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U NIVYEKRSIILXTSBIBLIOIFEEK IIIBINQEN

AUS DER BICHEKROIIFIUINOE

DES HERRN.
FABRIKANTEN
ERNSTAUBERLEN.
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M. Magnus Friederich Roos

Special⸗Superinten denten und Pfarrers
in Luſtnau

Chriſtliche s

1 5⸗Buch

welches

Morgenn nd Abendandachten

aufs ganze Jahr

nebſt beygefuͤgten Liedern

enthaͤlt
Zweiter Theil.

. .

Julius bis December
mit Kupfern.

Stutgart

bei Johann Benedict mezlet H
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Tägliche

Morgen⸗

und

Abend⸗Andachten.

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Morgen⸗Andacht am 1. Julius. 3
Julius.

Der Err iſt mein Heil. 2 Moſ. 15,2.

S em Volk Iſrael wiederfuhr ein groſſes Zeil, da es aus
der harten Egyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſet, und von
der Gewalt des nachſezenden Koͤnigs Pharao durch
ſeinen und ſeines Heers Untergang im Schilfmeer befreyet wurde.
Hernach ſung es ein Lied, und ſagte in demſelben unter anderm:
der 3Err iſt mein Zeil. Aus der Huͤlfe, die ihm kurz vorher in Anſehung
der Egypter wiederfahren war, wurde alſo die allgemeine
Wahrheit hergeleitet: der SErr iſt mein Zeil. So haben De⸗
bora und Barak bey der Riederlag des Siſſera und ſeines
Heers geſungen: alſo muͤſſen umkommen, SErr, alle deine Feinde!
die ihn aber lieb haben, muͤſſen ſeyn, wie die Sonne aufgehet in ih⸗
rer Wacht. Richt. 5, 31. Auf gleiche Weiſe haben Hanna, die Mutter
Samuels, Maria, die Mutter Jeſu, wie auch David und andere
in dem Lob, welches ſie Gott wegen beſonderer Gnaden⸗Erwei⸗
ſungen gegeben haben, immer auch algemeine Wahrheiten vor⸗
getragen, und Ihn ſo geprieſen, wie Er als Jehovah immer
iſt, und ſich immer beweist. Dieſe Weiſe ſolle wir auch ler⸗
nen. Das Werk, welches Gott da und dorten thut, iſt in
eine gewiſſe Zeit eingeſchrenkt: was er gebauet hat, bricht
er wieder ab, was er gepflanzt hat, reutet er wieder aus
(Jer. 45, 4.) Er aber bleibet, wie er iſt, und iſt immer
das Heil ſeines Volks: denn ſeine Guͤte waͤhret ewiglich Pfſ. 136,
11— 14. Alle Werke Gottes ſind thaͤtige Offenbarungen
ſeiner ewigen Guͤte, Weisheit und Gerechtigkeit, und bewei⸗
ſen, daß er das Heil ſeines Volks und ein verzehrendes Feuer
fuͤr ſeine Feinde ſey.

Bey den Worten: der SErr iſt mein Zeil, denke ich billig an
Chriſtum den Heiland der Welt, von dem geſagt iſt, es ſey in
keinem andern Heil und auch kein anderer Name den Men⸗
ſchen gegeben, dadurch ſie von dem Uebel errettet und ſelig ge⸗
macht werden ſollen, als ſein Name. Er war noch nicht

4 Morgen⸗Andacht am 1. Juliuns.

Menſch worden, und hatte die Erloͤſung der Menſchen noch
nicht ausgefuͤhrt, als Iſrael aus Egypten zog: doch war der
HErr, dem alle ſeine Werke von Anbegin bewußt ſind, ſchon
damals um ſeinetwillen das Zeil Iſraels. Auch alles uͤbrige
Gute, das den Menſchen wiederfaͤhrt, hat man ihm zu dan⸗
ken; denn der Fluch des Geſezes, der auf den Menſchen lag,
haͤtte allen Segen gehindert, wenn Er nicht ihr Stellvertreter,
Erloͤſer und Fuͤrſprecher worden waͤre. Das Volk Iſrael be⸗
ſtund nicht aus lauter Gerechten, und doch wurde das ganze

Volk aus Egypten und durchs Schilf⸗Meer gefuͤhrt: alſo be⸗

ſteht jezo das Chriſtenvolk und das ganze menſchliche Geſchlecht
meiſtens aus Unglaubigen: allein es wiederfaͤhrt allen Men⸗
ſchen Heil um Chriſti willen, daß ſie nemlich durch leibliche
Wohlthaten geſegnet, und zum Reich Gottes beruffen werden.
Bey dem Beruf ſcheiden ſie ſich freylich in zween Hauffen, und
nur der eine Hauf, der aus Glaubigen und Gerechten beſteht,

wird ſo gluͤklich, daß der HErr im voͤlligſten Verſtand ſein

ewiges Heil ſeyn, und ihm ſeine Guͤte zur Saͤttigung aller
Begirden erzeigen kann.

Mel. Meinen Jeſum ich erwehle.

1. Von Erloͤſung will ich ſingen; die Erloͤſung iſt recht groß. Bin ich nicht
von Teufelsſchlingen, und von Todesbanden los? Ich ſing auch in meinem Theil:
Gott mein Heil! deine Wohlthat ruͤhme ich, die Erloͤſung freuet mich.
2. O wie theur bin ich erworben! Blut war mein Erloͤſungsgeld, der Erloͤſer
iſt geſtorben auch fuͤr mich, wie fuͤr die Welt, und ich ſing in meinem Theil:
Gott mein Heil! Jeſu, nimm fuͤr Gnade Ruhm, denn ich bin dein Eigenthum.

3., Gottes Geiſt iſt ſelbſt das Siegel, daß ich theur erloͤſet bin, und mein

Glaube ſchwingt die Fluͤgel ſchon nach jenem Leben hin; dort ſing ich in meinem
Theil, Gott mein Heil! all mein Gutes iſt von dir, ewig ſey dir Dank dafuͤr.

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Abend⸗Andacht am 1. Julius. 5
wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des HErrn.

I Cor. 1, 31.

Ein weiſer ruͤhme ſich, nemlich nicht ſeiner Weisheit, ein Starker
ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht
ſeines Reichthums, wer ſich aber ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des

3SErrn. Wie ſoll man ſich aber des HErrn ruͤhmen? So daß man ſich ruͤh⸗

me, man wiſſe und kenne Ihn, wie es Jer. 9/23. 24. ausgedrukt iſt,. Aber
auch dieſes Wiſſen und Kennen muß man nicht fuͤr etwas eigenes hal⸗
ten, oder ſich ſelbſt zuſchreiben, denn es ſoll ſich vor dem HErrn
uͤberhaupt kein Fleiſch ruͤhmen 1 Cor. 1, 29. folglich iſt auch die Er⸗
kenntnis Jeſu ſeine Gnaden⸗Gabe. Manm erkennt Ihn in ſei⸗
nem eigenen Licht, wenn er ſich der Seele offenbaret.

Wenn alſo ich als ein Menſch mich ruͤhmen will, ſo
kann ich mich mit allen Menſchen ruͤhmen, daß wir einen Hei⸗
land haben. Dieſer iſt die Ehre und das Gluͤk des ganzen
menſchlichen Geſchlechts. Der abgefallenen Engel hat er ſich
nicht angenommen; aber unſerer hat er ſich angenommen, und
durch ſeinen Tod uns mit Gott verſuͤhnet. Gelobet ſey ſein
herrlicher Name ewiglich! Ich koͤnnte mich aber ſeiner nicht
ruͤhmen, wenn ich ihn nicht wuͤßte und kennete: er hat ſich aber
den Menſchen durch das Evangelium, deſſen Schall in alle Laͤn⸗
der ausgegangen iſt, kund gethan, und offenbaret ſich auch in
ihren Herzen durch daſſelbe, wenn der Troͤſter der heilige Geiſt
ſie erleuchtet. Welch eine Seligkeit iſts aber, wenn man ſich
des HErrn Jeſu ruͤhmen kann! Wenn ich mich ſeiner ruͤhme:
ſo werde ich nicht zu ſchanden. Aller andere Ruhm iſt eitel.
Die Weisheit, auſſer ſeiner Erkenntnis, oder auſſer dem Glau⸗
ben an ihn, wenn ſie auch unter den Menſchen einigermaſſen
brauchbar geweſen, iſt unbrauchbar im Sterben; das Alter
ſchwaͤcht die Staͤrke meines Leibs, und der Tod ſchlaͤgt ſie
ganz darnieder; die Staͤrke meiner Seele aber wird, wenn ich

nicht in Chriſto erfunden werde, durch die Anklage meiner im

Gericht Gottes, wogegen ich nicht beſtehen kann, zernichtet wer⸗
den. Was aber den Reichthum anbelangt: ſo kann er bey Leibes⸗
leben des Reichen zerrinnen, und wird ihm wenigſtens im Ster⸗

6 Abend⸗ Andacht am 1. Julius.

ben nicht nachfahren. Aber die Nachwelt wird mich vielleicht
noch als einen Weiſen, Starken und Reichen ruͤhmen. Ge⸗
ſezt auch, es geſchaͤhe; wie wohl ſich viele faͤlſchlich auf einen
folchen Nachruhm Rechnung machen: was werde ich fuͤr Kraft
und Troſt in der Geiſter⸗Welt davon haben? Und wird wohl
Gottes Urtheil dieſen Nachruhm beſtaͤttigen? Wenn ich mich
aber allein meines HErrn Jeſu ruͤhme: ſo ruͤhme ich mich
eines HErrn, der mich nie verlaſſen, uͤberſchwenglich ſegnen,
zurGemeinſchaft ſeiner Herrlichkeit erhoͤhen, und aus einer
unbegreiflichen Liebe, deswegen, weil ich mich von ihm lieben

und regieren laſſen, am Tag ſeiner herrlichen Erſcheinung lo⸗

ben wird. Ich aber werde, wenn ich ihn ſehen, und vor ſei⸗
nem und ſeines Vaters Thron ſtehen werde, ihm mit den hei⸗
ligen Engeln Kraft und Reichthum und Weisheit und Staͤr⸗
ke, und Ehre, und Preis, und Lob (Offenb. Joh. 7, 12.) folg⸗

liich alles Gute zu ſchreiben, und mich alsdann nur deſſen ruͤh⸗

men, daß das Lamm auf dem Thron auch mein Heiland und
HErr, und Gott mein Gott ſey.
Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.
1. Wer kann ſich ſeines Gottes ruͤhmen? als der, den Gott gerecht geacht.
Denn welchem Menſchen mag geziemen, daß er ſich zum Gerechten macht? und
wen ein andrer ſelig ſpricht, der iſts nach Gottes Urtheil nicht.
2. Gott, der gerecht iſt, macht Gerechte, und macht ſie nur in ſeinem Sohn
mnd dem begnadigten Geſchlechte entſteht ein groͤrer Ruhm hievon, als wenn es
von der ganzen Welt, und von ſich ſelber Ruhm erhaͤlt. .

3. Ruͤhmt Werke! aber ich weiß keine, die ich dem Richter ruͤhmen kang.
Mein ganzer Ruhm ſey der alleine, mein Heiland nahm mich Suͤnder an. Diß

Eine ruͤhm ich vor Gericht, ſo ſtuͤrzt mich eigner Hochmuth nicht. 2
4. Ich will allein auf dieſes ſterben, ich ſey gerecht durch Chriſti Blut; ſein

Teſtament macht mich zum Erben; ſein Geiſt gibt mir zum Ruͤhmen Muth;

ſpricht der mir vor, ſo rede ich, des Gottes Chriſti ruͤhm ich mich.

5. Erhalte mich, o Gott der Gnaden, bis an mein End in dieſem Sinn, daß
ich wenn mir der Tod will ſchaden, doch heil von ſeinem Stachel bin; faͤllt er
mich an, ſo ſag ich ihm, daß ich mich meines Gottes ruͤhm.

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Morgen⸗Andacht am 2. Julius. 7

Und ſie noͤthigten ihn, und ſprachen: bleibe bey
uns. Luc. 24, 29. .

Olls der Sohn Gottes dem Jacob auf ſeiner Rukkehr ins Land
A Canaan in der Geſtalt eines Mannes erſchiene: ſo ſtellete,
er ſich, als ob er deſſen Feind ſey, und ihn toͤdten wolle. Es
gefiel ihm aber, daß Jacob nicht nur mit der Anſtrengung ſei⸗
ner Leibes⸗Kraͤfte, ſondern auch noch vielmehr mit ſeinem Glau⸗

ben, Gebet und Thraͤnen kaͤmpfte, und ſagte hernach, du

haſt mit Gott und Menſchen gerungen, und biſt obgelegen. ſ.
1 Moſ. 32, 24. u. ff. Hoſ. 12,4. Als der HErr Jeſus von

dem Cananaͤiſchen Weib gebeten wurde, ihrer Tochter zu hel⸗

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fen: ſo ſtellete er ſich, als ob er ihrer nicht achte, ja als ob er ihr
dieſelbe Bitte abſchlagen wolte: er hatte aber ein Wohlgefallen
an dem demuͤthigen und glaubigen Anhalten dieſes Weibs,

und lobte bey der Gewaͤhrung ihrer Bitte ihren groſſen Glau⸗

ben. Matth. 15, 28. Al1s er nach ſeiner Auferſtehung mit
zween Juͤngern, die ihn nicht kannten, von ſeinem Geſpraͤch aber
brennende Herzen bekommen hatten, bis in den Fleken Emaus
hineingegangen war: ſo ſtellete er ſich, als wolte er fuͤrder ge⸗
hen: ſie noͤthigten Ihn aber und ſprachen: bleibe bey uns, denn
es will Abend werden, und der Tag hat ſich geneiget: Er aber
ließ ſich dieſen traͤngenden Zuſpruch, wodurch ſie gleichſam Ge⸗
walt anlegten, gefallen, gieng hinein, blieb bey ihnen, offen⸗

barte ſich ihnen bey dem Brodbrechen, welches ſie ihm, als
dem Gaſt Ehrenhalber uͤberlieſſen, und verſchwand. Bey

dieſen Faͤllen hatte der Sohn Gottes die Menſchen ſchon ſo an⸗

gefaßt, daß er gewiß ſeyn konnte, ſein Bezeugen, wodurch er

ſie auf die Probe ſezte, werde ihnen nichts ſchaden, und ſie wer⸗
den die Probe gut ablegen. Er lies ſich auch von ihnen gern
noͤthigen, und gleichſam uͤberwaͤltigen, und hatte ſeine Freude
daran. Die Weisheit ſpielete hier auf dem Erdboden, wie
Salomo Spr. 8,31. ſagt, und hatte ihre Luſt bey den Men⸗
ſchen⸗Kindern. 3

Wenn nun der HErr Jeſus auch heut zu Tagunſere Seelen,
die nach ihm hungern und duͤrſten, eine Zeit laug ſchmachten,
trauren, und in der Finſterniß A bin gehen laͤßt, ſo wollen wir
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5 Morgen⸗Andacht am 2. Julius.

an das Benyſpiel Jacobs, des Cananaͤiſchen Weibs und der
Emauntiſchen Juͤnger gedenken. Anhalten ſollen wir und aus⸗

harren. Wenn auch unſer Gebet nach und nach heftiget wird:

ſo iſts Ihm nicht misfaͤllig, wenn wir nur dabey in die De⸗

muth des Cananaͤiſchen Weibs herabſinken, und alles als Gna⸗
de begehren. Im Hohenlied Salomons ſucht die Sulamith

den goͤttlichen Salomo dreymal, weil er ſich ihr entzogen hat⸗

te, und dreymal findet ſie ihn nach einem anhaltenden Suehen,

und jedesmal mit Freude und geiſtlichem Gewinn. Die Seele
wird durch dieſe Uebungen gelaͤutert, die Liebe bruͤnſtiger, die
Vorſichtigkeit in der Bewahrung der Gnade groͤſſer, und die
Heiligung durchaus voͤlliger. Laſſet uns alſo die Weiſe des
HErrn Jeſu verſtehen lernen. Er ſtellet ſich, als wolte er ge⸗
hen, und bleibet doch. Er verbirget ſein Antliz, und hat es
doch zu uns gewandt: er laͤßt uns etwas weniges von der Ver⸗
laſſung empfinden, die er am Kreuz erduldet hat: und iſt uns
doch heimlich nahe, und unterſtuͤzt uns. Wohl dem, deſſen
Seele dabey durch die Gnade dveſt iſt, Glauben haͤlt, und ru⸗
hig harret, bis der HErr ſein Werk zu ſeiner Ehre ausgefuͤh⸗
ret hat! Am Abend unſers Lebens ſoll ein Tag anbrechen,
auf den kein Abend mehr folgen wird.

Mel. Der lieben Sonnen Licht und pracht.

1. Der Heiland geht gern zu uns ein, weil Ihn die Liebr treibet; doch will Er
auch genoͤthigt ſeyn, damit Er bey uns bleibet. Zeig ihm ein brennend Herz;
entdek Ihm, was dich ſchmerz, und fleh und noͤthige den HErrn, er willigt ein,
und bleibet gern. 4
2. Ja HErr, die Fuͤſſe faß ich dir⸗ und laſſe dich nicht gehen; ich halt dir deine
Liebe fuͤr, und du erhoͤrſt mein Flehen; da ſelbſt haſt angezuͤndt, was ich in mir
empfind; dein Liebeszug kam erſt an mich, nun liebt und zieht mein Glaube dich.
32. Mein Herz dankt voll Zufriedenheit, daß ſich mein HErr bequemet, es
ruͤhmt des Heilands Freundlichkeit, der meiner ſich nicht ſchaͤmet. Ihr Seelen,
reuet euch. Der Ehre iſt nichts gleich. Hier kehret Jeſus bey uns ein, dort ſollen
wir bey Jeſu ſeyn.

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Abend ⸗ Andacht am 2. Julius. 9

Geduld bringet Erfahrung. Roͤm. 5, 4.

aulus redet Roͤm. 5. von einem dreyfachen Ruͤhmen derer,

die gerechtfertiget ſind. Wir ruͤhmen uns, ſagt er, der Hof⸗

nung der zukuͤnftigen Serrlichkeit, die Gott geben ſoll, wir ruͤh⸗

men uns der Truͤbſalen, und: wir ruͤhmen uns Gottes. Der

Truͤbſalen, ſpricht er, ruͤhmen wir uns, weil wir wiſſen, daß Truͤb.

ſal Geduld bringet, Geduld bringet Erfahrung oder Bewaͤhrung,

Bewaͤhrung aber bringt Zofnung, Sofnung aber laͤßt nicht zu

ſchanden werden. Die Bewaͤhrung ſezt eine Probe voraus. Wer

eine Probe gut ablegt, iſt bewaͤhrt. So lang nach der Be⸗
kehrung alles leicht hergeht, und die Seele froͤlich ſeyn kann,

iſt ſie nicht bewaͤhrt. Wenn aber innerliche und aͤuſſerliche
Truͤbſalen einbrechen: ſo wird der Menſch bewaͤhrt, das iſt,
er hat Gelegenheit, eine gute Probe abzulegen, und legt ſie da⸗

durch ab, daß er die Truͤbſalen mit Geduld ertraͤgt, und

wie Aſſaph Pſ. 73, 23. zu ſeinem Gott ſagt: dannoch bleib
ich ſtets an dir, folglich nicht von denen iſt, die da weichen,

ſondern von denen, die da glauben und ihre Seele retten.
Er wird alsdann von ſeiner unordentlichen Eigenliebe und

Weltliebe mehr gereiniget, wie das Gold im Feuer von ſeinen
Schlacken, das Licht und Leben in ihm wird vermehrt, und er

bekommt zugleich ein beruhigendes gutes Zeugniß in ſeinem

Gewiſſen, woraus hernach eine Zofnung erwaͤchst, die nicht
zu ſchanden werden laͤßt. Wer ſolte alſo nicht gern die Zuͤch⸗
tigung des HErrn erdulden? Wer ſolte nicht gern auf dem
Weg der Truͤbſal dem HErrn Jeſu nachfolgen, da eine ſo edle
Frucht auf dieſem Weg zu finden iſt? Man ſage einem gutwilli⸗
gen Menſchen, ſo viel man will: er wird doch ohne Erduldung
der Truͤbſal viele Stuͤke der ſeligmachenden Wahrheit nicht
faſſen, und ohne dieſelbe viele geiſtliche Empfindungen und Er⸗
fahrungen nicht bekommen. Sein Chriſtenthum wird ohne
ſein Wiſſen noch allerhand Unlauterkeit in ſich haben, und die
gute Tage werden ſeine Seele hindern, daß ſie ſich nicht recht
zu Gott halten kann. Ich gebe mich alſo dir, mein Gott, hin,
daß du mich nach deinem Rath leiteſt, endlich aber mit Ehren

annehmeſt. Laſſe uͤber mich kommen, was mir heilſam und

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4 .

. 40 Abend⸗Andacht am 2. Julius.
noͤthig iſt: nur ſtehe mir durch deinen Geiſt bey, daß ich Glau⸗

ben halten, und im Glauben Geduld beweiſen koͤnne bis an

mein Ende.

Wenn durch die Truͤbſal zuerſt nur meine

Schwachheit, mein Unwille, meine Ungeduld, mein Anhan⸗

gen an den Geſchoͤpfen, und meine ganze verborgene Unreinig⸗

keit entdekt wird: ſo iſt auch dieſes ein groſſer Vortheil fuͤr
mich: du, o Gott, wirſts alsdann nach deiner groſſen Treue nicht
dabey bewenden laſſen, ſondern meine Seele auch durch das
Blut deines Sohns reinigen, aus Nichts bey mir Etwas ma⸗
chen, und mich ausruͤſten und ſtaͤrken, daß ich mich im Fort⸗
gang der Leiden immer beſſer beweiſen koͤnne. Meine lezte
Krankheit ſey mein lezter heilſamer Tigel, aus dem du meine

Seele als ein gelaͤutertes Gold im re

nehmen wirſt.

1. Ihr Pilgrime auf Erden, wenn Truͤbſal auf uns dringt, laßt uns nicht muͤ⸗
de werden, bis uns der Lauf gelingt. Das Wort dient zur Bewahrung, daß die

chten Augenblik heraus

Mel. ZErr Jeſu, Gnadenſonne.

Geduld Erfahrung, Erfahrung Hofnung bringt.

2. O was erfaͤhrt ein Streiter in Zeiten der Geduld! Gott zeigt uns immer

weiter den Nachlaß unſrer Schuld; die Enge ſeiner Pforte; die Troͤſtung ſeiner
Worte; den Reichthum ſeiner Huld.
3. Der Glaube wird bewaͤhret; die Liebe waͤchſet ſehr: das Beten wird gelehret,
man uͤbt und liebt es mehr; man pruͤfet Gottes Willen; man lernt den Unmuth

ſtillen; die Laſt duͤnkt nun nicht ſchwehr. .
4. So kriegt durch viele Proben die Hofnung Feſtigkeit, ſie ſieht auf das, was

droben, ſchon voll Zufriedenheit, und wenn der Tod vorhanden, ſo wird ſie nicht

zu Schanden, da wird ſie erſt erfreut⸗

5. HErr, laß es dir gefallen, weil du ſo gnaͤdig biſt, daß ich hier moͤge wallen

als ein verſuchter Chriſt; lezt g

wohl uns bep dir iſt.

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ib mir die Erfahrung, in deiner Offenbarung, wie

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Morgen⸗ Andacht am 3. Julius. 11

Ich bin der Weinſtok: ihr ſeyd die Reben. Wer

in mir bleibet, und ich in ihm, der bringet viel
Frucht; denn ohne mich koͤnnet ihr nichts thun.
Joh. 15,5. V

.

Dem Suͤnder iſt damit nicht geholfen, wenn man ihm nur

ſagt, wie er werden, und was er thun ſolle. Moſes und
ein jeder Apoſtel haben dieſes gethan, es iſt aber dadurch weder
Moſes noch ein Apoſtel ein Weinſtok worden, indem die Glau⸗

bige als Reben bleiben muͤßten. Ein Weinſtok laͤßt ſeinen

Saft in die Reben einflieſſen, damit ſie Fruͤchte tragen koͤnnen:
alſo gibt Chriſtus ſeinen Geiſt denen, die an ihn glauben, da⸗
mit viel Frucht des Geiſts bey ihnen hervorkomme. Wenn
dieſer Geiſt mit der Lehre verbunden iſt: ſo iſt die Lehre lebendig
und kraͤftig, oder eine Kraft Gottes, ſelig zu machen alle, die
daran glauben. Will man aber den heiligen Geiſt empfan⸗
gen, und ſeine Inwohnung und Wirkung immer genieſſen: ſo

iſt noͤthig, daß man ein Rebe an dem weinſtok Chriſto werde,

folglich mit einem innigen Vertrauen ſich zu ihm neige, um
mit ihm vereiniget zu werden, und an ihm zu hangen: wie dann
Paulus Gal. 3, 5. lehret, daß Gott durch die Glaubens⸗Pre⸗
digt, das iſt, durch das Evangelium, welches den Glauben
wirket, den Geiſt reiche oder mittheile, und v. 2. daß die Chri⸗
ſten denſelben Geiſt nicht durch Geſezes⸗Werke, ſondern durch
die Glaubens⸗Predigt empfangen. Wer ſich alſo durchs
Evangelium zum Glauben an Chriſtum bringen laͤßt, wird
ein Rebe an ihm dem Weinſtok, und des Safts, der in dieſem
Weinſtok iſt, nemlich des Geiſts Jeſu Chriſti theilhaftig: wer

aber im Unglauben beharret, und mit Geſezes⸗Werken um⸗

geht, bleibt immer duͤrr, kraftlos und unfruchtbar. Man
glaubt aber nicht ſo an den HErrn Jeſum, daß man ihm nur
einmal gleichſam ein glaubiges Compliment macht, und her⸗
nach wieder in den Unglauben zuruktrit: ſondern der Glau⸗
bige bleibt durch den Glauben in Chriſto, und Chriſtus in ihm:
und ſo bleibt auch die Gemeinſchaft des heiligen Geiſts, daß

man nemlich immer auch von dem Geiſt, der ohne Maſſe in

Chriſto iſt, erleuchtet, belebt und regiert wird. Ein Piche⸗

12 Porgen⸗Andacht am 3. Julius.

Rebe bringet viel Frucht. Der Trieb des heiligen Geiſts
bringt dieſe Frucht hervor, nemlich die Frucht des Geiſtes, die

Gal. 5, 22. beſchrieben iſt. Er bringet viel Frucht, weil der

chriſtlichen Tugenden viele ſind, wie dann Gal. 5, 22. neune
genennet, und doch nicht alle namhaft gemacht werden, und
weil es ſehr viele Gelegenheiten gibt, dieſelbe auszuuͤben. Viel
Frucht ziehet hernach eine groſſe Herrlichkeit, und einen reichen
Gnadenlohn nach ſich. Soll ich alſo viel Frucht tragen: ſo
muß ich auf mein Herz Achtung geben, daß es nicht von Chri⸗
ſto abtrete und ausſchweiffe, folglich des Safts vom Wein⸗
ſtok verluſtiget werde; denn ohne Ihn kann ich nichts thun,
nemlich nichts gutes, das Gott gefallen koͤnnte. Ohne Chri⸗
ſto kann man wohl nach dem Trieb des Gewiſſens Geſezes⸗

Werke thun, und wenn das Rad der Natur in einen geſchwin⸗

den Lauf kommt, viel thun, das bey Menſchen Ruhm hat:

allein Chriſtus ſagt: an mir ſoll man deine Frucht finden. (Hoſ. 14/9)

Auch heut ſoll das Bleiben in Chriſto, und das Bleiben Chri⸗
ſti in mir mein Augenmerk ſeyn: die Frucht wird alsdann
nicht ausbleiben.

Mel. Mir nach, ſpricht Chriſtus.

1. Der Heiland will der Weinſtok ſeyn, die Juͤnger ſind die Reben; der Vater
pflanzt uns ſelber ein, im Sohn iſt unſer Leben; die Frucht, die aus Ihm wach⸗

ſen ſoll, iſt ſeines Bluts und Geiſtes voll.

2. Aus Jeſu zieht der Glanube Saft, weil Er an Jeſu bleibet, und in der mit⸗
getheilten Kraft die edlen Fruͤchten treibet, die kann man friſch her wachſen ſehn,
wenn ſie in Hiz und Regen ſtehn.
3. Dank ſey dir, Vater, der den Sohn zum Weinſtok uns gegeben. Erloͤſer,
du haſt Ruhm davon, daß du uns traͤgſt als Reben. Denn auſſer Jeſu koͤnnen
nun wir Suͤnder gar nichts ſeyn noch thun.

4. Was waͤr, o Heiland, doch an mir, als von Natur verdorben? und bleib

ich nicht durch dich an dir, bin ich zweymal erſtorben. Ach halt mich veſt, ſo lob

ich dich; denn das Verbrennen fuͤrchte ich.

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Abend⸗ Andacht am 3. Julins, 13
Ich aber, SErr, hoffe auf dich, und ſpreche: du biſt
mein Gott. Pf⸗ 31, 15. .

Havid klagte Pſ. 31. uͤber groſſe Noͤthen, die ihn betroffen
haben, und ſagte unter anderm v. 1I. 12. 13. mein Leben hat
abgenommen vor Betruͤbniß, und meine Zeit vor Seufzen: meine

Fraft iſt verfallen vor meiner Miſſethat, und meine Gebeine ſind

verſchmachtet. Es gehet mir, daß ich bin eine groſſe Schmach

worden meinen Nachbarn, und eine Schen meinen Verwandten:

die mich ſehen auf den Gaſſen, fliehen vor mir. Miein iſt vergeſſen
im Zerzen, wie eines Todten: ich bin worden wie ein zerbrochen
Gefaͤß, denn viele ſchelten mich uͤbel, daß jedermann ſich vor mir
ſcheuet: ſie rathſchlagen mit einander uͤber mich, und denken, mir
das Leben zu nehmen. Nach dieſer Klage ſagt er: ich aber, 3Err,
hoffe auf dich, und ſpreche: du biſt mein Gott. Ich lerne aus die⸗
ſen Worten Davids, daß ein Menſch ſehr betruͤbt und doch
glaubig ſeyn koͤnne. Die Betruͤbutß uͤber zugeſtoſſene Noͤthen

kann mit dem Bewußtſeyn begangener Suͤnden vermengt ſeyn:

und doch kann und darf der Menſch auf den HErrn hoffen.
Weil Chriſtus in ſeinem lezten Leiden von allen Menſchen auch
von ſeinen Juͤngern verlaſſen worden iſt: ſo ſoll ein Chriſt ſich
nicht weigern, auch in einen ſolchen Stand der Verlaſſung ein⸗
zutreten. Meine Nachbarn, meine Verwandten koͤnnen ſich
mir entziehen: Hingegen darf ich zu dem HErrn ſprechen: du
biſt mein Gott. Er will mich nicht verlaſſen noch verſaͤumen.

David wurde von den gottloſen Hofleuten Sauls geſcholten,

und bezuͤchtiget, er ſtelle dem Koͤnig, der ſein Schweher war,
nach dem Leben, und wolle durch Mord und Aufruhr ſich auf den
koͤniglichen Thron ſchwingen. Dieſen Verleumdern glaubten
viele ſonſt redliche Leute: David konnte ſich nicht genug recht
fertigen. Man ſahe, daß er in des Koͤnigs Ungnade ſtehe, und
ein jeder, der ihm freundlich begegnete, und ihm Gutes thun
wuͤrde, des Koͤnigs Zorn wider ſich erweken koͤnne, wie der
Hoheprieſter Ahimelech. David mußte alſo eine Zeit lang
auf den ehrlichen Namen Verzicht thun, und leiden, daß Leu⸗
te, die ſonſt ſeine Freunde geweſen waren, vor ihm flohen,
oder eilend abwegs giengen, wenn er ihnen begegnete, und

ihn

4 Abend⸗Andacht am 3. Julius.

ihn ſcheueten, wenn er mit ihnen zu thun haben wolte. Man

vergaß ſeiner wie eines Todten, weil man durch Verleumdun⸗

gen wider ihn eingenommen war, oder den Zorn Sauls foͤrch⸗
tete, und wolte nichts mehr von ihm wiſſen. Er war wie ein

zerbrochenes Gefaͤß, das man wegwirft. Leute, die an dem

Grimm Sauls Antheil nahmen, und ſich ihm gefaͤllig ma⸗
chen wolten, rathſchlugen ſo gar uͤber ihm, und gedachten ihm
das Leben zu nehmen. Wie gut wars, daß er unter dieſen

Ummſtaͤnden ſagen konnte: ich aber, 5Err, hoffe auf dich, und ſpre⸗

che; du biſt mein Gott! Fuͤr alle Schmach und Gefahr war ihm
alſo ſein Gott der beſte Erſaz, die einige Zufflucht; und fuͤr⸗
wahr der HErr, auf den David hoffete, und der ſein Gott war,
rettete ſeine Ehre, ſchuͤzte ſein Leben, und half ihm aus allen
Noͤthen. Auch ich ſoll unter meinen gegenwaͤrtigen und kuͤnf⸗

tigen Leiden auf Gott hoffen, und ſprechen: du biſt mein Gott.

Ich werde dieſes nie lauterer thun, als wenn mich Gott von Men⸗
ſchen verlaſſen, oder wenigſtens inne werden laſſen wird, daß
Menſchen⸗Huͤlfe kein nuͤze ſey.

Mel. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn.
1. Die Hofnung ſpricht: du biſt mein Gott, ein Gott, der lebt, wenn alle
Goͤtter ſterben. Bey dieſem Troſt wird ja kein Herz zu Spott, die Taufe zeugt,
wir ſeyen Gottes Erben. Du haͤltſt den Bund, ſo ſag ich mir zur Ruh: mein
Gott biſt du.
2. Fuͤhrſt du mich in die Finſterniß, daß ich kein Licht von fernen her erblike;

ſol folg ich dir, und gehe doch gewiß, und bleibe frey von des Verfuͤhrers Strike; 4

ſo kommt mein Licht, ſo ſing ich in der Ruh, mein Gott biſt du.

3. Gott ſey mein Gott, und laß mich nicht in Angſt und Noth von dieſem

Troſte wanken. Wenn Fleiſch, und Welt, und Satan widerſpricht, ſo aͤze mir
diß Wort in die Gedanken: ich bin dein Gott; ſo ſag ich froh darzu: mein Gott
biſt du. .
4. Mein Heiland hat diß Glaubenswort auch mir zum Heil am Kreüz zuruͤk⸗

gelaſſen. Ach daß ſein Geiſt mich ſolches immerfort, auch in dem Tod, im Glau⸗

ben lehre faſſen. Sterb ich auf diß, ſo komm ich doch zur Ruh, mein Gott biſt

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Morgen⸗Andacht am 4. Julius. 18

Und es geſchahe, da Er ſie ſegnete, ſchied Er von

ihnen, und fuhr auf gen Himmel. Lue. 24,51.

Ab der HErr Jeſus gen Himmel fahren wolte, fuͤhrte er

ſeine Juͤnger aus Jeruſalem hinaus, bis gen Bethania,

und hub ſeine Haͤnde auf, und ſegnete ſie. Seine Haͤnde hub er alſo

auf, die ans Kreuz durch Naͤgel angeheftet worden waren,
und welche er vorher auf kleine Kinder gelegt hatte, da er ſie
ſegnete. Luc. 10, 16. Oſft, wenn er einen Menſchen ge⸗
ſund machen wolte, ruͤhrete Er ihn mit Einer Hand an: wenn er
aber ſegnete, brauchte er beyde Haͤnde. Er hat bey dem Segnen
ohnezweifel auch Worte ausgeſprochen, welche der heilige Geiſt
nicht aufſchreiben laſſen, die aber als Worte des Sohns Got⸗
tes ohne Erfuͤllung nicht bleiben konnten. Es geſchahe aber,

da er ſeine Juͤnger auf dem Feld bey Bethania ſegnete, daß er

von ihnen ſchied. Als ſegnend ſchied er von ihnen, ſo daß zwi⸗
ſchen dem Segen und Scheiden kein Augenblik verfloß. Mit
Segnen nahm er alſo Abſchied von ihnen. Segnen war der
Beſchluß ſeines geſegneten Laufs auf Erden. Er fuhr auf
gen Himmel, wo er mit Preis und Ehre gekroͤnet, Koͤnig und

Prieſter auf dem goͤttlichen Thron iſt, und immerdar ſegnet,

die an ihn glauben. Seine Juͤnger empfunden die Kraft ſei⸗
nes Segens deutlich, denn, da das Scheiden Jeſu ſie haͤtte be⸗
ſtuͤrzt und traurig machen ſollen, wie ſie vorher waren, da er
Joh. 14. 15. und 16. mit ihnen davon redete: ſo waren ſie nun
geſtaͤrkt und tuͤchtig, ihn an dem Ort, von dem er aufgefahren
war, anzubeten, hernach aber gen Jeruſalem mit groſſer Freu⸗
de umzukehren, und da allewege im Tempel zu ſeyn, und Gott

zu verherrlichen und zu loben. Luc. 24, 52. 53.

Segne mich auch, HErr Jeſu, der du zur Rechten Got⸗
tes ſizeſt, und alles in deiner Hand haſt. Ich bin ein Suͤn⸗
der: aber deine Juͤnger waren auch Suͤnder. Sie ſind aus
ſuͤndlichem Samen gezeugt worden, wie ich: ſie haben viel⸗
leicht in ihrer Jugend muthwillig geſuͤndiget, wie ich: ſie ha⸗
ben auch in deiner Nachfolge Fehltritte gemacht, wie ich: du
aber gedachteſt ihrer Suͤnden nicht, und ſegneteſt ſie. So
gedenke dann auch nicht der Suͤnden meiner Jugend und mei⸗

biſt, und deine Herrlichkeit ſehen.

16 Morgen⸗Andacht am 4. Julius.

ner Uebertretung: gedenke aber meiner nach deiner groſſen
Barmherzigkeit um deiner Guͤte willen, und ſegne mich auch,
wie du deine Juͤnger geſegnet haſt. Der Segen, womit du

iner Fuͤlle aus Gnaden,
ine Juͤnger ſegneteſt, flos aus deiner Fuͤ
Ded e Anpſtengen ihn, da ihre Herzen durch den Glauben ge⸗

gen dir gleichſam geoͤfnet waren: deine Fuͤlle aber iſt uner⸗

ſchoͤpflich, und kann auch auf mich und viele andere Segen

uusfli laſſen; und, ob wir ſchon deſſelben nicht wuͤrdig
n doch die Gnade dieſen Segen auch auf Unwuͤr⸗
dige, bey denen der heilige Geiſt durch die liebliche Zeugniſſe
von deiner Erloͤſung und Menſchen⸗Liebe ein Zutrauen zu dir er⸗
wekt, und gleichſam eine Oefnung der Herzen gewirt⸗ b at. Dein
Segen komme alſo auf uns, und der Fluch des Geſezes, den

du getragen haſt, bleibe ewiglich zur Ehre deiner Erloͤſung

von uns abgewendet. Dein Segen flieſſe ſo in uns ein, daß
wir geſtaͤrkt werden, dich taͤglich anzubeten, und dir mit Freu⸗
den unter dem Leiden zu dienen, bis wir hinkommen, wo du

Mel. Jeſu hilf ſiegen.

1. Jel i . hub Er ſich gen Himmel
.Jeſus iſt ſegnend von hinnen geſchieden, ſegnend hu mmel
emnar. ſs ſei euch bleiben dann Gnade und Frieden, ob ſich der Anblik der

Augen verlor. Laßt uns, ihr Juͤnger, im Glauben es faſſen, Jeſus hat Segen

zuruͤke gelaſſen.

i i ; faſſe ein jedes den
ne auch mich. Laßt uns auf Knien den Segen genieſſen fa
Sieen fuͤr ſich. Danket auf Erden mit frohen Gemuͤthern, denn Er hat Segen
ea himmliſchen Guͤtern. .
3. Seelen, die Segen ſchon haben im Leben, werden auch ſcheidend im Seen
getrennt. Er weiß den Seinen ein Erbe zu geben „die Er des Vaters anglen
nennt. Hilf uns, HErr Jeſu, dort ſiegen zu moͤgen: Gott und dem Laͤmm

ſey Ehre und Segen.

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2. Kommet, wir werfen uns Ihme zu Fuͤſſen, kommt doch, wir beten: ach,

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Auend⸗Andacht am 4. Julius. 17

Liebe Kindlein, ich ſchreibe euch, daß euch die
Suͤnden vergeben werden in ſeinem Namen.
1 Joh. 2, 12.

Gluͤkſelig waren diejenige, denen ein Apoſtel durch den hei⸗
ligen Geiſt eine ſolche Verſicherung von der Vergebung
ihrer Suͤnden zuſchrieb, gleichwie der Gichtbruͤchige gluͤkſe⸗
lig und beruhiget wurde, als Jeſus zu ihm ſagte: ſey getroſt
mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben; und die Suͤnderin,
Luc. 7. als er v. 48. zu ihr ſagte: deine Suͤnden dir vergeben. Jo⸗
hannes ſchrieb jene Worte aus Eingebung des heiligen Geiſts.
Hatte aber dabey die geiſtliche Beſchaffenheit der lieben Kind⸗
lein, an die er ſchrieb, vor Augen: wie er dann alsbald dar⸗
auf von den Vaͤtern ſagte, ſie kennen den, (Erloͤſer) der von An⸗
fang war: von den Juͤnglingen, ſie haben den Boͤſewicht uͤber⸗
wunden: und von den Kindern, ſie kennen den himmliſchen

Vater. Neben dieſen Kennzeichen leiten uns aber die Worte,

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wodurch Johannes ſeine liebe Kindlein oder Zuhoͤrer der Ver⸗
gebung ihrer Suͤnden verſicherte, auf den Weg, auf welchem
auch wir dieſe Verſicherung erlangen koͤnnen. Die Suͤnden
werden im Namen Jeſu vergeben. Was dieſe wenige Worte bedeu⸗
ten, lehrt uns Johannes ſelber, 1 Joh. 2, 1. 2. da er ſchrieb:
meine Kindlein, ſolches ſchreibe ich euch, daß ihr nicht ſuͤndiget,
und ob jemand ſuͤndiget, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem
Vater, der gerecht iſt, und derſelbe iſt die Verſuͤhnung fuͤr unſere
Suͤnden, nicht allein aber fuͤr die unſere, ſondern auch fuͤr der gan⸗
zen Welt Suͤnden. Wenn alſo die Suͤnden im Namen Jeſu verge⸗
ben werden, ſo werden ſie deswegen vergeben, weil Jeſus der
Fuͤrſprecher bey dem Vater, folglich am rechten Ort, iſt, und
weil Er ein Gerechter iſt, der als Mittler alle Gerechtigkeit
fuͤr uns erfuͤllet hat, und weil er die Verſuͤhnung fuͤr unſere
und der ganzen Welt Suͤnden iſt. Nun dieſes alles geht uns
und die ganze Welt an, erinnert uns aber, daß wir den Grund
der Vergebung der Suͤnden nicht in uns, ſondern in Chriſto
ſuchen ſollen. Nicht darum, weil wir nur wenig geſuͤndiget
haben, nicht darum, weil wir mit Geſezes⸗Werken, oder uut

Seben

18 Abend⸗Andacht am 4. Julius.

ider mit Werken der Gerechtigkeit die Suͤnden, die
deid e amgen haben, wieder erſtattet haͤtten, ſondern darum .
weil wir einen Fuͤrſprecher haben, der gerecht und die Verſah⸗
nung fuͤr unſere und der ganzen Welt Suͤnden iſt, trden ut
die Suͤnden vergeben. Doch werden nicht der ganzen e 1
Suͤnden wirklich vergeben; weil ein groſſer Theil erſe hen
verdammt wird. Womit werden wir alſo von der Welt, .
in das ewige Verderben hingeht, ausgezeichnet 2 dadurch, us
wir unſern Fuͤrſprecher und Erloͤſer kennen, da bingegen ie
arge Welt, die ſeine Gebote nicht haͤlt, ihn nicht kennet,
wenn ſie ſagt, ſie kenne ihn, luͤgt, wie Joͤhannes v. 3. 4
ſchreibt. Auf dieſe Erkenntniß Jeſu, elehe auch Gla be
heist, kommt alſo alles an. Wer Jeſum erkennt, o ern
an ihn glaubt, hat Wergebug d Sunden⸗ and iſt a
u ſagen pflegte, gerechtfertiget. Wer ihn aber nnt,
ban ſine Gbochz end liebt inſonderheit die Bruͤder, wie Jo⸗
hannes ausfuͤhrlich lehrt.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Die Suͤnden ſind vergeben, das iſt ein Wort zum Leben fur den geaͤngſten

Geiſt. Sie ſinds in Jeſu Namen, in dem iſt Ja und Amen, was Gott uns Süͤn⸗
dern je verheißt. . . ð WDä 4
2. Das iſt auch mir geſchrieben; auch ich bin von den Lieben weil Gott dir
Welt geliebt; auch ich kann fuͤr die Suͤnden bey Gott noch Gnade finden, ich glau⸗
be, daß Er mir vergibk. “
. 3. Mein Hauptgeſuch auf Erden ſoll die Vergebung werden; ſo wird mein A
nicht ſchwehr. O in den Suͤnden ſterben iſt ewiges Verderben; denn dort verg
Gott keine mehr. B
4. Hier iſt die Zeit der Gnaden, der Angſt ſich zu entladen, ent vettes Krnn
zu ruhn; die Seele⸗-zu erretten, zu glauben und zu beten, und das in
men thun. .
5. Ach Gott! laß meiner Seelen an dem Troſt niemal fehlen, daß du dul
vergibſt. Wenn ich mich betend beuge, ſo ſey dein Geiſt mein Zeuge, da
Kind in Chriſto liebſt.
6. Wenn ich von hinnen ſcheide, ſo mach mir das zur Freude, daß ich begnadig

i ich alsdann im
bin. Im Glauben der Vergebung, in Hofnung der Belebung, geh ich a

Frieden hin. „„

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Morgen⸗Andacht am 5. Julius. 19

Und Jeſus ſprach zu dem Weibe: dein Glaube hat
dir geholfen. Lue. 7, 50.

AlIs der HErr Jeſus bey einem Phariſaͤer, Namens Simon,
zu Gaſt aß: ſo kam eine Weibs⸗Perſon, welche der Pha⸗
riſaͤrr eine Suͤnderin, das iſt, ein verſchreytes boͤſes Weibs⸗
bild hieß, und trate hinten zu des HErrn Jeſu Fuͤſſen, und
weinete, und fieng an, ſeine Fuͤſſe mit Thraͤnen zu nezen, und
mit den Haaren ihres Hauptes zu troknen, und kuͤſſete ſeine
Fuͤſſe, und ſalbete ſie mit Salben. Weil ſich nun der Phari⸗
ſaͤer daran aͤrgerte, daß der HErr Jeſus ſich von dieſem Weibs⸗
bild anruͤhren ließ, weil nach ſeiner Meinung ein Prophet
ſolche Leute aͤuſſern ſolte: ſo trug der HErr Jeſus ein Gleich⸗
niß von zwey Schuldnern vor, deren einem ſein Schuldherr
fuͤnfhundert Groſchen, dem andern aber fuͤnfzig geſchenkt habe,
und lokte von ihm das Bekenntniß heraus, daß derjenige den
Schuldherrn am meiſten lieben werde, dem die groͤſte Schuld
geſchenkt worden ſeiy. Es iſt offenbar, daß in dieſem Gleich⸗

niß die Liebe auf die Schenkung folge, und daß deswegen die—«

Worte Jeſu v. 47: ihr ſind viel Suͤnden vergeben, denn ſie hat viel

geliebet, ſo zu verſtehen ſeyen: dieſer Weibs⸗Perſon ſind viele Suͤnden

vergeben, und dieſes erkennet man daraus, daß ſie mich viel
geliebet hat. Hierauf verſicherte er dieſelbe v. 48. aufs neue
der Vergebung ihrer Suͤnden, und als er erkannte, daß es ihr
nicht nuzlich waͤre, laͤnger da zu verweilen, ſo ſagte er zu ihr:
v. 50. dein Glaube hat dir geholfen, gehe hin im Frieden. Nach⸗

dem er alſo vorher von der Liebe als einer Frucht der Verge⸗

bung der Suͤnden geredet hatte: ſo redete er hernach vom Glau⸗

ben, und ſagte, dieſer habe dem Weibsbild geholfen. Die

Liebe hat ihr nicht geholfen: ſondern ſie liebte, ſo bald ihr ge⸗
holfen war: aber der Glaube half ihr; indem ſie durch den⸗
ſelben die Huͤlfe, das iſt, die Gnade, oder die Vergebung der
Suͤnden ergrief und erlangte. Will man dieſe Rede in das
Gleichniß zurukfuͤhren, welches der Heiland vorher vorgetra⸗
gen hatte: ſo kann man ſagen, die beyde Schuldner muͤſſen
vor allen Dingen glauben, daß der Schuldherr ihnen die 50.
und 500 Groſchen ſchenken warde⸗ ſie muͤſſen das Vertrauen
2 zu

1

20 Morgen⸗Andacht am 5. Julius.
zu ihm haben, und in dem Augenblik, da ſie dieſes Vertrauen

faſſen, ſchenkt er ihnen die Schulden. Wie koͤnnen ſie aber dieſes

Vertrauen faſſen? Wiſſen ſie dann etwas von ſeinem guten Wil⸗

len, ihnen die Schulden zu ſchenken? Ja, weil er ihnen denſelben

in freundlichen Worten und wahren Verheiſſungen geoffenbaret
hat. Woher kommt aber dieſer gute Wille des Schuldherrn?
Aus ſeiner innerlichen und weſentlichen Guͤte, nach welcher er

nicht nur ihnen uͤberhaupt wohl will, ſondern auch ſelber ei⸗

nen Buͤrgen aufgeſtelt hat, der fuͤr ſie bezahlete.

Auf dieſe Weiſe kann der Glaube bey einem jeden Suͤn⸗
der entſtehen, und dieſer Glaube hilft: aus der Huͤlfe aber ent⸗

ſpringt die Liebe. So wird man alſo ein ganzer Chriſt. Der
Glaube bilft, indem er Gnade oder die Schenkung einer groſ⸗
ſen Schuld empfangt, indem aber Gott die groſſe Schuld

ſchenkt: ſo laͤßt ers den Suͤnder wiſſen und fuͤhlen, und dar⸗
aus entſteht die dankbare Liebe, welche immer befliſſen iſt, dem
Geliebten gefaͤllig zu ſeyn. Auch heut ſoll ich im Glauben und

in der Liebe wandlen, und, wenn ich den Druk der Leiden fuͤhle,
mich des Unmuths durch die Zofnung erwehren.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

1. Jeſu, kann dich das ergözen, wann dir Suͤnder Fuͤſſe nezen? ſind dir ihre

Thraͤnen werth? laͤſt du dich auch im Betruͤben von Beſchaͤmten gerne lieben, die
ſo groſſe Schuld beſchwehrt?

2. Ja, ſo iſts, du haſt erlaubet, was der Suͤnder ſelbſt kaum glaubet, und

wobey der Heuchler zankt. Doch der Streit iſt bald entſchieden, du ſprichſt: ge⸗
he hin in Frieden, und der Suͤnder geht und dankt.

2. Holder Zuſpruch! Hohe Gnaden? von der groſſen Schuld entladen, geht

die frohe Seele hin, fuͤhlt den Frieden, ruͤhmt die Liebe, liebt den HErrn in rei⸗
nem Triebe, war't, und bleibt nicht Suͤnderin.
4.. Ja die Seele ſingt alleine: ich bin vor dem HErrn als eine, die den Frie⸗
den funden hat! freut ſich, daß ſie einſt von Ihme gauch das Heil im Himmel ruͤh⸗
me. Dann dort iſt die Friedensſtadt.

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Wer glaubet, kommt nicht ins Gericht. Joh. 5,24.

Richterſtuhl Jeſu Chriſti offenbar werden, und etwas anders:

ſoll: ein ſolcher Menſch ſteht alſo auf zur Auferſtehung des Gerichts,
wie Chriſtus Joh. 5, 29. redet. Zwar iſt ein ſolcher Menſch in
gewiſſem Verſtand auch vorher ſchon gerichtet, das iſt, es hat
bey ihm einen Ausſchlag zur Verdammniß gegeben, weil er
nicht an den Namen des Sohns Gottes glaubet Joh. 3, 18.

auch nach dem Tod eine falſche

weitere Hofnung abgeſchnitten werde. Wer aber das Wort
Jeſu, welches auch des Vaters Wort iſt, hoͤret und glaubet,
oder wer an Jeſum glaubet, wird nicht gerichtet, Joh. 3, 18.

Er weiß auch ſelber ſchon, daß er das ewige Leben in Chriſto
Jeſu habe: ſeine Auferſtehung iſt eine Auferſtehung des Aebens/

richtet wird, bey dem wird gur zum Ruhm des Erloͤſers und

Abend⸗Andacht am 5. Julius. a1

W'i muͤſſen zwar alle offenbar werden vor dem Richterſtuhl Je⸗
ſu Chriſti, auf daß ein jeglicher empfahe, nachdem er gehand⸗
let hat bey Leibesleben, es ſey gut oder boͤs, 2 Cor. 5, 10. Wer
aber das Wort Jeſu hoͤret, und dem glaubet, der ihn geſandt und
geboten hat zu reden, was er geredet hat, der hat das ewige Leben,
und kommt nicht ins Gericht, ſondern iſt vom Tod zum Leben hin⸗
durch getrungen. Joh. 5, 24. Es iſt alſo etwas anders: vor dem

ins Gericht kommen. Wer ins Gericht kommt, bey dem ſoll
entſchieden werden, ob er leben oder des andern Todes ſterben

Weil er aber dabey noch immer ſowohl bey Leibesleben als
Hofnung haben kann: ſo⸗
muß er noch gerichtet, das iſt, ſein Verdammungs⸗-⸗Urtheil
muß ihm kund gethan werden, damit er gewiß wiſſe, daß er
verdammt ſey, und warum er verdammt ſey; und ihm alle

oder kommt nicht ins Gericht. Es darf nemlich am Tag des groſſen
Gerichts nicht erſt entſchieden werden, ob er leben oder ſterben
ſoll: denn er hat das ewige Leben ſchon vor dem Gerichts⸗Tag,
und iſt vor demſelben vom Tod zum Leben hindurch getrungen.

Joh. 5,29. Er ſteht alſo zur Rechten des Richters, von
dem nun auch offentlich bekannt werden ſolle, daß ſein Name
im Buch des Lebens ſtehe. Wer ins Gericht kommt, dem
werden alle boͤſe Werke, die er bey Leibesleben gethan hat, zu⸗
gerechnet. Wer aber nicht ins Gericht kommt, oder nicht ge⸗

B 3 B ſeiner

22 Abend⸗ Andacht am 5. Julius.

ſeiner Gnade offenbar, wie viel ihm vergeben worden ſey, und
wie viel Gutes der Geiſt Gottes in ihm und durch ihn gewir⸗
ket habe. Jener empfangt alſo den Lohn ſeiner boͤſen Werke
nach Verdienſt, (und richten heist einen Ausſpruch thun nach
dem Verdienſt deſſen, der gerichtet wird) dieſer aber empfangt
den Lohn ſeiner guten Werke aus Gnaden: wo aber Gnade den
Ausſchlag gibt, da iſt kein Gericht. Ich denke hier billig an
das Wort des Propheten Pſ. 130, 3: ſo du wilt, ZErr, Suͤnde zu⸗

men ſolte: ſo wuͤrde ich zu ſchanden und waͤre verloren. Dar⸗
um bete ich bey Leibes⸗Leben: ZErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem
Anecht; denn vor dir iſt kein Lebendiger gerecht. Pſ. 143, 2. Weil
du aber nicht alle Lebendige verdammen wilt: ſo weiß ich, daß
bey dir Vergebung ſey, und dieſe Vergebung hebt das Gericht

te, ich glaube an dich: hilf meinem Unglauben, der ſich da⸗
bey noch regt. Laß das ewige Leben bey mir immer ſtaͤrker

diger prangen koͤnne.

Mel. O Gottes Sohn, 3rr Jeſu Chriſt.
I. Wer glaubt, der kommt nicht ins Gericht, er iſt ſchon loß geſprochen; Gott
rechnet ihm die Suͤnden nicht', an ihm wird nichts gerochen. Denn der geglaubte
Menſchenſohn ſizt als ſein Heiland auf dem Thron, nicht als ſein ſtrenger Rich⸗
ter.

nach deiner Gottes⸗Kraft auch Glauben in mir Armen, ſo bin ich vom Gerichte
frey, ich glaube, Jeſus Chriſtus ſey mein HErr und mein Erloͤſer.
3. Entzieh mir deine Gnade nicht, und ſtaͤrke mir den Glauben, und laß mir
dieſe Zuverſicht nicht durch den Argen rauben. Du gibſt es, daß man glauben
kann; was du bisher an mir gethan, das thu auch bis zum Ende.
4. Bricht einſt mein Herz, ſo laß es mir in wahrem Glauben brechen; dir
halt ich deine Worte fuͤr, und ſterb auf dein Verſprechen. Wie ſtirbt ſichs ſo ge⸗
troft dahin; wenn ich in Jeſu Chriſto bin, wer will mich da verd ammen?

rechnen, SErr, wer wird beſtehen? Wenn ich alſo ins Gericht kom⸗

auf. Ich glaube, HErr Jeſu, deine und deines Vaters Wor⸗

anbrechen, damit ich am Tag des Gerichts ſchon als ein Leben⸗

2. Du Geiſt, der Glauben in uns ſchaft, ich preiſe dein Erbarmen; du wirkſt

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Morgen⸗Andacht am 6. Julius. 283

Des Roͤnigs Herz iſt in der Hand des 5Errn wie
waſſerbaͤche, und er neigets, wohin er will.
Spr. Sal. 21, I.

Wes hier von einem Koͤnig geſagt wird, gilt ohnezweifel
auch von einem Fuͤrſten, und von einem jeden andern

Regenten, ja auch von ihren Raͤthen, denen ſie einen Theil

ihrer Gewalt uͤbergeben. Gott hat unter ſeinem Volk Iſrael eh⸗
mals Koͤnige geſezt, welche nach dem Geſez Moſis regieren
ſolten; aber vom vierten Jahr Jojakims an, welches das erſte
Jahr Nebucadnezars war, hat er ſein Volk und hernach die
chriſtliche Kirche in aͤuſſerlichen Dingen ſolchen Koͤnigen und
Fuͤrſten unterworfen, welche nach menſchlicher Willkuͤr und
weltlichen Geſezen regierten, und ehmals Heiden waren. Da⸗
mit aber rechtſchaffene Iſraeliten und Chriſten bey dieſer An⸗
ordnung Gottes nicht kleinmuͤthig werden, oder denken moͤch⸗
ten, ſie ſeyen von Gott verlaſſen, und dem Willen gewaltiger
Menſchen ganz uͤbergeben: ſo mußte Salomo ſie troͤſten und
verſichern, des Koͤnigs Herz ſey in der Hand des HErrn wie

Waſſerbaͤche, und er neige es, wie er wolle. Salomo ſagt

dieſes von einem Koͤnig, in ſofern er Koͤnig iſt: und ſagt nicht,
ob er glaubig oder unglaubig, fromm oder gottlos ſey. Gott
lenkt allen Menſchen das Herz, Pſ. 33,15. inſonderheit aber
den Koͤnigen und Fuͤrſten, weil durch ſie vielen andern Gutes
oder Boͤſes widerfahren kann, und einige derſelben auch viele
Gerechte, die Gottes Augapfel ſind, unter ihrer Herrſchaft
haben. Er neiget alſo ihre Herzen zur Strenge oder zur Mil⸗
de, zum Strafen oder zum Verſchonen, damit ſeine Abſichten
erreicht werden. So erwekte Gott den Geiſt der Feinde Iſraels,
wenn er Iſrael ſtrafen wolte Jeſ. 13, 17. Ezech. 23, 22. Er
erwekte den Geiſt Cores, Iſrael wieder in die Freyheit zu ſezen,
Ebr. 1, 1. Weil auch ſehr vieles auf die Worte eines Koͤnigs
und Fuͤrſten ankommt, und doch vieles vor ihnen verſtekt und
verborgen wird: ſo ſagt Salomo Spr. Sal. 16, 10. Weiſſa⸗
ſagung iſt in dem Munde eines Koͤnigs, ſein WMund fehlet nicht
im Gericht, das iſt, der Koͤnig redet und richtet recht, wenn er
unter der Herzlenkung Gottes ſteht, als ob er weiſſagte. Die
H B4 Gerech⸗

24 Morgen⸗Andacht am 6. Julius.

Gerechtigkeit ſeiner Worte geht weiter als ſeine Einſicht. Er
trifts oft in ſeinen Worten wie ein Wahrſager. Freylich koͤn⸗
nen Koͤnige und Fuͤrſten im Thun und Reden auch ungerecht

ſeyn, und fuͤr ſich ſelbſt viele Suͤnden begehen; wenn nemlich

Gott ihre Herzen nicht neiget, von ihnen weicht, und ſie gar
in einen verkehrten Sinn dahin gibt. ÜR]—⸗
Wir lernen aber aus den Worten Salomons, daß ein
Chriſt ſeinem Koͤnig oder Fuͤrſten, er ſey fuͤr ſich ſelbſt, wer
er wolle, um des Gewiſſens willen, treulich unterthan ſeyn
ſolle, weil Gott ſeine herzlenkende Kraft an ihm beweiſet, und
ihn als ein Werkzeug in ſeiner goͤttlichen Regierung braucht.
Man kann und ſoll auch fuͤr gottloſe Regenten bitten, weil
Gott, wenn er ſie auch nicht bekehren kann, doch durch die
Neigung ihrer Herzen verſchaffen kann, daß vieles geſchieht,
das geſchehen ſoll, und man unter ihnen ein ſtilles und ruhi⸗
ges Leben fuͤhren kann, in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit.
NMan kann auch durch einen jeden Koͤnig einen rechtmaͤſſigen
und goͤttlichen Beruf zu einem Amt bekommen, wenn nemlich
Gott ſein Herz zu Ertheilung deſſelben neiget. Gluͤkſelig
aber iſt der Koͤnig, deſſen Herz Gott nicht nur zu politiſchen
Werken und Rechtsſpruͤchen, ſondern auch zur Buſſe, zum
Glauben und zu einem heiligen Wandel neigen kann, und der
den Ruf Gottes annimmt, welcher Pſ. 2, 10. 11. 12. an ihn

neue Jeruſalem bringen.

Mel. Entfernet euch ihr matten Kraͤfte.

1. Man kann doch keine Hoheit denken, Gott iſt noch hoͤher uͤber die; der
Hohen Herzen kann Er lenken, wie Waſſerbaͤche lenkt Er ſie; Er neigt ſie ſtill,
wohin Er will, ſo muß ſein Rath und Werk geſchehn, eh ſie ein Menſch zuvor
erſehn.
2. Wenn Er Tyrannen will verſtocken, fuͤhrt er ſein Volk doch maͤchtig aus.
Will Er dort einen Hirten locken, ſo gehn Gefangene nach Haus. Was anders

ſcheint, was niemand meint, das macht noch Gott zur Wunderthat, Er hat die
Hand in zedem Staat.

3. So betet Ihn an, alle Goͤtter, das Herz iſt nicht in eurer Hand. So trau
dem maͤchtigen Erretter, du Heerdlein, das die Welt verbannt. Gott hat das

Reich; Gott ſchuͤzet euch, ihr ſingt ihm einſt nach langem Krieg: Sein iſt das
Heil, ſein iſt der Sieg. .
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ergeht. Solche Koͤnige werden dereinſt ihre Herrlichkeit ins

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Abend⸗Andacht am 6. Julius. 25

ihe Darum ſchaͤmet ſich auch Gott nicht, zu heiſſen ihr
Hngen Gott, denn er hat ihnen eine Stadt zubereitet.
nie Hebr. 11, 16.
d ſeſe

Es ibt viele thoͤrichte und ſtolze Menſchen, welche ſich der
hnt nn Gortesſureht, folglich eigentlich Gottes ſchaͤmen, da es
ſthen doch aufs hoͤchſte zu bewundern iſt, daß ſich Gott der Men⸗
teah ſchen nicht ſchaͤmet. Als Chriſtus ſeine eigene menſchliche
eeſe,à Matur, die ganz rein war, betrachtete: ſo ſagte er Pſ. 8,5:
inz ti. was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des Menſchen⸗Sohn,
ſeen daß du dich ſeiner annimmſt? Wie viel mehr koͤnnen wir ſagen, was
ne ſind Abraham, Iſaac, Jacob, die Menſchen, die Suͤnder,
iſn daß ſich Gott nicht geſchaͤmet hat, zu heiſſen ihr Gott, und ſie
ignief gleichſam in Seinen Titul zu ſezen, welcher 2 Moſ. 3, 15.
bißtmiſe
nr tenta

hams, der Gott Iſaacs, der Gott Jacobs? Was ſind die Apoſtel
Gitfhe geweſen, denen der Heiland ſagen laſſen: ich fahre auf zu meinem
glifen. Gott und zu eurem Gott? Und was ſind wir Abkoͤmmlinge der Hei⸗
iſtn den, die wir von Paulo Roͤm. 3, 29. die Verſicherung erhal⸗
n k ten haben, daß Gott auch der Zeiden Gott ſey ² Gott ſchaͤmet ſich nicht,
1,ni auch unſer Gott zu heiſſen, weil er uns eine Stadt zubereitet hat,
ltfti welche eine Huͤtte Gottes bey den Menſchen ſeyn wird. In
diieſer Stadt wird er bey ihnen wohnen, und Sie werden ſein
Volk ſeyn, und Er ſelbs wird mit ihnen ſeyn als ihr Gott. Off.
„ 21, 3. In dieſer Stadt, deren Schoͤpfer und Baumeiſter
ie Gott ſelber iſt, wird alſo voͤllig offenbar werden, was der Aus⸗
nuit druk: ihr Gott bedeute. Hier wird der allein gute Gott ſich ſei⸗
i Mnſef⸗ nem Volk auf die herrlichſte Weiſe zu genieſſen geben. Hier
Dmrwird ſich ſein Volk hoch freuen, daß Gott ſein Gott ſey. Ehe
wchnie aber dieſer voͤllige Genuß und dieſe hohe und unzerſtoͤrliche
i Wonne angeht: ſollen wir dem guten Gott, der ſich auch heut
cht, nicht ſchaͤmet, unſer Gott zu heiſſen, mit einem ehrerbietigen
zm. Glauben begegnen, durch denſelben ihn unſern Gott nennen, und
e gern zu dem Volk gehoͤren, deſſen Gott er iſt, und unſer Gluͤk
eiiig darein ſezen, daß wir uns zu ihm halten, und in Gehorſam
i vor ihm wandlen, Eben dieſer Glaube ſoll dieſe Folge bey
DwN. ” e

=

ganz ſteht und ſo lautet: Jehovah, eurer Vaͤter Gott, der Gott Abra⸗

26 Abend⸗Andacht am 6. Julius.

uns haben, daß wir nach dem Vorbild Abrahams, Iſaaes
und Jacobs nicht an unſerm irdiſchen Vaterland und an den Guͤ⸗
tern, die es einſchliest, hangen, ſondern eines beſſern begehren,
nemlich eines himmliſchen, uns nach der Weiſe deſſelben uns in der Hei⸗
ligung bilden laſſen, und durch die Hofnung, daſſelbe zu errei⸗
chen, die Beſchwerden unſerer Pilgrimſchaft gedultig ertra⸗
gen. Inſonderheit ſollen wir mit den unfruchtbaren Werken

der Finſterniß, die in unſerm irdiſchen Vaterland im Schwang

gehen, keine Gemeinſchaft haben, ſondern ſie vielmehr mit
Worten und Werken beſtraffen, von der Welt, die im Argen
ligt, ausgehen, und, wenn wir ausgegangen ſind, eben ſo we⸗
nig zu derſelben im Fortgang des Lebens umkehren, als Abra⸗
ham in das abgoͤttiſche Chaldaͤa umgekehrt iſt, und kein Unrei⸗
nes anruͤhren, ob es ſchon unſerm Fleiſch angenehm waͤre.
Wer im Glauben ein wenig verſteht, was der Ausdruk bedeu⸗
te: Gott iſt der Gott ſeines Volks, und wer eine Hofnungs⸗
Ausſicht auf die Stadt bekommen, die er ſeinem Volk berei⸗
tet hat, den werden dieſe Gebote nicht hart zu ſeyn duͤnken.

Mel, Mein Gott, das Serz ich bringe dir.
1. Ein Chriſt ſcheint ein verachtlich Licht, und iſt der Stolzen Spott; Gott
aber ſchaͤmt ſich ihrer nicht, und heißt ſich ihren Gott.
2. Sie wallen hier als Pilgrime, und werden lebensſatt; Gott aber, der Le⸗
bendige, baut ihnen eine Stadt.
3. Ihr Glaube wird durchs Wort ergoͤzt, und eilt dem Himmel zu; da wird
der Hohn mit Ruhm erſezt, die Wallfahrt mit der Ruh.
4. O Gott, ſchaͤm auch dich meiner nicht, ſey du in Chriſto mein, ſo ſchaͤm ich
mich in deinem Licht auch nicht, ein Chriſt zu ſeyn,
5. Wie iſt die Ehre doch ſo groß, daß Gott uns Suͤnder liebt! wie iſt es doch
ein herrlich Loos, das Gott im Himmel gibt.
6. Fuͤhr nur mich auf dem Lebenspfad durch dein Verheiſſungswort, ſo geht
mein Glaube ganz gerad zum Vaterlande fort.
7. Laß mir ein Kinds⸗und Buͤrgerrecht an dir und deiner Stadt; ſo irrt mich
licht das Spottgeſchlecht, das keinen Glauben hat.
8. Gib mir in meiner Pilgrimſchaft, ſpioft ich muͤde bin, beſtaͤndig neue Glau⸗
beuskraft bis an die Heimath hin.
9. Zieh mir auch einſt mein Pilgerkleid in wahrem Glauben aus, und ſey mein

Gott in Ewigkeit, und gib mir dort ein Haus. Da

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Morgen⸗Andacht am 7. Julius. 27
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ee Da dieſer Elende rief, hoͤrete der HErr, und half
n begenr ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Pſ. 34, 7·
sindet
ſebe en avid betete, wenn es ihm wohl gieng. Er betete, wenn er
elit en Krieg fuͤhrte, wenn er Friedens⸗Geſchaͤfte verrichtete,
an h wenn er bey Freunden oder Feinden war. Das Wort, wel⸗

ineten ches Gott durch Aſſaph geredet hat, rufe mich an in der Noth,
vielman erfuͤllete er treulich, und Gott erfuͤllete auch an ihm ſeine Ver⸗
dieine heiſſung: ich will dich erretten, und David that hernach auch, was dabey
d,ins ſteht: du ſolt mich preiſen. Jezo iſt die Welt voll Kunſt und Gelehr⸗
elsh ſamkeit. Man verlaͤßt ſich auf die geſchikte Anſtrengung
bhinlu menſchlicher Kraͤfte. Jeder ſucht ſich ſelber zu helfen: Got⸗
hm m tes aber gedenkt man nicht, ihn rufet man nicht an, ihm ſchreibt
Arukbee man nichts zu, als ob er die Regierung der Welt aufgegeben
Hefm haͤtte. Wenn etwas mislingt: ſo denkt man nur an die
Polter menſchliche Fehler, die dabey gemacht worden, und nicht an
nre die Unterlaſſung des Gebets, und auch nicht an die Hand Got⸗
tes, welche den Rath der Menſchen zu ihrer Demüthigung,
. weil er nicht in ſeine Regierung paßte, zu nicht gemacht habe.
nens David war ein ſehr faͤhiger und kluger Mann; gleichwie er
aber Pſ. 146, 3. ſelber fuͤr dem Vertrauen auf Fuͤrſten warne⸗
Gt te, alſo ſezte er auch ſein Vertrauen nicht auf ſich ſelbſt, ſon⸗
dern auf den HErrn ſeinen Gott, den er fleiſſig anrief. Als
unirin er auf ſeiner Flucht vor dem Koͤnig Saul zu Gath unter den
ſig Philiſtern in eine groſſe Gefahr kam, verhaͤrtete er ſein Herz
nicht ſelber gegen den Tod, und ſann nicht auf Luͤgen, um ſich
durchzuſchlagen, ſondern rief den HErrn an, und dieſer hoͤrete
ihn, und half ihm aus allen ſeinen damaligen Noͤthen. Er
half ihm freylich durch ein ſeltſames und demuͤthigendes Mite
tel, indem er ihm eine Krankheit zuſchikte, die ſeinen Ver⸗
ſtand verruͤkte, aber auch dieſe Krankheit nahm er ihm wieder
ab, ſo bald die Gefahr vorbey war, und ließ ſie nicht wieder
nt, kommen. Hernach konnte David auf ſich ſelber gleichſam deu⸗
„ tend ſagen, da dieſer Elende rief, hoͤrete der HErr. Auch mir
ſiegm iſt das Anruffen des HErrn erlaubt und befohlen. Wenn ich
meine Umſtaͤnde an dieſem Morgen uͤberdenke, ſo erkenne ich,
mge daß ich in dieſer und jener Noth ſteke, auch weiß ich nicht,
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28 Morgen⸗ Andacht am 7. Julius.

was mir noch weiter auf dem Weg meiner Wallfarth begegnen

werde. Es erweke und ſtaͤrke mich aber heut und taͤglich der

Geiſt der Gnaden und des Gebets, daß ich als ein Elender,
Ge lo ſelber nicht zu rathen und zu helfen weiß, den himmli⸗
ſchen Vater im Namen Jeſu Chriſti anrufe, und von ihm Un⸗

terweiſung, Kraft, Troſt und heilſame Schikungen ſeiner Vor⸗

ſehung, oder mit Einem Wort Huͤlfe erbitte. Zu ſeiner Eh⸗
re, und damit andere Elende zum glaubigen Beten aufgemun⸗
Lert werden, ſoll ich ſonderlich am Ende meines Laufs ruͤhmen:
da dieſer Elende rief, hoͤrete der SErr, und half ihm aus allen ſeinen
Nothen. Wie aber? Wenn ich dieſes ruͤhme, und doch die
lezte Noth, welche bey dem Sterben entſteht, noch vor mir ha⸗
be? Wenn ich an dieſe gedenke: ſo ſoll ich vorher beten: hilf
mir in meiner lezten Noth, und aus der bisherigen Erhoͤrung mei⸗
nes Gebets, und der oftmaligen Huͤlfe, die mir von Gott wie⸗
derfahren iſt, den getroſten Schluß machen, daß er auh⸗ mnet
ne Bitte in Anſehung der lezten Noth erhoͤren, und mich 3
dann aus allem Uebel erloͤſen, und mir zu ſeinem himmliſe ven
Reich aushelfen werde. Wer den Namen des 5Errn anruft, ſo

ſelig werden. Roͤm. 10, 13.

