen Worts verhindert, welche doch damals ſeine lieb⸗
ſte und noͤthigſte Beſchaͤftigung war, und uͤberdiß wurden ſeine Fein⸗
de die Phariſaͤer durch dieſes und andere Geruͤchte von ſeinen Wundern
zur uͤbelen Nachrede, ja gar zur Laͤſterung des heiligen Geiſts gereizt.
Der Auſſaͤzige haͤtte alſo ſchweigen ſollen, wie es ihm der Heiland ge⸗
boten hatte, und wenn ſeine Erkentniß JEſu vollſta"ͤndig geweſen waͤ⸗
re: ſo haͤtte er freylich geſchwiegen, und ſich nicht fuͤr kluger gehalten
als IEſum. Was bringt alſo das Zeugniß GOttes ferner fuͤr eine

Frucht, wenn es von den Menſchen recht angenommen wird? ES

macht, daß ſie dem Mund des HErrn gehorſam werden, und Ihm
ihren Verſtand und Willen und alles, was ſie haben, unterwerfen.
G Htt iſt nicht nur groͤſſer und heiliger als wir, ſondern Er iſt auch
weiſer als wir: ja Er iſt allein weiſe, wie Paulus 1 Tim. 1, 17. ſagt.
Seinem Ausſpruch muß man alſo keinen Eigenduͤnkel entgegen ſezen.
Man kann aus guter Meinung etwas Ihm zu ſeiner Ehre thun wol⸗
len: und es iſt doch weit gefehlt, und hinten nach findet man, daß man
auf die Fuͤrſchrift ſeines Worts und die innere Zucht des Geiſts, wo⸗
durch man haͤtte koͤnnen zurukgehalten werden, nicht gemerkt habe. Die
gute Meinung rechtfertiget hernach unſer Werk nicht: dann die Schrift
ſagt nicht nur: lobſinget dem OErrn, ſondern auch: lobſinget n

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B luge

Zeugniß, welches die Menſchen zu ihrem Heil anehmen ſollen. 133
kluͤglich. Pſ. 47, 8. Die wahre Klugheit aber beſteht im Gehorſam
gegen die Befehle des allein weiſen GOttes, wozu einen Chriſten die
innerliche Zucht des heiligen Geiſts taͤglich anweiſet.
Was iſt aber endlich die lezte, beſte und ewige Frucht von der
Annahm des goͤttlichen Zeugniſſes in dem Herzen? Sie iſt dieſe, daß
man, wie der Heiland in unſerem Evangelio ſagt, dereinſt mit Abra⸗
ham, Iſaac und Jacoh im Himmelreich ſizen darf, und der klaͤg⸗
lichen Ausſtoſſung in die aͤuſſerſte Finſterniß entgeht. Leute, die bei⸗
de Sacramente genieſſen: aber ohne bleibenden Nuzen, die viel Wort
GOttes hoͤren, aber ohne es zu glauben, die oft geruͤhrt, gewarnet,
gezuͤchtiget, und durch eine goͤttliche Huͤlfe erfreut worden ſind, und
ſich doch nicht mit einem Geiſt ohne Falſch bekehren, ſondern Heuch⸗
ler und Suüͤndenknechte bleiben, ihre Buſſe auf ſchieben, und endlich
daran verkuͤrzt werden; ſolche Leute ſind die Kinder des Reichs, von
denen der Heiland ſagt, daß ſie ausgeſtoſſen werden in die aͤuſſerſte
Finſterniß; wo ſie vor Schmerzen heulen, und vor Zorn mit Zaͤhnen
knirſchen werden. Dieſem unſaͤglichen Jammer aber entgehen diejeni⸗
ge, die das Zeugniß GOttes annehmen, das iſt, ſein Wort glauben,
und dadurch Buſſe, Glauben und neuen Gehorſam in ſich wirken laſ⸗
ſen. Dieſe werden dereinſt mit Abraham, Iſaac und Jacob im Reich
GOttes ſizen. Sie werden mit dieſen heiligen Patriarchen da zu Ti⸗
ſche ſizen, und einerley himliſche Guͤter mit ihnen genieſſen. Auch die⸗
jenige werden zu dieſer Gemeinſchaft mit ihnen gelangen, die dem
Fleiſch nach nicht von ihnen herkommen; wie dann der Heiland mit
dem Ausdruk: viele werden kommen vom Morgen und vom
Abend, deutlich auf die Auserwehlte unter den Heiden geditten hat.
Da nun wir von denjenigen ſind, die dem gelobten Land, worin der
Heiland ſich aufgehalten hat, gegen Abend wohnen: ſo laßt uns allen
Fleiß anwenden, daß wir unter denjenigen ſeyen, die von Abend kom⸗
men, uͤnd in dem Himmelreich mit Abraham, Iſaac und Jacob ſizen

werden. Die Gnadenthuͤre dazu iſt uns aufgethan. GOtt zeuget

auch unter uns durch ſein Wort. Hoͤrets und glaubets, ſo wer⸗
det ihr ſelig. Nehmet aus der Fuͤlle IEſu Gnade um Gnade,
und gebet wieder heraus allerhand Fruͤchte des Geiſts, die zu
RRsxz3 GOttes

134 IV. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung. Wie GGtt

GOttes Lob und Ehre gereichen: ſo werden eure Namen im Him⸗
mel angeſchrieben ſeyn, und ihr werdet euer Erbtheil mit den Hei⸗
ligen im Licht der ewigen Herrlichkeit empfangen. G

IV. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.

Wie GOtt die Seinige ſeliglich und doch meiſtens .
wunderlich fuͤhre.

Evangelium:
Matth. 8, 23 — 27.
Und Er trat in das Schiff, und ſeine Juͤnger folgeten Ihm.
Und ſiehe, da erhub ſich ein groß Ungeſtuͤm im Meer, alſo,
daß auch das Schiflein mit Wellen bedekt ward: und Er ſchlief.
Und die Juͤnger traten zu Ihm, und wekten Ihn auf, und
ſprachen: SErr hilf uns, wir verderben. Da ſagte Er zu ih⸗
nen: Ihr Kleinglaubigen, warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Und
ſtund auf, und bedraͤuete den Wind und das Meer: da ward
es ganz ſtille. Die Menſchen aber verwunderten ſich, und
ſprachen: was iſt das fuͤr ein Mann, daß Ihm Wind und

Meer gehorſam iſt!
Eingang.

Se fuͤhrſt du doch recht ſelig, HErr, die Deinen, ja ſelig und doch

meiſtens wunderlich. Zur Beſtaͤtigung dieſer Wahrheit hat ſich
die Geſchichte, von welcher unſer Evangelium handelt, zuge⸗
tragen. Wir wollen alſo heute betrachten:

Wie GOtt die Seinige ſeliglich, und doch meiſtens wun⸗
derlich fuͤhre, und
I. den Grund,
II. die Beſchaffenheit dieſer Fuͤhrung betrachten.
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die Seinige ſeliglich und doch meiſtens wunderlich fuͤhre. 135

Abhandlung.

J. Als der HErr JEſus zu Capernaum allerhand Wichtiges ver⸗
richtet hatte: ſo trat Er in ein Schiff, und ſeine Juͤnger folgeten Ihm.
Er fuhr alſo mit ſeinen Juͤngern uͤber das galilaͤiſche Meer hinuͤber,
und bey dieſer Seereiſe entſtund ein groſſer Sturm, wodurch die Juͤnger
in eine groſſe Angſt hinein getrieben wurden. Sie wurden aber durch den

Zuſpruch und die allmaͤchtige Kraft des HErrn JEſu wieder aus dieſer

Angſt und Gefahr herausgeriſſen, und hatten von dieſer ganzen Bege⸗
benheit ſo gar keinen Schaden, daß ſie vielmehr in ihrem Glauben an
den HErrn JEſum geſtaͤrket wurden. Warum giengs ihnen aber ſo?

Warum wurden ſie dißmal ſo ſeliglich und doch wunderlich gefuͤhrt?

Der Grund war der HErr JEſus, deſſen Juͤnger ſie waren, dem ſie
folgten, und den ſie bey ſich in dem Schiff hatten. Weil JEſus auf
Erden allerley Ungemach leiden mußte: ſo mußten ſie auch mit Ihm
leiden. Weil JEſus ſeine Herrlichkeit durch Wunderwerke offenbaren
ſolte: ſo mußte iz auch eine Noth, in die ſie kommen, zu einem Wun⸗
derwerk Gelegenheit geben. Um JEſu loulen kamen ſie alſo in die Ge⸗
fahr, und durch Ihn und um ſeinet willen wurden ſie aus der Gefahr
errettet. Wollet ihr alſo, geliebte Zuhoͤrer! daß das Wort an euch
erfuͤllet werde: ſo fuͤhrſt du doch recht ſelig, HErr, die Deinen, ja ſe⸗
lig und doch meiſtens wunderlich; ſo muͤſſet ihr durch den Glauben in
der Gemeinſchaft mit dem HErrn JEſu ſtehen, und ſeine Nachfolger
ſeyn. Es erſtrekt ſich zwar die Vorſehung GOttes uͤber alle Men⸗
ſchen, ja uͤber alle Geſchoͤpfe: allein mit den Gottloſen gehts unter
dieſer Vorſehung GOttes dem Verderben zu. Sie gehen unter, und
nehmen ein Ende mit Schreken. Soll es einem Menſchen wohl ge⸗

hen, ſoll ſeine Fuͤhrung wunderbar und ſelig ſeyn: ſoll er ſein irrdiſches

Leben unter der Gnade GOttes fuͤhren und beſchlieſſen; ſo muß JE⸗
ſus der Grund dazu ſeyn: denn es iſt in keinem andern Heil, und iſt
auch kein anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen ſie ſollen ſe⸗
lig und aus allem Uebel errettet werden, als allein der Name JEſus.
Ap. Geſch. 4, 12. Es konte den Apoſteln und ihren uͤbrigen Gefaͤhrten
bey ihrer Schiffart nicht uͤbel gehen, weil JEſus bey ihnen im Schiff
war.

136 IV. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung. Wie Gtt

war. Auf dieſen Grund war das Gluͤk und die Zuverſicht aller Hei⸗
ligen vom Anbeginn der Welt her gebauet. Gtt iſt unſere Zuver⸗
ſicht und Staͤrke, heist es Pf. 46. eine Haͤlfe in den groſſen Noͤ⸗
then, die uns troffen haben. Darum fuͤrchten wir uns nicht,
wenn gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins
Meer ſuͤnken. Wenn gleich das Meer wuͤtete und wallete, und
von ſeinem Ungeſtuͤm die Berge einfielen, Sela. Dannoch ſoll
die Stadt GGttes fein luſtig bleiben mit ihren Bruͤnnlein, da
die heilige Wohnungen des Boͤchſten ſind. Gtt iſt bey ihr
drinnen, darum wird ſie wohl bleiben: Gott hilft ihr fruͤhe.
Die Heiden muͤſſen verzagen, und die Hoͤnigreiche fallen: das
Erdreich muß vergehen, wenn er ſich hoͤren laͤßt. Der 5Eer
Zebaoth iſt mit uns: der Gtt Jacob iſt unſer Schuz, Sela.
So, wie dieſer Pſalm lautet, iſt der Glaube geſint, wenn er ſtark und
heiter iſt. Bey den groͤſten Noͤthen, welche mit dem Untergang der
Welt, mit der Verſenkung der Berge, mit dem Wuͤten und Wallen
des Meers verglichen werden, fürchtet er ſich nicht, und hoffet auf
Hülfe, und weiß, daß er weyl bleiben, oder von ſeinem Gnadenſtand

nicht verruͤkt werden werde. In der Stadt G Ottes, in der Gemei⸗

ne der Heiligen, geht es nicht einmal ſchwermuthig her. Dieſe bleibt
bey allen Verwirrungen fein luſtig oder gutes Muths mit ihren Bruͤnn⸗
lein, nemlich mit dem Wort GOttes und den Saeramenten, wodurch
ſie die Troͤſtungen des heiligen Geiſtes empfangt. Welches iſt aber
der Grund hievon? Der Grund iſt dieſer: weil GOtt ihre Zuverſicht
und Staͤrke und eine Huͤlfe in den groſſen Noͤthen iſt. Weil GOtt
bey der Gemeine der Heiligen drinnen iſt, weil GOtt ihr fruͤh hilft.
Weil der HErr Zebaoth mit ihr, und der GOtt Jacob ihr Schuz iſt.
Alles dieſes zielt aber auf Chriſtum; denn Er iſt Immanuel, GOtt
mit uns. Er iſt der Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen. Durch
Ihn als das unſchuldige und unbeflekte Lamm, welches der Welt
Suͤnde trug, glauben wir an GOtt, der Ihn auferweket hat von den
Todten, und Ihm Herrlichkeit gegeben, auf daß wir Glauben und
Hofnung zu Gtt haben moͤchten. Petr. 1/ 21. Welchem Menſchen alſo,
welchem Haus,welchem Geſchlecht geht es bey den groͤſten Noͤthen wonle
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die Seinige ſeliglich und doch meiſtens wunderlich fuͤhre. 137

Demjenigen, von dem man ſagen kann: G Ott ſey durch Chriſtum ſei⸗
ne Zuverſicht, ſeine Staͤrke, ſeine Huͤlfe, ſein Schuz. GOtt ſey mit

ihm, und bey ihm drinnen. Wer muß aber in der Noth verzagen?

Wer muß zulezt fallen und vergehen? Heiden, das iſt, alle Gottloſe,
die GOtt nicht fuͤr ihren Troſt halten, muͤſſen verzagen, Koͤnigreiche
und alle Einrichtungen, die auf menſchliche Wiz und Kraft gebauet

ſind, muͤſſen fallen, und das Erdreich, das der Eitelkeit unterworfen

iſt, muß vergehen, wenn der HErr ſich als Richter hoͤren laͤßt. Ihr
ſehet alſo, daß es bey dem Unterſchied zwiſchen Zuverſicht und Zag⸗
haftigkeit, zwiſchen Stehen und Fallen, zwiſchen Bleiben und Verge⸗
hen nur darauf ankomme: ob man durch Chriſtum in einer Gemein⸗
ſchaft mit GOtt ſtehe. Dazu iſt aber unſerer Seits Glaube noͤthig.
Man muß durch Chriſtum Glauben und Hofnung zu GOtt haben,
man muß ſich zu Ihm halten, man muß bey einer zuverſichtlichen Er⸗
gebung des Herzens an Ihn ſein Juͤnger, ſein Kind, ſein Schaf, ſein
Eigenthum ſeyn. Man muß ſich von der Welt und Suͤnde mit ſeinem
Herzen abwenden und zu G Ott kehren, und lernen, ſich an Ihn hal⸗
ten, und Ihn anrufen, als ſaͤhe man Ihn. Man muß Chriſtum in
ſich haben, als die Hofnung der Herrlichkeit. Col. 1, 27. Man muß
das Kleinod des himliſchen Erbes ins Geſicht faſſen, und alles, was
zur Erlangung deſſelben befoͤrderlich iſt, wenns auch dem Fleiſch be⸗
ſchwerlich faͤlt, für Gewinn achten. Sehet, ſo muͤſſen diejenige geſin⸗
net ſeyn, die der HErr ſeliglich und doch meiſtens wunderlich fuͤhren
kann. So ſahe es auch bey den Juͤngern aus, die mit JEſu uͤbers
Meer fuhren. Ihr Glaube machte, daß ſie Ihm folgten, es mochte

hingehen, wohin es wolte, und in allen Gefahren und Noͤthen liefen

und riefen ſie Ihn an, wie auch in unſerem Evangelio erzaͤhlt wird.
Waren ſie dabey kleinglaubig, wie der Heiland ſagte: ſo waren ſie doch
nicht ohne allen Glauben. Auch wuchs ihr Glaube, und mit demſel⸗
ben auch ihre Liebe zu dem HErrn JEſu in folgenden Zeiten ſehr: ſo
daß ſie hernach bey groͤſſern Gefahren als der Sturm auf dem galilaͤi⸗

ſchen Meer war, getroſt und ihrem HErrn getreu blieben, aber auch

eine wunderbare und doch ſelige Fuͤhrung durchs Leiden zur Herrlich⸗
keit erfuhren. Laſſet uns nun

S II. Die

138 IV. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung. Wie Gtt

II. Die Beſchaffenheit dieſer Fuͤhrung betrachten. In unſerem
Evangelio wird erzaͤhlt, daß damals, da der HErr JEſus mit ſeinen
Juͤngern uͤber das galilaͤſche Meer gefahren, ein groſſer Sturm ent⸗
ſtanden ſey. Der Heiland ſchlief, und das Schiflein war ſchon mit
Wellen bedeket, folglich dem Unterſinken nahe. Die Juͤnger traten
in dieſer Noth, nachdem ſie vergeblich verſucht hatten, ſich ſelbs zu
helfen, zum HErrn JEſu, und wekten Ihn auf, und ſprachen: HErr,
hilf uns, wir verderben. Da ſagte Er zu ihnen: ihr Kleinglaubige,
warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Und ſtund auf, und bedraͤuete den
Wind und das Meer, da ward es ganz ſtille. Die Menſchen aber
verwunderten ſich, und ſprachen: was iſt das fuͤr ein Mann, daß
Ihm Wind und Meer gehorſam ſind. Sie wurden alſo nicht nur durch
die allmaͤchtige Guͤte des HErrn JEſu aus der Lebensgefahr erloͤſet/
ſondern auch in ihrem Glauben geſtaͤrkt. Dann, da ſie vorher aus
vielen Proben erkant hatten, daß der HErr JEſus uͤber die Krank⸗
heiten der Menſchen und uͤber die unreine Geiſter Gewalt habe: ſo er⸗
kanten ſie nun auch, daß Ihm Wind und Meer gehorſam ſeyen. Die⸗
ſe Geſchichte nun enthaͤlt ein Bild aller wunderbaren und doch ſeligen
Fuͤhrungen GOttes. Erkennet doch, ſagt David Pſ. 4,4. daß der
Err ſeine Heilige wunderlich fuͤhret. Das Wunderbare bey die⸗
ſer Fuͤhrung beſtehet darin, daß Er diejenige, die Er lieb hat, in Ge⸗
fahren, in Mangel, in Schmerzen, in Aengſten, in den Verluſt deſ⸗
ſen, was ihnen nach der Natur am liebſten war, in Bedraͤngniſſe von
auſſen und in Traurigkeit von innen hinein fuͤhrt, und ſie doch wieder
errettet, und mit einem geiſtlichen und ewigen Gewinn zu dem beſten
Ziel fuͤhrt. Es ſind viele gottloſe Leute uͤber das galilaͤiſche Meer ge⸗
fahren, ohne einen Sturm auszuſtehen: aber da JEſus und ſeine Juͤn⸗
ger daruͤber fuhren, entſtund ein hoͤchſtgefaͤhrlicher Sturm. Es ſind
viele Leute gereiſet, und haben ſo viel Faͤhrlichkeit zu Waſſer und zu
Land, unter Juden und Heiden, in den Staͤdten und Wuͤſten, unter
Moͤr dern und falſchen Bruͤdern nicht ausgeſtanden als Paulus, wie
er 2 Cor. 11,26. ſagt. Aber die Junger JEſu ſind mit einem geiſtli⸗
chen Gewinn fuͤr ihre Seelen aus der Lebensgefahr errettet worden,
und Paulus ſagt auch 2 Tim. 3/ 11. in der Nukſicht auf ſeine Leiden
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die Seinige ſeliglich und doch meiſtens wunderlich fuͤhre. 139

aus allen hat mich der HErr erloͤſet, und bezeuget daneben Roͤm. 8,28.
daß denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, und daß
inſonderheit unſere Truͤbſal, die zeitlich und leicht ſey, eine ewige und
uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit bey denjenigen ſchaffe, die nicht
auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare ſehen. 2 Cor. 4, 17. 18.
Es beſteht alſo die ſelige Fuͤhrung der Glaubigen nicht darin, daß es
ihnen in der Welt immerdar nach ihrem menſchlichen Wunſch und Wil⸗
len gehe, und ſie eine fleiſchliche Wolfart genieſſen. Ihr wiſſet ſelbs

viele Exempel der Heiligen, und viele Spruͤche, die das Gegentheil

beweiſen. Alle, die gottſelig leben wollen in Chriſto Jceſu, muͤſſen
Verfolgung leiden. 2 Tim. 3, 12. Wir müſſen durch viele Truͤbſal
ins Reich GOttes eingehen. Ap. Geſch. 14,22. Wen der „Err lieb
hat, den zuͤchtiget Er. Er ſtaͤupet aber einen jeglichen Sohn,
den Er aufnimt. Hebr. 12,6. Wer JEſu nachfolgen will, muß ſich
ſelbs verlaͤugnen, ſein Kreuz aufnehmen, und Ihm ſo nachfolgen.
Matth. 16,24. Nach dieſer Regel hat GOtt den Abraham, Iſaac,
Jacob, David, die Apoſtel und alle Heilige gefuͤhrt, und noch izo fuͤhrt
Er alle Glaubige nach derſelben, wiewohl das Maas der Leiden bey
dem einen groͤſſer iſt als bey dem andern. Wer durch den Glauben
mit IEſu vereinigt iſt, muß auch mit Ihm leiden, auf daß er auch
mit Ihm zur Herrlichkeit erhaben werde. Und wer eine ſuͤndhafte
Natur hat, muß durch Entziehung deſſen, was dem Fleiſch am lieb⸗
ſten waͤre, in die rechte Schranken gebracht, und darin erhalten wer⸗
den. Und wer glaubig iſt, deſſen Glaube muß durch Truͤbſalen wie
das Gold durchs Feuer bewaͤhrt werden. Und wer Gedult beweiſen
ſoll, die doch auch zur Nachfolge JEſu gehoͤret, muß manche Truͤbſal
erfahren, weil Truͤbſal Gedult bringt. Allein hiebey erfahren die
Glaubige taͤglich, daß der HErr ſie ſeliglich fuͤhre: Er iſt ihnen nahe.
Er iſt in der Finſterniß ihr Licht. Er troͤſtet ſie in ihrer Traurigkeit.
Er mildert ihre Leiden, daß ſie nicht uͤber Vermoͤgen verſucht werden.
Er ſchaft, daß die Verſuchungen ſo ein Ende gewinnen, daß ſie es er⸗
tragen koͤnnen. Er erfuͤllet, was Er dem Gerechten Pſ. 91. verheist,
wo Er ſagt: Er begehret mein, ſo will ich ihm aushelfen. Er
kennet meinen Namen, darun⸗ will ich ihn ſchuͤzen. Er zute
2 mi

140 IV. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung. Wie Goͤtt

mich an, ſo will ich ihn erhoͤren. Ich bin bey ihm in der Noth:
ich will ihn herausreiſſen und zu Ehren machen. Ich will ihn
ſaͤttigen mit langem (nemlich mit ewigem) Leben, und will ihm
zeigen mein Heil. Das Ende der Gerechten iſt alſo keine Schmach,
ſondern Ehre, nicht der Tod, ſondern das Leben, nicht das Verder⸗
ben, ſondern das Heil. Auf dieſes Ziel fuͤhrt der HErr alles hinaus,
und alles muß dazu helfen. Wenn man alſo alle Schikſale der Ge⸗

rechten miteinander in Erwaͤgung zieht, und nicht bey dem Anfang

und Fortgang ſtehen bleibt, ſondern auch das Ende rechnet: ſo komt
heraus, daß ſie eigentlich kein Ungluͤk, ſondern lauter Gluͤk genoſſen
haben. Daß die Wege des HErrn bey ihnen lauter Guͤte und Wahr⸗
heit geweſen ſeyen, daß es ihnen in der Hauptſache wohl gegangen
ſeye. Und kurz zu ſagen: es wird zum Preis GOttes als eine unum⸗
ſtoͤßliche Wahrheit erfunden: ſo fuͤhrſt du doch recht ſelig, HErr, die
Deinen, ja ſelig und doch meiſtens wunderlich.
Wendet, geliebte Zuhoͤrer! dieſe ganze Betrachtung dazu an,
daß ihr euch nimmer an der Regierung GOttes aͤrgert. Aſſaph be⸗
kent Pfſ. 73: Es verdroß mich auf die Ruhmredige, da ich ſahe,
daß es den Gottloſen ſo wohl gieng: allein er bezeugt auch, wie er
beruhiget worden ſey. Ich gedachte ihm nach, ſagt er, daß ichs
begreifen moͤchte: aber es war mir zu ſchwehr, bis daß ich
gieng in das Heiligthum Ghttes, und merkte auf ihr Ende.
Aber du ſezeſt ſie aufs ſchluͤpfrige, und ſtuͤrzeſt ſie zu Voden.
Wie werden ſie ſo plozlich zu nichte, ſie gehen unter, und neh⸗
men ein Ende mit Schreken. Wie ein Traum, wenn einer er⸗
wachet, (nichts mehr iſt, und nur eine Einbildung war,) ſo ma⸗
cheſt du, HErr, ihr Bild in der Stadt verſchmaͤhet, daß man
nemlich hernach erkent, ihr Gluͤk ſey zu nicht worden, und vorher nur
in der Einbildung beſtanden. Eben ſo wurde auch Jeremia beruhiget,
der Kap. 12, I. 2. fragt: Warum geht es doch den Gottloſen ſo
wohl, und die Veraͤchter haben alles die Fuͤlle? Du pflanzeſt
ſie, daß ſie wurzlen und wachſen, und bringen Frucht. Du
laͤſſeſt ſie viel von dir ruͤhmen, und zuͤchtigeſt ſie nicht. Aber
er antwortet ſich ſelbs nach der Eingebung des heiligen Geiſtes a.
alfo:

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lſo: dir
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bezeugt

der Gott
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ſehn. 6
Gbhakten
hieles he⸗
Nachfon
ſen Ge⸗
fet, bald
Chiſtia
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melre

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ſoth:
bill ihn
il ihm
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Verder⸗

hinauss

der Ge⸗
Anfang

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lß ichs
daß ich
Ende.
hoden.
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iner er⸗

ſo mme⸗

aß an
ther nur
euußiet,
loſen ſ⸗

flangzeſt

1. Du
Aber
He 9.
ſo:

die Seinige ſeliglich und doch meiſtens wunderlich fuͤhre. 141

alſo: du laͤſſeſt ſie frey gehen, wie Schafe, daß ſie geſchlachtet
werden, und ſpareſt ſie, daß ſie gewuͤrget werden. Und ſo
bezeugt die ganze heilige Schrift, ſonderlich auch Pfſ. 37. daß das Gluͤk
der Gottloſen eine Blume ſey, die bald verdorret, daß ein Menſch, der
G Ott nicht foͤrchtet, und fuͤr ſeinen Troſt haͤlt dem Verderben zueile⸗
daß ſein Ende ſchroͤklich ſey, daß er oͤfters noch in der Welt geſtuͤrzt,
wenigſtens aber nach dem Tod gepeiniget werde, und daß er in Sum⸗
ma, wenn man die Zeit und Ewigkeit, das Sichtbare und Unſichtbare
zuſammenrechnet, eine ungluͤkſelige Kreatur ſey. Bey den Frommen
ſiehts hingegen gar anders aus. Sie genieſen unter dem Kreuz eine
gnaͤdige und ſelige Fuͤhrung. Sie ſind, ſo lang dieſelbe waͤhrt, noch
mehr aber am Ende derſelben, mit ihrem HErrn, der ſie fuͤhrt, herz⸗
lich wohl zufrieden. Sie werden ſonderlich im Himmel zu ſeinem Preis
mit groſſer Freude bekennen: Er habe alles wohl gemacht, und ihre
Gluͤkſeligkeit, welche aus Chriſto durch den Glauben entſproſſen, und
unter dem Kreuz allmaͤhlich heran gewachſen iſt / wird alsdann voͤllig
aufgeſchloſſen, und zu einer unverlezlichen und ewigen Dauer vollendet
ſeyn. So laßt euch dann das Kreuz von der Nachfolge JEſu nicht
abhalten. Ihr moͤget euch hinwenden, wohin ihr wollet: ſo muͤſſet ihr
vieles leiden. Der Gottloſe hat auch viel Plage. Leidet lieber in der

Nachfolge und Gemeinſchaft JEſu, und unter den Troͤſtungen des hei⸗

ligen Geiſtes. Leidet lieber ſo, daß ihr dabey die Hofnung haben doͤr⸗
fet, bald von allem Uebel erloͤſet, und in das himliſche Reich JEſu

Chriſti aufgenommen zu werden. Amen.

V. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.
Von dem Himmelreich.
Evangelium:
lrctte Matth. 13, 24 — 30
r le „(Fleit . 1₰ . im⸗
eic r in re . Atenichv den Jürm beg an,
ſeinen Aker ſaͤtte. Da aber die Leute ſchlieffen: kam ſein Jeind⸗
S 3 un

142 V. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.
und ſaͤete Unkraut zwiſchen den Weizen, und ging davon. Da

nun das Kraut wuchs, und Frucht brachte: da fand ſich auch

das Unkraut. Da traten die Knechte zu dem Hausvater, und
ſprachen: Herr, haſt du nicht guten Samen auf deinen Aker
geſaͤet? Woher hat er denn das Unkraut? Er ſprach zu ihnen:
das hat der Feind gethan. Da ſprachen die Knechte: wilt du
denn, daß wir hingehen, und es ausgaͤten? Er ſprach, nein:
auf daß ihr nicht zugleich den Weizen mit ausrauffet, ſo ihr das
Unkraut ausgaͤtet. Laſſet beydes mit einander wachſen, bis
zu der Ernte; und um der Ernte ZzZeit will ich zu den Schnit⸗
tern ſagen: ſamlet zuvor das Unkraut, und bindet es in Buͤnd⸗
lein, daß man es verbrenne; aber den Weizen ſamlet mir in

meine Scheuren. .
Eingang.
N'dorn Johannes uͤberantwortet war, kam Ieſus in

Galilaͤum, und predigte das Evangelium vom Reich
GOttes. Und ſprach: die Zeit iſt erfuͤllet, und das Reich

Gttes iſt herbey kommen. Thut Buſſe, und glaubet an das
Evangelium. So ſchreibet der Evangeliſt Marcus Kap. 1, 15. Der
Heiland hat alſo ſein Predigamt mit der Lehre vom Reich GOttes
angefangen. Er wußte, daß die Propheten des alten Teſtaments gar
oft davon geweiſſagt haben, und daß die Juden nach dieſen Weiſſa⸗

gungen den Meßias als einen Koͤnig erwaͤrteten, der ein Reich an⸗

richten werde, welches in einem ganz beſondern Verſtand das Reich
GGttes ſeyn werde. Es war auch die Lehre von dem Koͤnigreich des

Meßias faßlicher als die Lehre von ſeinem Hohenprieſterthum, als

welche auch den Apoſteln erſt nach der Himmelfart JEſu durch den
heiligen Geiſt recht deutlich gemacht worden iſt. Der Heiland fieng
alſo von dem Reich GOttes an zu predigen, weil die Juden den Ge⸗
danken davon ſchon aus den Weiſſagungen des alten Teſtaments ge⸗
faßt hatten, und dieſe Lehre fuͤr ſie die faßlichſte war. Und ſo ſoll ſich
ein jeder Lehrer nach der Faͤhigkeit ſeiner Zuhoͤrer richten, und ſeine
Lehre an die Erkentniß gleichſam anheften, die ſeine Zuhoͤrer ſchon dore

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Von dem vimmelreich. 143

her gehabt haben. Der Heiland ſagte in ſeinem Vortrag: die Zeit ſey
erfuͤllet, und das Reich GOttes herbeykommen, gleichwie auch der

Taͤufer Johannes eben dieſes bezeugte. Matth. 3, 2. Daraus konten

die Juden ſchlieſſen, daß der Meßias vorhanden ſeyn muͤſſe, als wel⸗
cher dieſes Reich GOttes unter ihnen anrichten ſolte. Sie ſahen ſich
alſo nach dem Meßias um, und einige wolten den Taͤufer Johannes
fuͤr denſelben halten, Luc. 3, 15. wiewohl derſelbe wider dieſen Wahn
immer proteſtirte, andere aber, die beſſer erleuchtet waren, hielten
JEſum von Nazareth fuͤr den Meßias, welcher auch wahrhaftig der
Meßias war. Sie ſahen ſich aber ferner auch nach dem Reich GOttes
um, und weil ſie ſahen, daß in der ſichtbaren Welt keine ſonderliche Ver⸗

aͤnderung, und keine in die Augen fallende Bewegung vorgehe: ſo frag⸗

ten ſie den Heiland, nachdem derſelbe ohngefaͤhr zwey Jahre von der
Ankunft des Reichs G Ottes geprediget hatte: wann es dann kom⸗
me. Luc. 17,20. Und es gab auch Leute, die damals, da der Heiland
nach Jeruſalem reiſete, um da zu leiden und zu ſterben, in der Meinung
ſtunden: das Reich Gttes ſolte alsbald offenbaret werden.
Luc. 19, I1. Die Leute machten ſich nemlich eine beſondere Vorſtellung
von dem Reich GOttes, welche nicht ganz lauter und wahrhaftig war:

deswegen fragten ſie ſo, und hatten dieſe und andere Meinungen: der

Heiland aber wieſe ſie immer zurecht, und ſeine Worte wurden immer
als Wahrheit erfunden, dahingegen bey den Vorſtellungen der Men⸗
ſchen vieles irrig war. Nun dieſes Reich GOttes wird in unſerem
Evangelio das Himmelreich genant, und es wird von demſelben ge⸗
ſagt, daß es einem Menſchen gleich ſey, der guten Samen auf ſeinen
Aker ſaͤete, unter welchen hernach der Feind Unkraut geſaͤet habe, wel⸗
ches zulezt von dem guten Samen geſchieden werde. Wir wollen alſo
dißmal handlen:

Von dem Himmelreich, und
IJ. ſeinen Namen,
II. ſeine Beſchaffenheit auf der Erde,
III. ſeine Beſchaffenheit am juͤngſten Tag betrachten.

144 V. Sontag nach dem Feſt der Erſche inung.

Abhandlung.

I. Der Heiland legte ſeinen Juͤngern ein Gleichniß vor, und
ſprach: das Himmelreich iſt gleich einem Menſchen, der guten Sa⸗
men auf ſeinen Aker ſaͤtte. Der Name Himmelreich, den Er hier,
auch ſonſt, ſonderlich aber, wenn Er Gleichniſſe vortrug, ſehr oft
brauchte, iſt ſehr bedenklich und lehrreich. Wir haben alſo Urſache,
uns daruͤber zu beſinnen, warum der Heiland das Reich GOttes das
Himmelreich oder das Koͤnigreich der Himmel nenne. Den Juden
muß dieſer Name ſehr klar geweſen ſeyn, weil der Heiland, ja auch der
Taͤufer Johannes gleich im Anfang ihres Lehramts ihnen von dem
Himmelreich ſagten, ohne ihnen dieſen Namen zu erklaͤren. Wenn
wir uns in den Schriften des alten Teſtaments umſehen: ſo finden wir,

daß die Propheten den Himmel als die beſondere Wohnung GOttes

beſchrieben haben. Des HErrn Stuhl iſt im Himmel, ſagte David
Pſ. I1,4. Pf. 103, 19. und Amos Kap. 9,6. Er iſts, der ſeinen Saal
im Himmel bauet; durch Jeſajam ſagte GOtt Kap. 66, 1. der Him⸗
mel iſt mein Stuhl, und die Erde meine Fußbank. Obſchon die All⸗
gegenwart GOttes ſchon damals bekant war und geglaubet wurde,
ſo ſagte doch David Pſ. 115, 3. G Ott ſey im Himmel, und Pſ. 123, 1.
GOtt wohne im Himmel, und der Heiland ſelbſt lehrete uns beten:
Vater unſer, der du biſt im Himmel. Die Iſraeliten nanten aber
auch, ſonderlich wenn ſie mit Heiden redeten, den Jehovah den GOtt

vom Himmel. Ich bin ein Ebraͤer, ſagte Jona zu den heidniſchen

Schifleuten, und fuͤrchte den GOtt des Himmels, Jon. 1,9. und
Daniel zu Nebucadnezar, dem Koͤnig zu Babel, Dan. 2,37. der GOtt
des Himmels hat dir Koͤnigreich, Macht, Staͤrke und Ehre gegeben.
Auch Cores, der perſiſche Koͤnig, nante GOtt ſo in ſeinem Befehl,
worin er den gefangenen Juden die Freyheit ſchenkte, Eſr. 1,2. Auch
komt dieſer Name GOttes Neh. 2, 4. 20. Dan. 2, 20. 44. vor, und
Dan. 4,34. nante Nebucadnezar GOtt den Koͤnig des Himmels, und
Daniel Kap. 5, 23. den HErrn des Himmels. Es wurde nemlich von
Anfang das menſchliche Herz bey ſeiner Erkentniß GOttes an eine
gewiſſe Offenbarung GOttes gewieſen, damit es ſich nicht in dem
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Von dem Simmelreich.

145

unſichtbaren Weſen GOttes mit ſeinen Gedanken verlieren moͤchte.
So ſagte Kain 1 Moſ. 4, 14. zu GOtt: ſiehe, du treibeſt mich heute
aus dem Lande, und muß mich vor deinem Angeſicht verbergen, weil
er ſich von dem Ort entfernen mußte, wo ſich GOtt zu offenbaren
pflegte. So hieß GOtt hernach der GOtt Abrahams, Iſaacs und
Jacobs, weil Er ſich dieſen drey Maͤnnern geoffenbaret hatte. Her⸗
nach nante man Ihn auch den GOtt, der zu Zion ſize, und der uͤber
den Cherubim ſize, weil Er nemlich auf dem Berg Zion im Tempel,
und uͤber den Cherubim der Bundslade ſeine gnaͤdige Gegenwart offen⸗
barte. Gegen die Heiden aber, die von Abraham, Iſaac und Jacob
nichts wußten, und Zion und den Tempel daſelbſt nicht achteten,
nante man den HErrn, den GOtt, Koͤnig und HErrn des Himmels,
weil Er ſich im Himmel, wo ſein Thron iſt, auf das herrlichſte offen⸗
baret und zu genieſſen gibt, und uͤberdiß der Himmel das herrlichſte

Theil der erſchaffenen Welt iſt. Es wurde dadurch auch den Heiden

bezeugt, daß, wie der Himmel die ganze Erde umſchliest, und alle
Menſchen Einen Himmel uͤber ſich haben, alſo auch alle Menſchen
Einen GHOtt verehren ſolten, der uͤber ihnen allen ſey. Wenn wir
alſo hoͤren oder leſen, daß der Heiland oft von dem Himmelreich gere⸗
det, und daſſelbe zur andern Zeit auch das Reich GOttes genant ha⸗
be: ſo doͤrfen wir gewiß glauben, daß das Himmelreich dieſen Namen
fuͤhre, weil es das Reich des GOttes iſt, der im Himmel wohnet,
oder des Vaters, der im Himmel iſt. Das Reich der Himmel iſt
alſo nach einem kurzgefaßten Ausdruk eigentlich das Reich des GOt⸗
tes, der ein GOtt des Himmels iſt, gleichwie man oft den Himmel
den eegen wnſchen nent, und den GOtt des Himmels darunter
verſteht.
Alllein dieſe Erklaͤrung, die auf dem Sprachgebrauch des alten
Teſtaments beruhet, entdekt uns die Wichtigkeit dieſes Namens noch
nicht genug, und wir muͤſſen auch dasjenige dazu nehmen, das Chri⸗
ſtus und die Apoſtel von dem Himmel geſagt haben. Chriſtus ſagte
von ſich ſelbſt, da Er auf Erden war: Er ſey vom Himmel gekommen,
Joh. 3, 137. Kap. 6, 5I. und Petrus von dem heiligen Geiſt, daß Er
vom Himmel geſandt werde, 1 Perr. I, 12. Chriſtus ſagte aber attch⸗
4

146 V. Sontag nach dem Jeſt der Erſcheinung.

daß die Gerechte im Himmel belohnt werden, Matth. 5, 12. Luc. 6,23.
daß ſie Schaͤze im Himmel ſamlen und haben, Matth. 6, 20. Kap. 19,21.
daß ihre Namen im Himmel angeſchrieben ſeyen, Luc. 10, 20. und daß
im Himmel eine Freude ſey uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thue, Luc. 15,/7.
Paulus nennet Chriſtum 1 Cor. 15,47. den HErrn vom Himmel, und
agt Phil. 3, 20. der Gerechten Wandel oder buͤrgerliches Heimweſen
ſey im Himmel, und Eph. 2,6. ſie ſeyen ſamt ihm auferwekt und ſamt
ihm in das himliſche Weſen geſezt in Chriſto IEſu, und geſegnet mit
geiſtlichem Segen in himliſchen Guͤtern durch Chriſtum, Eph. 1, 3.
dazu gehoͤrt auch, was Ebr. 6, 4. 5. ſteht, daß glaubige Chriſten die
himliſche Gaben ſchmeken, und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt. Auch
ſagt Petrus 1 Petr. 1,4. daß ihnen ein unvergaͤngliches, unbeflektes und
unverwelkliches Erbe im Himmel behalten ſey. Andere Stellen wol⸗
len wir der Kuͤrze halber uͤbergehen. Lernet hieraus, geliebte Zuhoͤ⸗
rer! warum das Reich GOttes ein Koͤnigreich der Himmel genant
werde. Der Koͤnig, der es angerichtet hat, iſt der HErr vom Him⸗
mel, und vom Himmel geſandt worden, und herrſcht nun ewiglich,
nachdem Er in den Himmel aufgenommen worden. Der heilige Geiſt
wird vom Himmel geſandt, um die Menſchen zu gehorſamen Unter⸗
thanen in dieſem Reich zu machen, und ſie im Gehorſam zu erhalten.
Himliſche Gaben und Kraͤfte werden dieſen Unterthanen mitgetheilt,
alldieweil ſie noch auf Erden ſind; noch mehr iſt ihnen aber im Him⸗
mel aufgehoben, da ſind ihre Schaͤze, ihr Lohn, ihr Erbe, und ihr
burgerliches Heimweſen. Da werden ſie in dem Reich JEſu ewig ſe⸗
lig ſeyn, nachdem ſie in demſelben wenige Jahre auf der Erde im Glau⸗
ben und unter dem Leiden zugebracht haben. =DW ..
Das Himmelreich alſo, von dem der Heiland oft redet, iſt nicht
nur im Himmel, ſondern auch auf der Erde. Ja der Heiland beſchreibt
es faſt immer nach derjenigen Seite, nach welcher es auf Erden iſt.
Aber auch da iſt es ein Reich der Himmel, weil den Unterthanen die⸗
ſes Reichs himliſche Dinge zu glauben, zu genieſſen und zu hoffen vor⸗
gelegt ſind. Gleichwie ſich bey der gottloſen Welt viel Hoͤlliſches zeigt,
ob ſie ſchon noch nicht wirklich in der Hoͤlle iſt, und ein jeder muthwil⸗
liger Suͤnder einen Vorſchmak der Hoͤlle in ſeinem Gewiſſen herum
8 raͤgt:

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Von dem Hdimmelreich. 147

traͤgt: alſo zeigt ſich bey denen, die das Reich GOttes durch die Wie⸗
dergeburt erlangen, viel Himliſches, und der Friede GOttes und die
Freude im heiligen Geiſt iſt bey ihnen ein Vorſchmak des Himmels.
Laſſet euch dieſes alles reizen, nach dem Reich GOttes oder nach dem
Himmelreich zu trachten. Gehet ein durch die enge Pforte der Buſſe.
Bittet GOtt, daß Er euch durch die Kraft ſeines Worts wieder ge⸗
baͤhre. Verlaſſet alles, verlaͤugnet alles, damit ihr das Reich GOt⸗
tes, welches beſſer iſt als alles, erlanget.
II. Laſſet uns nun zweitens die Beſchaffenheit dieſes Himmelreichs
auf Erden betrachten. Dahin gehoͤrt nun alles dasjenige, was der
Heiland in unſerem Evangelio von dem Weizen und Unkraut ſagt daß
man ſie auf dem Aker der Welt unter einander antreffe, und mit ein⸗
ander muͤſſe wachſen laſſen. Der Heiland ſagt nemlich: das Him⸗
melreich iſt gleich einem Menſchen, der guten Samen auf ſei⸗
nen Aker ſaͤete. Da aber die Leute ſchlieffen: kam ſein Seind,
und ſaͤete Unkraut zwiſchen den Weizen, und gieng davon.
Die Erklaͤrung, die Er ſelber davon Matth. 13, 37. 38. 39. macht, iſt

dieſe: des Menſchen Sohn iſts, der den guten Samen ſaͤet. Der

Aker iſt die Welt. Der gute Same ſind die Kinder des Reichs.
Das Unkraut ſind die RKinder der Bosheit. Der Feind, der ſie
ſaͤet, iſt der Teufel. Die Worte des Heilands ſind klar, und iſt
keine weitere Erklaͤrung dabey noͤthig. Nur erinnere ich euch, daß ihr
die Namen: Kinder des Reichs und Kinder der Bosheit wohl be⸗

herziget. Diejenige, die der Heiland mit dem guten Weizen vergleicht,

und die ihre innerliche Beſchaffenheit Ihm zu danken haben, ſind
eigentlich Kinder des Reichs. Sie gehoͤren allein zum Reich GOttes.
Sie machen allein das Reich GOttes auf Erden aus. Die andere,
die Kinder der Bosheit, die vom Vater dem Teufel ſind, gehoͤren

nicht zum Reich GOttes, ob ſie ſchon neben den Gerechten wohnen,

und mit ihnen in Einer aͤuſſerlichen Gemeinſchaft des Gottesdienſts
ſtehen. Von dieſer Vermengung des Unkrauts mit dem Weizen hat
der Heiland ſchon in den Tagen ſeines Fleiſchs etwas erfahren, ſinte⸗

mal unter den zwoͤlf Apoſteln, die Er erwaͤhlt, und zu einem beſondern

Haͤuflein gemacht hatte, einer, nemlich Judas Iſcharioth, ein Teuſe
2 48

148 V. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.

das iſt, ein teufeliſcher Menſch, ein Kind des Teufels vvar. Sehen
wir aber unſer heutiges Evangelium auch als eine Weiſſagung an; wie
es in der That eine iſt: ſo finden wir aus den Geſchichten der Apoſtel
und den uͤbrigen Kirchengeſchichten, daß der Heiland zuerſt durch die
Apoſtel lauter guten Samen auf den Aker der Welt geſaͤet habe. Die
Menge der Glaubigen, heist es Ap. Geſch. 4, 32. war Ein Herz
und Eine Seele, und Ap. Geſch. 5, 13. der andern (der Gottloſen
und Heuchler) durfte ſich keiner zu ihnen thun, ſondern das Volk
hielt groß von ihnen, und ſcheuete ſich alſo mit einem unbekehrten
Herzen ſich unter ſie zu mengen. Dieſe Lauterkeit der chriſtlichen Kir⸗
che waͤhrete eine Zeitlang fort, bis endlich Simon der Zauberer der
erſte getaufte Chriſt wurde, zu dem Petrus ſagen mußte: ich ſehe,
daß du biſt voll bitterer Galle, und verknuͤpft mit Ungerech⸗
tigkeit. Ap. Geſch. 8,23. Dieſer war alſo ein Unkraut, welches der
Feind unter den guten Weizen geſaͤet hatte. Noch bey den Lebzeiten
der Apoſtel gab es mehr dergleichen Exempel; wie dann Paulus 2 Cor.
11,13. I4. 15. Über falſche Apoſtel und truͤgliche Arbeiter klagt, die ſich
verſtellen, als ob ſie Chriſtus Apoſtel waͤren, und deren Ende nach

ihren Werken ſeyn werde, und Gal. 5, 10. von einem, der die Galater

irre gemacht habe; Col. 2, 18 23. aber uͤber Leute, die nach eigener
Wahl in einer falſchen Demuth einher gehen, Engel verehren, von
Chriſto und ſeinen Gliedern ſich abſondern, und ihr Chriſtenthum in
allerhand aͤuſſerliche Sazungen von Speiſe und Trank, und harter
Behandlung des Leibs ſezen. Mehrere Klagen von dieſer Art kommen
in den Briefen Pauli an Timotheum und Titum, und in den Briefen
Petri, Johannis, Judaͤ und Jacobi vor, und die Briefe des Heilands
an die Engel der ſieben Gemeinden in Aſia, Offenb. 2. und 3. ſtimmen
auch damit uͤberein. Man erkennet daraus, daß es ſchon zur Zeit der
Apoſtel Chriſten gegeben, die ein aͤrgerliches Leben gefuͤhrt, und in
Sunden todt geweſen, zum theil aber auch auf verkehrte Lehren ver⸗
fallen, und manche Glaubens⸗Artikel verlaͤugnet haben. Manche die⸗
ſer Leute ſchloß man von den wahrhaftig⸗chriſtlichen Gemeinden aus,
und einige ſonderten ſich auch ſelbſt davon ab, hingegen machten ſie ſich
manchmal einen Anhang, und ſtifteten eigene Gemeinden, welche uch
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Von dem Himmelreich. 149

chriſtlich heiſſen wolten. Gieng es nun ſchon zur Zeit der Apoſtel ſo
her, hat ſchon damals der Feind Unkraut unter den Weizen geſaͤet:
wie muß es nach ihrem Abſcheiden gegangen ſeyn? Und fuͤrwahr, die
Kirchengeſchichten lehren uns daß der Haufe heuchleriſcher, laſterhafter
Chriſten und die Menge der Verfuͤhrer und Verfuͤhrten immer groͤſſer
worden: und was wollen wir von unſerer Zeit ſagen? Man darf,
wenn man auf die Menge ſehen will, nimmer ſagen, daß Unkraut un⸗
ter dem Weizen ſondern daß Weizen unter dem Unkraut ſey, weil
des Unkrauts, wenn man die kleine Kinder wegrechnet, viel mehr iſt
als des Weizens, und der allergroͤſte Theil der Chriſtenheit in einer
geiſtlichen Blindheit und Sicherheit dahin geht.
Beſinnet euch aber uͤͤber dieſer Sache, geliebte Zuhoͤrer! Man iſts
iz gewohnt, unter den Chriſten Diebe, Raͤuber, Ungerechte, Ehbre⸗
cher, Trunkenbolde und andere Kinder der Bosheit zu finden: iſts
aber ſo recht? Haͤtte man dieſes im Anfang des neuen Teſtaments ver⸗
muthen ſollen? Iſt nicht der Name Chriſti heilig? Iſt nicht ſeine Leh⸗
re heilig? Wie komts dann, daß ſich Leute aͤuſſerlich dazu bekennen,
ie doch Kinder der Bosheit ſind. Sagt nicht Paulus 2 Tim. 2, 19.
der veſte Grund GOttes beſtehet, und hat dieſes Siegel: der HErr
kennet die Seinen, und es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den
Namen Chriſti nennet. Dis ſoll uns doch auch ſeltſam vorkommen,
und ein Beweis in unſern Augen ſeyn, wie verkehrt die menſchliche
Natur ſey/ und wie geneigt ſie zur Heucheley und zur Entheiligung des
Namens GOttes ſey, welche im zweyten Gebot der goͤttlichen Geſez⸗
tafel verboten iſt. Wenn man einzele Weiſſagungen des alten Teſta⸗
ments vom Reich JEſu Chriſti liest, z. E. was Pſ. 72. Jer. 23,5. 6. ſteht,
und ſie nicht mit andern Stellen der heiligen Schrift verbindet: ſo koͤnte
maͤn daraus ſchlieſſen, dieſes Reich werde keine Vermengung des Un⸗
krauts mit dem Weizen leiden, und es werden ſich keine andere als hei⸗
lige und gerechte Leute fuͤr Chriſten ausgeben. Vielleicht haben auch
die Apoſtel dieſe Gedanken gehabt, und es iſt deswegen noͤthig gewe⸗
ſen, daß der Heiland ſie und andere durch das Gleichniß, das in un⸗
ſerem Evangelio ſteht, zu recht weiſe, und vor dem Aergerniß verwah⸗
re, welches man an dem veriniſchten Zuſtand der Kirche nehmen koͤnte.
3 Es

150 V. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.

Es war aber auch beſonders noͤthig, daß der Heiland ſeine Knechte das
rechte Verhalten hiebey lehre. Sie denken und ſprechen manchmal:
wilt du denn, daß wir hingehen, und das Unkraut ausgaͤten? Hier
kann nun wol nicht von einer Ausrottung die Rede ſeyn, die durchs
Schwerd geſchieht: denn welcher Knecht des HErrn ſolte ſichs einfal⸗
len laſſen, im neuen Teſtament den HErrn zu fragen: ob er und an⸗
dere Mitknechte alle Gottloſe todtſchlagen ſollen. Es iſt vielmehr hier
von der Excommunication oder Ausſchlieſſung der Gottloſen aus der
kirchlichen Gemeinſchaft die Rede, wodurch nach dem menſchlichen
Gutdenken eine reine ehriſtliche Kirche ſolte zuwegen gebracht werden.
Allein was ſagt der HErr? Er ſpricht: nein; auf daß ihr nicht zu⸗
gleich den Weizen mit ausrauffet, ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet.
Laſſet beydes mit einander wachſen bis zur Ernte. So lang es
alſo in der Kirche ſo ausſieht, daß man in Gefahr ſteht, den Weizen
auch mit auszurauffen, wenn man das Unkraut ausgaͤtete: ſo lang ſoll
man beydes mit einander wachſen laſſen. Dem Heiland iſt der Weizen
ſo lieb, daß Er nur um deſſelben willen auch das Unkraut ſtehen laſſen
heist. Die Apoſtel haben wol zu ihrer Zeit manchmal eine ſcharfe
Kirchenzucht ausgeuͤbt, und Paulus hat den Corinthiern, die eine zahl⸗
reiche und mit Geiſtes⸗Gaben reichlich ausgeruͤſtete Gemeine waren,
befohlen: thut von euch ſelbſt hinaus, wer da boͤſe iſt. 1 Cor. 5, 13.
Auch hat Paulus ſelbſt aus apoſtoliſcher Gewalt einige Leute dem Sa⸗
tan uͤbergeben, daß ſie von demſelben am Leib ſcharf angegriffen wur⸗
den. Bey dieſem allem war damals keine Gefahr, daß der Weizen
mit ausgerauft wuͤrde, weil das apoſtoliſche Licht und das vereinigte
Licht ganzer Gemeinen ſolches verhuͤtete. Auch darf man, wo dieſe
Gefahr nicht iſt, das Unkraut wohl ausgaͤten; dann der Heiland laͤug⸗
net nicht, daß daſſelbe das Ausgaͤten verdiene, ſondern ſorget hiebey
nur fuͤr den Weizen, daß er nicht auch zugleich ausgerauft werde.
Nur muß man bedenken, daß der Heiland auch aufs zukuͤnftige ſehe.
Er ſagt nemlich Joh. 10 16. ich habe noch andere Schafe, die ſind
nicht aus dieſem (iſraelitiſchen) Stall. Und dieſelbe muß ich her⸗
fuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤren. Er nennet hier
Leute Schafe, die es noch nicht waren, ſondern erſt werden ſollen.
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Von dem Himmelreich. 151

Er ſagt: ich habe ſie/ ich muß ſie herfuͤhrmnen. Wenn nun jemand dieſe
Leute, die erſt Schafe werden ſolten, im Eifer weggeſcheucht haͤtte:
ſo haͤtte er dem Heiland keinen Gefallen gethan. Alſo muß man auch
Leute, die vielleicht der Heiland ſchon nach der gnaͤdigen Zuvorverſe⸗
hung ſeine Schafe nent, nicht mit Ungeſtuͤm aus der Kirche ſtoſſen.

Man muß Leute nicht durch die Ausſchlieſſung erbittern, die bey einer

gedultigen Behandlung naͤchſtens ein guter Weizen wurden. Kurz zu
ſagen, man muß die Gewalt, die einem der HErr in der Kirche gege⸗
ben hat, zum Beſſern und nicht zum Verderben brauchen. 2 Cor. 10,8.
Nach dieſer Maſſe ſollen nun Knechte GOttes handlen: doch kann iz
davon nicht ausfuͤhrlicher (*) gehandelt werden: diß aber iſt noͤthig,
daß alle Kinder des Reichs oder alle begnadigte Chriſten ſich mit Ge⸗
dult und wachſamer Lauterkeit in den Stand ſchiken, den ihnen der
HErr in ſeinem Wort angewieſen hat. Er ſendet ſeine Knechte als
Schafe mitten unter die Woͤlfe. Matth. 10, 16. Er weiſet dem Wei⸗
zen meiſtens keinen beſondern Ort in der Welt an, ſondern laͤßt ihn
unter dem Unkraut ſtehen. Daß dieſer Stand ein Leiden mit ſich fuͤh⸗
re, iſt kein Zweifel. Man merke ſich aber folgende Spruͤche zur Unter⸗

weiſung: in der Welt, ſagt der Heiland Joh. 16,33. habt ihr Angſt,

aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden. Alles, was
von Gtt geboren iſt, uͤberwindet die Welt, und unſer Glau⸗
be iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet. 1 Joh. 5, 4. Seyd
klug, wie die Schlangen, und ohne Falſch, wie die Tauben.
Matth. 10, 16. Stellet euch nicht dieſer Welt gleich, ſondern
veraͤndert euch durch Erneurung eures Sinnes. Roͤm. 12,2.
Hie iſt Gedult der Heiligen: hie ſind, die da halten die Gebote
GOttes und den Glauben an IcEſu. Offenb. 14,12. Endlich troͤ⸗
ſte man ſich mit dem Ausgang aus der boͤſen Welt, welcher ſchon durch
einen ſeligen Tod geſchicht, und mit der allgemeinen Abſonderung des
Weizens und Unkrauts, welche am Ende der Welt geſchehen wird,
und von welcher wir nun .
II. in

(V*) Eine ausfuͤhrliche und gruͤndliche Belehrung hievon iſt des ſel. Hn. Superint. C. F.
Steinhofers Predigt uͤber dieſes Evangelium, welche in ſeiner fuͤrtreflichen Poſtill, die
unter dem Namen Epangeliſcher Glaubensgrund herausgegeben worden, enthalten iſt,

152 V. Sontag nach dem Feſt der Erſcheinung.

III. in unſerem dritten Theil noch mit wenigem handlen wollen.
Der Heiland ſagt nemlich in unſerem Evangelio: um die Ernte Zeit
will ich zu den Schnittern ſagen: ſamlet zuvor das Unkraut,
und bindet es in Buͤndlein, daß man es verbrenne; aber den
Weizen ſamlet mir in meine Scheuren. Seine Auslegung hievon
iſt dieſe: Die Ernte iſt das Ende der Welt. Die Schnitter ſind
die Engel. Gleichwie man nun das Unkraut ausgaͤtet, und
mit Feuer verbrennet: ſo wirds auch am Ende der Welt gehen.
Des Menſchen Sohn wird ſeine Engel ſenden, und ſie werden
ſamlen aus ſeinem Reich alle Aergerniſſe, und die da Unrecht
thun; und werden ſie in den Feuerofen werfen: da wird ſeyn
heulen und zaͤhnklappen. Denn werden die Gerechten leuch⸗
ten wie die Sonne in ihres Vaters Reich. Wer Ohren hat zu
horen, der hoͤre. Nun dieſe Erklaͤrung macht die ganze Sache deut⸗
lich, daß zu dieſem Ende nichts weiters hinzu zu thun noͤthig iſt. Ich
erinnere nur hiebey, daß hier von Leuten die Rede ſey, die bey Leibes
Leben auf dem Aker der Welt als Weizen und Unkraut bey einander
geweſen, und in einer aͤuſſerlichen Religions⸗Gemeinſchaft geſtanden
waren. Und von eben dieſen iſt auch Matth. 25. die Rede, wo vom
Ende der Welt oder vom juͤngſten Tag in den vier Evangeliſten aus⸗
fuͤhrlich gehandelt wird. Hoͤret alſo, wie es boͤſen Chriſten, die an⸗
dere geaͤrgert, gedraͤnget und gehindert, aber auch wirklich GOtt und
Menſchen beleidiget haben, am Ende der Welt gehen werde. Die
Engel werden ſie aus dem Reich IEſu ſamlen, und in den hoͤlliſchen
Feuerofen werfen, wo ſie heulen und mit den Zaͤhnen knirſchen werden,
wo es ihnen aber nimmer moͤglich ſeyn wird, einen Frommen zu aͤr⸗
gern und zu beleidigen. Hingegen werden die Gerechte wie die Sonne
leuchten in ihres Vaters Reich. Bey den Gottloſen wird alſo Feuer
ſeyn, um ſie zu peinigen, bey den Gerechten aber Licht, um ſie herr⸗
lich zu machen. Jene werden drauſſen ſeyn, wie es Offenb. 22, 15.
heist, dieſe aber drinnen im neuen Jeruſalem, und uͤberhaupt in ihres
Vaters Reich. Und ſo werden beede geſchieden ſeyn. So wird die
Kirche rein und herrlich ſeyn, und man wird inne werden, daß das
Warten der Gerechten auch in dieſem Stuͤk Freude worden ſey 4 ud

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Von dem Himmelreich. 153

G Ott uͤberſchwenglich mehr gethan habe, als wir bey Leibesleben ge⸗
beten und verſtanden haben. Ruͤhmet euch alſo nicht, ihr gottloſe
Chriſten, daß euch GOttes Langmuth izo traͤgt, und euch niemand
aus der Kirche ausſtost: dann am Ende der Welt werden die Engel,
die ſtarke Helden kommen, die euch zu eurem groͤſten Schreken ver⸗
ſamlen werden. Ihr werdet unter die Fromme hinein begraben, und
dereinſt unter ihnen auferſtehen: aber die Engel werden euch ſamtlich
kennen, und von ihnen abſondern. Sie werden euch in Buͤndlein bin⸗
den, ſie werden gewiſſe Schaaren oder Haufen aus euch machen. So,
wie es in der Welt heist: gleich und gleich geſellt ſich gern: ſo werden
auch da gleiche Suͤnder je in Einen Haufen zuſamen geſamlet werden.
Alsdann wirds aber mit euch dem hoͤlliſchen Feuerofen zugehen, wo
euch der Schmerz zum Heulen, und der Zorn zum Zaͤhnknirſchen be⸗
wegen wird. Alsdann wirds bey euch heiſſen: was hilft uns nun der
Pracht? was bringet uns nun der Reichthum ſamt dem Hochmuth?
Es iſt alles dahin gefahren wie ein Schatten: und wie ein Geſchrey,
das voruͤber faͤhret. Denn des Gottloſen Hofnung iſt wie ein Staub
vom Winde zerſtreuet, und wie ein duͤnner Reif von einem Sturm
vertrieben, und wie ein Rauch vom Winde verwehet, und wie man

eines vergiſſet, der nur Einen Tag Gaſt geweſen iſt. Aber die Gerech⸗

ten werden ewiglich leben: und der HErr iſt ihr Lohn, und der Hoͤch⸗
ſte ſorget fuͤr ſie. Darum werden ſie empfahen ein herrliches Reich
und eine ſchoͤne Krone von der Hand des HErrn. B. der Weish. 5, 8.
9. 1I5. 16. 17. Nun dieſe Ausſicht auf das Ende der Welt und die
groſſe Dinge, die alsdann geſchehen werden, ſey euch ein kraͤfti⸗
ger Antrieb, die gegenwaͤrtige Gnadenzeit wohl
anzuwenden.

2 *
Sontag Septuageſimaͤ.

Wie im Reich GOttes viele, welche die Erſten ſind, die
Lehyzten ſeyn werden, und wie viele, welche die Lezten
ſind, die Erſten ſeyn werden.
Evangelium:
Matth. 20, 1 — 16.

Das immelreich iſt gleich einem Fausvater, der am Mor⸗
gen ausging, Arbeiter zu mieten in ſeinen Weinberg. Und
da er mit den Arbeitern eins ward um einen Groſchen zum Ta⸗

154

gelohn, ſandte er ſie in ſeinen Weinberg. Und ging aus um

die dritte Stunde, und ſahe andere an dem Markte muͤßig ſte⸗
hen, und ſprach zu ihnen: gehet ihr auch hin in den Weinberg;
ich will euch geben, was recht iſt. Und ſie gingen hin. Aber⸗
mal ging er aus um die ſechste und neunte Stunde, und thaͤt
gleich alſo. Um die elfte Stunde aber ging er aus, und fand
andere muͤßig ſtehen, und ſprach zu ihnen: was ſtehet ihr hie
den ganzen Tag muͤßig? Sie ſprachen zu ihm: es hat uns nie⸗

mand gedinget. Er ſprach zu ihnen: gehet ihr auch hin in den

Weinberg; und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden. Da
es nun Abend ward, ſprach der Herr des Weinbergs zu ſeinem
Schaffner: ruffe den Arbeitern, und gib ihnen den Lohn; und
hebe an an den Lezten, bis zu den Erſten. Da kamen, die um
die elfte Stunde gedinget waren, und empfing ein jeglicher ſei⸗
nen Groſchen. Da aber die Erſten kamen, meineten ſie, ſie
wuͤrden mehr empfahen: und ſie empfingen auch ein jeglicher
ſeinen Groſchen. Und da ſie den empfingen, murreten ſie wi⸗
der den Hausvater, und ſprachen: dieſe Lezten haben nur eine
Stunde gearbeitet, und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir
des Tages Laſt und die Hize getragen haben. Er antwortete
aber, und ſagte zu Einem unter ihnen: mein Freund, ich thue
dir nicht unrecht. Biſt du nicht mit mir eins worden um einen
Groſchen? Nim, was dein iſt, und gehe hin. Ich wil i
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dieſen

wie im Reich Gttes viele, welche die Erſten ſind, ꝛc. 155

dieſem Lezten geben gleich wie dir. Oder hab ich nicht Macht
zu thun, was ich will, mit dem Meinen? Sieheſt du darum
ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin? Alſo werden die Lezten die Er⸗
ſten, und die Erſten die Lezten ſeyn. Denn viel ſind beruffen,
aber wenig ſind auserwehlet.

Eingang.

nter andern wichtigen Reden, welche der Heiland mehr als ein⸗
mmal ausgeſprochen hat, iſt auch dieſe: die Lezten werden die Er⸗
ſten, und die Erſten die Lezten ſeyn, und unſer heutiges Evan⸗
gelium iſt dazu beſtimt, daß es eine Erklaͤrung dieſer Rede ſeyn ſoll.
Dann als der Heiland Matth. 19. von den Reichen geſagt hatte, daß
ſie ſchwerlich ins Reich GOttes kommen werden, und ſeine Juͤnger
ſich uͤber dieſer ſeiner Rede ſehr entſazten, und ſprachen: je, wer kann
dann ſelig werden: ſo ſahe ſie JEſus an, und ſprach zu ihnen: bey den
Menſchen iſts unmoͤglich, aber bey GOtt ſind alle Dinge moͤglich.
Da antwortete Petrus, und ſprach zu ihm: ſiehe, wir haben alles ver⸗
laſſen, und ſind dir nachgefolgt; was wird uns dafuͤr? JEſus aber
ſprach zu ihnen: wahrlich, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd
nachgefolgt in der Wiedergeburt, da des Menſchen Sohn wird ſizen
auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſizen auf zwoͤlf Stuͤh⸗
len, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Und wer verlaͤſſet Haͤu⸗
ſer, oder Bruͤder, oder Schweſtern, oder Vater, oder Mutter, oder Weib,
oder Kinder, oder Aeker um meines Namens willen: der wirds hundert⸗
faͤltignehmen, und das ewige Leben ererben. Aber viel, die da ſind
die Erſten, werden die Lezten: und die Lezten werden die Erſten ſeyn.
Hierauf trug der Heiland das Gleichniß vor, das in unſerem Evange⸗
lio enthalten iſt, und beſchloß es mit den Worten: alſo werden die
Lezten die Erſten, und die Erſten die Lezten ſeyn: dann viel ſind beruf⸗
fen, aber wenig ſind auserwehlet. Wenn alſo die Lezten die Erſten, und
die Erſten die Lezten im Reich GOttes werden: ſo geht es alſo zu, wie
es im Gleichniß bey den Arbeitern im Weinberg zugegangen iſt. Es
hat aber der Heiland dieſe Worte zu einer andern Zeit, wiewohl
2 bey

156 Sontag Septuageſimaͤ. Wie im Reich Gttes viele,

iner gleichen Veranlaſſung, ausgeſprochen. Denn, als einer zu
inen Gen meineſt du, daß wenig ſelig werden? S Krach
Er zu denen, die um Ihn waren: ringet darnach, daß ihr durch di
enge Pforte eingehet; dann viel werden (das ſage ich euch) darnach
trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen.
Von dem an, wenn der Hauswirth aufgeſtanden iſt, und die Thuͤr
verſchloſſen hat, da werdet ihr dann anfahen drauſſen zu ſtehen, und an
die Thuͤr zu klopfen, und ſagen: HErr, HErr, thue uns auf. Und Er
wird antworten, und zu euch ſagen: ich kenne euer nicht, wo ihr her
ſeyd. So werdet ihr dann anfahen zu ſagen: wir haben vor dir geſſen
und getrunken, und auf den Gaſſen haſt du uns gelehret. Und Er
wird ſagen: ich ſage euch, ich kenne euer nicht, wo ihr her ſeyd; wei⸗
chet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. Da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗
klappen: wenn ihr ſehen werdet Abraham und Iſaac und Jacob und
alle Propheten im Reich GOttes; euch aber hinaus geſtoſſen. Und
es werden kommen vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht
und von Mittag, die zu Tiſche ſizen werden im Reich GOttes. Und
ſiehe, es ſind Lezten, die werden die Erſten ſeyn; und ſind Erſten,
die werden die Lezten ſeyn. Luc. 13,23 30, Nun wir wollen dieſer
wichtigen Rede des Heilands nachdenken, und aus unſerm Evangelio
lernen:

Wie im Reich GOttes viele, welche die Erſten ſind, die
Wie in ſeyn werden, und wie viele, welche die Lezten
ſind, die Erſten ſeyn werden.
Er ſchenke uns den rechten Verſtand von dieſer Wahrheit, und
laſſe Seenrn zu dem Ernſt in der Gottſeligkeit kraͤftig aufgemun⸗

tert werden.
Abhandlung. der dede van den c
Es iſt kein Zweifel, daß der Heiland mit der Rede von den Er⸗
ſten, Saiche die G iſele von den Lezten, welche die Erſten ſeyn wer⸗
den, zunaͤchſt auf die damals lebende Juden gezielt habe. Dieſe ſns
vor allen andern Voͤlkern zur Gemeinſchaft des Reichs SOies

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welche die Erſten ſind, die Lezten ſeyn werden, ꝛc. 157

beruffen worden. An dieſe hat der Heiland ſeine Rede Luc. 13,23⸗30.
gerade zu gerichtet. Dieſe koͤnnen am Tage ſeiner herrlichen Erſchei⸗
nung, wenn die Gnadenthuͤre verſchloſſen ſeyn wird, im eigentlichen
Verſtand zu Ihm ſagen: wir haben vor dir geſſen und getrunken, und
auf den Gaſſen haſt du uns gelehret. Unter dieſen ſind alſo viele die
Erſten geweſen, welche die Lezten ſeyn werden; da hingegen diejenige be⸗
kehrte Heiden, welche vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht
und vom Mittag kommen, und im Reich GOttes zu Tiſche ſizen wer⸗
den, die Lezten ſind, welche die Erſten ſeyn werden. In unſerem Evan⸗
gelio hat unſer Heiland ſeine Abſicht zunaͤchſt auf ſeine Junger gehabt;
dann dieſe waren es, die alles verlaſſen hatten, und Ihm nachgefolgt
waren. Dieſe waren alſo damals die Erſten im Reich GOttes. Ih⸗
nen zur Warnung ſagt Er alſo, daß viele, welche die Erſten ſind, die
Lezten ſeyn werden, damit es ihnen nicht auch alſo gehe, und bezeugt
dabey, daß, ob es ſchon vielen ſo gehen werde, das Reich GOttes
dadurch nichts verlieren werde; weil dagegen viele Lezten die Erſten ſeyn
werden. Wenn wir nun dieſes alles mit unſerem Evangelio verbinden:
ſo erkennen wir, daß diejenige Erſte, welche die Lezte werden koͤnten,
oder zu ihrem Schaden wuͤrklich werden, ſolche Menſchen ſeyen, welche
vor andern zum Reich GOttes beruffen werden, und in einem reichern
Genuß der goͤttlichen Gnadenmittel ſtehen, als andere. In unſerem
Evangelio redet der Heiland von ſolchen, die um die erſte, um die drit⸗
te, um die ſechste und neunte, und um die elfte Stunde in den Wein⸗
berg GOttes oder zum Dienſt GOttes beruffen ſeyen. Er deutet alſo
auf die Zeit, nach welcher der Beruf des Einen fruͤher geſchahe als des
Andern. Diejenige, welche vor der elften Stunde gedinget waren
nennet Er ausdruͤklich v. 10. die Erſten. Wer alſo baͤlder als andere be⸗
ruffen, erwekt, gezogen wird, wer ſich zum Dienſt G Ottes baͤlder als
andere ergibt, gehoͤret unter die Erſten, die man warnen muß, daß ſie
nicht die Lezten werden: da hingegen andere, die laͤnger auf dem Markt
dieſer Welt muͤßig geſtanden, und lang durch keinen beſonders kraͤfti⸗
gen Gnadenruf zum Dienſt GOttes gedungen oder beruffen worden ſind,
ſich aber doch auch endlich noch zum Dienſt GOttes ergeben, in der
Vergleichung mit jenen die Lezten ſud und nach der Rede des Heihande
3 no

158 Sontag Septuageſimaͤ. Wie im Reich Gttes viele,

noch die Erſten werden koͤnnen. So wurden freylich die Juͤnger JIEſu
baͤlder als alle andere Menſchen, und die Juden baͤlder als die Heiden
zum Reich GOttes beruffen, und waren alſo der Zeit nach die Erſte.
Sie hatten aber auch den reichſten Genuß der Gnadenmittel. Sie aſ⸗
ſen und trunken vor dem Heiland, der ſichtbar bey ihnen war, und der
Heiland lehrete auf ihren Gaſſen. Iſt es aber nun nicht zu allen Zei⸗
ten ſo, geliebte Zuhoͤrer! daß einige Leute von Kindheit an kraͤftig zu
GOtt gezogen werden, eine gute Auferziehung genieſſen, treuen Leh⸗

rern in die Haͤnde fallen, und das Wort GOttes im Ueberfluß hoͤren

und leſen; da hingegen andere in dieſem allem Mangel haben. Sie
kommen ſpaͤter auch nur zur buchſtaͤblichen Erkentniß der Wahrheit.
Sie werden weniger ermahnt und gelehrt, und es ſteht lang an, bis ſie
von einem beſonders kraͤftigen Gnadenruf etwas ſagen koͤnnen. Solte
man nun nicht meinen, daß die Erſten alleſamt gewißlich es im Chri⸗
ſtenthum weiter bringen, und auch in der Ewigkeit gewis eine groͤſſere
Herrlichkeit erlangen werden, als dieſe Lezten: allein es geht, wie der
Heiland ſagt, bey vielen gar anders. Viele, die da ſind die Erſten,
werden die Lezten, und die Lezten werden die Erſten ſeyn.
Es iſt dieſes kein unbedingter Rathſchluß G Ottes, ſondern nur

eine Weiſſagung von demjenigen, was oft geſchieht. Der Heiland

ſagt auch nicht, daß alle, welche die Erſte ſind, die Lezte ſeyn werden.
Er redet Matth. 20, 16. und Luc. 13, 30. nur uͤberhaupt von Erſten,
und Matth. 19,30. von vielen Erſten, welche die Lezten ſeyn werden.
Es koͤnnen alſo Leute in Anſehung des goͤttlichen Gnadenberufs die Er⸗
ſte ſeyn, welche ihren Vorzug behaupten, wie alle Apoſtel des HErrn,
den Judas Iſcharioth ausgenommen, gethan haben, und ſo koͤnnen
auch Leute die Lezten ſeyn, welche die Lezten bleiben: allein nach dem
Zeugniß des Heilands geſchieht doch oͤfters eine Verwechslung, daß
die Erſte die Lezte, und die Lezte die Erſte werden.
Worin beſteht aber dieſe Verwechslung? Oder, wie geht es zu,
wenn die Erſte die Lezte, oder die Lezte die Erſte werden? Diß geht ſo
zu, daß diejenige, welche in Anſehung der Zeit ihrer Erwekung oder des
Genuſſes der Gnadenmittel den Vorzug gehabt haben, aus ihrer eige⸗
nen Schuld entweder denjenigen, welche ſpaͤter erwekt worden, und
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welche die Erſten ſind, die Lezten ſeyn werden, ꝛc. 159

weniger Gnadenmittel gehabt haben, gleich werden, oder gar ver⸗
loren gehen. Der erſte Fall wird in unſerem Evangelio ausgedrukt.
Diejenige, die um die erſte Tagesſtunde gedinget wurden, bekommen
am Abend auch einen Groſchen. Sie gehen alſo nicht leer aus: aber
ſie bekommen nicht mehr als diejenige, die um die elfte Stunde gedin⸗
get waren, und nur Eine Stunde gearbeitet hatten. Die Erſte werden
alſo den Lezten gleich, und die Lezte den Erſten. Stellet euch alſo Leute
vor, welche im Ruf ſtehen, daß ſie alte Chriſten ſeyen, ſchon lang dem
HErrn dienen, und in ſeinem Dienſt ſo zu reden des Tages Laſt und
Hize getragen haben. Stellet euch andere vor, die lang nach ihnen er⸗
wekt und bekehrt worden ſind. Stellet euch ferner eine Zeit vor, da man
jene und dieſe mit einander vergleiche, und unterſuche, wie weit es bey⸗
de im Chriſtenthum gebracht, wie viel Licht, Kraft und Troſt beyde
erreicht haben: und heiſſet dieſe Zeit der Vergleichung den Abend: ſo
kann alsdann offenbar werden, daß die Erſte den Lezten gleich ſeyen,
und die Lezte den Erſten. Man hat nicht noͤthig, auf die Ewigkeit bey
dieſer Unterſuchung zu warten: dann wer dort den Groſchen, das iſt,
die ewige Herrlichkeit empfangt, wird nicht mehr murren: hingegen
kann es in der Zeit des irrdiſchen Lebens bey denen, welche den Gro⸗
ſchen empfangen, das iſt, ein gewiſſes Maas der Gnade erreichen, ein
Murren, ein ſcheles Geſicht erweken, wenn ſie ſehen, daß GOtt als
der ewige Hausvater ihnen andere, die viel weniger gearbeitet hatten,
gleich gemacht habe.
Aber noch jaͤmmerlicher iſt es, wenn diejenige, ſo die Erſten wa⸗
ren, gar durchfallen, und ihren Antheil am ewigen Leben, ihr himli⸗
ſches Erbtheil, ihre Krone denjenigen uͤberlaſſen muͤſſen, welche auf
der Erde in der Vergleichung mit ihnen die Lezten geweſen waren. Die⸗
ſer Fall iſt Luc. 13. ausgedrukt, wo es heist: der HErr werde am Tag
des Gerichts zu manchen, welche in Anſehung der Gnadenmittel auf
Erden die Erſte und Gluͤklichſte geweſen waren, ſagen: ich kenne euer
nicht, wo ihr her ſeyd; weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. Als⸗
dann werde ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen: wenn ſolche Leute ſehen
werden Abraham und Iſaac und Jacob und alle Propheten im Reich
GOttes, ſich ſelbſt aber hinaus geſtoſſen. Hingegen werden kommen
vom

160 Sontag Septuageſimaͤ. Wie im Reich GOttes viele,

vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht und von Mittag,
welche als Heiden auf der Erde die Lezten geweſen waren, und im Reich
G Ottes zu Tiſche ſizen. In dieſem Fall werden alſo die Erſten nicht
den Lezten gleich, und die Lezte nicht den Erſten: ſondern die Erſte
werden vom Reich G Ottes gar ausgeſchloſſen, und werden alſo unter
allen Menſchen die Lezte, die Elendeſte und Verachtetſte, die Unſeligſte,
da hingegen andere, die auf Erden in Anſehung der Gnadenmittel der
Zeit und dem Maas nach am wenigſten berathen waren, die Erſtlinge
der Kreaturen ſeyn, und als ſolche im Reich GOttes zu Tiſche ſizen,
und alſo zum Genuß aller himliſchen Guͤter kommen werden.
Was mag aber die Urſache dieſer ſo ſonderbaren Verwechslung
ſeyn, nach welcher die Erſte die Lezte und die Lezte die Erſte werden?
Wenn Leute, die vor dem Heiland geſſen und getrunken haben, und
auf deren Gaſſen (oder in deren Schulen und Kirchen) Er gelehret hat,
zulezt verdamt werden, ſo ligt die Urſache darin, daß ſie Uebelthaͤter
ſind, wie der Heiland Luc. 13, 27. ausdruͤklich ſagt, und es bey ihrem
vielen Hoͤren, Leſen und Wiſſen nie zum redlichen Ernſt in der Buſſe,
im Glauben und im neuen Gehorſam gekommen iſt. Warum haben
aber auch Leute, die lang vor andern GOtt zu dienen angefangen ha⸗
ben, nach langer Zeit nicht mehr geiſtliche Gaben und Kraͤfte, als
diejenige, die ſpaͤter in den Dienſt GOttes eingetreten ſind? Die Ur⸗
ſache ligt in dem Verhalten der Menſchen. Der Heiland ſtelt in un⸗
ſerm Evangelio die Erſten, welche den Lezten gleich wurden, als ſolche
vor, die bey dem Empfang des Groſchen wider den Hausvater ge⸗
murret haben, uͤber die Lezten, die ihnen gleich gemacht worden, nei⸗
dig geweſen, und ſich darauf beruffen haben, daß dieſe nur Eine Stun⸗
de gearbeitet, ſie ſelbſt aber des Tages Laſt und die Hize getragen ha⸗
ben. Durch dieſes alles wird ein gewiſſer Sinn der Menſchen beſchrie⸗
ben, welcher, wenn er nicht bußfertig erkant und geaͤndert wird, das
Wachsthum im Chriſtenthum unvermerkt hindert. Man iſt nemlich
in ſeinem Chriſtenthum mehr geſezlich als evangeliſch, mehr knechtiſch
als kindlich. Man bildet ſich auf ſeinen Ernſt, Treue, Verleugnung,
Gebetsuͤbungen und Liebeswerke etwas ein, man macht daraus un⸗
vermerkt einen Verdienſt vor GOtt. So haͤtte es dem Petro gehen

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welche die Erſten ſind, die Lezten ſeyn werden, ꝛc. 161

koͤnnen, der ſichs ſo wohl bewußt war, und davon ſagte, daß er und
die andere Juͤnger alles verlaſſen haben, und JEſu nachgefolgt ſeyen.
Der Heiland verheist ihnen zwar hierauf einen groſſen Gnadenlohn,
ſchlaͤgt aber zugleich durch das Gleichnis in unſerm Evangelio alle Ein⸗

bildung von einem eigenen Verdienſt darnieder, und lehrt ſie, daß

wenn ſie nicht lauterlich an der Gnade hangen, und GOtt in einem
kindlichen Geiſt dienen, ſie ſich ſelbſt auf halten, und nach langer Zeit
erſt andern, die lang nach ihnen berufen werden ſolten, gleich ſeyn wer⸗
den. Er lehrt, daß es nicht auf die Menge der Werke allein, oder
auf die Laͤnge der Zeit, worin man GOtt dienet, allein ankomme,
ſondern fuͤrnemlich auf die Lauterkeit des Herzens und der Werke.⸗
Wer alſo in der Gnade beveſtiget werden und wachſen will, ſey arm
im Geiſt, diene dem HErrn mit Freuden und einfaͤltigem Herzen, halte
ſeine Werke fuͤr gering, rechne die Laſt und Hize dabey nicht hoch auf,
hange lauterlich an der Gnade, und halte ſich bey allem Ernſt und
Treue fuͤr einen unnuͤzen Knecht, und fuͤr den Geringſten unter den
Knechten GOttes. Bey dieſem Sinn werden die Erſten ſich zwar nicht
die Erſten zu ſeyn duͤnken, und ſich ſelbſt nicht mit den Lezten verglei⸗
chen: doch aber in GOttes Augen die Erſten ſeyn: dann wer ſich ſelbſt
erniedriget, der wird erhoͤhet werden.
Wir koͤnnen aber aus der heiligen Schrift noch andere Warnun⸗
gen und Unterweiſungen bemerken, die hieher gehoͤren. An die Gala⸗
ter ſchreibt Paulus Gal. 5, 7. Ihr lieffet fein, wer hat euch aufgehal⸗
ten, der Wahrheit nicht zu gehorchen? Sie ſtunden alſo in der Ge⸗
fahr, die Lezte zu werden, weil ſie ſich von dem lautern Evangelio zu

einer trokenen Geſezlehre gewandt hatten, und durch Tage, Feſte,
Neumonden, Beſchneidung und andere aͤuſſerliche Sazungen ihr Chri⸗

ſtenthum vollenden wolten. Den Corinthiern hielt Paulus 1Cor. 3, 3.
vor, daß ſie noch wie im Anfang ihres Chriſtenthums fleiſchlich oder
junge Kinder in Chriſto ſeyen, folglich nicht, wie ſichs gebuͤhrte, ge⸗
wachſen ſeyen, weil Eifer und Zank und Zwietracht unter ihnen ſeyen.
Auch redet er in eben dieſem Kapitel v. 12. von Holz, Heu und Stop⸗
peln, die man auf den einigen guten Grund Chriſtum bauen koͤnne,
und zielt damit auf die Heftigkeit, womnit man ſich an Menſchen haͤngt,

162 Sontag Septuageſimaͤ. Wie im Reich Gottes viele,

und zu einer gewiſſen Parthie ſchlaͤgt, und wenn man ihre Reden und
Weiſen ohne den Geiſt angenommen hat, ſich ſehr gewachſen zu ſeyn
einbildet. Man kann aber auch hievon den Schluß auf alles machen,
was auf einer erhizten Einbildung, Naturtrieb und falſchen Beredung
des Verſtands beruhet, und einen guten Schein hat. Paulus ſagt
aber, daß dieſes alles im Feuer verbrennen, der Menſch ſelber aber,
wenn er im Grund redlich ſey, durchs Feuer ſelig werden werde doch
ſo, daß er Schaden leide. Was iſt diß anders, als daß ein ſolcher
Menſch, welcher ſich der Erſten einer zu ſeyn eingebildet hat, und es
auch haͤtte ſeyn koͤnnen, einer der Lezten wird. Wiederum ſagt Pau⸗
Ius 2 Cor. 11, 3. 4. Ich fuͤrchte, daß nicht, wie die Schlange Evam
verfuͤhrete mit ihrer Schalkheit, alſo auch eure Sinnen verruͤket wer⸗
den von der Einfaͤltigkeit auf Chriſto. Dann ſo einer, der zu euch kaͤ⸗
me, einen andern JEſum predigte, den wir nicht geprediget haben;
oder ihr einen andern Geiſt empfienget, den ihr nicht empfangen habt;
oder ein ander Evangelium, das ihr nicht angenommen habt: ſo ver⸗
truͤget ihrs fein. Wenn alſo ein Menſch ſo ſatt und reich in ſeinem
Sinn iſt, daß ihm der gekreuzigte IEſus nimmer werth, ſein Geiſt
nimmer genug, und ſein Evangelium als etwas altes und gewoͤhnli⸗
ches veraͤchtlich iſt, und ers leiden kann, wenn ihm ein anderer Chri⸗
ſtus geprediget, ein anderer Geiſt mitgetheilt, oder ein anderes Evan⸗
gelium, das dem Fuͤrwiz und ganzen fleiſchlichen Sinn ſchmeichelt, ver⸗
kuͤndiget wird: ſo wird er von der alten Schlange betrogen, und aus
dem Erſten ein Lezter. Den Hebraͤern haͤlt der Apoſtel Hebr. 5, 12.
vor: daß ſie ſolten laͤngſt Meiſter, und alſo die Erſten ſeyn, und nun
wiederum bedoͤrfen, daß man ſie die erſten Buchſtaben der goͤttlichen
Worte lehre, folglich unter die Lezte gehoͤren. Er gibt aber dieſes zur
Urſache an, daß ſie zum Gehoͤr des goͤttlichen Worts traͤg ſeyen, un⸗
ter dem Leiden laͤßige Haͤnde und muͤde Knie haben, und ſich zum gaͤnz⸗
lichen Rukfall neigen. Wir wiſſen ferner, daß Paulus von einem
Mann, Namens Demas, ſchreibe, er habe ihn verlaſſen, und die
gegenwaͤrtige Welt wieder lieb gewonnen, 2 Tim. 4, 18. und Chriſtus
von dem Engel der Gemeine zu Epheſus, daß er die erſte Liebe ver⸗
laſſen habe, Offenb. 2,4. von andern aber, daß ſie eine Zeitlang glauben,
aber

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welche die Erſten ſind, die Lezten ſeyn werden, ꝛc. 163

aber zur Zeit der Anfechtung abfallen, Luc. 8, 13. oder daß der Reich⸗
thum, die Wohlluͤſte und die Sorgen der Nahrung das Gute in ihnen
erſtiken, Matth. 13, 22. oder daß ein unverſuͤhnlicher Grimm wider
den Naͤchſten eine Urſache zum Verluſt der erlangten Gnade werde.
Matth. 18,34. 35. Sehet, ſo koͤnnen die Erſten die Lezten werden. So
kann offenbar werden, daß viele beruffen, aber wenig auserwaͤhlt ſeyn.
Was iſt nun zu thun? Paulus ſagt 2 Cor. 6, I. wir ermaͤhnen euch,
daß ihr nicht vergeblich die Gnade GOttes empfahet, und der
Heiland ruft Off. 3, 11. einem jeden, der Gnade empfangen hat, zu:
halte, was du haſt, daß dir niemand deine Krone nehme.
Wer aus einem thoͤrichten und leichtſinnigen Unglauben einen groſſen
Theil ſeines Lebens uͤbel zugebracht, und viel Gutes verſaͤumt hat, be⸗
reue es deſto herzlicher, gebe der Gnade deſto lauterer ihre Ehre, und
ſey ohne Kleinmuͤthigkeit in demjenigen Theil des Lebens und Genuß
der Gnadenmittel, der noch uͤbrig iſt, treu. Vielleicht wird durch
den Reichthum der Gnade GOttes der Lezte noch der Erſten einer.
Und wer ſich dieſes auch bey Leibesleben nicht von ſich ſelbſt vorſtellen
kann, wie es dann auch nicht noͤthig iſt, darf gewis ſeyn, daß das
Warten aller Gerechten Freude ſeyn, und alle ihre menſchliche Ge⸗
danken weit uͤberſteigen werde. Das Angedenken der vorigen Ver⸗
ſaͤumniß und begangenen Suͤnden kann und ſoll alsdann zur beſtaͤndi⸗
gen Demuͤthigung vor GOtt dienen, welche Demuͤthigung auch durch
die erlangte Gnade und Gnadengaben nicht aufgehoben wird, wie
man von Paulo lernen kann, der noch in ſeinem Alter ſich erinnerte,
und offentlich bekante, daß er ehmals ein Laͤſterer und ein Verfolger
und ein Schmaͤher geweſen ſey: aber auch, nicht zu ſeinem eigenen
Ruhm, ſondern G Ott zur Ehre bekante: ihm ſey Barmherzigkeit wie⸗
derfahren: auf daß an ihm vornemlich JEſus Chriſtus erzeigete alle
Gedult, zum Exempel denen, die an Ihn glauben ſolten zum ewigen
Leben. 1 Tim. 1, 13. 16. Sehet, ſo ſind diejenige geſint, die aus den
Lezten die Erſte werden, oder auch ohne ihr Wiſſen die Erſten bleiben,
wenn ſie es ehmals worden ſind. Wer ſich aber in eiteler Einbildung
fuͤr den Erſten haͤlt, wer meint, GOtt ſey ihm fuͤr ſeine muͤſame Wer⸗
ke etwas ſonderliches ſchuldig, we ſich eigenliebig in ſeinen een
2 aben

164 Sontag Sexageſimaͤ.

Gaben ſpiegelt, wer andere neben ſich verachtet, und uͤͤber ſie neidig
iſt: der iſt auf dem eigentlichen Weg, der Lezte zu werden, und ent⸗
weder die ewige Seligkeit ganz zu verſcherzen, (da ihm dann ein ande⸗
rer, den er in ſeinem Stolz verachtet hatte, ſeine Krone nehmen wird,)
oder doch, wenn ſeine eitele Werke verbrant ſeyn werden, deß Scha⸗
den zu leiden, und nur als durchs Feuer ſelig zu werden. 1 Cor. 3, I5.
Der HErr ſende ſein Licht und ſeine Wahrheit, daß ſie uns leiten und
bringen zu ſeinem heiligen Berge und zu ſeiner Wohnung. Amen.

Sontag Sexageſima.
Von dem Wort GOttes.

Evangelium:
Luc. 8, 4 — I5.

Da nun viel Volks bey einander war, und aus den Staͤdten
zu Ihm eileten, ſprach Er durch ein Gleichniß: Es ging
ein Saͤemann aus zu ſaͤen ſeinen Samen: und indem er ſaͤete,

ſiel etliches an den Weg, und ward vertreten, und die Voͤgel
unter dem Himmel fraſſens auf. Und ekliches fiel auf den Sels:

und da es aufging, verdorrete es, darum, daß es nicht Saft
hatte. Und etliches fiel mitten unter die Dornen: und die Dor⸗
nen gingen mit auf, und erſtiktens. Und etliches fiel auf ein
gut Land: und es ging auf, und trug hundertfaͤltige Frucht.
Da Er das ſagte, rieff Er: wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre!
Es fragten Ihn aber ſeine Juͤnger, und ſprachen, was dieſe
Gleichniß waͤre? Er aber ſprach: Euch iſts gegeben, zu wiſ⸗
ſen das Geheimniß des Reichs GOttes; den andern aber in
Gleichniſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und
nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hoͤren. Das iſt aber die Gleich⸗
niß: Der Same iſt das Wort GOttes. Die aber an dem We⸗
ge ſind: das ſind, die es hoͤren; darnach komt der Teufel, und
nimt das Wort von ihrem Herzen, auf daß ſie nicht glaͤuben
und ſelig werden. Die aber auf dem Fels: ſind die, wenn ſie
es

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Von dem Wort Gttes. 165

es hoͤren, nehmen ſte das Wort mit Freuden an; und die ha⸗
ben nicht Wurzel, eine Zeitlang glaͤuben ſie, und zu der Zeit
der Anfechtung fallen ſie ab. Das aber unter die Dornen fiel:
ſind die, ſo es hoͤren, und gehen hin unter den Sorgen, Reich⸗
thum und Wohlluſt dieſes Lebens, und erſtiken, und bringen
keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande: ſind die das
Wort hoͤren und behalten in einem feinen guten Herzen, und

bringen Frucht in Gedult. 8
“” Eiſngang.
Qs iſt ein ſehr gutes Zeugniß, welches Paulus den Theſſalonichern
gab, da er 1 Theſſ. 2, 13. ſchrieb: wir danken Gͤtt ohne Un⸗
terlaß, daß ihr, da ihr empfanget von uns das Wort
goͤttlicher Predigt, nahmet ihrs auf nicht als Menſchenwort,
ſondern, wie es dann wahrhaftig iſt, als GOttes Wort, wel⸗
cher auch wirket in euch, die ihr glaubet. Paulus predigte zu
Theſſalonich, wie Ap. Geſch. 17. erzaͤhlt wird, und manche der Juden

und Heiden, die daſelbſt wohneten, nahmen das Wort goͤttlicher

Predigt, welches er vortrug, auf, und zwar nicht als ein Menſchenwort,
ob es gleich von einem Menſchen geprediget wurde, ſondern wie es
dann wahrhaftig war/ als GOttes Wort. Zwiſchen einem Menſchen⸗
wort und GOttes Wort iſt ein mannigfaltiger Unterſchied. Ein Men⸗
ſchenwort kann ganz oder zum Theil falch ſeyn: aber GOttes Wort iſt
durchaus wahr. Es iſt nichts verkehrtes, noch falſches darinnen.
Einem Menſchenwort kann und darf man nicht ohne Beweis glauben:
GOttes Wort aber, wenn es einmal als GOttes Wort erkant wird,

bedarf keines weiteren Beweiſes. Es iſt genug, daß es GHtt geredet

hat, der nicht luͤgen kann. Menſchenwort verpflichtet nicht immer zum
Gehorſam, und wenn es dazu verpflichtet, nemlich, wenn es das
Wort einer Obrigkeit, oder eines Vaters, oder einer Mutter, oder
eines andern Vorgeſezten iſt: ſo verpflichtet es doch nicht ſo ſtark als
das Wort des groſſen GOttes, der ein HErr aller Herren, und ein
Koͤnig aller Koͤnige iſt, der uns unſer Weſen gegeben hat, der uns er⸗
kauft hat zu ſeinem Eigenthum, deſen wir ganz ſind mit Leib und See⸗
L 3 e/

166 Sontag Sexageſimaͤ.

le, und der uns auch ewig ſelig machen, oder in die Hoͤlle werfen und
darin verderben kann. Menſchenwort kann ferner nie ſo viel Weisheit
in ſich faſſen, als das Wort des groſſen GOttes, der allein weiſe iſt.
Endlich aber hat auch Menſchenwort keine Kraft, die Seele von der
Suͤnde frey zu machen, und in die ſelige Gemeinſchaft mit GOtt zu
verſezen: allein das Wort G Ottes iſt lebendig und kraͤftig. Es kann
heilſamlich ſchroͤken, und gruͤndlich troͤſtten. Es kann die Suͤnde auf⸗
deken, verdammen und toͤdten, und dagegen auch zur Erkentniß Chri⸗
ſti erleuchten, beleben, und das Ebenbild G Ottes in der Seele erneu⸗
ren. Alles gute, das GOtt bey Leibesleben in der Seele wirket, das
richtet Er durch ſein Wort und die heilige Sacramenten aus. Dar⸗
um ſingt man: o GOtt, du hoͤchſter Gnadenhort, verleih, daß
uns dein goͤttlich Wort von Ohren ſo zu Zerzen dring, daß es
ſein Kraft und Schein vollbring. Und wiederum: o HErre GOtt

dein goͤttlich Wort laß in uns wirken fort und fort Gedult, Lieb

Hofnung, Glauben. Es iſt alſo dem Menſchen zu ſeinem ewigen
Heil ſehr viel daran gelegen, daß er recht mit dem Wort GOttes um⸗
gehe, und die Kraft deſſelben an ſich erfahre. Wir wollen nun nach
Anleitung unſeres Evangelij

Von dem Wort GOttes reden, und betrachten,

I. Wie es im Herzen bewahrt werden,
II. Tief in daſſelbe eindringen, und
III. Daſſelbe ganz einnehmen ſolle.

Abhandlung.

I. Das Wort G Ottes ſolle im Herzen bewahret werden. Dar⸗
auf deutet der Heiland in dem erſten Theil des Gleichniſſes, das in un⸗
ſerem Evangelio enthalten iſt, da Er ſagte: es ging ein Saͤemann
aus, zu ſaͤen ſeinen Samen, und indem er ſaͤete, fiel etliches
an den weg, und ward vertreten, und die Voͤgel unter dem
Himmel fraſſens auf. Die Auslegung, die Er hierüuber macht, iſt
dieſe: der Same iſt das Wort GOttes. Die aber an dem moge

ſind, da
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Von dem Wort Gttes. 167

ſind, das ſind, die es hoͤren; darnach komt der Teufel, und
nimt das Wort von ihrem Herzen, auf daß ſie nicht glauben,
und ſelig werden. Es fehlt alſo denjenigen Leuten, die einem Weg
aͤhnlich ſind, daran, daß ſie das Wort G Ottes nicht in ihren Herzen
behalten. Es komt ihnen an ihre Herzen: aber der Teufel nimt es
wieder von denſelben weg; daß ſie nicht glauben, und ſelig werden.
Wer alſo durch den Glauben ſelig werden will, muß das Wort GOt⸗
tes in ſeinem Herzen behalten, und zu dieſem Zwek iſt noͤthig,
1. daß es aufmerkſam gehoͤrt, oder auch geleſen werde. Der

Heiland rief deswegen v. 8. aus: wer Ohren hat, zu hoͤren, der

hoͤre. Es ſtund damals ein groſſer Haufe Volks vor Ihm, welches

Er durch Gleichniſſe lehren wolte. Weil Er aber, nachdem Er ſein

erſtes Gleichniß vorgetragen hatte, wahrnahm, daß einige darunter
nicht zuhoͤreten, ſondern etwa ſchwazten, lachten, herumgaffeten, wie
es bey leichtſinnigen Leuten gebraͤuchlich iſt: ſo gebot Er ein Stillſchwei⸗
gen und eine Aufmerkſamkeit, und rieff aus: wer Ohren hat, zu hoͤren,
der hoͤre. Und in allweg muß das Wort GOttes gehoͤrt werden,
wenn es zu Herzen gehen, und der Seele heilſam werden ſolle. Die⸗
jenige, die es nicht einmal hoͤren moͤgen, da ihnen doch GOtt

Ohren dazu gegeben hat, fangen weit fornen an zu ſuͤndigen, und

hindern den groſſen GOtt, daß Er ihren Seelen nicht beykommen
kan. Wer aber das Wort GOttes aufmerkſam hoͤrt, dem komt

es ohne ſeine weitere Sorge gewislich an ſein Herz. Es wird ins

Herz geſaͤet, wie es Marc. 4, 15. heist, dann es iſt von GOtt da⸗
zu gegeben und verordnet, daß es die Herzen der Menſchen ruͤhren

ſoll, und wenn ſchon eine ſolche Ruͤhrung manchmal noch ſehr unmerk⸗
lich iſt; ſo iſt ſie doch nicht vor gering zu achten; weil aus vielen ſol⸗

chen Ruͤhrungen endlich eine ganze Bekehrung und die ewige Seligkeit

entſteht. Soll es aber ſo weit kommen, ſo iſt auch

2. noͤthig, daß das Wort verſtanden, oder mit dem Verſtand

recht gefaßt werde. Der Heiland ſagt Matth. 13, 19. von denen, die
einem Weg gleich ſind: ſie hoͤren das Wort von dem Reich (G Ottes)
und verſtehen es nicht, und ſo komme der Arge, und reiſſe hin, was
in das Herz geſaͤet ſey. Alſo iſt dann viel daran gelegen, daß das

Wort

168 Sontag Sexageſimaͤ.

Wort GHttes mit dem Verſtand recht gefaßt werde. Man kann
durch das Wort GOttes geruͤhrt werden, wenn man ſchon nur dun⸗
kele Begriffe davon hat. Der Zuhoͤrer merkt etwa uͤberhaupt, daß
eine Predigt von wichtigen lieblichen oder ſchroͤklichen Sachen handle,
daß die Predigt ſchoͤn, troͤſtlich oder ſcharf geweſen ſey. Es wird ihm
alſo in gewiſſer Maſſe wohl oder angſt unter der Predigt. Er lobet ſie
etwa auch hernach. Soll er aber etwas davon erzaͤhlen: ſo weiß er
nichts. Er hat nichts deutlich, nichts im Zuſamenhang gefaßt. Es
kann alſo deſto leichter geſchehen, daß es ihm der Arge wieder vom
Herzen nimt. Der Arge erregt wieder allerhand weltliche Gedanken
und Luͤſte in ihm, erregt einen Zorn in ihm, oder fuͤhrt ihn zu einem
ſuͤndlichen Zeitvertreib, ſolte er auch nur in einem unnuͤzen Geſchwaͤz
beſtehen, wodurch oft die Sonn⸗und Feyertaͤge gleich von den Kir⸗
chenthoren an entheiliget werden: und durch dieſes alles richtet der
Arge ſo viel aus, daß der dunkele Eindruk von dem Wort wieder aus⸗
geloͤſcht wird, und davon bis auf den Abend oder den andern Tag
nichts uͤbrig bleibt. Wer aber das Wort GOttes auch mit dem Ver⸗
ſtand recht gefaßt hat, kann dieſen Verſuchungen deſto leichter entge⸗
hen, dann indem man dem Gehoͤrten (oder Geleſenen) fleißig nach⸗
denkt, indem man ſich in eine weitere Betrachtung der Wahrheit ein⸗
laͤßt, und davon etwa auch mit andern redet: ſo behaͤlt man das
Wort, und der Satan kanns nicht wieder hinreiſſen. Wem es an
dieſem Verſtaͤndnis des Worts manglet, der bete mit David: „Err!

fne mir die Augen, daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſez,

Pſ. 119, 18. und folge dabey den Juͤngern JEſu, von welchen Marc. 10,10.

Matth. 13, 36. und Luc. 8,9. geſagt wird, daß ſie Ihn wegen der Be⸗

deutung der vorgetragenen Gleichniſſe gefragt haben. So bekante
auch der Caͤmmerer aus Mohrenland Ap. Geſch. 8,32. daß er dasjeni⸗
ge, was er leſe, ohne eine Auslegung nicht verſtehe, und gab hernach
auf die Auslegung Achtung, die ihm Philippus machte. GOtt ſey
Dank, daß Er der Kirche immer erleuchtete Lehrer und geuͤbte Chriſten
gibt, welche andern etwas auslegen koͤnnen, und daß die Gaben ſolcher,
die weit entfernt, oder ſchon entſchlafen ſind, noch in ihren Buͤchern vor⸗
handen ſind. Dieſe Mittel mache man ſich durch Fragen, Sren unn

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Von dem wort Gttes. 169

Leſen zu Nuz, ſo wird man unter der Erleuchtung des heiligen Geiſts
zur noͤthigen Verſtaͤndniß des goͤttlichen Worts gelangen,
3. aber auch darin zunehmen. Der Teufel kann nemlich einem Men⸗
ſchen, der GOttes Wort mit Begierde hoͤrt und verſteht, ſo gar nichts

vom Herzen wegnehmen, daß der Schaz deſſelben vielmehr in dem Her⸗

zen von Zeit zu Zeit vermehret wird. Dann wer da hat, dem wird

gegeben, ſagt der Heiland in der Abſicht auf das Wort GOttes,

Luc. 8, 18. Man bekomt alſo immer mehr gute Eindruͤke, und immer mehr
Licht im Verſtand, und gleichwie ein Baum, wenn er viele Streiche
mit der Axt bekomt, endlich faͤlt: alſo wird endlich der alte Menſch
durch die Kraft des goͤttlichen Worts, die das Herz oft beruͤhret, uͤber⸗
wunden und getoͤdtet. O daß alſo die Menſchen hierin treu waͤren!
So ſpricht der H'Err, dein Erloͤſer, der Heilige in Iſrael: Ich

bin der Err, dein GOtt, der dich lehret, was nuzlich iſt, und

leitet dich auf dem Wege, den du geheſt. Wenn du auf meine⸗
Gebote merkteſt: ſo wuͤrde dein Friede ſeyn wie ein Waͤſſer⸗
ſtrom, und deine Gerechtigkeit wie Meereswellen. Jeſ. 48, 17. 18.
II. Es ſoll aber das goͤttliche Wort auch tief in das Herz ein⸗
dringen. Darauf zielt der Heiland im zweiten Theil ſeines Gleich⸗
niſſes, da Er ſagt: etliches fiel auf den Fels, und da es aufging,
verdorrete es, darum daß es nicht Saft hatte. Die Auslegung,
die Er hieruͤber macht, iſt dieſe: die aber auf dem Fels, ſind die,
wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das Wort mit Freuden an, und
die haben nicht Wurzel, eine Zeitlang glauben ſie, und zur
Zeit der Anfechtung fallen ſie ab. Das Wort G Ottes hat nem⸗
lich eine ſolche Fuͤrtreflichkeit, daß man es auch ohne tiefen Grund mit

Freuden annehmen kann. Wer ſolte nicht wuͤnſchen, durch daſſelbe

weiſe zu werden? Wer ſolte nicht wuͤnſchen, ſo reden, ſo beten ſo
leben zu koͤnnen, wie dieſer oder jener fromme Prediger oder erleuch⸗
tete Chriſt? Ein ſolcher Wunſch, eine ſolche Begierde kann leichtlich
in einer Seele entſtehen, und auch einen wirklichen Glaubens⸗Gehor⸗
ſam ohne vorſezliche Heucheley nach ſich ziehen. Man glaubt alſo,
wie der Heiland ſagt, eine Zeitlang: aber zur Zeit der Anfechtung faͤlt
man wieder ab. Was dieſes fuͤr eine Anfechtung ſey, haben Maithaͤns
un

170 Sontag Sexageſimaͤ.

und Marcus ausgedrukt, indem ſie ſchreiben: wenn ſich Truͤbſal
oder Verfolgung um des Worts willen erhebt, ſo aͤrgern ſich
ſolche Leute, die einem felſichten Erdreich gleich ſind,) alsbald. Laſ⸗
ſet uns dieſe Wahrheit ausfuͤhrlicher beherzigen. Es iſt ja wol keinem
Menſchen zu misgoͤnnen, wenn er das Wort GOttes gleich anfangs
mit Freuden aufnehmen kann. Nicht alle Menſchen werden unter ge⸗
ſezlichen Schreken und Aengſten erwekt, und es kann gar wohl ſeyn,
und geſchiehet auch wirklich, daß ein lieblicher Blik der Freundlichkeit
GOttes, ein wonneſames Gefuͤhl der Gnade GOttes, eine erquikli⸗
che Ausſicht auf das zeitliche und ewige Wohl der Kinder GOttes den
Anfang zur Bekehrung eines Menſchen macht. In ſolchem Fall nimt
man alſo das Wort GOttes mit Freuden an, und zeigt einen guten
Willen: allein man iſt wetterwindiſch, und faͤlt bald wieder ab, wenn
das Wort nicht tiefe Wurzeln bekomt. Was iſt dieſes? Wenn unter
einem Erdreich, das nur etliche Zolle tief iſt, ein Felſenſtein ligt: ſo

kann der Same keine tiefe Wurzeln ſchlagen: dann die Haͤrtigkeit des

Felſen hindert es: alſo wenn der Menſch bey der erſten froͤlichen An⸗
nahm des goͤttlichen Worts ſtehen bleibt, und mit einer leichtſinnigen
Herzenshaͤrtigkeit der Aufdekung ſeines ſuͤndlichen und verdamlichen Zu⸗
ſtands widerſtrebt: ſo hat ſein Glaube keine Wurzel, und vergeht bald
wieder, wenn er angefochten wird. Es gibt nemlich Leute, die mey⸗

nen, GOtt und Menſchen ſeyen ihnen noch groſſen Dank ſchuldig, wenn

ſie ſich bekehren, und froͤmmer werden. Sie denken nicht, daß die
Bekehrung ihre einige Rettung aus der tiefſten Noth, aus der ſchroͤk⸗
lichſten Gefahr ſeye. Am NRand der Hoͤlle ſtehen, und ſich zu JEſu
wenden. Im Schlamm des Verderbens ſteken, und ſich herauszie⸗
hen laſſen. Unter der groͤſten Suͤndenſchuld ſchmachten, und Verge⸗
bung erlangen, eine ſchroͤklich verfinſterte, zerruͤttete und unreine Seele
haben, und ſich erleuchten, heilen und reinigen laſſen: diß alles iſt eine

ſehr ernſthafte Sache, wovon einen Lob und Tadel, Gemaͤchlichkeit

und Verfolgung nicht abwenden ſoll. Ich bin verloren ohne JEſu,
denkt man, ich will Ihn aber ſuchen, ich will Ihn recht finden, ich

will meine Seele rerten, ich will ſie bald retten, ehe die Gnadenzeit
verfliest. Leben, ewiges Leben iſt das Ziel, wornach ich lauffe. Das

Geſez

Geſez ſpri
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Von dem Wwort Gttes. 171

Geſez ſpricht mirs ab: JEſus aber ſchenkt mirs aus Gnaden. Sehet,

unter ſolchen Gedanken und Empfindungen bekehrt man ſich recht: das
Wort kann Wurzeln ſchlagen, das Haus wird auf den Felſen gebauet,
und man kann die Truͤbſalen und Verfolgungen dabey wohl uͤberwin⸗

den. Was meinet ihr wol? wenn dem Loth, da er aus Sodom hin⸗
aus gieng, ein Spoͤtter unter dem Thor begegnet waͤre, der ihn aus⸗
gelacht, oder auch mit Schmeichelworten haͤtte auf halten wollen: wuͤr⸗
de er wol ſtehen geblieben oder zuruͤk gegangen ſeyn? Mit nichten,
weil er wußte, daß es ihm ſein Leben gelte. Oder wenn einem ver⸗
ſtaͤndigen Diener eines groſſen Herrn allerhand Hinderniſſe bey der
Erfullung ſeiner Pflichten in den Weg gelegt werden: wird er ſich wol
dadurch von dieſer Erfuͤllung der Pflichten abhalten laſſen? Ich meyne

nicht, weil er weiß, daß ihm die Gnade oder Ungnade ſeines Herrn

darauf ſtehe. So lernet alſo einſehen, was ihr fliehet, was ihr ſu⸗

chet, was ihr fuͤrchtet, und was ihr hoffet, wenn ihr euch bekehret.
Lernet euer unergruͤndliches Elend einſehen, laſſet euch eure groſſe See⸗
lengefahr aufdeken: ſo wird eure Bekehrung Nachdruk und Beſtand
haben, und die Frucht des goͤttlichen Worts wird bey der Hize der
ieſel und Verfolgung, (die ohnehin zeitlich und leicht iſt,) nimmer
verdorren.
III. Lernet aber auch ferner, wie das Wort GOttes das ganze
Herz einnehmen ſoll. Darauf weiſen uns die Worte Chriſti im Gleich⸗
niß: etliches ſiel mitten unter die Dornen, und die Dornen gin⸗
gen mit auf, und erſtiktens; und die Erklaͤrung, die Er davon
macht: das aber unter die Dornen ſfiel, ſind die, ſo es hoͤren,
und gehen hin unter den Sorgen, Reichthum und wWolluſt die⸗
ſes Lebens, und erſtiken, und bringen keine Frucht. Hier iſt
von keinem Felſenſtein, das iſt, von keiner ungebrochenen Herzens⸗
haͤrtigkeit die Rede, ſondern von einem ſolchen Seelenzuſtand, wobey
es den Leuten, die ihr ſuͤndliches Elend eingeſehen, und die Kraft des
Worts an ſich erfahren haben, im Fortgang der Bekehrung an der
noͤthigen Wachſamkeit und Verleugnung fehlt. Sorgen, nemlich
mistrauiſche, kuͤmmerliche, und mit einem Wort, unglaubige Sor⸗
gen werden in der heiligen Schrift etwas ſchaͤdliches und ſundliches
2 e⸗

172 Sontag Sexageſimaͤ.

beſchrieben. Der Heiland warnet inſonderheit Matth. 6, 31. 32. da⸗
vor, wo Er ſagt: darum ſolt ihr nicht ſorgen und ſagen: was
werden wir eſſen? was werden wir trinken? womit werden
wir uns kleiden? Nach ſolchem allem trachten die Heiden; denn
euer himliſcher Vater weiß, daß ihr des alles beduͤrfet. Er
gibt zugleich eben daſelbſt die treue Anweiſung, v. 33. daß man zuerſt
nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit trachten ſolle,
und verheist dabey, daß einem alles Noͤthige im Leiblichen auch zu⸗
fallen werde. Auch ſagt der heilige Geiſt durch den Apoſtel Petrus,
1 Petr. 5, 7. alle eure Sorgen werfet auf den HErrn; dann Er
ſorget fuͤr euch. Aus dieſen und dergleichen Spruͤchen nun ſolte eine
Seele, die der HErr durch die Kraft ſeines Worts angefaßt hat, ein⸗
ſehen lernen, wie ſuͤndlich und GOtt misfaͤllig die unglaubige Sorgen
ſeyen, und ſolte zugleich aus den angehaͤngten freundlichen Verheiſ⸗
ſungen Kraft bekommen, ihnen zu widerſtehen, und ſie zu uͦberwinden.
Wenn aber ein Menſch auf dieſe goͤttliche Zeugniſſe nicht achtet, ſon⸗
dern die Sorgen bey ſich ſelbſt rechtfertiget und uͤberhand nehmen laͤßt:
ſo wird er dadurch bald alle Kraft zum Glauben, Beten, Leiden und
Gutes thun, verlieren, und ſein Herz wird mit Unluſt, Bitterkeit und
Traͤgheit ganz eingenommen werden. So gehts alſo, wenn eine er⸗
wekte Seele eigenſinniger Weiſe unter den Sorgen hingeht, zu wel⸗
chen inſonderheit arme Leute verſucht werden; aber eben ſo geht es
auch, wenn ſie unter dem Reichthum hingeht, wenn ſie denſelben als
eine Laſt auf ſich liegen laͤßt, wenn die Erhaltung und Vermehrung
deſſelben ihr Gemuͤth ganz einnimt, wenn ſie ihren Troſt darin ſucht,
und ihr Vertrauen darauf ſezt; ſie erſtikt nemlich darunter, und bringt
keine reife Frucht. Eben ſo ſchaͤdlich iſt auch die Wohlluſt, welche
nach unterſchiedlichen Arten, im Eſſen und Trinken, in der Unkeuſch⸗
heit und aller anderer Weichlichkeit, bey Armen und Reichen Plaz fin⸗
den kann. Wenn man nicht üuͤber ſein Herz wacht, und ſolche wohlluͦ⸗
ſtige Reizungen uͤberhand nehmen laͤßt, wenn man das, wozu man
ſonſt Macht hat, ſich gefangen nehmen laͤßt, wenn man im Werk ſel⸗
ber die Maſſe immer uͤberſchreitet: ſo erſtikt man mit ſeinem Herzen:
und die Dornen nehmen es ganz ein, es geſchieht ein klaͤglicher Rukfall,
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Von dem Wort GGttes. 173

von dem ganzen Chriſtenthum iſt nichts mehr als der Schein und das
leere Angedenken des vorigen beſſern Zuſtands uͤbrig, und das lezte
wird bey einem ſolchen Menſchen aͤrger als das erſte. Wie noͤthig iſt
es alſo auf das Wort GOttes zu merken, in welchem die Sorgen und
die Wohlluſt als Suͤnden, und der Reichthum als ein eiteles und ge⸗
faͤhrliches Ding beſchrieben werden. Solchen Zeugniſſen ſolte man
glauben, ſolchen ſolte man ſich ganz unterwerffen. Das Wort GOt⸗
tes ſolte das ganze Herz einnehmen, und die Dornen erſtiken, nicht
aber von dieſen verdrungen werden. Dazu iſt aber eine ſtete Wachſam⸗
keit noͤlhig. Ein Menſch, der die Kraft des goͤttlichen Worts an ſich
erfahren hat, denkt wol nicht, daß noch ſo viele boͤſe Wurzeln in ſei⸗
nem Herzen ſeyen, woraus ſchaͤdliche Dornen hervor wachſen koͤnnen.
Wer aber auf ſein Herz acht gibt, dem wird ein jedes ſolches Unkraut
gleich im Anfang offenbar, daß er dagegen Huͤlfe bey JEſu ſuchen kann,
ehe es uͤberhand nimt. Wohl denen Zuhoͤrern, die dem guten Lande
aͤhnlich ſind, die alſo das Wort hoͤren und behalten, daß es ihnen der
Arge nicht wieder vom Herzen nehmen kann, und zwar in einem feinen

und guten Herzen, welches ſeine Suͤndenſchuld und tiefe Verderbniß

bußfertig erkennet, und uͤber den Sorgen und uͤber dem Ankleben an
dem Reichthum und der Wohlluſt der Zucht des Geiſts bey ſich Raum
laͤßt, und alſo in der Gedult, die man bey dem Leiden beweiſen muß,
eine reiffe Frucht des Geiſts bringt, eine Frucht, die ſich als dreyßig⸗
faͤltig, ſechzigfaͤltig und hundertfaͤltig offenbart, je nachdem der Menſch
Zeit und Kraft hat, durchs Wort und Wandel andere zu erbauen.
Solche Zuhoͤrer werden einmal im ewigen Leben die Fruͤchte ihrer Werke
eſſen, und am Tage JEſu Chriſti groſſe Freude und Ehre empfahen.

Sontag Eſto mihi.
Von der rechten Betrachtung des Leidens JEſu,
Evangelium:
Luc. 18, 31 — 43
Er nahm aber zu ſich die Zwoͤlfe, und ſprach zu ihnen: Se⸗
het, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles

3 vol⸗

174 Sontag Eſto mihi.

vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von
des Menſchen Sohn. Denn Er wird uͤberantwortet werden
den Heiden: und Er wird verſpottet, und geſchmaͤhet, und
verſpeyet werden, und ſie werden Ihn geiſſeln und toͤdten;
und am dritten Tage wird Er wieder auferſtehen. Sie aber

vernahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen: und

wuſten nicht, was das geſagt war. Es geſchah aber, da Er
nahe zu Jericho kam: ſaß ein Blinder am Wege, und bet⸗
telte. Da er aber hoͤrete das Volk, das durchhin ging: for⸗
ſchete er, was das waͤre. Da verkuͤndigten ſie ihm, JIEſus
von Nazareth ginge voruͤber. Und er rieff und ſprach: JEſu,
du Sohn David, erbarme dich mein. Die aber vorne an gin⸗
gen, bedraͤueten ihn, er ſolte ſchweigen. Er aber ſchrie viel⸗
mehr: du Sohn David, erbarme dich mein. IEEſus aber ſtund
ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey
Ihn brachten, fragte Er ihn, und ſprach: was wilt du, daß
ich dir thun ſoll? Er ſprach: HErr, daß ich ſehen moͤge. Und
JvEſus ſprach zu ihm: ſey ſehend; dein Glaube hat dir gehol⸗

fen. Und alſobald ward er ſehend, und folgete Ihm nach,

und preiſete Gtt. Und alles Volk, das ſolches ſahe, lobete

Gtt. .
Eingang.

Kech preiſe dich Vater und HErrihimmels und der Erden, daß
du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und

haſt es den Unmuͤndigen geoffenbaret. Ja Vater, dann

es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. So betete der Heiland
Matth. I1, 25. 26. G Ott der himliſche Vater hat alſo das Geheimniß
des Evangelii, wodurch man zur wahren Ruhe der Seele gelangt, den

Weiſen und Klugen dieſer Welt, die auf ihre Vernunft ſtolz ſind, ver⸗

borgen, und den Unmuͤndigen, welche immer als Kinder von Ihm ler⸗
nen wollen, geoffenbart. Es zeigt ſich ſolches nie deutlicher, als wenn
man vom Leiden Chriſti prediget. Hier denkt mancher, er wiſſe ſchon

alles. Andere ſtoſſen ſich daran, und haben viel dawider einzuwen⸗

den.

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des Menſchen Sohn. Denn Er wird uͤberantwortet werden

Von der rechten Betrachtung des Leidens Irſu. 175

den. Und uͤberhaupt gehet es dem natuͤrlichen Menſchen wie Pilato,
welcher, da JEſus vor ihm ſtund, fragte: was ſoll ich machen mit
dieſem JEſu von Nazareth, den man Chriſtum nennet? Er hat we⸗
der Troſt noch Kraft von Ihm, und weiß nicht, warum man von ſei⸗
nem Leiden predige. Daß dieſes nichts neues ſey, daß es aber bey
auserwehlten Seelen, die zur Seligkeit gelangen, anders ausſehe, leh⸗
ret uns Paulus, welcher 1 Cor. 1, 18. u. ff. ſagt: das Wort vom
Kreuz iſt eine Thorheit denen, die verloren werden: uns aber,

die wir ſelig werden, iſt es eine Gotteskraft. Dann es ſtehet

geſchrieben: ich will zunicht machen die Weisheit der weiſen,

und den verſtand der Verſtaͤndigen will ich verwerfen. Wo
ſind die Kluge? Wo ſind die Schriftgelehrte? Wo ſind die welt⸗
weiſe? Hat nicht Gtt die Weisheit dieſer welt zur Thorheit
gemacht? Denn dieweil die Welt durch ihre Weisheit GOtt in
ſeiner Weisheit nicht erkante: gefiel es Gtt wohl durch thoͤ⸗
richte Predigt ſelig zu machen die, ſo daran glauben. Sinte⸗
mal die Juden Zeichen fordern, und die Griechen nach Weis⸗
heit fragen. Wir aber predigen den gekreuzigten Chriſtum:
den Juden ein Aergerniß, und den Griechen eine Thorheit.
Denen aber, die beruffen ſind, beide Juden und Griechen, pre⸗
digen wir Chriſtum, goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit.

Wir wollen nun nach Anleitung unſers heutigen Evangelii handlen

Von der rechten Betrachtung des Leidens JEſu.
Wie dazu
J. eine aufmerkſame
II. eine gedemuͤthigte und redliche Seele erfordert werde.

Abhandlung.

I. Der Heiland ſagte in unſerem Evangelio zu den zwoͤlf Apoſteln:
ſehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles
vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von

den

176 Sontag Eſto mihi.

den Heiden: und Er wird verſpottet, und geſchmaͤhet, und ver⸗
ſpeyet werden. Und ſie werden Ihn geiſſeln und toͤdten, und
am dritten Tag wird Er wieder auferſtehen. Er erwekte ihre
Aufmerkſamkeit gleich im Anfang ſeiner Rede durch das Woͤrtlein
Sehet. Dann es war ſeine Weiſe, daß Er, wenn Er etwas ſehr
wichtiges ſagen wolte, im Anfang ſeiner Rede ſprach: ſiehe oder ſehet.
Nun was ſagte Er dann dißmal? Er ſagte: wir gehen hinauf gen Je⸗
ruſalem, nemlich aufs Oſterfeſt, und erzaͤhlte darauf, was Ihm da
fuͤr ein Leiden bevorſtehe. Hier laßt uns aufmerkſam ſeyn. Der Hei⸗
land wußte, was Ihm zu Jeruſalem begegnen wuͤrde, und doch ging
Er hinauf. Seinen Apoſteln hatte Er Matth. 10, 23. die Lehre gege⸗
ben: wenn ſie euch in einer Stadt verfolgen, ſo fliehet in eine
andere. Er aber flohe nicht. Er wußte, daß Er zu Jeruſalem wuͤr⸗
de gemartert und getoͤdtet werden, und ging doch dahin. Er erkan⸗
te, daß ſeine Zeit kommen war, daß Er aus dieſer Welt ginge zum
Vater, Joh. 13, 1. und ging deswegen an den Ort, wo Er ſeinen Aus⸗
gang erfuͤllen ſolte. Er wußte ſeinen Verraͤther wohl, Joh. 13, II.
und hinderte ſeine Verraͤtherey nicht mit Gewalt. Er wußte alles,
was Ihm begegnen ſolte, Joh. 18,4. und ließ ſich deswegen freywil⸗
lig gefangen nehmen. Er wußte endlich, daß ſchon alles vollbracht
war, daß die Schrift erfuͤllet wurde, Joh. 19,28. und ſtarb deswegen
in dem rechten Augenblik am Kreuz. Auf dieſes Wiſſen und Vorher⸗
wiſſen des Heilands, welches ſonderlich Johannes bemerkt hat, ſollen
wir bey Betrachtung des Leidens JEſu aufmerkſam ſeyn; dann es
zeigt uns an, daß dieſes Leiden etwas ganz beſonders, wichtiges und
freywilliges geweſen ſey. Es gehoͤrte zu dem Zwek, um deswillen der

Sohn GOttes in die Welt geſandt worden war. Gleichwie der Wille

des Vaters dieſes Leiden uͤber JEſum beſtimt hatte: alſo uͤbernahms
auch ſein menſchlicher Wille mit guter Ueberlegung ohne allen Zwang.
Der Heiland hat aber weiter geſagt: es wird alles vollendet
werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Men⸗

ſchen Sohn. Hier iſt wieder noͤthig aufmerkſam zu ſeyn, auf die Pro⸗

pheten des alten Teſtaments zuruk zu ſehen, und das Leiden JEſu da⸗
mit zu vergleichen. Hats doch der Heiland ſelbs ſo gemacht, und vor⸗
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Von der rechten Betrachtung des Leidens Ickſu. 179

unter und nach ſeinem Leiden die Weiſſagungen, die von ſeinem Leiden
in den Buͤchern der Propheten ſtehen, in ſeinem Herzen und Mund
gehabt. Hier berief Er ſich uͤberhaupt auf die Propheten. Am Oel⸗
berg ſagte Er: Matth. 26,54. wie wuͤrde aber die Schrift erfuͤllet?
Es muß alſo gehen. Und am Kreuz uͤberdachte Er ſchnell den ganzen
Inhalt des alten Teſtaments, und erkante, daß nun alles vollbracht
ſey, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, Joh. 19,/28. Nach ſeiner Aufer⸗
ſtehung ſieng Er an von Moſe und allen Propheten, und legte ſeinen
Juͤngern alle Schrift aus, die von Ihm geſagt war. Alſo, ſprach Er,
iſts geſchrieben, und alſo mußte Chriſtus leiden, und auferſtehen von
den Todten am dritten Tag. Luc. 24,27. 46. Nun bittet Ihn auch,
ihr Lieben, daß Er euch die Schrift auslege: und uͤberleget mit einer
aufmerkſamen Andacht, wie dasjenige, was die Propheten von dem
Leiden JEſu geweiſſagt haben, ſo genau erfuͤllet worden ſey. Der Hei⸗
land ſagt in unſerem Evangelio: des Menſchen Sohn (und damit
meint Er ſich ſelbs) werde den Heiden überantwortet werden, (daß
Er nemlich nach der Heiden Weiſe gekreuziget wuͤrde,) und Er werde
verſpottet und geſchmaͤhet und verſpeyet werden, und man werde Ihn

geiſſeln und toͤdten. Iſt nicht dieſes alles von den Propheten geweiſ⸗

ſagt worden? Sagte nicht der Sohn GOttes durch David Pſ. 22,7.
Ich bin ein Wurm und kein Nenſch; ein Spott der Leute und
Verachtung des Volks. Alle, die mich ſehen, ſpotten mein:
ſperren das Maul auf, und ſchuͤttlen den Kopf, und v. 17. 18.
Hunde haben mich umgeben, und der Boͤſen Rotte hat ſich um
mich gemacht: ſie haben meine Haͤnde und Fuͤſſe (mit Naͤgeln am
Kreuz) durchgraben. Ich moͤchte alle meine Gebeine zaͤhlen:
ſie aber ſchauen und ſehen ihre Luſt an mir. Und durch Jeſajam
Kap. 5§o,6. Ich hielte meinen Ruͤken dar denen, die mich (mit der
Geiſſel) ſchlugen, und meine Wangen denen, die mich (am Bart)
rauften: mein Angeſicht verbarg ich nicht fuͤr Schmach und
Speichel. Sagt nicht Jeſaja von dem Tod JEſu Kap. 53,8. Er iſt
aus dem Lande der Lebendigen weggeriſſen; da Er um die
Miſſethat meines Volks geplagt war. Solche Spruͤche gibt es
noch viele in den Buͤchern der Propheten. Wenn man nun ellket,
L 9

D

178 Sontag Eſto mihi.
daß ſie durch das Leiden JEſu puͤnktlich erfuͤllet worden ſeyn: ſo ſtaͤrkt

es den Glauben ſehr. Wie wahrhaftig, kann man denken, iſt GOtt

in ſeinem Wort! Wie gewis iſt IEſus von Nazareth der wahre
Meßias, weil die Weiſſagungen der Propheten von dem Leiden des
Meßias an Ihm erfuͤllt worden ſind! Wie wichtig, wie nothwendig
muß dieſes Leiden ſeyn, weil der Geiſt GOttes durch die Propheten
lang vorher davon geredt, und die Menſchen darauf vertroͤſtet hat!
Nun ſind dieſe Weiſſagungen erfuͤllet, und das prophetiſche Wort iſt
durch die Erfuͤllung veſter worden. Nun prediget man von dem Lei⸗
den JEſu als einer geſchehenen Sache. Es iſt in der Mitte der Welt⸗
jahre geſchehen. Es iſt auch gleichſam der Mittelpunkt der heiligen
Schrift. Es iſt der Grundſtein des Heils aller Menſchen. Wer ſolte
nicht aufmerkſam darauf ſeyn?
Laſſet uns aber ferner noch einige Umſtaͤnde des Leidens JEſu
nach der Anleitung unſeres Evangelii betrachten. Der Heiland iſt den
Heiden von den Juden uͤberantwortet worden. Juden und Heiden
haben ſich alſo an Ihm vergriffen. Die Juden mehr aus bitterem Haß,
die Heiden mehr aus Leichtſinn und Muthwillen. Folglich ſoll ſich

kein Volk gegen dem andern erheben. Kein Fleiſch ſoll ſich vor GOtt

ruhmen. Der Heiland iſt verſpottet und geſchmaͤhet und verſpeyet
worden. Er iſt alſo an ſeiner Ehre aufs empfindlichſte angetaſtet wor⸗
den. Er iſt aber auch gegeiſſelt und getoͤdtet worden; folglich hat man
Ihn auch an ſeinem Leib und Leben angegriffen. Von ſeinem Seelen⸗

leiden ſagte Er ſeinen Jungern vorher nichts, weil ſie es vermuthlich

nicht haͤtten faſſen koͤnnen: wir wiſſen aber, daß Er ſonderlich am Oel⸗
berg und hernach am Kreuz die tiefſte und empfindlichſte Schreken und
Aengſten in ſeiner Seele erlitten habe. Alſo iſt das Leiden IEſu etwas
vollkommenes geweſen. Alles Leiden, deſſen die menſchliche Natur
faͤhig war, iſt auf Ihn gefallen: folglich iſt auch die Frucht ſeines Lei⸗
dens etwas vollkommenes. Kein Menſch kann ſich auf irgend einer
Seite verſuͤndiget und verfehlt haben, daß Ihm nicht, wenn er Glau⸗
ben hat, durch das Leiden IJEſu Gnade und Vergebung gewaͤhret wuͤrde.
Daß aber der Heiland bey der Verkuͤndigung ſeines Leidens am
Ende hinzugeſezt: am dritten Tag wird des Menſchen Sohn wie⸗
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Von der rechten Betrachtung des Leidens IEſu. 179

der auferſtehen, ſoll unſere Aufmerkſamkeit aufs neue erweken. Kein
falſcher Prophet, kein falſcher Meßias, iſt, wann er todt war, wie⸗
der auferſtanden. Aber JEſus war todt, und iſt wieder lebendig
worden. Am dritten Tag hat man ſein verſigeltes und mit Waͤchtern
verwahrtes Grab leer angetroffen. Seine Juͤnger haben Ihn oft nach
ſeiner Auferſtehung als lebendig geſehen, und ihr Zeugniß davon mit
Wundern und mit ihrem Tod beſtaͤttiget. Auch iſt Er in ſeiner him⸗
liſchen Herrlichkeit Stephano, Paulo und Johanni erſchienen. JEſus
iſt alſo wahrhaftig derjenige, fuͤr den Er ſich vor Caipha und Pilato,
und ſonſt jederzeit bekant hat, nemlich Chriſtus, des lebendigen GOt⸗
tes Sohn, und der Koͤnig, deſſen Reich nicht von dieſer Welt iſt.
Wir ſind wahrhaftig durch Ihn erloͤſet, und wer an Ihn glaubt, wird
nicht zu Schanden werden. Laſſet uns nun auch
IItens eywaͤgen, wie zur Betrachtung des Leidens JEſu eine gede⸗
muͤthigte und redliche Seele erfordert werde.
I. der Blinde, deſſen in unſerem Evangelio Meldung geſchieht,
mahnet uns an die geiſtliche Blindheit, nach welcher der natuͤrliche
Menſch nichts vernimt von dem Geiſt GOttes. Es iſt ihm eine Thor⸗
heit, und kann es nicht erkennen, dann es muß geiſtlich gerichtet oder
beurtheilet ſeyn. Dieſe innerliche angeborene Blindheit, wie ſie in der
Beichtformul genennet wird, ſoll ein Menſch vor allen Dingen erken⸗
nen, und ja nicht mit ſeiner natuͤrlichen Vernunft uͤber die Lehre von
dem Leiden Chriſti herfahren, in der Meinung, als ob er ſie damit
wohl begreifen und einſehen koͤnte. Ach nein. Iſt etwas in der Bibel
tief, hoch und uͤber die Vernunft: ſo iſt es die Lehre vom Leiden JIEſu
und von der Verſuͤhnnng mit GOtt, die dadurch geſchehen iſt. Die
Apoſtel des HErrn JEſu waren ſchon zimlich erleuchtet, und doch ge⸗
ſchahe es, daß, da ihnen der Heiland von ſeinem Leiden und Tod ſag⸗
te, ſie der keines vernahmen, und die Rede ihnen verborgen war, und
ſie nicht wußten, was da geſagt war. Es ſtekte etwa noch das gemei⸗
ne juͤdiſche Vorurtheil in ihnen, daß der Meßias ohne den Tod zu lei⸗
den ewiglich leben muͤſſe, Joh. 12, 34. auch hiengen ſie mit ihrem Her⸗
zen an ſeiner ſichtbaren Gegenwart, und wolten dieſelbe nicht gerne
miſſen: deswegen befremdete es 1 ſehr, als Er ihnen von ſiuten Kod
2 agte/,

180 Sonntag Eſto mihi,

ſagte, und konten und wolten es nicht verſtehen. Auf dieſe Weiſe ligt
manches in der Seele des Menſchen, welches die glaubige Erkentniß
des gecreuzigten Heilands hindert. Mancher falſche Gedanke, man⸗
che fleiſchliche Neigung. Auch redliche Seelen ſind von Vorurtheilen

und Luſten nicht frey. Diß laſſe ſich nun ein jeder auf deken, demuͤ⸗
thige ſich daruͤber vor GOtt, und ſtelle ſich als ein unmuͤndiges Kind,

als einen Schuͤler vor GOtt dar, welcher noͤthig hat, daß ihm der
himliſche Vater ſeinen Sohn JEſum auch in ſeiner Leidens⸗ und Kreu⸗
zesgeſtalt offenbare. Betet mit David: ofne mir die Augen, daß

ich ſehe die Wunder in deinem Geſez, Pfſ. 119, 18. nemlich in der

Lehre von der groſſen Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt.
2. Gleichwie aber ein jeder ſeine natuͤrliche Blindheit und Untuͤch⸗
tigkeit zur Erkentniß IJEſu Chriſti demuͤthig erkennen ſoll: alſo ſoll man
auch uͤberhaupt ſeine Suͤndenſchuld und den verdamlichen Zuſtand,

worin man vor ſich ſelbs ſteht, bußfertig erkennen. Ein Menſch iſt

bey der Predigt von dem Leiden JEſu ſo lang unempfindlich und leicht⸗

ſinnig, biß er im Licht des Geſezes erkent und fuͤhlt, daß er auſſer Chri⸗

ſto verloren und verdamt ſey. Alsdann aber komt der heilige Geiſt,
und wirkt den Glauben in ihm, durch welchen ihm der gekreuzigte Hei⸗
land goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit wird. Wo fehlts alſo,
wenn euch das Leiden Chriſti nicht zu Herzen geht, uud zum Troſt wird?
Ihr ſeyd noch keine rechte arme Suͤnder. Zwar weiß ich wohl, daß
kein Menſch die Menge und Abſcheulichkeit ſeiner Suͤnden vollkommen
durchſchauen und fuͤhlen koͤnne. Wer wolte diß ertragen? Auch bleibt
einem jeden, der ſich oft aufs ſorgfaͤltigſte gepruͤfet hat, die Bitte Da⸗

vids uͤbrig: verzeihe mir auch die verborgene Fehler. Aber diß iſt doch

noͤthig, daß ein jeder mit mehr oder weniger Traurigkeit oder Angſt,
je nachdem es GOtt haben will, ſich auſſer Chriſto mit ganzem Ernſt
als einen verlorenen und verdamlichen Menſchen anſehe, die Entſchul⸗
digungen ſeiner Suͤnde fahren laſſe, und die Verſuche, GOtt ſelbſt
zu verſuͤhnen, und ſeine Gunſt mit Werken zu verdienen, aufgebe, und
alſo geiſtlich arm werde, und ein zerknirſchtes und zerſchlagenes Herz
ekomme; dann diß iſt der Zuſtand, worin einem Menſchen Chriſti
Leiden und Tod zum Troſt werden kann. Man wird zwar, ſo lang
. man

in. Der⸗

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tan in
denen der
greſfen;
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Ind tröſti

3. Laſ

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Inhen,

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ich in der
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ZMard,
Nenſch iſt
ſer Chei⸗
ige Geiſt,
ſigteher⸗
ts alſo,
toſttoird

blkonmen
uch bleibt
Bitte De⸗
ſͤiſtdo
der Augſ,
en Cirt
Entſchut
Stt ſibf
Pebe, ind
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nn

Von der rechten Betrachtung des Leidens IEſu. 181

man im Leibe lebt, die unendliche Rechte der Gerechtigkeit GOttes,
denen der Heiland durch ſeine Leiden eine Genuͤge gethan hat, nie be⸗
greiffen; man wird die Tieffe der Leiden JEſu nie ergruͤnden. Man
wird die Menge der Suͤnden der ganzen Welt und den Werth des
Bluts JEſu nie in eine deutliche Rechnung bringen: aber diß wird
man doch mit Luſt hoͤren, und von Herzen glauben: daß wir GOtt
durch den Tod ſeines Sohnes verſuͤhnt ſeyen, daß die Straffe auf Ihm
gelegen ſey, auf daß wir Friede haͤtten, daß wir in Ihm haben die
Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden, daß
Er um unſerer Suͤnde willen dahin gegeben, und um unſerer Gerechtig⸗
keit willen auferwekt worden ſey, daß Er am Kreuz ein Fluch worden
ſey, damit wir den Segen empfangen, und daß Er nun im Himmel
unſer Fuͤrſprecher bey dem Vater ſey. Diß iſts, geliebte Zuhoͤrer? was
dem Herzen Ruhe und dem Gewiſſen Friede bringt. Zu dieſem Evan⸗
gelio lehrt der heilige Geiſt Ja und Amen ſagen. In demſelben ligt
goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. Der Glaube an daſſelbige iſt
das einige Mittel, wodurch der Menſch die Begnadigung bey Leibes⸗
leben erlangt, wodurch in dem wichtigen Augenblik, da die Seele vom
Leib ſcheidet, um vor GOtt zu erſcheinen, der Tod und die Hoͤlle uͤber⸗
wunden, und ewiges Leben mit unausſprechlicher Wonne erreicht wird.
Scheuets alſo nicht, ja haltets fuͤr Gnade, wenn GOtt eure eigene

Gerechtigkeit zerſtoͤret, und euch euren verdamlichen Zuſtand und das

unergruͤndliche Verderben eurer Natur recht klar macht: nur damit
euch auch JEſus am Oelberg, und am Kreuz, und im Grab, und
JEſus als der Fuͤrſprecher auf dem Thron des Vaters deſto klaͤrer
und troͤſtlicher werde.
32.,. Laſſet euch aber noch ein Wort aus unſerem Evangelio vorhal⸗
ten. Der Heiland ſagte am Anfang deſſelben zu ſeinen Apoſteln: ſehet,
wir gehen hinauf gen Jeruſalem. Er ging alſo nach Jeruſalem, um
da zu leiden, und ſeine Juͤnger gingen mit Ihm. Sie konten Ihm
zwaͤr im Werk der Erloͤſung nicht helfen: aber doch mußten ſie zur ſel⸗
bigen Zeit in eine beſondere Gemeinſchaft ſeiner Leiden eintreten. Sie
merkten dieſes zum voraus; deswegen ſagte Thomas zu den uͤbrigen
Juͤngern, Joh. 11, 15. Laſſet uns mir Ihm ziehen, daß wir mit Ihm
3 3 ſterben.

182 Sontag Eſto mihi.

ſterben. Nun kam es zwar damals noch nicht ſo weit, daß ſie mit
JEſu ſterben durften; weil JEſus Joh. 17. fuͤr ſie bat, daß ſie der
himliſche Vater noch nicht von der Welt nehmen, ſondern nur vor dem

Uebel bewahren moͤchte: doch mußten ſie etwas von dem Kelch trinken,

den JEſus trank. Es uͤͤberfiel ſie zur Zeit des Leidens JEſu eine groſ⸗

ſe Angſt und Traurigkeit. Sie kamen in Lebensgefahr. Sie verſchloſ⸗

ſen ſich aus Furcht vor den Juden. Sie waren wie zerſtreute Schafe,
und wußten eine Zeit lang nicht, wo ſie daran waren. Nun in dieſe
Gemeinſchaft der Leiden IEſu, welche bey den Apoſteln biß an ihr Le⸗
bensende in einer groſſen Maſſe fortwaͤhrete, muß ſich eine jede Seele
ergeben, wenn ſie das Leiden JEſu heilſamlich betrachten, und ſich zu
Nuz machen will. Wer einmal durch den Glauben in Chriſto JIEſu
der Verdamniß entriſſen iſt, muß auch mit Ihm leiden, auf daß Er
auch mit zur Herrlichkeit erhaben werde. Roͤm. S. Nur muß man dabey
den Gedanken fahren laſſen: als ob in unſerm Leiden etwas verdienſtli⸗
ches lige; dann Chriſtus hat allein unſere Suͤnde gebuͤßt, und das ewige
Leben verdient. Wir leiden mit Chriſto, damit wir Ihm aͤhnlich wer⸗
den, damit wir in der Heiligung zunehmen, damit wir zur zukuͤnftigen
Herrlichkeit innerlich zubereitet werden. Wir doͤrfen aber das Leiden,
das uns beſtimt iſt, nicht ſuchen: es komt ungeſucht. Nur ſoll uns
das Auf ſehen auf den leidenden und gekreuzigten Heiland ſtaͤrken, daß
wir es williglich uͤbernehmen und gedultig ertragen.
4. Endlich verſteht ſichs von ſelbſten, daß, wer das Leiden JEſu
heilſamlich betrachten und ſich zu Nuz machen will, die Suͤnde haſſen
und laſſen, und ſich ergeben ſoll, demjenigen zu leben, der fuͤr ihn ge⸗
ſtorben und auferſtanden iſt. Diß iſt der Sinn aller wahren Juͤnger
Eſu. Dazu verbindet und dringet ſie die Liebe Chriſti. Sie befin⸗
den ſich auch recht wohl dabey, und ſehen diß als eine Frucht des
Todes und der Auferſtehung JEſu an, daß ſie der Süͤnde abge⸗

ſenden „der Gerechtigkeit leben koͤnnen, und ihre kranke Seelen durch

eine Wunden in der Heiligung immer mehr heil werden. Nunich
wuͤnſche, daß ihr auf dieſe Weiſe das Leiden JEſu andaͤchtig be⸗
trachten, und davon einen tiefen und heilſamen Eindruk in eure
Herzen bekommen moͤget. Uebet euch in geſunden Tagen in deaer
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Be⸗ †

Von der rechten Betrachtung des Leidens Ieſu. 183

Betrachtung; damit ihr auch in euren lezten Stunden thun und
erfahren koͤnnet, was in einem bekanten Lied heist:

Gedenken will ich an deinen Tod:
HErr ILſu, deine Wunden roth
Die werden mich erhalten.

Sontag Invocavit.

Von dem Sieg JEſu uͤber den Satan.
Evangelium:
Matth. 4, 1 — II.
Da ward IEſus vom Geiſt in die Wuͤſte gefuͤhret, auf daß
Er von dem Teufel verſucht wuͤrde. Und da Er vierzig
Tage und vierzig Nachte gefaſtet hatte, hungerte Ihn. Und
der Verſucher trat zu Ihm, und ſprach: biſt du GOttes Sohn,
ſo ſprich, daß dieſe Steine Brodt werden. Und Er antwor⸗
tete, und ſprach: es ſtehet geſchrieben, der Menſch lebet nicht
vom Brodt allein; ſondern von einem jeglichen Wort, das
durch den NMund GOttes gehet. Da fuͤhrete Ihn der Teufel
mit ſich in die heilige Stadt, und ſtellete Ihn auf die Zinne des

Tempels, und ſprach zu Ihm: biſt du GOttes Sohn, ſo laß

dich hinab; denn es ſtehet geſchrieben, Er wird ſeinen Engeln
uüͤber dir Befehl thun, und ſie werden dich auf den Haͤnden tra⸗
gen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Da
ſprach JIEſus zu ihm: wiederum ſtehet auch geſchrieben, du
ſolt GOtt, deinen HErrn, nicht verſuchen. Wiederum fuͤhre⸗
te Ihn der Teufel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zei⸗
gete Ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit, und ſprach
zu Ihm: dis alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt, und
mich anbeteſt. Da ſprach JEſus zu ihm: heb dich weg von
mir, Satan; denn es ſtehet geſchrieben, du ſolſt anbeten GOtt,
deinen HErrn, und Ihm allein dienen. Da verließ Ihn der Teu⸗
fel: und ſiehe, da traten die Engel zu Ihm, und dieneten Ihm.
ingang.

„

184 Sontag Invocavit.

Eingang.

[es komt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir.
' So ſagte der HErr JEſus kurz vor ſeinem Leiden, Joh. 14,30.
Es iſt ein groſſer und fuͤr die Menſchen ſchroͤklicher Name, den
Er hier dem Satan gibt, in dem Er ihn den Fuͤrſten dieſer Welt nen⸗

net; und damit komt uͤberein, was Paulus Eph. 6, 12. von den boͤſen

Engeln in der mehrern Zahl bezeugt, daß ſie nemlich Fuͤrſten und Ge⸗
waltige ſeyen und Herrn der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt
herrſchen. Die Gewalt und Herrſchaft des Satans und ſeiner Engel
gruͤndet ſich auf keine Verordnung GOttes, weswegen auch kein Be⸗
ſtand dabey iſt: ſondern auf den ungerechten Sieg, den der Satan
über unſere erſte Eltern im Paradiß erhalten hat, und auf die fort⸗
waͤhrende Thorheit und Argheit der Menſchen, nach welcher dieſe ſich
noch immerdar von ihm uͤberwinden laſſen; dann es iſt ein Grundge⸗
ſez in der Regierung GOttes: von welchem jemand uͤberwunden
iſt, des Anecht iſt er worden. 2 Petr. 2,19. Nachdem alſo die
boͤſe Engel ihr himliſches Fuͤrſtenthum nicht behalten, und ihre Be⸗
hauſung, die ihnen der guͤtige Schoͤpfer im Himmel angewieſen, ver⸗
laſſen hatten, wie Judas v. 6. ſchreibt: ſo haben ſie die erſte Menſchen
mit einem feindſeligen Neid angefallen und uͤberwunden, und uͤberwin⸗
den ſie noch immer; und eben damit ſind ſie eine Zeitlang Fuͤrſten der
Welt und Welt⸗Beherrſcher worden, ja, wo ſie ihren Stolz aufs
weitſte treiben koͤnnen, da haben ſie ſich unter den Goͤzenbildern goͤtt⸗
lich verehren, und ſich Menſchen und Thiere opfern laſſen; wie dann
Paulus 1 Cor. 10,20. ſagt: was die Heiden opfern, das opfern ſie
den Teufeln. Ja eben dieſer Apoſtel Paulus nennet 2 Cor. 4, 4. in
einem noch allgemeinern Verſtand den Satan den Oberſten unter den

boͤſen Engeln, den Gott dieſer Welt; weil nemlich die unglaubige Welt

ſeinen Willen thut, unter ſeiner Gewalt ſteht, bey ihm Huͤlfe ſucht,
ihm lebt und dienet, und indem ſie ſeine gottloſe Selaven uͤber alles
foͤrchtet, liebt, und ihr Vertrauen auf ſie ſezt, eben damit, ohne daß
ſie es weiß, den Satan als einen GOtt anbetet. So ſind alſo die
gottloſe und verkehrte Menſchen Anbeter und Knechte des Salalb⸗
aber

aber eben
aber dieſe
feine goͤt
et iſt: ſo
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Gel werden
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5aber

Vvon dem Sieg Iceſu uͤber den Satan. 185

aber eben damit auch Knechte der Suͤnde und des Verderbens. Weil
aber dieſe ganze Gewalt des Satans, wie ſchon gemeldet worden, auf
keine goͤttliche Verordnung, ſondern auf Betrug und Bosheit gegruͤn⸗
det iſt: ſo kann ſie auch keine ewige Dauer haben. Auch in der Hoͤlle
wird der Satan nimmer Gott und Fuͤrſt der Welt, und ſeine boͤſe En⸗

gel werden nimmer Weltbeherrſcher ſeyn, ſondern ſie werden mit den

verdamten Menſchen gepeiniget werden. Aber auch auf der Erde koͤn⸗
nen und ſollen die Menſchen durch Chriſtum von der Obrigkeit der
Finſterniß, das iſt, von der Gewalt des Satans frey werden, und
diß hat Er auch damals angeditten, da Er ſagte: der Fuͤrſt dieſer
Welt hat nichts an mir, das iſt, er hat kein Recht an mich, und
keine Gewalt uͤber mich; folglich uͤberwinde ich ihn, und mache ſeine
Gefangene los. Wir wollen nun weiter davon handlen, und jezo be⸗

trachten G
Den Sieg JEſu uͤber den Satan,
IJ. Worin er beſtanden ſey.
II. Was er uns nuze.

Abhandlung.

I. In unſerem Evangelio wird ein ſehr wichtiger Sieg JEſu uͤber
den Satan beſchrieben, der bald nach ſeiner Taufe und unmittelbar
vor dem Antritt ſeines offentlichen Lehramts vorgegangen iſt. JEſus
kam, wie Lucas Kap. 4, I. ſchreibt, voll heiligen Geiſts von dem Jor⸗
dan, wo Er getauft worden war, und wurde von dem (heiligen) Geiſt
in die Wuͤſte gefuͤhrt, auf daß Er von dem Teufel verſucht wuͤrde.
Er faſtete daſelbſt vierzig Tage und vierzig Naͤchte, und war bey den
Thieren, wie Marcus Kap. 1, 13. meldet. Was in dieſer Zeit bey
Ihm vorgegangen ſey, haben die Evangeliſten nicht erzaͤhlt: hingegen
haben ſie etwas beſchrieben, das am Ende dieſer vierzig Tage und
Naͤchte geſchehen iſt. Der Satan verſuchte JEſum, 1. daß er aus
Noth, 2. daß er aus frechem Uebermuth, und 3. daß er aus Geiz
und Wohlluſt wider GOtt ſuͤndigen moͤchte: in dieſem allem aber ſieg⸗
te JEſus uͤber den Satan, und eigte, daß er nichts an Ihm habe.
4 Der

186 Sontag Invocavit.

Der HErr JEſus war in einer Noth, da Ihn hungerte, und nicht
zu eſſen vorhanden war. Dieſe Gelegenheit brauchte der Satan, Ihn
zu verſuchen, und weil kurz vorher bey der Taufe JEſu die Stimme
des himliſchen Vaters gehoͤret worden war: du biſt mein lieber
Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; ſo nahm er daher Anlaß,
zu dem HErrn JEſu zu ſagen: biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß
dieſe Steine Brodt werden. Faſt eben dieſe Verſuchung brachte der
Satan durch den Mund frecher Menſchen bey dem HErrn JEſu an,
da dieſer am Kreuz hieng; dann damals ſagten die fuͤruͤber gehende
Leute: biſt du GOttes Sohn, ſo ſteig herab vom Kreuz, Matth. 27, 39.
und: iſt er Chriſtus, der Koͤnig in Iſrael, ſo Wiise er nun vom Kreuz,
daß wir ſehen und glauben. Marc. 15,32. Die Abſicht des Satans
war ohne Zweifel dieſe: daß der HErr JEſus, wegen der Noth, wor⸗
in Er war, ſelber zweiflen ſolte, ob Er der Sohn GOttes ſey, und
daß Er in der Ungedult wider den Willen ſeines Vaters einen Verſuch
machen ſolte, ſich ſelbſt aus der Noth zu helfen. Er meynte alſo, der
Menſch JEſus Chriſtus ſolte aus Unglauben und Ungedult ſuͤndigen,
damit die Gottheit, wenn ſie leibhaftig in Ihm wohnete, von Ihm wie⸗
che, und die perſoͤnliche Vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen
Natur wieder aufgeloͤſet wuͤrde: folglich die Menſchen an dem HErrn
JEſu keinen Erloͤſer mehr haͤtten. Vergleichen wir dieſe Verſuchung
mit derjenigen, welche der Satan im Paradiß bey Adam und Eva an⸗
gebracht hat: ſo finden wir zwar dieſe Ungleichheit, daß Adam und
Eva in keiner Noth waren wie der HErr JEſus. Doch ſpiegelte der
Satan dieſen unſern erſten Eltern auch einen Mangel vor, nemlich
einen Mangel der Weisheit. Er gab ihnen zu verſtehen, daß ſie noch
nicht wie ein GOtt ſeyen, und noch nicht erkennen, was gut und boͤſe
ſey. Unſere erſte Eltern lieſſen ſich nach dieſer Erkentnis luͤſtern ma⸗
chen. Sie traueten ihrem guͤtigen und liebreichen Schoͤpfer nicht zu,
daß Er ſie nach und nach von einer Stuffe der Weisheit zur andern
fuͤhren werde, ſondern wolten ſich wider ſeinen Willen ſchnell durch
das Eſſen von dem verbotenen Baum helfen: wurden aber eben da⸗
durch von der Schlange betrogen, wie hernach Eva ſelber bekante.
Der HErr JEſus ließ ſich nicht betriegen. Er antwortete deig er;
ucher:

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Vvon dem Sieg IeEſu uͤber den Satan. 187

ſucher: es ſtehet geſchrieben, der Menſch lebet nicht vom Brodt
allein, ſondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund
GOttes geht. GOtt der himliſche Vater hatte nemlich das Wort
bey der Taufe IEſu vom Himmel geruffen: diß iſt mein lieber Sohn,
an dem ich Wohlgefallen habe. Er hatte auch ſonſt manches Wort
zu ſeinem Sohn; und von ſeinem Sohn geredt, das die Propheten
des alten Teſtaments im Geiſt vernommen, und als ein Zeugniß an
die Menſchen aufgeſchrieben haben. Nun dachte der HErr JEſus:
es iſt ohnmoͤglich, daß mich mein himliſcher Vater vor Hunger ver⸗
ſchmachten laſſe. Seine Liebe, ſein Wohlgefallen, deſſen Er mich ver⸗
ſichert hat, läͤſſet ſolches nicht zu. Die Abſichten, die Er mit mir
hat, und in ſeinem wahrhaftigen Wort ſchon der Welt geoffenbaret
hat, leiden ſolches nicht. Der Grund meines leiblichen Lebens iſt ſein
Wort, welches erfuͤllet werden muß. Er wird mir zu rechter Zeit
Nahrung verſchaffen, damit ſeine Worte an mir erfuͤllet werden. Hat
Er mich durch ſein Wort ſeiner Liebe verſichert: ſo wird Er auch durch
ein allmaͤchtiges Wort mir zur rechten Zeit Brodt verſchaffen. In
dieſem Verſtand ſagte Moſe eben dieſes, was der Heiland hier dem
Satan entgegen hielte, zu dem Volk Iſrael, 5§5Moſ. 8,3. Er demuͤ⸗
thigte dich, ſprach Moſe, und ließ dich hungern, und ſpeiſete dich
mit Man, das du und deine Vaͤter nie erkant hatteſt: auf daß
Ex dir kund thaͤte, daß der Menſch nicht lebe vom Brodt allein,
ſondern von allem, das aus dem Munde GOttes geht. GOtt
hatte nemlich dem Volk Iſrael das Land Cangan verheiſſen: v. I. und
um dieſes Worts willen war es ohnmoͤglich, daß es in der Wuͤſte ver⸗
ſchmachten ſolte. Es kam alſo noch ein anderes Wort dazu: kraft
deſſen das Man taͤglich vom Himmel fiel, und eine Speiſe Iſraels wur⸗
de. So glaubte JEſus, daß Er laͤnger leben werde, weil der Vater
Ihn durch ſein Wort zum Erloͤſer der Menſchen beſtimmet hatte, und
hernach kamen wirklich nach dem Wort des Vaters die Engel zu Ihm,
und dieneten Ihm, ohne Zweifel auch durch Darreichung einer Speiſe.
Alſo hat dann der Heiland durch den Glauben an das Wort GOttes
über den Satan geſiegt. Adam und Eva lieſſen ſich von der Schlange,
das Wort GOttes 1 Moſ. 2, 17: von dem Baum des Erkentniſſes

Aa 2 Gutes

188 Sontag Invocavit.

Gutes und Boͤſes ſolt du nicht eſſen; dann welches Tages du
davon iſſeſt, ſolt du des Todes ſterben. Dieſes Wort, ſage ich,
lieſſen ſie ſich vom Herzen nehmen, und dagegen das Wort der Schlan⸗
ge in ſich eindringen: aber JEſus hielt das Wort GOttes im Glau⸗
ben veſt, und ſiegete dadurch uͤber den Satan. Wie unendlich viel iſt
alſo am Wort GOttes und am Glauben gelegen!
Bey der zweiten Verſuchung fuͤhrete der Teufel JEſum in die hei⸗
lige Stadt (Jeruſalem), und ſtellete Ihn auf die Zinne oder den Anbau
des Tempels, und ſprach zu Ihm: biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich
hinab, dann es ſtehet geſchrieben: Er wird ſeinen Engeln über dir
Befehl thun, und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen, auf daß du
deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Hier muthete alſo der Sa⸗
tan dem HErrn JEſu zu, daß Er von dem hohen Anbau des Tempels
hinab ſpringen ſolte. Ein ſolcher Sprung haͤtte ihm, wenn er gelun⸗
gen waͤre, weder wohl noch wehe gethan, und nur vielleicht die Ver⸗
wunderung der Zuſchauer erregt, wenn einige da geweſen waͤren. Al⸗
lein der Teufel ſagte auch von dieſer Verwunderung nichts, oder von
einem andern Zwek; ſondern ſprach nur: wann JEſus GOttes Sohn
ſey, ſo ſoll Er ſich hinab laſſen, und dabey auf die Erfuͤllung der Ver⸗
heiſſung warten, die Pſ. 91, 11. ſteht. Da er merkte, daß JEſus viel
auf das Wort GOttes halte: ſo wolte er Ihn ſo gar durch Anfuͤhrung
und uͤbele Anwendung eines Spruchs bereden, daß Er aus frechem
Uebermuth ſuͤndigen, und GOtt verſuchen ſolte. Dann darauf
wars angeſehen, daß der HErr JEſus ſich der Unterthaͤnigkeit gegen
ſeinem himliſchen Vater, worin Er im Stand der Erniedrigung ein⸗
hergehen wolte, entziehen, und etwas aus einem frechen Uebermuth
ohne weitere Abſicht thun ſolte, wozu Er kein Gebot von dem himli⸗
ſchen Vater empfangen hatte. Vermuthlich hat der Teufel gehoft,
der HErr JEſus wuͤrde bey dieſem Sprung ſein Leben einbuͤſſen: aber
JEſus antwortete ihm: wiederum ſtehet auch geſchrieben: nemlich
5Moſ. 6, 16. du ſolt Gtt, deinen HErrn, nicht verſuchen. Was
heist aber GOtt verſuchen? Wenn der menſchliche Wille eigenmaͤchtig
zufaͤhrt, und etwas beſchliest, erwaͤhlt, fordert und thut, ohne GOtt
Ehre zu geben/ und doch hinten nach aus trozigem Uebermuth verlapafr
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von dem Sieg Icſu uͤber den Satan. 189

daß GOtt das, was man zum voraus beſchloſſen, erwaͤhlt, gefordert
und gethan hat, billigen, geben und befoͤrdern ſolle. So verſuchten
die Kinder Iſrael den HErrn zu Maſſa, und Moſes ſahe auf ſelbige
Geſchichte 5Moſ. 6, 16. zuruͤk. Sie ſagten nemlich: gebt uns Waſſer,
und fragten: iſt der HErr unter uns oder nicht? 2 Moſ. 17, 2. 7. Sie
gaben alſo GOtt nicht die Ehre durch ein demuͤthiges Bitten: ſondern
forderten trozig, und droheten gleichſam: wenn GOtt nicht thue, was
ſie wollen, ſo wollen ſie ſagen: Er ſey nicht unter ihnen. So machts
der menſchliche Wille ſehr oft. Er erhebt ſich wider GOtt. Er lauft
dem goͤttlichen Willen vor. Er maſſet ſich Dinge an, die ihm entwe⸗
der GOtt gar nicht zugedacht hat: oder die ihm auch GOtt gaͤbe:
wenn er Ihn nur durch ein demuͤthiges Bitten ehren wolte. Mit
einem Wort, der menſchliche Wille will ſich uͤber GOtt hinauf ſezen,
und alſo verſucht er GOtt. Auf dieſem Weg des Eigenwillens aber
werden die Verheiſſungen GOttes, und ins beſondere auch diejenige,
die Pſ. 91. ſtehen, nicht erfuͤllt. Dann in eben dieſem Pſalmen wird
voraus geſezt: daß man unter dem Schirm des Hoͤchſten ſize, und
unter dem Schatten des Allmaͤchtigen bleibe, und zu dem HErrn ſpre⸗
che: meine Zuverſicht und meine Burg: mein GOtt, auf den ich hof⸗
fe, und daß der HErr des Menſchen Zuverſicht und der Hoͤchſte ſeine
Zuflucht ſey, und der Menſch des HErrn begehre, ſeinen Namen ken⸗
ne, und Ihn anruffe, v. I. 2. 9. 14. Diß iſt gar ein anderer Sinn,
als wenn man im Eigenwillen etwas erwaͤhlt und thut, und hernach
fordert, G Ott ſolle ſeinen Engeln befehlen, und auch ſonſt alles ver⸗
fuͤgen, daß der Eigenwille erfuͤllet werde. Der Heiland ließ ſich zu
dieſer Verſuchung GOttes weder damals, da Er auf der Zinne des
Tempels ſtund, noch auch ſonſten verleiten. Er behauptete immer den
Sinn, den Er Joh. 12, 49. 50. ausgedruͤkt hat, wo Er ſagte: der
Vater, der mich geſandt hat, der hat mir ein Gebot gegeben,
was ich thun und reden ſoll. Und ich weiß, daß ſein Gebot iſt
das ewige Leben. Darum das ich rede, das rede ich alſo, (wir
doͤrffen auch nach ſeinem Herzensſinn hinzu ſezen, was ich thue, das
thue ich alſo) wie mir mein Vater geſagt hat. Weil Ihm nun
der Vater nicht geſagt hatte, daß Er ſich von der Zinne des Tempels
ga 3 herab

190 Sontag Invocavit.

herab laſſen ſolle: ſo that Ers auch nicht, und ſo uͤberwand Er alſo
den ſoltzen S lan durch die reineſte Unterthaͤnigkeit unter den Willen
es Vaters. 2
Bey der dritten Verſuchung fuͤhrete Ihn der Teufel mit ſich auf
einen ſehr hohen Berg, und zeigete Ihm, wie Matthaͤus und Lucas

melden, alle Reiche der ganzen Welt und ihre Herrlichkeit in einem

Augenblik, und ſprach zu Ihm: dieſe Macht will ich dir alle geben, und
ihre Herrlichkeit: dann ſie iſt mir uͤbergeben, und ich gebe ſie, wem
ich will. So du gun willt niederfallen und mich anbeten: ſo ſoll es al⸗
les deine ſeyn: ich will dir alles geben. Es iſt ohnmoͤglich, daß der
Satan dem HErrn JEſu auf dem hohen Berg alle Reiche der Welt
und ihre Herrlichkeit weſentlich und nach der natuͤrlichen Ausſicht ge⸗
zeigt habe: ſondern er muß wenigſtens von den meiſten nur die Bilder
der Einbildungskraft oder den Augen des HErrn JEſu ſchnell vorge⸗
ſpiegelt haben. Es geſchahe ſolches in einem Augenblik, und eben die⸗
ſe Schnelle ſolte die Verſuchung ſchaͤrfen. Der Satan wolte hier die
Herrſchſucht, die Luſt zur eiteln Pracht, den Geiz, die Augenluſt und
die Fleiſchesluſt auf einmal in der Seele des HEern JEſu erweken.
Er redete ſtolze Worte, und verſprach viel: aber als ein Luͤgner haͤtte
er nichts halten wollen, und als ein verdamter Geiſt, der unter GOt⸗
tes Macht ſteht, haͤtte er nichts halten koͤnnen. So gings mit unſern
erſten Eltern. Die Schlange machte ihnen Hofnung zu einer Gleichheit
mit GOtt, und beſonders zu einer groſſen Erkentniß: aber Eva ſagte
hernach: die Schlange betrog mich; und ſo ſind noch alle betrogen wor⸗
den, die in der Hofnung einer gewiſſen Gluͤkſeligkeit des Teufels Wil⸗
len gethan haben. Dasjenige, was der Verſucher von dem HErrn
JEſu als eine Bedingung begehrte, war ein einiges Niederfallen vor
ihm, eine einige Anbetung. Er ſtelte es alſo als etwas leichtes vor,
das nicht viel zu bedeuten haͤtte: allein der HErr JEſus bekam uͤber

dieſer unverſchaͤmten Forderung einen heiligen Eifer, und ſprach zu

ihm: hebe dich weg von mir, Satan; dann es ſtehet geſchrieben: du
ſolt anbeten GOtt, deinen HErrn, und Ihm allein dienen. So uͤber⸗
wand alſo der Heiland den Satan auch dieſesmal, und zwar durch ſei⸗
ne Gottesfurcht, durch die reine Ehrerbietung, die Er gegen dem

goͤtt.

hPkichen

hen dem
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ſeten Ihnn
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n erlangt
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Vvon dem Sieg Ickſu uͤber den Satan. 191

goͤttlichen Weſen allein hatt ich die lauterſte Ab .
W in hatte, und durch die lauterſte Abſcheu, di
Wlen gegen dem ſtolzen Geiſt hatte, der ein Feind uterſt⸗ ooſchen⸗ de Ee
tſchaf nektie ln ſodann, und ſiehe, da traten die Engel zu Ihm, und die⸗
und Lucas Es iſt ber dieſes nicht der einige Sieg .
in eine Es iſt aber dieſes nicht der einige Sieg, den JEſus uͤber den Sa⸗
geben 1 “D erlangt hat; dann Lucas ſagt Kap. 4, 13. ausdruͤklich, der Satan
ſe, ben en nur eine Zeitlang von Ihm gewichen. Es iſt alſo kein Zweifel, daß
ſles⸗ de⸗ Satan noch mehrere Anfaͤlle auf die heilige Seele JEſu gethan ha⸗
h das de e. Ohne diejenige zu rechnen, von denen Er ſelbſt nichts entdekt hat:
eder Wat ſo ſagte Er Joh. 14, 30. der Fuͤrſt dieſer Welt komme, er mache ſich
neſct ge⸗ gefaßt, einen Anfall auf Ihn zu thun. Und hernach ſagte Er zu de⸗
die Bider Ma⸗ zwelche Ihn gefangen nahmen: diß iſt eure Stunde, und die
del derge⸗ Zac er Finſterniß, und gab damit zu verſtehen, daß ſich nun der
dchende⸗ Buen er Finſterniß oder die Obrigkeit der Finſterniß gewaltig rege.
legenie land an dech wohl der Loͤwe geweſen ſeyn, aus deſſen Rachen der Hei⸗
riuſ und i am Kreuz erloͤſet werden wolte, als der Satan? Und wer die Ein⸗
ſein. c rner: als die boͤſe Engel? Pſ. 22,22. Aber bey allen dieſen Verſu⸗
igner hette Er uͤber Nast as Wort JEſu: der Fuͤrſt dieſer Welt hat nichts an mir.
SH Ter Ene hernach ſeinen Geiſt in die Haͤnde des Vaters. Er ſtieg
ntmſn die 8 hmd, um ſich als HErr und Sieger zu zeigen, und empſieng
Gleiht Hoͤll cliſe der Hoͤle und des Lodes, das iſt, die Gewalt uber die
Geſagt * ead den Tod, von dem Vater; und bey ſeiner Himmelfart tru
4* machte ſataniſche Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltige offentlich Schau, un
nns i ſi C e einen Triumph aus ihnen durch ſich ſelbſt. Col. 2, 15. Und nun
lr ſein e Fuſe DlR . . ieſer alle ſeine Feinde zum Schemel
ce .. llen nun auch erwegen, was uns der Sieg JEſn uͤber
en da Fatan nine. Wir koͤnnen daraus erſtlich einen ſnber
ſor⸗ 7 Fuſ d⸗ Wenn wir leſen oder hoͤren, daß der Satan ein Gott und
hritene, Rnc ere Welt ſeye, daß es eine Obrigkeit der Finſterniß gebe, daß
ES i⸗ dieſer 0 Fuͤrſten und gewaltige Geiſter ſeyen, die in der Finſterniß
ar dar n ſh r Welt herrſchen: ſo koͤnte uns, wenn wir dabey nicht auf IEſum
li t, en, eine Zaghaftigkeit anwandlen, und der Gedanke bey uns
ent⸗

192 „2 Sontag Invocavit.

entſtehen: je wer kann dann ſelig werden. Und fuͤrwahr in unſerer des
Natur, wie ſie fuͤr ſich ſelbſt iſt, ligt keine Kraft, ſolche liſtige, behen⸗ fbtetin
de und ſtarke Geiſter, die in der Luft herrſchen, und ihre Bosheit ſchon Chriſo J
bald ſechs tauſend Jahre treiben, zu überwaͤltigen. Wir muͤſſen uns Dr
alſo an einen HErrn halten, der ſtaͤrker iſt als der Satan und ſein enen 6
ganzes Heer, und dieſer iſt IEſus. Er hat eben damit, daß Er den ind &
Satan uͤberwunden hat, gezeigt, daß Er ſtaͤrker als derſelbe ſey. Und ugtunſen
zwar hat Er Ihn nicht nur als GOtt uͤberwunden, dann diß waͤre ernn ung
nichts verdienſtliches geweſen: ſondern Er hat ihn auch als ein Menſch Ulendet,
durch ſeinen unbeweglichen Glauben, durch ſeine unwandelbare Unter⸗ ihe Eſen
thaͤnigkeit unter den Vater, und durch ſeine reine Ehrerbietung gegen ben an do
die Majeſtaͤt deſſelben überwunden. Macht nun der Satan an alle n hatan
Menſchen deswegen eine Anſprache, weil er ſie ſchon oft ůberwunden, wunhen.
und zum ſuͤndigen wider GHtt verleitet habe: ſo kann er an JEſum an nur 6
dieſe Anſprache nicht machen, dann Ihn hat er nicht uͤberwunden. nunn der⸗
So iſt alſo JEſus ein ſiegreicher HErr/ und kraft ſeines Mittleramts, Vuheheit
das Er durch die Erfuͤllung des Geſezes und Uebernehmung unſerer bir alſo d
Strafen wohl ausgefuͤhrt hat, und noch im Himmel auf eine unbegreif⸗ wiaden:
liche Weiſe verwaltet, von Rechts wegen unſer HErr. Er iſt wuͤrdig Pfuntind
erfunden worden, das Buch mit den ſieben Siegeln zu nehmen, (Off. 5, 9.) luſer Sin
das iſt, alle Gewalt im Himmel und auf Erden vom Vater zu empfangen. Hautnyt
Er hat ein unendliches Recht uͤber alles, und ſonderlich uͤber die erloͤ⸗ la: alsd
ſete Menſchen zu herrſchen. Er hat aber auch eine unermeßliche Kraft, Dunfel, ſo
deren alles, was iſt, weichen und nachgeben muß. Die Teufel wiſſen hen, und
nun nicht nur, daß ein GOtt, ſondern auch, daß ein JEſus Chriſtus ſet die ⸗
ſey, und zittern vor Ihm. Unſere Freyheit von der Gewalt des Teu⸗ unb den
fels, unſer Widerſtand, den wir ihm thun ſollen, und unſer Sieg uͤber chts wie
ihn beruhet alſo darauf, daß wir uns an JEſum ergeben, und als loch Hun⸗
Glieder an Ihm ſeiner Gerechtigkeit und ſeines Geiſtes theilhaftig wer⸗ ber helfen
den. Wenn ſich alſo ein Menſch im Glauben und in der Liebe innig undbiſt
an JEſum haͤlt: ſo kann ihn der Arge nicht antaſten, er kann ihn nich mn noa
aus ſeiner Hand reiſſen. Der Menſch kann vielmehr dem Teufel wi⸗ tt iſt
derſtehen, daß er von ihm fliehet. Er kann auf Loͤwen und Ottern g⸗e⸗ hhmigkeft
hen, und treten auf die junge Loͤwen und Drachen, und wenn er auch nd Pile

in unſeter
ge, behel⸗
heit ſchot
muͤſſen uns
in und ſein
daß Er den
eſeh. Und
diß waͤre
ein Menſch
re Unter⸗
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fan on ale,

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Herttnden.
tleramts
g unſerer
unbegreff⸗

iſt wurdig,

enufangen.
er die elli⸗
ſche rct
enfl wiſſen
Chrſſns
t des Tel⸗
Eicg iber
haftig wer⸗
i n
hnihntict
Tiuftl u⸗

Von dem Sieg Iceſu uͤber den Satan. 193

auf des Teufels Antrieb um JEſu willen wie ein Schlachtſchaf ge⸗
toͤdtet wuͤrde: ſo kann ihn doch nichts von der Liebe GOttes, die in
Chriſto JEſu iſt, ſcheiden. *
Der Sieg JEſu uͤber den Satan ſoll uns aber auch zur Lehre
dienen. Es gibt einen Satan, der ein frecher, liſtiger und ſtarker
Feind G Ottes iſt, und ſehr viele boͤſe Engel unter ſich hat. Diß be⸗
zeugt unſer Evangelium und die ganze heilige Schrift deutlich. Wer
hierin unglaubig iſt, dem hat der Satan wirklich ſchon die Sinnen ver⸗
blendet. Die ganze Staͤrke, welche eine Seele nach der Kraft, die
ihr Chriſtus darreicht, wider den Satan beweiſen wolle, iſt im Glau⸗
ben an das Wort GOttes zuſammen gefaßt; dann mit dieſem Glau⸗
ben hat auch Chriſtus im Stand ſeiner Erniedrigung den Satan uͤber⸗
wunden. Es iſt aber freylich die Sache nicht damit ausgerichtet, daß
man nur Spruͤche der Schrift wiſſe und im Mund fuͤhre; dann diß
kann der Teufel auch, wie unſer Evangelium lehret; da doch die
Wahrheit, wie Chriſtus Joh. 8, 44. ſagt, nicht in ihm iſt. Sollen
wir alſo vom Teufel unterſchieden, und im Stand ſeyn, ihn zu uͤber⸗
winden: ſo muß die Wahrheit in uns ſeyn, ſie muß in unſer Herz ge⸗
pflanzt und geſchrieben ſeyn. Unſer Innerſtes muß darnach gebildet ſeyn.
Unſer Sinn muß lauter, und unſer Aug einfaͤltig ſeyn. Wir muͤſſen die
Hauptwahrheiten der chriſtlichen Religion erfahrungsmaͤßig inne ha⸗
ben: alsdann werden wir einzele Spruͤche nicht ſo verdrehen, wie der
Teufel, ſondern ihren wahren Verſtand, ſo viel uns noͤthig iſt, einſe⸗
hen, und ſodann auch in der Wahrheit wandlen koͤnnen. Der Teufel
ſezt die Noth dem Gnadenſtand entgegen: der Glaube kann die Noth
und den Gnadenſtand zuſamen reimen: wie es dann auch bey JEſu
nichts widerſprechendes war, daß Er der Sohn GOttes war, und
doch Hunger litte. Der Teufel will, man ſoll ſich aus Ungedult ſel⸗
ber helfen: der Glaube ſagt: was betruͤbſt du dich, meine Seele,
und biſt ſo unruhig in mir: harre auf GOtt;z; dann ich werde
Ihm noch danken, daß Er meines Angeſichts Huͤlfe und mein
Gtt iſt. Pſ. 42, 12. Der Teufel will die Menſchen von der Unter⸗
thaͤnigkeit unter GOtt abreiſſen: der Glaube ſiehet auf GOttes Wink

und Willen. Der Teufel will die⸗ S durch ſichtbare Dinge ein⸗

nehmen

194 Sont. Reminiſcere. Von der Sorgfalt, mit welcher die Eltern

nehmen und verfuͤhren: der Glaube aber ſiegt, indem er eine Zuver⸗
ſicht iſt deſſen, das man hoffet, und nicht zweifelt an dem, das man
nicht ſiehet. Hebr. 11, 1. So ſey dann unſer Entſchluß im Namen
JEſu dieſer:
. Wir (*) wollen unter Gttes Schuz,
Den Satan zu vertreiben,
Und ſeinem HSohngeſchrey zu Truz
Mit unſern Vaͤtern glaͤuben.
Soll aber unſre Roſenart
Auch unter Dornen weiden;
So ward mit IcLſu dort gepart; (d. i. gehandelt)
So wollen wir auch leiden.

Sontag Reminiſcere.

Von der treuen Sorgfalt, mit welcher die Eltern die
zeitliche und ewige Wohlfart ihrer Kinder
befoͤrdern ſollen.
Evangelium:
Matth. 15, 21 – 28.
nd IEſus ging aus von dannen, und entwich in die Gegend
Tyri und Sidon. Und ſiehe, ein cananaͤiſch Weib ging
aus derſelbigen Grenze, und ſehrie Ihm nach, und ſprach: ach
HErr, du Sohn David, erbarme dich mein; meine Tochter
wird vom Teufel uͤbel geplaget. Und Er antwortete ihr kein
Wort. Da traten zu Ihm ſeine Juͤnger, baten Ihn, und ſpra⸗
chen: laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. Er ant⸗
wortete aber, und ſprach: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu
den verlornen Schafen von dem Hauſe Iſrael. Sie kam aber,
und fiel vor Ihm nieder, und ſprach: HErr, hilf mir. Aber
Er antwortete, und ſprach: es iſt nicht fein, daß man de
4 indern

6(*) aus dem Lied: der Glaube bricht durch Stahl und Stein.

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Bindern
prach:
ſommlein,
Eſus,
dir geſche
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uch: och
Lochter
e ihr kein
und ſpra⸗
Er ant⸗
in vur zun
ein eber⸗
Hindenn
—

die zeitliche u. ewige Wohlfart ihrer Kinder befoͤrdern ſollen. 195

Kindern ihr Brodt nehme, und werfe es fuͤr die Hunde. Sie
ſprach: ja, HErr; aber doch eſſen die Huͤndlein von den Bro⸗
ſamlein, die von ihrer Herren Tiſche fallen. Da antwortete
IvEſus, und ſprach zu ihr: o Weib, dein Glaube iſt groß!
dir geſchehe, wie du wilſt. Und ihre Tochter ward geſund zu
derſelbigen Stunde.

Q2½¾ Ott hat das menſchliche Geſchlecht ſo eingerichtet, daß alle

9) Menſchen von Einem Blut herkommen, und ſodann noch wei⸗
ter durch natuͤrliche und geiſtliche Bande mit einander verbun⸗
den werden. Weil auch unter den Menſchen in Anſehung des Alters
und der Faͤhigkeit ein groſſer Unterſchied iſt: ſo will Er, daß ein Menſch
ſich des andern annehmen, und einer den andern regieren ſolle. Be⸗
ſonders ſind Eltern verpflichtet, ihre Kinder wohl zu regieren und zu
erziehen, wie dann davon mehrere Gebote GOttes in den Schriften
des alten und neuen Teſtaments enthalten ſind. Es iſt auch zur geiſt⸗
lichen und leiblichen Wohlfart eines jeden Geſchlechts, und zur geſeg⸗
neten Einrichtung der Kirche und Policey ſehr viel daran gelegen, daß
die Kinder, welche heran wachſen, und bald anſtatt der Eltern, wel⸗
che nach einander dahin ſterben, den Lehr⸗Wehr⸗ und Naͤhrſtand in
der Welt ausmachen ſollen, wohl erzogen werden. Iſt nun dieſe
Pflicht der ſorgfaͤltigen Erziehung der Kinder von GOtt ernſtlich be⸗
fohlen, und auch an ſich ſelbſt ſehr wichtig: ſo iſt leicht zu erachten,
daß auf die Eltern, welche dieſe Pflicht muthwillig verabſaͤumen, eine
ſchwehre Strafe fallen werde, wovon der Untergang des Eli und ſei⸗
nes Hauſes ein ſichtbares Beyſpiel war; daß aber auch die Treue,
welche die Eltern bey der Beobachtung dieſer Pflicht beweiſen, mit
Ehre und Freude in Zeit und Ewigkeit werde vergolten werden.
Wir wollen nun betrachten

Die treue Sorgfalt, mit welcher die Eltern die zeitliche
und ewige Wohlfart ihrer Kinder befoͤrdern ſollen.
Bb 2 und

196 Sont. Reminiſcere. Von der Sorgfalt, mit welcher die Eltern
und erwegen
IJ. Wie ſie uͤberhaupt beſchaffen ſeyn ſolle,
II. Wie die Fuͤrbitte fuͤr die Kinder ein Hauptſtuͤt
derſelben ſey.

Abhandlung.

J. In unſerem Evangelio wird von einem cananaͤiſchen Weib er⸗
zaͤhlt, daß ſie fuͤr die Wohlfart ihrer Tochter treulich beſorgt geweſen,
und deswegen bey dem HErrn JEſu Hüulfe fuͤr dieſelbe geſucht habe.
Auf eine gleiche Weiſe haben, wie die Evangeliſten erzaͤhlen, auch an⸗
dere Vaͤter und Muͤtter den HErrn JEſum ihrer Kinder halber ange⸗
loffen: als, der Koͤnigiſche wegen ſeines Sohns, Joh. 4. Jairus, der
Schuloberſte wegen ſeiner Tochter, Marc. 5. der Vater eines Mond⸗
ſuͤchtigen wegen dieſes ſeines elenden Sohns, Matth. 17. und Salo⸗
me, das Weib des Zebedaͤi, wegen ihrer zween Soͤhne, Matth. 20.
Auch mag es aus einer treuen Sorgfalt gutgeſinnter Eltern hergekom⸗
men ſeyn, daß einmal junge Kindlein zu Ihm gebracht wurden, da⸗
mit Er die Haͤnde auf ſie legen, und ſie ſegnen moͤchte. Matth. 19.
Bey allen dieſen Faͤllen hat ſich der Heiland immer barmherzig und
willfaͤhrig finden laſſen. Er hat die Bitten der Vaͤter und Muͤtter,
(die Salome ausgenommen,) erhoͤrt, und ihren Kindern ſogleich Huͤl⸗
ſe wiederfahren laſſen. Soll ich euch nun zeigen: wie die treue Sorg⸗
falt der Eltern fuͤr die zeitliche und ewige Wohlfart ihrer Kinder uͤber⸗
haupt beſchaffen ſeyn ſolle: ſo laſſet mich einige Fragen an euch machen.
1. Wiſſet ihr auch: was eine zeitliche und ewige Wohlfart
ſey? Ihr preiſets oft, wenn jemand in einem fleiſchlichen Sinn nach
guten Tagen trachtet. Von einem Neichen koͤnnet ihr ſagen: er habe,
was er wolle. Weltliche Ehre und Gewalt, die mit Reichthum und
Geſundheit verbunden iſt, haltet ihr fuͤr eine groſſe, ja fuͤr die ganze
Gluͤkſeligkeit. Wenn ihr alſo euren Kindern zu guten Tagen nach dem
Fleiſch, zum Reichthum und zur weltlichen Ehre und Gewalt verhel⸗
fen koͤntet: ſo wuͤrdet ihr meynen, es ſey euch und ihnen geholfen.
Denket ihr aber nicht, und merket ihr nicht, daß dabey das Beſte⸗ .

diezeitli
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Matth. 20,
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Urden, do⸗
Matth 10.
herzig und
d Muitter,/
geich Huͤ⸗
eue Sorg⸗
nder uber⸗
ch machen.
Wohlfart
Sinn noch
1: hobe
hun ud

die zeitliche u. ewige Wohlfart ihrer Kinder befoͤrdern ſollen. 197

das einige Nothwendige noch fehlen koͤnne, nemlich GOttes Gnade,
und die Hofnung des ewigen Lebens? Sollen eure Kinder nur reich,
gelehrt und fuͤrnehm werden, und nicht auch gottſelig; da ihr doch den
Spruch wiſſet: uͤbe dich ſelbſt, aber in der Gottſeligkeit, dann
die leibliche Uebung iſt wenig nuz: aber die Gottſeligkeit iſt zu
allen Dingen nuz, und hat die Verheiſſung dieſes und des zu⸗
kuͤnftigen Lebens? 1 Tim. 4,7. 8. Ihr wiſſet die Erzaͤhlung Chriſti
von dem reichen Mann und dem armen Lazarus. Wenn ihr nun waͤh⸗
len muͤßtet: woltet ihr lieber Eltern des reichen Manns geweſen ſeyn,
der nun ſchon uͤber ſiebenzehen hundert Jahre in der Verdamniß iſt,
oder des Lazarus, der nach einem kurzen Leiden ſchon eben ſo lang in
der himliſchen Wonne iſt? Machet euch alſo keine thoͤrichte Vorſtel⸗
lungen von einer Wohlfart, die doch eitel und im Grund voll Mis⸗
vergnuͤgens iſt, zulezt aber auf einen unſeligen Zuſtand in der Hoͤlle
hinaus lauft. Die wahre Wohlfart beſtehet darin, daß ein Menſch
bey einer wahren Gottſeligkeit der Gnade GOttes durch Chriſtum
JEſum theilhaftig, und durch die Kraft des heiligen Geiſts zu allen
guten Werken, die ſein Stand mit ſich bringt, tuͤchtig iſt, und dabey
eine gegruͤndete Hofnung des ewigen Lebens hat, von den zeitlichen
Gaben GOttes aber viel oder wenig, je nachdem es GOttes guter
Wille, wenigſtens aber die Nothdurft bekomt, und dabey das allen,
welche GOtt lieben, geſchenkte Privilegium geniest: daß ihm alle
Dinge zum beſten dienen muͤſen. Wenn eure Kinder dieſe Wohlfart
erlangen: ſo haltet ſie fuͤr gluͤlkelig, und danket GOtt, daß ihr euren
Zwek mit ihnen erreicht habt.
2. Ich frage euch aber ferner: habt ihr auch angefangen, fuͤr
eure eigene zeitliche und ewige Wohlfart Sorge zu tragen?
Wenn es hieran bey euch Eltern fehlt: wie wollet ihr auf die zeitliche
und ewige Wohlfart eurer Kinder eine treue Sorgfalt wenden? Wenn
euer alter Menſch ſich noch durch Luͤſte in Irrthum verderbet: wenn
ihr die Suͤnde liebet und GOtt haſſet, wenn ihr der Eitelkeit ergeben
ſeyd, wenn ihr auf dem breiten Weg wandlet, der zur Hoͤlle fuͤhret,

wenn ihr mit einem Wort Thoren ſeyd, wie alle gottloſe Menſchen in

der heiligen Schrift genennet werden: ſo habt ihr weder den Willen
Bb 3 J noch

198 Sont. Reminiſcere. Von der Sorgfalt, mit welcher die Eltern

noch die Faͤhigkeit füuͤr eurer Kinder wahre Wohlfart zu ſorgen. Die
Sünde, die ihr an euch ſelbſt liebet, werdet ihr auch an ihnen nicht
haſſen. Die Gottſeligkeit, an deren ihr ſelbſt einen Ekel habt, werdet
ihr auch bey ihnen nicht auf kommen laſſen, und was ihr auch durch
Ermahnungen bey ihnen auf bauen woltet, wuͤrde euer boͤſes Beyſpiel
wieder einreiſſen. Deswegen ermahne ich euch, zuvorderſt euren eige⸗
nen Zuſtand zu betrachten, euren Sinn, in ſo fern er eitel und boͤs iſt,
zu aͤndern, und durch eine gruͤndliche Bekehrung den Grund zu eurer
eigenen zeitlichen und ewigen Wohlfart zu lgggen.
3. Ich frage aber weiter: brauchet ihr auch die rechte Mittel,
die zeitliche und ewige Wohlfart eurer Kinder zu befoͤrdern?
oder wollet ihr ſie wenigſtens hinfuͤro brauchen? Mit der Be⸗
kuͤmmerniß uͤber der Kinder Vergehungen und Verderben, und mit
den Klagen, die man daruͤber ausſchuͤttet, iſts nicht ausgerichtet.
Auch richtet man wenig oder nichts aus, wenn man nur zuweilen mit
einer zornigen und wilden Strenge uͤber die Kinder herfaͤhrt, und wohl
gar in wuͤſte Scheltworte und Fluͤche ausbricht, hernach aber wieder
eine lange Zeit in der Zucht nachlaͤßig und unachtſam iſt. Die rechte
Weiſe, Kinder zu ziehen, wird uns von der heiligen Schrift gezeigt, wor⸗
in z. E. der HErr 1 Moſ. 18, 19. von Abraham ſagt: ich weiß, er
wird befehlen ſeinen Kindern und ſeinem Haus nach ihm, daß
ſie des Errn Wege halten, und thun, was recht und gut iſt:
auf daß der HErr auf Abraham kommen laſſe, was Er ihm
verheiſſen hat. Hernach hat GOtt durch Salomo oͤfters die Eltern
zur Strafe gegen ihre Kinder angewieſen. Wer ſeiner Ruthe ſcho⸗
net, ſagt er Spr. Sal. 13, 24. der haſſet ſeinen Sohn: wer ihn
aber lieb hat, der zuͤchtiget ihn bald. Weil aber dieſe Pflicht den
Eltern ſelbſt bey ihrer Zaͤrtlichkeit herb und ſchwer wird: ſo hat er ſie
damit aufgemuntert, daß er Spr. Sal. 29, I7. geſagt hat: zuͤchtige
deinen Sohn, ſo wird er dich ergoͤzen, und deiner Seele ſanft
thun. Paulus hingegen ſchrieb an Leute, die in ihrem unbekehrten
Zuſtand vielleicht allzu tyranniſch gegen ihre Kinder geweſen waren:
ihr Vaͤter, erbittert eure Kinder nicht, auf daß ſie nicht ſcheu
(muthlos) werden, ſondern ziehet ſie auf in der Zucht und Er⸗

mahnung

diezeiti

mahnun
und ermea
Cgenthu
donn bey
und aufe
daͤmpft,
gewehrt,
halten win
nen ſie oln
tlichtiger
elſtatten.
leber um
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hen, aber

Ind traͤg t

treten ſin
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Lhter gel
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Abeten;
Aiſet nich
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hnen nicht
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Zrichtet.
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geigt, wor⸗
weiß, e!
ihm, daß
d gut iſt:
9Er ihm
die Cltert
nthe ſche⸗
wer ihn
Pficht den

die zeitliche u. ewige Wohlfart ihrer Kinder befoͤrdern ſollen. 199

mahnung zum Errn, Eph. 6, 4. Col. 3, 21. d. i. haltet ſie dazu an,
und ermahnet ſie, daß ſie den HErrn kennen lernen, und als ſein
Eigenthum zu ſeiner Ehre leben, leiden und ſterben. Alſo komt es

dann bey der Auferziehung der Kinder auf Unterricht und Ermahnung
und auf eine maͤßige Strenge an, wobey die Frechheit derſelben ge⸗

daͤmpft, die Traͤgheit angetrieben, und uͤberhaupt einer jeden Suͤnde
gewehrt, dabey aber doch die Liebe und der gute Muth der Kinder er⸗
halten wird. Was Eltern hierin nicht ſelbſt leiſten koͤnnen, das koͤn⸗
nen ſie durch Kirchen⸗ und Schulanſtalten oder auch durch den Dienſt
tuͤchtiger Perſonen, welchen ſie ihre Kinder zur Aufſicht uͤbergeben,
erſtatten. Je lauterer ihr Sinn iſt, und je vöoͤlliger ſie ſelbſt im Geiſt
leben und wandlen, deſto treuer werden ſie auch dieſe Pflichten erfuͤllen.
Sie werden mit dem Unterricht, Ermahnung und Zucht bey ihren
Kindern anfangen, alldieweil dieſelbe noch in der zarten Kindheit ſte⸗
hen, aber auch darin (wie es manche Eltern machen,) nicht ſchuͤchtern
und traͤg werden, wenn die Kinder in die gefaͤhrliche Jugendjahre ein⸗
getreten ſind, ſondern alsdann nur deſto mehr Sorgfalt auf ſie wenden.
GDtt wird alsdann gewislich mit ihnen ſeyn, denn wenn man ſei⸗
nen Willen thut, ſo erfaͤhrt man auch ſeinen Segen. Deſſen
doͤrffen ſich chriſtliche Eltern bey ihrer Kinderzucht zuverſichtlich ge⸗
troͤſten; ſonderlich wenn ſie auch die Fuͤrbitte fuͤr ihre Kinder fleißig
uben, von welcher wir
II. in unſerem zweiten Theil handlen wollen. Das cananaͤiſche
Weib, deſſen in unſerem Evangelio Meldung geſchieht, hat fuͤr ihre
Tochter gebeten, und dadurch Huͤlfe fuͤr dieſelbe erlangt. Dieſes Bey⸗
ſpiel nun erinnert uns an die groſſe Pflicht der Eltern fuͤr ihre Kinder
zu beten; wiewol man dadurch auch an die Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen
gemahnt wird, welche Paulus 1 Tim. 2, I. allen Chriſten anbefiehlt.
Laſſet mich nun auch wegen dieſer Sache etliche Fragen an euch machen.
1. Glaubet ihr, daß das Gebet, und ins beſondere auch die
Fuͤrbitte der Eltern fuͤr die Kinder hoͤchſt noͤthig ſey? Die Men⸗
ſchen verlaſſen ſich oft zu viel auf menſchliche Wiz und Kunſt, und laſ⸗
ſen ſich deswegen das Gebet wenig angelegen ſeyn. Man hat inſon⸗
derheit heut zu Tag zur Auferziehung der Kinder viele Regeln gegeben,
un

200 Sont. Reminiſcere, Von der Sorgfalt, mit welcher die Eltern

und viele Anſtalten gemacht. Ich will auch weder jene noch dieſe ver⸗
achten, in ſo fern ſie chriſtlich eingerichtet ſind: nur bitte ich das Wort
Pauli dabey zu bedenken: es iſt weder der da pflanzet, noch der
da begieſſet etwas, ſondern Gtt, der das Gedeihen gibt.
1 Cor. 3,7. Es ſtehet vielleicht in dem Vermoͤgen der Menſchen un⸗
ter der gemeinen Vorſehung GOttes, ohne daß man um eine beſon⸗
dere Gnade baͤte, Kinder zu einer wohlanſtaͤndigen Lebensart zu ge⸗
woͤhnen, und ihnen die Faͤhigkeit beyzubringen, welche man an Hoͤfen
oder im Soldatenſtand, oder in der gelehrten Welt, oder im Haus⸗
ſtand noͤthig hat: aber Chriſten erziehen, die des HErrn Wege hal⸗
ten, den HErrn JEſum lieben, Gefaͤſſe ſeiner Barmherzigkeit und
Werkzeuge ſeiner Gnade ſind, und endlich des himliſchen Erbes theil⸗
haftig werden, diß iſt kein Werk menſchlicher Kunſt. Hier muͤſſen
zwar die Eltern, wie oben gemeldet worden, durch Lehre und Zucht
den Willen GOttes thun, und alſo pflanzen und begieſſen: aber auch
G Ott bitten, daß Er das Gedeyen gebe. Die Verderbniß der menſch⸗
lichen Natur iſt viel zu groß, als daß ſie durch menſchliche Kuͤnſteleyen
ausgeheilt werden koͤnte. Auch iſt das Chriſtenthum keine Kunſt,
die ein Menſch von dem andern lernen, und keine Form, die ein Menſch
von dem andern annehmen koͤnte. So wenig das cananaͤiſche Weib
ſelber den Teufel von ihrer Tochter vertreiben koͤnnen, ſo wenig koͤn⸗
nen Vaͤter, Muͤtter und Lehrmeiſter den Kindern durch menſchliche
Kunſt und Kraft neue Herzen geben, den heiligen Geiſt mittheilen,
ſie von des Teufels Gewalt frey machen, und uͤberhaupt den geiſtlichen
und himliſchen Sinn in ihnen pflanzen, der zur Seligkeit noͤthig iſt.
Dieſes alles macht das gute Werk aus, welches GGtt ſelbſt in der
Menſchen Seelen anfangt und vollfuͤhrt, und wozu Er die uberſchweng⸗
liche Groͤſſe ſeiner Kraft anwendet. Phil. 1, 6. Eph. 1, 19. Kinder
muͤſſen Pflanzen werden, die der himliſche Vater gepflanzt hat:
ſonſt werden ſie bey aller Wiz und Artigkeit, die man ihnen nach menſch⸗
licher Weiſe beybringt, zulezt ausgereutet. Matth. 15, 13. GOtt
will von der Zurechtbringung und Seligkeit die Ehre allein haben, und
dieſe geben Ihm auch chriſtliche Eltern, und erkennen ihr Unvermoͤgen
von Herzen. Aber eben deswegen beten ſie auch fleißig und inbꝛuſtic
uͤr

diezeitli

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ters, den
gen Geif
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Hren alen
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kommen.
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hdieſe ter⸗
das Wort
noch der
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ſchen, un⸗
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an Hoͤfen
im Haus⸗
Wege hab⸗
zigkeit und
lbes fel⸗
er müſen
und Zucht
aber auch
er menſch⸗
uſtelehen
ine Kunſt,
eit Menſch
iſche Web
wenig fü⸗
nenſcheche
nittheilen,
geitichen
nothio iſ.
Cbſ in der
erſchwweng⸗
ſgaun
lanzt hat:
och nenſch⸗
3. Edtt
haben nd
nnene
dinbrün
dinbe ir

die zeitliche u. ewige Wohlfart ihrer Kinder befoͤrdern ſollen. 201

fuͤr ihre Kinder, und empfehlen ſie der Erbarmung des himliſchen Va⸗
ters, der Treue des guten Hirten JEſa, und der Wirkung des heili⸗
gen Geiſts; damit dieſer dreyeinige GOtt ihren Kindern gebe, und in
ihnen wirke, was ſie ihnen nicht ſelber geben, und nicht in ihnen wir⸗
ken koͤnnen. Haltet ihr nun aus dieſen Gruͤnden die Fuͤrbitte fuͤr eure
Kinder fuͤr nothwendig: ſo frage ich euch
2. habt ihr auch, wenn ihr betet, ein Vertrauen zu Iſu?
Oder: koͤnnet ihr auch im Glauben beten? Das cananaͤiſche Weib
ehrete durch einen ſolchen Glauben den HErrn JEſum hoch. Sie
kam, ſie ſchrie JEſu nach, ſie hielt im Schreyen an, ſie kam endlich,
und fiel vor Ihm nieder, und ſprach: HErr, hilf mir. JEſus, der
vorher geſchwiegen hatte, gab ihr alsdann die hartſcheinende Antwort:
es iſt nicht fein, daß man den Kindern das Brodt nehme, und werfe
es vor die Hunde: aber ſie hielt noch weiter an; und dieſes ihr An⸗
halten, welches aus einem unbeweglichen Vertrauen herkam, gefiel
JEſu ſo wohl, daß Er zu ihr ſagte: o Weib, dein Glaube iſt groß!
dir geſchehe, wie du wilſt. Lernet hieraus, was das Beſte bey
dem Gebet ſey, und worauf auch die Augen des HErrn bey demſel⸗
ben ſehen. Es iſt ſolches der Glaube, oder das Vertrauen zu GOtt,
den man anbetet. Nun haben wir auch bey der Fuͤrbitte fuͤr andere
Menſchen und ſonderlich fuͤr die Kinder einen ſattſamen Grund zum
Vertrauen. Kleine Kinder hat der HErr JEſus geherzt und geſegnet,
und geſagt, ſolcher ſey das Reich GOttes: folglich iſt ſein Herz gegen
ihnen allen ſehr liebreich geſinnet. Hernach geht auch unſere Kinder
das Wort an, welches Paulus 1 Tim. 2,4. als einen Glaubensgrund
bey der Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen angibt: Gtt will, daß allen
Menſchen geholfen werde, und ſie zur Erkentniß der Waͤhrheit
kommen. Auch ſind folgende Spruͤche ſehr theure und troͤſtliche Ver⸗
heiſſungen, Pſ. 102,23: die Kinder deiner Anechte werden blei⸗
ben, und ihr Same wird vor dir gedeihen. Spr. Sal. 20,7:
ein Gerechter, der in ſeiner Froͤmmigkeit wandlet, deß Kindern
wirds wohl gehen nach ihm. Spr. Sal. 14,26: wer den „Errn
fuͤrchtet, der hat eine ſichere Feſtung, und ſeine Kinder wer⸗
den auch beſchirmet. Ich will leze diejenige Spruͤche, die vor do⸗
c rhoͤ⸗

202 Sont. Reminiſcere. Von der Sorgfalt, mit welcher die Eltern

Erhoͤrung des Gebets uͤberhaupt handlen, nicht anfuͤhren, als welche
euch ohnehin ſchon von Jugend auf bekant ſeyn ſollen. Ihr koͤnnet al⸗
ſo und ſollet fuͤr eure Kinder im Glauben beten. Aber, wenn ihr ſol⸗
ches thut, und ferner thun wollet: ſo frage ich euch endlich noch
3. Wollet ihr euch auch im Gebet tief genug demuͤthigen?
Das cananaͤiſche Weib demuͤthigte ſich bey der Fuͤrbitte fuͤr ihre Toch⸗

ter ſehr, dann da der Heiland zu ihr ſagte: es iſt nicht fein, daß man

den Kindern das Brodt nehme, und werfe es vor die Hunde: ſo
ergrief ſie dieſes Wort mit groſſer Demuth, und ſagte: ja, „Err;
aber doch eſſen die Huͤndlein von den Broſamlein, die von ihrer
Herren Tiſche fallen. Sie ſtieß ſich alſo nicht daran, daß der Hei⸗
land von Hunden geſagt hatte, rechnete ſich ſelbſt darunter, und bat
nur um ein Broſamlein der Gnade, mit dem Anfuͤgen, daß ſie den
Vollauf derſelben ihren Herren, den Iſraeliten, die gleichſam am Tiſch
JEſu ſizen, gerne laſſen wolle. Nun der Heiland, der ſelber von
Herzen demuͤthig iſt, und auf das Niedrige im Himmel und auf Erden
ſiehet, hatte an dem demuͤthigen Glauben dieſes Weibs ein Wohlge⸗

fallen, und erfreuete ſie ſo gleich durch die gnaͤdige Gewaͤhrung ihrer

Bitte. Wir, geliebte Zuhoͤrer! haben auch Urſache genug, uns in
unſerem Gebet, und ins beſondere auch in der Fuͤrbitte fuͤr unſere Kin⸗
der, tief vor dem HErrn zu demuͤthigen. Ich will jezo nicht davon
ſagen, daß auch wir, wie das cananaͤiſche Weib, von den Heiden ab⸗

ſtammen, und aus lauter Barmherzigkeit dem Stammbaum Iſraels

eingepfropfet worden, wie Paulus Roͤm. 11. ſagt: ſondern euch haupt⸗
ſaͤchlich auf die ſundliche Verderbniß weiſen, welche unſere und unſerer
Kinder Natur ganz durchdrungen hat. Wir alle ſtammen von einem
Geſchlecht ab, von welchem der Ausſpruch GOttes gilt: das Tich⸗
ten und Trachten des menſchlichen Herzens iſt boͤſe von Jugend
auf. 1 Moſ. 6, 5. 8/21. Wir ſind Kinder des Zorns von Natur, und

unſere Kinder werden aus ſuͤndlichem Samen gezeugt, und in Suͤnden

empfangen. Dieſer angeerbte Seelenſchade iſt nun ſchon unergruͤnd⸗

lich arg, und fuͤr engliſche und menſchliche Kraͤfte unheilbar. Er

wird aber noch weiter durch die wirkliche Suͤnden vermehrt, welche
wir und unſere Kinder wider GOttes Geſez und wider den uſoand
begehen.

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7

die zeitliche u. ewige Wohlfart ihrer Kinder befoͤrdern ſollen. 203

begehen. Wir und unſere Kinder manglen alſo alles Ruhms vor GOtt.
Wir und unſere Kinder haben uns verſchuldet, und Zorn verdient.
Wir und unſere Kinder ſind zu allem Guten untuͤchtig; wir koͤnnen ih⸗
nen nicht helfen, und ſie uns nicht. Dieſes Elend und die damit ver⸗
bundene Gefahr verloren zu gehen, wird noch weiter durch die Ver⸗
fuͤhrung der Welt vermehrt; und wenn man auch dieſe durch einen

mwenſchlichen Fleiß verhuͤten koͤnte, (wie es doch nicht moͤglich iſt,) ſo

ſind die Nachſtellungen und Einwirkungen boͤſer Geiſter vorhanden,
welche keine Thuͤren und Waͤnde von uns und unſern Kindern abhal⸗
ten koͤnnen. Mit dieſer Einſicht in die angeborne Verderbniß, in die eige⸗

ne Suͤndenſchuld und in die taͤgliche Gefahr, worin unſere Kinder ſte⸗

hen, muß man beten: folglich muß man demuͤthig beten. Wer auf

ſeine eigene Verdienſte trozt, wer ſein Geſchlecht eigenliebig preiſet,

wer ſeine Kinder nur als gutartige Kinder dem HErrn empfehlen will,
hat ſich noch nicht genug gedemuͤthiget, und betet nicht mit der rechten
Einſicht. Nichts als das goͤttliche Erbarmen, nichts als das Blut
JEſu, und ſein Kreuzestod, Auferſtehung und Fuͤrbitte, kann durch
die Kraft des allmaͤchtigen Geiſtes uns und unſere Kinder zurecht brin⸗
gen, unſere und ihre Suͤnden bedeken, und beiden zum ewigen Leben
helfen. So buͤket euch dann tief genug nieder. Buͤket euch unter das
Kreuz JEſu, und betet im glaubigen Aufſchauen auf denjenigen, der
als ein Fluch am Kreuz gehangen iſt: ſo werdet ihr erhoͤrt werden,
und das Heil GOttes an euch und euren Kindern erfahren. Der
HErr ſey uns gnaͤdig und freundlich, und ſegne um JEſu willen uns
und unſere Kinder. Amen.

Sontag Oculi.
Veon der Errettung von der Obrigkeit der Finſterniß.
J Evangelium:
Luc. 11, 14 –— 28.
nd Er trieb einen Teufel aus, der war ſtumm. Und es ge⸗
ſchah, da der Teufel ausfuhr, da redete der Stumme.
Und das Volk verwunderte ſich. Etliche aber unter ihnen ir:
c 2 en:

204 Sontag Oeuli.

chen: Er treibet die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten
der Teufel. Die andern aber verſuchten Ihn, und begehrten
ein Zeichen von Ihm vom Himmel. Er aber vernahm ihre Ge⸗
danken, und ſprach zu ihnen: ein jeglich Reich, ſo es mit ihm
ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Haus faͤllet uͤber
das andere. Iſt denn der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins,
wie will ſein Reich beſtehen? Dieweil ihr ſaget, ich treibe die
Teufel aus durch Beelzebub. So aber ich die Teufel durch
Beelzebub austreibe, durch wen treiben ſie eure Kinder aus?
Darum werden ſie eure Richter ſeyn. So ich aber durch GOt⸗
tes Finger die Teufel austreibe, ſo komt je das Reich GOttes
zu euch. Wenn ein ſtarker Gewapneter ſeinen Pallaſt bewah⸗
ret, ſo bleibet das Seine mit Frieden. Wenn aber ein Staͤr⸗
kerer uͤber ihn komt, und uͤberwindet ihn: ſo nimt er ihm ſei⸗
nen Harniſch, darauf er ſich verließ; und theilet den Raub aus.
Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich: und wer nicht mit
mir ſamlet, der zerſtreuet. Wenn der unſaubere Geiſt von
dem Menſchen ausfaͤhret: ſo durchwandelt er duͤrre Staͤtte,
ſuchet Kuhe, und ſindet ihrer nicht; ſo ſpricht er, ich will wie⸗
der umkehren in mein Haus, daraus ich gegangen bin. Und
wenn er komt, ſo findet ers mit Beſemen gekehret und geſchmuͤ⸗
ket. Denn gehet er hin, und nimt ſieben Geiſter zu ſich, die
aͤrger ſind denn er ſelbſt: und wenn ſie hinein kommen, woh⸗
nen ſie da; und wird hernach mit demſelbigen Menſchen aͤrger,
denn vorhin. Und es begab ſich, da Er ſolches redete, erhub
ein Weib im Volk die Stimme, und ſprach zu Ihm: ſelig iſt
der Leib, der dich getragen hat, und die Bruͤſte, die du geſo⸗
gen haſt. Er aber ſprach: ja, ſelig ſind, die GOttes Wort
hoͤren und bewaͤhren.

Eingang.
( ankſaget dem Vater, der uns tuͤchtig gemacht hat zu dem
Erbtheil der Heiligen im Licht; welcher uns errettet hat
von der Obrigkeit der Finſterniß, und hat uns verſezt
22 in

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Von der Errettung von der Obrigkeit der Finſterniß. 205

in das Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem wir haben
Erloſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung E die
So ſchrieb Paulus an die bekehrte Coloſſer. Col. 1, 12. 13. Die Dank⸗
ſagung, zu welcher er hier aufmuntert, kann freylich niemand nach⸗
ſprechen, als wer die Gnade erfahren hat, welche in dieſem Spruch
beſchrieben iſt. Doch koͤnnen alle Menſchen aus dieſem Spruch mer⸗
ken, wie groß der Unterſchied zwiſchen einem unbekehrten und bekehr⸗
ten Menſchen ſey. Jener ſteht unter der Obrigkeit der Finſterniß: die⸗
ſen hat der himliſche Vater in das Reich ſeines lieben Sohnes verſezt.
Jener ſteht unter dem Zorn GOttes wegen ſeiner Suͤnden: dieſer hat
im Reich JEſu Chriſti die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Ver⸗
gebung der Suͤnden. Jener wird endlich in die aͤuſſerſte Finſterniß hin⸗
ausgeworfen, wo Heulen und Zaͤhnknirſchen iſt: dieſen hat der himli⸗
ſche Vater durch die Begnadigung und Wiedergeburt ſchon zum Erb⸗
theil der Heiligen im Licht der ſeligen Ewigkeit tuͤchtig gemacht. Was
nun inſonderheit die Obrigkeit oder Gewalt der Finſterniß anbelangt:
ſo doͤrfen wir uns davon keinen geringen Begriff machen, noch meynen,
daß dadurch allein die Unwiſſenheit im Verſtand der Menſchen mit ih⸗
ren ſchaͤdlichen Folgen angeditten werde. Es wird dieſe Gewalt oder
Obrigkeit der Finſterniß dem Reich JEſu Chriſti entgegen geſezt. In
dieſem Reich herrſcht nun JEſus Chriſtus: wer herrſcht alſo dort in
der Finſterniß? Ohne Zweifel der Satan. Hinwiederum wird dieſe
Finſterniß dem Licht der ſeligen Ewigkeit entgegen geſezt, worin die
Auserwehlte ihr Erbtheil bekommen. Nun iſt dieſes Licht nicht nur
groſſe Erkentniß, ſondern auch Wonne, Freude, Freyheit, ewiges
Leben: folglich ſchliest jene Finſterniß im Gegenſaz neben der Unwiſſen⸗

heit und den Irrthuͤmern des Verſtands alles Uebel in ſich, Gram,

Misvergnuͤgen, Sclaverey und den Tod. Kurz zu ſagen, di ig⸗
keit oder Gewalt der Finſterniß iſt die Gewalt den 1ſes Endi do iſe
Fürſten und Gewaltige in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, wie
Paulus Eph. 6, 12. ſagt, und die Natur des Menſchen durch die Suͤn⸗
de aufs aͤuſſerſte verwuͤſten, zerruͤtten und ungluͤkſelig machen. Von
dieſer Gewalt errettet werden iſt eine groſſe Gnade, wofuͤr man dem
himliſchen Vater zu danken groſſe Urſache hat, ſonderlich weil man
Cc 3 dabey

206 . Sontag GOeuli.

dabey nicht herrenloß bleibt, ſondern in das Reich ſeines lieben Soh⸗
nes verſezt wird. Wir wollen nun auch nach der Anleiung unſers
Evangelii betrachten:

Die Errettung von der Obrigkeit der Finſterniß, und
IJ. Die Obrigkeit der Finſterniß, und
II. Die Errettung von derſelben betrachten.

Abhandlung.
I. In unſerem Evangelio wird erſtlich erzehlt, daß der HErr JE⸗
ſus aus einem Menſchen einen Teufel ausgetrieben habe, der ſtumm
geweſen ſey, und den Menſchen, den er beſeſſen hatte, auch ſtumm,
und wie Matthaͤus Kap. 12. hinzuſezt, auch taub gemacht hatte.
Nun iſt freylich dieſes ein groſſer Beweis von der Gewalt der boͤſen
Geiſter, daß ſie Menſchen auch leiblich beſizen, und ihre Leiber elend
und gebrechlich machen/ und nach ihrem Willen bewegen koͤnnen. Wir
doͤrfen auch gar nicht zweiflen, daß es dergleichen Beſeſſene zur Zeit
Chriſti gegeben habe, denn die Evangeliſten bezeugen es ausdruͤklich,
und was die Geſchichte von dem Tauben und Stummen anbelangt, ſo
hat dieſelbe nicht nur Lucas, ſondern auch Matthaͤus, der ein Apoſtel
war, beſchrieben, und beide haben eines Teufels Meldung gethan, der
hier ausgetrieben worden ſey. Aber, was noch mehr iſt: ſo hat der
HErr JEſus ſelbſt hernach, wie beide Evangeliſten bezeugen, aus⸗
druͤklich geſagt, daß Er durch den Finger GOttes die Teufel austrei⸗

be, daß Er als ein Staͤrkerer den ſtarken Satan uͤberwinde, und daß

zuweilen ein unſauberer Geiſt von dem Menſchen ausfahre, duͤrre
Staͤtte durchwandere, Ruhe ſuche und nicht finde, wieder in ſein Haus
umkehre, ſieben aͤrgere Geiſter zu ſich nehme, und da wohne ꝛc. wel⸗
ches alles von keiner natuͤrlichen Krankheit erklaͤrt werden kann. Nun
gibt es freylich in neuern Zeiten nicht leichtlich eine gewiſſe Geſchichte
von einem Beſeſſenen: allein daraus folgt nicht, daß es auch ehmals
keine gegeben habe. Ohne Zweifel hat Gtt die Gewalt der boͤſen
Geiſter mehr eingeſchrenkt, daß ſie die Menſchen nicht mehr ſo leichtlich
leiblicher Weiſe beſizen koͤnnen. Vielleicht bringt es auch die Argliſt

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Von der Errettung von der Obrigkeit der Finſterniß. 207

derſelben mit ſich, daß ſie ſich lieber verbergen, und die Menſchen be⸗
reden, es gebe keine Teufel, als daß ſie ſich durch leibliche Beſizungen
deutlich offenbaren. Dem ſey aber, wie ihm wolle: ſo darf niemand
den Schluß machen, was heut zu Tag ſelten oder gar nicht ſey, das
ſey auch ehmals nicht geweſen; denn wie viele Veraͤnderungen gehen
immer in der Welt vor? Wie viel war ehmals, das heut zu Tag nicht
mehr iſt, wovon man aber doch glaubt, daß es geweſen ſey, wenn es
in glaubwuͤrdigen Buchern geſchrieben ſteht! Nicht nur die Sitten
und Gebraͤuche der Menſchen aͤndern ſich von Zeit zu Zeit: ſondern es
ſieht ohne Zweifel auch im Reich des Satans nicht zu einer Zeit aus
wie zur andern; ja es handelt auch G Ott ſelbſt in ſeiner Regierung
nicht immer auf einerley Art. Weg alſo mit dem Unglauben! Wer
noch keinen Beſeſſenen geſehen hat, der glaube es den Evangeliſten,
daß es zur Zeit Chriſti mehrere gegeben habe, ja der glaube es dem
HErrn JEſu, der mit wahren und deutlichen Worten von der Aus⸗
treibung der Teufel aus ſolchen Beſeſſenen geredet hat.
Allein dieſe leibliche Beſizung iſt noch nicht alles, was man von
der Gewalt der boͤſen Engel ſagen kann. Der Heiland entdekt uns in
unſerm Evangelio viel mehr davon. Etliche Phariſaͤer ſprachen: Er
treibe die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel. Es
war alſo damals die gemeine Meinung der Juden, daß die Teufel einen
Oberſten haben, und denſelben nanten ſie aus Verachtung den Beel⸗
zebub oder Muͤkenherrn, welchen Namen ehmals der Goͤze fuͤhrte, den
die Philiſter zu Erron anbeteten. 2 Koͤn. 1. Der Heiland ſtieß dieſe
Meinung nicht um, und redete auch von dieſem Beelzebub, nante ihn
aber auch den Satanas, das iſt, den Widerſacher; und dieſes iſt ſein
eigentlicher Name in der Schrift, wiewol er auch Teufel, das iſt, der
Verleumder, und um ſeiner ſchaͤdlichen Argliſt willen, die alte Schlan⸗
ge, oder der Drache genennet wird. Dieſem Oberſten der Teufel
ſchreibt der HErr JEſus ein Reich zu, und ſagt, daß darinnen eine
Uebereinſtimmung in der Bosheit ſey, weil es ſonſt nicht beſtehen koͤnte.
Er nennet dieſen Satanas einen ſtarken Gewapneten, der ſeinen
Pallaſt bewahre; da dann das Seinige mit Frieden bleibe. Der Sa⸗
tanas iſt nemlich in ſeiner Natur ein ſtarker Geiſt, er iſt aber auch e⸗
wapnet,

208 Sontag Geuli.

wapnet, und hat einen Harniſch an, darauf er ſich verlaͤßt, und den
ihm der Heiland genommen hat. Was iſt dieſer Harniſch? Er iſt das
Recht, worauf ſich der Satanas in Anſehung der Menſchen ſteift; dann
gleichwie der Heiland hier die Staͤrke und den Harniſch des Satans
zuſamen ſezt: alſo wird Jeſ. 49, 24. ſeine Rieſenſtaͤrke und ſeine Gerech⸗
tigkeit zuſamen geſezt. Aann man auch einem Rieſen den Raub
nehmen, fragt der Prophet, oder kann man dem Gerechten ſei⸗
ne Gefangene los machen? Der Satan hatte nemlich eine gewiſſe
Gerechtigkeit in Anſehung der Menſchen. Ihr Stammvater Adam
hatte ſich von ihm uͤberwinden laſſen; darum waren er und alle ſeine
Nachkommen ſeine Knechte. 2 Petr. 2,19. Dieſe Gerechtigkeit des
Satans, welche man ein Kriegsrecht nennen kann, war ſein Harniſch,
worauf er ſich verließ, und den ihm der Heiland nahm, da Er nach
einer viel hoͤhern Gerechtigkeit ein HErr der Menſchen und ein Haupt
ſeiner Kirche wurde. Der Satanas wurde alſo, wie der Heiland Joh.
16, 11. ſagt, gerichtet. Sein Kriegsrecht wurde durch die Gerech⸗
tigkeit Chriſti zernichtet. Weil der Vater Chriſto die Heiden zum
Erbe und der Welt Ende zum Eigenthum gegeben hat: ſo konte der
Satanas das Recht, über die Welt zu herrſchen, nicht zugleich be⸗
halten. Chriſtus, als der Gerechte, ſchenkt denen, die an Ihn glau⸗
ben, das Recht, von des Satans Gewalt frey, und ein Eigenthum
GOttes zu ſeyn.
Wir kehren aber wieder zur Betrachtung der Obrigkeit der Fin⸗
ſterniß zuruͤck, und wollen auch bedenken, daß der Heiland die boͤſe
Engel unſaubere Geiſter nennet. Und ſie ſind freylich unſauber,
weil ſie durchaus ſuͤndig ſind, in der Suͤnde ihre Luſt ſuchen, und auch
die Menſchen zur Suͤnde reizen. Wer einmal zu dem Erbtheil der Hei⸗
ligen im Licht gelangt iſt, wird vollkommen einſehen, wie wuͤſt, wie
unſauber, wie haͤßlich, wie greulich ein von der Suͤnde durchdrunge⸗
nes Geſchoͤpf ſey. Wohl dem, der ſchon hier durch die Erleuchtung
des heiligen Geiſts eine richtige Einſicht davon bekomt! Ein wiederge⸗
borener Menſch iſt inwendig rein: ſoll ſich aber noch weiter von aller
Beflekung des Fleiſches und des Geiſtes reinigen; weil JEſus, dem
er dienet, und deſſen Angeſicht er dereinſt ſchauen ſoll, auch reit⸗ iſt.
2 Cor.

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Eſs den

Von der Errettung von der Obrigkeit der Finſterniß. 209

2 Cor. 7, 1. 1 Joh. 3, 3. Und in ſeinem taͤglichen Wandel ſich huͤten /
ſeine Kleider zu beſudeln. Off. 3,4. Wer aber in der Unreinigkeit ſei⸗
ne Luſt ſucht und findet, iſt in ſo fern den boͤſen Engeln aͤhnlich, und

wird auch in die Gemeinſchaft ihrer hoͤlliſchen Feuerſtraffe kommen.

Von dieſen ſagt der Heiland weiter, daß ſie in duͤrren Staͤtten
keine Ruhe finden: warum? Weil da keine Menſchen wohnen, welche
ſie verfuͤhren, plagen und beſigen koͤnnen. Hierin ſuchen ſie alſo ihre
Ruhe. Ein Menſch, der von ihrer Gewalt frey worden, und von
GOtt mit allerhand guten Gaben (ſie ſeyen natuͤrliche oder geiſtliche)
ausgeruͤſtet worden, iſt einem Haus aͤhnlich, das mit Beſemen ge⸗
kehrt und geſchmuͤket iſt. Nach einem ſolchen Haus haben die boͤſe
Engel fuͤrnemlich ein Verlangen. Da wohnen ſie gern. Da haben
ſie Raum, ihre Bosheit auszuuͤben. So huͤte ſich dann ein jeder be⸗
gabter Menſch beſonders vor ihnen. Ferner lehret uns der Heiland,
aß ein boͤſer Geiſt aͤrger als der andere ſey: nicht als ob einer unter
ihnen gut waͤre; ſondern in ſo fern einer mehr Staͤrke und Liſt, boͤſes

auszuuͤben, hat, als der andere; und endlich, daß ſie einander zu ſich

nehmen, und alſo ſich mit einander vereinigen koͤnnen, einen Menſchen
zu überwaͤltigen und zu beſiegen. Nun dieſes alles ſtelt uns das Reich
des Satans als fuͤrchterlich, aber auch die Gerechtigkeit, Kraft und
die Treue JEſu, wodurch wir davon errettet ſeyn ſollen, und ſo lange
wir leben, mitten unter den groͤſten Gefahren bewahret werden, als
groß und preiswuͤrdig vor. Lernet aber auch aus dem Wort GOttes,
wie der Satanas den Menſchen zuſeze und ſchade. Er verblendet der
Unglaubigen Sinne, daß ſie das helle Licht des Evangelii nicht ſehen,
2 Cor. 4,4. und nimt das Wort GSttes von ihren unachtſamen Her⸗
zen weg, daß ſie nicht glauben und ſelig werden. Luc. 8,12. Er macht
unruhig und ſchwermuͤthig. 1 Sam. 18, 10. Er gibt boͤſe Gedanken
ein,/ wie von Juda Iſcharioth, Joh. 13,2. aber zutheuerſt auch von Da⸗
vid 1 Chr. 22, 1. geſagt wird. Noch aͤrger aber iſts, wenn ein boͤſer
Geiſt in den Menſchen, wie in den Judas Iſcharioth, hinein fahren
kann, Joh. 13,27. (welches wol auch nicht von allen Gottloſen geſagt
werden darf,) denn alsdann iſt die Seele ſo in des boͤſen Geiſts Ge⸗
walt, und ſo mit ihm verbunden, dagahr ſchwerlich mehr zu helfen 4
er

210 Sontag Oeculi.

Der Boͤſewicht ſchiest aber auch zuweilen feurige Pfeile auf die Gerechte,
das iſt, er ſpricht gotteslaͤſterliche Gedanken in ſie hinein, welche ſie
wider ihren Willen leiden, aber auch immer durch den Schild des
Glaubens ausloͤſchen muͤſſen, bis der HErr den Boͤſewicht ſchilt, und
weichen heist. Eph. 6, 16. Ich will jez nicht von leiblichen Noͤthen
ſagen, welche auch vom Satan herruͤhren koͤnnen, wie die Bey⸗
ſpiele Hiobs, Kap. 2,7. eines Weibs, das JEſus geſund gemacht hat,
Luc. 13, 11. und Pauli, 2 Cor. 12,7. anzeigen. Ihr koͤnnet aber hier⸗
aus abnehmen, warum es in der Welt ſo uͤbel ſtehe, und ſo arg zugehe,
warum viele Leute durch die deutlichſte und beweglichſte Vorſtellungen
nicht zu uͤberzeugen ſeyen, warum die Menſchen ſo ſehr wider einander
wüͤten, warum mancher wider ſeine eigene Natur wuͤte, und mit einem
tollen Unſinn in ſein eigenes Verderben hinein renne. Der Grund von
dieſem allem ligt zwar in der verderbten menſchlichen Natur: allein es
iſt auch ein Antrieb boͤſer Geiſter dabey, wie zuweilen auch durch eine
innerliche Empfindung erkant werden kann. Lernet aber auch hieraus,
was die Fuͤhrung eines wahren Chriſtenthums und die Erlangung der
ewigen Seligkeit fuͤr eine wichtige Sache ſeye, und wie mehr als
menſchliche Kraͤfte dazu gehoͤren; wie wir nun in unſerem
Ulten Theil zeigen wollen. Die Errettung von der Obrigkeit

der Finſterniß oder von der Gewalt des Satans iſt ein goͤttliches

Werk, wobey aber doch auch die Menſchen eine gewiſſe Treue bewei⸗
ſen muͤſten. Was das Goͤttliche hiebey anbelangt: ſo habe ich ſchon
im erſten Theil geſagt, daß die uͤberſchwengliche Gerechtigkeit JEſu
Chriſti das Recht des Satans uͤber die Menſchen zernichtet habe, und
dieſer deswegen gerichtet worden ſey. Dieſes iſt nun ſchon etwas groſſes.
Der HErr IEſus iſt nun als GOtt und Menſch von Rechts wegen unſer
HErr, und wir ſind von Rechts wegen ſein Eigenthum. Wir ſind durch
ſein Blut erkauft. Unſer Leib und unſer Geiſt ſind alſo GOttes. Wir
doͤrfen alſo uͤber die Anſprache, die der Satan an uns machen will, nicht
erſchreken. Sie hat keinen Grund. Wenn wir ſchon am Leib und Geiſt
vom Satan etwas leiden muͤſſen: ſo bleiben wir doch dabey durch den
Glauben an JEſum ein Eigenthum GOttes, und denen, die GOtt
Reben, muͤſſen alle Dinge zum Beſten dienen. Neben der Gerechtig⸗
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dige. Hat uns Chriſtus erloͤſet, d den Satan uͤberwunden; warum

Von der Errettung von der Obrigkeit der Finſterniß. 211.

keit JIEſu muͤſſen wir aber auch ſeine Staͤrke bedenken, und uns glau⸗
big daran halten. Er weiſet uns ſelbſt in unſerem Evangelio darauf,
indem Er ſich ſelbſt den Staͤrkeren nent, der uͤber den ſtarken Gewap⸗
neten komme. Der Heiland iſt freylich als GOtt ſtaͤrker, als der Sa⸗
tan, und als alles in der Welt, uund dieſe ſeine goͤttliche Staͤrke iſt auch
ſeiner menſchlichen Natur durch die perſoͤnliche Vereinigung derſelben
mit der goͤttlichen mitgetheilt worden. Zum Beweis dieſer ſeiner
Staͤrke hat Er in den Tagen ſeines Fleiſchs viele Teufel ausgetrieben,
und die goͤttliche Vorſehung fuͤgte es ſo, daß eben damals der Beſeſſe⸗
nen mehr waren, als vielleicht vorher und hernach geweſen ſind. Nun
dieſer ſtarke Ueberwinder des Satans hat uns die Verheiſſung gege⸗
ben: ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Matth. 28,20.
Und wo zwey oder drey verſamlet ſind in meinem Namen, da bin ich
mitten unter ihnen. Er wandlet mitten unter den goldenen Leuchtern,

das iſt, unter den chriſtlichen Gemeinden. Off. 2, 1. Ja Er will kom⸗

men, und in unſern Herzen Wohnung machen. Joh. 14, 23. Der
Finger GOttes, das iſt, die goͤttliche Geiſteskraft, wodurch Er eh⸗
mals Teufel ausgetrieben hat, iſt noch ausgerekt, noch wirkſam und
maͤchtig, und laͤßt ſich unter den Chriſten im Wort GOttes und den
heiligen Sacramenten ſpuͤhren. Dadurch wird nun der Satan einge⸗
ſchrenkt, verjagt und vertrieben. Er wird aus manchem Pallaſt, den
er inne hat, das iſt, aus mancher Seele, Geſchlecht, Haus und Ge⸗
gend ausgetrieben, wo er vorher ſein Weſen in einem unſeligen Frieden
ungeſtoͤrt getrieben hatte. =
Hiebey iſt aber freylich noͤthig, daß ein Menſch, wenn er die
Kraft JEſu bey ſich ſpuͤhrt, die ihn von der Gewalt des Satans frey
machen will, dieſe Kraft glaubig ergreiffe, und mit Bitten und Flehen
um eine voͤllige Befreyung anhalte; denn wenn er dieſes nicht thut,
ſondern ſich mit ſeinem Willen, den der Heiland ſchon angefaßt hatte,
immer wieder zu dem Satan hinwendet: ſo wird er von ſeiner Gewalt
niemals frey. Es haben ſich ſchon viele Leute daran geſtoſſen, daß der
Satan noch immer eine groſſe Gewalt in der Welt haben ſolle; da man
doch von der Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, ſo viel pre⸗

kann

212 “ Sontag Oeuli.

kann er denn noch die Menſchen verfuͤhren, verblenden und gefangen

halten? Allein es dehlt ſa damit, was die gottloſe Welt anbelangt,
als wenn ein groſſer Her B das
kiſche Selaven bezahlte, und zugleich ſelbs mit einem Heer hinzoͤge, um

alle dieſe Selaven von ihren tyranniſchen Herren wegzunehmen, und
in ſein Reich zu verſezen. Welche Scelaven nun die Befreyung an⸗
nehmen, und gern unter dem Regiment ihres guͤtigen Erloͤſers leben

wollen, werden frey: welche aber ihn haſſen, vor ihm fliehen, und nicht

in ſeinem Reich unter ihm leben und ihm dienen wollen, ſondern ihre
Sclaverey um der Frechheit willen, die ſie dabey ausuͤben doͤrfen, der

Befreyung vorziehen, dieſelbe bleiben Sclaven, und man kann weder
dem Loͤſegeld noch der Macht des Befreyers die Schuld davon bey⸗
meſſen. Sehet, ſo verhaͤlt ſichs mit vielen Menſchen. Sie wollen

von des Satans Gewalt nicht frey werden; darum werden ſie nicht
frey. Der Satan treibt ſie zum ſündigen: der HErr JGſus aber will
die Suͤnde in ihnen abthun, und ſie zu zuͤchtigen, gerechten und gott⸗
ſeligen Leuten machen: weil ſie nun gern ſuͤndigen, und die Froͤmmig⸗

keit haſſen: ſo iſt ihnen der Satan lieber als der HErr JEſus: und
deswegen behaͤlt der Satan noch immer eine Gewalt uͤber ſie. Sol⸗
cherley Leute waren auch die Phariſaͤer, welche in einem bitteren Grimm
ſagten: JEſus treibe die Teufel durch Beelzebub den Oberſten der Teu⸗
fel aus. Sie ſahen, daß JEſus Teufel austreibe. Sie waren auch nicht
ſo dumm, daß ſie nicht merken konten: Er treibe die Teufel durch den
Finger, das iſt, durch den allmaͤchtigen Geiſt GOttes aus. Weil ſie
aber voll giftigen Neids wider IJEſum waren, und durchaus Ihm kei⸗

ne Ehre geben, noch geſtatten wolten, daß andere an Ihn glaubten;

ſo laͤſterten ſie den ewigen und hoͤchſten Geiſt GOttes, durch den Er
Teufel austriebe, und begiengen damit eine Suͤnde, die ihnen weder
in dieſer noch in jener Welt vergeben werden konte. Dieſe Leute nun
ſind freylich, weil ſie IJEſu feind waren und blieben, von der Gewalt
des Satans nie frey worden, und werden ihre Strafe in dem hoͤlliſchen
Feuer, das dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt, leiden. Aber
auch die andere, die JEſum verſuchten, und ein Zeichen vom
Himmel von Ihm begehrten, hatten damals noch nicht deimenigen

err unter den Chriſten das Loͤſegeld fuͤr alle tuͤr⸗

pon

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Sinn,

Von der Errettung von der Gbrigkeit der Finſterniß. 213

Sinn, bey welchem ſie von der Gewalt des Teufels haͤtten los werden
koͤnnen. Sie hielten es nicht mit den laͤſternden Phariſaͤrrn. Sie
wolten es aber auch nicht mit dem HErrn JEſu halten: ſondern mit
ihrem Glauben ſo lang warten, biß Er durch ein Zeichen vom Him⸗
mel (wodurch Er etwa Feuer oder Manna oder dergleichen etwas vom
Himmel fallen lieſſe,) bewieſen haͤtte, daß Er der Meßias und Sohn
GOttes ſey. Um dieſer Leute willen ſcheint hernach der Heiland ge⸗
ſagt zu haben: wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und
wer nicht mit mir ſamlet, der zerſtreuet. Sie wolten es nem⸗
lich, wie ſchon gemeldt worden, nicht mit JEſu halten, aber auch
nicht davor angeſehen ſeyn, daß ſie wider Ihn ſeyen: aber JEſus ſag⸗
te: ſolche Leute ſeyen doch im Grund ihrer Seelen wider Ihn. Sie
wolten auch ſamlen, das iſt, fromm ſeyn, andere erbauen, Schaͤze
im Himmel ſamlen: aber der HErr JEſus ſagte: ſolche Leute zer⸗
ſtreuen, das iſt, alle ihre Bemuͤhungen ſeyen vergeblich, ſie richten
nichts aus. Ihr ſehet hieraus, geliebte Zuhoͤrer! wie die fleiſchliche
Klugheit, bey welcher man immer warten, zuruͤk halten und neutral

ſeyn will, nichts tauge. Wer ſelig werden, und alſo auch von der

Gewalt des Teufels frey werden und bleiben will, muß ſich JEſu er⸗
geben, mit Ihm ſeyn, an Ihn glauben, und auch vor den Menſchen
ſeinen Namen bekennen.
Am Ende unſers Evangelii wird noch erzaͤhlt, daß ein Weib,
welches dasjenige, was JEſus damals that und redete, geſehen und
gehoͤret hatte, ausgeruffen habe: ſelig iſt der Leib, der dich getragen
hat, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt. Sie haͤtte eine Ehrerbie⸗
tung und Hochachtung vor JEſu. Sie liebte Ihn als einen heiligen
Wunderthaͤter, und als einen weiſen und holdſeligen Lehrer. Weil
ſie nun vermuthlich ſelbſt eine Mutter war, und eine Freude an ihren
Kindern hatte: ſo prieſe ſie die Mutter JEſu gluͤkſelig, weil ſie einen
ſolchen Sohn geboren und geſaͤuget hatte. Nun dis war gut gemeint:
aber es war noch nicht aus der rechten Erkentniß geredet: deswegen
verbeſſerte IEſus ihre Rede, und ſprach: ja, ſelig ſind, die Gttes
Wort hoͤren und bewahren. Eliſabeth ſagte Luc. 1,45. zu Maria,
der Mutter JEſu: o ſelig biſt du 9 di du geglaubet haſt. Dat iſt
3 enn

☛ß

214 Sontag Laͤtare. Von der Freundlichkeit

denn auch Maria durch den Glauben ſelig worden, und wer ſie ſelig
preiſen will, wie es denn nach Luc. 1, 48. von allen Geſchlechten der
Glaubigen geſchehen ſoll, muß den Glauben als die Urſache ihrer
Seligkeit anſehen. Nun haͤlt ſich der Glaube an das Wort Gchttes.
Wer es hoͤrt und bewahrt, iſt glaubig, und wird durch dieſen Glau⸗
ben ſelig. Die Kraft, die GOtt in dieſes Wort gelegt hat, zerſtoͤrt
des Satans Werk in der Seele. Wo dieſes Licht hinkomt, da muß
die Finſterniß und die Obrigkeit der Finſterniß weichen. Der Satan

verblendt der Unglaubigen Sinnen, daß ſie das helle Licht des Evan⸗

geli nicht ſehen: wo alſo das Licht des Evangelü durchdringt, ſo daß

ein heller Schein der Erkentniß in der Seele entſteht, wie Paulus

2 Cor. 4,6. redet, da hat des Satans Verblendung ein Ende, und die
Seele iſt von ſeiner Tyranney errettet. Der Satan nimt das Wort
gern von den Herzen weg, damit die Menſchen nicht glauben, und
durch den Glauben ſelig werden. Wenn wir alſo das Wort GOttes
glaubig annehmen: ſo verfehlt der Satan bey uns ſeines Zweks; und
wir werden, ohngeachtet ſeiner weitern Nachſtellungen, ſelig. So
faſſet dann das Wort JEſu zu Herzen: ſelig ſind, die GOttes Wort
hoͤren und bewahren. Hoͤrets alſo, und bewahrets in einem feinen gu⸗
ten Herzen, und bringet Frucht in Gedult. Diß iſt der einige Weg
zur Freyheit, zum Frieden und zum ewigen Leben. Amen.

Sontag Laͤtare. “
Von der Freundlichkeit und Leutſeligkeit unſers Heilands
JEſu Chriſti.
Evangelium:
Joh. 6, I1 – 15.
Jarnach fuhr JIeſus weg uͤber das Meer an der Stadt Ti⸗
berias in Galilaͤg. Und es zog Ihm viel Volks nach:
darum, daß ſie die Zeichen ſahen, die Er an den YBranken thaͤt.
JvEſus aber ging hinauf auf einen Berg/ und ſazte ſich daſelbſt mit

ſeinen Juͤngern. Es war aber nahe die Oſtern, der Juͤden Feſt.

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Da hub
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und Leutſeligkeit unſers Heilands Ieſu Chriſti. 215

Da hub Icſus ſeine Augen auf, und ſiehet, daß viel Volks zu
Ihm komt, und ſpricht zu Philippo: wo kaufen wir Brodt,
daß dieſe eſſen? (Das ſagte Er aber ihn zu verſuchen: denn Er
wuste wohl, was Er thun wolte.) Philippus antwortete
Ihm: Zwey hundert Pfenning werth Brodts iſt nicht genug
unter ſie, daß ein jeglicher unter ihnen ein wenig nehme.
Spricht zu Ihm einer ſeiner Juͤnger, Andreas, der Bruder
Simonis Petri: es iſt ein Knabe hie, der hat fuͤnf Gerſten⸗
brodt, und zween Fiſche; aber was iſt das unter ſo viele? JIrE⸗
ſus aber ſprach: ſchaffet, daß ſich das Volk lagere. Es war
aber viel Gras an dem Ort. Da lagerten ſich bey fuͤnf tauſend
Mann. JIJEſus aber nahm die Brodt, dankete, und gab ſie

den Juͤngern; die Juͤnger aber denen, die ſich gelagert hatten:

deſſelbigen gleichen auch von den Fiſchen, wie viel Er wolte.
Da ſie aber ſatt waren, ſprach Er zu ſeinen Juͤngern: ſamlet

die uͤbrigen Broken, daß nichts umkomme. Da ſanneten ſie,

und fuͤlleten zwoͤlf Koͤrbe mit Broken, von den fuͤnf Gerſten⸗
brodten, die uͤberblieben denen, die geſpeiſet worden. Da nun
die Menſchen das Zeichen ſahen, das Ilſus thaͤt, ſprachen ſie:
das iſt wahrlich der Prophet, der in die Welt kommen ſoll.
Da IEſus nun merkete, daß ſie kommen wuͤrden, und Ihn
haſchen, daß ſie Ihn zum Koͤnige machten: entwich Er aber⸗
mal auf den Berg, Er ſelbſt alleine. 1

Eingang.
Ott iſt unendlich uͤber alle, auch die fuͤrtreflichſte Geſchoͤpfe, er⸗
) haben. Niemand iſt gut als Er allein. Er iſt allein weiſe
und allein maͤchtig, wie die Schrift ſagt. Ja, wenn es
heist, daß Er ſey, und wenn Er der Lebendige genent wird, ſo kann
man beydes von keinem Geſchoͤpf in eben dem Verſtand ſagen, in wel⸗
chem es von Ihm geſagt wird. Ihm iſt niemand gleich. Alle ſeine
Werke muͤſſen Ihn preiſen. Alles, was Odem hat, muß Ihn loben.
Berrachtet man nun den Menſchen auch noch als ein ſuͤndhaftes, elen⸗
des und ſterbliches Geſchoͤpf: ſo hat man ſich zu verwundern Do
tt

216 Sontag Laͤtare. Von der Freundlichkeit

G Ott ſeiner gedenken, und ſich ſeiner annehmen mag. Aber der groſſe
und heilige GOtt iſt Liebe. Deswegen hat Er ſeinen Sohn in die
Welt geſandt, daß wir durch Ihn leben ſollen. In dieſem ſeinem Sohn
iſt den Menſchen ſeine Freundlichkeit und Leutſeligkeit erſchienen,
wie Paulus Tit. 3,4. ſagt. Um deſſelben willen ſiehet Er an den Elen⸗
den und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich vor ſeinem Wort
fuͤrchtet. Jeſ. 66,2. Ja, ob Er ſchon der Hohe und Erhabene iſt, und
ewiglich wohnet, obſchon ſein Name heilig iſt, und Er in der Hoͤhe
und im Heiligthum wohnet: ſo wohnet Er doch auch bey denen, ſo
zerſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind, auf daß Er erquike den
Geiſt der Gedemuͤthigten und das Herz der Zerſchlagenen. Jeſ. 57, 15.
Weil Er die Menſchen durch ſeinen Sohn ſelig machen will: ſo fangt

Er ſein Gnadenwerk in ihnen an, alldieweil ſie noch in ihrem tiefſten

Elend ſteken. Er ruft in ihren Seelen dem, das nichts iſt, daß es et⸗
was ſey. Er erwekt ſie aus dem Todesſchlaf. Er erleuchtet ihre Fin⸗
ſterniß. Er demuͤthiget ihre Eigenliebe, Er ſchenkt ihnen Kraft zum
Glauben. Er vergibt ihnen Millionen Suͤnden. Er reiniget ſie von
ihrem Unflath. Er fuͤhrt das Werk der Heiligung mit groſſer Gedult
in ihnen fort, biß ein vollkommenes Werk in ihnen zu Stand komt.
Dieſes alles thut GOtt durch Chriſtum und um Chriſti willen an den
elenden Menſchen, und niemals iſt dieſe Freundlichkeit und Leutſelig⸗
keit GOttes mehr offenbar worden, als da Chriſtus ſelbſt ſichtbarlich
auf der Erde war, und ſich als ein Lehrer und Wunderthaͤter unmit⸗
telbar mit den Menſchen einließ. Weil nun auch unſer heutiges Evan⸗
delnen einen Beweis davon enthaͤlt: ſo wollen wir nach demſelben
betrachten:

Die Freundlichkeit und Leutſeligkeit unſers Heilands

JEſu Chriſti.

I. Wie Er ſie an dem Volk, das Er in der Wuͤſte
ſpeiſete, geoffenbaret habe.

reiche.

II. Wie ſie auch uns zur Lehre und zum Troſt ge⸗

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demſelben

und Leutſeligkeit unſers Heilands Ieſu Chriſti. 217

Abhandlung.

I. Es wird in unſerem Evangelio erzaͤhlt, daß der HErr JEſus
uͤber das Meer bey der Stadt Tiberias in Galilaͤa gefahren ſey. Die
Urſachen dieſer Seereiſe haben die Evangeliſten Matthaͤus und Mareus
angezeigt. Erſtlich hoͤrete IEſus, wie Matthaͤus Kap. 14. ſagt, daß
Herodes der Vierfuͤrſt in Galilaͤag den Taͤuffer Johannes enthaupten
laſſen; weil nun ſeine Stunde zu ſterben noch nicht gekommen war: ſo
wiech Er weiter weg, damit Herodes und ſein Hofgeſind ſich nicht an
Ihm vergreiffen koͤnte. Er ſagte aber auch, wie Marcus Kap. 6. mel⸗
det, zugleich zu ſeinen Apoſteln: laſſet uns beſonders in eine Wuͤſte ge⸗
hen, und ruhet ein wenig; denn ihrer waren viel, die ab und zu gin⸗
gen, und hatten nicht Zeit genug zu eſſen. Und ſo fuhr Er alſo in
einem Schiff zu einer Wuͤſten beſonders. Lernet hieraus, mit welcher
Freundlichkeit und Leutſeligkeit der Heiland ſeinen Wandel unter den
Menſchen gefuͤhrt habe. Er litte einen ſolchen Zulauf und Anlauf von
ihnen, daß Er auch nicht Zeit zu eſſen hatte, und ſich ubers Meer hin⸗
uͤber in eine Wuͤſte begeben mußte, um eine aͤuſſerliche Ruhe zu ge⸗
nieſſen. Da Er nun eine kurze Zeit daſelbſt geweſen war, und eben
auf einem Berg bey ſeinen Juͤngern ſaß: ſo hub Er ſeine Augen auf⸗/
und ſahe, daß viel Volks zu Ihm komme, nemlich das Volk, das
Ihn von Tiberias hatte ſehen wegfahren, und das hernach zu Fuß um
das galilaͤſſche Meer herum gieng, bis es Ihn in der Wuͤſte bey Beth⸗
ſaida antraf. Die Urſache, welche dieſes Volk bewog, Ihm ſo nach⸗
zulaufen, war dieſe, daß es die Zeichen geſehen hatte, die Er an den
Kranken gethan hatte. Als nun JEſus dieſes Volk daher kommen ſa⸗
he: ſo ſagte Er gleich zu Philippo: wo kaufen wir Brodt, daß dieſe
eſſen. Er war alſo ſo freundlich und ſo leutſelig, daß Er auch fuͤr die
leibliche Nothdurft dieſer Leute ſorgen wolte. Es fiel Ihm ein, daß
ſie arme Leute, und groſſentheils weit von ihrer Heimath ſeyen, und

ſich mit Lebensmitteln nicht verſehen haben. Er fragte alſo Philippum,

und zwar wiederum auf eine freundliche und leutſelige Weiſe: wo kauf⸗
fen wir Brodt, daß dieſe eſſen? Er wußte nemlich wohl, was Er thun
wolte: aber Er haͤtte ſeine Freude⸗ daran, Philippum, der bieleieht
Ee . mehr

218 Sontag Laͤtare. Von der Freundlichkeit

mehr als andere zu Nahrungsſorgen geneigt war, ſo auf die Probe zu
ſtellen, und zu hoͤren, ob er und die uͤbrige Apoſtel geneigt waͤren, den
geringen Vorrath des Geldts, den ſie hatten, an dieſe Leute zu ruͤken,
um ihnen Brodt zu kauffen. Philippus antwortete zuerſt wegen des
Gelds, das man zum kauffen noͤthig haͤtte, und weil damals vermuth⸗
lich zwey hundert Pfenninge, das iſt ohngefaͤhr vier und dreyßig Gul⸗
den, in dem gemeinſchaftlichen Beutel waren, den Judas Iſcharioth
trug: ſo ſagte er, man koͤnne fuͤr dieſe nicht ſo viel Brodt kauffen, daß
ein jeglicher unter ihnen ein wenig nehme. Hernach antwortete An⸗
dreas wegen des Brodts ſelber, das man kauffen koͤnnte, und ſagte:
es iſt ein Knabe hie, der hat fuͤnf Gerſtenbrodte und zween Fiſche, die
man ihm allenfalls abkauffen koͤnnte,) aber was iſt das unter ſo viele?
Auf dieſe Weiſe hatte der leutſelige Heiland ſeine Freude daran, ſeiner
Juͤnger Bereitwilligkeit zu erregen, daß ſie auch ihre zwey hundert
Pfenninge gern an das Volk ruͤkten, aber auch zugleich zu offenbaren,
daß ſie die Sache bey ihrem guten Willen doch nicht ausfuͤhren koͤnten.
Und ſo machts der freundliche und leutſelige Heiland bey allen Gelegen⸗
heiten. Er will ſeiner Knechte Willen dabey haben: aber die Sache
thut Er ſelber. So bekehrt man ſich, ſo prediget man, ſo zieht man
Kinder auf, ſo pfluͤgt und ſaͤtt man, daß Er ſelbſt uͤberall das Gedeyen
geben, und die Sache, welche der Zwek iſt, zu Stand bringen muß.
Er allein iſt groß von Rath und maͤchtig von That.
Nach der obigen Unterredung ſagte der Heiland ſeinen Juͤngern
nicht gleich, was Er thun wolte: Er ließ aber das Volk, das indeſſen
naͤher gekommen war, zu ſich, und fieng, wie Marcus Cap. 6, 34. meldet,
eine lange Predigt an, und ſagte ihnen vom Reich GOttes, und machte
geſund, die es bedurften. Luc. 9, 1I. Erkennet hieraus abermal die
Freundlichkeit und Leutſeligkeit des HErrn JEſu. Er ſahe ein un⸗
wiſſendes und armes Volk vor ſich, ein Volk, das Schafen gleich war,
die keinen Hirten haben, das alſo von ſeinen Vorſtehern und Lehrern
vernachlaͤßiget war, und deſſen ſich niemand annahm. Es jammert
Ihn deſſelben, und hielt ihm eine lange Predigt. Nun koͤnnen wir
leichtlich erachten, was fuͤr eine Erhebung der Stimme und Anſtren⸗
gung der Leibeskraͤfte dazu erfordert worden ſey, im freyen Feld Werr
Wolk,

ſund, en
der Heil
weifel!
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te, Nemne
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3 neidet

und Leutſeligkeit unſers Heilands Ilſu Chriſti. 219

Volk, das ohne Weiber und Kinder aus fuͤnf tauſend Maͤnnern be⸗
ſtund, eine Predigt, und zwar eine lange Predigt, zu halten. Was
der Heiland geprediget habe, wiſſen wir nicht. Er hat ſich aber ohne
Zweifel nach der Schwachheit ſeiner Zuhoͤrer gerichtet, und ſehr faßlich
und deutlich etwa nach der Art der Bergpredigt geredt. Er hat aber
auch zugleich geſund gemacht, die es beduͤrften, ohne auf ihre Wuͤr⸗
digkeit oder Unwuͤrdigkeit zu ſehen. Als nun der Tag faſt dahin war,
baten Ihn ſeine Juͤnger ſelbſt, daß Er das Volk von ſich laſſen moͤch⸗
te, damit ſie in den benachtbarten Doͤrfern und Maͤrkten Brooͤt kaufen
koͤnten, weil ſie nichts zu eſſen haben: Er aber antwortete: gebt ihnen
zu eſſen. Die Juͤnger ſagten: ſollen dann wir in die Doͤrfer und Maͤrk⸗
te hingehen, und zwey hundert Pfenninge werth Brodt kaufen, und
ihnen zu eſſen geben? hier aber in der Naͤhe iſt nichts, dann fuͤnf Brod⸗
te und zween Fiſche, die ein Knab hat, dem man ſie abkaufen kann.
Sie zeigten alſo ihre Bereitwilligkeit abermal, den Geldvorrath, den
ſie hatten, an das arme Volk zu wenden, und um Broͤdt dafuͤr einzu⸗
kaufen, ſelber in die Doͤrfer und Maͤrkte zu gehen: wiewol ſie dabey

ohne Zweifel doch noch dachten, daß ſie viel zu wenig Geld haben.
Sie ſtelten dabey dem Heiland abermal vor, daß die fuͤnf Brodte und

zween Fiſche, welche in der Naͤhe ſeyen, und freylich nicht zwey hundert
fenninge (oder Zehner) koſteten, auch viel zu wenig fuͤr ſo viel Leute
eyen. Da nun die Juͤnger keinen Rath wußten: ſo ſpeiſete der Hei⸗
land das ganze Volk mit jenen fuͤnf Brodten und zween Fiſchen, ſo daß
Er ſie unter dem Austheilen auf eine wunderbare und allmaͤchtige Wei⸗
ſe vermehrte, und dabey ging es ſo gar nicht kaͤrglich zu, daß noch
zwoͤlf Koͤrblein voll Broken uͤbrig blieben. Daß nun dieſe Speiſung
ein Beweis der Freundlichkeit und Leutſeligkeit des HErrn JEſu gewe⸗
ſen ſey, bedarf keiner weiteren Ausfuͤhrung. Ein jeder erkennet hier⸗
aus, daß der Heiland auch auf die leibliche Nothdurft der Menſchen
ſehe, und daß Er, gleichwie Er den Leib erſchaffen hat, denſelben auch
naͤhre, und mit Wohlgefallen ſaͤttige. .
Johannes erzaͤhlt aber noch weiter, daß die Leute, nachdem ſie
dieſes Zeichen der wunderbaren Speiſung geſehen, unter ſich geſagt
haben: das iſt wahrlich der Prophet, der in die Welt kommen DR.
e 2

220 Sontag Laͤtare. Von der Freundlichkeit

Da IJEſus nun merkte, daß ſie kommen wuͤrden, und Ihn haſchen,
daß ſie Ihn zum Koͤnig machten, entwich Er abermal auf den Berg,
Er ſelbſt allein. Alſo hat dann die lange Predigt, die JEſus gehal⸗
ten hatte, und die wunderbare Speiſung bey dem Volk ſo viel ge⸗
wirkt, daß ſie Ihn fuͤr den Propheten hielten, der in die Welt kom⸗
men ſolte; und weil ſie glaubten, daß derſelbe Prophet zugleich Koͤnig
ſeyn muͤſſe: ſo wolten ſie IEſum haſchen und hinreiſſen, daß ſie Ihn
zum Koͤnig machten. Sehet, wie roh die Erkentniß dieſer Leute noch
geweſen ſey. Sie hielten JEſum fuͤr den Meßias, und wolten alſo
den Meßias zu ihrem Koͤnig machen. Sie meynten, ſeine niedrige
Geſtalt ruͤhre nur aus Verſtellung oder Schuͤchternheit her, und wol⸗
ten Ihn alſo noͤthigen, von ihnen als armen Leuten die Wuͤrde eines
Koͤnigs anzunehmen. Ob Er ihnen alſo gleich viel vom Reich GOt⸗
tes geſagt hatte, wie Lucas Kap. 9. meldet: ſo hatten ſie doch von der
Beſchaffenheit deſſelben noch keinen rechten Begriff, und ſtelleten ſich
daſſelbe als ein weltliches Reich vor. Dieſe ihre Unwiſſenheit wurde
hernach noch weiter in der Schule zu Capernaum offenbar, da ihnen
der HErr JEſus vieles von geiſtlichen Dingen, und ſonderlich von

dem Eſſen ſeines Leibs und Trinken ſeines Bluts vorſagte, und ſie dar⸗

uber murreten, und ſich aͤrgerten. Nun dieſes alles erkante der Hei⸗
land ſchon vorher in ſeinem Geiſt, und ließ ſichs doch nicht verdrieſſen,
dieſem Volk eine lange Predigt zu halten, die Kranke unter demſelben
zu heilen, und das ganze Volk zu ſpeiſen. Konte Er dieſes Volk in
der Erkentniß der Wahrheit nicht ſo weit bringen, als Er haͤtte wuͤn⸗
ſchen moͤgen: ſo war Er nach ſeiner Freundlichkeit und Leutſeligkeit zu⸗
frieden, daß doch etwas an demſelben gehaftet hatte, und ein kleiner
Anfang des Zutrauens zu Ihm bey demſelben gewirkt wurde, aus wel⸗
chem hernach die weitere Erleuchtung deſſelben entſtehen konte.
II. Wir wollen aber nun auch betrachten, wie die Freundlichkeit
und Leutſeligkeit JEſu uns zur Lehre und zum Troſt gereiche. Erſt⸗

lich wollen wir daraus lernen, wie auch ein kleiner Anfang der Erkent⸗

niß der goͤttlichen Wahrheit in den Augen G Ottes nicht veraͤchtlich
ſey. Der Heiland hielt eine lange Predigt, und that Wunder, um
nur die arme und rohe Leute, die Er vor ſich hatte, auf den Gedanken

1

leiten,
foͤnte, da
fentni 9
ihnen die
wahrt, ſ
orden.
egen de
cher Unf
ſicht ſink
nicht /g
kibigen,
hieder en
keit heiſe
N.
ſuch demm
Und bring
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und Leutſeligkeit unſers Heilands Icſu Chriſti. 221

zu leiten, daß Er der Meßias ſe
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kenrng dedletund di gWundet den Gehandonenecn Eindrige den
wahrt, ſo iſt ihnen hernach 3 hne 3 es Heilands gemacht, treulich b
a weifel ein groͤ be⸗
endenan getenn nnen inurtele gelibes Zupenedt enteahtt
chen Unfaͤhi Nangels eines guten Unterrichts, oder wegen d. entweder
ncht luſei ei⸗ in der Erkentniß weit zuruͤk ſind: ſo laſſet de natuͤrli⸗
nicht ſinken. er Heiland iſt freundlich und leutſelig. Er den Muth
c eg. e al ſig mr faſſta tönne eleht noch oft we⸗
digene Je ſ dißmal . er ach⸗ faſſen koͤnnet: faſſet ein cheſe mal
keit weiſe aberdenn t ihr nach und nach erleuchtet, und zur Selig⸗
Ihr aber, die ihr mehr Gaben und Erkentni
n 7 enheiten be r s
ſet cginiht erdrieſſeni Leuten lange und futze⸗ ihr loͤnnet⸗ Laſ⸗
durch ihre Bek esdienſte zu erzeigen, die euch an ſelbigem Lag zu halten,
und, vin Beſehdung erfreuen. Kein Baum faͤlt auf Eins noch nicht
nie auf einmal ſen: wene wwird⸗ die Lacge Klarhelt des reich,
L s d er Fleiß anw
Fete ſchaften babt in euren Gemeinden, nelden Kerdet ſolche
eurer Arbeit die i „manchmal zu unterrichten: ſo id bſeg oder
auch ihre Bekeh ihr ſo in der Nachfolge JEſu verrichtet ie rueht
Benzens ie yetberr, und Seligkeit ſeyn, (wenn keine B entweder
hindert,) oder ihr werdet doch den Gaaninohn banr des
von

dem Richter alles Fleiſches empfangen. Laſſet uns aber auch ſamtlich
41

e rerraſt himerten Leutſeligkeit JEſu fleißig beherzigen, und zu
Seligmachung beweiſe wir ſee ſich bed unſgen Zurechtlliugung und
ie b 1; lol 1 ronzi ſch au 2
ts reichlich und fleißzig faßt: ſo hat er doch goͤttli⸗
an eine verderbte Natur 6 8 d er doch von Mutterlei
de Vernunft, ei ꝛtur, ein troziges und verzagtes Herz, ei rleibe
eine oft mit greulichen Bild Derz, eine blin⸗
1 ern an

222 Sontag Laͤtare. Von der Freundlichkeit

und einen zur Suͤnde taͤglich ſich neigenden Willen. Welche Gedult
und Langmuͤthigkeit, welche Freundlichkeit und Leutſeligkeit wendet
der Heiland alſo an, biß Er einen ſo ungeſchikten, verkehrten, finſte⸗
ren, harten und oft widerſtrebenden und abweichenden Menſchen erſt⸗
lich wiedergeboren und gerechtfertiget, und hernach zum Ziel der Voll⸗
kommenheit gebracht hat. Gewislich, wenn ſeine Liebe nicht goͤttlich,
und ſeine Freundlichkeit und Leutſeligkeit nicht unermeslich waͤre: ſo
wuͤrde Er an einem jeden Menſchen ermuͤden, und alſo kein Menſch ſe⸗
lig werden. Was hilfts, daß man den Buchſtaben des Worts faßt?
Diß mag wol bey manchen leichtlich geſchehen. Allein das Volk,
deſſen in unſerm Evangelio Meldung geſchieht, hoͤrte auch IEſum vom
Reich GOttes reden, und wußte aus den Weiſſagungen des alten Te⸗
ſtaments, daß der Meßias ein Koͤnig ſeyn werde: und doch ging es
ſo ungeſchikt zu Werk, daß es den Meßias (deſſen Reich doch goͤttlich,
himliſch und ewig iſt,) ſelbſt hinreiſſen, und zum Koͤnig machen wolte.
Lernet hieraus, wie ſchwehr es halte, bis ein Menſch die Worte GOt⸗
tes recht verſtehe. Es iſt ja wol etwas leichtes, den Catechismus
den Worten nach auswendig lernen, aber den Catechismus recht ver⸗
ſtehen, und von den Worken deſſelben die rechte Begriffe haben, iſt
eine ſehr wichtige Sache. Dazu gehoͤrt ein goͤttliches Licht: und die⸗
ſes goͤttliche Licht iſt zugleich das geiſtliche Leben des Menſchen. Wer
aber dieſes geiſtliche Leben empfangen, in dem muß das eigene Leben
ſterben. Sehet, dieſes iſt der einige rechte Weg zur ſeligmachenden
Erkentniß der goͤttlichen Wahrheit zu gelangen, auf welchen uns der
HErr JEſus weiſet, und auf welchem Er uns mit groſſer Freundlich⸗
keit und Leutſeligkeit fortfuͤhren will.
Lernet ferner aus unſerem Evangelio, wie gut es die Juͤnger des
freundlichen und leutſeligen JEſu bey allen Faͤllen, wo ſie etwas thun
ſollen, bey Ihm haben. Er verſucht ſie, wie Er den Philippus mit
der Frage verſucht hat: wo kaufen wir Brodt, daß dieſe eſſen. Er
verſucht ſie aber nur deswegen, daß Er ſie zur Beweiſung des Glau⸗
bens, und der Liebe, und der Hofnung zu erweken, wobey Er ſelbſt
alles Gute wirkt, und alle Huͤlfe zu ſtand bringt. Juͤnger JEſu ſollen
alſo bereitwillig ſeyn, ihrem Naͤchſten nach Vermoͤgen Liebe zu erper⸗
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und Leutſeligkeit unſers Heilands Iclſu Chriſti. 22¾

ſen. Sie ſollen beten, wie die Junger auch fuͤr das Volk baten, und
ſeinen Mangel dem HErrn JEſu vorſtelleten. Sie ſollen gehorſam
ſeyn, gleichwie die Junger dem HErrn JEſu gehorchten, als Er ih⸗
nen befahl: ſchaffet, daß ſich das Volk lagere, und als Er ihnen die
Speiſen in die Haͤnde gab, um ſie dem Volk auszutheilen. Auf dieſem
Weg und in dieſer Ordnung kann und will hernach JEſus ſeine Herr⸗
lichkeit ſelbſt offenbaren, und uͤberſchwenglich mehr thun, als wir bit⸗
ten und verſtehen. .
Lernet endlich, wie der freundliche und leutſelige Heiland auch fuͤr
die leibliche Nothdurft der Menſchen ſorge, aber ſo, daß Er ſie zugleich
auf etwas hoͤheres fugren wolle. Er ſpeiſete einmal funf tauſend und
ein andermal vier tauſend Maͤnner, ohne Weiber und Kinder dazu zu
rechnen. Bey der Hochzeit zu Cana erſtattete Er den Weinmangel
durch ein Wunder, ſehr oft aber hat Er kranken und gebrechlichen
Menſchen ihre leibliche Geſundheit wieder geſchenkt. Er that dieſes
nach derjenigen Menſchenliebe, nach welcher Er den Menſchen auch
im Leiblichen Gutes goͤnnet, ſich aller ſeiner Werke erbarmet, und das
Gebet derer, die Ihn anruffen, ſolte es auch nur dem Geſchrey jun⸗
ger Raben aͤhnlich ſeyn, gern erhoͤrt. Doch hat Er dabey den Men⸗
ſchen immer auch eine Anleitung zu etwas hoͤherem gegeben; wie Er
dann, daß wir bey unſerm Evangelio bleiben, den fuͤnf tauſend Maͤn⸗
nern, die Er ſpeiſen wolte, nicht nur vorher eine lange Predigt gehal⸗
ten, ſondern ſie auch hernach in der Schule zu Capernaum noch weiter
unterwieſen hat. Wirket Speiſe, ſagt Er Joh. 6, 27. oder verſchaffet
euch Speiſe, die nicht vergaͤnglich iſt, ſondern die da bleibet in das
elige Leben, welche euch des Menſchen Sohn geben wird, denn den⸗
ſelben hat GOtt verſiegelt. Hernach ſagte Er ihnen: Er ſelbs ſey
das Brodt des Lebens, das vom Himmel gekommen ſey, und wer an
Ihn glaube, genieſſe Ihn als ein ſolches Brodt des Lebens, und re⸗
dete hernach noch ins beſondere von dem Eſſen ſeines Fleiſches und
Trinken ſeines Bluts. So trauet dann auch Ihr dem lieben Heiland
zu, daß Er die vierte Bitte des Vater Unſer, wenn ihr ſie glaubig

betet, an euch erfüllen, und euren Leib, ſo lang ihr hier lebet, mit

Nahrung und Kleidern verſorgen werde: trachtet aber auch, Ihn,
als

224 Sontag Judica.
als das Brodt des Lebens, und ſeinen Geiſt als das Waſſer des Le⸗

bens, zu genieſſen. Werdet reich an Gnade und Geiſtesgaben. Sam⸗

let euch durch Wohlthun Schaͤze im Himmel, da ſie weder Motten
noch Roſt freſſen, und da die Diebe nicht nachgraben und ſtehlen.
Euer hoͤchſtes Ziel ſey dieſes, daß ihr einmal ſein Angeſicht in Gerech⸗
Liglei ſchauet, und ſatt werdet, wenn ihr erwachet nach ſeinem Bilde.
Sontag Judica.
Von der Verehrung des HErrn JEſu.
Evangelium:
1 Joh. 8, 46 – 59.
Welcher unter euch kann mich einer Suͤnde zeihen? So ich
euch aber die Wahrheit ſage, warum glaubet ihr mir
nicht? Wer von GOtt iſt, der hoͤret Gttes Wort: darum
hoͤret ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von GHtt. Da antwor⸗
teten die Juden, und ſprachen zu Ihm: ſagen wir nicht recht,
daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teufel? IEſus ant⸗
wortete: ich habe keinen Teufel; ſondern ich ehre meinen Va⸗
ter, und ihr unehret mich. Ich ſuche nicht meine Ehre: es
iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. Wahrlich, wahrlich,
ich ſage euch: ſo jemand mein Wort wird halten, der wird den
Tod nicht ſehen ewiglich. Da ſprachen die Juden zu Ihm:
nun erkennen wir, daß du den Teufel haſt. Abraham iſt ge⸗
ſtorben, und die Propheten, und du ſprichſt: ſo jemand mein
Wort haͤlt, der wird den Tod nicht ſchmeken ewiglich. Biſt
du mehr, denn unſer Vater Abraham, welcher geſtorben iſt?
und die Propheten ſind geſtorben. Was machſt du aus dir
ſelbſt? JEſus antwortete: ſo ich mich ſelber ehre, ſo iſt meine
Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater, der mich ehret: welchen
ihr ſprechet, Er ſey euer Gtt; und kennet Ihn nicht, ich aber
kenne Ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſein nicht, ſo
wuͤrde ich ein Luͤgner, gleichwie ihr ſeyd. Aber ich kenne Jhnd

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er mein
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waͤhrlia
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Von der verehrung des SErrn Jſu. 225
und halte ſein Wort. Abraham, euer Vater, ward froh, daß
er meinen Tag ſehen ſolte: und er ſahe ihn, und freuete ſich.
Da ſprachen die Juden zu Ihm: du biſt noch nicht fuͤnfzig
Jahr alt, und haſt Abraham geſehen? Ickſus ſprach zu ihnen:
wahrlich, waͤhrlich, ich ſage euch; ehe denn Abraham ward,
bin ich. Da huben ſie Steine auf, daß ſie auf Ihn wuͤrfen. Aber
JEſus verbarg ſich, und ging zum Tempel hinaus, mitten

durch ſie hinſtreichend.
Eingang.
s ſollen alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren.
Wer den Sohn nicht ehret, der ehret den Vater nicht, der
Ihn geſandt hat. So ſagt der Heiland Joh. 5, 23. Es iſt al⸗
ſo nicht gleichguͤltig, wie man gegen dem Sohn GOttes geſint ſey.
GOtt der Vater will nicht geehret werden ohne den Sohn. Weil Er
den Sohn lieb hat, und dem Sohn alles Gericht uͤbergeben: ſo will
Er, daß alle den Sohn ehren, wie ſie Ihn ſelbs ehren. Wer ſeine
Religion darein einſchrenken wolte, daß Er uͤberhaupt einen GOtt
glaubte und Ihn verehrte, wuͤrde ſeines Zweks verfehlen, dann wer
den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht, wer den Sohn
leugnet, der hat auch den Vater nicht. 1 Joh. 2, 23. Wer den Sohn
G Ottes nicht hat, der hat das ewige Leben nicht. 1 Joh. 5, 12. Wer
uͤbertritt, und bleibet nicht in der Lehre Chriſti, der hat keinen GOtt:
wer in der Lehre Chriſti bleibet, der hat beyde den Vater und den
Sohn. 2 Joh. Jy. Was fuͤr einen Nuzen hat man aber davon, wenn
man den Sohn GOttes wie den Vater ehret? Der Heiland ſagt gleich
nach den zuerſt angezogenen Worten: waͤhrlich, waͤhrlich, ich ſage
euch: wer mein Wort hoͤrt, und alſo mich ehret, und glaubet
dem, der mich geſandt hat, und alſo den Vater ehret, der hat
das ewige Leben, und komt nicht ins Gericht, ſondern er iſt
vom Tode zum Leben hindurch gedrungen. Wer alſo den Vater
und Sohn recht ehret, hats ins beſondere im Tod und am juͤngſten Tag
zu genieſſen. Da wird der Heiland das Wort erfuͤllen: wer mich eh⸗
ret, den will ich wieder ehren. Fr wollen nun handlen:
Von

226 Sontag Judica.

Von der Verehrung des HErrn JEſu, und wollen
I. ihre Beſchaffenheit,
II. ihren ewigen Nuzen betrachten.

Abhandlung.
I. Der Heiland ſagte in unſerem Evangelio zu den Juden: ihr
unehret mich. Wir koͤnnen alſo das Gegentheil deſſen, was die Ju⸗
den thaten, als die wahre Verehrung anſehen, die wir dem HErrn
JEſu ſchuldig ſind. Gleich im Anfang des Evangelü fragte Er die
Juden: welcher unter euch kann mich einer Suͤnde zeihen? So ich euch
aber die Wahrheit ſage, warum glaubet ihr mir nicht? Der Hei⸗
land will alſo damit geehret ſeyn, daß man Ihm glaube; wie dann
auch ein jeder gemeiner Menſch einen groſſen Theil ſeiner Ehre darin
ſezt, daß man ſeinen Worten glaube, und es fuͤr eine empfindliche
Schmach haͤlt, wenn man ihn der Luͤgen beſchuldiget. Wenn ihr al⸗
ſo Worte JEſu Chriſti hoͤret oder leſet, ſo glaubet ſie, dann Er hat
die Wahrheit geſagt, und niemand hat Ihn je einer Suͤnde, und alſo
auch eines Betrugs, zeihen koͤnnen. Ueberdiß iſt Er der hochgelobte
Sohn GOttes, unſer HErr und Koͤnig, unſer Erloͤſer und Richter,
deſſen Willen und Wort auf der Erde wie im Himmel gelten ſoll.
Wenn alſo ſchon in ſeinen Reden Geheimniſſe liegen, die ihr nicht er⸗
gruͤnden koͤnnet, ſo glaubet ſie doch, und wenn ſie ſchon eurem fleiſch⸗
lichen Sinn entgegen ſind: ſo glaubet ſie doch nach dem Sinn des Gei⸗
ſtes. Sein Wort laß dir gewiſſer ſeyn, und ob dein Herz ſpraͤch lauter
Nein, ſo laß dir das nicht grauen. So bald ihr wiſſet, daß der HErr
JEſus etwas geſagt habe: ſo iſt aller Widerſpruch, ja aller Zweifel
eine Entunehrung ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt, und alſo eine groſſe Suͤnde.
Woher komts aber, moͤchte man fragen, daß viele Menſchen
dem HErrn JEſu nicht glauben, ſondern gerade wider ſeine Worte

denken und thun? Der Heiland antwortet auf dieſe Frage mit

dieſen Worten: wer von Gtt iſt, der hoͤret Gttes Wort:
darum hoͤret ihr nicht, dann ihr ſeyd nicht von GOtt. Alle

Menſchen ſind zwar von Natur unglaubig: aber wider dieſen natuͤr⸗

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Von der verehrung des HErrn ILſu. 227

lichen Unglauben bietet GOtt ſeine Huͤlfe einem jeden an. Die heili⸗
ge Taufe, die man bald nach der Geburt empfangt, die Auferziehung,
die man von ſeinen Eltern geniest, der Unterricht, den man in Kir⸗
chen und Schulen bekomt, und alle Werke der Vorſehung GOttes,
wodurch man gewiziget wird, ſind Mittel, wodurch GOtt den natuͤr⸗
lichen Unglauben in uns daͤmpfen und uͤberwaͤltigen will. Wer ſich
nun durch dieſe Mittel von GOtt anfaſſen, zuͤchtigen und unterweiſen
laͤßt, wer mit David ſagen kann: GOtt, du haſt mich von Jugend
auf gelehret, wer der Wirkung GOttes in ſeinem Herzen Raum gibt:
der iſt in ſo fern aus GOtt, und hoͤret ſo dann GOttes Wort mit
Verſtand, Beyfall und Zuverſicht, und wird durch daſſelbe immer
weiter von der Suͤnde freygemacht, und zu GOtt gezogen. Wer aber
nicht von GOtt, ſondern vom Teufel iſt, (wie der Heiland zu den Ju⸗
den ſagte: ihr ſeyd von dem Vater, dem Teufel,) wer ſich alſo mit
ſeinem ganzem Herzen von GOtt zum Teufel gewandt, und deſſen

Grimm und Luͤgen in ſich hineingenommen hat: der hoͤret GOttes

Wort nicht, wenns ihm auch Chriſtus in eigener Perſon predigte. So
waren die Juden beſchaffen, deren in unſerem Evangelio Meldung ge⸗
ſchieht. So war Judas Iſcharioth beſchaffen: und ſo ſind auch noch
manche, die Chriſten heiſſen, heutiges Tags geſint. Dieſe ſind der
Schlangenſame unter den Menſchen. Dieſe ſind Feinde des HErrn J Eſu.
Dieſen iſt IEſus Chriſtus ein Stein des Anſtoſſes und ein Fels der Aer⸗
gerniß, und ſein Evangelium ein Geruch des Todes zum Tode. An ihnen
wird der himliſche Vater die Ehre JEſu, dem ſie nicht glauben, ſuchen
und richten. Solche Leute waren es, welche in unſerem Evangelio die
Perſon des HErrn JEſu groͤblich antaſteten, und ſprachen: ſagen wir
nicht recht, daß du ein Samariter biſt, und haſt den Teufel. Sie
nanten Ihn alſo einen Samariter, das iſt, einen Kezer. Sie, die
ſelbs vom Teufel getrieben wurden, ſprachen zu Ihm: Er habe den
Teufel, und dieſer rede und wirke durch Ihn. Solche Laͤſterungen
mußte der hochgelobte Sohn von denen erdulden, die ſich ruͤhmten,
Kinder Abrahams, und GOttes Volk zu ſeyn. Es blieb aber bey
dieſen Laͤſterungen nicht, ſondern als es an dem war, daß Er aus
dieſer Welt zum Vater ginge, und ein Grſer fuͤr die Suͤnden der ſeen⸗
2 chen

228 Sontag Judica.

ſchen wuͤrde: ſo wurde Er mit Laͤſterungen gan; uͤberſchuͤttet. Cai⸗
phas und die Rathsherrn zu Jeruſalem hieſſen Ihn einen Goktslaͤſte⸗
rer, weil Er bekant hat, daß Er Chriſtus der Sohn des hochgelobten
G Ottes ſey, und vor Pilato wurde Er als ein Aufruͤhrer angeklagt,
und wegen ſeines Koͤnigreichs aufs aͤuſſerſte verſpottet. Noch nach
ſeinem Tod nanten Ihn die Hoheprieſter einen Verfuͤhrer, und wer
will die Laͤſterungen alle erzaͤhlen, die noch heutiges Tags von Juden
und andern Unglaubigen wider IEſum ausgegoſſen werden. Was
wollen wir dann thun? Wie wollen wir Ihn ehren? Wir wollen mit
Herzen und Mund bekennen: JEſus iſt der eigene und eingeborne
Sohn GOttes. Er iſt der wahrhaftige GOtt und das ewige Leben.
Er iſt der Meßias, der da kommen ſolte. Er iſt der Erloͤſer der Men⸗
ſchen. Er iſt der Koͤnig der Glaubigen. Er iſt der Weg, die Wahr⸗
heit und das Leben: niemand komt zum Vater, dann durch Ihn. Er
iſt unſer HErr und unſer GOtt. Er ſoll unſere Herzen haben. Ihm
wollen wir als ſein Eigenthum leben, leiden und ſterben. Ihn wollen

wir mit Glauben, Lieben, Loben und Bitten verehren, ſo lang wir

auf der Erde wallen, und wenn wir geſtorben ſind: ſo wird Er noch
unſer HErr bleiben, und von uns auf dem Thron des Vaters nach
dem Trieb des heiligen Geiſtes eine reine Anbetung in alle Ewigkeit
empfangen. Auf dieſe Weiſe wollen wir den HErrn JEſum ehren, und
Ihm, ſo viel an uns iſt, die Schmach und Laͤſterung, die Ihm von
ſeinen Feinden wiederfahren iſt, und noch wiederfaͤhrt, erſezen.
Er ſagt aber ſelber auch in unſerm Evangelio: ich ehre meinen
Vater, und wie dann? So, daß Er ſagen konte: ich kenne Ihn, und
halte ſein Wort. Eben ſo ſollen wir auch JEſum ſelbs und den Va⸗
ter ehren, daß wir Ihn durch die Erleuchtung des heiligen Geiſtes er⸗
kennen, und ſein Wort halten. Sonſt ſagt Er mit Recht zu uns: was
heiſſet ihr mich HErr, und thut doch nicht, was ich euch ſage. Luc. 6,46.
Die meiſte Chriſten ſtellen ſich ſo an, als ob JEſus nur dazu da waͤre,
daß Er ſie als freche und leichtſinnige Leute, wenn ſie der Welt nim⸗
mer genieſſen koͤnnen, in den Himmel aufnehme: aber an ihre Verpflich⸗
tung gegen Ihm, als ihrem HErrn, denken ſie nicht, die Gebote, die
Er uns gegeben hat, gefallen ihnen nicht. Sein Joch iſt ihnen wi e
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von der verehrung des 5Errn Iekſu. 229

Sie wollen dem Teufel dienen, und doch von Chriſto den Lohn em⸗
pfahen. Diß heist aber Chriſtum nicht geehret. Wer Ihn ehren will,
muß auch ſein Wort halten, und ſein Joch auf ſich nehmen. Wie man
nach dem vierten Gebot Vater und Mutter durch Gehorſam ehren
ſoll: alſo ſoll man auch JEſum, dem wir noch viel mehr als den leib⸗
lichen Eltern verpflichtet ſind, durch Gehorſam ehren. Diejenige, die
Ihn kennen, und den Geiſt der Kindſchaft empfangen haben, thun
Eihe gern, und wachſen dabey in der Gnade und Erkentniß JEſu
Heist es endlich am Ende unſers Evangelii: da huben ſie Stei⸗
ne auf, daß ſie auf Ihn wuͤrfen: aber JEſus verbarg ſich, und ging
zum Tempel hinaus: ſo wollen wir wiederum aus dem Gegentheil ler⸗
nen, wie wir JEſum ehren ſollen. Die Juden trieben IEſum durch
die vorgehabte Steinigung von ſich. Ihre Abſicht ging aber noch wei⸗
ter. Sie wolten Ihn gar toͤdten, wie ſie hernach wirklich thaten, da
ſeine Stunde gekommen war, daß Er aus diſer Welt ginge zum Va⸗
ter. Was wollen dann wir thun? Wir wollen bitten: JEſu! komm
doch ſelbs zu mir, und verbleibe fuͤr und fuͤr. Wir wollen Ihn bitten,
daß Er zu uns komme, und Wohnung bey uns mache, ja, daß Er zu
uns komme, und in uns lebe. Wir wollen auch zur Zukunft ſeines

Reichs bey andern mitwirken, wie wir koͤnnen, und endlich wollen wir

JEſum in ſeinen Gliedern nicht ſteinigen, haſſen, plagen und toͤdten,
ſondern lieber ſpeiſen, traͤnken, kleiden, beſuchen, damit Er dieſer
Liebeswerke am juͤngſten Tag gnaͤdiglich gedenken koͤnne. Wir wollen
alſo, wie David Pſ. 15, 4. ſagt, die Gottloſe nichts achten, ſondern
die Gottsfuͤrchtige ehren, dann der Heiland ſagt, was man einem ſei⸗
ner geringſten Bruͤder thue, das thue man Ihm. Werden wir nun
auf dieſe Art den HErrn JEſum ehren, ſo wird Ers uns genieſſen laſ⸗
ſen. Er wird uns wieder ehren. Er wird uns groſſe Gnade und Treue
erzeigen, wie wir nun in unſerm
II. Theil erwaͤgen wollen. Wer den Sohn GOttes durch Glau⸗
ben und Liebe ehret, hats ſchon bey Leibesleben auf eine ſelige Weiſe
zu genieſſen. Man findet Ruhe füͤr ſeine Seele. Man ſteht in ſeiner
Gnuade. Man geniest ſeinen Troſt S und Huͤlfe in allen Noͤthen
3 ie

230⁰ Sontag Judica.