Mel. Die lieblichen Blicke, die Jeſus: c.

1. Nun iſt mir geholfen, ich danke dem HErrn. Mit Bitten und Sehnen⸗
mit Seufzen und Thraͤnen hab ich Ihn geſuchet; Er ſchiene mir fern, och w.
Er mir nah, noch eh ich Ihn ſah; Er hat mich getroͤſt, Er hat mich erloͤst.

—

2. Gott hoͤrte, da Dieſer im Elend Ihm rief mit Aengſten befallen, Er half

ihm aus allen, indem Er mich eben im Sinken ergrief. Er hat mich erhoͤrt; G
hat mir gewaͤhrt. Ich lobe und ruͤhm, und ſinge von Ihm. uns
3. Gott hat mir geholfen; nur Gott hats gethan, ich will es erzehlen mit da 1
barer Seelen; kommt wieder ein Leiden, ſo dent ich daran Gott, dn hilfſt
Noth, und endlich vom Tod, da danken wir dir im Himmel dafuͤr.

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Abend⸗Andacht am 7. Julius. 29

e Agrippas ſprach zu Paulo: es fehlet nicht viel, du
Eleme, uͤberredeſt mich, daß ich ein Chriſt wuͤrde. Ap.
en hinni Geſch. 26, 28. . J
hn ihnnin

ſiter e⸗ Damals iſt alſo das Reich Gottes dem Koͤnig Agrippas na⸗
Aſinne he geweſen. Warum hat ers dann nicht ergriffen? Es
nmm hat wenig gefehlt: ſo haͤtte ihn Paulus uͤberredet, ein Chriſt
iſenim zu werden: ey warum hat er ſich dann nicht ganz uͤberreden
alan laſſen? Was hats gehindert? Ohnezweifel eitele Ehre, Wol⸗
ind en luſt, Menſchen⸗Furcht, wovon die groſſe Herren eben ſo
torme wohl als die geringe Leute angefallen werden, oder auch die
hitene Sorge, ein ungerechtes Einkommen zu verlieren. Wie iſts
ſtungn ihm aber gegangen? Wenige Jahre hernach empoͤrten ſich ſei⸗
Get n ne Unterthanen wider den Kaiſer, deſſen Unterthan er ſelber
uchen war, und im Krieg, der deswegen entſtund, verlor er Land
dnichas und Leute, und ſtarb hernach als ein ungeachteter. Er ver⸗
innlc lor alſo bey dem Unglauben auch in Anſehung des Zeitlichen
areft . faſt alles, was ihm lieb war, und was ihn vom Glauben zu⸗
rukgehalten hatte. Sein Ur⸗Groß⸗Vater war der groſſe He⸗
rodes, dem die Geburt Chriſti durch die Weiſen aus Mor⸗
genland kund gemocht wurde, der aber aus einem teufeliſchen
6e Grimm Chriſtum toͤdten wolte, und bald hernach als ein
nn „Wuͤterich an einer fuͤrchterlichen Krankheit ſtarb. Der Bru⸗
ſr der ſeines Großvaters verſpottete Jeſum, als er von dem Pi⸗
nihche Nlatus zu ihm geſchickt wurde, und wurde bald hernach von der
in Regierung abgeſezt: ſein Vater toͤdtete den Apoſtel Jacobus
igt aus Gefaͤllgkeit gegen die Juͤden, und wurde bald hernach
wvon einem Engel geſchlagen, und von den Wuͤrmern gefreſſen.
ein. Ihm dem juͤngeren Agrippas redete Paulus mit groſſer Kraft
t, ans Herz, allein ob er ſchon geruͤhrt, und bey nahe uͤberredt
. wurde: ſo wandte er ſich doch wieder weg, entzog ſich der⸗Gna⸗
de, und ließ es bey dem guͤnſtigen Ausſpruch bewenden: dieſer
Mann (Paulus) haͤtte koͤnnen losgegeben werden, wenn er ſich
nicht auf den Kaiſer beruffen haͤtte. Iſt er nun in dieſem
Sinn geſtorben: wie wird es ihn in der Ewigkeit reuen, wie
wird er ſich ſchaͤmen, daß er nicht durch das Wenige, das noch
fehlte, durchgebrochen, und ſich Chriſto ganz ergeben hat! Oh⸗
S nezwei⸗

1

30 Abend⸗ Andacht am 7. Julius.

nezweifel geht es den meiſten Chriſten, wie dem Koͤnig Agrip⸗
pas, daß es einmal oder etlichemal nicht viel fehlet, daß ſie
nicht uͤberredet werden, ſich zu bekehren, und wahre Chriſten
zu werden: aber das Wenige, das noch fehlt, iſt der Strik,
worin ſie gefangen bleiben, aber auch, weil es wenig iſt, eine
Urſache ihrer groſſen Beſchaͤmung am Tage Jeſu Chriſti.
Noch bey Leibesleben koͤnnen ſie das Wenige, woran ſie noch
hangen, verlieren: wenigſtens werden ſie im Tode dieſes und
alles Uebrige zuruklaſſen muͤſſen. Der HErr mache mich und
die Meinige von allem los, und uͤberzeuge uns auf allen Sei⸗
ten ſo kraͤftig von demjenigen was wir glauben ſollen, daß in
unſern Herzen kein Zweifel, kein Widerſpruch, kein Wider⸗
ſtreben, gegen die ſeligmachende Wahrheit uͤbrig bleibe, und
wir uns ihm ganz ergeben, ja ganz ſein Eigenthum werden. Ue⸗
berredung iſt freylich dazu noͤthig: denn die empfindlichſte Schre⸗
ken, die annehmlichſte Reizungen, die nur in Empfindungen
beſtehen, neigen allein die Seele nicht zu einem beſtaͤndigen An⸗
hangen an den Herrn. Wahrheit muß man daneben erken⸗
nen, von der Wahrheit muß man kraͤftig uͤberzeugt werden;
denn dieſe macht frey und veſt, und erhaͤlt den Menſchen bey
abwechslenden Empfindungen in der Ergebenheit an den

HErrn.
Mel. Jeſus meine Zuverſicht,

1. Vielen fehlet oft nicht viel; dennoch werden ſie nicht Chriſten. Denn der
Satan treibt ſein Spiel mit Vernunft und eiteln Luͤſten, ſo faͤhrt ihr betaͤubter
Sinn elend ohne Jeſum hin. „
2. HErr, ich glaube nun an dich, und mein Glaube iſt mein Leben. Dein
Wort uͤberzeugte mich, daß mein Herz ſich dir ergeben; meine groͤſte Wuͤrde iſt,
daß ich weiß, ich ſey ein Chriſt. .
3. Jeſu, wenn es je geſchicht, daß mein Herz im Zweifel ſtehet, ſoll ich glau⸗
den oder nicht, weil die Welt auf Glauben ſchmaͤhet? o ſo ruf mir maͤchtig zu:
ich bin Jeſus, glaubeſt du?

A. Gib mir, daß mir kuͤnftighin weder viel noch wenig fehle, bis ich ganz ge⸗

wonnen bin, und die nun ergrifne Seele ſich mit voͤlligem Entſchluß frey fuͤr dich
erklaͤren muß.

5. O wie wird mein Chriſtenthum mir zum Troſt und Freude dienen; auch
im Sterben bleibts mein Ruhm, denn ich ſtirb auf dein Verſuͤhnen; meinen
Harxn, den ich geglaubt, wird mir einſt zu ſehn erlqubt.

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Morgen Andacht am 8. Julius. . 314

Ich will den Namen des ZErrn preiſen. Gebt un⸗
ſerm Gott allein die Ehre. Er iſt ein Jels,
ſeine Werke ſind unſtraͤflich; denn alles, was
er thut, iſt recht. Treu iſt Gott, und kein Boͤ⸗
ſes an ihm. Gerecht und fromm iſt Er. 5 Moſ.
32²,3. 4.

Es iſt ſehr ſchoͤn, wenn ein Menſch mit ſeinem Gott, der doch
oft dem menſchlichen Willen zuwider handlen muß, herz⸗
lich zufrieden ſeyn, und ihn wegen aller ſeiner Werke preiſen
kann. In dem died, welches Moſes nicht lang vor ſeinem En⸗
de ſchrieb, und die Kinder Iſrael lehrete, wird eine ſolche
herzliche Zufriedenheit, und ein ſolches unumſchrenktes Lob
Gottes ausgedrukt. Ein Iſraelit, und jezo ein Chriſt, ſoll al⸗
ſo ſagen: ich will den Namen des ZErrn preiſen oder ausruffen.
Es hoͤre es, wer hoͤren kann. Ihr Menſchen, ihr Geſchoͤpfe
Gottes, gebt unſerm Gott allein die Ehre: bekennet, daß unſer

Gott groß ſey. Er iſt groß in ſeiner Wuͤrde, Kraft, Weis⸗

heit, Guͤte. Alles iſt bey ihm unendlich und unermeßlich:
aber die ganze Welt — wie klein iſt ſie gegen ihm! Wie noch
kleiner die Erde! Wie gar nichts alle Menſchen! Er iſt ein

Sels, nemlich ſtark, unbeweglich, unveraͤnderlich. Nichts

macht eine Veraͤnderung in ſeinem Weſen, und in ſeinen Rath⸗
ſchluͤſſen, und was er traͤgt und unterſtuͤzt, bleibt ſtehen. Er
iſt auch die Zuflucht aller, die in Gefahren ſind; denn wie eh⸗
mals Leute, die von Feinden verfolgt wurden, zu den hohen
Felſen ihre Zuflucht nahmen, und da Sicherheit fanden: al⸗
ſo ſchuͤzt unſer Gott alle, die ihn anrufen, und ihm vertrauen.
David hat dieſes oft erfahren, weswegen er mehrmalen Gott
ſeinen Zort, das iſt, ſeine auf einem Felſen angelegte Veſtung,
genennet hat. Seine werke ſind unſtraͤflich, ſein Thun iſt untade⸗
lich. Die Menſchen machen viele Fehler; Er aber keinen.

Die Narren beſchuldigen den allein weiſen Gott, er verfehle es

gegen ſie: er uͤberwindet aber, wenn er ſo gerichtet wird.
Er beweiſet, und die Gerechten bekennen, daß ſein Thun un⸗
tadelich ſey. Denn alles, was er thut, das iſt recht, oder! alle ſei⸗
ne

Morgen⸗Andacht am 38. Julius.

32

ne Wege ſind lauter Gericht. Er ſchleudert nemlich ſeine

Wohlthaten und ſeine Strafen nicht unbedachtſam hin: Er
gebraucht ſeine allerhoͤchſte Gewalt nicht ſo, daß er nur wolte,
weil er will: ſondern ſiehet, wenn er die Wege der Menſchen
einrichtet, und ſie auf denſelben fuͤhret, auf ihr Verhalten.
Er behandlet einen jeden ſo, wie es recht iſt. Er iſt ein HErr,
der niemand etwas ſchuldig iſt: aber auch ein Koͤnig, dem
das Lob der Gerechtigkeit gebuͤhret. Wer kann aber wiſſen,
weſſen man ſie zu ihm zu verſehen habe, und was man von

ihm erbitten und erwarten doͤrfe? Sein Wort ſagt es uns:
und er iſt treu: er iſt ein wahrhaftiger Gott, und kein Boͤſes,

oder keine Schalkheit iſt in ihm. Solte er etwas ſagen, und
nicht thun? Solte er etwas reden, und nicht halten? Das
ſey ferne. Gerecht und fromm iſt Er. Seine Gerechtigkeit verur⸗

ſacht, daß ein Unterſchied entſteht zwiſchen dem, der ihm die⸗

net, und dem, der ihm nicht dienet, und daß ſich zulezt ein je⸗
der ſeines Dienſts, den er ihm geleiſtet hat, freuen darf: ſei⸗
ne Froͤmmigkeit oder Aufrichtigkeit, und Geradheit aber erwekt
Zuverſicht gegen ihm, und iſt die Urſache, daß man ſeine Wor⸗
te ſo, wie ſie lauten, ohne Furcht glauben, und ſeine Werke,
ob ſie ſchon wunderbar ausſehen, fuͤr gut halten kann. Er iſt
Licht und Liebe. In den Tiefen der Gottheit, die wir nicht
erforſchen koͤnnen, iſt nichts verborgen, das diejenige, die ihm
vertrauen und dienen, zulezt beſchaͤmen und ungluͤklich m
chen koͤnnte. Hallelujah. “

Mel. So fuͤhrſt du doch recht ſelig.
1. Gott iſt ein Fels, Er ſteht uns ewig veſte, iſt, wie Er war, und iſts in
Ewigkeit. Sein Herz iſt treu, ſein Werk iſt ſtets das Beſte, in Ihm nur findt
ein Herz Zufriedenheit. Bleib ich an Ihm, ſo bin ich ſtets bewahrt; verlaß ich
Ihn, ſo hab ich ewig Noth. Sein Wort iſt veſt, und daurt mir aus im Tod,
indem es uns das Leben offenbart.

2. Gott iſt ein Fels, wenn Erd und Himmel ſchwinden; da wird der Troſt
an ein Geſchoͤpf zu Spott. Der Glaube kann auf dieſen Fels ſich gruͤnden, der

ihm nicht weicht. Er bleibt derſelbe Gott, Herz, ruh auf Ihm, ſo reißt kein
Sturm dich um. O ja, mein Gott, du biſts, auf den ich trau, von meinem
Heil traͤgſt du den ganzen Bau. Du biſt der Fels; nur dir gebuͤhrt der Ruhm.

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da ine⸗

Albend⸗Andacht am 8. Julius. 33

SErr, nun laͤſſeſt du deinen Diener im Frieden fah⸗

ren, denn meine Augen haben deinen Heiland
geſehen. Luc. 2, 29.

Simeon hatte im Geiſt erkannt, und war durch die Weiſſa⸗

gungen der alten Propheten vergewiſſert, daß die Zeit vor⸗
handen ſey, in welcher der Heiland Gottes geboren werden ſol⸗
te; da er dann dürch den heiligen Geiſt zu einem ſehnlichen

Verlangen, denſelben vor ſeinem Tode noch zu ſehen, erwekt

wurde. Der HErr begegnete auch dieſem ſeinem Verlangen

durch eine innerliche Antwort -oder Einſprache, wodurch er
verſichert wurde, er ſolte den Tod nicht ſehen, er haͤtte dann

zuvor den Chriſt des HErrn geſehen. Da es nun geſchehen
war, freuete er ſich, und ſagte: 3Err, nun entlaͤſſeſt du deinen Die⸗.

ner im Frieden; denn meine Augen haben deinen Beiland geſehen.

So hat ein Chriſt manchmalen einen vom heiligen Geiſt er⸗

wekten Wunſch in ſich, dieſes oder jenes Werk Gottes noch zu
ſehen, dieſe oder jene Erfuͤllung ſeiner Bitten noch zu erleben;
und iſt, wenn ſein Wunſch erfuͤllet worden, Lebensſatt, und
wuͤnſcht mit einem von allen irdiſchen Dingen abgezogenen

Herzen, daß ihn nun der HErr von ſeinem Dienſt entlaſſen

moͤchte, und zwar im Frieden. Dieſer Friede iſt eine innerliche

Ruhe der Seele, welche durch keine Anklage, aber auch durch

keinen Sturm unordentlicher Begierden, laͤnger zu leben, und
endlich auch durch kein Grauen vor dem Tod und Grab geſtoͤret
wird. Er ſezt die Gnade Gottes voraus; denn ohne dieſe Gnade
waͤren genug Urſachen zur innerlichen Anklage, zur Luͤſternheit

nach irdiſchen Dingen, und zum Grauen vor dem Tod vorhan⸗

den: die Gnade aber bringt Frieden, und dieſer Friede erleich⸗
tert das Sterben. Wer im Frieden ſtirbt, kann denken, er
werde von ſeinem muͤhſamen Dienſt und gefaͤhrlichen Poſten
entlaſſen oder losgebunden, und komme nun in eine ſelige Frey⸗
heit. Freylich muß man dabey den Zeiland Gottes im Glauben

anſehen, wenn man ihn auch nicht mit Augen ſehen kann wie
Sinmeon; denn dieſer Heiland, den Gott der Welt geſandt und
„ gegeben hat, iſt der Grund aller Gnade, und hilft dem Men⸗
ſchen allein zu einer friedſamen Hinfarth. Viele haben ihn

—

geſes⸗

34 Abend⸗Andacht am 8. Julius.

geſehen, und ſind in das Verderben hingegangen: aber von
denen, die bis an ihr Ende an ihn glauben, wird keiner ver⸗
loren, ſondern alle empfangen das ewige Leben. Glauben iſt alſo
mehr als das leibliche Sehen. Simeon ſahe ihn als ein Kind mit
ſeinen Auͤgen: er glaubte aber auch, was er nicht ſehen konn⸗
te. Daß dieſes Kind der Heiland Gottes ſey. Der heilige
Geiſt, der dieſen Glauben in ihm gewirkt hat, wirke und er⸗

halte ihn auch in mir und den Meinigen, damit wir als Die⸗
ner Gottes eine gnaͤdige und ruhige Entlaſſung von dem Dienſt,

den wir ihm unverdroſſen auf der Erde leiſten ſollen, erlan⸗
gen. Er iſts, der ſeine Diener beruft und entlaͤßt. Die Un⸗
geduld, welche der mit Leiden vermengten Arbeit uͤberdruͤſſig

iſt, wuͤnſcht zuweilen eine Entlaſſung, ehe die rechte Stunde

dazu gekommen iſt: der hoͤchſte Hausherr aber weiß, wenn je⸗
der ſeiner Knechte ausgedient hat: und haͤlt ihn ſodann nicht
ohne Urſache auf. Wohl dem, der mit dem Wink des Haus⸗
berrn, er mag auf das laͤngere Bleiben auf der Erde, oder auf
die baldige Entlaſſung zielen, zu frieden ſeyn kann.

Mel. Chriſtus der iſt mein Leben.
I1. Wie Simeon verſchieden, das ligt mir oft im Sinn, ich fuͤhre gern im
Frieden aus dieſem Leben hin.
2. Ach laß mir meine Bilte, mein treuer Gott, geſchehn, laß mich aus dieſer
Huͤtte in deine Wohnung gehn. 1
3. Dein Wort iſt uns geſchehen, an dieſem nehm ich Theil: wer Jeſum wer⸗
de ſehen, der ſehe Gottes Heil.
4. Ich ſeh Ihn nicht mit Augen; doch an der Augen ſtatt, kann mir mein Glau⸗
be taugen, der Ihn zum Heiland hat.
5. Ich hab Ihn nicht in Armen, wie jener der ihn ſah; doch iſt Er voll Er⸗
barmen auch meinem Herzen nah.
6. Mein Herz hat Ihn gefunden, es ruͤhmt, mein Freund iſt mein, und auch
in lezten Stunden iſt meine Seele ſein.
7. Ich kenn Ihn als mein Leben, Er wird mir nach dem Tod bey Ihm ein Le⸗
ben geben, dem nie kein Tod mehr droht. .
8. Mein Glaube darf Ihn faſſen, ſein Geiſt gibt Kraft darzu; Er wird auch
mich nicht laſſen, Er fuͤhrt mich ein zur Ruh.
9. Wenn Aug und Arm erkalten, haͤngt ſich mein Herz an Ihn. Wer Jeſum
nur kann halten, der faͤhrt im Frieden hin⸗

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Morgen⸗Andacht am 9. Julius. 358

wie theuer iſt deine Guͤte, Gott, daß Menſchen⸗
kinder unter dem Schatten deiner Zluͤgel trauen.
Pſ. 36, 8.

Ein Menſch iſt in dem groſſen Welt⸗Raum ein ſchwaches
kleines Geſchoͤpf, und alle Menſchenkinder machen zuſa⸗
men ein immer geſchaͤftiges Heer aus, das aber leichtlich ver⸗
tilgt werden koͤnnte. Wenn die Sonne und die Erde naͤher
zuſamen ruͤkten: ſo wuͤrde das menſchliche Geſchlecht ploͤzlich
verſchmachten und verbrennen. Wenn alle Wolken ihr Waſ⸗
ſer auf einmal fallen lieſſen, und das Waſſer des Abgrunds
uͤber ſich ſtiege: ſo wuͤrden alle Menſchen erſauffen: und ſo
koͤnnte das menſchliche Geſchlecht durch andere Unordnungen,
die bey den groſſen Welt⸗Koͤrpern, oder bey den Elementen
entſtehen koͤnnten, ſchnell vertilget werden. Aber auch unter
den Menſchen gibt es ſo viele, boͤſe, grimmige, ſtolze, geizige
und grauſame, daß, wenn dieſe nach der Argheit ihrer Herzen,

und durch den Antrieb des Teufels, der ein Moͤrder von Anfang
iſt, zuſamen traͤten, alle fromme Leute durch ſie vertilgt wer⸗

den koͤnnten. Auf dieſen Fall hat David Pſ. 36. eigentlich
geſehen, indem er von Gottloſen redete, bey denen keine Got⸗
tesfurcht ſey. Er ſagt von denſelben v. 3. 4. 5: ſie ſchmuͤcken
ſich untereinander ſelbſt, daß ſie ihre boͤſe Sache foͤrdern, und an⸗
dere verunglimpfen. Alle ihre Lehre iſt ſchaͤdlich und erlogen: ſie
laſſen ſich auch nicht weiſen, daß ſie Gutes thaͤten, ſondern ſie
trachten auf ihrem Lager nach Schaden, und ſtehen veſt auf dem

boͤſen Wege, und ſcheuen kein Arges. Da er nun dieſe Leute, von de⸗

ren Stolz man untertreten, und von deren Hand man geſtuͤr⸗
zet werden koͤnnte, (v. 12.) betrachtet hatte: ſo wandte er ſei⸗
ne Augen auf Gott, und ſagte: wie theuer iſt deine Guͤte, Gott,
daß Menſchenkinder unter dem Schatten deiner Sluͤgel trauen,
oder zuverſichtich wohnen. Er bewunderte alſo die Guͤte Gottes,
welche die Menſchen unter den Menſchen ſchuͤze. Er ſchrieb
es dem Schatten der Fluͤgel Gottes, das iſt, der maͤchtigen
und treuen Bewahrung Gottes zu, daß Menſchen ohne Furcht

wandlen und ſchlafen koͤnnen. Gott bedeket die Menſchen mit

ſeiner Allmacht, wie ein Vogel ſeine Junge mit ſeinen Fluͤgeln,

—

8 6 Morgen⸗Andacht am 9. Julius.

und deswegen leben die Menſchen unter Menſchen und unter boͤſen
Geiſtern in einer vergnuͤglichen Sicherheit. Man verlaͤßt ſich ge⸗
meiniglich auf den Schuz der Obrigkeit: allein dieſe Obrigkeit
hat ſelber den Schatten der Fluͤgel Gottes oder den goͤttlichen
Schuz gegen ihre eigene Unterthanen noͤthig: denn wenn Gott
ſeine Hand nicht uͤber jene hielte: ſo wuͤrden ſie von dieſen,

wenn ſie ſich in einem Aufruhr vereinigten, leichtlich verſchlungen.

Idch will mich alſo auch heut erinnern, daß ich mein Le⸗
ben dem Schuz Gottes allein zu danken habe. In Anſehung
der Nacht⸗Ruhe kann ich mit David Pſ. 4, 9. ſagen: ich liege
und ſchlafe ganz mit Frieden; denn allein du „rr hilfeſt mir / daß
ich ſicher wohne, und in Anſehung meines Lebens und Wandels bey
der Tages⸗Zeit: ich gehe oder liege, ſo biſt du um mich, und ſie⸗
heſt alle meine Wege, du ſchaffeſt es, was ich vor oder hernach
thue, und haͤlteſt deine Zand uͤber mir. Pſ. 139,3. 5. Iſt es nur
einmal dem groſſen Gott gefaͤllig, meinem Gehen und Liegen,
meinem Wandlen und Arbeiten auf der Erde ein Ende zu ma⸗
chen, und mich in die himmliſche Gewahrſame aufzunehmen:
ſo ſoll ich wohl zufrieden ſeyn, und ihm dafuͤr danken. Ich
werde aber ohnezweifel im Himmel auf meinen Lebens⸗Weg
mit hellen Augen zurukſehen, und beſſer, als jezo erkennen,
durch was fuͤr Gefahren mich der treue Gott durchgebracht,
und unter was fuͤr Nachſtellungen er mich behuͤtet habe, und
werde ihm dafuͤr Lob und Dank ſagen.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.
1. Gott, wie theur iſt deine Guͤte, die du Menſchenkindern zeigſt, und ein
aͤngſtiges Gemuͤthe dir nur zu zufliehen neigſt. Unter deiner Fluͤgel Schatten finden
ſie gewuͤnſchte Ruh, und faſt eh ſie Glauben hatten, dekſt du ſie ſchon ſicher zu.
2. Macht die Schuld dem Herzen enge, ſo vergibſt und dekſt du doch. Jagt
der Satan ins Gedraͤnge, ſchuͤzen deine Fluͤgel noch. Sucht die Welt uns abzu⸗

matten, deine Fluͤgel geben Raſt, weil du ſie zum Ueberſchatten immer ausgebrei⸗

tet haſt. 6
3. Von der Guͤte will ich ſagen, wenn ich nun im Schatten bin; denn ich floh⸗
in bangen Tagen auch zu deinen Fluͤgeln hin. Denn ſie hat nicht ihres gleichen,
und ihr Schatte bringt zum Licht. Laß mich nur nicht von dir weichen; denn wer
weicht, gefaͤllt dir nicht.

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Abend⸗Andacht am 9. Julius. s

Ich will ſchweigen, und meinen Mund nicht auf⸗
thun, du wirſts wohl machen. Pf. 39, 10.

„avid war krank, da er den Vorſaz faßte zu ſchweigen, und
ſeinen Mund nicht aufzuthun, denn er ſagt v. 11. 12.
ohnezweifel in der Abſicht auf ſich ſelbſt: wende deine Plage von
wir, denn ich bin verſchmachtet von der Strafe deiner Zand. Wann
du einen zuͤchtigeſt um der Suͤnde willen, ſo wird ſeine Schoͤne
verzehret, wie von Motten. Ach ₰ Err, wie gar nichts ſind doch alle
Wenſchen! In dieſer Krankheit nun wurde er wegen ſeines unzeiti⸗
gen Eifers, den er je und je mit Reden ausgelaſſen hatte, be⸗
ſtraft. Er bekennt nemlich v. 4. ſein Herz ſey entbrannt wor⸗
den in ſeinem Leibe, und wenn er daran gedacht habe, daß
gottloſe Leute vor ſeinen Augen frey herum lauffen und viel
Biſes thun, ſo ſey er entzuͤndet worden, und habe mit ſeiner
Zunge geredet. Ob er nun gleich nicht einſehen konnte, daß
er den Gottloſen damit Unrecht gethan habe, ſo erkannte er
doch, daß ſein Eifer ein ungedultiger und unzeitiger Eifer ge⸗
weſen ſey, und daß er mit ſeiner Zunge geſuͤndiget habe, weil
er ein Gericht ausgeſprochen, das ihm nicht gebuͤhrte. Er
nahm ſich alſo in ſeiner Krankheit vor, ſich hinfuͤhro zu huͤten,
daß er nicht mehr ſo mit ſeiner Zunge ſuͤndigte, und ſeinen
Mund zu zaͤumen, wenn er ſchon den Gottloſen muͤßte vor
ſich ſehen. Er bat auch Gott, daß er ihn von der Betrach⸗
tung der Gottloſen, welche ihn entzuͤndet, oder in einen hefti⸗
gen Eifer hinein getrieben hatte, abfuͤhren, und in die heilſa⸗
me Betrachtung ſeiner Sterblichkeit hinein leiten moͤchte, und

nachdem er v. 7. noch einmal einen Blik auf die Gottloſe ge⸗

than, und ſie als Leute, die wie bald verſehwindende Schat⸗

tenbilder herumlauffen, ſich viel vergebliche Unruhe machen,

und ſamlen, ohne zu wiſſen, wer es krigen werde, mitleidig
angeſehen hatte: ſo faßte er aufs neue den Vorſaz: ich will

ſchweigen, und meinen Mund nicht aufthun: du SErr wirſts wohl

machen, oder: du HErr haſts gemacht, und durch eine heilige Zus⸗
laſſung die Welt ſo eingerichtet, daß in derſelben viele Gottlo⸗
ſe vor den Frommen herumwandlen, und ihren Theil in dem
irdiſchen Leben empfangen ſuee⸗ : warum ſoll ich alſo daruͤber
3 zuͤr⸗

„„

Abend⸗Andacht am 9. Julius.

uͤrnen? Ich lerne hieraus, warum Gott auch mich und an⸗
Bete zuweilen durch Krankheiten vom gewoͤhnlichen Umgang
mit Menſchen, und von den Geſchaͤften wegreiſſe, und in die
Stille fuͤhre: er will uns nemlich alsdann etwas entdeken,
das wir vorher nicht erkannt hatten: er will uns uͤber etwas
beſtrafen, woruͤber er uns damals, da wirs thaten, nicht als⸗
bald beſtraffen koͤnnen. Doch kann er auch in geſunden Ta⸗
gen ein ſolches Gericht uͤber den Menſchen halten: welches

28

aber jedesmal eine demuͤthige Aufmerkſamkeit erfordert. Ha⸗

be ich mich alſo auch in einem unzeitigen Eifer und unbeſugten
Gericht uͤber Gottloſe vergangen: ſo wolle er mirs gnaͤdiglich
entdeken und vergeben. Ueberhaupt wolle er gegen mir bey
ſeiner Gnade ſeyn, wie das Feuer eines Goldſchmids, und wie
die Seiffe der Waͤſcher, und mich reinigen und laͤutern wie Gold
und Silber; damit ich ihm in Gerechtigkeit dienen koͤnne.
Mal. 3, 2. 3. David war ein zunger Mann, da er den 39 Pf.

verfertigte, weil er ſonſt nicht von der Verzehrung der Schoͤne ge⸗

ſchrieben haͤtte. Das jugendliche Feuer, und die Kaͤlte des
Alters bringe der HErr bey den Seinigen durch die Zucht des
heiligen Geiſts in die rechte Schranken.
Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen.
1. Gott, ich will vor dir mich beugen, ich⸗will ſchweigen, wenns dem Herzen

wehe thut. Denn dein vaͤterlicher Wille macht mich ſtille; endlich machſt du al⸗
les gut.

2. Muß ich ſchon Gottloſe ſehen, die mich ſchmaͤhen, daß mein Glaube Narr⸗

heit ſey; laß ich dennoch meinen Glauben mir nicht rauben, und bin froh und ſtill

dabey.
3. O wie gut wirſt du es machen, die jezt lachen, weinen ohne Troſt hernach⸗
aber die verlachte Deinen, die jezt weinen, doͤrfen jauchzen nach der Schmach.
A. Schikſt du mir auch alle Tage meine Plage, ſchweig ich kindlich in Geduld.

Du, als Vater, brauchſt die Ruthen nur zum Guten; mir bleibt wohl bey deiner

Huld.

5. Laß mich nur bey meinen Suͤnden Gnade finden, ſo wird mein Gewiſſen
ſtill. Ich gedenke, mein Erloͤſer ſey noch groͤſſer, menn mein Herz mich ſtrafen
6. Schweig nur nicht zu meinen Thraͤnen, ſtill mein Sehnen, weil ich ja dein

Pilgrim bin. Endlich fuͤhr dein guter Wille ſanft und ſtille mich auch zu den Vaͤ⸗

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Morgen⸗Andacht am 10. Julius. 39

Gott hat uns nicht geſezt zum Zorn, ſondern die

Seligkeit zu beſizen durch unſern SErrn Je⸗
ſum Chriſtum. 1 Theſſ. 5, 9.

Paulus hatte vorher die Glaubigen ermahnt, ſie ſollen als
)Leute des Tages nuͤchtern ſeyn, angethan mit dem Bruſt⸗
Harniſch des Glaubens und der Liebe, und mit dem Helm der
Hofnung zur Seligkeit. Nun gibt er aber den Grund von
dieſer Hofnung der Seligkeit an, und beruft ſich dabey nicht

auf das menſchliche wollen, nicht auf die eigene Wuͤrdigkeit

und Gerechtigkeit, ſondern auf Gottes Erbarmen. Gott, ſagt
er, hat uns nicht zum Zorn geſezt: er hat uns nicht dazu ver⸗
ordnet, daß er ſeinen Zorn an uns auslaſſe, und ſich gegen
uns als ein verzehrendes Feuer offenbare. Wenn er dieſes
thun wolte, wer wuͤrde es hindern, wer wuͤrde ſeinem Willen
widerſtehen koͤnnen? Ja wer iſt unter der Menge der Suͤnder,
die auf dem Erdboden wohnen, der alsdann uͤber Unrecht kla⸗
gen koͤnnte? Gott laͤßt uns von ſeinem Zorn predigen, und be⸗
ſchreibt uns in ſeinem Wort die Hoͤlle, in welcher man von
dem Wein ſeines Zorns, der eingeſchenkt und lauter iſt in ſei⸗
nes Zorns Kelch, trinket, und mit Feuer und Schwefel vor den
heiligen Engeln und vor dem Lamm geguaͤlet wird (Offenb.
14, 10.) er zeigt uns aber dieſen fuͤrchterlichen Ort, dieſe ſchroͤk⸗
liche Qual, um uns zu warnen, und zur Nuͤchternheit und
Wachſamkeit anzutreiben. Uebrigens hat er kein Gefallen am
Tod des Suͤnders, und will nicht, daß jemand verloren werde,
ſondern daß ſich jedermann zur Buſſe kehre und lebe. Inſon⸗
derheit hat er Leute, welche, wie die Theſſalonicher (1 Theſſ.

2, 13.) ſein Wort als Gottes Wort annehmen, und ſeine heil⸗

ſame Wirkung in ſich erfahren, nicht dazu geſezt oder beſtimmt,
daß er ſeinen Zorn an ihnen ausbrechen laſſe, ob er ſie ſchon auch
vaͤterlich zuͤchtiget, ſondern hat ſie zum Beſiz der Seligkeit
durch unſern HErrn Jeſum Chriſtum verordnet. Seligkeit iſt
dem Zorn entgegen geſezt. Das Wort Seligkeit, welches hier
vorkommt, wird nie gebraucht, wenn von Gott, oder von ſei⸗
nen Engeln die Rede iſt: weil es ſich nur fuͤr Leute ſchikt, wei⸗
che ungluͤklich oder verloren waren, wie wir alle nach der Na⸗

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Morgen⸗Andacht am 10. Juliu
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bel; dieſe
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nd. Seligkeit iſt eine Errettung vor 8 Willen durch
tur ſind. eiaben U Glaubige kach e wehen iſt, erlan⸗
Fege e I din Curiſenn, wee eſc Jeſus hat ſich
ihren HErrr wiglich beſizen. ihre Suͤnden ge⸗
gen, und beraeri den fuͤr ſie geopfert⸗ abe Worn Got⸗
durch ſein Fiueh des Geſezes getragen, und Strafe gedrohet
ante dun F worin den Meehen orn ch ihn die Seligkeit
tes erfuͤllet, r alſo die Glaubige dr uß einem an⸗
war. Nun Snnen alſe die koͤnnen ſie es, denn uſe Werke
erlangen. n de ſie nicht zu dieſem ne hon auch ihren
en eides vebelfen hme aſe znaid hagu, wi de Ve
und D Wenn uns alſo jen r hat: ihr Ottern⸗
Nuzen haben. iſaͤrr und Sadducaer gefragt iſet, daßs ihr
s die Phariſaͤer 1 dann euch geweiſet, daß il
fer Johanne . en) wer hat da
gezuͤchte (ihr boͤſe Menſch
gezuͤchte (ihr

kuͤnftigen Zorn entrinnen werdet
dem zukuͤn

. irch unſern Eerrn
wir haben dieſe Hofnung du Seanſtrn konnte
wir in Chriſt, der fuͤr uns geſtorben iſt. ſehet zu, thut recht⸗
Jeſum r , ntworten un in Glaube ſtatt hah
ber wieder a uſſe kein Glaube ſtatt lt.
man uns aber (weil ohne Buſſe Gl. gen⸗
. Buſſe : wir haben eig
ſchaffene zraͤchte de 3 ihr bey euch wolt ſagen: w
denket auch nicht, da

4

Zorn Gottes wird
die wurzel gelegt. rucht bringt,
daler wre Na daran welcher Baum nicht ⸗ Fruch
ren det⸗ eworfen.
abgehauen und ins hoͤlliſche Seuer gen
wird abg

will, ich ſoll er⸗
oͤzt, auch einſt im Brand der Erden. Gott will,
das mir das Herz ergoͤzt,

. Ich ſezte mich nicht
in Jeſu glaubt, dem Glauben ſteht es ur aceſer
Seit dus e G der Barmherzigkeit! nur du haſt uns darzu
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ſelbſt darzu,

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il . Eehn, und dir als ſelig danken.
dein Heil in⸗

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Abdbbend⸗Andacht am 10: Julius. 41

glin Wie Moſes in der Wuͤſte eine Schlange erhoͤher
ſt hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet wer⸗
i den, auf daß alle, die an ihn glauben, nicht
D verlore werden, ſondern das ewige Leben
nſeeme haben. Joh. 3, 14. 15.
die

iſine Eie eherne oder kupferne Schlange, welche Moſes in ſder
Ne — Wuͤſte an ein Holz hoch aufhaͤngen muͤſſen, war alſo ein
anhee Vorbild Chriſti, der als ein Gekreuzigter aufgehaͤngt und von der
biedeh Erde erhoͤhet worden iſt. Die Iſraeliten, welche von den feurigen
oder feuerrothen ſehr giftigen Schlangen gebiſſen waren, mußten
jene kupferne Schlange anſehen, und genaſen alsdann: alſo ſol⸗
len wir, die wir das Gift der Suͤnde fuͤhlen, welches der Sa⸗
tan, den Johannes Offenb. 12, 3. als einen groſſen rothen Dra⸗
chen beſchreibt, in das menſchliche Geſchlecht hineingebracht
hat, den gekreuzigten Erloͤſer im Glauben anſehen, damit wir
cnnte nicht in unſern Suͤnden ſterben, und verloren werden, ſondern
eſmni das ewige Leben haben. Das Anſehen der kupfernen Schlan⸗
hebent ge war ein veraͤchtliches Mittel, und wirkte doch, was keine
iſten Arzney wirken konnte: alſo iſt der Glaube an den gekreuzig⸗
uninn ten Heiland bey den ſtolzen Geiſtern verachtet, und doch das
Fucein einige Mittel, wodurch der ganze Menſch von der Suͤnde frey
gemacht, gegen das ewige Verderben geſichert, und des ewi⸗
gen Lebens theilhaftig werden kann. Wer dieſes Mittel, das
Jeſus ſelber vorgeſchlagen hat, unter dem Beyſtand des heili⸗
ghn. We gen Geiſts brauchen will, wird es ruͤhmen: wer aber den Weiſen
nil,v dieſer Welt Gehoͤr geben, und nach ihrer Anweiſung allein durch
die Vernunft⸗und Sittenlehre, durch Fabeln und wahre Ge⸗
“ ſchichten die Cur der Seele ausfuͤhren will, wird zwar eine ſehein⸗
ſetemn bare Geſtalt bekommen, die der Welt gefallen kann, uͤbrigens
. aber das Suͤnden⸗Gift ganz in ſich behalten, und durch daſſel⸗
deret be getoͤdtet werden. Der HErr Jeſus ſagte die obenſtehende
elt „ Worte zu dem Nicodemus, dem das Geſez Moſis und die
ſtenn Sittenlehre Salomons wohl bekannt war, der aber in der Ab⸗
ſicht etwas weiteres, das ſeiner Seele zur Ruhe und zum Leben
verhelfen koͤnnte, zu vernehmen, zu ihm gekommen war. Was ſag⸗

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22 Abend⸗Andacht am 10. Julius.

te ihm nun der HErr Jeſus? Er verbot ihm das Halten des Ce⸗
remonial⸗Geſezes noch nicht, weil deſſen Ende noch nicht gekom⸗
men war. Er predigte ihm keine neue Sittenlehre, keine
chaͤrfere Gebote: ſondern redete mit ihm von der Wiederge⸗
burt als einer unerklaͤrlichen und doch hoͤchſtnoͤthigen Sache,
hernach aber vom Glauben an Ihn, und ſagte bey dieſen zwey
Vorſtellungen, daß das ewige Leben anders nicht erlangt wer⸗
den koͤnne. Wer alſo wiedergeboren wird, wird an den HErrn
Jeſum glaubig, und wer an ihn glaubig wird, wird wieder⸗
geboren, weil mit dem Glauben eine neue Natur oder ein neues
Leben in der Seele entſteht. Der himmliſche Vater gebe mir
erleuchtete Augen meines Verſtaͤndniſſes, damit ich ſeinen
Sohn, der zu meinem Heil an ein Holz aufgehaͤngt worden,
ſowohl waͤhrend meiner Pilgrimſchaft als auch inſonderheit
am Ende derſelben glaubig anſehen koͤnne. Die ihn anſehen
und anlauffen, deren Angeſicht wird nicht zu ſchanden. Nichts
mehr, dann: lieber HErre mein, dein Tod ſoll mir das Le⸗
ben ſeyn, du haſt fuͤr mich bezahlet.

Mel. & Durchbrecher aller Bande.

1. Unſre Wuͤſte liegt voll Leichen auf dem Weg zu Gottes Stadt; ob wir ſchon
dem Volk hier gleichen, das ſein Brod vom Himmel hat. Nun iſt keiner unter
allen, dem die Suͤnd den Stich nicht gab; und im Leib des Tods zu wallen zwingt

uns manchen Seufzer ab.
DW 2. Doch wir gehen nicht verloren, und wir ſterben nicht zur Pein. Chriſti

Volk wird neugeboren, und Er fuͤhrt zum Leben ein. Seit Er, wie die ehrne
Schlange, an das Holz ſich haͤngen ließ, iſt uns auf den Tod nicht bange; denn
das Leben iſt gewiß.
. 3. Unſre matten Blicke gehen n nur auf den Gekreuzigten; da kann unſer Glau⸗
be ſehen, was zu unſerm Troſt geſchehn. So kann ſich das Herz erheitern, das
ſein Heil in Jeſu ſieht, daß die Wunden nicht mehr eitern, und der Tod den Glau⸗
ben ſlieht.
4. Jeſu richte mein Verlangen auch im Sterben nur auf dich, wie dun mir zum
Heil gehangen; glaub ich diß, ſo lebe ich. Gib den Geiſt zu lezten Blicken, mach
ſie von dir unverwandt; o ſo fuͤhrſt du mit Entzuͤcken mich in dein gelobtes Land.

X 2

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. Morgen⸗Andacht am 11. Julius. 43

jaltendet Lehre mich thun nach deinem Wohlgefallen, denn

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ſin du biſt mein Gott. Dein guter Geiſt fuͤhre
Wien mich auf ebener Bahn. Pſ. 143, 11.
igen S . D

dicent⸗ Derid beſchreibt Pſ. 143. ein ſehr groſſes Getraͤng, worein
talmta — er gerathen ſey, und klagt uͤber einen Feind „ der ſeine.
danin⸗er Seele verfolge, ſein Leben zu Boden ſchlage, und ins Finſtere
iie lege wie die Todten in der Welt. Er bekennt, ſein Geiſt ſey
rlerin in ihm geaͤngſtet, und ſein Herz ſey in ſeinem Leibe verzehret,
Pur ee das iſt, es ſey kein Muth und keine Kraft mehr in ihm. Sei⸗
nit icſe ne Seele war wie ein duͤrres Land, ſein Geiſt, das iſt, ſeine
ngrnet Munterkeit und ſein Muth verſchwand, und es dauchte ihn,
inorte daß es mit ihm der hoͤlliſchen Grube zugehe. Auch wurde
itn anc ihm ſeine Suͤndhaftigkeit ſo vor die Augen geſtelt, daß er v. 2.
de Ni beten mußte: 3Err gebe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn
lniras vor dir iſt kein Lebendiger gerecht. Es ſcheint nicht, daß die Suͤnde⸗
die er mit der Bathſeba begangen, oder ein anderer ſchwehrer
Suͤndenfall dieſen Zuſtand und dieſe Klagen verurſacht habe:
auch war der Feind, deſſen er v. Z3. Meldung thut, kein ſichtba⸗
rer Feind; denn ein ſolcher haͤtte den David nicht ſo muthlos
ct inn und finſter machen koͤnnen: wie wohl er doch hernach v. 9. 12.
Nniſfin der ſichtbaren Feinde, aber mit Heiterkeit und Muth, und ſo,
nNE Daß er ihre Zutraͤnglichkeit nicht ſo fuͤrchterlich beſchreibt, Mel⸗
dung thut. Der eind, deſſen er v. 3. gedenkt, iſt ohnezwei⸗
nr e fel der Satan, und alles, woruͤber David in dem erſten Theil
4 ut dieſes Pſalmen klagt, war, kurz zu ſagen, eine ſchwehre geiſtliche
icte Anfechtung. Waoas ſoll nun ein Chriſt thun, wenn ihm eine
ſolche Anfechtung uͤberfaͤlt? Er ſoll ſich des Davids und an⸗
em e derer Heiligen erinnern, denen es auch ſo gegangen iſt. Er
hezeim ſoll nach ihrem Beyſpiel beten, ſeine Noth klagen, ſeine Suͤnd⸗
brrgine haftigkeit eingeſtehen, und bitten, daß Gott mit ihm nicht ins
„Gericht gehe, ſondern ihm Gnade erzeige. Weil aber ſeine
6, ni nn Seele finſter iſt, und er den Weg nimmer ſiehet, auf dem er
htmn wandlen ſoll: ſoll er auch bitten: thue mir kund den weg, darauf
ding ich gehen ſoll, denn mich verlanget nach dir. Weil der Chriſt ſeine
Unwiſſenheit erkennet: ſoll er bitten: ZSErr, lehre mich thun nach
deinem Wohlgefallen, denn du biſt mein Gott: und weil er ſeine
r . Schwach⸗

Morgen⸗Andacht am 11. Julius.

44

Schwachheit empfindet: dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener

Bahn. Die Worte: denn du biſt mein Gott, zeigen an, daß in ſol⸗
chen Anfechtungen ein Glaubens⸗Fuͤnklein in der Seele uͤbrig bleibe/
welches der Feind mit allen ſeinen Fluthen nicht ausloͤſchen

Prne Uebrigens dienen ſolche Anfechtungen dazu, daß der
enſch ſein Unvermoͤgen nach allen Theilen beſſer erkennen

und fuͤhlen lernt, und hernach Gott deſto lauterer die Ehre⸗

geben kann, wenn etwas Gutes in ihm und durch ihn gewirkt

wird. Auch helfen ſie zum geiſtlichen Wachsthum, denn der

Menſch lernt in denſelben einſehen, daß er bey dem bisherigen.
Maas des geiſtlichen Lichts und Lebens nicht ſtehen bleiben doͤr⸗

fe, weil es zum Sieg uͤber die Macht der Finſterniß dismal

nicht zureichend ſeyn will. Er bittet alſo: 2Err, lehre mich, dein

guter Geiſt fuͤhre mich; und bekommt hernach eine neue Unter⸗

veiſung, und eine neue Erfahrung des kraͤftigen Beyſtands! des

deiligen Geiſts. Das Wohlgefallen Gottes erquikt ihn her⸗

nach wieder, und indem ihn der gute Geiſt auf der ebenen Bahn
der Gebote Gottes fuͤhret: ſo wird er mit Wonne inne, daß

ſein Weg nicht (wie er in der Anſechtung gemeint hatte) der
Huͤe, ſondern dem Himmel zugehe.

4 Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
I. .. Nach Gottes Wohlgefallen den Weg zum Leben wallen, iſt nicht des Men⸗

chen⸗Kraft. Der Vater iſt Regierer, der gibt den Geiſt zum Fuͤhrer uns Kin⸗ 5

dern auf der Pilgrimſchaft.
2. Wir kaͤmen ins Gewirre, der Leichtſinn gieng bald irre, die! Traͤgheit ſtieß

vft an, wir fielen ſchnell darnieder, und fielen immer wieder, und ſtraͤfen nice

das Ziek der Bahn.
33. Sein Geiſt fuͤhr wie die Jugend, ſagt uns des Vaters Tugend, der uns
berufen hat; Er richtet auf vom Falle, bewahrt die Tritte alle, und ſtaͤrkt und
traͤgt uns, wenn wir matt.

4. Ja Vater ſey geehret, der uns den Weg ſelbſt lehret, wo uns dein Geiſt
erhaͤlt. Laß uns an deinen Haͤnden den Lauf mit Freuden enden „daß dir dein Lob

dn uns gefaͤllt.

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Abend⸗ Andacht am 1I. Julius. 45

wir werden geſchmaͤhet, daß wir auf den lebendi⸗
gen Gott gehoffet haben. 1 Tim. 4, 10.

Crſis moͤglich, daß man deswegen geſchmaͤhet wird, weil man
J auf den lebendigen Gott hoft? Ja, es iſt moͤglich, und
es iſt von Anbegin geſchehen, und geſchieht immerdar. Pau⸗
lus und alle Chriſten zu ſeiner Zeit, ja auch die Iſraeliten zur
Zeit des alten Teſtaments wurden geſchmaͤhet, weil ſie auf den

lebendigen Gott und nicht auf die todte Goͤzen hoften, und

ſich dadurch als Sonderlinge von der unzahlbaren Menge der
Goöͤzendiener auszeichneten, ja ihren Goͤzendienſt fuͤr Thorheit
erklaͤrten. Auch von den Juden wurden die Chriſten geſchmaͤ⸗

het, weil ſie auf den lebendigen Gott, der ein Heiland aller

Menſchen, abſonderlich der Glaubigen iſt, hoffeten, und ihre
Hofnung nicht auf den Tempel zu Jeruſalem, und auf die Be⸗
ſchneidung, Opfer, Sabbathe, Neumonden u. d. gl. ſezten.

Wir, die wir jezo weder mit Heiden noch mit Juden zu kaͤm⸗

pfen haben, werden geſchmaͤhet, wenn wir auf den lebendigen
Gott hoffen, und unſere Hofnung nicht auf Fuͤrſten und ihre
maͤchtige Diener, oder auf den Mammon ſezen. Man ſchinaͤ⸗
het uns als Thoren, daß wir nicht mit einer kriechenden Schmei⸗

cheley, oder mit Geſchenken die Gunſt der Gewaltigen er ver⸗

ben, daß wir nicht auf krummen Wegen Ehrenſtellen, Ein⸗
kuͤnfte, und Schaͤze zu erhaſchen trachten, und uͤberhaupt n ch
der Weiſe der Welt unſer Gluͤk nicht machen wollen. Wen
wir dabey ſagen: wir befehlen dem HErrn unſere Wege, und
hoffen auf ihn, Er werde es ſchon machen; wenn wir ſagen:
wohl dem, des Zuͤlfe der Gott Jacobs iſt, deß Zofnung auf den
vErrn ſeinen Gott ſteht, der Zimmel, Erde, Meer und alles, was
darinnen iſt, gemacht hat, der Glauben haͤlt ewiglich; wenn wir uns
auf die Fußſtapfen und die Gebote Jeſu beruffen, durch wel⸗
che wir angewieſen ſind, in der Niedrigkeit einherzugehen, nicht

nach hohen Dingen zu trachten, der Welt uns nicht gleich zu

ſtellen, und das Zeugniß zu erwerben, das ihm ſeine Feinde,
da er am Kreuz hieng, zugeruffen haben: Er hat Gott vertrauet
— wenn wir auf dieſe Weiſe, uns verantworten, und den
Grund der Hofnung, die in uns iſt, angeben: ſo halt uns die

—–

46 Abend⸗Andacht am 11. Julius.

Welt fuͤr Thoren, ſie verſteht unſere Sprache nicht: und weil
ſie bey ihrem Unglauben und bey ihren Tuͤcken den lebendigen
Gott fuͤr Nichts haͤlt: ſo meint ſie, wir ſezen unſer Vertrauen
auf ein Nichts: wiewohl ſie gemeiniglich eine feinere Sprache
fuͤhrt. Was iſt nun zu thun? Man muß ſich das Beyſpiel
und die Einreden der Welt nicht irre machen laſſen. Man
muß fortfahren, auf den lebendigen Gott zu hoffen. Er iſt
treu, Er iſt maͤchtig, Er iſt allein gut, und allein weiſe. Er
iſt Vater, Fuͤrſprecher und Troͤſter. Niemand wird zu ſchan⸗
den, der auf ihn hoft. Er erzeigt ſeine Vorſorge zur rechten
Zeit. Er leitet die Elenden recht, und erloͤst ſie endlich aus
allem Uebel. Gegenuͤber ſteht die Welt mit ihrem Gluͤk. Wie
leer, wie eitel, wie vergaͤnglich iſt es! welch eine Unruhe und
welches Misvergnuͤgen iſt dabey ¹ Wie klaͤglich iſt der Aus⸗
gang! Kein Buch in der Bibel gibt hier mehr Aufſchluß als
der Pſalter. Endlich wird die Ewigkeit alles klar machen.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤst walten.

1. Lebendiger, auf dich zu hoffen iſt keine Hofnung kurzer Zeit; da wird nicht
wie im Traum geloffen, den man im Wachen erſt bereut. Die Welt hat doch
kein wahres Gut, worauf die Hofnung ewig ruht. G

2. Dein Weſen iſt allein beſtaͤndig, du haſt allein Unſterblichkeit; ſo iſt die

Hofnung auch lebendig, die ſich nur ihres Gottes freut. Wer auf dich hoft, dem

ſtirbſt du nicht, er hoft und ſieht dich einſt im Licht.
3. Ach bau die Hofnung meiner Seele auf dich allein, du wahrer Gott, daß
mir es nicht am Ende fehle; denn eitle Hofnung wird zu Spott. Hoft ich auf
eine ganze Welt, ſo fiel ich, wenn ſie ſelber faͤllt.

4. Du lebſt, und haſt auch uns ein Leben in deinem Sohne zugedacht; Er hat

ſich in den Tod gegeben, und wir ſind mit Ihm auferwacht; daher Er unfre Hof⸗
nung iſt, der lebende HErr Jeſus Chriſt.

5. Ich will in dieſer Hofnung ſterben, daß: ich ſoll wieder auferſtehn. Ich

hoffe, als ein Kind zu erben; ich hoffe Ihn und dich zu ſehn. Richt meine Gk

nung immer mehr auf dich allein, Lebendiger.

Jeſus
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Morgen⸗Andacht am 12. Julius. 4272
mm Jeſus hat uns von dem zukuͤnftigen Zorn erloͤſet.
en ſebent 1 Theſſ. 1, 10. 4
er Vermn
ere Cnn enn die heilige Schrift von den Strafen redet, welche
s Bene W Gott uͤber ſterbliche Menſchen verhaͤngt: ſo thut ſie oft
ſen. 1 des goͤttlichen Zorns Meldung: es iſt aber dieſer Zorn immer
fin. ü noch durch eine verſchonende Barmherzigkeit gemildert, und
leinm i die Strafen ſelbſt ſind mit Wohlthaten vermengt, deren Genuß
win ue Gott den Menſchen noch uͤbrig laͤßt, weil er doch noch immer
eun die Abſicht hat, ſie zur Buſſe zu leiten. Derjenige Zorn Got⸗
ſeenſtn tes aber, welchen die heilige Schrift den zukuͤnftigen nennet,
n Glit! iſt ſchroͤklich und fuͤrchterlich. Seine Wirkung iſt Verdamm⸗
ellurt niß, Pein, ewiges Verderben, der andere Tod. Ein Menſch
ſtde! der unter dieſem Zorn ligt, kann nichts mehr glauben und hof⸗
uſſchl fen; er kann ſeinen Schoͤpfer nicht mehr lieben, nichts mehr
nahn von ihm begehren: Gott gedenkt auch ſeiner nimmer: Er iſt
von der wohlthaͤtigen Hand Gottes abgeſondert. Gott, der
ſonſt Liebe heist, iſt ihm ein verzehrendes Feuer. Dieſen zu⸗
kuͤnftigen Zorn fuͤhlt eine arge und unglaubige Menſchen⸗See⸗
Ntnnt le, ſo bald ſie von ihrem Leibe getrennet iſt: noch voͤlliger aber
Nibih wird ihn der ganze Menſch empfinden, wenn er zum Gericht
wird auferſtanden ſeyn. S
enuz Welch einen groſſen Dank ſind wir alſo dem HErrn Je⸗
ſu ſchuldig, daß er uns von dem zukuͤnftigen Zorn errettet hat,
umet und erretten wird! Er hat uns davon errettet, da er ſein Leben
i am Kreuz fuͤr uns gelaſſen, und dadurch die Verſuͤhnung fuͤr
unſere Suͤnden worden iſt, welche den zukuͤnftigen Zorn uͤber
ulett;e Uns haͤtten bringen koͤnnen. Er hat uns davon errettet, da er
iaen durch ſeinen Geiſt Buſſe und Glauben in uns gewirkt hat;
denn wer an ihn glaubt, kommt nicht ins Gericht, ſondern iſt
aſete vom Tod zum Leben hindurch getrungen. Er errettet uns taͤg⸗
lich davon, indem er uns in ſeiner Gnade erhaͤlt und beveſtiget,
*und uns keine feindliche Gewalt aus ſeiner Hand reiſſen laͤßt.
Er wird uns aber auch von dieſem zukuͤnftigen Zorn erretten,
wenn er vom Himmel als der Richter der Lebendigen und der
Todten kommen wird. Paulus ſagt deswegen: die bekehrte
Menſchen, welche dem lebendigen und wahren Gott dienen,

W.

48 Morgen⸗Andacht am 12. Julius.

ſollen des Sohns Gottes vom Himmel warten, der ſie von
dem zukuͤnftigen Zorn errette. Bey der Zukunft des Sohns

vom Himmel wird der Zorn, den wir jez zukuͤnftig nennen,

auf das vollkommenſte offenbar werden. Wehe denen die er
alsdann ergreiffen und verzehren wird! Es wird keinen irdiſchen
Zufluchts⸗Ort geben, welcher vor demſelben verbergen und ſchuͤ⸗
En koͤnnte. Wer aber jezt das Evangelium glaubt, wie es die
Theſſalonicher geglaubt haben, wer durch den Glauben Gna⸗
de erlangt, und wenigſtens im lezten Theil ſeines irdiſchen Le⸗
bens, und bey dem Sterben in Jeſu Ehriſto erfunden wird,
und das Siegel ſeines Geiſts in ſich hat, wird von Jeſu ſelbſt
von dem zukuͤnftigen Zorn errettet. Zur Rechten ſeines Rich⸗
ter⸗Stuhls, wo er die Gerechte hinſtellen wird, wird er nicht
ausbrechen. Hier wird der wahre Zufluchts⸗Ort ſeyn, und
im neuen Himmel, auf der neuen Erde, und im neuen Jeru⸗
ſalem, wird ewige Ruhe und Wonne ſeyn. Es wird da kein
Verbannetes ſeyn, welches dem Zorn Gottes uͤbergeben werden
muͤßte. HErr Jeſu, in deine Gnade und Pfiege empfehle ich
mich, damit ich durch dich dem zukuͤnftigen Zorn entrinnen
koͤnne.

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.
. 1. Das iſts, was die Seele troͤſt, Jeſu, du haſt mich erloͤßt von dem Zorn,
der ewig brennt, und von Gott der Liebe trennt. .
2. Dieſen Zorn hab ich verdient, Jeſu, du haſt mich verſuͤhnt unter deiner
Krone Dorn, trugſt du ſelbſt fuͤr mich den Zorn.

2. Ich war keiner Liebe werth, Jeſu, du haſt mich geehrt, bis zum Tode lieb⸗
teſt du, und wandſt Gottes Herz mir zu.

4. Mir gehoͤrt der Himmel nicht, Jeſu, du haſts ausgericht, biſt nun in des
Vaters Haus, und theilſt da die Wohnung aus.

5. Sollt ich nun nicht dankbar ſeyn? Jeſu, nimm mein Herz ganz ein, daß
ich deines Ruhms recht voll dir ſtets danke, wie ich ſoll.

6. Ich bleib nicht von Gott getrennt; Liebe iſt es, die jez brennt, und ich
finge als getroͤſt, Jeſu, du haſt mich erloͤßt.

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Abend⸗Andacht am 12. Julius. 49

Gott hat uns in Chriſto Jeſu erwehlet, ehe der
welt Grund geleget war, daß wir ſolten ſeyn
heilig und unſtraͤflich vor ihm in der Liebe.
Ofenb. 13, 8. wird geſagt, daß die Namen derer Auser⸗
wehlten, die in der lezten Zeit von der ſchaͤrfſten Verſu⸗
chung nicht hingeriſſen werden, vom Anfang der Welt in dem
Buch des Lebens des Laͤmmleins geſchrieben ſeyen: Paulus
aber ſagt, Eph. 1, 4. Gott habe uns in Chriſto Jeſu erwehlet,
ehe der Welt Grund geleget worden. Vor der Einrichtung
oder Schoͤpfung der Welt war keine Zeit; was vorher geſche⸗
hen iſt, geſchahe vor dem Anfang, folglich in der ſtillen einfoͤr⸗
migen unendlichen Ewigkeit, die kein Menſchen⸗Verſtand be⸗
greiffen kann. Ehe alſo die Welt gemacht war, erwehlte Gott
diejenige, die ſelig werden, in Chriſto Jeſu. Indem nemlich
Gott dieſelbe erwehlte, ſo beſchlos er zugleich, das weſentliche
Wort, das bey ihm war, in die Welt zu ſenden, Fleiſch wer⸗
den zu laſſen, und durch daſſelbe eine groſſe Erloͤſung aus⸗
zufuͤhren. Er ſahe auch voraus, daß dieſes alles geſchehen
werde, und erwehlte alſo diejenige, die er wehlte, als dieje⸗
nige, die durch den Tod ſeines Sohns verſuͤhnt werden, und
dieſe Verſuͤhnung durch den Glauben ergreiffen und empfangen
wuͤrden. Keine Geſezes⸗Werke, welche dieſe Erwehlte thun
wuͤrden, und keine Wuͤrdigkeit, welche ihnen ſelbſt ankleben
wuͤrde, bewog ihn, ſie zu erwehlen, ſondern er ſahe dabey auf die
Erloͤſung ſeines Sohns, und auf ihre glaubige Theilnehmung
an derſelben, wie es auch der Erfolg oder die wirkliche Aus⸗

fuͤhrung dieſer Erloͤſung bewieſe. Daß alſo die Menſchen nur
in Chriſto Jeſu ihr Heil finden ſollen, war keine Verordnung,

die Gott erſt in der Zeit gemacht hatte: die ewige Erwehlung

war ſchon ſo abgefaßt, folglich iſt dieſe Verordnung unabaͤn⸗

derlich. Weil aber die Menſchen das Heil in Chriſto Jeſu
nicht genieſſen koͤnnten, wenn ſie in der Suͤnde beharreten, ja
weil der voͤllige Genuß dieſes Heils eine voͤllige Befreyung von
der Suͤnde als dem groͤſten Uebel erfordert: ſo ſagt Paulus,
Gott habe uns in Chriſto Jeſu erwehlt, daß wir vor Ihm heilig und
4 unſtraͤf⸗

50 Abend⸗Andacht am 12. Julius.

unſtraͤflich oder ohne Tadel in der Liebe ſeyn ſollen. Vor ihm ſollen
wir ſo ſeyn: denn Er kennet uns, Er richtet uns, Ihm muͤſ⸗
ſen wir gefallen. Wie ſollen wir aber vor ihm ſeyn, damit
der Zwek ſeiner Erwehlung erreicht werde ? Zeilig ſollen wir
ſeyn, weil Er heilig iſt, und Ihm nichts gefaͤllt, als was hei⸗
lig iſt. Unſtraͤflich oder ohne Tadel ſollen wir ſeyn, weil der
Tadel vor Ihm unanſtaͤndig waͤre, und unſere Seligkeit auch
bey uns ſtoͤrte. Dieſe Heiligkeit und dieſe untadelhafte Be⸗
ſchaffenheit ſoll aber in der giebe zuſamen gefaßt ſeyn, weil Jo⸗
hannes den ganzen Ruhm, der Gott gebuͤhrt, darin zuſamen
gefaßt hat, daß er zweymal ſchriebe: Gott iſt Liebe. Wenn
ein Menſch ganz in das Element der Liebe hineingekommen,
und ganz von der Liebe durchdrungen iſt, oder ganz in der Liebe
lebt; ſo iſt er ganz heilig, ganz ohne Tadel, folglich ganz Gott
aͤhnlich, und gefaͤllet ſeinen Augen. Der Zwek der Erweh⸗
lung iſt alſo Liebe. Durch Jeſum Chriſtum ſollen wir heilig
und ohne Tadel in der Liebe werden. Darauf zielen alle Wir⸗
kungen des heiligen Geiſts in uns. Wohl uns, wenn wir
denſelben immer Raum geben!

Mel. Mein gerzens⸗Jeſu, meine Auſt.

I1. Eh Gott den Grund der Welt gelegt, hat Er uns ſchon erwehlet in Chriſto,
welcher alles traͤgt, hat Er uns da gezehlet, damit wir ſollten vor Ihm rein, ganz
heilig, ganz unſtraͤflich feyn in ſeiner groſſen Liebe.
2. O Liebe, was haſt du gethan! was laͤſt du offenbaren! du nahmſt uns ſchon
zu Kindern an, noch eh wir Menſchen waren. O gib mir Glauben, der da faßt,
wie hoch du uns erhaben haſt in deinem Sohn der Liebe.
3. Gib Jeſu, daß ich in dir bin, ſo bin ich ohne Tadel. Gib, Geiſt des

HErrn, mir einen Sinn nach dieſem hohen Adel, ſo leb ich dieſem wuͤrdiglich, und

iſt die Welt zu ſchlecht fuͤr mich, daß ich ſie moͤchte lieben.
4. Sind meine Tage ausgezehlt, ſo laß mich dieſes troͤſten, ich ſey in Chriſto
auserwehlt, und unter den Erloͤßten; ſo ſterb ich froh auf meine Wahl, und will
mit jener frohen Zahl die Liebe ewig ruͤhmen. .

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Morgen⸗Andacht am 13. Julius. 51

Ich freue mich im 5Errn, und meine Seele iſt froͤ⸗

lich in meinem Gott; denn er hat mich ange⸗
zogen mit Kleidern des Heils, und mit dem Rok
der Gerechtigkeit gekleidet. Eſ. 61, 10.

Mill man dieſen Spruch in die Neuteſtamentliche Sprache
uͤberſezen, ſo kann man ſagen, die Menge derer, die ih⸗
res Gnadenſtands gewiß ſind, ſage: nun wir gerecht worden ſind
durch den Glauben, ſo haben wir Friede mit Gott, durch unſern
ZErrn Jeſum Chriſt — und ruͤhmen uns der Zofnung der zukuͤnf⸗
tigen Zerrlichkeit, die Gott geben ſoll — und ruͤhmen uns der
Truͤbſalen — nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch
Gottes durch unſern ZErrn Jeſum Chriſt, durch welchen wir die
Verſuͤhnung empfangen haben. Roͤm. 5. Die Worte Jeſajaͤ lauten
praͤchtig: und doch iſt in den Worten Pauli noch mehr ent⸗
halten, als in jenen. Wer kann aber dieſe Worte nachſprechen?
Kein Gottloſer, kein unbekehrter Heuchler darf es thun: ein be⸗
gnadigter, aber aͤngſtlicher und ſchwacher Chriſt doͤrfte es thun,
kann es aber in ſeinem damaligem Zuſtand nicht ohne Zweifel und
Furcht thun. Die Worte Jeſajaͤund Pauli ſind das Bekenntniß
eines voͤlligen Glaubens, wobey man vom boͤſen Gewiſſen los,
(Ebr. 10, 22.) und ſeines Gnadenſtands gewiß iſt. Wer ge⸗
langt aber bis zu dieſer Stuffe? Vielleicht nur diejenige, die
gar nicht, oder nur wenig geſuͤndiget haben, und deswegen im⸗
mer mit ſich ſelber zufrieden geweſen ſind. Ach Nein! Pau⸗
lus hatte ja Roͤm. 3. bewieſen und behauptet, daß alle Men⸗
ſchen ohne Unterſchied Suͤnder ſeyen, und der Herrlichkeit Got⸗
tes manglen, und ohne Verdienſt aus der Gnade Gottes, und
durch die Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen iſt, gerecht
werden. Auch hat er v. 27. die Frage aufgeworfen: wo blei⸗

bet nun der Ruhm? Und geantwortet: er iſt aus; durch welch Ge

ſez? durch der Werke Geſez? Nicht alſo, ſondern durch des Glau⸗

bens Geſez; da dann ſein Ausſpruch dieſer iſt: daß eben des⸗

wegen kein Menſch einigen Ruhm behalte, weil das Geſez
oder die Regel der Rechtfertigung die Werke ausſchlieſſe, und
nur Glauben erfordere. Was ben Jeſajas anbelangt: ſo hat
D 2 er

52 Morgen Andacht am 13. Julius.

er Kap. 61. zuerſt von Elenden, von zerbrochenen Herzen, von
Gefangenen, von Gebundenen, von Traurigen, von Leuten,
die in der Schmach und Schande geſtekt ſeyen, geredt, und
hernach angezeigt, daß eben dieſelbe durch den freudigen Geiſt
zur rechten Zeit ſagen lernen: ich freue mich im ZErrn, und meine
Seele iſt froͤlich in meinem Gott; denn er hat mich angezogen mit
Kleidern des Heils, und mit dem Rok der Gerechtigkeit gekleidet⸗
Aus traurigen Seelen will alſo Gott froͤliche machen, und
Suͤnder, die verloren gehen ſolten, will er mit Kleidern des Zeils
und mit dem Rok der Gerechtigkeit kleiden. Gleichwie mein
Kleid nicht aus meinem Leib heraus gewachſen iſt; alſo ent⸗
ſpringt auch das Heil und die Gerechtigkeit nicht aus mir ſelbſt.
Beydes iſt ein Gnaden⸗Geſchenk Gottes; mit beyden will
mich Gott kleiden. Das zeil wehret dem Verderben: die
Gerechtigkeit aber der Anklage und Verdammniß. Das zeil,
welches im Gegenſaz gegen die viele Uebel, die Roͤm. 8,35-39
genennet werden, mannigfaltig iſt, und deswegen mit Kleidern
verglichen wird, erkennt man gemeiniglich baͤlder als die Ge⸗
rechtigkeit, welche ſich auf Gott allein bezieht, und deswegen
Ein Rok genennet wird. Gott ſey Dank fuͤr den Reichthum
ſeiner Gnade in Chriſto Jeſu. Er laſſe mich dieſen Reich⸗
thum zu meiner Seligkeit und Rechtfertigung genieſſen.

Mel. Eins iſt Noth, ach 3Err diß Eine.
1. Meine Seele darf ſich freuen, ſie iſt froh in meinem Gott. Mir kann nun
kein Trauren draͤuen, und ich fuͤrchte keinen Spott. Die Kleider des Heils hat
mir Jeſus bereitet, ſein Rok der Gerechtigkeit hat mich gekleidet; ſo dek ich die

Bloͤſſe, ſo kann ich beſtehn. Von Gott ſelbſt geſchmuͤkt ſeyn, das ſtehet ja ſchoͤn.

2. Meinem Heiland ſeh ich aͤhnlich, und ſo ſiehet Gott mich an, wie mich

Jeſus ungewoͤhnlich und ſo herrlich angethan. So freute ſich Eſther im Schmucke

vom Koͤnig; ſo freute ſich Adam, der Suͤnder, nicht wenig, als Gott ihm den
Anzug vom Opfer gemacht, und ſeiner als Eines aus Ihnen gedacht.
3. Jeſu, der in Fleiſches Tagen, da Er Schuld und Schande trug, weiß und
roth fuͤr mich getragen, o wie dank ich dir genug? Weg, Lumpen der Werke! diß
freut mich alleine, daß ich nun im Blute des Lammes erſcheine, da waſch ich die
Klider, die lege ich um, und gebe dir ewig in dieſen den Ruhm.

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Abend,.⸗Andacht am 13. Julius. 33

unen So wir aber des hoffen, das wir nicht ſehen,
Netetl warten wir ſein durch Geduld. Roͤm. 8, 25.

udigend L
aenn Erwas hoffen, das man nicht geſehen hat, und nicht ſiehet,
egen und bey Leibesleben nicht ſehen kann, und das auch noch
igtergen keiner von denjenigen, unter denen man lebt, jemals geſehen
nnie,, 95 hat, waͤre eine groſſe Thorheit, wenn man nicht eine gewiſſe
dern egi Nachricht oder ein zuverlaͤsliches Zeugniß davon haͤtte. Dieſe
leihter Nachricht und dieſes Zeugniß finden wir aber in der Bibel.
* Diejenige, welche dieſelbe geſchrieben haben, ſind zuweilen ent⸗
RM zuͤkt oder im Geiſt geweſen und haben himmliſche Dinge geſe⸗
hetder hen, und was ſie geſehen hatten, treulich beſchrieben. Aber
*— auch auſſer dem Fall einer ſolchen Entzuͤckung haben ſie als ge⸗
Des trieben von dem heiligen Geiſt davon geredt und geſchrieben.
8 z Wenn wir keine ſolche von Gott eingegebene Bibel haͤtten: ſo
git waͤre die Hofnung einer zukuͤnftigen Seligkeit und Herrlichkeit
e e ſehr ſchwach, wankend und unkraͤftig, wie die Buͤcher der
R kluͤgſten Heiden, und aller Weltweiſen genugſam beweiſen.
a Bit Nun ſteht aber unſere Hofnung auf dem Zeugniß Gottes, der
ſahe nicht luͤgen kann, veſt, und laͤßt niemand, der dieſelbe in der
e rechten Ordnung und durch die Kraft des heiligen Geiſts ge⸗
eniſii faßt hat, zu ſchanden werden. Uebrigens iſt freylich die ge⸗
hofte Freude, Ruhe und Herrlichkeit nicht alsbald da, wenn
„ man ſie hoft. Man darf nicht alsbald in den Himmel einge⸗
1 Mn hen, wenn man auf Erden Gnade erlangt hat. Man muß
r vorher einen Lauf machen, und zwar durch Leiden, unter de⸗
wene nen es Seufzer gibt. Unſer Lauf iſt kurz, wenn man ihn mit
dufh dem Lauf der Patriarchen vor der Suͤndfluth vergleicht: viel⸗
nt n leicht ſind aber auch unſere Leiden gehaͤufter, als die Ihrige
fan waren. Es ſcheine aber der Lauf eines Chriſten kurz oder lang
s dunk zu ſeyn, ſo muß er eben warten lernen, und zwar mit Geduld.
dc⸗ 6 Gott thut alles fein zu ſeiner Zeit, und der Menſch kann mit
Nm der Ungeduld nichts ereilen und erzwingen. So lang das Le⸗
i ben waͤhrt, muß auch das gedultige Warten bey der Hofnung
NN waͤhren, welches im Pſalter oft ein Zarren genennet wird.

„ Auch nach dem Tod waͤhret das Warten auf den Tag Jeſu
Chriſti noch fort, wiewohl bey den Seelen, die in den himm⸗
D 3 liſchen

f

54 Abend⸗Andacht am 13. Julius.

liſchen Tempel aufgenommen ſind, die Geduld im eigentli⸗
chen Verſtand nicht mehr ſtatt haben wird. Z

Auch ich ſoll alſo hoffen, was ich nicht ſehe, was mir

aber im Wort Gottes verheiſſen wird, und deſſen, ſo lang mei⸗

ne Wallfart waͤhret, durch Geduld warten. Das Warten
der Gerechten wird Freude werden, aber der Gottloſen Hof⸗
nung wird verloren feyn. Viele Klagen werden durch den ei⸗
nigen Zuſpruch: warte mit Geduld, beantwortet. Die Zeit
des gedultigen Wartens iſt kurz: der Genuß aber, und Beſiz
deſſen, was man erwartet hat, wird ewig ſeyn, und die Sache
ſelbſt alle Erwartung, in ſofern ſie in eine deutliche Erkennt⸗
niß gefaßt iſt, uͤbertreffen. Hallelujah. Die Menſchen nennen
ihre Zeit kurz oder lang, je nachdem ſie von demjenigen, das
ihnen darin begegnet, ein Angedenken oder eine Empfindung
haben. Die vergangene Zeit, von welcher ihnen das wenigſte
im Angedenken geblieben iſt, deucht ſte kurz zu ſeyn, die gegen⸗

waͤrtige traurige Tage aber lang, die froͤliche aber ebenfals

kurz. Was wird man wohl im Himmel von der zurukgeleg⸗
ten Zeit denken? Gewiß iſts, daß man ſie fuͤr wichtig aber
ſehr klein halten wird.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
1. Ein Himmel ſteht uns offen, wohin uns Gnade zieht; doch muß das Herz
erſt hoffen, was unſer Aug nicht ſieht. Wir warten in Geduld. Wer nichts
glaubt ungeſehen, der kann es nicht verſtehen, und gibt uns Thorheit Schuld.
2. Allein das Wort des Lebens macht unſer Herz gewiß; wir hoffen nicht
vergebens, der Geiſt verſiegelt diß; ja Jeſus Gottes Sohn iſt unſre Hofnung
worden, und ſeinem Juͤnger⸗Orden gibt Er das Angeld ſchon.
3. HErr, will mein Fleiſch vernuͤnftig bey meinem Hoffen ſeyn, und will ihm
das, was kuͤnftig, ſamt der Geduld nicht ein; ſo ſtaͤrk durch deinen Geiſt mir
meine Hofnung wieder, und ſchlage bald darnieder, was du mir ſchaͤdlich weiſt.

4. Im Abbruch meiner Huͤtte mach meine Hofnung veſt. Genaͤhre mir die 3

Bitte, daß du mich nicht verlaͤſt. Bring du mich dahinein, wohin du vorgelof⸗
ben, und laß mich nach dem Hoffen im Sehen ſelig ſeyn.

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Morgen⸗Andacht am 14. Julius. 55

Deſſelbigen gleichen auch der Geiſt hilft unſerer
Schwachheit auf. Roͤm. 8, 26.

Wenn der Menſch todt in Suͤnden iſt: ſo iſt er zu allem,
was wahrhaftig gut unnd Gott gefaͤllig heiſſen kann, un⸗
tuͤchtig, wenn er aber wiedergeboren iſt, wie Paulus und die
glaubige Roͤmer, an die er ſchrieb: ſo iſt er geiſtlich und geiſtlich
geſinnet, und hat eine Kraft zu glauben, zu lieben, zu hoffen, und
Gott anzubeten. Deſſen ohngeachtet aber iſt er ſchwach, weil alles
Erſchaffene und Eingeſchrenkte in der Vergleichung mit dem all⸗
maͤchtigen Gott ſchwach iſt, und weil er uͤberdiß noch nicht vol⸗
lendet, nicht ausgewachſen, und nicht voͤllig von der Suͤnde
frey gemacht iſt. Paulus ſagt aber: der Geiſt (Gottes) hilft
unſerer Schwachheit auf. Er lehret hiemit, daß wir uns einen
geiſtlichen Menſchen nicht ohne die beſtaͤndige Inwohnung und

Wirkung des goͤttlichen Geiſts vorſtellen ſollen. Es wird zwar

durch die Wiedergeburt eine neue Kraft oder Natur in dem
Menſchen hervorgebracht, welche Geiſt heist, denn was vom
Geiſt Gottes geboren iſt, das iſt Geiſt: allein dieſer Geiſt des

Menſchen iſt beſtaͤndig abhaͤngig von dem Geiſt Gottes, wird

immer von dieſem unendlichen Geiſt bewohnt, regiert, erhal⸗

ten und bewegt, und hoͤrete auf zu ſeyn, wenn dieſer Geiſt

wieche; deswegen ſchrieb Paulus Roͤm. 8,9. ihr ſeyd nicht fleiſchlich,
ſondern geiſtlich, ſo anders Gottes Geiſt in euch wohnet; wer aber
Cbriſtus Geiſt nicht hat, der iſt auch nicht ſein (und hoͤret alſo auf,
geiſtlich zu ſeyn, wenn ers auch geweſen iſt) der geiſtliche
Menſch aber wird von dem heiligen Geiſt als ſein Tempel be⸗
wohnet v. 11. als ein Menſch, der thaͤtig ſeyn ſoll, getrie⸗
ben v. 14. und als ein Menſch, der wiſſen muß, weſſen er ſich
zu Gott verſehen ſolle, durch ſein Zeugniß getroͤſtet und er⸗
freuet v. 16. Derſelbige Geiſt hilft auch ſeiner Schwachheit im
Beten auf; als welches eine ſo wichtige Sache iſt „daß ohne
ihn auch der geiſtliche Menſch nicht wuͤßte, was er beten ſol⸗
te, wie ſichs gebuͤhret v. 25. Wer dieſes alles bedenkt, er⸗
kennet leichtlich, daß ein wiedergeborner Chriſt ſeinen Geiſt
oder ſein geiſtliches Leben nicht eigenmaͤchtig beſizen doͤrfe. Wir

werden darum wiedergeboren, daß Gott durch ſeinen Geiſt wie⸗
D

4 der

56 Morgen⸗Andacht am 14. Julius.

der in uns wohnen und wirken koͤnne. Im Stand der Un⸗
ſchuld war in dem weſentlichen Wort das Leben und Licht der

Menſchen, nun ſoll es mit den gefallenen Menſchen wieder da⸗
hin kommen, daß Gott alles in allen ſey, oder daß des Men⸗
ſchen Gedanken, Worte und Werke von Gott, durch Gott

und zu Gott ſeyen, und Gott an ihm verherrlichet werde.
Schrwach iſt ein jedes Geſchoͤpf fuͤr ſich ſelbſt. Schwach iſt

.„

inſonderheit ein Menſch. Er weiß nicht, wie er dem heiligen

Gott begegnen ſoll: und hat die Kraft nicht, ſich gegen ihm
aufzurichten, und zu ihm zu nahen. Aber der ewige Geiſt

Gottes, der vom Vater ausgeht, kommt ihm zu Huͤlf, bietet

ihm glei hſam die Hand, und hilft ſeiner Schwachheit auf.

Die ganze Anbetung Gottes ſoll durch dieſe Handreichung des

heiligen Geiſts regiert werden, und der geiſtliche Menſch ſoll
darauf merken, wie weit, und wozu ihm der heilige Geiſt da⸗
bey treibe, und ſeiner Handreichung ſich nicht aus Traͤgheit
entziehen, aber dieſelbe auch nicht mit ſeiner natuͤrlichen Wirk⸗
ſamkeit uͤberſchreiten wollen

Mel. Ein Laͤmmlein geht und traͤgt die Schuld.

1. Der Geiſt hilft unſrer Schwachheit auf, faßt diß Wort, muͤde Seelen!
es ſoll uns in dem ganzen Lauf an ſeiner Kraft nicht fehlen. Wir beten ſchwach,
Er betet mit; wir ſtraucheln oft, Er lenkt den Tritt; wir kaͤmpfen matt, Er ſtaͤr⸗
ket; wir glauben kaum, Er bleibt getreu; wir ſinken faſt, Es ſteht uns bey, ſo
oft Er Schwachheit merket.

2. Dein iſt der Ruhm, du Geiſt der Kraft, dein iſt allein die Ehre, weil leicht

in dieſer Pilgrimſchaft ein Herz verſchmachtet waͤre. Du haſt ein Wort das Kraͤf⸗
ten gibt, von Jeſu, welcher uns geliebt, und ſchwach fuͤr uns geweſen; und wenn
ein Herz auch todtſchwach ſchien, reichſt du ſein Blut zur Staͤrkung hin, ſo kann
das Herz geneſen.
3. O Vater, dir ſey Preis und Macht fuͤr deinen Geiſt geſungen. O Jeſu,
dir ſey Ruhm gebracht, der du uns das errungen, daß uns im Lauf durch dieſe

Welt dein Geiſt das Leben noch erhaͤlt, das bu uns gibſt von oben. Auch unſet
Lob und Dank iſt ſchwach, hilf da auch, es iſt deine Sach, bis wir in Kraft dich

loben.

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Abend⸗Andacht am 14. Julius. S
Ich bin mit Chriſto gekreuziget: ich lebe, aber doch
nnun nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir;
denn was ich jez lebe im Fleiſch, das lebe ich
im Glauben des Sohns Gottes, der mich ge⸗

Paulus pſſegte zu ſagen, die Glaubige ſeyen mit Chriſto der
P Suͤnde und dem Geſez geſtorben, und weil damals die Taͤufe
linge unter das Waſſer getaucht wurden: ſo nahm er daher
Anlaß zu ſchreiben, man werde durch die Taufe mit Chriſto
begraben. Wenn er in der Anwendung auf die Glaubige
von der Kreuzigung redete, ſo ſagte er: ihr alter Menſch ſey
mit Chriſto gekreuziget, ſie haben ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten
und Begirden gekreuziget, und von ſich ſelbſt: durch das Kreuz
Chriſti iſt mir die Welt gekreuziget, und ich der Welt. ſ. Roͤm.
6 und 7. Col. 2. Gal. 2 und 6. Gal. 2. erzaͤhlte er, was er
mit Petro zu Antiochia geredet, und wie er ſo wohl die ver⸗
meinte Rechtfertigung aus des Geſezes Werken widerlegt,
als auch die Nothwendigkeit, gewiſſen angeſehenen Juͤden auf
eine heuchleriſche Art nachzugeben und gefaͤllig zu ſeyn, beſtrit⸗
ten habe. Was den erſten Punkt anbelangt: ſo ſagte er: ich
bin durchs Geſez oder die Regel des Glaubens dem Geſez der
Werke geſtorben; ich darf mich alſo ſo wenig als ein Todter
vom Geſez treiben laſſen, meine Rechtfertigung durch Geſezes⸗
Werke zu ſuchen: was aber das Anſehen der Juͤden, und uͤber⸗
haupt der ganzen Welt anbelangt: ſo bin ich mit Chriſto ge⸗
kreuziget. Dieſe Kreuzigung ſchliest auch den Begrif des

Todes ein, aber auch zugleich den Begrif der Schmach. Pau⸗

lus gab alſo hier und Gal. 6, 14. zu verſtehen: er habe ſich
einmal darein ergeben, mit Chriſto, und um Chriſti willen
das Wohlwollen der Menſchen zu verleugnen, keines menſch⸗

lichen Beyfalls ſich zu ruͤhmen, den Menſchen nie mit Verleug⸗

nung der Wahrheit gefaͤllig zu ſeyn, und ſo gar von der Welt
als ein Gekreuzigter verabſcheuet zu werden; gleichwie er ſie
auch verabſcheue. Bielleicht rechnete er diejenige aus der Be⸗
I1 . D 5 è ſchnei⸗

58 Abend⸗Andacht am 14. Julius.

ſchneidung, wegen welcher Petrus geheuchelt hatte, nicht zu
der Welt,⸗ von welcher er Gal. 6, 14. redet: in ſofern er ſie aber
als Menſchen anſahe, ihr Anhangen an den ſchwachen duͤrf⸗
tigen Sazungen fuͤr ein Ueberbleibſel des fleiſchlichen Sinnes

hielt, und bey dem Gebrauch ſeiner chriſtlichen Freyheit be⸗

fuͤrchten mußte, von ihnen gerichtet zu werden: ſo war er auch
ihrentwegen mit Chriſto gekreuziget. Uebrigens gab er zu
verſtehen, daß er nun nicht mehr ſelber lebe, folglich nicht nach
eigener Wahl, auch nicht in der Rukſicht auf ſeine fleiſchliche
Vortheile rede und handle; denn Chriſtus lebe in ihm, und
habe ſein Herz im Beſiz, und lenke es, wohin er wolle: ſeine
Geſinnung aber ſey dieſe, daß er, was er im Fleiſch lebe, im
Glauben des Sohns Gottes lebe: folglich uͤber die Wahl der
Speiſen und der Taͤge, und uͤber das Lob und den Tadel der
Menſchen weg ſehe. Auf Chriſtum ſeyen ſeine Glaubens⸗
blike immer gerichtet, der ihn geliebet, und ſich ſelbſt fuͤr ihn
gegeben habe. Einen ſolchen lautern Sinn pflanze der heili⸗
ge Geiſt auch in uns.
Mel. Mein Gott, das Zerz ich bringe dir.
1. Um Chriſtum ſchaͤz ich alles hin, und heiſſe ſonſt nichts mein; daß ich mit
Ihm gekreuzigt bin, deß ruͤhm ich mich allein.
2. An meines Heilands Kreuzestod nimmt auch mein Glaube Theil; ich bin
von aller Suͤndennoth durch ſeine Wunden heil.
3. Ich lebe, aber nun nicht ich, nein, Chriſtus lebt in mir; das kommt dem
Fleiſch verwunderlich, dem Glauben ſelig fuͤr.
4. Zwar leb ich in dem Fleiſche noch, von meiner Heimath fern; im Glauben
aber leb ich doch nur Chriſto meinem HErrn. .7
5. Mein Glaube kennt und ehret Ihn ſals Gottes wahren Sohn; ſo lang ich
jezt noch lebend bin, lebt mir das Herz davon.
6. Er hat auch mich, auch mich geliebt, und gab ſich ſelbſt fuͤr mich. Er hat
ein Blut, das Leben gibt, von dieſem lebe ich.
7. Du Geiſt, den mir mein Heiland gab, und der den Glauben ſchaft, erhal⸗
ke du mich bis zum Grab in dieſer Lebenskraft.
8. Sol ſterb ich dem, dem ich gelebt, am Ziel von meinem Lauf; ſo ſteht mein
Leib, den man begraͤbt, zum Leben wieder auf.
9. O Gottes Sohn, HErr Jeſu Chriſt, im Himmel lebeſt du, bring mich auch
dahin, wo du biſt, da lebt man in der Ruh.
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Denn wir ſind wohl ſelig, doch in der Hofnung.
Roͤm. 8, 24

As Paulus Eph. 2,8. ſchrieb: aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden
durch den Glauben, ſo dachte er an die ſelige Veraͤnderung, die
mit dem Menſchen durch ſeine Bekehrung vorgeht, da er aber Roͤm.

8, 24. ſchrieb: wir ſind wohl ſelig, doch in der Hofnung, ſo ſahe er

auf die ſelige Veraͤnderung, welche mit den Gerechten durch ihre
Verklaͤrung vorgehet. Nach dem erſten Spruch iſt ein wahrer
Chriſt ſchon auf Erden durch den Glauben ſelig gemacht. Er
war nemlich vorher todt geweſen durch Uebertretung und Suͤn⸗
den, und hatte darin gewandlet nach dem Lauf dieſer Welt,
und nach dem Fuͤrſten, der in der Luft herrſchet, nemlich nach
dem Geiſt, der ſein Werk in den Kindern des Unglaubens hat.
Unter dieſen hatte er auch ſeinen Wandel gehabt in den Luͤſten

des Fleiſches, und den Willen des Fleiſches und der Vernunft

ethan, und war ein Kind des Zorns von Natur. Aus die⸗
ſen groſſen Elend, aus dieſem unausſprechlich jaͤmmerlichen

Zuſtand hat ihn Gott erloͤſet, da er ihn ſamt Chriſto lebendig

machte, und ſamt ihm auferwekte, und ſamt ihm ins himm⸗
liſche Weſen verſezte: und hat dadurch den uͤberſchwenglichen
Reichthum ſeiner Gnade an ihm geoffenbaret. Eph. 2, 1 — 7.
Dieſes alles faßt nun Paulus v. 8. in dieſe wenige Worte zu⸗
ſamen: aus Gnaden ſeyd ihr ſelig (das iſt, aus eurem geiſtlichen Tod,
und allem damit verbundenen Jammer errettet) worden, durch den
Glauben. Wenn aber auch dieſes geſchehen iſt: ſo ſind noch Leiden
dieſer Zeit uͤbrig. Roͤm. 8, 18. alle Kreatur ſehnet und aͤngſtet
ſich mit den Glaubigen immerdar, v. 22. und ſie warten inſon⸗
derheit auf ihres Leibes Erloͤſung v. 23. folglich auf die Ver⸗
klaͤrung deſſelben, welche auch die hoͤchſte Seligkeit der Seele
mit ſich fuͤhren wird. Dieſes alles fſaßt nun Paulus v. 24.
in dieſen kurzen Worten zuſamen: wir ſind ſelig gemacht, oder
von allem Uebel erloͤſet, in der Hofnung. Wir ſehen dieſe Er⸗
loͤſung in der Hofnung vor uns, wir ſtellen uns dieſelbe in der
Hofnung als gewiß vor. Die goͤttliche Verheiſſungen ſtellen
dieſelbe unſerm Gemuͤth als nahe vor: wir ſehen ſie aber noch
nicht, wir haben ſie noch nicht: hingegen warten wir derſel⸗
. en

60⁰ Morgen⸗Andacht am 15. Julius.

ben durch Geduld. Es gibt alſo nach Eph. 2, 8. eine Selig⸗
keit, die man durch den Glauben hat, und nach Roͤm. 8, 24.
eine ſolche, deren man in der Zofnung wartet: dieſe hangt an
jener, und wird nicht ohne jene erlangt. Paulus druͤkt die
Gewißheit der Seligkeit, die man hoffen muß, ſo aus, daß
er nicht ſagt: wir werden ſelig gemacht werden, wie wir jezo
hoffen, ſondern daß er ſagt: wir ſind ſelig gemacht nach der
Hofnung. Die Sache, will er ſagen, iſt ſchon entſchieden,

ſchon verheiſſen, ſchon in die Regierung Gottes eingeflochten,

wir haben ſie ſchon, aber nur in der Hofnung, die nicht ſiehet,
ſondern mit Geduld wartet. Auf dieſe Weiſe redeten die
Propheten des alten Teſtaments oft von dem Heiland der Welt,
als ob er ſchon da waͤre, ſie ſahen ihn aber von ferne: ſie hat⸗
ten ihn, aber in der Hofnung. Da aber nun die Verheiſſung

von der Sendung des Sohns Gottes in die Welt erfuͤllet wor⸗

den: ſo will ich die Verheiſſung der kuͤnftigen Herrlichkeit

mit einem hoffenden Glauben von ferne ſehen, (wie von je⸗
nen, Ebr. 11, 13. in Anſehung Chriſti geſagt wird) und
mich derſelben vertroͤſten und wohl begnuͤgen laſſen. Nach der
Rechtfertigung und Bewaͤhrung in der Truͤbſal laͤßt die Hof⸗
nung nicht zu ſchanden werden.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.
I. Schon ſelig ſeyn und doch in Hoffen, das iſt der Chriſten Troſt und Ruhm.

Auf ungefehr wird nicht geloffen, ſie ſchweben nicht im Nebel um. Man hat
bereits das Angeld ſchon, und hoft noch den Beſiz davon.

2. So vieles hoffen und nichts ſehen, und doch in Hoffen ſelig ſeyn, das ſcheint,
es koͤnne nicht geſchehen, und doch trifts bey den Chriſten ein. Wo Glaube fehlt,

da trift es ein, nichts hoffen und nicht ſelig ſeyn.

3. Es liegt auch die Geduld nicht unter, ſie wartet laus durch manche Prob⸗
Wir ſind vor vielen wie ein Wunder, und geben Gott ſein eigen Lob, Er ſey noch,

wie Er immer war, auch in den Seinen wunderbar.

4. Gott, dir ſey Dank, daß wir auf Erden bereits in Jeſu ſelig ſind, und einſt

im Himmel ſelig werden; denn unfre Hofnung iſt gegruͤndt, weil Jeſus lebt, und
Gott verſpricht, ſo fehlt uns unſre Hofnung nicht.

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Abend⸗Andacht am 15. Julius. 61

Alle ſollen den Sohn ehren, wie ſie den Vater eh⸗
ren; wer den Sohn nicht ehret, der ehret den
Dater nicht, der ihn geſandt hat. Joh. 5, 23.

Der HErr Jeſus behauptete Joh. 5, 19 — 23. daß er der
Sohn Gottes ſey, und da er erklaͤren wolte, in welchem
Verſtand ers ſey: ſo that er ſehr wichtige Ausſpruͤche von
ſeiner Verbindung und Gleichheit mit dem Vater. Er zeigte
an, daß er wegen der Vereinigung mit dem Vater nichts von
ihm ſelber thun koͤnne, daß er aber auf eine geheime Weiſe,
welche etwas hoͤher als der Glaube war, immer ſehe, was der
Vater thue, weil ihn der Vater lieb habe, und es ihm zeige, da
er dann eben dasjenige gleichermaſſen thue, was der Vater thue.
Die Werke des HErrn Jeſu waren alſo Werke des Vaters
und Sohns zugleich. Der Vater wirkte, und der Sohn

wirkte auf eine gleiche Weiſe, das iſt, mit einer gleichen Ge⸗

walt und Kraft, und dieſe beyderſeitige Wirkſamkeit flos im⸗
mer in Einem Werk zuſamen. Der Vater zeigte, und der
Sohn ſahe; folglich war das hellſte Licht dabey. Der HErr
Jeſus erlaͤuterte dieſe Wahrheit v. 21, durch die Auferwekung
der Todten, und ſagt: wie der Vater die Todten auferweket
und lebendig macht, welche er nemlich auferweken und leben⸗
dig machen will: alſo auch der Sohn macht Todte lebendig,
welche er will, und dieſe Todte ſind eben diejenige, die der Va⸗
ter zugleich lebendig macht. Der Vater handlete hierin nach
ſeinem Willen, und der Sohn handlete auch nach ſeinem Wil⸗
len. Hernach ſagte er v. 22, der Vater richte niemand, ſon⸗
dern habe alles Gericht dem Sohn uͤbergeben. Ohnezweifel
muß man dieſe Worte ſo verſtehen, daß die Ehre des Vaters
nicht geſchmaͤlert wird. Der Vater richtet niemand ohne den
Sohn, doch richtet er die Welt durch den Sohn Ap. Geſch.
17, 31. Er hat aber alles Gericht dem Sohn uͤbergeben: er
hat die Seligſprechung und Verdammung der Menſchen in
ſeine Gewalt geſtellt: er hat ihm die Macht gegeben, den Aus⸗
ſpruch zu thun, wer leben oder des andern Todes ſterben ſoll.
Das Buch des Lebens iſt ſein Buch (Offenb. Joh. 13,8.) Er
wird in ſeiner verklaͤrten Menſchheit ſichtbarlich erſcheinen, und

62 Abend⸗ Andacht am 15. Julius.

das Gericht halten: er wird das Unrecht, das ſeiner Perſon
mittelbar oder unmittelbar angethan worden, raͤchen, und die
Gerechte ſeine Bruͤder heiſſen. Wenn wir uns wunderten,
daß der Heiland von dem Richten anders geredet hat, als von
der Auferwekung der Todten: ſo doͤrfen wir nur bedenken, daß
ihm der Vater die Macht gegeben hat, das Gericht zu hal⸗
ten, weil er des Menſchen Sohn iſt v. 27. das Verhaͤltniß nemlich/
in welchem er als des Menſchen Sohn mit den Menſchen ſteht,
fliest mehr in das Richten hinein als in die Auferwekung der
Todten: wie dann bey jenem der Vater nicht ſagen kann: ich
bin hungrig, ich bin durſtig geweſen u. ſ. w. da hingegen
alle Worte, die bey der Auferwekung vorkommen, geradezu
auch dem Vater geziemen. Weil aber der Vater alles Gericht
dem Sohn gegeben hat, und von dieſem niemand an einen hoͤ⸗
heren appelliren darf: ſo ſollen alle Menſchen den John ehren,
wie ſie den Vater ehren. Die hoͤchſte Gewalt zu richten, welche der
Sohn von dem Vater empfangen hat, und der Vater durch
den Sohn ausuͤbt, ſoll ſie dazu bewegen. Ihnen ligt daran,
den Vater und Sohn durch den Glauben zu ehren, damit ſie
nicht ins Gericht kommen v. 24. Weil auch der Vater ſich
bey dem Richten keine hoͤhere Gewalt vorbehaͤlt, ſondern alles
Gericht dem Sohn gegeben hat: ſo will er auch nicht hoͤher
geehret werden, als der Sohn, und gebietet, daß auch dieſem
alle Ehre gegeben werde.

Mel. Befiehl du deine wege.
I. Den Sohn muß alles ehren, wie man den Vater ehrt. Das ſind des V
ters Lehren, die man vom Sohne hoͤrt. Diß laͤßt ſich ja nicht trennen durch
menſchliches Gedicht; wers jezt nicht will erkennen, erfaͤhrt es im Gericht.
2. Gott! praͤge meiner Seelen diß unausloͤſchlich ein. Denn die der Wahr⸗
heit fehlen, bereuens in der Pein. Ich will dir Ehre geben, o Pater auf dem
Thron; doch mein Gebet und Leben geſcheh in deinem Sohn.
3. Ich ehre Ihn im Glauben, und bin ſein Eigenthum. Die Ihm die Ehre
rauben, bringt einſt dein Eifer um. O laß mich nicht verwirren, was jezt der
Weltwiz traͤumt. O laß mich ja nicht irren, ſonſt iſt mein Heil verſaͤumt.
4. Du ehreſt ſeine Freunde an ſeinem Tag durch Ihn, und legſt Ihm ſeine
Feinde zum Fuͤſſeſchemel hin. Jezt bet ich bis zum Scheiden Ihn noch in Hof⸗
nung an, damit ich Ihn mit Freudenim Himmel ehren kann.

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Morgen⸗Andacht am 16. Julius. 63

Gott, der die Herzen forſchet, weiß was des Gei⸗
ſtes Sinn ſey, denn er vertrit die Zeiligen,
nachdem es Gott gefaͤllt. Roͤm. 8, 27.

Pulus hatte vor dieſem Spruch von dem Leiden dieſer Zeit
geredt, das die Kinder Gottes ausſtehen muͤſſen, und von
dem Dienſt der Aufzehrung, dem die Kreatur unterworfen
ſey. Er hatte auch v. 22. 23. geſagt: alle uͤbrige Kreaturen
ſeufzen zuſamen, und haben Geburtswehen mit einander bis
jezo: nicht allein aber ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die wir den
Erſtling des Geiſts haben, ſeufzen in uns ſelbſt, und warten
auf die Erloͤſung des Leibs (von dem Stand des Leidens und
der Verweſung) folglich auf den Stand der Herrlichkeit v. 17.
oder der vollkommenen Seligkeit, die noch unſichtbar und zu⸗
kuͤnftig iſt v. 24. 25. Es iſt aber das Seufzen der Glaubi⸗
gen von einer hoͤheren Art, als das Seufzen der uͤbrigen
irdiſchen Kreaturen; denn bey jenem hilft der ewige Geiſt
Gottes ihrer Schwachheit auf, und vertrit ſie, oder ſeufzet in
ihnen, indem er ſich mit ihren Seelen vereiniget, und die Seuf⸗
zer oder dringende Gebete in ihnen erwekt und bildet. Dieſe
Seufzer aber ſind unausſprechlich. Sind ſie aber unaus⸗
ſprechlich, ſo ſind ſie auch nicht in Gedanken zu faſſen: denn,
wenn ein Menſch denkt, ſo ſpricht er bey ſich ſelbſt, und er kann
ohne Worte nicht denken. Das vom Geiſt Gottes erwekte
ſehnliche Verlangen geht alſo weiter als der menſchliche Ver⸗
ſtand, welcher Gedanken ausbildet. Es geht auf eine Ruhe,
Freude und Herrlichkeit, die uͤberſinnlich und unausdenklich
ſind. Es geht darauf, daß der Menſch ein Erbe Gottes und
Miterbe Chriſti werden ſoll: welches Menſchen⸗Herz kann ſich
aber dieſes Erbe in ſeinen Gedanken vorbilden, oder ſeinen

ewigen Wehrt mit ſeinem Verſtand begreiffen? Wie aber?

Wenn der Menſch, der darnach ein Verlangen hat, nicht den⸗

ken, folglich auch nicht deutlich ſagen kann, was er will: wird

m. wohl der groſſe Gott ſein Verlangen verſtehen, und ſein Seuf⸗
zen gewaͤhren? Paulus bejahet ſolches indem er ſagt: Gott,
der die Berzen forſchet, folglich das verborgene unerklaͤrliche Verlan⸗
gen derſelben weiß, verſtehet den Sinn des (heiligen) Geiſts denn er

ver⸗

64 Morgen⸗Andacht am 16. Julius.

vertrit die Zeiligen gegen Gott. Der Menſch hat ein Herz, das ſich
auch ohne eine vollſtaͤndige Klarheit der Gedanken nach einer ewi⸗
gen Ruhe und Herrlichkeit ſehnet: denn Gott hat dem Menſchen
die Ewigkeit, das iſt, das Verlangen nach einem ewigen Gut ins
Herz gegeben, wie Salomo Pred. 3, 11. ſagt. Gott forſchet

aber die Herzen der Menſchen, das iſt, er erkennt die verborge⸗

ne Sehnſucht, die darin ligt: Wie dann die Allwiſſenheit Got⸗
tes, in ſo fern ſie ſich auf etwas Tiefes und Geheimes bezieht,
oft ein Forſchen genennet wird. In den Herzen der Glaubigen
wohnt und wirkt aber auch der Geiſt Gottes, und vertrit die
Glaubige bey dem Seufzen. Dieſem iſt klar, w was die Glau⸗
bige bedoͤrfen und verlangen: dieſer weiß vollkommen, was
die Worte Ruhe, Freyheit, Herrlichkeit, Erbe u. ſ. w. bedeu⸗
ten, und lenket ihre Herzen zum Verlangen nach dieſen Din⸗
gen. Gott aber weiß hinwiederum, was des Geiſts Sinn ſey:
er verſteht den heiligen Geiſt, der die Glaubige vertrit, wohl,
und gewaͤhrt ihre von demſelben erwekte Seufzer, ob ſie ſchon
ſelbſt dieſelbe nicht ganz verſtehen. Ehre ſey dem groſſen Gott!
von Ihm, durch Ihn, und zu Ihm ſind alle Dinge. Das
Seufzen der Glaubigen hat einen goͤttlichen Urbeber, und iſe
Siel iſt 6 Gott.

Mel. Valet will ich dir geben.
1. Wir koͤnnen nicht ſelbſt beten, daß es die Probe haͤlt; der Geiſt wil uns
vertreten, ſo daß es Gott gefaͤlt. Wenn Kraft und Worte fehlen, ſpricht Er
an unſrer Statt; denn Er vertrit die Seelen, die Er geheiligt hat.
2. Das iſt ein Troſt fuͤr Schwache, die ihre Armuth graͤmt; der Geiſt fuͤhrt
ihre Sache, ſie werden nicht beſchaͤnt. Gott, der der Herzen Tiefen, und alles
was darin, in Gnaden weiß zu pruͤfen, weiß, was des Geiſtes Siun.
3. So ſeyd getroſt, ihr Beter, ihr ſeyd in Armuth reich; der goͤttliche Vertre⸗
ter redt in euch, und fuͤr euch. Dem Geiſt ſey Ruhm von allen, dem HERRN⸗
der fuͤr uns ſpricht, daß Gottes Wohlgefallen in Ihm an uns geſchicht.
4. Er iſts auch, der ſo gerne mit uns die Schule haͤlt, daß man das Lohen ler⸗
ne, wie Gott es wohlgefaͤllt; Er ſtimmt es recht zuſammen mit dem was himm⸗
liſch klingt, daß man in Jeſu Namen durch Ihn dem Vater ſingt.

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7

Abend⸗ Andacht am 16. Julius. . 65

wartet auf die Barmherzigkeit unſers 5Errn Jeſu
Chriſti zum ewigen Leben. Jud. 21.

Waͤre unſer HErr Jeſus Chriſtus nicht wahrhaftiger Gott:
ſo haͤtte man nicht noͤthig, nur immer auf ſeine Barmher⸗
zigkeit zu warten, denn er waͤre als das fuͤrtreflichſte Geſchoͤpf
ſchuldig, die Ehre, die man ihm anthut, zu vergelten, und ver⸗
pflichtet, den Gehorſam, den man ihm leiſtet, zu belohnen. Fuͤr⸗
wahr, ein Geſchoͤpf kann gegen dem andern immer in eine Ver⸗
bindlichkeit geſezt werden. Nur deswegen, weil Chriſtus
wahrhaftiger Gott iſt, und wie der Vater ſagen kann: Wer hat mir
was zuver gegeben / daß ichs ihm vergelte? nur deswegen iſt er wie der
Vater uͤber alle Schuldigkeit und aͤuſſerliche Verpflichtung un⸗
ermeslich erhaben, und was man von ihm erwarten kann, iſt
Barmherzigkeit. Das Wort Barmherzigkeit ſoll alle eitele Einbil⸗
dung von eigenem Verdienſt und Wuͤrdigkeit, aber auch den
Unglauben, der eben deswegen zagt, weil er kein eigenes Ver⸗
dienſt vor ſich ſiehet, aus meinem Herzen vertreiben. Moſes
war kuͤhn, da er den HErrn glaubig bat: laß mich deine Herr⸗
lichkeit ſehen. Der HErr erhoͤrete ſeine Bitte: ſagte aber zu
dieſem ſeinem alten und treuen Knecht: wem ich gnaͤdig bin, dem bin
ich gnaͤdig, und weſſen ich mich erbarme, deſſen erbarme ich mich.
2 Moſ. 33, 19. und gab ihm dadurch zu verſtehen, daß die
Gewaͤhrung ſeiner Bitte aus der lauterſten Gnade und Barm⸗
herzigkeit flieſſe. Wie vielmehr ſoll ich armer Suͤnder bey
meinem taͤglichen Bitten mich der Barmherzigkeit meines HErrn
Jeſu Chriſti getroͤſten, und, weil ich mich noch mangelhaft,
elend und ſterblich fuͤhle, und allerhand Noth vor mir ſehe .
auf ſeine Barmherzigkeit warten, wie ſie ſich auch ins kuͤnftige
an mir offenbaren werde. Bey allen Faͤllen, ja bis ins ewige Les
ben hinein, ſoll und darf ich auf ſeine Barmherzigkeit war⸗
ten. Mein Warten ſoll alſo nicht nur auf diejenige Erwei⸗
ſungen ſeiner Barmherzigkeit gerichtet ſeyn, welche zum Durch⸗
kommen durch die Welt noͤthig ſind, ſondern es ſoll fortgeſezt
werden, bis ich mit allen Gerechten am juͤngſten Tag ins
ewige Leben werde eingehen doͤrfen. Wenn ich vorher viele
Jahre ihm treulich dienen werde ſo werde ich doch am Ende
in

66 Abend⸗Andacht am 16. Julius.

in unnuͤzer Knecht heiſſen, weil ich
in Anſehung nalſelbſtee rhen babe, den mir mein Err
keinen Dan (Luc. 17, 7 — 10.) wenn er mir aber im Tode un
ſchuldig wwaͤre Tag Baͤrmherzigkeit erzeigen wird: ſo werde ich
dad nsſee chwenglich begluͤkt werden, und mir koͤnnen ge⸗
dadurch uͤberſe Ich hoffe aber mit allen Glaubigen, daß Ers
nugen laſſen. denn Er iſt ja unſer HErr Jeſus Chriſtus. Er
thun t ſich 3 ach ſeiner unermeslichen Liebe zu uns, und wir
ketennt ſ uns im Glauben zu ihm. Er wird als unſer 3Err

s ſeines Volks erbarmen: er wird nach ſeinem
ſich unſerer als ſeines Volks erb

i ben, mit uns handlen, un
en, an den wir glau . und
Bewer Veſnlt⸗ ſeine Koͤnigliche Macht, und ſeine eieſtelle
Gerechtigkeit anwenden zu we Eeligtet. Zih i
ſel inem was Par 1,16. I
ir und meinem Hauſe, Tim. 1, .
dem nen da er ſchrieb: der HErr gebe eren herlale en
gewuͤng ſiphori, denn er hat mich oft erquiket, und HM n neiner
4 en nicht geſchaͤmt, der 3Err gebe ihm, daß er finde
ette
zigkeit bey dem 3Errn an jenem Tage.

Mel. Gottlob, ein Schritt zur Ewigkeit.

du
igkei igfrohen Ledben. HErr Jeſu,
I. Ich warte auf Barmherzigkeit zum ewigfroh

i rdient
8s bereit, du wollſt es mir auch geben. Ich habe nilti daran verdient,
daſteui Sohn, der uns verſuͤhnt, wird meiner ſich erbarmen.

Gottes rein, da kann ich Frieden finden, da ſieht Gott nicht meh
de⸗ e auz denn Jeſus hat ſie abgethan aus herzlichem Erbarmen.
2 un 7

Hier iſt das Leben jaͤmmerlich in truͤbſalsvollen Zeiten; wir rufen oft:
3. Hie

mein Hei im S : denn wer
4. Ich warte auf Barmherzigkeit, mein Heiland, auch im Sterben; den

in Ver es Erlo⸗
ſich ſeines Heilands freut, der fuͤrchtet kein Verderben. Ich ſterb auf d

ſers Tod, und warte in der lezten Noth aufs Leben aus Erbarmen.

WυdQ e e

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Morgen⸗Andacht am 17. Julius. 67

Ich bin arm und elend: der SErr aber ſorget fuͤr
miich. Pſ. 40, 18.

Mit Erſtaunen denke ich daran, daß dieſes Worte des Ein⸗
gebornen Sohns Gottes des Heilands der Welt ſind; denn
ſein ſind auch diejenige Worte, die v. 7. 8. 9. ſtehen: wo er zu
ſeinem himmliſchen Vater ſagt: Opfer und Speis⸗GOpfer gefallen
dir nicht; aber die Ohren haſt du mir aufgethan (um deine Gebote
als dein Knecht zu hoͤren) du wilt weder Brandopfer noch Suͤnd⸗
opfer; da ſprach ich: ſiehe, ich komme, im Buch ſteht von mir ge⸗

ſchrieben; deinen willen, mein Gott, thue ich gerne, und dein Ge⸗

ſez habe ich in meinem Zerzen. Zwar ſtehen auch v. 13. die Worte:
es haben mich meine Suͤnden ergriffen: es iſt aber ſehr begreiflich,
daß Chriſtus unſere Suͤnden, die der Vater auf ihn geworfen
hat (Jeſ. 53, 6.) als ſeine Suͤnden angeſehen hat; gleichwie
wir ſeine Gerechtigkeit fuͤr die unſere halten doͤrren. Der
Sohn Gottes ſagte alſo, als er im Stand der Erniedri⸗
gung lebte, bey ſich ſelbs: ich bin arm und elend: ſo fuͤhlte er
ſich nach ſeiner menſchliſchen Natur, und ſo ſahe er ſich ſelber
an. Obſchon die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig in ihm
wohnte: ſo leerete er ſich doch in Anſehung ihrer erquikenden und
ſtaͤrkenden Einfluͤſſe in die menſchliche Natur ſo aus, daß er ſich
ſelber oft als arm und elend fuͤhlen konnte: denn bey dieſem
Gefuͤhl war ſein Gehorſam, ſein Vertrauen auf den himmli⸗
ſchen Vater, und ſeine Geduld erſt recht ſchaͤzbar, und alles,
was er dachte und that, hatte denjenigen Wehrt, den es zur

Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts haben ſolte. Er war
von Herzen demuͤthig, da er ſagte: ich bin arm und elend, aber nicht

kleinmuͤthig; denn er ſprach zugleich: der 3Err aber ſorget fuͤr mich,
oder denket an mich. Dieſer HErr war ſein himmliſcher Va⸗
ter, von dem er ſich bey ſeiner tiefſten Erniedrigung rathen, be⸗
fehlen, helfen, fuͤhren und geben ließ. Es deuchte ihn, bey
ſeiner tiefen Demuth etwas groſſes zu ſeyn, daß Jehovah ſein
himmliſcher Vater an ihn denke; denn er ſagte Pſ. 8,5. in der

Abſicht auf ſich ſelbſt, was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt,

und des Menſchen Sohn, daß du dich ſein annimmnſt Er war aber
auch dieſes treuen und liebreichen Angedenkens in einem eſen
—; E 2 WVWer⸗

—☛

658 Morgen⸗Andacht am 17. Julius.

iß i it di inem Vertrauen in
Vertrauen gewiß, und gieng mit dieſem ſeine Vert
ſein tiefes leztes Leiden hinein; da ihm dann auch ſeine Fein⸗
de das Zeugniß gaben: er habe Gott vertrauet.

Ich bin auch arm und elend, und wuͤnſche, es immer beſ⸗
ſer zu Ichen . voͤlliger zu fuͤhlen. Alle eitele Groͤſſe,
aller betruͤgliche Reichthum der eigenen Gerechtigkeit „alle al⸗
bere Ruhmſucht, alles thoͤrichte Wohlgefallen an mir ſelbſt,
wie auch aller Troſt, den ich in den Geſchoͤpfen zu finden mei⸗
ne, werde in mir immer gruͤndlicher zerſtoͤret und zernichtet;
damit ich arm im Geiſt und elend nach meiner eigenen wah⸗
ren Schaͤzung werde. Bep dieſer Einſicht, bey dieſem Ge⸗
fuͤhl kann es mir innerlich wohl ſeyn: denn es iſt eben nicht
noͤthig, daß der Unglaube die Armuth und das Elend zu ei⸗
ner Urſache eines quaͤlenden und verfinſternden Unmuths ma⸗
che; denn ich darf (Gott ſey Lob!) um Jeſu willen, deſſen Ge⸗

rechtigkeit mein iſt, auch ſagen: der HErr ſorget fuͤr mich,

der HErr denket an mich: und daran kann mir in meinem
ganzen Leben, und auch bey meinem Sterben genuͤgen. .

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

I1. Alle Abend alle Morgen hilft des groſſen Gottes Sorgen auch dem Klein

ſten, weil es ſein. Ihm ſind die verachtſte Dinge zum Erſchaffen nicht geringe,
noch auch zum Erhalten klein.
2. Von Ihm ſucht der Loͤwe Speiſe, und ſo hoͤrt Er gleicher Weiſe auch des
jungen Raben Stimm. Blumen kleiden; Arme machen; maͤchtig ſeyn auch in
den Schwachen, ſind Verrichtungen von Ihm.
3. Daß Er dem, was Er erwehlet, Haupthaar, Fluchten, Thrinen zehlet;
Kindlein traͤgt, als wie im Schoos; Fremde ſchuͤzet; Selaven hoͤret; Wayſen
pfleget; Witwen naͤhret, da iſt Gott im Kleinen groß. .
4. Gott, ich kann vor deinen Augen kaum zum Sonnenſtaͤublein taugen; den⸗
noch ſieht dein Aug auf mich, und ich ſteh in deiuen Sorgen, dir iſt alles unver⸗
borgen. Meine Seele lobet dich.

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Abend⸗Andacht am 17. Julius. 69

Wir haben hier keine bleibende Stadt, ſondern die
zukuͤnftige ſuchen wir. Hebr. 13, 14.

Z¹˙ derjenigen Zeit, da Paulus den Brief an die Hebraͤer,
oder an die Chriſten von juͤdiſcher Abſtammung ſchrieb,
waren die Juden eine ſehr zahlreiche und maͤchtige Nation,
die bey den roͤmiſchen Kayſern und ſeinen Landpflegern oft vie⸗
les vermochte. Ihre Religion war allenthalben privilegirt,
und durfte frey geuͤbt werden. Sie hatten ſich in ſehr vielen

Laͤndern unter den Heiden angebauet, wo ſie ſicher wohneten,

hatten aber auch ihr eigenes fruchtbares Land inne, und in
demſelben viele Staͤdte und Doͤrfer, inſonderheit aber das ſehr
veſte, groſſe und ſchoͤne Jeruſalem, und in demſelben einen
praͤchtigen Tempel, der ſeines gleichen in der Welt nicht hat⸗
te. In der Vergleichung mit ihnen waren die Chriſten ein
armes und geringes Volk, von Juden und Heiden verachtet,
nirgend privilegirt, und uͤberall gehaßt. Sie konnten mit
nichts, das ſcheinbar und anſehnlich waͤre, prangen, mußten
den Raub ihrer Guͤter erdulden (Hebr. 10, 34.) und ſich zu⸗
weilen auch das Leben nehmen laſſen. Bep dieſem Zuſtand
ſtanden hebraͤiſche Chriſten, oder Chriſten von der juͤdiſchen
Nation, in der Verſuchung, wieder nach dem Judenthum, das
ſie verlaſſen hatten, zuruͤkzuſehen, und zuruͤkzukehren, weil
ſie da ihren Namen, ihre Guͤter und ihr Leben wieder ſicher ſtel⸗
len konnten, und Paulus ſtand wegen der Hebraͤer, an die er
ſchrieb, in der Sorge, ſie moͤchten ſolches thun, weil ſie ohne⸗
hin ſchwach und laͤſſig waren, und warnete ſie deswegen zwey⸗
mal vor einem ſolchen Ruͤkfall, welcher mit der ſehroͤklichſten
Laͤſterung Jeſu und Schmaͤhung ſeines Geiſts verbunden ge⸗
weſen waͤre. Hebr. 6, 4 und ff. und 10, 26. ff. Er erinnert
ſich auch in dieſer Abſicht Hebr. 13, 12. daß Jeſus auſſer dem
Lager Iſraels gelitten habe, das iſt, daß er von dem Juden⸗
Volk ausgeſtoſſen, den Heiden uͤbergeben, und als ob er ein
Verbanneter geweſen waͤre, auſſer der Stadt Jeruſalem an ei⸗
nem unreinen Ort nach den heidniſchen Rechten gekreuzigt wor⸗
den ſey. So laſſet uns nun, ſezt er hinzu: zu ihm hinausgehen
auſſer dem Kager / das iſt, von dem unglaubigen Judenthum uns ab⸗

E 3 ſon⸗

70⁰ Abend⸗Andacht am 17. Julius.

ſondern und abgeſondert bleiben, und ſeine Schmach tragen; denn
wenn wir auch unſer Gluͤk bey dem Judenthum machen wol⸗
ten, ſo waͤre es doch nichts beſtaͤndiges, und wenn wir ſichere
Wohnungen unter den Juden mit Verleugnung des chhriſtli⸗
chen Glaubens ſuchen wolten: ſo waͤren ſie doch keine bleibende
Stadt. Wir ſuchen aber eine zukuͤnftige Stadt, die bleibend iſt, nem⸗
lich das neue Jeruſalem. Da wird das Iſrael Gottes woh⸗
nen; da werden wir wegen unſrer Guͤter, wegen unſers Na⸗
mens, ja wegen unſers Lebens, wenn es uns gewaltſam entriſ⸗
ſen worden, ſchadlos gehalten, ja uͤberſchwenglich getroͤſtet wer⸗
den. Uns wird jezo das Judenthum zu keiner Verſuchung;
hingegen verſucht uns die Welt, die allenthalben auch unter
den Chriſten im Argen ligt. Das finſtere Herz kann denken,
und der Tenfel kann einraunen: ſiehe, da und dorten koͤnnteſt
du dein Gluͤk machen, Ehre und Guͤter ſamlen, und dir eine
bequeme Staͤtte bereiten, wenn du dich der Welt gleich ſtelteſt,
und die Mittel brauchteſt, welche ſie braucht. Gegen dieſe Ver⸗

ſuchung wafne und troͤſte ſich ein jeder mit dieſen Worten Pauli.

Mel. BErr Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.
I. Wir haben doch hier keine Stadt, die ein beſtaͤndigs Bleiben hat; die kuͤnf⸗
tig iſt, die ſuchen wir, und richten Sinn und Lauf nach ihr. .
2. Man glaubt ſie nur, und ſieht ſie nicht; doch hat ſie Gott ſelbſt zugericht,
da hat ſein auserwehlt Geſchlecht durch Teſtament ſein Buͤrgerrecht.

3. Hieſelbſt hat Jeſus, Gottes Sohn, als unſer Koͤnig, ſeinen Thron; doch

dieſer Prieſter lidt zuvor die Kreuzſchmach auſſen vor dem Thor.

4. Da lidt Er ſeinem Volk zu gut, und heiligte es durch ſein Blut. Diß

glaubt mein Herz, und ziehts auf ſich, das Blut des Heilands heiligt mich.

5. Der Glaube geht zu Ihm hinaus, verlaͤugnet hier ſein irdiſch Haus, und
traͤgt dem HErrn die Kreuzesſchmach in Hofnung jenes Stadtrechts nach.

„6. HErr, ziehe mich, ſo geh ich mit, gib du mir Kraft zu jedem Schrit; ſo
haͤlt mich keinen Augenblik die kurze Schmach der Welt zuruͤk.

7. Wird je im Gehn mein Glaube matt, ermuntre mich mit jener Stadt,
und daß mein Bleiben hier nicht ſey; ſo bleib ich deinem Zug getreu.

8. Iſt meine Abſchiedsſtunde da, ſo zeig mir deine Stadt recht nah, und fuͤhr
inich zu den Thoren ein, wo ich ein Erb ſoll ewig ſeyn.

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ot.
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heiſgrai⸗
ttſohnn
ettünch.
iſcen

Hut ter⸗
get
ttt,

Morgen⸗Andacht am 18. Julius. 71

Und alle Menſchen, die es ſehen, werden ſagen:
das hat Gott gethan, und merken, daß es ſein
werk ſey. Pf. 64, 10.

Gtt regiert die ganze Welt, und es geſchieht in derſelben
OV nichts ohne ſeinen wohlgefaͤlligen oder zulaſſenden Willen;
doch iſt ſeine Hand nicht bey allen ſeinen Werken in gleichem
Grad offenbaDar. Wenn eines gottloſen Seele in die Hoͤlle
faͤhrt: ſo ſieht es niemand, und die Sterbliche doͤrfen ſich ge⸗
meiniglich nicht einmal erkuͤhnen zu ſagen: Gott habe ſie in
die Hoͤlle verſchloſſen. Auch werden viele in der Welt geſtraft;
weil aber ihre Suͤnden und der Bezug der Strafe auf dieſelbe
nicht genug bekannt ſind: ſo kann man die Gerechtigkeit Gottes
dabey nicht mit einer klaren Einſicht preiſen. Es gibt aber auch
Faͤlle, da man es thun kann. Wenn gottloſe Leute, derglei⸗
chen diejenige waren, die David Pſ. 64. beſchreibt, ihre Zun⸗
gen geſchaͤrft hatten, wie ein Schwerdt, und mit ihren giftigen
Worten gezielet, wie mit Pfeilen, daß ſie den Frommen heimlich
ſchoſſen, und auf ihn ploͤzlich ohne alle Scheu ſchoſſen v. 4. 5.
Gott aber hernach ſie auch wieder ploͤzlich ſchiest, daß es ih⸗
nen wehe thut, und ihre eigene Zunge ſie faͤllet v. 8. 9. und
wenn ſie vorher kuͤhn geweſen waren mit ihren boͤſen Anſchlaͤ⸗
gen, und geſagt, wie ſie Stricke legen wollen, und geſprochen:
wer kann ſie ſehen? v. 6. und hernach ihr Ungluͤk ſo ſichtbarlich
ausbricht, daß ihrer ſpotten kann, wer ſie ſiehet v. 9. Wenn dieſe
oder dergleichen Begebenheiten geſchehen: ſo koͤnnen alle Men⸗

ſchen, die es ſehen, nicht nur die Fromme und erleuchtete, ſon⸗

dern alle, die ein Gewiſſen und einen richtigen Verſtand haben,
ſagen: das hat Gott gethan, und merken, daß es ſein Werk
ſey. Sonſt glaubt man, daß Gott bey allen ſeinen Werken
gerecht ſey: in ſolchen Faͤllen aber kann mans deutlich merken
und wahrnehmen, und Gott deſto berzlicher daruͤber preiſen.
Wer eine namhafte Reihe von Jahren in der Welt durchleben
muß: kann viele Beyſpiele von dieſer Art unter fuͤrnehmen
und geringen Leuten wahrnehmen. Groſſe und kleine Tyran⸗
nen laͤßt Gott oft wieder in die Haͤnde harter und unbarmher⸗
ziger Menſchen fallen: blutgierige und falſche doͤrfen ihr Leben
E 4 nicht

*₰

72 Morgen⸗Andacht am 18. Julius.

nicht auf die Helfte bringen: Hurer und Ehebrecher werden
an ihren Leibern und mit einer wehthuenden und ſchmaͤlichen
Armuth geſtraft: Leute, die unrecht Gut geſamlet haben, buͤſ—
ſen es ſelber wieder ein, oder hinterlaſſen es ſolchen Erben,
welche deſſen nicht froh werden. Ueberhaupt nimt man in der
Regierung Gottes dieſe zwey Grund⸗Geſeze wahr: mit eben
dem Maas, da ihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen/
Luc. 6, 38. und: Ich der 3Err dein Gott bin ein eifriger Gott,
der da heimſucht der Vaͤter Miſſethat an den Kindern bis ins drit⸗
te und vierte Glied, die mich haſſen, a Moſ. 20, 5: wenn nemlich der
Haß Gottes, den die Vaͤter ausgeuͤbt haben, von den Kin⸗
dern fortgeſezt wird. Uebrigens muß man warten koͤnnen,
wenn mans ſehen will, und dabey an das hoͤchſte Recht Gottes

gedenken, nach welchem es ihm frey ſteht, die Gottloſen heim⸗

lich oder offentlich, in dieſer Welt oder nur in jener Welt zu ſtra⸗
fen. Schroͤklich iſts, in die Haͤnde des lebendigen Gottes fal⸗
len; denn unſer Gott iſt ein verzehrend Feuer. Darum ſol⸗
len wir Gnade ſuchen und haben, und durch dieſelbe ihm die⸗
nen, ihm zu gefallen mit Zucht und Furcht, wie Paulus Ebr.
12, 28. ermahnt. Auch heute fuͤhre mich der Geiſt Gottes
auf ebener Bahn, und erhalte mein Herz bey dem einigen, daß
ich ſeinen Namen foͤrchte.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

I. HERR, auch uͤber den Geſchichten von ergangnen Zorngerichten beten dich
die Menſchen an, dein Nam, heists, muß herrlich werden; du biſt Richter auf
der Erden; ſehet, das hat Gott gethan.
2. Gott iſts, der die Stolze ſtuͤrzet, des Tyrannen Wuth verkuͤrzet, der ein
ſolch Zerſtoͤren ſchaft; ploͤzlich ſind von ſeinem Zorne, eh ſie reif ſind an dem Dor⸗
ne, ihre Beere weggeraft.
3. Gott ſchikt ſeine boͤſe Viere, Schwert, und Hunger, Peſt und Thiere,
uͤber ein verſtokt Geſchlecht; Er dekt Kronen zu mit Staube; Er gibt Laͤnder hin
zum Raube; und hiebey iſt Er gerecht.

4. Seine Wahrheit in dem Draͤuen, ſeinen Eifer im Zerſtreuen, ſeine Macht,

die alles kann, ſeine Weisheit in dem Walten, ſeine Wunder im Erhalten lbetet
man in Demuth an.

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Abend⸗Andacht am 18. Julius. 73

So du willt, Err, Suͤnde zurechnen, Err, wer
will beſtehen? denn bey dir iſt die Vergebung.
Pſ. 130, 3. 4.

Der HErr iſt nicht wie ein Menſch, der nur dasjenige an⸗
ſieht, was vor Augen iſt: er ſiehet das Herz an, in wel⸗
chen viel arges ſtekt, aus welchem viele boͤſe Gedanken kom⸗
men, und viele boͤſe Luͤſte aufſteigen, aus deſſen Ueberfluß der
Mund oft mit boͤſen Reden uͤberlauft, und welches die Quelle
vieler boͤſen Werke iſt. Er weiß, daß uns ſeine Herrlichkeit
oder ſein Ebenbild manglet, und daß wir in den Pflichten,
die wir ihm leiſten ſollen, von der Kindheit an ſehr vieles
ſchuldig bleiben. Er iſt heilig, und hat ſehr hohe Rechte
an uns wegen der Schoͤpfung, wegen der Erloͤſung, und we⸗
gen der Taufe. Wer iſt, der ſeinen Rechten oder Forderun⸗
gen eine Genuͤge geleiſtet haͤtte? Wer kann alſo beſtehen, wenn
er Suͤnde zurechnen und nicht vergeben will; da er ſeiner Zu⸗
rechnung mit ſeiner ſtraffenden Macht den Nachdruk geben
kann? Niemand kann alsdann beſtehen: ſondern ein jeder Suͤn⸗
der muß in dieſem Fall verſtummen, vergehen, zu ſchanden
werden, und in die ewige Pein gehen. Was iſt alſo zu thun?
Nichts als daß der Suͤnder ſeine Schuld und Strafwuͤrdigkeit
bekenne, und um Vergebung bitte. Und wohl uns, daß bey
Gott Vergebung iſt! Wohl uns, daß wir zu ihm ſagen doͤr⸗
ſen: wo iſt ſo ein Gott, wie du biſt, der die Suͤnde vergibt, und
erlaͤſſet die Miſſethat den Uebrigen ſeines Erbtheils; der ſeinen Zorn
nicht ewiglich behaͤlt; denn er iſt barmherzig! Mich. 7, 18. Um
dieſe Vergebung ſollen alle diejenige bitten, welche ſeiner Guͤte
froh werden wollen; und wenn ſie hie derſelben theilhaftig wer⸗
den: ſo werden die groſſe Waſſerfluthen des goͤttlichen Zorns,
wenn ſie kommen, nicht an dieſelbe gelangen Pſ. 32, 6. Von
dieſer Vergebung, welche bey Gottiſt, zeuget das Wort Gottes
reichlich, und deswegen ſagte David Pſ. 130,5. Ich harre des 5Errn/
meine Seele harret, und ich hoffe auf ſein Wort. Wer alſo um
Vergebung der Suͤnden bittet: ſoll ſeine Hofnung oder Zuver⸗
ſicht auf das Wort Gottes ſezen, welches uns nicht nur von
der zum Vergeben geneigten Guͤte Gottes vergewiſſert, ſondern
E 5 auch

Abend⸗Andacht am 18. Julins.

auch (wie fuͤrnemlich in den Schriften des Neuen Teſtaments

geſchieht) den Grund derſelben entdekt, welcher iſt das Blut
Jeſu, das vergoſſen worden iſt fuͤr viele zur Vergebung der
Suͤnde. Auf dieſes Wort und auf andere Evangeliſche Zeug⸗
niſſe ſoll man ſo gar wider die Gedanken und Empfindungen
des eigenen Herzens hoffen. Wenn das unglaubige Herz
Nein ſagt, das iſt, wenn es ihm deucht, es ſey bey Gott keine
Vergebung: ſo ſagt das Wort Gottes, Ja, und dieſes Ja gilt
mehr als jenes Nein. Ja, wenn der Satan mit luͤgenhaften
Einſprechen der Seele alle Hofnung und alles Vertrauen neh⸗
men will: ſo ſoll man ſich beſinnen, daß ein Wort Gottes

vorhanden ſey, welches mit wahren und freundlichen Worten

bezeugt, daß bey Gott um des Fuͤrſprechers Jeſu willen Ver⸗
gebung ſey. So hoffe alſo meine Seele auf den HErrn, denn
bey ihm iſt die Gnade, und die nun vollbrachte Erloͤſung kommt
den Suͤndern, die mit Reue und Glauben zu ihm kommen,
zu ſtatten.

Mel. Warum ſolt ich mich dann graͤmen.

I. Aus den Tiefen ruf ich Armer, HErr, zu dir, ſey du mir, o Gott, ein
Erbarmer. Willt du ins Gerichte gehen „rechneſt du Suͤnden zu, HErr, wer
wird beſtehen?

2. Nichts errettet mir das Leben, nichts ſchaft Ruh; aber du kannſt und willt

vergeben. Schaͤm ich mich ſo vieler Suͤnden, laͤſt du doch Gnade noch mich

durch Chriſtum finden.

3. Wenn ich auf mein Herz will merken, find ich keins, auch nicht Eins von
vollkommnen Werken. Alle ſind vor dir beflecket, wenn ſie nicht im Gericht Jeſu
Blut bedecket.
4. Darauf gruͤndet ſich mein Glaube, Gott, du liebſt, du vergibſt, du erhebſt
vom Staube. Darauf gruͤndet ſich mein Beten, durch den Sohn darf ich ſchon⸗
zu dem Vater treten.
5. Darauf gruͤndet ſich mein Leben; fehl ich je, Gott iſt hie, Gott will mir
vergeben. Diß iſts, was im Kreuz mir dienet zur Geduld, meine Schuld iſt
doch ausgeſuͤhnet.
6. Auf Vergebung will ich ſterben, das Gericht trift mich nicht, ich ſoll nicht
verderben. Ich erwart ein ewig Leben als ein Kind, Suͤnden ſind mir, Gottlob!
vergeben. .

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WMorgen⸗Andacht am 19. Julius. 75

Und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in
euren Herzen. Eph. 3, 17.

Die Inwohnung Chriſti in den Herzen der Glaubigen zeigt
ohnezweifel an, daß Chriſtus nicht nur ein Lehrer der
Menſchen ſey, der ſie durch vernuͤnftige Gruͤnde zum Beyfall
und zum Gehorſam lenken wolle: denn wer hat jemals geſagt,
daß ein ſolcher Lehrer in den Herzen ſeiner Schuͤler wohne?
Auch wird durch dieſe Inwohnung nicht nur ſeine Allgegen⸗
wart angezeigt: denn ob er ſchon nach derſelben allenthalben
iſt: ſo ſagt doch die heilige Schrift nie, daß er nach derſelben
allenthalben wohne. Wenn Chriſtus in unſern Herzen wohnt,
ſo lebt Er in uns, wie Paulus Gal. 2, 20. redet. Wenn er
aber in uns lebt, ſo wirkt Er in uns. Er macht ſich alle unſe⸗
re Seelen⸗Kraͤfte unterthaͤnig, zerſtoͤrt die Suͤnde, regiert den
ganzen Menſchen, gibt ſich zu erkennen und zu empfinden, und
dieſes alles geſchieht durch ſeinen Geiſt, der von ihm ausgeht.
Wenn Chriſtus in einem Herzen wohnet, ſo hat der Menſch
das weſentliche Licht, und das ewige Leben aus Gnade in ſich
ſelber: folglich kann der Menſch, ſo lang dieſe Inwohnung
waͤhret, nicht mehr durchaus finſter und todt werden, ob ers
ſchon in der Anfechtung zuweilen meint. So lang Chriſtus
in dem Herzen wohnt: ſo lang iſt der Menſch in Anſehung ſei⸗
nes Gnadenſtands unuͤberwindlich; denn Johannes ſagt:
1 Joh. 4, 4: der in euch iſt, iſt groͤſſer, denn der in der Welt iſt.
Wohnt Chriſtus in dem Herzen: ſo iſt der Menſch ein heili⸗
ger Tempel Gottes; ſein Innerſtes iſt gereiniget: er hat einen
Schaz in ſich, der mit nichts zu vergleichen iſt: er hat Ge⸗
meinſchaft mit Gott dem Vater und mit ſeinem Sohn Jeſu
Chriſto durch den heiligen Geiſt: er wird von Gott ſelbſt hoch⸗
geſchaͤzt, und, wenn er in dieſem Zuſtand erhalten wird, ohn⸗
fehlbar in den Himmel aufgenommen. Chriſtus wohnt aber durch
den Glauben in dem Herzen, und dieſer Glaube, der an einem fort⸗
waͤhren muß, bis das beſtaͤndige Schauen im Himmel angeht,
iſt diejenige Faſſung, in welcher das Herz gegen Chriſto ſte⸗
hen muß. Er kommt zu dem Menſchen, und macht Woh⸗
nung bey ihm: (Joh. 14, 23.) der Menſch aber glaubet an
. J ihn

—

76 Morgen⸗Andacht am 19. Julius.

tals ei ädigen, wahrhaftigen und
ihn als einen unſichtbaren, treuen, gnaͤ igen,
alaeinen Erloͤſer. Auch ſo lang er in dem Herzen des Men⸗
ſchen wohnt und lebt, muß der Menſch im Glauben an ihn e.
wie Paulus Gal. 2, 20. lehret. Er wohnet in dem ⸗

ſchen: der Menſch glaubt aber auch, was Er auſſer ihm ge—

at, thut und thun wird, da Er Menſch wurde, am
Ven bate n Munſeen ſtarb, zur Rechten Gottes G als
bittet, und zum Gericht kommen wird u. 65 fa ben in don
gleich geſagt wird, daß Chriſtus durch den Gla immer in
Perzen wohne: ſo werden wir doch nicht angewieſen, im Chri⸗
uns hinein zu ſehen, ſondern vielmehr zum Aufſchauen anfe be⸗
ſtum und zum Halten ſenee ac duſcer ulen Glanbel in ib⸗
len Penden abele D Waren einige unter ihnen, wel⸗

che unter der Bearbeitung des heiligen Geiſts ſtanden, dieſer

Inwohnung aber, noch nicht theilhaftig waren: ſo bat er den

. uͤrdigen moͤchte: bey
immliſchen Vater daß er ſie derſelben wuͤr
— aber welche dieſe ereeung ſehere Edeſe dihſe⸗
ine Fuͤrbi weifel die fortwaͤhren L
te ſeine Fuͤrbitte ohnezweife t ninen gebe
ſſ r und den Meinigen g
Genuſſes zum Endzwek. Anch ie⸗ aftnach dem Neichthan
der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti Kr inen Geiſtar vermim
iner Herrlichkei kzu werden durch ſeinen Gei
ſeiner Herrlichkeit, ſtar J obnen durch den Glau⸗
digen Menſchen, und Chriſtum zu wohn 1
ven munſern Herzen und durch die Liebe eingewurzelt und ge⸗
gruͤndet zu werden.

. inge dir mit Zerz und Mund.
I. Was iſt e aide⸗ ſing vor dir, o Gott, daß du es liebſt? und deinen

lieben Sohn auch mir darin zu wohnen gibſt?

die Huͤtte da⸗ wo Gott bey Menſchen thront!

2. Was bin ich, Jeſu, daß du dich des Herzens nicht beſchaͤmſt? und in dem⸗
n gnaͤdiglich dich bequemſt?
elben gnaͤdiglich zu wohnen
. 3. Du fuͤlleſt es mit deinem Glanz, du reinigſt es mit Blut. Da faſſet dich
das hoͤchſte Gut.
r Glaube ganz, und hat
re 4. O Gnade! o was iſt dir gleich! du haſt uns hoch gebracht, daß Jeſus ſich
ein Himmelreich aus Suͤnderherzen macht.

3. Der Gnade, welche uns erfreut, gebuͤhrt der Ruhm allein. Der Reich⸗

. — „ . 2 22 n.
um ſeiner Herrlichkeit ſoll hoch geprieſen ſey ſ
1 6. Bring uns dahin, o groſſer Jah! wo deine Ehre wohnt, dort heist es: ſieh
*

Ungna⸗

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elt ſirn

6 Abend⸗Andacht am 19. Julius. 77

rfirr Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle
gerdan Seelen der Menſchen, die da Boͤſes thun; Preis

nanihele⸗ ., ⸗
znan aber und Ehre und Friede allen denen, die

dlſer ihne da gutes thun. Roͤm. 2, 9. 10.
Sene Puulus iſt im zweyten Kapitel des Briefs an die Roͤmer noch
t. At damit beſchaͤftiget „daß er Juden und Griechen uͤberwei⸗
lautante ſe, ſie ſeyen Suͤnder und der Verdammniß wuͤrdig, damit
er hernach den Schluß machen koͤnne: ſie muͤſſen, wenn ſie
uerotc ſelig werden wollen, ohne Verdienſt gerecht werden aus der
Gnade Gottes und durch die Erloͤſung, die durch Jeſum Chri⸗
gitl ſtum geſchehen. Weil er ſich aber die Juden als Juden und
enn die Griechen als Heiden vorſtellete, und ſich nach ihrer Erkennt⸗
rin niß richten wolte: ſo konnte er ihnen den Unglauben, als die
mwnen verdammliche Suͤnde, die man wider Jeſum und ſein Evange⸗
6 lium begeht, nicht vorhalten, gleichwie man es auch bey vie⸗
rueit. len unwiſſenden Ehriſten nicht thun kann, ſondern berief ſich
nſer auf ihre Werke, wegen deren ſie durch das geſchriebene Geſez
dune a und durch ihr Gewiſſen verurtheilt wurden. Er ſagte alſo
ae v. 6. Gott werde einem jeden nach ſeinen Werken vergelten,
den nd wie aber? So, daß Ungnade und Zorn, Truͤbſal und Angſt uͤber alle
Gitug Seelen komme, die Boͤſes thun. Die Ungnade oder Grimm bezieht
c ſich auf das Gericht, ſo lang es waͤhret. Hie laͤßt Gott ſeinen
euntti Unwillen ausbrechen. Hie laͤßt er hoͤren, ſehen und fuͤhlen,
was er ſchon lang, da er in der Langmuth ſchwiege, von ih⸗
nen gedacht und ihnen bereitet habe. Von dieſer Ungnade
werden die Uebelthaͤter als von einem ausbrechenden Wetter
uͤberfallen. Darauf folgt hernach der beſtaͤndige Zorn, den ſie
intt mi durch eine fortwaͤhrende Verſtoſſung und Straſe leiden muͤſſen.
„Truͤbſal iſt eine gegenwaͤrtige Noth: Angſt aber entſteht aus
t. i der Vorſtellung von der Dauer derſelben Noth, oder auch von
einem zukuͤnftigen Uebel. Dieſes alles kommt nun uͤber die
t, M Menſchen, die unter der Langmuth Gottes, aber auch bey vie⸗
len Warnungen Boͤſes thun, fuͤrnemlich uͤber die Juden, aber
ſein ein auch uͤber die Griechen. Heutiges Tages aber kann man ſa⸗
gen: fuͤrnemlich uͤber die Chriſten, aber auch uͤber Juden,
rrens Mahomedanex und Heiden: Boͤſes thun iſt durch das Ge⸗
“ Wſen

eſen, inm

44

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78 Abend Andacht am 19. Julius.

wiſſen uͤberall verboten. Paulus beruft ſich nicht auf die

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Erbſuͤnde, ob ſie ſchon auch, wenn kein Erloͤſer waͤre, vom ew

gen Leben ausſchloͤſſe, ſondern auf das Boͤſe, das die Menſchen
wider ihre Ueberzeugung thun, und das ſie auch nicht D
koͤnnten, wenn ſie der Stimme Gottes in ihrem Gewiſſen e⸗
hoͤr geben wolten. Was wird aber allen denen widerfahren,
die Gutes thun? Zerrlichkeit und Ehre und Friede, wie Paulus ſagt.
Herrlichkeit geht die Natur eines Menſchen ſelber an. Wenn ſeine
Seele ein weiſſes Kleid bekommt, wenn ſein Leib dem derlitten
Leib Chriſti aͤhnlich wird, wenn uͤberhaupt der Menſch wie
Sonne im Reich Gottes leuchtet: ſo iſt er herrlich. Ehre

ſchliest Lob und Gewalt in ſich, und beydes iſt in dem Aus⸗

ſpruch des gnaͤdigen Richters enthalten: ey du frommer und ne tele⸗
Anecht, ich will dich uͤber viel ſezen. Friede iſt ein ge ſick rrer Wor⸗
ſtand, eine beſtaͤndige Ruhe, eine Saͤttigung aller Begie en
eine Verwahrung vor allen Plagen. Obſchon die Gritet
dieſes alles nicht ſo deutlich und vollſtaͤndig wußten cunes
ten ſie doch erkennen, daß derjenige, der bey Leibes Ehre und
thue in jener Welt herrlicher als in dieſer werden, un werde
Frieden nach dem Willen des hoͤchſten Gottes genieſſen .