Die Wege, die Er einen fuͤhret, ſind voll Gnade und Wahrheit. Des
Gerechten Pfad glaͤnzet wie ein Licht, das da fortgehet und
leuchtet bis an den vollen Tag. Spr. Sal. 4, 18. Ja wenn es auch
keinen Himmel und keine ſelige Ewigkeit gaͤbe: ſo ſolte man doch in dem
kurzen Leben auf Erden lieber den Sohn G Ottes ehren, als Ihm zur
Schmach leben, und lieber ſein ſanftes Joch tragen, als des Teufels
Willen thun, und durch Luͤſte in Irrthum ſich ſelbs verderben. Aber
es gibt einen Himmel, es gibt eine ſelige Ewigkeit, und in dieſelbe tritt
ein Gerechter durch den Tod ein, und empfangt endlich ſeinen vollen
Gnadenlohn am Tag des Gerichts. Wenn nun JEſus den Reich⸗
thum ſeiner Gnade, und den Nuzen des Glaubens, womit man Ihn
ehret, aufs hoͤchſte ruͤhmte: ſo ſagte Er, wie ſich derſelbe im Tod und
am juͤngſten Tag offenbare. Auf dieſe Weiſe ſpricht Er Joh. 5, 24. u. ff.
daß derjenige, der ſeine Worte hoͤre, und dem, der Ihn geſandt habe,
glaube, das ewige Leben habe, und nicht ins Gericht komme, ſondern
vom Tod zum Leben hindurch gedrungen ſey. Und ſezt hinzu: denn
wie der Vater das Leben hat in Ihm ſelber: alſo hat Er auch dem
Sohn gegeben, das Leben zu haben in Ihm ſelber, und hat Ihm die
Macht gegeben, auch das Gericht zu halten, darum daß Er des
Menſchen Sohn iſt. Warum ſagte Er dieſes? Darum daß Er die
Gerechte, die Ihn ehren, verſichere, daß Er ihnen ewiges Leben wi⸗
der den Tod gegeben, und auch ihre Leiber zum Leben auferweken wer⸗
de, und daß es ihnen am Tag des Gerichts nicht uͤbel gehen koͤnne,
weil Er als des Menſchen Sohn, der ſie lieb habe, und ſich nicht ſchaͤ⸗
me, ſeine Bruͤder zu heiſſen, an ſelbigem Tag Richter ſeyn werde. Auf
gleiche Weiſe ſagt Er Joh. 6, 40: das iſt der Wille deß, der mich geſandt
hat, daß, wer den Sohn ſiehet, und glaubet an Ihn, habe das ewi⸗
ge Leben, und Ich werde ihn auferweken am juͤnſten Tag, und v. 54.
wer mein Fleiſch iſſet, und trinket mein Blut: der hat das ewige Le⸗
ben, und Ich werde ihn am juͤngſten Tag auferweken. Ewiges Leben
im Gegenſaz gegen den Tod iſt alſo die eigentliche Frucht des Glaubens,
oder die eigentliche Gabe GOttes, welche diejenige genieſſen, die den
Sohn ehren, und zwar genieſſen ſie dieſelbe voͤllig bey der Auferwekung
ihrer Leiber am juͤngſten Tag. Hievon redet der Heiland auch in nnſen
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Ebatv

Von der Verehrung des Errn Iſu. 231

Evangelio, wenn Er erſtlich ſagt: wahrlich, wahrlich, ich ſage en
jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod icht ieſ ſe c hc
Was duͤnkt euch von dieſen Worten, geliebte Zuhoͤrer! Kommen ſie euch
dunkel vor? Wohlan ſo erinnert euch, daß wir oben bewieſen haben:
man ſolle dem Heiland alles glauben, was Er ſage, und Ihn durch dieſen
Glauben ehren. Glaubet Ihm alſo auch, wenn Er ſagt: ſo jemand
mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Dann
Er redet auch hierin die Wahrheit, und beſtaͤttiget ſeine Rede wider
den Unglauben der Menſchen durch ein doppeltes wahrlich. Ma⸗
chet alſo keine feindſelige Einwendung, wie die Juden. Glaubet die
Worte JEſu, und bittet GOtt, daß Er ſie euch verſtehen lehre: ſo
werden ſie euch von der Furcht des Todes befreyen, und im Sterben
ſelbs groſſen Troſt geben. Was heist dann, den Tod ewiglich nicht
ſehen? Die Juden veraͤnderten bey dem Einwurf, den ſie wider JEſu
Worte machten, ſeine Rede, und ſprachen: der Heiland habe geſagt:
wer ſein Wort halte, werde den Tod ewiglich nicht ſchmeken: ſie ha⸗
ben aber hierdurch die Wahrheit nicht eigentlich verfaͤlſcht; dann es iſt
wirklich ſo, daß derjenige, der IEſu Wort haͤlt, den Tod weder als
etwas fuͤrchterliches ſehen, noch als etwas bitteres ſchmeken doͤrfe
Beydes iſt in den Worten Chriſti enthalten, die Er Joh. 11,26. zur
Martha, der Schweſter Lazari, geſagt hat: wer da lebet und glau⸗
bet an mich, der wird nimmermehr ſterben, und in den Worten
Jeſajaͤ, die Paulus 1 Cor. 15, 55. anzieht: der Tod iſt verſchlungen
in den Sieg, Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein
Sieg? Damit wir aber nicht ſo ungeſchikt ſeyn, wie die Juden, wel⸗
che dem Heiland entgegen hielten: Abraham ſey geſtorben, und die
Propheten ſeyen geſtorben: ſo wollen wir bemerken, daß der Heiland
in ſeinen Worten eigentlich von den Glaubigen des neuen Teſtaments
dabey aber nicht eigentlich von dem Tod des Leibes rede, welcher in
ſeiner Trennung von der Seele beſteht, ſondern von dem Tod des gan⸗
zen Menſchen, deſſen fürnehmſter Theil die Seele zur Zeit ihres Ab⸗
ſcheidens eigentlich den Tod ſehen und ſchmeken ſolte. Es bleibt nem⸗
lich bey dem Wort Pauli NRom. 8, 10: der Leib iſt ſterblich um der
Suünde willen, und bey dem Ausſpruch GOttes, 1 Moſ. 3, 19: du

biſt

232 Sontag Judica.

biſt Erde, und ſolſt zur Erde werden. Der Leib muß alſo von der
Seele geſchieden, und als todt in die Erde zurukkehren. Diß Schik⸗
ſal hat der Heiland auch bey den Glaubigen nicht aufgehoben, ja hat
es ihnen nicht einmal verheiſſen, daß ihre lezte Krankheit, wodurch
der Leib zur Zerſtoͤrung bereitet wird, die ſanfteſte und leichteſte ſeyn
werde. Hierin handelt Er nach ſeinem freyen Wohlgefallen, und man
kann auch hierin den Gerechten von dem Gottloſen nicht unterſcheiden.
Pred. Sal. 9, 1. 2. Aber doch ſoll der Gerechte, der ſein Wort haͤlt,
den Tod nicht ſehen, ja nach Joh. 11,26. gar nicht ſterben. Sein Leib
ſoll ſterben, aber er ſelbs eigentlich nicht. Sein Leib ſoll von der See⸗

le getrent werden, aber die Seele ſoll den Tod, der das Fuͤrchterlich⸗

ſte unter allen fuͤrchterlichen Dingen und der eigentliche Sold der Suͤn⸗
den iſt, nicht ſehen. Der Leib ſtehet ihn ohnehin nicht, weil bey ſeiner
Trennung von der Seele alle Empfindungen bey ihm aufhoͤren: aber
auch die Seele eines Gerechten ſiehet den Tod nicht, wenn ſie von
dem Leib ſcheidet. Was ſiehet ſie aber dagegen zur ſelbigen Zeit?
Sie ſiehet die Engel GOttes, die ſie aufnehmen und wegtragen.
Sie ſiehet ſelige Menſchenſeelen, die vor ihr abgeſchieden ſind, und
in deren Gemeinſchaft ſie nun komt. Sie ſieht die Herrlichkeit
GOttes. Sie ſieht, was die Propheten geſehen haben, wenn ſie
entzuͤkt worden ſind, und noch viel mehr dazu. Sie ſchmekt die
Kräfte der zukuͤnftigen Welt, wovon ſie hier ſchon einen Vorſchmaͤk
gehabt hat, und wird durch dieſelbe von Kummer, Furcht und Sorge
frey gemacht. Wenn man eine ſolche erloͤste Seele fragen wuͤrde: was
der Tod ſey? So wuͤrde ſie ſagen: ich habe ihn nach dem Wort des
Heilands nicht geſehen. Ja bey mir war er nichts. Ich habe bey
Leibesleben an Ihn geglaubt, und den Anfang des ewigen Lebens in
mir gehabt; und nun bin ich nicht geſtorben, wie mein Heiland
Joh. 11,26. ſagte, ſondern nur aus meiner irrdiſchen Huͤtte aufgebro⸗
chen, um bey Chriſto zu ſeyn. Phil. 1,23. Alſo geht ein Gerechter
aus der Welt. Wie gehts aber bey dem Tod eines Gottloſen? Ach! ſo
bald er aufhoͤrt, durch den Leib etwas zu ſehen und zu empfinden: ſo

ſieht und ſchmeket ſeine Seele den fuͤrchterlichen Tod, als den Sold

der Suͤnde, deren Knecht er geweſen war. Licht und Troſt wird ihr

ge⸗

getonme
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inden:
eb

ſdihr
wir .

Von der Verehrung des Errn IlLſu. 233

genommen, der Zorn G Ottes faͤlt mit Macht auf ſie. Sie wird von
GOtt, welcher die Quelle des Lebens iſt, und ihr bey Leibesleben noch
in ſeinen Gnadenmitteln und in der allgemeinen vorlaufenden Gnaden⸗
wirkung nahe geweſen war, auf eine klaͤgliche Weiſe entfernt. Von
den irrdiſchen Dingen, an denen ſie gehangen war, wird ſie weggeriſ⸗
ſen, und in der unſichtbaren Welt hat ſie nichts gutes zu genieſſen.
Sie faͤhret hin in die Hoͤlle, wo weder Werk, Kunſt, Vernunft noch
Weisheit iſt. Pr. Sal. 9, 10. Ihr Zuſtand nach dem Tod iſt kein Le⸗
ben, ſondern ein empfindliches Gefuͤhl des Todes, bis endlich nach
der Auferſtehung des Leibs der andere Tod dazu komt, welcher Off. 20,14.
beſchrieben wird. Macht euch nun dieſe Vorſtellung ein Grauen: ſo
befleißiget euch von nun an das Wort Chriſti zu halten, denn diß allein
iſt der Weg zu einer ſeligen Hinfart aus der Welt. Wird aber eure
Hinfart ſelig ſeyn: ſo wird auch der juͤngſte Tag ein froͤlicher Tag fuͤr

euch werden, und ihr werdet an demſelben mit Wonne erfahren, wie

der Heiland diejenige, die Ihn geehrt haben, wieder ehre. Der Hei⸗
land ſagt in unſerem Evangelio von Abraham, welcher zu ſeiner Zeit
ein Gerechter war, der im Glauben wandelte, und das Wort GOt⸗
tes hielt, er habe ſich gefreuet, als er eine beſondere Verheiſſung be⸗
kommen, den Tag Chriſti zu ſehen, und habe ſich wieder gefreuet da
er ihn wirklich geſehen. Der Tag Chriſti, von dem hier die Rede iſt,
iſt der juͤngſte Tag, wie aus Phil. 1, 10. wo dieſer Name auch vor⸗
komt, erhellet. Abraham ſahe dieſen Tag einmal in einer Entzuͤkung,
gleichwie ihn auch Enoch, der ſiebende von Adam, ſahe, Jud. 14. 15.
obſchon Moſes von beiden ſolches nicht gemeldet hat. Wie war aber
Abraham hiebey zu Muth? Er freuete ſich vorher auf dieſes ihm ver⸗
heiſſene Geſicht: er freuete ſich auch bey demſelben noch weiter. Die
Herrlichkeit JIEſu, als des Richters der Lebendigen und der Todten,

die er damals ſahe, kam ihm nicht ſchroͤklich vor; dann der Geiſt JE⸗
ſu, der in ihm war, verſicherte ihn, daß er bey dieſer Offenbarung

ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben werde. So weit koͤnnens
und ſollens aber alle diejenige bringen, die von Herzen an JEſum glau⸗
ben, und ſein Wort halten, daß ſie ſeine Erſcheinung lieb haben, mit
Verlangen auf Ihn warten, auf ſecen Tag, der ihnen zwar nicht in
Bg einer

234 Palmtag. Von der rechten Betrachtung

einer Entzuͤkung, aber doch im Wort G Ottes gezeigt wird, ſich freuen,
und Ihm mit Johanne entgegen ruffen: Amen, ja komm HErr JEſu;
dann an dieſem Tag wird Er kommen, und ſein Lohn mit Ihm, zu
geben einem jeglichen, wie ſeine Werke ſeyn werden. Da wird das
Warten der Gerechten Freude ſeyn, da werden alle gute Wuͤnſche in
die Erfuͤllung gehen. Da wird der HErr ſeine fromme und getreue
Knechte, die Ihm uͤber wenigem getreu geweſen waren, hoch ehren,
ſie in ſeine Freude einfuͤhren, und über viel ſezen, und uͤberhaupt die⸗
jenige, die Er gerecht gemacht hatte, auch herrlich machen. Faſſet
dieſe wichtige Dinge zu Herzen, geliebte Zuhoͤrer, und richtet euch
darnach. Ehret IJEſum durch euren Glauben und durch das Halten

ſeines Worts. Iz iſt Er vor unſern Augen verborgen; ob Er uns

ſchon nahe iſt. Er gibt aber Achtung, wie wir uns in der gegenwaͤr⸗
tigen Probzeit verhalten. Zu ſeiner Zeit wird Er aber erſcheinen, und
alle diejenige erſchroͤken und zermalmen, die Ihn fuͤr nichts geachtet
haben, und ſich vergeblich von Ihm haben predigen laſſen. Alsdann
wird ein jeder wollen fromm geweſen ſeyn. Wers aber nicht geweſen iſt,
wirds nicht mehr werden, und wenn er ſich dafuͤr ausgibt, als ein Luͤg⸗
ner erfunden werden. So bekehret euch dann zu Ihm alldieweil es noch

Zeit iſt/ haltet euch an ſeine Worte und die darin angebotene Gnade, dienet

Ihm in der argen Welt unerſchroken und treulich, und leidet um ſeines
Namens willen, was zu leiden iſt, damit ihr am Tag der Offenbarung
ſeiner Herrlichkeit die Krone der Gerechtigkeit empfahen koͤnnet. Amen.

Palmtag
Von der rechten Betrachtung der Leidensgeſchichte
81 unſers Heilandd
Nach Verleſung der erſten Helfte der Leidensgeſchichte unſers Heilands.
R Abhandlung.

vir wollen kurzlich handlen

. Von der rechten Betrachtung der Leidensgeſchichte

unſers Heilands.

Es beſteh
ten Beſch
herzen b
Bewvandte
leth amn
fangen ge
let gekren
Reſolte
Gedul t d
liſen, v
obſchon
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l iſt
lngerechte
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liden und
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Er uns
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eweſen iſt/
8 ein Lig⸗
el es noch
adejdienet
Umn ſeines
fenbarung

et. Amen.
—

ſichte

heianht

der Leidensgeſchichte unſers Heilands. 235

Es beſteht dieſelbe darin, daß wir das Leiden JEſu nach ſeiner wah⸗
ren Beſchaffenheit und mit einem zerknirſchten und redlichen
Herzen betrachten. Was hat es dann mit dem Leiden JEſu fuͤr eine
Bewandtniß? Was iſt uns daran gelegen, daß JEſus von Naza⸗
reth am Oelberg biß auf den Tod betruͤbt geweſen, hernach aber ge⸗
fangen genommen, verhoͤnt, geſchlagen, zum Tod verdamt, und zu⸗
lezt gekreuziget worden? Iſts etwa nur darauf angeſehen, daß wir
dieſe alte Geſchichte obenhin wiſſen, oder daß wir uns das Gebot der
Gedult dadurch beſtaͤttigen laſſen, und lernen, wie wir uns beweiſen
muͤſſen, wenn uns ein Leiden uͤberfaͤlt? Ach nein, geliebte Zuhoͤrer?
obſchon dieſe Nuzanwendung auch Grund hat und noͤthig iſt: ſo faßt
ſie doch nicht das Wichtigſte in ſich. Das Wichtigſte bey dem Leiden
JEſu iſt dieſes: daß Er fuͤr uns gelitten, als der Gerechte fuͤr die
Ungerechte, wie Petrus 1 Petr. 3,18. ſagt: daß Er ſeinen Leib fuͤr
uns gegeben, ſein Blut fuͤr uns vergoſſen hat, wie Er ſelbs bey der
Einſezung des heiligen Abendmahls ſagte, daß Er Juden und Heiden
mit GOtt verſuͤhnet hat durch das Kreuz, Eph. 2, 16. daß Er als
das Lamm GOttes ein Opfer fuͤr die Suͤnden worden iſt, auf wel⸗
ches die Opfer des alten Teſtaments als Fuͤrbilder gezielt haben, wie
die Epiſtel an die Hebraͤer bezeugt, und wir alſo von ſeinem ganzen
Leiden und von einem jeden Theil deſſelben ſagen koͤnnen: Er iſt um un⸗
ſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnden willen zer⸗
ſchlagen, die Straffe ligt auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und
durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. Jeſ. 53, 5. Diß iſt die Haupt⸗
ſache, geliebte Zuhoͤrer! und biß dahin muß unſere Erkentniß reichen.
So, wie dieſe Spruͤche lauten, hat die heilige Schrift von den Leiden
Abrahams, Hiobs, Davids und anderer Heiligen niee geredt. Dieſe ſind
uns nur als ein Beyſpiel zur Nachfolge vorgeſtelt: aber in dem Leiden
JEſu ligt, ob es ſchon auch ein Beyſpiel iſt, ein viel groͤſſeres Geheimniß.
Es ſoll nach der gnaͤdigen Abſicht GOttes eine Troſt⸗ und Segensquelle
fuͤr die Menſchen ſeyn. JEſus wurde ein Fluch fuͤr uns, auf daß Er uns
vom Fluch des Geſezes erloͤste, auf daß der Segen uͤͤber uns kaͤme.
Gal. 3, 13. 14. Faſſet dieſe Wahrheit zu Herzen, geliebte Zuhoͤrer! Es
kommen bey einem Menſchen, der ſelig werden ſoll, Stunden, (und ich
Gg 2 wünſche

236 Palmtag. Von der rechten Betrachtung

wuͤnſche, daß ſolche bey euch allen ſchon gekommen ſeyen, oder wenigſtens
bald kommen,) worin er ſich ſelbs und ſein Leben fuͤr verwerflich anſieht,
den gerechten Zorn G Ottes uͤͤber ſich erkennet, die ſchwehre Hand

G Ottes im Gewiſſen fuͤhlet, und uͤber der Seligkeit in ein groſſes Ge⸗

draͤng in ſeiner Seele komt. Hier beruhiget den Menſchen nichts, als
wenn er glauben kann, Chriſtus habe fuͤr ihn gelitten, ihn mit GOtt
verſuͤhnet, und die Straffe ſeiner Suͤnden getragen. Dieſer Glau⸗
be bringt ihn aus dem Gedraͤng, und dagegen den Frieden GOttes
in ſeine Seele. Dann nun ſiehet er ein, wie er durch den gekreuzigten
Heiland von Rechts wegen vom Fluch des Geſezes los ſey, wie er in
JEſu die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤn⸗
den habe, wie ſein Proceß von JEſu gewonnen, ſeine Schuld bezahlt,
und der Himmel eroͤfnet ſey. Nun bekomt er auch Luſt und Kraft,
JEſum zu lieben, und ſeine Gebote zu halten, und das ganze Chri⸗
ſtenthum, welches bey ihm vorher entweder lauter Heucheley oder eine
unertraͤgliche Laſt war, wird ihm nun durch die Gnaͤde lieblich und
moͤglich. Lernet alſo durch das Licht des heiligen Geiſtes erkennen,
wie Chriſtus fuͤr euch gelitten habe. Diß Wort fuͤr euch erfordert
eitel glaubige Herzen. Aber ſolche glaubige Herzen ſind auch diejeni⸗
ge, die GOtt wohl gefallen. Kein anderer Troſt haftet in Noth und
Tod als dieſer. Eure Werke und eure Leiden ſind nicht eure Gerech⸗
tigkeit fuͤr GOtt, weil ſie mit Suͤnden beflekt ſind: ſondern Chriſtus,
der fuͤr euch gelitten hat, iſt eure Gerechtigkeit. Menſchenhuͤlfe und
irrdiſcher Troſt verlaſſen euch in den rechten Noͤthen: aber wenn ihr
Chriſtum glaubig gefaßt habt, wie Er ein Opfer fuͤr eure Suͤnden
worden iſt: ſo bleibt Er ewiglich eures Herzens Troſt und euer Theil.
Sein verdienſtliches Leiden dient ſur Tilgung aller Suͤnden und zur
Rechtfertigung des ganzen Menſchen. Hier darf man nicht theilen
und ſtuͤklen, nicht erſt hoffen und erwarten. Die Nechtfertigung iſt in
ihrer ganzen Vollkommenheit da, ſo bald man an JEſum glaubig wor⸗
den iſt. Der ganze glaubige Menſch hat Gnade. Es iſt keine Verdam⸗
niß an denen, die in Chriſto JEſu ſind, und diejenige, die in dieſer Verfaſ⸗
ſung aus der Welt gehen, werden mit Freuden inne werden, wie der Ge⸗
xechtigkeit Frucht Leben, ewiges Leben, ja ewige Ruhe und Freude .

31
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endeſch.
3

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der Leidensgeſchichte unſers Heilands 237

Zu dieſem Glaube
man nicht . ben aber, der gerecht 1
e, ehe Er es wirklich antrat: poſteln von ſeinem Leid e
glaubten wohl daß E ntrat: ſo vernahmen ſie das W en etwas ſag⸗
hernach aber veil ſed Leiden getilgt werden, verſundenſtane aber daß
predigten davon in derg ſie es. Sie ſahen dieſes Geneſir nicht. Bald
rer Seele vorgegangen ganzen Welt mit Freuden. Was iſt iß ein, und
innigſt angegriffen gen, ehe ſie dieſe Erkentniß erlangt hab dann in ih⸗
klemt und traurig, wi empfindlich zermalmet worden abene Sie ſind
Sie weineten unh ie ein Weib in der Geburtsſtund . S ie waren be⸗
Petrus ging nach genleten⸗ alldieweil die Welt ſich fre⸗ Joh. 16,21. 22.
g nach ſeine⸗ all hi te. Joh. 16
und auch die uͤbrige mem ſchweren Fall hinaus, und we . 16,20.
dieſen empfindli che Juͤnger waren wie zerſtreute Sch einete bitterlich,
een n n ecns eriden BEſt ubereite. afe. Aber unter
. den JEſit . zen wurden ſie zu
groſſen Troſts, den eiden JEſu zubereitet, und zur E zur glau⸗
Dieſe Weiſe hat n ſie hernach daraus ſchopften Empfahung des
Er lebendig Rahen kone tt noch heutiges Tags. Ei chei gemacht.
Das Geſez, durch angen Er verwundet, damit H“ damit
gedrungen wird, an es Erkentniß der Suͤnde komt r heilen koͤnne.
keit zu verzagen, m er fleiſchlichen Kraft, Weish ihd der Menſch
das Eoengſan ben i ſeine Wirkung an dem Menſch und Gerechtig⸗
im aoͤttli h ihm Raum gewi Nenſchen thun, dami
ihm goͤttliche Kraft und goͤttli gewinne, und der gekreuzi damit
zan gottliche Kaftand getiche Keieher made getreuziate Heiland
weichen, oder die in der Schtes durch eigenmaͤchtige Troͤ n nun
ich bis zu Chriſto fuͤhr . oth ihrer Seele an ſtatt Brch uibrache aus⸗
itwaͤ . zubreche
ngedult ſich ſelber Luft zu laſſen, ſeitwaͤrts gleichſam ausweichen, und
ſtes, dem ſie doch ſi machenn, und alſ vden Troſt bes heingen Ge⸗
diczenige erlangen kein nahe geweſen waͤren, verſcherzen. heiligen Gei⸗
iſt Iudas Iſcharioth is wahren Troſt, die nicht gadnee n. Aber auch
et ch ſind. War
nen Troſt für ſeine Seel Verderben hingegangen? War arum
nicht auch erhalten, wi eerlangt? Warum hat ihn die Fuͤr hat er kei⸗
er ein chayt en i Petrum und die Beehnger z Aenne JEſu
var, geſtohlues Geid unen dem ſctnegun weil
Gg9 3 ligen hatte
JEſum

238 Palmtag. Von der rechten Betrachtung

JEſum ohngeachtet aller Warnungen ums Gelds willen verrieth, und
den Satan in ſein Herz eindringen ließ. Warum ſind Caiphas, Pi⸗
latus, und andere nicht an JEſum glaubig worden, die Ihn doch per⸗
ſoͤnlich ſahen und hoͤrten? Darum, weil ſie von ihren Suͤnden, denen
ſie ergeben waren, nicht ablaſſen wolten. So gehts noch heutiges
Tags. Chriſtus und Belial, Licht und Finſterniß ſchiken ſich nicht
zuſammen. Es iſt ekelhaft, wenn man hoͤrt, daß Leute, die Luͤgner,
Flucher, Trunkenbolde, Geizhaͤlſe, und dergleichen ſind, und bleiben
wollen, ſich der Gnade ruͤhmen, und auf das Leiden JEſu beruffen
wollen. Wer auch heimlich noch einen boͤſen Tuͤk behalten will: ſoll
wiſſen, daß ihn JEſus kenne, und daß es ihm bey ſeinem Beten und
Singen, Hoͤren und Leſen, nicht gelingen werde, und daß kein Troſt
bey ihm haften koͤnne, bis er dieſen Tuͤk von ſich thue. Wer nicht das
ganze Herz JEſu ergibt, wird ſeiner nicht froh. Er hat ſich ſelbſt fuͤr
uns gegeben; auf daß Er uns erloͤſete von aller Ungerechtigkeit, und
reinigte Ihm ſelbſt ein Volk zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu gu⸗
ten Werken. Tit. 2, 14. Alſo iſt dann die erſte Frucht der Erloͤſung
JEſu Chriſti dieſe, daß man von der Ungerechtigkeit frey gemacht, und
gereiniget wird, um ein Eigenthum JEſu zu ſeyn, und daß man eine
innerliche Kraft empfangt, um zu guten Werken fleißig zu ſeyn. Wer
ſich nun hiezu nicht verſtehen, wer in der Ungerechtigkeit beharren, ein
unreiner Suͤnder bleiben, und ſeine boͤſe Werke forttreiben will: ver⸗
ſchmaͤhet dieſe Erloͤſung, und wenn er ſich derſelben mit Worten ruͤhmt,
ſo weiß er ſelbſt nicht, was er ſagt. Wir muͤſſen den ganzen Chriſtum
durch den Glauben annehmen: nun iſt Er uns aber nicht nur zur Ge⸗
rechtigkeit und Erloͤſung, ſondern auch zur Weisheit und zur Heili⸗
gung gemacht. 1 Cor. 1, 30. Es iſt auch eben ſo wol eine uͤberſchweng⸗
liche Gnade, die durch den Kreuzestod Chriſti erworben worden iſt;
wenn die Herrſchaft und Kraft der Suͤnde in uns gedaͤmpft wird, als
wenn uns die Suͤnde vergeben wird. Wer nicht beydes ſucht, wird
keines von beyden erlangen. Wohl dem, in deß Geiſt kein Falſch iſt!
Darum wuͤnſche ich euch, geliebte Zuhoͤrer! daß ihr euch mit einem ge⸗
demuͤthigten, zerknirſchten und redlichen Herzen, welches allen Suͤn⸗
den feind iſt, zu IEſu wenden und bekehren moͤget. Werdet ihr Dn
vo

ſo unter
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leit, und
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grren, ein
will: ber⸗
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Chriſumn
zur Ge⸗
zur heili⸗
eſchtveng⸗
votden iſt.
vitd⸗ in
cht, tw⸗
keune
alen Cin⸗
et ir hn

ſo

der Leidensgeſchichte unſers Heilands. 239

ſo unter vielem Seufzen und Beten ſuchen: ſo wird Er ſich von euch
finden laſſen, und ihr werdet erfahren, daß das Wort von ſeinem
Kreuz goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit ſey.
Gruͤner Donnerſtag.
Wie das heilige Abendmahl zum Angedenken der Erloͤſung
IEſu Chriſti eingeſezt ſey, und genoſſen
werden ſolle.
. Text.
Die Worte der Einſezung des heiligen Abendmahls, wie ſie in der
Leidensgeſchichte unſers Heilands enthalten ſind.

Eingang.

toͤdtete, die Erſtgeburten der Iſraeliten aber verſchonete, und
AIſrael ſodann aus Egypten erloͤſete: ſo befahl Er zum Angeden⸗
ken dieſer Wohlthat alle Jahre das ſogenannte Oſterlamm zu ſchlach⸗
ten und zu eſſen. Es war nemlich dem HErrn daran gelegen, daß die⸗
ſelbige groſſe Wohlthat, welche ein ſo beſonderes Zeichen der Gnade
GOttes gegen Iſrael war, nicht in Vergeſſenheit gerathen moͤchte;
wie Er dann uͤberhaupt Jeſ. 44,21. in Abſicht auf ſeine Wohlthaten,
ſagt: Iſrael vergiß mein nicht. Nun wiſſen wir von einer noch groͤſ⸗
ſeren Erloͤſung die durch den Tod Chriſti geſchehen iſt. Durfte nun
Iſrael jene Erloͤſung aus Egypten nicht vergeſſen: ſo ſind wir noch
mehr ſchuldig, die Erloͤſung von der Gewalt des Teufels, des Todes
und der Hoͤlle, die durch Chriſtum geſchehen iſt, in ſtetem Angedenken
zu behalten. Der HErr JEſus hat auch ſelber dafuͤr geſorgt, indem
Er die Geſchichte davon nicht nur durch die Evangeliſten und Apoſtel
als treue Zeugen hat aufſchreiben laſſen, ſondern auch zum Angeden⸗
ken derſelben eine beſondere heilige Handlung, die biß ans Ende der
Welt in der Chriſtenheit bleiben ſolle, nemlich das heilige Abendmahl,
verordnet hat. Wir wollen alſo izo betrachten

As GOtt alle Erſtgeburten unter den Egyptern in Einer Nacht

Wie

240 Gruͤner Doñerſtag. Wie das H. Abendmahl zum Angedenken
Wie das heilige Abendmahl zum Angedenken der Erloͤſung
JEſu Chriſti eingeſezt ſey, und genoſſen werden ſolle.
I. Wie es zu dieſem Ende eingeſezt ſey.
II. Von wem es zu dieſem Ende genoſſen werden koͤnne.

Abhandlung.
I. Daß das heilige Abendmahl zum Angedenken der Erloͤſung ein⸗
geſezt ſey, die durch das Leiden und den Tod JEſu geſchehen iſt, er⸗
hellet erſtlich aus der Zeit, worin der Heiland das erſte Abendmahl

gehalten. Es war ſolche die Nacht, da Er verrathen wurde; wie

Paulus 1 Cor. 11, 23. nicht ohne eine beſondere Abſicht bemerket.
Gleichwie nemlich das erſte Oſterlamm in derſelbigen Nacht geeſſen
wurde, da Iſrael aus Egypten ging; damit die Iſraeliten alle Jahre
bey dem Genuß des Oſterlamms ſich derſelben merkwuͤrdigen Nacht
erinnern moͤchten: alſo iſt das heilige Abendmahl in der Nacht, da
JEſus verrathen, und in der Suͤnder Haͤnde uͤbergeben wurde, ein⸗
geſest worden, damit man ſich, ſo oft man es haͤlt, ſelbiger merkwuͤr⸗

igen Nacht erinnern moͤchte. Stellet euch alſo vor, daß der Heiland

damals, da Ex das Abendmahl einſezte, ſchon verrathen und verkauft
geweſen, daß Er gleich darauf an den Oelberg gegangen, und da ge⸗
littert, gezagt, gebetet, und blutigen Schweiß geſchwizet habe, und

aß Er alsbald hernach gefangen genommen, und am folgenden Tag

gekreuziget worden. An dieſes alles mahnet uns die Zeit, worin das
heilige Abendmahl von JEſu verordnet worden iſt.

Sehen wir zweitens auf das Herz des lieben Heilands: ſo fin⸗

den wir, daß es bey der Einſezung des heiligen Abendmahls voll von
Todesgedanken geweſen ſey. Sechs Tage vorher ſagte Er, als Ihn

ein Weib zu Bethanien ſalbete: nun ſey Er zu ſeiner Begraͤbniß geſal⸗

bet. Hernach redete Er oft von ſeinem Verraͤther und von ſeinem
Hingang zum Vater. Als Er ſich zu Tiſch geſezt hatte, um das lezte
Oſterlamm zu eſſen, ſagte Er zu ſeinen Apoſteln: mich hat herzlich ver⸗
langt, das Oſterlamm mit euch zu eſſen, ehe dann ich leide. Er
ſagte bey Uebergebung des Kelchs: wahrlich, ich ſage euch, daß ich

hinfort

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nem Gedaͤchtniß: ſo beziehet ſich Gees Gedaͤchtniß fuͤrnemlich dar⸗

der Erloͤſung J. C. eingeſezt ſey, und genoſſen werden ſolle. 241

hinfort nicht trinken werde vom Gewaͤchs des Weinſtoks, bis auf den
Tag, da ichs neu trinken werde in meines Vaͤters Reich. Er be⸗
zeugte nemlich, daß Er nun auf Erden keinen Wein mehr triuken, ſon⸗
dern auf den Freudenwein im Himmel warten wolle. Er ſtelte ſich al⸗
ſo ſeinen Hingang in den Himmel als nahe vor; und deswegen ſagte Er
hernach zu Petro: der Hahn wird heute nicht kraͤhen, ehe dann du
dreymal verlaͤugnet haſt, daß du mich kenneſt, und bald darauf ſprach
Er: was von mir geſchrieben iſt, das hat ein Ende. Die Erfuͤllung
der Weiſſagungen, die von meinem Lauff auf der Erden handlen, gehet
nun zu Ende. Nun wirds bald heiſſen: es iſt vollbracht. Und end⸗
lich betete Er, und ſagte mit einem ſchon in die Ewigkeit erhabenen
Sinn zu ſeinem Vater: ich bin nicht mehr in der Welt: ich kom⸗
me zu dir. Joh. 17, 11. Sehet, ſo war das Herz JEſu voll vom
Tod und von der ewigen Herrlichkeit. Unter dieſen Vorſtellungen ſorg⸗
te Er fuͤr ſeine Apoſtel und fuͤr uns, und ſezte das heilige Abendmahl
ein. Gleichwie ſich alſo die Einſezung des heiligen Abendmahls bey
JEſu an ſeine Todesgedanken anſchloß: ſo ſollen wir daſſelbe auch in

der Verbindung mit ſeinem Tod anſehen und begehen.

Drittens ſagte der Heiland bey der Ueberreichung des geſegneten
Brodts, mit dem Er ſeinen Leib zu eſſen gab: nehmet, eſſet, das iſt
mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird. Und bey der Uebergebung
des geſegneten Kelchs, mit welchem Er ſein Blut zu trinken gab: das
iſt der Kelch des neuen Leſtaments in meinem Blut, das fuͤr euch
vergoſſen wird. Er redete alſo bey der Einſezung des heiligen Abend⸗
mahls ſelbſt von ſeinem Leiden. Er wolte, daß ſeine Apoſtel und alle
Chriſten bey der Begehung deſſelben gedenken ſollen, daß ſein Leib, den
ſie als eine Seelenſpeiſe empfangen, fuͤr ſie in den Tod gegeben worden,
und daß ſein Blut, das ſie als einen Trank empfangen, fuͤr ſie und zur
Vergebung ihrer Suͤnden vergoſſen worden. Man empfangt alſo im
heiligen Abendmahl (und zwar wahrhaftig und weſentlich) den getoͤdte⸗
ten aber nun verklaͤrten Leib IEſu, und das vergoſſene und nun ver⸗
klaͤrte Blut IJEſu. Die Einſezungsworte leiten uns ſelbs auf dieſe
Betrachtung: und wenn der Heiland hinzuſezt: ſolches thut zu mei⸗

auf/

242 Gruͤner Donerſtag. Wie das H. Abendmahl zum Angedenken

auf, daß Chriſtus fuͤr uns ſeinen Leib in den Tod gegeben, und ſein
Blut fuͤr uns und fuͤr viele vergoſſen habe zur Vergebung der Suͤnden.
Aber auch dieſes macht uns viertens bey der Begehung des hei⸗
ligen Abendmahls eine Vorſtellung von dem Tod JEſu und von der
dadurch geſchehenen Erloͤſung, daß wir nach ſeiner Verordnung ſeinen
Leib beſonders, als eine Speiſe, und ſein Blut beſonders, als einen Trank,
genieſſen. Dann diß erinnert uns, daß einmal das Blut JEſu von
ſeinem heiligen Leib ausgefloſſen ſey. Und wann iſt diß geſchehen? Am
Oelberg, da Er blutigen Schweiß ſchwizte, im Richthaus Pilati, da
man Ihn geiſſelte, und mit Dornen kroͤnete, und am vollſtaͤndigſten
am Kreuz vor und nach ſeinem Tod. Es iſt alſo unrecht, wenn man
in der roͤmiſchen Kirche das Abendmahl allein mit der Darreichung des
Brodts haͤlt, und dabey vorgibt, daß wer mit demſelben den heiligen
Leib JEſu empfange, ſein Blut auch zugleich empfange: weil kein Leib
ohne Blut ſey. Dann zu geſchweigen, daß dieſe Weiſe der Einſezung
JEſu zuwider iſt: ſo iſt ein ſolches Abendmahl, da man das Blut in
dem Leib empfangen ſolle, keine Vorſtellung von dem Tod JEſu. Als
der Soldat die Seite JEſu mit einem Spieß durchſtochen hatte, und
Blut und Waſſer daraus gefloſſen war: ſo war ſein Leib wirklich ohne
Blut, und zum Angedenken dieſes Zuſtands wird das heilige Abend⸗
mahl gehalten. Ja es werden auch, vom Tod JEſu an, dem verklaͤrten
Blut JEſu beſondere Wirkungen, die von ſeinem Leib nicht geſagt wer⸗
den, zugeſchrieben, daß nemlich Chriſtus durch daſſelbe in das Heilig⸗
thum eingegangen ſey, daß es ein Blut der Beſprengung ſey, daß es
im Heiligthum fuͤr uns rede: daß man in demſelben ſeine Kleider wa⸗
ſche und helle mache. Alle dieſe Zeugniſſe gruͤnden ſich darauf, daß der
Heiland ſein Blut vor und nach ſeinem Tod vergoſſen hat, und alſo
daſſelbe von ſeinem heiligen Leib abgeſondert, und hernach nicht mehr
in denſelben aufgenommen worden. Es iſt alſo ſehr geziemend und
hoͤchſt nothwendig, daß man im heiligen Abendmahl den heiligen Leib
JEſu beſonders, und ſein heiliges Biut beſonders, empfahe, und ſich
dabey ſeinen blutigen Verſoͤhnungstod vorſtelle. So oft wir von die⸗

ſem Brodt eſſen, und von dieſem Kelch trinken: ſollen wir des OErrn
II. Laſſet

Tod verkuͤndigen, bis Er komt. 1 Cor. 11,26.

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der Erloͤſung J. C. eingeſeʒt ſey, und genoſſen werden ſolle. 243

II. Laſſet uns aber nun auch erwaͤgen, wie das heilige Abend⸗
mahl zu dieſem Ende von uns genoſſen werden ſoll. Wer kann und
darf das heilige Abendmahl im Angedenken des Todes JEſu empfa⸗
hen? Wer iſt dazu tuͤchtig und berechtiget? In der Legende, die man
in unſerer Kirche vor der Communion verliest, heist es: das heilige
Abendmahl iſt zum beſondern Troſt und Staͤrkung gegeben, denen ar⸗
men betruͤbten Gewiſſen, die ihre Suͤnden im Herzen empfinden und
bekennen, G Ottes Zorn und den Tod foͤrchten, und nach der Gerech⸗
tigkeit hungerig und durſtig ſind. Sehet, geliebte Zuhoͤrer! hier wird
der Bogen nicht zu hoch geſpant. Es wird von armen betruͤbten Ge⸗
wiſſen geredt, es wird von ſolchen geredt, die nicht ihre Tugenden und
gute Werke, ſondern ihre Suͤnden im Herzen empfinden und beken⸗
nen. Es wird nicht gefordert, daß man ſchon ein freudiger Chriſt
ſey, wiewol es deſto beſſer iſt, wenn man einer iſt oder wird; es wird
aber bezeungt, daß das heilige Abendmahl auch denjenigen zum beſon⸗
dern Troſt und Staͤrkung gegeben werde, die noch GOttes Zorn und
den Tod foͤrchten, und nach der wahren Gerechtigkeit, die vor GOtt
gilt, hungerig und durſtig ſind. Ein aufgewektes Gewiſſen muß alſo
freylich da ſeyn. Ein Gewiſſen, bey welchem man ſich ſeiner Suͤnd⸗
haftigkeit und ſeines Elends bewußt iſt. Auch muß man ſo viel aus
dem Wort GOttes gefaßt haben, daß man ſich mit nichts ſchlechtem
beruhigen kann, ſondern daß man nach der wahren Gerechtigkeit, die
vor GOtt gilt, hungerig und durſtig iſt. Solche Leute waren die
Apoſtel des HErrn, als ſie das heilige Abendmahl das erſte mal em⸗
pfiengen, und ſolche ſind auch gemeint, wenn es Jer. 31,25. heist:
Ich will die muͤde Seelen erquiken, und die bekuͤmmerte See⸗
len ſaͤttigen, und Luc. 1,53: die Hungerige fuͤllet Er mit Guͤtern,
und laͤſſet die Reiche leer, und Jeſ. 66,2: Ich ſehe an den Elen⸗
den, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet
vor meinem Wort, und Matth. 1I1,28. 29: kommet her zu mir
alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch erquiken.
O der liebe Heiland hat groſſe Gedult mit den Seelen, die ein redli⸗
ches Verlangen nach Ihm tragen. Er beweiſet viele Lindigkeit und
Sanftmuth an ihnen. Er nimt ſea Verdammungsidaͤrdig an⸗
2 ami

244 Gruͤner Doñerſt. Wie das 9. Abendm ahl zum Angedenkenꝛc.

damit Er ſie rechtfertige. Er nimt ſie als krank an, damit Er ſie nach

iSr. hm k ind ſich von
ile. Sie doͤrfen traurig zu Ihm kommen, und
und traͤnken laſſen. Sie doͤrfen ſchwac n. Kommet als ſolche
. dann Er will ſie ſelig machen.
aite ianage Kb n tgne eiei
erſtlich in ſo fern es ein rzeich . e ſ,
die Worte, die m K d
Handlung ſelbs, und di Leib auch fuͤr euch in den Tod gegeben, und
daß Chriſtus ſeinen heiligen ede inde vergoſſen habe. Zwei⸗
E ir g der Suͤnde ve eid unmb
ſein Blut fur euch zur lce DNahldet iſt, und ihr daben den Leib un
ens ſſerſt wahrhaſtig und weſentich als eine Speiſe und als
dar Trank empfahet, und dadurch la euren Secet Wes geſtaͤrkt
zur Liebe und zur e und ut en Welt iſt freylich hieben
werden ſollet. Der rohen vnd leich ch noch durch Buſſe und
. Sj daß ſie etwa auchen urch
nichts troͤſliches u ſagen 9 iligen Abendmahls koͤnne tuͤchtig gemacht
Glauben zum Genuß ed . auch die groſſe Suͤnde, die ſie durch
werden, und daß ihr alsdann erſt des heiligen Abendmahls began⸗
s r. tunehrung des heilige
den Misbrauch und die En ben werden. Wenn aber
Augen geſtelt, und verge erpen.
renehtſtmtge Aeir ben wl wags ſe e e ſoſer der
ihr: ihrer nicht, und ſie willn nicht
und dchr ſo zum heiligen Abendmahl 65 Wmie en deſe e enpſint gen
züngſten Tag wünſche ve er
lein und am juͤngſt haben

Car⸗

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nicht/ wie
gunicant,
1Stund⸗
ngen

E⸗

S 65 245

Carfreytag.
Wie GOtt Chriſtum zu einem Gnadenſtuhl durch den
Glauben in ſeinem Blut vorgeſtelt habe.
Bey Verleſung des dritten Theils der Paßionsgeſchichte,

Abhandlung.

aulus gibt uns Roͤm. 3, 25. 26. eine .
3,25. 26. eine gute Anweiſun i
Beehten des Leidens unſers HErrn JEſu ſang zur beiſarnen
& au- at Chriſtum vorgeſtelt zu einem Gnadenſtuhl durch d
G en in ſeinem Blut, damit Er die Gerechtigkeit, die vor
3 gilt⸗ darbiete, in dem, daß Er Suͤnde vergibt, welche bis
Pn grten orbore dle Berechtigkecr⸗ die vorehmn gile; aut di⸗
igkeit, die vor Ihm gilt;
Si nweng wn e ſey, und gerecht mache dA „ di de des
leleube iſenn IEſu. Wenn wir alſo das Bild des blutſchwi en⸗
deegee dentimen Worrts donten ſoſegen nar giegi han
habe uns Chriſtum in ſeinem Blut al Beiſen Gnndenſtne aorgeſten,
ns . 8 einen Gnad
und Er komme uns als ein ſolcher zu gut durch denehlan de Wes

bey den Iſraeliten ein Gnadenſtuhl geheiſſen habe, koͤnnen wir aus

2 Moſ. 25. lernen, wo erzaͤhlt wird, GO i
tt habe ein foͤren⸗
hoc machen beiſen⸗ und befolen, das Zeugniß, bas den aͤren⸗
ſeztafeln darein zu legen, und ſo dann ferner geboten, einen Enn⸗

denſtuhl von feinem Gold und zwey goldene Cherubim oben darauf zu

machen, und denſelben Gnadenſtuhl oben auf di
e Lad 3
at G ing hinzu: von dem ill ich dir zeu⸗
gen ennd mit dir reden, nemlich von dem eethn deen den
weer e herubim, der auf der Lade des Zeugniſſes iſt, alles 8 ien
dirgel letnacenſtnyt. de Waet achdem nun dieſe Bundslad⸗
deme oder Ver ſoͤhnungsdekel in d lerheili
Stiftshuͤtte geſtelt war: ſo befahl der HErr 3 Moſ. e H ſoder
HOh 3 prieſter

246 Carfreytag. Wie Gott Chriſtum zu einem Gnadenſtuhl

prieſter jaͤhrlich einmal in das Allerheiligſte hineingehen, und das Blut
eines Suͤndopfers, welches fuͤr das ganze Volk Iſrael gelten ſolte, ge⸗
gen dem Gnadenſtuhl ſorengen ſolte, ſo daß dieſer auf dieſe Weiſe mit
Opferblut beſorizt wuͤrde. Auf dieſe altteſtamentliche Verordnung ſa⸗
he Paulus zuruk, da er Chriſtum den Gnadenſtuhl nante, den GOtt
in ſeinem Blut vorgeſtelt habe. Gleichwie nemlich G Ott zur Zeit des
alten Teſtaments auf dem Gnadenſtuhl ſeinen Siz hatte, und von da
aus mit Moſe redete: alſo iſt GOtt in Chriſto. 2 Cor. 5, 19. In Ihm
wohnet die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig, Col. 2,9. und durch
Ihn als den Sohn redete der Vater in den lezten Tagen mit uns.
Hebr. 1,2. Gleichwie der Gnadenſtuhl in der Stiftshuͤtte mit Opfer⸗
blut beſprengt wurde: alſo iſt Chriſtus mit ſeinem eigenen Blut be⸗
ſprengt worden. Er hat ſich ſelbſt am Kreuz geopfert, und ſein theu⸗
res Blut dabey vergoſſen. Gleichwie die Sprengung des Bluts ge⸗
gen dem Gnadenſtuhl, der in der Stiftshuͤtte war, die Verſuͤhnung
des ganzen Iſraels zum Zwek hatte, wie Moſes ausdruͤklich meldet: al⸗
ſo hat das Leiden Chriſti, in welchem Er als ein Gnadenſtuhl in ſei⸗
nem Blut vorgeſtelt wurde, die Verſuͤhnung der Welt mit GOtt zum
Zwek gehabt. GOtt war in Chriſto, und verſuͤhnete die Welt mit
Ihm ſelber. 2 Cor. 5, 19. Wir ſind GOtt verſuͤhnet durch den Tod
ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren. Roͤm. 5, 10. Sein Blut
iſt ein Blut des neuen Teſtaments, welches Er vergoſſen hat zur Ver⸗
gebung der Suͤnden. Matth. 26,28. So iſt alſo der leidende Heiland
nicht nur ein lehrreiches Beyſpiel der Gedult und aller Tugenden, ſon⸗
dern auch ein Gnadenſtuhl, durch den die Verſuͤhnung der Welt mit
G Ott geſchehen iſt. Was hat der Hoheprieſter des alten Teſtaments
damit ausgerichtet, daß Er das Blut des Suͤndopfers gegen den Gna⸗
denſtuhl ſprengete? Er hat IJEſum als ein Vorbild vorgeſtelt, und der
Gnadenſtuhl hat auch als ein Vorbild JEſum beditten, und die Ver⸗
ſuͤhnung Iſraels mit GOtt, die jenem Hohenprieſter zugeſchrieben
wird, war ein Vorbild der groſſen Verſuͤhnung, die durch Chriſtum
geſchehen iſt. Bemerkets alſo, geliebte Zuhoͤrer! und faſſets als eine
theure und hoͤchſtwichtige Wahrheit zu Herzen, daß die heilige Schrift
die Verſuͤhnung mit GOtt und die Vergebung der Suͤnden Hie es
unſerer

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Eſn he⸗
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unſerer

durch den Glauben in ſeinem Blut vorgeſtelt habe. 247

unſerer Beſſerung und Heiligung, ſondern aus dem Blut und Tod
Eſu herleite. Damals, da JEſus ſein Blut vergoß, und am Kreuz
arb, und da Er durch ſein Blut in das himliſche Heiligthum einging,
(dann dieſes alles gehoͤrt als eine zuſammen hangende prieſterliche
Handlung zuſammen,) damals, ſage ich, iſt die Welt mit G Ott ver⸗
ſuͤhnt worden. Wir ſind GOtt verſ—uͤhnet worden, ſagt Paulus,
durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Feinde, und alſo noch nicht
geheiliget waren, und wir, die wir heut zu Tag leben, muͤſſen ſagen:
wir ſeynd GOtt durch den Tod ſeines Sohns verfuͤhnet worden, da wir
noch nicht geboren waren. Sein Blut wurde zur Vergebung der
Suüͤnden vergoſſen: folglich beruhet dieſe Vergebung auf ſeinem Blut,
und nicht auf unſern Werken. Dieſes alles faßt der Name Gnaden⸗
ſtuhl oder Verſuͤhnungsſchirm in ſich; dann Chriſtus wuͤrde nicht ſo
genennet worden ſeyn, wenn Er uns nicht durch ſein Blut mit GOtt
unmittelbar verſuͤhnet haͤtte. Sehet nur zuruk auf die Verordnung,
die GOtt ſelbſt im alten Teſtament gemacht hatte, und in welcher al⸗
ſo nichts uͤberfluͤßiges und ungereimtes ſeyn kann. Das Opferblut
wurde nach derſelben am Verſuͤhnungstag nicht auf das Volk, ſon⸗
dern gegen dem Gnadenſtuhl geſprengt. Es wurde alſo GOtt ſelber
dargebracht. Es war auch nicht das Blut Iſraels ſelbſt, welches et⸗
wa im Dienſt GOttes vergoſſen worden waͤre; ſondern das Blut eines
Boks, der ein Suüͤndopfer fuͤr Iſrael wurde: alſo hats auch Chriſtus
in ſeinem Blutvergieſſen und Tod unmittelbar mit GOtt zu thun ge⸗
habt. Er hat ſich ſelbs GOtte geopfert. Noch ehe Er uns innerlich
durch ſein Blut reinigen konte: hat Er ſein Blut fuͤr uns vergoſſen,
und durch daſſelbe eine Verſuͤhnung geſtiftet. Er iſt ein Opfer fur
unſere Suͤnde worden. Er hat nicht unſern Gehorſam, nicht unſere
Werke und Leiden, ſondern ſein Blut, ſein Leben und ſeinen Gehor⸗
ſam bis zum Tod am Kreuz angewandt, um uns zu verſuͤhnen, und
da Er durch ſein eigenes Blut in das himliſche Heiligthum einging,
eine ewige Erloͤſung erfunden.
Unſerer Seits iſt nun bey dieſem allem nichts noͤthiger als der
Glaube; weswegen Paulus in dem oben angezogenen Spruch ſagt:

Chriſtus ſey als ein Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut

vor⸗

vorgeſtelt. Der Glaube macht nemlich nicht, daß Chriſtus in ſich ſelbſt
erſt ein ſolcher Gnadenſtuhl werde, ſondern Er iſt nach der goͤttlichen
Verordnung und nach der Beſchaffenheit der Sache ſelbſt das Mittel,
wodurch dieſer Gnadenſtuhl uns wirklich zu gut komt, und zum Heil
gereicht. Der Glaube empfangt die Verſuͤhnung, die ſchon vorher,
da wir noch Feinde, oder nicht einmal geboren waren, durch den Tod
Chriſti geſchehen iſt, wie Paulus Roͤm. 5, 10. 11. redet. Das erſte iſt,
daß G Ott in Chriſto war, und die Welt mit Ihm ſelber verſuͤhnet,
und ihnen ihre Suͤnden nicht zugerechnet hat, ſondern ohngeachtet der⸗
ſelben jedermann Gnade anbietet, und die Seligkeit goͤnnet. Daraus
folgte hernach das zweite, daß GOtt das Wort von der Verſuͦhnung,
das iſt, das Evangelium unter uns aufgerichtet, daß Er Bottſchafter
an Chriſtus ſtatt ausgeſandt hat, daß Er durch ſeine Knechte die Men⸗
ſchen vermahnet, ja daß dieſe an Chriſtus ſtatt die Menſchen bitten:
laſſet euch verſuͤͤhnen mit G Ott. 2 Cor. 5, 19. 20. Dieſes leztere nun
geſchieht freylich durch den Glauben, durch welchen man die Liebe
GOttes in Chriſto erkent, Gnade, und durch dieſelbe Friede mit GOtt
erlangt, und aufhoͤrt innerlich ein Feind GOttes zu ſeyn. Wer ſich
aber ſo durch den Glauben, den das Evangelium wirkt, mit GOtt
innerlich verſuͤ!hnen laͤßt: darf deswegen jene Verſuͤhnung, von wel⸗
cher Paulus zuerſt geredet hatte, und die er von der andern unterſchei⸗
det, nicht leunnen. GOtt war in Chriſto, und verſuͤhnete die Welt
mit Ihm ſelber. Dis ſtelt Paulus als eine geſchehene Sache vor, her⸗
nach ſagt er: die Prediger des Evangelii bitten nun an Chriſtus ſtatt:
laſſet euch verſuͤhnen mit GOtt. Dis iſt alſo eine Verſuhnung, die
erſt durch den Glauben ans Evangelium bey einzelen Menſchen, die
noch Feinde GOttes ſind, zu ſtand kommen ſoll. Waͤre die Welt nicht
ſchon uͤberhaupt mit GOtt durch Chriſtum verſuͤhnet: ſo gaͤbe es auch
kein Wort von dieſer Verſuͤhnung, und alſo auch keinen Glauben,
durch den man ſich mit GOtt innerlich verſuͤhnen laſſen koͤnte. Doch
erhellet hieraus auch dieſes, daß die Verſuͤhnung, die durch Chriſtum
geſchehen iſt, niemand zu gut komt, der nicht an Chriſtum glaubt,
und ſich durch den Glauben mit G Ott innerlich verſuͤhnen laͤßt. Durch
den Glauben geſchieht alſo die Zueignung der Erloͤſung, die durch en
um

248 Carfreytag. Wie GOtt Chriſtum zu einem Gnadenſtuhl

du

ſuͤin geſ⸗
und Gal
hernach
iſt. Du⸗

Blſt do

daß der
ken oe,
Loſſ
fortfahrt
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gffelt per
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ſerigen be
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n ſich ſelſt
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as erſte iſt,
herſahnet,
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erſahnung,
ottſchafter
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ſetere nun
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ſte. Den
GEhritun

un glelbt

t. Du

durch den Glauben in ſeinem Blut vorgeſtelt habe. 24%

ſtum geſchehen iſt. Durch denſelben empfangt man die Fuͤlle der Gnade
und Gaben. Durch denſelben wird man in Chriſtum verſezt, daß man
hernach in Ihm erfunden wird, und ein Glied an Ihm als dem Haupt
iſt. Durch den Glauben wird man alſo Chriſti als eines in ſeinem
Blut vorgeſtelten Gnadenſtuhls froh; weswegen es hoͤchſt noͤthig iſt,
daß der Menſch denſelben durch das Evangelium in ſeinem Herzen wir⸗
ken laſſe, und dem heiligen Geiſt, ders thun will, nicht widerſtrebe.
Laſſet uns aber in der Betrachtung des oben angefuͤhrten Spruchs
fortfahren. Paulus ſagt in demſelben: GOtt habe Ehriſtum zu einem
Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut vorgeſtellet, auf daß
Erx die Gerechtigkeit, die vor Ihm gilt, darbiete, in dem, daß
Er Suͤnde vergibt, welche bis anhero blieben war unter gott⸗
licher Gedult; auf daß Er zu dieſen Zeiten darboͤte die Gerech⸗
tigkeit, die vor Ihm gilt. Eigentlich muͤſſen dieſe Worte, wie nun
insgemein erkant wird, ſo uͤberſezt werden: zu Erweiſung ſeiner
Gerechtigkeit wegen des Nachſehens bey denen vorher geſche⸗
henen Suͤnden waͤhrender Gedult GOttes. Zur Erweiſung
ſeiner Gerechtigkeit in der jezigen Zeit. Es iſt klar, daß Paulus
hier zwo Zeiten von einander unterſcheide. Zur jezigen Zeit, ſagt
er, iſt eine Erweiſung der Gerechtigkeit GOttes geſchehen; aber vor⸗
her ſind Suͤnden geſchehen, bey welchen waͤhrender Gedult GOttes
ein Nachſehen ausgeuͤbt worden, und eben deswegen, weil nur ein
Nachſehen ausgeuͤbt wurde, mußte zur jezigen Zeit eine Erweiſung
der Gerechtigkeit GOttes geſchehen, und damit ſie geſchehen moͤchte,
Chriſtus als ein Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut vor⸗
geſtelt werden. Die Sache verhaͤlt ſich, um deutlicher davon zu reden,
ſo: vor Chriſti Tod ſind viele Suͤnden geſchehen, die GOtt den Buß⸗
fertigen vergeben hat. Weil aber die Gerechtigkeit GOttes noch nicht
geoffenbart war: ſo geſchahe dieſe Vergebung nur aus Nachſehen, und
ſelbige ganze Zeit war eine Zeit der Gedult. GOtt ſahe nemlich zu,
und hatte Gedult mit den Menſchen, bis der rechte Gnadenſtuhl, nem⸗
lich Chriſtus in ſeinem Blut vorgeſtelt werden, und durch Ihn eine
Erweiſung der Gerechtigkeit GOttes geſchehen konte. Wenn ſchon
die Iſraeliten glaubig opferten, Dad betete und weinete, und Manach
S“ i ein

250 Carfreytag. Wie GOtt Chriſtum zu einem Gnadenſtuhl

ſein Leben beſſerte: ſo geſchahe doch bey ihnen noch keine Erweiſung
der Gerechtigkeit GOttes. Die Suͤnden wurden ihnen vergeben, aber
den hohen Rechten GOttes, nach welchen die Suͤnden geſtraft, und
alle Drohungen des Geſezes erfuͤllt werden ſolten, geſchahe durch ſie
keine Genuͤge. Darum mußte endlich Chriſtus als ein Gnadenſtuhl
in ſeinem Blut vorgeſtelt werden, damit die Gerechtigkeit GOttes er⸗
wieſen wuͤrde. Das Nachſehen der vorher geſchehenen Suͤnden er⸗
forderte ſolches ſelbſt; dann entweder mußte ſolches wieder umgeſtoſ⸗
ſen werden, welches doch mit der Wahrheit GOttes nicht beſtehen
koͤnte: oder es mußte endlich der rechte Gnadenſtuhl in ſeinem Blut
vorgeſtelt, und durch denſelben die Gerechtigkeit GOttes, die in GOtt
ſo nothwendig und weſentlich iſt, als ſeine Wahrheit und Guͤte iſt, in
Anſehung der Suͤnden der ganzen Welt, und alſo auch der vorher ge⸗
ſchehenen Suͤnden erwieſen werden. Bedenket ſelber, geliebte Zuhoͤ⸗
rer! was die Erweiſung der Gerechtigkeit GOttes ſey. Wenn ihr die
Erweiſung der hoͤchſten Liebe und die Erweiſung der hoͤchſten Strenge
in den Gedanken zuſammen faſſet: ſo habt ihr den Begriff von der Er⸗
weiſung der Gerechtigkeit O Ottes, in ſo fern ſie ſich auf die ſuͤndhafte
Welt bezieht. Die Ehre GOttes, welche der hoͤchſte Zwek aller ſei⸗
ner Werke iſt, und die Ihm ſo gewiß gebuͤhret, ſo gewiß Er G Ott iſt,
erforderte, daß ſeine Gerechtigkeit erwieſen, und Er, als ein Gerech⸗
ter, erkant und geprieſen würde. Es mußte alſo daran erſcheinen die
Liebe GOttes gegen uns, daß G Ott ſeinen Sohn in die Welt ſandte,
damit wir durch Ihn leben moͤchten. Es mußte aber auch dadurch
offenbar werden, wie heftig Er die Suͤnde haſſe, und wie wahrhaftig
ſeine Drohungen ſeyen, daß Chriſtus ein Fluch fuͤr uns wurde, daß
Er um unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnden
willen zerſchlagen wurde, daß Er bezahlen mußte, was Er nicht ge⸗
raubet hatte, und Er in eine Angſt und in ein Cericht kam, als Er
um die Miſſethat der Menſchen geplagt ward. Sehet, diß iſt die ge⸗
heime Urſache des Leidens JEſu geweſen. GOtt uͤberſahe faſt vier
tauſend Jahre die Suͤnden der Bußfertigen, und hatte Gedult mit den
Suͤndern, ohne daß ſeine Gerechtigkeit im Werk genugſam erwieſen
worden waͤre, nun iſts aber geſchehen. An Chriſto dem Gnadenſtinl⸗
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durch den Glauben in ſeinem Blut vorgeſtelt habe. 251

der in ſeinem Blut vorgeſtelt wurde, iſt es geſchehen. Daß man
GOtt gehorſam ſeyn, daß man gedultig leiden, daß man uͤͤber der
Wahrheit auch ſein Leben laſſen muͤſſe, wußte man ſchon vorher. Vie⸗
le Propheten und rechtſchaffene Iſraeliten haben ſolches gelehrt und
wirklich geleiſtet; aber die Gerechtigkeit GOttes war noch nicht er⸗
wieſen, bis Chriſtus kam, und ein Opfer fuͤr die Suͤnde wurde. Folg⸗
lich iſt das Leiden JEſu fuͤrnemlich um derſelben willen noͤthig geweſen.
Die Folge davon iſt dieſe, daß GOtt allein, wie Paulus ſagt, ge⸗
recht iſt, und gerecht macht den, der da iſt des Glaubens an
Iſum. Gerecht machen, das iſt, von Suͤnden losſprechen, und
das Recht der goͤttlichen Kindſchaft und Erbſchaft des ewigen Lebens
ſchenken, iſt ein Werk der hoͤchſten Barmherzigkeit, welche demjenigen
wiederfaͤhrt, der da iſt des Glaubens an JEſum, und der aus dem
Glauben an IEſum eine Anſprache an GOtt macht. Dabey iſt aber
GOtt und zwar Er allein gerecht. Er iſt ſo gerecht, daß Ihm auch
in der Gerechtigkeit niemand gleich iſt. Warum? Weil Chriſtus in
ſeinem Blut als ein Gnadenſtuhl vorgeſtelt, und in Ihm die Gerech⸗
tigkeit GOttes erwieſen worden iſt. Nun ſteht dieſelbe alſo der Be⸗
gnadigung des Suͤnders, der an JEſum glaubt, nicht mehr im Weg.
Nun darf den groſſen GOtt niemand beſchuldigen, daß Er nicht ge⸗
nug Liebe und nicht genug Strenge beweiſe, wenn Er die Welt ſelig
machen wolle; dann durch Chriſtum iſt offenbaret worden, wie dieſe
Beſchuldigung ganz ohne Grund ſey. So erkennets alſo, was wir
fuͤr einen heiligen Weg in das Reich GOttes einzugehen haben, und
wie dieſes zugleich ein Weg ſey, worauf auch die Thoren nicht irren
koͤnnen. Es iſt diß der Weg des Glaubens an IJEſum. Werdet ihr
dieſen Weg gehen, und euch alſo nicht auf eure eigene Gerechtigkeit,
ſondern auf JEſum allein verlaſſen, und in Ihm erfunden werden: ſo
wird weder der Satan noch ſonſt jemand etwas wider eure Begnadi⸗
gung und Seligmachung einwenden koͤnnen. Die Gerechtigkeit GOt⸗
tes wird euch gar nicht entgegen, ſondern GOtt ſelbſt mit allen ſeinen
Eigenſchaften euch guͤnſtig ſeyn. So dankets dann dem himliſchen
Vater, der euch dieſen Weg bereitet hat, und wandlet auf demſelben.
Dankets dem Sohn GOttes, daß Er auch euch zu gut der Gnaden⸗

.

Ji 2 ſtuhl

den Glauben an JEſum in euch erhalten will. Ergebet euch dieſem

Dreyeinigen GOtt von ganzem Herzen, und wendet durch Wachen

und Beten allen Fleiß an, daß Er ſeinen ewigen Liebesvorſaz an euch
erfuͤllen, und ſeine Wirkungen in euren Seelen bis zu eurer Vollen⸗
dung fortſezen koͤnne. Amen.

Oſtertag.
Von der Auferſtehung JEſu.

Evangelium:

Und da der Sabbath vergangen war: kaufften Maria Mag⸗
ANdalena, und Maria Jacobi und Salome Specerey, auf daß
ſie kaͤmen, und ſalbeten Ihn. Und ſie kamen zum Grabe an

einem Sabbather ſehr fruͤhe, da die Sonne aufging. Und ſie

ſprachen unter einander: wer welzet uns den Stein von des
Grabes Thuͤr? Und ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß
der Stein abgewelzet war: denn er war ſehr groß. Und ſie
gingen hinein in das Grab, und ſahen einen Juͤngling zur rech⸗
ten Hand ſizen, der hatte ein lang weiß AKleid an: und ſie ent⸗
ſazten ſich. Er aber ſprach zu ihnen: entſezet euch nicht; ihr
ſuchet IJkkſum von Nazareth, den Gekreuzigten; Er iſt aufer⸗
ſtanden, und iſt nicht hie; ſiehe da, die Staͤtte, da ſie Ihn
hinlegten; gehet aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern, und
Petro, daß Er vor euch hingehen wird in Galilaͤg; da werdet
ihr Ihn ſehen, wie Er euch geſagt hat. Und ſie gingen ſchnell
heraus, und flohen von dem Grabe: denn es war ſie zittern
und entſezen ankommen, und ſagten niemand nichts, denn ſie

furchten ſich. .
Ein⸗

ſ hl in ſeinem Blut ſeyn wollen. Dankets endlich dem heiligen Geiſt,
keun Er IEſum in euch verklaͤren, und auch in der lezten Todesſtunde

*8
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Von der Auferſtehung IcLſu.
en Ge⸗ J
e Eingang.
ch dieſen s iſt eine liebliche Weiſſagung von der Auferſtehung Chriſti, wel⸗
Wachen che Pſ. 16, 82 11. ſteht, und im neuen Teſtament zweymal,
Pan elch nemlich Ap. Geſch. 2. und 13. angezogen, und auf dieſelbe gedit⸗
Volen⸗ ten wird. Sie lautet alſo: Ich habe den Errn allezeit vor Au⸗
gen: dann Er iſt mir zur Rechten, darum werde ich wohl blei⸗
ben. Darum freuet ſich mein Herz, und meine Ehre iſt froͤlich:
auch mein Fleiſch wird ſicher liegen. Dann du wirſt meine
Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben, daß dein Hei⸗
liger verweſe. Du thuſt mir kund den Weg zum Leben: vor
dir iſt Freude die Fuͤlle und liebliches Weſen zu deiner Rechten
ewiglich. Der Heiland wird in dieſen Worten redend eingefuͤhrt,
wie Er im Stand der Erniedrigung, da Er den Tod und das Grab
noch vor ſich hatte, ſeiner eigenen Seele zugeſprochen, und mit ſeinem
himliſchen Vater geredet hat. Ich habe den HErrn, meinen himli⸗
ig Mas⸗ ſchen Vater, allezeit vor Augen, ſagte Er, dann Er iſt mir zur Rech⸗
auf daß ten: oder Er laͤßt mich nicht allein, Er iſt bey mir, Er iſt mir nahe,
rabe en. Er hilft mir, wie Er ſich Joh. 8,29. 16,23. Jeſ. 5o, 7. 8. 9. ausdruͤkt.
Und ſe Darum ſezt Er hinzu, werde ich wohl bleiben, oder wie es Ap. Geſch.

253

von des 2/25. und Jeſ. o/7. heist: ich werde nicht bewegt, und nicht zu Schan⸗
ahr, deß den werden. Der Heiland gerieth uͤber dieſe Vorſtellung in eine Freu⸗
llnd ſe de, und ſprach weiter: darum freuet ſich mein Herz, und meine Ehre,
zur rech, das iſt, wie es Petrus Ap. Geſch. 2, 26. ausdruͤkt, meine Zunge iſt froͤ⸗

ſe ent⸗ lich. Das Herz des Heilands war uͤber der Vorſtellung ſeiner guten
chtz ihr Sache voll Freuden, und ſeine Zunge, welche die Herrlichkeit der
ſ aufer⸗ menſchlichen Natur heist, weil dieſe durch dieſelbe ihr beſtes, nemlich
ſe die Weisheit herausgeben, und andern mittheilen kann, freuete ſich
d auch, das iſt, ſie ſprach froͤliche Worte aus, und unter dieſen froͤli⸗

ende chen Worten war dieſes das erſte, daß ſie ſprach: auch mein Fleiſch,
ſchll das iſt, mein Leib, wird unter dem Schuz des himliſchen Vaters im
nne Grab ſicher liegen. Damals war zwar ſeine Seele von dem Leib ge⸗
83 ſ ſchieden, und zur Hoͤlle gefahren: weil aber dieſer Ort und dieſer Zu⸗
den ſtand noch nicht das Ziel ihrer Hofnung war: ſo ſagte der Heiland zu

dJ1 3 ſeinem

Ein

25⁵54 Oſtertag.

ſeinem Vater mit dem vollkommenſten Vertrauen: Du wirſt meine
Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und nicht zugeben, daß dein Heiliger
(dem Leib nach im Grab) verweſe. Wohin kams dann endlich mit
dem lieben Heiland, nachdem Er den Tod und die Hoͤlle und das Grab
durchgegangen hatte? Bis zum Leben, bis zum ewigen Leben, bis zum
himliſchen Freudenleben kams mit Ihm. Darum ſagte Er zu ſeinem
Vater: Du thuſt mir (durch die Auferwekung aus dem Grab) den
Weg zum Leben kund, (du erhoͤheſt mich auch zu deiner Rechten in den
Himmel, und da) iſt vor Dir Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen
zu deiner Rechten ewiglich. Mit dieſer froͤlichen Zuverſicht iſt der
Heiland ſeinem Tod und Grab entgegen gegangen. Er hat GOtt
vertrauet, wie ſeine Feinde ſelbs von Ihm bezeugeten, da Er am Kreuz
hieng, und iſt dabey nicht beweget oder zu Schanden worden. Der
Vater hat Ihm zwar nicht vom Kreuz herab geholfen, wie die Juden
meynten, daß es geſchehen ſolte, dann Er hat ſolches ſelbs nicht be⸗
gehret, hingegen hat Er Ihm aus dem Grab geholfen, und ſeiner
menſchlichen Natur ewiges Leben mit unausſprechlicher Herrlichkeit

verliehen. Wir wollen nun zur Ehre des auferſtandenen JEſu ſingen:

Chriſt iſt erſtanden ꝛc.

Der heutige Feſttag und das darauf verordnete Evangelium brin⸗

gen es mit ſich, daß wir heute
Die Auferſtehung JEſu
JI. Als eine wahrhaftige,
II. Als eine ſehr wichtige Begebenheit betrachten.

Abhandlung.
I. Die Auferſtehung JEſu iſt eine wahrhaftige Begebenheit, dann
ſie wird durch unverwerfliche Zeugen beſtaͤttiget. Die heilige Weiber,
deren in unſerem Evangelio Meldung geſchieht, dachten an demjenigen
Tag, den iz die Chriſten ihren Oſtertag nennen, an nichts weniger,
als an einen auferſtandenen Heiland. Sie kamen fruͤh Morgens zu
ſeinem Grab, um Ihn als einen Todten nach der Juden Weiſe zu ſal⸗
ben. Unterwegs waren ſie wegen des groſſen Steins berfmmert lant
elche

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Von der Auferſtehung IeEſu. J 255

welchem das Grab JEſu anſtatt einer Thuͤre verwahrt war. Aber
ſiehe, wider ihr Vermuthen ſahen ſie erſtlich, daß der Stein abgewel⸗
zet ſey. Auch hier fiel ihnen noch keine Auferſtehung ein, ſondern ſie
dachten, der todte Leichnam JEſu ſey von irgend jemand weggetragen,
und das Grab zu dieſem Ende von Menſchenhaͤnden eroͤfnet worden.
Maria Magdalena lauft ſo gleich zuruͤk, um Petro und Johanni dieſe
Nachricht zu verkuͤndigen. Die zwey andere Weiber aber gehen in
das eroͤfnete Grab hinein, und ſahen einen Engel in der Geſtalt eines
weisgekleideten Juͤnglings zur rechter Seite in demſelben ſizen. Die⸗
ſer Engel war es, der kurz vorher den groſſen Stein unter einem groſ⸗
ſen Erdbeben von dem Eingang des Grabs weggewaͤlzt, und ſich dar⸗
auf geſezt hatte. Damals war ſeine Geſtalt wie der Bliz, und ſein
Kleid wie der Schnee. Die Huͤter aber erſchraken fuͤr Furcht, und
wurden, als waͤren ſie todt. Matth. 28,2. 3. 4. Dieſer Engel nun er⸗
ſchien den Weibern nebſt noch einem andern, wie Lucas Kap. 24,3. be⸗
zeugt, im Grabe drinnen. Beyde hatten lange glaͤnzende Kleider.
Doch ſahen ſie nicht mehr als ein Bliz aus, ſondern ihre Herrlichkeit
war gemildert. Sie waren Juͤnglingen oder jungen Maͤnnern aͤhnlich.
Einer unter ihnen, deſſen Matthaͤus und Marcus allein gedenken,
fuͤhrete das Wort, und ſagte zu den Weibern: entſezet euch nicht, ihr
ſuchet IEſum von Nazareth, den Gekreuzigten. Er iſt auferſtanden,
und iſt nicht hie. Siehe da die Staͤtte, da ſie Ihn hinlegten. Gehet
aber hin, und ſagets ſeinen Juͤngern und Petro, daß Er vor euch hin⸗
gehen wird in Galilaͤg, da werdet ihr Ihn ſehen, wie Er euch geſagt
hat. Nachdem dieſe Weiber beſtuͤrzt weggegangen waren, kamen
Petrus und Johannes zum Grab, und fanden nichts darin als die
leinene Tuͤcher, worin der Leib JEſu gewikelt geweſen war, und gin⸗
gen wieder davon, ohne daß ſie einen Engel geſehen und gehoͤrt haͤtten.
Nach ihnen kam Maria Magdalena, welche ſie geholt hatte, auch zum
Grab, und da ſie noch immer mit den Gedanken umging, daß man
den Leib JEſu weggetragen habe, und deshalb weinete: ſo ſahe ſie
erſtlich zween Engel im Grab ſizen, und gleich darauf JEſum lebendig
im Garten ſtehen. Alsbald hernach erſchien der HErr JEſus auch
den zwey andern Weibern, als ſie unter wegs waren, in die Stadt
Jeru⸗

25⁵6 Gſtertag.

Jeruſalem zuruk zu kehren, und Maria Magdalena kam auch noch zu
dieſer Erſcheinung, die etwas laͤnger als die vorige waͤhrete. Auf dieſe
Weiſe waren nun dieſe Weiber getroͤſtet, und von der Auferſtehung
JEſu uüͤberzeugt, aber die zwoͤlf Apoſtel glaubten ihnen nicht, und hiel⸗
ten ihre Erzaͤhlungen von der Erſcheinung JEſu und der Engel fuͤr
Maͤhrlein. Luc. 24 11. JEſus aber erſchien noch ſelbigen Tags den
zwween Juͤngern, die nach Emaus gingen. Er erſchien gleich darauf
Simoni. Luc. 24,34. Er erſchien endlich am Abend deſſelbigen Tags
den eilf Juͤngern, redete mit ihnen, zeigte ihnen ſeine Haͤnde, und Fuͤſ⸗
ſe, und ſeine Seiten, worin noch die Male ſeiner Wunden waren, und
aß vor ihnen. Luc. 24, 36-42. Joh. 20, 20. Thomas war aber nicht
dabey, und nahm Anſtand, auch dieſe Erſcheinung fuͤr wahr zu halten.
Deswegen erſchiene der Heiland acht Tage hernach wieder, und brach⸗
te ihn zum Glauben, da Er ſich von ihm ſehen ließ, und ihm ſeine
Haͤnde und durchſtochene Seite darbot, damit er ſie anruͤhren koͤnte.
Und ſo erſchien der Heiland den Apoſteln noch weiter am galilaͤiſchen

Meer, da ſie fiſcheten. Er erſchien auf einem Berg in Galilaͤg, da

fuͤnf hundert Juͤnger beyſammen waren. Er erſchien ihnen endlich zu
Jeruſalem, fuͤhrete ſie auf den Oelberg bis gegen Bethanien hinauf,
nahm von ihnen Abſchied, und fuhr ſichtbarlich vor ihren Augen gen
Himmel. Wer ſolte nun dieſen vielen und redlichen Zeugen nicht glau⸗
ben? Sie hatten ganz andere Gedanken von JEſu. Sie wurden
durchs Sehen und Hoͤren zu verſchiedenen malen und zu unterſchiede⸗
nen Zeiten uͤberzeugt, daß IEſus lebe. Ihr Unglaube war dabey
nicht ruͤhmlich, doch aber ein Beweis, daß ſie nicht leichtglaubig ge⸗
weſen. Sie waren traͤg zum Glauben, und zweifelten lang, weswe⸗
gen ſie auch der Heiland beſtrafte: ihre Ueberzeugung aber war hernach
deſto lauterer und gruͤndlicher. Und was haben ſie hernach gethan?
Sie haben mit groſſer Freudigkeit vor Juden und Heiden, ja auch vor

denen, die JEſu aͤrgſte Feinde waren, und Ihn vorher gekreuziget

hatten, von ſeiner Auferſtehung gezeuget. Ap. Geſch. 2, 24. 32. 3, 15.
4,/33. 10,40. Sie haben im Namen des gekreuzigten JEſu, der von
den Todten auferſtanden ſey, Wunder gethan. Ap. Geſch. 4, 10. Sie
haben ſich auf die Bibel beruffen, und gezeigt, daß, wie von dem Se
JEſu,

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westde⸗
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Von der Auferſtehung Icſu. 2 57

JEſu, alſo auch von ſeiner Auferſtehung, wahrhaftige Weiſſagungen
darin ſtehen, deren Erfüllung nothwendig geweſen ſey. Sie haben
endlich dieſes ihr Zeugniß ohne einen zeitlichen Vortheil davon zu ha⸗
ben, durch ihre viele Leiden und durch ihren Tod beſtaͤttiget. Niemand
hat ihnen zu ihrer Zeit offentlich widerſprochen. Niemand hat das
Gegentheil auch nur mit einem Schein beweiſen koͤnnen. Zwar ging
damals eine Sage aus, welche auch der Evangeliſt Matthaͤus nicht
verhelet hat, Kap. 28, II. u. ff. daß die Juͤnger JEſu ſeinen Leichnam
des Nachts geſtohlen haben, alldieweil die Soldaten, die ſein Grab
verwachen ſolten, geſchlafen haben. Man geſtund alſo ein, daß das
Grab IEſu am dritten Tag leer geweſen ſey. Man erdachte aber eine
Luͤge, die ganz unglaublich iſt, daß nemlich die erſchrokene Juͤnger das
Grab JEſu bey der Nacht haben oͤfnen, den groſſen Stein, der an

ſteatt einer Thuͤre war, wegwelzen, und den Leichnam hinaus tra⸗

gen wollen und koͤnnen, ohne daß die Soldaten, die das Grab ver⸗
wachen ſolten, (geſezt auch ſie haͤtten geſchlafen,) es gemerkt haͤtten.
Aber man wurde bald innen, daß dieſe Soldafen von den Hoheprieſtern
und Aelteſten der Juden mit Geld beſtochen worden, dieſe albere Er⸗
dichtung unter die Leute zu bringen, und die Wahrheit ſiegte bald uͤber
dieſe albere Lüugen.
Ihr ſehet hieraus, geliebte Zuhoͤrer! wie gewiß die Auferſtehung
JEſu ſey. G Ott hat bey dieſer allerwichtigſten Begebenheit beſon⸗
ders davor geſorgt, daß dieſe Wahrheit durch viele Beweiſe und Zeug⸗
niſſe beſtaͤttiget wuͤrde, weil alles daran gelegen iſt. Aber Einen Be⸗
weis ſoltet ihr doch nicht zuruklaſſen, nemlich die Erfahrung des Lebens

IJEſu in euch ſelbs. Dieſe wird erfordert, wenn man einen lebendigen

Glauben an den auferſtandenen JEſum haben ſoll. Paulus ſagt: ich
lebe, doch nun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Wer diß mit
Wahrheit ſagen kann, hat eine heilſame Ueberzeugung, und einen ewi⸗
gen Nuzen von der Auferſtehung JEſu. Doch diß wird in unſerem
IIten Theil vorkommen, da wir die Auferſtehung JEſu als die
wichtigſte Begebenheit betrachten wollen. Sie iſt aber deswegen ſehr
wichtig, weil ſie der groͤſte Beweis von der Wahrheit der chriſtlichen
Religion iſt. Die chriſtliche Religion enthaͤlt alle die Wahrheit, welche
K k Chriſtus

258 VBſtertag.

Chriſtus JEſus auf der Erde gelehret hat. Nun hat Er gelehret, daß
Er nicht gekommen ſey, das Geſez und die Propheten des alten Teſta⸗
ments aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen; Er hat aber auch die Wahrheit
in vielen noͤthigen Stuͤken noch weiter aufgeſchloſſen. Er hat bekant,
daß Er Chriſtus der Eingeborene Sohn GOttes ſey, daß Er ſein Le⸗
ben zur Erloͤſung fuͤr viele dahin gebe, daß alle, die an Ihn glauben,
nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben ſollen. Er hat
durch Worte und Werke den Weg gezeigt, auf dem der Menſch wand⸗
len ſoll. Er hat von dem Kreuz und Tod auf eine neue Weiſe gelehret,
und von der unſichtbaren Welt viel neues entdekt. Dieſes alles, und

was noch weiter daran hangt und daraus fliest, wurde durch ſeine

Auferſtehung als Wahrheit beſtaͤttiget. Seine Feinde nanten Ihn nach
ſeinem Tod laͤſterlicher Weiſe einen Betruͤger: aber ein Betruͤger ſteht
nicht an dem Tag, den er ſelbs vorher ernennet hat, von den Todten auf.
Paulus ſagt 1 Cor. 15, 17. wenn Chriſtus nicht auferſtanden waͤre: ſo
waͤre unſer chriſtlicher Glaube eitel oder falſch: nun iſt Er aber von
den Todten auferſtanden: folglich iſt der chriſtliche Glaube nicht eitel,
ſondern wahrhaftig. Chriſtus iſt durch ſeine Auferwekung von den
Todten, die durch eine goͤttliche Kraft geſchahe, da auch ſein Leib ein
geiſtlicher Leib wurde, der nicht nur heilig iſt, ſondern auch alles hei⸗
liget, als der Sohn GOttes erwieſen, und gegen alle Laͤſterungen der
boͤſen Geiſter und Menſchen gerechtfertiget worden. Roͤm. 1/4. 1 Tim. 3,16.
Damals iſt offenbar worden, daß Er derjenige ſey, zu dem der Vater
Pſ. 2,7. geſagt hatte: du biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeuget.
Ap. Geſch. 13, 33. Unſer Glaube an JEſum hat alſo durch ſeine Auf⸗
erſtehung eine unumſtoͤsliche Beſtaͤttigung bekommen. Wir wiſſen nun
gewiß, daß Er der wahre Meßias, der Sohn des hochgelobten GOt⸗
tes, und der Erloͤſer der Menſchen ſey, und daß, wer an Ihn glaubt,
nicht zu Schanden werde.
2. Es gewaͤhret uns aber die Auferſtehung JEſu auch dieſen Troſt,
daß unſere Erloͤſung wahrhaftig vollbracht und guͤltig geweſen ſey.
Darum ſagt Paulus Roͤm. 4, 24. 25. der Glaube werde uns zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet, ſo wir glauben an den, der unſern HErrn
JEſum auferweket hat von den Todten, welcher iſt um unſeer
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eweſen ſeh⸗
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m Unſerer
Ginde

Von der Auferſtehung Iſu. 25⁵9

Suͤnde willen dahin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit oder Recht⸗
fertigung willen auferweket. Es iſt aus der ganzen Lehre Pauli
klar, daß der Glaube, der zur Gerechtigkeit gerechnet wird, auf die
Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, gerichtet ſey. Wir wer⸗
den ohne Verdienſt gerecht, ſagt er Roͤm. 3, 24. aus ſeiner Gnade durch
die Erloͤſung, ſo durch Chriſtum IEſum geſchehen iſt. Wenn alſo der
Glaube an den himliſchen Vater, der Chriſtum von den Todten aufer⸗
weket hat, zur Gerechtigkeit gerechnet wird: ſo ſiehet dieſer Glaube
nicht eben nur auf die goͤttliche Allmacht, durch welche die Auferwe⸗
kung geſchehen iſt, ſondern auf die Beſtaͤttigung der Erloͤſung, welche
dadurch geſchehen iſt. Der Vater hat JEſum Chriſtum, den Mitt⸗
ler und Buͤrgen, der vorher um unſerer Miſſethat willen verwundet,
und um unſerer Suͤnden willen zerſchlagen ward, von den Todten auf⸗
erwekt, und dadurch kund gethan, daß der Zwek, um deſſentwillen Er
geſtorben und begraben worden, erreicht ſey. Die Suͤnde war nun,
wie der Engel Gabriel Dan. 9, 24. redet, zugeſiegelt, die Miſſethat
verſuhnet, und die ewige Gerechtigkeit hervorgebracht, und die Ge⸗
ſichte und Weiſſagung durch die Erfuͤllung verſiegelt. Der Vater, der
in dem ganzen Erloͤſungswerk als der HErr unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſti, der Ihm das Gebot, zu leiden und zu ſterben, gab, anzuſehen iſt,
war nun zufrieden, weil ſein Gebot erfuͤllt war, und erwekte Ihn deß⸗
wegen von den Todten. Wer alſo an den glaubt, der IJEſum von den
Todten auferweket hat, glaubt an den GStt, mit dem die Welt durch

Chriſtum verſühnt iſt, und der das Verſuͤhnopfer des Todes JEſu

mit Wohlgefallen angenommen hat, und dieſer Glaube wird zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet. Aus eben dieſem Grunde heist es: Chriſtus
ſey zwar um unſerer Suͤnde willen in den Tod dahin gegeben, aber zu
unſerer Rechtfertigung auferwekt. Seine Rechtfertigung nemlich, die
durch ſeine Auferwekung geſchahe, ſchliest auch die unſere ein. Wer
an JEſum glaubt, wird als ein Gerechter angeſehen, weil JEſus durch
ſeine Auferwekung als ein Gerechter dargeſtelt worden. Wir hangen
durch den Glauben an JEſu, wir haben an Ihm Antheil nach allen
Stuͤken. Die Liebe, womit Ihn der Vater liebet, ſoll auch in uns
ſeyn. Joh. 17,26. Da Ihn nun der Vater durch die Auferwekung
2 von

260 Oſtertag.

von den Todten als denjenigen dargeſtelt hat, der alle Gerechtigkeit er⸗
fuͤllt, und alles, was zur Erloͤſung der Menſchen gehoͤrte, vollbracht
habe, ja da Er Ihm das groͤſte Zeugniß ſeiner Liebe dadurch gegeben,
daß Er die Schmerzen des Todes bey Ihm aufgeloͤſet, und Ihn als le⸗
bendig dargeſtelt, und mit Preis und Ehre gekroͤnet hat: ſo geht uns
diß alles auch an. Die Gerechtigkeit JEſu, die durch ſeine Auferwe⸗
kung kund gethan worden, iſt auch unſer, weil Er in unſerem Namen
vor Gericht geſtanden und getoͤdtet war, und das Zeugniß der Liebe
des Vaters, welches in ſeiner Auferwekung enthalten iſt, gehet auch
uns als ſeine Glieder an. Aus dieſem Grund ſchrieb Paulus an die
glaubige Corinthier, 1 Cor. 15, 17: iſt Chriſtus nicht auferſtanden: ſo
ſeyd ihr noch in euren Suͤnden, und uͤberlaͤßt ihnen ſo dann den Schluß
weiter ſo zu machen: nun aber iſt Chriſtus auferſtanden, deswegen
ſind wir nicht mehr in unſern Suͤnden, weil ſeine Auferſtehung der

goͤttliche Beweis iſt, daß unſere Suͤnden verſuͤhnt, und das Suͤndop⸗

fer des Todes Chriſti angenommen worden. .RM
fer d 3. Die Dgle Neharg JEſu wird aber in der heiligen Schrift auch
als eine Quelle unſeres geiſtlichen Lebens vorgeſtelt. Chriſtus le⸗
bet nun auch in ſeiner menſchlichen Natur nach der Kraft eines unauf⸗
loͤslichen Lebens, und von eben dieſem ſeinem unaufloͤslichen Leben will
Er uns auch etwas durch den Glauben mittheilen. Darum ſagt die
Schrift Roͤm. 6, 4. u. ff. daß, wie Chriſtus auferwekt ſey von den
Todͤten durch die Herrlichkeit des Vaters, auch wir in einem neuen
geben wandlen, daß wir ſeiner Auferſtehung gleich ſeyn, mit
Ihm leben, und in Ihm, als unſerem HErrn, Gtte leben ſollen.
Eph. 2/ 4. 5. 6. drukt es Paulus ſo aus: GGtt, der da reich iſt
von Barmherzigkeit durch ſeine groſſe Liebe, damit Exr uns ge⸗
liebet hat, da wir todt waren in Suͤnden, hat Er uns ſamt
Chriſto lebendig gemacht, (dann aus Gnaden ſeyd ihr ſelig wor⸗
den,) und hat uns ſamt Ihm auferweket, und ſamt Ihm in
das himliſche Weſen verſezt in Chriſto Ilſu. Aus dieſen und
andern dergleichen Stellen iſt klar, daß eine Gemeinſchaft des Lebens
zwiſchen dem auferſtandenen Heiland und den Glaubigen aufgerichtet

ſey. Dieſe waren ehmals in Sunden todt, und konten ſich ſeo Eie

Leben g.
nun, ul
Daß wi
Vaters
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Chriſto.
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Von der Auferſtehung ILſu. 261

Leben geben: aber mit Chriſto ſind ſi 2
41 ie auferwekt, mit Ihm
Aung und dieſer Leben heiar ſo viett als aue naden ſerg en
Ba ſers der Nieſcg ena Gn e tvie Chriſtus aus der Hand bes
riſto, dem verklaͤrten GOtt
empfangen, erhellet daraus, daß Paulus ſagt: wir leber menſchen
Chriſto IEſu. In ſo fern wir alſo dur Pdſe did leben GOtt in
. ch den Glauben i .
digen Heilaud ſind, in ſo ſern ſehen nch heſus iſ der Abrteſene⸗
und die Glaubige die Reben. So lang dieſe in Ihm ſind, und Ron⸗

ihnen, koͤnnen ſie gruͤnen und Frucht bringen, das iſt, geiſtlich leben,

und ihr geiſtliches Leben durch einen heili .
Le igen Wan
aber bey dieſen Zeugniſſen des Evangelii eiigen Wandet zeige Veran⸗

Menſchheit JEſu gezielet werde, erhellet nicht nur aus der Meldung

der Auferwekung JEſu, als welche eigentlich ſei
1 tli ic
tur wiederſahren iſtetondern auch aus Joh. , ti we Rrerhlcherſra.
iſch iſſet, und trinket mein Blut, de ige
Reben⸗ und ich werde ihn auferweken am juͤngſten nhat d ge
end geerelg eyi enſehheit aſi wird uns alſo das ewige es
. glich darf man hier nicht an die koͤrperli
ſchaften gedenken, die ſeine Menſchheit i r Eliehnhtfunne,
en, t im St rniedri
hatte Ter Geiſt iſts, der da lebendig ſtan den nio hlug
de⸗ lie n Kinn korberlchen Eigenſchalten) iſt ( zſn lobendig
. auch die Menſchheit JEſu d .
Auferſtehung und darauf folgende Himmelfar Zecs durch die
t gan .
verklaͤrt worden. Der Menſch Chriſtus ZEſus⸗ 1 lrih Eer uis R,

lezte Adam dem erſten entgegen geſezt iſt, iſt dadurch ein lebendig ma⸗

chender Geiſt worden. 1 Cor. 15, .
BelE . .15,45. Er iſts worden, .
eiſtliche einer menſchlichen Natur .
aus der geiſtlichen Beſchaffenheit derſelben di „und leitet
Leiber der Glaubigen bey ihrer Aufe elben dieſes her, daß auch die
Hieraus erhellet aber, was der Glatehlehnin geiſtlich ſeyn werden.
Sache ſey. Er erlangt nicht nur die Rech JEſum für eine wichtige
ſondern er empfangt auch ein geiſtli echtfertigung durch JEſum:
empfa⸗ ch ein geiſtliches Leben aus J Es wir
dem Glaubigen nicht nur die Gerechtigkeit JEſu, e Gehor

262 Oſtertag.

ſam bis zum Tod am Kreuz, in ſo fern derſelbige durch die unendliche
Wuͤrde ſeiner Perſon einen unermeßlichen Werth bekommen hat, zu⸗
erechnet: ſondern es wird ihm auch das Leben des auferſtandenen
Eſu mitgetheilt. Und dieſes Leben iſt ein ewiges Leben, das durch
keine Schwachheit des Leibes und auch durch den Tod deſſelben nicht
ausgeloͤſchet wird. Wer einmal durch den Glauben mit JEſu aufer⸗
wekt und lebendig gemacht worden iſt, hat den eigentlichen Tod hinter
ſich und nicht vor ſich, dann er iſt, wie Chriſtus Joh. S5, 24. ſagt,
vom Tod zum Leben hindurch gedrungen, und ſieht hernach den
Tod in ſeiner Seele nicht mehr, Joh. 8,5. ja er ſtirbt, in ſo fern
er geiſtlich gelebt hat, nicht mehr. Joh. 11, 26. Und dieſes geiſtliche
Leben, welches ewig iſt, zeigt ſich hernach in dem Sinn und ganzen
Wandel. Die geiſtlich ſind, die ſind geiſtlich geſinnet, und geiſtlich
geſinnet ſeyn, iſt Leben und Friede. Roͤm. 8,6. Wandlet im Geiſt,
ſagt Paulus zu ſolchen: ſo werdet ihr die Luͤſte des Fleiſches nicht
vollbringen. Gal. 5, 16. Die geiſtliche Lebenskraͤfte, die ein Glau⸗
biger von JEſu empfangt, ſoll derſelbe alſo waker dazu anwenden,
daß er in ſeinem Sinn das Gute und das Boͤſe, das Irrdiſche und
das Himliſche, das vergaͤngliche und das ewige Wohl von einander
unterſcheide, und immer mit ſeinem Willen, Liebe und Vertrauen auf
das, was gut, himliſch und ewig iſt, gelenkt bleibe. Auch ſoll er ſie
zur Fuͤhrung eines richtigen Wandels nach den Geboten GOttes an⸗
wenden, und als ein ſolcher, der ein geiſtliches Leben mit geiſtlichen
Ergoͤzungen, und einer ſeligen Anwartſchaft auf ein unvergleichliches
himliſches Erbe in Chriſto empfangen hat, die Luͤſte des Fleiſches, wel⸗
che wider die Seele ſtreiten, und ſie zum Greuel vor GOtt machen,
nicht vollbringen. So wandleten die heilige Weiber, deren in unſerem
Evangelio Meldung geſchicht, ſo wandleten die Apoſtel und uͤͤbrige
Junger JEſu, und alle, die unter die Lebendige zu Jeruſalem ange⸗
ſchrieben ſind. Der uͤbrige Theil des menſchlichen Geſchlechts iſt in
Sünden todt, oder, wie die heilige Schrift auch redet, fleiſchlich, folg⸗
lich auch fleiſchlich geſinnet. Fleiſchlich geſinnet ſeyn aber iſt eine Feind⸗
ſchaft wider GOtt: ſintemal es dem Geſez GOttes nicht unterthan
iſt: denn es vermag es auch nicht. Die aber fleiſchlich ſind, Dgen

GDtn
heraus
ein boͤſer
Verdan
Wort
fleſchſich
daduch
4.8
virde zie
ſch, on
die Geele

Ulrde es

IEhau
Dieſes au
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Paulus
ſgt: S0
guferſta
Todten,
Sintema
lſenſche
Aamm al
nacht W.
Erſtling
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der Aferf
angehoͤen
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er borhen
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ſt hiebeh
nol ſche

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das durch
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hes nicht
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wenden,
diche unde
jeinander
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AOttes ai⸗
geiſtlchen
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ches nel⸗
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lem ane⸗
chts ir in
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inegend⸗
umgen
no⸗

Von der Auferſtehung IEſu. 263

G Ott nicht gefallen. Roͤm. 8, 7. 8. Hier ſiehet man leichtlich, was
heraus kommen koͤnne. Eine boͤſe Natur zeugt einen boͤſen Sinn, und

ein boͤſer Sinn einen boͤſen Wandel; das Ende dieſes Wandels iſt die

Verdamniß. Darum hat man zu wuͤnſchen und zu beten, und mit dem
Wort GOttes anzuhalten, ob etwa GOtt den geiſtlich⸗todten und
fleiſchlichen Menſchen auch noch ein geiſtliches Leben ſchenken, und ſie
dadurch zum Genuß ſeiner Liebe tuͤchtig machen wolle.
4. Das geiſtliche Leben, welches der Seele aus Chriſto mitgetheilt
wird, ziehet auch die Auferwekung des Leibs zum ewigen Leben nach
ſich, und zwar wiederum kraft der Auferſtehung Chriſti. Waͤre nur
die Seele JEſu nach ſeinem Tod in die Herrlichkeit eingegangen: ſo
wuͤrde es bey den Glaubigen auch ſo gehen: nun iſt aber auch der Leib
JEſu auferwekt und verklaͤrt worden: folglich hat ein glaubiger Chriſt
dieſes auch zu hoffen, weil der Heiland ſeine Glieder in die Gemein⸗
ſchaft alles deſſen, was Er erfahren und empfangen hat, hinein zieht.
Paulus macht dieſen Schluß: wenn er 1 Cor. 15, 16. 20. 21. 22. 23. 24.
ſagt: So die Todte nicht auferſtehen, ſo iſt Chriſtus auch nicht
auferſtanden. Kun aber iſt Chriſtus auferſtanden von den
Todten, und der Erſtling worden unter denen, die da ſchlaffen.
Sintemal durch Einen Menſchen der Tod, und durch Einen
Menſchen die Auferſtehung der Todten komt; dann wie ſie in
Adam alle ſterben, alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig ge⸗
macht werden. Ein jeglicher aber in ſeiner Ordnung. Der
Erſtling Chriſtus, darnach die Chriſto angehoͤren, wenn Er
kommen wird. Darnach das Ende. Hier lehret Paulus, daß an
der Auferſtehung JEſu die Auferſtehung der Todten hange, die Ihm
angehoͤren, das iſt, die durch den Glauben ſein Volk und ſein Eigen⸗
thum worden ſind. Gleichwie eben der Leib Chriſti auferſtanden iſt,
der vorher begraben worden war: alſo werden eben die Leiber der
Glaubigen auferſtehen, die vorher begraben, oder, wie Paulus in
eben dieſem Kapitel redet, in die Erde geſaͤet worden waren. Chriſtus
iſt hiebey der Erſtling geweſen. Er hat den Vorgang gehabt; denn
obwol ſchon vor Ihm einige Todte zu dem natuͤrlichen und irrdiſchen
Leben auferwekt worden ſind: ſo iſt doch keiner vor Ihm zu dem emigen
eben

264 Oſtertag. von der Auferſtehung IEſu.

Leben in der Herrlichkeit auferwekt worden. Auf Chriſtum, als den

Erſtling, folgen aber die Glaubige in ihrer Ordnung. Sie werden
auferwekt, wenn Chriſtus kommen wird. Hernach wird das Ende
in dem voͤlligſten und allgemeinſten Verſtand ſeyn. Zu dieſem Ende
rechnet Paulus keine Auferſtehung mehr: ſondern ſagt nur, daß an

demſelben Chriſtus das Reich GOtt und dem Vater uͤberantworten,

und alle Herrſchaft und alle Obrigkeit und Gewalt auf heben werde.
Welche groſſe Dinge ſind dieſes, die jez noch niemand ganz verſtehen
und erklaͤren kann. Doch erweken ſie die Hofnung auch bey einer dun⸗
kelen Erkentniß. Inſonderheit ſollen wir die Auferſtehung der Leiber
fuͤr einen wichtigen Glaubensartikel halten, und dem lieben Heiland
danken, daß Er durch ſeine Auferſtehung die Urſache derſelben worden
iſt. Unſer Leib iſt doch auch ein Theil unſeres menſchlichen Weſens.
Wir goͤnnens ihm alſo, und freuen uns daruͤber, daß Er auch leben⸗
dig gemacht werden ſolle. Er wird aber nicht nur wieder leben, ſon⸗
dern er wird auch aͤhnlich werden dem verklaͤrten Leib Chriſti.

Phil. 3, 21. Und alsdenn wird der Menſch ohne Zweifel durch ſeinen

verklaͤrten Leib neue Empfindungen der Liebe Chriſti und einen neuen
Genuß der himliſchen Guͤter bekommen, und uͤberhaupt in den voll⸗
kommenen Genuß alles des Guten, das ihm GOtt von Ewigkeit her
beſtimt, und in ſeinem Wort verheiſſen hat, eingeſezt werden. Neh⸗
met nun dieſe Wahrheit zu Herzen, geliebte Zuhoͤrer! und erwaͤget ſie
noch weiter in der Stille. Betet den Heiland an, der todt war, und
nun in Ewigkeit lebet. Die Elende ſollen nun eſſen, daß ſie ſatt wer⸗
den, und die nach dem HErrn fragen, werden Ihn preiſen; ihr Herz

ſoll ewiglich leben. Es werde gedacht aller Welt Ende, daß ſie ſich

zum HErrn bekehren, und vor Ihm anbeten alle Geſchlechte der Hei⸗
den. Gelobet ſey GOtt, der HErr, der GOtt Iſrael, der allein
Wunder thut. Und gelobet ſey ſein herrlicher Name ewiglich,
und alle Lande muͤſſen ſeiner Ehre voll werden.
Amen. Amen.

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Oſtermontag.
Von der Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums.
Evangelium:
Luc. 24/ 13 – 35.
Und ſiehe, zween aus ihnen gingen an demſelbigen Tage in
einen Sleken: der war von Jeruſalem ſechzig Feldweges
weit, des Name heiſſet Emmahus. Und ſie redeten mit ein⸗
ander von allen dieſen Geſchichten. Und es geſchah, da ſie ſo
redeten, und befragten ſich mit einander: nahete IEſus zu ih⸗
nen, und wandelte mit ihnen. Aber ihre Augen wurden ge⸗
halten, daß ſie Ihn nicht kanten. Er ſprach aber zu ihnen:
was ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch handelt unter⸗
wegen, und ſeyd traurig? Da antwortete einer, mit Namen
Cleophas, und ſprach zu Ihm: biſt du allein unter den Fremd⸗

lingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen Tagen drin⸗

nen geſchehen iſt? Und Er ſprach zu ihnen: welches? Sie aber
ſprachen zu Ihm: das von Icſu von Nazareth, welcher war
ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten, vor GOtt
und allem Volk; wie Ihn unſere Hohenprieſter und Oberſten
uͤberantwortet haben zum Verdamniß des Todes, und gecreu⸗
ziget; wir aber hoffeten, Er ſolte Iſrael erloͤſen; und uͤber das
alles iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt; auch ha⸗
ben uns erſchrekt etliche Weiber der Unſern, die ſind fruͤhe bey
dem Grabe geweſen, haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und
ſagen, ſie haben ein Geſichte der Engel geſehen, welche ſagen,
Er lebe; und etliche unter uns gingen hin zum Grabe, und fun⸗
dens alſo, wie die Weiber ſagten, aber Ihn funden ſie nicht.
Und Er ſprach zu ihnen: o ihr Thoren und traͤges Herzens, zu
glauben alle dem, das die Propheten geredt haben; muſte nicht
Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? Und
fing an von Moſe und allen Propheten: und legte ihnen alle
Schrift aus, die von Ihm geſagt weren. Und ſie kamen nahe
zum

266 Oſtermontag.

zum Fleken, da ſie hingingen: und Er ſtellete ſich, als wolte
Er fuͤrder gehen. Und ſie noͤthigten Ihn, und ſprachen: blei⸗
be bey uns, denn es will Abend werden, und der Tag hat ſich
geneiget. Und Er ging hinein, bey ihnen zu bleiben. Und es
geſchah, da Er mit ihnen zu Tiſche ſaß: nahm Er das Brodt,
dankete, brachs, und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen

eoͤffnet, und erkenneten Ihn. Und Er verſchwand vor ihnen.

nd ſie ſprachen unter einander: brante nicht unſer Herz in uns,
da Er mit uns redete auf dem Wege, als Er uns die Schrift
oͤffnete? Und ſie ſtunden auf zu derſelbigen Stunde, kehreten
wieder gen Jeruſalem; und funden die elfe verſamlet, und die
bey ihnen waren, welche ſprachen: der HErr iſt wahrhaftig
auferſtanden, und Simoni erſchienen. Und ſie erzehleten ih⸗
nen, was auf dem Wege geſchehen war: und wie Er von ih⸗
nen erkant waͤre, an dem, da Er das Brodt brach.
bgleich die Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums den Men⸗
ſhen durch die heilige Schrift und durch muͤndliche und ſchrift⸗
liche Unterweiſungen, die aus derſelben hergeleitet ſind, deut⸗
lich vor die Augen gemahlt wird: ſo kann man doch bey vielen Leuten

wahrnehmen, daß an ihnen das Wort Pauli erfuͤllet werde: der na⸗

tuͤrliche Nenſch vernimt nichts von dem Geiſt Gttes: es iſt
ihm eine Thorheit, und kann es nicht erkennen, denn es muß
geiſtlich gerichtet ſeyn. Manche ſtellen ſich das Chriſtenthum als
eine trokene Wiſſenſchaft und als einen geſezlichen Zwang vor, den man
ſich anthun muͤſſe. Ihre Wiſſenſchaft ſezen ſie darein, daß ſie viele
gute Worte und Redensarten im Gedaͤchtniß haben, ohne dabey et⸗
was zu denken, oder wenn ſie etwas dabey denken wollen, ohne die
rechte Gedanken zu haben, die allein der Geiſt GOttes in der Seele
bildet, und die eigene geiſtliche Erfahrung an die Hand gibt. Sie ſtel⸗
len ſich alſo dasjenige, was zum wahren Chriſtenthum gehoͤrt, nach
der Aehnlichkeit vor, worin es mit irrdiſchen und natuͤrlichen Dingen
ſteht: aber die eigene und geiſtliche Beſchaffenheit deſſelben koͤnnen G
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Von der Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums. 267

nicht verſtehen, weil es ihnen an der Erfahrung fehlt. Wollen ſie da⸗

bey auch thaͤtig fromm ſeyn: ſo zwingen ſie ſich zu aͤuſſerlichen Wer⸗
ken und Uebungen, und enthalten ſich von groben Ausbruͤchen der
Suͤnde, welche ſie um ihren Ruhm und andere zeitliche Vortheile brin⸗

gen würden, erfahren aber dabey von der Gerechtigkeit und von dem

Frieden und der Freude im heiligen Geiſt nichts, worin doch, nach
Roͤm. 14, 17. das Reich GOttes beſteht. Es gibt aber auch andere
Leute, welche die Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums darein ſe⸗
zen, daß man ſich ohne Erleuchtung des Verſtands und ohne eine
gruͤndliche Erkentniß der lautern Wahrheit den Trieben ſeines Herzens
und den Einfaͤllen, die man in ſeinem Gemuͤth bekomme, uͤberlaſſe,
und auf dieſe Weiſe ſich zum Glauben und Thun hinreiſſen laſſe. Daß
nun weder jenes noch dieſes die rechte Vorſtellung von dem wahren
Chriſtenthum ſey, kann man, wie aus der ganzen Bibel, alſo beſon⸗
ders auch aus unſerm heutigen Evangelio beweiſen. Wir wollen alſo
heute nach der Anleitung deſſelben betrachten:

Diie Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums,
wie es
I. geiſtliche Empfindungen, die von GOtt gewirkt wer⸗
den, mit ſich fuͤhre, und

II. eine goͤttliche Erleuchtung des Verſtands zur gruͤnd⸗
lichen Erkentniß der Wahrheit in ſich faſſe.

Abhandlung.
I. Es gibt geiſtliche Empfindungen, die von GOtt gewirkt
werden, weil JEſus lebt, und uns durchs Wort und die Sacramen⸗
ten nahe iſt, ja uns ſein Leben mittheilen, und in uns leben will.
Daß JEſus lebe, kann kein Chriſt leugnen; wie wir dann geſtern
den Beweis davon aus dem Wort GOttes vernommen haben. Er
erſchiene nach der Anzeige unſers Evangelii zween Juͤngern, die nach
Emaus gingen, als lebendig, und hernach mehrmalen ſeinen uͤbrigen
Juͤngern. Er erſchiene auch nach ſener Himmelfarth dem Stephaiud
2 un

268 VBlſtermontag. vo

und den Apoſteln Paulus und Johannes in groſſer Herrlichkeit. JE⸗ desLeben
ſus lebt alſo als der Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen, durch den ſolte Er
das lebendige goͤttliche Weſen zu den Menſchen nahet, und ſich ihnen nicht beg
mittheilet. das ECo⸗
Denn dieſes iſts, was wir nun noch weiter bedenken ſollen, daß weuin mn
der HErr JEſus, und durch denſelben auch der Vater und heilige ſelbe in d
Geiſt vermittelſt des Worts und der heiligen Sacramenten den Men⸗ Die
ſchen nahe ſey. Ich rede hier nicht nur von der allgemeinen Allge⸗ Menſch
genwart des goͤttlichen Weſens, aus welcher doch Paulus auch gegen Net, iſt⸗
Heiden ein Gefuͤhl deſſelben herleitete, da er Ap. Geſch. 17, 27. 28. zu endlicher
ihnen ſagte: ſie ſollten den HErrn ſuchen, ob ſie Ihn doch fuͤhlen Wut un
und finden moͤchten. Und zwar ſey Er nicht fern von einem jegli⸗ zuſehen
chen unter ihnen, weil ſie in Ihm leben, ſich bewegen und geiſtlichen
ſeyen. So haͤtten alſo auch Heiden GOtt fuͤhlen koͤnnen, weil ihnen Fahigkeit!
ſein goͤttliches Weſen nahe war, und ſie in Ihm lebten und ſich beweg⸗ denn, wen
ten und waren. Weil ich aber jezo mit Chriſten rede: ſo behaupte ich, ge Enyfi
daß ihnen GOtt in Chriſto durch das Wort und die heilige Sacra⸗ nuch gleic
menten beſonders nahe ſey, oder ſeine Gegenwart beſonders offenbare. eiges ſede
GOtt braucht ja wohl das Wort und die heilige Sacramente als die in ee
Mittel, wodurch Er ſich der Seele offenbart und mittheilt: allein man Gittliche s
muß dieſe Mittel nicht als eine Schidwand zwiſchen GOtt und die nach toird
Seele ſezen, und ſich vorſtellen, als ob uns GOtt aus einer weiten ſchzih
Entfernung etwas zuruffe, zuſchreibe oder darbiete. Nein, wenn uns in Geiſt
ein Wort GOttes beſonders kraͤftig wird: ſo redet der gegenwaͤrtige Und daß G
GOtt, der Geiſt, der alles durchdringt, daſſelbige ſelbſt zu uns, und HEnn,
wenn wir getauft werden: ſo iſt der Geiſt mit dem Waſſer verbunden öͤchten,
und gegenwaͤrtig, und wenn wir eine geiſtliche Staͤrkung durch das zu ghen
heilige Abendmahl empfangen: ſo geſchieht es dadurch, daß wir den ubis
weſentlichen Leib und das weſentliche Blut JEſu eſſen und trinken, nnch ghnn
welche mit ſeiner goͤttlichen Natur unzertrennlich vereiniget ſind. Und z eden
wenn wir unter dem Gebet eine geiſtliche Erquikung empfinden, ſo ge⸗ wart des
ſchieht es deswegen, weil der HErr denen, die Ihn anruffen, die Ihn in de
nemlich mit Ernſt anruffen, nahe iſt. Pf. 145, 18. GOtt iſt ein Licht: ſeche de⸗
wer ſolte nicht glauben, daß Er ſelbſt erleuchte? GDtt iſt die Ouelle ſine en

duihi
ſch ihren

len, das
nd heilige
den Men⸗
nen Age⸗
uch gegen
27.29.
H fühlen

emn ſegli⸗

gen vnd
eil inert
ihbeveg⸗
hupte ich,
e GSacta⸗
offenbare.
mnente als
nlein mor
t und de
ſer weiten
wenn uns
entvaͤrtige
uns und
hetbunden

Von der Be .
ſchaffenheit des wahren Chriſtenthums
6. 269

des Lebens:
ſolte Er nich warum ſolte Er nicht b
nicht Er naht deheunge, de es faͤhig ei t iſt die Liebe, warum
deen Evangelium eine Kr as Wort GOttes lebendi Es laͤßt ſich auch
enn man nicht gl aubt N GOttes zur Seli endig und kraͤftig, und
Ue n der Sege wirke aß GODit ſelbſt als lnthärtig d werdes
OI vir fende . S ig aſ⸗
Urſach aller geiſtlichen Empfindut rch daſ⸗
ngen, die der

8 . . 7. b . .

tt ſelbſt
liche Geiſt: doch aſs ein lebendiger, all
Cort und die heilige S aß Chriſtus dabe gegenwaͤrtiger und 1
eiſtlichen mpfind Err n dabey nich „Die tt br.
Faͤhigkeit des ungen auch auf der . ht vergeſſen da raucht,
denn, wenn deſen ſeoht⸗ die aber ar en Willen GOttes ß es bey den
Bennt wen dieſen edtwatbeil auch von . tt abh und auf die
npfindungen hab : ſo wuͤrden alle M angt, an komme;
nach gleich gegenwaͤ den, weil GH Menſchen glei me;
ach gleich gegenwaͤrtig iſt. Ott allen Menſ gleiche geiſtli
eines jeden Men g iſt. Erſtlich wi enſchen ſei iſtli⸗
die in jedem Neenſchen wenn und wie ik GOtt in dem G Weſen
ottliche Gerie en Si ill; d m Gewi
goͤttliche e en er nach dem Suͤnd r will; denn das elviſſen
nach wird dveichr uber dis Werke, die e gethebe Feied iſt
ibel geſagt, daß G de⸗ “ envfnden: Per⸗
Ott die Menſchen ziehe,
e⸗

nen Geiſt gebe, j
„ja zu ihnen komme, und Wohnung b
g bey ihnen mache,
nache,

und daß Chriſtus in i
in ihnen lebe. Den Menſchen aber iſt
geboten, de
n

HErrn, der nicht
Errt nicht ferne i
moͤchten, vne iſt, zu ſuch
Ihn a ſuchen, daß ſie i
zu Ihm hin 1 nKerſſen damit Er ſigen eſe ihn fühlen und ſind
JaLobus ſagt: nahet zu Ihm zu fgnen nnd zu nahe, Sich
er euch zu Gbtt, ſo nahet Er Ach wie denn
Er ſich zu e
uch,

zu halten. Alles di
in dan ebendigen GO azu/ wenn 6
; 2 5 4 U n * e 2 * 4. r.
ſeine Gegenwart nach Kuee Wo Pien n egoinand⸗ ſ ven den
aeß en dein Ceiſt des M Sit
enſchen
auf

270 Oſtermontag.

auf eine mannigfaltige Weiſe zu empfinden gebe, und anderer ſeits,
was der Menſch hiebey zu beobachten habe. Weil auch das Wort
GOttes und die heilige Saeramenten die Mittel hiebey ſind: ſo ergibt
ſich von ſelbſten, daß der Menſch dieſe Mittel ernſtlich und fleißig ge⸗
brauchen ſoll. .
Es ſind aber dieſe geiſtliche Empfindungen von mancherley Art.
Die heilige Schrift redet von Aengſten, Schreken und Furcht, von
einer drukenden Hand G Ottes, von einer Kraft ſeines Worts, nach
welcher es ſchaͤrfer iſt, denn ein zweyſchneidiges Schwerdt, und durch⸗
dringet, bis daß es ſcheidet Seele und Geiſt, auch Mark und Bein,
von dem Geiſt G Ottes, in ſo fern Er ein Geiſt des Gerichts und des
Brennens iſt, (Jeſ. 4,4.) von Zermalmungen des Herzens, von Zer⸗
knirſchungen des Geiſts, von einem gewaltigen Streit in der Seele
zwiſchen der Neigung, Gutes zu thun, und der Luſt, Boͤſes zu thun,
Roͤm. 7. von einem heilſamen Tod, der uͤber die Seele ergeht, da ſie
nemlich durchs Geſez getoͤdtet wird, und das Leben, das man in der
Sicherheit und ohne Abſicht auf das Geſez GOttes gefuͤhrt hatte,
durch die verdammende und gebietende Kraft deſſelben zerſtoͤhret wird.
Roͤm. 7, 9. 10. 1I. u. ſ. w. Wer kann leugnen, daß dieſes alles in der
Seele empfunden werde? Die Erkentniß des goͤttlichen Worts iſt das
Mittel dazu, aber die Wirkung dieſes Worts iſt eine Erfahrung
und Veraͤnderung in der Seele, welche ſie empfinden muß. Es gibt
aber auch lieblichere Empfindungen, zu welchen man durch diejenige,
von denen ich bisher geredet habe, bereitet und tuͤchtig gemacht wird.
GOtt will muͤde Seelen erquiken, und die bekuͤmmerte Seelen ſaͤttigen.
Jer. 31,25. Der Heiland will Muͤhſelige und Beladene, die zu Ihm
kommen, erquiken, und ihnen Ruhe fuͤr ihre Seelen geben. Matth. 11,28. 29.
Er ſiehet an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der
ſich fuͤrchtet vor ſeinem Wort. Jeſ. 66, 2. Er machet lebendig, was
getoͤdtet iſt, Er heilet, was verwundet iſt, Er troͤſtet Leidtragende,
ſtaͤrket Schwache, macht Gefangene frey, erleuchtet die Blinde, und
macht alles in der Seele neu. Sein Geiſt treibet oder fuͤhret ſie als⸗
dann; denn welche der Geiſt GOttes treibet, die ſind GOttes Kin⸗
der. Roͤm. 8, 14. Und gewißlich wer einen ſolchen goͤttlichen Fuͤhrer

hat,

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ſet, muß
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Von der Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums. 271

hat, muß es ſpuͤhren, daß er Ihn habe. Und derſelbige Geiſt, welcher
v. 14. der Geiſt GOttes genennet wird, und ſich nach v. 15. im alten
Teſtament als ein Geiſt offenbarete, der die Menſchen zu einer knech⸗
tiſchen Verehrung G Ottes antrieb, nun aber ein Geiſt der Kindſchaft
iſt, durch welchen man Abba Vater ruft, derſelbige ewige Geiſt GOt⸗
tes zeuget mit dem Geiſt der Wiedergebornen, daß ſie GOttes Kinder
ſeyen. Roͤm. 8, 16. So war es auch eine angenehme Empfindung, als
nach dem Zeugniß unſers Evangelü das Herz der zween Juͤnger, die
nach Emaus gingen, brante, indem JEſus mit ihnen redete. Bran⸗
te nicht unſer Herz in uns, ſagten ſie, da Er mit uns redete auf
dem wege, als Er uns die Schrift oͤffnete? Es war dieſes eine
beſondere Empfindung der Freude und Liebe, welche dieſe zween Jun⸗
ger deswegenanfuͤhreten, damit ſie daraus einander, und jeder ſich ſelbſt
in dem Glauben, daß JEſus ſelbſt mit ihnen geredt habe beſtaͤrkten.
Er war mit ihnen gewandelt, und hatte mit ihnen geredt, ſie kanten
Ihn aber nicht. Als Er aber bey dem Abendeſſen das Brodt brach,
ſo wurden ihre Augen geoͤffnet, und ſie erkenneten Ihn, und Er ver⸗
ſchwand vor ihnen. Nun ſagten ſie aber: brante nicht unſer Herz in
uns, da Er mit uns redete auf dem Wege? Auch dieſes Brennen un⸗
ſerer Herzen iſt ein Beweis, daß es JEſus geweſen, der mit uns ge⸗
rxedet hat. Haͤtte ein Schriftgelehrter alle jene Worte mit uns gere⸗
det: ſo haͤtten wir doch dasjenige dabey nicht empfunden, was wir in
unſeren Herzen empfunden, da Ickſus ſelbſt mit uns redete. Das
Hohelied Salomonis iſt voll von Beſchreibungen erquiklicher Empfin⸗
dungen, und die Freundin, die Sulamith, die darin redend eingeführt
wird, weiß es immer gewiß, daß es ihr goͤttlicher Freund, der Sohn
GOttes, ſey, der ihr dieſelbe gemacht habe, und diß leitet uns dann
zu den Fragen: ob ein Menſch gewiß wiſſen koͤnne, daß die Empfin⸗
dungen ſeiner Seelen von Gtt ſeyen; und ob er ſeines Gnadenſtan⸗
des dadurch vergewiſſert werden koͤnne? Ohne Zweifel hat man auf
beyde Fragen mit Ja zu antworten. Wir haben ſchon von den Jüun⸗
gern, bie nach Emaus gingen, bemerkt, daß ſie wenigſtens hintennach
aus ihrer Empfindung den Schluß gemacht, daß JEſus wahrhaftig
mit ihnen geredt habe, und von der Freundin im Hohenlied die gegrun⸗
ete

272 Oſtermontag.

dete Anmerkung gemacht, daß ſie ihre geiſtliche Empfindungen und Er⸗
quikungen immer ohne allen Zweifel dem goͤttlichen Freund zugeſchrie⸗
ben habe. Auf gleiche Weiſe haben die Propheten und Apoſtel immer
mit Gewißheit erkant, daß GOtt in ihnen dieſe und jene Empfindun⸗
gen gewirkt habe. Sie wollen aber auch, daß die Glaubige ſchmeken
ſollen, daß der HErr freundlich ſey, daß ſie den Trieb und das Zeug⸗
niß des heiligen Geiſtes in ſich empfinden ſollen, daß ſie ſich der Sal⸗
bung, die ſie empfangen haben, bewußt ſeyn ſollen, daß ſie Friede und
Freude im heiligen Geiſt genieſſen. Paulus redet Hebr. 6, 4. 5. von
Leuten, welche erleuchtet worden, und geſchmeket haben die himliſche
Gabe, und theilhaftig worden des heiligen Geiſts, und geſchmeket ha⸗
ben das guͤtige Wort G Ottes und die Kraͤfte der zukuͤnftigen Welt.

In allen ſolchen Stellen ſezen die Apoſtel voraus, daß diejenige, wel⸗

che ſolche heilige und von G Ott ſelbſt herruͤhrende Empfindungen ge⸗
habt haben oder noch haben, wiſſen, daß ihre Empfindungen von die⸗
ſer Art ſeyen: dann ſonſt haͤtten diejenige, die ihre Briefe laſen, nicht
gewußt, von wem und mit wem ſie reden. Weil auch viele geiſtliche
Erquikungen in der heiligen Schrift verheiſſen ſind: ſo iſt es um der
Wahrheit G Ottes willen noͤthig, daß man die Erfuͤllung dieſer Ver⸗
heiſfungen ohngezweifelt in ſich ſpuͤhre, und alſo zu GOttes Lob wahr⸗
nehme, daß die Empfindung, die man habe, eben diejenige ſey, die
von GHtt verheiſſen worden. Gibt es Leute, die hierin von ihrer
Phantaſie betrogen werden: ſo muß man die Gewisheit deshalb nicht
für ohnmoglich halten: denn wenn dem ſo waͤre: ſo wuͤrde alle Gewis⸗
it in der Welt auf hoͤren, weil der Betrug in alles, auch in die leib⸗
iche Empfindungen, einſchleichen kann. Fraget ihr aber, woran es
ein Menſeh erkennen kann, daß die Empfindungen ſeiner Seele von
GOtt gewirkt ſeyen; ſo antworte ich: erſtlich, unterſcheidet ſich GOtt,
wenn Er ſich zu empfinden gibt, ſelbſt auf eine Weiſe, die nicht zu er⸗
klaͤren iſt, von allen erſchaffenen, und ſonderlich von allen irrdiſchen
Dingen. Bedenkets ſelber. GOtt iſt unendlich uͤber alles erhaben.
Ihm iſt nichts gleich. Wenn Er die Seele richtet und laͤutert: ſo
komt es goͤttlich geziemend heraus. Wenn Er freundlich iſt, und die
muͤde Seelen erquiket: ſo iſt es mit nichts zu vergleichen. Er ſeir

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Echt,

Von der Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums. 223

Licht, und in ſeinem Licht erkent man das Licht. Fraget einen erfah⸗
renen Chriſten, der ſchon viele geiſtliche Empfindungen gehabt hat,
woher er wiſſe, daß dieſelbe von GOtt hergeruͤhrt ſeyen. Er wird,
wenn er auch keinen weitern Grund angeben kann, ſich auf das Ge⸗
fuͤhl der Goͤttlichkeit derſelben ſelbſt beruffen, und er thut recht daran,
weil ſich dieſe Goͤttlichkeit auch im Gefuͤhl von allem, was nicht goͤtt⸗
lich iſt, genugſam unterſcheidet. Wollet ihr aber einen weitern Grund
angeben: ſo vergleichet eure Empfindungen mit der heiligen Schrift.
Gebet Achtung, wie die Schrift ſie beſchreibe, was nach der Schrift

fuͤr Vorbereitungen vorher gehen, und fuͤr Mittel gebraucht werden
muͤſſen, um ſie zu erlangen, und inſonderheit was fuͤr Folgen der Liebe

GOttes, des Lobs GOttes, der Geiſtesſtaͤrke, des willigen Ge⸗
horſams gegen GOtt, und der Gedult im Leiden, aus den geiſtlichen
Empfindungen hergeleitet werden: ſo werdet ihr bald merken, ob die
eurige rechter Art ſind. Wenn GOtt das Herz troͤſtet; ſo lauft man
den Weg ſeiner Gebote, wie David Pſ. 119, 32. ſagt. Man gibt
GOtt Ehre, man erniedriget ſich. Man fuͤhlt mehr Kraft des Glau⸗
bens, der Liebe und der Hofnung zum Sieg uüber alles in ſich. Man
richtet ſein Amt beſſer aus. Alles geht beſſer von ſtatten. Wenn ich
nun dabey bedenke, daß die verdorbene Natur des Menſchen ſich die⸗
ſes alles nicht ſelber geben koͤnne, und daß auch keine irrdiſche Kreatur
die andere darzu tuͤchtig machen koͤnne: ſo mache ich den gewiſſen
Schluß, daß die geiſtliche Empfindungen, die mich dazu aufmuntern
und ſtaͤrken, von GOtt ſeyen. Der Heiland ſagte in unſerm Evan⸗
gelio: o ihr Thoren und traͤges Herzens zu glauben alle dem,
das die Propheten geredt haben! Er befreyete hernach die zween
Jünger von ihrer Thorheit, da Er ihnen die Schrift oͤffnete: die
Traͤgheit aber wurde gehoben, da ihre Herzen unter ſeinen Reden
branten. Eine jede Empfindung nun, die mich von der Traͤgheit zum
Glauben befreyet, iſt von GOtt. Denn wer ſolte dieſes ſonſt thun?
Wo iſt ſonſt ein ſo guͦͤtiges und maͤchtiges Weſen, das ſolches ausrich⸗
ten koͤnte? Wer hat ſich anheiſchig gemacht, der Arzt der Seele und
der Schoͤpfer der neuen Creatur zu ſeyn, als GOtt? Habet ihr dabey
den aͤngſtlichen Gedanken, daß doch ſhon viele Leute ihre Triebe und
m— an⸗

2*

274 Eſlſtermontag.

” die doch entweder
en fuͤr goͤttlich gehalten haben, n .
ken alr urtenfelſih genefen: ſo gnitvore hen e iſtcgts uuge⸗
. er Du . ohnli
heniches D 2Banmme e nbent Obr vahihaftih haſten dec,
ie M. ihre Erkentniß fur w jezo zu
ſey, daß d ie Meeuſchen th daß ſie ihre Tugend, oder wie man jezo zu
aeſlaf, e N aſehee e hehgeete aber De⸗
ee o! deswegen ni wirkte
achte iſt. Solte Lerebtnig u gelangen, und die von GOtt gewir
wißhert in leiner enn h an Ar bie achte zu halten. GDites Treue
Rechtſchaffenheit ohne Zweif dem Betrug, oder befreyet ſie, wenn
e Seelen vor dem doe
kewahret delaihen ſin, ‚wieder von demſelben, inden Er ſi fugs,
ſe darei bunterrichtet, indem Er durch ſeine Vorſe . einten Trieb
ig Wor ige, was ſie in einem unaͤchten obſchon gu A erley Noͤthen
akernehmen mislingen n d 8 eE ſi aßs da Sjenige, was
laͤſſet, in welchen ſie deu den man
fommen ſoer eie ſelbſt geildet hat, aun Troſt der Seele, den
ndre Nrchſndihig hal⸗ tig ſeneerſched des uten und des
übte Sinnen zun Di B ittel, ein
So befomt man gell fechtung ein nothwendiges Huͤlfsmi 7,ein
Boͤſen. So iſt die An in Chriſto, der andere vor Verirrun⸗
Gottesgelehrter und en e innd ſo lenel GDit die Eiende recht, und
ge „ eg. . „Ar: 4 .
habt e⸗ ged noch habe, weiche die elevnmdeaſtands gaviß. Auf
ſchreibt: ſo i ben damit auch ſeines iel oder
len zuſchreibt: ſo iſt man * tes hiebey nicht an, welche etwa zu viel od d⸗
menſchliche Vorſchriften komtes bieten, oder ſie in eine ſolche Ord⸗
Empfindungengelieten, oderſte ſchreiben und
zu wenig von dieſen en, die ſich der heilige Geiſt nicht vorſchreiben unt
nungnach einander ſez taber die Schrift von allen, die geſundiget ha en,
batebern e enebammme und os n ichehe d aſte erent⸗
P. oͤthig haben. So gewif lche Pau⸗
keit daruͤber noͤthig haben. die Wirkungen deſſelben, welche
t: ſo gewiß muͤſſen die E in einer jeden Seele,
en id 2or toͤdten zuſamen zu faſſen pflegt, in einer die

Por

hie zur
Chriſtus
terſchiede
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Nhonoͤgl
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laͤſtt, wei
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fammnenſe
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ale a⸗
ſden die

Von der Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums. 275

die zur Gnade gelangen will, empfunden werden. Weil aber auch
Chriſtus Muͤhſeligen und Beladenen, die zu Ihm kommen, ohne Un⸗
terſchied eine Erquikung verſpricht, weil ſich kein Gnadenſtand ohne die In⸗
wohnung des heiligen Geiſtes denken laͤßt, aber auch dieſe Inwohnung
ohnmoͤglich ſtatt haben kann, ohne daß ſich der lebendige Geiſt GOttes
durch ſeinen Trieb, und durch taͤgliche empfindliche Wirkungen ſpuͤhren
laͤßt, weil ferner Paulus ſagt: daß das Reich GOttes Gerechtigkeit, Frie⸗
de und Freude im heiligen Geiſt ſey, und daß diejenige, die durch den
Glauben gerecht worden ſeyen, Friede mit GOtt haben: ſo koͤnnen
diejenige, die dieſes alles in ſich empfunden haben, und noch empfin⸗
den, hieraus den gewiſſen Schluß machen, daß ſie zu Chriſto gekom⸗
men, und Kinder GOttes ſeyen, daß das Reich GOttes zu ihnen ge⸗
kommen ſey, und daß ſie die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, erlangt
haben. Machen ſolche Seelen dabey auch noch weiter den Schluß ſo:
wir wiſſen, daß unſer Sinn geaͤndert iſt, wir wiſſen, daß mit unſerem
Lebenswandel eine groſſe und bleibende Verbeſſerung vorgegangen iſt,
darum ſind wir in Gnaden. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod ins
Leben gekommen ſind, denn wir lieben die Bruͤder: ſo iſt dieſes auch
richtig geſchloſſen: nur iſt zur voͤlligen Gewißheit noͤthig, daß man
ſich auch jener geiſtlichen Empfindungen bewußt ſey, unter denen, nach
der Anzeige der Bibel die Sinnesaͤnderung und Verbeſſerung des
Wandels vorgeht: denn wenn jene fehlten: ſo waͤre der Schluß zu
machen, daß die Sinnesaͤnderung nicht bis zur Erlangung der Gna⸗
de hingereicht habe, und der Wandel einige, aber noch nicht genugſame
Beſſerung bekommen habe; wie es denn unlaugbar iſt, daß man ſich
bekehren koͤnne, aber nicht recht, und daß aus einem laſterhaften
Menſchen ein ehrbarer werden koͤnne, ohne daß eine eigentliche Wie⸗
dergeburt und Begnadigung des ganzen Menſchen vorgegangen waͤre.
Ihr koͤnnet hieraus erkennen, geliebte Zuhoͤrer! wie ein Seelen⸗
Zuſtand, der immer ohne geiſtliche Empfindungen iſt, ein hoͤchſt elen⸗
der und verwerflicher Zuſtand ſey. Die Seele ſchlaft dabey, wie die
Schrift ſagt, und iſt in den Suͤnden todt, denn ein Todter hat keine
Empfindungen. Der Gottesdienſt, den man dabey doch treiben will,
iſt troken, muͤhſam und ungeiſtlich. Man will GOtt dienen, und
Mm 2 genießt

Ne. S=Jèð W

276 Oſtermontag.

genießt nichts dabey. Man gehet mit ſeinem Wort um, und ſpuͤhrt
keine Kraft davon. Man geht zum Abendmahl, und empfindet von
dieſem Eſſen und Trinken keine Staͤrkung in ſich. Man betet, und

ſpuͤret das Naheſeyn GOttes dabey nicht. So nahete ehemals
Iſrael zu GOtt mit ſeinem Munde, und ehrete Ihn mit ſeinen Lip⸗
pen: aber ihr Herz war ferne von Ihm: folglich hatte es auch keine
Empfindung von Ihm. Kommet alſo, wenn es bey euch ſo ſteht, zu

euch ſelbſt, und empfindet wenigſtens jezo den Mangel oder das Leere

in eurer Seele, damit ihr ſodann ein Verlangen nach dem Weſen der
geiſtlichen Guͤter, die GOtt im neuen Teſtament anbietet, bekom⸗
met, und zwar ein ſolches Verlangen, das ſich nicht zur Ruhe bege⸗

be, biß es geſtillet iſt. Selig ſind, die da hungert und durſtet nach

der Gerechtigkeit, die mit Freude im heiligen Geiſt verbunden iſt,

dann ſie ſollen ſatt werden.

II. Wir wollen aber nun auch zweytens betrachten, wie das
wahre Chriſtenthum eine goͤttliche Erleuchtung des Verſtands zur
gruͤndlichen Erkentniß der Wahrheit in ſich faſſe. Der liebe

Heiland ließ es nemlich bey den zween Juͤngern, die nach Emaus gin⸗
gen, nicht dabey bewenden, daß ihre Herzen branten, und ſie alſo

ein Gefuͤhl der Liebe und Freude in ſich hatten, auch war es Ihm nicht
genug, ſich ihnen bey dem Brodtbrechen in ſeiner wahren Geſtalt zu
zeigen: ſondern Er fieng auch an von Moſe und allen Propheten,
und legte ihnen alle Schrift aus, die von Ihm geſagt war.

S&r oͤffnete ihnen alſo die Schrift, wie ſie ſelbſt v. 32. ſagten. Eben
ſo machte Ers, als Er bald darauf ſeinen verſamleten Apoſteln er⸗
ſchien. Schreken und Freude entſtund damals bey ihnen. Sie ſahen
Ihn, ſie durften Ihn anruͤhren. Er zeigte ihnen ſeine durchborte
Haͤnde und Fuͤſſe. Er aß ſogar vor ihnen, um ſie zu uͤberzeugen, daß
Er leibhaftig gegenwaͤrtig ſey. Ueber das alles aber ſprach Er auch
zu ihnen: Das ſind die Reden, die ich zu euch ſagte, da ich noch
bey euch war; denn es muß alles erfuͤllet werden, was von
mir geſchrieben iſt im Geſez Moſis, in den Propheten und in

demn Pſalmen. Da oͤffnete Er ihnen das Verſtaͤn
die Schrift verſtunden. Luc. 24, 36 =45.

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Cetet

Von der Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums. 277

Lernet hieraus, geliebte Zuhoͤrer! wie der Heiland bey ſeinen Juͤn⸗
gern und Apoſteln auch auf eine klare, gruͤndliche und ſchriftmaͤßige Er⸗
kentniß der Wahrheit gedrungen habe. Ein geiſtliches Gefuͤhl iſt alſo
nicht genug: ſondern Gefuͤhl und Erkentniß gehoͤren zuſamen: wie
denn auch Paulus Phil. 1, 9. ſagt: er bete fuͤr die Philipper, daß
ihre Liebe je mehr und mehr reich werde in der Erkentniß und aller
Empfindung. Die Liebe iſt alſo die Hauptſache im Chriſtenthum.

Dieſe nimmt aber zu, wenn ſie reifer wird in der Erkentniß desjenigen,

den man liebt, und in aller Empfindung, nemlich in den Empfindun⸗
gen, wodurch man die Freundlichkeit des Geliebten ſchmekt und fuͤhlt,
welche Empfindungen wir insgemein von der Erkentniß zu unterſchei⸗
den pflegen, ob ſie ſchon dieſelbe in einem weitern Verſtand auch ein⸗
ſchlieſſen. Daß aber bey dem geiſtlichen Gefuͤhl auch eine gruͤndliche
Erkentniß der Wahrheit hoͤchſtnoͤthig ſey, erhellet auch aus der Na⸗
tur der Sache ſelbſt. Das Gefuͤhl wechslet in ſeiner Lebhaftigkeit ab,
und wird oft durch allerhand Umſtaͤnde unmerklich: die Erkentniß aber
iſt etwas beſtaͤndiges, ſo lang der Menſch ſich beſinnen kann. Soll al⸗
ſo das Herz eines Menſchen veſt werden: ſo hat er eine gruͤndliche
Erkentniß der Wahrheit noͤthig. Ohne dieſe koͤnte er auch ſein ei⸗
genes geiſtliches Gefuͤhl nicht pruͤfen, und würde oft durch unaͤchte
Triebe auf Abwege verleitet. Die Seel iſt uͤberdiß nicht lauter Gefuͤhl.
Sie iſt ein verſtaͤndiges Weſen. Unſer Gottesdienſt muß ein vernuͤnf⸗
tiger Gottesdienſt ſeyn, wie Paulus Rom 12, I. ſagt. Doch was
bedarfs weitlaͤufiger Beweiſe. Wer in der Bibel mit Aufmerkſam⸗
keit geleſen hat, weiß, daß ſie ſehr oft von Erkentniß und Weis⸗
heit rede, und daß ſie darauf eingerichtet ſey, die Alberne weiſe zu
machen, und die Menſchen, die von Natur nichts von GOtt wiſſen,
zur Seligkeit zu unterweiſen.
Wie erlangt man aber eine gruͤndliche Erkentniß der goͤttlichen

Wahrheit? Die Schrift iſt als ein vollkommener Inbegriff derſelben

vorhanden. Eben damit, daß der Heiland dieſelbe ſeinen Jungern
oͤffnete, und ſie bey der allerwichtigſten Begebenheit ſeines Leidens und
ſeiner Auferſtehung darauf verwies, zeigte Er an, daß die Bibel ein
goͤttliches Buch ſey, deſſen Weihagangen Er erfaͤllen wollen, und wor⸗
Mm 3 auf

278 Oſtermontag.

auf ſeine Juͤnger auch ihren Glauben gruͤnden ſollen. Wenn aber auch
jemand in der Bibel lieſet, oder ſie vorleſen hoͤrt: ſo entſtehet die Fra⸗
ge: verſteheſt du auch, was du lieſeſt? Man hat bey mancher Stelle
einen Ausleger noͤthig. Der HErr JEſus hat ſich bey den zween Juͤn⸗
gern, die nach Emaus gingen, ſo weit herabgelaſſen, daß Er ſelber
einen Schriftausleger bey ihnen abgab, Er hat aber auch in manche
ſeiner Knechte Gaben gelegt, daß ſie nach dem Maas derſelben andern
die Schrift auslegen koͤnnen, wie es z. E. der Allmoſenpfleger Philip⸗
pus bey dem Kaͤmmerer aus Mohrenland that, Ap. Geſch. 8. Dahin
zielen alle unſere Predigt⸗ und Kinderlehr⸗Anſtalten, und diß iſt der
Zwek mancher erbaulicher Buͤcher und muͤndlicher Geſpraͤche geuͤbter
Chriſten, daß die Schrift ausgelegt werde: folglich kann derjenige un⸗
ter uns, der ſie zu verſtehen wuͤnſcht, ſeines Wunſches, ſo viel ihm
noͤthig iſt, froh werden.
Allein es iſt hiebey auch noch etwas groſſes zu bedenken noͤthig. Und
was iſt daſſelbe? Dieſes iſts, daß dem Menſchen nicht nur die Schrift,
ſondern auch, wie es Luc. 24, 45. heißt, das Verſtaͤndniß geoͤffnet
werden muͤſſe, daß es hiebey nicht nur auf die Deutlichkeit der Er⸗
klaͤrung, ſondern auch auf eine goͤttliche Wirkung in der Seele ankom⸗
me; erhellet nicht nur aus dieſem Ausdruk ſelbſt, ſondern auch aus
andern Stellen der heiligen Schrift. Zu ſeinen Apoſteln ſagte der Hei⸗
land Joh. 16, 13: Der Geiſt der Wahrheit werde ſie in alle
Wahrheit leiten; und damit wir dieſes nicht fuͤr ein beſonderes

Vorrecht der Apoſtel halten, ſagt Paulus Eph. 1, 17. 18. er bete füůr

die Epheſer und andere Chriſten in Aſien, daß der GOtt unſers
„Errn IEeſu Chriſti, der Vater der Herrlichkeit, ihnen gebe
den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt
Erkentniß, und erleuchtete Augen ihres Verſtaͤndniſſes. Man
hat alſo zur Erlangung einer lebendigen und grundlichen Erkentniß
GOttes den Geiſt der Weisheit und der Erkentniß noͤthig. Chri⸗
ſtus will als das Licht der Welt uns nicht nur ſich ſelbſt und den Va⸗
ter und den Geiſt und alle geiſtliche Dinge im Spiegel ſeines Worts
vorhalten, ſondern auch unſere Augen durch ſeinen Geiſt aufthun,
oder wie man auch ſagen kann, neue und offene Augen ſchenken, um

do

ſt dieſenn
Verhaͤt
thig. 8
der bit
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Schrift;

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8. Daohin
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thig. Und
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je in ale
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nen gebe
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Von der Beſchaffenheit des wahren Chriſtenthums. 279

in dieſem Spiegel dasjenige recht zu ſehen, was darin abgebildet iſt.
Verhaͤlt ſich nun die Sache ſo, ſo iſt Gebet und Wachſamkeit noͤ⸗
thig. So jemand weisheit manglet, ſagt Jacobus Kap. 1, §.
der bitte von GGtt, der da gibt einfaͤltiglich jedermann, ſo
wird ſie ihm gegeben werden. Die Wachſamkeit aber iſt noͤthig,
damit die Seele, die von GOtt erleuchtet, und ein Licht in Ihm ſeyn
ſoll, nicht immer wieder durch fleiſchliche Luͤſte, Stolz, Zorn und an⸗
dere Abweichungen von GOtt verfinſtert werde. Im Licht wandlen,

heißt heiliglich wandeln: da hingegen eine jede Falſchheit des Her⸗

zens Finſterniß uͤber die Seele ausbreitet, bey welcher man unverſtaͤn⸗
dig denkt und wandelt, und ſolche Werke thut, die in der heiligen

Schrift Werke der Finſterniß heiſſen.

So ſehet alſo zu, geliebte Zuhoͤrer! wie ihr vorſichtiglich wand⸗

let, nicht als die Unweiſe, ſondern als die Weiſe. Machet euch auf,

werdet Licht, und erwartet dabey von GOtt alle geiſtliche Empfin⸗

dungen, die ihr zur Zurechtbringung eurer Seele noͤthig habt. GOtt

iſt ein ſchroͤklicher GOtt, wie Er ſich auf dem Berg Sinai als Ge⸗
ſezgeber geoffenbaret hat. GOtt iſt Liebe, wie Er ſich in Chriſto ſeinem
Sohn durchs Evangelium geoffenbaret hat. In dieſen zwey Gedanken
iſt die Summa aller geiſtlichen Empfindung und Erkentiß enthalten. Bey
der Empfindung geht das Bittere gemeiniglich vor dem Suͤſſen her, und
bey der Erkentniß die Dunkelheit vor dem klaren Licht. Gleichwie uns

G Ott fuͤr alle Sinnen des Leibs irrdiſche Gaben und Guͤter gegeben

hat: alſo iſt keine Kraft in der Seele, die GOtt nicht mit ſich ſelbſt
erfuͤllen und vergnuͤgen will. Hier iſt freylich noch alles Stuͤkwerk:
das Vollkommene wird aber auch kommen, und alsdann werden wir
ſchauen das Angeſicht des HErrn in Gerechtigkeit, und
ſatt werden, wenn wir erwachen nach
ſeinem Bilde. Amen.

ι ,

*

Sontag Quaſimodogeniti.
Von dem Unterricht und der Confirmation oder
Beveſtigung der Juͤnger JEſu.
Evangelium:
Joh. 20, 19 — 23.

Am Abend aber deſſelbigen Sabbaths, da die Juͤnger ver⸗

ſamlet, und die Thuͤren verſchloſſen waren, aus Furcht
vor den Juͤden, kam IEſus, und trat mitten ein, und ſpricht
zu ihnen: Friede ſey mit euch. Und als Er das ſagte zeigete Er
ihnen die Haͤnde, und ſeine Seite: Da wurden die Juͤnger froh,
daß ſie den HErrn ſahen. Da ſprach IEſus abermal zu ih⸗
nen: Friede ſey mit euch. Gleichwie mich der Vater geſandt
hat, ſo ſende ich euch. Und da Er das ſagte, blies Er ſie an,
und ſpricht zu ihnen: Nehmet hin den heiligen Geiſt; welchen
ihr die Suͤnden erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen; und welchen
ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten.

Eingang.
Es werden heute ſechs und zwanzig Kinder, welche bißher in der
Schule unterrichtet worden ſind, confirmirt werden, und ihren
Tauf bund offentlich erneuren. Es iſt dieſe Handlung von den
ehemaligen Kirchenvorſtehern weislich eingefuͤhrt worden, und biß⸗
her nicht ohne Segen geblieben. Doch iſt freylich auch viele Unvoll⸗
kommenheit dabey, wie bey allem, das auf der Erden geſchieht.
Man unterrichtet die Kinder, und ermahnet ſie, aber freylich nicht mit
derjenigen Weisheit und demjenigen Segen, womit JEſus ſeine Juͤn⸗
ger in den Tagen ſeines Fleiſches unterrichtet hat. Sie werden mit
uflegung der Hand confirmirt: aber freylich nicht ſamtlich in der
Gnade beveſtiget, weil ſie ihre Herzen nicht redlich dazu ergeben.
Indeſſen darf man doch dieſe und andere kirchliche Handlungen um
der Unvollkommenheit und des Misbrauchs willen nicht unterlaſſen;
dann es ruhet doch noch ein Segen darauf, und es zeiget ſich wweig⸗
en

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ſeine Jin⸗

Von demUnterricht und der Confirmation der Juͤnger Ieſu. a81

ſtens bey einigen ein geiſtlicher und ewiger Nuzen. Wir wollen aber
nun zur Beſchaͤmung derer, die gewohnt ſind, alle Uebungen des Got⸗
tesdienſts nur heuchleriſch mitzumachen, und zur Ermunterung und
Staͤrkung redlicher Seelen nach Anleitung unſeres Evangelii handlen

Von dem Unterricht und der Confirmation oder Beveſti⸗
gung der Juͤnger JIEſu.

I. Von ihrem Unterriht.
II. Von ihrer Confirmation oder Beveſtigung.

I. Es wird in unſerem Evangelio erzaͤhlt, daß der Heiland am
Abend des Tags, da Er von den Todten auferſtund, ſeinen verſam⸗
leten Juͤngern erſchienen ſey, und ſie im Glauben confirmirt oder be⸗
veſtiget habe. So erſchien Er damals nicht allem Volk, ſond ern
nur ſeinen Juͤngern, die Er vorher uͤber zwey Jahre unterrichtet hat.
Laſſet uns von dem Unterricht JEſu, den ſeine Juͤnger genoſſen ha⸗
ben, einige Anmerkungen machen. Es war derſelbige ein heiliger,
liebreicher und weiſer Unterricht. Wir koͤnnen die Furtreflichkeit
deſſelben bey weitem nicht vollkommen einſehen, aber doch wollen wir
von dieſen drey Eigenſchaften etwas bemerken. Der Unterricht JEſu

war heilig. Er ſelbs war ein heiliger Lehrmeiſter. Sein Bezeugen

und ganzer Wandel war voll Heiligkeit, und wer Ihn ſahe, und zu
Ihm kam, konte ſogleich merken, daß es bey Ihm nicht leichtſinnig
und uüͤppig zugehen doͤrfe. Er ſagte ſolches aber auch gleichbalden,
da Er ſein Lehramt anfieng. Zuerſt unterſchied Er ſeine Juͤnger nicht
von dem uͤbrigen Volk, und ſagte ihnen nichts beſonderes. Die
Summa ſeiner Lehre war damals dieſe: die Zeit iſt erfuͤllet, und das Reich
GOittes iſt herbey kommen; thut Buſſe, und glaubet an das Evan⸗
gelium. Marc. 1, 15. Diß faßten ſeine Juͤnger zuerſt, und lieſſen es
ſich nicht vergeblich geſagt ſeyn. Sie hatten und fuͤhlten die Erbſüun⸗
de in ſich, und hatten ohne Zweifel auch in ihrer Jugend allerhand Un⸗
arten an ſich genommen, und mekirhe Suͤnden begangen: —D
en wurde

282 Sontag Quaſimodogeniti.

wurde ihnen von JEſu geſagt, (und ſie lieſſen es ſich nicht vergeblich
ſagen,) daß ſie Buſſe thun oder ihren Sinn aͤndern ſollen. Der An⸗
trieb dazu war dieſer: weil die Zeit, da der Meßias erſcheinen ſolte,
erfuͤllet, und das Reich GOttes, oder die neuteſtamentliche Gna⸗
denhaushaltung GOttes herbey gekommen ſey. Sie hoͤrten JEſum
von einem Evangelio ſagen, daß man es glauben muͤſſe. Sie glaub⸗
ten alſo mit einem geaͤnderten Sinn, was ihnen der Heiland tröͤſtli⸗
ches ſagte. In der Bergpredigt erklaͤrte ihnen der Heiland noch wei⸗
ter, was Er fuͤr eine Buſſe und fuͤr einen Glauben verlange. Er gab
ihnen zu verſtehen, daß ihr Sinn ſo weit geaͤndert werden muͤſſe, daß
ſie geiſtlich⸗arm werden, daß ſie uͤber Sachen, woruͤber ſie vorher
leichtſinnig geweſen, Leide tragen, daß ſie ſanftmuͤthig, nach der Ge⸗
rechtigkeit hungerig und durſtig, barmherzig, reines Herzens und
friedfertig werden, und ſich um der Gerechtigkeit willen mit Freuden
verfolgen laſſen, Er ſagte, ſie ſolten ein Salz der Erden und ein Licht
der Welt werden. Er legte ihnen das Geſez ganz anders als die Pha⸗
riſaͤrr und Schriftgelehrten aus, und zeigte ihnen, daß auch ſolche
Luͤſte, Worte und Werke ſündlich ſeyen, die von den Phariſaͤern
nicht davor gehalten werden. Er unterſagte ihnen die leichtſinnige
Eheſcheidungen, das Schwoͤren und Betheuren, die Zaͤnkereyen in
Rechtsſachen, und den Haß gegen die Feinde. Er zeigte ihnen, was
man bißher vor Heucheley mit Allmoſengeben, Beten und Faſten ge⸗
trieben habe, was fuͤr Schaden aus den Nahrungsſorgen entſtehe, wie
ſuͤndlich es ſey, wenn man immer andere richte, und ſich ſelber nicht,
und wie gefaͤhrlich es ſey, wenn man tolle und bittere Leute unvorſich⸗
tig beſtraffe, und zeigte ihnen, wie ſich in allen dieſen Stuͤken der neue Sinn,
den ſeine Juͤnger in ſich pflanzen laſſen ſollen, beweiſe. Er lehrte und
ies ſie inſonderheit beten. Er ſagte ihnen, daß die Buſſe eine enge
forte, und ſeine Nachfolge ein ſchmaler Weg ſey. Und wie ein je⸗
er, der ſein Juͤnger ſeyn wolle, ein guter Baum ſeyn muͤſſe, der gute
Fruͤchte trage, und wie es nicht darauf ankomme, daß man nur HErr
HErr zu Ihm ſage/ ſondern wie man auch den Willen ſeines Vaters,
und ſeine eigene Lehre thun, und auf dieſe Weiſe ſein Haus weislich
auf den Felſen bauen muͤſſe. Auf dieſe Weiſe hat alſo der heiliger Eſr

Vonden

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Von demunterricht und der Confirmation der Juͤnger JIE?ſu. 283

JEſus gezeigt, worin die Sinnesaͤ
innesaͤnderung und der
nhor zu verſtehen gegeben, daß auermug tunm der Claue⸗ ehe
Prciben enen lntiicht nur etwas ins Gedaͤchtniß faſſen, und mit 5 n
Raundenachſ 3 . muͤſſe, ſondern daß ſeine Juͤnger bußfertige Ram
Dige ne eu . eute ſeyn muͦſſen. Er hat auch dieſelbe aaf d —
alles, was ſich von E n don nenen Sünn i ihne ſareſae u,
Ehrgetz ad Vetineſſeuheil ſchnell niedergeſchlagen rcht, ſ, Er
faata: ich habe niner Wallfahrt von ihnen zu ſeinem himliſch V Er
ſage⸗ rich Ge iſten Namen geoffenbaret den Menſchen. Dabe
ne den der d gegeben haſt. Sie waren dein, und du haſt inir
gegel ie td e haben dein Wort behalten. Nun wiſſen ſi E de
ad i aegee . gegeben haſt, ſey von dir. Dann die Worte.
du mir gegeb haſt, habe ich ihnen gegeben: und ſie habens gi
nomeniun ant wahrhaftig, daß ich von dir ausge an pe⸗
und pr Soah du mich geſandt haſt. Joh. 17, 6. 7 8 So⸗ gina
alſ den nnl , JEſu zu. Wie gar anders aber geht es es
nig Thaͤter des gecAlnſtatten Da zieht man viele Wiſſer ur mde⸗
ſig har H“ or 8. Man bringt vieles in den Kopf und denig
ins Veſhaft an Man elt das Chriſtenthum als eine buch buche
Rſucdaf ſeben wenge nicht daran, daß ohne Heiligung R fns
des errſ en er e. Doch iſt diß nicht von allen neand
d S en 4 . Es gibt ja wohl auch Lehrer, die ein fiſern
lichen Worts biß ner Sanneaanbelmegkrams, uchdi Kre des Ar
geiſtlichen Sinn in i kont, id hernach ihren ne
galeune u keuen Prem Wandel zeigen. GOtt gebe, Ran derert
ir betrachten aber weiter, wie der Unterri i
hten an Unwiſſenheit, Mi⸗ ſ.
rgeineb ſa Zwar waren alle oder Dey Nerſtan 1 ndech der⸗ ⸗
bigte lo ni e i ſebeachten Corben allein dieſer Wiains
des Worts IEſu: wer zu mir k t den grch nicnt ginaenoßtn
z Jont, den will ich nicht hinausſtoſen.

284 Sontag Quaſimodogeniti.

Der HErr JEſus nahm ſie mit vieler Liebe und Sanftmuth an. Er
nahm ſie an, wie ein Arzt die Kranke in ſeine Cur nimt, oder wie ein
Hirt ſein verloren geweſenes aber nun gefundenes Schaͤflein auf ſeine
Achſeln nimt. Er faßte ſie bey ihrem guten Willen an, und arbeitete
mit groſſer Treue an ihnen. Oefters moͤgen ſeine heilige Reden ſie we⸗
gen ihrer Suͤndhaftigkeit beſchaͤmt und traurig gemacht haben. Oef⸗
ters mag ein Wort JEſu ihre Seelen zerknirſcht und zermalmt haben:
allein die Freundlichkeit JEſu richtete ſie immer bald wieder auf. Sie
merkten, daß Er ſie nicht wegjage, und ſo wolten ſie auch nicht von Ihm
weggehen. Er gab ſie nicht auf: darum gaben ſie auch ſeine Nach⸗
folge nicht auf. Sie durften Ihn fragen, und Er antwortete ihnen.
Sie durften Ihm auf ſeine Fragen antworten, und Er war mit ihren
Antworten zufrieden. Sie wurden ſeines vertraulichen Umgangs ge⸗

wuͤrdiget, ſie durften Tag und Nacht um Ihn ſeyn. Sie ſahen ſeine

Werke, und hoͤrten zu, wann Er mit andern Leuten redete: ja ſie
durften auch einigemal zuhoͤren, wann Er betete. Ueberhaupt waren
die Tage, die ſie bey Ihm zubrachten, Hochzeittagen gleich, da die
Hochzeitleute froͤlich ſind, weil der Braͤutigam bey ihnen iſt. Schnell
aber, wann ſie es noͤthig hatten, bekamen ſie einen zermalmenden Ein⸗
druk von ſeiner Heiligkeit, oder einen ſcharfen Verweis. So gings
Petro, und denen, die bey Ihm waren, bey dem Fiſchzug, da ſie ein
Schreken uͤberfiel, und Petrus niederfiel und ſagte: HErr gehe von
mir hinaus, dann ich bin ein ſündiger Menſch. Luc. 5, 8. 9. So ge⸗
ſchahe etwas bey der Stillung des Winds und Meeres. Matth. 8,
26. 27. So bey einer andern Schiffart. Matth. 14, 33. So bey
dem Brodtmangel. Marc. 8, 17. 18. So bey dem Unvermoͤgen einen
boͤſen Geiſt auszutreiben. Matth. 17, 17. Und ſo gings inſonderheit
Petro, als er ſeinem HErrn und Meiſter das Leiden misrathen wolte,
Matth. 16, 22. 23. und als er Ihn verleugnet hatte, und ihn der
Blik IEſu innigſt durchdrang. Luc. 22, 61. 62. Der Heiland forder⸗
te alſo die Traurigkeit von ſeinen Jungern nicht auf eine geſezliche
Weiſe. Er goͤnnete ihnen ihren guten Muth. Er erwekte ſie mit

groſſem Ernſt zum Glauben. Seine Freundlichkeit erhielt ſie immer

im Vertrauen gegen Ihm. Unvermuthet aber redete oder thate E

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Von dem Unterricht und der Conſirmation der Juͤnger Icſu. 285

etwas, das eine goͤttliche und heilſame Traurigkeit in ihnen wirkte;
damit alſo nichts zuruk bliebe, was zu ihrer Zurechtbringung noͤthig
war. Nach und nach wurde Er aber immer freundlicher gegen ih⸗
nen. Er nante ſie in ſeiner Abſchiedsrede liebe Kindlein, Joh. 13,33.
und ſeine Freunde, Joh. 15, 15. und nach ſeiner Auferſtehung ſogar
ſeine Bruͤder. Joh. 20, 17. Und als Er am Tage ſeiner Auferſtehung
ihnen erſchien: ſo machte Er ihnen keinen Vorwurf wegen des Aer⸗
gerniſſes, das ſie an Ihm genommen hatten, ja auch Petro keinen
wegen ſeiner Verlaͤugnung. Er war viel zu zaͤrtlich, als daß Er et⸗
was davon haͤtte gedenken wollen, weil ſie ſich ſelbs ſchon genug ge⸗
kraͤnkt hatten. Nur beſtrafte Er ihren Unglauben, den ſie in AÄnſe⸗
hung ſeiner Auferſtehung bewieſen, und nicht vor Suͤnde erkant hat⸗
ten, ſagte aber zugleich: Friede ſey mit euch, und richtete alles ſo ein,
daß ſein Anblik ſie froh machte. Nun dieſer ernſthaften Freundlichkeit
des HErrn JEſu koͤnnen ſich auch alle diejenige getroͤſten, die ſich,
ſeit dem Er gen Himmel gefahren, in ſeine Unterweiſung, Pflege und
Nachfolge ergeben, und durch Ihn ſelig werden wollen; dann wie
Er unter Schmach und Leiden war, ſo iſt Er auf dem Thron der
Freuden, den Sündern liebreich zugethan. Er iſt den Bloͤden hold.
Er iſt ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig. Er will ſeine Macht
an denen, die Ihn ſuchen, nicht zum Verderben, ſondern zum Erhal⸗
ten, Helfen und Seligmachen gebrauchen: und wer ſich genau an ſei⸗
ne Lehre haͤlt, wird in ſeiner Bekehrung vor mancher eigenwilliger
Traurigkeit und Verwirrung des Gemuͤths bewahrt werden. Nie⸗
mand kann aber auch heutiges Tags ein tuͤchtiger Lehrer des Evangelii
ſeyn, als derjenige, dem der Heiland von ſeiner Menſchenliebe ein ge⸗
nugſames Maas geſchenkt hat. Liebe deine Zuhoͤrer, ſagte ein
weiſer Mann, alsdann ſage ihnen, was du wilſt, und welcher
Zuhoͤrer alsdann das Wort, das ihm aus Liebe geſagt wird, und
ſeine Seele ſelig machen kann, annimt, derſelbe iſt ein wahrer Juͤnger
JEſu, und wird Freundlichkeit und Menſchenliebe IEſu auf Erden
durch den Glauben und injener Welt durchs Schauen reichlich genieſſen.
Man bemerke aber auch, wie weislich der Heiland ſeine
Juͤnger unterrichtet habe. e iſt aber ſo weiſe, daß er die Tiefe ſei⸗
Nus3 ner

286 Sontag Quaſimodogeniti.

ner Weisheit durchſchauen koͤnte? Doch wollen wir etwas weniges
davon bemerken. Er hat nicht alles auf einmal gelehret. Er hat nie
ohne die beſte Ordnung und ohne die beſte Abſicht geredt. Zuerſt fieng
Er bey dem Leichteſten an, und lehrete von der Buſſe, vom Glauben
und von der Zukunft des neuteſtamentlichen Reichs GOttes auf Er⸗
den. Hernach trug Er das Geheimniß des Reichs GOttes, oder
die innerliche Beſchaffenheit und kuͤnftige Schikſale deſſelben, theils in
Gleichniſſen, die Er ſeinen J—uͤngern beſonders erklaͤrte, und theils in
unverbluͤmten Worten vor, und endlich redete Er auch von ſeinem bevor⸗
ſtehenden Leiden. Er hat nicht immer mit ſeinen Juͤngern geredt, ſon⸗
dern ſie ſehr oft nur zuhoͤren laſſen, wann Er mit andern redete. Wenn
Er mit ihnen allein reiſete, oder irgendwo ſich auf hielt; ſo hat Er oft
viele Stunden geſchwiegen, und ihnen Zeit zum Nachdenken gelaſſen.
Er hat ſeinen Juͤngern Dinge geſagt, die ſie nicht gleich verſtunden,
weil Er wußte, daß ſie ſeine Reden behalten, und inskuͤnftige bey ei⸗
ner groͤſſern Erleuchtung verſtehen wuͤrden. Er hat ſeinen Vortrag
und ſeine Art zu reden, nach der damaligen Zeit eingerichtet, und
doch, weil Er wußte, daß ſeine Reden zum Theil aufgeſchrieben wer⸗
den wuͤrden, zugleich auf die Beduͤrfniß aller Glaubigen geſehen. Er
hat ſeinen Unterricht mit den Werken der goͤttlichen Vorſehung ver⸗
bunden, und aus Veranlaſſung eines Sturms, einer Mahlzeit, ei⸗
ner erzaͤhlten Neuigkeit, eines Wunders, einer Frage, oder einer be⸗
ſcheidenen oder unbeſcheidenen Einwendung manches geredet, da dann
die Rede durch die Gelegenheit, bey welcher ſie geredet ward, deut⸗
lich gemacht wurde. Er hat ſeine Juͤnger von den eigenwilligen
Verlaͤugnungsregeln der Phariſaͤer zuruͤkgezogen, ſonſt aber heilſam⸗
lich in der Verlaͤugnung geuͤbt, und ſie bey ſeiner Nachfolge von ih⸗
ren Anverwandten abgezogen, und Lebensgefahren, Armuth,
Schmach, und Ermuͤdung erfahren laſſen, damit ihr Geiſt nicht durch
das Fleiſch erſtikt wuͤrde, und ſeine Lehre, welche ihnen geiſtliche und
himliſche Guͤter antrug, deſto mehr Eingang bey ihnen fuͤ(nde. Ob
Er ſchon von himliſchen und unterirrdiſchen, ſichtbaren und unſichtba⸗
ren Dingen viel neues haͤtte ſagen koͤnnen; ſo hat Er doch nichts geſagt,

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was nicht noͤthig war, und zur Beſſerung diente. Er hat dem Fuͤr⸗

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Von demUnterricht und der Confirmation der Juͤnger Irſu. 287

wiz nicht aufgeholfen, und ſeine Weisheit nicht der eiteln Wiſſensbe⸗
gierde Preis gegeben. Er hat die ſchaͤrfſte und ſchroͤklichſte Dinge von
den Verfolgungen bis zum Tod, von der Zerſtoͤrung Jeruſalems und
dem juͤngſten Gericht zulezt vorgetragen, da ſeine Junger ſchon durch
andere Wahrheiten dazu geſtaͤrkt waren, aber auch dieſe Reden mit
den herrlichſten Verheiſſungen vermengt. Er hat endlich manches
weislich zuruͤk behalten und zulezt geſprochen: ich haͤtte euch noch viel
zu ſagen: aber ihr koͤnnets iz nicht tragen. Wenn aber jener der Geiſt
der Wahrheit kommen wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten.
Joh. 16, 12. 13. Sehet, dieſes ſind wenige Spuren von der goͤttli⸗
chen Weisheit, mit deren der Heiland ſeine Juͤnger gelehret. Wer
nun dieſen Spuren auch heut zu Tag unter der Erleuchtung und Lei⸗
tung des heiligen Geiſtes folgen kann, der iſt ein treuer und kluger
Haushalter, welchen der HErr uͤber ſein Geſinde ſezen kann; daß Er
ihnen zur rechten Zeit ihre Gebuͤhr gebe. Luc. 12, 42. Wer ſich aber
noch heut zu Tag dem lieben Heiland ohne Eigendunkel bey einer taͤg⸗
lichen Anrufung ſeines Namens, und fleißiger Aufmerkſamkeit auf ſei⸗
ne Worte und Werke und innerliche Zucht uͤberlaͤßt, wird mit Freu⸗
den erfahren, daß Er noch izo mit groſſer Weisheit und Treue die
Verheiſſung erfuͤlle: ich will dich unterweiſen, und dir den Weg zei⸗
gen den du wandlen ſolleſt, ich will dich mit meinen Augen lei⸗
en. Pf. 32, 8.
Laſſet uns aber wieder auf die Juͤnger des HErrn zuruͤk ſehen.
Sie hatten unter ſeiner zweyjaͤhrigen tertweiſang ſehr zugenommen
und vieles gefaßt: ſo daß ſie ſchon vor dem Tod JEſu als junge Maͤn⸗
ner die Weiſeſte unter allen Menſchen waren. Doch fand der Heiland
noͤthig, ſie nach ſeiner Auferſtehung zu confirmiren oder zu beveſtigen,
und davon wollen wir .
in unſerem IIten Theil handlen. Es ging vor dieſer Beveſtigung
eine groſſe Anfechtung bey ihnen her. Sie aͤrgerten ſich an dem Lei⸗
den JEſu. Sie kamen in eine groſſe Angſt und Furcht hinein. Sie
wurden ſo beſtuͤrzt, daß ſie eine Zeitlang auch die frohe Bottſchaft von
der Auferſtehung JEſu nicht glauben wolten. Unter dieſer traurigen
Erfahrung lernten ſie ſich ſelbs beſſer als vorher kennen. Der Zhn
Ruhm

288 Sontag Ouaſimodogeniti.

Ruhm verſchwand, die Vermeſſenheit hoͤrte auf, die Eigenliebe wur⸗
de gedaͤmpft, und ſie lernten einſehen, wie ihr ganzes Heil auf die
Gnade und Erbarmung ihres Heilands gegruͤndet ſey. Auf dieſe
Weiſe muß ein Kind GOttes noch iz in der Gnade beveſtiget werden.
Es muͤſſen Umſtaͤnde kommen, worin der HErr zu einem ſagen kann:
laß dir an meiner Gnade genuͤgen, dann meine Kraft iſt in den Schwa⸗
chen maͤchtig. Vergeblich ſucht man dieſes durch bloſſes Nachden⸗
ken zu erreichen. Es iſt umſonſt, wann man ſagt, das habe ich ſchon
aus Buͤchern gelernt, und das weiß ich ſchon, daß der natuͤrliche
Menſch in geiſtlichen Dingen nichts vermoͤge, und alles auf die Gna⸗
de ankomme; dann ohne Erfahrung wird dieſe Erkentniß in dem Men⸗
ſchen nicht wahrhaftig. Die Juͤnger hatten gehoͤrt, was Chriſtus
ſagte: ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, als Er aber hernach zu ih⸗
nen ſprach: in dieſer Nacht werdet ihr euch alle an mir aͤrgern: ſo ſag⸗
te ein jeder unter ihnen: wann ſich auch alle an dir aͤrgerten: ſo will
ich mich doch nimmermehr an dir aͤrgern. Sie dauchten ſich alſo nicht
ſo ſchwach zu ſeyn, als ſie in der That waren. Sie traueten ſich
mehr zu, als ihnen der HErr zutrauete, und verlieſſen ſich heimlich
auf ihre eigene Kraͤfte. Als aber ein rechter Sturm uͤber ſie ging, und
ſie zerſtreuete: ſo fuͤhlten ſie ihre Schwachheit, und glaubten hernach

das Wort Chriſti: ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, viel voͤlli⸗

ger und reiner als ſie es vorher geglaubt hatten. Auf dieſe Weiſe
macht G Ott die Vorbereitung auf die Beveſtigung des Herzens. Er
macht die Seele ſchwach, damit Er ſie mit ſeiner Kraft ſtaͤrken koͤnne.
Er entbloͤst ſie, damit Er ſie kleiden koͤnne, Er macht ſie geiſtlich⸗arm,

damit ſie in Ihm durch den Glauben reich ſey. Er macht zunicht,

was etwas iſt, damit man etwas werde zum Lobe ſeiner Herrlichkeit.

Dieſen Weg GOttes muß man verſtehen lernen, und ſich wohl gefal⸗

len laſſen; dann wer ihn nicht verſteht und nicht gehen will, macht
ſich ſelbs groſſe Unruhe, und geraͤth, indem er GOtt fuͤr ſeine gute
Fuͤhrung danken ſolte, in vergebliche Klagen uͤber GOttes Zorn, und
über Verſtoſſung und Verſtokung, und in weiß nicht was hinein. Wer
aber ſtille ſeyn und harren kann, wird bald inne werden, wie die
Wege des HErrn eitel Guͤte und Wahrheit ſeyen, und durchs Krens
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Von demUnterricht und der Confirmation der Juͤnger Iſu. 289

und Anfechtung auf die Beveſtigung in der Gnade hinauslaufen. So
gings bey den Jüngern JEſu. Der Heiland erfuͤllete noch am Tag
ſeiner Auferſtehung das Wort (Joh. 14, 18.) an ihnen: ich will euch
nicht Waiſen laſſen; ich komme zu euch. Er kam alſo zu ihnen, und
beſtrafte ſie nicht uͤber ihrer Schwachheit, die ſie in der Anfechtung
waͤhrend ſeinem Leiden bewieſen hatten: Er beſtrafte ſie aber uͤber ih⸗
rem Unglauben, daß ſie den Troſt von ſeiner Auferſtehung nicht bald

genug angenommen hatten. So gar gerne troͤſtet der Heiland, daß

Er auch daruͤber einen Verweis gibt, wann man ſich nicht bald genug
troͤſten laͤßt. Er ſagte aber auch zu ſeinen Jungern: Friede ſey mit
euch. Hiemit ward ihnen die Vergebung aller ihrer Suͤnden angekuͤn⸗
diget. Hiemit wurden ſie vergewiſſert, daß ihr HErr und Meiſter
nichts wider ſie habe. Der Heiland ſieng alſo die Beveſtigung der
Juͤnger bey ihrem Gewiſſen an, und da muß ſie auch anfangen. So
lang einen Menſchen ſein Herz oder Gewiſſen verdamt, ſo lang iſt er
ſchwach. Er entzieht ſich GOtt. Er fliehet heimlich vor Ihm. Er
hat alſo keinen Halt an Ihm, und kann nicht ſtark in dem HErrn ſeyn.
Darum iſt vor allen Dingen noͤthig, daß das Gewiſſen durch die Ver⸗
gebung der Suͤnden geſtillet werde, und der Friede GOttes in das
Herze komme. Sehet alſo zu, geliebte Zuhoͤrer! daß ihr die Gnade
erlanget. Redet wegen eurer Suͤndenſchulden oft und viel mit dem
lieben GOtt. Bekennet Ihm, was euch im Gewiſſen druͤkt. Schuͤttet
euer Herz im Gebet vor ihm aus; biß ihr fuͤhlet und glauben koͤnnet,
daß eure Miſſethat durch Chriſtum verſuühnet, und eure Suͤnden ver⸗
geben ſeyen. Hierin beſteht ſo dann der Friede GOttes, der hoͤher
als alle Vernunft iſt, bey welchem das Herz ſich ohne knechtiſche
Furcht durch Chriſtum zu dem himliſchen Vater kehren, an ſein Wort
ſich halten, und an ſeine Kraft ſich anſchlieſſen kann. Einer ſolchen
Seele wird ſo dann auch die Gabe des heiligen Geiſtes, wie den Juͤn⸗
gern JEſu, immer reichlicher verliehen. Die Juͤnger des HErrn
ſtunden ſchon lang unter der Bearbeitung des heiligen Geiſtes, und
doch blieſe ſie der Heiland nach ſeiner Auferſtehung an, und ſagte zu
ihnen: nehmet hin den heiligen Geiſt. Hernach wurden ſie erſt noch
am naͤchſten Pfingſttag mit dem heilgen Geiſt und mit Feuer gelauſe,
0 und,

290 Sontag Miſericordias Domini.

und, wie Chriſtus ſagte, mit Kraft aus der Hoͤhe angethan: folg⸗
lich in der Gnade vollends recht beveſtiget. Alſo komts bey der Be⸗
veſtigung des Herzens auf die Vergebung der Suͤnden und die Gabe
des heiligen Geiſtes an. Wer jener vergewiſſert iſt, und dieſe reich⸗
lich empfangen hat, deſſen Herz iſt veſt durch Gnade: und dieſes iſt
ein koͤſtlich Ding. Hebr. 13, 9. GOtt, deſſen Verheiſſungen in Chri⸗
ſto Ja und Amen, das iſt, veſt ſind, iſt es, der uns ſo beveſtiget in
Chriſtum, und ſalbet und verſiegelt, und in unſere Herzen das Pfand
den Geiſt gibt. 2 Cor. 1, 20. 21. 22. Haltet euch alſo zu Ihme, und
erbetet euch dieſe Beveſtigung von Ihm. Laſſet euch nicht mit man⸗
cherley und Fremden Lehren umtreiben, ſondern bleibet bey dem Wort
GOttes und bey der evangeliſchen Glaubenslehre, die damit uͤberein
komt. Laſſet euch aber auch nicht durch eigene Gedanken, Einbildun⸗
gen und Luͤſte umtreiben: ſondern unterwerfet euren ganzen Sinn der
goͤttlichen Wahrheit, und laſſet euch durch dieſelbe laͤutern und auf⸗
heitern. Sezet eure Hoffnung ganz auf die Gnade, die euch angebo⸗
ten wird, und werdet derſelben mit taͤglicher Verlaͤugnung aller ſuͤnd⸗
lichen Eitelkeiten treu. Der ewige und wahrhaftige G Ott iſt ein Fels.
Chriſtus iſt in ſeinem Mittleramt der Ekſtein der Kirche. Werdet auf

dieſen Felſen, auf dieſen Ekſtein, mit eurem Glauben erbauet: ſo ſte⸗

het ihr veſt, und werdet dereinſt des Glaubens Ende der Seelen Se⸗
ligkeit davon tragen, Amen. YUMVMUv

Sontag Miſericordias Domini.
Von JEſu, als einem guten Hirten.
Evangelium:
. Joh. 10, 12 — 16.
Kch bin ein guter Hirte: ein guter Zirte laͤſſet ſein Leben fuͤr
die Schafe. Ein Mietling aber, der nicht Hirte iſt, des
die Schafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf kommen, und ver⸗
laͤſſet die Schafe, und fleucht: und der Wolf erhaſchet und zer⸗
ſtreuet die Schafe. Der Mietling aber fleucht: denn er iſt ein
Mietling, und achtet der Schafe nicht. Ich bin ein guter Hir⸗
te,

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Von IlLſu, als einem guten Hirten. 291

te, und erkenne die Meinen, und bin bekant den Meinen, wie

mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater: und ich laſ⸗
ſe mein Leben fuͤr die Schafe. Und ich habe noch andere Scha⸗

fe, die ſind nicht aus dieſem Stalle. Und dieſelbigen muß ich

herfuͤhren: und ſie werden meine Stimme hoͤren, und wird
Eine Heerde und Ein Hirte werden.

Eingang.
¾ Ott hat im alten Teſtament, ſonderlich Jeſ. 40. Ez. 34. und 37.
ſeinem Volk verheiſſen, daß der Meßias, wenn Er kommen
werde, ſelber ſein Hirte ſeyn werde. Er wird ſeine Heerde
weyden, heist es Jeſ. 40, II. wie ein Hirt. Und Ez. 34, 1I. 12:
ſiehe ich will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſu⸗
chen, wie ein Hirt ſeine Schafe ſuchet, wenn ſie von ſeiner
Heerde verirret ſind. Und eben daſelbſt v. 23: ich will ihnen einen
eigenen Hirten erweken, der ſie weiden ſoll, nemlich meinen

AKnecht David, (Chriſtum, den Koͤnig aus dem Geſchlecht Davids,)

der wird ſie weiden, und ſoll ihr Hirt ſeyn. Und Ez. 37, 24:
mein AÄnecht David ſoll ihr Koͤnig, und ihr aller einiger Hirte
ſeyn. So wars alſo geweiſſagt, und Iſrael wartete kraft dieſer Weiſ⸗
ſagungen auf einen Meßias, der ſein Hirt ſeyn werde. Als nun JE⸗
ſus im Fleiſch erſchienen war: ſo ſagte Er in unſerem Evangelio offent⸗
lich: ich bin der gute Hirte. Ich bin nemlich derſelbe gute Hirt,
von dem die Propheten geweiſſagt haben. Er wars auch nicht nur
im Stand der Erniedrigung: ſondern Er bleibts auch im Stand der
Erhoͤhung: dann Petrus ſchrieb 1 Petr. 2, 25. noch nach der Him⸗
melfahrt IEſu an die Glaubige, die auf Erden waren: ihr waret wie
die irrende Schafe: aber ihr ſeyd nun bekehrt zu dem Hirten und Bi⸗
ſchoff eurer Seelen. Ja Er iſt auch der Hirte derer, die ſchon im
Himmel ſind; dann in Anſehung derſelben heist es Offenb. 7, 17. das
Lamm mitten im Stuhl werde ſie weiden und leiten zu den lebendi⸗
gen Waſſerbrunnen. Das Hirtenamt JEſu zeigt an, daß Er der
HErr und Aufſeher derjenigen Seelen ſey, die Er erloͤst hat, und die
an Ihn glauben, und daß Er ſie eine treue und zaͤrtliche Sorge trage.
. 0 2 Iglſn

292 Sontag Miſericordias Domini.

Im alten Teſtament wurden Koͤnige, und als dieſe unter Iſrael ab⸗
gingen, Hoheprieſter, Fuͤrſten und andere Vorſteher des Volks Hir⸗
ten genant. Dieſe mußten fuͤr das Volk nach aller geiſtlichen und
leiblichen Nothdurft deſſelben Sorge tragen. Nun kennen wir aber
den rechten guten Hirten, nemlich IEſum den Sohn GOttes, das
Gegenbild Davids, den Koͤuig auf dem Stuhl der Majeſtaͤt im Him⸗
mel; dieſem doͤrfen wir unſern Leib und unſere Seele zur treuen Vor⸗

ſorge empfehlen. Dieſer ſamlet ſich eine Heerde unter den Menſchen,

und weidet ſie ſodann ſowohl in dieſer als in der zukuͤnftigen Welt mit
aller Treue. Wir wollen nun betrachten:

JEſum, als einen guten Hirten.
I. Wie Er ſich eine Heerde ſamle.
II. Wie Er ihr guter Hirt ſey.
Abhandlung.

I. Der Heiland kann nicht alle Menſchen als ſeine Schafe anſe⸗
hen; denn es gibt viele, zu denen Er ſagen muß, was Er Joh. 10,26.
zu den Juden ſagte: ihr glaubet nicht, dann ihr ſeyd meine Schafe
nicht. Er ſamlet ſich aber eine Heerde aus dem menſchlichen Ge⸗
ſchlecht, und dieſe Heerde wird auch ſeine Gemeine oder Kirche, ſein
Leib, ſein Volk, ſein auserwaͤhltes Geſchlecht u. ſ. w. genant. Wie
Er aber dieſe Heerde ſamle, zeigt Er in unſerem Evangelio damit an,
daß Er ſagt: ich habe noch andere Schafe, die ſind nicht aus die⸗
ſem Stalle, und dieſelbe muß ich herfuͤhren, und ſie werden
meine Stimme hoͤren. Wer alſo ein Schaf JEſu werden, und zu
ſeiner Heerde gehoͤren will, muß ſeine Stimme hoͤren, wie Er auch
nach unſerem Evangelio Joh. 10, 26. 27. ſagt: ihr glaubet nicht;
dann ihr ſeyd meine Schafe nicht; dann meine Schafe hoͤren
meine Stimme. Die Stimme JEſu iſt ſein Wort. Dieſes hoͤren
die Schafe JEſu ſo, daß ſie Ihm glauben, daß ſie das Wort in der
Anwendung auf ſich ſelbs faſſen, daß ſie die Kraft deſſelben an ſich ſelbs
ſpuͤren, und ſich dadurch richten und troͤſten, lehren und warnen laſ⸗
ſen. Sie hoͤren es, wie die Lydiga, deren GOtt das Herz aufthar⸗
—

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Von Itſu, als einem guten Hirten. 293

daß ſie auf dasjenige, was Paulus redete, Achtung geben konte, und
dadurch glaubig wurde. Ap. Geſch. 16, 14. 15. Mit dieſem Hoͤren
fangt der Menſch an, ein Schaf JEſu zu ſeyn, und unter demſelben
bleibt Ers auch ewiglich. Ach daß der HErr auch euch das Herz auf⸗
thaͤte, wie der Lydia! Ach daß ihrs auch inwendig vernehmen moͤch⸗
tet, wenn JEſus durch ſein Wort mit euch reden, und euch beſtrafen
oder troͤſten, lehren oder warnen will. Hoͤret Ihn iz alldieweil Er
gnaͤdiglich und heilſamlich mit euch reden will, damit ihr nicht ſeine
Richterſtimme an juͤngſten Tag mit Verzweiflung hoͤren muͤſſet. Als⸗
dann wird kein Gottloſer ſein Ohr verſtopfen koͤnnen.
Wenn aber ein Menſch die Stimme JEſu hoͤrt: ſo geht allemal
eine Trennung zwiſchen ihm und der Welt vor, wie es gleich nach un⸗
ſerem Evangelio heist: es ward eine Zwitracht oder Trennung unter den
Juden uͤber den Worten JEſu. Viele unter ihnen ſprachen: Er hat
den Teufel, und iſt unſinnig; was hoͤret ihr Ihm zu? Die andern ſpra⸗
chen: das ſind nicht Worte eines Beſeſſenen; kann der Teufel auch der
Blinden Augen aufthun? So wird auch Joh. 8. erzaͤhlt, daß, als der
HErr JEſus ſeine Stimme hoͤren laſſen, viele an Ihn geglaubt haben,
und alſo ſeine Schafe worden ſeyen, andere aber Ihn haben ſteinigen
wollen. Dieſe zweyerley Leute waren alſo in ihrem Sinn von einander
getrennet. Auch wird Joh. 9. erzaͤhlt, daß die Phariſaͤer einen Blind⸗
gebornen, der durch die Gnade JEſu ſehend, und zugleich ſein Schaf
worden war, mit Scheltworten ausgeſtoſſen haben, und kurz vor
unſerem Evangelio ſagt der Heiland: Joh. 10, 4. L. Die Schafe
folgen ihrem rechten Hirten: dann ſie kennen ſeine Stimme. Einem
Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſondern fliehen vor ihm: dann ſie
kennen der fremden Stimme nicht. Die Stimme oder das Wort
JEſu muß alſo bey einer Seele ſo tief eindringen, daß dadurch eine
Scheidung zwiſchen ihr und der Welt, die im Argen ligt, entſteht.
Man bleibt zwar noch in der Welt, iſt aber nicht mehr von der Welt.
Die Stimme JEſu hat einem ſo viel wichtiges von der Suͤnde von
der Gnade, von der Herrlichkeit des ewigen Lebens, von der Liebe
und von der Heiligkeit entdekt, daß man einem Fremden, das iſt,

einem Weltmenſchen, der einem dieſes alles ausreden will, nimmer

Do 3 fol⸗

294 Sontag Miſericordias Domini.

folgen kann. Man fliehet vor ihm. Man kennet ſeine Stimme nicht,
als die Stimme eines guten Hirten. Man iſt gewiziget, und laͤßt die
verfuͤhreriſche Lokſtimme der Welt nicht mehr an ſich kommen. Man
geht immer in ſeinem Gemuͤth mit den wichtigen Wahrheiten um,
die einem der Heiland ans Herz geredet und innerlich geoffenbaret hat,
und ſchliest alſo Herz und Ohr vor den thoͤrichten Beredungen der
Welt zu, wodurch man um ſeine edle Zeit, Kraft und Gnade kom⸗
men koͤnte. Ja es geſchieht wohl gar auch, daß die Welt denjenigen,
der den Namen JEſu frey bekent, ſelbs aus ihren Geſellſchaften aus⸗
ſtoßt, wie die Phariſaͤer dem Blindgebornen gethan haben. In die⸗
ſe Trennung muͤſſen ſich alle diejenige ſchiken, die JIEſu Schafe ſeyn
wollen. Es wird niemalen die ganze Welt auf einmal bekehrt. Es
bleiben immer unglaubige, ruchloſe und verſtokte Leute genug uͤbrig.
Was iſt nun zu thun? Petrus ſagt: Ap. Geſch. 40. laſſet euch
helfen von dieſen unartigen Leuten, und Paulus 2 Cor. 6, 17. gehet
aus von ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht der HErr, und Johan⸗
nes ſchreibt 1 Joh. 5, 4: alles, was von GOtt geboren iſt, uͤber⸗
windet die Welt, und der Glaub iſt der Sieg, der die Welt uͤber⸗
wunden hat, daß wir uns nemlich durch ihre Reizungen nimmer hin⸗
reiſſen, und durch ihr Drohen nimmer ſchreken laſſen. So ſind alle
wahre Schafe des HErrn JEſu geſinnet. Gibt es aber dabey etwas
zu leiden, ſo ſpricht ihnen Petrus zu 1 Petr. 4, 14: ſelig ſeyd ihr,
wenn ihr geſchmaͤhet werdet über dem Namen Chriſti: denn der Geiſt,
der ein Geiſt der Herrlichkeit und G Ottes iſt, ruhet auf euch. Bey

ihnen iſt Er verlaͤſtert, aber bey euch iſt Er gepreiſet. Niemand aber

unter euch leide als ein Moͤrder, oder Dieb, oder Uebelthaͤter, oder
der in ein fremd Amt greifet. Leidet er aber als ein Chriſt: ſo ſchaͤme er
ſich nicht, er ehre aber GOtt in ſolchem Fall. Ja wohl ſoll man ſich
nicht ſchaͤmen als ein Chriſt zu leiden. Das einige Wort Chriſti: ich
kenne die Meinen, erſezt alles dieſes Leiden: und der einige Ausſpruch:
ichr ſeyd meine Schafe nicht, ſchlaͤgt allen Ruhm der Welt darnieder.
Wie thoͤricht iſts alſo, wenn man ſich ihr aus Luſt oder Furcht gleich
ſtelt. Wir haben Chriſti Sinn, ſagt Paulus im Namen aller Scha⸗
fe Chriſti: folglich doͤrfen dieſe nicht zugleich den Sinn der Wachehen⸗
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Von Ickſu, als einem guten Hirten. 295

ſondern muͤſſen von demſelben innerlich geſchieden ſeyn, das iſt, lie⸗
ben, was die Welt haſſet, und haſſen, was ſie liebet, und dieſe Schei⸗
dung von dem Sinn der Welt auch aͤuſſerlich in ihrem Wandel zeigen.
Gleichwie aber die Schafe JIEſu von der Welt geſchieden ſeyn
muͤſſen: alſo muß ihnen dagegen der HErr JEſus durch innerliche

Erleuchtung und Erfahrung bekant ſeyn, und ſie muͤſſen miteinander

durch die Liebe verbunden ſeyn. Der Heiland ſagt: ich bin bekant
den Meinen: wie mich mein Vater kennet, und ich kenne den Vater.
Er redet hier freylich nicht von der buchſtaͤblichen Wiſſenſchaft; ſon⸗
dern von der Erkentniß, die aus inniger Erfahrung entſteht, und
mit einer herzlichen Liebe verbunden iſt. Der Heiland iſt den Seini⸗
gen bekant, weil Er ſich ihnen offenbaret, und vertrauet, weil Er ſich
ihnen zu genieſſen gibt, und ſie mit Ihm Umgang und Gemeinſchaft
haben doͤrfen. Iſt doch ein Hirt auf Erden ſeinen Schafen, die un⸗
vernuͤnftige Thiere ſind, bekant, weil er immer bey ihnen iſt, und ſo
bekant, daß ſie ihm allenthalben nachfolgen: warum ſolte es ſich in
Anſehung des Heilands und ſeiner Schafe nicht auch ſo verhalten?
Gleichwie aber dieſe Ihn kennen, und mit Ihm verbunden ſind: alſo
ſind ſie auch untereinander durch die Liebe verbunden. Bald nach
der Himmelfart JEſu beſtund die Menge der Schafe IEſu theils
aus gebornen Juden und theils aus gebornen Heiden. Die geborne
Heiden waren es, von denen der Heiland in unſerem Evangelio ſagt:
ich habe noch andere Schafe, die ſind nicht aus dieſem Stalle, nem⸗
lich von dem Volk Iſrael. Und dieſelbe muß ich herfuͤhren, und ſie
werden meine Stimme hoͤren, und wird Eine Heerde und Ein Hirt wer⸗
den. Der Heiland iſt ein einiger Hirt, und will nur Eine Heerde ha⸗
ben. Was dieſe Einheit bedeute, hat Paulus erklaͤrt, wenn er Eph.

4, 3. u. ff. ſchrieb: ſeyd fleißig zu halten die Einigkeit im Geiſt durch

das Band des Friedens. Ein Leib und Ein Geiſt, wie ihr auch be⸗
rufen ſeyd auf einerley Hoffnung eures Berufs. Ein HErr, Ein
Glaube, Eine Taufe, Ein G Btt und Vater uͤber alles, der da iſt
uͤber euch alle, und durch euch alle, und in euch allen, und eben da⸗
ſelbs v. 15. und 16: laſſet uns rechtſchaffen ſeyn in der Liebe und wach⸗
ſen in allen Stuͤken an dem, der das Haupt iſt, Chriſtus. Aus wel⸗

chem

296 Sontag Miſericordias Domini.

chem der ganze Leib (der Kirche) zuſamen gefuͤget, und ein Glied,
(oder Chriſt) an dem andern haͤnget durch alle Gelenke (der Gaben)
dadurch eines dem andern Handreichung thut, nach dem Werk eines
jeglichen Glieds in ſeiner Maſſe; und macht, daß der Leib waͤchſet zu
ſeiner Selbſtbeſſerung, und das alles in der Liebe. Alſo ſoll unter den
Schafen JEſu die Liebe, und durch die Liebe eine Vereinigung, und
bey der Vereinigung ein Unterſchied der Gaben, und bey dem Unter⸗
ſchied der Gaben eine gegenſeitige Handreichung oder Huͤlfleiſtung im
Schwang gehen, und bey dieſer Einrichtung die Heerde ſowohl nach
ihrer innerlichen Fuͤrtreflichkeit als auch nach der Zahl der Schafe
wachſen. Hieraus erhellet ſchon, daß feindſelige Leute keine Schafe
JEſu, ſondern, wie die Schrift redet, Boͤke oder Woͤlfe ſeyen. Fer⸗
ner iſt hieraus zu ſchlieſſen, daß der Heerde JEſu oder der Gemeine
der Glaubigen kein gewiſſerer Schade geſchehen koͤnne, als wenn eine
Trennung darunter entſteht. Der Wolf, ſagt der Heiland, erhaſcht
und zerſtreuet die Schafe. Sie ſollen alſo wachen und beten, daß ſie von
dem hoͤlliſchen Wolf nicht erhaſcht und zerſtreuet werden. Wie ſorgfaͤl⸗
tig hat der Apoſtel Paulus die Spaltungen, die unter den Corinthiern
entſtanden waren, und die nicht einmal den Grund des Glaubens be⸗
trafen, ſondern nur in einer partheyiſchen Anhaͤngigkeit an Petrum,
Paulum und Apollo beſtunden, durch ſeinen erſten Brief, den er an
ſie geſchrieben hat, beygelegt? Wie noͤthig muß es alſo ſeyn, daß die
Glaubige allzumal einerley Reden fuͤhren, und in einem Sinn, und in einer⸗
ley Meinung veſt an einander halten, wie Paulus 1 Cor. 1, 10. ſchreibt.
II. Laßt uns aber nun auch betrachten, wie der Heiland der
gute Hirt ſeiner Schafe ſey. Daß Er ein guter Hirt ſey, hat Er
erſtlich damit bewieſen, daß Er ſein Leben fuͤr ſeine Schafe gelaſſen.
Ein guter Hirt, ſagt Er, laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schafe. Ein Miet⸗
ling aber, der nicht Hirte iſt, des die Schafe nicht eigen ſind, ſiehet
den Wolf kommen, und verlaͤſſet die Schafe und fleucht: und der
Wolf erhaſchet und zerſtreuet die Schafe. Der Mietling aber fleucht;
dann er iſt ein Mietling, und achtet der Schafe nicht. Ich bin ein
guter Hirte, und ich laſſe mein Leben fuͤr die Schafe. Der Fall war
alſo dieſer. Der Heiland war der gute Hirte ſeiner Schafe. Er hatte
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Von Iſu, als einem guten zirten. 297

zwar nur eine kleine Heerde, nemlich ſeine Apoſtel und andere Juͤnger
um ſich: es lagen Ihm aber noch viele Millionen auf dem Herzen,
welche zu allen Zeiten ſeine Schafe geweſen waren, und noch werden
ſolten. Nun erſchien die allerwichtigſte Stunde, da der Wolf kam.
Der Fuͤrſt dieſer Welt kam, wie IEſus Joh. 14,30. ſagt. Der Sa⸗
tan faßte nemlich ſeine ganze Kraft wider IEſum und ſein Reich zu⸗
ſamen. Diß geſchahe zu derjenigen Zeit, da der Heiland zu den Ju⸗
den, die Ihn gefangen nahmen, ſagte: diß iſt eure Stunde und die
Macht der Finſterniß. Nun wußte der Heiland wohl, daß Er fuͤr
ſich ſelbs keine Gefahr habe. Er haͤtte fliehen koͤnnen, wenn Er ge⸗
wolt haͤtte: aber damit waͤren alle ſeine Schafe verloren geweſen.
Der hoͤlliſche Wolf haͤtte ſie erhaſcht und zerſtreut, daß ſie keine Heer⸗
de JEſu geblieben und worden, ſondern einzel umgekommen waͤren. Was
that nun JEſus? Er flohe nicht. Er trieb auch den Wolf nicht mit
der bloſen Allmacht ab, dann diß waͤre den Rechten der Gerechtigkeit
G Ottes nicht gemaͤß geweſen: ſondern Er ließ ſein Leben, und zwar
fuͤr ſeine Schafe. Um ſeiner Schafe willen, und an ihrer ſtatt ließ Er
alſo ſein Leben, damit ſie zum ewigen Leben erhalten wuͤrden. Sonſt
ſind die Schafe verloren, wenn ihr Hirt ſein Leben laͤßt: aber hier war
es nicht ſo, indem JEſus ſein Leben ließ, hat Er den Anlauf des hoͤl⸗
liſchen Wolfs auf eine gerechte Art abgetrieben, und ſeinen Schafen
ewiges Leben erworben. Sehet alſo, wie lieb der Heiland ſeine Schafe
habe. Er hat ſie bis zum Tod geliebt. Er hat ſein Leben fuͤr ſie ge⸗
laſſen. Glaubet es, und ruͤhmet euch deſſen, die ihr ſeine Schafe ſeyd,
und ſaget mit inniger Beugung und Dankſagung zu Ihm: Nichts
mehr, dann lieber HErre mein, Dein Tod ſoll mir das Leben ſeyn;
Du haſt fuͤr mich bezahlet.
Der Heiland drukt aber ſeine Hirtenliebe gegen ſeine Schafe auch
dadurch aus, daß Er ſie die Seinige nennet. Ich kenne die Meinen,
ſagt Er, und bin bekannt den Meinen. Hierin unterſcheidet Er ſich
auch von einem Mietling, der nur um den Lohn Hirt iſt, deſſen die
Schafe nicht eigen ſind, und der in den ſchwerſten Faͤllen der Schafe
nicht achtet, ſondern nur ſeinen Lohn und ſich ſelbs in Sicherheit zu
bringen trachtet. Die Liebe des Hellands gegen ſeine Schafe iſt alſo
p eine

298 Sontag Miſericordias Domini.

eine lautere Liebe, die keine Graͤnzen hat. Er verlangt und empfangt
keinen Lohn von der Verwaltung ſeines Hirtenamts, weil Er als der

Sohn GOttes an ſich ſelbs ſchon wuͤrdig iſt, alle Herrlichkeit vom

Bater zu empfangen, ſondern liebt ſeine Schafe, weil Er die Liebe iſt.
Er treibt auch ſeine Sorgfalt fuͤr ſie nicht nur ſo weit, daß Er ſagen
koͤnte: ich habe einen Lohn verdient, und bin an ihrem Verderben
nicht ſchuldig: ſondern biß aufs aͤuſſerſte treibt Er ſeine Sorgfalt, biß
zur Aufopferung ſeines Lebens, biß zur Anwendung aller Mittel zu ih⸗
rem Heil. So weit konte Ihn kein Lohn, ſondern nur die lauterſte

Liebe treiben. Er ſieht die Schafe als ſein Eigenthum an, und ſorgt

fuͤr ſie als ſein Eigenthum.
Ihr wiſſet ſelbs, meine Lieben, daß es auch unter den Menſchen
ganz was anders iſt, ob man ein Kind fuͤr ſein eigen anſieht, oder ob
man nur um den Lohn ſein Vormunder oder Hofmeiſter iſt. Die Lie⸗
be gegen einem eigenen Kind hat keine Graͤnzen, auſſer daß ſie bey den
Eltern durch ihre Schwachheit eingeſchrenkt iſt: bey andern aber reicht
ſie nur ſo weit, als der Lohn ſie verbindet. Wie groß muß alſo die
Liebe des Heilands gegen ſeine eigene Schafe ſeyn, die weder in ſeinem
Willen noch in ſeiner Kraft Graͤnzen hat, und wie Er ſelbs ewig iſt.
Wie gut iſts, wenn man ſich dieſer ſeiner Liebe ergeben kann! Wie ſe⸗
lig iſts, wenn man ſie genieſſen darf!
Miit dieſer Liebe erkennet der Heiland die Seinige, wie Er in un⸗
ſerem Evangelio ſagt. Er kennet ſie alle miteinander, und ſo auch ein⸗
zel. Er kennet ſie ſo, daß Er ſie von der Welt, die im Argen ligt,
unterſcheidet. Er kennet ſie mit einer zaͤrtlichen Liebe und Sorgfalt.
Er kann zu einem jeden ſagen, was Er durch Johannem an die Engel
der Gemeinen in Aſien Off. 2. und 3. ſchreiben ließ: ich weiß deine Wer⸗
ke, deine Truͤbſal, deine Armuth, deine Gedult. Ich weiß, wo du
wohneſt. Und weil Er dieſes weiß, ſo kann und will Er einem jeden
rathen und helfen, mit Zucht und Troſt, Licht und Kraft begegnen,
wie Ers zu allen Stunden und nach allen Theilen beduͤrftig iſt. Laſ⸗
ſet euch dieſes alles reizen, geliebte Zuhoͤrer! Schafe des HErrn JE⸗
ſu zu werden. Hoͤret ſeine Stimme, ſcheidet euch von der Welt, die

im Argen ligt, lernet JEſum aus Erfahrung kennen, und ſhleeſet
eu

euch an
ihr auch
gelio ſei
ches nie
lichkeit⸗
weiſen,

—

eber
üben

un Va

einonder
ſo werd
werdet
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wiſen
fragen r
ane
mich nich
ſchen.
Uund heul
traurig
werden.
denn ihre

hat, der

ß der
Tralrig

ich fren

ndan:

empfangt
Er alsder

hkeit von

Liebeiſt.
Er ſagen
Verderben
gfalt biß
ttel zu ih⸗
jlouterſte
und ſorot

Menſchen
Cher
DieLie⸗
e bey den
erreicht
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kin ſeinen
etig .

Er inu⸗
hauchein⸗
lgen igt,/
Solgft
die El
eine Wer⸗
6, wo du
penn öen
Hegegſen/
iſ. i⸗
ErmgE⸗

von Icſu, als einem guten zirten. 299

euch an die Gemeinſchaft der Heiligen in der Liebe an: alsdann habt
ihr auch alles das Gute zu genieſſen, das der Heiland in unſerm Evan⸗

gelio ſeinen Schafen mit wahren Worten zuſagt. Werdet ihr aber ſol⸗

ches nicht thun: ſo wird Er euch am Tag der Offenbarung ſeiner Herr⸗
lichkeit als Boͤke zu ſeiner Linken ſtellen, und euch in das hoͤlliſche Feuer
weiſen, das dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt.

Sontag Jubilate.
Von den Anfechtungen.
Evangelium:
Joh. 16, 16 — 23.
Ueber ein Kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen; und aber
uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſehen: denn ich gehe
zum Vater. Da ſprachen etliche unter ſeinen Juͤngern unter
einander: was iſt das, das Er ſaget zu uns; uͤber ein Kleines,
ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo
werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater gehe? Da ſpra⸗
chen ſie: was iſt das, das Er ſaget, uͤber ein Kleines? Wir
wiſſen nicht, was Er redet. Da merkte JIEſus, daß ſie Ihn
fragen wolten, und ſprach zu ihnen: davon fraget ihr unter
einander, daß ich geſagt habe; uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr
mich nicht ſehen, und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich
ſehen. Wahrlich, wahrlich, ich ſage euch: ihr werdet weinen
und heulen, aber die Welt wird ſich freuen; ihr aber werdet
traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret
werden. Ein Weib, wenn ſie gebieret, ſo hat ſie Traurigkeit,
denn ihre Stunde iſt kommen: wenn ſie aber das Kind geboren
hat, denket ſie nicht mehr an die Angſt um der Freude willen,
daß der Menſch zur Welt geboren iſt. Und ihr habt auch nun
Traurigkeit: aber ich will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll
ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen.
Und an demſelbigen Tage werdet ihr mich nichts fragen.
Pp 2 Eingang.

300⁰ Sontag Jubilate.

Eingang.

elig iſt der Mann, der die Anfechtung erduldet, dann
nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens
empfahen. So ſchreibt Jacobus Kap. 1, 12. Wir lernen aus
dieſen Worten, daß bey einem wahren Chriſtenthum Anfechtungen
vorkommen, und daß derjenige ſelig ſey, der ſie erdulde, weil aus den
Anfechtungen eine Bewaͤhrung entſtehe, und auf dieſelbe die Krone

des Lebens folge. Anfechtungen ſind alle Reizungen zur Suͤnde, in

ſo fern ſie ein Leiden ſind, das man erdulden muß. Alle Reizungen
zur Suͤnde ſind frommen Chriſten ein Leiden, und alle Leiden reizen
zum Unglauben. Was Jacobus hier von den Anfechtungen ſagt, daß
man ſie gedultig ertragen ſolle, und dadurch bewaͤhrt und zur Krone
des Lebens bereitet werde, das ſagt Paulus Roͤm. 5, 3. 4. 5. von der
Truͤbſal: dann von dieſer bezeugt er, daß ſie Gedult bringe, von der
Gedult aber, daß ſie eine Bewaͤhrung, und von der Bewaͤhrung,
daß ſie eine Hoffnung bringe, von dieſer aber, daß ſie nicht zu Schan⸗
den werden laſſe: folglich die Krone des Lebens erreiche. Bey
den Anfechtungen ſind vier Stuͤke wohl zu unterſcheiden. Das erſte
iſt die Reizung zur Suͤnde, dieſe iſt nicht von GOtt, wie Jacobus
Kap. 1, 13. ſagt: niemand ſage, wann er verſucht wird, daß
er von GOtt verſucht werde; dann Gtt iſt nicht ein Verſucher
zum Boͤſen, Er verſucht niemand. Woher entſteht alſo die Ver⸗
ſuchung oder Reizung zur Suͤnde? Sie entſteht aus dem eigenen ver⸗
derbten Herzen des Menſchen; wie Jacobus hinzuſezt: ein jeglicher
wird verſucht, wannm er von ſeiner eigenen Luſt gereizt und
geloket wird. Sie entſteht aber auch vom Satan, welcher Evam,
ja auch Chriſtum verſucht hat, und 1 Theſſ. 3, 5. der Verſucher genant
wird. Ja es gibt auch boͤſe Menſchen, welche einen gerade zu zur
Sünde verleiten wollen. Das zweyte, das bey den Anfechtungen
zu beobachten iſt, ſind die Umſtaͤnde unter denen man verſucht wird.
Dahin iſt der Stand zu rechnen, worin man ſteht, das Amt, das
man begleitet, und die Ungluͤksfaͤlle, die uͤber den Leib, Vermoͤgen und
die Ehre des Menſchen gehen, Dieſe Umſtaͤnde nun werden ven der
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Von den Anfechtungen. 301

Regierung GOttes ſo eingerichtet und verhaͤnget, und ſeine Gnade
und Treue offenbart ſich darin ſo, daß Er uns in keine Umſtaͤnde ſezt,
worin uns unuͤberwindliche Verſuchungen begegneten, und wir, wie
Aſſaph Pſ. 73, 18. redet, aufs Schluͤpfrichte geſezt waͤren, und end⸗
lich zu Boden geſtuͤrzt wuͤrden. Denen, die GOtt lieben, muͤſſen alle
Dinge zum beſten dienen. Es iſt unter allen Bedraͤngniſſen immer
noch Raum da, GOtt zu dienen. Es wird noch immer von Ihm ſelbs
Kraft dargereicht zum uͤberwinden. Das dritte das bey den Anfech⸗
tungen zu bedenken iſt, iſt diß, daß ſie redlichen Seelen ein Leiden ſind.
Nicht nur die Umſtaͤnde, worunter ſie verſucht werden, ſind ihnen ein
Leiden: ſondern auch die Reizungen zur Suͤnde ſelbs ſind ihnen ein
Leiden. Hierin unterſcheidet ſich ihr lauterer Sinn von dem Sinn
der Welt, als welcher dieſe Reizungen eine Luſt ſind, die ſie wie Jaco⸗
bus Kap. 1, 15. redet, in ſich empfangen, und eine boͤſe That nach der
andern ausgebaͤhren laſſen. Endlich und viertens iſt auch der Nuzen
der Anfechtungen zu bemerken, welcher darin beſteht, daß man be⸗
waͤhrt, das iſt, nicht nur als rechtſchaffen erkant, ſondern auch im⸗
mer rechtſchaffener, und von der ſuͤndlichen Unreinigkeit, wie das
Gold von ſeinen Schlaken, frey gemacht wird. Von dieſem allem
wollen wir weiter mit einauder reden, und nach Anleitung unſers
Evangeli handlen

Von den Anfechtungen, und dabey
J. das ſuͤndliche,
II. das goͤttliche,
III. das beſchwerliche,
IV. den Nuzen, betrachten.

Abbhandlung.
I. Der Heiland redete in unſerem Evangelio mit traurigen Juͤn⸗
gern, und verkuͤndigte ihnen, daß ihre Traurigkeit bald noch groͤſſer
werden werde. Ihr werdet weinen und heulen, ſagt Er. Daß es
dabey nicht ohne Suͤnde abgegangen ſey, lehret uns nicht nur die Re⸗
P 3 e

302 Sontag Jubilate.

de Chriſti Matth. 26, 31: in dieſer Nacht werdet ihr euch alle aͤrgern
an mir, ſondern auch der Verweis, den der Heiland ihnen bey der er⸗
ſten Erſcheinung nach ſeiner Auferſtehung wegen ihres Unglaubens und
ihrer Herzenshaͤrtigkeit gab. Die Junger glaubten, daß JEſus ſey
Chriſtus, der Sohn GOttes. Sie glaubten, daß Er Iſrael erloͤſen
werde, und insbeſondere auch ſie lieb habe. Als Er ſich aber gefan⸗
gen nehmen, kreuzigen und toͤdten ließ: ſo geriethen ſie daruͤber in ei⸗
ne gewaltige Anfechtung. Sie konten es nicht faſſen, daß der ſchmaͤh⸗
liche Tod am Kreuz, und was damis verbunden war, ſich fuͤr den
Sohn GOttes ſchike. Sie konten den Tod JEſu, und die Erloͤſung,
die ſie von Ihm hoffeten, nicht zuſamen reimen. Sie konten es auch
nicht begreiffen, daß der HErr JEſus, der immer eine ſo groſſe Liebe
gegen ihnen geaͤuſſert, ſie verlaſſen, und wie es ſchiene, ihren grim⸗
migen Feinden Preis geben wolle. Sie aͤrgerten ſich alſo an Ihm,
das iſt, ſie fiengen an von ſeiner Perſon zweifelhafte Gedanken zu faſ⸗
ſen, und in die Wahrheit ſeiner Worte, wie auch in ſeine Liebe und
Treue ein Mistrauen zu ſezen. Diß alles war nun ſüͤndlich, wie ein
jeder leichtlich erkennet. Woher entſtund aber dieſe ſuͤndliche Aer⸗
gerniß? Sie entſtund von der finſtern Unwiſſenheit, die in ih⸗
nen war. Wenn der Heiland ihnen ſein Leiden und die darauf
folgende Auferſtehung vorher verkuͤndigte: ſo hieß es: ſie ver⸗
nahmen der keines, und die Rede war ihnen verborgen: und
wußten nicht, was da geſagt war. Luc. 18, 34. Und als Er in
unſerem Evangelio zu ihnen ſagte: uͤber ein Kleines, ſo werdet
ihr mich nicht ſehen: und aber uͤber ein Kleines, ſo werdet ihr
mich ſehen: denn ich gehe zum Vater: ſo ſprachen etliche ſeiner
Junger untereinander: was iſt das, das Er ſaget zu uns: uͤber
ein Kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein
Aleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater
gehe. Sie ſprachen: was iſt das, das Er ſaget, uͤber ein Klei⸗
nes. Wir wiſſen nicht, was Er ſagt. Haͤtten die Juͤnger den
Hingang JEſu zum Vater recht verſtanden, haͤtten ſie eingeſehen,
wie der Tod JEſu zur Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts ſo noͤthig

ſey, und haͤtten ſie erkant, daß man auch ohne ſeine ſichtbare Gegen⸗

wart

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ſchmmaͤlt
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Gegen,
1 ſart

gedult und alle boͤſe Luſt. Bittet alſo GOtt, daß Er die Finſterniß

Von den Anfechtungen. 303

wart unter dem goͤttlichen Schuz ſtehen, und wohl bewahrt ſeyn koͤnne: ſo
haͤtten ſie ſich nicht an Ihm geaͤrgert, da Er litte: ſie waͤren in ihren Herzen
ruhig geblieben, ja ſie haͤtten Ihm ſelbs und dem himliſchen Vaterfuͤr den
ſchmaͤlichen Kreuzestod, der zum Heil aller Menſchen ausſchlug, herzlich
gedankt. Warum hat ihnen aber der Heiland dieſes alles nicht deutlich ge⸗
ſagt/ und dadurch ihrer Aergerniß vorgebogen? Ich antworte, es komt wie
in anderen, alſo beſonders auch in geiſtlichen Dingen nicht nur darauf
an, daß man etwas ſage, ſondern auch darauf, daß man es verſtehe
und glaube. Der Heiland hat ſeinen Juͤngern vieles geſagt: aber ſie
haben nicht alles verſtanden. Er hat ihnen aber auch vieles nicht ſa⸗
gen koͤnnen, weil ſie es nicht haͤtten ertragen koͤnnen. Joh. 16, 12. Es
geht bey der Erkentniß der goͤttlichen Wahrheit nicht ſo zu, wie wenn
man eine irrdiſche Kunſt lernt. Wer z. E. die Rechenkunſt lernt, und
die natuͤrliche Faͤhigkeit dazu hat, kann ſich alle Tag vornehmen, nach
eigener Willkuͤhr etwas Neues zu lernen, und ſein Lehrmeiſter darf
ihm dieſes Neue nur ſagen. Allein bey der Erkentniß der Wahrheit
zur Gottſeligkeit ligt es nicht an jemands Wollen oder Laufen, ſondern
an GOttes Erbarmen. Der natuͤrliche Menſch vernimt nichts vom
Geiſt G Ottes, ſondern haͤlt es noch vor eine Thorheit. Es ligt eine
natuͤrliche Finſterniß in der Seele, welche dem goͤttlichen Licht wider⸗
ſteht. Dieſe natuͤrliche Finſterniß nun muß durch uͤbernatuͤrliche Wir⸗
kungen des heiligen Geiſtes unter empfindlichen Anfechtungen gehoben
werden. So gings den Juͤngern JEſu. Als die Anfechtung, wor⸗
ein ſie durch das Leiden JEſu geriethen, vorbey war: ſo ging ein neues
Licht in ihrer Seele auf, daß ſie den OErrn JEſum nichts mehr zu fra⸗
gen noͤthig hatten, wie Er ihnen in unſerem Evangelio vorher verkuͤndigte.
Erkennet alſo, geliebte Zuhoͤrer! daß eine Finſterniß in eurer
Seele lige. Dieſe verurſacht, daß ihr in den Anfechtungen die Ver⸗
heiſſungen GOttes vergeſſet, oder daran zweifelt, und die Werke ſeiner
Vorſehung mit ſeiner Treue und Liebe nicht verbinden koͤnnet. GOtt
iſt ein Licht. Er macht nie finſter. GOtt iſt heilig. Er verſucht
nie zum Boͤſen: aber die Finſterniß iſt in uns, und aus derſelben ent⸗
ſtehen alle Reizungen zum Unglauben, Zweifel, Kleinmuͤthigkeit, Un⸗

aus

3884 Sontag Jubilate.

aus euren Herzen immer mehr vertreibe: ſo werdet ihr durch alle ſeine
Wege unanſtoͤßig durchkommen koͤnnen. Laſſet uns aber nun auch
Iltens das Goͤttliche bey den Anfechtungen betrachten. Dieſes
beſtehet darin, daß a) GOtt ſolche Umſtaͤnde kommen laͤßt, unter de⸗
nen man in Anfechtungen hinein geraͤth. So wars der vorbedachte
Rath und Wille GOttes, daß JEſus leiden und ſterben ſolte. Alles,
was in der heiligen Schrift von dem Leiden JEſu geweiſſagt war,
mußte erfuͤllet werden. G Ott ſahe dabey auf ſeine Ehre und das Heil
des ganzen menſchlichen Geſchlechts. Allein es war zugleich auch alles ſo
geordnet, daß das Haͤuflein der Apoſtel dabey in eine heilſame Anfech⸗
tung kommen mußte, b) dabey kam ihnen dann die Fuͤrbitte IEſu
wohl zu ſtatten. Der Heiland bat fuͤr Pitrion⸗ daß ſein Glaube
nicht auf hoͤrte: Er bat aber auch fuͤr alle ſeine Apoſtel, daß der him⸗
liſche Vater ſie vor dem Uebel bewahren wolle. Joh. 17, 15. Dieſe
ſeine Fuͤrbitte erhielt ſie, c) Er ſtaͤrkte ſie aber auch zum voraus auf
die Anfechtung, die uͤber ſie kommen ſolte. Er wuſch ihnen die Fuͤſſe,
und zugleich auch die Herzen. Er reichte ihnen das heilige Abend⸗
mahl. Er redete ſo lang mit ihnen, biß Er Joh. 16, 31. ſagen kon⸗
te: iz glaubet ihr: biß eine neue Stufe des Glaubens, welche ſich auf
ſeinen Hingang aus der Welt zum Vater bezog in ihnen gewirkt war.
d) Er war auch ſo treu, daß Er ſie nicht uber ihr Vermoͤgen verſucht
werden ließ, ſondern machte, daß die Verſuchung ſo ein Ende ge⸗
wann, daß ſie es ertragen konten. 1 Cor. 10, 13. Darauf zielte Er
in unſerem Evangelio dadurch, daß Er ſagte: uͤber ein Äleines
werdet ihr mich wieder ſehen, dann Er gab ihnen dadurch zu ver⸗
ſtehen, daß die Anfechtung, ob ſie ſchon heftig ſeyn, und in Weinen
und Heulen ausbrechen werde, ſie doch das Leben nicht koſten, und
uͤberdiß kurz ſeyn, und ſich bald wieder in Freude endigen werde.
Nun, geliebte Zuhoͤrer! dieſes alles iſt auch noch heut zu Tag bey al⸗
len Anfechtungen aller Kinder GOttes wahrzunehmen. GOtt laͤßt
Umſtaͤnde kommen, welche zu Anfechtungen Gelegenheit geben. Diß
kann nun nicht anders ſeyn. Die Regierung der ganzen Welt erfor⸗
dert ſolches, und die ſuͤndhafte Natur eines jeden Chriſten macht ſol⸗
ches nothwendig. Alle Heilige ſind von dem Suͤndenfall Adams
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Nan 6

Von den Anſfechtungen. 305

ſo gefuͤhrt worden: wer will dann ein Recht haben, ſich deſſen zu wei⸗
gern? Wilt du alſo GOttes Diener ſeyn: ſo ſchike dich zur Anfech⸗
tung. Syr. 2, 1. Wir haben aber einen Hohenprieſter IEſum, der
Elig machen kann immerdar, die durch Ihn zu GOtt kommen, und
lebet immerdar, und bittet fuͤr ſie. Hebr. 7, 25. Auch wird ein jedes
Kind GOttes inne werden, daß es vor einer jeden beſondern An⸗
fechtung durchs Wort G Ottes und heilige Abendmahl eine beſondere
Staͤrkung empfahe, und daß die Anfechtung ſelbs ſo gemildert und
gemaͤßiget ſey, daß ſie zwar empfindlich, aber doch ertraͤglich und uͤber⸗
windlich werde. So gehts her, wenn man geleitet wird und ſich lei⸗
ten laͤßt, wie der heilige Geiſt Pſ. 25, 8. 9. 10. 12. bezeugt: der HErr
iſt gut und fromm; darum unterweiſet Er die Suͤnder auf dem We⸗
ge. Er leitet die Elenden recht, und lehret die Elenden ſeinen Weg.
Die Wege des HErrn ſind eitel Guͤte und Wahrheit denen, die ſeinen
Bund und Zeugniß halten. Wer iſt, der den HErrn fuͤrchtet, Er wird
ihn unterweiſen den beſten Weg. Ein anders iſt, wenn GOtt einen
gottloſen Menſchen, der ſeine Gnade lang auf Muthwillen gezogen

hat, durch ein gerechtes Zorngericht ſelbs in Verſuchung fuͤhrt, und

diß iſts, was man ſich in der ſechsten Bitte des Vater Unſers abbittet.
Dann da gehts, wie es Roͤm. 1, 24. 26. 28. heist: GOtt hat ſie da⸗
hingegeben in ihres Herzens Geluͤſten, in ſchaͤndliche Luͤſte, in einen

verkehrten Sinn, zu thun, das nicht taugt, und wie Aſſaph Pſ. 73, 18.

ſagt: du ſezeſt ſie aufs Schluͤpfrige, und ſtuͤrzeſt ſie zu Boden, und wie
Chriſtus Pſ. 69, 29. wegen ſeiner boshaften Verfolger gebetet hat:
laß ſie in eine Suͤnde uͤber die andere fallen, daß ſie nicht kommen zu
deiner Gerechtigkeit. Huͤtet euch vor dieſem Zorngericht, und bittet
es in der ſechsten Bitte des Vater Unſers demuͤthig ab, dann es lauft
aufs ſchroͤklichſte Verderben des Leibs und der Seele hinaus. Bittet
dagegen mit David: HErr lehre mich thun nach deinem Wohlgefal⸗
len, dann du biſt mein GOtt. Dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebe⸗
ner Bahn. Laſſet uns aber auch
IIleens das Beſchwerliche bey den Anfechtungen betrachten. Bey
den Jungern JEſu ging die Anfechtung ſo weit, daß ſie als junge Maͤn⸗
ner weineten und heuleten, alldietveil die Welt ſich freuete. Als nenn,
4 . i

306 Sontag Jubilate.

lich JEſus in der Suͤnder Haͤnde uͤbergeben, und ſo fort gekreuziget
und getoͤdtet ward: ſo ſchiene die Welt es gewonnen zu haben, und die
Sache JEſu unterdrukt zu ſeyn. Die Welt freuete ſich alſo ihres ver⸗
meinten Siegs, und die Juͤnger JEſu weineten und heuleten, daß GOtt.
es ſo weit kommen laſſen. Dieſer Fall, daß die gute Sache ſchien un⸗
terdrukt zu ſeyn, und die Welt die Oberhand zu haben, iſt ſchon oft in
der Welt erſchienen. Als Joſeph im Gefaͤngniß war, als Iſrael von
den Koͤnigen in Egypten gedrukt wurde, als David vom Saul verfolgt
wurde, als die Chaldaͤer das Reich Juda uüberwaͤltigten, als Daniel
in der Loͤwengrube war, als Antiochius, der Edle, im Land Iſrael
grauſam tyranniſirte, als die erſte Chriſten ohne menſchliche Huͤlfe ver⸗
folgt wurden, u. ſ. w. ſo ſchien immer die Sache GOttes unterzulie⸗
gen, und die Welt obzuſiegen. Eben dieſes Anſcheinen komt oft in ge⸗
ringeren Faͤllen vor, wenn ein frommer Chriſt von Vorgeſezten oder
ſeines gleichen Leuten lang gedruͤkt und geplagt wird. Da hat es das Anſe⸗
hen, als ob GOtt ſchwach ſey, und der Teufel zum Ungluk allein ſtark,
und als ob GOtt ſchlafe, und der Teufel zum Ungluͤk frommer Chri⸗
ſten wache. Da kanns dann bey frommen Chriſten bis zu empfindlichen
Beklemmungen des Herzens, ja bis zum Weinen und Heulen kommen.
Man denkt alsdann, GOtt ſolte aufwachen, drein ſehen, der Gott⸗
loſen Muthwillen daͤmpfen, und dem Gerechten helfen. Und diß ge⸗
ſchieht auch zur rechten Zeit: allein noch vorher ſoll ein ſtaͤrkerer und
reinerer Glaube in den Herzen der Angefochtenen ausgeboren werden;
deswegen vergleicht ſie der Heiland einem Weib, welche gebieret, und
Traurigkeit hat, weil ihre Stunde gekommen iſt. Die Seelenaͤngſten
eines Angefochtenen ſind alſo geiſtliche Geburtswehen, welche darauf
zielen, daß Chriſtus in der Seele eine beſſere Geſtalt gewinne, und al⸗
ſo der Glaube an Ihn reiner und ſtaͤrker werde. Deswegen troͤſtet
GOtt ſeine Kinder gemeiniglich durch ſein Wort, ehe Er ihnen hilft.
Er will, daß ſie die Huͤlfe mit Gewisheit hoffen, ehe ſie da iſt. Wenn
du glauben wuͤrdeſt, ſagte Er zu Martha, Joh. 11,40. ſo wuͤrdeſt du
die Herrlichkeit GOttes ſehen, nicht: wenn du die Herrlichkeit GOt⸗
tes ſehen wirſt: ſo wirſt und ſolſt du alsdann glauben. Der Glaube,
der durchs Wort erwekt und geſtaͤrkt wird, muß alſo da ſeyn, ehe
man

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Freudes

Heiland
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Von den Anfechtungen. 307

man die Herrlichkeit GOttes in wirklicher Huͤlfe ſieht: obſchon dieſe
Huͤlfe ihn hernach noch weiter ſtaͤrkt, und die Traurigkeit in Freude
verwandelt. So gehts bey allen Anfechtungen. Wenn die Welt den

Meiſter zu ſpielen ſcheint, und ſich deshalb freuet, wenn die Seele

uͤber der Schuld und Kraft ihrer eigenen Suͤnde angefochten wird, und
ſich der Verdamniß befahret, wenn ein kraͤnklicher Leib die Seele ver⸗
finſtert und drukt, wenn Sterbensfaͤlle oder andere Ungluͤksfaͤlle ihr
als Zeichen des Zorns GOttes vor Augen kommen: ſo ringt der Glau⸗
be mit dem Unglauben, die Traurigkeit nimt die Seele ein, es komt
biß zum Weinen und Heulen, und es entſtehen in der Seele geiſtliche
Geburtswehen. Und dieſes alles laͤßt GOtt aus heiligen Abſichten zu,
hat Gedult mit der Seele, unterſtuͤzt ſie heimlich mit ſeiner Kraft,
bringt endlich alles zu einem ſeligen Ausgang, und laͤßt aus der An⸗
fechtung endlich einen herrlichen Nuzen entſtehen, von welchem wir nun
IViens reden wollen. Der Kuzen der Anfechtungen iſt dieſer,
daß man ſeinen GOtt, ſich ſelbs und die Welt beſſer kennen lernt,
daß man demuͤthiger und ſanftmuͤthiger wird, daß ein Glaube in der
Seele ausgeboren wird, welcher dem Gold aͤhnlich iſt, das im Feuer
gelaͤutert worden, und daß die Seele zu Empfahung einer neuen Freu⸗
de und eines neuen Lichts bereitet wird. Der Heiland ſagte zu ſeinen
Juͤngern in unſerem Evangelio: Ihr werdet traurig ſeyn, aber eure
Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden, und wiederum: Ihr habt
nun Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer Herz ſoll
ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen. Er ver⸗
ſpricht ihnen alſo nach der Traurigkeit Freude. Warum nicht vor⸗
her? darum, weil die Traurigkeit ſie zur Empfahung der Freude vor⸗
bereiten mußte. Die Freude, die Er ihnen verſpricht, ſolte ihr In⸗
nerſtes durchdringen, dann Er ſagt: euer Herz ſoll ſich freuen. Er
verſpricht ihnen alſo keine Ergoͤzung der aͤuſſeren Sinnen, ſondern ei⸗
ne Herzensfreude, deren, wie Syrach Kap. 30, 16. ſagt, keine andere
Freude gleich iſt. Woher entſteht dieſe Freude? daher, wenn der
Heiland ſich der Seele nach langem Warken offenbart, wenn Er ihr
Friede zuſagt, wenn Er ſich als lebendig in ihr erzeigt, wenn ſich in
ihr des HErrn Klarheit ſpiegelt die Freundlichkeit von ſeinem nge⸗
q 2 icht,

308 Sontag Jubilate.

ſicht, wenn Er freundlich ſie anbliket, und an ſeine Bruſt ſie druͤket:
alsdann macht ſie wohlgemuth ſeine Liebesglut. Er verſpricht ihnen
eine gewiſſe Freude, die niemand von ihnen nehmen, oder ihnen nie⸗
mand vorenthalten und rauben werde; dann es kann freylich die Welt
zwiſchen dem Heiland und der Seele keine Schidwand machen, und dieſer
eine Freude, die nicht aus vergaͤnglichen Guͤtern, ſondern aus der
Freundlichkeit des HErrn JEſu entſteht, nicht wegnehmen. Es iſt
wol kein Kind GHSttes, welches nicht etwas von dieſer Freude ge⸗
ſchmeket hat; wiewohl das eine mehr davon empfindet als das andere.
Aber diß iſt dabey beſonders hoch zu ſchaͤzen, daß nach den Anfechtun⸗
gen ein neues Licht in der Seele aufgeht. Die empfindliche Freude
waͤhrt nicht immer fort: aber diß Licht bleibt. Der Heiland zielte auf
dieſes Licht, wann Er zu ſeinen Juͤngern ſagte: an demſelben Tag
werdet ihr mich nichts fragen. Sie hatten Ihn zwiſchen ſeine Ab⸗
ſchiedsrede hinein, die Joh. 14. 15. und 16. ſteht, unterſchiedenes ge⸗
fragt: und es ſtekten ohne Zweifel noch viele Fragen in ihren noch ziem⸗
lich finſtern Herzen: der Heiland brach aber ab, und ſagte: an dem⸗
ſelben Tag, wenn ich euch wieder ſehen, und euer Herz ſich freuen wird,
werdet ihr mich nichts fragen. Es ging ihnen alſo wie einem Men⸗
ſchen, der bloͤde Augen gehabt hatte, und deswegen uͤber allem, das
ihm unterwegs vorkam, vieles zu fragen noͤthig hatte, hernach aber,

wenn er geſunde Augen bekommen, und alles ſcharf ſehen kann, die

vorkommende Dinge ohne weiteres Fragen erkennet. Der Heilandoͤff⸗
nete ſeinen Juͤngern nach ſeiner Auferſtehung das Verſtaͤndniß, und
blieſe ſie an, und ſagte: nehmet hin den heiligen Geiſt: hiemit beka⸗
men ſie dann geſunde Seelenaugen, daß ſie die Schrift verſtunden,
und den Nath GOttes von ihrer Seligkeit, wie er durch den Tod
und die Auferſtehung JEſu ausgefuͤhrt worden, einſahen. Alsdann
hoͤrete das Fragen auf, welches aus der vorigen Duͤſternheit ihrer
Seelen entſtanden war. Auf dieſe Weiſe geht zu allen Zeiten den
Frommen das Licht auf im Finſterniß von dem Gnaͤdigen, Barmher⸗
zigen und Gerechten. Pſ. 112, 4. Er gibt ihnen einen Sinn oder
Verſtand zu erkennen den Wahrhaftigen, 1 Joh. 5, 20. und den Geiſt
der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner Selbſterkentniß. Eph. 1 is

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Von den Anfechtungen. 309

Und macht ſie dadurch weiſe zur Seligkeit, und ihrer Sache gewiß.
Ol ne dieſe Erleuchtung lernt man immer, und komt doch nicht zur
Erkentniß der Wahrheit. Man fragt immer, und verſteht doch auch
die Antwort nicht zur Genuͤge. Man hoͤrt und liest vieles, und die
Deke Moſis hangt noch vor dem Herzen, daß man die Herrlichkeit
des Reichs GOttes nicht einſieht. Ergebet euch alſo dem HErrn
JEſu von Herzen. Fuͤrchtet euch nicht, wenn ihr von Anfechtungen
hoͤret, die bey einem ernſtlichen Chriſtenthum vorkommen, dann auch
dieſe ſind heilſam. Ein Kranker achtet die Bitterkeit der Arzney, und
die Beſchwerlichkeit der vorgeſchriebenen Diaͤt nicht, wenn er nur
dabey geſund wird: alſo achtet auch ihr das Kreuz, die goͤttliche Trau⸗
rigkeit und die Anfechtungen nicht, wenn ihr nur dabey an euren
Seelen geneſet, und das ewige Leben erlanget. Hat doch der Gott⸗
loſe auch viel Plage, und die Hoͤlle erſt noch hintennach zum Lohn.
Hingegen kann ein Troͤpflein von den Reben der ſuͤſſen Ewigkeit, oder
ein kleiner Vorſchmak des ewigen Lebens uns mehr Erquikung geben
als dieſer eitlen Zeit geſamte Wolluſtsfluͤſſe, und wer nach jenem ſtrebt,
tritt unter ſeine Fuͤſſe, was hier die Welt erhebt. Der Name des
HErrn ſey hochgelobt in Ewigkeit, Amen. Amen.

Sontag Cantate.

Von dem guten Werk GOttes in dem Menſchen.
. Evangelium:
Nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat: und nie⸗
mand unter euch fraget mich, wo geheſt du hin? Sondern,
dieweil ich ſolches zu euch geredt habe, iſt euer Herz voll Trau⸗
rens worden. Aber ich ſage euch die Wahrheit: es iſt euch gut,
daß ich hingehe. Denn ſo ich nicht hingehe, ſo komt der Troͤ⸗
ſter nicht zu euch. So ich aber hingehe, will ich Ihn zu euch ſen⸗
den. Und wenn derſelbige komt: der wird die Welt ſtraffen,
um die Suͤnde, und um die Gerechtigkeit, und um das Gerichte.
Um die Suͤnde, daß ſie nicht glauben an mich. Um die Ge⸗
Oq 3 rechtig⸗

210 Sontag Cantate.

rechtigkeit aber, daß ich zum Vater gehe, und ihr mich fort
nicht ſehet. Um das Gerichte, daß der Fuͤrſt dieſer Welt ge⸗
richtet iſt. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets
jezt nicht tragen. Wenn aber jener, der Geiſt der Wahrheit,
kommen wird: der wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn
Er wird nicht von Ihm ſelber reden: ſondern was Er hoͤren
wird, das wird Er reden; und was zukuͤnftig iſt, wird Er
euch verkuͤndigen. Derſelbige wird mich verklaͤren: denn von
dem Meinen wird Ers nehmen, und euch verkuͤndigen. Alles,
was der Vater hat, das iſt mein: darum hab ich geſagt, Er
wirds von dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen.

Eingang.
Fch bin deſſelben in guter Zuverſicht, daß, der in euch an⸗
gefangen hat das gute Werk, der wirds auch vollfuͤhren
bis an den Tag Chriſti. So ſchreibt Paulus Phil. 1,6. Gleich⸗
wie alſo ein Kuͤnſtler an einem Werk, das er zuerſt gut gemacht hat,
ein Werk der Verbeſſerung wieder anfangt, und endlich auch vollfuͤhret:
alſo fangt GOtt in dem Menſchen, den Er im Anfang als gut zu ſeinem
Ebenbild erſchaffen hat, der aber durch die Suͤnde aͤuſſerſt verderbt
worden iſt, das gute Werk ſeiner Verbeſſerung an, und vollfuͤhrt es
auch bis an den Tag Chriſti, oder bis an den juͤngſten Tag. Der ver⸗
dorbene Menſch kann ſich alſo nicht ſelbſt beſſern: GOtt muß es thun.
Die Verbeſſerung aber, die GOtt mit dem Menſchen vornimt, iſt ein
an einander hangendes gutes Werk, das ſeinen Anfang hat, das her⸗
nach ununterbrochen fortgeht, und endlich auch vollfuͤhrt wird. Man
wird alſo nicht heut fromm und morgen wieder gottlos. Man be⸗
kehrt ſich nicht hundertmal in ſeinem Leben, wie manche Leute mei⸗
nen. Wenn ein guter Anfang da iſt, darf man mit Paulo die gute
Zuverſicht haben, daß auch die Vollendung folgen werde: dann GOt⸗
tes Werke zielen immer auf die Vollkommenheit. Er wird nicht muͤ⸗
de noch matt bey ſeinem Werk. Was GOtt thut, das ſtehet da,
und was Er thun will, das muß werden; dann Er trachtet und ja⸗
get Ihm nach. Pred. Sal. 3, 15. Die Vollendung des goͤttlichen
2 er

4

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Wuts

Von dem guten werk Gottes in dem Menſchen. 311

Werks in dem Menſchen bezieht ſich auf den Tag Chriſti, biß auf
den Tag ſeiner herrlichen Erſcheinung zum Gericht. So lang fuͤhrt
GOtt ſein Werk im Menſchen fort, biß Er ſie an dieſem Tag als
vollendet vor dem Angeſicht ſeiner Herrlichkeit darſtellen kann. Es
gibt zwar noch vorher Geiſter der vollendeten Gerechten, wie es Hebr.
12, 23. heist. Allein zu geſchweigen, daß dieſes Geiſter, das iſt, ab⸗
geſchiedene Seelen ſind, die nach dem Tod, alldieweil ihre Leiber noch
in der Erde liegen, eine gewiſſe Vollendung erreichen: ſo geſchieht
uͦberhaupt bey allen Gerechten, auch bey denen, die vor dem juͤngſten
Tag auferſtehen, die voͤlligſte Vollendung erſt alsdann, wenn der
HErr IJEſus an ſeinem Tag ihnen die Krone der Gerechtigkeit ge⸗
ben, (2 Tim. 4, 8.) und an ihnen verherrlichet und bewundert wer⸗
den wird. (2 Theſſ. 1,10.) Schon vorher iſt ihr Zuſtand unausſprech⸗
lich ſelig und herrlich: wie ſelig und herrlich wird er aber alsdann
werden? Wir wollen nun handlen

Von dem guten Werk GOttes in dem Menſchen.

I. Von ſeinem Anfang.
II. Von ſeinem Fortgang.

Abhandlung.
I.Der Anfang des Werks GOttes in dem Menſchen iſt dieſer,
daß der heilige Geiſt einen bißher geweſenen Weltmenſchen beſtraft
oder uͤberzeugt von der Suͤnde, von der Gerechtigkeit und von dem
Gericht. Dieſe drey Stuͤke muͤſen dem Menſchen klar werden, wenn
das gute Werk GOttes, das Werk der Bekehrung in ihm einen gruͤnd⸗
lichen Anfang nehmen ſoll. Erſtlich ſagt der Heiland, der heilige Geiſt
wird die Welt ſtrafen um die Suͤnde, daß ſie nicht glauben an mich.
Man bemerke hier, wie weit der heilige Geiſt ſeine Beſtrafung oder
Ueberzeugung von der Suͤnde treibe, nemlich ſo weit, daß die Welt
erkenne, ſie glaube nicht an den HErrn JEſum, diß ſey ihre Haupt⸗
ſuͤnde, und daher entſtehe ihr ganzer verdorbener und unſeliger Zuſtand.
Es iſt überhaupt nicht ſchwer, die Menſchen zu uͤberzeugen, daß ſie
Suͤnder ſeyen. Auch die Heiden, die das (geſchriebene) Geſez (GOt⸗
tes)

312 Sontag Cantate.

tes) nicht haben, und doch von Natur des Geſezes Werk thun: die⸗
ſelbe, dieweil ſie das (geſchriebene) Geſez nicht haben, ſind ſie ihnen
ſelbſt ein Geſez, damit, daß ſie beweiſen, des Geſezes Werk ſey beſchrie⸗
ben in ihren Herzen, ſintemal ihr Gewiſſen ſie bezeugt; dazu auch die
Gedanken, die ſich untereinander verklagen und entſchuldigen. Roͤm.
2, 14. 15. Weil alſo das Gewiſſen die Heiden bezeuget, weil die Ge⸗

danken ſie verklagen, wenn ſie Boͤſes thun: ſo muͤſſen ſie erkennen und

eingeſtehen, daß ſie Suͤnder ſeyen. Ja ſie wiſſen auch die Gerechtig⸗

keit GOttes, daß die, ſo Boͤſes thun, des Todes ſchuldig ſeyen, wie

Paulus Roͤm. 1, 32. ſagt. Noch leichter werden diejenige, welche
das geſchriebene Wort GOttes haben, hoͤren, wiſſen, ja auch an⸗
dern predigen, uͤberzeugt, daß ſie Suͤnder ſeyen, und daher komts,
daß nicht leichtlich ein roher Menſch ſo frech und ein Heuchler ſo ver⸗
kehrt iſt, daß er nicht erkennete und bekennete, er ſey ein Suͤnder. Aber
damit iſts nicht ausgerichtet: der heilige Geiſt führt den Menſchen
weiter, und uͤberzeugt den Menſchen, daß diß ſeine Suͤnde ſey, oder
daß ſein ſuͤndhafter Zuſtand darin beſtehe, daß er nicht an IEſum
glaube. Warum luͤgt man, warum ſtiehlt man, warum flucht man,
warum iſt man ſtolz, geizig, neidiſch, rachgierig, jaͤhzornig? Darum,
weil man nicht an IJEſum glaubt. Warum hat die Suͤnde eine ſolche
Macht uͤber den Menſchen, daß, ob er ſich ſchon vornimt, ſie nim⸗
mer zu thun, er ſie doch wieder begeht? darum weil der Menſch noch
nicht zum Glauben an IJEſum gekommen iſt. Warum iſt er bey ſei⸗
nem boͤſen Gewiſſen unſtet und fluͤchtig wie Kain? Warum ſtirbt er
ohne Troſt unnd Hoffnung? Warum wird er um ſeiner Suͤnden wil⸗
len, die doch andern vergeben werden, verdamt? darum, weil er nicht
an IJEſum glaubt: dann wer nicht glaubt, wird verdamt werden.

Dieſe Ueberzeugung muß ein Menſch bekommen, wenn er aus dem

Suͤndenſchlaf aufgewekt wird. Nicht nur dieſe oder jene boͤſe That
muß ihm als Suͤnde offenbar werden, ſondern er muß einſehen ler⸗
nen, daß er bißher in einem unglaubigen und alſo verdamlichen Zu⸗
ſtand dahin gegangen ſey, daß eben deßwegen, weil er nicht an IJEſum
glaube, der Zorn G Ottes uͤber ihm ſchwebe, und die Suͤnde uͤber ihn
herrſche, und daßer ſich ohne JEſu nicht helfen koͤnne.

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Von dem guten werk Gottes in dem Menſchen. 313

Der Heiland ſagt aber weiter: der heilige Geiſt wird die Welt
ſtrafen oder uͤberzeugen um die Gerechtigkeit, daß ich zum Vater ge⸗
he, und ihr mich fort nicht ſehet. Die Menſchen erdichten ſich gern
eine falſche Gerechtigkeit zu einer falſchen Beruhigung. Ein Vorzug
vor andern in der Ehrbarkeit, eine buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft, ein
Fleiß in der aͤuſſerlichen Uebung des Gottesdieuſts, oder auch ein
Nachlaß der Natur, der im Alter oder in Krankheilen entſteht, und
ſie zur Ausuͤbung der vorigen Laſter untuͤchtig macht, duͤnkt ſie leicht⸗
lich gut genug zu ſeyn, um damit vor GOtt zu beſtehen, und in den
Himmel einzugehen, und viele tauſend betruͤgen ſich ſelbs durch eine
ſolche falſche Gerechtigkeit, und fahren damit ins Verderben dahin.
Was thut aber der heilige Geiſt? Er uͤberzeugt die Welt von der
Gerechtigkeit, welche darin ligt, daß Chriſtus zum Vater gegangen,
und man Ihn von da an nicht mehr ſieht. Dieſe Worte ſind kurz,
enthalten aber ſehr vieles. Chriſtus ſagte Joh. 17, 11. zu ſeinem Va⸗
ter, da Er ſein Leiden antretten wolte: Ich komme zu dir. Und
Hebr. 9. wird bezeugt, daß der Eingang des Hohenprieſters in das
Allerheiligſte der Stiftshuͤtte, welcher am jaͤhrlichen Verſuhnungs⸗
tag geſchahe, ein Fuͤrbild dieſes Hingangs Chriſti zum Vater ge⸗
weſen ſey. Chriſtus, heist es v. 11I. 12. iſt kommen, daß Er ſey ein
Hoherprieſter der zukuͤnftigen Guͤter durch eine groͤſſere und vollkom⸗
menere Huͤtte, die nicht mit der Hand gemacht iſt, das iſt, die nicht
alſo gebauet iſt: auch nicht durch der Boͤke oder Kaͤlber Blut, ſon⸗
dern Er iſt durch ſein eigen Blut in das Heilige eingegangen, um zu
erſcheinen vor dem Angeſicht GOttes fuͤr uns. Und v. 24. Chriſtus
iſt nicht eingegangen in das Heilige, ſo mit Haͤnden gemacht iſt, (wel⸗
ches iſt ein Gegenbild des Rechtſchaffenen) ſondern in den Himmel ſelbſt,
um zu erſcheinen vor dem Angeſicht GOttes für uns. Der Hingang
Chriſti zum Vater war alſo eine hohenprieſterliche Handlung. Er ging
in das Heiligthum, das im Himmel iſt, hinein, Er erſchien vor dem
Vater fuͤr uns. Er brachte ſein Blut, das Er fuͤr uns vergoſſen
hatte, dem Vater dar, und der Vater nahms als das Loͤſegeldt fuͤr
unſere Seelen an; und damit wurde eine ewige Erloͤſung erfunden.
Die Erloͤſung wurde zwiſchen dem Vater und dem Sohn richtig ge⸗
r macht.

314 Sontag Cantate.

Der des Friedens iſt deswegen zwiſchen Beyden. Zach.
macht. Segn neinhu⸗ vieden⸗ daß alle Suͤnder, die fuͤr ſich der
errlichkeit G Ottes manglen, aus ſeiner Gnade durch die Erloͤſung,
5 durch Chriſtum JEſun geſchehen iſt, gerecht werden ſollen/ Blut
ſie ſich Chriſtum als den Gnadenſtuhl durch “W ſedere der zait mit
toͤm. 3,/ 23. 24. 25. * Daß 2 H
Res ache . Ranbak aber an kene der dis Gottioſen gerechemacht.
rechtigkeit gerechnet werden ſolle. n
ſein Glaube zur Gerechtigkeit n 1di wahre Gerechtigkeit. Was
dem Hingang Chriſti zum Vater Kr Die i ethan und gelitten hat, iſt
Er auf Erden, und ſonderlich am en 4 geshen Dahin weist nun
dadurch zur ewigen Gultigkeit eſarriget inden halber beſchaͤmt und
der heilige Geiſt den Sunder, der ſeiner Sunden halber beſchoͤm non
MeUe N gern gerecht werden will; und wer ſich dahin w
geaͤngſtiget iſt, und gern gerecht werden wi⸗ keit, die vor GOtt gilt.
ngt die einige wahre Gerechtigkeit, die BDit
ſen r erlange d welches auch ſei⸗ nſeum eontan Veen G e⸗
tes in dem Menſchen gehoͤrt, eila d wird die Welt uͤberzeugen von
Der heilige Geiſt, ſagt der Hei Welt erichtet iſt. Die Gerechtig⸗
dem Gericht, daß der Fuͤrſt di eſtr 8 iberwaͤrts gegen GOtt gut und
keit macht die Sache des Sun füͤrſten der Welt, das iſt, uͤber den
rihtig: das Gericht dber din Hiſteht dermg der eligelt aus dem
Satan, raͤumt auch unterwar Ott in ſeine ewige Ge⸗
Die Gerechtigkeit macht, daß uns GOtt in
ege anſnehmen twil: das Gericht bet den Satan macht, dai
c icht mi alt zuruͤkhalte „ Das Ger!
uns derſelbe davon nicht mit Gewalt zurt d ſelbſt ein unſeliger
beſteht eben nicht darin, daß er ſelbſt .
Gearhen ei dane M bai hon ban e ſenin hnſng genan
men, da er bald nach der Schoͤpfung vo der Heiland redet, ergeht
. richt, von dem der Heilan .
Find morgen h. Rag⸗ Cetich Fürſt dieſer Welt iſt. Davon redete
über den Satan, in ſo fern er ein En dcle: g ndemich nemlich zun
der Heiland auch Joh. 12, 31. wo Er ſagte: iz wird der Fuͤrſt
et de tuͤber die Welt. Nun wird!
Vater gehe, ergehet das Gerich S tte nemlich eine groſſe
ſoſer geſtoſſen werden. Der Satan hatte nemlich
diſal uber die Aoler Dieſe wurde ihm durch Chriſtum genommen.

Die Menſchen waren ſeine Knechte nach dem Recht, welches 2Petr.2, .

usged
et wor
4924,
man dr
jenige,
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Chriſtun
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ſehet, in
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bon tedtte
enlichiun
ed derhirſt
eite goſe

121l.⸗
e us⸗

Von dem guten Werk Gttes in dem Menſchen. 315

ausgedrukt iſt: von welchem jemand üͤberwunden iſt, des Knecht iſt
er worden. Darum fragte der Geiſt GOttes durch Jeſajam Kap.
49, 24. 25: kann man auch einem Rieſen den Raub nehmen? oder kann
man dem Gerechten (der zwar fuͤr ſich ſelbſt boͤſe iſt, aber doch an die⸗
jenige, die ſich von ihm uͤberwinden laſſen, ein Recht hat,) ſeine Ge⸗
fangene losmachen? Die Antwort ſteht aber gleich dabey: ſo ſpricht
der HErr: nun ſollen die Gefangene dem Rieſen genommen werden,
und der Raub des Starken los werden. Der Fürſt dieſer Welt iſt
alſo gerichtet. Die Gewalt uͤber die Menſchen iſt dem Satan durch
Chriſtum abgeſprochen. Es ſind ſchon viele Gefangene dieſem Rieſen
genommen worden, und werden ihm noch taͤglich manche genommen.
Schon vieler Raub dieſes Starken iſt los worden, und wird noch taͤg⸗
lich vieler los. Das Recht uͤber die Menſchen zu herrſchen, iſt dem
Satan genommen. Man kann nun von ſeiner Gewalt frey werden.

So lautet das Evangelium. Davon uüberzeugt der heilige Geiſt die
Menſchen zu ihrem Troſt. Wer aber diß Evangelium nicht glaubet,

wer dem Teufel lieber dient als Chriſto, oder wer wenigſtens als ein
leichtſinniger Menſch dahin geht, und weder an Chriſtum glaubt, noch
des Teufels Gewalt erkennen will, der bleibt ein unſeliger Menſch,
wird von dem Teufel und ſeinen Engeln bey Leibesleben jaͤmmerlich be⸗
trogen, und endlich als einer, der Parthie mit dem Teufel gemacht
hat, ſamt demſelben verdamt. Nun ſehet, geliebte Zuhoͤrer! was ein
Menſch durch die Kraft und das Licht des heiligen Geiſtes erkennen
und faſſen muß, wenn ein rechter Anfang der Bekehruug in ihm ge⸗
wirkt ſeyn ſoll. Er muß uüͤberzeugt werden von der Suͤnde des Un⸗
glaubens, folglich von ſeinem ganzen verdamlichen Zuſtand. Er muß
die Gerechtigkeit, die in dem Hingang Chriſti zum Vater ligt, erken⸗
nen und ergreifen. Er muß glauben, daß er von der Gewalt des Sa⸗
tans als eines gerichteten Feinds los ſeyn koͤnne und doͤrfe. Durch
ſolche Ueberzeugungen, durch ſolche kraͤftige Einſichten wird die Be⸗
kehrung des Menſchen zu Stand gebracht, und der Grund ſeiner
Seligkeit gelegt.
II. Laſſet uns nun zweytens lernen, wie das gute Werk GOt⸗
tes in dem Menſchen ſortgefuͤhrt werde. GOtt, der es angefaugen
x 2 at,

316 . Sontag Cantate.

hat, fuͤhrt es auch fort durch ſeinen Geiſt, welcher in unſerem Evan⸗
gelio der Troͤſter, der Geiſt der Wahrheit genant wird. Hieraus er⸗
hellet ſchon, daß auf Seiten des Menſchen eine Treue noͤthig ſey, bey
deren er ſich huͤten muß, den heiligen Geiſt nicht zu betruͤben, und
noch viel weniger zu erbittern und von ſich zu treiben. Der heilige
Geiſt wird von Chriſto der Troͤſter oder der Beyſtand genant, dann
Er iſts, der der wiedergebornen Seele im Glauben, Lieben und Hof⸗
fen, im Bitten, Loben und Danken, in Betrachtung des goͤttlichen
Worts, in Erduldung des Kreuzes, in Ausrichtung der Berufswer⸗
ke, und uͤberhaupt in allen Stuͤken des Chriſtenthums, beyſteht, ih⸗
rer Schwachheit auf hilft, ſie regiert, erleuchtet, antreibt und zuruͤk⸗
haͤlt, daß alles GOtt gefaͤllig und geziemend herauskomme, und das
geiſtliche Leben in den rechten Schranken ununterbrochen fortgehe.
Hier muß aber der Eigenwille und Eigenduͤnkel bey dem Menſchen
nicht herrſchen, dann wer denſelben herrſchen laͤßt, deſſen Beyſtand
kann der heilige Geiſt nicht ſeyn. Chriſtus nennet Ihn aber auch den
Geiſt der Wahrheit, und ſezt gleich hinzu, Er wird euch in alle Wahr⸗
heit leiten. Der heilige Geiſt iſt nicht nur fuͤr ſich ſelbſt ein wahrhaf⸗
tiger Geiſt, ſondern Er leitet auch die Glaubige in alle Wahrheit,
das iſt, Er erleuchtet ſie, daß ſie alle Wahrheit, die ihnen und an⸗
dern noͤthig und heilſam iſt, erkennen, und in dieſer Wahrheit geheili⸗
get werden. Dieſe Wahrheit iſt dann eben diejenige, die dem Men⸗
ſchen im Anfang ſeiner Bekehrung klar worden iſt, nemlich die Lehre
von der Suͤnde, von der Gerechtigkeit und von dem Gericht. Alles
dieſes lernt man im Fortgang immer tiefer einſehen, ſo zwar daß ſich
die Erkentniß in alle diejenige Glaubensartikel, die mit jenen verbun⸗
den ſind, ausbreitet. Auf dieſe Art wird der Heiland in der Seele
verklaͤrt, wie Er dann ſelbs in unſerem Evangelio ſagt: derſelbe (Geiſt
der Wahrheit) wird mich verklaͤren, dann von dem Meinen wird Ers
nehmen und euch verkuͤndigen. Laſſet uns nun hieruͤber⸗ noch einige
Anmerkungen machen. a) Man waͤchst im Chriſtenthum nicht durch
finſtere Triebe, nicht durch eigenwillige obſchon gutgemeinte Unterneh⸗
mungen: ſondern durch die Leitung in alle Wahrheit. Was aber diß
fuͤr eine Wahrheit ſey, hat der Heiland in ſeinem Gebet, Joh. 17, 17.
ange⸗

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angezeigt
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wahrhaf⸗
bahrhet,
und an⸗
t geheli⸗
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die Lhre
daßſch
de Eett

Von dem guten werk Gohttes in dem Nenſchen. 317

angezeigt, als Er zu ſeinem himliſchen heili .
Ter ahnil, dein Wort iſt die Wenehre⸗ Sar heiſihe ſ ieher⸗
Hent un harnſ mit dem Wort GOttes aufs genaueſte deinuaben
H n eien Eten und wird in der Gnade beveſtiget, wenn einein
das Woin. n immer beſſer aufgeſchloſſen und immer kraͤfti
nad erſen Wer vom Wort GOttes abkomt, wird be ſti⸗
nenguin Neinungen und ſcheinbaren Trieben ein Phantaſt und? ſen
ol Dar gen n bwege. b) Obſchon aber die goͤttliche Wah t
und esvegen erbe eie, den de heinge Gl a ichſich e d.
18, er heilige Geiſt reichlich erleuchtet
hatten e Pt Sen⸗ 26, 22. bezeugen konte, er ſir R.—
da Aei Drophe ten geſagt baben: daß es geſchehen ſolte; und M ſes
ſagneſet unnn 1 h der Heiland in unſerem Evangelio auf ein G vſin
nis , dae ns das Wort GOttes beſonders wichtig machen ſneheim⸗
Kate der Eei der Wehrhet dentchts von un ſader nden S
dabe alſoenie Wahtheif, die üſher Men gen der B ſter rh
nmal ausgeſprochen, prechen ſie noch i
Heiſche e⸗ Penen ſie, und redet ſern der Pnneten un⸗ der
euhmie er Heiland auch Joh. 3, 11. von ſich und dem hefligen Gent
Kat: wr Slanbigee wir wiſſen, und zeugen, was wir geſehe i
aus der erſten bigdem Ktgen ad de oͤttliche Wahrheit ei a⸗
chen nichts lehret, als was in der heiei henne ſe er ‚Panbenoſee

ſie doch eben dieſes deswegen, weil Er es immer vom Vater und

Sohn hoͤret. Die Glaubige ſind alſe .
. ſo mi † * 2 .
Pone coch zu denen GOtt geredet har cht ver ſennu⸗ cech heiligen
Sie hoͤren 1 er Wtolttk. Sie werden immer von GOtt egrit
fommen ſo m Vater durch den Geiſt, was ihnen heilſam gelehret.
ſagte in ſdan Tabet go den Ga ken⸗ Joh. 6,45. C) Der Peand
4 * * 6 „
klaͤret auf Erden, und in unſerem Lunngeno ſag . h: babe ch ver⸗
. Der

Wahrheit wird mich verklaͤren. Hat nun der Sohn G Ottes auf E

318 Sontag Cantate.

den Apoſteln und durch die Apoſtel den Sohn GOttes als den Meſ⸗
ſias und Erloͤſer verklaͤret, und hat eben dieſer Geiſt in den Schrif⸗
ten des alten Teſtaments GOtt als Gtt verklaͤret, ſo erhellet hier⸗
aus, daß diß die Summa der ganzen Bibel, oder der ganze Reich⸗
thum des gewiſſen Verſtands im Chriſtenthum ſey, wenn man das
Geheimniß GOttes, und des Vaters und Chriſti erkent, oder wenn
man durch die Erleuchtung des heiligen Geiſtes einſehen lernt, was
die Namen GOtt, Vater und Chriſtus bedeuten. Hierin beſteht
auch das Wachsthum im Chriſtenthum, wenn dieſe groſſe Namen im
Herzen immer klarer, groͤſſer, wichtiger und kraͤftiger werden, und die
Seele von dem Weſen G Ottes, von der Liebe des Vaters, und dem
Mittleramt Chriſti durch den Geiſt immer tiefere Eindruͤke bekomt.
d) Gleichwie aber dieſer lebendigen Erkentniß der Leichtſinn und die

eitele Weltfreude hinderlich iſt: alſo iſt ihr auch die eigenwillige Trau⸗

rigkeit hinderlich. Der Heiland ſagte in unſerem Evangelio zu ſeinen
Jüngern: nun aber gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und
niemand unter euch fraget mich, wo geheſt du hin: ſondern dieweil ich
ſolches zu euch geredet habe, iſt euer Herz voll Traurens worden.
Die Traurigkeit macht traͤg. Man iſt bey derſelben traͤg zum Hoͤren,
zum Fragen, zum Glauben und zum Thun. Darum iſt die Freude im
HErrn nicht nur eine Wohlthat, ſondern auch eine Pflicht der Glau⸗
bigen, die Paulus inſonderheit in der Epiſtel an die Philipper ein⸗

ſchaͤrft. Wir ſchlieſſen mit den Worten, die Phil. 4, 47. ſtehen:

freuet euch in dem HErrn allewege, und abermal ſage ich, freuet euch.
Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen. Der HErr iſt nahe.
Sorget nichts, ſondern in allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebet
und Flehen mit Dankſagung vor GOtt kund werden. Und der Frie⸗
de GOttes, welcher hoͤher iſt, dann alle Vernunft,
bewahre eure Herzen und Sinnen in
Chriſto IEſu. Amen.

☛

ehr
bit
Bisher
werdet.
habeich
werde,
tet. An
Udich
denn Er
ſebet,
bin von
derumm
Jhm
ſgeſtke
weiſſeſt:
auben

a89
D tes

El
Ceredet,

nußten,
Ehatab
te, mit

den Meß⸗
n Schiſf⸗
ellet hier⸗
te Rech⸗
man das
der wenn
ent, was
in beſteht
Namenitn
, unddie
und dein
e bekotnt.
1 M die

ge Trau⸗

zu ſeinen
tn und
dievelich
werden.
mn Hoͤren,
Fende in
der Glau⸗

ſipper e⸗

5. ſehen:

Sottas

Se 2 319

Sontag Rogate.
Vom Gebet.
Evangelium:
Wahrlich/ wahrlich, ich ſage euch: ſo ihr den Vater etwas
Obitten werdet in meinem Namen, ſo wird Ers euch geben.
Bisher habt ihr nichts gebeten in meinem Namen. Bittet: ſo
werdet ihr nehmen, daß eure Freude vollkommen ſey. Solches
habe ich zu euch durch Spruͤchwort geredt: es komt aber die
Zeit, daß ich nicht mehr durch Spruͤchwort mit euch reden
werde, ſondern euch frey heraus verkuͤndigen von meinem Va⸗
ter. An demſelbigen Tage werdet ihr bitten in meinem Namen.
Und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater fuͤr euch bitten will:
denn Er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, darum, daß ihr mich
liebet, und glaubet, daß ich von Gtt ausgegangen bin. Ich
bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt: wie⸗
derum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Sprechen
zu Ihm ſeine Juͤnger: ſiehe, nun redeſt du frey heraus, und
ſageſt kein Spruͤchwort. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge
weiſſeſt: und bedarfeſt nicht, daß dich jemand frage. Darum
glauben wir, daß du von GOtt ausgegangen biſt.

Eingang.
§ as Beten iſt von Anbegin der Welt ein wichtiger Theil des Got⸗
tesdienſts geweſen. G Ott hat nemlich ſchon mit unſeren erſten
Eltern 1 Moſ. 2. und 3. in einer vertraulichen Herunterlaſſung
geredet. Er hat ihnen Fragen vorgelegt, auf die ſie Ihm antworten
mußten, ob Er ſchon dasjenige, was Er fragte, ſchon vorher wußte.
Er hat aber dieſes alles deswegen gethan, damit Er ſie gewoͤhnen moͤch⸗
te, mit Ihm zu reden: und was iſt mit GOtt reden anders, als be⸗
ten? Es iſt auch die Ueberzeugung, daß man beten muͤſſe, allen Men⸗
ſchen ins Herz gepflanzt. Wer einen GOtt glaubt, betet auch zu dem⸗
L jenigen,

320 Sontag Rogate.

jenigen, den er vor ſeinen GOtt haͤlt, wie man es zutheuerſt auch von
den Heiden weiß; weil ein jeder Menſch ſeinen GOtt fuͤr den Geber
alles Guten anſieht, und ihn zugleich durch das Beten ehren will.
Wer alſo nicht betet, gehoͤrt zu den Thoren, die in ihren Herzen ſpre⸗
chen: es iſt kein GOtt. Doch hat unſer G Ott auch ausdruͤklich das
Beten in ſeinem Wort erlaubt und befohlen, und viele Beyſpiele glau⸗
biger Beter beſchreiben laſſen. Abraham iſt der Erſte, von dem man
ein ausfuͤhrliches Gebet, welches eigentlich eine Fuͤrbitte fuͤr die Stadt
Sodom war, 1 Moſ. 18. aufgezeichnet ſindet. Er betete aber auch mit
wenigen Worten fuͤr ſeinen Sohn Iſmael. 1 Moſ. 17, 18. Jacob bete⸗
te ſehr herzlich und zuverſichtlich, da er auf dem Rukweg aus Meſopo⸗
tamien wegen ſeines Bruders Eſau in einer Furcht ſtund. 1 Moſ. 32.
Moſe hat oft gebetet. Hanna, die Mutter Samuels, betete einmal
mit leinſer Stimme, aber mit einer ſolchen Bewegung ihres Leibs, daß
Eli ſie fuͤr trunken hielt. 1 Sam. 1. Da ſie aber nach erlangter Huͤlfe
G Ott mit froͤlichem Munde lobete: ſo wurde ihr Gebet 1 Sam. 2. auf⸗
geſchrieben. Von keinem Mann aber ſind ſo viele Gebete in der Bi⸗
bel beſchrieben, als von David, der doch ein Kriegsmann und Koͤnig
war; wie dann ſein Pſalter faſt durchaus ein Gebetbuch iſt. Auch in
den Buͤchern der Propheten ſtehen viele Gebete: die Apoſtel aber und
erſte Chriſten ſind von Chriſto ſelbſt und von ſeinem Geiſt ſogleich zum
Beten angewieſen worden; wie die vier Evangeliſten und der Apoſtel
Geſchichte und Briefe anzeigen. Das Wunderbarſte iſt, daß der
HErr JEſus ſelber auf Erden oft gebetet hat, () und da alle verſtaͤndi⸗
ge Menſchen begierig ſeyn ſolten, zu wiſſen, wie die Gebete dieſes ein⸗
gebornen Sohns GOttes gelautet haben: ſo hat uns GOtt durch
Johannem Kap. 17. eines, das ausfuͤhrlich iſt, aufſchreiben laſſen,
welches Er (da Er ſonſt meiſtens abgeſondert betete,) vor ſeinen Jün⸗
gern ausgeſprochen hat, und welches eine unerſchoͤpfliche Quelle der
Weisheit und des Troſts biß ans Ende der Welt bleibt. In unſe⸗
rem Evangelio, welches ein Theil der Abſchiedsrede JEſu iſt, die Er
vor ſeinem Leiden gehalten, hat Er ſeine Juͤnger ausdruͤflich, auſs
eten

(*) Hievon koͤnnen die 27. und 28. Rede in des ſel. Steinhofers taͤglicher Nahrung des Glaubens
aus dem Leben und Wandel JEſu auf Erden mit Vergnuͤgen und Nuzen geleſen werden.

Beten
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Vom Gebet. 321

Beten gewieſen. Wenn Er von ihnen gehen, und ihnen ſeine ſichtba⸗
re Gegenwart entziehen wuͤrde: ſo ſolten ſie beten. Was ſollen nun
wir thun, die wir auch ſeiner ſichtbaren Gegenwart entbehren muͤſſen?
Wir ſollen auch fleißig, glaubig, anhaltend beten. Wachen und Be⸗
ten ſind die zwey Regeln, worin der Heiland das ganze Verhalten ei⸗
nes Chriſten zuſamen gefaßt hat. Wir wollen nun nach der Anlei⸗
tung unſers Evangelii

Vom Gebet handlen, und
I. Vom Gebet uͤberhaupt,
II. Von dem Beten im Namen JEſu Chriſti, und
III. Von der Erhoͤrung und Gewaͤhrung des Gebets reden.

Abhandlung.

I. Der liebe Heiland ſagt in unſerem Evangelio: wahrlich, wahr⸗
lich, ich ſage euch, ſo ihr den Vater etwas bitten werdet in meinem
Namen: ſo wird Ers euch geben. Bißher habt ihr nichts gebeten in
meinem Namen. Bittet, ſo werdet ihr nehmen. Er wieſe ſeine Juͤnger
mit dieſen Worten aufs Gebet, und zwar auf diejenige Art des Gebets,
welche im Bitten beſteht. Wir wollen nun daher Gelegenheit nehmen,
vom Gebet uͤberhaupt kuͤrzlich zu handlen. Das Gebet uͤberhaupt iſt
eine Unterredung mit Gͤtt; wie dann Abraham, da er beten wol⸗
te, 1 Moſ. 18,27. zu dem HErrn ſagte: ſiehe, ich habe mich unter⸗
wunden mit dir zu reden, wiewohl ich Erde und Aſche bin, und Da⸗
vid Pſ. 19, 15: laß dir wohlgefallen die Rede meines Mundes und das
Geſpraͤch meines Herzens vor dir, HErr, mein Hort und mein Erloͤ⸗
loͤſer. Wenn alſo ein Menſch mit andern Menſchen geredet, und ſei⸗
ne Aufmerkſamkeit eine Zeitlang auf aͤuſſerliche Dinge gewendet hat;
ſo wendet er ſich, wenn er beten will, zu GOtt, um mit Ihm zu reden;
und dabey ſollen, wie die angefuͤhrte Worte Davids anzeigen, der
Mund und das Herz miteinander uͤbereinſtimmen: denn man kann ſich

leichtlich vorſtellen, wie unanſtaͤndig es ſey, wenn man vor der hoͤch⸗

ſten Majeſtaͤt GOttes nur nach der Weiſe der Heiden plappert, as.

322 Sontag Rogate.

iſt, etwas daher ſagt oder lieſet, das dem Sinn des eigenen Herzens t einen
nicht gemaͤß iſt, und worauf man nicht einmal ſeine Gedanken richtet. it dem!
Wenn man aber recht beten, das iſt, mit dem Mund und Herzen ei⸗ ineine ſ
ne Unterredung mit G Ott halten will: ſo iſt dabey die Zunahung zu Fragſt
GOtt eine ſehr wichtige und dabey erquikliche Sache. Man moͤchte Ungeſch

denken: warum ſollen wir beten; da doch GOtt ohnehin weiß, was mein ge
wir bedoͤrfen, und das allerheiligſte und guͤtigſte Weſen ſelber geneigt pern ⸗
iſt, alles Gute zu geben und zu thun, ohne daß wirs Ihm ſagen? Ir⸗ Hanmni
ret euch aber nicht, Geliebte! GOtt weiß freylich alles, und iſt ſelbs ſt/ Ma
geneigt, alles Gute zu thun und zu geben: aber uns iſt daran gelegen, let
daß wir im Gebet zu GOtt nahen, und dabey auch ſeine gnaͤdge üicht in

Gegenwart empfinden. Nahet euch zu GOtt, ſagt Jacobus Kap. ſt auh⸗
4,8. ſo nahet Er ſich zu euch, und Aſſaph Pſ. 73, 28: das iſt meine G0t.
Freude, daß ich mich zu GOtt halte, oder wie es eigentlich heist: nd Er
die goͤttliche Annaͤherung, da ich mich zu GOtt nahe, und Er ſich zu dern auch
mir nahet, iſt mein Gutes in der Welt. Er hatte v. 17. geſagt: er bill, daß
ſey in das Heiligthum in den Tempel gegangen, ohne Zweifel, um zu das furn
beten. Hier nahete er zu GOtt, und GOtt nahete zu ihm, um ihn ſicht ſof
wegen des Anſtoſſes, den er am Gluͤk der Gottloſen und ſeiner eige⸗ hat zuſc
nen taͤglichen Plage genommen hatte, zu unterweiſen und zu troͤſten. znden
Dieſe goͤttliche Annaͤherung nun nante er ſein Gutes, und ſie iſt es de Wiri⸗
auch. Zu GOtt nahen, ſein Antliz ſuchen, ſich zu Ihm hinwenden, den Her⸗
vor Ihm ſtehen, wie von Abraham 1 Moſ. 18,22. geſagt wird, iſt et⸗ nnan ſolen
was erquikliches und ſeliges. Da erholt ſich die Seele unter der Muͤh⸗ ſſe, der
ſeligkeit dieſes Lebens, da bekomt ſie eine neue Kraft aus G Ott, in ih⸗ lentoitt
a Lauf fortzuſchreiten. Chriſtus hat uns durch ſein Blut das Recht, ſnnied
zu GOtt zu nahen, erworben; durch Ihn haben wir den Zugang im lit fren
Geiſt zum Vater. Eph. 2, 13. 18. . nihng
Wenn man aber zu GOtt nahet, und ſich zu Ihm wendet: ſo undeſt
darf und ſoll man auch mit Ihm reden. Er redet durch ſein Wort mit len. e
uns: und wir ſollen durchs Gebet mit Ihm reden. Die Seele iſt von ſterſen

GEStt ſo geſchaffen, daß ſie ihre Gedanken und Begierden gern her⸗
s gibt, und dieſes ſoll und darf ſie auch gegen GOtt im Gebet thun. ginn
GDtt hat ein Wohlgefallen an einer ſolchen Rede des Mundes, und

eton

Vom Gebet. 323

Herzens an einem ſolchen Geſpraͤch des Herzens vor Ihm. Wenn die Seele
nrichtet, in dem Umgang mit GOtt immer ſtumm bleiben wolte: ſo wuͤrde ſie
erzen ei⸗ in eine ſchaͤdliche Traͤgheit verſinken, und wider GOttes Willen thun.
hung tt Fragſt du aber: was ſoll ich mit GOtt reden? Ich bin zu bloͤde, zu
n noͤchte ungeſchikt dazu. Wenn ich meine auswendig gelernte Gebetlein oder
s, s mein gedruktes Gebetbuch nicht brauche: ſo weiß ich nichts aus mei⸗
1 genegt nem Herzen mit GOtt zu reden. Ich bin nicht im Stand mit groſſen
gen? Je⸗ Herren in der Welt zu reden: wie viel weniger werde ich mit der hoͤch⸗
iſt ſelts ſten Majeſtaͤt GOttes reden koͤnnen. Ich antworte hierauf: was
gelege, doas leztere anbelangt: ſo kann es wohl ſeyn, daß ein geringer Menſch
gnadige nicht im Stand iſt mit groſſen Herren in der Welt zu reden: allein es
s Kap. iſt auch kein Herr in der Welt ſo freundlich und guͤtig, als der groſſe
i, meine GOtt. Der Heiland nennet Ihn in unſerem Evangelio: den Vater,
ch hesst: und Er iſts auch. Stelle dir alſo nicht nur die Hoheit GOttes, ſon⸗
Erſchu dern auch ſeinen Vaters Namen und ſein vaͤterliches Herze vor. Er
Nagtt er will, daß du Zuverſicht gegen Ihm habeſt, und dieſe Zuverſicht iſt
fel un das fuͤrnehmſte bey dem Gebet. Er will, daß du Ihn liebeſt, und
um i nicht ſo fuͤrchteſt, wie man einen boͤſen Herrn fuͤrchtet, der Gewalt
iner eiſ⸗ hat zu ſchaden. Du ſolleſt mit Freudigkeit oder mit vollem Zutrauen
trifn zu dem Gnadenthron nahen, Hebr. 4, 16. und wenn du dieſes durch
ſe ſis die Wirkung des heiligen Geiſts thun kanſt: ſo wird das Gebet aus
ſuberdet⸗ dem Herzen bey dir bald von ſtatten gehen. Allein ich ſage mit Recht,
rdyſte⸗ man ſolle es durch die Wirkung des heiligen Geiſts thun, dann dieſer
ſdercit iſts, der den Vater und IEſum in der Seele verklaͤret, der den Glau⸗
Otin ben wirkt, und durch den die Liebe GOttes in dem Herzen ausgegoſ⸗
Nct ſen wird. Er iſts alſo der die Seele von der knechtiſchen Furcht, welche Pein
gte hat, frey, und zu dem Zugang zu GOtt tuͤchtig macht. Er heist des⸗
u wegen Zach. 12, 10: der Geiſt der Gnade und des Gebets. Wo
det “ nun derſelbe wohnt, da kann es an der Materie des Gebets nicht feh⸗
tt len. Im Licht des heiligen Geiſts erkent man ſeine Suͤnden. Man
etn fuͤhlet ſeinen Mangel. Man empfindet ſein Elend. Diß kann und
n fe⸗ darf man dann dem lieben GOtt bekennen und klagen. Er kann den

then. Klageton hoͤren und erhoͤren, wie die Pſalmen bezeugen, worin viele
le urd Ausdruͤke, und ſonderlich Pſ. 88. ſehr klaͤglich lauten. Auch der Sohn

Ot⸗

324 Sontag Rogate.

G Ottes hat auf Erden und ſonderlich am Kreuz klagend gebetet, wie

Pſ. 22. und Pſ. 69. beweiſen. Iſt man aber geſtaͤrkt und aufgehei⸗
tert: ſo lobe man den HErrn mit froͤlichem Munde wegen ſeiner Guͤte,
Wunder und Wohlthaten, ja auch wegen ſeines heiligen und herrli⸗
chen Weſens. Man bitte ſich in traurigen und froͤlichen Stunden
allerley Gutes von Ihm aus, als: die Vergebung der Suͤnde, die
Gabe des heiligen Geiſtes, das Wachsthum in der Heiligung, Schuz,
Licht, Troſt, Kraft und Verſorgung nach aller geiſtlichen und leib⸗
lichen Nothdurft. Man bitte eben dieſes fuͤr ſeine naͤchſte Anver⸗

wandte, fuͤr ſeine Lehrer und Obrigkeiten, fuͤr die Bemeine, dazu man

gehoͤrt, fuͤr alle Staͤnde der Chriſtenheit und fuͤr alle Menſchen.
Ihr ſehet alſo, daß es einem Beter an der Materie nicht fehlen koͤnne.
Uebet euch nur unter dem Beyſtand des heiligen Geiſts, ſolte derſelbe
auch nur in den erſten guten Ruͤhrungen beſtehen, im Gebet. Durchs
Beten werdet ihr beten lernen, gleichwie man das Laufen durchs Lau⸗
fen, das Reden durchs Reden lernt. Und diß wird eine groſſe Ehre,
eine oͤftere Erquikung, und ein unausſprechlicher Vortheil fuͤr euch
ſeyn, wenn ihr taͤglich zu der goͤttlichen Majeſtaͤt nahen, und mit ihr
reden werdet. Kein Menſch doͤrfte ſich deſſen eigenmaͤchtig unterfan⸗
gen, wenn GOtt es nicht ſelber erlaubt und befohlen haͤtte. Wir
wollen aber nun auch J
II. von dem Beten im KNamen ILEſu Chriſti handlen. Der
Heiland ſagte zu ſeinen Juͤngern: ſo ihr den Vater etwas bitten wer⸗
det in meinem Namen, ſo wird Ers euch geben. Bisher habt ihr
nichts gebeten in meinem Namen. Er verkuͤndiget ihnen aber vor⸗
aus, daß ſie zur ſelbigen Zeit, da Er nicht mehr durch Spruͤchwort,
das iſt, durch verbluͤmte und dunkele Reden, mit ihnen reden, ſondern
ihnen von ſeinem Vater frey heraus verkuͤndigen werde, daß ſie
alsdann in ſeinem Namen bitten werden, und zielt damit auf die
Zeit nach ſeiner Auferſtehung. Haben nun die Apoſtel vor der Aufer⸗

ſtehung IEſu noch nicht in ſeinem Namen gebetet: ſo fragt man bil⸗
lig, wie ſie dann gebetet haben? Sie haben ohne Zweifel im Glauben

an den GOtt Abrahams, Iſaacs und Jacobs gebetet, ſie haben im
Gebet ihr Vertrauen auf den Bund und die Verheiſſungen geſeh⸗
haben

haben dr
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gugen ſ
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ſchafen
und heoro
alſo in J
Vartraue
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euch lieb
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ſer Gute,
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ſe
ſictcn

vom Gebet. 325

haben die in denen Buͤchern des alten Teſtaments i
2*£½ £ 4.
Gaͤte⸗ Treue und huͤlfreiche Allmacht GOttes vor ho drde e
3 er dieſes alles/ſonderlich in Abſicht auf die Menſchen, in I Eſu, den ſie vor
. ugen ſahen, ſeinen Grund habe, erkanten ſie nicht deutlich. Sie hiel⸗
en Ihn zwar fuͤr den Sohn GOttes, und fuͤr den Meßias, die Be⸗
ſchaffenheit ſeines Mittleramts aber verſtunden ſie nicht genugſam
und deswegen konten ſie auch nicht in ſenem Namen beten. Was heist
alſo im Namen JEſu beten? Wenn man im Gebet wahrhaftig ſein
Rertſoen auf JEſun . els den Weſttter Eeviſehen GOtt und Menſchen,
ſo betet en u. Er hat uns ſelbſt in unſe
Evangelio die Anweiſung gegeben, wie wir das V auf ſein
Mittleramt ſezen ſollen; indem Er erſtlich ſagte: i etaeiſen Buſiſhi
daß ich den Vater fuͤr euch (als Leute die der lhu in, e nnnade
ſtehen,) bitten werde, denn Er ſelbſt, der Vater hat euch lieb
darum, daß ihr mich liebet, und glaubet, daß ich von Gtt
ausgegangen bin. Nun dieſe Worte: Er ſelbſt, der Vater, hat
alte, er e iugeb BCſrongehen Ihm zu Ehren glauben
,. vorne Sohn ttes, der in des Vaters
Schoos iſt, hats uns verkuͤndiget, und dieſe ſe 1. ränbigetig ge⸗
hoͤrt zu ſeinem prophéetiſchen Amt, und alſo auch ereedigr ge⸗
amt. Es gruͤndet ſich aber die beſondere Liebe d eren Mntin⸗
der allgemeinen iſt hier nicht die Rede,) dar ½ Pater Geale Ne.
ſum liebt, und an Ihn glaubt Der rguf⸗ ſe terin ſecnen Jun,
lie glaubt. te zu ſeinen Juͤn⸗
gern: ihr glaubet, daß ich von GOtt aus se in. Di
war der Artikel, den Er ihnen damals deſonbers einragte. Atetee⸗
haupt aber iſt die Liebe gegen Ißſum und der Glaube an Ihn der
Grund, warum man von dem Vater geliebt wird. Der Vaer liebt
alſo die Glaubige um des Sohns willen; ja die Liebe, womit Er ſei⸗
nen Sohn lielt . iſt gleh in init und Er ſelbſt (der Sohn) iſt in ih⸗
. . I7, 26. nun in di
beielte der Bete⸗ in ſaannen SE Ehrgtn Fe, uud it dieſtnn Ganben
Der Heiland ſagte aber noch ferner: Ich bin ⸗
gegangen, und kommen in die welt Nh vie om eitaſſ teh
die Welt, und gehe zum Vater. Dieſe Worte haben den Apoſteln
S 3 ſehr

326 Sontag Rogate.

ſehr viel ausgetragen, denn ſie entdekten ihnen etwas, woruͤber ſie den

HErrn IJEſum gern gefragt haͤtten; wenn ſie ſo kek geweſen waͤren.
Nun, ſagten ſie aber, wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſſeſt,
und bedarfſt nicht, daß dich jemand frage. Darum glauben
wir, daß du von Gott ausgegangen biſt; und JEſus antworte⸗
te ihnen: jezt glaubet ihr, nemlich, daß ich von Gtt ausgegangen
ſey. Die Apoſtel haͤtten nemlich gern wiſſen moͤgen, in welchem Ver⸗
ſtand JEſus der Sohn GOttes ſey. Nun ſagte Er ihnen aber, Er
ſey nicht erſt geſtern und ehegeſtern der Sohn GOttes worden, ſondern
Er ſey vom Vater ausgegangen; wie es auch Johannes hernach bezeu⸗
get hat, da Er Joh. I. ſchrieb: im Anfang war das Wort, (das
hernach Fleiſch wurde,) und das Wort war bey Gtt, und GOͤtt

war das Wort. Daſſelbige war im Anfang bey Gtt, u. ſ. w.

und 1 Joh. 1,2: wir verkuͤndigen euch das Leben, das ewig iſt, wel⸗
ches war bey dem Vater, und iſt uns erſchienen. Der HErr JE⸗
ſus war alſo der eingeborene Sohn GOttes, ehe Er durch ſeine Menſch⸗
werdung in die Welt kam. Er ging, da Er Menſch wurde, vom Va⸗
ter aus, nicht daß Er den Vater verlaſſen haͤtte, dann der Vater war
immer in Ihm, und Er in dem Vater, Joh. 14, 11. ſondern ſo, daß
Er von da an anfing, unter den Menſchen zu wohnen, ſeine Herrlich⸗
keit ihnen zu offenbaren, und ſich ſelbſt ihnen auf eine neue Weiſe mitzuthei⸗
len. Dieſes haben nun die Apoſtel hernach deutlich erkant, und muͤnd⸗
lich und ſchriftlich bezeuget, und immer dieſes daraus hergeleitet, daß
alle glaubige Seelen in dieſem goͤttlichen Erloͤſer ihre vollkommene
Genuͤge finden. Der Heiland ſezte aber in unſerem Evangelio, nach⸗
dem Er von ſeinem Ausgang vom Vater geredet hatte, hinzu: wie⸗
derum verlaſſe ich die Welt, und gehe zum Vater. Dieſes hat⸗

te Er ſeinen Juͤngern ſchon Joh. 16, §. deutlich geſagt, aber nun wie⸗

derholte Ers, damit ſie nicht nur an das Gehen, ſondern auch an den
Vater, zu dem Er gehe, gedenken moͤchten. Es iſt uns aber an die⸗
ſem Hingang zum Vater alles gelegen; denn es war ein Gang, der
ſein Leiden, ſeinen Tod, ſeine Auferſtehung und Himmelfart in ſich
faßte, ein prieſterlicher Hingang, durch den Er eine ewige Erloͤſung
erfand, Hebr. 9, 12. ein Hingang, welcher denen, ſo an Ihn glauben,
zur

ur Ger
grundet
GDtt v
Chriſti;
ſein vere
ben, wo
ge ich
eb her hitt
huͤtaber
ſurchlich
herzen ſ
hanz nuͤf⸗

chhen Geſt

Vlle ge
fton, auch
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Erfentniß
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ſichherdie

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be ſieen
1 Wren.
weiſeſt,
glauben
antworte⸗
gegongen
hem Ver⸗
aber, Er
ſondern
ach bezen⸗
bt, (das
noGOtt

t, 1.(Ww.

ſt, wel⸗
ae,
Menſch⸗
domn Va⸗
Poter war
Hertlich⸗
mituthe⸗
und mund⸗
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kommene
io/ nch
azu: wie⸗
Riett⸗
nun wie⸗
uch anden
ber an ⸗
Gong/ der
frtiiſch
guben,
ge,

vom Gebet. 7

zur Gerechtigkeit gerechnet wird. Joh. 16, 10. Unſer ganzes Heil
gruͤndet ſich auf dieſen Hingang; weil JEſus dabey die Welt mit
GOtt verſuͦhnet hat. Wer nun auch im Gebet auf dieſen Hingang
Chriſti zum Vater, und alſo auf ſein Leiden, Kreuz und Tod, auf
ſein vergoſſenes und im Himmel fuͤr uns redendes Blut, auf ſein Le⸗
ben, wobey Er immerdar fuͤr uns bittet und ſorget; wer hierauf, ſa⸗
ge ich, ſein Vertrauen ſezt, der betet im Namen JEſu Chriſti, wie
es der himmliſche Vater zur Ehre ſeines Sohns haben will. Es ge⸗
hoͤrt aber freylich ein gedemuͤthigtes Herz dazu; denn es iſt unaus⸗
ſprechlich, wie viel Eigenliebe und Eigenduͤnkel in dem natuͤrlichen
Herzen ſteke; wobey man den Heiland entweder gar nicht, oder nicht
ganz noͤthig zu haben meint. Man gefaͤlt ſich ſelber in ſeiner natuͤrli⸗
chen Geſtalt, und ſo, meint man, gefalle man GOtt auch. Man hat
Werke gethan, die von Menſchen gelobt werden, und damit meint
man, auch bey GOtt ein eigenes Verdienſt zu haben. Dieſes alles
will und kann nun der Geiſt des Gerichts (Jeſ. 4, 4.) in der Seele be⸗
ſtrafen und zerſtoͤren, und ſie tuͤchtig machen, ſich bey der bußfertigen
Erkentniß ihrer unergruͤndlichen Verderbniß, Unreinigkeit und Un⸗
wuͤrdigkeit unter JEſum zu demuͤthigen, Ihm durch den Glauben
Ehre zu geben, und ſodann auch in ſeinem Namen zu beten. Wir
wollen aber nun auch
III. Von der Erhoͤrung und Gewaͤhrung des Gebets kuͤrz⸗
lich handlen. Der Heiland ſagte nemlich zu ſeinen Juͤngern: ſo ihr den
Vater etwas bitten werdet in meinem Namenz; ſo wird Ers euch ge⸗
ben. Dieſes iſt nun eine groſſe und ausgebreitete Verheiſſung, bey
welcher keine Bedingung ſteht. Damit aber der fleiſchliche Sinn nicht
darauf hinfalle, und denke, G Ott muͤſſe nach dieſer Verheiſſung al⸗
len Eigenſinn und alle Luͤſternheit der Menſchen erfuͤllen: ſo bedenke
man, daß vom Beten im Namen IcEſu die Rede ſey. Was man
den Vater im Namen JEſu bittet, das wird Er geben. Nun iſt
aber ſchon oben angezeigt worden, daß das Bitten im Namen JEſu
ein ſolches Bitten ſey, wobey der Beter ſein Vertrauen auf den Hin⸗
gang IEſu zum Vater oder auf ſein Mittleramt ſezet. Man kann al⸗
ſo im Namen JEſu um nichts bitten, als um die Gaben, die Er n
ur

328 Sontag Rogate.

durch ſeinen Hingang erworben hat; und daß dieſe uns gegeben wer⸗
den, iſt des hoͤchſten Vaters Wille: folglich betet man allemal nach
dem Willen GOttes, wenn man im Namen JEſu bittet. Beſinnet
euch ſelbſt: ob ihr ſagen koͤnnet, der HErr JEſus habe es euch durch
ſeinen Hingang zum Vater erworben, daß ihr in der Welt groſſen
Reichthum und fleiſchliches Wohlleben habet, daß die Eurige nicht
vor euch ſterben, oder daß ihr ſelbſt ein hohes Alter erreichet, wegen
dieſen und dergleichen leiblichen Dingen kann man nicht leichtlich im
Namen JEſu beten, und es gehoͤrte eine beſondere goͤttliche Eingebung
dazu, wenn mans ſolte thun koͤnnen. Man handle alſo lieber nach
der Anweiſung Salomons, der Pred. 5, I. ſagt: ſey nicht ſchnell
mit deinem Munde, und laß dein Herz nicht eilen, etwas zu
reden vor GOtt: dein Gtt iſt im Himmel, und du auf Er⸗
den; darum laß deiner Worte wenig ſeyn. Hat doch der Sohn
GOttes ſelber, da Er am Oelberg um die Abwendung des Kelchs der
Leiden gebeten hat, hinzugeſezt: doch nicht mein (menſchlicher)
Wille, ſondern dein (goͤttlicher) Wille (o Vater) geſchehe. Wer
aber um die gute und vollkommene Gaben, die uns der Sohn GOt⸗

tes am Kreuz erworben hat, im Namen JEſu bittet, wird ſie auch

empfangen, wie der Heiland ſagt, auf daß ſeine Freude vollkom⸗
men werde, oder erfuͤllet ſey. Der Heiland braucht hier eben die
Redensart, die Johannes der Taͤufer Joh. 3,29. braucht, wo er ſagt:
der Freund des Braͤutigams ſtehet und hoͤret Ihm zu, und
freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams Stimme. Dieſelbe mei⸗
ne Freude iſt nun erfuͤllet. Wir pflegen zu ſagen: mein Wunſch
iſt zu meiner Freude erfuͤllet. So ſagte der Heiland zu ſeinen Apoſteln:
bittet, daß eure Freude erfuͤllet werde, das iſt, daß euer Wunſch
mich und den Vater beſſer kennen zu lernen, euer Wunſch mich wieder
zu ſehen, euer Wunſch mit den Gaben des heiligen Geiſts ausgeruͤ⸗
ſtet zu werden, ja auch euer Wunſch dahin zu kommen, wo ich hinge⸗
he, und in dem Haus meines Vaters eine gute Wohnung zu erlangen,
da ß dieſer Wunſch zu eurer Freude in die Erfuͤllung gehe. So macht
jede Gewaͤhrung des Gebets Freude; wiewohl GOtt auch uͤber⸗
ſchwenglich mehr an uns thut, als wir bitten und verſtehen.
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nich tieder

6 gnsgeri⸗

oich hi⸗

llangenn
nacht
cuch iber⸗

Vom Gebet. 329

betet dann fleißig, glaubig und im Namen JEſu. Ein Kind, das ſei⸗
nen Vater um etwas bittet, eine Wittwe, die einen ungerechten
Richter oft anlauft, und um Huͤlfe bittet, ein junger Rabe, der im
Hunger ſchreyt, koͤnnen euch ans Beten mahnen, und lehren, daß
ihr es bey dem himliſchen Vater auch ſo machen doͤrfet und ſollet.
Die Urſache, warum es mit dem Chriſtenthum vieler Leute ſo ſchlecht
ſteht, ja warum ſo wenige Leute bekehrt werden, iſt fuͤrnemlich darin
zu ſuchen, daß man nicht fleißig und ernſtlich betet. Wachet aber
auch uͤͤber euch ſelbſt; dann Beten und Waͤchen ſezt der Heiland zu⸗
ſamen. Wachet, daß ihr die Kraft zum Gebet nicht durch Untreue

verlieret. Wachet, daß ihr die empfangene gute Gaben wohl anwen⸗

det. Wachet, daß ihr nicht von der Wahrheit in eitele Einbildungen
und von der Nachfolge Chriſti auf fleiſchliche Abwege abgefuͤhrt wer⸗
det. Die Zeit iſt kurz, das Fleiſch ſchwach, die Welt ein gefaͤhrli⸗
cher Ort, das Ziel der Seligkeit aber unausſprechlich koſtbar: dar⸗
um wachet und beeett.