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

I1. Schroͤklich iſts, den Zorn ſich haͤufen auf das kuͤnftige Gericht, und den lat
ten Nacken ſteifen, bis ihn Gott im Tod zerbricht. O Gott lehre mich aun
wie der Unterſchied ſo groß zwiſchen jenem Fluch und Segen, zwiſchen Hoͤ
Abrams Schoos. “” it der
2. Ewig wird dein Wort nicht fehlen, daß du, Gott, ein Richter biſt, z
einſt allen Menſchenſeelen mit gerechtem Maſſe mißt. Du laͤſt Gtunm⸗
Zorn und Aengſten, Preis und Ehr und Frieden ſehn; jenen zeigſt du dich
ſtrengſten, dieſen als den gnaͤdigſten. Ge
3. Laß mir keinen Tag vergehen, daß ich jenen Tag vergiß, wo man vor
richt ſoll ſtehen; er kommt eilend und gewiß. Weh da, wen du wirſt verchicen
die Verfluchte leiden Pein. Wohl den Seelen, die dich ſuchen; denn du w
Vergelter ſeyn. H
4. Lehr die Seele darauf merken, wie man unter Gottes Macht mit Genn
in guten Werken nach dem ewgen Leben tracht. Diß ſey meine Lotberei Vi
daß ich wandle in dem Licht, bis die allgemeine Scheidung zwiſchen Gut un

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Morgen⸗Andacht am 20. Julius. . 79

ct am Da nahm Pilatus Jeſum und geiſſelte ihn.
te, u⸗ ☛Joh. 19, 1.
die Maie
h nihtt Weil der Landpfleger Pilatus etliche matte Verſuche machte,
Geiſenl Jeſum, deſſen Unſchuld er erkannte, loszulaſſen, und bey
degan der ganzen Sache wankelmuͤthig war, ſo iſt es bey dem Gericht,
das er uͤber Jeſum hielt, unordentlich hergegangen. Er ſagte

iechanlate De— . .
uu von Jeſu: ich finde keine Urſache des Todes an ihm, darum
nnte will ich ihn zuͤchtigen und los laſſen. Worin dieſe Zuͤchti⸗
N

en Zung haͤtte beſtehen ſollen, wiſſen wir nicht: vielleicht in har⸗
Vuſn. ten Schlaͤgen. Weil aber dieſer Vorſchlag von den Juden
lenfit verworfen wurde: ſo gab er auf ihr ungeſtuͤmmes Begehren
ſinini Barrabam los, aber Jeſum uͤbergab er ihrem Willen Luc.
r d 23, 25. Er uͤbergab Jeſum den Juden, daß er gegeiſſelt und
veſtnt gekreuziget wuͤrde. Die Geiſſelung auf den bloſſen Ruͤcken
le ſt gieng nemlich gewoͤhnlicher Weiſe vor der Kreuzigung her,
ieit und geſchahe entweder unterwegs, alldieweil der Verurtheilte
n: eft zu dem Richtplaz hinausgefuͤhrt wurde, oder auch vorher.
le h. Weil alſo Pilatus beſchloſſen hatte, Jeſum kreuigen zu laſ⸗
ucd Gnr ſen, ſo nahmer ihn, und geiſſelte ihn, oder ließ ihn durch ſeine
emeſente Gerichtsdiener geiſſeln, alldieweil er, wie die alte Schriftſtel⸗
ler ſagen, an eine Saͤule angebunden war. Hierauf trieben
die Soldaten ihren Muthwillen mit Jeſu als einem zur Hin⸗
uittnk richtung beſtimmten Menſchen. Sie legten ihm einen Pur⸗
länme purmantel an, ſezten eine Krone von Dornen auf ſein Haupt,
,ſenf gaben ihm ein Rohr in die Hand u. ſ. w. Nach dieſem al⸗
lem kam den Pilatus wieder eine Reue an, daß er den lezten
Kimd Verſuch machte, die Juden zu bewegen, daß ſie in die Loslaſſung
lit en Jeſu, den er ihnen in ſeiner erbaͤrmlichen Geſtalt zeigte, ein⸗
en zeiimf willigen moͤchten, ja er trachtete, Jeſum, nachdem er ihn wieder
ins Richthaus hineinfuͤhren laſſen, auch wider der Juͤden wil⸗
,mmst len los zulaſſen, und haͤtte ſolches deſto fuͤglicher thun koͤnnen,
dunttm weil er zwar die Geiſſelung befohlen, uͤbrigens aber das Todes⸗
ben; .“ Urtheil noch nicht foͤrmlich auf dem Richtſtuhl uͤber Jeſum
ausgeſprochen hatte. Er wurde aber durch die drohende Rede
n der Juden, die ſein Vorhaben merkten, davon abgeſchroͤkt,
kin Nin und verdammete hernach den gegeiſſelten Jeſum wirklich zum
enen” Kreuzes⸗Tod Joh. 19,4 — 10.
— Der

ℳG

morgen⸗Andacht am 20. Julius.

Der H Err Jeſus iſt alſo vor der Kreuzigung nach der Wei⸗
ſe der Roͤmer gegeiſſelt worden. Man band ihn an eine Saͤule:
man entbloͤste ſeinen heiligen Ruͤcken, man geiſſelte ihn ſo, daß
ſein Ruͤcken dadurch wund wurde. Das roͤmiſche Buͤrger⸗
recht ſchuͤzte den Paulus wider das Geiſſeln, Ap. Geſch. 22,25.
aber Jeſus hatte kein ſolches Buͤrgerrecht auf Erden; und ſein
Recht, welches er als der heilige und Eingeborne Sohn Got⸗
tes hatte, wurde von den Menſchen nicht erkannt. Menſchen
haben ihren Gott und Erloͤſer gegeiſſelt, da er als ein Menſch
unter ihnen war, und Er hats geſchehen laſſen, um auch durch
die gedultige Uebernahme der damit verbundenen Schmach und
Schmerzen unſere Verſuͤhnung und Gerechtigkeit zu ſeyn.
Dank ſey ihm fuͤr dieſes Leiden. Der heilige Geiſt mache es
uns zu einer Troſt⸗Quelle, aber auch zu einer Arzney wider
den Stolz, wider die Wolluſt, und wider die Ungeduld, wel⸗
che oft durch die Vorſtellung eines Rechts, das wir zu haben
meinen, unterſtuͤzet wird.

3⁰

Mel. O Jeſu, wann ſoll ich erloͤſet doch werden.

1. Gegeiſſelter Heiland, und doch der Gerechte! wie traͤgſt du die ſcharfe Mis⸗
handlung der Knechte! Die Pein, die dem Leibe der Suͤnde gebuͤhrt, hat Gott
an dem Leibe der Unſchuld vollfuͤhrt; ſo zeichnen den Heiland die Sporne von
Riemen mit denen uns Suͤnder verſuͤhnenden Striemen.
2. Nun kann man die Quellen der Thraͤnen verſtopfen; denn dieſe von Geif⸗
ſeln guollene Tropfen ſind Blut der Beſprengung, den Suͤndern zum Heil, und
werbden den Herzen im Glauben zu Theil; die Herzen, die eiternd vom Aus ſaz
geweſen, die koͤnnen vom Blute des Opfers geneſen.
3. HErr Jeſu, dir dank ich, mir iſts auch verkuͤndigt, ich werde durch dich ,
den Verſuͤhner, entſuͤndigt. Ich preiſe die Liebe, ich ruͤhme die Huld, und liebe
dich wieder, auch in der Gebuld. So oft mir mein Innres von Aengſten will klo⸗
pfen, ſo nehm ich von deinen ausgeiſſelten Tropfen.

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Abend⸗Andacht am 20. Julius. sr

wWer an den SErrn Jeſum glaubt, iſt vom Tod zum
Leben hindurch getrungen. Joh. 5, 24.

§ wird in der heiligen Schrift geſagt, daß der Menſch in
Uebertretungen und Suͤnden todt ſeyn koͤnne Eph. 2, 1
und dieſes wird insgemein der geiſtliche Tod genennet: die hei⸗
lige Schrift redet auch oft vom leiblichen Tod als einer Folge
der Suͤnden, und endlich auch von dem zweyten Tod, welcher
darin beſteht, daß die auferwekte Gottloſe in den feurigen Pfuhl
eworfen werden. Wenn dieſe Verwerfung in den feurigen
Pfuhl der zweyte Tod genennet wird: ſo iſt der leibliche Tod
der erſte, denn dieſer wird durch die Auferwekung des Leibs
auch bey den Gottloſen ſo aufgehoben, daß ſie hernach das
zweytemal ſterben koͤnnen: da hingegen der geiſtliche Tod bey
ihnen nur fortwaͤhret. Auch iſt dieſer keine Strafe, wie der
zweyte Tod, ſondern wird eine Urſache der Strafe, wenn man
darin beharret: da hingegen der leibliche Tod nach dem Suͤn⸗
denfall durch einen ausdruͤklichen Ausſpruch Gottes als eine
Strafe, oder wenigſtens als eine Zuͤchtigung den Menſchen zu⸗
erkannt worden iſt. Derjenige nun, der an den HErrn Je⸗
ſum glaubt, iſt vom Tod zum Leben hindurchgetrungen, und kommt
eben deswegen nicht ins Gericht. Freylich iſt hiebey zuerſt an den
geiſtlichen Tod zu gedenken, von welchem man zum geiſtlichen
Leben uͤbergehen kann, das aus der Gemeinſchaft mit der
Auferſtehung Jeſu entſteht; denn wenn dieſer Uebergan bey
dem Glaubigen nicht geſchaͤhe: ſo kaͤme er noch ins Gericht,
und wuͤrde alsdann auch zum zweyten Tod verdammt. Wer
alſo an den HErrn Jeſum glaubt, empfangt ein geiſtliches
Leben aus Jeſu durch den Glauben, und es wird ihm etwas
von dem unzerſtoͤrlichen Leben des auferſtandenen Jeſu mitge⸗
theilt; weswegen auch Eph. 2. geſagt wird, daß er mit dem
HErrn Jeſu lebendig gemacht, und mit ihm auferwekt ſey,
Roͤm. 6. aber, daß er ſeiner Auferſtehung gleich ſey. Iſt
aber dieſer Uebergang geſchehen, und wird von da an das geiſt⸗
liche Leben, welches ſich in Wirkungen und Empfindungen
aͤuſſert, bis zum Tod des Leibes erhalten; ſo beruͤhret dieſer leib⸗

liche Tod die Seele nicht mehr. Die wiedergeborne Seele,
F

welche

&½ Abbend⸗Andacht am 20. Julius.
welche ein unzerſtoͤrliches, geiſtliches Leben in ſich hat, leidet von

dem Tod des Leibes keinen Rachtheil. Sie ſiehet den Tod nicht:

ſie ſtirbt nicht ſo, wie ein Geiſt auch ohne ſeine Zernichtigung
ſterben kann: das iſt, ſie verliert nichts von ihrer Kraft, Froͤ⸗
lichkeit, Weisheit, ſondern gewinnt vieles. Was aber den andern
Tod anbelangt: ſo wird dem Gerechten von demſelben kein Leid
geſchehen; denn die Rechtfertigung, welche er bey dem Ueber⸗
gang vom geiſtlichen Tod ins geiſtliche Leben erlangt hat, iſt
dem Urtheil, welches zum andern Tod verdammt, entgegen ge⸗
ſezt, und traͤgt ſchon ſo viel aus, daß er ſich nach Roͤm. 5,2.
der Hofnung der Herrlichkeit, welche das ewige Leben iſt, ruͤh⸗
men kann, und deswegen wird ſie auch Roͤm. 5, 18. eine Recht⸗
fertigung des Lebens genennet. Zu dieſem Uebergang vom Tod
zum Leben hilft aber nicht das Geſez, ob es ſchon ſonſt ſeinen
Nuzen hat, und noch weniger die Weltweisheit, ſondern der
Glaube an Jeſum, der uns durch das Evangelium vor die
Augen gemahlet wird. Wer an ihn glaubt, wird von Gott

gerechtfertiget, und wer gerechtfertiget wird, empfangt zugleich

ein geiſtliches Leben. Eines ſolchen Menſchen Schikſal wird
alſo am juͤngſten Tag nicht erſt gerichtlich entſchieden, ſondern
nur beſtaͤttiget, und zu einer groͤſſern Herrlichkeit erhoben. So
ſey dann mein Beſtreben: im Glauben an den HErrn Jeſum
zu leben, und in eben dieſem Glauben auch zu ſterben.

Mel. Zeuch ein zu deinen Thoren.

I1. Dem Glauben kanns gelingen, Gott gibts ihm, durch den Tod zum Leben
durchzudringen, ſo hat es keine Noth; man kommt nicht ins Gericht. Der Va⸗
ter hat das Leben uns ſchon im Sohn gegeben, der Sohn verliert uns nicht.

2. O Gnade, ich darf glauben; vom Glauben lebt man nur. HErr, laß mir

den nicht rauben durch keine Creatur. Mein Heiland, Gottes Sohn, du haſt )

den Tod verſchlungen, das Leben uns errungen; der Glaube lebet ſchon.
3. Mein Glaube ruht auf Worten, das unſer Leben ſprach; das Leben, das

die Pforten des Todes ſelbſt zerbrach. Was Jeſus zugeſagt, das macht kein Tod 6

zu nichte; das macht auch im Gerichte den Glauben unverzagt. B
4. Wenn einſt die Lippen ſchweigen, und iſt mein Sterben nah, laß deinen

Geiſt mir zeugen, es ſey noch Jeſus da, Er in mir, ich in Ihm, mein Glaube

fuͤrcht kein Toͤdten, ich ſterb auf Chriſti Reden, daß ich Ihn ewig ruͤhm.

Pila⸗

Pilat⸗
l
1

Nus
verd
ſtthiget
ler dure⸗
Ued ſie
er ſole
geſigt h
te: was
weit tare
mit ſiyen
den Hilan
duß Jeſns
fierunfc⸗
hatte die
ten eigen
guch Pil
teſtirten
laben hei
ider die
Poteſirte,
ind nolten
ezdunter
Jſu 3
dieſencde

.

hat,ee. ſ
en Pilatus aber ſchrieb eine Ueberſchrift, und ſezte ſie

ernichtn .
Rt auf das Kreuz, und war geſchrieben: Jeſus

erdetn von Nazareth, der Juden Boͤnig. Joh. 19,19.
ſüben kein
Grdd Pilatus, der die Juden in ſeinem Herzen haßte, und den es
ellantte verdros, daß ſie ihn durch ihr ungeſtuͤmmes Geſchrey ge⸗
lt, erten noͤthiget hatten, Jeſum zum Tod zu verdammen, ſpottete ih⸗
cd a; rer durch die Ueberſchrift, die er auf das Kreuz Jeſu ſezen ließ,
lebenſ und ſie merkten auch dieſen Spott, und baten den Pilatus,
18. ein er ſolle ſie aͤndern, und ſchreiben: Jeſus von Nazareth, der
egangte geſagt hat, er ſey der Juden Koͤnig: Pilatus aber antworte⸗
gon ſnfi te: was ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben. So
“ inte weit wars alſo mit dem HErrn Jeſu gekommen, daß Pilatus
eliun mit ſeinem Namen der Juden ſpotten konnte. Sie hatten
idune dem Pilatus fuͤrnemlich dieſe Klage wider Jeſum vorgetragen,
anneu daß Jeſus ſage: er ſey Chriſtus, ein Koͤnig: und Pilatus hatte
Seelt hierauf Jeſum gefragt: biſt du der Juden Koͤnig, und freylich
an 1 hatte die Anklage ſelbſt dieſen Sinn, wiewohl die Juden ih⸗
eda ren eigenen Namen dabey zu nennen ſich ſchaͤmten. Als
Nng auch Pilatus ſie fragte: ſoll ich euren Roͤnig kreuzigen: ſo pro⸗
d teſtirten ſie wider die Worte: euren Koͤnig, und ſagten: wir
zſrie haben keinen Koͤnig, denn den Kayſer, gleichwie ſie hernach
wider die Ueberſchrift, die auf das Kreuz Jeſu geſezt wurde,
„prroteſtirten. Die Juden ſchaͤmten ſich alſo des HErrn Jeſu,
tintun und wolten nicht, daß er ihr Koͤnig heiſſe. Wie ſieht es nicht
ent. N jezo unter den Chriſten aus? Schaͤmen ſich nicht viele des HErrn
nmnt Jeſu? Iſt es nicht ſo weit gekommen, daß man ſich lieber zu
mn. Nen dieſem oder jenem groſſen oder gelehrten Mann bekennt, als zu
tes Etn! dem HErrn Jeſu? Nach einem Menſchen, der ein Suͤnder iſt,
irſin will man ſich bilden, ihm will man folgen, von ſeiner Parthey
6; will man ſeyn, nach ihm will man genennet werden: aber des
u m H Errn Jeſu ſchaͤmt man ſich. An ihn von Herzen glauben,
ihm dienen, und ſein Bild an ſich tragen, deucht manche eine
1. r groſſe Schande zu ſeyn. Es muͤſſen auch alle, die Jeſum lie⸗
n ben, ihren Namen an das Kreuz Jeſu heften laſſen, wenn
* ſie Ehre bey Gott haben wollen. Wenn die Menſchen Ehre
i von einander nehmen, wenn jeder nach eiteler Ehre geizig iſ⸗

6 F 2

Morgen⸗Andacht am 21. Julius. 83

‚

84 Morgen⸗Andacht am /21. Julius.

und uͤber ſeinem eigenen Namen eifert: ſo iſts ein thoͤrichter
Stolz. Laſſet uns fuͤr das Lager der Welt hinausgehen, und
ſeine Schmach tragen. Der Name eines frommen Chriſten,
der auf Erden ans Kreuz Jeſu geheftet worden, iſt im Him⸗
mel ins Buch des Lebens geſchrieben, und der HErr Jeſus
wird ihn am juͤngſten Tag bekennen vor ſeinem Vater und
vor ſeinen Engeln.
Die Ueberſchrift, welche Pilatus auf das Kreuz Jeſu ſezen
ließ, war auch ein Zeugniß von ſeiner Unſchuld. Auf die
Kreuze, an welchen die zwey Uebelthaͤter aufgehaͤngt wurden,
waren auch Ueberſchriften geſezt, welche nebſt ihren Namen
anzeigten, daß ſie Moͤrder oder Straſſenraͤuber ſeyen. Von Je⸗
ſu wußte aber Pilatus nichts zu ſchreiben, als daß er der Ju⸗
den Koͤnig ſey: aber in demjenigen Verſtand, in welchem Pi⸗
latus es ſchrieb, war es von den Juden nicht bewieſen, und
von Jeſu nie eingeſtanden worden. Dieſe Ueberſchrift zeigte
alſo an, daß Pilatus keine Schuld an Jeſu gefunden habe.

Viele Juden laſen dieſelbe, und konnten dadurch geruͤhrt und
zum Nachdenken gebracht werden; denn ſie wußten beſſer als

Pilatus, daß das Wort Koͤnig hier den Meſſias bedeute, gleich⸗
wie ſie auch in ihrer Anklage die Namen Chriſtus und Koͤnig
zuſamen geſezt hatten. Nun du biſt der Geſalbte, HErr Jeſu,
du biſt der Koͤnig aller Koͤnige. Dich bete ich an: dir will
ich auch heute gehorſam ſeyn.

Mel. wer Jeſum bey ſich hat.
1. Des Heilands Kreuzesſchrift gilt mir zum Segen; denn Gott hat ſie geſtift
der Suͤnder wegen, und des Geſezes Grimm iſt nun entkraͤftet, die Handſchrift
ward mit ihm ans Kreuz geheftet. .
2. So iſts. Du, Jeſu, biſt der Deinen Koͤnig, es iſt, wer glaubig iſt, dir
unterthaͤnig; du fiengſt dein Reich gleich an bey einem Schaͤcher, als der es ſchen⸗
ken kann auch an Verbrecher.

3. Das was geſchrieben war, bleibt veſt geſchrieben, und dir iſt offenbar das

Reich geblieben. Gabſt du am Kreuze ſchon mit dir ein Leben; ſo kannſt du auf
dem Thron es vielmehr geben. .

4. Mein HErr, gedenkan mich, weil ich dich kenne, und meinen Koͤnig dich
im Glauben nenne. Mein Koͤnig, dir ſey Ruhm. Schreib deinen Namen mirt,
deinem Eigenthum, ins Herz ein. Amen.

Ich

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Abend⸗Andacht am 2r. Julius. 85

enttt Ich will lieber der Thuͤre huͤten in meines Gottes

ain Hauſe, denn lange wohnen in der Gottloſen

ſ Buͤtten. Pſ. 84, 11.

0
nn. David hatte aus dem Stamm Levi Thuͤrhuͤter zur Huͤtte
des Stifts beſtelt 1 Chron. 10, 24. und gegen das Ende
“ ſeiner Regierung noch ausdruͤklich verordnet, daß 4000 Levi⸗
4 1 ten das Thuͤrhuͤter⸗Amt auch bey dem Tempel, den Salomo
„bauen wuͤrde, Abwechslungsweiſe verwalten ſolten. Dieſe
hinmme Thuͤrhuͤter waren zwar keine fuͤrnehme und an Maͤn⸗
eeen irnehm geſehene Maͤn
ſkak ner, hatten aber dieſen Vortheil zu genieſſen, daß ſie, alldie⸗
hen. 4 weil ſie unter den Thoren des Hauſes Gottes Wache hielten,
ne die ſchoͤne Gottesdienſte des HErrn immer anſchauen, die
neie. Pſalmen Davids, bey einer lieblichen Muſik anhoͤren, und
lenieen durch die viele Iſraeliten, welehe zum Beten in das Haus
hrſcrif Gottes giengen, zum Beten erwekt werden, ja im Gebet ſich
imen mit ihnen vereinigen konnten. Der Prophet, welcher den vier
ic und achtzigſten Pfalmen vielleicht nach Davids Tod gemacht,
n e hatte ein groſſes Belieben an dem Hauſe Gottes, und ſagte
diden deswegen v. 2. 3. wie lieblich ſind deine Wohnungen, 3ZErr Zebaoth!
ſtus n . Meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des Errn:
t, u mein Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen Gott. Er be⸗
chenk zeugt v. 4. daß, wenn er in das Haus Gottes, und zu den Al⸗
taͤren Gottes komme: ſo ſehe er ſich ſelbſt als einen Vogel an,
der nun ein Zaus, und als eine Schwalbe, die ihr Neſt gefun⸗
dern habe, da ſie Junge hecken koͤnne: es ſey ihm alſo innig
metee wohl: er fuͤhle eine ſanfte Ruhe in ſeiner Seele. Er ſagt fer⸗
ftet,u ner v. 11. Ein Tag in deinen Vorhoͤfen iſt beſſer, denn ſonſt tau⸗
ſend. Ich will lieber der Thuͤre huͤten, und alſo das geringſte Amt
uetgiuf verwalten in meines Gottes Zauſe, denn lange wohnen in der Gott⸗
get loſen Zuͤtten. Wir lernen hieraus, daß rechtſchaffene Iſraeliten, und
unnter denſelben auch die Prophetenden oͤffentlichen Gottes⸗
dritte dienſt ſehr hoch geſchaͤzt, und im Tempel einen beſondern geiſt⸗
zneuß lichen Genuß gefunden haben. Jezo iſt kein Haus Gottes
von dieſer Art auf Erden. Aber wo zween oder drey, oder
dine auch mehrere im Namen Jeſu verſamlet ſind, da iſt er mltet
nze unter ihnen. Da iſt alſo ſeine Wohnung oder ſein Haus. Ja
W J F 3 weun

. 7

86 Abend⸗ Andacht am 2ꝛ1. Julius.

in ei eiſt, wie Jacob zu Bethel, die Ge⸗
wern lenes heſendere diatlech eſapfinden, zu ; ihm nahen,
genwart 4 Herz ausſchuͤtten, und die Kraft ſeines Evan⸗
er ihe inden kann: ſo kann er wie Jacob ſagen . bree in
deli eneſ s denn Gottes Zaus, hier iſt die Pforte des Zimmels,
–l 1 Ein Tag ſo zugebracht iſt beſſer denn ſonſt
an dEs iſt auch beſſer in der Einſamkeit, oder aueh i
der Gemeinfhat mit andern den HErrn anbeten, und ſei

Gnade durch ſein Wort und durch die heilige Sakramenten ge⸗

. uͤtten wohnen, wo man
lang in der Gottloſen Huͤtten w m., wo
õ und beflekt werden kann, ode wwenigſten,
Beie⸗ das Boͤſe, das man ſehen und hoͤren muß⸗ ritutt⸗ da⸗
Ale die gern in den Huͤtten der Raeeſen wohmn⸗ lichkeiten
7 .* .
zeni was man Luſtbar eiten . der
ſelbſt daszenige, 1 ken, dieſe alle wiſſen nichts von d
ierlich einſchlucken, die biſi n
eigt en Srelen. Re, und von der erguiklichen Ennene
der liebe Gottes, welche die Kinder erlich anon 4 himmli⸗
ſchen Hauſe Gottes hergehn!

Mel, Alles iſt an Gottes Segen.

i taͤ 1 h z hr t t

3 Unſre Tage wer 9 i oͤtter die abſcheulich . ſizen g

anen, nur nach
I mei bensvollen Thraͤnen, nur
. ll mein Sehnen, unter glau ichte Ewinkeiten
dei Maung cn wo wir lauter reine Freuden, lauter lichte Ewigkeiten,
einer g gehn,
und bey dir uns ſelig ſehn.

2 . 4 wie⸗
Fleiſch mich ni ilf mir, daß mein Geiſt ſich
„ Druͤ chwache Fleiſch mich nieder, hil in Vellangen
n ndr Hoͤhe zieht. Schweigt mein Mund, laß mein Ve
dach ſtin eunien an dir hangen, bis mein Aug dich ewig ſieht.

6terde
inder
ſſein df
Errn h
herſens
Gott, 17

veſt werde

le ond
legetheiſt
uch in tif
Uamen, da
deivelpahr
ſih, weil
gegceati
Dungenr
dieſes iſ
Runn
worauf
ſhen tor
um koſtli
nd uͤber
Enlih i
Gnribung
lneng N
ſtaſd ſf
denen N
Man let
danken 1
Mun dare
ſ ſch d
i erief

ſiſe, an

ſih «

den ſ.

. Morgen⸗Andacht am 22. Julius. 87
thel, dl
rühnn Es iſt ein koͤſtlich Ding, dem SErrn danken, und
“ lobſingen deinem Namen, du Zoͤchſter. Pf. 92, 2.
s gimm us werden etliche Dinge, die ſich bey einem wahren Chriften
hſedurt — finden ſollen, in der heiligen Schrift koͤſtlich genennet. Es
„ri iſt ein koͤſtlich Ding, gedultig ſeyn, und auf die Huͤlfe des
n,1u HErrn hoffen, Klagl. Jer. 3, 26. der verborgene Menſch des
akumm Herzens unverruͤkt mit ſanftem und ſtillem Geiſt iſt koſtlich vor
nen, mi Gott, 1 Petr. 3,4. Es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Herz
der eift veſt werde, Hebr. 13,9. der Weg der Liebe iſt kͤſtlicher als
letiit alle beſondere Gaben, welche mit einem Unterſchied von Gott
lnen, i ausgetheilt werden, oder hat einen Vorzug vor denſelben. Es iſt aber
henlit auch ein koͤſtlich Ding, dem 3Errn danken, und lobſingen deinem
nihttn Namen, du Zoͤchſter, des Morgens deine Gnade/ und des Abends
4 Eipft⸗ deine Wahrheit verkuͤndigen. Dieſes Danken und Lobſingen iſt koͤſt⸗
rin den lich, weil dadurch Gott recht deutlich und ausdruͤklich Ehre
Ginfinm gegeben wird, und weil das Ziel, worauf alle gottesdienſtliche Ue⸗
bungen und alle Werke der Geſchoͤpfe hinausgefuͤhret werden,
dieſes iſt: daß in allen Dingen Gott gepreiſet werde, durch

L Jeſum Chriſt 1 Petr. 4, 11. Es iſt koͤſtlich, weil es dasjenige,

Uinttnn worauf Gottes Augen mit Wohlgefallen ſehen, bey den Men⸗
monmm ſchen vorausſezt, nemlich den Glauben, und es iſt auch dar⸗
um koͤſtlich, weil das Herz des Menſchen dadurch aufgeheitert
onimn und uͤber den duͤſtern Nebel der Bekuͤmmerniſſe erhoben wird.
,N Endlich iſt es auch deswegen koͤſtlich, weil es die eigentliche
Voruͤbung auf den Himmel iſt, als in welchem, wie die Ofen⸗
et e barung Johannis lehret, in dem hoͤchſten und voͤlligſten Ver⸗
ſn ſtand erfuͤllet werden wird, was Pſ. 84, 5. geſagt iſt: wohl
denen, die in deinem Bauſe wohnen, die loben dich immerdar!
Mrm Man hat nicht noͤthig, zu fragen, fuͤr was man dem HErrn
erltebs“ danken, nnd weswegen man ſeinem Namen lobſingen olle.
Man darf nur an ſeine Gnade denken, welche alle Morgen neu
mit it iſt, ſich durch den Schuz, den man in der Nacht genoſſen, deut⸗
s mi lich erwieſen hat, und etwa auch durch die Evangeliſche Zeug⸗
4D niſſe, an welche der heilige Geiſt die Glaubige oft Morgens
fruͤh bey dem Erwachen mahnt, der Seele klar und kraͤftig

worden iſt. Am Abend ſoll man daran denken, wie Gott die
F 4 Wahre⸗

„

88 Morgen⸗Andacht am 22. Julius.

Waͤhrheit ſeines Worts durch allerhand Erweiſungen beſtaͤtti⸗

get, und ſich in ſeinen Werken ſo erzeigt habe, wie Er ſich in
ſeinem Wort geoffenbaret hat; wie dann v. 5. 6. geſagt wird:
ZErr, du laͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Werken, und ich
ruͤhme die Geſchaͤfte deiner Zaͤnde. ZErr, wie ſind deine Werke ſo
groß! Deine Gedanken ſind ſehr tief. Wenn man bey dieſer Be⸗
trachtung der goͤttlichen Gnade und Wahrheit auch erkennt,
was man ſelber ſey, nemlich ein ſchwaches Geſchoͤpf, ein elen⸗
der unwuͤrdiger Suͤnder, ein Menſch, der nichts thut,
woran nicht ein Fehler klebt, und deſſen Gedanken, Worte
und Werke oft ganz boͤſe ſind, bey dem alſo aller Ruhm, wie
Paulus Roͤm. 3, 27. ſagt, aus iſt — Wenn man dieſes be⸗
denkt: ſo kann man deſto lauterer dem HErrn danken, und
ſeinem Namen lobſingen, des Morgens ſeine Gnade und des
Nachts ſeine Wahrheit verkuͤndigen.

So will ich dann auch jezo dem HErrn danken, der iſt,
und der war, und der ſeyn wird, und deinem Namen, du
Hoͤchſter, der du allein weiſe, allein maͤchtig und allein gut
biſt, in meinem Herzen lobſingen. Ich will glauben und ver⸗
kuͤndigen, daß der Zuerr fromm iſt, und iſt kein Unrecht an ihm.
Ich will dich erhoͤhen (v. 16.) mein Gott, du Koͤnig, und dei⸗
nen Namen loben immer und ewiglich. Ich will dich taͤglich
loben, und deinen Namen ruͤhmen immer und ewiglich.

Mel. Erleucht mich 3Err, mein Licht.

1. Das iſt ein koͤſtlich Ding, daß man dir, Hoͤchſter, danke, und deinem Na⸗
men ſing, der ſtets iſt wie er war, groß, herrlich, wunderbar, und der in Jeſu
Chriſt uns offenbaret iſt.

2. Dein Thron hat Preis allein, daß er niemalen wanke. Dein Reich muß

ewig ſeyn, dein Werk iſt ſtets das beſt, dein Wort iſt wahr und veſt, dein Rath iſt
tief und frey, dein Herz iſt hold und treu.

3. Sonſt iſt kein Gott wie du, dein Ruhm iſt wie dein Naine, dir jauchzen

Thronen zu, dir ſtimmen Engel an; dir ſingt, was ſingen kann; wie dir der Him⸗

mel ruft, ſo ſchallt dir alle Luft.

4. Dir bringt der Wahrheit Ruhm der dir verſuͤhnte Same, des Sohnes Ei⸗
genthum. Dein Lob ſoll auch allein in meinem Munde ſeyn, wenn ich von Gnade

Der

ſing, iſt mirs ein koͤſtlich Ding.

Oos
ka
durch
macht
keinen
ſlt, d
Günderr
ſchmich
lerlit,
Aſthe
Gattes
wolden,
lldee
Bereg
wole,
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Ueben,
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kaet
ale ge
Fremmde
wenn
wolſen.
Glauhe
15,17.
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ſiſ der

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„

Abend⸗Andacht am 22. Julius. 89

Der Err Jeſus iſt um unſerer Suͤnde willen da⸗
hin gegeben, und um unſerer Gerechtigkeit wil⸗
len auferweket. Roͤm. 4, 25.

◻ as einige, das den Menſchen in ſeinem Sterben kraͤnken

kann, iſt die Suͤnde, oder die ganze Suͤndenſchuld, die er
durch Begehung des Boͤſen, und Unterlaſſung des Guten ge⸗
macht hat, und wofuͤr er ſelbſt Gott keine Genugthuung oder
keinen Beweggrund, um deswillen ſie ihm geſchenkt werden
ſolte, darbringen kann. Wie erquiklich iſts aber fuͤr ihn, wenn
er ſich glaubig erinnern kann, daß der HErr Jeſus um ſeiner
Suͤnde willen dahin gegeben worden ſey! Wohin aber? In den
ſchmaͤlichen ſchmerzlichen Tod am Kreuz: durch dieſen hat er
bezahlet, was er nicht geraubet hatte, und die Strafe fuͤr die
Miſſethaten aller Menſchen zur Erweiſung der Gerechtigkeit
Gottes ausgeſtanden. Durch dieſen Tod iſt er ein Suͤndopfer
worden, auf welches alle Opfer des alten Teſtaments als Vor⸗
bilder gezielt haben. Ich habe mich alſo um keinen andern
Beweggrund, um deswillen Gott mir die Suͤnde vergeben
wolle, umzuſehen; denn die Hingabe Chriſti in den Tod iſt
der einige und allgenugſame Beweggrund dazu, und wenn ich
dieſes von Herzen glaube: ſo iſt mir meine Suͤndenſchuld ver⸗
geben, und ich habe Gnade und Friede mit Gott. Iſt aber
die Hingabe Chriſti genugſam zur Tilgung meiner Suͤnde ge⸗
weſen? Ja weil ihn der BVater von dem Tod wieder auferwe⸗
ket hat. Seine Auferwekung war ſeine Rechtfertigung gegen
alle Anklagen ſeiner Feinde, und gegen alle Zweifel ſeiner

Freunde, und dieſe ſeine Rechtfertigung rechtfertiget auch uns,

wenn wir an ihn glauben, und durch ſein Blut gerecht werden
wollen. Waͤre Chriſtus nicht auferſtanden, ſo waͤre unſer
Glaube eitel, und wir waͤren noch in unſern Suͤnden 1 Cor.
15, 17. weil alsdann ſeine Hingabe in den Tod keine Kraft zur
Tilgung unſerer Suͤnden gehabt haͤtte; da er aber auferſtanden
und durch die Herrlichkeit des Vaters auferweket worden iſt:
ſo iſt der Glaube nicht eitel, und wir, die wir an ſeinen Na⸗

men glauben, ſind nicht mehr in unſern Suͤnden. Wer alſo

an Jeſum Chriſtum glaubt, der geſtorben und wieder aufer⸗
. F 5 ſtan⸗

90 Abend⸗Andacht am 22. Julius.

ſtanden iſt, wird nicht zu ſchanden. Der heilige Geiſt erhalte
und vermehre dieſen Glauben in mir: ſo wird er in mir im⸗

mer der Sieg ſeyn, der die Welt, den Satan, den Tod uͤber⸗

windet. Ich werde durch dieſen Glauben im Tode als ein
Gerechter erfunden werden: ich werde nach dem Tod eine ewi⸗
ge Herrlichkeit empfangen. Die Suͤnde iſt der Stachel des
Todes. Weil nun Jeſus um unſerer Suͤnde willen in den
Tod dahin gegeben worden, ſo hat der Tod der Glaubigen kei⸗
nen Stachel mehr, und weil Er um unſerer Rechtfertigung
willen auferweket worden iſt: ſo haben auch die Glaubige
durch ihn das Recht ein ewiges Leben fuͤr ihre Seelen und fuͤr

ihre Leiber zu hoffen. Auſſer Chriſto iſt freylich kein Heil, es

gibt kein anderes Opfer fuͤr die Suͤnde als ſeinen Tod. Gott
bewahre mich, daß ich es nicht wage, mit meiner eigenen Ge⸗
rechtigkeit dem Tod zu trozen, und nach dem Tod vor ihm zu
erſcheinen. Nichts mehr, dann: Lieber HErre mein, dein
Tod ſoll mir das Leben ſeyn, du haſt fuͤr mich bezahlet; und der
Beweis, daß du fuͤr mich bezahlet habeſt, iſt deine Auferwe⸗
kung vom Tod. Ich ſolle alſo im Leben und Sterben dich
anſehen, wie du todt wareſt, und nun ewiglich lebeſt.

Mel. & Jeruſalem, du Schoͤne.
1. Tod, mein Huͤttlein kannſt du brechen, das ein Werk von Leimen iſt: aber
du haſt nichts zu raͤchen; meine Schulden ſind gebuͤßt; ja gebuͤßt, doch nicht von
mir, nein, der Mittler ſtarb dafuͤr.
2. Ja Er iſt auch auferſtanden, mir auch zur Gerechtigkeit; unter Chriſti
Blutsverwandten iſt mir eine Stell bereit. Jeſus gieng mit Blut hinein, wo
auch ich ſoll lebend ſeyn.
3. Diß iſt meiner Seelen Anker, der haͤlt meinen Glauben veſt; wenn mein
Leib ſchon, als ein kranker, ſich der Faͤulniß uͤberlaͤßt. Jeſus lebt, ſo leb auch ich/
und mein HErr verklaͤret mich.
4. Wirk es, o du Geiſt des Glaubens, daß ich muthig ſterben kann, die Ver⸗
heiſſungen erlaubens, die der Heiland uns gethan. Wer gerecht iſt, ſtirbt nicht
mehr, denn durch Chriſtum lebet er.
5. Steh mir in den Todesſtunden, Jeſu treuer Mittler, bey, daß mein End
auf deine Wunden, mehr ein Schlaf als Sterben ſey. Gib mir dort ein weiſſes
Kleid, welches iſt Gerechtigkeit. 4:

Es

Es ſog
N.

ke

ſr
ſeine
firfnal
geweſen
ſer lezte
halten,
einem ſo
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lore ſeine.
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Morgen⸗Andacht am 23. Julius. 91

Es ſage nun Iſrael: ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.
Pſ. 119, 3.

Kein Ausſpruch kommt ſo oft in dem Pfſalter vor als dieſer:
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Auch im Pſ. 118. kommt er
fuͤnfmal vor, und da dieſer Pſalm ein Theil des Lobgeſangs
geweſen iſt, welchen der Heiland mit ſeinen Juͤngern nach ſei⸗
ner lezten Oſter⸗Mahlzeit geſprochen hat: ſo doͤrfen wir dafuͤr
halten, daß nie jemand mit einem ſo reinen Glauben, mit
einem ſo voͤlligen Vertrauen, und mit einer ſo tiefen Ehrer⸗
bietung, wie Jeſus damals, von dem himmliſchen Vater geſagt
hat: ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Das Volk Iſrael durfte und ſolte
aber immer ſo ſagen, das Haus Aaron oder der ganze Haufe
der Prieſter, und alle Unbeſchnittene, die den HErrn fuͤrchte⸗
ten, und noch nicht zu der Gemeinde Iſraels gehoͤrten, durf⸗
ten in dieſes Lob Gottes einſtimmen, weil die Guͤte Gottes
auch uͤber ſie ausgebreitet war. Was hinderts alſo, daß nicht
auch wir an dieſem Morgen mit einem frohen und glaubigen
Herzen zu dem HErrn ſagen: ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Es
kommt zwar in unſerm Lebenslauf manchmalen eine Angſt vor.
Es ſind Feinde um uns herum, und wir muͤſſen Zuͤchtigungen
des HErrn erdulden; wie dann aller dieſer Dinge auch Pſ. 118.
Meldung geſchieht: allein das Lob, welches man Gott wegen
ſeiner ewig waͤhrenden Guͤte gibt, wird dadurch nicht zernich⸗
tet, ja nicht einmal eingeſchrenkt. Die Guͤte Gottes iſt eine
wunderliche Guͤte, wie ſie dann Pſ. 17, 7. 31, 22. ſo genen⸗
net wird. Sie thut weh, wenn ſie wohl thun will, ſie nimmt,
wenn ſie geben will; ſie toͤdtet, wenn ſie lebendig machen will,
ſie erniedriget, wenn ſie erhoͤhen will. Mit Chriſto gieng ſie
ſelbſt ſo um, und es war ein wunder vor der Menſchen Au⸗
gen Pſ. 118, 22. 23. Die Guͤte Gottes iſt wie die Sonne, wel⸗
che ſich zuweilen hinter die Regenwolken verbirgt, damit das

Erdreich Schatten und Feuchtigkeit bekomme. Ob man abee

gleich alsdann die Witterung eine boͤſe Witterung zu nennen
pflegt: ſo iſt ſie doch eine gute und nuͤzliche Witterung: auch
wird die Sonne durch die Regenwolken nicht ausgeloͤſcht, und
kommt hinter denſelben bald wieder mit einem angenehmen

Glanz

92 Morgen⸗Andacht am 23. Julius.

Glanz hervor. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Guͤte
Gottes. Laſſet uns alſo die Guͤte Gottes unter den Abwechs⸗
lungen der Freude und des Leids, die es in unſerer Wallfart
gibt, als eine fortwaͤhrende Guͤte erkennen und preiſen. Sie
waͤhret ewig. Sie waͤhret bis ans Ende unſers Lebens, ja ſie
hat gar kein Ende. Menſchen ſind wankelmuͤthig, Fuͤrſten
ſind veraͤnderlich und ſterblich: darum wird v. 8. 9. geſagt:
es iſt gut auf den 3SErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf
Menſchen: es iſt gut auf den ZErrn vertrauen, und ſich nicht ver⸗
laſſen auf Fuͤrſten. Indem wir aber von Gott ſagen: ſeine Guͤte
waͤhret ewig: ſollen wir uns mit Vertrauen zu dieſer Guͤte wen⸗
den, ſie preiſen, fuͤr dieſelbe danken, und uns dem HErrn ſo er⸗

geben, daß er ſeine Guͤte nicht nur durch leibliche Gaben, ſon⸗

dern auch durch Vergebung der Suͤnden, durch Sendung ſei⸗
nes Geiſts in unſere Herzen, und durch die Schenkung eines
unvergaͤnglichen, unbeflekten und unverwelklichen Erbes nach

dem ganzen Inhalt ſeines Gnaden⸗Bunds oder Teſtaments of

fenbaren koͤnne. Nun du biſt mein Gott, ich danke dir: mein
Gott, ich will dich preiſen. Danket dem 3Errn, ihr meine Mit⸗
chriſten, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.

Mel. ZErr. Jeſu Gnadenſonne.
1. Die ihr von Buſſethraͤnen durch Gnade nun befreyt, und nach des Glaubens
Sehnen im Blut gewaſchen ſeyd, ſingt, von dem Zorn entladen, ſingt Gott ſein
Lob der Gnaden, ſie waͤhret ewiglich. ,
2. Ihr, die ihr nun Gerechte in Jeſu Chriſto heißt, ein prieſterlich Geſchlech⸗
te, verſiegelt durch den Geiſt, geweyht im Waſſerbade, ſingt von der groſſen Gna⸗
de, ſie waͤhret ewiglich.
3. Ihr, die ihr nun doͤrft beten, und vor den Gnadenthron mit Freudigkeit
koͤnnt treten, erhoͤret in dem Sohn, glaubt, gehet hin gerade, und ſinget von der
Gnade, ſie waͤhret ewiglich.
4. Ihr, die ihr nun doͤrft hoffen im Leiden dieſer Zeit, der Eingang ſey euch
offen zu ſeiner Herrlichkeit, allwo kein Leid noch Schade, ſingt ſchon auf jene Gr⸗
de, ſie waͤhret ewiglich.

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Abend⸗ Andacht am 23. Julius. 93

Als wir dann nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes

ODbͤgleich Paulus in dem Brief an die Galater, und in allen
VVrſeinen Predigken und Schriften deutlich und nachdruͤklich
gelehret hat, daß der Suͤnder nicht anders, als durch den Glau⸗
ben an Chriſtum, Gnade bey Gott erlangen koͤnne: ſo hat er
doch mit einem nicht geringeren Ernſt auch auf einen heiligen

Wandel und auf das Gutes⸗Thun getrungen. Er hat aber nicht

ſo darauf getrungen, daß es das Anſehen gehabt haͤtte, als ob er
dadurch ſeine Lehre vom Glauben und von der Gnade umſtoſ⸗
ſe, ja er hat dasjenige, was er vom Gutes⸗Thun lehrete, nicht
einmal als eine von dem uͤbrigen Evangelio abgeſonderte Lehre
vorgetragen, ſondern er hat das Gutes⸗Thun aus dem Glau⸗
ben und aus der Gnade hergeleitet, und deswegen meiſtens
am Ende ſeiner Briefe, worin er die Glaubens⸗Lehren vortrug,

von jenem Thun gehandlet. Nach ſeiner Lehre empfangt

nemlich ein Chriſt, dem ſeine Suͤnden⸗Schuld und tiefe Ver⸗
derbniß aufgedekt worden, durch den Glauben an Chriſtum
nicht nur die Vergebung ſeiner Suͤnden, ſondern auch Licht,
Leben, Segen, die Kindſchaft Gottes, und das Sigel derſel⸗
ben, den heiligen Geiſt. Ein glaubiger Chriſt iſt in Chriſto
Jeſu, und Chriſtus Jeſus wohnt und lebt in ihm: wie kann
es alſo anders ſeyn, als daß ein Glaubiger auch ſeine Gebote
halte und Gutes thue? Diejenige, die ohne den Glauben an
Jeſum mit des Geſezes⸗Werken umgehen, folglich aus eige⸗
nen Kraͤften fromm ſeyn wollen, beſchreibt Paulus als zaͤnki⸗

ſche und biſſige Leute Roͤm. 2, 8. Gal. 5, 15. als Leute, wel⸗

che die Schmach Chriſti fliehen, und uͤberhaupt fleiſchlich ge⸗
ſinnet ſeyen: da er hingegen die Glaubige immer als geiiſtliche
und geiſtlichgeſinnte Leute, die ſich im Gutes⸗Thun uͤben,
ſchildert. Doch war auch Paulus nicht von denjenigen, wel⸗
che ſagen: bey dem Glauben an Chriſtum Jeſum gibt ſich al⸗
les ſelber; die Glaubige bedoͤrfen alſo keine Gebote, Warnun⸗

gen und Ermahnungen. Er wußte wohl, daß auch in ihnen

das Fleiſch noch wider den Geiſt geluͤſte, und daß neben der

Aufmunterung zum Glauben ihnen zuweilen ein Zuſpruch,
welcher

lius.
Abend⸗ indache am 23. Ju

94

n /
we

Er
ch ſey.
und nuͤzli .
d Draohung. hat, uathig un⸗ denen er hofen .
Warnung un auch den Galatern, s§ Briefs wieder auf de
swegen itel ſeine rnungen,
teb des rſte Kap harfe Wa
ſhente ß ſie durch iege ührt worden ſeyen, zſehe eſts nach den⸗
Wie aubens 8⸗Weg zuruͤkg und Kap. 0 6,7 8. ſeben⸗ laſſet uns Gu⸗
die Gal. „ 20. 21I. g: als wir nun Zeit Nabe ſoll man ſie dazu an⸗
ſelben die Kracna ummer Zeit dazu⸗ lang di ſei Z des irdi⸗
Man ha . O lan 9 innt
wenden, alldiewe t, entwwtſ iht dengen enheit, jeſtfand Gutes in
ſchen Lebens waäßte ſeen Zeit oder Selede irfe Beſtrafung in ſich
undte erznliint⸗ ach des wegen eine ſe G utes zu thun, und
thun, und lelichen geht die ganze Zeit, C Tod, der von keinen
. Uebri den, mit Lebens⸗Zei ,
den Geiſt „DO die
dadurch auf eit ent fernt iſt, zu reaaichi Zeit: denn e rn
ebe digen d Erden zubringt, iſt die S ſo fangt bey ihr ſe
die man auf C Leib weggenommen iſt:
on dem L
Seele vo
die Ernde an.

i in Ende.
Wer weiß, wie nahe mir me
Mel. We

Scherz; denkt
jhr F; it gelehrtem Sche .
die lange Weile, ihr Eitle, erecheri⸗ Wo Glauben iſt,
I1. Vertreibt each nur eile, der Schroͤkliche inr . m
ber, daß de Tag ſch enſtlichers zu thun. D er Arg
deer⸗ ddtatraher und gibt nnoͤeruſtliche d Ednden . morbiter ſet Ee zu
der laßt nicht ämpft mit Welt und Suͤnden tſinn nimmt dene 1⸗
2. Der Glaube kaͤmpft u uͤberwinden; ein ius das Wichtigſte ver
ſchleicht Es koſtet in es daran es ſchmerzt⸗ da
d⸗ kommt ein Tag, t; ermuntre
icht. Doch r Seligkei
ſcherzt. uͤbe mich ſtets in den Wafe ich auf dein en Tag bereit,
3. Ach uͤbe 1ſchlafen; mach mi uf jenes Ziel. ndr
mich, wenn iein Cuie, mir Aug und es den, meine Zwiſchenzeit, zur dun⸗
G n
zeich der Wiz eſcaͤfte, das Veten meine? dein Lob u
9 4. Die Liebe ſey an ſes nar ten Wort der Herrlichkeit;
1 ie Seelenkraͤfte ey ꝛir der thuſt. than, ſo
rung fuͤr di daß du ſo viele Wunde vorin ich Boͤs fuͤr Guts ge aer
die groͤſte Luſt, nuche Zeit bereue, wo n, und fuͤhr mich
5. HErr, wenn ich “l doch meine Glaubenstage an,
be mir nach deiner T nd Ruh.
rente die dich lobt ohne Maas u
Menge zu,

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Morgen⸗Andacht am 24. Julius. 95

Mein Zerz iſt bereit, Gott mein Zerz iſt bereit,

daß ich ſinge und lobe. Pſ. 57,8.·

Cacobus ſagt K. 5, 13: leidet jemand, der bete: iſt jemand gutes
Nuths, der ſinge Pſalmen; und lehret dadurch, daß ein jeder
ſeine gottesdienſtliche Uebungen nach ſeinem Zuſtand einrichten
ſolle. Als Heman der Esrahite den 88. Pfalmen ſchrieb, der
unter allen Pſalmen, die nicht von Chriſto handlen, den trau⸗
rigſten Inhalt hat, ſo war ſein Herz nicht bereit zu ſingen und
zu loben, ſondern eine ehr tiefe Klage vor Gott auszuſchuͤt⸗
ten. Auch Davids Heſzewar oft zu einem traurigen Ton ge⸗
ſtimmt. Er rief aus/ver Tiefe, er klagte, weinete und heule⸗
te, wenn es ihm ſoa Nurh war, und verſtellete ſich vor Gott
nicht. Als er aber einmal vor Saul in eine Hoͤle geflohen,
und darin vor ſeiner Nachſtellung beſchirmt worden war: ſo
ſagte er: mein Zerz iſt bereit, Gott, mein Zerz iſt bereit, daß ich

ſinge und lobe. Er ermunterte ſich auch v. 9. noch weiter mit den Wor⸗

ten: wache auf meine Ehre (das iſt meine Zunge) wache auf, Pfal⸗
ter und Zarfe: fruͤhe will ich aufwachen, und ſezte v. 10. hinzu:
ZErr, ich will dir danken unter den Voͤlkern: ich will dir lobſin⸗
gen unter den Leuten. Wenn man den ganzen Pfalter betrachtet: ſo
kann man ſagen, daß er einem Concert aͤhnlich ſey, worin viele
Stimmen und Toͤne ſich hoͤren laſſen. Es iſt darin das froͤ⸗
lichſte Lob Gottes, und die tiefſte Klagen, aber auch viele gemaͤſ⸗
ſigte Ausdruͤkeweines Bittenden und Dankenden enthalten.
So weit nun die Andacht in dem Pfſalter ausgedehnt iſt, ſo
weit darf ſich auch unſer Geiſt ausbreiten, wenn ers anders
vermag. Ein trauriger Chriſt wird zuweilen noch trauriger,
wenn er wahrnimmt, wie andere in einer geiſtlichen Freude
und vergnuͤgten Hetterkeit reden und beten: er ſoll aber beden⸗
ken, daß auch in dem Pfalter viele Ausdruͤke eines traurigen

Herzens vorkommen, und daß dieſelbe auch vom heiligen Geiſt

eingegeben worden ſeyen, und noch jezo Gott wohl gefallen.
Deswegen ſollen aber auch froͤliche Chriſten die traurige nicht
verachten. Aufrichtigkeit iſt Gott angenehm. Niemand neh⸗
me vor Gott eine erzwungene Form an; niemand aͤffe andere
mit Gewalt nach. Jeſus ſelbſt freuete ſich einmal im Geiſt, und
W redete

Morgen⸗Andacht am 24. Julins.

96

redete als ein froͤlicher: aber am Oelberg war er betruͤbt bis

in den Tod, und verbarg ſeine Berrübint nicht, ſondern redete
als ein Trauriger, und geberdete ſich als ein Trauriger. Kein
Chriſt wird, wenn er der Wirkung des heiligen Geiſts bey ſich
Raum gibt, immer froͤlich und unmer tr aurig ſeyn. Keiuer
wird ſein Herz immer bereit ſinden, zu ſingen und zu loben:
wird aber auch keiner aufgelegt ſeyn, immer zu aͤchzen und
klagen. David ſagte einmal, da er eine durſtige Seele hatte,
und ſich in einem trokenen und duͤrren Lande aufhielt: das

waͤre meines Serzens Freude und Wonne, wenn ich dich mit ſroͤ⸗

lichem Herzen loben ſolte Pſ. 63,6. Sein Herz war auch ein anders
mal froͤlich, und bereit, Gott zu ſingen und ihn zu loben. Die⸗
ſes alles aber wirkt und gibt der ewige Geiſt Gottes, der die
Seele eines Gerechten in ſeiner Gewalt und Bearbeitung hat,
wie der Toͤpfer einen Thon. Im Himmel iſt zuweilen eine
Stille, zuweilen eine ſeyerliche und gemeinſchaftliche Anbe⸗
tung. Hier laſſen ſich dieſe, dort jene Schaaren hoͤren! Es
gibt auch da Muſiken nach der himmliſchen Art, wie Johan⸗
nes in der Offenbarung gemeldet hat. Ich will ſingen und
loben, wenn mein Herz dazu bereit iſt, und bitten und klagen,
wenn ich dazu aufgelegt bin.

. Gottes Lob iſt meine Pflicht, weil ich leb und bin. Er iſt Gott, kein andrer
nicht; darum lob ich Iyhn. Er, Gott, ſchuf mich; welcher Mund nicht Gott
verehrt, der iſt keiner Zunge wehrt. Gott lobe ich.
2. Gottes Lob erfreut mein Herz mehr als Luſt und Geld. Armer Reich⸗
thum, toller Scherz freut die arge Welt; allein nicht mich. Mein Herz wird
von Freuden voll, daß es dich, Gott, loben ſoll. Gott lobe ich.
3. Gottes Lob iſt auch mein Troſt bey der Thraͤnen Fluß, wenn die Bosheit
auf mich ſtost, wenn ich dulden muß; da faß ich mich, ſing in Hofnung und Ge⸗
duld glaubig von des Vaters Huld. Gott lobe ich.
4. Gottes Lob iſt nur ein Thun, das aus Gnade fliest; wenn die Liebe Je⸗
ſu nun ſich ins Herz ergiest, treibt ſein Geiſt mich. Hier ſtimm ich in Schwach⸗
heit an, bis ich ewig ſingen kann. Geott lobe ich.

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ir hin⸗

.
ſinmnit⸗

86

Abend⸗Andacht am 24. Julius. 972

Den Abend lang waͤhret das Weinen, aber des
Morgens Freude. Pſ. 30, 6.

Weil auf dem Erdboden immer viel Jammer iſt: ſo wird
auch ohne Zweifel der gegenwaͤrtige Abend von vielen
Menſchen mit Weinen zugebracht, und dieſes Weinen kann
auch in der Nacht, welche einbricht, von einigen fortgeſezt wer⸗
den. Wenden ſie ſich aber unter ihrem Weinen zu Gott, duͤr⸗
ſten ſie dabey nach ſeinem Troſt, ſchuͤtten ſie ihr Herz in ihrer
Betruͤbniß vor ihm aus: ſo kann es geſchehen, daß am naͤch⸗
ſten Morgen eine Freude in ihrem Herzen anbricht, wenn
nemlich der heilige Geiſt ihre Herzen durch einen evangeliſchen
Zuſpruch kraͤftig troͤſtet, und ſie etwa auch eine Huͤlfe in der
Naͤhe oder von weitem erblicken laͤßt. Auf dieſe Weiſe kann
der obenſtehende Spruch nach dem Buchſtaben an einigen er⸗
fuͤllet werden. Ohnezweifel darf er aber auch als ein Spruͤch⸗
wort oder als eine verbluͤmte Rede erklaͤrt werden. Man
weint zuweilen auch des Morgens oder Mittags, wie dann
auch David Pf. 55, 18. ſagt: des Abends, Morgens und Mittags
will ich klagen und heulen: ſo wird der 3Err meine Stimme hoͤ⸗
ren. Man mag aber zu einer Tages⸗Zeit weinen, zu welcher man
will: ſo darf man an das Wort gedenken: den Abens lang waͤh⸗
ret das weinen; aber des Morgens die Sreude. Wenn man wei⸗
net: ſo iſts gleichſam Abend. Die Sonne ſcheinet nicht mehr:
Finſterniß nimmt die Seele ein, und dieſe ſtelt ſich vor, der Zorn
Gottes breche nun uͤber ſie aus. Allein dieſes alles waͤhret
nicht lang: der Zorn Gottes waͤhret einen Augenblik, und nach
dem Abend der Traurigkeit folgt wieder ein Morgen der Freude.
Jener Augenblik wird bey der Vergleichung mit heiteren Stun⸗
den, noch mehr aber in der Vergleichung mit der Freuden⸗
vollen Ewigkeit berechnet und erkannt: und gleichwie der Abend
von dem Morgen nicht weit entfernt iſt: alſo iſt auch die Zeit
des Weinens von der Zeit der Freude, da die Sonne gleich⸗
ſam wieder aufgeht, und der HErr ſein Antliz wieder leuchten laͤßt;
nicht weit entfernt. Zwar denkt zuweilen ein weinender Menſch,
er koͤnne nimmer aufhoͤren zu weinen, und ein Traurender, er
wolle nimmer aufhoͤren zu trauren: iſt er aber ein wahrer
Chriſt, und hat der heilige Geiſt M Regiment in ſeiner Seile⸗

98 Abend⸗Andacht am 24. Julius.

ſo kann er ſeinen Vorſaz nicht ausfuͤhren: er kanns nicht hin⸗
dern, wenn ihm der heilige Geiſt dasjenige, woruͤber er geweint
hat, auf einer heiteren oder wenigſtens ertraͤglichen Seite vor⸗
ſtellt: ja er muß es leiden, wenn dieſer goͤttliche Geiſt ihm
den Sack gleichſam ausziehet, und ihn mit Freuden guͤrtet,
wie von David v. 12. geſagt wird. Nur ein ſteifer Eigenſinn
kann das Trauren, welches alsdann ein unglaubiges Murren
wider Gott iſt, ganze Monate und Jahre durchſezen. An ei⸗
nem Glaubigen aber wird immer das Wort erfuͤllet: den Abend lang
waͤhret das weinen, aber des Morgens die Freude. Wenn er auch
die Freude und Wonne nicht ergreifen kann und mag: ſo er⸗
greift die Freude und Wonne ihn, wie Jeſ. 35,10. geſagt wird:
und wenn er ſeinen Mund zum Heulen und Klagen lang genug
gebraucht hat: ſo macht der HErr ſelbſt ſeinen Mund wieder
froͤlich (Pſ. 103, 5.) daß er des HErrn Lob ausſprechen, und
ihm froͤlich ſingen kann. Bey der Aufnahm in die ſelige
Ewigkeit wird einem Chriſten ein heiterer Morgen der Freude
anbrechen, auf den kein trauriger Abend mehr folgen wird.
Man wird zwar alsdann dasjenige, woruͤber man bey Leibes⸗
leben geweint hat, wie Abraham Luc. 16, 25. etwas boͤſes nen⸗
nen; doch aber mit Gottes Fuͤhrung zufieden ſeyn, und nim⸗
mer weinen koͤnnen, weil Gott alle Thraͤnen von den Augen
abwiſchen wird. L

Mel. O Gottes Sohn, SErr Jeſu Chriſt.
1. Das Weinen waͤhrt den Abend lang, des Morgens iſt die Freude. Das
iſt des Troſtes Ueberſchwang bey eines Chriſten Leide. Wer jezt ſich freut, weint
kuͤnftig fort, ein Chriſt weint hier, und jauchzet dort, wo es ohn Ende waͤhret.
2. Des Chriſten Thraͤnen ſind veracht, er weinet uͤber Dinge, die Wiz und
Frevel nur verlacht, als waͤren ſie geringe. Doch weiß der Chriſt, warum er
weint, und wird, wenn Chriſtus ſelbſt erſcheint, daruͤber nicht zu Schanden.
3. Druͤkt mich die Laſt, daß ich mich buͤck, erquikt das Wort darneben: ſein
Zorn waͤhrt einen Augenblik, und Er hat Luſt zum Leben. Hier iſts nur eine Re⸗
gennacht, am Morgen, wenn man wieder wacht, wird Jeſus ſelbſt zur Sonne.
4. HErr, gib bey meinem Uebergang, daß da dein Blut mir dienet, das du

geweizt den Abend lang, als du die Welt verſuͤhnet; ſo kann ich in dem Aufer⸗

ſtehn auch in die Morgenfreude gehn, die wir mit Thraͤnen hoffen.

das Re
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heil⸗

ſs wurde
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Es leſtit,
ſelglichane
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lerhanpt

rngeind

ie Dinge

4

. Morgen⸗Andacht am 25. Julius. 99

uns ich Das Reich Gottes iſt nicht Eſſen und Trinken ſon⸗

ber eget

e heiligen Geiſt. Roͤm. 14, 17. .
telden e
eer Es wurde zur Zeit Pauli unter den Roͤmiſchen und andern
bige Chriſten die Frage aufgeworfen, ob man von dem Fleiſch
chen t der Thiere eſſen doͤrfe, welche den Goͤzen zu Ehren geſchlachtet,
Dnhen und wovon ein Theil auf den abgoͤttiſchen Altaͤren geopfert
. Den worden. Paulus entſchied dieſe Frage ſo, daß er ſagte,
man doͤrfe davon eſſen: doch ſezte er hinzu, wer ſich ein Gewiſ⸗
d m ſen daraus mache, ſolle es unterlaſſen. Gleichwie aber alle
10. 4s Dinge die Urſache einer Trennung unter den Chriſten werden
nnnin koͤnnen: alſo konnte auch das Eſſen des Goͤzen⸗Opfer⸗Fleiſches
ren Mun eine ſolche verurſachen. Derjenige, der davon aß, konnte denjeni⸗
sſrufn gen, der nicht davon eſſen wolte, als einen ſchwachen Men⸗
Hn in N ſchen, der ſich mit unnoͤthigen Serupeln ſchleppe, verachten; die⸗
en der ſer aber konnte jenen als einen frechen Menſchen richten. Pau⸗
ſlgn lus warnete vor beyden Verſuͤndigungen v. 3. und ſagte auch
nd l v. 17. wegen derjenigen, welche ſich ihres Eſſens ruͤhmen wol⸗
mmi ten: das Reich Gottes iſt nicht Eſſen und Trinken. Durch Eſſen
nſen und Trinken erlangt man das Reich Gottes nicht, und wer
n u i auch drinnen iſt, darf ſeinen Vorzug nicht im Eſſen und Trin⸗
ken ſuchen, oder dieſes Eſſen und Trinken nicht als ein Kenn⸗
zeichen ſeines Gnadenſtands anſehen. Man darf vom Eſſen
RK. und Trinken ohnezweifel den Schluß auf aͤhnliche Dinge ma⸗
ſtikfmn chen, und ſagen: das Reich Gottes iſt nicht: dieſe oder jene
Nriuſte Kleider tragen, dieſe oder jene Geberden machen, dieſen oder
uine jenen offentlichen oder beſondern Verſammlungen beywohnen.
rdin . Es beſteht, wie Paulus 1 Cor. 4, 20. ſagt, nicht in Worten,
ce folglich auch nicht in Ceremonien, in aͤuſſerlichen Uebungen,
tickte in vielem Wiſſen, oder in der Feyer gewiſſer Zeiten: und
Din w uͤberhaupt in nichts, das an ſich unkraͤftig iſt, und worunter
hirſin ein ungeaͤndertes Herz verborgen bleiben koͤnnte. Obſchon alle
ſeſllie dieſe Dinge auch nuͤzlich ſeyn koͤnnen: ſo beſteht doch das
ummd Reich Gottes nicht darin. Sie ſind, wenns hoch kommt,
zmilm Mittel und nicht der Zwek: ſie gehoͤren zur aͤuſſerlichen Ord⸗
in nung und nicht zum innerlichen Weſen des Chriſtentbyͤme:
. G 2 in⸗

en dern Gerechtigkeit, Friede und Freude in dem

1

0o Morgen⸗Andacht am 25. Julius.

Hingegen beſteht das Reich Gottes in Gerechtigkeit, daß man
nemlich durch den Glauben an Chriſtum vor Gott gerecht ſey,

und auch gegen den Menſchen Gerechtigkeit beweiſe. Es be⸗

ſteht im Frieden mit Gott und Menſchen, und in der Freude
im heiligen Geiſt, welche aus den erquiklichen Troͤſtungen deß
ſelben entſteht. Hier pruͤfe ſich nun ein jeder, der bey einem
guten Schein ein todtes Herz, bey einem beredten Mund eine
finſtere trokene Seele, und bey der Verachtung anderer ein un⸗
ruhiges Gewiſſen, und dabepy eine anſtoͤſſige und beleidigende
Lebensart hat. Dieſen gelten die Worte Jeſu: du haſt den
Namen, daß du lebeſt, und biſt todt; und: du ſprichſt, ich
bin reich und habe gar ſatt und bedarf nichts, und weiſt nicht,
daß du biſt elend, jaͤmmerlich, arm, blind und blos. Darum
ſehe ein jeder auf die Haupt⸗Sache, und pruͤfe ſich, ob die
drey Stuͤke, die Paulus dazu rechnet, nemlich Gerechtig⸗
keit, Friede und Freude im heiligen Geiſt bey ihm vorhanden
ſeyen. Die Freude im heiligen Geiſt empfindet man nicht im⸗
merdar; doch empfindet man ſie zuweilen: den Frieden mit
Gott fuͤhlt man: den Frieden mit den Menſchen nimmt man
bey ſich ſelbſt wahr, wenn man ſich ſeiner Liebe gegen alle Men⸗
ſchen, auch gegen die feindſelige bewußt iſt: daß man aber vor
Gott gerecht ſey, glaubet man, wenn man ſich ſeines Glau⸗
bens an Chriſtum bewußt iſt, und dabey muß das Gewiſſen
dem Menſchen Zeugniß geben, daß er ſich auch der Gerechtig⸗
keit gegen andere Menſchen befleiſſe.
Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.
1. Gottes Reich iſt, Gott ſey Dank, nicht in aͤuſern Dingen, Werke, Kleider,
Speiſe, Trank moͤgen das nicht bringen; ohne Zuthun unſers Thuns, auch im
hoͤchſten Grade, pflanzet Gott ſein Reich in uns, und aus lautrer Gnade.
2. Ihr Genoſſen an dem Reich, lobet Gottes Namen; denn der Vater nennet
euch den erwehlten Samen; Er ſchenkt uns Gerechtigkeit, den verſuͤhnten Suͤn⸗
dern, und hat uns ein Erb bereit, als geliebten Kindern.
3. Unterthanen von dem Sohn, kommt mit eurem Liede, ſinget Ihm vor ſeß⸗
nem Thron: Er iſt unſer Friede. Gott iſt uns in Jeſu gu, daß Er uns inas
lieben, und am Kreuz mit Gottesblut ward es unterſchrieben.
4. Singt ein gleiches Lob dem Geiſt, der uns Freude ſchenket, welche groß
uund goͤttlich heist, daß uns nichts mehr kraͤnket. In dem Geiſte freuet euch,
ſtimmt ſchon hier zuſamen, bis ihr dort in ſeinem Reich lobet Gottes Namen.

Jeſu

Jeſus 6
En

ieEr
D inde
nin mit
Geſchicht
Drieſter,
ſeuſchafte
hingeen⸗
ich der
hlt, von
ſewiſſe Ne
ſhaftndo
gefelent
le ünte
ſenng
her labe
durh E
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s Biſ.

mm! P
. ſlce
igion .
de rid
mentlichen
eint ſe⸗
neles,
ſin Zeitn
fricht bor⸗

.

nder Ver
ur Gott

ihnn Se
lichtſn

4

8 Abend⸗Andacht am 25. Julius. r1
keit, N
ungn Jeſus Chriſtus geſtern und heute, und derſelbe in
Ewigkeit. Hebr. 13,8.
Alen Die Erde iſt immer ein Schauplaz vieler und groſſer Ver⸗
r aͤnderungen geweſen. Vor der Suͤndfluth gab es, wie
nllin man mit vieler Wahrſcheinlichkeit aus der kurzen Moſaiſchen
anant Geſchichte ſchlieſſen kann, keine Koͤnige, und Fuͤrſten, keine
ind iae Prieſter, keine Buͤcher, keine gelehrte Welt u. ſ. w. Viele Wiſ⸗
nnr uf ſenſchaften und Kuͤnſte, die jez ſind, waren damals noch nicht:
dun rti hingegen hatte man vielleicht einige, die jezo nicht mehr ſind.
und nt Nach der Suͤndfluth wurden die Menſchen in Boͤlker einge⸗
llet theilt, von denen ein jedes eine gewiſſe Polizey errichtete, eine
ſeſc, gewiſſe Religion ausbildete, und gewiſſe Künſte und Wiſſen⸗
nih n ſchaften vorzuͤglich trieb. Wie viele alte Reiche ſind wieder
ſßn laſe gefallen! wie viele falſche Religionen verſchwunden! Wie vie⸗
nnni le Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ſind untergegangen, oder wenig⸗
n eider ſtens umgeſchmelzt, erweitert oder vermindert worden! Auch
ünn, die Anſtalten, die Gott ſelbſt unter dem Volk Iſrael gemacht
unnmt Hat, haben, in ſo fern ſie Schatten und Vorbilder enthielten,
Nß uant durch Chriſtum ihre Endſchaft erreicht. Wird es aber wohl
ſchſin mit der Religion Jeſu Chriſti auch ſo gehen? Wird ſie von
nu u etwas anderem vertrungen und abgeloͤſet werden? Wird et⸗
ich dehe was Beſſers an ihrer ſtatt auf den Schauplaz der Welt kom⸗
men? Viele Gelehrte und Halbgelehrte ſeheinen zu unſerer
D heir ſolches zu erwarten, und wollen dazu mitwirken. Die
eligion Jeſu Chriſti war in gewiſſer Maſſe ſchon die Religion
nn , der Patriarchen und der Ifraeliten, und iſt nach der Neuteſta⸗
ge mentlichen Geſtalt ſchon uͤber 1700. Jahre in der Welt. Nun
shun ſcheint ſie vielen Leuten entleidet zu ſeyn. Sie wollen etwas
zumn neues, und wer etwas neues erdacht zu haben meint, lobet
,m ulle ſein Zeitalter und hiemit auch ſich ſelbſt als ein Thor. Man
ſpricht von Riſen⸗Schritten, mit welchen die Chriſten⸗Welt
n ſin⸗ . in der Verbeſſerung ihrer ſelbſt fortrgegangen ſeg. Was wird
u,M aber Gott, was wird die Nachkommenſchaft zu dieſem thoͤ⸗
n richten Selbſt⸗Ruhm ſagen? Paulus, der auch zu ſeiner Zeit
ſeun den leichtſinnigen Trieb nach Neuerungen bemerkt hat, ſchrieb
den 8 „en die Hebraͤer : Jeſus Chriſtus iſt geſtern und heute, und wird
ſote —· G 3 eben

102 Abend⸗Andacht am 25. Julius.

eben derſelbe in Ewigkeit bleiben: folglich iſt auch die Wahrheit, die Er
elehret hat, unveraͤnderlich, ſein Reich unbeweglich, und die
Verehrung, die man ihm ſchuldig iſt, immer eben dieſelbe.
Kurz zu ſagen, die Religion Jeſu Chriſti darf und kann nicht
verandelt werden. Aaſſet euch alſo, ſezt er hinzu: nicht mit man⸗
cherley und fremden Lehren umtreiben; denn es iſt ein koͤſtlich
Ding, daß das Zerz veſt werde. Dieſe Ermaͤhung ſolle ich zu der ge⸗
enwaͤrtigen Zeit zu Herzen nehmen. So bald ich Jeſum
hriſtum aus dem Geſicht verloͤre, die von ihm verkuͤndigte
und beſtaͤtigte Wahrheit fahren lieſſe, und mancherley und
fremden Lehren Gehoͤr gaͤbe: ſo wuͤrde ein Umtrieb daraus,
weil dieſe Lehren mancherley ſind, und weil, wie die Erfahrung
lehrt, immer eine Parthey und ein Geſchlecht umreist, was
das andere aufgebauet hat. Jeſus Chriſtus, welcher geſtern
und heute und eben derſelbe in Ewigkeit iſt, ſoll mein Lehrer,
mein Koͤnig, mein Troſt, mein Seligmacher ſeyn. Bey ihm
will ich bleiben. Er hat vom Anfang der Welt als der Engel
des Bundes Ausgaͤnge zu den Menſchen gemacht und mit ih⸗
nen geredt: Er hat gegen 33. Jahre unter den Menſchen ge⸗
wohnt und vieles gelehrt: und nun ſizt er zur Rechten auf dem
Thron des Vaters. Ihn wird man ewiglich verehren.

Mel. O& Durchbrecher aller Bande.

1. Jeſus Chriſtus geſtern, heute, und auch der in Ewigkeit, welcher ſich zum
Prieſter weyhte, und den Eingang uns bereit, der ſoll meines Geiſtes Wonne
meines Glaubens Grund allein, meines Lebens wahre Sonne heute und auch ewig
ſeyn.
2. Da ich in vergangnen Tagen blindhin zum Verderben lief, Leß Er mir von
Gnade ſagen, die mich zu dem Leben rief, und ich ſteh durch ſein Erbarmen heute
noch in ſeiner Huld; trug Er geſtern mit mir Armen, traͤgt Er heute noch Geduld.

3. Heute, bey des Drachen Grimme, heute bey der Weiſen Spott, heute fols
ich ſeiner Stimme, heute ruf ich Ihm: mein Gott. Heute trag ich Ihm mit
Willen auch mein Kreuz in Hofnung nach. Er wird ewig das erfuͤllen, was Er
in der Zeit verſprach.
4. Jeſu, kommt mein Tag zum Sterben, ſprich mir wie dem Schaͤcher zu;
heute wirſt du mit mir erben. O wie ſelig machſt uns du! Bring mich auch als
eine Beute deines blutgen Sieges ein, da wirſt du mir, mehr als heute, erſt der
groſſe Jeſus ſeyn. “
Unſer

Unſer:
gen
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Worgen⸗Andacht am 26. Julius. 103

Unſer Zeiland Jeſus Chriſtus wird unſern nichti⸗
gen Leib verklaͤren, daß er aͤhnlich werde ſei⸗
nem verklaͤrten Leib. Phil. 3,21.

Adam hatte im Stand der Unſchuld einen ſchoͤnen geſunden,
und zu einem ewigen Leben eingerichteten Leib: durch den
Suͤndenfall aber iſt ſein und eines jeden andern Menſchen Leib
ein nichtiger Leib, oder ein Leib, welcher die Seele demuͤthigen
kann, worden, weil er nicht nur viel heßlicher iſt als der Leib
Adams, ſondern auch, weil er durch die darin eingeriſſene Un⸗
ordnung die Seele oft in ihren Wirkungen hindert, und ſie
ſo gar zum Suͤndigen reizt, und weil er endlich nach vielen
Schmerzen todt, und als ein Weizen⸗Korn in Unehre geſaͤet wird,
und unter der Erde vermodert. Wer ſolte nun glauben, daß
Gott mit einem ſolchen Leib etwas Groſſes vorhabe? die Hei⸗
den haben es freylich nicht gedacht; wie dann die Leute zu Athen
daruͤber geſpottet haben, als ſie Paulum von der Auferſtehung
der Todten reden hoͤreten Ap. Geſch. 17, 32. Weil ſie aber den
Wehrt und die Beſtimmung des menſchlichen Leibs nicht er⸗
kannten: ſo haben ſie die Unzucht, wozu der Leib reizet, und
welche den Leib ſchaͤndet, nicht fuͤr greulich gehalten, aus dem
Selbſtmord ſich kein Gewiſſen gemacht, und die Ertoͤdtung
anderer Menſchen, wenn nur ein ſcheinbarer Vorwand dazu
vorhanden war, fuͤr etwas Geringes gehalten. Chriſten ſollen
ſich erinnern, daß der heilige und hochgelobte Sohn Gottes ei⸗
nen Leib gehabt habe, und noch habe, und daraus ſchlieſſen,
daß ein menſchlicher Leib etwas Heiliges und Ehrwuͤrdiges ſeyn
koͤnne. Sie ſollen ferner glauben, was Paulus 1 Cor. 6,19.
geſchrieben hat, daß nemlich der Leib eines Glaubigen ein Tem⸗
pel des heiligen Geiſts ſey, und daß nach Roͤm. 6, 19. die
Glieder auch dadurch heilig werden, wenn man ſie zum Dienſt
der Gerechtigkeit hergibt, oder anwendet. Doch iſt bey die⸗
ſem allem der Leib ein nichtiger oder demuͤthigender Leib. Ja
freylich, aber es ſteht ihm eine Auferſtehung bevor, wenn er
ins Grab kommt, oder eine Verwandlung, wenn ihn die Zu⸗
kunft des HErrn als lebendig ergreift. Durch jene Auferwe⸗
kung aber wird er nicht mehr in den vorigen Zuſtand zuruͤkge⸗
G 4

104 Morgen⸗Andacht am 26. Julius.

ſezt, und durch dieſe Verwandlung werden ſeine vorige Gebre⸗
chen nicht mit andern verwechslet, ſondern er wird zugleich ver⸗
klaͤrt oder herrlich gemacht, und zwar ſo, daß er dem verherr⸗
lichten Leib Chriſti aͤhnlich wird. Iſt dieſes nicht ein hohes
Ziel fuͤr den Leib? Wer haͤtte ſich unterſtehen doͤrfen, fuͤr den
Leib eine ſolche fuͤrtrefliche Herrlichkeit ſich auszubitten? aber der

Heiland Chriſtus Jeſus hat ihm dieſelbe beſtimmt und verheiſ⸗

ſen, und wird ſie ihm auch nach der Kraft, womit er ihm alle
Dinge unterthaͤnig machen kann, geben. Auch wird der
himmliſche Vater dadurch ſeinen Rathſchluß ausfuͤhren, nach
welchem er die Auserwehlte verordnet hat, daß ſie dem Eben⸗
bild ſeines Sohns gleich werden ſollen; auf daß derſelbe der
Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤdern, Roͤm. 8, 29. folglich

ohngeachtet ſeines unermeßlichen Vorzugs, den Er als der
Erſtgeborne hat, viele Bruͤder habe, die ihm durchaus aͤhn⸗

lich ſeyen. Niemand denke alſo, daß Gott bey der Auferwe⸗
kung fuͤr irgend einen Menſchen einen neuen Leib aus Nichts
erſchaffen oder aus einer himmliſchen Materie bilden werde.
Nein: ſondern eben derjenige Leib, welcher dem Menſchen vor⸗
her zur Demuͤthigung gereicht, wird auferwekt, und verherr⸗
lichet werden. Bey der Hofnung dieſer Herrlichkeit, welche
auch dem Leib bereitet iſt, will ich die Schwachheit deſſelben
gedultig ertragen, und den Stand der Verweſung, als etwas
kurzes, das zwiſchen einem ſchwachen und herrlichen Leben mit⸗
ten inne ligt, ohne Grauen betrachten.

Mel. & Jeſu, mein Braͤutigam.
I. Verweslicher Koͤrper, geh ruhig zu Grab, dieweil ich die Hofnung zum
Auferſtehn hab; ihr Glieder von Erden, die Erde nun werden, das Bild nur des
Irdiſchen leget ihr ab.
2. Mein ewiger Heiland, du herrliches Haupt! dein Gott hat dem Moder an
ir nichts erlaubt; ich weiß es, ich trage am juͤngſten der Tage des himmliſchen
Bild auch, dieweil ich geglaubt.
3. Der nichtige Leib wird von Jeſu verklaͤrt, dem aͤhnlich zu werden, den al⸗
es verehrt; Er hat das Vermoͤgen aus Staube zu praͤgen ſein Bildniß, wie ſol⸗
ches in Himmel gehoͤrt. .
4. Ach HErr, die lebendige Hofnung erhalt; dir dank ich, bis daß lich im

Glauben erkalt. Erweke die Glieder zum Leben bald wieder, dich ewig zu loben

in andrer Geſtalt.

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6. Abend⸗Andacht am 26. Julius. 105

gene Er troͤſtet ſich dieſes guten Lebens, und preiſets,
wenn einer nach guten Tagen trachtet. Pf. 49, 19.

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nict n e· 2 .
ſel, ſt Erleuchtete Chriſten ſehen nicht auf das Sichtbare, ſondern
hitte d auf das Unſichtbare. Sie ſuchen ein himmliſches Vater⸗

land: ſie warten auf eine Stadt, die einen Grund hat, und

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omitgin deren Schoͤpfer. und Baumeiſter Gott iſt. Sie jagen nach
Auth in einem vorgeſtekten Ziel, einem Kleinod nach, welches ihnen die

nefiin bimmliſche Berufung Gottes in Chriſto Jeſu vorhaͤlt. Hin⸗
ſe dere gegen ſind die Kinder dieſer Welt irdiſch geſinnt, machen den
s deie Bauch zum Gott, ſuchen ihre Ehre in ihrer Schande, und ſe⸗
8 ben ein gutes Leben auf Erden, und gute Tage unter den Men⸗
za Rn ſchen (obſchon ihr Mund zuweilen anders redet) fuͤr das hoͤchſte
iuieer Ziel ihrer Wuͤnſche an. Dieſes iſt der Sinn der fuͤrnehmen und
e niedrigen, der gelehrten, und ungelehrten, der reichen und der armen
* I Welt, in ſo fern ſie im Argen ligt, da dann nur dieſer Unterſchied
iert wahrzunehmen iſt, daß einige die Hochachtung und den Ruhm,
Nige worin ſie bey andern zu ſtehen meinen, (wiewohl ſichs oft gar
Anir anders verhaͤlt, und ihre Meinung ein leerer Traum iſt) allen
t andern Vergnuͤgungen vorziehen: andere aber ſinnlichen Ver⸗
nig gnuͤgungen, welche ſie bey der Unzucht oder bey dem Eſſen und
vachhe e Trinken empfinden, den Vorzug einraͤumen. Wenn nun der
n Weltmenſch ſich ein ſolches Ziel vorgeſtekt hat: ſo wendet er
lichnenn auch die Mittel an, daſſelbe zu erreichen. Reichthum, Ehren⸗
ſtellen, Gunſt der Maͤchtigen, Kuͤnſte, Wiſſenſchaften, ja
L auch das Wort Gottes, in ſo fern mans prediget oder ſchreibt,
,ehe deucht ihn ein Mittel zu ſeyn, Ehre unter den Menſchen, oder
, a E⸗ fleiſchliche Vergnuͤgungen, oder beydes zugleich zu erjagen.
Hat er nun ſeinen Zwek einiger Maſſen erreicht: ſo troͤſtet er
lat duß⸗ ſich dieſes guten Lebens: kommt er aber in vielen Stuͤcken zu
r is kurz: ſo preiſet ers wenigſtens, wenn andere nach guten Tagen
trachten, und haͤlt ſolche Leute fuͤr weiſe, und, wenn ſie ihren
hnnem Zwek erreichen, fuͤr gluͤklich. Was ſagt aber der heilige Geiſt
Bin,n zu dieſem allem? Er ſagt v. 11. man wirds ſehen, daß ſolche Wei⸗
H ſen doch ſterben, ſo wohl als die Thoren und NMarren, die nichts zu⸗
neuit wege bringen, umkommen, und muͤſſen ihr Gut, das fuͤrnehmſte
, MeiN Mittel, gute Tage zu erlangen, andern laſſen. v. 13. Sie koͤnnen
G 5 H nicht

Abend⸗Andacht am 26. Julius.
nicht bleiben in ihrer Wuͤrde, welche auch ein Hauptſtuͤk des guten

106

Lebens iſt, ſondern muͤſſen davon wie ein Vieh, das dem Tod wi⸗

derſtrebet, und ihn doch leiden muß, ohne eine Hofnung des ewigen
Lebens zu haben. v. 15. Sie liegen in der Zoͤlle wie Schafe, die in
dem Pferch eingeſperret ſind, und nicht ausbrechen koͤnnen, ihr Troz

muß vergehen, in der Zoͤlle muͤſſen ſie bleiben. v. 18. Ein reicher

und fuͤrnehmer Welt⸗Menſch wird nichts in ſeinem Sterben mit⸗
nehmen; und ſeine Zerrlichkeit wird ihm nicht nachfahren. v. 20. 21.
Solche Leute fahren ihren Vaͤtern in das Behaͤltniß der Todten nach,
und ſehen das Licht des Lebens nimmermehr. Kurz, wenn ein
Menſch i in der Wuͤrde iſt, und hat keinen Verſtand zu geiſtlichen und
ewigen Dingen: ſo faͤhret er davon, wie ein Vieh. Iſts alſo nicht
erwieſen, daß dieſer Leute Thun lauter Thorheit iſt? Ach Gott,
erleuchte mich und meine Mit⸗Menſchen, daß wir durch den
Glauben an deinen Sohn zur Seligkeit weiſe werden!

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
I. Laßt euch, gerechte Herzen, der Boͤſen Troz nicht ſchmerzen; lebt ihr gleich
kaͤmmerlich. Sie troͤſten nur vergebens ſich Ueſes guten Lebens, und ihre Serle
ſegnet ſich.
2. Nach guten Tagen trachten ſcheint ihnen hoch zu achten; ſie preiſens an⸗
dern an. Doch ſterben ſie wie Thoren, und ihr Gut iſt verloren, daß es ein and⸗
rer finden kann.

3. Laßt dieſe tolle Weiſen nur ihre Wuͤrde preiſen; ſie fahren wie ein Vieh.

Der Chriſt laͤßt ſich nicht maͤſten, und lebet doch am beſten, ſein Gut und Troſt
verlaͤßt ihn nie.
4. Den Reichthum laͤßt er ihnen, und ſucht nur das Verſuͤhnen; ſein Glaube
macht ihn reich, das Wort dient ihm zur Nahrung, die Gnade zur Bewahrung,
und ſeinem Erbtheil iſt nichts gleich.

5. HErr, laß mich nicht geluͤſten, mich mit der Welt zu bruͤſten, die ſich des

Eiteln ſreut. Du haſt ein beſſer Leben, du kannſt was Eroͤſſers geben, als aller
Erden Herrlichkeit.
6. Nur diß ſey meine Wuͤrde, voll glaubiger Begierde ein Gotteskind zu
ſeyn; ſo fahr ich in dem Sterben auch hin zu deinen Erben. HErr Jeſu, fuͤhre
da mich ein.

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Morgen⸗Andacht am 27. Julius. 107

Bey dir iſt die Vergebung, daß man dich füͤrchte. 8
Pſ. 130, 4.

Wenn bey Gott keine Vergebung waͤre, folglich ſeine Hei⸗
Ed ligkeit und Gerechtigkeit keiner Begnadigung des Suͤn⸗
ders Raum lieſſe, ſo wuͤrde kein Menſch ſelig. Das Gegen⸗
theil der Vergebung iſt die Zurechnung der Suͤnden: nun
fragt aber der Prophet v. 3: ſo du wilt, 5Err, Suͤnde zurechnen:
GErr wer wird beſtehen? und verneint dieſe Frage, wie ein jeder
Leſer erkennen kann. Daß aber bey Gott Vergebung iſt, und
der wir unter den 12. Artikeln des chriſtlichen Glaubens auch
dieſen haben doͤrfen: ich glaube eine Vergebung der Suͤnden: haben
wir dem Sohn Gottes Jeſu Chriſto zu danken, der fuͤr unſere und
der ganzen Welt Suͤnde eine Verſuͤhnung worden iſt, und ſein
Blut fuͤr uns zur Vergebung der Suͤnden vergoſſen hat. In
ihm hat ein Glaubiger die Erloͤſung durch ſein Blut, nem⸗
lich die Vergebung der Suͤnden. Wem Gott die Suͤnden

vergibt, dem vergibt er nicht nur einige, ſondern alle, obſchon
der Suͤnder ſelbſt die Vergebung einiger Suͤnden ſehwehrer und

ſpaͤther glauben kann, als die Vergebung der uͤbrigen. Wem
aber Eine Suͤnde vergeben iſt, dem ſind alle vergeben; denn der
Suͤnder kann nicht zugleich unter der Gnade und unter dem

Zorn Gottes ſtehen: und, weil das Verdienſt Chriſti der

Grund dieſer Vergebung iſt, daſſelbe aber ſich auf alle Suͤn⸗
den bezieht: ſo muͤſſen einem jeden, der es glaubig ergreift, alle
Suͤnden vergeben werden. Sind aber die Suͤnden vergeben,
ſo iſt auch die eigentliche Strafe erlaſſen, denn was vergeben
iſt, ruͤgt der Richter nicht mehr. Doch richtet Gott dieſe
Vergebung der Suͤnden ſo ein, daß man ihn auch nach der⸗
ſelben kindlich fuͤrchten muß. Denn er vergibt erſtlich die
Suͤnden niemand, dem er ſie nicht vorher ſo unter die Augen
geſtelt hat, daß bey ihm ernſtliche Schreken, eine tiefe Betruͤb⸗
niß, eine aufrichtige Schaam, ja ein redliches Geſtaͤndniß,
daß er die. Verdammniß verdient habe, entſtehen muͤſſen. Hier
offenbart ſich alſo Gott den Menſchen, wie auf dem Berg Si⸗
nai geſchahe, in ſeiner heiligen Strenge, und laͤßt den Men⸗
ſchen fuͤhlen, was die Suͤnde fuͤr eine druͤkende Schwehre he⸗
ke

108 Morgen⸗Andacht am 27. Julius.
be. Wer nun dieſes alles erkannt und gefunden hat, kann
und ſoll hernach ſein Lebenlang die Suͤnde haſſen und Gott
fuͤrchten, ob ihm ſchon Gnade widerfahren iſt, und kann und
ſoll den Ruͤkfall in die Suͤnde und den Verluſt der Gnade fuͤr

ein unausſprechliches und unergruͤndliches Uebel halten. Kurz

zu ſagen: wer die Frage, die Pſ. 130, 3. ſteht, in ſich ſelbſt

beantworten muͤſſen, wird hernach ſelber erkennen, warum v. 4.

die Furcht Gottes mit der Vergebung der Suͤnden verbunden
ſey. Aber auch im Stand der Gnade haͤlt der Geiſt der Gna⸗
de den Menſchen in ſeiner Zucht, und lehret ihn ſeinen Wan⸗
del mit Furcht fuͤhren, weil er den zum Vater anruft, der
ohne Anſehen der Perſon richtet. Berheiſſungen und war⸗
nende Drohungen umgeben ihn taͤglich, und erhalten ſeinen
Gang auf der richtigen Bahn. Ueberdiß halten ihn die Zuͤch⸗
tigungen des Hoͤchſten, welche der Begnadigung keinen Ein⸗

trag thun, in den Schranken, erneuren oft in ihm ein ſchmerz⸗

liches Angedenken der begangenen Suͤnden, und druͤcken ihn
zuweilen in die Tiefe hinab, von welcher der Prophet v. 1.
redet, da er dann freylich aufs neue einſehen lernt, wie der
HErr zu fuͤrchten ſey. Nun HErr, vergib mir alle meine
Suͤnden, und erhalte mich bey dem Einigen, daß ich deinen
Namen fuͤrchte. IYJM

Mel. Schmuͤcke dich, o liebe Seele.

1. Suͤnden kann nur Gott vergeben, Er kann Suͤnder laſſen leben, Miſſethaten
nicht gedenken, Millionen Schulden ſchenken, ſie nicht auf die Rechnung ſchreiben,
und dem Nebel gleich vertreiben, in den Grund des Meers ſie werfen; daß wir
ſie nicht buͤſſen doͤrfen.

2. Ja die SGuͤnde ſelbſt verdammen; uns erretten aus den Flammen; Uebet⸗

tretungen bedeken; nicht mehr mit dem Fluch erſchroͤken; ein Verſuͤhnungsblut
annehmen; Suͤndern hold ſeyn, die ſich ſchaͤmen: das kann Gott allein erweiſen⸗

und wer glaubt, der ſoll Ihn preiſen.

3. Dir ſey Dank, du Gott der Gnaden, du erbarmſt dich armer Maden. Dein
Ruhm, Jeſu, ſey verkuͤndigt, der du uns mit Blut entſuͤndigt. Dir ſey Lob von

uns Erloͤßten, Geiſt der Liebe, du kannſt troͤſten. In der kuͤnftigen Belebuns

preiſen wir noch die Vergebung.

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Abend⸗Andacht am 27. Julius. 109

So ihr nicht glaubet, daß ichs ſey, ſo werdet ihr
ſtterben in euren Suͤnden. Joh. 8, 24.

Es gibt Leute, welche meinen, wer einen Gott und etwa
auch die Unſterblichkeit der Seele glaube, bedoͤrfe weiter
nichts, als daß man ihm die Gebote Gottes oder die Sitten⸗
lehre Jeſu predige: von der Perſon Jeſu und andern geheim⸗
nisreichen Sachen haben die Gelehrten unterſchiedliche Mei⸗
nungen, und es liege nichts daran, was man ſich fuͤr eine Vor⸗
ſtellung davon mache. Allein der HErr Jeſus ſagte zu den
Juden: ſo ihr nicht glaubet, daß ich ſey, der ich bin: ſo werdet ihr
ſterben in euren Suͤnden, und Joh. 17, 3. das iſt das ewige Leben,
daß ſie dich Vater, der du der allein wahre Gott biſt, und den du
geſandt haſt, Jeſum Chriſtum erkennen, Paulus aber Phil. 3,8. 102
er achte alles fuͤr Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Erkennt⸗
niß Jeſu Chriſti ſeines HErrn, und trachte, ihn noch weiter zu erken⸗
nen, Johaunes aber ſchreibt 1 Joh. 2, 22. 23: das iſt der Wider⸗
chriſt, der den Vater und den Sohn leugnet. Wer den Sohn leug⸗
net, der hat auch den Vater nicht. Es iſt auch ſonnenklar, daß die
heilige Schrift, inſonderheit das neue Teſtament, uns nicht nur
auf die Sittenlehre Jeſu verweiſe, welche man freylich auch
ohne die Erkenntniß ſeiner Perſon fuͤr gerecht und billig halten
kann, ſondern auch und fuͤrnemlich auf die Erkenntniß ſeiner
Perſon und den Glauben an ihn tringe. Ihn ſelbſt ſtelt ſie
uns vor die Augen als den Lehrer, der von Gott ausgegangen
iſt, als einen ewigen Koͤnig und Prieſter, als den Erloͤſer der
Welt, als das Licht und Leben der Menſchen, als den Einge⸗

bohrnen Sohn Gottes, als den wahrhaftigen Gott und das

ewige Leben. Die Erkenntniß ſeiner Perſon macht nicht nur
klar, wie wichtig ſeine Gebote ſeyen, ſondern zeigt auch, wie
viel man Vertrauen zu ihm haben, was man von ihm bitten
und erwarten, und wie man ihn verehren ſolle. Wer nicht
glaubt, daß Er ſey, der er iſt, ſtirbt in ſeinen Suͤnden: weil
er ohne dieſen Glauben weder gerecht noch heilig werden kann.
Nur Jeſus kann von den Suͤnden frey machen: er macht aber
nur denjenigen davon frey, der ihn erkennt, und bey dieſer Er⸗
kenntniß ihn darum bittet, Wer nun von den Suͤnden etr
5 rey

——

110 Abend⸗Andacht am 27. Julius.

ben iſt etwas Schroͤkliches. Selig ſind die Todten, die in dem
en i 8

jejeni die in ihren Guͤnden ſter⸗
: unſelig ſind diejenige, 1 en
Barrn Sanden die nicht vergeben ſind, e den C innanentn
e S Eln meht gereinigt iſt, verwehren ihr den Eingang
die See

Hern ölle hinab,
das Reich Gottes, und druͤcken ſie in die finſtere Hoͤlle hinab,

Gott dieſer Seele nicht mehr gedenket, en ſe er Kiner
da danne eſondert iſt, bis ſie am Tag des erite deen
Sferwerten Leib vor ihm erſcheinen, das Urtheil
aufe

in die ewige Pei uß.
dammniß anhoͤren, und alsdann in die ewige Pein gehen muß
am

ehriſtus des lebendigen
ich glaube, daß du ſeyeſt Ch . d
Seerr eohn, dein Erloͤſer und arſarchert wern Grenben
ige mich in d
rhalte und beveſtig igkeit, erlan⸗
ant ich auch ſi⸗ Ende, Neelich nahteit zn mneknnt Beehun
zer . ann in der Herrlich eine en Ta⸗
gu Zuhen nege Laſſe auch deine Erkenntniß in unſern
ung .

Mel. 3Err Jeſu, Gnadenſonne.

eſchei ie Fremden und
lich aus dieſer Zeit davon; dein Tag kommt, da erſcheinen die F
aͤhrlich a
leee ne vor deinem Richtersthron. dir; in hee m ial
die 2 ird mir gegeben, ich hab es denn von ir; le geake⸗
“ Re HD in mir; ich weiß es aufs gewißſte, wenn
Leben, du .
mi ich auch Gott verlier. . . Peime len
ikee die Vernunft ſich Ehre, daß ſie dich ganz deteigs, und de Clen
. ge deß du im Vater biſt: ſo zeigt ſie deſto kuͤhner,
benslehre, .
ſuͤhner, ſchon todt in Suͤnden iſt.

Kei Menſch kann Gott gefallen, als nur in dir allein; kein Wer ſt
4. Kein

ier tuͤchtig, kei ritt im Leben
llen, als nur in Jeſu rein; kein Beten mag hier tuͤchtig, kein Sch
allen, . .
richtig, als nur in Chriſto ſeyn. irn dem nie
giet e mache meine Seele von deinem Sohne voll, daß mr enlie
i⸗ durch den ich leben ſoll. Du wilt nicht mein Verderben, g
le, dur
Sterben als Jeſum haben woll.

2, r e

Gott

Gon hat
lege
bich

Pan
Manmt
ndie den
ſſch: die
Uns herni
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lun Merun
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Shrcchr de
ſtnirderg
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Worgen⸗Andacht am 28. Julius. 111

Gott hat uns viel Gutes gethan, und vom Himmel
Regen und fruchtbare Zeiten gegeben. Apoſt.
Geſch. 14, 17. B
ls Paulus zu Lyſtra im Lande Lycaonien, einen lahmen

Mann durch ein Wunder geſund gemacht hatte: ſo erhu⸗
ben die Leute von Lyſtra ihre Stimme, und ſprachen auf Lycao⸗

niſch: die Goͤtter ſind den Menſchen gleich worden, und zu
wuns hernieder kommen, und nenneten Barnabam, der viel⸗
leicht beſonders ernſthaft ausſahe, Jupiter, welcher Name

dem oberſten Gott von den Heiden beygelegt wurde, und Pau⸗
lum Mercurius, weil er das Wort fuͤhrete; denn der Mercu⸗
rius war nach der heidniſchen Fabellehre der Abgeſandte und
Sprecher der uͤbrigen Goͤtter. Weil nun vor der Stadt Ly⸗
ſtra in der Naͤhe ein Jupiter, das iſt, ein Bild des Jupiters
in einem ihm geweyhten Tempel war: ſo brachte der zu dieſem
Tempel verordnete Prieſter, Ochſen und Kraͤnze, womit er die
Koͤpfe dieſer Ochſen nach der heidniſchen Weiſe zierte, und
wolte opfern ſamt dem Volk. Hier haͤtte nun Barnabas Ge⸗
legenheit gehabt, ſich goͤttliche Ehre anthun zu laſſen, und
Paulus haͤtte ohnezweifel nach jenem erſten Opfer bald auch
ein beſonderes Opfer bekommen: allein dieſe beyde redliche
Maͤnner waren ſo weit entfernt, von der Thorheit der Lyſtraner
einen boshaften Gebrauch zu machen, daß ſie vielmehr ihre
Kleider nach der Juden Weiſe im Eifer zerriſſen, unter das
Volk ſprungen, und ſchrien: ihr Maͤnner, was machet ihr da? wir
ſind auch ſterbliche Menſchen, und predigen euch das Evangelium,
daß ihr euch bekehren ſolt von dieſem falſchen zu dem lebendigen
Gott, welcher gemacht hat Zimmel und Erde, und das Meer, und
alles, was darinnen iſt — und zwar hat er ſich nicht unbezeugt
gelaſſen, hat uns viel Guts gethan, und vom Zimmel Regen und
fruchtbare Zeiten gegeben. u. ſ. w. Die Lyſtraner redeten von Goͤt⸗
tern: Paulus aber von dem Einigen Gott. Jene wolten den
ſterblichen Apoſteln wegen eines Wunders goͤttliche Ehre an⸗
thun: Paulus aber ſagte: ſie ſolten ſich zu dem lebendigen
Gott bekehren, welcher der Schoͤpfer der Welt und der Er⸗
naͤhrer aller Menſchen ſey. Sie fuͤhreten hier keine tieſſnnige
ewei⸗

.

112 Morgen⸗Andacht am 28. Julius.

Beweiſe, deren das unwiſſende Volk ohnehin nicht faͤhig war,

ſondern ſagten nur die Wahrheit, die an ſich ſelbſt ſo klar war,
daß ſie ihnen auch ohne Beweis einleuchten, und ihre Herzen
durch ihre Kraft ruͤhren konnte. Sie hielten auch dem un⸗
wiſſenden Volk keine Straf⸗Predigt, und da ſie auch der Ab⸗
goͤtterey und der ganzen heidniſchen Rohheit Meldung thun
wolten: ſo thaten ſie es v. 16. auf die glimpflichſte Weiſe.
Den lebendigen Gott, zu dem ſie ſich bekehren ſolten, prieſen

ſiie ihnen als den Schoͤpfer der Welt, und als ihren hoͤchſten

Wohlthaͤter an, nenneten aber nur leibliche Wohlthaten, weil
ihre Zuhoͤrer von den geiſtlichen keinen Begrif hatten. Uebri⸗
gens wurde der Leichtſinn der Lyſtraner, welcher zuerſt die zween
Apoſtel vergoͤtterte, bald hernach von grimmigen Juden zur moͤr⸗
deriſchen Beleidigung Pauli herumgelenkt, wie es bey Leuten, die
ohne Nachdenken handlen, leichtlich geſchehen kann. Was aber

Paulus den abgoͤttiſchen Lyſtranern geprediget hat, habe auch

ich als ein Chriſt zu bedenken. Gott hat bisher auch fuͤr mein
und meiner Mitchriſten, ja aller Menſchen leibliches Leben ge⸗
ſorgt: er hat uns vom Himmel Regen und fruchtbare Zeiten
gegeben, und ſich die Suͤnden der Menſchen hierin nicht ermuͤ⸗

dDen laſſen. Er wird auch ferner ſorgen. Ihm ſey Lob und

Dank geſagt fuͤr ſeine Guͤte.

Mel. Liebſter Immanuel, Zerzog ꝛc.

I. Gott, der du Wolken von Regen laͤßt triefen, Danken und Loben ſind unſet
Gebuͤhr; alſo erfriſcheſt du Berge und Tiefen, alſo gehn deine Gemaͤchſe herfuͤr;

nicht nur Gerechte, arge Geſchlechte haben auch, Vater, die Gaben von dir.

2. Denn du zertheileſt in zaͤrteſtem Regen, welcher dem Samen das Herzblatt
erquikt, deinen ſo milden und goͤttlichen Segen, den du in Troͤpflein, doch reich⸗
lich, geſchikt; ſo wird belebet, alles was webet, ſo wird im Felde die Lilie ge⸗
ſchmuͤkt.
3. Floͤſſe den Seelen vom Worte des Lebens deinen ſo gnaͤdigen Regen auch
ein. Dein Wort iſt fruchtbar, und kommt nicht vergebens, Glauben und Liebe

erwachſen da fein; ſtehn dann die Fruͤchte alſo im Lichte, ſo ſind die Fruͤchte der

Lippen auch dein.

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8. .— Abend⸗Andacht am 28. Julius. — 118

d Herzlich lieb habe ich dich, SErr. Pſ. 18,2.
ſt ſollant .
ſdihnhe Orls David von der Hand ſeiner Feinde und von der Hand
ach a Sauls errettet war: ſo uͤberdachte er ſeinen zuruͤkgeleg⸗
ſenhni ten Lauf vor dem HErrn, und weil bey der Geſezgebung auf
Mmg dem Berg Sinai die deutkichſte Offenbarung Gottes, die man
gficfeh zu ſeiner Zeit wußte, geſchehen war: ſo erinnerte er ſich der⸗
ſelmn ſelben, und beſchrieb ſie v. 8 — 16. Nun war zwar dasjeni⸗
s ihenſt ge, was Gott auf dem Berg Sinai redete, wenn man das Ver—
Pohlthmm peiſſungs⸗Wort: Ich bin der 5Err dein Gott, weglies, ein verdam⸗
hatten? mendes Geſez, ein toͤdtender Buchſtabe fuͤr den Suͤnder: und
uerſth alles, was man dabey ſahe, waren ſchroͤckende Zeichen. Wenn
Idene man aber, wie David, alles zuſamen nahm, wenn man das
esbeytent Liebliche und das Schroͤkliche, die Verheiſſung und die Ge⸗
ſunm. W bote in Einem Blik zuſamenfaßte: ſo war alles ertraͤglich und
er, u heilſam. Man erkannte alsdann, daß Gott ein ſtarker, eifriger Gott
eutß fin ſey, der doch geliebt ſeyn wolle, und deſſen Gebote man halten muͤſſe und
ſces koͤnne. Nun ſagte David: Gott hat ſich ſo auch an mir be⸗
uchhre; wieſen, wie er ſich auf dem Berg Sinai geoffenbaret hat: er
ſen i hat mit ſeiner Staͤrke mich Schwachen geſtaͤrkt, und mich aus
Nen groſſen Noͤthen herausgeriſſen. Er iſt in ſeinem Eifer mei⸗
N nen ſtarken Feinden ſchroͤklich worden, und haͤt ſie geſtuͤrzt.
Er hat dabey auf mein Verhalten geſehen, und mir Gutes
A1. gethan, weil ich ſeine Gebote halte: Er iſt hingegen gegen die⸗
ors jenigen verkehrt, oder handlet denjenigen gerade entgegen, die
d in ihnen ſelbſt verkehrt ſind. Auf ihn will ich bey der Lauter⸗
gant keit meines Herzens ferner alles wagen u. ſ. w. die Summe
Mn aber von allen Eindruͤcken, welche David bey dieſer Betrach⸗
nen tung bekam, iſt dieſe: Zerzlich liebhab ich dich, HErr.

in Dinſin, 1 .
n e Ich bin ein Chriſt, und habe auch die Offenbarungen Got⸗
tes vor Augen, welche zu Bethlehem, zu Nazareth, an allen Or⸗
minhh ten, da Jeſus gewohnt und gewandlet hat, inſonderheit aber
S auf dem Verklaͤrungs⸗Berg, an und auf dem Oelberg in der
ſſnn Stadt Jeruſalem, und auf dem Huͤgel Golgatha, endlieh aber
zu Jeruſalem bey der Ausgieſſung des heiligen Geiſts geſche⸗
hen ſind. Hier offenbarte ſich Gott auch als ein ſtarker eifri⸗
ger Gott, denn ſeine Kraft fuͤhrete alles aus, und ſein Eifer

1144 Abend⸗Andacht am 28. Julius.

zeigte ſich an ſeinem Sohn, der ein Fluch fuͤr mich wurde, zur

Ueberwindung der Suͤnde und des Satans. Es war aber noch

mehr Licht dabey als auf dem Berg Sinai. Die Liebe Gottes

erſchien viel heller: die Verſuͤhnung der Welt geſchahe durch

das rechte Opfer, worauf man ſchon lang gewartet hatte. Chri⸗
ſtus war ein ſichtbares Bild des unſichtbaren Gottes, und ein
weſentlicher Abdruk des Geſezes. Es wurde deutlich entdekt,
daß nichts fleiſchliches, ſichtbares und vergaͤngliches, keine Cere⸗
monie, kein Land, keine ſteinerne Tempel die Menſchen gluͤk⸗
lich machen, ſondern daß das Reich des Meſſias ein Himmel⸗
reich ſey, und daß alle Vorzuͤge der Glaubigen geiſtlich und
himmliſch ſeyen. Wie ſich nun Gott in Chriſto geoffenbaret
hat: ſo will er von mir erkannt ſeyn. Nach dieſer neuteſta⸗
mentlichen Offenbarung, welche die altteſtamentliche nicht um⸗

ſtost, ſondern ergaͤnzt und erklaͤrt, will er meine und meiner

Mit⸗Chriſten Fuͤhrung einrichten. Er thut es auch, und ich
ſoll, wenn ich meinen zuruͤkgelegten Weg betrachte, ſagen:
Herzlich lieb habe ich dich, SErr. Ich habe dich lieb wegen der Er⸗
loͤſung, welche du durch deinen Eingebornen Sohn ausge⸗
fuͤhrt, und wodurch du dich aufs deutlichſte als Liebe geoffen⸗
bart heiſt. Ich habe dich aber auch lieb wegen der treuen
und heilſamen Fuͤhrung, die du mir bisher haſt widerfahren
laſſen, und endlich auch wegen der mir geſchenkten Hofnung
eines ewigen Lebens.

Mel. Zeuch ein zu deinen Thoren.
I. So zart iſt keine Liebe, als Chriſti Liebe iſt. Du wirkſt ja ſelbſt die Trie⸗
be, der du die Liebe biſt. Man liebt, weil du geliebt; man liebt dich als Erloͤſer;
die Liebe wird ſtets groͤſſer, jemehr man Liebe uͤbt.
2. Mein Heil, wilt du mich fragen: Erloͤßter liebſt du mich? was ſoll ich zu
dir ſagen? du weiſts, ich liebe dich; doch weißt du auch vorher, in wie geringem
Grade; ach gib, ach gib mir Gnade, ſo lieb ich dich noch mehr.
3. Dich liebet man von Herzen, auch in der Schmach und Noth, auch in Ver⸗
luſt und Schmerzen, auch endlich in dem Tod. Doch wird man nie betruͤbt, daß
das vergeblich waͤre, wer dich in Schmach zur Ehre, im Tod zum Leben liebt.
4. Gib, daß ich unabwendig dich, Jeſu, lieben lern, es brenn in mir beſtaͤn⸗

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ehen laß⸗

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— – =

dig die Flamme von dem HERRN. Wirſt du einſt offenbar, daß aller Knie ſich
beugen, ſo wollſt du ſelbſt mir zeugen, daß Liebe in mir war.

Euer

ehiſune
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ichnigt r

mMorgen⸗Andacht am 29. Julius. 115

rdenn . . . ,
ar ſen Euer Vater im Himmel laͤßt ſeine Sonne aufgehen

iebe uͤber Boͤſe und Gute. Matth. 5, 47.

itcet Wenn dieſes unſer Vater im Himmel thut, wenn er die Son⸗
D ne, die ſeine Sonne iſt, uͤber boͤſe und gute Menſchen auf⸗
ehen, wenn er den Regen, den er allein in ſeiner Gewalt hat,
auf die Felder der Gerechten und Ungerechteu fallen laͤßt, wenn
er alſo, wie Lucas Kap. 6,35. ſchreibt, uͤber die Undankbaren und
Boshaftigen guͤtig iſt; was ſollen dann wir thun, die wir Kinder
dieſes himmliſchen Vaters heiſſen wollen? Wir ſollen auch
ſo gefen gegen boͤſe und gute, gegen gerechte und ungerechte, ja auch
düeſrmi gegen undankbare und boshafte Menſchen liebreich, freund⸗
ſihenit⸗ lich und gutthaͤtig ſeyn, und gegen keinen Menſchen eine feind⸗
e und ſelige Bitterkeit in uns haben. Die Suͤnde ſollen wir haſſen,
uch, un und damit bey uns ſelber den Anfang machen: uͤbrigens aber
ge, ſt die boͤſe Menſchen als Gottes Geſchoͤpfe, als Leute, die, wie
meet wir ſelbſt, durch Chriſtum erloͤſet und zur Seligkeit berufen
Se v ſind, ja als unſere Bruͤder (weil wir alle von Einem Stamm⸗
Son e vater herkommen) lieben. Wenn ſie ſich auch gegen uns feind⸗
des ſelig beweiſen, ſo ſollen wir nicht aufhoͤren, ſie zu lieben: denn
gen 6 Chriſtus verwarf die Lehre der Phariſaͤer, nach welcher man
hſt ne nur ſeinen Freund fuͤr ſeinen Naͤchſten halten und lieben ſolte,
eitmn ſeinen Feind aber haſſen durfte, und ſprach dagegen mit groſ⸗
ſem Ernſt: Ich ſage euch: liebet eure Feinde; ſegnet, die euch flu⸗
chen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die, ſo euch be⸗
1 leidigen und verfolgen, auf daß ihr Hinder ſeyd eures Vaters im
ni Zimmel. Wer kann aber dieſes Gebot des HErrn Jeſu halten? Nie⸗
ſt isd mand, als wer den heiligen Geiſt, als den Geiſt der Kraft und
und der Liebe und der Zucht empfangen hat, und in deſſen Her⸗
nib ui zen die Liebe Gottes durch eben dieſen Geiſt ausgegoſſen, und
ger, iif unter anderm auch der Spruch klar worden iſt: wir ſind Gott ver⸗
hr. i ſuͤhnet durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Feinde waren,
h Roͤm. 5, 10. Daß nemlich Gott ſeine Sonne uͤber Boͤſe und Gute

hes tince
Muſheni
as ein hin
en geſtien

nnt aufgehen laͤßt, iſt etwas groſſes: noch groͤſſer aber iſt jene andere
dune Erweiſung ſeiner algemeinen Guͤte, von welcher der Heiland

rk : *½ . .
ma in der Berg⸗Predigt wegen der Beſchaffenheit ſeiner Zuhoͤrer
,Mchn noch nicht reden koͤnnen, und welche darin beſteht, daß Gott die

9

H 2 Welt

3

116 Morgen⸗Andacht am 29. Julius.

Welt alſo geliebet hat,“ daß er ſeinen Eingebornen Sohn gab:
daß Chriſtus ſich fuͤr alle zur Erloͤſung gegeben, und ſie Gott
durch ſeinen Tod verſuͤhnet hat. Wer waren wir, da uns Gott
als ſolche anſahe, welche dieſer Erloͤſung und Verſuͤhnung
theilhaftig werden ſollen? Wir waren Suͤnder, nichts als
Suͤnder, ja gar Feinde Gottes. Hat nun Gott ſeine Feinde
alſo geliebt: ſo ſollen wir auch unſere Feinde lieben, die ſich
ohnehin bey weitem nicht ſo ſehr wider uns vergangen haben,
wie wir gegen Gott. Wenn die Lehre Chriſti allenthalben
auf dem Erdboden angenommen und befolgt wuͤrde: ſo wuͤrde
allenthalben Friede, Wonne und Gluͤkſeligkeit ausgebreitet,
weil ſie eine algemeine Liebe gebietet und pflanzet. Der Satan
aber uͤbt noch bey den Kindern des Unglaubens eine groſſe Ge⸗
walt aus, und erfuͤllet ſie, weil er ſelbſt in einem ſinſtern
Grimm lebt, und Gottes und der Menſchen Feind iſt, mit
Haß, Neid und Zorn, wovon ſowohl derjenige, der den an⸗
dern haßt, als auch derjenige, der gehaßt wird, Schaden und
Unluſt empfindet. Doch hat Cain, der ſeinen Bruder Abel
haßte, ſich ſelber mehr geſchadet, als ſeinem Bruder, ob er ſchon
dieſen um ſein zeitliches Leben brachte. Gott erzeige mir ſei⸗
ne Gnade, daß ich auch heute in der Liebe und im Licht wand⸗
len koͤnne.

Mel. Meine Zofnung ſtehet veſte.
1. Vater, deine Sonne gehet nicht nur denen Guten auf, auch dem Boͤswicht,
der dich ſchmaͤhet, dienet ſie in ihrem Lauf. Deine Huld und Geduld traͤgt ihn
bey ſo groſſer Schuld. J
2. Ihre ſtarke Kraft belebet, und ihr ſchoͤnes Licht erfteut. Kommt, ihr
Kinder, kommt und gebet eurem Gott die Herrlichkeit. Thut man nicht dieſe
Pflicht, o ſo iſt man blind im Licht.

3. Daß ich ſo viel Liebes ſchaue, daß ich Gutes ſchaffen kann, Huͤrden, Feld

und Huͤtte baue, ſtecket Gott ſein Licht mir an. Bater, dir ſey von mir Ehre
Ruhm und Dank dafuͤr.
4. Mach durch Jeſum, als der Sonne auch in meinem Herzen Tag, daß ic
Leben, Kraft und Wonne nur von Ihm genieſſen mag, Fuͤhr mich ein, wo allein
Gott wird ſelbſt die Sonne ſeyn.

ASH H

Laß

laß dir
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Zennire

Abend⸗ Andacht am 29. Julius. 117

1Sobeg . .
in ſee Laß dir wohlgefallen die Rede meines Mundes,
dainet und das Geſpraͤch meines Herzens vor dir,
Veſen SErr, mein Sort und mein Erloͤſer. Pſ. 19, 15.

e, nichts
ſin ge⸗ Dabid hatte eine Betrachtung uͤber den Himmel und die
lden, ii Sonne angeſtelt, und mit dieſer das helle klare Wort
ganenm Gottes verglichen, welches die ganze Welt, wo es geprediget
fili und angenommen wird, erleuchtet. Nachdem er hierauf die⸗
ineſtt ſes Wort Gottes hoch geprieſen hatte, that er v. 13. 14. etli⸗
alagin che Bitten an den groſſen Gott, und beſchlos endlich den Pfal⸗
. Dee⸗ men mit den Worten: laß dir Wohlgefallen die Rede meines Mun⸗
eine en des, und das Geſpraͤch oder die Betrachtung meines Herzens vor
einen f dir: Err, mein Sort und mein Erloͤſer. Indem er den Pſalmen
Feind itn ſchrieb, redete ſein Mund nichts, er druͤkte aber den Beſchluß
„dere deſſelben ſo aus, wie er ſich fuͤr denjenigen ſchikte, der dieſen
Scheden. Pſalmen list, und mit dem Munde ausſpricht, und bdie darin
Bruder enthaltene Betrachtung ſo in ſich hinein nimmt, daß ſie eine Betrach⸗
, Wf tung ſeines Zerzens heiſſen kann. Die Rede des Mundes kann Gott R
cegem wohlgefallen, wenn ſie nichts als Wahrheit enthaͤlt, und zu⸗
nchn gleich eine Betrachtung des Herzens ausdruͤkt, folglich keine
heuchleriſche Rede iſt. Vor Gott ſoll dieſe Betrachtung des
Herzens angeſtelt werden: ſo daß man ſeine Gegenwart dabey
ſich vorſtelt, und fuͤhlt, und von ſeinem Geiſt geleitet wird.
uene Auf dieſe Weiſe ſind auch die in dieſem Büch enthaltene Betrach⸗
mhem tungen gedacht und geſchrieben worden, wie wohl ſie nicht ſo
rein und unfehlbar ſind, wie die Pſalmen Davids, und wenn
. KAun der Leſer ſie leſend ausſpricht; und zu Betrachtungen ſeines ei⸗
gatam genen Herzens macht: ſo ſoll er auch mit ſeinem Geiſt vor Gott
ſeyn, und ſeiner goͤttlichen Unterweiſung, die ihm durch die in
n bme dieſem Buch enthaltene Wahrheiten widerfahren kann, bey
ſonm” ſich Raum geben. Wer redet und ſchreibt, was er ſelbſt nicht
glaubt, iſt ein boshafter Betruͤger; und wer Amts oder Ruhms
Grmn te halber Wahrheiten redet und ſchreibet, und daruͤber auch mit
nitn N ſeiner Vernunft Betrachtungen anſtelt, aber ſo, daß daran
ſein Herz oder ſein Innerſtes keinen Antheil nimmt, und Got⸗
tes wirkſame Gegenwart nicht empfindet, betruͤgt ſich ſelbſt,
indem er meint, er glaube etwas, das er doch nicht von Her⸗
5 34è eAH

118 Abend⸗Andacht am 29. Julius.

zen glaubt. Aus ſeinem eigenen Munde wird er dereinſt ge⸗
richtet werden. David nennete hier Gott ſeinen ZSort und ſei⸗

nen Erloͤſer. Das Wort Hort bedeutet eigentlich einen Felſen,
auf welchem ein Menſch zu derjenigen Zeit, da die jezige krie⸗
geriſche Werkzeuge noch nicht erfunden worden waren, ſeine
Eicherheit finden konnte. Indem alſo David Gott ſeinen
Bort nannte: ſo bekannte er, daß Gott ihn beſchirme, und ge⸗
gen die Stolze, von denen er v. 14. redete, und gegen alle ſeine
Feinde in ſeinen Schuz nehme. Er nennete ihn aber auch ſei⸗
nen Erloͤſer, weil er glaubte, daß er das ihm angethane Un⸗
recht raͤche, und ihn aus einer jeden Noth, in die er gerathe,
wieder errette. Auch ich darf den HErrn meinen Zort nen⸗
nen, und mich dadurch der Furcht erwehren. Ich darf ihn
meinen Erloͤſer nennen, und wenn ich es glaubig thue, ſo wird
mich die Ungeduld und Zaghaftigkeit in keiner Noth uͤberwaͤl⸗
tigen. Mein Mund ſoll Ihn bekennen, und was mein Mund
redet, ſoll mein Herz glauben: und beydes ſoll vor ihm geſche⸗
hen, ſo daß mich ſein Licht erleuchte, und ſeine Kraft leite.
Was er 1 Moſ. 17, I. zu Abraham geſagt hat, gilt auch mir: ich bin
der Allmaͤchtige (allgenugſame) Gott, wandle, (ſchreibe, rede, den⸗
ke, leide und thue deine Werke) vor mir, und ſey fromm.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
I. Nimm die Rede meines Mundes, mein Geſpraͤch des Herzensgrundes,

mein Gott, mit Gefallen an. Komm ich zu dir als ein Armer, zeig dich mir

als ein Erbarmer, der dem Bettler helfen kann.
2. Bet ich in der Reu der Suͤnden, laß dich, o Fuͤrſprecher, finden, der du
bey dem Vater biſt. Sind wir ſchon unnuͤze Knechte, ſo iſt Jeſus, der Gerech⸗
te, der der Welt Verſuͤhner iſt.
3. Fuͤhl ich taͤglich in der Seele, wie mir noch ſo vieles fehle, das ich auch et⸗
beten ſoll; o ſo mach aus deiner Fuͤlle, reicher Heiland, weils dein Wille, mich
mit Gnad um Gnade voll.

4. Wenn ich in bethraͤnter Bitte dir mein kindlich Herz ausſchuͤtte bey der Ru⸗
the Teiner Zucht; laß den Geiſt ein Abba ſchreyen, und mir Kindsrecht ange⸗
deyen, das den Schoos des Vaters ſucht.
5. Laß mich in den lezten Stunden, als verſuͤhnt durch heilge Wunden, in ge⸗
troſter Hofnung flehn: Jeſu, du haſts ja verſprochen, laß, wenn Aug und Herz ge⸗
hrochen, meinen Geiſt gen Himmel gehn.

Jeſus

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Morgen⸗Andacht am 30. Julius. 119

Jeſus aber ſprach: Vater, vergib ihnen, denn ſie
wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23, 34·

Ccoh. 17, 9. ſagte Jeſus, er bitte (damals) nicht fuͤr die Welt:
— da man ihn aber kreuzigte, bat er fuͤr Leute, die zur Welt
gehoͤrten, nemlich fuͤr die rohe Soldaten, die ihn unter ihren
Haͤnden hatten, gleichwie er auch Luc. 13,8. in einem Gleich⸗
niß andeutet, daß er fuͤr einen unfruchtbaren Feigenbaum, das
iſt, fuͤr einen fleiſchlichen Menſchen um Verlaͤngerung ſeiner
Gnaden⸗Zeit bitte. Jeſus bat alſo fuͤr die Soldaten, die ihn
kreuzigten. Das Getuͤmmel, das um ihn herum war, die
Schmach, die ihm mit Worten und durch die Entbloͤſſung ſei⸗
nes Leibs angethan wurde, und die Schmerzen, welche ihm
die Naͤgel verurſachten, brachten ſeine Seele in keine Unord⸗
nung, und erwekten keinen Grimm in ihm: auch trieb ihn das
Leiden, das ſein Vater uͤber ihn kommen ließ, in keinen Un⸗
glauben hinein. Er ſagte mit einer zufriedenen Seele: Vater.
Die Anſprache an ſeinen Vater ließ er ſich nicht wehren; weil
er aber ſeinen menſchlichen Willen in das Leiden, das auf ihm
lag, ſchon ergeben, und geſagt hatte: es muß alſo gehen: wie wuͤr⸗
de ſonſt die Schrift erfuͤllet? ſo bat er nicht mehr um Wegnehmung
des Kelchs, wie am Oelberg; ſondern legte eine Fuͤrbitte fuͤr
ſeine Kreuziger ein. Vergib ihnen, ſprach er; denn ſie wiſſen
nicht, was ſie thun. Es iſt wahrſcheinlich, daß dieſe Leute durch
dieſe ganz ungemeine Fuͤrbitte geruͤhrt worden ſeyen; denn
ſie waren ohnezweifel gewohnt, Fluͤche, oder doch ein wil⸗
des Geſchrey von denen, welche ſie kreuzigten, zu hoͤren:
hier aber hoͤreten ſie eine ſanfte Fuͤrbitte. Sie hoͤreten denje⸗
nigen, den ſie kreuzigten, ſagen: Vater, vergib ihnen. Nun war ihr
Seelenzuſtand freylich damals nicht ſo beſchaffen, daß ihnen
die eigentliche Vergebung der Suͤnden oder die Rechtfertigung
haͤtte widerfahren koͤnnen; denn ehe ſie dieſer theilhaftig wer⸗
den konnten, mußten ſie wiſſen, was ſie gethan hatten, und ih⸗

re groſſe Suͤnde bereuen: der HErr Jeſus bat alſo fuͤr ſie, wie
Moſes fuͤr das Volk Iſrael, nachdem es ſich mit dem golde⸗

nen Kalb verſuͤndiget hatte, gebeten hat, da er auch zu Gott

ſagte: nun vergib ihnen ihre Suͤnde 2 Moſ. 32, 32. das iſt, vertilge ſie

H 4 nicht,

120 Morgen⸗Andacht am z0. Julius.
nicht, wie du gedrohet haſt, gib ihnen noch Raum zur Buſſe.
Die Fuͤrbitte Jeſu wandte alſo eine ploͤzliche Strafe von den
Soldaten ab, und hatte die Wirkung, welche der Fuͤrbitte des
Weingaͤrtners Luc. 13, 8. zugeſchrieben wird. Der Beyſaz:
ſie wiſſen nicht, was ſie thun, zeigt an, warum der HErr Jeſus ſei⸗
nen Vater um eine milde Nachſicht habe bitten koͤnnen.
Wenn man ſich an etwas, das heilig iſt, vergreift, und nicht
weiß, was man thut, ſo wird es nicht ſo hoch aufgerechnet, als
wenn man weiß, was man thut, weswegen auch Paulus
1 Tim. 1,13. bezeugt, er habe aus Unwiſſenheit gelaͤſtert, und
deswegen habe ihm Barmherzigkeit widerfahren koͤnnen; folg⸗
lich doͤrfe ſich niemand, der den heiligen Geiſt (wiſſentlich) laͤ⸗
ſtert, auf ſein Beyſpiel berufen. Als hernach die Apoſtel
den Juden Buſſe predigten: ſo ſagten ſie ihnen, was ſie ge⸗
than haben. Den Meſſiam, ſprachen ſie, habt ihr gekreuziget,
den Fuͤrſten des Lebens habt ihr getoͤdtet Apoſt. Geſch. 2, 36.
3,15. Und ſo iſt vielleicht auch den Soldaten, die Jeſum
gekreuziget haben, ihre Suͤnde hernach aufgedekt worden, wie
es dann ſchon unter dem Kreuz Jeſu hat geſchehen koͤnnen. ſ.
Matth. 27, 54. .

Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.
I. Singt doch von der Wunderliebe, die in Jeſu Herzen brennt; ſingt in ſeines

Geiſtes Triebe, die ihr den Verſuͤhner kennt, unter ſeiner Henker Grimm redt
die Liebe noch aus Ihm.

2. Vater, heißts, vergib du ihnen, was ſie thun verſtehn ſie nicht, Das ſind
Worte zum Verſuͤhnen; Worte, die der Mittler ſpricht; Worte, die Gott nicht
vergißt, weil Er ſelber Liebe iſt.

3. O die Worte gelten allen nach des Vaters Liebesrath, weil nach deſſen Wohl⸗
gefallen diß der Sohn der Liebe bat. Vater meines HErrn! vergib mir auch,
deinem Sohn zu Lieb.
4. Mittler! gegen mein Verbrechen gilt mir diß dein Vorwort nun, kannſt

du das am Kreuze ſprechen „wirſts du auf dem Thron auch thun, HErr, mein
Heill ich danke dir, deine Liebe brenn in mir.

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Abend⸗Andacht am 30. Julius. 121

Caſſet uns hinzutreten mit Freudigkeit zu dem Gna⸗
denſtuhl, auf daß wir Barmherzigkeit empfa⸗
hen, und Gnade finden auf die Zeit, wenn uns
Zuͤlfe noth iſt. Hebr. 4, 16.

Die Aufmunterung wird aus dem Hohenprieſterthum
— Jeſu Chriſti hergeleitet. Der Apoſtel ſagt nemlich
v. 15: wir haben nicht einen Zohenprieſter, der nicht koͤnnte
Mitleiden baben mit unſerer Schwachheit: ſondern der verſucht
iſt allenthalben, gleichwie wir, doch ohne Suͤnde; darum laſſet uns
hinzutreten mit Freymuͤthigkeit zu dem Thron der Gnade. Der
Heheprieſter hat nemlich ein Opfer fuͤr uns geopfert, das
ewiglich gilt: auch lebet er immerdar und bittet fuͤr uns. Sei⸗
ne Fuͤrbitte aber iſt auf unſere Schwachheit, und auf unſere
Vetſuchungen eingerichtet. Er kennt unſere Schwachheit
nicht nur als Gott, ſondern auch als Menſch aus der Erfah⸗
rung, denn er iſt allenthalben gleichwie wir vom Satan und
von der Welt verſucht worden: auch haben ihn nach dem Wil⸗
len ſeines himmliſchen Vaters alle beſchwehrliche Umſtaͤnde
des menſchlichen Lebens betroffen. Er iſt freylich nie von ſei⸗
ner eigenen Luſt gereizt und gelocket worden, weil er eine hei⸗
lige menſchliche Natur hatte, auch iſt er bey den Verſuchun⸗
gen, die von auſſen her auf ihn trangen, unſchuldig und unbe⸗
flekt geblieben: doch weiß er, wie empfindſam und wie ſchwach
die menſchliche Natur ſey, und wie weh alles thue, das auf
ſie ttingt. Daraus iſt dann im Stand ſeiner Erniedrigung
ein empfindliches Mitleiden gegen uns entſtanden, welches ihm
zuweilen Thraͤnen ausgepreßt hat: aber auch im Stand der
Herrlichkeit iſt ein liebreiches Mitleiden, doch ohne Leiden in
ihm. Er erinnert ſich ſeiner ehmaligen Verſuchungen; Er
weiß, was fuͤr ein Gemaͤcht wir ſeyen; Er denkt daran, daß wir
Staub ſeyen. Seine Fuͤrbitte iſt alſo eine barmherzige und

mitleidige Fuͤrbitte, und bezieht ſich auf unſre Schwachheit⸗

Um ſeinetwillen iſt der Thron der Majeſtaͤt im Himmel, auf

dem Er ſelber ſizt, (Hebr. 8, 1.) ein Thron der Bnade, weil im⸗

mer die Begnadigung vieler auf demſelben geſchieht, und von
demſelben reiche und taͤgliche Gaden Erweiſungen ausgeben
5

Wis

—

Wir ſchwache Leute doͤrfen uns nun unſere dem HErrn Jeſu
wohl bekannte Schwachheit nicht zurukſchroͤcken laſſen, ſon⸗
dern glaubig betend hinzutreten zu dem Gnaden⸗Thron, und
zwar nicht einmal mit einer bloͤden Schuͤchternheit, ſon—

dern mit der Freymuͤthigkeit, die Hebr. 10, 22. beſchrieben

wird, und ſich nicht auf unſere eigene Unſchuld, Gerechtigkeit
und Staͤrke, ſondern auf das Opfer, und die Fuͤrbitte des mit⸗
leidigen Hoheprieſters Jeſu gruͤndet; und wenn wir ſo hinzi⸗
treten: ſo werden wir anſtatt der Strenge, Barmherzigkeit fin⸗
den, und anſtatt des Fluchs, Gnade finden, auf die Zeit, da
uns Huͤlfe noth ſeyn wird. Dieſe Zeit iſt freylich immerdar.
Die ganze Friſt vor meinem Tod erfordert eine aneinander
hangende goͤttliche Huͤlfe. Zuweilen entſtehen aber Noͤthen und
Gefaͤhren, da auch eine beſondere Huͤlfe noͤthig iſt. Bey dem
Sterben faͤlt dieſe Nothwendigkeit einem jeden in die Augen.
So will ich dann das freymuͤthige Hinzutreten zu dem Gna⸗
den⸗Thron auch heute und taͤglich uͤben; der HErr Jeſus aber
wird mirs an rechtgelegener Huͤlſe nie manglen laſſen. Ihm

—.

ſey Lob und Dank geſagt!

Mel. Gottlob ein Schritt zur Ewigkeit.
I. So darf ich dann mit Freudigkeit zum Thron der Gnaden treten; der Ein⸗
gang iſt mir ſchon bereit, ich darf im Glauben beten, dieweil mir Gott in Jeſu
Chriſt ein ausgeſuͤhnter Vater iſt in dem Beſprengungsblute.
2. O Ehre! daß ich durch den Sohn darf zu dem Vater nahen, gewiß, daß
ich ſoll vor dem Thron Barmherzigkeit empfahen. Ich bring nichts mit, ich nimm
nur an, und nimm, ſo viel ich nehmen kann, es iſt nicht zu erſchoͤpfen.
3. Hier iſt das wahre Heiligthum, vor dem wir Gnade finden. Jezt haͤngt
kein Vorhang weiter um; jezt ſchreien keine Suͤnden. Hier iſt zur recht geleg⸗
nen Zeit, die Gnade groß, der Zugang weit, und alles uͤber Hoffen.
4. Die lezte Zeit iſt in dem Tod, zu dieſem Thron zu nahen; da laß mich,
HErr, weil Huͤlfe noth, Barmherzigkeit empfahen; und ſteh ich einſt vor dei⸗
unem Thron, ſo werde diß mein Jubelton, ich habe Gnade funden,

Vater

122 Abend⸗Andacht am 30. Julius.

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Morgen⸗Andacht am 31. Julius. 123

HEirne

de Der HErr Jeſus hatte oft mit einem heitern Gemuͤth an ſein

1 beſchrice bevorſtehendes Leiden gedacht, und davon geredt: da er
i aber am Abend vor ſeiner Kreuzigung mit ſeinen Juͤngern in

Vater, es geſchehe dein Wille. Luc. 22, 42.

erchi,
reen den Garten Gethſemane gegangen war: fieng er an zu trau⸗
eien ren, zu zittern und zu zagen, und ſagte: meine Seele iſt be⸗
nheieti truͤbt bis an den Tod. Damal's zog ſich nemlich der goͤttliche

Troſt von ſeiner menſchlichen Seele zuruͤk, und das Leiden und
ri der Tod preſentirte ſich derſelben in der ſchroͤklichſten Geſtalt,
ſchimt ſo daß er den groͤſten Grauen davor empfund, und ſeine ganze
ie⸗ nald menſchliche Natur aufs heftigſte dadurch erſchuͤttert wurde. So
er Nite⸗ ſolte es aber gehen. Er als Mitler, an dem ſich die Gerech⸗
ſt Wet tigkeit Gottes offenbaren wolte, durfte ſich nicht unter dem Ge⸗
rde he fuͤhl der goͤttlichen Troͤſtungen zum Leiden und Sterben erge⸗
1 un h⸗ ben, wie es von den Maͤrtyrern zu geſchehen pflegte: ſondern
ſte ſolte den Tod und alles, was vorangieng, in der ſchroͤklichſten
ſen. Geſtalt anſehen, und alsdann ſeinen Willen dazu ergeben, da⸗
mit dieſe koſtbare Aufopferung ſeines Willens oder dieſer ſein
. heiliger Gehorſam ein Erſaz alles Widerſtrebens und Ungehor⸗
in ſiuams der Menſchen ſeyn koͤnnte. Er ſelbſt widerſtrebte bey dem
n nemnin Grauen, den er vor dem Leiden und Tod empfund, ſeinem himm⸗
lmen liſchen Vater keinen Augenblik. Als Menſch bat er ſich den
Leidenskelch ab, aber nur in dem Fall, wenn es moͤglich ſey,
nen i daß er an ihm voruͤber gehen koͤnnte. Er ſagte, Vater wilſt du, ſo
itin e nimm dieſen Kelch von mir: folglich begehrte er ſolches nicht auf eine
n ungeſtuͤmme Weiſe, und ſezte ausdruͤklich hinzu: nicht mein,
fe u⸗ ſondern dein Wille geſchehe. Der Wille des HErrn Jeſu, welcher
rſtin nt⸗ nicht geſchehen ſolte, war der Wille ſeiner menſchlichen Natur.
in. Er fuͤhlte denſelben, und es war ein gerechter Wille; denn
uin: bi Gott hat ſelber die menſchliche Natur gebildet, das Leiden und
eſih i den Tod nicht zu wollen: weil beydes etwas widernatuͤrliches
gden iſt, und nur der goͤttliche Wille verurſacht, daß man ſich in
beydes williglich ergeben kann. Der HErr Jeſus erkannte die
ſchuldige Unterwuͤrfigkeit des ſchwachen menſchlichen Willens
unter den goͤttlichen aufs deutlichſte, und ſagte deoruegen u
ſeinem himmliſchen Vater: nicht mein, ſondern dein iſte 2

geſche⸗

Morgen⸗Andacht am 31. Julius.

geſchehe. Es wurde auch ſein dreymaliges heftiges Gebet,
wozu ihn ein Engel ſtaͤrkte, erhoͤrt, und er wurde von dem
Grauen befreyet, wie Ebr. 5, 7. geſagt wird: ſein menſchlicher
Wille wurde an den goͤttlichen ſo veſt gleichſam angeheftet, daß
er hernach bey einem Verſuch, den Petrus machte, ihn von der
Geflangennehmung zu befreyen, ſagte: meineſt du, daß ich nicht koͤnn⸗

124

te meinen Vater bitten, daß er mir zuſchikte mehr denn zwoͤlf Le⸗

gionen Engel (aber ich wills nicht thun) wie wuͤrde ſonſt die Schrift
erfuͤllet? Es muß alſo gehen. Matth. 26, 53. 54. ja daß er hernach
gar keinen Verſuch mehr machte, ſich das Geringſte von ſeinem
Leiden abzubitten. Alſo war dann das Leiden und der Tod
Jeſu der lauterſte Gehorſam. Er war gehorſam bis zum Tod, ja
bis zum Tod am Kreuz Phil. 2, 8. Gleichwie nun durch Eines Men⸗
ſchen (Adams) Ungehorſam viele Suͤnder worden ſind; alſo auch
durch Eines Gehorſam werden viele Gerechte, weil ihnen der Gehor⸗
ſam Jeſu durch den Glauben zugerechnet wird. Bey dieſem
Glauben ſtaͤrke Er mich auch durch den heiligen Geiſt, die dritte
Bitte des Vater Unſer immer von Herzen zu beten, und mei⸗
nen menſchlichen, und oft widerſtrebenden Willen, dem goͤttli⸗
chen aufzuopfern. 3 .

Mel. 3ZErr Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.
1. Wie willig giengſt du Gotteslamm zur Schlachtung an des Kreuzesſtamm,
und wandſt zu unſerm Seelenkauf dein ganzes theures Blut gern auf.

2. Du tratſt ins grauſamſte Gericht, nahmſt Legionen Engel nicht, und gabſt
in treuſtem Liebesſinn dich ſelber zum Gefangnen hin. .

3. Die Ehre gabſt du um den Hohn, das Haupt in eine Dornenkron, den
Ruͤcken in der Geiſſeln Qual, dich ganz auf einen Fluchholzpfahl.

4. Dein Herz blieb veſt, dein Mund war ſtill, zu wollen, was der Vater will;
es ſollt die Welt durch deine Pein erloͤst, verſuͤhnt, beſeligt ſeyn.

5. Mein HErr, ich bin dein Eigenthum, nimm tauſend Dank, nimm ewwig
Ruhm, nimm mich mit allem, was ich bin, in deinen Liebeswillen hin.

6. Hie ſing ich ſchlecht, bring mich hinauf, allwo ſo mancher ſelger Hauf, dir
zls dem Laͤmmlein Ehre thut, das uns erlauft mit ſeinem Blut⸗

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Abend⸗Andacht am 31. Julius. 125

Du haſt des ZErrn Wort verworfen, und der Err
hat dich auch verworfen. 1 Sam. 15,26.

Mit dem Volk Iſrael hatte es dieſe beſondere Bewandtniß,

daß der HErr in einem beſondern Verſtand der Koͤnig
deſſelben ſeyn wolte. Er lies alſo nicht zu, daß ein Menſch
demſelben Geſeze fuͤrſchriebe, ſondern gab ſelber durch Moſen
ſolche Geſeze, welche nicht nur das algemeine Verhalten aller
rechtſchaffenen Menſchen, ſondern auch die buͤrgerliche Ver⸗
faſſung Iſraels einrichten ſolten. In beſondern Faͤllen gab er
durch das Licht und Recht, welches in dem Amts⸗Schildlein
des Hoheprieſters war, durch Propheten, die er aufſtellete,
oder auch durch ſeinen Engel, den er zu ihnen ſandte, die noͤthi⸗
ge Befehle, und die Iſraeliten durften z. B. keinen Krieg an⸗
fangen, ehe ſie einen ſolchen goͤttlichen Befehl bekamen. Weil
aber die Iſraeliten zulezt auf ſolche goͤttliehe Befehle nimmer
warten wolten, als welche erſt alsdann ergiengen, wenn ſie
wegen ihres Ungehorſams genugſam gezuͤchtiget und gedemuͤthi⸗
get waren: ſo ſagten ſie zu Samuel; ſeze einen Roͤnig uͤber uns, der
uns richte, wie alle HZeiden haben, 1 Sam. 8,5. und verſuͤndigten ſich
dadurch ſehr. Einen Koͤnig haͤtten ſie allenfals begehren doͤrfen,
weil doch Gott ſchon durch Moſen die Rechte eines Koͤnigs
beſtimmt hatte, § Moſ. 17, 14. u. ff. aber einen Koͤnig, wie die

Heiden hatten, haͤtten ſie nicht verlangen ſollen, denn ſie ver⸗

langten auf dieſe Weiſe einen ſolchen, der nimmer vom Licht
und Recht, von den Ausſpruͤchen der Propheten und des goͤtt⸗
lichen Engels abhangen, ſondern nach menſchlicher Willkuͤr
handlen doͤrfte. Der HErr erkannte auch die Argheit ihrer
Herzen und ſagte 1 Sam. 8,7. zu Samuel: ſie haben nicht dich, ſon⸗
dern mich verworfen, daß ich nicht ſolle Koͤnig uͤber ſie ſeyn. Ue.

brigens ſagte er eben daſelbſt auch zu ihm: gehorche der Stimme des

Volks in allem, das ſie zu dir geſagt haben, und offenbarete ihm
bernach, daß Saul der erſte Koͤnig Iſraels ſeyn ſolte. So
gut ſich aber dieſer Saul zuerſt anließ, und ſo gewiß es iſt,
daß in ſeinem erſten Krieg der Geiſt des HErrn uͤber ihn kam
(1 Sam. 11, 6.) und er alſo ſelber nach einem goͤttlichen An⸗
trieb, der ſonſt den Propheten widerfuhr, handelte; ſo ge⸗
wiß

1

126 Abend⸗Andacht am 31. Julius.

wiß iſt es auch, daß bald auch der Gedanke in ſeinem Herzen
aufſtieg, (der vielleicht durch das Einraunen roher Iſraeliten
erwekt und geſtaͤrkt wurde) er wolle ein Koͤnig ſeyn, wie die
Koͤnige der Heiden. Als ihm deswegen Samuel bey ſeinem

Krieg wider die Amalekiter einen Befehl Gottes kund that:

ſo befolgte er ihn nicht. Es war ihm zuwider, daß ihm der
Prophet, und durch denſelben der HErr in ſeine kriegeriſche
Verrichtungen einrede, und wuͤnſchte auch ſolcher Einreden
durchaus los zu ſeyn. Deswegen hatte Samuel Grund, ihm
zu ſagen: du haſt des 5Errn Wort verworfen, darum hat dich der
ZErr auch verworfen. Schon vorher hatte Saul in einem Krieg
wider die Philiſter nicht auf den Samuel gewartet, der ihm
Gottes Befehl uͤberbringen wolte, ſondern vor ſeiner Ankunft

aus Heucheley opfern laſſen, und ſodann, was ihm gut deuch⸗

te, befohlen 1 Sam. 13, 12. 13. aber im Krieg wider die
Amalekiker brach ſein rebelliſcher Sinn noch voͤlliger aus.
Seit dem nun das Zepter von Juda genommen iſt, ſind alle
Reiche auf Erden Welt⸗Reiche, in welchen Gott der menſchli⸗
chen Willkuͤr mehr Raum laͤßt. Uebrigens ſtehen alle Regen⸗
ten und ihre Unterthanen unter Gott. Wenn ſie des HErrn

Wort, das ſie angeht, verwerfen: ſo verwirft ſie Gott auch,

und wehe dem, den er verwirft!