Feſt der Himmelfart.
Von der Himmelfart JEſu und ſeinem Sizen zur
Rechten GHttes.
Evangelium:
Marc. 16, 14 — 20.

Zulezt da die Elfe zu Tiſche ſaſſen, offenbarete Er ſich: und

ſchalt ihren Unglauben, und ihres Herzens Haͤrtigkeit, daß
ſie nicht geglaͤubet hatten denen, die Ihn geſehen hatten aufer⸗
ſtanden. Und ſprach zu ihnen: gehet hin in alle Welt, und pre⸗
diget das Evangelium aller Kreatur. Wer da glaubet und ge⸗
tauft wird, der wird ſelig werden: wer aber nicht glaubet,
der wird verdammet werden. Die Zeichen aber, die da folgen.
werden denen, die da glauben, ſind die: in meinem Namen
werden ſie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlan⸗
gen vertreiben; und ſo ſie eiwes fodtliches trinken, wirds nr
nicht

—

33⁰ Feſt der Himmelfart. Von der Himmelfart

nicht ſchaden; auf die Kranken werden ſie die Haͤnde legen, ſo
wirds beſſer mit ihnen werden. Und der HErr, nachdem Er
mit ihnen geredt hatte: ward Er aufgehaben gen Himmel, und
ſizet zur rechten Hand GOttes. Sie aber gingen aus, und
predigten an allen Orten: und der SErr wirkete mit ihnen,
und bekraͤftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen.
Eingang. .
Qhriſt fuhr gen Himmel, was ſandt Er uns hernieder?
den Troͤſter, den heiligen Geiſt. Dem ſollen wir glauben
allermeiſt. Mit dieſen Worten hat die Kirche in einem alten

Feſtlied die Verbindung des Himmelfartfeſts mit dem Pfingſtfeſt an⸗
gezeigt. Sie hat nemlich bekant, daß die Sendung des Troͤſters des

heiligen Geiſtes in die Herzen der Glaubigen eine Frucht der Himmel⸗

fart JEſu ſey; wie es auch Petrus Ap. Geſch. 2, 33. bezeugte, da er
ſagte: Nun JEſus durch die Rechte GOttes erhoͤhet iſt, und empfan⸗
gen hat die Verheiſſung des heiligen Geiſts vom Vater: hat Er aus⸗
gegoſſen diß, das ihr ſehet und hoͤret, nemlich den heiligen Geiſt, der
damals an den Apoſteln ſich durch deutliche Zeichen, die man ſahe und
hoͤrte, geoffenbaret hat. Dieſem heiligen Geiſt, der durch das Wort
der Propheten und Apoſtel auch zu uns redet, der, wie wir vor vier⸗
zehen Tagen aus Joh. 16. gehoͤrt haben, die Welt von der Suͤnde,

von der Gerechtigkeit und von dem Gericht uͤberzeugt, der die Glau⸗

bige alles lehret und in alle Wahrheit leitet, ſollen wir allermeiſt glau⸗
ben. Sein Zeugniß ſoll das meiſte bey uns gelten. Seine Wirkung
ſoll die Kraft des Unglaubens in uns uͤberwinden, damit wir durch

den Glauben gerecht werden und bleiben, und die ewige Seligkeit er⸗

langen. Nun diß iſt auch iz mein Wunſch, daß ſich der Troͤſter, der
heilige Geiſt, den der erhoͤhete Heiland hernieder ſendet, auch in un⸗
ſerer Gemeinde kraͤftig erweiſen, und Ihm, wenn Er durchs Wort
zu uns redet, geglaubt werde. Wir wollen nun zur Ehre des erhoͤ⸗
heten Heilands miteinander ſingen:

Chriſt fuhr gen Himmel ꝛc.
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Ilſu und ſeinem Sizen zur Rechten GOttes. 331
Das heutige Evangelium gibt uns Gelegenheit
J. Von der Himmelfart JIEſu,
II. Von ſeinem Sizen zur Rechten GOttes zu reden.

Wir haben Urſach hiebey unſere Herzen in tiefer Demuth und
glaubiger Zuverſicht dem HErrn aufzuopfern. Der HErr iſt groß zu
Zion, und hoch uͤber alle Voͤlker. Man danke deinem groſſen und
wunderbarlichen Namen, der da heilig iſt. Im Reich dieſes Koͤnigs
hat man das Recht lieb. Du gibſt Froͤmmigkeit, du ſchaffeſt Gericht
und Gerechtigkeit in Jacob. Erhebet den HErrn unſern GOtt, be⸗
tet an zu ſeinem Fußſchemel: dann Er iſt heilig. Pſ. 99, 2⸗5.
Abhandlung.
I. Unſer heutiges Evangelium beſchreibt die Himmelfart JEſu
mit wenigen Worten. Der HErr, heist es, nachdem Er mit ſeinen
Juͤngern geredet hatte, ward Er aufgehaben gen Himmel. Es
werden uns aber die Umſtaͤnde dieſer allerwichtigſten Begebenheit, ſo
weit ſie in die menſchliche Sinnen fielen, Luc. 24. und Ap. Geſch. 1.
erzaͤhlt, allwo es heist: daß der Ort, von welchem der Heiland gen
Himmel gefahren, ein Plaz ohnweit Bethanien auf dem Oelberg ge⸗
weſen, der nahe bey Jeruſalem gegen Morgen lag, daß Er da mit
ſeinen Juͤngern geredt habe, und unter ſeinen lezten Worten auch dieſe
geweſen ſeyen: es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde,
welche der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat: ſondern ihr werdet
die Kraft des heiligen Geiſtes empfahen, welcher auf euch kommen
wird, und werdet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, und in ganz Ju⸗
daͤg und Samaria, und biß ans Ende der Erden, daß Er hierauf ſei⸗
ne Haͤnde aufgehaben und ſie geſegnet, endlich aber zuſehens aufgeha⸗
ben worden: da Ihn dann die Apoſtel aufſteigen geſehen, biß eine
Wolke Ihn vor ihren Augen weggenommen. Einen ſo freundlichen
Abſchied nahm der Heiland von ſeinen Juͤngern. So offenbarete Er
ſein liebvolles Herz biß auf den lezten Augenblik ſeiner ſichtbaren Ge⸗
genwart auf der Erde.

Tt 2 Wir

332 Feſt der Zimmelfart. Von der Himmelfart

Wir wollen aber dem gen Himmel fahrenden He lland im Spiegel
ſeines Worts noch weiter nachſehen. Pſ. 47, 6. 7. heist es: GStt
faͤhret auf mit Jauchzen und der HErr mit heller Poſaune. Lobſinget,
lobſinget GOtt: lobſinget unſerem Koͤnig. Sehet dieſes Jauchzen
und dieſe helle Poſaune, wovon der heilige Geiſt durch David geredet
hat, waren mit der Himmelfart JEſu verbunden. Aber auf Erden
hoͤrte man nichts davon. In der unſichtbaren Welt aber wurden ſie
gehoͤrt. Da wurde auch das Wort erfuͤllet: lobſinget, lobſinget GOtt:
lobſinget unſerem Koͤnig. Der Heiland fuhr alſo mit Jauchzen und mit
heller Poſaune und unter den Lobgeſaͤngen der himliſchen Heerſchaa⸗
ren gen Himmel. Eine andere Nachricht von der Himmelfart JEſu,
die auch in die unſichtbare Welt hineinreicht, ſteht Pſ. 68, 19. wo der
heilige Geiſt ſpricht: Du biſt in die Hoͤhe gefahren und haſt das Ge⸗
faͤngniß gefangen gefuͤhrt. Paulus fuͤhrt dieſe Worte Eph. 4, 8. an,
und deutet ſie ausdruͤklich auf die Himmelfart IJEſu. Der Heiland hat
alſo bey ſeiner Himmelfart das Gefaͤngniß oder die gefangene boͤſe En⸗
gel gefangen gefuͤhrt. Er hat ſie mit ſeiner allmaͤchtigen Kraft um⸗
ſchloſſen, und zu ihrer groſſen Schmach als Gefangene, die ſich nicht
weiter regen koͤnnen, als Er ihnen zulaßt, dargeſtelt. Er hat, wie
es Col. 2, 15. heist, ausgezogen die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltige,
nemlich die unſichtbare Fuͤrſten und Gewaltige, die Herrn der Welt,
ie in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen, die boͤſe Geiſter unter dem
Himmel,) dieſe hat Er ihres Harniſchs und Anſehens, das ſie in der
Welt hatten, beraubt, und ſie Schau getragen offentlich, und einen
Triumph aus ihnen gemacht durch ſich ſelbſt. Diß iſt in der unſicht⸗
baren Welt geſchehen: die Folge davon war aber auch dieſe, daß in
der ſichtbaren Welt der teufeliſche Betrug durchs Evangelium entdekt,
die Goͤzentempel, worin die Teufel angebetet wurden, zerſtoͤret, und
viele Millionen Seelen aus ihrer Gewalt errettet wurden, und noch
immer frey gemacht werden. .
Ess iſt ferner bey der Himmelfart JEſu zwiſchen GOtt dem Va⸗
ter und dem Sohn etwas ſehr groſſes in Anſehung der Menſchen vor⸗
gegangen. Paulus entdekt es uns Ebr. 9. wenn er erſtlich von dem
Hohenprieſter des alten Teſtaments redet, welcher alle Jahre einmal
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Iſu und ſeinem Sizen zur Rechten Gttes. 333

an dem ſo genanten Verſuͤhnungstag, der im Herbſt einfiel, mit dem
Blut geſchlachteter Opfer in das Allerheiligſte der Stiftshuͤtte hinein⸗
gehen muͤſſen, um daſſelbe Blut gegen dem Gnadenſtuhl, wo GOtt
wohnete, zu ſprengen, und ſo das Volk mit GOtt zu verſuͤhnen. Er
ſezt aber hernach v. 24. hinzu: Chriſtus iſt nicht eingegangen in das
Heilige, ſo mit Haͤnden gemacht iſt, (welches iſt ein Gegenbild des
rechtſchaffenen,) ſondern in den Himmel ſelbſt, um zu erſcheinen vor dem
Angeſicht GOttes für uns. Und v. 11. 12. Chriſtus iſt kommen, daß
Er ſey ein Hoherprieſter der zukuͤnftigen Guͤter durch eine groͤſſere und
vollkommenere Huͤtte, die nicht mit der Hand gemacht iſt, das iſt, die
nicht alſo gebauet iſt. Auch nicht durch der Boͤke oder Kaͤlber Blut,

ſondern Er iſt durch ſein eigen Blut einmal in das Heilige eingegan⸗

gen, und hat eine ewige Erloͤſung erfunden. Sehet, dieſes iſt bey der
Himmelfart JEſu geſchehen. Da iſt der Heiland als Prieſter durch
ſein eigen verklaͤrtes Blut in das himliſche Heiligthum eingegangen.
Da iſt Er vor dem Vater als der Mittler zwiſchen GOtt und Men⸗
ſchen erſchienen. Da hat Er eine ewige Erloͤſung erfunden, nemlich
Er hat gefunden, daß ſie durch das Wohlgefallen des Vaters beſtaͤti⸗
get, und alſo ewiglich guͤltig ſey. Sehet hieraus, was die Himmel⸗
fart JEſu fuͤr eine groſſe Sache ſey. Sie iſt eine koͤnigliche und eine
prieſterliche Handlung geweſen. Der Heiland iſt damals hingegangen,
daß Er ein Reich einnehme, Luc. 19, 12. oder daß Er den Himmel ein⸗
nehme biß auf die Zeit, da herwiederbracht werde alles, was GOtt
geredet hat durch den Mund aller ſeiner heiligen Propheten von der
Weit an. Ap. Geſch. 3, 21. Er hat ſich auf ſeinen Thron im Himmel
geſezt, und herrſcht nun auch als Menſch uͤber alles. Er iſt aber auch
als Prieſter in den Himmel eingegangen, und die ewige Erloͤſung, die
Er am Kreuz vollbracht hatte, iſt dadurch beſtaͤttiget und verſiegelt
worden. Die Folgen von dieſem ſeinem koͤniglichen und prieſterlichen
Hingang in den Himmel haben ſich, wie wir gezeigt haben, auf die ſe⸗
lige Heerſcharen, auf die abgefallene Engel, und auf die Menſchen, ja
auf alle Geſchoͤpfe, erſtrekt. Die ſelige Heerſcharen haben Ihn mit
groſſen Freuden gelobt und angebetet. Die Seelen der Gerechten, die
vor Chriſto in die Ruhe eingegangen waren, ſind dadurch vollendet
3 worden.

334 Feſt der Himmelfart. Von der Himmelfart

worden. Hebr. 11,40. Das Heiligthum iſt eroͤfnet, und das ganze
Heer der Seligen im Himmel GOtt naͤher worden. Die abgefallene
Engel hingegen ſind als Feinde GOttes weiter eingeſchraͤnkt, und als
Gefangene zu ihrer groſſen Schmach dargeſtelt worden. Die Men⸗
ſchen haben nun einen erhoͤheten Heiland, einen Heiland, der fuͤr ſie
vor dem Vater erſchienen iſt, und zur Rechten GOttes ſizt. Ihre
Erloͤſung iſt nun beſtaͤttiget und verſiegelt; ſo daß nun kein weiteres
Opfer für die Suͤnde ſtatt hat. Wir haben nun die Freudigkeit oder
das voͤllige Recht bey einem voͤlligen Glauben zum Eingang in das
himliſche Heiligthum durch das Blut JEſu. Hebr. 10, 19. Unſere
Gebete kommen vor GOtt durch Chriſtum. Unſere Seelen kommen
GOtt nahe durch Chriſtum. Unſer Leben iſt mit Chriſto, der in
G Ott verborgen iſt, auch verborgen in GOtt. Unſerer wird gedacht
auf dem Thron GOttes in der Fuͤrbitte JEſu, und von daher komt

uns alle geiſtliche und leibliche Huͤlfe reichlich. Die Glaubige ſehen

hinauf, der Vater herab. An Treu und Lieb geht ihnen nichts ab,
biß ſie zuſamen kommen. Ueberdiß ſtehen nun alle Geſchoͤpfe unter
Chriſto, auch in ſofern Er des Menſchen Sohn iſt. Wie wichtig iſt
alſo die Himmelfart IJEſu! Wir wollen aber nun auch
IItens noch beſonders von dem Sizen zur Rechten GOttes hand⸗
len. Marcus ſagt in unſerem Evangelio: der HErr, nachdem Er
mit ihnen geredet hatte, ward aufgehaben gen Himmel, und ſizet zur
rechten Hand GOttes. Hebr. 1, 3. heist es: Er hat ſich geſezt zur
Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe; und Hebr. 8, 1: Wir haben ei⸗
nen ſolchen Hohenprieſter, der da ſizet zu der Rechten auf dem

Stuhl oder Thron der Majeſtaͤt in dem Himmel. Alle dieſe Aus⸗

druͤke beweiſen, daß das Sizen zur Rechten GOttes einen unaus⸗
ſprechlichen herrlichen Zuſtand der Menſchheit JEſu anzeige. Sie war

vorher erniedriget: nun iſt ſie erhoͤhet. Sie ward in Schwachheit ge⸗
kreuziget: nun lebet ſie in der Kraft GOttes. Sie ward geſchmaͤhet;
nun iſt ſie mit Preis und Ehre gekroͤnet. Sie hatte eine Knechts⸗
geſtalt an ſich: nun iſt ſie verherrlichet. Sie war ſonderlich am Oel⸗
berg und am Kreuz voll Traurigkeit: nun geniest ſie die Fuͤlle der Freu⸗
de, die vor GOtt iſt, und liebliches Weſen zur Rechten GOttes enig⸗
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IEſu und ſeinem Sizen zur Rechten Gttes. 335

lich. Sie dienete auf Erden, und opferte ſich ganz fuͤr andere
Sie ward gehorſam biß zum Tod, ja zum Todam Srf Nun hreraht
ſie uͤber alles. Nun iſt alles unter ihre Fuͤſſe gethan. Wir doͤrfen
uns aber dieſes alles nicht ſo vorſtellen, als ob Chriſtus nach ſeiner
menſchlichen Natur nur zu dem Stand eines ſeligen Propheten, oder
eines Engels und Erzengels erhoben worden ſey. Nein! Er iſt erhoͤ⸗
het uͤber alles. Er iſt aufgefahren über alle Himmel. Er ſizet nun
zur Rechten Hand GOttes, auf dem Thron der goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt in dem Himmel. Hoͤhers laͤßt ſich nichts denken als die Rechte
GOttes, oder als der Thron der goͤttlichen Majeſtaͤt. Chriſtus hat
alſo goͤttliche Ehre, Herrlichkeit und Gewalt. Er iſt kein anderer
als GOtt. Er iſt ſelbſt GOtt; denn GOtt will ſeine Ehre und alſo
auch das Sizen auf ſeinem Thron keinem andern geben. Jeſ. 42, 8
Nur der Sohn G Ottes iſt wuͤrdig zur Rechten G Ottes zu ſizen; dann
zu welchem Engel hat &Ott jemals geſagt: ſeze dich zu meiner Rech⸗

ten? Ebr. 1, 13. Hingegen von dem Sohn heist es: GOtt dein

Thron (der zugleich der Thron des Vaters iſt,) waͤhret von Ewigkei
zu Ewigkeit. Das Zepter deines Reichs iſt 3 gties olen Kreit
1, 8. Weil aber Chriſtus wahrer GOtt und wahrer Menſch in einer
unzertrenten Perſon iſt, und die Erhoͤhung auf den Thron GOttes
wie alles, was eine Veraͤnderung anzeigt, eigentlich an der menſchli⸗
chen Natur vorgegangen iſt: ſo erhellet hieraus, daß Er auch als
Menſch auf dem Thron GDttes ſize, und daß auch ſeine menſchliche
Natur goͤttliche Gewalt, Herrlichkeit und Ehre beſize, gebrauche und
genieſſe. Weil die heilige Schrift eines Throns der goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt Meldung thut, und bezeugt, daß Chriſtus auf demſelben ſize: ſo
werden wir hiebey auf die Betrachtung ſeiner koͤniglichen Herrſchaft
uͤber alles geleitet. Dann nur Koͤnige ſizen auf Thronen, und zwar
alsdann, wenn ſie ihre koͤnigliche Gewalt voͤllig und majeſtaͤtiſch aus⸗
uͤben wollen. So herrſcht auch Chriſtus auf ſeinem Thron, wie
Zacharias Kap. 6, 13. ſagt. Weil der Vater Pſ. 110, 1. zu Ihm ge⸗
ſagt hat: ſeze dich zu meiner Rechten, biß ich deine Feinde zum
Schemel deiner Fuͤſſe lege: ſo herrſcht Er nun, biß ſolches geſchieht,
1 Cor. 15,/25. ja in Ewigkeit. Es offenbart ſich aber dieſe ſeine koͤnig⸗
liche

336 Feſt der Himmelfart. Von der Himmelfart

liche Herrſchaft nach den verſchiedenen Gattungen der Geſchoͤpfe auf
eine verſchiedene Art. Von allen Geſchoͤpfen insgemein, heist es:
daß Er ihr HErr ſey, und daß ſie unter ſeine Fuͤſſe gethan ſeyen. Pf.
8,7. Eph. 1,21. Geſchoͤpfe, die ſich Ihm freventlich widerſezen, und
alſo ſeine Feinde ſind, ſie moͤgen Teufel oder Menſchen heiſſen, wer⸗
den nach und nach zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt, 1 Cor. 15, 25. das
iſt, ihr Troz wird endlich mit Gewalt von Ihm niedergeſchlagen: und
ſie werden endlich von Ihm in einem heiligen Zorn gerichtet, und ſo er⸗
niedriget, daß ſie niemand mehr ſchaden koͤnnen. Die Engel und die
Gewaltige und die Kraͤfte ſind Ihm untergeordnet, wie Petrus
1 Petr. 3, 22. ſagt. Sie beten Ihn an, und dienen Ihm als ihrem
HErrn. Ebr. I1, 6. 14. Aber von der chriſtlichen Kirche, von der
Gemeine der Heiligen, heist es, daß Er nach einer beſondern Ver⸗
bindung ihr Haupt, und ſie ſein Leib ſey. Eph. 1, 22. 23. Der erhoͤ⸗
hete Heiland hat ſich alſo zu den auserwaͤhlten Menſchen beſonders
nahe gethan. Er hat ſich mit ihnen vereiniget, wie ein Haupt mit
dem Leib verbunden iſt. Er regiert ſie, wie ein Haupt die uͤbrige Glie⸗
der regieret. Er will auf eine beſondere Weiſe Eins mit ihnen ſeyn.
Diß iſt nun eine beſondere Gnade und Ehre fuͤr die Nenſchen. Daraus
fliest der ganze Wohlſtand der Kirche, das ganze Wachsthum der⸗
ſelben, ihre ganze Geiſteskraft in der Gnade, und ihre Hoffnung der
Herrlichkeit. Es iſt aber noch etwas, das uns die heilige Schrift von
dem goͤttlichen Thron JEſu ſagt, daß Er nemlich auf demſelben auch
Prieſter ſey, Zach. 6, 13. daß Er zur Rechten GOttes ſize, und uns
vertrette, oder fuͤr uns bitte, Roͤm. 8, 34. und daß Er uͤberhaupt ein
Pfleger des himliſchen Heiligthums und der wahrhaftigen Huͤtte,
welche GOtt und kein Menſch aufgerichtet hat, ſey. Ebr. 8, 2. Die
koͤnigliche Gewalt und das Prieſterthum ſind alſo in JEſu unzertrenn⸗
lich verbunden. Deswegen war Melchiſedek ſein beſonderes Vorbild;
dann dieſer war ein Prieſter GOttes des Allerhoͤchſten, zugleich aber
auch ein Koͤnig zu Salem, das iſt, ein Koͤnig des Friedens, weil ſei⸗
ne Stadt Salem eine friedſame Stadt war, und deswegen vom Frie⸗
den den Namen hatte. Er hieß aber auch und war Melchiſedek, das
iſt, ein Koͤnig der Gerechtigkeit, und ſteht in der bibliſchen Erzahtuna
ohne

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Daraus
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eͤben auch

Itſu und ſeinem Sizen zur Rechten Gttes. 337

ohne Vater, ohne Mutter, ohne Geſchlecht und ohne Anfang und
Ende der Tage da, zum Anzeigen, daß Er ſein Prieſterthum von kei⸗
nem Vater geerbet, und auf keinen Sohn fortgepflanzt habe. Alſo
iſt Chriſtus der einige und ewige Prieſter, auf ſeinem koͤniglichen
Thron. Die Menſchen haben ſeine Fuͤrbitte, die ſich auf ſein Ver⸗
dienſt grüͤndet, zu genieſſen, und da Er ſchon auf Erden zu ſeinem
Vater geſagt hat: ich weiß, daß du mich allezeit hoͤreſt; Joh. 11, 42.
ſo wird diß bey ſeinem himliſchen Zuſtand gewiß auch wahr ſeyn. Alle
Seelen, die im Glauben an Ihn aus der Welt gegangen, und
nun vor dem Thron GOttes ſind, und Ihm Tag und Nacht in ſei⸗
nem Tempel dienen, (Offenb. 7, 15.) ſtehen unter ſeiner Pflege, ja
auch alle, die noch auf dem Weg zu dieſem Tempel oder zu dieſer
goͤttlichen Huͤtte ſind, ſtehen darunter. Durch Ihn haben alle den
Zugang in einem Geiſte zum Vater, und koͤnnen hinzugehen mit wahr⸗
haftigem Herzen in voͤlligem Glauben, als ſolche, die beſprenget ſind
in ihrem Herzen mit ſeinem Blut, und los von dem boͤſen Gewiſſen,
und in der Taufe am Leibe mit dem reinen Waſſer, das aus ſeiner
eroͤffneten Seite gefloſſen, beſprenget worden ſind. Aus dieſem Grund
des koͤniglichen Prieſterthums JEſu fliest auch der Befehl und die
Verheiſſung und Drohung, die Er kurz vor ſeiner Himmelfart aus⸗
ſprach. Gehet hin, ſagte Er zu ſeinen Jungern, in alle Welt, und
prediget das Evangelium aller Kreatur. Wer da glaubt und getauft
wird, der wird ſelig werden; wer aber nicht glaubet, der wird ver⸗
dammt werden. Hier befiehlt Er als Koͤnig. Er verheist denen,
die das Evangelium glauben, und getauft werden, die Seligkeit;
weil ſolche nemlich ſeiner prieſterlichen Verſuͤhnung durch den Glau⸗
ben theilhaftig werden. Er drohet den Unglaubigen mit der Verdam⸗
niß, weil ſolche nemlich ſein Opfer und ſeine Fuͤrbitte verachten. Er
ſagte ferner zu ſeinen Apoſteln: die Zeichen aber, die da folgen wer⸗
den denen, die da glauben, ſind dieſe: in meinem Namen werden ſie
Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben:
und ſo ſie etwas Toͤdtliches trinken, wirds ihnen nicht ſchaden. Auf
die Kranken werden ſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſſer mit ihnen wer⸗
den. Diß waren Wunder, welche die Apoſtel und andere Junger

Ung JEſu

338 Sontag Exaudi. Ein doppeltes

JEſu in ſeinem Namen verrichten ſolten und konten. Sein Name,
das iſt, ſeine Kraft und ſein Verdienſt war der Grund dieſer Wun⸗
der. Ap. Geſch. 3, 12-16. Weil Er das lebendige Haupt ſeiner Ge⸗
meine iſt: und fuͤr die Menſchen als ein barmherziger Hoherprieſter
bittet: ſo konte Er einige Glieder ſeines Leibs zum Wunderthun ſtaͤr⸗
ken und brauchen, und den Menſchen, die es bedurften, durch Wun⸗
der Huͤlfe verſchafen, und zugleich eine Anreizung zum Glauben geben.

Endlich, wenn es am Ende unſers Evangelü von den Apoſteln heist:

ſie gingen aus, und predigten an allen Orten, und der HErr wirkete
mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen; ſo
erhellet hieraus, daß JEſus nach ſeiner Himmelfart immerdar lebe
und herrſche, auf dem Thron GHttes ſize, aber auch den Seinigen
auf Erden nahe ſey, uͤber alles Gewalt, insbeſondere aber die Aus⸗
breitung ſeines Gnadenreichs auf Erden, welche durchs Wort GOt⸗
tes geſchieht, zum Zwek habe. Nun dieſem ewigen Koͤnig, dieſem
barmherzigen und treuen Hohenprieſter, dieſem lebendigen Haupt ſei⸗
ner Kirche ſollen wir unſere Seelen und Leiber und alle unſere Wege
zuverſichtlich empfehlen. Ihn ſollen wir anbeten. Ihm ſollen wir
dienen. Er ſoll unſers Herzens Troſt und unſer Theil ſeyn. Laſſet
uns mit jenen viel tauſendmal tauſend Engeln aus Offenb. 5, 12. ſagen:
das Lamm, das erwurget iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft und
Reichthum und Weisheit und Staͤrke und Ehre und Preis und
Lob, Amen. Hallelujah.

Sontag Exaudi.
Ein doppeltes Zeugniß von der Wahrheit
der chriſtlichen Religion.

Evangelium:
Joh. 15, 26 – 16, 4.

IWenn aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſen⸗

den werde vom Vater, der Geiſt der Wahrheit, der vom
auch

Vater ausgehet: der wird zeugen von mir. Und ihr werdet

3

auch zu
ches he
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an. 1
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Cron 1
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geben.
in heist:
r wirfete
hen; ſo
tdor ſebe
Seinigen
De Aus⸗
tGO⸗
dieſem
upt ſei⸗
re Wege
glett wwie
n. Laſet
12, ſagen:
aft und
reis ud

—

Zeugniß von der Wahrheit der chriſtlichen Religion. 339

auch zeugen: denn ihr ſeyd von Anfang bey mir geweſen. Sol⸗
ches habe ich zu euch geredt, daß ihr euch nicht aͤrgert. Sie
werden euch in den Bann thun. Es komt aber die Zeit, daß,
wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue GOtt einen Dienſt dar⸗
an. Und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder
meinen Vater noch mich erkennen. Aber ſolches habe ich zu euch
geredt: auf daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran
gedenket, daß ichs euch geſagt habe. Solches aber habe ich
euch von Anfang nicht geſagt, denn ich war bey euch.

HMMc Eingang.
De chriſtliche Religion, zu welcher wir uns bekennen, beſtehet

theils aus Geſchichten, und theils aus Geboten und Lehren,
Verheiſſungen und Drohungen, welche aus jenen Geſchichten

herflieſſen. So erzaͤhlt man uns in der chriſtlichen Kirche, wer der

Schoͤpfer der Welt ſey, wie die Suͤnde in der Welt entſtanden ſey, wie
GOtt die Welt von Adam an bis zur Zeit Moſis, und von Moſe an

bis zum Anbruch des neuen Teſtaments regieret habe, wie G Ott ſei⸗

nen Sohn als einen Erloͤſer zuerſt verheiſſen und vorgebildet, zu rech⸗
ter Zeit aber in die Welt geſandt, und wie dieſer das Werk der Erloͤ⸗
ſung durch ſein heiliges Leben, unſchuldiges Leiden und Sterben, und
ſodann durch ſeine Auferſtehung und Himmelfart ausgefuͤhret habe.

Es wird ferner erzaͤhlt, wie nach der Himmelfart JEſu der heilige Geiſt

ausgegoſſen, und ſodann durch deſſen Kraft die chriſtliche Kirche von
den Apoſteln und Juͤngern JEſu gepflanzt worden ſey. Aus dieſen ſehr
wichtigen Geſchichten flieſſen ſodann die Gebote und Lehren vom Glau⸗
ben an GOtt, von der Furcht und Liebe GOttes, vom Glauben an
den Erloͤſer, von der Rechtfertigung und Heiligung u. ſ. w. wie auch
die Verheiſſungen des ewigen Lebens und die Drohungen der goͤttlichen
Strafgerichte und beſonders der hoͤlliſchen Verdamniß. An dieſen
Geboten und Lehren kann nun niemand zweifeln, der die obgemeldte
Geſchichten glaubt und recht verſteht. Wie beweist man aber einem
Menſchen, daß dieſe Geſchichten, worauf unſere ganze Religion ge⸗
bauet iſt, wahr ſeyen? Daran haren ſchon viele gekuͤnſtelt: und e⸗ iſt
. u 2 ein

340 Sontag Exaudi. Ein doppeltes den

kein Zweifel, daß nach der Verſchiedenheit der Zeiten und Perſonen ſagte nen
der Beweis bald ſo bald anderſt muͤſſe gefuͤhrt werden. Wir wollen wird,

aber nun von dem HErrn JEſu aus unſerem Evangelio lernen, wie er Wa
die Wahrheit der chriſtlichen Religion, welche die Apoſtel predigten, mir. V.
zu ihrer Zeit bewieſen worden ſey, und wie eben dieſer Beweis in ge⸗ in alle

wiſſer Maſſe auch zu unſerer Zeit anſchlage. Denket nicht, daß dieſe viel neue
Belehrung unnoͤthig ſey: denn wo fehlets der ſichern, leichtſinnigen ren G0
und boßhaftigen Welt? Sie glaubt die chriſtliche Religion nicht von Nun iſt e
Herzen! Geſezt, daß ſie auch mit dem Mund ohne alle Ueberlegung Ja eegen!
dazu ſage: deswegen hat ſie auch keine Kraft, der Suͤnde zu widerſte⸗ wtgen:
hen, und endlich wird an ihr die Drohung erfüllt: wer nicht glaubt, ferſteh

wird verdamt werden. Wir wollen nun betrachten ls derg
Ein doppeltes Zeugniß von der Wahrheit der ſuine
chriſtlichen Religion. Dttuk
IJ. Das Zeugniß des heiligen Geiſts, Egcc
II. Das Zeugniß der Apoſtel und derer, die ihhnen e an
nachſolgen. B Er ihnen
Abhandlung. ſore

I. Ich habe ſchon im Eingang erinnert, daß die chriſtliche Reli⸗ Iuden un
gion auf ſehr wichtigen Geſchichten beruhe, und daß es nur daraufan⸗ eſn ger
komme, daß die Wahrheit dieſer Geſchichte recht bewieſen und geglaubt den Berg
werde; weil das übrige von ſich ſelbſt und ohne weitern Anſtand dar⸗ Wrhſef⸗
aus folgt. Nun kann aber die Wahrheit einer Geſchichte durch nichts (ghoͤttedi
anders als durch Zeugen bewieſen werden. Wenn vor Gericht unter⸗ les hat hc
ſucht wird, ob dieſes oder jenes geſchehen ſey, und ob jemand etwas Wisheit
geredt oder gethan habe: ſo pflegt man Zeugen aufzufuͤhren, welche Phano, g
ihr Zeugniß muͤndlich oder ſchriftlich ablegen; und wenn dieſe Zeugen kett erſche
glaubwuͤrdig ſind: ſo zweifelt man an der Wahrheit der Sache nicht de gei
mehr. Auf eben dieſe und keine andere Weiſe wird auch die Wahrheit ather ri
der chriſtlichen Religion, welche fuͤrnemlich aus Geſchichten beſteht, Moſelan
bewieſen, wie der Heiland in unſexem Evangelio ſelbſt anzeigt. M ſatenne
4 Niii R4 agte

detſoten
wollen
ſen, wie
teedigten,
8 in ge⸗
aß dieſe
finnigen
icht von
gung Ja

widerſte⸗

glaubt,

Zeugniß von der Wahrheit der chriſtlichen Religion. 341

ſagte nemlich zu ſeinen Apoſteln: wenn aber der Troͤſter kommen
wird, welchen ich euch ſenden werde vom Vater, der Geiſt

der Wahrheit, der vom Vater ausgehet: der wird zeugen von

mir. Und ihr werdet auch zeugen. Die Apoſtel ſolten nemlich
in alle Welt ausgehen, und alle Voͤlker lehren. Sie ſolten den Juͤden
viel neues predigen, und den Heiden, welche nicht einmal den wah⸗
ren GOtt erkanten, ganz neue und bey ihnen unerhoͤrte Dinge ſagen.
Nun iſt es ganz begreiflich, daß in den Apoſteln auch der Gedanke auf⸗
geſtiegen ſey: wer wird uns dann glauben, wenn wir ſolche Dinge
predigen? Welcher Jud wird uns glauben, wenn wir ihm von der
Auferſtehung IEſu predigen, wodurch Er als der Sohn G Ottes und
als der Meßias erwieſen worden; da doch der HErr JEſus den un⸗

glaubigen Juden nach ſeiner Auferſtehung nicht erſchienen iſt? Und

welcher Heid wird uns glauben, wann wir ihm von dem einigen wahren
GOtt,und ſeinem eingebornen Sohn, als dem einigen Erloͤſer und zukuͤnf⸗
tigen Richter der Welt predigen, da ihm dieſe Lehre ganz neu und fremd

iſt? Auf dieſe Bedenklichkeit nun antwortete der treue Heiland, da

Er zu ſeinen Apoſteln ſagte: wenn der Troͤſter kommen werde, welchen
Er ihnen ſenden werde, der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater aus⸗
gehet, der werde von Ihm zeugen, Er werde nemlich zeugen, daß das
Evangelium, das ſie predigen, wahr ſey: Er werde verſchaffen, daß
Juden und Heiden es glauben koͤnnen. Der himliſche Vater hat von
JIEſu gezeugt, da Er bey ſeiner Taufe und bey ſeiner Verklaͤrung auf

dem Berg vom Himmel rief: diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich

Wohlgefallen habe: aber dieſes Zeugniß haben nur die wenige Leute
gehoͤrt, die damals zugegen waren. Das Wort oder der Sohn GOt⸗
tes hat von ſich ſelber gezeugt, da Er mit einer goͤttlichen Kraft und
Weisheit auf der Erde predigte und Wunder that, und hernach Ste⸗
phano, Paulo, Johanni, und vielleicht auch andern in ſeiner Herrlich⸗
keit erſchien: aber auch dieſes Zeugniß wurde nur denjenigen kund,
die IEſum ſelber ſahen und hoͤrten, und dieſe mußten hernach bey
andern wieder davon zeugen. Nun vertroͤſtete aber der Heiland ſeine
Apoſtel auf ein anderes goͤttliches Zeugniß, welches allgemeiner ſeyn
ſolte, und ſagte: der Troͤſter, der Geiſt der Wahrheit, werde von
Un 3 Ihm

342 Sontag Exaudi. Ein doppeltes

Ihm zeugen. Wie geſchahe dieſes? Und wie geſchieht es noch

heutiges Tags?
1. Es geſchahe durch auſſerordentliche Mittheilungen des heili⸗
gen Geiſtes, und durch Wundergaben und Wunderwerke. Am er⸗
ſten Pfingſttag des neuen Teſtaments wurde der heilige Geiſt auf eine
auſſerordentliche Weiſe unter einem gewaltigen Brauſen, uud bey der
Erſcheinung feuriger Zungen uͤber ſolche Menſchen ausgegoſſen, die
an JEſum als an den Sohn GOttes und Erloͤſer der Menſchen glaub⸗
ten, und dieſe Menſchen konten alsbald in vielerley Sprachen, welche
ſie nie gelernt hatten, die groſſe Thaten des HErrn reden. Es ſahen
und hoͤreten ſolches Leute von wenigſtens ſechzehen Nationen, die es
hernach ihren Landsleuten wieder erzaͤhlen konten, und alle, die es

ſahen und hoͤrten, konten daraus ſchlieſſen, daß die Juͤnger JEſu,
die alſo mit dem heiligen Geiſt erfuͤllt worden, rechtglaubige Leute ſeyen,

und das Evangelium, das ſie mit dieſer empfangenen Geiſteskraft
predigten, wahr ſey. Hernach, da viele Samariter durch die Pre⸗

digt des Allmoſenpflegers Philippi, wobey der Geiſt durch Wunder⸗

werke zeugete, glaubig worden waren: ſo kamen die zween Apoſtel Pe⸗
trus und Johannes dazu, und legten die Haͤnde auf die Glaubige,
und dieſe empfiengen den heiligen Geiſt. Dieſe Mittheilung des heili⸗
gen Geiſtes war nun ſo deutlich, daß auch Simon der Zauberer ſahe,
daß der heilige Geiſt gegeben ward, wenn die Apoſtel die Haͤnde auf⸗
legten. Ap. Geſch. 8. Eben ſo ging es bey dem Hauptmann Corne⸗
lius und ſeinen Freunden. Als Petrus ihnen das Evangelium pre⸗
digte: ſo fiel der heilige Geiſt auf alle, die dem Wort zuhoͤreten: und
dieſe Mittheilung des Geiſtes war ſo merklich, daß die Glaubige aus
der Beſchneidung, die mit Petro gekommen waren, ſich daruͤber ent⸗
ſazten; denn ſie hoͤreten, daß jene mit Zungen, das iſt, in fremden

Sprachen redeten, und G Ott hoch preiſeten. Eben dieſes geſchahe

auch an andern Orten, z. E. zu Epheſus Ap. Geſch. 19, 6. auch gab
es in der corinthiſchen Gemeine Leute, welche durch den heiligen Geiſt
in fremden Sprachen reden und weiſſagen konten. 1 Cor. 14. So

weiſſagete auch Agabus, der ein Chriſt war, von einer Theurung,

und ſie kam, Ap. Geſch. 11,28. Er weiſſagte von den Banden Paiſt⸗
Ap.

der Not
2

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nde auſ⸗
1 Corne⸗

ium pre,

ten: Und

bige⸗ us

iber ent⸗
ftenden
gechahe
ancheb

Zeugniß von der Wahrheit der chriſtlichen Religion. 343

Ap. Geſch. 21, II. und ſeine Weiſſagung wurde erfuͤllt. So haben
auch die Apoſtel manches durch den Geiſt geweiſſagt, deſſen Erfuͤl⸗
lung man geſehen hat, und noch ſehen kann. Sie und andere haben
aber auch durch eben dieſen Geiſt groſſe Wunder an vielen Orten ge⸗
than. Sie haben Todte erwekt, Kranke durch Worte und durchs
Anruͤhren geſund gemacht, und Teufel ausgetrieben, und dieſes alles
haben ſie im Namen JEſu gethan, und immer bezeugt, daß JEſus,
an den ſie glauben, und von dem ſie predigen, ihnen die Geiſteskraft
dazu geſchenkt habe. Und ſo hat dann GOtt der Predigt des Evan⸗
gelii Zeugniß gegeben mit Zeichen, Wundern und mancherley
Kraͤften, und mit Mittheilung des heiligen Geiſtes nach ſeinem
Willen. Ebr. 2, 4. Wenn nun ein Jud oder Heid, dems um die
Wahrheit zu thun war, ſolche Wundergaben und Kraͤfte des heili⸗
gen Geiſtes bey den Apoſteln und erſten Chriſten wahrnahm: was
konte er anders deuken, als daß die chriſtliche Religion wahr, und das
Evangelium von JEſu Chriſto aller Annehmung wuͤrdig ſey. Und
wir, geliebte Zuhoͤrer! die wir zu einer Zeit leben, da dergleichen Ga⸗
ben und Kraͤfte nicht mehr offentlich wahrzunehmen ſind, koͤnnen und
ſollen uns auch auf dasjenige beruffen, was zur Zeit der erſten Chri⸗
ſten geſchehen iſt. Hat der Geiſt damals durch Wunderwerke und
Wundergaben gezeugt, daß IJEſus G Ottes Sohn ſey: ſo iſt Ers
noch. Iſt die chriſtliche Religion damals durch aufſerordentliche Wir⸗
kungen des Geiſtes als wahr beſtaͤttiget worden: ſo iſt ſie noch wahr:
dann unſere Religion ſoll noch jezo keine andere ſeyn, als die Religion
der Apoſtel und erſten Chriſten.
2. Allein das Zeugniß des heiligen Geiſtes, von welchem der
Heiland in unſerem Evangelio geredet hat, faßt noch mehr in ſich.
Nicht alle Chriſten haben auch zur Zeit der Apoſtel Wundergaben er⸗
langt: aber diß hat Paulus Roͤm. 8,9. mit allen Apoſteln behauptet:
wer Chriſti Geiſt nicht habe, der ſey nicht ſein. Deswegen hat auch
Petrus am Pfingſttage Ap. Geſch. 2, 38. geprediget: thut Buſſe,
und laſſe ſich ein jeglicher taufen auf den Namen Ilſu Chriſti
zur Vergebung der Suͤnde; ſo werdet ihr empfahen die Gabe
des heiligen Geiſtes. Hernach werden von denjenigen, die alſo ge⸗
tauft

344 Sontag Exaudi. Ein doppeltes
tauft worden ſind, und den heiligen Geiſt empfangen haben, keine

Wundergaben gemeldt: aber dieſes wird von ihnen v. 46. 47. geſagt:

ſie waren taͤglich und ſtets bey einander einmuͤthig im Tem⸗
pel, und brachen das Brod hin und her in den Haͤuſern, nah⸗
men die Speiſe, und lobeten Gtt mit Freuden und einfaͤlti⸗
gem Herzen, und hatten Gnade bey dem ganzen Volk, (daß man
ſie alſo fuͤr keine Phantaſten und Kezer, ſondern fuͤr rechtglaubige und
fromme Leute hielt, und der HErr that hinzu taͤglich, die da ſe⸗
lig wurden, zu der Gemeine. Man kann ſich auch leicht vorſtellen,

was es zur Beſtaͤktigung des Evangelii ausgetragen habe, wenn man

die ſelige und heilige Veraͤnderung an vielen Leuten wahrnahm, wel⸗
che der heilige Geiſt durch ſeine gewoͤhnliche Wirkungen vermittelſt
des Evangelii von Chriſto in ihnen hervorbrachte. Was muß

es fuͤr ein Auf ſehen zur Ehre GOttes gegeben haben, wenn man von

vielen Leuten ſagen konte: ſie ſeyen ehmals im Heidenthum Hurer,

Abgoͤttiſche, Ehbrecher, Weichlinge, Knabenſchaͤnder, Diebe, Gei⸗

zige, Trunkenbolde, Laͤſterer und Raͤuber geweſen, nun aber ſeyen ſie
abgewaſchen und geheiliget und gerecht gemacht durch den Namen
des HErrn JEſu und durch den Geiſt ihres GOttes? 1 Cor.
6, 9. 10. 1II. Wenn Chriſten einen guten Wandel unter den Heiden
fuͤhreten, daß die, ſo von ihnen afterredet hatten, als von Uebelthaͤ⸗
tern, ihre gute Werke ſahen. 1 Petr. 2, 12. Wenn ſie mit Wohlthun
die Unwiſſenheit der thoͤrichten Menſchen verſtopften. 1 Petr. 2, 15.
Wenn ſie als fromme Unterthanen ein Lob von der Obrigkeit bekamen.
1 Petr. 2, 14. Wenn ſie in GOtt dem Vater und ſeinem Sohn JE⸗
ſu Chriſto ſo unter ſich in Liebe einig waren, daß die Welt daraus
erkennen konte, der Vater habe JEſum geſandt. Joh. 17, 21. So
ſind ohne Zweifel unglaubige Maͤnner durch der Weiber Wandel ohne
Wort gewonnen worden, wenn ſie ihren keuſchen Wandel in der Furcht

anſahen. 1 Petr. 3, I. 2. Und viele Widerwaͤrtige haben ſich ſchaͤmen

muͤſſen, und konten dem Chriſtenthum nichts Boͤſes mehr nachſagen;
wenn ſie ſahen, daß die Lehrer der chriſtlichen Religion ſich ſelbſt zum
Vorbild guter Werke mit unverfaͤlſchter Lehre, mit Ehrbarkeit, und
mit einem heilſamen und untadelichen Wort darſtelleten. Tit. 2, 7558
un,

3Ze

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Gottlob
und klar
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2.
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110, ſag
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duch de

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4, geſagt:
Nim Lem⸗
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ht vorſtellen,

wenn man
hohtn, wel⸗
darmittele
Wos muß

rmnan bon
im Hurer
iebe, Gei⸗
der ſchen ſie

den Nomen
39 Cor.
den Heiden
Uebeltha⸗
t Wohthun
et bekaſnen.
Schn J⸗
Pet dorans
121. .
bandel ohe
fieſutt
ich ſhane
ſelbſt zun
hirt dn
it 7 ien

Zeugniß von der Wahrheit der chriſtlichen Religion. 345

Nun, geliebte Zuhoͤrer! dieſes Zeugniß des Geiſtes waͤhret
Gottlob! durch alle Zeiten fort, und es wuͤrde auch unter uns haͤufiger
und klarer ſeyn, wenn ihr den Wirkungen des heiligen Geiſtes mehr
Raum lieſſet. Aber ich kann euch doch zum Preis GOttes ſagen,
daß auch zu unſerer Zeit fuͤrnehme und geringe, reiche und arme, ge⸗
lehrte und ungelehrte Leute, Buͤrger und Bauren, Maͤnner und Wei⸗
ber, Knechte und Maͤgde, Juͤnglinge, Jungfrauen und Kinder er⸗
funden werden, welche durch den Namen des HErrn JEſu und durch
den Geiſt unſers GOttes gerecht gemacht und geheiliget worden ſind.

Sie waren ehmals todt in Uebertrettungen und Suͤnden: nun ſind ſie

ſamt Chriſto lebendig gemacht. Sie waren ehmals Finſterniß: nun
ſind ſie ein Licht in dem HErrn. Sie waren ehmals Unweiſe, Un⸗
gehorſame, Irrige, und dieneten den Luͤſten und mancherley Wohlluͤ⸗
ſten: und wandelten in Bosheit und Neid, und haſſeten ſich unter⸗
einander: nun ſind ſie aber ſelige Leute, und leben zuͤchtig, gerecht und
gottſelig in der Welt. Es iſt ein Licht in ihrem Verſtand aufgegangen.
Der Friede GOttes regieret in ihren Herzen: ſie haben Kraft, Gutes
zu thun und Boͤſes zu leiden. Sie ſind gute Buͤrger: haben vergnuͤg⸗
te Ehen, warten ihrer Arbeit treulich ab, und wer mit ihnen zu thun
hat, wird ihrer froh. Diß alles haben ſie dem himliſchen Vater, den
ſie anbeten, dem HErrn JEſu, an den ſie glauben, und dem heiligen
Geiſt, der ihnen gegeben worden iſt, zu danken. Sie ſind Chriſten,
aufrichtige und wahre Chriſten, und es gibt auſſer ihnen keine ſolche
weiſe und heilige Leute auf dem Erdboden. Es iſt alſo die chriſtliche
Religion wahr, ſie hat einen goͤttlichen Urſprung: ſie iſt aller Anneh⸗
mung wuͤrdig, weil der heilige Geiſt durch ſie allein weiſe und heilige
Leute bildet.
3. Solle aber dieſes Zeugniß des heiligen Geiſtes ſeine Kraft und
Frucht bey uns zeigen: ſo muͤſſen wir daſſelbe, wie Johannes 1 Joh.
5, 10. ſagt: auch bey uns haben. Hat GOtt das Evangelium von
JEſu Chriſto ehmals durch Zeichen und Wunder beſtaͤttiget: ſo glau⸗
be es denn auch du, mein lieber Zuhoͤrer! von Herzen. Sind andere
durch den heiligen Geiſt vermittelſt dieſes Evangelii erleuchtet und ge⸗
heiliget worden: ſo werde du auch erleuchtet und geheiliget. Gibdich
x azu

346 Sontag Exaudi. Ein doppeltes
zu hin. iderſtrebe dem heiligen Geiſt nicht, ders gern thun will:
dak ſobeng ſr dir ſelbſt die Erfahrung von der goͤttlichen
Kraft der chriſtlichen Religion haben mogeſt. Dahin muß es
freylich bey einem jeden kommen. Ich kann elwa eine Arzney fuͤr kraf⸗
tig halten, wenn ich hoͤre, daß ſie an andern ihre Kraft zu ihrer Ge⸗
neſung gezeigt habe: aber wenn ich ſie ſelber einnehme, und ſelber
durch ihre Kraft geſund werde: ſo bin ich nicht nur von der Fuͤrtref⸗
lichkeit dieſer Arzney beſſer als vorher uͤberzeugt: ſondern ich genieſſe
die geſundmachende Kraft derſelben an mir ſelber. Aber die Welt
iſt hierin ſehr ſenderſtaͤndig. Si ſrast 4 huͤrt liest/gurtheil. . uhrt,
et, laͤſtert: aber die Probe, was für eine t⸗
fe⸗ gtet, he will ſie nicht an ſich ſelbſt machen: da doch daſſelb⸗
den Menſchen als eine Arzney gegeben iſt: deswegen iſts vhnnd ich,
daß ſie zu einer rechten Gewißheit von der Wahrheit kommen anme⸗
Hoͤret alſo auch ihr auf, Wlebte Zunner Kemtg mec, ader gar feind⸗
i Wort GOttes zu ſeyn. „ .
ſlig gegen enn iſehen moͤget, was G Ott durch ſein Geſez und Evange⸗
lium fuͤr groſſe und ſelige Veraͤnderungen in der Seele wirke, und wie
Er ſich ihr zu ihrem ewigen Heil offenbare. Alsdann werdet ihr auch

ſelbſt glaubwuͤrdige und unverwerfliche Zeugen von der Wahrheit der

chriſtlichen Religion werden: wie wir nun

II. in unſerem zweyten Theil kuͤrzlich erwegen wollen. Der HErr

JEſus emlich zu ſeinen Apoſteln: ihr werdet auch zeugen;
deſſ ſgte werdet aaͤh ſelbſt mit Freymuͤthigkeit behaupten, daß die
Religion, zu welcher ihr euch bekennet, und das Evangelium, das ihr
prediget goͤttlich wahr ſey, und euch deshalb auf eure eigene Erfah⸗
rung beruffen. Diß haben ſie auch hernach treulich gethan. Johan⸗
nes ſchreibt z. E. 1 Joh. I, I. 3: das da von Anfang war, das
wir gehoͤret haben, das wir geſehen haben mit unſern Augen,

das wir beſchauet haben, und unſere Haͤnde betaſtet haben

et des Lebens⸗⸗ das verkuͤndigen wir euch; daß ihr
var mm Gemeinſchaft habet, und unſere Gemeinſchaft ſey mit
dem Vater und mit ſeinem Sohn Jcſu Chriſto. Sehet hier re⸗

det Johannes als ein Zeuge, der ſich gegen Leute, die etwas nicht

geſehen

geſhen
hoͤrt,
Vort
ſen ſe
taſtet
lichken
Pers
efolgt
ſersny⸗
P ge
reis
Herrl
Nohlg
himm
ge. (.
ſt antbe
Pune
ferſt
3, I5,
Weiden
den di
und ge
die nich
alſo die
Geſchi
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von de
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Peten

derfuhe
Ponlu
hoben

lug,

Duna

garfeind⸗
pfet o,
Cvange⸗
undwie
ihr anch
hrhei der

derErr
zeugen;
1 doß die
ſe Erfah⸗
Johan⸗
dar/
Augen
et haben
daßilt
1ſey mit

Zeugniß von der Wahrheit der chriſtlichen Religion. 347

geſehen und gehoͤrt und betaſtet haben, darauf beruft, daß ers ge⸗
hoͤrt, geſehen und betaſtet habe. Er bezeugt alſo feyerlich, daß das

Wort GOttes, der Sohn GOttes wahrhaftig im Fleiſch erſchie⸗

nen ſey, weil er und andere Ihn im Fleiſch geſehen, gehoͤrt und be⸗
taſtet haben. Er ſagt aber auch Joh. 1, 14: wir ſahen ſeine Herr⸗
lichkeit als dieherrlichkeit des Lingebornen Sohns vom Vater, und
Petrus ſpricht 2 Petr. 1,16. 7. 18: wir haben nicht den klugen Jabeln
gefolgt, da wir euch kund gethan haben die Kraft und Zukunft un⸗
ſershErrn JEſu Chriſti: ſondern wir haben ſeine Herrlichkeit ſel⸗
ber geſehen, da Er empfieng von GOtt dem Vaͤter Ehre und
Preis durch eine Stimme, die zu Ihm geſchahe von der groſſen
Herrlichkeit dermaſſen: dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich
Wohlgefallen habe. Und dieſe Stimme haben wir gehoͤrt vom
Hhimmel bracht, da wir mit Ihm waren auf dem heiligen Ber⸗
ge. (ſ. Matth. 17, I. und ff.) Was inſonderheit die Auferſtehung JE⸗
ſu anbelangt: ſo waren die Apoſtel mit einem beſondern Nachdruk
Reugen derſelben; und beruften ſich darauf, daß ſie JEſum nach ſeiner

Auferſtehung als lebendig geſehen haben;, ſ. Ap. Geſch. 1, 22. 2, 32.

3, I5. 10,40. 41. 13,30. 31. Was die Geſchichte von dem Leben,
Leiden und Sterben JEſu anbelangt: ſo bedurfte dieſelbe bey den Ju⸗
den, die damals lebten, kein Zeugniß, weil ſie ſelbſt das meiſte geſehen
und gehoͤrt hatten: hingegen zeugeten die Apoſtel bey den Heiden,
die nichts davon wußten, davon. ſ. Ap. Geſch. 10, 39. Und ſo haben
alſo die Apoſtel die Wahrheit der chriſtlichen Religion, welche auf der
Geſchichte von IEſu Chriſto beruhet, durch ein unverwerfliches Zeug⸗
niß beſtaͤttiget, gleichwie zur Zeit des alten Teſtaments ganz Iſrael
von der Geſezgebung auf dem Berg Sinai, und von allen Wundern,
die GOtt durch Moſen und andere that, zeugen konten, und die Pro⸗
pheten von den Erſcheinungen und Offenbarungen, die ihnen ſelbſt wi⸗
derfuhren, Zeugniſſe ablegten. Was aber inſonderheit den Apoſtel

Paulus anbelangt, der JEſum vor ſeiner Himmelfart nie geſehen zu

haben ſcheint, ſo berief ſich derſelbe mehrmalen auf ſeine eigene Bekeh⸗
rung, und auf die Erſcheinung JEſu, die ihm auf dem Weg nach
Damaskus widerfahren war; . Geſch. 9, 22. 26, ſagte aber nh

348 Sontag Exaudi. Ein doppeltes

Gal. 1, 11. daß das Evangelium, das er predige, nicht menſchlich
ſey; denn er habe es von keinem Menſchen empfangen noch gelernet,
ſondern durch die Offenbarung JEſu Chriſti, und Roͤm. 15, 18: ich
duͤrfte nicht etwas reden, wo daſſelbe Chriſtus nicht durch
mich wirkete. Hier zeugte er alſo von der Wahrheit der chriſtlichen
Religion ſo, daß er ſich auf ſeine eigene geiſtliche Erfahrung berief. Auf
dieſe Weiſe waren alſo die Apoſtel Zeugen JEſu, und beſtaͤttigten
durch ihr Zeugniß die Wahrheit der chriſtlichen Religion, die ſie pre⸗
digten, welche ſie auch glaubten, wornach ſie ihren Wandel fuͤhrten,
und worauf ſie mit einer froͤlichen Hoffnung ſturben. Wer ſolte nun
ſolchen Zeugen nicht glauben, die einſtimmig, mit groſſer Freudigkeit,
bey einem heiligen Wandel und ohne den geringſten irrdiſchen Eigen⸗
nuz ihr Zeugmß abgelegt haben? Sie zeugeten, was ſie von JEſu
Werken und Worten, Tod und Auferſtehung, geſehen und gehoͤrt
haben: wer aber dieſe Geſchichte von JEſu von Herzen glaubt, der⸗
ſelbe glaubt die ganze chriſtliche Religion; weil alles uͤbrige aus jener
eſchichte fliest. . .
Geſt iches in uns anbelangt, die wir zur gegenwaͤrtigen Zeit leben:
ſo koͤnnen und ſollen wir auch in gewiſſer Maſſe Zeugen JEſu werden.
Wer ſeine eigene Bekehrung erzaͤhlen kann, wie Paulus, der zeuget
von JEſu, wenn auch ſchon keine Erſcheinung oder andere auſſeror⸗
dentüiche Begebenheit dabey geſchehen iſt. Koͤnnet ihr nun, geliebte
Zuhoͤrer! eure Bekehrung erzaͤhlen? Iſt ſie geſchehen? Ihr ſolts wiſ⸗
ſen. Ihr ſolt alſo davon, wo es noͤthig iſt, ſagen, und alſo von JE⸗
ſu zeugen koͤnnen. Ueberhaupt zeuget ein jeder von JEſu, der ſich auf
ſeine eigene ungezweifelte geiſtliche Erfahrung und Empfindung beruft:
und die Glaubwuͤrdigkeit ſeines Zeugniſſes beruhet auf dem unſtraͤfli⸗
chen und heiligen Wandel in der Liebe, den er dabey fuͤhret. Sol⸗
che Zeugen ſollen alle Prediger, ja alle Chriſten ſeyn. Haben ſie Leute
vor ſich, denen ſie ſich vertrauen koͤnnen: ſo ſollen ſie ſagen: komt,
ich will erzaͤhlen, was der HErr an meiner Seele gethan hat. Ver⸗
ſieglen ſie hernach dieſes ihr Zeugniß mit einem glaubigen und heitern
Ende, dergleichen bey keinem Weltmenſchen anzutrefen iſt: wer ſolte

i ugniß nicht glauben?
ihrem Zeugniß nicht 9 Nun

ren Wes

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thigz de
heit ſein
Uun er ſ
das G
Munde
Erfahrt
die Gyn
ſungarſe
deß die
lligior
bon He
Lben ti
elne ſehn
dieſes al
Ghriſten
lunt wer

Ha
lichen R
GDtes
ſo verde
GDit ſe
inſonderh
den Geiſ
beyeuch
Aerg
herſprech
legiſog
ſpen ble
er zule
i
ſeerdet
hringe,

eſchich
gelernet,
1Se ich
t durch
kiſtlichert
jef. Auf
faͤttigten
ſie hre⸗
füheten,
lte nun
Eien⸗
JE
hort
bt, der⸗
io ſener

it leben:
werden.
er euget
guſeror⸗
geilete
Ults wi⸗
ot J,

hberuft:

Zeugniß von der Wahrheit der chriſtlichen Religion. 349

Nun geliebte Zuhoͤrer! haltet dieſe Vorſtellung nicht fuͤr unnoͤ⸗
thig; denn es ligt doch einem jeden Chriſten daran, daß er die Wahr⸗
heit ſeiner Religion ohngezweifelt glaube, und dabey auch wiſſe, war⸗
um er ſie glaube. Wer ſie aber glaubt, wird ſelig. Nur muß man
das Glauben recht verſtehen, und keine bloſſe Bejahung mit dem
Munde dafuͤr halten. Wer ſo glaubt, daß er durch eigene geiſtliche
Erfahrungen inne wird, wie kraͤftig das Wort GOttes, wie greulich
die Suͤnde, wie freundlich der HErr, wie wahrhaftig ſeine Verheiſ⸗
ſungen ſeyen, der glaubt recht, und kann erſt mit Wahrheit ſagen,
daß die chriſtliche Religion ſeine Religion ſey. Denn was iſt meine
Religion? Meine Religion iſt der Inbegrif der Wahrheit, welche ich
von Herzen glaube, und durch welche ich geheiliget und zum ewigen
Leben tuͤchtig gemacht werde. Soll alſo die chriſtliche Religion die
eure ſeyn: ſo muß dieſes alles bey euch vorgehen: wenn aber ſich
dieſes alles nicht bey euch befindet: ſo ſeyd ihr wahrhaftig keine
Chriſten, und werdet als ſolche von Chriſto an jenem Tag nicht er⸗
kant werden. J
Habt ihr je einen Zweifel uͤber einen oder andern Artikel der chriſt⸗

lichen Religion: ſo will ich euch einen Rath geben. Thut den Willen

G Ottes in denjenigen Stuͤken treulich, woruͤber ihr keinen Zweifel habt:
ſo werdet ihr bald von der ganzen Lehre JEſu erkennen, ob ſie von
GOtt ſey. Darauf weiſet der Heiland ſelbſt Joh. 7, 17. Und weil es
inſonderheit auch der Wille GOttes iſt, daß man bete: ſo betet um
den Geiſt der Weisheit und Offenbarung. Dieſer wird alle Zweifel
bey euch vertreiben, und euch in alle Wahrheit leiten.
Aergert euch nicht daran, wenn ihr hoͤret, daß es manche Wi⸗
derſprecher, Laͤſterer und Spoͤtter in der Welt gebe. Es iſt von An⸗
begin ſo geweſen, und wird noch laͤnger ſo gehen. Die chriſtliche Re⸗
ligion bleibt dannoch veſt gegruͤndet. Wer ſie nicht glauben will,
oder zulezt aus gerechtem Gericht nicht glauben kann, thut nur ſich
ſelbſt Schaden. Gebet auf die Werke ſolcher Widerſprecher Achtung,

ſo werdet ihr bemerken koͤnnen, was der Unglaube fuͤr boͤſe Fruͤchte

bringe. Sie ſind Thoren, ſie taugen nichts, ſie ſind ein Greuel in ih⸗
rem Weſen. Ihr alter Menſch Fer derbel ſich durch Luͤſte in Irrthunn

3 5 Pfingſtfeſt. Von der Inwohnung des heil. Geiſts, wie

ſelber. Ihr Ende iſt alſo, wenn ſie ſich nicht bekehren, die Verdam 0—

niß. Glaubet alſo ihr an den HErrn IEſum: ſo werdet ihr ſelig wer⸗
den. Heiliger Vater, heilige uns in deiner Wahrheit. Amen.

Pfingſtfeſt.
Von der Inwohnung des heiligen Geiſtes, wie auch des
Vaters und Sohnes, in den Herzen der Menſchen.
Evangelium:
Joh. 14, 23 — 31.
Wer mich liebet, der wird mein Wort halten; und mein
Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kom⸗
men, und Wohnung bey ihm machen. Wer aber mich nicht
liebet, der haͤlt meine Worte nicht: und das Wort, das ihr
hoͤret, iſt nicht mein; ſondern des Vaͤters, der mich ge⸗
ſandt hat. Solches habe Ich zu euch geredt, weil Ich bey
euch geweſen bin. Aber der Troͤſter, der heilige Geiſt,
welchen mein Vater ſenden wird in meinem Namen, derſel⸗
bige wirds euch alles lehren: und euch erinnern alles des,
das Ich euch geſagt habe. Den Frieden laſſe Ich euch, mei⸗
nen Frieden gebe Ich euch. Nicht gebe Ich euch, wie die
Welt gibt. Euer Herz erſchreke nicht, und fuͤrchte ſich nicht.
Ihr habt gehoͤret, daß Ich euch geſagt habe: Ich gehe hin,
und komme wieder zu euch. Haͤttet ihr mich lieb: ſo wuͤrdet
ihr euch freuen, daß Ich geſagt habe, Ich gehe zum Vater;
denn der Vater iſt groͤſſer denn Ich. Und nun habe Ichs euch
geſagt, ehe denn es geſchicht: auf daß, wenn es nun geſche⸗
hen wird, daß ihr glaͤubet. Ich werde fort mehr nicht viel
mit euch reden: denn es komt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat
nichts an mir. Aber auf daß die Welt erkenne, daß Ich den
Vater liebe, und ich alſo thue, wie mir der Vaͤter geboten hat:
ſtehet auf, und laſſet uns von hinnen gehen.

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auch des Vaters und Sohns, in den Herzen der Menſchen. 351

Eingang.

mnſer heutiges Evangelium iſt ein Theil der Abſchieds⸗ und Troſt⸗
NRede, die der liebe Heiland kurz vor ſeinem Leiden an ſeine Juͤn⸗
*ger gehalten hat. Sie waren ſehr betruͤbt, als ſie hoͤreten, daß
Er von ihnen gehen werde, weil ſie beſorgten, daß es ihnen an Kraft,
Weisheit und Troſt fehlen werde, wenn ſie Ihn nicht mehr ſichtbar
bey ſich haben wuͤrden. Der Troſt, den ihnen der HErr JEſus da⸗
gegen gab, beſtund fuͤrnemlich in der Verheiſſung des heiligen Geiſts.
Er wiederholte dieſe Verheiſſung dreymal, Joh. 14. und 16. weil an
derſelben ſehr vieles gelegen war. Hieraus koͤnnen wir lernen, wie
den Menſchen bey allen Leiden am gewiſſeſten geholfen werden koͤnne.
Mit dem Leiden gehts oft ſeinen Gang, der nicht abzuaͤndern iſt, und
man muß oͤfters ſagen: GOtt, du haſt es ſo beſchloſſen, wer mag
wider dich beſtehn: werden Thraͤnen gleich vergoſſen: muß es doch,
wie du wilt, gehn. Auch der Heiland ließ ſich die Traurigkeit der
Juͤnger nicht bewegen, bey ihnen zu bleiben und ſeinen Tod aufzuſchie⸗
ben, oder gar zu unterlaſſen: und wer iſts, der izo wuͤnſchte, daß ſol⸗
ches geſchehen waͤre, nachdem die Nothwendigkeit und der Nuzen des
Todes JEſu genugſam offenbar worden iſt? Aber dis thut der Hei⸗
land, daß Er durch Mittheilung ſeines Geiſts in den Seelen die Fin⸗
ſterniß in Licht, die Schwachheit in Staͤrke, und die Traurigkeit in
Freude verwandlet. Wenn ihr alſo wunſchet und bittet, daß euch
G Ott mit einem Leiden verſchone, und GOtt euch doch nicht ver⸗
ſchonet, ſondern euch durch den Sinn faͤhret, und euch empfindlich an⸗
greift: ſo ſeyd ihr dabey nicht verkuͤrzt und verlohren, wenn ihr nur
dabey die Verheiſſung von der Gabe des heiligen Geiſtes im Glauben
faſſet, und in der Erfuͤllung an euch erfahret. Denn was thut dieſer
Geiſt? Er macht in kurzer Zeit, daß ihr alles ganz anderſt anſehet,
das Schwere wird euch leicht, das Bittere ſuͤß, der Schaden ein Ge⸗
win zu ſeyn duͤnken. Ihr werdet euch ſogar uüͤber dasjenige freuen,
woruber ihr euch zuerſt betruͤbt habt, wie auch an den Juͤngern JEſu
zu bemerken iſt, von denen Lucas Kap. 24, 52. meldet, daß ſie als der
Heiland gen Himmel gefahren, und ihnen alſo ſeine ſichtbare Gegen⸗
L wart

352 Pfingſtfeſt. Von der Inwohnung des heil. Geiſts, wie

wart ganz entzogen hatte, Ihn angebetet haben, und mit groſſer
Freude wieder nach Jeruſalem umgekehrt ſeyen. Diß war die Folge
von dem Wort Chriſti, das Er zu ihnen ſagte, da Er ſie am Tage
ſeiner Auferſtehung anblies, und ſagte: nehmet hin den heiligen
Geiſt. Joh. 20, 22. Denket aber nicht, geliebte Zuhoͤrer! daß der
heilige Geiſt ohne den Vater und Sohn in den Herzen wohne. Dieſe
Drey ſind Eins im allerhoͤchſten Verſtand: folglich kann kein Menſch
den heiligen Geiſt empfangen, ohne zugleich auch der Inwohnung des
Vaters und des Sohns in ſeinem Herzen theilhaftig zu werden. Wir
wollen nun handlen

Von der Inwohnung des heiligen Geiſtes, wie auch des

Vaters und Sohnes, in den Herzen der Menſchen, und
J. den Zuſtand derjenigen, welche dieſer Inwohnung
theilhaftig werden,

II. den Zuſtand derjenigen, welche ſie weder ſuchen

noch erlangen, betrachten.

Abhandlung.

IJ. Der HErr JEſus ſagt im Anfang unſers Evangelii: wer
mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vaͤter
wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Woh⸗
nung bey ihm machen. Er redet hier von ſich ſelbſt und dem Va⸗
ter. Daß aber der heilige Geiſt nicht ausgeſchloſſen ſey, erhellet dar⸗
aus, daß Er hernach ſagt: der Troͤſter, der heilige Geiſt, wel⸗
chen mein Vater ſenden wird in meinem Namen, derſelbige
wird euch alles lehren: der heilige Geiſt wird alſo vom Vater ge⸗
ſandt, wohin? In die Herzen der Glaubigen, wie Paulus Gal 4,6.
ſagt. Und eben derſelbe ſchreibt 1 Cor. 3, 16: wiſſet ihr nicht, daß
ihr GOttes Tempel ſeyd, und der Geiſt Gttes in euch woh⸗
net? GOtt der Vater, und GOtt der Sohn und GDtt der heilige
Geiſt wohnen alſo in den Herzen der Glaubigen. Wenn wir alſo ben

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/ Und

vohnung

ſichen

auch des Vaters und Sohns, in den Zerzen der Menſchen. 353

nach der Veranlaſſung unſers Feſts insbeſondere von der Inwohnung
und Wirkung des heiligen Geiſtes reden: ſo ſind der Vater und Sohn
nicht ausgeſchloſſen, wie es auch die Einheit des goͤttlichen Weſens
nicht zulaͤßt; doch redet die heilige Schrift und nach derſelben auch die
chriſtliche Kirche oͤfters namentlich von dem heiligen Geiſt; weil alle
Wirkung und Offenbarung des Vaters und des Sohns bey den
Menſchen durch den heiligen Geiſt geſchiehet. Wer iſt aber ſo gluͤk⸗
lich, daß er der Inwohnung des heiligen Geiſts theilhaftig wird?
Der HErr JEſus ſagt: wer mich liebet, der wird mein Wort halten,
und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und
Wohnung bey ihm machen. Er redet hier in der Abſicht auf ſeine
Juͤnger, die in wenigen Tagen und Stunden den Anbruch des neuen
Teſtaments, welcher durch den Tod JEſu geſchahe, erleben, und ſo⸗
dann auch der neuteſtamentlichen Inwohnung G Ottes in ihren See⸗
len theilhaftig werden ſolten. Er ſagt alſo: es komme indeſſen nur
darauf an, daß ſie Ihn lieben und ſein Wort halten: ſo werden ſie je⸗
ner groſſen Gnade theilhaftig werden. Weil aber noch izo viele Leute
in demjenigen Zuſtand ſtehen moͤgen, worin die Juͤnger IEſu damals
ſtunden, und alſo nach der neuteſtamentlichen Gnade, von deren die
Propheten vieles geweiſſagt haben, hungern und duͤrſten, ringen und
laufen; ſo iſt noͤthig, daß man lerne, worauf es hiebey ankomme.
Es komt aber darauf an, daß man den HErrn JEſum liebe, und aus
Liebe ſein Wort halte. Das erſte, das wir hieraus ſchlieſſen koͤnnen,
iſt dieſes: a) durch Angſt und Schreken und Furcht und Zwang allein
wird niemand recht bekehrt. Es iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß ein
Sunder, der ſich bekehrt, Angſt und Schreken erfahre, in Furcht ge⸗
ſezt werde, und ſich eine Zeitlang mit Zwang, den er ſich anthun muß,
der vorigen Uebelthaten enthalten muͤſſe. Die Exempel Abrahams,
1. Moſ. 15, 12. Davids, Pſ. 38. Petri, Luc. 5, 8. 9. Pauli, Ap.

Geſch. 9, 6. des Kerkermeiſters zu Philippen, Ap. Geſch. 16, 29. und

anderer, beweiſen dieſes, die fuͤrchterliche Offenbarung GOttes auf
dem Berg Sinai zeigt an, daß G Ott wolle als ein eifriger und ſchroͤk⸗
licher GOtt erkant werden, und die aͤuſſerſt verderbte Natur des
Menſchen, die in allen ihren Tuͤken GOtt fuͤr nichts haͤlt, und ſeiner
Yy ſpottet,

—

354 Pfingſtfeſt. Von der Inwohnung des heil. Geiſts, wie

ſpottet, macht ſolches nothwendig. So gewiß aber ſolches iſt: ſo
gewiß iſt es auch, daß es mit den Menſchen biß zur Liebe IEſu kom⸗
men muͤſſe, wenn ihre Bekehrung wahrhaftig und dauerhaft ſeyn ſoll,
Das Volk Iſrael erſchrak und fuͤrchtete ſich, als OOtt ſein Geſez auf
dem Berg Sinai unter fuͤrchterlichen Zeichen gab: weil es aber nicht
biß zur Liebe durchdrang: ſo machte es bald hernach ein goldenes
Kalb, und betete es an. Als Ahab die Worte des Propheten Elia
hoͤrte, wodurch ihm und ſeinem Haus ſchroͤkliche Strafgerichte gedro⸗
het wurden: ſo zerriß er ſeine Kleider, und legte einen Sak an ſeinen
Leib, und faſtete, und ſchlief im Sak, und ging jaͤmmerlich einher.
x Koͤn. 21, 27. Weil er aber nicht zur Liebe gegen GOtt gelangte:
ſo blieb er an ſeinen Goͤzen und falſchen Propheten hangen, und ging
bald darauf jaͤmmerlich zu Grunde. Und wer iſt, der nicht ſchon be⸗
merkt hat, wie gottloſe Leute bey Donnerwettern, oder bey ploͤzlichen
oder haͤufigen Sterbensfaͤllen in eine Furcht gerathen, die freylich beſ⸗
ſer iſt, als ihre ſichere Frechheit, doch aber zu ihrer Bekehrung nicht
hinreicht, und wenn ſie vorbey iſt, keine Beſſerung nach ſich zieht.
Ueberhaupt iſt gewiß, daß, wo es nicht biß zur Liebe komt, die
Feindſchaft bleibe, wo aber die Feindſchaft gegen JEſu bleibt, keine
wahre Bekehrung und Begnadigung ſtatt habe. Wenn ihr alſo nicht
ſo weit kommet/ daß ihr JEſum liebet: ſo ſind alle eure Vorſaͤze und
Wuͤnſche eitel, alle eure Hoffnung betruͤgt euch, und aus eurer Be⸗
kehrung und Seligkeit wird niemalen etwas. b) Dieſe Liebe zu JIEſu
kann und ſoll auch in gewiſſer Maſſe vor der Inwohnung GOttes in
der Seele vorhanden ſeyn. Denn der Heiland laͤßt diejenige, die Ihn
ſuchen, gar bald etwas von ſeiner Liebe und Freundlichkeit erbli⸗
ken und erfahren. Er erſcheint ihnen von ferne als ein Erbarmer.
Er ziehet ſie mit Guͤte zu ſich. Jer. 31, 3. Der himmliſche Vater ſie⸗
het ſie in ſeinem Sohn, wenn ſie auf ihrer Umkehr noch ferne ſind,
mit Erbarmen an, und kuͤſſet ſie durch Erweiſungen ſeiner Gnade.
Luc. 15, 21. Aus dieſem allem entſteht eine Liebe zu JEſu, die ſich in
einem anhaltenden Verlangen, Sehnen, Seufzen, Beten, in der
Bet: achtung ſeines Worts, und in der Hochachtung ſeiner Kinder
zeigt. Cc) Dieſes alles faßt der Heiland darin zuſamen, daß Er ſagt:
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auch des vVaters und Sohns, in den Herzen der Menſchen. 355
wer mich liebet, der wird mein Wort halten. Der Heiland hat ſei⸗
nen Sinn uns in ſeinem Wort entdekt. Er braucht auch ſein Wort
als ein Mittel, in uns zu wirken, und uns geiſtliche Gaben mitzuthei⸗
len. Eine Seele nun, die IEſum liebt, iſt an ſein Wort gewieſen.
Dieſes haͤlt ſie, ſo weit ihre Liebe reicht, das iſt, ſie glaubt es, ſie
macht es zum Grund ihres Gebets und ihrer Hoffnung, und zur
Richtſchnur ihres Wandels, damit ſie nicht aufs Unge wiſſe laufe, und
ſo fechte, wie einer, der nur in die Luft Streiche thut. d) Indeſſen
führt GOtt ſein Werk in ihr fort. Das Gericht uͤber den Unglauben
und alle boͤſe Luͤſte wird in ihr fortgeſezt, und endlich zum Sieg aus⸗
gefuͤhrt: der Glaube an JEſum, als den Verſuͤhner, durch den man
die Gerechtigkeit, die vor GOtt gilt, erlangt, wird in ihr angezuͤn⸗
det, aus dem Suchen wird ein Finden, aus der Hoffnung, Gnade zu
erlangen, wird ein wirklicher Stand in der Gnade, und eben alsdann
wird auch das Wort JEſu erfuͤllt: wir werden zu ihm kommen,
und Wohnung bey ihm machen, und was Paulus Gal. 4, 6. ge⸗
ſchrieben hat: weil ihr dann Kinder ſeyd, ſo hat GOtt geſandt
den Geiſt ſeines Sohnes in eure Herzen, der da ſchreyet: Ab⸗
ba, lieber Vater. Man wird alſo im neuen Teſtament der Inwoh⸗
nung GOttes theilhaftig, ſo bald man ein Kind GOttes wird. Das
Recht der neuteſtamentlichen Kindſchaft, von deren Paulus Gal. 4.
handlet, ſchließt auch die Gnade dieſer Inwohnung in ſich. e) Wie
groß aber dieſe Gnade ſey, laͤßt ſich von uns nicht ausdenken und aus⸗
ſprechen. Nur etwas davon zu reden: ſo werden Leib und Seele da⸗
durch zu einem heiligen Tempel des dreyeinigen GOttes gemacht,
und alſo aufs hoͤchſte geehrt. Der Menſch hat von nun an in ſich
ſelbſt das hoͤchſte Gut und das ewige Leben. Er wird nun nicht mehr
als wie von auſſen herein erquikt und getrieben, ſondern er hat nun in
ſich ſelbſt eine Brunnquelle des lebendigen Waſſers, welche ins ewige
Leben quillet, wie Chriſtus Joh. 4, 14. ſagt. So lang er bey ſich
ſelbſt iſt: ſo lang iſt er auch in der Gemeinſchaft GOttes, weil GOtt
in ihm iſt. Ihn hungert und dürſtet nun nicht mehr, wie diejenige,
die leer von GOtt ſind. Joh. 4, 13. 6, 58. Er hat nun eine wahre
Ruhe, einen gruͤndlichen Frieden, eine innerliche Saͤttigung erlangt;
BBy 2 doch

356 Pfingſtfeſt. Von der Inwohnung des heil. Geiſts, wie
doch ſo, daß der Hunger dabey im Ueberfluß waͤchst. Wenn ſich

auch GOtt in ihm verbirgt, (dann diß kann oͤfters geſchehen,) und das

Gefühl des Elends die Oberhand hat: ſo iſt er doch ſeliger als die
ganze Welt, die im Argen ligt, und darf GOtt nicht mehr nur auſ⸗
ſer ſich ſuchen, ſondern muß nur mit innrer Sehnſucht und Gedult
warten, biß GOtt die Seelenkraͤfte wieder in Ordnung bringt. So

lang eine Seele GOtt in ſich wohnend hat, kann ſie den Tod nicht

ſehen, und nicht verlohren werden. f) Was man vor eine Pflicht
bey dieſer groſſen Gnade zu beobachten habe, zeigt Paulus 1 Cor.
3, 16. 17. an, wenn er ſagt: wiſſet ihr nicht, daß ihr GOttes

Tempel ſeyd, und der Geiſt Gttes in euch wohnet? So je⸗

mand den Tempel Gttes verderbet, (und dieſes geſchieht durch
muthwillige Sunden,) den wird Gtt verderben: denn der Tem⸗
pel Gttes iſt heilig, der ſeyd ihr. Und 1 Cor. 6, 18. 19. 20:
fliehet die Hurerey. Alle Suͤnden, die der Menſch thut, ſind
auſſer ſeinem Leibe: wer aber huret, der ſuͤndiget an ſeinem ei⸗
genen Leibe. Oder wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel
des heiligen Geiſtes iſt, der in euch iſt: welchen ihr habt von
Gtt, und ſeyd nicht euer ſelbſt, denn ihr ſeyd theuer erkauft.
Darum ſo preiſet Gtt an eurem Leibe, und in eurem Geiſt,
welche ſind Gttes. Erſchroͤklich iſts alſo, wenn ein Menſch, wel⸗
cher der Inwohnung G Ottes theilhaftig worden iſt, ſich ſelbſt als ei⸗

nen Tempel GOttes durch muthwillige Suͤnden wieder verderbet.

Erſchroͤklich iſts, wenn er ſeine Glieder, die Chriſti Glieder waren,
zu Hurengliedern macht. Erſchroͤklich iſts, wenn er anſtatt ſeinem
rechtmaͤßigen HErrn, der ihn theuer erkauft hat, zur Ehre zu leben,
und die Inwohnung des heiligen Geiſtes zu genieſſen, ſich dem Satan
ergibt, ihn in ſich eindringen laͤßt, und ſodann dem HErrn zur
Schmach lebt. Auch nur die Moͤglichkeit dieſes Verfalls ſoll eine jede
Seele in Furcht ſezen, und antreiben zu beten: HErr! hilf mir wachen
Tag und Nacht, und dieſen Schaz bewahren vor den Schaaren, die
wider uns mit Macht aus Satans Reiche fahren. Wir wollen aber
nun auch von dem Gegentheil, nemlich .Y

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auch des Vaters und Sohns, in den Herzen der Nenſchen. 357

II. Von dem Zuſtand derjenigen, wel
ji 1 dern e der
ige, von de eiland in unſerem Evangelio ſagt: wer al .
mich nicht liebet, der haͤlt meine worte nicht. Ve ex aber
Judas Thaddaͤus: HErr, was iſts, daß du di . Vorher fragte
den, und nicht der Welt? Hierauf gab der Heil n uns wilt offenba⸗
mich liebet, der wird mein Wort halten, ut i and die Antwort: wer
lieben, und wir werden zu ihm kommen „und mein Vater wird ihn
Ga folalich uns ihm offenbaren. Paer aber aecgene heler der
häͤtt reie Konege iſhtie Nndlich “ ich auch nicht in ihm wohnen,
abaren: und der Vater auch nicht; d
Wort, das ihr hoͤret, iſt nicht mein, ſondern d z, Nnn has
es Va
ſteken bleibt, folglich auch ſeine Worte ver er Feindſchaft gegen Ihm
igich au rachtet un , die⸗
be fredeutlich übertritt, aund fuͤr ſo D achte 8 gintan ſest⸗ 4 d⸗
erens derſelhe weh der Ruvaſhnnd Gter memnais theilhaftig
Pa ſchreibt ſe . reren Stellen
es ten auc a die abc ſiet ſoden tunterthan iſt: denn
icht gef. er fleiſchlich ſind, moͤgen
nicht gefallen. Phil. 3, 18 19. ſagt er: viele „moͤgen GOtt
. * * 7 W .
ennde zes Chriſti, welcher Ende iſt das Ver
welchen der Bauch ihr Gott iſt, und ihre &l erdamniß,
derer die irrdiſch geſint ſind. Col. 1,21 ſagt zu ſchanden wird,
—⸗ . er, d C
rn Eph. 2, 12: daß ſie keine? .
gehabt haben, und ohne GOtt in der Welt genege ſegen. ſt deg
nicht line ſurnz ſolchen Beſchre hn der eltmentſther Solts einem
. and grauen? Was ligt daran, ob
elende Zuſtand etwa durch die Schminke ei ligt daran, ob dieſer
ſen bedekt wird? Er wird zwar eine u e eines Weltgluͤks einigermaſ⸗
⸗ Zeit lang bedekt ic ⸗
ben. Aber iſt denn ſolchen Leuten auch noch zu helfen berniht geh⸗

6

358 Pfingſtfeſt. Von der Inwohnung des heil. Geiſts, wie

ſern und Epheſern, an die Paulus ſchrieb, iſt noch geholfen worden:
folglich waͤre auch heut zu Tag denjenigen noch zu helfen, die, wie je⸗
ne, bißher Feinde GOttes und ohne GOtt in der Welt geweſen ſind.
Wie es in dem Inwendigen ſolcher Leute ausſehe, hat der Heiland
damit angezeigt, daß Er zu ſeinen Jüngern ſagte: den Frieden
laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Kicht gebe ich euch,
wie die Welt gibt. Er macht alſo zwiſchen ſeinen Juͤ’ngern und der
Welt, die Ihn nicht liebt, und ſeine Worte nicht haͤlt, folglich ſeiner
Inwohnung nicht theilhaftig wird, in Anſehung des Friedens einen
Unterſchied. Der Heiland gibt denen, die Ihn lieben, ſeinen Frieden,
und zwar gar anders als die Welt den ihrigen gibt. Was gibt dann
die Welt fuͤr einen Frieden? Einen falſchen, einen unbeſtaͤndigen,
oder wenigſtens einen nur aͤuſſerlichen Frieden. Sie gibet ihn mit Wor⸗
ten und Zeichen, die, wenn ſie auch wahrhaftig ſind, doch keine Kraft

haben, die Seele zu beruhigen und zu ſtaͤrken. Die Welt iſt bey allen

Verſicherungen des Friedens und der Freundſchaft voll Haß, Neid
und Zwietracht. Und wo es auch eintraͤchtig zuzugehen ſcheint: da

iſt doch kein innerlicher Herzensfriede, keine Seelenruhe „denn das

Inwendige der Weltmenſchen iſt Zerzeleid. Pf. 5, 10. Die Gott⸗
loſe ſind wie ein ungeſtuͤmm Meer, das nicht ſtill ſeyn kann,
und deſſen Wellen Koth und Unflath auswerfen, (ſo ſtoſſen nem⸗
lich die Gottloſe aus ihrem unruhigen Herzen immer boͤſe Worte und
Werke aus,) die Gottloſen haben nicht Friede, ſpricht mein
GOtt. Jeſ. §57, 20. 21. Hingegen gibt der Heiland einen innerlichen,
erquiklichen und ewigen Frieden. Er laͤſſet Muͤhſelige und Beladene,
die zu Ihm kommen, und von Ihm lernen, Ruhe fuͤr ihre Seelen fin⸗
den. Sein Friede iſt der Friede GOttes, von dem Paulus Col. 3, 15.
ſagt: daß er in den Herzen der Glaubigen regieren ſolle, und Phil. 4,7.

daß er hoͤher ſey, denn aller Menſchen Vernunft, und Herzen und

Sinnen in Chriſto IEſu (zur beſtaͤndigen Gemeinſchaft mit Ihm) be⸗
wahre. Der Heiland redet aber auch ferner in unſerem Evangelio von
dem Fuͤrſten dieſer Welt. Ich werde, ſagt Er, fort mehr nicht
viel mit euch reden; denn es komt der Fuͤrſt dieſer Welt und
hat nichts an mir. So iſt alſo der Teufel der Fuͤrſt derjenigen Duelt⸗
eren

guchd

deren ſch
nung tnac
den Leufe
ben, wo
deſt, in

eſer A

ſtemlich.
den Ai⸗
land tſe
Untthate
Mauch.
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Feſches,
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ſhet; dant
Wer des in
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geſenarge
Gekeugnis,
ſabs die bo⸗
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aber doch ha
ſeiten lun
ſche Wort

de Vaeing

wie

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ſer wie je⸗
veſenſind.
y Heilond
Frieden
eich euch
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glichſeiner
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nit Wor⸗
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Die Gett⸗
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ſen ne,
Gorte un
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mnetlichen
Veladene,
Selenft
Col. 3, 1

erjen N

Ihechte
ngelioton
ehr n
elt uf
Grſt
en

auch des Vaters und Sohns, in den Herzen der Menſchen. 359

deren ſich der Heiland nicht offenbaren, und bey deren Er nicht Woh⸗

nung machen kann. Anſtatt des Heilands, dem ſie feind i ſi
den Teufel zum Fuͤrſten. Ihr Zuſtand iſt alſo Eph. 2, 1. 2. R han fte
ben, wo es heist: ihr waret todt durch Uebertrettung und Suͤn⸗
den, in welchen ihr weiland gewandelt habt, nach dem Lauf
dieſer Welt, und nach dem Fuͤrſten, der in der Luft herrſchet
nemlich nach dem Geiſt, der zu dieſer Zeit ſein Werk hat in
den Kindern des Unglaubens, unter welchen wir auch alle wei⸗
land unſern Wandel gehabt haben in den Luͤſten unſers Fleiſches
und thaten den Willen des Fleiſches und der Vernunft, und wa⸗
ren auch Kinder des Zorns von Natur, wie die andern. Es iſt alſo
kein leerer Titul, wenn der Teufel der Fuͤrſt der Welt heist. Die Gott⸗
loſe wandeln nach ihm. Sie wandeln zugleich auch in den Luͤſten ihres

Fleiſches, und thun den Willen des Fleiſches und der Vernunft, aber

eben damit wandeln ſie auch nach dem Fürſten, der in der Luft 2
ſchet; dann derſelbe iſt „(wie es eigentlich heist,) ein Fuͤrſt des gacke⸗
oder des innerlichen Triebs, der in den Kindern des Unglaubens wir⸗
ket. Der Geiſt alſo, oder der innerliche Trieb (das Interieur,) der
Kinder des Unglaubens ſteht unter dem Teufel. Er hat einen Einfluß
darein. Er herrſcht daruͤber. Wenn alſo aus ihrem Herzen hervor⸗
gehen arge Gedanken, Mord, Ehbruch, Hurerey, Dieberey, falſche
Gezeugniß, Laͤſterung: ſo haben ſie zwar ſelbſt den Trieb dazu; ſie ſind
ſelbs die boͤſe Baͤume, welche dieſe arge Fruͤchte tragen; ſie thun die⸗
ſes alles nach dem eigenen Willen des Fleiſches und der Vernunft:

aber doch hat der Teufel, als der Fuͤrſt, der in der Luft herrſchet, auch

ſeinen Antheil daran. Er verſtaͤrkt und bewegt ihren inneren Tri
zum Boͤſen, und hindert, ſo viel er kann, daß er nicht durch das Bhien
liche Wort zerſtoͤret werde. So ſieht es bey der Welt aus. Weil ſie
die Vereinigung mit GOtt nicht ſucht und findet, und den Geiſt JE⸗
ſuetichs in ſch walrtel ud hereſchen latt⸗ ſo muß ſie dem Teufel, als
unterthan ſeyn, und dereinſt auch mi
der Hoͤlle Straffe leiden. ſk auch mit dem Teufel in
Von dieſem elenden Zuſtand ſuchet doch ihr alle frey zu werden,

die ihr noch darin ſteht. Laſſet das Geſez und Evangelium in euch ein⸗

dringen,

360 Pfingſtmontag.

dringen, das Geſez zum Schreken, und das Evangelium zum Troſt,
damit dadurch dem dreyeinigen GOtt eine Wohnung in euren Herzen
bereitet werde. Seyd ihr einmal von eurem verdamlichen Zuſtand
uüberzeugt: ſo ſehet IEſum an als das Lamm GOttes, das der Welt
Suͤnde traͤgt. Betrachtet Ihn am Kreuz und auf dem Thron, biß ihr
eine Zuverſicht zu Ihm gewinnet. Sehet Ihn an als einen Liebhaber
der Suͤnder, biß ihr Ihn auch lieb haben koͤnnet, und aus Liebe auch
anfangen koͤnnet, ſein Wort zu halten. Wenn ihr Ihn ſuchet: ſo wird
Er euch bald mit Freundlichkeit entgegen kommen. Seine Liebe wird
euch ziehen, daß ihr noch ſtaͤrker zu Ihm laufet, und Er wird nicht
ruhen, biß Er ſich mit euch auf ewig verloben und vereinigen, und
ſich eine Wohnung in euren Seelen bereiten kann. Nun diß geſchehe
bey vielen unter uns zur Ehre des dreyeinigen GOttes, und durch die
Kraft des heiligen Geiſtes, den der Vater im Namen ſeines Sohnes
JEſu Chriſti ſendet. Amen.

Pfingſtmontag.
Vom Glauben an den HErrn JEſum.

Evangelium:
Joh. 3, 16 — 21.

Alſ hat GOtt die Welt geliebet, daß Er ſeinen eingebornen
Sohn gab: auf daß alle, die an Ihn glaͤuben, nicht ver⸗
loren werden, ſondern das ewige Leben haben. Denn GOtt
hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß Er die Welt
richte: ſondern daß die Welt durch Ihn ſelig werde. Wer an
Ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet: wer aber nicht glaͤubet,
der iſt ſchon gerichtet; denn er glaͤubet nicht an den Namen des
eingebornen Sohns GOttes. Das iſt aber das Gericht, daß
das Licht in die Welt kommen iſt; und die Menſchen liebten die
Finſterniß mehr, denn das Licht: denn ihre Werke waren boͤſe.
Wer Arges thut, der haſſet das Licht: und komt nicht an das
Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtrafet werden. Wer aber

die W.
offenb⸗

G
Herren
Die An
ſer Su
lig, twe
ruſichen
Prediget
Moare.
hon Iht
NEſ
auferwe
Nemn He
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Liebhaberr

Liebe auch
tt ſo wird
Liebe wird
wied nicht
gen, uud
geſchehe
durch die
Gohles

—

Vom Glauben an den Errn Ilſum. 361

die Wahrheit thut, der komt an das Licht, daß ſeine Werke
offenbar werden: denn ſie ſind in GOtt gethan.

Eingang.
Alaube an den HErrn Ilſum, ſo wirſt du und dein Hauß
¹) ſelig. Diß iſt die Antwort, welche Paulus und Silas dem
Kerkermeiſter zu Philippen gaben, als derſelbe ſie fragte: liebe
Herren, was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? Ap. Geſch. 16,30. 31.
Die Antwort war kurz und doch vollſtaͤndig. Ein Suͤnder, ein groſ⸗
ſer Suͤnder, wie dieſer heidniſche Kerkermeiſter geweſen war, wird ſe⸗
lig, wenn er an den HErrn IJEſum glaubt, denn diß iſt ein unwieder⸗
ruflicher Rathſchluß GOttes: daß das Evangelium aller Kreatur ge⸗
prediget werde, und wer da glaubt und getauft wird, ſelig werden ſolle,
Marc. 16, 15. 16. Oder; daß wer den Sohn GOttes ſiehet, oder
von Ihm hoͤret und an Ihn glaubet, das ewige Leben habe, und von
JEſu Chriſto am juͤngſten Tag zum voͤlligen Genuß des ewigen Lebens
auferwekt werden werde. Joh. 6, 40. Wenn alſo ein Menſch in ſei⸗
nem Herzen finden und empfinden kann, daß der Glaube an den HErrn
JEſum darin gepflanzt ſey: ſo darf er ſeines Gnadenſtands und ſei⸗
ner Seligkeit gewiß ſeyn, und hat im Leben und Sterben keine weitere
Verſicherung davon noͤthig. Wir wollen nun mit einander reden

Vom Glauben an den HErrn JEſum.
I. Was man glauben ſolle?
II. Wie man die Hinderniß des Glaubens uͤberwinde?
III. Was man von dem Glauben fuͤr einen Nuzen habe?

Abhandlung.

I. Weil wir von Jugend auf gelehret werden, daß man durch
den Glauben gerecht und ſelig werde: ſo entſtehet die Frage: was ſoll
man dann glauben, daß man gerecht und ſelig werde? Der Hei⸗
land ſagt es uns, wenn Er in unſerm Evangelio ſpricht: alſo hat
GDOtt die Welt geliebet, daß Selgen eingebornen Sohn gab, a
z

362 Pfingſtmontag.

daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das
ewige Leben haben; denn GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die
Welt, daß Er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch Ihn ſelig
werde. Wer an Ihn glaubet, der wird nicht gerichtet. Eine jede
Wahrheit, die GStt geoffenbaret hat, iſt darum geoffenbaret, daß

ſie geglaubt werde: aber nicht eine jede Wahrheit bringt mich, wenn

ich ſie glaube, zur Seligkeit. Wenn ich glaube, daß GOtt der all⸗
maͤchtige Schoͤpfer und Erhalter aller Dinge ſey, ſo werde ich durch
dieſen Glauben bey den abwechslenden Zufaͤllen meines Lebens getroſt
und ruhig, ja es koͤnte ſeyn, daß ich durch dieſen Glauben Wunder
thaͤte: allein, wenn ich nichts weiters glaube: ſo bleibe ich doch unter
dem Fluch des Geſezes, und habe keine Anſprache an das ewige Leben.
Der Glaube, der gerecht und ſelig macht, iſt eigentlich der Glaube an
den Sohn GOttes, in ſofern derſelbe von dem Vater aus Liebe gege⸗
ben, oder in die Welt geſandt worden iſt, daß die Welt durch Ihn
ſelig werde. Ich ſoll alſo eine ewige, unverdiente und allgemeine Liebe
GHttes gegen die Welt, das iſt, gegen alle Menſchen glauben, eine
Liebe, welche die Urſache war, daß GOtt ſeinen eingebornen Sohn
gab, oder in die Welt ſandte, und als ein Menſchenkind von Maria
geboren werden ließ. Ich ſoll glauben, daß der Zwek dieſer Sendung
des Sohnes GOttes in die Welt nicht dieſer geweſen ſey, daß Er die
Welt nach dem Geſez, welches ſchon vorher da war, und jedermann
verbamt hatte, richte, ſondern daß die Welt durch Ihn ſelig werde.
Ich ſolle alſo alles, was Chriſtus gethan und gelitten hat, ſo anſe⸗
hen, daß ich glaube, der Welt ſey dadurch die Seligkeit erworben und
bereitet worden. Der ganze Chriſtus ſoll mir durchaus troͤſtlich und
lieblich ſeyn, denn ich ſoll an Ihn glauben, das iſt, all mein Ver⸗
trauen auf Ihn ſezen, und mich in Anſehung meiner zeitlichen und ewi⸗
gen Gluͤkſeligkeit auf Ihn verlaſſen. Ich ſoll, wie es in unſerem Evan⸗
gelio heist, an ſeinen Namen glauben, das iſt, ich ſoll mit Zuverſicht
davor halten, daß ſein Name JEſus Chriſtus mir Heil, Licht, Le⸗
ben, Kraft, Sieg, Gnade und Herrlichkeit verſpreche und gewaͤhre.

Iſts alſo nicht etwas Liebliches und Erfreuliches, was man glauben

ſoll? Warum glaubt mans dann nicht? Warum iſt man ſo unachtſam
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gluuben

n
nhſi

Vom Glauben an den HErrn Ieſum. 363

und hartherzig gegen dieſem Evangelio? Wenn die Menſchen vom
Glauben hoͤren, ſo meynen ſie manchmalen, ſie muͤſſen von ſich ſelbſt
allerley Gutes glauben, und wenn ſie nichts Gutes in ſich ſelbſt fin⸗
den: ſo werden ſie verzagt. Aber hoͤrets doch, nicht von euch ſelbſt,
ſondern von GOtt ſolt ihr alles Gute glauben, nemlich ſeine Liebe,
und die Sendung ſeines Sohnes in die Welt, zu eurer Seligkeit. Ihr
doͤrft alſo aus euch nichts beſonders machen. Ihr doͤrft nur ein Theil
der Welt ſeyn: ſo geht die Liebe GOttes euch auch an: und ihr doͤrft
glauben, daß der Sohn G Ottes in die Welt gekommen ſey, auch euch
ſelig zu machen. Die Welt iſt durch den Suͤndenfall in einen aͤuſſerſt
verborbenen und verdamlichen Zuſtand gerathen. In dieſem Zuſtand
befinden wir uns auch von Natur. Wir wollen uns alſo an die uͤbri⸗
ge Welt anſchlieſſen, und eingeſtehen, daß das allgemeine Verderben
auch in uns ſey. Weil wir aber hoͤren, daß GOtt ohngeachtet die⸗
ſes Verderbens doch die Welt geliebt habe: ſo wollen wir ſeine Liebe
auch gegen uns glauben, und weil wir hoͤren, daß der Sohn GOt⸗
tes in die Welt geſandt worden ſey, daß die Welt durch Ihn ſelig
werde: ſo wollen wir davor halten, daß auch wir durch Ihn ſelig
werden koͤnnen und ſollen. Selig iſt derjenige, der dieſes alles von
Herzen glaubt, unſelig aber derjenige, dem dieſe Wahrheiten zu ver⸗
aͤchtlich und zu kindiſch vorkommen, und deswegen ſein Gemuͤth mit
dem Wind anderer aufblaͤhenden Wiſſenſchaften ſo fuͤllet, daß jene da⸗
durch verdrungen werden. Laſſet uns nun H
Iltens hoͤren, wie wir die Hinderniß des Glaubens uͤberwin⸗
den ſollen. Der Heiland ſagt in unſerem Eoangelio: GOtt hat ſei⸗
nen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß Er die Welt richte, ſondern daß die
Welt durch Ihn ſelig werde. Wer an Ihn glaubt, der wird nicht ge⸗
richtet: wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glau⸗
bet nicht an den Namen des eingebornen Sohns GOttes. Der Hei⸗
land bezeugt in dieſen Worten, daß Er in den Tagen ſeines Fleiſches
noch keinen richterlichen Ausſpruch thue, wer ſelig oder verdamt wer⸗
de. Es ſey bey Ihm noch nicht Zeit zu ſagen: kommet her, ihr Geſeg⸗
nete meines Vaters, ererbet das Reich, oder: gehet hin, ihr Verfluch⸗
te, in das hoͤlliſche Feuerꝛc. Hingegen ſagt Er, daß der Glaube dder
3353 2 n⸗

364 Pfingſtmontag.
Unglaube bey den Menſchen ſchon ſelbſten den Ausſchlag gebe, ob ſie
ſelig oder verdamt werden. Wer an Ihn glaube, werde weder im
Tod noch am juͤngſten Tag gerichtet. Seine Suͤnden werden ihm
nicht aufgerechnet: hingegen wer nicht glaube, ſey ſchon gerichtet,
ſey ſchon in einem verdamlichen Zuſtand, ſey ſchon unter dem Zorn

GESttes, und es ſeye ſchon ausgemacht, daß er bey dieſem Unglau⸗

ben, wenn er darin beharre, dem ewigen Gericht GOttes heimfalle;
denn ein ſolcher glaube nicht an den Namen des eingebornen Sohns
GOttes, auſſer welchem kein Heil ſey. Damit aber niemand ſich da⸗
mit entſchuldige, daß ihm der eingeborne Sohn GOttes allzu unbekant
und entfernt ſey: ſo ſezt der Heiland hinzu: das iſt aber das Gericht,
das gibt den Ausſchlag zur Verdamniß der unglaubigen Menſchen,
daß das Licht, nemlich der Sohn GOttes, in die Welt kommen,
und alſo den Menſchen nahe und offenbar worden iſt, und die Men⸗
ſchen liebten die Finſterniß mehr denn das Licht, denn ihre
Werke waren boͤſe. Wer Arges thut, der haſſet das Licht,

und komt nicht an das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft

werden. Wer aber die Waͤhrheit thut, der komt an das Licht,
daß ſeine Werke offenbar werden, denn ſie ſind in GOtt ge⸗
than. Welches iſt alſo die einige Hinderniß des Glaubens? Die Lie⸗
be der Finſterniß iſt es, Chriſtus iſt als das Licht in die Welt gekom⸗
men. Er iſt den Menſchen offenbar und nahe worden. Man kann
nicht ſagen, daß GOtt den Menſchen die Erkentniß JEſu Chriſti
ſchwer gemacht habe. Das Wort ward Fleiſch, und wohnete unter
uns, und das Evangelium von Ihm, welches eine Kraft GOttes iſt,
wird biß ans Ende der Welt geprediget. Aber die Menſchen lieben
die Finſterniß mehr denn das Licht, darum kommen ſie nicht zu dem
Licht, und glauben nicht an das Licht. Was iſt dann Finſterniß?
Finſterniß iſt derjenige Zuſtand, da man die Welt lieb hat, dem Teu⸗
fel, der in der Finſterniß dieſer Welt herrſchet, zu Gefallen lebt, und
mit einem Herzen, welches die Wahrheit nicht erkent, und Boͤſes für
gut anſieht, allerhand vorſezliche Suͤnden als Werke der Finſterniß
begeht. Dieſer Zuſtand iſt manchen ſo lieb, daß ſie ſich nicht daraus
verruͤken laſſen wollen. Sie wuͤrden aber daraus verruͤkt, wenn ſie⸗ an
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Vom Glauben an den HErrn Iſum. 365

den HErrn JEſum, als das Licht der Welt, glaubig wuͤrden; denn
was hat das Licht fuͤr Gemeinſchaft mit der Finſterniß? Wie ſtimmet
Chriſtus mit Belial? An JEſum glauben, heist zu dem Licht kom⸗
men, und zu dem Licht kommen, heist aus der Finſterniß ausgehen.
Wie aber, moͤchte man ſagen, kann denn kein boͤſer Menſch, der die
Finſterniß geliebt hat, glaubig werden, und durch den Glauben zu
Chriſto kommen? Ja, aber er muß aufhoͤren, Arges zu thun und das
Licht zu haſſen. Er muß leiden koͤnnen, daß ſeine Werke von dem Licht
geſtraft werden. Der Heiland hats aber in den Tagen ſeines Fleiſches
ſo gefunden, und es befindet ſich noch ſo, daß wer Arges thue, das
Licht haſſe, und nicht zum Licht komme, mit Chriſto, dem Licht der
Welt, nichts zu thun haben wolle, auf daß ſeine Werke nicht beſtraft
werden. Die Beſtrafung fliehen alſo die boͤſe Menſchen. Sie merken,
daß JEſus heilig ſey, und das Boͤſe wiſſe und haſſe, darum haſſen ſie
Ihn. Sie wollen ſich vom Geiſt JEſu nicht beſtrafen laſſen, wie die

erſte Welt vor der Suͤndfluth. Sie wollen ihre Suͤnden weder vor

ihnen ſelbſt noch vor andern aufdeken laſſen; darum ſteifen ſie ſich
im Unglauben, und wollen ſich mit JEſu und ſeiner Lehre lieber gar
nicht einlaſſen. Die Liebe zur Finſterniß und die Scheu vor der inner⸗
lichen Beſtrafung iſt die einige Urſache des Unglaubens. Alles, wo⸗
mit man ſeinen Unglauben rechtfertigen und beſchoͤnen will: iſt nur ein
leerer Vorwand. Mancher hat weiß nicht was vor Zweifel und Ein⸗
wendungen, die er Chriſto und ſeiner Lehre entgegen ſezt: aber der
Heiland hat wohl gewußt, wo es den Menſchen fehle. Wenn ſie die
Finſterniß nicht liebten, nicht fort und fort Arges thaͤten, das Licht
nicht haſſeten, und ihre Werke koͤnten beſtrafen laſſen: ſo wuͤrden ſie
glaubig werden, und alle ihre Zweifel und Einwendungen wuͤrden,
wie der Nebel vor der Sonne, verſchwinden. Der Heiland hats auch
in den Tagen ſeines Fleiſches inne worden, daß wer ſchon vorher als
ein rechtſchaffener Iſraelit, in welchem kein Falſch war, die Wahrheit
that, oder redlich in der Furcht GOttes wandelte, wie z. E. Natha⸗
nael, deſſen Joh. 1, 47. Meldung geſchieht, daß ein ſolcher auch zu

Ihnm, als dem Licht der Welt, kam, und ſein Juͤnger wurde, da ers

denn nicht zuͤrnte, wenn ihn de Er JEſus ganz kennen lernte⸗
. 3 un

366 Pfingſtmontag.

und ſeine Werke vor ſeinen heiligen Augen offenbar wurden; weil ſie
in GOtt gethan waren. Wie wuͤnſchte ich alſo, geliebte Zuhoͤrer! daß
ihr entweder von Jugend an in der Taufgnade beharret, und die Wahr⸗
heit, das iſt, rechtſchaffene Werke gethan haͤttet, oder, daß ihr, wenn
ihr auch von GOtt abgekommen ſeyd, in der Liebe der Finſterniß ge⸗
ſtoͤret wuͤrdet, zu Chriſto, dem Licht der Welt, kaͤmet, und eure
Werke von Ihm beſtrafen lieſſet. Was hilft es euch, wenn ihr im⸗
mer dahin geht als Leute, deren Verſtand verfinſtert iſt, und die ent⸗
fremdet ſind von dem Leben, das aus GOtt iſt, durch die Unwiſſen⸗
heit, die in euch iſt, und durch die Blindheit eurer Herzen. Ihr ge⸗
rathet bey dieſem Leben zulezt in die aͤuſſerſte Finſterniß, da Heulen
und Zaͤhnknirſchen iſt. Und was hilfts, wenn ihr eure boͤſe Werke
immer vor euch ſelbſt und vor dem Licht des HErrn JEſu verbergen
wolt. Sie werden doch einmal entdekt, und ans Licht gebracht wer⸗
den am Tage IEſu Chriſti; da alsdenn ein ſtrenges Urtheil ohne Gna⸗
de daruͤber ergehen wird. Izt aber gilt das Wort des Heilands noch:
Ich rathe dir, daß du Gold (des Glaubens) von mir kaufeſt,
das mit Feuer durchlaͤutert iſt, daß du reich werdeſt: und

weiſſe Kleider (der Gerechtigkeit,) daß du dich anthuſt, und

nicht offenbaret werde die Schande deiner Bloͤſſe, und ſalbe
deine Augen mit Augenſalbe (der goͤttlichen Erleuchtung,) daß du
ſehen moͤgeſt. Welche ich lieb habe, die ſtrafe und zuͤchtige ich.
So ſey nun fleißig, und thue Buſſe. Siehe, ich ſtehe vor der
Thuͤr, und klopfe an: ſo jemand meine Stimme hoͤren wird,
und die Thuͤre aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das
Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir. Off. 3, 18. 19. 20.
Wohl dem, dem dieſes Wort des Heilands zu Herzen geht, denn der
Rath, und die Beſtrafung und die Einladung dieſes goͤttlichen Freunds
der Menſchen meynens recht gut. Laſſet uns aber auch
IIItens den Nuzen des Glaubens betrachten. Dieſer Nuzen
beſteht darin, daß man nicht verloren wird, ſondern ewiges Le⸗
ben hat, und daß man, wie der Heiland weiter ſagt, nicht gerich⸗
tet wird. Der Grund dieſes Nuzens iſt dieſer, daß ein Glaubiger
einen Antheil an allem, was JEſus iſt und hat, bekomt, uud 4

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Vom Glauben an den HErrn Iſum. 267

Ihm vereinigt wird, wie ein jedes Glied an einem Leib mit dem Haupt
vereiniget iſt. Man wird alſo durch den Glauben gerecht vor GOit,
weil JEſus Chriſtus gerecht iſt, man wird von GOtt geliebt, weil
Er der geliehte Sohn GOttes iſt, man lebt ewiglich, weil Er ewig⸗
lich lebt. Man iſt ein Erbe GOttes, weil man ſein Miterbe iſt. Die
Wirkung und der Nuzen des Glaubens iſt alſo uͤberſchwenglich groß.
Nicht verloren werden, iſt ſchon ein groſſer Vortheil, weil verloren
werden, ein unausſprechlicher Jammer iſt: aber der groſſe GOtt laͤßt
es bey den Glaubigen nicht dabey bewenden, daß ſie nicht verloren
werden: ſondern Er ſchenkt ihnen auch ein Leben, das ewig iſt. Ein
Leben, das ſich durch allen Jammer, der auf Erden iſt, und durch
den Tod des Leibes ſelber durchſchlaͤgt, in der zukuͤnftigen Welt voll⸗
kommen wird, und kein Ende nimt. Iſts aber genug, moͤchte man
ſagen, daß man ewiges Leben habe. Solte nicht auch dabey ſtehen,
was diß vor ein Leben ſey? Ich antworte: gleichwie aller Jammer,
der aus der Sünde entſteht, auch die hoͤlliſche Strafe in dem Wort
Tod enthalten iſt, denn der Suͤnden Sold heist mit einem Wort Todt:
alſo iſt alles Gute, das GOtt den Glaubigen um Chriſti willen ſchenkt,
in dem Wort Leben enthalten: denn die Gabe GOttes heist mit ei⸗
nem Wort ewiges Leben. Roͤm. 6, 23. Ewiges Leben ſchliest alſo
ewige Freude, Ruhe, Herrlichkeit, Reichthum, Freyheit, Friede,
und was man ſonſt Gutes denken kann, in ſich: folglich iſt alles geſagt,
was man denken und wuͤnſchen kann, wenn es heist: daß alle, die an
den Sohn GOttes glauben, nicht verloren werden, ſondern ewiges
Leben haben ſollen. Weil aber ſolche Glaubige auch auf Erden Suͤn⸗
der ſind: ſo ſezt der Heiland auch dieſen Troſt hinzu, daß ſie nicht ſol⸗
len gerichtet werden. Wer an den Sohn GOttes glaubt, wird nicht
gerichtet. Die Suͤnden werden alſo den Glaubigen nicht aufgerech⸗
net, nicht an ihnen geruͤget. GOtt gedenket ihrer Suͤnden nicht.
Alle, die auf den Sohn GOttes trauen, werden am juͤngſten Tag kei⸗
ne Schuld haben. Pſ. 34, 23. Diß iſt was groſſes. So beantwortet
alſo das Evangelium die groſſe Frage, die keine Weltweisheit beant⸗
worten kann, wie nemlich ein Menſch ſeiner Suͤndenſchuld los werden
koͤnne? Die Antwort iſt dieſe: er werde ihr los durch den Glauben an
JECfum.

368 Pfingſtmontag. Vom Glauben an den Hrrn Ilſum.

JEſum. Durch eben dieſen Glauben empfangt der Menſch auch ewi⸗
ges Leben, deſſen Anfang ſchon in der Wiedergeburt, von welcher der
Heiland vor unſerem Evangelio mit Nicodemus geredet hat, entſteht,
die Vollendung aber in jener Welt geſchieht.
. Ihr ſehet hieraus, geliebte Zuhoͤrer! daß der Glaube etwas ſehr
wichtiges ſey. Auf der Erde iſt nichts edlers in dem Menſchen, nichts,
das zu ſeinem Heil mehr austraͤgt, als wenn er glaubig iſt, und nichts
unedleres und ſchaͤdlicheres als der Unglaube. Durch den Glauben
empfangt man die Vergebung aller Suͤnden und das ewige Leben: den
Unglaubigen aber werden alle Suͤnden zur Verdamniß aufgerechnet,
und ſie bleiben im Tod, das iſt, in einem unſeligen Zuſtand. Erkennet
aber auch, daß ihr nicht aus eigener Vernunft und Kraft an JEſum
Chriſtum glauben, oder zu Ihm kommen koͤnnet: ſondern daß der heili⸗
ge Geiſt durchs Evangelium den Glauben in den Menſchen wirke,
und alſo derſelbe GOttes Gabe ſey, wie Paulus Eph. 2, 8. ſagt.
Bittet alſo GOtt im Glauben um den Glauben. Bittet Ihn im Glau⸗
ben, der ſich wenigſtens an die Wahrheit ſeiner Verheiſſungen haͤlt,
um den Glauben an Chriſtum, der zur Gerechtigkeit gerechnet wird.
Bittet Ihn mit einem ſchwachen Glauben um einen ſtaͤrkeren, mit ei⸗
nem ringenden um den ſiegenden, mit einem verlangenden um den ge⸗
nieſſenden, mit dem gegenwaͤrtigen um den biß ans Ende ausharren⸗
den Glauben. Stellet euch aber oft vor, daß der Glaube mit der Lie⸗
be der Finſterniß nicht beſtehen koͤnne. Wer das Leben in der Suͤn⸗
de noch liebt, wer Arges thut, wer das Licht haßt, wer keine Beſtra⸗
fung ſeiner boͤſen Werke annimt, kann nicht zugleich an den Sohn
GSttes glauben, und wenn ein ſolcher Menſch ſagt: ich glaube an
Ihn, ſo iſt er ein Luͤgner. Diß kann ein ſolcher Menſch wohl glauben,
daß ein GOtt ſey, und vor Ihm zittern, wie die Teufel: aber den
ſeligmachenden Glauben an den Sohn GOttes kann er nicht haben:
denn dieſer Glaube iſt, wie D. Luther in der Vorrede uͤber die Epiſtel

an die Roͤmer ſchreibt, ein goͤttliches Werk in uns, das uns wandelt

und neu gebiert, und macht uns zu ganz andern Menſchen an Herz,
Sinn und Mnuth. Nun der HErr ſchenke uns allen dieſen ſeligmachen⸗
den Glauben, und erhalte und vermehre ihn in uns biß ans Ende. Mer

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1, nit ll⸗
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llaube an

lglauben,
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t haben:
Efi
wpandelt
n Her
Amen.

deſ

Cch eVi⸗
elcherder
entſteht,

369
Feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
Von der heiligen Dreyeinigkeit.
Evangelium:
Joh. 3, 1 — I5.
s war aber ein Menſch unter den Phariſaͤern, mit Namen
Nicodemus, ein Oberſter unter den Juͤden; der kam zu
JvEſu bey der Nacht, und ſprach zu Ihm: Meiſter, wir wiſ⸗
ſen, daß Du biſt ein Lehrer von GOtt kommen; denn niemand
kann die Zeichen thun, die Du thuſt, es ſey denn Gtt mit
ihm. JEſus antwortete, und ſprach zu ihm: wahrlich,
wahrlich, ich ſage dir; es ſey denn, daß jemand von neuem
geboren werde, kann er das Reich GOttes nicht ſehen. Ni⸗
codemus ſpricht zu Ihm: wie kann ein Menſch geboren wer⸗
den, wenn er alt iſt? Kann er auch wiederum in ſeiner Mut⸗
ter Leib gehen, und geboren werden? IuEſus antwortete:
wahrlich, wahrlich, ich ſage dir; es ſey denn, daß jemand
geboren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht

in das Reich GOttes kommen. Was vom Sleiſch geboren
wird, das iſt Fleiſch: und was vom Geiſt geboren wird, das

iſt Geiſt. Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt habe:
ihr muͤſſet von neuem geboren werden. Der Wind blaͤſet, wo

er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wol: aber du weiſſeſt nicht,
von wannen er komt, und wohin er faͤhret. Alſo iſt ein jegli⸗
cher, der aus dem Geiſt geboren iſt. Nicodemus antwortete,
und ſprach zu Ihm: wie mag ſolches zugehen? JcEſus antwor⸗
tete, und ſprach zu ihm: biſt du ein Meiſter in Iſrael, und
weiſſeſt das nicht? Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir: wir re⸗
den, das wir wiſſen, und zeugen, das wir geſehen haben;
und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Glaubet ihr nicht,

wenn ich euch von irrdiſchen Dingen ſage: wie wuͤrdet ihr

glauben, wenn ich euch von himliſchen Dingen ſagen wuͤrde?
Und niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom vimmel her⸗
. Aag nieder

370 Seſt der heiligen Drexyeinigkeit.

nieder kommen iſt: nemlich des Menſchen Sohn, der im Him⸗
mel iſt. Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet

hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden: auf daß

alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das

ewige Leben haben.

Eingang.
as heutige Feſt iſt dazu verordnet, daß an demſelben die Lehre
₰△e) von der heiligen Oreyeinigkeit vorgetragen und betrachtet
wpoerde. Es iſt dieſe Lehre ein Geheimniß, weil wir Menſchen
dieſelbe weder erfinden, noch aus der Natur der Gottheit durch
vernuͤnftige Schluͤſſe herleiten, ſondern allein aus dem geoffenbarten
Wort GOttes vernehmen koͤnnen. Die chriſtliche Religion enthaͤlt
noch mehr ſolche hohe und tiefe Lehren, und diß iſt ein Beweis, daß
ſie eine von GGtt geoffenbarte Religion ſey; denn wenn ſie nichts ent⸗
hielte, als was das Gewiſſen und die Vernunft fuͤr ſich ſelbſt erken⸗
nen kann: ſo wuͤrde man nicht merken, daß G Ott durch eine beſon⸗
dere Offenbarung die Menſchen etwas gelehrt habe. Wo aber heilige,
ehrwuͤrdige und auf die Beſſerung und das Heil der Menſchen abzwe⸗
kende Lehren ſind, welche das Gewiſſen und die Vernunft für ſich ſelbſt
nicht haͤtte entdeken koͤnnen, da muß eine goͤttliche Offenbarung ge⸗
ſchehen ſeyn. Es iſt unvernuͤnftig, wenn man keine Geheimniſſe
glauben will; da doch die erſchaffene Natur ſelbſt voll von Geheimniſ⸗
ſen iſt, deren Wahrheit man auch nur durch die Sinnen entdeken kann.
GOtt redete mit Hiob aus dem Wetter, vom Himmel, von der Er⸗
de, vom Wind und Regen, von Voͤgeln, von Fiſchen und von wil⸗
den und zahmen Thieren, und fragte ihn oft: woher komt dieſes oder
jenes? Weiſſeſt du das? Haſt du diß vernommen? Und Hiob konte

nicht antworten: gleichwie auch noch kein Weltweiſer auf dieſe und

dergleichen Fragen vollſtaͤndige Antworten geben kann. Unterdeſſen
zweifelt doch niemand, daß es einen Himmel, eine Erde, daß es Wind,

Regen Thiere und Pflanzen gebe, weil man durch die Augen und 5
Dhren / und alle leibliche Sinnen davon uͤberzeugt wird. Was nun
hier die leibliche Sinnen vermoͤgen, das vermag bey den eheons
. G =ð Geheim⸗

Geheim
ſie der .
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der gi

Von der heiligen Dreyeinigkeit. 371

nei⸗ Geheimniſſen auf eine viel hoͤhere Art die goͤttliche Offenbarung, wenn
erhchet ſie der Seele durch das Licht des heiligen Geiſtes klar und kraͤftig wor⸗
auf daß den iſt. Wir ſollen alſo glauben, daß GOtt Dreyeinig ſey, oder daß
deendas unſer G Ott der Vater, der Sohn und der heilige Geiſt ſey; weil es
G Ott ſelbſt in ſeinem Wort geoffenbaret hat, und wir koͤnnen ſolches
glauben, wenn wir wiedergeboren werden, und der heilige Geiſt durch
ſein Licht und ſeine Kraft den Glauben in uns wirket. Wir wollen
le lehre alſo handlen

ace⸗ Von der heiligen Dreyeinigkeit, und
et Ach I. Die Gewißheit,
— II. Den Nuzen dieſer Lehre betrachten.
l, N⸗ Ahbbbhandlung.

eke, I. Weil in unſerem heutigen Evangelio die Lehre von der heiligen

ine beot⸗ 7· Dreyeinigkeit theils voraus geſezt, und theils mit einiger Dunkelheit
heiige vorgetragen wird: ſo wollen wir, um eine deutlichere und gewiſſere Er⸗
“ kentniß derſelben zu erlangen, unſere Aufmerkſamkeit zuvorderſt auf
o andere Zeugniſſe der heiligen Schrift richten, worin dieſe Lehre ent⸗
fſa ge⸗ halten iſt: ob wir wohl in dieſem kurzen Vortrag bey weitem nicht al⸗

iſe less beruͤhren, zugeſchweigen ausfuͤhrlich ſagen koͤnnen, was hieher ge⸗
en, hoͤrt. Ohne Zweifel hat ſich GOtt von der Schoͤpfung an als einen
ccenn Dreyeinigen den Menſchen geoffenbaret: aber zur Zeit der Patriar⸗
iti, chen nach der Suͤndfluth erſchien zuweilen jemand in einer menſchli⸗
nder chhen und ſichtbaren Geſtalt, welchen ſie den Engel GOttes, das iſt,
von Dden Geſandten GOttes zu nennen pflegten, der aber auch Jehovah,

dſes e und GOtt hieß. So wird 1 Moſ. 16. erzehlt, daß der Engel des
Hh kun HErrn der Hagar, die von ihrer Frau weggeloffen war, erſchienen
diee e ſey, und zu ihr unter anderem geſagt habe: i will deinen Samen al⸗
indſe ſopo mehren, daß er vor groſſer Menge nicht ſoll gezehlet werden. Und
s Hagar hieß den Namen des Brrn, der mit ihr redete, du Gehtt
ugen nan ſteheſt mich. Denn ſie ſprach: gewißlich, hie habe ich geſehen den,
W ſs der mich hinterwaͤrts angeſehen hat. Darum hieß ſie den Brunnen
her⸗ Aaa 2 einen

372 Feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

einen Brunnen des Lebendigen, der mich angeſehen hat. Hier iſt

klar, daß der Engel eine goͤttliche Perſon geweſen, denn Er hat als
G Ott geſprochen, da Er ſagte: ich will deinen Samen mehren,
und Moſes nennet Ihn ausdruͤklich den HErrn, den Jehovah, Ha⸗
gar aber ſorach: du Gtt ſieheſt mich, und nante den Brunnen, bey
dem dieſe Erſcheinung geſchahe, den Brunnen des Lebendigen (GOt⸗

tes,) der mich angeſehen hat. 1 Moſi. 18. wird erzehlt, wie der Jeho⸗

vah in einer menſchlichen Geſtalt und in Begleitung zweyer erſchaffe⸗

nen Engel zu Abraham gekommen ſey. Hier war nun ohne Zweifel

der Jehovah eben der Engel des HErrn, welcher der Hagar erſchienen
iſt; wiewohl Er da nicht ſo genent wird. Hingegen nent Hoſea Kap.
12, 4. 5. den Mann, der nach 1 Moſ. 32. mit Jacob gerungen hat,
Gtt und einen Engel, und daß dieſer Gedanke auch in dem Herzen
Jacobs gelegen ſey, erhellet nicht nur aus 1 Moſi. 32, 30. ſondern auch
aus 1 Moſ. 48, 16. wo er ſagte: der Engel, der mich erloͤſet hat von
allem Uebel, der ſegne die Knaben, (die zween Soͤhne Joſephs,) daß
ſie nach meiner Vaͤter, Abrahams und Iſaacs Namen, genennet wer⸗
en, daß ſie wachſen und viel werden auf Erden: wie denn Jacob
hier unter dem Namen Engel gewißlich eine goͤttliche Perſon verſtan⸗
den hat, weil es einer ſolchen allein zukomt, Menſchen zu erloͤſen und
zu ſegnen, und ihnen eine zahlreiche Nachkommenſchaft zu verſchaffen.
Eben dieſe Weiſe zu reden trift man auch Richt. 6. an, denn daſelbſt
wird der Engel des HErrn, der Gideon erſchiene, v. 14. Jehovah
genant, und eben derſelbe wars ohne Zweifel auch, der nach Nicht. 13.
dem Manoah und ſeinem Weib erſchiene, wie denn v. 18. ſein Na⸗
me wunderſam, und Er ſelbſt v. 22. GOtt genennet wird.
Hieraus erhellet, geliebte Zuhoͤrer! daß ſchon die Patriarchen
und Iſraeliten von Abraham an erkant haben: es gebe eine goͤttliche
Perſon, welche von einer andern goͤttlichen Perſon geſandt werde, und
deswegen der Engel GOttes heiſſe. Dieſe Erkentniß wurde zu Mo⸗
ſis Zeit noch klarer; da nemlich der Engel GOttes vor dem Heer
Iſraels herzog, 2 Moſ. 14, 19. und zwar derſenige Engel GOttes,
der Iſrael auf dem Weg behuͤten, und an den von GOtt bereiteten
Ort bringen ſolte, und von dem der HErr zu Iſrael ſagte: huͤte dich
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Von der heiligen Dreyeinigkeit. 373

vor ſeinem Angeſicht, und gehorche ſeiner Stimme, und erbittere Ihn
nicht: denn Er wird euer Uebertretten nicht vergeben, und mein Na⸗
me, (ndas iſt, mein goͤttlicher Charakter, iſt in Ihm. 2 Moſ. 23, 20. 21.
Wer ſiehet nicht, daß hier von eben der goͤttlichen Perſon die Rede
ſey, welche anderswo der Engel GOttes genennet wird? Eben die⸗
ſelbe goͤttliche Perſon, wird 2 Moſ. 33, 14. das Angeſicht Gttes
genannt: denn der HErr ſagte zu Moſe, der den goͤttlichen Fuͤhrer
Iſraels gern deutlicher kennen moͤchte: mein Angeſicht ſoll mit dir
gehen, damit will ich dich leiten, und als Moſes hernach weiter bat:
ſo laß mich deine Herrlichkeit ſehen: ſo erſchien ihm auf dem Berg
Sinai die goͤttliche Perſon, deren Angeſicht er nicht ſehen durfte. Die⸗

ſe goͤttliche Perſon war Jehovah, wie ſie denn 2 Moſ. 33, 21. und 34,6.

ausdruͤklich ſo genent wird. Sie prieſe aber auch den Jehovah we⸗
gen ſeiner heiligen Guͤte und Strenge, und zwar ſo, daß ſie ſagt: der
Du bewahreſt Gnade, der Du die Miſſethat heimſucheſt; ſo daß
deutlich erhellete, wie dieſe goͤttliche Perſon mit einer andern goͤttli⸗
Ihnr koͤnnet hieraus erkennen, geliebte Zuhoͤrer! daß, obſchon
GOft auf dem Berg Sinai geſagt hatte: Ich bin der 5Err dein

GGtt, du ſolt keine andere Goͤtter neben mir haͤben, und Mo⸗

ſes: hoͤre Iſrael, der SErr unſer Gtt iſt ein einiger 5HErr,
daß dennoch zu gleicher Zeit die Mehrheit der goͤttlichen Perſonen deut⸗
lich geoffenbaret worden. Gehet ihr in der Bibel weiter fort: ſo fin⸗
det ihr, daß derjenige, der ehmals der Engel des HErrn genennet
worden, Pfſ. 2, 7. zuerſt der Sohn GOttes genennet worden, und
daß hernach die Propheten einſtimmig bezeuget haben, daß dieſer Sohn
G Ottes, dieſer Jehovah, dieſer Engel des Bundes, wie Er Mal. 3, I.
genennet wird, als ein Menſch geboren werden, und der Menſchen Koͤ⸗
nig und der Suͤnder Gerechtigkeit ſeyn werde. ſ. Jer. 23, 6. Gibt es
nun eine goͤttliche Perſon, die geſendet worden: ſo gibt es eine an⸗
dere, die Ihn geſandt hat: gibt es eine goͤttliche Perſon, welche der
Sohn heiſſet, ſo gibt es eine andere, welche der Vater heist. GOtt
ſagte aber auch ſchon zur Zeit Noah 1 Moſ. 6: die Menſchen wollen
ſich meinen Geiſt nicht mehr ſtraffen laſſen, und Moſes ſchrieb
Aaa 3 1 Moſ.

74 Seſt der heiligen Dreyeinigkeit.

1 Moſ. 1. in der Geſchichte der Schoͤpfung: der Geiſt Gttes
ſchwebte auf den Waſſern, und hernach heist es oͤfters: der Geiſt
GOttes ſey uͤber dieſen oder jenen gekommen, ſey von Saul g wichen,
habe durch David geredt, ſey allgegenwaͤrtig, habe die Welt erſchaf⸗
fen, fuͤhre die Menſchen auf ebener Bahn, und werde im neuen Te⸗

ſtament reichlich ausgegoſſen werden. David hat Ihn Pſ. 5I. bey

dem Gefuͤhl ſeiner Unreinigkeit das erſtemal den heiligen Geiſt genant:
Jeſajas aber Kap. 11, 2: den Geiſt des HErrn; den Geiſt der
Weisheit und des Verſtands, den Geiſt des Raths und der
Staͤrke, den Geiſt der Erkentniß und der Furcht des SErrn,
und Kap. 4, 4: den Geiſt des Gerichts. Dieſer Geiſt des HErrn
wird Jeſ. 48, 16. ſowohl von dem Meßias, der geſandt wurde, als
auch von dem HErrn, der Ihn ſandte, und alſo von dem Vater und
Sohn unterſchieden. Er wird Jeſ. 61, I. der Geiſt des HErxrn HErrn ge⸗
nannt, der uͤber dem Meßias ſeyn wuͤrde, un anzuzeigen, daß Er
nicht nur von derjenigen goͤttlichen Perſon, die hier HErr HErr heist,
ſondern auch von dem Meßias unterſchieden ſey. Und ſo iſt denn
klar, daß die Erkentniß der heiligen Dreyeinigkeit ſchon zur Zeit des
alten Teſtaments vorhanden geweſen, ja es iſt kein Zweifel, daß der
Engel des HErrn, den Hagar, Abraham und Jacob als eine goͤttli⸗
che Perſon anſahen, wie auch der Geiſt GOttes, ſchon Adam, Henoch,
Noah und andern zu ihrer Zeit bekant geweſen, weil es ſchon zu ihrer
Zeit an goͤttlichen Offenbarungen nicht gefehlt hat.
Was nun die Zeit des neuen Teſtaments anbelangt: ſo iſt nicht nur in
demſelben der heilige Geiſt als eine goͤttliche Perſon noch weiter offen⸗
bar worden, ſondern es hat auch gleich im Anfang der Engel Gabriel
JEſum, der von Maria geboren werden ſolte, den Sohn des Hoͤch⸗
ſten, den Sohn GOttes, und den Koͤnig genant. Luc. 1, 32. 35.
Auch haben Ihn ſeine Juͤnger gleich anfaͤnglich, da ſe Ihn kennen
lernten, ſo genant, ſ. Joh. 1,49. wie es dann unter verſtaͤndigen Iſrae⸗
liten ausgemacht war, daß der Meßiags der Koͤnig Iſraels und
GGttes Sohn ſeyn muͤſſe; weswegen dieſe drey Namen oft von JE⸗
ſu gebraucht wurden. Er ſelbſt aber der HErr JEſus hat ſich ſelbſt
faſt immer in ſeinen Reden des Menſchen Sohn genant, wie Ers auch
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Es nch

Von der heiligen Drexyeinigkeit. 375
in dem Geſpraͤch mit Nicodemo that, dabey aber immer auch eine An⸗
leitung gegeben, daß man Ihn als den ewigen und hoͤchſten GOtt er⸗
kennen, und das Wort Sohn Gttes recht verſtehen ſolle. Er ſag⸗
te alſo: ich und der Vater ſind eins. Der Vaͤter wirket bißher,

und ich wirke auch. Gleichwie der Vater das Leben hat in Ihm

ſelber: alſo hat Er auch dem Sohn gegeben, das Leben zu haͤ⸗
ben in Ihm ſelber. Es ſollen alle den Sohn ehren, gleichwie
ſie den Vater ehren. Er ſagte ferner: ehe denn Abraham war,
bin ich; und in unſerem Evangelio: ich bin vom Himmel gekom⸗
men; Joh. 16, 28. aber: ich bin vom Vaͤter ausgegangen, und
kommen in die Welt, und gab damit zu verſtehen, daß Er vor ſei⸗
ner leiblichen Geburt im Himmel und bey dem Vater geweſen ſeye,
wie Ihn denn auch Johannes Kap. I. das Wort nennet, das im An⸗
fang (der Welt und der Zeit ſchon) geweſen, und das GOtt, bey
GHtt, und ſelbſt GOtt geweſen, und durch das alle Dinge gemacht
worden. Und eben dieſes wird auch Hebr. 1. bezeugt. In unſerem
Evangelio und ſonſt ſehr oft ſagte IEſus: daß man an Ihn glauben
ſolle, und daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren werden, ſon⸗
dern das ewige Leben haben. Nun iſt dieſes eine goͤttliche Ehre, wenn
man an ſemand glaubet. Niemalen haben die Apoſtel verlangt, daß
man an ſie glauben ſolle. Anjemand glauben, heist ſein ganzes Ver⸗
trauen auf jemand ſezen, und zwar nicht nur auf die Worte, die eine
Perſon im Namen eines andern redet, ſondern auf die Perſon ſelbſt.

Wenn ich mein Vertrauen nur auf die Worte allein ſeze: ſo glaube ich

der Perſon, die da redet; wenn ich aber die Perſon ſelbſt fuͤr mein

Ziel, fuͤr meinen Troſt, fuͤr mein hoͤchſtes Gut halte: ſo glaube ich an

ſie. Nun hat ſich uns das goͤttliche Weſen in ſeiner ewigen Guͤte und
Allmacht deutlich geoffenbart: wie ungereimt waͤre es alſo, wenn wir
anſtatt dieſes goͤttlichen Weſens unſer Vertrauen auf das Weſen einer
erſchaffenen Perſon ſezen ſolten? Gewißlich iſt IEſus der wahrhaftige

GDOtt und das ewige Leben, weil man an Ihn, wie an den Vater,

glauben, und durch dieſen Glauben das ewige Leben empfangen ſolle.
Ein anderer Beweis von der Gottheit JEſu, ja von der ganzen heili⸗
gen Dreyeinigkeit, ligt in den Worten unſeres Evangelii: wahrlicht
. Wahr⸗

356 Seſt der heiligen Dreyeinigkeit.

wahrlich, ich ſage dir: wir reden, das wir wiſſen, und zeu⸗
gen, das wir geſehen haben; und ihr nehmet unſer Zeugniß
nicht an. Der HErr JEſus hatte vorher von keiner Perſon als von
dem Geiſt geredet. Der Wind, ſagte Er v. 8. blaͤſet, wo er will,
und du hoͤreſt ſein Sauſen (ſeine Stimme) wol, aber du weiſt
nicht, von wannen er komt, und wohin er faͤhret: alſo iſt ein
jeglicher, der aus dem Geiſt geboren iſt. Er vergleicht hier den
Geiſt mit einem Wind, und gibt zu verſtehen, Nicodemus ſpuͤre und
hoͤre den Geiſt im Wort, aber woher Er komme, wiſſe er nicht, und
die Wiedergeburt, die Er in der Seele wirket, verſtehe er auch nicht.
Nun dieſem Geiſt, der ein goͤttliches Weſen hat, (wie dann derjenige,
der aus dem Geiſt geboren iſt, aus GOtt geboren, und GOttes Kind
iſt, Joh. 1, 12. 13.) geſellet ſich IJEſus zu, wenn Er ſagt: wir reden,
was wir wiſſen, und zeugen, was wir geſehen haben. Der Geiſt er⸗
forſcht nemlich alle Tiefen der Gottheit, 1 Cor. 2, 10. und ſiehet alſo al⸗
les in der Gottheit; und der eingeborne Sohn, der in des Vaters
Schoos iſt, hat alles dieſes auch geſehen, und deswegen uns verkuͤn⸗
digen koͤnnen, was keiner verkuͤndigen konte, der GOtt nie geſehen
hat. Joh. 1, 18. Aus dieſer unendlichen Erkentniß, und aus dieſer
goͤttlichen Anſchau, deren Gegenſtand der ewige Vater war, flos al⸗
les, was IcEſus und der Geiſt redeten und zeugeten. Wir reden,
ſagt Er von ſich und dem Geiſt; gleichwie Er auch Joh. 14, 23.
17, 11. 22. von ſich und dem Vater ſagt: wir werden kommen, wir ſind
eins. Nun bedenke man, ob eine Perſon, die nichts als ein Geſchoͤpf
iſt, wenn ſie von GOtt und ſich redet, das Woͤrtlein wir brauchen
doͤrfe. Das Geſchoͤpf ſey ſo fuͤrtreflich als es wolle: ſo iſt doch GOtt
unendlich uͤber daſſelbe erhaben, und das Geſchoͤpf iſt ſchuldig, GOtt
demuͤthig anzubeten, und Ihm alle Ehre zu geben. Auf der Erde
ſind die Koͤnige und ihre Unterthanen von einem Geſchlecht: und doch
darf kein Unterthan zu ſeinem Koͤnig ſagen: wir, ſondern er muß
den Unterſchied in der Rede ausdruͤken, und ſagen: mein Herr Koͤnig
und ich ſein Knecht. Welche Gotteslaͤſterung waͤre es alſo geweſen,
wenn der HErr JEſus nicht wahrhaftiger und ewiger GOtt geweſen

waͤre, und doch den Vater und ſich, und den Geiſt und ſich deu

Portiein
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ir reden,
14,/23.
wir ſind

Geſcherf

Von der heiligen Dreyeinigkeit. 377

Woͤrtlein wir zuſamen gefaßt haͤtte? Erkennet alſo auch aus dieſem
Woͤrtlein, daß der Vater, Sohn und Geiſt gleiches Weſens, Ma⸗
jeſtaͤt und Herrlichkeit ſey, und wir alſo Einen GOtt in dreyen Per⸗
ſonen verehren ſollen. .
II. Lernet aber auch, wie dieſe Lehre ſo nuͤzlich und noͤthig
ſey, und was ſie fuͤr einen Einfluß in andere hochwichtige Leh⸗
ren habe. Erſtlich zwar, ſollen wir, wenn wir den HErrn IEſum,
auch nur wie Nicodemus, fuͤr einen Lehrer halten, der von GOtt ge⸗
kommen iſt, und den Weg G Ottes recht gelehret hat, nichts verach⸗
ten, noch fuͤr gleichguͤltig und unnuzlich halten, das Er gelehret hat.
Nun hat Er, wie Er Joh. 17. ſagte, den Namen des Vaters auf
Erden verklaͤret, S hat aber auch von ſich ſelbſt gezeuget, und die
Menſchen angewieſen, Ihn als den wahrhaftigen GOtt und das ewi⸗
ge Leben zu erkennen. Er hat aber auch von dem heiligen Geiſt oͤf⸗
ters geredet. Ueberdiß hat Er auch Marc. 12, 29. die Worte mit
groſſem Ernſt wiederholt: hoͤre Iſrael, der HErr unſer Gtt iſt
ein einiger HErr; folglich hat Er von der heiligen Dreyeinig⸗
keit gelehret; und weil Er alles mit einer goͤttlichen Weisheit, und
mit der Abſicht auf der Menſchen Heil gelehret hat: ſo ſollen wir auch
ſeine Lehre von der heiligen Dreyeinigkeit glaubig annehmen, und
es fuͤr einen groſſen Frevel halten, wenn man ſie als unnoͤthig aus der
torchlichen Religion ausſchlieſſen, und hiemit die Lehrart JEſu ſelber
adeln will.
Laſſet uns aber bedenken, was dieſe Lehre in andere hoch⸗
wichtige Glaubenslehren fuͤr einen Einfluß habe. In unſerem
Evangelio redete der Heiland von dem Reich GOttes, und ſezt,
wie man leichtlich merken kann, unſere ganze Seligkeit darein, daß
wir darein kommen, und daſſelbe ſehen ſollen. Eben dieſe Weiſe zu
reden hat Er auch ſonſt gar oft gebraucht; wie denn ſeine Reden vor
und nach ſeiner Auferſtehung von dieſem Reich GOttes handelten.
Nun kann man von dem Reich G Ottes keine richtige Erkentniß haben:
es ſey denn, daß man das Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit glaube;
denn nach der Schrift hat der himliſche Vater ſeinen Sohn als Koͤ⸗
nig eingeſezt auf ſeinem heiligen Serge Zion. Pſ. 2, 6. Er hat m
S alle

378 Feſt der heiligen Dreyeinigkeit.
alle Gewalt im Himmel und auf Erden gegeben. Matth. 28, 18. Er
hat Ihn uͤber alles erhoͤhet, mit Preis und Ehre gekroͤnet, und zu ſei⸗

ner Rechten auf den Thron der Majeſtaͤt im Himmel geſezt. Dieſes

Himmelreich iſt einem Koͤnig gleich, der ſeinem Sohn Hochzeit macht;
Matth. 22. und es iſt nicht Eſſen und Trinken, ſondern Gerechtigkeit,
Friede und Freude im heiligen Geiſt; und darin ſoll man Chriſto die⸗

nen. Roͤm. 14,17. 18. Im Reich dieſes Koͤniges hat man das Recht

lieb ⸗⸗ erhebet den HErrn, unſern GOtt, betet an zu ſeinem Fuß⸗
ſchemel, denn Er iſt heilig. Pf. 99. Wer iſt nun derjenige Koͤnig, von

dem dieſes alles geſagt wird? Als des Menſchenſohn, hat Er dieſes

alles von dem Vater in der Zeit empfangen: allein dieſe Herrlichkeit,
die Er als Menſch empfieng, hatte Er ſchon als das ewige Wort bey
dem Vater, ehe die Welt war. Joh. 17, §. Nur derjenige iſt wuͤrdig
geweſen als Menſch ſich zur Rechten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe zu ſezer/
welcher der Abglanz der Herrlichkeit des Vaters und das Ebenbild ſei⸗
nes Weſens war. Ebr. 1,3. Nur der Sohn GOttes, der von An⸗
fang die Erde gegruͤndet hat, und deſſen Werk die Himmel ſind, kann
einen ewigwaͤhrenden Thron haben, und ein richtiges Zepter fuͤhren.

Hebr. 1, 8. 10. Auf dem Thron GOttes ſizen, heist mit einer goͤtt⸗
lichen Ehre und Gewalt herrſchen, und ſo herrſcht JEſus in demjeni⸗

gen Reich, von dem Er in unſerem Evangelio redet. Bedenket aber

ſelbſt, ob Ihm dieſe goͤttliche Ehre und Gewalt gebuͤhrt haͤtte, wenn

Er nicht ſelbſt eine goͤttliche Natur haͤtte. Bey G Oit geht alles ſehr
geziemend zu. Im Himmel wird die Frage aufgeworfen: wer iſt
wuͤrdig? Off. 5, 2. Nun doͤrfen wir kuͤhnlich ſagen, niemand iſt

wuͤrdig auf dem Thron GOttes zu ſizen, und goͤttliche Ehre und Ge⸗

walt zu haben, als wer ſelbſt GBtt iſt. G Ott will ſeine Ehre keinem
andern geben, der nicht GOtt iſt. Goͤttliche Ehre und Gewalt er⸗
fordert eine goͤttliche Natur. Folglich hat der Menſch Chriſtus JE⸗
ſus jene Ehre ſamt der damit verbundenen Gewalt von dem Vater in
e Beiteen mangen, weil Er zugleich GOtt, uͤber alles gelobet in
Ferner iſt allen Chriſten daran gelegen, zu erkennen, daß der
Sohn GBttes der Koͤnig, das Haupt, der Braͤutigam der Kirche

eine

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ſns ge,
Vater in
heiobe in

deß der
6 Kirche

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Von der heiligen Dreyeinigkeit. 379

eine goͤttliche Perſon ſey, die man goͤttlich verehren, und daß Er
wegen ſeiner goͤttlichen Natur wie der Vater angebetet werden doͤrfe,
und daß dieſe Anbetung keine Abgoͤtterey ſey, und wir dem HErrn JE⸗
ſu als unſerem Erloͤſer ſo unendlich verpflichtet ſeyen, als dem Vater.
Es iſt ferner hoͤchſtnoͤthig, zu erkennen, daß man durch die Vereini⸗
gung mit Ihm ſchon unmittelbar das hoͤchſte Gut und das ewige Le⸗
ben erlange, und man nicht zu einem Hoheren mit ſeinen Begierden
aufſteigen, und da das Ziel erreichen muͤſſe. Es traͤgt endlich unge⸗
mein viel aus, zu erkennen, daß uns GOtt von ſeinem eigenen goͤtt⸗
lichen Geiſt gebe, und wir die Gerechtigkeit, und den Frieden und die
Freude durch eben den heiligen Geiſt erlangen, welcher der Geiſt des
Vaters und des Sohnes iſt, und uns alſo in eine hoͤchſtſelige und
herrliche Gemeinſchaft mit dem goͤttlichen Weſen verſezt. Wer alſo
das Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit nicht glaubt, der verſtehet
die Reden JEſu von dem Reich GOttes nicht, die in unſerem Evan⸗

gelio und anderswo ſtehen.

Es iſt ferner die Lehre von der Wiedergeburt, welche der Hei⸗
land in unſerem Evangelio vortraͤgt, nicht verſtaͤndlich, wenn man die
heilige Dreyeinigkeit nicht erkent. Man ſoll aus Waſſer und Geiſt,
und zwar eigentlich aus dem Geiſt von neuem geboren werden; ſonſt
kann man das Reich GOttes nicht ſehen, und nicht in daſſelbe kom⸗
men. Es wird hier eine wichtige und ſelige Veraͤnderung angeditten,
die in der Seele des Menſchen vorgehen ſolle, durch die der Menſch
eine neue Kreatur und zum Genuß des Guten, das im Reich GOttes
iſt, tuͤchtig werden ſolle. Wer nun die Natur ſeiner Seele, und ins⸗
beſondere die Verderbniß derſelben ein wenig kent: kann bald merken,
daß niemand als GOtt dieſe Veraͤnderung in der Seele wirken koͤnne;
weswegen ſie auch in der Schrift uͤberall dem groſſen GOtt zugeſchrie⸗
ben wird. Eben der GGtt, der die Seele anfaͤnglich erſchaffen hat,
wendet, wie die Schrift ſagt, ſeine goͤttliche Kraft und Weisheit
wieder an, um ſeinem verdorbenen und elenden Geſchoͤpf wieder zu
helfen, ihm ein neues Leben zu geben, es zu erleuchten, zu reinigen,
ihm ein neues Herz zu geben, und einen neuen Menſchen nach ſeinem
Bilde in ihm zu ſchaffen. Dieſe les faſſet aber die Wiedergeburt
2 i

380 Feſt der heiligen Dreyeinigkeit.

in ſich. Waͤre nun der Geiſt nicht Gtt: ſo koͤnte niemand aus Ihm
neu geboren werden. Ferner: warum heist dieſe Veraͤnderung in der
Seele eine Geburt? Darum, weil man dadurch ein Kind GOttes
wird. Alſo muß der Geiſt, aus dem man geboren wird, ein goͤttli⸗
cher Geiſt ſeyn, weil man durch die Geburt aus Ihm ein Kind GOt⸗
tes wird. Wer aus dem Geiſt geboren wird, derſelbe iſt von Gtt
geboren, und GOttes Kind. Joh. 1, 12. 13. Indem der Heiland
hier zugleich des Waſſers Meldung gethan: ſo hat Er auf die Taufe
gezielt, welche Nicodemus noch nicht empfangen hatte, durch die aber
er und andere Iſraeliten zu dem neuteſtamentlichen Reich GOttes
haͤtten eingeweyhet, und einer neuen Gnade theilhaftig gemacht wer⸗
den ſollen. Nun hat der Taͤufer Johannes ſo getauft, daß er dem
Volk zugleich geſagt hat, ſie ſolten glauben an den, der nach ihm kom⸗
men ſolte, das iſt, an Ilſum, daß Er Chriſtus ſey, Ap. Geſch.
19, 4. und der Geiſt hat dabey in denen, welche dazu faͤhig waren, die
neue Geburt gewirkt. Der HErr JEſus aber hat ausdruͤcklich im
Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes tau⸗
fen heiſſen, und damit zu verſtehen gegeben, daß dieſe Drey, die Ei⸗
nes ſind, einen goͤttlichen Namen haben, und daß alle getaufte Chri⸗
ſten dieſen Dreyen zur Anbetung und zum Dienſt ewiglich und unend⸗
lich verpflichtet ſeyen. Um eurer Taufe willen ſollet ihr alſo den Va⸗
ter, Sohn und Geiſt als euren GOtt verehren. Ihr verſtehet eure
Taufe nicht, wenn ihr nicht den Dreyeinigen GOtt erkennet. Und
wenn ihr noch von der Taufe her wiedergeboren ſeyd, oder als Leute,
die aus der Taufgnade gefallen, wieder durch Wort und Geiſt wie⸗
dergeboren, und Kinder GOttes werdet: ſo doͤrfet und ſollet ihr den
BVater unſers HErrn JEſu Chriſti als euren Vater ehren und lieben.
Die Ehre der goͤttlichen Kindſchaft empfanget ihr von dem Sohn GOt⸗
tes; denn ſie gehoͤrt zu der Gerechtigkeit, die euch durch den Glauben
zugerechnet wird. Ihr werdet, als Glieder an Ihm dem Haupt,
G Ottes Erben, und ſeine Miterben. Und der ewige Geiſt GOttes
belebt euch, erleuchtet euch, offenbaret den Vater und Sohn in euch,
iſt das Siegel eurer goͤttlichen Kindſchaft, und erhaͤlt euch ewiglich in
der innigen Gemeinſchaft mit dem Vater und Sohn. Sehet, ſo de⸗
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dt

Von der heiligen Drexyeinigkeit. 381

det die heilige Schrift von der Taufe und der Wi .
uberag der beigen einigteit dabey er Wiedergeburt, Eswird
M nte eben dieſes von allen andern Glaubenslehren zei
wir wollen aber nur noch bey den Worten JEſu ſlehte keigen⸗
niemand faͤhret gen Zimmel, denn der vom Himmel hernieder
gekommen iſt: nemlich des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt
Und wie Moſes in der Wuͤſte eine Schlange erhoͤhet hat alſo
muß auch des Menſchen Sohn erhoͤhet werden; auf daß alle
geard “ Aen Der de weſeg hae hier d ſondern das ewi⸗
Leben . rr us hat hier und auch Joh. 6, 6
zu verſtehen gegeben, daß Er dahin auffahren werd vorhin
geweſen ſey. Nun ſagt Er hier, daß Er gen Sim en Pyer warge⸗
und man daraus ſchlieſſen koͤnne, daß Er vorg n ſnſaleneweſeg
und vom Himmel hernieder gekommen ſer lnch unn ltneen
. y, folgli
Dingen de den ſterklichen enſchen Engluabich eron dinliſcher
.„R wenn von dem Heiland . .
ſey in den Himmel gefahren, hat die heilige Seiand ſeſeab mithh E
nug angezeigt. Sie ſagt: Chriſtus ſey uͤber alle Himmel auſgefahre
Sn weraes zas Sekant erden mag, erhoͤhet worden, Er ſize
lech Vaters auf dem Stuhl der Majeſtaͤt in der Hoͤ
Alle dieſe Herrlichkeit hat Er bey dem Vater er Hoͤhe⸗
ot
Welt war. Joh. 17, 5. Chriſtus war alſo bey datß alet iche Ee 1
Maria geboren war. Das Wort war bey GOtt, ehe die Welt wa
Es war aber ſelbſt GOtt; dann wir ſehen, daß der vollendete Bei⸗
Ludeuun nachſelten Earprnellart zur Rechten des Vaters auf ſeinem
. in wird der Vater, wie ſchon geſagt word .
Fremden, der nicht GOtt iſt, dieſe Herrlichkeit geb eeaibnß
wuͤrdig zur Rechten des Vaters auf ſeinem 1 dunen Nieinnnd id
gleiche Ehre und Gewalt mit dem Vater zu aben, zu peeng und oſd
Weſens mit dem Vater iſt: denn die Ehre Herrlichkeit glticſdee
ſai das Weſen elſ diſi ande Chriſtus GOtt und war G Ott von
igkeit. ne menſchliche Natur iſt zum Genuß der goͤttli
Herrlichkeit erhoͤhet worden, die Er als BOrtes bey drn
Baer hake, ehe dir Welt dar⸗ der Sohn GOttes bey dem
Bbb 3 Aber

382 Jeſt der heiligen Dreyeinigkeit.

Aber auch damals, da Er am Kreuz hieng, war Er als der Sohn
GOttes kenbar. Gleichwie Moſes in der Wuͤſte eine Schlange zum
Heil der Iſraeliten, welche ſie anſchauen mußten, erhoͤhet hat, alſo
mußte auch des Menſchen Sohn (ans Kreuz) erhoͤhet werden. Er
wurde aber deswegen ans Kreuz erhoͤhet, weil Er vor Caipha und
ſonſt bekant hatte: Er ſey Chriſtus, des lebendigen GOttes Sohn.
Iſt nun nicht allen Chriſten daran gelegen, dasjenige zu erkennen und
zu glauben, was Chriſtus fuͤr ſeinen Feinden bekant hat, woruͤber Er
ſich kreuzigen laſſen, und was hernach durch ſeine Auferſtehung als
Wahrheit beſtaͤttiget worden? Er wurde aber ans Kreuz erhoͤhet, auf
daß alle, die an Ihn glauben, nicht verloren wuͤrden, ſondern das
ewige Leben haͤtten. Welch einen unendlichen Nuzen hat alſo ſeine
Erhoͤhung ans Kreuz! Woraus fliest aber dieſer Nuzen? Daraus
fliest er, daß der Gekreuzigte der HErr der Herrlichkeit war, daß Er
voͤllige Gewalt uͤber ſein eigenes Leben hatte, und ſein Gehorſam biß
zum Tod am Kreuz durch die unendliche Hoheit ſeiner Perſon einen
unendlichen Werth bekam. Nun ſollen alle, die an Ihn glauben,
nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben haben. Was heist
nun an den gekreuzigten JEſum glauben? In vollem Verſtand ſchliest
es alles dasjenige ein, das Roͤm. 14,8. 9. ſteht: leben wir, ſoleben
wir dem SErrn, ſterben wir, ſo ſterben wir dem SErrn.
Darum wir leben oder ſterben, ſo ſind wir des HErrn; dann
dazu iſt Thriſtus auch geſtorben und auferſtanden und wieder
lebendig worden, daß Er uͤber Todte und Lebendige Err
ſey. Sollen wir nun durch den Glauben JEſu Chriſto, als dem
HErrn uͤber Todte und Lebendige, leben und ſterben, und ſein ſeyn:
ſo ſollen wir Ihm die hoͤchſte Verehrung erzeigen. Denn was kann
man mehr thun, als dieſes? Wie kann man den ewigen Vater ſelbſt
hoͤher ehren? Der Befehl, an den HErrn IEſum zu glauben, der ſo
oft in der Bibel vorkomt, beweist alſo, daß Er eine goͤttliche Perſon
ſey, und daß man Ihn ehren ſolle, wie man den Vater ehret.
Man wird aber, wenn man an IEſum glaubt, nicht verloren
werden, weil Er die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes hat, das iſt,
weil Ihm der Vater die Macht uͤber Hoͤlle und Tod, und die Gewalt,
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das

Von der heiligen Dreyeinigkeit. 383

das Gericht zu halten, gegeben hat. Man ſolle alſo nicht verloren wer⸗
den, ſondern das ewige Leben haben; und dis aidtehen iſt dase⸗
nige, was die Menſchen ewig vergnuͤgt, und gluͤtſelig macht. Es iſt
die Gabe GOttes, und fliest aus GOtt, der Pſ. 36, 10. die Quelle
des Lebens heist. Dieſe Duelle aber iſt nicht nur der Vater, ſon⸗
dern auch der Sohn, als dem der Vater gegeben hat, zu haben das
Leben in Ihm ſelber, und welcher uns das Leben nicht nur erworben
hat/ ſondern auch ſelbſt unſer Leben heist. Ueberdiß wird der heilige
Geiſt Joh. 4. ein lebendiges Waſſer genant, das in den Herzen der
Glaubigen eine lebendige Quelle werden ſolle, die in das ewige Leben
hinein ſpringe. Man geniest alſo das ewige Leben in der Gemein⸗
ſchaft des Dreyeinigen GOttes. Man betet den, der auf dem Stuhl
ſizt und das Lamm an, und bekomt von dem Brunnen des lebendigen
Waſſers umſonſt. Im neuen Jeruſalem wird der Thron GOttes
und des Lammes ſeyn. Der HErr, der allmaͤchtige GOtt, wird der
Tempel der ſeligen Buͤrger ſeyn, und das Lamm, und ein lauterer Strom
des lebendigen Waſſers klar wie ein Cryſtall wird von dem Stuhl
G Ottes und des Lammes ausgehen. So wird alſo der dreyeinige
G Ott ewiglich als ein ſolcher von den ſeligen Geſchoͤpfen geehrt wer⸗
den, und ſich ihnen zu dem ſeligſten Genuß mittheilen. Uns gebuͤhret
denſelben zu ehren und anzubeten; und zwar ſolle unſere Anbetung nicht
in einer leeren Speculation beſtehen, ſondern wir ſollen der Gnade
JEſu Chriſti, der Liebe GOttes des Vaters, und der Gemeinſchaft
des heiligen Geiſtes theilhaftig werden, und darin ewiglich leben.
Nun dieſem dreyeinigen GOtt, von Dem, durch Den
und zu Dem alle Dinge ſind, ſey Ehre in der
Gemeine in Ewigkeit. Amen.

I. Son⸗

Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von dem Zuſtand der Seelen nach dem Tod.
Evangelium:
Luc. 16, 19 — 31.
Es war aber ein reicher Mann: der kleidete ſich mit Purpur
und koͤſtlichem Leinwand, und lebete alle Tage herrlich und in
Freuden. Es war aber ein Armer, mit Namen Lazarus: der
lag vor ſeiner Thuͤr voller Schweren, und begehrte ſich zu ſaͤt⸗
tigen von den Broſamen, die von des Reichen Tiſche fielen; doch
kamen die Hunde, und lekten ihm ſeine Schweren. Es begab
ſich aber, daß der Arme ſtarb, und ward getragen von den
Engeln in Abrahams Schooß. Der Reiche aber ſtarb auch,
und ward begraben. Als er nun in der Hoͤlle und in der QLuaal
wWwar, hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von fernen,
und Lazarum in ſeinem Schooß, rieff und ſprach: Vater Abra⸗
ham, erbarme dich mein, und ſende Lazarum, daß er das
Aeuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und kuͤhle meine
Zunge; denn ich leide Pein in dieſer Slamme. Abraham aber
ſprach: gedenke, Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt
in deinem Leben, und Lazarus dagegen hat Boͤſes empfangen;

3
1

nun aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget. Und uͤber
das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe Kluft beveſtiget:

daß die da wolten von hinnen hinab fahren zu euch, koͤnnen
nicht, und auch nicht von dannen zu uns heruͤber fahren. Da
ſprach er: ſo bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in mei⸗
nes Vaters Haus; denn ich habe noch fuͤnf Bruͤder, daß er ih⸗
nen bezeuge, auf daß ſie nicht auch kommen an dieſen Ort der
Quaal. Abraham ſprach zu ihm: ſie haben Moſen und die
Propheten; laß ſie dieſelbigen hoͤren. Er aber ſprach: nein,
Vater Abraham; ſondern wenn einer von den Todten zu ih⸗
nen ginge, ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Er ſprach zu ihm: hoͤ⸗
ren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht
glauben, ob jemand von den Todten auferſtuͤnde.

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Von dem Zuſtand der Seele nach dem Tod. 385

Eingang.

C ag ſind etliche Spruͤche in dem Prediger Salomons, welche vom

Tod handlen, von manchen aber unrecht verſtanden und mis⸗

W braucht werden. Kap. 3, 18⸗22. ſagt Salomo: ich ſprach in
meinem herzen von dem Weſen der Menſchen, darin GGtt an⸗

zeiget und laͤſſets anſehen, als waͤren ſie unter ſich ſelbſt wie

das Vieh. Denn es geht dem Menſchen wie dem Vieh: wie
diß ſtirbt, ſo ſtirbt er auch; und haben alle einerley Odem:
und der Menſch hat nichts mehr denn das Vieh; dann es iſt
alles eitel. Es faͤhret alles an Einen Ort: es iſt alles von

Staub gemacht, und wird wieder zu Staub. Wer weiß, ob

der Geiſt des Menſchen aufwaͤrts fahre, und der Odem des
Viehes unterwaͤrts unter die Erde fahre? Man bemerke bey die⸗
ſem Spruch, daß Salomo ſein Predigerbuch zu dieſem Ende geſchrie⸗
ben habe, daß er lehre, mit welcher Demuth, Gedult, Ehrerbietung
und Vertrauen gegen GOtt ein Menſch die Veraͤnderungen in der
ſichtbaren Welt anſehen, und ſich darein ſchiken ſolle. Er ſagte des⸗
wegen oft in dieſem Buch: ich ſahe diß und jenes, und ſo ſagt er auch
in dem angefuͤhrten Spruch: GOtt laſſe es anſehen, als waͤren die
Menſchen unter ſich ſelbſt wie das Vieh, dann es gehe (nach dem An⸗
ſehen) dem Menſchen wie dem Vieh, wie diß ſterbe, ſo ſterbe er auch
u. ſ. w. Es faͤhret, oder wie es eigentlich lautet, es gehet alles,
was man nemlich an dem Menſchen und Vieh ſiehet, nemlich der

Leib eines jeden an Einen Ort; es iſt alles, nemlich eines jeden ſicht⸗

barer Leib von Staub gemacht, und wird wieder zu Staub. Wer
kennet, ſezet er hinzu, den Geiſt des Menſchen, der aufwaͤrts
faͤhret, und den Odem oder Geiſt des Viehes, der unterwaͤrts

unter die Erde faͤhret. Er ſagt alſo, daß zwiſchen dem Menſchen

und Vieh in Anſehung des Geiſtes ein groſſer Unterſchied ſey. Aber
dieſen Unterſchied kann man durch den Anblik nicht erkennen. Wie
dann Salomo uͤberhaupt in dieſem Buch zu verſtehen gibt, daß das
Sichtbare gar anders beſchaffen ſey als das Unſichtbare, und daß GOtt
gleichſam unter der Deke der ſchtbaren Dinge allerhand unſtchtbere
c eſen,

7

386 I. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit.

Weſen, Werke und Abſichten verborgen habe, die man nicht erbliken,
ja auch nicht errathen koͤnne, aber doch um des Worts G Ottes willen
glauben muͤſſe. Ein anderer Spruch Salomons von dieſer Art ſieht

Pred. 4, 1. 2. wo er ſagt: ich wandte mich, und ſahe an alle, die

Unrecht leiden unter der Sonne; und ſiehe, da waren Thraͤnen
derer, die Unrecht litten, und hatten keinen Troͤſter, und die
ihnen Unrecht thaten, waren zu maͤchtig, daß ſie keinen Troͤ⸗
ſter haben konten. Da lobete ich die Todten, die ſchon geſtor⸗
ben waren, mehr dann die Lebendige, die noch das Leben hat⸗
ten: und der noch nicht iſt, iſt beſſer denn alle beyde; und des
=Boͤſen nicht inne wird, das unter der Sonnen geſchieht. Hier
iſt klar, daß Salomo wieder nach dem Anblik der ſichtbaren Welt ur⸗
theile. Wer die ſchtbare Welt anſieht, muß ſagen, daß ein Todter
beſſer daran ſey als ein Lebendiger, und der noch nicht iſt, beſſer dar⸗

an ſey als dieſe beyde; weil die Summe des Leids in der Welt groͤſ⸗

ſer iſt als die Summe der Freude, und der Beleidiger mehr ſind als
der Troͤſter. An einem andern Ort nemlich Kap. 9. bezeugt Salomo,
daß man an den aͤuſſerlichen Schikſalen nicht erkennen koͤnne, ob je⸗
mand von GOtt geliebt oder gehaßt werde, weil es in der ſichtbaren
Welt dem Gerechten wie dem Gottloſen gehe. Darum, ſezt Salomo
hinzu, werde auch das Herz des Menſchen (ohne den Troſt des hei⸗
ligen Geiſtes) voll Arges, (voll Unmuth, Gram und Bosheit) und
Thorheit ſey in ihrem Herzen; dieweil ſie leben, darnach muͤſſen ſie
ſterben. Dann wer iſt, ſezt er hinzu, der hier was beſonders haͤtte;

dann zu allen Lebendigen hat man ein Vertrauen, daß ſie auf Erden

noch etwas nuz ſeyn koͤnnen; denn ein lebendiger Hund iſt beſſer (nuz⸗
licher und angenehmer) denn ein todter Loͤwe; dann die Lebendige,
welche erſt ſterben werden, wiſſen etwas von den Dingen dieſer Welt,

oder ſind verſtaͤndig, um ſich einiger maſſen beliebt zu machen, (ſ. v. 1.)

die Todten aber wiſſen nichts, (auf dieſe Art) ſie verdienen auch nichts
mehr; dann ihr Gedaͤchtniß iſt vergeſſen, daß man ſie nicht mehr
liebet, noch haſſet, noch neidet; und haben keinen Theil mehr auf der
Welt in allem, das unter der Sonnen geſchieht. Zwey Wahrheiten

traͤgt alſo Salomo in dieſem Kapitel vor. Erſtlich, daß es einem i,
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Von dem Zuſtand der Seele nach dem Tod. 387
rechten nach dem aͤnſſerlichen Anſehen wie dem Gottloſen gehe, und

daruͤber natuͤrliche Menſchen voll Argheit werden: deswegen ſagt er

v. 7. zu einem Gerechten: mache du es nicht ſo, ſondern gehe hin, iß
dein Brodt mit Freuden, und trink deinen Wein mit gutem Muth,
dann dein Thun gefaͤllt GOtt wohl. u. ſ. w. Zweytens ſagt er, daß
der Tod an allen Werken der Menſchen, auf die Gunſt und Lohn fol⸗
ge, ein Ende mache: deswegen ſagt er v. 10: alles, was dir vorhan⸗
den komt, zu thun, das thue friſch: dann in der Hoͤlle, da du (wenn du
laͤßig biſt,) hinfaͤhreſt, iſt weder Werk, Kunſt, Vernunft noch Weis⸗
heit. Salomo glaubt alſo, daß es eine Hoͤlle gebe. Er glaubte, daß
der Geiſt des Menſchen wieder zu GOtt komme, der Ihn gegeben ha⸗
be. Kap. 12, 7. Er faßte endlich ſeine ganze Lehre in dieſe Summe
zuſammen: fürchte GOtt und halte ſeine Gebote; denn das gehoͤrt
allen Menſchen zu; dann GOtt wird alle Werke vors Gericht bringen,
das verborgen iſt, es ſey gut oder boͤß. Pred. 12, 13. 14. Nur ſagt
er dem Menſchen zu ſeiner Demuͤthigung, daß ſein natuͤrliches Leben
mit dem natuͤrlichen Leben der Thiere in einer Aehnlichkeit ſtehe, daß
es ſehr muͤhſelig ſey, daß es aber mit einem hurtigen Fleiß und regem Ernſt
zu Vollbringung der Werke die GOtt von einem fordert, angewandt wer⸗
den muͤſſe. Wir wollen nun nach Anleitung unſers Evangelii handlen

Von dem Zuſtand der Seele nach dem Tod.

J. Wie er beſchaffen ſey?
II. Wie wir uns die Lehre davon zu Nuz machen ſollen?

Abhandlung.

1. Unſer Evangelium enthaͤlt kein Gleichniß, ſondern eine wahr⸗
haftige Geſchichte von einer Begebenheit in der unſichtbaren Welt.
Es kommen zwar verbluͤmte Redensarten von einem Finger, Waſſer
und Zunge darin vor, welche den Einfaͤltigen dasjenige faßlich machen
ſollen, was ihnen ohne dieſe Bilder vom Zuſtand der Geiſter nicht

klar wuͤrde: allein die ganze Rede Chriſti heist und iſt kein Gleichniß,

wie auch daraus erhellet, daß die Namen Abraham und Lazarus darin
ECcc 2 vor⸗

388 I. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

vorkommen; indem es der Weiſe des Heilands nicht gemaͤß iſt, in
Gleichniſſen Namen zu gebrauchen, ſonderlich ſolche Namen, deren
Bedeutung ſich zur vorgetragenen Lehre nicht ſchikt, und keinen Theil

derſelben erlaͤutert. Es ſcheint auch nicht geziemend zu ſeyn, daß wir
von dem Heiland, deſſen Reden auch bey Einfaͤltigen den genaueſten

Glauben erfordern, denken, Er habe nach der Art der Geſpraͤche im
Reich der Todten dem Abraham, der damals im Himmel war, Re⸗
den zugeſchrieben, die er nicht geredt habe. Wenn der Heiland ſagt:
Abraham habe ſo und ſo geredt: ſo wollen wir lieber glauben: er habe
ſo geredt, und daraus lernen, was wir nicht wiſſen, unſere voraus⸗
gefaßte Begriffe von der Geiſterwelt aber zu keinen Grundſaͤzen der
Erklaͤrung machen. Dieſes nun vorausgeſezt, wollen wir aus unſe⸗
rem Evangelio lernen, was wir von dem Zuſtand der Seele nach dem
Tod glauben ſollen.
Das erſte, das wir davon bemerken wollen, iſt dieſes: die See⸗
len ſind nach dem Tod in einem ganz andern Zuſtand als derjenige iſt,
in dem ſie bey Leibesleben geweſen waren. In unſerem Evangelio
werden zween Menſchen beſchrieben, nemlich, erſtlich ein reicher Mann,
der ſich mit Purpur und koͤſtlichem Leinwand gekleidet, und alle Tage
herrlich und in Freuden gelebt hatte, aber auch ein Armer, mit Namen
Lazarus, der einmal vor jenes Reichen Thuͤre voller Schwaͤren gele⸗
gen, und ſich von den Broſamen, die von des Reichen Tiſche fielen,
zu ſaͤttigen begehrt hatte. Anſtatt der Arzneymittel, die er haͤtte ge⸗
brauchen ſollen, kamen die Hunde, und lekten ihm ſeine Schwaͤren.
So ſahe es bey dieſen zween Menſchen auf der Erde aus; aber nach
dem Tod erſcheinen ſie in einem ganz andern Zuſtand. Ihre Seelen,
Ddie vorher in den Leibern geweſen waren, ſind nun auſſer denſelben.
Der RNeiche iſt nimmer reich, und der Arme und Kranke iſt nimmer
arm und krank. Die koſtbare Kleider des Reichen ſind andern zu Theil
worden, und ſein Wohlleben hat ein Ende, und der kuͤmmerliche Man⸗
gel, das veraͤchtliche Ausſehen und die Schmerzen des Lazarus haben
auch aufgehoͤrt. An dieſen zween Menſchen nun kann man lernen, was
fuͤr eine Veraͤnderung mit allen Menſchen durch den Tod vorgehe.
Das Schauſpiel dieſes Lebens hoͤrt mit demſelben auf. Wene dia
irbt:

ſübt:
oder K
lichen)
die zun
nen.
eitte gan
ODrran
ſughe
gering
Edee
ich/habe
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verſtehe
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ſelbo nie
Dammt:
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daß wir

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Geelen
enſelben.
niüminer
3 Teil
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Von dem Zuſtand der Seele nach dem Tod. 389
ſtirbt: ſo hoͤrt man auf reich oder arm, Koͤnig oder Unterthan, Herr

oder Knecht zu ſeyn. Alle Bande des buͤrgerlichen, ehlichen und haͤus⸗

lichen Lebens werden durch den Tod aufgeloͤst. Die irrdiſche Guͤter,
die zum gegenwaͤrtigen Leben gehoͤren, werden dem Menſchen genom⸗
men. Der Genuß der irrdiſchen Gaben hoͤrt auf. Die Seele komt in
eine ganz andere Welt, wo ſie ganz andere und neue Dinge antrift.
Daran ſollen wir oft gedenken, damit wir klug werden. Die wahre
Klugheit aber beſteht darin, daß wir die irrdiſche Dinge fuͤr eitel und
gering anſehen, und wenn uns der Genuß der himliſchen Guͤter im
Evangelio angetragen wird, ja nicht ſagen: ich habe Ochſen gekauft,
ich habe einen Aker gekauft, ich habe ein Weib genommen; darum
kann ich nicht kommen. Soll man um ſolcher eiteln Dinge willen ewig
ungluͤkſelig werden? Iſt diß klug?
Die zweyte Anmerkung iſt dieſe: der Zuſtand eines Menſchen
in dieſem Leben hat einen groſſen Einfluß in den Zuſtand ſeiner Seele
nach dem Tod. Des Lazarus Seele wurde bey dem Abſchied aus der
Welt von den Engeln in Abrahams Schoos getragen, und da getroͤ⸗
ſtet: des reichen Manns Seele aber kam in die Hoͤlle und die Quaal,

und litte Pein in einer Flamme, deren Beſchaffenheit wir izo noch nicht

verſtehen. Beydes widerfuhr ihnen aber nicht von ohngefaͤhr, ſon⸗
dern war eine Folge des Sinnes und Zuſtands, worin ſie bey Leibes
Leben geſtanden waren. Zwar hat den Armen ſeine Armuth an ſich
ſelbs nicht ſelig gemacht, und den Neichen ſein Reichthum nicht ver⸗
damt: doch iſt jenem ſeine Armuth ohne Zweifel eine gute Anleitung
zum ſelig werden, und dieſem ſein Reichthum dagegen eine ſchaͤdliche
Verſuchung worden, wie dann der Heiland Marc. 10, 23. uberhaupt

ſagt: wie ſchwerlich werden die Reiche ins Reich GOttes kommen;

weswegen ſich auch niemand wuͤnſchen ſoll, reich zu werden, und die
es ſind, deſto mehr mit Furcht und Zittern ſchaffen ſollen, daß ſie ſe⸗
lig werden. Das Wichtigſte aber und die Hauptſache, die wir an den
zween Maͤnnern in unſerem Evangelio bemerken, iſt diß, daß ſie nach
ihrem Sinn bey Leibesleben ſehr unterſchieden waren, und eben des⸗
wegen auch in einen ganz unterſchiedenen Zuſtand nach dem Tod ge⸗
kommen ſeyen. Der reiche Mamt ſagte in der Hoͤlle: wenn einer den
de 3 en

390 I. Sontag nach dem Feſt der %. Dre yeinigkeit.

den Todten zu ſeinen Bruͤdern ginge: ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Er
wußte alſo, daß dieſes die Urſache der Verdamniß ſey, wenn man bey
Leibesleben nicht Buſſe thut. Wenn wir alſo eine verdamte Seele
fragen koͤnten, warum ſie verdamt ſey? ſo wuͤrde ſie antworten: ich
habe, ſo lang ich auf der Erde lebte, nicht Buſſe gethan. Ich habe
meinen ſtolzen, geizigen, wohlluͤſtigen Sinn nie geaͤndert. Ich habe
mir von GOtt, von Chriſto, von ſeinen Geboten, Verheiſſungen und
Drohungen vergeblich predigen laſſen. Ich habe mir nichts davon
zu Herzen gehen laſſen. Ich habe mit meinem Gottesdienſt nur Heu⸗
cheley getrieben: aber mein Sinn iſt im Grund nie geaͤndert worden.
Ich bin biß in meinen Tod geblieben, wer ich war, nemlich ein irrdiſch⸗
geſinter Menſch. Sehet, diß iſt die Urſach, warum man nach dem
Tod in die Hoͤlle und in die Quaal komt, und da gepeiniget wird. Hat
nun der reiche Mann bey Leibesleben nicht Buſſe gethan: ſo war hin⸗
gegen Lazarus bußfertig und glaubig, und wurde eben deswegen nach
dem Tod in die himliſche Gemeinſchaft Abrahams, des Vaters aller
Glaubigen, verſezt. Daß es bey ihm an andaͤchtigen Gebetern, an
der Gedult, an der Liebe und andern Tugenden nicht gefehlet habe,
iſt leicht zu erachten: denn nur durch die enge Pforte und auf dem
ſchmalen Weg komt man in den Himmel. Nur in dem rechten Schran⸗
kenlauf gehts Himmel auf, wovon nichts weiß der boͤſe Hauf.
Wir bemerken aber drittens, daß nach dem Tod des Leibes die
fromme Seelen in einem ſehr guten und die Gottloſe in einem ſehr jaͤm⸗
merlichen Zuſtand ſeyen. Lazarus ſtarb, und ward getragen von den
Engeln in Abrahams Schoos. Diß war ſchon eine ſehr groſſe Ehre
und Erquikung fuͤr ihn. Durch Huͤlfe heiliger Engel kam er alſo zu
dem Abraham, der ohne Zweifel, wie Moſes und Elias, die Chriſto
auf dem Berg erſchienen, in einem herrlichen und ſeligen Zuſtand war.
Er war in Abrahams Schoos, das iſt, er war nahe bey Abraham,
er ſaß oder lag zu Tiſch mit Abraham im Reich G Ottes. Luc. 13,28. 29.
Er wurde vom Abraham als ein aͤchter Glaubensſohn geliebet, und in
eine innige Gemeinſchaft aufgenommen. In dieſem Zuſtand wurde er,
wie Abraham ſagte, getroͤſtet. Er wurde uͤber dem Boͤſen, das er
auf Erden empfangen hatte, getroͤſtet, und zwar nicht mit kraſtlaſen
2 Cor⸗

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9

Von dem Zuſtand der Seele nach dem Tod. 391

Worten, wie es auf Erden insgemei
den insgemein zu ge eat,
deen Eeiuſ einer er uichen Buher ae giniſigen Feelben, a
knes wid eee unaernvee erlichen dirbr. Der Seele des retchen an⸗
. = Schikſal. Sie kam in die Hoͤ hif
die t al Sie ſahe Abraham, aber nur von ferne, i hr unni
nauf ene or, ie rief nach Weiſe der Geiſter, die ihr⸗ Geb⸗
tele auch die En uhegre Liche ch einander mittheillenkonnen: Gedan⸗
die Engel ihre Spre en, 1 Cor. 13,I. eich⸗
an Helligen, welches wir in der heiligen enrufung eines verſtorbe⸗
eiligen Schrift finde e⸗
niee ea eſchrey nicht zu GOtt? W er
er nicht: HErr, GOtt Vater 3 tt? Warum bet
n ⸗ er, erbarme dich mei um betete
eierzehrendes Feuer war, und er keia Veckta n/ meh.
aegen, und Ihn a äl noch mit Zuberſtcht
erln uud fleißgig: deun in der s rufen kann, der thue es bey Zei
ig: De r Hoͤlle kann mans nimmer ey Zei⸗
gelio durch Abkuͤhlung der 3 n werden kann, in unſerem Evan⸗
deutet Avird: aber auch n Zunge mit einem Tropfen Waſſers n⸗
rd: wurde ihm verſagt. E ausge⸗
das e ſein eutes ſhott bey Leibesleben andſaſegen habe ſe haren,
iſt zwiſchen u eneiger werde. Und uüber das alles ſagte Abrah nn
veſtiget; daß die da gegen votn ginen hn mien eine groſſe Kgam,
. . ina 1 4
einen Beſuch und Hulfe von ei oͤlle in den Himmel zu ſteigen, od
komm einem Inwohner des Hi Der
ehlbit⸗ baſache Auch that er in aeng Keiner Becl chie⸗
ſeine Wuͤnſch e v ußte inne werden, daß ſeine Gedanken ni ruder eine
ne es Kennt, Bernmftuoch W⸗ nen Pele⸗ mie Saland
no eisheit ſey. 9
7
deren

392 1I. Sontag nach dem Feſt der H. Dre yeinigkeit.

deren der HErr nicht mehr (gnaͤdiglich) gedenket, und die von ſeiner Hand
abgeſondert ſind. Pſ. 88,6. Bey dem Lazarus und reichen Mann geſcha⸗
he alles, was in unſerem Evangelio von ihnen geſagt wird, bald nach ihrem
Tod, nemlich zu einer Zeit, da die fuͤnf Bruͤder des reichen Mannes
noch auf der Erde lebten. Wollen wir aber nun noch mehrere Zeug⸗
niſſe der heiligen Schrift von dem Zuſtand der Seelen nach dem Tod
dazu nehmen, ſo koͤnnen wir bedenken, wie der Heiland dem bußferti⸗
gen Schaͤcher verſprochen habe, wahrlich ich ſage dir, heute wirſt du
mit mir im Paradiß ſeyn; wie Paulus in der Abſicht auf ſein nahes
Sterben geſagt habe: der HErr wird mich erloͤſen von allem Uebel,
und wird mir aushelfen zu ſeinem himliſchen Reich; wie eben derſelbe
bezeugt habe: Chriſtus iſt mein Leben, und Sterben iſt mein Gewinn,
ich habe Luſt abzuſcheiden, und bey Chriſto zu ſeyn. Phil. 1, 21. 23.
Und wie Johannes Off. 7. eine groſſe Schaar ſeliger Seelen, die nie⸗
mand zehlen konte, aus allen Heiden und Voͤlkern und Sprachen geſe⸗
hen, die vor dem Thron G Ottes und vor dem Lamm mit weiſſen Klei⸗

dern und mit Palmen in ihren Haͤnden geſtanden, und mit groſſer

Stimme geſchrien, und geſprochen: Heil ſey dem, der auf dem Stuhl
ſizt, unſerem GOtt und dem Lamm; und wie ihm ſo fort von einem
der Aelteſten im Himmel noch weiter geſagt worden: dieſe ſinds, die
kommen ſind aus groſſer Truͤbſal, und haben ihre Kleider ge⸗
waſchen und helle gemacht im Blut des Lammes. Darum ſind
ſie vor dem Stuhl Gttes, und dienen Ihm Tag und Nacht in
ſeinem Tempel. Und der auf dem Stuhl ſizt, wird uͤber ihnen
wohnen. Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten; es wird
auch nicht auf ſie fallen die Sonne, oder irgend eine Hize, denn
das Lamm mitten im Stuhl wird ſie weiden und leiten zu den
lebendigen Waſſerbrunnen, und Gtt wird abwiſchen alle
Thraͤnen von ihren Augen. Mehrere Zeugniſſe von dem Zuſtand
der ſeligen Seelen nach dem Tod, die in der Offenbarung Johannis
ſtehen, wollen wir iz vorbeygehen, und nur dasjenige noch aus Kap. 6,
15. 16. 17. anfuͤhren, was daſelbſt von dem Zuſtand der unſeligen See⸗
len ſteht: die Konige auf Erden, heist es, (nemlich, die es in ihrem
irrdiſchen Zuſtand geweſen waren,) und die Oberſten, und die Nei⸗
gen,

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Kay. 6,
gen Se⸗
rhrem
die Rer⸗
chen/

Von dem Zuſtand der Seele nach dem Tod. 393

chen, und die ZHauptleute, und die Gewaltige, und alle Knech⸗
te, und alle Freyen verbargen ſich in die Kluͤfte und Felſen
an den Bergen, und ſprachen zu den Bergen und Felſen: fal⸗
let auf uns, und verberget uns vor dem Angeſicht des, der
auf dem Stuhl ſizt, und vor dem Zorn des Lammes; dann es
iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, und wer kann beſte⸗
hen? Sehet, welche Angſt, welches Zittern und Beben bey denen iſt,
die im Unglauben dahin gefahren ſind, und ihr Gewiſſen nicht durch
Gnade haben ausheilen laſſen. Man kann von ihnen ſagen, was Ja⸗
cobus von den Teufeln ſagt: ſie glauben, daß ein GOtt, ja auch,
daß ein JEſus ſey, und zittern vor Ihm. Wenn ihnen der Anbruch
des juͤngſten Tags, den ſie doch nicht zuruͤktreiben koͤnnen, vor Augen
komt: ſo erſchreken ſie auf die entſezlichſte Weiſe: was wird dann an
dieſem Tag uͤber alle ihre vorige Unſeligkeit noch fuͤr ein ſchwerer Zorn
GOttes, noch fuͤr ein erſchroͤkliches Gericht auf ſie fallen! O Men⸗
ſchen, Menſchen, die ihr auf der Erde und in der Gnadenzeit lebet;
denket doch fleißig an die Ewigkeit, und an die groſſe Dinge, welche
ſie in ſich ſchliest, und wendet allen Fleis an, daß ihr dem zukuͤnftigen
Zorn entrinnet, und ewiges Leben durch Chriſtum aus Gnaden erlan⸗
get. Dasjenige, was wir bißher von dem Zuſtand der Seelen nach
dem Tod geſagt haben, mag wol das Wichtigſte und Noͤthigſte ſeyn:
was noch weiter aus unſerm Evangelio herzuleiten waͤre, daß nemlich
die Seelen der Verſtorbenen ſich ihrer ſelbs bewußt ſeyn, daß ſie Em⸗
pfindungen haben, daß ſie einander ſehen und kennen, daß ſie nach ih⸗
rer Weiſe mit einander reden kfoͤnnen, daß ſie ſich ihrer Hinterbliebenen
erinnern, wie denn der reiche Mann an ſeine noch hinterbliebene Bruͤ⸗
der gedacht hat, daß die ſelige Seelen manches von demjenigen, das
auf der Welt vorgeht, wiſſen, wie denn Abraham gewußt hat, daß
Buͤcher Moſis und der Propheten, die nach ihm gelebt haben, in der
Welt ſeyen, und daß inſonderheit die Bruͤder des reichen Manns ſie
hoͤren koͤnnen, dieſes alles kann ein jeder aufmerkſamer Leſer leichtlich
ſelbs aus unſerem Evangelio ſchlieſſen. Wir wollen aber iz weiter ge⸗
hen und betrachten .
II. Wie wir uns die Lehre vom Zuſtand der Seelen nach dem
Dod Tod

394 I. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

Tod zu Nuz machen ſollen. Das lehrt uns Abraham, der in ſeinem
himliſchen Zuſtand von den Bruͤdern des reichen Manns ſagte: ſie
haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelbe hoͤren. Es war nem⸗
lich die Frage, wie die Bruͤder des reichen Manns der hoͤlliſchen Quaal
entrinnen koͤnten. Der reiche Mann meynte, wenn einer von den Tod⸗
ten zu ihnen ginge: ſo wuͤrden ſie Buſſe thun. Abraham aber ſagte;
hoͤren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht
glauben, ob jemand von den Todten auferſtuͤnde. Buſſe iſt alſo noͤ⸗
thig, Glaube iſt noͤthig, wenn man ſelig werden will. Diß wird zu⸗
theureſt in der Hoͤlle eingeſtanden, nicht nur im Himmel. Wie wird
aber der Menſch zur Buſſe und zum Glauben gebracht? Ordentlicher
Weiſe nicht durch Erſcheinungen der Todten, oder andere Dinge von
dieſer Art, ſondern durch das Wort Moſis und der Propheten, zu
welchem wir im neuen Teſtament auch das Wort der Coangeliſten und
Apoſtel rechnen doͤrfen. Diß ſoll man hoͤren. Man ſolls hoͤren, daß es
in das Herz eindringen und darin wirken koͤnne. Man ſolls hoͤren, wie
man einen Herrn, Freund, Vater, Lehrmeiſter anhoͤrt, der alsdann
bezeugen kann, man habe ihn nicht vergeblich reden laſſen, ſondern
ihm Gehoͤr gegeben. Hoͤret alſo GOtt in ſeinem Wort mit euch re⸗
den: damit euch GOtt wieder hoͤre, wenn ihr in der Noth zu Ihm
ſchreyet. Hoͤret Moſen und die Propheten, die Evangeliſten und Apo⸗
ſtel, und glaubet ihnen, damit ihr dereinſt vom Glauben zum Schauen
kommet, und zur Gemeinſchaft der Propheten und Apoſtel in den
Himmel gelanget. Fraget ihr: was wirds uns dann nuzen, wenn wir
Moſen und die Propheten, die Evangeliſten und die Apoſtel hoͤren?
So antworte ich: ihr Wort wird Buſſe in euch wirken, euer Sinn
wird geaͤndert werden. Ihr werdet bald haſſen, was ihr bißher ge⸗
liebt habt, und lieben, was ihr gehaßt habt. Ihr werdet einen Ekel
an der Welt und ihren Thorheiten, und eine Luſt an dem HErrn be⸗
kommen. Euer Geiz, Neid, Zorn, Hochmuth und Wohlluſt wird
in euch uͤberwunden, und der Sinn Chriſti in euch gepflanzt werden.
Und ſo werdet ihr zum ewigen Leben tüchtig, und vor der hoͤlliſchen
Quaal bewahrt werden; ſo wirds euch im Tod wohl gehen, und am
juͤngſten Tag werdet ihr Freudigkeit haben zu ſtehen vor des Menſhen

Soht.

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Sohn.·

Von dem Zuſtand der Seele nach dem Tod. 395

Sohn. Sehet aber doch zu, daß ihr die Buſſe in keinem allzuringen
Sinn verſtehet oder faſſet: oder eine jede natuͤrliche Gutherzigkeit fuͤr
den neuen Sinn haltet, der in der Buſſe entſtehen ſoll. Der reiche
Mann ſtarb nicht in der Feindſeligkeit gegen ſeine Bruͤder. Er wolte
nach einer natuͤrlichen Neigung noch in der Hoͤlle fuͤr ſie ſorgen, und
ſie vor der Hoͤlle verwahren: er ſelbſt aber war doch verdamt. Hier⸗
aus erhellet, daß natuͤrliche Neigungen, wenn ſie ſchon auch im bür⸗
gerlichen Leben ihr Lob haben, noch nicht zur Erlangung der Selig⸗
keit hinreichen. Nein, es iſt ein goͤttliches Weſen, eine Geiſt erfuͤllte
Kraft, von der Welt ſeyn auserleſen, tragen Chriſti Jungerſchaft,
ohne Schatten, Schaum und Scheu zeigen, daß man himliſch ſey⸗
wer aus G Ott iſt neugeboren, iſt in dieſe Zuuft erkohren. Freylich
komt es hiebey fuͤrnemlich darauf an, daß man durch einen Glauben,
den GOtt ſelbs in dem bußfertigen Herzen gewirkt hat, in C hriſto
JEſu ſey, nicht habend die eigene Gerechtigkeit, die aus dem Geſez, ſon⸗
dern die durch den Glauben an Chriſtum komt, nemlich die Gerechtig⸗
keit, die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird. Phil. 3,9. Biß
zu dieſem Glauben und biß zu dieſer Gerechtigkeit muß man ſich bekeh⸗
ren, damit man eine gegruͤndete Hoffnung des ewigen Lebens habe
und dieſes ewige Leben wirklich aus Gnaden erlange.
Dabehy iſt aber auch Gedult im Leiden noͤthig. Lazarus hatte
ein muͤhſeliges und beſchwerliches Leben auf Erden, worein er ſich mit
Gedult ſchiken mußte, biß er der himmliſchen Troͤſtungen theilhaftig
wurde. So gehts allen, die durch die Kraft des oͤttlichen Worts
einen neuen Sinn, und bey dieſem neuen Sinn die exechtigkeit zum
ewigen Leben durch den Glauben erlangen. Gedult iſt ihnen noth⸗
daß ſie den Willen GOttes thun, und die Verheiſſung de 8 ewigen Le⸗
bens empfahen. Ebr. 10,36. Dann ſie muͤſſen mit Chriſto leiden, auf
daß ſie auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. Roͤm. 8, 17. Dieſe
Gedult wird aber durch die Hoffnung dieſer Herrlichkeit, wozu ſie
durch einen ſeligen Tod und voͤllig am juͤngſten Tag gelangen, erwekt,
geſtaͤrkt und erhalten: deswegen ſagt Paulus Roͤm. 12, 12: ſeyd froͤ⸗
lich in Hoffnung, gedultig in Truͤbſal, haltet an im Gebet! Hier ſteht
die Gedult zwiſchen der ftoichen Hoſuung und zwiſchen dem Gebet
2 nit⸗

396 I. Sontag nach dem Feſt der H. Dre yeinigkeit.

mitten inne, und es verhaͤlt ſich auch in der Erfahrung ſo, daß wer
eine froͤliche Hoffnung des ewigen Lebens hat, und durchs Gebet un⸗
ter dem Druk der Trübſal immer neue Geiſteskraft erlangt, auch Ge⸗
dult beweiſen koͤnne. Dann wie verhaͤlt ſich die Truͤbſal gegen der
kuͤnftigen Herrlichkeit. Jene iſt zeitlich, und dieſe ewig. Jene iſt
leicht, und dieſe uͤber alle maſſen wichtig, wie Paulus 2 Cor. 4, 17. ſagt.
Es ſind nun ſchon uͤber 1700. Jahre verfloſſen, ſeit dem Chriſtus die
Geſchicht vom Lazarus erzaͤhlt hat. Wie lang er vorher geſtorben
ſey, wiſſen wir nicht. Wollen wir aber ſeine muͤhſelige Lebenszeit nur
mit 1700. Jahren, die er im Himmel zugebracht hat, vergleichen: ſo

ergibt ſich, daß alle ſeine Truͤbſal ſchon lang uͤberſchwenglich erſezt ſey.

Allein ſein Leben, ſeine Ruhe, ſeine Wonne iſt ewig. Vergleichen wir
aber die Ewigkeit mit ſeiner Lebenszeit: ſo koͤnnen wir gar keine Ver⸗
haͤltniß mehr dabey beſtimmen. Dieſer Zeit Leiden iſt alsdann gar
nicht werth der Herrlichkeit, die an einem Menſchen in jener Welt
offenbar wird. Freylich duͤnkt uns, ſo lang wir im Leibe wallen, alle
Truͤbſal, wenn ſie da iſt, nicht Freude, ſondern Traurigkeit zu ſeyn,
und Abraham nannte ſelbſt die Truͤbſalen des Lazarus etwas Boͤſes.
Lazarus, ſagte jener, hat Boͤſes empfangen. So barmherzig denkt
man im Himmel von uns, und noch viel barmherziger iſt der treue Ho⸗
heprieſter Chriſtus, der allenthalben auch verſucht worden iſt, und
nun Mitleiden haben kann mit denen, die verſucht werden. Doch
muͤſſen wir uns befleiſſen, bey dem Gefuͤhl des Boͤſen auf das Unſicht⸗
bare zu ſehen, die Hoffnung der ewigen Herrlichkeit durch einen von
G Ott geſchenkten Glauben zu faſſen und veſt zu halten, und durchs
Gebet uns in GOtt zu ſtaͤrken, damit wir unter dem Leiden den HErrn
in unſern Herzen durch Gedult heiligen koͤnnen, und Nachfolger der⸗
jenigen werden, die durch Gedult und Glauben die Verheiſſung des
ewigen Lebens ſchon vor uns ererbt haben.
Was noch weiter aus unſerem Evangelio zur Staͤrkung des Glau⸗

bens, der Liebe und der Hoffnung herzuleiten waͤre, ſoll der eigenen

Betrachtung des Leſers uͤberlaſſen ſeyn. Bittet GOtt, daß ſein
Wort in euch ſeine Kraft beweiſe, und als ein guter Saame
Frucht trage zum ewigen Leben.

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Golt⸗

2 eee 397

II. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von der Beſchaffenheit und dem Ende derer, die
irrdiſch geſinnet ſind.
Evangelium:
Luc. 14, 16 — 24.

r aber ſprach zu ihm: es war ein Menſch, der .
groß Abendmahl, und lud viel dazu. id enichſe den
Anecht aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Gelade⸗
nen: kommet, denn es i alles bereit. Und ſie fingen an alle
ſich nach einander zu entſchuldigen. Der Erſte ſprach zu ihm:

ich habe einen Aker gekauft, und muß hinausgehen, und ihn

beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich. Und de
mich. der Ande ch:
ien habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und ich gehe jezt erſttreht
. eſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der Dritte ſprach:
3 habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht kommen.
Ind der HGnecht kam, und ſagte das ſeinem Herrn wieder Da
ward der Hausherr zornig, und ſprach zu ſeinem Knechte: e⸗
he aus bald auf die Straſſen und Gaſſen der Stadt; und fuͤh⸗
die enen, eechr rach Lahmen, und Blinden her⸗
. . necht ſprach: Herr, es i eſchehen, w 1
befohlen haſt; es iſt aber noch Raum da. ſeg ken Ferr ſprach
zu dem Knechte: gehe aus auf die Landſtraſſen, und an die zaͤn⸗
ne; und noͤthige ſte herein zu kommen, auf daß mein Haus voll
werde. Ich ſage euch aber, daß der Maͤnner keiner, die gela⸗
den ſind, mein Abendmahl ſchmeken wird. 5

msſhraibt hi Eingang.
aulus ſchreibt Phil. 3, 18. 19. 20. 21: Viele wandeln, v ⸗
P Wer ich euch oft geſagt habe, nun aber ſage ich nach muit
iſtas d inen, die Jeinde des Kreuzes Chriſti: welcher Ende
iſ. as Verdamniß, welchen der Bauch ihr Gott iſt, und ihre
Ehre zu ſchanden wird, derer, die ierdiſch geſinnet ſind
Ddd 3 Un⸗

398 II. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

Unſer Waͤndel aber iſt im Himmel, von dannen wir auch warten
des Heilands I. ſu Chriſti des HErrn, welcher unſern nichtigen
Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten
Leibe, nach der Wirkung, damit Er kann auch alle Dinge Ihm
unterthaͤnig machen. Er beſchreibt hier zweyerley Menſchen, und
ſagt, es gebe ſolche, die Feinde des Kreuzes JEſu ſeyen, und ande⸗
re, die des Heilands I Eſu Chriſti vom Himmel warten; weil ſie Ihn
lieb haben. Jener Ende ſey die verdamniß; dieſe warten des HErrn
JEſu Chriſti als eines Heilands, der ſie nach Seele und Leib ſelig ma⸗
che. Jener Gott ſey der Bauch; dieſe halten Eſum Chriſtum fuͤr
ihren Herrn, dem ſie dienen und leben, und deſſen ſie todt und leben⸗
dig ſeyn wollen. Jener Ehre werde zu ſchanden; ſie ſuchen ihre
Herrlichkeit in demjenigen, deſſen ſie ſich zu ſchaͤmen haͤtten: dieſe
aber hoffen, daß der HErr JEſus ihren nichtigen Leib verherrlichen
werde, daß er ſeinem herrlichen Leib aͤhnlich werde, und daß Er die⸗
ſes nach der Wirkung thue, womit Er alle Dinge, und alſo auch den
Tod Ihm unterthaͤnig machen kann. Jene ſeyen endlich irrdiſch ge⸗
ſint: Dieſe aber halten im Glauben davor, daß ihr Wandel, ihr bür⸗
gerliches Heimweſen im Himmel ſey, und ſeyen alſo himliſch geſint,
ſuchen das, was droben iſt, und laſſen ſich ſo innerlich zubereiten und
bilden, daß ſie einmal ganz in das himliſche Weſen verſezt werden
koͤnnen. Nun dieſe zwo Gattungen von Menſchen ſind noch jezo in
der Welt. Und ach daß der irrdiſche Sinn, der ſo niedertraͤchtig,
krumm, ſchaͤndlich und ſchaͤdlich iſt, der den goͤttlichen Gnadenberuf
As ſchlagt, und auf alles, das geiſtlich, heilig und himliſch iſt, einen
Spott legt, durch das Licht und die Kraft des goͤttlichen Worts heute
in vielen entdekt, beſtraft, und vertilgt werde; damit der Heiland
JEſus Chriſtus, der HErr, dadurch geehret, und das Heil derer,
denen Er die Seligkeit goͤnnet und antraͤgt, wirklich zu Stand ge⸗
bracht werde. Wir wollen jezo betrachten

Die Beſchaffenheit und das Ende derer, die irrdiſch geſinnet ſind.
I. Ihre Beſchaffenheit.

II. Ihr Ende. L
Ab⸗

onde

.
Sba
Jm:
Er ſag
Aben
Sfade
alles
Koſſee
aufrd
koßmnen

wartet⸗
ichtigen
kklaͤrten
ge Jhnm
en, unh
id ande⸗
lſe r
6HErt
ſelig mao⸗
ſtumn ftr
d leben⸗
Hen ihre
a:
tlichen
Er die⸗
nlch den
ſch ge⸗
ihr bur⸗
geſint,
eitenund
werden
)ſeſo in
tächtig
denberuf
ſ, einen
toͤheute
Helard
derer/
tond ge⸗

tſin.

Von der Beſchaffenheit und Ende derer,die irrdiſch geſinnt ſind. 399

Abhandlung.
I. Der Heiland aß bey einem Oberſten der Phariſaͤer an einem
Sabbath zu Gaſt, und brauchte dieſe Gelegenheit, denen, die mik
Ihm zu Tiſche ſaſſen, allerhand wichtige Wahrheiten vorzutragen.
Er ſagte alſo unter anderm: es war ein Menſch, der machte ein groß
Abendmahl, und lud viele dazu. Und ſandte ſeinen Knecht aus zur

Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: kommet, denn es

iſt alles bereit. Ihr werdet ſelber erkennen, daß dieſer Menſch den
groſſen GOtt bedeute, das Abendmahl das ewige Leben, welches man
auf Erden nach dem Anfang und Vorſchmak, im Himmel aber voll⸗
kommen geniest, der Knecht aber die Menge aller derjenige, welche
GOtt braucht, die Menſchen zum ewigen Leben durchs Wort GOt⸗
tes in ſeinem Namen zu beruffen. Nun fuhr der Heiland fort, und
ſagte: ſie fingen an alle nacheinander ſich zu entſchuldigen. Der erſte
ſprach zu dem Knecht: ich habe einen Aker gekauft, und muß hinaus
gehen und ihn beſehen; ich bitte dich entſchuldige mich. Und der an⸗
ere ſprach: ich habe fuͤnf Joch (oder Paar) Ochſen gekauft, und ge⸗
he jez hin, ſie zu beſehen; ich bitte dich entſchuldige mich. Und der
dritte ſprach: ich habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht
kommen. In dieſen Worten wird die Beſchaffenheit derer, die irrdiſch
geſinnet ſind, deutlich beſchrieben. bemerket doch, geliebte Zuhoͤrer!
was es fuͤr eine Blindheit, Thorheit und Unſinn ſey, wenn man ſich
bey der Einladung zum Abendmahl G Ottes, das iſt, zum ewigen Le⸗
ben, auf eine Entſchuldigung beſinnt, oder einen Widerſpruch macht.
Ihr ſaget von Aekern, von Ochſen, von Weibern, und entſchuldiget
euch damit: aber hoͤret ihrs nicht, daß ihr zu dem groſſen Abendmahl
G Ottes beruffen werdet. Ihr ſollet Kinder GOttes und Erben GOt⸗
tes werden. Ihr ſollet Gnade und Herrlichkeit erlangen. Ihr ſollet
der Inwohnung GOttes in euch theilhaftig werden. Ihr ſollet aus
allem Uebel erloͤſet, und in das himliſche und ewige Reich GOttes
verſezt werden. Vernehmet ihrs denn nicht, und merket ihr nicht,
was diß fuͤr eine groſſe Sache ſey? Koͤnnet ihr euch denn bey dieſem
Beruf entſchuldigen? Koͤnnet ihr einen Widerſpruch machen? Gewiß⸗
lich

40% II. Sontag nach dem Feſt der . Dreyeinigkeit.

lich wird an euch, wenn ihrs thut, das Wort erfuͤllet: der natuͤrli⸗
che Menſch vernimt nichts vom Geiſt GOttes, es iſt ihm eine
Thorheit, und kann es nicht erkennen, denn es muß geiſtlich
gerichtet ſeyn, 1 Cor. 2, 14. und ein anderes Wort, welches 2 Cor.
4, 4. ſteht: der Gott dieſer Welt hat der Unglaubigen Sinne
verblendet, daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelüi
von der Klarheit Chriſti, welcher iſt das Ebenbild GOttes.
Zu einem ſamaritiſchen Weib ſagte der Heiland einmal Joh. 4, 10:
wenn du erkenneteſt die Gabe GOttes, und wer der iſt, der
zu dir ſaget, gib mir trinken: du baͤteſt Ihn, und Er gaͤbe dir
lebendiges Waſſer. Alſo ſage ich nun auch euch: wenn ihr erkenne⸗
tet die Gabe GOttes, nemlich, das ewige Leben, und wer der ſey,
der euch ſagen laͤßt: kommet, denn es iſt alles bereit: ihr baͤtet Ihn,
und Er gaͤbe euch Kraft zu kommen, Er nehme euch ohngeachtet eurer
Suüͤndenſchulden und Gebrechen an, und lieſſe euch ſeine goͤttliche Gna⸗
de und himliſche Gaben genieſſen.
Ferner: was iſts fuͤr eine Thorheit, wenn man ſagt: ich habe
einen Aker gekauft, und muß hinausgehen, und ihn beſehen; ich bitte
dich, entſchuldige mich; oder: ich habe fuͤnf Paar Ochſen gekauft,
und ich gehe jez hin, ſie zu beſehen; ich bitte dich, entſchuldige mich;
oder: ich habe ein Weib genommen, darum kann ich nicht kommen!
Ich will jez nicht davon ſagen, daß Aeker, Ochſen, und die Vorthei⸗
le des Ehſtands vergaͤngliche Dinge ſeyen, die man um des groſſen
Abendmahls, das iſt, um des ewigen Lebens willen auch aͤuſſerlich gern
miſſen ſolte, wenn es GOtt haben wolte. Wie klein iſt der Gewinn,
den man von Aekern, Ochſen und allen zeitlichen Guͤtern hat, gegen
den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes, das iſt, gegen den himliſchen
Gaben, welche die Gerechte empfahen! Und wie klein, kurz und unvoll⸗
kommen ſind alle Vergnuͤgungen des Ehſtands gegen den Frieden GOt⸗
tes, gegen der Freude im heiligen Geiſt, und gegen der himliſchen Won⸗
ne, die ewiglich waͤhret! Allein es iſt bey den meiſten Menſchen nicht
einmal noͤthig, daß ſie ihre Aeker, Ochſen und Weiber um des Reichs
G Ottes willen aͤuſſerlich miſſen. Kauffet, wenn ihr wollet, Aeker und
Ochſen, und nehmet Weiber, kommet aber dannoch zu dem groſſen en
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von der Beſchaffenheit und Ende derer, die irrdiſch geſinnt ſind. 40r
mahl GOttes. Kommet und trachtet zuerſt nach dem Reich GOttes
und nach ſeiner Gerechtigkeit. Kommet und bekehret euch, und haltet
unter der Erkentniß und dem Gefuͤhl eurer Suͤnden mit Bitten an,

biß ihr Gnade und den Frieden GOttes erlangt habt. Kommet und
lernet alsdann, wie Chriſten Weiber haben koͤnnen, und doch ſeyn,

als haͤtten ſie keine, und weinen, als weineten ſie nicht, und ſich freuen,

als freueten ſie ſich nicht, und kaufen, als beſaͤſſen ſie es nicht, und
dieſer Welt brauchen, daß ſie derſelben nicht misbrauchen, weil das
Weſen dieſer Welt vergehet. 1 Cor. 7, 29. 30. 31. Seyd ihr einmal
gerechtfertiget worden durch den Glauben an JEſum: ſo gilt euch das
Wort, das Pred. Sal. 9,7. ſteht: gehe hin, iß dein Brodt mit Freu⸗
den, und trink deinen Wein mit gutem Muth, denn dein Werk gefaͤl⸗
let GOtt, und was ſonſt hievon Pred. Sal. 2, 24. 3, 12. 22. 5, 17. 18. 19.
9,8.9. ſteht. Der Geiſt GOttes wird euch hiebey die rechte Maͤßi⸗
gung lehren, und euch bey dem Genuß und Gebrauch der irdiſchen
Guͤter, den Er euch anſtatt peinlicher Sorgen wohl goͤnnet, durch
den Gedanken, daß alles unter der Sonnen eitel ſey, und durch die
Furcht GOttes und das Angedenken des juͤngſten Gerichts, wor⸗
auf Salomo Pred. 12, 13. 14. dringet, in den Schranken halten. Es
iſt alſo thoͤricht, wenn man die aͤuſſerliche Dinge, die zur Einrichtung
des haͤuslichen, ehlichen und buͤrgerlichen Lebens gehoͤren, dem Reich
GOttes als eine Hinderniß in ſeinem Gemuͤth entgegen ſezt. Chriſten
kaufen und verkaufen wie andere, ſie leben im Ehſtand, wenn er fur
ſie taugt, ſie eſſen und trinken nach noͤthigem Brauch. In leiblichen
Sachen, im Schlafen und Wachen ſieht man ſie vor andern nichts
ſonderlichs machen: nur daß ſie die Thorheit der Weltluſt verlachen.
Es iſt alſo im Unverſtand, aber auch in einer tuͤkiſchen Bosheit geredt,
wenn man ſagt: ich muß hinaus gehen, und den Aker oder die Ochſen
beſehen; ich bitte dich entſchuldige mich. Ach es hat hier keine Ent⸗
ſchuldigung ſtatt! Ich muß zu dem groſſen Abendmahl GOttes kom⸗
men: ich muß mich bekehren, daß ich ſelig werde, (ſo ſolte es heiſſen,)
und daran ſollen mich Aeker und Ochſen und alle zeitliche Dinge nicht
hindern. Auch ſoll man nicht ſagen: ich habe ein Weib genommen;

darum kann ich nicht kommen: ſondern man ſoll lieber ſagen: ich will
Cee⸗ mit

402 II. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit.

mit meinem Weib kommen, oder wenn ſie nicht kommen will: ſo will
ich allein kommen; denn ſo weit erſtrekt ſich die ehliche Treue nicht,
daß ein Ehgatt dem andern zu gefallen vom Abendmahl G Ottes weg
bleiben, und alſo verdamt werden muͤßte. Aber der irdiſche Sinn
macht alles zu einer Hinderniß ſeiner Bekehrung, haͤngt ſich an alles,
entſchuldiget ſich mit allem. Zeitliche Geſchaͤfte ſcheinen ihm immer
hoͤchſtnoͤthig zu ſeyn: aber das Kommen zu dem Abendmahl GOttes
oder Buſſe und Glauben haͤlt er fuͤr ehnmoͤglich. Wenigſtens iſts
jez ohnmoͤglich, denkt er: ein andersmal wird die gelegene Zeit kom⸗
men, daß ich mich dazu bequemen kann. Aber GOtt, der Herzen
und Nieren pruͤfet, wird die Tuͤke, die darunter verborgen ſind, ans
Licht bringen. Er wird zeigen, daß man nicht gewolt habe; wie der
Heiland zu den Leuten zu Jeruſalem ſagte: wie oft habe ich deine Kin⸗
der verſamlen wollen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel
verſamlet: aber ihr habt nicht gewolt. Matth. 23, 37.
II. Und was wird dann das Ende dieſer Leute ſeyn, die ſo irdiſch
eſinnet ſind? Am Ende unſers Evangeliiheist es: ich ſage euch aber,
bas der Maͤnner keiner, die geladen ſind, mein Abendmahl ſchmeken
wird. Diß ſagt der HErr, der das Abendmahl bereitet hatte, zu
denjenigen, die dazu kamen. Er entdekt ihnen den unſeligen Zu⸗
ſtand derjenigen, die zwar geladen waren, aber nicht kommen wolten.
Und es iſt freylich denen, die irdiſch geſinnet ſind, ihre Unſeligkeit im⸗
mer verdekt, ſo lang ſie auf der Erde leben. Sie laufen der Hoͤlle zu,
und wiſſen es nicht. Der Zorn G Ottes ſchwebet uͤber ihnen, und ſie
glauben es nicht. G Ott kann ihnen nicht offenbaren, was ihnen her⸗
nach begegnen werde: denn wenn ſie ſich dieſes bey Zeiten offenbaren
lieſſen: ſo wuͤrden ſie ſich auch bekehren. Aber den Gerechten, die im
Licht wandeln, entdekt es GOtt durch das Licht ſeines Worts, daß
der Maͤnner keiner, die geladen ſind, aber ihren irrdiſchen Sinn nicht
uͤberwinden koͤnnen und wollen, ſein Abendmahl ſchmeken werde. Diß
iſt genug geſagt, um ihren unſeligen Zuſtand auszudruͤken; denn wenn
ſie das Abendmahl GOttes nicht ſchmeken werden: ſo werden ſie dage⸗
gen auf eine peinliche Weiſe hungern, duͤrſten und leer bleiben. Wenn
ſie das Reich GOttes nicht ererben werden, wie Paulus Gal. 5, e
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6,21.

Von der Beſchaffenheit und Ende derer, die irrdiſch geſinnt ſind. 403

und 1 Cor. 6, 10. ſagt: ſo werden ſie auf die ſchmaͤhlichſte und ſchmerz⸗
lichſte Weiſe darben.
Die Urſache dieſer ihrer Verdamniß iſt bey G Ott ſein heiliger
Zorn. Der Sausherr ward zornig, heist es in unſerem Evan⸗
gelio v. 21. Dieſer Zorn ſezt voraus, daß an die Veraͤchter des groſ⸗
ſen Abendmahls vorher eine ſehr ernſtliche Einladung ergangen ſey:
denn wem es mit der Einladung nicht Ernſt iſt, derſelbe zuͤrnt nicht,
wenn man ſie nicht annimt. GOtt will alſo, daß allen Menſchen
geholfen werde, und ſie zur Erkentniß der Wahrheit kommen. Er
will nicht, daß jemand verloren werde, ſondern daß ſich jedermann
zur Buſſe kehre und lebe. Er ſchwoͤret bey ſeinem Leben, daß Er kein
Gefallen habe am Tod des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe
bekehre von ſeinem Weſen, und lebe. Nach dieſem ſeinem ernſtlichen
Willen bietet Er auch den Gottloſen ſeine Gnade aufrichtig an, und
wird ihnen durch ſein Wort ſo nahe, daß ſie ohngeachtet ihres natuͤr⸗
lichen Unvermoͤgens durch ſeine Kraft aus ihrem Suͤndenſchlaf auf⸗
ſtehen, und den Anfang in dem Kommen zu ſeinem Abendmahl machen
koͤnten; da denn auf den Anfang der Fortgang und endlich die Vollen⸗
dung folgte; weil eine Gnade die andere nach ſich zieht. Wenn aber
ein Menſch, dem GOtt ſo nahe wird, ſich von Ihm wegwendt, und
mit ſeinen Begierden, mit denen er Ihn ſuchen und faſſen ſolte, ſich
zur Welt wendet: folglich ſeine Gnade verachtet und verſchmaͤhet: ſo
zuͤrnt Ers billig, und dieſer ſein Zorn ziehet eine gerichtliche Aus⸗
ſchlieſſung von ſeinem Abendmahl nach ſich. Zuerſt wolten ſie nicht
dazu kommen: zulezt koͤnnen ſie nicht mehr dazu kommen. Zuerſt wol⸗
ten ſie nicht durch die Wiedergeburt ins Reich G Ottes eingehen: zu⸗
lezt wird die Thuͤr von GOtt ſelbſt verſchloſſen, daß ſie nicht mehr
eingehen koͤnnen. Matth. 25, 10. Zuerſt wolten ſie ſich nicht zu from⸗
men Leuten geſellen, und mit ihnen Gemeinſchaft haben: zulezt iſt zwi⸗
ſchen ihnen und den Frommen eine groſſe Kluft beveſtiget, daß ſie nicht
mehr zuſamen kommen koͤnnen. Luc. 16, 26. Fuͤrchtet euch vor dieſem
Zorn G Ottes, ihr Veraͤchter ſeiner Gnade, und denket nicht, daß
euch eure Bosheit, womit ihr das Wort GOttes von euch wegwei⸗
ſet, ewiglich ungeſtraft hingehen werde. Ihr werdet, wenn ih⸗ ſ
ee 2 or.

404 II. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

fort fahret, das Abendmahl GOttes, das ihr jez verachtet, zu einer
Zeit nicht ſchmeken doͤrfen, da euch eure Aeker, Ochſen, Weiber und
alle Dinge, woran ihr euch jezo vergnuͤget, werden genommen ſeyn.
Dieſes Gericht wird alsdann gerecht, aber auch euch deſto empfind⸗
licher ſeyn; weil alsdenn andere, die ihr bey Leibesleben neben euch
verachtet, das groſſe Abendmahl G Ottes an eurer ſtatt genieſſen wer⸗
den, denn GOtt ſchikt noch immer, wenn die trozige Spoͤtter ſeinen
Gnadenruf verachten, einen Knecht nach dem andern aus, um Arme,
Kruͤppel, Lahme und Blinde in ſein Haus hineinzufuͤhren; ja Er ſchikt
ſeine Knechte auf die Landſtraſſen und an die Zaͤune aus, wo ſich Bett⸗
ler zu lagern pflegen, und befiehlt ihnen, ſie zu noͤthigen, daß ſie her⸗
ein kommen. So gings im Anfang des neuen Teſtaments, da die
chriſtliche Kirche unter den Juden und Heiden angerichtet wurde, und
Paulus 1 Cor. 2, 26. 27. 28. 29. die Anmerkung machen konte: ſe⸗
het an, lieben Bruͤder, euren Beruf, nicht viel Weiſe nach
dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel ELdle ſind be⸗
ruffen: ſondern was thoͤricht iſt vor der Welt, das hat Gͤtt
erwaͤhlet, daß Er die Weiſen zu ſchanden mache, und was
ſchwach iſt vor der Welt, das hat Gtt erwaͤhlet, daß Er zu
ſchanden mache, was ſtark iſt; und das Unedle und das Ver⸗
achtete hat GOtt erwaͤhlet, und das da nichts iſt, daß Er zu
nicht mache, was etwas iſt; auf daß ſich vor Ihm bkein Fleiſch
ruͤhme. Solche Arme, Kruͤppel, Lahme, Blinde, oder (nach Pauli
Redensart) ſolche thoͤrichte, ſchwache, unedle und verachtete Leute
haben auch eine ſuͤndhafte Natur wie andere. Sie haben auch Hin⸗
derniſſe von auſſen zu uberwinden wie andere. Aber ſie kommen doch
zu dem Abendmahl GOttes. Sie ergreifen das ewige Leben. Die

Kraft der goͤttlichen Einladung, womit ſie treulich umgehen, ſtaͤrkt

ſie, alles was ſie hindern will, zu uberwinden. Man noͤthiget ſie
durch ein ernſtliches Zureden, und ſie laſſen ſich noͤthigen und uͤberre⸗
den. Sie ſind entweder leiblicher Weiſe arm, kruͤppelhaft, lahm und
blind; und alsdenn verſchmaͤhet ſie GOtt um ihrer Gebrechen willen
nicht; oder ſie ſind wenigſtens in ſo fern arm, daß ſie um des Him⸗
welreichs willen allem, daß ſie haben, abſagen, und Es ſo haben, gs
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Von der Beſchaffenheit und Ende derer, die irrdiſch geſinnt ſind. 405

beſaͤſſen ſie es nicht, und in ſo fern kruͤppelhaft, lahm und blind, daß
ſie ſich nach Matth. 18, 8. 9. die Haͤnde und Fuͤſſe abhauen, und die
Augen ausreiſſen, wodurch ſie geaͤrgert werden, das iſt, daß ſie den
boͤſen Begierden, welche ſie durch die Haͤnde, Fuͤſſe und Augen aus⸗
uͤben koͤnten, in der Gemeinſchaft des Todes JEſu abſterben, und ge⸗
gen der Welt und ihrer Luſt als wie lahm und blind ſind, und ihr
um Chriſti willen gern misfallen, als ob ſie Kruͤppel waͤren: und als⸗
dann ſind ſie zwar in den eiteln Geſellſchaften der Weltkinder unbrauch⸗

bar und unangenehm, erlangen aber dagegen das Reich GOttes,

und in demſelben das ewige Leben, welches alles, was ſie verlaͤug⸗
net und gelitten haben, unendlich erſezt. Da nun auf dieſe Weiſe
ein Theil des menſchlichen Geſchlechts ohne eigenes Verdienſt, und
ohne eine beſondere Gutartigkeit der Natur voraus zu haben, al⸗
lein durch das Erbarmen GOttes und durch die Kraft ſeines Worts
zum Genuß des groſſen Abendmahls gelangt: ſo iſt die Verdamniß des
andern Theils, der nicht dazu gelangt, ganz recht. Und wie empfind⸗
lich wird es ſolchen Veraͤchtern ſeyn, wenn an ihnen erfuͤllet werden
wird, was Luc. 13, 25229. ſteht: von dem an, wenn der Haus⸗
wirth aufgeſtanden iſt, und die Thuͤr verſchloſſen hat, da wer⸗
det ihr denn anfahen drauſſen zu ſtehen, und an die Thuͤr klo⸗
pfen, und ſagen: Herr! HErr! thue uns auf. Und Er wird ant⸗
worten, und zu euch ſagen: ich kenne eurer nicht, wo ihr her
ſeyd. So werdet ihr denn anfahen zu ſagen: wir haben vor
dir geſſen und getrunken, und auf den Gaſſen haſt du uns ge⸗
lehret. Und Er wird ſagen: ich ſage euch, ich kenne eurer
nicht, wo ihr her ſeyd; weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter.
Da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen, wenn ihr ſehen wer⸗
det Abraham, Iſaac und Jacob und alle Propheten im Reich
Gttes; euch aber hinausgeſtoſſen. Und es werden kommen
vom Morgen und vom Abend, von Mitternacht und vom Mit⸗
tag, die zu Tiſche ſizen werden im Reich Gttes. Und wie em⸗
pfindlich wird es ihnen ſeyn, wenn geſchehen wird, was der HErr

HErr Jeſ. 65, 13. 14. ſagt: ſiehe meine Anechte ſollen eſſen, ihr
aber ſollet hungern; ſiehe meine Knechte ſollen trinken, ihr

Eee 3 aber

406 II. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

aber ſollet duͤrſten; ſiehe meine Anechte ſollen froͤlich ſeyn, ihr
aber ſollet zu ſchanden werden; ſiehe meine Knechte ſollen vor
gutem Muth jauchzen, ihr aber ſollet vor Herzeleid ſchreyen
und vor Jammer heulen. Nun ich wuͤnſche, daß euch GOtt wie
der Lydia die Herzen aufthun moͤge; damit ihr auf dieſe Wahrheiten
merken koͤnnet, und ſie euch zu einem kraͤftigen Antrieb werden zu dem
groſſen Abendmahl GOttes zu kommen. Sehet, der HErr JEſus ſtellet
euch ſein Reich als eine Mahlzeit vor; damit ihr deſto mehrLuſt dazu bekom⸗
men moͤget. Ihr werdet alſo, wenn ihr zur Buſſe geruffen werdet, zugleich
zum Genuß des Guten, das euch voͤllig und ewiglich vergnuͤgen kann,
eingeladen. GOtt iſt der allerſeligſte Geiſt; Er will euch von ſeiner
Seligkeit geben. Er iſt der Lebendige, und will euch ſein Leben mit⸗
theilen. Er iſt das Licht, und will euch erleuchten. Er ruhet, und
ihr ſolt auch in ſeine Ruhe eingehen. Er will euch mit einem Wort in
ſeine ewige Gemeinſchaft hineinnehmen, und ſich euch ſelbſt mittheilen.
Diß iſt das groſſe Abendmahl, wozu ihr eingeladen werdet. Es iſt
groß, weil die Gnade und Gaben dabey groß ſind, und viele dazu
gelangen koͤnnen. Es iſt durch Chriſtum fuͤr uns bereitet; ſo daß
wir deshalb keine Sorge haben doͤrfen. Ihr muͤſſet aber kommen.
Hieran ligts. Ihr muͤſſet euch nemlich durch das Wort GOttes er⸗
weken laſſen, von der Welt auszugehen, und den HErrn zu ſuchen,
weil Er zu finden iſt, und Ihn anzuruffen, weil Er nahe iſt. Ihr
muͤſſet auf euer Herz und auf das Wort GOttes Achtung geben, und
den heiligen Geiſt durch dieſes Wort GOttes Buſſe, Glauben und
neuen Gehorſam in euch wirken laſſen. Euer alter Menſch muß den
Tod daruͤber leiden. Das Liebſte muß weg, wenn es an der Gemein⸗

ſchaft mit GOtt hinderlich iſt; wie denn der Heiland gleich nach un⸗

ſerem Evangelio ſagt: ſo jemand zu mir komt, und haſſet nicht
ſeinen Vater, Mutter, weib, Kinder, Bruͤder, Schweſtern,
auch dazu ſein eigen Leben; der kann nicht mein Juͤnger ſeyn.
Und wer nicht ſein Kreuz traͤgt, und mir nachfolgt, der kann
nicht mein Juͤnger ſeyn. Luc. 14, 26. 27. Nun wer iſt unter euch,
der ſich zu dieſem allem entſchlieſſen will? Der Gewinn iſt unermeßlich:

der Schaden aber, wenn man ſtoͤrrig und nachlaͤßig iſt, unausſprech⸗

lich

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Von der Beſchaffenheit und Ende derer, die irrdiſch geſinnt ſind. 407

lich groß. Beſinnet euch alſo, was ihr thun wollet, denn jez iſt noch
fuͤr diejenige, die kommen wollen, Raum da. Zaudert aber nicht,
und entſchlieſſet euch bald zu kommen; denn die Zeit iſt kurz.

III. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

Die Lehre von der Buſſe.

Evangelium:
Luc. 15, 1 — 10.

Es Zahecen aber zu Ihm allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie

hn hoͤreten. Und die Phariſaͤer und Schriftgelehrten
murreten, und ſprachen: dieſer nimt die Suͤnder an, und iſſet
mit ihnen. Er ſagte aber zu ihnen dis Gleichniß, und ſprach:
welcher Menſch iſt unter euch, der hundert Schafe hat, und
ſo er der Eines verleuret; der nicht laſſe die neun und neunzig
in der Wuͤſten, und hingehe nach dem Verlornen, biß daß ers
finde? Und wenn ers funden hat, ſo leget ers auf ſeine Achſeln
mit Freuden. Und wenn er heim komt, ruffet er ſeinen Freun⸗
den und Nachbarn und ſpricht zu ihnen: freuet euch mit mir,
denn ich habe mein Schaf funden, das verloren war. Ich ſa⸗
ge euch: alſo wird auch Freude im Himmel ſeyn uͤber Einen
Suͤnder, der Buſſe thut, vor neun und neunzig Gerechten,
die der Buſſe nicht beduͤrfen. Oder, welch Weid iſt, die ze⸗
hen Groſchen hat, ſo ſie der Einen verleuret: die nicht ein Licht
anzuͤnde, und kehre das Haus, und ſuche mit Fleiß, biß daß
ſie ihn finde? Und wenn ſie ihn funden hat, rufet ſie ihren
Freundinnen und Nachbarinnen, und ſpricht: freuet euch mit
mir, denn ich habe meinen Groſchen funden, den ich verloren
hatte. Alſo auch, ſage Ich euch, wird Freude ſeyn vor den
Engeln GOttes uͤber Einen Suͤnder, der Buſſe thut.

Ein⸗

408 III. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

. viedd
Eingang. nulfi
X(eil der heutige Sontag in diejenige Jahrszeit faͤlt, in welcher
das Gedaͤchtniß der geſegneten Reformation durch die Ver⸗
leſung der Augſpurgiſchen Confeßion erneuret zu werden pflegt: 1
ſo wollen wir uns zuvorderſt erinnern, daß die ganze Kirchen⸗Refor⸗

mation, die GOtt durch den ſeligen D. Luther ausgefuͤhrt hat, uͤber
der Lehre von der Buſſe ihren Anfang genommen hat. Man pre⸗
digte nemlich damals einen Ablaß, verkaufte den Leuten Ablaßbriefe
ums Geld, und beredete ſie, daß wer einen ſolchen Brief kauffe, voͤl⸗ . I.
lige Vergebung ſeiner Suͤnden habe, und ſeiner Seligkeit halben ge⸗ Echofe
ſichert ſeh. Wider dieſe greuliche Verfuͤhrung nun eiferte D. Luther, Zöͤllter
der damals Profeſſor und Prediger zu Wittenberg in Sachſen war, woren
und verfertigte Anno 1517. eine Schrift, deren erſte Worte dieſe ſind: nen Se
da unſer Neiſter und Herr IEſus Chriſtus ſpricht: thut Buſ⸗ ſeiten.
ſe ꝛc. will Er, daß das ganze Leben ſeiner Glaubigen auf Er⸗ Giſtr
den eine ſtete oder unaufhoͤrliche Buſſe ſoll ſeyn. Ueber dieſer hesiden
Schrift nun, worin der ſelige D. Luther nach ſeiner damaligen Ein⸗ der Ge
ſicht die Lehre von der wahren Buſſe und dem erdichteten Ablaß vor⸗ lcgenes
trug, iſt der Streit zwiſchen ihm und der paͤbſtlichen Kirche entſtan⸗ bſtni
den, welcher bald ein ſo groſſes Aufſehen machte, daß der roͤmiſche ſer He
Kayſer Karl V. nicht nur Anno 1521. zu Worms den D. Luther dar⸗ genn

uͤber verhoͤrte, ſondern auch 1530. zu Augſpurg mit den fuͤrnehmſten Nem an
Fuͤrſten Deutſchlands rathſchlug, wie man in der Lehre einig werden mdin
koͤnne, aber auch eben damals die ſogenante Augſpurgiſche Confeßion, And

das iſt, das Glaubensbekentniß derjenigen, welche Luthers Lehre an⸗ nden
genommen hatten, ſich offentlich vorleſen ließ. Ueber der Lehre von
der Buſſe hat alſo D. Luther dem Pabſtum zuerſt widerſprochen, und Tauſe
eben dieſe Lehre, wie ſie in der heiligen Schrift und nach derſelben in hernack
der Augſpurgiſchen Confeßion und in D. Luthers und anderer treuen ſe.
Lehrer Buͤchern enthalten iſt, ſoll man fuͤr ein unſchaͤzbares Kleinod ſeineg
und fuͤr eine unſchaͤkbare Wohlthat GOttes halten. Buſſe iſt der Echtn
Weg zur Seligkeit. Wenn alſo von der Buſſe recht gelehret wird 1 69 Erfeh
ir

welcher
die Ver⸗
pfiegt:
Refor⸗
t, über
jan pre⸗
laßbriefe
f / ho⸗
bet ge⸗
Luther,
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ſeſind:
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Die Lehre von der Buſſe. 409

wird der Weg zur Seligkeit recht gewieſen. Ich will nun auch dieſes⸗
mal kuͤrzlich vortragen *

Die Lehre von der Buſſe, und
IJ. von der Nothwendigkeit,
II. von der Beſchaffenheit,
III. von dem Nuzen der Buſſe handeln.

Abhandlung.
I. Die Buſſe iſt noth wendig, ſo lang die Menſchen verlorne
Schafe, verlorne Groſchen, und mit einem Wort Suͤnder ſind.
Zoͤllner und Suͤnder naheten zu JEſu, daß ſie Ihn hoͤreten, und dieſe
waren es, die der Heiland durch die Gleichnißrede von einem verlor⸗
nen Schaf und Groſchen abgeſchildert hat. Ein Schaf/ das ſich von
ſeinem Hirten verlauft, iſt in einem gefaͤhrlichen und elenden Zuſtand.
Es iſt von der Aufſicht und dem Regiment ſeines Hirten frey, aber eben
deswegen manglet es auch ſeines Schuzes und ſeiner Pflege, wie auch
der Gemeinſchaft mit den uͤbrigen Schafen deſſelben, und lauft in ſein
eigenes Verderben hinein. Ueberdiß kann ein ſolches Schaf die Spur
ſelbſt nicht mehr finden, auf welcher es wieder zu ſeinem Hirten und zu ſei⸗
ner Heerde kommen koͤnte. Der Hirte muß es ſelber und zuerſt ſu⸗
chen, wenn es zurecht gebracht werden ſolle. Und daß wir uns zu
dem andern Gleichniß wenden, ſo ligt ein verlorner Groſche im Koth
und in der Finſterniß, und hat noͤthig, daß die Hausmutter ein Licht
anzuͤnde, das Haus auskehre, und ihn mit Fleiß ſuche, wenn er ge⸗
funden, und in einen guten Stand zuruͤkgebracht werden ſolle.
Dieſes alles gilt nun euch, die ihr Chriſten heiſſet, und durch die
Taufe Schafe des HErrn JEſu und Groſchen in ſeiner Hand worden,
hernach aber wieder in einen zerruͤtteten Seelenzuſtand hineingerathen
ſeyd. Ihr ſeyd von IEſu eurem Hirten abgekommen. Ihr ſeyd aus
ſeiner Gnadenhand entfallen. Ihr ſpuͤret ſchon lang nichts von ſeinem
Licht und Leben in euch. Was fromme Chriſten von ihren geiſtlichen
Erfahrungen reden, iſt euch etwagsfremdes und unbekantes. Ihr ian⸗
ne

410 III. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

net nichts dergleichen von euch ruͤhmen. Ihr habt auch keine Gemein⸗
ſchaft mit frommen Chriſten, welche die Heerde IEſu ausmachen. Ihr
haſſet ſie. Ihr fliehet ſie. Ihr merket ſelbſt, daß dieſe Leute nicht fuͤr
euch taugen, und ihr nicht fuͤr ſie. Darneben thut ihr, was ihr wol⸗
let, ohne auf die Gebote GOttes zu ſehen. Ihr verirret euch in eite⸗
len Neigungen und Abſichten. Ihr ſuͤndiget, und wiſſets entweder
vorher oder hinten nach, daß dasjenige, was ihr thut, Suͤnde ſey.
Ihr ſuͤndiget aber noch oͤfter, ohne daß ihrs wußtet, ja euer ganzes
Thun iſt Suͤnde, euer ganzer Sinn iſt boͤs, eure ganze Natur iſt be⸗
flekt, ohne daß ihrs einſehet, weil ihr in der Finſterniß dahin gehet.
So fallet ihr dann von einer Suͤnde in die andere, und kommet von
euch ſelbſt nie zur Gerechtigkeit. Ihr ſeyd Knechte der Suͤnde, uud
niemand kann euch frey machen als der Sohn G Ottes. Dieſer ſucht
euch. Dieſer ruft euch. Dieſer komt mit einer theils ſanften theils
ſcharfen Kraft an eure Seele, um ſie aus dem Verderben herum zu ho⸗
len. Merkets. Erkennet den, der euch ſucht. Glaubet, daß ihr die
Buſſe, das iſt, die Sinnesaͤnderung hoͤchſtnoͤthig habt, weil ihr mit
eurem gegenwaͤrtigen Sinn der Hoͤlle zulauffet. Laſſet ſie alſo in euch
mmaken . benit ihr hernach ewiglich leben koͤnnet, und uͤber euch im Him⸗
mel Freude ſey.
Miichts iſt ſchaͤblicher, als die falſche Einbildung, die man von
ſeinem eigenen Seelenzuſtand hat, wobey man meynt, man ſey reich,
und habe gar ſatt, und bedoͤrfe nichts, und nicht weiß, daß man elend,
arm, jaͤmmerlich, blind und blos ſey. In einem ſolchen Zuſtand wa⸗
ren die Phariſaͤer und Schriftgelehrten, welche wider den HErrn JE⸗
ſum müaͤrreten, und ſprachen: dieſer nimt die Suͤnder an, und iſ⸗
ſet mit ihnen. Solche Leute machen ſich eine falſche Vorſtellung von
der Froͤmmigkeit, und ſezen ſie theils in aͤuſſerliche Uebungen des Got⸗
te dienſts, wobey keine Andacht iſt, und in eine Wiſſenſchaft, wobey
die Seele die Kraft des goͤttlichen Worts nicht erfaͤhrt, theils aber in
eine Tugend und Rechtſchaffenheit, welche ſich in einigen Pflichten ge⸗
gen dem Naͤchſten uͤbt, der ſie durch Dank, Hochachtung, Liebe und
Gefaͤlligkeiten wieder belohnen kann; die Pflichten gegen den heiligen
und groſſen GOtt aber, nemlich die Furcht und Anbetung GDites,
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Die Lehre von der Buſſe. 411

den Glauben an JEſum, und die lautere Abſicht auf GOttes Ehre,
und die himliſche Belohnungen ganz aus der Acht laͤßt. Solche Leute
find ſchwer zur Buſſe zu bewegen, weil ſie dieſelbe nicht noͤthig zu haben
glauben, und bey ihrem gegenwaͤrtigen, obſchon verkehrten Zuſtand,
noch von andern, die eben ſo blind, als ſie ſind, geprieſen werden.
Hier iſt nun freylich beſonders noͤthig, daß G Ott ein Licht anzuͤnde,
welches das Finſtere helle mache, und das Verborgene entdeke, und
daß Er das ganze Haus kehre, das iſt, ſowohl aͤuſſerlich als auch
innerlich durch Noͤthen und Beſtrafungen, beſondere Regungen und
Bewegungen mache, und einen ſolchen verlornen Groſchen mit Fleiß
ſucht, biß Er ihn finde. Ueberhaupt rathe ich euch, geliebte Zuhoͤrer!
daß ihr nicht ſchnell ſeyd, von euch Gutes zu denken, und euch ſelbſt
zu rechtfertigen: denn der Schaden iſt, wenn ihr euch ſelbſt betruͤget,
unausſprechlich groß und nimmer zu erſezen. Welch ein fuͤrchterli⸗
ches Entſezen, welch ein unausſprechlicher Jammer muß eine Seele
uberfallen, die biß an ihren Abſchied aus der Welt immer gemeynt hat,
ſie ſtehe bey GOtt in Gnaden, und hernach inne wird, daß es nicht
wahr ſey, und GOtt ſie um ihrer Heucheley willen verdamme. Be⸗
tet lieber wie David: Pf. 139,23. 24: erforſche mich Gtt, und er⸗
fahre mein Herz, pruͤfe mich, und erfahre, wie ichs meyne, und
ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ewigem
Wege. Und wenn ihr mit dieſen und andern Worten um die Auf⸗
dekung eures Seelenzuſtands gebetet habt: ſo gebet Achtung, was
euch GOtt hernach davon offenbaren, und was ihr in euren Herzen
fuͤhlen und erfahren werdet. GOtt iſt euer treueſter Freund. Ihm
doͤrfet ihrs ja zutrauen, daß Er euch weder betruͤglich ſchmeichlen,
noch in unnoͤthige Aengſten ſezen werde. Kehret euch alſo zu ſeiner
Straffe. Nehmet ſeine Zucht und Lehre an. Unterwerfet euch ſeinen
Wirkungen mit eurem ganzen Seelenzuſtand, und wenn euch ſodann
offenbar wird, daß ihr Buſſe noͤthig habt: ſo bittet den GOtt, der
euch dieſes offenbart, daß Er Buſſe in euch wirke: denn aus derſelben
muß euer ewiges Heil entſpringen.
II. Wir wollen aber nun auch zweytens die Beſchaffenheit der
Buſſe betrachten. Zuerſt crinnere ſch euch, daß Buſſe eigentlich Sin⸗
2 nes⸗

412 III. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

nesaͤnderung heiſſe. Es iſt Freude im Himmel und vor den Engeln
G Ottes uͤber einen Suͤnder, der ſeinen Sinn aͤndert. Sein Sinn iſt
vorher boͤs, eitel, verkehrt. Er muß alſo geaͤndert werden. Nun
koͤnnet ihr aber leichtlich erachten, daß dieſe Aenderung des Sinnes
ſich auf die weſentliche Stuͤke der chriſtlichen Religion beziehe. Der
Sinn muß in Anſehung GOttes und JEſu Chriſti, in Anſehung der
Suͤnde und Gnade, der geiſtlichen und himliſchen Dinge geaͤndert wer⸗
den; ja man muß auch gegen ſich ſelbſt und gegen dem Naͤchſten und
alle irrdiſche Dinge um G Ottes willen einen andern Sinn bekommen,
und zwar muß dieſe Sinnesaͤnderung ſo tief gehen, und ſo weit um
ſich greifen, daß der Menſch dabey neugeboren, und eine neue Kreatur
heiſſen kann. Man ktrift Leute an, die in Anſehung einer oder der an⸗
dern ſchaͤdlichen und thoͤrichten Gewohnheit ihren Sinn aͤndern, die
3. E. nimmer ſpielen wollen, weil ſie den Schaden davon einſehen, die
ihre Kleiderpracht ablegen, weil ſie eine ſchwere Krankheit ausgeſtan⸗
den haben, u. ſ. w. Dergleichen Veraͤnderungen bringt das Alter ſelbſt
gemeiniglich mit ſich; denn wer iſt, der im Alter noch ſo ausgelaſſen
und muthwillig waͤre als in der Jugend? Allein, wenn die Sinnesaͤn⸗
derung nicht die ganze Seele durchgehet, und der Menſch zwar einige

boͤſe Gewohnheiten ablegt, dabey aber in ſeinem Stolz, Neid, Geiz,

Unglauben und uͤbrigem ungoͤttlichen Weſen hangen bleibt, und von
der Gnade und Inwohnung G Ottes nichts erfaͤhrt: ſo iſt er vielleicht
aus einem Sadducaͤer ein Phariſaͤer worden, und hat ſich bekehrt,
aber nicht recht, ſondern iſt wie ein falſcher Bogen, der den Pfeil nicht
biß zum Ziel treibt. Hoſ. 7, 16. Ferner iſt zu bedenken, daß eine Buſſe
oder Sinnesaͤnderung, woruͤber im Himmel und bey den Engeln
GOttes Freude ſeyn ſoll, nicht in fluͤchtigen Gedanken und unkraͤftigen
Vorſaͤzen beſtehe, die heut entſtehen, und in kurzer Zeit wieder ver⸗
gehen. Nein, die Sache muß ausgefuͤhrt werden. Der Sinn muß
wirklich geaͤndert werden. Es muß durch GOttes Kraft eine Ver⸗
uͤnderung in der Seele gewirkt werden, welche der Anfang eines neuen
Lebens und eines ewigen Heils iſt. Erweget nur die Beſchreibung
der Buſſe, die in den Gleichniſſen enthalten iſt, welche der Heiland in
unſerem Evangelio vorgetragen hat: ſo werdet ihr die Wichtigkeit d
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Die Lehre von der Buſſe, 4 13

Beſchaffenheit derſelben deutlich erk
. h erkennen. Vorher i in verlor⸗
ſeiner ſeligmachenden Gnade man wi mdet, man erfaͤhrt nichts von
Nret ſelt ill ſeiner nicht, und haßt J
gar heimlich: nun iſt man in ſeiner ſeligen G und haßt Ihn ſo⸗
Man iſt von Ihm ergriffen. Erl iGer dewalt und Gemeinſchaft.
n und naſt einen von ſeiner le, deinen mit Freuden auf ſeine Ach⸗
Vorher geht man eigenwillige Wege e etwas in der Seele ſpüͤhren.
ge, und thu ene ri
er en Augen gefaͤllt: nun ſteht man Pieber anten deſers . u⸗
allen Di u/, und laͤßt ſich durch ſein Wort und durch ſeinen Geiſt in
len⸗ ingen leiten. Vorher war einem die Geſellſchaft der Fro in
denn iden⸗ ſucht und liebt man ſie, und geht gern mit nenn und
Reres i aan H Srhaernals das⸗ gundertſee auf der Weyde Vorher
elre! er F , und lag im Koth der Sunden; jez iſt ei
Lichtin der Seeke aufgegangen, und ſie fuͤhlt, dac e abgetaſlen,
ſie in weitlaͤufigem Verſt es. Sehet, ſo iſt die Buſſe, wenn
ſchen Vedentet⸗ beſthaffen. and die gangze Bekehrung des Men⸗
ollet ihr eine anderwaͤrtige Beſchreibung der B
. r B 5
dernebe . was davon im zwoͤlften Artikel dei wer Bncg Pore , ſe
daß diejeni DR on der Buſſe, heist es daſelbſt, wird gelehr t,
Pſteigien Waiſſt lonnnen tiogett⸗ Vergelingver e Aller geit⸗
langer . und ihnen die Abſolution von der leche chr ſen ar⸗
uüber die Suͤnde 1 .
neben glauben an das Evangelium und die Abſointion. Os
ſey, welch igeen, und durch Chriſtum Gnade avorben
nacht Dard aub wiederum das Herz troͤſtet und zuſrieben
H ach ſoll auch Beſſerung folgen, und daß i an
wie Voburneo ſeti denn diß ſollen die Fruͤchte der Buſſe ſeyn
dere e mes ſpricht Matth. 3. wirket rechtſchaffene Fruͤchte
ſſe. Ihr ſehet hieraus, wte unſere theure Bekenner die Buſſe
0

414 III. Sontag nach dem Feſt der „. Dreyeinigkeit.

ſo lieblich beſchrieben haben. Sie fangen mit der Abſolution und Ver⸗
gebung der Suͤnden an, welche diejenige, ſo nach der Tauf geſuͤndi⸗
get haben, zu aller Zeit erlangen koͤnnen, ſo ſie zur Buſſe kommen
moͤgen. Sie zeigen hiemit allen Suͤndern die offene Thuͤre der Gna⸗
de. Indem ſie aber hinzuſezen: ſo ſie zur Buſſe kommen moͤgen,
ſo geben ſie nach der Anleitung der heiligen Schrift zu verſtehen, daß

ohne Buſſe keine Gnade zu ſinden, und keine Abſolution und Verge⸗

bung der Suüͤnden moͤglich ſey. Sie wollen aber auch durch dieſe Worte
alle fanle Chriſten aufweken, daß ſie mit ihrer Buſſe nicht zaudern,
ſondern eilend ſich dazu bequemen, alldieweil ſie noch dazu kommen
moͤgen, und alſo die Gnadenzeit noch waͤhret. Hernach beſchreiben
ſie die Buſſe nach der heiligen Schrift, und ſagen, ſie ſey erſtlich
Reu und Leid oder Schreken haben uͤber die Suͤnde. Diß iſts,
was David in ſeinen Buß⸗Pſalmen vornemlich ausgedrukt hat, da er
ſchrieb: ſeine Suͤnden gehen uͤber ſein Haupt, und ſeyen ihm wie eine
ſchwere Laſt zu ſchwer worden. Er gehe krumm und ſehr gebuͤkt und
gehe den ganzen Tag traurig. Er zeige ſeine Miſſethat an, und ſorge
fuͤr ſeine Suͤnde. u. ſ. w. Diß iſts, was Petrus durch ſeine Thraͤnen
angezeigt hat, da er nach der Verleugnung Chriſti hinausging und
bitterlich weinte. Diß iſts auch, was David der ganzen Welt ſagte,
da er ſchrieb: die Opfer, die GOtt gefallen, ſeyen ein geaͤngſteter
Geiſt, ein geaͤngſtetes und zerſchlagenes Herz werde Er nicht verach⸗
ten, Pſ. 51, 19. und was Paulus von den Corinthern als etwas er⸗
freuliches meldete, da er 2 Cor. 7, 8. 9. 10. ſchrieb: daß ich euch
durch den (erſten) Brief habe traurig gemacht, reuet mich nicht.
Und ob michs reuete, ſo ich aber ſehe, daß der Brief vielleicht
eine Weile euch betruͤbet hat: ſo freue ich mich doch nun, nicht
davon, daß ihr ſeyd betruͤbt worden, ſondern daß ihr betruͤbt
ſeyd worden zur Reue. Denn ihr ſeyd goͤttlich betruͤbet wor⸗
den, daß ihr von uns keinen Schaden irgend worinn nehmet.
Denn die goͤttliche Traurigkeit wirket eine Reue zur Seligkeit,
die niemand gereuet: die Traurigkeit aber der Welt wirket den
Tod. Alſo iſt denn eine Traurigkeit zur Reue etwas Heilſames und
Erfreuliches, und die eigentliche Frucht, welche aus einer überzeugenn
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den

Die Lehre von der Buſſe. 4 15

den und geiſtlichkraͤftigen Beſtrafung herauskommen ſolle. Bedenket

aber auch ſelber, ob eine Buſſe moͤglich ſey, welche die Traurigkeit

zur Reue, oder, wie die Augſpurgiſche Confeßion ſagt, Reu und Leid

und Schreken uͤber die Sunde nicht in ſich ſchlieſſe. Der Sinn des
Menſchen muß je auch in Anſehung der Suͤnde geaͤndert werden. Hat
man ſie nun vorher geliebt: hat man ſie im Leichtſinn begangen: ſo iſt
nun nichts uͤbrig, als daß man ſie bereue, Leid daruͤber trage, und
daruͤber erſchreke; denn die Suͤnde iſts werth, ſie iſt wahrhaftig ſo be⸗
ſchaffen, daß ſie den, der ſie im Licht des goͤttlichen Worts anſieht,
reuen, betruͤben und erſchroͤlten muß. Wer will die Beleidigung der
goͤttlichen Majeſtaͤt, die Schaͤndung und Zerruͤttung ſeiner eigenen
Natur, das Aergerniß, das man ſeinem Naͤchſten gegeben, und die
üͤbele Anwendung der Zeit, die nimmer herumzuholen iſt, aufrichtig
üͤberdenken, ohne daruͤber Reue, Leid und Schreken zu haben. Ja,
wer will die Drohungen des Geſezes, die von Zorn, Fluch und Ver⸗
damniß handlen, glauben, und an ſich kommen laſſen, ohne davon er⸗
ſchroͤkt zu werden? Auch Chriſtus am Kreuz muß denjenigen, der Ihn
vorher ſchnoͤd verachtet und beleidiget hat, zuerſt zermalmen, und alle
Wohlthaten GOttes muͤſſen den rebelliſchen und undankbaren Suͤn⸗
der in ſeinem Gewiſſen empfindlich beſchaͤmen? RDM
Es iſt alſo gewiß, daß wahre rechte Buſſe eigentlich darin beſtehe,
daß man Reu und Leid oder Schreken uͤber die Suͤnde habe, aber auch,
wie die Augſpurgiſche Confeßion ſagt, darin, daß man daneben
glaube an das Evangelium und die Abſolution, daß die Suͤn⸗
den vergeben, und durch Chriſtum Gnade erworben ſey, wel⸗
cher Glaub wiederum das Herz troͤſtet und zufrieden macht.
Die Augſpurgiſche Confeßion ſezt alſo den Glauben nicht nach der Reue,
und dem Leid und Schreken uͤber die Suͤnde, ſondern lehrt, daß man
daneben an das Evangelium und die Abſolution glauben ſoll. Daß
nun dieſer Glaube auch zur Sinnesaͤnderung gehoͤre, iſt ſehr begreiflich:
denn wenn der Sinn geaͤndert werden muß, ſo muß auch der Unglau⸗
bige glaubig werden. Gleichwie alles, was in der Bibel ſcharf und
drohend lautet, welches man mit einem Wort das Geſez nennet, Reue,
Leid und Schreken erwekt: alſo muß dasjenige, was troͤſtlich lautet,
Glau⸗

416 MI. Sontag nach dem Feſt der . Dre yeinigkeit.

Glauben, das iſt, Zuverſicht erweken, und den Suͤnder uͤberzeugen,
daß die Suͤnden vergeben, und Gnade erworben ſey. Cain und Ju⸗
das Iſcharioth blieben bey der Angſt uͤber ihre Suͤnden unglaubig.

Sie wandten ſich nicht zur Gnade. Sie ergriefen keine Verheiſſungen.

GOttes, ſie flohen vor GOtt, und haſſeten Ihn als ihren ſtrengen
Richter: folglich war ihr Sinn nicht recht geaͤndert, und ihre Buſſe
nicht rechtſchaffen. Hingegen hat David ſich in ſeiner Buſſe zu der
Guͤte und groſſen Barmherzigkeit GOttes gewandt, und um die Er⸗
weiſung derſelben gebeten. Er hat Vergebung ſeiner Suͤnden geſucht
und geglaubt und empfangen, und da ihn GOtt einſehen ließ, daß
man ſie nicht um der Levitiſchen Opfer willen, ſondern allein aus
Gnade erlange: ſo hat er ſolches die heimliche Weisheit genant, die
ihn G Ott habe wiſſen laſſen. Pſ. 51. Und wer iſt, der in der Bibel
geleſen haͤtte, und nicht wuͤßte, daß dieſelbe uͤberall auf den Glauben
an Chriſtum weiſe, und dabey die Verſicherung gebe, daß man durch
dieſen Glauben die Gerechtigkeit, die vor Gtt gilt, erlange? Es
iſt alſo dieſer Glaube, oder dieſe zuverſichtliche Zuneigung zu GOtt,
dieſe herzliche Einſtimmung in das wahre und gewiſſe Evangelium das
ſnmehine Stuͤk der Sinnesaͤnderung, die in einem Sünder ent⸗
ehen ſoll.
Darnach ſoll aber auch Beſſerung folgen, wie die Augſpurgi⸗
ſche Confeßion ſagt, und daß man von Suͤnden laſſe; denn diß
ſollen die Fruͤchte der Buſſe ſeyn, wie Johannes ſpricht
Matth. 3: wirket rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe. In allweg

muß das Schaf, das verloren war, wenn es gefunden iſt, ſich her⸗

nach wieder von JEſu ſeinem Hirten regieren und weiden laſſen. Der
Sohn, der verloren war, und wieder gefunden und begnadiget iſt,
wird bey ſeinem Vater ſeyn, und in ſeinem Gehorſam einhergehen.
Iſt dein Sinn geaͤndert, mein lieber Zuhoͤrer: ſo wirſt du die Suͤnde
haſſen, die du geliebt haſt, und das Gute lieben, das du gehaſſet
haſt. Haſſeſt du aber die Suͤnde, ſo wirſt du ſie auch meiden, liebſt
du das Gute, ſo wirſt du es auch thun. Und dazu ſchenkt dir der
lebendige Heiland ſelber Kraft durch ſeinen Geiſt. Er iſt der Wein⸗
ſtok, an dem du als Rebe Frucht bringen ſolleſt. Er iſt das Haupt⸗
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Die Lehre von der Buſſe. 417

das dich als ſein Glied beleben will. Er iſt der HErr, der dir Ge⸗
bote gegeben hat, und dem du dienen ſolleſt, und wenn du Ihn lieb
haſt, wie Ihn alle begnadigte Suͤnder lieben, ſo werden dir ſeine Ge⸗
bote nicht ſchwer ſeyn. David hat deswegen nicht nur um Vergebung
der Suͤnden, ſondern auch um ein reines Herz und um einen neuen
und gewiſſen Geiſt gebeten, und daß ſeine Bitte gewaͤhrt worden ſey,
zeigt der heilige Wandel, den er als ein Mann nach dem Herzen

GOttes biß an ſein Ende gefuͤhrt hat. .

Diß iſt alſo der Weg. Denſelben gehet, ſonſt weder zur Rechten
noch zur Linken. Sehet eure Suͤnden mit Reue und Abſcheu an. Hal⸗

tert euch fuͤr verloren, ſo lang ihr der Suͤnde dienet. Laſſet euch aber

von JEſu ergreifen. Faſſet ein Zutrauen zu Ihm, weil es wahr iſt,

was die Phariſaͤer und Schriftgelehrten von Ihm geſagt haben, daß

Er die Suͤnder annehme. Wendet euch glaubig zu Ihm, und geſel⸗
let euch zu ſeiner Heerde, und da laſſet euch durch ſeinen Hirtenſtab
regieren. Diß wird euer Heil, eure Ruhe, euer ewiges Leben ſeyn.
Wer aber halsſtarrig iſt, wird keine Ruhe in ſeiner Seele haben.
Wer ſeinen Sinn nicht aͤndert, wird inne werden, daß GOtt ſeinen
Sinn, den Er in ſeinem Wort ausgedruͤkt hat, noch vielweniger aͤn⸗
dere. Das Workt GOttes wird ihn alſo richten am juͤngſten Tag.
I. Hingegen iſt der Nuzen der Buſſe, wovon ich noch drit⸗
tens zu handlen habe, ſehr groß. Das verlorne Schaf wird gefun⸗
den, der Hirt vergibt ihm ſeine Verirrung. Er nimts auf ſeine Ach⸗
ſeln, das iſt, Er troͤſtet es, und uͤberhebt es bey ſeiner Schwachheit

ſolcher Verſuchungen, die ihm zu ſchwer waͤren. Er freuet ſich ſogar

uͤber dem gefundenen Schaf; und laͤßt es etwas von dieſer ſeiner Freu⸗

de fuͤhlen. Er bringt es zu ſeiner Heerde, bey welcher ein jedes

Schaf alles dasjenige ruͤhmen kann, was Pſ. 23. ſteht: der HErr iſt
mein Hirt, mir wird nichts mangeln: Er weidet mich auf einer
gruͤnen Auen, und fuͤhret mich zum friſchen Waſſer. Er er⸗
quiket meine Seele: Er fuͤhret mich auf rechter Straſſe um ſei⸗
nes Kamens willen. Und ob ich ſchon wanderte im finſtern
Thal, fuͤrchte ich kein Ungluͤk: dann Du biſt bey mir, Dein
Steken und Stab troͤſten mich. Du bereiteſt vor mir einen
Ggg Tiſch

418 III. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

Tiſch gegen meine Feinde: Du ſalbeſt mein Haupt mit Oehle,
und ſchenkeſt mir voll ein. Gutes und Barmherzigkeit wer⸗
den mir folgen mein Lebenlang, und werde bleiben im Hauſe
des HErrn immerdar. Es iſt auch Freude im Himmel und vor den
Engeln GOttes uͤber Einen Suüͤnder, der Buſſe thut. Warum? Weil
der Heiland einem froͤlichen und freundlichen Hirten gleich iſt, der ſei⸗
nen Freunden und Nachbarn ruft, und zu ihnen ſagt: freuet euch mit
mir, denn ich habe mein Schaf funden, das verloren war. Wenn
alſo auch nur ein einiger Suͤnder Buſſe thut: ſo offenbarts der Hei⸗
land als eine ſehr wichtige und erfreuliche Neuigkeit denen, die im
Himmel ſind, und insbeſondere den heiligen Engeln, und ruffet ſie auf,
ſich mit Ihm zu freuen. Wie groß muß alſo das Gluͤk eines ſolchen
Suͤnders ſeyn! Wie theuer muß er in den Augen JEſu und ſeiner En⸗
gel und Heiligen geachtet ſeyn! Was ſchadets, wenn er auch von der
Welt uͤber ſeiner Buſſe verachtet und verſpottet wurde? Seiner wird
dagegen im Himmel mit groſſer Liebe und Ehre gedacht, und, welches
über alles iſt, er iſt bey dem HErrn aller Herren in Gnaden, und
ſein Name iſt ſelbſt im Himmel als eines ſolchen, der darein kommen
ſolle, angeſchrieben. Solte ich euch nun noch weiter ſagen, was die
Buſſe in dem himliſchen Freudenleben fuͤr ſelige Folgen nach ſich ziehe,
die ſich in die unendliche Ewigkeit hinein erſtreken: ſo wuͤrde ſolches
theils uͤber meine und aller Menſchen Faͤhigkeit ſeyn, theils aber, wenn
ich auch ſchlechterdings bey den Schriftworten bleiben wollte, allzu⸗
weitlaͤufig ausfallen. Leſet ſelbſt, was von dem ewigen Leben in der
Schrift ſteht, und glaubet, daß alles Herrliche und Froͤliche, das da⸗
von in allen Spruͤchen der Bibel ſteht, nach der wirklichen ſeligen Er⸗
fahrung eine Folge der gluͤkſeligen Stunde ſey, in welcher GOtt durch
ſein Wort Buſſe in dem Suͤnder wirkt, und alſo das verlorne Schaf
gefunden wird. Iſt nun dieſe Stunde bey euch ſchon vorbey? Oder
iſt ſie wirklich? Oder wenn ſoll ſie kommen? Wie klaͤglich waͤre es,
wenn ſie gar nicht kaͤme! Darum nehmet eurer wohl war. Der Hei⸗
land ſucht euch, und will ſeine Hirtentreue wenigſtens ſo fern an euch
beweiſen, daß ihr ohne ſeine Schuld verloren ginget, wenns bey eurer
beharrlichen Unbußfertigkeit je nicht anders ſeyn ſolte. Aber beſſer
. waͤre

außhe

waͤre es
de ſelig
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IV.

en
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damyne
bet, ſo
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pare⸗

Die Lehre von der Buſſe. 419

waͤre es, wenn ihr euch von Ihm finden lieſſet, und durch ſeine Gna⸗
de ſelig wurde⸗ Dieſes wirke denn ſeine Kraft zur Ehre ſeines Na⸗
mens. Amen.

IV. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von der Gerechtigkeit GOttes.

Evangelium:
Luc. 6, 36 – 42.
arum ſeyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig
iſt. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht gerichtet. Ver⸗
dammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht verdammet. Verge⸗
bet, ſo wird euch vergeben. Gebet, ſo wird euch gegeben.
Ein voll, gedrukt, geruͤttelt und uͤberfluͤßig Maß wird man
in euren Schooß geben: denn eben mit dem Maß, da ihr mit
meſſet, wird man euch wieder meſſen. Und Er ſagte ihnen ein
Gleichniß: mag auch ein Blinder einem Blinden den Weg wei⸗
ſen? werden ſie nicht alle beyde in die Grube fallen? Der Juͤn⸗
ger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter: wenn der Juͤnger iſt wie ſein
Mieiſter, ſo iſt er vollkommen. Was ſieheſt du aber einen
Splitter in deines Bruders Auge, und des Balken in deinem
Auge wirſt du nicht gewahr? Oder wie kanſt du ſagen zu dei⸗
nem Bruder; halt ſtille, Bruder, ich will den Splitter aus dei⸗
nem Auge ziehen: und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balken in dei⸗
nem Auge? Du Heuchler, zeuch zuvor den Balken aus deinem

Auge: und beſiehe denn, daß du den Splitter aus deines Bru⸗

ders Auge zieheſt.
Eingang.
8 ie Gerechtigkeit GOttes, deren die heilige Schrift ſehr oft
Meldung thut, iſt diejenige goͤttliche Eigenſchaft oder Tugend,
nach welcher GOtt in Erweiſung ſeiner Guͤte und ſeines Zorns
auf die Beſchaffenheit und das Serhallen ſeiner Geſchoͤpfe ſiehet. Am
gg 2 juͤng⸗

420 IV. Sontag nach dem veſt der . Dreyeinigkeit.

juͤngſten Tag wird G Ott den Kreis der Erde mit Gerechtigkeit richten.
Ap. Geſch. 17, 31. Er wird aber alsdann an den Heiligen eine un⸗
ermeßliche Guͤte, und an den Gottloſen eine unbegreifliche Strenge
beweiſen. Beydes zuſammen iſt ſeine Gerechtigkeit. In den Zeiten,
die vor dem juͤngſten Tag hergehen, offenbarekt und erweiſet GOtt
ſeine Gerechtigkeit immer, und hat ſie inſonderheit an Chriſto in ſei⸗
nem Leiden und in ſeiner Erhoͤhung erwieſen: an den Menſchen aber
erweiſet Er ſie nicht ſo klar, als es am juͤngſten Tag geſchehen wird.
Doch ſteht von Chriſto Jer. 33, 15. geſchrieben: Er ſoll ein Koͤnig ſeyn,
der wohl regieren, und Recht und Gerechtigkeit auf Erden anrich⸗
ten werde. Er iſt es auch, der in unſerem Evangelio die Rechte der
goͤttlichen Gerechtigkeit vorgetragen hat, um auch dadurch auf Erden,
wo diß Evangelium geprediget wird, Recht und Gerechtigkeit anzu⸗
richten. Wir wollen alſo nach Anleitung unſers Evangelii handlen

Von der Gerechtigkeit GOttes.

J. Wie ſie eine unermeßliche Guͤte,
II. Eine heilige Strenge in ſich faſſe,
III. Und wie wir uns im Glauben und Thun nach der⸗
ſelben richten ſollen?

Abhandlung.
l. Der Koͤnig JEſus, der in die Welt kam, um in derſelben
Recht und Gerechtigkeit anzurichten, ſagt in unſerem Evangelio:
ſeyd barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig iſt. Der gerechte
G Ott heist alſo und iſt ein Vater, und als ein Vater iſt Er gegen
ſeine arme und elende Kinder barmherzig. Noch weiter: wenn dieſe
ſeine Kinder nicht richten: ſo will Er ſie auch nicht richten, ob ſie ſchon
Suͤnder ſind. Wenn ſie nicht verdammen, ſo will Er ſie auch nicht
verdammen. Wenn ſie vergeben, ſo will Er ihnen auch vergeben.
Wenn ſie geben, ſo will Er ihnen auch geben. Ein voll gedrukt, geruͤt⸗
telt, und uͤberfluͤßig Maas will Er ihnen in ihren Schoos geben. Diß
iſt nun eine überſchwengliche Guͤte, aber eine Guͤte, bey deren Erde

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ſieht.
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Von der Gerechtigkeit GOttes. 42

ſung GOtt anf die Beſchaffenheit und das Verhalten ſeiner Kinder
ſieht. Folglich iſt dieſe Guͤte lauter Gerechtigkeit. David hat die
Gerechtigkeit GOttes auf dieſe Weiſe als eine heilige Guͤte angeſehen,
wenn er Pſ. 31,2. gebetet hat: Hrr, auf dich traue ich, laß mich
nimmermehr zu ſchanden werden; errette mich durch deine
Gerechtigkeit: und Pſ. 51, 16: errette mich von den Blutſchul⸗
den, Gtt, der du mein GOtt und Heiland biſt: daß meine
Junge deine Gerechtigkeit ruͤhme. Hier betet ein Mann, der
Blutſchulden auf ſich liegen hatte, GOtt ſolle ihn davon erretten,

EOtt ſolle ſie ihm vergeben, und die Straffen derſelben nachlaſſen; da⸗

mit er ſeine Gerechtigkeit ruͤhmen koͤnne. Alſo offenbaret ſich die Ge⸗
rechtigkeit GOttes auch durch die Vergebung der Blutſchulden, und
durch die Erlaſſung der Strafe. So betete auch Daniel Kap. 9, 16:
Ach 9Err um aller deiner Gerechtigkeit willen wende ab dei⸗
nen Zorn und Grimm von deiner Stadt Jeruſalem, und von
deinem heiligen Berge: denn um unſerer Suͤnde willen und
um unſerer Vaͤter NMiſſethat willen traͤgt Jeruſalem und dein
Volk Schmach bey allen, die um uns her ſind. So klar aber
dieſe Spruͤche ſind: ſo ſagt doch Paulus Roͤm. 1, 17: daß im Evan⸗
gelio, das im neuen Teſtament geprediget wird, die Gerechtigkeit
GOttes offenbar werde, welche komme aus Glauben in Glauben;
wie dann geſchrieben ſtehe: der Gerechte wird ſeines Glaubens leben.
Wie aber diß zu verſtehen ſey, erklaͤret er ſelbſt Roͤm. 3, 25. 26. wo er
ſagt: daß GOtt im alten Teſtament die Suͤnden uͤberſehen, das iſt,
ohne eine wirkliche Genugthuung vergeben habe: daß aber Chriſtus
zur rechten Zeit habe muͤſſen denen, die an Ihn glauben, als ein Gna⸗
denſtuhl in ſeinem Blut dargeſtellet werden, damit die Gerechtigkeit
GOttes offenbar wuͤrde; damit nemlich zu GOttes Ehre offenbar
wuͤrde, daß Er gerecht ſey und gerecht mache, den, der da iſt des
Glaubens an JEſum. Paulus ſagt uns alſo dieſes: wenn GOtt
Suͤnde vergaͤbe ohne einen Mittler, ohne einen Gnadenſtuhl, der in
ſeinem Blut dargeſtellt waͤre: ſo waͤre diß keine Gerechtigkeit, der
Haß G Ottes wider die Sunde wuͤrde nicht offenbar. Es kaͤme nicht
geziemend heraus. Es ſchiene, als ob GOtt ein Eli waͤre, der zu
Ggg 3 ſeiner

422 IV. Sontag nach dem Feſt der ₰. Dreyeinigkeit.

ſeiner Kinder Suͤnden nicht ſauer geſehen hat. Damit nun die Ge⸗
rechtigkeit GOttes bey der Vergebung der Suͤnden offenbar wuͤrde,
mußte Chriſtus als ein Gnadenſtuhl in ſeinem Blut dargeſtellet werden.
Chriſtus mußte als der Allerheiligſte, in dem alle Fuͤlle der Gottheit
wohnete, mit ſeinem eigenen Blut beſprenget und dargeſtellet werden;
gleichwie ehmals im alten Teſtament der Gnadenſtuhl oder der Dekel
auf der Bundslade mit dem Blut geopferter Thiere beſprengt worden
iſt. An Chriſto nemlich, wenn Er in ſeinem Blut betrachtet wird,
mußte zur Ehre GHttes offenbar werden, wie rechtmaͤßig die goͤttli⸗
che Forderungen an die Menſchen, und wie heilig der goͤttliche Haß
gegen die Suͤnde ſey. Es iſt aber ferner der Wille GOttes, daß die
Sünder, die begnadiget werden wollen, an dieſen im Blut dargeſtel⸗
ten Gnadenſtuhl glauben, daß ſie durch den Glauben die Wahrheit
und den Werth ſeiner blutigen Erloͤſung eingeſtehen, darauf gleich⸗
ſam compromittiren, und dadurch GOtt in ſeinem Sohn hoch ehren.
Alsdann werden ſolchen Glaubigen alle ihre Suͤnden vergeben, und
dieſe Vergebung iſt ſodann lauter Gerechtigkeit. Sie iſt ſo rechtmaͤſ⸗
ſig, daß keine Kreatur im Himmel, auf Erden und unter der Erden
etwas dawider einwenden kann. Daher entſteht der Ruhm des Glau⸗
bens: iſt Gtt fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? welcher
auch ſeines eigenen Sohns nicht hat verſchont, ſondern hat Ihn
fuͤr uns alle dahin gegeben; wie ſolte Er uns mit Ihm nicht
alles ſchenken? Wer will die Auserwaͤhlte GOttes beſchuldi⸗
gen? Ghtt iſt hie, der da gerecht macht: wer will verdam⸗
men? Roͤm. 8, 32. 33. 34. Nun ſehen wir alſo, geliebte Zuhoͤrer!
warum der Koͤnig JEſus ſo milde und guͤtige Rechte der Gerechtig⸗
keit GOttes in unſerem Evangelio habe vortragen koͤnnen: warum Er
nemlich ſagen koͤnnen: GOtt ſey unſer Vater, und zwar ein barmher⸗
ziger Vater. Er richte uns nicht, wenn wir nicht richten, Er ver⸗
damme uns nicht, wenn wir nicht verdammen, Er vergebe uns,
wenn wir vergeben, Er gebe uns, wenn wir geben. Dieſes alles hat
ſeinen Grund in Chriſto. Auſſer Ihm waͤre nicht begreiflich, wie
GOtt ein barmherziger Vater ſuͤndiger Menſchen ſeyn koͤnne, und
wie Er ihnen zehen tauſend Pfund ſchenken koͤnne, wenn ſie =
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von der Gerechtigkeit Gttes. 423

Naͤchſten vergeben. Aber in Chriſto und um Chriſti willen hat dieſes
alles ſeine gute Richtigkeit. Unter allem demjenigen, was Chriſtus
von dem Verhalten der Menſchen in unſerem Evangelio gemeldet hat,
ligt der Glaube an Ihm. Wer an Chriſtum und durch Ihn an den
barmherzigen Vater in dem Himmel glaubt, kann allein ſo barmher⸗
zig, ſo mild und demuͤthig ſeyn, daß er auch Barmherzigkeit an ſeinem
Naͤchſten beweist, und ſich des Verdammens und Richtens enthaͤlt,
und dagegen vergibt und gibt. Alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen,
ſagte der Herr zu dem Knecht, dem er zehen tauſend Pfund geſchenkt
hatte: ſolteſt du dich dann nicht auch erbarmet haben uͤber deinen Mit⸗
knecht, wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? Alſo um der Erbar⸗
mung G Ottes willen, die man durch den Glauben erkent und geniest,
ſoll und kann man auch barmherzig und verſuͤhnlich ſeyn. Und wenn
man dieſes thut: ſo iſt es recht bey GOtt: daß man ferner auch
Barmherzigkeit empfahe, und weder gerichtet noch verdammet werde.
Nicht als ob man eine eigene Gerechtigkeit aufrichtete, oder an GOtt
etwas zu fordern haͤtte: ſondern weil GOtt um Chriſti willen dieſe
Ordnung aus Gnaden gemacht, dieſe Regel aus vaͤterlicher Huld
Rece enhat, daß den Barmherzigen auch Barmherzigkeit wider⸗
ahren ſolle.
Eins iſt noch in unſerem Evangelio, welches eine Erlaͤuterung er⸗
fordert. Chriſtus ſagt: ein voll, gedrukt, geruͤttelt und uͤberfluͤßiges
Maas wird man euch in euren Schoos geben. Iſt das auch Gerechtigkeit,
moͤchte man fragen, wenn man fuͤr eine geringe Gabe ein uͤberfluͤßiges
Maas zur Vergeltung bekomt? Ja, geliebte Zuhoͤrer! auch diß iſt Ge⸗
rechtigkeit, dann die Hoheit und der Reichthum des Gebers muß auch

in die Gabe, wenn ſie nicht auf einer Schuldigkeit beruht, einflieſſen.

Wenn ich einem reichen Koͤnig etwas zu kauffen gaͤbe: ſo bekaͤme ich ſo
viel dafuͤr, als meine Waare werth iſt, weil die Bezahlung auf einer
Schuldigkeit beruht; wenn ich aber einem reichen Koͤnig einen Dienſt
thue, den er mir nur aus Gnaden vergelten will: ſo erwarte ich von ihm
eine koͤnigliche Gabe, eine Gabe nach einem vollen, gedrukten, geruͤt⸗
telten und uͤberfluͤßigen Maas, und es wuͤrde auch dem reichen Koͤnig
fuͤr einen ungerechten Geiz ausgerechnet werden, wenn er mich berr ſ
eloh⸗

42 4½ IV. Sontag nach dem Feſt der %. Dreyeinigkeit.

belohnte, daß ich zur Noth ſchadlos gehalten waͤre. Deutet nun die⸗
ſes auf den reichen und groſſen GOtt, deſſen Ehre die hoͤchſte Regel der
Gerechtigkeit iſt. Wenn wir geben, ſo gibt Er auch, aber goͤttlich,
koͤniglich, ſo daß es Ihm Ehre macht. Er gibt ein voll, gedrukt, ge⸗
ruͤttelt und uͤͤberfluͤßiges Maas. Deswegen redet der Heiland
Matth. 19,29. von einer hundertfaͤltigen Vergeltung, die man ſchon
in dieſem Leben empfahen ſolle. Nach Matth. 25, 21. 23. wird derjeni⸗
ge, der uͤber wenigem getreu geweſen, uͤber viel geſezt. Und nach
Gal. 6, 2. wird man von einer kurzen Saat auf den Geiſt ohne Aufhoͤ⸗
ren ernden. Diß alles hat ſeinen Grund wieder allein in Chriſto und
in dem unendlichen Werth ſeines Verdienſtes, als um deßwillen die
Glaubige von GOtt ſo geliebt werden, daß Er auch ihre wenige und
geringe Liebeswerke mit ewigen und uͤber alle Maas wichtigen Gaben
belohnt. Auf dieſe Weiſe wird uns alſo die Gerechtigkeit GOttes als
eine unermeßliche Guͤte vor Augen geſtellet, als eine Guͤte, nemlich die
ſich um Chriſti willen an denen offenbart, die an Ihn glauben, und ih⸗
ren Glauben durch allerhand Werke der Barmherzigkeit und Liebe, die
GOtt geboten hat, erzeigen. Laßt uns nun
. auch erwegen, wie ſich die Gerechtigkeit Gttes auch in
einer heiligen Strenge offenbare. Auch diß hat der Heiland in un⸗
ſerem Evangelio entdekt; dann wenn Er ſagt: richtet nicht, ſo wer⸗
det ihr auch nicht gerichtet, verdammet nicht, ſo werdet ihr auch nicht
verdammet: ſo gibt Er zu verſtehen, daß Er uns, wenn wir richten
und verdammen, auch mit einer heiligen Strenge richten und verdam⸗
men werde. Und wenn Er ferner ſagt: eben mit dem Maas, da ihr
mit meſſet, wird man euch wieder meſſen: ſo deutet Er damit nicht
nur auf die Gnadenbelohnungen der guten Werke, ſondern auch auf
die Strafen der Suͤnden. Es iſt recht bey GOtt, zu vergelten Truͤb⸗
ſal denen, die ſeinen Kindern Truͤbſal anlegen. 2 Theſſ. 1, 6. Es wird
ein unbarmherzig Gericht uͤber den gehen, der nicht Barmherzigkeit
gethan hat. Jac. 2, 13. Truͤbſal und Angſt muß uͤber alle Seelen
kommen, die Boͤſes thun. Roͤm. 2, 9. Mit Feuerflammen wird GOtt
Rache geben uͤber die, ſo Ihn nicht erkennen, und uber die, ſo nicht
gehorſam ſind dem Evangelio unſers HErrn JEſu Chriſti, welche
er⸗

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und vol
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Von der Gerechtigkeit GOttes. 425

werden Pein leiden das ewige Verderben von dem Angeſicht des HErrn

und von ſeiner herrlichen Macht. 2 Theſſ. 1, 8. 9. Sehet dieſe und
andere Spruͤche der heiligen Schrift bezeugen, wie GOtt mit einer
heiligen und unbegreiflichen Strenge den Boͤſen mit dem Maas meſſe,
womit ſie gemeſſen haben. Auch hier fliest die Hoheit des goͤttlichen
Koͤnigs, der beleidiget worden iſt, und nun ſtraft, in die Straffe ein,
und macht ſie unvergleichlich ſchwer. Ferner iſt auch diß ein Beweis
der goͤttlichen Strenge, daß Er blinde, das iſt, unverſtaͤndige Leute,
die einander im Eigenſinn den Weg zum Himmel weiſen wollen, mit⸗
einander in die Grube des Verderbens fallen laͤſſet. Ferner haſſet
der HErr die Suͤnde mit einer ſolchen Strenge, daß Er durchaus
verlangt, wir ſollen ſie auch haſſen, und von ihr los zu werden trach⸗
ten. Wir ſollen alſo den Balken aus unſerem Auge ziehen, das iſt,
von der groben Untugend los werden, und ſodann auch den Splitter
aus unſers Bruders Auge ziehen, oder unſern Naͤchſten uͤber ſeinen
geringeren Fehlern beſtraffen. Kein Balke, kein Splitter, kein grober
oder geringer Fehler iſt alſo im Reich G Ottes gleichguͤltig. Sich und
andere ſoll man davon ſuchen frey zu machen. Wenn wir aber nur
andere beſſern wollen, und uns ſelbſt nicht: ſo ſchilt uns der Heiland
mit einer heiligen Strenge Heuchler, und wird uns auch am juͤngſten
Tag ſo ſchelten. Und ſo iſt die ganze heilige Schrift voll von Offen⸗
barungen der heiligen Strenge GOttes gegen alles gottloſe, aufgebla⸗
ſene, luͤgenhafte, und unreine Weſen. Goͤttliches Misfallen, Ekel,
Haß⸗ Zorn, Grimm, Rache und Straffe werden darauf geſezt. Auch
an den Heiligen, die Ihm ſonſt lieb ſind, haſſet GOtt die Suͤnde
ernſtlich, und zuͤchtiget ſie daruͤber manchmal empfindlich, wenn ſie
nachlaͤßig ſind, ſich davon reinigen zu laſſen. Ihr wiſſet, daß Er
Petrum, da Er ihm das Leiden misrathen wolte, einen Satan ge⸗
ſcholten. Wie genau hat Ers mit den ſieben Engeln oder Vorſtehern
der Gemeinen in Aſien genommen. Off. 2. und 3. Auch wenn Er
nur ein weniges wider einen hatte: ſo entdekte Ers. Und ſo ſind die
Heiligen von Anbegin hoch begnadiget, zaͤrtlich geliebet, und reichlich
geſegnet; aber auch um ihrer unreinen Natur willen empfindlich ge⸗
zuͤchtiget, ſcharf gelaͤutert, und treulich gedemuͤthiget worden. Gott⸗
Ohh loſe

426 IV. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit.

loſe ſind vor den Augen der Gerechten zu Grund gegangen; damit ſich
dieſe deſto mehr fuͤrchten und fuͤrſehen moͤchten. Die Herrlichkeit des
ewigen Lebens iſt in der heiligen Schrift klaͤrlich beſchrieben, es ſind
aber auch die Gerichte GOttes, und ſonderlich ſein ewiges Gericht,
welches die hoͤlliſche Strafe in ſich ſchliest, aufs lebhafteſte vor Augen
geſtelt. Wenn wir uns nun die Gerechtigkeit GOttes auf der guͤti⸗
gen und ſtrengen Seite alſo vorſeellen: ſo iſt
IIlItens die Frage: wie wir uns im Glauben und Thun dar⸗
nach richten ſollen? Die Rede Chriſti: euer Vater iſt barmherzig,
iſt ein Wort für den Glauben. Iſts nicht ein theures und aller An⸗
nehmung wuͤrdiges Wort, daß der eingeborne Sohn GOttes ſagt:
GOtt iſt euer Vater, und Er iſt barmherzig? Eine vaͤterliche Geſin⸗
nung, eine vaͤterliche Barmherzigkeit doͤrfen wir alſo dem lieben GOtt
zutrauen. Deſſen verſichert uns der Sohn GOttes ſelber. Undeben
dieſer Sohn GBttes iſt der Grund davon. Als ein Gnadenſtuhl iſt
Er in ſeinem Blut dargeſtelt fuͤr den Glauben. Der Glaube ſiehet
Ihn ſo an, der Glaube nahet zu Ihm, und durch Ihn zum Vater.
Der Glaube empfangt durch Ihn Gerechtigkeit und ewiges Leben,
und dawider darf ſich keine Zunge regen, kein Anklaͤger auflehnen,
keine Vernunft ſtreuben. Es iſt lauter Gerechtigkeit, daß ein Glau⸗
biger durch Chriſtum begnadiget und ſelig wird. Die Himmel verkuͤndigen
bey dieſer Einrichtung ſeine Gerechtigkeit/ und alle Voͤlker ſehen ſeine Ehre.
Pſ. 97, 6. Dieſe Gerechtigkeit ſtehet wie die Berge GOttes, und dieſes
Recht wie groſſe Tieffen. Pf. 36,7. Diß Heil bleibet ewiglich, und dieſe Ge⸗
rechtigkeit wird nicht verzagen/ wenn ſie auch groſſe und viele Suͤnder im
Gericht durchbringen und in den Himmelerheben ſoll. Jeſ. 51,6. 8. Des⸗
wegen ſagt die Schrift nicht nur, daß man begnadiget, ſondern auch,
daß man gerecht werde durch den Glauben, weil man die Gnade nach
einem goͤttlichen Recht, welches niemand umſtoſſen kann, durch die
Erloͤſung JEſu Chriſti erlangt. Bey dieſer Gnade aber ſollen wir
uns auch geziemend halten, daß wir wider die Rechte des Reichs
G Bttes nirgend freventlich anſtoſſen. Es gebuͤhret uns alſo, daß
wir, wenn wir Barmherzigkeit durch Chriſtum erlangt haben, auch
Barmherzigkeit ausuͤben. Und gleichwie wir als ſolche, die an en
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Von der Gerechtigkeit GOttes. 427

Sohn GOttes glauben, nicht ins Gericht kommen wollen: alſo ſollen
wir auch andere nicht richten, und uͤber ſie kein unbefugtes hartes Ur⸗
theil ſprechen. Die Liebe ſoll der Suͤnden Menge bey dem Naͤchſten
zudeken, gleichwie wir ſolches von dem barmherzigen GOtt erwarten.
Und gleichwie wir wuͤnſchen, von GOtt nicht verdamt zu werden;
ob wir ſchon ſolches mit unſern Suͤnden verdient haben: alſo ſollen wir
auch nicht verdammen, wenn wir ſchon meynen, daß es der Naͤchſte
verdiene. Vergeben ſollen wir, gleichwie GOtt uns in Chriſto ver⸗
gibt: geben, weil GOtt alles reichlich vergilt. Wir ſollen im Licht
wandeln. Mit erleuchteten Augen, mit einer richtigen Erkentniß den Weg
zum Himmel ſuchen und gehen: und die Suͤnde zuerſt an uns erkennen, haſ⸗
ſen und abthun laſſen, und hernach auch andere zu beſſern trachten. Diß al⸗
les ſchaͤrft uns der gerechte Heiland ſehr ernſtlich ein. Dieſe Rechte des
Reichs GOttes ſind unumſtoͤslich: wer ſie verachtet und freventlich dar⸗

wider thut, wird als ein Unglaubiger gerichtet, verdammet, faͤlt in die Gru⸗

be des Verderbens, und wird ſeinen Lohn bekommen mit den Heuchlern.
Hieraus erhellet, daß das Chriſtenthum einerſeits mit einer voͤl⸗
ligen Zuverſicht gegen dem himliſchen Vater, andererſeits aber auch
mit einer geziemenden Furcht vor ſeiner heiligen Majeſtaͤt gefuͤhrt wer⸗
den muͤſſe. Petrus ſagt deswegen 1 Petr. 1, 13⸗17: beguͤrtet die

Lenden eures Gemuͤths, und ſezet eure Hoffnung ganz auf die

Gnade, die euch angebotten wird durch die Offenbarung Ilſu
Chriſti als gehorſame AKinder, und ſtellet euch nicht gleich wie vor⸗
hin, da ihr in Unwiſſenheit nach den Luͤſten lebetet, ſondern nach
dem, der euch beruffen hat und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in al⸗
lem eurem Wandel; denn es ſtehet geſchrieben: ihr ſolt heilig ſeyn,
dann ich bin heilig. Und ſintemal ihr den zum Vater anruffet, der
ohne Anſehen derPerſon richtet, nach eines jeglichen Werk; ſo fuͤh⸗
ret euren Wandel, ſo lang ihr hie wallet, mit Jurchten. Es haben
auch alle Heilige von Anbegin mit Zucht und Furcht vor GOtt gewandelt.
Sie haben ihr Vertrauen auf die Guͤte des HErrngeſezt/ aber auch ihre Se⸗
ligkeit mit Furcht undZittern geſchaft. Sie haben Luſt gehabt zu den Rech⸗
ten GOttes, und ſeiner Worte nicht vergeſſen, ſich aber auch gefuͤrchtet vor
G Ott daß ihnen die Haut ſhauezte, und ſich entſezet vor ſeinen Rechten,
2 wie

428 V. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit. Von der

wie David Pſ. 119, 16. 120. von ſich bezeugt. Sie haben ſich ihres
GOttes gefreuet, aber auch erkant, daß man zu ſeinem Fußſchemel
anbeten, ſeine Gebote halten, die Suͤnde haſſen, und mit reinem Her⸗
zen und unſchuldigen Haͤnden vor Ihm wandeln muͤſſe, weil Er heilig
ſey. Ach daß euch GOtt auch dieſen Sinn ſchenke. Wie elend iſt ein
troziges und verzagtes Menſchenherz, das weder eine Furcht vor GOtt
noch eine Zuverſicht gegen GOtt hat! Ein Herz, das ſich zutheuerſt
auch foͤrchtet, wo nichts zu foͤrchten iſt, und groß thut, wenn es gar
keinen Grund dazu hat. Wie uͤbel wird es einem Menſchen, der ein
ſolches Herz hat, am juͤngſten Tag gehen! Ihr richtet und verdammet
einander ohne Liebe und Einſicht. Thuts nimmer. Richtet euch lie⸗
ber ſelbs. Unterſuchet euren eigenen Seelenzuſtand, und huͤtet euch,
daß ihr nicht von GOtt dem hoͤchſten Richter verdamt werdet. Wen⸗
det allen Fleis im Gebet an, daß ihr Barmherzigkeit bey dem barmher⸗
zigen Vater im Himmel findet, und übet auch Barmherzigkeit gegen
einander aus. Am juͤngſten Tag wird ein einiger weiſſer Thron ſeyn,
und auf demſelben wird ein Einiger ſizen als ein Menſchenſohn, nem⸗
lich IEſus Chriſtus. Seine Stimme, ſein Urtheil wird allein gelten.
Ach daß uns alsdann Barmherzigkeit wiederfahre, und unſere Namen
im Buch des Lebens geſchrieben ſeyen!

V. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

Von der Unterweiſung der Menſchen durch die

Werke und Gebote GOttes.
Evangelium: .

. Lu L. 5, I — II.
Es begab ſich aber, da ſich das Volk zu Ihm drang, zu hoͤ⸗
ren das Wort GOttes; und Er ſtund am See Genezareth,

und ſahe zwey Schiffe am See ſtehen; die Fiſcher aber waren
ausgetreten, und wuſchen ihre Neze: trat Er in der Schiffe
eines, welches Simonis war; und bat ihn, daß ers ein wenig
vom Lande fuͤhrete. Und Er ſazte ſich, und lehrete das Volk
aus dem Schiff. Und als Er hatte aufgehoͤret zu reden, ſprach
Er zu Simon; fahre auf die Hoͤhe, und werfet eure Neze dug,
6

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ſchenn
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Unterweiſung der Menſchen durch Werke u. Gebote GOttes. 429

daß ihr einen Zug thut. Und Simon antwortete, und ſprach
zu Ihm: Meiſter, wir haben die ganze Nacht gearbeitet, und
nichts gefangen; aber auf dein Wort will ich das Nez auswer⸗
fen. Und da ſie das thaͤten: beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche,
und ihr Nez zerriß. Und ſie winkten ihren Geſellen, die im an⸗
dern Schiff waren: daß ſie kaͤmen, und huͤlfen ihnen ziehen.
Und ſie kamen, und fuͤlleten beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie
ſunken. Da das Simon Petrus ſahe, fiel er Eſu zu den Knien,
und ſprach: SErr, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger
Menſch. Denn es war ihn ein Schreken ankommen, und alle,
die mit ihm waren, uͤber dieſem Fiſchzug, den ſie mit einander
gethan hatten; deſſelbigen gleichen auch Jacobum und Johan⸗
nem, die Soͤhne Zebedaͤi, Simonis Geſellen. Und Jſus
ſprach zu Simon: Fuͤrchte dich nicht; denn von nun an wirſt
du Menſchen fahen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande,
und verlieſſen alles, und folgeten Ihm nach.

Eingang.
ne Gebote ſind rechtſchaffen. Diß ſteht zum Preis des
groſſen GOttes Pſ. 111, 7. Es werden in dieſem ganzen Pſal⸗
men und auch ſonſt in vielen Stellen der heiligen Schrift die Werke
und die Worte GOttes zuſamen geſezt. Die Werke der Haͤnde GOt⸗
tes, ſind, wie es hier bezeuget wird, Wahrheit und Recht, das iſt,
GHtt offenbaret ſich durch alle ſeine Werke als ein wahrhaftiger und
gerechter GOtt. Alles, was GOtt thut, iſt eine Erfuͤllung ſeiner
Verheiſſungen und Drohungen, es gehet alles in der Regierung GOt⸗
tes gerade nach den Spruͤchen der heiligen Schrift. Es iſt keine Ver⸗
ſtellung bey den Werken GOttes. Wie GOtt denkt und redt, ſo
thut Er auch: und wie Ers anfangt, ſo fuͤhrt Ers hinaus. Ueber⸗
diß richtet Er ſich als ein gerechter GOtt nach dem Verhalten der Ge⸗
ſchoͤpfe. Seine Regierung iſt ſo eingerichtet, daß das Boͤſe, das Er
heiliglich haſſet, gedaͤmpft und vertilget werde. Alle ſeine Werke ſind
alſo Gericht. Aber wie GOtt ent⸗ und handelt, alſo redet Erauch
3 un

De werke ſeiner Haͤnde ſind Wahrheit und Recht: alle ſei⸗

430 V. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit. Von der

und alſo will Er auch von ſeinen Geſchoͤpfen gehandlet haben; darum
heist es: alle ſeine Gebote oder Anordnungen ſeyen rechtſchaffen, oder
wahrhaftig. Alles, was Er in ſeinem Wort befohlen oder angeord⸗
net hat, komt mit ſeinem Weſen, mit ſeinem Sinn, mit ſeinen Wer⸗
ken, mit der Beſchaffenheit ſeiner Kreaturen, und mit dem hoͤchſten
Zwek ſeiner Regierung, welcher ſeine Ehre iſt, uͤberein. Zwey Din⸗
ge ſind es alſo, durch die ſich GOtt offenbaret, und die wir unter der
Erleuchtung des heiligen Geiſtes fleißig betrachten ſollen, nemlich die
Werke GOttes und die Gebote GOttes. Wir wollen izo kuͤrzlich
davon handeln, und alſo betrachten:

Die Unterweiſung der Menſchen
I. Durch die Werke GOttes,
II. Durch die Gebote G Ottes.

Abhandlung.

I. In unſerem Evangelio wird ein Werk des lieben Heilands
beſchrieben, und zugleich angezeigt, was daſſelbe Petro und anderen
fuLͤr einen tieffen und heilſamen Eindruk gegeben habe. Petrus hatte
als ein Fiſcher auf dem galilaͤſſchen Meer eine ganze Nacht gearbeitet,
und nichts gefangen: der Heiland hies ihn aber nach Endigung einer
am Ufer an das Volk gehaltenen Nede auf die Hoͤhe, das iſt, weiter
ins Meer hinein fahren, und die Neze auswerfen, und da er und die
andere Fiſcher dieſes thaten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche,
ihr Nez zerriß, und ſie winketen ihren Geſellen, die im andern Schiff
waren, daß ſie kaͤmen, und huͤlfen ihnen ziehen. Dieſe kamen, und
ſo fuͤlleten ſie beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſunken. Als Petrus
dieſes ſahe, wurde er ſo bewegt, daß er JEſu zu den Knien fiele, und
ſprach: HErr, gehe von mir hinaus, dann ich bin ein ſuͤndiger Menſch,
denn es war ihn ein Schreken ankommen, und alle, die mit ihm wa⸗
ren, uͤber dieſem Fiſchzug, den ſie mit einander gethan hatten. Be⸗
denket doch, wie wunderbar GOtt Petrum hier unterwieſen hat.
Ein Fiſchzug mußte ihn an ſeine Sunden mahnen. Ein Fiſch⸗
zug mußte ihm die Heiligkeit IEſu ſo vor Augen ſtellen, da

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Er ſagte
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Unterweiſung der Menſchen durch werke u. Gebote Gttes. 43 ½

Er ſagte: HErr gehe von mir hinaus, dann ich bin ein ſuͤndiger
Menſch. Ein Fiſchzug, welcher der Nahrung halber ſehr vortheilhaf⸗
tig fuͤr ſie war, mußte ihn und andere mit Schreken erfuͤllen. Aber
ſo iſts, ein jedes Werk GOttes kann einen aufmerkſamen Menſchen
unter der Erleuchtung des heiligen Geiſtes viel lehren. Es kann ihn
mehr lehren, als der erſte Anblik der aͤuſſerlichen Geſtalt austraͤgt.
Laſſet uns die Geſchichte Hiobs mit der Geſchichte von dieſem Fiſch⸗
zug vergleichen. Hiob wurde an Haab und Gut, Leib und Seele aufs
empfindlichſte angegriffen. Seine Freunde beſchuldigten ihn einer
heimlichen Bosheit, womit er dieſe Straffe verdient habe: er be⸗
hauptete aber ſeine Unſchuld. Wenn er ſich aber ſelbſt beſinnen wolte:
warum ihm ſo viel Ungluͤks widerfahren ſey? ſo kams ihm vor, als ob
GOtt ohne alle Gerechtigkeit, nach ſeiner hoͤchſten Gewalt handle,
und daß ers gewinnen koͤnnte, wenn er mit G Ott rechten doͤrfte, daß
er aber ſeiner Gewalt weichen muͤſſe. Hierauf antwortete ihm GOtt
in einem Wetter, und nachdem Er ihn zuerſt insgemein uͤber ſeinem
Unverſtand beſtraft hatte: ſo weiſet Er ihn auf die Betrachtung ſeiner
Werke. Er redet mit ihm von der Erde, von den Sternen, von dem
Meer, von dem Abgrund, von Licht und Finſterniß, vom Schnee,
Hagel,⸗Blizen/ Donner/ Thau und Regen, von wilden und zahmen Thieren,
und inſonderheit vom Behemoth oder Meerpferd, und vom Leviathan
oder Crocodill. Von dieſem allem machte GOtt viele Fragen, die
Hiob nicht beantworten konte: G Ott ſelbs aber auch nicht beantwor⸗
tete. Er zeiget ihm, wie aus allen dieſen ſeinen Werken die unergruͤnd⸗
liche Weisheit und unermeßliche Allmacht des Schoͤpfers hervorleuch⸗
te. Er erklaͤrte ihm aber bey weitem nicht alles. Wie taugte aber die⸗
ſes alles zu dem Handel des Hiobs, moͤchte man fragen, und wie hat
Hiob durch ſolche unbeantwortete Fragen uüͤberzeugt werden koͤnnen,
daß er unrecht geredt habe? Gar wohl, geliebte Zuhoͤrer! Vorher
hatte Hiob gebacht: GOtt hat keine Abſichten bey meinem Leiden,
weil ich keine einſehe, Er hat keine Gerechtigkeit, weil ich ſie nicht be⸗
greiffe; aber nun ſahe er ein, daß in GOttes Werken eine Hoͤhe und
Tieffe ſey, die man bewundern, aber nicht durchſchauen koͤnne. Er
erkante, daß GOttes Werke weiſe Urſachen und Abſichten haben, daß aber
er

432 V. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit. Vvon der

der menſchliche Sinn nicht biß zu dieſen Urſachen und Abſichten durch⸗
dringen koͤnne, und daß man alſo auch ſeine Werke nicht uͤberſehen,
und noch vielweniger tadlen koͤnne. Er erkante ferner, daß GOttes
unermeßliche Kraft, die aus allen ſeinen Geſchoͤpfen hervorleuchte, der
Grund ſey, warum Er keines Menſchen Schuldner ſey, aber auch
der Grund, daß Er einen jeden Nothleidenden aus der Tieffe in die
Hoͤhe, aus der Finſterniß ins Licht, ales der Traurigkeit in die Freu⸗
de verſezen, und alſo einen Gerechten immer wieder klaglos ſtellen
koͤnne. Kurz zu ſagen, Himmel und Erde, der Behemoth und der

Leviathan, und was ihm GHtt ſonſt vorhielt, machten bey dem Hiob

einen ſolchen Eindruk, daß er ſich zufrieden gab, GOtt bewunderte
und verehrte; und auf die Frage: warum er ſo viel leiden muͤſſen? kei⸗
ne Antwort mehr begehrte, weil er ſahe, daß GOtt zu groß und der
menſchliche Verſtand zu klein dazu ſey. Sehet, ſo kann man durch
die Werke unterwieſen werden: ſo kann man zur Demuth, zur Ge⸗
dult, zur Furcht und Liebe GOttes dadurch gezogen werden. Zwei⸗
felt jemand, daß ein GOtt ſey: ſo ſagt die Schrift Noͤm. 1, 20.
GOttes unſichtbares Weſen, nemlich ſeine ewige Kraft und Gottheit
wird erſehen, ſo man das wahrnimt an den Werken, nemlich an der
Schoͤpfung der Welt. Werdet ihr angefochten von dem Gedanken:
GOtt achtet unſerer nicht: G Ott hilft mir nicht: GOtt iſt muͤ-de an
mir: ſo ſagt die Schrift Jeſ. 40, 26-31: hebet eure Augen in die Hoͤhe,
und ſehet: wer hat ſolche Dinge geſchaffen, und fuͤhret ihr Heer bey
der Zahl heraus? der ſie alle mit Namen ruffet: ſein Vermoͤgen und
ſtarke Kraft iſt ſo groß, daß nicht an einem fehlen kann. Warum
ſprichſt du dann Jacob, und du Iſrael ſagſt: mein Weg iſt dem HErrn
verborgen, und mein Recht gehet vor meinem GOtt uͤber? Weiſſeſt
du nicht? Haſt du nicht gehoͤret? Der HErr der ewige GOtt, der
die Ende der Erden geſchaffen hat, wird nicht muͤde noch matt: ſein
Verſtand iſt unausforſchlich. Er gibt den Muͤden Kraft, und Staͤr⸗
ke genug den Unvermoͤgenden. Die Knaben werden muͤde und matt,
und die Juͤnglinge fallen. Aber die auf den HErrn harren, kriegen
neue Kraft, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie die Adler, daß ſie wand⸗
len und nicht matt werden: daß ſie lauffen und nicht muͤde wen
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galen

Unterweiſung der Menſchen durch Werke u. Gebote Gttes. 43 ¾

Fallen uns Nahrungsſorgen an; ſo ſagt Chriſtus: ſehet die Voͤ⸗
gel des Himmels an, beſchauet die Lilien auf dem Felde, und gebet
Achtung, wie G Ott jene naͤhre und dieſe kleide, ſolte Er dieſes nicht
vielmehr euch thun, o ihr Kleinglaubige? Zweifelt ihr, daß GOtt
das Boͤſe haſſe und ſtrafe: ſo erinnert euch der Geſchichte von der
Sündfluth, von Sodom, von Pharao, von Saul, von der Zer⸗
ſtoͤrung Jeruſalems u. ſ. w. ja auch aller Beyſpiele, die ihr aus welt⸗
lichen Geſchichtbuͤchern wiſſet, und ſelbſt auch erlebt habt. Wollet
ihr wiſſen, wie es den Gerechten gehe: ſo lehrens euch die Geſchich⸗
ten Abrahams, Iſaacs, Jacobs, Moſis, Davids, Chriſti ſelbſt,
und der Apoſteln. Wollet ihr von der Wahrheit GOttes Beweiſe
haben: ſo erwaͤget die Verheiſſungen und Drohungen GOttes, die
in der heiligen Schrift ſtehen, und ſchon erfuͤllet ſind. Wollet ihr
Nachrichten von der unſichtbaren Welt: ſo betrachtet, was die Pro⸗
pheten und Apoſtel von ihren Geſichtern erzaͤhlt haben, und was
Chriſtus vom reichen Mann und armen Lazarus erzaͤhlt hat. Und ſo
ſind uͤberhaupt die Werke GOttes ſehr lehrreich fuͤr uns, und die
goͤttliche Weisheit ruffet und redet durch ſie auf allen Gaſſen.
Wenn wir nun auf die Geſchichte vom Fiſchzug, von welcher un⸗
ſer Evangelium handelt, zurukſehen: ſo iſt das Wunderbarſte dabey,
daß ein an ſich ſelbſt erfreulicher Fiſchzug ein Schreken bey Petro und
ſeinen Geſellen erwekt hat. Die Urſache war aber dieſe: daß Petrus
durch den Fiſchzug erinnert wurde, daß er eine heilige Perſon, einen
Geſandten GOttes, ja den Sohn des hochgelobten GOttes ſelbſt
bey ſich im Schiff habe. Dabey fiel ihm ſein ſündhafter Zuſtand ploͤz⸗
lich ein, und er fiel deswegen JEſu zu den Fuͤſſen, und ſprach: HErr,
gehe von mir hinaus, dann ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Nun dieſen
Eindruk, den Petrus bekommen hat, koͤnnen wir allenthalben bekom⸗
men. Denn die Erde iſt der Herrlichkeit GOttes voll, wie die Sera⸗
phim Jeſ. 6. ſagten. GOtt iſt nicht ferne von einem jeglichen unter
uns, denn in Ihm leben, weben und ſind wir. Ap. Geſch. 17, 28.
Ich gehe oder liege, ſagt David, Pſ. 139, I. ſo biſt du um mich und
ſieheſt alle meine Wege. Fuͤhre ich gen Himmel: ſo biſt du da, bet⸗
tete ich mir in die Hoͤlle: ſiehe ſo N du auch da. Naͤhme ich Flugel
ii er

434 V. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit. Von der

der Morgenroͤthe, und bliebe am aͤuſſerſten Meer: ſo wuͤrde mich
doch deine Hand daſelbſt fuͤhren, und deine Rechte mich halten. Der
heilige GOtt iſt uns alſo uͤberall nahe, und wir haben deswegen uͤber⸗
all Urſach uͤber unſere Suͤndhafftigkeit zu erſchreken, und Ihm dieſelbe
zu bekennen. Nur iſt nicht noͤthig, daß wir, wie Petrus, ſagen:

HErr, gehe von mir hinaus oder weg. Denn wir haben nun aus den
Schriften der Apoſteln und Petri ſelbſt gelernet, wie ſich der heilige

GOtt und der Suͤnder durch Chriſtum zuſamen ſchiken, und wie wir
unſere Hoffnung ganz auf die Gnade ſezen ſollen, die uns angeboten
iſt durch die Offenbarung JEſu Chriſti. 1 Petr. 1, 13. Wir wollen
alſo lieber beten; HErr, bleibe bey uns, HErr, ſey uns nahe, hilf uns,
vergib uns, erleuchte und reinige uns, dann wir ſind ſuͤndige Men⸗
ſchen, und wollen aus unſerem Evangelio bemerken, wie der Heiland

ſelbs die gutgemeynte Rede des erſchrokenen Petrus, HErr, gehe von

mir hinaus, nicht angenommen, ſondern vielmehr bey dem Petrus
geblieben, ja denſelben noch naͤher zu ſich gezogen und genauer mit
ſich verbunden hat; da Er ihm und andern zugerufen: folget mir nach:
ich will euch zu Menſchenfiſchern machen. Alſo zielen dann alle Offen⸗
barungen der Herrlichkeit GOttes durch ſeine Werke, wenn ſie auch
zuerſt Schreken machen, auf die Vereinigung und nicht auf die Tren⸗
nung des Heilands und der Suͤnder. Laſſet uns nun auch
Iltens betrachten, wie GOtt die Menſchen durch Gebote unter⸗
weiſe. In unſerem Evangelio wird erzaͤhlt, wie ſich das Volk zu
JEſu gedrungen, um das Wort G Ottes zu hoͤren, und wie Er hier⸗
auf ſich in dem Schiff Petri niedergeſezt, und das Volk, das am Ufer
ſtund, gelehret habe. Es wird ferner erzaͤhlt, daß Er zu Petro ge⸗
ſagt habe: fahre auf die Hoͤhe, und werfet eure Neze aus, daß ihr
einen Zug thut, und wiederum: fuͤrchte dich nicht; denn von nun an
wirſt du Menſchen fahen. Durch dieſes alles werden wir erinnert,
daß GOtt die Menſchen nicht nur durch Werke, ſondern auch durch
Gebote unterweiſe. Die Unterweiſung durch Werke iſt deutlich: aber
die Unterweiſung durch Worte iſt noch deutlicher, kraͤftiger und voll⸗
ſtaͤndiger. Ohne das Wort GOttes wuͤrden wir die Werke GOttes

wenig verſtehen, ſie wuͤrden uns wenig Eindruk geben. Bey den Hei⸗

den

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den ſieht
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ſte auch
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Er hiet⸗

Unterweiſung der Menſchen durch Werke u. Gebote Gttes. 4 35

den ſieht es ſehr finſter und verwirrt aus. Sie wiſſen nicht, was ſie
glauben und hoffen ſollen. Warum? Weil ſie das Wort GOttes
nicht unter ſich haben. Die Werke G Ottes ſehen ſie vor ſich, aber
ohne das Wort GOttes verſtehen ſie wenig oder gar nichts von dem⸗
jenigen, was GOtt ſie durch ſeine Werke lehren will. Wer wird in⸗
ſonderheit den Erloͤſer ohne das Wort erkennen lernen? Wer ſoll bey
dem Anblik des Himmels und der Erde errathen, daß G Ott ſeinen
eingebornen Sohn gegeben habe, daß alle, die an Ihn glauben, nicht
verloren werden, ſondern das ewige Leben haben? Ja, wenn wir auch
Chriſtum am Creuz geſehen haͤtten oder noch ſaͤhen: ſo wuͤrden wir
doch ohne das Wort GOttes die verborgene Urſache, Abſicht und
Kraft ſeines Leidens nicht verſtehen. Es iſt alſo noͤthig, daß ein lau⸗
teres unbetruͤgliches Wort GOttes in der Welt ſey, ein Wort, das
als goͤttlich nur geglaubt werden doͤrfe, welches uns alles dasjenige
entdeke, was uns die Werke G Ottes allein nicht lehren koͤnnen, und
welches uͤberdiß die Kraft habe, eine heilſame Veraͤnderung zur Se⸗

ligkeit in unſern Seelen hervorzubringen. Ein ſolches Wort aber ha⸗
ben wir. GOtt ſey Lob und Dank dafuͤr! Nachdem vor Zeiten GOtt
manchmal und mancherley Weiſe geredet hat zu den Vaͤtern durch die
Propheten: hat Er am lezten in dieſen Tagen zu uns geredt durch ſei⸗
nen Sohn, welchen Er geſezt hat zum Erben über alles. Ebr. 1, I. 2.
Hernach iſt dieſes Wort noch weiter und zwar ſchriftlich auf uns ge⸗

kommen, durch die, ſo es von dem Sohn GHttes gehoͤrt haben,
nemlich durch die Apoſtel. Ebr. 2, 3. Wir haben alſo izt eine Schrift,
die ganz von G Ott eingegeben iſt, die zur Seligkeit unterweiſen kann,
die zur Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung und zur Zuͤchtigung in der
Gerechtigkeit nuz iſt, und durch die ein Menſch GOttes vollkommen
und zu allem guten Werk geſchikt werden kann. Welch eine Wohl⸗
that GOttes iſt das! Welch ein Beweis von der Freuudlichkeit und
Leutſeligkeit GOttes iſt das! Ein Unterthan freuet ſich und ruhmet
es als eine Gnade, wenn ſein Landesherr in einer ernſthaften Freund⸗
lichkeit mit ihm geredet hat. Nun ſehet, GOtt hat auch mit uns ge⸗
redet durch die Bibel. Er hat da vieles mit uns geredt. Er hat
in einer ernſthaften Freundlichkeit mit uns geredt. Ja wer noch izo
Jii 2 Spruͤche

.
436 V. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit. Von der

Spruͤche der heiligen Schrift lieſet oder hoͤret, darf glauben, G Ott
rede in ſelbigem Augenblike mit ihm. Aber ach, daß es nur nicht am
Hoͤren fehlte, wenn GOtt redet. In unſerem Evangelio wird geſagt,
daß ſich das Volk zu IEſu gedrungen habe, das Wort GOttes zu
hoͤren. Diß war eine loͤbliche Begierde, deren der Heiland gern will⸗
fahrt hat, denn Er hat immer lieber geprediget, als Wunder gethan,
weil Er wußte, daß die Kraft ſeiner Worte weiter reiche als ſeine
Wunder. Er hat Leute beſtraft, die immer nur Wunderwerke von
Ihm verlangten: wer aber das Wort GOttes von Ihm hoͤren wolte⸗
dem hat Er gern willfahrt. Er hat zum Anblik ſeiner Wunder nie⸗
mand herbeygeruffen, zu einigen mit Fleiß wenige Zeugen genommen,
einige nachzuſagen verboten; wenn Er aber predigte: ſo hat Er aus⸗
geruffen: wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Niemals hat Er ge⸗
ſagt: ſelig iſt der meine Wunder ſieht und an ſich erfaͤhrt: hingegen
hat Er geſagt: ſelig ſind, die GOttes Wort hoͤren und bewahren.
Wir koͤnnen alſo dem lieben Heiland keine groͤſſere Ehre erweiſen, und
unſer Heil ſelbs nicht beſſer verſchaffen, als wenn wir aufmerkſame,

glaubige und folgſame Hoͤrer ſeines Worts werden. Er nimts als⸗

dann auf ſich, durch ſein Wort in uns zu wirken. So ihr bleiben
werdet in meiner Rede, ſagt Er, Joh. 8, 31. 32. ſo ſeyd ihr meine
rechte Jünger, und werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahr⸗
heit wird euch (von der Suͤnde) frey machen. Und was Paulus
2 Tim. 3, 17. von dem Nuzen der heiligen Schrift ſagt, daß ein Menſch
GOttes dadurch vollkommen und zu allem guten Werk geſchikt werde,
wird auch an uns erfuͤllt werden. Die heilige Schrift lehret uns in⸗
ſonderheit, wie wir uns in die Werke GOttes ſchiken, und mit unſe⸗
rer Treue denſelben begegnen ſollen. Chriſtus ſagt nemlich: Joh.
5§5., I7. mein Vater wirket bißher und ich wirke auch. GOtt wirkt
theils auf eine ſolche Weiſe, daß Ihm niemand widerſtehen kann. Ich
wirke, ſagt Er, in dieſem Sinn, Jeſ. 43, 3. wer wills abwenden?

So Er ſpricht, ſo geſchiehts, ſo Er gebeut, ſo ſtehts da. Pf. 33,9.
Bey ſolchen Wirkungen GOttes iſt nichts weiters als Demuth, Ge⸗
laſſenheit, Vertrauen, Bewunderung, Lob und Dank noͤthig. GOtt
wirkt aber auch in ſeinen vernünftigen Geſchoͤpfen ſo, daß Er ſich nel
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Unterweiſung der Menſchen durch Werke u. Gebote Gttes. 437

ihrer Natur richtet. Er uͤberzeugt nemlich ihren Verſtand, und lenkt

ihren Willen, daß ein freywilliges gutes Werk bey dem Geſchoͤpf ent⸗
ſtehe. Hier kann Ihm nun eine Menſchenſeele, die noch ſuͤndhaft iſt,
widerſtreben, wie Stephanus Ap. Geſch. 7, 5 I. zu den Juden ſagte:
ihr Halsſtarrige und Unbeſchnittene an Herzen und Ohren, ihr wider⸗
ſtrebet allezeit dem heiligen Geiſt, wie eure Vaͤter alſo auch ihr.
Was iſt alſo zu thun? Die kraͤftige Wirkung GOttes kommet uns zu⸗
vor, hernach muß unſer Gehorſam derſelben begegnen, damit ein voll⸗
kommenes Werk zur Ehre GOttes und unſerem Heil herauskomme.
Petrus hatte von G Ott Kraͤfte zur Fiſcherarbeit bekommen. Er konte
alſo dem Wort Chriſti: fahre auf die Hoͤhe, und werfet eure Neze
aus, daß ihr einen Zug thut, gehorſam ſeyn. Da er gehorſam war:
ſo geſchahe das Wunder. So ſoll ein Menſch auch in der Nahrung
den Segen GOttes auf dem Weg des Gehorſams bey fleißiger An⸗
wendung ſeiner von GOtt empfangenen Kraͤften erwarten. Man ſoll
im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brodt eſſen. Man ſoll alſo arbei⸗
ten, hernach ſoll man nach dem Wort des HErrn Brodt zu eſſen ha⸗
ben. Der Faule begehret und krieget doch nichts: Aber die Fleißi⸗
ge kriegen genug. Spr. Sal. 13, 4. Durch Weisheit wird ein Haus
gebauet, und durch Verſtand erhalten. Durch ordentliches Haus⸗

halten werden die Kammern voll aller koͤſtlicher, lieblicher Reichthuͤmer.

Spr. Sal. 24, 4. Gleichwie aber GOtt zur leiblichen Arbeit Kraͤfte
und Verſtand gibt, und die treue Anwendung derſelben ſegnet: alſo
gibt Er auch zu geiſtlichen Werken Kraͤfte, und wenn wir ſie treulich
anwenden: ſo wirkt und ſchenkt Er noch weiter, was zu ſeiner Ehre
und unſerem Heil dienet. Petrus ſolte ein Menſchenfiſcher, ein Pre⸗
diger des Evangelii, ja ein Apoſtel werden. Hiezu war ſeine Leibes⸗
ſtaͤrke und ſein natuͤrlicher Verſtand nicht hinreichend. Er hatte geiſt⸗
liche Gaben und Kraͤfte dazu noͤthig. Hievon hatte Er ſchon etwas,
aber weil er dem Ruf des lieben Heilands folgte, ſo bekam er von
Zeit zu Zeit noch mehr. Sehet, ſo unterweiſet uns GOtt durch ſein
Wort, daß Er uns die verliehene Gaben und Kraͤfte treulich an⸗
wenden heist, damit wir ſeiner Gnade und Gaben immer reichlicher,
und endlich eines vollkommenen Heils theilhaftig werden. GOtt
Jii 3 macht

438 V. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit. Von der

macht uns zu etwas, das wir ohne Ihn nicht waͤren, und beruft uns
hernach zu etwas weiterem. GOtt gibt, was wir nicht haben, und
wenn wir mit ſeinen Gaben treulich umgehen: ſo gibt Er uns noch
reichlicher. GOtt wirkt nach der unermeßlichen Lebenskraft, die Er
ewiglich in ſich ſelbſt hat: und wenn wir nach der Kraft, die Er uns
gibt, auch wirken, wenn wir nemlich arbeiten, wachen, beten, ver⸗
laͤugnen und Ihm überhaupt gehorſam ſind: ſo will Er noch mehr
Gutes in uns wirken, und uns etwas werden laſſen zum Lobe ſeiner
Herrlichkeit. So ſtimmen die Werke GOttes und das Wort GOt⸗
tes zuſamen. Gleichwie es an dem eigenmaͤchtigen Wollen und Lauf⸗
fen nicht ligt, ſondern an GOttes Erbarmen: alſo ſoll man auch,
wenn man durch GOttes Erbarmen beruffen, gezogen und getrie⸗
ben wird, nicht faul noch unfruchtbar ſeyn in der Erkentniß IEſu
Chriſti, und vielen Fleiß anwenden, ſeinen Beruf und Erwehlung
veſt zu machen. Wenn wir ſolches thun, ſo werden wir nicht ſtrauch⸗
len, und alſo wird uns reichlich dargereicht werden der Eingang zu
e ewigen Reich unſers HErrn und Heilands JEſu Chriſti.
2 Petr. 1, 8. 9.
Es iſt euch alſo, geliebte Zuhoͤrer! gezeigt worden, wie GOtt die
Menſchen durch ſeine Werke und Worte unterweiſe. Ihr wiſſet, daß
uns GDOtt ſeit zwey Jahren etwas erleben laſſen, das weder wir noch
unſere Vaͤtter erlebt hatten, nemlich eine Theurung und Hungersnoth,
die ſich mitten im Frieden faſt durch ganz Teutſchland ausgebreitet hat.

Ihr wiſſet auch, daß ſeit Jahr und Tagen eine groſſe Menge Menſchen

theils durch den Hunger, theils aber durch Seuchen, aufgerieben wor⸗
den. Auch diß iſt ein Werk des groſſen GOttes, der ein HErr aller
Herren, und ein Koͤnig aller Koͤnige iſt. Er gibt uns dadurch zu ver⸗
ſtehen, daß ſein gerechter Zorn auf der verdorbenen Chriſtenwelt liege,
und ſie ſeine Gaben bisher durch Ueppigkeit misbraucht habe. Er ſucht
zugleich die Menſchen durch dieſe Stafgerichte aus dem Schlaf der Si⸗
cherheit aufzuweken, zur Erkentniß ihrer Suͤnden zu leiten, ihnen ſein
Wort, das ihnen ſo unwerth iſt, annehmlicher zu machen, und ſie durch
den Glauben an Chriſtum dem ewigen Verderben zu entreiſſen. Wer
nun noch immer verſtokt bleiben, und bey der taͤglichen Lebendgefaht
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Unerr

Und En
ſrtfahe
Zorns!
Port?

fihlene

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aloden

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Unterweiſung der Menſchen durch Werke u. Gebote Gttes. 439
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und Empfindung der goͤttlichen Straffen in ſeinen gewohnten Suͤnden
fortfahren wilk, haͤuffet ſich ſelbs den Zorn GOttes auf den Tag des
Zorns und des gerechten Gerichts GOttes, und es wird an ihm das
Wort Jeremiaͤ erfuͤllt, das Kap. 5, 3. ſteht: du ſchlaͤgeſt ſie, aber ſie
fuͤhlens nicht, du plageſt ſie, aber ſie beſſern ſich nicht. Sie haben ein
haͤrter Angeſicht dann ein Fels, und wollen ſich nicht bekehren. Aber
alsdann trift einen ſolchen Menſchen auch die Klage GOttes, die eben

daſelbſt v. 7. ſteht: wie ſoll ich dir dann gnaͤdig ſeyn? Ja wohl, wie

ſoll GOtt demjenigen gnaͤdig ſeyn, der ſich weder durch Wohlthaten
erweichen, noch durch Straffen ſchroͤken laͤßt, und den auch weder das
Geſez aͤngſtigen, noch das Evangelium troͤſten kann? Ich kann keine
kuͤnftige Begebenheiten weiſſagen, doch vermuthe ich, daß bey dem
herrſchenden Unglauben noch mehrere Strafgerichte GOttes folgen
werden. Diß aber weis ich gewiß, daß ein jeder Baum, der nicht gu⸗
te Fruͤchte bringt, abgehauen, und ins hoͤlliſche Feuer geworfen wer⸗
den wird. Und diß iſt Jammers genug, geſezt, daß auch ein ſolcher
Menſch nichts herbes mehr auf Erden erfuͤhre.
Foelget auch dem Rath und Gebot des HErrn, welches Ez. 18,
30. 31.32. ſteht: bekehret euch von aller eurer Uebertrettung, auf daß
ihr nicht fallen muͤſſet um der Miſſethat willen. Werfet von euch alle
eure Uebertrettung, damit ihr uͤbertretten habt: und machet euch ein
neu Herz und neuen Geiſt. Dann warum wilt du alſo ſterben, du
Haus Iſrael? Denn ich habe keinen Gefallen am Tode des Sterben⸗
den, ſpricht der HErr HErr. Darum bekehret euch, ſo werdet ihr
leben. Sehet ihr aber ſolche Werke GOttes, wodurch GOtt ſeine
Strafgerichte mildert, erfahret ihr ſeine Freundlichkeit und ſeine Huͤlfe,
genieſſet ihr ſeine Gaben: ſo laßt euch ſeine Guͤte zur Buſſe leiten,
liebet den Geber aller guten Gaben, und vergeſſet das Loben und
Danken nicht. Endlich gebet Achtung, wie GOtt durch die Zufaͤlle, die
euch taͤglich begegnen, die Unterweifung und Zucht anbringt/ euch ſelbs
und alle Menſchen, ja alle Geſchoͤpfe gering zu achten, und Ihn uͤber alle
Dinge zu fuͤrchten, zu lieben, und mit eurem Vertrauen zu ehren zdenn dar⸗
um muͤſſen euch Anſchlaͤge mislingen, Menſchen durch den Tod und
andere Zufaͤlle verlaſſen, Feinde beleidigen, guͤnſtige und unguͤnſtige
Leute

440 VI. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit.

Leute eure Fehler vorhalten, und allerhand Noͤthen auch ohne der
Menſchen Schuld demuͤthigen, damit ihr von allem Anhangen an das
Eitele und Irrdiſche abgezogen, und mit G Ott allein verbunden wer⸗
det. Wohl dem Menſchen, der Weisheit findet, und dem Menſchen,
der unter der Erleuchtung des heiligen Geiſtes bey der Aufmerkſam⸗
keit auf die Worte und Werke GOttes Verſtand bekomt; denn es iſt
beſſer um ſie handthieren, weder um Silber, und ihr Einkommen iſt
beſſer denn Gold. Sie iſt edler denn Perlen, und alles, was du
wuͤnſchen magſt, iſt ihr nicht zu gleichen: Spr. Sal. 3, 13. 14. 15.

VI. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von dem wahren Gottesdienſt.

Evangelium:
Matth. 5 20 — 26.
Es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, denn der Schrift⸗

gelehrten und Phariſaͤer; ſo werdet ihr nicht in das

ZSimmelreich kommen. Ihr habt gehoͤrt, daß zu den Al⸗
ten geſagt iſt: du ſolt nicht toͤdten; wer aber toͤdtet, der ſoll
des Gerichts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: wer mit ſeinem
Bruder zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig; wer aber zu ſei⸗
nem Bruder ſagt, Racha, der iſt des Raths ſchuldig; wer
aber ſagt, du Narr, der iſt des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Dar⸗
um wenn du deine Gabe auf den Alter opferſt; und wirſt al⸗
da eindenken, daß dein Bruder etwas wider dich habe: ſo laß
alda vor dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin, und ver⸗
ſoͤhne dich mit deinem Bruder; und alsdenn komm, und opfe⸗
re deine Gabe. Sey willfertig deinem Widerſacher bald, die⸗

weil du noch bey ihm auf dem Wege biſt: auf daß dich der Wi⸗

derſacher nicht dermaleins uͤberantworte dem Richter, und der
Kichter uͤberantworte dich dem Diener, und werdeſt in den
Kerker geworfen. Ich ſage dir wahrlich: du wirſt nicht von
dannen heraus kommen, bis du auch den lezten Heller bezal eſt.
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Von dem wahren Gottesdienſt. 441

Eingang.

eele willſt du recht erlangen, was dich Chriſto aͤhnlich
macht: bleib nicht an dem Aeuſſern hangen, meid der
Worte Schein und Pracht. Auf das Innre wend dein
Aug, pruͤfe, ob es etwas taug? Durch Verleugnung muſt du
gehen, willſt du GOttes Reichthum ſehen. Diß iſt eine wichtige
Anſprache an uns aus dem Lied: Das, was chriſtlich iſt zu uͤbenꝛc.
Die Menſchen bleiben in Anſehung der Religion gern am Aeuſſern
hangen: da doch GOtt ein Geiſt iſt, und die Ihn anbeten, Ihn im
Geiſt und in der Wahrheit anbeten muͤſſen. Joh. 4, 24. Sie wollen
ihren Gottesdienſt gern mit ſcheinbaren und praͤchtigen Worten aus⸗
richten: da doch das Reich GOttes nicht in Worten beſtehet, ſon⸗
dern in der Kraft. 1 Cor. 4, 20. Sie haben alſo eine Erinnerung noͤ⸗
thig, auf ihr Inneres ihr Aug des Gemuͤths zu wenden, und zu pruͤ⸗
fen, ob daſſelbe etwas tauge, und zu bedenken, daß ſie durch Ver⸗
leugnung ihres eigenen Lebens gehen muͤſſen, wenn ſie GOttes geiſt⸗
lichen und ewigen Reichthum ſehen wollen. Wir wollen von dieſer
wichtigen Sache weiter handeln, und nach Anleitung unſers Evan⸗
gelii betrachten

Den wahren Gottesdienſt, wie man dabey

I. Nicht an dem Aeuſſern hangen bleiben, ſondern
II. Auf das Innere ſein Aug wenden ſoll.

Abhandlung.

I. Man ſoll bey dem Gottesdienſt nicht an dem Aeuſſern hangen
bleiben. Diß war der Fehler der Phariſaͤer und Schriftgelehrten,
die damals lebten, als der Heiland auf der Erde war. Er ſagte des⸗
wegen zu ſeinen Zuhoͤrern, die Er auf einem Berg vor ſich hatte: es
ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer als der Schriftgelehrten und Phari⸗
ſaͤer, ſo koͤnnet ihr nicht in das Reich GOttes kommen. Doch waren
jene Schriftgelehrte und Mhariſaer H die erſte, die am Aeuſſern han⸗
gen

442 VI. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

gen blieben; denn es war dieſes die Weiſe aller verkehrten Menſchen
vom Anfang der Welt. Kain war ein boͤſer Menſch. Er wolte aber
doch nicht ohne Religion ſeyn. Er opferte alſo wie ſein Bruder Abel,
aber nicht mit dem innerlichen Herzensglauben wie Abel. Als hernach
GOtt die Beſchneidung und Opfer, und Feſttaͤge und allerhand Rei⸗

nigungen und andere Gottesdienſtliche Uebungen unter dem Volk

Iſrael angeordnet hatte: ſo blieben die Iſraeliten haͤufig an dieſen
aͤuſſerlichen Dingen hangen, und vergaſſen den innerlichen Gottes⸗
dienſt dabey, der in der Furcht und Liebe GOttes und im Vertrauen
auf GOtt beſteht. Der Foſte Pſalm enthaͤlt ein gewaltiges Zeugniß
wider dieſe falſche Religion, wo GOtt Himmel und Erde aufruft,
daß ſie zuhoͤren ſollen, wie Er ſein Volk richte. Er ſagt ſodann:
Hoͤre mein Volk, laß mich reden. Iſrael, laß mich unter dir
zeugen. Ich GOtt bin dein GOtt. Deines Opfers halben
ſtraffe Ich dich nicht, ſind doch deine Brandopfer ſonſt immer
vor mir. Ich will nicht von deinem Hauſe Farren nehmen,
noch Boͤke aus deinen Staͤllen. Denn alle Thiere im Walde
ſind mein, und Vieh auf den Bergen, da ſie bey Tauſenden
gehen. Ich kenne alles Gevoͤgel auf den Bergen, und allerley
Thier auf dem Felde iſt vor mir. Wo mich hungerte, wolte
Ich dir nicht davon ſagen: denn der Erdboden iſt mein, und
alles, was drinnen iſt. Meyneſt du, daß Ich Cchſenfleiſch
eſſen wolle, oder Boksblut trinken? Die Summa aller dieſer
Worte iſt dieſe: mein Volk bleib nicht an dem Aeuſſern, an den Opfern
hangen. Hingegen gibt G Ott gleich darauf eine Anweiſung zu dem
innerlichen und wahren Gottesdienſt. Opfere Gtt Dank, ſagt Er,
und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde, und ruffe mich an in
der Noth, ſo will Ich dich erretten, ſo ſolt du mich preiſen.
Aber zum Gottloſen, wenn er ſchon opferet, oder faſtet, oder be⸗
tet, oder andere lehret, ſpricht Gtt: was verkuͤndigeſt du mei⸗
ne Rechte, und nimſt meinen Bund in deinen Mund; ſo du doch
Zucht haſſeſt, und wirfeſt meine Worte hinter dich? wenn du
einen Dieb ſieheſt, ſo lauffeſt du mit ihm: und haſt Gemein⸗
ſchaft mit den Ehbrechern. Dein Maul laͤſſeſt du Boͤſes reden,
“ und

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und

Von dem waͤhren Gottesdienſt. 443

und deine Zunge treibet Falſchheit. Du ſizeſt und redeſt wider
deinen Bruder, deiner Mutter Sohn verleumdeſt du. Das
thuſt du, (und duͤnkeſt dich dabey noch fromm zu ſeyn,) und ich
ſchweige. Da meyneſt du, Ich werde ſeyn gleich wie du: aber
Ich will dich ſtraffen, und will dirs unter Augen ſtellen.
Merket doch das, die ihr Gottes vergeſſet: daß Ich nicht ein⸗
mal hinreiſſe, und ſey kein Retter mehr da. Auf gleiche Weiſe
richtete GOtt ſein Volk wegen dieſer falſchen Religion durch den Pro⸗
pheten Jeſaia, und ſagte Jeſ. 1, 10. und ff: hoͤret des HErrn Wort
ihr Juͤrſten von Sodom: nimm zu Ohren unſers Gttes Ge⸗
ſez du Volk von Gomorra. Was ſoll mir die Menge eurer
Opfer? ſpricht der HErr⸗⸗ Wenn ihr herein kommet zu er⸗
ſcheinen vor mir: wer fordert ſolches von euren Haͤnden, daß
ihr auf meinen Vorhof tretet? Bringet nicht mehr Speisopfer
ſo vergeblich⸗⸗Meine Seele iſt feind euren Neumonden und
Jahrzeiten: Ich bin derſelben uͤberdruͤßig, Ich bins muͤde zu

leiden. Und wenn ihr ſchon eure Haͤnde ausbreitet, verberge

Ich doch meine Augen vor euch; und ob ihr ſchon viel betet,
hore Ich euch doch nicht; denn eure hHaͤnde ſind voll Bluts, das
iſt, ihr thut bey eurem Beten ſo viel Boͤſes, daß es iſt, als ob ihr un⸗
reine mit Blut beflekte Haͤnde haͤttet. Sehet alſo, wie dieſer falſche
Gottesdienſt, da man am Aeuſſern hangen bleibt, ſo alt iſt, wie aber
GOtt zu allen Zeiten dawider geeiffert hat. Die Schriftgelehrten und
Phariſaͤer, deren der Heiland in unſerem Evangelio Meldung thut,
waren auch dieſer falſchen Religion zugethan. Sie opferten, ſie fa⸗
ſteten, ſie gaben Allmoſen und Zehenden, ſie hielten die juͤdiſche Feſt
und andere Gebraͤuche. Ja weil ihnen die Ceremonien, die GOtt
durch Moſen geboten hatte, nicht genug waren, um ſich einen beſon⸗
dern Ruhm, eine beſondere eigene Gerechtigkeit zu machen: ſo thaten
ſie allerhand Aufſaͤze und Menſchengebote hinzu. Sie wuſchen die
Haͤnde, ehe ſie Brodt aſſen, ſie wuſchen die Eß⸗ und Trinkgeſchirr in
einer aberglaubiſchen Abſicht, ehe ſie dieſelbe brauchten: und derglei⸗
chen thaten ſie viel, und troͤſteten ſich damit, daß ſie nehr thun, als
GOtt befohlen habe. Das Sme rharſte dabey war dieſes/ daß ſer
J 2

444 VI. Sontag nach dem SFeſt der 5. Dre yeinigkeit.

zum Theil Schriftgelehrte waren, und von ihren Rabbi eine beſondere
Wiſſenſchaft vom Geſez GOttes gefaßt hatten, und daß ſie ſich ſol⸗
cher boͤſer Thaten enthielten, die ihnen Schande und Straffe bey den
Menſchen erweken koͤnten. Deswegen konte jener Phariſaͤer hinſtehen
und beten: ich danke dir GOtt, daß ich nicht bin wie andere Leute,
Raͤuber, Ungerechte, Ehbrecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner. Bey
dieſem allem waren ſie, wie der Heiland Matth. 23, 27. ſagte, gleich
wie die uͤbertuͤnchte Graͤber, welche auswendig huͤbſch ſcheinen, aber

inwendig voll Todtenbeine und alles Unflats ſind. Inwendig waren

ſie alſo voll Heucheley und Untugend, voll Haß und Neid, voll
Stolz und Geiz. Sie waren die bitterſte Feinde des HErrn JEſu.
Sie ſaͤugten Muͤken und verſchlukten Camele, das iſt, ſie waren in
Kleinigkeiten gewiſſenhaft, und kontens uͤbers Herz bringen eine groſſe
Bosheit zu begehen. Sie deuteten das Geſez GOttes unrecht. Sie
kanten ihr Herz nicht, und gaben nicht darauf Achtung. Sie hielten
vieles nicht fr Suͤnde, was doch Suͤnde war.
Nun dieſe falſche Religion iſt ſehr weit ausgebreitet. Es iſt kein
geſittetes Volk unter der Sonnen, das nicht auch ſeinen Gottesdienſt
hat. Wo man aber GOtt nicht im Geiſt und in der Wahrheit anbe⸗
tet, da bleibt man nur am Aeuſſeren hangen. So machts der gottloſe
Lutheraner, ſo der gottloſe NReformirte, ſo der gottloſe Catholik, ſo

der Jud, Mahomedaner und Heid. Alle dieſe haben im Grund Eine

Religion, nur daß ſie in den Meynungen und Ceremonien unterſchie⸗
den ſind, und einige von der Wahrheit weiter weg ſind als andere.
Aber darin kommen ſie alle miteinander uͤberein, daß ſie der innerlichen
Furcht und Liebe GOttes, und des innerlichen Vertrauens auf Gtt
ermangeln, und ihr Gewiſſen damit geſchweigen wollen. Der gottlo⸗
ſeſte Menſch hat ſo was, womit er ſich noch troͤſtet. Er weist etwa
manches vom Wort GOttes, er betet etwa mit dem Munde, er han⸗
Delt gegen einige Leute ehrlich, hat er zehnerley Uebelthaten begangen:
ſo iſt er doch von andern Uebelthaten frey geblieben, und diß ſoll ſeine
Gerechtigkeit vor GOtt ſeyn. Diß alles lauft aber auf Selbſtbetrug
hinaus. Am Ende hejst es: Freund, wie biſt du herein gekommen,
und haſt kein hochzeitlich Kleid an: bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe, nnd
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Von dem wahren Gottesdienſt. 445

werfet ihn in das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus, da Heulen und Zaͤhn⸗
knirſchen iſt. Laſſet uns nun auch die wahre Religion betrachten, und
zu dieſem Ende
II. erwegen, wie der Menſch auf das Innere, wo ſie fuͤrnem⸗
lich ihren Siz hat, ſein Aug wenden ſoll. Der Heiland legt in unſe⸗
rem Evangelio das fuͤnfte Gebot aus, und aus ſeiner Auslegung koͤn⸗
nen wir lernen, wie das Inwendige eines Menſchen beſchaffen ſeyn
muͤſſe, wenn ſein Gottesdienſt rechter Art ſeyn ſoll. Er ſagt: ihr
habt gehoͤrt, daß zu den Alten geſagt iſt: du ſolt nicht toͤdten,
wer aber toͤdtet, der iſt des Gerichts ſchuldig. Diß hatte GOtt durch

Moſen zu dem Volk Iſrael geſagt, diß hatte man auch immer unter

Iſrael gelehrt: aber die Schriftgelehrten und Phariſaͤer verſtunden es
ſo, daß ſie meynten, nur der wirkliche Todtſchlag, womit man einen
Menſchen umbringt, ſey verbotten. Darum ſezte der Heiland hinzu:
ich aber ſage euch: wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des

Gerichts ſchuldig; wer aber zu ſeinem Bruder ſagt Racha, der

iſt des Raths ſchuldig; wer aber ſagt du Narr, der iſt des hoͤl⸗

liſchen Feuers ſchuldig. Die Juden hatten in ihrem Land viele

Stadtgerichte. Sie hatten aber auch einen hohen Rath zu Jeruſalem,
der aus ſiebenzig Maͤnnern beſtund, von welchem niemand weiter ap⸗
pelliren konte. Es war aber auch ein Thal bey Jeruſalem, welches
das Thal Hinnom hieß, und vor den Augen der Juden ein Bild der
Hoͤlle war: wie ſie denn zur Zeit des Heilands die Hoͤlle Geh⸗Hin⸗
nom, das iſt, das Thal Hinnom zu nennen pflegten. In dieſem Thale
wurde alles, was verbant, greulich und unrein war, ohne Proceß
verbrant. Nun ſagte der Heiland: wer mit ſeinem Bruder zuͤrne,
begehe eine ſolche Suͤnde, dergleichen ſonſt bey den Stadgerichten
geſtraft werde: wer aus ſolcher Verachtung zu ſeinem Bruder Racha
ſage, begehe eine ſolche Suͤnde, dergleichen ſonſt der hohe Rath zu
Jeruſalem ſtraffe: wer aber ſeinem Naͤchſten mit dem Wort Narr,
welches bey den Juden eine gar ſcharfe Bedeutung hatte, fluche, ſey
einem verbanten Menſchen gleich, den man ehmals im Thal Hinnom
dem Moloch verbrant habe, oder einem Aas, das man daſelbſt ver⸗
drenne. Er macht alſo drey Stuffen von Suͤnden. Zuͤrnen, wenn
Kkk 3 man

446 VI. Sontag nach dem Feſt der %. Dreyeinigkeit.

man beleidiget iſt: mit einer ſtolzen Verachtung den andern ſchimpfen,
(das hieß nemlich Racha ſagen,) und mit einem bittern Grimm den
andern fuͤr einen Auswuͤrfling des Volks GOttes, fuͤr einen nichts⸗
wuͤrdigen und unbrauchbaren Menſchen ausſchreyen; (das hieſſe Narr
ſagen.) Er macht auch drey Stuffen der goͤttlichen Straffen: die
Er durch die Worte Gericht, Rath und Feuer⸗Hoͤlle andeutete.
Es iſt bey denſelben das Recht der Vergeltung wahrzunehmen. Wer
mit ſeinem Bruder zuͤrnet, erfaͤhret den goͤttlichen Zorn durch ein ſtren⸗
ges Gericht, welches entweder auf ſeine Verdammniß, oder wie bey
den Corinthiern, 1 Cor. 11,32. auf die Rettung der Seele hinaus lauffen
kann. Wer mit einer ſtolzen Verachtung auf ſeinen Bruder herab⸗
ſieht und ihn ſchmaͤhet, über den wird im Rath der himliſchen Waͤch⸗

ter, wie uͤber den ſtolzen Nebucadnezar, beſchloſſen, daß er auch er⸗

niedriget und verachtet werden ſoll: wer aber ſeinen Bruder einen
Narren, einen Auswuͤrfling ſchilt, und ſein Herz ganz von ihm ab⸗
wendt, wird auch als ein Auswuͤrfling in das hoͤlliſche Feuer, deſſen
Bild das Thal Hinnom war, geworfen. Der Heiland redete her⸗
nach weiter, und ſezt den Fall: man habe ſeinen Bruder beleidiget,
und diß falle einem erſt alsdenn ein, wenn man ſeine Gabe auf dem
Altar opfern wolle. Er befiehlt alſo: man ſolle allenfals das Opfern
anſtehen laſſen, welches doch GOtt im alten Teſtament gebotten hatte,
und zuvor hingehen, und ſich mit ſeinem Bruder verſoͤhnen. Er ſezt
ferner den Fall: man habe einen Widerſacher, der einen beleidiget ha⸗
be, und ſagt, dieſem ſoll man willfaͤhrig zur Verſoͤhnung und Ver⸗
gebung ſeyn, dieweil man noch bey ihm auf dem Wege ſey, auf daß
einen nicht der Widerſacher uͤberantworte dem Richter, und der Rich⸗
ter uberantworte einen dem Diener, und man werde in den Kerker ge⸗
worfen, da man dann, wie der Heiland mit gewiſſen und wahren
Worten verſichert, nicht von dannen heraus kommen werde, bis man
den lezten Heller bezahlt habe. Was wollen wir nun uͤber dieſes alles
denken? Iſts nicht wahr: es iſt, als ob uns der Heiland zurieffe:
auf das Innere wend dein Aug, pruͤffe, ob es etwas taug, durch
Verleugnung muſt du gehen, willſt du GOttes Reichthum ſehen. Wer
will der Sittenlehre unſers Heilands, die ſo tief geht, nachleee⸗

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es alles

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NE

Von dem wahren Gottesdienſt. 447

Wer will ſeine Gebote, die es ſo genau nehmen, halten, wenn er
nicht im Innern ein neues Herz, einen neuen und gewiſſen Geiſt hat.
Liebe will der Heiland haben. Liebe, die nicht zuͤrnet, oder wenn man
gezuͤrnt hat, wieder nachlaͤßt, und nach Geſtalt der Sachen Abbitte
thut, Liebe, die zum Vergeben willig iſt, wenn man beleidiget wor⸗
deu iſt. Liebe, die ſich nicht aufblehet, und auf niemand mit Ver⸗
achtung herabſiehet. Liebe, die niemand wegwirft und wegſchaͤzt,
ſondern alles duldet, glaubet, hoffet. Eine ſolche Liebe waͤchst aber

nicht auf dem Aker der unwiedergebornen Natur, wie die heilige

Schrift und die taͤgliche Erfahrung lehret. Unſer Evangelium ſezt
alſo dasjenige voraus, was im Anfang der Bergpredigt Matth. 5, 3.
und ff. ſtehet: ſelig ſind, die geiſtlich arm ſind, (die ihre Untuͤch⸗
tigkeit zu allem Guten erkennen;) denn das Himmelreich iſt ihr,
Selig ſind, die (fuͤrnemlich uͤber ihren Suͤnden) Leidtragen; denn
ſie ſollen getroͤſtet werden. Selig ſind, die nach der Gerechtig⸗
keit (die nicht eine Frucht der eigenen Natur, ſondern ein Geſchenk

GOttes iſt,) hungert und duͤrſtet; denn ſie ſollen ſatt werden.

Kurz zu ſagen: ihr muͤſſet von neuem geboren werden, damit ihr zur
Erweiſung derjenigen demuͤthigen Liebe, von welcher unſer Evange⸗
lium handelt, tuͤchtig werdet. Alsdenn werdet ihr auch reine Herzen
bekommen, bey welchen ihr das Anſehen eines Weibs, ihr zu begeh⸗
ren, als eine Suͤnde achten und verabſcheuen koͤnnet. Ihr werdet eine
jede boͤſe Luſt verabſcheuen, und lieber die Hand oder den Fuß ab⸗
hauen, oder das Aug ausreiſſen, das iſt, euren Gliedern Gewalt an⸗
thun, als ſie vollbringen. Ihr werdet endlich ſo friedfertig ſeyn, daß
ihr dem Uebel nicht widerſtreben, und ſo jemand mit euch rechten und
euch den Rok nehmen, ihr ihm lieber auch den Mantel laſſen wuͤrdet.
Matth. S5, 2841. Zu dieſem allem bekomt man die Tuͤchtigkeit durch
die Wiedergeburt, welche durch GOttes gnaͤdige Wirkung in dem
Innerſten der Seele vorgehet, und ſich hernach in einem neuen Sinn
und neuer Lebensart offenbart. V
Denket nicht: muͤſſen wir denn alle ſo fromm werden, wie der
Heiland in der Bergpredigt fordert? Vielleicht muͤſſen es nur diejeni⸗

Herr⸗

ge⸗ ſo weit bringen, welche eine beſondere Stuffe der Heiligkeit und

448 VII. Sontag nach dem Feſt der %. Dreyeinigkeit. Wie man

Herrlichkeit erreichen wollen. Ach nein, geliebte Zuhoͤrer! Der Hei⸗
land ſagt: es ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer als der Schriftgelehr⸗
ten und Phariſaͤer: ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.
Er drohet denen, die mit ihrem Bruder zuͤrnen, mit dem Gericht,
denen, die ihn mit Verachtung ſchelten, mit einem ſchmaͤhlichen Naths⸗
Urtheil, und denen, die ihn einen Narren ſchelten, mit dem hoͤlliſchen
Feuer. Er redet hernach noch weiter von GOtt als einem Richter,
von den Engeln als ſeinen Gerichtsdienern, und von dem hoͤlliſchen
Kerker, in welchen derjenige, der nicht vergebe, geworffen werde, um
darin alle ſeine Suͤnden zu buͤſſen. Alſo iſts hier nicht um einen Vor⸗
zug in der Seligkeit, ſondern um die Seligkeit ſelber zu thun. Wer
alſo dem zukuͤnftigen Zorn entrinnen, wer der Hoͤlle entfliehen will,
bitte GOtt, daß Er ihm ein Herz ſchenke, welches ſo geſint ſey und
ſo handlen koͤnne, wie unſer Evangelium und die ganze Bergpredigt
lautet, und bewahre ſodann die erlangte Gnade biß an ſein Ende.

VII. Sontag nach dem Frſt der H. Dreyeinigkeit.
Wie man die Nahrungsmittel chriſtlich betrachten
uund gebrauchen ſoll?
Evangelium:
Marc. 8, 1 — 9.
u der Zeit, da viel Volks da war, und hatten nichts zu eſſen;

rief IEſus ſeine Juͤnger zu ſich, und ſprach zu ihnen: mich
jammert des Volks, denn ſie haben nun drey Tage bey mir

verharret, und haben nichts zu eſſen; und wenn Ich ſie un⸗

geſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege
verſchmachten. Denn etliche waren von ferne kommen. Sei⸗
ne Juͤnger antworteten Ihm: woher nehmen wir Brodt hie
in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Und Er fragte ſie: wie
viel habt ihr Brodt? Sie ſprachen: ſieben. Und Er gebot
dem Volk, daß ſie ſich auf die Erde lagerten. Und Er nahm
die ſieben Brodt, und dankete, und brach ſie; und gab ſie ſei⸗
ne

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die Nahrungsmittel ehriſtlich betrachten und gebrauchen ſoll. 449

nen Juͤngern, daß ſie dieſelbigen vorlegten: und ſie legten dem

Volk vor. Und hatten ein wenig Fiſchlein: und Er dankete,

und hieß dieſelbigen auch vortragen. Sie aſſen aber und wur⸗

den ſatt: und huben die uͤbrigen Broken auf, ſieben Koͤrbe.
Und ihrer waren bey vier tauſend, die da geſſen hatten: und

Er ließ ſie von ſich. .—K
Eingang.

IDeil der heutige Sontag in die Zeit der angehenden Ernde faͤllet,
S und jezo die Gemuͤther der meiſten unter uns auf die Fruͤchte
des Feldes und die Einſamlung derſelben gerichtet ſind: ſo
will ich das auf dieſen Sontag verordnete Evangelium dazu anwenden,
daß ich euch zeige
Wie man dasjenige, was G Ott zur Nahrung und Noth⸗
durft des Leibs beſchehrt, chriſtlich betrachten
G und gebrauchen ſoll?

Abhandlung.

I1. Das erſte, das wir bey dem Anblik des Felds und ſeiner
Fruͤchten und bey dem Genuß der daraus entſtehenden Nahrung er⸗
kennen ſollen, iſt das hoͤchſte Recht, welches GOtt an dieſe und alle
andere Dinge hat. In unſerem Evangelio wird erzaͤhlt, der HErr
JEſus habe ſeine Junger gefragt: wie viel Brodt habt ihr? Sie ſpra⸗
chen, ſieben, und wie Matthaͤus hinzuſezt: und ein wenig Fiſchlein.
Und Er nahm die ſieben Brodte und die Fiſche, dankete, brach ſie,

und gab ſie ſeinen Juͤngern, daß ſie dieſelbe vorlegten. Eben ſo han⸗

delte Er nicht lang vorher, da Er fuͤnf tauſend Mann ſpeiſete. Er
nahin damals fuͤnf Brodte und zween Fiſche, welche ein Knab hatte,
und ſeine Junger demſelben vermuthlich abkauften, und gab ſie dem
verſamleten Volk. Das Recht, ſo zu handlen, hatte der HErr JE⸗
ſus nicht nur als der Meiſter und Vorſteher ſeiner Juͤnger, die mit
einander unter ſeiner Aufſicht eine kleine Geſellſchaft ausmachten, und
einen gemeinſchaftlichen Beutel hatten, ſondern auch als der vuge⸗
orne

450 VII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit. Wie man

borne Sohn GOttes, dem der Vater alles in ſeine Haͤnde gegeben
hatte, und der alſo berechtiget geweſen waͤre, nicht nur jene fünf und
ſieben Brodte und zween Fiſche, ſondern auch alle Fruͤchte und Guͤter
der Erde zu ſeinem Dienſt und Gebrauch aufzuruffen, wiewol Er die⸗
ſes Recht im Stand ſeiner Erniedrigung gar wenig gebraucht hat.
Wir werden aber auch ſonſt in der heiligen Schrift angewieſen, das
unumſchraͤnkte Recht GOttes an alle Dinge zu erkennen. Zum Hiob
ſagte GOtt Hiob 41, 2: Wer hat mir was zuvor gethan, daß
Ichs ihm vergelte? Es iſt mein, was unter allen Himmeln iſt;
Und zu dem Volk Iſrael 2 Moſ. 19,5: Ihr ſolt mein Eigenthum
ſeyn vor allen Voͤlkern, denn die ganze Erde iſt mein; und
durch David Pſ. 24, 1. 2: die Erde iſt des HEerrn, und was drir⸗
nen iſt: der Erdboden und was darauf wohnet; denn Er hat
ihn an die Meere gegruͤndet, und an den Waͤſſern bereitet.
und Pſ. 5o, 9. 10. 12: Ich will nicht von deinem Hauſe Farren
nehmen, noch Boͤke aus deinen Staͤllen; denn alle Thiere im
Walde ſind mein, und Viehe auf den Bergen, da ſie bey Tau⸗
ſenden gehen⸗⸗ wo mich hungerte, wolte Ich dir nicht davon
ſagen; denn der Erdboden iſt mein, und alles, was darinnen
iſt, und Paulus erlaubt 1 Cor. 10, 26. den Chriſten allerley Speiſen
zu eſſen, weil die Erde des HErrn ſey, und was darinnen iſt.
Hieraus erhellet, was es fuͤr eine wichtige und lehrreiche Wahrheit
ſey, daß alles des HErrn iſt, und Er ein unumſchraͤnktes Recht an
alle Geſchoͤpfe hat. Der Grund dieſes Rechts iſt die Schoͤpfung,
denn der Erdboden iſt ſein, wie David ſagt, weil Er ihn an die Meere
gegruͤndet, und an den Waſſern bereitet hat. Dieſer Grund gilt aber
auch von dem Himmel, von dem Meer und von allem, was auſſer
GHtt iſt; denn Er hat dieſes alles gemacht, und gebildet. Alle Ge⸗
ſchoͤpfe haben Ihm ihr ganzes Weſen zu danken; folglich ſind ſie im
voͤlligſten Verſtand ſein, und Er hat das hoͤchſte Eigenthumsrecht an
ſie. Er beſizt Himmel und Erde, weil Er Himmel und Erde erſchaf⸗
fen hat. Dieſes ſollen ſich insbeſonders die Menſchen merken, die ſich
insgemein die irrdiſche Guͤter ſo anmaſſen, und damit handthieren und
prangen, als ob ſie unumſchraͤnkte Herren derſelben waͤren. Ke
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die Nahrungsmittel chriſtlich betrachten und gebrauchen ſoll. 451

ſollen wiſſen, daß die Laͤnder, welche ſie beherrſchen, mit allem, was
darinnen iſt, GOttes ſeyen, und ſie alſo (wie ſie es zwar ſelbſt in ihren
Tituln bekennen,) nur von GOttes Gnaden Könige ſeyen. Edle und
Gewaltige, Buͤrger und Bauren ſollen erkennen, daß die Haͤuſer und
Guͤter, welche ſie bewohnen und bauen, GOttes ſeyen, ja alles, was
Othem hat, ſoll wiſſen, daß die ganze Welt GOttes ſey. Und zwar
iſt ſie im voͤlligſten Verſtand ſein. Die Menſchen haben auf dem Erd⸗
boden, der GOttes iſt, ſich bald nach der Schoͤpfung dasjenige als
ein Eigenthum zugeeignet, was ſie zum Genuß und Gebrauch an ſich
gezogen, und woran ſie ihren Fleiß gewandt hatten. So hatte Ha⸗
bel ſchon eine Heerde, die ſein war. 1 Moſ. 4, 4. Nachgehends iſt
das Eigenthum, das man hatte, durch Erbſchaften, Kauf, Tauſch,
Schenkung oder Gewaltthaͤtigkeit auf andere gekommen. Nun hat
denn ein jeder Menſch etwas, das er ſein eigen nennet. Aber wie iſt
es ſein eigen? So, daß er den Genuß oder Gebrauch der Sache erb⸗
lich oder kaͤuflich oder auf eine andere Weiſe an ſich gebracht hat.
Das Weſen eines jeden Dings iſt von GOtt: aber den Genuß und
Gebrauch darf ſich ein Menſch durch GOttes Gnade zueignen, und

wiederum andern uͤbergeben. Hieraus erhellet, wie das Eigenthums⸗

recht GOttes unendlich groͤſſer ſey als das Eigenthumsrecht eines
Menſchen. Ihr ſprechet: das Haus iſt mein, denn ich habe es ge⸗
erbt, der Aker iſt mein, denn ich habe ihn gekauft: aber G Ott ſpricht:
das Haus iſt mein, denn ich habe das Holz und die Steine, woraus
es beſteht, erſchaffen, und zu dem Bau Kraͤfte und Verſtand gege⸗
ben; der Aker iſt mein, denn ich habe ihm das Weſen gegeben. Der
Koͤnig ſagt, die Leute in meinem Reich ſind meine Unterthanen; denn

ich bin ihr Regent: aber G Ott ſagt: dieſe Menſchen ſind mein, denn

ich habe ſie zu Menſchen gemacht, ich habe ihnen Leben und Othem
gegeben. Ich bin ihr Schoͤpfer und GOtt. Kurz zu ſagen: das
Recht GOttes an alle Dinge gruͤndet ſich auf die Schoͤpfung aus
Nichts. Nichts waren die Geſchoͤpfe: nun ſind ſie geſchaffen und ha⸗
ben ihr Weſen dem Willen GOttes, der ſie zu etwas machte, zu dan⸗
ken. Nichts ſchrenkt alſo das Eigenthumsrecht GOttes ein. Er
kann toͤdten und lebendig machen Er kann ſchlagen und kann heilen,
Lll 2 und

452 VII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit. Wie man

und iſt niemand, der aus ſeiner Hand errette. 5§5 Moſ. 32, 39. Und
hiebey heist es: wehe dem, der mit ſeinem Schoͤpfer hadert:
nemlich der Scherbe mit dem Toͤpfer des Thons. Spricht auch
der Thon zu ſeinem Toͤpfer: was macheſt du? Du beweiſeſt
deine Haͤnde nicht an deinem werk. Jeſ. 45, 9. Auch darf ſich vor
Ihm niemand ruͤhmen, weil nichts iſt, (bis auf den erſten Anfang
ſeines Weſens und Lebens hinaus,) das man nicht empfangen haͤtte.
1Cor. 4, 7. G Ott handelt zwar nach der heiligſten Gerechtigkeit und
Guͤte: allein wer dieſes erkennen will, muß ſein hohes Eigenthums⸗
recht dazu nehmen. Er iſt der HErr im allerhoͤchſten Verſtand.
Was kein irrdiſcher Koͤnig und kein Vater und Vorſteher unter den Men⸗
ſchen thun darf, das darf Er thun. Sein Recht geht viel weiter als die
Rechte aller Menſchen, die einander das Weſen nicht geben, und alſo auch
nicht unendlich gegen einander verpflichtet ſind. Wer dieſes bedenket,
wird ſich an den Wegen und Gerichten GOttes nicht mehr ſtoſſen.
2. Hieraus folgt nun weiter, daß alles, was die Menſchen be⸗
ſizen, genieſſen und gebrauchen, eine Gabe G Ottes ſey: denn weil al⸗
les urſpruͤnglich und im allerhoͤchſten Verſtand G Ottes iſt: ſo koͤnnen
es die Menſchen nicht anders beſizen, genieſſen und gebrauchen, als
in ſo fern es ihnen von GOtt geſchenkt und uͤbergeben iſt. So waren
das Brodt und die zween Fiſchlein, womit der Heiland vier tauſend
Mann ſpeiſete, Gaben Gttes, und diß bekante der HErr JEſus
fuͤr ſich und im Namen des Volks, da Er ſeinem himliſchen Vater dafuͤr
dankete. Ueberdiß empfing das Volk dieſes Brodt und dieſe Fiſche
als ein freyes Geſchenk, als ein wahres Allmoſen von dem mitleidigen

HErrn JEſn, und war Ihm zum hoͤchſten Dank dafuͤr verpflichtet.
GOtt ſagte aber auch alsbald nach der Schoͤpfung zu den Menſchen,

1Moſ. 1,29: ſehet da, ich habe euch gegeben allerley Kraut, das
ſich beſamet aufder ganzen Erde; und allerley fruchtbare Baͤu⸗
me, die ſich beſamen, zu eurer Speiſe. Und da der Suͤnden⸗
fall geſchehen war, und man haͤtte fuͤrchten koͤnnen, GOtt werde den
Menſchen ſeine Gaben wieder entziehen: ſo ſagte Er wiederum zu Adam:
1 Moſ. 3, 17. 18. 19: verflucht ſey der Aker um deinetwillen,
mit Aummer ſolt du dich darauf nehren dein Lebenlang. Vorn
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die Nahrungsmittel chriſtlich betrachten und gebrauchen ſoll. 453

und Diſteln ſoll er dir tragen, und ſolſt d
IrSgen, as Kraut Fel⸗
En, Vi . R werdeſt, d
uf dem Aker, aber ein ie niit
Kummer verbunden ſeyn werde, und ſagte, eine ſolche, Die mit
te, der Menſch werd
zu eſſen haben, aber ſo, daß er es im Shr iß ſeines erde Brodt
iſt, mit ſchwerer Arbeit genieſſen werde Ereis ſeines Angeſichts, das
Grab an dem Brodteſſen und an dem S ü
de. Zu der Erlaubniß Baumfrüchte den eiß ein Ende machen wer⸗
. Kraut, das Feldfru
ueſen, Laun Vernach auch nech Hie Eilaubni, eſhſachee hiere
indeſſen auf dem Erdboden Aller Aug 3. So verhält es ſich nun
e een gen warten
„was lebet, mit Wohlgefallen. Pſ. 14 . Er
gibt auch dem Vieh ſein 145, 15. 16. Er
de Den 2 raſfa Beſeis Pattere und zutheuerſt den jungen Raben,
2 Daß es nun auf dem Erdboden, der doch mit Su .
hen, und uͤber Gerechte und Unge onne uͤber Gute und Boͤſe aufge⸗
d Ungerechte regnen laͤ if ſieh Rby
Kmmnen hen⸗ und im Schweiß igbes eſlchts ihr d
ſen angen, haben wir dem 5HErrn Icſu, als dem Mittler
gen Ott und Menſchen, zu danken: deswegen, ehe l
oſee Sanet werde und vomn Brobt redete: ſo ſagte Er v e
S= eibes Samen werde der Schlange den Kopf zertretten und
1 a ichen Wo lthaten ſeyn . nabß
wenn ben HErr JEſus fuͤr manchen en Thihſtaren ectgſiaunn⸗
dieſe 8 Jur matrchent auttoſen Renſchen bittet⸗ HErr, laß iynnoch
ſes Jahr, (Luc. 13, 8. iſt auch dieſes in ſein noch
ſchloſſen: HErr, gib ihm noch dieſes J er Firbitke einge⸗
be das Leben nicht beſtehen koͤnte deer Brodt; weil ohne daſſel⸗
rhaupt
wgeſelen, welchts Bett an den Minſchen hat, und mit wet⸗
Enn 3 chem

454 VII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit. Wie man

chem Er ſie auch mit Speiſe erfuͤllet, (Pſ. 145, 16.) ſeinen Grund in
JEſu Chriſto, wie die Engel bey der Geburt JEſu bezeugeten. Luc.
2, 14. Gleichwie alſo Paulus Col. 3, 17. ſagt: alles, was ihr thut,
mit Worten und Werken: das thut alles in dem NKamen des
Errn IcLſu, und danket Gett und dem Vater durch Ihn: alſo
ſollen wir auch im Namen des HErrn JEſu eſſen und trinken: das iſt,
wir ſollen Ihm zur Ehre erkennen und bekennen, daß wir die Speiſe
und den Trank um ſeinetwillen empfangen, und den ruhigen Genuß
derſelben ſeinem Mittleramt zu danken haben. Ein uͤber ſeinen Suͤnden
geaͤngſtigter Menſch kann ja wol in die Umſtaͤnde hinein gerathen, daß
er auch die leibliche Nahrung nicht ohne Gewiſſensangſt genieſſen kann,
weil ihm das Geſez GOttes den Vorwurf in ſeinem Herzen macht,
daß er der Gaben GOttes unwuͤrdig ſey, und mit einer unordentli⸗
chen Luſt ſie genoſſen habe und noch genieſſe. In dieſen Umſtaͤnden
erfaͤhret man, wie man ohne den Glauben an den gekreuzigten IEſum
auch nicht mit gutem Gewiſſen eſſen und trinken koͤnne. Durch dieſen
Glauben aber wird man vergewiſſert, daß wir von dem Fluch des Ge⸗
ſezes erloͤſet ſeyen, und der Segen uͤber uns gebracht worden ſey, und
daß die vorige Suͤnden vergeben, und der Menſch nicht nur in dem
Genuß irrdiſcher, ſondern ſogar geiſtlicher und himliſcher Guͤter ein⸗
geſezt worden. Auch reiniget GOtt die Herzen durch dieſen Glauben,
daß ſie nicht mehr von der Luſt zum Eſſen und Trinken gefangen ſind,
und den Bauch zum GOtt machen, ſondern in der Gegenwart GOt⸗
tes maͤßiglich handeln. Ja Er ruft einem Glaubigen ſelber in ſeinem
Wort zu, Pred. Sal. 9, 7: gehe hin und iß dein Brodt mit Freu⸗
den, trink deinen Wein mit gutem Muth, denn dein Werk ge⸗
faͤllt Ghtt. Wie kann aber das Werk eines Menſchen G Ott gefallen,
wenn er nicht durch den Glauben in Chriſto JEſu iſt. Zu dieſem Hei⸗
land wende ſich alſo ein jeder, der mit gutem Gewiſſen, oder gar mit
froͤlichem Muth eſſen und trinken will.
4. Aus dieſem erhellet, daß der Menſch die Gaben GOttes mit
Dankſagung genieſſen ſolle. Der Heiland dankte ſelbſt, da Er das
Brodt und die Fiſche in die Hand nahm, womit Er das verſamlete
Volk ſpeiſen wolte, Er dankte auf die allergeziemendſte Art, ſo dagn
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die Nahrungsmittel chriſtlich betrachten und gebrauchen ſoll. 455

auch hierin den Vater im Namen aller undankbaren Menſchen ehrte,
und unſere Gerechtigkeit ward. Er hat uns aber auch hierin ein Fuͤr⸗
bild gelaſſen, und gelehrt, was wir durch den Trieb ſeines Geiſtes
thun ſollen, wenn wir die Gaben GOttes vor uns ſehen und genieſſen.
Wir ſollen, wenn wir dieſelbe vor Augen haben, nach ſeinem Bey⸗
ſpiel danken, und wenn wir geeſſen haben und ſatt worden ſind, ſollen
wir, wie ſchon Moſes 5 Moſ. 8, 10. befohlen hat, den HErrn unſern
GOtt loben. Es iſt uͤberhaupt ein koͤſtlich Ding, dem Errn dan⸗
ken, und lobſingen deinem Namen du Allerhoͤchſter, des Mor⸗
gens deine Gnade, (die alle Morgen neu iſt, und des Abends

deine Waͤhrheit, (die man des Tags an der Erfuͤllung der Verheiſ⸗

ſungen wahrgenommen hat,) verkuͤndigen. Pſ. 92, 2. Paulus war⸗
net 1 Tim. 4, 3. 4. 5. vor ſolchen, welche gebieten, zu meiden die
Speiſe, die GOtt geſchaffen hat, zu nehmen mit Dankſagung den
Glaubigen und denen, die die Wahrheit erkennen, und ſezt hinzu:
denn alle Kreatur GOttes iſt gut und nichts verwerflich, das
mit Dankſagung empfangen wird; denn es wird geheiliget
durch das Wort GOttes und Gebet. Niemand ſoll alſo den Glau⸗
bigen und denen, ſo die Wahrheit erkennen, irgend eine Speiſe ver⸗
bieten, als ob ſie unrein waͤre, und die Seele befekte, weil GOtt ei⸗
ne jede Speiſe geſchaffen hat, und von Ihm nichts unreines herkomt.
Auf dieſe Weiſe hat Paulus auch 1 Cor. 10, 25. 26. den Schluß ge⸗
macht: man doͤrfe alles eſſen, was feil ſey, weil die Erde des HErrn
ſey, und was darinnen iſt. Wenn alſo GOtt im alten Teſtament dem
Volk Iſrael Blut und einige Gattungen von Fleiſch zu eſſen verbot⸗
ten hat: ſo hat Er damit dieſe Speiſen nicht in ihrer Natur, als die
von Ihm kommt, fuͤr unrein erklaͤrt: ſondern Er hat nur durch ſein

Verbot das Volk Iſrael an wichtige Wahrheiten mahnen, und von

dem Umgang mit den Heiden abhalten wollen, biß der Meßias kaͤme,
durch den jene Wahrheiten noch klarer entdekt, und die Heiden zur
Gemeinſchaft des Glaubens herbeygefuͤhrt wurden. Uebrigens iſt,
wie Paulus in dem oben angefuͤhrten Spruch bezeugt, alle Kreatur
GOttes gut, und nichts verwerflich, auch das Blut und Erſtikte,
von welchem die erſte Chriſten ſich noch eine Zeit lang um der Schwa⸗
chen

456 VII. Sontag nach dem Feſt der . Dreyeinigkeit. Wie man

chen willen nach der Verordnung der Apoſtel enthalten mußten. Ap.
Geſch. 15, 20. Nur ſoll ſie mit Dankſagung empfangen werden.
Alsdann wird ſie geheiliget durch das Wort GOttes und Gebet.
G Ott redet durch ſein Wort mit uns, und offenbart uns dadurch ſei⸗
nen guten und gnaͤdigen Willen: durchs Gebet aber reden wir mit Ihm,
und tragen Ihm unſern Willen und Sinn nach der uns gegebenen Er⸗
laubniß hinwiederum vor. Nun hat GOtt in Anſehung der Speiſe
geſagt: Sehet da, ich habe euch gegeben allerley Kraut und
Baͤume, die ſich beſamen zu eurer Speiſe. 1 Moſ. 1, 29. Und
1 Moſ 9, 3: Alles, was ſich reget und lebet, das ſey eure Spei⸗
ſe: wie das gruͤne Kraut, habe Ich euch alles gegeben. Er
hat auch noch beſondere Verheiſſungen hinzugethan, als Pſ. 132, 15:
Ich will ihre Speiſe ſegnen, und ihren Armen Brodt genug ge⸗
ben. Pfſ. 145, 15: Aller Augen warten auf dich, und du gibſt
ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit. Du thuſt deine Hand auf, und
erfuͤlleſt alles, was lebet, mit Wohlgefallen. Matth. 6, 31. 32:
Ihr ſolt nicht ſorgen und ſagen: was werden wir eſſen? Was
werden wir trinken? Womit werden wir uns kleiden? Nach
ſolchem allem trachten die Heiden: denn euer himliſcher Vater
weiß, daß ihr des alles beduͤrfet. So redet G Ott in ſeinem

wort: der Glaubige aber begegnet dieſem ſeinem Wort mit ſeinem

Gebet, und bittet im Namen JEſu Chriſti: gib uns heut unſer
taͤglich Brodt, und wenn er es genoſſen hat: ſo danket er Ihm, weil
Er ſo freundlich iſt, und ſeine Freundlichkeit auch durch die Kraft und
Annehmlichkeit der Speiſen offenbaret, und ſeine Guͤte ewiglich waͤh⸗
ret. Wenn nun auf dieſe Weiſe das Wort GOttes und Gebet ein⸗
ander begegnen: ſo wird dadurch die Kreatur, die man zur Nahrung
des Leibs gebraucht und geniest, geheiliget. Sie wird dem Mis⸗
brauch entzogen, ſie wird zur Ehre GOttes und zur Heiligung ſeines
Namens angewandt: und das gute Gewiſſen, welches die Glaubige
hiebey haben, iſt eine angenehme Frucht, die daher erwaͤchst. Be⸗
denket aber nun, geliebte Zuhoͤrer! wie haͤufig und groͤblich durch Un⸗
terlaſſung dieſer Pflicht bey dem Eſſen geſuͤndiget werde. Freſſer und
Saͤuffer koͤnnen um dasjenige, das ſie im Uebermas genieſſen⸗ ſicht
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die Nahrungsmittel chriſtlich betrachten und gebrauchen ſoll. 457

bitten, und dafuͤr nicht danken, weil ſie es wider den Willen GOttes
misbrauchen. Ueberhaupt koͤnnen und wollen rohe Leute weder bitten
noch danken. Sie fallen auf die Gaben GOttes hinein, und vergeſ⸗
ſen des Gebers dabey, und geben Ihm keine Ehre. Bedenket aber,
was diß fuͤr eine Suͤnde ſey, wenn der groſſe GOtt, dem alle Ehre

gebuͤhrt, nicht geehret wird. Wie genau nehmen es die Herren in der

Welt in dieſem Stuͤk. Wenn ſie eine Gnade erzeigen ſollen: ſo muß
man demuͤthig bitten, und wenn man eine Wohlthat von ihnen empfan⸗
gen hat: ſo muß man ehrerbietig danken. Und doch bereichern ſolche
Herren ihre Diener nur mit den Gaben GOttes, und ihre Gnaden⸗
bezeugungen ſind fuͤr ſehr gering zu rechnen, wenn man ſie mit den
Goͤttlichen vergleicht. Schlieſſet alſo von demjenigen, was ihr den
Obrigkeiten und Regenten erweiſet, auf die Pflicht, die ihr GOtt
ſchuldig ſeyd. Ihr wohnet auf der Erde, die GOttes iſt: ihr eſſet
und trinket taͤglich ſeine Gaben. Ihr kleidet euch mit ſeinen Geſchoͤ⸗
pfen: was iſt alſo billiger und noͤthiger, als daß ihr GOtt durch Bit⸗
ten und Danken ehret? .
5. Lernet ferner bey dem Genuß und Gebrauch der Gaben GOt⸗
tes vergnuͤgſam ſeyn. Der HErr JEſus ſpeiſete das Volk, das
bey Ihm war, mit Brodt und Fiſchen. Brodt iſt die gemeinſte Speiſe,
deren ein Armer nicht leichtlich entbehret. Joh. 6. warens Gerſten⸗
brodte, die bey den Juden, wie aus 2 Koͤn. 7, I. zu ſchlieſſen iſt, viel
wohlfeiler und gemeiner waren als das Brodt, welches aus Semmel⸗
oder Weizenmehl gebaken wurde. Gebratene oder an der Sonne ge⸗
doͤrrte Fiſche aber waren in den Gegenden, die nahe bey dem Gali⸗
laͤſchen Meer lagen, in welchem ein jeder fiſchen durfte, eine wohl⸗
feile und gemeine Speiſe, deren ſich arme Leute zu bedienen pflegten.
Mit Brobdt und Fiſchen hat alſo der arme JEſus das arme Volk be⸗
wirthet. Den Trank dazu haben ohne Zweifel Waſſerbaͤche gegeben,
die dort vorbey floſſen. Der Heiland dankte aber fuͤr dieſe geringe
Koſt, und dem Volk geziemete, ſie mit Dankſagung zu empfahen,

urnd nicht nach Lekerbiſſen luͤſtern zu ſeyn. Hierdurch werden wir nun

an die allgemeine Lehre gemahnt, welche Paulus 1 Tim. 6, 6. 7. 8.
vortraͤgt, wo er ſagt: Es iſt ein groſſer Gewinn, wer goͤttſelig
Mmm iſt,

458 VII. Sontag nach dem Feſt der 9. Dreyeinigkeit. Wie man

iſt, und laſſet ihm genuͤgen, denn wir haben nichts in die
Welt gebracht; darum offenbar iſt, wir werden auch nichts
hinaus bringen. Wenn wir aber Kahrung und Kleider haben,
ſo laſſet uns begnuͤgen. Gedenket daran, wie hoch es den Iſraeli⸗
ten in der Wuͤſte aufgerechnet, und wie ſcharf es an ihnen geſtraft

fallen ließ, eine loſe Speiſe nanten, und nach Fleiſch und den egypti⸗
ſchen Lekerbiſſen luſtern waren. GOtt gibt nach ſeinem hohen und
unumſchraͤnkten Recht einem Volk und einem Menſchen in Anſehung
der Nahrungsmittel mehr als dem andern. Reiche und Arme muͤſ⸗
ſen unter einander ſeyn: der „Err hat ſie alle gemacht. Spr.

Sal. 22, 2. Arme und Reiche muͤſſen einander begegnen: aber

beyder Augen erleuchtet der „Err. Spr. 29, 13. Beyden gibt
Er nemlich Leben und Othem, Geſundheit und guten Muth, daß ſie
nicht vor der Zeit im Tod entſchlaffen. Pf. 13, 8. Es iſt nemlich un⸗
ter den Menſchen auch in Anſehung der zeitlichen Gluͤkſeligkeit kein ſo
groſſer Unterſchied, als es dem erſten Anblik nach ſcheinen mag, weil

dasjenige, was auf einer Seite abgeht, immer auf einer andern erſezt

wird: wie denn ein Armer gemeiniglich durch ſeine dauerhafte Geſund⸗

heit und die Freyheit von einem beſchwerlichen und gefaͤhrlichen Amt

einen Erſaz desjenigen hat, das ihm an der Bequemlichkeit der Woh⸗
nung und Niedlichkeit der Speiſen abgeht. Und ſeit dem man weiß,
daß IEſus der eingeborne Sohn GOttes auf Erden arm geweſen,
ſoll ſich niemand, der nach GOttes Willen arm iſt, der Armuth
ſchaͤmen, noch dieſelbe fuͤr ein Zeichen des goͤttlichen Zorns anſehen.
Jedermann hat alſo Urſache glaubig und in dem HErrn froͤlich zu
ſeyn. Ein Reicher danke dem HErrn, und ein Armer thue es auch.
Ja alles, was Othem hat, lobe den HErrn.
6. Endlich gewoͤhnet euch auch, bey dem Anblik eines mit Fruͤch⸗
ten geſegneten Feldes und bey dem Genuß der irrdiſchen Gaben GOt⸗
tes an die geiſtliche und ewige Guͤter zu gedenken, deren Abbildungen je⸗
ne ſind; wie denn der Heiland, wie ihr wiſſet, oͤfters die geiſtliche
Dinge durch irrdiſche in Gleichniſſen abgeſchildert hat. Ein Aker be⸗
deutet z. E. die Welt, und das Unkraut, das auf dem Aker unter dem

Weizen

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worden, da ſie das Manna, das ihnen GOtt taͤglich vom Himmel

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—

die Nahrungsmittel chriſtlich betrachten und gebrauchen ſoll. 459

Weizen ſteht, die Kirche, in ſo fern darin Gerechte und Gottloſe un⸗
ter einander ſind. Chriſtus iſt das Brodt des Lebens; ſein Geiſt iſt
das Waſſer des Lebens. Im Himmel wird man verborgenes Manna
und von den Fruͤchten des Holzes des Lebens eſſen. Man wird von

dem Lamm GOttes geweidet, und zu den lebendigen Waſſerbrunnen

geleitet werden, und dabey mit einer glaͤnzenden Herrlichkeit als einem
Kleid angethan werden. Dieſes und noch vieles andere, das euch die
fleißige Leſung der heiligen Schrift ins Gemuͤth bringen kann, beden⸗
ket, wenn ihr auf dem Feld arbeitet, oder zu Haus eure gewoͤhnliche
Speiſen eſſet, und eure Kleider anziehet. Ihr ſeyd Chriſten. Euch
gebuͤhret alſo, die irrdiſche Dinge anderſt anzuſehen und zu behandlen
als die Heiden, die von GOtt nichts wiſſen. Euer GOtt naͤhret
euch und kleidet euch. Ihr wohnet auf ſeinem Erdboden, und ſteht
unter ſeiner Vorſorge und in ſeinem Dienſt. Ihr habt einen Heiland
und Fuͤrſprecher bey dem Vater, um deswillen auch euren Leibern Gu⸗
tes wiederfahren ſoll. Erkennet ſolches, und danket eurem GOtt
und Heiland fuͤr alles. Maͤßiget euch aber in der Begierde nach irr⸗
diſchen Dingen, und wartet des Leibes nicht, daß er geil werde; denn
ihr ſollet in der Gemeinſchaft mit G Ott leben, Ihn taͤglich anbeten, in Ihm
euren Troſt und euer Vergnuͤgen ſuchen, und dereinſt nach Seele und Leib
ſeiner Herrlichkeit theilhaftig werden. Nehmet alſo noch zum Beſchluß
die Ermahnung zu Herzen, die in einem bekanten Kirchenlied ſteht:

Kur, daß ihr den Geiſt erhebt
Von den Luͤſten diſer Erden,
Und euch dem ſchon jez ergebt,
Dem ihr beygefuͤgt ſolt werden.
Schikt das Herze da hinein,
Wo ihr ewig wuͤnſcht zu ſeyn.

2 cS&*ν

Mumm VIIl. Son⸗

460 285 *$ .

VIII. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von der Pruͤfung der Geiſter.

Evangelium:
Matth. 7, 15 — 23.
Scehet euch vor, vor den falſchen Propheten, die in Schafs⸗
kleidern zu euch kommen: inwendig aber ſind ſie reiſſen⸗
de Woͤlfe. An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Kann man
auch Trauben leſen von den Dornen, oder Feigen von den Di⸗
ſteln? Alſo ein jeglicher guter Baum bringet gute Fruͤchte: aber
ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte. Ein guter Baum kann
nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler Baum kann nicht
gute Früchte bringen. Ein jeglicher Baum, der nicht gute
Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und ins Feuer geworfen.
Darum an ihren SFruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Es werden
nicht alle, die zu mir ſagen, HErr, Err, in das Himmelreich
kommen: ſondern die den Willen thun meines Vaters im Him⸗
mel. Es werden viele zu mir ſagen an jenem Tage: HErr,
HErr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? Haben
wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben? Haben wir
nicht in deinem Namen viel Thaten gethan? Dann werde ich
ihnen bekennen: ich habe euch noch nie erkant, weichet alle von

mir, ihr Uebelthaͤter.
Eingang.

GBhr Lieben! glaubet nicht einem jeglichen Geiſt; ſondern
NS pruͤfet die Geiſter, ob ſie von Gtt ſind: denn es ſind
viel falſcher Propheten ausgegangen in die Welt. So
ſagt Johannes 1 Joh. 4, 1. GOtt hat von Anfang Leute gebraucht,
um den Menſchen die Wahrheit, welche ſie nach dem Suͤndenfall nicht

mehr erkanten, und auch nicht mehr ſelber erfinden konten, aus der

unmittelbaren Offenbarung und dem Antrieb ſeines Geiſtes kund zu

thun, und alſo Lehrer des ganzen menſchlichen Geſchlechts zu e
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Diſe

Von der Pruͤfung der Geiſter. 461

Dieſe heilige Menſchen G Ottes haben geredt, getrieben von dem hei⸗
ligen Geiſt. 2 Petr. 1, 21. Solcherley Maͤnner waren inſonderheit
diejenige, welche die Buͤcher der heiligen Schrift geſchrieben haben,
weswegen es von dieſer heist, daß ſie ganz von Gtt eingegeben ſey.
2 Tim. 3, 16. Es regten ſich aber auch zu allen Zeiten falſche Geiſter
unter den Menſchen, und diejenige, die von ihnen getrieben wurden,
hieſſen falſche Propheten, von denen man betrogen und ins Verder⸗
ben hineingefuͤhrt wurde; weswegen Johannes ermahnt, daß man
die Geiſter pruͤfen ſolle. Weil nun die Anweiſung hiezu in unſerem
Evangelio ligt, ſo wollen wir handlen

Von der Pruͤfung der Geiſter,
IJ. Wie man ſie pruͤfen ſolle.
II. Wie man dabey das goͤttliche Gericht vor Augen
haben ſoll.

Abhandlung.

I. Der Heiland ſagte in unſerem Evangelio: Sehet euch vor,
vor den falſchen Propheten, die in Schafskleidern zu euch kom⸗
men: inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlfe. Er bezeugt alſo,
daß es immer falſche Propheten gebe, nemlich Leute, die ſich eben nicht
auf vernuͤnftige Beweiſe beruffen, ſondern auf einen Geiſt, der ih⸗
nen etwas geoffenbart habe, und ſie treibe, die deshalben Glauben
fordern, und die Leute, die ihnen nicht glauben, fuͤr gottlos oder we⸗
nigſtens fuͤr unwiſſend halten. Auf ſo etwas iſt das ganze Pabſtum
gegruͤndet, denn wenn ein roͤmiſch⸗catholiſcher Chriſt entweder den
Pabſt in ſeinen Ausſpruͤchen, die er Amts halber thut, oder die Kir⸗
che, das iſt, eine Verſammlung der Biſchoͤffe, fuͤr untruͤgliche Leh⸗
rer halten, und ſich ihnen ohne weitere Pruͤfung unterwerffen muß:
ſo bleibt nichts uͤbrig, als daß er glaube, der Geiſt habe diß und das
dem Pabſt oder den andern Kirchenvorſtehern eingegeben, wie es denn

auch wirklich ſo in dieſer Kirche gelehret wird. Es hat aber auch zu

allen Zeiten Leute g geben, welche wenig aͤuſſerliches Anſehen und
Macht gehabt, und doch durch gen Vorwand eines Geiſtes, aus den
mm 3 ie

462 VlIII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

ſie reden, andere irr machen und verfuͤhren wollen ſich ſelbs aber
uͤber alle Unterweiſung und Beſtraffung weggeſezt haben. Ja bey
Leuten, die keinen Beweis der Lehre fordern oder begreiffen koͤnnen,
iſt ein jeder in gewiſſer Maſſe ein Prophet, der ſie mit einigem Anſe⸗
hen lehret, und wenn ein ſolcher nicht eben entlehnte Wahrheiten vor⸗
traͤgt, ſondern aus dem boͤſen Schaz ſeines Herzens mit Freymuͤthig⸗
keit allerhand hervorbringt, ſo iſt er in gewiſſer Maſſe ein falſcher Pro⸗
phet. Es gehen aber ſolche falſche Propheten in Schafskleidern ein⸗
her, das iſt, ſie haben einen Schein der Weisheit und Froͤmmigkeit:
ſind aber inwendig reiſſende Woͤlfe. Wie ſoll nun ein Menſch, der
kein Herzenskundiger iſt, und nicht gerade zu in das Inwendige eines
andern hinein ſieht, ſolche Leute, und ſogar auch ihren Geiſt pruͤfen?
Die Sache iſt leicht, wie denn der Heiland dieſe Pruͤfung zu einer
ſolchen Zeit ſeinen Juͤngern anbefohlen hat, da ſie ſelbſt noch ſchwache

Chriſten waren. Er ſagt: an ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen.

AKann man auch Trauben leſen von den Dornen, oder Feigen
von den Diſteln? Alſo ein jeglicher guter Baum bringet gute
Fruͤchte: aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤchte. Ein gu⸗
ter Baum kann nicht arge Fruͤchte bringen, und ein fauler
Baum kann nicht gute Fruͤchte bringen. Der Heiland will alſo,
daß wir das Inwendige oder den Geiſt an demjenigen erkennen, was
aus dem Menſchen, wie eine Frucht aus einem Baum, hervorbricht,
und in die Augen faͤllt. An der Frucht kennet man den Baum, weil die
Frucht aus dem Baum herauskomt. So bringt ein guter Menſch
Gutes hervor aus dem guten Schaz ſeines Herzens, und ein boͤſer
Menſch bringt Boͤſes hervor aus dem boͤſen Schaz ſeines Herzens.
Weß das Herz voll iſt, deß geht der Mund uͤber. Aus dem Herzen
kommen hervor arge Gedanken, Mord, Ehbruch, Hurerey, Diebe⸗
rey, falſch Gezeugniß, Laͤſterung. Wer alſo auf dasjenige Achtung
gibt, was aus dem Herzen in Worten und Werken hervor komt, der
kann erkennen, was in dem Herzen ſey, und was fuͤr ein Geiſt den
Menſchen treibe. Der Heiland heist uns inſonderheit auf die Liebe,
welche das Bild GOttes in dem Menſchen iſt, Achtung geben. Die
falſche Propheten ſind inwendig reiſſende Woͤlfe. In ihrem Inern

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ſie freuet ſich aber der Wahrheit. Sie vertraͤget alles, ſie glau⸗

Von der Pruͤfung der Geiſter. 463

digen iſt alſo keine Liebe und Sanftmuth, ob ſie ſchon dieſelbe durch
eine heuchleriſche Geſtalt, welche durch die Schafskleider angeditten
wird, vorgeben, ſondern es iſt in ihrem Inwendigen ein moͤrderiſcher
Grimm, eine giftige Feindſeligkeit, welche alles an ſich ziehen und
verderben will, und das eigentliche Bild des Satans iſt. Aus dieſem

Grund vergleicht der Heiland ſolche Leute auch mit Dornen und Di⸗

ſteln, welche ſtechen die Fruͤchte des guten Geiſts aber mit Trauben
und Feigen, welche ſuͤß und mild ſind, und alſo ein aͤchtes Bild freund⸗
licher und liebreicher Worte und Werke ſind. Wer alſo aus dem Geiſt
reden, und aus einer goͤttlichen Offenbarung, oder mit dem Anſe⸗
hen und der Freymuͤthigkeit eines geiſtlichen Vorſtehers aus dem Schaz
ſeines Herzens andere lehren will, und doch in Worten und Werken
einen ſtolzen Grimm, eine bittere Feindſeligkeit zeigt, der nicht nur als

eine ſchnelle Uebereilung, ſondern als eine Luſt ſeines Herzens an ihm

offenbar, und von ihm nicht als Suͤnde erkant wird, derſelbe iſt ein
falſcher Prophet, wenn er auch im Namen Chriſti weiſſagte, Teu⸗
fel austriebe, und groſſe Thaten thaͤte. Aus dieſem Grund koͤnnen
wir auch den Geiſt des Pabſtums nicht fuͤr einen guten Geiſt erkennen,

weil derſelbe ein fluchender, verdammender Geiſt iſt, ein Geiſt, der

ſchon viel Blut der Heiligen vergoſſen; Thronen der Koͤnige/ die von GOtt
geordnet waren, umgeſtuͤrzt; viele Schaͤze verſchlungen, und viele Men⸗
ſchen ungluͤklich gemacht hat. Und wer auch ſonſt in dem Schein der
Geiſtlichkeit einhergeht, dabey aber die Liebe nicht hat, die 1 Cor. 13.
beſchrieben iſt, derſelbe iſt ein toͤnend Erz und klingende Schelle, oder
nach unſerem Evangelio zu reden, ein falſcher Prophet und ein Wolf
im Schafskleid. Hiebey komt es dann nicht darauf an, daß jemand
liebe, die ihn lieben, und ſich zu ſeinen Bruͤdern freundlich thue; dann
diß thun auch die Zoͤllner, wie der Heiland Matth. 5, 46. 47. ſagt.
Eine wahre Liebe, die aus G Ott iſt, beweiſet ſich gegen der ganzen
Welt als Liebe. Sie iſt langmuͤthig und freundlich, ſie eifert nicht,
ſie treibet nicht Muthwillen, ſie blehet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht
ungeberdig, ſie ſuchet nicht das Ihrige, ſie laͤſſet ſich nicht erbittern,
ſie trachtet nicht nach Schaden, ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit,

bet

464 Vlll. Sontag nach dem Feſt der 9%. Dreyeinigkeit.

bet alles, ſie hoffet alles, ſie duldet alles, ſie hoͤret nimmer auf,
wie Paulus 1 Cor. 13, 4 7. ſagt. In dieſer Kraft und Erwei⸗
ſung der Liebe beſteht die Vollkommenheit derſelben, deren Ur⸗
bild die Vollkommenheit GOttes iſt, welcher in einer allgemeinen
und unermuͤdeten Liebe ſeine Sonne aufgehen laͤßt uber Gute und Boͤ⸗
ſe, und regnen laͤßt uͤber Gerechte und Ungerechte. Matth. 5, 48. 45.
Eine ſolche Liebe haben alle wahre Propheten bewieſen, wie diejenige
erkant haben, welche ihre Perſonen und ihren Wandel mit Augen ge⸗
ſehen haben, und wie man iz noch aus ihren Lebensbeſchreibungen er⸗
kennen kann. Sie ſind aller Suͤnden Feinde und aller Menſchen Freun⸗
de geweſen. Sie waren inwendig keine reiſſende Woͤlfe, ſondern ſanfte
Schafe mitten unter den Woͤlfen. Einer unter ihnen nemlich Moſes
bat fuͤr das Volk Iſrael mit einer ſolchen Inbrunſt der Liebe, und
Verleugnung ſeiner ſelbſt, daß er ſprach: nun vergib ihnen ihre Suͤn⸗
de: wo nicht ſo tilge mich aus deinem Buch, das du geſchrieben haſt.
2 Moſ. 32, 33. Ein anderer unter ihnen, der zugleich ein Apoſtel war,
ſagte: man ſchilt uns, ſo ſegnen wir, man verfolget uns, ſo

dulten wirs: man laͤſtert uns, ſo flehen wir. 1 Cor. 4, 12. Die⸗

ſen Sinn haben alle wahre Propheten zu allen Zeiten gehabt und be⸗
wieſen, und daraus erhellete, daß der Geiſt, aus dem ſie redeten, ein
uter Geiſt ſey, und man ihren Worten glauben doͤrfe. Ja wer auch
ein Prophet, ſondern ein gemeiner Chriſt iſt, muß ſich nach dieſer
Regel pruͤfen laſſen. Es iſt deſto noͤthiger, dieſes alles zu bemerken,
weil nicht nur einem jeden Chriſten Leute vorkommen koͤnnen, die ihn
unter dem Vorwand eines Geiſts, der ihnen Aufſchluͤſſe gegeben ha⸗
be, und ſie zum Lehren inwendig beruffe und antreibe, irr machen,
und von der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum verruͤken wollen; ſondern auch,
weil noch diejenige Zeit bevorſteht, worin erfuͤllt werden wird, was
2 Theſſ. 2, 9. 10. 11. ſteht, daß nemlich ein Menſch der Suͤnden, ein
Kind des Verderbens, ein Widerwaͤrtiger, ein Boshaftiger mit groſ⸗
ſer Macht und greulichem Stolz auf der Erden erſcheinen werde, deſ⸗
ſen Zukunft nach der Wirkung des Satans mit allerhand luͤgenhafti⸗
gen Kraͤften und Zeichen und Wundern geſchehen werde, und mit aller⸗
ley Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit unter denen, die verloren werden,

und

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V und

.„

Von der Pruͤfung der Geiſter. 465

und daß G Ott alsdann denen, welche zur guten und ruhigen Zeit die
Liebe zur Wahrheit zu ihrer Seligkeit nicht angenommen haben, kraͤf⸗

tige Irrthuͤmer ſenden werde, daß ſie der Luͤgen glauben. Wenn nun

dieſes geſchieht, und wenn etwa zur ſelbigen Zeit groſſe Zeichen geſche⸗
hen auf das Wort eines Menſchen, der ein groſſer Prophet ſeyn will,
Feuer vom Himmel faͤlt, und ein geſchniztes oder gegoſſenes Bild re⸗
den kann, wie Offenb. 13, 13. 14. 15. geweiſſagt iſt: was ſoll man als⸗
dann thun? Soll man ſich das Anſehen der Menſchen hinreiſſen laſ⸗
ſen? Soll man ſich irrdiſche Vortheile einnehmen, und leibliche Ge⸗
fahren ſchroͤken laſſen? Soll man ſich von Zeichen und Wundern blen⸗
den laſſen? Mit nichten, ſondern man ſoll an das Wort Chriſti ge⸗
denken: an den Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Der gemeineſte

Chriſt, wenn er nur einen lautern Sinn hat, kann doch merken, ob

ſolche Leute, die andere meiſtern wollen, inwendig reiſſende Woͤlfe oder
ſanfte Schafe ſeyen, ob ſie Kinder des ewigen Vaters ſeyen, deſſen
Guͤte ewig waͤhret, oder ob ſie vom Vater dem Teufel, der ein Moͤr⸗
der und Lugner iſt, ſeyen; ob der Geiſt der Welt ſie regiere, oder der
Geiſt der Kraft und der Liebe und der Zucht. Wer bey ſeinem Schafs⸗
kleid, oder bey ſeiner heuchleriſchen Lammesgeſtalt doch wie der Drach,
(der moͤrderiſche Satan) redet, (Off. 13, 11.) und die Leute, die ihm
nicht glauben, toͤdten laͤßt, oder ſonſt aͤngſtet, (Off. 13, 15. 17.) der⸗
ſelbe zeigt durch dieſe Fruͤchte ſchon genugſam, daß er ein falſcher Pro⸗
phet oder ein reiſſender Wolf ſey, und daß ſeine Zeichen und Wunder
von der Wirkung des Satans herkommen, geſezt, daß ſie aͤuſſerlich
den Wundern der wahren Propheten aͤhnlich waͤren. Dis iſt alſo die
ſichere und leichte Art, Geiſter zu pruͤfen, wenn man auf ihre Fruͤch⸗
te Achtung gibt. Wer Verſtand hat, kann ſie auch nach ihrer Lehre

pruͤfen, wie dann Johannes, zu deſſen Zeit der Teufel eine falſche

Weltweisheit aufgebracht hatte, durch welche die Wahrheit der menſch⸗

lichen Natur Chriſti verleugnet wurde, ſeinen Zuhoͤrern 1 Joh. 4,2. 3.
dieſen Pruͤfſtein an die Hand gibt: daran ſolt ihr den Geiſt Geht⸗

tes erkennen: ein jeglicher Geiſt, der da bekennet, daß Iſus

Chriſtus iſt in das Fleiſch gekommen, der iſt von Gtt: und

ein jeglicher Geiſt, der da nicht bekennet, daß Iceſus Chriſte⸗
nn iſt

—

466 VlIII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

iſt in das Fleiſch kommen, der iſt nicht von Gtt. Und das iſt
der Geiſt des Widerchriſts, von welchem ihr habt gehoͤrt, daß
er kommen werde: und iſt iz ſchon in der Welt. Und 1 Joh. 2,
22. 23. ſagt er: Wer iſt ein Luͤgner, ohne der da leugnet, daß

Ifus der Chriſt ſey? Das iſt der Widerchriſt, der den! Va⸗

ter und den Sohn leugnet. wWer den Sohn leugnet, der hat
auch den Vater nicht. Wer alſo die Lehre von der Dreyeinigkeit,
oder die Lehre von der Gottheit oder Menſchheit JEſu, oder einen an⸗
dern Glaubensartikel, der deutlich in der Schrift ſteht, und ſeine
Kraft ſchon an vielen tauſend Seelen im Leben und Sterben bewieſen
hat, leugnet, der iſt ein Luͤgner, und ſein Geiſt iſt ein Geiſt des Wi⸗
derchriſts. Auf dieſe Art kan man alſo die Geiſter nach den Fruͤchten
und nach der Lehre pruͤfen, wiewol dieſe, wenn ſie nicht nachge⸗
ſchwaͤzt wird, ſondern im Herzen deſſen, der ſie vortraͤgt, ſelber aus⸗
gedacht, oder doch mit Nachdenken gebilliget wird, ſelbſt auch eine
Frucht heiſſen kann. Laſſet uns aber auch . .
Ultens betrachten, wie man dabey das goͤttliche Gericht vor
Augen haben ſoll. Die Menſchen ſind oft gleichguͤltig gegen das
Gute und Boͤſe. Wenn auch erwieſen iſt, dieſer oder jener ſey ein
falſcher Prophet, eine ſtechende Dornheke, ein Diſtelkopf, ein boͤſer
Baum, der boͤſe Fruͤchte bringt, ſein Geiſt ſey ein Geiſt des Wider⸗
chriſts, und die Lehre Luͦgen: ſo koͤnnen ſie hinten nach noch denken: was
hats dann auf ſich? Der Schein einer noch uͤbrigen Artigkeit oder
Leutſeligkeit, oder der guten Abſicht, die der andere vorgibt, kann ſie
einer Gleichguͤlkagkeit bewegen, bey welcher ſie das Boͤſe nicht ge⸗
nug haſſen, um GOttes Ehre nicht genug eifern, und ſich ſelbs nicht
genug verwahren. Aus dieſer Urſache fuͤhrt der Heiland gern ſeine
Vorſtellung von einer Sache biß aufs goͤttliche Gericht hinaus, und
ſagt in unſerem Evangelio: Ein jeglicher Baum, der nicht gute
Fruͤchte bringet, wird abgehauen, und ins Feuer geworfen.
Und: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen, HErr, 5Err,
in das Himmelreich kommen, ſondern die den Willen thun mei⸗

nes Vaters in dem Himmel. Es werden viel zu mir ſagen an

jenem Tage: HErr, Err, haben wir nicht in deinem Namen

geweiſ
trieben
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weichen
Feler
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von der Pruͤfung der Geiſter. 467

geweiſſagt? haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausge⸗
trieben? haben wir nicht in deinem Namen viel Thaten gethan?
Dann werde ich ihnen bekennen: ich habe euch noch nie erkant,
weichet alle von mir ihr Uebelthaͤter. Alſo biß aufs hoͤlliſche

Feuer, biß auf die Ausſchlieſſung vom Himmelreich, biß auf die aller⸗

klaͤglichſte Wegweiſung von Chriſto lauft es bey denjenigen hinaus,
welche den Geiſt und die Lehre Chriſti nicht haben, den Willen des
himliſchen Vaters nicht thun, und bey allerley ſcheinbaren Worten
und Werken Uebelthaͤter ſind. Hier ſoll man auf hoͤren gleichguͤltig zu
ſeyn. Hier iſt es Zeit aufzuwachen, ſich und andere zu pruͤfen, von
allem Boͤſen eilend zurukzutreten, alles Gute mit inbruͤnſtiger Liebe
und Zuverſicht zu umfaſſen, und darob, wenn es noͤthig iſt, auch das
Leben zu laſſen. Was huͤlfs dem Menſchen, ſo er die ganze Wwelt
gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden an ſeiner Seele? Oder
was kann der Menſch geben, damit er ſeine Seele wieder loͤſe?
Matth. 16, 26. O wie wird das goͤttliche Gericht allen Dingen eine
ſo gar andere Geſtalt geben, als diejenige iſt, die ſie auf Erden haben!
Hier koͤnnen Gottloſe trozig ſeyn, und ſich ausbreiten und gruͤnen wie Lor⸗
beerbaͤume: (Pſ. 37, 35.) aber dort werden ſie als faule Baͤume, die arge
Fruͤchte getragen haben, ins hoͤlliſche Feuer geworfen werden. Hier
koͤnnen Uebelthaͤter reich und maͤchtig ſeyn. Sie koͤnnen die Guͤter die⸗
ſer Welt an ſich reiſſen, und die Gerechte druken und aͤngſten: dort
aber werden ſie des beſten, des einigen, des ewigen Guts, nemlich
des Himmelreichs entbehren, und von demjenigen, der das Freuden⸗
licht und ewige Leben der Menſchen iſt, wegweichen muͤſſen. Stellet
euch dieſe unſichtbare und zukuͤnftige Dinge oft vor, geliebte Zuhoͤrer,
und laſſet ſie ſo viel bey euch gelten, daß ihr euch darnach in eurem
ganzen Sinn und Wandel richtet. Ihr gebet euch zwar fuͤr keine Pro⸗
pheten aus: wollet aber doch Chriſten heiſſen, und ſelig werden.
Auch in dieſer Abſicht gilt euch das Wort Chriſti: Ein jeglicher gu⸗
ter Baum bringet gute Fruͤchte: aber ein fauler Baum (der kei⸗
nen guten Saft und Trieb hat,) bringet arge (das iſt, herbe, unge⸗
ſunde) Fruͤchte. Ihr muͤſſet gute Baͤume werden, wenn ihr ins him⸗
liſche Paradiß wollet verpflanzt werden. Der Geiſt JEſu muß euch
nn 2 ge⸗

468 VuI. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

geſchenkt werden; damit ihr durch deſſen Kraft gute Tugenden zeigen,
und gute Werke thun koͤnnet. Euer Inwendiges muß nach dem Bil⸗
de JEſu des keuſchen und ſanften Lammes GOttes erneuret werden.
Auf ſchoͤne Worte, die man im Beten, Leſen oder in Geſpraͤchen aus⸗
ſpricht, komts nicht an: ſondern auf das rechtſchaffene Weſen von in⸗
nen, und auf die Beweiſung deſſelben im aͤuſſerlichen Wandel. Ihr
zuͤrnets oft, wenn man euch den Ruhm von eurem Chriſtenthum nicht

gelten laſſen will: allein das Wort Chriſti: an den Fruͤchten ſolt

ihr ſie erkennen, berechtiget einen jeden, euch ſo lang fuͤr Unchriſten,
fuͤr Heuchler, fuͤr Leute, die auf dem breiten Weg laufen, zu halten;
biß ihr gute Fruͤchte an euch zeiget. Was werdet ihr aber thun, wenn
der heilige und gerechte GOtt ſelbſt uͤber euch Gericht halten, eure
Heucheley und euren Selbſtbetrug offenbaren, und euch in eurer ſünd⸗
lichen Schande blos darſtellen wird. Alsdann werdet ihr verſtum⸗
men, aber auch mit dem aͤuſſerſten Schreken erfahren, daß das wah⸗
re Wort Chriſti, welches Er zur Warnung vorher geſagt hat, und
in der Bibel aufſchreiben laſſen, an euch erfuͤllet werden werde: Ein
jeglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringt, wird abge⸗
hauen, und ins Feuer geworfen werden. Und: Ich habe euch
noch nie erkant, weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. Er⸗
ſchreket jezo vor dieſem heiligen und ſtrengen Urtheil. Lernet euch ſelbſt
kennen. Befleißiget euch gute Baͤume, neue Kreaturen, und daß ich

es deutlicher ſage, glaubige und fromme Chriſten zu werden. Ruhet

nicht, biß ihr durch die Wirkungen des guten Geiſtes eine gruͤndliche
und bleibende Aenderung in eurer Seele erfahren habt, die ſieh auch
in eurem Wandel zeige. Nicht das alte Weſen des Buchſtabens,
nicht der alte Menſch, nicht der alte Sauerteig der Bosheit, ſondern
das neue Weſen des Geiſts, der neue Menſch, und uͤberhaupt eine
neue Kreatur taugt ins neue Jeruſalem hinein. So flehe denn ein jeder
Kurz, mache mich, wie ich ſoll ſeyn:
Ich weiß, hier gilt kein Heuchelſchein.
Verſeze mich in dein Natur;
Dann die gilt nur
Und eine neue Kreatur. Amen.

K. Son⸗

U.

of
yea
brecht.
ich dar
denn d
halter
nimt
mnich 3
ich nun
ſehme
ſprach
Er ſp⸗
pimm
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ig?!
ihm:
lbete
ten de
des
mache
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Paln
zahl,

eigen,
em Bil⸗

werden.

en aus⸗
1. Ihr
imnicht
en ſolt
hriſtenn
halten;
, wenn
1, eure
ſnd⸗

S⸗

28 469

IX. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

Von dem leiblichen Tod.

Evangelium:
Luc. 16, 1 – 9.
s war ein reicher Mann, der hatte einen Haushalter, der
ward vor ihm beruͤchtiget, als haͤtte er ihm ſeine Guͤter um⸗
bracht. Und er forderte ihn, und ſprach zu ihm: wie hoͤre
ich das von dir? Thue Rechnung von deinem Haushalten,
denn du kanſt hinfort nicht mehr Haushalter ſeyn. Der Haus⸗
halter ſprach bey ſich ſelbſt: was ſoll ich thun? Mein Herr
nimt das Amt von mir, graben mag ich nicht, ſo ſchaͤme ich
mich zu betteln. Ich weiß wohl, was ich thun will, wenn
ich nun von dem Amt geſezt werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer
nehmen. Und er rieff zu ſich alle Schuldner ſeines Herrn, und
ſprach zu dem erſten: wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig?
Er ſprach: hundert Tonnen Oehls. Und er ſprach zu ihm:
nimm deinen Brief, ſeze dich, und ſchreibe flugs fuͤnfzig. Dar⸗
nach ſprach er zu dem andern: du aber, wie viel biſt du ſchul⸗
dig? Er ſprach: hundert Malter Waizen. Und er ſprach zu
ihm: nimm deinen Brief, und ſchreib achtzig. Und der Herr
lobete den ungerechten Haushalter, daß er kluͤglich gethan hat⸗
te: denn die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger, denn die Kinder
des Lichts, in ihrem Geſchlechte. Und ich ſage euch auch:
machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß,
wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Buͤtten.

Eingang.
ehre uns bedenken, daß wir ſterben muͤſſen, auf daß wir
2klug werden. So betet Moſes Pſ. 00, 12. Es ſterben taͤglich
viele Leute in der Welt, und auch damals, da Moſes dieſen
Pſalmen ſchrieb, ſturben die Iſraeliten in der Wuͤſten in groſſer An⸗
zahl, und doch betete er, 95 gab den Iſraeliten die Vorſheſt zu
nn 3 eten:

47 % X. Sontag nach dem Feſt der 9. Dreyeinigkeit.

beten: lehre uns bedenken, daß wir ſterben muͤſſen, lehre uns unſere

Tage zaͤhlen, auf daß wir klug werden. Ein fluͤchtiger und leichtſin⸗

niger oder auch ein ſchwermuͤthiger und unwilliger Gedanke vom Tod

macht den Menſchen noch nicht klug. Wenn aber G Ott durch ſeinen
Geiſt einen Menſchen auf die Betrachtung des Todes leitet: ſo entſte⸗
het die wahre Klugheit daraus. Wir wollen Ihn bitten, daß Er es
auch in dieſer Stunde an uns thue, und unter der Leitung ſeines Gei⸗
ſtes eine Betrachtung anſtellen *

Von dem leiblichen Tod.

I. Was fuͤr eine wichtige Veraͤnderung dardurch bey
dem Menſchen vorgehe.

III. Wie ſich der Menſch kluͤglich darauf bereiten ſolle.
Abhandlung.

I. Die wichtige Veraͤnderung, die bey einem Menſchen
durch den Tod vorgeht, wird in unſerem Evangelio auf zwo Sei⸗
ten vorgeſtelt. Erſtlich heist es, der ungerechte Haushalter habe ge⸗
ſagt: was ſoll ich thun? Mein Herr nimt das Amt von mir. Her⸗
nach wird gemeldet, daß eben dieſer ungerechte Haushalter dafuͤr ge⸗
ſorgt habe, daß ihn die Schuldner ſeines Herrn, wenn er von ſeinem Amt
geſezt werde, in ihre Haͤuſer nehmen, und diß legte der Heiland ſo aus,
daß Er ſagt: Ich ſage euch: machet euch Freunde mit dem ungerech⸗
en Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in
die ewige Huͤtten. Ein jeder erwachſener und vernuͤnftiger Menſch iſt,
ſo lang ſein Leibesleben waͤhrt, ein Haushalter GOttes. Es iſt ihm
etwas anvertraut, das er treulich verwalten, oder wobey er dem Wil⸗
len G Ottes dienen ſoll zu ſeiner Zeit. Der eine iſt ein ſolcher Haus⸗
halter GOttes im Predigamt, der andere im obrigkeitlichen Stand,
der dritte im Hausſtand. Auch ein verachteter Knecht, auch eine ar⸗
me Magd hat ein ſolches Amt, worin ſie nach der Vorſchrift des goͤtt⸗
lichen Worts treu ſeyn, aber auch eine verdamliche Untreue begehen
koͤnnen. Endlich komt die Stunde, worin erfuͤllet wird, was der un⸗

gerechte

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wo Sei⸗

Von dem leiblichen Tod. 471

gerechte Haushalter in unſerem Evangelio ſagt: mein Herr nimt
das Amt von mir. Es geſchiehet dieſes nicht nur bey den ungerech⸗
ten Haushaltern, ſondern auch bey denen, die treu erfunden werden.
Auch dieſe vollenden ihren Lauf und ihr Amt, das ſie von dem HErrn
JEſu empfangen haben. Ap. Geſch. 20, 24. Wenn dieſe zu ihrer Ru⸗
he kommen: ſo ruhen ſie auch von ihren Werken, wie GOtt am ſie⸗
benden Schoͤpfungstag von den Seinigen geruhet hat. Hebr. 4, 10.
Deswegen ſagt auch Paulus 2 Cor. 5, 10: wir müͤſſen alle offenbar
werden vor dem Richterſtuhl Chriſti, auf daß ein jeglicher empfahe,
nachdem er gehandlet hat bey Leibesleben, es ſey gut oder boͤs:
weil nemlich das Amt, worin man Treue oder Untreue begehen kann,
nur ſo lang waͤhrt, als das Leibesleben waͤhrt. Zwar ſagt uns die
heilige Schrift, daß fromme und treue Knechte auch in jener Welt
über viel geſezt werden, daß glaubige Ueberwinder Macht uüber die
Heiden bekommen, und die Buͤrger des neuen Jeruſalems G Ott die⸗
nen, und zugleich als Koͤnige regieren werden. Matth. 25, 21. Offenb.
2,26. 22, 3. §. Allein dieſe himliſche und ewige Bedienungen werden
zugleich in der heiligen Schrift als ein Gnadenlohn vorgeſtelt, welchen
diejenige empfahen ſollen, die vorhin bey Leibesleben treu geweſen wa⸗
ren. Es iſt keine Muͤhſeligkeit und Verſuchung dabey: folglich hat
auch keine eigentliche Treue und Untreue ſtatt. Wenn eine Kreatur
voll GOttes und von der Sunde ganz frey, ja auch gegen die Gefahr
zu ſundigen voͤllig geſichert iſt: ſo braucht ſie zwar alle ihre Kraͤfte
zur Ehre GOttes, allein diß iſt nichts als Seligkeit und ſteht
mit den Werken, die man auf Erden thut, in keiner Vergleichung.
Wer auf einer ſtillen See ſchift, hat Kunſt und Fleiß noͤthig, um ſein
Schif in Bewegung zu bringen, und darin zu erhalten. Wer aber
wider den Strom unter Sturm und Wellen ſchiffen muß, muß noch
mehr Kunſt und Fleiß anwenden: wer aber auf einem breiten Strom
ſein Schiflein dem ſchnellen und geraden Lauf deſſelben ruhig uͤberlaͤßt,
bewe t ſich zwar ſchneller als jene: allein ſeine Fahrt iſt eine Luſt und
keine Arbeit. So mag man ſich den Unterſchied zwiſchen dem Dienſt
GDOttes auf der Erde und den himliſchen Bedienungen vorſtellen.

Bey jenem muß man wie auf einer ſtillen See, oder gar wider den

Strom

472 IX. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

Strom ſchiffen: man muß alſo immer einen innerlichen ober aͤuſſerli⸗
chen Widerſtand uͤberwinden, und hat alſo Raum genug Treue zu be⸗
weiſen, auf die ein Gnadenlohn geſezt iſt: allein in jener Welt wird
der volle Strom der Kraͤften der goͤttlichen Liebe die Gerechte ſo bewe⸗
gen, daß ihre rege Munterkeit lauter Seligkeit ſeyn, und keine Moͤg⸗
lichkeit zu ſndigen uͤbrig ſeyn wird. In der Hoͤlle aber wird man ge⸗
bundene Haͤnde und Fuͤſſe haben, da wird die aͤuſſerſte Finſterniß ſeyn.
Matth. 22, 13 Da wird, wie Salomo ſagt, weder Werk, Kunſt,
Vernunft noch Weisheit ſeyn. Pred. Sal. 9, 10.
Laſſet uns aber dieſes fleißig bedenken, daß eine Stunde kommen
werde, da das Wort erfuͤllet werden wird: mein Herr nimt das
Amt von mir. In der Todesſtunde alſo werden wir auf hoͤren,
Obrigkeitsperſonen, Prediger, Hausvaͤter und Hausmuͤttern, Knechte
und Maͤgde, oder dergleichen etwas zu ſeyn. Alle Verbindungen,
die von Fleiſch und Blutherkommen, oder ſich uͤberhaupt auf die Be⸗
duͤrfniſſe des gegenwaͤrtigen Lebens beziehen, werden aufgeloͤst wer⸗
den. Auch wird uns alles dasjenige wirklich weggeruͤkt werden, worin
wir bey Leibesleben eine Treue oder Untreue bewieſen haben, dem Re⸗
genten ſeine Unterthanen, dem Prediger ſeine Gemeinde, dem Haus⸗
vater ſein Haab und Gut, u. ſ. w. Diß ſollen wir nun fleißig beden⸗
ken, damit wir uns in der Einrichtung des gegenwaͤrtigen Lebens nicht
zuviel vergaffen, und an die Guͤter deſſelben unſer Herz nicht haͤngen.
Was iſt Ehre, Gewalt, Reichthum, Wohlleben in der Welt? Es
iſt alles nur ein Schatten, der bald vergeht, ein Wind, der ſchnell
dahin faͤhrt. Wir ſollen uns aber auch die Muͤhſeligkeit unſers Lebens
und das Leiden dieſer Zeit nicht zu ſchwer laſſen duͤnken, weil auch daran
bald ein Ende gemacht wird. .
Aber wenn denn nun an dem Dienſt, den man GOtt bey Leibes⸗
leben leiſten ſoll, durch den Tod ein Ende gemacht wird; ſo iſt die Fra⸗
ge: was hernach werden werde? der Haushalter in unſerem Evangelio
ſagt: was ſoll ich thun? Mein Herr nimt das Amt von mir,
graben, das iſt, im Taglohn arbeiten, mag ich nicht: ſo ſchaͤme
ich mich zu betteln. Er ſtelt ſich alſo vor, daß er durch die Abſe⸗
zung vom Amt in eine bittere Armuth und ſchmaͤhliche Niedrigkeit ver⸗
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wohl,
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Von dem leiblichen Tod. 473

ſezt werden koͤnte, welche Gleichnißweiſe durch den Stand eines Tag⸗
loͤhners und Bettlers ausgedrukt wird. Er ſagt aber auch: ich weiß
wohl, was ich thun will, wenn ich nun von dem Amt geſezt
werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen. Er ſtelt ſich alſo
auch einen gluͤkſeligen Zuſtand vor, in welchen er nach ſeiner Abſezung
gelangen koͤnte, wenn ihn nemlich die Schuloͤner ſeines Herrn in ihre
Haͤuſer naͤhmen. Nun dieſes alles iſt Gleichnißweiſe gerebt. Die
Abſezung vom Amt geſchieht durch den Tod. Graben und Betteln be⸗
deutet den armſeligen und ſchmaͤhlichen Zuſtand der Verdamten, die
Haͤuſer aber, von denen der Haushalter geredet hat, bedeuten die
ewige Huͤtten, in die man, wie der Heiland ſagt, aufgenommen wer⸗
den kann. So gewiß alſo durch den Tod der irrdiſche Zuſtand des
Menſchen ein Ende nimt, ſo gewiß fangt ein anderer neuer und uͤber⸗
aus wichtiger Zuſtand an. Ein Menſch, der bey Leibesleben Ehre,
Gewalt und Guͤter gehabt hat, kann durch den Tod in einen ſolchen
Zuſtand kommen, wo er den bitterſten Mangel und die ſchmaͤhlich⸗
ſte Niedrigkeit erfahren muß. Wie ſich der aͤrmſte Tagloͤhner und der
elendeſte Bettler gegen einem Koͤnig verhaͤlt: ſo verhaͤlt ſich eine ver⸗
damte Seele gegen einer ſeligen. Allein diß bezieht ſich nur auf den
Genuß des Guten, der jener fehlt, und dieſer im Ueberfluß gegoͤnnet
wird; wenn man aber auch die wirkliche Straffen dazu nimt, welche
die unglaubige und untreue Menſchen von dem gerechten GOtt erfah⸗
ren müſſen, wenn man den reichen Mann klagen hoͤrt: ich leide Pein
in dieſer Flamme, ſo iſt die Vergleichung eines Bettlers mit einem rei⸗
chen Koͤnig noch nicht genug, um den Unterſchied der Verdamten und
Seligen auszudruͤken. Man kann aber auch durch den Tod in die ewi⸗
ge Huͤtten aufgenommen werden, worin es einem jeden, der darin iſt,
ewiglich wohl iſt. Da trift man die fromme arme Schuldner an, de⸗
nen man bey Leibesleben Gutes gethan hat. Da fehlts alſo nicht an
guter Geſellſchaft. Da darf man weder graben noch betteln, ſondern
man hat einen reichen und ungeſtoͤrten Genuß alles Guten. Da iſt
man bey dem HErrn ſelbſt, deſſen Haushalter man auf der Erde ge⸗
weſen war, und erfaͤhrt mit Wonne, was Offenb. 14, 13. verheiſſen
iſt: Selig ſind die Todten, die in dem Hern ſterben, von nun
o an.

474 IX. Sontag nach dem Seſt der H. Dre yeinigkeit.
an. Ja der Geiſt ſpricht, daß ſie ruhen von ihrer Arbeit,
und ihre Werke folgen ihnen nach. Geht aber nun eine ſo groſſe
und wichtige Veraͤnderung mit einem Menſchen durch den Tod vor:
ſo iſt

II. die Frage, wie man ſich darauf bereiten ſoll. Die Anweiſung
dazu kann in drey Puncten verfaßt werden, wovon der erſte iſt, daß
man ſich den Tod in ſeiner Naͤhe und in ſeinen wichtigen Umſtaͤnden
und Folgen ernſtlich vorſtelle. Der Haushalter, deſſen Klugheit uns
in unſerem Evangelio zum Muſter vorgeſtelt wird, ſagte: was ſoll
ich thun, mein Herr nimt das Amt von mir, graben mag ich
nicht, ſo ſchaͤme ich mich zu betteln, ich weiß wohl, was ich

thun will, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen. Er ſtelte ſich al⸗

ſo ſeine Abſezung als nahe vor, er ſtelt ſich vor, daß es ihm nach der⸗

ſelben entweder ſehr uͤbel oöder auch gut gehen koͤnne. Er fragt alſo,

was ſoll ich thun? und ergreift endlich ein Mittel ſich zu helfen, das
ihm beygegangen war. Nun ſo ſollen wir uns auch den Tod als nahe
vorſtellen, weil unſer Leben nur einer Hand breit iſt. Wir ſollen uns
denſelben mit allen Umſtaͤnden vorſtellen, daß nemlich im Tod das Amt
von uns genommen werden werde, daß wir im Sterben, wie der Hei⸗
land ſagt, darben, das iſt, aͤuſſerſt ſchwach werden, und alles irrdi⸗
ſchen Troſts, ja auch alles Gebrauchs unſerer Sinnen und Kraͤfte be⸗
raubt werden werden. Wir ſollen uns auch die wichtige Folgen des
Todes vorſtellen, welche darin beſtehen, daß wir entweder in der aͤuſ⸗
ſerſten Finſterniß alles Guten werden beraubt werden, und noch dazu

Pein leiden muͤſſen, oder in die ewige Huͤtten aufgenommen werden,
wo man trunken wird von den reichen Guͤtern des Hauſes GOttes,

und mit Vergnuͤgungen als mit einem Strom getraͤnket werden wird.
Es muß doch an einer ſolchen ernſtlichen Betrachtung des Todes ſehr
viel gelegen ſeyn, weil Moſes, wie unſere Eingangsworte beweiſen,
darum gebeten hat, und dieſe Betrachtung zur Klugheit fuͤhrt. Wer
alſo Todesbetrachtungen fliehet, fliehet die Klugheit. Es iſt thoͤricht,
ſich etwas mit Gewalt aus dem Sinne ſchlagen, das gewiß iſt, und
nahe iſt, und unendliche Folgen hat, und wobey auf das vorherige Ver⸗
halten des Menſchen ſo vieles ankomt. Erwekt der Anblik des Todes
er

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der

Von dem leiblichen Tod. 475

der ſich ſelbſt gelaſſenen Natur einen Grauen: ſo nehme man die koͤft⸗
liche evangeliſche Wahrheit von der Erloͤſung JEſu Chriſti, von der
Treue und Barmherzigkeit GOttes, von dem ewigen Leben und der

Auferſtehung des Leibes dazu: ſo wird man ſeinen Anblik wohl ertra⸗

gen, ja ſich noch daran ergoͤzen koͤnnen. Will man aber auf den Tod
bereitet ſeyn: ſo komt es zweytens fuͤrnemlich darauf an, daß man
Gnade bey GOtt finde und habe. Der Heiland hat hievon in unſerem
Eoangelio, nach ſeinem beſondern Zwek, den Er damals hattenicht deutlich
geredt: allein kurz vorher Luc. 15. hat Er das Gleichniß von dem ver⸗
lornen Sohn vorgetragen, und geſagt, daß dieſer verlorne Sohn,
der das Bild eines jeden abtruͤnnigen und muthwilligen Suüͤnders iſt,
in ſich geſchlagen und geſagt habe: ich will mich aufmachen, und zu
meinem Vater gehen, und daß er ſich ſodann wirklich aufgemacht, zu
ſeinem Vater gekommen, und zu ihm geſprochen habe: Vater, ich
habe geſuͤndiget wider den Himmel und vor dir, und bin nicht mehr
werth, daß ich dein Sohn heiſſe. Der Heiland beſchreibt aber her⸗
nach noch weiter, wie der Vater dieſen Sohn ſo gnaͤdig aufgenommen,
ihm alle ſeine Mishandlungen vergeben, und ihn auf ein neues in das
voͤllige Kindsrecht eingeſezt habe. Nun ſehet, die geiſtliche Bedeu⸗
tung dieſes Gleichniſſes muß bey allen, welche aus der Taufgnade ge⸗
fallen ſind, und hernach doch noch ſelig ſterben wollen, erfuͤllet werden.
Man muß bey der Erkentniß und dem Gefuͤhl ſeiner Suͤnden zu GOtt
nahen, ſeine Suͤnden bekennen, um Gnadebitten, Gnade finden, und
alſo die Vergebung der Suͤnden und die Gabe des heiligen Geiſts er⸗
langen. Diß iſt die Hauptſache, worauf es bey der Vorbereitung auf
den Tod ankomt. Hier muß ſich der Menſch nicht ſaͤumen, hier muß
er nicht aufs ungewiſſe lauffen, ſondern der erlangten Gnade durch den
innerlichen Troſt des heiligen Geiſtes, ehe er ſtirbt, gewiß werden.
Aber ich weiß, daß viele dieſe Hauptſache ſchnoͤder Weiſe verabſaͤumen.
Man ſagt, ich bete, ich leſe, ich hoͤre, ich laſſe mir zuſprechen, ich
empfange das heilige Abendmahl in geſunden und kranken Tagen, ich
habe wider niemand nichts: was will man weiter? Aber wie ſtehts
dann bey dieſem allem um die Hauptſache? Haſt du einen gnaͤdigen
GOtt? Haſt du Vergebung aller deiner Suͤnden? Haſt du den hei⸗
Doo 2 ligen

476 I. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

igen Geiſt empfangen? Biſt du deſſen gewiß. Ich weiß aber, daß
nencſe dtern, deſſen koͤnne man nicht gewiß ſeyn: wenn aber dieſem
ſo waͤre: ſo muͤßte jedermann im Zweifel ſterben, und koͤnte niemand
in der Stunde ſeines Todes wiſſen, ob er in den Himmel oder in die
Hoͤlle kaͤne. Diß waͤre aber ein klaͤgliches Sterben! Und wie, wanns
fehlte? Wenn man bey allen ſeinen gottesdienſtlichen Uebungen und
Einbildungen doch als ein HErr HErr⸗Sager, als eine thoͤrichte Jung⸗
frau, als ein lauer Chriſt, als ein Heuchler und Uebelthaͤter verdamt
wuͤrde? Welch ein unwiederbringlicher Schade, welch ein unerſezli⸗
cher Jammer waͤre dieſes? Darum ſehet zu, daß ihr gruͤndlich bekeh⸗

ret werdet, und zielt in eurem Beten, Hoͤren, und Abendmahl gehen

auf die Hauptſache, nemlich auf Gnade, das iſt, auf die Vergebung
afeb Snden, und die Inwohnung GOttes in euren Herzen: alsdann
ſeyd ihr zum ſeligen Sterben bereitet, ohne dieſe Gnade aber nichlt.
Wer aber Gnade durch den Glauben erlangt hat, laſſe auch
drittens ſeinen Glauben durch die Liebe thaͤtig ſeyn, und hierzu gibt
uns der Heiland in unſerem Evangelio eine wichtige Anleitung. Der
Haushalter, von dem unſer Evangelium handelt, ſchenkte den Schuld⸗
nern ſeines Herrn durch Verfaͤlſchung der Quittungen anſehnliche
Summen, nemlich dem einen fuͤnfzig Tonnen Oels, und dem andern
zwanzig Malter Weizen, und hatte die Abſicht dabey, daß ſie ihn her⸗
nach, wenn er abgeſezt wuͤrde, aus Dankbarkeit in ihre Haͤuſer neh⸗
men wuͤrden. Nun wer in der Welt ſo handlen wolte, waͤre in der
That ein ungerechter Haushalter und Bektruͤger, weswegen auch nicht
die Redlichkeit, ſondern nur die Klugheit dieſes Haushalters gelobt
wird. Der Heiland ſagte auch ausdruͤklich: die Kinder dieſer Welt
ſind kluͤger, denn die Kinder des Lichts in ihrem Geſchlecht. So machts
die Welt, will Er ſagen: ſie weiß ſich, wie dieſer Haushalter durch
Luͤgen und Betruͤgen, durch Tuͤke und Raͤnke, Vortheile aufs kuͤnfti⸗
ge zu verſchaffen, ſie hat alſo eine menſchliche, irrdiſche und teufeli⸗
ſche Klugheit, und übt ſich darin emſiger als die Kinder des Lichts,
die, ob ſie ſchon ein beſſeres Licht vom HErrn empfangen haben, doch
insgemein nicht ſo emſig ſind, ſich einen Vortheil auf die Ewigkeit zu

verſchaffen, oder Schaͤze im Himmel zu ſamlen. Aber ich ſige eieh

guch, ſa
bey Phn
ſche Gu
Mamm
ne Freu
Huͤtten.
wie dert
ſeinen
daronm
keißGat
is Sch
hes aa
Der Vor
Geichwie
bringe
ſehmen:
den unge
ter in die
Nder gug
thut, hie
Menſchen
Uund das
kicht: a
Wohlthat
wicht. g
Mltth 5

ilgufteh

Zlrerne
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heit Ne
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in der hoit
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Denuth.
unſaer D

t, daß
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er in die
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Gen und
tequng⸗
herbamt
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ch bekeh⸗

il gehen

ergebinn
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ſcht.
ſ auch
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. Der
Schold⸗
ſehnlche
n andern
iht her⸗
ſſer eh⸗
e in der
ch nicht
geobt
ommechts
er dutch
küft/
teufl⸗
ſts,
i t
ſe euch
auchn

Von dem leiblichen Tod. 477

auch, ſagte der Heiland zu den Zoͤllt
J oͤllnern und Suͤ B
ſhe Dter geſene waren, und vorher mit Reche mi Umeehr mdt⸗
Mammon aſet haben, machet euch Freunde mit dem ungerecht 1
ne Freunde di daß, wenn ihr nun (im Tode) darbet, ſie (nemlich en
Huͤtten Di ie ihr euch gemacht habt,) euch aufnehmen in die aadige
wie der verl ie Hauptlehre, die hierin ligt, iſt dieſe: ein Menſch da,
ſoie dele don⸗ Fen Gnade erlangt hat: ſoll alsdann auch Li 65 er,
en e kreſer Weg eee Aachen i
nus Khnid dei ⸗ nicht ganz oder zum Theil cheltener Schald ebe
ches alſe e⸗ Voreltern, ein ungerechter Mammon waͤre, u er
äs a werben
Gleichwie d il hievon erſtrekt ſich weiter als wir bitten und verſtehen.
Kbringen der ungenechte Haushalter durch ſeine Schenkungen ehen.
eclne in⸗ ho e, daß ihn die Schuldner ſeines Herrn in ihre abege
hehmett a ſaht der Heiland, daß die Freunde, die man ͤnſer
ter in die ewi en Mammon durch Liebesgaben mache, den W mit
oder auch ige Huͤtten aufnehmen. Gewiß iſts, daß die Fandinmn
thut ihennde redliche Wuͤnſche frommer Armen, denen uͤrbitten
dhieben vieles austragen. Gleichwie es nicht gut iſt, wen ure

Menſchen uͤber einander ſeufzen und ſchreyen; weil GOtt die Seufzer

und das Geſchrey der Bedran
. . gten annimt, und an ihren?
che vaſe baen hingegen gute Wuͤnſche, womit er irtorgern
wicht. Kann cte ireeſaher Veraeltung empftehlt, ein groſes Ge⸗
1 andern dem Ri .
Matth. 5, 25. ſo kann auch ein Freund ſeinen Wahngake nrnnnetin⸗

ten aufnehmen. Gleichwie nun der Heiland fuͤr noͤthig befunden hat, den

Zoͤllnern, die ſich vorher mit ihre
vor nit ihrem Mammon verſüundi
den aneh egenwer tigen geizigen Phariſaͤern zu kenſe Vt = K nd
hten nach der Buſſe und Begnadigung in Pater iz⸗

wendung der zeitlichen Guͤter zeige: alſo werden wir auch ſonſt uͤberall

in der heiligen Schrift angewieſen
. gewieſen, unſern Wandel i
Wener eenlen gehe ude afete de fuͤhren, iber ergcnhei
9 uf gute Werke, die uns in die ſeli

47 8 X. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

keit nachfolgen koͤnnen, allen Fleiß zu wenden. So laßt uns alſo den
Tod und alle lezte Dinge fleißig und ernſtlich betrachten. Laßt uns
taͤglich um Gnade bitten, und die empfangene Gnade biß ans Ende bewah⸗
ren. Laßt uns auch Gutes thun, und nicht muͤde werden; denn zu
ſeiner Zeit werden wir auch ernden ohne Aufhoͤren. Amen.

X. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von der Urfſache des zeitlichen und ewigen Un⸗
gluͤts der Menſchen.
Evangelium:
Luc. 19, 41 — 48.
iInd als Er nahe hinzu kam, ſahe Er die Stadt an, und wei⸗
nete uͤber ſie, und ſprach: wenn du es wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt
du auch bedenken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Friede
dienet. Aber nun iſt es vor deinen Augen verborgen. Denn
es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Feinde werden
um dich und deine Kinder mit dir eine Wagenburg ſchlagen,
dich belaͤgern, und an allen Orten aͤngſten; und werden dich
ſchleiffen, und keinen Stein auf dem andern laſſen: darum,
daß du nicht erkennet haſt die Zeit, darinnen du heimgeſucht
biſt. Und Er ging in den Tempel, und ſing an auszutreiben,
die darinnen verkauften und kauften, und ſprach zu ihnen:

es ſtehet geſchrieben, mein Haus iſt ein Bethaus; ihr aber.

habts gemacht zur Moͤrdergrube. Und Er lehrete taͤglich im
Tempel. Aber die Hoheprieſter und Schriftgelehrten, und die
Vornehmſten im Volk, trachteten Ihm nach, daß ſite Ihn um⸗
braͤchten. Und funden nicht, wie ſie Ihm thun ſolten: denn
alles Volk hing Ihm an, und hoͤrete Ihn.

Ein⸗

Ponder

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Von

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ſoter.

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woͤrdeſt
1 Kriede
Denn
werden
ſchlagen,
den dich
darum,
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treiben⸗
a ihnen:
ihr kc
gich in
nddi
AIhn um⸗
1 denn

Ein⸗

Von der Urſache des zei
ſache des zeitl. und ewigen Ungluͤks der Menſchen
GPſrael, du bringeſt di Eingang.
J lein bey mir. ſeir Ungluͤk: dann dein Heil ſt
) gluͤk und Heil werd redet der Prophet Hoſea K Heil ſtehet al⸗
gluͤk kann bey einem M rden hier einander entgegen ap. 13, 9. Un⸗
e Cuvigkeit hinein cgenſcen und kte lelt anfaeege dh alrry uin⸗
ann und teken, und biß in die fangen, ſich aber biß in
anfangen, hne Das Heil bey einem Wenſchen n reichen, ban
Berlichkeit fortwahr nde durch ein ewiges Leben nr ben Leibesleben
Iſrael du bringeſt dich in Nun ſagt der HErr durch dech eine ewige
in ſeinem verblendeten V „Grund in dem Menſche ey mir.
in G Ott, in ſein erſtand und verkehrten Win n ſelbſt, nemlich
alſo ungluͤklich erden nl Gnade und huͤlfreich illen: das Heil abe
und thun, was verden will, darf nur bey ſich en Allmacht. Wer
Arme, rrehinn u geluͤſtet. Dieſen W ſelbſt ſtehen bleiben,
d Geringe ei eg ſchlagen viele Rei iben,
mal ſagen darf daß Geringe ein, denen man viele Reiche und
lang gelin daß ſie ſich in Ungluͤk bri gemeiniglich ni in⸗
Ealenutg nechiter hnen galte,⸗ uge ihnen ſas nes D ae zer
ewiges Hei Wwaltker. e IP. ch
ſich alſe Zei eriangen will,/ muß es be ober glaͤkſelig werdeg, in
alten. Wir wollen nun den 7 Furn ſuchen, und
n

Von der Urſach
iche des zeitlichen u. .
1. 2 der Menſchen und arachtet on Ungluͤls

II. Worin das zeitli
6 „
d oge itliche und ewige Ungluͤk der Men⸗

III. Wie wir uns di
ieſe Lehre kluͤglich
zunuz ma
Abhandlung. Wenſccht

I. Der Heil
ſalem mit Thraͤ and weiſſagt in unſerem E .
nit Thraͤnen ein groſſes Ungluͤk, in deiches ſe gerefhen⸗ ern⸗
n werde
gleich⸗

480 X. Sontag nach dem eſt der 5. Drexeinigkeit.
gleichwie ehmals die Propheten des alten Teſtaments und ſonderlich

Jeremia auch gethan, und dabey Klagen, Seufzer und Thraͤnen nicht

geſpart haben. Was war aber die Urſache des Ungluͤks, welches
nach der Weiſſagung JEſu uͤber die Stadt Jeruſalem kommen ſolte?
Der Heiland ſagte: wenn du es wuͤßteſt, ſo wuͤrdeſt du auch be⸗
denken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Frieden dienet;
aber nun iſt es vor deinen Augen verborgen. Denn es wird

die Zeit uͤber dich kommen, daß deine Feinde werden um dich

und deine Kinder eine Wagenburg ſchlagen, dich belagern,
und an allen Orten aͤngſten; und werden dich ſchleiffen, und
keinen Stein auf dem andern laſſen: darum, daß du nicht er⸗
kennet haſt die Zeit, darinnen du heimgeſucht biſt. Die Urſache
alles Ungluͤks, welches vom goͤttlichen Zorn herruͤhrt, iſt alſo die un⸗
beſonnene Verachtung der Gnade und Verſaͤumniß der Gnadenzeit.
Jeruſalem haͤtte ſollen wiſſen, was zu ſeinem Frieden, zu ſeinem Heil,
zu ſeiner ewigen Wohlfart dienet. Und was dienet dann dazu? GOt⸗
tes Gnade dient dazu, die man mit einem bußfertigen Herzen, das
allen Suͤnden feind iſt, durch den Glauben an Chriſtum erlangt.
Deswegen haben die Apoſtel denen Gemeinen, an welche ſie Briefe
ſchrieben, Gnade und Friede zu wuͤnſchen gepflegt; weil nemlich der
Piiede aus der Gnade entſpringt. Die Leute zu Jeruſalem haͤtten al⸗
o erkennen ſollen, daß nicht Ehre und Gunſt bey Menſchen, nicht
Geld und Gut, nicht uͤppiges Wohlleben, und auch nicht das aͤuſſer⸗

liche Gepraͤnge ihres Gottesdienſts ſie vor dem Ungluͤk ſchuͤzen und

gluͤkſelig machen koͤnne, ſondern daß es die Gnade des groſſen GOt⸗
tes allein thue. Dieſe haͤtten ſie nach der Anweiſung, die ihnen Chri⸗
ſtus dazu gab, ſuchen, und hernach bey einem heiligen Wandel
in der Furcht GOttes bewahren ſollen. Sie haͤtten ſolches ſchon
lang vorher thun ſollen: es waͤre aber noch damals, da JEſus
zu Jeruſalem einritte, Zeit dazu geweſen, allein es war vor ihren
Augen verborgen. Sie dachten nicht daran. Es fiel ihnen nicht
ein, daß ihnen GOttes Gnade ſo noͤthig ſey. Sie waren gar zu viel
zerſtreut, gar zu ſehr in die Welt verliebt, und hatten durch Aus⸗
ubung mancher Bosheit dem Satan Raum gegeben, ihre Sinnen zu
ver⸗

Vondert

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Von derüurſache des zeitl. und ewigen Ungluͤks der Menſchen. 481

verblenden, daß ſie nun das Noͤthigſte und Begreiflichſte nicht erkan⸗
ten, die Worte, die ihnen JEſus ſagte, nicht begrieffen und glaub⸗
ten, und das helle Licht ſeines Evangelii nicht ſahen. Sie erkanten
die Zeit nicht, worin ſie GOtt durch ſeinen Sohn, der oft im Tem⸗
pel lehrete, heimſuchte; ſie achteten dieſe Zeit nicht hoch, ſie machten
ſich dieſelbe nicht zu Nuz. Sie hoͤreten JEſum nicht, oder wenn ſie
Ihn hoͤreten, ſo ſchlugen ſie ſeine Worte in den Wind, und wandelten
ferner nach dem Rath ihres Herzens.
Wie ſtehts aber nun heut zu Tag? Muß man nicht mit Weh⸗
muth des Herzens, ja mit Thraͤnen ſagen, daß es noch viele derglei⸗
chen Leute gebe, die, wie die Buͤrger zu Jeruſalem, im Leichtſinn, in
der Unbeſonnenheit und in der Rohheit dahin gehen: die auf alles
achten, nur auf GOttes Wort nicht, denen an allem etwas gelegen
iſt, nur an GOtt und ſeiner Gnade nicht, die fuͤr alles ſorgen, nur
fuͤr ihre Seele nicht, die alle Zeiten in Acht nehmen, worin ſie ſaͤen,
erndten, arbeiten und ruhen ſollen, die Zeit aber, worin ſie ſich bekeh⸗
ren, und den Grund ihrer ewigen Gluͤkſeligkeit legen ſolten, nicht in
Acht nehmen? Ach dieſe Rohheit iſt etwas klaͤgliches. Sie iſt die Ur⸗
ſache alles zeitlichen und ewigen Ungluͤks. Sie iſt ſo klaͤglich, daß der
Heiland, der nichts umſonſt that, daruͤber geweint hat. Und ſoll es
nicht der Thraͤnen werth ſeyn, wenn man Leute ſieht, die bey der ernſt⸗
lichſten Verkuͤndigung des Worts GOttes nicht nur ſchlimm bleiben,
ſondern immer ſchlimmer werden, und in den Zorn GOttes und ihr
eigenes Verderben ohne Auf halt blindlings hinein lauffen?
Laſſet uns aber das Bild der Leute zu Jeruſalem noch weiter be⸗
trachten: ob ſich etwa einige darnach pruͤfen und Buſſe thun moͤchten.
Jene prangten mit ihrem Tempel, und es war zur Zeit der alten Pro⸗
pheten ihre Weiſe, daß ſie ſtolz ſagten: hier iſt des HErrn Tempel,
hier iſt des HErrn Tempel. Als aber der Heiland im erſten Jahr ſei⸗
nes Lehramts nach Jeruſalem kam: ſo fand Er ſchon im Tempel ſizen,
die da Ochſen, Schaafe und Tauben feil hatten, und die Wechsler.
Und Er machte eine Geiſſel aus Striken, und trieb ſie alle zum Tem⸗
pel hinaus, ſamt den Schaafen und Ochſen; und verſchuͤttete den
Wechslern das Geld, und ſtieß Z Tiſche um; und ſprach zu denen,
pp ie

482 X. Sontag nach dem Seſt der 5. Dreyeinigkeit.
die die Tauben feil hatten: traget das von dannen, und machet nicht
meines Vaters Haus zum Kauf hauſe. Joh. 2, 14. 15. 16. Als Er
aber zwey Jahre hernach wieder kam: ſo traf Er dieſen Unfug, wie
Matthaͤus, Marcus und Lucas bezeugen, wieder im Tempel an. Er
trieb alſo wieder heraus alle Verkaͤuffer und Kaͤuffer im Tempel, und
ſtieß um der Wechsler Tiſche und die Stuͤhle der Taubenkraͤmer, und
ließ nicht zu, daß jemand etwas durch den Tempel truͤge, und ſprach
zu ihnen: es ſtehet geſchrieben: mein Haus ſoll ein Bethaus heiſſen
allen Voͤlkern, ihr aber habt eine Moͤrdergrube daraus gemacht.
ſ. Matth. 21, 12. 13. Marc. II, 15. 16. I7. Luc. 19, 45. 46. Was
lernen wir hieraus? Diß lernen wir, daß Leute, die ſich ſelbſt ins Un⸗
gluͤk bringen, die heiligſte Dinge, die ihnen bey dem rechten Gebrauch nach
der Abſicht GOttes zum Segen werden ſolten, halsſtarriger Weiſe ſo

entunehren und misbrauchen, daß ſie anſtatt des Segens den Fluch

davon tragen. So machtens die Leute zu Jeruſalem mit ihrem Tem⸗
pel, der nach Jeſ. 56, 7. ein Bethaus ſeyn ſolte, von ihnen aber
durch einen ſuͤndlichen Handel, den ſie darin trieben, zu einer Moͤr⸗
dergrube gemacht wurde. So machens aber viele Chriſten mit Schu⸗
len und Kirchen, mit Tauf und Abendmahl, mit dem Namen und
Wort GOttes, mit Son⸗Feſt⸗ und Feyer⸗Taͤgen. Nichts iſt ſo heilig,
das ſie nicht entunehrten und misbrauchten. Inſonderheit geht es
ielen Kirchen, wie dem Tempel zu Jeruſalem zur Zeit Jeremiaͤ, der
Kap. 7, Z. 9. 10. II. klagt: Ihr verlaſſet euch auf Luͤgen, die kein
Kuͤze ſind. Darneben ſeyd ihr Diebe, Moͤrder, Ehbrecher
und Meineidige⸗⸗Darnach komt ihr dann, und tretet vor
mich in dieſem Hauſe, das nach meinem Namen genennet iſt,
und ſprechet: es hat keine Noth mit uns, weil wir ſolche Greuel
thun. Haltet ihr denn dis Haus, das nach meinem Namen ge⸗
nennet iſt, fuͤr eine Moͤrdergrube? Siehe, ich ſehe es wohl,
ſpricht der HErr. Er weiſſagt aber hernach eben ſo, wie der Hei⸗
land von einem ſchroͤklichen Zorngericht, das uͤber Jeruſalem und den
Tempel ergehen werde, und auch bald darauf ergangen iſt. Hieraus
koͤnnet ihr erkennen, wie es vor GOtt ausſehe, wenn man ſein die⸗
biſches, feindſeliges, ehbrecheriſches und meineidiges Herz mit in die

Kirche,

Vondert

Kirche, 1

Gedanke

werden
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Von der Urſache des zeitl. und ewigen Ungluͤks der Menſchen. 483

Kirche, und wieder aus der Kirche heimbringt, ohne einen ernſtlichen
Gedanken zu faſſen, wie man dieſer Suͤnde durch Buſſe und Gnade los
werden koͤnne, wenn man in der Kirche die Gelegenheit, GOttes
Wort zu hoͤren, ſich ſelbs abſchneidt, zwar nicht durch wirkliches
Kauffen und Verkauffen, aber doch durch eitele Geſchwaͤze, durch den
Schlaf und durch umſchweiffende Gedanken, wenn man Son⸗ Feſt⸗
und Feyer⸗Taͤge wegen des Ekels, den man am Wort GOttes und
Gebet hat, zu weltlichen Haͤndeln, oder gar zum Freſſen und Sauf⸗
fen anwendet, und wenn man endlich bey ſeinem ganzen Gottesdienſt
gar keinen Ernſt, keine Andacht, keine Abſicht auf GOtt und das
ewige Heil hat und zeigt. Diß alles muß nothwendig die Urſache eines
zeitlichen und ewigen Ungluͤks werden. Wenns aber endlich ſo weit
komt, daß man geſinnet wird, wie die Hoheprieſter, Schriftgelehrte
und Vornehmſte im juͤdiſchen Volk, von denen es am Ende unſers
Evangeliüi heist, ſie trachteten JEſu nach, daß ſie Ihn umbraͤchten,
wenn alſo der rohe Unglaube in eine Wuth und Verfolgung ausbricht,
wenn man ſich nicht nur nicht bekehren, ſondern auch nicht mehr leiden
will, daß man einem von der Bekehrung ſage, oder zur Bekehrung
ermahne: ſo wird das Suͤndenmaas ſchnell vollends voll, und der
Menſch zu ſeinem zeitlichen und ewigen Ungluͤk reif, wie das Bey⸗
ſpiel der Juden anzeigt. Laßt uns nun auch
Iltens betrachten, worin das zeitliche und ewige Ungluͤk be⸗
ſtehe, in welches ein leichtſinniger Suͤnder durch Verachtung der Gna⸗
de, durch Misbrauch deſſen, was heilig iſt, und durch den nach und
nach entſtehenden Grimm wider alles Gute, ſich ſelber bringe. Der
Heiland beſchreibt in unſerem Evangelio das Ungluͤk Jeruſalems ſo,
daß Er ſagt: Es wird die Zeit uͤber dich kommen, daß deine
Feinde werden uͤber dich und deine Kinder mit dir eine Wagen⸗
burg ſchlagen, dich belagern und an allen Orten aͤngſten, und
werden dich ſchleiffen, und keinen Stein auf dem andern laſ⸗
ſen. Diß geſchahe vierzig Jahre hernach, da Jeruſalem von den Roͤ⸗
mern zerſtoͤret wurde. Die Leute alſo, die damals ſo ſicher waren,
wenige Tage hernach aber den Heiland am Oelberg feindlich uͤberfielen,
als einen Gefangenen umgaben 4 verſpotteten, ſchlugen, verſpehrten,
pp 2 a

484 X. Sontag nach dem SFeſt der . Dreyeinigkeit.

das Creuzige, Creuzige, uͤber Ihn ſchrien, oder wenigſtens dieſem
allem Beyfall gaben, und ihre Kinder in einem gleichen feindſeligen
Sinn wider JEſum aufzogen, dieſe Leute, ſage ich, und ihre Kin⸗
der, wurden, ohngeachtet ihrer groſſen Menge und veſten Mauren,
von den Roͤmern als ihren Feinden uüͤberfallen, umringet, belagert,
und biß zur Verzweiflung und einem ſchmaͤhlichen Tod geaͤngſtet: und
gleichwie ſie ſich nicht geſcheuet hatten, mehrmalen im Tempel Steine
wider JEſum aufzuheben, um Ihn todt zu werfen: alſo mußten ſie
inne werden, daß ihr Tempel und ihre Stadt verbrant, und ſo voͤllig
zerſtoͤret wurden, daß kein Stein auf dem andern bliebe. Mit dieſem
leiblichen Jammer war auch der geiſtliche und ewige verbunden. Kein
Prophet, kein Lehrer, kein Licht, kein Troſt war vorhanden. Es
ging ihnen, wie Paulus 1 Theſſ. 2, 15. 16. ſchrieb, wo er von ihnen
ſagt: ſie haben den HErrn JEſum getoͤdtet, und ihre eigene Prophe⸗
ten, und haben uns verfolget, und gefallen GOtt nicht, und ſind al⸗
len Menſchen zuwider, wehren uns zu ſagen den Heiden, damit ſie ſe⸗
lig wuͤrden, auf daß ſie ihre Suͤnden erfuͤllen allewege; denn der
Zorn iſt ſchon endlich uͤber ſie kommen. Alſo kam denn der Zorn
GOttes uͤber Jeruſalem und das jüdiſche Land. Die Unfaͤlle, die
ſie traffen, waren kein Kreuz, deſſen ſie ſich ruͤhmen konten, ſondern
Ausbrüche des goͤttlichen Zorns, welcher bey denen, die ſo in der Ver⸗
ſtokung und Verzweiflung dahin fuhren, noch weiter brante biß in die
unterſte Hoͤlle, wo ſie noch iz Pein leiden, und des juͤngſten Gerichts,
an welchem ihre Verdamniß vollſtaͤndig werden wird, mit Angſt und
Furcht gewaͤrtig ſind. Nun dergleichen etwas widerfaͤhrt allen Gott⸗
loſen, welche die Gnade verachten und in ihren Suͤnden dahinfahren.
Hoͤret nur einige Drohungen des heiligen und wahrhaftigen GOttes.
Wir wiſſen, ſagt der Apoſtel Hebr. 10, 30. Den, der da ſagt: Die
Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HErr. Und aber⸗
mal: Der HErr wird ſein Volk richten. Schreklich iſts, in die
Haͤnde des lebendigen GOttes fallen. Und Hebr. 12, 29. unſer GOtt
iſt ein verzehrend Feuer. Pſ. 37, heist es v. I. 2: Erzuͤrn dich nicht
uͤber die Boͤſen, ſey nicht neidiſch uͤber die Uebelthaͤter; dann
wie das Gras werden ſie bald abgehauen, und wie das Arune
Krau

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Von derUrſache des zeitl. und ewigen Ungluͤks der Menſchen. 48 5

Kraut werden ſie verwelken. Und wiederum v. 7. 8. 9:
ſtille dem HErrn und warte auf Ihn. Erzuͤrne dley nicht ſer
den, dem ſein Muthwille gluͤklich fortgeht. Stehe ab vom
Zorn und laß den Grimm: erzuͤrn dich nicht, daß du auch
uͤbel thuſt. Denn die Boͤſen werden ausgerottet; die aber des
„Errn harren, werden das Land erben. Es iſt noch um ein
kleines, ſo iſt der Gottloſe nimmer: und wenn du nach ſeiner
Staͤtte ſehen wirſt, wird er weg ſein. Ferner v. 12. 13: Der
Gottloſe draͤuet dem Gerechten Und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſamen
uͤber ihn: aber der Err lachet ſein, dann Er ſiehet, daß ſein
Tag, nemlich der Tag ſeiner Straffe und ſeines Unfalls, komt. Und
v. 20: Die Gottloſe werden umkommen, und die Feinde des
„Errn: wenn ſie gleich ſind wie eine koͤſtliche Aue, werden ſie
doch vergehen, wie der Rauch vergehet. Hiemit komt uüͤberein
was Pf. 73, 18. ſteht: Du, HErr, ſezeſt die Gottloſe, die ſich
nicht bekehren, aufs Schluͤpfrige, und ſtuͤrzeſt ſie zu Boden
Wie werden ſie ſo ploͤʒlich zu nichte! Sie gehen unter, und
nehmen ein Ende mit Schreken. Ja wohl mit Schreken anderer
die an ihnen die Nache und Straffe GOttes ſehen, aber auch mit ih⸗
rem eigenen Schreken, indem ſie ohne alle Gnade und Hofnung hin⸗
unterfahren in die Hoͤlle. Und wer wolte alle goͤttliche Drohungen
anfuͤhren, die in der heiligen Schrift ſtehen, und von Rache, Straffe
Tod, Zorn, Gericht, Feuerflamme, Finſterniß und Hoͤlle handeln⸗
Wohl dem, der einen heilſamen Blik in die heilige Gerechtigkeit GOt⸗
tes hinein bekomt! Wohl dem, der zu JEſu Zuflucht nimt, und durch
den Glauben an Ihn dem zukuͤnftigen Zorn entrint. Laßt uns aber

hievon
IlIItens noch ausfuͤhrlicher handlen, wer dem Ungluͤk der
ſen, und alſo einem unſeligen Ausgang aus der Welt tͤdor ottlo⸗
auf folgenden hoͤlliſchen Verdamniß entfliehen will, muß zur rechter
Zeit erkennen und bedenken, was zu ſeinem Frieden dient. Nicht alle
Zeiten ſind gleich. Es gibt aber eine Zeit, worin man von GOtt
gnaͤdiglich heimgeſucht wird, worin man GOttes Wort hoͤren und be⸗
trachten, beten und Buſſe thun kann. Man hat auch einen innerlichen
Ppp 3 An⸗

486 X. Sontag nach dem Feſt der . Dreyeinigkeit.

Antrieb dazu durch den heiligen Geiſt. Diß iſt nun die rechte Zeit /
worin man bedenken ſoll, was zum Frieden dient, worin man Gnade
ſuchen, ſich bekehren und ſeine Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchaf⸗
fen ſoll. Da muß man die gute Ruͤhrungen nicht umſonſt wieder ver⸗
ſchwinden laſſen, nicht bey guten Wuͤnſchen und Vorſaͤzen ſtehen blei⸗
ben, nicht nur eine oder andere boͤſe Gewohnheit aͤndern; ſondern
man muß mit Bitten, Suchen und Anklopfen, mit Hungern und
Dürſten nach der Gerechtigkeit, mit Nachdenken uͤber ſeinen Seelen⸗
zuſtand und mit Aufſehen auf den HErrn anhalten, biß man Gnade
gefunden hat, bitz man wiedergeboren iſt, biß man Vergebung der
Suͤnden und den heiligen Geiſt empfangt, und hernach dieſes angefan⸗
gene Weſen biß ans Ende veſt behalten, und in der Heiligung fort⸗
fahren und zunehmen, biß der HErr die Seele zu ſich nimt. Sehet,
diß iſt der Weg, dem Ungluͤk der Gottloſen zu entgehen. Diß iſt der
Weg das ewige Leben und die Krone der Gerechtigkeit zu erlangen.
Bedenket, was der Heiland von der engen Pforte, vom ſchmalen
Weg, von der beſſern Gerechtigkeit als der Schriftgelehrten und Pha⸗
riſaͤer, von ſeiner Nachfolge, vom Glauben an Ihn, bey dem man
nicht verloren werde, ſondern das ewige Leben habe, geredet hat;
und was der heilige Geiſt noch weiter durch die Apoſtel von der Recht⸗
fertigung und Heiligung gelehrt hat: diß ſind lauter Worte des ewi⸗
gen Lebens. Dieſelbe laßt wie Spieſſe und Naͤgel in eure Herzen druͤ⸗
ken. Sie ſeyen euer Plan, euer Augenmerk, die Materie eures Nach⸗
denkens, Betens, und Verlangens: ſo daß ihr nicht ruhet, biß ſie
an euch erfuͤllt ſind. Wer ſich ſeine Bekehrung und Seligkeit mit ei⸗
nem ſolchen Ernſt angelegen ſeyn laͤßt, wird den Zwek erreichen, und
anſtatt des Zorns, Gnade, anſtatt des Tods, ewiges Leben, anſtatt
der ſchroͤklichen Feuerhoͤlle, eine ſchoͤne Wohnung in dem Himmel,
und in demſelben ewige Freude und Herrlichkeit erlangen. Ein ſolcher
ernſtlicher Chriſt weiß erſt, warum man Schulen, Kirchen, Son⸗
und Feyer⸗Taͤge, Wort GOttes und Sacramenten habe, und macht
ſich dieſes alles zu ſeiner Seelen Beſſerung zu Nuz. Ein ſolcher Menſch
wird zwar um JEſu willen und mit JEſu von der Welt gehaßt: allein
die Wichtigkeit der geiſtlichen und himliſchen Dinge, die er glaubt, ſucht,
. „ iebt,

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ſacht,
ſebt/

von derUrſache des zeitl. und ewigen Ungluͤks der Menſchen. 487

liebt, und zum Theil hat und genießt, zum Theil aber noch hoft, uͤber⸗
wiegt bey ihm alle Abſicht auf Menſchengunſt und andere zeitliche Vor⸗
theile; und ſo wird er inne, daß man bey dem Halten der Worte
GOttes nicht zu Schanden werde, ſondern eine wahre und ewige
Gluͤkſeligkeit erlannge.

XI. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeimgkeit.
Von der rechten Gnaden⸗Ordnung.

Evangelium:
Luc. 18, 9 — 14.

Er ſagte aber zu etlichen, die ſich ſelbſt vermaſſen, daß ſie

fromm waͤren, und verachteten die andern, ein ſolch Gleich⸗
niß: Es gingen zween Menſchen hinauf in den Tempel zu be⸗
ten: einer ein Phariſaͤer, der andere ein Zoͤllner. Der Phari⸗
ſaͤer ſtund, und betete bey ſich ſelbſt alſo: ich danke dir, GOtt/
daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehe⸗
brecher, oder auch wie dieſer Zoͤllner; ich faſte zwier in der
Wochen, und gebe den Zehenten von allem, das ich habe. Und
der Zoͤllner ſtund von ferne, wolte auch ſeine Augen nicht auf⸗
heben gen Himmel; ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, und ſprach:
GOtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig. Ich ſage euch: dieſer gin
hinab gerechtfertiget in ſein Haus vor jenem. Denn wer ſic
ſelbſt erhoͤhet, der wird erniedriget werden: und wer ſich ſelbſt
erniedriget, der wird erhoͤhet werden.

Eingang.

iehe „du haſt Luſt zur Wahrheit, die im Verborgenen
ligt, du laͤſſeſt mich wiſſen die heimliche Weisheit. So
betet David Pſ. 51, 8. Die Wahrheit, die im Verborgenen
ligt, iſt die Aufrichtigkeit des Herzens, bey welcher der Menſch ſo ge⸗
ſint iſt, ſo denkt und ſo thut, wie es das Wort GOttes, das lauter
Wahrheit iſt, erfordert. Dieſe Wahrheit ligt im Verborgenen menn
i

488 KXl. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

lich im Geiſt des Menſchen, den niemand vollkommen kent als GOtt
allein; dems ſodann wohlgefaͤlt, wenn derſelbe Geiſt ohne Falſch iſt.
Einen ſolchen Geiſt ohne Falſch, ein ſolches aufrichtiges Herz laͤßt
GOtt die heimliche Weisheit wiſſen, nemlich die Weisheit, von deren
Paulus 1 Cor. 1, 23. 24. redet, wenn er ſagt: Wir predigen den ge⸗
creuzigten Chriſtum, den Juden eine Aergernis und den Grie⸗
chen eine Thorheit. Denen aber, die beruffen ſind, beyde Ju⸗
den und Griechen predigen wir Chriſtum goͤttliche Kraft und
goͤttliche Weisheit. Und 1 Cor. 2, 7: Wir reden von der heimli⸗
chen verborgenen Weisheit GOttes, welche Gtt verordnet
hat vor der Welt zu unſerer Herrlichkeit. Paulus zielt in dieſen
Worten auf die Verſoͤhnung der Welt mit GOtt, die durch den ge⸗
kreuzigten Chriſtum geſchehen iſt. Auf dieſen bekam auch David in
ſeiner Buſſe einen Blik. Er erkante, daß weder die Opfer noch an⸗
dere dergleichen Werke ihn mit GOtt verſuͤhnen koͤnnen, und daß
G Ott ſelbs ihn mit den Yſſopen der heiligen Werke und Leiden des
Meßiaͤ entſuͤndigen, und mit ſeinem Geiſt als dem lebendigen Waſſer
waſchen muͤſſe. Auf dieſes alles zielt auch unſer heutiges Evangelium,
nach welchem wir alſo betrachten wollen:

Die rechte Gnaden⸗Ordnung, wie dazu gehore,
IJ. Die Wahrheit, die im Verborgenen ligt,
II. Die Erkentniß der heimlichen Weisheit.

Abhandlung.

I. Der Heiland hatte Leute vor ſich, die ſich ſelbs vermaſſen,
daß ſie fromm ſeyen und andere verachteten. Nun iſt ja das
Frommſeyn etwas Gutes. Auch hat der Heiland ſelbs befohlen, daß
man ſein Licht vor den Leuten leuchten laſſen ſolle, damit ſie die gute
Werke, die man thut, ſehen, und der Vater im Himmel daruͤber ge⸗
prieſen werde. Wenn man aber ſich ſelbs vermißt oder veſtiglich ein⸗
bildt, daß man fromm ſey, und iſts doch nicht, ſo iſts ein jaͤmmerli⸗
cher Selbsbetrug, und wenn man andere neben ſich verachtet, denen
man

tfan en
Ungere
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man l
ſelbs
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Woch
Malke
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Von der rechten Gnadenordnung. 489

man entweder gleich oder gar nachzuſezen iſt: ſo iſts eine luͤgenhafte
Ungerechtigkeit. Alsdann fehlts alſo an der Wahrheit, die im Ver⸗
borgenen ligt. Man iſt im Grund ſeiner Seele falſch und luͤgenhaft,
man betruͤgt ſich ſelbs, man will andere Menſchen, man will GOtt
ſelbs betruͤgen, und wird daruͤber zulezt zu Schanden.
Als einen ſolchen ſtelt der Heiland den Phariſaͤer im Gleichniß
vor. Er ging nach der Juden Weiſe in den Tempel zu beten. Ex
ſtund, und betete bey ſich ſelbs alſo: ich danke dir GOtt, daß
ich nicht bin wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehbre⸗
cher, oder auch wie dieſer Zoͤllner. Ich faſte zweymal in der
Woche, und gebe den Zehenden von allem, das ich habe.
Merket, geliebte Zuhoͤrer! wie es einem Menſchen, der ſo denkt und
redt, an der Wahrheit, die im Verborgenen ligt, oder an der Auf⸗
richtigkeit des Herzens fehle. Er ſagt: ich bin kein Raͤuber, und iſt
doch einer, denn er raubet wenigſtens GOtt ſeine Ehre. Er ſagt:
ich bin kein Ungerechter, und begehet doch viele Ungerechtigkeit in Wor⸗
ten und Werken, im Handel und Wandel, wie Chriſtus Matth. 6.
und 23. von den Phariſaͤern bezeugt. Er ſagt: ich bin kein Ehebre⸗
cher, und es trift ihn wenigſtens das Wort Chriſti: wer ein Weib
anſiehet, ihr zu begehren, der hat ſchon mit ihr die Ehe gebrochen in
ſeinem Herzen. Matth. 5. Er will fromm ſeyn, und weiß es mit
nichts anders zu beweiſen als damit, daß er zweymal in der Woche
faſte, und den Zehenden von allem gebe. Sind denn das die rechte
Fruͤchte des Geiſtes? Wo bleiben Glaube, Liebe, Hoffnung, De⸗
muth, Sanftmuth, Gedult, Keuſchheit? u. ſ. w. Iſt dann derjeni⸗
ge ſchon fromm, der faſtet und den Zehenden gibt? Kann man nicht
beydes aus Hochmuth und Menſchenfurcht thun? Alſo fehlt es dann
einem ſolchen Menſchen an der Wahrheit. Er luͤgt vor GOtt und
Menſchen, und weil er nicht weiß, daß er luͤge: ſo betruͤgt er ſich ſel⸗
ber. Hingegen hatte der Zoͤllner die Wahrheit in dem verborgenen
Grund ſeiner Seele. Er gab ſich fuͤr denjenigen aus, der er war,
nemlich fuͤr einen Suͤnder. Er redete ſo von ſich ſelbs, wie das Wort
GOttes lautet. Und zwar that er diß von Herzen. Es war ihm

ernſt; wie ſeine Geberden anzeigten, und wie der Erfolg bewiesʒ
D Qqq dann

490% Xl. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

dann G Ott rechtfertigte ihn, GOtt vergab ihm ſeine Suͤnden. Diß
waͤre aber nicht geſchehen, wenn er geheuchelt haͤtte.

Heut zu Tag zeigt ſich der Phariſaͤiſche Sinn durch ein heuchle⸗

riſches Gemeng von Bekentniß der Suͤͤnden und von Ruhmredigkeit.
Man hat nemlich insgemein von Jugend auf gelernt, daß man ſich
für einen armen Suͤnder ausgeben ſolle, und das thut man denn in
der Beicht und bey andern Gelegenheiten: aber nur aus Leichtſinn
und Gewohnheit. Auch iſt der Wandel insgemein ſo laſterhaft und
eitel, daß man ſich auch vernuͤnftiger Weiſe fuͤr keinen Heiligen aus⸗
geben kann. Man iſt alſo fertig zu ſagen: ich gebe mich nicht fuͤr fromm
aus, ich bin nicht heilig, ich bin ein armer Suͤnder. Dabey iſt aber
keine Schaam, keine Reue, keine Beklemmung des Herzens, kein
Verlangen nach Gnade, kein Vorſaz das Leben zu beſſern. Der Zoͤll⸗
ner ſtund von ferne, und wolte auch ſeine Augen nicht gen Himmel
aufheben: ſo ſchaͤmte er ſich. Er ſchlug an ſeine Bruſt, oder nach un⸗

ſerer Weiſe zu reden, er ſchlug ſeine Haͤnde uͤber dem Kopf zuſamen:

ſo bang war es ihm. Aber ſo iſts den heutigen Chriſten, die ſich fuͤr
arme Suͤnder ausgeben, nicht zu Muth. Sie machen ſich nichts aus
der Sünde. Sie lieben dieſelbe, und wollen gern noch laͤnger muth⸗
willige Suͤnder bleiben. Folglich treiben ſie mit ihrem Beichten Heu⸗
cheley. Sie verſtehen nicht, was ſie ſagen. Es geht ihnen nicht
von Herzen. Und diß erkennet man deſto klaͤrer, wenn man Achtung
gibt, wie viel Nuhmredigkeit dabey ſey. Man ſagt: ich bin ein ar⸗
mer Su der, und wenn man alle zehen Gebote durchgeht: ſo will man
keines uͤbertretten haben. Man vwill nicht geizig, nicht hochmuͤthig,
nicht neidiſch, nicht u keuſch, nicht unge echt ſeyn. Kurz zu ſagen,
man will ſich nirgend ſchuldig wiſſen. Alſo finder ſich dann ein unver⸗
nuͤnftiges Gemeng von Bekennen und Leugnen bey den Leuten. Ein
jeder ſagt: ich bin ein armer Suͤnder, und leugnet doch wieder alle
ſeine Sünden. Geſezt aber, man wußte und bekente etwas davon:
ſo ſpricht man doch die Wörter Suͤnde und Suͤnder viel zu leicht⸗
ſinnig aus. Man be enkt nicht, daß Suͤnde die fuͤrchterlichſte Schuld
und der groͤſte Greuel vor GODtt, und daß der Suͤnder eine verdam⸗
liche Kreatur vor GOtt ſey. Gewißlich, wer recht einſieht, 126 de
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Von der rechten Gnadenordnung. 491

Suͤnde ſey, dem vergeht das Scherzen, Lachen und Ruͤhmen ſeiner
ſelbs, wie es dem Zoͤllner vergangen iſt. .
Woher komts aber, daß die Leute ſo verkehrt, ſo heuchleriſch,

ſo falſch ſind. Daß ſie aus Heucheley etwas bekennen, und aus Heu⸗

cheley wieder leugnen. Daß ſie luͤgen, wenn ſie beten, wenn ſie beich⸗
ten, wenn ſie mit ihrem Beichtvater reden, und in der allerwichtigſten
Sache, die ihre Seligkeit angeht, zu keiner Aufrichtigkeit zu bringen
ſind? Es komt vom Teufel, dem Vater der Luͤgner, her. Dieſer hat
das menſchliche Geſchlecht durch den Suͤndenfall ſo verderbt, daß alle
Menſchen von Natur das Eitele lieb und die Luͤgen gern haben. Weil
aber GOtt durch ſeinen lieben Sohn dem menſchlichen Geſchlecht wie⸗
der zu Huͤlf gekommen iſt: ſo darf man iz dem Teufel nicht mehr allein
die Schuld geben. Man darf nicht nur mit der Eva ſagen: die Schlan⸗
ge betrog mich, ſondern man muß die Schuld auch bey ſich ſelbs ſu⸗
chen. Und wie ſiehts dann in dieſem Stuͤk bey den Menſchen aus? Ach
ſie ſind eben voll Bosheit und Untreue. Sie haſſen das Wort GOt⸗
tes, welches ihre Gewiſſen aufweken koͤnte, und es ekelt ihnen davor.
Sie laſſen das goͤttliche Geſez, durch welches die Erkentniß der Suͤn⸗
den komt, nicht an ſich kommen. Sie widerſtreben dem heiligen Geiſt,
der ihre blinde Augen aufthun wolte. Sie lieben die Finſterniß mehr,
denn das Licht. Muthwillig wollen ſie unwiſſend und unverſtaͤndig
bleiben. Ueberdiß leben ſie gern in einer beſtaͤndigen Zerſtreuung. Den
ganzen Tag uͤber denken ſie an ihre Geſchaͤfte, oder Haͤndel, oder
Luſtbarkeiten. An ihren Seelenzuſtand denken ſie nie. Die Frage:
was ſoll ich thun, daß ich ſelig werde? faͤlt ihnen nie ein. Ob ſie ver⸗
damt wuͤrden, wenn ſie heut oder morgen ſtuͤrben, oder ob ſie ſelig
wuͤrden, das unterſuchen ſie nicht. Und in dieſer Sicherheit beſtaͤrkt
einen jeden die Menge der Boͤſen. Weil man ſiehet, daß viele Leute ſo
ſicher und leichtſinnig dahin gehen: ſo meynt man, es habe nichts zu
bedeuten. Weil die Suͤnde ſo gemein iſt: ſo achtet man derſelben nicht
mehr. Aber, was wird das Ende ſeyn? Man wird endlich doch vor
einem allwiſſenden und gerechten GOtt erſcheinen muͤſſen, und erfah⸗
ren, was David Pfſ. §5, 5. 6. 7. von Ihm ſagt: Du biſt nicht ein
GOtt, dem gottlos Weſen Laltt, wer boͤſe iſt, bleibet nicht
qq 2 vor

492 XI. Sontag nach dem Seſt der h. Dreyeinigkeit.

vor dir. Die Ruhmredige beſtehen nicht vor deinen Augen,
du biſt feind allen Uebelthaͤtern. Du bringeſt die Luͤgner um:
der hErr hat Greuel an den Blutgierigen und Falſchen. Als⸗
dann wird alle falſche Hofnung zu nicht, und alle eitele Einbildung zu
Schanden werden, der Schade und Jammer aber unausſprechlich
groß ſeyn. Laſſet euch dieſes alles, geliebte Zuhoͤrer! zur Warnung
dienen, vernehmet aber auch
II. wie die Erkentniß der heimlichen weisheit auch zur
Gnadenordnung gehoͤre. Dieſe Erkentniß beſteht im Glauben an

den gekreuzigten Heiland, wie ſchon im Eingang bewieſen worden iſt.

Der heilige Geiſt uͤberzeugt nemlich den Suͤnder, dem ſein verdamli⸗
cher Zuſtand aufgedekt worden iſt, daß er durch JEſum, den Ge⸗
kreuzigten, mit GOtt verſuͤhnt ſey, und daß er alſo in Ihm habe die
Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Durch
dieſen Glauben wird der Suͤnder gerechtfertiget, das iſt, er bekomt
Vergebung aller ſeiner Suͤnden, und wird ein Kind und Erbe GOt⸗
tes: er wird aber zugleich auch des heiligen Geiſtes theilhaftig, und
durch denſelben tuͤchtig, GOtt zu dienen, und in einem neuen Leben
zu wandeln. “
Hievon finden wir nun eine deutliche Spur bey dem Zoͤllner in
unſerem Evangelio. Denn obſchon derſelbe nicht als eine Perſon vor⸗
geſtelt wird, welche eine deutliche Erkentniß JEſu Chriſti nach dem
Maas des neuen Teſtaments gehabt haͤtte: ſo meldet doch der Hei⸗
land von ihm, daß er gebetet habe: Gtt ſey mir Suͤnder gnaͤdig
oder verſühnt. Er glaubte alſo, daß Gnade bey GOtt fuͤr ihn zu
finden ſey. Er glaubte, daß dieſe Gnade ohne Verdienſt der Werke
zu finden ſey, dann er ſtund arm und blos vor GOtt da. Er wußte
auch als ein Iſraelit, daß in dem Tempel, in deſſen Vorhof er betete,
die Bundslade, die Opfer, die Prieſter und anderes, den HErrn
Meßiam bedeuten, und daß um ſeinetwillen die Gnabe den Suͤndern
wiederfahre. In dieſem Glauben bat er um Gnade, und wurde auch
erhoͤret. Er ging gerechtfertiget in ſein Haus zuruk. Die Suͤnden
wurden ihm vergeben. Er wurde zu einem Kind & Ottes und Erben
der Seligkeit angenommen. GOtt ſahe nun mit Wohlgefalen auf
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Von der rechten Gnadenordnung. 493

ichn, die Engel freueten ſich uͤber ihm, und von dieſer Zeit an ging ſein

Weg dem Himmel zu. Auch wurde ihm, wie es die Gnadenordnung
mit ſich bringt, der heilige Geiſt geſchenkt, der ihn auf einmal oder
nach und nach der erlangten Begnadigung gewiß, und zugleich zu al⸗
len guten Werken tuͤchtig machte. So laͤßt einen GOtt die heimliche
Weisheit von der Verſuͤhnung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, wiſ⸗
ſen. Es iſt nemlich nicht auf eine buchſtaͤbliche und todte Wiſſenſchaft
angeſehen. Nein, es geſchieht durch die wirkliche Rechtfertigung oder
Begnadigung vermittelſt des Glaubens, den GOtt in der bußfertigen
Seele wirkt. Auf dieſe Weiſe hat GOtt auch den Koͤnig David die
heimliche Weisheit wiſſen laſſen. Sein Geiſt hat ihn angetrieben zu
beten: GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine
Suͤnden nach deiner groſſen Barmherzigkeit. Pf. 5I. Er hat ihn
aber auch ſo getroͤſtet, daß er ſagen konte: Lobe den HErrn meine
Seele, der dir alle deine Suͤnden vergibt und alle deine Gebre⸗
chen heilet. Pſ. 103. Wer nun dieſes alles auch an ſich ſelbs erfaͤhrt,
dabey aber noch deutlicher aus dem neuen Teſtament erkent, daß die
Gnade ihren Grund in dem gekreuzigten Heiland habe, als es die
Vaͤter des alten Teſtaments erkennen konten, den hat GOtt die heim⸗
liche Weisheit wiſſen laſeen.
Doch davon laͤßt ſich izo nicht ausfuͤhrlich reden. Nur wollen
wir dieſes bemerken, wie der Phariſaͤer in unſerem Evangelio und alle
phariſaͤiſchgeſinte Seelen in Anſehung dieſer heimlichen Weisheit ſo
blind ſeyen. Der Phariſaͤer war mit ſeinem Seelenzuſtand und Leben
wohl zufrieden, darum ſuchte er keine Gnade, und erlangte auch keine.
Er getrauete ſich fuͤr ſich ſelbs und ohne den Meßiam vor GOtt zu
beſtehen: darum blieb ihm auch die heimliche Weisheit, die von Chri⸗
ſto handelt, verborgen. Von ſolcher Blindheit wolle der Heiland als
das Licht der Welt, einen jeden, der darin ſteht, erloͤſen und dage⸗
gen unſere Herzen in der Erkentniß der Suͤnden aufrichtig machen,

und zur glaubigen Erkentniß ſeiner ſelbs erleuchten. Gehet aber zu

dieſem Ende auch fleißig mit dem Wort GOttes um, denn es iſt ein
Licht, welches uns zur Erkentniß unſerer ſelbs und zur Erkentniß un⸗
ſers Heilands bringen kann. Verlaſſet euch aber dabey nicht auf
V Qqq 3 euren

494¼ Al. Sontag nach dem Feſt der 5. Drexyeinigkeit.

euren Verſtand, ſondern betet mit David: Gefne mir die Augen,
daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſez. Welches ſind aber die
groͤſte Wunder im Geſez oder Wort GOttes? Dieſe ſind es, daß die
menſchliche Natur, die zuerſt zum Ebenbild GOttes erſchaffen wor⸗
den, ſo tief gefallen, ſo greulich verderbt, ſo ſchwerlich verſchuldet
worden: daß aber eben dieſe menſchliche Natur durch den Sohn GOt⸗
tes wieder erloͤst und mit GOtt verſuͤhnt worden ſey, und man dieſer
Verſuͤhnung durch den Glauben theilhaftig werden koͤnne. Ein ſeliger

Lehrer unſerer Kirche ſagte: er habe ſich in ſeinem Leben oft zwey wich⸗

tige Augenblike vorgeſtellt, nemlich den Augenblik, worin Adam und
mit ihm das ganze menſchliche Geſchlecht gefallen ſey, und den Augen⸗
blik, worin IEſus Chriſtus am Creuz geſtorben ſey, und die Ver⸗
ſuͤhnung der Welt vollbracht habe. Denket auch ihr fleißig an dieſe
zwey Augenblike, die einen jeden Menſchen ſo nahe angehen. Ge⸗
woͤhnet euch nicht nur in der Kirche, ſondern auch drauſſen ſtille, und
bey euch ſelber zu ſeyn. Laſſet den heiligen Geiſt in euch wirken, und
betet nun zum Beſchluß:
Ach zeuch uns alle recht zu dir,
Holdſelig ſuͤſſer Freund der Suͤnder,
Erxfuͤll mit ſehnender Begier
Auch uns und alle Adamskinder.
Zeig uns bey unſrem Seelenſchmerz
Dein bruͤnſtig treues Liebesherz,
Und wenn wir unſer Elend ſehen:⸗
So laß uns ja nicht ſtille ſtehen;
Biß daß ein jeder ſagen kann:
Gottlob auch mich nimt Ilſus an.

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XlI. Son⸗

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2 495

XII. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von der heilſamen Kraft Chriſti.
Evangelium:
Marc. 7, 31 — 37.

Und da Er wieder ausging von den Grenzen Tyri und Sidon:
kam Er an das galilaͤiſche NMeer, mitten unter die Grenze

der zehen Staͤdte. Und ſie brachten zu Ihm einen Tauben, der

ſtumm war: und ſie baten Ihn, daß Er die Hand auf ihn legte.

Und Er nahm ihn von dem Volk beſonders, und legte ihm die

Finger in die Ohren, und ſpuͤzete, und ruͤhrete ſeine Zunge.
Und ſahe auf gen Himmel, ſeufzete, und ſprach zu ihm: Hepha⸗
tha, das iſt, thue dich auf. Und alsbald thaten ſich ſeine Oh⸗
ren auf, und das Band ſeiner Zungen ward los, und redete
recht. Und Er verbot ihnen, ſie ſoltens niemand ſagen. Je
mehr Er aber verbot, je mehr ſie es ausbreiteten. Und ver⸗
wunderten ſich uͤber die maſſe, und ſprachen: Er hat alles
wohl gemacht; die Tauben macht Er hoͤrend, und die Sprach⸗

loſen redend.
Eingang.

s iſt eine liebliche Erzaͤhlung von dem HErrn JEſu, welche
E Lue. 6, 17. 18. 19. ſteht, wo es heist: Er ging mit ſeinen le
ſteln hernieder, und trat auf einen Plaz im Felde, und

der Haufe ſeiner Juͤnger, und eine groſſe NMenge des Volks von

allem juͤdiſchen Lande, und Jeruſalem, und Tyro und Sidon,
am Meer gelegen, die da gekommen waren, Ihn zu hoͤren,
und daß ſie geheilet wurden von ihren Seuchen, und die von
unſaubern Geiſtern umgetrieben wurden, die wurden geſund,
und alles Volk begehrete Ihn anzuruͤhren; denn es ging Kraft
von Ihm, und heilete ſie alle. Wenn alſo damals ein Menſch
als krank zu IEſu kam: ſo war nichts weiter noͤthig um geſund zu wer⸗
den, als daß er JEſum im Glauben anruͤhrete, dann es ging eine
Kraft

496 XllI. Sontag nach dem Feſt der . Dreyeinigkeit.

Kraft von Ihm, welche alle Krankheiten heilete. Diß geſchahe damals
zur Ehre des HErrn JEſu, damit Er deſto gewiſſer als der Meßias
erkant wuͤrde. Nun zeigt ſich auch heut zu Tag die Kraft JEſu an
vielen Kranken zu ihrer leiblichen Geneſung: allein diß iſt nichts allge⸗
meines, und nicht das hoͤchſte, das man von JEſu empfangen koͤnte.
Wir ſind iz alle geſund, werden aber gewislich einmal ſterben, ohne
daß uns die Kraft JEſu zur leiblichen Geneſung verhuͤlfe. Koͤnnen wir
dann die Kraft IEſu nicht auch auf eine andere Weiſe erfahren? Koͤn⸗
nen wir ſie nicht auch an unſern Seelen erfahren? Ohne Zweifel kann
und ſoll dieſes geſchehen. Paulus ſagt in dieſem Verſtand, 1 Cor. 1,

24. daß der gecreuzigte Heiland goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit

ſey, und 2 Cor. 12,9. daß die Kraft Chriſti bey ihm wohne. Und Er
ſelbs Chriſtus ſagt 2 Cor. 12,9: Meine Kraft iſt in den Schwachen
maͤchtig, und Jeſaias Kap. 40, 31: Die auf den Errn harren,
kriegen neue Kraft, daß ſie auffahren mit Iluͤgeln wie die
Adler, daß ſie lauffen, und nicht matt werden, daß ſie wan⸗
deln, und nicht muͤde werden. Davon wollen wir iz handeln, und
furnemlich in Abſicht auf unſere Seelen erwegen:

Die heilſame Kraft Chriſti,
I. An wem ſie ſich offenbare,
II. Wie ſie ſich offenbare.

Abhandlung.
I. JEſus Chriſtus iſt ein lebendiger und maͤchtiger Heiland. Er
iſts aber nicht nur fuͤr ſich, ſondern Er laͤßt auch immer ſeine Kraft von
ſich ausgehen. Sein Vater wirkt immer, und Er wirket auch. Die⸗
jenige, die verloren gehen, erfahren ſeine Kraft aufs ſchroͤklichſte, in⸗
dem Er ſie auf eine unhintertreibliche Weiſe ſtuͤrzt und in die Hoͤlle
wirft. Man kann aber auch ſeine Kraft als heilſam am Leib und fuͤr⸗
nemlich an der Seele erfahren, und es iſt nun die Frage, an wem ſie
ſich offenbare?
1. Sie offenbart ſich an den Elenden. Der Menſch, von dem
unſer heutiges Evangelium bezeugt, daß er die heilſame Kraft Chriſt⸗ un

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Von der heilſamen Kraft Chriſti. 497

ſich erfahren habe, war taub und ſtumm, folglich hoͤchſt elend. Be⸗
kantlich aber hat es damals auch noch viele blinde, lahme, auſſaͤzige/
mondſüchtige und beſeſſene Leute gegeben, welche die Kraft Chriſti an
ſich erfahren haben. Alle dieſe Leute aber waren hoͤchſtelend. Wer
geſund war, oder ſich wenigſtens fuͤr geſund hielt, bekam dieſe Erfah⸗
rung der Kraft Chriſti an ſeinem Leib nicht, und begehrte ſie auch nicht.
Eben dieſe Bewandtniß hat es auch mit den Seelen der Menſchen. In Ab⸗
ſicht auf ſie ſagt der Heiland: die Starke beduͤrffen des Arztes nicht,
ſondern die Kranken. An elenden Seelen kann und will der Heiland
ſeine heilſame Kraft offenbaren. Wo iſt aber eine Seele, die nicht
elend waͤre? Der Suͤndenfall hat uns alle des Ebenbilds GOttes be⸗
raubt. Nun doͤrfen alle Menſchen bekennen: die Sünd hat uns ver⸗
derbet ſehr, der Teufel plagt uns noch viel mehr. Die Welt und un⸗
ſer Fleiſch und Blut uns allezeit verfuͤhren thut. Solch Elend kenſt
du, HErr! allein: ach laß uns dir befohlen ſeyn. Es iſt beyh dem na⸗
tuͤrlichen Menſchen kein Verſtand, geiſtliche Dinge zu erkennen, es iſt
aber auch kein Wille und keine Kraft vorhanden, die Gebote GOttes
zu halten. Wollen wir den tauben und ſtummen Menſchen in unſe⸗
rem Evangelio als ein Bild unſers geiſtlichen Elends anſehen: ſo koͤn⸗
nen wir ſagen: daß die Seele kein Vermoͤgen habe, GOttes Wort
recht zu hoͤren oder zu vernehmen, in welchem Verſtand es heist: ſie
haben Ohren und hoͤren nicht; daß ſie aber eben deswegen auch we⸗
der durch die Zunge noch durch andere Gliedmaſſen etwas Gutes her⸗
aus geben koͤnne. Kurz zu ſagen, gleichwie ein tauber Menſch nichts
Guts hoͤren, und ein Stummer nichts Guts reden kann: alſo fehlt
es der ſuͤndhaften Seele, ehe ihr die heilſame Kraft Chriſti zu Huͤlf
komt, an dem Zufluß des Guten, aber eben deswegen auch am Aus⸗
fluß deſſelben. Es komt nichts Guts in ſie hinein, und nichts Guts
aus ihr heraus.
2. Es iſt aber nicht genug, daß man nur elend ſey, ſondern es
iſt auch noͤthig, daß man ſein Elend erkenne und fuͤhle, und ein
ernſtliches Verlangen nach der heilſamen Kraft Chriſti habe.
Der Heiland hat, da Er auf der Erden wandelte, keinen Kranken wi⸗
der ſeinen Willen geſund gemacht Es geziemete Ihm, zu warten D
rr i

498 XII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

biß die Kranke zu Ihm kaͤmen oder gebracht wuͤrden, oder biß ſie ſelbs
oder jemand an ihrer ſtatt Ihn um Huͤlfe baͤte: auf welche Weiſe es
auch in unſerem Evangelio heist: ſie brachten zu Ihm einen Tau⸗
ben, der ſtumm war: und ſie baten Ihn, daß Er die Hand auf

ihn legte. Er hat aber auch ohne Zweifel in den Herzen der Stum⸗

men und Beſeſſenen, die nicht vernemlich beten konten, unausſprech⸗
liche Seufzer geſehen, wodurch dieſe Leute in ihrer groſſen Noth ſich
nach einer Huͤlfe ſehneten. Nach eben dieſer Ordnung hat Er auch in
Anſehung der Seelen der Menſchen gehandelt. Er hat das Wort of⸗
fentlich und jedermann verkuͤndiget. Ehe Er ſich aber mit einem Men⸗
ſchen weiter einlieſſe: ſo hat derſelbe, als geruͤhrt vom Wort, unter
dem Zug des Vaters zu Ihm kommen muͤſſen, und Ihm durch Bit⸗
ten und Fragen und eine anhaltende Nachfolge Gelegenheit geben muͤſ⸗
ſen, ſeine heilſame Kraft an ihnen voͤlliger zu erweiſen. Deswegen
heist es Luc. 15, 1. von Zoͤllnern und Suͤndern, daß ſie als geruͤhrte
und heilsbegierige Leute zu Ihm genahet ſeyen, Ihn zu hoͤren, und
von den Apoſteln wiſſen wir, daß ſie uͤber zwey Jahre mit JEſu ge⸗
wandelt, Ihn vieles gebeten und gefragt haben, und auf dieſe Weiſe
durch die Kraft Chriſti heilige Leute worden ſeyen. Dieſe Weiſe will
der Heiland auch bey euch gebrauchen, geliebte Zuhoͤrer. Er komt eu⸗
ren Bitten zuvor. Er laͤßt euch ſein Wort insgemein verkuͤndigen.
Er ruͤhrt auch eure Seelen dadurch, und laͤßt euch merken, daß ihr
in dem gegenwaͤrtigen Zuſtand nicht ſelig werden koͤnnet, ſondern daß

ihr bekehrt und begnadiget werden ſoltet. Wofern ihr aber ſeine heil⸗

ſame Kraft noch weiter und auf eine ſelig machende Weiſe an euch er⸗
fahren ſollet: ſo iſt noͤthig, daß ihr mit Bitten und Flehen zu Ihm
kommet, ſein Wort noch weiter begierig hoͤrt, euch euer Suͤndenelend
noch weiter aufdeken laſſet, hernach noch heftiger betet, und darin an⸗
haltet, aber auch gleich anfanget, die Suͤnde nach dem Maas der
Gnade, die euch verliehen wird, zu verleugnen, und von der Welt aus⸗
zugehen. Werdet ihrs ſo machen, und in dieſem Sinn beharren, ſo
werdet ihr die Kraft Chriſti zu eurer Seligkeit an euren Seelen reich⸗
lich und mit Freuden erfahren. Es geht eben immer nach dem Wort
Chriſti, das viermal in den Evangeliſten ſteht, Matth. 13, 12. N 29.

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nas der

eltaus ,
len, ſo
keich⸗
Wot
2 /29
Vorc.

Von der heilſamen Kraft Chriſti. 499

Marc. 4, 25. Luc. 8, 18: Wer da hat, dem wird gegeben, daß er
die Fuͤlle habe.
3. Merket aber auch, daß es hiebey fuͤrnemlich auf den Glauben an⸗

komme. Der Heiland hat bey ſeinen Kuren immer auf den Glauben

geſehen, und z. E. Matth. 9, 28. zween Blinde gefragt; ob ſie auch
glauben, daß Er ihnen helfen koͤnne, und zu einem andern Blinden
Luc. 18, 42. geſagt: ſey ſehend, dein Glaube hat dir geholfen. Auch
den tauben und ſtumme Menſchen in unſerem Evangelio hat Er we⸗
nigſtens durch die Geberden einiger Maſſen zum Glauben erwekt, denn
Er ſahe gen Himmel, damit dieſer arme Menſch wenigſtens daraus
erkennen moͤchte, daß die Huͤlfe von oben her, von GOtt komme.
Und ſo erwekt der Heiland noch izo durch ſein Wort den Glauben noch
voͤlliger in den Herzen derjenigen, die ſelig werden, und ſeine Augen
ſehen auf den Glauben. Er will gebeten ſeyn, wenn Er was ſoll ge⸗
ben. Er will aber auch, daß man Ihm zutraue, daß Er das Gebet
erhoͤre, und helfen koͤnne und wolle. Darauf dringt Er mit einem
groſſen Ernſt. Er drohet Off. 21, 8. den Verzagten, welche die
Bekehrung für ohnmoͤglich, und das Beten fuͤr unnuͤzlich halten, mit

dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, und anderer Seits

lokt Er uns durch die freundlichſte und wahrhaftigſte Verheiſſungen,
die manchmal auch noch mit einem Eyd beſtaͤttiget ſind, aber auch durch
die Exempel derer, denen Er ſchon geholfen hat, zum Vertrauen ge⸗
gen ſich. Wenn ihr alſo, geliebte Zuhoͤrer! durchs Wort GOttes
geruͤhrt, mit Bitten und Flehen zu Chriſto komt, euch euer geiſtliches
Elend noch weiter aufdeken laſſet, im Bitten und Flehen anhaltet,
dem Heiland zutrauet, daß Er euch erhoͤren und helfen wolle, und ne⸗
ben her der Welt, die im Argen ligt, redlich abſaget: ſo werdet ihr
die gelſcame Kraft Chriſti an euren Seelen reichlich zu eurer Seligkeit
erfahren.
II. Wie geſchieht aber dieſes? Diß wollen wir nun zweyt ens
eroͤrtern. An dem Tauben und Stummen in unſerem Evangelio hat
ſich die Kraft Chriſti ſo bewieſen, daß der Heiland ihn von dem Volk
beſonders genommen, und ihm die Finger in die Ohren geleget, und
geſpuͤzet oder ausgeſpien, und Tr Zunge angeruͤhret, und gen Him
er 2 me

500 XAlI. Sontag nach dem Feſt der . Dreyeinigkeit.

mel aufgeſchauet, geſeufzet und geſprochen: Hephatha, das iſt, thue
dich auf. Und alsbald thaten ſich ſeine Ohren auf, und das Band
ſeiner Zungen ward loß, und redete recht. Auf dieſe Weiſe hat alſo
der Heiland durch das Anruͤhren ſeiner heiligen Finger und ſeines heili⸗
gen Speichels, und durch ſein maͤchtiges Wort Hephatha eine Kraft
von ſich ausgehen laſſen, welche die Ohren des Tauben aufthat, und
das Band ſeiner Zunge loͤſete, daß ſich hernach das Vermoͤgen zu re⸗
den und zu hoͤren bey ihm zeigen konte. In der Seele des Menſchen
komt es auf zwo Sachen an. Erſtlich, daß dasjenige, was die Seele
an allem Guten hindert, nemlich die Suͤnde, abgethan werde, und
zweytens, daß ihr ein neues geiſtliches Leben oder ein Vermoͤgen
GOtt und den Naͤchſten zu lieben, mitgetheilt werde. Beydes wirkt
die Kraft Chriſti. Jenes, nemlich die Ertoͤdtung der Suͤnde, wird im

Evangelio, ſonderlich Roͤm. 6. aus dem Tod Chriſti hergeleitet: das

neue Leben aber aus der Auferſtehung JEſu. Man ſtirbt durch die
Kraft des Todes Chriſti der Suͤnde ab, und bekomt ſodann auch einen
Antheil an dem neuen Leben, das Er in der Auferſtehung angenommen
hat. Das Alte vergeht, und es wird alles in der Seele neu. Die
Finſterniß verſchwindet, und das wahre Licht ſcheinet dagegen. Gleich⸗
wie man vorher ein Knecht der Suͤnde geweſen war: alſo wird man
nun ein Knecht der Gerechtigkeit. Gleichwie man vorher unter dem
Fluch des Geſezes gelegen, und zu allem Guten untuͤchtig geweſen war:

alſo wird man nun in die Gnade verſezt, und der GOtt des Friedens,

der von den Todten ausgefuͤhret hat den groſſen Hirten der Schaafe,

JEſum Chriſtum, macht einen zu allem guten Werk fertig, und ſchaft

in der Seele, was vor Ihm gefaͤllig iſt. Iſt man vorher geiſtlich taub
und ſtumm geweſen: ſo hoͤrt man nun das Wort GOttes gern und mit
Verſtand, und kann auch ſeine Zunge zur Ehre GOttes brauchen.
Kurz zu ſagen: wenn man den HErrn IEſum in der Seele wirken laͤßt:
ſo macht Er alles wohl darin. Er macht ſie zu einer neuen Kreatur,
Er macht ſie gerecht, heilig und endlich herrlich. Komt euch dieſes
alles groß vor: ſo bedenket, daß die Kraft Chriſti, welche mit der
Kraft GOttes des Vaters und des heiligen Geiſts eines iſt, unermeß⸗
lich groß ſey. Und dieſe unermeßliche Kraft wendet Er an die Sie⸗

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Von der heilſamen Kraft Chriſti. 50I

Man wird glaubig nach der Wirkung
wel gewi h der Wirkung der maͤchti .
Ditge E gennet har in Ehriſo ha E Be e den Trbten anſee⸗
Dt Li en im Himmel. Eph. 1,2 er⸗
einen helten Hi⸗ das Licht aus der Finſterniß herworle 1, 20. Und
unergruͤndliche Verder die Herzen. 2 Cor. 4, 6. Wenn ehfei gibt
uns Paulus auf oi hre unſerer Seele erkennen und gretk das
di⸗ Anſerwekung giene e Detent⸗ zurulſehen nemlich neß
er Welt, bey welcher es hieß: G „und auf die Schoͤpfung
es ward Li : GOtt ſprach: die Schopfung
omme. Eine Seele ſey alſo ſo ti ein neues Leben und Licht b⸗
moͤglich rei. ief verdorben als ſie wolle: Licht be⸗
a ao d zurech t gebracht werde. Ach de gleid ſo iſts doch
men Auſſäͤzigen, Blmbe ſeines Fleiſches an vielen Wuben En die
1 tuennlich viele Unbetbale Keuntheten g hat beweiſen lene⸗
ngeborene Schaͤden gehoben. An wem alls ergte vereagten den
n, dem

half Er noch geſchwind und leicht. Eben dieſes will Er nun auch an

unſert⸗ Seele thun.
eichwie aber der Heiland ein Mittel bey ſeinen
ebrau . — ein Mittel bey ſei
Er auch der Seele durch ſein? ete, oder ein Wort redete: alſo hi
. ſein? ert redete: alſo hilft
ten, als Mittel, die Er ſelbs Wort und durch die heilige S
Ni 8 dazu verord heilige Sacramen⸗
itel hochachten und feiſig e e etnet . gen wWir dieſe
Seele erfahren . enand daike dieſe Mittel die Kraft Chriſti an ſei
a⸗ n dri⸗ zu reden. Der ehand ire nd⸗ ngelid warnen, Kuer
agen ſolten, was Er an dem T bot den Leuten, daß ſie niem
aber je mehr Er verbot, em Tauben und Stummen zand
ber Ne je mehr ſie es „Stummen gethan habe;
waͤre dieſen Leuten beſſer an 6 ausbreiteten. Das Schwei 3
durch ihr unzeitiges Diede angeſtanden, weil ſie dem lieben Deitend
lichen Ueberlauf zuzo keden feindſelige Laͤſterungen und eine Heland
nicht ſorgen doͤrffen, gen. Fuͤr die Ehre des HErrn JE n beſchwer⸗
ht ſorgen doͤrffen/ weil der hinaſche Vater ſhon geſdiat hater oſg
rr 3 atte, Da⸗
dieſe

5§o2 XIII. Sont. nach demdeſt der 5. Dre yeinigk. Von der noͤthigen

dieſe Geſchichte von dem Evangeliſten Marcus zur rechten Zeit aufge⸗
ſchrieben, und ſo der Welt kund gethan wuͤrde. Man muß alſo von
geiſtlichen Erfahrungen nicht zur Unzeit reden. Man muß dieſe Per⸗
len feindſeligen Spoͤttern nicht hinwerfen. Man muß kluͤglich handeln.
Schweigen iſt oft beſſer als reden. Der Geiſt der Weisheit lehre einen
jeden, wenn er reden und ſchweigen ſoll: dann mit Worten kann man
niemand hierin genugſam unterweiſen.
Weil alſo die Seelen der Menſchen die heilſame Kraft Chriſti zu
ihrer Seligkeit erfahren koͤnnen und ſollen: ſo lernet hieraus, daß die
Bekehrung kein bloſſes Menſchenwerk ſey, und alſo nicht in eurer Will⸗
kuͤhr ſtehe. GOtt iſts, der in euch wirket, beyde das Wollen und
das Vollbringen. Darum ſchaffet, daß ihr ſelig werdet mit Furcht
und Zittern. Wenn ihr heute die kraͤftige Stimme des HErrn JEſu
hoͤret, ſo verſtoket heute eure Herzen nicht, weil ihr ſie morgen und
auf dem Todbette nicht in eurer Gewalt habt. Sehet aber eure Be⸗
kehrung nicht fuͤr ohnmoͤglich an; weil ſie durch die uͤberſchwengliche
Groͤſſe der Kraft Chriſti gewirkt wird, doch widerſtrebet derſelben
nicht, wie es doch moͤglich iſt, und wartet auf keinen Zwang. Kom⸗
met zu Chriſtso mit Bitten und Flehen, gebrauchet die Gnadenmittel,
nemlich das goͤttliche Wort und die heilige Sacramenten fleißig, und
wendet eine jede empfangene Gnade treulich an, damit euch noch mehr
Gnade verliehen werde. GOtt, der das gute Werk in euch anfangt,
wirds auch vollfuͤhren biß auf den Tag JEſu Chriſti.

XIII. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyemigkeit.

Von der nothwendigen Bitte eines Menſchen um
hoͤrende Ohren und ſehende Augen.
Evangelium:
Luc. 10, 23 — 37.

Urd Er wandte ſich zu ſeinen Juͤngern, und ſprach inſonder⸗
heit: ſelig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet.

Denn Ich ſage euch: viel Propheten und Koͤnige wolten ſehen⸗

56

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Bitte eines Menſchen um hoͤrende Ohren und ſehende Augen. F03

das ihr ſehet, und habens nicht geſehen; und hoͤren, das ihr
hoͤret, und habens nicht gehoͤret. Und ſiehe, da ſtund ein
Schriftgelehrter auf, verſuchte Ihn, und ſprach: Meiſter,
was muß ich thun, daß ich das ewige Leben ererbe? Er aber
ſprach zu ihm: wie ſtehet im Geſez geſchrieben? Wie lieſeſt du?
Er antwortete, und ſprach: du ſolt GOtt, deinen SErrn,
lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kraͤf⸗
ten, und von ganzem Gemuͤthe; und deinen Naͤchſten als dich
ſelbſt. Er aber ſprach zu ihm: du haſt recht geantwortet;

thue das, ſo wirſt du leben. Er aber wolte ſich ſelbſt rechtfer⸗

tigen, und ſprach zu Jrſu: wer iſt denn mein Naͤchſter? Da
antwortete JIrſus, und ſprach: es war ein Menſch, der ging
von Jeruſalem hinab gen Jericho, und fiel unter die Moͤrder;
die zogen ihn aus, und ſchlugen ihn, und gingen davon, und
lieſſen ihn halb todt liegen. Es begab ſich aͤber ohngefaͤhr,
daß ein Prieſter dieſelbige Straſſe hinab zog: und da er ihn
ſahe, ging er voruͤber. Deſſelbigen gleichen auch ein Levit,
da er kam bey die Staͤtte, und ſahe ihn, ging er voruͤber.
Ein Samariter aber reiſete, und kam dahin: und da er ihn ſa⸗
he, jammerte ihn ſein; ging zu ihm, verband ihm ſeine Wun⸗
den, und goß drein Oehl und Wein; und hub ihn auf ſein Thier,
und fuͤhrete ihn in die Herberge, und pflegete ſein. Des andern
Tages reiſete er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie
dem Wirth, und ſprach zu ihm: pflege ſein; und ſo du was
mehr wirſt darthun, will ich dirs bezahlen wenn ich wieder
komme. Welcher duͤnket dich, der unter dieſen dreyen der Naͤch⸗
ſte ſey geweſen dem, der unter die Moͤrder gefallen war? Er
ſprach: der die Barmherzigkeit an ihm thaͤt. Da ſprach J?⸗
ſus zu ihm: ſo gehe hin, und thue desgleichen.

Eingang.

Fin hoͤrend Ohr und ſehend Aug, die machet beyde der „Err.
So ſagt Salomo Spr. 20, 12. Es ſind dieſe Worte wahr,
wenn man ſie von den Ohren und Augen des Leibs verſteht
ann

504 XIII. Sont. nach dem Feſt der 9. Dre veinigk. von der noͤthigen

dann wir glauben mit Recht, daß uns GOtt erſchaffen, und uns Au⸗
gen, Ohren und alle Sinnen gegeben habe. GOtt hat den erſten Men⸗
ſchen ſo erſchaffen, daß er Ohren zum Hoͤren und Augen zum Sehen
bekam, und noch izo bildet Er ordentlicher Weiſe ein jedes Kind in
Mutterleibe ſo. Es ſind auch unſere Ohren und Augen groſſe Kunſt⸗
werke der goͤttlichen Weisheit und Guͤte, welche zu unſerer Wohlfart
etwas groſſes austragen. Was aber von den leiblichen Ohren und
Augen gilt, das gilt auch von den Ohren und Augen der Seele. Auch
in Anſehung der Seele muß man ſagen: ein hoͤrend Ohr und ſehend
Aug machet beydes der HErr. Weil nun zur Erlangung des ewigen
Lebens daran ſo viel gelegen iſt: ſo wollen wir unſere Abhandlung dis⸗
mal ſo einrichten, daß wir betrachtaen

Die nothwendige Bitte eines Menſchen um hoͤrende Ohren
und ſehende Augen. Dieſe Bitte iſt nothwendig,

J. Weil es vielen daran fehlt,

II. Weil GOtt ſolche dem Menſchen ſchenkt, damit
er ſelig werde.

Abhandlung.

I. Unſer Heiland ſagte in unſerem Evangelio zu ſeinen Jungern:
ſelig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet, denn ich ſage
euch: viel Propheten und Koͤnige wolten ſehen, das ihr ſehet,
und habens nicht geſehen, und hoͤren, das ihr horet, und ha⸗
bens nicht gehoͤrt. Er ſagte dieſes nicht zu allem Volk, ſondern in⸗
ſonderheit zu ſeinen Jüngern. Nur dieſer ihre Augen waren ſelig,
weil ſie ſahen, was ſie ſahen. Und was ſahen ſie dann? Sie ſahen
JEſum das Lamm G Ottes ſichtbarlich unter den Menſchen wand⸗
lend, und ſahen auch die Werke, die Er that. Nun hat der Heiland
offentlich unter den Menſchen gewandelt, und ſeine ſichtbare Geſtalt
vor niemand verborgen, auch hat Er ſeine Werke frey offentlich gethan,
und doch waren nur diejenige Augen ſelig, welche ſahen, wwas ſite

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Bitte eines Menſchen um hoͤrende Ohren und ſehende Augen. Fo5

Jünger ſahen, und ſo waren auch diejenige Ohren ſelig, welche hoͤre⸗
ten, was ſeine Juͤnger hoͤreten, denen Er doch damals, da Er dieſe
Worte redete, noch wenig Beſonderes und Geheimes geſagt hatte.
Was folgt hieraus? Diß folgt hieraus, daß ſeine Juͤnger beſondere
Augen und Ohren gehabt haben. Sie waren es, welche ſeine Herr⸗
lichkeit ſahen,; als die Herrlichkeit des eingebornen Sohns vom
Vater. Joh. I, 14. Sie waren es, welche, wenn ſie ſeine Worte
hoͤrten, ſagen konten: HErr, wohin ſollen wir gehen; du haſt Worte
des ewigen Lebens. Joh. 6, 68. Haͤkte der Schriftgelehrte, deſſen in
unſerem Eoangelio Meldung geſchieht, auch ſolche Augen und Ohren
gehabt: ſo waͤre er nicht aufgetreten, IEſum zu verſuchen, und haͤtte
das Volk zu Jeruſalem den HErrn JEſum mit rechten Augen und Oh⸗
ren angeſehen und angehoͤrt: ſo haͤtte es Ihm nicht ſo oft widerſprochen,
es haͤtte keine Steine aufgehoben Ihn damit zu werfen, und haͤtte end⸗
lich nicht uͤber Ihn geruffen: kreuzige, kreuzige Ihn.
Laſſet uns aber nun hievon ausfuͤhrlicher handeln. Wenn man
ſagt, daß es dem Menſchen in Anſehung geiſtlicher Dinge an hoͤren⸗
den Ohren und ſehenden Augen fehle: ſo wird dadurch ſeine Untuͤch⸗
tigkeit geiſtliche Dinge zu faſſen und zu verſtehen angezeigt, und dieſe

Untuͤchtigkeit ruͤhrt entweder allein von der Erbſuͤnde, oder auch don

eigenen muthwilligen Suͤnden her. Weil alle Menſchen mit der Erb⸗
ſuͤnde geboren werden: ſo ſagt Paulus 1 Cor. 2, 14: Der natuͤrliche
Menſch vernimt nichts von dem Geiſt GOttes, es iſt ihm eine
Thorheit, er kann es nicht begreiffen, denn es muß geiſtlich ge⸗
richtet oder beurtheilet ſeyn. Alſo iſt dann der Menſch von Natur
untuͤchtig, dasjenige, was vom Geiſt G Ottes herkomt, folglich das
Wort GOttes, welches die heilige Maͤnner GOttes, vom heiligen
Geiſt getrieben, geredet und aufgezeichnet haben, wie auch die Wir⸗
kungen des heiligen Geiſts in den Seelen der Menſchen zu vernehmen,
zu begreiffen und zu beurtheilen. Zu weltlichen Sachen hat der
Menſch nach dem Suͤndenfall eine Faͤhigkeit und Tuͤchtigkeit behal⸗
ten. Er kann irdiſche Kuͤnſten und Wiſſenſchaften lernen, er kann
kluͤglich bauen, pflanzen, kauffen und verkauffen: er kann inſonderheit
mit Argliſt ſuͤndigen: allein geiſtliche Dinge kann er nicht vernehmen
8⁸ un

5So6XIII. Sont. nach dem Feſt der H. Dreyeinigk. Von der noͤthigen

und begreiffen. Sie ſind ihm fremd und verdekt, ja ſie duͤnken ihn
eine Thorheit zu ſeyn, und wenn er davon urtheilen will: ſo komt es
ſehr ungeſchikt heraus. Allein dieſer natuͤrlichen Untuͤchtigkeit, wel⸗
che man eine geiſtliche Taubheit und Blindheit nennen kann, komt
GOtt gnaͤdiglich zu Huͤlfe. Chriſtus iſt als das ewige und weſentli⸗
che Licht in die Welt kommen, und erleuchtet einen jeden Menſchen,
der ſich erleuchten laͤßt. Joh. 1, 9. GOtt ruͤhret die Menſchen, daß
ſie es fuͤhlen, Er ruft, daß ſie wenigſtens um ſelbige Zeit Ihn hoͤren

muͤſſen, Er zieht, daß ſie folgen koͤnten, Er ſendet ſeine Knechte aus,

durch die Kraft des Evangelii ihre Augen aufzuthun, daß ſie ſich be⸗
kehren von der Finſterniß zu dem Licht, von der Gewalt des Satans
zu GOtt, zu empfahen Vergebung der Suͤnde, und das Erbe ſamt
denen, die geheiliget werden durch den Glauben an JEſum. Ap.
Geſch. 26, 18. Es darf ſich alſo kein Menſch mit ſeiner natürlichen
Untuͤchtigkeit entſchuldigen. Er darf nur auf die Stunden und Augen⸗
blike Achtung geben, da ſich GOtt zu ihm nahet, ihm kraͤftige Ueber⸗
zeugungen von der Wahrheit ſchenkt, und ihn zum Guten kraͤftig neigt.
Da da iſt es Zeit, ſich aufs Beten zu legen, im Wort GOttes zu for⸗
ſchen, und von der Welt, die im Argen ligt, auszugehen. Wer dieſes
treulich und anhaltend thut, dem wird das Licht immer beſſer aufge⸗
hen, die Gnade immerreichlicher geſchenkt werden, die Beſſerung wird
ſchnell wachſen. Man wird gerechtfertiget, geheiliget, und nach und
nach in der Gnade beveſtiget, und zu allem guten Werk tuͤchtig werden.
Allein viele Menſchen lieben leider die Finſterniß mehr denn das
Licht. Sie wenden ſich vom Licht weg, wenn es ihnen erſcheinet.
Sie erſtiken die gute Ruͤhrungen wieder, ſie machen ſich von dem hei⸗
ligen Geiſt, wenn Er ſie zu ergreiffen angefangen hat, auf eine unſeli⸗
ge Weiſe wieder los, ſie ſuͤndigen ohngeachtet der bekommenen Ueber⸗
zeugung wieder auf ein neues fort, und diß iſt ſodann ihr Gericht,
diß bringt ſie ins Verderben, wie Chriſtus Joh. 3, 19. ſagt. Das
erſte, das aus dieſer Untreue entſteht, iſt eine neue Untuͤchtigkeit zu
allem Guten, die bey der durch muthwillige Suͤnden zerruͤtteten und
unter den Zorn G Ottes verſchloſſenen Natur immer groͤſſer wird, und,
wenn ein ſteifer Vorſaz ſo zu bleiben, dazukomt, eine Berſtofangheiſtt
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Bitte eines Menſchen um hoͤrende Ohren und ſehende Augen. Soz

Dieſen klaͤglichen Zuſtand hat der Heiland bey vielen ſeiner Zuhoͤrer
wahrgenommen, und daruͤber Matth. 13, 13. 14. 15. geklagt, da Er
ſagte: mit ſehenden Augen (des Leibs) ſehen ſie (innerlich in der
Seele) nicht, und mit hoͤrenden Ohren hoͤren ſie nicht; denn ſie
verſtehen es nicht. Und uͤber ihnen wird die Weiſſagung Jeſajaͤ
erfuͤllet, die da ſagt; mit den Ohren werdet ihr hoͤren, und
werdet es nicht verſtehen, und mit ſehenden Augen werdet
ihr ſehen, und werdet es nicht vernehmen. Denn dieſes Volks
Herz iſt verſtokt, und ihre Ohren hoͤren uͤbel, und ihre Augen
ſchlummern, auf daß ſie nicht dermaleins mit den Augen ſehen,
und mit den Ohren hoͤren, und mit dem Herzen verſtehen, und
ſich bekehren, daß ich ihnen huͤlfe. Die Verſtokung alſo, wobey
man geiſtlich taub und blind iſt, folglich zu geiſtlichen Dingen keinen
Verſtand hat, fieng bey einem groſſen Theil des juͤdiſchen Volks zur
Zeit des Propheten Jeſaja an, und waͤhrete hernach von Geſchlecht zu
Geſchlecht biß auf die Zeit Chriſti, ja biß auf unſere Zeit fort. Chri⸗
ſtus hat daruͤber geklagt, und dieſe Verſtokung der Juden als eine
Urſach angegeben, warum Er aufhoͤre, deutlich von der Wahrheit mit
ihnen zu reden, weil ſie nemlich dieſelbe doch nicht vernehmen, und
alle vier Evangeliſten haben (Matth. 13, 14. und ff. Luc. 8, 10. Marc.
4, 12. Joh. 12, 40.) zu ſeiner Ehre dieſe Urſache angezeigt, damit man
ſich nicht daran aͤrgere, daß Er, als der eingeborne Sohn GOttes,
mit ſeiner Lehre nicht mehr bey den Juden ausgerichtet habe. Es hat aber
auch Paulus Ap. Geſch. 28,25. 26. 27. uber dieſe Verſtokung der Juden
geklagt/ und als er Roͤm. 11,7. 8. die Urſache anzeigen wolte, warum bey ei⸗
nerley hellem und kraͤftigem Vortrag des Evangelii nur ein Theil des juͤdi⸗
ſchen Volks bekehrt und begnadiget worden ſey: ſo ſagt er: die Wahl, oder
die Menge der Auserwehlten, die nach v. 16. dem Evangelio gehorſam iſt,
erlangt es, daß ſie begnadigt und ſelig wird, die uͤbrige ſind ver⸗
ſtokt, wie geſchrieben ſteht: Gtt hat ihnen gegeben einen er⸗
bitterten Geiſt, Augen, daß ſie nicht ſeyhen; und Ohren, daß
ſie nicht hoͤren, biß auf den heutigen Tag.
Lernet hieraus, geliebte Zuhoͤrer! warum das Wort GOttes auch
heut zu Tag ſo wenig Frucht bringt. Viele Zuhoͤrer haben einen er⸗
Ss 2 bitterten

5§08 XIII. Sont. nach dem Feſt der 5. Dreyeinigk. von der noͤthigen

bitterten Geiſt, Augen, daß ſie nicht ſehen, und Ohren, daß ſie nicht
hoͤren. Sie haben ſich eine ſolche Erbitterung, und geiſtliche Blind⸗
heit und Taubheit ſelbſt nach ihrer Tauffe und nach ihren empfange⸗
nen guten Ruͤhrungen durch ihr muthwilliges Widerſtreben gegen den
Geiſt GOttes zugezogen, und GOtt hat ihnen ſolche oben darauf

durch eine heilige Zulaſſung und gerechte Zurukziehung ſeiner Gnade

gegeben. Dieſem jaͤmmerlichen Zuſtand kann nun keine menſchliche
Kunſt und Kraft abhelfen. Man ermahne und lehre ſo beweglich und
buͤndig als man wolle, man trage die Wahrheit ſo deutlich vor als
man wolle, ſo kann der erbitterte Geiſt des Zuhoͤrers doch noch wi⸗
derſtreben, und ſein blindes und taubes Herz doch bey den alten Vor⸗
urtheilen und thoͤrichten Meynungen bleiben. Doch kann GOttes
Erbarmung noch helfen. Er kann und will die natuͤrliche Untuͤchtig⸗
keit zum Guten, wie ſchon oben gemeldet worden, heben, Er kann
aber auch einer anſezenden Verſtokung, einer muthwillig zugezogenen
Blindheit und Taubheit noch abhelfen. Und hievon wollen wir in unſerem
IIten Theil noch handlen. Unſer Heiland ſagte in unſerem Evan⸗
gelio zu ſeinen Juͤngern inſonderheit: ſelig ſind die Augen, die da
ſehen, das ihr ſehet. Sie ſahen nemlich, daß aus ſeiner Perſon
und aus ſeinen Werken und Worten etwas goͤttliches herausleuchte.
Sie erkanten, daß Er voll Gnade und Wahrheit ſey. Sie ſahen das
Reich GOttes auf Erden kommen. Ihre Augen waren ſelig, daß ſie
ſolche Dinge ſahen. Wer hat ihnen aber dieſelbe gegeben? Der Hei⸗
land ſagte Matth. 16, 17. zu Petro, nachdem derſelbe bekant hatte,

daß Er der Meßias, und des lebendigen GOttes Sohn ſey: Selig

biſt du, Simon Jonas Sohn; denn Fleiſch und Blut hat dir
das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im Himmel, und kurz
vor unſerem Evangelio ſagt Er: ich preiſe dich Vater, daß du ſol⸗
ches (nemlich das Geheimniß des Evangelii) verborgen haſt den
Weiſen und Klugen, und haſt es offenbaret den Unmuͤndigen;
ja Vater, alſo war es wohlgefaͤllig vor dir. Es iſt mir alles
uͤbergeben von meinem Vater. Und niemand weiß, wer der
Sohn ſey, denn nur der Vater, noch wer der Vaͤter ſey, denn
nur der Sohn, und welchem es der Sohn will offenbaren. ſo
G kom

wenn er
kommen
nen der!
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auben,
deln, und
gen, ſonde
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ſtund gebe
natuͤliche
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Bitte eines Menſchen um hoͤrende Ohren und ſehende Augen. S09

komt alles auf die Erbarmung GOttes, auf die Offenbarung G Ottes
an. GOtt iſts, der ſehende Augen und hoͤrende Ohren macht. Diß
haben die Juͤnger JEſu ſchon einiger maſſen erfahren, da ſie Zuhoͤrer Jo⸗
hannis des Taͤuffers waren, noch mehr aber,da ſie JIEſu beſtaͤndige Nach⸗
folger waren. Der Apoſtel Johannes bekennet dieſes ſehr deutlich,
wenn er 1 Joh. 5, 20. ſagt: wir wiſſen, daß der Sohn Gottes
kommen iſt, und hat uns einen Sinn gegeben, daß wir erken⸗
nen den Waͤhrhaftigen, und ſind in dem Waͤhrhaftigen, in ſei⸗
nem Sohn Icſu Chriſto. Dieſer iſt der wahrhaftige Gott und
das ewige Leben. Der groſſe GOtt alſo, der ſeinen eingebornen
Sohn in die Welt geſandt hat, und will, daß die Menſchen an Ihn
glauben, gibt nicht kraftloſe Worte her, die von ſeinem Sohn han⸗
deln, und laͤßt nicht nur Werke geſchehen, die von Ihm aͤuſſerlich zeu⸗
gen, ſondern Er gibt einen Sinn, einen Verſtand, damit man den
wahrhaftigen Sohn GOttes erkennen koͤnne. Ach daß alle Weiſe und
Kluge dieſer Welt erkennen moͤchten, daß ihnen GOtt erſt einen Ver⸗
ſtand geben muͤſſe, um JEſum Chriſtum zu erkennen, und alſo der
natuͤrliche Verſtand, den ſie ſchon haben, dazu nicht hinreiche! Wers
aber erkennet, bitte GOtt herzlich und fleißig um dieſen Verſtand,
der zur Erkentniß JEſu noͤthig iſt. Oefne mir, o G Ott! die Augen, (kann
man beten,) daß ich ſehe die Wunder in deinem Geſez. Himliſcher
Vater offenbare deinen Sohn in mir, HErr JEſu offenbare in mir
den Vater. Gib mir den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung
zu deiner Selbſterkentniß. Defne mir das Verſtaͤndniß, wie deinen
Jüngern nach deiner Auferſtehung, daß ich die Schrift verſtehe. Die
unmittelbare Frucht der Erhoͤrung dieſes Gebets iſt die Seligkeit des

Menſchen. Selig ſind die Augen, die IEſum Chriſtum erkennen,

und die heilige Schrift, die von Ihm zeugt, verſtehen. Selig ſind die
Ohren, welche ſeine, als des guten Hirten, Stimme hoͤren. Selig
iſt der RMenſch, den der 5Err zuͤchtiget, und durch ſein Geſez
oder Wort lehret. Pſ. 94, 12. Man wird dadurch von der ſchaͤndli⸗
chen Unwiſſenheit, Finſterniß und Unvernunft erloͤſet, worin man ſonſt
dahin geht. Das wahre Licht gehet einem auf, und wer iſt, der nicht
gern im Licht wandelte? Man wird weiſe zur Seligkeit. Man erlangt
Sss 3 Troſt⸗

5§510 XIII. Sont. nach dem Feſt der H. Dre yeinigk. Von der noͤthigen

Troſt, und Kraft, Gnade und Friede durch die Erkentniß des HErrn
JEſu Chriſti. Man freuet ſich uͤber einen neuen Aufſchluß der Wahr⸗
heit von Ihm, wie einer, der eine groſſe Beute krieget. Man wird
auch in ſeinem Sinn und Wandel ein ganz neuer Menſch. Wer die
Wahrheit erkent, den macht ſie von der Suͤnde frey. Joh. 8, 32. Wer
im Licht wandelt, der wandelt auch in der Liebe, wie Johannes in
ſeiner ganzen erſten Epiſtel bezeugt. Haͤtte der Schriftgelehrte, deſ⸗
ſen unſer Evangelium Meldung thut, das wahre Licht in ſeinem Her⸗
zen gehabt: ſo haͤtte er JEſum nicht feindſeliger Weiſe mit ſeinen un⸗
noͤthigen Fragen verſucht. Er haͤtte inſonderheit nicht ſo unverſtaͤndi⸗
ger Weiſe gefragt: wer iſt dann mein Naͤchſter? Der aufrichtige Sa⸗
mariter wußte bey dem geringen Licht, das in ſeinem Herzen ſchiene,
ohngefragt, daß der unter die Moͤrder gefallene Jud ſein Naͤchſter ſey⸗,
und bewies Barmherzigkeit an ihm, da hingegen der Prieſter und Le⸗
vit mit einem finſtern und liebloſen Herzen bey ihm vorbey gingen.
Kurz zu ſagen, wem GOtt ein hoͤrendes Ohr und ſehendes Aug, oder
mit Johanne zu reden, einen Verſtand, den wahrhaftigen GOtt und
Heiland zu erkennen, ſchenkt, der bekomt auch einen Mund, den er
zum Lob GOttes und zur Erbauung ſeines Naͤchſten aufthun kann,
und Haͤnde und Fuͤſſe, die er zu allerhand Werken der Liebe braucht.
Die goͤttliche Wahrheit, welche durch die Augen und Ohren ins Herz
einfliest, fliest durch die Liebe wieder aus, und bringt allerhand ſchoͤne
Fruͤchte hervor. Nachdem GOtt der Purpurkraͤmerin Lydia zu Phi⸗
lippen das Herz aufgethan hatte, daß ſie darauf Acht hatte, was von
Paulo geredet ward: ſo bekam ſie ſogleich eine ſolche Liebe zu Paulo
und ſeinen Gefaͤhrten, daß ſie dieſelbe einlud, und noͤthigte in ihrem
Haus einzukehren, und darin zu bleiben. Ap. Geſch. 16, 14. 15. Auf
dieſe Weiſe wird der Menſch dem groſſen GOtt, den Johannes ſo⸗
wohl das Licht, als auch die Liebe nennet, immer aͤhnlicher, aber
eben deswegen immer ſeliger. s
Aus dieſem allem laſſen ſich viele Nuzanwendungen herleiten:
es koͤnnen aber fuͤr uns zwo derſelben genug ſeyn. Ein Lehrer, dem
eine Gemeine anvertrauet iſt, ſoll den Sinn Moſis beweiſen, welcher
nachdem er viele Jahre im Dienſt GOttes treu geweſen war, und
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Bitte eines Menſchen um hoͤrende Ohren und ſe ehende Augen. Fr
die ganze Glaubenslehre, wie ſie damals geoffenbaret war, vorgetra⸗

gen hatte, kurz vor ſeinem Ende mit Gelaſſenheit zu dem Volk Iſrael

ſagte: Der HeErr hat euch biß auf dieſen heutigen Tag noch nicht
gegeben ein Herz, das verſtaͤndig waͤre, Augen, die da ſaͤhen,
und Ohren, die da hoͤreten. 5Moſ. 29, 4. Er ſagte dieſes mit
einer ſanftmuͤthigen Aufrichtigkeit. Er war des Dienſts GOttes
nicht uͤberdruͤßig. Er feindete das Volk Iſrael nicht an. Er fluchte
demſelben nicht. So ſoll es ein Lehrer heutiges Tags auch machen,
wenn er merkt, daß der groͤſte Theil ſeiner Zuhoͤrer, ohngeachtet der
Deutlichkeit und Lauterkeit ſeines Vortrags, unverſtaͤndige Herzen,
blinde Augen und taube Ohren behalten. Er darf deswegen ſo wenig
als Moſes aus dem Dienſt des HErrn entlauffen oder bitter werden:
ſondern muß biß an ſein Ende das Wort zur rechten Zeit und zur Un⸗

zeit predigen, ob etwa G Ott einigen ſeiner Zuhoͤrer die Herzen wie der
Lydia aufthun, und ſehende Augen und hoͤrende Ohren ſchenken moͤchte.
Eine einige Seele die gewonnen wird, iſt ſchon mehr werth als die

ganze Welt. Wegen der uͤbrigen, die verloren gehen, darf er ſich (wie⸗

wohl wegen der eigenen Mangelhaftigkeit nicht ohne Furcht und Zit⸗

tern) mit demjenigen Troſt troͤſten, mit dem ſich die heilige Seele des

HErrn JEſu uͤber dem Mangel der Frucht des Worts Matth. 13, 14.

Luc. 8, 10. Marc. 4, 12. getroͤſtet hat. Der HErr wird ſeinen Knech⸗

ten gnaͤdig ſeyn, und das Blut derer, denen die Wahrheit treulich be⸗

zeugt worden iſt, welche aber dieſelbe muthwillig von ſich geſtoſſen ha⸗
ben, nicht von ihren Haͤnden fordern.
Zuhoͤrer aber ſollen GOtt bitten, daß Er ſie nicht mit blinden
Augen, tauben Ohren und unverſtaͤndigen Herzen biß an ihr Ende
herumlauffen laſſe. Bittet alſo auch ihr GOtt, daß Er treue Arbei⸗
ter in ſeine Ernde ſende, und ſeinen Geiſt und Kraft zum Wort gebe.

Widerſtrebet der kraͤftigen Wirkung des heiligen Geiſtes nicht, und

wenn ihr auch keine zu ſpuͤhren vermeynt: ſo bittet GOtt, daß ihr der⸗
ſelben immer weiter gewuͤrdiget werdet, und ſie biß zu eurer Wieder⸗
geburt, Erleuchtung, Rechtfertigung, Heiligung und Vollendung
fortwaͤhre. Amen.

XIV. Son⸗

5Ia sl Harffzamiamae
XIV. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Wie G Ott ein Lehrer der Menſchen von ihre
Jugend an ſey. .
Evangelium:
Luc. I7, II — 19.
Und es begab ſich, da Er reiſete gen Jeruſalem, zog Er mit⸗
ten durch Samariam und Galilaͤam. Und als Er in einen
Markt kam, begegneten Ihm zehen auſſaͤzige Maͤnner, die
unden von ferne, und erhuben ihre Stimme, und ſprachen:
Eſu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer. Und da Er ſie ſa⸗
he, ſprach Er zu ihnen: gehet hin und zeiget euch den Prieſtern.
Und es geſchah, da ſie hingingen, wurden ſie rein. Einer
aber unter ihnen, da er ſahe, daß er geſund worden war: keh⸗
rete er um, und preiſete Gtt mit lauter Stimme; und fiel
auf ſein Angeſicht zu ſeinen Fuͤſſen, und dankete Ihm. Und
das war ein Samariter. JEſus aber antwortete, und ſprach:
Sind ihrer nicht zehen rein worden? Wo ſind aber die neune?
SHat ſich ſonſt keiner funden, der wieder umkehrete, und gaͤbe
GOtt die Ehre, denn dieſer Fremdlinger? Und Er ſprach zu
ihm: ſtehe auf, gehe hin, dein Glaube hat dir geholfen.

Eingang.

Ott, du haſt mich von Jugend auf gelehret, darum ver⸗
kuͤndige ich deine Wwunder. So betete David Pſ. 71, 17.
Er erfuhr alſo von Jugend an, was Joh. 6, 45. von den
Auserwehlten ſteht: ſie muͤſſen alle von GOtt gelehret ſeyn. Wir
doͤrffen hiebey nicht eben an prophetiſche Geſichte, Traͤume und Ein⸗
gebungen gedenken: dann David hat ſolche nicht von Jugend auf ge⸗
habt, ſondern wir muͤſſen GOtt als einen ſolchen Lehrer anſehen, der
durch ſein geſchriebenes Wort und durch die Werke ſeiner Vorſehung

die Menſchen von Jugend auf lehren will und kann. Weil aber der

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rach zu

Wie Gott ein Lehrer der Menſchen von ihrer Jugend an ſey? 513

Menſch von Natur gegen geiſtliche Dinge blind iſt, und nichts davon
vernimt: ſo muß bey der Lehre GOttes eine uͤbernatuͤrliche Wirkung
des heiligen Geiſtes ſeyn, durch welche der Menſch erleuchtet und zum
Gehorſam des Glaubens gebracht wird. Wen nun GStt auf dieſe
Weiſe von Jugend an lehret: der kann ſeine Wunder auch andern
verkuͤndigen. Er kann nemlich von der wunderlichen Guͤte, (Pſ. 17,7.)
von der wunderlichen Gerechtigkeit GOttes, (Pſ. 65, 9.) von der wun⸗
derlichen Fuͤhrung der Heiligen (Pſ. 4, 4.) bey andern aus der Erfah⸗
rung zeugen. Er kann inſonderheit diß groſſe Wunder ruͤhmen, daß
eine redliche Seele durch den Glauben an den gekreuzigten Heiland
Gerechtigkeit und Friede, Freyheit und Kraft bekomme, und man
von ihr ſagen koͤnne: dein Glaube hat dir geholfen. Davon wollen
wir ausfuͤhrlicher handeln, und betrachten

Wie G Ott ein Lehrer der Menſchen von ihrer Jugend an ſey?
Es fragt ſich ſodann
I. Was haben wir von Jugend auf von GOtt gelernt?
II. Wie ſollen wir uns iz ferner verhalten?

Abhandlung.
1I. Was haben wir alſo von Jugend auf von Gtt gelernt?
Haben wir a) erfahren und gelernt, daß die goͤttliche Zuͤchtigungen
ſehr heilſam ſeyen. Der Samariter, deſſen in unſerem Evangelio
Meldung geſchieht, war nebſt neun Cameraden auſſaͤzig. Er erfuhr
alſo eine ſehr empfindliche Zuͤchtigung von GOtt; denn der Auſſaz
war eine abſcheuliche, ſehr beſchwerliche und unheilbare Krankheit.
Allein dieſe Krankheit nuzte ihn mehr als vielen ihre langwierige Ge⸗
ſundheit nuzt. Er wurde darunter gedemuͤthiget, und zur Erkentniß
ſeiner Suͤnden geleitet, wie man daraus ſchlieſſen kann, weil er dem
HErrn JEſu ſo demuͤthig fuͤr ſeine erlangte Geſundheit dankte. Er
wurde zu dem Iſraelitiſchen Glauben bekehrt, denn er ging nebſt den
neun uͤbrigen hin, und zeigte ſich den Prieſtern im Tempel zu Jeruſa⸗

lem, welche nach dem Geſez Moſis 3 Moſ. 14. alle Auſſaͤzige, die rein
Ttt worden

5§S14 XlIV. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

worden waren, beſchauen, und ihr Opfer dem HErrn darbringen muß⸗
ten. Was aber noch mehr war, ſo wurde er auch mit JEſu bekant.
Er wurde an Ihn glaubig, und durch dieſen Glauben, der hernach
ohne Zweifel noch mehr zunahm, ſelig. Ich zweifle alſo nicht, daß
dieſer Mann, der dem Heiland ſo herzlich fuͤr ſeine Geneſung dankte,
hernach noch bey Leibesleben, noch mehr aber in der ſeligen Ewigkeit
Ihm auch dafuͤr gedankt habe, daß Er ihn habe auſſaͤzig werden laſſen.
Wie ſtehts aber in dieſem Stuͤk bey uns? G Ott hat uns alle von Ju⸗
gend an auf eine mannigfaltige Weiſe gezuͤchtiget. Was hats uns
genuzet? Was hat uns die Armuth gelehret? Was haben unſere
Krankheiten fuͤr einen Nuzen an unſeren Seelen gehabt? Was fuͤr
einen geiſtlichen Segen hat der Haß der Welt, die ubele Nachrede der
Leute, oder die Verachtung, die wir zuweilen erfuhren, üͤͤber
uns gebracht? Sind wir unter unſern Leiden demuͤthiger, glaubiger
und heiliger worden? Hat die Noth uns beten gelehrt? Haben wir
uns darunter nach der Abſicht GOttes von unſern Suͤnden zu Chriſto
bekehrt? Wir doͤrfen eben nicht denken: daß das Leiden an ſich ſelbs
jemand ſelig mache, oder daß alle, die viel zu leiden haben, auch fromm
ſeyen; denn es kann auch gehen, wie es Jer. 5, 3. heist: Du ſchlaͤ⸗
geſt ſie, aber ſie fuͤhlens nicht; du plageſt ſie, aber ſie beſſern
ſich nicht. Sie haben ein Angeſicht haͤrter denn ein Stein, und
wollen ſich nicht bekehren. Ihr wiſſet ſelbs aus der Erfahrung,
und koͤnnets aus den Werken erkennen, daß viele Arme gottlos bleiben,
daß viele Kranke, wenn ſie geſund werden, in ihren Suͤnden fortfah⸗
ren, und daß mancher in ſeiner Noth noch ſuͤndhafter wird, weil er
aus Ungedult ſeinem Koͤnig und ſeinem GOtt flucht. Jeſ. 8, 21. Un⸗
ter den zehen Auſſaͤzigen war nur Einer, der wieder umkehrte, und
GOtt die Ehre gab; an den uͤbrigen Neunen war keine geiſtliche Frucht
von ihrer ausgeſtandenen Noth wahrzunehmen. Die Frage iſt alſo
nicht unnoͤthig: was haben uns unſere Leiden gennzt? Etwas oder
nichts? Viel oder wenig? Sind wir darunter glaubig und durch den
Glauben gerecht und fromm worden?
bD ) vYaben wir aber auch ſchon eine Erfahrung von der Erhoͤ⸗
rung unſeres Gebets bekommen? Die zehen Auſſaͤzige ſchrie⸗ den
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Wie GGtt ein Lehrer der Menſchen von ihrer Jugend an ſey? 51 5

HErrn JEſum an, und ſprachen: JEſu! lieber Meiſter, erbarme dich
unſer: und der HErr JEſus erhoͤrete ſie, und half ihnen. David
ſagte Pſ. 34,7: Da dieſer Elende (David) rief, hoͤrete der HErr,
und half ihm aus allen ſeinen Noͤthen, und Pſ. 66, 16⸗20:
Kommet her, hoͤret zu alle, die ihr GOtt fuͤrchtet: ich will
erzehlen, was Exr an meiner Seele gethan hat. Zu Ihm rief
ich mit meinem Munde, und preiſete Ihn mit meiner Zunge.
Wo ich unrechts vorhaͤtte in meinem Herzen: ſo wuͤrde der HErr
nicht hoͤren. Darum erhoͤret mich Gott, und merket auf mein
Flehen. Gelobet ſey Gott, der mein Gebet nicht verwirft,
noch ſeine Guͤte von mir wendet. Auf dieſe Weiſe wuͤrden alle
Heilige zeugen koͤnnen. Wie ſtehts aber in dieſem Stuͦk bey uns? Ha⸗
ben wir auch ſchon wahrgenommen, daß GOtt unſer Gebet erhoͤrt ha⸗
be, wenn wir Ihn in leiblichen und geiſtlichen Angelegenheiten mit Glau⸗
ben und nach ſeinem Willen gebeten haben? Haben wir alſo gelernt,
daß die Verheiſſungen GOttes wahr ſeyen: ruffe mich an in der Noth,
ſo will ich dich erretten, und: bittet, ſo wird euch gegeben, ſuchet,
ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Doch will
ich mit meiner Frage noch weiter zurukgehen. Iſts uns auch Ernſt,
wenn wir beten? Wuͤnſchen wir auch von G Ott erhoͤret zu werden?
Beten wir im Glauben und im Namen JEſu Chriſti? Verſtehen wir
auch, was der Wille GOttes ſey, nach dem man ſich im Beten rich⸗
ten muß? Ach wie noͤthig iſt dieſes alles: und wie elend ſiehet es bey
einem Menſchen aus, wenn er von dieſem allem keine Erfahrung und
Erkentniß hat!
6) Ich frage aber weiter: ob wir von Jugend auf erfahren und
gelernt haben, daß auf dem Weg des Gehorſams Heil und Segen,

Troſt und Huͤlfe zu erlangen ſey. Der Heiland ſagt zu den zehen

Auſſäͤzigen: gehet hin, und zeiget euch den Prieſtern, und da ſie
hingingen, und alſo gehorſam waren, wurden ſie rein. Auf dieſe Wei⸗
ſe handelt GOtt zu allen Zeiten. Er ruft, Er zieht, Er befielt, Er
reicht die Kraft zum Gehorſam dar. Wer Ihm nun wirklich zu gehor⸗

chen anfangt, dem erzeigt Er ſeine Gnade noch weiter reichlich. Wol⸗

te mein Volk mir gehorſam ſeyn, und Iſrael auf meinem wege
Ttt 2 gehen:

516 XIV. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

gehen: ſo wolte ich ihre Feinde bald daͤmpfen, und meine hand

uͤber ihre Widerwaͤrtigen wenden, und die den HErrn haſſen,
muͤßten an ihm fehlen: ihre Zeit aber wuͤrde ewiglich waͤh⸗
ren. Und ich wuͤrde ſie mit dem beſten Weizen ſpeiſen, und
mit Honig aus dem Felſen ſaͤttigen. Pf. 81,14⸗17. Eine untreue
und leichtſinnige Seele waͤchst nicht nur nicht in der Gnade, ſondern

ſie verliert auch die ſchon empfangene Gnade. Gaffe nicht nach hohen

und entfernten Dingen, mein lieber Chriſt. Sprich nicht, wer will
hinauf gen Himmel fahren? oder: wer will hinab in die Tieffe fahren?
Sey nur in gegenwaͤrtigen Dingen treu. Sey nur alle Tage nach der
Gnade, die dir dargereicht wird, dem Willen GOttes gehorſam. Be⸗
te, wie dichs der Geiſt GOttes lehren wird, thue, was dir zu thun
vorkomt, leide, was dir zu leiden aufgelegt wird, meide, was du als
ſüͤndlich und ſchaͤdlich erkenſt. Das Wachsthum in der Gnade und
die weitere Erfahrung derſelben wird ſich von ſelbſten geben. Auf dem
Weg des Gehorſams wird dir allerley goͤttliche Kraft, was zum Leben
und goͤttlichen Wandel gehoͤrt, reichlich geſchenkt werden. Es wird
dir aber auch im Leiblichen guts vom HErrn wiederfahren, und du
wirſt ſeinen Segen allenthalben ſpuͤren.
MNicht iſt dieſes die Meynung, daß der Gehorſam ein verdienſtli⸗
ches Werk ſey, durch welches man weitere Gnade verdiene; dann die
Gnade hebt ohnehin alles Verdienſt der Werke auf, ſondern der Ge⸗
horſam gehoͤrt nur zur Gnadenordnung. Er iſt der Weg, auf dem
einem das Heil GOttes gezeigt wird. Aber diß glaubt die Welt nicht.
Sie will auf dem Weg des Ungehorſams geſegnet, und wol gar auch
ewig ſelig werden. Sie widerſtrebt dem Geiſt GOttes, und fragt
nicht nach ſeinem Willen: hingegen ſoll GOtt ihr allen ihren Willen
erfuͤllen, und wenn Ers nicht thut, ſo hebt ſie eine groſſe Klage an.
Sie handelt boshaftig, und GOtt ſolls ihr gelingen laſſen. Sie wan⸗
delt auf dem breiten Weg, und will doch ſelig werden. Aber da wird
nichts draus. Die da halten uͤber dem Nichtigen, verlaſſen ih⸗
re Gnade. Jon. 2,9. Den Feinden des SErrn wirds fehlen.
§5 Moſ. 33,/29. Der Gottloſen Arbeit wird fehlen. Spr. 11, 18.
Die mit boͤſen Raͤnken umgehen, werden (ihres Zweks) verſeh⸗
en.

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Sie varſ⸗
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laſſen ih⸗
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petſeh⸗

Wie Gott ein Lehrer der Menſchen von ihrer Jugend an ſey? S17

len. Spr. 14, 22. Und wer auf den Lauf der Welt Achtung gi
kann davon viele Beyſpiele ſehen. Achtung gibt,
Was iſts alſo, das wir von Jugend an haben von GOtt lernen
ſollen? Diß haben wir neben anderem lernen ſollen, daß das Kreuz
der Seele heilſam ſey, daß GOtt das Gebet erhoͤre, und daß man
auf dem Weg des Gehorſams den geiſtlichen und leiblichen Segen
GOttes erlange. Wie viel wir nun hievon aus der Erfahrung gelernt
haben, weiß GOtt, der Herzenskuͤndiger, am beſten. Weil aber die
vergangene Zeit nicht mehr in unſerer Gewalt ſteht: ſo wollen wir
Iliens erwegen, wie wir uns iz ferner verhalten ſollen? Ich
denke, es komme alles darauf an, daß wir die Zeit und in derſelben
die Gnadenmittel wohl anwenden. Der Heiland zog auf der Reiſe

nach Jeruſalem durch Samariam und Galilaͤam, und da Er in einen

Markt kam, begegneten Ihm die zehen auſſaͤzige Maͤnner, von denen
unſer Evangelium handelt. Diß war eine gute Zeit, diß war ein gluͤk⸗
ſeliger Tag fuͤr ſie, da ſie dem HErrn JEſu begegneten. Haͤtten ſie
dieſe Gelegenheit verſaͤumt: ſo waͤre ihnen alles das Gute, das ihnen
der HErr JEſus erzeigte, nicht wiederfahren. Es geſchahe als von
ohngefehr, daß ſie dem HErrn JEſu begegneten: denn wie haͤtten ſie
es vorher wiſſen koͤnnen, daß JEſus, der bald da bald dort war, gerade zu
dieſer Zeit durch dieſen Markt gehen werde? Aber vor GOtt geſchieht
nichts ohngefehr, weil alles unter ſeiner Regierung ſteht. Und ſo war
es auch der Wille des himliſchen Vaters, und wurde von Ihm ſo
gefuͤgt, daß ſein lieber Sohn und die zehen Auſſaͤzige einander begeg⸗
nen ſolten. Nun, ihr Lieben! eure Zeit geht auch unter der Regie⸗
rung GOttes dahin: wendet alſo dieſelbe wohl an. Unſere ganze Le⸗
benszeit iſt eine Gnadenzeit, die wir alſo zur Vorbereitung auf die
Ewigkeit ſorgfaͤltig anwenden ſollen. Aber in dieſer Gnadenzeit gibt
es auch Tage und Stunden, da uns der HErr JEſus gleichſam be⸗
gegnet, wie es Jeſ. 64, 5. heist, da Er uns beſonders nahe wird,,
da Er uns eine beſondere Gnadenthuͤr aufthut, und eine ſeltene Ge⸗
legenheit ſchenkt, etwas Guts zu hoͤren, zu empfangen und zu thun.
Da ſollen wir denn bey uns ſelber ſeyn, und uns nicht ſaͤumen. Ha⸗
ben wir in vorigen Zeiten vieles verſaͤumet, haben wir die Stimme
Ttt 3 GOttes

5I8 XIV. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit.

GOttes oft überhoͤrt, ſind wir leichtſinnig und roh geweſen: ſo kanns
je noch durch den Reichthum der Gnade GOttes geſchehen, daß das
Verſaͤumte hereingebracht werde. Hat Gtt ſeinem Volk durch den
Propheten Joel Kap. 2, 25. verheiſſen, daß Er ihm die Jahre erſtat⸗
ten wolle, welche die Heuſchreken, Kaͤfer, Geſchmeiß und Raupen
gefreſſen haben, warum ſolte Er nicht auch einer begierigen Seele die
Jahre durch einen geiſtlichen Segen erſezen koͤnnen, welche der Leicht⸗
ſinn, Muthwillen, Unglaube und Mammonsdienſt gleichſam gefreſſen
haben. Nur muß man ſeine Verſaͤumniß bußfertig erkennen und ab⸗
bitten, und von nun an die Zeit zum Dienſt G Ottes und ſeiner Seele
Heil wohl anwenden. Diß geſchieht aber, wenn man die Gnaden⸗
mittel recht braucht. Die eigentliche Gnadenmittel ſind das Wort
GOttes und die heilige Sacramenten. Der rechte Gebrauch beſteht
darin, daß man das Wort GHttes gern hoͤre, leſe, betrachte, da⸗
von rede, daſſelbe zum Grund und Inhalt ſeines Gebets mache, der
Taufgnade ſich glaubig erinnere, und das heilige Abendmahl mit einer
andaͤchtigen Begierde empfange. Und o wie begnadiget und geſegnet
kann man durch dieſe Gnadenmittel werden; ſonderlich wenn man ſie
ſo reichlich hat, wie wir. 7
Es iſt doch bedenklich, daß, gleichwie nach dem heutigen Evan⸗
gelio ein Samariter den Preis wegen ſeines glaubigen und demuͤthigen
Danks davon trug: alſo auch der Heiland im vorigen Evangelio
einen Samariter als ein Beyſpiel eines barmherzigen Menſchen, ders

einem Prieſter und Leviten zuvorgethan, vorgeſtelt hat. Die Sama⸗

riter hatten das Wort G Ottes nicht vollſtaͤndig. Ihre Religion war
unlauter, ihr Gottesdienſt mit Aberglauben vermiſcht, und doch war
das wenige Gute, das noch in ihrer Religion und Gottesdienſt war,
bey einigen ſo kraͤftig, daß es gute Fruͤchte hervorbrachte. So iſt es
zu allen Zeiten gegangen. Wir wollen aber nichts von unſern Zeiten
ſagen, ſondern nur zu Herzen nehmen, wasder Heilandb zu den Juden
ſeiner Zeit, welche die Gnadenmittel wie wir reichlich hatten, Matth.
12, 41. 42. ſagt: Die Leute von Ninive, ſpricht er, die ſonſt Heiden
waren, werden auftreten am juͤngſten Gericht mit dieſem Ge⸗
ſchlecht, und werden es verdammen: denn ſie thaten Buſſe nach
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en, des
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der

Wie Gott ein Lehrer der Menſchen von ihrer Jugend an ſey? 519

der Predigt Jonas, und ſiehe hier iſt mehr denn Jonas. Die
AKonigin von Mittag wird auftreten am juͤngſten Gericht mit
dieſem Geſchlecht, und wird es verdammen: denn ſie kam vom
Ende der Erden, Salomonis Weisheit zu hoͤren. Und ſiehe,
hie iſt mehr denn Salomon. Zu den Leuten in Ninive kam Jonas
nur einmal, und war eine kurze Zeit bey ihnen: als er aber predigte,
ſo thaten ſie Buſſe, und wurden dadurch vom Untergang gerettet.
Die Koͤnigin von Mittag oder vom Reich Arabien hoͤrete nur in der
Ferne etwas weniges von der Weisheit Salomons, und bekam da⸗
durch eine ſolche Begierde nach derſelben, daß ſie einen weiten Weg
reiſete, um dieſelbe zu hoͤren. Alſo kann dann bey einer aufrichtigen
Seele etwas weniges vom Wort G Ottes ſchon etwas groſſes wirken.
Wie wirds aber gehen, wenn man die Worte des HErrn JEſu, der
mehr als Jona und Salomo iſt, im neuen Teſtament lieſet, oder pre⸗
digen und erklaͤren hoͤrt, und doch nicht Buſſe thut? Wie wirds gehen,
wenn man alle Gnadenmittel reichlich hat, und doch unbekehrt bleibt?
Jene Niniviten und jene Koͤnigin vom Reich Arabia werden am juͤng⸗
ſten Tag auftreten, und ſolche Veraͤchter verdammen. Lernet hier⸗
aus, geliebte Zuhoͤrer, daß nicht die Gegenwart der Gnadenmittel,
ſondern der rechte Gebrauch und die heilſame Wirkung derſelben die
Menſchen ſelig mache. Bey einem aufmerkſamen, geraden und lenk⸗
ſamen Herzen kann etwas weniges vom Wort GOttes groſſe Kraft
zeigen: da hingegen verkehrte und verſtokte Herzen dem reichſten Vor⸗
trag des goͤttlichen Worts widerſtreben, und es dahin bringen, daß
der Heiland klagen muß: wie oft habe ich euch verſamlen wollen, wie
eine Henne ihre Kuͤchlein unter ihre Fluͤgel verſamlet: aber ihr habt
nicht gewolt. Wer die Gnadenmittel, nemlich das Wort GOttes
und die heilige Sacramenten reichlich und lauter hat, erkenne ſein
Gluͤk, ſchaffe aber mit Furcht und Zittern, daß er moͤge ſelig werden,
dann wem viel gegeben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, und wel⸗
chem viel befohlen iſt, von dem wird man viel fordern. Luc. 12, 47.
Machet aber auch dieſen Schluß: wenn bey den Niniditen die einige
Predigt des Jonas hat Buſſe wirken, und auf dieſe Weiſe den Zorn

GOttes abwenden koͤnnen; und wenn die bloſſe Erzaͤhlung von der

Weis⸗

520 XV. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

Weisheit Salomons einen Gnadenzug an dem Herzen der arabiſchen
Koͤnigin verurſacht hat, der ſie ſodann zum Salomo, und durch die
Rede Salomons zur Erkentniß des wahren G Ottes fortgeleitet hat:
was wird dann moͤglich ſeyn, wenn man getauft iſt, wenn man die
Schriften Moſis und aller Propheten, der Evangeliſten und Apoſtel
in Haͤnden hat, wenn man alle Tage die Predigten des Sohns GOt⸗
tes, der mehr als Salomon und Jonas iſt, leſen kann, wenn man ſie
ſo oft erklaͤren hoͤrt, wenn man ſeinen Leib und ſein Blut im heiligen
Abendmahl genieſſen darf! Alles iſt ſodann zu erlangen moͤglich, was
zum geiſtlichen Leben und zur Seligkeit noͤthig iſt. Es gereicht als⸗
dann zur Schande, wenn man nur bey Wuͤnſchen und Klagen ſtehen
bleiben wolte, denn man kann ja an ſeiner Seele erfahren, was Pau⸗
lus Noͤm. 1, 16. ſagt: das Evangelium iſt eine Kraft GOttes, ſelig
zu machen alle, die daran glauben.

XV. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeimigkeit.
Von dem Vertrauen auf GOtt.
Evangelium:
Matth. 6, 24 — 34.

Niemand kann zween Gerren dienen: entweder er wird einen

Aehaſſen, und den andern lieben; oder wird einem anhan⸗
gen, und den andern verachten. Ihr koͤnnet nicht GOtt die⸗
nen und dem Mammon. Darum ſage Ich euch: ſorget nicht
fuͤr euer Leben, was ihr eſſen und trinken werdet; auch nicht
fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben
mehr, denn die Speiſe? Und der Leib mehr, denn die Alei⸗
dung? Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an: ſie ſaͤen nicht,
ſie ernten nicht, ſie ſamlen nicht in die Scheunen; und euer
himliſcher Vater nehret ſie doch. Seyd ihr denn nicht viel mehr

denn ſie? Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge Eine Elle zuſe⸗

zen moͤge, ob er gleich darum ſorget? Und warum ſorget ihr
fuͤr die Kleidung? Schauet die Alien auf dem Felde, i ſe
* wachſen:

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Gcket.

Von dem vertrauen auf Gtt. 52 I

wachſen: ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage
euch: daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht beklei⸗
det geweſen iſt, als derſelben Eins. So denn GOtt das Gras
auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſtehet, und morgen
in den Ofen geworfen wird: ſolte Er das nicht vielmehr euch
thun? O ihr Kleinglaͤubigen! Darum ſolt ihr nicht ſorgen und
ſagen: was werden wir eſſen? Was werden wir trinken?
Womit werden wir uns kleiden? Nach ſolchem allen trachten
die Heiden: denn euer himliſcher Vater weiß, daß ihr des alles
beduͤrfet. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes, und
nach ſeiner Gerechtigkeit: ſo wird euch ſolches alles zufallen.
Darum ſorget nicht fuͤr den andern Morgen, denn der mor⸗
gende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen. Es iſt genug, daß
ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe.

Eingang.
(8 ie zeitliche Guͤter, welche der Heiland in dem heutigen Evangelio
„ Mammon nennet ſind ſchon vielen Menſchen eine Hinderniß gewe⸗
ſen, daß ſie die geiſtliche und ewige Guͤter nicht erlangt haben,
ſondern verdamt worden ſind. Durch den Geiz dient man dieſem Mam⸗
mon, dieſer Mammonsdienſt aber haͤlt die Seele vom Dienſt GOttes,

oon der Liebe zu GOtt, vom Anhangen an GOtt zuruͤk. Auch iſt

der Geiz, wie Paulus 1 Tim. 6, 10. ſagt: eine Wurzel alles Uebels.
Aus Geiz luͤgt und betruͤgt man. Aus Geiz nimt eine Obrigkeit Ge⸗
ſchenke, und beuget das Recht. Aus Geiz ſind ſchon viele falſche Eide
geſchehen, und viele Eide gebrochen worden. Aus Geiz iſt ſchon man⸗
cher Zwietracht und eingewurzelte Haß entſtanden, und mancher Mord
und Diebſtahl geſchehen. Aus Geiz wird endlich vieles Gute unter⸗
laſſen, der Gottesdienſt verſaumt, der Sontag entheiliget, das Ge⸗

bet hintangeſezt, die Wirkung des heiligen Geiſtes in der Seele gehin⸗

dert, der Naͤchſte huͤlflos gelaſſen und geaͤrgert, Kinder und Geſind
verwahrloſet, und das eigene Leben zuweilen in Gefahr geſezt und ab⸗
gekuͤrzet. Neben dem Geiz iſt aber auch die Ueppigkeit eine groſſe
Suͤnde, die man in Anſehung deilichen Guͤter begehen kann, wenn
uu man

—

522 XV. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

man nemlich ſein Vermoͤgen zum Freſſen und Sauffen, Pracht und
Hoffart anwendet, und uͤberhaupt zur Wohlluſt gebraucht, und den
Bauch zum GOtt macht. Mancher iſt geizig und verſchwenderiſch zu⸗
gleich, nemlich geizig im Einnehmen und verſchwenderiſch im Ausge⸗

ben, und alſo auf zwo Seiten ein ungetreuer Haushalter uͤber die

ihm anvertraute Guͤter. Was iſt aber dieſem Uebel entgegen geſezt?
Was macht vom Geiz und der Verſchwendung frey? Welches iſt der
rechte Sinn eines Chriſten in Anſehung der zeitlichen Guͤter? Das
Vertrauen auf GGtt ſchliest dieſes alles in ſich. Darauf weiſet auch
der Heiland in dem heutigen Evangelio. Wir wollen alſo handlen

Von dem Vertrauen auf GOtt.

I. Worauf es ſich gruͤnde.
II. Wie es vom Geiz und von der Verſchwendung
frey mache.
III. Wie es dem Menſchen zu ſeinem wahren Gluͤt

verhelfe.
. Abhandlung.

I. Das Vertrauen auf G Ott in allen Stuͤken, und ſo auch in
Anſehung der zeitlichen Guͤter gruͤndet ſich auf die vaͤterliche Liebe
GOttes, die uns in unſerem Evangelio auf eine mannigfaltige Art
vorgeſtellet wird. Warum iſt ein Menſch zeitlicher Guͤter beduͤrftig,
und darnach begierig? Um ſeines Leibs und Lebens willen. Alſo iſt
denn der Leib und das Leben ein koſtbares Gut, das man durch die
zeitliche Guͤter erhalten will. Wer hat uns nun diß koſtbare Gut ge⸗
geben? Wer hat unſern Leib in Mutterleibe gebildet? Wer hat un⸗
ſer Leben angezuͤndet? Diß hat GOtt gethan. Seinem vaͤterlichen
Wohlgefallen haben wirs zu danken, daß wir keine Steine, keine
Pflanzen, keine Schlangen und Kroͤten, ſondern Menſchen ſind. Hat
uns nun GOtt zu Menſchen gemacht, hat Er uns einen menſchlichen
Leib und ein menſchliches Leben gegeben, und uns dadurch zu den
Edelſten unter ſeinen irrdiſchen Geſchoͤpfen gemacht: ſo doͤrfen wvnr Kiner
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Von dem vertrauen auf GGtt. 523

vaͤterlichen Liebe auch die Sorge fuͤr das übrige uͤberlaſſen: denn iſt
nicht das Leben mehr dann die Speiſe? Und der Leib mehr
dann die Kleidung? Der das Groͤſſere ohne unſer Zuthun gegeben
hat, nemlich das Leben und den Leib, wird auch das Geringere, nem⸗
lich die Speiſe und Kleidung geben, und ſein Geſchoͤpf, das Er ſo
gebildet hat, daß es der Speiſe und Kleidung beduͤrftig iſt, nicht un⸗
verſorgt laſſen. õ
Der Heiland ſagt aber ferner: Sehet die Voͤgel unter dem

Himmel an: ſie ſaͤen nicht, ſie ernden nicht, ſie ſamlen nicht in

die Scheuren; und euer himliſcher Vater nehret ſie doch. Seyd
ihr dann nicht viel mehr dann ſie? Der Heiland weiſet uns alſo
auf die Vorſorge, die unſer himliſcher Vater an den Voͤgeln deswe⸗
gen beweist, weil ſie ſeine Geſchoͤpfe ſind. Er nehret ſie, ob ſie ſchon
weder ſaͤen noch ernden. Hiebey heist uns aber der Heiland den
groſſen Vorzug der Menſchen vor den Voͤgeln bedenken. Die Men⸗
ſchen ſind nemlich nicht nur gleich bey der Schoͤpfung zu edlern Ge⸗
ſchoTͤpfen gemacht worden, als die Voͤgel ſind: ſondern ſie haben auch

nach dem Sundenfall dadurch einen unſchaͤzbaren Vorzug vor den Voͤ⸗

geln und allen Thieren bekommen, daß der eingeborne Sohn GOttes
ein Menſch worden iſt, und ſich nicht ſchaͤmet, die Menſchen ſeine
Bruͤder zu heiſſen. Durch dieſen Sohn GOttes ſind nun die Men⸗
ſchen zu groſſen Abſichten beſtimt. Sie ſollen ewig leben. Sie ſollen
dem Ebenbild des Sohns GOttes aͤhnlich werden. Sie ſollen Erben
GOttes und Miterben Chriſti ſeyn. Wollen wir uns dieſer Vorzu⸗
ge im Glauben anmaſſen, wie wir es ja thun doͤrfen und ſollen: ſo doͤr⸗
fen wir den ſichern Schluß machen, daß der himliſche Vater, der die
Voͤgel unter dem Himmel verſorgt, auch uns, die wir viel mehr denn
ſie ſind, verſorgen werde.
Der Heiland ſagt aber weiter, wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤn⸗
ge eine Elle zuſezen moͤge, ob er gleich darum ſorget? Der Menſch
waͤchst unter der Vorſorge des himmliſchen Vaters, ohne daß er aͤngſt⸗
lich darum ſorgt. Und wenn er auch aͤngſtlich darum ſorgte: ſo huͤlfe
es ihm nichts. Eben ſo verhaͤlt ſichs auch mit den zeitlichen Gutern.
Man muß freylich arbeiten, und im Schweiß ſeines Angeſichts ſein
Unu 2 Brodt

524 XV. Sontag nach dem Feſt der %. Dreyeinigkeit.

Brodt eſſen. Man muß kluͤglich haushalten, wie Salomo in ſeinen

Spruͤchwoͤrtern hier und da, ſonderlich Kap. 31. lehret: doch wird
man taͤglich inne, daß an GOttes Segen alles gelegen ſey. Soll
man reich werden: ſo machet der Segen GOttes reich ohne Muͤhe.
Hingegen hat GOtt oft gezeigt, wie Er durch Miswachs, Ueber⸗
ſchwemmungen, Hagelwetter, Ungeziefer, Brand, Raub, und
Krankheiten an Menſchen und Vieh, die Arbeit der Menſchen ver⸗
geblich machen, und ihre Bemuͤhungen reich zu werden vereiteln koͤn⸗
ne. Es iſt alſo nichts uͤbrig, als daß wir das Maas unſers Vermoͤ⸗
gens wie das Maas unſeres Leibes der goͤttlichen Vorſorge anheim⸗
ſtellen, und keines von beiden hoͤher zu treiben begehren, als es der

wohlgefaͤllige Wille GOttes, der ſich in den taͤglichen Zufaͤllen des

menſchlichen Lebens offenbaret, haben will.
Und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? Faͤhret der Heiland fort.
Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wachſen: ſie arbei⸗
ten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage euch: daß auch Sa⸗
lomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als
derſelben Eins. So denn GOtt das Gras auf dem Felde alſo
kleidet, das doch heute ſtehet, und morgen in den Ofen ge⸗
worfen wird: ſolte Er das nicht vielmehr euch thun? O ihr
Aleinglaubige. GOtt, deſſen wirkſame Kraft alles durchdringt,
kleidet alſo in jedem Sommer die Grasblumen, dergleichen die Lilien
ſind, mit einer glaͤnzenden Oberflaͤche, an welcher die ſchoͤnſte Farben
erſcheinen, ſo daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht ſo
ſchoͤn bekleidet geweſen als eine ſolche Lilie. Und doch iſts um eine
ſolche Grasblume bald geſchehen. Heut ſteht ſie, und morgen wird
ſie duͤrr, und entweder nach der morgenlaͤndiſchen Weiſe zum Einhei⸗
zen in den Ofen geworfen, oder nach unſerer Landsart zu Viehfutter

gemacht. Weil nun die Grasblumen eine ſo kurze Zeit ſtehen: ſo koͤn⸗
nen die allerwenigſte derſelben von jemand mit Aufmerkſamkeit betrach⸗
tet werden. Und doch wendet G Ott ſo vieles an ſie, und kleidet ſie ſo
praͤchtig. Er hat ſelbs ein Wohlgefallen an demjenigen, was lieblich
und ſchoͤn iſt, und ſtelt ſolche liebliche und ſchoͤne Geſchoͤpfe zum Be⸗
weis ſeines Reichthums in einer ohnzehlbaren Menge dar. Aſe be⸗

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lieblch
zum Be⸗
o be⸗
zeugt

von dem vertrauen auf GGtt. 525

zeugt denn ein Feld voll Grasblumen, daß GOtt das lieblichſte,
freundlichſte, weiſeſte und guͤtigſte Weſen ſey, und daß ſeines Reich⸗
thums kein Ende ſey. Einem ſolchen GOtt aber ſolten die kleinglau⸗
bige Menſchen zutrauen, daß Er auch ſie kleiden werde, daß Er auch
ſie als ſeine edelſte Geſchoͤpfe auf der Erde nicht werde in einer ſchaͤnd⸗
liche Bloͤſſe herum lauffen laſſen, daß Er auch ihnen, was zur Noth⸗
durft und Wohlſtand gehoͤrt, (wozu aber ein eiteler Kleiderpracht
nicht gehoͤrt,) zuwerfen wolle. Aus dieſem allem macht nun der Hei⸗
land den Schluß: Darum ſolt ihr nicht ſorgen und ſagen: was
werden wir eſſen? was werden wir trinken? Womit werden
wir uns kleiden? Nach ſolchem allem trachten die Heiden; denn
euer himliſcher Vater weiß, daß ihr diß alles beduͤrfet ꝛc. Diß
erwekt alſo ſonderlich zum Vertrauen auf GOtt, wenn man glaubt,
der himliſche Vater weiß, was ich bedarf. Ein mancher denkt: wenn
meine Eltern wuͤßten, wie es mir ginge; ihre Gebeine wuͤrden ſich im
Grab umkehren. Aber, was huͤlfe uns dieſes? Beſſer iſts, wir glau⸗
ben: GOtt weiß, wo wir wohnen. Off. 2, 13. Er weiß unſere Truͤb⸗
ſal und Armuth. Off. 2,9. Er weiß auch, was wir beduͤrffen. Und
weil Ers weiß: ſo dörffen wir nicht ſorgen, wie die Heiden, ſondern
ſollen in der gewiſſen Zuverſicht ſtehen, daß uns GOtt die Beduͤrftniß
geben werde. Freylich will GOtt dem Geitzigen nicht alle ſeine Begier⸗
den erfuͤllen, und dem Verthuner nicht ſo viel geben, als er ſich zu ſei⸗
nem Freſſen, Sauffen, Kleiderpracht und anderer Wohlluſt wuͤnſchen
moͤchte: aber, was wir beduͤrffen, ſollen wir von Ihm erbeten, hof⸗
fen und gewißlich empfangen.
II. Hieraus iſt nun leichtlich zu erkennen, wie das Vertrauen auf
GSott vom Geiz und von der vVerſchwendung frey mache. Der
Geiz iſt eine unmaͤßige Liebe zu den zeitlichen Guͤtern, oder ein Mam⸗
monsdienſt, bey welchem man G Ott nicht zugleich dienen kann, ſon⸗
dern Inn haßt und verachtet. Wer aber zu Gtt, als einem guͤti⸗
gen und treuen Vater, ein Vertrauen hat, der liebet Ihn auch, und
dient Ihm gern, und haͤlt Ihn fuͤr ſein hoͤchſtes Gut, fuͤr ſeines Her⸗
zens Troſt, und fuͤr ſeinen Theil. Diß alles fliest aus dem Vertrauen

oder aus dem Glauben: folglich das Vertrauen auf GOtt dem Sinn

un 3 eines

526 XV. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

eines Geizigen, der den Mammon fuͤr ſeinen Troſt haͤlt, gerade ent⸗
gegen geſezt. Wem die vaͤterliche Liebe GOttes in Chriſto IEſu durch
den heiligen Geiſt offenbar wird, deſſen Herz wird dardurch zu GOtt
und von den irrdiſchen Dingen abgezogen. G Ott reiniget die Herzen
durch den Glauben von allen Suͤnden, auch von dem Geiz. Der Glaube
iſt durch die Liebe thaͤtig. Der Glaube ſagt, laßt uns GOtt lieben:
denn Er hat uns zuerſt geliebet. Je mehr man GOtt im Glauben
liebt: deſto weniger unordentliche Liebe kann man zu den zeitlichen Guͤ⸗
tern haben. Wenn man ſich befleißt, im Glauben GOtt zu dienen;
ſo treibt man keine geizige Abgoͤtterey mehr mit dem Mammon. Das
Herz hat mit dem Dienſt G Ottes ſo viel zu thun, daß es die zeitliche
Guͤter fuͤr nichts anders als geringe Dinge und Nebenſachen achten kann.
Der Geitz iſt ferner eine unmaͤßige Begierde nach zeitlichen Guͦ⸗
tern. Wenn man etwas hat: ſo ſtrebt man auf eine unzufriedene
Weiſe nach mehrerem. Und ſo gehts ohne Aufhoͤren fort. Man
ſamlet immer, und weiß nicht, wer es kriegen werde. Man will,
wo moͤglich, reich werden. Und daß man dieſen Zwek erreiche: ſezt
man GOtt und ſein Wort und das Gewiſſen oft hintan. Was treibt
aber den Menſchen in dieſe ſuͤndliche Begierde nach zeitlichen Guͤtern
hinein? Die Sorge treibt ihn hinein. Er ſorgt, er moͤchte ſelbs noch
darben muͤſſen. Er ſorgt, ſeine Kinder moͤchten nicht genug haben.
Darum will er ſich und ſeine Kinder verſorgen, und iſt deshalb geizig,
und begeht im Geiz viele Ungerechtigkeit. Wie iſt dagegen ein Chriſt,
der GOtt vertraut, geſint? Er denkt: Was huͤlfs dem Menſchen,
wenn er die ganze Welt gewoͤnne, und naͤhme doch Schaden
an ſeiner Seele? oder was kann der Menſch geben, damit er
ſeine Seele wieder loͤſe? Matth. 16, 26. Er glaubt, was Pau⸗
lus 1 Tim. 6, 6. 7. 8. ſchreibt: Es iſt ein groſſer Gewinn, wer
gottſelig iſt, und laͤßt ihm begnuͤgen: denn wir haben nichts
in die Welt gebracht: darum offenbar iſt, wir werden auch
nichts hinaus bringen. Will ein glaubiger Chriſt ſeine eigene und
ſeiner Kinder Verſorgung gewiß vor ſich ſehen: ſo rechnet er nicht auf
ſeine Capitalien und Feldguͤter, denn dieſe ſind ein ungewiſſer Reich⸗
thum, ſondern auf die Liebe und Treue des himliſchen Vaters, der
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Von dem Vertrauen auf Gtt. 527

die Voͤgel ſpeiſet, die Blumen kleidet, und alſo auch gewißlich ſeinen
Kindern Nahrung und Kleider beſchehret. Er weiß, daß GOtt ſeine
Gaben nicht auf einmal hinſchuͤttet; deswegen zagt er nicht, wenn er
ſchon nicht auf einmal ſo viel hat, daß er ſein Lebtag davon zehren koͤnte:
ſondern hoft auf den lebendigen GOtt, deſſen Guͤte und Treue alle
Morgen neu iſt, der die Speiſe ſeines Volks ſegnet, und ſeinen Armen
Brodts genug gibt, Pf. 132, 15. der die Seelen der Gerechten vom

Tod errettet, und ſie auch in der Theurung ernaͤhret. Pſ. 33, 19.