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
1. Gott, die dein Wort verwerfen, verwirfſt du wiederum. Du weiſt dein

Recht zu ſchaͤrfen bey deinem Heiligthum. Du gibſt ein Wort zum Heil, und .

ſendeſt Friedensbotten; doch laͤſt du dich nicht ſpotten von deinem Gegentheil.
2. Bewahr mich, HERR, in Gnaden fuͤr ſolchem rohen Sinn, daß ich nicht,
mir zum Schaden/ des Worts Veraͤchter bin. Denn dein Wort bleibt doch wahr:
verflucht ſind alle Seelen, die deiner Rechte fehlen, und du zertritſt ſie gar.
3. Laß dein Wort in mir bleiben, und in mir fruchtbar ſeyn. Will die Ver⸗
nunft ſich ſtreuben, ſo pflanz mir Glauben ein. Laß mir dein Wort zum Licht,
zum Honig in Beſchwerden, zum Schaz im Mangel werden, zur Schuzſchrift
im Gericht.
4. Mein Lied in Trauerzeiten, mein Ruhm in allem Spott, mein Schwert
in hartem Streiten, ſey mir dein Wort, mein Gott! Auf ſolches ſterbe ich, und
dringe mit dem Worte auch durch des Todes Pforte, und lebe ewiglich.

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Morgen⸗Andacht am 1. Auguſt. — 129

2

Augu ſt.

Du biſt mein Gott, ich danke dir, mein Gott, ich
will dich preiſen. Pſ. 118, 28.

E⸗ iſt etwas erquikliches, wenn man glaubig zu Gott ſa⸗
gen kann: du biſt mein Gott. Was iſt Gott? Was be⸗
deutet das Woͤrtlein mein?« Kein menſchlicher Verſtand kann
die Antworten auf dieſe beyde Fragen vollkommen ausdenken.
Gott iſt ein unermeßliches gutes Weſen. Er iſt ein Licht,
und in ihm iſt keine Finſterniß: Er iſt Liebe: Er iſt Vater,
Erloͤſer, Koͤnig, Fuͤrſprecher, Haupt, Hirte, Braͤutigam,
Troͤſter. Wenn man nun zu allen dieſen Namen das Woͤrt⸗
lein mein ſezen kann, welch eine Wonne, welch ein Troſt iſt
das! das Woͤrtlein mein deutet an, daß Gott ſich gegen mir ſo
beweiſet, wie ſein Name anzeiget, oder daß ich ihn ſo erkennen
und genieſſen darf, wie er ſich in ſeinem Wort geoffenbaret hat.
Dreymal ſagte die Sulamith im Hohenlied: mein Freund iſt mein,
zweymal ſezte ſie hinzu: und ich bin ſein: das drittemal aber: und er S
haͤlt ſich auch zu mir, oder: er hat eine Neigung zu mir. Chriſtus
ſagte mehrmalen zu den Menſchen: euer Vater, und hieß ſie beten:
unſer Vater, und ſprach nach ſeiner Auferſtehung: ich fahre auf zu
meinem Vater, und zu eurem Vater, zu meinem Gott und zu eu⸗
rem Gott. Die Apoſtel reden oft in ihren Briefen von unſerm 5Errn
Jeſu Chriſto; und obſchon der heilige Geiſt niemalen unſer Geiſt ge⸗
nennet wird: ſo wird doch von ihm geſagt, daß er uns gege⸗
ben, und in unſere Herzen geſandt werde. Alle dieſe Ausdruͤ⸗
ke zeigen an, daß die Erkenntniß und Verehrung des Dreyei⸗
nigen Gottes bey uns nicht trocken und kaltſinnig bleiben doͤr⸗
fe, ſondern daß ſie mit einer glaubigen Zueignung und Anmaſ⸗
ſung und zugleich mit einem Genuß verbunden ſeyn ſolle. Dar⸗
aus folgt Ruhe der Seele, Geiſtes⸗Staͤrke, Ergebenheit an
Gott, Vereinigung mit Gott, Verlangen nach einem noch voͤl⸗
ligeren Genuß, und bey der Anbetung Gottes viel Dank gegen
Gott, und viel Lob Gottes; wis donn auch in dem obenſitehen⸗

130 Morgen⸗ Andacht am 1. Auguſt.

den Spruch geſagt wird: ich danke dir mein Gott, ich will dich prei⸗

ſen, und hernach: danket dem 3Errn, denn er iſt freundlich, und
ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Ich will mich auch am Anfang dieſes
Monats freuen, daß der HErr mein Gott iſt, und ihm dan⸗
ken. Ein Reicher mag ſich freuen, wenn er ſein Geld und ſei⸗

nen Hausrath und ſeine liegende Guͤter anſehen, und davon ſa⸗

gen darf: dieſes alles iſt mein. Ein anderer mag ſich ſeiner
Goͤnner und ſeiner Lieblinge freuen: ich freue mich deſſen,
daß der HErr ſich nicht ſchaͤmet, mein Gott zu nennen, und
daß ich durch Chriſtum, den verworfenen Stein, der zum Ek⸗
ſtein worden iſt, das Gnaden⸗Recht erlangt habe, ihn meinen
Gott zu nennen. Jez erkenne und genieſſe ich ihn ohngefaͤhr ſo,
wie man die Sonne bey dem dikſten Rebel erkennet und geniest.
Man ſieht ſie nicht, man geniest auch ihren Glanz nicht voͤl⸗

was von ihrer Waͤrme, und geniest etwas von ihrem dLicht.
In der ſeligen Ewigkeit aber wird der Nebel vergangen ſeyn.
Alsdann wird die Herrlichkeit Gottes den Gerechten wie eine un⸗
vergleichlich reine und unermeßliche Sonne leuchten: und ſie

werden ſie ohnmittelbar und ohne Verlezung ihrer Augen ſe⸗
eeien, und viel naͤher als jezo zu ihr hingeruͤkt ſeyn. Alsdann

wird voͤllig klar ſeyn: welch eine unendliche Seligkeit es ſey,

wenn man zu Gott ſagen kann: du biſt mein Gott. Hallelujah.

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Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr. nhenn
1. Zu Gott zu ſagen, HErr mein Gott, iſt eine theure Gnade. An fremdem rze
Troſte kriegt man Spott, er iſt ein Seelen⸗Schade. Weiß aber ich, Gott ſey l uie
auch mein, iſts ewig gnug an Ihm allein, ich kann nichts beſſers haben. nane
2. In ſolch Wort darf der Glaube nur durch Jeſum Chriſtum brechen, der if
nach dem Tod gen Himmel fuhr, und uns ſo lehrte ſprechen, das Zeugniß gibt Zens n
der Geiſt hiebey, daß ſein Gott unſer Gott auch ſey, ſein Vater unſer Vater. ſden
3. Ich bin dann dieſer Gnade froh, mein Glaube darf es wagen, und zu des e Dry
Sohnes Vater ſo in ſeinem Geiſte ſagen. Diß ſey ein ewger Pſalm in mir: du lur inn
biſt mein Gott, ich danke dir, mein Gott, ich will dich preiſen. tetd
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Abend⸗Andacht am 1. Auguſt. 131

Gott war in Chriſto und verſuͤhnte die Welt mit
Ihm ſelber, und rechnete ihnen ihre Suͤnde
nicht zu, und hat unter uns aufgerichtet das
wort der Verſuͤhnung. 2 Cor. 5, 19.

Pan ſchrieb dieſes in der Ruͤkſicht auf die Zeit des Leidens
und Todes Chriſti, wodurch er fuͤr uns zur Suͤnde oder zu
einem Suͤndopfer gemacht war, wie er am Ende dieſes Kapi⸗

tels ſagt. Chriſtus war nicht der Vater: aber doch war der
Vater in ihm, und Er in dem Vater: Er ſelbſt war das we⸗

ſentliche Wort, das Gott iſt, er war der waͤhrhaftige Gott
und das ewige Leben. Er war zwar nicht der heilige Geiſt:
aber doch war dieſer Geiſt uͤber ihm und in ihm. Er war

Sein Geiſt, da er hingegen keines andern Menſchen Geiſt ge⸗

nennet wird. In Chriſto wohnete alſo damals, und wohnet
noch jezo die ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig, das iſt, die

ganze Gottheit wohnet weſentlich in ihm. Gott war in Chri⸗

ſto: nicht nur ſeine eigene goͤttliche Natur, wiewohl dieſe al⸗
lein mit dem Fleiſch zu Einer Perſon vereinigt war. Gott

aber, oder das ganze goͤttliche Weſen, das in Chriſto war,

verſuͤhnete die Welt mit Ihm ſelber. Eine jede goͤttliche Per⸗
ſon war nach ihrem perſoͤnlichen Charakter bey dieſer Verſuͤh⸗
nung wirkſam, und dieſe Verſuͤhnung widerfuhr der Welt,
die Gottes Feindin geweſen war. Man kann nicht ſagen, daß
in der Zeit der Erniedrigung und des Todes Jeſu, auf die Pau⸗
lus zuruͤkſieht, die Welt wirklich bekehrt und zur Liebe Gottes
herumgelenkt worden ſey; denn die Wenige, welche das Wort
Chriſti annahmen, und der Schaͤcher am Kreuz, der allein zur
Zeit des Leidens Jeſu gewonnen wurde, waren nicht die welt,
ſondern ein ſehr kleiner Theil der Welt. Gott verſuͤhnete aber
die Welt mit Ihm ſelber durch den Tod Jeſu (Roͤm. 5, 10.)
durch welchen er ein Suͤndopfer fuͤr uns wurde. Feinde hat⸗
ten dieſe Verſuͤhnung noͤthig, und die unmittelbare Frucht der⸗
ſelben war dieſe, daß Gott ihnen ihre Suͤnden nicht zurechnete.
Wie aber? Hat dann Gott zur Zeit des Todes Jeſu allen ſei⸗
nen Feinden, welche mit einander die Welt waren, ihre Suͤn⸗
den wirklich vergeben? Hat er ſie wirklich begnadiget? Nein,

. . 2 Abend⸗Andacht am 1. Auguſt.
3

t von der Verſuͤhnung auf⸗
erſt das Wort von
denn er hat hernach

it die
ichtet, oder das Evangelium predigen laſſen, damit
gerichtet,

ie Gnade oder Vergebung der
den Glauben die Gne inen da⸗
e nſr arnneen koͤnnten. Wiefern bar alſo eck fene e⸗
Sunden ihm verſuͤhnten Feinden ihre Snn ger Gnadedurch
ma „daß dieſe Suͤnden den An Gr
7 daß dieſe dur
ee mern Ein⸗ ntchi hindern heren genun mit then wirklich
Da ahnt B
. lle Menſchen ermahnt, lle ſie
ſene Kueohe ſeine liebe Kinder ſeyn ſollen. Man ſtelle ſich
ver

d . I . d . £ . . .
R

i Wenn nun ein Mit⸗
n Tod verdient haben. ein M
ſ everiͤhne de⸗ iſt die naͤchſte Wirkung daren dieſt⸗ 4
ler ſe ei den Rebellen, ohngeachtet ihrer Uebe be eenn 3
din Krig den ⸗ Gnade anbieten, und den neu
eine

. . r⸗
Thron eroͤfnen laͤßt. Durch dieſes alles aber ſoll he
ſeinem

bellen erweicht, ihre in⸗
arte Sinn bey den Re bre ir⸗
nach . aſe beſchaͤmt und uͤberwunden 1bnen M
dent he Ehrerbietung gegen den Koͤnig in
iebe
werden.

Mel. Alles iſt an Gottes Eegene m ſehen, und ſich ſͤ
uf Jeſu 4 .
. 1 eſchehen, daß das Herz 4 . ute ſeinen
D erſihaund Purſttr hat mit Blute ſeinem lieben Volk zu g
ner freuen . .
han. uͤhnet, der in
Eingang ſcho get D da Gott mit ſich ſelbſt verſu
Sohn hat uns gedienet, da Go 3 icht mehr fin⸗
2. den Fer en will unſer aller Suͤnden in der Rechnung nich
iſto. Je ſu . E
Chr ſton mit Blut durchſtreicht ers gar. . erſuͤhnen, deſſen Aug
den, 1 . ft ruft auch ihnen, laſſet euch mit Gott v lerhochſten Gro
3. ⸗ ent doch, Suͤnder, das iſt Gnade in dem a
Glauben .S .
e⸗ o del Glanbe niederkniet. ir verlohrnen Armen ein vet⸗
de, w ich glaube dein Erbarmen, daß du mir verlohr doch, und bete
4. Gair e Iſt es mir ſchon unergruͤndlich, glaub ich ch, und
ter Vater biſt. ¹
nuner⸗ weil dein Wort die Vennden de mein Herz auf dieſem Grunde, der in
in meiner lezten Stunde ru in den Geiſt noe
. un beben dient Jeſu, eh mein Herz ſoll brechen, laß darin d
ſtircen: Gott hat uns mit ſich verſuͤhnt.

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Morgen⸗Andacht am 2. Auguſt. 133

Oefne mir die Augen, daß ich ſehe die wunder in
deinem Geſez. Pf. 119, 18.

Wann in dem Pſalter von dem Geſez des 3Errn die Rede iſt:
ſo iſt das ganze geoffenbarte und geſchriebene Wort Got⸗
tes, oder die Bibel, wie man ſie damals hatte, gemeint. Die
Bibel als das goͤttliche Lehrbuch enthaͤlt Wunder, welche zu
ſehen, Augen noͤthig ſind, die Gott oͤfnet. Iſt es nicht etwas
wunderbares und Geheimnis⸗reiches,, daß ſchon in den erſten
Buͤchern der Bibel von Gott als dem Einigen geredet wird,
und daß doch ſchon 1 Moſ. geſagt wird: laſſet uns Menſchen
machen, ein Bild das uns gleich ſey, als ob es mehrere waͤren, die
dieſes ſagten, und daß zuweilen ein Engel des HErrn erſchien,

der als Gott bepy ſich ſelbſt ſchwur, und als Gott redete, und

auch des Geiſtes Gottes beſonders Meldung geſchieht? Iſt
nicht die Schoͤpfung etwas wunderbares und unbegreifliches,
und nach der Schoͤpfung die Zulaſſung des Suͤnden-Falles
und ſo vieles Boͤſen, das Gott mit Gewalt haͤtte hindern koͤn⸗
nen? Wie Geheimniß⸗voll waren die Verheiſſungen, daß des
Weibes Samen der Schlange den Kopf zertreten, und daß
durch den Samen Abrahams alle Geſchlechte der Erden geſeg⸗
net werden ſollen, und daß dem Helden (Schiloh) der von Ju⸗
da entſpringen ſolte, alle Voͤlker anhangen werden! Was hat
ein Verſtaͤndiger uͤber die Opfer fuͤr Betrachtungen anſtellen
koͤnnen, als welche ein unvernuͤnftiger Gottesdienſt geweſen
waͤren, wenn ſie keine vorbildliche Bedeutung gehabt haͤtten ?
Gott hat nach der Anzeige der heil. Schrift gerechte Leute im⸗
mer geſegnet, geliebt und geprieſen, aber auch oft in die Haͤnde
der Gottloſen uͤbergeben, wie ſchon an dem Abel zu ſehen war.
Er hat hingegen Gottloſe mit vieler Langmuth getragen, zulezt
ſchon einige in dieſer Welt ſcharf geſtraft, andere aber im Gluͤk
ſterben laſſen. Er hat den Menſchen vieles geboten, verheiſſen
und gedrohet, das ſi vher kein Menſch haͤtte in den Sinn
kommen laſſen. Er hat die Gerechten in tiefe Noͤthen gera⸗
then laſſen, und ihnen wieder wunderlich geholfen. Sind die⸗
ſes nicht Wunder im Geſez oder Lehrbuch Gottes, wie es ſchon
zu Davids Zeit vorhanden war? Wer will aber den wunder⸗
J 3 baren

134 Mörgen⸗Andacht am 2. Auguſt.

baren Rath Gottes ergruͤnden oder genug preiſen, nach wel⸗
chem das weſentliche Wort, da die Zeit erfuͤllet ward, Fleiſch
worden iſt, und die Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts am
Kreuz vollbracht hat? Hier erſchien eine goͤttliche Thorheit,
die doch weiſer war als die Menſchen ſind, und eine goͤttliche
Schwachheit, die doch ſtaͤrker war als die Menſchen ſind. Wel⸗
che Wunder leuchten aus der Pflanzung und Erhaltung der
chriſtlichen Kirche heraus, die in den Geſchichten der Apoſtel
und in der Offenbarung Johannis beſchrieben ſind? Nun moͤch⸗
te man denken: alle dieſe Wunder oder Geheimniſſe ſind ſchon
lang von den Schrift⸗Auslegern gezeigt, und erklaͤrt worden,
daß ein jeder ſie verſtehen kann. Warum bat aber David,
welcher die Bibel in ſeiner Mutterſprache leichter als wir le⸗
ſen konnte, den HErrn: oͤfne mir die Augen, daß ich ſehe die Wun⸗
der in deinem Geſez? Ach dieſes ſehen iſt nicht jedermanns Ding,
nemlich das Sehen mit Gewißheit und mit einem tiefen Ein⸗—
druk, oder das Sehen, welches Bewunderung, Furcht Gottes,
Leob Gottes, und Vertrauen auf Gott nach ſich ziehet. Die
Mennſchen fahren uͤber die wichtigſte Zeugniſſe der heiligen Schrift
mit ihren blinden Augen hinuͤber. Blinde Gelehrte ar beiten in
der Bibel wie in einem Bergwerk, um mit der Wahrheit ihren
eigenen Ruhm herauszugraben. Wem aber Gott die Augen
des Verſtaͤndniſſes durch ſeinen Geiſt oͤfnet: ſiehet Wunder in
der Bibel, und demuͤthiget ſich dabey mit ſeinem Verſtand und
Willen, betet den hohen und erhabenen Gott an, und wird
weiſe zur Seligkeit. G
Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

1. HERR, dein Wort hat Wunderdinge, ſcheint es Thoren ſchon geringe,
die das Aug auf Eitles drehn. Von dem Anbruch aller Zeiten bis in alle Ewig⸗

keiten kann man da die Wunder ſehn.
2. Wunder, wie die Allmacht ſchaffet, wie der Eifer Suͤnde ſtrafet, wie die
Gnade maͤchtig wird; Wunder, wie die Wahrheit veſte, wie die Weisheit auf das
beſte, und bis in den Himmel fuͤhrt.
3. Wie der Vater uns zum Leben ſeinen eignen Sohn gegeben; wie der Sohn
mit Blut erloͤßt, und vor Gott fuͤr uns erſchienen; wie der Geiſt durch diß Ver⸗
ſuͤhnen Seelen, die da glauben, troͤſt. =

4. Mein Gott, oͤfne mir die Augen, daß ſie einzuſehen taugen ſolche Wunder

in dem Wort. Oefne auch den Mund, die Proben deiner Wunder ſtets zu loben,

herzlich hier und herrlich dort.
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Abend⸗Andacht am 2. Auguſt. 135

Dann werden ſie anfahen zu ſagen zu den Bergen:
fallet uͤber uns, und zu den Zuͤgeln: decket
uns. Luc. 23, 30.

Als der Prophet Hoſeas von der Eroberung der Stadt Sa⸗
maria und der Zerſtoͤrung des Reichs Iſraels weiſſagte,
ſo ſagte er Hoſ. 10, 8. es werde dabey ſo jaͤmmerlich hergehen,
daß die Leute ſagen werden: ihr Berge bedecket uns, und ihr Zuͤ⸗
gel fallet auf uns; und als der HErr Jeſus zur Kreuzigung hinaus⸗
gefuͤhrt wurde: ſo weiſſagte er gleichfals, man werde bey der
Belagerung und Eroberung Jeruſalems anfahen, zu den Bergen zu
ſagen: fallet auf uns, und zu den Zuͤgeln: decket uns. Dieſe
Worte wurden alſo wie im Spruͤchwort in der groͤſten Beſtuͤr⸗
zung und Angſt von den Juden gebraucht, und bedeuten eben
ſo viel, als wenn man nach unſerer Weiſe ſagte: ach daß wir
lebendig begraben wuͤrden! Ach daß wir uns unter die Erde
verkriechen koͤnnten! Ach daß wir ſtuͤrben! Es werden aber dieſe
Worte Offenb. 10, 16. auch denjenigen in den Mund gelegt,
welche durch den Anbruch des juͤngſten Tags in einen Ver⸗
zweiflungs⸗vollen Schrecken geſezt werden, wobey aber doch der
Wunſch nicht auf das Sterben, ſondern auf das Verbergen
vor dem Angeſicht des, der auf dem Stul ſizt, und vor dem

Zorn des Lamms gerichtet iſt.

Als der HErr Jeſus durch die Gaſſen Jeruſalems zur
Kreuzigung hinausgefuͤhrt wurde: ſo war er in ſeiner Seele
ruhig und getroſt. Er wuͤnſchte nicht, daß Berge auf ihn fal⸗
len, und Huͤgel ihn bedecken moͤchten: ja er wolte nicht, daß
die Weiber von Jeruſalem uͤber ihn weinen ſolten, ob er ſchon
mit Schmach und Noth umgeben war. Hingegen weiſſagte
er von einer Angſt⸗vollen Verzweiflung, welche bey der Zerſtoͤ⸗

rung Jeruſalems uͤber ſeine Feinde kommen werde, und fuͤh⸗

rete ſogar die Worte an, welche ſie alsdann brauchen werden.
Ich weiß nicht, was fuͤr eine Noth noch auf mich wartet. We⸗

nigſtens ſteht mir die lezte Todes⸗Noth bevor. Aber im glau⸗

bigen Angedenken Jeſu, und unter dem Beyſtand ſeines Geiſts

werde ich getroſt leiden, und im Leiden ausharren koͤnnen. Ich
J 4 werde

Abend⸗Andacht am 2. Auguſt.

werde mir keinen unzeitigen Tod, und noch weniger die Ver⸗
bergung vor ſeinem Angeſicht wuͤnſchen: Aber die Gottloſe
überfaͤlt zulezt Angſt ohne Vertrauen, Schrecken ohne Troſt,
Verzweiflung ohne Hofnung. Sie wuͤnſchen ſich — was
dann? Nicht geboren zu ſeyn, oder jez zu ſterben, oder vor
dem Angeſicht des, der auf dem Stuhl ſizt, und vor dem Zorn
des Lamms verborgen zu ſeyn. Aber alle dieſe Wuͤnſche ſind
vergeblich. Sie ſind nun geboren: das Sterben vermindert
ihr Elend nicht, ſondern vergroͤſſert es, und vor dem Angeſicht
Gottes muͤſſen ſie, um gerichtet zu werden, erſcheinen, und
den Zorn des Lamms uͤber ſich ausbrechen laſſen. Dieſes iſt
das Ende der leichtſinnigen Scherze und Spoͤttereyen, der un⸗
reinen Wolluͤſte, des rohen Unglaubens, und des trozigen Ue⸗
bermuths, womit ſolche Leute ihr Leben zugebracht haben. Nun
troͤſten ſie ſich ihres guten Lebens nicht mehr: nun ſind die gu⸗
ten Tage verſchwunden, nun bruͤſtet ſich ihre Perſon nicht
mehr,: nun faͤlt ihnen der Poͤbel nicht mehr zu, nun iſt aller
Genuß, den ſie in der Welt gehabt haben, fuͤr ſie wie ein
Traum. Ach HErr Jeſu, ſey du mir gnaͤdig, halte du mich
in deiner Hand, und laß mich immer in dir erfunden werden:
ſo wird mich kein Leiden verzagt machen, und kein Fall in die
Verzweiflung ſtuͤrzen.

136

Mel. Es iſt gewißlich an der Zeit.

I1. Es faͤlt mein Herz ein Schauer an, wenn ich hoͤr Jeſum ſagen, was einſt
die Sichre treffen kann, wie ſie verzweiflend klagen: falt doch, ihr Berge, uͤber
uns, vor dieſem Raͤcher unſers Thuns! bedecket uns ihr Huͤgel!

2. Wenn man den Thron und Angeſicht des Richters nicht kann ſehen, und

vor dem Zorn des Laͤmmleins nicht, als nur mit Zittern ſtehen. O Tag, wie
ſchroͤtlich wirſt du ſeyn! HErr Jeſu, druͤcke mir es ein, noch eh du wirſt er⸗
ſcheinen. . “
3. Gewiß, es iſt recht hohe Zeit „dir jezt die Fuͤſſe kuͤſſen, in Reue, die nie⸗
mand gereut, gewaſchen im Gewiſſen mit deinem Blut, du Gottes Sohn, begna⸗
digt vor des Vaters Thron, und mit dem Geiſt verſiegelt.

4. Ach Gott und Vater, laſſe du mich ſo erfunden werden mein Heiland,
dir nur flieh ich zu im Einſturz dieſer Erden; jezt glaube, jezund bete ich; dein
Heilandsblut beſprenge mich, mich decken deine Wunden.

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Morgen⸗Andacht am 3. Auguſt. 137

Deine Rechte ſind mein Lied in meinem Sauſe.
Pſ. 119, 54.

WWWrvvid oder ein anderer Prophet, welcher den 119. Pſalm

geſchrieben hat, ſahe das goͤttliche Wort, welches er in
dieſem Pſalmen hoch ruͤhmte, auf verſchiedenen Seiten an,
und gab ihm deswegen unterſchiedliche Namen. Er nennete
es oft geradezu das Wort oder die Rede Gottes, da er denn Gott
ſich als den unendlichen Geiſt vorſtellete, welcher ſich durch
Reden zu den Menſchen herabgelaſſen, und ihnen vieles geofe
fenbaret hat. Er redet auch von den Zeugniſſen Gottes, und
erinnerte ſich bey dieſem Wort, daß der wahrhaftige Gott von
dem, was iſt, und war, und geweſen iſt, und von demjeni⸗
gen, was geſchiehet, geſchehen war, und geſchehen ſolte, in
ſeinem Wort gezeuget habe. Er gedenkt auch der Gebote Got⸗
tes, und ſtellete ſich dabey Gott als einen gebietenden HErrn
vor, ingleichem des Geſezes oder der Lehre Gottes, da denn
Gott als der treueſte Lehrer der Menſchen geprieſen wird. Er
redet auch von den Befehlen oder Heimſuchungs⸗Geboten Got⸗
tes, und ſcheint durch dieſen Namen diejenige Verordnun⸗
gen, Troͤſtungen und Drohungen Gottes anzudeuten, welche
nicht allgemein lauten, ſondern in der Anwendung auf beſon⸗
dere Faͤlle und Perſonen, da Gott gleichſam eine beſondere Vi⸗
fitation anſtellete, ausgeſprochen worden, uͤbrigens aber? bey
einer weiſen Anwendung von einem algemeinen Nuzen ſind.
Er redet ferner von den Gerichten oder erichtlichen Ausſpruͤ⸗
chen Gottes, worin Gott als Richter uͤber die Menſchen ein
gnaͤdiges oder ſtrenges Urtheil gefaͤllet, und ihre Werke jgelobt
oder geſcholten hat. Endlich thut er auch der Rechten oder
Sazungen Gottes Meldung, wodurch der ewige und unveraͤnder⸗
liche Gott gewiſſe Saͤulen und Grundveſten hingeſtellet hat,
welche kein Widerſpruch und keine Gewalt umſtoſſen kann.
Von dieſen Rechten nun ſagt er v. 54. ſie ſeyen ſein Lied in ſei⸗
nem Hauſe. Der Prophet ſtellet ſich alſo als einen Haus⸗
Vater vor, und ſagt, daß in ſeinem Haus von den Rechten
Gottes vieles geſungen, und geredet werde: und ſo ſoll es in einem
jeden Hauſe hergehen. Nicht der blinde Eigenſinn des Haus⸗
DSZ J 5 BVaters

133 Morgen⸗Andacht am 3. Auguſt.

Vaters oder der Hausmutter, auch nicht der ſtoͤrrige Sinn der

Kinder und Ehhalten, ſondern die unbewegliche Grundſaͤze,
die Gott veſtgeſtelt und ausgeſprochen hat, ſollen das Haus
regieren. Auch ſoll ein Haus, das dem HErrn geheiliget iſt,
nicht nach den Sitten der eitelen Welt, und nach den Aus⸗
ſpruͤchen derer, die der boͤſe Geiſt treibt, eingerichtet ſeyn. Die
goͤttliche Grundſaͤze ſollen darin gelten, von denſelben ſoll man,
anſtatt fauler Geſchwaͤze oder Zaͤnkereyen, ſingen und ſagen:
aus denſelben ſollen alle Hausgenoſſen ihre Weisheit ſchoͤpfen.

Auch ſollen dieſelbe fuͤr alle bey den taͤglichen Beſchwehrden die

Troſt⸗-Quelle ſeyn. Wohl dem Hauſe, in dem es alſo hergeht!
In demſelben manglet es an Ordnung, Liebe, Zucht, Heiter⸗
keit und Segen nicht. Soll es aber in einem Hauſe alſo her⸗
gehen: ſo muß inſonderheit der Haus-Vater wie David geſin⸗
net ſeyn, der Pſ. 101. nachdem er v. 2. geſagt hatte: ich handle
vorſichtig und redlich bey denen, die mir zugehoͤren, und wandle
treulich in meinem Hauſe, v. 6. 7. hinzuſezt: meine Augen ſehen nach

den Treuen im Lande, daß ſie bey lmir wohnen: und habe gern

fromme Diener. Falſche Leute habe ich nicht in meinem Zauſe / die
Luͤgner gedeyhen nicht bey mir.

Mel. BErr Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.
I. Wenn ich bey mir zu Hauſe bin, ſo zieht mein Heiland meinen Sinn durch
ſeines Geiſtes Trieb zu ſich, von ſeiner Gnade ſinge ich.
2. Denn ſeine Rechte ſind mein Lied; ſo bleibt in meinem Herzen Fried; diß
iſts, was mir die Zeit verkuͤrzt, und Thraͤnenbrod mit Zucker wuͤrzt.
2. So wird mir alle Arbeit ſuͤß, die ich mit Troſt und Luſt beſchließ. So wird
dem Sorgenſchwarm gewehrt, daß er mir nicht vom Herzen zerrt.
4. Schleicht je der Trauergeiſt ſich ein, ſo laß ich ihn nicht Meiſter ſeyn.
Still, ſag ich, mach mir nicht Verdruß, weil ich dem Heiland ſingen muß.
5. Mein Heiland, ja ich danke dir fuͤr deinen guten Geiſt in mir, daß Er die
Gnade mir gethan, daß ich dir ſing, und ſingen kann.
6. Ach gib mir, daß Er in mir bleib zu dieſem ſelgen Zeitvertreib. Geh ich,
als Pilgrim, hier einſt aus, lehr mich dein Lied ins Vaters Haus.
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denſelben umſchloſſen und bewahrt wird: ſo kann uns genuͤgen.

Abend⸗Andacht am 3. Auguſt. 139

In deine Zaͤnde befehle ich meinen Geiſt: du haſt
mich erloͤſet, HErr, du getreuer Gott. Pſ. 31, 6.

Fe eben dieſe Worte hat der ſterbende Erloͤſer am Kreuz aus⸗
geſprochen, und ein jeder Chriſt darf ſie ihm nachſprechen.
David war noch ein junger Mann, als er ſeinen Geiſt in die
Haͤnde Gottes befahl, denn er that es damalen, da ihm Gott
eine wunderliche Guͤte in einer veſten Stadt, nemlich in der
Stadt Kegila, bewieſe, wie 1 Sam. 23. erzaͤhlt wird, da es
ihm aber auch ſehr wehe that, daß ſeine Nachbarn ſich ſeiner
ſchaͤmten, ſeine Verwandten ſich vor ihm ſcheueten, und alle,
die auf den Gaſſen ihn ſahen, vor ihm flohen, damit ſie nicht
durch das Geſpraͤch mit ihm als einem in die Ungnade des Koͤ⸗
nigs gefallenen Mann, ungluͤklich, und in eben dieſe Ungnade
verwickelt wuͤrden. Er war auch damals in einer groſſen Le⸗
bensgefahr; denn es ſchalten ihn nicht nur viele uͤbel, ſon⸗
dern rathſchlagten auch mit einander, und gedachten ihm das
Leben zu nehmen: wobey er dann inne werden mußte, daß
diejenige, denen er Gutes gethan hatte, ſeiner vergaſſen, und
ihn wie ein zerbrochenes Gefaͤß gleichſam wegwarfen, v. 12.
13. 14. Hiebey machte dann die Bekuͤmmerniß ſeinen Leib
ſchwach und krank, da ihn ohnehin auch ſeine Miſſethat innerlich
anfochte, und es deuchte ihn, es gehe mit ihm dem Sterben
zu. Er ſagte aber unter vielen Aeuſſerungen eines ringenden
Glaubens v. 16. zu Gott: meine Zeit ſteht in deinen Zaͤnden: du
kannſt mich erhalten und kannſt mich ſterben laſſen, und v. ö: In
deine Zaͤnde befehle ich meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, 3Err
du getreuer Gott. Wir lernen hierans, daß, wenn wir unſſern Geiſt
in die Haͤnde Gottes befehlen wollen, wir es nicht auf die lezte
Augenblicke unſers Lebens aufſchieben ſollen; wiewohl es auch
alsdann nach dem Beyſpiel Chriſti geſchehen ſoll, ſondern daß
wir es auch vorher und zwar mehrmalen thun ſollen. Wir ha⸗
ben nicht noͤthig, uns etwas beſonders auf die Ewigkeit aus⸗

zubitten: hats doch auch der ſterbende Erloͤſer nicht gethan.

Wenn nur unſer Geiſt in Gottes Haͤnde kommt, und als eine
ihm uͤbergebene Beylage bis an den Tag der Auferſtehung von

In

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Abend⸗Andacht am z. Aug ſt⸗
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Ge manmsfaligen ſe nſern Glauben ſeir gila, und lobete
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den, auf die er lih g der Gott; denn en rlahr⸗ de bey der
en treuen oder wa ihm durch den Proph und durch innerliche
. Uun
Salbung,

i uͤlle. Auch Jacob
hen verheiſſen hatte, treulich erfuͤlle
Anſprachen ver

: ich will dir woh
. ſt geſagt: ich Er hat
zu Gott: du haſ rhaftig ſey.
ſorach 1 Moſ. 3 nd Afuyr hernach, daß uet⸗ an der Todee⸗ Roth
hun, u. ſ. w. un loͤst, und wird mich ine Haͤnde, HErr
uch mich es berete malnen Geiſt in de
erloͤſen.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.

ſse
ich meinen Geiſt; du lebſt, und lie
tt, in deine Haͤnde befehl ich meinen Ceiſt; Heiz
— Gott, iſt. . zu cge
1. Mein d thuſt, wie du verheiſt treuer Gott. Wer micht e
ohn Ende, un ich ja erloͤſet, HERR „du get D
haſt mi dir zu Spott. in ſiud a a
. “, ird nicht an dir zu Sp ich wil ſelig ſeyn? Dein ſi
verſtoͤſſet, wi lt ich mich empfehlen, wenn ich w
le, Waig nenn Ge dein. em HErrn
Seen ſ in meln eiſt ed⸗ 76 nimm ihn wieder hin, dort bey d
, ihn mir gegeben,
aſt ihn mir geg
1 lei. Du hel hier eigen bin.
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3 nun lebt mein Ge
Schade macht mich der Hoͤlle werth; nu
5. Mein angeerbter
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umhaͤnget

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Morgen⸗Andacht am 4. Augutt. 144

Da gab Pilatus ihnen Barrabam los: Jeſum aber

uͤberantwortete er, daß Er gekreuziget wuͤrde.
Matth. 27, 26. B

Fs werden in der Welt zuweilen Wahlen angeſtelt, bey wel⸗
chen die Waͤhlende aus Unverſtand oder Bosheit einen
Unwuͤrdigen und Untuͤchtigen dem Wuͤrdigen und Tuͤchtigen
vorziehen. Wenn nun dieſes geſchieht: ſo ſoll man ſich erin⸗
nern, daß derjenige, der auf dieſe Weiſe hintangeſezt wird, zu
der Gemeinſchaft der Schmach Jeſu berufen werde. Jeſus
der Sohn Gottes und Barrabas der Moͤrder, zwey unermes⸗
lich ungleiche Perſonen kamen in die Wahl, und dieſe Wahl be⸗

traf kein Ehrenamt, ſondern das Leben. Die Juden ſolten ihre

Stimmen geben. Was geſchahe nun? Sie ſchrien: hinweg
mit dieſem (Jeſu) und gib uns Barrabam los, und Pilatus
mußte dieſe Wahl beſtaͤttigen, und Barrabam los geben, Je⸗
ſum aber uͤberantworten, daß er gekreuziget wuͤrde. Die
Juden ſchrien, da ſie ihre Stimmen gaben: bey dem Schreyen
aber iſt immer wenig Ueberlegung und Einſicht. Sie ſchrien,
weil ſie von ihren Oberſten dazu angetrieben wurden. Sie

ſchrien alſo mit einer blinden Heftigkeit, und zogen einen Moͤr⸗
Nr itſ

der dem HErrn Jeſu vor, den ſie wenigſtens als einen Wun⸗
derthaͤter, Gutthaͤter und unſchuldigen Lehrer kennen konnten.
Hintennach ſagtens ihnen die Apoſtel, da ſie bey ſich ſelber wa⸗
ren, ſie haben den Meſſias, den Fuͤrſten des Lebens getoͤdtet,
der hernach auferwecket und zur Rechten Gottes erhoͤhet wor⸗
den ſey. Alsdann beſannen ſie ſich, und ſahen ihre Suͤndenſchuld
ein: aber damals, da ſie in der Tollheit ſchrien, wußten ſie
nicht, was ſie thaten, und doch mußte ihr Schreyen gelten,
weil eine alte Gewohnheit ihnen das Recht verſchaft hatte, zu
beſtimmen, welcher Gefangene aufs Oſterfeſt losgegeben wer⸗
den ſolte. Der HErr Jeſus war alſo auch in dieſer ſchreyen⸗
den Suͤnder Haͤnde uͤbergeben, und mußte die Schmach erfah⸗
ren, daß er nicht nur geradezu zum Kreuzes⸗Tod verdammt,

ſondern ihm auch ein Moͤrder in der Wahl vorgezogen wurde.

Wer will alſo noch ferner Fleiſch vor ſeinen Arm halten, oder
ſein Gluͤk auf der Menſchen Gunſt bauen? Wer ſolte are⸗

Morgen⸗Andacht am 4. Auguſt.

auch verzagt ſeyn, wenn er um Chriſti willen von Suͤndern
hintangeſezt und verworfen wird? Wer dieſes in dieſer Welt
gedultig leidet, und dabey dem HErrn Jeſu treu bleibt, und
durch dieſe Treue zeigt, daß er ihn uͤber alles liebe, wird ſein
Gluͤk in jener Welt mit Chriſto und bey Chriſto uͤberſchweng⸗
lich machen. Bey dem Leiden Chriſti ſind vieler Herzen Ge⸗
danken offenbar worden: ja es haben alle Gattungen von Men⸗
ſchen, Juden, Heiden, Mäͤnner, Weiber, die im geiſtlichen,
weltlichen und Hausſtand, Buͤrger und Soldaten, Maleficanten
und ehrliche Leute, rohe und fromme Menſchen waren, den inner⸗
ſten Grund ihrer Seelen entdekt, aber auch gezeigt, wie ſchwach
das Fleiſch, und wie unzuverlaͤſſig ein Menſch ſey. Dank
ſey dem lieben Heiland, daß er den Barrabas die Verlaͤnge⸗
rung ſeiner Gnadenzeit gegoͤnnet, fuͤr ſich ſelbſt keine Verlaͤn⸗
gerung ſeiner Wallfart begehret hat, weil nemlich damals ſei⸗
ne Stunde gekommen war, daß er aus der Welt zum Vater
gienge.

142

Mel. Morgenglanz der Ewigkeit.

. 1. Meine Seele danket dir, Jeſu, was haſt du erduldet. Dir zog man den
Moͤrder fuͤr, der den haͤrtſten Tod verſchuldet. Jeſu, alles was in mir, danket
2. Diß war wohl der Frevler That; aber mehr dein Liebeswille, daß ſich dei⸗

nes Vaters Rath, und die Schrift an dir erfuͤlle. Deinetwegen ſterb ich nicht im

Gericht.
3. Keine Schuld verdammte dich; mir gebuͤrhte nur die Hoͤlle. Aber hier
ſtandſt du fuͤr mich, und ich komm an deine Stelle, die Verwechsiung, die ſo
groß, macht mich los.
4. Du litſt Strafe als ein Knecht; denn du trugeſt unſte Suͤnde. Gott
macht mich in dir gerecht, ja in dir zu ſeinem Kinde. Bin ich nun nicht ewig
dein? ich wills ſeyn.
5. Gib mir deinen Geiſt hiezu, daß ichs herzlich glauben konne, daß mein Herz
dsrin beruh, in der Liebe zu dir brenne, und in Liebe dankbar ſey fuͤr die Tren.

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Abend⸗ Andacht am 4. Auguſt. 146

Selig ſind, die reines Zerzens ſind, denn ſie wer⸗
den Gott ſchauen. Matth. 5, 7.

IJñee hat dennoch Gott zum Troſt, wer nur reines Zerzens iſt;

ſchrieb Aſſaph. Pſ. 73, 1. Er deutete dieſe Worte ohne⸗
zweifel auf ſich ſelbſt, da er ſich erinnerte, daß er wegen dem
Anſtoß, den er an dem Gluͤk der Gottloſen genommen, ſchier
geſtrauchelt haͤtte; daß ihn aber Gott erhalten, zurecht gewie⸗
ſen und wieder geſtaͤrkt habe. Diejenige alſo, die reines Her⸗
zens ſind, koͤnnen noch Schwachheit an ſich haben: hingegen
ſind ſie im Grund ihrer Seele aufrichtig, und haben einen Geiſt
ohne Falſch. In der Buſſe iſt der Wille zu ſuͤndigen in ihnen
zerbrochen worden, und ſie haben ſich ohne Vorbehalt an ihren
Gott und Heiland ergeben. Sie ſind wahrhaftig aus Gott
geboren; ſie ſind die vollkommene, deren Chriſtus Matth.
5, 48. gedenket, ihr Auge iſt einfaͤltig (Matth. 6, 22.) ſie ſind
die gute Baͤume, welche gute Fruͤchte tragen (Matth. 1, 17.)

ſie ſind durch den Glauben an Chriſtum der Suͤnde und dem

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Geſez geſtorben, und der Welt gekreuziget, und leben Gott in
Chriſto Jeſu. Von ſolchen ſagt nun Chriſtus Matth. 5, 7:
ſelig ſind die reines Zerzens ſind; denn ſie werden Gott ſchauen.
Bey der Reinigkeit oder Aufrichtigkeit ihres Herzens ſehen ſie
auf Erden viel Boͤſes, das ſie kraͤnket und betruͤbet: ſie ſind aber
doch ſelig, und werden Gott ſchauen. Abraham und andere ſahen
Gott in einer raͤthſelhaften Geſtalt, wenn ſie den Engel, der
Jehovah hieß, in einer menſchlichen Geſtalt ſahen: Moſes aber
ſahe ihn im Geſicht in einer herrlichen Geſtalt, durch welche
Gottes geiſtliches und unſichtbares Weſen ſeine Majeſtaͤt oͤf⸗

fenbaren wolte, und wurde deswegen 2 Moſ. 12, 8. andern

Propheten vorgezogen. Eben dieſe Geſtalt Gottes ſahen her⸗
nach auch Jeſajas, Ezechiel, Daniel und Johannes, und Da⸗
vid hoffete, ſie auch bey ſeinem Aufwachen aus dem Todesſchlaf
zu ſehen, und dadurch geſaͤttiget zu werden Pſ. 17,15. Oh⸗
nezweifel wird aber dasjenige, was die verklaͤrte Seelen und
auferſtandene Heilige ſehen werden, noch herrlicher ſeyn, als
was Moſes und einige Propheten nach ihm bey Leibesleben ge⸗
ſehen haben. Das Herrlichſte wird das Angeſicht Gottes ſeyn .
wel⸗

144 . Abend⸗Andacht am 4. Auguſt.

lems ſehen werden,
. ohner des Neuen Jeruſa en⸗
welches die Jrnoh gleichwie der ganze Charatter e inn
Offenb. dluch er von andern unterſchieden iſt, Menſchen recht
ocg berausleuchtet, und nur derjenige einen
geſi

jehet: iejenige,
kennen kann, der ſein Angeſicht ſiehet: alſo werden diejenige,
er

die e aſte ber onbekt, ager ſeine Grokei
gichſenberte Herrlichteit nntitteleedavon deeſiee deiden⸗
Gilee deliunmane,) Gerauazer egrait de n dn P.
WenSuſed alles teiden erſezen: welche Wonne wirds aber

i en wird!
ſeyn, wenn man ſein Angeſicht ſeh

Mel. BErr Jeſu, Onadenſennc Du. Wledukmu
iemand kanns a
elig ſprechen, und n ers Willen im
d⸗ . . .
iaan um etfülen, und iel 18. gſ un gerter ſind, und deſſen ſich be⸗
. e. Rs ich die preiſen, die am d Ihn im
, we ſe mi Gatt werbindt. Gott laͤßt ſie vor Ihm ſtehen, und J
eiſſen, wa P es
lane ſehen, wo ſich kein Schatte findt. nicht rein. Ach laß es
. ie iſt mir zu Muthe! ich weiß mein Herz nich
3. Gott, w

dem Blute des Lamms gereinigt ſeyn, und flͤſſe mir im Kaͤmpfen,
in dem

aͤften ein. .
zu daͤmpfen, des Geiſtes Kraͤff nichts taugt
ſches Luſt 1 n “ dir alleine zum Gottes⸗Haus eſinmt, na me Weyh⸗
ſ eine er man zum Opfer nimmt; da ſey mein ſt
rein immt.
rana deiner hͤtten, der auf ten Keh gr Schanden gehn, laß nune
n die Suͤndenglieder im Grad zu Schanden ugen, die in d
Bei lnſ mieder in Klarheit auferſtehn, und dich mit reinen Augen, d
Himmel tangen, als Salems Sonne ſehn.

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Morgen⸗Andacht am 5. Auguſt. 145

Und ſie kreuzigten mit ihm zween Moͤrder, einen

zu ſeiner Rechten, und einen zur Linken. Da
ward die Schrift erfuͤllet, die da ſaget: Er iſt
unter die Uebelthaͤter gerechnet. Marec. 15,27. 28.

nter den Menſchen iſt der Stand eines Maleficanten der al⸗
Ulerniedrigſte, und wer die Freyheit zu waͤhlen hat, wird im⸗
mer wuͤnſchen auf dem Bettzu ſterben, ſolte es auch nach groſ⸗
ſen Schmerzen geſchehen. Der Stand eines Maleficanten
wird nemlich durch die groſſe Schmach, die auf ihm ligt, ſehr
bitter gemacht. Er muß ſehen, hoͤren und fuͤhlen, daß man
ihn fuͤr einen Auswuͤrfling halte, der nicht wehrt ſey, laͤnger
unter den Menſchen zu leben. Er wird alſo unter das ganze
zu ſeiner Zeit lebende menſchliche Geſchlecht herab gewuͤrdiget,
und dieſes wird ihm nicht nur durch die Hinrichtung, deren
er ſich gemeiniglich mit einem geſunden Leib unterwerfen muß,
ſondern auch durch fuͤrchterliche Anſtalten und Auftritte zu er⸗
kennen gegeben. Auch der Ort, wo ein Maleficant hingerich⸗
tet wird, vermehret ſein Grauen. Es iſt ein unehrlicher Plaz,
ein Plaz, auf dem ſchon viele, die man fuͤr ſolche Auswuͤrflin⸗
ge gehalten hat, hingerichtet worden, und wo zuweilen noch
ihre Leichname oder Gebeine vorhanden ſind. Wird jemand

hingerichtet, der gegen die Ehre eine empfindſame Seele hat, .

ſo vermehrt es ſeine Schmach, wenn er mit andern infamen
Perſonen zur Hinrichtung hinausgefuͤhrt, und hingerichtet
wird. Dieſes alles iſt nun dem hochgelobten Sohn Gottes
Jeſu Chriſto widerfahren; denn er wurde wie Jeſajas Kap. 53,
12. geweiſſagt hat, unter die Uebelthaͤter oder Maleficanten ge⸗
rechnet. Wer jemals einem Maleficanten das Todes⸗ Urtheil
ſprechen hoͤren, und ihn auf den Richtplaz hinansfuͤhren, und
da hinrichten ſehen, erinnere ſich, daß es dem Heiland der
Welt auch ſo gegangen ſey. Wenn es nur um die Schmerzen
zu thun geweſen waͤre, die der Heiland fuͤr uns leiden ſolte, ſo
haͤtte er ſie in geheim leiden, und unter groſſen Qualen ir⸗
gendwo ſterben koͤnnen: er ſolte aber gerichtlich zum Tode ver⸗
dammt: er ſolte in den ſchmaͤlichen Stand eines Maleficanten
verſezt werden, und zwiſchen zween Moͤrdern offentlich ſerlen⸗
K Amit

„

146 Morgen⸗Andacht am 5. Auguſt.

damit ſein Leiden und ſein Tod Zeugen haͤtten, und damit er auch
dasjenige fuͤr uns lidte, was in der heiligen Schrift Schande

oder zu ſchanden werden heist. Wir verdienen, offentlich zu ſchanden

gemacht, und in Beyſeyn aller Engel gerichtet, verdammt und
ins hoͤlliſche Feuer hingewieſen zu werden. Dieſe Schmach
hat Jeſus uͤbernommen, um uns, die wir an ihn glauben, von

derſelben zu erloͤſen. Darum will ihm der himmliſche Vater

wie Jeſ. 53, 12. geſagt wird, eine groſſe Menge (auserwehlter
Menſchen, an denen er ſeine Luſt hat) zur Beute geben, und
was die ſtarke boͤſe Geiſter anbelangt, welche die Menſchen
gefangen hielten: ſo will er ihnen ihren Raub entreiſſen, weil er ſein
Leben in den Tod gegeben hat, und den Uebelthaͤtern gleich gerech⸗
net iſt, und Er vieler Suͤnden getragen hat, und fuͤr die Uebelthaͤ⸗
ter gebeten hat. Gelobet ſey der HErr Jeſus fuͤr die Schmach, die
er in der Geſellſchaft der Uebelthaͤter williglich getragen hat.
Er nehme auch mich und die Meinige als eine Beute hin, und

verhelfe uns zu der Ehre ewiglich ſeine Knechte und Erben zu

heiſſen. In dieſer Welt wollen wir gern ſeine Schmach tra⸗
gen, und uns erniedrigen, damit er uns erhoͤhen koͤnne.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Der von den Seraphinen, die Gottes Thron bedienen ein ewig Lob em⸗
pfieng, hat Schmach fuͤr uns gelitten, indem Er in der Mitten von zween gehenk⸗
ten Schaͤchern hieng. .
2. Mein Heiland, welch ein Wunder! wie tief giengſt du herunter, wie
hoch iſt deine Huld! du wardſt, wie unſer einer, ſtets niedriger und kleiner, und
trugſt nur fremden Spott und Schuld.

3. Du zweyte der Perſonen, die in der Hoͤhe thronen, machſt dardurch dir
uns gleich. Dankt Ihm, bekehrte Suͤnder, lobt Gott als Gottes Kinder, glaubt
euer Heil, und freuet euch.

4. Habt nur mit Ihm am Holze lauch euner Herz, das ſtolze, daß es ſich ſelbſt

vergißt. Ihn kann ein Herz nur loben, das glaubt, und zeigt in Proben, daß
es mit Ihm gekreuzigt iſt.

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Abend⸗Andacht am 5. Auguſt. 147

–

dantn Wir wiſſen, daß die Stunde da iſt, aufzuſtehen

von dem Schlaf; ſintemal unſer Heil jez naͤher
iſt, denn da wir glaubten. Roͤm. 13, 11.

Bas wahre Chriſtenthum wird ſo fortgeſezt, wie es ange⸗
fangen worden iſt. Iſt man im Anfang vom geiſtlichen
Schlaf und Tod erwekt worden: ſo ſteht man hernach noch
weiter vom Schlaf auf, und es werden alle Seelen⸗Kraͤfte
durch das Leben und Licht Jeſu immer ſtaͤrker und munterer zur

Anbetung Gottes und zu ſeinem Dienſt. Hat man Jeſum

durch den Glauben angezogen: ſo ziehet man ihn noch weiter
an, damit er in der Seele eine Geſtalt gewinne, und ſie nach
ihm gebildet werde; Roͤm. 13, 14. Hat man die Werke der
Finſterniß, wie eben dieſer Apoſtel v. 12. ſagt, abgelegt, oder
hat man den alten Menſchen, der ſich durch Luͤſte in Irrthum
verderbet, durch die glaubige Einſenkung in den Tod Jeſu
abgelegt: ſo iſt man doch noch nicht ſo weit gekommen, daß
nicht der Apoſtel noch immer zurufen duͤrfte: leget ab, ziehet
an, erneuret euch u. ſ. w. wie Eph. 2, Col. 3. Die Urſache
dieſer Ermahnungen iſt die in der Seele noch uͤbrige Ver⸗
derbniß, oder das Fleiſch, welches wider den Geiſt geluͤſtet,
und, wenn es nicht immer gedaͤmpft wird, den Verluſt des
Gnadenſtands verurſachen kann. Als Paulus Roͤm. 13, 11.
ſagte: die Stunde ſey da, von dem Schlaf aufzuſtehen: ſo hatte
er die Zeit, worin er und die Roͤmer lebten, vor Augen. Die
Nacht des alten Teſtaments war vergangen, da die⸗Kerze des
prophetiſchen Worts in einem dunklen Ort ſchien, und der Tag
war herbey genahet. Was fuͤr ein Tag? Ohnezweifel der
Tag der Erſcheinung Jeſu Chriſti zum Gericht, welcher in
der heiligen Schrift oft der Tag in beſonderem Verſtand ge⸗
nennet, und als nahe vorgeſtelt wird. Von dieſem Tag unter⸗
ſcheidet Paulus die Stunde, da man von dem Schlaf aufſtehen

ſoll, folglich die Morgenſtunde, da das Licht dieſes hellen Tags
ſchon anbricht. Dieſe Stunde, ſagt er, iſt da: weil der Tag her⸗
bey genahet iſt. Es iſt alſo jez nimmer Schlafens⸗Zeit, ſintemag
unſer Zeil, oder unſere Erloͤſung jez naͤher iſt, als da wir glaubig wur⸗
den. Er haͤtte ſageſ konnen: die Zeit iſt kurz, der Richter iſt

vor

148 Abend⸗Andacht am 5. Auguft.

vor der Thuͤr, es iſt nahe gekommen das Ende aller Dinge:
weil ers aber mit Glaubigen zu thun hatte: ſo ſchrieb er: das
Heil iſt nahe, ja es iſt jez ſchon naͤher, als da wir glaubig wur⸗

den: das Heil, von dem er redet, iſt die Erloͤſung aus allem

Uebel, und alles, was die Glaubigen bey der Erſcheinung ih⸗

res HErrn zu empfahen hoffen doͤrren. Wie aber, moͤchte

)

man ſagen, iſt denn nicht von der Zeit an, da Paulus den

Brief an die Roͤmer ſchrieb, ſchon eine lange Zeit verfloſſen,
ohne daß der HErr erſchienen waͤre? Und traͤgt denn der klei⸗

ne Zeit⸗Raum, von ihrer Bekehrung an, bis auf das Datum

dieſes Briefs, etwas namhaftes bey dieſem groſſen Zeit⸗Raum

aus? Ja, wenn man bedenkt, daß der Tod eines jeden Chri⸗
ſten und die Zukunft des HErrn gleichſam an einander ſtoſſen,
und die Zwiſchen⸗Zeit keine Saat⸗Zeit mehr ſey. Ich ſoll wa⸗
chen: denn der HErr kommt, und meine Jeit, die mir zur Vor⸗

bereitung auf ſeine Zukunft gegeben wird, iſt kurz, und ſchon

auf der Neige.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

1. Jezund iſt die Stunde da, von dem Schlafen aufzuſtehen, weil wir unſer
Heil ſo nah, und in ſtaͤrkerm Anbruch ſehen, als zuvor, da wir bey Nacht erſt

zum Glauben aufgewacht.

2. HErr, du haſt auch mich erwekt, da du mir ans Herz geſchlagen, und mich

durchs Geſez erſchroͤkt, nach dem Heil in dir zu fragen; deine Gnade trieb an
mir, und mein Glaube folgte ihr.

3. Nun ſo will ich mich bemuͤhn in der kurzen Zeit auf Erden, Jeſum Chri⸗
ſtum anzuziehn, bis ich muß zur Erde werden, daß Er mich an ſeinem Tag wohl⸗
bakleidet ſehen mag. N
4. Denn in Chriſto gehe ich reicher als in guͤldnen Stuͤcken; ſeine Demuth
kroͤne mich, ſeine Sanftmuth ſoll mich ſchmuͤcken; ſeine Wahrheit ſoll allein mei⸗
ne Gurt der Lenden ſeyn.

5. Bricht mein leztes Stuͤndlein an zur Entkleidung dieſer Glieder, wekt

doch Jeſus mich alsdann aus dem Schlaf im Grabe wieder. O wie wird man da

ſo ſchoͤn in den weiſſen Kleidern gehn!

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Morgen⸗Andacht am 6. Auguſt. 149

Dieſen Jeſum hat Gott auferwecket.
Ap. Geſch. 2, 32.

Ein jedes Wort Gottes kann einen ſchroͤckenden und einen
erquickenden Eindruk machen, je nachdem es ein menſch⸗
liches Herz antrift, folglich iſt das Geſez in keinem beſondern

Theil der Bibel anzutreffen, ſondern alles, was man ohne die

Verbindung mit der Gnade Jeſu Chriſti und der Verheiſſung
des Geiſts faßt, iſt ein druͤckendes und verdammendes Geſez,

da hingegen alle Worte Gottes, die man in dieſer Verbindung

glaubig annimmt, ein liebliches Evangelium ſind. Die Ge⸗
bote Gottes ſind fuͤr viele ein toͤdtender Buchſtabe oder ein Ge⸗
ſez: David aber ſagte Pſ. 119, 39. zu dem HErrn: deine Rechte
ſind lieblich, und v. 47: ich habe Luſt zu deinen Geboten, und ſind
mir lieb. Den Zuhoͤrern Petri am Pfingſttag mußte es einen durchtrin⸗
genden Schrecken verurſachen, als er ihnen ſagte: dieſen Jeſum hat
Gott auferweckt, weil ſie ſichs bewußt waren, daß ſie ihn durch die
Haͤnde der Ungerechten genommen und angeheftet oder gekreu⸗
ziget, und umgebracht haben, wie ers ihnen v. 23. 36. aus⸗
druͤklich vorhielt. Sie hatten geſchrien: kreuzige, kreuzige
ihn: hinweg mit dieſem, und gib uns Barrabam los, und
durch ihr Schreyen ſeine ſchmaͤliche Hinrichtung erzwungen:
nun hoͤrten ſie, Gott habe ihn auferwecket, und dadurch erwie⸗
ſen, daß er wahrhaftig ſein Eingebohrner Sohn und der Meſ⸗
ſias ſey. Die Zuhoͤrer Petri wurden alſo von ihrem Gewiſ⸗
ſen zu ihrer tiefen Zermalmung und Beſchaͤmung uͤberzeugt,

daß ſie ihren Meſſias, und den Sohn Gottes gekreuziget ha⸗

ben. Und doch ſagte hernach Petrus, da er ihr Verlangen
nach der Seligkeit wahrnahm, mit einem ſanften Ton zu ihnen:
thut Buſſe, und laſſe ſich ein jeglicher taufen auf den Namen Jeſu
Chriſti, zur Vergebung der Guͤnde, ſo werdet ihr empfahen die Ga⸗
be des heiligen Geiſts; denn euer und eurer Kinder iſt dieſe Ver⸗
heiſſung u. ſ. v. Sie wurden auch durch die Taufe der Vergebung
ihrer Suͤnden ſo verſichert, und mit dem Troſt des heiligen
Geiſts ſo erfuͤlt, daß ſie hernach Gott mit Freuden und ein⸗
faͤltigem Herzen lobeten. v. 38. 39. 47. Alsdann dachten ſie
ohnezweifel mit Wonne ihrer Ferzen daran, daß Jeſus auſer⸗ .
3 wel

Ü

7

150 Morgen⸗Andacht am 6. Auguſt.

wekt ſey und lebe, weil ſie auch in ſeiner Gnade lebten, und Chrift
von ihm eine froͤliche Auferſtehung zu gewarten hatten. Auch
ich ſoll meine Suͤnden wider Jeſum, die ich durch meinen Un⸗
glauben, Herzens⸗Haͤrtigkeit, Gleichguͤltigkeit und Entfrem⸗ 1
dung gegen ihn, wie auch durch Uebertretung ſeiner heiligen
Gebote begangen habe, bußfertig erkennen und bereuen: wenn ſaen e⸗
mir aber Gnade widerfahren iſt, mich freuen, daß Gott der .
Vater durch die Auferweckung Jeſu die Wahrheit ſeines ganzen teng
Evangelii beſtaͤttiget hat, und daß nun Jeſus lebt und auf den ed
hoͤchſten goͤttlichen Thron uͤber mich und alles herrſchet, mein Fuͤr⸗
ſprecher iſt, und als der Erſtgeborne von den Todten mir die
Gewißheit verſchaft, daß ich auch, aus meinem Grab erwekt, uchhi
ewiglich mit ihm leben werde. Er lebe auch in mir durch ſei⸗ enum
nen Geiſt, damit ich im Sterben den Tod nicht ſehe, und mir kne
von dem andern Tod kein Leid geſchehe. ſnr
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Mel. Einer iſt Boͤnig. i⸗
1. Gott hat uns Jeſum von Todten erwekt, und Ihm die Bande der Hoͤlle ge⸗ et 4 V
loͤhꝛt. Freut euch, die ehmal die Hoͤlle geſchroͤlt, wir ſind in Jeſu vollkommen ge⸗ chen men
troͤſt. Iſt dann das Haupt nun vom Tode erſtanden, bleiben die Glieder auch Piſte
nimmer in Banden. gen
2. Vater der Herrlichkeit, dir ſe gedankt, daß du uns ſamt Ihm lebendig ge⸗ ie
macht, weil doch dein Rath der Erloͤſung nicht wankt, ſind wir ja ſamt dem E⸗ z S
loͤſer erwacht, und nach der Staͤrke, die Jeſum erwecket, wirkſt du den Glauben, e

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15. 10:
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2 . , in
den nichts mehr erſchroͤcket. 4
3. Unſre Gerechtigkeit iſt nun gewiß, iſt doch die Suͤnde am Kreuze gebuͤßt. PErmn
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Gott, der die Bande des Todes zerrieß, ſchenkt ſie, daß man ſie in Jeſu geniest.

Vater, ach laß uns mit Jeſu dort leben, daß wir dir ewig die Herrlichkeit geben. tcdet.

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2.

Abend⸗Andacht am 6. Auguſt. 151

Chriſtus iſt uns gemacht von Gott zur Zeiligung.

1 Cor. I, 30.

—as Wort heilig bedeutet etwas ſehr groſſes. Als die Se⸗
raphim den Dreyeinigen Gott hoch preiſen wolten: ſo
ſagten ſie: Jeſ. 6,3. heilig, heilig, heilig iſt Gott der Err Zebaoth,

und die ganze Erde iſt ſeiner Zerrlichkeit voll, und als Petrus alle

Gebote Gottes kurz zuſamen faſſen wolte: ſo ſagte er: 1 Petr. 1,14.
15. 16: als gehorfame RKinder ſtellet euch nicht, wie vorhin, da
ihr in Umwiſſenheit nach den Luͤſten lebetet; ſondern nach dem, der
uch berufen hat, und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allem eu⸗
rem wandel; denn es ſtehet geſchrieben: ihr ſolt heilig ſeyn, denn
ich bin heilig. Auf eben dieſe Weiſe ſchrieb Paulus 2 Cor. 7B,1. laſ⸗
ſet uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes uns rei⸗
nigen, und fortſahren mit der Zeiligung in der Jurcht Gottes, und
Hebr. 12, 14: jaget nach dem Frieden gegen jedermann und der Hei⸗
ligung, ohne welche niemand wird den 3Errn ſehen. Die Heilig⸗
keit iſt alſo bey den Menſchen den ſuͤndlichen Luͤſten, nach wel⸗
chen man in der Unwiſſenheit lebt, oder der Befleckung des
Fleiſches und des Geiſts oder des Leibs und der Seele entge⸗

gen geſezt, welche durch Suͤnden entſteht, die man durch den

Leib, oder auch nur durch boͤſe Gedanken und Begierden in

der Seele begeht. Wer alſo heilig werden ſoll, darf nicht

mehr in Unwiſſenheit nach den Luͤſten leben, und muß ſich von
dieſer doppelten Befleckung reinigen durch das Anziehen des
HErrn Jeſu, deſſen Kraft die Finſterniß vertreibt und die Suͤn⸗
de toͤdtet. Der treue und liebreiche Gott laͤßt es aber daran
nicht bewenden, ſondern ſo viel man von der Unſauberkeit ge⸗
reiniget wird: ſo viel Licht und Leben bekommt der Menſch aus
Chriſto durch ſeinen Geiſt, um dem heiligen Gott aͤhnlich zu

werden. Er wird erneuert nach dem Bild deſſen, der ihn ge⸗

ſchaffen hat. Er wird in das Bild Chriſti verklaͤret von ei⸗
ner Klarheit zu der andern. Er wird alſo eine ſchoͤne, herr⸗
liche, edle Kreatur, welche wuͤrdig iſt, vor dem Thron Gottes
zu ſtehen, in ſeinem himmliſchen Tempel ihm zu dienen, ſund
dereinſt im neuen Jeruſalem ſein Angeſicht zu ſehen. Zu dieſer

Heiligung iſt uns Chriſtus gemacht. Er iſt nicht nur das

4 voll⸗

)

Abend⸗Andacht am 6. Auguſt.

vollkommene Vorbild, nach welchem wir gebildet werden ſollen,
und hat uns nicht nur Gebote und Lehren hinterlaſſen, nach
welchen unſer Sinn und Wandel, wenn er heilig ſeyn ſoll,
eingerichtet werden muß, ſondern man ſtirbt auch durch den
Glauben an Ihn der Suͤnde, und wird mit ihm lebendig ge⸗
macht, auferwecket, und ins himmliſche Weſen verſezt. Um
ſeinetwillen nahet Gott zu dem Menſchen, um ihn durch ſeinen

152

Geiſt zu bearbeiten, und zu einer neuen Kreatur zu machen.
Er iſts auch, der unſere Leiber auferwecken, und ſeinem ver⸗

herrlichten Leib aͤhnlich machen wird. Herrlichkeit iſt die ge⸗
offenbarte oder ausleuchtende Heiligkeit, und Heiligkeit iſt eine
verborgene Herrlichkeit. Was die heidniſche und alle andere
Weltweiſen, ohne das Evangelium von Chriſto dazu zu neh⸗
men, von der Tugend geſchrieben haben, reicht, ob es gleich et⸗
was von Wahrheit enthaͤlt, bey weitem nicht an die Vorſtel⸗
lung von der Heiligkeit hin, welche uns das Evangelium macht,
und welche man durch Chriſtum erlangen kann und ſoll. HErr
Jeſu, ich liebe dich deswegen, weil du mir zur Heiligung ge⸗
macht biſt; denn mich verlanget nach der Heiligung.

Mel. O Gottes Sohn, 3Err Jeſu Chrifſft.
I1. Gott fordert Heiligung von mir, ſonſt werd ich Ihn nicht ſehen. Die
find ich, Jeſu, nur in dir, mit dir kann ich beſtehen. Von Ewigkeit hats Gott
bedacht, und den zur Heiligung gemacht, den Er als heilig kennet.
2. HErr, ſo wie du mir worden biſt, ſoll dich mein Glaube faſſen, und weil
an mir nichts heilig iſt, ſich nur auf dich verlaſſen. Dein Opfer heiligt mich al⸗
lein; an mir kann nichts vollkommen ſeyn, in dir nur iſts vollkommen.
3. Doch ſoll ich nach der Heiligung von ganzem Herzen ſtreben, und in der
Sinnserneuerung nach deinem Fuͤrbild leben; fuͤhl ich mich taͤglich mangelhaft,
ſo bleibe deines Geiſtes Kraft doch in mir Schwachen maͤchtig.
4. Ich ſuche nicht Verdienſt noch Ruhm, ſonſt muß mich Gott beſchaͤmen; nur
daß du in dein Heiligthum mich koͤnnſt als tuͤchtig nehmen. Verwirf mich auch
im Sterben nicht; zum Erb der Heiligen im Licht laß mich auf ewig kommen.

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Morgen⸗Andacht am 7. Auguſt. 153

Gott hat ausgezogen die Suͤrſtenthuͤmer und die

Gewaltigen, und ſie Schau getragen offentlich,
und einen Triumph aus ihnen gemacht durch
Chriſtum. Col. 2, 15.
In dieſem Spruch iſt gewißlich von unſichtbaren Fuͤrſtenthuͤ⸗

mern und Gewaltigen die Rede, denn die Sichtbare hat
Gott durch Chriſtum nicht ausgezogen, oder von ihrer Gewalt
entbloͤst, ſondern vielmehr durch ſeinen Knecht Paulus Roͤm.
13, 1. gebieten laſſen: jedermann ſey unterthan der Obrigkeit, die
Gewalt uͤber ihn hat. Dafß es aber in der unſichtbaren Welt feindſe⸗
lige Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen gebe, erhellet daraus,
daß der Satan oder Beelzebub der Daͤmonen Oberſter genen⸗
net, und ihm ein Reich zugeſchrieben wird. Luc. 11, 15. 18.
und daß Paulus Eph. 6, 12. nachdem er vorher von den liſti⸗
gen Anlaͤufen des Teufels geredet hatte, der Fuͤrſten und Ge⸗
waltigen Meldung thut, mit denen man zu kaͤmpfen habe, und
die er von Fleiſch und Blut, das iſt, von Menſchen unter⸗
ſcheidet, und Weltbeherrſcher nennet, die in der Finſterniß die⸗
ſer Welt herrſchen. Es iſt auch faſt keine Nation auf der
Erde, welche nicht von boͤſen Geiſtern einen Begrif haͤtte und
ſie fuͤrchtete. Paulus ſagt aber v. 15. Gott habe die unſicht⸗
bare Fuͤrſtenthuͤmer und Gewaltigen ausgezogen. Suͤrſtenthuͤ⸗
mer ſind die Oberſten einer Claſſe. Wenn nun dieſe ausgezo⸗
gen ſind: ſo ſind auch ihre Untergebene ausgezogen. Ge⸗

naltiger ſind ſtarke Geiſter, welche ſich nicht uͤber andere boͤſe

Ceiſter, aber doch uͤber gewiſſe Sachen eine Gewalt anmaſ⸗
ſen. Was hat ihnen aber Gott ausgezogen? Ihren Har⸗
riſch, oder ihre Wafenruͤſtung, wie Luc. 11, 22. geſagt wird.
Was aber dieſe Wafenruͤſtung bedeute, iſt ſchwehr zu ſagen,
Eph. 6, 13. u. ff. wird die goͤttliche Wafenruͤſtung beſchrieben,
welche die Glaubige ergreifen ſollen. Im Gegenſaz gegen die⸗
ſelbe kann man ſagen, daß Gott die ſtolze und maͤchtige Daͤ⸗
monen ausgezogen habe, da er ihre Luͤgen, welche bey dem Goͤ⸗
zendienſt und bey falſchen Wundern, und Weiſſagungen, ja
auch bey falſchen Lehren einen Schein der Wahrheit hatten,
durch das Licht des Evangelii entdekte, und da er ihre ſchein⸗
bare Gerechtigkeit, welche ſie als Ueberwinder der Menſchen
K 5 (z Petr.

154 Morgen⸗Andacht am 7. Auguſt.

5

7

( Petr. 2, 19.) zu haben meinten, und worauf ſie mit einer

ſtolzen Zuverſicht ſehr trozten, weil ſie die Menſchen als Re⸗

bellen wider Gott anſahen, mit denen ſie handlen doͤrfen, wie
ſie wollen, zu nicht machte, und durch das wahre und hohe
Recht, welches Chriſtus an die Menſchen als Seine Erloͤste
hat, gaͤnzlich aufhub. Indem Gott die Fuͤrſtenthuͤmer und
Gewaltigen von ihrer Wafenruͤſtung ſo entbloͤste, trug er ſie oſ⸗

fentlich oder freymuͤthig Schau, indem er einen Triumph aus ihnen

machte. Dieſes mag bey der Himmelfart Chriſti in der un⸗
ſichtbaren Welt mit einem beſondern Gepraͤng geſchehen ſeyn:
aber auch in der ſichtbaren Welt that ers, und thuts noch im⸗
mer, indem der Goͤzendienſt fiel, die Orakel und Zaubereyen
infam gemacht, und die eigentliche Diener der Daͤmonen, wie
Elymas, von Gott und von Menſchen geſtraft werden. Die⸗
ſes alles thut Gott durch Chriſtum; denn ſeine Erloͤſung iſt
der Grund von dieſem allem. Wir haben alſo nicht noͤthig, boͤ⸗
ſe Geiſter zu verehren, damit ſie uns nicht ſchaden, oder wider
ſie aberglaubiſche Mittel zu brauchen, oder auch ſie aͤngſtlich
zu foͤrchten. Der Glaubens⸗Gedanke: ich bin Gottes durch
Chriſtum, Chriſtus hat mich mit ſeinem. Blut erkauft: ich ſte⸗
he unter dem Schuz eines Koͤnigs, der groͤſſer als alles iſt, ich
gehoͤre demjenigen an, in dem die ganze Fuͤlle der Gottheit leib⸗
haftig wohnet — dieſer Glaubens⸗Gedanke, macht getroſt,
und ſchuͤzt wider alle Daͤmonen, ſie moͤgen ſeyn, wie ſie wollen.

Mel. Die Tugend wird durchs Kreuz geuͤbet.

1. Mein Herz fuͤrcht nun den Satan nimmer „ich bin kein Theil von ſeinem

Haus. Gott zog ja ſelbſt die Fuͤrſtenthuͤmer und Hoͤllenmachten maͤchtig aus, ſie

ſind ſchon laͤngſtens Schau getragen, mein Heiland ſelbſt hielt den Triumph.

Wils noch der Fuͤrſt mit Pfeilen wagen, ſind ſie dem Glauben docht zu ſtumpf.
2. Singt in den Huͤtten, ihr Gerechte, mit Freuden nun nach ſolchem Krieg;
ſingt von Triumph: die ſtarke Rechte des HERRN behielt den groſſen Sieg.
Auch ich ward einſt dem Feind zum Raube, der ich nun Jeſu Beute bin; ich weiß⸗
an welchen ich jez glaube, mein HErr kennt mich, ich ken ne Ihn.

3. Hat Gott den Feind zur Schau gefuͤhret, ſo ſtehn auch die Erloͤßte da, in 6

feyerlichem Schmuk gezieret, die man zuvor in Ketten ſah. HErr, zieh mich

auch vor deinem Throne einſt mit den Siegeskleidern an, daß ich dem Vater und ſ

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dem Sohune fuͤr mein Erretten danken kann.

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Abend⸗Andacht am 7. Auguſt. 155

Chriſtus Jeſus iſt unſer Friede. Eph. 2, 14.

Zur Zeit des alten Teſtaments war das Ceremonial⸗Geſez
) ein Zaun, welcher Juden und Heiden ſo von einander tren⸗

nete, daß jene mit dieſen wegen des Verbots vieler Speiſen

nicht eſſen, und wegen des Sabbats ihnen nicht leichtlich die⸗
nen konnten. Es waltete aber auch zwiſchen beeden eine Feind⸗
ſchaft, nach welcher die Juden von den Heiden wegen ihres be⸗
ſondern Gottesdienſts gehaßt, die Heiden aber von den Juden

als unreine und unwiſſende Goͤzendiener verabſcheuet wurden.

Da nun durch das Evangelium ſo wohl Juden als Heiden be⸗
kehrt wurden: ſo war es ſchwehr, ſie zu einer Vereinigung zu
bringen. Die Glaubige aus den Juden verlangten, diejenige
von den Heiden, welche glaubig worden waren, ſollen ſich be⸗
ſchneiden laſſen, und das ganze Ceremonial⸗Geſez halten, folg⸗
lich bey dem Glauben an Jeſum juͤdiſche Proſelyten werden,

damit ſie mit ihnen bruͤderlich umgehen koͤnnten Ap. Geſch. .

155, 1. Allein Petrus ſagte v. 10, 11. was verſucht ihr Gott mit Aufle⸗
gung des Jochs auf der Juͤnger Zaͤlſe, welches weder unſere Vaͤ⸗
ter noch wir haben moͤgen tragen? Sondern wir glauben, durch
die Gnade des 3Errn Jeſu Chriſti ſelig zu werden, gleicher weiſe
wie auch ſie, nemlich die Juͤnger aus den Zeiden. Doch wurde da⸗
mals wegen des Ekels der juͤdiſchen Bruͤder ſo weit nachgege⸗
ben, daß den heidniſchen neben der Hurerey, welche ſie im Hei⸗
denthum nie fuͤr Suͤnde gehalten hatten, das Eſſen vom Goͤ⸗
zenopfer, vom Blut und vom Erſtikten unterſagt wurde, v. 29⸗
Uebrigens hat Paulus hernach auf eine voͤllige Gleichheit und
Vereinigung der glaubigen Juden und Heiden getrungen, und
inſonderheit Eph. 2, 14. behauptet, der Zaun zwiſchen ihnen
ſey zerbrochen, und es ſey der Wille Gottes, daß aus beeden
Ein Menſch, Ein Bau und Eine Buͤrgerſchaft im Reich Got⸗
tes werde. Der Grund dieſer Einheit war nach der Lehre
Pauli Chriſtus Jeſus. Er iſt unſer Friede, ſagte er, und hat aus beee⸗
den Eines gemacht. In Chriſto Jeſu findet der Iſraelit durch den

ewigen Lebens: und der Heid findet dieſes alles auch in Chri⸗

ſto Jeſu durch den Glauben. Durch ihn haben alle beede den
Auch

Zugang in Einem Geiſte zum Vater v. 18⸗ .

X/ „ .

Glauben Gnade, Friede mit Gott, und die Hofnung des.

156 Abend⸗Andacht am 7. Auguſt.
Auch zu unſerer Zeit ſind glaubige Chriſten nicht nur

durch die leibliche Abſtammung, und durch den aͤuſſerlichen

Stand, ſondern auch durch Meinungen und gottesdienſtliche
Gebraͤuche, welche nicht zum Weſen des Chriſtenthums gehoͤ⸗

ren, von einander unterſchieden: der Unterſchied aber ſoll keine
Trennung der Herzen machen. Chriſtus Jeſus iſt unſer Friede.
Er iſt das Haupt, der HErr, der Erloͤſer, der Fuͤrſprechet
und die Quelle des Lichts und Lebens fuͤr alle. Freylich ſollen

diejenige, die beyeinander wohnen, und zu Einer Gemeinde
gehoͤren, auch einerley Rede fuͤhren, und veſt an einander hal⸗
ten in Einem Sinn, und in einerley Meinung, wie Paulus
den Corinthiern 1 Cor. 1, 10. befiehlt, weil ſonſt ſchaͤdliche und
beſchwehrliche Spaltungen auch uͤber Neben⸗Sachen entſte⸗
hen: doch muß auch zwiſchen ſolchen Chriſten, und zwiſchen

allen uͤbrigen, die einander ganz unbekannt ſind, Chriſtus Jeſus
der Friede ſeyn. Wer ſich nicht an ihn als das Haupt haͤlt,

wer ſeiner nicht durch den Glauben theilhaftig worden iſt, oder
theilhaftig bleibt, iſt kein Bruder, keine Schweſter, kein Glied
an ſeinem Leibe. Er allein haͤlt alle Glieder ſeines Leibs durch
ſeinen Geiſt zuſamen, gleichwie ſie auch durch ihn Friede mit
Gott haben.

Mel. Sieh hie bin ich, Ehrenkoͤnig.

1. Die Beſchwehrden dieſer Erden haͤufen ſich noch immerzu, und im Strei⸗
ten dieſer Zeiten hat man nirgend keine Ruh. Wo iſt Friede fuͤr uns Muͤde? Du
biſts, treuer Jeſu, du.
2. Suͤnden ſchmerzen oft im Herzen, und kein Fried iſtl im Gebein, unver⸗
bunden ſind die Wunden, Jeſu, dein Blut heilt allein, dein Verſuͤhnen kann uns
dienen, du muſt unſer Friede ſeyn.
3. In der Eile fahren Pfeile von dem Satan auf uns dar; Jeſus ſchuͤzet, Glau⸗
be nuͤzet als ein Schild uns in Gefahr; ſo iſt Frieden uns beſchieden, weil des
Heiland Steger war. .

4. Uns bekriegen Mord und Luͤgen zwar von auſſen in der Welt; doch von in⸗

nen kanns gewinnen, wer Geduld und Glauben haͤlt; nichts heist Schade, wenn
nur Gnade unſer Herz zufrieden ſtelt.
5. O Erloͤſer, noch viel groͤſſer iſt der Friede jener Stadt „da ſind Pfalmen,
da ſind Palmen, die ein Ueberwinder hat. Nimm mich Muͤden hin im Frieden,
dort wird niemand Lebensſatt.
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Morgen⸗Andacht am 8. Auguſt. 157

Aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglin⸗
ge haſt du eine Macht zugerichtet. Pſ. 8, 3.

Dieſe Worte werden von Chriſto Matth. 21, 16. angefuͤhrt,
nachdem juͤdiſche Kinder im Tempel zu Jeruſalem zu ſei⸗
ner Ehre geſchrien hatten: Zoſianna dem Sohn Davids. Denn
da die Hoheprieſter und Schriftgelehrten zornig und neidig zu
ihm ſagten: hoͤreſt du auch, was dieſe ſagen: ſo ſprach er zu
ihnen: ja, habt ihr nicht geleſen: aus dem Munde der Unmuͤndi⸗
gen und Saͤuglingen haſt du Lob zugerichtet. Junge Kinder ſind
Unmuͤndige, ob ſie gleich reden koͤnnen; unter dieſen konnten
aber auch Saͤuglinge ſeyn, denn die juͤdiſche Mutter, deren
ſieben Soͤhne um des Glaubens willen hingerichtet wurden,
hielt dem juͤngſten derſelben vor, ſie habe ihn bey drey Jahren
geſaͤuget 2 Maec. 7, 28. Was Pſ. 8, 3. eine Macht genenner
wird, heist Matth. 21, 16. Lob. Wenn man nun beyde Wor⸗
te zuſamen nimmt: ſo entſteht der Begrif von einem Lob, wel⸗
ches mit Macht ausbricht, und ſich durch kein ſaures Geſicht,
durch keine Drohung und Laͤſterung zuruͤkhalten laͤßt. Es ge⸗
reichte zum Lob des HErrn Jeſu, daß die junge Kinder ſchrien:
Soſianna dem Sohn Davids. Sie huldigten ihm dadurch als
ihrem Koͤnig, ja ſie prieſen ihn als den Meſſias, weil von ſei⸗
nem Einzug zu Jeruſalem Pſ. 118, 24. 25. 26. geweiſſagt war:
dis iſt der Tag, den der ZErr, machet; laſſet uns freuen undl froͤ⸗
lich darinnen ſeyn. SErr hilf (das iſt Hoſianna) o gErr, laß
wohl gelingen. Gelsbet ſey, der da kommt im Namen des Errn.
Die Kinder im Tempel wurden alſo nach dem Vorgang ande⸗
rer rechtſchaffener Iſraeliten im Tempel durch einen goͤttlichen
Antrieb froͤlich, und riefen dem HErrn Jeſu die Worte 30⸗
ſiana dem Sohn Davids zu, da hingegen die Hoheprieſter und
Schriftgelehrten finſter und grimmig waren; weil der Feind,
der rachgierige Satan, ihre Herzen erfuͤllet hatte, der aber durch
das Geſchrey der Kinder uͤberwunden und zuruͤkgetrieben wurde⸗

Laſſet uns aus dieſer Geſchichte lernen, wie kleine Kinder
keine unbedeutende Perſonen im Reich Gottes ſeyen, wie ſie

goͤttlicher Gnadenwirkungen faͤhig ſeyen, und wie ihr Beten,

. Koben

158 Morgen⸗Andacht am 8. Auguſt.

Loben und Danken, welches durch denſelben Geiſt erregt wird,
ein wichtiger Gegenſtand des goͤttlichen Wohlgefallens ſey.
Man errichtet heutiges Tags viele Erzieb ungs⸗Anſtalten, und

Seyd

chreibt viele Buͤcher von der Erziehung der Kinder: es ſcheint
9

aber, die Anweiſung zur Anbetung und zum Lob des HErrn Je⸗
ſu werde allzuviel dabey vergeſſen, und man rechne viel zu wenig
auf die Wirkungen des heiligen Geiſts in den Seelen der Kin⸗
der, und von den Empfindungen, welche ſie von der Wahrheit
auch ohne einen tiefſinnigen Beweis bekommen. Allte Leute
haben mit Aergerniſſen, Zweifeln, Menſchenfurcht und gefaͤhrli⸗
chen Luͤſten zu koaͤmpfen, und muͤſſen deswegen, wenn ſie aus
der Taufgnade gefallen ſind, mit einem ernſtlichen Kampf zu

der Gnade und Wahrheit durchbrechen. Wer nun Kin⸗

der in der Auferziehung auch dazu anſtrengen will, irret ſehr.
Sie glauben leichtlich: ſie freuen ſich leichtlich. Die Wahr⸗
heit findet bald bey ihnen Eingang. Zu ihrem himmliſchen
Vater und zu ihrem goͤttlichen Erloͤſer faſſen ſie bald eine Zuver⸗
ſicht. Sie loben ihn, wenn andere ſchweigen: ſie bekennen ſei⸗
nen Namen, wenn Furcht, Neid, Haß, Miß⸗ und Zweifel⸗
Muth andere ſtumm macht. Nicht die Kunſt, ſondern Gott
ſelbſt macht ſie durch das Evangelium, wennn mans ihnen treu⸗
lich vorſagt, zu ſeinem Lob tuͤchtig. Alte muͤſſen umkehren,
und wie die Kinder werden, wenn ſie ins Reich Gottes einge⸗
hen wollen.
Miel. ZErr, Jeſu Gnadenſonne. “
1. HERR, wenn ich Kinder hoͤre, wie ihre Stimme klingt, daß dir, o Gott,
zur Ehre ein muntres Voͤlklein ſingt; ſo wird mein Herz geruͤhret, weil man an
ihnen ſpuͤhret, was deine Gnade wirkt.
2. Es iſt dein Wohlfallen, daß du ein Abba hoͤrſt, das Saͤuglinge kaum lallen,
und das du doch gewaͤhrſt. Iſt nun dein Feur im Munde, was wird im Her⸗
zensgrunde dein Geiſt verborgen thun? .
3. Stimmt nur ihr kleine Kinder dem HERR N ſein Loblied an; ſingt nun
ihr junge Suͤnder, was Jeſus uns gethan; wißt ihr ſonſt nichts zu finden, ſingt
nur: von allen Suͤnden macht Chriſti Blut uns rein.
4. HErr, der du uns erkaufet zu deinem Eigenthum, belebe, was getaufet, zu
deines Namens Ruhm. Dort werden auch die Kleinen vor deinem Thron erſchei⸗
ſcheinen zum Lobe deiner Macht. L

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Abend Andacht am 8. Auguſt. 159

Seyd veſte im Glauben, wie ihr gelehret ſeyd.
Col. 2, 7.

Es war ſchon zur Apoſtel Zeit ſehr noͤthig, im Glauben veſt
zu werden, weil neben den Leiden, welche auf die Glaubige
zuſtuͤrmten, auch viele Verfuͤhrer und Betruͤger in der Welt
waren, welche unbeveſtigte Seelen verwirren und von der er⸗
kannten Wahrheit abfuͤhren konnten, wie in den Briefen der
Apoſteln mehrmalen angezeigt wird. Aber auch nach dem
Tod der Apoſtel und bisher, vorzuͤglich aber auch zu der jezi⸗
gen Zeit, da der Abfall von der chriſtlichen Religion ſehr uͤber⸗
hand nimmt, iſt die apoſtoliſcehe Ermahnung: ſeyd veſte im
Glauben, wie ihr gelehret ſeyd, allen wahren Chriſten ſehr noͤthig.
Wie kann man aber im Glauben veſt werden? Soll ein jeder
Chriſt alle weithergeholte Beweiſe von der Wahrheit des Evan⸗
gelii, welche die Gelehrten geſammlet haben, ſich bekannt ma⸗
chen? Soll ein jeder alle Einwendungen der Feinde der Wahr⸗
heit wiſſen und widerlegen koͤnnen? Dieſes alles iſt den aller⸗
meiſten Chriſten ohnmoͤglich. Der treue und barmherzige
Gott, dem die Seele des Ungelehrten ſo lieb iſt, als die Seele
des Gelehrten, muß einen naͤheren Weg zur Veſtigkeit im
Glauben in ſeinem Wort gezeigt haben. Dieſer Weg iſt der
Weg des Gehorſams; denn Chriſtus ſagt Joh. 7,77: ſo jemand will
den Willen deſſen thun, der mich geſandt hat (ſo weit ihm derſelbe
Wille bekannt iſt) der wird inne werden, ob meine Lehre von Gott
ſey. Er iſt ferner ein Weg der erbetenen Erleuchtung. So jemand
Weisheit manglet, der bitte von Gott, der da gibt einfaͤltiglich je⸗
dermam u. ſ. w. Jac. 1,5. Der himmliſche Vater offenbaret ſei⸗

nen Sohn in der Seele durch den heiligen Geiſt, und der Sohn

offenbaret den Vater durch den heiligen Geiſt; Chriſtus er⸗
leuchtet die Seele als das Licht der Welt „er oͤfnet das Ver⸗
ſtaͤndniß, und gibt erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſſes durch
den Geiſt der Weisheit und der Offenbarung; dadurch entſte⸗
ben helle, gewiſſe, kraͤftige Einſichten, bey welchen man blei⸗
bet, die Welt mag nebenher erdenken und plaudern, was ſie

will. Es iſt ferner ein Weg der geiſtlichen Empfindung. Das
Evangelium iſt eine Kraft Gottes zur Seligkeit: die Wahr⸗

160 Abend⸗Andacht am 8. Auguſt.

beit macht von der Suͤnde frey; man wird in der Wahr⸗ dankt
heit geheiliget; ſie erquikt und troͤſtet die Seele gruͤndlich;
und aus dieſen Wirkungen, welche man in ſich ſelbſt em:. W
pfindet, wird ſie als Wahrheit erkannt. Es iſt ferner ein n
Weg der Pruͤfung, welche auch einem Einfaͤltigen moͤglich iſt. el
Man betrachte die Beſchaffenheit der Perſonen, welche glau.
ben, und nicht glauben, und bedenke, daß nur die wahre Leh⸗ O
re ein guter Samen ſey, der gute Fruͤchte hervorbringe, folg⸗ * ineſ.
lich von guten Fruͤchten auf eine gute Lehre geſchloſſen werden fuer
koͤnne. Es iſt endlich ein Weg der Anbetung Gottes und der (Argket
Geduld. Wird je die Seele eines Chriſten durch Zweifel oder en geſtt,
neue Meinungen verunruhiget: ſo ſoll er nur nicht ſchnell zu: Miniriee
fahren, ſondern ſtill ſtehen, beten, und mit Geduld warten, bis eeheg
ſeine Seele genug Licht empfangen hat, alles zu pruͤfen. Auf pzamfe
dieſem Weg, welcher ein einiger, heiliger und gebahnter Weg mzeile
iſt, worauf auch die Thoren nicht irren koͤnnen, mache mich ſumnh
o treuer und wahrhaftiger Gott im Glauben immer veſter. ſe Vllire

in
Mel. Was Gott thut, das iſt wohl gethan. nſ

1. Ich kenne Jeſum, Gottes Sohn, und bin ſein Ju·nger worden; regt ſich ſrſſteg⸗
die Macht der Feinde ſchon, mit Draͤuen und mit Morden, ſo bleibt doch Er mein ng ate
Gott und HErr. Ich will Ihn frey bekennen, und meinen Heiland nennen. 2,10. 20
2. Ich weiß es, was Er mir gethan, wie hoch Er mich geliebet; Er nahm ſich Erft und
meiner herzlich an, ward bis zum Tod betruͤbet, und ſtarb fuͤr mich; ſein Blut tdie Enge
hab ich, das reinigt mich von Suͤnden. Was koͤnnt ich theurers finden? R nlhaern
2. Ich glaube ſeinem Wort und Geiſt, dem Wort und Geiſt der Gnaden. Er et,
haͤlt mir veſt was Er verheist, was ſolt ein Fleiſch mir ſchaden? Ich habe Gott. ſ es
Welt, treibſt du Spott, ich kann bey Hohn und Schmaͤhen zu Gott, als Vater, 6ſen line
flehen. it neden
4. Von Menſchendraͤuen ſtirbt kein Chriſt, er weiß es, wem er lebe, und Uinlihtin
weiß, wie groß das Erbtheil iſt, das Gott den Seinen gebe. Er lebt dem Herrn, dersp d

und ſtirbt Ihm gern. HöErr, laß mich dir auch ſterben, und laß mich mit die en unſte
erben. uiſe fſirth
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Morgen⸗Andacht am 9. Auguſt. 161

Dankſaget dem Vater, welcher uns errettet hat,
von der Obrigkeit der Finſterniß, und hat uns
verſezt in das Reich ſeines lieben Sohnes.
Col. 1, 13.

ie Errettung von der Obrigkeit oder Gewalt der Finſterniß muß
eine ſehr wichtige Wohlthat ſeyn, weil Paulus die Coloſſer
aufmuntert, dem himmliſchen Vater dafuͤr zu danken. Dieſe
Gbrigkeit oder Gewalt wird dem Reich des Sohns Gottes entge⸗
gen geſezt, und der Sohn Gottes wird hernach nicht nur als
derjenige beſchrieben, in dem man die Erloͤſung durch ſein Blut nem⸗
lich die Vergebung der Suͤnden habe, ſondern auch als das Eben⸗
bild des unſichtbaven Gottes, und als der Schoͤpfer und HErr und
das Ziel aller Dinge v. 15 — 18. Es gieng nemlich in Coloſ⸗
ſen und in der Gegend, wo dieſe Stadt lag, eine morgenlaͤndi⸗
ſche Weltweisheit (Kap. 2, 8.) im Schwang, nach welcher
der Menſch mit Gott noch nicht verſuͤhnt war, ſondern ſich
durch die Enthaltung von gewiſſen Speiſen, Beobachtung
juͤdiſcher Feyertaͤge, Haͤrtigkeit gegen dem Leib, und Beobach⸗
tung anderer Sazungen Ruhe der Seele verſchaffen ſolte. Kap.
2, 16. 20. 21. 23. 24. Chriſtus war nach derſelben nicht der
Erſte und der Hoͤchſte, nicht das A und das O. Marn verehr⸗
te die Engel, man redete viel von geiſtlichen Hoheiten und Ge⸗
walthabern, und fuͤrchtete dieſelbe, u. ſ. w. Paulus aber
lehrete, Chriſtus ſey der Sohn Gottes, und das Haupt alles
deſſen, was Thron, Herrſchaft, Fuͤrſtenthum, oder Obrigkeit
heiſſen koͤnne. Er habe ein Reich, in das die Glaubige ver⸗
ſezt werden. In ihm haben ſie die Erloͤſung durch ſein Blut,
nemlich die Vergebung der Suͤnden, daß ſie dieſelbe nicht an⸗
derswo und auf eine andere Weiſe zu ſuchen noͤthig haben.
Den unſichtbaren geiſtlichen Weſen aber, welche jene Welt⸗
weiſen fuͤrchteten, und durch allerhand aberglaubige Mittel zu
beguͤtigen trachteten, gab er den Namen der Obrigkeit oder
Gewalt der Finſterniß, und verſichert die Glaubige zu Coloſ⸗
ſen, ſie haben keine Urſache, ſie aͤngſtlich zu fuͤrchten oder zu
beguͤtigen, denn Gott habe ſie ſchon durch Chriſtum davon er⸗
reitet. Es iſt alſo nicht gleichguͤltig, ob man eine finſtere
2 Macht,

162 Morgen⸗ Andacht am 9. Auguſt.

Macht, die dem Reich Jeſu Chriſti entgegen geſezt iſt, erken⸗
ne oder nicht; denn die Errettung von derſelben iſt ein groſſer
Beweis der Liebe Gottes, und eine groſſe Frucht der Erloͤſung
Jeſu Chriſti, folglich iſt die Lehre davon ein namhafter Theil
des Evangelii. Die Macht der Finſterniß oder der Satan,
der in der Finſterniß dieſer Welt herrſchet, erhaͤlt eine jede
Seele, die darunter ſteht in der Unwiſſenheit in Anſehung der
geiſtlichen Dinge, verhuͤtet alle Eindruͤcke des Worts Gottes,
oder loͤſcht ſie wieder aus, ſtelt der Seele das Boͤſe als gut,
und das Gute als boͤs vor, und erhaͤlt ſie in einer beſtaͤndigen
Neigung, Boͤſes zu denken, zu reden, und zu thun, und Gott
zu haſſen. Obſchon die Einwirkung boͤſer Geiſter in die See⸗
len der Menſchen, wie vieles andere, nicht erklaͤrt werden kann:
ſo iſt ſie doch gewiß, und wird von der heiligen Schrift be⸗
ſtaͤttiget. Sie waͤhrt vielleicht nicht an einem fort: aber die
boͤſe Beſchaffenheit der Seele, die daraus entſteht, waͤhrt fort,
bis eine Errettung geſchieht. Chriſtus hat dieſe Errettung

allen Menſchen erworben: ſie widerfaͤhrt aber nur denen, die z1 Rs
UGnnen
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ſich zu ihm bekehren. Wie gern will ich im Reich des Sohns
Gottes, wo das Licht des Lebens ſcheint, leben! Ewiglich
will ich gern darin leben.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. Im Kerker trauren muͤſſen, vom Licht getrennet ſeyn, nichts von der Liebe
wiſſen, und nur von Zorn und Pein, das iſt ein Hoͤllenſtand. Von ſolchen Fin⸗
ſterniſſen hat Gott herausgeriſſen durch ſeine ſtarke Hand.
2. Im Reich des Sohns der Liebe in Gottes Hulden ſtehn, und bey des Gei⸗
ſtes Triebe ſein lichtes Erbloos ſehn, das iſt ein Himmelsſtand, der ewiglich er⸗
goͤzet. Hierein ſind wir verſezet durch Gottes Vatershand.
3. Gebt, ihr erloͤste Selaven, die Gottes Arm befreyt, gebt, die ihr nun zu
Schafen von Ihm gezeichnet ſeyd, gebt Ihm der Allmacht Ruhm; dankt Ihm in
voller Freude, als Schafe ſeiner Wayde, in ſeinem Heiligthum.
4. Der Vater aller Lichter ſey ewiglich gepreist, der nun ſich nicht als Richter,
nein, als ein Vater weist; Er will es, und verſprichts, wir ſollen dort Ihm ſin
gen, und Lob der Gnade bringen im Erbtheil jenes Liches.

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Abend⸗ Andacht am 9. Auguſt. 163

Die heilſame Gnade zuͤchtiget uns, daß wir — war⸗
ten auf die ſelige Zofnung und Erſcheinung der
Herrlichkeit des groſſen Gottes und unſers Hei⸗
lands Jeſu Chriſti. Tit. 2, 13.

Auf was warteſt du, mein lieber Menſch? Vielleicht auf gu⸗
te Tage in dieſer Welt, die noch kommen ſollen; viel⸗
leicht auf ein Ehren⸗Amt, das dir noch zu Theil werden ſolle;
vielleicht auf einen Reichthum, der dir noch zufallen ſolle.
Wie aber, wenn dein Warten vergeblich waͤre? Alsdann waͤ⸗
reſt du aͤuſſerſt misvergnuͤgt. Und wie? Wann dein War⸗

ten und Hoffen erfuͤllet wurde? Alsdann waͤreſt du auch mis⸗

vergnuͤgt; denn Salomo, der alles bekam, was ein Menſch
auf Erden begehren kann, ſagt, es ſey doch alles Eitelkeit und
Muͤhſeligkeit geweſen, und unter der Sonnen bleibe einem
Menſchen nichts uͤbrig, oder er finde kein bleibendes Gut. Pred.
2, 11, ja es habe ihn verdroſſen zu leben, denn alles, was unter
der Sonnen ſey, habe ihm uͤbel gefallen, weil es ſo gar eitel und
Muͤhe ſey. v. 17. Auf dieſes Misvergnuͤgen lauft alles Begeh⸗
ren und Warten derjenigen hinaus, welche unter der Sonnen
ihr hoͤchſtes Gut ſuchen; wie auch die Lebenslaͤufe vieler Men⸗
ſchen, die ſehr gluͤklich zu werden ſchienen, einen jeden beleh⸗
ren koͤnnen. Auf was ſolt du alſo warten, mein lieber Chriſt,
wenn das Wort Salomons Spr. 10, 28. an dir erfuͤlt werden
ſoll: das Warten der Gerechten wird Freude werden? Du ſolſt war⸗
ten auf die ſelige Zofnung, du ſolſt nemlich warten, daß die Hofnung,
welche an ſich ſchon ſelig macht, und welche auf eine vollkom⸗
mene Seligkeit gerichtet iſt, an dir ganz erfuͤllet werde. Du
ſolſt warten auf die Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen Gottes
und Heilands Jeſu Chriſti, welche dich unausſprechlich erquicken, und
zu einer herrlichen und voͤllig vergnuͤgten Creatur machen kann.

Auf dieſes ſolt du warten. Iſt aber das Erwartete auch gewiß?

Es iſt an ſich ſelbſt gewiß; denn der wahrhaftige Gott, der
nicht luͤgen kann, hat es verheiſſen. Es ſoll aber auch in Ab⸗
ſicht auf dich ſelbſt gewiß ſeyn, damit du nicht vergeblich war⸗
teſt, und bey deinem Warten zu ſchanden werdeſt. Darum, mein

lieber, weil du drauf warten ſolleſt: ſo thue Sleiß, daß du vor dem
, ½ 2 HErrn

164 Abend⸗Andacht am 9. Auguſt.

SErrn unbeflekt und im Frieden erfunden werdeſt. 2 Petr. 3/14. Zu.
dieſem Ende ſoll dich die allen Menſchen in Chriſto erſchienene heilſa⸗
me Gnade zuͤchtigen, daß du verleugneſt, das ungoͤttliche weſen und
die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig lebeſt in die⸗
ſer Welt. Dieſe Welt iſt aber eine boͤfe Welt. So uͤberwinde ſie
denn durch den Glauben. Wie aber? wenn ich bey einem ſol⸗
chen Leben in dieſer Welt uͤberall zuruͤkſtehen und Schaden und
Schmach leiden muß? Alsdann troͤſte dich mit jener Zofnung
und Erſcheinung. Wenn jene Hofnung erfuͤlt werden, und
jene Erſcheinung geſchehen wird: ſo wirſt du viel reicher, fuͤr⸗
nehmer, herrlicher und vergnuͤgter werden, als du in dieſer
Welt bey einer koͤniglichen Wuͤrde worden waͤreſt. Dieſes War⸗

ten waͤhrt aber ſo lang? Was ſagt aber die Schrift Hab.

2, 32? Die Weiſſagung wird noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und
wird endlich frey an den Tag kommen, und nicht auſſen bleiben. Ob
ſie aber verzeucht, ſo harre ihr: ſie wird gewiß kommen, und nicht
verziehen. Siehe, wer halsſtarrig iſt, wird keine Ruhe in ſeiner
Seele haben; denn der Gerechte lebet ſeines Glaubens.

Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne,.

1. Keuſch, gerecht, gottſelig leben lernt man in der Gnade Zucht; denn darum
erſchien ſie eben, als ſie Suͤnder heimgeſucht, und es iſt der Chriſten Staat, Gna⸗
de glauben in der That.

2. So erwarten dich die Deinen, Gott und Heiland, Jeſu Chriſt, bis du herr⸗
lich wirſt erſcheinen, der du ihre Hofnung biſt. Dein HErr Jeſu, dein bin ich;
denn du gabſt dich auch fuͤr mich.
3. Zuͤchtige mich auch durch Gnade, heilſam iſt ſie immer mir, daß mich ih⸗
re Zucht gerade auf das Ziel der Hofnung fuͤhr, und ich deiner Zucht getreu ſchon
in Hofnung ſelig ſey.

4. Wenn du dich wirſt offenbaren, o wie herrlich wird es gehn, wenn dich alle

Menſchenſchaaren in den Wolken kommen ſehn! Groſſer Heiland, komm alsdann

mir als Seligmacher an.

5. Raf mich nicht weg zum Verderben und Erwartung des Gerichts; laß mich

in der Gnade ſterben auf ein Erbtheil jenes Lichts, daß ich an dem juͤngſten Tag
deine Enade preiſen mag.

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Morgen⸗Andacht am 10. Auguſt. 165

Gott dem ewigen Koͤnig, dem unvergaͤnglichen und

unſichtbarn, dem alleinigen Gott ſey Ehre und
Preis in Ewigkeit. 1 Tim. 1, 17.

H Rachdem Paulus die Barmherzigkeit, die ihm als einem

ehmaligen Laͤſterer und Verfolger und Schmaͤher widerfah⸗
ren war, geprieſen, und dieſelbe aus der Erloͤſung Jeſu Chriſti
hergeleitet hatte: ſo erhub er ſich endlich zu der hoͤchſten Quel⸗
le, aus welcher alles, auch die Erloͤſung Jeſu Chriſti herflos,
und ſagte: Gott dem ewigen RKoͤnig, dem unvergaͤnglichen und un⸗
ſichtbarn, dem alleinigen Gott ſey Ehre und Preis in Ewigkeit!
Gott iſt ein ewiger Boͤnig, der das hoͤchſte Recht hat zu begnadigen
und zu verdammen, und der, wenn er begnadigen will, auch ei⸗
nen Mitler, durch den die Begnadigung geſchehen konnte,
hat aufſtellen k—oͤnnen. Wenn er einem Suͤnder Barmherzig⸗
keit erzeigt, ſo hat es ewige Folgen, da die ſterbliche Koͤnige
auf Erden nur auf eine kurze Zeit wohl thun koͤnnen. Er
hoͤrt nie auf Koͤnig zu ſeyn; folglich werden auch die Geſchoͤ⸗
pfe, uͤber die er herrſcht, nie aufhoͤren zu ſeyn. Er iſt unver⸗
gaͤnglich, weil er das Leben in ſich ſelber hat. Die nach ein⸗
ander dahin flieſſende Zeiten und Ewigkeiten verurſachen ihm
kein ſchwaches Alter: er bleibet wie er iſt, der immer gleich le⸗
bendige, gleich weiſe, gleich gute, gleich heilige Gott. Die
Ausfluͤſſe und Mittheilungen, die von ihm herkommen, ver⸗

mindern nichts, und erſchoͤpfen nichts bey ihm. Alle ſeine

Werke ermuͤden ihn nicht. Wer alſo in ihn ſelig iſt, kann
es ohne Aufhoͤren ſeyn. Gott iſt unſichtbar im hoͤchſten Ver⸗
ſtand: folglich von den Goͤttern der Heiden unermeslich unter⸗
ſchieden, von denen man glaubte, daß ſie eine ſichtbare Natur
haben. Unſern Gott hat kein Menſch geſehen, und kann kein
Menſch ſehen: obſchon einige Propheten ſeine Geſtalt, worin
er ihnen ſeine unſichtbare Kraft und Gottheit als in einem Spie⸗
gel zeigte, geſehen haben. Aber ſein geiſtliches Weſen hat
kein Menſch je geſehen, und kann kein Menſch ſehen, und die⸗
ſes beweist die unbegreifliche Fuͤrtreflichkeit deſſelben, als wel⸗
che ſo unendlich uͤber alles erhaben iſt, daß keines Menſchen
leibliche oder geiſtliche Sinnen ſie erreichen koͤnnen. Doch da⸗
3 mit

Morgen⸗Andacht am 10. Auguſt.

mit uns der unſichtbare Gott nicht unbekannt bliebe, und weil
die Geſtalt, welche die Propheten ſahen, nicht alles entdecken
keemte: ſo mußte Jeſus Chriſtus das ſichtbare Bild des un⸗
ſichtbaren Gottes werden, damit wir die Herrlichkeit Gottes
in ſeinem Angeſicht ſehen koͤnnten. Wer ihn ſahe, der ſahe
den Vater. Wer Gott erkennen will, erkenne Chriſtum, wie
er uns im Evangelio vor die Augen gemahlet iſt. Chriſtus
hat ſeinen Sinn durch Worte und Werke genugſam geoffen⸗
bart: aber ſo, wie er geſinnet war und noch iſt, iſt der un⸗
ſichtbare Gott geſinnet. Gott iſt der alleinige Gott, und hat
deswegen verboten, andere Goͤtter neben ihm zu haben. Wenn
er ſeines gleichen haͤtte: ſo waͤre das ihm gleiche Weſen auch
Gott: Ihm iſt aber nichts gleich, Er iſt unvergleichlich, Er
iſt unermeslich uͤber alles erhaben. Niemand ſoll alſo ge⸗
fuͤrchtet, geliebet, gelobet und angebetet werden, wie Er. Er
iſt der Einige, dem wir uns aufopfern, dem wir anhangen,
und in dem wir ſelig ſeyn ſollen. Ob er ſchon der Einige, und
auſſer ihm kein Gott iſt: ſo hat er ſich doch als der Vater, das
Wort und der heilige Geiſt geoffenbaret: dieſe drey aber ſind
Eins. Ihm ſey Ehre! Ihm ſey Zerrlichkeit von mir und allen Ge⸗
ſchoͤpfen! Ehre, weil er der Koͤnig der Ewigkeiten iſt: Herr⸗
lichkeit, weil er der unvergaͤngliche, unſichtbare und alleinige
Gott. Alles, was Athem hat, lobe Ihn. Hallelujah.

166

Mel. Durchbrecher aller Bande.

I. Kommt, und betet unterthaͤnig Gott fuͤr ſein Erbarmen an. Gott der
Ewigkeiten Koͤnig macht ſich alles unterthan. Alle Zeit iſt unzulaͤnglich, daß ſie
Ihm ſein Leben mißt, Er, der HErr, iſt unvergaͤnglich, da ſonſt alles endlich
iſt. .
2. Gott iſt nicht ein ſichtbar Weſen, wohnt Er ſchon in einem Licht; was wir
von dem Lichte leſen, ſehen doch die Augen nicht. Thoren, die ihr Gott wolt
ſehen! was man ſiehet, iſt nicht Gott; nur der Glaube lernts verſtehen, und der
Unglaub wird zu Spott.

3. In dem Weſen iſts nur Einer, und der Eine iſts allein. Auſſer Ihm iſt
ſonſten keiner, kann auch ſonſten keiner ſeyn. Alles, was Er ſchuf, zuſamen, hat
Er ſich zum Lob bereit; alles ſinge, ſeinem Namen Ehr und Preis in Ewigkeit!

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Abend⸗Andacht am 10. Auguſt. 167

wen da duͤrſtet, der komme, und wer da will, der
nehme das Waſſer des Lebens umſonſt. Offenb.

Es iſt ſehr loͤblich, daß in dieſem Vers das Woͤrtlein Romm
gleichſam von zwey Seiten her erſchallet. Der Geiſt und
die Braut ſprechen zu dem HErrn Jeſu: Romm: der Geiſt ſagt es
nemlich in den Auserwehlten Seelen, mit denen ſich der HErr
Jeſus ſelbſt verlobet hat, und die ſeine Braut ausmachen, und
dieſe Seelen ſtimmen von Herzen mit dem Geiſt uͤberein:
gleichwie nach Roͤm. 8. der ewige Geiſt Gottes und der Geiſt
der Glaubigen bey dem Zeugniß von der Kindſchaft Gottes
mit einander uͤbereinſtimmen, und zuſamen treffen. Johan⸗
nes ſezt aber hinzu: wer es hoͤret, daß der Geiſt und die Braut
ſo ſprechen, ſage auch zu dem HErrn Jeſu: komm. Er wuͤnſcht,
daß alle Menſchen ſo ſprechen, durch dieſes Sprechen dem
FErrn Jeſu ſeine Ehrerbietung beweiſen, und zum Stehen vor
ihm bey ſeiner Zukunft geſchikt werden. Auf dieſen Zuruf:
komm, antwortet nun der HErr Jeſus: wen da duͤrſtet, der komme.
Er weiß, daß alle Seelen auf Erden noch durſtig ſeyen. Keine
iſt mit Geiſtes⸗Gaben bis oben an erfuͤllet. Und die Hize der
Truͤbſal vermehrt noch bey einer jeden den Durſt. Wen aber
duͤrſtet, der ſoll kommen. Wohin ſoll er kommen? Die Ant⸗
wort auf dieſe Frage ſteht Joh. 7, 37. wo Chriſtus ſagt: wen
da duͤrſtet, der komme zu mir und trinke. Was bedeutet aber
dieſes Rommen? Chriſtus erklaͤrts v. 38, wo er ſagt: wer an
mich glaubet, wird erfahren, was die Schrift von dem Meſſias
ſagt: von ſeinem Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waſſers
flieſſen. Wer iſt aber dieſes lebendige Waſſer? Johannes ſagts
uns v. 39. da er zu der Rede Chriſti hinzuſezte: das ſagte er
aber von dem Geiſt, welchen empfahen ſolten, die an ihn glau⸗
beten. Ich ſoll alſo zu Chriſto kommen, das iſt, glaubig
mich zu ihm wenden, und ſo von dem Waſſer des Lebens eine
Gabe nach der andern umſonſt empfahen. Von ihm fliest die⸗
ſes Waſſer immer reichlich aus, denn er hats ohne Maſſe em⸗
pfangen. Ob es aber gleich ausfliest, und den Komnienden ge⸗
geben wird: ſo entgeht ihm doch nichts. Er bleibt immer voll.
8 4 Man

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168 Abend⸗Andacht am 10. Auguſt.

er die Geiſtes⸗Gaben umſonſt von ihm, wie
Man ange ae bezeuget wird, wo Er ſagt: woplan ale⸗
die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum waſſer, une die d . nic:
Geld habt, kommet her, kaufet und eſſet, zmmer legeſenece⸗
ohne Geld, und umſonſt beyde Wein und Milch, d. i. SSõ
ben, die Staͤrke und Freude machen. Wann ſol necon
kommen? Ich ſoll heute, ich ſoll jez kammen, mrr⸗ 4 Sber
ſtus Joh. 7, 37. lebende Menſchen dazu aufgerufen, . .
,r0 zu einer ſamaritiſchen Suͤnderin geſagt hat: wenn du er⸗ enne⸗
te die Gabe Gottes, und wer der iſt, der zu dir ſagt: gib mir
eſt dteecl du baͤteſt ihn, und er gaͤbe dir lebendiges wWaſſer.
Weil ich aber doch bey Leibesleben nicht ganz mit dern gbaſſer
des Lebens erfuͤllet werden kann: ſo will ich ihn ,

itte ihn jezo: 3Err heiß mich zu dir kommen, wenn ich ſterbe

(Matth. 14, 28.) und wenn er alsdann ſagen wird: komm her

(v. 29.) ſo werde ich zu der groſſen Schaar gelangen, die er

igen? innen leitet (Offenb.
idet, und zu dem lebendigen Waſſerbrunnen
er und zuleze werde ich ſatt werden, wenn ich erwache nach
„ * .
ſeinem Bilde.

Mel. Valet will ich dir geben.

i ur der
1. Ich hab ein Wort verngmmen, das Jeſus ſelber ſen i6 en eſte er
J icht; doch kommt er ni
kommen; wer will, der kauft es nicht; 2 le
Antnmein gun ein Waſſer ſolches Lebens, das alles Schmachten ſt

2. So komm ich denn geladen, weil meine Seele duͤrſt, HErr, zu dem B

i mein
der Gnaden, wo du mich traͤnken wirſt. Mein Herz laͤchzt fuͤr de lengen .
Mund eroͤfnet ſich, diß Waſſer zu empfangen; wo nicht, ſo ſter . gagr
3. Trink, ausgezehrte Seele dich dieſes eſeri gtt n eenten S ſ⸗
e des ilt aus deſſen Ritze, de
le des, der das Leben hat. Es qu . .
i ize, du trinkſt dich ganz geſund.
wundt; trink in der groͤſten Hize, intſt 1 4
4. Im lezten Durſt auf Erden erquik diß mneinen er Crorintinaenſc n
. jist. Wenn wir hier Troͤpfl
den von dem, was Gott verheist. 4
ken wa davon; was wird erſt ſeyn mit Stroͤmen vom Waſſer aus dem Th

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Morgen⸗Andacht am 11. Auguſt. 169

Der Gerechte wird ſeines Glaubens leben.
Gal. 3, 11.

ODieſe Worte, welche Hab. 2, 4. ſtehen, hat Paulus ſo wohl
Roͤm. 1, 17. als auch Gal. 3, 11. angefuͤhrt und daraus
bewieſen, daß die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, aus Glau⸗
ben in Glauben komme, und daß hingegen niemand durch das
Geſez gerecht werde. Habakuk redet von dem Glauben in der Be⸗
ziehung auf eine Weiſſagung, die zur rechten Zeit werde erfuͤllet
werden, und auf die man, wenn ſie auch verziehe, harren muͤſſe.
Er verſichert auch, daß ſie gewiß kommen und nicht verziehen
werde. Hierauf ſagt er: ſiehe, wer halsſtarrig iſt, wird kei⸗
ne Ruhe in ſeinem Herzen haben; denn der Gerechte lebet ſei⸗
nes Glaubens. Halsſtarrig ſeyn, oder ſich ſelbſt in einen fin⸗
ſtern Unmuth gleichſam verſchlieſſen, oder, wie Paulus Ebr.
10, 38. ſchreibt, weichen, und ſich dem troͤſtenden Wort Got⸗
tes entziehen, iſt mit Einem Wort der Unglaube, dem in der
heiligen Schrift die ſchaͤdlichſte Wirkungen und Folgen zuge⸗
ſchrieben werden. Bey dem Unglauben iſt das Herz nicht auf⸗
richtig, daß Gott ein Wohlgefallen daran haben koͤnnte, wie
Paulus Ebr. 10, 38. ſagt. Hingegen lebt der Gerechte durch
den Glauben der Weiſſagung, wie Habakuk ſchrieb, oder, wie
man jez ſagen muß, durch den Glauben des Evangelii, wel⸗
ches die erfuͤlte Weiſſagung iſt. Das Leben, welches der Ge⸗
rechte durch den Glauben findet, und im Glauben fuͤhrt, iſt
ein Leben, unter dem Wohlgefallen Gottes, folglich ein
Leben, wobey man die Gerechtigkeit hat, die vor Gott gilt,
und durch dieſe Gerechtigkeit Friede mit Gott, und den An⸗
fang des ewigen Lebens. Weil auch die Weiſſagung, auf die

ſich der Glaube bezieht, kein Geſez iſt, wie denn uͤberhaupt das

Geſez, wie Paulus Gal. 3, 12. ſagt, kein Gegenſtand des Glau⸗
bens, ſondern des Thuns iſt, und der Menſch, welcher durch
daſſelbe ein Leben in der Gerechtigkeit erlangen ſolte, es durchs
Thun erlangen muͤßte: ſo ſchliest Paulus mit Recht aus den

Woorten Habakuks, in welchen das Leben aus dem Glauben

hergeleitet wird, daß durch das Geſez niemand vor Gott gerecht wer⸗
de. Was iſt es aber fuͤr eine Weiſſagung, von welcher Haba⸗
4 5 kue

170 Morgen⸗Andacht am 11. Auguſt.

kuk geredet hat? Welche Weiſſagung iſt ſo koſtbar, ſo edel,
ſo wichtig; daß der Gerechte, der ſie glaubt, leben kann? der
Prophet hatte vorher uͤber den Einfall der Chaldaͤer ins juͤdi⸗
ſche Land und den Untergang des juͤdiſchen Reichs traurige Kla⸗
gen gefuͤhrt. Dieſen Klagen aber iſt dieſe Weiſſagung entge⸗
gen geſezt. Konnte aber dieſe Weiſſagung nur ſchlechthin von
dem Fall Babels und von Wiederkehr aus der Babyloniſchen
Gefangenſchaft handlen? Keineswegs. Die Weiſſagung von
dem Meſſias war immer der eigentliche Gegenſtand des Glau⸗

bens aller Gerechten, und wer dieſe glaubte, lebte unter dem
Wohlgefallen Gottes. Warum mußte Babel fallen? War⸗
um durfte Iſrael von den Chaldaͤern nicht verſchlungen wer⸗
den? Warum geſchahe alles uͤbrige zur Zeit des alten Teſta⸗
ments? Um des Meſſias willen, der unter Iſrael und im juͤ⸗
diſchen Land auftreten ſolte. Nun iſt er erſchienen, und auf⸗
getreten. Gott hat das Erloͤſungs⸗Werk in der Mitte der
Welt⸗Jahre lebendig gemacht oder dargeſtelt. Hab. 3, 2. Die
Weiſſagung iſt zu einem Evangelio worden. Wer nun an
Jeſum glaubt, iſt ein gerechter, und lebt durch dieſen Glau⸗
ben unter dem Wohlgefallen Gottes ewiglich. Hallelujah.

Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu.

I. Gott, ich danke fuͤr mein Leben, das dein Gnadenwort verſpricht; du, du
kannſts dem Glauben geben, das Geſez vermag es nicht; denn die Hofnung eines
Lebens iſt bey Werken nun vergebens.
2. Muͤßt ich leben durch die Werke, blieb ich ewig in der Noth; denn wo
naͤhm ich Recht und Staͤrke zu dem Aufſtehn aus dem Tod? Wer als Suͤnder
ſchon gebohren, deſſen Werke ſind verlohren.
3. Nur des Vaters groſſe Liebe, nur des Sohns Verſuͤhnungsblut, nur des
Geiſtes Kraft und Triebe ſind uns jez zum Leben gut. Kein Verdienſt iſts, es
ſind Gaben, die wir in dem Glauben haben.
4. Groſſer Gott, o welch Geſchenke! in dem Glauben dank ich dir. Gib mir,
daß ich nichts gedenke, als nur: Jeſus lebt in mir. Laß mich auch in jenem Le⸗
ben dir den Ruhm der Gnade geben.

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Abend⸗ Andacht am 11. Auguſt. 17

Vater ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir
ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine
Herrlichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt.
Joh. 17, 24.

Mit einer Freymuͤthigkeit, welche nur dem Eingebornen Sohn
Gottes gebuͤhrt, ſagte der HErr Jeſus in ſeinem Gebet:
vater ich will. Kein Prophet, kein Apoſtel hat jemals ſo zu
Gott geſagt. Am Oelberg ſagte der HErr Jeſus: nicht mein
Wille, ſondern dein Wille geſchehe, und meinte, da er von
ſeinem Willen redete, den Willen ſeiner dem Vater zum tief⸗
ſten Gehorſam unterworfenen, aber doch ſchwachen menſchli⸗
chen Natur: Joh. 17. aber ſagte Er als Gott⸗Menſch,
und als der Eingeborne Sohn, der in des Vaters Schoos iſt:
Vater ich will, und war gewiß, daß, was Er wolle, auch der
Vater wolle. Was wolte Er dann? Ich will, ſagte Er, daß,
wo ich bin, auch die bey mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie
meine ZSerrlichkeit ſehen. Wo iſt dann Chriſtus, nachdem er in die
Herrlichkeit aufgenommen worden? Er hat es ſelber angezeigt,
da er ſagte: Ich gehe hin zu dem, der mich geſandt hat: Ich
verlaſſe die Welt und gehe zum Vater, und da er betend zu ſei⸗
nem Vater ſagte: ich komme zu dir: verklaͤre mich nun bey dir
ſelbſt. Chriſtus gieng zu ſeinem Vater: wer alſo nach dem Tod
da iſt, wo Chriſtus iſt, der iſt auch bey dem Vater, nemlich in
des Vaters Haus, wo viele Wohnungen ſind, im Tempel Got⸗
tes und vor ſeinem Thron, und im Neuen Jeruſalem, wel⸗
ches eine Huͤtte Gottes bey den Menſchen ſeyn wird. Ste⸗
phanus betete als er ſterben ſolte: ZErr Jeſu nimm meinen Geiſt auf.
Der Geiſt des Stephanus kam alſo zu dem HErrn Jeſu, da
er aus der irdiſchen Huͤtte gieng, und eben dieſes wird den
Geiſtern oder Seelen aller Gerechten wiederfahren: und doch
wird das Seyn bey Chriſto erſt am juͤngſten Tag ſeine Vollen⸗
dung erreichen; denn er wird alsdann noch zu den Gerechten
ſagen: kommet her, und ſie werden, wenn ſie dem HErrn in
der Luft werden entgegen geruͤkt ſeyn, alſo auf eine neue Weiſe,
bey dem ZErrn ſeyn allezeit 2 Theſſ. 4, 17. Wer aber bey Chriſto iſt:
ſiehet auch ſeine Zerrlichkeit. Die Apoſtel ſahen ſie bey ſeiner Taufe,
bey

.

Berge,
klaͤrung auf dem ſa⸗
ne ben ſeiner Berklirung auf das ſie
ley ſenh ſener Auſeeſtehung zunoeh Wem man aber Seſan
d na 2 rrli eit. . it a 8 ga
hen, eine noch verhete Srie man ſeine P lichte ſchon als
ſehen wird, wie Es iſt die Herrlichkeit, ehe die Welt war,
ufgedert ſehen. e Vater gehabt hatten e ihm hernach auch
ſot⸗ eine driche Herrlichkeit, die a
folglich e 1

gebor

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ten wird. Wer ſi
menſchlichen Natur herausleuch r ſiegelt,
aus ſeiner ſh entk ſie ſich, in deme ſie ſich aber ſpieg
in dem
ſiehet, in

i t nach 2 Cor.
in ſein Bild verklaͤret, und dieſes fang
der wird in

Ze S. ſchor in neſer We geſcheben. Es wirt ihm der Vater
la ens Sapnd Gortes bey aſen geſchebe inen kraͤftigen Gna⸗
len des Sohns Gnadenwahl und durch lin dein: dein Wille
durch ſeine een hat. HErr Jeſu, ich bin de
den⸗Zug geg

geſchehe auch an mir.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

Al⸗
e; n, eh du zum
nerbeteu, deige Herlläten zu ſein, Wahrbeit, und
1. HErr, du daſt Opfented geſchehn. ia tr ſ aus Gnaden auch in
wo iegelt deine Kla und, das
kar getreten, wo d dir, ja es ſpiege icht herrlich giengſt, uj
b mich dir, ſelbſt nicht herrlic ich dich gern
ein Vater ga Erden, wo du 4 . jezt will ich
de 2. Jezund bin ich noch enic chen⸗Miſſethaͤtern geie zu ni nur einſt erlau⸗
Heit der Welt i vid pia die Welt mich gleich, wirſt
aur glauben, ha . ich. nd es ſehen
rur Ren zu ſehn in deinem din herrlich ſizſt du auf denn nden deines
4 ren, inen lie
biſt du aufgefahren, wie du dein ig auf den Nacke
3. Herrlich llendeten dich ſchon, den maͤchtig au
ganze Scha und den unte
ld erbitſt, dir alles un⸗
tſt. wird noch alles herrlich iß mich auferſtehen,
tri . roſſer Koͤnig, terb ich, heiß
a Bunſeig arer,⸗ droſer ien melt. Ee n vlche die ugeen i
terthänta, da iſ zu niſe deine Herrlichkeit zu ſehen,
wo
und zu leben, wo du bi

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deswegen, weil er ihm die Augen aufgethan hatte. Nun dach⸗

Morgen⸗Andacht am 12. Auguſt. 173

Der Blindgeborne, dem Jeſus die Augen aufge⸗
than, ſprach: ZErr ich glaube, und betete ihn
Rn. Joh. 9, 38 .

s war eine groſſe Gnade, daß der HErr Jeſus den Blind⸗
— gebornen ſehend machte, eine noch groͤſſere aber, daß er
ihm hernach zum Glauben an Ihn verhalf. Es geſchahe die⸗
ſes, nachdem dieſer Mann in einer Verhoͤr vor den Phariſaͤern

einen ſchwehren Kampf, bey welchem ihn auch ſeine Eltern aus

Menſchen⸗Furcht verlieſſen, treulich ausgekaͤmpft, und gegen
alle Einreden jener bittern Feinde Jeſu behauptet hatte, Jeſus
ſey kein Suͤnder, das iſt, kein Betruͤger, ſondern ein Prophet,
weil er ihm die Augen aufgethan habe. Waͤr dieſer nicht
von Gott, ſagte er zulezt, er koͤnnte nichts (dergleichen) thun.
Dieſer Beweis war zu hell und zu ſtark, als daß ihn die
Phariſaͤer haͤtten umſtoſſen koͤnnen: ſie erwiederten ihn alſo
nur mit Grobheiten, und ſprachen zu dem blindgeweſenen
Mann, der hiedurch eines Leidens um Chriſti willen gewuͤrdi⸗
get wurde: du biſt ganz in Suͤnden geboren, und lehreſt uns:
Und ſtieſſen ihn hinaus. Dieſes kleine Leiden wurde ihm bald
hernach durch eine groſſe Gnade uͤberſchwenglich erſezt. Es
kam vor Jeſum, daß ſie ihn ausgeſtoſſen hatten (er ſuchte ihn)
und da er ihn fand, ſprach er zu ihm: glaubeſt du an den Sohn
Gottes? Er antwortete, und ſprach: ZErr welcher iſts, auf daß
ich an ihn glaube? Jeſus ſprach zu ihm: du haſt ihn geſehen, und
der mit dir redet, der iſts. Er aber ſprach: ZErr ich glaube, und
betete ihn an. Zu dem Samaritiſchen Weibe ſagte Jeſus: Ich bin
der Meſſias, Joh. 4, 26. und zu dem Blindgebornen: der mit
dir redet, iſt der Sohn Gottes. Sonſt findet man kein Beyſpiel

in den Evangeliſten, daß der HErr Jeſus dieſe zwey groſſe

a Wahrheiten, welche in Eine zuſamenfloſſen, nemlich daß Je⸗
eiß nid 41

ſus ſey Chriſtus des lebendigen Gottes Sohn, ſo kurz und ge⸗
radezu jemand hingeſagt habe. Beyde Perſonen aber, nem⸗
lich die Samariterin und der Blingeborne hielten Jeſum ſchon
vorher fuͤr einen Propheten, jene deswegen, weil er ihr unor⸗
dentliches Leben mit 6. Maͤnnern ihr vorgehalten, und dieſer

ten

174 Morgen⸗Andacht am 12. Auguſt.

ten ſie ganz richtig: ein Prophet, der verborgene Dinge weiß,
oder Wunder thun kann, iſt kein Luͤgner; wenn er alſo ſagt:
ich bin der Meſſias, oder: ich bin Gottes Sohn; ſo muß es wahr
ſeyn. Sie glaubten alſo ſchnell, richtig und weislich, und
waren gluͤklicher, als diejenige, die, wenn ihnen eine Wahrheit
mit einem tuͤchtigen Beweis vorgehalten wird, dabey noch ſtill
ſtehen und ſich bedenken, bis der Verſucher Zeit gewinnt, ih⸗
nen den Glauben, durch mittelbare oder unmittelbare Einwuͤr⸗
fe zu erſchwehren, oder ſie ganz davon abzuhalten. Beyde
Perſonen, die ſo ſchnell glaubig wurden, ſahen Jeſum damals
das erſtemal, und wer wolte zweifeln, daß nicht auch ſeine
majeſtaͤtiſch freundliche Geſtalt, und die Redlichkeit, die aus
ſeinem Angeſicht heraus leuchtete, ihnen einen tiefen Eindruk
gemacht, und ſeine Worte glaubhaft gemacht habe? Die
Samariterin betete Jeſum nicht alsbald an, ſondern lief weg,
holte ihre Landsleute: der Blindgeborne hingegen betete als⸗

bald Jeſum an. Beyde Perſonen thaten nach dem Trieb des

heiligen Geiſts, der den Glauben in ihnen gewirkt hatte, was
recht und nach den Umſtaͤnden ſchiklich war. Bey beyden
zeigte ſich der Glaube als lebendig. HErr Jeſu laß auch mei⸗
nen Glauben immer lebendig und thaͤtig ſeyn, gegen meinem
Naͤchſten und gegen dir ſelbſt.

Mel. Ich ſinge dir mit Zerz und Mund.

1. So bald ſich Jeſus offenbart, ſo betet man Ihn an. Das iſt des Glaubens

edle Art, Gott gibts ihm, daß ers kann.
2. So bald man ſeine Gottheit kennt, ſo faͤlt man Ihm zu Fuß; die tiefge⸗
beugte Seele brennt, daß ſie Ihn ehren muß. .
3. So bald Er uns die Augen ſchenkt, ſo freuet uns ſein Licht, daß man au
ſeine Macht gedenkt, von ſeiner Gnade ſpricht.
4. So bald Er uns im Worte fragt: glaubſt du? ſo ſucht man Ihn. So
bald Er uns im Herzen ſagt: ich bins, ſo faͤlt man hin.
5. Eroͤfnet Er uns unſern Mund, ſo freut man ſich darob, da macht man ſei⸗
ne Wunder kund, da ſingt man Ihm ſein Lob.
6. Mein HErr, mein Gott, ich kenne dich, und deine Gnade iſts. Kein Heil
iſt auſſer dir fuͤr mich; du biſts, allein du biſts.
7. Laß mich dich auch im Himmel ſehn, ſo bete ich dich an; laß mich vor der⸗
nem Throne ſtehn, daß ich dich loben kann.
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Abend⸗Andacht am 12. Auguſt. 2175

Erloͤſe uns von dem Argen. Matth. 6, 13.

Die Erloͤſung von dem Argen, um welche in der ſiebenden
Bitte des Vater unſer gebeten wird, iſt das Gegentheil
von der Fuͤhrung in die Verſuchung, welche in der ſechsten
Bitte abgebeten wird, wie das Woͤrtlein ſondern anzeigt, durch
welches dieſe zwey Bitten an einander gehaͤngt werden. Wenn
Gott den Menſchen in die Verſuchung hineinfuͤhrt: ſo geſchieht
es aus Zorn wegen der vorher begangenen Untreue. Er ſezt
den Menſchen aufs Schluͤpfrige, gibt ihn in einen verkehrten
Sinn dahin, laͤßt ihn von einer Suͤnde in die andere fallen,
weichet von ihm, und laͤßt des Teufels und des Menſchen ei⸗
genen boͤſen Willen bey ihm volbracht werden. Dieſes duͤnkt
nun ſolche blinde Leute eine Zeit lang eine Gluͤkſeligkeit zu ſeyn.
Nun gelingts ihnen in der Bosheit: nun gehts ihnen nach
Wunſch und Willen. Nun koͤnnen ſie ohne innerliche Angſt
und Unruhe ſuͤndigen, zulezt fuͤhlen ſie aber, daß ſie betrogen
ſeyen. Sie gehen unter, und nehmen ein Ende mit Schrecken.
So lang nun ein Menſch gern ſuͤndiget, und ſich freuet, wenn
es ihm bey dem Suͤndigen gelingt, kann er die ſechste Bitte
des Vater Unſer nicht von Herzen beten. Wems aber um die
Heiligung des Namens Gottes, um die Zukunſt ſeines Reichs,

um die Volbringung ſeines Willens, bey der Vergnuͤgſamkeit

nur um das taͤgliche Brod, und um die Vergebung ſeiner
Suͤnden⸗Schuld zu thun iſt, der bittet Gott mit andern von Her⸗
zen: fuͤhre uns nicht in Verſuchung, ſondern erloͤſe uns von dem Ue⸗
bel, oder von dem Argen. Der Arge iſt der Satan, der Urheber alles Un⸗
heils, das auf Erden iſt. Dieſer iſt auch der Verſucher, welcher
die Menſchen von einer Suͤnde in die andere ſtuͤrzet, daß ſie oft wi⸗
der ihre eigene Vernunft und Natur toben muͤſſen. Von die⸗
ſem wuͤnſcht nun ein Heilsbegieriger Menſch erloͤſet zu werden,
und bittet Gott nach der Anweiſung Chriſti darum. Gott
erloͤſet von dem Argen, wenn er die Seele von ſeiner Gewalt,
odder von ſeinen Stricken befreyet, wenn er Licht und Kraft gibt,
ihm zuwiderſtehen, wenn er ſeine Nachſtellung vereitelt, wenn
er jeden Funken, den er angezuͤndet hat, durch die Zucht ſei⸗
nes Geiſts wieder ausloͤſcht, jeden verderblichen und grimmi⸗

176 Abend⸗Andacht am 12. Auguſt.

Anſchlag, den er auch durch Menſchen ausfühten will
K e⸗ anden macht, ja, wenn er auch diejenige, die gef ne
ſn⸗ wie Petrum, wieder anfechre⸗ und die Rieergzen War
Nen eines jeden Chriſten Lauf iſt .
igfaltigen Erloͤſungen von dem Argen. b.
ir in derſelben Zei .. ſer. ull⸗
20.) ſo wird man in aus dieſem Gefaͤngniß den
wenn er aber nach ſeiner Loslaſſung den Gog und Ma⸗
Sturm auf das Volk Gottes, durch en⸗ g ,⸗
enei aunefhrr haben : ſo wird er in den feurigen Schwefel

Pfuhl geworfen werden, ünd die Kirche ſeinetwegen Ruhe ha⸗

i i le nach der Auf⸗
deſſen ſehnt ſich eine glaubige See
keln ier emm fben Tempel, denn wer in donſelbe ſnn
ird auch von dem Argen voͤllig erloͤſet ſeyn. .
iet Vater, erloͤſe auch mich auf dieſe Weiſe von dem Argen.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

i ie
1. Von der Wiege bis zum Sarge feindet in der Welt der Arge uns um die

iſti ufte/
Erloſung an; weil Er uns, mit Blut erkaufte, uns, auf Chriſti Tod Getauft

HErr, erloͤs uns von dem Boͤſen; denn du kannſt allein arüſer, . erde
Macht und Liebe haſt. Immer mit dem Feind zu kaͤmpfen, und das Feur
Pfeile da i i ine Laſt.
eile daͤmpfen iſt den Chriſten eine B
Kann er nicht im Zorn uns faͤllen, braucht er Liſt ſich zu werſtelen We
und Fleſch dient ſeiner Liſt; ja durch luͤgenhafte Lehren ſucht er Wort 5
1 it iſt.
rkehren, das doch lauter Wahrhei . . . . .
8 ei uns, maͤchtiger Erloͤſer; denn ſein Grimm wird taͤglich rͤſer ne
r tarze Zeit mehr hat. Gib der Kirche Sieg auf Siege; ihr Ge⸗
e dient an aller Wafen ſtatt.
an HErr, erloͤs uns! wir find muͤde. Dort iſt Ruhe, dort iſt Triede der⸗ i
aler Feind verbannt. Hohl uns heim als deine Kinder; fuͤhr uns ei⸗
berwinder; gib uns Palmen in die Hand.

Chriſtus

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Morgen⸗Andacht am 13. Auguſt. 177

Chriſtus ward aus bedachtem Rath und verſehen
Gottes ergeben. Ap. Geſch. 2, 23.

Die Zuhoͤrer, welchen Petrus am Pfingſt⸗Tag predigte, wa⸗
ren Inwohner der Stadt Jeruſalem, und uͤbrigens nach
ihrer Erkenntniß gottesfuͤrchtige Maͤnner. Weil nun die In⸗
wohnerſchaft der Stadt Jeruſalem uͤberhaupt vor andern Ju⸗
den wider Jeſum eiferte, und an ſeinem Tod ſchuldig wurde;
ſo hielt Petrus auch ſeinen Zuhoͤrern vor, ſie haben Jeſum
von Nazareth genommen durch die Haͤnde der Ungerechten,
und ihn angeheftet und erwuͤrget. Wie haͤtte aber dieſes
geſchehen koͤnnen, wenn dieſer Jeſus nicht ergeben, oder her⸗
ausgegeben worden waͤre, und zwar nach einem beſtimmten
Willen Gottes, nach welchem Gott ſeiner nicht verſchonte,
ſondern ihn fuͤr alle Menſchen dahin gab, und nach der vor⸗

gaͤngigen Allwiſſenheit Gottes, nach welcher Gott voraus wuß⸗

te, daß um die Zeit des Leidens Chriſti Judas, Caiphas, Pi⸗
latus und andere dieſes und jenes an Chriſto thun wuͤrden.
Dieſer beſtimmte Wille oder bedachte Rath Gottes ward in
den Weiſſagungen der Propheten vorher verkuͤndigt, und dieſe
vom Geiſt Gottes eingegebene Weiſſagungen zeigten an, daß
Gott alles, was Chriſto geſchehen wuͤrde, vorher gewußt ha⸗
be. Es gieng aber, wie Paulus Ap. Geſch. 13, 27. ſagte:
die zu Jeruſalem wohnen, und ihre Gberſten, dieweil ſie Jeſum
nicht kannten, noch die Stimmen der Propheten, welche auf alle
Sabbater geleſen werden, haben ſie dieſelben mit ihren Urtheilen
erfuͤllet. So gehts bey allen Begebenheiten. Gott ſiehet alle vorher:
auch iſt bey allem ein beſtimmter Rath oder Wille Gottes, daß
nemlich dieſe oder jene Veraͤnderung in der Welt entſtehen,
und wenigſtens gute oder boͤſe Menſchen dieſes oder jenes lei⸗—
den ſolleg⸗ Dabey koͤnnen aber auch boͤſe Menſchen thun, was
ſie wollen; und dieſes iſt eine unergruͤndliche Tiefe der Weisheit

und der Erkenntniß Gottes, daß er dem boͤſen Willen der Men⸗
ſchen Raum laͤßt, und zugleich ſeinen heiligen Willen aus⸗
fuͤhrt, oder daß ſein heiliger Rath und ein boͤſer menſchlicher
oder auch ſataniſcher Rath bey Einer Sache zuſammen kom⸗
men, und ſich doch nicht mit einander vermengen. Got⸗
.Z M tes

178 Morgen⸗Andacht am 13. Auguſt.

tes Rath bleibt unbeflekt: der menſchliche oder ſataniſche Wil⸗
le aber wird durch den Rath Gottes und durch alle gute Fol⸗
gen, die daraus entſtehen, nicht gerechtfertiget. Gott bleibt
heilig und gerecht: die Menſchen aber, die ohne ihr Wiſſen
die Weiſſagungen erfuͤllen, bleiben Suͤnder, wenn der Rath
ihrer Herzen boͤſe iſt. Ich will hiebey von dem HErrn Jeſu
einen unvergleichlichen Vortheil lernen. Bey allen Bege⸗
benheiten, die eine traurige, ſchmerzhafte, ja ſuͤndhafte Seite ha⸗
ben, will ich zu meiner Beruhigung vielmehr auf Gottes Willen
als auf der Menſchen Willen ſehen. Jeſus betete am Oelberg zu ſei⸗
nem Vater: nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſchehe, und her⸗
nach ſagte er: es muß alſo gehen: wie wuͤrde ſonſt die Schrift erfuͤllet?
Er ſahe alſo ſein Leiden ſo an, wie es von ſeinem Vater beſchloſſen,
und durch ſeinen Geiſt vorher verkuͤndiget worden war. Bey

dieſer Betrachtung war es lauter Gehorſam. Auch ich ſoll al⸗

ſo bey allem, das mir begegnet, bedenken, daß alle Haare mei⸗
nes Haupts von Gott gezaͤhlet ſeyen, und daß, wie kein Sper⸗
ling auf die Erde faͤlt ohne Gottes Willen, alſo auch mir
nichts ohne Gottes Willen begegne. Dieſe Erkenntniß macht
getroſt und beruhigt die Seele.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
I. Gott, dein wunderbarer Rath iſt an Chriſti Tod zu ſehen. Was der Jud
und Heyde that, ſahſt du vor, und lieſts geſchehen; doch war auch der Liebe Schluß⸗
daß die Welt verſuͤhnt ſeyn muß.
2. Unter goͤttlicher Geduld, und des Heilands ſanfter Stille, haͤuft der Moͤr⸗
der zwar die Schuld; im Geheimniß iſts dein Wille. Schlachten ſie, ſo macht
diß Lamm ſich zum Opfer an dem Stamm.
3. Gott, hier beten wir dich an, preiſen deiner Weisheit Tiefen, die das Herz
doch glanben kann, kann ſchon kein Verſtand ſie pruͤfen. Welche Tiefe! Sagen
wir; Gott ſey ewig Lob dafuͤr.
4. Dir ſey Ehre, Dank und Ruhm, Laͤmmlein, das fuͤr uns geſchlachtet, und
in ſeinem Marterthum nur auf unſer Heil geachtet. Gott, der diß zuvor bereit,

ſep in Chriſto Herrlichkeit.
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Abend⸗Andacht am 13. Auguſt. 179

Ich verlaſſe die welt, und gehe zum Vater.
Joh. 16, 23.