Sehet alſo, wie das Vertrauen auf GOtt vom Geiz frey macht, weil
es von den unglaubigen Sorgen frey macht, aus welchen der Geiz
entſpringt. Es macht aber auch von der Verſchwendung frey;
denn wer über den zeitlichen Guͤtern GOtt vertrauen will, kann und
darf dieſelbe nicht zum Freſſen, Sauffen, Kleiderpracht, und uͤber⸗
haupt zu Durchtreibung ſeiner ſuͤndlichen Abſichten misbrauchen; wer
will ſo kek ſeyn, zu ſagen: ich will GOtt vertrauen, daß Er mir Ver⸗
moͤgen genug zur Ueppigkeit und Hoffart geben werde. Das Ver⸗
trauen auf G Ott richtet ſich nach dem Willen GOttes. Der Wille
GOttes aber iſt dieſer; ſeyd nuͤchtern und maͤßig zum Gebet,
1 Petr. 4, 8. Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht beſchweret
werden mit Freſſen und Sauffen. Luc. 21, 24. Habt nicht lieb
die Welt, noch was in der Welt iſt ꝛc. 1 Joh. 2, 15. Den Rei⸗
chen von dieſer Welt gebeut, daß ſie nicht ſtolz ſeyen, auch
nicht hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den
lebendigen GOtt, der uns dargibt allerley reichlich zu genieſ⸗
ſen; daß ſie Gutes thun, reich werden an guten werken, ger⸗
ne geben, behuͤlflich ſeyen; Schaͤze ſamlen, nemlich ihnen
ſelbs einen guten Grund aufs Zukuͤnftige, daß ſie ergreiffen
das ewige Leben. 1 Tim. 6, 17. 18. In dieſen Schrankeu darf und
ſoll man GOtt vertrauen. Das Vertrauen auf GOtt muß ſich nach
GOttes Ordnung richten, und dem Willen GOttes entgegen gehen.
Wer ſein Vermoͤgen muthwillig verthut, kann nicht ſagen: er wolle
GOtt vertrauen, daß Er ihn hernach doch erhalten und ſegnen werde:
denn diß hieſſe GOtt verſucht. Ein Verthuner wird von Rechtswe⸗
gen mit der Armuth geſtraft: und hat keine Anſprache an den goe
en

5„28 XvV. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

chen Segen, es ſey dann, daß er uͤber ſeiner untreuen Verwaltung

der zeitlichen Guͤter gruͤndlich Buſſe thue, und Vergebung erlange.
III. Laſſet uns aber nun auch lernen, wie das Vertrauen auf
Gott einem Menſchen zu ſeinem waͤhren Gluͤk verhelfe. Der
Heiland ſagt in unſerem Evangelio: Trachtet am erſten nach dem
Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch das
uͤbrige alles zufallen. Wer GOtt vertraut, wer ſeinem Wort
glaubt, wer nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das Unſichtbare
ſieht, der macht es ſo, er trachtet zuerſt, am meiſten, am begierigſten,
vor allen Dingen, nach dem Reich GOttes und nach der Gerechtig⸗
keit G Ottes, und wenn er darnach trachtet, ſo findet ers auch, denn
wer da bittet, der nimt, wer da ſuchet, der findet, wer anklopft,
dem wird aufgethan. Und, o ihr Lieben! glaubets doch: im Reich
G Ottes gibt es Schaͤze, gegen denen Aeker und Wieſen, Gold und
Silber, Haͤuſer und Capitalien fuͤr weniger als nichts zu rechnen ſind.
Das Reich G Ottes iſt ein Reich der Gnade. Was iſt aber koſtbarer
als GOttes Gnade? Im Reich GOttes gewint man den HErrn
JIEſum. Nun ſagt aber Paulus Phil. 3, 8. 9: Ich achte alles fuͤr
Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Erkentniß Chriſti JIceſu,
meines Errn, um welches willen ich alles habe fuͤr Schaden
geachtet, und achte es fuͤr Drek, auf daß ich Chriſtum gewin⸗
ne, und in Ihm erfunden werde. Das Reich GGttes iſt nicht
Eſſen und Trinken, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude
im heiligen Geiſt. Roͤm. 14, 17. Was iſt aber edler als dieſes?
Wenn ihr alſo euer Gluͤk machen wollet, geliebte Zuhoͤrer, ſo trachtet
nach dem Reich GOttes, trachtet zuerſt darnach. Laſſet euch das
Reich GOttes mehr am Herzen liegen als eure Nahrung und Haus⸗
haltung. Ihr muͤßt aber, wenn ihr aus der Taufgnade gefallen ſeyd,
von neuem geboren werden denn ſonſt koͤnnet ihr das Reich GOttes nicht
ſehen. Joh. 3. Ihr muͤſſet ringen, daß ihr durch die enge Pforte der Buſſe
eingehet, denn ohne dieſe enge Pforte gibt es bey erwachſenen Suͤndern
keinen Eingang ins Reich GOttes. Mit dem Reich G Ottes iſt die Gerech⸗
tigkeit GOttes verbunden, nemlich die Gerechtigkeit, die GOtt ſchenket
und wirket, und die vor GOtt gilt. Man iſt alſo im Reich Getepen
erechter.

Gerechter.
genenret h

nuzen, we
Wohrheit
habtund
Oß wird
deſchwele
ir dieſer /
Herrliſtei
der Aaun
G ohn
Abert
venn wir
trochten:
Mhdurft,
ſing, anfd

ſilichanea

irchtt,
deiner /,
Niemond
len wuͤrde
id ſchon
e der Fr
it ſorgt f
e Weni
Bottlo

eit.

ertoclting
elone.
tauen auf
elfe. Der
nach dem
euch deas
len Wort
inſichtbare
egierigſten
Gerechtig⸗
lich, denn
afklopft/
n Neih
Golo und
hnen ſind.
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1d Haus⸗
ſglenſend⸗
tes icht
der Buſe
Gundern
eGerech,
t ſheuet
Ottes el
Gerechter⸗

Von dem Vvertrauen auf Gtt. 529

Gerechter. Und ein Gerechter heiſſen, iſt doch mehr, als ein Reicher

genennet werden. Wenn man euch begraben wird, ſo wuͤrde es nichts
nuzen, wenn man euch als reiche Leute ruͤhmete: aber wenn man mit
Wahrheit von euch wird ſagen koͤnnen, daß ihr als Gerechte gelebt
habt und geſtorben ſeyd, diß wird ein guter Nachruhm fuͤr euch ſeyn.
Diß wird die Urſache abgeben, daß eure Seelen in der himliſchen Freu⸗
de ſchweben werden, alldieweil eure Leiber in den Graͤbern liegen. Und
in dieſer himliſchen Freude oder in dem Reich der ewigen Glorie und
Herrlichkeit wird der Arme reich genug, der Verachtete geehrt genug,
der Traurige froͤlich genug ſeyn. Wer alſo dahin gelangt, hat ſein
Gluͤk ohne Zweifel auf ewig und vollkommen gemacht.
Aber wie gehts indeſſen mit den zeitlichen Guͤtern? Der Heiland ſagt:
wenn wir zuerſt nach dem Reich GOttes und nach ſeiner Gerechtigkeit
trachten: ſo werde uns das Uebrige, was nemlich zur Nahrung und

Nothdurft des Leibs gehoͤret/ auch zufallen. Diß iſt eine wahre Verheiſ⸗

ſung, auf die man ſich verlaſſen darf. Wer glaubig und fromm iſt, hat ge⸗
wißlich auch das taͤgliche Brod zu genieſſen. Wohl dem, der den HErrn
fuͤrchtet, und auf ſeinen Wegen geht. Du wirſt dich nehren
deiner Haͤnde Arbeit; wohl dir, du haſt es gut. Pſ. 128, I. 2.
Niemand laſſe ſich alſo die Furcht, daß man an der Nahrung nothlei⸗
den wuͤrde, von der Bekehrung abhalten. Viele tauſend Menſchen
ſind ſchon durch ein gottloſes Leben um das Ihrige gekommen, aber
bey der Froͤmmigkeit iſt noch niemand verdorben. Der himliſche Va⸗

ter ſorgt fuͤr ſeine Kinder. Macht Er ſie ſchon ſelten reich: ſo iſt doch

das Wenige, das ein Gerechter hat, beſſer, denn das groſſe Gut vieler
Gottloſen. Auch die Kinder der Knechte G Ottes ſollen bleiben,
. und ihr Same ſoll vor Ihm gedeyhen.

ℳ

Xxx xXVI. Son⸗

XVI. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von der Auferſtehung der Todten.
Evangelium:
Luc. 7, II – 17.
Und es begab ſich darnach, daß Er in eine Stadt mit Namen
Nain ging: und ſeiner Juͤnger gingen viel mit Ihm, und
viel Volks. Als Er aber nahe an das Stadtthor kam: ſiehe,
da trug man einen Todten heraus, der ein einiger Sohn war
ſeiner Mutter; und ſie war eine Witwe, und viel Volks aus
der Stadt ging mit ihr. Und da ſie der HErr ſahe, jammerte

Ihn derſelbigen, und ſprach zu ihr: weine nicht. Und trat

hinzu, und ruͤhrete den Sarg an: und die Traͤger ſtunden.
Und Er ſprach: Juͤngling, Ich ſage dir, ſtehe auf. Und der
Todte richtete ſich auf, und ſing an zu reden. Und Er gab ihn
ſeiner Mutter. Und es kam ſie alle eine Furcht an, und preiſe⸗
ten GOtt, und ſprachen: es iſt ein groſſer Prophet unter uns
aufgeſtanden, und GOtt hat ſein Volk heimgeſucht. Und

dieſe Rede von Ihm erſchall in das ganze juͤdiſche Land, und

in alle umliegende Laͤnder,

Eingang.
Ohriſtus iſt auferſtanden von den Todten, und der Erſtling
worden unter denen, die da ſchlaffen. So ſagt Paulus
1Cor. 15, 20. Die Schlaffende, von denen Paulus redet,
ſind die Todte. Unter dieſen iſt Chriſtus durch ſeine Auferſtehung der
Erſtling worden, das iſt, Er iſt der Erſte unter den Todten worden,
der zum ewigen Leben auferſtund. Zwar ſind vor Chriſto einige Per⸗

ſonen vom Tod erwekt worden, und zwar drey vor ſeiner Menſchwer⸗

dung, und drey nach derſelben. Jene Drey waren der Sohn der
Wittwe zu Zarpath, 1 Koͤn. 17. der Sohn der reichen Frau zu Su⸗
nem, 2² Koͤn. 4. und der Mann, deſſen Leichnam man in das Grab
des Eliſa warf, da feindliche Soldaten die Leichbegleitung denagten.

2Koͤn. 13/
des Eohus
des Schut
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enſchtver⸗

Sohn der

zu Gu⸗
6 Grab
enagten⸗

2 KO .

Von der Auferſtehung der Todten. 531

2 Koͤn. 13, 21. Diejenige Drey aber, die nach der Menſchwerdung
des Sohns GOttes und zwar von Ihm ſelbſt erwekt worden, ſind

des Schuloberſten Jairus Toͤchterlein, welches noch auf dem Bett lag,

auf dem ſie geſtorben war, der Juͤngling zu Nain, welcher ſchon auf
der Baare lag, und zum Grab getragen wurde, und Lazarus, der
ſchon vier Tage im Grab gelegen war. Dieſe ſechs Menſchen aber
ſind zum irrdiſchen Leben erwekt worden. Ihre Seelen ſind ohne Zwei⸗
fel zu derjenigen Zeit, da ihre Leiber todt waren, in einem auſſeror⸗
dentlichen Zuſtand geweſen, nach ihxer Auferwekung aber mußten dieſe
Perſonen wieder leben, leiden und Kerben wie andere Menſchen. Chri⸗
ſtus aber iſt der Erſte geweſen, der zum ewigen und himliſchen Freu⸗
denleben, auferſtanden iſt. Zwar erzaͤhlt Matthaͤus Kap. 27, 52. 53:
daß bey dem Tod Chriſti die Erde erbebet, und die Felſen zerriſſen wor⸗
den, und die Graͤber ſich aufgethan, und viele Leiber der Heiligen,
die da ſchliefen, oder todt da lagen, auferſtanden ſeyen. Allein es iſt
dieſes ſo zu verſtehen, daß das Erdbeben und die Zerreiſſung der Felſen
und die Oefnung der Graͤber bey dem Tod JEſu, und vielleicht auch
zum Theil bey ſeiner Auferſtehung, da ein neues Erdbeben entſtund, ſich
zugetragen; die Auferſtehung der Heiligen aber erſt auf ſeine Auferſte⸗
hung erfolgt iſt; wie denn Matthaͤus hinzuſezt: ſie gingen aus den
Graͤbern nach ſeiner Auferſtehung, und kamen in die heilige Stadt,
(Jeruſalem) und erſchienen vielen. Wir wollen nun von der Aufer⸗
wekung des Juͤnglings, deſſen in unſerem Evangelio Meldung geſchieht,
die Veranlaſſung nehmen, zu reden D

Von der Auferſtehung der Todten.
IJ. Von ihrem Grund.
II. Von ihrer Beſchaffenheit.
Abhandlung.
I. Unſer heutiges Evangelium zeigt uns denjenigen, der die Ur⸗
ſache der Auferſtehung der Todten iſt. Es iſt derſelbe IEſus Chri⸗

ſtus, als wahrhaftiger GOtt und wahrhaftiger Menſch. Es ge⸗
Xxx 2 ſchahe,

532 XVI. Sontag nach dem Feſt der h.. Dreyeinigkeit.

ſchahe, als Er in eine Stadt mit Namen Nain ging, daß man einen

Todten heraus trug, der ein einiger Sohn ſeiner Mutter war. Als

der HErr dieſe weinende Mutter, die noch dazu eine Wittwe war,
ſahe, ſo jammerte Ihn derſelben, und ſprach zu ihr: weine nicht.

Und in Gegenwart einer groſſen Menge Volks, das theils Ihn hie⸗

her begleitet hatte, theils aus der Stadt der Leiche gefolgt war, trat
Er hinzu, und ruͤhrete den Sarg an, und die Traͤger ſtunden. Und
Er ſprach: Juͤngling, Ich ſage dir, ſtehe auf. Und der Todte

richtete ſich auf, und fing an zu reden. Und Er gab ihn ſeiner Mut⸗
ter. So hat alſo der Heiland gezeigt, daß Er lebendig machen koͤnne,

welche Er wolle. Joh. 5,/ 21. Ich ſage dir, ſprach Er zu dem todten
Juͤngling, ſtehe auf. Er redete alſo als der HErr, der zu den Tod⸗
ten nur ſagen doͤrfe, daß ſie leben ſollen. So haben Elia und Eliſa
nicht reden doͤrfen, als ſie Todte erwekten. Aber dem Sohn GOt⸗

tes gebuͤhrte es, und diß hatte Er vorher bezeugt, da Er Joh. 5B, 25. 26.
ſagte: Wahrlich, wahrlich, Ich ſage euch: es komt die Stunde,

und iſt ſchon jezt, daß die Todten werden die Stimme des

Sohns Gͤttes hoͤren, und die ſie hoͤren werden, die werden
leben; denn wie der Vater das Leben hat in Ihm ſelber, alſo
hat Er auch dem Sohn gegeben das Leben zu haben in Ihm
felber. Der Grund alſo, warum der Sohn GOttes mit ſeiner Stim⸗

me Todte erweken, und Befehlsweiſe ſagen konte: Maͤgdlein, Ich

ſage dir, ſtehe auf, Juͤngling, Ich ſage dir, ſtehe auf, Lazere,
komm heraus, der Grund dazu war dieſer, weil Ihm der Vater
durch die ewige Zeugung gegeben hatte das Leben zu haben in Ihm
ſelber. Er konte alſo auch das Leben, und zwar ſowohl dasjenige,
was wir das geiſtliche, als auch dasjenige, was wir das leibliche nen⸗
nen, aus ſich ſelber und durch ſich ſelber mittheilen. Er that dieſes
an den drey Perſonen, die Er in den Tagen ſeines Fleiſches aufer⸗
wekte; weil Ihm aber uͤberdiß der Vater die Macht gegeben hat,
auch das Gericht zu halten; darum, daß Er des Menſchen Sohn
iſt: ſo komt die Stunde, in welcher alle, die in den Graͤbern

ſind, ſeine Stimme hoͤren und hervorgehen werden, die da

Gutes gethan haben zur Auferſtehung des Lebens; dee aber
anh ebels

lebelsge
Doch he⸗
wiſſen,

unn auc

ſofnt eue
JN

aaben in.

ge Lelen
der Vate
litſt ade,
hawwit ſ/
ter ked
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ſch iſt, d
Leſſtreut

uch zun

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ſo guch
Weint
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lht, er
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r Aufer
ichts an
uferſth
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ſeller tve
Welkven
ob er go
wurde
Ver ab
mußein

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mant eiten.
ar. As

itwwe war,
eine nicht.
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var, trat
en. Und

et Todte
iter Mut⸗
henkötne,

ein todten
ben Tod⸗

und NAe
,GDt⸗
§,25.20,
Stunde, . .
mne des zerſtreut iſt, ſamlen, und Leiber, die entweder zum ewigen Leben oder
Werden
er, alſo
in Ihmn

jer Stim⸗

in, Jcch
Lazere,
e Vater
in Jhon
1ejenige,

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hen hat ,

Gohen

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die ber
lebels

*

Von der Auferſtehung der Todten. 533

Uebels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. Joh. 5, 28. 29.
Doch heist es auch von dem himliſchen Vater 2 Cor. 4, 14: Wir
wiſſen, daß der, ſo den HErrn Iſum hat auferweket, wird
uns auch auferweken durch Iſum, und wird uns darſtellen
ſamt euch.
IEſus Chriſtus alſo, dem der Vater gegeben hat, das Leben zu
haben in Ihm ſelber, oder welcher der wahrhaftige GOtt und das ewi⸗
ge Leben iſt, wekt die Todte durch ſeine Stimme auf, und weil Ihm
der Vater auch gegeben hat, das Gericht zu halten: ſo wird Er der⸗
einſt alle, die in den Graͤbern ſind, durch ſeine Stimme auferweken,
damit ſie vor ſeinem Richterſtuhl erſcheinen. Aber auch der ewige Va⸗
ter wird diejenige, die ſeinen Sohn erkennen und lieben, durch denſel⸗
ben auferweken, gleichwie Er ſeinen Sohn ſelbs auferweket hat. Hie⸗
bey iſt dann GOtt als ein allmaͤchtiger, allwiſſender und wahrhaftiger
GOtt anzuſehen. Als ein allmaͤchtiger GOtt, dem kein Ding unmoͤg⸗
lich iſt, der alſo auch das, was todt iſt, zum Leben bringen, das, was

auch zur hoͤlliſchen Qual untauglich waͤren, verwandeln kann. Als ein
allwiſſender GOtt, der alle Staͤublein der ganzen Welt kent, und al⸗
ſo auch weiß, welche den Stoff dieſes oder jenes Leibs ausmachen.
Als ein wahrhaftiger GOtt, der gewiß haͤlt, was Er zuſagt, und al⸗
ſo auch dasjenige, was von der Auferſtehung der Todten in der Bibel
ſteht, erfuͤllen wird. Weil aber das menſchliche Geſchlecht bey der
Auferſtehung ein unterſchiedenes Schikſal haben wird; indem einige
zur Auferſtehung des Lebens, andere aber zur Auferſtehung des Ge⸗
richts aus den Graͤbern gehen werden, ſo iſt die Frage: wie man die
Auferſtehung des ewigen Lebens erlange. Der Jungling von Nain er⸗
langte die Auferſtehung durch das Mitleiden, welches der Heiland mit
ſeiner weinenden Mutter hatte, auch ſolte der Heiland durch dieſes groſſe
Werk verherrlichet werden. Von dem Jüuͤngling ſelbſt wird nicht gemeldet,
ob er glaubig oder unglaubig, fromm oder gottloß geweſen ſey. Er
wurde aber auch nur zum leiblichen und irrdiſchen Leben auferwekt.
Wer aber die Auferſtehung zum ewigen Leben erlangen ſoll, in dem
muß ein tieffer Grund dazu gelege ſeyn. Nicht alle Menſchen erlangen
*E 3 ſie,

*

534 XVI. Sontag nach dem Feſt der 5. Drexyeinigkeit.

ſie. Wer erlangt ſie aber? Der Heiland ſagt Joh. 5, 29: die da Gu⸗
tes gethan haben, werden ſie erlangen. Man muß ſich alſo befleiſ⸗

ſen, Gutes zu thun, ſo lang man lebt, man muß dem Willen GOt⸗

tes dienen zu ſeiner Zeit. Man muß allem, was eine Tugend und ein
Lob iſt, nachdenken und nacheifern, ſo lang man wallet, damit man
dieſe Auferſtehung des Lebens, die alle irrdiſche Herrlichkeit weit uͤber⸗
trifft, erlange. Ferner ſagt Paulus 1Cor. 15,20. 21. 22: Chriſtus
iſt auferſtanden von den Todten, und der Erſtling worden un⸗
ter denen, die da ſchlaffen. Sintemal durch einen Menſchen
der Tod und durch einen Nenſchen die Auferſtehung der Todten
komt; denn gleichwie ſie in Adam alle ſterben, alſo werden ſie
in Chriſto alle lebendig gemacht werden. Zwey Stammvaͤter
werden hier einander entgegen geſezt, nemlich Adam und Chriſtus.
Adams Sünde wird uns zugerechnet: ſo muß uns Chriſti Gerechtig⸗
keit durch den Glauben zugerechnet werden. Adams Suͤnde wird

durch die leibliche Geburt auf uns fortgepflanzt: ſo muß durch die Wie⸗

dergeburt aus Chriſto ein neuer Sinn und Geiſt in uns gepflanzt wer⸗
den. Aus Adam iſt durch die Suͤnde der Tod in uns gedrungen. Wir
ſterben in Ihm, weil wir nemlich durch die leibliche Geburt einen Zu⸗
ſammenhang mit ihm haben und als ſeine Kinder von ihm herkom⸗
men: hingegen ſoll aus Chriſto uns durch die Gerechtigkeit ein neues
und ewiges Leben ſo wol fuͤr die Seele als auch fuͤr den Leib mitgetheilt
werden. Wir ſollen in Chriſto als Leute, die an Ihm hangen, die
mit Ihm vereinigt ſind, die Ihn zum Stammvater haben, auch dem
Leibe nach lebendig gemacht werden. Alſo iſt dann die Gemeinſchaft
mit Chriſto der einige Weg zur Auferſtehung des Lebens. Wir muͤſ⸗
ſen in Ihm ſeyn, wir muͤſſen Ihn durch die Wiedergeburt zum geiſtli⸗
chen Stammvater bekommen haben, wir muͤſſen ſeiner Gerechtigkeit
und ſeines Geiſts theilhaftig worden ſeyn: alsdann wird und kann
Er auch unſere Leiber zum ewigen Leben auferweken. Paulus ſagt
dieſes Roͤm. 8, 10. 11. noch deutlicher, wenn er zu den Glaubigen ſpricht:
ſo aber Chriſtus in euch iſt: ſo iſt der Leib zwar todt um der
Suͤnde willen, der Geiſt aber iſt das Leben um der Gerechtig⸗
keit willen. So nun der Geiſt des, der Ilſum von den Toblen
auf⸗

auferwek
Chriſtum
berleben
ſlet. Er
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auch dem
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Chriſus,
Herechtig⸗
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j heikom⸗
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en, die
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heinſcheft
in geiſtl⸗

bechtigſett
und kann

lus ſigt
ſrrcht:
un der
erechtig⸗

Codten
auf⸗

Von der Auferſtehung der Todten. 535

auferweket hat, in euch wohnet: ſo wird auch derſelbige, der
Chriſtum von den Todten auferweket hat, eure ſterbliche Lei⸗
ber lebendig machen, um deswillen, daß ſein Geiſt in euch woh⸗
net. Er bezeugt alſo auch hier, daß die Gerechtigkeit Chriſti und der
Geiſt Chriſti noͤthig ſey, wenn man ewiglich leben, und zum Leben
auch dem Leib nach auferſtehen ſoll. Um der Gerechtigkeit willen, die
von GOtt dem Glauben zugerechnet wird, iſt der Geiſt oder die neue
Natur, die zu gleicher Zeit durch die Wiedergeburt in uns entſteht,
das Leben des Menſchen. Dieſer Geiſt aber oder dieſe neue Natur
des Menſchen kann nicht ohne die Inwohnung des Geiſts JEſu oder
des heiligen Geiſts ſeyn: wenn aber derſelbe in dem Menſchen wohnet:
ſo wird der himliſche Vater, der ſeinen Sohn Chriſtum von den Tod⸗
ten auferweket hat, auch den ſterblichen Leib zum ewigen Leben aufer⸗
weken. Was die menſchliche Natur JEſu dazu beytrage, hat Er ſelbs
Joh. 6, 5§0. 51. 54. bezeugt, wo Er ſehr ernſtlich und nachdruͤklich
agt: wer ſein Fleiſch eſſe und ſein Blut trinke, werde nicht ſterben,
ſondern in Ewigkeit leben. Ja ein ſolcher habe ſchon das ewige Leben,
und Er werde ihn am juͤngſten Tag auferweken. Laſſet uns aber nun auch
Iltens von der Beſchaffenheit der Auferſtehung der Todten
handeln. Hier muß man aber zuvorderſt bekennen, daß ſie ein groſ⸗
ſes Geheimniß ſey, welches kein ſterblicher Menſch ganz erklaͤren kann.
Hat es doch die menſchliche Vernunft noch nicht ſo weit gebracht, daß
ſie genugſam einſaͤhe, wie es zugehe, daß das erſtorbene Erdreich im
Fruͤhlinge wieder fruchtbar werde, und aus einem Samenkorn eine
Pflanze entſtehe: wie viel weniger wird ſie ganz begreiffen, wie aus
einem Staub ſchnell ein lebendiger Leib werde. Doch wollen wir bey

dem Licht der heiligen Schrift ſo weit gehen, als uns erlaubt iſt. Der

Heiland hat die Leiber der drey Perſonen, die Er in den Tagen ſeines
Fleiſches erwekte, zwar lebendig und geſund gemacht, dabey aber nicht
verklaͤret. Der Jungling von Nain richtete ſich, ſo bald er lebendig
worden war, auf ſeiner Baare, die keinen Dekel hatte, auf, und fing
an zu reden. Der Heiland gab ihn auch ſeiner Mutter wieder, daß
er aufs neue ihr Sohn ſeyn, und ihr nach dem vierten Gebot gehorſam
beweiſen ſolte. Des Jairi Toͤchterlein befahl der Heiland ſgleich
Speiſe

5836 XVI. Sontag nach dem Feſt der . Dreyeinigkeit.

Speiſe zu geben, und dem Lazarus, als er aus dem Grab hervor

ging, die Binden aufzuloͤſen. Hernach ſaß dieſer Lazarus mit Ihm

zu Tiſch, und aß irrdiſche Speiſen. Alſo ſind denn dieſe Perſonen
durch die Auferwekung nicht aus ihrem irrdiſchen Zuſtand, ja auch
nicht aus ihrer Verbindung, worin ſie mit ihren Eltern und Anver⸗
wandten geſtanden waren, heraus geſezt worden. Ihre Leiber blieben
noch irrdiſche Leiber. Sie trugen hernach noch das Bild des irrdi⸗
ſchen Adams. Sie aſſen, ſie trunken, ſie arbeiteten wieder, ja ſie
ſturben ohne Zweifel das zweytemal wieder. Ganz anderſt aber ver⸗
haͤlt es ſich mit denjenigen, welche entweder zur Auferſtehung des Le⸗
bens oder zur Auferſtehung des Gerichts aus ihren Graͤbern gehen.
Dieſer ihre Leiber werden verwandlet ſeyn. Was die Leiber der
Heiligen anbelangt; ſo antwortet Paulus 1 Cor. 15, 35 = 44.
auf die Frage: wie werden die Todten auferſtehen? Und mit wel⸗
cherley Leib werden ſie kommen? folgendermaſſen: Du Narr, das du
ſaͤeſt, wird nicht lebendig, es ſterbe denn. Und das du ſaͤeſt,
iſt ja nicht der Leib, der werden ſoll, ſondern ein bloß Korn,

nemlich Weizen, oder der andern eines. GOtt aber gibt ihm

einen Leib, wie Er will: und einem jeglichen von den Samen
ſeinen eigenen Leib. Hier bezeugt Paulus, daß der irrdiſche Leib,
den wir iz tragen, nur das Samenkorn desjenigen ſey, den wir in

der Auferſtehung bekommen werden. Gleichwie nemlich ein Samen⸗

korn in die Erde geworfen wird, und da biß auf den Keim verwest,
alſo wird unſer Leib in die Erde gelegt, um da zu verweſen. Und
gleichwie ein Samenkorn, wenn es aufgeht, nicht ſo erſcheint, wie
es geſaͤet worden, ſondern einen neuen Leib bekommen hat, nemlich
Blaͤtter, Stengel, Huͤlſen, u. dergl. alſo wird unſer Leib, wenn
er aufſteht, gar anders erſcheinen, als er bey der Begraͤbniß geweſen
war. Er wird mit einer himliſchen Herrlichkeit angethan werden.
Er der ein verweslicher Leib geweſen war, wird anziehen das Unver⸗

wesliche, und Er, der ein ſterblicher Leib geweſen war, wird anzie⸗

hen die Unſterblichkeit. 1 Cor. 15, 53. Und ſo wird er durchaus ein
unverweslicher, ein herrlicher, ein ſtarker, ein geiſtlicher Leib werden.
Gleichwie man, ſo lang der Leib irrdiſch war, und aus Fleiſch un

Blut beſt,
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Von der Auferſtehung der Todten. 537

Blut beſtund, das Bild des irrdiſchen Adams getragen hatte: alſo
wird man bey dem verwandelten Leib das Bild des himliſchen Stam⸗
vaters, nemlich JEſu Chriſti tragen. 1 Cor. 15, 49. Weil nemlich
der Leib der Demuͤthigung verklaͤret werden wird, daß er aͤhnlich wer⸗
de ſeinem verklaͤrten Leib. Phil. 3, 21. Wollen wir uns eine Vorſtel⸗
lung von einem verherrlichten Leib machen: ſo heist uns Paulus die⸗
jenige Koͤrper betrachten, die uns iz in der ſichtbaren Natur vor dem
Geſicht ſind. Er ſagt: 1 Cor. 15, 40. 41. 42: es gebe himliſche Koͤr⸗
per und es gebe irrdiſche Koͤrper. Aber eine andere Herrlichkeit ha⸗
ben die himliſchen und eine andere die irrdiſchen. Eine andere Klar⸗
heit habe die Sonne, eine andere Klarheit habe der Mond, eine andere
Klarheit haben die Sterne; denn ein Stern uͤbertreffe den andern nach
der Klarheit. Alſo werde es auch in der Auferſtehung der Todten ſeyn.
Iz ſind nemlich unſere Leiber irrdiſche Koͤrper, und haben als ſolche
eine gewiſſe Herrlichkeit, die aber wie die Grasblumen bald vergeht.
1Petr. 1, 24. Aber nach der Auferſtehung des Lebens werden ſie den
himliſchen Koͤrpern, die wir iz vor uns ſehen, aͤhnlich ſeyn; wie denn
auch der Engel, der mit Daniel redete, ſagte: die Lehrer werden leuch⸗
ten wie des Himmelsglanz, und die, ſo viel zur Gerechtigkeit weiſen,
wie die Sterne immer und ewiglich. Dan. 12, 3. Gleichwie aber die
himliſche Koͤrper in der Klarheit von einander unterſchieden ſind: alſo
werden auch die verklaͤrte Leiber eine unterſchiedene Herrlichkeit haben.
Was aber die auferſtandene Leiber der Gottloſen anbelangt: ſo gibt
uns die heilige Schrift von ihrer Beſchaffenheit und Geſtalt keine ſo
ausfuͤhrliche Nachricht als von den Leibern der Gerechten. Doch
ſagt ſie Dan. 12, 2. daß die Gottloſen zur ewigen Schmach und Schan⸗
de auferſtehen werden. Vermuthlich werden alſo auch ihre Leiber
ſchmaͤhlich und ſchaͤndlich ſeyn. Sie werden aber auch ſo beſchaffen
ſeyn, daß ſie das hoͤlliſche Feuer empfinden koͤnnen, ohne daß ihr Wurm
ſterbe, und ihr Feuer verloͤſche. Marc. 9, 44.
Lernet hieraus, geliebte Zuhoͤrer! was fuͤr groſſe Dinge noch
bevorſtehen, Himmel und Erden werden vergehen. Der Err ſelbſt
wird mit einem Feld⸗Geſchrey und Stimme des Erzengels und
mit der Poſaune GOttes jergleder kommen vom Himmel, und
yy die

„

538 XVI. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

die Todten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt. Darnach
werden die, ſo leben und uͤberbleiben (biß auf den juͤngſten Tag)
zugleich mit denſelben hingeruͤkt werden in den Wolken, dem
HErrn entgegen in der Luft. 1 Theſſ. 4, 16. 17. Diß wird ein
wichtiger Tag ſeyn, ein Tag der Freude und der voͤlligen Erfuͤllung
aller Verheiſſungen und Wünſche für die Gerechte, und ein Tag des

Schrekens und der Angſt und des Verderbens fuͤr die Gottloſe. Trach⸗

tet darnach, daß ihr noch bey Leibesleben durch den Glauben in Chri⸗
ſto JEſu erfunden werdet, ſeine Gerechtigkeit anziehet, und ſeinen

Geiſt empfangt, damit ihr zur Auferſtehung des Lebens tuͤchtig ge⸗

macht werdet. Huͤtet euch, daß ihr eure Haͤnde, Fuͤſſe, Augen,

Ohren und alle Glieder nicht als Waffen der Ungerechtigkeit gebrau⸗

chet, und zur Ausuͤbung eurer boͤſen Luͤſte anwendet; damit nicht eure
ganze Leiber in die Hoͤlle geworfen werden. Brauchet die Lehre von
der Auferſtehung der Todten als eine geiſtliche Arzney, gegen die Furcht des
Todes. Wer an JEſum glaubet, geht durch den Tod, der allein den Leib/
nicht aber die Seele trift, hindurch, wie das Volk Iſrael durch den
Jordan. Iſrael fand einen trokenen Weg durch den Strom, weil

die Bundslade voran ging: alſo hat auch Chriſtus, als der Vor⸗

gaͤnger und Durchbrecher den Weg gebahnt, daß man durch den Tod
ohne Schaden hindurchkomt, derjenige, der hineinfuhrt, fuͤhrt auch
wieder hinaus. Der Leib ſtirbt um der Suͤnde willen, wird aber auf
Hofnung der Auferſtehung ins Grab gelegt. Auch ihm iſt ewiges Le⸗
ben durch Chriſtum erworben und verheiſſen. Und wenn er dieſes bey
der Auferwekung aus dem Grab empfangen wird: ſo wird alsdenn
erfuͤllet werden das Wort, das geſchrieben ſtehet: Der Tod iſt ver⸗
ſchlungen in den Sieg. Tod, wo iſt dein Stachel, Hoͤlle, wo
iſt dein Sieg? Nun iſt aber noͤthig, daß wir mit Paulo glaubig ſa⸗
gen lernen: GOtt ſey Dank, der uns den Sieg gegeben hat,
durch unſern HErrn Iſum Chriſtum, und daß wir einander zu⸗
ruffen: darum, liebe Bruͤder, ſeyd veſte, unbeweglich, und
nehmet immer zu in dem Werk des 5HErrn: ſintemal ihr wiſ⸗
ſet, daß eure Axbeit nicht vergeblich iſt in dem 5HErrn. 1 Cor.

I15, 55. 57. 58. B .
XVII. Son⸗

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92 539

XVII. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von dem rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto
JEſu iſt.
Evangelium:
Luc. 14, 1 — II.

Urd es begab ſich, daß Er kam in ein gaus eines Oberſten

der Phariſaͤer, auf einen Sabbath, das Brodt zu eſſen:
und ſie hielten auf Ihn. Und ſiehe, da war ein Menſch vor
Ihm, der war waſſerſuͤchtig. Und JcEſus antwortete, und
ſagte zu den Schriftgelehrten und Phariſaͤern, und ſprach:
iſts auch recht auf den Sabbath heilen? Sie aber ſchwiegen
ſtille. Und Er griff ihn an, und heilete ihn, und ließ ihn gehen.
Und antwortete, und ſprach zu ihnen: welcher iſt unter euch,
dem ſein Ochſe oder Eſel in den Brunnen faͤlt, und er nicht als⸗
bald ihn herauszeucht am Sabbathtage? Und ſie konten Ihm
darauf nicht wieder Antwort geben. Er ſagte aber ein Gleichniß
zu den Gaͤſten, da Er merkte, wie ſie erwehleten oben an zu ſizen,
und ſprach zu ihnen: wenn du von jemand geladen wirſt zur
Hochzeit, ſo ſeze dich nicht oben an; daß nicht etwa ein Ehrli⸗
cher, dann du, von ihm geladen ſey; und ſo denn komt, der
dich und ihn geladen hat, ſpreche zu dir, weiche dieſem; und
du muͤſſeſt denn mit Scham unten an ſizen. Sondern wenn
du geladen wirſt, ſo gehe hin, und ſeze dich unten an: auf daß,
wenn da komt, der dich geladen hat, ſpreche zu dir, Freund,
ruͤke hinauf; denn wirſt du Ehre haben vor denen, die mit dir
zu Tiſche ſizen. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll ernie⸗
driget werden: und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erho⸗

het werden. .
Eingang.

ſage ich nun und zeuge in dem Errn, daß ihr nicht
mehr wandelt, wie die Heiden wandeln, in der Eitelkeit
des Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſind
Yyy 2 ent⸗

„

540 XVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit.

entfremdet von dem Leben, das aus Gott iſt, durch die Un⸗

wiſſenheit, ſo in ihnen iſt, durch die Blindheit ihres Herzens.
Welche ruchlos ſind, und ergeben ſich der Unzucht, und trei⸗
ben allerley Unreinigkeit ſamt dem Geiz. Ihr aber habt Chri⸗
ſtum nicht alſo gelernet; ſo ihr anders von Ihm gehoͤret habt,
und in Ihm gelehret ſeyd, wie in Ickſu ein rechtſchaffenes We⸗
ſen iſt. So ſchreibt Paulus Eph. 4, 1721. In JEſu iſt alſo recht⸗
ſchaffenes Weſen. Er iſt nicht nur ſelbs voll Gnade und Wahrheit,
ſondern es muͤſſen auch alle, die ſeinen Namen nennen und bekennen,
und ſagen, daß ſie in Ihm ſeyen, ein rechtſchaffenes Weſen an ſich zei⸗
gen. Diß habt ihr von JEſu ſchon oft gehoͤrt, und ſo ſeyd ihr bißher
gelehrt worden. Wo iſt aber dieſes rechtſchaffene Weſen unter den
Chriſten? Man betet, man ſingt, man hoͤrt, man lieſet GOttes
Wort. Man ſagt: ich bin ein Ehriſt: ich glaube an Chriſtum: da⸗
bey kann man aber ruchlos ſeyn, Unzucht treiben, geizig ſeyn, und bey
vorkommenden Gelegenheiten fluchen, zürnen, verlaͤumden, luͤgen und
betruͤgen. Wo iſt da das rechtſchaffene Weſen? Das thaͤtige Chri⸗
ſtenthum? Der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt? Ihr komt vom
Beten her, und koͤnt alsbald wieder fluchen. Ihr komt von der Kir⸗
che her, und koͤnt alsbald wieder zurnen und ſchelten. Ihr komt ſo
gar vom Abendmahl her, und koͤnt alsbald hernach wieder luͤgen
und betruͤgen. Ihr wollet alles mit aͤufſerlichen Ceremonien aus⸗
richten: aber das Herz und der Lebenswandel ſtimt nicht damit uͤber⸗
ein. Ihr ſprechet zwar: wer kann denn vollkommen ſeyn? Allein, es
iſt nicht von der Vollkommenheit die Frage, ſondern von dem recht⸗
ſchaffenen Weſen, das in Chriſto JEſu iſt. Wenn man falſch iſt,
wenn man ſich eine jede Verſuchung zum Geiz, zur Unzucht, zum
Schelten, Fluchen, Luͤgen und Betruͤgen hinreiſſen laͤßt, wenn man
dieſen Sünden nicht einmal zu widerſtehen begehrt, und ſie auch her⸗
nach nicht bereuet, und davon ablaͤßt: ſo iſt man eben ein Heuchler,
ein Maulchriſt, und als einen ſolchen kent einen der HErr, der Au⸗
gen hat wie Feuerflammen. Und Er wird euch richten nach ſeinen
Worten. Denn ihr habt Chriſtum in der Schule und Kirche nicht
alſo gelernet. Die Spruͤche und Geſaͤnge, die ihr gelernt, die Predig⸗
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ten

Von dem rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto Icſu iſt. 541
ten und Kinderlehren, die ihr gehoͤrt habt, ja die Abend⸗ und Morgen⸗

Segen, die ihr leſet, zeugen wider euch. Da lautets gar anders.

Da werdet ihr auf ein rechtſchaffenes Weſen gewieſen. Da wird Chri⸗
ſtus als ein Haupt und HErr beſchrieben, der diejenige, die an Ihn
glauben, im Glauben und in der Liebe und in der Hofnung rechtſchaf⸗
fen machen will und kann. Wir wollen nun handlen

Von dem rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto JEſu iſt.
Wie es
IJI. Im Glauben,
II. In der Liebe,
III. In der Hofnung beſtehe.
Abhandlung.

1. Der Heiland wurde an einem Sabbath von einem Oberſt.
der Phariſaͤer zu Gaſt geladen. Als Er ſich nebſt andern Gaͤſten in

ſeinem Haus einfande: ſo war ein waſſerſuͤchtiger Menſch daſelbſt,
durch den man den lieben Heiland auf die Probe ſezen wolte. Der
Phariſaͤer⸗Oberſte nemlich/ und andere die da waren, hielten auf Ihn, oder
gaben Achtung, ob Er dieſen Kranken am Sabbath heilen wuͤrde. Sie hiel⸗

ten ſolches in ihrem Unverſtand fuͤr eine Suͤnde, und wolten alſo den lieben
Heiland verſuchen, ob Er auch den Sabbath recht feyre. Sie hatten ver⸗
muthlich gehoͤrt, daß Er dergleichen Curen ſchon anderswo am Sab⸗
bath gethan habe, und nun wolten ſie der Sache gewiß werden. Daß
Er ein Wunderthaͤter ſey, glaubten ſie, aber an der Feyer des Sab⸗
baths wolten ſie Ihn kennen lernen, ob Er auch recht fromm ſey.
Nun war es ein groſſer Unverſtand, daß ſie die Wundercur, die an

einem Kranken verrichtet wurde, fuͤr eine Entheiligung des Sabbaths

hielten. GOtt hatte befohlen, am Sabbath zu ruhen; diß that der
Heiland auch. Er ruhete am Sabbath. Er erfuͤllete das dritte Ge⸗
bot wie alle andere Gebote freywillig; weil Er unter das Geſez gethan
war, auf daß Er die, ſo unter dem Geſez waren, erloͤſete, und wir
die Kindſchaft empfiengen: allein wenn Er ein Wort ſprach, und da⸗
Vyy 3 durch

542 XVII. Sontag nach dem Feſt der . Dre yeinigkeit.

durch einen Kranken geſund machte: ſo ſtoͤhrete dieſes ſeine Sabbaths⸗
ruhe nicht: ja es ſchikte ſich ein ſolches Liebeswerk, das zur Verherr⸗
lichung des goͤttlichen Namens ausſchlug, gar eigentlich auf den Sab⸗
bath. Diß lehrete Er die gegenwaͤrtige Schriftgelehrten und Phari⸗
ſaͤer ſelber, da Er ſie fragte: iſts auch recht auf den Sabbath heilen?
Sie ſchwiegen darauf ſtille, Er aber grief den Kranken an, und hei⸗
lete ihn, und ließ ihn gehen, und ſagte ſodann weiter: welcher iſt un⸗
ter euch, dem ſein Ochſe oder Eſel in den Brunnen faͤlt, und er ihn nicht
alsbald heraus zeucht am Sabbathtage? Und ſie konten Ihm darauf
nicht wieder Antwort geben. Wenn vwir die vier Evangeliſten durch⸗
leſen: ſo finden wir, daß der Heiland in den Tagen ſeines Fleiſches
des Sabbaths wegen vieles Widerſprechen von den Suͤndern wider
ſich erduldet habe. Er heilete einmal zu Jeruſalem einen Menſchen,
der acht und dreyßig Jahr krank geweſen war, am Sabbath. Joh. §.
Ein andersmal in Galilaͤa einen Menſchen, der eine verdorrete Hand
hatte. Marc. 3. Ein andersmal den Waſſerſuͤchtigen, deſſen in unſe⸗
rem Evangelio Meldung geſchieht. Ein andersmal rauften ſeine Juͤn⸗
ger Aehren am Sabbath aus, und aſſen ſie. Matth. 12. Diß alles
ſolte nach der Meynung der aberglaubiſchen Phariſaͤer Unrecht ſeyn,
und wenn man den Heiland wegen ſeiner Lehre und wegen ſeiner Wun⸗
der prieſe, und fuͤr einen groſſen Propheten oder gar fuͤr den Meßias
hielte, ſo ſagten ſie: Er kann dieſes nicht ſeyn, weil Er nicht fromm
iſt, weil Er den Sabbath nicht haͤlt. Alſo ruͤhrete das Aergerniß,
das man uͤber der Sabbathsfeyer an JEſu nahm, aus dem Unglau⸗
ben her, und beveſtigte hernach die Leute noch weiter in dem Unglau⸗
ben. Was iſt im Gegentheil die Hauptſache bey dem rechtſchaffenen
Weſen, das in Chriſto JEſu iſt? Der Glaube. Glauben, daß JE⸗
ſus GOttes Sohn ſey, daß Er der HErr der Herrlichkeit ſey, daß
Er zur Rechten GOttes ſize, und fuͤr uns bitte, glauben, daß Er
die Welt regiere und alles wohl mache, glauben, daß ſeine Gebote
rechtſchaffen ſeyen, und man bey dem Halten derſelben nicht zu Schan⸗
den werde, glauben, daß man bey Ihm Troſt, Huͤlf und Rath all⸗
zeit gewiß gefunden habe, und daß niemand verlaſſen iſt, der getrauet
hat auf JEſum Chriſt, glauben, daß man durch Ihn auch nach dar

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Von dem rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto IcLſu iſt. 543

Tod ewiges Leben zu genieſſen habe; diß alles glauben, ſein Herz dar⸗
auf ergeben, ſeinen Wandel darnach einrichten, und ohne knechtiſche
Furcht vor GOtt, wie auch ohne Menſchenfurcht, ſeinen Gang rich⸗
tig gehen, diß, diß iſt das rechtſchaffene Weſen, das in Chriſto IJEſu
iſt, und der Grund aller übrigen Tugenden. Wer aber keinen Halt
an JEſu hat, wer im Gluͤk trozig, und im Ungluͤk verzagt iſt. Wer
G Ott nicht fuͤr ſeinen Troſt haͤlt, und auf ſeine Huͤlfe nicht harret,
ſondern Fleiſch fuͤr ſeinen Arm haͤlt, und ſich durch boͤſe Tuͤke ſelbſt ver⸗
ſorgen, oder durch ſeine Heftigkeit ſelber ein Anſehen machen will,
wem G Ottes Wort keine Kraft gibt, wer nicht beten kann und mag,
wer ſeine Vernunft zu ſeinem Leitſtern macht: ein ſolcher Menſch iſt,
wie ein toͤnendes Erz und klingende Schelle, wie Spreu, die der
Wind zerſtreuet, wie eine offene Stadt ohne Mauer, wie ein Schiff
ohne Maſt und Ruder. Er faͤlt von einer Suͤnde in die andere, und
wenn er im Unglauben ſtirbt: ſo faͤhrt er in das Verderben hin. Dar⸗
um, geliebte Zuhoͤrer! bleibet gegen JEſu nicht ſo gleichguͤltig, und
gegen ſeinem Wort nicht ſo verſchloſſen. Laſſets nicht ſo dahin geſtelt
ſeyn, ob diß oder jenes wahr ſey oder nicht. Hoͤret, forſchet, betet,
damit ihr die wahre Weisheit, welche in einer rechten Ueberzeugung
von der Wahrheit beſtehet, erlanget.
Das IIte, das zu dem rechtſchaffenen Weſen in Chriſto JEſu
gehoͤrt, iſt die Liebe. Es war wider die Liebe, daß der Oberſte der
Phariſaͤer den Heiland zu Gaſt lud, und Ihn doch aus Mistrauen
auf die Probe ſezen, und durch den Waſſerſuͤchtigen verſuchen wolte.
Hingegen war es ein Werk der Liebe, daß der Heiland dieſen kranken
Menſchen heilete, ob Er ſchon darüber boͤſe Urtheile leiden mußte.
Er zeigte aber damit, daß die Liebe das koͤnigliche Gebot ſey, welches
alle andere Gebote in ſich faſſe. Am Sabbath Liebe uͤben, heist den
Sabbath recht feyren, und ſo iſt die Liebe überhaupt des Geſezes Er⸗
fuͤllung. Wollet ihr alſo euch ſelbſt oder andere pruͤfen, wie viel vom
rechtſchaffenen Weſen in Chriſto in euch oder andern ſey: ſo ſtellet die
Pruͤfung nach der Liebe an, denn Paulus ſagt: 1 Cor. 13, I. 2. 8.
Wenn ich mit Engel⸗ und mit Menſchenzungen redete, und
haͤtte der Liebe nicht: ſo waͤre ich ein toͤnend Erz und eine klin⸗
. gende

544 XVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Drexyeinigkeit.

gende Schelle. Und wenn ich weiſſagen koͤnte, und wuͤßte alle Ge⸗
heimniſſe und alle Erkentniß, und haͤtte allen Glauben, alſo daß
ich Berge verſezte; und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts.
Und wenn ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe, und lieſſe meinen
Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht: ſo waͤre mirs nichts nuͤze.
Die Liebe iſt GOttes Bild, denn G Ott iſt die Liebe. Wer da ſagt,
er ſey im Licht, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt noch im Finſterniß.
Wer ſeinen Bruder liebet, der bleibet im Licht, und iſt kein Aerger⸗
niß bey ihm. 1 Joh. 2, 9. 10. Auch ſagt Johannes 1 Joh. 3, 14. 15:
Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod in das Leben gekommen ſind,
denn wir lieben die Bruͤder. Wer den Bruder nicht liebet, der blei⸗
bet im Tode. Wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Todtſchlaͤger,
und ihr wiſſet, daß ein Todtſchlaͤger nicht hat das ewige Leben in

ihm bleibend. Licht und Leben iſt alſo mit der Liebe verbunden.

Eine Seele, die eine reine von GOttes Geiſt gewirkte Liebe in ſich
hat, iſt heiter, und hat das ewige Leben in ſich: da hingegen, wo
es an der Liebe fehlt, lauter Finſterniß und der Tod herrſcht. Noch
ſchaͤrfer drukts Johannes aus, wenn er 1 Joh. 3, 10. 1I1. ſagt: Dar⸗
an wirds offenbar, welche die Kinder GOttes und die Kinder
des Teufels ſind: wer nicht recht thut, der iſt nicht von GOtt,
(als ſein Kind) und wer nicht ſeinen Bruder lieb hat. Denn das
iſt die Bottſchaft, die ihr gehoͤret habt von Anfang, daß wir
uns untereinander lieben ſollen. Wie uüͤbel ſteht es in der Chri⸗
ſten⸗Welt, wenn man ſie nach dieſer Regel pruͤfet: denn wie viel Zwie⸗
tracht und Feindſeligkeit iſt unter Reichen und Armen, Fuͤrnehmen
und Geringen, unter Mitbuͤrgern, Nachbarn, Verwandten, Haus⸗
genoſſen und Ehleuten. Ihr ſagt, wir beten, wir hoͤren und wiſſen
GOttes Wort, wir gehen zum Abendmahl: aber wenn ihr eine
bittere Feindſchaft wider jemand im Herzen habt, oder uͤͤberhaupt,
euren Naͤchſten zu beleidigen, keine Scheu traget: ſo ſeyd ihr in der
Finſterniß und im Tod, ihr ſeyd nicht von GOtt. Euer Gottesdienſt
iſt euch nichts nuͤze, ihr ſeyd wie ein toͤnendes Erz und eine klingende
Schelle. Keine Andacht iſt rechter Art, wenn der Menſch dabey ein
murriſches, graͤmiſches und neidiſches Weſen an ſich zeigt, wentfie

vonden

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Von dem rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto Iſu iſt. 545

ſich immer an andern ſtoßt, wenn er immer andere richtet. Man kann
tugendhaft ſcheinen, man kann in einigen Stuͤken auf eine uͤb er triebe⸗
ne Art puͤnktlich und gewiſſenhaft ſeyn, wie die Phariſaͤer in Fe yrung
des Sabbaths, und in Gebung des Zehenden: allein man muß vor
allen Dingen an das Wort des HErrn gedenken: Es iſt dir geſagt,
Menſch, was gut iſt, und was der SErr von dir fordert,
nemlich, GOttes Wort halten, Liebe uͤben, und demuͤthig

ſeyn vor deinem Gtt. Mich. 6, 8. So war der Heiland geſinnet,

ſo hat Er gewandelt, und wer Ihm gefallen, und zu Ihm in die Herr⸗
lichkeit kommen will, muß Ihm in dieſem Sinn und Wandel nach⸗
folgen. Das
IIIte Stuͤk des rechtſchaffenen Weſens iſt die Hofnung. Der
Heiland merkte bey der Mahlzeit, deren Er beywohnete, wie die Gaͤſte
erwaͤhlten oben an zu ſizen, und ſprach zu ihnen: wenn du von
jemand geladen wirſt zur Hochzeit: ſo ſeze dich nicht oben an,
daß nicht etwa ein Ehrlicherer, denn du, von ihm geladen ſey,
und ſo dann komt, der dich und ihn geladen hat, ſpreche zu dir:
weiche dieſem, und du muͤſſeſt dann mit Scham unten an ſizen.
Sondern wenn du geladen wirſt, ſo gehe hin, und ſeze dich un⸗
ten an, auf daß, wenn da komt, der dich geladen hat, ſpreche
zu dir: Freund, ruͤke hinauf; denn wirſt du Ehre haben vor
denen, die mit dir zu Tiſche ſizen. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤ⸗
het, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedri⸗
get, der ſoll erhoͤhet werden. Es iſt leicht zu erachten, daß hier
der Heiland ſeine Abſicht nicht fuͤrnemlich und allein auf das Sizen der
Gaͤſte bey einer Hochzeitmahlzeit gerichtet habe. Es heist ausdruͤk⸗
lich: Er habe ein Gleichniß vorgetragen. Alſo iſt unter der Hochzeit,
und unter dem Oben⸗und Untenſizen bey der Hochzeit etwas anders
verborgen, wie Er denn dieſe ſeine Rede mit der allgemeinen Lehre be⸗
ſchliest: wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer
ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden. Wie ſollen wir nun je⸗
nes Gleichniß vom Sizen bey der Hochzeit verſtehen? Der Heiland
ſagte anderswo, nemlich Matth. 22,2: das Himmelreich iſt gleich einem
Koͤnig, der ſeinem Sohn Hochzeit machte. Zur Hochzeit geladen wer⸗
z en/

546 XVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

den, heist alſo, durch das Wort GOttes zum Himmelreich beruffen
werden. Sich unten an ſezen, heist alſo, ſich ſelbſt fuͤr den Gering⸗

ſten und Unwuͤrdigſten im Reich GOttes achten, und das iſt eben die

rechte Erniedrigung ſeiner ſelbſt, wovon der Heiland am Ende des
Gleichniſſes redet; ſich oben an ſezen aber heist, ſich ſelbſt eines Vor⸗
zugs vor andern im Reich GOttes anmaſſen, ſich fuͤr beſſer und wich⸗
tiger als andere halten, ſich ſelbſt gefallen, und andere neben ſich ver⸗
achten, und diß heist dann ſich ſelbſt erhoͤhen. Nun ſagt der Heiland:
wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt
erniedriget, der foll erhoͤhet werden. Indem Er alſo denen, die ſich
ſelbſt erniedrigen, eine Erhoͤhung verheist: ſo legt Er ihnen etwas zu
hoffen vor. Die Erhoͤhung im Reich G Ottes iſt nicht gleich da, ſie
komt aber, und komt eigentlich und voͤllig erſt, wenn man in die himliſche

Herrlichkeit aufgenommen wird. Alsdann wird man recht erhoͤhet wer⸗

den, wenn man nimmer herabfallen kann, alsdann wird man recht gelobt
werden, wenn man nimmer ſtolz werden kann. Man wird erhoͤhet werden
vom HErrn ſelbſt uͤber all ſein Duͤnken, uͤber alle ſeine Hofnung hinaus.
Doch hoft man indeſſen dieſe gnaͤbige Erhoͤhung, ob man ſig ſchon mit
ſeinem Verſtand bey weitem nicht erreicht. Und bey dieſe? Hofnung

kann man ſich ja wohl gerne, ſo lang man auf der Erde lebt, ſelbſt er⸗

niedrigen, das hoffaͤrtige Leben fliehen, eitele Ehre, wornach andere
geizig ſind, verachten, und ſich herunter halten zu dem Niedrigen.
Aber eben ſo leicht ſoll es uns ſeyn, Schmerzen leiden, und muͤhſelige
Arbeiten verrichten, in der Hofnung der himliſchen Erquikung, Ver⸗
luſt an zeitlichen Guͤtern leiden, in der Hofnung des himliſchen Lebens/
Unrecht leiden, in der Hofnung des gerechten Gerichts GOttes, wo⸗
durch alles zur voͤlligen Befriedigung der Gerechten geſchlichtet wer⸗
den wird, Schmach und Haß von Menſchen um der Gerechtigkeit
willen erdulden, in der Hofnung des guten und gnaͤdigen Zeugniſſes
und des neuen Namens, welchen der HErr den Gerechten geben wird.
Ueberhaupt muß die Gottſeligkeit in der Welt Verfolgung leiden,
und manchen Widerſtand uͤberwinden: folglich muß ſie durch die Hof⸗
nung belebt werden. Kraftlos ſind alle Tugendlehren ohne die Ver⸗
heiſſung des ewigen Lebens. Hoffen wir allein in dieſem En auf
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Nſtunm,

Von dem rechtſchaffenen Weſen, das in Chriſto I?ſu iſt. 547
Chriſtum, ſo ſind wir die Elendeſte unter allen Kreaturen. 1 Cor. 15,19.

Wer wolte ſich gern erniedrigen, wenn er keine Erhoͤhung zu hoffen

hat. Wer wolte gern das Unrecht erdulden, wenn er ewiglich kein
Recht zu hoffen hat. Iſt doch das Verlangen nach Huͤlfe, Heil, Le⸗
ben, Freyheit, Recht und dem Genuß alles Guten von dem Schoͤpfer
in aller Menſchen Herzen gepflanzt. Auch waͤre kein Genuß des goͤtt⸗
lichen Friedens und der geiſtlichen Freude in dieſem Leben moͤglich,
wenn Ehriſtus nicht lebte, und wenn kein ewiges Leben waͤre, wovon
jener Genuß ein Vorſchmak iſt. Vergeblich ſagen die Weiſen dieſer
Welt, daß die Tugend ſich ſelbſt belohne: denn wer ſich ohne die Hof⸗
nung des ewigen Lebens im Anblik ſeiner eigenen Tugend vergnuͤgen
kann, iſt ein Thor, und kennet ſich ſelbſt nicht, und wenn er, wie es

doch moͤglich, und ſchon ſehr oft geſchehen iſt, mit ſeiner Tugend in

anhaltende und ſchwere Truͤbſalen hineingeraͤth: ſo wird er nimmer ſa⸗
gen, daß die Tugend ſich ſelbſt belohne, ſondern er wird ſich nach Huͤl⸗
fe und Errettung ſehnen, und wenn er dieſe nicht in dem gegenwaͤrtigen
Weltlauf erlangt: (wie dann zulezt ein jeder ohne eine voͤllige Genuͤge
erlangt zu haben, als ein Leidender aus der Welt gehen muß,) ſo wird
er gedrungen werden, ſich nach einer beſſern Welt, nach einem beſſern
Leben umzuſehen.
So bleiben alſo, geliebte Zuhoͤrer! Glaube, Hofnung, Liebe,
dieſe drey, wie Paulus 1 Cor. 13, 13. ſagt. Nemlich dieſe drey ſind
der Inbegriff des rechtſchaffenen Weſens, das in Ehriſto JEſu iſt.
Laſſet euch nun noch dieſes einige vorhalten. Glaube, Liebe, Hofnung
ſind keine Fruͤchte des Fleiſches, ſondern des Geiſtes. Das Fleiſch
oder die verderbte Natur kann ſich wohl Schattenbilder davon machen,
und Worte davon ausſprechen: allein das Weſen kann ſie nicht her⸗
vorbringen. GOtt iſts allein, der dieſes alles in uns durch ſein Wort
ſchaffen, und durch das heilige Abendmahl vermehren kann. Da⸗
rum ergebet euch ſeiner Wirkung, und bittet Ihn: o HErre GOtt,
dein goͤttlichs Wort laß in uns wirken fort und fort Gedult, Lieb,
Hofnung, Glauben. Denket auch nicht, daß man auf einmal das
ganze Maas des Glaubens, der Liebe und der Hofnung erreichen koͤn⸗
ne, und ſtehet nicht gleich ſtille, ſys nicht gleich ſatt, wenn euch uvds
z5 2 davon

548 XVIII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

davo n geſchenkt worden iſt. Der Glaube muß noch weiter, wie das
Gold, im Feuer der Truͤbſal bewaͤhrt werden. Die Liebe muß bruͤn⸗
ſtiger werden, ſie muß mehr vertragen, glauben, hoffen und dulden
lernen, und die Hofnung muß eine immer groͤſſere Gewisheit und Klar⸗
heit bekommen. Lernet alſo euren Mangel einſehen, und haltet im
Gebet und im Gebrauch der Gnadenmittel, nemlich des goͤttlichen
Worts und heiligen Abendmahls an, damit euer Mangel je mehr und
mehr erfuͤllet werde, und ihr in dem rechtſchaffenen Weſen, das in
Chriſto IEſu iſt, wachſet, wie die Weiden an den Waſſerbaͤchen.
GOttes Vorſehung hat die Wege ſeiner Kinder ſo eingerichtet, daß

auf denſelben immer Proben vorkommen, wodurch man theils zur Er⸗

kentniß ſeines Mangels geleitet wird, theils aber Gelegenheit bekomt,
Glaube, Liebe und Hofnung nach der Kraft, die man ſchon hat, zu
beweiſen. Beydes iſt gut und heilſam: obſchon dieſe Proben oft
ſchmerzhaft ſind. JEſus, der Anfaͤnger und Vollender des Glaubens,
ſchenke uns aus ſeiner Fuͤlle Gnade um Gnade, und mache uns tuͤch⸗

tig, ſeinen Namen durch Glaube, Liebe und Hofnung in der Welt zu
heiligen, biß endlich unſer Glaube ins Schauen, unſere Hofnung in

den vollkommenen Beſiz alles Guten verwandelt werden, die Liebe aber
unſere iniges und ewiges Element ſeyn wird. Amen.

XVIII. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von der Weisheit JEſu.
Evangelium:
Matth. 22, 34 — 46. SWð
Da aber die Phariſaͤer hoͤreten, daß Er den Sadducaͤern
das Maul geſtopfet haͤtte: verſamleten ſie ſich. Und Ei⸗
ner unter ihnen, ein Schriftgelehrter, verſuchte Ihn, und
ſprach: Meiſter, welches iſt das vornehmſte Gebot im Geſez?
JvEſus aber ſprach zu ihm: du ſolt lieben Gtt, deinen HErrn,
von ganzem Herzen, von ganzer Seelen, und von ganzem
Gemuͤthe. Dis iſt das vornehmſte und groͤſſeſte Gebot. das
andere

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Vvon der Weisheit Irſu. 549

andere aber iſt dem gleich: du ſolt deinen Naͤchſten lieben als

dich ſelbſt. In dieſen zweyen Geboten hanget das ganze Geſez
und die Propheten. Da nun die Phariſaͤer bey einander wa⸗

ren, fragte ſie IEſus, und ſprach: Wie duͤnket euch um Chri⸗

ſto? Wes Sohn iſt Er? Sie ſprachen: Davids. Er ſprach
zu ihnen: wie nennet Ihn denn David im Geiſt einen HErrn?
Da er ſaget: Der HErr hat geſagt zu meinem HErrn, ſeze dich
zu meiner Rechten, biß daß ich lege deine Feinde zum Schemel
deiner Fuͤſſe. So nun David Ihn einen HErrn nennet, wie iſt
Er denn ſein Sohn? Und niemand konte Ihm ein Wort ant⸗
worten, und durfte auch niemand von dem Tage an hinfort

Ihn fragen.
Eingang.

Fleiſches von Menſchen, die an Ihn haͤtten glauben ſollen, oft
unbillig beurtheilt und verſucht worden. Ob Er gleich der ewi⸗

U'e hochgelobte Heiland JEſus Chriſtus iſt in den Tagen ſeines

ge und eingeborne Sohn GOttes und der Heilige Iſraels war: ſo
kam es doch dahin, daß Er Menſchen, die doch ſelbſt ganz unrein und

verkehrt waren, nicht heilig und weiſe genug zu ſeyn ſchiene, und daß
dieſe manche Verſuche machten, Ihn einer Suͤnde oder Thorheit zu
uüberfuͤhren. Wenn Er am Sabbath jemand geſund machte, ſo hies
es, Er breche den Sabbath: wenn Er Zoͤllner und Suͤnder annahm,
und mit ihnen aß, ſo nante man Ihn einen Freſſer und Weinſaͤuffer
und einen Geſellen der Zoͤllner und Suͤnder: wenn Er bezeugte, was

zum Mund eingehe, verunreinige den Menſchen nicht, ſondern nur
dasjenige, das zum Mund ausgehe, ſo aͤrgerte man ſich an Ihm:

wenn Er den Phariſaͤern und Schriftgelehrten ihre Heucheley aufdekte,
und das goͤttliche Gericht verkundigte, ſo ſagte man, Er ſchmaͤhe:
und wenn Er bekante, daß Er Chriſtus der Sohn des hochgelobten
GOttes ſey, ſo nante man Ihn einen Gotteslaͤſterer. Es geſchahe

auch mehrmalen, wie die Evangeliſten bezeugen, daß die Juden auf

Ihn hielten oder Acht hatten, um eine vermeynte neue Vergehung
bey Ihm wahrzunehmen, die Zhn hernach vorwerfen koͤnten, und
3 33 3 daß

55 o% XVIII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit.

daß ſie mit Fragen an Ihn ſezten, um ein Geſtaͤndniß der Unwiſſenheit,
oder eine thoͤrichte oder kezeriſche Antwort aus Ihm herauszuloken,
wegen welcher ſie Ihn verklagen koͤnten. So machts nun die Welt.
Ob ſie ſchon ſelbſt gottlos iſt, und im Argen liegt: ſo iſt ihr doch kein
Heiliger, ja Chriſtus ſelbſt, nicht fromm genug, und ob ſie ſchon ſelbſt
thoͤricht iſt und handelt: ſo will ſie doch weiſer ſeyn als die ſelbſtſtaͤn⸗
dige Weisheit, und diejenige die von ihr erleuchtet und gelehret ſind. Wir
wollen nun, da uns unſer Evangelium dazu Gelegenheit gibt, betrachten

Die Weisheit JEſu,
I. Wie Er in Anſehung derſelben verſucht worden.
II. Wie Er ſie geoffenbaret habe.

Abhandlung.

I. Matthaͤus erzaͤhlt in ſeinem drey und zwanzigſten Kapitel,
woraus unſer heutiges Evangelium genommen iſt, drey Unterredun⸗

gen, in welchen die Weisheit des HErrn JEſu verſucht oder auf die

Probe geſtellet worden iſt. Erſtlich fragten Ihn einige Junger der
Phariſaͤer ſamt etlichen Dienern oder Anhaͤngern des Vierfuͤrſten He⸗
rodis: obs recht ſey, daß man dem Kaiſer Zins, das iſt, Steuer
gebe, oder nicht? Hier wars nicht eben allein auf eine Probe der
Weisheit angeſehen: ſondern man hatte bey dieſer verfaͤnglichen Frage
die Abſicht, eine ſolche Antwort von dem HErrn JEſu herauszuloken,
durch die Er entweder bey der Parthey des Kaiſers und des Vierfuͤr⸗
ſten Herodes, oder bey dem gemeinen Volk, welches jene Obrigkeiten
haßte, und auf ſeine Freyheit erpicht war, verhaßt werden muͤßte.
Allein die Weisheit JEſu machte dieſen gefaͤhrlichen Anſchlag zu nicht;
denn Er uͤͤberfuͤhrte die Juden durch das Gepraͤg der Muͤnze, mit
welcher ſie die Steuer entrichten mußten, daß ſie ſo gewiß des Kaiſers
Unterthanen, als das Volk GOttes ſeyen, und that den Ausſpruch:
Gebt dem AKaiſer, was des Kaiſers iſt, und GOtt, was GOt⸗
tes iſt. Da ſie das hoͤreten, ſezt Matthaͤus hinzu, verwunderten ſie
ſich, und lieſſen Ihn, und giengen davon.

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Von der Weisheit JIeſu. 55 r

An eben demſelben Tag verſuchten einisg
mneyr Trage e. g verſuchten einige er Eſ .
Hoheprieſter ihab und unbere ‚negehner Ze deren ſich anch der
Gel. 1 uter den Juden machtig, unibieſ Sudburter ſagtine
Phariſaͤer be ferſteh ung noch Engel noch Geiſt. Da hin eſeng ge
alſo alle Hoffunr beran atre Ap. Geſch. 23, 8. Die Sadduccer hi die
Ainagfer enes enſchen in veees Lenin en Jhen gte er huber
e . in Leben ein. Ihre Religio
n Grund nichts anders als eine heidaſche Weltndiahet, die mit ⸗
dichen Ceremdaten verbunden war. Van heſe Parther mintwagnc
en uigenn ehr ſum von dem ſie wußten, daß Er die Auferſt agten
welches ſieben M anner nachsmnd Eine Krage von einem eſtehung
ſyon ſon Sſo nien er gehabt habe, und endli
wetchen von dieſen Miugern bas Walb nach der Auſerſtehun wieder
hung ſeh. Verm ih oͤrfe: ſo folge daraus, daß gar keine 8 ſer
der die Auferſteh uthlich war dieſe Frage die ſpizigſte Einwend nferſte⸗
und vielleicht eneig den Todten, ſo die Sabduraͤer ausgedacht he Aten,
allein der OErr e noch kein Phariſaer grundlich darauf geaut telt,
wiſſet die S rr AEſus gab dieſe gruͤndliche Antwort: Ar irrerund
erſtehun Schrift nicht noch die Kraft Gttes mveet und
freyen enr ſon ſen tr Ano glerch das iſt, heurathen ochſich
innmel, und leikete he ind gleich wie die En ts ;
Jakobs Tod zu Moſe GOtt lang nach Abrahams, Iſaacs 1
Jetobd v0d n De geſagt hatte: Ich bin der GO Iſaacs und
ein Lebendiger die Wal ſenn a iſt weil kein Todter ſeubenn unt
ie Phariſaͤer hoͤretens ohne Zweifel gerne, daß JEſus ihren
Wider⸗

5S 2 XVIII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

Widerſachern, den Sadducaͤern, auf dieſe Weiſe das Maul ſtopfte,
und ſie durch eine gruͤndliche Beantwortung ihrer Einwendung zum

Stillſchweigen brachte; weil ſie aber doch dem HErrn JEſu den Ruhm

der Weisheit nicht laſſen wolten: ſo verſamleten ſie ſich, und beredeten
ſich untereinander, wie ſie den OErrn JEſum durch eine ſchwere Fra⸗
ge in die Enge treiben wolten. Sie ſchikten alſo einen Gelehrten von

ihrer Parthey an JEſum, der Ihn verſuchen und fra en ſolte: Mei⸗

ſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſez. Die Frage
war nicht ſo wichtig als die vorige von der Auferſtehung: ſie war
auch nicht ſo gefaͤhrlich als die Frage von der kaiſerlichen Steuer. Die
Frage von dem fuͤrnehmſten Gebot im Geſez war eine Schulfrage,
worüuͤber ohne Zweifel die phariſaͤiſche Gelehrte unter ſich diſputirten,
und welche ſie auf verſchiedene Weiſe beantworteten, da denn auf eine
jede Antwort auch wieder Einwendungen gemacht wurden. Mit die⸗
ſer gelehrten Frage nun wurde JEſus verſucht und herausgefordert.
Der Schriftgelehrte, der ſie JEſu vorlegte, hatte keine gefaͤhrliche
Abſichten dabey, wie er denn hernach die Antwort JEſu ſehr billigte,
und vernuͤnftig antwortete, ja von JEſu ſelbſt das Zeugniß bekam,
daß er nicht fern vom Reich GOttes ſey. Marc. 12, 32. 33. 34. Weil

er aber doch von ſeiner eigenen Gelehrſamkeit aufgeblaſen war, und
JEſum nicht als den Sohn GOttes erkante: ſo wolte er ſich mit
JEſu in eine Diſputation einlaſſen, und verſuchen, wie gelehrt und

weiſe Er ſey.
Bewundert nun, geliebte Zuhoͤrer! die Gedult JEſu, mit de⸗
ren Er die Fragen dieſer Leute angehoͤrt und beantwortet hat; ob Er
wohl erkante, daß ſeine Weisheit von ihnen in Zweifel gezogen und
verſucht, und alſo ſeine Perſon entunehret werde. Lernet aber auch
hieraus, was die Menſchen nach dem Suͤndenfall in Anſehung der
Weisheit fuͤr verkehrte Verſuche machen, und fuͤr falſche Wege gehen.
Weisheit iſt das einige Vergnuͤgen, deſſen ein vernuͤnftiger Geiſt,
wenigſtens auf der Erde, fuͤr ſich ſelbſt faͤhig iſt. Manche Leute ma⸗
chen zwar den Bauch zum Gott, und legen ſich meiſtens auf diejenige
Vergnuͤgungen, welche ſie durch den Leib genieſſen koͤnnen, und wel⸗
che man Wohlluͤſte nennet: ſo oft aber ihre Seele als ein Geiſt anch
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vVon der Weisheit Ickſu. 553

fuͤr ſich ſelbſt und ohne den Leib ein Vergnuͤgen haben will: ſo ſuchen

ſie es in einer gewiſſen Weisheit. Die wahre Weisheit iſt die einige
Zierde eines Geiſts. Sie iſts allein, worin ein Geiſt den andernuͤber⸗
treffen kann. Sie verſezt einen Geiſt in eine Aehnlichkeit mit GOtt,
welcher 1 Tim. 1, 17. der allein Weiſe heist, und deſſen eingeborner
Sohn Spr. Sal. 8. und 9. als die ſelbſtſtaͤndige, redende und alle
Menſchen zu ſich beruffende Weisheit vorgeſtellet wird. Es iſt des⸗

wegen kein Wunder, daß die heilige Maͤnner, welche, als vom Geiſt
G Httes getrieben, die bibliſche Buͤcher geſchrieben haben, und ſon⸗

derlich Salomo, die ganze Verehrung GSttes, wodurch der Menſch
NRuhe, Freude, Friede und ewiges Leben erlangt, durch das Wort
Weisheit ausgedrukt haben. Fraget ihr nun, was die wahre Weis⸗
heit ſey: ſo antworte ich: Sie iſt die Erkentniß deſſen, was waͤhr⸗
haftig gut iſt, und zwar eine ſolche Erkentniß, welche entwe⸗
der den Genuß des Guten ſchon in ſich ſchliest, oder doch zu
demſelben fuͤhrt. Jacobus ſagt von einer ſolchen Weisheit Kap.
3/ 15. daß ſie von oben herxab komme, ſagt aber eben daſelbſt, daß es

eine ierdiſche, menſchliche und teufeliſche Weisheit gebe, welche

man mit Einem Wort eine falſche Weisheit nennen kann. Mit der
Verheiſſung einer ſolchen falſchen Weisheit hat die alte Schlange un⸗
ſere erſte Eltern geaͤffet, da ſie zu ihnen ſagte: GOtt weiß, daß,
welches Tages ihr von dem Baum des Erkentniſſes Gutes und Boͤ⸗
ſes eſſet, ſo werden eure Augen aufgethan: und werdet ſeyn wie GOtt,
und wiſſen, was gut und boͤſe iſt. Und indeſſen ſind ſchon viele Mil⸗
lionen der Menſchen durch dieſe falſche Weisheit betrogen, und ins
Verderben hinein gefuͤhrt worden. Salomo, der Spr. 8. und 9. die
Reden der wahren Weisheit als einer goͤttlichen Perſon beſchrieben hatte,
ſtellet Kap. 9, 13. und ff. die falſche Weisheit als eine redende Perſon
vor, und ſagt: Es iſt ein thoͤricht wild Weib, voll Schwaͤzens
Und weiß nichts. Die ſizet in der Thuͤre ihres Hauſes auf dem
Stuhl, oben in der Stadt; zu laden alle die voruͤber gehen,
und richtig auf ihrem Weg wandeln. Wer iſt alber, der ma⸗
che ſich hieher, und zum Narren ſprach ſie: die verſtohlene
Waͤſſer ſind ſuͤſſe, und das verborgene Brodt iſt niedlich. Er
Aaaa weiß

554 XVIII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

weiß aber nicht, daß daſelbſt Todte ſind, und ihre Gaͤſte in der
tieffen Hoͤlle. Bey einer ſolchen falſchen Weisheit erkent man das,
was wahrhaftig gut iſt, nicht, und komt auch nicht zum Genuß deſ⸗
ſelben, ſondern man ſieht das Boͤſe um einer kurzen und eiteln Luſt
willen als gut an; wie denn Salomo ſagt: die falſche Weisheit be⸗
rede gleichſam die Leute: die verſtohlene Waſſer (die verbotene und
heimlich ausgeuͤbte Wohlluͤſte) ſeyen ſuͤſſe, und das verborgene (oder
geſtohlene) Brodt ſey niedlich: und ſo ſtellen ſichs die albere oder be⸗
trogene Leute und die trozige Narren vor: ihr Ende aber ſey der Tod
und die Hoͤlle. Wenn alſo ein Menſch Wohlluͤſte des Fleiſchs zu ſei⸗
nem Zwek macht, wenn er einen mit Ungerechtigkeit beflekten Reich⸗
thum fuͤr ſein hoͤchſtes Gut haͤlt, ja wenn er auch die eitele Ehre fur
das verborgene Brodt ſeiner Seele haͤlt, woran er gleichſam nagt;
ſo iſt er von der falſchen Weisheit eingenommen; und weil dieſe fal⸗
ſche Weisheit im Grund lauter Thorheit iſt, in der Welt groſſen Ler⸗
men macht, jedermann verfuͤhren will, und doch nichts recht erkent,
uͤberdiß aber auch offentlich im Schwang geht, und auch bey den Fuͤr⸗
nehmſten in der Welt anzutreffen iſt, und durch ihr Beyſpiel ein An⸗
ſehen erlangt: ſo wird ſie von Salomo ein thoͤrichtes, wildes Weib
genennet, die voll Schwaͤzens ſey, nichts wiſſe, und in der Thuͤr ih⸗
res Hauſes auf dem Stuhl oben in der Stadt ſize. In ſo fern dieſe
falſche Weisheit eine irrdiſche Gluͤkſeligkeit ſucht und einſchliest, in ſo
fern iſt ſie, wie Jacobus Kap. 3, 15. ſagt, irrdiſch, in ſo fern ſie von
dem verderbten Menſchen aus eigenen Kraͤften und ohne die goͤttliche
Erleuchtung gefaßt wird, iſt ſie menſchlich, und in ſo fern boͤſe Gei⸗
ſter durch ihre Einwirkungen in die Seele ſie unterhalten und befoͤr⸗
dern, iſt ſie teufeliſch.
Nun iſt kein Zweifel, daß auch diejenige Herodianer, und Sad⸗
ducaͤer, und Phariſaͤer, die den HErrn JEſum in Anſehung der
Weisheit argliſtig verſucht haben, von der falſchen Weisheit bethoͤrt
geweſen ſeyen. Die Herodianer ſuchten ihr Gluͤk bey dem Herodes
zu machen. Herodes war ihr Gott. Ihm ſuchten ſie zu gefallen.
Diß war ihre Weisheit. Die Sadduca'er ſchrenkten ihre ganze Re⸗
ligion in das irrdiſche Leben ein: wie konten ſie alſo eine andere Weis

heit haben
ſinnet, wie
ſen telftli
erſtehing ſ
gelehrten

Gebbot im

ſcheft auf
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ſchrter h⸗
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Von der Weisheit Iſu. 555

heit haben als eine irrdiſche. Die Phariſaͤer waren auch irrdiſch ge⸗
ſinnet, wie aus Matth. 6. und 23. erhellet, und hatten insgemein ei⸗
nen teufeliſchen Haß wider IEſum, wiewohl derſelbe nach ſeiner Auf⸗
erſtehung ſich mehr bey den Sadducadern zeigte. Was inſonderheit den
gelehrten Phariſaͤer anbelangt, der JEſu die Frage von dem groͤſten
Gebot im Geſez vorlegte: ſo war er vermuthlich von ſeiner Wiſſen⸗
ſchaft aufgeblaſen, und achtete ſich JEſu gleich, oder gar fuͤr weiſer
als JEſum. Er war zwar ein Schriftgelehrter, ein theologiſch⸗ge⸗
lehrter Phariſaͤer: allein auch die Schrift mußte ſich von ihm, wie
von vi len andern, dazu misbrauchen laſſen, daß er ſeine eigene Ehre
dadurch ſuchte, folglich verſtund er die Schrift doch nicht recht: denn
wer ſie recht verſteht, demuͤthiget ſich ſelber, und gibt GStt allein
die Ehre. Das Wiſſen blaͤhet auf, aber die Liebe beſſert. So
aber ſich jemand duͤnken laͤſſet, er wiſſe etwas: der weiß noch
nichts, wie er wiſſen ſoll. So aber jemand Gtt liebet, der⸗
ſelbe iſt von ihm (als ſein Kind und als ein weiſer Menſch) erkant.
So ſchreibt Paulus 1 Cor. 8, 1. 2. 3. So iſt alſo alle Wiſſenſchaft,
die aufblaͤhet, und ohne Liebe iſt, eine falſche Weisheit.
Denket aber nicht, geliebte Zuhoͤrer! daß die falſche Weisheit
mit jenen Herodianern, Sadducaͤern und Phariſaͤern, die JEſum
verſucht haben, ausgeſtorben ſey. Dieſes thoͤrichte wilde Weib, die⸗
ſe Verfuͤhrerin, die nichts weiß, ſizt noch jezo in der Thuͤre ihres Hau⸗
ſes auf dem Stuhl oben in der Stadt, und ladet alle, die voruͤber ge⸗
hen. Wer ſind diejenige, die wider die Schrift Einwendungen ma⸗
chen, und weiſer ſeyn wollen, als Chriſtus und ſein Geiſt? Wer ſind
diejenige, die ſich an den Wegen und Gerichten GOttes aͤrgern, und
ſeine Vorſehung leugnen? Wer ſind diejenige, die eine evangeliſche
Froͤmmigkeit, welche Chriſtum zum Vorbild und ſein Wort zur Richt⸗
ſchnur hat, fuͤr Thorheit achten, und ſich einbilden, ſie wollen ihren
Wandel kluͤger einrichten, damit ſie auch der Welt gefallen? Wer ſind
diejenige, die argliſtig ſuͤndigen, und ihre boshaf e Unternehmungen
kettenweis an einander haͤngen, ſo daß eine der andern forthilft? Wer
ſind endlich auch diejenige, die ſich dabey beſonders klug zu ſeyn duͤnken,
wenn ſie der Welt genieſſen walen ſo lang ſie koͤnnen, und am En⸗
gaa 2 e/

556 XVIII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

de, wenn ſie zur Welt hinaus muͤſſen, ſich durch eine ſchnelle Bekeh⸗
rung zu retten hoffen, ſo daß es nach den Worten des bekanten Lieds

gehe: wenn er nimmer leben mag: ſo hebt er an ein groſſe Klag, will
ſich erſt GOtt ergeben. Wer ſind alle dieſe? Sind ſie nicht Gaͤſte der

falſchen Weisheit, wie Salomo Spr. 9, 18. redet? Sind ſie nicht, in⸗
dem ſie ſich fuͤr weiſe halten, Thoren? Laufen ſie nicht aufs ungewiſſe?

Fechten ſie nicht als ſolche, die in die Luft Streiche machen? Verſu⸗
chen ſie nicht noch jezo Chriſtum in ſeinen Gliedern mit Fragen und
Diſputiren? Leben ſie nicht in ſteter innerlichen Unruhe? Werden ſie

nicht dereinſt vor dem Angeſicht JEſu Chriſti, deſſen Worten ſie wi⸗

derſprochen haben, zu Schanden werden? Huͤtet euch alſo vor dieſer

falſchen Weisheit, die ihr noch richtig auf eurem Weg wandelt: ver⸗

laſſet aber das albere Weſen, da ihr daſſelbe indeſſen geliebt und getrie⸗
ben habt, und nun daruͤber beſchaͤmt ſeyd: ſo werdet ihr leben, und

gehet auf dem Weg des Verſtandes. Spr. Sal. 9,6.
II. Erweget aber nun auch wie der HErr Ilcſus ſeine Weis⸗
heit, da Er von der falſchen Weisheit verſucht worden, geoffenba⸗
ret habe. Erſtlich bemerken wir, daß Er in den Tagen ſeines Flei⸗
ſches keine Religionsfrage, die an Ihn gebracht worden, unbeantwor⸗
tet gelaſſen habe. Seine Feinde ſchwiegen manchmalen, wenn Er ſie
fragte, Er aber niemals. Es war Ihm nemlich darum zu thun, daß

Er keiner Unwiſſenheit zum Anſtoß derer, die an Ihn glauben ſolten,
beſchuldiget werden moͤchte, und uͤberdiß achtete Er auch eine jede—
Wahrheit, welche eine nahe oder entfernte Verbindung mit der Se⸗

ligkeit der Menſchen hatte, ſo hoch, daß Er ſie gern eroͤrterte, und
dem Misverſtand oder der Unwiſſenheit der Menſchen darin abzuhel⸗
fen ſuchte. Er beantwortete alſo auch die Frage des Phariſaͤers:

welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſez, und zwar beantwortete Er

ie ſo, daß Er ſeine Weisheit deutlich offenbarte. In den Schulen
er Phariſaͤer moͤgen wol auf dieſe Frage mancherley Antworten vor⸗

gekommen ſeyn, und einige das Gebot von der Beſchneidung, oder
vom Sabbath, oder vom jaͤhrlichen Verſühnopfer, oder ein anderes

fuͤr das groͤſte gehalten haben, allein JEſus ſagte: Du ſolt lieben

GOtt, deinen Errn, von ganzem vHerzen, von ganzer Seele

und

Und von

ſte Gebe

ſten liel
das gan
liebte Z1
wort gel
Und beze

te ſoye

De
Ueynen
nuſſen/
hoͤren
drſelben

Teſtofmnen

und ſeine
Uin ſind
Fernet,
ehlicht
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des G
hannes
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une Liebe
mit Ei
heibet i
tt ge

eennet

dach die
dn. Di
jeigt han
botein
ber ſehe
anfdas

ngt ſeyj

it.

le Bteh⸗
ten Lieds
llag, wil

Gaͤſte der

nicht, in⸗
ingerwiſſe?
Verſu⸗
gen und
derden ſie
en ſie wi⸗
vor dieſer
elt: ver⸗
tdgetrie⸗
hey, und

e Weis⸗
oſenbo⸗

ines Flet⸗

heanttvor⸗

n Er ſe

hun, daß

ſolten,
eine ſede
der Se

ete undb

abzuhel⸗
riſſets
ortete Cr
Schulen
ten dot⸗
ng, dee

anderes
t lieben

erelle

und

Von der Weisheit IlLſu. 557

und von ganzem Gemuͤthe. Diß iſt das fuͤrnehm
5e . uͤrne roͤſſe⸗
ſte ethen das andere aber iſt dem grench . ehſte ien Lle.
das een e een ſt Bohrien Kaſet n Genaten heneer
z und die Propheten. Laſſet mich 1eue
liebte Zuhoͤrer! einen kleinen Fingerzei ſet mich nun euch, ge⸗⸗
ingerzeig auf die Weisheit di
wort geben. Der Heiland weiſet hier auf die ewi ¹ ieſer Ant⸗
)09 ie ewi
und bezeugt, daß die zwey Gebote von derſelben de gbeyroͤſte Ge⸗

bote ſeyhen.

Die Opfer mußten aufhoͤren , die Beſchneidung mußte ein Ende

nehmen, und der jüdiſche Sabbath abgethan werden, und uͤberhaupt

muͤſſen alle aͤuſſerliche und innerliche Sdienſtli
1. unt ¹ gottesdienſtli
rber eſttene abe die gegenwaͤrtige Weinlit oder aa unen Thell
erſe en ſchiken: aber niemals darf man unter dem alten und Theil⸗
und Phen Drncſezu ieben. Dietenſte elt aufhoͤren⸗ Der
1 Ne . ie Liebe iſt ei e
un ſind die zwey Gebote von der Liebe groͤſte e o g icht dar⸗
erner, macht uns nichts Gtt ſo aͤhnlich als die Liebe, und Get:.

Aehnlichkeit mit G Ott beſtehet doch die ganze Fuͤrtreflichkeit der menſch⸗

lichen Natur, als welche im Anfang zu ei reflie
d Det agelich ſa ſelle. Nun en et Nete ameigo⸗

hannes 1Joh. 4. zweymal ſagt. G Ott iſt in ſich ſelbs lauter Liebe

eine Liebe/ die alles belebt, alles erquikt, alle
te Ee⸗ die alles Widrige kalr einturgroen Eiſe vernehrte Beee
ſumtit iinen Aortt Liebe. Wer alſo in der Liebe bleibet d
leie in tt, und GOtt in ihm. Wer lieb hat, der i won
SGtt geboren, und kennet Gtt. Wer nicht lieb Pſ der
5 4†

kennet Gtt nicht, denn wenn er Ihn kennete, ſo waͤre er GOttes

durch die Erkentniß theilhaftig und zur Li
eh d e ef ftig und zur Liebe von Ihm erwaͤ
ſeget ſe Nunlig an daſ die ebdte von der Jh ger megznenb
damit. daß die Gebote von der Liebe di roͤſte
bote im Geſez ſeyen. Die Liebe iſt fern Liebe die groͤſte Ge⸗
.ſieß eyen. — ſt ferner etwas innerliches: E .
auf das Innerliche. Ein Jud konte beſchnitten und doch ein Boͤſe⸗
wicht ſeyn. Er konte opfern, und doch ein Hen nd doch ein Boͤſe⸗
8 säs een⸗

558 XVIII. Sontag nach dem Feſt der .. Dreyeinigkeit.

ſo verhielt es ſich, wenn er ſich am Sabbath der Arbeit enthielt, wenn

er mit dem Mund betete, wenn er den Zehenden gab u ſ. w. Es iſt
euch ſchon oft geſagt worden, daß es auch bey dem Chriſtenthum im
neuen Teſtament nicht auf die aͤuſſerliche Gemeinſchaft mit Chriſten in
den Uebungen des Gottesdienſts ankomme, und die Kirchengeſaͤnger:
Du ſagſt, ich bin ein Chriſt, und: Das, was chriſtlich iſt zu
uͤben, und: treuer Vater deine Liebe, ſtellen euch ſolches deutlich
und lebhaft vor Augen. Aber bey der Liebe GOttes und des Naͤch⸗
ſten kann man kein Heuchler und Boͤſewicht ſeyn. Die Liebe iſt im
Herzen, und was aus der Liebe geht, das geht von Herzen, und ſ
alſo aufrichtig, folglich ſind die zwey Gebote von der Liebe die groͤſte
Gebote im Geſez, weil ſie die Aufrichtigkeit des Gottesdienſts, die
GOtt angenehm iſt, in ſich ſchlieſſen. Endlich faſſet auch die Liebe

GOttes und des Naͤchſten alle andere Pflichten in ſich; denn wer

G Ott lieb hat, haͤlt uberhaupt ſeine Gebot, 1 Joh. 5, 2. und wer ſei⸗
nen Naͤchſten, wie ſich ſelbſt, liebt, beweist gegen ihm alle die recht⸗
ſchaffene Geſinnungen, die 1 Cor. 13, 4. 5. 6. 7. beſchrieben ſind, und
man kann es auch in der Erfahrung bemerken, daß ein Kind, das ſei⸗
ne Eltern liebt, ein Knecht, der ſeinen Herrn liebt, ein Nachbar,
der den andern liebt, alle noͤthige Pflichten ausuͤbe, und in ſeinem
ganzen Bezeugen rechtſchaffen ſey. Doch, was wollen wir weiter da⸗
von reden? Sagt doch Paulus Roͤm. 13, 10, ſelber, die Liebe ſey des
Geſezes Erfuͤllung. Es erhellet ſolches deſto deutlicher, wenn man
die zwey Gebote von der Liebe nach der Hoͤhe und Tieffe betrachtet,
nach welcher Moſes und Chriſtus dieſelbe vorgetragen haben. Man
ſoll GOtt, ſeinen HErrn, lieben von ganzem Herzen, ſo daß man
ohne allen Zweifel von Ihm glaube, daß Er liebenswuͤrdig ſey, und

kein Argwohn im Herzen uͤbrig ſey: von ganzer Seele, ſo daß die

Neigung zu Ihm voͤllig und ohngetheilt ſey und von ganzem Ge⸗

muͤth, ſo daß die Liebe durch lebhafte Vorſtellungen im Gemuͤth die

groͤſte Heftigkeit erreicht habe. Man ſoll ferner ſeinen Naͤchſten
lieben wie ſich ſelbſt: weil er eben das iſt, was man ſelbſt iſt: folg⸗
lich ſolle man ihn aufrichtig und zaͤrtlich lieben. Wer ſolte nun nicht

glauben, daß die zwey Gebote von dieſer gedoppelten Liebe alle Pflich⸗

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P 4

Von der Weisheit Ichſu. 559

ten in ſich faſſen, oder daß in denſelben das ganze Geſez oder alle fuͤnf
Buͤcher Moſis und die Propheten hangen, in ſo fern ſie von Pflich⸗

ten handeln? So weit es nun ein Chriſt in dieſer Liebe GOttes und

des Naͤchſten gebracht hat: ſo weit hat er es in der Erfuͤllung des
Geſezes und in der Gleichfoͤrmigkeit mit GOtt gebracht. Aus dieſem
allem koͤnnet ihr nun erkennen, geliebte Zuhoͤrer! daß der Heiland dem
gelehrten Phariſaͤer nicht nur ſo geantwortet habe, daß Er ſeine Weis⸗
heit geoffenbaret, und alle weitere Einwendungen abgeſchnitten, ſon⸗
dern daß Er auch ihm und uns allen die hoͤchſte, wichtige und noͤthige
Lehre gegeben, daß wir bey dem Dienſt GOttes die Liebe ja nicht aus
der Acht laſſen, ſondern ſie als die groͤſte Tugend ſuchen und ausuͤben
ſollen. Der Phariſaͤer, der JEſum gefragt hatte, bekam von ſeiner

Antwort ſelber einen guten Eindruk, daß Er ſagte: Meiſter, du haſt

wahrlich recht geredet, denn es iſt Ein GOtt, und iſt kein anderer
auſſer Ihm. Und denſelben lieben von ganzem Herzen und von gan⸗
zem Gemuͤth, von ganzer Seele und von allen Kraͤften, und lieben
ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt, das iſt mehr denn Brandopfer und an⸗
dere Opfer. Marc. 12, 32. 33. S=ðèð
Der Heiland ließ es aber nicht dabey bewenden, daß Er die
Frage des Schriftgelehrten weislich beantwortete, ſondern Er legte
auch den Phariſaͤern, die ſich bey Ihm verſamlet hatten, eine wichtige
Frage von dem Meßias vor. Er war von der Steuer, von der Auf⸗
erſtehung und vom groͤſten Gebot gefragt worden, aber von dem Meſ⸗
ſias war keine Frage vorgekommen. Diß war nemlich eine von den
Urſachen des Verfalls bey dem juͤdiſchen Volk, daß die Vorſtehere
deſſelben die Lehre von dem Meßias ſehr vernachlaͤßigten. Man er⸗
wartete einen Meßias, man glaubte, daß Er von David herkommen,
und zu Bethlehem geboren werden muͤſſe, und daß Er ein Koͤnig ſeyn
werde: dabey hatte man aber von ſeiner Perſon und von ſeinem Amt
keine wahre Erkentniß. Die gemeine Meynung war, daß der Meßias
ein mit beſondern Gaben ausgeruͤſteter Menſch ſeyn werde der das
Reich Iſrael bald nach ſeiner Erſcheinung wieder aufrichten werde,
wie es auch noch heut zu Tag die Juben glauben. Die gemeine Leute
dachten uͤberdiß von dem Meßias, daß man von Ihm nicht wiſen
Z werde,

„60 XVIII. Sontag nach dem Feſt der . Dreyeinigkeit.

werde, woher Er ſey, Joh. 7, 26. und daß Er ewiglich bleiben werde,
ohne den Tod zu leiden. Joh. 12, 34. Dieſen ungeſchikten Gedanken
nun hat der Heiland ſeine Lehrart mit groſſer Weisheit entgegen ge⸗
ſezt, und deswegen nicht nur darauf gedrungen, daß man Ihn als
den Meßias erkennen, ſondern auch darauf, daß man von dem Meßias
und von ſeinem Reich uͤberhaupt die rechte Erkentniß bekommen moͤchte.
Manchmal war es nahe dabey, daß Ihn viele Leute fuͤr den Meßias
halten wolten. Sie fragten ſich untereinander, ob dieſer JEſus nicht
Chriſtus ſey? Joh. 7, 26. Sie fragten Ihn ſelber daruͤber? Joh.
10, 24. Einmal wolten ſie Ihn gar zu ihrem Koͤnig machen, weil ſie
Ihn fuͤr den Meßias hielten. Joh. 6, 15. Allein der HEr JEſus er⸗

kante in ſeinem Geiſt, daß es bey dieſen Leuten auf einen fleiſchlichen

Uebermuth, ja auf eine Rebellion wider die Obrigkeit angeſehen ſey,
und hierin entzog Er ſich ihnen, und war deſto mehr darauf bedacht,
ihnen von ſeinem Vater, von ſich ſelber als dem Sohn GOttes, von
dem wahren Zwek ſeiner Sendung in die Welt, und von der geiſtli⸗
chen Beſchaffenheit ſeines Reichs das Noͤthige beyzubringen. Aus eben
dieſer weiſen Abſicht fragte Er die Phariſaͤer in unſerem Evangelio nicht:
woer der Meßias ſey? da denn die Antwort auf Ihn ſelbſt haͤtte fallen muͤſſen:
ſondern weil Er wußte, daß ſie von der Perſon des verheiſſenen Meßias
keine wahre Erkentniß haben: ſo that Er die Frage an ſie: weſſen Sohn Er
ſey? Die Phariſaͤer antworteten auf ſeine Frage: daß der Meßias Davids
Sohn oder Nachkoͤmling ſey. Der Heiland aber, der ſie gern weiter
in der Erkentniß leiten wolte, thut die neue Frage an ſie: wie nennet
Ihn denn David im Geiſt einen Srrn? da er ſagt: der HErr
hat geſagt zu meinem HErrn: ſeze dich zu meiner Rechten, biß
daß ich lege deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe. So nun
David, fuhr er fort, Ihn einen HErrn. nennet, wie iſt Er denn
ſein Sohn? Man erkennet hieraus, daß es dem HErrn IEſu darum
zu thun geweſen, den Phariſaͤern von dem Meßias hoͤhere Gedanken
beyzubringen, als ſie bisher gehabt hatten, und ihnen zu bedeuten,
daß derſelbe nicht nur Davids Sohn, ſondern auch ein HErr, und
zwar Davids HErr, und eine ſolche Perſon ſey, die wuͤrdig ſey, zur
Rechten des Jehovah zu ſizen, und daß Er, mit Einem Work, der einge⸗
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Von der Weisheit Icſu. 561

borne Sohn G Ottes ſey. Und dieſes iſts, was Er auch in ſeinen Re⸗

den, und ſonderlich in denjenigen, die Johannes aufgeſchrieben, ſehr
fleißig und ernſtlich getrieben hat. Wenn dieſe Wahrheit, daß der
Meßias GOttes Sohn ſey, recht gefaßt war: ſo fielen die uͤbrige juͤ⸗
diſche Irrthuͤmer von ſelbſt hinweg. Von dem Sohn GHttes konte

man, wenn Er in die Welt geſandt war, nicht nur irrdiſche Vortheile

erwarten. Sein Reich konte man ſich nicht mehr als ein weltliches
Reich vorſtellen. Man konte den Nuzen ſeiner Sendung nicht nur
auf die Juden einſchrenken. Die Knechtsgeſtalt und das Leiden war

wel ſe! etwas freywilliges, geheimnisvolles und verdienſtliches. Seine Auf⸗

JEſus er⸗

erſtehung von den Todten war ganz glaubwuͤrdig, und kurz zu ſagen:

chlchen ſeine Perſon war goͤttlich und hoͤchſtverehrungswuͤr ig, und der Nuzen

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ſeiner Sendung war geiſtlich, himliſch, ewig, und der Hoheit ſeiner
Perſon gemaͤß. Weder das juͤdiſche Land, noch die ganze Erde kann
die Frucht ſeiner Sendung in die Welt faſſen. Sie iſt unermeßlich,
gleichwie GOtt unermeßlich iſt. Sehet hierauf wolte der Heiland die
Phariſaͤer leiten, und auch uns iſt an dieſer Wahrheit alles gelegen.
Wenn man uns auch die Pflichten gegen GOtt und gegen unſern
Naͤchſten aus dem Geſez aufs genaueſte vortruͤge, und wir uͤber diß

von der Auferſtehung der Todten und vom Gehorſam gegen die Obrig⸗

keit die deutlichſte Erkentniß haͤtten: ſo wuͤrde uns doch das wahre
Licht noch manglen, wenn wir Chriſtum nicht erkenneten. Dieſe Er⸗
kentniß gibt allein der Verehrung G Ottes die rechte Geſtalt; weil
der Vater in dem Sohn geehret werden will. Dieſe Erkentniß be⸗
ruhiget das Gewiſſen allein, und gibt im Leben und Sterben einen
kraͤftigen Troſt. Ja dieſe Erkentniß Chriſti richtet allein das Geſez
auf, und bringt die Liebe GOttes und des Naͤchſten wahrhaftig ins
Herz, ſo daß man ſich nicht mit leeren Bildern dieſer Liebe betruͤgen
darf. Kurz, in der Erkentniß des Vaters und JEſu Chriſti, den
Er geſandt hat, beſtehet das ewige Leben. Joh. 17, 3. Wer den Sohn
leugnet, der hat auch den Vater nicht. 1 Joh. 2, 23. So laſſet uns
dann hier aufmerkſame und gelirnige Schuͤler ſeyn. Am Ende unſers
Evangelii wird von JEſu geſagt: niemand konte Ihm ein Wort
antworten, und durfte auch niemand von dem Tage an hin⸗
. Bbbb fort

562 XIX. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit.

fort Ihn fragen; niemand war nemlich mehr ſo kek, Ihn mit Fra⸗

gen zu verſuchen, wie vorher geſchehen war, weil man merkte, daß
ſeine Weisheit jedermann überlegen ſey. Auch wir, geliebte Zuhoͤrer!
wollen anſtatt ſtolzer Fragen und leichtſinniger Zweifel den himliſchen
Vater bitten, daß Er ſeinen Sohn in uns offenbare, und den Sohn,
daß Er uns den Vater offenbare: und wenn uns dieſe Bitte gewaͤhret
werden wird: ſo werden wir Leben und volle Genuͤge haben.

XIX. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von der Vergebung der Suͤnden.
Evangelium:
Dae trat Er in das Schiff, und fuhr wieder heruͤber, und
kam in ſeine Stadt. Und ſiehe, da brachten ſie zu Ihm
einen Gichtbruͤchigen, der lag auf einem Bette. Da nun Ie⸗
ſus ihren Glauben ſahe, ſprach Er zu dem Gichtbruͤchigen:
ſey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Und
ſiehe, etliche unter den Schriftgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt:

dieſer laͤſtert GOtt. Da aber Iceſus ihre Gedanken ſahe,

ſprach Er: warum denket ihr ſo Arges in euren Herzen? Wel⸗
ches iſt leichter, zu ſagen: dir ſind deine Suͤnden vergeben; oder
zu ſagen: ſtehe auf und wandele? Auf daß ihr aber wiſſet,
daß des Menſchenſohn Macht habe auf Erden die Suͤnden zu
vergeben, ſprach Er zu dem Gichtbruͤchigen: ſtehe auf, hebe
dein Bette auf, und gehe heim. Und er ſtund auf, und ging

heim; Da das Volk das ſahe: verwunderte es ſich, und prei⸗

ſete Gtt, der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat.

Eingang.

We iſt ſo ein Ghtt, wie du biſt, der die Suͤnde vergibt,

und erlaͤſſet die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils,
der ſeinen Zorn nicht ewiglich behaͤlt, dann Er iſt barm⸗

herzig?

herzig?
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Ind pretl⸗

at.

petgibt,
rbtheils,
ſtbarne,
herza1

Von der Vergebung der Suͤnden. 563

herzig?? So ſchreibt der Prophet Micha Kap. 7, 18. Wollen wir

alſo GOtt nach der Weiſe dieſes Propheten hoch ruͤhmen, ſo muͤſſen
wir denſelben wegen der Vergebung der Suͤnden ruͤhmen. Die Hei⸗
den bildeten ſich laſterhafte und dabey grauſame Goͤtter ein: aber un⸗
ſer GOtt iſt heilig: Er kann die Suͤnde nicht lieben, aber vergeben
kann Er ſie. Wo iſt ſo eln GOtt, wie du biſt, der die Suͤnde ver⸗
gibt, und erlaͤſſet die Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils? Die uͤbri⸗
ge ſeines Erbtheils ſind diejenige, die nach dem Untergang der andern
übrig bleiben. Es ſind alſo die Auserwehlte, wie ſie ſonſt genant
werden. Dieſen erlaͤßt Er alſo die Miſſethat. Sie werden alſo nicht
aus verdienſt der Werke errettet. Sie waren in ihrem unbekehrten

Zuſtand auch Miſſethaͤter: ja ſelbiger ganze Zuſtand war eine anein⸗

ander hangende Miſſethat: aber GOtt erlaͤßt ihnen dieſelbe, und be⸗
haͤlt ſeinen Zorn nicht ewiglich. Was von der Guͤte und dem Bund
G Ottes in der Bibel geſagt wird, daß beyde ewig veſt bleiben, wird
hier von dem Zorn GOttes verneint. GOtt laͤßt ſeinen Zorn nicht
ewiglich veſt bleiben, denn Er iſt barmherzig, oder ein Liebhaber der

Guͤte. Mit Luſt, mit Wohlgefallen erzeigt Er Guͤte und Barmher⸗

zigkeit, und eben dieſe Guͤte iſt ſodann der Grund der Vergebung der
Sünden. Wir wollen izo handeln .

Von der Vergebung der Suͤnden, und betrachten
I. Worin ſie beſtehe,
II. Wer derſelben theilhaftig werde.

Abhandlung.

I. In unſerem Evangelio wird erzaͤhlt, daß ein Gichtbruͤchiger
oder lahmer Mann auf einem Bett vor den HErrn JEſum gebracht
worden, und daß der HErr JEſus, da Er ſeinen und ſeiner Traͤger
Glauben geſehen, alsbald zu ihm geſagt habe, ſey getroſt mein Sohn,
deine Suͤnden ſind dir vergeben. Etliche von den Schriftgelehr⸗
ten, die zugegen waren, ſprachen bey ſich ſelbſt, oder dachten, da ſie
dieſe Worte hoͤreten: dieſer laͤſtert GOtt. Es war nemlich etwas
Bbbb 2 ganz

564 XIX. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.
ganz unerhoͤrtes, daß jemals zu einem Menſchen geſagt worden: ſey

getroſt, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Haͤtte der
Gichtbruͤchigen, wie der Prophet Nathan (2 Sam. 12, 13.) zu Da⸗
vid geſagt: der HErr hat deine Suͤnden weggenommen: ſo haͤtten ſie
es leichter faſſen koͤnnen: da aber der Heiland ſo gerade zu ſagte: dir
ſind deine Suͤnden vergeben: ſo konten ſie es nicht faſſen. Sie dach⸗
ten: es gebuͤhre GOtt allein ſo zu reden: und weil ſie den HErrn
JEſum nicht vor GOtt hielten: ſo dachten ſie, Er laͤſtere GOtk⸗,
Er maſſe ſich widerrechtlich etwas an, das GOtt allein gebuͤhre.
Aber der Heiland rechtfertigte ſich damit, daß Er ſagte: warum
denket ihr ſo Arges in euren Herzen? Welches iſt leichter zu ſa⸗
gen: dir ſind deine Suͤnden vergeben, oder zu ſagen: ſtehe auf
und wandle? Eines iſt nemlich ſo ſchwer als das andere. Eines iſt

ein goͤttliches Werk, wie das andere. Auf daß ihr aber wiſſet,

fuhr Er fort, daß des Menſchen Sohn Macht habe, auf Erden
die Suͤnden zu vergeben, ſprach Er zu dem Gichtbruͤchigen:

ſtehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe heim. Auf dieſe Weiſe

hat alſo der liebe Heiland ſeine Macht, Suͤnden zu vergeben, durch
ein goͤttliches Werk, das in die Augen fiel, bewieſen. Worin be⸗
ſteht aber die Vergebung der Suͤnden? Sie beſteht darin, daß
GOtt die geſchehene Suͤnden dem Menſchen ſo wenig zurechnet, als
ob ſie nicht geſchehen waͤren, oder daß GOtt den Suͤnder um Chriſti
willen anſieht, als haͤtte er nie keine Suͤnde gethan, und alle ſeine Ge⸗
bote erfuͤllet. Die heilige Schrift redet in vielen Stellen ſehr nach⸗
druͤklich davon: ſie ſagt, daß GOtt die Suͤnde bedeke, nicht zurechne,
wegnehme, wie eine Thauwolke und wie einen Nebel tilge, und ihrer
nicht gedenke. Es iſt auch dieſe Vergebung der Suͤnden in der Recht⸗
fertigung enthalten, von welcher die Schrift in vielen Stellen handelt:
denn wenn GOtt den Menſchen rechtfertiget, ſo rechnet Er ihm die
Gerechtigkeit Chriſti zu, und vergibt ihm um derſelben willen alle
Suͤnden, Laſſet uns aber nun auch dieſe Lehre Stuͤkweiſe betrachten.
Das, was G Ott vergibt, iſt Suͤnde. Die Sünde uͤberhaupt, das
iſt, die ganze Suͤndenſchuld, die auf dem Menſchen ligt, ohne Aus⸗
nahm, unter denen alle Gattungen boͤſer Werke, welche in der heili⸗
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doeon der vergebung der Suͤnden. 5S6959
gen Schrift Miſſethaten, Uebertrettungen und Suͤnden heiſſen, be⸗

griffen ſind. Was wider Recht und Billigkeit geloffen iſt, was wi⸗

der das Geſez GOttes angeſtoſſen hat, was dem Zwek der Ehre

G Httes und der Seligkeit, wozu der
Eyſöſiin + e; . . Menſch dur ie S
Sir aſnd gnd Tauffe beſtimmet iſt, zuwider ch rehae ehdpfun,
ihuherie engliche Barmherzigkeit GOttes um Chriſti wille urch
hem un biich ird von Herzen uud nach der Wahrheit vergeben. In
denken ber Sün din ewigen Ott iſt alsdann fein zorniges A .
Gnade ded em M en mehr. Er wendet ſich mit einer wahrhafkicen
Guahe d tenſchen. An dem Menſchen ſelbſt haftet ſodan rigen
heiſſen und mihr. Er bekomt ſogar die Macht GOttes Kind me
Reichs EDtt ird als ein ſolches geliebt, und zum Erben des ewi u
aden eu tten gemacht. Hieraus erhellet, daß die Vergebu gen
Sund n⸗ 4 ehr groſſes Gut, eine hoͤchſtſchaͤhbare Wohlthat aeeter
gelehrten i eine Wohlthat Gttes, denn hierin hatten die Sch
ebt ubren Evangelio recht, daß niemand (aus chrift⸗
Macht) Sunde vergeben buſe als allein GOtt. Kriſius hargwar
den ver Teſtannent zu ſeinen Dienern geſagt: welchen ihr die Sele⸗
ſertigen Si d enen ſind ſie vergeben. Sie doͤrfen alſo zu einem buß⸗
ullein ſie doͤrſen ſagen: ſey getroſt, deine Suͤnden ſind dir ver bef⸗
Macht/ die Er ieſes nur im Namen JEſu Chriſti, und nach der
die Vergebt Hrd gegeben hat, ſagen. Urſpruͤnglich aber k
weil Er der hoͤchſt Sünden allein von dem Dreyeinigen GDit guh
weil man cſe Rterrrits irenn Man ſinier aller Menſchen iſt⸗
lennen Willen ungehorſam iſt. Wer rgceiſeine Ehre ſhün⸗
ESinden hat, Keht unter dem Harn des Kroſſen und hochſen GBties,
ſagen: s ſe hat, von dem kann man wohl mit David aus Pſ. tes,
es ſey ihm wohl, oder er ſey ſelig, denn ein ſolcher ſiethes an

GEDOit gut, ſeine Sache iſt auf der Seite G
e Sache iſt auf der Seite GOttes
und verdammen kann, in Richtigkeit geſtelt, und den ſeleg in aaen

die gleicher Gnade theilhafti
gleicher G heilhaftig worden ſind, ſagen: iſt Gtt fuͤr uj
et., jat Ihn fuͤr uns alle dahin gege⸗
Bbbb 3 dahin Lge⸗

566 XIX. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

ben, wie ſolte Er uns mit Ihm nicht alles ſchenken? Wer will
die Auserwehlte Gttes beſchuldigen? Gtt iſt hie, der da ge⸗
recht macht, wer will verdammen? Roͤm. 8, 31. 32. 33. Der
Grund der Vergebung der Suͤnden iſt die lautere Erbarmung GOt⸗
tes und das Verdienſt JEſu Chriſti. Er vergibt Miſſethat, Ueber⸗
trettung und Suͤnde, weil Er barmherzig und gnaͤdig und gedultig
und von groſſer Gnade und Treue iſt, 2 Moſ. 34, 6. 7. oder weil Er
kraft ſeiner goͤttlichen Natur die Guͤte liebt, oder gerne Guͤte erzeigt,
wie wir in unſerem Eingang gehoͤrt haben. Daß aber ſeine Guͤte ſich
auf eine heilige und geziemende Weiſe durch Chriſtum und nicht anders
als durch Chriſtum zu uns neigen koͤnne, bezeugt die Schrift an vielen
Orten. In Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut,
nemlich die Vergebung der Suͤnden. Eph. 1,7. Sein Blut, das
man im heiligen Abendmahl empfangt iſt vergoſſen zur Vergebung
der Suͤnden. Matth. 26,28. Von Ihm zeugen alle Propheten,
daß durch ſeinen Namen alle, die an Ihn glauben, Vergebung
der Suͤnden empfahen ſollen. Ap. Geſch. 10, 43. Wir, die wir
allzumal Suͤnder ſind, und der Herrlichkeit GOttes manglen, wer⸗
den ohne Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade durch die Erxloͤſung,/ ſo
durch Iſum Chriſtum geſchehen iſt, welchen Gtt hat vorgeſtelt
zu einem Gnadenſtuhl durch den Glauben in ſeinem Blut. Roͤm. 3,
23. 24. 25. Er, der von keiner Suͤnde wußte, iſt fur uns zur Suͤnde
gemacht: auf daß wir wuͤrden in Ihm die Gerechtigkeit, die vor
GOtt gilt. 2 Cor. 5, 21. Und ſo hat auch der Gichtbruͤchige, deſſen
in unſerem Evangelio Meldung geſchieht, durch Chriſtum und um
Chriſti willen Vergebung der Suͤnden erlangt, ob er ſchon ſeine Ge⸗
rechtigkeit und Erloͤſung noch nicht ſo deutlich erkante, als ſie hernach

von den Apoſteln geprebigt worden iſt. Fliest aber die Vergebung der

Sünden aus der Gnade G Sttes und der Erloͤſung JEſu Chriſti: ſo iſt
klar, daß alles eigene Verdienſt der Menſchen ausgeſchloſſen iſt. Dann
was aus Gnade geſchieht, geſchieht nicht aus Verdienſt der Werke,
ſonſt wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn. Roͤm 11, 6. Ja auch das Wort
Vergebung ſchliest alles eigene Verdienſt des Menſchen aus: denn
wem man Suͤnden vergeben muß, hat nichts guts, ſonderg Sng⸗
erdient,

Werde.

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6: denn
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Von der vergebung der Suͤnden. 567

verdient, und ſteht nicht in dem Stand, daß er die Vergebung als
einen Lohn fordern koͤnte. Vergebung iſt ein Werk der Guͤte, und
widerſaͤhrt demjenigen, der ſich nicht wohl, ſondern uͤbel gehalten
hat. Wem aber dieſe Vergebung widerfaͤhrt, iſt eben damit von aller
Strafe ſeiner Suͤnden frey geſprochen. Wem GOtt vergibt, den
ſtraft Er nicht mehr in ſeinem Zorn, und zuͤchtiget ihn nicht mehr in
ſeinem Grimm. Ein Menſch, der durch das Blut JEſu Chriſti ge⸗
recht worden iſt, wird vor dem Zorn & Ottes behalten oder bewahret.
Roͤm. 5, 9. Er komt nicht ins Gericht. Joh. 5, 24. Alle Dinge, auch
die vaͤterliche Züchtigungen GOttes muͤſſen ihm zum beſten dienen.
Roͤm. 8, 24. Er darf ſich der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit,
er darf ſich der Truͤbſalen, er darf ſich ſogar GOttes ruͤhmen. Roͤm.
5, 2. 3. I1. Aber ohne dieſe Vergebung der Sünden iſt man verlo⸗
ren. Wem GOtt die Suͤnden behaͤlt, wer mit ſeinen Suͤnden in ſein
Gericht komt, wird ein unausſprechlich ſchweres Urtheil empfahen.
Die hohe Rechte des heiligen und unendlichen GOttes werden ihm
eine ſolche Strafe zubereiten, die ſich von ſterblichen Menſchen nicht
ausdenken laͤßt. Die verſchmaͤhete Gnade und Erloͤſung JEſu Chri⸗
ſti wird an ihm ſcharf gerochen werden, und er wird inne werden,

daß Suͤnde keine ſo geringe Sache ſeye als man in der Welt insgemein

dafuͤr haͤlt. Laſſet uns aber nun auch
Iltens betrachten, wer der Vergebung der Suͤnden theilhaftig
werde. In unſerem Evangelio wird ein Menſch vorgeſtelt, welcher
derſelben theilhaftig wurde. Er war gichtbruͤchig oder lahm, und
wurde von vieren auf einem Bettlein hergetragen. Weil man ihn we⸗
gen dem ungeſtuͤmmen und unfreundlichen Gedraͤng der Leute nicht zur
Thuͤre des Hauſes hineinbringen konte: ſo ſtiegen ſeine Traͤger mit ihm
auf einer Treppe, die auſſen am Haus war, auf das Dach, welches
nach der Weiſe ſelbiger Zeiten und Laͤnder eben war, huben die Ziegel
auf,/ gruben ſo dann weiter auf, und lieſſen den Kranken ſo vor JEſum her⸗
unter. Diß alles geſchahe in demjenigen Haus, worin der Heiland eine Zeit⸗
lang zu Capernaum wohnete. (*) Er war nicht unwillig, daß man Ihm
ſeine
*) ſ. Steinhofers kaͤgliche Nahrung des G 5 iß JEſi iſti, nach eini
4 eonichegeh Srlfeelen aus dog keben unt Wande, Sei i⸗ Trbenz iper ach ein⸗

5683 XIX. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

ſeine Wohnung ſo verderbte, und vermuthlich auch Staub und Un⸗
rath auf Ihn, und diejenige, die bey Ihm waren, herabfallen ließ.
Als der Gichtbrüuͤchige herabgelaſſen war: ſo fiel Ihm alsbald ſein und
ſeiner Traͤger Glauben zum Wohlgefallen in die Augen, und da Er die⸗
ſen Glauben ſahe, ſprach Er zu dem Gichtbruͤchigen: ſey getroſt, mein
Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Was war nun dieſes fuͤr
ein Glaube? Es war ein Glaube, der weiter reichte, als der Glaube
anderer Kranken, die nur eine leibliche Huͤlfe von JEſu erlangten.
Es war ein Glaube an den GOtt Iſraels und an den verheiſſenen
Meßias, den der Gichtbruͤchige aus den Schriften des alten Teſta⸗
ments konte gefaßt haben: folglich ein Glaube, wie der Glaube Da⸗
vids war, der dadurch Vergebung ſeiner Suͤnden erlangte. Doch
war auch bey dem Gichtbruͤchigen ein beſonders Zutrauen zu der Per⸗
ſon IEſu. Zu Ihm ließ er ſich hintragen. Von Ihm wußte und
glaubte er, daß Er jedermann helfen koͤnne und wolle. Er merkte aber

auch, wie jedermann, ohne Zweifel den groſſen Unterſchied, der zwi⸗

ſchen JIEſu und den Propheten des alten Teſtaments war, die man
nicht immer geſchikt zum Wunderthun fand, und die man allzuſehr
fuͤrchtete, als daß ſich jedermann gern mit ihnen einlaſſen wolte.
Was habe ich mit dir zu ſchaffen, du Mann G Ottes, ſagte die Witt⸗
we zu Zarpath zu Elia, 1 Koͤn. 17, 18. aber mit dem HErrn JEſu
hatte wegen ſeiner Freundlichkeit und Menſchenliebe jedermann gern
zu ſchaffen. Wie deutlich der heilige Geiſt dem Gichtbruͤchigen die

Gottheit und das Mittleramt IEſu geoffenhart habe, wiſſen wir nicht.

Genug iſts, daß er einen rechtfertigenden Glauben gehabt, und daß
der heilige Geiſt denſelben gewirket, und daß dieſer Glaube neben dem
altteſtamentlichen Licht, auch ſchon Strahlen von dem damals anbre⸗
chenden Tag des neuen Teſtaments in ſich gefaßt habe. Nun ſagt
die heilige Schrift uͤberhaupt, daß durch den Namen JEſu alle, die
an Ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfahen, Ap. Geſch. 10,43,
daß man gerecht werde, ohne des Geſezes Werke, allein durch den
Glauben, Roͤm. 3, 28. und daß die Gerechtigkeit, die vor GOtt gelte,
durch den Glauben komme, und vo. GOtt dem Glauben zugerechnet
werde. Phil. 3, 9. Es iſt alſo der Muͤhe werth, geliebte Zuhoͤrer

daß wite
gebungde
ben, hest
ſtum glau
Mittler,
traten in
ſtus erloͤ
borkorumn
denn wen
gen hiten

ilichn Tr.

ſind
her. Ne
nen Geiſt⸗

Ecc 19,

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aufheben
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ſanen ſchl
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der Sun⸗

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foſt, mnein

dieſes für
er Glaube
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ten Teſta⸗

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1ber Per⸗
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der ztwi⸗

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chigen die
wir nicht.

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s anbre,
Nun ſagt
alle, die
ch. 10,437
dutch deuu
Ott gelte
ercchet

Sii⸗

daß

Vvon der Vergebung der Suͤnden. 56 9
daß wir erforſchen und erkennen, was dieſer Glaube ſey, der die Ver⸗

gebung der Suͤnden, oder die Rechtfertigung erlangt. An einen glau⸗

ben, heist uͤberhaupt ſein hoͤchſtes Vertrauen auf einen ſezen, und an Chri⸗
ſtum glauben, heißt insbeſondere ſein hoͤchſtes Vertrauen auf Ihn als
Mittler, Verſühner und Erloͤſer der Menſchen ſezen. Soll aber dieſes Ver⸗
trauen in dem Menſchen entſtehen: ſo muß ihm das, wovon ihn Chri⸗
ſtus erloͤſet hat, nemlich die Suͤnde, ſchwer, bitter und greuelhaft
vorkommen. Ohne Zweifel wars auch bey dem Gichtbruͤchigen ſo,
denn wenn ihn ſeine Suͤnden nicht gerien, gekraͤnkt, ja niedergeſchla⸗
gen haͤtten: ſo waͤre ihm der Heiland nicht gleich zuerſt mit dem ſchik⸗
lichen Troſt entgegen gekommen: ſey getroſt, mein Sohn, deine Suͤn⸗
den ſind dir vergeben. Niemand wird ſo getroͤſtet als ein Leidtragen⸗

der. Niemanden heist man getroſt ſeyn als einen, der eines zerbroche⸗

nen Geiſts, und alſo muthlos iſt. Daß es bey dem Zoͤllner, deſſen
Luc 18. Meldung geſchieht, auch ſo geſtanden ſey, erhellet daraus,
daß er im Tempel mit Fleiß von ferne geſtanden, ſeine Augen nicht
auf heben wollen, und an ſeine Bruſt geſchlagen, welches eben ſo viel
iſt, als ob man nach der heutigen Weiſe die Haͤnde ob dem Kopf zu⸗
ſamen ſchluͤge. Und wer iſt, der nicht aus den Bußpſalmen Davids
wuͤßte, wie es David zu Muth geweſen, ehe er Vergebung der Suͤn⸗
den erlangt hat? Er ſagt ſelber Pſ. 51, 19: die Opfer, die GOtt ge⸗
fallen, ſeyen ein geaͤngſteter Geiſt, ein geaͤngſtetes und zerſchlagenes
Herz werde GOtt nicht verachten. Bey denen alſo, die Vergebung
der Sünden erlangen, geht es ſo zu, daß ihnen GOtt durch Worte,
die ſie hoͤren und leſen, durch Exempel und andere Gelegenheiten ihre
begangene Suͤnden wieder ins Angedenken bringt, ja auch durch ſein
Wort die tiefe und angeborne Verderbniß ihrer Natur auf dekt, ſie dar⸗
über beſchaͤmt, ſchroͤkt, nachdenklich und traurig macht, (das Maas
der Traurigkeit wollen wir nicht beſtimmen,) und ihnen mit einem tie⸗
fen Eindruk zeigt, daß ſie mit ihren Suͤnden die Verdamniß verdient
haben, dazwiſchen hinein aber ihnen auch manche Troͤſtungen des
Evangelü ins Herz fallen laͤßt, ſie zum Gebet antreibt, und zur guten
Hofnung, daß ihnen geholfen werden werde, aufwekt, endlich aber ſie
nach und nach uͤberzeugt, daß Criſtus ſie von Suͤnd, Tod, Teuſel
ccc un

5Szo XX. Sontag nach dem Feſt der 5. Drexyeinigkeit.

und Hoͤlle erloͤſet, und ihnen die Kindſchaft GOttes und das Erbe
des ewigen Lebens verdient habe. Und eben alsdann, wenn ein Menſch
durch die kraͤftige Wirkung des heiligen Geiſtes dieſe Ueberzeugung in
ſich bekomt, (welches gemeiniglich nicht ohne eine geiſtliche Freude zu⸗
geht,) alsdann ſage ich, wird er gerechtfertiget, alsdann bekomt er
Vergebung aller ſeiner Suͤnden, und wird deſſen, wenn er ſeinem
GOtt treu bleibt, hernach noch immer weiter verſichert. Was folgt
aber hieraus? Ohne Zweifel dieſes, daß ein ſolcher Menſch den liebt,
der Ihn zuerſt geliebt hat, dem lebt, der ihn erloͤst und begnadiget
hat, in JIJEſu Chriſto durch den Glauben bleibt, und alſo auch viel
Frucht bringt, nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt lebt,
und die empfangene Gnade zum Sieg uͤber die Welt und den Satan
anwendet. Ihr habt alſo vernommen, wer diejenige ſeyen, die der
Vergebung der Suͤnden theilhaftig werden, oder ſchon theilhaftig wor⸗
den ſind. Seyd ihr nun ſo, oder wolt ihr ſo werden? Weil ihr aber
aus eigenen Kraͤften nicht ſo werden koͤnnet: ſo empfehle ich euch der
Erbarmung GOttes, daß derſelbe Buſſe und Glauben, woraus ein
neuer Gehorſam oder heiliger Wandel fließt, in euch wirke, und euch
dadurch zur Erlangung und Bewahrung der Vergebung der Suͤnden,
und zur Erlangung des himliſchen Erbes tuͤchtig mache. Wohl dem,
dem die Uebertretungen vergeben ſind, dem die Sunde bedeket iſt!
Wohl dem Menſchen, dem der HErr die Miſſethat nicht zurechnet,
in des Geiſt kein Falſch iſt!
XX. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von der Gemeinſchaft des Sohns GOttes JEſu Chrifti,
unſers HErrn.

Evangelium:
Matth. 22, 1 — 14.

Urd JEſus antwortete, und redete abermal durch Gleichniſſe

zu ihnen, und ſprach: das Simmelreich iſt gleich einem
Boͤnige, der ſeinem Sohn Schzeit machte. Und ſandte ſeine
Bnechte aus, daß ſie den Gaͤſten zur Hochzeit ruffeten: vn ſie
wolten

Von

wolten

und ſprag
bereitet,
alles ber
und gin
Handthi
und töd
und ſcht
und zun
die 9o
Weth.
Hochzet
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ſig hise
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wie biſt
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Nappen

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ſen ſend
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das Ehze
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geugung in

Feudez ⸗
befommt er

er ſeinem

Was folt

)den liebt,
begnadiget
auch viel
Geiſ lebt,
en Saton
ftig wor⸗
1 e aber

Ach der
raus ein
und ech

Gundenn
ohl demm⸗

eket iſtt
hGrechtet,

Uriſt

ichniſſe
einenn
te ſeiſe
undſie
volten

Von der Gemeinſchaft IEſu Chriſti, unſers HErrn. 5yr

wolten nicht kommen. Abermal ſandte er andere Knechte aus,
und ſprach: ſaget den Gaͤſten, ſiehe, meine Mahlzeit habe ich
bereitet, meine Ochſen und mein Maſtvieh iſt geſchlachtet, und
alles berelt; kommet zur Hochzeit. Aber ſie verachteten das,
und gingen hin, einer auf ſeinen Aker, der andere zu ſeiner
Handthierung. Etliche aber griffen ſeine Knechte, hoͤhneten
und toͤdteten ſie. Da das der Koͤnig hoͤrete: ward er zornig,
und ſchikte ſeine Heere aus, und braͤchte dieſe Moͤrder um,
und zuͤndete ihre Stadt an. Da ſprach er zu ſeinen Knechten:
die Hochzeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte warens nicht
werth. Qarum gehe hm auf die Straſſen, und ladet zur
Gochzeit, wen ihr findet. Und die Knechte gingen aus auf
die Straſſen, und brachten zuſamen, wen ſie funden, Boͤſe
und Gute: und die Tiſche wurden alle voll. Da ging der Koͤ⸗
nig hin ein die Gaͤſte zu beſehen; und ſahe allda einen Menſchen,
der hatte kein hochzeitlich Kleid an, und ſprach zuihm: Freund,
wie biſt du herein kommen, und haſt doch kein hochzeitlich
Kleid an? Er aber verſtummete. Da ſprach der Koͤnig zu ſei⸗
nen Dienern: bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe, und werfet ihn in
das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhn⸗
klappen; denn viel ſind beruffen, aber wenig ſind auserwehlet.

Eingang.
Ott iſt treu, durch welchen ihr beruffen ſeyd zur Ge⸗
meinſchaft ſeines Sohns, Ickſu Chriſti. So ſchreibt Pau⸗
lus 1 Cor. 1,9. Er hatte v. 8. die Hofnung von den Corin⸗
thern gefaßt, daß GOtt ſie biß ans Ende veſt behalten werde, daß
ſie unſtraͤflich ſeyen auf den Tag unſers HErrn JEſu Chriſti, nem⸗
lich auf den zungſten Tag. Dieſe Hofnung gruͤndete er aber auf die
Treue GOttes. GOtt iſt treu, ſagte er, durch welchen ihr beruf⸗
fen ſeyd zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes JEſu Chriſti unſers HErrn.
Gleichwie euch alſo GOtt der Vater einmal zur Gemeinſchaft ſeines
Sohns JEſu Chriſti beruffen und gebracht hat: alſo wird Er euch
auch darin veſt behalten. Er wird dieſe Treue gegen ſeinem geliebten
Cecc 2 Sohn

572 XX. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit. vor

Sohn beweiſen, daß Er die Seelen, die einmal in ſeine Gemeinſchaft uſers e⸗
gelangt ſind, ſo lang ſie drinnen bleiben wollen, nicht mehr daraus iige de
entfallen laſſe, ſondern ſie darin veſt behalte und bewahre; damit Er, ſche Vutea
ſein geliebter Sohn, mit ihnen am juͤngſten Tag prangen, und an ih⸗ daß die .
nen ewige Freude haben koͤnne. Und ſo wird Er auch um ſeines Sohns mit Ihm
willen dieſe Treue an euch beweiſen, die ihr ſeinen Sohn durch den die Abbil
Glauben fuͤr euren HErrn haltet. Es ligt alſo in dieſen Worten ein wir von
groſſer Troſt fuͤr alle diejenige, die einmal Gnade durch Chriſtum er⸗ ober nich
langt haben, aber uͤber ihrer Beharrlichkeit biß ans Ende beaͤngſtiget ſind: ſenende
ſie lehren uns aber auch, wie viel an der Gemeinſchaft des Sohns waren d
GOttes JEſu Chriſti gelegen ſey. Zu derſelben beruft uns der him⸗ welge o⸗
liſche Vater. Zu derſelben will Er uns bringen. In derſelben be⸗ De him!
ſteht der eigentliche evangeliſche Gnadenſtand, worin der Vater einen ſeruffer,
biß ans Ende veſt behalten will, und worin man unſtraͤflich ſeyn ſoll meiſe De
biß auf den Tag unſers HErrn JEſu Chriſti. Wir wollen dißmal konmnet;

nach Anleitung unſers Evangelii handeln Piremn ft

Von der Gemeinſchaft des Sohns GOttes JEſu Chriſti, uenn
unſets HErrn, wie ſe E
I. Durch eine Hochzeit, = ß”ů
1. Durch ein hochzeitliches Kleid abgebildet wird. Barf
Abhandlung. ich dur

V Sohns
I. Das Himmelreich, ſagte der Heiland, iſt gleich einem Koͤ⸗ ſchen
nig, der ſeinem Sohn Hochzeit machte. Es iſt leicht zu erkennen, heist: g
daß der Koͤnig der himliſche Vater, und der Sohn, dem Er Hoch⸗ lmme
zeit machte, ſein eingeborner Sohn JEſus Chriſtus ſey. Auch der herna
Vater iſt alſo der Koͤnig der Heiligen, wie Ihn denn Daniel Kap. 7. Hochzei
und Johannes Off. 4. als einen Koͤnig auf dem Thron ſahen, aber Weib d
auch bemerkten, wie Er ſeinem eingebornen Sohn, in ſo fern derſelbe Hochze
ein Menſchenſohn war, Gewalt, Ehre und Reich gab; daß Ihm alle

Voͤlker, Leute und Zungen dienen ſolten. Dan. 7, 14. Bff. 5, 7. dea
Allein die koͤnigliche Gewalt G Ottes iſt nicht der fuͤrnehmſte Dalr Neh
unſer

eit.
meinſchaft
he daraus
damit Er/
nd an ih⸗
1es Sohns
durch den
orten ein
liſtumn er⸗
ſigetſind
6 Sohns
der him⸗
ſelben be⸗
hter einen
ſehn ſoll
1 dißinal

Criſti ,

h.

em A
Ekenllen,

lich der

en, aber.
derſebe.

Von der Gemeinſchaft IcEſu Chriſti, unſers HErrn. 573

unſers Evangelü, ſondern die Hauptſache darin iſt dieſe, daß der Koͤ⸗
nig, der himliſche Vater, ſeinem Sohn Hochzeit macht. Der himli⸗
ſche Vater ſtelt alſo ſeinen Sohn als einen Braͤutigam dar. Er will,
daß die Menſchen ſich zu Ihm, als ihrem Braͤutigam, halten, und
mit Ihm verlobt und innigſt vereinigt werden ſollen. Und diß iſt eben
die Abbildung der innigſten Gemeinſchaft des Sohns GOttes, wozu
wir von dem himliſchen Vater beruffen werden. Der Heiland fands
aber nicht vor gut, von der Verlobung und Vereinigung mit Ihm vor
ſeinen damaligen Zuhoͤrern, die in der Erkentniß und Erfahrung ſchwach
waren, deutlich zu reden. Er wendet alſo die Rede auf eine Mahlzeit,

welche ohnehin mit einer Hochzeit verbunden zu ſeyn pflegt, und ſagt:

der himliſche Vater laſſe die Menſchen als Gaͤſte zu ſeiner Hochzeit
beruffen, und ihnen ſagen: ſiehe meine Mahlzeit habe ich bereitet,

meine Ochſen und mein Maſtvieh iſt geſchlachtet, und alles bereitet,

kommet zur Hochzeit. Dieſe Vorſtellung war ſeinen damaligen Zu⸗
hoͤrern faßlich, und ſchikte ſich auch zu demjenigen, was Er hernach
von dem hochzeitlichen Kleid ſagte: welches eigentlich das Kleid eines
Hochzeitgaſts ſeyn ſolte: gleichwie auch die Verſtoſſung eines Men⸗
ſchen, der in der Heucheley ſich zu GOtt nahen will, ſich durch das
Bild eines Hochzeitgaſts am beſten ausdruͤken ließ. Uebrigens iſt ge⸗
wiß/ daß die Hochzeitgaͤſte des Sohns G Ottes auch miteinander ſeine
Braut ſeyn ſolten. Ein jeder wird durch die Knechte GOttes, folg⸗
lich durch das Evangelium beruffen zu derjenigen Gemeinſchaft des
Sohns GOttes, die Hoſ. 2. und Eph. F5. durch das Bild einer geiſt⸗
lichen Verlobung und Ehe angezeigt wird. Und da es Offenb. 19, 7.
heist: Laſſet uns freuen und froͤlich ſeyn, denn die Hochzeit des
Lammes iſt kommen, und ſein Weib hat ſich bereitet: ſo heist
es hernach v. 9: Schreibe, ſelig ſind, die zum Abendmahl der
Hochzeit des Lammes beruffen ſind, da denn ohne Zweifel das
Weib des Lammes ſelig geprieſen, und alſo angezeigt wird, daß die
Hochzeitgaͤſte und das Weib Eins ſeyen.
Laſſet uns aber nun hievon deutlicher und ausfuͤhrlicher handeln.
Die Menſchen, deren Licht und Leben der Sohn GOttes im Stand
der Unſchuld war, ſind durch An Sũuündenfall von Ihm getrent, ja
cec 3 gar

574 XX. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

gar ſeine Feinde worden. Nun beruft ſie der himmliſche Vater durch
ſeine Knechte wieder zur Gemeinſchaft ſeines Sohns. Er will, daß
ſie zu ſeinem Sohn kommen, an Ihn glauben und mit Ihm vereinigt
werden. Der Sohn GOttes iſt hier nicht nur als der wahrhaftige
und ewige GOtt, ſondern auch als Menſch, und als Mittler zwiſchen
G Ott und den Menſchen anzuſehen. Eben deswegen ſoll ſich ein Suͤn⸗
der im Glauben an den Sohn GOttes halten, und durch denſelben
zu GOtt nahen, weil er einen Heiland noͤthig hat, der ſeine Gerech⸗
tigkeit vor GOtt ſey: und dieſer Heiland iſt der Sohn GOttes, JE⸗
ſus Chriſtus. Auſſer dieſem Heiland und ohne denſelben kann niemand
zum Vater kommen, Joh. 14, 6. niemand vor GOtt beſtehen, nie⸗

mand des ewigen Lebens theilhaftig werden, Ap. Geſch. 4, 12. Dar⸗

um hieß es in unſern Eingangsworten, daß uns der himliſche Vatern
zur Gemeinſchaft ſeines Sohns IcEſu Chriſti beruffe.
Es wird aber dieſe Gemeinſchaft des Sohns G Ottes bey glau⸗

bigen und treuen Seelen ſo innig und herrlich, daß ſie durch das Bild

einer Hochzeit vorgeſtellt werden kann. Der himliſche Vater will ſei⸗
nem Sohn Hochzeit machen. Er will alſo, daß von Zeit zu Zeit an
bußfertigen Seelen erfuͤllet werde, was Hoſ. 2, 19. 20. ſteht: Ich
will mich mit dir verloben in Ewigkeit; ich will mich mit dir
vertrauen in Gerechtigkeit und Gericht, in Gnade und Barm⸗
herzigkeit; ja im Glauben will ich mich mit dir verloben; und
du wirſt den Herrn erkennen; ingleichem was Eph. 5 25. 26. 27.
30. 32. ſteht: Chriſtus hat die Gemeine geliebt, und ſich ſelbſt
fuͤr ſie gegeben, auf daß Er ſie heiligte, und hat ſie gereiniget

durch das Waſſerbad im Wort; auf daß Er ſie Ihm ſelbſt dar⸗

ſtellete als eine Gemeine, die herrlich ſey, die nicht habe einen
Fleken oder Runzel, oder des etwas, ſondern daß ſie heilig ſey
und unſtraͤflich. Dann wir ſind Glieder ſeines Leibes, von
ſeinem Ileiſch und von ſeinem Gebeine. Das Geheimniß iſt
groh⸗ ich ſage aber von Chriſto und der Gemeine. Weil nun
diß Geheimniß groß iſt: ſo laͤßt ſichs nicht zur Genuͤge mit Worten
erklaͤren. Zur Erwekung und Staͤrkung des Glaubens mag iz dieſes
genug ſeyn, daß wir uns den HErrn JEſum als einen ſolchen borſter⸗
en,

Don

len, der!
neinſchef
ſie nicht
biel utve
ein geoſſe⸗
dem gor⸗
wie Pau
herglich.
ſigſt mi⸗
Er wio i
die ſochgg
woben die
horfen,9
ſeinen S
iſt, deren
nuird, wi
ungloubie
Vertraun
begreifen
ge, d ſ⸗
ſensdieſ⸗

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won den!
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erankt,

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denſelben
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niemand
hen, nie⸗
2. Dar
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deh gan⸗
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will ſei⸗
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26. 27.
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9, von
mmiß iſt
Peil nun
Worten
dieſes
jhorſtel
len/

Von der Gemeinſchaft IcEſu Chriſti, unſers HSHErrn. 5y5

len, der die Suͤnder, die ſich zu Ihm bekehren, in ſeine innigſte Ge⸗
meinſchaft aufnimt. Wenn wir ſagen, Er koͤnne ſie dulden, Er ſtoſſe

ſie nicht weg, Er werfe einen gnaͤdigen Blik auf ſie; ſo iſt diß noch

viel zu wenig geſagt. Auch die Vergebung der Suͤnden, ob ſie ſchon
ein groſſes Gut iſt, und die daraus flieſſende ewige Bewahrung vor
dem Zorn GOttes druͤkt noch nicht alles aus. Er geht noch weiter,
wie Paulus Roͤm. 5, II. andeutet. Er liebt ſolche Seelen zaͤrtlich und
herzlich. Er verlobt ſich mit ihnen auf ewig. Er vereinigt ſich in⸗
nigſt mit ihnen. Er theilt ſich ihnen ſelbs mit, mit allem, was Er hat.
Er wird ihr Braͤutigam und ſie werden ſeine Braut. Und diß iſt eben
die hochgeprieſene Gemeinſchaft des Sohns GOttes JEſu Chriſti,
wobey die Seelen nicht ſchuͤchtern ſeyn, ſondern ſich GOttes ruͤhmen
doͤrfen, Roͤm. 5§5, II. Diß iſt die Hochzeit, die der himliſche Vater
ſeinem Sohn macht, deren Anfang oder Mittagsmahl auf der Erde
iſt, deren Abendmahl aber und vollkommene Feyer im Himmel ſeyn
wird, wie aus Off. 19. erhellet. Solte dieſe Vorſtellung nicht alle
unglaubige Schuͤchternheit bey uns vertreiben, und ein vollkommenes
Vertrauen zu JEſu in uns erweken? Koͤnnet ihrs aber noch nicht
begreifen, wie man mit JEſu verlobt werde, und das Recht erlan⸗
ge, zu ſagen: mein Freund iſt mein und ich bin ſein: ſo faſſet wenig⸗
ſtens dieſes/was in unſerem Evangelio ſteht: ſaget den Gaͤſten/ ſiehe meine
Mahlzeit habe ich bereitet, meine chſen und mein Maſtvieh iſt ge⸗
ſchlachtet, und alles bereitet, kommet zur Hochzeit. Man wird von
dem HErrn JEſu geſtaͤrkt, wie man durch eine Speiſe geſtaͤrkt wird,
man wird von Ihm erquikt, wie man durch einen Trank erquikt wird.
Man genießt Ihn durchs Wort und durchs heilige Abendmahl, man
empfangt ſeinen Geiſt als ein Waſſer des Lebens. Und wenn dieſes
auf der Erde geſchehen iſt: ſo ißt und trinkt man in der ſeligen Ewig⸗
keit uͤber ſeinem Tiſch und in ſeinem Reich. Man genießt das Abend⸗
mahl ſeiner Hochzeit. Man ißt von dem verborgenen Manna, und
von den Fruͤchten des Holzes des Lebens. Man wird trunken von den
reichen Guͤtern ſeines Hauſes, und mit Wohlluſt als mit einem Strom

getraͤnkt. Auch diß iſt eine liebliche Vorſtellung von der Gemeinſchaft

des Sohns GOttes JEſu Chriſti, zu welcher man von dem hnee
en

576 XX. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre veinigkeit.

ſchen Vater beruffen wird. Laſſet euch dieſes alles reizen, zu JEſu
zu kommen und an Ihn zu glauben. Er wird alle ſeine Worte und
auch unſer heutiges Evangelium an euch erfuͤllen. Er wird euch ge⸗
ben, was euer Herz begehret; ja Er wird uüberſchwenglich mehr an
euch thun, als ihr bitten und verſtehen koͤnnet. =
II. Lernet nun aber auch zweytens dieſe Gemeinſchaft des Soh⸗
nes GOttes aus der Vorſtellung von einem hochzeitlichen Kleid
verſtehen. Der Heiland ſagt in unſerem Evangelio: diejenige Gaͤſte,
die der himliſche Vater zuerſt durch ſeine Knechte zur Hochzeit beruffen
laſſen, nemlich die Juden, haben dieſen Antrag verachtet, und einer
ſey auf ſeinen Aker, und der andere zu ſeiner Handthierung gegangen.
Sie ſeyen nemlich irrdiſch geſint geweſen, haben den Bauch zum GOtt
gemacht, und daruͤber die Gemeinſchaft des Sohnes GOttes hintan⸗
geſezt. Etliche aber griffen ſeine Knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie.
Diß iſt den Apoſteln und erſten Kirchenlehrern haͤufig widerfahren, und
geſchieht in gewiſſer Maſſe noch heutiges Tags. Da das der Koͤnig
hoͤrete, ward Er zornig, und ſchikte ſeine Heere aus, und brachte dieſe
Moͤrder um, und zuͤndete ihre Stadt an. So iſts dem Buchſtaben
nach den Juden und der Stadt Jeruſalem gegangen. Die Juden, wel⸗
che den HErrn JEſum getoͤdtet haben, und ihre eigene Propheten und
die Apoſtel verfolgt, und G Ott nicht gefaͤllig, und allen Menſchen zu⸗
wider waren, und die Predigt des Evangelii nicht dulden wolten,
(1 Theſſ. 2, I15. 16.) wurden durch die Roͤmer, als GOttes Heere, getoͤd⸗

tet, und ihre Stadt Jeruſalem verbrant. Dieſes Beyſpiel aber leh⸗

ret, daß alle loſe Veraͤchter endlich zu Schanden gemacht, und vom

Feuer des goͤttlichen Zorns verzehret werden. Es heist aber weiter

in unſerem Evangelio: da ſprach der Koͤnig zu ſeinen Knechten: die
Hochzeit iſt zwar bereit, aber die Gaͤſte warens nicht werth. Sie
machten ſich nemlich ſelbs durch ihre Halsſtarrigkeit und Feindſeligkeit

derſelben unwerth. Darum gehet hin auf die Straſſen der Heidenſchaft/
und ladet zur Hochzeit, wen ihr ſindet. Und die Knechte gingen aus
auf die Straſſen, und brachten zuſammen, wen ſie funden, Boͤſe und
Gute, und die Tiſche wurden alle voll. Die Kirchen und Schulen,
die Staͤdte und Laͤnder wurden voll Chriſten. Da ging der Koͤnig

hinein,

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“ Von der Gemeinſchaft Ichſu Chriſti, unſers HErrn. 527

3n N hinein, die Gaͤſte, nemlich die Chriſten, zu beſehen; und ſahe allda
Vorte und einen Menſchen, der hatte kein hochzeitlich Kleid an, und ſprach zu
d euch ge⸗ ihm: Freund, wie biſt du herein gekommen, und haſt kein hochzeitlich
mehr an Kleid an? Es komt alſo bey der Hochzeit des Sohns GOttes alles
auf ein hochzeitliches Kleid an, welches der Braͤutigam den Gaͤſten
des Soh⸗ ſelbs ſchenken will, die Gaͤſte aber annehmen und anziehen ſollen. Was
hen Kleid iſt nun dieſes hochzeitliche Kleid? Paulus ſagt Roͤm. 13, 14: Ziehet
ge Gae, an den HErrn Iſum Chriſt. Jeſ. 61, 10. freuet ſich die Kirche
ſ beruffen daß der HErr ſie mit dem Rok der Gerechtigkeit bekleidet habe.
und einer Wiederum heist es Eph. 4, 24: Ziehet den neuen WMenſchen an,
gegangen. der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit und
um GDt Heiligkeit. Wer iſt alſo der Menſch, der kein hochzeitlich Kleid an
es hintan⸗ hat? Derjenige iſts, der ein Chriſt ſeyn will, ohne Chriſto, der vor
Steten ſe. GOtt beſtehen will ohne ſeine Gerechtigkeit, der aus eigener Ver⸗
Nren und nunft und Kraft fromm ſeyn will, ohne einen neuen Menſchen angezogen
der Koͤnig zu haben. Und von dieſer Gattung gibts viele. Wenn man viele
chte dieſe fragt, wie Chriſtus Matth. 22, 42. die Phariſaͤer gefragt hat: was
ihſtaen Dünkt euch von Chriſto? So wiſſen ſie zwar gemeiniglich etwas aus
den, we den Buͤchern zu antworten: aber aus der Erfahrung wiſſen ſie nichts
Heten und von Chriſto zu ſagen. Sie haben Chriſtum nicht angezogen durch

ſchen e2 den Glauben. Fragt man: weſſen ruͤhmet ihr euch? Worauf ver⸗
welte, laſſet ihr euch? So ruͤhmen ſie ſich ihrer Werke, ſie verlaſſen ſich auf
trejetoh⸗ ihre Tugenden oder Leiden, und damit wollen ſie vor GOtt beſtehen:
aber eaber die Gerechtigkeit Chriſti, die von GOtt dem Glauben zugerech⸗
und von net wird, iſt ihnen nicht bekant. Unterſucht man nun dieſe ihre Tu⸗

e wett. genden und Frommigkeit: ſo iſts eben Naturwerk. Der alte Menſch
hten: die verbirgt ſeine Bosheit, nimt einen Schein der Weisheit und Tugend
t. S⸗ an ſich, und macht den aͤuſſerlichen Gottesdienſt aus Gewohnheit und
udetigeet Zwang mit. Von einem neuen Menſchen, der nach dem Ebenbild
derſchet GOttes erſchaffen waͤre, iſt nichts da. Kurz zu ſagen: es iſt kein
denas Chriſtus bey dieſem Chriſtenthum, und kein goͤttliches Gnadenwerk
Rſeund bey dieſem Gottesdienſt. Es iſt alles eigene Gerechtigkeit, und na⸗
6 tuͤrliche Weisheit und Kraft. Man kann ſich ſelber helfen und troͤſten.

Schuen Man brauch i i iſt nich
ht Chriſtum und ſeinen Geiſt nicht dazu, auſſer daß man
e Fiin Sddd e ihre

hnein⸗

578 XX. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

ihre Namen in den Buͤchern liest, und aus denſelben ins Gedaͤcht⸗
niß faßt, und ſo davon reden kann. Solcher Leute gibt es iz viele, ob
ſchon in unſerem Evangelio nur ein einiger Gaſt als ein ſolcher vorge⸗
ſtelt wird, der kein hochzeitlichs Kleid angehabt. Aber iz ſind es viele,
die ohne die Gerechtigkeit Chriſti, und ohne ſeinen Geiſt, der einen
neuen Menſchen ſchaft, in der Kirche und beym heiligen Abendmahl
vor GOtt als Hochzeitgaͤſte erſcheinen, und zulezt auch ſterben, und
in den Himmel eingehen wollen. Aber wie gehts ſolchen zulezt? Der
Koͤnig, der himliſche Vater, beſieht ſie. Er ſiehet, daß ſie kein hoch⸗
zeitliches Kleid anhaben, und alſo Heuchler ſeyen. Er thut fremd
gegen ihnen. Er ſagt: Freund, (ſo redet man einen Fremden an: ſo
redete IEſus den Verraͤther Juda am Oelberg an, Matth. 26, §0.)
wie biſt du herein gekommen: wie haſt du dich bißher fuͤr einen Chri⸗
ſten ausgegeben, und unter andere Fromme gemengt, und haſt kein
hochzeitlich Kleid an. Dieſe Unterſuchung und Anrede G Ottes muͤſſen
alle Maulchriſten, wenigſtens, wenn ſie geſtorben ſind, leiden, und
noch klaͤrer und majeſtaͤtiſcher wird ſie am juͤngſten Tag an ſie gelan⸗
gen. Was wird aber der Erfolg ſeyn? Man wird verſtummen. So
fertig man ſich in der Welt hat ruͤhmen, entſchuldigen, und rechtfer⸗
tigen koͤnnen: ſo ſehr wird man vor GStt, der allwiſſend iſt, und
mit Macht redet, verſtummen. Alsdann wird aber das Urtheil er⸗
fuͤllt werden: bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe, daß er ſich nimmer ſtreu⸗
ben und wehren koͤnne, und werfet ihn in das aͤuſſerſte Finſterniß der
Hoͤlle hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnknirſchen. Heulen we⸗
gen der Schmerzen, und Zaͤhnknirſchen aus einem verzweiflenden
Zorn. Dann viele ſind beruffen: aber wenige, die das hochzeit⸗
liche Kleid annehmen und anziehen, ſind auserwehlt.
Nun, geliebte Zuhoͤrer! nehmet dieſes alles wohl zu Herzen,
und laßt euch weiſen, wie ihr dieſer Schmach, dieſem Jammer, dieſer
Verdamniß entrinnen koͤnnet. Seyd ihr bißher wie irrende Schaafe
geweſen: ſo bekehret euch nun zu Chriſto, als dem Hirten und Biſchoff
eurer Seelen. Ziehet Ihn an. Laſſet ſein Blut und ſeine Gerechtig⸗
keit euren Schmuk und euer Ehrenkleid ſeyn. Eure Tugenden und
Werke werden euch nicht ſelig machen. Eure eigene Leiden, ſo gra⸗
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Von der Gemeinſchaft JIcſu Chriſti, unſers HErrn. 579

ſie auch ſeynd, auch nicht. Ihr muͤßt in Chriſto erfunden werden,
nicht habend eure Gerechtigkeit, die aus dem Geſez, ſondern die durch

den Glauben an Chriſtum komt, nemlich die Gerechtigkeit, die von

GOtt dem Glauben zugerechnet wird. Indem ihr aber die Gerech⸗

tigkeit Chriſti ergreiffet, indem ihr euch ſeines Leidens und Sterbens

troͤſtet, indem ihr auf ſein Verdienſt euer Vertrauen ſezet: ſo wird
zugleich auch der neue Menſch in euch geſchaffen werden. Ihr wer⸗
det zum Ebenbild GOttes erneuret werden. Ihr werdet den Sinn
Chriſti bekommen. Ihr werdet ſeinen Geiſt empfangen, und kurz zu
ſagen, das Werk der Heiligung wird in euch angefangen werden, das
hernach in euch fortgeſezt und endlich vollendet werden wird. Wer
dieſe mit der Heiligung verbundene Nechtfertigung nicht erlangt, iſt
und bleibt ein Heuchler und vom Reich GOttes ausgeſchloſſen. Wer
ſie aber erlangt; ſtehet in der ſeligen Gemeinſchaft des Sohns GOt⸗
tes IEſu Chriſti, und wird durch den Glauben hier, und dort im Schauen
mehr Guts erfahren und geniſſſen, als er heute verſtehen und glauben
kann. Der HErr helfe uns aus Gnaden dazu, Amen.

XXI. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von dem Leiden, das GOtt uͤber die
Menſchen kommen laͤßt.
Evangelium:
Joh. 4, 47 – 54.
iInd es war ein Koͤnigiſcher, des Sohn lag krank zu Caper⸗
naum. Dieſer hoͤrete, daß JEſus kam aus Judaͤa in Ga⸗
lilaͤsm: und ging hin zu ihm, und bat ihn, daß er hinab kaͤ⸗
zme, und huͤlfe ſeinem Sohn: denn er war todtkrank. Und
JIvEſus ſprach zu ihm: wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſe⸗
het, ſo glaͤubet ihr nicht. Der Bönigiſche ſprach zu Ihm:
HErr, komm hinab, ehe denn mein Kind ſtirbt. Ickſus ſpricht
zu ihm: gehe hin, dein Sohn lebet. Der Menſch glaͤubte dem
Wort, das JEſus zu ihm ſagte: und ging hin. Und indem
er hinab ging, begegneten D ſeine. Gnechte, verkaundigten
2

hm,

580 XXI. Sontag nach dem Feſt der h. Dreyeinigkeit.

ihm, und ſprachen: dein Kind lebet. Da forſchete er von ih⸗
nen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden war.
Und ſie ſprachen zu ihm: geſtern um die ſiebende Stunde ver⸗
ließ ihn das Fieber. Da merkte der Vater, daß es um die
Stunde waͤre, in welcher IJEſus zu ihm geſaget hatte: dein
Sohn lebet. Und er glaͤubte mit ſeinem ganzen Hauſe. Das
iſt nun das andere Zeichen, das Ilſus thaͤt, da Er aus Ju⸗
daͤa in Galilaͤam kam. =
Eingang.
denn wir alle Wunder, die der Heiland in den Tagen ſeines
5 Fleiſches verrichtet hat, betrachten: ſo finden wir, daß jedes⸗
mal eine Noth die Gelegenheit zu einem Wunder gegeben, und
daß hernach durch die Wunder aus der Noth geholfen worden. Die
Blinden ſehen, hies es Matth. 11,5. und die Lahmen gehen, und die
Auſſaͤzigen werden rein, und die Tauben hoͤren, und die Todten ſtehen
auf. Auch wiſſen wir, daß der Heiland ſonſt allerley Krankheiten ge⸗
heilet, Teuffel ausgetrieben, der Hungersnoth zweymal durch die wun⸗
derbare Speiſung vieler Leute abgeholfen, und bey der Hochzeit zu Ca⸗
na, da es an Wein gebrach, Waſſer in Wein verwandelt habe. Bey
allen dieſen Gelegenheiten that der Heiland etwas, das in denſelben
Umſtaͤnden kein Menſch thun konte. Er that etwas, das uͤber menſch⸗

liche Kraͤfte ging. Er verrichtete alſo ein Wunder, und zwar ein heil⸗

ſames, huͤlfreiches, liebreiches Wunder; damit man nicht ſagen moͤch⸗
te, der Teufel, der ein Feind GOttes und der Menſchen, und ein
Verderber iſt, ſteke darunter. Es wurde Ihm einigemal zugemuthet,
Er ſolte ein Zeichen vom Himmel thun, und etwa, wie Samuel, ſagen,
daß es zur ungewohnten Zeit donnere, oder wie Elia, daß Feuer vom
Himmel falle; weil aber dieſe Zeichen niemand zur Huͤlfe geſchehen
waͤren, und etwa auch vom Satan nachgeaͤft werden koͤnnen, wie
aus Off. Joh. 13, 13. erhellet, ſo weigerte Er ſich dieſelbe zu thun.
Ein einigs mal verfluchte Er einen Feigenbaum, der auf der Allmand
ſtund, daß er verdorrete, damit man erkennen moͤchte, wie Er die
Macht habe, zu ſegnen und zu verfluchen, zu helfen und zu verderden.

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Von dem Leiden, das Gott uͤber die Menſchen kommen laͤßt. SS v
Was uͤbrigens ſeine freundliche und huͤlfreiche Wunder verſtaͤndigen

Leuten fuͤr einen Eindruk gemacht, erhellet aus der Rede Nicodemi,
der Joh. 3, 2. zu JEſu ſagte: Meiſter, wir wiſſen, daß du biſt ein
Lehrer von GOtt kommen, dann niemand kann die Zeichen thun, die
du thuſt; es ſey dann GOtt mit ihm. Ob nun ſchon GOtt heut zu

Tag, da die Lehre JEſu Chriſti ſchon genugſam bewieſen iſt, keine
offentliche und eigentliche Wunder geſchehen laͤßt; ſo erzeigt Er doch

das, was durch jene Wunder erzeigt worden, nemlich Huͤlfe bey de⸗

nen, die Ihm vertranen, und Ihn anruffen. Zur Hüulfe gibt aber
eine Noth oder ein Leiden Gelegenheit: wir wollen alſo reden

Von dem Leiden, das GOtt uͤber die Menſchen kommen laͤßt.
I. Wozu es den Menſchen antreiben ſole.
II. Wie GOtt gerne eine leibliche und geiſtliche Huͤlſe
zugleich erzeige.

I. Daß GOtt einem jeden Menſchen allerhand Leiden zuſchike,
iſt bekannt. Haͤtten wir einmal die himliſche Ruhe und Freude ge⸗

ſchmekt: ſo wuͤrden uns die beſte Tage in der Welt ſehr muͤhſelig und
beſchwerlich zu ſeyn duͤnken, wie denn auch der heilige Geiſt, der alle

Dinge recht zu ſchaͤzen weiß, durch Moſen Pſ. 90, 10. ſagt, daß un⸗
ſer Leben, wenn und wo es koͤſtlich ſey, Muͤhe und Arbeit ſey. Wir
ſind aber dieſes Elends einmal gewohnt, und wenn es nichts beſon⸗
ders zu leiden gibt: ſo klagt man insgemein nicht daruͤber, auſſer daß
diejenige, die einen himliſchen Sinn, und von dem himliſchen Freu⸗

denleben einen Vorſchmak bekommen haben, uͤberhaupt einen Ekel an
der Welt haben, und das irrdiſche Leben, auch wenn es koͤſtlich ſeyn

ſoll, gern mit einem beſſern vertauſchten. Wir handeln aber dißmal
nicht von der allgemeinen Muͤhſeligkeit dieſes Lebens, ſondern von be⸗
ſondern und empfindlichen Leiden, die GOtt uͤber die Menſchen kom⸗
men laͤßt. Dergleichen war die toͤdtliche Krankheit, womit der Sohn
des Koͤnigiſchen, deſſen unſer Evangelium Meldung thut, befallen
Dddd s3 wurde.

582 XXI. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

wurde. Man kann ſich leichtlich vorſtellen, daß dieſe Krankheit ſo⸗
wohl dem Sohn ſelbſt als auch ſeinen Eltern ſehr empfindlich geweſen
ſey. Aber ſolche Zufaͤlle gibt es bey einem jeden Menſchen. Wenns
eine Zeitlang gut und ruhig gegangen: ſo komt ohnverſehens eine
Krankheit, ein Sterbensfall, ein Verluſt an Guͤtern, ein Anfall von
einem feindſeligen Menſchen oder dergleichen etwas, vor. Koͤnte
denn GOtt der die ganze Welt regieret, und alles in ſeiner Gewalt
hat, die Menſchen nicht mit ſolchen empfindlichen Leiden verſchonen?
Nein, ſeine Weisheit, ſeine Guͤte, ſeine Gerechtigkeit leidet es nicht.
Unſere ſundhafte Natur kann nun ſchon ohne empfindliche Leiden nicht
zurecht gebracht werden. Wie koͤnnen aber dieſe Leiden dem Menſchen
heilſam werden? Erſtlich muß zum Leiden eine Erkentniß der goͤttlichen
Wahrheit kommen: Von dem koͤniglichen Beamten heist es in unſe⸗
rem Evangelio: er habe gehoͤrt, daß IJEſus aus Judaͤa in Galilaͤa
komme. Diß wars nicht alles, was er vorher ſchon gehoͤrt hatte,
denn er hatte vorher auch gehoͤrt, daß JEſus ein Wunderthaͤter ſey,
und daß Er barmherzig ſey, und niemand hu flos von ſich laſſe. Viel⸗
leicht hatte er auch gehoͤrt, daß Er fuͤr den Sohn GOttes und den
Meßias gehalten werde. Diß machte er ſich denn in der Noth zu
Nuz, dieſe Erkentniß kam ihm zu ſtatten. So muß auch bey uns ein
Gehoͤr des goͤttlichen Worts vorher gehen, wenn uns das Leiden heil⸗
ſam werden ſoll. Paulus ſagt Roͤm. 10, 13. 14. Wer den Namen
des HErrn anruft, (und diß iſt in dem Leiden beſonders noͤthig,)
ſoll ſelig werden: wie ſollen ſie aber anruffen, an den ſie nicht glauben?
Wie ſollen ſie aber glauben, von dem ſie nichts gehoͤrt haben? Dort
ſagten die ſyriſche Kriegsbediente zu ihrem Koͤnig Benhadad: wir ha⸗
ben gehoͤrt, daß die Koͤnige des Hauſes Iſrael barmherzige Koͤnige
ſind, und deswegen gingen ſie hin zu dem Koͤnig von Iſragel, um Gna⸗
de fuͤr ihren Koͤnig zu erbitten. 1 Koͤn. 20, 31. So muͤſſen wirs auch
in Anſehung des HErrn JEſu machen. Wir haben etwa gehoͤrt,
daß Er barmherzig ſey, daß Er ein Nothhelfer ſey, daß Er das Ge⸗
bet erhoͤre, daß Er Suͤnder zu Gnaden annehme, daß Er alle ſelig
mache, die durch Ihn zu GOtt nahen: darum ſollen und koͤnnen wir
uns zu Ihm wenden, und Ihn in der Noth anruffen. O es komt
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von dem Leiden, das Gtt uͤber die Menſchen kommen laͤßt. 583

einem Menſchen wie allezeit alſo beſonders in einem empfindlichen Lei⸗
den dasjenige wohl zu ſtatten, was er vorher von GOtt dem Vater,
Sohn und heiligen Geiſt gehoͤrt hat. Darum iſt kein Fleis noͤthiger
und nuͤzlicher als derjenige, den man aufs Wort GOttes wendet.
Hat man aber gehoͤrt, wer GOtt und Chriſtus ſey: ſo muß man
ſich auch, wie der Koͤnigiſche, mit dem Verlangen ſeines Herzens und
mit Bitten und Flehen zu Ihm wenden. Als der Koͤnigiſche gehoͤret
hatte, daß JEſus aus Judaͤa in Galilaͤum komme: ſo ging er hinab
zu Ihm, und bat Ihn, daß Er hinab kaͤme, und huͤlfe ſeinem Sohn,
denn er war todt krank. Nun geht man nimmer mit Fuͤſſen zu dem
HErrn JEſu, ſondern mit dem Verlangen des Herzens: auch darf
man Ihn nimmer bitten, daß Er da oder dorthin komme: ſondern nur,
daß Er ſich mit Gnade zu einem wende. Aber diß iſt doch ſehr noͤthig;
dann G Ott ſelbſt ſagt in ſeinem Wort: ruffe mich an in der Noth: ſo
will ich dich erretten, und du ſolt mich preiſen, Pſ. 5o, 15. und: kom⸗
met her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd: ich will euch er⸗
quiken. Matth. 11,28. Ruffet alſo den HErrn in der Noth an, kom⸗
met zu Chriſto ſeufzend, betend, weinend. Wenn ihr Ihm zuerſt
nichts vorzutragen wiſſet, als eure und der eurigen Frankheit, eure
Armuth, euren Wittwen⸗ oder Wayſenſtand, oder das Unrecht, das
ihr leidet: ſo wird Ers nicht verſchmaͤhen; wie Er dann oft in ſolcher⸗
ley leiblichen Angelegenheit auf Erden angeloffen worden iſt. Aber diß
wird Er thun, daß Er euch zugleich auch ans Herz kommen, und euch,
wenn ihr nicht widerſtrebet, neben der leiblichen Huͤlfe einen geiſtlichen
Segen in himliſchen Guͤtern mittheilen wird. Und diß iſts, wovon
wir in unſerem
Ilten Theil handeln wollen. Der Heiland handelte ſo bey allen,
die Ihn auf Erden wegen leiblicher Noͤthen anliefen und anſchrien. Er
ſuchte ihnen immer neben der leiblichen Huͤlfe auch eine geiſtliche zu erzei⸗
gen/ Er wieſe ſie auf den Glauben, Er gab ihnen auch andere gute Ermah⸗
nungen, Er ließ ſie etwas an ihren Herzen fuͤhlen, das ſie zur dankbaren
Liebe gegen Ihn, und zu ſeiner beſtaͤndigen Nachfolge bewegen konte,
Dieſes widerfuhr auch dem Koͤnigiſchen. Als derſelbe den lieben Hei⸗
land gebeten hatte, daß Er hinabkaͤme, und ſeinem todtkranken Sohn
huͤlfe:

584 XXI. Sontag nach dem Feſt der %. Dreyeinigkeit.

huͤlfe: ſo antwortete dieſer ſehr ernſthaft: wenn ihr nicht Zeichen und
Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Er entdekte, Er beſtrafte alſo ſei⸗
nen Unglauben. Der Koͤnigiſche hatte vorher manches von dem
HErrn JEſu gehoͤrt gehabt: aber es ſo dahin geſtelt ſeyn laſſen. Und
nun, da die Noth ihn drang, bey Ihm Huͤlfe zu ſuchen, that ers zwar
mit einer heftigen Begierde, die aus der natuͤrlichen Liebe zu ſeinem
Kind entſtund, aber doch noch im Unglauben. Er wolte es mit dem
HErrn IEſu probiren, wie mans mit einem Arzt probirt, den man
zu einem Kranken holt. Er ſahe JEſum nur fuͤr einen wunderthaͤti⸗
gen Menſchen an, der bey dem Kranken zugegen ſeyn muͤſſe, wenn Er
ihm helfen ſolte. Er erkante noch nichts goͤttliches an dem HErrn
JEſu. Haͤtte ihn nun der HErr JEſus in dieſem Seelenzuſtand ge⸗
laſſen: ſo waͤre zwar der kranke Sohn geſund worden, das ganze
Haus des Koͤnigiſchen haͤtte ſich gefreut, man haͤtte IEſum als einen
wunderthaͤtigen Arzt bewundert und gelobt, uͤbrigens aber waͤren der
Kranke und ſeine Eltern und Hausgenoſſen in ihren Suͤnden ſteken ge⸗
blieben, und haͤtten ſich nichts vorbehalten als dieſes: daß ſie, wenn
wieder jemand krank werde, den man nicht gern ſterben laſſe, eben die⸗
ſen JEſum von Nazareth wieder anlauffen wolten.
Was hat nun der HErr JEſus gethan, um dem Koͤnigiſchen
aus dieſem Seelenzuſtand herauszuhelfen, und ihn zu etwas weiterem
zu fuͤhren? Er hat zu ihm, der doch ein fuͤrnehmer Mann war, ganz
ernſthaft geſagt: wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet; ſo glau⸗
bet ihr nicht. Ihr glaubet nemlich, wolte Er ſagen, daß ich Wun⸗
der thun koͤnne, wenn ihr ſehet, daß ich ein Wunder gethan habe.
Aber ihr glaubet nicht aus der Erkentniß meiner Perſon, die euch mein
himliſcher Vater ſchenken wolte, wie Petro. Matth. 16, 17. Ihr
glaubet nicht um meiner Worte willen, die ihr als goͤttlichwahre
Worte annehmen ſoltet. Euer Glaube iſt alſo kein lebendiger und ſe⸗
ligmachender Glaube, und erſtrekt ſich nur auf die Nothfaͤlle, da euch
durch Wunderwerk geholfen werden ſoll, ſonſt auf nichts. Dieſes
alles gab der Heiland dem Koͤnigiſchen mit wenigen Worten zu ver⸗
ſtehen: es iſt aber kein Zweifel, daß mii ſeinen Worten eine Kraft von
Ihm ausgegangen, die des Koͤnigiſchen Herz ſchnell beſchaͤmt⸗ zer⸗
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Von dem Leiden, das Gtt uͤber die Menſchen kommen laͤßt. 585

m lmet, erleuchtet und ihm ploͤzlich einen tieffen Eindruk von der Per⸗
ſon JEſu gemacht hat. Er faßte ſich auch ſchnell und ſprach: HErr⸗,
komme hinab, ehe denn mein Kind ſtirbet. Hier hieng er zwar noch
an dem Hinabkommen: aber doch nante er JEſum, der doch in ar⸗
mer Geſtalt vor ihm ſtund, einen HErrn, und diß war ſchon ein
Wort, das von einer neuen Erkentniß der Perſon JEſu zeugete. JE⸗
ſus, der erkante, was in der Seele des Koͤnigiſchen vorgegangen ſey:
ſprach ſodann zu ihm: gehe hin, dein Sohn lebet. Der Menſch glau⸗
bete dem Wort, das JEſus zu ihm ſagte, und ging hin. Er glaubte
dem Wort aus einer erlangten neuen Hochachtung ſeiner Perſon. Er
glaubte, weil er Ihn nun nicht nur fuͤr einen ſolchen anſahe, der
Wunder thun koͤnne, ſondern auch fuͤr einen ſolchen, deſſen Worte
Wahrheit ſeyen. Er glaubte, weil er nun uͤberzeugt war, daß ſeine
Macht ſich auch in die Ferne erſtreke, und es alſo nicht noͤthig ſey, daß
Er zu ſeinem Sohn hinab komme. Dieſes alles hat ihn der heilige
Geiſt ſchnell gelehret. Dieſes Licht iſt ihm in der Seele aufgegangen,
da er JEſum ſah, und derſelbe zu ihm ſagte: wenn ihr nicht Zeichen
und Wunder ſehet, ſo glaubet ihr nicht. Dieſen Glauben hat ihm der
himliſche Vater durch den Anblik und die Worte JEſu geſchenkt. Er
wurde hernach noch weiter darin beveſtiget: als er am folgenden Tag
von ſeinen Knechten, die ihm entgegen kamen, vernahm, daß es um
eben die ſiebende Stunde, da der HErr JEſus zu ihm geſagt hatte:
dein Sohn lebet, mit dieſem ſeinem Sohn beſſer worden ſey. Er
glaubete hernach, wie es am Ende des Evangelii heist, mit ſeinem
ganzen Hauſe. Er glaubete mit einer heilſamen Erkentniß und Hoch⸗
achtung ſeiner Perſon. Er glaubete ſeinen Worten und ſeiner ganzen
Lehre, die ihm nach und nach kund wurde. Er glaubete, und wurde
durch dieſen Glauben ohne Zweifel geneigt, ſeine Gebote zu halten,
und nach der Kraft, die ihm darzu dargereicht wurde, zuͤchtig, ge⸗
recht und gottſelig zu leben. Wenn ſchon hernach vielleicht kein Kran⸗
ker mehr in ſeinem Haus geſund gemacht wurde; ſo erlangte doch er

und ſein Haus ein noch viel groͤſſeres Heil durch IEſum, nemlich

Gnade und Friede, und in jener Welt das himliſche Erbe.
Ihr ſehet hieraus, gellebts Zuhoͤrer! was die Abſicht GDites
Seee ey

586 XXI. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

bey allem Leiden ſey, das Er uͤber die Menſchen kommen laͤßt. Sie
ſollen ſich in demſelben deſſen erinnern, das ſie vorher von JEſu gehoͤrt
haben. Sie ſollen ſich mit ihrem Verlangen zu Ihm wenden. Als⸗
dann wird Er ihnen vielleicht die leibliche Huͤlfe wiederfaͤhren laſſen,
die ſie begehrt haben, noch gewiſſer aber einen geiſtlichen Segen zum
Heil ihrer Seelen ſchenken. Die leibliche Huͤlfe iſt nicht immer gewiß,
wenigſtens nach der Weiſe, wie wir ſie begehren; denn manchmal
heist es in Anſehung derſelben: ihr wiſſet nicht, was ihr bittet, ſage
mir davon nicht mehr, laß dir an meiner Gnade genuͤgen: aber deſto
gewiſſer iſt der geiſtliche Segen. Wer mit einem redlichen Verlangen
zu GOtt nahet, erfaͤhrt, daß G Ott ein Licht ſey, welches die Suͦn⸗
de aufdeke zur heilſamen Traurigkeit, Scham und Reue, aber auch

Chriſtum als das Heil der Welt, als die Gerechtigkeit der Suͤnder,

als den Weg zum Vater, der Seele offenbare. Man lernt ſich alſo
ſelbſt kennen, man lernt auch ſeinen Heiland kennen, und wird an Ihn
glaubig. Haͤtte man auch zugleich die leibliche Huͤlfe erlangt: ſo bleibt
man doch nicht dabey ſtehen, ſondern haͤlt ſich an den Heiland ſelber:
denn was iſt Geſundheit, was iſt Brodt, was iſt alles in der Welt?
Etwas Eiteles und Vergaͤngliches iſt es: hingegen der Heiland iſt
ein ewiges und hoͤchſtes Gut, ein ewiges Licht, ein ewiges Leben.
Sein Reich iſt ein unvergaͤngliches Reich, ſeine Gerechtigkeit bleibet
ewig. Er hat Leben und unvergaͤngliches Weſen ans Licht gebracht
durchs Evangelium. Wer Ihn ſelbſt hat, der hat das Leben: wer
Ihn nicht hat, der hat das Leben nicht. 1 Joh. S, 12.
Hieraus koͤnnet ihr abnehmen, woher es komme, daß manche
Leute in Krankheiten und andern Noͤthen beten, GOttes Wort an⸗
hoͤren, Bekentniſſe von ihren Suͤnden ablegen, und viel Guts ver⸗
ſprechen: hernach aber wieder ſo gottlos oder gottloſer ſind als vor⸗
her. Sie bekehren ſich aber nicht recht, ſondern ſind wie ein falſcher
Bogen, der den Pfeil nicht biß zum Ziel treibt. Hoſ. 7, 16. Sie bekeh⸗
ven ſich nicht biß zu Chriſto, dem Hirten und Biſchoff ihrer Seelen.
Wenn ſie die leibliche Huͤlfe erlangt haben; ſo machen ſie es wie die
neun Auſſaͤzige, welche ſich nimmer nach Chriſto umſahen, nachdem
ſie rein worden waren, oder wie die Iſraeliten in der Wuͤſte, von de⸗
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Von dem Leiden, das Gott uͤber die Menſchen kommen laͤßt. 587

nen es Pſ. 78, 34. 35. 36. 37. heist: wenn Er ſie erwuͤrgete, ſuchten

ſie Ihn, und kehreten ſich fruͤhe zu GOtt, und gedachten, daß G
ihr Hort iſt, und GOtt der Hoͤchſte ihr Erloͤſer iſt, und Relcheien
Ihm mit ihrem Munde, und logen Ihm mit ihrer Zunge: aber ihr
Herz war nicht veſt an Ihm, und hielten nicht treulich an ſeinem Bun⸗
de. Was wird aber das Ende ſeyn: wenn GOtt oft gezuͤchtiget,
der Menſch oft geheuchelt, und GOtt oft nach ſeiner Langmuth leib⸗
liche Huͤlfe erzeigt, und neue Friſt zur Buſſe gegeben, der Menſch
aber ſich nie redlich bekehrt, ſondern immer wieder in die vorige Suͤn⸗
den gefallen, und ein unfruchtbarer Baum geblieben? Endlich wirds
von dieſem Baum heiſſen: haue ihn ab, was hindert Er das Land!
und von ſolchen untreuen Seelen: ſie gehen unter und nehmen ein En⸗
de mit Schreken. Darum verachtet nicht den Reichthum der Guͤte,
Gedult und Langmuth GOttes, und wiſſet, daß euch GOttes Guͤte
zur Buſſe leite. Roͤm. 2, 4. Laſſet euch den himliſchen Vater zu ſei⸗
nem Sohn JEſu Chriſto ziehen, und den heiligen Geiſt den Vater

und Sohn in euch offenbaren. Diß wird euer Heil, eure Ruhe,

eure ewige Gluͤkſeligkeit ſeyn.

XXII. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von der Guͤte und Strenge GOttes.

Evangelium:
5 Matth. 18, 23 — 35.
Das Simmelreich iſt gleich einem Koͤnige, de it ſei
D Knechten rechnen wolte. Und als er de wemkechennt
kam ihm Einer vor, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchul⸗
dig. Da ers nun nicht hatte zu bezahlen: hieß der Herr ver⸗
kauffen ihn, und ſein Weib, und ſeine Kinder, und alles, was
er hatte, und bezahlen. Da fiel der Knecht nieder, und betete
ihn an, und ſprach: Herr, habe Geduld mit mir, ich will dirs
alles bezahlen. Da jammerte den Herrn deſſelbigen Knechts:
und lies ihn los, und die Schuld erließ er ihm auch. Da ging
Eeee 2 derſel⸗

588 XXII. Sontag nach dem Feſt der %. Dreyeinigkeit.
derſelbige Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mitknechte,

der war ihm hundert Groſchen ſchuldig; und er griff ihn an,

und wuͤrgete ihn, und ſprach: bezahle mir, was du mir ſchul⸗
dig biſt. Da fſiel ſein Mitknecht nieder, und bat ihn, und
ſprach: habe Geduld mit mir, ich will dirs alles bezahlen.
Er wolte aber nicht: ſondern ging hin, und warf ihn ins Ge⸗
faͤngniß; bis daß er bezahlete, was er ſchuldig war. Da aber
ſeine Mitknechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt, und
kamen, und brachten vor ihren Herrn alles, was ſich begeben
hatte. Da forderte ihn ſein Herr vor ſich, und ſprach zu ihm:
du Schalksknecht, alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, die⸗
weil du mich bateſt; ſolteſt du denn dich nicht auch erbarmen
uͤber deinen Mitknecht, wie ich mich uͤber dich erbarmet habe?
Und ſein Herr ward zornig, und uͤberantwortete ihn den Dei⸗
nigern: bis daß er bezahlete alles, was er ihm ſchuldig war.
Alſo wird euch mein himliſcher Vater auch thun: ſo ihr nicht
vergebet von euren Herzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle.

Eingang.
W chaue die Guͤte und den Ernſt GOttes, den Ernſt an de⸗
nen, die gefallen ſind; die Gute aber an dir, ſo fern du
an der Guͤte bleibeſt, ſonſt wirſt du auch abgehauen
werden. Roöéͤm. 11, 22. GOtt iſt ein unermeßliches Weſen. Es
iſt alſo leicht zu erachten, daß auch eine unermeßliche Guͤte, und ein
unbegreiflicher Ernſt oder Strenge bey Ihm ſey. Auf beyde ſollen wir
zu unſerem Beſten ſchauen. Von beyden gibt es Beyſpiele. Den
Ernſt oder die Strenge GOttes kann man mit Entſezen an denjenigen
bemerken, welche aus gerechtem Gericht GOttes in die Verſtokung,
und durch dieſelbe in die Hoͤlle gefallen ſind, wie es vielen Juden zur
Zeit Pauli, und indeſſen auch vielen, die Chriſten hieſſen, und von
chriſtlichen Eltern geboren und erzogen worden ſind, gegangen iſt.
Die Guͤte GOttes aber kann man an begnadigten Seelen bemerken,
die GOtt lieben und foͤrchten, weil Er ihnen viele Suͤnden vergeben
hat. Doch iſt zur voͤlligen Offenbarung der Guͤte GOttes nothid

eßſol
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daß

Von der Guͤte und Strenge GGttes. 589

daß ſolche Seelen in der Guͤte bleiben, in der Gnade beharren, und

folglich auch Glauben und gutes Gewiſſen biß ans Ende bewahren:
weil ſie ſonſt auch wieder mit groſſer und heiliger Strenge als unfrucht⸗

bare Reben an dem Weinſtok Chriſto, oder als duͤrre Zweige an dem

Oelbaum der Kirche abgehauen wuͤrden. Dieſe Betrachtung noch

weiter fortzuſezen, gibt uns unſer heutiges Evangelium Gelegenheit

aus welchem wir vorſtellen wollen
Die Guͤte und die Strenge GOttes.
I. Die Guͤte,
II. Die Strenge, G M
III. Wie wir uns beyde zu Nuz machen ſollen.
Abhandlung.

I. Die goͤttliche Guͤte erhellet a) daraus, daß G Ott einen unnu⸗

zen Knecht lang mit groſſer Gedult und Langmuth traͤgt. In unſerem

Evangelio komt ein Knecht vor, der ſeinem Herrn in ſeinem Dienſt ze⸗
hen tauſend Pfund Geldes, das iſt, viele Millionen Gulden ſchuldig
wurde. Ihr koͤnnet leichtlich erachten, daß hiedurch eine ungeheure
Menge von Suͤnden angeditten werde. Eine ſolche groſſe Menge von
Sünden aber begeht man nicht in Einer Stunde oder in Einem Tag,
ſondern es gehoͤrt eine laͤngere Zeit dazu. Daß nun GOtt einen boͤ⸗
ſen Menſchen in der Zeit, da ſich ſeine Suͤndenſchuld ſo ſehr vergroͤſ⸗
ſert und haͤuffet, mit Gedult und Langmuth traͤgt, und ihn nicht
durch ſeinen Zorn wegraft, iſt ein groſſer Beweis ſeiner Guͤte. Den⸗
ket an euch ſelbſt, und ſehet auf euren Lebenslauf zuruͤk. Wie waͤrs
euch gegangen, wenn euch GOtt da und dorten, und zu derjenigen
Zeit, da ihr frech und muthwillig ſundigtet, ſchnell haͤtte ſterben laſ⸗
ſen; wie Ers doch wohl haͤtte thun koͤnnen. Daß Ers nicht gethan,
iſt ein Beweis ſeiner Guͤte, Gedult und Langmuth. Erkennets nun,
danket Ihm dafuͤr: aber ziehet ſie nicht weiter auf Muthwillen. Es

iſt ferner ein Beweis der Guͤte GOttes, daß Er by) mit ſeinen boͤſen

Knechten zu einer guten Stunde rechnet. Das Himmelreich heist g
Seee 3 i

590 XXII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

iſt gleich einem Koͤnig, der mit ſeinen Knechten rechnen wolte. Es iſt
hier nicht vom juͤngſten Gericht die Rede, denn an dieſem wird kein
boͤſer Knecht erſt Barmherzigkeit finden: ſondern es iſt von der Er⸗
weiſung derjenigen Guͤte die Rede, um die man betet, wenn man ſagt:

ſtelle mir meine Suͤnden in dieſem Leben unter Augen, daß ſie mir

nicht am juͤngſten Tag unter Augen geſtellet, und ich daruͤber vor En⸗
geln und Menſchen zu Schanden werde; daß G Ott einem leichtſinni⸗
gen Menſchen zu einer Zeit, da er noch Gnade erlangen kann, ſein
Gewiſſen ruͤhrt, und ihm ſeine Seelengefahr und Suͤndenſchuld nach⸗
druͤklich offenbart, iſt ein Beweis ſeiner Guͤte, nach welcher Er nicht
Gefallen hat am Tod des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe be⸗
kehre von ſeinem Weſen und lebe. c) Es iſt ferner ein Beweis ſeiner
Guͤte, daß Er den ſichern Menſchen ſo weit in die Enge treibt, daß
ihm nichts als das Flehen um Barmherzigkeit uͤbrig bleibt. Es heist
von dem verſchuldeten Knecht in unſerem Evangelio: da ers nun nicht
hatte zu bezahlen: hieß der Herr verkauffen ihn und ſein Weib und ſei⸗
ne Kinder, und alles, was er hatte und bezahlen. Da fiel der Knecht
nieder, und betete ihn an, und ſprach: Herr, habe Gedult mit mir,

ich will dirs alles bezahlen. So zeigt GOtt auf eine heilſame Weiſe
ſein ſtrenges Recht, damit Er ihn beten lehre. Wenn man ehmals

einen Schuldner mit Weib und Kindern in die Sclaverey verkaufte,
ſo war diß die aͤuſſerſte Strenge, die man ausuͤben konte. Bey GOtt be⸗
ſteht dieſes ſtrenge Recht in der Entziehung ſeiner Gnade, in der Hin⸗
gebung des Menſchen in die Gewalt des Teufels, und Verſchlieſſung
deſſelben unter den Zorn GOttes. Der muthwillige Suͤnder hat es
verdient, daß ihn GOtt verlaſſe, ſeine Hand von ihm abziehe, und ihn
der Wuth ſeiner boͤſen Luͤſte und der Gewalt des Teufels als einen
Sclaven uͤberlaſſe, worauf ſodann nichts anders als die hoͤlliſche Pein
folgen koͤnte. Er gibt dem Menſchen ſolches zu erkennen, damit Er
ihn in die Enge treibe und beten lehre. Wer im Leichtſinn ſagt: ich
bin ein armer, ein groſſer Suͤnder, ich gebe mich nicht fuͤr fromm
aus, derſelbige iſt noch nicht bußfertig, und betet auch nicht ernſtlich
um Gnade: wer ſich aber in Gefahr ſieht, von GOtt verlaſſen zu
werden, und ins aͤuſſerſte Elend zu verſinken, bey dem wirds Ernſt
im

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Von der Guͤte und Strenge Gttes. 5§91

im Beten, der faͤlt nieder, und flehet um Gnade. Und wenn GOtt
den Menſchen durch ſein Geſez dazu draͤngt und treibt, ſo iſts ein Be⸗
weis ſeiner Guͤte, obs ſchon dem Menſchen um ſelbige Zeit nicht ſo

ſcheint. Der allergroͤſte Beweis ſeiner Guͤte iſt aber dieſes, daß Er

d) ſich des verſchuldeten Knechts, der zu Ihm flehet, erbarmet, ihn
loslaͤßt, und die Schuld ihm auch erlaͤßt. Diß iſt die Vergebung
der Sünden, welche Mich. 7, 18. als ein unvergleichlicher Beweis der
goͤttlichen Guͤte geruͤhmet wird, wenn es heist: wo iſt ein ſolcher
Gtt, wie du biſt, der die Suͤnde vergibt, und erlaͤſſet die
Miſſethat den uͤbrigen ſeines Erbtheils; der ſeinen Zorn nicht
ewiglich behaͤlt; denn Er iſt barmherzig. GOtt laͤßt alſo einen
bußfertigen Suͤnder, der um Gnade fleht, los, Er behaͤlt ſeinen Zorn
gegen ihm nicht, Er ſtraft ihn nicht mit der verdienten Hingabe ins
Verderben, und die Schuld erlaͤßt Er ihm auch. Er vergibt ihm alle
ſeine Suͤnden, wenns auch viele Millionen ſind. Und diß alles thut
Er aus einer lauteren Barmherzigkeit, ohne daß Er von dem Knecht
ſelber eine Genugthuung fuͤr ſeine Suͤnden bekaͤme. Zwar ſagt der
Knecht in unſerem Evangelio zu dem Herrn: ich will dir alles be⸗
zahlen: allein es hieß ſchon vorher von ihm: da ers nun nicht hatte
zu bezahlen. Alſo iſts denn vergebens, wenn ein Suͤnder die Be⸗
zahlung ſeiner Suͤnden, oder die Genugthuung fuͤr dieſelbe auf ſeine ei⸗
gene Kraͤfte nimt. Chriſtus hat allein unſere Suͤnden gebüßt, und
das ewige Leben verdient, und wer an Ihn glaubt, wird aus einer
lautern Barmherzigkeit von GOtt begnadiget, und der Vergebung
der Suͤnden theilhaftig.
Schauet alſo die Guͤte GOttes an denen, die Buſſe thun,
und eine voͤllige Begnadigung und Losſprechung von aller Schuld und
Strafe der Suͤnden erlangen. Suchet aber auch dieſe Guͤte an euch
ſelbſt zu erfahren, und wenn ihr ſie erfahren habt, an derſelben, wie
Paulus in den Eingangsworten geſagt hat, zu bleiben. Damit ihr
aber dieſe Guͤte GOttes deſto weniger misbrauchet: ſo ſchauet auch
IItens den Ernſt oder die Strenge GOttes. Es wird in unſerem
Evangelio erzaͤhlt, daß der Knecht, der begnadiget worden, hinaus
gegangen ſey, und einen ſeiner Müknechte, der ihm hundert Geaſhen
eine

592 XXII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.
(eine kleine Summe) ſchuldig geweſen, das iſt, der ihm etwas zu leid

gethan hatte, angegriffen und gewürgt, ja ohngeachtet ſeiner demuͤthi⸗

gen Bitte ins Gefaͤngniß geworfen habe, biß er bezahlte, was er ſchul⸗
dig war. Es wird hier ein Menſch abgebildet, der an ſeinem Feind
Rache uͤbet, Boͤſes mit Boͤſem vergilt, und ſein Muͤthlein an demje⸗
nigen kuͤhlt, der ihn vorher beleidiget hatte. Es iſt diß eine Suͤnde,
die von der Welt insgemein wenig geachtet wird: aber deſto ſchaͤrfer
wird ſie von GOtt angeſehen. Es wird in unſerem Evangelio noch
weiter geſagt: da aber ſeine Mitknechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr
betruͤbt und kamen, und brachten vor ihren HErrn alles, was ſich
begeben hatte. Das geſchieht auch nur durch Gedanken und Seufzer,
die uͤber einer Unbilligkeit, die man ſieht, aufſteigen. Da forderte ihn,
heist es weiter, ſein Herr vor ſich, und ſprach zu ihm: du Schalks⸗
knecht, alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt;
ſolteſt du denn dich nicht erbarmen uͤber deinen Mitknecht, wie ich
mich uͤber dich erbarmet habe? Und ſein Herr ward zornig, und uͤber⸗
antwortete ihn den Peinigern, biß daß er bezahlete alles, was er ihm
ſchuldig war. Alſo, ſezt der Heiland hinzu, wird euchder himliſche Va⸗
ter auch thun: ſo ihr nicht vergebet von euren Herzen ein jeglicher ſeinem
Bruder ſeine Fehle. Lernet hieraus, was es mit der goͤttlichen Stren⸗
ge fuͤr eine Bewandtniß habe. a) GOtt hat einen ewigen und uner⸗
meßlichen Haß wider die Suͤnde, weil Er heilig iſt. Wenn Er den
Sünder rechtfertiget: ſo rechtfertiget Er die Suͤnde nicht. Er vergibt

die Suͤnde nicht deswegen, als ob Er ſie fuͤr was geringes und gleich⸗

guͤltiges hielte. Sie iſt und bleibt ein Greuel vor ſeinen heiligen Au⸗
gen. Er kann ſein Geſchoͤpf lieben, Er kann Suͤnder, die Ihn bitten,
und an ſeinen Sohn JEſum Chriſtum glauben, begnadigen: aber die
Suͤnden kann Er nicht lieben. Mit einem heiligen Eifer will Er ſie ge⸗
toͤdtet, vertilgt und abgethan haben in ſeinen Auserwehlten. b) Je
mehr Gnade Er auch dem Menſchen erzeigt hat, deſto ſchaͤrffer rechnet
Er ihm ſeine Bosheit auf. Zehen tauſend Pfund Schulden, und alſo
Millionen Suͤnden, die man zur Zeit der Unwiſſenheit gehaͤuft hat,
erregen den Zorn G Ottes nicht ſo ſehr, als eme Bosheit, die man nach
erlangter Erleuchtung und Begnadigung begeht; wie denn von. dem
Herrn

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uſt hat,

Von der Guͤte und Strenge GSttes. 593

Herrn in unſerem Evangelio der Zorn nicht vor der Begnadigung des
Knechts, und bey ſeinem erſten Verhoͤr, v. 25. wohl aber bey dem
zweyten, v. 34. das nach ſeinem Ruͤkfall angeſtelt worden, gemeldet
wird, und der Herr v. 32. dem Schalksknecht ausdruͤklich ſeine vorher
erlangte Begnadigung vorhaͤlt, und die Abſcheulichkeit ſeines neuen
Vergehens damit beweist. Es iſt nemlich ein Grundgeſez im Reich
GOttes: Der AKnecht, der ſeines Herrn Willen weiß, und hat
ſich nicht bereitet, auch nicht nach ſeinem Willen gethan, der
wird viel Streiche leiden muͤſſen⸗⸗ denn welchem viel ge⸗
geben iſt, bey dem wird man viel ſuchen, und welchem viel
befohlen iſt, von dem wird man viel fordern. Luc. 12, 47. 48.
Auch ſtehet 2 Petr. 2, 20. geſchrieben: Wenn Leute entflohen ſind
dem Unflat der Welt, durch die Erkentniß des HSErrn und
Heilandes JEſuChriſti, werden aber wiederum in dieſelbigen ein⸗
geflochten, und uͤberwunden: ſo iſt mit ihnen das lezte aͤrger
worden, denn das erſte. c) Ferner iſt zu bedenken, daß Suͤnden,
die andere betruͤben, und zum Seufzen und Klagen bewegen, ſchneller
und ſchaͤrfer geſtraft werden, als andere, wie denn in unſerem Evan⸗
gelio ausdruͤklich gemeldet wird: daß der feindſelige Grimm des ruk⸗
faͤlligen Knechts von den Mitknechten: fuͤr den Herrn gebracht worden,
und daß dieſes eine ſchnelle Straffe uͤber jenen gebracht habe. Jaco⸗
bus ſagt deswegen Jac. 5, 9. ſeufzet nicht uͤber einander, auf daß
ihr nicht verdamt werdet: ſiehe der Richter iſt vor der Thuͤr.
Wer unbillig uͤber andere ſeufzet, verdamt ſich ſelbs damit. Wer un⸗
verſuͤhnlich ſeufzet, und zwar uͤber einen Beleidiger, der ſich auch nicht
bekehrt, bringt ſich ſelbs und ihn damit fuͤr das ſcharfe Gericht GOt⸗
tes; wo beyde verdamt werden. Wer aber lauterlich aus Liebe zu
GOtt, und um ſeiner Ehre willen, ſeufzet, wie die Mitknechte in un⸗
ſerem Evangelio, beſchleunigt die heilige Rache GOttes uͤber denjeni⸗
gen, uͤber den er ſeufzet, wenn er nicht Buͤſſe thut: denn GOtt iſt
der oberſte HErr und Richter, der alle Klagen aller ſeiner Geſchoͤpfe
annimt. d) Merket weiter, wie ſchnell es mit einem Menſchen, wenn
ſeine Zeit verfloſſen iſt, zum aͤuſſerſten Verderben kommen kann. Der
Herr forderte den rukfaͤlligen Knecht vor ſich, nent ihn einen Schalks⸗
Ffff knecht,

594 XXII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

knecht, ruͤkt ihm ſein unverantwortliches Vergehen vor, wird zornig⸗,
und uͤberantwortet ihn den Peinigern. Hier iſt kein Raum zur Buſſe
mehr. Hier gehts, wie Pſ. §o, 16 22. geſchrieben ſteht: Zum
Gottloſen ſpricht Gtt: was verkuͤndigeſt du meine Rechte,
und nimſt meinen Bund in deinen Mund; da du doch Zucht
haſſeſt, und wirfeſt meine Worte hinter dich? Wenn du einen
Dieb ſieheſt, ſo lauffeſt du mit ihm, und haſt Gemeinſchaft
mit den Ehbrechern. Dein Maul laͤſſeſt du Boͤſes reden, und

deine Zunge treibet Falſchheit. Du ſizeſt und redeſt wider dei⸗

nen Bruder, deiner Mutter Sohn verleumdeſt du, oder wuͤrgeſt
ihn ſogar, und uͤbſt Rache an ihm aus. Das thuſt du, und ich
ſchweige; da meyneſt du, ich werde ſeyn, gleichwie du; aber
ich will dich ſtraffen, und will dirs unter Augen ſtellen.
Merket doch das, die ihr GOttes vergeſſet; daß ich nicht ein⸗
mal hinreiſſe, und ſey kein Erretter mehr da. Wenn nemlich
das Suͤndenmaas voll iſt, wenn die Stunde gekommen iſt, da GOtt
den Lebensfaden des Menſchen abreiſſen will, wenn der Menſch das
gehoͤrige Maas der goͤttlichen Gedult und Langmuth genoſſen hat,
und es ſich nicht geziemt, daß ihm GDtt laͤnger zuſehe: ſo wird er
hingeriſſen, er wird den Peinigern uͤbergeben, biß daß er alles bezahlt
oder buͤßt, was er ſchuldig war, oder was er geſuͤndiget hatte. Als
der Knecht das erſte mal wegen der zehen tauſend Pfund im Verhoͤr
war: ſo war noch nicht von den Peinigern die Rede. Der Herr dro⸗
hete nur ihn zu verkauffen, das iſt, ſeine Gnade ihm zu entziehen, und
ihn dem Teufel und der Sünde, als einen Sclaven zu uͤberlaſſen. Und
diß erfaͤhrt mancher verſtokte Suͤnder bey Leibesleben. Er iſt, wie
Ahab, verkauft, Uebels zu thun. Aber in der Todesſtunde, wenn
die Zeit der Gedult G Ottes voͤllig verfloſſen iſt, wird der muthwillige
Sun der gerade zu den Peinigern übergeben. Was diß ſey, und wie
unſelig ein ſolcher Menſch werde, kann iz kein Verſtand faſſen, und
keine Zunge beſchreiben. Gleichwie eben alles bey GBtt groß iſt,
ſo iſt guch ſein Zorn groß, und ſeine Straffe unbegreiflich ſchwer.
Schroͤklich iſts, in die Hande des lebendigen GDOttes fallen. e) Der
Schalksknecht wurde den Peinigern uͤbergeben, biß daß er dezahlete
alles,

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Von der Guͤte und Strenge Gttes. 595

alles, was er ihm ſchuldig war, alſo auch die vorige zehen tauſend
Pfund, die doch ſchon geſchenkt waren. Es wachen alſo die vorher
vergebene Suͤnden wieder auf, wenn man rukfaͤllig wird, und es wird
von dem ganzen Lebenslauf kein ſündlicher Gedank, kein unnuͤzes Wort,
und kein boͤſes Werk uͤbergangen, daß mans nicht in der hoͤlliſchen
Pein buͤſſen muͤßte. Schauet alſo den Ernſt oder die Strenge GOt⸗
tes an denjenigen, die den Zorn GOttes erfahren, und den Peini⸗
gern uͤbergeben werden, und fuürchtet euch. =
III. Wie ſollen wir uns nun beydes, wovon bisher gehandelt
worden, nemlich die Guͤte und die Strenge des heiligen GOttes zu Nuz
machen? Dieſes will ich noch kuͤrzlich aus zwey Spruͤchen zeigen, die
1 Petr. I. ſtehen. Petrus ſagt erſtlich v. 13: Beguͤrtet die Lenden
eures Gemuͤths, ſeyd nuͤchtern und ſezet eure Hofnung ganz
auf die Gnade, die euch angeboten wird durch die Gffenbarung

IEſu Chriſti. Dieſe Worte lehren uns, wie wir uns die Guͤte GOt⸗

tes zu Nuz machen ſollen. Wir ſollen unſere Hofnung ganz auf die

Gnaͤde ſezen, durch die wir um Chriſti willen von aller Schuld und

Straffe der Suͤnden koͤnnen losgeſprochen werden, wenn auch die
Suͤnden ſich auf viele Millionen belieffen. Wenn wir aber dieſes thun
wollen, ſo ſollen wir die Lenden unſers Gemuͤths umguͤrten, unſere
Gedanken zuſamen faſſen, und nuͤchtern ſeyn, das iſt, unſer Ge⸗
müth weder durch Sorgen noch durch boͤſe Luͤſte einnehmen laſſen;
denn die Gnade, auf die man ſeine ganze Hofnung ſezen ſoll, iſt etwas
groſſes, heiliges, wichtiges. Sie wird uns angeboten durch die Of⸗

fenbarung JEſu Chriſti. Pr nemlich JEſus Chriſtus in der
o

Welt geoffenbaret worden, ſo iſt die heilſame Gnade allen Menſchen
erſchienen, und wird allen durchs Evangelium angeboten. Diß An⸗
bieten erfordert aber ein Ergreiffen, und die Offenbarung JEſu Chri⸗
ſti ſoll eine lebendige Erkentniß bey uns nach ſich ziehen. Wer die
Gnade glaubig ergreift, hat ſie, und wer Chriſtum recht erkent, wird
durch ſeine Erkentniß gerecht. Die Gnade iſt ſo reich, daß man aufs
kuͤnftige ſeine Hofnung ganz auf ſie ſezen darf. Diß alles erfordert
aber ein geſamletes und nuͤchternes Gemuͤth: denn wer von der Gnade,
die durch die Offenbarung JEſu Chriſti angeboten wird, nur obenhin
. Ffff 2 etwas

596 XXII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

etwas hoͤrt, und ſich bey einem in Sorgen und Luͤſten erſunkenen
Gemuͤth einen faulen Gedanken davon macht, wird derſelben nicht
theilhaftig. Der Menſch macht ſich alsdenn, wie D. Luther in der
Vorrede zu der Epiſtel an die Roͤmer ſchreibt, ſelbſt einen Gedanken,
der da ſpricht: ich glaube, wovon aber des Herzens Grund nichts
erfaͤhrt, und weil er blos ein menſchliches Gedicht und Wahn iſt:
ſo folgt auch keine Beſſerung darauf. Erfahret, was von dem ver⸗
ſchuldeten Knecht in unſerem Evangelio geſagt wird: laſſet GOtt mit
euch in eurem Gewiſſen rechnen: laſſet euch eure groſſe und ſchwere
Suͤndenſchuld vor Augen ſtellen, und erkennet mit einem innigen Ge⸗
fuͤhl das Recht, das GOtt haͤtte, euch zu verkauffen, das iſt, zu
verlaſſen, wegzuwerfen, und dem Satan zu ergeben: alsdenn wird
euer Gebet um Gnade von Herzen gehen, und ihr werdet nicht in der
Heucheley davon reden, ſondern mit einem wahrhaftigen und redlichen
Herzen zu derſelben Zuflucht nehmen, und ſie ergreiffen. Dieſe Gna⸗
de, welche, wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, doch noch viel maͤchti⸗
ger iſt, wird euch auch dem Fluch entruͤken, und zu ſeligen Kindern
und Erben GOttes machen.
Wie man ſich dabey die goͤttliche Strenge zu Nuz machen ſoll,
zeiget Petrus gleichfalls, da er in dem angezogenen erſten Kapitel ſei⸗
nes erſten Briefs v. 14. 15. 16. 17. ferner ſagt: als gehorſame Kin⸗
der, und ſtellet euch nicht gleichwie vorhin, da ihr in Unwiſ⸗
ſenheit nach den Luͤſten lebetet: ſondern nach dem, der euch be⸗
ruffen hat und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eurem
Waͤndel. Denn es ſtehet geſchrieben: ihr ſolt heilig ſeyn,
denn ich bin heilig. Und ſintemal ihr den zum Vater anruffet,
der ohne Anſehen der Perſon richtet, nach eines jeglichen
wWerk: ſo fuͤhret euren Wandel, ſo lang ihr hie wallet, mit
Jurchten. Gehorſame Kinder, will alſo der groſſe Vater im Him⸗
mel haben, weil Er die Suͤnde haßt. Er will haben, daß diejenige,
welche von Ihm Gnade und Licht empfangen haben ſich nicht mehr
wie vorhin ſtellen und auffuͤhren, da ſie in Unwiſſenheit nach ihren Lüu⸗
ſten lebten. Er iſt heilig, der uns beruffen hat zu ſeinem Reich und
zu ſeiner Gemeinſchaft, folglich ſollen auch wir heilig ſeyn in alenn un⸗
erem

parthe,

ſetem
bin hei
Haß!
dem CG
iſt, fo
alles i
Kraſtl
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Von der Guͤte und Strenge Gttes. 597

ſerem Wandel, weil geſchrieben ſtehet: ihr ſolt heilig ſeyn, denn ich
bin heilig. Nun beſtehet unſere Heiligkeit einerſeits in einem redlichen
Haß wider alle Suͤnden, und andererſeits in der Gleichfoͤrmigkeit mit
dem Ebenbild GOttes, das in Chriſto JEſu vollkommen erſchienen
iſt, folglich ſoll unſer taͤglicher Fleis dahin gehen, daß wir einerſeits
alles ſuͤndliche Weſen in den Tod hingeben, und in uns durch die
Kraft des Todes JEſu zerſtoͤren laſſen, andererſeits aber den HErrn
JEſum anziehen, und in ſein Bild verklaͤret werden von einer Klarheit
zu der andern. Dabey iſt uns erlaubt, GOtt in einem kindlichen
Geiſt als Vater anzuruffen, dabey aber auch zu bedenken noͤthig, daß
dieſer unſer Vater ohne Anſehen der Perſon richte nach eines jeglichen
Werk. Ein jeder prufe alſo ſein ſelbſt Werk, und denke nicht, daß
G Ott gegen ihm um ſeines Stands oder Amts willen, oder auch um
der ehmals empfangenen aber nicht bewahrten Erwekungsgnade willen
partheyiſch ſeyn werde. Und ſo fuͤhre man ſeinen Wandel, ſo lang
man hier wallet, (denn weiter hinaus reichen die apoſtoliſche Ermah⸗

nungen nicht,) mit Furcht: nemlich mit einer kindlichen Furcht vor

dem unpartheyiſchen Gericht des himliſchen Vaters, vor welchem
nichts als ein Werk, das in GOtt gethan iſt, gilt. Werdet ihr
euch auf eine ſolche Weiſe die unermeßliche und ewige Guͤte GOttes
und ſeine heilige Strenge zu Nuz machen: ſo werdet ihr endlich dahin
gelangen, wo man, weil die Suͤnde ganz abgethan, und kein Rukfall
in dieſelbe moͤglich iſt, ſeine Guͤte ohne alle Strenge mit ewiger
Wonne genieſſen wird.

XXIII. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

Von dem Verhalten eines Chriſten.
Evangelium:
Matth. 22, 15 – 22.

Da gingen die Phariſaͤer hin, und hielten einen Rath, wie

ſie Ihn fingen in ſeiner Rede. Und ſandten zu Ihm ihre
Juͤnger ſamt Herodis Dienern, und ſprachen: Meiſter, wir
Ffff 3 wiſſen,

598 XXIII. Sontag nach dem Feſt der 5. Drexyeinigkeit.

wiſſen, daß du wahrhaftig biſt: und lehreſt den Weg GOt⸗
tes recht, und du frageſt nach niemand; denn du achteſt nicht

das Anſehen der Menſchen. Darum ſage uns, was duͤnket
dich? Iſts recht, daß man dem Kaiſer Zins gebe, oder nicht?
Da nun IEſus merkete ihre Schalkheit, ſprach Er: ihr Heuch⸗

ler, was verſuchet ihr mich? Weiſet mir die Zinsmuͤnze. Und
ſie reichten Ihm einen Groſchen dar. Und Er ſprach zu ihnen:
wes iſt das Bild und die Ueberſchrift? Sie ſprachen zu Ihm:
des Kaiſers. Da ſprach Er zu ihnen: ſo gebet dem Kaiſer,

was des Kaiſers iſt; und GOtte, was GOttes iſt. Da ſie
das hoͤreten, verwunderten ſie ſich: und lieſſen Ihn: und gin⸗

gen davon.

Eingang.

ohr wiſſet, daß der Heiland ſehr oft in Gleichniſſen und ohne

J Gleichniſſe von dem Himmelreich geredt hatte. Dieſes Him⸗

melreich iſt ſowohl im Himmel als auch auf der Erde. In ſo
fern es im Himmel iſt, heist man es das Reich der Herrlichkeit, in

ſo fern es aber auf der Erde iſt, heist man es das Reich der Gnade.

Nun hat es aber GOtt gefallen, dieſes Reich der Gnade ſchon lang
mit weltlichen Reichen zu verbinden, und uͤber diejenige, die Ihm in
ſeinem Gnadenreich dienen, Obrigkeiten zu ſezen, denen ſie in allen
Dingen, die nicht wider GOtt und das Gewiſſen gehen, gehorchen
muͤſſen. Das Gewiſſen iſt alſo frey, der Glaube iſt frey, aber in aͤuſ⸗
ſerlichen Dingen ſoll ein Chriſt der Obrigkeit, ſie ſey fromm oder gott⸗
los, unterthan ſeyn. Ein wahrer Chriſt iſt alſo einerſeits ein treuer
Unterthan ſeines Heilands JEſu Chriſti in ſeinem Gnadenreich, an⸗
dererſeits aber auch ein treuer Unterthan ſeiner Obrigkeit, und davon
wollen wir iz weiter handeln und betrachten

Das Verhalten eines Chriſten,
J. Gegen ſeiner Obrigkeit,
II. Gegen GOtt.

Abhand⸗

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a treuer
ich,/ an⸗
davon

.

Von dem Verhalten eines Chriſten. 599

Abhandlung.

I. Weil ein Chriſt nicht nur die Obrigkeit uͤberhaupt, ſondern
auch ſeine Obrigkeit als GOttes Ordnung anſieht; ſo huͤtet er ſich,
I. vor der murriſchen, feindſeligen und unglaubigen Unzufriedenheit uͤber
dieſelbe, und iſt mit derſelben um GOttes willen zufrieden. 2. Er huͤ⸗
tet ſich aber vor der rebelliſchen Widerſezlichkeit gegen dieſelbe, und
iſt ihr von Herzen gehorſam. Von beyden finden wir das Gegentheil
bey den Juden, die zur Zeit Chriſti lebten.
1. Sie fragten den Heiland: Iſts recht, daß man dem Kai⸗
ſer Zins gebe oder nicht? Dieſe Frage haͤtten ſie nicht gemacht,
wenn ſie nicht uͤber ihre Obrigkeit unzufrieden geweſen waͤren. Schon
in der Wuͤſte murreten ſie oft wider Moſe und Aaron, welche ihre
Vorgeſezte waren. Hernach, als GOtt ihnen den frommen David
zum Koͤnig geſezt hatte: ſo fiengen ſie unter ſeinem Sohn Abſolom eine
grauſame Empoͤrung wider ihn an. Bald darauf fielen zehen Staͤmme
von Rehabeam, dem Sohn Salomo, ab, und beſchwerten ſich dar⸗
uͤber, daß Salomo ſein Vater das Joch uͤber ſie zu ſchwer gemacht
habe. In den folgenden Zeiten geſchahe es oͤfters, daß ſie ihre eigene
Koͤnige todt ſchlugen. Als aber GOtt dem Koͤnig zu Babel Nebu⸗
cadnezar die Oberherrſchaft uͤber ſie gab: ſo empoͤreten ſie ſich unter
ihren drey lezten Koͤnigen Jojakim, Jechanja, und Zedekia ſo oft
wider dieſen Nebucadnezar, biß ſie endlich in die Babyloniſche Gefan⸗
genſchaft weggefuͤhrt wurden. Nach derſelben waren ſie den perſi⸗
ſchen und griechiſchen Koͤnigen, welche uͤber ſie herrſchten, gehorſam,
als aber die Roͤmer nicht lang vor Chriſti Geburt Herodem, einen
Idumaͤer, als Koͤnig uͤber ſie ſezten: ſo murreten ſie immer ſo wohl
uber dieſen Herodem, und ſeine Nachfolger, als auch uͤber den roͤmi⸗
ſchen Kaiſer, der ſein Schuzherr war. Weil ſie vorher unter den
maccabaͤiſchen Fuͤrſten wiederum mehr Macht und Freyheit bekom⸗
men hatten: ſo meynten ſie nicht, daß ſie nun einem heidniſchen Kai⸗
ſer unterworfen ſeyn ſolten. Sie fragten deswegen: iſts recht, daß man
dem Kaiſer Zins gebe oder nicht? Die Phariſaͤer dachten Nein, die
Herodianer aber Ja. Beyde waren beyſamen, damit der ſcri⸗
and,

600 XXIII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

lancht Er mochte Ja oder Nein ſagen, bey dem einen Theil anſtoſſen
moͤchte.
Allſo waren denn die Juden unzufrieden uͤber ihre Obrigkeit. Aber
ein Chriſt iſt nicht ſo geſint. Er glaubt von Herzen, was Roͤm. 13,
I. 2. ſteht: Es iſt keine Obrigkeit ohne von GOtt: wo aber
Obrigkeit iſt, die iſt von Gtt verordnet. Wer ſich nun wi⸗
der die Obrigkeit ſezet, der widerſtrebet GOttes Ordnung.
Der obrigkeitliche Stand iſt alſo uͤberhaupt von GOtt, es iſt aber
auch eine jede Obrigkeits⸗Perſon von GOtt verordnet. Die Vorſe⸗
hung GOttes hat es ſo gefügt, daß die Perſonen, die Er dazu erſe⸗
hen hat, entweder durch die Geburt oder durch eine Wahl Obrigkei⸗
ten werden. G Ott iſt Koͤnig, der dieſen erniedriget, und jenen erhoͤ⸗
het. 1 Sam. 2, 7. Er ſezt Koͤnige, und durch dieſelbe auch niedrige
Obrigkeiten ab, und ſezt ſie auch ein. Dan. 2, 21. Freylich ſuͤndiget
der menſchliche Wille hiebey auch haͤufig. Es kann geſchehen, daß
man Koͤnige ſezt ohne den HErrn, ohne auf ſeinen wohlgefaͤlligen
Willen zu ſehen, und Fuͤrſten, ohne Ihn es im Gebet wiſſen zu laſ⸗
ſen. Hoſ. 8, 4. Doch iſt alsdann auch ſein zulaſſender Wille dabey,

und obſchon ein Chriſt bey ſeinem eigenen Thun mit demſelben ſich

nicht beruhigen kann: ſo iſt er doch zufrieden, wenn andere nach dem⸗
ſelben thun. So wars alſo auch der zulaſſende Wille GOttes, daß
der roͤmiſche Kaiſer, und unter ihm die Prinzen vom Geſchlecht Hero⸗
dis zur Zeit Chriſti und Herodis uͤber die Juden herrſchten, und der
Heiland bewieſe ihnen dieſen Willen GOttes auf eine faßliche Weiſe
damit, daß ſie des Kaiſers Muͤnze in ihrem Land hatten. Die Ju⸗
den haben alſo zur Zeit Chriſti nicht noͤthig gehabt, zu unterſuchen,
mit was vor einem Recht der Kaiſer die Herrſchaft uͤber ſie bekommen
habe. Es ſolte ihnen genug ſeyn, daß er ſie nun unter der Zulaſſung
GOttes habe. Damit ſolten die Juden zufrieden ſeyn, und nicht

murren, ſondern auf die Huͤlfe des HErrn hoffen. Der Hei⸗ h

land hat nie weder uͤber den roͤmiſchen Kaiſer noch uͤber den Herodes,
der in Galilaͤa herrſchte, noch uͤber den Pilatus, der uͤber Ju daͤa und
Samaria Landpfleger war, gemurret, ob Er ſchon wußte, daß ſie
ungerechte Regenten ſeyen. Aber das boͤſe Herz des Menſchen iſt im⸗
mer

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Von dem verhalten eines Chriſten. 601

mer unzufrieden. Es fluchet gern ſeinem Koͤnig und ſeinem GStt.
Jeſ. 8. 21. Es murret, wenn auch Maͤnner, wie Moſes und Aaron,
wie David und Salomo, das obrigkeitliche Amt verwalteten. Es
murret noch mehr, wenn es ſeine Obrigkeit fuͤr ungerecht und gottlos
anſehen muß. Allein dieſer Sinn gefaͤlt GOtt nicht. Er will, daß wir mit
ſeiner Vorſehung, ja auch mit ſeiner Zulaſſung, die uns dieſe Obrigkeit, die
wir haben, geſezt hat, zufrieden ſeyen, ein getreues Herz gegen ihr haben,
und wenn uns irgendwo auf dieſer Seite eine Noth drukt, auf ſeine
Hülfe warten. So ſind alle Heiligen von Anbeginn geſinnt geweſen.
2. Gleichwie aber ein Chriſt nicht wider ſeine Obrigkeit murrt:
ſo iſt er auch gegen dieſelbe nicht widerſezlich, wie die Juden zur
Zeit Chriſti und der Apoſtel waren. Sie fragten unſern Heiland:
iſts recht, daß man dem Kaiſer Zins gebe, oder nicht? allein es
blieb nicht bey dem Fragen. Sie widerſezten ſich je und je mit Ge⸗
walt. Gamaliel erzaͤhlt zwey ſolche Empoͤrungen, Ap. Geſch. 5,
36. 37. indem er ſagte: vor dieſen Tagen ſtund auf Theudas, und
gab vor, er waͤre etwas, und hiengen an ihm eine Zahl Maͤnner bey
vier hundert: der iſt erſchlagen, und alle, die ihm zufielen, ſind zer⸗
ſtreuet, und zu nicht worden. Darnach ſtund auf Judas aus Gali⸗

X

laͤa in den Tagen der Schazung, und machte viel Volks abfaͤllig ihm

nach, und er iſt auch umkommen, und alle, die ihm zufielen, ſind zer⸗
ſtreuet. So gings aber hernach fort. Die Juden dachten nicht an
das Wort des Heilands: gebt dem Kaiſer, was des MKaiſers iſt,
ſondern empoͤrten ſich, und verſagten ihm den Gehorſam. Es ging
ihnen aber, wie Paulus Roͤm. 13, 2. ſagt: die der Obrigkeit wider⸗
ſtreben, werden uüͤber ſich ein Urtheil empfahen. Diß ihr Urtheil war
von dem Heiland ſchon bey ſeinem Einzug zu Jeruſalem mit Thraͤnen
ausgeſprochen, daß nemlich die Roͤmer um Jeruſalem eine Wagen⸗
burg ſchlagen, es belagern, an allen Orten aͤngſten, ſchleiffen, und
keinen Stein auf dem andern laſſen werden. Luc. 19, 43. 44. Diß al⸗
les geſchahe vierzig Jahre hernach wirklich. Nachdem das juͤdiſche

Land mit groſſem Blutvergieſſen von den Roͤmern eingenommen und

verwuͤſtet worden war: ſo wurde endlich auch die Hauptſtadt Jeruſa⸗
lem zerſtoͤhrt, und die aufruhriſche Juden in groſſer Menge getoͤdtet
Gggg oder

602 XXIII. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

oder zu Sclaven verkauft. So wurde die Widerſezlichkeit der Ju⸗
den wider ihre Obrigkeit, die GOttes Ordnung war, geſtraft. Man
ſpiegle ſich an ihnen. Man denke an das Wort Salomons: Mein
Kind, menge dich nicht unter die Aufruͤhriſche, denn ihr Un⸗
fall wird ploͤzlich entſtehen, Spr. Sal. 24, 21. und an das Wort
Pauli Roͤm. 13, 5. 6. 7: So ſeyd nun aus Nothunterthan, nicht

allein um der Straffe willen, ſondern auch um des Gewiſſens

willen. Derhalb muͤßt ihr auch Schoß geben, denn ſie ſind
GOttes Diener, die ſolchen Schuz ſollen handhaben. So gebt
nun jedermann, was ihr ſchuldig ſeyd: Schoß, dem der Schoß
gebuͤhret; Zoll, dem der Zoll gebuͤhret; Furcht, dem die Furcht
gebuͤhret: Ehre, dem die Ehre gebuͤhret. Gibt es dabey etwas
zu leiden: ſo ſey man gedultig, und vertraue GOtt, der geſagt hat:
Ich will dich nicht verlaſſen noch verſaͤͤumen. Hat man mit der Obrig⸗
keit etwas zu thun, hat man etwas bey derſelben zu ſuchen und zu bit⸗
ten: ſo gedenke man an das Wort Salomons: des Koͤnigs Herz iſt
in der Hand des HErrn, wie Waſſerbaͤche, und Er neigets, wohin
Er will, Spr. Sal. 21, I. und an das Wort Davids, der Pſ. 33, 15.
von GOtt ſagt, daß Er allen Menſchen das Herz lenke. Man bete
alſo zu GOtt, daß Er der Obrigkeit das Herz lenke, und nehme ſo⸗
dann, was die Obrigkeit in Anſehung leiblicher Dinge thut und reoͤt,
als den Willen GOttes an. Man lerne aber auch dabey
II. wie man ſich gegen GOtt verhalten ſoll. Ihr ſeyd nicht nur
Buͤrger, und als ſolche eurer Obrigkeit verpflichtet, ſondern ihr ſeyd
auch getaufte Chriſten, und als ſolche GOtt hoch verpflichtet. Ihr
ſeyd von Ihm erſchaffen, daß ihr Ihm zur Ehre lebet. Ihr ſeyd von
Ihm erloͤſet, daß ihr in ſeinem Reich unter Ihm lebet, und Ihnm die⸗
net in ewiger Gerechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Der heilige
Eeiſt zielt durch ſeine Gnadenwirkungen darauf, daß ihr Untertha⸗
nen G Ottes in ſeinem Gnadenreich werdet und bleibet, darum ſagt
auch der Heiland in unſerem Evangelio nicht nur: gebt dem Kaiſer,
was des Kaiſers iſt: ſondern auch, gebet GOtt, was GHttes iſt.
Erkennet alſo, daß ihr GOtteben ſo wohl, ja mehr als dem Kaiſer,
mehr als aller hohen und niedern Obrigkeit verpflichtet ſeyd. Derje⸗
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N

von dem Verhalten eines Chriſten. 603

nige iſt ein elender Menſch, der ſeine ganze Gluͤkſeligkeit darein ſezt,
daß er ein Burger in irgend einem Land, Stadt oder Dorf ſey, der
von keiner Freyheit weiß, als von der buͤrgerlichen, von keiner Gna⸗
de, als von Fürſten⸗Gnade, von keinem Gut, als vom irrdiſchen,

von keinem Kampf, als von Haͤndeln und Proceſſen mit dem Nach⸗

ſten. Ein ſolcher Menſch iſt wie einer, dem traͤumet, er eſſe, und
wenn er aufwacht, ſo iſt er leer, oder wie einer, dem traͤumet, er trin⸗
ke, und wenn er aufwacht, ſo iſt er durſtig. So werden alle Welt⸗
menſchen in der Ewigkeit gleichſam aus einem Traum aufwachen, und
mit ihrem Schaden inne werden, daß alles, was ſie geſucht und ge⸗
liebt, und worauf ſie ihr Vertrauen geſet haben, eitel geweſen, und

verſchwunden ſey. Gebet alſo GOtt, was GOttes iſt. Wie ge⸗

ſchieht aber das? So daß ihr vor allen Dingen euer Herz GOtt ge⸗
bet, wie Er es Spr. Sal. 23, 26, verlangt, da Er ſagt: Gib mir,
mein Sohn, dein Herz, und laß deinen Augen meine Wege
wohl gefallen. Wendet eure Liebe zu GOtt. Sezet euer Vertrauen
auf GDtt. Haltet Ihn fuͤr das hoͤchſte Gut. Diß heist ſein Herz
GOtt geben. Gleichwie aber die Juden auch eine jaͤhrliche Steuer
zum Tempel, und dem Stammen Levi, welcher dem Gottesdienſt im

Teumpel abwartete, den Zehenden geben mußten: alſo thut auch ihr.
Ebhret den HErrn von eurem Einkommen, indem ihr Kirchen und

Schulen erhalten helfet, und dem Duͤrftigen Gutes thut, gedenket
aber dabey auch an dasjenige, was die Phariſaͤer von unſerm Heiland ſag⸗
ten: Wir wiſſen, daß du wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg
GOttes, das iſt, die goͤttliche Religion, recht. Die Religion heist
alſo ein Weg GOttes, (Ap. Geſch. 9, 2. 19, 9.) und dieſen Weg
GOttes hat der Heiland recht gelehret. Lernet alſo von eurem Hei⸗
land. Gebet Achtung auf ſeine Worte. Aber faſſet nicht nur den
Buchſtaben derſelben ins Gedaͤchtniß, ſondern bedenket, daß ſeine
Lehre oder ſeine Religion ein Weg GOttes ſey. Waͤndlet alſo in
der Wahrheit. Laſſet euch eure chriſtliche Religion einen Weg zum
Himmel ſeyn. Laſſet euren Sinn und euren Wandel durch die Lehre
Chriſti heiligen, biß ihr das Ziel der himliſchen Herrlichkeit erlanget.
Die Phariſaͤer ſagten aber wen von dem Heiland: Du achteſt nicht
Sgg99 2 89

604 XXIII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

das Anſehen der Menſchen. Auch diß gehoͤrt zum rechten Verhal⸗
ten gegen GOtt. Der Dreyeinige GOtt ſoll uns uͤͤber alles ſeyn.
An ſeiner Gnade ſey uns mehr gelegen als an aller Menſchen Gunſt.
Seinen Zorn ſollen wir mehr fuͤrchten, als aller Menſchen Zorn.
Sein Wille und Wort ſoll mehr bey uns gelten als aller Menſchen
Wille und Geſchwaͤz. Gegen Ihm ſoll uns alle menſchliche Gewalt,
Weisheit und Reichthum gering, ja gar nichts zu ſeyn dünken, und
wir ſollen geſinnet ſeyn wie David, der Pſ. 62, 6. und ff. ſagte: Mei⸗
ne Seele harret nur auf GOtt: denn Er iſt meine Hoffnung.
EGx iſt mein Hort, meine huͤlfe und mein Schuz, daß ich nicht
fallen werde. Bey Gtt iſt mein Heil, meine Ehre, der Jels
meiner Staͤrke, meine Zuverſicht iſt auf GOtt. Hoffet auf
Ihn alle Zeit, lieben Leute, ſchuͤttet euer Herz vor Ihm aus:
GOtt iſt unſere Zuverſicht Sela. Aber Menſchen ſind doch ja
nichts. Groſſe Leute fehlen auch. Sie waͤgen weniger denn
nichts, ſo viel ihrer iſt. Verlaſſet euch nicht auf Unrecht und
Frevel; haltet euch nicht zu ſolchem, das nichts iſt: faͤllet euch

Reichthum zu, ſo haͤnget das Herz nicht daran. GOtt hat
ein Wort geredt, das habe ich etliche mal gehoͤrt: daß Gtt

allein maͤchtig iſt. Und du 9Err biſt gnaͤdig, und bezahleſt ei⸗
nem jeglichen, wie ers verdienet. Hiemit komt auch Pſ. 149. uͤber⸗
ein. So war nun David geſinnet. So war aber auf eine viel hoͤhere
und vollkommenere Art der Heiland geſinnet. Er hat in allen Dingen
ſeinen himliſchen Vater geehret, und ſein Vertrauen auf Ihn geſezt.
Ich habe den SErrn allezeit vor Augen, ſagte Er Pſ. 16, 8.
denn Er iſt mir zur Rechten, darum werde ich wohl bleiben.
Menſchenfurcht und Menſchengefaͤlligkeit hat Ihn nie von der Wahr⸗
heit und Gerechtigkeit abgebracht. Nun ſoll aber ein jeglicher Chriſt
geſinnet ſeyn, wie IJEſus Chriſtus auch war. Er hat uns aber auch
hierin ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſeinen Fußffapfen nachfolgen,
und das erſte Gebot verpflichtet uns dazu, deſſen Inhalt dieſer iſt:
daß wir G Ott uͤber alle Dinge fuͤrchten, lieben, und Ihm vertrauen
ſollen. Was werden uns alle Menſchen im Tod und am juͤngſten Tag
helffen? Welcher Menſch wird fur den andern ſterben, fuͤr den andern
im

in go
gehen
Und ſe
was
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Von dem Verhaͤlten eines Chriſten. 605
im goͤktlichen Gericht antworten, oder gar fuͤr den andern in die Hoͤlle

gehen? Alſo ſoll auch kein Menſch dem andern zu Gefallen ſuͤndigen,

und ſein Gewiſſen beſchweren.
So gebet dann alſo dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtt,
was GOttes iſt. Ein guter Chriſt iſt allemal auch ein guter Burger.
Wenn ihr euch alle bekehrtet: ſo wuͤrde gewiß auch eure Obrigkeit deſ⸗
ſen froh werden, und ihr Amt viel leichter und froͤlicher verwalten, als
es ſonſt geſchieht. Der HErr iſt Koͤnig. Trachtet vor allen Dingen
nach ſeinem Reich und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch alles
übrige auch zufallen. Ringet darnach, daß ihr der Gnade GOttes
recht verſichert werdet, und einen bleibenden Troſt aus dem Wort
GOttes in euer Herz bekommet: ſo werdet ihr die Beſchwerden des
weltlichen Regiments viel leichter ertragen koͤnnen. Euer Glaube hal⸗
te ſich allein an Chriſtum, und gruͤnde ſich allein auf ſein theures wer⸗
thes Wort. Aber in der Liebe ſeyd der Obrigkeit und euren Eltern
gehorſam, ja in der Liebe erniedriget euch unter jedermann, und die⸗
net jedermann. Alsdaunn wird die Hofnung aller goͤttlichen Huͤlfe und
des ewigen Lebens bey euch gruͤnen, und ihr werdet einen unanſtoͤßigen
Wandel auf der Erde führen. O wie wohl ſtünde es in der Welt,

wenn auf dieſe Weiſe Glaube, Liebe und Hofnung im Schwang gingen.

XXIV. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von den Reden JEſu.

Evangelium:
Matth. 9, 18 – 26. S
Da Er ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der Oberſten
einer, und fiel vor Ihm nieder, und ſprach: „Err, mei⸗
ne Tochter iſt iz geſtorben; aber komm, und lege deine Hand
auf ſie, ſo wird ſie lebendig. Und JIEſus ſtund auf, und fol⸗
gete ihm nach, und ſeine Juͤnger. Und ſiehe, ein Weib, das
zwoͤlf Jahr den Blutgang gehabt, trat von hinten zu Ihm,
und ruͤhrete ſeines Kleides Zaum an. Denn ſie ſprach bey ihr
Gagg 3 ſelbſt:

606 XXIV. Sontag nach dem Feſt der . Dre yeinigkeit.

ſelbſt: moͤchte ich nur ſein Fleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich ge⸗
ſund. Da wendete ſich JIJEſus um, und ſahe ſie, und ſprach:
ſey getroſt, meine Tochter, dein Glaube hat dir geholfen.
Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stunde. Undals
Er in des Oberſten Haus kam, und ſahe die Pfeiffer und das
Getuͤmmel des Volks, ſprach Er zu ihnen: weichet, denn das
Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤft. Und ſie verlach⸗
ten ihn. Als aber das Volk ausgetrieben war: ging Er hin⸗
ein, und ergriff ſie bey der Hand; da ſtund das Maͤgdlein auf.
Und dis Geruͤcht erſchall in daſſelbige ganze Land.

Eingang.
s hat nie kein Menſch alſo geredt, wie dieſer Menſch. So

ſagten die Knechte der Hoheprieſter und Phariſäer von JEſu,
Joh. 7, 46. Es waren dieſe Knechte von ihren Herrn ausge⸗

ſchikt worden, IEſum im Tempel gefanugen zu nehmen, als ſie aber

eine Weile hingeſtanden waren, und ſeine Reden angehoͤrt hatten: ſo
wurden ſie ſo geruͤhrt, daß ſie keine Hand an JEſum legen konten.
Sie kamen alſo unverrichteter Dinge wieder zu ihren Herren zuruͤk,
und als dieſe fragten: warum habt ihr ihn nicht gebracht? So ant⸗
worteten ſie: es hat noch nie kein Menſch gerebt, wie dieſer Menſch.
Es erkanten und fuͤhlten alſo dieſe Leute etwas von der Weisheit,
Kraft und Majeſtaͤt der Reden JEſu, und bekamen deswegen eine
ſolche Hochachtung gegen ſeine Perſon, daß ſie es nicht uͤbers Herz
bringen konten, Ihn gefangen zu nehmen. Es iſt aber nicht nur die⸗
ſes mal, ſondern mehrmalen geſchehen, daß die Menſchen von den
Reden JEſu einen beſondern Eindruk bekamen. Als Er im zwoͤlften
Jahr ſeines Alters im Tempel zu Jeruſalem mitten unter den Lehrern
ſaß, daß Er ihnen zuhoͤrete, und ſie fragete: ſo verwunderten ſich alle,
die zuhoͤreten, uͤber ſeinen Verſtand und ſeine Antworten. Luc. 2, 47.
Und als Er in der Schule zu Nazareth einmal eine Rede hielte: ſo ga⸗
ben alle Zeugniß von Ihm, und wunderten ſich der holdſeligen Worte,
die aus ſeinem Munde giengen. Luc. 4, 22. Als Er hernach auf einem
Berg eine lange Predigt hielt, die Matth. 5. 6. 7. ſteht: ſo euiſtete
ich

ſch de
wbie d
Jahr
trus
Du
die
Joh.
gen,
Inl
der F
d f
meine
muß
von de
Erden
Wes
fand
waher
COtte
Dah
lleuche
iuch
Chrici
glat in
Abnehn
Gdite
Erden,
ſchye
Pophe
zwarnie
Urſornn
ahr,
Wr ha
ſinni

h ge⸗
kach:
olfen.
ndals
d das
n das
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Von den Reden ILſu. 607

ſich das Volk uͤber ſeiner Lehre, denn Er predigte gewaltig, und nicht
wie die Schriftgelehrten. Matth. 7, 28. 29. Und als die Apoſtel ein
Jahr ſeines Umgangs und Unterrichts genoſſen hatten: ſo ſagte Pe⸗
trus in ſeinem und ihrer aller Namen: HErr! wohin ſollen wir gehen?
Du haſt Worte des ewigen Lebens. Joh. 6, 68. Niemand aber hat
die Reden JEſu mehr geprieſen, als Johannes der Taͤuffer, welcher
Joh. 3, 28 34. zu ſeinen Juͤngern ſagte: Ihr ſelbſt ſeyd meine Zeu⸗
gen, daß ich geſagt habe: ich ſey nicht Chriſtus, ſondern vor
Ihm hergeſandt. Wer die Braut hat, der iſt der Braͤutigam:
der Freund aber des Braͤutigams ſtehet und hoͤret Ihm zu,
und freuet ſich hoch uͤber des Braͤutigams Stimme. Dieſelbe
meine Freude iſt nun erfuͤllet. Er muß wachſen, ich aber
muß abnehmen. Der von oben herkomt, iſt uͤber alle: wer
von der Erde iſt, der iſt von der Erden, und redet von der
Erden: der vom Himmel komt, der iſt uͤber alle, und zeuget,
was Er geſehen und gehoͤret hat; und ſein Zeugniß nimt nie⸗
mand an; wer es aber annimt, der verſiegelts, daß GOtt
wahrhaftig ſey. Denn welchen Gtt geſandt hat, der redet
GOttes Wort: denn GOtt gibt den Geiſt nicht nach dem Maas.
Bedenket hiebey zuvorderſt, daß der Taͤuffer Johannes ſelber ein hoch⸗
erleuchteter Mann geweſen, und aus einer auſſerordentlichen goͤttlichen
Eingebung geprediget habe. Und doch ſagt er, er freue ſich hoch uͤber

Chriſti als des Braͤutigams Stimme. Chriſtus muͤſſe in ſeinem Lehr⸗

amt in Anſehung des Anſehens unter den Menſchen wachſen: er aber
abnehmen. Er ſezt hinzu: der von oben her komt, nemlich der Sohn
G Ottes, iſt uͤber alle. Wer von der Erden iſt, der iſt eben von der
Erden, und redet von der Erden. Er ſagt dieſes nicht nur von irr⸗
diſchgeſinten Menſchen, ſondern auch von ſich ſelbſt, und von allen
Propheten. Unſern Perſonen, ſagt er, ſpuͤhrt mans an, daß wir
zwar nicht von dieſer Welt, aber doch von der Erden und eines irrdiſchen
Urſprungs ſind. Wir reden auch von der Erden. Unſere Reden ſind
wahr, aber doch merkt man auch dieſen unſern irrdiſchen Urſprung an.
Wir haben die Weisheit nur nach einem gewiſſen Maas. Unſer Weiſ⸗
ſagen iſt Stuͤlwerk. Die goͤttliche Eingebung wird durch die Schwach⸗

608 XXIV. Sontag nach dem Feſt der %. Dreyeinigkeit.

heit unſerer irrdiſchen Natur eingeſchrenkt: aber, der vom Himmel
komt, der iſt in Anſehung ſeiner Perſon und Lehre uͤber alle, und zeu⸗
get, was Er vom Vater als der eingeborne Sohn in ſeinem Schoos
geſehen und gehoͤrt hat. Johannes ſezte endlich hinzu: welchen GOtt
geſandt hat als den Meßias, der redet GOttes Worte, nemlich in
einem hoͤhern Verſtand als alle Propheten. Er redet als ein ſolcher,
der ſelbſt GOtt iſt. Seine Worte flieſſen aus der ganzen Fuͤlle der
Gottheit, die leibhaftig in Ihm wohnet. Seine Worte haben einen
unermeßlichen Urſprung, Inhalt und Zwek. Sein Weiſſagen iſt kein
Stuͤkwerk. Er zeigt in ſeinen Reden nicht, daß Er eine gewiſſe Ga⸗
be, oder ein gewiſſes Maas des Geiſts habe, wie ein Prophet: ſon⸗
dern Er zeigt, daß Er alle Gaben und den Geiſt ohne Maas habe;
denn GOtt gibt den Geiſt ohne Maas, und zwar der Perſon des
Meßiaͤ, daß Er von Ihm auf andere ausflieſſe. Alſo hat denn der
Taͤufer Johannes das Unvergleichliche, das Uneingeſchraͤnkte, das
Goͤttliche in den Reden JEſu gemerkt, welches Ihn uͤber alle Pro⸗
pheten, die doch auch aus einer goͤttlichen Eingebung redeten, unend⸗
lich erhob. Leſet nun die Reden JEſn, wie ſie von den Evangeliſten
aufgeſchrieben ſind: und bittet GOtt, daß Er euch die goͤttliche Fuͤr⸗
treflichkeit derſelben zu eurer Freude auch ſo offenbar werden laſſe, wie
dem Taͤuffer Johannes. Ich will euch nun einige Anmerkungen
vortragen .

I. Holdſelig,
II. Geheimnißreich,
III. Ernſthaft und kraͤftig ſeyen.
Abhandlung.

I. Es wird in unſerem Evangelio eine Geſchichte erzaͤhlt, die

Von den Reden JEſu, wie ſie

Marcus Kap. 5,;, 22⸗43. und Lucas Kap. 8, 41⸗5§6. noch ausfuͤhrli⸗

cher beſchrieben haben. Sie geſchahe zu Capernaum, wo ſich der

Heiland, nachdem Er von Nazareth weggezogen war, eine Zeit ſag
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Von den Reden IEſu. ð 609

auf hielt. In eben dieſer Stadt Capernaum war auch der Hauptmann,
deſſen Knecht JEſus geſund machte, und deſſen Glauben Er ſehr
rüuͤhmete, Luc. 7. wie auch der Koͤnigiſche, oder der Beamte des Koͤ⸗
nigs Herodes, deſſen Sohn JEſus geſund machte, und der hierauf
mit ſeinem ganzen Haus an Ihn glaubig wurde. Joh. 4. Und nun
kam der dritte angeſehene Mann in dieſer Stadt, (die ſonſt Matth. 11,
23. 24. kein gutes Zeugniß von JEſu bekam,) zum Vorſchein, und
zwar ein Mann von dem ſogenanten geiſtlichen Stand, einer von den
daſigen Schuloberſten, Namens Jairus. Er kam von der Noth ge⸗
trieben, und fiel IJ Eſu zu den Fuͤſſen, und bat Ihn, daß Er in ſein
Haus kommen, und ſeine einige zwoͤlfjaͤhrige Tochter mit Auflegung
der Hand geſund machen, oder wieder zum Leben erweken moͤchte,
weil ſie entweder in den lezten Zuͤgen liege, oder gar ſchon geſtorben
ſey. Indem Er nun hinging, drang Ihn das unbeſcheidene Volk,

das mitgehen und das Wunder in des Jairus Haus ſehen wolte. Ein

Weib aber, das zwoͤlf Jahre den Blutgang gehabt hatte, und alſo nach
dem Geſez unrein war, dachte bey ſich ſelbſt: wenn ich nur ſein Kleid
moͤchte anruͤhren: ſo wuͤrde ich geſund. Sie thats auch heimlich, und
fuͤhlete alsbald an ihrem Leib, daß ſie von ihrer Plage geſund worden
ſey. JEſus aber fuͤhlete alsbald an Ihm ſelbſt die Kraft, die von Ihm
ausgegangen war, und wandte ſich um zum Volk, und ſprach: wer
hat mich angeruͤhrt. Das Weib aber furchte ſich, und zitterte, (denn
ſie wußte, was an ihr geſchehen war.) kam, und fiel vor Ihm nieder, und
ſagte Ihm die ganze Wahrheit. Er ſprach aber zu ihr: meine Toch⸗
ter, dein Glaube hat dich geſund gemacht; gehe hin mit Frie⸗
den, und ſey geſund von deiner Plaͤge. Hier finden wir die erſte
holdſelige Rede JEſu bey dieſer Geſchichte: die andere iſt dieſe: daß
Er zu dem Jairus, der gleich darauf durch die Nachricht, daß ſeine
Tochter wirklich geſtorben ſey, betruͤbt und erſchroͤkt worden war/,
ſagte: fuͤrchte dich nicht, glaube nur.
Laſſet uns nun an dieſen zwo Reden Chriſti bemerken, wie an
Ihm erfuͤllt worden ſey, was von der Freundlichkeit ſeiner Reden ge⸗
weiſſagt worden war. Pf. 45, 3. ſteht von Ihm geſchrieben: du biſt
der Schoͤnſte unter den Menſchenkindern, holdſelig ſind deine Lip⸗

610 XXIV. Sontag nach dem Feſt der . Dreyeinigkeit.

pen, oder: Gnade wird ausgegoſſen durch deine Lippen. Und Jeſ.
50, 4. ſagt Er ſelber Weiſſagungsweiſe: Der H/Serr „Err hat mir
eine gelehrte Zunge gegeben, daß ich wiſſe mit dem Muͤden
zur rechten Zeit zu reden. Ein verarmtes, unanſehnliches Weib,
das nach dem Geſez Moſis unrein geweſen war, und niemand haͤtte
anruͤhren ſollen, lag furchtſam und zitternd vor Ihm. Er haͤtte ihr
einen Verweis geben koͤnnen, daß ſie aus Schuͤchternheit Ihn heim⸗
lich angeruͤhret, und ſich ſodann ohne einen offentlichen Dank wegge⸗
ſchlichen habe. Dem Wohlſtand nach haͤtte ſie, wie die Aufſſaͤzige
zu thun pflegten, von ferne ſtehen, und Ihn mit lauter Stimme um
Huͤlfe bitten, und ſodann offentlich wieder danken ſollen. Allein dis
alles uͤberſahe der Heiland. Er gab ihr, um das zerſtoſſene Rohr
nicht zu zerbrechen, und dis glimmende Tocht nicht auszuloͤſchen, kei⸗
nen Verweis: ſondern ſagte freundlich zu ihr: meine Tochter (gleich⸗
wie Er auch zu dem Gichtbruͤchigen Matth. 9, 2. ſagte: ſey getroſt
mein Sohn.) Das Weib war unter dem Elend, das ſie vor der Welt
verſtellt und unanſehnlich gemacht hatte, eine Tochter JEſu durch den
Glauben worden. Ihrer ſchuͤchternen Seele that dieſer freundliche
Zuſpruch ſehr wohl, und die Demuͤthigung, worunter ſie lang ausge⸗
halten hatte, verhuͤtete, daß ſie ſich derſelben nicht überhub. So
nante der Heiland zu rechter Zeit, wie es Jeſ. 5o, 4. heist, wenn es
nemlich noͤthig und heilſam war, ſeine Juͤnger, Kindlein, Joh.
13, 33. ſeine Freunde, Joh. 15, 14. 15. ja zulezt gar ſeine Bruͤder.
Joh, 20, 17. Wollet ihr noch mehr hievon wiſſen: ſo leſet das Hohe⸗
Ued Salomons, denn dieſes Buch kann man die Offenbarung der
Freundlichkeit IEſu nennen. Sehnet euch aber darnach, daß ihr da⸗
von auch beſondere Erfahrungen bekommet. Ihr werdet ſie aber nicht
anders, als zu rechter Zeit, und auf dem Weg der Demuͤthi⸗
gung bekommen. L

Der Heiland ſagte aber zu dem Weib ferner: dein Glaube hat

dich geſund gemacht. Eigentlich hatte ſie der HErr JEſus geſund

gemacht: Er handelte aber hier nach der Grundregel ſeines Reichs:

Wer mich ehret, den will ich wieder ehren. Sie hatte Ihn
durch ihren Glauben geehrt, und nun ehrte Er ſie dagegen wieder,

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der Welt
durchden
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Von den Reden ILEſu. 611

indem Er ihr offentlich das Zeugniß gab, daß ſie an Ihn glaubig wor⸗
den ſey, und indem Er ihrem Glauben die Erlangung der Geſundheit
zuſchrieb. Der Heiland hatte nemlich die Kraft dazu hergegeben:
und der Glaube des Weibs hatte ſie empfangen. Der HErr JEſus
lobte hier das Weib;, wie etwa eine Mutter ihr Kind lobt, das in der
Krankheit gehorſam Arzneyen eingenommen hatte. Die Mutter ſagt
nemlich zu dem Kind in einer holdſeligen Liebe, und um es zu einem
weitern Wohlverhalten aufzumuntern: dein Gehorſam hat dich geſund
gemacht. Alſo ſagte hier der Heiland zu dem Weib: dein Glaub hat
dich geſund gemacht, um das Weib zu troͤſten und aufzumuntern, und
ihr zu zeigen, welches das eigentliche Hauptpuͤnktlein in der Gottſe⸗
ligkeit ſey, woruͤber ſie noch weiter wachen und kaͤmpfen ſolle. Gehe
hin, ſezte Er hinzu, mit Frieden, und aͤngſte dich nicht weiter
durch den Gedanken, daß du es bey mir verfehlt und ungebuͤhrlich
gehandelt habeſt. Ich mache dir keinen Vorwurf. Es iſt dir alles
vergeben. Ach ein ſolcher freundlicher Zuſpruch des HErrn, derglei⸗
chen einen auch die Suͤnderin Luc. 7, §o. bekam, iſt mehr werth als
Himmel und Erde! Er will ihn aber noch allen gedemuͤthigten und
bußfertigen Seelen geben, und machen, daß der Friede GOttes in
ihren Herzen regiere, und ihre Herzen und Sinnen in Ihm bewahre.
Endlich ſagte der Heiland zu dem Weib: ſey geſund von deiner
Plage, und beſtaͤttigte ihr dadurch die Erlangung ihrer Geſundheit;
damit ſie nicht meynen moͤchte, die ſchon verſpuͤrte Beſſerung werde
nur eine kurze Zeit waͤhren, und bald wieder ein Rukfall in die Krank⸗
heit erfolgen. So muͤſſen auch in Anſehung unſerer Seelencur das in⸗
nerliche Gefuͤhl und das Wort G Ottes zuſamen ſtimmen. Man fuͤhlt
und muß fuͤhlen, daß in der Seele eine Aenderung vorgegangen ſey,
damit man aber der Sache gewiß wer de, und auch aufs künftige eine
gute Hoffnung bekomme muß man auch Worte G Ottes hoͤren, leſen,
glauben, und auf ſich ſelbſt deuten, wie denn der Heiland, ſo viel wir
wiſſen, keinen Menſchen weder am Leib noch an der Seele curirt hat,
es ſey denn, daß Er auch Worte dazu geredet haͤtte.
Was nun den Schuloberſten Jairus anbelangt: ſo kam ihm der
Heiland zu rechter Zeit, ja im rechten Augenblik, mit dem nrenen und
2 reund⸗

612 XXIV. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

freundlichen Zuſpruch zu Huͤlfe: fuͤrchte dich nicht, glaube nur:
ſo wird deine Tochter geſund. Etliche von ſeinem Geſind waren
ſo eben gekommen, und einer unter denſelben hatte geſagt: deine Toch⸗
ter iſt geſtorben, bemuͤhe den Meiſter nicht, und vermuthlich iſt hiebey
auch in ſeinem Herzen ein Unglaub aufgeſtiegen, und zugleich ein Un⸗
muth uͤber dem Verzug, den es unterwegs wegen des blutfluͤßigen
Weibs gegeben hatte; denn wenn dieſes nicht dazwiſchen gekommen
waͤre: ſo haͤtte der HErr JEſus ſeine Tochter vielleicht noch lebendig
angetroffen. In dieſem bedenklichen Augenblik nun kam ihm der Hei⸗
land durch ſeinen freundlichen Zuſpruch zu Huͤlfe, gleichwie Er⸗Petro
auf dem Meer zu Huͤlfe kam, und die Hand bot, da er eben ſinken wolte.
Wer iſt nun, der dieſe Proben der freundlichen Treue JEſu ſchon an
ſich ſelbſt erfahren hat? Iſts nicht ſo, wer in den Himmel kommen will
und ſoll, iſt dem Verderben unterwegs ſchon mehr als einmal wieder
nahe geweſen, und zwar oͤfters, als ers ſelber weiß: aber der treue
Heiland ſiehts, und gibt dem Muͤden innerlich zu rechter Zeit einen
Zuſpruch, daß er gerettet und erhalten wird. Am Glauben ligts.
Auf denſelben zielen alle Worte JEſu. Wer Glauben haͤlt, wird die
Krone des ewigen Lebens empfahen.
II. Bemerket aber nun auch zweytens, wie die Worte JEſu ge⸗
heimnißreich ſeyen. Das erſte Beyſpiel hievon in unſerem Evangelio
iſt ſeine Frage: wer hat mich angeruͤhret? Dieſe Frage war ſo kurz⸗
und ſchien ſo dunkel zu ſeyn, daß Petrus, und die mit ihm waren, ih⸗
re Verwunderung darüber nicht bergen konten, ſondern ſagten: Mei⸗
ſter, das Volk draͤnget und druket dich, und du ſprichſt: wer hat
mich angeruͤhret? Aber der Heiland ſagte noch einmal: es hat mich
jemand angeruͤhret; denn ich fuͤhle, daß eine Kraft von mir
gegangen iſt. Es iſt klar, daß er Heiland hier ein ſolches Anruͤhren
gemeint hat, weches im Glauben geſchehen war, und mit der Begier⸗
de, eine Hülfe von Ihm zu empfahen. Er druͤkte ſich aber nicht ſo
weitlaͤuffig aus, ſondern ſagte nur kurz: wer hat mich angeruͤhret?
Eben ſo geheimnißreich waren ſeine Worte, die Er in dem Haus des
Schuloberſten redete, da Er zu den Trauer⸗Muſicanten und Klagwei⸗

bern ſagte: weichet, dann das Maͤgdlein iſt nicht geſtorben, ſon⸗ L

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Von den Reden Iſu. 613

dern es ſchlaft. Dieſe Worte kamen jenen Leuten ſo wunderbar vor,
daß ſie Ihn daruͤber verlachten. Das Maͤgdlein war freylich menſch⸗
licher Weiſe geſtorben. Dis wußten jene Leute. Diß wußte der
HErr JEſus ſelber, warum ſagte Er denn: es ſey nicht geſtorben,
ſondern ſchlaffe? Er hatte nemlich ihre ganz nahe Auferwekung
vor Augen, und weil derjenige, der ſtirbt, ſonſt von der Geſellſchaft
der Menſchen, die auf Erden leben, auf immerhin getrent wird: ſo ſagte
Er von dem Maͤgdlein, das nach wenigen Minuten wieder leben ſolte:
ſie ſey nicht geſtorben, ſie ſey noch nicht von der Geſellſchaft der Sterb⸗
lichen getrent, ſie habe ihren Antheil an der Erbe noch nicht verloren, ſon⸗
dern ſchlaffe nur. Ihr gegenwaͤrtiger Zuſtand ſey nur ein kurzer
Zwiſchenraum, wodurch ihr irrdiſches Leben eine Zeit lang unterbro⸗
chen werde, gleichwie ſonſt der Schlaf das Wachen, das vorher geht
und darauf folgt, unterbricht. Er redete aber auch dieſe Worte zu⸗
gleich aus demjenigen goͤttlichen Sinn, nach welchem Er Luc. 20, 38.
von den Todten uͤberhaupt ſagt: ſie leben GOtt alle. Ihre Seelen
ſtehen nemlich als lebendig vor GOtt da, und die Auferwekung ihrer
Leiber iſt GOtt ſo gewiß und gegenwaͤrtig, als ob ſie ſchon wirklich
waͤre: darum heist es nach der goͤttlichen Sprache: die Todte leben.
Sie ſchlaffen nur, und nach dieſer goͤttlichen Sprache hat der Heiland
auch von dem Maͤgdlein des Jairus geredt, iſt aber darüuber von leicht⸗
ſinnigen Leuten verlacht worden, als welche meynten, man koͤnne von
einem Todten nichts anders ſagen, als daß er todt ſey.
Wir wollen aber nun noch mehrere ſolche Geheimnißvolle Reden
des HErrn JEſu dazu nehmen, um ſeine Weiſe und Abſicht hierin
deſto beſſer zu verſtehen. Joh. 2, 19. ſagte Er: brechet dieſen Tem⸗
pel ab, und am dritten Tag will ich ihn wieder aufrichten.
Er redete von dem Tempel ſeines Leibes: ſagte aber ſolches nicht deut⸗
lich, wie denn die Juden meynten, Er rede von dem Tempel zu Jeru⸗
ſalem, und ſeine Juünger ſelbſt den wahren Verſtand ſeiner Rede erſt
nach ſeiner Auferſtehung einſahen, wie eben daſelbſt gemeldet wird.
Zu eben dieſer Zeit ſagte Er Joh. 3. zu dem Phariſaͤer Nicodemus,
man muͤſſe von neuem geboren werden, wenn man das Reich
GOttes ſehen wolle. Nicodemus verwunderte ſich uͤber dieſe Rede,
Ohhh 3 und

614 XXIV. Sontag nach dem Feſt der %. Dreyeinigkeit.

und fragte zweymal: wie ſolches zugehe? Der Heiland erklaͤrte ihm
aber ſeine Rede nicht weiter, als daß Er ſagte: man muͤſſe aus Waſ⸗
ſer und Geiſt von neuem geboren werden: das uübrige lies Er in der
Dunkelheit, und verwies uͤbrigens den Nicodemus auf ſeine zukuͤnf⸗
tige Himmelfart. Ein andersmal redete Er von dem Eſſen ſeines
Leibs und von dem Trinken ſeines Bluts, und als einige darauf
ſprachen: dis iſt eine harte Rede, wer kann ſie hoͤren? So ſagte Er
nichts weiters als dieſes: aͤrgert euch das? Wie wenn ihr denn ſe⸗
hen werdet des Menſchen Sohn auffahren, da Er vor war?
Der Geiſt iſts, der da lebendig macht: Das Fleiſch iſt kein nuͤze.
Die Worte, die ich rede, ſind Geiſt und ſind Leben. Aber es

ſind etliche unter euch, die glauben nicht: darum habe ich euch

geſagt: niemand kann zu mir kommen, es ſey ihm denn von
meinem Vater gegeben. Joh. 6, 61265. Zweymal, nemlich Joh.
7, 34. und Joh. 8, 21. ſagte Er zu den Juden: Er gehe dahin, wo
ſie nicht hin kommen, und wo ſie Ihn nicht finden koͤnnen, und

als ſie dieſe Rede nicht verſtunden, ja uͤbel deuteten: ſo antwortete

Er das eine mal nichts auf ihre Widerrede, und das andere mal nur
dieſes: Ihr ſeyd von unten her: Ich bin von oben herab: Ihr

ſeyd von dieſer Welt: Ich bin nicht von dieſer Welt. Er ließ

alſo abermal eine Dunkelheit bey ſeinen Worten uͤbrig, wie denn auch
die Apoſtel ſie nicht verſtunden, als Er ſie Joh. 16, 16. wiederholte,
biß Er ſie ihnen Joh. 16, 28. erklaͤrte, daß Er auf ſeine Himmelfart
ziele. Eben ſo dunkel war den Juden die Rede Joh. 8, 5”i: Wahr⸗
lich, wahrlich, ich ſage euch: ſo jemand mein Wort wird hal⸗
ten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich; und der Heiland er⸗
klaͤrete ihnen dieſe Worte nicht. Als Er von ſeinem Kreuzestod ge⸗
redet, und ſich ſelbſt den Menſchen⸗Sohn genant hatte: ſo antwor⸗
tete Ihm das Volk Joh. 12, 34: Wir haben gehoͤrt im Geſez,
daß Chriſtus ewiglich bleibe; und wie ſagſt du denn: des Men⸗
ſchen Sohn muß erhoͤhet werden? Wer iſt dieſer Menſchen⸗
Sohn? Aber. Er antwortete darauf nicht gerade zu, und ermahnte ſie
nur zu wandeln, und an das Licht zu glauben, alldieweil ſie es haben,
weil es nur noch eine kleine Weile bey ihnen ſey. Eben ſo waren arnch
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die

Von den Reden ILſu. 615

die Gleichniſſe beſchaffen, die Er zum Theil ſeinen Juͤngern auslegte,
ſamtlich aber dem Volk ohne eine Auslegung vortrug, ſo daß ſie dem⸗
ſelben meiſtens ſehr dunkel ſeyn mußten. Ja es iſt in allen Reden JE⸗
ſu eine Hoͤhe und Tieffe, die niemand ganz uͤberſehen und ergruͤnden
wird, und alle klare Erkentniß, die man davon bekomt, iſt die Frucht
einer goͤttlichen Erleuchtung.
Fraget ihr nun, warum denn der Heiland nicht alles deutlicher
geſagt, und ſeine Wort auſſer aller Dunkelheit geſezt habe: ſo antworte
ich, daß erſtlich ſeine Gerechtigkeit und Weisheit ſeinen Vortrag ſo
eingerichtet habe. Es wurde Jer. 23, 5. von Ihm geweiſſagt, daß
Er Recht und Gerechtigkeit auf Erden anrichten werde. Dis that
Er denn auch im Lehren, und hatte dabey, wie wir oben gehoͤrt ha⸗
ben, eine gelehrte Zunge, eine Zunge, die alle Arten des Vortrags
in ihrer Gewalt hatte, und nicht anders als weislich redete. Er ver⸗
barg ſo viel von dem Licht der Wahrheit, als es die Gerechtigkeit
und Weisheit bey unglaubigen, untreuen und verſtokten Zuhoͤrern
erforderte. Dieſe Urſache wird Matth. 13, 11⸗15. ausdruͤklich ange⸗
fuͤhrt. Zu was Ende ſoll man erbitterten und verſtokten Leuten die
Wahrheit in aller moͤglichen Deutlichkeit vortragen, da ſie doch die⸗
ſelbe nicht glauben wollen und koͤnnen? Die Dunkelheit iſt ſelbſt ſchon
ein Theil des Gerichts, das uͤber ſie komt, und ein groͤſſeres Licht,
das ſie anſchiene, wuͤrde nur ihre Verſchuldung und Verdamniß

vermehren.

Es iſt aber auch ferner das Evangelium, das IJEſus predigte,
ſo beſchaffen, daß es der Welt nicht ganz deutlich gemacht werden
kann. Er redete von goͤttlichen, geiſtlichen und himliſchen Dingen,
von Dingen, die zum Anbruch des neuen Teſtaments gehoͤrten, und
groͤſtentheils noch nie erhoͤrt worden waren, ſo lang die Welt ſteht.
Ihm war alles voͤllig klar, was Er redete: aber den Menſchen, auch
den redlichſten Menſchen konte Er nicht alles voͤllig klar machen, und
kanns noch jezo nicht, weil es die Beſchaffenheit der geiſtlichen Dinge
nicht leidet. Alle erleuchtete Menſchen bleiben alſo immer ſeine Schü⸗
ler. Und Dank ſey Ihm geſagt, daß Er ſo geredt hat, daß auch de⸗
nen, die ſeine Worte einiger maſſen in ſeinem Licht verſtehen, mnne
. no

616 XXIV. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

noch eine neue Dunkelheit vorkomt, welche ſie demuͤthiget, aber auch
zum neuen Fleis im Beten und Forſchen aufwekt!
Endlich hat der Heiland manche Erklaͤrung ſeiner Worte auf ein
kuͤnftiges Zeugniß und auf die Erfahrung ausgeſezt. Er fragte bey
der Geſchichte unſers Evangelü: Wer hat mich angeruͤhrt? Haͤtte
Er hier ſelber ausfuͤhrlich von einem glaubigen und aus Begierde
der Geneſung geſchehenen Anruͤhren geredt: ſo waͤre es nicht ſo fein
und lieblich herausgekommen: als da das Weib die ganze Wahrheit
offentlich bekante und erzaͤhlte, und von dem wunderbaren Her⸗
gang ein unverdaͤchtiges Zeugniß ablegte. Nun verſtund jeder⸗
mann ſeine vorige Frage: wer hat mich angeruͤhrt, als das Weib
erzaͤhlte, wie und warum ſie Ihn angeruͤhrt habe, und nun
konte man, weil alles ſo wohl uͤbereinſtimte, glauben, daß der
Heiland allwiſſend und allmaͤchtig ſey. Eben ſo konten die Trauer⸗
Muſicanten und Klagweiber, die Ihn verlachten, bald hernach inne
werden, wie ſeine Worte: das Maͤgdlein iſt nicht geſtorben, ſon⸗
dern es ſchlaft, zu verſtehen ſeyen, als ſie dieſes Maͤgdlein wieder le⸗
bendig wandeln ſahen, und mußten ſich alsdann ihres thoͤrichten Ge⸗
laͤchters ſchaͤmen. Alſo verwieß auch der Heiland den Nicodemus
Joh. 3. und die Juden Joh. 6. auf ſeine zukuͤnftige Erhoͤhung und Him⸗
melfart, und gab ihnen zu verſtehen, daß dieſelbe ihnen ſeine Reden
von der Wiedergeburt, und von dem Eſſen und Trinken ſeines Leibs
und Bluts deutlicher machen werde. Alſo iſt dann des Heilands
Weiſe dieſe, daß Er ſeine Worte durch Werke erklaͤrt, und wenn ihr
von Ihm lernen wollet, wie Ers ja ſelber Matth. 11, 29. haben will:
ſo muͤſſet ihr euch in dieſe ſeine Weiſe ſchiken. Leſet ihr Weiſſagungen,
die ſchon erfuͤllet ſind, ſo vergleichet die Geſchichten damit: ſo werden
ſie euch klar werden. Leſet ihr aber Weiſſagungen von kuͤnftigen Din⸗
gen: ſo werdet ihr zwar die Worte nach der Aehnlichkeit der bisheri⸗
gen Begebenheiten, ſonderlich derjenigen, worin ſchon ein Anfang der
Erfuͤllung enthalten iſt, einiger maſſen verſtehen koͤnnen: doch wird die
voͤllige Erfuͤllung erſt die voͤllige Erklaͤrung der Worte ſeyn. Leſet ihr
aber von Dingen, die in den menſchlichen Seelen vorgegangen ſind,
und noch in den euren vorgehen ſollen, leſet ihr mit einem Wort vieles
von

hott den
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undGe
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Eſthrt
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Gericht
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hatüͤrli
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fir eige
geredt,
Unel den
Pattet,
ſtert,
ſenen,
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buchſtil
Luch in

werde.

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auch

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Von den Reden Icſu. 617

von dem Werk des heiligen Geiſtes in der Seele: ſo werdet ihr in dem
Licht der vorlauffenden Gnade, welches zugleich auch in der Seele
wirkſam iſt, etwas von der Sache merken; aber die eigentliche Erkent⸗
niß wird euch erſt mit der eigenen Erfahrung, die ihr durchs Gebet
und Gehorſam der Wahrheit erlangen ſollet, geſchenkt worden. Was
ihr aber von himliſchen Dingen in der Bibel leſet, kann euch, weil die
Erfahrung hievon noch abgeht, nicht anders begreiflich werden, als
durch die Bilder, deren ſich die Bibel in der Beſchreibung derſelben
bedienet, und wodurch ſie in einer gewiſſen Aehnlichkeit mit irrdiſchen
Dingen vorgeſtelt werden; zugleich aber auch durch den Vorſchmak

des ewigen Lebens, den ein Chriſt ſchon bey Leibesleben in ſeiner

Seele empfinden ſoll. “
Ueberhaupt iſt die Lehre JEſu und der ganzen heiligen Schrift
eine Erfahrungslehre. Die Welt darf nicht klagen, daß ihr vieles
darin ganz dunkel ſey, denn ſie will die Erfahrung des Gnadenwerks
GOttes in der Seele nicht ſuchen, und auch die aͤuſſerliche Wege und
Gerichte GOttes nicht abwarten. Wenn euch jemand die Worte
JEſu ſo auslegen will, daß kein Geheimniß mehr darin ſeyn, und der
natuͤrliche Menſch ſie ohne goͤttliche Erleuchtung und geiſtliche Erfah⸗
rung begreiffen ſoll: ſo haltet ihn fuͤr einen Verfuͤhrer, und wenn ſich
ein Menſch, der ohne geiſtliche Erfahrung iſt, ruͤhmen will, daß er
die Worte Chriſti nach ihrem wahren Sinn gefaßt habe, ſo haltet ihn
fuͤr einen Luͤgner. Der HErr JEſus hat viele geheimnißvolle Worte
geredt. Der eine fragt und lernt, und laͤßt ſich den Vater im Him⸗
mel den wahren Sinn derſelben offenbaren: ein anderer lacht und
ſpottet, wie die Trauer⸗Muſicanten in unſerem Evangelio; ein anderer
laͤſtert, wie die Juden, Joh. 8. Die Wahrheit wird aber uͤber alles
ſiegen, und ſonderlich am jungſten Tag wie eine helle Sonne ſcheinen.
Sehet nur zu, daß ſie jezo ſchon uͤber euren Unglauben ſiege, und das
buchſtaͤbliche Wiſſen oder vielmehr Nachſagen der Worte JEſu bey
euch in eine Erfahrungsmaͤßige und lebendige Erkentniß verwandelt
werde.
III. Erweget aber nun auch drittens, wie ernſthaft und kraͤftig
die Worte JEſu ſeyen. Was Er auf Erden ganzen Hauffen gepre⸗
Jiii iget

618 XXIV. Sontag nach dem Feſt der H. Dre yeinigkeit.

diget, hat nicht bey allen die Bekehrung gewirkt, weil die Bosheit und
Haͤrtigkeit der menſchlichen Herzen der Kraft des Worts widerſtanden
hat: hingegen hat die Kraft ſeiner ernſthaften Worte immer durchge⸗
drungen, wenn Er nicht nur Ermahnungsweiſe, ſondern Befehls⸗
weiſe etwas geſagt hat. Er fragte unterwegs, da Er in des Jairus
Haus ging: wer hat mich angeruͤhrt, und da es alle leugneten,
und Petrus nebſt den uͤbrigen ſich uͤber dieſe Frage verwunderten:
ſo war das Weib, der Er durch ſeine Frage geboten hatte, ſich zu of⸗

fenbaren, nicht im Stand, dieſer Anforderung zu widerſtehen. Sie

kam alſo, ſo ſchwer es ſie ankam, und bekante umſtaͤndlich, aber mit
Furcht und Zittern, daß ſie es ſey, die Ihn angeruͤhrt habe. Als Er
hernach in des Schuloberſten Haus kam, und ſowohl Pfeiffer, die
eine Trauer⸗Muſik machten, als auch andere, die ſehr weineten und
heuleten, darin antraf: ſo ſagte Er auf eine ſehr ernſthafte Weiſe:
weichet, denn das Maͤgdlein iſt nicht geſtorben, ſondern es ſchlaͤft,
und ſie wiechen ohne Zweifel alsbald auf ſeinen Befehl. Auf eben
dieſe Weiſe hat Er zweymal Kaͤuffer und Verkaͤuffer, deren eine ſehr
groſſe Anzahl war, aus dem Vorhof des Tempels getrieben, welches
einer zahlreichen bewehrten Mannſchaft kaum moͤglich geweſen waͤre.
Man hat ſich uͤber dieſe Proben ſeiner Macht deſtomehr zu verwundern,
weil Er ſonſt in Knechtsgeſtalt einher ging, niemand plagte oder toͤd⸗
tete, kein weltliches Amt bekleidete, und von vielen nicht einmal fuͤr
den Meßias gehalten wurde. Allein ſeine Stimme, ſeine Augen,
und alle ſeine Geberden, und noch mehr die unſichtbare Kraft, die
mit ſeinen Worten verbunden war, ruͤhreten die Menſchen ſo, daß ſie
dasjenige, was Er ſchlechthin gebot, ohnfehlbar thaten. So werden
aber auch am juͤngſten Tag Himmel und Erde vor ſeinem Angeſicht
fliehen. Seine Stimme werden alle Todte, die in den Graͤbern ſind,
hoͤren, und dadurch erwekt werden, und ſein Mund wird uͤber alle
Menſchen ein Urtheil ſprechen, dem niemand wird widerſprechen und

widerſtreben doͤrfen. Kurz zu ſagen: wenn Er (Befehlsweiſe) ſpricht:

ſo geſchiehts, wenn Er gebeut, ſo ſtehets da. Sehet aber zu, daß
ihr auch ſeine Stimme hoͤret, wenn Er Ermahnungsweiſe zu euch re⸗
det, oder euch rathet, wie dem Engel der Gemeine zu Laghienn⸗

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Ofend.

Von den Reden ILſu. 619

Offenb. 3, 18. oder wenn man euch in ſeinem Namen bittet: laſſet euch

verſuhnen mit GOtt. Hier kann man freylich widerſprechen und wider⸗
ſtehen, wenn man will; aber jedesmal zu ſeinem eigenen groͤſten Schaden.
Ein anderer Beweis der groſſen Kraft, die mit den Worten JE⸗
ſu verbunden war, iſt dieſer, daß Er zu dem todten Maͤgdlein in der⸗
jenigen Sprache, welche damals bey den Juden uͤblich war, nur die
zwey Worte: Talitha kumi (Maͤgdlein ſtehe auf) ſagte, und das
Maͤgdlein alsbald lebendig ward und aufſtund. Auf gleiche Weiſe
rief Er dem Juͤngling zu Nain zu: Jungling ich ſage dir, ſtehe auf,
und dem todten Lazarus: Lazare, komm heraus, und beyde bekamen
durch dieſe Worte die Kraft auf ein neues zu leben, und ſich nach dem
Gebot Ehriſti zu bewegen. Ach daß dieſe ſeine Kraft auch zur Anrich⸗
tung eines geiſtlichen Lebens in eure Seelen eindringe! Er ruft euch
Eph. 5, 14. zu: Wache auf, der du (geiſtlich) ſchlaͤffeſt, und ſtehe
auf von den (geiſtlich) Todten: ſo wird dich Chriſtus erleuchten.
Wer iſt nun, der ſeine Stimme hoͤren, und die Kraft ſeiner Worte
in ſich eindringen laſſen will? Gewislich will Er, was Er gebietet,
ſelber in uns ſchaffen, und durch eben daſſelbe Wort, durch welches
Er es ſagt, wirklich darſtellen. Weil Er aber euren Willen durch ſein
Wort anfaſſen will, (und anderſt koͤnte auch das Werk der Bekehrung
und Heiligung nicht von ſtatten gehen,) ſo entziehet Ihm euren Wil⸗
len nicht. Hoͤret Ihn, daß Er euch in der Noth auch hoͤre. Hoͤret
Ihn, wenn Er als Hirt und Vater und Lehrer mit euch redet, damit
euch auch alsdann, wenn Er als Richter reden wird, ſeine Stimme
nicht ſchroͤklich, ſondern erfreulich ſey.

XXV. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Die Weiſſagung JEſu von der Zerſtoͤrung Jeruſalems.
Evangelium:
Matth. 24, 15 – 28.
Wenn ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, da⸗

von geſagt iſt durch den Propheten Danicel, daß er ſtehe

N *

620 XXV. Sontag nach dem Feſt der . Dreyeinigkeit.

an der heiligen Staͤtte (wer das lieſet, der merke drauf): Als⸗
dann fliehe auf die Berge, wer im juͤdiſchen Lande iſt. Und
wer auf dem Dache iſt: der ſteige nicht hernieder, etwas aus
ſeinem Hauſe zu holen. Und wer auf dem Felde iſt: der kehre
nicht um, ſeine Kleider zu holen. Wehe aber den Schwangern
und Saͤugern zu der Zeit. Bittet aber, daß eure Flucht nicht
geſchehe im Winter, oder am Sabbath. Denn es wird als⸗
dann eine groſſe Truͤbſal ſeyn, als nicht geweſen iſt, von An⸗
fang der Welt bisher, und als auch nicht werden wird. Und
wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein Menſch
ſelig: aber um der Auserwehlten willen werden die Tage ver⸗
kuͤrzet. So alsdann jemand zu euch wird ſagen, ſiehe, hie
iſt Chriſtus oder da: ſo ſolt ihrs nicht glauben. Denn es wer⸗
den falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen, und groſſe
Zeichen und Wunder thun: daß verfuͤhret werden in den Irr⸗
thum (wo es moͤglich waͤre) auch die Auserwehlten. Siehe,
ich habs euch zuvor geſagt. Darum, wenn ſie zu euch ſagen
werden: ſiehe, er iſt in der Wuͤſten; ſo gehet nicht hinaus: ſie⸗
he, er iſt in der Kammer; ſo glaubets nicht. Denn gleichwie
der Bliz ausgehet vom Aufgang, und ſcheinet bis zum Nieder⸗
gang: alſo wird auch ſeyn die zukunft des Menſchen Sohns.
Wo aber ein Aas iſt, da ſamlen ſich die Adler.

Eingang.

Pas wird Zach. 11. von Chriſto geweiſſagt, daß Ihn der himliſche
„ Vater nach ſeiner Menſchwerdung zum Hirten Iſraels ſezen
werde. So ſpricht der 5Err mein GOtt, ſagt der Prophet
in ſeinem Namen v. 4: ZHuͤte der Schlachtſchafe. Seye ein Hirte
über das geplagte Judenvolk, mit dem ſeine Herren grauſam und
unbarmherzig umgehen, und das auch ſelbs in ſein Verderben hinein
lauft. Und ich huͤtete der Schlachtſchafe, ſagt hierauf der Meſ⸗
ſias v. 7. um der elenden Schafe willen, um der geiſtlich⸗armen,

demuͤthigen und gnadenhungerigen Seelen willen, die unter dem du⸗
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Die Weiſſagung Icſu von der Zerſtoͤrung Jeruſalems. 621

denvolk waren, und nahm zu mir zween Staͤbe, einen hieß ich
Sanft, den andern hieß ich Wehe, und huͤtete der Schafe.
Der Stab Sanft bedeutet die freundliche Reden des HErrn JEſu,
welche ſchon nach der Sprache des neuen Teſtaments lauteten, da Er
z. E. Matth. §. ſeine Predigt mit einer achtmaligen Zuſage der Selig⸗
keit anfieng, Matth. 11. Muͤhſelige und Beladene zu ſich rief, und ih⸗
nen Erquikung verſprach, Joh. 3. denen, die an Ihn glaubten, das
ewige Leben mit ſehr milden und ſanften Worten zuſagte, und uͤber⸗

haupt mit holdſeligen Lippen alle Traurige troͤſtete, und alle verlorne

Suͤnder unter die Fluͤgel ſeiner Gnade, wo ſie ſicher ſeyn koͤnten, ver⸗
ſamlen wolte. Der Stab Wehe bedeutet die altteſtamentliche Stren⸗
ge, die der Heiland auch noch zuweilen in ſeinem Hirtenamt bewieſe;
da Er die Leute an das Geſez Moſis wieſe, und das Joch, wel⸗
ches weder ſie noch ihre Vaͤter ertragen konten, auf ihnen lie⸗
gen ließ, aber auch nach der Weiſe der Propheten des alten Teſta⸗
ments zuweilen ſehr ſcharf redete. So war alſo der Heiland ein
vollkommener Hirt. Er konte ſehr ſanft und ſehr ſcharf ſeyn. Er
hatte die Sprache des alten Teſtaments und die Sprache des neuen
Teſtaments vollkommen inne. Nun ſagt Er aber in dieſem Kapitel,
v. 10. daß Er ſeinen Stab Sanft endlich zerbrochen habe, daß Er
nemlich aufgehoͤrt habe, den Juden ſanft, freundlich und evangeliſch
zu predigen, und damit habe Er den Bund aufgehoben, den Er
mit allen Voͤlkern gemacht habe; daß ſie nemlich Jeruſalem und
den Tempel daſelbs nicht zerſtoͤren ſolten. Er habe aber auch den
Stab Wehe zerbrochen, oder die ſtrenge altteſtamentliche Art der
Lehre und des Gottesdienſts aufgehoben, v. 14. damit Er die Bruͤder⸗
ſchaft zwiſchen Juda und Iſrael aufhuͤbe. Im alten Teſtament
nanten nemlich nur die Iſraeliten einander Brüuͤder, die Heiden aber
aͤuſſerten ſie. Nun hub der Heiland die altteſtamentliche Bruͤderſchaft
auf, und ſtiftete mit dem neuen Teſtament eine neue, nach welcher
alle Glaubige auf der Erde, ſie mochten von Juden oder Heiden her⸗
ſtammen, unter inander Bruͤder waren. Nun von dieſem allem zeu⸗
get die ganze evangeliſche Geſchichte, und auch unſer heutiges Evan⸗
gelium, aus welchem wir alſo betrachten wollen
Jiii 3 Die

622 XXV. Sontag nach dem Feſt der 5. Drexyeinigkeit.

Die Weiſſagung JEſu von der Zerſtoͤrung Jeruſalems,
ſo daß wir
I. Ihren Inhalt,
II. Ihren Gebranch zeigen wollen.

Abhandlung.

I. Als der Heiland gegen drey Jahre das ganze juͤdiſche Volk
mit ſeinem Stab Sanft und mit ſeinem Stab Weh geweidet, und
ihnen viel Troͤſtliches vom Glauben, von der Gnade und vom ewigen
Leben geprediget, aber auch manchmal ſcharf gedrohet hatte: ſo zer⸗
brach Er endlich dieſen Stab Sanft. Er hoͤrete kurz vor ſeinem Tod
auf, das Evangelium offentlich zu predigen, und verkündigte dagegen
in unſerem Evangelio und auch ſonſten die Verwuͤſtung des juͤdiſchen
Lands und der Stadt Jeruſalem. Hiemit gab Er, als der allgewal⸗
tige HErr, das Judenvolk den Heiden Preiß. Er ſagte: wo ein Aas
iſt, da ſamlen ſich die Adler. Weil alſo das Judenvolk durch ſeine
Gottloſigkeit wie ein ſtinkendes Aas worden war: ſo durften die roͤ⸗
miſche Adler kommen, und es verſchlingen. Er redete dieſes auf dem
Oelberg, da ſeine Juͤnger allein bey Ihm waren. Dieſe ſind es, von
denen es Zach. 11, 1I1. heist: Der Stab Sanft ward aufgehaben
des Tags, und die elende Schaafe, die auf mich hielten oder
Acht gaben, merkten dabey, daß es des SErrn Wort ſey.
Freylich haben die Juͤnger JEſu, die auf dem Oelberg um Ihn herum
ſtunden, und auf ſeine Rede und Geberden Achtung gaben, gemerkt
und geglaubt, daß alles, was Er von der Zerſtoͤrung Jeruſalems re⸗
de, orte des Jehovah ſeyen, und ſich hernach dieſelbe zu Nuz
Es hat aber der Heiland in unſerem Evangelio von einer Truͤbſal
geredt, die uͤber die Juden kommen und ſo groß ſeyn werde, als von
Anfang der Welt keine geweſen war, und auch nicht werden werde.
Es geſchahe nemlich was Zach. 11, 6. ſteht: Ich will nicht mehr
ſchonen der Einwohner im Lande, ſpricht der HErr. Und ſe⸗
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Die Weiſſagung Ichſu von der Zerſtoͤrung Jeruſalems. 623

he, ich will die Leute laſſen einen jegli
din dien nen jeglichen i
ten; und will ſie nie von ihrer Di 4
wderenenieh utereinander ſehr uneinig, und raun einamber des
Kaiſers, Von deneog taſdie daan. ihie Totiae⸗ des un ſchen
Ie⸗ n 0 wur ihr *2
Endlich wurde Jeruſalem bela⸗ en anſ und wer ſahrton vieie
endlich gert, und der Greuel iſtung,
die gomiſhe Goer und folglich auch die roͤmiſche Er Lernſ D 8
ſagt halte ig⸗ n taͤtte, wie der Prophet Daniel lang vorher weiſ⸗
ſagt hatte, udeſſen nenmen Kartet egn. 7. geiat: dag be der deiſ⸗
gend, wo e Grare der Gereniung ſeben⸗ voder dag in einer E⸗
Goͤzenbilder ſehen werde, ein Kriegsh 4
de gelagert ſeyn, welches eine Verwuͤſtung uͤber eaiggag ertuen

werde. Endlich kams zu dieſer Verwuͤſtung ſelber. Die Stadt Jeruſa⸗

lem und das Heiligthum oder der?
thum oder der Tempel, welcher dari
Wurden verſtoͤet⸗ daß es ein Ende nahm, wleehen deſue Fln ih/
es Hof. 3,4. g in iſſagt Nieſer Zeit an ſeht 6 mit den Juden ſo, nn
e⸗ 4B Ei. nemlich ohne Koͤni r,
kern unkerſt chiede Kndern zerſreut und bleiben doch von nllen Hanr.
gen taglich an ihn in ſehen nan die Erfuͤllung der goͤttlichen Drohun⸗
in geliebte Zuhoͤrer: ſo gings dem Jud AJef „»
d en SAed Sanſ nicht weiden, oder dch dos ſiebgtcin dei ſe
auch durch Dro Chriſtus predigte, nicht zum Glauben bringen aber
ſeer eigenen Fahkeig Aboih ſchroͤen lie ſo üͤberließ es GDtt zulezt
Chriſto dem goͤtlichen Propheten nicht Glenbter ſo iin e Wu

ſchehen, daß es von falſchen Propheten bethoͤret, und in ſeinen Unter⸗

gang hineingeſtuͤrzt wurde. Weil es Chri
ſehr dte efein Gehoͤr gab, und in der Sde Jeruſalemn alt erremvel
Creuzige, uber Ihn ſchrie, ſo daß Er endlich den Tempel mit Weh⸗
muth

624 XXV. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

muth verließ, und ſich gebunden vor die Stadt hinaus zum Tod fuͤh⸗
rxen ließ: ſo ließ GOtt dieſen Tempel und dieſe Stadt jaͤmmerlich zer⸗
ſtoͤren, und eine groſſe Menge der Juden durch Hunger, Peſtilenz
und durchs Schwerdt darin umkommen, ohne daß Er ihnen half.
Daran ſollen wir uns ſpieglen. Der GOtt, der dieſes alles gethan
hat, lebt noch, und laͤßt noch auf den heutigen Tag die Verachtung
ſeiner Gnade, die verſtokte Unbußfertigkeit und das Beharren in der
Sunde bey allen Lokungen und Warnungen, nicht ungeſtraft.
II. Wir wollen aber noch ausfuͤhrlicher von dem rechten Ge⸗
brauch dieſer Weiſſagung handeln. Wir ſollen, wenn wir von
Strafgerichten G Ottes hoͤren oder leſen, vor allen Dingen trachten,
unter den Auserwehlten erfunden zu werden, deren der Heiland in
unſerem Evangelio Meldung thut. Er ſagt: wo dieſe Tage des juͤdi⸗
ſchen Kriegs und der Belagerung Jeruſalems nicht verkuͤrzet wuͤrden:
ſo wuͤrde kein Menſch, der dadurch getroffen wird, errettet; aber um
der Auserwehlten willen werden dieſe Tage verkuͤrzt. Alſo hat denn
der HErr ein Aufſehen auf ſeine Auserwehlte. Um ihrentwillen ver⸗
kuͤrzt Er manche Noth, und thut ſonſt groſſe Dinge. Wenn alles
drunter und druͤber geht: ſo werden ſie durch die maͤchtige Gnade des
HErrn errettet und ſelig. Ihnen muͤſſen alle Dinge zum Beſten die⸗
nen. Wie gluͤklich ſind alſo dieſe Auserwehlte, obgleich ihre Lebens⸗
zeit in die elendeſte Zeiten faͤlt, und ſie von den allgemeinen Noͤthen auch
geſtreift werden. Fraget ihr aber, welche dieſe Auserwehlte ſeyen?
ſo antwortete ich: ſie ſind den Juͤngern Chriſti aͤhnlich, die Zach. 11, 1II.
elende Schafe genennet werden, von denen aber geſagt wird, daß
ſie auf den HErrn Achtung gegeben, und auf ſeine Worte gemerkt
haben. In dieſer Beſchreibung iſt die ganze Gnadenordnung enthal⸗
ten. Seyd elend, und traget Leid, und weinet, wie Jacobus
ſagt Kap. 4, 9. 10. euer Lachen verkehre ſich in Weinen, und
eure Weltfreude in Traurigkeit. Laſſet euren natuͤrlichen Troz
und Stolz, Uebermuth und Leichtſinn, womit ihr dem heiligen Geiſt
widerſtrebet, und euch ſelbs untereinander plaget, zerbrechen. Wer⸗
det demuͤthig werdet geiſtlich⸗arm. Laſſet einen ſanften und gediege⸗
nen Sinn in euch pflanzen: aber gebet dabey auf den Henn Balunn
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Die weiſſagung Icſu von der Zerſtoͤrung Jeruſalems. 625

Achtung, wie Er euch im Wort GOttes vorgemahlet wird, und
ſich in euren Herzen offenbaren will. Machets, wie die Auserwehlte
Hoſ. 6,3 ſagen: wir wollen darauf Acht haben, daß wir den
HErrn erkennen; denn Er wird hervorbrechen, wie die ſchoͤ⸗
ne Morgenroͤthe, und wird zu uns kommen wie ein Regen,
wie ein Spatregen, der das Land befeuchtet. Wir wollen auch
mit Begierde auf Ihn Achtung geben, und ſeiner erwarten, biß wir
ſeine erleuchtende und erquikende Kraft in unſern Herzen erfahren.
Merket dabey auf ſeine Worte, die der Seele geſund, den Bloͤden
hold, und gegen redliche Seelen freundlich ſind! Alle ſeine Worte ſind
Wahrheit. Alle ſind Geiſt und Leben. So oft ihr einen Spruch
leſet: ſo denket, es ſtehe dabey: wer das lieſet, der merke drauf.
Werdet ihr ſo bey dem Gefuͤhl eures Elends auf die Worte GOttes
merken, und ſie zu Herzen nehmen und glauben: ſo werdet ihr unter
die Auserwehlte gerechnet werden, die G Ott lieb hat, auf die Er bey
der Regierung der Welt ſiehet, um derentwillen Er manche Zeit der
Noth verkuͤrzet, und die Er uͤberall errettet und ſelig macht.
Wenn ſolchen Auserwehlten kein anderes Rettungsmittel uͤbrig
bleibt: ſo koͤnnen ſie doch noch beten, und durchs Gebet etwas erlan⸗
gen: wie denn der Heiland in Abſicht auf die Zerſtoͤrung Jeruſalems
ſagt: Bittet, daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter oder am
Sabbath. Ohne Zweifel haben die Auserwehlte zur ſelbigen Zeit ſo
gebetet: wir wiſſen aber auch, daß die Belagerung Jeruſalems im
Fruͤhling angefangen habe, und alſo die Flucht der Auserwehlten
nicht in den Winter gefallen ſey. Wie gnaͤdig iſt der HErr, daß Er
aufs Gebet der Auserwehlten, auch den groͤſten Begebenheiten, der⸗
gleichen kriegeriſche Unternehmungen und Feldzuͤge ſind, Ziel und
Maas ſezt.
Ferner nimt GOtt die Auserwehlte gegen alle Verfuͤhrungen in
ſeinen gnaͤdigen und treuen Schuz. Der Heiland ſagt: Es werden
einmal falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen, und
groſſe Zeichen und Wunder thun: daß verfuͤhret werden in den
Irrthum (wo es moͤglich waͤre,) auch die Auserwehlte.
Jedermann kann alſo verfuͤhrt werden, nur die Auserwehlte nicht.
Kkkk Zwar

9826 XXV. Sontag nach dem Feſt der 5. Drexyeinigkeit.

Zwar waͤre es ihrenthalben auch wohl moͤglich, daß ſie verfuͤhrt wuͤrden,
weil ſie ſchwache Menſchen ſind: aber bey dem gnaͤdigen und kreuen
Schuz GOttes, bey der Zucht und Leitung des guten Geiſtes, und
bey der demuͤthigen Aufmerkſamkeit auf GOttes Wort iſt es nicht
moͤglich, daß ſie verfuͤhrt werden. Wenn auch die Zeit kommen wird,
wovon Paulus 2 Theſſ. 2. weiſſagt: da nemlich die Zukunft des
Widerchriſts geſchehen wird, nach der Wirkung des Satans

mit allerley luͤgenhaftigen Kraͤften, und Zeichen und Wun⸗

dern, und mit allerley Verfuͤhrung zur Ungerechtigkeit unter
denen, die verloren werden; dafuͤr, daß ſie die Liebe zur
Wahrheit nicht angenommen haben; wenn dieſe Zeit kommen
wird: ſo werden doch die Auserwehlte bewahrt werden: denn ſie wer⸗
den die Liebe zur Wahrheit vorher annehmen, ſie werden ſich gewiſſe
wahrhaftige Grundſaͤze aus dem goͤttlichen Wort merken, und was
dieſen zuwider iſt, verwerfen, wenns auch mit Wundern und Zeichen
und mit dem groͤſten Schein des menſchlichen Anſehens und Wizes
verknuͤpft waͤre. Sie werden aber dieſes unter der taͤglichen Erinne⸗
rung und Zucht des Geiſts der Wahrheit thun, und dabey das aͤuſ⸗
ſerliche Huͤlfsmittel der Flucht, und was denſelben aͤhnlich iſt, zu ge⸗
brauchen nicht unterlaſſen.
Endlich wird der Heiland durch ſeine herrliche Zukunft zum Ge⸗
richt allem Elend der Auserwehlten ein Ende machen. Vor derſelben
darf man nicht ſagen: ſiehe, Er iſt in der Wuͤſte, ſiehe, Er iſt in der
Kammer. Man kann Ihn nirgend ſichtbarlich zeigen und finden.
Wenn Er aber ſichtbarlich erſcheinen wird: ſo wird Er wie ein Bliz
erſcheinen, der vom Aufgang biß zum Niedergang leuchtet. Ploͤzlich
wird Er alſo das Warten der Auserwehlten erfuͤllen. Ploͤzlich wird
Er ſeine Wege und Gerichte, die oft ſo raͤzelhaft ausgeſehen haben,
zum Ende, und ſeine Auserwehlte zum Ziel ihrer Hofnung bringen.
Alsdenn wird anſtatt des alten Jeruſalems ein neues von GOtt auf
die neue Erde herabfahren, in welchem Johannes keinen Tempel ſahe;
weil der HErr der allmaͤchtige GOtt und das Lamm da unmittelbar

der Tempel ſeyn wird.

Nun .

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jebe zut
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H gewiſſe
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zum Ge⸗

derſelben
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hringer.
GOteuf
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Nun/

Die weiſſagung Icſu von der Zerſtoͤrung Jeruſalems. 627

Nun, geliebte Zuhoͤrer! ob ihr alle, oder ob viele oder wenige un⸗
ter euch Auserwehlte ſeyen, weiß ich nicht. Ich wuͤnſche aber, daß
ihrs alle ſeyet. Weil aber diß die Eigenſchaft der Auserwehlten iſt,
daß ſie als elende Schafe auf Chriſtum ihren guten Hirten acht haben,
und auf ſein Wort merken: ſo thut ſolches von nun an unter der Wir⸗
kung des guten Geiſtes. Verlaſſet euch nicht auf heilige Oerter und
Buͤcher, und Namen und Anſtalten; dann die Juden hatten dieſes
alles auch, und waren doch zulezt vor GOtt wie ein ſcheusliches Aas,
weil ſie Chriſtum haßten, und ſeines Geiſtes nicht theilhaftig wurden.
Ich kenne euch, ſagt Er Joh. 5, 42. daß ihr nicht Gttes Liebe in
euch habt. Diß war die Urſache, daß ſie ſo verwerflich waren, und

ein Aas genennet wurden. Bittet alſo GOtt, daß Er Buſſe in euch

wirke, und ſeine Liebe durch ſeinen Geiſt in euch ausgieſſe. Und ach,
daß dieſes bey Zeiten geſchehe?! dann auch uns gilt das Wort, das
Jer. 6,8. ſteht: beſſere dich, Jeruſalem, ehe ſich mein Herz von
dir wende, und ich dich zum wuͤſten Land mache, darin nie⸗
mand wohne. Wir haben ſeit Jahr und Tagen einen Anfang goͤtt⸗
licher Strafgerichte erfahren, der einen jeden bedenklich machen kann.
Und wer weiß, wenn bey einem jeden der Tod einbricht. Kaufet alſo
die Zeit aus; dann es iſt eine boͤſe Zeit. Wandelt im Licht, alldieweil
es euch ſcheint, daß euch nicht der Zorn G Ottes uͤberfalle, und ſtok⸗
finſter bey euch mache. Bedenket zu dieſer eurer Zeit beſſer, als die

Bürger zu Jeruſalem es bedacht haben, was zu eurem Frieden dienet.

Wer ſich aber dem HErrn JEſu ergeben hat, laſſe ſich in dieſer lezten
betruͤbten Zeit weder Luſt noch Furcht von ihm abwenden, und die Hi⸗
ze der Anfechtung nicht weich machen, denn der HErr iſt ſo reich, daß
Er einem Menſchen ein Leiden von tauſend Jahren in der ſeligen Ewig⸗
keit uͤberſchwenglich erſezen koͤnte. Warum ſolte Er alſo nicht die Muͤh⸗
ſeligkeit des Lebens, das nur einer Hand breit iſt, unvergleichlich erſe⸗
zen? Ich werde ſchauen, denkt ein Glaubiger bey ſeinem Leiden, ſein
Angeſicht in Gerechtigkeit. Ich werde ſatt werden, wenn
ich erwache nach ſeinem Bilde.

N*
Kkkk 2 XXVI. Son⸗

Zo demn geſt migkeit.
XXVI Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.

juͤngſten Tag.
Ven der rechten Vorbereitung auf den juͤngſten Tag.
Von Evangelium: .
atth. 25, 31 — 46. ird in ſeiner
des enſchen Sohn Lennnen mird n wird
Wenn aber⸗ it, und alle heilige Engel keit. Und werden
Herrlich dein Stuhl ſeiner Herrlich Und Er wird ſie
D Gen ie Voͤlker verſeilet eheren. die Schafe von en
or J .e leich als ein . ten ſtellen,
von ern AWidd wad die Sehefe en ter ehke ſagen zu
ken * . Ge .Da wir neten meines
nd die Bne einten Romt deerehiſt gen Zinbeginn
enen zu eich, das euch be ihr habt mi
Vaters, ererbet a, Bin hungrig geweſen⸗ hade Hr getran⸗
der Welt. Denn durſtig geweſen, u r elch beherberget.
geſpeibe di ein Gaſt gereſen, abrizmeh bekleidet. Ich bin
ket. Ich geweſen, und ihr ch bin gefangen
ch bin naket Zennn ihr habt mich dechet hn warden Ihm
frap- geweſnd, ihr ſeyd zu mir orenenn wenn haben wir
eaen, un antworten, dladent Srrein chder durſtig
die Gerechte ſehen, und habe wir dich einen Ga
ih hungr dich getraͤnket? Wenn haben ben dich be⸗
geſehen, Wenn haben wir di Ronig wird antworten un
kleider? dir kommen? Und der 4 was ihr gethan habt
und ſind zu dir Waͤhrlich, ich ſage euch; adern, das habt ihr
ogen zu ihnen: Waͤhr! en geringſten Bruͤd zur Linken:
Ecen Uunter dieſe⸗ erd auch jagen Jes ewoig e euer⸗ das
mir gethan. ir, ihr Verfluchten, eln. Ich bin hungrig
eting dem Teufel, und ſeinen Engeln. Ich bin durſtig
derenter iſt dem Ceſel, mnd ſeunen Recilte. Jch in ein Gaſſt
geweſen.

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Von der rechten Vorbereitung auf den juͤngſten Tag. 6

geweſen, und ihr habt mich ni
ih ich nicht beherb .
Bemelen, und r Ha d edere wan n
Befangeigeweſch, nnvenren wid gen. er Lawer⸗
n ſie g nd ſagen: er⸗
den n chen bnogeig, oder dorſtig, oder ennen Baſ⸗
aſt,

oder naket, oder krank, oder gefangen, und haben dir nich

gedienet? Denn wird Er ih
ich ſage euch; 5 Er ihnen antworten und .
ſekrun das ho nicht gethan habt lehen er den
werden in die ewi t ihr mir auch nicht gethan eſen
ge Pein gehen: aber die Gerechten “
5

ewige Leben.

Eingang.

Her juͤngſte Tag, oder der Tag der Erſchei
wird i lli g der Erſcheinung Chriſti
bd igche vaa ahene von ndaiker Ca
emſelben geweiſſagt und eſt ebende von Adam, hat ſch 9
viel tauſend Heiligen; 6 ſprochen: Siehe, der 5Err k n nor
fen alle ihre Gottloſen ericht zu halten uͤber alle, ennt mnie
i , loſen; um alle Werke ih⸗ e, und zu ſtraf⸗
die gottloſe Si beſen ſind; und um andels,
lict da⸗ le rahſe⸗ mid was daltnne dich und EArde ſey fro⸗
roéli nd al . arinnen i . 6⸗
komt zu richten das Erdrei r i nn Eed Er
hten das E reich. Ex wi Er komt, denn £
m . . — wird d 1 £r
de offenbar werden e en Gerechten und Goftloſ⸗ grichtatag
werden. Daß die Gottl en beſonders wer⸗
werden, die das Feuer anzuͤnd oſe an demſelben wie St e
und Gewalt erhaben warden. en, die Gerechte aber zu gr roh ſeyn
nd Ge en. J zu groſſer E
no e1 . Im neuen Te . Gr hre
n die ereihie bie derunn der Rerehtil ſtantut ved deſes gties
ie Krone der Gerechtigkeit emp fa pen am juͤngſten
ns vun ſeyclen

630 XXVI. Sontag nach dem Feſt der . Dreyeinigkeit.

vollen Gnadenlohn bekommen, daß ſie das Reich GOttes erben wer⸗
den. Es wird zugleich bezeugt, daß alsdann auch die unvernuͤnftige
und lebloſe Kreaturen vom Dienſt des vergaͤnglichen Weſens frey
werden werden, weswegen ſich auch nach Pſ. 96. Himmel und Erde,
das Meer und das Feld, mit allem, was varin iſt, auf den juͤngſten
Tag freuen. Es wird aber auch angezeigt, wie alsdenn uͤber die
Gottloſe, deren Suͤnden werden offenbar werden, ein ſcharfes Urtheil
werde gefaͤllet werden, und wie ſie alsdann ihre voͤllige Strafe in dem
hoͤlliſchen Feuer empfahen werden. Dieſes alles, und was noch ſonſt
in der heiligen Schrift von dem juͤngſten Gericht gelehret wird, macht
den juͤngſten Tag zu dem allerwichtigſten Tag, den wir oft vor Augen
haben, ja zum Ziel aller unſerer Wuͤnſche und Bemuͤhungen machen
ſollen. Hiebey iſt aber die Frage: wie machen wirs, daß wir am
juͤngſten Tag Freudigkeit haben vor dem Sohn G Ottes zu erſcheinen?
Dieſe Frage wollen wir nun eroͤrtern und handeln

Von der rechten Vorbereitung auf den juͤngſten Tag,
wie ſie darin beſtehe, daß man
IJ. Durch den Glauben ein Geſegneter des HErrn
II. Seinen Glauben durch die Liebe beweiſe,
III. Und ſein Kreuz mit gedultiger Hofnung trage.

Abhandlung.
I. Der Koͤnig JEſus wird am juͤngſten Tag zu denen zu ſeiner
Nechten ſagen: Kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, er⸗
erbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt.
Nun iſt nicht leichtlich ein Menſch ſo roh, daß er nicht wuͤnſchte unter
dieſen Geſegneten des himliſchen Vaters am juͤngſten Tag erfunden
zu werden. Man wird aber nicht erſt ein ſolcher Geſegneter des HErrn,
wenn der HErr JEſus als Richter erſcheint: ſondern man muß ſchon
vorher ein ſolcher worden ſeyn, und zwar durch den Glauben an a⸗

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Von der rechten Vorbereitung auf den juͤngſten Tag. 631

ſum. Der Segen iſt dem Fluch entgegen geſezt; denn gleichwie der
Heiland zu den Gerechten ſagen wird, kommet her, ihr Geſegneten
des HErrn: ſo wird Er zu den Gottloſen ſagen: gehet hin, ihr Ver⸗
fluchten, in das hoͤlliſche Feuer. Der Fluch komt durch das Geſez um
der Suͤnde willen uͤber den Menſchen. Auſſer Chriſto iſt alles in und
an dem Menſchen unter dem Fluch, weil alles mit der Suͤnde beflekt
iſt. So lang ein Menſch ſich nicht zu Chriſto bekehrt und in Ihm
Gnade erlangt: ſo iſt er verflucht in der Stadt, und verflucht auf
dem Aker. Er iſt verflucht, wenn er eingeht, und verflucht, wenn er ausgeht,
wie es 5”Moſ. 28, 16. 19. heist. Wer nun als ein verfluchter Menſch ſtirbt,
wird als ein Verfluchter am juͤngſten Tag auferſtehen, und als ein ſolcher in
das hoͤlliſche Feuer gewieſen werden. Schroͤkt euch nun dieſe Vorſtellung:
ſo hoͤret deſto begieriger, wie man ein Geſegneter des HErrn werde.
Chriſtus heist es Gal. 3, 13. hat uns erloͤſet von dem Fluch des Ge⸗
ſezes, da Er war ein Fluch fuͤr uns, denn es ſtehet geſchrieben: ver⸗
flucht ſey jedermann, der am Holz haͤngt; auf daß der Segen Abrahaͤ
über die Heiden kaͤme in Chriſto IJEſu, und wir alſo den verheiſſenen
Geiſt empfiengen durch den Glauben. Auf Chriſtum JEſum komts
alſo an, daß man von dem Fluch befreyet werde, und den Segen von

GOtt empfange. Den Menſchen erloͤſen ſeine eigene Werke nicht von

dem Fluch. Chriſtus iſts, der uns damals, da Er am Kreuz ein Fluch
fuͤr uns worden iſt, davon erloͤſet hat; und nun komt der Segen
Abrahaͤin Ihm uͤber uns Heiden. Wenn wir nemlich durch den
Glauben in Chriſto JEſu ſind: ſo wird das Wort an uns erfüllet,
das GOtt 1 Moſ. 22, 18. zu Abraham geſagt hat: Durch deinen
Saamen ſollen alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden, und
wir empfangen kraft dieſes Segens auch den verheiſſenen Geiſt durch
den Glauben. Erkennet alſo, geliebte Zuhoͤrer! euren fluchwuͤrdigen
Zuſtand, worin ihr von Natur ſteht. Geht aber dabey nicht mit
Werken um. Suchet euch nicht mit Werken von dem Fluch zu be⸗
freyen. Fliehet zu Chriſto. Sehet Ihn an, wie Er am Kreuz ein
Fluch fuͤr euch worden iſt, gleichwie die Kinder Iſrael in der Wuͤſten die
eherne Schlange, die Moſes aufgerichtet hat, anſehen mußten. Fle⸗
het vor Ihm, biß ihr ſeiner theilhaftig werdet, biß ihr in Ihm Enn⸗

632 XXVI. Sontag nach dem Feſt der 5. Drexyeinigkeit.

biß ihr empfindet, daß ihr mit Ihm vereiniget ſeyd: biß euer Gewiſſen

anſtatt des Fluchs den Segen empfahe, und euch kraft deſſelben auch
der heilige Geiſt geſchenkt werde. Hernach heist es, Kindlein, blei⸗
bet bey Ihm; auf daß, wenn Er offenbaret wird, daß wir Freudigkeit
haben, und nicht zu Schanden werden vor Ihm in ſeiner Zukunft.
1 Joh. 2, 28. Unſere taͤgliche Gebrechen werden bey dem Glauben an
Ihn mit ſeiner Gerechtigkeit bedekt. Er iſt uns taͤglich ein offener
Born wider alle Ungerechtigkeit. Und ſo ſtirbt man endlich in der Ge⸗
meinſchaft mit Ihm ſelig. So ſteht man als ein Geſegneter des HErrn
von den Todten auf, und darf am Tage ſeiner Erſcheinung das Wort
mit Freuden hoͤren: kommet her, ihr Geſegneten meines Vaters, erer⸗
bet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Der
Segen, den man vorher durch den Glauben erlangt hat, bleibt dor⸗
ten ungekraͤnkt. Man erbt das Reich GOttes, weil man durch den
Glauben ein Kind GOttes worden iſt. Der Richter heist einen dort

freundlich herkommen, gleichwie Er einem bey Leibesleben durchs

Evangelium zugeruffen hat: kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig
und beladen ſeyd: ich will euch erquiken. Dieſer Glaube aber, durch
den man bey Leibesleben zu Chriſto komt, und anſtatt des Fluchs den

Segen und den verheiſſenen Geiſt erlangt, beweiſet ſich bey denen,

die ſelig werden

II. Durch die giebe, dann Paulus ſagt Gal. 5, 6. daß der Glau⸗

be durch die Liebe thaͤtig ſey. Eben dieſes lehret uns auch unſer heuti⸗
ges Evangelium, in welchem Chriſtus ſpricht, daß Er zu den Geſeg⸗
neten ſeines Vaters an jenem Tag ſagen werde: ich bin hungrig ge⸗
weſen, und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durſtig geweſen,
und ihr habt mich getraͤnket. Ich bin ein Gaſt geweſen, und
ihr habt mich beherberget. Ich bin nakend geweſen, und ihr

habt mich bekleidet. Ich bin krank geweſen, und ihr habt mich

beſuchet. Ich bin gefangen geweſen, und ihr ſeyd zu mir
kommen. Und wenn die Gerechten demuͤthig fragen werden: HErr,
wann haben wir dieſes alles gethan? So werde Er antworten,
und zu ihnen ſagen: wahrlich, ich ſage euch: was ihr gethan
habt Einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das nebt
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Von der rechten vorbereitung auf den juͤngſten Tag. 633

ihr mir gethan. Hieraus ſehet ihr, wie der Heiland keinen todten,
ſondern lebendigen, keinen faulen, ſondern thaͤtigen Glauben haben
wolle. Durch was iſt aber der Glaube thaͤtig? Durch die Liebe, dann

die Liebe iſt GOttes Bild in uns, weil G Ott Liebe iſt. Die Liebe iſt

der Inbegriff aller Tugenden: weil in den zweyen Geboten: du ſolt
GOtt, deinen HErrn, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele⸗
und von ganzem Gemuͤth, und von allen Kraͤften, und: du ſolt deinen
Naͤchſten lieben als dich ſelbs, das ganze Geſes begriffen iſt. Matth. 22,40.
Nun ſoll ſich aber die Liebe nicht nur mit Worten und mit der Zungen,
ſondern mit der That und Wahrheit offenbaren. 1 Joh. 3, 18. Dieſe
That und Wahrheit aber beſteht in ſolchen Liebeswerken, dergleichen

Chriſtus in unſerem Evangelio erzaͤhlt, und die ſo beſchaffen ſind, daß

ſich niemand mit der Unmoͤglichkeit entſchuldigen kann; denn wer iſt ſo
ungeſchikt, der nicht wenigſtens einen Hungerigen ſpeiſen, oder einen
Durſtigen traͤnken koͤnte? Wer iſt ſo arm, der nicht wenigſtens einen
Kranken oder Gefangenen beſuchen koͤnte? Ja der Heiland ſagt
Matth. 10, 42: wer dieſer Geringſten einen nur mit einem Becher kal⸗
ten Waſſers traͤnket in eines Jüungers Namen, nemlich deswegen,

weil er ihn fuͤr meinen Juͤnger haͤlt, wahrlich, ich ſage euch, es wird

ihm nicht unbelohnt bleiben. Liebe kann alſo ein jeder beweiſen, wer
er auch iſt; und dazu kommen alle Tage Gelegenheiten vor. Nur muß
man aus ſolchen Liebeswerken keine verdienſtliche Werke machen, dann
die Liebe iſt von GOtt: folglich gehoͤrt der Ruhm von allen Liebeswer⸗
ken eigentlich GOtt, der das Herz dazu tuͤchtig gemacht und geneigt
hat: hernach iſt es der Liebe Art ſelbs, daß ſie geradezu des andern
Wohl zum Zwek hat, und fuͤr ſich nichts zu verdienen ſucht. Bemer⸗
ket doch aus unſerem Evangelio, wie der Sinn der Gerechten am juͤng⸗
ſten Tag ſo lauter und ſo demuͤthig ſeyn werde. Sie werden fragen:
HErr, wann haben wir dich hungerig geſehen, und haben dich geſpei⸗
ſet? u. ſ. w. Sie werden alſo zeigen, daß ſie nicht im Vrtrauen auf
ihre Werke geſtorben ſeyen, ja, daß ſie dieſelbe nicht einmal in ihrem An⸗
gedenken behalten haben. Der Heiland wird ihre Werke wiſſen, und

hoch preiſen: ſie aber nicht. Nun ſo ſollen wir alle geſinnet werden,

geliebte Zuhoͤrer! wir ſollen Liebe erweiſen, aber die linke Hand nicht
. ElliI wiſſen

634 XXVI.Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

wiſſen laſſen, was die rechte thut. Wir ſollen Gutes thun, und nicht

muͤde werden: aber nicht viel daraus machen, wenns geſchehen iſt,
nimmer daran denken: kein Verdienſt, keinen Ruhm darin ſuchen,
ſondern unſer Vertrauen auf die lautere Gnade ſezen. Von den Pha⸗
riſaͤern, die wegen ihrer Werke ſich ſelbs ruhmeten, und bey andern
Ruhm und Vergeltung ſuchten, heist es: ſie haben ihren Lohn dahin,
das iſt, ſie wollen ihren Lohn in der Welt erlangen, und haben in der
Ewigkeit nichts weiters zu gewarten. Diß lautet klaͤglich. Hinge⸗
gen ſagt der Heiland Matth. 5, 2: ſelig ſind die geiſtlich⸗Arme, die ſich
auf ihr Thun und Laſſen nichts einbilden; denn das Himmelreich iſt
ihr. Bittet alſo GOtt um Liebe, und zeiget eure Liebe bey allen Ge⸗
legenheiten mit der That, und ſeyd geiſtlich⸗arm dabey: ſo ſtehet ihr
in der rechten Znbereitung auf den juͤngſten Tag. Das Himmelreich
wird euch alsdenn nicht als ein ſchuldiger Lohn, ſondern als ein Erbe
umſonſt geſchenkt werden. Eure Liebeswerke werden vergolten werden,
aber aus Gnaden. Der HErr IEſus wird euch mit einer gnaͤdigen
Herunterlaſſung loben, und ihr werdet Ihn mit einer demuͤthigen Freu⸗
de als die Urſache eurer Seligkeit, als den Urſprung aller guten und
vollkommenen Gaben, als den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens,
gls euer einiges und hoͤchſtes Gut loben.
Woran erkent man aber diejenige, die am juͤngſten Tag verdamt
werden? Man kent ſie an ihrer feindſeligen, widrigen und rauhen Art.
Wenn man nach ihren Liebeswerken fragen wird: ſo werden keine da
ſeyn. Und gleichwie die Gerechte ihre gute Werke nicht ſo puͤnktlich
wiſſen, und nicht ſo hoch rechnen werden, als der Heiland: ſo wer⸗
den die Gottloſe dagegen nicht wiſſen und eingeſtehen wollen, daß ſie
ſo viel Gutes unterlaſſen, und ſich hoch an dem lieben Heiland ver⸗
ſündiget haben. Sie werden alſo ſagen: HErr?!? wenn haben wir
dich geſehen hungrig oder durſtig, oder einen Gaſt oder naket, oder
krank oder gefangen, und haben dir nicht gedienet? Aber der Heiland
wird ihnen antworten und ſagen: wahrlich, ich ſage euch: was ihr
nicht gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das
habt ihr mir auch nicht gethan. Und ſo werden ſie in die ewige Pein
gehen. Sie werden von JEſu weg in das ewige Feuer hingehen, s
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helund
pas ihr
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ige Pein
chenn e

Von der rechten Vorbereitung auf den juͤngſten Tag. 635

ſie in der Geſellſchaft des Teufels und ſeiner Engel ſeyn werden,
denen ſie im Stolz und in den Luͤgen und in der Feindſeligkeit aͤhnlich
worden waren. Nun, geliebte Zuhoͤrer?! nehmet dieſes alles zu Her⸗
zen, und richtet euch darnach. Laſſet den heiligen Geiſt durch ſein
Wort, Glauben und Liebe in euch wirken: wenn aber dieſe reichlich in
euch ſeyn werden: ſo wird es auch
III. an der gedultigen Hofnung nicht fehlen. Der Heiland gibt
in unſerem Evangelio zu verſtehen, daß die Seinige auf der Erde et⸗
was zu leiden haben, weil Er von ihnen bezeugt, daß ſie hungrig und
durſtig, und Fremdlinge, und naket und krank und gefangen ſeyen,
und als ſolche einer liebreichen Begegnung von andern noͤthig haben.
Auch am jüngſten Tag, da Er in ſeiner Herrlichkeit erſcheint, wird
Er ſich nicht ſchaͤmen, ſolcher nie rigen Umſtaͤnde von den ſeinigen Er⸗
waͤhnung zu thun. Er wird ſogar, wenn Er alle ihre Noͤthen erzaͤhlt
hat, ſie ſeine Bruͤder nennen. Wer alſo ſelig werden will, iſt auch
zum Leiden beruffen. Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich GOt⸗
tes eingehen. Von auſſen arm und in GOtt reich ſeyn, von auſſen
geſchmaͤhet, und von innen hochbegnadiget und begabt ſeyn: am Leib
krank, und im Glauben geſund ſeyn, einen Leib voll Schmerzen und
eine Seele voll GOttes haben, ſchiken ſich wohl zuſamen. Ein Chriſt
ſteht immer in ſolchen Umſtaͤnden, daß er eine mitleidige Liebe an an⸗
dern beweiſen kann, aber auch eine mitleidige Liebe von andern noͤthig
hat. Der Heiland wird ſich am juͤngſten Tag ſeiner hungerig und
durſtig und naket und gefangen geweſenen Bruͤder nicht ſchaͤmen:

wir ſollen uns alſo auch unſerer truͤbſeligen und niedrigen Umſtaͤnde nicht

ſchaͤmen, und noch viel weniger andere um derſelben willen verachten.
Die Sünde iſt das einige, deſſen man ſich zu ſchaͤmen hat, des Leiden
nicht. Wer der Sünde feind iſt, wer IEſum lieb habt, wer bey
Ihm Gnade gefunden, wer das Siegel ſeines Geiſtes empfangen hat:

ſoll uns, wenn Er auch ſo armund ſo krank als Lazarus waͤre, lieb

und werth ſeyn, weil ſich der hochgelobte Sohn G Ottes ſelber nicht
ſchaͤmet, einen ſolchen Menſchen ſeinen Bruder zu nennen. Uebri⸗
gens ſteht einem glaubigen Chriſten bey ſeinem Leiden der gute Ur⸗
ſprung, der herrliche Nuzen und des froͤliche Ende derſelben fleißig
2 vorx

4

636 XXVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

vor Augen. Die Ehre, die der Heiland am juͤngſten Tag den Ge⸗
rechten durch den Bruder⸗Namen erweiſen, die Freude, die Er ihnen
durch die Stellung zur Rechten und durch die freundliche Anſprache:
kommet her, ihr Geſegneten meines Baters, machen, und die reiche
Erbſchaft des Reichs GOttes, die Er ihnen ſchenken wird, dieſes
alles iſt mit einem unendlichen Ueberſchwang ſo viel werth: daß man
mit Gedult eine kleine Zeit, wo es ſeyn ſoll, hungrig oder durſtig,
oder krank oder gefangen ſeyn kann. Nach hartem Tritt auf rauher

Bahn ſchwingt man zulezt die Siegesfahn, wo uns vor ſeinem Thron

erfreut die Krone der Gerechtigkeit. Bey dieſer Hofnung kann man
im Leiden gedultig ſeyn, und dieſe aus der Hofnung des ewigen Lebens
entſpringende Gedult iſt auch ein Kenzeichen derer, die am juͤngſten
Tag zur Rechten des Richters ſtehen werden.
Nun, geliebte Zuhoͤrer! ich wuͤnſche, daß euch die lezte Dinge,
nemlich der Tod und das juͤngſte Gericht, einen tieffen Eindruk geben.
Ich wuͤnſche aber auch, daß ihr von beyden in der rechten Bereitſchaft
moͤchtet angetroffen werden. Im Tod gibt es ſchon einen Ausſchlag

mit dem Menſchen: aber am juͤngſten Tag wird das Urtheil auch offent⸗

lich uͤber ihn geſprochen werden. Wendet nun eure Lebenszeit ſo an,
wie ihr im Sterben und am juͤngſten Tag wuͤnſchen werdet, ſie ange⸗
wendet zu haben. Hierin beſteht die Klugheit der Gerechten, worauf
wir in der heiligen Schrift gewieſen werden, und welche uns GOtt
in einem reichen Maſſe ſchenken wolle. Amen.

XXVII. Sontag nach dem Feſt der H. Dreyeinigkeit.
Von dem Zuruf JEſu: wachet!
EEvangelium:
. Matth. 25, 1 — 13.
Denn wird das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen,
die ihre Lampen nahmen, und gingen aus dem Braͤuti⸗
gam entgegen. Aber fuͤnf unter ihnen waren thoͤricht, und

fuͤnf waren klug. Die Thoͤrichten nahmen ihre Lampen, aber

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ſie nohr

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Von dem Zuruf Iteſu: wachet! 637

ſie nahmen nicht Oehl mit ſich. Die Klugen aber nahmen Oehl
in ihren Gefaͤſſen, ſamt ihren Lampen. Da nun der Braͤuti⸗

gam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤrrig, und entſchliefen. Zur
Mitternacht aber ward ein Geſchrey: ſiehe, der Braͤutigam
komt; gehet aus ihm entgegen. Da ſtunden dieſe Jungfrauen
alle auf, und ſchmuͤkten ihre Lampen. Die Thoͤrichten aber
ſprachen zu den Klugen: gebet uns von eurem Oehl, denn un⸗
ſere Lampen verleſchen. Da antworteten die Klugen und ſpra⸗
chen: nicht alſo; auf daß nicht uns und euch gebreche. Gehet
aber hin zu den Kraͤmern, und kauffet fuͤr euch ſelbſt. Und da
ſie hingingen zu kauffen, kam der Braͤutigam: und welche be⸗
reit waren, gingen mit ihm hinein zur Hochzeit; und die Thuͤr
ward verſchloſſen. Zulezt kamen auch die andern Jungfrauen,
und ſprachen: HErr, HErr, thue uns auf. Er antwortete
aber, und ſprach: wahrlich, Ich ſage euch, Ich kenne euer
nicht. Darum wachet: denn ihr wiſſet weder Tag noch Stun⸗

de, in welcher des Menſchen Sohn kommen wird.

Eingang. *
Das ich euch ſage, das ſage ich allen: wachet. Dis iſt ein
wichtiges Wort Chriſti, welches Marc. 13, 37. ſteht. Wir
bemerken uͤberhaupt, daß Chriſtus in der ſehr ernſtlichen pro⸗
phetiſchen Rede, die Er kurz vor ſeinem Leiden auf dem Oelberg an
ſeine verſamlete Junger gehalten, die Wachſamkeit mehr als ſonſt ein⸗
geſchaͤrft habe, wie Er denn derſelben Marc. 13, 33. 35. 37. Luc. 21, 36.
und Matth. 24,43. 13. ausdruͤklich gedenkt. Er hatte ſich ohne Zwei⸗
fel damals ſelber in ſeiner menſchlichen Seele beſonders zur Wachſam⸗
keit gefaßt, weil ſein leztes Leiden nahe bevorſtund, und unter demſel⸗
ben in kurzer Zeit ſehr viele und ganz auſſerordentliche und hoͤchſtwich⸗
tige Dinge mit Ihm vorgehen ſolten, in welche Er ſich nach dem Wil⸗
len ſeines Vaters ſchiken ſolte, und hat deswegen aus der Fuͤlle ſeines
Herzens auch ſeinen Juͤngern und allen Menſchen neben dem Gebet
die Wachſamkeit nachdruͤklich befohlen, weil man mit dieſer allein bey
den wichtigſten, gefaͤhrlichſten n ſchroͤklichſten Begebenheiten von
3 enen

638 XXVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit.

denen Er damals weiſſagte, wohl beſtehen und durchkommen kann.
Auch unſer heutiges Evangelium endiget ſich mit der Ermahnung:

Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde, in

welcher des Menſchen Sohn kommen wird. Alles alſo, was von
den zehen Jungfrauen darinnen Gleichnißweiſe geſagt wird, zielt dar⸗
auf, daß die Pflicht der geiſtlichen Wachſamkeit dadurch eingeſchaͤrft

werde. Ich werde alſo dem Zwek unſers Evangelü gemaͤß handeln,
wenn ich euch im Namen IJEſu Chriſti zuruffe:

Vacher.
I. Weil ihr ausgehen ſollet, dem Braͤutigam entgegen.
II. Weil ihr Oel in euren Gefaͤſſen haben ſollet.
III. Weil der Braͤutigam verzieht, und doch zulezt un⸗
verſehens komt, und
IV. Weil alsdann unausſprechlich viel daranf ankomt,
wie Er euch finde.

Abhandlung.
I. Wachet alſo, weil ihr ausgehen ſollet dem Braͤutigam
entgegen: denn ſo lautet der Anfang unſers Evangelii. Dann wird
das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre Lampen nah⸗
men, und giengen aus, dem Braͤutigam entgegen. Ich will mich
jezo bey dem prophetiſchen Verſtand unſers Evangelii nicht auf halten,
nach welchem es eine Weiſſagung von dem Zuſtand der Kirche zunaͤchſt
vor dem jüngſten Tag iſt, als worauf das erſte Wort dann oder als⸗
dann ausdruͤklich deutet, ſondern lieber zeigen, wie man ſich daſſelbe
zu allen Zeiten und ſo auch heut zu Tag zu Nuz machen ſolle, worauf
ohne Zweifel auch des Heilands Abſicht bey demſelben gegangen iſt.
Der Heiland hat noch, ehe Er gen Himmel fuhr, von ſeiner wichtigen
lezten Zukunft mehrmalen geredt, und ſonderlich geſchahe dieſes in den
lezten Tagen, die vor ſeinem Leiden hergiengen, ſehr haͤufig. Er ver⸗
glich ſich Luc. 19, 15. einem Edlen, der ein Reich einnehme, und der⸗,
na

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Marc.

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Erter⸗
Und her⸗
noch

Von dem Zuruf Iſu: wachet! 639

nach wieder komme, und ſeine Anechte zur Rechenſchaft ziehe, und
Marc. 13, 35. einem Hausherrn, der unvermuthet komme, und ſein

Geſind wachend antreffen wolle. Er ſagt aber auch Luc. 21, 27. ge⸗

rade zu: des Menſchen Sohn werde in der Wolken mit groſſer Kraft
und Herrlichkeit kommen, und ſeine Zukunft werde (Matth 24, 21.)
ſo ſchnell wie ein Bliz, und (Matth. 24, 31.) ſo unvermuthet wie der
Einbruch eines Diebs bey der Nacht ſeyn. So redete der Heiland
ſchon vor ſeinem Leiden und vor ſeiner Himmelfart, aber ſo bald dieſe

geſchehen war, ſagten die zween Maͤnner in weiſſen Kleidern, welche
den Apoſteln erſchienen, zu denſelben: Ihr Maͤnner von Galilaͤa,
was ſtehet ihr und ſehet gen Himmel? Dieſer IEſus, welcher
von euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird kommen, wie
ihr Ihn geſehen habt gen Himmel fahren. Ap. Geſch. I, II.
Und hernach iſt dieſe Zukunft Ehriſti oft in den Briefen der Apoſteln,
noch oͤfter und klarer aber in der Offenbarung Johannis den Glaubi⸗
gen vor Augen geſtellt worden. In unſerem Evangelio werden zehen
Jungfrauen Gleichnißweiſe vorgeſtellt, welche ausgiengen dem Braͤu⸗

tigam entgegen: und in der Mitte deſſelben heist es: zu Mitternacht

ward ein Geſchrey: ſiehe, der Braͤutigam komt, gehet aus, Ihm
entgegen. So komt alſo der HErr JEſus als „Err und als Braͤu⸗
tigam, wie dann auch beyde Vorſtellungen Pf. 45. miteinander ver⸗
bunden werden: wo es v. 10. heist: die Braut ſtehet zu deiner (als
des Braͤutigams) Rechten in eitel koͤſtlichem Gold, dieſer Braut aber
v. 12. geſagt wird: Er iſt dein Herr, und du ſolt Ihn anbeten. Be⸗
trachtet ihr nun den kommenden HErrn JEſum als euren Herrn:
ſo ſollet ihr euch nach ſeiner Anweiſung, die Luc. 12. und Matth. 25,
14. und ff. ſteht befleiſſen, indeſſen treue und kluge Anechte zu ſeyn,
umguͤrtete Lenden des Gemuͤths und brennende Lichter des Glaubens
zu haben, ſeinen Willen zu thun, die anvertraute Gaben wohl anzu⸗
wenden, damit zu ſeiner Ehre einen Nuzen zu ſchaffen, und ſo auf
Ihn zu warten. Betrachtet ihr Ihn aber als einen kommenden Braͤu⸗
tigam: ſo ſollet ihr Ihm nach der Auweiſung unſers Evangelü ent⸗

gegen gehen, und alſo, wie Petr. 2 Petrus 3, 12. ſagt zu der Zukunft

des Tages des HErrn warten und eilen. Das Warten erforder⸗
ie

640 XXVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

die Ehrfurcht, die wir als Knechte Ihm als unſerem HErrn ſchuldig
ſind; das Eilen oder Entgegengehen aber das liebreiche Verlangen
hain ſeiner Zufunſt, in ſo fern Er ein Braͤutigam iſt, und Hochzeit
alten wird.
Wachet alſo, weil ihr ausgehen ſollet dem Braͤutigam ent⸗
gegen. Wer ausgehen will, muß wachen. Laſſet euch alſo aufwe⸗
ken von dem Tod und Schlaf der Suͤnden. Schlaffet nicht laͤnger
oben auf dem Maſtbaum, (Spr. Sal. 23, 34.) das iſt, in der groͤſten
Gefahr bey eurem unbekehrten Zuſtand ewig verloren zu gehen. Seyd
nicht laͤnger faul und ſorglos in Anſehung eures Seelenzuſtands; da⸗
mit euch nicht die Seelenarmuth uͤbereile, wie ein Fußgaͤnger, und
der Mangel wie ein gewapneter Mann. (Spr. Sal. 6, 11.) Einem

jeden unter euch gilt der goͤttliche Zuruff: Wache auf, der du

ſchlaͤffeſt, und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus

erleuchten. Eph. 5, 14. Wird euch aber Chriſtus erleuchten, ſo wer⸗
det ihr eben dadurch brennende Lampen bekommen, die man haben und

mitnehmen muß, wenn man dem Braͤutigam Chriſto entgegen gehen
will. Dieſe Lampen ſind eure Herzen, in welchen der heilige Geiſt das
Oehl und Chriſtus das Licht ſeyn will. In der Welt iſt es gleichſam
Nacht. Finſterniß bedeket das Erdreich und Dunkel die Voͤlker, die

nach ihren eigenen Luͤſten leben. Wenn ihr aber das Oehl des Geiſts

und Chriſtum als das Licht des Lebens in eure Herzen bekommet: ſo

iſt es bey euch Tag, und ihr ſeyd alsdann tuͤchtig, Chriſto, als einem

Braͤutigam entgegen zu gehen. Ihr werdet alsdann von der Welt,
die im Argen ligt, ausgehen, und eure Betrachtungen, euer Verlan⸗
gen und eure Zuverſicht auf Chriſtum richten. Gegen der herrlichen
und freudenreichen Zukunft dieſes goͤttlichen Braͤutigams werden euch
die Luͤſte der Welt zum Ekel werden, und die Schaͤze und Ehren die⸗
ſer Welt als etwas Nichtiges und Eiteles fuͤrkommen. Er wird euch
ſelbs Ihm entgegen ziehen, gleichwie die Sulamith im Hohenlied
Kap. 1, 4. ſagt: Zeuch mich dir nach, ſo lauffen wir, und Er
ſelbſt Joh. 12, 32: wenn ich erhoͤhet werde von der Erden, ſo
will ich ſie alle zu mir ziehen, und dabey wird euer hoͤchſtes Be⸗
ſtreben dieſes ſeyn: daß ihr bey ſeiner Zukunft bereit erfunden wverdet⸗
mi

ſit Ihr
Dieſes
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Ehren die

von dem Zuruf Ikſu: wachet! 64

mit Ihm, wenn Er kommen wird, zur Hochzeit hinein zu gehen.
Dieſes alles gehoͤrt ſchon zu einem redlichen Anfang des Chriſten⸗
thums, denn wer ſolches alles nicht hat, iſt noch todt in Suͤnden,
und iſt nicht einmal zu den thoͤrichten und noch viel weniger zu den
klugen Jungfrauen zu rechnen, ſondern gehoͤrt zu der ſicheren Welt,
welche von Chriſto ganz entfremdet iſt.
II. Wachet aber auch deswegen und zwar voͤllig und anhaltend,
weil ihr Oehl in euren Gefaͤſſen haben ſollet; denn hierin beſtehet
der innerliche Unterſchied zwiſchen den thoͤrichten und klugen Jung⸗
frauen, daß jene ihre Lampen, aber nicht Oehl mit ſich nahmen, dieſe
aber Oehl in ihren Gefaͤſſen ſamt ihren Lampen nahmen. Die Lam⸗
pen der Thoͤrichten waren im Anfang auch brennend, weil ſie ſonſt bey
der Zukunft des Braͤutigams nicht geklagt haͤtten, daß ihre Lampen
verloͤſchen, wenn alſo von ihnen geſagt wird: ſie haben nicht Oehl mit
ſich genommen: ſo iſt dis von dem Oehl in den Gefaͤſſen zu verſtehen.
Soll ich nun hievon ohne Gleichniß mit euch reden: ſo komt es bey
der Bereitſchaft auf die Zukunft Chriſti, und alſo bey der Fuͤhrung ei⸗
nes wahren Chriſtenthums darauf an, daß man den Geiſt JEſu
Chriſti in einem genugſamen Maas empfange. Man kann ja wohl
eine brennende Lampe haben, das iſt, man kann etwas von den Wir⸗
kungen des heiligen Geiſts in dem Herzen erfahren haben, man kann
neue geiſtliche Einſichten und Empfindungen erlangt haben. Man
kann dadurch aufgewekt worden ſeyn, Chriſto als dem Braͤutigam
mit Verlangen, Vertrauen, Gebet, Liebe und Hofuung emgegen zu
gehen, wie ichs oben beſchrieben habe: allein es kann doch dabey ſchon
im Anfang des Chriſtenthums das Noͤthigſte verſaͤumt werden, daß
man nicht auch Oehl in ſein Gefaͤß bekomt; wie es denn den thoͤrichten
Jungfrauen gleich im Anfang daran fehlte. Man iſt nemlich mit ſei⸗
ner Bekehrung allzubald fertig. Man haͤlt den Wirkungen des hei⸗
ligen Geiſtes nicht ſo lang ſtill; daß Er das Herz recht zermalmen
und erweichen und alſo zu einem geraumigen Gefaͤß des Geiſts und
des geiſtlichen Lebens bereiten kann. Man beruhiget ſich mit der Be⸗
freyung von den groben Suͤnden, und laͤßt ſich die verborgene Luͤſte

unnd Tuͤke des Herzens nicht aufdeken und wegnehmen, welche uͤber

Mmmm kurz

642 XXVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

kurz oder lang eine Urſache eines klaͤglichen Verfalls werden koͤnnen.
Man bleibt bey den erſten geiſtlichen Einſichten und Empfindungen ſte⸗

hen, und ringet nicht darnach, daß man einer gruͤndlichen Vereini⸗

gung mit Chriſto, und ſeiner Inwohnung in dem Herzen theilhafftig,
oder wie Paulus Eph. 3, 19, redet, mit aller Gottesfuͤlle erfuͤllet

werde. So eifrig man alſo bald nach ſeiner Erwekung war: ſo zeigt

ſich doch bald, wie die Eigenliebe, der Unglaube, und heimlicher Geiz,
Neid, Wohlluſt und die Begierde nach eiteler Ehre in der Seele nicht

getoͤdtet, ja von ihr nicht einmal als Sünde erkant werden. Der

Satan weiß dieſes, und taſtet die Seele auf allen dieſen Seiten an,
und bringt ſie bald da bald dort zu Fall. Der Menſch geht alsdann mit ei⸗
nem zerruͤtteten Gemuͤth und beflekten Gewiſſen dahin, wird im Gebet
und in der Uebung des goͤttlichen Worts laͤßig, nimts mit der Suͤn⸗

de nicht mehr genau, troͤſtet ſich ſeines erſten bewieſenen Ernſts, und

der aͤuſſerlichen Ehrbarkeit und Gemeinſchaft mit den Frommen, iſt
aber in ſich ſelbſt weder kalt noch warm, ſondern lau, und weiß es ſelbs
nicht, weil er nicht mehr wacht, ſondern ſchlaft.
Ihr koͤnnet hieraus erkennen, daß der Heiland durch das Bild

der thoͤrichten Jungfrauen, die kein Oehl in ihren Gefaͤſſen gehabt,

eben dasjenige habe anzeigen wollen, was Er Matth 13. und Luc. 8.

durch ein Akerfeld, wo der Same auf einen Felſen und unter die Dor⸗

nen gefallen iſt, gelehret hat. Er ſagt nemlich Matth. 13, 20. 2I. 22.
Das auf das Steinichte geſaͤet iſt, der iſts, wenn jemand das
Wort hoͤret, und daſſelbe bald aufnimt mit Freuden. Aber
er hat nicht Wurzel in ihm, ſondern er iſt wetterwendiſch:
wenn ſich Truͤbſal und Verfolgung erhebt um des Worts wil⸗
len, ſo aͤrgert er ſich bald. Der aber unter die Dornen geſaͤet
iſt, der iſts, wenn jemand das Wort hoͤret, und die Sorge
dieſer Welt und Betrug des Reichthums erſtiket das Wort,
und bringet nicht Frucht. Bemerket, geliebte Zuhoͤrer! wie der
Heiland auch hier anzeige, daß es bey manchen gutwilligen Gemu⸗
thern an Anfang, an der Grundlegung des Chriſtenthums, oder an
der gründlichen Ausfuͤhrung der Bekehrung fehle. Das Wort G Ot⸗
tes hat etwa von dem Anfang an keine rechte Wurzeln in ihnen geſchla⸗
gen/

gen, er

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Von dem Zuruf ILſu: wachet! 643

gen, es iſt nicht tief genug eingedrungen. Das Herz iſt nicht recht
zerknirſcht und erweicht worden. Oder ſie haben ſich die Sorgen und
MWohlluͤſte nicht als Suͤnden auf deken, und das Herz davon reinigen
laſſen. Alsdann gehts ſo, wie der Heiland ſagt, daß der Schaden
nach einiger und vielleicht erſt nach langer Zeit ausbricht, und ſolche
unbeveſtigte Seelen ſich entweder an einer Verfolgung aͤrgern, oder
durch die Sorgen dieſer Welt und den Betrug des Reichthums ihrer
geiſtlichen Kraft beraubt werden. Eben dieſes Schikſal haben auch
die thoͤrichte Jungfrauen. Ihre Lampen verloͤſchen zulezt, weil ſie
kein Oehl in ihren Gefaͤſſen hatten, das iſt, weil ihre Herzen nicht
durch eine gründliche Zermalmung und durch Ausrottung der Sorgen
und Wohlluͤſte tuͤchtig gemacht worden ſind, ein reiches Maas des
heiligen Geiſtes zu empfahen.
So bekehret euch alſo, geliebte Zuhoͤrer! aber bekehret euch recht.
Wartet der Sache recht ab. Haltet an mit Gebet und Wachen uͤber
euch ſelbſt. Laſſet euch den ganzen Greuel der Suͤnde aufdeken, und
ringet im Gebet darnach, daß ihr die Salbung des Geiſts empfahet, und
eure Seelen davon durchdrungen werden. Eine jede Gnadenwirkung und
Gnadengabe ſoll euch begierig machen, noch mehr zu empfahen. Thut
e;uren Mund weit auf, daß ihn GOtt fuͤlle. Fliehet die Zerſtreuung.
Trachtet nicht nach einer Wiſſenſchaft, die keine Kraft hat, und nur
aufblaͤhet. Aergert euch nicht an dem Leiden. Werdet nicht unge⸗
dultig, wenn eure Seelen in ein Gedraͤng kommen, und ſolches lang
zu waͤhren ſcheint. Huͤtet euch vor dem Zuſtand, den Paulus an den
Corinthern beſtrafte, da er 1 Cor. 4,8. ſchrieb: ihr ſeyd ſchon ſatt wor⸗
den, ihr ſeyd ſchon reich worden, ihr herrſchet ohne uns.
Das Ziel eurer Bekehrung ſey der Genuß der Gnade JEſu Chriſti
und der Liebe GOttes, und der Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes,
und zwar ſo, daß an euch erfuͤllet werde, was Roͤm. 6, 14. ſteht:
Die Suüͤnde wird nicht herrſchen koͤnnen uͤber euch: ſintemal
ihr nicht unter dem Geſez ſeyd, ſondern unter der Gnade, und
was eben daſelbſt v. 18. geſagt wird: nun ihr frey worden ſeyd
von der Suͤnden (Herrſchaft,) ſe yd ihr Knechte worden der Ge⸗
xechtigkeit. Ingleichem was Hebr. 13, 9. ſteht: Es iſt ein koͤſtlich
Mmmm 2 Ding⸗,

644 XXVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

Ding, daß das Herz veſt werde, welches geſchieht durch Gna-

de. Und was Paulus Gal. 4,6. ſagt: Weil ihr Kinder ſeyd, hat
Gtt geſandt den Geiſt ſeines Sohns in eure Herzen, der da
ſchreyet Abba, lieber Vater. Wer die Erfuͤllung dieſer Spruͤche
an ſich erfaͤhrt, bekomt Oehl in ſein Gefaͤß, und wird alſo nach ſeiner
enchen Herzen ⸗Beſchaffenheit von den thoͤrichten Jungfrauen un⸗
terſchieden.
III. Wachet aber auch, weil der Braͤutigam verzieht, und
doch zulezt unverſehens komt. Der Verzug des Braͤutigams wird
in unſerem Evangelio als eine Verſuchung vorgeſtelt, über welcher
nicht nur die thoͤrichte, ſondern auch die kluge Jungfrauen in einen
Schlaf verſunken ſeyen; denn der Heiland ſagt: da nun der Braͤu⸗
tigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤfrig, und entſchlieffen. Etwa
noch denken: der HErr komtaber neben dem Gedanke: mein HErr komt
noch lange nicht/wird Matth. 24, 48. als ein gefaͤhrlicher Gedanke vorge⸗
ſtellt; weil man dadurch verſucht werden kann, ſeine Mitknechte zu ſchlagen,
und zu eſſen und zu trinken mit den Trunkenen. Der HErr will, daß
man ſeiner als eines Kommenden warte, ſeitdem Er gen Himmel ge⸗
fahren iſt, und daß ſeine Knechte deshalben ihre Lenden umgurtet,
und ihre Lichter brennend erhalten, oder nach unſerem Evangelio zu
reden, daß die Jungfrauen, die Ihm entgegen gehen, an einem fort
wachen. Ob Er aber gleich, in Anſehung des ganzen Plans ſeiner

Regierung, den Er hurtig ausfuͤhrt, nicht verzieht, wie Petrus

2 Petr. 3, 9. ſagt: ſo verzieht Er doch in Anſehnng einzeler Menſchen.

Der HEeor eilt nemlich alle ſeine Werke, die vor dem juͤngſten Tag ge⸗

ſchehen ſollen, zu Stand zu bringen. Was Er indeſſen thun will, das
muß werden: denn Er trachtet und jaget ihm nach, Pred. Sal. 3, 15.
und laͤſſet, was Er davon geweiſſagt hat, in der Schnelle oder hurtig
aufeinander geſchehen, (Off. Joh. 1, 1.) weil alles zuſamen hangt, und
eine traͤge Langſamkeit ferne von Ihm iſt. So gewiß nun dieſes in
Anſehung des ganzen Plans der Regierung GOttes iſt, nach welcher
Er an jedem Tag ja in jeder Stunde unzaͤhlig viele Werke zur Vor⸗
bereitung auf den juͤngſten Tag thut: ſo gewiß iſt es auch, daß einze⸗
len Menſchen indeſſen die Weile lang wird, und der Braͤutigam ſe⸗ An⸗
äl chun

ſhung!
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hngt, und
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daß eine⸗
ſehuns

von dem Zuruf Iſu: wachet! 645

ſehung ihrer verzeucht. Ich will jezo nicht von denjenigen reden, die

den juͤngſten Tag erleben, und etwa aus den Weiſſagungen der Pro⸗
pheten die Naͤhe deſſelben vermerken, doch aber noch laͤnger, als ſie
gemeynt hatten, auf denſelben warten müͤſſen: ſondern ich will jezo

die Rede Chriſti auch auf diejenige deuten, welche den jüngſten Tag

nicht erleben. Bey dieſen gilt ihr Todestag einiger maſſen fuͤr den
Tag der Zukunft JEſu Chriſti; weil ſie am Tag der Erſcheinung JE⸗
ſu Chriſti ſo geſchaͤzt und gerichtet werden, wie ſie am Tag ihres To⸗
des erfunden worden waren, und zwiſchen ihrem Tod und dem jung⸗
ſten Tag keine Saatzeit mehr iſt, ſondern der ganze Zwiſchenraum in
ſo fern fuͤr nichts zu rechnen iſt. Wenn ihr alſo ſterbet: ſo komt
Chriſtus Euch, gleichwie Er dem Biſchoff zu Epheſus Off. 2, 5.
ſchreiben ließ: Ich werde dir bald kommen. Werdet ihr da wa⸗
chend erfunden werden, und eine brennende Lampe haben: ſo iſt es
eben ſo viel als ob ihr den juͤngſten Tag als kluge Jungfrauen erreicht
haͤttet; denn uͤber den Tod hinaus haͤtte es alsdann keine Gefahr mehr.
Wofern aber eure Lampen nie brennen, oder noch kurz vor eurem Tod
verloͤſchen: ſo iſts eben ſo viel, als ob ſie kurz vor dem Anbruch des
juͤngſten Tags verloͤſcht waͤren; weil ihr ſie doch nach eurem Tod nicht

mehr wuͤrdet wieder anzuͤnden koͤnnen. Wenn es alſo in unſerem Evan⸗

gelio heist: da der Braͤutigam verzog, ſo doͤrfen wir es in der Ab⸗
ſicht auf diejenige, welche den juͤngſten Tag nicht erleben, mit Grund
ſo deuten: da es mit dem Sterben noch eine Zeitlang anſtund, und ſie
alſo noch laͤnger in der Wuͤſten dieſer Welt wallen mußten. Was
kann aber alsdann geſchehen? Diejenige, welche ſich auf die Zukunft
des HErrn und alſo auch auf ihren eigenen Todestag geruͤſtet und be⸗
reitet hatten, koͤnnen ſchlaͤfrig werden und entſchlaffen. Dieſes iſt
denn der Wachſamkeit gerade entgegen geſezt, und nichts anders als
eine geiſtliche Traͤgheit, worein man bey einem etwas langen Lauf in
der Welt verſinken kann. Ich will euch eine Beſchreibung dieſer ge⸗
faͤhrlichen geiſtlichen Seuche mit den Worten eines alten Lehrers ma⸗
chen, welche manchen, der damit behaftet iſt, zum Nachdenken brin⸗
gen M aufweken koͤnnen. Schlaͤfrig, oder geiſtlich traͤg ſeyn, heist
nemlich
Mmmm 3 V 1. Beten

646 XXVII. Sontag nach dem Feſt der . Oreyeinigkeit.
1. Beten ohne Nachdenken und Bruüͤnſtigkeit des Geiſtes.

2. Goͤttliche Dinge betrachten ohne Gefühl, Bewegung und
Nuzen des Herzens.

3. Es vor etwas Beſchwerliches halten, wenn man ſich des
vielen und unnuüzlichen Umgangs und Geſpraͤchs mit Menſchen ent⸗
ſchlagen ſoll.

4. Schwerlich in ſich ſelbſt einkehren, und das zerſtreute Ge⸗

muͤth entweder niemals oder ſelten in das Innerſte des Herzens zu

ſamlen, ſich Gewalt thun.

5S5. Das Gewiſſen zwar pruͤfen und beſehen, aber nur obenhin,
und im Vorbeygehen, ohne Zerknirſchung, Vorſaz und Beſſerung.
6. In alle aͤuſſere Dinge ſich weit und gern einlaſſen, nicht aus
Begierde der Menſchen Heil zu beſorgen, ſondern nur des Verdruſſes
ein wenig los zu werden.

7. Sich troͤſten aber ſo, daß die Troſtgruͤnde von erſchaffe⸗

nen Dingen hergenommen ſind, oder in bloſſen eitelen Gedanken
beſtehen.

8. Von andern frey reden, auch anderer Worte und Werke mit
gleicher Freyheit bemerken und tadeln.

9. Alle Erinnerung und Beſtraffung, die man in voriger Zeit

gern angenommen, nunmehro als etwas Unfreundliches, Unzeiti⸗

ges, ja ganz Unertraͤgliches anſehen.
10. Streben nach einem Leben, da man nichts zu thun haͤtte,
und aller zum Dienſt der Seelen nuzlich⸗noͤthigen Arbeit ſich entzie⸗
hen, und zugeben, daß deroſelben Eifer wieder erkalte, welches eine
ſchwere Verſchuldung iſt derer, die eine Seelenſorge auf ſich haben.
11. Denen Eltern, oder geiſtlichen Vaͤtern, oder auch denen
Geſezen, welchen man verbunden iſt, ohne einige Troͤſtung des Ge⸗
muͤths, ja mit einem Ekel, langſam, kaltſinnig, ungern gehorchen.

12. Wuͤn⸗

den, G

13
gerichte
gebuͤhre
eben mi

keſt,
es,
gung und
ſich des

chen ent⸗

eltte Ge⸗
etzens zu

obenhin⸗

erung.
ſcht aus

cdruſes

rſchaffe⸗
Zedonken

erke mnit

ger Zett

Umnzeltir.

haͤtten
eutzie⸗
es eine
abett.
Hderet
des Ge⸗
cher.

gefallen laͤßt, und fuͤr was ſonderliches Gutes haͤlt.

Von dem Zuruf Ieſu: wachet! 647

12. Wuͤnſchen, von den Leuten geehrt und ſehr geliebet zu wer⸗
den, Gefallen haben an der Leute Schmeicheley und Beyfall.

13. Davor halten, man habe mit ſeiner Arbeit ſchon ſo viel aus⸗
gerichtet, und ſolche Verdienſte gemacht, daß einem nun billig Ruhe
gebuͤhre, und man einem eine Freyheit einraumen muͤſſe, die andern
eben nicht gebuͤhre.

14. Sich vom Gebrauch der Sacramenten entziehen, und nim⸗
mer ſo oft, als im Anfang geſchehen, dabey einfinden.

15. Die Predigten nicht hoͤren, geiſtliche Buͤcher nicht leſen, oder
doch gar ſelten, und mit Ekel. cher nicht leſen,

16. Die Gelegenheiten zu ſuͤndigen nicht mehr ſo ernſtlich als vor⸗
her meiden, und zwar darum, weil man ſich und ſeinen Kraͤften
zu viel zutraut, welches eine gar groſſe Verwegenheit und heimli⸗
cher Stolz iſt; denn alſo wird ein ſolcher lauer, und folglich auch da⸗
bey unvorſichtiger Menſch, ehe ers gewahr wird, gleichſam in die of⸗
fenbare See hinein, und von den Wellen allerhand weltlicher Haͤndel
gleichſam umgetrieben, und komt, je weniger ers bey ſich ſelbſt erken⸗
net, der Gefahr immer naͤher.

17. Sich viel nachſehen, und ſeinem Leib zaͤrtlen, daruͤber von
dem Ernſt, nach welchem man durch heilſame Buſſe hatte angefangen,
in ſeinem ganzen Wandel eingeſchraͤnkter und genauer zu verfahren,
nunmehro um deſto gemaͤchlicher und wohlluͤſtiger leben zu koͤnnen, nach
und nach wieder ablaſſen, und ſich alſo Luft machen.

18. Im Gedaͤchtniß ſein voriges Verhalten wieder hervor ſuche
der Weltmenſchen Gluͤkſeligkeit anſehen und durch die lervo ſtichen
Herzens ſich dahin verleiten laſſen, daß man an den Wohlluͤſten und
Ergoͤzlichkeiten der Welt, die vorher als ein Traum und Spielwerk
angeſehen worden, (wie ſie es denn auch in der That ſind,) nun kein
ſo groſſes Misfallen mehr hat, wie vorher, vielmehr ſich dieſelbe wohl⸗

19. Die

648 XXVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Drexeinigkeit.

19. Die goͤttliche Triebe und Bewegungen, dardurch man im⸗
merdar zu einem mehreren Ernſt im Leben und ehriſtlicher Zucht aufge⸗
wekt worden, entweder gar nicht merken oder verhelen, und von einer
Zeit zur andern aufſchieben, oder welches die greulichſte Art einer
Lauigkeit iſt, gar verachten.

20. Geiſtliche Vaͤter nicht mehr, wie man ehemal pflegte, zu hoͤ⸗
ren; den Rath, ſo ſie ertheilen, zwar in ihrer Gegenwart billigen,
wenn man aber von ihnen weggeht, gerade das Gegentheil thun, ſich
geiuch S ihnen entziehen, und von ihrer Anweiſung und Aufſicht
jiehen. (

Dieſe Kennzeichen der geiſtlichen Traͤgheit ſind werth, reiflich er⸗
wogen, und unter dem Aufſehen auf GOtt, der alles erleuchtet, als
ein geiſtlicher Spiegel, worin man ſeine innerliche Geſtalt erbliken
kann, gebraucht zu werden. Wenn ihr alſo nach eurer Erwekung in
der erſten Liebe, Verleugnung und Glaubens⸗Freudigkeit ſtehet, ſo
ſtellet euch vor, daß vielleicht eure Stunde zu ſterben noch nicht ge⸗
kommen, und der juͤngſte Tag ſelber nicht ſo nahe ſey, und ihr alſo
einen laͤngeren Lauf durch die Wuͤſte dieſer Welt machen, ja vielleicht
durch manchen ſauren Tritt biß ins Alter hindurch dringen muͤſſet.
Ihr werdet alſo den Gnadenſtand durch ohnzaͤhliche Verſuchungen
hindurch behaupten muͤſſen. Habt ihr Kraft bekommen, die Lüuͤſte der
Jugend zu überwinden: ſo werdet ihr die Verſuchungen des mittlern
und hoͤheren Alters auch uͤberwinden muͤſſen. Habt ihr bißher euch
befliſſen, euren ledigen Stand dem HErrn zu heiligen: ſo werdet ihr
auch lernen und gewohnen muͤſſen, im Ehſtand und Hausſtand oder
auch in einem Amt, dem HErrn zu dienen. Habt ihr gelernt, Ihm
in der Einſamkeit anzuhangen: ſo wird euch vielleicht ente ranftig
uͤhrung

(*) Dieſe weislich⸗beobachtete Kennzeichen der geiſtlichen Traͤgheit ſind in Bernardini Re-
ſignolii Buch de Diſcipl. Chriſti perfectione c. 19. kateiniſch beſchrieben, und in
D. J. D. Herrnſchmids Unterricht von der geiſtlichen Traͤgheit, p. 83. 84. 85. wie
auch in des ſeligen Hrn. Praͤl. Storren Predigten uͤber die Sonn⸗und Feſttaͤglichs
ſteln und Feyertaͤgliche Evangelien, p. 137. 138. 139. deutſch uͤberſezt zu finden.

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Vvon dem Zuruf Iſu: wachet! 649

Fuͤhrung noͤthigen, mehr mit Menſchen umzugehen, und dabey doch
in der Geiſteskraft zu wandeln. Laſſet euch nun alle dieſe Vorſtellun⸗
gen dazu antreiben, daß ihr den HErrn bittet, euch in ſeiner Gnade
zu beveſtigen und zu erhalten, und zum Wachen und Beten biß ans
Ende ein genugſames Maas des Geiſtes zu geben. Hat euch das
Wort von der Zukunft des HErrn aufgewekt und angetrieben, Ihm
entgegen zu gehen: ſo ſehet zu, daß euch ſein Verzug nicht zur Ver⸗
ſuchung werde, und auf ein neues in den Schlaf bringe. Fürchtet
euch inſonderheit alsdann vor dieſem Schlaf, wenns euch aͤuſſerlich
wohl geht, wie denn die Zeit, die zunaͤchſt vor dem juͤngſten Tag her⸗
gehen wird, und auf die unſer Evangelium nach ſeinem buchſtaͤblichen
Verſtand zu deuten iſt, einen aͤuſſerlichen Ruheſtand mit ſich fuͤhren
wird. Wenn es auch bey euch eine Zeitlang ruhig hergehet, und ihr
von keinem ſonderlichen Leiden gedraͤnget werdet: ſo foͤrchtet euch de⸗
ſtomehr vor euch ſelbſt, daß ihr nicht einſchlaffet. David iſt zur Zeit
ſeiner aͤuſſerlichen Gluͤkſeligkeit gefallen, und Salomo bey ſeiner irrdi⸗
ſchen Ruhe und Vollauf von GOtt abgewichen. Leiden und Ver⸗
folgungen laſſen weniger einſchlaffen, wenn man anderſt dabey Glau⸗
ben und Gedult bewahrt.

Der Braͤutigam wird endlich doch gewiß kommen, ob Er ſchon
nach der menſchlichen Rechnung verzieht. Zu Mitternacht, das iſt,
zu einer Zeit, da man ſichs am wenigſten verſehen wird, aber auch zu
derjenigen Zeit, da es bey denen, die da ſchlaffen, und ſonderlich bey
denjenigen, die keine brennende Lampen haben, finſter ſeyn wird, zu
einer ſolchen Zeit wird das Geſchrey entſtehen: ſiehe, der Braͤuti⸗
gam komt, gehet aus, Ihm entgegen. Bey denen, die vor dem
juͤngſten Tag eines natuͤrlichen Todes ſterben, macht ihre lezte Krank⸗
heit gleichſam dieſes Geſchrey, und bey denen, welche den jüͤngſten
Tag erleben, thun es die Zeichen, welche an Sonne, Mond und
Sternen, an den Menſchen und Meer geſchehen werden, wobey aber

beyderſeits das Wort GOttes die Bedeutung zeigen, und den Auf⸗
ſchluß geben muß. Es iſt alſo vergebens, wenn die ſchlaffende Seele
des HErrn JEſu und ſeiner Zukunft vergißt, oder wenn der boͤſe
Nnns Knecht

65ßo⸗0 XXVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre yeinigkeit.

Knecht in ſeinem Herzen denkt: mein Herr komt noch lange nicht.
Er iſt, Er lebt, Er komt. Er komt bald. Er komt ſchnell. Er komt
an einem Tage, deß man ſich nicht verſieht, und zu einer Stunde,
die man nicht meynet. Diß alles ſagte der Heiland ſelbſt: darum
Wachet. Ja wachet, biß Er komt.

IV. Denn es komt alsdann unausſprechlich viel daraufan,
wie Er euch finde. In unſerem Evangelio ſagt der Heiland: als⸗
dann, da nemlich das Geſchrey entſtund: ſiehe der Braͤutigam komt,
ſtehet auf, Ihm entgegen, ſtunden die Jungfrauen alle auf, und

E

ſchmuͤkten ihre Lampen. Die Thoͤrichten aber ſprachen zu den

Alugen: Gebet uns von eurem Gehle, denn unſere Lampen

verloͤſchen. Da antworteten die Klugen und ſprachen: nicht
alſo, auf daß nicht uns und euch gebreche. Gehet aber hin zu
den Kraͤmern, und kauffet fuͤr euch ſelbſt. Und da ſie hin⸗

giengen zu kauffen, kam der Braͤutigam, und welche bereit

waren, giengen mit Ihm hinein zur Hochzeit: und die Thuͤr

ward verſchloſſen. Zulezt kamen auch die andern Jungfrauen,

und ſprachen: HErr, SErr, thue uns auf. Er antwortete
aber, und ſproch: wahrlich, Ich ſage euch, Ich kenne euer
nicht. Aus dieſer Vorſtellung erhellet, daß zwiſchen dem Geſchrey:
ſiehe, der Braͤutigam komt, und zwiſchen der wirklichen Zukunft
eine kurze Zeit verflieſſe, in welcher etwas, aber nur etwas weniges
geſchehen kann. Die Jungfrauen ſtehen in dieſer Zeit alle auf, und
ſchmuͤten ihre Lampen. Sie fangen nun an ernſtlicher zu denken, und
bringen ihre Herzen in eine ſo gute Faſſung, als ihnen moͤglich iſt.
Aber nun merken die Thoͤrichte, was ſie vorher bey dem Schlaf der
Sicherheit nicht gemerkt hatten, daß ihre Lampen verloͤſchen. Sie
empfunden, daß keine Geiſteskraft und alſo auch kein Troſt, kein Frie⸗
de und keine Freuvdigkeit vor dem Angeſicht des Kommenden zu ſte⸗
hen, in ihnen ſey. Sie glauben nun, was ſie vorher nicht geglaubt
hatten, wenn mans ihnen ſagte, daß ihre Bekehrung nicht recht aus⸗
gefuͤhrt, und ihr Grund nicht auf den Felſen gelegt worden, und daß
die gute Meynung, welche ſie vorher von ſich gehabt, wie der Teauus
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Von dem Zuruf Iceſu: wachet! 651

eines Schlaffenden, und ein Betrug der Eigenliebe geweſen ſeyen.
D ihr Lieben! welch ein Schreken iſt das, wenn man vor der Pforte
der Ewigkeit ſich ſelbſt ſo fuͤhlen muß. Bittet lieber jezo den lieben und
treuen GOtt, daß Er ein Gericht uͤber euer Inwendiges halte, und
euch euren Seelenzuſtand entdeke; denn er mag ſo ſchlecht beſchaffen
ſeyn, als er will, ſo koͤnnet ihr vielleicht jezo noch das Verſaumte her⸗
einbringen, und was ihr nicht habt, erlangen. Wenn ihr aber erſt
vor den Pforten der Ewigkeit den Mangel des rechtſchaffenen Weſens
in euch wahrnehmen, und alsdann zu andern wakern Chriſten ſagen
werdet: gebt uns von eurem Oehle, ſprechet uns aus GOttes Wort
zu, lehret uns, betet mit uns und fur uns: ſo kanns zu ſpat ſeyn; wie
dann der Heiland in unſerem Evangelio den klugen Jungfrauen die

Anntwort in den Mund legt: nicht alſo; auf daß nicht uns und euch

gebreche. Gehet aber hin zu den Kraͤmern, und kauffet fuͤr
euch ſelbſt. Es kann und ſol wol ein geiſtreicher Chriſt einem andern,
der noch kein geiſtliches Leben hat, etwas von ſeinem Geiſtesoͤhl geben,
wenn er ihm das Wort GOttes in Beweiſung des Geiſtes und der
Kraft verkündiget, und fuͤr ihn betet; folglich das geſegnete Werkzeug
wird, durch welches der andere bekehrt und begnadiget wird. So wa⸗
ren die zwey Propheten Haggai und Sacharia zween fruchtbaren Oehl⸗
zweigen gleich, aus welchen das Oehl des Geiſtes in den Leuchter der
iſraelitiſchen Kirche einfloß. Sach. 4. Wakere Kinder und Knechte
GOttes wuͤnſchen auch immer, ſolche Oehlzweige zu ſeyn, und das
Oehl des Geiſts der ganzen Welt mittheilen zu koͤnnen: allein ſie fin⸗
den meiſtens verſchloſſene Herzen, welche dem heiligen Geiſt widerſtre⸗
ben, und lieber Gold und Silber als das Geiſtesoͤhl empfiengen. In
unſerem Evangelio aber werden die thoͤrichte Jungfrauen als ſolche
vorgeſtelt, welche eine Begierde euſſerten, noch durch den Dienſt der
Klugen etwas von dem Geiſtesoͤhl zu empfangen. Ihre Begierde war
aber vergeblich. Ihr Wunſch wurde nicht erfuͤllt, warum? Weil
die Zeit zu kurz, und die kluge Jungfrauen ſelbſt erſt kuͤrzlich vom
Schlaf aufgewacht waren, und mit ſich ſelbſt ſo viel zu thun hatten,
daß ſie ſich der andern nicht annehmen koͤnnen. Doch gaben ſie ihnen
einen guten Rath, und ſagten: gehet hin zu den Kraͤmern, und
Nunn 2 kauffet

652 XXVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dreyeinigkeit.

kauffet fuͤr euch ſelbſt: aber da ſie hingiengen, kam der Braͤu⸗
tigam, und die Thuͤr des Hochzeithauſes ward verſchloſſen.
Lernet hieraus, geliebte Zuhoͤrer! wie auch in Anſehung der
Seelen der Menſchen erfuͤllet werden koͤnne, was Pred. Sal. 9, 12.
ſteht: Der Menſch weiß ſeine Zeit nicht, ſondern wie die Siſche

gefangen werden mit einem ſchaͤdlichen Hamen, und wie die
Voͤgel mit einem Strik gefangen werden; ſo werden auch die

Menſchen beruͤkt zur boͤſen Zeit, wenn ſie ploͤzlich uͤber ſie
faͤllt. Fuͤr Leute, die ſo beſchaffen ſind, wie die thoͤrichte Jungfrauen
von dem HErrn JEſu beſchrieben werden, iſt die Zeit ihres Sterbens
und die Zeit der Zukunft des HErrn, wenn ſie ploͤzlich uͤber ſie faͤllt,
eine boͤſe Zeit. Niemand thut ihnen mehr eine geiſtliche Handreichung.
Kein guter Rath ſchlaͤgt mehr bey ihnen an. Zur Buſſe und zum Ge⸗
bet iſt die Zeit bey ihnen zu kurz. Sie werden gefangen und beruͤkt,
wie die Fiſche und Voͤgel. Alles hilft zu ihrem Verderben, und es
geht ihnen, wie der HErr Spr. Sal. 1,26. 27. 28. drohet: Ich will
lachen in eurem Unfall, und eurer ſpotten, wenn da komt,
das ihr fuͤrchtet, wenn uͤber euch komt wie ein Sturm, das ihr
fuͤrchtet, und euer Unfall als ein Wetter, wenn uͤber euch
Angſt und Noth komt. Denn werden ſie mir ruffen, aber ich
werde nicht antworten: ſie werden mich fruͤh ſuchen und nicht
ſinden. Dunkt euch dieſe Drohung hart zu ſeyn, ſo bedenket auch, wie un⸗
verantwortlich die Traͤgheit ſey, mit welcher man die lange gute Zeit,
die vor dieſer boͤſen hergeht, verſchlaffen, und ſich gegen alle Gna⸗
denantraͤge und Gnadenwirkungen ſo verhalten hat, wie Spr. Sal.
1, 24. 25. geſagt wird: Ich ruffe, und ihr wegert euch: ich reke
meine Hand aus, und niemand achtet darauf. Ihr laſſet fah⸗
xen allen meinen Rath und wollet meiner Straffe nicht.
Schlaffen iſt im leiblichen Leben etwas Unſchuldiges: aber geiſtlich
ſchlaffen, wenn der HErr komt, und fortſchlaffen, wenn der Geiſt
GOttes durch unzaͤhlige Warnungen und Lokungen aufweken will,
und bey der traͤgen Herzensverfaſſung dem Fleiſch Raum geben, die
Gebote G Ottes taͤglich uͤbertreten, andere aͤrgern, und ihnen am

Ernſt in der Gottſeligkeit hinderlich ſeyn, (wie denn dieſes alles immer
beyſamen

behſawe
ſt wei

fläglich

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HErr,
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Von dem Zuruf ILſu: wachet! 653

beyſamen iſt,) diß, diß verurſacht endlich, daß es recht bey GOtt
iſt, wenn die boͤſe Zeit einen ſolchen Menſchen ploͤzlich uͤberfaͤllt. Der
klaͤgliche Ausgang iſt zulezt dieſer, daß die Thuͤre des Hochzeithauſes
verſchloſſen wird, und die thoͤrichte Jungfrauen vergeblich ſprechen:

H„Exr, „Err, thue uns auf: weil ihnen der HErr nicht nur nicht

aufthun, ſondern auch antworten wird, waͤhrlich, ich ſage euch,
ich kenne euer nicht. Die Ungluͤkſeligkeit der thoͤrichten und ſichern
Seelen wird hier nur auf derjenigen Seite beſchrieben, auf welcher ſie
in einem Verluſt des Guten beſteht. So ſchikte es ſich nemlich zu
dem ganzen Inhalt des Gleichniſſes. Der HErr JEſus wird darin

als ein Braͤutigam beſchrieben. In ſo fern Er nun ein Braͤutigam

iſt, richtet Er eigentlich nicht, ſondern ſchließt nur die unbereitete See⸗
len von der Hochzeitfreude aus. Aber in andern Stellen, wo Er als
ein HErr und Koͤnig vorgeſtellet wird, heist es, daß Er einen boͤſen
Knecht zerſcheitern, und ihm ſeinen Lohn mit den Heuchlern geben
werde, wo Heulen und Zaͤhnknirſchen iſt, daß Er einen Schalk und
faulen Knecht in die aͤuſſerſte Finſterniß hinauswerffen laſſe, wo Heu⸗
len und Zaͤhnknirſchen iſt, und daß Er ſelber zu den Ungerechten ſa⸗
gen werde: gehet hin, ihr Verfluchten in das hoͤlliſche Feuer, das be⸗
reitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. Matth. 24, 51. 25, 30. 41.
Wie ſchroͤklich lautet dieſes alles! Wie unglaublich iſt es aber jezo vie⸗
len lauen und ſichern Menſchen, daß es ihnen dereinſt ſo gehen werde.
Aber die Hofnung der Heuchler wird verloren ſeyn, und wenn ſie auch
am Tage des Gerichts noch etwas Gutes werden hoffen und erbitten
wollen: ſo wird ihnen der HErr durch ſein Wahrlich den Mund
ſtopfen, und alle Hofnung darnieder ſchlagen. Wahrlich, wird Er
ſagen, ich kenne euch nicht als die Meinige: und dabey wirds bleiben.
Die kluge Jungfrauen gehen mit JEſu hinein zur Hochzeit, wie
Er ſelbſt in unſerem Evangelio ſagt; doch wird ihr vorhergegangener
Schlaf dadurch nicht gerechtfertiget. Er war auch ſündlich. Er hin⸗
derte ſie am rechten Wachsthum in der Gnade, und an dem Fleis in
guten Werken, deren Gnadenbelohnung in der ſeligen Ewigkeit etwas
ſehr wichtiges iſt. Sie ſchlieffen, und da ſie aufwachten, und die thoͤ⸗
richte Jungfrauen Oehl von ihnen begehrten: ſo ſagten ſie auf eine
Nunn 3 aͤngſt⸗

654 XXVII. Sontag nach dem Feſt der 5. Dre einigkeit.

aͤngſtliche Weiſe: nicht alſo, auf daß nicht uns und euch gebreche.
Es geht alſo bey ſolchen Seelen nicht ohne eine aͤngſtliche Gefahr
ab, bey welcher ſie ſelbſt manchmal untuͤchtig ſind, andern zu die⸗
nen, und in Anſehung ihrer ſelbſt wuͤnſchen, nicht geſchlaffen zu haben.
Doch rettet ſie die Gnade noch, weil ſie noch Oehl, das iſt, den Geiſt
des Glaubens in ihrem Herzen haben, und ſie doͤrffen mit JEſu hin⸗
eingehen zur Hochzeit. Sie bekommen einen Antheil an dem himliſchen
Freudenleben. Sie genieſſen die Freundlichkeit, die innige Gemein⸗
ſchaft und die reiche Guͤter des Hauſes GOttes ewiglich. Sie ſind
es, von denen GOtt ſelber Off. Joh. 19, 9. ſagt: ſelig ſind, die zu
dem Abendmahl der Hochzeit des Lammes beruffen ſind.
Darum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde,
in welcher des Menſchen Sohn kommen wird. Hütet euch, daß
ihr nicht jenen gleich ſeyd, die vor der Sündfluth lebten, von denen
der Heiland Matth. 24, 38. 39. ſagt: ſie aſſen, ſie trunken, ſie fre ye⸗
ten, und lieſſen ſich freyen, bis an den Tag, da Noah zu der
Archen einging; und ſie achteten es nicht, bis die Suͤndfluth
kam, und nahm ſie alle dahin. Wachet dagegen, das iſt, brau⸗
chet alle eure Kraͤfte, um auf das Wort GOttes, und auf euch ſelbſt
Achtung zu geben, und den Willen GOttes durch Beten und Arbei⸗
ten, durch Leiden und Wohlthun, emſig, weil die Zeit kurz iſt, zu voll⸗
bringen. Wer wachet, wird keine thoͤrichte Jungfrau bleiben, ſondern
durch die Gnade des HErrn Oehl in ſein Gefaͤß bekommen, folglich
auch der ſchmaͤhlichen und jaͤmmerlichen Ausſchlieſſung von der Hoch⸗
zeit JIEſu entgehen. Auch wird ein ſolcher einen reichen Eingang in
das ewige Reich unſers HErrn JEſu Chriſti bekommen, und endlich
vollen Lohn empfangen. B
So gib uns denn, treuer Heiland! einen beſtaͤndigen Antrieb zum
Wachen und Beten, und vollbereite, ſtaͤrke, bekraͤftige und gruͤnde
uns, damit wir, wenn du offenbaret werden wirſt Freudigkeit haben,
und nicht zu Schanden werden vor dir in deiner
Zukunft. Amen.

Feyer⸗

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Feyertags⸗Predigten.

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Feyertag Andrea.
Von den Menſchen, welche Gefaͤſſe der Barmherzigkeit ſind.

Evang. Matth. 4, 18 –– 22.

Als nun IEſus an dem galilaͤiſchen Meer gieng: ſahe Er
zween Bruͤder, Simon, der da heist Petrus, und An⸗
dream, ſeinen Bruder; die wurfen ihre Neze ins Meer, denn
ſie waren Fiſcher. Und Er ſprach zu ihnen:; Folget mir
nach; ich will euch zu Menſchen⸗Ziſchern machen. Bald ver⸗
lieſſen ſie ihre Neze, und folgeten Ihm nach. Und da Er von
dannen fuͤrbas gieng: ſahe Er zween andere Bruͤder, Jaco⸗
bum, den Sohn Zebedaͤi, und Johannem, ſeinen Bruder,
im Schiff, mit ihrem Vater Zebedaͤo, daß ſie ihre Neze flik⸗
ten; und Er rief ihnen. Bald verlieſſen ſie das Schiff und
ihren Vater, und folgeten Ihm nach.

Eingang.

Aaulus ſchreibt Roͤm. 9, 23. daß GOtt kund thue den Reichthum
ſſeiner Herrlichkeit an den Gefaͤſſen der Barmherzigkeit,
die Er bereitet habe zur Herrlichkeit. Es gibt alſo unter den
Menſchen ſolche, die man Gefaͤſſe der Barmherzigkeit nennen
kann, welche GOtt zur Herrlichkeit vorbereitet hat. Nicht alle
Menſchen ſind ſolche Gefaͤſſe der Barmherzigkeit; dann es gibt auch
Gefaͤſſe des Zorns unter ihnen, wie Paulus v. 22. bezeugt, die GOtt
eine Zeitlang mit groſſer Gedult traͤgt, und die nicht von GOtt, ſon⸗
dern vom Teufel und von ihrer eigenen Bosheit zugerichtet werden
zur Verdammniß. An dieſen erzeigt GOtt ſeinen Zorn, und thut
ſeine Macht durch ihr Verderben kund; da Er hingegen an den Gefaͤſ⸗
ſen der Barmherzigkeit den Reichthum ſeiner Herrlichkeit kund thut.
Dieſes alles nun wollen wir aus unſerem Evangelio noch weiter erlaͤu⸗
tern, wenn wir nach deſſen Anleitung handlen werden

(M Von

2 Am Feyertag Andreaͤ, von den Menſchen,
Von den Menſchen, welche Gefaͤſſe der Barmherzigkeit
I. Wie ihnen Barmherzigkeit wiederfahre.
II. Wie GOtt ſie brauche.
III. Wie er ſie zur Herrlichkeit bereite.
Abhandlung.
I. Wie ſolchen Menſchen, welche Gefaͤſſe der Barmherzigkeit ge⸗
nannt werden koͤnnen, Barmherzigkeit wiederfahre, lehrt uns
das Beyſpiel der zwey Paar Bruͤder in unſerem Evangelio. Ich will
iz nicht weit oben anfangen, und davon reden, wie Andreas die Barm⸗
herzigkeit von GOtt genoſſen, ein Zuhoͤrer Johannis des Taͤufers zu
ſeyn, und wie ihm durch eben dieſe goͤttliche Barmherzigkeit Johan⸗
nis Reden zu Herzen gegangen; wie er hernach zu JEſu gekommen,
ſeinen Bruder Petrus auch Ihm zugefuͤhrt, hernach nebſt ſeinem
Bruder, und etlichen andern Juͤngern mit JEſu bey der Hochzeit zu
Cana, und bald hernach zweymal zu Jeruſalem geweſen, und in die⸗
ſer Zeit viele theure und wehrte Worte von JEſu gehoͤrt, und viele
ſeiner herrlichen Werke angeſehen, wie in den fuͤnf erſten Kapiteln
des Evangelii Johannis erzaͤhlet wird. Diß alles war ſchon groſſe
Barmherzigkeit, die ihm wiederfuhr. Ich will aber nun bey unſerem
Evangelio bleiben. Als der HErr JEſus nach ſeiner Wiederkunft von
Jeruſalem die Stadt Nazareth, worin Er erzogen war, verlaſſen hat⸗
te, und nach Capernaum gezogen war, um eine Zeitlang da zu woh⸗
nen; ſo gieng Er in ſelbiger Gegend am galilaͤſſchen Meer, und ſahe
zween Bruͤder, Simon, der da heiſſet Petrus, und Andream ſeinen
Bruder, die indeſſen wieder in ihr Heimweſen gegangen waren, und
nun eben ihre Neze ins Meer wurfen, denn ſie waren Fiſcher. Zu
dieſen ſprach Er: folget mir nach; dann Ich will euch zu Menſchen⸗
Fiſchern machen. Bald verlieſſen ſie ihre Neze, und folgeten Ihm
nach. Und eben ſo gieng es bald hernach mit zween andern Bruͤdern
dem Jacobus und Johannes, welche Soͤhne eines Mannes “
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welche Gefaͤſſe der Barmherzigkeit ſind. 3

der Zebedaͤus hieß. Lernet hieraus, was fuͤr Barmherzigkeit denje⸗
ſeigen Menſchen wiederfahre, welche Gefaͤſſe der Barmherzigkeit heiſ—
en koͤnnen.
Der HErr IEſus ſahe dieſe zwey Bruͤder. Er ſahe ſie mit ſei⸗
nen menſchlichen Augen, aber zugleich auch mit den Augen ſeiner goͤtt⸗
lichen Barmherzigkeit, mit denen ſie von Ewigkeit voraus erſehen wa⸗
ren, Gefaͤſſe der Barmherzigkeit zu ſeyn. So ſagt Paulus Roͤm. 8,
29. 30. welche GOtt (von Ewigkeit) zuvor verſehen habe, die habe
Er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſolten dem Ebenbild ſeines Soh⸗
nes, auf daß derſelbige der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern;
welche Er aber verordnet habe, die habe Er auch beruffen; welche Er
aber beruffen habe, die habe Er auch gerecht gemacht; welche Er aber
habe gerecht gemacht, die habe Er auch herrlich gemacht; und Ezech.
16. komt eine gleiche Vorſtellung vor, wo GOtt zu dem Volk Iſrael
ſagt: Ich gieng vor dir uͤber, und ſahe dich in deinem Blut
(in deiner ſuͤndlichen Rohheit und Unreinigkeit) liegen, und ſprach
zu dir, da du ſo in deinem Blut lageſt: du ſolt leben; ja zu
dir ſprach ich, da du ſo in deinem Blut lageſt, du ſolt leben.
So iſt alſo die gnaͤdige Verſehung oder das gnaͤdige Anſehen GOttes
der Anfang und die Urſache des Heils, welches den Menſchen wieder⸗
faͤhrt. Nach der Schoͤpfung ſahe GOtt alles, was Er gemacht hatte,
an, und ſiehe, es war alles ſehr gut. Auch die erſte Menſchen, Adam
und Eva, waren ſehr gut. Aber nun ſieht G Ott die Menſchen in ih⸗
rem Blut, in ihrem unreinen und verſchuldeten Zuſtand an. Er ſie⸗
het ſie mit Barmherzigkeit an, und ſpricht: ſie ſollen leben, und zwar
in der Gleichheit mit dem Ebenbild ſeines Sohns, und zeichnet ſie eben
damit als Gefaͤſſe der Barmherzigkeit aus.
Der Heiland rief aber auch den zwey Paar Bruͤdern am gali⸗
laſchen Meer, und ſprach: folget mir nach, und dieſer ſein Ruff drang
mit einer goͤttlichen Kraft in ihre Herzen, daß ſie ſogleich folgen kon⸗
ten und wolten. So ſagt Paulus Roͤm. 8, 29. 30. welche GOtt zu⸗
vor verſehen und zur Gleichfoͤrmigkeit ſeines Sohns verordnet habe,
die habe Er auch beruffen; das iſt, Er habe Buſſe und Glauben in ih⸗
nen gewirkt, daß ſie ſeiner Gnade theilhaftig worden, und Ihm folgen
und gehorchen koͤnnen. Diß gleechift GOtt durch ſein Wort, Ve⸗
2 es

4 Am Feyertag Andreaͤ, von den Menſchen,

ches lebendig und kraͤftig iſt, und es iſt allemal uͤberhaupt ein Beweis
der goͤttlichen Barmherzigkeit, wenn man gewuͤrdiget wird, ſein Wort
zu hoͤren, das iſt, wenn man ſo gluͤklich wird, zu vernehmen, was
Er, der g oſſe GOtt, durch die Propheten und Apoſtel mit den un⸗
wiſſenden und verirreten Menſchen geredet habe. Wenn aber GOtt
unter dem Hoͤren auch noch das Herz aufthut, wie bey der Lydia, daß
man recht acht geben kann, wenn Er den Menſchen durch ſein Wort
uͤberredet, und ihm ohngeachtet ſeiner natuͤrlichen Haͤrtigkeit zu ſtark
wird, wenn Er ihn erfahren laͤßt, daß ſein Wort ein Feuer ſey, das
ſchmelzen, und ein Hammer, der Felſen zenſchmeiſen kann, wenn Er
durch daſſelbe den Leichtſinn in eine bußfertige Thraͤnenfluth, das
Mistrauen in Glauben, und die Feindſchaft in Liebe verwandelt, und
alſo das Innerſte des Menſchen umkehrt: ſo iſt das ein groſſes Wert
der Barmherzigkeit, wodurch ein Menſch zu einem Gefaͤß der Barm⸗
herzigkeit gemacht wird. Und ach daß bey allen, die dieſes hoͤren und
leſen, die Stunden entweder ſchon erſchienen waͤren, oder gleich izo
oder doch bald kaͤmen, worin dieſes glles in ihnen gewirkt wuͤrde!
Diie zwey Paar Brüͤder am galilaiſchen Meer folgten JEſu als⸗
bald nach, nachdem Er ihnen geruffen, und durch ſeinen kraͤftigen
Ruf, der eine unſichtbare Kraft bey ſich hatte, die Herzen zum Gehor⸗
ſam geneigt hatte. Er nahm ſie ſodann als ſeine beſtaͤndige Junger
oder Schuͤler an, und ſie wurden an Ihn glaubig, und erlangten durch
den Glauben die Gnade der Rechtfertigung und die Gabe des
Heiligen Geiſtes. Wir leſen zwar nicht, daß ſich der Heiland gegen
einem ſeiner Junger in Anſehung der Rechtſertigung deutlich heraus⸗
gelaſſen, oder ihm die Vergebung ſeiner Suͤnden ausdruͤklich angekuͤn⸗
diget, wie Er bey dem Gichtbruͤchigen Matth. 9. und bey der Guͤn⸗

derin Luc. v. gethan: Allein ſie erlangten doch dieſe Rechtfertigung durch

den Glauben an Ihn gewiß, und wurden der ſelben auch vergewiſſert.
Sie wurden nehmlich taͤglich inne, daß Er zwar ihre Fehler ruͤge, wi⸗
der ſie ſelbſt aber nichts habe, ſondern gegen ihnen ſelbſt freundlich ſey.
Er hieß ſie oͤfters getroſt ſeyn, ermahnte ſie, ſich nicht zu fuͤrchten, prie⸗
ſe ſie ſeelig, nannte ſie ſeine kleine Heerde, ſeine Freunde, ſeine Bruͤ⸗
der, und gab ihnen in ſeinem Gebet Joh. 17, 6. 7. 8. 14. gegen ſeinem
himmuſchen Vater ein ſehr gutes Zeugniß, bas ſie ſelbſt mit anhoͤreten.

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welche Gefaͤſſe der Barmherzigkeit ſind. 5

Aus dieſem allem konten ſie erkennen, daß ſie gerechtfertiget ſeyen, und
Vergebung ihrer Suͤnden haben. Und da ſie bey der Nachfolge JEſu
eine beſtaͤndige Wirkung des Heiligen Geiſtes an ihren Herzen erfuh⸗
ren: ſo blies Er ſie noch weiter nach ſeiner Auferſtehung an, und ſagte:
nehmet hin den Heiligen Geiſt, und gos hernach am Pfingſttag den⸗
ſelben mit ſichtbaren Zeichen in einem noch reicheren Maas uͤber ſie aus.
Nun diß iſts, was alle Gefaͤſſe der Barmherzigkeit erfahren und genieſ⸗
ſen, nehmlich die Gnade der Rechtfertigung, und die Gabe des Hei⸗
ligen Geiſtes: dann welche GOtt beruffen hat, die hat Er auch ge⸗
rechtfertiget, ſagt Paulus Roͤm. 8, 30. und Roͤm. F. ſezt er auch die
Gabe des Heiligen Geiſtes hinzu, wann er ſpricht: Nun wir dann
ſind gerecht worden durch den Glauben, ſo haben wir Friede
mit Gtt durch unſern HErrn Irſum Chriſt — und ruͤh⸗

men uns der HSoffnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die

GGtt geben ſoll — nicht allein aber das, ſondern wir ruͤh⸗
men uns auch der Truͤbſalen — dann die Liebe GOttes iſt
ausgegoſſen in unſern Herzen durch den hHeiligen Geiſt, wel⸗
cher uns gegeben iſt. Bedenket doch Geliebte, was diß fuͤr eine
uͤberflieſſende und preiswuͤrdige Barmherzigkeit ſey, wenn GOtt ei⸗
nen armen Suͤnder rechtfertiget, das iſt, ihm alle ſeine Suͤnden ver⸗
gibt, und die Gerechtigkeit Chriſti zurechnet, und wenn Er ihm zu⸗
gleich durch eben denſelben Glauben, durch welchen er die Rechtferti⸗
gung erlangt, auch den Heiligen Geiſt als das Unterpfand ſeiner Lie⸗
be, und als das Angeld des himmliſchen Erbes ſchenkt, daß er durch
die Kraft deſſelben kindlich beten und gottſeelig leben kann. Diß muͤſ⸗
ſen alle diejenige erlangen, welche Gefaͤſſe der Barm herzigkeit heiſſen
ſollen, dann die leibliche Gaben GOttes, ja auch eine buchſtaͤbliche Er⸗
kentniß und gute Ruhrungen und Vorſaͤze koͤnnen auch diejenige ha⸗
ben, welche als Gefaͤſſe des Zorns zur Verdammniß bereitet werden.
Darum ſeyd nicht ſicher, ſtehet nicht ſtill, nehmet nicht mit wenigerem
vorlieb, als mit der Gnade der Rechtfertigung und der Gabe des Hei⸗
ligen Geiſtes.
II. Laſſet uns aber auch erwegen, wie GGtt die Gefaͤſſe der
Barmherzigkeit brauche. Manches Gefaͤß iſt nicht nur dazu be⸗
ſtimmt, daß man es mit etwas fuͤlle, ſondern auch, daß man es zu
() 3 einem

6 Am Feyertag Ansreaͤ, von den Menſchen,

einem gewiſſen Werk brauche. So heist der menſchliche Leib 1 Theſſ.
4, 4. ein Gefaͤß, weil die Seele nicht nur darinnen wohnt, ſondern
ihn auch zu ihren Verrichtungen braucht. In dieſer Abſicht ſagte der
Heiland zu Petro und Andrea in unſerem Evangelio: Ich will euch zu
Menſchen⸗Fiſchern machen. Er verſprach alſo, ſie tuͤchtig zu machen,
daß ſie ſolten Menſchen durch das Nez oder den Angel des goͤttlichen
Worts fangen, das iſt, zum Gehorſam des Glaubens bringen, und
ins Reich GOttes verſammlen koͤnnen. Und diß iſt auch geſchehen,
wie allen bekant iſt, welche das Neue Teſtament geleſen haben. Schon
in den Tagen ſeines Fleiſches ſchikte der Heiland einmal die 12 Apoſtel
in Staͤdte und Fleken des Juͤdiſchen Landes aus, um einen Ver⸗
ſuch mit Predigen zu machen: nach ſeiner Auferſtehung aber gab Er
ihnen den Befehl: Gehet hin in alle welt, und prediget das
Evangelium aller Kreatur, und ſie giengen aus, und pre⸗
digten an allen Orten, und der Err wirkete mit ihnen, und
bekraͤftigte das Wort durch mitfolgende Zeichen. Marc. 16,
15. 20. Und ſo will der HErr auch heut zu Tag die Gefaͤſſe ſeiner
Barmherzigkeit zur Ausrichtung ſeines Willens und Beſoͤrderung ſei⸗
nes Reichs brauchen, und ſie ſollen ſich auch gern dazu hingeben und

brauchen laſſen. Zuvorderſt iſt alſo noͤthig, daß man fuͤr ſich ſelbſt

Barmherzigkeit empfangen habe, und von GOtt erſehen, beruffen,
und der Rechtfertigung und Gabe des Heiligen Geiſtes theilhaftig
worden ſey, ehe man an andern arbeiten will; wie denn Paulus
Rom. 1, §. von ſich ſelbſt ſagt, er habe Gnade und Apoſtelamt empfan⸗
gen, und 2 Cor. 4, 13., Ich glaube, darum rede ich; und weil wir
denſelben Geiſt des Glaubens haben, ſo glauben und reden wir auch.
Er ſezt alſo die Gnade vor dem Amt, und den Glauben oder den Geiſt
des Glaubens vor dem Reden. Wer leuchten will, muß ein Licht
ſeyn, wer lehren will, muß ſelbſt von GOtt gelehrt worden ſeyn, und
wer zeugen will, muß durch den Geiſt der Wahrheit ſeiner Sache ge⸗
wiß worden ſeyn. Ach wie noͤthig waͤre es, daß alle, die Prediger,
Obrigkeiten, Hausvaͤter und Hausmuͤtter werden ſollen, ſich in der
Jugend, ehe ſie noch in einen von dieſen Staͤnden eintreten, in wel⸗
chen ſie ihr Licht leuchten laſſen, und andere lehren und regieren ſol⸗
len, daß ſie ſich, ſage ich, vorher von GOtt erleuchten und lehren ſief
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welche Gefaͤſſe der Barmherzigkeit ſind. „

ſen! Ach man muß Gnade und den Heiligen Geiſt empfangen haben,
ehe man andere lehren will: ſonſt ruffet einem GOtt ſelbſt vom Him⸗
mel zu: Du lehreſt andere, Und lehreſt dich ſelbſt nicht, Nom.
2, 21. Und: Warum verkuͤndigeſt du meine Rechte, und nimſt
meinen Bund in deinen Mund; ſo du doch Zucht haſſeſt, und
wirfeſt meine Worte hinter dich. Pſ. §o, 16. 17. Wie manchem
iſt ſein Amt, Eheſtand und Hausweſen ſchon zur Falle und zum Strik
worden, weil er zwar mit einem guten Vorſaz darin eingetreten, her⸗
nach aber, weil er keine Geiſteskraft hatte, und ſich auf ſeine natuͤrli⸗
che Vernunft und Kraft verließ, vom Teufel erbaͤrmlich geaͤft, von
einer Suͤnde in die andere geſtuͤrzt worden, und endlich ohne Hof⸗
nung verlohren gegangen. Merket es alſo, wenn ihr in der Jugend
wie die Apoſtel euch zur Nachfolge JEſu beruffen laſſet, und Gnade fuͤr

euch ſelbſt erlanget: ſo kann euch GOtt im Lehr⸗Wehr⸗ oder Nehr⸗

Stand als ſeine Werkzeuge gebrauchen, um gute Ordnungen zu hand⸗
haben, ſein Reich auszubreiten, und andere Seelen zu gewinnen. Ja
wer auch in keinem Amt ſtehet, und nicht einmal in der Ehe lebt, folg⸗
lich auch keine Kinder zu erziehen und keine Ehhalten zu regieren hat,
kann doch ſein Licht vor andern zu GOttes Ehre leuchten laſſen, und
ſowohl mit heilſamen und weiſen Reden als auch mit dem Wandel an⸗
dere erbauen. Hierzu ſoll ſich nun ein jeder gern hingeben, und einen
ſolchen Dienſt ODttes fuͤr ſeine groͤſte Ehre halten; ob einein ſchon
von Seiten der Welt daruͤber Schmach und Haß wiederfaͤhret.
IlIl. Laſſet uns nun auch erwegen, wie Gtt die Gefaͤſſe der
Barmherzigkeit zur Herrlichkeit bereite. Hievon haben wir
zwar keine deutliche Anzeige in unſerem Evangelio, doch ſagt der Hei⸗
land nicht nur zu den zwey Paar Bruͤdern, ſondern auch zu ſeinen
uͤbrigen Apoſteln bald nach ihrem Eintritt in ſeine Nachfolge Matth.
19, 28. Wahrlich ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir nachge⸗
folget ſeyd, in der Wiedergeburt, wann der Sohn des Men⸗
ſchen ſizen wird auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit, ſo wer⸗
det auch ihr ſizen auf Thronen, und richten die zwoͤlf Staͤm⸗
me Iſrael. Hiemit komt uͤberein, was Luc. 22, 29. 20. ſteht: Ich
will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſchie⸗
den hat; daß ihr eſſen und trinken ſolt uͤber meinem Tiſch in
mei⸗

8 Am Feyertag Andreaͤ, von den Menſchen,

meinem Reich, und ſizen auf Thronen, und richten die zwoͤlf
Geſchlechte Iſrael. Die Apoſtel waren ſchon auf Erden, bey aller
Armuth und Niedrigkeit, worin ſie einher giengen, vor GOtt und in
einem geiſtlichen Verſtand Koͤnige und Fuͤrſten, wie ſie dann Pf. 68,
13. 15. 28. ſo genannt werden. Sie hatten einen koͤniglichen Geiſt;
ſie thaten koͤnigliche Thaten im Dienſt ihres GOttes, und waren Vor⸗
ſteher der ganzen ehriſtlichen Kirche: darum geziemt es ſich, daß ſie
auch in der unſichtbaren Welt als Koͤnige auf Thronen ſizen, und die
zwoͤlf Geſchlechte Iſrael richten oder regieren. Und ſo wird durchaus
ein jeder glaubiger Chriſt in der Ewigkeit dasjenige werden, wozu er
hier durch Gnade inwendig bereitet worden iſt, und mit ſeinem Loos
herzlich wohl zufrieden ſeyn. Paulus ſagt von den Apoſteln Eph. 2, 20.
die Kirche ſey auf ihren und der Propheten Grund erbauet. Ihre Leh⸗
re iſt nehmlich der Grund, worauf der Glaube, die Liebe und Hof⸗
nung aller Auserwaͤhlten beruhet: es ſagt aber auch Johannes Of⸗
fenb. Joh. 21, 14. daß die Namen der zwoͤlf Apoſtel auf die Gruͤnde des
Neuen Jeruſalems geſchrieben ſeyen. So beziehet ſich das gegenwaͤr⸗
tige auf das zukuͤnftige, das irrdiſche auf das himmliſche, und der Stand
in der Gnade, den man bey Leibesleben erlangt, auf den Stand in
der Herrlichkeit, der kein Ende nehmen wird.

Laſſet uns aber nicht bey den Apoſteln ſtehen bleiben: ſondern be⸗

denken, daß Paulus Roͤm. 5, 2. im Namen aller Gerechtfertigten ſa⸗
ge: Wir ruͤhmen uns der Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die
GOtt geben ſoll; und Roͤm. S, 17. Sind wir nun Kinder, ſo ſind
wir auch Erben, nehmlich Gttes Erben und Miterben Chri⸗
ſti; ſo wir anders mit leiden, auf daß wir auch mit zur Herr⸗
lichkeit erhaben werden. Herrlichkeit iſt alſo das Ziel aller Gefaͤſſe
der Barmherzigkeit. Zur Herrlichkeit werden ſie inwendig von GOtt
zubereitet, und der goͤttliche Reichthum ſeiner Herrlichkeit ſoll an ih⸗
nen kund gethan werden. Nur muͤſſen ſie vorher mit Chriſto leiden,
wie es auch den Apoſteln in vorzuͤglich reicher Maſſe aufgegeben wor⸗
den; denn die Truͤbſal ſchaffet eine ewige und uͤber alle Maſſe wichtige
Herrlichkeit. Je tiefer eine Seele bey treuer Bewahrung des Glau⸗
bens und der Gedult auf Erden hinab gefuͤhrt wird: je hoͤher wird ſie
in der ſeligen Ewigkeit hinaufgeſezt werden. Petrus und Andene⸗
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welche Gefaͤſſe der Barmherzigkeit ſind. 9

Jacobus und Johannes ſind aus Fiſchern geiſtliche und himmliſche
oͤnige, und von der geiſtlichen und leiblichen Niedrigkeit auf Thro⸗

nen verſezt worden. Sehet was die Gnade aus Menſchenkindern

machen kann! Wer ſolte ſich ihr nicht gern hingeben: wer ſolte nicht
gern ein Juͤnger und Knecht JEſu ſeyn.
Muß man gleich dabey was leiden,
Sich von allen Dingen ſcheiden,
Bringts ein Tag doch wieder ein,.

Feyertag Thomaͤ.
Von dem Unglauben.

Evangel. Joh. 20, 24 — 321.
Thomas aber, der Zwoͤlfen einer, der da heiſſet Zwilling,
war nicht bey ihnen, da Iſus kam. Da ſagten die an⸗
dern Juͤnger zu ihm: wir haben den HErrn geſehen. Er
aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤnden
ſehe die Naͤgelmaal, und lege meinen Finger in die Laͤgel⸗
maal, und lege meine Hand in ſeine Seite, will ichs nicht
glauben. Und uͤber acht Tage waren abermal ſeine Juͤnger
drinnen, und Thomas mit ihnen: Kommt IcLſus, da die
Thuͤren verſchloſſen waren, und trit mitten ein, und ſpricht:
Friede ſey mit euch. Darnach ſpricht Er zu Thoma: Reiche
deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde; und reiche deine Hand
her, und lege ſie in meine Seite; und ſey nicht unglaubig, ſon⸗
dern glaubig. Thomas antwortete, und ſprach zu Ihm:
Mein „Err, und mein GOtt. Spricht Iſus zu ihm: Die⸗
weil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaubeſt du. Selig
ſind, die nicht ſehen, und doch glauben. Auch viel andere
Zeichen thaͤt Iſus vor ſeinen Juͤngern, die nicht geſchrieben
ſind in dieſem Buch. Dieſe aber ſind geſchrieben: daß ihr
glaubet, IEſus ſey Chriſt, der Sohn GOttes; und daß ihr
durch den Glauben das Aehenchgrt in ſeinem Namen. Eiu
Ein⸗

10 Am Feyertag Thomaͤ.

Eingang.

IJ glaube HErr, hilf meinem Unglauben. So ſchrie jener

Vater mit Thraͤnen, der ſeinen Sohn, welcher von einem boͤſen
Geiſt geplagt war, zu JEſu gebracht hatte, Ma e. 9, 23. Der Hei⸗
land hatte dieſen Vater gefragt: wie lang es ſey, daß ſeinem Sohn
dieſes wiederfahren ſey. Der Vater antwortete: Von Kind auf, und
oft hat ihn der Geiſt ins Feuer und Waſſer geworfen, daß er ihn um⸗
braͤchte. Kanſt Du aber was, ſo erbarme dich unſer und hilf uns.
Hier zeigte dieſer Mann ſeinen Unglauben. Er zweifelte, ob JEſus
helfen koͤnne. Er redete mit JEſu, wie man mit einem unbekannten
Arzt redet, der ein bloſſer Menſch iſt, und von dem es ungewiß iſt,
ob er etwas koͤnne. JEſus aber ſprach zu ihm: Wenn du koͤnteſt
glauben. Davon, will Er ſagen, iſt nicht die Frage: ob Ich etwas

koͤnne: ſondern, ob du glauben koͤnneſt; alle Dinge ſind moͤglich dem,

der da glaubet. Der Mann merkte aus dieſen Worten, daß er vor⸗
her ungebuͤhrlich geredt habe, und der Heilige Geiſt uͤberzeugte ihn
dieſen Augenblik, daß ſein Unglaube eine Suͤnde ſey, und er damit
den HErrn JEſum beleidiget habe; er ſchrie alſo mit Thraͤnen: Ich
glaube HErr, hilf meinem Unglauben. Dieſer Mann faßte alſo dieſen
Augenblik einen Glauben, oder ein Zutrauen zu dem HErrn JEſu in
ſein Herz, und bekannte ſolches mit dem Wort: ich glaube HErr. Er
war aber auch beſchaͤhmt und erſchroken uͤber dem Unglauben, womit
er kurz vorher JEſum beleidiget hatte; deswegen ſagte er: hilf mei⸗
nem Unglauben, das iſt, hif meinem unglaubigen Herzen auf, ver⸗
gib mir meinen Unglauben, und befreye mich davon. Auf dieſe Bitte
war der Heiland ſo gnaͤdig, daß Er dem Sohn dieſes Mannes von
ſeiner ſchwehren Plage half, und eben dadurch den Glauben des Va⸗
reis, der ſo gebetet hatte, ſtaͤrkte. Gel. Z. Es iſt etwas ſehr gewoͤhn⸗
liches, daß der Heiland durch Unglauben von den Menſchen, und auch
von denen, die Chriſten heiſſen, beleidiget wird. Wer bedenkt aber
ſolches? Wer aͤngſtet ſich daruͤber? Wer weint daruͤber, wie jener
Bater, von dem bisher gehandelt worden? Der Unglaube wird ins⸗
gemein nicht geachtet, und fuͤr keine Suͤnde gehalten, und doch iſt er
die groͤſte Suͤnde, und die Wurzel aller anderer Buͤnden. Das gan⸗
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Vvon dem Unglauben. 11

ze Wort GOttes und alle Werke G Ottes zielen darauf, daß der Un⸗
glaube in den Menſchen vertilgt, und der Glaube dagegen gepflanzt
werde. Diß lehret uns auch unſer heutiges Evangelium, aus welchem
wir alſo betrachten wollen:

Den Unglauben.
I. Wie er ſich bey den Chriſten zeige.
II. Wie der Heiland davon frey mache.

Abhandlung.

I. Ich rede iz nicht von dem Unglauben, der das Wort OOttes
und die chriſtliche Religion frecher Weiſe verſpottet und verlaͤſtert: ſon⸗
dern mein Vorhaben iſt, zu zeigen, wie ſich der Unglaube auch bey
denen offenbare, die ſonſt der chriſtlichen Religion zugethan ſind; gleich⸗
wie auch Thomas, deſſen in unſerem Evangelio Meldung geſchieht,
ein Juͤnger IJEſu war. Bey ſolchen zeigt ſich der Unglaube a) in An⸗
ſehung des Worts GOttes, b) in Anſehung der Werke GOttes, und
beſonders c) in Anſehung des Leidens d) und der Auferſtehung JEſu.
Erſtlich zeigt ſich alſo der Unglaube in Anſehung des Worts GOt⸗
tes. Bey Thoma war die Frage: Ob JEſus von den Todten aufer⸗
ſtanden ſey? Er ſagte: Es ſey dann, daß ich in ſeinen Handen ſehe
die Naͤgelmaal, und lege meinen Finger in die Naͤgelmaal, und lege
meine Hand in ſeine Seite, will ichs nicht glauben. So weit haͤtte
aber Thomas ſeine Forderung nicht treiben ſollen: ſondern er haͤtte
die Auferſtehung JEſu um ſeines Worts willen glauben ſollen. Diß
deuteten ſelbſt die Engel an, welche den heiligen Weibern, die IEſum
am Oſtertag fruͤhe ſalben wolten, bey und in ſeinem Grabe erſchienen,
und zu ihnen ſagten: Was ſuchet ihr den Lebendigen bey den
Todten? Er iſt nicht hie, Er iſt auferſtanden. Gedenket
daran, wie Er euch ſagte, da Er noch in Galilaͤg war, und
ſprach: des Menſchen Sohn muß uͤberantwortet werden in
die Haͤnde der Suͤnder, und gekreuziget werden, und am drit⸗
ten Tag auferſtehen. Und ſie gedachten, heist es von den Wei⸗
. (B) 2 bern,

12 Am Feyertag Thomaͤ⸗

bern, an ſeine worte. Luc. 24/ 5. 6. 7. 8. Eben ſo redete der Hei⸗
land mit den zween Juͤngern, die am Oſtertag nach Emaus giengen:
O ihr Thoren und traͤges Herzens, ſagte Er, zu glauben alle

dem, das die Propheten geredet haben! Mußte nicht Chri⸗

ſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen ? Und
Er fieng an von Moſe und allen Propheten, und legte ihnen
alle Schrift aus, die von Ihm geſagt waren. Luc. 24/ 25. 26.
27. Und zu ſeinen eilf Juͤngern ſagte Er an eben dieſem Tag: Das
ſind die Reden, die ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch
war; dann es muß alles erfuͤllet werden, was von mir ge⸗
ſchrieben iſt im Geſez Moſis, in den Propheten und in den
Pſalmen. Daoͤfnete Er ihnen das Verſtaͤndniß, daß ſie die
Schrift verſtunden, und ſprach zu ihnen: Alſo iſts geſchrie⸗
ben, und alſo mußte Chriſtus leiden und auferſtehen von
den Todten am dritten Tag. Luc. 24, 44. 45. 46. Aus dieſem al⸗
lem erhellet, daß die Juͤnger Chriſti von den Engeln und von Chriſto
ſelbſt an die Worte Moſis und der Propheten, und an die Worte,
die Chriſtus ſelbſt zu ihnen geſagt hatte, gewieſen worden. Um die⸗

ſer wahren Worte willen haͤtte Thomas glauben ſollen, daß IJEſus

von den Todten auferſtanden ſey. Er haͤtte ſolches glauben ſollen, ehe er
JEſum geſehen und die Finger in ſeine Naͤgelmaale gelegt haͤtte. Aber
dis iſt die Weiſe der Menſchen. Sie vergeſſen die wahre, theure und wehr⸗
te Worte GOttes. Sie laſſen ſie aus ihrem Gemuͤth kommen, und

haͤngen indeſſen ihren eigenen Gedanken nach. Sie machen allerhand

Forderungen an GOtt; aber GOtt macht fuͤrnehmlich dieſe Forde⸗
rung an ſie, daß ſie durch die Kraft des Heiligen Geiſtes ſeinen wah⸗
ren Worten glauben, und Ihn dafuͤr ſorgen laſſen, wie Er ſie um ſei⸗
nes heiligen Namens willen erfuͤlle. Allein das unruhige Herz des
Menſchen will nicht gern eine Genuͤge an den Worten G Ottes haben.
Es traut Ihm nicht. Es haͤlt Ihn heimlich fuͤr einen Luͤgner, (und
diß iſt doch eine ſchroͤkliche Suͤnde!) und denkt, wenn ich nur dieſes
oder jenes haͤtte, ſaͤhe und fuͤhlte; alsdann wolte ich mich zufrieden
geben: allein GOtt ſagt: glaube du zuerſt meinen wahren Worten;
alsdann wirſt du zu rechter Zeit haben, ſehen, und fuͤhlen, was dir
im Wort verheiſſen iſt. So du glauben wuͤrdeſt: ſolteſt die
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Vvon dem Unglauben. 13

Herrlichkeit Gttes ſehen. Joh. 11, 40. Dieſer Sinn iſt auch in
einem alten Lied ausgedruͤkt, worin es heist: Ob ſichs anließ, als
wolt Er nicht; ſo laß dich das nicht ſchreken; denn wo Er iſt am be⸗
ſten mit, da will Ers nicht entderken. Sein Wort laß dir gewiſ⸗
ſer ſeyn, und ob dein Herz ſpraͤch lauter Nein: ſo laß dir das nicht
grauen.
Es zeigt ſich aber der Unglaube auch zweytens in Anſehung der
Werke GOties. Thomas zweifelte an der Auferſtehung JEſu: al⸗
lein ſein Herz hatte ſich ſchon an der Art, wie Chriſtus das Werk der
Erloͤſung ausgefuͤhret hatte, geſtoſſen. Er und alle Apoſtel hoffeten,
Er werde Iſrael erloͤſen: daß es aber durchs Leiden und Sterben ge⸗
ſchehen ſollen, konten ſie nicht faſſen. Sie dachten etwa, Er werde
mit Lehren und Wunderthun fortfahren, bis ganz Iſrael bekehrt ſey,
und auf die Weiſe ohne einen ſchmaͤhlichen Tod ſein Reich unter Iſ⸗
rael gruͤnden. Als ſie aber ſahen, daß Er ſich von ſeinen Feinden ge⸗
fangen nehmen ließ: ſo aͤrgerten ſie ſich in ſelbiger Nacht an Ihm.
Noch mehr aber wurden ſie beſtuͤrzt, als ſie ſahen, daß es mit Ihm
dem Kreuz und Tod zugieng. Von dieſem Aergerniß, von dieſer Be⸗
ſtuͤrzung hatten ſie ſich am Tag der Auferſtehung JEſu noch nicht er⸗
holt; weswegen ſowohl die Engel als auch Chriſtus ſelbſt in den Spruͤ⸗
chen, die wir oben aus Luc. 24. angefuͤhrt haben, ihnen nicht nur aus

den vorhergegangenen Weiſſagungen bewieſen, daß Chriſtus auferſte⸗

hen muͤſſe; ſondern auch, daß Er vorher habe leiden und ſterben muͤſ⸗
ſen. Wir lernen aber hieraus, wie ſich der Unglaube in Anſehung der
Werke GOttes zeige Der Menſch glaubt und hoft etwas, gleichwie
die Juͤnger JEſu glaubten, daß Er Iſrael erloͤſnn werde. Wenn aber
GOtt ſein Werk ausfuͤhrt, ſo geht es gar anders her, als ſich der
Menſch vorher vorgeſtellt hatte. GOtt handelt gelinder oder ſchaͤrfer,
hurtiger oder langſamer, verborgener und unanſehnlicher, und uͤber⸗
haupt ganz anderſt als die Vernunft ausgedacht hatte. Unbegreiflich
ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege. Wer haͤtte glau⸗
ben ſollen, daß der Sohn G Ottes durch einen ſchmaͤhlichen Tod am
Kreuz die Welt mit GOtt verſuͤhnen, und durch ſein Blut die Men⸗
ſchen erloͤſen ſollen, und doch iſt ſolches geſchehen. Und ſo iſt GOtt
uüͤberhaupt wunderbar in ſeinem Than 5 und gehet gar andere Wege,
3 als

14 Am Feyertag Thomaͤ.

als die menſchliche Vernunft erwaͤhlet. Hier empoͤrt ſich nun der Un⸗

glaube oͤfters. Hier ſtoßt ſich das Herz. Hier wird das Gemuͤth des

Menſchen verwirrt und verfinſtert; bis es vom Heiligen Geiſt unter

einem fleißigen Gebet und Betrachtung des goͤttlichen Worts wieder
geſtillet und aufgeheitert worden iſt. Wenn man hernach das Wort
GOttes recht betrachtet, ſo findet man, daß man das wichtigſte dar⸗
in uͤberſehen, und manches dazu gedacht habe, das nicht darinnen ſte⸗
he, und daß es ſelbſt mit den Werken GOttes genau uͤbereinkomme.
So wird es Thoma und den übrigen Apoſteln gegangen ſeyn. Als
ihnen der Heiland die Schrift auslegte, ſo haben ſie ſich ohne Zweifel
geſchaͤhmt, daß ſie ſich das groſſe Werk der Erloͤſung ganz anderſt
vorgeſtellt haben, als die Schrift davon geredet hatte. Sie haben
vermuthlich ſich ſelbſt gewundert, daß ſie die Spruͤche, welche von dem
Leiden und Sterben des Erloͤſers handeln, nie mit Bedacht geleſen,
ſeine eigene Worte, die Er davon geredet, ob ſie ſchon klar genug wa⸗
ren, nie verſtanden, und alſo ſelbſt an dem Aergerniß ſchuldig gewe⸗
ſen, das ſie hernach an dem Leiden Ißſu genommen haben. So
ſtoßt ſich alſo der Unglaube an den Werken GOttes, weil GOtt im⸗
mer gar anders handelt, als der menſchliche Sinn will und denkt.

Wenn aber das Wort GOttes recht und klaͤrlich erkannt, und uͤber⸗

diß das Ende der Werke GOttes ausgewartet wird: ſo wird GOtt

als wahrhaftig erkannt, und alle Menſchen werden in ihren Gedanken

und Reden, die nicht mit GOttes Wort uͤbereinkommen, als Luͤg⸗
ner erfunden.
Der Unglaube des menſchlichen Herzens zeigt ſich aber drittens
inſonderheit in Anſehung des Leidens JEſu, in ſofern es das Heil
der Menſchen in ſich ſchliest. Thomas und die uͤbrige Apoſtel kon⸗
ten ſich zu der Zeit, da JEſus liete, nicht darein finden, daß Er die
Welt durch Leiden und Sterben erloͤſen ſolte: es iſt alſo wohl zu glau⸗
ben, daß ſie damals noch keine Kraft und keinen Troſt davon in ihren
Herzen empfunden haben. Heut zu Tag iſt man der Lehre von der Er⸗
loͤſung, die durch den Kreuzes⸗Tod geſchehen iſt, gewohnt. Man⸗
widerſpricht derſelben insgemein nicht. Aber die meiſte Chriſten hoͤren
doch nicht gern davon, und wenn ſie davon hoͤren: ſo finden ſie keine goͤtt⸗

liche Kraft und Weisheit darin. Der gekreuzigte Heiland wird niche

in ihnen
Enndrnt.
Gewwiſen
ſich dieſes
jhnen kein
Sterben
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ſit mit

wunder
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Alſetſt
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Man
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d nice

Von dem Unglauben. 15

in ihnen verklaͤret. Das Wort vom Kreuz IJEſu macht ihnen keinen
Eindruk. Sie werden durch das Wort von Ihm weder vom boͤſen
Gewiſſen, noch von der Herrſchaft der Suͤnde frey. Es vermengt
ſich dieſes Wort nie durch den Glauben mit ihrer Seele. Es wird
ihnen kein Grund einer kindlichen Anſprache an GOtt im Leben und
Sterben. Sie empfinden nie, daß ſte durch den Tod JEſu mit GOtt
ver ſuͤhnt und durch ſeine Wunden heil worden ſeyen. Diß alles aber
iſt mit Einem Wort ein klaͤglicher Unglaube, der, wenn er nicht uͤber⸗
wunden wird, dem Menſchen eine Urſache der Verdammniß wird.
Endlich und viertens zeigt ſich auch der Unglaube in Anſehung der
Auferſtehung IEſu. Thomas glaubte ſie nicht, ehe ihm JEſus
erſchiene: folglich konte er auch damals keinen Troſt daraus ſchoͤpfen.
Heut zu Tag ſingt und ſagt die Chriſtenheit uͤberall: Chriſt iſt erſtan⸗
den von der Marter alle. Aber ob man daruͤber froͤlich ſey, ob man
ſeine Lebens⸗Kraft in ſich ſpuͤhre, ob man als eine Rebe an Ihm, als
dem Kraftvollen Weinſtok hange und Frucht trage: ob man durch ſei⸗

ne Kraft die Welt, den Satan und die Suͤnde uͤberwinde, ob man

durch die Lehre von ſeiner Auferſtehung, woran unſere Auferſtehung
hangt, die Furcht des Todes uͤberwinde, ob man mit einem Wort,
weil Eſus lebt, auch das ewige Leben ſuche, ergreiſſe und erlange:

Diß iſt eine andere Frage, welche bey den meiſten ſo beantwortet wer⸗

den muß, daß ſich diß alles nicht bey ihnen befinde, und ſie alſo auch
in Anſehüng der Auferſtehung JEſu unglaubig ſeyen. Laſſet uns aber
nun au L
Ultens vernehmen, wie der Heiland vom Unglauben frey

mache. Zuvorderſt iſt zu bemerken, daß kein Menſch auf Erden
voln Unglauben vollkommen frey ſey; dann weil in einem jeden bey

Leibesleben noch immer Suͤnde uͤbrig iſt: ſo iſt noch Unglaube uͤbrig,
weil dieſer die Wurzel der ganzen ſuͤndlichen Verderbniß iſt. Doch
wie Paulus Roͤm. 6, 18. an die glaubige Roͤmer ſchreibt: Nun ihr

frey worden ſeyd von der Suͤnde, ſeyd ihr Knechte worden

der Gerechtigkeit, weil nehmlich die Suͤnde in ihnen nicht mehr
herrſchte, und ſie derſelben in Chriſto abgeſtorben waren: alſo darf

man auch ſagen, daß der Heiland die Seele vom Unglauben frey ma⸗

che, weil Er ihr hilft, daß der Unglaube nimmer in ihr herrſcht, und
ie

16 Am Seyertag Thomaͤ.

ſie dagegen immer voͤlliger im Glauben des Sohnes GOttes leben
kann. Wie geht aber nun dieſes zu? Der Heiland braucht dazu Be⸗
ſtrafung und Troſt, und laͤßt ſich dabey zu der Beduͤrftniß der
Seele gnaͤdiglich herunter. Erſtlich hat der Heiland, da Er ſeinen
ver ſammleten Juͤngern das erſtemal nach ſeiner Auferſtehung erſchien,
ihren Unglauben geſcholten und ihres Herzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht
geglaubet hatten denen, die Ihn geſehen hatten auferſtanden. Marc.
16, 14. Thomas war damals nicht dabey: hingegen war diß eine
freundliche Beſtrafung ſeines Unglaubens, daß der Heiland acht Tage
hernach zu ihm ſagte: Thoma, reiche deinen Finger her, und ſiehe
meine Haͤnde; und reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Sei⸗
te; und ſey nicht unglaubig, ſondern glaubig. Er zeigte hiemit, daß
Ers gehoͤrt habe, wie Thomas geſagt hatte: Es ſey dann, daß ich in
ſeinen Haͤnden ſehe die Naͤgelmaal, und lege meine Finger in die
Naͤgelmaal, und lege meine Hand in ſeine Seite, will ichs nicht
glauben. Der Heiland wiederholte alſo dieſe Rede des Thomas faſt
von Wort zu Wort zu ſeiner Beſchaͤhmung, ſezte aber hinzu: ſey nicht
unglaubig, ſondern glaubig. Er nannte alſo ſeinen bisherigen Zwei⸗
fel keine Behutſamkeit und Klugheit, ſondern einen Unglauben, und
Thomas wußte ſchon, daß der Unglaube eine gefaͤhrliche Suͤnde ſey.
Der Heiland ſagte hernach weiter: Weil du mich geſehen haſt Thoma,
ſo glaubeſt du. Selig ſind die nicht ſehen und doch glauben. Auch
diß war eine Beſtrafung und Beſchaͤhmung fuͤr den Thomas, der
aus dieſen Worten ſchlieſſen konte, daß er dißmal keine gute Probe ab⸗
gelegt habe; weil er mit ſeinem Glauben gewartet, bis er IEſum ſa⸗
he. Glauben, daß JEſus lebe, wenn man Ihn lebend ver ſich ſieht,
macht freylich nicht ſelig; weil auf dieſe Weiſe auch die gottloſe Welt,
die im Argen ligt, glauben koͤnte. Aber glauben, daß Er lebe, und
herrſche, und fuͤr uns bitte, wenn man Ihn nicht ſieht, diß macht
ſelig. Thomas hat auch auf der Stelle einen ſolchen Glauben gezeigt,
indem er zu JEſu ſagte: mein HErr und mein GOtt. Dann daß

JIEſus nach ſeiner menſchlichen Natur lebe, konte er wohl mit Augen

ſehen: aber daß Er ſein HErr und ſein GOtt ſey, ſahe er mit ſeinen
leiblichen Augen nicht, war aber deſſen in ſeinem Herzen durch die Wir⸗
kung des Heiligen Geiſtes gewiß. Und ſo ſind freylich alle Apoſtel und

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4
le

Von dem Unglauben. 17

alle Auserwaͤhlte zu allen Zeiten durch einen Glauben ohne Schauen
ſelig worden. Gleichwie nun der Heiland den Thomas auf dieſe Wei⸗
ſe uͤber ſeinem Unglauben beſtraft und beſchaͤmt hat: ſo thut Er ſol⸗
ches zu allen Zeiten bey denjenigen, die Er von dem Unglauben frey,
und auf dem Glaubens⸗Weg zur Seligkeit einfuͤhren will. Man
wird nehmlich von dem Unglauben nicht frey, ſo lang er einem nicht

durch innerliche Beſtrafungen zur Suͤnde gemacht wird. Vorher

meint man immer, man habe noch ein Necht, unglaubig zu ſeyn.
Weil man ein groſſer Suͤnder ſey, doͤrfe man ſich nichts troͤſtliches aus
dem Wort GOttes zueignen. Weil man in der Noth ſteke, weil es
einem nicht nach Wunſch und Willen gehe, weil andere auch zweifel⸗
haft und kleinmuͤthig ſeyen, ſo doͤrfe man auch in einem unglaubigen
Unmuth dahin gehen, und thun, als ob JEſus weder fuͤr einen geſtor⸗
ben ſey, noch ewiglich lebe. Aber es komt die Zeit, da das goͤttliche
Licht dieſes alles als einen ſuͤndlichen Greuel entdekt und beſtraft. Und
eben damit bereitet ſich der Heiland den Weg, die Seele von dem herr⸗
ſchenden Unglauben frey zu machen. Solches geſchieht auch wirklich,
wenn zu der Beſtrafung auch der Troſt komt. So waren die Worte:
Friede ſey mit euch, die der Heiland zu ſeinen Juͤngern ſprach, ein
groſſer Troſt, ja die HZumma alles Troſtes fuͤr ſie, weil ſie daraus er⸗
kannten, daß der Heiland ſein liebreiches Herz gegen ihnen noch im⸗
mer habe. Und wenn Er hernach ſagte: ſelig ſind die nicht ſehen

und doch glauben, ſo troͤſtete Er ſie zum voraus uͤber dem bald dar⸗

auf erfolgten Ende ſeiner ſichtbaren Gegenwart, und verſprach ihnen
die Seligkeit, wenn ſie im Glauben an Ihn ohne Schauen beharren
wuͤrden. Und ſo iſt der Heiland noch immer den Bloͤden hold. Er
erquikt den Geiſt der Gedemuͤthigten und das Herz der Zerſchlagenen.
Wenn man viel Bekuͤmmerniß in ſeinem Herzen hat; ſo ergoͤzen ſeine
Troͤſtungen die Seele. Und dieſe Erquikungen und Troͤſtungen haben
nicht nur dieſes zum Zwek, daß man etliche froͤliche Stunden, Tage
oder Wochen dadurch bekomme, ſondern ſie zielen auf die Zerſtoͤrung
des Unglaubens, und auf die Pflanzung eines beſtaͤndigen, lauteren
und ſiegreichen Glaubens, welcher auch in traurigen Zeiten fortwaͤhrt,
und deſſen Ende der Seelen Seligkeit iſt.

(E) Hiebey

18 Feyertag Thomaͤ, von dem Unglauben.

HBHiebey laͤßt ſich der Heyland nach ſeiner freundlichen Guͤte zu der
Schwachheit der Elenden herunter. Dem Thomas gab Er ſo weit
nach, daß Er ihm, wie ers begehrte, ſichtbarlich erſchiene, und ihm ſei⸗
ne Haͤnde, worin noch die Naͤgelmaale zu ſehen waren, wie auch ſeine
mit einem Speer geoͤfnete Seite darbot. Nun iſt diß freylich nimmer
zu erwarten, und es waͤre ein Unſinn, wenn man heut zu Tag um ei⸗
ne ſolche ſichtbare Erſcheinung JEſu beten wolte. Hingegen richtet Er
ſich in ſeinen Beſtrafungen und Troͤſtungen, und uͤberhaupt in der
ganzen Fuͤhrung der Seele, nach ihrer Beduͤrftnis und Schwachheit.
Er gibt ihr was ihr Herz in der Einfalt begehret, und erfuͤllet alle
ihre Anſchlaͤge, ſo weit es ſeine Ehre und ihr Heil zulaͤßt. Ueberhaupt
aber hat Er ſich zu der ganzen chriſtlichen Kirche dadurch herunterge⸗
laſſen, daß Er Sacramenten verordnet hat, durch die Er ſeine un⸗
ſichtbare Gnade und Gaben mit ſichtharen Zeichen anbietet und wirk⸗
lich darreicht. Hier hat alſo das bloͤde Herz des Menſchen etwas ſicht⸗
bares, und darf um der wahren Worte G Ottes willen verſichert ſeyn,
daß, wenn es daſſelbe ſichtbhare, zum Exempel, das Brod und den
Wein im Abendmahl genieſſe, es auch zugleich des unſichtbaren, nehm⸗
lich des heiligen Leibs und Bluts JEſu theilhaftig werde. Hier hat
ſich alſo der groſſe Heiland zu unſerer Schwachheit herunter gelaſſen.
Hier hat Er ein Denkmal ſeiner Wunder und ein Mittel der Verei⸗
nigung mit Ihm ſelbſt geſtiftet; damit wir des ſchaͤdlichen und peinli⸗
chen Unglaubens, deſſen Ende die Verdammniß iſt, deſto voͤlliger los,
und in der glaubigen Gemeinſchaft mit Ihm beveſtiget wuͤrden. Ue⸗
hrigens iſt auch das kraͤftige Wort GHttes ein taͤglich brauchbares
Mittel, den Glauben zu erweken und zu ſtaͤrfen; wie denn Johannes
am Ende unſers Evangelii ſagt: dieſe Zeichen ſind geſchrieben, daß

ihr glaubet, JEſus ſey Chriſt der Sohn GOttes, und daß ihr durch

den Glauben das Leben habet in ſeinem Namen. .
Weil ihr dann, Gel. Zuhoͤrer! ſo gluͤklich ſeyd, daß ihr das Wort
GOtes und die heilige Sacramenten unter euch habt, und genieſſen
koͤnnet; ſo gebrauchet dieſelbe mit einer ehrerbietigen Begierde unter
der Anruffung GOttes, damit ihr dadurch von dem Unglauben, der
die Urſache aller andern Suͤnden und alles Misvergnuͤgens iſt, befreyet,
und an JEſum glaubig werdet, ſodann aber auch durch den Glauben
das Leben habet in ſeinem Namen. Feyer⸗

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Feyertag der Reinigung Mariqa oder Lichtmeß.

Von der Erleuchtung der Menſchen.
Evang. Luc. 2, 22 — 22.

Und da die Tage ihrer Reinigung nach dem Geſez Moſe ka⸗

men: brachten ſie Ihn gen Jeruſalem, auf daß ſie Ihn

darſtelleten dem HErrn; (Wie dann geſchrieben ſtehet in dem

Geſez des HErrn: Allerley Maͤnnlein, das zum erſten die
Mutter bricht, ſoll dem „Errn geheiliget heiſſen.) Und daß
ſie gaͤben das Opfer, nachdem geſagt iſt im Geſez des HErrn,

ein Paar Turteltauben, oder zwo junge Tauben. Und ſie⸗
he, ein Menſch war zu Jeruſalem, mit Namen Smeon: und
derſelbe Menſch war fromm und gottesfuͤrchtig, und waͤr⸗

tete auf den Troſt Iſrael, und der Heilige Geiſt war in ihm.
Und ihm war eine Antwort worden von dem heiligen Geiſt:
er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte dann zuvor den Chriſt
des HErrn geſehen. Und kam aus Anregen des Geiſtes in
den Tempel. Und da die Eltern das Kind Iſum in den
Tempel brachten, daß ſie fuͤr Ihn thaͤten, wie man pfleget
nach dem Geſez; da nahm er Ihn auf ſeine Arme, und lobe⸗
te GOtt, und ſprach: „Err, nun laͤſſeſt Du deinen Diener
im Friede fahren, wie Du geſagt haſt; denn meine Augen
haben Deinen Heiland geſehen, welchen Du bereitet haſt vor
allen Voͤlkern, ein Licht zu erleuchten die Heiden, und zum
Preis deines Volks Iſrael.

Eingang.

§ iſt eine ſehr wichtige und fuͤr uns troͤſtliche Weiſſagung, welche
W Jeſ. 49, 5. 6, ſteht, und alſo lautet: So ſpricht der „Err:
(nehmlich der himmliſche Vater zu ſeinem Sohn, dem Meßias,) es
iſt ein geringes, daß Du mein ÄAnecht biſt, die Staͤmme Ja⸗
cob aufzurichten, und das Verwaͤrloſete in Iſrael wieder zu
(C) 2 brin⸗

2 Seyertag der Reinigung Mariaͤ oder Lichtmeß,

bringen; ſondern ich habe Dich auch zum Licht der Heyden
gemacht, daß Du ſeyeſt mein Heil bis an der Welt Ende.
Es erhellet aus dieſen Worten ganz deutlich, daß ſich die Kraft der Erloͤ⸗
ſung JEſu Chriſti nicht nur auf die zwoͤlf Staͤmme Jacob oder auf das
Volk Iſrael erſtreke, ſondern auch auf die Heyden, ja daß ſie ſich bis
an der Welt Ende, oder bis an die aͤuſſerſte Grenzen des Erdbodens
erſtreke. Unter dem Volk Iſrael war immer ein Licht des goͤttlichen
Worts. Hingegen war bey den Heyden eine dike Finſterniß, und der
Teufel, der ein Moͤrder und Luͤgner iſt, uͤbte unter ihnen zum Ver⸗
derben der Menſchen eine ſehr groſſe Gewalt aus. Dagegen ſagt nun
der himmliſche Vater zu ſeinem Sohn, Er habe Ihn zum Licht des

Heyden gemacht, daß Er ſein Heil ſey bis an die aͤuſſerſte Grenzen des

Erdbodens. Hiemit komt nun auch überein, was Simeon in unſerem
heutigen Evangelio von Chriſto ſagt, daß Er ein Heiland ſey, den
Gtt bereitet habe als ein Licht zu erleuchten die Heyden,
und zum Preis (zur Herrlichkeit) des Volks Iſrael. Wir wol⸗
len dismal handlen

Von der Erleuchtung der Menſchen.
I. Wie ſie geſchehe.
II. Wie wir die Darſtellung Chriſti im Tempel mit erleuch⸗
teten Augen anſehen ſollen.

Abhandlung.

I. Chriſtus wird von dem frommen Simeon in unſerem Evan⸗
gelio ein Licht genannt, gleichwie Er auch in andern Stellen der heil.
Schrift das Licht der Heyden, das Licht der Welt, das wahrhaftige
Licht, welches einen jeden Menſchen erleuchtet, genennet wird. Wir
ſingen deswegen auch mit Recht von Ihm: Er iſt dein Licht, Seele,
vergiß es ja nicht. Iſt nun Chriſtus das Licht: ſo muß es bey den Men⸗
ſchen ohne Ihn finſter ausſehen; und ſo verhaͤlt es ſich auch in der That.
Finſterniß bedeket das Erdreich und Dunkel die Voͤlker, wo Er nicht
als das Licht aufgeht, wo ſeine Herrlichkeit nicht erſcheinet. undzar
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von der Erleuchtung der Menſchen. 21

doͤrfen wir dieſe Finſterniß nicht nur bey denen ſuchen, die das geof⸗
fenbarte Wort GOttes nicht haben, oder denen es wenig bekant wird;
dann obſchon dieſe in der groͤbſten Unwiſſenheit leben: ſo ſind ſie doch
nicht allein in der Finſterniß. Man gebe einem natuͤrlichen Men⸗
ſchen den Buchſtaben des Worts GOttes hin, man unterrichte ihn
darin, man laſſe ihn vieles davon auswendig lernen: ſo wird es doch,
wenn G Ott nicht durch dieſes Wort uͤbernatuͤrlich in ihm wirket, im⸗
mer heiſſen: Mit ſehenden Augen ſehen ſie nicht, und mit hoͤ⸗
renden Ohren hoͤren ſie nicht, denn ſie verſtehen es nicht,
Matth. 13, 13. und es wird als wahr erfunden werden, was Paulus

1 Cor. 2, 14. ſagt: Der natuͤrliche NMenſch vernimt nichts vom

Geiſt GOttes; es iſt ihm eine Thorheit, und kann es nicht
erkennen, denn es muß geiſtlich gerichtet oder beurtheilet ſeyn.
Zwar iſt den Menſchen auch nach dem Suͤndenfall ein Vernunfts⸗Licht
uͤbrig geblieben, womit man irrdiſche Dinge erkennen, Kuͤnſte, die
von Menſchen erfunden ſind, lernen, und weltliche Geſchaͤfte ausrich⸗
ten kann: allein geiſtliche Dinge ſiehet und vernimt man nicht mit
dieſem Vernunfts Licht. Hiezu iſt ganz und gar keine Tuͤchtigkeit in

dem natuͤrlichen Menſchen. Auch verblendet uͤberdiß der Gott der Welt

der Unglaubigen Sinnen; daß ſie nicht ſehen das helle Licht des Evangelii,
wie Paulus 2 Cor. 4,4. ſagt, und unter den Weltmenſchen bringt auch
immer einer dem andern verkehrte Gedanken und falſche Meinungen
von goͤttlichen Dingen bey. In dieſer Finſterniß nun ſtekt die ganze
Welt, ſo weit ſie nicht von Chriſto erleuchtet iſt; wiewohl die wenigſte
Menſchen in der Welt ihre Finſterniß erkennen, ſondern ſich in ihrem
Vernunfts⸗Licht beluſtigen, und damit prangen, ohne etwas beſſeres
zu ſuchen. Wer aber durch das Wort GOttes aus ſeinem Suͤnden⸗
ſchlaf aufgewekt iſt, und ſich nach dem was geiſtlich, himmliſch und
goͤttlich iſt, ſehnet und umſieht; derſelbe merkt erſt mit Schaam und
Traurigkeit, wie finſter und blind ſeine Seele ſey. Keinen Spruch in
der Bibel kann man durch eigene Vernunſt recht verſtehen. JEſu
Name und Verdienſt, Marter und Tod, Leben und Herrlichkeit iſt
zwar dem Buchſtaben nach bekant: aber man ſieht nichts darin, das
einem troͤſilich waͤre, man erblikt ſeine eigene Gnadenwahl nicht durch
ſeine Naͤgelmaal, man ſiehet ſeine nicht an ſeiner Gnabde, den
(8C) 32 enkt

22 Seyertag der Reinigung Nariaͤ oder Lichtmeß,

denkt heimlich mit Pilato: was ſoll ich machen mit JEſu, den man
Chriſtum nennet? Man fuhlt gar eine Feindſchaft wider JEſum in
ſeinem Herzen. Sehet, ſo klaͤglich ſiehet es in einer Seele aus, die
von Chriſto nicht erleuchtet iſt. Was thur nun Chriſtus, um ſie zu
erleuchten? Er hat ſein Wort, welches lauter Licht iſt, und eine er⸗
leuchtende Kraft hat durch die Propheten und Apoſtel reden und ſchrei⸗
ben laſſen, und Er ſelbſt hats als ein goͤttlicher Prophet auf Erden
reichlich vorgetragen. War das prophetiſche Wort des Alten Teſta⸗
ments ſchon eine Kerze, die in der dunkelen Welt leuchtete, wie Petrus
2 Petr. 1, 19. ſagt: wie ſollen wir das Evangelium nennen, das im
Neuen Teſtament Chriſtus ſelbſt, und der Heilige Geiſt durch die Apo⸗
ſtel kund gethan haben? Es war daſſelbe der Sonne gleich, die den hel⸗
len Tag bringen ſoll. Nun dieſe Sonne des Evangelilſcheinet jezo in
unſerem Vaterland und andern Laͤndern: aber wer bringt das Licht
derſelben in unſere Augen und Herzen? Was hilft einem Blinden die
Sonne? Was hilft der helleſte Glanz demjenigen, der ihn nicht ſehen
will und kann? Es iſt alſo hoͤchſtnoͤthig, daß der Heiland auch eine
Cur an unſeren Seelen vornehme, damit wir des Lichts theilhaftig
werden und es genieſſen koͤnnen. Worin beſteht aber dieſe Lur? Die
Schrift ſagt: GOtt gebe uns ſelbſt einen Sinn oder Verſtand, daß
wir erkennen den Wahrhaftigen und ſeyen in dem Wahrhaftigen, in
ſeinem Sohn JEſu Chriſto, 1 Joh. 5, 20. Er oͤfne den Menſchen das
Verſtaͤndniß, daß ſie die Schrift verſtehen. Luc. 24, 45. Er gebe den
Geiſt der Weisheit und der Offenbarung, zu ſeiner ſelbſt Erkentniß,
und erleuchtete Augen unſeres Verſtaͤndniſſes, Eph. 1, 17. 18. ja Chri⸗
ſtus gehe ſelbſt als ein Morgenſtern in den Herzen auf „damit der Tag
darin anbreche, 2 Petr. 1, 19. Er offenbare den unmuͤndigen, einfaͤl⸗
tigen und gedemuͤthigten Seelen den Vater, und der VBater offenba⸗
re Ihn. Matth. 11, 27. Dieſe und andere Zeugniſſe der H. Schrift
lehren uns, was in einer Seele vorgehe, wenn ſie erleuchtet wird.
Bittet nun GOtt, daß Er euch dieſes alles erfahren laſſe; dann hier
muß zum Hoͤren und Leſen auch die Erfahrung kommen. Derjenige
iſt nicht erleuchtet, der weiß, was die Erlenchtung ſey, ſondern der
ſie in ſich erfaͤhrt. Bedenket aber auch, welch eine groſſe Gnade die
Erleuchtung ſey. GOtt iſt ein Licht, wie Johannes 1 Joh. 15. Par.

Vern alſo
elſcheinet
das Licht
Welt ge
wenn m
und d
Finſerng
Thligke
auch
lenennet
lund Erke
Veinige
vollen Ve
Und nenn
des Loen
goͤttlche⸗
tes/ und
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rel ortg
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deschti
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t der TCa G

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roffenba⸗
.Schtiſt

htet wird.

dunn hiet
Derjenige
ſdern der

von der Erleuchtung der Menſchen. 23

Wer alſo erleuchtet wird, derſelbe wird GOttes theilhaftig. GOtt
erſcheinet in der Seele, wie Paulus 2 Cor. 4, 6. ſagt. GOtt iſt aber
das Licht der Seele in Chriſto JEſu, welcher deswegen das Licht der
Welt genennet wird: man wird alſo Chriſti weſentlich theilhaftig,
wenn man erleuchtet wird, und ſein Geiſt, als der Geiſt der Weisheit
und der Wahrheit, wird der Seele mitgetheilt. Und gleichwie die
Finſterniß nicht nur Unwiſſenheit und Irrthum bedeutet, ſondern auch
Traurigkeit, Unreinigkeit und den Tod ſelbſt in ſich ſchliest, weswe⸗
gen auch der unſelige Zuſtand der Verdamten die aͤuſſerſte Finſterniß
genennet wird: alſo bedeutet hingegen das Licht nicht nur Weisheit
und Erkentniß, ſondern auch Leben und Friede, Kraft und Wonne,
Reinigkeit und Herrlichkeit, wie dann dieſes Wort gewißlich in dieſem
vollen Verſtand genommen wird, wenn G Ott ein Licht genennet wird,
und wenn geſagt wird, daß die Gerechte im Licht wandlen, das Licht
des Lebens haben, und der HErr ihr ewiges Licht ſey. Wo alſo das
goͤttliche Licht iſt, da iſt das ewige Leben, und das ganze Reich GOt⸗
tes, und der vollkommene Genuß dieſes Lichts wird die Vollkommen⸗
heit des ewigen Lebens ſeyn. Es hat aber dieſe Erleuchtung, von
welcher wir reden, bey dem Menſchen ihren Anfang, und ſodann ih⸗
ren Fortgang und ihr Wachsthum. Man muß alſo, wenn man et⸗

wwas von dem goͤttlichen Licht empfangen hat, dabey nicht ſtille ſtehen,

ſondern durch Ertoͤdtung der Suͤnde, welche die Seele finſter macht,
das Licht immer voͤlliger zu erlangen trachten. Es gibt auch Stunden,
wo das goͤttliche Licht die Seele zwar nicht verlaͤßt, ſich aber doch in
dem innerſten Grund derſelben verbirgt, und die aͤuſſere Kraͤften der⸗
ſelben in eine Finſterniß gerathen. Diß nennet man ſodann eine An⸗
fechtung. Dieſes iſt der Zuſtand, den David beſchreibt, wenn er
Pſ. 23, 4. ſagt: Ob ich ſchon wanderte im finſtern Thal, fuͤrchte ich
mich doch nicht, denn Du biſt bey mir; dein Steken und Stab troͤ⸗
ſten mich. Hier iſt es nun freylich gut, wenn man ſich wie David
faßt, und nicht fuͤrchtet, ſondern glaubig davor haͤlt, daß der HErr
bey einem ſey, und ſich ſeines Hirtenſtabs, womit man geleitet wird,
und ſeines Stekens, womit Er die Feinde abtreibet, getroͤſtet. Man
thut auch wohl, wenn man die Urſache dieſer Finſterniß erforſcht, und
weil dieſelbe immer der Unglaube iſt, ſich daruͤber bußfertig beuger.
an

2½ Seyertag der Reinigung Mariaͤ oder Lichtmeß,

Maun hat dabey das unſchaͤzbare Privilegium: Dem Frommen ge⸗
het das Licht auf im JFinſterniß vom Gnaͤdigen, Barmherzi⸗
gen und Gerechten. Pf. 12, 4. oder: Dem Gerechten muß das
Licht immer wieder aufgehen, und Freude den frommen
Herzen. Pſ. 97, 11.

II. Laſſet uns nun verſuchen, nach dem Maas des Lichts, das

uns GOtt aus Gnaden gegeben hat und geben wolle, die Darſtellung
Chriſti im Tempel, wovon unſer Evangelium handelt, recht anzuſe⸗
hen und zu unſerer Erbauung anzuwenden. G Ott harte im Alten
Teſtament, und zwar ſchon zur Zeit der Ausfuͤhrung der Kinder Iſ⸗
rael aus Egypten die Verordnung gemacht, daß alle Erſtgeburt von
Menſchen und Vieh im beſonderen Verſtand ſein, und Ihm geheiliget
ſeyn ſolte. Die Erſtgeburten ſind mein, ſagte Er 4 Moſ. 3, 13.
ſint der Zeit ich alle Erſtgeburt ſchlug in Egyptenland: da

heiligte ich mir alle Erſtgeburt in Iſrael, von Menſchen an

bis auf das Vieh, daß ſie mein ſeyn ſolten, Ich der „Err.
Dieſe Verordnung nun zog zwey Stuͤke nach ſich, wovon das elſte die⸗
s wa . daß die Erſtgeburt (nehmlich die erſtgeborne Menſchenkin⸗
er) au
ſeyn, und Ihm in der Stiftshuͤtte und hernach im Tempel dienen
ſolte. In dieſer Abſicht nahm der HErr die Leviten anſtatt der erſt⸗
gebornen Soͤhne an, ſo daß jene dieſer ihre Stelle bey dem Dienſt
GOttes in der Stiftshuͤtte und im Tempel vertreten mußten, ſ. 4 Moſ.
3/ 12. 40⸗45. Das zweyte Stuͤk war dieſes, daß die Erſtgeburten
ein Opfer fuͤr den HErrn ſeyn und alſo ſterben ſolten. Man durf⸗
te alſo die Erſtgeburten von dem reinen Vieh nicht zum Feldgeſchaͤft
brauchen, ſondern mußte ſie, wenn ſie maͤnnlich und ohne Fehlwaren,
an den jaͤhrlichen Feſten an der Staͤtte, die der HErr erwaͤhlet hatte
ſchlachten, opfern und das Fleiſch davon eſſen. ſ. 5 Moſ. 15, 19. 20.
Weil aber die erſtgeborne Menſchenkinder keine Schlachtopfer werden
konten; ſo mußte man ſie loͤſen. 2 Moſ. 24,20. Man mußte das Recht
erkennen, nach welchem ein ſolches erſtgeborne Soͤhnlein ſolte als ein
Opfer getoͤdtet werden: man mußte es in den Vorhof der Stiftshuͤt⸗
te oder des Tempels, wo der Brandopfers⸗Altar ſtund, tragen, und
da zeigen und dem HErrn darſtellen. Man durfte aber die blutige

Auf⸗

eine beſondere Weiſe dem HErrn zu ſeinem Dienſt geweyyet

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e blutie

von der Erleuchtung der NMenſchen. 25

Rſcerun be⸗ Kindes durch ein geſeztes Geld, das in den Schaz
der Stiſtshuͤtte oder des Tempels kam, abkauffen. Dis war das Ge⸗
ſez für die erſtgeborne Kinder, wenn ſie Knaͤblein waren. Uebrigens
mußte man auch fuͤr alle neugeborne Knaͤblein am vierzigſten Tag nach
ihrer Geburt, und fuͤr alle neugeborne Maͤgdlein am achzigſten Tag
nach ihrer Geburt ein Schlachtopfer dem HErrn darbringen, welches
bey den Reichen in einem jaͤhrlichen Lamm und einer Taube, und bey
den Armen in zwo Tauben beſtund, (2 Moſ. 12.) und durch dieſes
Opfer bekennen, daß ein ſolches Kind in der Erbſuͤnde empfangen und
eboren ſey, und einer Erloͤſung bedoͤrfe. Nun allen dieſen Geſezen hat
ich das JEſus⸗Kind auch unterworfen. Er heist Col. 1, 15. der Erſt⸗
geborne vor allen Kreaturen, und Roͤm. 8, 29. der Erſtgeborne unter
vielen Bruͤdern. Auch ſteht von Maria Luc. 2,7. geſchrieben: ſie gebahr
ihren erſten Sohn. Auf dieſen Erſtgebornen, der ſeines gleichen nicht
hatte, hat das Moſaiſche Geſez von der Erſtgeburt von Anfang an gezielet.
An Ihm ſolte es in dem hoͤchſten Verſtand erfuͤllet werden. Er waͤr der
eigene Sohn ſeines Vaters, Roͤm. 8,22. der liebe Sohn des Vaters, an
dem der Vater ſein Wohlgefallen hatte. Matth. 3, 17. Er war von
ſeiner Empfaͤngniß und Geburt an der Heilige Iſraels, und heiligte
ſich ſelbſt fuͤr die Menſchen, auf daß auch ſie geheiliget wuͤrden in der
Waͤhrheit; wie Er Joh. 17, 19. ſagt. Zu dieſem Zwek wurde Er auch
ſchon im Tempel dargeſtelt: obſchon damals kein Menſch völlig ver⸗
ſtund, was dieſe Handlung bey dem Iſus⸗Kind zu bedeuten ha⸗
be. Er wurde nehmlich dem himmliſchen Vater dargeſtelt als derje⸗
jenige, der allen ſeinen Willen thun, das ganze Geſez erfuͤllen, und
Ihm prieſterlich dienen ſolte, aber auch als derjenige, der in eigener
Perſon ein blutiges Schlachtopfer fuͤr die Menſchen werden ſolte. Weil
Er damals von den Prieſtern im Tempel noch nicht als der Sohn GOt⸗
tes und Meßias erkant wurde: ſo wurde auch fuͤr Ihn, wie fuͤr alle
erſtgeborne Soͤhnlein, ein Loͤſegeldt bezahlt: allein dis war damals
nur eine ſolche Herunterlaſſung, die zu ſeiner Erniedrigung und aͤuſ⸗
ſerlichen Gleichſtellung mit andern Menſchenkindern gehoͤrte: nach der
eigentlichen Beſchaffenheit der Sache aber wurde das Leben JEſu
nicht geloͤſet: ſondern es wurde ſelbſt das Loͤſegeldt fuͤr vile.

. (D) Was

26 Feyertag der Reinigung Mariaͤ oder Lichtmeß,
Wiaas nun ferner das Opfer anbelangt, welches Maria damals
dem HErrn darbrachte, und welches wegen ihrer Armuth nur in zwo
Tauben beſtund: ſo wurde zwar auch dadurch das Kind JEſus an⸗
dern Menſchenkindern gleichgeſtelt: allein wegen ſeiner heiligen Perſon,
und wegen ſeiner unbeftekten Einpfaͤngniß und Geburt waͤre keine
Reinigung und kein Opfer noͤthig geweſen. Bey Ihm war dieſes
Opfer vielmehr eine Bekentniß, daß die Menſchen, die Er erloͤſen wol⸗

le, aus ſuͤndlichem Samen gezeugt, und in Suͤnden empfangen ſeyen,

und daß Er alſo von ihrer Empfaͤngniß und Geburt an ihre Verſuͤh⸗
nung und ihre Gerechtigkeit ſeyn volle. —
Erkennet alſo, Gel. Zuhoͤrer! daß ihr von eurer Empfaͤngniß und
Geburt an vor GOtt unrein ſeyd, und G Ott nicht anderſt als um
Chriſti willen gefallen koͤnnet. Wenn ein kleines Kind durch den Tod
in den Himmel eingeht: ſo erlangt es dieſe Seligkeit nicht eigentlich
um ſeiner Unſchuld willen, ſondern deswegen, wei Chriſtus ſeine Ber⸗
ſuͤhnung und Gerechtigkeit worden iſt. Dieſer Erſtgeborne bringt
den Segen auf alle Menſchenkinder, die ſelig werden. Er hat ſich
ſelbſt fuͤr ſie geheiliget, das iſt, dem Vater geweyhet und aufgeopfert,
damit ſie in der Wahrheit durch Zurechnung ſeiner Gerechtigkeit und
durch die Mittheilung ſeines Geiſtes geheiliget werden. An dieſen Erſt⸗
gebornen muß ſich alſo unſer Glaube halten. Durch Ihn iſt man ver⸗
ſuhnt mit GOtt. Seinem Ebenbild muß man aͤhnlich werden. Durch
Ihn wird man in die Herrlichkeit eingefuͤhrt, wo man Sein Miterbe
iſt. Habt ihr nun ein Licht von GOtt in eure Seelen einpfangen, ſo
ſehet in demſelben taͤglich und ſtuͤndlich auf Chriſtum. Laſſet uns auf⸗
ſehen auf IEſum den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Die
Ihn anſehen und anlauffen, deren Angeſicht wird nicht zu ſchanden.
Die alte Schlange, die Evam mit ihrer Schalkheit verfuͤhrt hat, verkeh⸗
ret noch immer die Sinnen gerne von der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum, und
zerſtreuet ſie, (wenn es ihr durch grobe Wohlluͤſte und zeitliche Guͤter
nimmer gelingen will) durch eine aufblehende und eitele Weisheit,
welche die Seele eine Zeitlang beluſtiget, aber im Grund leer laͤßt/
und zulezt wie ein Irrwiſch verſchwindet. Chriſtus aber, der Gekreu⸗
zigte, iſt goͤttliche Kraft und goͤttliche Weisheit. Er iſt das Licht der
Welt, und wird in ſeinem eigenen Licht von der Seele erkannt. Ee
ſey

ſeh den
Füſter
1

—

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heſtee
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agte,
ndſe
wen
muͤſe
le vor

ſen

. von der Erleuchtung der Menſchen. 27
enn auch unſer Licht, und mache uns frey von der Obrigkeit der
en denn⸗ . G EeEplr Sunde, welche lauter Finſterniß iſt, damit
Eſis an⸗ wir zu dem Erbtheil der Helligen im Licht tuͤchtig werden.
Perſon, — Amen.
dar dieſes „g
enut Feyertag Matthia.
= Evangel. Matth. 11, 25 —– 30,
nnſind Zu derſelbigen Zeit antwortete IEſus, und ſprach: Ich
ls m 9 preiſe Dich, Vater und HErr Himmels und der Erden,
dended daß Du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und
alig oaſt es den Unmuͤndigen offenbaret. Ja, Vater, denn es iſt
ſi dar alſo wohlgefaͤllig geweſen vor Dir. Alle Dinge ſind mir u⸗
eaag bergeben von meinem Vater. Und niemand kennet den
rhr ſh Sohn, denn nur der Vater: und niemand kennet den Vater,
nuſen denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren.
faign Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,
. e IZIch will euch erquiken. Nehmet auf euch mein Joch, und
nng lernet von mir; denn ich bin ſanftmuͤthig, und von Herzen
ne demuͤthig: ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen, denn
ſgen mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht.
unsnf- .
d Eingang.
handen Se at man Ruhe, ſo erquiket man die Muͤden, ſo wird
pelte⸗ Wan ſtille. B ad all der Inhalt aller freundlichen und
uun ud troͤſtlichen Predigten angegeben Jeſ. 28, 12. Die Unruhige und ge⸗
eGtter plagte Menſchen haben ja wohl Ruhe, Erquikung und Stille noͤthig,
teſe und ſehet, das Wort GOttes zeigt uns, wie man dazu gelange, und
r ligl wenn wir ihm glauben und folgen, ſo hilft es uns wirklich dazu. Nur
Gaken müſſen wir nicht geſinnt ſeyn, wie der HErr in der angezogenen Stel⸗
iht der le von den unglaubigen Juden ſagt: ſie wollen ſolcher Predigt nicht;
it. E (D) 2 denn

28 Feyertag Natthiaͤ,

denn von dieſen ſagt der HErr in eben dieſem Kapitel, daß ſie hinge⸗
hen und zuruͤkfallen, zerbrechen, verſtrikt und gefſangen werden, und
daß ſie, ob ſie ſchon vorgeben, daß ſie den Tod nicht achten und die
Hoͤlle nicht foͤrchten, doch zulezt im Tod verſinken und von der Hoͤlle
verſchlungen werden. Laſſet uns alſo, Gel. Zuhoͤrer! das Wort GOt⸗
tes gerne hoͤren, wodurch uns geſagt wird: ſo hat man Ruhe, ſo er⸗
quiket man die Muͤden, ſo wird man ſtille. Und weil der Sohn GOt⸗
tes ſelbſt in unſerm heutigen Evangelio gar deutlich hievon geredet hat;
ſo laſſet uns vegierig aufmerken, und lernen

Wie man zur wahren Ruhe der Seele gelange.

Abhandlung.

Der Heiland zeigt in unſerem Evangelio auf verſchiedene Weiſe,
wie man zur wahren Ruhe der Seele gelange. Wir wollen ſeine Un⸗
terweiſung hoͤren und befolgen. Erſtlich ſagt Er, wir ſollen nicht zum
voraus weiſe und kluge Leute ſeyn wollen, ſondern wie Unmuͤndi⸗
ge und Kinder⸗ Er preiſet nehmlich ſeinen Vater, als den HErrn
Himmels und der Erden, daß Er ſolches, nehmlich das Wort, wo⸗
durch man zur Seelen⸗Ruhe gelange, den weiſen und Klugen
verborgen, und den Unmuͤndigen geoffenbaret habe, und ſagt:
ſo ſey es vor Ihm wohlgefaͤllig. Wollet ihr alſo das Geheimniß, wie
man zur wahren Seelen⸗Ruhe gelange, verſtehen: ſo muͤſſet ihr nicht
meinen, daß ihr es zum voraus wiſſet, ihr muͤſſet nicht vor ench ſelbſt
weiſe und klug ſeyn: ſondern Unmuͤndige oder Kinder muͤſſet ihr wer⸗
den, denen das Lernen wohl anſteht, wie auch der Heiland in unſerm
Evangelio ſagt: Lernet von mir. Man ſey ſo alt, oder ſo gelehrt,
oder ſo fromm als man wolle: ſo muß man von JEſu lernen. Der
Heiland will keine Meiſten, ſondern Schuͤler vor ſich haben. Wer

noch ganz blind iſt, den will Er erleuchten. Wer ſchon einigermaſſen

erleuchtet iſt, den will Er noch mehr erleuchten, dem will Er ſich noch
mehr offenbaren. Und ſo gehts fort bis auf den vollen Tag der Ewig⸗
keit. Wollet ihr alſo zur Ruhe eurer Seele gelangen: ſo trozet nicht
auf euren Verſtand oder auf eure Wiſſenſchaft, bleibet nicht bey den
Gedanken ſtehen, die ihr etwa ſchon gefaßt habt, ſondern R guer

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von der Ruhe der Seelen. 29

lebtag wie unmuͤndige Kinder, die lernen muͤſſen. Eure izige Gedan⸗
91

ken ſind etwa noch nicht die rechte, wenigſtens nicht die beſte: GOtt
will euch noch beſſere geben. Habt ihr manches nach dem Buchſtaben
ins Gedaͤchtniß gefaßt: ſo lernets nun auch nach der geiſtlichen Erfah⸗
rung. Habt ihr bisher nur von Menſchen nach menſchlicher Weiſe ge⸗
lernet: ſo lernet nun auch von GOtt ſelbſt, denn es ſtehet geſchrieben:
ſie werden alle von GOtt gelehret ſeyn. Joh. 6,45. Hoͤret, leſet, be⸗
tet, damit das wahre Licht in eure Herzen komme.
Was lernt man aber auf dieſe Weiſe von GOtt? Was lernt
man, wenn man vor Ihm wie ein unmuͤndiger Schuler iſt? Man
lernt Ihn ſelbſt erkennen, und komt durch dieſe Erkentniß zur wahren
Ruhe der Seele. Der Heiland ſagt in unſerem Evangelio: alle Din⸗
ge ſind mir uͤbergeben von meinem Vater. Und niemand kennet den
Sohn, denn nur der Vater: und niemand kennet den Vater, denn
nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren. Die hoͤchſte

Weisheit, welche den Unmuͤndigen geſchenkt wird, ja das ewige Lehen

beſtehet darin, daß ſie den Vater, welcher der allein wahre GOtt iſt,
und denjenigen, den Er geſandt hat, JEſum Chriſtum erkennen,
Joh. 17, 3. dazu iſt aber eine Offenbarung noͤthig; denn niemand
kennet den Sohn, denn nur der Vater, und wem es der Va⸗
ter will offenbaren, und niemand kennet den Vater, denn
nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren. Dieſe

Offenbarung geſchieht durch den Heiligen Geiſt, und beſteht nicht nur
darin, daß GOtt durch den Geiſt, der in den Propheten und Apoſteln
war, von ſich ſelbſt die theureſte und allergewiſſeſte Wahrheiten hat
ausſprechen und in der Bibel aufſchreiben laſſen, ſondern auch darin,
daß Er ſich durch eben dieſen Geiſt vermittelſt des Worts in den Her⸗

zen eines jeden Glaubigen offenbaret. Darum ſagt Paulus Eph. 1, 17.
GOtt gebe euch den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner
ſelbſt Erkentniß. Die Epheſer waren ſo wenig Apoſtel und Prophe⸗
ten als wir, und doch betete Paulus fuͤr ſie, daß ihnen GOtt den
Geiſt der Weisheit und der Offenbarung gebe. Sie hatten das geſchrie⸗

bene Wort GOttes vor ſich, und doch war noͤthig, daß ihnen der

Geiſt der Weisheit und der Offenbarung zur Erkentniß G Ottes gege⸗
ben wuͤrde. Eben ſo iſt nun auch die Rede Chriſti in unſerem Evan⸗
1 . (D) 3 gelio

30 Feyertag Matthiaͤ,

gelio zu verſtehen. Der Vater will den Sohn durch den Geiſt, ver⸗
mittelſt des geſchriebenen und gepredigten Worts (2 Cor. 4, 16.) offen⸗
baren, und der Sohn den Vater, und durch dieſe Offenbarung er⸗
langt man die wahre Ruhe der Seele. Denn iſts nicht ſo, Gel.
Zuhoͤrer! unter allem, was man je denken kann, iſt dem Menſchen
am meiſten daran gelegen, wie er mit ſeinem GOtt ſtehe, und wie ſein
GOtt gegen ihm geſinnet ſey. Gebet einem Menſchen alle Schaͤze
der Welt, gebet ihm Geſundheit und Ehre dazu, heiſſet ihn ſodann
ruhig und vergnuͤgt ſeyn: ihr werdet aber wahrnehmen, daß er im⸗
mer eine unruhige Seele hat, und daß ihn oft ploͤzlich ein Schreken
anfaͤlt: ſonderlich wenn er merkt, daß der Tod herannahe. Woher
komt diß? Eins fehlt ihm noch, nehmich daß er auch wiſſen ſolte, er
habe einen gnaͤdigen GOtt, der ihn ewig gluͤkſelig machen wolte. Er
ſolte den Vater in ſeiner vaͤterlichen Liebe, und den Sohn als ſeinen
Heiland und Fuͤrſprecher Erfahrungsmaͤßig kennen. Alsdann hieſſe
es: ſo hat man Ruhe, ſo erquiket man die Muͤden, ſo wird
man ſtille. Alsdann genoͤſſe er die innerliche Seelen⸗Ruhe, oder den
Frieden GOttes, und haͤtte dazu den Vollauf der irrdiſchen Guͤter
nicht einmal noͤthig. So ſeyd denn alſo, Gel. Zuhoͤrer! unmuͤndige
Schuͤler, und betet: daß der Vater den Sohn, und der Sohn den
Vater in euch offenbare durch den Heiligen Geiſt. Es iſt zwar alle Er⸗
kentniß, die ihr von dem Vater und Sohn bekommen koͤnnet, ſchon
in den bibliſchen Spruͤchen verfaßt, die ihr von Jugend auf gehoͤrt, ge⸗
leſen, und ins Gedaͤchtniß gefaßt habt: aber nun iſts auch noͤthig, daß
euch der Heiland wie ſeinen Juͤngern nach der Auferſtehung das Ver⸗
ſtaͤndniß oͤfne, daß ihr die Schrift verſtehet, Luc. 24, 45. und daß ihr
zu dieſem Ende den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung empfan⸗
get. Philippus ſagte zu Chriſto Joh. 14, 8. Zeige uns den Vater, ſo
genuͤget uns. Nun kann man euch den Vater in keinem ſichtbaren
Bild zeigen. Aber im Spiegel des Worts, wie Paulus Cor. 13, 12.
ſagt, koͤnnet ihr Ihn ſehen; da koͤnnet ihr auch JEſum ſehen; wenn
ihr vom Heiligen Geiſt dazu erleuchtet ſeyd: und alsdann wird euch
genuͤgen. Ihr werdet Ruhe finden fuͤr eure Seelen. Ihr werdet an
der Liebe des Vaters und an der Gnade des Sohnes einen gewiſſen
Halt, oder wie der Apoſtel Hebr. 6, 19. einen ſichern und veſten Anker
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nſchttaren
then;
u euch
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eſten M .
ſ⸗ eurer

von der Ruhe der Seelen. 2¹

eurer Seele haben, daß ihr nicht mehr von allerley Winden und Wel⸗
len der Luͤſte und thoͤrichten Meinungen wie ein Schiff auf dem wilden
Meer umgetrieben werdet. Ihr werdet eurer Seiigkeit gewiß ſeyn,
und nicht mehr vor jedem Anblik des Todes erſchreken muͤſſen. Als
der Heiland ſeinem himmliſchen Vater in dem allerfuͤrtreflichſten Ge⸗
bet, das Joh. 17. ſteht, von ſeinem gefuͤhrten Lehramt gleichſam Re⸗
chenſchaft gab: ſo ſagte Er v. 4. Ich habe Dich verklaͤret auf Er⸗
den, das iſt, ich habe durch meine Worte und Werke zuwege gebracht,
daß Du in Deiner Herrlichkeit von den Menſchen erkant wurdeſt. Und
v. 6. ſagte Er: Ich habe Deinen Namen offenbaret den Men⸗
ſchen, die Du mir von der Welt gegeben haſt. Hingegen ſagte
Er Joh. 16, 14. von dem Tröſter, dem Heiligen Geiſt, den Er ſen⸗
den wolte, derſelbe werde Ihn verklaͤren. Alſo zielt dann alles,
was der Vater, und der Sohn, und der Heilige Geiſt unter den Men⸗
ſchen thut, darauf, daß der Vater und Sohn verklaͤret, oder in ihrer
Herrlichkeit geoffenbaret werden. Die unmittelbare Frucht davon aber
iſt dieſe: daß man ſodann im Glauben gegruͤndet und veſt ſey, und
unbeweglich von der Hoffnung des Evangelii. Col. 1, 23. Und eben

darin beſtehet die wahre Ruhe der Seele.

Der Heiland ſagt aber weiter in unſerem Evangelio: Kommet

her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beraden ſeyd, Ich will

euch erquiken. Nehmet auf euch mein Joch und lernet von
mir; denn Ich bin ſanftmuͤthig und von Herzen demuͤthig:
ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr eure Seelen; denn mein Joch
iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht. Hier redet der Heiland, wie
ein. jeder erkennen kann, ſehr freundlich, und zeigt den Weg, zur Ru⸗
he der Seele zu gelangen, ſehr deutlich. Muͤhſelige und beladene
Leute ruft Er auf, daß ſie zu Ihm kommen. Es iſt leicht zu erachten,
daß dieſes Kommen nicht mit den Fuͤſſen geſchehe, ſondern mit der Zu⸗
kehr oder Zuneigung des Herzens, in welcher eigentlich der Glaube be⸗
ſteht. Muͤhſelige und beladene Leute alſo, welche lang Ruhe geſucht,
und nicht gefunden, welche mit Sunden und anderem Elend beladen
ſind, ſollen ein Vertrauen zu dem HErrn JEſu faſſen, ihr Gebet im
Glauben an Ihn verrichten, ihre Herzen Ihm ergeben, oder wie Da⸗

vid Pſ. 34,6. ſagt: Ihn anſehen und anlauſſen. Damit ſie dieſes e⸗

32 Seyertag Matthiaͤ,

ſto williger thun: ſo verheist Er ihnen: Er wolle ſie erquiken. Anſtatt
des Zorns und Fluchs alſo, welchen ſolche muͤhſelige und beladene See⸗
len foͤrchten, will Er ſie mit ſeiner Gnade erquiken. Ihre Muhſelig⸗

keit ſoll in Nuhe verwandelt, und ihr beladenes Herz erleichtert wer⸗

den. Damit aber die Seele dieſe erquikende Gnade nicht gleich wieder
durch einen ungezogenen Leichtſinn und Muthwillen verſcherze: ſo ſagt
Er auch: Nehmet auf euch mein Joch, und ſezet zum Troſt hinzu:
mein Joch iſt ſanft, und meine Laſt iſt leicht. Wollet ihr alſo Ruhe fuͤr
eure Seelen finden, ſo iſt noͤthig, daß ihr zu IEſu kommet, oder an
Ihn glaubig werdet, und durch den Glauben eine Erquikung von Ihm
bekommet; wie David Pſ. 23. ſagt: Der HErr iſt mein Hirt, mir
wird nichts manglen. Er weidet mich auf einer gruͤnen Aue/ und fuh⸗
ret mich zum friſchen Waſſer. Er erquiket meine Seele. So weit ſollens
und koͤnnens alle Muͤhſelige und Beladene bringen. Der Heiland wills
haben. Er fordert ſie dazu auf. Er heist ſie kommen. Er verheist die
Erquikung mit wahren und treuen Worten. Alle grobe oder ſcheinheilige
Einwendungen des Unglaubens ſind Lugen. Wenn aber eine Seele

eine Erquikung bekommen hat: ſo ſolle ſie nicht wieder davon lauffen,

und die erlangte Gnade durch einen ungezogenen Leichtſinn wieder ver⸗
ſchütten: ſondern bedenken, daß der Heiland auch ſage: Nehmet auf
euch mein Joch. Er ſagt damit zu ſolchen Seelen, die Er erquitt hat:
ihr ſeyd nicht euer ſelbſt. Ihr ſeyd theuer erkauft, darum ſo preiſet
GOtt an eurem Leib und an eurem Geiſt, welche ſind GOttes. Cor.
6, 19. 21. Ich JEſus, bin euer HErr, und ihr ſolt mein eigen ſeyn,

und in meinem Reich unter mir leben, und mir dienen, in ewiger Ge⸗

rechtigkeit, Unſchuld und Seligkeit. Merket hierauf, ihr Lieben. Er⸗
kennet das unendliche Recht, das JEſus hat, uͤber euch zu herrſchen.
Seyd Ihm alſo von Herzen unterthaͤnig. Nehmet ſein Joch auf euch;
uͤbet euch, zu haſſen und zu meiden, was Er haſſet, und zu thun, was
Ihm wohlgefaͤllig iſt. Nur unter dem Joch JEſu hat man Ruhe.
Nur in dem rechten Schrankenlauf, gehts Himmel auf: hingegen
wenn man ſeinem eigenen Sinn und Willen folgt, ſo verliert man
alle Gnade, und anſtatt der Ruhe der Seelen ſtellet ſich die Berdam⸗
mung des eigenen Gewiſſens, knechtiſche Furcht vor GOtt, die Pein
hat, Furcht des Todes, Troz und Zaghaftigkeit des Herzens ein. da

der Mench
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was Er ſagt, das iſt wahr: Ich bia Euſtrnichig und von Herzen de⸗

von der Ruhe der Seelen. 23

der Menſch wird auf ein neues ein Selav aller Luͤſte, welche wider die
Seele ſtreiten. Der alte Menſch verderbt ſich ſelbſt durch Luͤſte in
Irrthum Eph. 4, 22. und auf dieſes misvergnuͤgte und peinliche Leben
ſolgt erſt die hoͤlliſche Strafe. Nehmet alſo das Joch JEſu gern auf
euch, welches euch vor dieſem allem bewahret, erſchreket aber nicht und
verzaget nicht, wenn ihr von einem Joch hoͤret, denn das Joch JEſu
iſt ſanft, und ſeine Laſt leicht. Die Seele wird alſo von dem Joch der
Gebote JEſu bey aller ihrer Schwachheit nicht erdrukt, und von der
Laſt ſeiner Lehre nicht ermuͤdet, ſondern nur in die rechte Ordnung des
Sinnes und Lebens gebracht, und darin erhalten. Je mehr man Lie⸗
be zu JEſu bekomt, je freudiger kann man mit Johanne bezeugen:
daß ſeine Gebote nicht ſchwer ſeyen. 1 Joh. 5, 3. Je laͤnger man JIE⸗
ſu als ſeinem HErrn dient, deſto freudiger kann man ſagen: ich habe

meinen HErrn lieb, und will von Ihm nicht frey werden. Verſuchts,

Gel. Zuhoͤrer, ſo werdet ihrs erfahren.
Denket ihr aber: Wer ſagt mir denn alle Gebote JEſu auf alle
vorkommende Faͤlle? Wer hilft mir, daß ich ſeine Lehre verſtehe?
So hoͤret, was der Heiland ferner in unſerem Evangelio ſagt, Er
ſpricht: Lernet von mir. Der HErr alſo, dem wir dienen ſollen, will
zugleich unſer treuer und lieber Lehrer ſeyn. Er will uns den Vater
offenbaren, wie Er oben geſagt. Er will uns das Verſtaͤndniß oͤfnen,
daß wir die Schrift verſtehen, wie ſeinen Juͤngern nach ſeiner Aufer⸗
ſtehung. Er will an uns allen thun, was Er ſeinen Apoſteln Joh.
14, 26. verheiſſen hat: Der Troͤſter, der Heilige Geiſt, welchen mein
BVater ſenden wird in meinem Namen, derſelbe wirds euch alles leh⸗
ren, und euch erinnern alles deß, das Ich euch geſagt habe. Laſſet
euch alſo eure Unwiſſenheit nicht ſchroͤten. Der Heiland, der uns vom

Vater zur Weisheit gemacht iſt, will derſelben abhelfen.

Aber vielleicht ſchrekt euch eure Unfaͤhigkeit, euer Mangel der Na⸗
turgaben, und uͤberhaupt das Gefuͤhl der erſtaunlichen Verderbuiß,
welche in eure Natur eingedrungen iſt, wie auch euer armſeliger Stand.
Ihr ſorget etwa: der Heiland, als ein groſſer HErr, moͤchte mit euch
nicht genug Gedult haben, und euch verachten. Ach nein, Gel. Zu⸗
hoͤrer! denket nicht ſo. Er ſagt ja ſelbſt in unſerem Evangelio, und

muͤ⸗

34 Seyertag Matthiaͤ, von der Ruhe der Seelen.

muͤthig. Iſt Er ſanftmuͤthig: ſo geht Er mit bloͤden und mangelhaf⸗
ten Seelen gelind um. Er zerbricht das zerſtoſſene Rohr nicht, und
loͤſchet das glimmende Tocht nicht aus. Er pfieget der Seele, wie ei⸗
ne Mutter ihres kranken Kindes. Dis erfahren alle, die ſich ſeiner
Lehre und Pflege anvertrauen; und was den armſeligen Stand anbe⸗
langt, ſo iſt uns die Demuth Jc ſu gut davor, daß Er niemand ver⸗
achte. Er war ſelbſt auf der Erde arm, und hat alle Arten der Ver⸗
achtung ausgeſtanden. Und nun heist es von Ihm: Wer iſt wie der
HErr unſer GOtt, wer iſt wie unſer Heiland JEſus Chriſtus, der
ſich ſo hoch geſezt hat, und auf das Niedrige ſiehet im Himmel und auf
Erden? Pf. 113, 5. 6. Dey Ihm iſt kein Anſehen der Perſon, wie
Er es auch im Stand ſeiner Erniedrigung bewieſen hat; da Er mei⸗
ſtens mit armen und gemeinen Leuten umgegangen, und die elende ſte
und ekelhafteſte unter allen Menſchen, nehmuch ſtumme, blinde, lah⸗
me, auſſazige und beſeſſene ſeiner barmherzigen Blike und Reden, ja
auch ſeiner Huͤlfe gewuͤrdiget hat.

Ueberdenket nun zum Beſchluß noch einmal, was iz abgehandelt
worden iſt, und fraget euch iz ſelbſt: Wie erlangt man Ruhe? wie
werden die Muͤde erquikt? wie wird man ſtille? Die Antwort iſt die⸗
Weisheit und der Offenbarung die Liebe des himmliſchen Vaters,
und die Gnade ſeines Sohnes JEſu Chriſti offenbaren laͤßt, wenn man
durch den Glauben zu dem HErrn JEſu komt, und von Ihm erquikt
wird, und wenn man endlich das Joch ſeiner Gebote williglich auf⸗
nimt, und von Ihm lernt. Nun dis iſt der Weg, denſelben gehet,
ſonſt weder zur Rechten noch zur Linken, ſo werdet ihr Ruhe finden
fur eure Seelen. Ihr wer det eine Ruhe finden, welche die ganze Welt
nicht gewaͤhren kann; eine Ruhe, die alle Guͤter dieſes Lebens weit
uübertrift; eine Ruhe, die zwar in der Welt taͤglich angefochten, aver
nie ganz vertilgt wird, die aber in der ſeligen Ewigkeit, wo man nicht
mnur von allen Leiden, ſondern auch von allen Werken ruhen ſoll,
und ohne Anfechtung in der groͤſten Vollkommen⸗
heit fortwaͤhren wird.

Feyer⸗

ſe: wenn man wie ein unmuͤndiges Kind iſt, und ſich durch den Geiſt der

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der in

nunn Feyertag der Verkuͤndigung Mariaͤ.
e e JEſus, der Sohn GOttes, und der Koͤnig ſeines
e ſc ſtrn Volks.

Hland anbe⸗
ſemmand ver⸗ Evangel. Luc. 1, 26 — 38.
n der Val⸗ Und im ſechsten Mond ward der Engel Gabriel geſ ndt von
r i wie der Gtt in eine Stadt in Galilaͤa, die da heiſſet Nezareth;
riſne de zu einer Jungfrauen, die vertrauet war einem Mann, mit
umelundaf Tamen Joſeph, vom hauſe David: und die Jungfrau hies
Perſen e. mMaria. Und der Engel kam zu ihr hinein, und ſprach: ge⸗
gruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, der 5Err iſt mit dir, du Gebe⸗
de end ſe nedeyete unter den weibern. Da ſie aber ihn ſahe: erſchrak
Uinde, ſie uͤber ſeiner Rede, und gedachte, welch ein Grus iſt das7
Neden ſ Und der Engel ſprach zu ihr: fuͤrchte dich nicht, Maria, du
haſt Gnade bey Gtt funden. Siehe, du wirſt ſchwanger
werden im Leibe: und einen Sohn gebaͤren, deß Namen
eggtenee ſolt du JEſus heiſſen. Der wird groß, und ein Sohn des
Nten e öchſten genennet werden: und Gtt der 5Err wird Ihm
twertitde. den Stuhl ſeines Vaters Davids geben; und Er wird ein
denceſttee Konig ſeyn uͤber das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Koͤnig⸗
hen Bnte reichs wird kein Ende ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel:
nannn wie ſoll das zugehen? ſintemal ich von keinem Manne weiß.
naait Der Engel antwortete, und ſprach zu ihr: der Heilige Geiſt
hlgſch ge⸗ wird uͤber dich kommen, und die Kraft des Hoͤchſten wird
ſeten ite⸗ dich uͤberſchatten; darum auch das Heilige, das von dir ge⸗
hile boren wird, wird Gͤttes Sohn genennet werden. Und ſie⸗
et he, Eliſabeth, deine Gefreundte, iſt auch ſchwanger mit ei⸗
ad⸗ ber nem Sohn, in ihrem Alter: und gehet jezt im ſechsten Mond,

un nigt die im Geſchrey iſt, daß ſie unfruchtbar ſey. Denn bey Gͤtt
ͤ nu ſl iſt kein Ding unmoͤglich. Maria aber ſprach: ſiehe, ich bin
llthenſol, des HErrn Magd; mir geſchehe, wie du geſaget haſt. Und
li⸗ der Lngel ſchied von ir,.g·k·
doye⸗ (O) 2 Ein⸗

36 Sepyert. der Verk. Mariaͤ, Iſus, der Sohn GOttes,
Eingang.

ls der Hoheprieſter Caiphas einen Vorwand ſuchte, JEſum zum
Tod zu verdammen, ſo ſprach er zu Ihm: Ich beſchwoͤre dich
bey dem lebendigen GOtt, daß Du uns ſageſt, ob Du ſeyeſt
Chriſtus, der Sohn Gttes. IEſus ſprach zu ihm: du
ſagſts; doch ſage Ich euch: von nun an wirds geſchehen, daß
ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn ſizen zur Rechten der

Kraft, und kommen in den Wolken des HZimmels. Da zer⸗

rieß der Hoheprieſter ſeine Aleider, und ſprach: Er hat GOtt
gelaͤſtert; was duͤrfen wir weiter Zeugniß? Siehe, iz habt
ihr ſeine Gotteslaͤſterung gehoͤrt. Was duͤnket euch? Sie
antworteten: Er iſt des Todes ſchuldig. Matth. 26, 63⸗66.
Alſo iſt dann der HErr JEſus von Caipha und dem juͤdiſchen hohen
Rath zu Jeruſalem deswegen zum Tod verdamt worden; weil Er be⸗
kannt hat, daß Er Chriſtus der Sohn GOttes ſey. Als hernach die⸗
ſe Rathsherren den HErrn JEſum gebunden dem Landpfleger Pila⸗
to uͤberantworteten: ſo erdachten ſie eine neue Anklage; denn weil Pi⸗
latus als ein Heyde ſich um die juͤdiſche Religion nicht bekuͤmmerte:
ſo gaben ſie bey dieſem vor: JEſus gebe ſich vor Chriſtum, den Koͤnig,
aus; wer ſich aber vor einen Koͤnig ausgebe, der ſey wider den Kay⸗

ſer, und alſo des Todes ſchuldig. Pilatus fragte alſo den HErrn JE⸗

ſum wirklich ſelber: biſt Du der Juden Koͤnig? und der HErr

JEſus antwortete: du ſagſts, Ich bin ein Koͤnig: aber mein ffinetii

Reich iſt nicht von dieſer Welt, waͤre mein Reich von die⸗
ſer Welt, meine Diener wuͤrden drob kaͤmpfen, daß Ich
den Juden nicht uͤberantwortet wuͤrde: aber nun iſt mein
Reich nicht von dannen. Joh. 18, 33. 36. 37. Alſo iſt dann der
HErr JEſus daruͤber verklagt, und endlich zum Tod verdamt wor⸗
den, daß Er ſich ſelbſt den Sohn GOttes und einen Koͤnig genannt
hat. Beydes verbanden die Juden in ihren Fragen und Anklagen mit
dem Wort Chriſtus. Sie wußten wohl, daß, wer Chriſtus ſey,
auch der Sohn GOttes und ein Koͤnig ſey. Daß aber JEſus von
Nazareth Chriſtus der Sohn GOttes und der Koͤnig Iſraels, ja aner
Aus⸗

Auserwaͤh
ſeinet Eimn⸗
bezeugt.

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und der Koͤnig ſeines Volks. 37
Auserwaͤhlten ſey, hat der Engel Gabriel ſchon bey der Verkuͤndigung

ſeiner Empfaͤngniß, von welcher unſer heutiges Evangelium handelt,
bezeugt. Wir wollen alſo betrachten:

JEſum, als den Sohn GOttes, und als den Koͤnig ſeines
Volks, und zwar
I. Als den Sohn GOttes,
II. Als den Koͤnig ſeines Volks.

Abhandlung.

I. Der Engel Gabriel ſagte zu der Jungfrau Maria: Siehe, du
wirſt ſchwanger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤ⸗
ren, deß Namen ſolt du IcEſus heiſſen. Der wird groß, und
ein Sohn des Hoͤchſten genennet werden. Und wiederum:

der heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Kraft des

Hoͤchſten wird dich uͤberſchatten; darum auch das Heili⸗
ge, das von dir geboren wird, wird GOttes Sohn genennet
werden. Zweymal nennt er alſo in ſeiner kurzen Rede JEſum den
Sohn G Ottes, und das zweytemal ſagte er, daß auch die uͤbernatuͤr⸗
liche Empfaͤngniß JIEſu einen Beweis von der Wahrheit, daß Er der
Sohn GOttes ſey, abgebe; denn eben darum, weil der Heilige Geiſt
uber Mariam kommen, und die Kraft des Hoͤchſten ſie uͤberſchatten,
das iſt, auf erquikliche und ſanfte Art zu ihr nahen, und die Em⸗

pfaͤngniß in ihr wirken werde: ſo ſolte das Heilige, das von ihr wuͤrde

geboren werden, GOttes Sohn genennet werden. Niemand ſolte
nehmlich eine ſolche wunderbare Empfaͤngniß haben, als der Sohn

GOttes. Ein Leib, der durch die Kraft des Hoͤchſten in Mutterleibe
gebildet wurde, und von der Empfaͤngniß an heilig war, ſchikte ſich al⸗
lein für den Sohn GOttes. Ein Leib, mit dem ſich die Gottheit
ſchon bey der Empfaͤngniß ſo innig vereinigte, war dazu beſtimmt,

ein beſtaͤndiger Tempel der Gottheit zu ſeyn. Laſſet uns aber nun be⸗
merken, was dieſe Wahrheit: JEſus iſt der Sohn GOttes, dem
Glauben austrage. Johannes, der von dieſer Wahrheit unter allen
Apoſteln am deutlichſten gezeuget hat, leitet dieſes daraus her: daß
(E) 3 JEſus

38 Feyert. der Verk. Mariaͤ, Ilſus, der Sohn GOttes,

JEſus das Licht und das Leben der Menſchen ſey. Er ſagt Joh 1,
6. u. ff. Es war ein Menſch von GOtt geſandt, der hieß Jo⸗

hannes. Derſelbige kam zum Zeugniß, daß er von dem Licht

zeugete: auf daß ſie alle durch ihn glaubeten. Er war nicht
das Licht, ſondern daß er zeugete von dem Licht. Es kam
aber das wahrhaftige Licht, welches einen jeden Menſchen

erleuchtet, in die Welt, und dis war das Wort, welches GOtt

ſelbſt iſt und Fleiſch wurde. Dis war der eingeborne Sohn Gt⸗
tes, deſſen Herrlichkeit man auf der Erde ſahe. Kein Menſch iſt al⸗
ſo das wahrhaftige Licht, wenn er auch ſo fromm und begabt waͤre

als Johannes der Taͤufer. GOtt, der bey der Schoͤpfung das Licht

aus der Finſterniß hervorleuchten hieß, gibt etwa einen hellen Schein

in das von Natur finſtere Herz eines Menſchen, damit hernach durch

ihn, wenn er das Evangelium nach ſeiner Erkentniß recht verkuͤndiget,
auch bey andern die Erleuchtung von der Erkentniß der Herrlichkeit
GOtres, die aus dem Angeſicht JEſu hervorleuchtet, entſtehen koͤn⸗
ne. 2 Cor. 4, 6. So geſchahe es bisher bey den Apoſteln, bey Johan⸗
ne dem Taͤufer und bey allen erleuchteten Chriſten. Sie bekamen dis
goͤttliche Licht als eine Gnaden⸗Gabe zu ihrer eigenen Seligkeit und
zum Nuzen fuͤr andere, und in ſo fern waren ſie auch ein Licht in
dem HErrn, Eph. 5, 8. oder ein brennend und ſcheinend Licht,
Joh. 5, 35. aber JEſus, der Sohn G Ottes iſt in einem unendlich hoͤhern
Verſtand das Licht. Gleichwie es 1 Joh. 1, 5. von GOtt heist: Er
ſey ein Licht, und in Ihm ſey keine Finſtermß: alſo heist es von Chri⸗
ſto, dem Sohn GOttes: Er ſey das wahrhaftige, das iſt, das we⸗
ſentliche Licht; und Er ſelbſt ſagt Joh. 8, 12. Ich bin das Licht der
Welt. wWer mir nachfolget, der wird nicht wandeln im Fin⸗
ſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens haben. So viel
wir alſo Chriſti theilhaftig ſind, ſo viel ſind wir des Lichts theilhaftig,
und wenn wir von Ihm entfremdet ſind, ſo manglen wir des wahren

Lichts, und ſind in der Finſterniß. Fraget alſo nicht weiter, Gel. Zu⸗

hoͤrer! wie werden wir klug? wie erlangen wir die wahre Weisheit?
wie lernen wir GOtt recht erkennen? Trachtet nur darnach, daß ihr
Chriſtum gewinnet, und in Ihm erfunden werdet: ſo werdet ihr dis
alles in Ihm erlangen. Er iſt dein Licht, Seele, vergiß es ſanicht⸗
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Heizen.

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itnic.
Vede

und der Roͤnig ſeines Volks. 39

Wende alſo dein Verlangen zu Ihm. Hungere und duͤrſte nach Ihm.
Genieſſe Ihn im Wort und Abendmahl: ſo wird der Tag in dir an⸗
brechen, und Er ſelbſt wird als der Morgenſtern aufgehen in deinem

Herzen. Er iſt aber, wie Er ſelbſt Joh. 8, 12 ſagt: das Licht des Le⸗

bens, und Johannes ſagt von Ihm: das Leben iſt erſchienen,
und wir haben geſehen, und zeugen und verkuͤndigen euch
das Leben, das ewig iſt; welches war bey dem Vater, und
iſt uns erſchienen. 1 Joh. 1, 2. und 1 Joh. 5, 20. Er ſey der wahr⸗
haftige GOrt und das ewige Leben. Auch dieſen Namen gibt die H.
Schrift keinem bloſſen Menſchen. Ein bloſſer Menſch kann zwar na⸗

tuͤrlicher oder auch geiſtlicher Weiſe lebendig ſeyn: aber JEſus heist

als der Sohn GOttes das Leben. Er ſagt ſelbſt: Ich bin die Auf⸗
erſtehung und das Leben: wer an mich glaubet, der wird
leben, ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet und glaubet an
mich, der wird nimmermehr ſterben. Joh. 11, 25. 26. und Joh.
14,6. Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Hier
kann man alſo wiederum ſagen: ſo viel ihr des HErrn JEſu durch den
Glauben theilhaftig werdet, ſo viel werdet ihr ſchon auf Erden des
ewigen Lebens theilhaftig: wenn ihr aber durch den Unglauben von
Ihm entfremdet ſeyd, ſo habt ihr kein Leben in euch, ſondern ſeyd
todt in Uebertrettungen und Suͤnden. Darum heist Chriſtus das
Haupt der Gemeine, und dieſe Gemeine ſein Leib, weil die Gemeine
der Glaubigen von Ihm Licht und Leben empfangt. Darum heist Er
der Weinſtok, und die Glaubige Reben, weil, wie die Reben von dem
Weinſtok den Saft zum Grunen und Fruchttragen empfangen, alſo
die Glaubige Licht und Leben zu einem heiligen Wandel und zu einem
ſeligen Wohlergehen von Ihm empfangen. Sehet alſo Chriſtum nicht
als einen todten an. Seyd nicht zufrieden, wenn ihr nur Worte von
Ihm nach en er natüͤrlichen Faͤhigkeit hoͤret oder leſet, oder im Gedaͤcht⸗
niß habr. Ihr muͤſſet Ihn auch als den wahrhaftigen G Ott, folglich als
das hoͤchſte Gut, umd als das Licht und Leben der Welt genieſſen. Dazu
dienen euch ſeine Wort und ſeine Sacramenten. Dadurch will Er
ſich euch mittheilen. Deswegen glaubt man nicht nur von Ihm,
daß Er empfangen, geboren, geſtorben und wieder auferſtanden ſey, .Z
maͤn glaubt auch nicht nur Ihme, als einem waͤhrhaftigen Prophe⸗
ten:

40 Seyert. der Verk. Mariaͤ, Iſus, der Sohn GOttes,

ten: ſondern man glaubt auch an Ihn, das iſt, man vertraut Ihm

mit ganzer Macht. Man ſezt alle Zuverſicht auf Ihn. Man ſieht
Ihn als denjenigen an, der alle Begierden der Seele ſtillen, alle Noth⸗
durft erſtatten, aus allem Uebel erloͤſen, und zu allem, was gut iſt,
verhelfen koͤnge und wolle. Und wer an Ihn glaubt, wird nicht zu
Schanden werden. Wie koͤnte aber dieſes ſeyn, wenn er nicht der
Sohn GOttes, und der hoͤchſte und ewige GOtt ſelbſt waͤre. Aber

eben deswegen hat Er auch die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts

uͤbernehmen und ausfuͤhren, und wie der Engel Gabriel in unſerem
Evangelio ſagt, JEſus, das iſt, Heiland oder Seligmacher heiſſen
koͤnnen. Kein Engel und kein bloſſer Menſch konte dieſer Heiland ſeyn.
GOtt ſahe nehmlich nach der Schoͤpfung alles an, was Er gemacht
hatte, und ſiehe, es war ſehr gut. Er hatte alſo ein Wohlgefallen an
ſeinen Werken, wozu Er als der Schoͤpfer ein unendliches Recht hat.
Hernach wurden die Menſchen und ihre Werke ſehr boͤs, daß GOtt
kein Wohlgefallen mehr daran haben konte. Endlich wurde das ewige

Wort Fleiſch. Der Sohn GOttes kam in die Welt. Sein Weſen

war in dem allerhoͤchſten Verſtand heilig. Seine Werke waren goͤtt⸗

lich ſchoͤn. In einer Zeit von nicht gar 33. Jahren, die Er auf der

Erde zubrachte, zeigte und thate Er ſo viel guts zum Wohlgefallen

ſeines himmliſchen Vaters, daß dadurch das Misfallen, welches die

Gottheit an den ſuͤndhaften Menſchen hatte, ganz erſtattet wurde.
Diß waͤre keinem Engel moͤglich geweſen; denn obſchon ein ſolcher kei⸗
ne Suͤnde an ſich hat, ſo hat er doch auch nicht ſo unendlich viel gutes
in ſich, daß er es zum Erſaz fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt haͤtte
darbieten koͤnnen. Aber der Sohn GOttes hatte ſo viel gutes in ſich.
Er wars, von dem der Vater zweymal vom Himmel rief: Dis iſt
mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Um ſeinetwillen

geſchahe es, daß die Engel vor den Ohren der Hirten bey Bethiehem

ſagten: an den Menſchen ein Wohlgefallen. Er war der geliebte
Sohn GOttes, und in Ihm, als dem Geliebten, ſind wir nun auch
angenehm gemacht. Eph. 1,6. Man kann aber auch ferner ſagen, daß
ie Ertragung des erſchroͤklichen Zorns GOttes, der uͤber die Suͤn⸗
den der ganzen Welt entbrannt war, die Erduldung der Strafen, die
alle Menſchen verdient hatten, der Sieg uͤber den Satan, die Be⸗
wal⸗

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und der Koͤnig ſeines Volks. 41

waltung des ewigen Prieſterthums in dem himliſchen Tempel, die
Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen, das Eigenthums⸗Recht an alle erloͤste

Menſchen, das Hirtenamt uͤber die Glaubige, die Sendung und Ge⸗
bung des Heiligen Geiſtes, und endlich das Gericht uͤber alle Lebendi⸗
ge und Todte, keinem andern als dem groſſen und heingen JEſu zu⸗
komme, welcher der Sohn des Hoͤchſten genennet wird. Wirhaben
alſo, geliebte Zuhoͤrer! einen groſſen Hohenprieſter, IJEſum den Sohn
GOttes, der gen Himmel gefahren iſt. Dieſen wollen wir taͤglich
anbeten. Ihm wollen wir uns ganz ergeben und empfehlen. Auf
Ihn wollen wir unſer ganzes Vertrauen ſezen, und aus ſeiner Fuͤlle
Gnade um Gnade nehmen. Er ſey, wenn uns auch Leib und Seele
deun encdet unſers Herzens Troſt und unſer Theil. Laßt uns aber
II. betrachten, wie JEſus der Koͤnig ſeines Volks ſey. Der
Engel Gabriel ſagte zu der Maria: GOtt werde dem Sohn, den ſie

gebaͤren werde, den Stuhl oder Thron ſeines Vaters Davids geben,

und Er werde ein Koöͤnig uͤber das Haus Jacob ewiglich ſeyn, und
ſeines Koͤnigreichs werde kein Ende ſeyn. Hier wird der HErr JE⸗
ſus ausdruͤklich ein Koͤnig, und zwar ein Koͤnig uber das Haus Ja⸗
cob, genannt. Das Haus Jacob iſt das Judenvolk, welches in zwoͤlf
Staͤmmen von den zwölf Soͤhnen Jacobs oder Iſraels herkomt. Es
war geziemend, daß der Meßias zur ſelbigen Zeit der König uͤber das
Haus Jacob, der Koͤnig Iſrgels, der Koͤnig der Juden genennet wuͤr⸗
de, weil die Juden, denen Er zuerſt geoffenbaret wurde, vor allen an⸗
dern Voͤlkern Ihn ſich zueignen, und glauben ſolten, daß Er ihr Koͤ⸗
nig ſey. Hingegen hat es der Heilige Geiſt nach der Himmelfart IE⸗
ſu Paulo und andern Apoſteln und Propheten geoffenbaret, daß die
Heyden Iſraels Miterben ſeyen, und mit eingeleibet, und Mitgenoſ⸗
en der Verheiſſung in Chriſto durchs Evangelium. Eph. 2, 5. 6. Und

Paulus hat deswegen Eph. 2, 19. ſchreiben koͤnnen, daß die Glaubige

aus den Heyden nicht mehr Gaͤſte und Fremdlinge im Reich JEſu
Chriſti, ſondern Mitbuͤrger der heiligen Iſraeliten und GOttes Haus⸗
genoſſen ſeyn. Wir alſo, die wir von den Heyden abſtammen, doͤr⸗
fen im Glauben ſagen: der Koͤnig JEſus gehet uns auch nahe an, Er
iſt auch unſer Konig. Wir dorfen n mit unſern verklaͤrten Veli⸗
HS ern,

42 Sepert. der Verk. Mariaͤ, Iſus, der Sohn GOttes,

dern, die im Himmel ſind, nach Offenb. 15, 3. 4. einen Koͤnig der
Heyden nennen. Was traͤgts aber dem Glauben aus, wenn er ſich
JEſum als einen Koͤnig vorſtelt? Gar viel traͤgts ihm aus. Wenn
ein Suͤnder gerechtfertiget iſt und Gnade erlangt hat, ſo ſtehet er als
ein armes duͤrftiges Geſchoͤpf mitten unter boſen Geiſtern und boͤſen
Menſchen da, hat viele Verſuchungen um ſich, Berge von Schwie⸗

rigkeiten vor ſich, und ſiehet ſonderlich voraus, daß er in der lezten

Todesnoth an allen leiblichen Sinnen ſchwach, und von allen irr diſchen
Huͤlfsmitteln entblst werden werde. Was iſt nun da zu thun?
Nichts, als daß man ſich ſeinem Koͤnig JEſu empfehle, auf ſeinen koͤ⸗
niglichen Schuz, auf ſeine unuͤberwindliche Macht, auf ſeine unveraͤn⸗
derliche Treue alles Vertrauen ſeze, und ſich von Ihm regieren, ſtaͤr⸗
ken, und durchbringen laſſe. Maria ſagt Lue. 1,54. daß GOtt durch
den Koͤnig JEſum ſeinem Diener Iſrael aufhelfe. Deſſen doͤrfen ſich
alle die Ihm dienen, getroͤſten. Er bietet ihnen die Hand, Er nimt
ſich ihrer an, Er hilft ihnen auf, daß ſie von der Schwachheit zur groͤſ⸗
ſeren Geiſtes⸗Kraft, von der Dunkelheit zu dem heiteren Licht, von
der Furcht, die Pein hat, zu der voͤlligen Liebe, welche ſolche Furcht
austreibt, aufſteigen. Er gibt den Muͤden neue Kraft, und Staͤrke
genug den Unvermoͤgenden, daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie die Ad⸗
ler, daß ſie in den Wegen GOttes wandlen, und nicht matt werden,
daß ſie lauffen, und nicht muͤde werden. Jeſ. 40, 29. 31. Er richtet
auch ihre aͤuſſerliche Umſtaͤnde ſo ein, daß ihnen alles zum Beſten die⸗
ne, Er errettet ſie aus einer Noth nach der andern, und endlich gar von
allem Uebel, und hilft ihnen zu ſeinem himliſchen Reich aus, worin
ewiger Friede und ewige Freude herrſcht. Zacharias ſagte bald nach
der Maria, Luc. 2, 6. 8. u. ff. Gelobet ſey der HErr, der GOtt Iſraels,
denn Er hat beſucht und erloͤſet ſein Volk, und hat uns anfgerichtet
ein Horn des Heils (das iſt, Er hat uns einen maͤchtigen Koͤnig zu un⸗
ſerem Heil geſchenkt) im Hauſe oder Geſchlecht ſeines Dieners Da⸗
vids — daß Er uns errettete von unſern Feinden, und von der Hand
aller, die uns haſſen — daß wir erloͤſet von der Hand unſerer Feinde
Ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit, die Ihm gefaͤllig iſt. Sehet alſo, Gel. Zuhoͤrer! eine Erret⸗
tung von allen Feinden, und ein Dienſt GOttes ohne knechtiſche Fnthe,
dddeſ

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6. Wenn

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*
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gerichtet
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nels Dis
der Hand
rer Feinde
Gerech⸗
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heFurcht

1

und der Koͤnig ſeines volkes. 43

den man ſein Lebenlang in Gottgefaͤlliger Heiligkeit und Gerechtigkeit
treiben kann, iſt eine Frucht der koͤniglichen Regierung JEſu Chriſti.
Wollet ihr noch mehrere Einſichten in die Beſchaffenheit des Reichs
JEſu Chriſti und ſeine Regierung bekommen: ſo betrachtet die Gleich⸗
niſſe, in welchen der Heiland das Himmelreich, das iſt, ſein eigenes
Reich mit etwas, das irrdiſch iſt, vergleicht. Es geht alſo im Reich
JEſu Chriſti ſo zu, daß Er ſein Wort als einen Saamen ausſtreuen
laßt, und nur diejenige fuͤr ſeine wahre Unterthanen haͤlt, die ſein Wort
hoͤren und in einem feinen guten Herzen bewahren, und mit Gedult
Fracht bringen. So geht es darin zu, daß Er dem Satan zugelaſſen,

Unkraut unter den Weizen zu ſaͤen, das iſt, boͤſe Chriſten unter den

Hauffen der Gerechten, welche die eigentliche Kinder des Reichs ſind,
zu mengen, daß Er aber beyde durch ſeine Engel ſcheiden, und die
Boͤſe in die Hoͤlle werfen, die Fromme aber in ſein himliſches Reich
verſammlen wird. Es geht ſo darin zu, wie wenn ein Menſch alles
verkauft, um einen Aker, worin ein Schaz ligt, zu kauffen, oder wie
wenn ein Kaufmann alles verkauft, um eine koſtbare Perle, die er
geſucht hat, zu kauffen. So muß man alles verlaͤugnen, um im Reich
GOttes den geiſtlichen Segen in himliſchen Guͤtern zu erlangen.
Und wer ſolches thut, verliert nichts, und gewinnt unausſprechlich
viel. Er laͤßt es geſchehen, daß unter ſeiner Regierung ſeine Knechte
einen vermiſchten Hauffen von Chriſten zuſamen bringen, gleichwie
ein Fiſcher gute und faule Fiſche in ſeinem Nez fangt, behaͤlt ſich aber
vor, ſie durch ſeine Engel ſcheiden, und die boͤſe Chriſten in das hoͤlli⸗
ſche Feuer werfen zu laſſen. Er laͤßt zur Anrichtung und Vermeh⸗
rung ſeines Reichs die Menſchen durch ſeine Knechte einladen, wie man
Leute zu einem Abendmahl oder zu einer Hochzeit ladet. Er zuͤrnt
über die Veraͤchter, und ſtraft ſie hart. Er verſtoßt denjenigen, der
die wahre Gerechtigkeit, als das hochzeitliche Kleid, nicht angenom⸗
men hat. Er ſaͤttiget die uͤbrige, wenn ſie auch die aͤrmſte, geringſte
und ſchwaͤchſte Leute nach der Natur ſind, mit ſeinen himliſchen Ga⸗
ben. In ſeinem Reich rechnet man nicht nach den Jahren. Diejeni⸗
ge, die der Zeit nach die erſte waren, koͤnnen die lezte werden, wenn
ſie ſich ſelbſt gefallen oder trag werden. Ein Menſch, der einen guten
Anfang gemacht hat, kann im For gang der Zeit einſchlafen, undut⸗
2 ann

44 Feyert. der Verk. Mariaͤ, Irſus, der Sohn GOttes,

dann entweder ganz oder bey nahe verlohren werden. Sehet, dieſe
und dergleichen Nachrichten gibt uns JEſus von der Beſchaffenheit
ſeines Koͤnigreichs. Alle zielen darauf, daß ein Menſch, der ſelig wer⸗
den will, er ſey ſo elend als er wolle, zu dem Koöͤnig JEſu alles Ver⸗
trauen haben, aber auch nach den Rechten ſeines Koͤnigreichs bis an
ſein Ende mit Zucht und Furcht vor Ihm wandlen, und mit einem
redlichen Sinn unter dem Trieb des Heiligen Geiſtes Ihm dienen
ſolle. Was wollen wir aber davon ſagen, daß der Engel Gabriel in
unſerem Evangelio geſagt hat: Chriſtus ſey ein ewiger Konig, und
ſeines Koͤnigreichs ſeye kein Ende. Dis folgt daraus, daß ſeine koͤnig⸗
liche Thaten in den engen Bezirk unſers irrdiſchen Lebens bey weitem

nicht eingeſchrenkt ſeyen. Als ein ewiger Koͤnig nimt Er die Seelen

der Glaubigen, wenn ſie vom Leib abſcheiden, zu ſich in ſein himli⸗

ſches Reich. Weil Er ſelbſt geſtorben und wieder lebendig worden
iſt: ſo hat Er die Schluͤſſel oder die Gewalt uͤber Hoͤlle und Tod, und
iſt ein HErr wie uͤber die Lebendige, alſo auch über die Todte. In
jener Welt ſieht man die ehrliche Pracht ſeines Koͤnigreichs. Da ſteht
man vor ſeinem Thron. Da betet man Ihn gemeinſchaftlich mit groſ⸗
ſer Wonne an. Da ſtehen tauſendmal tauſend vor Ihm, und zehen⸗
mal hundert tauſend dienen Ihm. Da ſind Engel, deren einer Ga⸗
briel war, als ſtarke Engel fertig, ſeine Befehle auszurichten. Und
wenn Er zum Gericht kommen wird, ſo wird Er ein koͤnigliches Werk
verrichten: denn Richten iſt koͤniglich. Er wird auf ſeinem Thron ſi⸗
zen. Er wird als Koͤnig Machtſpruͤche thun, Matth. 25, 34. 40. Und
dieſelbe in die Erfuͤllung bringen. Im Neuen Jeruſalem wird ſodann
der koͤnigliche Thron GOttes und des Lammes ſeyn, und ſeine Knech⸗
te werden Ihm dienen, aber auch durch ſeine Gnade regieren von E⸗

wigkeit zu Ewigkeit. Offenb 22, 3. 5. Faſſet dieſe Wahr heiten zu Her⸗

zen, Gel. Zuhoͤrer! und laſſet ſie Reue, Ehrfurcht und Vertrauen in
euch wirken. Reue, wenn euch euer Gewiſſen ſagt, daß ihr bisher
ein widerſpenſtiges Herz gegen IEſu, als eurem Koͤnig, gehabt hat,
und unter denjenigen geweſen ſeyd, welche denten und ſagen: wir wol⸗
len nicht, daß dieſer uͤber uns herrſche. Bey einer ſolchen Widerſez⸗
lichkeit verdient man, daß der Koͤnig JEſus uͤber einen zuͤrne, und
man auf dem Weg des Hochmuths und der boͤſen Luͤtte umkomme,

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und der Koͤnig ſeines Volks. 45

ja daß es einem zulezt gehe, wie JEſus Luc. 19, 27. ſagt: jene meine
Feinde, die nicht wolten, daß Ich uͤber ſie herrſche, bringet her und
erwuͤrget ſie vor mir. Ihr habt alſo hohe Urſach, euch euren halsſtar⸗
rigen Eigenduͤnkel und Willen, dem ihr etwa indeſſen gefolgt habt,
reuen zu laſſen, und gegen dem Koͤnig JEſu, welcher der eigene und
eingeborne Sohn GOttes iſt, welcher als Schoͤpfer und Erloͤſer ein
unendliches Recht an euch hat, unter deſſen Gnaͤden⸗Regiment ihrs
ewiglich gut haben koͤnnet, der aber auch die Macht hat, euch zu rich⸗
ten, und nach Leib und Seele in die Hoͤlle zu werfen, eine wahre Ehr⸗

furcht. Betet Ihn an. Uebet euch, nach der Kraft, die Er euch dar⸗

reichen wird, ſeinen Willen mit Verleugnung eures eigenen zu thun.
Glaubet aber auch, daß es euch, ſo lang ihr, wie der Caͤtechismus
ſagt, unter Ihm leben und Ihm dienen werdet, gelingen, und
kein Feind euch uberwaͤltigen werde.

Feyertag Philippi und Jacobi.
Vom Wachsthum in der Gnade und Erkentniß JEſu Chriſti.
4 Evang. Joh. 14, 1 — 14.

D Und Ex ſprach zu ſeinen Juͤngern: euer Herz erſchreke nicht.

Glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich. In

meines Vaters hHauſe ſind viel Wohnungen. Wenns nicht

ſo waͤre, ſo wolte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die
Staͤtte zu bereiten. Und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu
bereiten: will ich doch wieder kommen, und euch zu mir neh⸗
men, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. Und wao ich hingehe, das
wiſſet ihr, und den weg wiſſet ihr auch. Spricht zu Ihm
Thomas: Err, wir wiſſen nicht, wo Du hingeheſt; und
wie koͤnnen wir den weg wiſſen? ItLEſus ſpricht zu ihm: Ich

bin der weg, die Wahrheit, und das Leben; niemand komt

zum Vater, dann durch mich. Wenn ihr mich kennetet, ſo
kennetet ihr auch meinen Vater. Und von nunan kennet ihr

Ihn, und habt Ihn geſehen. Spricht zu Ihm Philippus:
(§) 3

rr,

46 Zexyertag Philippi und Jacebi, vom Wachsthum

SErr, zeige uns den vater, ſo genuͤget uns. IEſus ſpricht
zu ihm: ſo lange bin ich bey euch, und du kenneſt mich nicht 7
Philippe, wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater: wie ſprichſt
du denn: zeige uns den Vater⸗ glaubeſt du nicht, daß Ich
im Vater, und der Vater in mir iſt ? die Wworte, die Ich zu
euch rede, die rede Ich nicht von mir ſelbſt. Der Vater aber,
der in mir wohnet, derſelbige thut die Werke. Glaube mir,
daß Ich im Vater, und der Vater in mir iſt: wo nicht, ſo
glaubet mir doch um der werke willen. Waͤhrlich, wahr⸗
lich, Ich ſage euch: wer an mich glaubet, der wird die werke
auch thun, die Ich thue; und wird groͤſſere dann dieſe thun;
denn Ich gehe zum Vater. Und was ihr bitten werdet in
meinem Namen, das will Ich thun: auf daß der Vater ge⸗
ehret werde in dem Sohn. Was ihr bitten werdet in mei⸗
nem Namen, das will Ich thun.

Eingang.

Wapſet in der Gnade und Erkentniß unſers HͤErrn und

Heilandes Iſu Chriſti. So ermahnete Petrus die auser⸗
waͤhlte Fremdlinge, an die er ſchrieb. 2 Petr. 3, 18. Dieſes Wachs⸗

thum ſezt aber voraus, daß man in der Gnade ſtehe, und von der le⸗

bendigen Erkentniß unſers HErrn und Heilandes JEſu Chriſti ein
Anfang in der Seele gemacht ſeye. Von dieſem Anfang an ſoll man
aber wachſen, denn es iſt die Weiſe des groſſen GOttes, daß Er ſeine
Gnade und ſein Licht nicht auf einmal voͤllig ausſchuͤttet; ſondern daß

Ers nach der Regel gehen laͤßt, die Matth. 13, 12. ſteht: wer da hat,

dem wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Wenn man das
Ziel vor Augen hat, zu welchem GOtt die Menſchen fuͤhren will, und
welches darin beſteht, daß das Vollkommene erſcheine, und das Stuͤk⸗
werk aufhoͤre, daß man GOttes Angeſicht ſchaue, daß man dem ver⸗
herrlichten JEſu gleich, und daß G Ott alles in allen ſey: ſo erkennet
man leichtlich, das zum Wachsthum Raum genug vorhanden, und
man verpflichtet ſey, ſich deſſen zu befleißigen. Paulus ſelbſt ſagte
Phil. 3, 14. er jage nach, dem vorgeſtekten Ziel nach, dem Kleinod,
el⸗

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e und Erkentniß JEſu Chriſti
47

hm die himli
in den Be Wind unnen Sbrffeuuf ein⸗ rr e vorhal⸗
und durch heili anceenen Wert ſrr. k b, iſe von dem
derer ſelo aeber ve und ſie vollberei erk fort. Er ſe ſelbſt fuͤhre ſei
den ſolle Wen redet ſie auch von eite, ſtaͤrke, kraͤ ey es, der ſie d
geſtekten Ziel an ſolle der Heiligun Fleiß, den d gruͤnde: an⸗
der Heiliqung dem Kleinod der gnachjagen, ma er menſch anwen⸗
Deit En enſch n, ſich im Geiſt ſei nachja n vor⸗
rſun an eben, Achkung get⸗ n Geiſ ſenes Gemuths erneſnten⸗
ng geben, beten, auen anziehen, den en .
enen, und aus der Ein
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9

ken ſich wol
wohl zuſan .
und des Menſch nen. Die goͤttli
angr. Meinſcen Fleis oſat nach. liche Gnabenwirtling geh
ge. Auf dieſ Menſch vendet ſß GOtt ibelet in in folat. t
ieſe Weiſe wachſe ſie wohl an, d ſeine geiſtliche Ott
n wie das Gr n⸗
as und

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ſen ſieht, die aber
die Augen die aber dor ſchnell wachſen:
Das Wachoͤthum der nun ketrahlen. es von Zeit zu Zei
in Zeit in
und 5. Gnade und Erkentniß un
eilandes JEſu Chri ftus unſers HErrn

I. Wie es ſi
Gute in chenin Eeige⸗ wenn man immer
enpſmmet, und dabe. .n ſicht, u unmer
immer

II. Himmliſch geſinnet wird.
Abhandlung.

I. Die ausfuͤ
un ausfuͤhrli
ur enthalten ngtiche ede des HErrn JE
ie waren ſchon f har ein geiſtliches welche Joh.
er glaubig. Er dabrie gbegcn ſeiner Jün⸗
ber damals ſo lan
4
mit

8 Seyertag Philippi und Jacobi, vom Wachsthum

mit ihnen, bis Er Joh. 16,31. ſagen konte: jez glaubet ihr, das iſt,
ihr glaubet jez auf eine neue Weiſe, und ſeyd in eurem Glauben ge⸗
wachſen. Wir wollen nun dasjenige in Erwaͤgung ziehen, was in
unſerem Evangelio von dieſer wichtigen Rede JEſu enthalten iſt. Erſt⸗
lich ſagte Er zu ſeinen über ſeinem nahe bevorſtehenden Hingang be⸗
ſtuͤrzten Juͤngern: Euer Herz erſchreke nicht und foͤrchte ſich
nicht: glaubet ihr an GOtt, ſo glaubet ihr auch an mich,
oder eigentlich: glaubet an GOtt, und an mich glaubet. Hier unter⸗
ſcheidete Er ſich ſelbſt von GOtt, ob Er ſchon ſelbſt auch wahrhafti⸗
ger und ewiger GOtt war. Er unterſcheidete ſich aber von GOtt, in
ſo fern Er der Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen war, und

wolte alſo, daß ſeine Juͤnger ſich mit einem neuen Glauben eier ſeits

an das hoͤchſte goͤttliche Weſen, welches ſich den Vaͤtern als der allge⸗
nugſame GOtt, als Jehovah, als der GOtt Abrahams, Juaacs und
Jacobs geoffenbaret hatte, halten, und auf ſeine Guͤte, unveraͤnder⸗
liche Treue, und Allmacht ihr Vertrauen ſezen, anderer ſeits aber
auch ihre Zuverſicht auf Ihn, als den Mittler zwiſchen GOtt und den
Menſchen, den ſie in der menſchlichen Geſtalt vor ſich ſahen, gruͤnden ſol⸗
ten. Weil aber in dieſer Rede noch nicht genugſam entdekt war, wie
man alles Gute in JEſu und durch IEſum ſuchen und finden koͤnne:
ſo ſagte Er hernach, aus Veranlaſſung einer Rede, die Thomas vor⸗
gebracht hatte: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben:
niemand komt zum Vater, denn durch mich. Hiemit er klaͤrte
Er ihnen die Beſchaffenheit ſeines Mittleramts, woran ſie ſich bey al⸗
len Stuͤrmen, die uͤber Ihn und ſie ſelbſt ergehen wuͤrden, halten ſol⸗
ten. Durch Ihn, als den Weg, komme man zu dem Vater, in deſ⸗
ſen Gemeinſchaft alle Seligkeit beſtehet. Durch Ihn bekomme man
die wahre Erkentniß und Weisheit, und habe auch durch Ihn die Er⸗
fuͤllung aller goͤttlichen Verheiſſung zu erwarten. Auch ſey Er das ewi⸗
ge Leben des Menſchen, ſo daß mans durch Ihn und von Ihm erlan⸗
ge. Was fehlt nun dem Menſchen noch: wenn er Chriſtum, als den

Weg, als die Wahrheit und das Leben erkennt und geniest? Nichts,

gar nichts. Der Weg bringt ihn zum rechten Ziel, die Wahrheit
nimt alle unruhige Zweiffel weg, und bringt die Seele, die als ein ver⸗
nuͤnftiges Weſen immer wiſſen will, woran ſie ſey, und was ſie glan⸗
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in der Gnade und Erkentniß JIrſu Chriſti. 49

ben und hoffen dörfe, zur Ruhe, und das Leben ſtaͤrkt ſie, und ver⸗
edier, verherrlichet und beſeliget ihr ganzes Weſen. So hat alſo die
glaubige Seele eine voͤllige Genuͤge an Chriſto. So ſuchet und findet
ſie alles durch Ihn und in Ihm: und dis iſt die Einfaͤltigkeit auf Chri⸗
ſtum, oder der auf Chriſtum einfaͤltiglich gerichtete Glaubens⸗Sinn,
wovon Paulus 2 Cor II, 3. ſchreibt, und wer immer voͤlliger dazu
gelangt, der waͤchst in der Gnade und Erkentniß des HErrn und
Heilandes IEſu Chriſti.
Der Heiland fuhr aber in ſeiner Rede fort, und damit der Unter⸗
ſchied, den Er bisher zwiſchen GOtt und ſich, und zwiſchen dem Va⸗
ter und ſich gemacht hatte, nicht unrecht verſtanden wuͤrde, ſo ſagte
Er aus Veranlaſſung einer Bitte des Apoſtels Philippi: wer mich
ſiehet, der ſiehet den Vater: wie ſprichſt du denn :zeige uns
den Vater? Glaubeſt du nicht, daß Ich im Vater, und der
Vater in mir iſt? Die Worte, die ich zu euch rede, die rede
ich nicht von mir ſelbſt. Der Vater aber, der in mir woh⸗
net, derſelbige thut die wWerke. Glaubet mir, weil Ich in
dem Vater und der Vater in mir iſt. Mit dieſen Worten wei⸗
ſet der Heiland ſeine Juͤnger auf die innige und unbegreifliche Einheit,
welche zwiſchen Ihm und dem Vater ſey. Sonſt iſt der Weg von
dem Ziel, wohin er fuͤhret, ganz verſchieden, ja zum Theil weit ent⸗

fernt. Aber IEſus iſt der Weg zum Vater, und doch iſt der Va⸗

ter in Ihm, und Er in dem Vater. Weiter unten, nehmlich
Joh. 16, 28. ſagt Er: Ich bin vom Vater ausgegangen, und
kommen in die welt: wiederum verlaſſe Ich die Welt, und
gehe zum Vater. Dieſe Worte ſind waͤhr; aber ohngeachtet der⸗
ſelben iſt es auch wahr, daß auch im Stand der Erniedrigung JEſus

in dem Vater war, und der Vater in Ihm. Der Ausgang vom Va⸗

ter hat dieſes nicht gehindert; ſo wenig als es dieſer Wahrheit entge⸗
gen iſt, wenn der Heiland ſich den Weg zum Vater nennet. Der
Heiland iſt alſo innig mit dem Vater verbunden. Er und der Vater
ſind Eins. Er iſt Eines Weſens mit den Vater. Er iſt in dem Va⸗
ter, und der Vater iſt in Ihm, und wohnet in Ihm. Daher kams,
daß, wer Ihn ſahe, auch den Vater ſahe, weil Er nehmlich das Eben⸗
bild ſeines Weſens war, und ſich als ein ſolches auch im Stand der
(G) Niedrig⸗

50 Seyertag Philippi und Jacobi, vom Wachsthum

Niedrigkeit durch die menſchliche Natur offenbarte, und daß Seine
Worte und Werke auch des Vaters Worte und Werke waren. Der
HErr JEſus that die Werke, die Er that, und der Vater that ſie
auch. Und ſo verhaͤlt es ſich auch mit den Worten. Es flos alles aus
der Einigen Quelle des Einigen Goͤttlichen Weſens. Hieraus erhel⸗
let, daß man alles Gute nicht nur durch I ſum, ſondern auch in
JIEſu finde. Es iſt das Wohlgefallen G. Ottes geweſen, daß in I⸗
ſu alle Fuͤlle wohne, Col. 1, 19. das iſt, daß alles, was gut und goͤtt⸗
lich heiſſen kann, voͤllig in Ihm wohne. Obſchon alſo JEſus der Mitt⸗

ler zwiſchen GOtt und den Menſchen iſt: ſo darf doch eine Seele, die

mit G Ott vereiniget werden will, uͤber Ihn nicht hinauſſteigen. Ob
Er ſchon der Weg zum Vater iſt: ſo darf und kann man doch, wenn
man zum Vater nahen will, über dieſen Weg nicht hinaus gehen.
Alles findet man in JEſu. Er iſt ſelbſt auch der wahrhaftige GOtt
und das ewige Leben, und mit dem Vater auf eine unbegreifliche Wei⸗
ſe Eins. An dieſe Gedanken nun muͤſſen ſich glaubige Seelen gewoͤh⸗
nen laſſen, und ſich den Bater und Sohn niemals als getrennt vor⸗
ſtellen: ob ſie ſchon perſoͤnlich unterſchieden ſind. Weilaber die Schrift
niemalen ſagt, daß man durch den Vater als einen Weg zu Chriſto
komme, ſondern umgekehrt oft vezeugt: daß man durch Chriſtum als
den Weg zum Vater komme und den Zugang habe: ſo muß ſich eine
glaubige Seele zuvorderſt mit ihrem Vertrauen zu Chriſto dem Gott⸗
menſchen wenden, ſein Mittleramt und ſeine verdienſtliche Werke und
Leiden ſich glaubig zu Nuz machen, und darin Gerechtigkeit und Staͤr⸗
ke ſuchen. Wenn ſie denn durch dieſen Glauben mit Chriſto vereini⸗
get wird; ſo wird ſie eben damit auch mit dem Vater vereiniget, und
geniest zugleich die Gemeinſchaft des Heiligen Geiſtes, der ein Geiſt
des Vaters und des Sohns iſt, und nicht nur vom Vater und Sohn
ausgeht, ſondern auch in dem Vater und Sohn iſt. Nach dieſer
Weiſe der Erkentniß wird dann eine Seele von der Zerſtreuung auf

Eins gefuͤhrt, und von dem Misverſtand zum wahren Verſtand ge⸗

bracht. Chriſtus wird dadurch in der Seele verherrlichet. Das Aergerniß
an der Niedrigkeit, an dem Kreuz und an dem Tod JEſu hoͤret auf.

Auch iſt das goͤttliche Weſen der Seele kein verzehrendes Feuer,

aber auch kein dunkeler Abgrund mehr, weil es daſſelbe nicht aſer
Chmri⸗

int

Ehrſto⸗ ſon
keit GOtte
2Cr. 4/ 6.
Zum!
hört aumhh
ke auchhu

wie e⸗

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ſolag Eeg
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Gein Hitg

racht. O

ſaut undun
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jeraus erhe⸗
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1e Geele, die
teigen. Ob
doch, wenn
us genen.
ige GDt
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elen gewoͤh⸗
trennt vor⸗
1de Schrft
3u Chriſt⸗
riſtun a

lis ſich eine .

denn Gott⸗
Verkeund
Uud Elin⸗
bereini⸗
iget, und
1ein Gel
nd Sohen
nach dieſet
6ling onf
eſtand ge⸗
Nerperniß
höret ouſ.
Feuet/
ichtouſer
Cer

in der Gnade und Erkentniß JIeſu Chriſti. F1

Chriſto, ſondern in Chriſto anſieht. Dis heist ſodann die Herrlich⸗
keit GOttes in dem Angeſicht JEſu Chriſti erkennen, wie Paulus
2 Cor. 4, 6. ſagt.
Zum Wachsthum in der Gnade und Erkentniß Chriſti JEſu ge⸗

: 34

hoͤrt auch dieſes, daß man durch den Glauben an Ihn die Wer⸗

ke auch thut, die Er gethan hat, und ſogar noch groͤſſere thut;
mie Er ſelbſt in unſerem Evangelio bezeugt. Wie viel muß doch in

JEſu zu ſuchen und zu finden ſeyn, wenn eine Seele, die an Ihn glaubt,
Kraft dadurch bekomt, die Werke zu thun, die Er gethan hat, folg⸗
lich geſinnet zu ſeyn, wie Er geſinnet war, zu wandlen, wie Er ge⸗

wandelt hat, und allerley Gutes zur Ehre des Vaters nach ſeinem Bey⸗
ſpiel auszurichten. Man ſolle ſogar groͤſſere Werke thun koͤnnen, als

Er gethan hat: warum? Weil Er zum Vater gegangen iſt. Sein
Hingang zum Vater hat viele Hinderniſſe weggeraͤumt, die Ihm ſelb ſt,

ſo lang Er auf Erden wandelte, im Weg geſtanden ſind. Weil JE⸗
ſus zum Vater gegangen war: ſo konten z. Ex. die Apoſtel und andere

mehr Leute bekehren, als Er durch ſeine Predigten bekehrt hat, und

die Leute im Chriſtenthum weiter fuͤhren, als Er ſie gefuͤhrt hat. Auch
dis gereichte aber und gereicht noch jezo zur Ehre des HErrn IEſu.
Sein Hingang zum Vater hat dieſes alles erworben und zuwegen ge⸗
bracht. Wollet ihr alſo glaubige Chriſten heiſſen, ſo doͤrfet ihr nicht
faut und unfruchtbar ſeyn in der Erkentniß unſers HErrn JEſu Chri⸗
ſti. Euer Glaube muß Werke hervorbringen, und zwar immer beſ⸗
ſere und groͤſſere Werke. Der Widerſtand wird hiebey durch die Kraft

des erhoͤheten JEſu von Zeit zu Zeit weggeraͤumet werden. Dazu
hilft aber auch das Gebet im Namen Iſu. Was ihr bitten

werdet, ſagt der HErr JEſus, in meinem Namen, das will
Ich thun: auf daß der Vater geehret werde in dem Sohn.
Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun.
D wie wichtig und koſtbar iſt der Name JEſu! Diejenige Seele iſt im
Chriſtenthum recht gewachſen, welche ſeinen Namen, folglich ſen Ver⸗
dienſt, die Kraft ſeines Bluts Todes und Lebens, ſein Hoheprieterthum
und ſeine koͤnigliche Macht recht verſteht, und ſodann in ſanem Na⸗
men, das iſt, im Vertrauen auf dieſes alles beten kann Zu ſeinen
Juͤngern ſagte Er damals Joh. 16, 24: bisher habt ihr nichts ge⸗
G (G) 2 beten

52 Jeyertag Philippi und Jacob?, vom Wachsthum

beten in meinem Namen. Alſo iſt das Beten im Namen JIEſu

nichts geringes. Die Apoſtel hatten bisher uberhaupt im Glauben an
die Verheiſſungen G Ottes gebetet, und nicht erkannt, daß dieſe Ver⸗
heiſſungen in IEſu Ja und Amen ſeyen. So gehts noch izo manchen
ſrommen Menſchen: aber wenn der Heilige Geiſt JEſum mehr in der

Seele verklaͤrt; ſo kann man auch in ſeinem Namen beten. Und

alsdann ſagte Er, wolle Er thun, was man bitte, ja Er wolle es
thun. Der Name JEſu ſchliest bey dem Gebet von ſelbſten den menſch⸗
lichen Eigenwillen aus. Wer alſo in dieſem Namen betet derſelbe
betet nach dem Willen GOttes, und alsdann thut der HErr JEſus,
was man bittet. Ja Er ſelbſt thut es; denn es iſt Ihm alles in ſeine
Haͤnde gegeben. Er iſt GOtt uͤber alles gelobet in Ewigkeit. Auch
ſiehet der Vater nicht ſcheel dazu, denn Er wird auf dieſe Weiſe in
dem Sohn verherrlichet. Sehet, was euch zum Wachsthum vorge⸗
legt iſt. Beten, im Namen IEſu beten, beten, daß der Sohn zur
Ehre des Vaters die Bitte gewaͤhren kann, dis erfodert eine helle Er⸗
kentniß, edle Einfalt, und köſtliche Lauterkeit der Seele und eine ge⸗
heime Vertraulichkeit mit dem Vater und Sohn durch den H. Geiſt.
II. Laſſet uns nun auch erwaͤgen, wie ſich das Wachsthum in
der Gnade und Erkentniß unſers HErrn und Heilandes JEſu Chri⸗
ſti darin zeige, wenn man immermehr himliſch geſinnt wird.
Darauf zielte der Heiland, da Er zu ſeinen Juͤngern ſagte: In mei⸗
nes Vaters Zaus ſind viele Wohnungen. Wenns nicht ſo
waͤre, ſo wolte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die Staͤt⸗
te zu bereiten. Und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu be⸗
reiten: will ich doch wieder kommen, und euch zu mir neh⸗
men, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin. Damit uns dieſe Worte
deſto klarer und wichtiger werden: ſo laſſet uns bemerken, worauf der
Heland mit denſelben bey ſeinen Juͤngern gezielt habe. Dieſe hatten

gar rald den HErrn JEſum als einen Koͤnig angeſehen. Rabbi,
Du vbi G Ottes Sohn, Du biſt der Koͤnig von Iſrael, ſagte Na⸗
thangel Jeh 1, 49 ſchon bey dem Anfang ſeiner Bekantſchaft mit JE⸗
ſu Herrach hoͤrten ſie Ihn oft von dem Himmelreich oder von dem
Reich G Otes reden, ſahen Ihn als den Koͤnig in dieſem Neich an
und erwartenn heimlich, daß nun bald durch Ihn eine liebliche Ver⸗

aͤnde⸗

Giſung

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ſedn, .

in der Gnade und Erkentniß IEſu Chriſti. 53

aͤnderung in der Welt, und inſonderheit in Iſrael entſtehen werde,
wobey JEſus ſelbſt hochgeehret, und ſie ſelbſt als ſeine liebſte Diener
groſſe Gewalt und Ehre empfangen werden. Aus dieſem Grund bat
Salome fuͤr ihre zwey Soͤhne, die Apoſtel Johannes und Jacobus
Matth. 20, 21: Laß dieſe meine zween Soͤhne ſizen in Deinem Reich,
einen zu deiner Rechten, und den andern zu deiner Linken; daß ſie al⸗
ſo die naͤchſte an Dir, als dem Koͤnig, ſeven; und der Heiland antwor⸗
tete: ihr wiſſet nicht, was ihr bittet; koͤnnet ihr den Kelch trinken, den
ich trinken werde? u. ſ. w. Hieraus erhellet, daß die Apoſtel damals
die rechre Beſchaffenheit des Reichs JEſu nicht erkant haben: und
daß ſie ſich inſonderheit ſogenannte goldene Zeiten als nahe vorgeſtellt
haben; weswegen der HErr JeEñſus fur noͤthig gehalten, ſie dagegen auf
den nahen Kreuzes⸗Kelch zu weiſen. Daß ſie aber damals den Sinn des
Heilandes noch nicht genug gefaßt haben, erhellet daraus, daß hernach
ein Zank unter ihnen entſtanden: welcher unter ihnen fuͤr den groͤſſe⸗
ſten gehalten werden ſolle, und der Heiland fuͤr noͤthig erachtet, zu
ihnen zu ſagen: Die weltliche Koͤnige herrſchen, und die Gewaltige
heist man gnaͤdige Herren: ihr aber nicht alſo. Luc. 22, 24. 25. Sie
haben ſich alſo im Reich JEſu zwar keine ſuͤndliche Ueppigkeit, aber
doch eine nahe ierdiſche Herrſchaft, eine nahe irrdiſche Ehre nach der
Art weltlicher Köoͤnige und Gewalthaber vorgeſtellt. Der Heiland hat
ihnen aber dieſe Gedanken unmer, und auch in ſeiner Abſchieds⸗Rede,
die Joh. 14. 15. und 16. ſtehr, zu benehmen geſucht, und ihnen deswe⸗
gen viel von Haß, Verfolgung, Bann und Tod, welche ſie werden
leiden muͤſſen, vorgeſagt; damit ſie ſich hernach, wenn dieſe Dinge an⸗
ſtatt der verhoften irrdiſa en Herrlichkeit kommen wuͤrden, nicht aͤr⸗
gern moͤchten. Allein Er ließ es davey nicht bewenden, ſondern da Er
ihnen nach dem aͤuſſerlichen ſehr truͤbſ lige Zeiten verkuͤndigte: ſo ver⸗
ſprach Er ihnen dagegen, deß ſie von innen durch den Troͤſter den Hei⸗
ligen Geiſt erleuchtet und geſtartt we den werden, das Geheimniß der
Erloͤſung zur ganzen Heruhi ung ihrer Herzen einzuſehen, in voͤlligem
Glauben erhoͤrlich zu beten, groſſe Thaten zu thun, und in Ihm Frie⸗
de und Freude zu haben. Damit aber der freundeiche Heiland nichts
zuruͤklaſſen moͤchte, das zur Befriedigung ſeiner Juͤnger dienlich war:
ſo wies Er ſie in unſerem Evangelio nr ihter Hofnung auf ſeines Ba⸗
3 ter

54 Seyertag Philippi und Jacobi, vom Wachsthum

ters Haus, und auf die viele Wohnungen in demſelben. Dieſes Haus
iſt im Himmel. JEſus ſelbſt gieng dahin. Er hatte ihnen aber ſchon
geſagt, daß Sein Vater auch Ihr Vater ſey, und ſie deswegen beten
heiſſen: Vater unſer, der Du biſt in dem HZimmel, als in Dei⸗
nem Haus. Nun, wo des Vaters Haus iſt, da gehoͤren auch ſeine
Kinder hin. Er wird ſie nicht ewiglich drauſſen in der Fremde laſſen.
Der eingeborne Sohn gieng, als Er ſeine Wallfart vollendet hatte,
in das Haus ſeines Vaters hin, es ſind aber in demſelben viele Woh⸗

nungen auch fuͤr diejenige, die Er ſich nicht ſchaͤmet ſeine Bruͤder zu

nennen, und die aus Gnaden Kinder ſeines Vaters ſind. Wenns
nicht ſo waͤre, ſpricht Er zu ſeinen Juͤngern, ſo wolte ich zu euch ſagen:
Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten. Meine Liebe gegen euch
will Er ſagen, waͤre ſo groß, daß ich euch die Staͤtte im Himmel die
ihr einnehmen ſollet, noch bereitete, wenn ſie nicht ſchon bereitet waͤre.
Aber ſie iſt ſchon bereitet, ſie iſt ſchon von Anbeginn der Welt berei⸗
tet. (Matth. 25, 34.) Schon damals, da GOtt die Welt erſchuf, hat
Er im Himmel eine ſolche Zuruͤſtung gemacht, daß viele Gerechte dar⸗
ein aufgenommen werden, und darin ihre Staͤtte finden ſolten; folg⸗
lich hats in dieſem Stuͤk bey der Himmelfahrt JEſu keiner neuen Zu⸗
bereitung bedoͤrft: aber ob ich auch hingehe, ſprach Er weiter, Euch
die Staͤtte zu bereiten, Euch die Anfnahm in den Himmel und die
Wohnung darin durch mein Blut und Fuͤrbitte zu erwerben und zu
verſichern: will ich doch wieder kommen, und euch zu mir nehmen,
daß ihr ſeyd wo ich bin. Sehet alſo, Gel. Zuhoͤrer! wohin der Hei⸗
land ſeine Apoſtel mit ihrer Hofnung gewieſen habe; nicht auf gute
Tage in der Welt, nicht auf eine irrdiſche Herrſchaft und Ehre, ſon⸗
dern auf das himliſche Haus ſeines Vaters, und auf die Zeit, in wel⸗
cher ſie dahin aufgenommen werden ſolten, wo Er iſt, um ewiglieh bey
Ihrm zu ſeyn. Wenn ſich nun eine Seele mit ihrer Hofnung dahin
weiſen laͤßt: ſo iſt ſie himliſch geſinnet, und in dieſem himliſchen Sinn,
wenn er recht beveſtiget iſt, zeigt ſich ihr Wachsthum in der Gnade
und Erkentniß JEſu Chriſti. Ein unbekehrter Welt⸗Menſch iſt gan
irrdiſch geſinnt, und ſein Vertrauen, ſeine Liebe, ſeine Hofnung i
allein auf weltliche Ehre, Wohlleben und Gewalt gerichtet. Was er
davon nicht hat, das ſucht und hoft er mit untermengtem vielem Ves
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in der Gnade und Erkentniß Jſu Chriſti. 55

druß, und bringt auf dieſe Weiſe ſeine eitele und kurze Lebenszeit zu.

Wenn er aber auch aus dem Tod und Schlaf der Suͤnden erwekt, und

von der Gnade ergriffen wird: ſo hangt ihm doch, als einem Anfaͤn⸗

ger im Chriſtenthum, noch wider ſeinen Willen manches von dem irr⸗

diſchen Sinn an. Er fliehet vor dem Kreuz. Es
Er wuͤnſcht und hofſet noch heimlich dieſe dber ſee Grale ihln daroe
Erde zu erleben: aber jemehr man von dem Geiſt der Wahrheit un⸗
terwieſen und erleuchtet wird, deſtomehr begibt man ſich dieſes alles
Man nimt taͤglich aus der Hand GOttes an, was Er zuſchikt, und
ſie het dabey mit ſeiner Begierde und Hofnung uͤber alles Irrdiſchehin⸗
aus auf des Vaters Haus, auf die himliſche Wohnungen, auf die Staͤt⸗
te, die der Heiland durch ſeinen Hingang zum Vater auch uns armen
unwuͤrdigen Suͤndern bereitet, und aufden Tag, da Er wieder kom⸗
men, und die Gerechte nach ihren Leibern und nach ihren Seelen voͤl⸗
lig zu ſich nehmen wird, daß ſie bey Ihm allezeit ſeyen. 1 Theſſ. 4, 17.

Nun auf dieſes Ziel laſſet euch hinweiſen, die ihr Chriſto angehoͤret,

und werdet alſo immer mehr himliſch geſinnt. Es moͤgen nun i
noch zukuͤnftigen Theil eurer Wallfart beſſere oder ſchechtere den
kommen: ſo ſehet fleißig uͤberwaͤrts auf des himliſchen Vaters Haus
und vorwaͤrts auf den Tag JEſu Chriſti, an welchem vollends alle Ber⸗
heiſſungen werden erfuͤllet werden: alsdann werden eure Seelen im⸗
mer heiter bleiben, und ihr werdet euch nicht aͤrgern, wenn euch auf
Erden noch manches Leiden begegnet. Wer auch aus dem Wort GOt⸗
tes eine gegruͤndete Hofnung beſſerer Zeiten, die noch vor dem juͤng⸗
ſten Tag kommen ſollen, gefaßt hat, muß doch bey der Kuͤrze ſeiner
Lebenszeit, von welcher er heut zu Tag nicht hoffen kann, daß ſie bis
in jene beſſere Zeiten hinein reichen werde, jene heitere Ausſicht auf
des Vaters Haus und auf die ſichere Wohnung in demſelben, in wel⸗
che man bald gelangen kann, ſeinen taͤglichen Troſt ſeyn laſſen. GOtt
ſchenke uns dieſen Troſt immer reichlicher, damit wir durch denſelben
alles Grauen vor dem Leiden⸗ Tod und Grab uͤberwinden.
Amen.

Feyer⸗

56 Feyertag Johannis des Taͤufers,

Feyertag Johannis des Taͤufers.
Von dem Neuen Teſtament.

Evangel. Lue. 1, 57 — 80.
Und Eliſabeth kam ihre Zeit, daß ſie gebaͤren ſolte: und ſie
„gebar einen Sohn. Und ihre Nachbarn und Gefreundten
hoͤreten, daß der H'Err groſſe Barmherzigkeit an ihr gethan
hatte: und freueten ſich mit ihr. Und es begab ſich am ach⸗

ten Tage, kamen ſie zu beſchneiden das Kindlein: und hieſ⸗

ſen ihn, nach ſeinem Vater Zacharias. Aber ſeine Mutter
antwortete, und ſprach: mit nichten, ſondern er ſoll Johan⸗
nes heiſſen. Und ſie ſprachen zu ihr: iſt doch niemand in dei⸗
ner Freundſchaft, der alſo heiſſe. Und ſie winketen ſeinem
Vater, wie er ihn wolte heiſſen laſſen. Und er forderte ein
Taͤfelein, ſchrieb und ſprach: er heiſſet Johannes. Und ſie
verwunderten ſich alle. Und alsbald ward ſein Mund und
ſeine Zunge aufgethan, und redete, und lobete GOtt. Und
es kam eine Jurcht uͤber alle Nachbarn: und dieſe Geſchicht
ward alles ruchbar auf dem ganzen juͤdiſchen Gebuͤrge. Und
alle, die es hoͤreten, nahmens zu Herzen, und ſprachen:
was, meyneſt du, will aus dem Kindlein werden; denn die
Hand des HErrn war mit ihm. Und ſein Vater Zacharias
ward des Heiligen Geiſtes voll, weiſſagete, und ſprach: Ge⸗
lobet ſey der HErr, der Gtt Iſrael, denn Er hat beſucht
und erloͤſet ſein Vvolk. Und hat uns aufgerichtet ein Horn des
Heils, in dem Hauſe ſeines Dieners Davids. Als Er vor Zei⸗
ten geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten:
Daß Er uns errettete von unſern Feinden, und von der Hand
aller, die uns haſſen; und die Barmherzigkeit erzeigete un⸗
ſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund; und an
den Eyd, den Er geſchworen hat unſerm Vater Abraham,
uns zu geben; daß wir, erloͤſet aus der Hand unſerer Fein⸗
de, Ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligteit
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von dem Neuen Teſtament. 57

und Gerechtigkeit, die Ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein
wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſſen: du wirſt vor dem
HErrn hergehen, daß du ſeinen Weg bereiteſt; und Erkent⸗
niß des Heyls gebeſt ſeinem Volk, die da iſt in Vergebung ihrer
Suͤnden, durch die herzliche Barmherzigkeit unſers GGttes,
durch welche uns beſuchet hat der Aufgang aus der Hoͤhe,
auf daß Er erſcheine denen, die da ſizen im Finſterniß und
Schatten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe auf den Weg
des Friedes. Und das Kindlein wuchs, und ward ſtark im
Geiſt: und war in der Wuͤſten, bis daß er ſolte hervor treten
vor das Volk Iſrael. B

Eingang.

Ess iſt eine ſehr wichtige Weiſſagung, welche Jer. 31, 31. 32. 33. 34.
ſteht, und alſo lautet: Siehe, es komt die Zeit, ſpricht der
Err: da will ich mit dem Haus Iſrael und mit dem Hauſe
Juda einen neuen Bund machen. LNicht wie der Bund ge⸗
weſen iſt, den ich mit ihren Vaͤtern machte, da ich ſie bey
der Hand nahm, daß ich ſie aus Egyptenland fuͤhrete: wel⸗
chen Bund ſie nicht gehalten haben, undich ſie zwingen muß⸗
te, ſpricht der HErr. Sondern das ſoll der Bund ſeyn, den
ich mit dem Hauſe Iſrael machen will nach dieſer Zeit, ſpricht
der HErr: Ich will mein Geſez in ihr Herz geben, und in ih⸗
ren Sinn ſchreiben; und ſie ſollen mein Volk ſeyn, und ich
will ihr Ghtt ſeyn. Und wird keiner den andern, noch
ein Bruder den andern lehren und ſagen; erkenne den
SErrn; ſondern ſie ſollen mich alle kennen, beyde klein und
groß, ſpricht der HErr; denn ich will ihnen ihre Miſſethat
vergeben, und ihrer Suͤnde nicht mehr gedenken. Es wird
dieſe Weiſſagung Ebr. 8, 8 — 12. faſt mit einerley Worten wiederholt,
und daraus bewieſen, daß die Zeit des alten Bunds oder Teſtaments
jezo vorbey ſey, und man ſich mit ſeinem Glauben in die gnadenreiche
Verfaſſung des Neuen Teſtaments ſchiken muͤſſe. GOtt hat nehm⸗
lich auf dem Berg Sinai einen But d oͤder eine Verordnung gemacht,
(H. worin

58 Feyertag Johannis des Taͤufers,

worin Er ſeine Gnade den Menſchen kund gethan, und zugleich die
Ordnung vorgeſchrieben, nach welcher ſie zu Ihm nahen und ſeiner
Gnade theilhaftig werden koͤnten. Gleichwie aber ſeine Gnade noch

nicht ſo klar und reichlich geoffenbaret ward, als es hernach geſchahe:

alſo war auch die Ordnung, die er den Menſchen vorſchrieb; mit vie⸗
len beſchwerlichen Sazungen verbunden, welche Petrus Ap. Geſch. 1 5j
19. ein Joch nennet, welches weder die damalige Iſraeliten noch ihre
Vaͤter haben ertragen koͤnnen. GOtt verhieß alſo durch Jeremiam
einen neuen Bund zu machen, und machte ihn hernach wirklich. Die⸗
ſer neue Bund ſteht auf beſſeren Verheiſſungen, wie Paulus Hebr. 8,
6. ſagt. Er iſt ein Bund, weil bey demſelben, wie bey dem alten,
die Gnade des groſſen GOttes und der Glaube desjenigen, der ſelig wer⸗
den will, einander begegnen muͤſſen; wie denn bey einem jeden Bund
einer verſpricht, und der andere wenigſtens glaubt, einer ſchenkt, und der
andere das Geſchenk in der rechten Ordnung annimt, einer beſiehlt,
und der andere ſich zum Gehorſam ergibt. Doch hat ſowohl der alte
als neue Bund, insbeſondere aber der neue, auch die Geſtalt eines
Teſtaments; denn wo ein Teſtament iſt, da muß der Tod geſche⸗
hen deß, der das Teſtament macht. Denn ein Teſtament wird veſt
durch den Tod: anders hat es noch nicht Macht, wenn der noch lebet,
der es gemacht hat. Daher auch das erſte nicht ohne Blut (und alſo
nicht ohne den Tod der Opfer⸗Thiere) geſtiftet iſt. Hebr. 9, 16. 17. 18.
Was wollen wir aber von dem Neuen Teſtament ſagen? Von dem⸗
ſelben iſt es gewiß, daß es durch den Tod JEſu beſtaͤttiget worden iſt,
ja ſich ganz auf denſelben gruͤndet. Chriſtus iſt durch ſeinen Tod ein
Mittler des Neuen Teſtaments worden, Hebr. 9, 15. und hat deswe⸗
gen ſein im Tod vergoſſenes Blut bey der Einſezung des H. Abend⸗
mahls, ein Blut des Neuen Teſtaments genennet. Matth. 26, 28.
Wir, gel. Zuhoͤrer! die wir zur Zeit des Neuen Teſtaments leben,
haben noͤthig, die Beſchaffenheit deſſelben einzuſehen, damit wir uns
daſſelbe im Glauben zu Nuz machen koͤnnen. Weil uns nun unſer
heutiges Evangelium hiezu eine Anleitung gibt: ſo wollen wir nach
demſelben betrachten

Das Neue Teſtament,

und

32— 22)

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16, 17.18.

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von dem Reuen Teſtament.

und zwar
I. Deſſen Beſchaffenheit, HW
II. Die rechte Weiſe, ſich daſſelbe zu Nuz zu machen.
Abhandlung.

1. Der heutige Feyertag iſt zum Angedenken des Taͤuffers Johan⸗

nis gewidmet, und das heutige Evangelium handelt von ſeiner Geburt,

und enthaͤlt inſonderheit die wichtige Worte, welche ſein Vater Zacha⸗
rias, der ſtumm geweſen war, aber damals wieder das Vermoͤgen zu
reden erlangte, zur ſelbigen Zeit aus Antrieb des Heiligen Geiſtes ausge⸗
ſprochen hat. Dieſer Zacharias war ein glaubiger Iſraelit, welcher zuerſt
unter dem Alten Teſtament lebte, zulezt aber auch wenigſtens die Mor⸗
genroͤthe des Neuen Teſtaments erreichte, wiewohl er den voͤlligen Tag
deſſelben nicht erlebt zu haben ſcheint, wie Maria, die Mutter JEſu,
und die Apoſtel nebſt andern ihn erlebten. Solche redliche Seelen nun

konten an ihren eigenen Seelen und an andern deutlich durch die Er⸗

fahrung wahrnehmen, was fuͤr ein Unterſchied unter beyden Teſta⸗
menten ſey, und wir thun wohl, wenn wir auf dasjenige, was davon
in den Schriften der Evangeliſten und Apoſtel bezeugt iſt, ſorgfaͤltig
acht geben. Was nun insbeſondere unſer heutiges Evangelium anbe⸗
langt: ſo wird in demſelben erſtlich erzaͤhlt, daß dem Zacharias und
der Eliſabeth ein Sohn in ihrem Alter geboren worden, welcher nach
der Anweiſung des Engels, der dem Zacharias im Tempel erſchienen
war, und nach der goͤttlichen Eingebung, die Eliſabeth bekam, Jo⸗
hannes genennet werden mußte. Dieſer Name hat etwas zu bedeu⸗
ten, weil er vom Himmel gebracht worden war. Gleichwie alle Na⸗
men, die von einem goͤttlichen Befehl herkamen, als Abraham, Sara,
Iſaac, Salomo, und insbeſondere der Name JEſus etwas groſſes
dedeuten. Nun ſolte Johannes ein Prophet des Hoͤchſten ſeyn, und
vor dem HErrn (Chriſto) hergehen, daß er ſeinen Weg bereitete. Er
ſolte nehmlich durch Predigen und Taufen eine Vorbereitung zu dem
Neuteſtamentlichen Gnaden⸗Reich machen, welches Chriſtus auf

Erden anrichten wolte. Um dieſer wichtigen Amtsverrichtung willen
(H) 2 bekam

EO Jeyertag Johannis des Taͤufers,

bekam er den Namen Johannes, welcher bedeutet: Der Grr iſt
gnaͤdig. Abraham hieß nach dieſem ſeinem Namen, der Vater ei⸗
nes groſſen Volks, Sara eine Fuͤrſtin, Iſaac ein Mann, der uͤber
der unverhoften Huͤlfe GOttes lachen wird, (Pſ. 126,2.) Salomo
ein friedlicher Mann: Johannes aber ein Mann, durch den der
Hrr ſeine Gnade offenbaͤren und erweiſen wolle. Durch ihn, als
einen Vorboten des Neuen Teſtaments, ſolte die Gnade des HErrn
klarer und voͤlliger offenbar werden, und die Menſchen zum Genuß
derſelben bereitet werden. Sein Name ſolte ſchon anzeigen, daß die
Zeit des Meßias oder die Zeit des Neuen Teſtaments, wozu er die

Zubereitung machte, eine Gnadenreiche Zeit ſey. Und dis iſt denn
das erſte, das wir von dem Neuen Teſtament uͤberhaupt bemerken

wollen. Die Gnade des HErrn iſt durch daſſelbe ſo deutlich ans Licht
gebracht, daß ſie uͤber uns ſcheinen ſolle, wie die Sonne am hellen Mit⸗
tag. Sie iſt ſo reichlich verkuͤndiget, und widerfaͤhret den Suͤndern,
die glaubig werden, ſo reichlich, daß ſie einem Meer verglichen werden
kann, deſſen Wellen alles bedeken. Darum brauchen die Apoſtel, wenn
ſie von der Gnade GOttes, die im Neuen Teſtament angebrochen iſt,
reden, die Woͤrter reichlich und uͤberſchwenglich, Reichthum
und Fuͤlle oder Ueberfluß ſo gern, wie ein jeder aufmerkſamer Leſer
ihrer goͤttlichen Schriften wahrnehmen kann. Es iſt dieſes nicht ſo zu
verſtehen, daß zur Zeit des Alten Teſtaments die Gnade G Ottes nicht
geoffenbaret und den Glaubigen wiederfahren waͤre: denn die Schrif⸗
ten der Propheten zeugen auch uͤberall davon; ſondern es hat nur die⸗
ſen Verſtand, daß durch das Neue Teſtament die Gnade reichlicher
und klarer offenbar worden, und der HErr ſo zu reden ſein ganzes
Herz gegen den Menſchen, ſo viel ſie es faſſen koͤnnen, entdekt habe.
Das Geſez iſt durch Moſen gegeben: aber Gnade und Wahrheit (in
anen vollen Licht und Maſſe) iſt durch IEſum Chriſtum worden.
Oh. 1, 17.
8 Ferner iſt zu bedenken, daß das Neue Teſtament in Anſehung
der Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen ſolte, die Exfuͤllung
enthaͤlt, da das Alte Teſtament nur die Verheiſſung derſelben ent⸗
halten hat. Zacharias ſagte nehmlich: Gelobet ſey der Hrr, der
GOtt Iſrael, denn Er hat beſucht und erloͤſet ſein Volk —
als

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vůvon dem Neuen Teſtament. 61

als Er vorzeiten geredet hat durch den Mund ſeiner heiligen

Propheten — daß Er die Barmherzigkeit erzeigete unſern

Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund, und an den

Eyd, den Er geſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns
zu geben, daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde Ihm
dieneten u. ſ. w. Was alſo G Ott zur Zeit des Alten Teſtaments
durch den Mund ſeiner heiligen Propheten geredet hatte, das geſchahe

zur Zeit des Neuen. Die Barmherzigkeit, die Er den Vaͤtern ver⸗
heiſſen harte, erzeigte Er zur Zeit des Neuen Teſtaments wirklich.

Was der Bund GOttes, wodurch Iſrael ſein Volk wurde, in ſich
faßte, und in der Ferne zeigte, wurde bey der Zukunft Chriſti ins
Fleiſch wirklich dargeſtelt. Was der Eyd, den GOtt Abraham 1 Moſ.
22, 16. 17. 18. geſchworen hatte, in ſich faßte, wurde wirklich erfuͤllet.
Alſo war denn die Zeit des Alten Teſtaments in Anſehung aller dieſer
Stuͤke die Zeit der Verheiſſung, und die Zeit des Neuen Teſtaments
die Zeit der Erfuͤllung. Rechtſchaffene Patriarchen und Iſraeliten ſind
im Glauben geſtorben, haben aber die Verheiſſung (in der Erfuͤllung)
nicht empfangen; ſondern ſie von ferne geſehen, und ſich der getroͤſtet,

und wohl begnuͤgen laſſen. Hebr. 11, 13. Nun kann man aber ſagen:

Was der alten Baͤter Schaar hoͤchſter Wunſch und Sehnen war, und

was ſie geprophezeyt, iſt erfuͤllt in Herrlichkeit. GOtt iſt geoffenba⸗

ret im Fleiſch. Die Erloͤſung iſt vollbracht Der Heilige Geiſt wird
ausgegoſſen uͤber alles Fleiſch. Alle Verheiſſungen, die wir in der Bi⸗
bel leſen, in ſoferne ſie auf den Zuſtand des Menſchen vor oder nach
dem Tod zielen, werden erfuͤllt. Wir werden nun nicht mehr in die
Ferne hinaus gewieſen: ſondern wir ſollen glauben, nehmen und ge⸗
nieſſen, was uns GOtt von Ewigkeit zugedacht und in ſeinem Wort
verſprochen hat.
Zacharias ſagte ferner in unſerem Evangelio: durch die herzliche
Barmherzigkeit unſers GOttes habe uns beſucht der Aufgang aus
der Hoͤhe, auf daß Er erſcheine denen, die da ſizen im Finſterniß
und Schatten des Todes. Ehriſtus wird hier ein aus der Hoͤhe auf⸗
gehendes Licht genannt, wie Ihn dann ſchon Maleachi Cap. 4,2. die
Sonne der Gerechtigkeit, die das Heil unter ihren Fluͤgeln hat, und
Er ſich ſelbſt Offenb. 22, 16. den helen Morgenſtern nennet, der a
3 2 Petr.

62 Seyertag Johannis des Taͤufers,

2 Petr. 1, 19. in den Herzen aufgehe, und den Tag bringen ſolle. Er
nennet ſich auch ſelbſt Joh. 8, 12. das Licht der Welt, und zwar in ei⸗
nem ſo hohen Verſtand, daß Johannes der Evangeliſt ſagen konte,
der Taͤufer Johannes, der doch auch nach Joh. 5, 35. ein brennend
und ſcheinend Licht war, ſey nicht das wahrhaftige Licht geweſen. Joh.
1, 8. Chriſtus iſt alſo ein ſolches Licht der Welt, daß weder Johan⸗
nes, noch Moſes, David, Jeſajas, noch ein anderer Menſch init Ihm
verglichen werden kann. Chriſtus iſt ein Licht, das aus der Hoͤhe, wie Za⸗
charias ſagt, aufgieng, das vom Vater ausgieng, das aus dem Schoos
des Vaters herkam, Er war der Abglanz der Herrlichkeit des Varers,
wahrhaftiger GOtt von dem wahrhaftigen GStt, und alſo auch das
weſentliche Licht von dem weſentlichen Licht. Vorher ſchien Er als
das Licht in der Finſterniß, aber die Finſterniß begrief Ihn nicht. Aber
bey ſeiner Geburt gieng Er aus der Hoͤhe auf. Er kam in die Welt.
Er wurde den Menſchen in ſeiner Menſchheit nahe. Er fieng an un⸗
ter ihnen zu wohnen, und erleuchtet von da an einen jeden Menſchen,
der ſich erleuchten laͤt. Deswegen nenneten die Apoſtel die Zeit des
Neuen Teſtaments den Tag, und die glaubige Chriſten Kinder des
Lichts, die im Licht wandlen und ſelbſt ein Licht in dem HErrn ſeyen.
Darauf zielet auch die Verheiſſung, welche Jer. 31, 34. ſteht, allwo es
von dem Neuen Teſtament heist: Es wird keiner den andern,
noch ein Bruder den andern lehren und ſagen: erkenne den
SErrn: ſondern ſie ſollen mich alle kennen, beyde klein und

groß, ſpricht der HErr. So ſoll alſo der Zuſtand der Glaubigen

des Neuen Teſtaments heiterer und ihre Erkentniß heller ſeyn, als der
Glaubigen des Alten Teſtaments. Obſchon die Finſterniß auch jezo
noch bey den Unglaubigen groß iſt, und auch glaubige Chriſten in ei⸗
nen truͤben Seelenzuſtand hinein gerathen koͤnnen; ſo ſoll ihnen doch

bald wieder nicht nur eine Kerze, ſondern der Aufgang aus der Hoͤhe

ſelbſt erſcheinen und bey ihnen helle machen.
Ein Hauptſtuͤk, woraus die Beſchaffenheit des Neuen Teſta⸗
ments erhellet, iſt auch dieſes, daß Zacharias ſagt: daß wir erloͤſet
aus der Hand unſerer Feinde Ihm dieneten ohne Furcht unſer Le⸗
benlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die Ihm gefaͤllig iſt. Die
Zeit des Alten Teſtaments war eine Zeit der Furcht. Die Slzubige
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von dem Neuen Teſtament. 63

waren wohl Kinder und Erben GOttes nach der Verheiſſung: ſie
wurden aber als Unmuͤndige gehalten, ſo daß zwiſchen ihnen und Knech⸗
ten, die ſich immer fuͤrchten muͤſſen, kein Unterſchied war. Gal. 4, 1.
Nun ſoll man aber dem groſſen GOtt ohne peinliche oder knechtiſche
Furcht als ein erwachſenes Kind dienen. Nun will der Geiſt des Soh⸗
nes GOtes in unſern Herzen: Abba lieber Vater, ſchreyen. Nun
ſoll die voͤllige Liebe die Furcht austreiben. Nun ſoll man ein vollen⸗
detes, das iſt, vollkommen beruhigtes Gewiſſen durch den Glauben an
das geſchehene Verſoͤhnopfer Chriſti haben, und mit ſolchem zu GOtt
nahen. Dabey wirkt der Heilige Geiſt durch den Leib und das Blut
JEſu eine Heiligkeit und Gerechtigkeit in der Seele, welche weiter
reicht als jene im Alten Teſtament, und bey welcher auch GOtt we⸗
niger uͤberſieht als damals. Faſſet dieſes alles, gel. Zuhoͤrer! und er⸗
fahrets. Erfahret den Frieden mit GOtt, genieſſet das Recht der
Kindſchaft, empfanget die Kraͤfte zum neuen Leben, welche das Neue
Teſtament anbietet. Nahet zu GOtt durch Chriſtum, und dienet
Ihm in dem neuen Weſen des Geiſtes, und nicht im alten Weſen des
Buchſtabens.
Dasjenige, worauf Zacharias noch weiter auf eine dunkele Weiſe
in ſeiner Rede deutete, iſt die Abthuung des juͤdiſchen Ceremo⸗
nial⸗Geſezes, und die Vereinigung der Juden und Heyden zu
Einem Volk. Er ſagte nehmlich von ſich und allen Iſraeliten: GOtt
hat uns aufgerichtet ein Horn des Heils im Haus ſeines Dieners Da⸗
vids — daß Er uns errettete von unſern Feinden und von der Hand
aller, die uns haſſen, und: daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Fein⸗
de Ihm dieneten u. ſ. w. Zur Zeit des Alten Teſtaments wurden die
Iſraeliten immer von den Heyden gehaßt und geplagt. Dazu gab das
Ceremonial⸗Geſez eine wiewohl unſchuldige Veranlaſſung, weil nach
demſelben Iſrael die Heyden aͤuſſern, und z. Ex. kein Iſraelit mit ei⸗
nem Heyden eſſen durfte. Die Heyden verachteten und haſſeten alſo
das Volk Iſrael, und thaten manche Verſuche, daſſelbe gar zu vertil⸗
en, wie die Geſchichten des Alten Teſtaments deutlich anzeigen. Zur
eit des Zacharia ſtund das juͤdiſche Volk meiſtens unter der Herrſchaft
Herodis und der Noͤmer, und fuͤhlte den Haß der Heyden auf eine
ſehr empfindliche Weiſe. Nun, ſagte Zacharias, wird dieſer Ratb
urch

64 Feyertag Johannis des Taͤufers,

durch den Meßias zu Ende kommen. Nun werden wir von der Hand

der Heyden, die uns haſſen, erloͤſet werden. Er wußte vermuthlich
ſelber noch nicht deutlich, wie dis zugehen ſolle. Aber die Folge hats
gezeigt, daß der Zaun des Ceremonial⸗Geſezes, der zwiſchen Juden
und Heyden war, abgebrochen, und aus beyden Eines, nehmlich Ein

Volk GOttes, Ein geiſtlicher Leib Chriſti gemacht wurde. Und ſo

wurde Chriſtus auch in ſofern unſer Friede, indem Er zwiſchen Juden
und Heyden Friede machte, und durch ſein Fleiſch die Feindſchaft
wegnahm. Eph. 2, 14. Nun wird freylich die Gemeine der Heiligen
noch immer von der Welt, als Welt, gehaßt. Die Feindſchaft, wel⸗
che GOtt zwiſchen der Schlangen Samen und des Weibes Samen
ſchon 1 Moſ. 3, 15. geſezt hat, bleibt ſo lang die Welt ſteht. Doch iſt
nun kein Volk mehr, welches man bey dem Glauben an JEſum aͤuſſern
muͤßte, und das die Chriſten deshalb zu haſſen verſucht wuͤrde. Auch ha⸗
ben die Chriſten keinen juͤdiſchen Tempel mehr, den man verbrennen,
keinen Brandopfers⸗Altar, den man einreiſſen, kein beſonders Land, das
man ihnen nehmen koͤnts. Sie ſind der Hand der Menſchen mehr als eh⸗
mals die Iſraeliten entruͤkt. Ihr Gottesdienſt wird im Geiſt und in der
Wahrheit gefuͤhrt. Ihr Sinn iſt geiſtlich. Ihre Vorzuͤge ſind un⸗
ſichtbar. Ihr Vaterland iſt im Himmel. Wenn alſo ein Haͤuflein
glaubiger Chriſten nicht innerlich wie ein Baum abſteht, ſo hat es von
auſſen keine Gefahr. Der aͤuſſere Menſch kann wohl angetaſtet, ja ge⸗

toͤdtet werden: aber der Geiſt iſt und bleibt frey, weil er an keine aͤuſ⸗

ſerliche Sazungen, welche von Menſchen gehemmet werden koͤnnen,
gebunden iſt.

Dieſes alles, was bisher geſagt worden, iſt nun in dem Gna⸗

denreich unſers S)̃errn IEſu Chriſti zuſamengefaßt, auf welches

Zacharias deutete, da er ſagte: GOtt hat uns aufgerichtet ein Horn
des Heils im Hauſe ſeines Dieners Davids. Ein Horn iſt etwas

ſtarkes, und bedeutet in der Schrift einen Koͤnig, wie aus Dan. 7,
24. erhellet, oder auch eine Macht, wie aus Zach. 1, 21. zu ſchlieſſen

iſt. Chriſtus ein Horn des Heils, das iſt, ein Koͤnig, der ſeines Bolks

Heil iſt. Er hat eine ſtarke Macht, die Er zum Heil ſeines Volks an⸗

wendet. Er iſt als ein Horn im Hauſe Davids des Knechts G Ottes

aufgerichtet, weil Er als Menſch vom David herkam. Schon bey ſei⸗
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von dem Neuen Teſtament. 6 5

ner Geburt hies es Luc. 1, 322 GOtt der HErr werde Ihm den Stuhl
ſeines Vaters Davids geben, und als Er im dreiſſigſten Jahr zu pre⸗
digen anfieng, ſo ſagte Er: Thut Buſſe, das Himmelreich, das Reich
des Meßias, iſt nahe herbey gekommen. Matth. 4, (7. Im Alten
Teſtament nannte ſich der OErr auch den Koͤnig Iſtaels: aber der
Menſch Chriſtus JEſus war noch nicht auf den Thron des Vaters er⸗
haben. Als aber dieſes geſchahe: ſo entſtund ein Himmelreich auf der
Erde. Davids irrdiſches Koͤnigreich war ein Fuͤrbild dieſes Himmel⸗
reichs. Jenes war praͤchtig und maͤchtig: dieſes aber uüͤbertrift es un⸗

endlich weit. In dieſem iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im Hei⸗

ligen Geiſt. In dieſem wird den Menſchen geholfen, und Sicherheit
verſchaft. Jer. 23, 6. In dieſem geniest man auf Erden Gnade und
im Himmel bey derſelben auch ewige Herrlichkeit.
II. Lernet aber nun auch, wie ihr euch das Neue Teſtament
zu Luz machen ſollet. GOtt hat kurz vorher, ehe Chriſtus unter

den Menſchen offenbar werden, und die gnadenreiche Zeit des Neuen

Teſtaments voͤllig anbrechen ſolte, den Taͤufer Johannes geſandt, daß
er durch Tauffen und Predigen den Weg dazu bereiten ſolte, weil die

Menſchen viel zu roh geweſen waren, als daß ſie ohne dieſe Vorberei⸗
tung Chriſtum im Fleiſch haͤtten annehmen, und die Gnade des Neuen

Teſtaments empfangen koͤnnen. Dieſe Vorbereitung nun iſt noch je⸗
zo bey einzelen Seelen in gewiſſer Maſſe noͤthig. Chriſtus iſt nicht fuͤr
den alten Menſchen gegeben. Seine Gnade iſt nicht fuͤr das Fleiſch.
Eine leichtſinnige und rohe Seele wird des Guten, das GOtt im
Neuen Teſtament den Menſchen beſchieden hat, nicht theilhaftig. Be⸗
merket alſo, wie der Taͤufer Johannes die Menſchen zum Genuß die⸗
ſes Guten zubereitet habe, und faſſet ſeine Predigten noch izo zu Her⸗
zen. Er ſolte vor dem HErrn Chriſto im Geiſt und Kraft &⸗
liaͤhergehen, zu bekehren die Herzen der Vaͤter zu (oder ſamt)
den Kindern, und die Unglaubigen zu der Älugheit der Ge⸗
rechten, zuzurichten dem Errn ein bereit Volk. Luc. 1, I1.
Hieraus erhellet, daß eine Bekehrung des Menſchen vorgehen muͤſſe,
und daß ein Unglaubiger zur Klugheit der Gerechten, welche im Glau⸗
ben der Wahrheit beſteht, bekehrt werden muͤſſe, wenn man der Gna⸗
de des Neuen Teſtaments iheihafli berden ſol. Zu dem Ende dar
(JS er

66 Feyertag Johannis des Taͤufers,

der Taͤufer Johannes nach der Weiſe des Elias ſehr ſcharf geprediget.
Er hat die Juden, die zu ihm kamen, um ſich von ihm tauffen zu
laſſen, Otterngezuͤchte genennet, und ſie gefragt: wer hat denn euch
geweiſet, (wie kommet ihr boshaftige und falſche Leute auf den Gedan⸗
ken) daß ihr dem zukuͤnftigen Zorn entrinnen werdet? Er hat hin⸗
zugeſezt: ſehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe; und nehmet
euch nicht vor zu ſagen: wir haben Abraham zum Vater. Denn ich
ſage euch, GOtt kann dem Abraham aus dieſen Steinen Kinder er⸗
weken. (Er iſt alſo an euch nicht gebunden.) Er hat ihnen ferner ge⸗
ſagt, wie nahe ihnen ein ſchweres Zorngericht GOttes ſey, wenn ſie
ſich nicht bekehren, indem er ſprach: Es iſt ſchon die Axt den Baͤumen
an die Wurzel gelegt: welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringt, wird
abgehauen, und in das Feuer geworfen. Er hat uͤberdis ſeinen ge⸗
rührten Zuhoͤrern alſo gleich die Anleitung geben, wie ſie alsbald ihren
geaͤnderten Sinn durch Ablegung ihrer groͤbſten Vergehungen und
Beweiſung einer neuen Lebensart zeigen ſolte. Leute, die im Haus⸗
ſtand ſtehen, ſollen von ihrem Vermoͤgen den Armen Gutes thun:
Zoͤllner nicht mehr fordern, denn geſezt iſt. Soldaten ſollen niemand
Gewalt noch Unrecht thun, und ſich an ihrem Sold begnuͤgen laſſen.
Und viel anderes mehr vermahnete und verkuͤndigte Er dem Volk.
Luc. 3, 7 — 18. Nun dieſe Wahrheiten ſollen wir auch noch heut zu
Tag zu Herzen nehmen. Die ſchroͤkliche Verderbniß der menſchlichen
Natur wird durch das Licht des Neuen Teſtaments noch mehr entdekt,
als durch das Licht des Alten. Die Schlangenmaͤſſige Bosheit und
Falſchheit iſt vor dem heiligen GOtt noch immer ein Greuel. GOt⸗
tes Zorn vom Himmel wird noch jezo offenbaret uͤber alles gottloſe We⸗
ſen und Ungerechtigkeit der Menſchen, die die Wahrheit in Ungerech⸗
tigkeit aufhalten. Roͤm. 1, 18. G Ott hauet zu allen Zeiten unfrucht⸗
bare Baͤume um, das iſt, Er raft gottloſe und geiſtloſe Menſchen in
ſeinem Zorn weg, und wirft ſie in das hoͤlliſche Feuer. Wer alſo ſelig
werden will, muß Buſſe thun, das iſt, ſeinen Sinn aͤndern, und bey

dieſem geaͤnderten Sinn um GOttes und des Gewiſſens willen eine

Reſormation oder gute Aenderung in ſeiner Amtsfuͤhrung, in ſeiner
Haushaltung und in ſeiner ganzen Lebensart vornehmen. Dieſes al⸗
les iſt wahr, wenn ſchon durch Chriſtum im Neuen Leſtament eine

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von dem Neuen Teſtament. 67

uͤberſchwenglich reiche Gnade geoffenbaret worden iſt; denn GOtt ho⸗
ret deswegen nicht auf, ein heiliger und gerechter GOtt zu ſeyn: ja
das groͤſſere Licht des Neuen Teſtaments, und der Reichthum der an⸗
gebotenen Gnade macht, daß die Menſchen noch unentſchuldbarer wer⸗
den, und ihre Verdamniß bey dem Unglauben noch groͤſſer wird. GOrt
iſt nicht deswegen gnaͤdig, daß die Menſchen deſto unheiliger leben,
und deſto frecher ſuͤndigen doͤrfen, ſondern daß ſie Ihm, wie Zacha⸗
rias ſagt, ohne Furcht ihr Lebenlang dienen ſollen und koͤnnen, und
zwar in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die Ihm gefaͤllig iſt, und daß ſie
ihre Fuͤſe ſauf die Wege des Friedens (mit Ihm und ihren Naͤchſten)
richten laſſen.
Nun beſinnet euch, Gel. Zuhoͤrer, was ihr gethan haͤttet, wenn
der Taͤufer Johannes euch ſo geprediget haͤtte, wie oben gemeldet wor⸗
den iſt. Haͤttet ihrs nicht gezuͤrnt? Waͤret ihr nicht weggeloffen?
Haͤttet ihr den Johannes nicht einen boͤſen Mann geſcholten, der je⸗
dermann verdamme? Nun es gab ohne Zweifel auch damals Leute,
die es ſo machten. Wenigſtens ſteht von den Phariſaͤern Luc. 7, 30.
geſchrieben: ſie verachteten den Rath GOttes von ihrer Seligkeit, und
lieſſen ſich nicht (vom Johannes) tauffen. Auch ſagt der Heiland Matth.
11,18. daß manche dieſen Johannes gelaͤſtert und von ihm geſagt ha⸗
ben: Er habe den Teufel. Allein dieſe Leute wurden bey dieſem Sinn
kein für den HErrn bereitetes Volk. Als JEſus auftrat, und mit
groͤſſerer Kraft und mit freundlicheren Lippen als Johannes zu predi⸗
gen anfieng: ſo ſtieſſen ſie ſich auch an Ihm, laͤſterten Ihn auch, ver⸗
warfen Ihn auch, und fielen alſo dem Zorn GOttes anheim. Wol⸗
let ihr nun ein beſſeres Loos erlangen: ſo laſſet euch durch alles, was
in den Worten des Taͤufers Johannis, und ſonſt in der Bibel ſcharf
lautet, aus eurer Sicherheit aufweken, heilſamlich ſchroͤken, zum Nach⸗
denken, zur Erkentniß der Suͤnden, zum Haß wider die Sunde und
zum Gebet treiben, und alſo mit einem Wort zum Genuß der Gnade
des Neuen Teſtaments zubereiten. Johannes erlebte die Freude, daß
manche ſeiner Zuhoͤrer dieſe Frucht ſeiner Predigten bey ſich ſpuͤhren
lieſſen. Sie bekannten ihre Suͤnden, und lieſſen ſich von ihm tauffen.
Sie hatten eine groſſe und nur allzugroſſe Hochachtung gegen ihn. Ei⸗

Mann

mige wurden ſogar ſeine Juͤnger; G. denn damals mancher weiſe
2

68 JFeyertag Johannis des Taͤufers,

Mann Leute um ſich hatte, die ſich darauf legten, von ihm zu lernen,
und deswegen immer bey ihm blieben; welcher Weiſe ſich dann auch
Johannes und JEſus ſelbſt bedienten. Solchen folgſamen Zuhoͤrern
nun ſagte Johannes auch viel von dem HErrn JEſu, der damals ſchon
ohngefaͤhr dreiſſig Jahr alt war. Er nannte Ihn den ſtaͤrkeren, der
nach ihm kommen und zu lehren auftreten werde, dem er nicht genug⸗

ſam ſey, die Schuhriemen aufzuloͤſen, und der die Leute (wie hernach
am Pfingſttag geſchahe) ohne Waſſer mit dem Heiligen Geiſt und mit

Feuer tauffen werde. Luc. 3, 16. Er nannte Ihn das Lamm Gt⸗
tes, das der Welt Suͤnde trage, Joh. 1, 29. den Sohn GOttes,
Joh. 1, 34. und den Braͤutigam der Kirche, der von oben, vom
Himmel gekommen, und uͤber alle ſey. Joh. 3, 29. 31. Er ſagte den

Leuten, daß ſie an IEſum glauben ſolten, weil Er der Meßias ſey,
Ap Geſch. 1, 4. und taufte ſie zugleich mit der Tauffe der Buſſe, zur

Vergebung der Suͤnden. Er predigte nehmlich von dieſer Tauffe,
und kaufte zugleich die Leute mit derſelben Lue. 3, 3. Es war eine
Tauffe der Buſſe, weil ſie Buſſe erforderte und wirkte, und gereichte
denen, welche ſie bußfertig empfiengen, zur Vergebung der Suͤnden.
Hierin unterſchied ſich Johannis Tauffe gar deutlich von allen Leviti⸗
ſchen Reinigungen des Alten Teſtaments, welche zwar auch mit Waſ⸗
ſer geſchahen, aber keine Buſſe wirkten und keine Verheiſſung der Ver⸗
gebung der Suünden mit ſich fuͤhreten. Wer ſich bußfertig vom Jo⸗
hannes tauffen ließ, bekam Vergebung der Suͤnden, ohne daß er im

Tempel wegen ſeiner Suͤnden opfern durfte. Niemals iſt vorher ein

ſolches Mittel, Vergebung der Suͤnden zu erlangen, auf Erden geſe⸗
hen und gehoͤrt worden. Niemals ſind die Leute ſo reichlich mit derſel⸗
ben getroͤſtet worden; weswegen auch Zacharias dis als die vorzuͤgli⸗

che Amtsverrichtung des Johannes angibt, daß er dem Volk GOttes

Erxkentniß des Heils geben werde, welches in der Vergebung der
Suͤnden beſtehe. Hierin war alſo das Amt Johannis des Taͤufers
ſchon Neuteſtamentlich. Seine Erkentniß von der Gnade war groͤſ⸗
ſer als aller Menſchen, die vor ihm geweſen waren, Matth. 11, 11.
und wer ſich von ihm zubereiten und bis zur Buſſe und Vergebung der
Suͤnden leiten ließ, den konte der Heiland weiter fuͤhren, und der Troͤ⸗
ſter der Heilige Geiſt vollends in alle Wahrheit leiten; ſo daß ein dr⸗
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von dem Neuen Teſtament. 69

cher Menſch zu dem ganzen Genuß der Guͤter des Neuen Teſtaments

in dieſer und jener Welt gelangte. Wollet ihr alſo, geliebte Zuhoͤrer,
euch das Neue Teſtament, welches euch beſtimmet iſt und gilt, zu Nuz
machen, ſo iſt vor allen Dingen noͤthig, daß ihr wie die Zuhoͤrer Jo⸗
hannis, welche hernach Juͤnger IJEſu wurden, Vergebung der Suͤn⸗
den erlanget. Ihr habt ſie durch eure Tauffe erlangt: aber wenn ihr
ſie durch Leichtſinn und Muthwillen wieder verlohren habt (welches
ihr in eurem Gewiſſen ſpuͤren koͤnnet) ſo iſt zur Wiedererlangung der⸗
ſelben Buſſe noͤthig. Euer Sinn muß geaͤndert werden. Euer Un⸗
glaube muß uͤberwunden und dagegen die Klugheit der Gerechten,
welche im Glauben an JEſum beſteht, in euch gewirket werden.
Denket aber nicht, daß die Vergebung der Suͤnden das ganze Neue
Teſtament in ſich faſſe. Der HErr JEſus, den ihr zuerſt nur auf
eine dunkele Weiſe erkennet, will euch als der Aufgang aus der Hoͤhe
erſcheinen. Ihr ſollet den Geiſt der Kindſchaft in einem reichen Maas
empfahen, und durch denſelben tuͤchtig werden, dem HErrn ohne
Furcht euer Lebenlang in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die vor Ihm
gefallig iſt, zu dienen. Euré Fuͤſſe ſollen auf dem Weg des Friedens
wandlen, und ihr ſollet Mitgenoſſen des Reichs JEſu ſeyn, und hier
im Glauben dort aber im Schauen alles Gute genieſſen, welches daſ⸗
ſelbe in ſich faßt. Kurz zu ſagen, was der Heiland an denjenigen, die
durch den Taͤufer Johannes erwekt worden waren, noch weiter gear⸗
beitet, und was hernach der Troͤſter der Heilige Geiſt in ihnen zu ſtand
gebracht har, das ſolle auch euch, die ihr im Neuen Teſtament zu
Kindern und Erben GOttes eingeſezt worden ſeyd, wiederfahren und
geſchenkt werden, in ſofern es nehmlich zum Neuteſtamentlichen Gna⸗
denſtand gehoͤrt und zur Seligkeit nothig iſt; denn es iſt Ein goͤttliches
Teſtament fuͤr alle, und es ſind auch euch in demſelben die theure und
allergroͤſſeſte Verheiſſungen geſchenkt, wie Petrus 2 Petr. 1, bezeu⸗
get hat. Aber ach wie weit ſind die meiſte Menſchen in ihrem Unver⸗
ſtand und in ihrer Bosheit von dieſem allem entfernt! Wenn ein recht⸗
ſchaffener Iſraelit, in welchem bein Falſch war, noch kein Neuteſta⸗
mentlicher Chriſt war: was muͤſſen diejenige ſeyn, welche nichts recht⸗
ſchaffenes und viel Falſchheit in ſich haben? GOtt wird aber die Chri⸗
ſten⸗Welt richten, und die Ehre ſye goͤttlichen Teſtaments, das ſie
J 3 ver⸗

70 Feyertag Petri und Pauli,

verachten, an ihr raͤchen. Huͤtet euch davor. Thut Buſſe und glau⸗

bet an das Evangelium. Amen.

Feyertag Petri und Pauli.
Von der ſeligmachenden Erkentniß JEſu Chriſti.
. Evangel. Matth. 16, 13 — 20. *

Da kam Iſus in die Gegend der Stadt Caͤſarea Philippi,

und fragte ſeine Juͤnger, und ſprach: Wer ſagen die
Leute, daß des Menſchen Sohn ſey? Sie ſprachen: etliche
ſagen, Du ſeyeſt Johannes der Taͤufer; die andern, Du ſe yeſt
Elias; etliche, Du ſeyeſt Jeremias, oder der Propheten ei⸗
ner. Er ſprach zu ihnen: wer ſaget dann ihr, daß Ich ſey 7
Da antwortete Simon Petrus, und ſprach: Du biſt Chri⸗
ſtus, des lebendigen Gottes Sohn. Und IEſus antworte⸗
te, und ſprach zu ihm: ſelig biſt du, Simon, Jonas Sohn;
denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern
mein Vater im Himmel. Und Ich ſage dir auch: du biſt Pe⸗
trus, und auf dieſen Felſen will Ich bauen meine Gemeine,
und die Pforten der Zoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen.
Und will dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben. Alles, was

du auf Erden binden wirſt, ſoll auch im Himmel gebunden

ſeyn: und alles, was du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch im
zimmel los ſeyn.

Matthe rs, wird erzaͤhlt, wie der Apoſtel Petrus von ſeinem HErrn
ͤX. JEſu Chriſto aufs hoͤchſte geehret und aufs ſchaͤrfſte geſcholten
worden ſey. In unſerm Evangelio ſagt nehmlich der Heiland zu ihm:

Selig biſt du Simon, Jonas Sohn, denn Fleiſch und Blut
hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im Himmel.
Und Ich ſage dir auch: du biſt Petrus, das iſt ein Fels, und

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von der ſeligmachenden Erkentniß Iceſu Chriſti. 21

auf dieſen Felſen will Ich bauen meine Gemeine — und will
dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben. Hingegen ſteht gleich
nach unſerm Evangelio geſchrieben: Von der Zeit an fieng JIſus
an, und zeigte ſeinen Juͤngern, wie Er muͤßte hin gen Jeru⸗
ſalem gehen, und viel leiden von den Aelteſten und Zohen⸗
prieſtern und Schriftgelehrten, und getoͤdtet werden, und
am dritten Tag auferſtehen. Und Petrus nahm Ihn zu ſich,
fuhr Ihn an, und ſprach: Err, ſchone Dein ſelbſt, das wi⸗
derfahre Dir nur nicht. Aber Er wandte ſich um, und ſprach
zu Petro: hebe dich Satan von mir, denn du biſt mir aͤrger⸗
lich; denn du meineſt nicht was goͤttlich, ſondern was menſch⸗
lich iſt. Alſo kann dann der Heiland gegen den Seinigen ſehr freund⸗
lich und ſehr ſcharf ſeyn, wie ſie es bedoͤrfen, und beydes geſchieht von
Ihm aus Liebe. Petrus wurde zu ſeinem Troſt freundlich gelobt,
als er bekante: JEſus ſey Chriſtus, des lebendigen GOttes Sohn.
Hier erfuͤllete der Heiland das Wort: wer mich ehret, den will
Ich wieder ehren. Er wurde aber ſcharf geſcholten, als er ſich un⸗
terſtund, dem Heiland einzureden, daß Er nicht leiden und ſterben ſolte.
Hier erfuͤllete der Heiland das Wort, das Mal. 3, 2. 3. von Ihm ge⸗
weiſſaget iſt: Er iſt wie das Feuer eines Goldſchmieds, und
wie die Seiffe der Waͤſcher. Er wird ſizen und ſchmelzen,
und das Silber reinigen: Er wird die Kinder Levi reinigen
wie Gold und Silber. Aus dieſem allem erhellet aber daß an der

Lehre von der Perſon JEſu und von ſeinem Leiden alles gelegen ſey,

und der Heiland ſehr darauf ſehe, wie lauter und voͤllig ein J
dieſelbe gefaßt habe und glaube. Wir wollen nun nach Anleltung .
ſers Evangelii betrachten:
Diie ſeligmachende Erkentniß JEſu Chriſti.
I. Wie nothwendig ſie ſey.
Il. Wie man dazu gelange.

Abhandlung.

I. Daß die Erkentniß Iceſu Chriſti hoͤchſt nothwendig ſey,

erhellet daraus, daß der Heiland ſeine Junger gegen das Ende ſeiner

irrdi⸗

72 Feyertag Petri und Pauli,

irrdiſchen Lebenszeit gefragt hat: Wer ſagen die Leute, daß des Men⸗

ſchen Sohn ſey? und: wer ſaget denn ihr, daß Ich ſey? Er fragte ſie
alſo nicht, wie die Phariſaͤer Ihn fragten: welches das groͤſte Gebot
it Deſes ſey? ſondern ſeine Frage gieng auf die Erkentniß ſeiner Per⸗
un
wortete: ſo prieſe Er ihn daruͤber ſelig, nannte ihn einen Felſen, und
ſagte, daß Er ſeine Gemeine auf ihn bauen, und ihm des Himmel⸗
reichs Schluͤſſel geben wolle. Ohne Zweifel hat die menſchliche Seele
des HErrn JEſu hier wieder etwas von derjenigen Freude empfun⸗
den, welche Luc. 10, 21. 22. beſchrieben wird, wo es heist: Zu der
Stunde freuete ſich IEſus im Geiſt, und ſprach: Ich preiſe dich Va⸗
ter und HErr Himmels und der Erden, daß Du ſolches verborgen
haſt den Weiſen und Klugen, und haſt es offenbaret den Unmuͤndi⸗
gen. Ja Vater, alſo war es wohlgefaͤllig vor Dir. Es iſt mir alles
uͤbergeben von meinem Vater. Und niemand weiß, wer der Sohn
ſey, denn nur der Vater: noch wer der Vater ſey, denn nur der Sohn,
und wem es der Sohn will offenbaren. Es war alſo vor den Augen
des Heilandes etwas ſo wichtiges, daß man wiſſe, wer der Vater und
wer der Sohn ſey; daß Er ſich freuete, und den himliſchen Vater prie⸗
ſe, daß Er dieſe Erkentniß Weiſen und Klugen verſagt, und Unmuͤn⸗
digen geſchenkt habe. Er bezeugte auch, daß zu dieſer Ertentniß eine
goͤttliche Offenbarung noͤthig ſey, gleichwie Er auch in unſerm Evan⸗
gelio zu Petro ſagte: Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret,
ſondern mein Vater im Himmel. Und wie ſolte es nicht wichtig und
nothwendig ſeyn, JIJEſum Chriſtum, den Sohn GOttes, recht zu
erkennen, da Er ſelbſt Joh. 5, 39. ſagt: die Schrift, die von GOtt
eingegeben und dazu beſtimmet iſt, daß ſie uns zur Seligkeit unter⸗
weiſe, (2 Tim. 3, 15. 16.) zeuge von Ihm, und Petrus Ap. Geſch.
10,43: Von dieſem JEſu zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen
Namen alle, die an Ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfahen
ſollen. Wer alſo JEſum nicht erkennt, wer nicht weiß, daß man
durch ſeinen Namen Vergebung der Suͤnden empfahe, der verſteht
weder die Propheten noch die ganze uͤbrige Schrift. Paulus ſagt
1 Cor. 2, 23. 24. Wir predigen den gekreuzigten Chriſtum, den Juden
eine Aergerniß, und den Griechen eine Thorheit, denen aber, die ſe⸗
ruffen

als Ihm Petrus im Namen aller Apoſtel hierin richtig ant⸗

von

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en Felen, und

des Himnmnel⸗

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ende einpfun⸗
heist: Zu der
reiſe dich Do⸗
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Pnnius ſat
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gber, niſen

von der ſeligmachenden Erkentniß IBm Chriſti. 73

ruffen ſind, beyde Juden und Griechen, predigen wir Chriſtum, goͤtt⸗
liche Kraft und goͤttliche Weisheit. Damit man aber nicht meine, als
ob er Chriſtum nur den ſchwachen Anfaͤngern im Chriſtenthum predi⸗
ge: ſo ſagt er von ſich ſelbſt Phil. ,8. J. 10. Ichachte alles fur Schaden ge⸗
gen der überſchwenglichen Erkentniß Chriſti IJEſu, meines HErrn;
um welches willen ich alles habe fuͤr Schaden geachtet, und achte es fuͤr
Drek, auf daß ich Chriſtum gewinne, und in Ihm erfunden werde⸗
daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſez, ſondern die
durch den Glauben an Chriſtum komt, nehmlich die Gerechtigkeit, die
von G Ott dem Glauben zugerechnet wird. Zu erkennen Ihn und
die Kraft ſeiner Auferſtehung, und die Gemeinſchaft ſeiner Leiden,

und daß ich ſeinem Tode aͤhnlich werde. Eph. 4, 13. bezeugt er, daß

die Heiligen nach der Abſicht GOttes ſo zugerichtet, und der Leib Chri⸗
ſti, nehmlich die Kirche, ſo erbauet werden muͤſſe, bis daß alle Glie⸗
der derſelben hinankommen zu einerley Glauben und Erkentniß des
Sohns GOttes, und ein vollkommener Mann werden, der da ſey in

der Maſſe des vollkommenen Alters Chriſti. Alſo wird denn durch die

Erkentniß JEſu Chriſti, welche Paulus zu Corinthus und uͤberall zu
pflanzen ſuchte, der Anfang des wahren Chriſtenthums gemacht, und
in eben dieſer Erkentniß, wenn ſie ihr rechtes Maas erlangt, beſteht
auch die chriſtliche Vollkommenheit. Ja weil dieſe Erkentniß nach
Joh. 17, 3. das ewige Leben iſt: ſo iſt klar, daß die Vollkommenheit
des ewigen Lebens in jener Welt darin beſtehen werde, daß die Selige
den HErrn IEſum und den Vater durchs Schauen erkennen werden,
wie Er iſt. 1 Joh. 3, 2. L
Wollen wir aber auf uns ſelber zurukſehen: ſo iſt leicht zu erach⸗

ten, daß einem Suͤnder, wie wir alle ſind, nichts noͤthiger ſey, als

wiſſen, daß er einen Heiland habe, und was fuͤr einen vollkommenen
und allgenugſamen Heiland er habe. Weil wir ſo gar unwuͤrdige,
elende und verſchuldete Leute ſind: ſo haben wir, wenn wir zu GOtt
nahen, und etwas von Ihm erbitten und erwarten, ja wenn wir nur
mit Zuverſicht an Ihn denken wollen, den Glauben an dieſen Heiland,
als den Mittler zwiſchen GOtt und Menſchen noͤthig. Und in der
lezten Stunde unſers Lebens, wenn wir an der Pforte der Ewigkeit
ſind, wenn wir in eine andere Welt gehen ſollen, die wir noch nis e⸗
(K ehen

74 Feyertag Petri und Pauli .

ſehen haben, wenn unſer ewiges Schikſal einen Ausſchlag gewinnen
ſolle, der hoͤchſt wichtig iſt: was kann uns troͤſten? Was kann uns
retten, als der Glaube an JEſum, auf den die Verheiſſung des ewi⸗
gen Lebens gelegt iſt? Iſt nicht einem Chriſten alles daran gelegen?
Iſt es nicht eine beſtaͤndige Quelle des Troſtes fuͤr ihn, daß ſein Heiland
der wahrhaftige GOtt und das ewige Leben, daß Er das Licht der

Welt, daß Er der HErr uͤber alles ſey, daß ſein Thun und Leiden ei⸗

nen unendlichen Wehrt habe, daß Er Koͤnig und Prieſter auf dem
goͤttlichen Thron ſey, daß Er uns ſeine Bruͤder nenne, und als der
Eingeborne und geliebte Sohn GOttes, die unendliche Liebe ſeines
himliſchen Vaters auf uns leite? Ligt es ihm nicht viel daran, zu wiſ⸗

ſen: ob er in der Anbetung JEſu Chriſti eine Abgoͤtterey begehe oder

nicht? Muß er nicht zu ſeiner Beruhigung gewiß uͤberzeugt ſeyn, daß
ſein Blut wahrhaftig ein Loͤſegeld fuͤr uns, und von Ihm eine wahr⸗
haftige Genugthuung fuͤr die Suͤnde, eine wahrhaftige Verſoͤhnung
der Welt mit GOtt geſchehen ſey? Iſt dieſe Erkentniß Chriſti JEſu
nicht uͤberſchwenglich, wie Paulus ſie nennt? das iſt, hat ſie nicht das
Uebergewicht gegen alle Reizungen der Suͤnde, und heuchleriſche Ein⸗
bildungen? Wird nicht von den Apoſteln alle Befreyung von der Suͤn⸗
de, und alle wahre Tugend aus dem Tod, aus dem Blut, aus den
Wunden und aus der Auferſtehung JEſu hergeleitet? Wir wiſſen,
ſagt Paulus Roͤm. 6, 6. 8. daß unſer alter Menſch ſamt Chriſto gekreu⸗

ziget iſt, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, daß wir hinfort der Sun⸗
de nicht dienen. Sind wir aber mit Chriſto geſtorben: ſo glauben

wir auch, daß wir mit Ihm leben werden. Warum dieſes? darum,
weil uns GOtt, da wir todt waren in Suͤnden, ſamt Chriſto leben⸗
dig gemacht, und ſamt Ihm auferweket, und ſamt Ihm in das him⸗

liſche Weſen geſezt hat in Chriſto IEſu. Und dis heist ſchon auf Er⸗

den aus Gnaden ſelig werden. Eph. 2, 5. 6. Johannes ſagt, aus dem
Munde eines Aelteſten im Himmel Offenb. 7, 14. daß die Kleider des
Menſchen (das iſt, ſein ganzes Weſen, in ſofern es vor GOtt ſo of⸗
fenbar iſt, wie ein Kleid vor Menſchen) gewaſchen und helle gemacht
werde im Blut des Lammes. Und Petrus nach dem Vorgang Jeſajaͤ
1 Petr. 3,24. daß wir durch ſeine Wunden (oder Beule) heil werden.
Sehet, auf dieſen Gruͤnden ſteht die chriſtliche Sittenlehre! Aus Aeſen
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von der ſeligmachenden Erkentniß Ilſu Chriſti. 75

Quellen fliest die Erneurung des Menſchen zum Bild GOttes. Wer
ſind alſo diejenige, die in der H. Schrift nichts fuͤr wichtig und goͤttlich
halten, als die eigentliche Sittenlehre? Die Chriſtum nur fuͤr ihren

Lehrer halten wollen? Die es fuͤr gleichguͤltig halten, was man ſonſt
von Ihm glaube? Die ihr Chriſtenthum allein in die Furcht GOttes
ſezen, ohne das Evangelium von Chriſto dazu zu nehmen, und die Voll⸗
fommenheit der chriſtlichen Erkentniß darin ſuchen, daß man das Ge⸗

heininiß von Chriſti Perſon und Erloͤſung als eine Anfangslehre, wo

nicht gar als einen Irrthum weglege, und dagegen ſich in der Lehre

von GOtt und ſeinen Werken und Eigenſchaften, und von den Pflich⸗

ten, die man dieſem hoͤchſten Weſen ſchuldig iſt, umſehe? Wenn man

Chriſtum weglaͤßt, ſo iſt entweder dis alles ein leeres Spiegelfechten,

weil durch Ihn allein alle Tugenden in uns geſchaffen werden: oder
wenn man auch Eindruͤke davon bekomt, ſo gehoͤrts zum Geſez, das

nmiemand lebendig macht, und zur vorlauffenden Gnade, welche auf die
Bekehrung zu Chriſto zielt, aber ſie noch nicht einſchliest. Paulus
hat wenigſtens Ebr. 5, 12 — 6, 2. den Unterſchied der erſten Buchſta⸗
ben des goͤttlichen Worts, und der Vollkommenheit ſo angegeben, daß
er die Lehre von dem Sohn GOttes, und von ſeinem Prieſterthum
und Koͤnigreich zu dieſer und nicht zu jenem gerechnet hat.
II. Laſſet uns nun auch zweytens betrachten, wie man zur ſe⸗
ligmachenden Erkentniß Icſu Chriſti gelange. Der Heiland
ſagte zu Petro, als dieſer ſein Glaubensbekentniß von Ihm abgelegt
hatte: Fleiſch und Blut, das iſt ein Menſch, hat dir das nicht offenba⸗
ret, ſondern mein Vater im Himmel. Petrus have die Werke Chri⸗
ſti geſehen, und ſeine Reden gehoͤrr. Er hatte alſo au b vernommen,
was Er Joh. §. 6. 7. 8. 9. 10. von ſeinem himliſche Vater und von
ſich ſelbſt, als dem Sohn GHOttes, geſagt hatte, und doch ſagte der
Heiland, der himliſche Vater habe es Petro geoffenbaret, daß Er
(JEſus) der Meßias und der Sohn des lebendigen G Ottes ſey. Hier⸗
aus erhellet, daß man zwar allerley, was zu einem Beweis der Wahr⸗
heit dienet, hoͤren und ſehen, und nach der izigen Weiſe auch leſen koͤn⸗
ne. Daß man aber von der Wahrheit uͤberzeugt werde, die Kraft des
Beweiſes an ſich ſelbſt erfahre, und auf eine Wahrheit leben und ſter⸗
ben koͤnne, muͤſſe von GOtt ſelbſt gewirkt werden. Der naruͤrliche
(K) 2 Menſch

76 Seyertag Petri und Pauli,

Menſch vernimt nichts von dem Geiſt GOttes. Er hat eine Feino⸗
ſchaft wider die goͤttliche Wahrheit, wodurch man von der Suͤnde frey
werden ſoll, in ſich, weil er die Suͤnde lieb hat. Er zweifelt alſo gern
daran, oder halt ſie gern vor falſch. Was man aber gern fuͤr falſch
haͤlt, kann man einem nicht genug beweiſen. Verſuche es, und be⸗
weiſe einem feindſeligen Menſchen, daß derjenige, dem er feind iſt,
ein liebeswuͤrdiger Menſch ſey. Er wird ſich durch keinen Beweis da⸗
von uͤberzeugen laſſen, es ſey dann, daß er die Feindſchaft zugleich

fahren laſſe. Alſo kann niemand von Herzen glauben, daß JEſus der

Chriſt und der Sohn des hochgelobten GOttes ſey, es ſey dann, daß
er die Feindſchaft wider JEſum fahren laſſe, und alſo aufhoͤre, ein
Feind des Kreuzes Chriſti und irrdiſch geſinnt zu ſeyn. Das kann aber
niemand als GOtt ſelbſt wirken. So kraͤftig offenbart der himliſche
Vater ſeinen Sohn, daß Er nicht nur Freudigkeit ſchenkt, an Ihn zu
glauben, ſondern auch die Kraft des Bluts und der Wunden, des To⸗
des und des Lebens JEſu in der Seele empfinden laͤßt, und dadurch
eine Liebe zu IJEſu und uͤberhaupt ein neues geiſtliches Leben in der
Seele anrichtet. Diß iſt die einige rechte Weiſe von Religions⸗Wahr⸗
heiten uͤberzeugt zu werden, und zur Erkentniß JEſu Chriſti zu gelan⸗
gen. Man muß ſein ganzes Herz dazu ergeben. Man muß zugeich
bekehrt, wiedergeboren und GOtt unterthan werden. Der Heiland

ſagt Joh. 7, 17: So jemand will deß Willen thun, (der mich geſandt

hat,) der wird inne werden, ob dieſe Lehre (die Lehre von Chriſto)
von GOtt ſey, oder ob ich von mir ſelbſt rede. Auf dieſem Weg al⸗
lein wird man in der Erkentniß der Wahrheit beveſtiget, und ſeiner
Sache gewiß, daß man ſich nicht mehr allerley Wind der Lehre umtrei⸗
ben laſſen darf, und manche ſpizſindige Einwendungen wider die Wahr⸗
heit auch unbeantwortet von ſich weiſen darf; denn wer die Wahrheit
einmal durch eine goͤttliche Erleuchtung mit Gewißheit erkennt, kann
auch ohne gelehrt zu ſeyn, erkennen, daß alle Einwendungen dagegen
Luͤgen ſeyen. Wer einmal dem guten Hirten nachfolgt und ſeine Stim⸗
me kennt, der folgt einem Fremden nicht nach, ſondern fliehet vor
ihm, denn er kennet der Fremden Stimme nicht. Joh. 10,4. 5 Wenns
nicht ſo waͤre, wenn nicht ein jedes Kind G Ottes eine gewiſſe Ueber⸗
zeugung von der Waͤhrheit haben koͤnte, ſo wuͤrde der Delländ nine
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von der ſeligmachenden Erkentniß Ieſu Chriſti. 77

geſagt haben: Er wolle auf Petrum, als einen Felſen, das iſt, auf
den Glauben Petri, den er mit dem Munde bey Juden und Heyden
bekennen wuͤrde, ſeine Gemeine bauen, und die Pforten der Hoͤllen
ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Die Pforten der Hoͤllen, oder das Sa⸗

taniſche Reich, pflegt nicht nur durch gewaltſame Verfolgungen, und
nicht nur durch Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffaͤrtiges Leben, ſondern

auch durch Irrthuͤmer, Laͤſterreden wider die Wahrheit und falſche
Lehrformen der Kirche zuzuſezen, und es iſt ſchwerlich ein Kind GOt⸗
tes, das nicht auch dadurch gefaͤhrt wuͤrde. Aber auch hier komt ihm
die Treue des himliſchen Vaters zu ſtatten. Er erhaͤlt ſie im Glauben
an ſeinen Sohn, den Er ihnen einmal geoffenbaret hat. Er lehret ſie
durch die Geiſtes⸗Salbung alles. Er gibt ihnen nach und nach geuͤbte
Sinnen zum Unterſchied des Guten und Boͤſen. Und ſo werden ſie von

den Pforten der Hoͤlle nicht uͤberwaͤltiget.

Das Gegentheil hievon zeigt ſich an den Leuten, von denen in un⸗
ſerm Evangelio geſagt wird, daß ſie JEſum fuͤr den Johannes den
Taͤufer, oder fuͤr den Elias, oder fuͤr den Jeremias, oder fuͤr einen
andern auferſtandenen Propheten gehalten haben. Sie hatten dazu
keinen ſcheinbaren Grund. Hielten ſie IJEſum fuͤr einen auferſtande⸗
nen Propheten: ſo mußten ſie Ihm zukrauen, daß Er die Wahrheit
rede. Warum fragten ſie Ihn alſo nicht ſelbſt, wer Er ſey? Warum
glaubten ſie Ihm nicht, wenn Er offentlich ſagte: Ich bin GOttes

n Veg a⸗ Sohn. Aber ſo gehts denen, die nicht durch die goͤttliche Gnaden⸗
Und eller
ſtenmntte.
die Waht ⸗
Wahrhett
nat, kSunn
geen

Wirkung uͤberzeugt und erleuchtet werden wollen. Ihre eigene Ein⸗
faͤlle, die Beredungen anderer, ja auch die Beredungen der alten
Schlange reiſſen ſie hin, daß ſie eine Zeitlang dis und jenes fuͤr wahr
halten, daß ſie immer lernen, und doch nicht zur Erkentniß der Wahr⸗
heit kommen, und endlich, wenn ſie durch den Tod von dem Schau⸗
plaz der Welt abtreten muͤſſen, in der Ungewißheit dahin fahren.

Vor dieſem unſeligen Zuſtand bewahre uns, o getreuer GOtt. Er⸗
fuͤlle die Bitte deines lieben Sohns auch an uns: Heiliger Vater,
heilige ſie in deiner Wahrheit: Dein Wort iſt die
Wahrheit. Amen.

(K) 3 Feher⸗

400
—

78 Feyertag Jacobi,

Feyertag Jacobi.
Von dem Reich JEſu Chriſti.
Evang. Matth. 20, 20 —— 23.

Da trat zu Ihm die Mutter der Kinder Zebedaͤi mit ihren
Sohnen, fiel vor Ihm nieder, und bat etwas von Ihm.
Und Er ſprach zu ihr? was wilt du?7 Sie ſprach zu Ihm:
laß dieſe meine zween Soͤhne ſizen in deinem Reich, einen zu
deiner Rechten, und den andern zu deiner Linken. Aber

Iſus antwortete, und ſprach: ihr wiſſet nicht, was ihr

bittet. Koͤnnet ihr den Relch trinken, den Ich trinken wer⸗

de, und euch tauffen laſſen mit der Tauffe, da Ich mit ge⸗

tauft werde? ſie ſprachen zu Ihm: ja wohl. Und Er ſprach
zu ihnen: meinen Kelch ſolt ihr zwar trinken, und mit der
Tauffe, da Ich mit getauft werde, ſolt ihr getauft werden:
Aber das Sizen zu meiner Rechten und Linken zu geben ſte⸗

het mir nicht zu, ſondern denen es bereitet iſt von meinem

Vater.

So biſt Du dennoch ein Koͤnig? So fragte Pilatus JEſum,
da er Ihn als einen Gebundenen vor ſich hatte, und die Juden
dis als eine Klage wider Ihn vorgebracht hatten, daß Er ſage, Er
ſey Chriſtus, ein Koͤnig. JEſus antwortete Pilato: du ſagſts, Ich

bin ein Koͤnig, Ich bin dazu geboren und in die Welt ge⸗

kommen, daß Ich die Wahrheit zeugen ſoll. Wer aus der
Waͤhrheit iſt, der hoͤret meine Stimme. Joh. 18, 47. Der Hei⸗
land bekannte alſo in ſeiner tiefſten Niedrigkeit, daß Er ein Köͤnig ſey.
Er bekannte dieſes deswegen, weil Er dazu in die Welt gekommen
war, daß Er die Wahr heit zeugen ſolte. Wer die Wahrheit bezeu⸗
get, iſt deswegen noch kein Koͤnig: wer aber die Wahrheit bezeugen

will, bekennt, daß er ein Koͤnig ſey, wenn er einer iſt, und wenn ers
bekennt, ſo iſts wahr. Von der Beſchaffenheit ſeines Koͤnigreichs hat⸗

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zu Ihm:

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heit bezei⸗

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von dem Reich Iſu Chriſti. 79

te der Heiland ſchon vorher geredt und geſagt: Mein Reich iſt nicht
von dieſer Welt, waͤre mein Reich von dieſer Welt, meine Diener
wuͤrden darob kaͤmpfen, daß Ich den Juden nicht uͤberantwortet wuͤr⸗
de; aber nun iſt mein Reich nicht von dannen. Joh. 18, 36.37. Wer
wollen dißmal handlen

Von dem Reich JEſu Chriſti.
I. Wie es fuͤr ſich ſelbſt beſchaffen ſey.
II. Wie es von den weltlichen Reichen unterſchieden ſey.

Abhandlung.

I. Der Gedanke von dem Meßias, als einem Koͤnig und ſeinem
Koͤnigreich, iſt ſonderlich von der Zeit Davids an, der ſelbſt als ein
Koͤnig ein Fuͤrbild des Meßias war, ſehr gemein unter dem Volk Iſ⸗
rael geweſen. Alle Propheten haben hievon geweiſſagt; ſie haben den
Meßiam meiſtens als einen Koͤnig beſchrieben; ſie haben ſein Koͤnig⸗
reich ein Koͤnigreich des Jehovah und des GOttes vom Himmel ge⸗
nannt. Und von dieſem lezten Ausdruk, der von der babyloniſchen
Gefaͤngniß an unter Iſrael gebraͤuchlich wurde, iſt es hergekommen,
daß das Reich des Meßias das Himmelreich genannt wurde. Chri⸗
ſtus ſelbſt hat dieſe Erkentniß, die ſchon unter Iſrael war, aufgefaßt,
und dis deswegen die Summe ſeines erſten Vortrags ſeyn laſſen: Die
Zeit iſt erfuͤllet, das Reich GOttes iſt herbey gekommen. Thut Buſſe,
und glaubet an das Evangelium. Marc. 1, 15. Diejenige, die ſeine
Juͤnger wurden, erkannten Ihn gleich anfangs als den Koͤnig in die⸗
ſem Reich GOttes, oder welches eben ſo viel war, als den Koͤnig Iſ⸗
raels. Joh. 1. 49. Andere aber, die keine weltliche Pracht und Macht
an JEſu und um JEſum herum ſahen, und doch Ihn immer von dem
kommenden Reich GOttes reden hoͤrten, fragten Ihn: wann komt
das Reich GOttes? Er antwortete ihnen aber: das Reich GGttes
komt nicht mit aͤuſſerlichen Geberden, oder mit einem in die Au⸗
gen fallenden Gepraͤng, man wird auch nicht ſagen: ſiehe, hier
iſt es, ſiehe, da iſt es: es iſt aber ſchon mitten unter euch.
Luc. 17/ 20. 21. Und ſo war zur Zeit des Wandels Chriſti auf Erden
im⸗

30 Feyertag Jacobi,

mamer viel Redens und Fragens vom Reich GOttes, wenn und wie
es komme, und wie es beſchaffen ſey. Der Heiland ſelbſt redete ſehr

oft davon, und trug auch ſeine Gleichniſſe meiſtens ſo vor, daß Er ſag⸗

te: das Himmelreich ſey gleich dieſem oder jenem. Er lehrete einer⸗
ſeits, das Reich GOttes ſey ſchon gekommen, es ſey ſchon da, anderer
ſeits aber, es werde noch weiter kommen, oder noch weiter offenbar
werden. Von dieſen Reden vom Reich GOttes oder des Meßias
nahm denn Salome, die Mutter der Kinder Zebedaͤi, das iſt der Apoſtel
Jacobi und Johannis, eine Veranlaſſung zu einer Zeit, da jedermann
meinte, dieſes Reich werde bald offenbar werden, (Luc. 19, 21.) oder
bald maͤchtig ausbrechen, zum HErrn JEſu zu nahen, vor Ihm nie⸗
derzufallen, und von Ihm als dem Koͤnig dieſes Reichs ſich eine Gna⸗
de auszubitten. Er ſprach zu ihr: was wilſt du? Sie ſprach zu Ihm:
Laß dieſe meine zween Soͤhne ſizen in deinem Reich, einen zu deiner
Rechten, und den andern zu deiner Linken. Sie erkannte alſo JE⸗
ſum fuͤr einen Koͤnig, der ein Reich habe, und darin harte ſie Recht.
Wir wollen ſolches mit ihr von Herzen glauben, und nun von der in⸗
nerlichen Beſchaffenheit des Reichs JEſu das noͤthigſte bemerken,
JEſus iſt ein Koͤnig, dann Er iſt dazu geboren, und ſizt nun zur
Rechten auf dem Stuhl oder Thron der goͤttlichen Majeſtaͤt im Himmel.
Im Himmel iſt ſein Reich ein Reich der ewigen Glorie und Herrlich⸗
keit. Da iſt ſeine herrliche ſchoͤne Pracht, da iſt die ehrliche Pracht
ſeines Koͤnigreichs aufgedekt. Da wird Er von heiligen und herrlichen
Geſchoͤpfen angebetet und bedienet. Tauſendmal tauſend dienen Ihm,
und zehentauſendmal zehentauſende ſtehen vor Ihm: und unter dieſen
vielen Zehentauſenden iſt keiner, der Ihn mit einem Gedanken ſchmaͤ⸗
hete, keiner, der Ihm widerſpraͤche oder widerſtrebte. Alle lieben Ihrnn,
alle loben Ihn, alle ſehen ſein Angeſicht mit Wonne, und thun ſeinen
Willen mit Freuden. Hienieden auf Erden iſt ſein Reich als ein Reich
der Gnade bey denen, die durch den Glauben an Ihn Gnade erlangt
haben. Hier ſieht er aͤuſſerlich noch unanſehnlich, aber innerlich doch
auch herrlich und lieblich aus. Bey einem gebrechlichen und mangel⸗
haften Zuſtand hat man Gnade, bey dem Kreuz Troſt, bey der Schmach
Ehre, bey der Schwachheit eine unuͤberwindliche Kraft, bey dem
Mangel einen unſchaͤzbaren Reichthum, und bey dem Tod das Leben.

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von dem Reich Icſu Chriſtit. 81

Die Genoſſen dieſes Reichs ſind nirgend alle beyſamen, ſondern auf
der ganzen Erde zerſtreuet, und ſeine Weisheit hats auch ſo gefuger,
daß jedes Land einige von ihnen in ſich hat, und durch ſie geſegnet wird.

Aber eben deswegen kann man ihre Zahl nicht beſtimmen, und ihre

Menge nicht uͤberſehen. Man heist ſie deswegen die unſichtbare Kir⸗
che. Hauſſen vor dieſem Gnaͤden⸗Reich ſind alle, die noch nicht von
neuem geboren ſind, und von dieſen werden immer einige durch Waſ⸗
ſer und Geiſt, oder auch durch das lebendige Wort G Ottes wiederge⸗
boren und in dieſes Gnaden⸗Reich hinein verſezt, andere aber, die
der Wiedergeburt nicht faͤhig ſind, oder ſie wenigſtens nicht annehmen,
als uberwundene Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt. Diß lezt e
geſchieht den abgefallenen Engeln oder LTeufeln, und den Menſchen,
die durch eine beharrliche Feindſchaft wider den Koͤnig IEſum ihnen
gleich werden. Neben dieſen Unterthanen und neben dieſen Feinden,
die der Heiland hat, hat Er auch auf Erben koͤnigliche Guͤter, die Er
gibt, wem Er will, als da ſind Schafe und Ochſen allzumal, dazu
auch die wilde Thiere, die Voͤgel unter dem Himmel, und die Fiſche
im Meer, und was im Meer gehet; denn dieſe alle, und was noch
weiter ein Werk der Haͤnde GOttes iſt, ſind dem Koͤnig JEſu unter
ſeine Fuͤſſe gethan. Pf. 8, 7. S. . Wenn wir im Vater Unſer beten:
zufomme dein Reich, ſo iſt eigentlich das Neuteſtamentliche Reich
JEſu, in ſo fern es ein Gnaden⸗Reich iſt, gemeint. Dieſes Gna⸗
den⸗Reich iſt unter Iſrael gekommen, als JEſus durch ſein Wort ſich
eine kleine Gemeine von Apoſteln, Juͤngern und frommen Weibern
ſamlete, die an Ihn glaubete. Es iſt noch weiter unter Iſrael gekom⸗
men, als durch das Wort der Apoſtel viele tauſend Juden glaubig wur⸗
den. Aber hernach brach aus dieſem Zion aus der ſchoͤne Glanz GOt⸗
tes. Viele tauſend Heyden wurden durch das Evangelium gewonnen
und glaubig, und alſo Genoſſen des Gnaden⸗Reichs IEſu. Und nun
komt daſſelbige noch weiter in Laͤnder und Staͤdte, in Doͤrfer und
Haͤuſer, und zu einzeln Menſchen, wenn der himtiſche Vater ſeinen
Heiligen Geiſt gibt, daß man ſeinem heiligen Wort durch ſeine Gna⸗
de glaubet, und nach demſelben goͤttlich lebet. Ob man aber gleich
in dieſem Gnaden⸗Reich den Koͤnig nicht ſiehet, ſo iſt Er doch gegen⸗
waͤrtig. Er iſt bey den Seinggen ſe Taͤhe⸗ bis an der Welt Eio

82 Feyertag Jacobi,

Er gibt auf alles acht, Er weydet, ſchuͤzet, troͤſtet und ſtaͤrket ſeine
Neichsgenoſſen, und herrſcht zugleich mitten unter ſeinen Feinden, die
Er ſeinen Zorn fuͤhlen laͤßt, und mit ſeiner Macht niederſchlaͤgt. Er

wird ſich aber einmal der ganzen Welt ſichtbar erzeigen, wenn Er kom⸗

men wird als Koͤnig, Gericht zu halten. Alsdann wird Er entdeken,
was noch nicht entdekt iſt, ſtrafen, was noch nicht beſtraft iſt, und

belohnen, was noch nicht belohnt iſt. Dis ſey genug, um einen Be⸗

griff von dem Reich JEſu Chriſti zu machen; dann wenn wir von ſei⸗

nen Geſezen, welche alle zuſamen in dem königlichen Geſez der Liebe
zuſamen gefaßt werden, und von ſeinen Privilegien, welche alle zuſa⸗

men in der Gnade und darauf folgender Herrlichkeit zuſamengefaßt ſind,
und von anderem ausfuͤhrlich reden wolten: ſo wuͤrde es zu weitlaͤufig
ſeyn. Wir wollen iz nur SSS
IIiens betrachten, wie das Reich JEſu Chriſti von den weltlichen
Reichen unterſchieden ſey. Es iſt ſo unterſchieden, daß erſtlich bey
jenem eine viel groͤſſeer Lungmuth G Ottes waͤhrzunehmen iſt, als
bey dieſen. Den Reichen dieſer Welt iſt nehmlich, wie es Dan. 7, 12.
heist, Zeit und Stunde beſtimt, wie lang ein jegliches waͤhren ſoll.
Einige gehen ſchnell auf, und gehen ſchnell wieder unren, wie das Ba⸗
byloniſche, welches bey ſeiner ſehr groſſen Macht nur ſiebenzig Jahre

waͤhrete: andere waͤhren laͤnger, wie ſonderlich die neuere Reiche:

doch erreicht keines die ganze Waͤhrung der Zeit des Neuen Teſta⸗
ments, zu geſchweige, daß es ewig waͤhrete. Vor GOtt alſo, vor
dem tauſend Jahre wie ein Tag ſind, der geſtern vergangen iſt, und
wie eine Nachtwache geht es mit den Reichen dieſer Welt hurtig zu.
Sie ſind Blumen gleich, die am Morgen bluͤhen und am Abend verdor⸗
ren und abfallen. Ueberdiß iſt die Lebenszeit eines jeden Konigs und
ſeiner Unterthanen kurz. Sie ſaͤumen ſich alſo nicht, wenn ſie die
Macht dazu in den Haͤnden haben, ihre Neiche ſchnell zu erweitern
und empor zu bringen. Sie koͤnnen keinen Plan oder Vorſaz faſſen,
der ſich auf hundert oder tauſend Jahre, oder gar bis in die Ewigkeit
hinein erſtrekte. Aber bey dem Reich JEſu Chriſti verhaͤlt es ſich gar
anders. Hier handelt GOtt mit einer groſſen Langmuth. Hier muß
man warten und eilen koͤnnen. Salome bat JEſum den Koͤnig, daß
Er den einen ihrer Soͤhne in ſeinem Reich zu ſeiner Rechten, nndden
andern

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von dem Reich IcEſu Chriſti. 83

andern zu ſeiner Linken ſezen moͤchte. Der Koͤnig, der damals in ei⸗
ner tiefen Niedrigkeit ſtund, ſagte: das Sizen zu meiner Rechten und
Linken zu geben, ſtehet mir nicht zu, ſondern denen es bereiter iſt von

meinem Vater. Er gab damit zu verſtehen, daß dieſe Anordnung
ſich zu dem Stand ſeiner Niedrigkeit nicht ſchike, und Er ſelbſt als Koͤ⸗

nig warte, bis Er von dem Varer, der nun dem Stand nach groͤſſer
ſey als Er, zu ſeiner Rechten erhoͤhet werde. Hat nun der Koͤnig JE⸗

ſus ſo gewartet: ſo muͤſſen wir auch in allen Angelegenheiten ſeines

Reichs warten, und uns in die göttliche Langmuth ſchiken. Ueber
dieſem Warten aber hat es ſchon viel Verſtoß gegeben. Die Apoſtel
des HErrn meinten vielleicht, ſie doͤrfen und muͤſſen ſchon bey ihrer

erſten Ausſendung den Heyden und Samaritern das Evangelium
predigen; aber der Heiland ſagte damals zu ihnen, gehet nicht auf der

Heyden Straſſe, und ziehet nicht in der Samariter Staͤdte, ſondern
gehet hin zu den verlohrnen Schafen aus dem Haus Iſrael. Matth.
10,5.6. Erſt hernach kam die Reyhe auch an die Heyden und Sa⸗
maͤriter. Bey der Himmelfart JEſu fragten ſie Ihn, in der Rukſicht
auf die Weiſſagungen des Alten Teſtaments: HErr, wirſt Du auf die⸗
ſe Zeit wieder aufrichten das Reich Iſrael; aber der Heiland antwor⸗
tete ihnen: es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, wel⸗
che der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat. Apgeſch. I, 6. 7. Die A⸗
poſtel wußten ſelbſt nicht, daß es nun nach Endigung der ſiebenzig
Wochen Daniels Zeit ſey, die glaubige Heyden ohne die Beſchneidung
in die Gemeinſchaft der ehriſtlichen Kirche aufzunehmen: Petrus wur⸗

de aber darch ein Geſicht davon belehret. Apgeſch. 10. Paulus wolte
einmal in Aſia und Bithynia das Wort GHttes predigen: aber der

Heilige Geiſt wehrete es ihm damals, Apgeſch. 16, 6. 7. wiewohl die⸗
ſe Laͤnder doch hernach zu einer andern Zeit mit dem Evangelio erfuͤllt
wurden; dahingegen Paulus damals durch ein Geſicht nach Macedo⸗
nien gewieſen wurde. So ſind alſo die Begebenheiten des Reichs JE⸗

ſu von GOtt mit groſſer Langmuth in groſſe und verſchiedene Zeiten

ausgetheilt: bey den Menſchen aber hats hierin ſchon viele Ver ſtoſſe
gegeben. Noch izo meinen die Juden, daß alle Weiſſagungen von
Aufrichtung der Staͤmme Jacob, von Zurechtbringung des Verwahr⸗
loſeten in Iſrael, (Jeſ. 49, 6.) von Ler Bekehrung aller Heyden, vonr
72 er

84 Feyertag Jacobi,

der Verwandlung der Schwerdter in Pflugſcharen, und der Spieſſe in
Sicheln und Aufhebung aller Kriege, (Ieſ⸗2, 2. 4.) und was Jeſ. 60. und
anderswo von dem herrlichen Zuſtand des Reichs des Meßiaͤ auf Erden
geweiſſagt iſt, gleich bey und nach der Erſcheinung des Meßias erfuͤllt
werden muͤſſen, und bedenken nicht, daß die Langmuth GOttes dieſe
Dge auf beſtimte Zeiten aufbehalten habe. So hat ſich mancher
chon in Anſehung der Zukunft des Widerchriſts, und der Hofnung

beſſerer Zeiten verrechnet. Laßt uns alſo auf die Zeiten, die in der

heil. Schrift angegeben ſind, Achtung geben. Salome haͤtte nichts

ner Niedrigkeit ſchikte: ſo ſollen wir auch nichts begehren, hoffen und
fuͤrchten, das ſich auf unſern Zeitlauf nicht ſchikt. Bey den Reichen
dieſer Welt hat GOtt der menſchlichen Willkuͤhr viel mehr uͤberlaſſen,

auch geht alles viel hurtiger aufeinander: deswegen kann hier menſch⸗

liche Klugheit vieles vermuthen, und menſchliche Macht vieles erzwin⸗
gen: wiewohl doch auch GOttes Vorſehung daruͤber waltet.

Der zweyte Unterſchied, der zwiſchen dem Reich JEſu Chriſti
und den Reichen der Welt vorwaltet, beſteht in dem Kreuz, wel⸗

ches in jenem allein einen ſehr wichtigen Artikel ausmacht. Die Koͤ⸗
nige auf Erden genieſſen die irrdiſche Guͤter in Ueberfluß, und laſſen
ſie auch ihre liebſte Diener genieſſen. Das Kreuz wiſſen ſie in ihren
weltlichen Reichs⸗Angelegenheiten nicht zu gebrauchen. Sie koͤnnen
es in ihre Politik nicht einflechten. Aber der Heiland ſagte zu ſeinen
liebſten Dienern: Koͤnnet ihr den Leidens⸗Kelch trinken, den Ich
trinken werde, und euch tauffen laſſen mit der Blut⸗Tauffe, womit
Ich getauft werde? Und zu allen, die Ihm nachfolgen, ſagte Er:
Wer mir nachfolgen will, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein

Kreuz auf ſich, und folge mir nach. Wer im Reich G Ottes groß wer⸗

den will, dem hilft keine Staats⸗oder Gelehrten⸗ Schule, keine leib⸗
liche Uebung, keine menſchliche Weisheit und Gunſt dazu. Nur das
Kreuz macht groſſe Leute, wenn mans in der Gemeinſchaft mit JEſu
als ſeinen Kelch, als ſeine Tauffe glaubig übernimt. Unſere Truͤbſal,
die zeitlich und leicht iſt, ſchaffet eine ewige und uͤher alle Maſſe wich⸗
tige Herrlichkeit, uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare, ſondern
auf das Unſichtbare, dann was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich, was aber
Unſichtbar iſt, das iſt ewig. 2 Cor. 4, 17, 18. Der

Nach unſ⸗

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Der
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von dem HErrn JEſu begehren ſollen, das ſich nicht zu der Zeit ſei⸗

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En Ghiicti

von dem Reich Ichſu Chriſti. 85

Der dritte Unterſchied beruhet auf der unterſchiedenen Gewalt.
Nach unſerm Evangelio ſagte nehmlich der Heiland: Ihr wiſſet, daß
die weltliche Fuͤrſten herrſchen, und die Oberherren haben Gewalt: ſo
ſoll es nicht ſeyn unter euch; ſondern ſo jemand unter euch will gewal⸗
tig ſeyn, der ſey euer Diener. Im Reich JEſu Chriſti gehet alſo die

Herrſchaft und Gewalt nicht im Schwang, die in den Welt⸗Reichen

iſt und ſeyn muß. Der Koͤnig JEſus zwingt niemand, Ihm gehor⸗

ſam zu ſeyn, ſeine Diener doͤrfen auch niemand durch Zwang dazu noͤ⸗
thigen. Sie durſten auch, als Er ans Leiden gieng, nicht darob kaͤm⸗
pfen, daß Er den Juden nicht uͤberantwortet wuͤrde. Aber auch ſie

doͤrfen, in ſofern ſie Genoſſen des Reichs JEſu ſind, folglich was den
Glauben und das Gewiſſen anbelangt, nicht mit einer weltlichen Ge⸗
walt uͤber einander herrſchen. Diejenige, welche die hoͤchſte Gewalt im
Reich IEſu hatten, und Pf. 68, 5. Koͤnige und Fuͤrſten genennet wer⸗
den, ſind nicht Herren uͤber anderer Glauben, ſondern Gehuͤlfen ih⸗
rer Freude, 2 Cor. 1, 24 und doͤrfen nicht uber das Volk herrſchen,

ſondern muͤſſen Vorbilder der Heerde 1 Petr. 5, 3. und wie Chriſtus

ſagt, jedermanns Diener ſeyn. S
Der vierte Unterſchied beruhet auf der Ehre; dann wenn der
Heiland nach unſerem Evangelio von Leuten redet, die in den Welt⸗
Reichen die Oberherren oder die Groͤſte ſeyn: ſo zielet Er damit nicht
nur auf die Gewalt, ſondern auch auf die damit verbundene Ehre,
und ſagt hingegen, wer unter euch will groß ſeyn, der ſey euer Die⸗
ner, und wer da will der erſte ſeyn, der ſey euer Knecht. In den
Welt⸗Reichen muß nehmlich ein gewiſſer Rang, und nach demſelben
einer der groͤſte und erſte ſeyn. Mit dieſer Ehre iſt auch eine gewiſſe
Herrlichkeit oder Pracht verbunden, womit man bey den Untergebe⸗
nen, die meiſtens unweiſe Leute ſind, einen gewiſſen Eindruk der Ehr⸗
erbietung machen will. Wer nun in einem Welt⸗Reich eine Ehren⸗
Stelle betleidet, mag ſich nach dieſer Weiſe maͤſſiglich richten: ſoll aber
dabey bedenken, was Phil. 2, 3 — 11. ſteht, und glauben, daß auf
derjenigen Seite, auf welcher er ein Knecht JEſu Chriſti und ein Ge⸗
noß ſeines Reichs iſt, jenes Gepraͤng des Rangs, der Titul, der Klei⸗
dung und Bedienung gar nichts gelte, und durchaus nicht noͤthig ſey.
Paulus ſagt von ſich und den uͤbrigen Apoſteln, welche doch die fuͤr⸗
E (2) 3 nehm⸗

86 Feyertag Jacobi,

nehmſte im Neich JEſu Chriſti waren. 1 Cor. 4 1 9. I0. II. 12: Ich
halte, GOtt habe uns fuͤr die allergeringſte dargeſtelt, als dem Tod
uͤbergeben. Denn wir ſind ein Schauſpiel worden der Welt, und
den Engeln, und den Menſchen. Wir ſind Narren um Chriſti wil⸗
len (vor den Augen der Welt) ihr aber ſeyd klug in Chriſto, (auch vor
der Welt Augen) wir ſchwach, ihr aber ſtark: ihr herrlich, wir aber

verachtet. Bis auf dieſe Stunde leiden wir Hunger und Durſt, und
ſind naket,

ſo ſegnen wir: man verfolget uns, ſo dulden wirs: man laͤſtert uns
ſo flehen wir. Sehet, was der Antheil am Reich GOttes mit ſich

bringt, wie da die Ehre mit Schmach und der Wohlſtand mit Unge⸗

mach bedekt wird. Wenn auch ein Koͤnig ſich bekehrt, ſo entgeht er

der Schmach Chriſti nicht, und iſt auch nicht befugt, ſich dagegen zu

wehren. Es iſt auch kein Zweifel, daß die wichtigſte Perſonen im
Neich GOttes, die von den Engeln GOttes dafuͤr gehalten werden,
die groſſe Gaben haben, und etwas groſſes in dieſem ewigen Reich aus⸗
richten, nicht allemal diejenige ſind, die dem Rang, den Tituln und
dem aͤuſſerlichen Pracht nach andern vorgehen.

Der fuͤnfte Unterſchied zwiſchen dem Reich JEſu Chriſti und den e dur

Uarchden
in zuhenn
desGeffes

Welt⸗Reichen beſtehet in der unterſchiedenen Bauer. Das Reich
AEſu Chriſti iſt ein ewiges Reich. Weder der Tod noch der juͤngſte
Dag hebet es aufz auch wird es niemal von ſich ſelbſt zerfallen noch von

GOtt aufgehoben werden: denn es iſt auf Verheiſſungen des wahr⸗

haftigen G Ottes, die nie zuruͤkgenommen werden, auf das Verdienſt
des Sohnes GOttes, das nie unguͤltig wird, und auf die Liebe des
Vaters gegen den Sohn, und auf eben dieſe Liebe, in ſofern ſie ſich

auf die Geſchoͤpfe ergiest, gegruͤndet, und alſo eben ſo ewig als dieſe

Liebe. Hingegen ſind die Reiche dieſer Welt der Eitelkeit unterwor⸗
fen. Sie vergehen alſo wie alles was eitel iſt, und ehe die Reiche ſelbſt
vergehen: ſo ſterben alle einzele Koͤnige und Fuͤrſten und Gewaltige

dahin, und wenn ſie ſterben, ſo hoͤren ſie auf, wirkliche Koͤnige, Fuͤr⸗

ſten und Gewaltige zu ſeyn. Von denjenigen unter ihnen, die erret⸗
tet werden, heist es Offenb. 21, 24. daß ſie ihre Herrlichkeit in das
Neue Jeruſalem bringen werden. Sie werden nehmlich ihre koͤnigli⸗

che

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che Wüͤrde
der ſeligen

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den von d
den eel
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und werden geſchlagen, und haben keine gewiſſe Staͤtte,

und arbeiten und wirken mit unſern eigenen Haͤnden. Man ſchilt uns, Ennen ſe

er Leucht

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liͤſtert uns.
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Reich aub⸗
Tituln und
ſind werden, und wer darin bleiben will, muß das geiſtliche Leben, das
riſtiund den.
Das Nech

der junaſte

ſen noch von
des wahr⸗
Verdienſe
Lebe des
dſern ſe ſch

in as dee

Untertoor⸗
Neicheſellſt
Gerſihe
nige, Iiit⸗
die etet⸗
hre folte
&1

P

—

von dem Reich IEſu Chriſti. 87

che Wuͤrde, Gewalt und Pracht dem Neuen Jeruſalem, welches in
der ſeligen Ewigkeit allein die Koͤnigin, und von lauter Koͤnigen be⸗
wohnt ſeyn wird, freywillig uͤbergeben. Ihre koͤnigliche Rechte wer⸗
den von dem Stadt⸗Recht des Neuen Jeruſalems verſchlungen wer⸗
den, wie alle Stroͤhme von dem Meer. Alsdann wird erfuͤllt wer⸗
den, was Offenb. 22, 3. 4. 5. von dieſer Stadt ſteht: Der Stuhl GOt⸗
tes und des Lammes wird darinnen ſeyn, und ſeine Knechte werden
Ihm dienen, und ſehen ſein Angeſicht, und ſein Name wird an ihren
Stirnen ſeyn. Und wird keine Nacht da ſeyn, und nicht beduͤrfen ei⸗
ner Leuchte oder des Lichts der Sonne: denn GOtt der HErr wird
ſie erleuchten, und ſie werden regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Nun iſt noch die Frage uͤbrig, wie wir des Reichs GOttes theil⸗
haftig werden und bleiben koͤnnen? Die Antwort hierauf ſteht Joh. 3,
3. wo der Heiland ſagt: Wahrlich, wahrlich, ich ſage dir: es
ſey dann, daß jemand von neuem geboren werde, kann er
das Reich GOttes nicht ſehen. Das Reich G Ottes erfordert alſo
neue Herzen, neue Menſchen, neue Kreaturen. Wer es ſehen und
darein kommen will, muß durch die Wiedergeburt ein neuer Menſch

Er durch die Wiedergeburt erlangt hat, bewahren, unter dem Kreuz
durch den Gebrauch des Worts GOttes und des H. Abendmahls dar⸗
in zunehmen, und bis an ſein Ende GOtt dienen im neuen Weſen
des Geiſtes, und nicht im alten Weſen des Buchſtabens. So wolle
dann der HErr Gnade geben, daß ihr durch die Kraft ſeines lebendi⸗
gen Worts neue Menſchen werdek, und ſolche bis an euer Ende blei⸗
bet. Hoͤret zum Beſchluß noch einige Reichs⸗Geſeze GOttes, nach
welchen Er regieret. Wer da glaubt und getauft wird, der wird ſelig:
wer aber nicht glaubt, der wird verdamt werden. Wer ſich ſelbſt er⸗
niedriget, der wird erhoͤhet werden, wer ſich aber ſelbſt erhoͤhet, der
wird erniedriget werden. Wer da hat, dem wird gegeben, daß er die
Fuͤlle habe, wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen werden,
was er meint zu haben. Mit dem Maas, da ihr mit meſſet, wird
euch wieder gemeſſen werden. Wer ſein Leben lieb hat, der wirds ver⸗
lieren: wer es aber verliert um Chriſti willen, der wird es finden. Die⸗

ſe und dergleichen Ausſpruͤche GOttes ſind Reichs⸗Geſeze, nach wel⸗

chen

88 Sepyertag Bartholomaͤi,

chen Er in ſeinem Reich regieret. Derjenige iſt ein weiſer Menſch,
der ſich darnach richtet. Derſelbige wird ſein Gluͤk im Reich GOttes
machen, und eine zeitliche und ewige Wohlfart erlangen.

Ferhyertag Bartholomai.
Von den Ehrenſtellen im Reich GOttes.

Evangel. Luc. 22, 24 — 30. “
Es erhub ſich auch ein Zank unter ihnen welcher unter ih⸗
nen ſolte fuͤr den groͤſſeſten gehalten werden. Er aber
ſprach zu ihnen: die weltliche Koͤnige herrſchen, und die Ge⸗
waltige heiſſet man gnaͤdige Herren. Ihr aber nicht alſo;
ſondern der groͤſſeſte unter euch ſoll ſeyn, wie der juͤngſte,
und der fuͤrnehmſte, wie ein Diener. Dann welcher iſt der
groͤſſeſte, der zu Tiſche ſizet, oder der da dienet? Iſts nicht
alſo, daß der zu Tiſche ſizet? Ich aber bin unter euch wie ein

Diener. Ihr aber ſeyds, die ihr beharret habt bey mir in

meinen Anfechtungen. Und Ich will euch das Reich beſchei⸗ Phenſe

den, wie mirs mein Vater beſchieden hat, daß ihr eſſen und
trinken ſollet uͤber meinem Tiſche in meinem Reich, und ſizen
auf Stuͤhlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael.

Eingang.

Hon einem jeden Reich gibt es verſchiedene Ehrenſtellen derjenigen,
J welche dem Koͤnig dienen. So iſt Joſeph der Sohn Jacobs in

dem Egyptiſchen, Daniel in dem Babyloniſchen, und Mardochai in
dem Perſiſchen Reich zu fuͤrnehmen Ehren⸗Aemtern erhoben worden.
Auch David und Salomo hatten viele Fuͤrſten und Raͤthe unter ſich,

die in groſſem Anſehen ſtunden; und ſo trift mans in allen Reichen
dieſer Welt an. Solte es nun nicht auch im Reich OOttes ſo ſeyn?
Ja freylich iſt es darin auch ſo. Es gibt auch Ehrenſtellen darinnen. Nur
iſt dißfals zwiſchen dem Reich GOttes und den Neichen der Welt
dieſer Unterſchied, daß die irrdiſche Koͤnige die Ehrenſtellen nicht aus

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von den Ehrenſtellen im Reich GGttes. 99

Gnade allein, ſondern auch um ihrer eigenen Beduͤrftniß willen aus⸗
theilen. Sie koͤnnen nicht alles ſelbſt ausrichten: darum haben ſie an⸗
geſehene Diener noͤthig, und koͤnnen ihr Regiment ohne dieſelbe nicht
fuhren. Aber bey GOtt dem ewigen Koͤnig findet ſich keine ſolche Be⸗
duͤrftniß. Von Ihm, durch Ihn, zu Ihm ſind alle Dinge. Wenn
Er alſo Engel oder Menſchen als Diener braucht, und als ſolche in Eh⸗
renſtellen ſezt: ſo thut Ers aus freyer Gnade und Barmherzigkeit.
Ferner muͤſſen die Koͤnige der Erde in Austheilung der Ehrenſtellen
ſparſam ſeyn, weil ihre Reiche eingeſchraͤnkt, und ihre Schaͤze zu er⸗

ſchöoͤpfen ſind, Aber G Ott iſt reich uͤber alle, die Ihn anruffen. Bey

Ihm iſt ein Abgrund des Reichthums, uͤber den ſich Paulus Roͤm.
11, 33. verwundert. Er darf alſo auch bey Austheilung der Ehrenſtel⸗
len in ſeinem Reich nicht ſparſam ſeyn. Darum ſagt Daniel K. 7,10.
von tauſendmal Tauſenden, die Ihm dienen, und von zehentauſend⸗
mal Zehentauſenden, die vor Ihm ſtehen, nicht als ob es gerade nur
hundert Millionen und eine Million geweſen waͤren, ſondern weil man
die Diener GOttes uͤberhaupt bey Tauſenden und bey Millionen zaͤh⸗
len kann. Dgrauf zielen guch andere Stellen der Heil. Schrift, als:
Offenb. F, II. 7,9. 14, 2., Endlich ſind die Ehrenſtellen in den Welt⸗
Reichen ſichtbar, aber eben deswegen zeitlich. Sie ſind mit irrdiſcher
Gewalt, Reichthum und Ehre verbunden, aber eben deswegen muͤh⸗
ſelig, gefährlich, und der Eitelkeit unterworfen: die Ehrenſtellen im
Reich GOttes aber ſind wie dieſes Reich ſelber ewig, und ſchlieſſen eine
ewige Gnade, eine unvergaͤngliche Herrlichkeit in ſich. Wir wollen

nun nach Anleitung unſers Evangelii
Von den Ehrenſtellen im Reich GOttes

Abhandlung.

Daß es Ehrenſtellen im Reich GOttes gebe, iſt aus unſerem
Evangelio deutlich zu erſehen. Erſtlich iſt da der Koͤnig JEſus, der
in unſerm Evangelio ſagt: der Vater habe Ihm das Reich beſchieden,
und Er wolle es auch ſeinen Jangern beſcheſden. Er redet aber auch
eM e von

90 Feyertag Bartholomaͤi,

von den Groͤſſeſten und Vornehmſten in ſeinem Reich, daß ſie in einer
demuͤthigen Liebe wie die juͤngſte und wie Diener ſeyn ſollen, ingleichem
von Thronen, auf welchen ſeine zwoͤlf Apoſtel ſizen, und die zwoͤlf Ge⸗
ſchlechte Iſraels richten ſollen. Laſſet uns nun dieſe Wahrheiten durch
andere Stellen der H. Schrift noch weiter erlaͤutern. Paulus ſagt
1Cor. 12,4. 5. 6. Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt Ein

Geiſt. Und es ſind mancherley Aemter, aber es iſt Ein

Err. Und es ſind mancherley Kraͤften, aber es iſt Ein
GOtt, der da wirket alles in allen. Hier redet Paulus von
Dingen, die im Reich GOttes mannigfaltig ſind, gleichwie er hinge⸗
gen Eph. 4,4. 5. 6. von Dingen redet, welche darin Einerley ſind. Ein
Leib, ſagt er, und Ein Geiſt: wie ihr auch beruffen ſeyd auf einerley
Hofnung eures Berufs. Ein HErr, Ein Glaube, Eine Tauffe, Ein
G Ott und Vater unſer aller, der da iſt uͤber euch alle, und durch euch
alle, und in euch allen. Wer nun zum Reich GOttes gehoͤren will,
muß zuvorderſt dasjenige erlangen, was alle Genoſſen deſſelben ge⸗
meinſchaftlich haben. Er muß durch die Liebe ein Glied am Leib der
Kirche ſeyn, den Heiligen Geiſt empfangen haben, und kraft des him⸗
liſchen Berufs ſich nach dem himliſchen Vaterland ſehnen. Er muß
an dem Einigen HErrn JEſu durch den Glauben hangen, und auf
Ihn getauft ſeyn, und den Einigen GOtt und Vater in ſeiner uner⸗
meßlichen Liebe erkennen und verehren. Bey dieſer allgemeinen Gna⸗
de nun gibt es auch im Reich GOttes mancherley Gaben, und Aem⸗
ter, und Kraͤften, deren Grund die Gemeinſchaft mit GOtt dem Va⸗
ter und ſeinem Sohn JEſu Chriſto durch den Heiligen Gelſt iſt. Die⸗
ſe drey Sachen nun ſind im Reich GOttes immer verbunden. Gleich⸗
wie GOtt der Vater, Sohn und Geiſt Eins ſind, alſo gibt auch der
Sohn GOttes als der HErr, niemand ein Amt, ohne daß ſich auch
die Gaben des Geiſtes, und die Kraͤfte des ewigen GOttes und Va⸗
ters dabey ſpuͤhren lieſſen. Ein Amt gibt das Recht, etwas zu thun,
die Gabe des Geiſtes macht dazu tüͤchtig, und die Kraft G Ottes uͤber⸗
windet den Widerſtand, und macht, daß die Tuͤchtigkeit deſſen, der
in ein Amt geſezt iſt, ihren Zwek erreicht. Zur Zeit der erſten Chri⸗
ſten gab es hierin manches auserordentliche und ſonderbare. Es gab
ein Amt, welches nach ſeinem voͤlligen Umfang nimmer iſt, nehmdich
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von den Ehrenſtellen im Reich Gttes. 91
das Amt eines Apoſtels, es gab eine Gabe der Weiſſagung, eine Gabe

mit Worten, mit Anruͤhren, oder auch mit Oel Kranke zu heilen,

eine Gabe mit fremden Sprachen zu reden, die man nicht gelernt hat⸗
te, u. ſ. w. Und ſo gab es auch Kraͤfte, durch die man Teufel austrei⸗
ben, Schlangen vertreiben, Menſchen dem Satan uͤbergeben, und
mit allerley Plagen belegen konte, wie davon die Geſchichte und Brie⸗
fe der Apoſtel zeugen. Laſſet uns aber nicht muthlos ſeyn. Wenn
ſchon die auserordentliche Aemter, Gaben und Kraͤfte uns und andern
nicht verheiſſen und verliehen ſind, ſo hoͤret doch der ewige HErr ſei⸗
nes Reichs, JEſus Chriſtus nicht auf, Menſchen zu ſeinem Dienſt
zu beruffen, und ſie in Aemter zu ſezen. Er hat auch, da Er in die
Hoͤhe gefahren iſt, Gaben nicht nur fuͤr die erſte Chriſten, ſondern
uͤberhaupt vor die Menſchen, auch fuͤr die Abtruͤnnige empfangen,
und der ewige Vater wirkt mit ſeiner GOttes⸗Kraft zu allen Zeiten.
Wenn wir aber von Aemtern hoͤren, ſo doͤrfen wir nicht nur an die⸗
jenige gedenken, welche in der Welt mit Titeln, Rang und Beſol⸗
dungen verſehen ſind; denn der HErr JEſus Chriſtus hat ja wohl
eine freye Hand, und iſt an die Form der menſchlichen Einrichtungen
nicht gebunden. Paulus nennet Eph. 4, 11. wann er von Aemtern
redet, Apoſtel, Propheten, Evangeliſten, Hirten, Lehrer, und ſezt
1 Cor. 12, 18. auch Helfer und Regierer dazu, und Eph. 6, 5 — 8. ſagt

er, daß auch Knechte oder Selaven denken ſollen, daß ſie Chriſto die⸗
nen, indem ſie ihren Herren dienen, daß ſie bey ihrem Dienſt Knech⸗

te Chriſti ſeyen, und daß ſie fuͤr dasjenige, das ſie gutes thun, vom
HErrn den Gnadenlohn empfangen werden. Wer alſo kein Apoſtel,
Prophet oder Evangeliſt iſt, kann ein Hirt und Lehrer ſeyn, und wer
auch kein ſolcher iſt, kann in ſeinem weltlichen Amt oder auch als ein
gemeiner Chriſt durch Rath und That, durch Worte und durch den
Wandel das Reich Chriſti als ein Helfer befoͤrdern, und wer kein Re⸗
giment in der Kirche und Policey fuͤhrt, kann doch als ein Hausvater
oder als eine Hausmutter ein Regierer oder Regiererin ſeiner Kin⸗
der und ſeines Geſindes ſeyn. Ja auch Knechte und Maͤgde ſtehen im
Dienſt des HErrn JEſu, und haben alſo ein Amt von Ihm empfan⸗
gen. Zu dem Amt gehoͤrt aber auch eine Geiſtes⸗Gabe, wenigſtens
eine Gabe der Weisheit und der Erkentniß, und eine goͤttliche Kraft,

92 Seyertag Bartholomaͤt,

welche dasjenige wirkt, was GOtt durch den Menſchen ausrichten
will; damit die Gabe nicht unfruchtbar und das Amt nicht vergeblich
verliehen ſey. So ſind die Ehrenſtellen im Reich G Ottes beſchaffen.

Sie ſind Aemter, die mit Geiſtes⸗Gaben und goͤttlichen Kraͤften ge⸗

ſegnet ſind, und wer dieſes bedenkt, wird bekennen muͤſſen, daß dem
HErrn JEſu gut dienen ſey. Dann wer ſein Knecht iſt, und hat Ga⸗
ben und Kraͤfte dazu, demſelben kann, wenn er anderſt dabey mit dem
Sinn etwas um Chriſti willen zu leiden gewafnet iſt, ſein Gang nicht
ſauer werden. Spr. Sal. 4, 12. Er kann bey der Hofnung der him⸗
liſchen Belohnung ſagen: Ich habe meinen HErrn JEſum lieb, ich
will nicht frey werden. Er dient Ihm alſo williglich und mit Freu⸗
den, ob ſchon das Fleiſch dabey taͤglich ins Gedraͤng komt.
Laßt uns aber nun wieder zu unſerm Evangelio zuruͤkkehren, und
Achtung geben, wie der Heiland ſage: der groͤſſeſte unter euch ſoll
ſeyn wie der juͤngſte, und der Vornehmſte wie ein Diener.
Es gibt alſo auch im Reich GOttes einen Unterſchied der Ehrenſtellen.
Einige ſeiner Knechte ſind die groͤſſeſte und Vornehmſte, und ſollen
deſſen ohngeachtet wie die juͤngſte, und wie die Diener ſeyn. Paulus
ſagt 1 Cor. 12,28. GOtt hat geſezt in der Gemeine aufs erſte die
Apoſtel, (alſo ſind dann dieſe die groͤſte und Vornehmſte im Reich
GOrtes) aufs andere die Propheten, aufs dritte die Lehrer,
darnach die Wunderthaͤter, darnach die Gaben geſund zu ma⸗
chen, Helfer, Regierer, mancherley Sprachen. Und eben
dieſe Rangs⸗Ordnung bedbachtet er auch Eph. 4, 11. Es iſt alſo frey⸗
lich im Reich GOttes ein Menſch ſeinem Amt, und ſo auch ſeinen Ga⸗
ben und Kraͤften nach groͤſſer und fuͤhrnehmer als der andere: aber
was iſts dann? Judas Iſcharioth war zu dem fuͤrnehmſten Amt, zu
dem Amt eines Apoſtels beruffen, und wurde doch ein Kind des Ver⸗
derbens. Bileam war ein Prophet, und kam in den groͤſten Verfall.
Und ſo iſt ſchon mancher zu ſeinem groͤſten Schaden ein Hirt und Leh⸗
rer und Regierer worden. Ueberdiß ſagt Paulus 1 Cor. 12, 21. 22.
23. 26: Es kann das Auge nicht ſagen zu der Hand, ich darf dein nicht:

oder wiederum das Haupt zu den Fuͤſſen, ich darf euer nicht, ſondern
vielmehr die Glieder des Leibes biͤe uns duͤnken die ſchwaͤchſte zu ſeyn,

uͤnken die unehrlich ſte zu ſeyn, derſel⸗
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von den Ehrenſtellen im Reich GOttes. 93

ben legen wir am meiſten Ehre an: und die uns uüͤbel anſtehen, die
ſchmuͤket man am meiſten; und ſo ein Glied leidet, ſo leiden alle Glie⸗
der mit: und ſo ein Glied wird herrlich gehalten, ſo frenen ſich alle
Glieder mit. Niemand achte alſo ſeinen Stand und ſein Amt aus Un⸗
muth vor gering. Niemand denke, daß er bey der Beweiſung einer
redlichen Treue im Reich GOttes unnuͤz und entbehrlich ſey. Nie⸗
mand glaube, er ſey deswegen, weil er einer der geringſten und ſchwaͤch⸗
ſten iſt, von GOit und ſeinen Kindern verachtet. Alles iſt im Reich
GOttes gemeinſchaftlich. Die Gaben der fuͤrnehmſten dienen auch
den geringſten, und dieſe dienen auch jenen wieder. Man leidet ge⸗
meinſchaftlich, man freuet ſich gemeinſchaftlich. Die Herrlichkeit eines
Apoſtels oder eines andern groſſen Mannes iſt eine Urſache der Freude
fuͤr den geringſten Chriſten: warum? Weil dieſer und jener Glieder

an Einem Leib ſind.

Ueſberdiß ſind groſſe Aemter, Gaben und Kraͤfte keine Vortheile
fuͤr das Fleiſch. Der natuͤrliche Menſch iſt herrſuͤchtig und eiteler Eh⸗
re geizig, und dazu iſt in den Reichen der Welt, wenn man nur an
denſelben und nicht an dem Reich GOttes einen Antheil hat, Gelegen⸗
heit genug. Der Heiland ſagt in unſerm Evangelio: Die weltliche
Aoͤnige herrſchen, und die Gewaltigen heist man gnaͤdige Her⸗
ren. Der Heiland lobt dieſe Weiſe nicht, und ſchilt ſie nicht, Er
laͤßt ſie unter der Gedult GOttes ſo ſtehen. Wer ein weltlicher Koͤnig
iſt, muß freylich herrſchen, und wer ein gewaltiger Mann in einem
Weltreich iſt, muß ſich freylich einen gnaͤdigen Herrn⸗ oder ſonſt etwas
heiſſen laſſen: allein dieſes Herrſchen, dieſer Titel gehoͤrt zum Weſen
dieſer Welt, welches eitel iſt und vergeht, und wer ein Kind GOttes
ſeyn will, muß dabey denjenigen Sinn der Verlaͤugnung haben und
beweiſen, den Paulus 1 Cor. 7,29. 30. 31. in Anſehung aller eitelen Din⸗
ge fordert. Wer alſo herrſcht, ſoll ſeyn als herrſchte er nicht, und wer
ein gnaͤdiger Herr heist, oder ſonſt einen Ehren⸗Titel hat, ſoll ſeyn
als haͤtte er dieſen Titel nicht. Im ewigen und unveraaͤnglichen Reich
G Ottes aber gibres kein ſolches Herrſchen, kein ſolches Wort⸗Gepraͤng;
darum ſagte der Heiland zu ſeinen Apoſteln, welche ſich allein mit ſei⸗
nem Reich beſchaͤftigen ſolten, ohne von Menſchen einen Beruf oder
Titel zu empfahen: ihr aber ihr dn alſo. Weil ihr reine Heaunte Re5

94 Seyertag Bartholomaͤi,

Roͤmiſchen Kayſers, und keine Juͤdiſche Rathsherren, Rabbi und
Schul⸗Oberſten ſeyn ſollet, ſondern euch meinem Reich, welches nicht
von dieſer Welt iſt, allein widmen ſolt: ſo ſolt ihr auch nicht herrſchen,
und keine gnaͤdige Herren in der Welt heiſſen. Heut zu Tag gibt es
kein ſo lauteres Amt mehr, wie das Amt der Apoſtel war. Allen Aem⸗
tern iſt jez etwas von weltlicher Ehre und Gewalt angehaͤngt, und weil
die Gemeinen verderbt ſind, und die Regenten ſich der Aufſicht auf

die Kirchen⸗Sachen angemaßt haben: ſo geht es in Anſehung aͤuſſerli⸗

cher Ordnungen nicht ohne alle Herrſchaft ab. Was aber geiſtlich iſt,
was auf die Ewigkeit zielet, was von derjenigen Art der Geſchaͤfte iſt,
die auch ein Apoſtel gethan hat, was zum Weſen des ewigen Reichs
JEſu Chriſti gehoͤrt, das leidet keine Herrſchaft und keine eitele Ehre.
Hierin muß der groͤſte wie der juͤngſte, und der fuͤrnehmſte wie ein
Diener ſeyn. Wer alſo im Reich JEſu Chriſti Amt, und Gaben und
Kraͤfte empfangen hat, muß ſich dabey ſo niederbuͤken und herunter
laſſen, daß er jedermanns Diener, ja wenn es noͤthig iſt, jedermanns
Fußtuch ſeyn kann. So war Paulus geſinnet, der, ob er ſich wohl
bewußt war, daß er ein Apoſtel und alſo im Reich JEſu Chriſti der
Vornehmſten einer ſey, doch 2 Cor. 1, 24. an die Corinthier ſchrieb:
Nicht daß wir Herren ſeyen uͤber euren Glauben, ſondern wir ſind
Gehuͤlfen eurer Freude, und 2 Cor. 12, 15. Ich will faſt gern darle⸗
gen (das iſt, alle meine Gemaͤchlichkeic und Kraͤfte aufwenden) und
dargelegt werden (das iſt, bey meiner Arbeit aufgerieben werden) fuͤr
eure Seelen: wiewol ich euch faſt ſehr liebe und doch wenig geliebt wer⸗
de. Man erwaͤge auch, was er 2 Cor. 11. und 12. von den ſchwehren
und vielen Leiden meldet, die er bey ſeinem Amt uͤbernommen habe.

Jedermann dient darin dem andern. Ein jeder achtet den andern hoͤ⸗
her als ſich ſelber. Amt, und Gaben, und Kraͤſte geben einem Men⸗
ſchen einen Vorzug: die Liebe aber erniedriget ihn zum Dienſt der al⸗
lergeringſten, und macht, daß er ſeinen Vorzug, den er hat, nur zu
ihrem Nuzen braucht. Auch wird man taͤglich inne, wie GOtt einem
jeden ſeiner angeſehenen und begabten Knechte einen Pfahl ins Fleiſch
gibt, damit er ſich nicht erhebe, und wie der Teufel und die Welt wi⸗
der alles, was man zur Ehre GOttes ausrichten will, ſich fuftehnan.

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der andern.

Dieſe Einrichtung iſt durchaus im Reich JEſu Chriſti wahrzunehmen. Eribe

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von den Ehrenſtellen im Reich GOttes. 95

Alſo ſind dann die Ehrenſtellen im Reich G Ottes gar nicht dem Fleiſch
um Vortheil gegeben, und uͤberhaupt taugt kein Menſch dazu, der
in ſeinem fleiſchlichen Sinn nur ſich ſelbſt liebt, und mit einem ſteiffen
Sinn uͤber andere herrſchen und ſich ehren laſſen will; dann im Reich
G Ottes iſt das Hohe und Niedrige beyſammen. Beydes wird durch
das Band der Liebe zuſamen geknuͤpft, und man darf uͤberhaupt bey
dem Gebrauch ſeiner Gaben und Kraͤfte nicht ſich ſelbſt, ſondern dem
HErrn leben, und nicht auf das Fleiſch, ſondern auf den Geiſt ſaͤen.
Hierin hat der Heiland, der Koͤnig ſeines Reichs, das allervollkom⸗
menſte Vorbild gelaſſen, und will, daß wir ſeinem Vorbild nachfolgen ſol⸗
len. Er ſagte in unſerm Evangelio: Welcher iſt der groͤſſeſte * der zu
Tiſche ſizet, oder der da dienet? Iſts nicht alſo, daß der zu
Tiſche ſizet? Ich aber bin unter euch wie ein Diener. Er
zielte mit dieſen Worten auf die kurz vorher geſchehene Fußwaſchung,
da ſeine Apoſtel zu Tiſche ſaſſen, Er aber vom Abendmahl aufſtund,
ſeine Kleider ablegte, einen Schurz nahm, und ſich umguͤrtete, her⸗
nach aber Waſſer in ein Beken goß, ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe wuſch,
und ſie mit dem Schurz, damit Er umguͤrtet war, troknete. Dieſe
Erniedrigung ſtund dem HErrn der Herrlichkeit, dem Koͤnig ſeines
Volks, welcher der wahrhaftige GOtt und das ewige Leben war, un⸗
vergleichlich wohl an. Er lehrete dadurch, wie in ſeinem Reich das ho⸗
he und niedrige mit einander durch die Liebe verbunden ſeyen, und wie
der Hoͤchſte auch von Herzen demuͤthig ſeyn koͤnne. Und ſo lebte Er
uͤberhaupt auf Erden nicht as einer, der ſich bedienen lieſſe, ſondern
der andern dienete, und ſein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele gab. Wie
iſt Er aber im Himmel bey dem voͤlligen Genuß und Gebrauch ſeiner
Herrlichkeit geſinnt? Auch da hat Ihn ſeine Demuth nicht verlaſſen.

Er hat ſich hoch geſezt, nehmlich auf den Thron ſeines Vaters, ſiehet

aber auf das Niedrige im Himmel und auf Erden. Ja Er wird ſich
wiederum auf eine uns unbegreifliche Weiſe aufſchuͤrzen, und wird
ſeine Knechte, die Er wachend gefunden hat, zu Tiſche ſezen, und vor
ihnen gehen und ihnen dienen. Luc. 12,37. Und dieſe unbegreifliche Her⸗
unterlaſſung und demuͤthige Liebe wird ſeiner Anbetungswuͤrdigen
Hoheit gar nicht verkleinerlich ſeyn.
Was haben aber die Ehrenſtellen, die man im Reich JEſu Chriſti
auf

Seyertag Bartholomaͤl,

auf Erden, und alſo im Reich der Gnade bekleidet, fuͤr Folgen auf die
Ewigkeit? Diß lehret uns der Heiland, da Er zu den Apoſteln ſagte:
Ihr ſeyds, die ihr beharret habt bey mir in meinen Anfech⸗
tungen. Und Ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs
mein Vater beſchieden hat; daß ihr eſſen und trinken ſolt uͤber
meinem Tiſch in meinem Reich, und ſizen auf Stuͤhlen (oder
Thronen) und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Merket,
daß hier der Heiland nicht ſage: ihr ſeyd Apoſtel, ihr bekomt das wich⸗
tigſte Amt, und das groͤſte Maas der Gaben und Kraͤfte, darum will
Ich euch das Reich beſcheiden ꝛc. Er redet nicht ſo, ſondern ſagt: ihr
ſeyds, die ihr beharret habt in meinen Anfechtungen. Er ruͤhmt alſo
ihre beſtaͤndige Treue, die durch die Theilnehmung an ſeinen Anfech⸗
tungen, das iſt, an ſeiner Schmach, Armuth, Traurigkeit und Er⸗
duldung vieler Verfolgungen bewaͤhrt worden war. Er lehrt uns al⸗
ſo, wie auch wir nicht auf die Groͤſſe des Amts, der Gaben und Kraͤf⸗
te, ſondern auf eine im Kreuz bewaͤhrte Treue bey uns und andern
ſehen follen. Wer auch das Amt und die Gaben und Kraͤſte eines A⸗
poſtels oder Propheten empfangen haͤtte, dabey aber untreu waͤre, wie
Judas Iſcharioth und Bileam, wuͤrde nur deſtomehr Verdamniß
empfahen. Lieber alſo ein geringes Amt mit wenigen Gaben und
Kraͤften, aber mit groſſer Treue: als ein groſſes Amt mit groſſen Ga⸗

ben und Kraͤften, und ſchlechter Treue. Paulus ſagt ohnehin 1 Cor.

12, 31. nachdem er von den verſchiedenen Aemtern, Gaben und Kraͤf⸗
ten im Reich G Ottes geredet hatte, er wolle noch einen koͤſtlicheren
Weg zeigen. Und welcher iſt derſelbe? Er iſt der Weg der Liebe,
den er 1 Cor. 13. ausfuͤhrlich beſchreibt. Liebe iſt keine beſondere Gna⸗
den⸗Gabe. Liebe iſt der allgemeine und nothwendige Character aller
Kinder und Knechte GOttes. Die Liebe iſt von GOtt, und iſt das
Bild GOttes in dem Menſchen; weil GOtt ſelbſt Liebe iſt. Wer al⸗
ſo viel Liebe hat, derſelbe hat viel goͤttliches in ſich, und uͤbertrift an⸗
dere, die bey groͤſſern Aemtern, Verſtands⸗Gaben und wirkſamen
Kraͤften weniger Liebe haben. In der Liebe beſteht die wahre Treue.
Wer im Licht wandelt und alles in der Liebe thut, iſt ein kluger und
treuer Knecht GOttes. So kann alſo ein jeder durch die Liebe ſein
Glük im Reich GOttes hoch bringen. Der Engel der Gemee a
ila⸗

hiobelphio
i daran,
Ceultcvort
Hingegen te
Goben umd
hung, tl e
alſo, bie er
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hoſteln ſagte:
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Von den Ehrenſtellen im Reich Gttes. 97

Philadelphia hatte eine kleine Kraft, und war doch bey dem Heiland
wohl daran, weil er ſein Evangelium welches bey den Leidenden ein
Gedultwort iſt, behielt, und ſeinen Namen nicht verleugnete. Off. 3, 8.
Hingegen bekam der Engel der Gemeine zu Epheſus, welcher mehr
Gaben und Anſehen hatte, einen ernſtlichen Verweis und ſcharfe Dro⸗
hung, weil er die erſte Liebe verlaſſen hatte. Off. 2. Ein jeglicher
alſo, wie er beruffen iſt, alſo wandle er, und ſey dem treu, der ihn
beruffen hat: ſo wird er die Krone des Lebens empfahen, er wird die
Erfuͤllung aller ſeiner Wuͤnſche empfahen, er wird in der ſeligen Ewig⸗
keit uͤberſchwenglich mehr empfahen, als er hier bitten und verſtehen kann.

Feyertag Matthai.
Von der Verbindung einer glaubigen Seele mit
Chriſto und andern Glaubigen.
Evangelium:
Urnd da IEſus von dannen ging, ſahe Er einen Menſchen am
Rzoll ſizen, der hieß Matthaͤus, und ſprach zu ihm: folge
mir. Und er ſtund auf, und folgete Ihm. Und es begab ſich,
da Er zu Tiſche ſaß im Hauſe: ſiehe, da kamen viel Zoͤllner und
Suͤnder, und ſaſſen zu Tiſche mit IJcſu, und ſeinen Juͤngern.
Da das die Phariſaͤer ſahen, ſprachen ſie zu ſeinen Juͤngern:
warum iſſet euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Suͤndern? Da
das IEſus hoͤrete, ſprach Er zu ihnen: die Starken duͤrfen
des Arztes nicht, ſondern die Kranken. Gehet aber hin, und
lernet, was das ſey: Ich habe Wohlgefallen an Barmherzig⸗
keit, und nicht am Opfer. Ich bin kommen die Suͤnder zur
Buſſe zu ruffen, und nicht die Frommen.
B Eingang.
enn wir die Geſchichte der erſten groſſen Bekehrung, die GOtt
durch Petrum an dem erſten Pfingſtag des neuen Teſtaments

gewirkt hat, betrachten: ſo finden wir, daß alle ſolche bekehrte
(N) Stelen

98 Feyertag Matthaͤi, von der Verbindung einer

Seelen zu JEſu gezogen, und an Ihn glaubig, zugleich aber auch
durch die Liebe mit einander verbunden worden ſeyen. Thut Buſſe,
ſagte Petrus Ap. Geſch. 2, 38. u. ff. zu ſeinen Zuhoͤrern, und laſſe ſich
ein jeglicher taufen auf den Namen Iſu Chriſti zur Verge⸗
bung der Suͤnde: ſo werdet ihr empfahen die Gabe des heiligen
Geiſtes⸗⸗ Die nun ſein Wort gern annahmen, lieſſen ſich tau⸗
fen, und wurden hinzugethan an dem Tage bey drey tauſend

Seelen⸗⸗Alle aber, die glaubig waren worden, waren bey

einander, und hielten alle Dinge gemein⸗⸗ und waren taͤg⸗
lich und ſtets bey einander einmuͤthig im Tempel, und brachen

das Brodt, (oder aſſen mit einander) hin und her in den aͤu⸗

ſern⸗⸗Der Err aber that hinzu taͤglich, die da ſelig wur⸗
den, zu der Gemeine. Auf dieſe Weiſe ſind hernach die Bekehrun⸗
gen unter Juden und Heiden fortgeſezt worden. Durch die Kraft des

goͤttlichen Worts ſind die Menſchen, die vorher wie die irrende Schaa⸗
fe geweſen waren, zu JEſu, dem Hirten und Biſchoff ihrer Seelen,
bekehrt worden: ſie ſind aber auch in eine geiſtliche Gemeinſchaft mit
einander getretten, und haben Eine Herde Chriſti, Ein Volk des

HErrn, Eine Kirche, Ein geiſtliches Haus, Einen Leib des HErrn,
ausgemacht. Dazu hat der Heiland ſchon zur Zeit ſeines Wandels
auf Erden einen Anfang gemacht, wie wir dann aus unſerem heutigen
Evangelio zur Betrachtung vorſtellen koͤnnen:

Die Verbindung einer glaubigen Seele
IJ. mit Chriſto, “
II. mit andern Glaubigen.

Abhandlung.

I. Der Heiland ſagt in unſerem Evaugelio zu dem Matthaͤus, den
Er am Zoll ſizen ſahe: folge mir nach, und hernach wird von vielen
Zoͤllnern und Sündern erzaͤhlt, daß ſie mit IEſu und ſeinen Juͤngern
zu Tiſch geſeſſen ſeyen, und daß der Heiland den Phariſaͤern, die ſich
daran aͤrgern wollen, geantwortet habe: die Starke beduͤrfen des Arz⸗
tes nicht, ſondern die Kranken. Aus dieſem allem ergibt ſich, daß ſich
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glaubigen Seele mit Chriſto und andern Glaubigen. 99

eine Seele, wenn ſie ſich bekehren will, zu JEſu bekehren, oder mit
Ihm verbunden werden muͤſſe. Soll ich JEſu nachfolgen: ſo muß ich
zuerſt das Vertrauen zu Ihm faſſen, daß Er mein treuer Fuͤhrer ſeyn,
und mich auf dem rechten Weg zu dem Ziel der ewigen Seligkeit, wornach
meine Seele ein Verlangen traͤgt, bringen werde. Soll ich Ihn, wie
Er ſelbſt ſagt, als einen Arzt erfahren: ſo muß ich die Zuverſicht zu
Ihm faſſen, daß Er alle Krankheiten meiner Seele heilen koͤnne und
wolle. Matthaͤus folgte JEſu nach. Er folgte Ihm nicht nur ſo nach,
wie ein jeder Chriſt verpflichtet iſt, ſondern auch auf eine beſondere
Weiſe, indem er von der Zeit an, da ihm JEſus rief, mit Hintanſe⸗
zung ſeines Zollamts immer leiblicher Weiſe bey Ihm war, uͤberall
mit Ihm hinging, und ſich von Ihm zu dem Apoſtelamt tuͤchtig machen
ließ. Matthaͤus mußte alſo die Zuverſicht in ſeinem Herzen haben,
daß er bey JEſu und durch JEſum gluͤklich, ruhig, vergnuͤgt, wohl
begabt und ewig ſelig werden werde. Er mußte Grund haben, ſich
JEſu ganz anzuvertrauen und zu uͤberlaſſen. Er mußte glauben,
daß das Gute, das er bey JEſu und durch JEſum erlange, allen zeit⸗
lichen Verluſt, den er durch Aufgebung ſeines Zollamts leide, uͤber⸗
ſchwenglich erſeze. Und ſo mußten auch die Zoͤllner und Suͤnder, die
mit JEſu zu Tiſche ſaſſen, und nicht eben aufs Eſſen und Trinken,
ſondern auf ſeine Lehre begierig waren, Ihm zutrauen, daß Er ihnen
in ihren geiſtlichen Angelegenheiten, die freylich ſchlimm genug ausſa⸗
hen, recht rathen und helfen koͤnne.
Nun ſehet, geliebte Zuhoͤrer! mit einer ſolchen Zuverſicht und
glaubiger Zukehr zu JEſu fangt eine jede wahre Bekehrungan. Man⸗
cher unter euch hat vielleicht ſchon gedacht: ich will mich beſſern, ich
will froͤnmer werden. Der Gedanke iſt gut: aber wer ſoll euch dabey
rathen und helfen? Wer ſoll euch das Vollbringen geben? Wer ſoll
die Krankheiten eurer Seelen heilen? Bey wem wolt ihr Ruhe fuͤr eure
Seelen finden? Wer ſoll eure gute Wuͤnſche erfuͤllen? Wer ſoll euer

Licht und Leben ſeyn? Bedenket dieſes alles wohl; damit ihr nicht

vergeblich lauffet, und in die Luft Streiche thut. Der HErr JEſus
will dieſes alles ſeyn und thun. Er iſt das Heil der Welt, und der
Arzt der Seelen. Er iſt als ein Panier oder als eine Fahne aufge⸗
(N) 2 ſtekt/

100 Feyertag Matthaͤi, von der Verbindung einer

ſtekt, daß ſich alle Seelen, die ſelig werden wollen, zu Ihm verſamlen
ſollen. Von Ihm ſingt man mit Recht: bey Ihm mein Herz Troſt⸗
Huͤlf und Rath allzeit gewiß gefunden hat. Niemand jemals verlaſſen
iſt, der getrauet hat auf IEſum Chriſt. So trauet dann auch auf
Ihn, ſuchet Ihn, kommet zu Ihm, flehet zu Ihm, ergreiffet Ihn,
gebet Achtung auf ſeine Lehre, nehmet an, was Er euch ſchenken will,
nemlich Gerechtigkeit und Staͤrke, und laſſet Ihn, wenn euch auch
Leib und Seele verſchmachtet, eures Herzens Troſt und euer Theil
ſeyn. Meynet ihr, daß ihr um ſeinet willen etwas Irrdiſches verlie⸗
ren und hintanſezen muͤſſet, wie Matthaͤus, weil ihr zwar euer Amt
und Hausweſen nicht aufzugeben, aber beydes doch ſo einzurichten
habt, daß aller ſuͤndliche Gewinn und fleiſchlicher Uebermuth weg⸗
falle, und ihr Glauben und gutes Gewiſſen bewahren koͤnnet: ſo glau⸗
bet doch, daß die Gnade des HErrn JEſu Chriſti und das himliſche
Erbe alles uͤberſchwenglich erſeze.
Wer aber dieſe Zuverſicht zu JEſu gewint, ſoll auch ſeinen Sinn
zu bekommen trachten, und wandeln, wie Er gewandelt hat.
Diß heist ſodann im geiſtlichen Verſtand Ihm nachfolgen. Wwir
haben Chriſti Sinn, ſagt Paulus 1 Cor. 2, 16. von ſich und allen
rechtſchaffenen Seelen, und Phil. 2, §5. ein jeglicher ſey geſinnet,
wie Iſus Chriſtus auch war, und Johannes 1 Joh. 2, 6: Wer
da ſagt, daß er in Ihm bleibet, ſoll auch wandeln, gleichwie
Er gewandelt hat, und Petrus I Petr. 2, 21: Chriſtus hat uns

ein Vorbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Juß⸗

ſtapfen. Dieſer Sinn Chriſti, dieſer Wandel und dieſe Fußſtapfen
Chriſti ſind in der heiligen Schrift und ſonderlich in den vier Evange⸗
liften beſchrieben, allein der heilige Geiſt iſts, der durch die Kraft des
Worts dieſen Sinn in uns ſchaffen, und uns zu dem Wandel in den
Fußſtapfen Chriſti tuͤchtig machen muß. Geſezliche Vorſchriften ma⸗

chens nicht ans. Wir muͤſſen durch den Geiſt JIEſu in ſein Bild ver⸗

klaͤret werden von einer Klarheit zu der andern. Die Suͤnde muß alſo
in uns gerichtet und getoͤdtet, und dagegen ein neues Weſen des Geiſts
in uns angerichtet werden, daß wir haſſen, was JEſus haßt, und
lieben, was JEſus liebt, und uns im Thun und Leiden zwar ſchwach⸗

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glaubigen Seele mit Chriſto und andern Glaubigen. 101

lich doch redlich ſo beweiſen, wie ſich der HErr JEſus in gleichen Um⸗

ſtaͤnden bewieſen hat. Dieſe Nachfolge Chriſti nun ſoll biß ans Ende
des irrdiſchen Lebens fortwaͤhren, und immer lauterer und vollſtaͤndi⸗
ger werden, ſo zwar, daß die Gemeinſchaft mit dem HErrn JEſu
dabey unverruͤkt bleibt. Man folgt JEſu nicht nach, wie man et⸗
wa einem Menſchen in ſeinen Sitten und Thaten nachfolgt und nach⸗
ahmt, der durch den Tod oder durch eine Entfernung weit weggeruͤkt
iſt, und deſſen Bild man ſich nur im Gemuͤth vorſtellen muß. Nein,

der HErr IEſus ſagt zu denen, die Ihm nachfolgen: Ich bin bey

euch alle Tage biß an der Welt Ende, Matth. 28, 20. und Pau⸗
lus Col. 2, 6: Wie ihr nun angenommen habt den HErrn Chriſtum
JEſum, ſo wandelt in Ihm, und in der oben angezogenen Stelle
1 Joh. 2, 6. hies es: wer da ſagt, daß er in Ihm bleibet, ſoll auch
wandeln wie Er gewandelt hat. Dahin gehoͤrt auch die Gleichnißrede
von Chriſto als einem Weinſtok, in dem die Glaubige als Reben blei⸗
ben ſollen, Joh. 15. allwo Chriſtus ſelber ſagt: bleibet in mir und
Ich in euch. Gleichwie der Rebe kann keine Frucht bringen
von ihm ſelber, Er bleibe dann am Weinſtok: alſo auch ihr
nicht, ihr bleibet dann in mir. Ich bin der Weinſtok, ihr ſeyd
die Reben. Wer in mir bleibet, und Ich in ihm, der bringet
viel Frucht; denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joh. 15,
4. 5. Die Nachfolge Chriſti fangt alſo an, wenn man den HErrn
JEſum annimt, hernach wandelt man auch in Ihm: Sie wird ſo fort⸗
gefuͤhrt, daß man in Ihm bleibt, und Er in uns. Es ſind dieſes
keine verbluͤmte Redensarten, wie die Weiſen dieſer Welt meynen,
die nur bedieten, daß man ſich mit Beyfall eine Vorſtellung von dem
Exempel und der Lehre JEſu machen muͤſſe: dann ohne dieſe Gemein⸗
ſchaft mit Chriſto iſt man nicht eben unwiſſend oder unvernuͤnftig, ſon⸗
dern man kann nichts thun, man iſt wie eine verdorrete Rebe: folg⸗
lich traͤgt die Gemeinſchaft mit Ihm, nach welcher man in Ihm iſt,
und Er in uns, ſo viel aus, daß man zu allem Guten tuͤchtig wird, daß
man eine geiſtliche Lebenskraft von Ihm empfangt, wie der Rebe den
Saft vom Weinſtok, oder, daß man, wie Paulus Roͤm. 6, 5. ſagt,
zur Aehnlichkeit ſeines Tods d ſeiner Auferſtehung gepflanzt iſt
3

102 Seyertag Matthaͤi, von der Verbindung einer

Und weil die heilige Schrift immer vom Bleiben in Chriſto redet: ſo
erkennet man daraus, daß man nicht nur einen Anlauf an Chriſtum
nehmen, und hernach wieder weichen und weggehen doͤrffe, wie es
manche machen, ſondern daß eine beſtaͤndige Gemeinſchaft mit Ihm
angerichtet werden muͤſſe. Man komt alſo zu Ihm, daß man in Ihm
bleibe. Man ergibt ſich an Ihn, daß man beſtaͤndig ein Reben an
Ihm, dem Weinſtok, ein Glied an Ihm, dem Haupt, ſey. Man
nimt Ihn an, daß man in Ihm wandle. Deswegen hat man auch zu
wachen, daß man durch Zerſtreuungen, durch Luͤſte, durch Menſchen⸗
Furcht, durch Traͤgheit, und durch alle Gattungen der Untreue nicht
unvermerkt von Ihm abgefuͤhrt, und der beſtaͤndige Genuß und Zu⸗
fluß ſeiner Kraft gehemmet, folglich die Seele auf ein neues ein ver⸗
dorrter und verwerflicher Rebe werde. Auf eine beſtaͤndige Gemein⸗
ſchaft mit Chriſto wars auch bey dem Matthaͤus, und bey den Zoͤll⸗
nern und Suͤndern, die in ſein Haus zu JEſu kamen, angeſehen.
Der leibliche Umgang mit IEſu waͤhrete nicht immer fort: allein die
Vereinigung mit JEſu, die bey derſelben angefangen wurde, wurde
hernach bey Matthaͤo, und allen, die JEſu treu blieben, im Geiſt
ewiglich fortgefuͤhrt. Laſſet uns aber nun auch “
IItens betrachten, wie eine glaubige Seele auch mit andern Glau⸗
bigen vereiniget werde. Matthaͤus war ſchon vorher JEſu nachge⸗
loffen, ehe Ihm JEſus zurief: folge mir nach. Er hatte die Berg⸗
predigt mit andern angehoͤrt, einen Glauben an JEſum gefaßt, und
war ſchon zum Apoſtelamt beruffen worden. Ob er nun ſchon hernach
wieder in ſein Haus zuruͤkgieng, und ſein Zollamt, welches an ſich

ſelbs nichts ſuͤndliches war, nach der Fuͤrſchrift Johannis des Taͤufers

Luc. 3, 13. noch eine Zeitlang verwaltete: ſo kann es doch nicht fehlen,
daß er nicht ſchon im Ruf geſtanden ſey, er wolle fromm werden, und
es mit JEſu von Nazareth halten. Als hierauf JEſus ihm offent⸗
lich zurief, folge mir nach: und er aufſtund, und JEſu vor allem Volk
nachlief, hernach aber JEſus in ſeinem Haus einkehrte, ſo wurde ſol⸗
ches noch mehr kund. Was thaten nun die andere Zoͤllner und Sun⸗
der, da ſie ſolches ſahen und hoͤreten. Sie ſpotteten des Matthaͤus
nicht, und feindeten ihn nicht an. Ihrer viele kamen in des aat⸗

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glaubigen Seele mit Chriſto und andern Glaubigen. 103

thaͤus Haus, und ſaſſen zu Tiſche mit JEſu und ſeinen Juͤngern.
Sie thaten dieſes fuͤrnemlich um des HErrn JEſu willen, doch zeig⸗
ten ſie dabey auch, daß ſie eine Liebe zu dem Matthaͤus und den uͤbri⸗
gen Juͤngern JEſu haben, und ihre Geſellſchaft nicht aͤuſſern. Auf

dieſen Sinn der Gemeinſchaft mit andern Glaubigen fuͤhrt der heilige

Geiſt zu allen Zeiten alle redliche Seelen; dann der Plan des Reichs
GOttes iſt in dem ewigen Vorſaz GOttes ſo gemacht, und in der
heiligen Schrift ſo ausgedrukt, daß alle Glaubige eins ſeyn ſollen,
wie der Vater und Sohn eins ſind, Joh. 17, 21. und der ganze
Leib, das iſt, die ganze heilige chriſtliche Kirche zuſammengefuͤgt
ſey, und ein Glied am andern hange durch alle Gelenke (der
unterſchiedenen Gaben und Aemter,) dadurch eines dem andern
Handreichung thut, nach dem wWerk eines jeglichen Glieds in
ſeiner Maſſe, und machet, daß der Leib waͤchst zu ſeiner ſelbſt
Beſſerung, und das alles in der Liebe. Eph. 4, 16. Daraus flieſ⸗
ſen die Ermahnungen: ſeyd fleißig zu halten die Einigkeit im
Geiſt durch das Band des Friedens, Eph. 4, 3. und 2 Petr. 1, 7.
reichet dar in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe (gegen alle, die
der Gnade JEſu Chriſti theilhaftig ſind,) und in der bruͤderlichen
Liebe gemeine Liebe (gegen denen, die noch zur Welt gehoͤren.)
Es iſt alſo nicht recht, geliebte Zuhoͤrer! wenn man gegen from⸗
me Leute einen Haß, Grollen und Spott im Herzen hegt, und ſolchen

wohl auch mit Worten oder Werken offenbaret. So machte es Kain.

Er war von dem Argen (dem Teufel), und haſſete ſeinen Bruder, weil
ſeine Werke boͤß, und ſeines Bruders gerecht waren. Wer nun ſo
geſint iſt, der iſt noch ferne von Chriſto, und hat keinen Funken ſeines
Lebens in ſich, und wird bey dieſem Sinn, wenn er ihn behaͤlt, mit
der Welt verdamt werden. Es iſt aber auch nicht recht, wenn man
gegen fromme Leute gleichguͤltig iſt, ihren Umgang aͤuſſert, und fuͤr
ſich allein fromm ſeyn will, dann auf dieſe Weiſe verſaumt man die
Gelegenheit durch andere gelehret, ermuntert und erbauet zu werden
und alſo diejenige geiſtliche Handreichung zu empfahen, von welcher
Paulus Eph. 4, 16. als von einer nothwendigen Sache redet. Und
was kann man dann fuͤr Grund haben, ſich der Geſellſchaft frommer

Leute

104 SFeyertag Matthaͤi, von der Verbindung einer

Leute zu entziehen, und ihren Umgang zu meiden? Iſts nicht Men⸗
ſchenfurcht, daß man der Welt Freundſchaft, die doch GOttes Feind⸗
ſchaft iſt, nicht verſcherzen will? Iſts nicht die Scheue vor der
Schmach Chriſti, die man doch gerne tragen ſolte? Iſts nicht Eigen⸗
liebe, da man andere richtet und verachtet, ſie der Heucheley beſchul⸗
diget, von ſich ſelbſt aber denkt: ich bin reich, und habe gar ſatt und
bedarf nichts? Ein jeder, der bißher ſo geſinnet geweſen und ſo gehan⸗
delt hat, pruͤfe ſich daruͤber, und laſſe ſich vom Geiſt G Ottes lehren,
wie die Gemeinſchaft mit JEſu auch die Gemeinſchaft mit andern
Glaubigen nach ſich ziehe. Es iſt dabey nicht auf Eſſen und Trinken,
nicht auf Verleumdungen anderer, nicht auf andere unredliche Ab⸗
ſichten, ſondern auf eine geiſtliche Handreichung oder Unterſtuͤzung
angeſehen, welche aber vorausſezt, daß ein jeder ſolcher Chriſt an
Chriſto ſeinem Haupt durch den Glauben hange, dabey aber auch
durch die Liebe mit andern verbunden ſey. Ihr Kinder des Hoͤchſten
alſo, wie ſtehts um die Liebe? Wie folgt ihr dem wahren Vereini⸗
gungstriebe? Bleibt ihr auch im Bande der Einigkeit ſtehen? Iſt kei⸗
ne Zertrennung der Geiſter geſchehen? Zwar iſt es an dem, daß wer
noch iſt bezaubert von Liebe der Welt, und ſich in der Falſchheit als

Bruder verſtelt, den kann man ohnmoͤglich als Bruder annehmen, er muͤß⸗

te ſich dann voͤllig zur Buſſe bequemen, und darf ſich des redlichen Sinnes
nicht ſchaͤmen. Es ſoll aber auch unter denjenigen, die redlich ſind, uͤber der
Liebe ſorgfaͤltig gewacht und gehalten werden: dann wo man dem Laͤſterer,
dem Teufel, der Kinder GOttes durch behende Eingebungen verleumdet,
unvorſichtiger Weiſe Raum gibt, einander lieblos richtet, ſich ohne Noth
aneinander aͤrgert, und uͤber allerhand Meynungen oder auch zeitlichen
Dingen in eine Zwietracht geraͤth, da geht es leidig und beſchwerlich
zu, die geiſtliche Handreichung wird gehemt, der Name Chriſti wird
entheiliget, und das Wachsthum des innern Menſchen gehindert.
Man hat alſo Urſache, ſolchen Leuten zuzuruffen, was Paulus 1 Cor.
3/3. ſchreibt: weil Eifer und Zank und Zwietracht unter euch ſind:
ſeyd ihr nicht fleiſchlich und wandelt nach menſchlicher Wweiſe?

Was aber die Welt, die im Argen ligt, anbelangt: ſo geht es

freylich noch immer ſo, wie zur Zeit des Wandels Chriſti auf Erden.
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glaubigen Seele mit Chriſtound andern Glaubigen. 105
In unſerem Evangelio wird erzaͤhlt, daß die Phariſaͤer zu den IJun⸗

gern JEſu geſagt haben: warum iſſet euer Meiſter mit den Zoll⸗

nern und Suͤndern? Ein andersmal, da die Juͤnger JEſu Aehren
ausrauften am Sabbattage, ſagten ſie: ſiehe, deine Juͤnger thun,
was ſich nicht geziemet, am Sabbat zu thun. Matth. 12,2. Ein
andersmal zu den Knechten, die JEſu ein gutes Zeugniß gaben: ſeyd
ihr auch verfuͤhrt? und zu Nicodemo: biſt du auch ein Galilaͤer?
Joh. 7,47. 52. So muß man freylich zu allen Zeiten das feindſelige
Gericht, und den Spott und Haß der Welt erfahren, wenn man ein
Juͤnger JEſu ſeyn will. Man traͤgt aber dieſes alles deſto leichter,
wenn man es gemeinſchaftlich mit andern traͤgt, und hat ſich dabey des
Worts Chriſti Matth. 5, 11I. 12. zu getroͤſten: ſelig ſeyd ihr, wenn
euch die Menſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und verfolgen,
und reden allerley Uebels wider euch, ſo ſie daran luͤgen.
Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch im Himmel wohl belohnt
werden. Denn alſo haben ſie verfolget die Propheten, die vor
euch geweſen ſind. Werdet alſo, geliebte Zuhoͤrer! von heute an
Junger Chriſti, und bleibets, wenn ihrs worden ſeyd. Seiner hat
ſich niemand zu ſchaͤ men. Niemand leidet durch Ihn Schaden. Er
iſt Sonne und Schild. Er gibt Gnade und Ehre. Er laͤßt kein Gu⸗
tes mangeln den Frommen. Hier iſt Er durch den Glauben der Sei⸗
nigen Troſt und Theil, und dort wird Er ihnen durchs Schauen ſeine
Liebe, ſeine Lebenskraft, und ſeine Herrlichkeit zu Erfuͤllung aller ihrer
Wuͤnſche, und Saͤttigung aller ihrer Begierden, ewiglich mittheilen.

Feyertag Simonis und Juda.
Die Errettung von der gegenwaͤrtigen argen Welt.
Evangelium.
Joh. 15, 17 — 21.
Das gebiete ich euch, daß ihr euch unter einander liebet. So
euch die Welt haſſet: ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch ge⸗
haſſet hat. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das
Ihre lieb: dieweil ihr aber nicher von der Welt ſeyd, ſonder

.

106 Feyertag Simonis und Judaͤ,

ich habe euch von der Welt erwehlet; darum haſſet euch die Welt.
Gedenket an mein Wort, das ich euch geſagt habe: der AKnecht iſt

nicht groͤſſer denn ſein Herr. Haben ſie mich verfolget, ſo werden

ſie euch auch ver folgen: haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden
ſie euers auch halten. Aber das alles werden ſie euch thun um mei⸗
nes Namens willen: denn ſie kennen den nicht, der mich geſandt hat.
Eingang.
nade ſey mit euch, und Friede von Goͤtt dem Vater und
y unſerem HErrn IcLſu Chriſto, der ſich ſelbſt fuͤr unſere
Suͤnden gegeben hat: daß Er uns errettete von der ge⸗
genwaͤrtigen argen welt nach dem Wwillen Gttes und unſers
Vaters. So ſchreibt Paulus an die Galater Gal. 1, 3. 4. Er ſagt
alſo, daß die gegenwaͤrtige Welt eine arge Welt ſey, und daß die Erret⸗
tung von derſelben der Zwek und die Frucht der Erloͤſung JEſu Chri⸗
ſti ſey. Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden in den Tod am
Kreuz hingegeben, daß Er uns von der gegenwaͤrtigen argen Welt,
die der Verdamniß zueilt, errettete; und diß geſchahe auch nach dem
Willen GOttes des Vaters, der ſeinen Eingebornen Sohn in die Welt
ſandte und dahin gab, daß durch Ihn viele ſolcher erretteten und aus⸗
erwaͤhlten Seelen das Heil zu ſeiner Ehre erlangten. In dieſer Be⸗
trachtung fortzufahren, gibt uns unſer heutiges Evangelium Gele⸗
genheit, nach deſſen Anleitung wir alſo betrachten wollen
Die Errettung von der gegenwaͤrtigen argen Welt.
I. Wie die arge Welt beſchaffen ſey? 1⸗
II. Wie alle Errettete vorher auch zu derſelben gehoͤrt haben?
III. Wie die Auserwehlte davon errettet werden?
IV. Wie ſie als ſolche einen andern Sinn als die welt zeigen?
Abhandlung.
I. Der Heiland nennet die Welt in unſerem Evangelio fuͤnfmal,
und beſchreibt ſie als ſehr boͤſe. Wenn ſie aber ſo beſchrieben wird,
ſo iſt freylich nicht das groſſe Gebaͤnde des Himmels und der Erde ge⸗
meynt, welches in der heiligen Schrift auch die Welt genant wird,
ſ.Ap. Geſch. 17, 24. ſondern es werden die boͤſe Menſchen getnepg⸗
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Die Errettung von der gegenwaͤrtigen argen Welt. 107

Dieſe boͤſe Menſchen werden, in ſo fern ſie vor dem juͤngſten Tag und
jeder in ſeiner beſondern Zeit unter dem Antrieb des Satans wider
G Ott ſündigen, ſich ſelbſt untereinander beleidigen, und ihre eigene
Natur verwuͤſten und verderben, Gal. 1, 4. die gegenwaͤrtige arge
Welt genant. Alle diejenige, welche zu dieſer Gattung boͤſer Men⸗
ſchen gehoͤren, werden Pſ. 17, 14. Leute dieſer Welt genant, und
eben dieſen Verſtand hat es, wenn 1 Moſ. 6. boͤſe Weibsbilder im
Gegenſaz gegen die Kinder GOttes Toͤchter der Menſchen genant

werden. Dieſe Welt hat einen Sinn, dem man ſich nicht gleich ſtellen darf/

wenn man ſelig werden will. Roͤm. 12, 2. Sie wird von einer ver⸗
gaͤnglichen Luſt getrieben, 2 Petr. 1, 4. nemlich von Augenluſt und
Fleiſchesluſt, und ergoͤzt ſich, wenn es ſeyn kann, an einem hoffaͤrti⸗
gen Leben. 1 Joh. 2. 16. Ihre Freundſchaft iſt GOttes Feindſchaft.
Jac. 4, 4. Das fuͤrchterlichſte aber iſt, daß der Teufel, der GOtt
der Welt, 2 Cor. 4,4. und Joh. 14, 30. der Fuͤrſt der Welt genennet

wird, und daß Johannes 1 Joh. 5, 19. ſchreiben doͤrfen: die ganze

Welt liege im Argen, das iſt, im Teufel, das iſt, ſie ſeye in ſeiner
unſichtbaren Gewalt, und nach ſeinem Sinn gebildet. In unſerem

Evangelio ſagt der Heiland, daß die Welt ſeine Juͤnger haſſe, und daß

es ſo gar biß zur thaͤtlichen Verfolgung und zum feindſeligen Lauren
auf ihre Worte kommen werde. Die Urſache dieſes feindſeligen Sin⸗
nes ſezt der Heiland darin, daß die Welt Ihn ſelbſt gehaſſet, Ihn
ſelbſt verfolgt, und auch auf ſeine Worte gelauret habe. Um ſeines
Namens willen werden alſo ſeine Juͤnger gehaßt und verfolgt, weil
ſie nemlich an ſeinen Namen glauben, ſeinen Namen bekennen, und
Ihm angehoͤren. Will man die Urſache noch tiefer erforſchen, ſo ſagt
der Heiland, ſie kennen den nicht, der mich geſandt hat. Joh. 16, 3.
ſagt Er: daß ſie weder den Vater noch Ihn erkennen. Alſo iſt dann
bey der Welt einer ſeits ein finſterer Unglaube wahrzunehmen. Der GOtt
dieſer Welt hat nemlich der Unglaubigen Sinnen verblendet, daß ſie nicht
ſehen das helle Licht des Evangelii von der Herrlichkeit Chriſti, welcher iſt
das Ebenbild GOttes. 2 Cor. 4, 4. Anderer ſeits aber iſt bey ihr ein feind⸗
ſeliger Sinn wider Chriſtum und ſeine Juͤnger und Nachfolger zu ſpuͤren.
Wer iſt alſo die boͤſe Welt, uͤber die jedermann klagt? Ungehor⸗
J (D) 2 G ſame

„.

108 Seyertag Simonis und Judaͤ,
ſame Kinder, muthwillige Junglinge und Jungfrauen, gottloſe und irr⸗

diſch⸗geſinnte Maͤnner und Weiber machen dieſe boͤſe Welt aus.

Leute, die GOttes Wort hoͤren, leſen und dem Buchſtaben nach wiſ⸗
ſen, aber muthwillig dawider thun. Leute, denen man Chriſtum und
den himliſchen Vater prediget, die aber kein Vertrauen und keine Lie⸗
be zu Ihm haben, und auch nicht gern von Ihm reden und hoͤren.
Leute die ſich durch fleiſchliche Luͤſte umtreiben laſſen, die zwar den
Spruch wiſſen: habe deine Luſt an dem HErrn, in der That aber

nicht an dem HErrn, ſondern am Eſſen und Trinken, hoffaͤrtigen

Kleidern, Geld und Gut, Lob der Menſchen und verborgenen Greueln
ihre Luſt haben. Leute, die ſich nichts draus machen, zu ſuͤndigen,

wanns nur Geld eintraͤgt, wenns nur luſtig iſt, wenns nur Ehre bey

andern erwirbt. Leute, die ohne ihr Wiſſen unter der Gewalt des
Teufels ſtehen, und ohnvermerkt von Ihm regiert werden. Leute, die,
wenn man mit dem Evangelio auf ſie dringt, und eine Anforderung
zur Bekehrung an ſie macht, ſich mit Spotten und Laͤſtern auflehnen,
und wenn ſie Gewalt haben, Chriſtum in ſeinen Gliedern verfolgen
und kreuzigen, ſolche Leute ſind die Welt, die im Argen ligt, und die
auch, wenn ſie ſo bleibt, dereinſt verdamt wird. Laſſet uns doch, geliebte
Zuhoͤrer! die Welt nicht jenſeit des Meers ſuchen. Sie iſt uns nahe: ſie iſt
um uns herum. Viele von denjenigen, denen GOttes Wort geprediget
wird, und uͤber die boͤſe Welt klagen, ſind ſelbſt noch Welt, und die es nim⸗
mer ſind, ſind es doch geweſen. Dieſes leztere wollen wir dann in unſerem
Ulten Theil erwegen. Alle, die von der gegenwaͤrtigen argen Welt
errettet werden, haben vorher auch dazu gehoͤrt. Der Heiland ſagt
in unſerem Evangelio zu ſeinen Jungern: ich habe euch von der Welt
erwehlet. Hieraus folgt, daß ſie vorher auch zur Welt gehoͤrt ha⸗
ben. Es iſt lieblich, daß die heilige Schrift auch ſonſt dieſes nicht ver⸗
helet hat. Sie hat nicht nur den erſten Gnadenruf JEſu, der an eini⸗
ge nachmalige Apoſtel zu einer Zeit, da ſie noch unwiſſende und unge⸗
ſchilte Leute waren, erging, beſchrieben: ſondern auch die Fehler, die
ihnen noch hernach von der Welt angehangen ſind, beſchrieben. In⸗
ſonderheit erzaͤhlt ſie, was Paulus vor ſeiner Bekehrung vor ein ver⸗
kehrter Menſch geweſen, und er ſelbſt ſchreibt Tit. 3, 3. 4. 5. von ſich
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luͤſten, 1
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en h und in dieſer Zuverſicht mit Snte und Ermahnung anhalten, ſo

anſ

d

Die Errettung von der gegenwaͤrtigen argen Welt. 109

und andern Chriſten: wir waren auch weiland Unweiſſe, Un⸗
gehorſame, Irrige, Dienende den Luͤſten und mancherley Wohl⸗
luͤſten, und wandelten in Bosheit und Neid, und haſſeten uns
unter einander; da aber erſchiene die Freundlichkeit und Leut⸗
ſeligkeit Gttes unſers Heilands, nicht um der Werke willen
der Gerechtigkeit, die wir gethan haben, ſondern nach ſeiner
Barmherzigkeit machte Exr uns ſelig, und errettete uns alſo von
der gegenwaͤrtigen argen Welt. Und von ſich allein ſagte er 1 Tim.
1,13. 14. 1I5. 16: ich war zuvor ein Laͤſterer, und ein Verfolger
und ein Schmaͤher: aber mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren;

denn ich habs unwiſſend gethan im Unglauben. Es iſt aber

deſto reicher geweſen die Gnade unſers S rrn ſamt dem Glau⸗
ben und der Liebe, die in Chriſto Icſu iſt; dann das iſt je ge⸗
wißlich wahr, und ein theures wehrtes Wort, daß Ileſus
Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen,
unter welchen ich der Fuͤrnehmſte bin. Aber mir iſt Barmher⸗
zigkeit wiederfahren, auf daß an mir vornemlich JIcſus Chri⸗
ſtus erzeigete alle Gedult zum Exempel denen, die an Ihn glau⸗
ben ſollen zum ewigen Leben. Hier hoͤren wir zugleich, wie wir
uns die Geſchichten ſolcher Leute, die ehmals boͤſe Leute waren und
hernach bekehrt und begnadiget worden ſind, zu Nuz machen ſollen.
Wir ſollen ein Muſter daran nehmen, und auch glaubig werden zum
ewigen Leben. Wir ſind etwa auch boͤſe Leute. Nun die reiche Gna⸗
de, die Paulum bekehrt hat, kann uns auch bekehren. Wir wollen

uns doch aufweken, aufmuntern und aufrichten laſſen, dieſer Gnade

zu begegnen, dieſe Gnade zu ergreifen, dieſer Gnade uns ganz hinzu⸗
geben. Wiederum, wir haben es etwa mit argen Weltmenſchen zu thun,
die unſere Zuhoͤrer, oder gar unſere Ehgatten, Kinder und Anver⸗
wandte ſind. Hier iſt es nun keine Kunſt, ſagen: es iſt alles an ih⸗
nen verlohren, ſie werden nimmer anders: ſondern man muß Zuverſicht
faſſen zu dem Vater der Barmherzigkeit und GOtt aller Gnade, der

ſchon manche Seele aus der gegenwaͤrtigen argen Welt errettet „man⸗

ches verlorene Schaf geſuchet, manchen groſſen Suͤnder bekehret hat,
) 3 .⸗ lang

110 Seyertag Simonis und Judaͤ,
lang man lebt. Biſt du bekehrt: ſo denke zuruͤk, wer du ſelbſt ehmals
geweſen ſeyeſt. Hat man mit dir damals Gedult gehabt, und fuͤr
dich gebetet: ſo thue es nun auch an andern. Preiſe aber, wie Pau⸗
lus, die goͤttliche Barmherzigkeit, die dir wiederfahren iſt: denn es iſt
Barmherzigkeit und nichts anders, wenn man von der gegenwaͤrtigen
argen Welt errettet wird; wie wir nun in unrrenm
IIIten Theil hoͤren werden. Der Heiland ſagte zu ſeinen Juͤngern
in unſerem Evangelio: ihr ſeyd nicht von der Welt, ſondern ich habe

euch von der Welt erwehlet. Alſo komt es dann auf die Gnadenwahl

des HErrn JEſu an, wenn man von der gegenwaͤrtigen argen Welt

errettet werden ſoll. Ihr habt mich nicht erwehlet, ſagte Er vor un⸗

ſerem Evangelio, Joh. 15, 16. ſondern ich habe euch erwehlet, und ge⸗
ſezt, daß ihr hingehet, und Frucht bringet, und eure Frucht bleibe.
Der Heiland erwehlt alſo, der Menſch erwehlet nicht, ſondern wird
erwehlt. Der Heiland hat die Wahl unter vielen: der Menſch aber
nicht, ſondern er wird von der Gnade ergriffen. Wen der Heiland
von Ewigkeit erwehlet, den beruft Er in der Zeit, und ergreift ihn
durch ſeinen Beruf. Der Menſch nimt den Beruf an, und laͤßt ſich
von der Gnade ergreiffen. Er ſucht den Heiland, der ihn zuerſt geſucht
hat: er ruft den an, der ihm zuerſt durch ſein Wort geruffen hat. Her⸗
nach geht die Arbeit des Geiſts GOttes in der Seele weiter. Es wird
eine innige Zerknirſchung, eine wahre Reue uͤber die Suͤnde, und ſodann
auch ein lebendiger Glaube an den HErrn IEſum in dem Herzen gewir⸗
ket. Und ſo werden denn diejenige, die Er beruffen hat, auch gerecht ge⸗

macht. Wenn ſie nun die erlangte Gnade durch die treue Leitung des gu⸗

ten Geiſtes treulich bewahren, und darin beveſtiget werden, und biß
ans Ende beharren: ſo werden diejenige, die Er gerecht gemacht hat,
auch herrlich gemacht. Diß iſt die Gnadenordnung, welche Roͤm. 8, 30.
beſchrieben iſt, und nach welcher man von der gegenwaͤrtigen argen Welt
erloͤſet wird. Dieſe Gnadenordnung fangt von der ewigen Erwehlung/
welche Paulus in der angezogenen Stelle einen Vorſaz, eine Verſehung

hinaus. In der Zeit wird man von der Welt, die im Argen ligt, ob man
ſchon unter ihr leben muß, durch Gnade abgeſondert, und denjenigen zu⸗

gezaͤhlt,

Die

Meinen:
wenn netn
nig, jene
Jerufalem
brennetzſe
dieden Au
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kettet wen
nicht hot
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von der
euch, ſagt
fyſet, ſo
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ten, und
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lichtig,
ihre lieb,

Und nicht

1Cor. 13.
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und Verordnung nennet, an, und reichet biß auf eine ewige Herrlichkeit Es

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denn es iſt
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Verſehuung
Viltt
4,/ obon

Die Errettung von der gegenwaͤrtigen argen welt. 1I

gezaͤhlt, von denen es heist: Ich kenne die Meinen und bin bekant den
Meinen: in der Ewigkeit aber wird die Abſonderung noch voͤlliger ſeyn,
wenn nemlich die Auserwehlte im Licht und die Weltkinder in der Finſter⸗
niß, jene am Gerichtstag zur Rechten, dieſe zur Linken: jene im neuen
Jeruſalem, und dieſe drauſſen im Pfuhl, der mit Schwefel und Feuer
brennet; ſeyn werden. O wer kann die Gnade, wer kann die Herrlichkeit,
die den Auserwehlten widerfaͤhrt, genugſam ſchaͤzen? Laſſet uns nun auch
Wtens hoͤren, wie die Auserwehlte, die von der argen Welt er⸗
rettet werden, einen andern Sinn als die Welt zeigen. Ich will iz
nicht von ihrem Glauben an JEſum, von ihrer Liebe zu GOtt, von
ihrer gedultgen Hofnung, und von dem Gehorſam, den ſie allen Ge⸗
boten GOktes leiſten, reden, ſondern nur auf dasjenige zielen, wo⸗
von der Heiland in unſerem Evangelio geredet hat. Das gebiete ich
euch, ſagte Er, daß ihr euch untereinander liebet. So euch die Welt
haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet. Der erſte Anblik
dieſer Worte zeigt an, daß die Liebe auf der Seite der Auserwehl⸗
ten, und der Haß auf der Seite der Welt ſey. Die Auserwehlte koͤn⸗
nen lieben und nicht haſſen, und die Welt kann haſſen, und nicht auf⸗
richtig, nicht lauterlich, nicht beſtaͤndig lieben. Sie hat zwar das
ihre lieb, wie der Heiland ſagt: aber dieſe Liebe iſt nicht von GOtt,

und nicht von derjenigen Art, von welcher diejenige Liebe iſt, die

1 Cor. 13. beſchrieben wird. Die Welt iſt eine geiſtliche Ehebrecherin,
indem ſie das ihre lieb hat, weil ſie dabey die Treue, die ſie ihrem
GOtt ſchuldig iſt, den ſie uͤber alle Dinge lieben ſolten, hintanſezt.
Auch iſt in der Welt ein beſtaͤndiger innerlicher Krieg. Wenn die Luͤ⸗
ſte der Weltmenſchen an einander anſtoſſen, ſo entſteht eine Zwietracht
daraus, wie man taͤglich aller Orten wahrnehmen kann. Der Welt
fehlts alſo an der wahren Liebe. Die Welt haßt inſonderheit Chri⸗
ſtum und die Auserwehlte: dieſe aber ſollen ſich nach dem Gebot des
HErrn JEſu untereinander bruͤderlich lieben, und aus Liebe einander
eine geiſtliche Handreichung thun, und zur Seligkeit befoͤrderlich ſeyn.

Es iſt nicht auszuſprechen, wie viel Segen auf dieſer brüuͤderlichen Lie⸗

be liege, und wie ſehr man dardurch im Lauf ſeines Chriſtenthums ge⸗

ſeiheti⸗ foͤrdert werde. Wenn die Glaubige einander bruͤderlich lieben: ſo er⸗

geziht

tragen

112 Feyertag Simonis und Juda 2

tragen ſie auch den Haß der Welt leichter. Ertragen muß man die⸗
ſen Haß, und nicht erwiedern; denn der Heiland ſagt nicht: ſo euch
die Welt haſſet, ſo haſſet ſie wieder. Vielmehr hat Er ſchon in der
Bergpredigt Matth. 5, 44. geſprochen: Liebet eure Feinde, ſegnet,
die euch fluchen: thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr
die, ſo euch beleidigen und verfolgen: auf daß ihr Kinder ſeyd eu⸗
res Vaters im Himmel, und ſo habens auch die Apoſtel gemacht, in deren
aller Namen Paulus 1 Cor. 4, 12. ſagt: man ſchilt uns, ſo ſegnen wir:
man verfolget uns, ſo dulden wirs, man laͤſtert uns, ſo flehen
wir. Man befindet ſich auch wohl bey dieſem Sinn und Verhalten. Der
Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit und GOttes iſt, ruhen auf einem,
man hat Friede mit GOtt. Man geniest manchen erquiklichen Troſt,
und hat dereinſt von der Saat der Werke und Leiden, die man im Namen
JEſu gemacht hat, eine ſehr reiche und unaufhoͤrliche Ernde zu hoffen.
Weil alſo die Seligkeit des Menſchen darin beſteht, daß er von
der Welt erwehlt ſey und errettet werde: ſo laſſet, wenn ihr leichtſin⸗
nige und muthwillige Leute um euch herum ſehet, die euch wohl auch
ehmals zu allerley Suͤnden verleitet haben, die Ermahnung Petri bey
euch haften: Laſſet euch helfen von dieſen unartigen Leuten.
Ap. Geſch. 2, 40. Laſſet euch alſo aus der Gemeinſchaft ihrer Suͤn⸗
den heraus helfen, damit ihr nicht Theil bekommet an ihren Straffen.
Wandelt nicht mehr im Rath der Gottloſen, trettet nicht auf den Weg
der Suͤnder, und ſizet nicht, da Spoͤtter ſizen: ſondern habt dagegen
eure Luſt am Geſez oder Wort des HErrn, welches euch erleuchten,
erquiken, heiligen und ſelig machen kann. Lernet JEſum aus ſeinem
Wort erkennen. Er iſt euer rechter HErr. Ihm ergebet euch, und
wenn ihr ſpuͤret, daß Er euch angenommen und Gnade erzeigt hat:
ſo ſcheuet euch nicht, ſeinen Namen vor der Welt zu bekennen, und
laſſet euch weder Luſt noch Furcht von Ihm abziehen. Denket daran,
daß euch die theure und allergroͤſſeſte Verheiſſungen geſchenkt ſind,
nemlich, daß ihr durch ſeine Herrlichkeit und Tugend der goͤttlichen
Natur theilhaftig werden ſollet: ſo ihr fliehetdie vergaͤngliche Luſt
der Welt. 2 Petr. 1, 4. Wen ſolte dieſe Vorſtellung nicht von der
Weltluſt losmachen? Dis geſchehe denn bey euch allen! nngn digten
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I. Predigt.
Von den Vorbereitungen zu dem Leiden Chriſti.

Text:

Matth. 26, 1. Und es begab ſich — v. 30. giengen ſie hinaus
an den Oelberg. Joh. 13, 1. Vor dem Feſt aber — v. 20. und
es war Nacht.

Eingang.

§ ie Lehre von dem Leiden JEſu Chriſti iſt von ſehr groſſer Wich⸗
tigkeit, und es iſt einem Menſchen zur Erlangung der Ruhe
ſeiner Seelen und der ewigen Seeligkeit alles daran gelegen, daß
er ſie durch die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes recht verſtehe und faſ⸗
ſe. GOtt hat von Anbegin der Welt die Menſchen durch Vorbilder
und Weiſſagungen davon unterrichtet. Die Opfer, die von Adams
Zeit an durch eine goͤttliche Offenbarung unter den Menſchen einge⸗
fuͤhrt waren, das Prieſterthum Melchiſeders, welches mit der koͤnigli⸗
chen Wuͤrde verbunden war, und noch mehr die Anſtalt des Levitiſchen
Prieſterthums, welche GOtt unter dem Volk Iſrael durch Moſe mach⸗
te, waren Vorbilder, welche nach der Erklaͤrung, ſo die Propheten
davon machten, die Menſchen verſicherten, daß der Meßias dereinſt
Koͤnig und Prieſter zugleich ſeyn, und ſich ſelbſt fuͤr die Suͤnden der
Welt opfern werde. Es haben aber auch die Propheten mit deutlichen
Worten davon geweiſſagt, wie dann Pf. 22. und Pf. 69. Jeſ. 533. And
a 2 an.

4 I. Predigt. Von den Vorbereitungen

Dan. 9, 24. 26. ſehr deutlich davon handlen, andere viele Stellen in
den prophetiſchen Schriften zu geſchweigen. In den Buͤchern des
Neuen Teſtaments wird ſehr oft und reichlich davon gehandelt, wie
dann der Heiland nicht nur ſelbſt mehrmalen mit ſeinen Juͤngern und
andern davon geredet, ſondern jenen auch fuͤrnehmlich um dieſer
Lehre willen, welche ſie waͤhrend ſeiner ſichtbaren Gegenwart am we⸗
nigſten verſtunden, den Troͤſter, den Heiligen Geiſt, verheiſſen und ge⸗
ſandt hat, damit Er ſie unterrichten und in die Waͤhrheit hinein leiten
moͤchte. Es haben auch hernach die Apoſtel durch die Erleuchtung und
Eingebung des Heiligen Geiſtes ſehr reichlich von dem Leiden JEſu
gelehret, und das Geheimniß, das darin liegt, der Welt aufgeſchloſ⸗
ſen. Paulus ſagt 1 Cor. 2, 2: er habe bey den Corinthern nicht davor
gehalten, daß er etwas wuͤßte, ohne allein IEſum Chriſtum, und
zwar als den Gekreuzigten, und 1 Cor. 1, 23. 24. er predige (allenthal⸗
ben) den gekreuzigten Chriſtum, welcher den Juden (die nach praͤchti⸗
gen Zeichen fragten,) eine Aergerniß, und den Griechen (die eine ſpiz⸗
fuͤndige Weisheit liebten,) eine Thorheit worden ſey; denen aber, die be⸗
ruffen ſeyen, beyden Juden und Griechen, predige er Chriſtum mit
dem ſeeligen Erfolg, daß dieſe ihn als goͤttliche Kraft und goͤttliche Weis⸗
heit erfahren. Er und die uͤbrige Apoſtel leiten auch in ihren Schrif⸗
ten einſtimmig die Vergebung der Suͤnden, die Verſuͤhnung mit
GOtt, die Reinigung des Gewiſſens und der ganzen Seele, und die
Befreyung von der Herrſchaft der Suͤnde allein aus dem Leiden, Kreuz,
Blut und Tod JEſu her, gleichwie ſie die wirkliche Mittheilung des

geiſtlichen und ewigen Lebens und die Auferſtehung des Leibs aus Sei⸗

ner Auferſtehung und Seinem ewigen Leben herleiten. Sie geben
auch einſtimmig den Glauben als das einige Mittel an, dieſe Fruͤch⸗
te des Todes und Lebens JEſu zu genieſſen, wobey ſie aber auch an⸗
zeigen, daß durch denſelben eine warhaftige und innige Vereinigung
mit JEſu geſchehe. Man iſt durch den Glauben nach der Lehre der
Apoſtel in Chriſto JEſu. Roͤm. 8, 1. Man gewinnet Ihn. Phil. 3,8.
Man ſagt: ich bin mit Chriſto gekreuziget. Gal. 2, 19. Man haͤlt da⸗
vor, daß, da Er fuͤr alle geſtorben iſt, alle geſtorben ſeyen, 2 Cor. 5, (4. und
zwar der Suͤnde, Roͤm. 6, 11, und dem Geſez. Roͤm. 7, 4. Man iſt
ſamt Ihm gepflanzet zur Aehnlichkeit ſeines Todes. Der alte Menſe it
B 5 am

ſint Ihm
ſott der O
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Lehre der

Phi. 3/8.

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14. und

Man
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ſan

zu dem Leiden Chriſti. 5

ſamt Ihm gekreuziget, auf daß der ſuͤndliche Leib aufhoͤre, und wir hin⸗
fort der Suͤnde nicht dienen. Rom. 6, 5. 6. Man iſt mit Ihm begra⸗
ben durch die Tauffe, ſamt Ihm lebendig gemacht, ſamt Ihm auferwe⸗
ket, und ſamt Ihm in das himmliſche Weſen geſezt in Chriſto IEſu.
Col. 2, 12. Eph. 2, 5. 6. In Ihm hat man ſodann das ewige Leben,
1 Joh. 5, 11. und Er lebt in uns, Gal. 2, 20. Dieſes alles heißt mit Ei⸗
nem Wort an Chriſtum glauben. Alle dieſe tiefgehende Ausdruͤcke,
welche der Heilige Geiſt die Apoſtel gelehret hat, koͤnnen und ſollen uns
durch eben denſelben Heiligen Geiſt klar, und in der Erfahrung beſtaͤt⸗
tiget werden. Wir wollen nun mit dieſer vorlaͤuffigen Einleitung die
Geſchichte des Leidens JEſu zu betrachten anfangen, und jezo erwaͤgen

Die Vorbereitungen zu dem Leiden JEſu Chriſti,

wie ſie
I. Von ihm ſelbſt,
II. Von ſeinen Feinden gemacht worden.

Abhandlung.

JI. Bey der Betrachtung der Vorbereitungen zu dem Leiden JE⸗

ſu wollen wir jezo nicht auf die Vorbilder und Weiſſagungen des Alten

Teſtaments zuruͤckgehen, noch auch auf ſeine Empfaͤngniß und Geburt,
wodurch Ihm der Vater durch den Heiligen Geiſt denjenigen Leib be⸗
reitet hat, den Er hernach am Kreuz fuͤr uns gegeben. Auch verſtattet
der Raum nicht, daß wir jezo alle Worte und Werke JEſu anfuͤhren,
wodurch Er waͤhrend ſeines Wandels auf Erden auf ſein bevorſtehendes
verdienſtliches Leiden und Sterben gezielet hat. Wir wollen jezo nur
bey demjenigen ſtehen bleiben, was in dem Theil der Paßions⸗Hiſto⸗
rie enthalten iſt, den wir jezo betrachten ſollen. Erſtlich bemerken
wir, daß der Heiland kurz vor ſeinem lezten Leiden viel gebetet hat.
Da Er in ſeinem Geiſt erkannte, daß die Vorſteher der Juden den An⸗
ſchlag gefaßt haben, Ihn zu toͤdten, und daß Judas Iſcharioth ſich ihnen
verpflichtet habe, die Verraͤtherey auszufuͤhren: ſo betete Er, wie aus
Pſ. 109,4. erhellet. Da Er das H. Abendmahl einſezte, dankete Er ſeinem
himmliſchen Vater ſowohl vor der Darreichung des Brods als des Kelchs.
Hernach hat Er ohne Zweifel auch den Lobgeſang mit ſeinen Jnagern
a 3 geſpro⸗

6 lI. Predigt. von den vorbereitungen

geſorochen, welcher aus Pfſ. 113. 114. II5. 116. 117. 118. und 136. Le⸗
ſtund, und meiſtens Gebetsweiſe lautet. Bald darauf hat Er all in
das unvergleichliche Gebet laut geſprochen, welches Joh. 17. ſteht, und
iſt alsbald nach Endigung dieſes Gebets uͤber den Bach Kidron an den
Delberg gegangen, wo Er wieder laut und heftig betete, und ſich, wie
es Pf. 69, 4. heißt, muͤde ſchrie, daß ſein Hals heiſer wurde. Alſo iſt
dann der Heiland betend in ſein leztes ſchwehres Leiden hineingegangen:
Betend hat Er aber auch daſſelbe ausgeſtanden und vollbracht. Dann
neben dem, daß unter den ſieben Worten, die Er am Kreuz ausſprach,
das erſte, vierte und ſiebende kurze Gebete waren, hat Er auch inner⸗
lich an einem fort gebetet; wie Er dann Pſ. 22, 3 klagte: mein GGtt,
des Tages ruffe ich, ſo antworteſt du nicht: und des Nachts
ſchweige ich auch nicht. Vorher hatte Er zur Ehre ſeines himmli⸗
ſchen Vaters offentlich bekannt: Ich weiß, daß Du mich allezeit hoͤ⸗
reſt. Joh. 11, 42. Aber nun, da Er in ſeinem tiefſten Leiden ſtund,
und die Verlaſſung von G Ott fuͤhlte, klagte Er: daß Er keine Antwort
von ſeinem Vater bekomme, ob Er ſchon des Tags und des Nachts
ruffe. Alſo hat dann der Heiland in einem heftigen innerlichen Ge⸗
bet, mit unvergleichlicher Treue, Gedult und Ehrerbietung gegen ſeinen
Vaͤter angehalten, da Er des Nachts am Oelberg war, hernach als ge⸗
bunden in die Stadt Jeruſalem zuruͤckgefuͤhret wurde, und vor dem
Hannas und Caiphas ſtund, und hat darin am folgenden Tag, ohn⸗
geachtet des Getuͤmmels, das um Ihn herum war, und ohngeachtet der
Schmerzen, die Er liedte, bis in ſeinen Tod fortgefahren. Laſſet uns
aber auch bemerken, um was der Heiland gebetet habe. Mit einer Zu⸗
verſicht und Freymuͤthigkeit, die dem Eingebohrnen Sohn G Ottes al⸗
lein gebuͤhrte, bat Er Joh. 17. um ſeine Verklaͤrung. Er ſagte aber auch,
was Er ſuͤr ſeine Apoſtel, und fuͤr alle, die durch ihr Wort an Ihn glauben
wuͤrden, haben wolle. Am Oelberg bat Er, daß der Leidenskelch, wo
moͤglich, bey Ihm voruͤber gehen moͤchte. Hernach klagte Er uͤber die
Schmach und Schmerzen, die Er liedte, begehrte Huͤlfe, und vergaß da⸗
bey die Fuͤrbitte fuͤr diejenige nicht, die durch Ihn ſeelig werden ſolten,
wie aus Pf. 22. und Pf. 69. erhellet. Er bat alſo nicht um Vergebung
der Suͤnden, weil Er ohne Suͤnde war. Er bat nicht um Vermehrung
des Glaubens, der Liebe, der Hofnung und der Gedult; dann es ge⸗
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zu dem Leiden Chriſti. 7

ziemete dem, der die Welt erloͤſen wolte, daß Er mit dieſem allem ge⸗
nugſam ausgeruͤſtet ſey. Der Glaube, womit Er liedte, die Liebe, wo⸗
mit Er dem Vater bis zum Tod am Kreuz gehorſam, und der Menſchen
fich annahm, und die Hofnung und Gedult, womit Er bis ans Ende
ausharrete, ſolten keine Gnaden⸗Gaben ſeyn, die Er ſich erſt ausbaͤte,
ſondern ſie ſolten ſchon zum voraus in ſeiner heiligen Menſchheit liegen,
ſie ſolten ſein eigen ſeyn, daß Er ſie dem himmliſchen Bater fuͤr uns auf⸗
opfern koͤnnte. So zeigen alſo die Gebete IEſu, mit welchen Er ſein
Leiden angetreten und uͤberſtanden hat, an, daß Er der Eingebohrne
Sohn GHttes und der Einige Mittler zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen ſey, dem niemand gleich zu achten iſt, und der ſich ſelbſt fuͤr alle

zur Erloͤſung gegeben hat. Doch ſollen wir von Ihm beten lernen,

nehmlich ſo beten, wie es ſich fuͤr arme Suͤnder, die Gnade ſuchen, oder
Gnade erlangt haben, ſchikt. Er hieß ſeine Juͤnger am Oelberg wa⸗
chen und beten, damit ſie nicht in Anfechtung fallen moͤchten, und die⸗
ſer Befehl gilt auch uns, ſo lang wir in der gefaͤhrlichen Welt wallen.
Er gebe uns ſelbſt den Geiſt der Gnade und des Gebets dazu!
Zur Vorbereitung, die der HErr JEſus auf ſein Leiden mach⸗
te, gehoͤrt auch dieſes, daß Er mit ſeinen Juͤngern oft und ſanft und
weislich davon geredet hat. Er that es oft, wie ein jeder merken kann,
der die Buͤcher der vier Evangeliſten lieſet. Er that es auf eine ſanfte
und weiſe Art, indem Er die tiefe Wehmuth, die Er in ſeiner menſchli⸗
chen Seele oͤfters fuͤhlte, und die der Heilige Geiſt Pſ. 22. und Pf. 69.
und Pſ. 109. ausgedruͤckt hat, vor ihnen verbarg, und ſein Leiden im⸗
mer auf der lieblichſten Seite vorſtellete, in ſo fern es nehmlich zu ſei⸗
nem Hingang zum Vater gehoͤrte, in ſo fern ſeine Auferſtehung und die
Sendung des H. Geiſtes darauf folgen ſolte, und uͤberhaupt in ſo fern
es zum Heil der Menſchen noͤthig und nuͤzlich war. Er hat zwar da⸗
durch nicht verhuͤten koͤnnen, daß ſie ſich nicht an Ihm aͤrgerten, da Er
in der Suͤnder Haͤnde uͤbergeben wurde: allein was wuͤrde wohl ge⸗

ſchehen ſeyn, wenn Er ſie davon gar nicht vorher unterrichtet haͤrte?

Das Aergerniß wuͤrde alsdann viel groͤſſer geweſen, ja zu einem voͤl⸗

ſiigen Ruͤckfall aus der Gnade worden ſeyn. Dieſe Treue beweiſet nun

der Heiland noch immer an den Seinigen. Er belehret ſie von den

Kreuzes⸗Wegen, worauf Er ſie fuͤhren wolle, aber auch von ſeinem
gnaͤ⸗

8 I. Predigt. Von den Vorbereitungen

gnaͤdigen Beyſtand auf denſelben, und von dem ſeeligen Ende derſel⸗
ben. Wohl dem, der auf ſein Wort merkt, und ſich dadurch zum vor⸗
aus unterweiſen laͤßt: dann die Frucht davon iſt dieſe, daß man ſich her⸗
nach, wenn das Kreuz kommt, nicht zum Schaden ſeiner Seele aͤrgert,
und, weil man es zum voraus bey der Nachfolge Chriſti mit in die Rech⸗
nung genommen hat, unter demſelben den guten Kampf kaͤmpft, den
Lauf vollendet, und Glauben haͤlt. Was auch zum voraus nicht voͤllig
klar worden iſt, wird unter dem Kreuz und nach deinſelben klar wer⸗
den, wie es auch den Juͤngern JEſu gegangen iſt, welche der Heilige
Geiſt nach dem Sturm, der bey dem Leiden JEſu uͤber ſie gieng, vol⸗
lends alles lehrete, und an die vorher gehoͤrte und nicht genug verſtan⸗
dene Reden JEſu erinnere. 2
Zu der Vorbereitung, die der Heiland auf ſein Leiden machte,
gehoͤrt auch dieſes, daß Er ſich zu Bethanien bey einem Abend⸗Eſſen von
der Maria, der Schweſter Lazari, mit koͤſtlichem Nardenwaſſer ſal⸗
ben ließ. Seine Juͤnger, und ſonderlich Judas Iſcharioth, wurden
über dieſen Aufwand, der ſie ohnnoͤthig zu ſeyn dauchte, entruͤſtet: Er
aber ſagte, daß Er hiemit zu ſeiner nahe bevorſtehenden Begraͤbniß ge⸗
ſalbet worden ſey, oder daß dieſe Salbung zu ſeiner Ausruͤſtung ins
Grab gehoͤre; wie dann die Juden die todte Leiber derjenigen, welche
ſie ehrten und liebten, bey der Begraͤbniß zu ſalben pflegten. Maria
hat nun freylich nicht gewußt, daß ihre Ausgieſſung des Nardenwaſ⸗
ſers dieſen Zweck haben ſolle. Sie hat aber einen Trieb vom Heiligen
Geiſt gehabt, JEſum durch dieſes wohlriechende Waſſer zu ehren und
zu erquicken, und ſich demſelben Trieb einfaͤltiglich uͤberlaſſen: Der
HErr JEſus aber hat die Ehre und Liebe, welche ſie Ihm anthat, ſo
wohl aufgenommen, daß Er ſie nicht nur wider das unwillige Murren
ſeiner Juͤnger vertheidigte, ſondern ihr auch verhieß, daß in der gan⸗
zen Welt, wo diß Evangelium geprediget werden werde, auch ihre
That zu ihrem Angedenkten werde kund gethan werden. Und diß ge⸗
ſchieht auch bisher, und wird bis ans Ende der Welt geſchehen. Se⸗
het, ſo kann ein Menſch oft unter dem Untrieb des guten Geiſtes eine
That thun, die mehr wehrt iſt, als er ſelbſt verſteht: gleichwie auch die
Thaten der Gottloſen oft ſchaͤdlicher und greulicher ſind, als ſie ſelbſt
wiſſen. Wer JEſum ehrt, den ehrt Er wieder. Wer Ihn ſiebt, nen
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liebt Er
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zu dem Leiden Chriſti. 9

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gmre⸗ liebt Er uͤberſchwenglich. Was um JEſu willen geſa ieht, zieht ein
üſcne⸗ ewiges Lob und eine unvergangliche Frucht nach ſich: dahingegen die
Weilt mtt allen ihren Werken eitel iſt B “
Nbahn Eine andere Vorbereitung, die der Heiland auf ſein Leiden mach⸗
te, war dieſe, daß Er ſeinen Jungern die Fuͤſſe wuſch. Es hat⸗
ſnt dali te dieſe Handlung einen doppelten Endzweck. Erſtlich wolte der Hei⸗
ing land dadurch ſeinen Juͤngern ein Beyſpiel der Liebe und Demuth ge⸗
ei⸗ ben; wie Er dann ausdruͤcklich ſagte: ihr heiſſet mich Meiſter und
er Hel ſe Err, und ſaget recht daran; dann ich bins auch. So nun
ch euer 5Err und Meiſter euch die Fuͤſſe gewaſchen habe,
Hverſiur⸗ ſo ſolt ihr euch auch untereinander die Fuͤſſe waſchen. Ein
pͤnnde Beyſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut, wie ich euch ge⸗
Gſnen than babe. Waͤhrlich, wahrlich, ich ſage euch: der Knecht
ſi ſcl⸗ iſt nicht groͤſſer, dann ſein Herr, noch der Apoſtel groͤſſer, dann
der ihn geſandt hat. So ihr ſolches wiſſet, ſeelig ſeyd ihr, ſo

zurd ihhrs thut. Joh. 13,13 — 17. Alſo ſolten dann die Apoſtel um Ange⸗
Gafae denken dieſer ſehr demuͤthigen That ihres HErrn allen Stolz gegen ein⸗
ſungns ander fahren laſſen, und ſich gern zu den niedrigſten Liebesdienſten, der⸗
teite gleichen das Fußwaſchen in den Morgenlaͤndern war, herabneigen.
ra Dieſe Lehre gab er ihnen und gibt ſie auch uns, und ſie hat eine gar ge⸗
benng. uziemende Verbindung mit ſeinem Leiden, worinn Er ſich noch weiter als
Heiimr bis zum Waſchen der Fuͤſſe, nehmlich bis zum ſchmaͤhlichen Tod am

rud Kreiuz erniedriget hat. Wer an den demüthigen JEſum glaubt, und —
n Det inn ſeinem Kreuzes⸗Tod ſein Heil ſucht, kann und darf den ſproͤden
n „Stolz, welcher andere, die doch auch durch JEſum erloſet ſind, ver⸗
ein achtet und aͤuſſert, nicht mehr in ſich herrſchen laſſen. Leute, die Ei⸗
Miure nen VBater im Himmel haben, durch Ein theures Blut JEſu erkauft,

u und Eines Geiſtes theilhaftig worden ſind, ſollen einander die Fuͤſſe
uic waſchen, das iſt, ſie ſollen einander mit einer ehrerbietigen Liebe anſe⸗
ne hen, und ſich der geringſten Liebesdienſte gegeneinander nicht beſchaͤmen.
sae Es hat aber jene Fußwaſchung, die der demuͤthige JEſus mit einem
ſes he Schurz um den Leib verrichtete, auch dieſen Nuzen gehabt, daß dabey
tge der Juͤnger Seelen von der ſundlichen Unreinigkeit, welche ſie bey ih⸗
ſe lt rem Waͤndel unter den Menſchen an ſich genommen hatten, geteiniget

ninn 4 wurden. In dieſer Abſicht ſgte der Helland zu Petro: werde ich Bil
nicht

10 I. Predigt. Von den Vorbereitungen

nicht waſchen, ſo haſt du keinen Theil an mir; und ferner: wer gewa⸗
ſchen oder gebadet iſt, bedarf weiter nichts, dann die Fuͤſſe waſchen, ſondern
er iſt ganz rein. Er redete hier nicht von dem Leib allein, ſondern von
dem ganzen Menſchen. Wer einmal durch die Rechtfertigung und
Wiedergeburt nach ſeiner ganzen Natur von Suͤnden losgeſprochen und
von der Herrſchaft derſelben freygemacht worden, bedarf weiter nichts,
als daß er von den ſuͤndlichen Unreinigkeiten, die er in ſeinem taͤglichen
Wandel an ſich genommen hat, immer wieder gereiniget werde: gleich⸗
wie ein Wandersmann, der nach der Weiſe der Morgenlaͤnder mit bloſ⸗
ſen Fuͤſſen auf der Straſſe geht, wenn er in die Herberge kommt, ſeine
beſudelte Fuͤſſe, und nicht den ganzen Leib waſchen laͤßt. Ein begna⸗
digter Menſch, wie Petrus war, bekehrt ſich alſo nicht von fornen an,
wenn er ſich uͤbereilt oder zerſtreut, und dadurch verunreiniget hat,
ſondern er wendet ſich mit einer glaubigen Reue und demuͤthigen Bit⸗
te zu JEſu, der noch immer den Seinigen ein offener Born wider alle
Unreinigkeit iſt; und dieſe Treue und Barmherzigkeit an ihnen beweißt,
daß er ihnen ihre Sunden vergibt, und ſie von aller Untugend reini⸗
get. Diß heißt ſodann, ſich im Geiſt ſeines Gemuͤths erneuren, und
taͤglich den neuen Menſchen anziehen, der nach GOtt geſchaffen iſt in
rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Es iſt aber dieſe geiſtliche

Fußwaſchung ſo noͤthig, daß man ohne dieſelbe nach und nach ſeinen

Theil an JEſu verloͤre; wie dann der Heiland zu Petro ſagte: werde
ich dich nicht waſchen, ſo haſt du keinen Theil an mir. Haͤt⸗
te Er ſeiner Juͤnger Seelen nicht damals gereiniget: ſo waͤren ſie unter
den Verſuchungen, die hernach uͤber ſie kamen, von ihm abgeriſſen
worden, und haͤtten ihren Theil an JEſu verlohren. Ach der einige
Gedanke: keinen Theil an JIcEſu haben, ſoll allen, die ihn kennen
und lieben, ſo ſchroͤcklich ſeyn, daß ſie die taͤgliche Erneurung im Geiſt
ihres Gemuͤths ja nicht verſaͤumen, ihre Fehltritte, Uebereilungen und
Zerſtreuungen unter der Zucht des Heiligen Geiſtes immer bußfertig
erkennen und bey JEſu Vergebung und neue Kraft zum Wandel in

ſeinen Wegen ſuchen. Gleichwie die leibliche Fußwaſchung nicht nur
zur Reinigung dient, ſondern auch etwas erquickliches iſt; alſo wird
auch die Seele erquickt, wenn ſie von der Unordnung, worein ſie gera⸗
then iſt, zuruͤckgebracht worden, und aufs neue im Frieden G Ottes ru⸗

hen kann.

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Nuch.

zu dem Leiden Chriſitt. 11

Auch das Oſterlamm, welches der Heiland mit ſeinen Juͤngern
aß, und das Abendmahl, welches Er am Ende der Oſterlamms⸗
Mahlzeit einſezte, war eine Vorbereitung auf ſein Leiden. Der Hei⸗
land hatte ſelbſt ein herzliches Verlangen, das Oſterlamm mit ſeinen
Juͤngern zu eſſen, ehe dann Er liedte. Ihm war das Oſterlamm da⸗
mals ſehr wichtig. Er ſahe es als ein Gnadenzeichen an, das Ihn ſel⸗
ber bedeute. Er ſtellete ſich ohne Zweifel unter dem Eſſen dem Vater
dar, als das von ihm erkorne und von der menſchlichen Heerde abgeſon⸗
derte Lamm, welches der Welt Suͤnde trage, welches ſich ſchlachten
laſſen, ſein Blut vergieſſen, und ſich den Seinigen als eine lebendig⸗
machende Speiſe mittheilen wolle. Und dieſes leztere brachte er auch
ſogleich in die Erfuͤllung, da er das Abendmaͤhl einſezte, und den Juͤn⸗
gern mit dem geſegneten Brod ſeinen Leib zu eſſen, und mit dem geſeg⸗
neten Kelch ſein Blut zu trinken gab. War das Oſterlamm ein Gna⸗
denzeichen oder Sacrament des Alten Teſtaments: ſo nannte er dage⸗
gen ſein Blut ein Blut des Neuen Teſtaments; Weil er aber ſelbſt
nicht von dem Abendmahls⸗Kelch trank, ſo ſagte er zugleich: er wolle
nun uͤberhaupt von keinem Gewaͤchs des Weinſtocks mehr trinken, bis
er den neuen himmliſchen Freuden⸗Wein in ſeines Vaters Reich trin⸗
ke. O was fuͤr heilige Regungen ſind bey dieſem allem in der Seele
JEſu vorgegangen! Wie wichtig war aber auch dieſe ganze Handlung

fuͤr ſeine Junger! Das Oſterlamm war ihnen, wo nicht alſobald, doch

hintennach ein Beweis, wie nothwendig das Leiden und der Tod JEſu
geweſen ſey; weil nehmlich durch dieſes Vorbild ſchon lang vorher dar⸗
auf geditten worden war. Auch das Lobgeſang, welches ſie hernach
ſprachen, konte ſie davon uͤberzeugen, wie dann der Heiland Pf 118,
22. ſchon Matth. 21, 42. in einer offentlichen Unterredung auf ſein Lei⸗
den geditten hatte. Ueberdiß wurden ſie auf viel neues gefuͤhrt. Ein
neues Sacrament, ein neues Teſtament, ein neuer Freuden⸗Wein
im Himmel konte in ihren Seelen neue Bewegungen hervorbringen.
Sie wurden dabey durch den weſentlichen Genuß des Leibs und Bluts
JEſu geſtaͤrkt, und inniger, als zuvor, mit Ihm vereiniget. Wohl dem,
der vor einer groſſen Anfechtung, und ſonderlich vor der lezten Todes⸗
Noth, neue Aufſchluͤſſe der Wahrheit und eine neue Staͤrkung (wozu
beſonders auch das H. Abendmahl erſorieslich iſt) bekommt, dami der
2 ieg

☚

12 I. Predigt. Von den Vorbereitungen

Sieg uͤber alle Feinde, und der Eingang in das ewige Reich unſers
HErrn JEſu Chriſti deſto gewiſſer und voͤlliger werde!
II. Laſſet uns nun auch die Vorbereitungen auf das Leiden
IEſu betrachten, die von ſeinen Feinden gemacht worden
ſind. Der offentliche Haß wider JEſum entſtund ſchon zwey Jahre
vor ſeinem Tod, da Er die Verkaͤuffer und Wechsler mit einer Geiſſel
und mit ernſthaften Worten aus dem Tempel trieb; dann derſelbe Ei⸗
fer um das Haus GOttes hat Ihn zulezt gefreſſen, das iſt, Ihm
den Tod zugezogen, Joh. 2, 13 — 17. Hernach wurde zu Jeruſalem
der Haß wider IEſum noch weiter vermehrt; wie ſonderlich der Evan⸗
geliſt Johannes angezeigt hat. Endlich wurde bey einer ſolennen Ver⸗
ſammlung der Hoheprieſter und Phariſaͤer unter dem Vorſiz und Be⸗
trieb des Caiphas der Schluß gefaßt, daß IEſus fuͤr das Volk ſter⸗
ben muͤſſe, damit nicht das ganze Volk verderbe. Joh. 11, 47 — §50.
Sie meinten nehmlich, JEſus muͤſſe, wenn Er auch unſchuldig ſey,
um des gemeinen Beſtens willen getoͤdtet werden, weil der Zulauf zu
Ihm ſo groß ſey, und endlich den Roͤmern verdaͤchtig werden muͤſſe.
Sie wolten alſo IEſum aus Staats⸗Klugheit, aber auch aus einem
bittern Haß, zu einem Staats⸗Opfer machen; wiewohl die Worte,
die Caiphas unter der Herzlenkenden Kraft G Ottes ausſprach, ſo lau⸗
teten, daß ſie auch die wichtigſte Evangeliſche Wahr heit enthielten;
denn JEſus ſolte in allweg ſterben fuͤr das Volk, und nicht fuͤr
das Volk allein; ſondern daß Er die Kinder GOttes, die zer⸗
ſtreuet waren, zuſamen braͤchte. Joh. 11, 51. 52. Nun war
alſo der Schluß gefaßt, JEſum zu toͤdten. Nun rathſchlugen ſie nur
noch, wie ſie es angreifen ſolten. Inſonderheit verſammleten ſich die
Hoheprieſter und Schriftgelehrten und die Aelteſten im Volk kurz vor

dem Oſterfeſt in dem Pallaſt des Hohenprieſters Caiphas, und hielten

Rath, wie ſie JEſum mit Liſten griffen und toͤdteten. Sie ſprachen

aber: ja nicht auf das Feſt, auf daß nicht eine Aufruhr werde im Volk.
Matth. 26, 3. 4. 5. Ueberdem gieng der Zwoͤlfen einer, mit Namen
Judas Iſcharioth, zu den Hohenprieſtern und Hauptleuten hin, und
ſprach: was wolt ihr mir geben, ich will Ihn euch verrathen? Da ſie
das hoͤreten, wurden ſie froh, und verhieſſen ihm dreißig Silberlinge
(etwas uͤber zwanzig Gulden) zu geben, und von dem an ſuchte 4 Ge⸗
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zu dem Leiden Chriſti. 13

legenheit, wie er ihn fuͤglich und ohne Rumor verriethe. Dieſer un.
gluͤkſeelige Menſch war vorher ein Dieb geweſen, und hatte aus dem
Beutel, worein die Beyſteuren, die man JEſu und ſeinen Juͤngern
gab, gelegt waren, je und je etwas geſtolen. JEſus nannte ihn Joh.
6, 70. ein Jahr vor ſeinem Tod nicht einen Satan, oder Widerſacher,
wie Petrum, der Ihm offentlich widerſprach, ſondern einen Teufel,
weil er ein heimtuͤckiſches, feindſeeliges und verleumderiſches Gemuͤth
an ihm wahrnahm. Hernach gab ihm der Satan den Gedanken ins
Herz, daß er JEſum verrathen ſolte. JEſus entdeckte und warnete
ihn ſehr ernſtlich und beweglich. Zuerſt ſagte Er nach der Fußwaſchung,
die wenigſtens zwey Tage vor Oſtern geſchahe, einer unter euch wird
mich verrathen. JEſus und ſeine Juͤnger lagen eben damals nach der
Juden Weiſe auf Polſtern um den Tiſch herum, und Johannes lag
zunaͤchſt bey IEſu, und hatte das Haupt, mit einer kindlichen Ver⸗
traulichkeit, an ſeine Bruſt hingelegt. Als nun dieſer Johannes einen
Wink von Petro bekommen hatte, ſo fragte er IJEſum heimlich: HErr
wer iſts? und JEſus antwortete ihm mit einer leinſen Stimme: der
iſts, dem ich den Biſſen eintauche und gebe. Und er tauchte den Biſſen
ein, und gab ihn Juda Simonis Iſcharioth. Nun wußte alſo Johan⸗
nes, wer der Verraͤther ſey, und vielleicht hat ers auch Petro geſagt;
die uͤbrige Juͤnger aber wußtens nicht. In den Judas fuhr der Satan
nach dem Biſſen, und nahm ſeine Seele ſo in ſeine Gewalt, daß ſie nun
viel weniger zurecht zu bringen war, als vorher. Der HErr JEſus,
der dieſes ohne zu erſchrecken ſahe, ſprach hierauf zu ihm: was du
thuſt, das thue bald: und alsbald gieng Judas hinaus, und machte
mit den Hohenprieſtern und Hauptleuten den oben gemeldten Vertrag
wegen der Verraͤtherey. Er kam hierauf zu JEſu und den uͤbrigen
Juͤngern zuruͤck, und ſaß oder lag mit dieſen zu Tiſche, da man das O⸗
ſterlamm aß, und das Abendmahl hielt. Hier ſagte der HErr JEſus

abermal: wahrlich ich ſage euch, einer unter euch wird mich verrathen. Und

die Juͤnger, die noch nicht wußten, wer der Verraͤther ſey, wurden
ſehr betruͤbt, und huben an, ein jeglicher unter ihnen, und ſagten zu
Ihm: HErr, bin ichs? Er antwortete und ſprach: der mit der Hand
mit mir in die Schuͤſſel tauchet, der wird mich verrathen. Es war
nehmlich mehr als Eine Schuͤſſel auf. dem Tiſche. Ein Theil der Ao⸗
3 e

14 J. Predigt. Von den Vorbereitungen

ſtel, der zunaͤchſt bey JEſu lag, tauchte die Biſſen von dem Oſterlamm
in eben die Schuͤſſel, in welche JEſus die ſeinige tauchte, und von die⸗
ſer war einer der Verraͤther: folglich waren die ubrige von ihrer Furcht
ſchon befreyet. Weil aber doch noch ein Theil der Apoſtel in der Unge⸗
wißheit war, ſo gieng das Fragen: HErr bin ichs? fort, bis endlich Judas
ſelbſt fragte: Rabbi bin ichs? da denn der HErr IEſus offentlich zur
Antwort gab: Du ſagſts. Nun war alſo der Verraͤther entdeckt, aber
nicht abgeſchroͤckt. Er gieng auf die Seite, da er ſahe, daß JEſus mit
ſeinen Jungern an den Oelberg gehe, und fuͤhrte eine groſſe Schaar
dahin, die IEſum gefangen nahm. So wurde alſo von den Feinden
JEſu die Vorbereitung zu ſeinem Leiden und Tod gemacht. Es iſt
aber leicht zu erachten, daß neben den Umſtaͤnden, die von den Evan⸗
geliſten beſchrieben ſind, auch noch manches vorgegangen, und ſonder⸗
lich manche giftige und feindſeelige Reden gefallen ſeyn: wie dann der
HErr JEſus Pſ. 109, da Er ſeine Klage uͤber die Verraͤtherey des Ju⸗
da Iſcharioths ausſchuͤttete v. 2. 3. unter anderm ſagte: ſie haben ihr
gottloſes und falſches Maul wider mich aufgethan, und re⸗
den wider mich mit falſcher Zunge, und ſie reden giftig wi⸗
der mich allenthalben, und ſtreiten wider mich ohne Urſach.
Auch erhellet aus v. a5. 28. daß die Feinde JEſu, und vielleicht Judas
Iſcharioth ſelbſt ſeiner geſpottet, und ihm geflucht haben. Alles dieſes
erkannte und empfand Er in ſeiner Seele, und wurde dadurch die Verſuͤh⸗
nung fur alle moͤrderiſche, ſpottende und fluchende Feindſeeligkeit, welche
unter den Menſchen im Schwang geht, in Schwang gebracht. Uebrigens
haben die Feinde IJEſu ohne ihr Wiſſen den Rath GOttes und die
Schrift erfuͤllet, ja ſie haben zutheuerſt mit dem willkuͤrlichen Anbott der
30. Silberlinge die Weiſſagung erfuͤllt, welche Zach. 11, 12. 12. ſteht, wo
der Meßias redend eingefuͤhrt wird: Gefaͤllts euch, wie viel ich
gelte; wo nicht, ſo laſſets anſtehen. Und ſie wugen dar,
wie viel ich galt, dreißig Silberlinge. Und der 5Err ſprach
zu mir; wirfs hin, daß es dem Toͤpfer gegeben werde. Ey
eine trefliche Zumma, der ich wehrt geachtet bin von ihnen.
(Auch dieſe geringe Summa Gelots zeigte nehmlich an, daß die Hohe⸗
prieſter den HErrn IJEſum veraͤchtlich angeſehen haben; dann fuͤr den
Verrath einer angeſehenen Perſon bezahlt man viel mehr) Und n
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zu dem Leiden Chriſti. IS5

nahm die dreißig Silberlinge, und warf ſie ins Haus des
Errn, daß dem Toͤpfer gegeben wuͤrde. So iſt alſo auch die
Paßions⸗Geſchichte ein groſſer Beweis, daß GOttes Weisheit des
Teufels und der Menſchen Argliſt zu ſchanden mache. Der 5Err
machet zu nicht der Heiden Rath, und wendet die Gedanken
der Voͤlker: aber der Rath des „Errn bleibet ewiglich, ſei⸗
nes Herzens Gedanken fuͤr und fuͤr. Wohl alſo dem Volk,
des der SErr ein GOtt iſt: das Volk, das Er. zum Erbe er⸗
waͤhlet hat. Pf. 33, 10. 11. 12. Joſeph ſagte 1 Moſ. 49, 20. zu ſeinen
Bruͤdern: Ihr gedachtets boͤſe mit mir zu machen: aber Gͤtt
gedachte esgut zu machen, daß Er that, wie es nun am Tage
iſt, zu erhalten viel Volks. So gedachten auch Caiphas, Judas
und alle Feinde des HErrn JEſu, es boſe mit Ihm zu machen: aber
GOtt gedachte es gut zu machen, daß Er that, wie es nun am Tag
iſt, ſeelig zu machen viel Volks. Laſſet nur dieſe Gedanken GOttes,
die voll Liebe und Gnade ſind, auch an euch erfuͤllet werden; und gleich⸗
wie ſich IEſus Chriſtus um eurentwillen williglich in ſein Leiden erge⸗
ben hat: alſo ergebet euch auch Ihm williglich als ſein Eigenthum, und
laſſet euch durch ſeinen Geiſt zu allem, was euch zu leiden und zu thun
bevorſtehet, beſonders aber auch zu eurem lezten Stuͤndlein vorbereiten;
wie Er dann nach ſeiner Treue ſolches gerne thut, wenn man ſich Ihm
nicht entzieht: Wenn aber ſolches geſchieht, ſo wird euch kein Leiden
zu ſchwer und kein Feind zu ſtark ſeyn, und ihr werdet als glaubige
Sieger die Krone des Lebens erlangen.
men.

II. Predigt.

Vom Kampf Chriſti am Oelberg.
H Text:

Matth. 26, 36. Da kam Icſus mit ihnen zu einem Hofe —
v. 46. Siehe er iſt da, der mich verraͤlhh.
Ein⸗

16 II. Predigt, von dem Kampf Chriſti

Eingang.

R hr Fuͤrſt ſoll aus ihnen herkommen, und ihr Herrſcher
von ihnen ausgehen, und er ſoll zu mir nahen: Dann
wer iſt der, ſo mit willigem Herzen zu mir nahet? ſpricht
der HErr. Und ihr ſolt mein Volk ſeyn, und Ich will euer
Gtt ſeyn. Diß iſt eine liebliche Weiſſagung von Chriſto, die Jer.
30,/ 21. 22. ſteht. Der himmliſche Vater redet hier von einem Fuͤrſten
und Herrſcher ſeines Volks, der zu Ihm nahen werde, und fragt, um
die Aufmerkſamkeit zu erwecken: Wer iſt der, ſo mit willigem Herzen
zu mir nahet? Die Antwort darauf ſteht Joh. 17, 13. wo der HErr
JEius zu ſeinem himmliſchen Bater ſagte: Ich komme zu dir, und
Joh. 16, 28. wo Er zu ſeinen Juͤngern ſprach: Ich bin vom Bater aus⸗
gegangen, und gekommen in die Welt: wiederum verlaſſe ich die
Welt, und gehe zum Vater. Dieſer Hingang JEſu zum Vater
iſt etwas ſehr wichtiges, und ſeine Willigkeit dazu etwas ſehr preis⸗
wuͤrdiges. Der Wille des Vaters und des Sohns floß hier in Eines
zuſammen. Der Vater wolte, daß ſein Sohn zur Verſuͤhnung und
Erloͤſung der Welt zu Ihm nahen ſolte, und der Sohn nahete zu Ihm,
ja Er verpfaͤndete ſein Herz, Er verpflichtete und ergab ſich von ganzem
Herzen dazu, daß Er für die Menſchen zum Vater nahen wolte. Er
war auch der Einige Menſchen⸗Sohn, der es thun konte. Er kamals
des Menſchen Sohn aus den Menſchen, und beſonders aus Iſrael,
her, Er gieng aber auch von ihnen aus, wie ein Heid, der von dem
Heer herausgeht, um ſich allein an die Spize zu ſtellen, und wie der
Hoheprieſter aus dem Volk Iſrael ausgieng, um allein mit Blut in das
Allerheiligſte einzugehen, und das Volk zu verſuhnen, Sein koͤnigli⸗
ches und ſein prieſterliches Amt flos hier zuſammen. Als Fuͤrſt und
Herrſcher uͤberwand Er mit groſſer Kraft allen Widerſtand, und in⸗
dem Er es bey dieſem Hingang mit dem Vater zu thun hatte; ſo ver⸗
ſuͤhnte Er die Welt mit Ihm durch ſein Blut. Die Frucht davon iſt
dieſe, daß die von GOtt abgefallene und unter die Gewalt des Satans
gerathene Menſchen durch den Glauben au Ihn wieder GOttes Volk
ſeyn koͤnnen/ und GOtt hinwiederum ihr GOtt ſeyn will. Dieſes alles
wollen wir noch weiter erlaͤutern, und betrachten

Wie

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Heland

am Gelberg. 17
Wie der Heiland bey dem verdienſtlichen Hinnahen zum Va⸗

rſſr ter ſeinen menſchlichen Willen zum Leiden ergeben habe,
Dannn und 11
ſiea. . I. Die Sache ſelbſt,
ue II. Die Frucht derſelben betrachten.
Fürſten
Abhandlung.
en I. Der Heiland iſt nicht erſt damals mit Sterbens⸗Gedanken
ir, und umgegangen, da es nahe dabey war, ſondern Er hat ſich daſſelbe lang
tteraus⸗ vorher in ſeiner menſchlichen Seele vorgeſtellt, und oft davon geredet,

i die ohne ſich daruͤber zu entſetzen, ohne eine Angſt und Bangigkeit zu ha⸗
VGBuater ben. Ein einigesmal, da es ſchon nahe dabey war, daß Er durchs
dreis: Leiden des Todes zum Vater gienge, und als ein Waizenkorn in die
NEnes Erde gelegt wurde, ſprach Er: Jezt iſt meine Seele (uͤber die Vor⸗
ſtellung meines Todes) betruͤbt: und was ſoll ich ſagen: Vater,

n hilf mir aus dieſer Stunde. Doch, ſagte Er hinzu, darum bin
en ich in dieſe Stunde kommen, daß Ich nehmlich den goͤttlichen Lie⸗
lte. Er bes⸗Rath durch Leiden und Sterben erfuͤlle. Joh. 12, 27. Sehet, diß
tanaß war ein kleines Vorſpiel auf den Kampf, den Chriſtus am Oelberg hat⸗

ind,te. Dort redete Er von einer Stunde; hier von einem Kelch. Dort
n den war ſeine Seele betruͤbt: hier war ſie betruͤbt bis an den Tod. Dort
ie der betete Er: Vater, hilf mir aus dieſer Stunde; hier: Vater, iſts
grind⸗ moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir. Dort ergab ſich ſein
ſfönigtt menſchlicher Wille in das Leiden: hier auch. Es gieng alſo dem eben
eſt ue Heiland, wie es den Menſchen uͤberhaupt zu gehen pflegt. Man kann
G nd in⸗ von einer Sache manchmal heiter denken und reden: aber ein anders⸗
1 „ mal (und diß nennet man eine Stunde des Kampfs oder der Anfech⸗
n i tung) ſtellt ſich dieſelbe der Seele als unausſprechlich ſchwer und ſchroͤck⸗
dar lich vor. So hat der Heiland oft ſehr heiter von ſeinem bevorſtehenden

ea Leiden, oder von ſeinem Hingang zum Vater geredt. Er hat ſeine
te Juͤnger ſelbſt kurz vorher Joh. 14. 15. und 16. daruͤber getroͤſtet, und
ſo gar geſagt: wann ſie Ihn lieb haͤtten, ſo wuͤrden ſie ſich freuen, du

18 II. Predigt, vom Kampf Chriſti

Er zum Vater gehe: aber am Oelberg gabs fuͤr ſeine menſchliche Na⸗
tur einen harten Stand und Kampf. Laſſet uns nun denſelben ernſt⸗
lich und ehrerbietig betrachten. .
Der HErr IEſus gieng mit ſeinen eilf Juͤngern (dann Judas

Iſcharioth war ſchon weggegangen) an den Oelberg in einen Garten

zu einem Hof, der Gethſemane hieß. Er hieß die uͤbrige ſich ſetzen,
und nahm Petrum, Jacobum und Johannem mit ſich an einen beſon⸗
dern Ort, und fieng vor dieſen an zu trauren, zu zittern und zu zagen,
und ſprach zu ihnen: Meine Seele iſt betrübt bis an den Tod, bleibet
hie, und wachet mit mir. Hierauf gieng Er ein wenig fuͤrbaß, fiel auf
die Erde, und betete und ſprach: Vater, iſts moͤglich, ſo gehe dieſer

Kelch von mir, doch nicht wie Ich will, ſondern wie Du willſt. Es er⸗

ſchien Ihm aber ein Engel vom Hummel, und ſtaͤrkete Ihn, und es
kam, daß Er mit dem Tode rang, und betete heftiger. Es war aber
ſein Schweiß wie Blutstropfen, die fielen auf die Erden. Diß iſt die
erſtaunlichſte Geſchichte, die je geſchehen iſt, ſo lang die Welt ſteht. Sie
iſt erſtaunlich, wenn man die Perſon betrachtet, die gezittert und ge⸗
zagt, und bis zum Blut⸗Schweiß gekaͤmpft hat. Dieſe war der Ein⸗
gebohrne Sohn GOttes, GOtt und Menſch in einer unzertrennten
Perſon. Was hat dann ſeine menſchliche Natur ſo ſehr angegriffen?
Von auſſen wurde ſie noch von niemand beleidiget, aber die Stunde,
von deren der Heiland ſchon Joh. 12,27. geredet hatte, und der Kelch,
den Er Matth. 20, 22. 23. mit einem heiteren Muth genennet hatte,
ſtund Ihm nun als nahe und entſezlich fuͤrchterlich vor Augen, wie es
dann freylich eine aͤuſſerſt ſchroͤckliche Stunde, und ein aͤuſſerſt bitterer
Kelch war. Sterben, am Kreuz ſterben, nach vielen Mishand⸗
lungen ſterben, machte die Bitterkeit dieſer Stunde und dieſes Kelchs
noch nicht aus. Wir muͤſſen den ganzen Fluch des Geſetzes, den gan⸗
zen uͤber das menſchliche Geſchlecht entbrannten Zorn GOttes, die gan⸗
ze Wuth der hoͤlliſchen Geiſter, die wider IJEſum ergrimmt waren,
dazu nehmen, wenn wir uns davon eine rechte Vorſtellung machen
wollen; wiewohl doch unſer Verſtand bey weitem nicht hinreicht, die
Sache zu ergruͤnden. Von dieſer Stunde und von dieſem Kelch nun
mußte ſeine menſchliche Natur den heftigſten Grauen empfinden. Kein
innerlicher Troſt milderte damals dieſe Empfindung. Und nun kams

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N
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Keinn

am Oelberg. 19

darauf an, ob JEſus dieſe ſchroͤckliche Stunde durchlaufen, und dieſen
bittern Kelch trinken wolle. Auf ſeinen Willen kams damals an,
ob Er ſich darein ergeben wolle, denn Er ſolte williglich durchs Lei⸗
den des Todes zum Vater nahen. Es ſolte nicht nur ſein göͤttlicher,
ſondern auch ſein menſchlicher Wille dabey ſeyn. Nun bat er denn mit
ſtar kem Geſchrey, daß es auch ſeine Juͤnger, wenigſtens die Drey, die

Er von den andern weggefuͤhret hatte, hoͤren konten: Mein Bater, es
iſt Dir alles moͤglich: iſts moͤglich, ſo laß die Stunde an mir vorbey
gehen, daß ſie mich nicht beruͤhre. Iſts moͤglich, ſo uͤberhebe mich die⸗

ſes Kelchs, doch nicht was Ich will, ſondern was Du willſt. Iſts nicht

möglich, daß dieſer Kelch von mir gehe, Ich trinke ihn denn, ſo geſche⸗

he Dein Wille. So betete Er zu dreymalen. Alſo wars dann ein

Kampf uͤber dem Willen. Des Vaters Wille war da. In dieſen

ſolte der menſchliche Wille JEſu einſenken. An dieſen ſolte er angehef⸗
tet werden. Es ſolte aber ſolches unter der allerempfindlichſten Vor⸗

ſtellung deſſen, was die Menſchheit leiden ſolte, geſchehen. Das Lei⸗

den und Sterben JEſu ſolte nichts erzwungenes, ſondern ein Gehor⸗
ſam ſeyn bis zum Tod am Kreuz. Nun iſt aber ein jeder Gehorſam

etwas freywilliges. Ein Gehorſam richtet ſich ohne Zwang nach dem
wohlgefaͤlligen Willen und nach dem Gebot deſſen, der einen geſandt

hat, und deſſen Knecht man iſt. Nun hatte der HErr JEſus ſchon
Joh. 10, 17. 18. geſagt: Darum liebet mich mein vater, daß Ich
mein Leben laſſe, auf daß ichs wi der nehme. Leiemand
mimmt es von mir (mit Zwang), ſondern Ich laſſe es von mir
ſelber (aus eigener Macht und freywillig). Ich habe es Macht zu

laſſen, und habe es Macht wieder zu nehmen. Solches Ge⸗
bot habe Ich empfangen von meinem Vater. Hieruber nun

4..5

kaͤmpfte Iſus am Oelberg, daß er ſein Leben im Gehorſam gegen

dem himmliſchen Vater moͤchte freywillig laſſen koͤnnen. Seine Bit⸗

ten enthielten kein ſuͤndliches Widerſtreben, ſondern drukte nur den
entſezlichen Grauen, den ſeine menſchliche Natur zu dieſer Stunde lied⸗

te, aus. Er nannte aber GOtt gleich anfangs Abba Vater. Er
berief ſich auf die unumſchraͤnkte Gewalt des Baters, nach welcher
Ihm alles möglich ſey. Er fragte: obs nicht moͤglich ſey, daß die be⸗

vorſtehende Leidensſtunde oder Zeit, neben Ihm worbey gehe, daß

.

5

c 2 der

20 II. Predigt, vom Kampf Chriſti

der Kelch von Ihm genommen werden koͤnte: ob kein anderer Weg
moͤglich ſey: verpflichtete ſich aber ſogleich, wenn der Vater wolle, daß
dieſe Stunde, dieſer Kelch von Ihm uͤbernommen werde, Er ſolches
auch wolle: ohngeachtet es ſeiner menſchlichen Natur unaus ſprechlich
ſchwer falle. Und ſo erhielt endlich JEſus in dieſem heiligen Kampf ei⸗
nen heiligen Sieg. Die Staͤrkung des Engels, der vom Himmel ge⸗
ſandt wurde, machte den Sieg an und vor ſich ſelbſt nunt aus, ſon⸗
dern half ſeiner menſchlichen Natur, daß ſie hernach noch heftiger beten
konte: aber endlich gieng dieſer Kampf zu Ende, und der menſchliche
Wille JEſu war dem Vater ganz aufgeopfert. JEſus konte hernach
ruhig zu ſeinen Juͤngern ſagen: ſiehe, die Stunde iſt kommen, die
Stunde iſt hie, daß des Menſchen Sohn in der Suͤnder Haͤnde uͤber⸗
antwortet wird. Stehet auf. Laſſet uns gehen. Ja Er konte zu
Petro, da Ihn derſelbe mit dem Schwerdt vertheidigen wolte, ſagen:
Soll ich den Kelch micht trinken, den mir mein Vater gegeben hat?
Wie wuͤrde aber die Schrift erfuͤllet? Es muß alſo gehen. Sehet,
wie viel an der Schrift gelegen iſt. Obſchon dem Vater alles moͤglich
iſt: ſo war es doch um der Wahrheit G Ottes willen nicht moͤglich, daß
JEſus des Leidens⸗Kelchs uͤberhoben wuͤrde, weil die Schrift erfuͤllet
erfuͤllet werden mußte, die davon geweiſſaget hatte. So weit kann
der menſchliche Sinn hiebey reichen. So weit fuͤhret uns der HErr
JEſus ſelbſt. Dann die tiefe und hohe Gruͤnde der Moͤglichkeit und
Unmoͤglichkeit in dieſer Sache, welche in dem Weſen GOttes, und in
ſeinen heiligen Rechten liegen, wird kein Menſch, ja kein Geſchoͤpf
durchſchauen. V

II. Laſſet uns nun auch die Frucht dieſer allerwichtigſten Sache

betrachten. Wir haben gehoͤrt, daß das Leiden JEſu durch die Ueber⸗
gab ſeines menſchlichen Willens in den Willen des Vaters lauter Ge⸗
horſam worden ſey. Dieſer Gehorſam hat einen unendlichen Wehrt,
weil derjenige, der ihn leiſtete, der Eingebohrne Sohn des Vaters
war, von dem nichts herkommen konte, als was unermeßlich gut war.
Er war aber auch vollkommen und hoͤchſt preiswuͤrdig; weil Er ſich
unter dem Anblik, ja unter dem empfindlichſten Gefuͤhl deſſen, was Er
leiden ſolte, dazu ergab. Der Kelch, den Er trinken ſolte, ſtellete ſich
Ihm aufs lebhafteſte im Gemuͤth dar, und doch trant Er ihn.
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Geſhop⸗

Sche

e Bebet⸗
yter Ge⸗
Wehrt,
hgut wet.

am Oelberg.

wußte nicht nur, ſondern Er fuͤhlte auch alles, was in der heranna⸗
henden Leidens⸗Stunde uͤber Ihn gehen ſolte: und doch willigte Er in
alles ein. Was iſt nun die Frucht hievon? Dieſe, daß Paulus Roͤm.
5, 19. ſchreiben konte: Wie durch Eines Menſchen Ungehorſam
viele Suͤnder worden ſind; alſo durch Eines Gehorſam wer⸗
den viele gerecht. Adam ſuͤndigte durch Ungehorſam, und dadurch
ſind die viele Menſchen, die von ihm herkommen, zu Suͤndern wor⸗
den, zu Suͤndern nehmlich, die auch ungehorſam ſind, dem Willen
G Ottes widerſtreben, ſeine Gebote uͤbertreten, und dadurch der ſchaͤrf⸗
ſten Strafe, der tiefſten Verdammniß wuͤrdig werden. O was fuͤr
ein Widerſtreben iſt in einer jeden menſchlichen Seele gegen GOtt.
Die Vernunft ſicht wider den Glauben, und der Wille iſt den Gebo⸗
ten GOttes feind. GOtt will jezo nicht mehr, daß wir uns ergeben
ſollen, den ganzen Fluch des Geſezes auszuſtehen, wie Chriſtus: Er
will nur, daß allen Menſchen geholfen werde, und ſie zur Erkenntniß
der Wahrheit kommen. Er will, daß niemand verlohren werde, ſon⸗
dern ſich jedermann zur Buſſe kehre und lebe. Sein Wille iſt unſere

21

Bekehrung, Heiligung und Seligkeit. Aber auch hier widerſtrebt der
menſchliche Wille oft lang, ja oft auf eine unſelige Weiſe bis ans Ende

des Lebens. Aber auch diejenige, die ihr Herz GOtt ergeben haben,
fuͤhlen doch in ſich zu ihrer Beſchaͤmung noch oft ein Widerſtreben der
Natur gegen manches, das GOtt von ihnen gethan und erduldet ha⸗
ben will. Daß nun G Ott uͤber dieſem Widerſtreben Gedult haben
kann, und daſſelbe denen, die zum Glauben an ſeinen Sohn gekom⸗
men ſind, und alſo nimmer muthwillig widerſtreben, vergibt, hat man
dem Gehorſam JEſu zu danken. Er hat im Garten am Oelberg noch
ehe ſein Leib geſchlachtet wurde, ſeinen Willen dem Vater als ein Op⸗
fer fuͤr die eigenwillige Menſchen dargebracht. Er hat durch ſeinen
Gehorſam, den Er unter den ſchmerzhafteſten Empfindungen bewies,
den Vater ſo hoch geehret, daß derſelbe nun gerecht ſeye, und doch
denen, die an IEſum glauben, ihren Ungehorſam vergeben kann. Er
hat ſein Herz verpfaͤnder, wie es Jer 30, 21. heißt, d i. Er hat ſich
anheiſchig gemacht, und ſich williglich darzu ergeben, daß Er wolle fur
die Menſchen zum Vater nahen ohngeachtet Er damals empfand,
was Ihn dieſer Hingang fuͤr Leiden koſte, und dieſes ſein verpfandetes
3 erz/

22 II. Predigt, vom Kampf Chriſti

Herz. Dieſer dem Vater ergebene Wille war die Wurzel, woraus
das Heil der Menſchen hervorgruͤnt. Dank ſey dem barmherzigen und
treuen Heiland, daß Er durch ſeinen Gehorſam bis zum Tod am Kreuz
denen „die an Ihn glauben, eine Urſache der ewigen Seeligkeit wor⸗
en iſt. V
Dea wir nun auf dieſe Weiſe den Kampf Chriſti am Oelberg als
eine prieſterliche Handlung angeſehen haben, welche uns durch den
Glauben werden ſolle: ſo laßt uns dieſelbe auch als ein koͤnigliches
Werk betrachten, wie dann der himmliſche Vater Jer. 30, 21. geſagt
hat: Ihr Fuͤrſt ſoll aus ihnen herkommen, und ihr Herrſcher
von ihnen ausgehen, und er ſoll zu mir nahen. Derjenige al⸗
ſo, der am Oelberg auf der Erden lag, mit ſtarkem Geſchrey betete,
mit dem Tode rang, und unter dem ſtarken Angriff ſeiner menſchlichen

Natur blutigen Schweiß ſchwizte, war der Fuͤrſt ſeines Volks und der

koͤnigliche Beherrſcher deſſelben. Hier kaͤmpfte Er fuͤr ſich und ſein
Volk, bis Er ſiegete. Die Menſchen, welche durch die Suͤnde von
G Ott gerrennet waren, ſolten Ihm wieder zugefuͤhret werden: dann
hier und dort iſt keine Ruh, als bey GOtt zu Ihme zu. Nun ſtund
aber den Menſchen der ſchroͤkliche Zorn GOttes, und der verdammen⸗
de Fluch des Geſezes entgegen: auch ſtelte ſich ihnen die ganze Satani⸗
ſche Macht in den Weg, welche bey dem Suͤndenfall Adams uͤber die
Menſchen Gewalt bekommen hatte. Es trat aber der Fuͤrſt und Herr⸗
ſcher ſeines Volks den Kampf an. Er kaͤmpfte mit groͤſſerer Kraft als
Jacob bey der Furth Jabok 1 Moſ. 32. und als Simſon mit den Phi⸗
liſtern. Er kaͤmpfte und ſiegte. Er brach durch alle Hinderniſſe hin⸗
durch bis zum Thron G Ottes hin; wie Er dann deswegen Mich. 2,23.
der Durchbrecher genennet wird. Hieraus entſteht nun für uns die
herrliche Frucht, daß wir auch durchbrechen koͤnnen, wie Micha even
daſelbſt ſagt. Ob wir ſchon in der Welt Angſt haben, ſo doͤrfen wir
getroſt ſeyn, weil Iſus uͤberwunden hat, wie Er ſelbſt Joh.
16, 33. ſagt. Einem Glaubigen, der weinet, darf man ſagen, was
ein Aelteſter im Himmel zum Johannes ſagte: Weine nicht; ſiehe
es hat uͤberwunden der Loͤwe, der da iſt vom Geſchlecht Ju⸗
da. Off. 5, §. Den Glaubigen begegnen jezo die fuͤrchterliche Dinge,
die JEſus am Oelberg vor ſich geſehen hat, nimmer in ihrer vallen
S Macht,

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Nucht,

am Oelberg. 4 ⅓

Macht, die ſuͤr ſie freylich unuͤberwindlich waͤre: ſondern glaubige See⸗
len fuͤhlen, daß ihnen Gnade von dem Angeſicht des HErrn entgegen
komme, welche ſie ſtaͤrke, das, was ihnen aufſtost, und ſchon von
Ihm überwunden iſt, zu uͤberwinden. Die Verſuchungen ſind um
Chriſti willen gemaͤſſiget, auch iſt ein Vermoͤgen da, zu uͤberwinden,
welches aus der Fuͤlle JEſu dargereicht wird. Ueber dieſes Vermoͤgen
darf die Verſuchung nicht ſteigen. Alſo koͤnnen ſie dann einen guten
Kampf kaͤmpfen. Alſo koͤnnen ſie in allem weit uͤberwinden, und end⸗
lich die Krone des Lebens erlangen.
Freylich gibt es hiebey zuweilen auch ſcharfe Auſtritte und ſolche
Leiden, die unſerer ſchwachen Natur empfindlich ſind; denn man muß
den Kelch in ſeiner Maſſe trinken, den JEſus getrunken hat. Allein
in allen ſolchen Faͤllen komt es, wie wir an JEſu ſelbſt lernen koͤnnen,
auf die Uebergab unſers Willens in den Willen GOttes an. Bey uns
heist es: Die Unruh macht in dir dein eigner Wille, drum uͤbergieb
ihn willig in den Tod; ſo hats nicht Noth. Es entſteht nehmlich als⸗
dann wenigſtens von innen eine Stille und Zufriedenheit, und damit
kann man ſich begnuͤgen laſſen; bis GOtt auch aͤuſſerlich hilft, und die
Seele wieder in einen weiteren Raum, oder gar in die ewige Ruhe
verſezt. Betet oͤfters: JEſu, hilf daß ich allhie ritterlich alles durch
dich uͤberwinde/ und in demem Sieg empfindewie ſo ritterlich Du gekaͤmpft
fuͤr mich. Scheuet die Gemeinſchaft ſeiner innerlichen und aͤuſſerlichen
Leiden nicht; weil die Gemeinſchaft ſeiner Herrlichkeit darauf folgt;
dann ſind wir Kinder GOttes, ſo ſind wir auch Erben, wie Paulus
Roͤm. 8, 17. ſagt, nehmlich GOttes Erben und Miterben Chriſti; ſo
wir anders mit leiden; auf daß wir mit zur Herrlichkeit erhaben wer⸗
den. Amen.
IEſu hilf ſiegen, damit auch mein Wille
Dir Err ſey gaͤnzlich zu eigen geſchenkt;
Daß ich mich ſtets in Dein Wollen verhuͤlle,
Wo ſich die Seele zur Ruhe hinlenkt.
Laß mich mir ſterben und alle dem Meinen;
Daß ich mich zaͤhlen kann unter die Deinen.

Amen.
III. Pre⸗

24 ELEWY
— III. Predigt.

Von der Gefangennehmung JEſu.
. Text:
Matth. 26, 47. Und als Er noch redete — v. 56. da verlieſ⸗

ſen Ihn alle Juͤnger, und flohen. Marc. 14, 32. Und ſie kamen

zu dem Hofe — v. 52. flohe bloß von ihnen. Joh. 18, 2. Judas
aber, der Ihn verrieth, v. 11. — mein Vater gegeben hat.

Eingang.

Wir reden von der heimlichen verborgenen Wweisheit GOt⸗
tes, welche Gtt verordnet hat vor der Welt zu unſe⸗
rer Herrlichkeit, welche keiner von den Oberſten dieſer Welt
erkant hat; dann wo ſie die erkant haͤtten, haͤtten ſie den

HErrn der Herrlichkeit nicht gekreuziget. So ſchriebe Paulus

1 Cor. 2, 7. 8. Vorher hatte er die Corinthier erinnert, daß er nicht
mit hohen Worten oder hoher Weisheit zu ihnen gekommen ſey, um
ihnen die goͤttliche Predigt zu verkuͤndigen, weil er ſich nicht davor ge⸗
halten habe, etwas unter ihnen zu wiſſen, ohne allein IEſum Chriſtum
den Gekreuzigten. Und nun nennet er die Lehre von JEſu Chriſto,
dem Gekreuzigten eine heimliche verborgene Weisheit, welche aber doch
GOtt verordnet habe vor der Welt, daß wir dadurch die Herrlichkeit
erlangen. Er ſagt von den Oberſten der Welt, nehmlich von Caiphas
und ſeinen Rathsherren, und vom Pilatus, daß ſie dieſe Weisheit nicht
erkant haben; dann wann ſie dieſelbe erkant haͤtten, ſo haͤtten ſie den
HErrn der Herrlichkeit nicht gekreuziget. Damit man aber nicht mey⸗
ne, als ob andere Weltmenſchen, die Chriſten heiſſen, ſie erkennen, ſo
ſagt er v. 14. uͤberhaupt: der natuͤrliche Menſch vernimme nichts vom
Geiſt GOttes, das iſt, von der heimlichen verborgenen Weisheit, die
durch den Geiſt GOttes kund gethan worden, es ſey ihm eine Thorheit,
und koͤnne es nicht erkennen, weil es geiſtlich unterſucht werden muͤſſe.
Hingegen bezeugt er in dieſem Kapiteh daß es hierinn auf den Geiſt GOt⸗
tes ankomme. Dieſer offenbare den Menſchen dieſe heimliche verborge⸗

ne Wess

fäftig ſn

Erkentn
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lnd hern
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ger arge
Ihmn.
was und
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Lernet
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1Chr.⸗
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K den
Paulus
er nicht
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avor ge⸗
Chriſtum
Ghriſto,
oberdoch

nnen, ſ
chts vonn
bheit die
Thorhe
n nniſt.
iſtGD
verbote⸗
ſe

Von der Gefangennehmung ILEſu. 25

ne Weisheit, und laſſe ſich bey dem Wort von dem gekreuzigten JEſu
kraͤftig ſpuͤhren, damit die Menſchen Ihn erkennen, und durch ſeine
Erkentniß gerecht und ſeelig werden.
Geliebte Zuhoͤrer! Als JEſus am Oelberg gefangen genommen,
und hernach gekreuziget wurde: ſo hat niemand das Geheimniß von
ſeinem Leiden recht und deutlich verſtanden, als Er ſelbſt. Seine Juͤn⸗
ger aͤrgerten ſich an Ihm. Die Juden und Heyden vergriefen ſich an
Ihm. Hier war alſo nirgend kein helles Licht. Aber JEſus wußte,
was und warum Er leiden ſolte. Von Ihm muß man alſo hierin ler⸗
nen, wie Er dann Matth. 11. auch in der Abſicht auf ſein Leiden ſagt:
Lernet von mir. Wir wollen aber zu dieſer ſeiner Lehre nicht eben
nur unſern natuͤrlichen Verſtand mitbringen, ſondern Ihn bitten, daß
Er uns unter Beweiſung des Geiſtes und der Kraft lehre, wie Paulus
1 Cor. 2, 4. ſagt; dann unſere natuͤrliche Blindheit und ganze Verderb⸗
niß bedarf es, daß ſein Geiſt uns erleuchte, und ſeine Kraft uns belebe.
Mit dem Verlangen nun und in der Hofnung, daß dieſes geſchehe, wol⸗
len wir betrachten:

Die Gefangennehmung JEſu am Oelberg.

IL. Wie die Menſchen dabey ihren Unverſtand;
II. Der HErr JEſus aber ſeine Weisheit zu unſerer Unter⸗
weiſung gezeigt habe.

Abhandlung.

l. Als der Heiland von dem heftigen Gebet, das Er zu ſeinem
himmliſchen Vater im Garten Gethſemane gethan hatte, aufgeſtanden
war: ſo kam, alldieweil Er noch mit ſeinen Juͤngern redete, Judas der
Zwoͤlfen einer, und mit ihm eine groſſe Schaar von Leuten, welche
von den Hoheprieſtern und Aelteſten der Juden geſchikt waren, und
Schwerdter, Stangen, Fackeln und Lampen bey ſich hatten. Der
Zwek dieſer Leute war, JEſum gefangen zu nehmen, und dazu half
ihnen Judas durch ſeinen verraͤtheriſenen Kuß. Hi
Hier

26 III. Predigt,

Hier kann man nun wohl ſagen: Wenn die Oberſten der Welt,
nehmlich die Hoheprieſter und Aelteſten zu Jeruſalem, die heimliche ver⸗
borgene Weisheit GOttes, nach welcher die Menſchen durch den Tod
JEſu mit GOtt verſuͤhnt werden ſolten, erkannt haͤtten, ſo haͤtten
ſie ihre Diener nicht abgeſchikt, um den HErrn der Herrlichkeit gefan⸗
gen zu nehmen; und wenn ihre Diener jene Weisheit erkannt haͤtten,
ſo haͤtten ſie ſich nicht zu dieſer Gefangennehmung brauchen laſſen; und
wenn Judas Iſcharioth ein erleuchtetes Herz gehabt haͤtte, ſo waͤre er
kein Anfuͤhrer derjenigen geweſen, die IJEſum gefangen nahmen, und
haͤtte nicht mit dem Kuß, den er Ihm gab, und mit den Worten: ge⸗
gruͤſſet ſeyeſt Du Rabbi, Rabbi, ſeinen bittern Spott mit Ihm getrie⸗

ben. In den Augen aller dieſer Leute war JEſus ein Menſch, der um⸗

gebracht werden muͤßte, damit nicht eine Aufruhr im Volk ſeinetwegen
entſtehe, und die Roͤmer daher einen Anlaß nehmen, das Land vol⸗
lends unter ihr Joch zu bringen. So dachte Caiphas, ſo dachten auch
andere Oberſten des Volks, wie aus Joh. 11,48. §0. erhellet. Die mei⸗
ſte aber, ſonderlich die gemeine Leute, hielten Ihn fuͤr einen Uebelthaͤ⸗
ter, fuͤr einen Gotteslaͤſterer, fuͤr einen Aufruͤhrer, und verlieſſen ſich
hierin auf die Meinung und das Urtheil ihrer Oberſten, von denen ſie
glaubten, daß ſie kluge Maͤnner ſeyen, und das Geſez G Ottes verſte⸗
hen. Hier wurde alſo erfuͤllet, was Jeſ. 53. von Chriſto geweiſſagt iſt,
wo es im Namen der Juden, die ihren Unverſtand bekennen, heist:
Wir ſahen Ihn, aber da war keine Geſtalt, die uns gefallen
haͤtte, Er war ſo verachtet, daß man das Angeſicht vor Ihm
verbarg; darum haben wir Ihn nichts geachtet. Wir hielten
Ihn fuͤr den, der geplagt, und von Gtt um ſeiner Suͤnden
willen geſchlagen und gemartert waͤre. Sehet, ſo mußte ſich I⸗
ſus damals von den meiſten Menſchen anſehen laſſen, ja ſo mußte Er ſich
offentlich vor und nach ſeinem Tod ſchelten laſſen. Denket daran, wenn
ihr durch eine uͤbele Nachrede verſucht werdet, oder wenn euch jemand
fuͤr ſchlimmer anſieht, als ihr meinet zu ſeyn, oder wenn man euch et⸗
was zeyhet, deſſen ihr euch nicht bewußt ſeyd; denket, ſage ich, daran,
was JEſus gelitten hat, damit ihr, im Angedenken ſeiner Schmach, die⸗
ſes Leiden gedultig ertragen und glaubig uͤberwinden koͤnnet.

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os

von der Gefangennehmung Ieſu. 27

Was den Judas Iſcharioth anbelangt: ſo laͤßt es ſich ſchwer erken⸗
nen, was er von JEſu gedacht habe. Sein Herz war eben mit einem
teufeliſchen Haß wider JEſum erfuͤllt. Sein Wandel, ſeine Geſtalt,
ſeine Lehre war ihm unertraͤglich. Er wolte, ſo viel an ihm war, JE⸗
ſum vertilgen, und dabey ſeinen Geiz vergnuͤgen. Vermuthlich hat
ihm der luͤgenhafte Teufel dabey auch JEſum als einen Uebelthaͤter vor⸗
gemahlt, und die Hoheprieſter haben ihn bey dem Accord, den er mit
ihnen trafe, in dieſer Meinung beſtaͤrkt, und ſeine Verraͤtherey als ein
gutes Werk geprieſen. Ueberhaupt iſt gewiß, daß Judas auch die heim⸗
liche verborgene Weisheit GOttes nicht erkannt habe; weil er ſonſt den
HErrn der Herrlichkeit nicht verrathen haͤtte.
Aber auch Petrus und die uüͤbrige Apoſtel erkannten dieſe Weisheit
nicht tief und klar genug. Sie fragten: HErr, ſollen wir mit dem
Schwerdt drein ſchlagen? und Petrus that es wirklich, ehe er eine Ant⸗
wort von JEſu bekommen hatte. Hernach verlieſſen Ihn alle Juͤnger,
und flohen in einer unruhigen Beſtuͤrzung, welche ſo weit gieng, daß
ſie ſich an IEſu aͤrgerten, wie Er es dann ihnen voraus geſagt hatte,
daß ſie ſich in ſelbiger Nacht alle an Ihm aͤrgern werden. Als einen
Beweis ihrer Beſtürzung fuͤhrt Marcus dieſes an: daß ein Jungling,
der auch JEſu bis an den Oelberg nachgefolgt war, ſo gar ſeinen Lein⸗
wand oder leinenen Rok, mit dem er auf der bloſſen Haut bekleidet ge⸗
weſen, habe fahren laſſen, und bloß davon geflohen ſey, um den Haͤnden
der Feinde JEſu zu entgehen, die ihn ſchon an ſeinem Rok hielten.
Aus dieſem allem nun erhellet, daß die Junger JEſu damals das Ge⸗
heimniß ſeines Leidens noch nicht genug eingeſehen haben. Haͤtten ſie
damals erkannt und bedacht, daß IEſus freywillig und nach dem Wil⸗
len ſeines Vaters, und nach den Weiſſagungen der Propheten ins Lei⸗
den und in den Tod gehe: ſo haͤtten ſie Ihn nicht mit dem Schwerde
zu retten begehrt, ſich nicht an Ihm geaͤrgert, und waͤren zwar bey
ſeiner Gefangennehmung auf die Seite gegangen, aber nicht mit einer
unruhigen Beſtuͤrzung geflohen. Hieraus erkennet man, wie ſchwehr
es halte, bis der Menſch das Geheimniß des Leidens und des Todes
JEſu einſehe, und alſo Chriſti Sinn bekomme. Man kann leichter al⸗
lerhand Lehren von der Schoͤpfung, Vorſehung, Allmacht GOttes,
von ſeinen Geboten und Gerichten ſoſen, als das Leiden IEſu. Die
2 Lehre

23 III. Predigt,

Lehre von dieſem Leiden erfordert die tiefſte Unterwerfung der Ver⸗
nunft unter den Gehorſam des Glaubens, die tiefſte Zermalmung des
ZBerens, und die innigſte Einwirkung und Erleuchtung des Heiligen
. II. Laſſet uns nun mit einem gebeugten Sinn von JEſu in die⸗
ſem Stuͤk lernen, und Achtung geben, wie Er Seine Weisheit in
ſeinem Leiden zu unſerer Unterweiſung gezeigt habe. Er wußte, wie
Johannes K. 18, 4. ſagt, alles, was Ihm begegnen ſolte, folglich auch
dieſes, daß die Stunde gekommen ſey, da des Menſchen Sohn uͤber⸗
antwortet werde in der Suͤnder Haͤnde, Marc. 14, 41. Merket es
wohl, Geliebte Zuhoͤrer! Der Suͤnder Haͤnde haben JEſum nicht
uͤbermocht. Sie habens Ihm nicht abgewonnen, ſondern Er iſt ihnen
uͤbergeben worden. Von wem dann? Erſtlich von den Suͤndern ſelbſt.
So hat Judas IJEſum verrathen, oder wie es eigentlich heist, den Ho⸗
henprieſtern und Aelteſten der Juden uͤbergeben. Die Juden, und
ſonderlich Caiphas, haben Ihn dem Pilatus uͤberantwortet oder uͤber⸗
geben, Joh. 18, 30. 35. 19, II. und Pilatus uͤbergab Ihn hinwie⸗
derum dem Willen der Juden, die auf ſeinen Tod drangen, Luc. 23,24.

und endlich den Kriegsknechten, daß ſie Ihn kreuzigten. Joh. 19, 16.

Allein die Schrift ſagt auch, daß GOtt der Vater IEſum fuͤr uns al⸗
len ubergeben habe, wie dann Paulus ſolches Roͤm. 8, 32. bezeugt, und
Petrus, daß Er aus bedachtem Rath und Verſehung GOttes ergeben
worden ſey, Ap. Geſch. 2, 23. Und hierauf ſahe dann der Heiland in
ſeinem ganzen Leiden, und ſonderlich auch bey ſeiner Gefangennehmung,
und ſprach deswegen zu Petro: Soll ich den Kelch nicht trinken, den mir
mein Vaͤter gegeben hat? Wie wuͤrde aber die Schrift erfuͤllet?

Er hatte alſo ſeine Augen uuf den himmliſchen Vater und auf die Schrift

gerichtet, und damit Er die Menſchen erinnern moͤchte, ihre Augen
auch dahin zu wenden, ſo that und redete Er zuweilen etwas in ſeinem
Leiden, welches ſie daran mahnen konte. Er ſchlug deßwegen die
Schaar, die Ihn greiffen wolte, mit dem Wort: Ich bins, zu Boden;
damit man ſehen moͤchte, daß Er nicht von ihnen uͤbermannet ſey, ſon⸗
dern daß Er aus hoͤhern Abſichten ſich freywillig dahin gebe. Er ſagte
ferner zu Petro: Meineſt du, daß Ich nicht koͤnte meinen Vater bitten,
daß Er mir zuſchekte mehr dann zwoͤlf Legionen Engel? und gab damit

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4

von der Gefangennehmung Icſu. 29

zu verſtehen, daß Er nicht von Menſchen gezwungen werde, und daß
Ihn auch ſein himmliſcher Vater nicht zum Leiden zwinge, ſondern
dagegen Engel genug zu Huͤlf ſchicken wuͤrde, wenn Er Ihn darum
baͤte. Alſo hat der Heiland durchaus verlangt, daß man ſein Leiden
als etwas freywilliges anſehen ſolle. Er hat die Menſchen angewieſen,
dabey uͤber das, was menſchlich ſey, hinaus, und auf das Goͤttliche,
nehmlich auf den Willen des Vaters, der auch in den Weiſſagungen
des Alten Teſtaments ausgedruͤkt ſey, zu ſehen, und dabey zu bemer⸗
ken, wie Er als der Eingebohrne Sohn des Vaters durch einen frey⸗
willigen Gehorſam den Vater ehre. Er hat zutheuerſt auch in Anſe⸗
hung der Zeit ſeines Leidens den Rath GOttes erkannt und geſagt:
Ich bin taͤglich bey euch im Tempel geweſen, und habe geleh⸗
ret, und ihr habt keine Zand an mich gelegt: aber diß iſt
eure Stunde und die Macht der Finſterniß, und ſo hatte Er in
ſeinem ganzen Leiden ſeine Abſicht auf den Willen des Vaters, daß

er geſchehe, und auf die Schrift, daß ſie erfuͤllet wuͤrde. Nun koͤnnen

wir leichtlich erachten, daß es ein Leiden von ſehr groſſer Wichtigkeit ſey,
woruͤber der ewige Vater einen heiligen Rath gefaßt hat, woruͤber der
Eingebohrne Sohn GOttes mit dem Vater im Gebet gehandelt, und
die vollkommene Uebereinſtimmung ſeines Willens mit dem Willen des
Baters feyerlich kund gethan, und wovon die Propheten, als getrie⸗
ben von dem Heiligen Geiſt, ſehr oft und auf mancherley Weiſe geweiſ⸗
ſagt haben. Damit man aber nicht meyne, als ob man deshalb gen
Himmel ſteigen, und da in den Rath der heiligen Dreyeinigkeit un⸗
mittelbar hinein ſchauen muͤſſe: ſo gebe man nur auf die Schrift Ach⸗
tung, welche uns genug davon ſagt. Weil der Heiland am Kreuz
von G Ott verlaſſen wurde, weil Er ein Wurm und kein Menſch, ein
Spott der Leute und Verachtung des Volks war⸗ weil ſeine Kraͤfte vertrok⸗
neten wie eine Scherbe, und ſeine Zunge an ſeinem Gaumen klebte,
und Ihn der Vater in des Todes Staub legte: ſo ſolten die Elende eſ⸗
ſen, daß ſie ſatt werden, und die nach dem HErrn fragen, ſolten Ihn
preiſen, ihr Herz ſolte ewiglich leben. Pſ. 22, 2. 7. 15. 27. Weil der
Vater geſchworen, und zu dem Sohn geſagt hatte: Du biſt ein Prie⸗
ſter ewiglich, nach der Weiſe Melchiſedech (Pſ. 110, 4.) ſo mußte der
Sohn ſich ſelbſt zur Verſuͤhnung der darlt opfern. Er wurde
. 3 Unſe⸗

30 III. Predigt,

unſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen
zerſchlagen. Die Strafe lag auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten, und
durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. Wir giengen alle in der Irre
wie Schaafe, ein jeglicher ſahe auf ſeinen Weg, aber der HErr warfun⸗
ſer aller Suͤnde auf Ihn. Jeſ. 52, 5. 6. Dieſe und viele dergleichen Spruͤ⸗
che der H. Schrift lehren uns, daß unſerer in hoͤchſten Gnaden gedacht
worden, da der Vater ſeinem Sohn den Leidenskelch gab, und der
Sohn ihn williglich trank, und daß in dem vorbedachten Rath GOt⸗
tes, nach welchem Chriſtus leiden ſolte, auch der Rath von unſerer See⸗
ligkeit eingeſchloſſen geweſen. Die boͤſe Geiſter und die Menſchen, die
von ihnen getrieben wurden, gedachten es bey dem Leiden JEſu boͤſe
zu machen; aber GOtt hat es gut gemacht, wie es am Tage iſt, zu er⸗

halten und ſeelig zu machen viel Volks. Durch das Leiden JEſu ſolte

der Liebeswille GOttes ausgefuͤhrt werden, und gleichſam zu einem
heiligen Durchbruch kommen; oder ſeinen unbeweglichen Grund erlan⸗
gen, daß wir nun koͤnnen durch Chriſtum erwehlet heiſſen zu einem hei⸗

ligen und unſtraͤflichen Stand in der Liebe, daß wir durch Ihn zur

Kindſchaft GOttes verordnet ſeyn koͤnnen nach dem Wohlgefallen ſei⸗
nes Wülens, und daß wir zu Lob ſeiner herrlichen Gnade durch dieſel⸗
be dem Vater koͤnnen angenehm ſeyn in ſeinem geliebten Sohn, und
in dem Sohn die Erloͤſung durch ſein Blut, nehmlich die Vergebung
der Suͤnden haben, nach dem Reichthum ſeiner Gnade. Eph. 1, 4 — 7.
Und eben hieher, und ſonſt nirgendhin muß ſich unſer Glaube wenden.
Hier allein iſt der Zugang zum Vater offen, hier iſt der Weg zum Him⸗
mel gebahnt, hier iſt die Gerechtigkeit und Geiſtes⸗Staͤrke zu ſinden.
Wer uͤbertritt, und bleibet nicht in der Lehre Chriſti, deren

Haupt⸗Artikel dieſer iſt, daß wir durch Ihn verſuͤhnt ſeyn, und durch

Ihn allein zum Vater kommen; der hat keinen Gtt, ob er ſchon
etwa ſagt, er glaube, daß ein GOtt ſey, aber er hat Ihn nicht, er ge⸗
niest ſeiner Liebe nicht, er hat keine ſeeligmachende Gemeinſchaft mit
Ihm: wer aber in der Lehre Chriſti bleibet, der hat beyde,
den Vater und den Sohn, 2 Joh. „. weil er nehmlich durch den
Sohn, als einen Erloͤſer und Fuͤrſprecher zum Vater, den Zugang hat,
und alſo die Gnade des Sohns und die Liebe des Vaters in der Ge⸗
meinſchaft des Heiligen Geiſtes ewiglich geniest. Nun ſo faſſet dann
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von der Gefangennehmung ILſu. 31

dieſe Lehre Chriſti, und bleibet in derſelben. Nach derſelben ſey die
Gnade JEſu Chriſti, und die Liebe GOttes, und die Gemeinſchaft
des Heiligen Geiſtes mit uns allen. Amen.

IV. Predigt.

Joh. 18, 12. Die Schaar aber und der Oberhauptmann
— v. 62. Und weinete bitterlich. Marc. 14,66. und Petrus war

Von der Verhoͤr Chriſti vor Caipha und der Verlaͤugnung

danieden — v. 72. und er hub an zu weinen.

Eingang.

5 hr heilige Bruͤder, die ihr mit beruffen ſeyd durch den
N himmnliſchen Beruf, nehmet wahr des Apoſtels und
Hohenprieſters, den wir bekennen, Chriſti IEſu, der da treu
iſt dem, der Ihn gemacht hat. So ſchreibet der Apoſtel Hebr. 3,
1. 2. Er nennet hier den HErrn JEſum einen Apoſtel, das iſt, einen
Geſandten des himmliſchen Vaters, wie dann Er ſelbſt oft bezeugt hat,
daß Er von ſeinem himmliſchen Vater in die Welt geſandt worden
ſey. Er nennet Ihn aber auch einen Hoheprieſter, gleichwie er her⸗
nach von ſeinem Hoheprieſterthum ausfuͤhrlich in dieſer Epiſtel handelt.
Hier aber ſagt er mit groſſem Nachdruk, daß JEſus Chriſtus, dem,
der Ihn zu einem Apoſtel und Hoheprieſter gemacht habe, treu ſey, und
vergleicht Ihn hernach mit Moſe, dem GDtt ſelber das Zeugniß gege⸗
ben hat, daß er in ſeinem ganzen Haus treu ſey. Er ſagt aber auch,
daß Chriſtus groͤſſerer Ehre wehrt ſey, als Moſes, weil dieſer nur als
ein Knecht in dem Hauſe, das iſt, unter dem Volk ſeines GOttes treu
geweſen, Chriſtus aber ſeine Treue als der Sohn GOttes beweiſe,
und als derjenige, der das Haus, das iſt, die Kirche ſelber bereitet ha⸗
be, und ſolglich wahrer GOtt ſey. Alſo iſt dann die Treue Seiſt
JEſu

32 IV. Predigt, von der Verhoͤr Chriſti vor Caipha

JEſu unendlich edler und wichtiger, als die Treue Moſis. Die Treue
JEſu iſt eine goͤttlich⸗menſchliche Treue, weil Er ſelbſt GOtt und
Menſch iſt. Es iſt eine Treue, die Er als der Eingebohrne Sohn ſei⸗
nem Vater beweiſet, und die ſich auf die ganze Kirche erſtrekt, die
Er ſelbſt bereitet hat, und als ſein Eigenthum anſieht. Nun dieſes
treuen Apoſtels und Hoheprieſters, der zugieich der Sohn GOttes und
wahrer GOtt iſt, ſollen wir wahrnehmen, wie der Apoſtel ſagt, und
diß wollen wir auch jezo thun, da Er uns in unſerem Paßions⸗Text
als ein Gebundener vor Augen geſtelt iſt, der vor dem untreuen Ju⸗
diſchen Hohenprieſter Caipha ſteht, und zugleich fuͤr ſeinen gefallenen
Apoſtel Petrus Sorge traͤgt. Wir wollen alſo betrachten

Die Treue des leidenden JEſu.
I. Wie ſie ſich geoffenbaret habe.
II. Wie wir ſie uns zu Nuz machen ſollen.

Abhandlung.

I. Die ganze Lebens⸗und Leidens⸗Geſchichte des Heilandes, wie

ſie von den vier Evangeliſten beſchrieben worden, iſt voll von Beweiſen

ſeiner unvergleichlichen Treue, die Er ſeinem himmliſchen Vater in
Anſehung der Menſchen bewieſen hat. Wir wollen aber jezo bey dem⸗
jenigen bleiben, was unſer Text enthaͤlt. Es war Treue, daß Er
ſich gebunden vom Oelberg herein erſtlich zu dem alten Hohenprieſter
Hannas, und hernach zu dem wirklichen Hohenprieſter Caiphas fuͤh⸗
ren ließ. Hier war Er wie ein gedultiges Lamm, das zur Schlacht⸗
bank gefuͤhret wird. Er widerſtrebte nicht. Er zerrieß ſeine Bande
nicht, wie Simſon. Der Vorſaz blieb in ſeinem Herzen veſt, daß Er
den Kelch trinken wolle, den Ihm ſein himmliſcher Vater gegeben hat⸗
te, und Er thats auch treulich, bis alles vollbracht war.
Der Hoheprieſter Caiphas fragte IEſum mit einem feindſeeligen

Herzen um ſeine Juͤnger und um ſeine Lehre, und der Heiland hat⸗

te hier wieder Gelegenheit, ſeine Treue zu beweiſen. Der himmliſche
Vater hatte Ihm ſeine Juͤnger gegeben, daß Er ſie bewaͤhren ſolte,
und Er bewahrte ſie auch, daß keiner von ihnen verlohren gieng, ohne

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und der verlaͤugnung Petri. 7

das verlohrne Kind, Judas Iſcharioth, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde,
Joh. 17, 12. Er bat aber auch Joh. 17, 15. ſeinen himmliſchen Vater,
daß Er ſie izt noch nicht von der Welt nehmen, ſondern vor dem Ar⸗
gen bewahren moͤchte. Deſſen war Er nun treulich inngedenk, und ließ
ſich deswegen auf die Frage von ſeinen Juͤngern nicht ein. Er wußte
in ſeinem Geiſt, daß zwey ſeiner Juͤnger in der Naͤhe, nehmlich in
dem Hof des Caiphaͤ, und alſo in groſſer Gefahr ſeyen. Er wolte al⸗
ſo nicht von ihnen reden, damit man nicht genauer nach ihnen fragen,
und wenigſtens dieſe zwey gefangen nehmen und toͤdten moͤchte. Eben
ſo ſorgte Er bey ſeiner Gefangennehmung am Oelberg vor ſie, da Er
zu ſeinen Feinden, als einer, der Gewalt hat, ſagte: ſuchet ihr mich,
ſo laſſet dieſe gehen; und Johannes ſezt hinzu, daß Er dieſes gere⸗
det habe, damit das Wort erfuͤllet wuͤrde, welches Er in ſeinem Ge⸗
bet Ooh. 17, 12. ſagte: Ich habe der keinen verlohren, die Du
mir gegeben haſt. Sehet, ſo breitete der Heiland die Fluͤgel ſeiner

Gnade und Macht auch in der tiefſten Erniedrigung uͤber die Seinige

aus. Und fuͤrwahr, Er thuts noch; ſo, daß man in Wahrheit
von Ihm ſagen kann: Unter deinem Schirmen bin ich vor den Stuͤr⸗
men aller Feinde frey. „ =ð B
Caiphas hatte JEſum auch von ſeiner Lehre gefragt, und der
Heiland antwortete darauf: Ich habe frey offentlich geredet in der Welt.
Ich habe allezeit gelehret in der Schule und im Tempel, da alle Juden
zuſamen kommen, und habe nichts im Verborgenen geredet. Was
frageſt du mich darum? Frage die darum, die gehoͤrt haben, was ich
zu ihnen geredet habe. Siehe, dieſelbe wiſſen, was ich geſagt habe.
Nun diß war auch Treue, groſſe Treue, unvergleichliche Treue, daß
der Heiland ſeine Lehre, welche ein neues Licht in der Welt war, und
inſonderheit den Namen des Vaters offenbarte, als der Apoſtel des
Vaters offentlich vortrug; ob Er ſchon wußte, daß deßhalb ein moͤr⸗
deriſcher Haß des Teufels und der Welt auf Ihn falle. Aber der Va⸗
ter, der Ihn geſandt hat, hatte Ihm ein Gebot gegeben, was Er
thun und reden ſolte, und Er wußte, daß das Gebot des Vaters ewi⸗
ges Leben ſey; darum redete Er, was Er redete, alſo, wie Ihm der
Vater geboten hatte, (Joh. 12, 49. 50.) und ließ ſich davon nichts ab⸗
wendig machen. Eben dieſe Treue aber vermochte Ihn auch, Woe
e noͤthig

34 IV. Predigt, von der Verhoͤr Chriſti vor Caipha

noͤthig war, zu ſchweigen, wie Er dann auch hier vor Caipha von dem
Inhalt ſeiner Lehre nichts ſagte; damit Er den Namen des Vaters
nicht der Laͤſterung ausſezen moͤchte. Er wolte die koſtbare Perlen
der goͤttlichen Wahrheit nicht von den Schweinen zertreten laſſen.
(Matth. 7,6.) Es war leidig genug, daß Caiphas und die andere O⸗
berſten der Juden die Worte Moſis und der Propheten, die nun ſchon

insgemein bekannt waren, vergeblich im Munde fuͤhrten, ja wider IJE⸗

ſum ſelbſt misbrauchten. JEſus wolte ihnen ſeine Neu⸗Teſtamentli⸗

che Lehre nicht auch preisgeben, und bewies alſo damals, und hernach

auch durch ſein Stillſchweigen, eine unvergleichliche Treue.
Eine gar ſonderbare Probe derſelben aber iſt auch dasjenige, was
Er nach der Anzeige unſeres Texts an Petro gethan hat. Er hatte

demſelben, da er unbedachtſamer Weiſe mehr verſprach, als er nach

dem Maas ſeiner geiſtlichen Kraͤfte leiſten konte, vorher geſagt: er wer⸗
de Ihn in ſelbiger Nacht, ehe der Hahn fruͤh Morgens kraͤhe, drey⸗
mal verlaͤugnen, und dabey beditten, daß er Ihm dißmal nicht folgen

koͤnne. Petrus aber glaubte die Worte JEſu nicht, ja er widerſprach
ihnen auf eine ſehr unuͤberlegte Weiſe, da er ſagte: und wenn ich
auch mit Dir ſterben muͤßte, wolte ich Dich doch nicht ver⸗
laͤugnen, und gieng ſodann wider das Gebot des HErrn mit einem

ſchon zerſtreuten und verduͤſterten Gemuͤth in des Hohenprieſters Pal⸗
laſt hinein, um zu ſehen, wo es hinaus wolte. Da verlaͤugnete er nun
JEſum, als er von den Knechten und Maͤgden gefragt wurde, ob er
ſein Juͤnger ſey. Er verlaͤugnete Ihn erſtlich ſchlechthin, hernach
mit einem Schwur, und endlich mit Fluchen und Schwoͤren. Was
that nun JEſus? Er hatte ſchon vorher vor Petrum gebeten, daß un⸗
ter dieſer gefaͤhrlichen Verſuchung, bey dieſem ſchwehren Fall, ſein
Glaube nicht aufhoͤren moͤchte, und nun, da Er ſelbſt als ein Gebun⸗
dener vor Caipha ſtund, und Schmach, Schlaͤge, falſche Anklagen,
und den Tod ſelbſten um ſich und vor ſich ſahe, nahm Er dieſen Juͤn⸗
ger doch unter ſeinen gnaͤdigen Schuz und treue Pflege, oder erhielt

ihn vielmehr darin. Der Satan ſichtete Petrum, das iſt, er brachte

ſein Gemuͤth in eine furchtſame Verwirrung und Heftigkeit: aber IJE⸗
ſus machte durch Einen Blick des Satans Vorhaben, welches auf nichts
wenigers, als auf das gaͤnzliche Verderben Petri zielte, zunichte, ſche

ſche Pel
ter ſoge
zatter e
ſ gieng
ſe Ghft
Und ſeh
Gnade!
ſicht m
ſeh mit
Beſehl!
het, ſo
gegeden
Er iſie
Gunde,
hie ſie ſe

ſ hat

woren,
Vorſaz⸗
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ſche

und der Verlaͤugnung Periit. 385

ſahe Petrum an; und da eben damals der Hahn das zweytemal kraͤhe⸗
te, ſo gedachte Petrus an des HErrn Wort, als Er zu ihm geſagt
hatte: ehe der Hahn kraͤhet, wirſt du mich dreymal verlaͤugnen. Und
ſo gieng er aus dem Hof/ aus dem gefaͤhrlichen Ort, da er eine ſo groſ⸗
ſe Suͤnde gethan hatte, hinaus, und weinete bitterlich. Er weinete
und flehete ohne Zweifel zugleich um Gnade, und der HErr ließ ihm
Gnade widerfahren, und gedachte nach der Auferſtehung ſeiner Suͤnde
nicht mehr, ſondern ſagte zu ihm, wie zu den uͤbrigen Apoſteln: Friede
ſey mit Dir, und beſtaͤtigte ihn in dem Amt eines Apoſtels durch den
Befehl: weyde meine Laͤmmer, weyde meine Schaafe. Joh. 21. Se⸗
het, ſo treulich ſorgt der Heiland fuͤr alle Seelen, die Ihm der Vater
gegeben hat. So ſorgt Er fuͤr einzle Seelen. Zu rechter Zeit begegnet
Er ihnen mit Zucht und Troſt, Warnung und Lehre, Beſtrafung und
Gnade. Bey allen Gelegenheiten, und ſonderlich auch bey Gefahren,
die ſie ſelbſt nicht erkennen, komt ihnen ſeine Fuͤrbitte zu ſtatten. Und
ſo hat Er ſchon viele Kinder, die arme Suͤnder, und voll Gebrechen
waren, in die Herrlichkeit eingefuͤhrt. So iſt des himmliſchen Vaters
Vorſaz, welcher auf das Heil der Menſchen zielt, ſchon an vielen durch
Ihn ausgefuͤhrt worden. Glaubets alſo. Wir haben einen wahrhaf⸗
tigen Apoſtel und groſſen Hohenprieſter, IEſum, den Sohn GOttes,
der treu iſt, dem, der Ihn gemacht hat, und ſeine Treue nach dem
Willen des Vaters an den Seelen, die ſich Ihm uͤberlaſſen, beweiſet.

II. Erwaͤget nun auch: Wie wir uns ſeine Treue zu Nuz
machen ſollen. Erſtlich wollen wir ſie als die Genugthuung fuͤr
unſere Untreue anſehen. Alle Menſchen ſind untreu gegen GOtt. Al⸗
le Suͤnder ſind ungerechte Haushalter, die, wenn ſie von ihrem Haus⸗
halten Rechnung thun ſollen, ihrem HErrn zehen tauſend Pfund ſchul⸗
dig ſind. Auch glaubige und fromme Seelen muͤſſen beten: An mei⸗
ner Treu ermanglet mancherley. Damit wir nun hieruͤber Gnade und
Vergebung erlangen koͤnnen, iſt der Heiland in dem Stand der Er⸗
niedrigung als ein Knecht des Vaters vollkommen treu geweſen. Er

hat alle Gerechtigkeit erfuͤllet. Er hat den ganzen Willen ſeines Va⸗

ters gethan, und alles wohl gemacht. Er hat dem Vater einen voll⸗
kommenen Gehorſam bis zum Tod am Kreuz bewieſen. Und dieſe ſei⸗
e 2 ne

36 IV. Predigt, von der verhoͤr Chriſti vor Caipha

ne Treue wird durch den Glauben unſere Gerechtigkeit, womit wir
vor GOtt beſtehen koͤnnen. ê”
Zweytens ſoll uns die Treue JEſu, die Er auch noch im Stand
der Erhoͤhung beweist, aufmuntern, uns ſeiner Regierung, ſeiner
Pflege, ſeiner Leitung und Bearbeitung von ganzem Herzen und mit
Zuverſicht anzubefehlen und zu uͤberlaſſen. Er ſorgt fuͤr die Seelen,
nicht wie ein Miedling, ſondern als ein guter Hirt, deß die Schaafe
eigen ſind. Er fangt ſein Gnadenwerk in ihnen an, und vollfuͤhrt es,
bis auf den Tag ſeiner herrlichen Erſcheinung. Er ſende ihnen Huͤlfe
vom Heiligthum, und Staͤrke aus Zion. Er bittet fuͤr ſie. Er iſt ih⸗
nen nahe, und hat eine genaue Aufficht auf ſie und alle ihre Beduͤrf⸗
niſſe. Er laͤßt ihnen nichts manglen, Er weydet ſie auf gruͤner Aue,
fuͤhret ſie zum friſchen Waſſer, erquicket ihre Seelen, und fuͤhret ſie
auf rechter Straſſe um ſeines Namens willen. Auch im finſtern Thal
der Traurigkeit iſt Er bey ihnen, und braucht ſeinen Hirtenſtab ihnen
zum Beſten. Er ſchenkt ihnen nach der Traurigkeit eine neue Erqui⸗
kung und Staͤrkung; und ſo laͤßt Er ihnen Gutes und Barmherzigkeit
folgen ihr Lebenlang, und macht, als der HErr uͤber das Haus GOt⸗
tes, daß ſie in dieſem Haus, nehmlich in der ſtreitenden und trium⸗
phirenden Kirche, ewiglich bleiben. Nun dieſem treuen Hirten und
HErrn ſollen und koͤnnen wir uns zuverſichtlich empfehlen und uͤber⸗
laſſen, und bey dem Gefuͤhl unſerer Untuͤchtigkeit das Durchkommen
durch die Welt, den Sieg uͤber den Satan und das Fleiſch, und die
Erlangung der himmliſchen Krone fuͤr moͤglich halten. Was wir in
uns nicht finden koͤnnen, das finden wir in Ihm. Was wir uns und
allen Menſchen nicht zutrauen doͤrfen, das doͤrfen wir Ihm zutrauen,
und bey allem, was ſeyn und werden ſoll, denken, was am Ende des
zwey und zwanzigſten Pfalmen ſteht: Er wirds thun.
Es ſoll uns aber auch drittens die Treue JEſu zur Treue gegen
Ihm erwecken: wie dann Paulus Hebr. 3,6. u. ff. ſehr ernſtlich davon
handelt, da er ſagt: Chriſtus iſt treu, als ein Sohn uͤber ſein
Haus, welches Haus ſind wir, ſo wir anders das Vertrauen
und den Ruhm der Sofnung bis ans Ende veſt behalten.
Darum, wie der heilige Geiſt ſpricht: heute, ſo ihr hoͤren
Werdet ſeine Stimme, ſo verſtocket eure Zerzenchicht kls

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und der Verlaͤugnung Petri.

geſchah in der Verbitterung am Tage der verſuchung in der
Wuͤſten, da mich eure Vaͤter verſuchten. Sie pruͤfeten mich,
und ſahen meine Werke vierzig Jahre lang: darum ich ent⸗
ruͤſtet war uͤber dieſes Geſchlecht, und ſprach: immerdar ir⸗
ren ſie mit dem Herzen; aber ſie wußten meine Wege nicht,
daß ich auch ſchwur in meinem Zorn, ſie ſolten zu meiner
Ruhe nicht kommen. Sehet zu, lieben Bruͤder, daß nicht
jemand unter euch ein arges unglaubiges Herz habe, das da
abtrete von dem lebendigen GGtt: ſondern ermahnet euch
ſelbſt alle Tage, ſo lang es heute heiſſet, daß nicht jemand
unter euch verſtokt werde durch Betrug der Suͤnde; dann
wir ſind Chriſti theilhaftig worden, ſo wir anders das ange⸗
fangene Weſen bis ans Ende veſt behalten. Faſſet dieſe ernſtli⸗
che apoſtoliſche Ermahnung zu Herzen, und damit ihr dieſelbe deſto
beſſer behalten koͤnnet, ſo merket auf folgende Punkten: a) Bey der
Treue, die wir dem HErrn JEſu leiſten ſollen, komt es hauptſaͤchlich
darauf an, daß wir, wenn wir ſeine Stimme hoͤren, unſere Herzen
nicht verſtocken. Daran fehlte es den Kindern Iſrgel in der Wuͤſte,
die von Moſe manches Wort GOttes hoͤreten, und manche lehrreiche
Werke G Ottes ſahen, aber ihre Herzen in der Ungedult und Luͤſtern⸗
heit dagegen verſtokten. Auch Petro gieng es in gewiſſer Maſſe ſo.
Er hoͤrete die warnende Stimme JEſu, daß er Ihn verlaͤugnen wer⸗
de, und daß er Ihm dismal nicht nachfolgen koͤnne: allein er achtete
nicht darauf, und ſezte ſeinen Eigenwillen mit einer gewiſſen Herzens⸗
Haͤrtigkeit dagegen durch, und that ſodann den ſchwehren Fall. Laßt
uns doch auf alle Sprüchlein und Woͤrtlein merken, die uns zur Lehre,
zum Troſt, zur Beſtrafung und zur Warnung geſagt werden, und am
die uns der Heilige Geiſt auch innerlich zur rechten Zeit mahnt, und
uns im Glaubens⸗Gehorſam darnach richten. Diß iſt die groͤſte Treue,
die wir JEſu beweiſen koͤnnen. b) Laſſet uns aber auch mit dem Wort
G Ottes keine Heucheley treiben, wie Caiphas und die Rathsherren zu
Jeruſalem. Dieſe wußten das Geſez GOttes, brauchten es aber wi⸗
der JEſum, der der HErr des Geſezes war, ſelber. Sie ſahen ſeine
goͤttliche Lehre als eine Kezerey, und ſein wahrhaftiges Bekentnis, daß
Er der Sohn GOttes ſey, als eine Gotteslaͤſterung an. Sie ſagten:
e. 3, Wir

38 IV. Predigt, von der Verhoͤr Chriſti vor Caipha ꝛc.

wir haben ein Geſez, nehmlich das Geſez GOttes, und nach dem Ge⸗
ſez muß Er ſterben, und misbrauchten alſo den Namen GOttes bey
dieſer ganzen Verhandlung auf die graͤulichſte Weiſe. Nun eine ſolche
Heucheley, wobey man das Wort des groſſen GOttes im Munde fuͤhrt,
und dabey doch ein arges unglaubiges Herz hat, wird der Heiland zu
ſeiner Zeit entdecken. Er wird ſolche Leute blos darſtellen, und ihre
Bosheit beſtrafen. c) Laſſet uns ferner gegen der Suͤnde einen be⸗
ſtaͤndigen Haß behaupten, und derſelben nie nachhaͤngen. Denket an

Judas Iſcharioth, den der Heiland mit aller ſeiner Treue von dem

Verderben nicht retten konte, wie Er Petrum gerettet hat. Aber
Judas ließ ſich auch nicht dahin bringen, daß er die Suͤnde gehaſſet und
verabſcheuet haͤtte. Er war zuerſt ein Dieb, und iſt ohne Zweifel dar⸗
uͤber von dem Heiland und von den uͤbrigen Apoſteln, und von ſeinem
eigenen Gewiſſen vergeblich beſtraft worden. Hernach gab ihm der
Satan ins Herz, daß er JEſum verrathen ſolte, und der Heiland
warnete ihn etlichemal treulich und ſehr ernſtlich. Allein er ließ ſich
die Suͤnde nicht entleiden und wehren. Er ließ ſich von der Liebe der⸗
ſelben nicht abbringen, und ſo fuhr er ins Verderben dahin. Des⸗
wegen ſchrieb Paulus: Ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lang es heu⸗

te heiſſet, daß nicht jemand unter euch verſtokt werde durch Betrug

der Suͤnde. Die Schlange betrog mich, ſagte Eva, daß ich vom ver⸗
botenen Baum aß. 1 Moſ. 3, 13. So hat die Schlange, und durch
ihre Wirkung die Suͤnde den Judas Iſcharioth betrogen, und ſo wer⸗
den alle betrogen, die der Schlange Gehoͤr, und der Suͤnde bey ſich
Raum geben. d) Hat jemand geſuͤndiget: ſo beſteht die ſchuldige Treue

darin, daß man ſich gruͤndlich demuͤthige, und um Gnade flehe, wie

Petrus: alsdann iſt der HErr getreu und gerecht, daß Er uns die
Suͤnde vergibt, und uns von aller Untugend reinigt. e) Endlich iſts
freylich mit Einer oder der andern Probe der Treue nicht ausgerichtet,
ſondern man muß das angefangene Weſen und den Ruhm der Hof⸗
nung bis ans Ende veſt behalten, damit man in jener Welt, wenn
man aller Gefahr entronnen ſeyn wird, die Krone des Le⸗
bens empfahe. Amen.

V. Pre⸗

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V. Predigt.

Die Bekentniß und Verurtheilung Chriſti vor Caipha, und
der Tod Judas Iſcharioths. ph 4

Text:
Matth. 26, 59. Die Hohenprieſter aber und Aelteſten —
v. 66. Exr iſt des Todes ſchuldig. Luc. 22, 66. Und als ſ Tag
ward — gehoͤrt aus ſeinem Nunde. Matth. 27, 1. Des Mor⸗
gens aber — v. 10. wie mir der „Err befohlen hat.

S Eiiſngang.

Joy hielte meinen Ruͤcken dar denen, die mich ſchlugen, und
meine Wangen denen, die mich rauften: mein Angeſicht
verbarg ich nicht vor Schmach und Speichel. Denn der 5HErr
Err hilft mir, darum werde ich nicht zu ſchanden. Darum
habe ich mein Angeſicht dargeboten als einen AÄieſelſtein:
denn ich weiß, daß ich nicht zu ſchanden werde. Er iſt nahe,
der mich recht ſpricht: wer will mit mir hadern? Laſſet uns
zuſamen treten: wer iſt, der Recht zu mir hat? der komme
her zu mir. Siehe, der Err Err hilft mir: wer iſt, der
mich will verdammen? Siehe, ſie werden allzumal wie ein
Kleid veralten: Motten werden ſie freſſen. So redete der
Sohn G Ottes durch den Propheten Jeſaja, Jeſ. 50,6. 7. und verkuͤn⸗
digte zum voraus, was Er in ſeinem Leiden fuͤr eine unbewegliche Ge⸗
dult, fuͤr einen ſtandhaften Glauben, und fuͤr eine tief gegruͤndete

Hofnung beweiſen werde. Mit ſeiner Gedult gab Er ſich zu allem

Leiden williglich hin, mit ſeinem Glauben hielt Er ſich an ſein
himmliſchen Vater, von dem Er wußte, daß Er Ihm naͤhe ſey Tenen
Er denn auch Joh. 16, 322. zu ſeinen Juͤngern ſagte: ihr werdet mich

in meinem Leiden alleine laſſen; aber ich bin nicht alleine, ſon⸗

dern der Vater iſt bey mir) und daß Ihm derſelbe Recht ſpreche
ob Ihn ſchon die Welt verdamme: mit der Hofnung aber ſahe Er

40 V. Predigt, die Bekentniß u. Verurtheil. Chriſti vor Caipha,

der Huͤlfe ſeines himmliſchen Vaters entgegen, und wußte gewiß, daß
nicht Er⸗ ſondern ſeine Feinde, werden zu ſchanden werden. So ſahe

es nun in dem Herzen JEſu, ohngeachtet aller Leibes⸗ und Seelen⸗

Noth, aus, da Er als ein Gebundener vor Caipha und Pilato ſtund.
Er iſt alſo ein Vorgaͤnger aller derjenigen geweſen, welche durch Glau⸗
ben und Gedult die Verheiſſung, oder das verheiſſene himmliſche Erbe,
das ſie hoffen, ererben ſollen. Er ſezt deswegen ſelber Jeſ. 50, 10. zu
den vorigen Worten hinzu: wer iſt unter euch, der den HErrn fuͤrch⸗
tet, der ſeines Knechts Stimme gehorchet? Der im Finſtern wandlet,
(wie ich in meinem lezten Leiden,) und ſcheinet ihm nicht, (wie es mir
am Oelberg und vor Caipha, Herode und Pilato und am Kreuz nicht

geſchienen hat) der hoffe auf den Namen des HErrn, und verlaſſe ſich

auf ſeinen GOtt. Hierin iſt dann auch die Verheiſſung ſchon ſtillſchwei⸗
gend eingeſchloſſen, daß GOtt einem ſolchen Menſchen auch nahe ſeyn,
und helfen werde, und ihn nicht werde zu ſchanden werden laſſen; wie

Ee

ſolches im folgenden ein und fuͤnfzigſten Kapi uͤhr⸗
ann ſhenſen iſt. Eneeilen mo Veiaien Nitel Jemja ausfühy
Die Standhaftigkeit JEſu in ſeinem Leiden,
wie Er dabey
I. Glauben,
II. Hofnung,
III. Gedult bewieſen habe.

Abhandlung.

I. Als der Heiland vor Caipha und den Mitgliedern des hohen

Raths zu Jeruſalem ſtund, und es ſchon vorher nach Joh. 11, §o. 52.
beſchloſſen war, daß man Ihm zum Tod helfen ſolte, die auftretende
falſche Zeugen aber, weil ſie nicht miteinander uͤbereinſtimmeten, kei⸗
ne ſcheinbare Urſache dazu an die Hand gaben: ſo trat endlich der Ho⸗
heprieſter Caiphas auf, und fragte IEſum: biſt Du Chriſtus, der
Sohn des Hochgelobten? und ſezte hinzu: ich beſchwoͤre Dich bey dem
lebendigen GOtt, daß Du uns ſageſt, ob Du ſeyeſt Ehriſtuc⸗ ye
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5/ der
Gohn

und der Tod Judas Iſcharioth. A41

Sohn GOttes? Nun hatte ſich zwar der Heiland vorgenommen, den
groſſen Namen G Ottes und die heilige Lehre der Laͤſterung ſeiner Fein⸗
de nicht Preis zu geben; weswegen Er auch meiſtens ſchwiege: weil Er
aber bey dem lebendigen GOtt beſchworen wurde: ſo durfte und wolte
Er auch nicht laͤnger ſchweigen, damit es nicht ſchiene: als ob Er den⸗

ſelben nicht genug in Ehren habe. Er antwortete alſo: du ſagſts, ich

bins, und als Er an folgendem Morgen von dem geſamten verſamleten
Rath wieder uͤber eben dieſer Sache gefragt wurde: ſo antwortete er
abermal: ihr ſagets, dann ich bius. Hier legte alſo der Heiland ein ſehr
wichtiges Glaubens⸗Bekentniß ab. Er fuͤhlte wol damals in ſeiner
menſchlichen Natur diejenige Kraft, Freude und Herrlichkeit nicht, die
dem Sohn G Ottes gebuͤhret. Er wandelte im Finſtern, wie wir im
Eingang gehoͤrt haben. Er hatte ſich vom Genuß der goͤttlichen Won⸗
ne ausgeleert, wie Paulus Phil. 2,7. ſagt. Auch wurde Er zu eben der⸗
ſelben Zeit verſpottet angeſpien, mit Faͤuſten geſchlagen, ein Gotteslaͤ⸗
ſterer geſcholten und zum Tod verdamt. Aber doch glaubte er und
zweifelte nicht, daß Er Chriſtus der Sohn GOttes ſey, und daß alſo
GOtt ſein Vater ſey, der ihm nahe ſey, der ihn nicht verdammen, ſon⸗
dern ihm Rechtſprechen und helfen werde. Er glaubte alſo auch, daß
ſeine ganze Lehre wahr, ſein Gang richtig ſey, und ſein Leiden zur
goͤttlichen Ehre und zum Heil der Menſchen ausſchlagen werde: denn
diß alles gruͤndete ſich auf dieſen Haupt⸗Saz, daß Er Chriſtus GOt⸗
tes Sohn ſey. Der Heiland glaubte dieſes mit dem allerreineſten Glau⸗
ben, und dieſer Glaube war die Staͤrke ſeiner menſchlichen Seele, wo⸗
mit ſie alle Anfechtungen uͤberwand; wie dann die Welt, die ſo gern
von ſtarken Geiſtern redet, wiſſen ſolle, daß allein der Glaube die Staͤr⸗
ke des Geiſtes ſey. Der Heiland war alſo ſtark im Geiſt, weil er voll
des allerreineſten Glaubens war. Die Menſchen hatten GOtt durch
ihren Unglauben zum Luͤgner gemacht, und alſo aufs hoͤchſte geſchmaͤhet,
und eben dieſes geſchieht noch heutiges Tags: JEſus aber ehrte ihn aufs
hoͤchſte mit ſeinem lautern Glauben ſo, daß um ſeinetwillen den Men⸗
ſchen ihr Unglauben vergeben und ſie davon befreyet werden koͤnnen.
Die Wahrheit, daß JEſus der Meßias und der Sohn GOttes
ſey, iſt immer beſonders angefochten, aber von JEſu ſeibſt immer be⸗
hauptet worden,. Als der hitummiſche Vater bey der Taufe Chriſti u

42 V. Predigt, die Bekentniß u. Verurtheil. Chriſti vor Caipha,

Himmel geruffen hatte: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wolge⸗
fallen habe, und alſo dieſer Haupt⸗Artickel in der Abſicht auf JEſum

den Menſchen zum Glauben empfohlen war: ſo ſagte der Teufel, der

hierauf Acht hatte, zu JEſu ſelbſt: biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich
daß dieſe Steine Brodt werden, und wiederum: biſt du GOttes
Sohn, ſo laß dich von der Zinne des Tempels hinab u. ſ. w. Matth. 4,
3.6. Er wolte nehmlich, daß JEſus ſelbſt an dieſer Wahrheit zweif⸗
len und ſie verlaͤugnen ſolte; und damit waͤre es auch um den ſeeligma⸗
chenden Glanben aller Menſchen gethan geweſen. Hernach lief dieſe
Wahrkheit auch bey der unglaubigen Welt durch viele Widerſpruche, wie
ſonderlich der Evangeliſt Johannes in ſeinem ganzen Buch bemerket
hat. Der HErr JEſus aber hielt dieſe Wahrheit veſt und bekannte ſie.
Er trug ſie dem Volk oͤffters offentlich vor, Er pflanzte ſie in die Her⸗
zen ſeiner Junger, und bekante ſie vor Caipha, und liete den Tod dar⸗
uͤber. Und ſo iſt Er alſo mit ſeinem reinen, ſtandhaften und ſigreichen
Glauben unſere Gerechtigkeit, und unſer Fuͤrbidd worden. Er hat un⸗

ſern Unglauben verſichert. Er hat uns aber auch gezeigt, wie wi die

goͤttliche Wahrheit bey vielen Widerſpruͤchen, und auch in finſtern Lei⸗
dens⸗Stunden, als im Kampf behaupten, und alſo ſiegen und die Kro⸗
ne des Lebens erlangen ſollen.
Laſſet uns nun dagegen auch einen Blick auf den Judas Iſcharioth
thun. Dieſem hatte der Teuſfel das Wort GOttes vom Herzen ge⸗
nommen, daß er nimmer glaubte, und alſo nicht ſeelig wurde. Der
HErr IEſus war in ſeinen Augen nimmer der Sohn GOttes. Sein
Reich, wovon er ſo vieles gehoͤrt hatte, kam ihm als ein Traum, und
ſeine Verheiſſungen und ganze Lehre als Luͤgen vor. Er hieng ſich alſo
an die angeſehene Hoheprieſter und Hauptleute, und wolte durch ſie gluͤk⸗
lich werden. Er nahm 20 Silberlinge (etlich und zwanzig Gulden)
und ließ all das Gute fahren, das er bey JEſu haben konte, und als
ſein Gewiſſen aufwachte: ſo verzweifelte er: weil kein Glaube in ihm
war. Und ſo entgieng alles ſichtbare und unſichtbare auf einmal. Er
wurde weder ſeiner fuͤrnehmen Goͤnner und ſeiner Silberlinge, noch des
Reichs JEſu Chriſti froh. Ein ſolches Ende zieht der Unglaube nach
ſich. Die da halten uͤber dem Nichtigen, verlaſſen ihre Gna⸗
de, Jon. 2,9. und haben am Ende Nichts. Weil ſie das Wort Get⸗
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und der Tod Judas Iſcharioth. 43

tes nicht bewahren: ſo haben ſie keinen Halt in der Noth. Weil ſie des

hoͤchſten Guts verfehlen, und die Welt auch mit ihrer Luſt vergehet: ſo
bleibt ihnen nichts, gar nichts uͤbrig. Sie muͤſſen in der Hoͤlle dar⸗
ben, und noch dazu Pein leiden. Darum ſehet, Gel. Z. auf JEſum
den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens, welcher da er wol haͤtte
moͤgen (ſchon auf Erden) Freude haben, erduldete er das Kreuz und
achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stuhl
GOttes, Hebr. 12, 2. Bittet ihn, daß Er euch etwas von dem wah⸗
ren und ſiegreichen Glauben gebe, den Er auf Erden biß zum Tod am
Kreuz bewieſen hat, und lebet und ſieget und ſterbet ſo dann in dieſem
Glauben, damit ihr des Glaubens Ende der Seelen Seeligkeit davon
traget.
11. Lernet aber auch, wie der Heiland in ſeinem Leiden eine unbe⸗
wegliche Hofnung bewieſen habe. Er ſagte zu Caipha, und den uͤbri⸗
gen Raths⸗Herrn, da ſie ihn in der Nacht verhoͤrten: von nun an
werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn ſizen zur rechten Hand
der Kraft, und kommen in den Wolken des Himmels, und
eben dieſes wiederholte er zum Theil fruͤh Morgens, da der ganze Rath
beyſamen war. Lernet hieraus was Hofnung ſey. Der Heiland
ſtund in der groͤſten Niedrigkeit, als ein gebundener vor ungerechten
Richtern, und es gieng mit ihm unter vielen unausſprechlichen Plagen

ſchnell dem Tode zu: deſſen ohngeachtet ſagte Er: von nun an wirds an⸗
derſt werden. Ihr werdet in dem Zeitlauf, der nun angeht, mich des

Menſchen Sohn ſizen ſehen zur rechten Hand der Kraft, nehmlich zur
rechten Hand des allmaͤchtigen und allgewaltigen GOttes, und kom⸗
men in den Wolken des Himmels. Was iſt alſo Hofnung? Hofnung
iſt, wann man in gegenwaͤrtigen truͤben Umſtaͤnden mit einer zuver⸗
ſichtlichen Erwartung auf ein groſſes Gut ſieht, welches der Noth ein
Ende machen, und die Begierden der Seele ſaͤttigen wird. So muß

man in der Schmach auf eine kuͤnftige Verherrlichung, in der Angſt
auf Freude, in dem Mangel auf den Ueberfluß alles Guten bey einer

ungerechten Verurtheilung auf die Hervorbringung der Gerechtigkeit
ans Licht, bey Schmerzen und Muͤhſeeligkeiten auf Ruhe und Erqui⸗
kung, im Tod aufs ewige Leben ſehen und warten. Man muß aber da⸗
zu auch einen rechtmaͤßigen Grund haben. Bey JEſu we des
f 2 run

44 V. Predigt, die Bekentniß u. Verurtheil. Chriſti vor Caipha,
Grund ſeiner Hofnung dieſer, daß Er der Sohn Gttes war. Als

der Sohn hatte Er auch nach ſeiner menſchlichen Natur eine wolbe⸗
fugte Anſprache an die Herrlichkeit, die Er bey dem Vater hatte, ehe

die Welt war, und der Vater hatte ihm dieſe Herrlichkeit auch zuge⸗
ſagt, wie aus vielen Spruͤchen des Alten Teſtaments und aus vielen
Reden IEſu erhellet. Bey uns kann der wahre Grund der Hofnung
kein anderer, als dieſer ſeyn, daß wir unter dem Zug des Vaters und
durch die Wirkung des Heiligen Geiſts an IEſum glaubig, und durch
dieſen Glauben Kinder GOttes worden ſind: dann alsdann haben
wir die Verheiſſung, daß wir Erben GOttes und Miterben Chriſti
ſeyn, und wann wir mit leiden, auch mit zur Herrlichkeit erhaben wer⸗
den ſollen. Roͤm. 8, 17. In dieſem goͤttlichen Erbe aber und in dieſer
Pertläteit iſt alles dasjenige enthalten, was ein Chriſt hoffen kann
Und ſoll.
Was nun den HErrn JEſum anbelangt: ſo iſt Er mit ſeiner un⸗
beweglichen Hofnung ins Leiden hinein und durch das Leiden hindurch
gegangen. So oft Er vorher ſein Leiden verkuͤndigte: ſo that Er im⸗
mer auch zugleich ſeiner Auferſtehung Erwehnung. In ſeiner Ab⸗
ſchieds⸗Rede, die Joh. 14, 15. 16. ſteht, ſagte Er mehrmahlen: ich gehe
zum Vater. Sein fuͤrtrefliches Gebet, welches Joh. 17. ſteht, iſt

voll Hofmimng, und am Kreuz, da es unter Schmach und Schmerzen

dem Tod zugieng, ſagte Er zu dem Schaͤcher: wahrlich ich ſage dir,
heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn. Auch uͤber dem Zuſtand,
in dem Er zwiſchen dem Tod und der Auferſtehung war, faſſete Er zum
Boraus eine Hofnung, indem Er zum Voraus ſagte: mein Herz iſt
froͤlich, und meine Zunge freuet ſich; dann auch mein Fleiſch
wird ruhen in der Hofnung; denn du wirſt meine Seele
nicht in der Hoͤlle laſſen, auch nicht zugeben, daß dein Heili⸗
ger die Verweſung ſehe; du haſt mir kund gethan die Wege
des Lebens, du wirſt mich erfuͤllen mit Freuden vor deinem
Angeſichte, ſ. Ap. Geſch 2,26. 27.28. und Pſ. 16, 9. 10. 11. So blieb
alſo der Blik der Seele IEſu nicht am Tod und Grab hangen, ſondern
trang hindurch biß zum Leben, biß zum Paradiß, biß zur Freude, biß
zum Thron des Vaters Lernet dieſe Weiſe von JEſu Gel. Z. und
wann ihr wiſſet, daß ihr Kinder GOttes ſeyd, und Gnade endenzen
abt:

hobt: ſ
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und der Tod Judas Iſcharioth. 475

habt: ſo ſezet eure Hofnung ganz auf dieſe Gnade, und gehet ſo ins Lei⸗
ben hinein und durchs Leiden und den Tod hindurch, daß ihr euren
Blick in der Hofnung fleißig gen Himmel richtet, wo euer Vaterland
iſt. Ihr betet taͤglich das Vater unſer. Nun iſt das Wort Vater ein
Wort des Glaubens, das Wort Unſer, ein Wort der Liebe, welche
andere als Bruͤder und Schweſtern umfaßt und ins Gebet einſchliest;
die Worte, aber der du biſt im Himmel, ſind Worte der Hofnung.
Denn da der HErr JEſus auch haͤtte ſagen koͤnnen: der du allenthal⸗
ben biſt, oder: der du Himmel und Erde erfuͤlleſt: ſo ſagte Er: der
du biſt im Himmel, um uns zur Hofnung zu erwecken; dann wo der
Vater iſt, wo Er ſein Haus hat, da gehoͤren auch die Kinder hin. Auch
ſagte der Heiland in ſeinem Gebet Joh. 17, 24½. Vater ich will, daß,
wo Ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſtz
daß ſie meine Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt. Nun
wo dieſe Hofnung iſt, die aus dieſem Glauben fliest, da kann man auch
Gedult beweiſen, wie wir nun auch
III. an dem Beyſpiel JEſu lernen wollen. Er ſahe und hoͤrete,

daß die Hohenprieſter und der ganze Rath falſche Zeugniſſe wider Ihn

ſuchten, auf daß ſie Ihm zum Tode huͤlffen. Man wolte alſo der Sache
einen Schein des Rechts geben, und handelte doch aus einem ungerech⸗
ten und grimmigen Neid, wie zutheuerſt auch Pilatus hernach erkante.
Er ſahe ſodann viele falſche Zeugen auftreten, und hoͤrete ſie allerhand Luͤ⸗
gen und Verdrehungen ſeiner Worte vorbringen: Er aber ſchwieg dazu.
Als Er bekant hatte: Ich bin GOttes Sohn: ſo zerriß der Hoheprie⸗
ſter aus Heucheley ſeine Kleider, und ſprach: Er hat GOit gelaͤſtert,
was doͤrfen wir weiter Zeugniß? Siehe jezt habt ihr ſeine Gotteslaͤſte⸗
rung gehoͤrt, was duͤnket euch? Sie aber (die Rathsherrn, da ſie ihre
Stimmen gaben) verdammeten Ihn alle und ſprachen: Er iſt des To⸗
des ſchuldig. Die Maͤnner aber, die JEſum hielten, verſporteten Ihn,

und ſpeyeten aus in ſein Angeſicht, und ſchlugen Ihn mit Faͤuſten. Et⸗

liche aber verdekten Ihn, und ſchlugen Ihn ins Anceſicht, beſonders

die Knechte, und ſprachen: weiſſage uns Chriſte, wer iſts, der dich

ſchlug? Und viele andere Laͤſterungen ſagten ſie wider Ihn. Dieſes
alles geſchahe in des Caiphaͤ Pallaſt zur Nacht⸗Zeit: aber des Mor⸗
gens fuͤhrte man den OErrn JEſum hinauf in den Vorhof des Tem⸗
3 pels,

46 V. Predigt, die Bekentniß u. Verurtheil. Chriſti vor Caipha,

pels, wo das Haus und der Saal war, da der hohe Rath ordentlicher
Weiſe zuſamen kam, und da hielt man ſeinetwegen abermal Umfrag
bey den verſamleten Rathsherren, und der Schluß wurde abgefaͤßt,
daß Er des Todes wuͤrdig ſey. Und ſo giengs dann unter Schmach,
Schmerzen, Anklagen und Verſportungen und Verdammungen fort,
bey Pilato, bey Herode, wieder bey Pilato, bis JEſus endlich auf
dem Huͤgel Golgatha, am Kreuz den Tod liete. Was Er dabey auch
innerlich in ſeiner Seele gelitten habe, kann kein Verſtand begreiffen,
und keine Zunge ausſprechen. Das Wort: mein GOtt, mein GOtt,
warum haſt du mich verlaſſen, war ein kurzer Ausdruk davon. Unter
allem dieſem Leiden bewies der Heiland eine unvergleichliche Gedult, wie
inſonderheit ſein Stillſchweigen anzeigt; dann die Ungedult kann nicht
ſchweigen, ſondern bricht immer in heftige Reden aus. Der Heiland
aber that, da Er geſtraft und gemartert ward, ſeinen Mund nicht auf,
wie ein Lamm, das zur Schlachtbank gefuͤhret wird, und wie ein
Schaf, das verſtummet vor ſeinem Scheerer, und ſeinen Mund nicht
aufthut. Jeſ. 53, 7. Er will aber auch in dieſer ſeiner Geduit unſere Ge⸗
rechtigkeit ſeyn, und verſchaffen, daß uns unſere Ungedult, die ſonſt
verdammlich waͤre um ſeinetwillen, wann wir an Ihn glauben, ver⸗
geben werde. Er iſt uns aber auch hier zur Heiligung gemacht, ſinte⸗
mal Er nicht nur in der Gedult unſer Fuͤrbild iſt, dem wir nachfolgen

ſollen, ſondern auch von ſeinem Geiſt, der die Seelen zur Gedult len⸗

ket und ſtaͤrket, mittheilen will. Und fuͤrwahr, wann wir Glauben
und Hofnung im Herzen haben: ſo wirds an der Gedult nicht fehlen;
dann Jacobus ſagt Kap. 1, 3. wiſſet, daß euer Glaube, ſo er rechtſchaf⸗
fen iſt, Gedult wirket, und Paulus verbindet die Gedult einſeits mit
der Hofnung und andererſeits mit dem Gebet, da er Roöm. 12, 12
ſchreibt: ſeyd froͤlich in Hofnung, gedultig in Truͤbſal, haltet an im Ge⸗
bet. So ringet dann darnach, daß ihr nach dem Vorbild und in der
Kraft IEſu Chriſti Glauben, Hofnung und Gedult beweiſet. Bey
der Welt iſt von dieſem allem nichts, und wann ſie etwas dergleichen
zeigen will: ſo iſts ein leerer Schein; aber Pilgrime, die unter der Gna⸗
denleitung GOttes das himmliſche Vaterland ſuchen, ſollen und koͤnnen
dieſes alles beweiſen. Sie ſchauen die goͤttliche und himliſche Dinge noch
nicht, darum muͤſſen ſie dieſelbe um des goͤttlichen Zeugniſſes wileen

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gubent.

und der Tod Judas Iſcharioth. 47

glauben. Sie haben das himliſche Erbe noch nicht, ob ſie ſchon das
Angeldt davon in ihrem Herzen haben, darum muͤſſen ſie hoffen. Und
weil ſie waͤhrend ihrer Pilgrimſchaft mit Chriſto leiden muͤſſen: ſo ha⸗
ben ſie Gedult noͤthig. In der ſeeligen Ewigkeit wird freylich weder
Glaube noch Hofnung noch Gedult mehr ſtatt haben, ſondern es wird
bey dem Schauen, bey dem Beſiz aller himmliſchen Guͤter, und bey der
Freyheit von allem Leiden die Liebe allein bleiben. Betet alſo jez und

oͤfters
Erre Gott dein goͤttlichs Wort
Laß in uns wirken fort und fort
Gedult, Lieb, afnung⸗ Glauben.
men.

VI. Predigt.

Die Anklage und das Bekentnis Chriſti vor dem Landpfleger

Pilatus.

Text:
Joh. 19, 289. Da fuͤhreten ſie Ikſum von Caipha — v. 38.
Ich finde keine Schuld an Ihm.

Eingang.

Die Geſchichte des Leidens JEſu zeigt an, daß das Vorhaben Ihn
umzubringen eigentlich bey den Juden entſtanden ſey, wie es auch
Pilatus Ihm vorruͤkte, da er Joh. 18, 25. ſagte: bin ich ein Jude?
Dein Volk und die Hoheprieſter haben mich dir uͤberantwortet: was
haſt du gethan? Die Vorſteher der Juden waren es, welche dem Ju⸗
das Iſcharioth 30 Silberlinge fuͤr ſeine Verraͤtherey zahlten, und her⸗
nach fuͤr dieſes Blutgeldt einen Acker zum Begraͤbniß der Fremdlinge
kauften, die zu Jeruſalem ſturben, und dieſer Acker wurde durch die hei⸗
lige Schickung GOttes hernach Hakeldama, das iſt, der Blutacker ge⸗

nant. Wer alſo dieſen Namen nennen hoͤrte, und nach der Urſache

deſſelben fragte, konte zugleich vernehmen, daß JEſus von Nazareth
. uam

48 VI. Predigt, die Anklage und das Bekentnis Chriſti

um das Geldt, womit man dieſen Acker bezahlte, verkauft und ver⸗
rathen worden, und der Verraͤther daruͤber verzweifelt ſey. So mußte
alſo der Acker und ſein Name ein beſtaͤndiges beſchaͤmendes Zeugniß,
wider die Vorſteher der Juden und wider das Volk, das ihnen anhieng,
ſeyn. Diß hat die Vorſehung GOttes ſo gefuͤgt, und die Menſchen
kontens nicht wehren. Auch heut zu Tag gibt es ſolche Wahrzeichen
begangener Suͤnden. Wie mancher Acker, wie mancher Hausrath,
wie mancher Plaz in einem Haus oder auf dem Feld erinnert den, der
ihn ſieht, an den Raub, Ungerechtigkeit, Dieberey, Unzucht, Luͤgen oder
Mord, die man da begangen, oder um dieſes Guts willen veruͤbt, und
womit man JEſum und ſein Reich damals verkauſt und hintan geſezt
hat! Zwar wird das Gewiſſen gemeiniglich eine Zeitlang mit dem
Schein eines Rechts uͤbertaͤubet, wie auch die Juden ſich wider JE⸗
ſum aufs Geſez GOttes beriefen. Wir haben ein Geſez ſagten ſie zum
Pilatus, und nach dem Geſez ſoll er Ferben, dann er hat ſich ſelbſt zu
GOttes Sohn gemacht, und zielten damit auf das Bekentnis, die Er
vor Caipha und dem ganzen hohen Rath abgelegt hatte, und die Ihm
als eine Gotteslaͤſterung ausgelegt wurde. Vor Pilato grieffen es die
Juden anderſt an. Hier mußte ſein koͤnigliches Amt eine Anklage wider

Ihn und eine Urſache ſeiner Verdammung abgeben, wobey dann die

Pflicht, womit Pilatus und die Juden dem Kayſer verbunden waren,
heuchleriſcher Weiſe zum Vorwand genommen wurde. Allein all dieſe

Vorwaͤnde helfen vor G Ottes Gericht nicht. Pilatus merkte zutheuerſt,

daß die Juden ihm JEſum aus Neid uͤberantwortet haben: und uns faͤlt
ſein Leichtſinn, Menſchenfurcht und falſche Klugheit in der Paßions⸗
Hiſtorie deutlich in die Augen. Was werden dann die allſe hende Augen
GOttes wahrgenommen haben? Er wird am Tage des Gerichts ans
Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Her⸗
zen offenbaren. Wir wollen nun betrachten

Den leidenden JEſum als einen Koͤnig,

I. Wie Er wegen ſeines Koͤnigreichs vor Pilato verklagt
worden, L
II. Wie Er davon ein gutes Bekentniß abgelegt habe.

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vorgab

vor dem Landpfleger Pilatus. 49

Ahbhandlung.

I. Als die Inden den HErrn IEſum als gebunden zu dem Pila⸗
tus, welcher der kayſerliche Landpfleger oder Stadthalter uͤber Judaͤa
und Samaria war, gefuͤhrt hatten: ſo ſahen ſie wohl ein, daß ſie bey
ihm, als einem Heyden, die Klage wegen der Gottslaͤſterung, welche im
hohen Rath vorgekommen war, nicht vorbringen doͤrffen: deswegen

lenkten ſie ſich auf einen andern Weg hin, und ſagten: dieſen finden

wir, daß er das Volk abwendet, und verbeut den Schoß dem Kayſer
zu geben, und ſpricht: er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Diß war die Sum⸗
ma der Anklage JEſu vor Pilato, und obſchon dieſer den Ungrund die⸗
ſer Beſchuldigung merkte: ſo ergrief er doch dieſelbe zulezt, damit er
etwas haͤtte/ welches er nach der damaligen Gewohnheit uͤber das Kreuz
JEſu als eine Urſache ſeines Todes ſezen koͤnte. Er ſchrieb alſo hin:
IEſus von Nazareth, der Roͤnig der Juden. So mußte alſo das

Koͤnigreich JEſu vor der weltlichen Obrigkeit einen Vorwand zu ſeiner

Verurtheilung abgeben: gleichwie vor dem hohen Rath, der aus lauter
Juden beſtund, ſein Bekentniß, daß er Chriſtus der Sohn G Ottes ſey,

dieſen Vorwand abgab.

Laſſet uns nun aus der Anklage JEſu vor Pilato lernen, wie der
menſchliche Sinn auf eine thoͤrichte und luͤgenhafte Weiſe das, was irr⸗
diſch und weltlich iſt, in einen Streit und Widerſpruch gegen dem, was

himliſch und goͤttlich iſt, zu ſezen, und ſich dadurch in einer unglaubigen
Feindſchaft wider G Ott zu ſteifen pflege. JEſus war in allweg Chriſtus
und Koͤnig: aber daß Er deßhalb wider den Kayſer ſey, wie die Juden

aben, war falſch. Er hatte in allweg das Volk von Galilaͤa an biß
nach Jeruſalem durch ſeine Lehre erregt, daß es Ihm hauffenweis nach⸗
folgte: allein der buͤrgerlichen Verfaſſung entſtund kein Schade daraus,

wie die Biden vor Pilato vorgaben. Sie wolten zwar beweiſen, daß
JEſus⸗

ider den Kayſer ſey, und das Volk wider die Obrigkeit errege,

da ſie ſagten, Er verbiete dem Kayſer die gewoͤhnliche Abgaben zu ent⸗
richten: allein dieſer Vorwurf war eine offenbare Luͤgen, dann IJEſus
hatte, als Er hieruͤber gefragt wurde, ausdruͤklich geſagt: gebt dem
Kayſer, was des Kayſers iſt, und GOtt, was G Ottes iſt. Das Reich
IJEſu Chriſti ſolte alſo, nach dem Vorgeben der Inden, dem Regimont
e

50 VI. Predigt, die Anklage und das Bekentnis Chriſti

des Kayſers, welches GOttes Ordnung war, entgegen ſeyn. Aus die⸗
ſem Grund gieng auch jene Anklage wider den Propheten Amos, wel⸗
che Am. 7, 10. beſchrieben iſt; denn als dieſer im Namen des HErrn
wider den falſchen Gottesdienſt zu Bethel weiſſagte: ſo ſandte Amazia,
der Prieſter zu Bethel, zu Jerobeam, dem Koͤnig Iſrael, und ließ ihm ſa⸗
gen: der Amos macht einen Aufruhr wider dich im Haus
Iſrael, das Land kann ſein Wort nicht leiden. Aus eben die⸗
ſem Grund wolte der Koͤnig Herodes das Kind JEſum umbringen;
dann weil er von einem neugebohrnen Koͤnig der Juden gehoͤrt haͤtte,
ſo meinte er, derſelbe werde ihm und ſeinem Geſchlecht die irrdiſche
Krone nehmen. Es iſt aber merkwuͤrdig, daß ſowol Herodes, als auch
die Juden, welche IEſum bey dem Pilatus verklagten, den Namen
Chriſtus mit dem Namen eines Koͤnigs verbunden haben. Herodes
ließ verſamlen alle Hoheprieſter und Schriftgelehrte unter dem Volk,
und erforſchte von ihnen, wo Chriſtus ſolte gebohren werden. Marth. 2,
4. Er merkte alſo wol, daß der neugebohrne Koͤnig der Juden, na
welchem die Weiſen aus Morgenland fragten, Chriſtus oder der Meſ⸗
ſias ſey. Und ſo ſagten auch die Hoheprieſter und Aelteſte der Juden
zu Pilato in ihrer Anklage: JEſus ſpreche: Er ſey Chriſtus, ein Koͤ⸗
nig. Nun hat zwar Pilatus hernach JEſum nicht daruͤber befragt:
ob Er Chriſtus oder der Meßias ſey, dann in dieſe Unterſuchung konte
er ſich als ein Heyde, dem GOttes Wort unbekannt war, nicht einlaſſen;
doch weil er uͤberhaupt wußte, daß die Juden auf einen Chriſtum oder
Meßiam warteten: ſo faſſete er dieſes Wort auf, und fragte ſie einmal:
welchen wolt ihr, daß ich euch losgebe? Barrabam oder JEſum, den
Koͤnig der Juden, den man Chriſtum nennet, und wiederum: was

ſoll ich machen mit JEſu, den man Chriſtum nennet? Alſo ſind dann

die Namen Chriſtus und Koͤnig in dieſer rechtlichen Verhoͤr verbun⸗
den worden, gleichwie auch Caiphas die Namen Chriſtus und Sohn
Gttes mit einander verband, da er zu JEſu ſprach: ich beſchwoͤre
dich bey dem lebendigen GOtt, daß du uns ſageſt, ob du ſeyeſt Chri⸗
ſtus, der Sohn GOttes? Alo wars dann bey den damaligen Juden
ausgemacht, daß wer der Meßias ſey, auch der Sohn GOttes und

ein Konig ſey. Nun verklagten ſie IEſum bey dem Pilatus, daß

er ſich vor den Meßias, und alſo auch vor einen Koͤnig ausgebe. Sie

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vor dem Landpfleger Pilatus. 51
rukten aber zulezt auch mit dem Namen Sohn Gttes heraus; wie⸗

wol ſie damit Pilatum ſo gar nicht wider JEſum erbitterten, daß ſie

ſie ihn vielmehr in eine Furcht ſezten, Joh. 10, 7. 8. Alſo ſind dann die
allerheiligſtte Namen Chriſtus, und Sohn GOttes, welche der
Grund unſers Glaubens und die Quelle unſers Heils und Troſts ſind,
von dieſen Leuten leichtſinnig und grimmig hin und her geworffen,
und alſo ſchnoͤder Weiſe misbraucht wer den. Die Juden inſonderheit
gaben vor, daß JEſus deswegen wider den Kayſer ſey, weil Er ſich
uͤr den Koͤnig Meßias ausgebe; es ſey nun, daß ſie von dem Reich des
Meßias ſelbſt ſolche grobe Gedanken gehabt, (welches faſt glaublich iſt)
oder daß ſie den Pilatus als einen Heyden nur damit aͤffen wolten.
Wenigſtens erwarten heut zu Tag die Juden einen ſolchen Meßias, der,
wann er kaͤme, wider den Kayſer und alle Koͤnige der Erde ſeyn muͤßte.
Laſſet uns hieraus die Thorheit des menſchlichen Herzens, welchem
das wahre Licht manglet, einiger maſſen abnehmen. Goͤttliche und geiſt⸗
liche Dinge ſtellt es ſich nehmlich ſo grob, ſo ſinnlich und irrdiſch fuͤr,
daß ſie nach dieſer Vorſtellung mit andern Ordnungen G Ottes ſtrei⸗
ten. So ſtelten ſich Herodes, und die Vorſteher der Juden den Meſ⸗
ſtas als einen weltlichen Koͤnig vor, der wider den Kayſer ſeyn muͤßte.
So ſagen viele Leute, wann ſie zum Abendmal GOttes oder zum Ge⸗
nuß ſeiner Gnade berufen werden: ich habe einen Acker gekauſt, ich
muß hinaus gehen, und ihn beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich:

ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und ich gehe jezt hin ſie zu beſehen:

ich bitte dich, entſchuldige mich: ich habe ein Weib genommen, darum
kann ich nicht kommen. Luc. 14, 18. 19. 20. Eben als wann das Kom⸗
men zu dem Abendmal GOttes oder die Bekehrung eine beſondere
weltliche Verrichtung waͤre, die ſich nicht zu dem Ackerbau oder zum
ehlichen Leben ſchikte, wann dieſe nach dem Willen G Ottes als ſeine
Ordnung getrieben wuͤrden. So denkt mancher, ſeine Nahrung, ſei⸗

ne Ehre, ſein Verſtand und ſein ganzes Gluͤck wuͤrde Noth leiden,

wann er fromm würde, weil er ſich von der Froͤmmigkeit ſeltſame und

ungereimte Vorſtellungen macht. Faſſet alſo dieſes, daß keine Ordnung

GOttes wider die andere ſey. Das himmliſche und geiſtliche ſchikt ſich

wol zu dem irrdiſchen und leiblichen, in ſo fern dieſes von GOtt iſt.

Das Herz wird zwar durch JEſum von der Welt, die im Argen iigt⸗
g 2 ab⸗

„

52 VI. Predigt, die Anklage und das Bekentniß Chriſti

abgezogen, von der Suͤnde gereiniget, und vom Ankleben an zeitliche
Dinge befreyet. Es wird zur Verlaͤugnung gewoͤhnt, und zur Ertra⸗
gung des Kreuzes angewieſen und willig gemacht: Dabey geht man
aber auch in der aͤuſſerlichen Ordnung G Sttes einfaͤltiglich einher. J⸗
ſus iſt Koͤnig; aber JEſus iſt nicht wider die irrdiſche Obrigkeit. Nur
ſehe dieſe zu, daß ſie nicht aus falſcher Staatsklugheit wider ihn ſey, wie
Herodes und Pilatus. Das Reich JEſu iſt nicht wider die Staͤnde der
buͤrgerlichen ehlichen und haͤuslichen Geſellſchaft, nur ſollen dieſe Staͤn⸗
de ſich ihm zu Fuͤſſe legen, Berge und Thaͤler, krummes und unebenes
eben machen, und ſich durch ſeinen Geiſt heiligen laſſen.
II. Diß alles wird aber noch deutlicher werden, wenn wir das
gute Bekentnis betrachten, welches Chriſtus von ſeinem Reich vor Pi⸗
lato abgelegt hat. Es iſt daſſelbe Paulo beſonders wichtig vorgekom⸗
men; weswegen er 1Tim. 6, 13. an den Timotheus ſchrieb: Ich ge⸗
biete dir vor GOtt, der alle Dinge lebendig macht, und vor
Chriſto Icſu, der unter Pontio Pilato bezeuget hat ein gut
Bekentniß, daß du halteſt das Gebot ohne Slecken, untade⸗
lich, bis auf die Erſcheinung unſers „»Errn IrEſu Chriſti;
Bey dieſem Bekentniß iſt dann viel fuͤrtrefliches zu bemerken. JEſus
ſtund vor Pilato in einer ſchmaͤhlichen Geſtalt. O wie wird ſich Pila⸗
tus am juͤngſten Tag wundern, wann er JEſum in ſeiner Herrlichkeit
ſehen, und es ihm klar ſeyn wird, diß ſey der JEſus von Nazareth,
den die Juden ihm als einen gebundenen uͤberantwortet haben, der ſo
nahe vor ihm geſtanden, und den er wegen ſeines Reichs befragt, zu⸗
lezt aber aus Menſchenfurcht zum Kreuzestod verdamt habe! Aber ſo
werden ſich alle alsdann uͤber der Herrlichkeit JEu entſetzen, denen Er
oft in Wort und Abendmal nahe worden, die ihn aber me in ihren
Herzen geehrt und geliebt haben. Pilatus fragte IEſum: biſt du der
JIuden Koͤnig? Hiemit faßte er die zwey Worte: Chriſtus, ein Koͤnig,
welche die Hoheprieſter in ihrer Anklage gebraucht hatten, zuſammen.
Er wußte, daß die Juden auf einen Meßias warteten, und dachte,
daß dieſer Meßias nur der Juden Koͤnig ſeyn werde, die Heyden aber
nichts angehe. Er fragte alſo, biſt du derſelbe? JEſus aber antwor⸗
tete: Redeſt du das von dir ſelbſt? Oder habens dir andere von mir
geſagt? Hatte Pilatus diß von ſich ſelbſt geredt: ſo waͤre es ein eeis
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vor dem Landpfleger Pilatus. 53

geweſen, daß er bisher ſelbſt auch auf JEſum Achtung gegeben, und
aus dem Ruf ſeiner Worte und Werke den Schluß gemacht haͤtte, daß
Er vielleicht der Juden Koͤnig oder der Meßias ſey. In dieſem Fall
nun haͤtte der HOErr JEſus Pilatum bey ſeiner Begierde nach der
Wahrheit angefaßt, und das in ihm liegende Fuͤnklein der Erkentnis
noch weiter aufgeblaſen: allein Pilatus zeigte ſich auf der boͤſen Seite, in⸗
dem er ſagte: bin ich dann ein Jud? Dein Volk und die Hoheprieſter
haben dich mir uͤberantwortet: was haſt du gethan? Er gab alſo zu
verſtehen, daß er die Frage: biſt du der Juden Koͤnig? nicht aus ſei⸗
nem eigenen Herzen gethan habe, und er nur von den Juden und ihren
Hoheprieſtern getrungen werde, amtlich nach JEſu fragen. Nun das
iſt nicht gut, wann man nur Amtsha ber nach JEſu fragt, Amtshal⸗
ber ſeinen Namen im Munde fuͤhrt, und getrungener Weiſe uͤber Re⸗
ligions⸗Sachen Unterſuchungen anſtelt; dann dieſes alles ſolte von Her⸗
zen gehen, und wann es von Herzen gienge, ſo wuͤrde der HErr JEſus
auch dem armen Herzen zu Huͤlfe kommen, und ihm als der helle Morgen⸗
ſtern aufgehen. Pilatus zeigte alſo eine leichtſinnige Herzens⸗Verfaſſung,
und nach derſelben richtete ſich auch JEſus in ſeiner Antwort, da er ſprach:
Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt, waͤre mein Reich von
dieſer Welt, meine Diener wuͤrden darob kaͤmpfen, daß ich
den Juden nicht uͤberantwortet wuͤrde. Aber nun iſt mein
Reich nicht von dannen. Und wiederum: du ſagſts, Ich bin
ein Konig, Ich bin dazu gebohren, undin die Welt kommen,
daß ich die Wahrheit zeugen ſolle. Wer aus der Waͤhrheit iſt,
der hoͤret meine Stimme. Bemerket hier, wie der Heiland hier
dem Pilatus wegen ſeines Leichtſinns die innerliche Beſchaffenheit ſei⸗
nes Reichs nicht gerade zu entdeken koͤnne. Er ſagte nur, von wan⸗
nen ſein Reich nicht ſey, nehmlich nicht von dieſer Welt. Pilatus war
ein Weltmann. Er war nach ſeiner Herzens⸗Verfaſſung von dieſer
Welt. Er bekuͤmmerte ſich nur um die Dinge dieſer Welt: nun ſagte
der Heiland: mein Reich iſt nicht von dieſer Welt; es iſt alſo nicht von
einer ſolchen Art, daß du es verſtehen, deine Gewalt daruͤber ausuͤben,
oder etwas davon zu befoͤrchten habeſt. Er beweist ſolches damit, weil
ſeine Diener ihn nicht mit dem Schwerdt von den Haͤnden der Juden
errettet haben, wie es dann dem Heiland leicht geweſen waͤre eine ſ⸗
9 3

54 VlI. Predigt, die Anklage und das Bekentniß Chriſti

che Menge von Dienern zuſamen zu bringen, welche im Stand gewe⸗
ſen waͤre, ihn mit dem Schwerdt gegen die, ſo Ihn gefangen nahmen,

zu vertheidigen. Aber Er thats nicht, wehrete auch dem Petrus,

da er das Schwerdt im Garten Gethſemane brauchen wolte, und zeig⸗
te damit, daß ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey. Diß ſagte der Hei⸗
land zu Pilato, und als dieſer noch einmal fragte: ſo biſt du dannoch

ein Koͤnig? ſo antwortete Er noch einmal: du ſagſts, ich bin ein Koͤnig,

und machte zugleich noch einmal einen Verſuch, ob er dem Pilarus et⸗

was von der ſeeligmachenden Wahrheit beybringen koͤnne. Er ſezte

alſo hinzu: Ich bin dazu gebohren, und in die Welt gekommen, daß
ich die Wahrheit zeugen ſoll; (darum wolte er ſagen, zeuge ich auch jezo die
Wahrheit, daß ich ein Koöͤnig ſey, und bin bereit, dir noch mehr
Wahrheit kund zu thun) wer aus der Wahrheit iſt, (wer ein redliches
und nach der Wahrheit begieriges Herz hat) der hoͤret meine Stimme.
So trug alſo JEſus dem Pilatus die ſeeligmachende Wahrheit als eine
koſtbare Waare an, die derſelbe nun umſonſt von JEſu empfangen kon⸗
te; aber was that Pilatus? Er wandte ſich um, und ſagte: was iſt
Waͤhrheit? Was ligt mir an der Wahrheit? Ich begehre deine Stim⸗
me nicht weiter zu hoͤren. Ich begehre von dir nichts weiter zu lernen:
und ſehet, von dieſem Augenblik an ſchwieg JEſus, und ſagte dem Pilatus
nichts mehr von ſeinem Reich. Lernet hieraus gel. Z. wie GOtt ge⸗
gen denen, die verlohren gehen, handle. Er kuͤndiget nicht zuerſt auf,
ſondern ſie kuͤndigen Ihm auf. Er wird ihnen nahe, und ſie wenden
ſich von Ihm weg. Er traͤgt ihnen die Wahrheit an, aber ſie ver⸗
ſchmaͤhen ſie. O was war das fuͤr ein hoͤchſt ſchaͤdlicher Augenblib fuͤr
Pilatum, da er ſich mit den Worten: was iſt Wahrheit? von JEſu
wegwandte! So ſagte der Heiland Luc. 10, 11. von Stunden, da das
Reich GOttes gewiſſen Leuten nahe wird, aber wann ſie es nicht auf⸗
nehmen, wieder von ihnen genommen wird, da dann ein ſchweres Ge⸗
richt folgt. Wie klaͤglich lautets, wann der Heiland Luc. 22, 67. 68. zu den
juͤdiſchen Rathsherrn ſagen mußte: Sage Ich euch etwas, ſo glaubet
ihr nicht: frage Ich aber, ſo antwortet ihr nicht. Ach der HErr JEſus
kann ja endlich ſchweigen, wann Ihn der Menſch nicht mehr hoͤren, und
nichts mehr glauben will. Er kann ſich auch wegwenden, und verber⸗
gen, wann der Menſch ſich freventlich von Ihm abgewandt hat. Aber

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vor dem Landpfleger Pilatus. 55

wehe demſelben Menſchen, dems ſo geht. Hoͤret alſo ſeine Htimme, alldie⸗

weil ihr ſie hoͤren koͤnnet. Nehmet die Wahrheit an, alldieweil ſie euch
angetragen wird, und ſoͤrchtet euch vor dem Wort das Pſ. 109, I1. ſteht:
Er wolte des Seegens nicht, darum wird er auch ferne von ihm bieiben.
Laſſet uns aber noch einmal auf das Bekentniß JEſu vor Pilato
zuruͤk ſehen. Der Heiland ſagte dieſem Weltmann ſo viel von ſeinem
Reich, als er zu wiſſen begehrte. Die Hoheprieſter und juͤdiſche Raths⸗
herrn trungen JEſum, damit daß ſie Ihn bey dem lebendigen GOtt
beſchwuhren, daß Er ihnen von ſeiner Perſon und Amt und kuͤnftiger
Herrlichkeit etwas bezeugte; aber was war die Folge davon? Sie laͤ⸗
ſterten GOtt, indem ſie Ihn der Gottslaͤſterung beſchuldigten, und ver⸗
ſuͤndigten ſich ſehr hoch. In dieſe Verſuchung wolte JEſus den Pila⸗
tus nicht fuͤhren, und dieſer trang auch JEſum nicht dazu, wie jene;
weil er aber als ein kayſerlicher Statthalter darnach zu fragen hatte: ob
JEſus durch eine Aufruhr ein weltliches Reich anrichten wolte, das dem
Kayſer gefaͤhrlich waͤre: ſo ſagte Er Nein dazu; aber uns hat Er in ſei⸗
nem Wort noch vielmehr von ſeinem Reich entdekt, und geſagt: Sein
Reich ſey ein Himmelreich, und Er ſey auf Erden gekommen, da Er
im Fleiſch geoffenbaret worden. Matth. 4. Ein Menſch koͤnne es ohne
eine Wiedergeburt nicht ſehen, und nicht darein eingehen, Joh. 3. Die
geiſtlich Arme erlangen es, Matth. 5. Es gehe bey ſeinem Anbruch auf
der Erde wie bey einer Saat, da der Saame auf viererley Felder falle;
wie bey einem Acker, da Weizen und Unkraut unter einander ſtehe;
wie bey einem Senſkorn, aus welchem eine groſſe Pflanze erwachſe;
wie bey einem Sauerteig, welcher drey Scheſſel Meel durchſaͤuere; wie
bey einem Schaz, der im Acker gefunden und mit demſelben gekauft
werde; wie bey einer Perle, die man kaufe; wie bey einem Nez, wo⸗
mit gute und faule Fiſche gefangen werden, Matth. 13. Er bezeugte
aber auch, daß ob Er jezt ſchon Koͤig ſey, doch ſeine Himmelfarth da⸗
zu noͤthig ſey, daß Er ſein Reich als Menſch wirklich und voͤllig einneh⸗
me, und vergleicht ſich deswegen Luc. 19. einem Edlen, der ferne in
ein Land ziehe, daß er ein Reich einnehme. Endlich gab Er auch oft
zu verſtehen, daß ſein Reich, welches Er aber alsdann aus Demuth
ſeines VBaters Reich nennet, in der himliſchen Herrlichkeit fuͤrnemlich

offenbar werden werde, und redete deswegen Matth. 13,/43. von Ge⸗

56 VII. Predigt, von der Schmach,

rechten, welche wie die Sonne in ihres Vaters Reich leuchten werden;
von einem neuen Freuden⸗Wein, den Er ſelbſt in ſeines Vaters Reich
trinken werde, Matth. 26, 29. und von dem Reich, welches die Geſeg⸗
nete ſeines Vaters am juͤngſten Tag ererben werden, Matth. 25. Es
war dem Stand der Erniedrigung Chriſti und ſeiner herzlichen Demuth
gemaͤß, daß Er das Himmelreich niemals ſein Reich nannte, auſſer ein⸗
mal gegen ſeine Juͤnger Luc. 22, 30. und wiederum gegen Pilato, da es
auf das Bekentnis ankam. Bedenket aber auch noch uͤber alles obige,
was Paulus Roͤm. 14, 17. 18. ſagt: Das Reich Gttes iſt nicht
Eſſen und Trinken, ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freu⸗
de im heiligen Geiſt; wer darinnen Chriſto dienet, der iſt
Gtt gefaͤllig, und den Menſchen wehrt. Nun diß alles iſt
Wahrheit, und zwar eine wichtige, kraͤftige, gewiſſe und ſeeligmachen⸗
de Wahrheit. Verachtet ſie nicht wie Pilatus, ſondern thut Augen,
Ohren und Herzen dagegen auf. Bittet GOtt, daß ſein Reich zu euch
komme. Unterwerfet euch dem Koͤnig JEſu, und haltet diß fuͤr eine
Seeligkeit, wann ihr unter ihm leben und ihm dienen koͤnnet in recht⸗
ſchaffener Gerechtigkeit, Unſchuld und Seeligkeit. Er mache uns ſelber
durch ſeinen Geiſt dazu tuͤchtig. Amen.

Von der Schmach, die dem HErrn JEſu angethan worden.

Text:
Luc. 23,6. Da aber Pilatus Galilaͤgm — v. 12. einander
feind. Matth. 27, 15. Auf das Feſt aber — v. z0. ſchlugen damit
ſein Haupt. Joh. 19, 4. 5. Da gieng Pilatus — ſehet welch ein

Menſch!
Eingang.

Du weiſſeſt meine Schmach, Schande und Scham, meine
* Widerſacher ſind alle vor dir. Die Schmach bricht mir
mein Herz und kraͤnket mich: Ich wartete, obs jemand jam⸗

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ſchen, den jedermann haſſet, aͤnſſern. Joh. 7, 5.) und unbekannt miei⸗

die dem Errn Iſu angethan worden. Sy

merte, aber da iſt niemand, auf Troͤſter, aber ich finde kei⸗
nen. So betete der HErr Chriſtus in ſeinem Leiden zu ſeinem him⸗
liſchen Vater, wie ſolches Pſ. 69, 20. 21. geweiſſagt iſt. Es iſt der Ge⸗
rechtigkeit GOttes gemaͤß, daß die Suͤnden, in ſo fern ſie eine Thorheit
in ſich faſſen, und eine Verwuͤſtung oder Zerruͤttung aller goͤttlichen
Ordnung anrichten, Schmach, Schande und Scham nach ſich ziehen.
Weil nun Chriſtus als Mittler unſere Thorheit und unſere Schulden
oder Zerruͤttungen der goͤttlichen Ordnung und Einrichtung ſich ſo gar
zugeeignet hat, daß Er ſie v. 6. ſeine Thorheit und ſeine Schulden
nennet: ſo hat Er auch deshalb Schmach, Schande und Scham gelit⸗

ten, und dabey als einer, der von GOtt und Menſchen verlaſſen war,

keinen Troͤſter gehabt. Seine ſchmerzhafte Empfindung, die Er da⸗
von in ſeiner Seele gehabt, drukt Er damit aus, daß Er ſagte: Die
Schmach bricht mir mein Herz, und kraͤnket mich. Es iſt alſo

billig, daß wir auch dieſen namhaften Theil der Leiden JEſu andaͤchtig

betrachten, und diß wollen wir jezo thun, und GOtt bitten, daß Er
uns dazu ſein Licht verleihen wolle. Wir ſtellen alſo dißmal eine Be⸗
trachtung an G

Von der Schmach, die dem HErrn JEſu angethan worden.
I. Worinn ſie beſtanden.
II. Wie wir ſie uns zu nuz machen ſollen.

Abhandlung.

IL. Obſchon unſere dismalige Textes⸗Worte von einer ſehr groſſen
Schmach handlen, die dem HErrn JEſu von Pilatus und Herodes und
von Juden und Heyden angethan worden; ſo wollen wir doch dabey
nicht ſtehen bleiben, ſondern auch noch mehrere Zeugniſſe davon dazu
nehmen. Pſ. 69, 8 — 13. ſteht die Klage des HErrn JEſu: um dei⸗

netwillen (o. GOtt) trage ich Schmach, und mein Angeſicht

iſt voller Schande. Ich bin fremd worden meinen Bruͤdern
(nach dem Fleiſch, die nicht an mich glauben, und mich als einen Men⸗

ner

53 VII. Predigt, von der Schmach,

ner Mutter Kindern, (indem die Kinder des Iſraelitiſchen Volks
mich nicht als ihren Meßias, ja nicht einmal als einen wahren Lehrer

und Freund erkennen wollen) dann ich eifere mich (ſchier) zu tod

um dein Haus (Joh. 2, 17. und habe eben damit den erſten toͤdtlichen
Haß der Juden wider mich erregt) und die Schmach derer, die dich
ſchmaͤhen, faͤllt auf mich, (daß ich ſie tragen und buͤſſen muß.)
Und ich weine und faſte bitterlich, und man ſpottet mein da⸗
zu. Ich habe einen Sack ä(ein ſchlechtes und enges Kleid, derglei⸗
chen man bey einer Trauer trug) angezogen: aber ſie treiben das
Geſpoͤtt daraus. Die im Thor ſizen, waſchen (plaudern) von
mir: und in den Zechen ſingt man von mir. Sehet dieſes al⸗
les iſt dem lieben Heiland zur Zeit ſeines Wandels auf Erden wieder⸗
fahren; wiewohl die Evangeliſten nicht alle dieſe Umſtaͤnde beſchrieben
haben. Obſchon alſo einige Leute Ihn hochachteten und geprieſen: ſo hat
Er doch darneben immer immer viele Schmach erduldet. Allein in ſei⸗
nem lezten Leiden iſt es mit dieſer Schmach aufs hoͤchſte gekommen.
Es war eine groſſe Schmach fuͤr Ihn, daß Ihm einer von ſeinen Juͤn⸗
gern untreu wurde, und Ihn verriethe. Schmaͤhlich wurde Er am
Delberg uͤberfallen, gefangen genommen und gebunden; wie Er dann
ſelber ſagte, man gehe mit ihm um, als ob Er ein Moͤrder waͤre. Zu
ſeiner groſſen Schmach wurde Er zuerſt dem abgeſezten Hoheprieſter
Hannas, und hernach dem Caiphas und dem ganzen Rath zu Jeruſa⸗
lem als ein Gefangener vorgefuͤhrt: und da durch luͤgenhafte Zeugen
verklagt, angeſpien, mit Faͤuſten geſchlagen, mit den Worten: weiſ⸗
ſage uns, Chriſte, wer iſts, der dich ſchlug? verſpottet, und endlich
zum Tod verdamt. Zu ſeiner groſſen Schmach wurde Er ferner fruͤh
orgens vom Tempel herab in das Richthaus des Pilatus gefuͤhrt,
und da wiederum angeklagt. Als Ihn Pilatus zu dem Vierfürſten
Herodes ſchikte, der damals zu Jeruſalem war, ſo verachtete und ver⸗
ſpottete Ihn dieſer wiederum mit ſeinem Hofgeſinde. Nachdem Er
aber wieder zu dem Pilatus zuruͤkgefuͤhrt worden war: ſo erhuben die
Juden erſt ein groſſes Geſchrey uͤber Ihn, und lagen dem Pilatus an,
daß er Ihn kreuzigen laſſen ſolte. Weil ſich nun Pilatus erinnerte,
daß er nach einer alten Gewohnheit den Juden auf Oſtern einen Ge⸗

fangenen nach ihrer Willkuͤhr losgehen muͤßte: ſo nahm er JEſum mit

dem

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die dem SErrn Iſu angethan wurde. 59

dem beruͤchtigten Moͤrder Barrabas in den Vorſchlag, (wie man heut
zu Tag oft Vorſchlaͤge macht) aber JEſus fiel in dem Vorſchlag durch;
und der Moͤrder Barrabas wurde Ihm zu ſeiner groſſen Schmach vor⸗
gezogen. Als hernach die Soldaten hoͤrten, daß Pilatus in die Kreu⸗
zigung JEſu einwillige, und wahrnahmen, daß man Ihn zur Vorbe⸗
reitung auf die Kreuzigung geiſſele; ſo verſammleten ſie ſich, um ihren
Muthwillen an JEſu auszuuͤben. Sie zogen Ihn alſo aus, und leg⸗
ten ihm (aus Spott) einen Purpurmantel an, (dergleichen damals
Koͤnige trugen) und flochten eine Dornen⸗Krone, und ſazten ſie auf ſein
Haupt, und gaben Ihm ein Rohr als einen Scepter in ſeine rechte
Hand, und beugeten die Knie vor Ihm, und ſpotteten Ihn, und ſpra⸗
chen: gegruͤſſet ſeyſt Du, der Juden Koͤnig, und ſpeyeten Ihn an,
und nahmen das Rohr, und ſchlugen damit ſein Haupt, und gaben
Ihm Backenſtreiche. Pilatus führete Ihn ſodann in dem Purpur⸗
Kleid und der Dornen⸗Krone heraus, ſtellete Ihn den Juden dar, mit
den Worten: ſehet, welch ein Menſch! und that den lezten Verſuch, die
Juden von ihrem moͤrderiſchen Sinn abzubringen. Da aber auch dieſer
Verſuch vergeblich war, ſo ſprach er das Todes⸗Urtheil offentlich und
vornehmlich uͤber JEſum, und uͤberantwortete Ihn einem Hauptmann,
und den unter ihm ſtehenden Soldaten, daß Er gekreuziget wuͤrde. Und
ſo wurde dann der liebe Heiland offentlich durch die Gaſſen der groſſen
Stadt Jeruſalem unter dem Zulauf und Zuſchauen vieler Leute hinaus
gefuͤhrt, wie es ſonſt den Maleficanten zu geſchehen pflegt. Er mußte eine.
Zeitlang ſein Kreuz tragen; damit jedermann ſehen moͤchte, zu was fuͤr
einem Tod Er verdamt ſey. Er wurde mit zwey Moͤrdern hinaus
gefuͤhrt, und auch dieſe Geſellſchaft der Morder gereichte zu ſeiner groſ⸗
ſen Schmach. Er wurde zu einem offenen Plaz, den man Golgatha
hieß, und der ein Hügel war, hinaus gefuͤhrt, und da am hellen Tag
nackend ausgezogen und gekreuziget. Dieſe Kreuzigung ſelber war eine
ſehr ſchmaͤhliche Todesſtrafe, die man keinem roͤmiſchen Buͤrger, ſon⸗
dern nur den ſchlechteſten Leuten anthat. Indem Er aber am Kreuz
hieng, wurde Er von denen, die fuͤruͤber giengen, gelaͤſtert, und ver⸗
ſpottet, und da Er ſchon geſtorben und begraben war, kamen die Ho⸗
heprieſter und Phariſaͤer ſamtlich zu Pilato, und ſprachen: wir haben
gedacht, daß dieſer Verfuͤhrer ſprgih, da er noch lebete, ich wil nach
2 reyen

60 VII. Predigt, von der Schmach,
dreyen Tagen auferſtehen; darum befiel, daß man das Grab verwah⸗

re, bis an den dritten Tag, auf daß nicht ſeine Juͤnger kommen, und

ſtehlen Ihn, und ſagen zum Volk: Er iſt auferſtanden von den Tod⸗
ten; und werde der lezte Betrug aͤrger, dann der erſte. Und ſo wurde
alſo das Grab JEſu von den Soldaten bewacht, als ob weder Ihm
noch ſeinen Juͤngern zu trauen waͤre: und hernach noch die Luͤge zu
ſeiner Schmach ausgebreitet; daß ſeine Juͤnger, alldieweil die Huͤter ge⸗
ſchlafen, gekommen ſeyen, und ſeinen Leib geſtohlen haben.
So iſt alſo der HErr IEſus unter einer unbeſchreiblichen Schmach,
Schande und Scham gekrenziget und getoͤdtet worden. Am Oelberg
ſagte Er: meine Seele iſt betruͤbt bis in den Tod. Waͤre Er nun da
in der Stille geſtorben, und haͤtte die goͤttliche Allmacht (welches ihr
gar wohl moͤglich geweſen waͤre) damals ſchon unmittelbar alle Schmer⸗
zen Leibes und der Seele uͤber Ihn kommen laſſen, welche unſere Suͤn⸗
den⸗Schuld verdiente, ſo waͤre ſein Leiden und Tod zwar ſchmerzlich,
aber nicht ſchmaͤhlich geweſen. Allein JEſus wolte ſchmaͤhlich leiden
und ſterben. Er wolte ein Schauſpiel vor Engeln und Menſchen wer⸗
den. Darum mußte alles offentlich und gerichtlich und langſam zuge⸗

hen. Es mußte alles in und bey der groſſen Stadt Jeruſalem geſche⸗

hen, wo ein Zuſamenfluß von allen Gattungen der Menſchen war.

Der hochgelobte Sohn GOttes mußte in eben der Stadt die Schmach
eines offentlich hingerichteten Uebelthaͤters erfahren, in welcher Er oft

als ein Lehrer und Wunderthaͤter aufgetreten war.
II. Laſſet uns nun lernen, wie wir uns dieſes alles zu Nuz machen
ſollen. Weil der HErr JEſus in ſeinem Leiden das Lamm GOttes
war, welches der Welt Suͤnde trug, und die Urſache der Schmach,
Schande und Scham, die auf Ihn ſfiel, dieſe iſt, daß Er unſere Thor⸗

heit und unſere Schulden Zurechnungsweiſe als Mittler fuͤr die Seini⸗

ge geachtet wird: ſo muͤſſen wir den Schluß machen, daß Schmach,

Schande und Scham die gerechte Strafe unſerer Suͤnden ſey. Und ſo

verhaͤlt es ſich auch wirklich. Erinnert euch, wie viele muthwillige Suͤn⸗
der auf Erden, wann ſie von der Obrigkeit geſtraft werden, oder ſich
ſelbſt um ihren Ehrenſtand, Geſundheit und Vermoͤgen gebracht ha⸗
ben, oder wenigſtens wegen ihrer Uebelthaten in einen boͤſen Ruf ge⸗
kommen ſind, Schande als die Frucht ihrer Gottloſigkeit einernden 8

und ſchon
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Dag bevo
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und Sch⸗

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Sie werd
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Schnach,
ſte Thor⸗
die Seini⸗
Schinach,

lige Gin⸗
erſh
bracht he⸗
4 Nuf e⸗

in

Und

die dem 5HErrn Irſu angethan wurde. 61

und ſchon bey Leibes Leben, ihre Schmach, wie die Schrift zu reden
pflegt, tragen muſſen. Allein diß iſt noch das wenigſte. Es ſteht ein
Tag bevor, an welchem die Schande aller Gottloſen wird aufgedekt
werden. Sie werden an demſelben auferſtehen zur ewigen Schmach
und Schande Dan. 12. Ihre graͤuliche Seelengeſtalt und ihre boͤſe Wer⸗

ke werden vor GOtt, Engeln und Menſchen ins Licht geſtellet werden.

Sie werden nicht heimlich,ſondern offentlich gerichtet und verdammt
werden. Nicht nur Chriſtus JEſus, der Sohn G Ottes, ſondern auch
die Heilige, welche ehmals veraͤchtlich vor ihren Augen geweſen waren,
werden ſie richten. Sie werden endlich vor den Augen der Engel
GOttes und aller Auserwaͤhlten in das hoͤlliſche Feuer hingehen, wel⸗
ches dem Teufel und ſeinen Engeln bereitet iſt. Sehet geliebte Zuhoͤrer,
der juͤngſte Tag iſt auch deswegen noͤthig, damit den Gottloſen dieſe
Schmach angethan werde. Wann ein Gottloſer ſtirbt, ſo faͤhrt zwar
ſeine Seele in das Verderben hin; allein die verdiente Schmach wird
ihm auf ſolche Weiſe noch nicht angethan. Es kann ſeyn, daß ſein Leib
mit allen Ehren begraben wird, und wenige Leute ſeine Verdammniß
vermuthen und glauben. Wenigſtens ſind bey weitem nicht alle ſeine
Graͤuel vor der Welt offenbar. Es muß alſo der juͤngſte Tag kommen,
und an demſelben wird ein offentliches Gericht gehalten, damit den Gott⸗
loſen die Schande, die ihre verdiente Strafe iſt, angethan werde. GOtt
hat die Seelen der Menſchen bey der Schoͤpfung ſo gebildet, daß ihnen die
Schande wehe thun, und dagegen Preiß und Ehre und unvergaͤngli⸗
ches Weſen ein groſſer Theil ihrer Seeligkeit ſeyn ſoll (Roͤm. 2, 7.) Wer
nun ſeine Ehre nicht durch Chriſtum in GOtr ſucht, wird mit Schan⸗
de geſtraft. Wer ſeine Herrlichkeit bey Leibes Leben durch Suͤnden in
der Schande ſucht, wie Paulus Phil. 3, 19. ſagt, deſſen Schande wird
dereinſt offenbar werden. Von dieſem allem erfaͤhrt der Menſch etwas
in der Buſſe, wann ihm durch die Wirkung des Geſetzes ſeine Suͤnden

aufgedekt werden, und er zur Bekentniß derſelben getrungen wird,.

Da fuͤhlt er ſich in ſeiner Schande und Bloͤſſe, bis ihm Gnade wieder⸗
faͤhrt, und er das Kleid der Gerechtigkeit Chriſti eriangt.
Aber diß iſt eben die eigentliche Frucht der Schmach, Schande und
Scham, die Chriſtus in ſeinem Leiden erfahren hat, daß wir um ſei⸗
netwillen zur Gnade und Ehre gelaugen koͤnnen. Der 5Er gibt
3 nade

62 VII. Predigt, von der Schmach,

Gnade und Ehre, ſagt David Pf. 84, 12. Wann man durch den
Glauben an JEſum gerechtfertiget wird: ſo wird die Suͤnde bedekt,
getilget, in die Tiefe des Meeres geworfen, und ihrer nicht mehr ge⸗
dacht. Ueber diß erlangt man die Macht, ein Kind G Ottes zu heiſſen,
und das Recht, dereinſt ein Erbe GOttes und Miterb Chriſti zu ſeyn.
Alle diejenige, die dieſes erlangen, ſind die Heilige auf Erden, und die
Herrliche, an denen der HErr all ſein Gefallen hat, Pf. 16,3. und wer⸗
den am juͤngſten Tag und ſo fort ewiglich im Schmuk des HErrn JE⸗
ſu erſcheinen, und als Erſtlinge der Kreaturen, als ein Ausbund aller

Geſchoͤpfe, groſſe Ehre genieſſen. Sehet, dieſes alles hat uns der HErr

JEſus dadurch erworben, daß Er ſein Angeſicht nicht vor Schmach
und Speichel verbarg, (Jeſ. 5o,6.) und Er ſo viel Schmach uͤber ſich er⸗
gehen ließ, daß ſie Ihm ſein Herz brach. Er hat Pſ. 69,7. gebeten:
Laß nicht zu ſchanden werden an mir, die dein harren, 5Err,
Err Zebaoth. Laß nicht ſchamroth werden an mir, die dich
ſuchen, GGtt Iſrael. Nun dieſe ſeine Bitte iſt erhoͤret worden; wie
Ihn dann der himmliſche Vater allezeit erhoͤret hat. Wer nun an Ihn
glaubt, ſoll nicht zu ſchanden werden, wie der heilige Geiſt Roͤm. 9, 33.
10, II. 1 Petr. 2,6. bezeugt. So bleibet dann bey Ihm (durch ei⸗
nen Glauben, der bis ans Ende fortwaͤhret) auf daß, wann Er of⸗
fenbaret wird, wir Freudigkeit haben, und nicht zu ſchan⸗
den werden in ſeiner Zukunft. .
Weil uns aber Chriſtus in ſeinem Leiden auch ein Fuͤrbild gelaſ⸗
ſen hat, daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapfen; ſo wollen wir uns
erinnern, daß wir auch nach ſeinem Fuͤrbild und nach dem Willen GOt⸗
tes eine Schmach, die in Ehre verwandelt werden wird, willig uͤber⸗
nehmen ſollen. Es iſt dieſes die Schmach Chriſti, die ſchon Moſe fuͤr
groͤſſern Reichthum hielte, als alle Schaͤze Egypti, Hebr. 11, 26. Hat
Thriſtus in der Geſtalt eines Miſſethaͤters zu ſeiner groſſen Schmach

auſſen vor dem Thor der Stadt Jernſalem gelitten: ſo laſſet uns

zu Ihm hinaus gehen auſſer dem Lager (laſſet uns von dem pha⸗
riſaͤſſchen Judenthum und dem rohen Heydenthum und uͤberhaupt von
der Welt, die im Argen liegt, ausgehen, und uns zu Chriſto halten)
und ſeine Schmach tragen. Der Heiland muntert uns ſehr herzlich zur
willigen Ertragung dieſer Schmach auf, indem Er Matth. 5, 11. G* e

Ceelig

ſhhmaͤhe
euch , ſ.
euch im
Heiand
fnan ſon

doch bey
Sinn un
et werd

ſchmaͤhet
ſeelig.
toſt ſey⸗
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wird.
gen. D
Herrlich

euut in

Tod; w
hey dene
dieſr iſt
mnehr ab
denen G
loben,
Augen
Richter

urch den
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mnehr ge⸗

Aheiſen,
zul ſeyn.
Und die
Und wer⸗
Eern ⸗
und alſer

der HErr

Schmach
ber ſich er⸗
gebeten:

die dich
N Wie
mnanhn
bn. 9,33.
durch ei⸗
krof⸗

un ſchan⸗

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Wiruns

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iber⸗

Moſefir

6. Hat
Senaß

ſer UINS

dem ſhn
aupt o⸗
geten
Anſchznt
I2 l:
elig

die dem HErrn Iſu angethan wurde. 63

Seelig ſeyd ihr, wann euch die Menſchen um meinetwillen
ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley Uebels wider

euch, ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es wird
euch im Himmel wohl belohnet werden. Mortker⸗ wohl! Der
Heiland gibt keine Anweiſung, dieſer Schmach zu entgehen. Wann
man ſo weiſe waͤre, als Salomo, ja als Chriſtus ſelbſt, ſo wuͤrde man

doch bey der Nachfolge Chriſti oder bey der Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinem

Sinn und Wandel der Welt nicht gefallen, ſondern von ihr geſchmaͤ⸗
het werden; gleichwie Er ſelbſt ihr nicht gefallen hat, und hon ie ge⸗
ſchmaͤhet worden iſt. Allein daben hats keine Geſahr. Man iſt dabey
ſeelig. Man kann dabey ſonderlich in heiteren Stunden froͤlich und ge⸗
troſt ſeyn. Nur muͤſſen wir zuſehen, daß wir die Schmach nicht lei⸗
den als Moͤrder oder Diebe, oder Uebelthaͤter, oder als Leute, die in ein
fremd Amt greiffen, wie Petrus 1 Petr. 4, 15. ſagt, ſondern daß wir
ſie als Chriſten und um Chriſti willen leiden. Alsdann haben wir uns
nicht zu ſchaͤmen, und ſollen GOtt durch Glauben und Gedult in ſol⸗
chem Fall ehren, 1 Petr. 4, 16. Die Ehre wahrer Chriſten ſteht in der
Hand GOttes, der ſie zu rechter Zeit ans Licht bringen wird, wie wir

an Chriſto ſelbſt lernen, dann was Ihm vom himmliſchen Vater wie⸗

derfahren iſt, ſolle uns in gewiſſer Maße auch wiederfahren, wi
dasjenige was Jeſ. 49, 8. von der Erhoͤrung des Debet hrigt geugt
wird,² Cor. 6, 2. ſo angeführet wird, daß es auf alle Glaubige geditten
wird. Alſo iſt die Herrlichkeit Chriſti auch die Herrlichkeit der Glaubi⸗
gen. Weil ſie mit Ihm Schmach leiden, ſo werden ſie auch mit zur
Herrlichkeit erhoben. Schon auf Erden wird die Unſchuld frommer
Leute in den Gewiſſen vieler Leute offenbar, wenigſtens nach ihrem
Tod; wie es dann damals, da Chriſtus am Kreuz geſtorben war, auch
bey denen, die vorher Arges von Ihm gedacht hatten, hieß: Wahrlich,
dieſer iſt ein frommer Menſch und GOttes Sohn geweſen. Noch
mehr aber wird ſie am juͤngſten Tag offenbar werden, da ſie als Leute,

denen GOtt alle Suͤnden vergeben hat, und die Ihm treulich gedient

haben, in der von ihm geſchenkten herrlichen ſchoͤnen Pracht vor d
Augen derer, welche ſie gehaßt und verachtet hatt E
Richters ſtehen, und prangen werden. chtet hanten, zur NRechten des

So

64 * VIII. . Predigt, PE ⸗

So ehret dann den HErrn JEſum auch wegen der Schmach die
Er fuͤr euch gelitten hat, deſto herzlicher durch euren Glauben, durch
eure Liebe, durch eure Gedt im Leiden, durch euer Gebett, und durch
die Treue, in ſeiner Nachfolge. Laſſet ench die Schmach Chriſti nicht
von ſeiner Nachfolge, ja auch von keinem guten Werk, das ihr thun
ſolt, abhalten. Trachtet nur Ihm zu gefallen. Thur ſeinen Wil⸗
len, und ſtellet dabey eure Ehre und euer Leben in ſeine Hand. Pau⸗
lus ſagte Gal. 1, 10. Wann ich Menſchen gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich
Chriſti Knecht nicht; und diß gilt allen wahren Chriſten, welche zum
Dienſt GOttes beruffen ſind; o man wird aber daruͤber, wie ihr ge⸗
hoͤret habt, von dem HErrn JEſu uͤberſchwenglich ſchadlos gehalten.
So ſey dann unſer Entſchluß dieſer:
Hier durch Spott und Hohn
Dort die Ehren⸗Kron,
Hier im Hoffen und Vertrauen,
Dort im Haben und im Schauen; .
Dann die Ehren⸗Kron
Folgt auf Spott und dohn.
1 Amen.

VIII. Predigt.
Von der Kreuzigung Chriſti.

Matth. 27, 21. Und da ſie n verſpottet hatten — v. 36. und
huͤteten ſein. Luc. 25, 24. Pilatus aber urtheilete: — v. 33. Und

einen zur Linken.
Eingang.

Phriſtus hat uns erloͤſet von dem Fluch des Geſezes, da
WEr ward ein Fluch fuͤr uns; (dann es ſtehet geſchrieben:
verflucht ſey jedermann, der am Hl; hangt, auf daß d er See⸗
gen Abrahaͤ uͤber die Heyden kaͤme, in Chriſto Iſu, und dife
alſo

alſo den
ſehe
Chriſtiri
der am
gehaͤngt

eubktend
der Fluc

tilgt wer
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riſti nicht
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lbaͤte ich
elche zuun
ſe ihr ge⸗
gehalten.

.

3. und

91 —

es, de
rieben:
ete⸗
nd wir

5.

lſo

6. und

von der Kreuzigung Chriſti. F 65

alſo den verheiſſenen Geiſt bekaͤmen durch den Glauben. So
ſchreibet Paulus Gal. 3, 13. 14. Er deutet hier auf den Kreuzes⸗Tod
Chriſti, indem er den Spruch anfuͤhrt: verflucht iſt jedermann,
der am Holz hangt. Moſe hatte nehmlich 5Moſ. 2 ,23. geſagt: ein
gehaͤngter iſt verflucht bey GGtt. Er hat dadurch nicht allen ge⸗
henkten die Seeligkeit abgeſprochen: doch aber zu verſtehen gegeben, daß
der Fluch wenigſtens deſſen Leib treffe, deſſen Leben ſo ſchmaͤhlich ver⸗
tilgt werde, und der am Holz als ein ſchroͤkliches Denkmal der heiligen
Rachgerechtigkeit GOttes hangen muͤſſe. Ob nun wohl dieſer Fluch
auch diejenige trift, die auf eine andere Art hingerichtet werden: ſo
hat doch der Geiſt denſelben durch Moſen namentlich von denjenigen, die
am Holz hangen, gemeldet; weil er dabey eine Abſicht auf Chriſtum gehabt
hat, der als ein am Kreuzes⸗Holz aufgehaͤngter auf eine beſondere Weiſe
ein Fluch fuͤr uns worden iſt. Die Feucht davon iſt dieſe: daß wir Suͤn⸗
der von dem Fluch des Geſetzes, der uns alle trift, erloͤſet ſind, und

inſonderheit auch wir Heyden den Seegen in Chriſto JEſu empfangen

koͤnnen, von welchem GOtt mit Abraͤham redet, da er ſprach: durch
deinen Saamen ſollen alle Voͤlker auf Erden geſegnet wer⸗
den: und daß wir alſo auch als geſegnete des HErrn den verheiſſenen
Geiſt durch den Glauben empfahen koͤnnen. Dieſer Wahrheit wollen
wir nun weiter nachdenken, und betrachten

Chriſtum als einen Gekreuzigten, und dabey

I. Den Fluch des Geſetzes,
II. Die Erloͤſung von dieſem Fluch erwegen.

Abhandlung.

I. Chriſtus hatte lang vorher ſelber geweiſſagt, daß Er am Kreuz
ſterben werde. Schon zwey Jahre vor ſeinein Tod ſagte Er zu dem
Nicodemus: Joh. 3, 14. 15. Gleichwie Noſes in der Wuͤſten eine
Schlange erhoͤhet hat; alſo muß des Menſchen Sohn (an ein
Holz, wie jene eherne Schlange) erhoͤhet werden; auf daß alle, die
an Ihn glauben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige
Leben haben. Von eben dieſer ſeiner Erhoͤhung ans Kreuz redete

66 VIII. Predigt,

Er auch Joh. 8, 28. und Joh. 12, 32. 33. und ſagte, daß man an und
nach derſelben Ihn werde kennen lernen, daß Ers ſey, den der Vater

zum Heil der Menſchen in die Welt geſandt habe, und daß Er alsdann

alle Seelen, die Ihm der Vater gegeben habe, zu ſich ziehen werde.
Noch deutlicher aber hat Er ſeinen Apoſteln Matth. 20, 18. 19. ſeine
Kreuzigung vorher geſagt, nachdem Er zweymal vorher, nehmlich
Matth. 16, 21. und Matth. 17, 23. nur von der Ertoͤdtung uͤber⸗
haupt geredet hatte. Hierauf deutete Johannes, da er Joh. 18, 32.
die Anmerkung machte, daß die Juden unter der Vorſehung GOttes

deswegen JEſum dem Pilatus uͤbergeben, und vor ihm ſagen muͤſſen:

wir doͤrfen niemand toͤdten; auf daß erfuͤllet wuͤrde das Wort JEſu,
welches Er ſagte, da Er deutete, welches Todes Er ſterhen muͤßte;
dann wann die Juden IJEſum ſelbſt getoͤdtet haͤtten, ſo waͤre Er nicht
gekreuziget, ſondern wie Stephanus geſteiniget worden; wen die Stra⸗
fe des Kreuzes bey ihnen nicht gewoͤhnlich war.
Nun will ich jezt nicht mit ruͤhrenden Worten beſchreiben, wie
ſchmerzlich und ſchmaͤhlich dieſe Kreuzigung geweſen ſey, weil der hei⸗
lige Geiſt ſelber durch die Evangeliſten ſich keiner bewegenden Rede⸗
kunſt bedient hat, da Er davon redet, ſondern alles nur mit gemeinen
Worten erzehlt: Es iſt nehmlich ſein Zweck nicht, daß wir in einem
natuͤrlichen Affect uͤber der Ertoͤdtung JEſu weinen ſollen, wie Er dann
ſelbſt zu den Toͤchtern Jeruſalems bey ſeiner Hinausfuͤhrung ſagt: wei⸗
net nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt und uͤber eure Kin⸗
der. Wir wollen lieber mit einer ruhigen und demuͤthigen Andacht auf
den gekreuzigten IEſum ſehen, und bey dieſem Anblik zuerſt lernen,
was der Fluch des Geſezes ſey.
Der Kreuzes⸗Tod war bey JEſu eine gar deutliche Vorſtellung
dieſes Fluchs. Waͤre Er von den Juden nach ihrem Geſez gerichtet wor⸗
den, ſo waͤre noch der Gedanke uͤbrig geblieben, daß Er vielleicht bey
den Heyden Gunſt und Beyfall haͤtte. Nun mußte Er aber von den
Juden verworfen, und von Heyden gekreuzigt werden; damit Er als
einer, der von allen Menſchen verlaſſen und verworfen werde, darge⸗
ſtellt wuͤrde. Bey der Steinigung waͤre Er nicht ſeiner Kleider bey
Leibes Leben beraubt, und alſo in die aͤuſſerſte Armuth verſezt, und na⸗
kend ein erbaͤrmliches Marterbild worden, vor dem man das Angeſicht
ver⸗

berberg.
bey einenn
Stundenn
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A er⸗

von der Kreuzigung Chriſti. 67

verbarg. Er waͤre nicht an dem gemeinen Richtplaz, ſondern irgendwo
bey einem Berg oder Huͤgel getoͤdtet worden. Er waͤre nicht ſechs
Stunden den Schmerzen des Todes uͤberlaſſen geweſen. Die voruͤber
gehende haͤtten nicht Zeit gehabt, ſeiner ſo bitter zu ſpotten; auch haͤtte
Er den peinlichen Durſt nicht gefuͤhlt, und haͤtte in ſeinen Schmerzen
dasjenige nicht ſo lang erfahren koͤnnen, worüber Er klagte, da Er aus⸗
rief: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt Du mich verlaſſen? End⸗
lich waͤre Er bey einer juͤdiſchen Todesſtrafe nicht in die Geſellſchaft der
Moͤrder gekommen, ja Ihm der Moͤrder Barrabas nicht vorgezogen
worden, und uͤberhaupt waͤre bey ſeiner Toͤdtung noch etwas von welt⸗
licher Ehre uͤbrig geblieben; dahingegen die Kreuzigung die allerſchmaͤh⸗
lichſte Todesſtrafe war, welche man nur Moͤrdern, Aufruͤhrern und
Selaven, die ſich groͤblich vergangen hatten, anthat. Tiefer konte man
damals nicht erniedriget werden, als bis zum Tod am Kreuz. Alſo iſt
dann bey dem Kreuze JEſu alles dasjenige zuſamen gefloſſen, was
ſchmaͤhlich und ſchmerzlich war. Indem Er am Kreuz hieng, liete Er
die unausſprechlich ſchmerzliche Verlaſſung von GOtt. Er liete an al⸗
ler leiblichen Erquickung Mangel, und war den boßhafteſten Beleidi⸗
gungen der Menſchen ausgeſezt. Und diß iſt eben der Fluch des Geſe⸗
zes, Gel. Z. daß man um der Suͤnde willen von GOtt und Menſchen
verlaſſen, von GOttes Zorn gedruͤkt, und ven andern Kreaturen ge⸗
quaͤlt, folglich aller Erquikung beraubt, und mit den harteſten Leiden
belegt ſeyn ſoll. So weit treibt der heilige GOtt ſeine Rechte im Ge⸗
ſez wider den Suͤnder. Diß iſts, was Moſes den Uebertretern des Ge⸗
ſezes oft gedrohet hat, und diß iſts auch, was ein jeder Suͤnder in ſei⸗
ner Maſſe wird erfahren muͤſſen, der nicht durch IEſum Gnade ge⸗
ſucht und gefunden hat. Wollte ein ſolcher Suͤnder zu GOtt nahen,
ſo ſagt dieſer: Gehet hin, ihr Verfluchte. Die Heiligkeit G Ottes iſt ei⸗
nem ſolchen Suͤnder ein verzehrend Feuer. GOtt gedenkt nicht mehr
in Gnade an ihn, und er iſt von der Hand GOttes abgeſondert. Will
er ſich zu andern Geſchoͤpfen wenden, ſo ſind dieſe ſelbſt ſeine Peiniger.
Will er in ſich ſelbſt Ruhe ſuchen, ſo fuͤhlet er ſich ſelbſt leer und troſtlos.
Huͤtet euch alſo, daß ihr nicht im Unglauben dahin fahret, des Heils
in Chriſto verluſtiget bleibet, und alſo an euch ſelbſt erfahret, was
dieſer Fluch des Geſezes ſey. Wer will den ſegnen, den GDOtt verflu⸗

68 VIII. Predigt,

chet? Wer will den erquiken, den GOtt ſelber den Peinigern uͤber⸗
gibt? Wer will dem helffen, deſſen GOtt ſelbſt nicht mehr gnaͤdiglich
gedenkt? Chriſtus hat mit ſeiner Gerechtigkeit geſiegt, und mit ſeiner
Geiſtes⸗Kraft durch den Fluch des Geſezes durchgebrochen. Ihr aber
wuͤrdet, wann euch der Fluch des Geſezes einmal ergriefe, nicht mehr
ſiegen, nicht mehr durchbrechen. Euer Wurm wuͤrde nicht ſterben,
und euer Feuer nicht verloͤſchen, und ihr wuͤrdet allem Fleiſch ein
Greuel ſeyn. Darum erweget auch
II. mit Andacht und Begierde, was die Schrift von der Erloͤ⸗
ſung von dieſem Fluch lehret. Chriſtus hat uns erloͤſet von dem
Iluüch des Geſezes, wie Paulus ſagt, und diß iſt fuͤr Lente, die die⸗
ſen fuͤrchterlichen Fluch fuͤrchten; ja in der Buſſe etwas davon, wiewohl
mit groſſer Milderung fuͤhlen, das allertroͤſtlichſte Wort. Es war aber
zu dieſer Erloͤſung noͤthig, daß Chriſtus ſelbſt am Kreuz ein Fluch fuͤr
uns wuͤrde, und wie dann fuͤr uns? Nicht eben zum Beyſpiel, dem
wir folgen muͤßten, dann diß waͤre keine Erloͤſung geweſen, wenn wir
nach ſeinem Beyſpiel auch noch ein Fluch haͤtten werden muͤſſen, ſon⸗
dern Er iſt an unſerer ſtatt ein Fluch worden, damit wir kein Fluch
oder keine verfluchte Leute wuͤrden und blieben. Die Strafe des Fluchs
lag auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten. Eben das, was ein bußfer⸗
tiger Suͤnder foͤrchtet, nehmlich der Zorn G Ottes, die troſtloſe Ver⸗
laſſung und Verſtoſſung von GOtt, die ſchmaͤhlichſte Verurtheilung
und die hoͤlliſche Quaal, diß alles faͤlt nicht mehr auf ihn, es wiederfaͤhrt
ihm nicht mehr, weil JEſus, an den er glaubt, diß alles fuͤr ihn ge⸗
litten hat. Wer an JEſum glaubt, und durch dieſen Glauben uͤber⸗
windet, dem ſoll kein Leid geſchehen von dem andern Tod. An dem
gekreuzigten JEſu iſt einmal eine Erweiſung der Gerechtigkeit GOttes
geſchehen, daß nun GOtt gerecht ſeyn, und doch ohne Nachtheil ſeiner
Gerechtigkeit, den, der da iſt des Glaubens an JEſum, gerecht machen
kann. Roͤm. 3, 25. *
Ess iſt aber die Befreyung von dem Fluch des Geſezes noch nicht
die ganze Vorſtellung der Frucht des Kreuzes JEſu; deswegen ſezt Pan⸗
lus

Tod⸗

* Hie nit kommt uͤberein, was Paulus auch in andern Stellen von dem Kreuzes⸗Tod JEſu be⸗
geugt, wie er dann Eph. 2, 16. ſagt: Chriſtus habe uns mit GOtt durch ſein Kreuz ver⸗
ſuͤhnet, und Col, 1, 20. Es ſey alles durch ihn verſuͤhnet worden zu Ihm ſelbſt, es ſen, anf
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von der Kreuzigung Chriſti. 69

lus hinzu, daß der Seegen Abrahaͤ uͤber die Heyden komme in Chri⸗
ſto IEſu. Dieſer Seegen nun, von dem GOtt ſchon mit Abraham
geredet hatte, iſt etwas ſehr herrliches. Gnade, Gerechtigkeit, Friede,
das Recht zu leben, und im Leben zu herrſchen, das Recht der goͤttli⸗
chen Kindſchaft, das Recht ein Erbe GOttes und Miterbe Chriſti zu
ſeyn, das Recht ewig mit GOtt vereinigt zu ſeyn, und ſein Angeſicht
zu ſehen, iſt darinn eingeſchloſſen. Kurz zu ſagen, dieſer Seegen faſſet
alle Verheiſſungen G OSttes in ſich, die in der Bibel ſtehen. Auch Hey⸗
den koͤnnen deſſelben theilhaftig werden, folglich auch wir, die wir von
den Heyden abſtammen: aber in Chriſto JEſu, nehmlich ſo, daß wir
durch den Glauben in Chriſto JEſu ſeyn, und in Ihm erfunden wer⸗
den muͤſſen; Es iſt aber zum wirklichen Genuß dieſes Seegens noͤthig,
daß man den verheiſſenen Geiſt durch den Glauben empfahe; Dann
durch dieſen Geiſt werden die Glaubige als ein Eigenthum G Ottes ver⸗
ſiegelt. Dieſer Geiſt iſt das Pfand der goͤttlichen Liebe, und das An⸗
geld des himmliſchen Erbes. Ja ohne dieſen Geiſt koͤnte man nicht in
Chriſto JEſu ſeyn, und weder auf der Erde noch im Himmel eine See⸗
ligkeit genieſſen. .
Marcus hat, da er die Kreuzigung JEſu beſchrieb, Marc. 15,
28. inſonderheit angemerkt, daß durch dieſelbe auch eine Weiſſagung,
die Jeſ. 53, 12. ſteht, erfuͤllet worden ſey. Er ſagt nehmlich, ſie kreu⸗
zigten mit Ihm zween Moͤrder, einen zu ſeiner Rechten, und einen zu
ſeiner Linken. Da ward die Schrift erfuͤllet, Er iſt unter die Uebelthaͤ⸗
ter gerechnet. Es lautet aber jene ganze Weiſſagung ſo: Darum will
ich Ihm eine groſſe Menge zur Beute geben, und Er ſoll die
Starken zum Raube haben; darum daß Er ſein Leben in den
Tod gegeben hat, und den Uebelthaͤtern gleich gerechnet iſt,
und Er vieler Suͤnde getragen hat, und fuͤr die Uebelthaͤter
gebeten hat. Der himmliſche Vater redet hier von ſeinem Sohe, in
1 3 pricht,

Erden, oder im Himmel, damit daß Er Friede gemacht durch das Blut an ſeinem Kreuz
durch ſich ſelbſt. Ingleichem Col. 2, 14. Chriſtus habe ausgetilget die Zandſchrift, ſo wider
uns geweſen, (nehmlich das Geſez mit ſeinem Fluch) und habe ſie aus dem Mittel gethan,
und ans Kreuz geheftet. Alle dieſe Stellen zeigen an, daß der Kreuzes⸗Tod JEſu die Suͤnder,
die an Ihn glauben, von dem Fluch des Geſezes frey mache: Dann die Verſuͤhnung mit
GOtt; der Friede mit GOtt, und die Austilgung der Handſchrift, die wider uns war, ſind die⸗
ſem Fluch gerade entgegen geſezt,

70 VIII. Predigt,

ben, und bey der Kreuzigung den Uebelthaͤtern gleich gerechnet worden,
eine groſſe Menge zur Beute geben wolle. Wer iſt dieſe groſſe Menge?
Wer iſt dieſe Beute? Ohne Zweifel find es die viele, die der gerechte
Heiland durch ſein Erkentnis gerecht gemacht, wie es Jeſ. §53, 11. heißt,
oder die der Vater Ihm gibt und zu Ihm zieht, und die der Sohn
hernach in die Herrlichkeit einfuͤhrt. Gleichwie nun ein Held, wann
er ſeinen Feinden obgeſiegt hat, eine Beute, als die Frucht ſei⸗
nes Siegs erlangt: alſos bekommt der Heiland von ſeinem Vater eine

groſſe Menge Seelen, als eine Frucht ſeines Kampfs und Siegs, oder

als eine Beute. Er nimt ſie auch als eine ſolche gern an, ja Er freuet
ſich uber einer einigen Seele, wann Er ſie bekomt, wie einer, der eine
groſſe Beute bekomt, ob Er ſchon durch ſie nicht ſeeliger wird, als Er
ſchon iſt; aber ſeine groſſe Liebe iſt die Urſache, daß Er errettete Men⸗
ſchen fuͤr ſeine Beute achtet, und fich über ihnen freuet. Weil aber ſol⸗
che Menſchen vorher ein Raub der boͤſen Geiſter geweſen waren: ſo
nimt Er dieſen boͤſen und ſtarken Geiſtern eben damit ihren Raub,
wann Er die Menſchen, die Ihm der Vater gibt, ſich als eine Beute
zueignet. Wie Er dann Luc. 11,22. fich ſelbſt als den Staͤrkern vor⸗
ſtellt, der uͤber den ſtarken Satan komme, ihn uͤberwinde, und ihm
den Harniſch nehme, und den Raub austheile. Nun Gel. Z. wer will
auch zu dieſer Beute des HErrn JEſu gehoͤren? Wer will von der Ge⸗
walt des Satans los und ein Eigenthum JEſu werden? Wer will alſo die
Frucht ſeines Kreuzes⸗Todes genieſſen? Wen aͤngſtet der Fluch des Ge⸗
ſezes? Wer fiehet ſich fuͤr einen verlohrnen und verdamlichen Suͤnder
an? Wer fuͤrchtet ſich fuͤr der Hoͤlle? Wer moͤchte gern fuͤr den Fluch
den Seegen ererben, und den Frieden mit GOtt als ein verſuͤhntes Ge⸗
ſchoͤpf genieſſen? In wem dieſes Verlangen reg iſt, der wende ſich zu
dem gekreuzigten JEſu, und ſpahre weder Bitten noch Flehen, weder
Sehnſucht noch Seufzer, biß JEſus ſich der Seele als ein Erbarmer
und Verſuͤhner geoſſenbaret hat, und alſo eine lebendige Erkentniß ſei⸗
ner in dem Herzen angerichtet iſt. Es ſtunden bey dem Kreuz JEſu
ſeine Mutter und ſeiner Mutter Schweſter, Maria Cleophas Weib,
und Maria Magdalena, wie Joh. 19, 25. meldet. Sie ſchaueten JEſum
als einen gekreuzigten an, und Er ſahe ſie an; wie Er dann werngſtens
. ſeine

ſpricht, daß Er Ihm deswegen, weil Er ſein Leben in den Tod gege⸗

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ſich
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Ni
Weib,
NEſun
ioſtens
lite

von der Kreuzigung Chriſti. 71

ſeine Augen auf ſeine Mutter Maria und den Juͤnger Johannes wand⸗
te, und vom Kreuz herab mit ihnen redete. Laſſet uns hievon eine gu⸗
te Erinnerung nehmen. Laſſet uns auch ſo im Geiſt vor dem Kreuz
JEſu ſtehen, und den anſehen, der daran hangt, gleichwie die Kinder
Iſrael in der Wuͤſte die aufgerichtete eherne Schlange anſehen mußten,
damit ſie von den Biſſen der feurigen Schlangen geheilet wurden.
Der glaubige Aublik JEſu wird uns auch ſehr viel austragen. Un⸗
ſere Seelen werden davon geneſen. Wir werden empfinden, daß wir
durch Ihn mit GOtt verſuͤhnet ſeyn. Wir werden die Abſolution von
unſern Suͤnden und den Frieden mit GOtt erlangen. Auch wird die
Macht der Suͤnde in uns uͤberwunden werden, und wir werden von
der Gewalt des Satans frey werden. Ja wann wir JEſum anſehen,
ſo wird Er uns auch gnaͤdiglich anſehen. Er wird uns freundliche und
treue, kraͤftige und heilſame Worte ans Herz, ja ins Herz hinein reden,
und uns nichts verhaͤlten, was uns zu erkennen noͤthig iſt. Kurz zu
ſagen, die Ihn anſehen und anlauffen, deren Angeſicht wird nicht zu
ſchanden. Auſſer dem gekreuzigten JEſu iſt in der Abſicht auf die
Seeligkeit alle Weisheit Betrug, alle Lugend Heucheley, und alle Hof⸗
nung eitel. Aber in Ihm iſt Wahrheit. In Ihm iſt nehmlich wahr⸗
haftige Gnade, wohrhaftiges Heil, und alſo auch wahrhaftige Weis⸗
heit und Tugend zu finden. Erfahrets, ſo werdet ihr Ihn preiſen, und
ihr ſelbſt werdet ewiglich leben. Amen.

IX. Predigt.

Von den drey erſten Worten, die Chriſtus am Kreuz ausge⸗
R ſprochen hat.

Text:

Luc. 23,34. JIſus aber ſprach: Vater vergib ihnen, dann
ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Joh. 19, 25. Es ſtunden aber
bey dem Kreuz Iſu — v 27. nahm ſie der Juͤnger zu
ſich. Luc. 23, 39. Aber der Uebelthaͤter einer — v. 4. wahrlich ich
ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn.
Ein⸗

7² IX. Predigt, von den drey erſten Worten,

Eingang.

Der Heiland hat die ſechs Stunden, in welchen Er am Kreuz hieng,
meiſtens ſtill zugebracht, und nur ſiebenmal wenige Worte gere⸗
det, die hoͤchſt wichtig ſind, weil Er damit ſein offentliches Zeugnis vor
der Welt endiget hat. Es ſind aber unter dieſen ſieben Worten oder
Ausſpruͤchen drey vor der dreyſtuͤndigen Finſterniß, die von der Mit⸗
tagszeit an uͤber das ganze Land kam, und vier am Ende derſelben aus⸗
geſprochen worden. Auch kann man dieſen Unterſchied unter jenen und
dieſen bemerken, daß der Heiland in den erſten drey Worten dreyerley
Menſchen, nehmlich gottloſe, begnadigte, und einen ſolchen, der die
Gnade in der Ordnung der Buſſe ſuchte, vor Augen gehabt, und in
Anſehung dieſer Menſchen ſeinen Sinn ausgedrukt hat; da Er hinge⸗
gen in den vier lezten Worten dasjenige, was Ihn ſelbſt angieng, theils
gegen ſeinem himmliſchen Vater, theils gegen die Menſchen ausdrukte.
Wir wollen nun die drey erſte Worte oder Ausſpruͤche des gekreuzig⸗
ten JEſu betrachten, und da kein Menſch iſt, den nicht eines derſelben
auf eine ganz beſondere Weiſe angienge, ſo ſollen und wollen wir mit
allem Fleiß aufmerkſam ſeyn, und Achtung geben, was der Geiſt JEſu
C D von dieſen Worten unſern Seelen beſonders zueigne. Betrach⸗
let alſo .

Die drey erſte Worte des gekreuzigten JEſu;
I. Wie Er ſeinen Sinn in Anſehung gottloſer
II. In Anſehung begnadigter Menſchen
III. In Anſehung eines bußfertigen Suͤnders ausgedruͤkt habe.

Abhandlung.

1I. Als der Heiland gekreuziget wurde, und vielleicht zu eben der
Zeit, da man ſeinen heiligen und entbloͤßten Leib auf das Kreuz, wel⸗
ches auf der Erde lag, hinlegte, oder auch zur Zeit, da die Kriegsknech⸗

te ſeine heilige Haͤnde und Fuͤſſe annagelten, oder auch in den Augen⸗

bliken und Minuten, da ſie das Kreuz, woran Er ſchon angenagelt
è war,

on, la
(ſtens!
Votenv

tte bey)
gedenten
daß ſie ei
ſchen der
berſtaͤnde
Und Laſt
daß ſe e⸗
Er ſagte
Voter
Vergihi

uuiſt um

telty ſich
zwar hin
ſhre Sin
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und W
Cltliche
man ſon
noch ine⸗
ſen, wa
les, Wa
pußten
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den der
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gerung
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N
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der Mit⸗
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der die
Und in
Er hinge⸗
odrukte.
Erochig⸗
derſelben
wir intt
eiſt REſt
Betrach⸗

thabe.

eben 8
eig/ wel⸗
asfech⸗
Augen⸗
gennet
ar,

die Chriſtus am Kreuz ausgeſprochen hat. 73

war, aufrichteten, und in der Erde beveſtigten, um ſelbige Zeit we⸗
nigſtens wandte ſich JEſus in ſeinem Geiſt zum Vater, und ſprach:

Vater, vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Er

hatte bey dieſer ſeiner Fuͤrbitte zu naͤchſt diejenige Soldaten in ſeinem An⸗
gedenken, die ihn eben damals kreuzigten. Er redete nicht mit ihnen,
daß ſie eine Antwort haͤtten geben muͤſſen, dann ſie hatten Augen, und
ſahen doch nicht; Ohren, und hoͤrten doch nicht, und Herzen, die nicht
verſtaͤndig waren. Er wolte ihnen die Wahrheit nicht zur Verſpottung
und Laͤſterung Preis geben. Er redete alſo mit ſeinem Vater, doch ſo,
daß ſie es hoͤren und einen guten Eindruk davon bekommen konnten.
Er ſagte: Vater, vergib ihnen. Das Vertrauen zu ſeinem Vater als
Vater war Ihm durch ſein Leiden nicht wankend gemacht worden.
Vergib ihnen, ſagte Er, und zeigte damit an, daß dieſe Soldaten, wie
ſonſt unzaͤhlichemal in ihrem Leben, alſo auch jezo, indem ſie ihn kreuzig⸗

ten, ſich verſuͤndiget, und alſo eine Vergebung noͤthig haben. Er ſezte

zwar hinzu: ſie wiſſen nicht, was ſie thun; allein hiedurch laͤugnete Er
ihre Suͤndenſchuld nicht; denn eben dieſes iſt Suͤnde, wann man et⸗
was thut, und nicht weiß, was man thut. Man ſolte auf die Worte
und Werke G Ottes von Kindheit auf Achtung geben. Man ſolte das

goͤttliche Licht, welches immer nahe iſt, in die Seele eintringen laſſen;

man ſolte in demjenigen, was man erkennt, treu ſeyn, damit einem
noch mehr Erkenntnis geſchenkt wuͤrde; alsdann wuͤrde man auch wiſ⸗
ſen, was man thue, und in der Blindheit ſeines Herzens nicht an al⸗
les, was heilig iſt, anſtoſſen. Die Soldaten, die JEſum kreuzigten,
wußten nicht, was ſie thaten, da ſie es doch einiger maſſen haͤtten wiſ⸗
ſen koͤnnen, weil der Ruf von JEſu laut genug erſchollen war; und
wann ſie es gewußt, und eine Ehrfurcht gegen JEſu gefaßt haͤtten: ſo
wuͤrde die treue Vorſehung G Ottes ſie nicht in Verſuchung gefuͤhrt, und
den obrigkeitlichen Befehl, IJEſum zu kreuzigen, von ihnen abgewandt,
und auf andere gelenkt haben. Doch hat ihre Unwiſſenheit zur Verrin⸗
gerung ihrer Suͤndenſchuld gedient; dann wann ſie gewußt haͤtten, daß
derjenige, der nun unter ihren Haͤnden war, der Sohn GOttes ſey,
und Ihn doch mißhandelt und gekreuzigt haͤtten, ſo waͤre ihre Suͤnde
viel ſchroklicher und graͤulicher geweſen, und haͤtte eine ploͤzliche und
ſchwere Strafe nach ſich gezogen. und aus eben dieſem Grind ſagte
. etrus

₰S

74 IX. Predigt, von den drey erſten Worten,

Petrus zu den Juden, die JEſum verworfen hatten, Ap. Geſch. 3, 17.
ich weiß, daß ihrs durch Unwiſſenheit gethan habt, wie auch eure
Oberſte, und macht ihnen dadurch Hofnung, daß ihnen dieſe Suͤnde
noch vergeben werden koͤnne. Der Heiland bat alſo: Vater, vergib ih⸗
nen. Die Kriegsknechte waren wohl damals noch nicht in dem bußferti⸗
gen und glaubigen Stand, welcher zu der Erlangung der Vergebung
der Suͤnde noͤthig iſt; wie ſie dann ſeloſt nicht um Vergebung ihrer
Suͤnden baten, und ſich ihre Suͤnden nicht leid ſeyn lieſſen. Der Hei⸗
land bat alſo fuͤr ſie um Vergebung, um die ploͤzliche Strafe, die ſie
verdient hatten, abzuwenden, um eine Verlaͤngerung ihrer Gnaden⸗
zeit auszuwirken, und ihnen auch aufs kuͤnftige die goͤttliche Gnade zu
ihrer Erleuchtung und Bekehrung zu erwerben. So bat Moſe auf
dem Berg Sinai fuͤr das ungehorſame Volk Iſrael um Vergebung
2 Moſ. 32, 32. Und die Frucht davon war dieſe, daß GOtt des Volks
Suͤnde ein andersmal heimſuchte, und es damals nicht verderbete, ſon⸗
dern ſeiner ſchonete. ſ. 2 Moſ. 32, 34. Pf. 106, 23. Dieſes hat nun der
Heiland auch den Kriegsknechten, die Ihn kreuzigten, erbetten, und es iſt
glaublich, daß dieſelbe hernach auch zur Buſſe und zum Glauben an JE⸗

ſum, folglich auch zur eigentlichen und wirklichen Vergebung der Suͤn⸗

den gekommen ſeyen.
Lernet hieraus, mit welcher Sanftmuth ſich der HErr JEſus kreu⸗
zigen laſſen. Er fluchte nicht, Er ſchalt nicht, Er bat nicht um Nache
und Strafe, da man Ihm das groͤſte Unrecht anthat, ſondern bat noch
fuͤr ſeine Kreuziger. So ſanftmuͤthig und liebreich iſt Er noch gegen alle
geſinnt, die ihnen gleich ſind. Ach es gibt zu allen Zeiten Leute, die
zwar IEſum nicht mehr mit ihren Haͤnden kreuzigen, weil er jezt nicht
mehr in der Suͤnder Haͤnden iſt; doch aber es auch gethan haͤtten, wann
ſie zur Zeit der Kreuzigung JEſu den Befehl dazu vom Pilatus empfan⸗

gen haͤrten. Es gibt mit einem Wort immer Leute, die nicht froͤm⸗

mer ſind, als die Kriegsknechte, die IEſum gekreuziget haben. Dieſe
ſolten nun einſehen, was JEſus fuͤr ein barmherziges und ſanftes Herz
gegen ihnen habe. Ihre Suͤnden haßt Er; aber ſie liebt Er. Ihre
Suͤnde will Er vertilgt haben; aber ſie will Er retten. Ihre Blind⸗
heit moͤchte Er gern erleuchten, und ihre Suͤndenſchuld wegnehmen, da⸗

mit ſie zu ſeinem Nuhm ewig leben moͤchten. Er bittet alſo fuͤr ſie bey dem

Valter

AVytek,

Onade:

Edieſe

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die Chriſtus am Kreuz ausgeſprochen hat. „5

Vater, und der Vater bietet ihnen um dieſer Fuͤrbitte JEſu willen die
Gnade zur Bekehrung und Seeligkeit an; ſie aber ſollen zuſehen, daß
ſie dieſe Gnade nicht verſchmaͤhen, damit es nicht endlich dahin komme,
daß der Heiland ſie ausſpeye aus ſeinem Munde, und ihren Namen

nicht mehr in ſeinem Munde fuͤhre.

Lernet ferner aus dieſem Wort JEſu, was Er fuͤr ein treuer und
weiſer Fuͤrbitter ſey. Er pruͤfet Herzen und Nieren, und wiegt die
Suͤndenſchuld gleichſam ab, und wann Er etwas findet, das zu ihrer
Verringerung dienet: ſo achtet Er darauf, und fuͤhrt es in ſeiner Fur⸗
bitte gegen ſeinem Vater an. So berief Er ſich in Anſehung der Kriegs⸗
knechte, die Ihn kreuzigten, darauf, daß ſie nicht wiſſen, was ſie thun.
In dieſer Abſicht ſchreibt auch Johannes 1 Joh. 3,20. Ihr Lieben, ſo
uns unſer Herz verdammet, ſo iſt GGtt groͤſſer, als unſer Herz,
und erkennet alle Dinge. Er weiß alſo, wie viel bey einer jeden
von uns begangenen Sunde dem Satan oder andern Menſchen, oder
uns zuzuſchreiben ſey, und wiefern wir aus Unwiſſenheit, oder wider das
Licht der eigenen Erkentnis geſuͤndiget haben. Diß alles weiß GOtt,
Und richtet ſich in ſeiner Strenge oder Gelindigkeit darnach. Darum
unterwerfet euch willig ſeiner innerlichen und aͤuſſerlichen Beſtrafung;
Er wird euch nicht unrecht thun. Vielleicht denket ihr ſelbſt in einigen
Faͤllen ſchaͤrfer von euch ſelbſt, als GOtt; in dielen Faͤllen aber gelinder:
aber lieber laſſet eure Gedanken fahren, und unterwerfteuch dem goͤtt⸗
lichen Urtheil, dann Er iſts, der alle Dinge erkennt. Darum kann Er
auch allein der Richter der Lebendigen und der Todten am juͤngſten

Tug ſeyn, weil Er nicht allein alle Werke der Menſchen, ſondern auch

den eigentlichen Wehrt derſelben weiß. .
Vor allen aber machet euch die Fuͤrbitte IEſu im Glauben zu nuz,
dann die Schrift ſagt: daß Er zur Rechten GOttes ſey, und uns ver⸗

trete, Roͤm. 8, 34. und daß Er ein unvergaͤngliches Prieſterthum habe,

und deswegen immerdar ſeelig machen koͤnne, die durch Ihn zu GOtt
kommen, und immerdar lebe, und fuͤr ſie bitte, Hebr. 7, 25. Das rech⸗
te Verhalten hiebey lehret uns Johannes, der 1 Joh. 2, 1. 2. ſchreibt:
Meine Aindlein, ſolches ſchreibe ich euch, daß ihr nicht ſuͤndi⸗
get, und ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſpre⸗
cher bey dem Vaͤter, Icſtim Ehriſt, der gerecht iſt, und der⸗
2 ſelbi⸗

76 IX. Predigt, von den drey erſten Worten,

ſelbige iſt die Verſuͤhnung fur unſere Suͤnde, nicht allein aber
fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der ganzen Welt. Der Sinn

der Glaubigen ſoll alſo dahin gehen, daß ſie nicht ſuͤndigen wollen.

Wann ſie aͤber bey dieſem Sinn doch von einem Fehl uͤbereilet werden;
ſo ſollen ſie ſich des Fuͤrſprechers getroͤſten, den ſie bey dem Vater ha⸗
ben, und der gerecht iſt, auch fuͤr ſie, und der ſeine Fuͤrbitte darauf
gruͤndet, daß Er ſelbſt in ſeinem Tod die Verſuͤhnung fuͤr ihre und der
ganzen Welt Suͤnde worden iſt. Durch dieſen koͤnnen ſie wieder Ver⸗
gebung empfahen; durch den Glauben an Ihn kann ihr verwundetes
und unruhiges Herz wieder geheilt und geſtillet werden. Durch Ihn
koͤnnen ſie wieder zu dem vaͤterlichen Herzen GOttes einen Zugang be⸗
ſoayeen⸗ und ſo iſt ihr Fehl und kindliches Verſehen als nicht ge⸗
he en. *
II. Laſſet uns nun aber auch das zweyte Wort des gekreuzigten
JEſu betrachten, und nach demſelben erwegen, wie Er ſeinen Sinn
in Anſehung begnadigter Menſchen geaͤuſſert habe. Es ſtunden bey
dem Kreuz JEſu ſeine Mutter, und ſeiner Mutter Schweſter, Maria
Cleophas Weib, und Maria Magdalena. Der HErr JEſus ſahe vom
Kreuz auf dieſes Haͤuflein glaubiger Seelen herab, und ſahe unter dem⸗
ſelben ſeine Mutter und den Juͤnger, den Er lieb hatte, nehmlich den
Johannes. Hierauf ſprach Er zu ſeiner Mutter: Weib, ſiehe, das
iſt dein Soh!⸗, und darnach zu dem Juͤnger: ſiehe, das iſt deine
Mutter. Und von der Stunde an nahm ſie der Juͤnger zu ſich. Maria
lebte alſo noch als eine Witwe, da JEſus gekreuziget wurde. Sie ſahe
Ihn am Kreuz hangen, und diß war die Stunde, da ein Schwerd
durch ihre Seele drang, wie Simeon Luc. 2. geweiſſagt hatte. Sie war
eine ſehr arme Witwe, gleichwie der Heiland ſelbſt auf Erden ſehr arm
war; und weil JEſus zur Zeit ſeiner Kreuzigung ins drey und drei⸗
ſigſte Jahr gieng, ſo muß es mit ihr damals dem hohen Alter zugegan⸗
gen ſeyn. JEſus war nun gekreuziget. Das was Er vorher im buͤr⸗
gerlichen Verſtand ſein eigen hat nennen koͤnnen, war die Kleidung,
die Er auf dem Leibe trug. Aber auch dieſe wurde Ihm bey der Kreu⸗
zigung ausgezogen, und nicht der Maria gegeben, ſondern die vier
Kriegsknechte, welche die Kreuzigung verrichteten, theilten ſie unter ſich,
und wurfen das Loos uͤber den ungenehten Rok, der darunter wel.
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die Chriſtus am Kreuzausgeſprochen hat. 77

Waͤre es dem himmliſchen Vater daran gelegen geweſen, daß ſo genante

Reliquien oder ſichtbare Ueberbleibſel von ſeinem Sohn unter den Men⸗
ſchen aufbehalten wuͤrden; ſo haͤtte es ſeine Allmacht leichtlich verfuͤgen
koͤnnen, daß die Kleider JEſu durch einen Kauf, oder durch Verguͤnſti⸗
gung des Pilatus, oder auf andere Weege in die Haͤnde der Maria oder
ſeiner Junger gekommen, und als unverweslich bis auf die ſpaͤtheſte
Zeit verwahrt worden waͤren; allein ſie hat gerade das Gegentheil ge⸗
ſchehen laſſen, weil man JEſum nicht nach dem Fleiſch kennen ſoll,

2 Cor. 5, 16. Und weil nicht die Kleidung JEſu, ſondern ſein Geiſt; nicht

der Rok JEſu, ſondern die Kraft ſeines Verdienſts die Seelen durch den
Glauben ſeelig macht. Nun waren alſo die Kleider JEſu in den Haͤn⸗
den der Kriegsknechte, und JEſus beſtß nach der gemeinen und buͤr⸗
gerlichen Weiſe nichts, das Er ſeiner armen Mutter haͤtte hinterlaſſen
und vermachen koͤnnen. Ihn jammerte aber ihr verlaſſener und armſee⸗
liger Zuſtand. Er vermachte ihr alſo den Johannes, der etwas von
zeitlichen Mitteln beſaß, als einen Sohn, und ſie dem Johannes, als eine
Mutter, und Johannes verſtund IEſum wohl; deswegen nahm er die
Maria von Stund an zu ſich in ſein Eigenthum, und verpflegte ſie
ohne Zweifel mit kindlicher Ehrerbietung bis an ihr Ende, gleichwie ſie
hingegen ihm alle muͤtterliche Treue bewieſe. Laſſet uns aber nun die
Worte JEſu etwas genauer betrachten. Weib, ſagte Er zu ſeiner
Mutter. Es iſt wohl nicht genug, wenn man unter dieſem Namen
nur dieſe Abſicht ſucht, daß er ſie vor dem Haufen der grimmigen Fein⸗
de und leichtſinnigen Spoͤtter habe verbergen wollen, damit dieſe nicht,
wann ſie hoͤrten, daß ſie ſeine Mutter ſey, auf ſie losgehen moͤchten.
Der Name Weib hat ohne Zweifel auch noch eine hoͤhere Urſache gehabt.
Schon bey der Hochzeit zu Cana, da JEſus ſeine Herrlichkeit offen⸗
baren wolte, ſagte Er zu der Maria: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaf⸗
fen? weil Er ſchon damals in Anſehung deſſen, was Er vorhatte, nicht
unter ihrer muͤtterlichen Gewalt ſtehen konte. Wie viel weniger konte
Er darunter ſtehen, da Er am Kreuz hieng, da Er als Hoheprieſter
ſich ſelbſt fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt opfern, und nun bald durch
den Tod in die Herrlichkeit eingehen wolte. Schon in dem Gebett, das
Joh. 17. beſchrieben iſt, ſagte Er v. 16. Ich bin nicht mehr in der Welt,
weil ſein Sinn ganz ins unſichtbare hinein gezogen war, wie vielteht
3 WaAr

78 IX. Predigt, von den drey erſten Worten,

war Er alſo am Kreuz uͤber alle irrdiſche Verbindungen erhaben, da es
an dem war, daß Er aus der Welt zum Vater gehen ſolte. Ach in den
lezten Todesſtunden, da mans mit GOtt allein zu thun hat, tragen
die Namen Vater, Mutter, Bruͤder, Schweſter u. d. gl. die ſich
nur aufs irrdiſche Leben beziehen, wenig oder nichts mehr aus. Maͤn
wird gegen alle fremd. Man wird von allen abgezogen. Wie viel⸗
mehr wars bey dem HErrn JEu ſo, der nicht nur ſterben wolte, ſon⸗
dern auch zugleich als Mittler die Sache der ganzen Welt mit ſeinem
himmliſchen Vater unter den tiefſten Schmerzen und innigſten Regun⸗
gen ſeiner Seele auszumachen harte. Er nante alſo die Maria Weib,
und nicht Mutter, weil jener Name ſich zu ſeinem damaligen Zuſtand
beſſer als dieſer ſchikte. Wir wollen uns hiebey erinnern, wie unſchik⸗
lich es ſey, wenn man ſich einbildet, die Maria uͤbe auch noch im Him⸗
mel eine muͤtterliche Gewalt uͤber den HErrn IEſum aus, und die

Verhaͤltniß zwiſchen ihr und dem HErrn JEſu ſey eben dieſelbe, welche

auf Erden zwiſchen einer Mutter und ihrem Sohne iſt. Aber nein, der
HErr JEſus ſizt zur Rechten des Vaters auf ſeinem Thron, und Ma⸗
ria betet Ihn an. Er herrſcht, uns ſie iſt Ihm unterthan. Er iſt HErr,
und ſie iſt ſeine MWagd. Die Verbindung, welche auf Erden zwiſchen
Sitern und Kindern, Ehegatten, Geſchwiſtrichten und Anverwandten
iſt, wird im Himmel durch eine viel hoͤhere Verbindung aufgehoben.
Der Heiland wird zwar ewiglich ingedent ſeyn, daß Ihn die Maria
nach ſeiner menſchlichen Natur gebohren habe; allein die Unterthaͤnigkeit
gegen ihr wird im Stand der Erhoͤhung nicht mehr ſtatt finden, ſondern
der heilige Geiſt wird zu der Maria, wie zu allen auserwehlten Seelen,
von JEſu ſagen: Er iſt dein HErr, und du ſolt Ihn anbetten. Pſ. 45.
Wir wollen aber in der Betrachtung der Rede des gekreuzigten
JEſu weiter gehen. Er ſagte zu Maria, Weib, ſiehe, das iſt dein
Sohn, und zu dem Johannes: ſiehe, das iſt deine Mutter. So wolte
Er alſo ſeine Mutter verſorgen, und dem Jehannes ſelbſt auch eine Stuze
an ihr verſchaffen. Zu einer andern Zeit, als man den Zinsgroſchen
oder die Steuer zum Tempel von ihm forderte, und er kein Geld hat⸗
te, ſo befahl Er dem Petrus einen Fiſch zu fangen, und verſchafte, daß
in dem Mund dieſes Fiſches ein Stater oder doppeltes Kopfſtuͤk gefun⸗
den wurde, welches Petrus als die Steuer fuͤr den HErrn JEſum
und

Und fitt⸗
Krells he
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ſnden ſol
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Es geßel
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1
lund

die Chriſtus am Kreuz ausgeſprochen hat. 79

und fuͤr ſich ſelbſt hingeben konte. Auf gleiche Weiſe haͤrte Er auch vom
Kreuz herab der Maria ſagen koͤnnen, wo ſie einen noch viel groͤſſern
Schaz von Gold und Subber zu ihrer leiblichen Nahrung ſuchen und
finden ſolle; allein wann Er ſie ſo berathen haͤtte, ſo haͤtte die Liebe,
die doch in ſeinen Augen ſo koͤſtlich iſt, den Preis dab ey nicht erhalten.
Es gefiel dem Heiland beſſer, wann ſie die Liebe des Johannis in ihrer
Verpflegung genoͤſſe, und dem Johannes auch muͤtterliche Liebe be⸗
ee⸗ als wann ſie einen Schaz irgendwo fuͤnde, und ihre Nahrung
avon zoͤge. .D 3
Lernet hieraus, Gel. Z. was der Heiland bey begnadigten Seelen

füͤrnehmlich pflanzen, beveſtigen, und in den Gang bringen wolle. Es

iſt ſolches die Liebe, die Paulus 1 Cor. 13 hoch preiſet, und die groͤſte
unter allen Tugenden nennet, und durch welche auch der Menſch dem
groſſen GOtt, den Johannes zweymal die Liebe nennet, am eigent⸗
lichſten aͤhnlich wird. Der Heiland hatte Marc. 10,29. 30. geſprochen:
Wahrlich ich ſage euch: es iſt niemand, ſo er verlaͤſſet Haus oder Bruͤ⸗
der, oder Schweſtern, oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder

Kinder, oder Aeker um meinetwillen, und um des Evangeliü willen,

der nicht hundertfaͤltig empfahe jezt in dieſer Zeit Haͤuſer und Bruͤ⸗
der und Schweſtern, und Mutter und Kinder, und Aeker mit Ver⸗
folgungen, und in der zukuͤnftigen Welt das ewige Leben. Wie, moͤch⸗
te man ſagen, kann man dieſes alles in dieſem Leben hundertfaͤltig em⸗
pfahen? Es geſchiehet dieſes nach dem Recht und der Pflicht der Liebe.
Wann hundert Perſonen mich in ihre Haͤuſer aufnehmen, oder wann
hundert Perſonen mir bruͤderliche, ſchweſterliche, muͤtterliche und tind⸗
liche Treue beweiſen, ſo wird dieſe Verheiſſung JEſu an mir erfüullt,
gleichwie ſie an Maria erfuͤllt wurde, da ſie von Johanne in ſein Haus
aufgenommen, und kindlich verpflegt wurde, und da ſie eben dieſes
ſchon vorher von vielen andern in der Nachfolge JEſu erfuhr. Eine ſol⸗
che herzliche und thaͤtige Liebe will JEſus unter den Seinigen gepflanzt
und ausgeüͤbt haben. Als Er im Begriff war ſein leztes Leiden anzu⸗
treten, ſo ſagte Er zu ſeinen Jungern: ein neu Gebott gebe Ich euch,
daß ihr euch unter einander liebet, wie Ich euch geliebet hahbe, Joh. 13,
34. und: daran wird jedermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd,
ſo ihr Liebe unter einander habt. Joh. 13,35. Es kann auch niemand
. R des

80 IX. Predigt, von den drey erſten Worten,

des Seegens, der vom Kreuz JEſu uͤber die Menſchen kommt, genieſ⸗
ſen, als wer in einem Glauben ſteht, der durch die Liebe thaͤtig iſt.
III. Wir wollen aber nun auch das dritte Wort des gekreuzigten
JEſu betrachten; welches ein gnadenvoller Ausſpruch war, womit Er
einem der zwey Schaͤcher, die mit Ihm gekreuziget wurden, eine bal⸗
dige Aufnahm in das himmliſche Paradiß verſprach. Zuerſt wie Mat⸗
thaus K. 27, 44. ſagt, ſchmaͤheten IEſum die Moͤrder, die mit Ihm
gekreuziget waren; aber einer derſelben ſchlug bald in ſich, uͤber demje⸗
nigen, das er an JEſu ſahe, und von Ihm höoͤrte, oder auch vorher
ſchon gehoͤrt hatte, in ein heilſames Nachdenken, und als ſein Camerath
JEſum ferner laͤſterte, und unter anderem ſagte: Biſt du Chriſtus,
ſo hilf dir ſelber und uns; ſo antwortete jener, und ſtrafte ihn, und
ſprach: und du fuͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt, der du doch
in gleicher verdammniß biſt? Und zwar ſind wir billig dar⸗
innen, dann wir empfahen, was unſere Thaten werth ſind;

dieſer aber hat nichts ungeſchiktes gehandelt. Hierauf wandte

er ſich zu IEſu, und ſprach: Hrr, gedenke an mich, wann Du
in dein Reich kommſt. Und JEſus ſprach zu ihm: Waͤhrlich ich
ſage dix, heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn.
Diß iſt nun eine merkwuͤrdige Begebenheit, wodurch die Wahr⸗
heit beſtaͤtiget wird: daß, wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da die
Gnade viel maͤchtiger ſey. Der Menſch, von dem hier die Rede iſt,
war ein Moͤrder geweſen, und zwar kein ſolcher, der nur ohngefaͤhr
oder im Zorn einen Menſchen umbringt, ſondern er war einer von de⸗
nen, die das Rauben und Morden zu ihrer Handthierung machen, der⸗
gleichen Leute im juͤdiſchen Land haͤufig zu finden waren. Nun da er
in die Haͤnde der Obrigkeit gefallen war, wurde er gekreuziget. JE⸗
ſus redete zuerſt nichts mit ihm; er aber gab auf das Bezeugen, auf die
Geberden und auf die zwey erſte Worte des gekreuzigten JEſu acht.
Er laſe auch vielleicht die Ueberſchrift, die auf das Kreuz JEſu geſezt war,
und hoͤrete die voruͤber gehende Leute zu JEſu ſagen: Biſt du GOt⸗
tes Sohn, ſo ſteig herab vom Kreuz. Iſt Er Chriſtus, der Koͤnig
Iſraels, ſo ſteige Er nun vom Kreuz, daß wir ſehen und glauben. Er
hat GOtt vertrauet, der erloͤſe Ihn nun, luͤſtets ihn. Dann er hat
geſagt: ich bin GOttes Sohn. Unter der Wirkung des heiligen eſs
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Gelfs
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die Chriſtus am Kreuz ausgeſprochen hat. 81

wurd es ihm glaublich, und nach und nach gewiß, daß dasjenige, was
dieſe Leute von IEſu aus einem bittern Spott ſagten, wahr, und alſo
JEſus wirklich Chriſtus der Koͤnig Iſraels und der Sohn G Ottes ſey;
wie dann GOtt ſchon manchmal die Wahrheit auch in dem Mund ei⸗
nes Spoͤtters geſegnet hat, daß ſie einem andern, der ſie hoͤrte, einen
guten Eindruk gegeben hat. Endlich iſt wahrſcheinlich, daß dieſer
Menſch auch zu der Zeit, da er ein Straſſenraͤuber war, von den Worten
und Werken JEſu manches gehoͤrt habe (wie ſolche Leute ganze Laͤn⸗
der durchſtreiffen, und ſich als unbekannt unter ehrliche Leute mengen,
folglich alle Neuigkeiten leichtlich inne werden) und daß er ſich deſſen in
ſeinen lezten Stunden erinnert habe. Durch dieſes alles nun wurde das
Herz dieſes armen Menſchen bewegt, ſein Sinn geaͤndert, und ein le⸗
bendiger Glaube an JEſum in ihm gewirkt. Und das alles hat GHCC
in ihm gewirkt. Gtt hat ihn nach ſeiner Barmherzigkeit angefaßt,
und ſeinem Sohn als eine Beute uͤbergeben. Seinem Camerathen,
der doch in gleichen Umſtaͤnden war, wiederfuhr dieſes nicht, und GOtt
der Herzenskuͤndiger weiß allein, was in ſeinem Innwendigen fuͤr eine
Hinderniß geweſen, daß er nicht auch bekehrt worden iſt. Wir aber
ſollen daraus lernen, wie nicht alle Menſchen unter dem Leiden und
der Annaͤherung des Tods bekehret werden, und wie zwey Menſchen
einerley thun und leiden, hoͤren und ſehen koͤnnen, von denen doch der
eine errettet wird, und der andere nicht. Es kommt eben alles auf die
Erbarmung GOttes an. Auch daß man Buſſe thun, und glauben
und betten, und ſein Leben beſſern kann, iſt Gnade. G Ott bietet dieſe
Gnade allen Menſchen an, aber mancher Menſch iſt innerlich ſo ver⸗
kehrt und erbittert, daß er ſie nicht mehr annimmt. Diß weiß der
Herzenskuͤndiger, und wird es am juͤngſten Tag offenbar machen, und
alsdann wird kund werden, daß Er an der Verdammniß derer, die
verlohren gehen, ganz keine Schuld habe.
Der bußfertige Schaͤcher, der vorher geraubt und gemordet hatte,
wurde nun ſo geaͤndert, daß ers nicht mehr hoͤren konte, als ſein Ca⸗
merath JEſum laͤſterte. Er wurde alſo ſein Bußprediger, und ſprach
zu ihm: und du foͤrchteſt dich auch nicht vor GOtt, der du doch in glei⸗
cher Verdammniß biſt. Lernet hieraus, wie an wahrhaftig bußferti⸗
gen Seelen ſich immer ein Eifer nind Haß wider die Suͤnde zeige, wo⸗
bey

82 IX. Predigt, von den drey erſten worten,

bey man ſie weder an ſich ſelbſt noch an andern dulden will; es zeigt ken moͤt
ſich aber auch eine Bekentnis der Suͤnden, und eine willige Ergeben⸗ aſo nife⸗
heit in die zeitliche Strafe derſelben, welche der bußfertige Schaͤcher da⸗ deyten Jl
mit zu erkennen gab, daß er ſagte: wir ſind billig in der Verdammnis ltetoni
(zum Kreuzes⸗Tod) dann wir empfahen, was unſere Thaten wehrt ich ich
ſind. Diß ſagte er ſo, daß er ſeinem Camerathen, den er wohl kante, Wehrlic
mit einſchlos, und demſelben vorſagte, wie er ſich ſelbs auch demuͤthi⸗ ch als de
gen ſolte. Er ſezte aber auch aus Eifer fuͤr die Ehre IEſu hinzu: die⸗ ſerne aus
ſer hat nichts ungeſchiktes gehandelt. Diß war eine ſehr wichtige Rede ß ſehn.
in dieſen Umſtaͤnden. Der hohe Rath zu Jeruſalem hatte JEſum als tadis nah
einen Uebelthaͤter zum Tod verdammt, und Pilatus hatte auch in die⸗ mit Ihn
ſe Verdammung eingewilliget; nun ſagte aber der bußfertige Schaͤcher: ſo ſoſte
JEſus habe nichts ungeſchiktes gehandelt. Er verdammete alſo durch Gnndeg
dieſe Rede das Verfahren der Hohenprieſter und des hohen Raths, und ſen grode
des Pilatus, und aller Feinde JEſu. Sein Glaube war alſo ſchon nd zuren
der Sieg, der die Welt uͤberwand. Wer hat dieſen Glauben in ihm get eich
gewirkt? Der heilige Geiſt hat ihn gewirkt, und ihm dieſen Blik der tichtung
Erkentniß gegeben. Wann es aufs diſputiren angekommen waͤre, ſo Und amn
haͤtte der Schaͤcher ſeine Rede: dieſer hat nichts ungeſchiktes gehan⸗ Eroch
delt, gegen ſpizſindige und erbitterte Widerſprecher nicht mit Beweiſen aler Veri
genug unterſtuͤzen koͤnnen; aber fuͤr ihn war das goͤttliche Licht, und nur eele
die goͤttliche Kraft, die er in ſeiner Seele fuͤhlte, Beweis genug. Err dihes nn
war ſeiner Sache mit einem Glauben, den GOtt wirkte, gewiß; darum ſitzenin
bekannte er in einer redlichen Einfalt: JEſus habe nichts ungeſchittes die late E
gehandelt. Er glaubte aber noch mehr. Er glaubte, daß JEſus ohn⸗ Shaͤher
geachtet der ſchmaͤhlichen Geſtalt, worinn er neben ihm hieng, ein ten Mitbe
HErr ſey. Er glaubte, daß Er ein Reich habe, und alſo ein Koͤnig herittr
ſey. Er glaubte, daß Er in dieſem ſeinem Reich kommen werde. Wie Vefiund
er dieſes lezte verſtanden habe, wiſſen wir ſo eigentlich nicht. Gewis wmnuie
iſt, daß er damit aufs zukuͤnftige geſehen, und geglaubt, die damalige die
ſchmaͤhlige und niedrige Geſtalt JEſu werde in Herrlichkeit verwandelt nnde

werden, und ob Er ſchon jezo unter die Uebelthaͤter gerechnet ſey, ſo Patei
werde Er doch einmal als ein Koͤnig in ſeinem Reich erſcheinen. Er lin tun
glaubte auch, daß er ſelbſt nach ſeinem Tod der koͤniglichen Gnade JE⸗ Gnd
ſu werde genieſſen koͤnnen, und bat alſo, daß Er ſeiner aldann geden⸗ 9 n
en 5S

3 es zeigt
Ergeben⸗
hicher da⸗
damnmnig
ten wehrt
ohl kante,
detmuthi⸗
imu! die⸗
htige Rede
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uch in die⸗
Schaͤcher:
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icht, und
nug.
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Eſs oht⸗
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lde. Wie
Gewß
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Awandet
let ſen⸗
inen. .
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gnngeden⸗
inng en

R

die Chriſtus am Kreuz ausgeſprochen hat. 83

ken moͤchte, wann Er in ſeinem Reich kommen werde. Er bat ſich
alſo nichts groſſes, nichts ſonderbares aus, nur in das gnaͤdige Ange⸗
denken JEſu empfahl er ſich. Nun dieſe glaubige und demuͤthige
Bitte konte JEſus nicht unerhoͤret laſſen, und antwortete alſo: wahr⸗
lich, ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Paradiß ſeyn.
Wahrlich, ſagte Er, um den Glauben des Schaͤchers zu beveſtigen,
Ich als der HErr, ſage dir, du darfſt deine Hofnung nicht in die
Ferne ausſtreken: heute wirſt du der Seele nach mit mir im Para⸗
diß ſeyn. Alſo aufs Paradiß vertroͤſtete IEſus den Schaͤcher, ins Pa⸗
radiß nahm Er ihn noch ſelbigen Tags auf, und zwar ſo, daß er da
mit Ihm ſeyn ſolte. Gleichwie er neben Iſu am Kreuz hieng,
alſo ſolte er mit Ihm im Paradiß ſeyn. So uͤberſchwenglich iſt die
Gnade JEſu. So ſchnell kann der Geiſt GOttes wirken, daß er ei⸗
nen groden Suͤnder in wenigen Stunden zum Eingang ins Paradiß
und zur ewigen Gemeinſchaft mit JEſu tuͤchtig machen kann. Ma⸗
chet euch dieſes groſſe Beyſpiel zu Nuz, und gewinnet durch die Be⸗
trachtung deſſelben ein Vertrauen JEſu, der, da Er auf Erden war,
und am Kreuz hieng, ſo gern Suͤnder annahm und begnadigte, und
es noch jezo auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit gerne thut. Richtet alſo
euer Verlangen und euer Flehen zu Ihm; bittet euch aber nicht immer

mur eine leibliche Huͤlfe von Ihm, ſondern auf ſein Reich, auf ſein gnaͤ⸗
diges Angedenken, und auf die Aufnahm ins Paradiß richtet euer Ver⸗

langen und Flehen. Sparet aber dieſe eure Zukehr zu JEſu nicht auf
die lezte Stunden eures Lebens, ſondern lernet an dem bußſertigen
Schaͤcher, daß nicht alle Sterbende bekehrt werden, und an vielen eu⸗
ren Mitbruͤdern und Mitſchweſtern, die ihr auf ihren Todbettern geſe⸗
hen habt, daß bey manchem in ſeiner lezten Krankheit weder genug
Verſtand noch genug Zeit zur Buſſe uͤbrig ſey. Hat der Schaͤcher, der
vermuthlich in geſunden Tagen wenig guts geſehen und gehoͤrt hatte,
die Gnade der Bekehrung noch in ſeinen lezten Lebensſtunden erlangt,
ſo doͤrfet ihr ſolches nicht auch fordern, die ihr ſchon ſo viele Jahre er⸗
mahnt und gelehrt werdet, JEſum als bußfertige Suͤnder zu ſuchen,
um Gnade anzuflehen, und euch Ihm ganz zu ergeben.
Ach daß auch in unſern Tagen reichlich erfuͤllet werde, was Pſ. 22,
27 — 32. Die Elenden ſollen len⸗ daß ſie ſatt werden, und
2 die

84 X. Predigt, von den vier lezten Worten,

erden Ihn preiſen, euer Herz
Kaeno ich err. aee erdechf aller Welt Eude dos
ſe⸗ ich zum „Errn bekehren, und vor Ihm anbeten al e Gre
ſcinahro r Heyden. Dann der „Err hat ein Reich,1
ſele ſche der He den Heyden. Alle Fetten (das iſt Kurn hme
erſhehe) auf Erden werden eſſen und anbetten; vor Ihn

werden Knie beugen, alle, die im Staub liegen, und die ſo

ird ei aben, der Ihm
geren n. Er wird einen Saamen habe And.
nts venn aceorn wird man verkuͤndigen zu Aindes Aind.
Sie voorden kommen, und ſeine Gerechkigteit Fre igen de
Volr, das gebohren wird, daß Ers thut. Amen.

—Predigt.

ier lezten Worten, Re Chriſtus am Kreuz au
Von den ſvier lez ſrochen hat⸗

Tert di neunte Stunde
L 27, 46. Marc. 1734. Und um die neunte Stunde.
M he , 6. Varnachels Je u laut, u. ſ. w. Drey⸗
voloracht, Luc. 23,46. Und Ichſus rief laut, u. ſ. erJ.
ſtuͤndige.

Eingang.

s§ chdem der Heiland den bußfertigen Schacher nur den Warten
R⸗ troͤſtet hatte: Wahrlich, Ich ſage dir, iß uͤber das ganze
it gtr. im Paradiß ſeyn; ſo ward eine Fißſterni⸗ Stunde an biß
Land von der ſechsten Stunde das iſt, von der Mi chtmittags. Man
Endd, neunte Stunde, das iſt, biß um drey Uhr as uͤbernatuͤrliches
hat ſch lang angemerkt, daß dieſe Finſterniß etga dier Jrentigtom
hak ſchn ſen weil der Juden Oſtern, und alſo dt dwaenz der Mond
Chriſt in die Zeit des Vollmonds ſiel/alsdann aber/

voll

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A

die Chriſtus am Kreuz ausgeſprochen hat. 85

voll iſt, keine natuͤrliche Sonnen⸗Finſterniß entſtehen kann. Nun
dieſe Zeit der Finſterniß war auch eine Zeit des tiefſten Leidens und zu⸗
gleich des Stillſchweigens bey dem HErrn JEſu. Seine Seele war da
in die Empfindung der allerſchwerſten Noth eingeſenkt. Die aͤuſſerliche
Finſterniß war ein Zeichen der allertiefſten Traurigkeit JIEſu, bey wel⸗
cher Er in der Stille den allerheftigſten und allerwichtigſten Kampf voll⸗
brachte. Der liebe Heiland laͤßt hievon die Seinige; die dazu beruffen
ſind, daß ſie ſeinen Kelch trinken ſollen, je und je etwas weniges er⸗

fahren. Es gibt Zeiten, da ſie reden, da ſie GOtt mit froͤlichem Mun⸗

de loben, da ſie andere ermahnen und troͤſten koͤnnen und ſollen, und
dieſe Zeiten ſollen bey begnadigten Seelen den groͤſten Theil ihres Le⸗
bens einnehmen. Es gibt aber auch finſtere Stunden, da ſie im Ge⸗
fuͤhl einer tiefen Noth ſtehen, wodurch ihre Seelen durchlaͤutert wer⸗
den, und ſie mit GOtt allein entweder mit einem lauten Geſchrey wie
Chriſtus am Oelberg oder mit ſtillen Seufzern wie Chriſtus am Kreuz
handlen koͤnnen. Hierinn iſt dann der HErr Chriſtus nicht nur ihr
Beyſpiel, ſondern Er iſt auch als der Durchbrecher in ſeiner Kraft vor
ihnen hergegangen, damit ſie mit ihren kleinen Kraft auch durchbre⸗
chen und uͤberwinden kooͤnnen. Bey dem HErr Chriſto hoͤrte das
Stillſchweigen noch vor ſeinem Tod auf. Er redete in den lezten Mi⸗
nuten ſeines irrdiſchen Lebens wieder viermal, und in ſeinen Reden
war ſchon ein Beyſpiel des groſſen Siegs, den Er im Sterben fuͤr ſich
und alle Glaubige davon trug, enthalten. Wir wollen dismal

Diie vier lezte Worte des gekreuzigten HErrn JEſu
betrachten, und GOtt bitten, daß Er uns dieſelbe zur goͤttlichen
Weisheit werden laſſe. daß C kloe zur goͤtlichen

. Das erſte von den vier lezten Worten JEſu war dieſes: Eli
Eli lama aſabthani, das iſt, mein GOtt, mein Gtt, warum

haſt du mich verlaſſen. Er rief dieſe Worte laut aus, wie es der
innere Trang ſeines Herzens mit ſich brachte, und die Evangeliſten ha⸗

ben

86 X. Predigt, die vier lezte Worte,

ben ſie auch in der ebraͤiſchen Sprache, deren ſich damals der Heiland
wie alle Juden bediente, ausdrükte, weil die ebraͤiſſche Worte, Eli
Eli, mein GOtt, welche mein Gtt bedeuten, von einigen, die
dabey ſtunden, ſpoͤttiſcher Weiſe ſo verdreht worden ſind, daß ſie ſag⸗
ten: ſiehe, Er ruffet dem Elias. Allein dieſer ganze Ausſpruch war
von groſſer Wichtigkeit, und iſt deswegen Pf. 22,2. von Wort zu
Wort geweiſagt worden. Der Heiland redete hier mit ſeinem Vater,
und nante Ihn zweymal ſeinen GOtt, dann Er hatte es in dem
ſchwehren Leiden, worinn Er geſtanden war, als der Mittler mit
GOtt als Gtt zu thun. Die goͤttliche Forderungen ſolten durch
Ihn erfuͤllet werden, den goͤttlichen Rechten wolte Er eine Genuͤge
thun, den goͤttlichen Zorn fuͤhlte Er, den Fluch des goͤttlichen Ge⸗
ſezes trug Er, und wolte die Menſchen mit Gtt als GOtt verſuͦh⸗
nen. Er redete alſo auch in dieſem Ausſpruch mit Gtt als Gtt,
weil Er nun nach der tiefſten Verlaſſung wieder etwas von goͤttlichem
Licht und Troſt in ſich empfinden wolte. Er war nun an dem, daß
Er, als Mittler durchbrechen, und den Zugang zu Gchtt wieder er⸗
oͤfnen ſolte. Er ehrte aber zugleich GOtt mit dem reineſten Glauben,
indem Er Ihn ſeinen GOtt nante, dann alle ſeine Noͤthen haben Ihn
nicht getrungen, diß Vertrauen fahren zu laſſen. Er redete zugleich
in der tiefſten Erniedrigung, und brauchte einen Ausdruck, der allen
Glaubigen erlaubt iſt; dann welcher iſt, der nicht zu GOtt ſagen doͤrf⸗
te: mein GOtt. BDer Heiland redet alſo hier, wie ein jeder Iſraelit
und Chriſt, der ſich des goͤttlichen Gnadenbunds troͤſtet, reden darf.
Wir trefen von dieſer Erniedrigung JEſu noch mehr deutliche Spuren
in dem zwey und zwanzigſten Pſalmen, welcher die Herzens ⸗Gedan⸗
ken des gekreuzigten JEſn enthaͤlt, an; dann nach v. §. 6. 10. 11. dachte
und betete der Heiland am Kreuz ſtillſchweigend ſo: Unſere Vaͤter

hoffeten auf dich, mein GOtt, und da ſie hoffeten, halfeſt Du

ihnen aus. Zu Dir ſchreyen ſie, und wurden errettet, ſie
hoffeten auf dich, und wurden nicht zu ſchanden. Du haſt

mich aus meiner Mutter Leibe gezogen, du wareſt meine Zu⸗
verſicht, da ich noch an meiner Mutter Bruͤſten war. Auf

dich bin ich geworfen aus Mutter Leibe, Du biſt mein Gtt.
von meiner Mutter Leibe an. Hier rechnete ſich der Heiland a⸗
er

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die Chriſtus am Kreuz ausgeſprochen hat. 97

ter die uübrigen Iſraeliten, und troͤſtete ſich deſen, daß ſeine und der
uͤbrigen Iſraeliten Vaͤter auf GOtt gehoffet, und auf ihr Gebett Huͤl⸗
fe erlangt haben. Ja Er erinnerte ſich ſeiner Geburt ohne auf das,
was dabey auserordentlich war zu ſehen, und hielt dem himmliſchen
Vater den kindlichen Glauben vor, den Er als ein unmuͤndiges Kind
in ſich gehabt habe, und die Verbindung worinn Er biß her mit GOtt
geſtanden ſey, und hoffete deswegen micht zu ſchanden zu werden. Er
fragte ſodann: warum haſt du mich verlaſſen? Er fragte ſolches
nicht als ein Unwiſſender, der eine Antwort zur Unterweiſung begehrt,
ſondern drukte ſeine wehmuͤthige Klage durch dieſe Worte aus, gleich⸗
wie Maria ehemals Klagweiſe zu Ihm geſagt hatte: mein Sohn, wa⸗
rum haſt du uns das gethan? Alſo ſagte Er nan zu ſeinem himmliſchen
Vatter in gleicher Abſicht, aus einer tiefen Wehmuth: warum haſt du
mich verlaſſen? Worinn dieſe Verlaſſung beſtanden ſey, kann kein
menſchlicher Verſtand voͤllig begreiffen; wir wollen aber doch bemerken,
was Pſ. 22. davon geſagt iſt. Der Sohn G Ottes fuͤhlte ſich von GOtt
verlaſſen, als Er innerlich heulete, und ſeine Huͤlfe ferne war, Pf. 22, 2.
Als Er bettete und keine goͤttliche Antwort erhielt, v 3. Als Er ſich fuͤr
einen Wurm achtete, der geringer als ein Menſch iſt, und der Spoͤt⸗

terey und Verachtung der Menſchen ausgeſezt war, ohne daß GOtt

derſelben Einhalt that, v. 7. 8. 9. Als die Angſt ſeiner Seele nahe war,
oder ſie unmittelbare beklemmte, und Er keinen Helfer hatte, v. 12.
Als Er die grimmige Reden reicher und gewaltiger Leute hoͤren, und
noch dazu die empfindlichſte Schwachheit, den peinlichſte Armuth und
Entbloͤſſung ſeines Leibs erdulden mußte, v. 13 — 19. Als Er das
Schwerdt des Todes vor ſich ſahe, und ſeine einſame Seele der Wuth
der laͤſternden boͤſen Geiſter, die als bellende Hunde darauf losgiengen,
ausgeſezt ſahe, da Er den grauſamen Satan als einen Loͤwen mit einem
offenen Rachen wider ſich hatte, und die wuͤtende und ſtarke Engel des
Satans wie Einhoͤrner auf Ihn los giengen v. 21. 22. Sehet in ſolchem
Zuſtand war der Heiland, als Er ſich von GOtt verlaſſen fuͤhlte. Er
war des goͤttlichen Troſts und der goͤttlichen Huͤlfe beraubt, und der
Empfindung der allerſchwehreſten Leiden an Seele und Leib ausgeſezt.
Hier aͤuſſert Er ſich ſelbſt aufs voͤlligſte. Hier erniedrigte Er ſich ſelbſt
aufs tiefſte. Habe Dank, lieber Heiland, daß Du ſolches gethan und
gelit⸗

88 X. Predigt, von den vier ezten worten,

gelitten haſt! Dann was wollen wir hiezu ſagen, Gel. Z. Wir wollen
uns der Worte erinnern: Die Strafe ligt auf Ihm, auf daß wir
Friede haͤtten. Von G Ott verlaſſen ſehn, iſt die eigentliche Strafe
der Suͤnden. Man findet eine Beſchreibung dieſer Strafe Pſ. 88, wo
es v. 6. von denen, die zur Hoͤlle fahren heißt: Daß Gtt ihrer nicht
mehr gedenke, undiſſie von ſeiner Hand abgeſondert ſeyen,
Merkets alſo: derjenige Menſch iſt von GOtt verlaſſen, der kein Zei⸗
chen eines gnaͤdigen Angedenkens GOttes bekant, wodurch er getroͤ⸗
ſtet wurde, und der von Hand G Ottes abgeſondert iſt, ſo daß er von
dieſer Hand G Ottes abgeſondert iſt, ſo daß er von dieſer Hand GOt⸗
tes keinen Schuz und keine Huͤlfe empfangt. Und ſo wirds bey denen,
die in einer unglaubigen Unbußfertigkeit zur Hoͤlle fahren, ausſehen.
Aber nun ſagt die Schrift, die Strafe (der goͤttlichen Verlaſſung) ſey
auf Chriſto JEſu gelegen; auf daß wir davor Friede haͤtten. Im Na⸗
men JEſu Chriſti doͤrfen wir alſo betten: Verlaß mich nicht mein
GOtt, ſey nicht ferne von mir, eile mir beyzuſtehen, HErr
meine Huͤlfe. Pſ. 38,22. Und um ſeinetwillen hat GOtt einem je⸗
den, der an Ihn glaubt, die Verheiſſung gegeben: Ich will dich
nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Hebr. 13,5. Chriſten leiden zwar
wohl auch von boͤſen Menſchen und boͤſen Geiſtern Verfolgung, damit
ſie der Gemeinſchaft der Leiden JEſu gewuͤrdiget und darinn gelaͤutert
werden; aber ſie werden dabey nicht verlaſſen. Sie werden der Wuth
der boͤſen Geiſter und dem Muthwillen boßhaftiger Menſchen nicht
Preis gegeben. Sie werden auch ihrer eigenen Schwachheit nicht uͤber⸗
laſſen, ſondern der HErr haͤlt ſeine Hand uͤber ihnen, und hilft ihnen.
Fuͤrchte dich nicht, ſagt Er zu einem jeden, denn Ich habe dich

erloͤſet, Ich habe dich bey deinem Namen geruffen, du biſt

mein. Denn ſo du durchs Waſſer geheſt, will Ich bey dir ſeyn,
daß dich die Stroͤme nicht ſollen erſaͤuffen: und ſo du durchs
Feuer geheſt, ſolt du nicht brennen, und die Flamme ſoll dich
nicht anzuͤnden; dann Ich bin der HErr dein Gtt, der Zei⸗
lige in Iſrael, dein Heiland. Jeſ. 43, 1. 2. 3. Im Neuen Teſta⸗

ment bezeugt der Heilige Geiſt, daß wir durch Chriſtum den Zugang

zu GOtt haben, daß wir Ihm durch ſein Blut nahe werden. Daß
wir Gemeinſchaft haben koͤnnen mit GOtt dem Vatter und ſeinem

Sohn

Sohn

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du biſt
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den. V
Sohn

die Chriſtus am Kreuz ausgeſprochen hat. 989

Sohn JEſu Chriſto, daß die Seelen der Glaubigen bey dem Abſchied
aus der Welt dahin aufgenommen werden, wo Chriſtus iſt, und daß
ſie auch bey der Auferſtehung dem HErrn in die Luſt entgegen geruͤkt
und bey Ihm allewege ſeyn werden. Dieſes alles gruͤndet ſich darauf,
daß die Strafe der goͤttlichen Verlaſſung auf Chriſto gelegen, und Er
hatte deswegen ſein viertes Wort am Kreuz laut ausgerufen; damit
wirs wiſſen und glauben moͤchten, daß Er dieſe Strafe erduldet habe.
II. Wir wollen aber weiter gehen, und das fuͤnfte Wort des ge⸗
kreuzigten JEſu, welches das zweyté von den vier lezten iſt, betrach⸗
ten. Johannes ſchreibt K. 19, 28. 29. Als JEſus wußte, daß ſchon
alles vollbracht war, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde, ſpricht Er: mich
duͤrſtet. Da ſtund ein Gefaͤß voll Eßigs. Sie aber fuͤlleten einen
Schwamm mit Eßig, und legten ihn um einen Iſopen, und hielten es
Ihim dar zum Munde. Alſo hat dann der HErr JEſus, nachdem Er
uͤber die goͤttliche Verlaſſung geklagt hatte, ſchnell ſein ganzes Leiden
uͤberdacht, und mit der heil. Schrift verglichen, und erkannt, daß ſein

Leiden ſo vollbracht ſey, daß an der Erfuͤllung aller Weiſſagungen, die

davon handlen, nichts abgehe. Nun eilte Er dann zum Ende, wolte

aber noch vorher ſeinen groſſen Durſt bekennen, und eine Erquikung

dafuͤr begehren. Er hatte nehmlich am Oelberg und bey der Geiſſe⸗
lung und Kreuzigung viel Blut und andere Feuchtigkeit verlohren, und
ſeit der Oſterlams⸗Mahlzeit nicht gerrunken. Zwar wolte man Ihm
bey der Hinausfuͤhrung zur Kreuzigung Eßig oder ſauren Wein, der
mit Gallen und Myrrhen vermiſcht war, zu trinken geben, Er wolte

aber dieſen Trank, als Er ihn ſchmekte, nicht trinken, weil ihn nicht

nur die Galle ſehr widrig gemacht hatte, ſondern auch die Myrrhen
die Kraft hatte den Menſchen zu betaͤuben und zu berauſchen. Ohne
Zweifel duͤrſtete es Ihn ſchon damals; Er liete aber ſeinen Durſt ohne
Klage, biß die dreyſtuͤndige Finſternis vorbey war; damit die Schrift
erfuͤllet wuͤrde, welche davon geweiſſagt hatte. Es wird nehmlich dieſer
ſehr groſſe und peinliche Durſt Pſ. 22, 15. 16. ſo beſchrieben: Ich bin
ausgeſchuͤttet wie Waſſer, alle meine Gebeine haben ſich zer⸗
trennet, mein Herz iſt in meinem Leibe wie zerſchmolzen
Wachs. Meine Kraͤfte ſind vertroknet wie eine Scherbe, und
meine Zunge klebet an meinem Gaumen, und du legeſt mich
m in

90 X. Predigt, von den vier lezten Worten,

in des Todes Staub. Wos wollen wir aber daruͤber denken, Gel.
Z. daß der hochgelobte Sohn GOttes viele Stunden einen peinlichen
Durſt gelitten hat? GOtt hat den Menſchen die Stillung des Durſts
auch nach dem Suͤndenfall leicht gemacht, wie dann das Waſſer eine
gemeine Labſal iſt, die man leichtlich bekommen, mit keiner Arbeit er⸗
werben, und ordentlicher Weiſe mit keinem Geldt kaufen darf. Nie⸗
mand iſt in dem gewoͤhnlichen Lauf der Welt ſo arm, daß er nicht we⸗
nigſtens leichtlich ſeinen Durſt loͤſchen koͤnte; wer es aber nicht thun
kann, leidet eben damit den aller empfindlichſten Mangel, deſſen der
menſchliche Leib faͤhig iſt. Nun hat der liebe Heiland in ſeinem lezten
Leiden nirgendsher keine leibliche Erquikung bekommen. Er durfte bey
ſeiner Ermuͤdung nicht ruhen. Keine Speiſe wurde Ihm geraicht.
Sein heiliger Leib wurde entbloͤst. Anſtatt des Betts, worauf man
ſonſt ſtirbt, hieng Er an dem Kreuzes⸗Holz. Da nun dieſes alles ei⸗
nem jeden in die Augen fiel, ſo bekannte Er uͤber dieſes alles auch, daß
Ihn duͤrſte, und gab damit zu verſtehen, daß der Maͤngel an leibli⸗
cher Labſal bey Ihm vollſtaͤndig und biß auf den hoͤchſten Grad geſtie⸗
gen ſey. Die Labſal, die Er hierauf bekam, war ſehr gering. Man

fuͤllete einen Schwamm mit Eßig, und legte ihn oben auf einen Iſo⸗

pen⸗Stengel, der wie ein Rohr war, und ſo hielt man Ihm denſel⸗
ben an den Mund, daß Er etliche Tropfen daraus in ſich ſchlucken
konte. Was wollen wir nun hiezu ſagen, Gel. Z.? Auch hier gilt das
Wort: Die Strafe ligt auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten.
GOtt hat dem Menſchen im Paradiß die ganze Erde und das Meer
und was darinn iſt, unterworfen, und Ihm vergoͤnnet von ſeinen Ge⸗
ſchoͤpfen ſo viel zur Nahrung und Labſal zu genieſſen, als Ihm noͤthig
und anſtaͤndig waͤre. Aber durch den Suͤndenfall hat der Menſch die⸗
ſes Recht wieder verlohren, und nach der Strenge des Geſezes ſolte der
Menſch als ein Rebell wider GOtt von den Gaben GOttes nichts
mehr genieſſen doͤrffen. Es kommt auch bey denen, die in die Hoͤlle
fahren, wirklich dahin, daß ſie die Begierden, welche ſie dahin mit neh⸗
men, mit nichts mehr ſtillen koͤnnen, und nicht einmal die geringſte
Labſal mehr erlangen, ſolte ſie auch nur der Abkuͤhlung, die durch ei⸗
nen Tropfen Waſſers geſchieht, gleich ſeyn. Nun habe Dank, lieber
Heiland, daß Du auch dieſe Strafe uͤbernommen haſt! Die Srucht da⸗

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die Chriſtus am Kreuz ausgeſprochen hat. 94

von iſt dieſe, daß wir durch den Glauben an deinen Namen davor Frie⸗
de haben. Wir doͤrfen nun um Chriſti willen, und mit Dankſagung
gegen GOtt und unter ſeinem Wohlgefallen wieder eſſen und trinken,
und noch vieles andere genieſſen, das zur Nothdurft und Bequemlich⸗
keit des irrdiſchen Lebens gehoͤrt, und obgleich dieſes alles im Tod zu
End geht, ſo haben wir doch in Abſicht auf die Ewigkeit die theure und
wahre Ver heiſſung: Ich will dem Durſtigen geben von dem
Brunnen des lebendigen Wwaſſers umſonſt. Off. 21,6. Off. 2, 17.
Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben von dem Holz des Lebens,
das im Paradiß G Ottes iſt, und von dem verborgenen Manna, und
alſo wird ſolche nicht mehr hungern noch duͤrſten, (Offenb. 7, 16.) ſon⸗

dern ſie werden ewiglich ſatt ſeyn, (Luc. 6, 21.) Laſſet uns dieſes alles

fleißig bedenken, und den Genuß der irrdiſchen und himmliſchen Gaben
G Ottes fuͤr eine Frucht des Leidens JEſu anſehen. Laſſet uns, wann
wir irgend wo Mangel und Beſchwerden leiden, und etwa auch in ge⸗
ſunden oder kranken Tagen durch Hunger und Durſt verſucht werden,
dieſen Theil der Gemeinſ haft mit JEſu Leiden gedultig ertragen, und
darunter auf die himmliſche Erquickung warten; gleichwie der Heiland
ſelbſt bey der Einſezung des heil. Abendmahls ſagte: Er wolle von dem
Gewaͤchs des Weinſtoks nicht mehr trinken, biß er einen neuen Freu⸗
den⸗Wein in ſeines Vatters Reich trinken werde. Haben wir aber ei⸗
nigen Ueberfluß an irrdiſchen Gaben GOttes, ſo laſſet uns dieſelbe ja
nicht als einen Raub dahin nehmen, ſondern bedenken, daß wir das
Recht ſie zu genieſſen durch die Suͤnde verlohren haben, und nur durch
den Glauben an Chriſtum wieder erlangen. Wie uͤbel ſteht es alſo ei⸗

nemn Chriſten an, wann er den Bauch zu ſeinem Gott macht, und ſein

Herz mit Freſſen und Sauffen beſchwehrt; dann hiezu hat uns Chriſtus
kein Recht erworben, und wir werden dabey zur wuͤrdigen Erſchei⸗
ung vor dem Angeſicht ſeiner Herrlichkeit untuͤchtig werden und blei⸗
ben.
III. Wir wollen aber jezo auch zur Betrachtung des ſechsten
Worts fortſchreiten, welches der Heiland am Kreuz ausgeſprochen hat.
Als nehmlich IJEſus den Eßig genommen hatte, ſprach Er: es iſt
vollbracht. Es bezog ſich dieſes Wort darauf, daß Er ſchon vorher
erkannt hatte, daß alles vollbracht ſey, daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde,
m 2 wie

92 X. Predigt, von den vier lezten Worten,

wie Johannes K. 19, 28. bezeugt. Was Er nun in ſeinem Geiſt er⸗
kannte, ſprach Er auch aus, damit wirs auch wiſſen und glauben moͤch⸗
ten. Sein ganzer Lauf auf Erden und beſonders ſein leztes Leiden war
nun vollbracht, nach dem Willen ſeines Vaters, nach ſeinem eigenen
Vorſaz, und nach den Weiſſagungen, die lang vorher davon durch den
heil. Geiſt kund gethan worden waren. Zwar war noch das wichtigſte
von ſeinem Leiden, nehmlich der Tod uͤbrig; allein dieſer war nun ſehr
nahe und gewiß. Der liebe Heiland ſchlos alſo denſelben, ob Er ſchon
noch etliche Augenblike entfernt war, wegen der Gewisheit ſchon in das
Wort: es iſt vollbracht ein, und ſahe ſich alſo als denjenigen an,
der ſeine Arbeit geendiget habe, und nun zur Ruhe eile. .
Erinnert euch hiebey Gel. Z. daß dreymal in der Schrift auf eine
ſehr feyerliche Weiſe von einer Vollendung oder Vollbringung eines
goͤttlichen Werks die Rede ſey. Einmal heißt es 1 Moſ. 2, 1. 2. Alſo
ward vollendet Himmel und Erde mit ihrem ganzen Heer, und alſo
vollendete GOtt am ſiebenden Tag ſeine Werke, die Er machte. Und
ruhete am ſiebenden Tag von allen ſeinen Werken, die Er machte.
Das anderemal ſprach Chriſtus am Kreuz: es iſt vollbracht, und
darauf folgte ſeine Ruhe im Grab, und ſeine ganze Erhoͤhung und
Verherrlichung. Endlich wirds einmal, wann ein neuer Himmel und
eine neue Erde vorhanden ſeyn wird, und wann das neue Jeruſalem
von GOtt aus dem Himmel herabgefahren ſeyn wird, auf eine ſehr
viel bedeutende Weiſe heiſſen: es iſt geſchehen, Off. 21,6. Dieſe drey
Ausſpruͤche ſind ſehr merkwuͤrdig, und haben einen ſehr weiten Umfang.
Der erſte betriſt die Schoͤpfung, bey welcher GOtt in ſechs Tagen ein
vollkommenes groſſes Werk dargeſtellt hat; das andere die Erloͤſung,
welche Chriſtus nach einer ſechsſtuͤndigen Marter am Kreuz vollbracht,
und das dritte die vollkommene Erneuerung und Verherrlichung der
Geſchoͤpfe, an welchen ſich der Seegen des Kreuzes JEſu offenbaren
wird. Lobet alſo GOtt wegen der Schoͤpfung, welche vollbracht worden
iſt, und durch welche auch ihr euer Weſen nach dem allmaͤchtigen Willen
G Ottes erlangt habt. Lobet Ihn wegen der Erloͤſung, welche ein voll⸗
kommenes Werk worden iſt, und durch welche eure Suͤndenſchuld voll⸗
kommen getilgt worden iſt, und ihr das vollkommene Recht der An⸗

ſprache an ſeine Liebe und an das himmliſche Erbe bekommen abe
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93

Bittet aber nun GOtt, d
. Ott, daß E
euch vollbringe, und e ch r auch das Werk d
men herrlichen euch zum Lob ſeines Na der Erneurung in
chen Geſchoͤpfen mache, auf dnan ſein enhe g aiin⸗
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. as nun beſonders das W
erk der Erloͤſung
g oder

Verſuͤhnung mit G
SErrn JEſu allei Ott anbelangt, ſo m f
nichts dchzrhus. ialaſſen⸗ nens hat⸗ Velibancht Sre dipor dem
und GOttes nicht nens auch nicht. Es iſt uns i rfen alſo
daß wir mit unſe lin als eine Bedingung der iſt uns im Gnaden
. nſern Werken oder Lei g der Seeligkeit ne
ge Leben verdienen oder Leiden die Suͤnde buͤſ aufgegeben,
ſchon vollſtaͤndi di⸗ dann wir vermoͤgens auch e buͤſſen, und das ewi⸗
Wir werden ai ie Suͤnde gebuͤßt, und da Uſbig und Chriſtus hat
die Erloͤſun ohne Verdienſt gerecht aus ewige Leben verdient.
JEſu iſt, und dereinſt illen, welche die Frr er Um der
von der Su n auch vollbracht werden Frucht des Leidens
rden. Hier gehoͤrt alſo di er Klarheit zu der aftig
genden, guten Werk o die Lehre von der Heilig andern verklaͤrt
bey ihnen, ſo lan erken und Leiden der Glaubi gung und von den Tu⸗
g ſie auf der Erde wal ubigen her. Hier i
menheit wahrzunehm rde wallen, noch immer ei ier iſt aber
nen das gute Wert der E und deswegen zu banſhen wag da n m
re, damit e er Erneurung angefange ‚Rdaß der in ih⸗
esi nit eb an Tag Eſn Chriſtiin wellenn Verſfand heiſln lonne
V. Wir w oͤnne:
JEſu betrachten oflen aber auch das ſiebende Wort d 1
dief nehmlich laut tiches Lues 23, 46 beſchäieben n gekren iten
eine Haͤ : Vaͤter i t. JIcſus
war das Sie Wort ie ches; Er das arich beſehlereinen Geiſt
welcher der Heiand oſentich von der Welrehere⸗
redete;

The⸗ i GS

heit ſeiner menſchli
hlichen Natur, wi
noch Kraft genug haͤt atur, wie andere M.
iug haͤtte, laͤnger zu leben⸗ enſchen, ſterbe, ſondern
m 3 wann Er wolte. Sein Tod

ſolte

94 X. Predigt, von den vier lezten Worten,

ſolte nehmlich ein freywilliger Tod, eine freywillige Aufopferung ſeyn,
weil Er ſonſt zur Verſuͤhnung der Welt mit GOtt keine Kraft gehabt
haͤtte. Er ſagte aber bey dieſem lezten Ausruf: Vater. Sein Herz
ſtund nehmlich in derjenigen Heiterkeit, welche aus Pſ. 22, 23 — 32.
herausleuchtete. Er war von Caipha und den juͤdiſchen Nathsherrn
deswegen zum Tod verdammt worden, weil Er ſagte: Ich bin Chri⸗

ſtus des lebendigen GOttes Sohn; allein Er nahm diß Bekenntniß

auch in ſeinem Sterben nicht zuruͤt, indem Er GOtt in einem aus⸗
nehmenden Verſtand Vater nannte, und alſo bekannte, daß er Sein Ein⸗
gebohrner Sohn ſey. Und ſo gibt bey einem jeden dasjenige den Aus⸗

ſchlag, was Er noch im Sterben glaubt und bekennt, deswegen ſolle

man allen Fleiß anwenden, daß man das angefangene Weſen des
Glaubens biß ans Ende veſt behalte, Hebr. 3, 6. Der Heiland ſagte
zu dem Vater: in deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt, oder: in dei⸗
ne Haͤnde will Ich (jezo) meinen Geiſt beylegen, oder zur Verwahrung
geben, und als Er das geſagt, verſchied Er, und that alsbald, was
Er geſagt hatte. Er uͤbergab nehmlich ſeinen Geiſt, ſeine menſchliche
Seele in die Haͤnde des Vaters. Lernet hieraus, wie der Heiland,
ob Er ſchon GOttes Sohn war, ſich auch im Sterben nichts beſon⸗
ders herausgenommen habe. Er uͤbergab ſeinen Geiſt in die Haͤnde
des Vaters. Diß war Ihm genug; weil Er zu dem Vater das Ver⸗
trauen hatte, daß Er dieſen ſeinen Geiſt genugſam verſorgen, erquiken
und verherrlichen werde. Wie viel weniger ſollen wir, die wir lauterlich
an der Gnade hangen muͤſſen, uns etwas beſonders in Anſehung der
unſichtbaren Welt, von deren Einrichtung wir keine umſtaͤndliche Nach⸗
richt haben, heraus nehmen. Wann der Geiſt des Sohns GOttes
Abba Vater in uns ſchreyet, und wir dieſem Vater unſere Seelen an⸗
befehlen koͤnnen; ſo kann und ſoll es uns genuͤgen. Dieſer Vater wirds
nicht boͤs mit uns meynen und machen; ja Er wirds beſſer machen,
und uns mehr Gutes erzeigen, als wir hier bitten und verſtehen koͤn⸗

nen. Sehet nur zu, daß ihr JEſu taͤglich anhanget und nachfolget,

ſo wird Er euch auch im Sterben nicht aus ſeiner Hand reiſſen laſſen.

Ueberwindet heute, was heut zu uͤberwinden vorkommt, und morgen,

was morgen vorkommt: ſo wird euch auch im Sterben die Kraft zum

uͤberwinden dargereicht werden. Dem ewigen Bater und ſeinem Sohn
JEſu Chriſto ſey Dank und Ehre von uns ewiglich. Amen. XI.

Von

Jol

Matth.
geweſer.

gar die

(der gen
umd

ſeyn,
gehabt
n Herz
3— 32.
hoheren
Ghei⸗
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in aus⸗
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en Aus:

en ſole
ſen des
ſd ſagte
Udel⸗
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ſcheche
Meiland,
beſon⸗
Hunde
1s Ver⸗
erquiken
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ing den
Nach⸗
6Dttes
elen an⸗
er wirds
mochen,

hen foͤn⸗

ſtolge,,
laſene

forgell

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A.

& *½
XI. Predigt.

Von dem Tod JEſu, und den groſſe
. ſſen B .
unmittelbar darauf groſſen ſnd.r. aen⸗ die

Text:

Joh. 19, 30. Und Er neigte das J
weſſ 27, §1. Und ſiehe da der Poahag d gg verſchied.
eſen, Luc. 23,48. Und alles Volk u. ſ. w. ttes Sohn

Eingang.

ls der HErr JEſus nach ſeiner Himmel
„ . r Himmelfahrt de c
zu Ewigkeit, undh und ſiehe, ich bin lebendig von er n n
hung nicht, zu bekennen, d ch alſo auch ün Stand ſeiner Erhoͤ⸗
e daß Er einmal todt gew Erhoͤ⸗
En Sihigennan Off. 5, 6. als ein⸗ Laͤmmltin 5 daed S erſehien
Namen der ung an ſich hatte, und die 24. Aelteſte preiſen ertinale
ganzen Kirche wegen ſeines Todes, indem ſien Zar un
* / Z⸗

. 4 .— „ c. 7
Ihm zuruffen: Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch, und auf⸗

zuthun ſeine Siegel; dann Du bi
zu u biſt erwuͤr
n Eein chen rkanſt. mit deigem Bigtiand allerzay gee⸗
. 7 . . * un i 1
ſo gar die Engel, die v. 12. ſagen: Rs Enmn, dan erbrger:

(oder geſchlachtet) iſt, iſt wuͤrdig zu nehmen, Kraft und Reich

thum, und Weisheit, und S
ntnd bind Weiehe finn nd taͤrke, und Ehre, und Preiß
. au
ſeine Urſache fruchtbarlich zu Adenken, und mn Vuir denge arm

und ſchwach, Dankopfer zu ſchenken. Wiewohl es ſoll ſein Tod und

Leiden, biß Leib und Seele ſchei
Siden vin Eeib d ee eheiden⸗ uns ſtets in unſerm Herzen r
ewigen Guͤltigkei nber
an ſich ſelbſt bald vorbey, und es folgte bey i unn ger Leben ler
auf⸗,

96 Xl. Predigt, von dem Tod Iſu, und den groſſen

auf, deſſen Laͤnge man nicht ausreden kann, und welches die Quelle
unſers geiſtlichen und ewigen Lebens iſt. Ja der HErr JEſus iſt nun
ſo weit uͤber den Tod und alle hoͤlliſche Machten, die Ihm am Kreuz
zuſezten, erhaben, daß Er nun auch als Menſch die Schluͤſſel der Hoͤl⸗
le und des Todes, das iſt, die Gewalt uͤber die Hoͤlle und den Tod hat.
Er kann alſo in die Hoͤlle werfen, wen Er will, und vor der Hoͤlle be⸗
wahren, wen er will. Er kann toͤdten und lebendig machen, und nie⸗
mand kann Ihm widerſtehen. Die Zeichen dieſer Gewalt haben ſich
gleichbalo bey dem Tod JEſu gezeigt, auch ſind damals noch andere
Dinge geſchehen, welche die Herrlichkeit JEſu offenbarten. Wir wol⸗
len nun betrachten

Den Tod JEſu, und die groſſe Bewegungen, die darauf

erfolgt ſind.
Wir haben alſo folg ſi

I. Von dem Tod JEſu
II. Von den groſſen Bewegungen, die darauf erfolgt ſind,
zu handlen.

I. JEſus neigete das Haupt, und verſchied. Diß iſt die kurze Be⸗
ſchreibung des Tods JEſu, die in den Evangeliſten vorkommt. Der
Augenblik Lin welchem ſolches geſchahe, war der aller wichtigſte, ſeit
der Schoͤpfung der Welt, und das Heil aller Auserwehlten, ja die
groſſe Abſicht GOttes, in Anſehung der ganzen Welt iſt darauf ge⸗
gruͤndet. Im Anfang, als GOtt die Welt erſchuf, war kein Tod vor⸗
handen und zu foͤrchten; dann derſelbe iſt erſt durch die Suͤnde in die
Welt gekommen, und hernach zu allen Menſchen hindurch getrungen,
dieweil ſie alle geſuͤndiget haben. Roͤm. 5B 12. GOtt hatte nehmlich
1Moſ. 3, 17. zu Adam geſagt: welches Tages du von dem verbottenen
Baum iſſeſt, wirſt du des Todes ſterben. Nun aß Adam von die⸗
ſem Baum, und das Urtheil war gefaͤllet; Adam aber ſtarb doch deſ⸗
ſelbigen Tages nicht voͤllig, ob er ſchon das geiſtliche Licht und Leben
GOttes, die Ruhe ſeiner Seele, die Wohnung im Paradiß, und alſo

recht vieles verlohr. Daß nun das Todes⸗Urtheil ſelbigen Tags an

Adam

15

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KTas A
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Bewegungen, die unnmittelbar darauf gefolgt ſind. 07

Adam nicht vollzogen wurde, kam von dem gnaͤdigen Vorſaz GOttes⸗,
den Menſchen einen Erloͤſer zu geben, her; wie dann G Ott gleich da⸗
mals, da Adam und Eva zuhoͤrten,zu der Schlange ſagte: Des Wei⸗
bes Saamen werde ihr den Kopf zertreten. 1 Moſ. 3, 15. Neben die⸗
ſer Verheiſſung konnte es Adam hernach wohl ertragen, daß GOtt
zu ihm 1 Moſ. 3, 19. ſagte: er werde im Schweiß ſeines Angeſichts ſein
Brod eſſen, biß daß er wieder zur Erden werde, davon er genommen
ſen, dann er ſey Erde, und werde zur Erde werden. Hier wurde zwar
dem Adam der kuͤnftige Fall und die Verweſung ſeines Leibs, und alſo
der leibliche Tod angekuͤndiget, wiewohl der freundliche Schoͤpfer das
Wort Tod hier nicht gebrauchte, doch weil die Verheiſſung von Chriſto
dem Erloͤſer ſchon gegeben war, und Adam und Eva in der Umkehr zu
G Ott begriſſen waren, dem ſie ſchon ihre Suͤnden redlich bekannt hat⸗
ten: ſo war es ſchon in einem gemilderten Sinr zu verſtehen, wenn
GOtt zu Adam ſaate: du wirſt wieder zur Erde werden, wovon du
genommen biſt. Es ſind dieſe Worte keine Wiederholung der ganzen
ſchroͤklichen Drohung, die vorher gegangen war: Welches Tages du
davon iſſeſt, ſolt du des Todes ſterben; ſondern ſie zeigten dem

Adam nur dieſes an, daß/ wann er lang genug im Schweiß ſeines An⸗
geſichts wuͤrde ſein Brod geeſſen haben, alsdann ſein Leib zerſtoͤrt und

mit anderem Staub vermengt werden werde. Daß dieſe Wiederkehr
des Leibs in den Staub fuͤr Adam und alle ſeine Nachkommen eine
einpfindliche Demuͤthigung ſeyn ſollen, iſt leichtlich zu erachten; wie
dann alles, was GOtt damals mit Adam und Eva 1 Moſ. 3, 16 —
19. vedete, auf eine ſolche Demuthigung zielte; allein es blieb doch da⸗
bey noch Raum genug uͤbrig zu glauben, daß die Zerſtoͤrung des Leibs,
der ſchon durch die Suͤnde geſchwaͤcht worden war, denen, welche der
Gnade GOttes wieder theithaftig worden, nach einem muͤhſeeligen
Lebenslauf auch zu einer Wohlthat, und zu einem Gewinn werden
koͤnne; wie dann GOtt hier nichts von Zorn, Fluch und Hoͤlle, ſon⸗
dern nur auf eine milde Art von der Wiederkehr des Leibs in den Staub
redete. Wer alſo von Adam an biß ans Ende der Welt ſeelig aus der
Welt dahin faͤhrt, und den Leib der Erde uͤbergibt, der ſtirbt kraft des
Worts, das GOtt 1 Moſ. 3, 19. geredet hatte. Wer aber unſeelig
ſtirbt, und dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, nberge⸗

98 XI. Predigt, von dem Tod JIcſu, und deſſen
ben wird, folglich den andern Tod leidet; der ſtirbt als ein Veraͤch⸗

ter des Erloͤſers nach dem Wort des HErrn, das 1 Moſ. 2, 17. ſteht.

Von Adam an biß auf Moſe wurden kein ſolches fuͤrchterliches Drohwort,
wie dieſes war, mehr ausgeſprochen; aber im Geſez, das durch Moſen
gegeben wurde, iſt dieſes erſte Drohwort wiederholt, erklaͤrt und auf
viele beſondere Suͤndenfaͤlle, die wegen der Menge der Gebote haͤuffig
entſtunden, geditten worden. Im Geſez iſt nehmlich oft wieder vom Tod,
Fluch, Zorn, Bann, Ausrottung die Rede, und wen dieſe Drohungen
des Geſezes in ihrer voͤlligen Kraft, nach Leib und Seele treffen, der
ſtirbt in dem ſchroͤklichſten Verſtand, und den verderbet GOtt nach Leib
und Seele in der Hoͤlle. Endlich kam der Erloͤſer, und ſtarb am
Kreuz. Er hatte keine durch die Suͤnde geſchwaͤchte Natur, und
ſtarb dannoch. Der Tod konnte fuͤr Ihn ſelbſt eigentlich kein Gewinn
ſeyn, weil Er vorher ſchen als der Sohn G Ottes alles hatte, und doch
ſtarb Er. Sein heiliger Leib ſolte nicht verweſen, und alſo nicht zu dem
uͤbrigen Staub der Erde zuruͤk kehren, und doch ſtarb Er. Auch hatte
Er die Macht uͤber ſein Leben, und die ganze Fuͤlle der Gottheit, die
im hoͤchſten Verſtand lebendig iſt, wohnete in Ihm, und doch ſtarb
Er. Warum ſtarb Erxr aber? Darum, daß Er die Worte: welches
Tages du davon iſſeſt, ſolſt du des Todes ſterben, und alle Drohun⸗

gen des Geſezes, welche die Erklaͤrungen derſelben waren, an ſich ſelbſt

erfuͤllete, damit ſie an denen, die an Ihn glauben, nicht erfuͤllet wer⸗
den moͤchten. Der HErr JEſus ſtarb alſo eines Todes, der den gan⸗
zen Fluch des Geſezes concentrirt in ſich faßte. Er ſtarb, und opferte
das Leben ſeiner menſchlichen Natur fuͤr die Suͤnden der Welt auf,
und zwar ein edles, koſtbares, heiliges Leben, ein Leben, welches wuͤr⸗
dig war, ewig fortzuwaͤhren; ein Leben, welches ſeine menſchliche Na⸗
tur bißher in der perſoͤnlichen Vereinigung mit der goͤttlichen Natur
gefuͤhrt hatte; ein Leben, welches Er in goͤttlich ſchoͤnen Werken ge⸗
uͤbt hatte, welches aber auch durch die tiefſte und ſchwehreſte
Leiden gepreßt worden war, ein ſolches Leben opferte Er freywil⸗
lig fuͤr die Welt auf, da Er es laͤnger, ja ewig, haͤtte behalten koͤnnen,
und erfuͤllete hiemit dasjenige, was durch viele tanſend Schlachtopfer
zur Zeit des Alten Teſtaments vorgebildet worden war. Der Tod JE⸗
ſu (den wir aber nicht ohne die Verbindung mit ſeinen vorhergegange⸗
nen

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ſen

E Bewegungen, die unmittelbar daraufgefolgt ſind. 99

nen Werken und Leiden anſehen muͤſſen,) war alſo ſeine eigentliche Auf⸗
opferung. Nun doͤrfen wir mit dem Apoſtel ſagen und glauben: Chri⸗
ſtus iſt am Ende der Wwelt einmal erſchienen, durch ſein ei⸗
gen Opfer die Suͤnde aufzuheben, Hebr. 9, 26. und: Chriſtus
iſt einmal geopfert, wegzunehmen vieler Suͤnden, Hebr. 9,28.
Und ferner: Thriſtus hat Ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert,
das ewiglich gilt, und hat mit Einem Gpfer in Ewigkeit vol⸗

lendet, die geheiliget werden. Hebr. 10, 12. 14. Nun iſt durch

den Tod Chriſti das Neue Teſtament beſtaͤſ iget, kraft deſſen die Ge⸗

ſeze GOttes in unſern Sinn gegeben, und in unſer Herz geſchrieben

werden ſollen, kraft deſſen GOtt unſer GOtt ſeyn will, und wir ſein
Volk ſeyn ſollen; kraft deſſen wir alle der Erkenntniß des HErrn theil⸗
haftig werden, und eine voͤllige und ewige Vergebung der Suͤnden ge⸗
nieſſen ſollen (Hebr. 8, 10. 1I. 12.) Dieſes Neue Teſtament iſt durch
den Tod Chriſti beſtaͤtiget; Dann wo ein Teſtament iſt, da muß
der Tod geſchehen: deß, der das Teſtament machet, denn ein
Teſtament wird veſt durch den Tod: anders hat es noch nicht
Macht, wenn der noch lebet, der es gemacht hat. Hebr 9, 16. 17.
Auch ſagt die Schrift, wir ſeyn GOtt verſuͤhnet worden durch den
Tod ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren, Rom. 5, 10. und: Chri⸗
ſtus habe durch den Tod die Macht genommen, dem, der des Todes
Gewalt hatte, das iſt, dem Teufel, und diejenige erloͤſet, die durch
Furcht des Todes im ganzen Leben Knechte ſeyn mußten, Hebr. 2, 14.

15. Lernet hieraus, wie wichtig der Tod IEſu ſey. Beweget die⸗

ſe Wahrheiten in der Stille, und vermenget ſie durch den Glauben
mit eurer Seele. Danket dem HErrn JEſu, und lobet ſeinen heili⸗
gen Namen, daß Er ſich als ein Opferlamm fuͤr euch hat ſchlachten
laſſen, und euch mit ſeinem Blut zu ſeinem Eigenthum erkauft hat.
Werdet ihr ſolches thun, ſo werdet ihr nicht nur bey Leibes Leben den
Frieden GOttes in eurer Seele genieſſen, und den Zugang zu GOtt
immer offen finden: ſondern ihr werdet inſonderheit auch in eurem Ster⸗
ben des Todes JEſu froh werden. Dann weil JEſus den Tod, wel⸗
chen GOtt Adam und ſeinen Nachkommen gedͤrohet hatte, liete; ſo
lag auch hierinn die Strafe auf Ihm, auf daß wir Friede haͤtten. Ob⸗

ſchon alſo noch bey den Glauhigen der Leib nach dem Wort des HErrn,
ðð n 2

1Moſ.

100 XI. Predigt, von dem Tod Iſu, und deſſen

1Moſ. 3, 19. ſterblich iſt, um der Suͤnde willen, Roͤm. 8, 10. ſo doͤrffen
ſie doch des Todes, der 1 Moſ. 2, 17. gedroher wurde, nimmermehr
ſterben, Joh. 11,2. 26. und denſelben Tod ewiglich nicht ſehen, Joh. 8,
5§1. Daher kommt das Triumph⸗Lied: Tod, wo iſt dein Stachel? Hoͤlle,
wo iſt dein Sieg? GOtt ſey Dankt, der uns den Sieg gegeben hat,
durch unſern HErrn JEſum Chriſtum, 1 Cor. 15,55. 77. Davon ſang
der ſeel. D. Luther mit groſſer Glaubens⸗Freudigkeit: Es war ein wun⸗
derlicher Krieg, da Tod und Leben rungen. Das Leben das behielt
den Sieg, und hat den Tod verſchlungen. Die Schrift hat bezeuget
das, wie daß ein Tod den andern fraß, (wie nehmlich der Tod Chriſti
den gedroheten ſchroͤklichen Tod bey den Glaubigen aufhub) ein
Spott aus dem Tod iſt worden
II. Wir gehen aber weiter, und betrachten auch die groſſe Bewe⸗
gungen, die un nittelbar auf den Tod IEſu gefolgt ſind. Erſtlich ſagt
die Shrift: Siehe da der Vorhang im Tempel zerriß in zwey
Stuͤck, von oben an, biß unten aus. Lucas meldet dieſes vor
der Beſchreibung des Todes IEſu; Matthaͤus und Marcus aber gleich
nach derſelben; alſo iſt es dann in dem Augenblik des Sterbens JEſu
geſchehen. Zum Verſtaͤndniß dieſer Sache iſt noͤthig zu wiſſen, daß
der Tempel zu Jeruſalem (wie auch vorher die Stiftshuͤtte) in zwey
Saͤle eingetheilt geweſen, wovon der vordere das Heilige, der hintere
aber das Allerheiliaſte hieß. In das Heilige mußten taͤglich Prieſter
hinein gehen, ihr Amt darinn zu verrichten; in das Allerheiligſte aber
durfte nur der Hoheprieſter jaͤhrlich einmal am groſſen Verſuͤhnungs⸗
Tag mit Blut geſchlachteter Opfer⸗Thiere hinein gehen, und mußte
dieſes Blut gegen dem Gnadenſtuhl, das iſt, gegen den Deckel der
Bundeslade ſprengen, welcher den Thron GOttes auf Erden vorſtel⸗
lete. Nun hieng zwiſchen dem Allerheiligſten und Heiligen ein dicker
ſeidener Vorhang, welcher ein Zeichen war, daß in das Allerheiligſte
niemand als der Hoheprieſter hinein ſchauen, vielweniger hinein gehen
doͤrfte. Dieſer Vorhang nun wurde im Augenblik des Todes JEſu
ohne Menſchen⸗Haͤnde, von oben an biß unten aus, ohne Zweifel zur

roſſen Beſtuͤrzung der juͤdiſchen Prieſter zerriſſen; die Bedeutung die⸗
sͤ Wunders war aber dieſe: daß nun Chriſtus als der rechte und ewige z
Hoheprieſter durch ſein eigenes Blut, in das Allerheiligſte im Omme⸗ 4
(wo⸗

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ens JEſ
bſſenn daß
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der hintere
0 Priefe
ſaſe ter
ſchmmnngs⸗
vnd mußte
Deckel der
n vorſte⸗
enn dice,
erheiigſte
nein gehen
odes Eu
Zwefe Zur.

Bewegungen, die umnittelbar darauf gefolgt ſind. 101

(wovon jenes irrdiſche ein Vorbild war,) eingehe, um vor dem Ange⸗
ſicht GOttes fuͤr uns zu erſcheinen, und eine Erloͤſung, die nicht
nur auf ein Jahr, ſondern in Ewigkeit gelten ſolte, auszuwirken,
(Hebr. 9, 12.24. Weil aber die Hand GOttes jenen Vorhang nicht
nur auf etliche Augenblike weg yob, und hernach wieder zufallen ließ,
ſondern von oben an biß unten aus zerrieß, und nimmer ergaͤnzte; ſo
wurde dadurch angezeigt, daß auch wir die Freymuͤthigkeit zum Ein⸗
gang in das Heiligthum GOttes durch das Blut JEſu haben, und

daß uns dieſer Lingang als ein neuer und lebendiger Weg dinch den
Vorhang, das iſt, durch das Fleiſch JEſu bereitet ſey, Hebr. 10, 19.

20. Es wurde nehmlich das Fleiſch JEſu, das iſt ſeine menſchliche
Natur, da Er am Kreuz ſtarb, gleichſam zerriſſen, und durch dieſe
Zerreiſſung (wovon die Zerreiſſung des Vorhangs im Tempel eine Ab⸗
bildung war) iſt uns ein neuer lebendiger Weg, nehmlich der Ein⸗
gang in das Heiligthum GOrtes bereitet worden. Dieſer Weg wird
ein neuer Weg genennet, weil Er im Alten Teſtament noch nicht vor⸗
handen war. Er heißt auch ein lebendiger Weg, weil die Lebenskraft
JEſu dem, der darauf geht, mitgetheilt wird, und forthilft. Er be⸗
ſteht aber in dem Eingang in das Heiligthum G Ottes, das iſt, im Zu⸗
gang zu GOtt, da man Gtt hier ſchon im Geiſt durch das Blut
IEſu nahe wird, Eph. 2, 18. 13. und nach dem Tod vor ſeinem
Thron (deſſen Abbildung der Gnadenſtuhl im Tempel war) ſeyn, und
Ihm in ſeinem Tempel Tag und Nacht dienen darf. Off. 7, 15. Die
Ermahnung, die ich euch hiebey zu geben habe, ſtehet Hebr. 10, 22. wo der

Apoſtel ſagt: So laſſet uns hinzu gehen mit wahrhaftigemHerzen

in voͤlligem Glauben,beſprenget in unſeren Herzen, und loß von
dem boͤſen Gewiſſen, und gewaſchen am Leibe mit reinem Waſ⸗
ſer. Ingleichem Hebr. 4, 16. wo er ſpricht: Laſſet uns hinzu gehen mit
Freymuͤthigkeit zu dem Gnadenthron, auf daß wir Barm⸗
herzigkeit empfahen und Gnade finden, auf die Zeit, wann

uns Huͤlfe noth iſt. Nun taugts alſo nicht, wann man von GOtt

entfremdet bleiben will, oder ſich durch Luſt oder Furcht von ihm zu⸗
ruͤk halten la2ͤ‚t. Hinzu gehen muß man mit einem wahrhaftigen,
das iſt, redlichen Herzen, in voͤlligem Glauben an das Opfer JEſu,
beſprenget in ſeinem Herzen mit dem Blut JEſu, welches das 5
. n 3 be

I102 Xl. Predigt, von dem Tod Ilſu, und deſſen

Gewiſſen durch die Vergebung der Suͤnden und den Frieden GOttes
wegnimmt, und an ſeinem Leib mit dem reinen Waſſer der Taufe be⸗
ſprenget; die Frucht davon wird dieſe ſeyn, daß man Barmherzigkeit
empfangt, und Gnade findt, auf eine jede Zeit, wann einem Hülfe
noth iſt. So folget dann dieſer apoſtoliſchen Exmahnung: Dann wer

iſt unter euch, dem die goͤttliche Huͤlfe nicht immer noͤthig waͤre? Un⸗

ter die groſſe Bewegungen, die auf den Tod Jcſu geſolgt ſind, gehoͤrt
ferner dieſes, daß die Erde erbebete. Diß geſchahe zu folge einer
Weiſſagung, die Hagg. 2,7. 8. ſteht: wo es eigentlich ſo heißt: So
ſpricht der HErr Zebaoth: Es iſt noch ein kleines dahin, daß
ich Himmel und Erde, das Meer und Trokene bewegen wer⸗
de. Ja alle Heyden will ich bewegen, und ſie ſollen kommen
zu dem erwuͤnſchten (Heiland) der Heyden. Und ich will das
Haus voll Herrlichkeit machen, ſpricht der HErr Zebaoth.
Gleichwie nehmlich GOtt, da Iſrael aus Egypten zog, (Hagg. 2,6.)
den Himmel geneigt, und die Erde beweget hat, (Pſ. 18, 8. 10.) alſo
ſolte es auch bey der Erloͤſung geſchehen, die durch Chriſtum ausgerich⸗
tet wurde. Die Erde wurde bey ſeinem Tod beweget, und der Him⸗
mel bey ſeiner Himmelfahrt; und da dieſes geſchehen war, und noch da⸗
zu alle Heyden bewegt wurden, ſo kam zwar Chriſtus der erwuͤnſchte
Heiland der Heyden nicht erſt in die Welt; aber die Heyden kamen
durch den Glauben zu Ihm; was aber die Juden anbelangt, ſo kam
Chriſtus ſchon vorher im Stand der Erniedrigung zu ihnen, und mach⸗
te das Haus GOttes oder den Tempel zu Jeruſalem, wie Haggai ſagt,
durch ſeine Gegenwart voll Herrlichkeit. Was aber nun das Erdbeben
bey dem Tod JEſu anbelangt: ſo darf es nicht mit den uͤbrigen Erd⸗
beben, die aus natuͤrlichen Urſachen oft entſtehen, verglichen werden.
Es war eine auſſerordentliche Bewegung der Erde, gleichwie es auch
etwas uͤbernatuͤrliches war, da bey der Geſezgebung auf dem Berg Si⸗

nai die Erde bebete und beweget ward, und die Grundveſte der Berge

ſich regeten und bebeten. (Pſ. 18,8.) Auf jenes ſinaitiſche Erdbeben folg⸗
te, wie Haggai ſagt, nur noch einmal ein Erobeben von dieſer Art, nehm⸗

lich bey dem Tod Chriſti. Was aber dadurch angezeigt werde, hat der

Apoſtel Hebr. 12, 26. 27. gelehret, wo er ſpricht: Die Stimme deſſen,

der vom Himmel redete, hat zur Zeit der Geſezgebung die Erde be⸗

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we⸗

Bewegungen, die unmittelbar darauf gefolgt ſind. 103

weget. Kun aber hat Er (Hagg. 2, 7.) verheiſſen und geſpro⸗

chen: Noch einmal will Ich bewegen, nicht allein die Erde,
ſondern auch den Himmel. Aber ſolches noch einmal zeiget
an, daß das bewegliche ſoll veraͤndert werden, als das ge⸗
macht iſt, auf daß da bleibe das unbewegliche. Die Erſchuͤtte⸗

rung der Erde, die von wegen des Todes JEſu geſchahe, zeigt alſo an,

daß die gegenwaͤrtige Erde ſich zur voͤlligen Offenbarung deſſen, was
durch den Tod JEſu erworben worden, nicht ſchike, und ſie deswegen
veraͤndert, oder mit einer neuen verwechſelt werden muͤſſe. Weil JE⸗
ſus am Kreuz geſtorben iſt, ſo muß die Erde ſamt dem Himmel einmal
vergehen, und ein neuer Himmel und eine neue Erde dargeſtellt wer⸗
den, worinn ſich die Frucht des Todes JEſu voͤllig offenbaren kann.
Sehet alſo, wie viel der Tod JEſu zu bedeuten habe. Er erſtrekt ſei⸗
ne Kraft uͤber Himmel und Erde. Als Er am Kreuz verſchied, ſo er⸗
ſchütterte die goͤttliche Allmacht die Erde, wie man ein altes Haus er⸗
ſchuͤttert, das bald abgebrochen werden ſoll. Wir alſo, die wir durch
den Tod JEſu erloͤßt ſind, ſollen unſere Hofnung nicht auf die gegen⸗
waͤrtige Erde ſezen, und die Guͤter derſelben nicht als unſere Abferti⸗
gung mit einem fleiſchlichen Sinn dahin nehmen; ſondern wir ſollen
glauben, daß wir zu einem unbeweglichen Reich GOttes erkauft und
berufen ſind, und daſſelbe durch den Glauben ergreifen. Wir ſol⸗
len die Gnade, nach welcher wir dazu gelangen koͤnnen, halten und be⸗
wahren, und durch dieſelbe GOtt dienen, Ihm zu gefallen mit Zucht
und Furcht. Hebr. 12, 28. Die dritte Bewegung, die auf den Tod
JEſu gefolgt iſt, geſchahe an den Graͤbern vieler Heiligen. Die Fel⸗
ſen, ſagt Matthaͤus K. 27, 52. zerriſſen, und die Graͤber thaten

ſich auf, und (hernach) ſtunden auf viele Leiber der Zeiligen,

die da ſchliefen, und giengen aus den Graͤbern nach ſeiner
Auferſtehung, und kamen in die heilige Stadt, und erſchienen
vielen. Alſo hat ſich dann die Wirkung des Todes JEſu an den
Graͤbern gezeigt. Die Felſen, in welche viele Graͤben eingehauen, und
die Felſenſteine, mit welchen viele bedekt waren, zerriſſen, und die Graͤ⸗
ber thaten ſich auf. Es ware dieſes nicht um der Leichname willen, die

darinn lagen, noͤthig; dann dieſe hatten nach ihrer Auferwekung auch

durch die verſchloſſene Thuͤren ihrer Graͤber durchgehen koͤnnen; ſondern
die

104 AXl. Predigt, von dem Tod Iſu, und deſſen

die Lebendige ſolten an dieſer Eroͤfnung der Graͤber ein Zeichen an⸗
ſehen, welches anzeigte, daß bey den Todten etwas beſonders vorghe,
Und es ſtunden hernach, nachdem die Graͤber eine Zeitlang offen geſtan⸗
den waren, wirklich viele Leiber der Heiligen auf, die da ſchliefen, und
giengen aus ihren Graͤbern nach der Auferſtehung JEſu, und damit
die lebendige Menſchen ſolches inne wuͤrden, ſo giengen ſie in die heilige
Stadt Jeruſalem (die um des Bundes und Hauſes GOttes willen eine
heilige Stadt genennet wird, ob ſie ſchon an ſich eine gottloſe Stabt
war) und er ſchienen vielen. Hier geſchahe alſo nach dem Willen GOt⸗
tes, und zur Ehre des HErrn JEſu, was der reiche Mann in Anſe⸗
hung ſeiner Bruͤder begehrt hatte, daß nehmiich einer der verſtorbe⸗
nen auferſtehen und ihnen erſcheinen moͤchte. Viele Heilige, die zur
Zeit des Alten Teſtaments entſchlafen waren, unter denen vermuthlich
auch Abraham, Iſaac, Jacob, David, Hiob und andere, deren Na⸗
men in der Bibel ſtehen, waren, wurden mit Chriſto auferwekt, und
erſchienen vielen Leuten in der Stadt Jeruſalem. Dieſe ihre Erſchei⸗
nung ſolte die Leute nachdenklich machen, daß ſie ſich beſinneten, wer
der gekreuziate JIEſus ſey, bey und nach deſſen Tod dieſe und andere
Zeichen geſchehen. Die Auferſtehung JEſu, von welcher damals auch
die Sage ausgieng, ſolte ihnen durch dieſe Erſcheinungen auferſtande⸗
ner Heiligen glaublicher werden, und weil der Sadducaͤiſche Unglaube,
nach welchem man Geiſter, Engel und die Auferſtehung laͤugnete, da⸗
mals weit eingeriſſen war, ſo ſolte derſelbe auch dadurch widerlegt wer⸗

den. Uns aber dienet dieſe Bewegung, welche an den Graͤbern und

den Leichnamen, die darinn lagen, vorgieng, dazu, daß wir erkennen,
JEſus ſey darum geſtorben und wieder auferſtanden, auf daß
Ex uͤber Todte und Lebendige HErr ſey. Roͤm. 14, 9. Er,
der todt war, und nun ewiglich lebt, har die Schluͤſſel der Hoͤlle und
des Todes. Er kann alſo Graͤber oͤfnen, und ſeine Todte (die Todte,
die Er in Gnade fuͤr die Seinige erkennt) lebendig machen, daß ſie mit
den Leichnamen auferſtehen. Jeſ. 26,19. Wir erinnern uns hiebey bil⸗
lig auch der Hoͤllenfahrt JEſu, welche in diejenige Zeit faͤllt, die zwi⸗

ſchen ſeinem Tod und ſeiner Auferſtehung verfloſſen iſt. O was hat

dieſelbe bey den Geiſtern im Gefaͤngniß und uͤberhaupt in dem finſtern

Theil der unſichtbaren Welt fuͤr groſſe Bewegungen machen muͤſſen!
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Bewegungen, die ummittelbar darauf gefolgt ſind. 105

Nun hat der Heiland vom Himmel an bis in die unterſte Oerter der
Erde alles mit ſeiner Majeſtaͤt erfuͤllet. Eph. 4, 9. 10. Nun iſt ſein
Name allenthalben groß. Nun muͤſſen ſich Ihm alle Knie beugen, und
alle Zungen bekennen, daß Er der HErr ſey. Alles, auch die Hoͤlle,
und was dazu gehoͤrt, ſteht nun unter ſeiner Gewalt, weswegen dieje⸗
nige, die Er liebt und ſchuͤzt, ſich vor nichts zu foͤrchten haben.
Wir wollen aber nun viertens auch die Bewegung, welche an
lebendigen Menſchen gleich nach dem Tod JEſu vorgegangen iſt, in
Erwegung ziehen. Der Hauptmann, ſagt Matthaͤus K. 27, 54. und
die bey ihm waren, und bewahreten JEſum, da ſie ſahen das Erdbe⸗
ben, und was da geſchah, erſchraken ſie ſehr, und ſprachen: wahrlich,
dieſer iſt GOttes Sohn geweſen. Inſonderheit war an dem heidni⸗
ſchen Hauptmann waͤhrzunehmen, wie er GOtt preiſete und ſprach:
Dieſer iſt ein frommer Menſch und G Ottes Sohn geweſen. Und al⸗
les Volk, das dabey war, und zuſahe, da ſie ſahen, was da geſchah,

ſchlugen ſie, wie Lucas K. 23, 48. bezeugt, vor Verwunderung und

Schreken an ihre Bruſt, und wandten wieder um. Diß war nun eine

gute Bewegung bey dieſen Leuten, die zur Ehre GOttes des Vaters
und ſeines Sohns JEſu Chriſti gereichte. Nun will ich eben nicht ſa⸗
gen, daß dieſe Bewegung ſchon eine voͤllige Bekehrung geweſen ſey.

Doch konnte ſie ein Anfang derſelben ſeyn, und wann ſie die Ueberzeu⸗

gung, die ſie unter dem Kreuz JEſu bekolnmen, treulich bewahrt ha⸗

ben: ſo hat ſie der heil. Geiſt ohne Zweifel hernach weiter gefuͤhrt, und

ihnen durch die Predigten der Apoſtel zur ſeeligmachenden Erkenntniß
des ganzen Evangelii geholfen. Hat nun der Tod JEſu mit ſeinen Um⸗
ſtaͤnden an dieſen Leuten, die vorher JEſum als einen Uebelthaͤter ver⸗
achtet und verſpottet hatten, einen Anfang der Sinnesaͤnderung ge⸗
wirkt; ſo iſt zu wuͤnſchen, daß er ſolchen auch in vielen hervor bringe,
welche wohl auch mit einem rohen, leichtſinnigen und zue⸗Spoͤtterey

geneigten Herzen in die Verſanmmlungen herein kommen, worinn von
Leiden und Tod JE geprediget wird. Ach daß ſolche Leute ein Licht

bekaͤmen, um den HErrn JEſum und ſich ſelbſt mit ganz andern Au⸗
gen als bisher anzuſehen! Den HErrn JEſum nehmlich als ihren
HErrn und Erloͤſer, und ſich ſelbſt als verdammliche Suͤnder. Solte
der Schreken zuerſt bey ihnen das empfindlichſte ſeyn; ſo waͤle⸗ uuch
d olche

106 XII. Predigt,

ſolches kein Schade. Man erſchreke jezo uͤber der bisherigen Verſchuldung
an JEſu, da man noch Gnade erlangen kann, damit man nicht bey ſei⸗
ner herrlichen Erſcheinung zum Gericht auf eine verzweiflende Art vor
Ihm erſchreken muͤſſe. Der HErr ſiehet jezo an den Elenden, und der
zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet vor ſeinem Wort. Jeſ. 66,2.
Ueberhaupt ſolle durch das Wort vom Kreuz JEſu alles Alte in uns
immer mehr vergehen, und alles in uns und an uns neu werden. Wir
bitten alſo zum Beſchluß:

Ertoͤdt uns durch dein Guͤte,
Exrwek uns durch dein Gnad,
Den alten Menſchen kraͤnke;
Daß der neu leben mag,
Und wir auf dieſer Erden
Den Sinn und all Begierden,
Und Gedanken haben zu dir.

Amen.
XII. Predigt.
Von dem vergoſſenen Blut JEſu.
Text:

Joh. 19, 31. Die Juden aber, dieweil es der Ruͤſttag war,
— v. 37. ſie werden ſehen, in welchen ſie geſtochen haben.

Eingang.

hne Blutvergieſſen geſchiehet keine vergebung. So ſagt

Paulus Hebr. 9, 22. Er ſahe hiebey zuvorderſt auf das alte Te⸗
ſtament zuruͤk, in welchem GOtt allerhand Opfer und Reinigungen
verordnet hatte; allein ſo oft es um die Vergebung der Suͤnden zu
thun war, war kein Speißopfer und kein Waſſer auch zum Vorbild

genug, ſondern es mußte ein Schlachtopfer geopfert, und Blut vergoſ⸗

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von dem vergoſſenen Blut Iſu. 107

ſn werden, welches man einerſeits dem HErrn darbrachte, und ent⸗

weder an den Brandopfers⸗Altar hinſchuͤttete, oder gegen den Gna⸗
denſtuhl ſorengete, mit welchem man aber auch andererſeits die Men⸗
ſchen und das heilige Geraͤth bewegte und heiligte. Paulus ſahe aber
auch bey dem obigen Ausſpruch auf das neue Teſtament und auf Chri⸗
ſtum, und deutete an, daß eben deswegen, weil ohne Blutvergieſſung
keine Vergebung geſchieht, Chriſtus am Kreuz geopfert werden, ſein
Blut vergieſſen, und ſterben, und ſodann in das himmliſche Heiligthum
eingehen muͤſſen, um eine ewige Erloͤſung zu erfinden. Wir wollen
nun eine beſondere Betrachtung hievon anſtellen, und alſo dißmal

handlen
Von dem vergoſſenen Blut JEſu.

IJ. Wie es vergoſſen worden.
II. Was es vor GOtt gelte.
III. Was es in den Seelen der Menſchen wirke.

Abhandlung.

I. GOtt hat zur Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts eine ſolche
Art des Leidens und Todes erwaͤhlt, wobey das Blut des Erloͤſers ver⸗
goſſen wurde. Schon am Oelberg ſchwizte unſer Erloͤſer Blut, und

zwar ſo haͤufig, daß die Tropfen davon auf die Erde fielen. Hernach

vergos Er ohne Zweifel auch einiges Blut, da man Ihn mit Dornen

kroͤnte, und da man Ihn geiſſelte, dann die roͤmiſche Art der Geiſſe⸗

lung war ſo beſchaffen, daß dadurch Wunden gemacht wurden, aus
welchen Blut heraus flos. Am allerreichlichſten aber hat Er ſein Blut
bey der Kreuzigung vergoſſen; denn weil die Naͤgel an Haͤnden und
Fuͤſſen, und alſo an ſolchen Orten durchgeſchlagen wurden, wo viel
Adern ſind: ſo muß das Blut haͤufig gefloſſen ſeyn. Johannes erzaͤhlt
aber auch in unſerm Text eine Blutvergieſſung, die nach dem Tod JE⸗
ſu geſchehen iſt. Die Juden baten nehmlich, daß die Leichname der ge⸗
kreuzigten abgenommen wuͤrden, weil es der Ruͤſttag, das iſt, der Vor⸗
bereitungs⸗Tag auf den Sabbath, und alſo der Freytag war; ſnrt⸗
o 2 . ma

108 Xll. Predigt,

mahl ſie es fuͤr ungeziemend hielten, daß die Leichname uͤber den ſol⸗
genden Samſtag oder Sabbath, der bey ihnen groß oder heilig war,
am Kreuz blieben. Sie baten alſo, daß den gekreuzigten die Beine ge⸗
brochen, und ſie dadurch vollends todt geſchlagen wuͤrden. Da kamen
die Kriegsknechte, und brachen dem erſten die Beine, und hernach dem
andern, der mit JEſu gekreuziget war, und ſo wurde auch der begna⸗
digte Schaͤcher ſeiner Quaal entlediget, und die Verheiſſung an ihm er⸗
fuͤllet, daß er noch ſelbigen Tags mit JEſu im Paradiß ſeyn ſolte. Als
aber die Kriegsknechte zu JEſu kamen, da ſie ſahen, daß Er ſchon
geſtorben war, brachen ſie Ihm die Beine nicht; und ſo wurde die
Schrift erfuͤllet: Ihr ſolt Ihm kein Bein zerbrechen. Es war die⸗
ſes in Anſehung des Oſterlamms 2 Moſ. 12, 46. geboten; weil aber
daſſelbe ein Vorbild Chriſti war: ſo galt dieſes Gebott auch von
dem heiligen Leib Chriſti, ja es zielte fuͤrnehmlich auf denſelben;
weil man ſonſt nicht abſehen konnte, warum dem Oſterlamm kein
Bein zerbrochen werden ſolte; allein bey Chriſto waͤre es ungeziemend
geweſen, wenn ſein heiliger Leib durch die Zerbrechung der Gebeine
verungeſtaltet worden waͤre; und weil dieſes nicht geſchehen, und man
auch an dieſem Kennzeichen den Meßiam erkennen ſolte, daß er zwar
gekreuziget und getoͤdtet, keines von ſeinen Gebeinen aber zerbrochen
werden mußte; ſo beſahl GOtt, daß man auch an dem Oſterlamm,
das ſein Vorbild war, kein Bein zerbrechen ſolte, und ſeine Vorſehung
und herzlenkende Kraft fuͤgte es ſo, daß die Kriegsknechte ohne ihr
Wiſſen dieſes Gebot erfuͤllen mußten. Sie brachen alſo JEſu die Bei⸗
ne nicht, ſondern der Kriegsknechte einer oͤffnete ſeine Seite mit einem
Speer oder Spieß (vielleicht um zu erkundigen, ob Er wahrhaftig ge⸗
ſtorben ſey, und Ihn vollends zu toͤdten, wenn Er nicht voͤllig todt ge⸗
weſen waͤre) und alsbald gieng Blut und Waſſer heraus. Johannes,
der damals vor dem Kreuz JEſu ſtund, ſahe dieſes, und weil es ihm
einen tiefen Eindruk gab, und er ſonderliche Einſichten davon bekam,
ſo bezeugte ers mit der ausdruͤklichen Verſicherung, daß ſein Zeugniß
wahr ſey, und er wiſſe, daß er die Wahrheit ſage, auf daß auch andere
glauben. Es war ihm nehmlich erſtlich darum zu thun, daß er die
Erfullung der Schrift zeigen koͤnnte, welche Zach. 12, 10. ſagt: ſie wer⸗
den ſeben, in welchen ſie geſtochen haben. Der HErr ſagt nehm⸗

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lich daſelbſt, durch den Propheten Zacharias: Ueber das Haus Da⸗

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3

von dem vergoſſenen Blut Icſu. 109

vid und uͤber die Buͤrger zu Jeruſalem will ich ausgieſſen
den Geiſt der Gnaden und des Gebets, denn ſie werden mich
(im Geiſt) anſehen, welchen jene (die roͤmiſche Kriegsknechte) zer⸗
ſtochen haben, und werden ihn (bey der bußfertigen Erkenntniß
ihres Unglaubens und ihrer Laͤſterungen) klagen, wie man klaget
ein einiges Kind, und werden ſich um ihn (bußfertig) betruͤ⸗
ben, wie man ſich betruͤbet um ein erſtes Kind. JEſus muß⸗
te alſo zerſtochen werden, damit dieſe Weiſſagung erfuͤllet werden koͤnn⸗
te. Auch an der Durchſtechung ſeiner Seite kennt man Ihn als den
wahren Meßias. Und wenn Er am juͤngſten Tag in den Wolken kom⸗
men wird, ſo werden Ihn ſehen alle Augen, und die Ihn geſtochen
haben; und werden heulen alle Geſchlechte der Erden. Ja, Amen.
Off. 1,7. Johannes bekam aber noch weiter tieffe Einſichten in dieſe
Sache, die er Joh. 5, 6. 8. mit kurzen, aber Geheimniß⸗reichen Worten
ausdruͤkt, da er ſagt: Dieſer iſts, der da kommt mit Waſſer
und Blut, Icſus Chriſtus, nicht mit Waſſer allein, ſondern
mit Waſſer und Blut, und der Geiſt iſts, der da zeuget, daß
Geiſt Wahrheit ſey; Denn drey ſind, die da zeugen auf Er⸗
den, der Geiſt und das Waſſer und das Blut, und dieſe drey
ſind beyſammen. Ich unterſtehe mich nicht, dieſe Worte gruͤndlich
und zur voͤlligen Ueberzeugung zu erklaͤren, mich deucht aber, daß
Johannes hier einen dreyfachen und doch vereinigten Urſprung des geiſt⸗
lichen Lebens anzeige. Den Geiſt hat GOtt fuͤrnehmlich mit dem
Wort vereinigt, das Waſſer aber (nehmlich das Waſſer, welches auf
den Stoß des Speers aus JEſu Seite floß) wirkt durch die Taufe und
das Blut durch das Abendmahl in den Seelen der Menſchen. JEſus
Chriſtus iſt nicht mit Waſſer allein, welches als ein reines Waſſer die
Menſchen waſcht (Hebr. 10,22.) ſondern mit Waſſer und Blut gekom⸗
men, weil auch eine Vergebung der Suͤnden, eine Beſprengung der

Herzen, und eine Befreyung vom boͤſen Gewiſſen noͤthig war, wel⸗

ches alles ohne Blut nicht moͤglich geweſen waͤre. Doch ſind Geiſt, Waſ⸗
ſer und Blut beyſammen; ſo, daß wer des einen theilhaftig wird, auch
das andere emp ahet, ob ers ſchon etwa durch das geiſtliche Gefuͤhl nicht
unterſcheiden kann. Dieſes iſts, was ich von dieſem Geheimniß⸗ rei⸗
chen Spruch Johannis ſagen kann; der aber, wenn man ihn nur über⸗
“ d 3 haupt

110 XII. Predigt,.

haupt anſieht, einen jeden lehret, mit welcher Aufmerkſamkeit und
Einſicht Johannes das, was er in unſerem Text von der eroͤfneten
Seite JEſu erzaͤhlt, betrachtet habe, und uns ſodann weiter auf den
Bedanken leitet, daß alle Umſtaͤnde des Leidens JEſu hoͤchſt wichtig
eyen.
II. Wie wollen aber nun in unſerem zweyten Theilerwaͤgen, was
das vergoſſene Blut JEſu bey GOtt gelte. Wir haben davon deu liche
und wichtige Zeugniſſe in der heil. Schrift. Erſtlich heißt es ſchon 3 Moſ.
17, 11. Des Leibes Leben iſt in ſeinem Blut; und Ich habs euch zum
Altar gegeben, daß eure Seelen damit verſuͤhnet werden. Denn
das Blut iſt die Verſuͤhnung fuͤrs Leben (oder fuͤr eine lebendige
Perſon.) Es iſt dieſes zunaäͤchſt von dem Blut der Opfer⸗Thiere ge⸗
redt: weil aber daſſelbe an ſich ſelbſt keine Kraft hatte, die Menſchen
zu verſuhnen; ſo muß man bekennen, es ſey ſolches Vorbildsweiſe auf
das Blut Chriſti geredt. Das Blut der Opfer⸗Thiere war eine Ver⸗
ſuͤhnung fuͤr eine lebendige Perſon, weil dadurch das Blut Chriſti vor⸗
gebildet wurde; welches die verſuͤhnende Kraft in ſich ſelber hatte. Dem
Vorbild wird hier, wie ſonſt oͤfters dasjenige, beygelegt, was eigentlich
dem Gegenbild zukommt; damit man ſich bey dem Vorbild des Ge⸗
genbilds, und alſo bey dem Blut der Opfer⸗Thiere des Bluts Chriſti
troͤſten koͤnnte. Man muͤßte ſich oft bey dem Levitiſchen Gottesdienſt
mit Waſſer waſchen, und dadurch wurde die innerliche Reinigung der
Seele abgebildet. Neben dieſem Waſchen war aber auch noch Blut

noͤthig zur Verſuͤhnung. Alſo geſchieht dann die Verſuͤhnung nicht

durch die innerliche Reinigung, obſchon dieſe damit verbunden iſt, ſon⸗
dern durch ein vergoſſenes Blut. Das Blut Chriſti iſt eigentlich die
Verſuͤhnung fuͤr die Menſchen. Bey der Vergieſſung deſſelben hat Er
auch ſein Leben gelaſſen, und auch nach ſeinem Tod flos Blut und Waſ⸗
ſer aus ſeiner Seite, damit man gewiß waͤre, daß Er wahrhaftig ge⸗
ſtorben ſey. Durch das Blut Chriſti iſt alſo die wahrhaftige und ewig
guͤltige Verſuͤhnung der Menſchen geſchehen, welche durch die Opfer
des alten Teſtaments lang vorgebildet worden war. Die Welt war
unrein. Sie war ein Greuel vor dem heiligen GOtt. Sie war
der hoͤlliſchen Strafe ſchuldig. Kein Bruder konnte den andern erloͤ⸗
ſen, noch GOrt jemand verſuͤhnen. Obſchon G Ott ſelber Opfer und

Brand⸗

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von dem vergoſſenen Blut Ieſu. 111

Brandopfer als Vorbilder auf Chriſtum angeordnet hatte, ſo hieß es
doch wieder in einemandern Verſtand: Pſ. 40,7. Opfer und Speiß⸗
Opfer gefallen Dir nicht; Du wilt weder Brandopfer, noch
Suͤndopfer. Nehmlich, Du willſt ſie nicht als Gaben, die fuͤr ſich
ſelbſt die Menſchen verſuͤhnen koͤnnten, annehmen. Auch ſahe
GOtt kein anderes Werk eines Menſchen an, daß Er um deſſelben wil⸗
len Ihm ſelbſt oder andern gnabig⸗ waͤre: aber was ſagt der Meſſias
Pſ. 40,7? die Ohren, ſagt er zu ſeinem himmliſchen Vater, haſt du
mir aufgethan, oder durchbohret, daß Ich biß zum blutigen Tod
am Kreuz dein Knecht ſeyn ſolle, oder wie es Paulus Ebr. 10, 5. aus⸗
druͤkt: den Leib haſt du mir zubereitet, daß ich ihn dir denſel⸗
ben durch einen blutigen Tod aufopfere, und alſo deinen Willen thue.
Darinn liegt alſo die eigentliche Verſuͤhnung der Menſchen, welche
von ihrer innerlichen Reinigung oder Heiligung, die durch das Waſchen
im alten Teſtament abgebildet wurde, unterſchieden iſt. Damit ſtim⸗
men auch die Zeugniſſe des neuen Teſtaments uͤberein, als wenn
Paulus Roͤm. 3, 25. ſagt, GOtt habe Chriſtum in ſeinem Blut als
einen Gnadenſtuhl, das iſt, als den GOtt⸗Menſchen, und an dem die
Verſuͤhnung durchs Blut geſchehen ſeye, vorgeſtellt. Chriſtus Matth.
26, 28. bey der Einſezung des h. Abendmahls: ſein Blut ſey fuͤr die
Apoſtel und fuͤr viele zur Vergebung der Suͤnden vergoſſen. Eph.
1, 7. In Chriſto haben wir die Erloͤſung durch ſein Blut, nehm⸗
lich die Vergebung der Suͤnden. Ihr koͤnnet hieraus lernen, wa⸗
rum eine Verſuͤhnung durch das Blut JEſu noͤthig geweſen ſey, und
worinn ſie eigentlich beſtehe. GOtt liebte nach der Schoͤpfung alle
ſeine Werke, und beſonders die Menſchen: aber durch die Suͤnde
ſind Ihm dieſe ein Greuel worden. Er iſt der Heilige: die Menſchen
haben Ihn geſchmaͤhet. Er iſt Koͤnig, die Menſchen haben ſeine Gebote
uͤbertreten. Er hatte alſo das Recht ſie zu haſſen und zu ſtraffen. Er
hat auch wirklich allen Uebertretern ſeines Geſezes den Fluch gedrohet:

und dieſe Drohung konnte Er nach ſeiner Wahrheit nicht unerfüllet

laſſen. Nun kams nicht nur darauf an, daß die Menſchen ſich beſſer⸗
ten, und geheiliget wuͤrden: denn wer ſolte ihnen die Kraft dazu ge⸗
ben, da ſie dieſelbe nicht in ſich ſelbſt hatten? Sollte aber GOtt dieſe
Kraft darreichen: ſo waͤre dieſes ſchon wieder Gnade: wo ſolte ee
ieſe

dieſe Gnade herkommen, und wo ſolte ſie ihren Grund haben: da
die Menſchen durch die Suͤnden Zorn verdient hatten? Hier mußte
nun das Blut Chriſti ſeine Kraft beweiſen. Durch daſſelbe mußte eine
Verſuhnung geſchehen, das iſt, die Sunde mußte ſo getilget oder weg⸗
genommen werden, daß hernach kein Opfer fuͤr die Suͤnde mehr
noͤthig war, wie Paulus Hebr. 10, 18. ſagt: Chriſtus mußte vor dem
Thor der Stadt Jeruſalem leiden, auf daß Er das Volk durch
ſein eigen Blut heilige, oder weyhete, und GOtt angenehm mach⸗
te, damit es wieder Gnade empfienge, Hebr. 13, 12. Oder wenn man
das Wort Vergebung beybehalten will: ſo mußte das Blut Chriſti
vergoſſen werden, damit um deſſelben willen die Suͤnden vergeben
werden koͤnnten, und alſo die Gnade Raum haͤtte. Erkennet hier⸗
aus, wie unendlich viel uns an dem Blut JEſu gelegen ſey. Wenn
ein Suͤnder aus dem Schlaß der Sicherheit aufwacht und zu ſich kommt:
ſo verdammt ihn ſein Gewiſſen; das Geſez flucht ihm, ſeine vorherbe⸗
gangene Suͤnden laſſen ihn bey dem erſtlichſten Vorſaz der Beſſerung
keine Zuverſicht zu GOtt faſſen. Es iſt eine Furcht in der Seele, die
Pein hat, und der Vereinigung mit GOtt im Wege ſteht, wie ein
ſeder wahrnehmen kann, der auf ſich ſelbſt Achtung gibt. Weſſen ſoll
ſich nun der arme Suͤnder troͤſten? Was ſoll er, als dasjenige, anſe⸗
hen, das ihn der Verdammniß entreiſſe, und den Fluch von ihm neh⸗
me? Die heil. Schrift weiſet ihn auf das Blut JEſu, und ſagt, daß
es die Verſuͤhnung fuͤr die Seelen und zur Vergebung der Suͤnden
vergoſſen ſey. Kann dieſes der arme Suͤnder glauben, ſo entſtehet eine
Zuverſicht zu GOtt als einem Vater in ihm, die knechtiſche Furcht

wird weggenommen, und der Menſch tritt in die Gemeinſchaft GOt⸗

tes ein. J
Damit ſtimmen nun auch andere Spruͤche des neuen Teſtaments
uͤberein. Petrus ſagt 1 Petr. 1, 18. 19. Wiſſet, daß ihr nicht mit
vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet ſey d von eurem eiteln
Wandel nach vaͤterlicher Weiſe, ſondern mit dem theuren Blut
Chriſti, als eines unſchuldigen und unbeflekten Lammes; und
Paulus Hebr. 9, 12. Chriſtus iſt nicht durch der Boͤcke oder Kaͤl⸗
ber Blut, ſondern durch ſein eigen Blut in das heilige (oder
himmliſche Heiligthum) eingegangen, und hat eine ewige Erlo⸗
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von dem vergoſſenen Blut JIcſſu. 113

ſung erfunden. Und Off 5, 9. rufſen die vier und zwanzig Lelteſte
im Himmel dem Lamm GOttes im Namen aller Menſchen zu: Du
biſt erwuͤrget (oder geſchlachtet) und haſt uns GOtt erkauft mit
deinem Blut aus allerley Geſchlecht und Zungen und Volk
und Heyden. Paulus aber ſagt Ap. Geſch. 20, 28. daß GOtt ſeine
Gemeine durch ſein eigen Blut erworben habe. Bemerket aus
dieſen Spruͤchen, daß dem Blut JEſu Chriſti nicht nur eine heilende
Kraft, ſondern auch ein unendlicher Wehrt zugeſchrieben werde. Pe⸗
trus ſezt es deswegen nicht einer unkraͤftigen Arzney, ſondern Gold und
Silber entgegen, durch die man etwas zu kaufſen pflegt. Unter den
Menſchen werden Sclaven durch Gold und Silber losgekauft, aber die⸗
ſe Metalle war viel zu ſchlecht zu unſerer geiſtlichen Erloͤſung. Wir
mußten alſo durch das Blut Chriſti, welches er ein theures Blut, ein
Blut von hohem Wehrt nennet, erloͤſet oder losgekauft werden. Chri⸗
ſtus wird deswegen ein Lamm genennet, und zwar ein unſchuldiges
und unbeflektes Lamm, weil Er geſchlachtet und geopfert worden, und
die Heiligkeit ſeiner Perſon dem Blut, das Er vergoß, den Wehrt gab.
Petrus ſagt aber, daß wir durch ſein Blut von dem eiteln Wandel
nach vaͤterlicher Weiſe erloͤſet ſeyen: folglich iſt das Blut Chriſti der
Grund der Gnade, die uns wiederfaͤhrt, um den eiteln Wandel zu
verlaſſen, obſchon derſelbe durch die Weiſe unſerer Vaͤter gleichſam pri⸗
vilegirt zu ſeyn ſchiene. Es gibt alſo keine Bekehrung, keine Aenderung
und Beſſerung der Seele, bie ſich nicht auf den Wehrt des Bluts Chri⸗
ſti, wodurch man erloͤſet iſt, gruͤndet. Am Oelberg und am Kreuz hat
Er dieſes ſein Blut vergoſſen, hernach iſt Er durch daſſelbe in das himm⸗
liſche Heiligthum eingegangen, und har eine ewige oder ewig geltende
Erloͤſung gefunden. Dieſe Erloͤſung wird mit dem Eingang in das
Heiligthum verbunden, und der Eingang geſchahe durch ſein Blut.
Gleichwie der Hoheprieſter des Alten Teſtaments nicht ohne Blut, das
Er fuͤr ſich ſelbſt und des Volks Unwiſſenheit opferte, oder dem HErrn
darbrachte, in das irrdiſche Heiligthum eingieng: (Hebr. 9,7.) Alſo
gieng der ewige Hoheprieſter Chriſtus durch ſein eigenes Blut in das
himmliſche Heiligthum, in die himmliſche Wohnung GOttes ein, um
etwas dadurch zu erfinden oder auszurichten. Und was dann? Eine
Erloͤſung, die ewiglich gilt, und ewige Folgen hat. Dieſe Erloͤſung
p war

114 XII. Predigt,

war der Bund des Friedens zwiſchen dem ewigen Vater und zwiſchen
ſeinem Sohn, der ſich als Prieſter auf den Thron im himmliſchen Hei⸗
ligthum ſezt. Zach. 6, 13. Sie beſtund nicht in der wirklichen Beſſe⸗
rung und Seeligmachung der erloͤßten Menſchen, ſondern ſie war eine
Handlung zwiſchen dem Vater und Sohn, woraus die Bekehrung
und Seeligmachung aller auserwehlten Menſchen bis ans Ende der
Welt fließt. Dieſe waren mit dem Blut JEſu aus allerley Geſchlecht
und Zungen und Volk und Heyden erkauft, und durch daſſelbe erwor⸗
ben, um ein auserwehltes Geſchlecht, ein koͤnigliches Prieſterthum,
ein heiliges Volk, und ein Volk des Eigenthums GOttes zu ſeyn. Die⸗
ſes alles faſſet auch der Ausdruk in ſich, nach welchem Chriſtus ſein
Blut bey der Einſezung des heil. Abendmals ein Blut des Neuen
Teſtaments genennet hat. Er zeigt nehmlich an, daß das Neue Te⸗
ſtament mit ſeinem ganzen Gnadenreichen Innhalt, deſſen Summa
Hebr. 8, 10. 11. 12. beſchrieben iſt, ſich auf das Blut JEſu gruͤnde.
Unm dieſes Bluts willen alſo will GOtt ſeine Geſeze in unſern Sinn
geben, und in unſer Herz ſchreiben, und unſer GOtt ſeyn, und wir
ſollen ſein Volk ſeyn. Um deſſelben willen will er ſich uns offenbaren,
daß wir Ihn erkennen, und unſerer Untugend und unſern Suͤnden
gnaͤdig ſeyn, und unſerer Ungerechtigkeit nicht mehr gedenken.
Lernet hieraus, Gel. Zuhoͤrer, wie viel uns an dem vergoſſenen
Blut JEſu Chriſti gelegen ſey, und wie noͤthig es ſey, daß wir den
Wehrt deſſelben in der Abſicht auf unſer Heil verſtehen. Was wollet
ihr zu eurer Gerechtigkeit aufbringen, wenn ihr zu GOtt nahet? Was
ſoll euch vor ſeinem Zorn ſchuͤzen? Was ſoll euch ein Zutrauen zu Ihm
machen? Was ſoll euch die Zuverſicht geben, der Kindſchaft GOttes
euch zu ruͤhmen, ſeine Erben zu ſeyn, die ewige Vereinigung mit Ihm
zu begehren, und zu hoffen, daß ihr Ihm in ewiger Wonne werdet

dienen, und ſein Angeſicht ſchauen doͤrffen. Dieſes alles muß einen

ſehr wichtigen Grund haben; denn bey GOtt gehet alles ſehr weislich,
ſehr gerecht zu. Beſehet nun euch ſelbſt. Betrachtet eure Werke, eure
Tugenden, eure Rechtſchaffenheit, und beſinnet euch, ob ihr eure Zu⸗
verſicht und Hoffnung darauf bauen koͤnnet. Iſt nicht euer Gutes ſelbſt
GOttes Gabe? Manglet euch nicht ſehr viel dabey? Sind nicht eurer
Suͤnden mehr, als daß ihr ſie zaͤhlen koͤnntet? Iſt nicht eure Natur

unrein

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von dem vergoſſenen Blut Iſu. 115

unrein und beflekt? Koͤnnet ihr mit gutem Gewiſſen ſagen, daß ihr ei⸗

nen ninigen Veg oder eine einige Stunde den goͤttlichen Forderungen
W iges is anſ. liſten⸗ mid 8n keine neue Schulden machet?
‚daß ihr eure Zuverſicht und Hofnung auf C ,
ſtum, und zwar auf ſein vergoſſenes Bl 3 r hee
Schrift ſo herrliche Dinge melde ide ſerſreluheite Hritthe
, D et; wobey ihr aber freylich ſeine Se
ſeine Seelenangſt, ſeinen Tod und anderes dabey eireh ei helluch,

ſezen dörffet; denn dieſes alles war mit der Vergieſſung ſeines Bluts

erbunden zntrs nacht uſaumen E ganzes und vollkommenes Werk
aus. 1 daran, Chriſtum auf dieſe Weiſe durch di
Erleucheung des heil. Gejſis re he erkennen, und in Pian Lerens⸗
ann Stunden mit wahrhaftigem Herzen zu
Der Grund, darauf ich gruͤ
X gruͤnde
Iſt CThriſtus und ſein Blut, .
Das machet, daß ich finde
Das ewig wahre Gut.
An mir und meinem Leben
Iſt nichts auf dieſer Erd:
Was ſus mir gegeben,
Das iſt der Liebe wehrt.

III. Wir wollen aber n aͤhrli w
— III. r nun ausfuͤhrlicher betr B
G r wolle etrachten, was das,
JEſu in den Seelen der Menſchen wirke, und auch hierinn ne mennc

liche Einfaͤlle und Redensarten, ſondern die heil. Schrift und ihre Aus⸗

druͤke zum Leitſtern nehmen. Erſtli
rute; en nehmen. Erſtlich ſagt Paulus Ro 25. Chri⸗
Slut vorge nd drukt hemit kurz zwey Wahrhei
lich a) Chriſtus ſey in ſeinem Blut ein Gu rheiken aust nehm⸗
es n Gnadenſtuhl, und H) me
nieſſe Ihn als einen ſolchen durch den G hl, und ) man ge⸗
ee eir en Glauben. Es iſt alſo G
noͤthig, wann man Chriſti und Ki 6 D Es iſt alſo Glaube
nn t nchranven nes vergoſſenen Bluts froh werden
,K e s der Predigt, d edi⸗ .
g d Wort tes, we Panntue Reun dr, y. ſinne iiggich
rt „wie Paulus Roͤm. 10, 17. ſagt: folglich i
Aorg eſnne dem Wort GOttes von dem nnenbit hen egi is
hriſti geprediget, und daß dadurch ein Glaube in dem Her⸗
2
zen

116 XII. Predigt,

zen gewirkt werde. Man gehe alſo mit dem Blut JEſu nicht ohne das
Wortund auſſer dem Wort GOttes um. Es hilſt nichts, wenn man ſich
eigenmaͤchtig ein Bild davon in ſeiner Phantaſie macht. Man glaube
nur, was der Geiſt durch Chriſtum und durch die Propheten und Apo⸗
ſtel Rron gezeugt hat; ſo wird man die Wirkung davon in ſeinem Her⸗
en erfahren. .
Und wie dann? Paulus ſagt Ebr. 9, 13. 14. So der Ochſen und
der Boͤke Blut, und die Aſche von der Auh geſprenget, heiliget
die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit: wie vielmehr wird
das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel Gtt ge⸗
opfert hat, unſere Gewiſſen reinigen von den todten Werken,
zu dienen dem lebendigen GOtt. Hier wird das Blut JEſu mit
der Ochſen und der Boͤke Blut verglichen, nicht in ſo fern daſſelbe ge⸗
gen dem Gnadenſtuhl, welcher den Thron GOttes unter Iſrael vor⸗
ſtellete, geſprenget wurde, ſondern in ſo fern die Iſraeliten damit be⸗
ſprenget wurden (2 Moſ. 24, 26.) gleichwie auch die Aſche von einer mit
beſondern Ceremonien verbrannten rothen Kuhe mit Waſſer vermengt,

auf die Iſraeliten geſprengt wurde, die fich an einem Todten verunrei⸗

niget hatten (4 Moſ. 24.) Die Frucht davon war dieſe, daß die Iſrae⸗
liten gereiniget wurden zu der leiblichen Reinigkeit; daß ſie nehmlich
das Recht erlangten, ſich leiblich oder perſoͤnlich in der Stiftshuͤtte bey
dem Dienſt GOttes einzufinden. Nun ſezt aber Paulus hinzu: wie
vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen
Wandel (oder Fehl) durch den heil. Geiſt GOtt geopfert hat,

unſere Gewiſſen reinigen von den todten Werken, zu dienen

dem lebendigen Gtt? Die Wirkung des vergoſſenen Bluts Chri⸗
ſti zeigt ſich alſo an dem Gewiſſen der Menſchen. Gleichwie ſich ehe⸗
mals die Iſraeliten durch Anruͤhrung eines Todten verunreinigten, und
deswegen eine Reinigung noͤthig hatten; alſo wird das Gewiſſen noch
vielmehr durch todte Werke, das iſt, durch Suͤnden, die man als geiſt⸗
lich todt begeht, verunreiniget, und hat deswegen eine Reinigung noͤ⸗
thig, damit der Menſch dem lebendigen GOtt dienen koͤnne. Ohne
dieſe Reinigung hat der Menſch weder die Wuͤrdigkeit noch Tuͤchtigkeit,
dem lebendigen GOtt, der die todte Werke haßt, zu dienen; aber wenn

das Gewiſſen durch das Blut Chriſti gereinigt wird, ſo bekommt der

Menſch

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8 von dem vergoſſenen Blut ITſu. 11 „

Menſch die Wuͤrdigkeit und Tuͤchtigkei
Urfeſter. uͤchtigkeit dazu. Er wir
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etch DIIS. eza .
6chmer aberſven Wen ag acet nd darf als ein ſucher
FJras aber weiter, wie die Reini
antwor ſer, inigung de
wird alsdann von GOtt ni r todten Werke wegnimmt. M
fallen angeſehen, und d nimmer mit Mißfallen, ſondern mit WB lian
dem Gewiſſen entſtel er todten Werke wird nicht mehr ge ohlge⸗
. ht dadurch ein Fri 4 gedacht. In
nunft iſt ede, der hoͤher .
der ſenenn lld ber Friede Gttes, als de AWrnlttelbe dere
wegen Paulus 6 9 bey demſelben kann man zu GOtt nahen Frucht
und weiland ſern 13. ſagt: Nun die ihr in Chriſto ſu wes⸗
Snriſtie⸗ Und zwar ſchneſe nieſe n en nahe durch das El
eibende Gemeinſchaft mir GOtt entſteh erung ſo, daß dadurch ei
aͤnzli Part 1. Ott entſteht, i ß dadurch eine
ſe dlichen Vonendung immer mehr ct e diedde⸗ bis zur
r auch uͤberhaupt DisKhriſticn ſich erfaͤhrt. Die Semen iger
r im Licht iſt, ſo ha 1,7. So wir im Licht 9
und das HH Wwir Gemeinſchaft uter inag le
rein von aller Täſde mum⸗ des Sohnes Gehttes macht uns
und gewaſchen vo Sune Off. 1, F. Chriſtus hat uns zehen,
diejenige, die vor dem T1 nden mit ſeinem Blut. Und ff , n
Thron GOttes ſind, haben ihre N7 14.

gewa hti
gewaſchen und helle gemacht in dem Blut des Lammes. Hi
* ie

wird die reinigende Kraft des? .
editten. Ni Kraßt des Bluts Chriſti auf der .
was an der Seele vor GOt nd helle gemacht, das iſt .
Geſtalt eele vor GOtt und Menſchen offenbar i das iſt, anes,
und der Seele uͤber diß acht. Die Unreinigkeit wird ninze
. Seele uͤber diß ein koſtbarer Glanz dird weggenommen,
ver⸗

II8 XII. Predigt,

verborgen iſt, und in jener Welt offenbar ſeyn wird, mitgetheilt. Wie
erkennen hieraus, daß die Wirkung des Bluts Chriſti ſich nicht nur in
der Rechtfertigung, ſondern auch in der Heiligung offenbare, und daß
alſo demſelben die ganze Ausrüſtung des Menſchen zur ſeeligen Ewig⸗
keit zugeſchrieben werde.
Es iſt alſo ganz begreiflich, daß Paulus Ebr. 10, 19. ſchreiben
koͤnnen: Wir haben die Freudigkeit zum Eingang in das
(himwliſche) Heiligthum durch das Blut Chriſti. Wir gehen jezt
zu demſelben, oder vielmehr zu GOtt ſelbſt im Geiſt des Glaubens hin⸗
zu als beſprenget in unſern Herzen (mit dem Blut Chriſti) und
als los vom boͤſen Gewiſſen, v. 22. werden aber perſoͤnlich, nach
Endigung unſerer Wallfahrt, in ſein Heiligthum oder in ſeinen Tem⸗
pel hinein gehen, und in demſelben Ihm vor ſeinem Thron Tag und
Nacht dienen, Off. 7, 15. Dieſen eroͤfneten Eingang aber haben wir
dem Blut Chriſti zu danken; denn durch Chriſtum iſt alles verſuͤh⸗
net worden zu Ihm ſelbſt, es ſey auf Erden, oder im Himmel;
(daß jezt das irrdiſche ſich zu dem himmliſchen ſchikt, und Menſchen, die
das Bild des irrdiſchen Adams getragen haben, in die himmliſche Woh⸗
nungen taugen) damit daß Er Friede machte durch das Blut an
ſeinem Kreuz durch ſich ſelbſt. Will der Satan dieſem Zugang
zu GOtt, und dieſem Eingang in ſein Heiligthum im Weg ſtehen, ſo
uberwindet man ihn durch des Lammes Blut, Off. 12, 11. Denn
wer das Evangelium von dem Blut und Tod JEſu glaubt, bey dem
heißt es: wer will beſchuldigen? Wer will verdammen? Roͤm. 8,33.
34. uUnd der hat auch Kraft, dem Satan bey allen ſeinen Anlaͤuffen zu
widerſtehen.

Es iſt aber noch eine Betrachtung des Bluts JEſu uͤbrig, welche

auch die Wirkung deſſelben in den Seelen der Menſchen erlaͤutert. Chri⸗

ſtus ſagt nehmlich Joh. 6. daß dee Menſch ſein Fleiſch eſſen, und ſein
Blut trinken ſolle, damit er das ewige Leben habe, und der Menſch
in Ihm ſey, und Er in dem Menſchen. Auch iſt bekannt, daß er im
heil. Abend mahl ſein Blut als ein Blut des Neuen Teſtaments zu trin⸗

ken verordnet habe, und darreiche. Diß iſt nun freylim erwas Keues,
das zum Neuen Teſtament gar eigentlich gehoͤrt; denn zur Zeit⸗ kes
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von dem vergoſſenen Blut IcEſu. 119

Alten Teſtaments wurde das vergoſſene Blut der Opfer⸗Thiere zwar
gegen den Gnadenſtuhl oder auf das Volk geſprengt, niemals aber ge⸗
trunken; ja es war aufs ſchaͤrfeſte verbotten, daß niemand Blut eſſen
oder trinken ſolle, weil des Leibes Leben darinn ſey. 3 Moſ. 17, 10 — 14.
Obwohlen die Iſrgeliten von dem Fleiſch vieler geopferten Thiere, de⸗
ren Blut nehmüch nicht in das Heiligthum gebracht wurde, eſſen durf⸗
ten. Hingegen wolte im Neuen Teſtament der himmliſche Bater,
daß man das Fleiſch ſeines Sohnes eſſen ſolte, ob ſchon ſein Blut in
das himmliſche Heiligthum gebracht worden (Hebr. 13, 10. 11.) und daß
man uͤber diß das Blut deſſelben trinken ſolle. Gleichwie nun die Be⸗
ſprengung des Herzens mit dem Blut Chriſti von dem boͤſen Gewiſſen
los macht; alſo macht das Eſſen ſeines Leibs und das Trinken ſeines
Bluts, daß man das Leben in ſich hat, und daß der Menſch in Chriſto
bleibt, und Chriſtus in ihm. Chriſtus lebt nehmlich, nachdem Er ſei⸗

nen Leib geopfert und ſein Blut vergoſſen hat, nach der Kraft eines un⸗

aufloͤslichen Lebens. Hierinn iſt zwiſchen Ihm und den Opferthieren
des Alten Teſtaments ein ſehr groſſer Unterſchied, als welche todt blie⸗
ben, wenn ſie einmal geopfert waren. Nun ſchenkt alſo JEſus durch
die weſentliche Mittheilung ſeines Leibs und Bluts, dem, der jenen
glaubig ißt, und dieſes trinkt, auch ein geiſtliches und ewiges Leben,
welches in der innigſten Vereinigung mit Ihm ſortgefuͤhrt wird.
Erkennet hieraus Gel. Z. wie viel an dem Leib und Blut JEſu ge⸗
legen ſey, weil man durch dieſelbe der Rechtfertigung und Heiligung
theilhaftig wird. Der himmliſche Vater gab uns ſeinen Eingebohrnen
Sohn, und ziehet uns zu demſelben; und der heil. Geiſt verklaͤret JIJE⸗
ſum in uns. Er nimmt von demjenigen, das JEſu iſt, und alſo auch
den Wehrt und die Kraft ſeines Bluts, und verkuͤndigets uns. Haͤtte
Chriſtus ſeinen heiligen Leib nicht geopfert, und ſein heiliges Blut nicht
vergoſſen; ſo waͤre keine Vergebung der Suͤnden, und alſo keine Recht⸗
fertigung; und doͤrften wir nicht ſein Fleiſch eſſen, und ſein Blut trin⸗
ken, ja duͤrften wir nicht in ſeinem Blut unſere Kleider waſchen und
helle machen; ſo waͤre keine Neuteſtamentliche Heiligung, und noch
viel weniger eine Vollendung in derſelben moͤglich. Zacharias hat alſo
wohl recht geweiſſagt, da er im Geiſt K. 9, 11. zu dem Meßias ſprach:
Du laͤſſeſt durchs Blut deines Bundes aus die Gefangene aus
J der

120 XIII. Predigt,

der Grube, da kein Waſſer innen iſt. Nach unſerer ſuͤndhafſten erde
Natur liegen wir alle in einer ſolchen Grube, darinn kein Waſſer de (ſo!!

Troſts iſt. Wir ſind Gefangene des Satans und der Suͤnde. Der ein he
Heiland aber, der uns lieb hat, ſieht uns als Seine Gefangene an. Er Betru
denkt, wir gehoͤren Ihm an, und laͤßt uns alſo durch das Blut ſeines ſinde,
(neuen) Bundes aus jener Grube, ſo bald wir nehmlich durch den Glauben derimn

Ihn die Rechtfertigung und Heiligung erlangen. Und was wird die een!
ſelige Ewigkeit von dem Nuzen des Bluts JEln noch entdeken? Wie bewal
wird da der hohe Wehrt deſſelben noch viel klaͤrer erkannt, und viel geuͤbet
voͤlliger geprieſen werden! Wie gern werden die Erloͤſete ein durch Weiſc
Blut erkauftes Eigenthum GOttes ſeyn! Wie gerne werden ſie Ihm verſtehen
dienen! Wie groß wird ihre Wonne, wie herrlich ihre Pracht, wMie mhet
unvergleichlich ihre Gluͤkſeligteit ſeyn! So kehret euch nun zur Ve⸗ elt
ſtung (der Erloͤſung JEſu Chriſti), die ihr auf Hofnung gefangen nathih
lieget. Zach. 9 12. Kommet zu Ihm, die ihr müuͤhſelig und beladen begtaben
ſeyd. Wendet euch zu Ihm, ſo werdet ihr ſeelig werden. Hoͤret und glau⸗ himnlif
bet das gewiſſe, theure und wehrte Evangelium, von der durch Ihn 6s eſche
ausgerichteten Erloͤſung, und haltet mit innigem Verlangen und Bit⸗ eſſer boͤ
ten an, bis ihr alle Wirkungen ſeines vergoſſenen Bluts an euch erfah⸗ N das D

ren habt. Amen. ſehen iſ
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XIII. Predigt. iiͤſi⸗
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Von der Begraͤbniß JEſu. nen ſ
Text: nußte
Marc. 15,42. Und am Abend, dieweil es der Ruͤſttag war, ſen
— v. 46. Und Er kaufte einen Leinwand, und nahm Ihn ab. Joh. thiten
19, 38. Darnach bat Pilatum — v. 42. dieweil das Grab nahe mnek⸗
war. Matth. 27,61. Es war aber allda Maria — v. 66. perſie⸗ fkeneg
gelten den Stein. . den niſt
Eingang. Erhn

Eine wichtige Weiſſagung von JEſu, woraus man auch erkennen ſen geſe
kann, daß Er der wahre Meßias ſey, weil ſie an Ihm erfuͤllet hon kein
worden nhe e

dhoſten.
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von der Begraͤbniß IcEſu. T21

worden iſt, ſtehet Jeſ. 53, 9. und lautet in der deutſchen Ueberſezung
alſo: Er iſt begraben wie die Gottloſen, und geſtorben wie
ein Reicher; wiewohl Er niemand Unrecht gethan hat, noch
Betrug in ſeinem Munde gewest iſt. So undeutlich dieſe Worte
ſind, ſo deutlich werden ſie, wenn man ſie alſo uͤberſezt: Er, nehmlich
der himmliſche Vater, hat Gottloſe zu ſeinem Grab gegeben, und
einen Reichen bey ſeinem Tod; wiewohl Er an niemand eine
Gewaltthaͤtigkeit, noch einen Betrug durch ſeinen Mund aus⸗
geuͤbet hat. Ihr koͤnnet auf dieſe Weiſe alsbald erkennen, daß dieſe
Weiſſagung von denjenigen Umſtaͤnden der Begraͤbniß JEſu zu
verſtehen ſey, die in unſerem Text erzaͤhlet werden; da nehmlich ge⸗
meldet wird, daß gottloſe Soldaten als Waͤchter zum Grab JEſu hin⸗
geſtellt worden, und daß ein reicher Mann, nehmlich Joſeph von Ari⸗
mathia bey dem Tod IJEſu ſich um die Erlaubniß, ſeinen Leichnam zu
begraben, gemeldet, und dieſelbe auch erlangt und gebraucht habe. Der
himmliſche Vater gab jene gottloſe Soldaten zum Grab JEſu, weil Er
es geſchehen ließ, daß die Hohenprieſter und Phariſaͤer ſich dieſelbe aus
einer boͤſen Abſicht vom Pilatus ausbaten; (wie denn auch Roͤm. 11,
8. das Wort Geben von einer ſolchen zulaſſenden Verhaͤngniß zu ver⸗
ſtehen iſt) Er gab aber in einem noch voͤlligern Verſtand den reichen
Joſeph bey dem Tod IEſu, das iſt, Er erwekte und neigte ſein Herz,
und ſtaͤrkte ſeinen Glauben, daß er es wagte, ſich den Leichnam JEſu
auszubitten, und ſeine Begraͤbniß zu veranſtalten. Beyde Umſtaͤnde
waren ſehr wunderbar. Weil der HErr JEſus gaͤnzlich arm war,
ſo mußte Er von einem reichen Mann begraben werden, und doch hat⸗
te Er an niemand eine Gewaltthaͤtigkeit ausgeuͤbt, welche mit einer
ſchmaͤhlichen Armuth haͤtte beſtraft werden muͤſſen; wie denn gewalt⸗
thaͤtige Leute, die unrecht Gut ſammlen, und andere arm machen, oft
nach dem Wiedervergeltungsrecht damit geſtraft werden, daß ſie vor
ihrem Ende noch arm werden, und auf fremde Koſten begraben wer⸗
den muͤſſen. (Syr. 21, 5.) Aber bey dem HErrn JEſu wars nicht ſo.
Er hat wider memand eine Gewaltthaͤtigkeit veruͤbt, und iſt doch ſo
arm geſtorben, daß ein reicher Mann Ihn begraben mußte. Und ob
ſchon kein Betrug in ſeinem Munde gefunden worden: ſo mußten doch
gottloſe Soldaten ſein Grab verwachen, weil man Ihn beſchndigte

122 XIII. Predigt,

uͤglich mit ſeinen Juͤngern abgeredt, daß ſie ſeinen Leich⸗
gletes betuni H Volk faͤlſchlich bereden ſollen, Er ſey von
den Todten auferſtanden. Gleich wie alſo uͤberhaupt in dem drey und
fuͤnfzigſten Kapitel Jeſajaͤdie Unſchuld des leidenden JEſu behauptet,
und daraus der Schluß gemacht wird, daß Er um unſerer Suͤnden wil⸗
len gelitten habe, und um die Miſſethat anderer geplagt worden ſeyʒ
alſo geſchieht es auch in dem angezogenen Spruch, in Anſehung der
Begraͤbniß JEſu, damit ſich niemand an den armſeligen und ſchmaͤh⸗
lichen Umſtaͤnden derſelben aͤrgern neoͤchte. Wir wollen nun

Die Begraͤbniß JEſu
betrachten, ſo, daß wir

J. Auf die Umſtaͤnde derſelben, und
II. Auf die Begraͤbniß ſelber ſehen.

Abhandlung.

I. Der erſte merkwuͤrdige Umſtand bey der Begraͤbniß JEſu iſt

i ia, ein ehrbarer in reicher,
dieſer Joſeph von Arimathia, ein ehrbarer Rathsherr, ei B
dee nan ewalne Mann⸗ der ied aud da Saich ee doch
imlich au un
heimlich aus Furcht vor den Ju en, derch der uorigen Muh und
. bey der Verurtheilung JEſu aber in f
Wanbet nicg gewilliget hatte, daß dieſer Joſeph es wagte, und zu Pi⸗

lato hinein gieng, und um den Leichnam JEſu bat, damit er ihn be⸗

oͤnnte: und daß Pilatus, nachdem er von dem Hauptmann,
wunderung vernommen, daß IEſu ier wurde alſo die im Ein⸗
ſeinen Leichnam dem Joſeph zu geten rechen Mann erfuͤllt, den der
gang angefuͤhrte Weiſſagung von in eben oder erweren und ſennen
himmliſche Bater bey dem Tod JEſu g Nach der Geburt JE⸗
wolte, um ſeines Leichnams ſich anzunehmen. J
Reine egenland, und ſchenkten Ihm, bey
ſu kamen die reiche Weiſen von Morgenland, hen; nach ſei⸗
rain igen Armuth, Gold, Weyhrauch und Myrrhen;
ünexvd ader munbte der eche Joſeph von Arimathia Leinwand kauf⸗

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von der Vegraͤbniß Icſu. 1322

ſen, und ſein Grab hergeben, und uͤber diß auch Nicodemus bey hun⸗
dert Pfund Myrrhen und Aloen herbey bringen, damit der Leichnam
JEſu begraben werden konnte. Laſſet uns hiebey an das Wort Pauli
gedenken: 2 Cor. 8, 9. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErrn Jcſu
Thriſti, daß, ob Er wohl reich iſt, ward Er doch arm um un⸗
ſertwillen, auf daß ihr durch ſeine Armuth reich wuͤrdet.
Ja wohl werden alle, die an IJEſum glauben, durch ſeine heilige Ar⸗
muth reich. Reich an Gnade und Geiſtes⸗Gaben, vollkommen reich
aber durch das himmliſche Erbe, das Er ihnen geben will; und was
zu ihres irrdiſchen Lebens Nothdurft gehoͤrt, ſoll ihnen auch um Chriſti
willen gegeben werden; folglich ſchikt ſich der kummerliche Geiz, der
immer klagt, und niemand etwas mittheilen will, gar nicht fuͤr ſie.
Lernet ferner an dem Beyſpiel des Joſephs von Arimathia, wie
ſich bey redlichen Seelen von Zeit zu Zeit ein Wachsthum im Glauben
zeigen muͤſſe. Er war ein guter frommer Mann, und ein Juͤnger
JEſu, doch heimlich aus Furcht vor den Juden. Er hatte bey dem
Gericht, das der hohe Rath zu Jeruſalem, deſſen Mitglied er auch
war, uͤber JEſum hielt, ſein Gewiſſen bewahrt, und in den ungerech⸗
ten Rath und Handel der uͤbrigen nicht eingewilliget. Auf dieſer Stuf⸗
fe des Glaubens ſtund er bis zur Zeit des Todes JEſu, aber alsdann
trat er eine neue Stuffe an. Er wagts und gieng zu Pilato hin,
und bat um den Leichnam JEſu, ohngeachtet er leichtlich voraus ſehen
konnte, es werde ihm dieſe ſeine That, wodurch er offentlich bekannte,
daß er ein Juͤnger JEſu ſey, und daß alle ſeine Collegen, die IEſum
verurtheilt hatten, ungerechte Richter, ja Moͤrder des Meßias ſeyen,
einen bitteren Haß, ja eine augenſchei iiche Lebensgefahr zuziehen. Er
wagte es aber doch, zu Pilato hin zu gehen, und empfieng zu dieſer
neuen und edlen Glaubens⸗Probe eine neue Kraft vom HErrn, welche
ihn inſonderheit von der Menſchenfurcht und von der unordentlichen
Liebe zu ſeinem eigenen Leben, Reichthum und Ehrenſtand frey mach⸗

Fe. Der Glaube und die Liebe und die Hofnung brach bey ihm durch

Dieſes alles hindurch, und er konnte alſo unter dem Trieb des heiligen
Geiſts, zum Wohlgefallen des himmliſchen Vaters, und zur Ehre des
HErrn JEſu, ein Werk thun, welches einen herrlichen und ewigen Gna⸗
denlohn nach ſich zog. Folget dieſem Beyſpiel, ihr, die ihr Gnade em⸗
g 2 pfangen

124 XIII. Predigt,

pfangen habt, Juͤnger JEſu zu ſeyn. Ihr habt nun von dem HErrn
JEſu, der euch geliebet, und ſein Leben fuͤr euch gelaſſen hat, manches
gute Wort gehoͤrt. Wie ſtehts aber nun um euren Glauben? Iſt er
in dieſer Faſtenzeit gewachſen? Koͤnnet ihr nun mehr um des HErrn
JEſu willen wagen? Seyd ihr von der Menſchenfurcht und von der
Anhaͤnglichkeit an die irrdiſche Dinge freyer, als vorher? Liebet ihr JE⸗

ſum mit neuer Innbrunſt? Die Kraft des Evangelii von IEſu Chriſto

ſolte dieſes Wachsthum in euch wirken, aber freylich nicht ohne Getraͤng,
nicht ohne Kampf und Zerknirſchung des Geiſtes; wie ihr dann leichtlich
erachten koͤnnet, daß es auch dem Joſeph von Arimathia Herzdurch⸗
ſchneidende Schmerzen verurſacht habe, da er ſahe, daß ſeine Collegen
den JEſum, den er liebte, laͤſterten und zum Tod verdammeten, und
daß er um ſelbige ganze Zeit in ſeinem Innwendigen ſehr beklemmt ge⸗
weſen ſey. Durch ſolche Beklemmungen nun geht es hindurch, wenn
man im Glauben wachſen ſoll; aber die Kraft des Evangelii von JEſu
Chriſto ſtaͤrkt die Seele dabey, daß ſie eine neue Kraft bekommt, und
erleuchtet ſie, daß ſie neue Einſichten erlangt, und reiniget ſie, daß ſie
ihrer Untugenden, welche ſie ſchwach gemacht haben, mehr los wird;
und ſo tritt man eine Stuffe des Glaubens nach der andern an, und
wird geſchikt neue Werke zu thun, die zu GOttes Ehre gereichen, und
dem, der ſie thut, zu ſeinem unausſprechlichen Gewinn in die ſeelige
Ewigkeit nachfolgen. GOtt hat mit der Schwachheit der Anfaͤnger
im Chriſtenthum Gedult; allein der ſchwache ſoll nicht immer ſchwach,
und der unverſtaͤndige nicht immer unverſtaͤndig, und der furchtſame
nicht immer furchtſam bleiben, und derjenige, der geſtrauchelt hat,

nicht bis ans Ende ſtrauchlen, ſondern durch die Kraft GOttes in al⸗

len⸗ Guten wachſen, und zum Dienſt GOttes immer geſchikter
werden.
Der Reichthum des Joſephs von Arimathia, der ihn in den Stand
ſezte, JEſum mit allen Ehren zu begraben, und ein eigenes neues Grab
in ſeinem Garten dazu herzugeben, erinnert uns, wie ein jeder die⸗
jenige Werke im Dienſt GOttes thun ſolle, wozu er das Vermoͤgen
und die Gelegenheit hat, und wie er dagegen andern andere Werke
uͤberlaſſen ſolle. Die arme Apoſtel waͤren bey aller Liebe und Treue,
womit ſie JEſu zugethan waren, nicht im Stand geweſen, Jelun zu
vegraben,

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125

von der Begraͤbniß Ickſu.

begraben, weil es ihnen an den Mitteln dazu fehlte; hingegen konnte

Joſeph kein ſo begabter Prediger und Wunderthaͤter ſeyn, wie ein Apo⸗
ſtel. So hat der eine ſeine Gabe ſo, der andere anders, und ein jeder

ſoll die ſeinige treulich anwenden. Keiner ſoll den andern hiebey benei⸗

den, oder richten, ſondern ein jeder dem andern Raum laſſen, dem
HErrn JEſu nach ſeiner Gabe zu dienen. Sonſt ſagte der Heiland:
Ein Reicher wird ſchwerlich ins Reich GOttes kommen; und ſezte

hinzu: es ſey leichter, daß ein Camel durch ein Nadeloͤhr gehe, denn

daß ein Reicher ins Reich GOttes komme. Doch ſagte Er weiter: bey
den Menſchen iſts unmoͤglich, aber bey GOtt ſind alle Dinge moͤglich.
Matth. 19, 23. 24. 26 Als aber Joſeph von Arimathia ins Reich GOt⸗
tes, auf das er vorher gewartet hatte, vollends eingieng, ſo wurde das,
was bey den Menſchen unmoͤglich war, von GOtt moͤglich gemacht.
Weil GOtt damals einen reichen Mann brauchte, um ſeinen lieben
Sohn IEſum begraben zu laſſen; ſo mußte gleichſam ein Camel durch
ein Nadeloͤhr gehen, das iſt, ein reicher Mann mußte bekehrt und
glaubig werden. So beruft GOtt immer auch einige reiche, edle, ge⸗
waltige und weiſe Leute zu ſeinem Reich, ob ſchon derſelben nach Cor.
1,26. nicht viele ſind, und diejenige, die es ſind, ſollen ſich zu ſolchen
Pelee dadee⸗ brauchen laſſen, welche ihnen vor andern moͤglich und be⸗
ohlen ſind.
Joſeph von Arimathia bat den Landpfleger Pilatus um den Leich⸗
nam JEſu, denn der Sohn G Ottes hatte ſich da nals ſo weit ernie⸗
driget, daß eine heidniſche Obrigkeit Gewalt uͤber ſeinen Leib hatte.
Joſeph ſchikte ſich auch in dieſe Erniedrigung, und weigerte ſich nicht,
vor Pilato ſich zu buͤken, und um etwas zu bitten, das nach dem goͤtt⸗
lichen Recht weit uͤber ſeine Gewalt hinaus war. Derjenige handelt
aber weislich, der ſich auf dieſe Weiſe in die Wege G Ottes ſchikt, und
wenn dieſe niedrig gehen, ſich auch gern niederbuͤkt. Joſeph nahm den
Leichnam IEſu vom Kreuz herab, und bekannte ſich alſo zu JEſu, da
Er in der tiefſten Erniedrigung war, und ehrete Ihn, da Er in der
tiefſten Schmach ſtund. D wie wird der HErr JEſus dieſen Mann
in der ſeeligen Ewigkeit hinwiederum ſo hoch geehret haben, und am
juͤngſten Tag noch weiter ehren: denn in ſeinem Reich iſt diß ein Grund⸗
geſez: Wer mich ehret, den will ich wieder ehren. 1 Sam. 2, 30.
g 3 Solten

—

126 XIII. Predigt,

Solten nicht arme und reiche, fuͤrnehme und gerin e Leute ſich beei⸗
fern, auch einmal mit Verleugnung ihrer ſelbſt etwas dem HErrn JE⸗
ſu, ders wehrt iſt, zur Ehre zu thun, damit ſie der Ehre, die bey GOtt
iſt, theilhaftig werden? Joſeph bekam bey der Begraͤbniß JEſu den
Nicodemus, der auch ein fuͤrnehmer Mann, und auch wie er geſin⸗
net war, zum Gehuͤlffen, und dadurch eine Aufmunterung zur Voll⸗
bringung des guten Werks, zu welchem er ſeine Lenden umgüͤrtet
hatte. Er veng das gute Werk an, und Nicodemus war behüuͤlflich,
und folgte nach, wie Paulus 1 Tim. 6, 18. und K. 5, 10. zu reden pflegt.
Ein jeder hatte hiebey ſein Lob vor GOtt, und ſeinen beſcheidenen Gna⸗
denlohn zu gewarten, der groͤſſer war, als ſie damals bitten und ver⸗
ſtehen konnten.
Joſeph kaufte zur Begraͤbniß JEſu reinen Leinwand. Er und⸗

Nicodemus wikelten Ihn darinn ein, und wandten auch die Spece⸗

reyen, nehmlich die Myrrhen und Aloe dazu an, die Nicodemus ge⸗
bracht hatte, und ſo wurde der Leichnam JEſu in das neue Grab ge⸗
legt, welches ſich Joſeph in ſeinem Garten, der nahe bey der Staͤtte
der Kreuzigung lag, in einen Felſen hatte hauen laſſen. Die Thuͤre an
dieſem Grab war noch nicht ſo weit fertig/ daß ſie haͤtte verſchloſſen wer⸗
den koͤnnen; deswegen waͤlzten ſie einen groſſen Stein fuͤr dieſelbe hin.
Alles geſchahe am hellen Tag, ohne Verabredung mit den Apoſteln,
und vor den Augen aller derjenigen, die vorbey giengen; weswegen
auch die Hoheprieſter und Phariſaͤer bald inne wurden, wo JEſus be⸗
graben liege. So haben alſo dieſe zwey rechtſchaffene Maͤnner ohne Geiz,
aber auch ohne den geringſten Schein eines Betrugs in aller Aufrichtig⸗
keit gehandelt. Ob ſie an die bevorſtehende Auferſtehung JEſu gedacht
haben, wiſſen wir nicht; diß iſt aber gewiß, daß ſie bey der Hochach⸗
tung, die ſie gegen JEſu hatten, ſeinen Leichnam mit allen Ehren be⸗
graben haben, und daß ihnen der betruͤgliche Anſchlag, deſſen die Ho⸗
heprieſter und Phariſaͤer die Junger JEſu hernach beſchuldigten, gar
nicht eingefallen ſey, weil ſie ſonſten ganz andere Anſtalten gemacht,
und z. Ex. den Leichnam JEſu an einen heimlichen Ort begraben haͤt⸗
ten, wo man Ihn auch heimlich haͤtte wegtragen koͤnnen, .
Es kamen aber des andern Tags, der da folget nach dem Ruͤſttag,
folglich am Sabbath, die Hoheprieſter und Phariſaͤer ſamtlich zu Plaro⸗
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1Nitag

Pilato
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von der Begraͤbniß IEſu. 127

und ſprachen: wir haben gedacht, daß dieſer Verfuͤhrer ſprach, da er
noch lebete: ich will nach dreyen Tagen auferſtehen Darum befiehl,
daß man das Grab verwaͤhre, bis an den dritten Tag, auf daß nicht
ſeine J—unger kommen und ſtehlen ihn, und ſagen zum Volk: Er iſt
aufer ſtanden von den Todten; und werde der lezte Betrug aͤrger, denn
der erſte. Pilatus ſprach zu ihnen: da habt ihr die Huͤter, gehet hin,
und verwahrets, wie ihr wiſſet. Sie giengen hin, und verwahreten das
Grab mit Huͤteen, und verſiegelten den Stein. So wurde alſo der
Heiland der Welt auch noch nach ſeinem Tod ein Verfuͤhrer geſcholten,
uͤnd man ſtellete gottloſe Huͤter zu ſeinem Grab, um einen Betrug, deſ⸗
ſen man ihn und ſeine Juͤnger beſchuldigte, zu verhuͤten, da doch in
ſeinem Munde kein Betrug erfunden worden war. Hiemit erfuͤlleten
die Feinde JEſu die oben angefuͤhrte Weiſſagung des Jeſajaͤohne daran
zu gedenken, und gaben damit ſelber einen neuen Beweis an die Hand,
daß IJEs der wahre Meßias ſey. Wer ſolte aber nun, wenn er dieſe
That beherziget, noch uͤber einer unverdienten Schmach, die ihm vor
oder nach dem Tod wiederfahren kann, empfindlich ſeyn? Wer ſind
wir? Und was iſt unſer Name? Wer an JEſum glaubt, und Ihn
liebt, trete auch mit Freuden in die Gemeinſchaft ſeiner Schmach ein.
Der himmliſche Vater, der ſeinen Sohn JEſum von den Todten auf⸗
erweket, und Ihm Herrlichkeit gegeben hat, wird auch die Gerechtig⸗
keit derer, die um ſeinetwillen geſchmaͤhet werden, wie das Licht her⸗
vorbringen, und ihr Recht wie den Mittag.
II. Wir wollen aber nun auch die Begraͤbniß JEſu an ſich ſelbſt
betrachten. Der Heiland wurde begraben. So verfuͤgte es der himm⸗
liſche Vater, und es war um der Wahrheit GOttes willen noͤthig, daß
es geſchahe, weil die Weiſſagung erfuͤllet werden mußte, die wir im Ein⸗
gang dieſer Predigt betrachtet haben. Auch mußte JEſus durch ſeine
Begraͤbniß das Gegenbild des Propheten Jonas werden, wie er ſelbſt
zweymal Matth. 12, 39. 40. und K. 16, 4. bezeuget hat. Denn da die
Leute uͤber alle ſeine Wunder ein Zeichen, nehmlich ein groſſes und wun⸗
derbares Zeichen, z. Ex. die Herabbringung eines Feuers vom Himmel
oder dergleichen etwas von ihm begehrten, ſo antwortete er: Es wird

euch kein Zeichen gegeben werden, denn das Zeichen des Pro⸗

pheten Jonas. Denn gleichwie Jonas war drey Tag und
P drey

drey LNaͤchte in des Wallfiſches Bauch; alſo wird des Menſchen
Sohn drey Tag und drey LNaͤchte mitten in der Erde ſeyn.

Daß der Heiland drey Tage und drey Naͤchte mitten in der Erbe lag,

und alſo zwar begraben wurde, aber nach dreyen Taͤgen wieder aufer⸗
ſtund, war ein groͤſſeres Zeichen, woran man Ihn als den Meßias erken⸗
nen konnte, als wenn Er nach dem Begehren der Juden ein Zeichen
vom Himmel gethan haͤtte. Auch Samuel und Elias haben ſolche Zei⸗
chen vom Himmel gethan; aber eine Begraͤbniß, auf welche bald die
Auferſtehung folgte, war das eigentliche Kennzeichen des Meßias.
Als der Heiland begraben war, ſo war Er in dem Stand und
Ort der Todten, und wurde uns auch hierinn, wie in allen andern
Stuͤken gleich. Wenn nehmlich ein Menſch ſtirbt, ſo wird ſein Leib or⸗
dentlicher Weiſe begraben, ſeine Seele aber kommt in die unſichtbare
Welt. So wurde denn auch der Leib des HErrn JEſu begraben. Er
lag in einem Grab, worin zwar noch kein Leichnam gelegen war, aber
doch lagen viele Millionen Leichname in der Naͤhe und Ferne um ihn
herum in der Erde. Welch eine Ehre fuͤr die todte Leiber der Menſchen,
daß der heilige Leib JEſu, der verehrungswuͤrdige Tempel der Gott⸗
heit einmal ihres gleichen und in ihrer Geſellſchaft war! Deſſen darf ſich
ſich nun ein jeder Chriſt erinnern, wenn er an den Tod und an das
Grab gedenkt; denn obſchon jezo der Leib JIEſu nimmer als todt im
Grab ligt, ſo hat doch ſeine Begraͤbniß, wie alles, was ſonſt mit Ihm
vorgegangen iſt, ihre ewige Guͤltigkeit. Zur Zeit des alten Teſtaments
wurden die todte Menſchen⸗Leiber fuͤr unrein gehalten, weswegen
niemand, der einen anruͤhrte, in der Stiftshuͤtte vor G Ott erſcheinen
durfte, es ſey dann, daß er vorher durch das Waſſer, worein etwas
von der Aſche einer rothen Kuhe gethan worden war, entſuͤndiget oder
gereiniget worden waͤre. Wenn jemand einen todten Menſchen anruͤhr⸗
te, und ſich nicht entſuͤndigen wolte; der verunreinigte die Wohnung
des HErrn, (wenn er doch darein gieng) und ſolche Seele mußte aus⸗
gerottet werden aus Iſrael, 4 Moſ. 19, 13. Hieraus mußte man den
Schluß machen, daß der heilige und lebendige G Ott ſelbſt an todten
Menſchen Leibern einen Ekel habe; wie denn freylich der Zuſtand eines
ſolchen todten Leibs eine Folge des Suͤndenfalles war; weswegen ihn
GOtt nicht mit demjenigen Wohlgefallen anſehen konnte, mit weichenn
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von der Begraͤbniß Iceſu. 1I29
Er die Welt nach der Schoͤpfung anſahe, da alles ſehr gut war, und

alſo auch alles, was leben ſolte, lebte. Allein Chriſtus iſt auch hierin
ein Stifter eines meuen Teſtaments worden, weil durch Ihn auch

die Leichname der Glaubigen in eine neue Achtung gekommen ſind.

Auch im Grab war Er der liebe Sohn des Vaters, an dem der Vater
Wohlgefallen hatte; und dieſes Wohlgefallen des Vaters ergießt und
erſtrekt ſich auch auf die Leichname derer, die ſeinem Sohn angehoͤren;
ja auch auf den Staub, worein ſie aufgeloͤſet werden. Um Chriſti willen
werden die Leiber derer, die ſeine Reichsgenoſſen und Glieder ſind,
nimmer fuͤr unrein gehalten, ſondern ſind geheiliget, und G Ott ange⸗
nehm gemacht. Obſchon der Tod und die Begraͤbmiß urſpruͤnglich von
dem Suͤndenfall her kommen, ſo gehoͤren ſie doch jezo nach dem Evan⸗
gelio zur Nachfolge Chriſti und zur Aehnlichkeit mit Chriſto, und ſind
eine Vorbereitung auf die kuͤnftige Verherrlichung unſerer Natur, wel⸗
che das hoͤchſte Ziel unſerer Hofnung iſt; und wer ſie auf dieſer Seite
anſieht, kann den Grauen davor in ſeiner Seele verlieren.
Was nun die Seele des HErrn JEſu anbelangt, ſo war ſie, ſo
lang ſein Leib im Grab lag, in einem ſolchen Zuſtand, worin eine Men⸗
ſchen⸗Seele zwiſchen dem Tod und der Auferſtehung des Leibs zu ſeyn
pflegt. Sie war aber in den Haͤnden des himmliſchen Vaters, denn
in dieſelbe hatte ſie IEſus unmittelbar vor ſeinem Tode empfohlen, da
Er ſagte: Vater, ich befehle meinen Geiſt in deine Haͤnde. Sie
war im Paradiß, weil JEſus dem bußfertigen Schaͤcher verheiſſen
hatte: Waͤhrlich, Ich ſage dir, heute wirſt du mit mir im Pa⸗
radiß ſeyn. Sie fuhr aber auch hinunter in die unterſte Gerter
der Erde, wie Paulus Eph. 4, 9. ſagt; denn in der Zeit, welche zwi⸗
ſchen dem Tod Chriſti und ſeiner Auferſtehung verfloß, geſchahe auch
ſeine Hoͤllenfahrt, weswegen Er ſich vorher mit der Hofnung ſtaͤrkte,
daß der himmliſche Vater ſeine Seele nicht in der Hoͤlle laſſen, und

nicht zugeben werde, daß ſein Heiliger (dem Leib nach im Grabe) ver⸗

weſe, Pf. 16, 10. Als ein Geiſt kam alſo JEſus zu den Geiſtern im
Paradiß, und als ein Geiſt predigte Er den Geiſtern im Gefaͤngniß⸗
wie Petrus 1 Petr. 3, 19. ſagt. Er erſchien in allen Theilen der un⸗
ſichtbaren Welt, und offenbarte ſich als der HErr der Todten, und
als derjenige, der wuͤrdig ſey, die Schluͤſſel der Hoͤlle und des Todes
V x Z vom

5* = .„
130 XIII. Predigt,

m u empfangen. Dieſes kann uns nun auch uͤber dem Zu⸗
an voriun marar Grelen zwiſchen dem Tod und der Auſerſtehung
des Leibs ſeyn werden, beruhigen. Sind wir einmal aus Gnade
Ehriſti Eigenthum, und durch den Glauben ſo mit ihm vereinigt
worden, daß wir mit wahrhaftigem Herzen zu Ihm ſagen können:; ich
bin ein Glied an deinem Leib, deß troͤſt ich mich von Herzen, von Dir
ich ungeſcheiden bleib, in Todesnoth und Schmerzen; ſo wird es un⸗
ſern Seelen auch in dem Zuſtand, worin ſie von dem Leib geſchieden
ſind, um ſeinetwillen wohl gehen. Sie werden bey Ihm ſeyn. Sie
werden durch den Tod nicht aus der Gemeinſchaft mit JEſu und aus
ſeinem Reich verſezt werden, ſondern Ihn auch in jener Welt zum gnaͤ⸗
digen HErrn und Haupt haben, und uͤbrigens von allen Beſchwehr⸗
den und Verſuchungen, welche ihnen der Leib, der Wandel unter ſundi⸗

gen Menſchen, und die Beſchaͤftigung mit eitelen Dingen verurſacht hat,

frey, folglich zur Ruhe und zum Genuß der goͤttlichen Liebe und Herr⸗

lichkeit tuͤchtiger als vorher ſeyn. Leben wir alſo, ſo leben wir dem

£ erben wir, ſo ſterben wir dem HErrn, darum wir
Bten vcel ſtarven eins wir des 5SErrn. Denn dazu iſt
Chriſtus auch geſtorben und auferſtanden, und wieder lelen⸗
dig worden, daß Er uͤber Todte und Lebendige 5Err ſey.
Roͤm. 14, 8. 9. Darin beſteht unſer Sieg üͤber die Schreken der Hoͤlle
und des Todes. Hallelujah.

koch etwas iſt bey der Begraͤbniß JEſu zu bedenken, daß nehmlich
ſein 9 die Voieſtnng nicht geſehen hat, wie ausdruͤklich Pf. 16, 10.
geweiſſagt worden, und auch Apgeſch.2, 31. geſagt wird. So geziemte ſichs
ſuͤr den Leib des Sohns G Ottes, der ein Teinpel der Gottheit war, in den
keine Unordnung eingetrungen, und der nie zur Suͤnde mißbraucht wor⸗
den, ſondern durchaus heilig/ unſchuldig, und unbeflekt geblieben war. Eben
dieſes iſt ohne Zweifel auch von dem Blut und Waſſer zu verſtehen, welche
ſchon vor ſeiner Begraͤbniß aus ſeinem Leib ausgefloſſen ſind, denn auch

dieſe haben die Verweſung nicht geſehen, und ſind, wie der Leib ſelbſt, ver⸗
encotn ur er unne Fleiſch und Blut iſt hingegen⸗ der Werihe⸗
ſung unterworfen, welche uns aber, weil keine Empfindung da G
nicht ſchröͤklich ſeyn darf. Es iſt ja erwuͤnſcht, daß die erbaͤrmliche ⸗

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16,10,
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Erloͤſung fuͤr wahr halten, ſeinen RNomen ehren, und mit Ihm ſelbſt
2

von der Begraͤbniß Iſu. 131

ſtalt, welche unſere Leiber im Tod annehmen, durch ihre Verweſung
zerſtoͤrt, und die Leiber ſelbſt vor aller weitern Mißhandlung und Ent⸗
unehrung, die ihnen begegnen koͤnnte, durch dieſelbe verwahrt werden.
Ueberdiß iſt die Hofnung vorhanden, daß dis Verwesliche anziehen
werde das Unverwesliche, und dis Sterbliche die Unſterb⸗
lichkeit. Alsdann wird erfuͤllet werden das Wort, das ge⸗
ſchrieben ſtehet: Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Tod,
wo iſt dein Stachel? Hoͤlle, wo iſt dein Sieg? Aber der Sta⸗
chel des Todes iſt die Suͤnde. Die Kraft aber der Suͤnde iſt
das Geſez. GGtt aber ſey Dank, der uns den Sieg gegeben
bat, durch unſern HErrn IEſum Chriſtum. 1 Cor. 15, 54. 55.
56. 57.

Wenn ihr euch nun Gel. Z. dieſes allergroͤſte und allerſeligſte Ziel
eurer Hofnung im Gemuͤth vorgeſtellet habt, ſo ſehet wieder auf das Lei⸗
den eures Heilands JEſu zuruͤk. Betrachtet Ihn als das Lamm GOt⸗
tes, das ſich zu Jeruſalem willig zur Schlachtung hingab. Sehet auf
ſeinen blutigen Kampf am Oelberg, auf die Schmach und Schlaͤge, auf
die Laͤſterreden und Verwundungen, die Er vor Caipha, Herode
und Pilato erduldet hat. Sehet Ihn an, wie Er am Kreuz hieng, und
thut, wenn ihr koͤnnet, hiebey einen Blik in ſeine Seele, die ſich in dem
lauterſten Gehorſam der empfindlichſten Betruͤbniß, und dem Gefuͤhl
der Verlaſſung von ihrem GOtt unterwarf. Bedenket inſonderheit den
wichtigen Augenblik, in welchem Er verſchied, und ſeinen Geiſt in die
Haͤnde des Varers uͤbergab. Folget Ihm endlich bis zu ſeinem Grab nach,
und bedenket, wie ſein heiliger Leib eingewikelt und todt darin geru⸗
het habe. Glaubet aber auch, daß dieſes alles die Pforte des Himmels
fuͤr uns arme Suͤnder ſey. Dieſe Niedrigkeit des Erloͤſers fuͤhrt zur
Hoheit, dieſe Schmach zur Ehre, dieſes Leiden zur Freude, dieſer Tod

zum Leben. Zur Erweiſung der Gerechtigkeit des heiligen GOttes war

es noͤthig, daß unſer Erloͤſer dieſes alles liedte, damit unſerer Begnadi⸗
gung und Verherrlichung nichts mehr auf GOttes Seite im Weg ſtuͤn⸗
de, und Er uns auf die geziemendſte Weiſe ſeelig machen koͤnnte. Nur
iſt unſerer Seits der Glaube an den Erloͤſer noͤthig, wodurch wir ſeine

ver⸗

132

„

XIII. Predigt,

vereiniget werden. Dieſen Glauben wirke der himmliſche Vater durch
ſeinen Geiſt in uns, und vermehre und erhalte Ihn in allen, die ihn
haben, bis ſie zu ſeiner Anſchau gelangen. Wir ſchlieſſen unſere Paſ⸗
ſions⸗Betrachtungen billig mit folgenden Worten eines evangeliſchen

Lieds:

Nun ich danke Dir von Herzen,
IEſu fuͤr geſamte Noth;
Juͤr die Wunden, fuͤr die Schmerzen,
Fuͤr den herben bittern TCod.
Fuͤr Dein Zittern, fuͤr Dein Zagen,
Juͤr Dein tauſendfaches Plagen,

uͤr Dein Ach und tiefe Pein

Will ich ewig dankbar ſeyn.
Amen.

Umſchreibende Erklaäͤrung

des
ſiebenzehenden Kapitels
im Evangelio Johannis,
wie ſie
in des ſeel. D. P. Antons harmoniſcher Erklaͤrung der vier
Evangeliſten, und zwar
im

mwoͤlften Theil S. 715. u. ff. enthalten iſt.

13 ½ Z X Ye k
D. Antons Umſchreibung des 17. Kap. Joh.

Joh. 12.

2

v. . Naͤter, ach Vater, habe ich jemals meine Augen gen
1. B Zimmel gehoben zu Dir, ſo thue ich es jezo abſonderlich
o Vater, und ſpreche, da ich mit dir ſprechen will, diß Wort zum er⸗
ſten. Ach das iſt mein erſtes Wort! ich ſpreche: Abba, lieber Va⸗
ter, nun iſt herbey gekommen, von Tage zu Tage, von Stunde
zu Stunde, die mir von dir beſtimmte und in deinem Rath feſtgeſezte
Stunde. Die iſt nun wirklich herbeygekommen οπ°, die Stunde,
die mir und Dir am beſten bekannt iſt. In dieſer herbeygekommenen
Stunde bin Ich dein Sohn. Aber es iſt nun eine ſolche Stunde
kommen, da dein Sohn wird in der dikeſten Finſterniß und Ver⸗
dunklung ſtehen muͤſſen. Da laß dann deine Verklaͤrung hiebey
uͤber deinem Sohn ruhen! Laß den Himmel uͤber deinen Sohn
ausgebreitet bleiben vor deinen Augen, und jez ſonderlich walten und
bleiben; wie du ſchon in der vorigen Zeit deine Klarheit uͤber deinen
Sohn haſt ausgebreitet, auf daß dein Sohn dich auch verklaͤre.
Ich bin dein Sohn, und du biſt mein Vater. Ach, wir gehoͤren
einander aufs naͤchſte an! Jez nun iſt diß ſonderlich noͤthig, auf daß dein
Sohn die Klarheit, die uns allein bekannt iſt, recht ans Licht ſtelle. Dir
und mir iſt daran gelegen in der Welt. Auf dieſe Stunde hats gewar⸗
tet. Nun iſt es auf den hoͤchſten Punkt gerommen. Deine Ehre be⸗
trift es. Deine Ehre, die ſo unbekannt worden iſt, betrift es. Darauf
beruht es. Verklaͤre demnach deinen Sohn, auf daß auch dein
Sohn Dich verklaͤre, Dich verherrliche, deinen Namen wider zu Eh⸗
ren bringe, und aus der Verdunklung, die uͤber dem Suͤndenfall ein⸗
geriſſen iſt, hervorziehe, bey dieſem Gange, bey dieſem Hingange.
v. 2. Du haſt Ihm Macht gegeben, und uͤbergeben. Darnach
richte ich mich. Darnach will ich alles vollbringen und verrichten. Va⸗
ter, Ich beruffe mich auf die Vollmacht, die Du deinem Sohn nach
der Menſchheit, in welche Du Ihn eingekleidet haſt, gegeben haſt. Ihm
haſt du die Vollmacht uͤber das menſchliche Geſchlecht gegeben, und

Ich habe mich zu dieſer Vollmacht verſtanden, und die Vollmacht uͤber⸗
nommen,

gen
lich
et⸗
Do⸗
inde
ſeſte
lde,
nen
nde
er⸗
eh
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Und⸗
nen
e.
Nen
dein
Dir
gr⸗
be⸗
guf
eint
Ey⸗
l⸗

ach
Da⸗
ich
n
nd
et⸗

ſelti

D. Antons Umſchreibung des 17. Kap. Johannis. 135

nommen, ordentlich und wohlbedaͤchtlich, o Vater! das weiſſeſt Du
was fuͤr ein Bund zwiſchen mir und Dir, uͤber alles r elleſt Dir⸗
ſen ſey. Du haſt zu geben, als Vater, und Ich habe zu geben als Mitt⸗
ler. Du haſt alles als Vater vor deinen Augen, und Ich habe es auch
vor meinen Augen als Mittler. Dein Geben und mein Geben muß zu⸗
ſammenſtimmen, und üͤbereintreffen. Die Vollmacht aber, die Du
Mir über alles Sleiſch gegeben haſt, iſt zu dem Ende ertheilet:
auf daß alles, was Du Ihm gegeben haſt, (da du ja, Vater,
gar nicht geſinnet biſt, es ſo enge einzuſchlieſſen, oder zu verkuͤrzen: ach
nein, was Du mir nur haſt geben koͤnnen in deinem heiligen Rath,
das haſt du gerne gegeben, und gerichtlich zugeſprochen, daß es ſoll
mein Eigenthum ſeyn. Du haſt, als Vater, dieſes hergegeben) auf
daß alles, was Du Ihm in deinem Rath haſt gerichtlich zuerkannt
und gegeben, Er ihnen gebe das ewige Leben. Du biſt bereit
fur miih . ndier 3 cereitoin Dich. Um das ewige Leben iſt es dir
u thun gewe ⸗
n Baſeeen⸗ e geweſen, und alſo auch jez bey ſol⸗
v. 3. Das iſt aber das ewige Leben, darauf kommt
ganz und gar, daß ſie dein und mein ſeyn ſollen, und ſoann dich e⸗
kennen, wie ſichs gebuͤhrt. Mit dir rede Ich, Vater! Dich haben
ſie nun zu erkennen! Auf ſolche Erkenntniß kommt es an. Dich haben

ſie zu erkennen, als den einigen wahren Gtt, und mich haben

ſie zu erkennen, als den, den Du von dir haſt abgeſandt, Iſun
den du benennet haſt Chriſtum, mit ſolchem Aimts Rathed, ſei⸗
nem Amte, darin Du Ihn haſt geſalbet. Ja, darauf kommt es an!
das bezeuge Ich hiemit. Mit dem Beding erſcheine Ich vor dir, Va⸗
ker⸗ Eſen dis endes korn Sn ganz und gar; das machet zuſam⸗
Eines. ein Vater, u ini ige S
Went feiner ehe Bihe und Ich, der einige ewige Sohn.
v. 4. Ich habe dich bishero zur Genuͤge verklaͤret auf Er⸗
den. Es iſt im juͤdiſchen Lande geſchehen von mir perſoͤnlich, nb e⸗
ſchehen iſt. Aber eben das iſt vor die ganze Erde geſchehen. Von An⸗
beginn iſt das auf die ganze Erde (dirigirt und) gerichtet geweſen, bey
dem einen Lande fuͤr alle Lande, dann es ſoll in alle Lande ausgehen.
Es iſt zureichend in alle Lande, fuͤr die ganze Welt. Es iſt nicht im
Winkel

136 D. Antons Umſchreibung

Winkel geſchehen; es muß in alle Lande ausgebreitet werden, und die
Qoëoa) Herrlichkeit, die Ich habe ausgebreitet, iſt fuͤr alle Lande zulaͤnglich.
Es iſt nicht im Winkel geblieben. Ach nein! Ich habe Dich offen⸗
baret der Welt. Ich habe allezeit gelehret in den Verſammlungen,
und habe nichts im verborgenen geredet, gar nicht.
Es iſt zu erkennen geweſen an allem, daß dis ſey fuͤr das Heil auf
Erden ganz und gar. Das iſt mein Werk eben geweſen, zu welchem
Ich geſalbet bin. Ich habe das Werk mun ſo viel, als zu Ende
gebracht, das, ſo ſchwer es auch waͤre, Ich doch thun ſolte. Es
hat muͤſſen gethan werden das Amt, das du Mir uͤbergeben haſt, daß
Ich es thun ſolte, und nicht zuruͤte gehen ſolte, ſo ſchwer es auch waͤre,
daß Ich es doch thun ſolte.

v. 5. Und nun; und nun, o Vater, verklaͤre Mich. Ich

komme noch einmal an Dich mit dieſen Worten: Verklaͤre mich
Vater, eben du Vater. Damit ſeze Ich an dein Vater⸗Herz.
(20 TIareρ) du lieber Vater, Du, bey dir ſelbſt, in deinem allerge⸗
heimſten Rath, und in deinem (Synedrio cœleſti) himmliſchen Rath.
Umgib mich wieder mit der Klarheir, verklaͤre mich, Vater, o lieber
Vater, mit der Alaxheit, die Ich hatte, vor dem, bey dir. In
die Welt haſt Du mich geſandt. Von dir bin Ich ausgegangen; denn
Vater von Dir bin Ich ausgegangen, und bin kommen in die (defor-
mirte) ausgeartete Welt. Ach vorher war Ich in einer andern Klarheit,
i einem andern Stande, dir bekannt, Dir und Mir allein recht be⸗
annt.
Da war Ich in der innigſten Seeligkeit und Wonne. Ach ver⸗
klaͤre mich, kraft dieſes Ganges, den Ich thue, und zu thun beſtaͤndig
bin und bleibe. Damit gehe Ich wieder (auf ſolche Poſſeſſion) auf ei⸗
nen ſolchen Beſiz zu: wieder verlaſſe Ich die Welt, und komme wieder
zuruͤk zu Dir, Vater, daß Ich alles thue. Darauf verklaͤre mich, und
ſeze mich wieder in den Stand der Erhoͤhung, in den Stand, den Ich
bey dir hatte, ehe die Welt war, auf daß dann GOtt ſey alles in allen,
und es dabey bleibe, wobey es bleiben ſolle, gegen alles andere, was
daneben und dazwiſchen eingekommen, bey den armen blinden Men⸗
ſchen, die (+εινο ορο menſchliche Verfaſſung iſt in den Stand zu
ſezen geweſen, als (ein Status alienus,) ein ganz anderer fremder Stand.
v. 6.

9.
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1, daß
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wieder
hrund
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Men⸗
und 8
Stand.
. 1.b.

des 17. Aap. Johannis. 137

v. 6. Offenbar hab Ich gemacht deinen verborgenen Na⸗
men den Menſchen! Ach! was iſt der Menſch gegen dem, was er
iſt geweſen! Was iſt da zu arbeiten geweſen, daß den Menſchen die
Schuppen wuͤrden von ihren Augen wieder abgezogen, und ſo viele
Deken, damit ſie behaͤnget, und ihnen die Augen verkleiſtert ſind!
Nun es haben aber die Menſchen muͤſſen ausgeſuchet werden, die du
mir aus der Welt heraus, aus (der turba) dem zerruͤtteten Hauffen her⸗
aus, aus der (Confuſion) Verwirrung aus (dem Tohu vabohu) der
Wuͤſten und leeren Welt heraus, haſt gegeben. Dein waren ſie
urſpruͤnglich, urkuͤndlich, (eterno jure) Kraft eines ewigen Rechtes,
und mir haſt du ſie gegeben, zugewieſen gerichtlich, mir zugewen⸗
det, zugeſprochen, daß du (den rechten aphorismum) die rechte Ab⸗
ſonderung gebraucht haſt. (Ex vo 2ραο0οον) Aus der Welt haſt du ſie mir
gegeben, nach dem Anſpruch und nach dem ewigen Vaterherz, das
du uͤber die Menſchen als Menſchen haſt, haſt du ſie mir gegeben,
nachdem du ſie urſpruͤnglich haſt geſchaffen zu deinem Ebenbilde, im
Abſehen auf die Wiedererſtattung deines Ebenbildes, als der (Norm
und) Richtſchnur, da alles mit mir darauf iſt gerichtet, gemeynet,
beſtimmet. Dann deine (Providenz) Vorſehung, Vater, (gubernirt)
regiert alle Dinge. Nun (praͤſentire Ich Dir) ſtelle ich Dir dar
die Erſtlinge, die Du mir ausgeſuchet haſt nach deiner vaͤterlichen
Schikung und Vorſehung. Dieſe waren dein aus deiner beſonderen
Vorſehung und Erkorung. Die haſt Du mir gegeben und erkoren,
und ſie haben Dein Wort, das ich aus deinem Schoos gebracht
hebe ſie, ergriffen und bißhero gehalten, kuͤmmerlich, und
chus ten.

v. 7. Nun, auch in dem Punkt, da Ich das ſage, und mit

Dir ſpreche, o Vater, haben ſie auch erkant, daß was mein iſt,

dein ſey, und was dein iſt, mein ſey. Sie haben noch vor wenigen
Minuten bekant: Nun wiſſen wir, daß Du von GOtt biſt ausge⸗

gangen, und haben ſich nicht von mir trennen laſſen. Sie haben er⸗
kant, daß ſich das nicht trennen laſſe. Sie haben erkant, daß al⸗

alles,

138 D. Antons Umſchreibung

alles, was Du mir, auch nebſt ihnen, gegeben haſt, alles, was
Du noch wirſt herzuruffen, ſey von Dir, ruͤhre von Dir her, das
haben ſie erkant. In dieſe Erkentniß ſind ſie gekommen. In ſolcher
(Dependenz) Abhaͤngigkeit ſtehen ſie von deiner ſtarken Hand: es
muͤſſe was goͤttliches ſeyn, da Du goͤttliche Hand müuͤſſeſt anlegen,

keine menſchliche Hand ſeye da zulaͤnglich. Daran halten ſie ſich feſt.

v. 8. Dieweil alle worte, die Du mir gegeben haſt, und
in den Mund geleget haſt, habe Ich ihnen wieder in ihren Mund
geleget, und gegeben, und ſie haben es hingenommen als eine

Himmelsgabe, und haben erkant waͤhrhaftig und auf eine recht⸗
ſchaffene Art und Weiſe, daß Ich von Dir ausgegangen bin,

und haben geglaubet, daß Du es ſeyeſt, der mich habe abgeſandt
und abgefertiget.

v. 9. Und über ſie hebe Ich meine Augen gen Himmel auf, und
bitte fuͤr ſie; nicht fuͤr die (liebe) Welt. Die ſind es, die Ich
Dir (praͤſentire) darſtelle. Die ſind es, mit welchen Ich izt auftrete
und vor deinem Thron erſcheine. Die Welt will weder dein noch mein
ſeyn, ſondern die Welt will Welt bleiben, will keine (Dependenz)
Abhaͤngigkeit achten, will frey ſeyn, will los ſeyn, will alſo GOttes
los ſeyn, will ſich nicht von Dir an mich weiſen laſſen. Sie erkennen
nicht, daß es daran ſoll gebunden ſeyn. Sie wollen es nicht daran,
an dieſe (Dependenz) Abhaͤngigkeit laſſen gebunden ſeyn. Darum
bitte Ich fuͤr die, die du mir gegeben haſt, ſo daß ſie wirklich
die Deinigen ſind. Jene ſagen: laſſet uns zerreiſſen ihre Bande
und von uns werfen ihre Seile. Darum gehoͤren ſie nicht hieher;
aber dieſe freuen ſich, daß ſie ergriffen ſind, daß ſie nun dein ſind,
daß ſie nun wiſſen, weſſen ſie ſind. Sie machen ſich nun eine Freude
daraus, daß ſie dein ſind. Die ſinds, ja ſie ſind es, fuͤr die Ich bitte.

v. 10. Und das Meinige alles, wenn es noch mehr waͤre,
(a :) dein iſt es. Und was dein iſt, das iſt mein, auch dieſe
abſonderlich, mit welchen Ich hier inſonderheit auftrette; und Ich bin
verklart an und in ihnen, bin geheiliget an und in ihnen. Das Dei⸗
ne

ne und

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virklich
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hieher;
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h diee
U, bin
sDer⸗
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des 17. Kap. Johannis. 139
ne und das Meine, das fuͤget ſich da zuſammen. An dieſem Zuſammen⸗

fluß und Zuſammenhang ſind dieſe zu erkennen, daß an und in ihnen

leuchtet mein Ebenbild, mein Herz und mein ganzer Sinn, und ſoll
nun erſt an ihnen, in ihnen, durch ſie, verklaͤrt und geprieſen, (glori⸗

ficirt und clarificirt) werden. Die ſind es, (obτοα.)

v. 1I. Und Ich, Vater, bin, ſo viel als gar nicht mehr in
der Welt. Dieſe aber, die Ich Dir jezt aufſtelle, und von denen
Ich geſagt habe, daß Ich in ihnen von Anfang verklaͤrt und verherr⸗
lichet bin, zu einem guten Anfange, dieſe, mit welchen ich nun einen
guten Anfang gemacht habe, und habe ſolchen auch machen koͤnnen,
zur Verklaͤrung; dieſe ſind noch in der Welt, mitten in der Welt,
haben erſt recht anzutretten den Lauf ſowohl ihres Chriſtenthums,
als auch ihres naͤchſt zukuͤnftigen Amts, welches ſie in der verkehrten
Welt zu tragen haben. Und Ich komme zu Dir, ihnen einen Se⸗
gen auszubitten bey Dir. Heiliger Vater, Du biſt heilig! heilig
ſind alle deine Wege, ſonderlich in Samlung derer, die da ſollen un⸗
ter die Welt gehen und doch nicht ſollen von der Welt ſeyn. Erhalte
ſie in deinem heiligen geoffenbarten Namen, dabey erhalte ſie veſt,
und halte ſie veſte zuſammen aneinander, die Du mir gegeben haſt;
mit denen iſt es ja nicht darauf angefangen, daß ſie wieder ſollen zu⸗
ruͤkfallen oder verloren werden; ſondern das iſt Dein Wille, daß die,
die Du mir gegeben haſt, auch mein bleiben. (Das iſt des ewigen
Vaters Rath, als Er uns Dir geſchenket hat.) Auf daß ſie ſe yen
Eins miteinander, durch einander, im Chriſtenthum und in ihrem
Amte, wie wir zuſammen Eines ſind, unverbruͤchlich und unauf⸗
loͤßlich. Ein ſolches Buͤndlein binde an ihnen zuſammen. Binde
zu das Zeugniß, und verſiegle es dieſen meinen Juͤngern, um meinet⸗
willen, der Ich, heiliger Vater, jezt vor Dir ſtehe, und fuͤr ſie bete,
um dieſes einigen Nothwendigen willen, da Ich nun Dir ſie in die
Haͤnde gebe und uͤberlieffere.
v. 12. Da Ich mit ihnen war, als mit Kindlein in der Welt,
und war nun alſo mit ihnen, auf eine niedrige, und ihnen behaͤgliche,
bequeme Weiſe, ſo habe ich ſte treulich bewahret, Tag vor Tag,
2 in

D. Antons Umſchreibung

in deinem heiligen geoffenbarten Namen, habe uͤber ſie gewachet,
und nun thut ihnen mein Abſchied wehe, da ſie dachten, ſie wuͤrden
nun ſchon in Verwahrung ſeyn. Ja, heiliger Vater, ich kann ſagen
vor deiner Allwiſſenheit, Ich bin ja ihr treuer (oνz und) Waͤchter
geweſen, die Du mir haſt dazu anvertrauet und gegeben, bey dieſem
deinem heiligen Vorhaben, daß ſie Erſtlinge ſollen ſeyn, und daß ſie
ſollen auch andern diß uͤberreichen, was ſie empfangen haben, die ha
be Ich bewaͤhret, und keiner aus ihnen, fuͤr welche Ich inſonder⸗
heit mit Dir ſpreche, Vater, iſt verloren gegangen, auſſer nur das
Aind des Verderbens, der fuͤr ſolche meine Treue, mit Verlezung
des freyen Willens, ſich zum Kind des Verderbens ſelbſt gemacht;
wie von ſolcher verlezten Treue in der Schrift ſteht: auf daß die
Schrift alſo erfuͤllet wuͤrde in allen Umſtaͤnden, und eben mit allen
dieſen Umſtaͤnden das Wort der Waͤhrheit erfuͤllet werde, daß man
auch dabey ein Zeugniß habe von der Wahrheit der Schrift, auch
bey Trauerfaͤllen, und daß man doch auch eben dabey erkenne, Du
habeſt es, v Vater, wohl gewußt, und ſchon geſehen.

v. 13. LNun aber komme Ich zu Dir; denn die Stunde iſt
voͤllig da, (“ℳ raννναXαH α Und alles das zuſammen rede Ich in der
Welt unverholen, und nunmehro aufgedekt, auf daß ſie behalten
moͤgen die Freude, die Meinige, die mein eigen iſt, die ihnen von
mir erworben wird, auf ſolche Art und Weiſe, daß ſie fein ſelber ſe⸗
hen, was es Dich koſte, daß ſie haben dieſe Freude, die Meine,
n, von einem Maaß zum andern
(zerXnαuναι) Vollſtaͤndig, daß ihnen, Nachfolgungsweiſe, eben
g werde meine Freude zugemeſſen, von Maaß zu

in ſolchem Maaſſe ihnen zugemeſt

durch ſolchen We
Maaß voͤlliglich.
v. I14. Ich habe ihnen gegeben Dein Wort, als Dein Wort,
und das hat die Welt ſchon an dieſen ſchwachen Erſtlingen gemerket,
darauf hat ſie ſie ſchon in ihren Haß gefaſſet, weil ſie nicht ſind
aus der Welt her, aus (ihrem Genie,) ihrer innerlichen Art, wel⸗
chergeſtalt, (22α6) Ich, ihr Haupt, ihr Meiſter, nicht bin aus
der Welt her, ſondern von Dir ausgegangen. Mit Dir und mir,
„ Water;

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Welt
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doß ſie
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ſonder⸗
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ide iſt
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en vont
ber ſe⸗
Nine,
ndern
cben
aß u
Wort,
gerket,
wel⸗
gus
mir,

Poter

des 17. Aap. Johannis. 141

o Vater, iſt es ganz was anders, welches denn die Welt, ſo nur
Welt iſt, nicht erkennet. .

v. 15. Nicht bitte Ich, daß Du ſie vor der Zeit aus der
Welt heraus ſtoſſeſt, weil freylich die Welt nicht allein iſt ein Jam⸗
merthal, ſondern auch (eine colluvies) ein Zuſammenfluß alles Boͤſen;
ſondern Ich bitte fuͤr ſie, daß Du ſie bewahreſt ( οι νρο aus
des Boͤſewichts Nachſtellungen und Fallſtriken, da der Arge auf ſie
lauret, ſie zu erſchleichen und zu erhaſchen. Aber da bitte Ich; fuͤhre
ſie nicht ein in die Verſuchung, ſondern erloͤſe ſie endlich von dem Boͤſe⸗
wicht, von ſeinem ganzen Ottergezuͤchte, von ſeinem Anhange.

v. 16. Aus der Welt ſind ſie nicht, das Malzeichen tragen
ſie ſchon: wie auch Ich nicht aus der Welt bin, und bin recht
das ('Acvervzor, das Original,) Urbild; und ſie ſind das (Mννοα, das
Contrefait) nachgemachte Bild davon. .

v. 17. Heilige ſie denn! denn Dir ſind ſie geheiliget (und con⸗
ſecrirt!) heilige ſie, (ſegregire ſie) Dir in deiner Wahrheit, in dei⸗
ner lautern Wahrheit. Dein Wort, das Deinige, Waͤhrheit iſt es.
Das iſt eine pur lautere reine Wahrheit, (die da recht kan heiſſen ipſa
pura veritas;) dieſe Wahrheit leuchtet in ihrem eigenen Lichte, (luce
ſua radiat,) rechtfertiget ſich ſelbſten, und ſtehet veſte und unbeweg⸗
lich vor deinem Thron. Wahrheit iſt deines Stuhls Veſtung. Nun
das muß auch (das Fundament) der Grund ihres kuͤnftigen Apoſtoli⸗
ſchen Amts ſeyn und bleiben.

v. 18. Welchergeſtalt (za 0α°) oder wie Du mich, Vater,
als den Sohn, geſandt haſt in die Welt, ſo fahre ich nun fort,
und, ſende ſie auch in die Welt, nach mir, daß ſie meine Stelle
nach mir antreten ſollen, dazu ſie vor ſich ja freylich untuͤchtig, und zu
ſolchen wichtigen Geſchaͤften gar nicht hinreichend ſind, auch im ge⸗
ringſten nicht.

v. 19. Aber Ich heilige mich fuͤr ſie, mich ſelbſten, (naααντιde)
gebe mich auch deßwegen fuͤr ſie hin, dieſes anzurichten, und mache
eine ſolche allerheiligſte (Fundetion) Verordnung fuͤr ſie, auf de
3 au

142 D. Antons Umſchreibung

auch ſie, ſo ein geringes Lichtlein ſie ſind vor den Augen der Welt,
geheiliget ſeyn mogen, ingleichen, in der heiligmachenden
Wahrheit mit allen heiligmachenden Gaben und Kraͤften, und daß

ſie als ſolche geheiligte, als ſolche eingeweihete, als ſolche Geſalbte,

aαναοαι moͤgen erkant werden.

v. 20. Nicht aber, VBater, bitte Ich fuͤr ſie allein, ſondern
auch fuͤr die, welche glauben werden, und wollen eben durch ihr
Wort, (durch ihr Miniſterial-Wort,) als durch das geſegnete Mit⸗

tel, dardurch ſie in der Zeit der Gnade der Erloͤſung theilhaftig wer⸗

den, daß ſie durch (das Organon απ dieſes Mittel an mich, deinen
Sohn, JEſum Chriſtum, den du geſandt haſt, glauben werden.

v. 21. Auf daß ſie alle, Lehrende und Lernende, ſollen (ein
Unum) Eins ſeyn, ein (Unum compoſitum) aus vielen zuſammen ge⸗
ſeztes Eins auf einen Grund der Erloͤſung und (Applicirung) Zueig⸗
nung derſelben, in allem Eins, gleichwie Du Vaͤter in mir und
Ich in Dir, daß gleichwie Ich und Du ſtehen (in mutuo) verbunden
miteinander, daß Du biſt mein und Ich bin Dein; daß auch ſie in
uns moͤgen ein ſolches (Unum) Eins ſeyn, (ein ſolches Mutuum,)
ſo verbunden (ein mutuum ſolatium) Troſt an einander haben, daß
unter ihnen ſey (mutua, vera amicitia, ſacro ſancta) eine gegenſeiti⸗
ge, wahre, heilige Freundſchaft (ein mutuum conſortium, in mundo
ipſo immundo) eine zuſammenhangende Gemeinſchaft in der unreinen
Welt, auf daß die Welt den Unterſcheid ſehe, und glaube, daß

Du mich geſandt haſt, und daß Ich es ſey, der dieſe auch habe

weiter abgeſandt.
v. 22. Und Ich, der Ich hier ſtehe und bitte und ringe vor
Dir, habe eben diß als ein Ehrenkleid angeleget denen, die Du
mir hierzu haſt gegeben, zu ſolchem Anbruche: Das ſoll die (εα)
Herrlichkeit ſeyn. Das ſoll die Gloire ſeyn; das ſoll ihr Schmuk ſeyn,
ihr Amtsſchmuk, ihr Ehrenkleid, ihr heiliger Schmuk, ihr (Ornatus)
Geſchmeide, daß ſie ſeyen Eins, wie wir Eins ſind. Vater, Du
weiſſeſt, was Ich bitte, kenneſt mich, der Ich vor Dir ſtehe, Du
weiſſeſt, wie das zuwege zu bringen.

v. 23.

4
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daß

gobe

des 17. Aap. Johannis. 143

pv. 23. Ich in ihnen. Ich bin nun (der Tradux, Ich bin nun)
als der Weinſtok in ihnen, und ſie in mir. Ich halte mich an ſie;
ſie halten ſich an mich. Es iſt bereits ſchon eine ſolche (Conglutina-
tion) Zuſammenleimung angegangen, eine ſolche Pflanzung iſt doch
ſchon an mir, und durch mich geſchehen, auf daß ſie ſe yen vollen⸗
det, in Eins. Daß Du mich an dieſen haſt laſſen anfangen, dabey
iſt Dein Wille, daß es vollendet werde, das iſt dein gnaͤdiger und gu⸗
ter Wille, daß ſie geſtaͤrkt werden, veſt behalten werden biß ans Ende.
Das iſt Dein Rath o himliſcher Vater! So wahrhaftig Du ein Va⸗
ter biſt, ſo iſt der gemachte Anfang gerichtet auf eine gewiſſe Vollen⸗
dung, daß ſie miteinander vollendet werden, biß ſie zu den Geiſtern
kommen, die ſchon vollendet ſind in der triumphirenden Kirche nun
ſeyende, noch hienieden in der ſtreitenden Kirche, und daß ſie bleiben
ein lebenbiges Exemplar, Brief, Patent in der Welt, woran die
Welt erkenne, daß Du mich haſt geſandt, und dieſe auch zu ſen⸗
den mir befohlen haſt, und daß Du dieſe habeſt in deine Liebe,
Vaterliebe, geſchloſſen, nach dem (Fundament) Grund (xMdα,)

wie Du mich, dein Kind, in Dein Liebes⸗Buͤndlein haſt gefaſ⸗

ſet, daß Du ſie auch habeſt darein gefaſſet und eingebunden in das

Bündlein der Lebendigen, bey Dir, o HErr GOtt.

v. 24. Vater, Vater, ihr aller Vater, Vater uͤber alles,
was da Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden, die Du mir alſo
haſt gegeben zuerſt, und Du weiſt ja auch wohl, worzu? nemlich
zum (Model) Muſter, nun, Vater, will Ich, als einer, der das er⸗
wirbet und theuer erkauffet, daß Ich alſo das heiſchen darf, und for⸗
dern darf, als ein koͤniglicher Hoherprieſter, und hohenprieſterlicher
Koͤnig, Ich will, daß ſie dann je mehr und mehr in die rechte
(Theoriamn und) Beſchauung kommen moͤgen meiner Zerrlich⸗
keit, biß zur ganz unverhinderten (Theoria) Beſchauung kommen
dort der Klarheit, der meinigen, dann ihr Leben iſt jezo noch ver⸗
borgen in Dir, Vater, wenn aber Ich, ihr Leben werde voͤllig offen⸗
bar werden, werden ſie auch mit offenbaret werden in der Herrlich⸗
keit. Da wird die Schazkammer ganz voͤllig aufgethan und troſnee

144 D. Antons Umſchreibung des 17. Kap. Johannis.

werden. Siehe das heiſche Ich! So weit erſtreket ſich mein Wol⸗
len! (O⸗ñ,) Ich will, daß ſie zu ſchauen bekommen die Herr⸗
lichkeit, die meinige, die Du mir gegeben haſt in dieſer mei⸗
ner Menſchheit, in welcher Ich jezo vor Dir eben (ſollicitire.) bitte.
Denn (*) weil Du mich ja nicht haſt jezt erſt angefangen zu lie⸗
ben, ſondern ſchon vor Grundlegung der Welt geliebet haſt.
Und alſo ſteiget das weit uͤber die Welt weg, und uüber alle Zeit,

und gehet in alle Ewigkeit. Das bitte Ich fuͤr ſie, die Du mir gege⸗

ben haſt zur Gabe und zum Geſchenke und zum Preiſe.

v. 25. Gerechter Vater, deine Gerechtigkeit muß ja ſowohl
auch dabey beſtehen koͤnnen. Denn die Welt will Dich nicht er⸗
kennen; Ich aber erkenne Dich, und dieſe haben auch erkant,
daß Du mich geſandt haſt. Ich bin bekant den Meinen.

v. 26. Und Ich habe ihnen kund gethan, ſo viel ſie nur ha⸗
ben faſſen koͤnnen, und will fortfahren, ihnen kund zu thun
und kund zu machen Deinen Namen, was das heiſſe, was das mit
ſich bringe, auf daß die Liebe, (als auf welche diß Kundthun gerich⸗
tet und angefangen in ihnen, auf daß die Liebe) damit du mich ge⸗
liebet haſt, in ihnen ſey, und Ich ſelbſt, als ihr Haupt, immer
und ewiglich in ihnen ſey.

Deg

be

ha⸗
hun
Iſt
nich⸗
ge⸗
er

”ꝗ”MDM.
4 à àH à à à à à 1 1 à

voͤrzuͤgliche Materien und hin und wieder
erklaͤrte Schriftſtellen.
Die groͤſſere Zahl I. bedeutet den Theil, der die Sontaͤgliche ‚ die Zahl II. den, der die
Feyertaͤgliche Evangelien, und die Zahl III. den, der die Paßionspredigten enthaͤlt.
Die kleine teutſche Zahlen bezeichnen die Seite des Buchs.
bendmahl, die Zeit ſeiner Einſezung,

I. 240. die Verkuͤndigung des Todes . G ttes ks
JEſu dabey, l. 242. die rechte Gaͤſte Auserwehlte GOttes koͤnnen zu den ſchwer⸗

dabey. I. 243. ſten Zeiten noch vieles erbetten. I. 62 5.

Abraham, wie er ſich den Tag ( , e ers
ſehen gefteut. I. 215. LaCiti a Sarp Ker nrear ,n n n fif c
SS elbigen werde, ll. 2. f. wie GOtt ſolche
Aergerniß an Chriſto, wie zu vermeiden, hrauche. Il.6.7.

I. 27. 28. an der anſcheinenden wenigen briß * .
Frucht ſeines Amts, I. 507. wie der Degnahniſ Jeſn, was der rechte Sinn

weiſen haben, I. 48. daraus komt das
Behalten und Bewegen. I. 49. 50.

.⸗ Heiland dem Aergerniß an ſeinem Leiden Bekehrung unter leiblicher Noth nicht alle⸗

vorgebogen. II. J⸗ mal daurh
. 8 2 . Tie 4 haft. I. 5756.
Anfechtungen bey der Chriſten kann was Beſchneidung, wozu ſie eingeſezt. I. 81.
ſuͤndliches mit unterlauffen/ I. 302. es iſt Blutvergieſſung geſchahe haͤufig von un⸗
aber auch was goͤttliches dabey, l. 304. f. ſerm Heiland, II. 107. deren Werth
das beſchwerliche daran wird durch den vor GOtt, III. 110. f. die Wirkungen
Angſt bey einbrechendem Ende der Welt. III. 115. f.

I. 13. Buſſe effe dirtigt Sriftle naron,l.
Grund davon. l. 533. f. Augſpurgiſchen Confeßion. I. 41 3. f.
Aufmerkſamkeit, die erſte Treue, die wir E.

bey Anhoͤrung goͤttlichen Worts zu be⸗ Coioſkr. I. I2.13. I. 20 5.

1 Co⸗

Regiſter.

1Corinth. 2, 7. S. 14. Ill. 24. F.
—— 15 10,2 4 161 f. f. Ferſenſtiche ſind bey Chriſto und ſeinem
Torinth 4 T. 184. Samen unvermeidlich. I. 92.
11,3.4. I. 162. Finſterniß dreyſtuͤndige beym Creuz Chriſti,
III. 85. der Menſchen natuͤrliche in goͤtt⸗

. lichen Sachen, II. 21.
Demuth macht nicht unglaubig. J. 131. ſien E 12,f. 21. wie ſie vertrieben

Dreyeinigkeit, das Geheimniß derſelben ⸗ .
hatreichen Grund inder Schrift, I. 37 1. ff. Fuhrungen &Otes „das Wunderbare

und vielen Einfluß in die Wahrheit. L377. ga . . VB
ſſi Fuͤrbitte der Eltern fuͤr ihre Kinder, I. 199. ff.
Durſt Chriſti am Creuz, was er nuze. was man fuͤr Gruͤnde dazu habe, .1.

.90. 31. E das erſte ausfuͤhrliche Gebet in der Schrift
Ebraͤer 3, 1. 2. IIl. 31. f. und vers 6. 7. iſt eine Fuͤrbitte Abrahams. I. 320.
III. 37. ff. Furcht, was ſie ohne Liebe vermoͤge oder
— 10, 19. 20. III. 10. td P nicht. I. 353.
— — 12,25. 29. I. 12. Jußwaſchung/ ihr doppelter Endzwek.

hrenſtellen, von denen verſchiedenen im III. 9.
Reich GOttes. Il. 89. G.
Eigenthum, wie es unter den Menſchen Galat. 5, 7. I. 161.
aufgekommen. I. 4)1. Gebet, was es fuͤr einen Grund aus den
Eltern, Vorſtellung ihrer Pflicht. J. 113. f. vorigen Thaten GOttes nehme, l. 129. f.

Epheſer 4, 17221. I. 540. wie GOtt die Menſchen von Anfang zum

Erdbeben bey JEſu Tod. III. 102. 10;3. reden mit ihm gewoͤhnt habe, l. 319.
Erfahrung gehoͤrt zum Verſtand der die Schrift beſchreibts als ein Hinzuna⸗
Worte Chriſti. I. 617. hen zu GOtt, l. 322. daß es im Na⸗
Erkentniß Chriſti, wie ſie uns nahe ſey, men JEſu Chriſti geſchicht, demuͤthigt
I. 34. wodurch ſie verhindert werde. I. 36. den Menſchen. I. 327.
Erloſung r niderherfing in einer Zeiſt Chriſti, wozu der die Seinige unter
enaue .I. 59. .
Eiſte, wie ſedeife werden kontulr l. z. en Umtecht leiden von der Welt treibe.
Erſtgeburten, das Geſez wegen derſelben, Geiſtes des heiligen, ſein Strafen von
und deſſen Abſicht auf Chriſtum M 24. der Suͤnde, Gebechtigkeit und Gericht,
Erſtlinge im Reich GOttes haben ein be⸗ I. 311. f. was ſein Geſchaͤft beym Leiten

Eſde , dob. n 55. in alle Wahrheit ſey. I. 316. ff.
Eſal 5, 6. I. 2r. Geiz, die Wurzel alles Uebels. J. 521.
— 40, 3. 4. F. I. 31. 32. Gemeinſchaft der Kinder &Ottes unter
— 10,6. 7. 10. II. 39.40. einander iſt von groſſem Nuzen. I. 78.

Ge⸗

—

er

ſtet
be⸗

von
cht,

ſten

ter
1.

Regiſter.

Gerechtigkeit GOttes, deren Erweis ge⸗

J.

ſchah erſt in Chriſto, I. 250. wie ſie auch Jacobi 1, 12. I. 300.
bey der Vergebung der Suͤnden offenbar Jeremid 30, 21. 22. III. 16. 21.

werde. I. 422.
Geſez, wie und warum es zu dem Bund
GOttes hinzu gekommen, I. 81. was
noch jeder Suͤnder von der Kraft des Ge⸗
ſezes erfahren muͤſſe, 1 82. dem ſoll man
mnicht durch eigenwillige Troͤſtungen aus⸗
weichen. I. 237.
Glaube hat ſeine Uebung uͤber der leiblichen
Nahrung, I. 120. bey ihm ſteht De⸗

muth und Zuverſicht wohl beyſamen,

I. 130. ff. gibt GOtt und Chriſto die
Ehre, I. 226. was fuͤr Hinderniſſe da⸗
bey zu uͤberwinden ſeyen, I. 364. wie
man beym Glauben an Chriſtum groͤſſere
Werke thun koͤnne, als Er gethan. II. 51.
Gnade, was ſie ſey. I. 67. 68.
Gnadenſtuhl. I. 245. ff.
Gottesdienſt, darin bleiben die Menſchen
ſo gern am aͤuſſern hangen. I. 442.
Gut, ungerechtes „dagegen zeugt die
Schrift ſehr nachdruͤklich, I. 118. 119.
Rath fuͤr diejenige, ſo ſich damit verſtrikt
haben. I. 12,I. 122.

Haggai 2,7. 8. I. 79. III. 102. 103.
Heiland, einen haben, iſt gar eine gute
Bottſchaft fuͤr uns. I 42. 43.
Simmelreich, was bey der Predigt des
Evangelii mit gemeynt werde. I. 144. ff.

HGerzensgedanken der Menſchen von Chri⸗
ſto, wie ſie offenbar werden. I. 75. 76.

Heucheley, ihr Urſprung. l. 49 1.
Hoſea 13,/9. I. 479.

JEſus Chriſtus, was wegen ſeiner Worte

und Werke, die in der Schrift nicht be⸗
ſchrieben, zu erwarten, I. 2. wann und
warum Er ſich auch in ſeiner Niedrigkeit
von jemand habe Ehre anthun laſſen, . 5.
was es mit ſeinen Wundern und Zeichen,
die Er bey ſeinem Wandel in der Welt
verrichtet, fuͤr eine Bewandtniß habe,
I. 23. f. wie ſie ſeine Gottheit erweiſen,
I. 24. 25. warum Er ſich ſelber zur Huͤl⸗
fe kein Wunder gethan, I. 26. was vom
Geheimniß ſeiner Menſchwerdung und
Geburt zu glauben, I. 40. warum Er
der Menſchen Erloͤſung mit einer ſo tiefen
Erniedrigung angefangen, I. 41. 42. wie
ſeine Geburt GOtt zu Ehren gereiche,
I. 44. wie heilige Menſchen davon etwas,
die Engel aber noch mehr eingeſehen und
ausgeſprochen haben, l1. 5o. 51. wie man
durch den Glauben an Ihn Macht be⸗
komme, GOttes Kind zu werden, l. 64.
675. wte Er ein Licht der Menſchen voll
Gnade und Wahrheit ſey, l. 67. wem

Er zum Fall, I. 72. und wem Er zum

Auferſtehen geſezt ſey, I. 73. wie Et
auch aller Heiden Troſt worden, I 80.
wie ſeine heilige Jugend beſchaffen gewe⸗
ſen, I. 108. wie Er beſonders an Gna⸗
de habe zunehmen koͤnnen, I. 110. Er
ging mit gutem Bewußtſeyn an ſein Lei⸗
den, I. 176. Er hat den Satan uͤber⸗
wunden, l. 192. das Wichtigſte an ſei⸗
nem Leiden iſt das Verſoͤhnliche und Ver⸗
dienſtliche fuͤr uns, 1. 23 5. wie beſonders
die Aufopferung ſeines Lebens im Tod

anzuſehen, III. 98. f. wie durch ſeine Auf⸗
t 2 erſtehung

Regiſter.

erſtehung all ſein Zeugniß der Wahrheit
beſtaͤtiget worden, I. 258. wie Er ſeine
Schafe aus der Welt heraus ſamle,
I. 293. f. was bey ſeiner Himmelfart zwi⸗
ſchen GOtt und Ihm vorgegangen,
I. 332. f. was ſein Sizen zur rechten
Hand GOttes ſey, I. 335. was einem
der Glaube an Ihn, als an den Sohn
GEGHttes austrage, II. 39. 40. wie Er
der Menſchen Weg, Wahrheit und Le⸗
pen ſeye, II. 48. ff. was ſeine Reden nach
allen Theilen vorzuͦgliches haben, l. 608. ff.
wie nothwendig ſeine Erkentniß ſeye. Il. 72.
Johannis 3, 312 33. l. 123. f.
5R,23. I. 22 .
6, 54. 63. I. 261.
7,46. I. 606.
14/30. I. 184.
17, 8. I. 46. 47.

Frucht ſeiner Erloͤſung in ſich, I. 6. wie
unbeweglich ſelbiges ſey, I. 17. wie un⸗
terſchiedlich es darinn hergehe, II. 42.

wie es auf Erden darinn zugehe, II. 43.

wie es aber nicht in die enge Grenzen die⸗
ſes Lebens einzuſchlieſſen, Il. 44. wie der
Heiland den rechten Sinn davon bey ſei⸗
nen Juͤngern gepflanzt, Il. 53. was man
meyne, wenn man im Bater unſer ums
Reich GOttes bete, lI. 8r. wie es von
den Weltreichen unterſchieden. ll. 82. ff.
L.

Leiden JEſu und deſſen verſoͤhnende Kraft

iſt ein tiefes Geheimniß, I. 179. wem
das Wort davon GOttes Kraft und
Weisheit werde, I. 180. was es mit der
Gemeinſchaft ſeiner Leiden fuͤr eine Be⸗
wandtniß habe, F. 182. wie GOtt den

richtigen Sinn davon gepflanzt habe,
III. 3. 4. bey Annaͤherung deſſelben hat
der Heiland viel gebetet, II. y. 6. ſeine
Willigkeit dazu wurde am Oehlberg
ſcharf gepruͤft. III. 19.
Liebe, warum das Gebot davon das fuͤr⸗
nehmſte ſeyh. l. 557.f.
Lucd 13/232 30. B vSff.

1 Johannis 5,6. 8. Hl. 109.
2 Johannis v. 9. III. 30. .
Irrdiſche, der Sinn dabey macht die
meiſte Hinderniß wider den Beruf GOt⸗
tes. I. 400. ff. ð
Jugend, das Verderben darinn iſt groß.

I. I TrzZ.

Kinder, wenn ſie in die Jugend⸗Jahre Malachid 1,II. I. 10 .
eintretten, ſind der Zucht am meiſten be⸗ Marci 1, r5. I. 142.
noͤthigt, I 199. kleine, wie ſie durch 9, 32. H. 10. “
Chriſtum ſelig werden. II. 26. 13, 37. l. F3. OOO
Kinderzucht, was Menſchen⸗Fleiß dabey Matthaͤi 11,255.26. k. 174.
vermoͤge, oder was durchs Gebet zu ſu⸗ Meinung eine gute rechtfertigt unſer Thuy
chen. I 200. ⸗ nicht genugſam. I. 132.
Kindſchaft GGrtes, wie man ſie nicht 1 Moſ. 3, 15. l. 88.
errerben noch erwerben koͤnne. I. 6v. 17, 18. 19. I. 115.
Kirche Chriſti hat einen gering ſcheinenden 7.
Anfang gehabt. J. 9999. Noth braucht der Sakan zu einer Gelegen⸗
Koͤnigreich JEſu Chriſti faßt die ganze heiteinen zu verſuchen, I. 186, gibt abe⸗

BB —

ie

N — ☛n

— — —— —

—

Regiſter.

auch Chriſto Gelegenheit, ehmalen ſeine
Wunder und noch jez ſeine Huͤlfe zu er⸗
zeigen. T. 58 1.

S.

Sacramenten, darin laͤßt ſich GOtt zu

unſerer Schwachheit herunter. II. 18.

Obrigkeit, gegen der hatten die Juden im⸗ Salom. Pred. 3/1,8 2 22. I. 38 7.
mer ein hartes Herz, l. 599. ein Chriſt Satan, wie er mit den Spruͤchen der

ein gehorſames. I. 60 1. f.
Oſterlamm, wozu es eingeſezt, I. 239.
das lezte, ſo der Heiland mit ſeinen Juͤn⸗
Hern gehalten, war beſonders wichtig.
II. I 2.

I,/13⸗17. TI. 59 5. 596,

2 Petri 3, 5. 6. L. 14. 15.

Philipper 1,6. I. 77. 310.
3,/ 8. I. 30.
Pſalm 16,8⸗II. I. 25 3.
25, 7. I. 106.
46. I. 136.
47/6. 7. I. 332.
68, 21. I. 7.
69, 20. 21. III. 57.
97. l. I0.
102/26. 2 8. I. 14.

2*

Rechtſchaffenes Weſen in Chriſto. I. 5y41.
Regierung GOttes, daran iſt uns vie⸗
les wunderbar. I. 90.
Religion, der chriſtlichen, ihre Wahr⸗
heit beruht auf den wichtigen Geſchichten,
die ſie uns lehrt, I. 340. guter Rath
beym Zweifel uͤber dieſelbe, I. 349. Fra⸗
gen uͤber der Religion hat der liebe Hei⸗
land ſorgfaͤltig beantwortet. I. 556.
Romer 3,25. 26, l 24 5ô[
1I1,22. I 588.
Ruhe der Seelen, wie man dazu gelan⸗
ge. II. 28. ff.

Schrift umgehe, weil keiue Wahrheit
in ihm iſt, I. 193. auch in ſeinem Reich
aͤndert ſich vieles mit der Zeit, I. 207.
was er fuͤr einen Harniſch habe, I. 208.
die mancherley Arten, wie er den Men⸗
ſchen zuſezt, I. 209. f. wie ſeine fortge⸗
hende Gewalt mit der Erloͤſung Chriſti
zu reimen ſeye. I. 212.

Schafe des HErrn JEſu ſcheiden ſich von

der Welt, und ſind hingegen mit Ihm
bekant. I. 294. f.
Schlange der alten ihr Grimm, Falſch⸗
heit und Liſt wird zur Thorheit. I. 91. 92.
Schmach und Schande gehoͤrt zur Suͤn⸗
denſtraf. III. 60. 6.
Schrift die heilige hat der Heiland bey ſei⸗
nem Leiden beſonders vor Augen gehabt.
I. 176. f.
Seele, ihr Zuſtand nach dem Tod, I. 387. ff.
wie die Lehre davon anzuwenden ſey. I. 394.

T

Teſtament altes und neues. II. 60. ff.
1 Theſſalonicher 2, 13. J. 1675.
1 Timotheum 1, 13. 16. I. 163.

Tod, wie unterſchieden er bey Glaubigen
und Unglaubigen ſeye, I. 232. 233.
IHI. 97. 928. die Veraͤnderung, die mit
dem Menſchen im Tod vorgeht, iſt groß,
I. 470. f. wie man ſich darauf bereiten
olle. I. 474. f.
t 3 U. Un⸗

— —

Regiſter.

U.

Unglaube verfehlts zuerſt gegen das Wort
GOttes, Il. 12. f. dann kann er ſich auch in
die Werke GOttes nicht finden, ll. 13. f.
am wenigſten in das Geheimniß des Lei⸗
dens, II. 14. wie einen der Heiland davon
frey mache durch gebrauchte Beſtrafung
und Troſt. IlI. 16.
Unverſoͤhnlichkeit eine Urſache zum Ver⸗
luſt der erlangten Gnade. I. 163.

B.

Vergebung der Suͤnden, was ſie ſey.
.564. f.
Verſuchen, wie der Menſch darein gera⸗
the, es bey GOtt zu wagen. 1. 188. f.
Verſuͤhnung hat Chriſtus uͤber die ganze
Welt gebracht, I. 248. jeder aber muß
aufs Wort der Verſuͤhnung glauben.
249.ͤ
Vollendung des Werks GOttes bey der
Schoͤpfung, Erloͤſung und Verherrli⸗
chung. II. 92.
Vorſehung GOttes , wie ſie uͤber alles,
Neruiglich aber uͤber die Glaubige gehe⸗

Wachſamkeit chriſtliche, I. 18. wie Be⸗
ten damit verbunden. I. 19.
Wachsthum geiſtliches. Il. 47. ff.

Weisheit, worinn wahre beſtehe, I 109.
iſt die einige Zierde und auch Luſt des Gei⸗
ſtes, 1. 553. mit der falſchen ſind wir
alle gefaͤllet worden. I. 553. f.
Werke durch die ſeine lehrt uns GOtt vieles.
I. 430. f.
Wohlfart, was die wahre ſey, I. 197.
die rechte Mittel fuͤr der Kinder ihre zu ſor⸗
gen. l. 198. .
Wort GOrtes hebt allein allen Zweifel,
I. 53. wie der Menſch zur Hoch achtung
deſſelben geleitet wird, I. 104. die Vor⸗
zuͤge deſſelben vor Menſchenwort, l. 165. f.
erfordert zuerſt aufmerkſames Hoͤren,
I. 167. wie der Arge das Verſtehen deſ⸗
ſelben hindere, I. 168. wie und warum
es anfaͤnglich mit Freuden aufgenommen
werde, I. 170. was der Fels ſey, ſo des

Worts tiefes Wurzeln verhindere, I. 17 0.

wie der Menſch davon lebe, I. 187. wie
man bey dem Halten deſſelben den Tod
nicht ſehe. I. 23I.

Z.
Zacharid 9, 10. 11. 17. I. 8.
II, 4. J. IO. I. 62 I.
Zeugniß, wie GOtt das ſeine an die Men⸗
ſchen bringe. I. 126. 127.
Zuͤge GOttes zu ſeinem Sohn, I. 102.
unter Befolgung derſelben findt man Ihn.
I. 104. f.

P. .
P. 8.
P.83.
P. 96.
P. N.
b. d
P. 97.
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n die Paßions⸗ Predigten ſind einige Drukfehler eingeſchlichen, welche den
Sinn der Worte verſtellen, und hiemit angezeigt werden.

I. 31. beſchaͤmen, lies: ſchaͤmen.
.I. 25. in Schwang gebracht, ſoll ausgeſtrichen werden.
.l. 31. gerecht ſeye, lies: gerecht ſeyn.
.1. 9. Glauben werden, lies: Glauben zur Gerechtigken werden.
.l. 18. verſichert, lies: verſoͤhnt.
.1. 20. vornehmlich, lies: vernehmlich.
I. 30. geachter wird, lies: geachtet hat.
.l. 9. in ſich, uͤber, lies: in ſich, und kam uͤber.
.I. 9. wie ſolche, lies: wie denn ſolche.
.l. 18. Vertrauen Jſu, lies: zu JEſu.
.1. 25. bußfertigen, lies: unbußfertigen.
1. 4. Eli, mein GOtt, welche, lies: Eli, welche.
S8. 1. 9. bekant, lies: bekomt. .
8.1. 11. ſo daß er von dieſer Hand GOttes abgeſondert iſt, ſoll ausge⸗
ſtrichen werden.
P. 97. I. 10. Fall, lies: Verfall.
p. 107. I. 5. Geraͤth bewegte, lies: Geraͤth beſprengete.

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4. Copyright 4/1999 Bale GmoH wWW. yymMaster. com

kagnus Friederich Roos,

eial⸗Superinkendenten und Pfarrers
zu luſtnau,

edigten
uͤber die.
Feyertaͤgliche Evangelien
ſes ganzen Jahrs,

neb ſt nngehangten

Stuttgard und Tuͤbingen,
vp Erhard, und Johann Adam Sigmund, Buchdrukern.
1774.