Der HErr Jeſus redete dieſe Worte, da es nicht mehr 24.
Stunden bis zu ſeinem Tod anſtund. Ich verlaſſe die
welt, ſagte Er. Was die Welt ſey, wußte er nach ſeiner
bellen Erkenntniß und nach ſeinem zarten Gefuͤhl beſſer als ich
und alle Suͤnder. Er hatte beynahe 33. Jahre in der Welt
unter vielen Leiden zugebracht. Er hatte ſchwehre Arbeiten
verrichtet, und muͤhſame Reiſen gethan. Er hatte den Men⸗
ſchen wohl gethan, ja gedienet, und von vielen Undank zur
Vergeltung bekommen. Er hatte einen lautern Samen des
goͤttlichen Worts mit aller Weisheit und Treue ausgeſtreuet,
und inne worden, daß er bey vielen keine Frucht gebracht habe.
Seine Juͤnger waren die beſte und ihm die liebſte unter allen
Maͤnnern auf dem Erdboden, und doch machten ſie ſo viele ihm
beſchwehrliche Fehler, daß er Luc. 9, 41. zu ihnen ſagte: o du
unglaubige und verkehrte Art: wie lange ſoll ich bey euch ſeyn,
und euch dulden? Seine Seele war uͤberdiß frey von Augenluſt, Flei⸗
ſchesluſt und hofaͤrrtigem Weſen. Woran andere in der ſicht⸗
baren Welt klebten, daran klebte er nicht. Zwar ſind die
Werke des HErrn auch in dieſer ſichtbaren Welt groß, und
wer ihr achtet, hat eitel Luſt daran. Dieſe reine Luſt genoß
der HErr Jeſus auch bey dem Anblik der ſichtbaren Geſchoͤ⸗
pfe: weil er aber wußte daß die fuͤrtreflichſte Werke und die
edelſte Geſchoͤpfe in der unſichtbaren Welt ſeyen, ja, weil er im⸗
mer in des Vaters Schoos war, und ſeine zaͤrtlichſte Liebe ge⸗
noß: ſo konnte ihn keine Schoͤnheit der ſichtbaren Welt feſſeln.
Er verlies dieſe Welt gern, da er noch in der Mitte des ge⸗
woͤhnlichen Maſſes des menſchlichen Alters ſtund, und gieng
alsdann zum Vater: zu dem er auch Joh. 17/ 11. ſprach: Ich kom⸗
me zu dir. Das Ziel war gut und herrlich im allerhoͤchſten Verſtand:
der Gang ſelber aber oder das Kommen, faßte noch das ſchwer⸗
ſte und bitterſte unter allen ſeinen Leiden in ſich. Er gieng
durchs Leiden des Todes zum Vater: er gieng zu ihm als der
Hoheprieſter, der ſein eigenes Blut ihm darbrachte. Er gieng
aber auch als der Edle, oder als der hochgeborne Sohn zum
M 2 Vater,

Abend⸗Andacht am 13. Auguſt.

Vater, um ein Reich einzunehmen, Luc. 19, 12. Er gieng zum
Vater, der groͤſſer war als Er, Joh. 14, 28. das iſt, der nicht er⸗
niedriget war wie Er. Denn eben deswegen ſolten ſich ſeine Juͤnger
aus Liebe zu ihm uͤber dieſen Hingang freuen, weil er ihn auch
nach ſeiner menſchlichen Natur zu der Groͤſſe, das iſt, zur
Herrlichkeit des Vaters fuͤhrte, ſintemal er alsdann bey dem

189

Vater verklaͤret wurde mit der Herrlichkeit, die er bey ihm ge⸗

habt hatte, ehe die Welt war, Joh. 17,5. Er gieng zum
Vater, um den Troͤſter den heiligen Geiſt zu ſenden, Joh.
16, 7. Er gieng hin in den Himmel, um wieder zu kommen,
und diejenige Knechte, denen er Gaben anvertrauet hatte, zur
Rechenſchaft zu ziehen, und ſeine aufruͤhriſche Unterthanen zu
ſtrafen Luc. 19, 12. u. ff. Daß der HErr Jeſus in der Welt
geweſen, iſt fuͤr mich, und alle die darin ſeyn muͤſſen, troͤſtlich,
denn er hat uns ein Fuͤrbild und einen uͤberſchwenglichen Se⸗
gen hinterlaſſen. Daß er die Welt verlaſſen hat, und zum Va⸗
ter gegangen iſt, erinnert mich, daß ich ein Pilgrim in der

Welt ſey, und mein Vaterland im Himmel habe, wo Chri⸗

ſtus iſt. —— .
Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

1. Jeſus gieng zum Vater hin, der uns ſelbſt den Sohn gegeben. Jeſus, deß
ich eigen bin, gieng dahin auch mir zum Leben; war ſein Hergang nicht fuͤr ſich,
iſt ſein Hingang auch fuͤr mich.
2. Ewig kaͤm ich nicht zu Gott; denn mich ſcheideten die Suͤnden. Nur durch
eines Heilands Tod iſt der Weg zu Gott zu finden. Jeſu, dieſer Weg biſt du,

und ich geh gerade zu.

23. Gieng ich in den Tod hinein, muͤßt ich in dem Bach verſinken; aber Jeſus⸗
konnt allein davon auf dem Wege trinken; denn Er hub das Haupt empor, daß der
Tod die Kraft verlor. ü
4. Weil du nun beym Vater biſt, wirſt du mich auch zu dir ziehen; ob der
Tod dazwiſchen iſt, darf ich doch den Gang nicht fliehen. Denn ich gehe dir nur⸗
nach, der die Bahn zum Vater brach.
5. Jeſu, halt mich an der Hand, wenn ich an das Ufer trete; HErr, mein
Aem iſt ausgeſpanut, daß ich dich um Huͤlfe bete. Weil ich doch dein eigen bin,
fuͤhre mich zum Vater hin. . B

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Morgen⸗Andacht am 14. Auguſt. 281

Gott hat uns gegeben den Geiſt der Liebe.

2 Tim. 1, 7.

Zwenmal belehret uns der HErr Jeſus in Gleichniſſen von
) der Schaͤdlichkeit der Furcht, denn Matth. 25, 25. legt er
einem Schalk und faulen Knecht die Worte in den Mund: ich
ſurchte mich, und gieng hin, und verbarg deinen Zentner in die
Erde, und Luc. 19, a1. ſagte er: der Schalk, der ſein Pfund im
Schweißtuch behalten, ſpreche zu ſeinem HErrn: ich furchte mich
vor dir, denn du biſt ein harter Mann; du nimmſt, das du nicht
geleget haſt, und erndeſt, das du nicht geſaͤet haſt. Die Welt
wird durch Luſt und Furcht umgetrieben. Wegen der Furcht
wird inſonderheit ſehr viel Gutes unterlaſſen. Man ſtelt ſich in
der Furchtſamkeit vor, die Gebote Gottes ſeyen zu ſchwehr, Gott
fordere unmoͤgliche Dinge, die Schwachheit ſey groß, und die
Zeit boͤs; man fuͤrchtet ſein Gluͤk zu verſcherzen, wenn man im⸗
mer an der Gerechtigkeit und Wahrheit veſt halten wolte.
Man thut alſo lieber gar nichts, oder nur ſo viel als die Er⸗

haltung des zeitlichen Wohlſtands erfordert; man wankt zu⸗.

erſt, hernach faͤlt man in den Strom der Welt hinein, und
endlich faͤhrt man mit dieſem Strom dahin, und haͤlt andere

fuͤr Thoren, welche ſich dieſem Strom widerſezen wollen.

Ganz anders ſind diejenige geſinnt, denen Gott den Geiſt der
Liebe gegeben hat. Der Geiſt der Liebe ſagt nicht zu Chriſto:
du biſt ein harter Mann, ſondern er dringet den Menſchen,
nicht ſich ſelbſt zu leben, ſondern demjenigen, der fuͤr ihn ge⸗

ſtorben iſt. Der Geiſt der Liebe verbirgt den Zentner nicht in
die Erde, und behaͤlt das Pfund nicht im Schweistuch, ſon⸗

dern macht den Menſchen muthig, die Gabe Gottes, die in
ihm iſt, zu erwecken, wozu Paulus auch den Timotheus er⸗
muntert. 2 Tim. 2, 6. Der Geiſt der Liebe ſchaͤmt ſich des
Evangelii, und derer die das Evangelium glauben, nicht: ſon⸗
dern bekennet jenes ohne Furchtſamkeit, und hat mit dieſen
ohne Scheue Gemeinſchaft, ob es ſchon von der Welt fuͤr eine
Thorheit gehalten wird, und dieſe von den Gottloſen gehaßt
werden. Der Geiſt der Liebe laͤßt ſich die Leiden und Muͤh⸗
ſeligkeiten, welche mit dem Dienſt des Geliebten verbunden
M 3 ſind,

182 Morgen⸗Andacht am 14. Auguſt.
ſind, nicht ſchroͤkken und muͤde machen. Ihm iſts ſuͤß, daß er
dem Geliebten dienen darf, da er ohnehin weiß, daß derſelbe
reich, freundlich, treu, herrlich und unveraͤnderlich ſey, und
ſeine Diener mit ewigen und unvergleichlichen Gaben belohnen
wolle. Der Geiſt der Liebe kann auch den Naͤchſten nicht mit
einem gleichguͤltigen Gemuͤth verderben ſehen, ſondern wendet
den empfangenen Zentner, oder die vom HErrn verliehene Ga⸗
be gern dazu an, daß demſelben, wo es moͤglich iſt, geholfen
werde. Kurz zu ſagen: der Geiſt der Liebe macht fleiſſig, mu⸗
thig, treu, vergnuͤgt, unverdroſſen. Er belebet den ganzen
Dienſt, den man dem HErrn leiſten ſoll, und macht ihn ange⸗
nehm. Eriſt ſinnreich in Anſehung der Mittel, die darin an⸗
zuwenden ſind. Er thut mehr, als Menſchen fordern und be⸗
lohnen. Er erhaͤlt die Willigkeit des Knechts oder der Magd
Gottes, bis jener oder dieſe von dem irdiſchen Poſten abge⸗
rufen werden. Er gehet aber auch mit ihnen in jene Welt,
und belebt den ganzen Dienſt, den ſie Gott in ſeinem himmli⸗
ſchen Tempel, und in dem neuen Jeruſalem als Prieſter und
Koͤnige leiſten ſollen. Wenn alles vergehen und veraͤndert
werden wird: ſo wird doch der Geiſt der Liebe bleiben. HErr
gib ihn mir reichlich.

Mel. Zoͤchſter Prieſter, der du dich.
I1. Gottes Geiſt, der Glauben ſchaft, gibt auch zu dem Lieben Kraft; denn er
iſt ein Geiſt der Liebe, und erwecket gleiche Triebe.
2. Liedt man ſonſt auch von Natur, die uns wieder lieben, nur, o ſo lehret Er
das Lieben nun auch in der Gnade uͤben.
3. Alſo wird die Liebe rein; dem Begnadigten faͤlt ein: ſie ſind auch mit Blut
gewonnen; ſie ſind auch dem Tod entronnen.
4. Geiſt des HERRN, du ſeyſt geehrt, der uns wahre Liebe lehrt, der in Chri⸗
ſto recht vereinigt, und das, was Natur iſt, reinigt.
5. Alſo liebt man frey und gern, ja man liebet in dem HErrn, der es Juͤn⸗
gern angewieſen, und der Vater wird geprieſen. .
6. Ach HErr, bring uns da hinein, wo nichts wird als Liehe ſeyn, und wit
Gottes Liebe loben, die uns bis zu ſich erhoben.

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Abend⸗Andacht am 14. Auguſt. 183

Da jammerte den ZErrn deſſelben Knechts, und
lies ihn los, und die Schuld erlies er ihm auch.
Matth. 18, 27.

Des Recht Suͤnder zu begnadigen, iſt ein wichtiges und fuͤr
uns ſehr troͤſtliches Majeſtaͤts-⸗Recht des groſſen Gottes;
wie er aber daſſelbe ausuͤbe, hat Chriſtus in einem Gleichnis

Matth. 18. gezeigt. Im Himmelreich, ſagt Er, geht es ſo

zu, wie wenn ein Koͤnig mit ſeinen Knechten rechnen will, da

ihm dann ein Knecht vorkommt, der ihm zehentauſend Talen⸗

te (eine ungeheure Summe) ſchuldig iſt. Dieſer einige iſt
ein Bild vieler Menſchen. Ein jeder Menſch hat vor Gott

eine ungeheure Suͤnden⸗Schuld auf ſich liegen, und es gibt

eine Zeit, da Gott mit ihm rechnet, das iſt, ihm ſeine Suͤn⸗

den⸗Schuld aufdekt, und im Gewiſſen vorhaͤlt. Iſt ſie mir
aufgedekt? Iſt ſie mir vorgehalten? Ach daß noch in der
Gnadenzeit geſchehe, was in dieſem Stuͤk noch fehlt! Der
Koͤnig laͤßt es aber bey dem Rechnen nicht bewenden, ſondern,

weil der Knecht nicht bezahlen kann: ſo heist er ihn und ſein
Weib und ſeine Kinder, und alles, was er hatte, verkaufen und
bezahlen. Dieſes war nemlich das ſtrengſte Recht gegen ei⸗
nen Schuldner, das man in den Morgenlaͤndern auszuuͤben
pflegte, daß man ihn und die Seinige als Sklaven, und ſeine
Habe zugleich verkaufte, und von dem Erloͤs ſeine Schulden be⸗

zahlte. ſ. 2 Köͤn. 4, 1. Hiemit wird angezeigt, daß Gott den Men⸗
ſchen bey ſeiner Bekehrung erkennen, ja fuͤhlen laͤßt, wie weit er
ſein ſtrenges Recht treiben koͤnne. Er zeigt ihm nemlich, wie er
wehrt ſey, von ihm, wenn er auch laͤnger leben doͤrſe, verlaſſen,

verſtoſſen, in ſeinen verkehrten Sinn dahin gegeben, ja der
Gewalt des Satans uͤberlaſſen zu werden, da dann, freylich
zulezt das ewige Verderben folgte. Ein andersmal, wenn er
durch eine neue Untreue ſein Suͤndenmaas vollgemacht hat,

uͤbergibt er ihn durch einen unſeligen Tod gerade zu und ohne

weitern Aufſchub den Peinigern, das iſt, er wirft ihn in die
Hoͤlle, wo er klagen muß: ich leide Pein in dieſer Flamme.
So weit geht das ſtrenge Recht des groſſen Gottes: ſein Begnadi⸗
gungs⸗Recht gber geht ſo weit, daß ihn des Knechts, der ſeine
R 4 Schuld

184 Abend⸗Andacht am 14. Auguſt.

Schuld bekennt, um Geduld bittet, und ſeinem HErrn mit
einer neuen Treue zu dienen verſpricht, jammert, ihn loslaͤßt,
und die Schuld ihm auch erlaͤßt. Daß hier Chriſti Ver⸗
dienſt und Fuͤrbitte dem Knecht zu gut komme, und der Knecht
dazu im Glauben ſeine Zuflucht nehme, wolte der HErr Je⸗
ſus zu derjenigen Zeit, da er dieſes Gleichnis vortrug, noch
nicht ſagen, weil ſeine Zuhoͤrer es noch nicht haͤtten faſſen koͤn⸗
nen: der heilige Geiſt aber hat es hernach deutlich genug ent⸗
dekt: wiewohl auch die Propheten ſchon darauf gedeutet ha⸗
ben. Das Jammern iſt das Gegentheil vom Zorn, das Los⸗
laſſen, das Gegentheil von dem verkaufen oder verſtoſſen. Der
gute Koͤnig ſagt nemlich zu dem boͤſen Knecht: du ſolt doch
noch laͤnger mein Knecht bleiben, und gibt ihm zur neuen Treue
einen neuen und gewiſſen Geiſt. Die Schuld erlaͤßt er ihm
auch, ganz und umſonſt mit einer unbegreiflichen Grosmuth.
Wie wichtig iſts alſo, wenn ein Chriſt in ſeinem Catechismus
ſagt: ich glaube eine Vergebung der Suͤnden! Wehe aber dem
Menſchen, der durch beſtaͤndige Zerſtreuungen zutheuerſt der goͤtt⸗
lichen Rechnung ausweicht, oder nach derſelben, anſtatt ſich
bußfertig zu demuͤthigen, ſich durch einen neuen Leichtſinn zu
helfen ſucht, oder nach der Begnadigung wieder ruͤkfaͤllig
wird! e

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. Schuld und Strafe ſind erlaſſen; Gott erbarmt ſich uͤber mich. Diß Wort
darf ich Suͤnder faſſen, und mein Glaube freuet fich. Lobe Gott, befreyte Seele,
dieſe Schenkung iſt ja groß; ſeine gnaͤdige Befehle machen mich von Ketten los.
2. Meine Rechnung iſt vollendet, weil ein reicher Buͤrge kam, der ſein theu⸗
res Blut verwendet, und die Zahlung auf ſich nahm. Nicht ein Heller blieb mir
ſtehen; Millionen ſind gebüßt. O wie waͤre mir geſchehen, wenn ich ſelber buͤſ⸗
ſen muͤßt! = .
3. O wie hat der Schulden Menge mich in tauſend Noth gebracht! wie hat
mir des Koͤnigs Strenge, und mein Armſeyn bang gemacht! Aber Gott lies ſich
erbitten, da ich ihm den Fußfall that; weil mein Buͤrge in der Mitten ſelber fuͤr
den Schuldner bat. .
4. Nunmehr darf ich wieder leben, kein Verkaufen ficht mich an; alles hat
Gott mir vergeben, alles Jeſus abgethan. . Darauf kann ich froh erblaſſen; mei⸗
ne Seele troͤſtet ſich, Schuld und Strafe ſind erlaſſen, Gott erbarmt ſich uͤber

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Morgen⸗Andacht am 15. Auguſt. 185

Sie verdammeten Ihn alle, daß Er des Todes
ſchuldig waͤre. Marc. 14, 64.

Wer waren die freche und blinde Richter, welche den groſſen
** Propheten, den heiligen Wunderthaͤter, den Meſſias und
hochgelobten Sohn Gottes verdammten, und den Ausſpruch
thaten, daß er des Todes ſchuldig ſey? Es waren die Raths⸗
herren, welche nicht nur das Stadtgericht zu Jeruſalem, ſon⸗
dern auch das hoͤchſte juͤdiſche Gericht ausmachten, das die wich⸗
tigſte Sachen entſcheiden ſolte, die unter dem ganzen Volk
Iſrael vorkamen. Welches war dann das Geſezbuch, wor⸗
nach dieſe Rathsherren ſprechen mußten? Es war kein welt⸗
liches ſondern ein goͤttliches Geſezbuch. Es war das Geſezbuch
Moſis. In demſelben nun ſtund unter anderem auch dieſes
3 Moſ. 24, 16. geſchrieben: welcher des ZErrn Namen laͤſtert,
der ſoll des Todes ſterben, die ganze Gemeine ſoll ihn ſteinigen.
Dieſes Geſez war gerecht und gut, aber die Anwendung deſ⸗
ſelben auf den HErrn Jeſum, der bekannt hatte, er ſey Chri⸗
ſtus des lebendigen Gottes Sohn, und der deshalb fuͤr einen
Gotteslaͤſterer gehalten wurde, war aͤuſſerſt ungerecht. War⸗
um haben dieſe Richter nicht verlangt, daß der HErr Jeſus
dieſe ſeine Ausſage beweiſe, gleichwie er ſie Joh. 5. vor den
Ohren vieler Buͤrger zu Jeruſalem bewieſen hat? Warum
ſind ſie ſo ſchnell zugefahren? Sie waren ihm eben feind, und
hatten ſeinen Tod ſchon vor der Verhoͤr beſchloſſen; wie aus
Joh. 11, 50. 53. erhellet. Warum iſt aber der HErr Jeſus
nicht geſteiniget worden, wie das Geſez befahl? darum weil
der juͤdiſche Rath damals kein Todes⸗Urtheil volziehen laſſen
durfte; wie dann die Juden ſelber zu dem Pilatus ſagten:
wir doͤrfen niemand toͤdten. Vermuthlich war ihnen das Recht
zu toͤdten wegen der vielfaͤltigen Ungerechtigkeiten, welehe ſie zum
Aergerniß der Heiden dabey begiengen, von dem Kayſer ent⸗
zogen worden, wie wohl ſie es hernach in einer Zwiſehenzeit,
da ein Landpfleger abgezogen, und ſein Nachfolger noch nicht
angekommen war, an dem Stephanus wieder ausuͤbten. Der
HErr Jeſus aber wurde dem Landpfleger Pilatus vorgeſtelt,
der ihn nach dem kayſerlichen Recht kreuzigen ließ, weil er des
Aufruhrs beſchuldiget wurde.

186 Porgen⸗Andacht am 15. Auguſt.

Dieſes Verfahren lehret uns, daß gute Geſeze zur Hand⸗
habung der Gerechtigkeit nicht genug ſeyen: ſondern daß es
fuͤrnemlich auf gute Richter ankomme. Wie doft iſt ſchon ein
unſchuldiger und wahrhaftig heiliger Menſch ſo verdammt
worden, daß man ſich dabey auf die Bibel oder auf das welt⸗
liche Recht berufen hat; weil man ihm feind war, weil man
ſeinen Untergang aus Geiz, Neid und Stolz beſchloſſen hat⸗

te, und hernach die Beſchuldigung einer ſchaͤdlichen Kezerey,

einer Verwirrung der Kirche oder des Staats, oder einer Got⸗
teslaͤſterung gern glaubte? Auch auſſer einer erichtlichen
Handlung kann es geſchehen, daß man fromme Leute ſchmaͤ⸗
het, druͤcket, und allerley Boͤſes von ihnen redet und glaubet,
und dabey die Mine eines klugen und gerechten Eifers an ſich

nimmt. Hiebey iſt aber das Angedenken Jeſu troͤſtlich. Nach

ſeiner Weiſe leiden iſt ruͤhmlich: aber auch nach ſeinem Vor⸗
bild ſtill wie ein Lamm ſeyn, oder mit Bedacht und Sanft⸗
muth ſich verantworten, pflichtmaͤſſig. Seine Verdammung
zum Tode iſt die Quelle der Rechtfertigung und des ewigen Le⸗
bens fuͤr alle, die an Ihn glaube

Mel. Allein Gott in der 3h ſey Ehr. .
1. Mein Heiland ward zum Tod verdammt, gleich einem ftillen Schafe; der
Jud und Heyd gab insgeſamt der Unſchuld Schuld und Strafe; mit Willen nahm
Er alle Schuld, lit alle Strafe mit Geduld, uns Suͤnder zu verſuhnen.
2. O wer begreift, was Jeſus trug, der heilige Erloͤſer! Hier iſt kein Men⸗
ſchendank genug, die Gnade iſt noch groͤſſer. Blieb alle Welt dein Eigenthum,
ſo waͤr ſie doch zu deinem Ruhm, o Gottes Sohn, zu wenig. „
3. Was bin dann, ich, ich ſchnoͤder Staub! HERR, ich bin zu geringe; doch

wilſt du Dank, wilſt, daß ich glaub, und auch dein Lob beſinge. Mein war die

Schuld, die Strafe mein; ich bin begnadigt, ich bin dein, mein Heil, mit Leib
und Seele.

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Abend⸗Andacht am 15. Auguſt. 2187

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Doch was ihr habt, das haltet, bis ich komme.
ſt ſheni. Offenb. 2, 25.
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weiln ſolche, welche ſich von einer falſchen Prophetin verfuͤhren
uſnke laſſen, unter einem geiſtlichen Vorwand Hurerey zu treiben,
einhe re nicht hatten, und die Tiefen des Satans, wie die andere ſag⸗
ſiilte ten, zu ihrem groſſen Vortheil nicht erkannt hatten. Dieſen
verſpricht der Heiland, er wolle keine andere Laſt auf ſie legen, ſon⸗
urdeh .
ſdt denen ſie betraͤngt worden waren, durch goͤttliche Strafgerich⸗
innd volle Ewigkeit geben. Doch, ſezt er hinzu, was ihr habt, das
ud 6 baltet. Sie ſolten alſo die erkannte Wahrheit bewahren, in
euigl fortfuͤhren, den Glauben und ein gutes Gewiſſen behalten,
unnd als Reben in dem Weinſtok Chriſto bleiben. Hatten ſie
ſie nun die Welt noch weiter uͤberwinden, unter was vor ei⸗
ner Geſtalt ſie auch zu ihnen nahen wuͤrde, und dem Satan,
u Ne Nun die Ermahnung des HErrn: was ihr habt, das haltet,
n, ſollen alle Knechte und Juͤnger Jeſu wohl zu Herzen nehmen.
Nn Wahrheit, eine geiſtliche Kraft, eine Gabe, andern nuͤzlich zu
ſeyn: dieſes alles ſoll ein jeder als ein koſtbares Gut, fuͤr das er
4 ge anvertrauet iſt, bewahren. Man erlebt allerhand neue Mo⸗
hl den: aber die Wahrheit bleibt Wahrheit, und der ſchmale
und heute, und derſelbe in Ewigkeit iſt. Es gibt Leute, die
gut anfangen, aber uͤbel endigen, weil ſie es im Fortgang we⸗
Leute nach der Mode werden, und durch Beredungen ihrer An⸗
verwandten, Nachbarn, Freunden und Amtsbruͤder dazu ver⸗

ſden Cn der Gemeine zu Thyatira gab es zweyerley Leute, erſtlich
r ien und Goͤzenopfer zu eſſen, und zweytens ſolche, welche dieſe Leh⸗
gtick
lur dern ihnen, wenn die falſche Prophetin und ihr Anhang, von
it. te wuͤrden gedaͤmpft ſeyn, eine ruhige Zeit, ja eine freuden⸗
adammm der erſten Liebe bleiben, den angefangenen Lauf bis ans Ende
die Verfuͤhrung der falſchen Prophetin uͤberwunden: ſo ſolten
. „e deſſen Bosheit mannigfaltig iſt, noch ferner widerſtehen.
ſir r⸗ Er hat einem jeden etwas koſtbares gegeben, eine Erkenntniß der
nm Rechenſchaft geben muß, oder als eine gute Beylage, die ihm
Weg bleibt der ſchmale Weg, gleichwie Chriſtus ſelber geſtern
der in der Lehre noch im Leben mehr genau nehmen, ſondern
leitet werden, oder ſich ſelbſt eine Hofnung vorſpiegeln, ſie koun⸗

188 Abend⸗Andacht am r5. Auguſt.

ten durch das Einlenken in die Weiſe der Welt ihr Gluͤk beſ⸗
ſer machen. Ach wer etwas Gutes hat, halte, was er hat,
und laſſe ſich darob gern verachten und hintanſezen. In dem
ers haͤlt, wird es vermehrt, und das geiſtliche Wachsthum bleibt
nicht aus. Bey einem Kind ſorgt man nicht fuͤr das Wachs⸗
thum: man ſorgt nur fuͤr die Bewahrung ſeiner Geſundheit,
bey welcher jenes von ſich ſelbſt entſteht. Alſo wird auch dem⸗
jenigen, der etwas Gutes hat und bewahrt, noch mehr gege⸗
ben, daß er die Fuͤlle habe. Man ſoll halten, was man hat,
bis der 3Err kommt. Kaͤme er ſchon, alldieweil wir leben, zum
Gericht: ſo wuͤrden wir Freudigkeit haben, vor ihm zu ſtehen,
wenn wir die empfangene Gnade bis dahin bewahret haͤtten.
Wenn wir aber auch vor ſeiner Zukunft entſchlafen: ſo iſt es
unſere Pflicht, dasjenige, was wir haben, auf der gefaͤhrlichen,
aber kurzen Pilgrim⸗Reiſe durch die Wuͤſte dieſer Welt zu be⸗
wahren: und eben dieſe Bewahrung in der Zwiſchen⸗Zeit zwi⸗
ſchen unſerm Tod und zwiſchen der Zukunft des HErrn fortzu⸗
ſezen; wozu aber in jener Welt die beſte Anſtalten ſeyn werden.

*

Mel. Gottlob, ein Schritt zur Ewigkeit.

1. Du Geiſt des HErrn, fuͤhr immerzu mir Chriſti Wort zu Herzen: das was
du haſt, das halte du, man kann es leicht verſcherzen. Wer Glauben, Hofnung,
Liebe hat, erhalte fie, und ſey nicht matt, bis daß der HErr wird kommen.
2. HErr, was ich habe, iſt geſchenkt; gib Kraft, es zu behalten, der Glaube
wird gar leicht gekraͤnkt, die Liebe kann erkalten, die Hofnung wankt, fuͤhrſt du
uur fort, und ſtaͤrkt dein Geiſt uns durch dein Wort, ſo ſteht man wieder veſte.
3. Auf Chriſti Zukunft kommt es an; Er fragt nach ſeiner Gabe. Wohl
dem, der da noch zeigen kann, was er behalten habe; weh dem, bey dem verlo⸗
tren gieng, was er von hoher Hand empfieng. Er kommt als ein Vergelter.

4. Mein Herz, ſo halte, was du haſt, und laß es dir nicht rauben. Geduld

macht eine leichte Laſt, und Gnade kroͤnt den Glauben. Es ſey auf deine Kraſt
gewagt, mein Heiland, der uns zugeſagt, du wolſt uns nicht verlieren.

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Morgen⸗Andacht am 16. Auguſt. 189

Der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tiefen der
Gottheit. 1 Cor. 2, 10.

aulus beweist 1 Cor. 2. die Wichtigkeit des Evangeliums ſo,
P daß er ſagt, es handle von Dingen, die kein Aug geſehen, und
kein Ohr gehoͤret habe, und die in keines Menſchen Herz gekommen
ſeyen, die aber Gott geoffenbaret habe durch ſeinen Geiſt. Von die
ſem Geiſt nun ſagt er: er erforſche alle Dinge auch die Tiefen der Gott⸗
heit: folglich habe er den himmlichen Rath Gottes von unſerer Selig⸗
keit, welchen er v. 7. eine verborgene Weisheit Gottes nennet,
die auch nach ihrer Entdeckung in ein Geheimniß eingehuͤllet
ſey, den Menſchen, die er auch ganz kenne, offenbaren koͤnnen.
Er erlaͤutert ſolches hernach durch das Beyſpiel eines Men⸗
ſchen, der einen Geiſt habe, und ſagt: welcher Menſch weiß, was im
(andern) Menſchen iſt, ohne den Geiſt der Menſchen, der in ihm
iſt? Alſo auch weiß niemand, was in Gott iſt, ohne der Geiſt Got⸗
tes. In dieſer Lehre Pauli ſind folgende Wahrheiten enthal⸗
ten. a) Gleichwie in einem jeden Menſchen viele geheime Ge⸗
danken, Anſchlaͤge und Begierden ſind, die niemand weiß, als
ſein eigener Geiſt: alſo iſt auch vieles in Gott, das man eine ver⸗
borgene Weisheit nennen kann, ja, es ſind Tiefen in der Gottheit,
welche niemand erforſchen oder wiſſen kann, als der Geiſt Got⸗
tes. b) Gleichwie aber der Geiſt des Menſchen ſeine Gedanken,

Anſchlaͤge und Begierden durch Worte entdecken kann: alſo

hat auch Gott durch ſeinen Geiſt, ſeine verborgene Weisheit
oder ſeine Tiefen geoffenbaret, ſo viel den Menſchen noͤthig iſt.
Dieſer Geiſt hat die Worte gelehret, mit welchen jener weiſe
Rath Gottes von den Menſchen gelehret, v. 13. folglich auch
gedacht werden ſoll. c) Gleichwie der Geiſt, der in dem Men⸗
ſchen iſt, eine menſchliche Natur hat: alſo hat auch der Geiſt
Gottes eine goͤttliche Natur, und es waͤre ſehr thoͤricht, wenn
jemand denken wolte, Gottes Geiſt habe ein geringeres Weſen
als das goͤttliche iſt. 8) Der Geiſt des Menſchen iſt in dem
Menſchen, er iſt ſich alles deſſen bewußt, was in dem Men⸗
ſchen iſt, und ſiehet es als ſein eigenes an, weil er zum Weſen des
Menſchen gehoͤret: alſo iſt der Geiſt Gottes nicht als ein Geſchoͤpf
auſſer Gott. Er iſt nicht in demjenigen Verſtand der Geiſt
Gottes,

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6. Auguſt.
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190

er iſt der
ſondern erfor⸗
ttes ſind — e Tiefen t
inge Go als ſeine enbaret.
goͤttliche Gei Weisheit aber do menſch alle. iſt. Al⸗
goͤtt und die cheidet 8 Wort icht Geiſt i 4
chet, u unterſe da dann da das nich da dant
ſe Danlus wnter da deſen bedeutet, Nð
in de Gei ige in dem Va nſchli⸗
dasſenige i nemuch 1 das ga Sohn
ſo iſt a ort Gott Geiſt iſt, in Geiſt nd der .
das W t der beiſiger enſch und ſe Vater u der die gan⸗
das nicht aber der : alſo ſin iche Weſen, f hier n
ichwie en: oͤttli dar n
G eilig heit. wird au 4 n .
ze anſtoͤſſig nd bedeute Gottes erfor ti ſind, un⸗ de
mand ucht, u. Geiſt ukuͤnftig allwiſſen
dern ver uſſer Gott aben. Nu dasjenige, w zu glauben
ge, die a in ſich h ich tuͤchtig, verſtehen,
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Geiſt nd Apoſteln
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ie Stimme.
acht auf, ruft uns die S
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ts allein. mie und Geiſt Chen. Es bete da
tes Geiſt erſerſate Vater, ist. Ihm ſey
n dem So RR, w und

rzen,
uͤnden ſchmer
da, wo Suͤn t unaus⸗
ud ier ſn n Gngae rier aum Bergſenk
t auch unſre reguc Er nere eduld; Er druͤkt dann, was
a. Er forſch on verſuͤhnter rine leben in Ihn bete an, und lo
und zeuat — em ſ eyn. 3
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Abend⸗Andacht am 16. Auguſt. 191

a Dem, der uns liebet, und gewaſchen hat von un⸗
fnben ſern Suͤnden mit ſeinem Blut, demſelben ſey
Ehre und Gewalt in Ewigkeit. Offenb. 1, 5.
dasſen
ſtiſ. Cxohannes, welcher den HErrn Jeſum im Stand ſeiner Er⸗
„d dun J niedrigung gekannt hatte, und an ſeiner Bruſt an einem
tehnmn, Abend⸗Eſſen gelegen war, ihn aber auch als todt am Kreuz
decht hangend geſehen hatte, glaubte von Herzen, daß Er der wahr⸗
neſtnu haftige Gott und das ewige Leben ſey, weil er von ihm bezeu⸗
ech get, daß ihm Ehre und Gewalt in Ewigkeit gebuͤhre; gleich⸗
derſen wie ſolches Offenb. Joh. 4. und 7. von Gott bezeuget wird.
ufhiam Er erinnerte ſich auch ohnezweifel bis an ſein Ende mit einer
1.2 innigen Freude, daß er der Juͤnger ſey, den Jeſus lieb gehabt
„dasn habe: eignete ſich aber dieſe Liebe des HErrn Jeſu nicht allein
Haled zu, ſondern ſagte zu allen Glaubigen: Er liebet uns. Ob wir
undui ihn ſchon nicht ſehen, ob er ſchon in die Herrlichkeit aufgenom⸗
Acſen men iſt: ſo liebet er uns doch. Er liebet uns, und hat uns von un⸗
denhe ſern Suͤnden mit ſeinem Blut gewaſchen. Die Suͤnde iſt das einige
agg an dem Menſchen, das Jeſus nicht lieben kann. Sie iſt ein
Unflath, der den ganzen Menſchen unrein und verwerflich
macht, und wer ſich nicht davon frey machen laͤßt, wird wirk⸗
Z lich verdammt und verworfen. Vorn ſich ſelbſt aber und von
8 allen Glaubigen ſagt Johannes: Jeſus Chriſtus hat uns von un⸗
riſnn ſern Suͤnden mit ſeinem Blut gewaſchen. Mit dieſem Abwaſchen
gttet . iſt die Vergebung aller Suͤnden verbunden, um derentwillen der
ſira. HErr Jeſus ſein Blut vergoſſen hat, wie Er dann bey der
un, Einſezung des heiligen Abendmals ſagte: mein Blut iſt fuͤr
euch und fuͤr viele vergoſſen zur Vergebung der Suͤnden; das
uden ſine Abwaſchen ſelber aber iſt die innerliche Reinigung der Seele,
n,ium wodurch ſie eine Aehnlichkeit mit dem reinen und unbeflekten
mnee Lamm Gottes bekommt. Johannes ſagte: Chriſtus Jeſus
en hat uns von unſern Suͤnden mit ſeinem Blut gewaſchen, als
obs ſchon geſchehen waͤre. Es iſt auch, was die Hauptſache
bey den Glaubigen anbelangt, wirklich geſchehen. Das Blut
Jeſu hat die Herrſchaft der Suͤnde bey ihnen aufgehoben, und
ihre Seelen in Anſehung derſelben in eine ſelige Freyheit ge⸗
ſezt, wie Paulus Roͤm. 6. ruͤhmet. Sie haben ſchon eine
P Aehn⸗

—

192 Abend⸗ Andacht am 16. Auguſt.

. ine Geſtalt
ichkeit mi Errn Jeſu bekommen: er hat eine
kehteit ne den Sie haſſen die Suͤnde, die Er auch baſ
ſ Sie wandlen nicht mehr nach Ebriſus Beſus mitſe mah
m Geiſt. n ſo fern hat ſie alſo Chriſtus Je t ſe
Vinegelraſchel 4 doch muß dieſe Abwaſchung oder Reinignng
fortiväbren, bis ſie ihre Vollendung erreicht hat, und die Kin⸗

der Gottes ſagen koͤnnen: wir haben keine Suͤnde, welches ſie bey

Lsſeibesleben nie ſagen koͤnnen 1 Jahen, ene miſehrieb J⸗
nes oh. 1,7: ſo wir im Licht len, wie
bichnen 1 S ddoe ſir Gemeinſchaft unter einander; und das
Blut Jeſu Chriſti, ſeines Sohnes macht ne ech meer ao
von aller Suͤnde: und 1 Joh. 3, 3: ein jeglicher, er die Hof⸗
von aller Suͤnde: un 1 Jol dahm gand äbalichzu
Jeſum dereinſt zu ſehen, und i ganz aͤhn
nung ban⸗ Jeſi gleichwie Er auch rein iſt. Wiewohl wirds uns
ſeyn wenn wir durchs Blut Jeſu von ndern Sſhen ganz
; wei ie Suͤnde die Urſache
n ſeyn werden; weil doch d ie ur aller
Kiatbin . alles Misvergnuͤgens iſt! Nun nemienigen⸗ mer und
i bet, und gewaſchen von unſern Suͤnden mit ſeinem Bl ue⸗ in
uns ferner bis zu unſerer Vollendung waſchen will — demſelben ſey
Ehre und Gewalt in Ewigkeit!

Miel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.

1. Bis an mein Ende will ich ſingen von Jeſu Chriſto, der uns niett. en
Ihm Macht und Ehre bringen, die Ihm ſein ganzer Himmel gibt.
Verſuch, dort wird es rein, und ohne falſche Toͤne ſeyn.
2. Ja dem, der uns von unſern Suͤnden mit ſeinem Blut gewaſchen dr , nn
wir dort weiſſe Kleider finden, und eine neuerbaute Stadt, dem ſing ich L
Glauben ſchon, als meinem HErrn und Gottes Sohn. innlh gie
3. Das ſey mein Lied auf meinem Wege, den ich zu meiner ent H .
Wird je mein Fleiſch im Wallen traͤge, ſo ſchwingt mein Geiſt D i .
da ſing ich auch, wenn ich betruͤbt, dem ſey die Kraft, der mich gelie . ien:
4. Das ſey mein Lied in meiner Freude; denn Chriſten trauren cht ſ 8
Ich bin ein Schaͤflein ſeiner Weyde, ich bin in. einem Blute rein. IJhm
Herrlichkeit und Kraft, auch hier in meiner Pilgrimſchaft. . r
5. Wenn mir die Zung am Gaumen klebet, daß ich als krank nichts ue
kann; ſo ſtimm dein Geiſt, der mich belebet, mein Gott, mir diß n .
an: dir ſey die Kraft und Herrlichkeit! So geh ich ſingend aus der Zei .

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Morgen⸗Andacht am 17. Auguſt. 193

Seyd ſtark in dem SErrn, und in der Macht ſeiner
Staͤrke. Eph. 6, 10.

harao, der Koͤnig in Egypten, verſtokte ſein Herz, und wur⸗
de dadurch ſo veſt und ſtark in ſeinem Muth, daß er alle
Befehle Gottes, die durch Moſen an ihn ergiengen, mit Ver⸗
achtung abweiſen konnte, ob ſie ſchon durch groſſe und ſchroͤkli⸗
che Wunder beſtaͤtiget waren. Von dem Koͤnig Antiochus
dem Edlen, von deſſen Uebelthaten die Buͤcher der Maccabaͤer
zeugen, wird Dan. 8, 23. geweiſſagt, daß er ſtark von Angeſicht
ſeyn werde, weil ſein Angeſicht bey keiner Schandthat eine
Scham, und bey keiner Grauſamkeit ein Mitleiden zeigen
werde, wie denn dieſe Redensart Spr. Sal. 7, 13. von einer
unverſchaͤmten Hure, und 5 Moſ. 28,50. von unbarmherzigen
und grauſamen Leuten gebraucht wird. Auch wird in der hei⸗
ligen Schrift oft von Leuten geredet, die kein Arges ſcheuen,
(Pſ. 36, 5.) und nach ihres Herzens ſteiffem Gutduͤnken oder
Willen wandlen, und entweder denken oder auch ſprechen, was die
Juden zu dem Jeremias Kap. 44, 15. 16. geſagt haben: nach

dem Wort, das du im Namen des HErrn uns ſageſt, wollen

wir dir nicht gehorchen, ſondern wir wollen thun nach allem
dem Wort, das aus unſerm Munde geht. Gibt es nicht auch
unter uns Leute, zu denen Gott den ganzen Tag ſeine Haͤnde
ausſtrekt, die ſich aber nicht ſagen laſſen, und widerſprechen?
(Roͤm. 10, 21.) Solche Leute kann man ſtarke Geiſter in ei⸗
nem boͤſen Verſtand nennen. Hingegen wird in der heiligen
Schrift ein zerknirſchtes und zerſchlagenes Herz, ein zerbroche⸗
ner Geiſt, ein fleiſchernes oder weiches Herz, ein Herz, das
gegen Gottes Wort zart oder empfindſam iſt, dergleichen eines
Joſia hatte, (2 Chron. 34, 27.) geprieſen. Dabey kann man in dem
SErrn ſtark ſeyn, und in der Macht ſeiner Staͤrke. Man widerſezt
ſich hier nicht dem Geiſt Gottes, ſondern dem Satan und al⸗
lem Boͤſen, das er in der Welt angerichtet hat. Dieſes Boͤſe
iſt entweder druͤkend, oder reizend: wer aber in dem HErrn
ſtark iſt, bleibt unter dem Druk veſt und unbeweglich, ja er
bleibt heiter, und laͤßt ſich den anhaltenden Druk in keine ver⸗

druͤßliche Mattigkeit hineintreiben. Dennoch bleib ich ſtets an dir⸗
N ſagt

morgen.⸗Andacht am 17. Auguſt.

194
ſagt ein ſolcher Menſch, wie der geplagte Aſſaph: den Reizun⸗
gen aber widerſteht er durch die Erkenntniß der Wahrheit,
welche ihm die damit verbundene Gefahr entdekt, und mit ei⸗

nem Glauben, welcher nicht auf das Sichtbare ſondern auf
das Unſichtbare ſieht. Beyde Aeuſſerungen der geiſtlichen

Staͤrke konnte man an Moſe ſehr deutlich wahrnehmen. Ebr.

11, 24. u. ff. Alle irdiſche Dinge unter der Sonnen werden
im Fortgang der Zeit matt, und durch eine zerſtoͤrende Kraft
aufgerieben: aber die Staͤrke in dem HErrn iſt uͤber die Ei⸗
telkeit erhaben, und in ihr ſelbſt unvergaͤnglich. Wenn ſolche
Starke gleich alt werden, ſollen ſie doch im Geiſt fruchtbar und
friſch ſeyn, daß ſie verkuͤndigen, daß der HErr ſo fromm iſt,
ihr Hort, und iſt kein Unrecht an Ihm Pſ. 92, 16. Nach
dieſer Geiſtes⸗Staͤrke ſollen alle Kinder Gottes ſtreben, und die
Ermahnung Pauli 1 Cor. 16, 13: wachet, ſtehet im Glauben, ſeyd
maͤnnlich und ſeyd ſtark, auf ſich deuten. Die hoͤchſte Nothwendig,
keit erfordert dieſe Staͤrke, weil man ohne dieſelbe durch die
viele aufſtoſſende Verſuchungen nicht durchtringt. Wo findet
man ſie aber? In dem HErrn Jeſu, in dem eine Seele blei⸗
ben muß wie eine Rebe im Weinſtok, und in der Macht ſeiner
Staͤrke, womit er die Seele veſt haͤlt, ja womit er in Ihr lebt.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.

1. In Jeſu hab ich Staͤrke, in Jeſu meinem HErrn, daß ich die Macht wohl
merke, in der ich ſtreiten lern.
2. Der Feind kaͤmpft wohl mit Fleiſche, wir nicht mit Fleiſch und Blut. Da
fleh ich dann und heiſche: mein Heiland, gib mir Muth. . „
3. Er laͤßt mich Gnade finden, Er ſchenkt mir Herz und Kraft, und hilft ſelbſt
uͤberwinden in dieſer Ritterſchaft. *
4. Sein Geiſt ſteht bey im Kriege, daß es dem Geiſt gelingt. Der Glaube
wird zum Siege, der auch die Welt bezwingt. 9
5. Wer ſtuͤnde ſonſt im Kaͤmpfen, wenn Er nicht Macht bewies, des Satans
Pfeil zu daͤmpfen, der Welt ihr Aergerniß. .

6. Denn unſre Macht iſt keine; dem HErrn gehoͤrt der Ruhm; Ihm bleibt
das Lob alleine von ſeinem Eigenthum.

7. So preis ich ſeine Werke auch dort in meinem Theil: Dank ſey Ihm fuͤr
die Staͤrke, und Ehre fuͤr das Heil.

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Abend⸗Andacht am 17. Auguſt. 195

Wer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben von
dem Zolz des Lebens, das im Paradis Gottes

iſt. Offenb. 2, 7.

Wer ſtark iſt in dem HErrn und in der Macht ſeiner Staͤr⸗
ke, und als ein ſolcher, ſo oft ein boͤſes Stuͤndlein kommt,
alles wohl ausrichtet, und das Feld behaͤlt (Eph. 6, 10. 13.)
iſt ein Ueberwinder, an dem die Verheiſſungen, welche der HErr
Offenb. 2. und 3. gegeben hat, nach ſeiner Faͤhigkeit werden er⸗
fuͤlt werden. Der Engel oder Biſchof der Gemeine zu Ephe⸗

ſus ſtund bey einer vermuthlich weitlaͤufigen Arbeit unter al⸗

lerhand beſchwerlichen Umftaͤnden, die ihn nach und nach un⸗
muthig und bitter machten, daß er die erſte Liebe verlies. Wenn
er alſo uͤberwinden wolte, ſo mußte er zu der erſten Liebe umkeh⸗
ren, und ſie aufs neue bey allen Verſuchungen behaupten. Der Bi⸗
ſchof zu Smyrna mußte bis an den Maͤrtyrers⸗Tod getreu ſeyn,
und die Liebe zu ſeinem natuͤrlichen Leben uͤberwinden: der Bi⸗
ſchof zu Pergamus ſeine Traͤgheit, der Biſchof zu Thyatyra
ſeine Furchtſamkeit. Zu Sarden mußte ſich der Biſchof von
vorne an bekehren, ob er ſchon einen guten Namen hatte:
folglich alle diejenige Verſuchungen uͤberwinden, welche der

Bekehrung, ſonderlich bey ehrbaren Leuten, entgegen ſtehen. Der

Biſchof zu Philadelphia hatte bey einem kleinen Wirkungs⸗
Krays, den er in ſeinem Amt hatte, das Wort Jeſu von der
Geduld bewahrt, uund ſolte ferner halten, was er hatte, damit
ihm niemand ſeine Krone naͤhme. Der Biſchof zu Laodicea

ſolte inſonderheit ſeine Eigenliebe uͤberwinden, bey welcher er

gute und groſſe Gedanken von ſich hatte, ob er ſchon nur lau,
und nie recht bekehrt worden war, und ſich der heilſamen Be⸗
ſtrafung Jeſu unterwerfen. So muß uͤberhaupt ein jeder zu
einer jeden Zeit dasjenige uͤberwinden, was ihm in ſeiner Be⸗
kehrung oder im Lauf nach dem vorgeſtekten Ziel in dem Weg
ſteht. Nach und nach kommen alle Gattungen der Verſu⸗
chungen vor. Wer aber uͤberwindet, dem will der HErr Je⸗
ſus unter anderm von dem Holz des Lebens zu eſſen geben, das
im Paradis Gottes iſt. In dieſes Paradis wurde die Seele

des begnadigten Schaͤchers am Tage ſeines Todes aufgenom⸗
N23 men:

5395 Abend⸗Andacht am 17. Auguſt.

„ „
men: als aber Johannes es ſahe, ſo war es in das neue Je⸗

ruſalem hinein verſezt; denn er bezeugt Offenb. 22, 2: mit⸗
4†

ten auf den Gaſſen dieſer Stadt, Ud Khl der t Genen des
. der durch dieſelbe flos, ebe. Holz des Lebens, de
eenne⸗ Fruͤchte trage, und ſeine Fruͤchte alle Monate brin⸗
e die Blaͤtter des Holzes aber dienen zur Geſundheit der
Heiden Es iſt ohnmoͤglich die Natur dieſer himmliſchen Din⸗

ge zu erklaͤren. Uns kann genuͤgen, daß es anſtatt des verlor⸗

nen irdiſchen Paradiſes ein himmliſches gebe, welches Chri⸗

ürtreflichkeit wi das Paradis ſeines Gottes
m ſeiner Fuͤrtrefliehkeit willen,
kncnr . Se Kneet Pradis gibt es etwas, das Holz des Le⸗

bens heist. Gleichwie im irdiſchen Paradis ein rdene⸗Baun
ſtund, deſſen Frucht gin gewiſſes Mitte ggen , S d 9 eſen
jre: alſo gibt es in dem Paradis Gottes . e ⸗ dieſ . ne⸗
Fruchte und Blaͤtter haben. Wem der Hei mnit den Fruͤchten
bens⸗Baͤumen zu eſſen geben wird, wen er oſprechlich erguite
derſelben ſpeiſen wird, der wird dadurch unau ſrr ſein Gebote
ſtaͤrkt werden. Selig ſind, die als Ueberwinder ſe e Ge
und ge f daß ihre Macht ſey an dem Zolz des Lebens, und zu
en aoren einzugehen in die Stadt Gottes. Offenb. 22, 15. Nach
dieſer Seligkeit laßt uns ſtreben!

Mel. Valet will ich dir geben.

g. . .di e ſind gewiß, man wird zu eſſen finden
Mie gt iſe blerwtunen lran, den wirſrog auf ſein Verheiſſen nur, ſo
gi Er, s der Schaͤcher vom Kreuzholz her erfuhr.
2. Man muß mit Falſchen kriegen, und wenn ſie M ſo ie p ſe in maſte 4
luͤgen, ſo pruͤfe man den Schein. Sie ſpotten oder to lo, man he
Wenn uns der HErr will loben, ſo ſind wir ohne Schuld.

will Boͤſes haſſen, muß ob dem Guten nie die erſte Liebe laſſen;
denn Ehtiius ſehi aufſi⸗ B ſae uns nicht muͤde werden, ſo lang zu tragen iſt,
bis daß man die Beſchwerden beym Lebensholz veralist. .
4. HErr, wecke mich zur Buſſe, wo ich gefallen bin. Denn faͤlt man dir
Fuſſe, ſo wirfſt du niemand hin. O laß mich nie vergeſſen, was uns dein Mun
verhieß, und gib mir auch zu eſſen vom Holz im Paradis.

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Morgen⸗Andacht am 18. Auguſt. 197
Heuech
n Ich fuͤrchte, daß nicht eure Sinnen verruͤcket wer⸗
ens, den von der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum. 2 Co⸗
nateen rinth. 11,3.
dheit
e Es war in der Corinthiſchen Gemeinde uͤber dem partheyi⸗

Ne trir ſchen Anhangen an begabten Lehrern ein Zwiſpalt entſtan⸗
, den, 1 Cor. 1, 11. Weil aber ſo wohl Paulus, als auch
eicee Apollo und Petrus Chriſtum lauterlich predigten : ſo konnte
gihdu der Zwiſpalt nur uͤber der Verſchiedenheit ihrer Gaben und ih⸗
eem res Vortrags, und uͤber den Lehrpunkten, die einer vor dem an⸗
Togere dern vorzuͤglich trieb, entſtanden ſeynn. Ob nun gleich Pau⸗
Biunet lus ſie wegen dieſer und andern Ausſchweifungen in ſeinem er⸗
ndieſre ſten Brief beſtraft „und von der zankſuͤchtigen Beobachtung
Fite der Lehrer auf Chriſtum gewieſen hatte: ſo hielt er doch fuͤr
noͤthig, in ſeinem zweyten Brief noch Einiges nachzuholen, und

“ inſonderheit ſein Apoſtelamt ausfuͤhrlich zu vertheidigen, weil
5 mz er befuͤrchtete, die Verachtung deſſelben moͤchte die Verach⸗
Wf Wo)

tung des von ihm gepredigten Evangelii nach ſich ziehen. Gleich⸗
ng. Mwie er im erſten Brief fuͤrnemlich auf diejenige, die Apolliſch
heiſſen wolten, ſeine Abſicht gerichtet hatte: alſo weiſet er im
zweyten Brief fuͤrnemlich diejenige zurecht, die den Kephas
und alle ſo genannte hohe Apoſtel ihm vorziehen wolten, hand⸗
let aber dabey weitlaͤufig von ſeinen Schwachheiten oder Leiden,
um ihnen zu bedeuten, daß ſie ihn zwar als einen Apoſtel er⸗
kennen, aber auf einen ſo geplagten elenden Menſchen, wie er
ſnht ſey, nicht zum Nachtheil des Glaubens an Chriſtum ſehen,
imu e⸗ folglich nicht auf eine partheyiſche Weiſe Pauliſch heiſſen ſol⸗
len. Bey dem Anfang dieſer Abhandlung ſagte er mit einem
ſer groſſen Ernſt: ich fuͤrchte, daß nicht eure Sinnen verruͤcket werden
ud von der Einfaͤltigkeit auf Chriſtum. Es iſt eine ſehr zarte Sache um
dieſe Einfaͤltigkeit, und es ſind nicht eben grobe Laſter noͤthig,
unſmin um davon abgebracht zu werden: ſondern es kanns ein aufblaͤ⸗
An n hendes und kraftloſes⸗Wiſſen, und das partheyiſche Anhangen
an einen jeden Menſchen thun. Die Sinnen, von denen Pau⸗
lus redet, ſind geiſtliche Sinnen oder Faͤhigkeiten der wiederge:
bornen Seele, wodurch ſie Chriſtum als den einigen Selig⸗

zn enic
Nrheiſernn,

macher erkennen und genieſſen kann. Eines Lehrers Schuldig⸗
N 3 keit

4

—

198 Morgen⸗Andacht am 18. Auguſt.
7

keit iſt, nicht ſich ſelber, ſondern Chriſtum zu predigen, der uͤber⸗
triebenen Hochachtung ſeiner zu wehren, und die Zuhoͤrer auf
Chriſtum zu weiſen, ja ihm zuzufuͤhren (2 Cor. 11, 2.) der Zu⸗
hoͤrer Schuldigkeit aber iſt, ſich Chriſto zufuͤhren zu laſſen,
und ihm allein anzuhangen. Wer in der Einfaͤltigkeit auf
Chriſtum ſteht, ſagt von Herzen: ich ruͤhme mich keines Men⸗
ſchen, ſondern des HErrn (1 Cor. 1, 31.) ich weiß nichts als
Chriſtum den gekreuzigten (1 Cor. 2, 2.) Es iſt alles mein:
ich brauche alles zu meiner Foͤrderung: ich aber bin Chriſti:

Chriſtus aber iſt Gottes (1 Cor. 1,23.) die Einfaͤltigkeit auf
Chriſtum fuͤhrt bey einer ausgebreiteten Liebe eine genaue Be⸗

wahrung des Evangelii von Chriſto mit ſich, und da ſie viele
Dinge als Mittel gebraucht: ſo haͤlt ſie doch Chriſtus allein
fuͤr den Gegenſtand ihres Vertrauens, und fuͤr die einige Quel⸗
le des Heils. Wenn eine Lehre auch wahr iſt, ſo iſt ſie doch,
wenn ſie ein Religions⸗Unterricht ſeyn ſoll, eine loſe Verfuͤh⸗

rung, wenn ſie nicht nach Chriſto iſt, (Col. 2, 8.) oder auf

Chriſtum weiſet, und alles aus ihm herleitet. Wer das Ge⸗
wiſſen beruhigen will ohne die Gerechtigkeit Chriſti, und wer
die Menſchen fromm machen will, und die Froͤmmigkeit nicht
aus dem Tod, Leben und Geiſt Jeſu herleitet, iſt entweder
ein vorſezlicher oder unwiſſender Betruͤger.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
I1. Die Einfalt ſcheint veraͤchtlich; doch iſt ſie ſehr betraͤchtlich, wenn ſie in
Chriſto iſt, wenn ſie auf Jeſum blicket, und was vom Ziel verruͤcket, nicht weiß,
noch ſucht, und gerne mißt.
2. Die Einfalt in dem Glauben laͤßt ſich den Grund nicht rauben, daß Jeſus
ſie verſuͤhnt. Die Einfalt in dem Leben bleibt ihrem HErrn ergeben, der ſie er⸗
kauft, und dem ſie dient.
3. Die Einfalt im Ertragen lernt nur gedultig ſagen: des Vaters Will ge⸗
ſcheh. Die Einfalt in dem Sterben ſcheut nicht des Leibs Verderben, ſtirbt hin,
damit ſie Jeſum ſeh.
4. HErr! Fuͤrwiz iſt ein Schade; die Einfalt iſt noch Gnade, erhalte mich da⸗
bey, ſo dank ich dir als Suͤnder; ſo lob ich dich wie Kinder; gib, daß mein Zwek
nur Jeſus ſey.

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Abend⸗Andacht am 18. Auguſt. 109

Meine Schafe hoͤren meine Stimme, und ich kenne
ſie: und ſie folgen mir, und ich gebe ihnen ewi⸗
ges Leben: und ſie werden nimmermehr um⸗
kommen, und niemand wird ſie aus meiner
Hand reiſſen. Joh. 10, 27. 2/ĩ8 . .

Ale glaubige Chriſten ſind Schafe des HErrn Jeſu, und
I wer unter ſie gerechnet ſeyn will, muß von Herzen des

HEern Jeſu Eigenthum ſeyn; denn dieſer Jeſus iſt kein Mieth⸗

ling, deſſen die Schafe nicht eigen ſind. Das Eigenthums⸗
Recht des HErrn Jeſu geht ſo weit, daß Paulus den Glau⸗
bigen nicht nur 1 Cor. 7, 23. ſchreiben konnte: ihr ſeyd theuer er⸗
kauft: werdet (in Gewiſſens⸗Sachen) nicht der Menſchen Enechte;
ſondern auch 1 Cor. 6, 19. 20: ihr ſeyd nicht euer ſelbſt, denn ihr
ſeyd theuer erkauft. Ich muß alſo alles Recht, das ich uͤber mich
ſelbſt zu haben meinte, dem HErrn Jeſu abtreten und uͤber⸗
geben: und darin wird meine ewige Gluͤkſeligkeit beſtehen, daß

er mich als ſein Schaf kennet und behandlet; denn er wird

ſein Eigenthums-⸗Recht, das er uͤber mich hat, immer als ein
allmaͤchtiger und reicher HErr mit der treueſten und weiſeſten
Liebe ausuͤben. Er kennet ſeine Schafe, nicht nur ſo wie er

alle Dinge nach ſeiner Allwiſſenheit kennet, ſondern auch im

Gegenſaz gegen diejenige, zu denen er an ſeinem Tage ſagen
wird: ich kenne euch nicht, ich habe euch noch nie erkannt. Er
kennet ſie alſo mit einer beſondern Liebe als die Heiligen, die auf
Erden ſind, und als die herrlichen, an denen er alles Wohlge⸗
fallen hat. Er rufet ihnen mit Namen v. 3. und uͤberſiehet
alſo nicht ihren ganzen Haufen auf einmal, ſondern kennet ſie

als einzel nach ihren beſondern Merkmalen. Sie hoͤren aber auch

ſeine Stimme: Sie ſehen ihn zwar nicht, und koͤnnen ihn bey

Leibesleben durchs Schauen nicht erkennen: indem ſie aber ſei⸗

ne Stimme hoͤren, ſo wird er ihnen bekannt v. 14. Alles,
was in der Bibel ſteht, iſt ſeine Stimme oder ſein Wort: durch
ſeinen Geiſt aber eignet er ihnen ſeine Worte ſo deutlich und
eigentlich zu, als ob er mit ihnen redete, und wenn ſie die
Kraft der Worte fuͤhlen: ſo merken ſie, daß Er es ſey, der
NRN 4 mit

200 Abend⸗Andacht am 18. Auguſt.

mit ihnen rede. Sie kennen alſo ſeine Stimme: aber der
fremden Stimme kennen ſie nicht v. 4. 5. Seine Stimme oder
ſein Wort macht ſie auch folgſam. Die Schafe Jeſu folgen
ihm, indem ſie in ſeine Fußſtapfen treten, aber auch nach und
nach ſich williglich in die Gemeinſchaft ſeiner Leiden hineinfuͤh⸗
ren laſſen: und Er gibt ihnen dabey ewiges Leben. Schon hier
gibt ers ihnen dem Anfang nach; denn das geiſtliche Leben iſt
ſchon ein ewiges Leben, wenn es bewahret wird, weil es von
der Schwachheit und dem Tod des Leibes nicht geſchwaͤcht und ver⸗
tilgt wird: in jener Welt aber gibt er ihnen das ewige Leben
voͤllig, indem er nicht nur ihre Seelen bis zu ſeinem Thron,
wo lauter Leben iſt, entruͤkt, ſondern auch ihre Leiber zum ewi⸗

gen Leben auferwekt. Sie werden auch nimmermehr umkommen:

ſo lang ſie ihm folgen. Ihr Gnadenſtand wird nie von ſich

ſelbſt ausloͤſchen: ihr Weg wird nie vergehen, wie von den
Gottloſen Pſ. 1, 6. geſagt wird: ſie werden nie aus Mangel
der Treue ihres Hirten verlorne Schafe werden: und niemand wird
ſie mit Gewalt aus ſeiner Zand reiſſen; weil ſeine Hand ſtaͤrker als
alles iſt. HErr Jeſu, laſſe mich ewiglich dein Schaf ſeyn:
erfuͤlle an mir, was du hier verſprochen haſt, und ſchenke mir
deinen Geiſt reichlich, daß ich mich immer als dein Schaf be⸗
weiſen koͤnne.

Mel. Aus meines Zerzens Grunde.
1. Mein Herz hoͤrt, guter Hirte, gern deiner Stimme zu; dein Schaͤflein,

das verirrte, ſucht dich und findet Ruh. So kenneſt du auch mich; das Blut aus

deinen Wunden wird auch an mir gefunden, diß Zeichen trage ich.
2. Ich folge deiner Gnade, wo du gehſt, geh ich mit; ich ſeh auf dich gerade,
und du auf meinen Tritt. Du wirſt, wie du verſprichſt, auch mir, auch mir,
ein Leben, ein ewigs Leben geben; weil du dein Wort nicht brichſt.
3. Ich will in mein Verderben nicht mehr zuruͤcke gehn, ich will nicht wieder
ſterben, wie es ohn dich geſchehn. So wirſt du auch ganz veſt in deine Hand mich
faſſen, dir nicht entreiſſen laſſen, was dir ſich uͤberlaͤßt.
4. Der Sinn, den ich jezt habe, iſt, HErr, von deiner Treu; hilf, daß er
bis zum Grabe mir unverruͤcket ſey. So wird mein Wunſch erfuͤllt, mit dem ich
froh entſchlafe; weil dort fuͤr deine Schafe ein Lebenswaſſer quillt.

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Morgen⸗Andacht am 19. Auguſt. 201

Der Geiſt, der ein Geiſt der Zerrlichkeit und
Zerrlichkeit
iſt, ruhet auf euch. 1 Petr. 4, ich it und Gottes

on den Ri
dden gicheen und Prorberen Iſraels wird zuweilen geſagt
temal aber wird di HErrn uͤber ſie gekommen ſey das ſer⸗
Luc. 1, 35 ebraucht, Redensart von Maria der Mutter Jeſt
dentl eh⸗ Wren uehe⸗ Es wird aber dadurch eine auſſeror⸗
lang ge waͤhret ng des heiligen Geiſts ausgedruͤkt, welche nicht
an die er ſlrer t Peirus aber ſagte von den Glaubigen,
oen. Als einen r Krait elehkei nud Gottes rut⸗ auf
isheit, er er.
Weisheit, der Kindſchaft u. ſ. w. habe RW ider Zucht⸗ 3 d

als . . . . .
einen ſolchen hat ihn Gott in ihre Herzen geſandt, und er

rtrii ulnent aber als ein Geiſt der Zerrlichkeit und Gottes
ce uf ihnen. Er beſchirmt ſie, Er hat ein Auſſehen
dr ſee ſen ur ie einem liebreichen Wohlgefallen; denn
die uhe ſchliest immer das goͤttliche w ailen
. 4 0 . alle i
ſeb. galndn auf Jeſu ruhete der Geiſt des eren, der ſſt
der Se ebeit u Gag der Erken der Geiſt des Raths
. eiſt der Erkenntnis 1
k⸗ und der Furch
Rch ad 11,2. Und dieſes wurde bey ſerer anſt de⸗
dure 13 ezeis , daß der heilige Geiſt in einer Tauben⸗Geſtalt
deticn men uf ihn herab kam, und uͤber ihm blieb Joh. 1,31
nand dieſe Tauben⸗Geſtalt von ihm wegweichen ſa⸗

he, ſo lang das Geſicht waͤhrete. Petrus nennet den Geiſt

der anfe⸗ en Slanbigen ruhet, den Geiſt der Zerrlichkeit und Gon
ſchwenglichen S 6 verſtehen, was fuͤr einen uͤber⸗
4 lich er Schmaͤhungen ſie haben 4
uͤber dem Namen Chriſti lei den, welche ſie
eiden muͤſſen. Er iſt ei .
Zerrlichkeit, weil er heilig iſt ine Heiligkei ein Geiſt der
ben laßt, und deswe g iſt, ſeine Heiligkeit von ſich ausſtra⸗
gen wuͤrdig iſt, von den Me
allen Geſchoͤpfen hoch i nſchen und von
geprieſen zu werden. Diejenig
deben Er ruhet, werden dadurch auch zu Heiligen i ar.
na⸗ Bece, an denen der HErr Jeſus alles Wohlgefallen
„Pf. 16, 3. Er iſt der Geiſt Gottes, der Geiſt des Ba⸗

ters und des Sohns. Gleichwie nun der Geiſt des Menſchen

ein menſchlicher Geiſt iſt, und zu des Menſchen Weſen gehoͤrt:
N 5 alſo

ES

202 Morgen⸗Andacht am 19. Auguſt.

alſo iſt der Geiſt Gottes ein goͤttlicher Geiſt, und gehoͤrt zum

goͤttlichen Weſen. Er iſt nichts erſchaffenes, keine himmliſche
Materie, kein Engeliſcher Geiſt. Er wird auch nie der Geiſt
der Glaubigen genennet, ob er ſchon auf ihnen ruhet, und in

ihnen wohnet: hingegen heist er der Geiſt des Jehovah Ezech.

36, 27. der Geiſt des, der Jeſum von den Todten auferwecket

hat, Roͤm. 8, 11. und der Geiſt Chriſti Roͤm. 8, 9, oder des
Sohns Gottes Gal. 4,6. welcher eben dadurch als der wahr⸗
haftige Gott geprieſen wird. Dieſer Geiſt iſts alſo, der auch
auf den Glaubigen ruhet, ſo daß ſie unter ſeinem Schirm und
unter ſeiner Aufſicht ſtehen, wenn ſie ſich in den groͤſten Ge⸗
fahren befinden, ja wenn ſie auch ihre Leiber in den Tod hin⸗
geben muͤſſen. Bey der Schoͤpfung ſchwebete er auf den Waſ⸗
ſern, und hielte ſie, ehe die anziehende Kraft des Abgrunds an⸗
gerichtet war, zuſamen: nun ruhet er aber auf den Glaubigen,
und erhaͤlt ihre Herzen und Sinnen in der Ordnung, damit ſie
ſich die Hize der Verſuchung, die ihnen widerfaͤhret, nicht be⸗
fremden laſſen. Ach daß der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlich⸗
keit und Gottes iſt, immer auch auf mir ruhe! Dieſes wird
mir ein reicher Erſaz der Schmach ſeyn, die ich um Chriſti
willen leide.

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.

1. Glauben und geſchmaͤhet ſeyn iſt das Loos der Chriſten. Doch den Chri⸗
ſten faͤlt nicht ein, daß ſie zagen muͤßten. Denn der Geiſt der Herrlichkeit ru⸗
het doch auf ihnen, und zum Ruhm wird nach der Zeit, was hier Schmach ge⸗
ſchienen.
2. Diß erheitert ihr Geſicht, da ſie Chriſto wallen; kennet ſchon die Welt ſie
nicht, daß ſie Gott gefallen. Doch ihr Glaube haͤlt ſtill aus, wenn ihn Fremde
ſchelten; denn ſie ſind noch nicht zu Haus, wo das Lob wird gelten.
3. Dir ſoll dann, du Gottesgeiſt, der Geſchmaͤhte danken, weil du uns zu ſtaͤr⸗
ken weißt, eh wir moͤchten wanken; daß du uns die Gnade thuſt, und uns nicht
laͤßt Wayſen, ſondern ob Geſchmaͤhten ruhſt, daß ſie ſelig heiſſen. .
4. Ruhſt du auf den Chriſten ſchon in der Schmach der Erden, was wird erſt
vor Gottes Thron aus den Chriſten werden; wo das nun erhebte Haupt wird
in Ehre leben, und dir, durch den wir geglaubt, Herrlichkeit dortgeben.

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Abend⸗Andacht am 19. Auguſt. 203

Gott unſer Zeiland will, daß allen Menſchen gehol⸗
fen werde. 1 Tim. 2, 4.

Es iſt ſehr geziemend, daß in der heiligen Schrift, wo von
der Verdammniß der Menſchen geredet wird, des Willens
oder Wohlgefallens Gottes nie Meldung geſchieht. Gott ver⸗
dammt freylich diejenige, die bis an ihr Ende unbußfertig und
unglaubig bleiben: Er hat aber kein Gefallen an dem Tod oder
Verderben des Gottloſen, ſondern daran hat er ein Gefallen,
daß ſich der Gottloſe bekehre von ſeinem Weſen und lebe. Ez.
33, 11. Er will nicht, daß jemand verloren werde, ſondern
daß ſich jedermann zur Buſſe kehre. 2 Petr. 3, 9. Er will, daß
allen Menſchen geholfen werde, und ſie zur Erkenntniß der
Wahrheit kommen. 1 Tim. 2, 24. So geziemet es ſich von
Gott, der die Liebe iſt, zu denken und zu reden. Weil Er aber weiß,.
daß die von ihrem Gewiſſen verurtheilte Menſchen ſchwerlich
glauben koͤnnen, daß er einen ſo guten Willen gegen ſie habe:
ſo beſtaͤtiget er ſeine Ausſage davon mit einem Eyde, und ſagt
Ezech. 33, 11: ſo wahr ich lebe. Dasjenige, woraus die Ver⸗
dammniß der Menſchen hergeleitet wird, wird nie der wille
ſondern der Zorn Gottes genennet, welcher freylich heilig, ge⸗
recht und unausſprechlich ſchroͤklich iſt.

Wenn ich alſo fuͤr mich ſelbſt Gott meinen Heiland bit⸗
te, daß er mir helfe, oder mich ſelig mache: ſo bitte ich nach ſeinem
wWwillen. So wir aber etwas bitten nach ſeinem willen, ſo hoͤret
er uns 1 Joh. 5, 14. Ich darf hiebey meine Unwuͤrdigkeit mich nicht
zuruͤkſchroͤcken laſſen: ich darf nicht fragen: warum er mir hel⸗
fen wolle, der ich ein ſchnoͤder Menſch bin, und ſeine Gebote

ſo oft uͤbertreten habe. Genug iſts, daß er mir helfen will⸗

Er ſagt: wem ich gnaͤdig bin, dem bin ich gnaͤdig, und weſſen ich
mich erbarme, des erbarme ich mich, und will nicht daß man wei⸗
ter frage, oder ſich um ein eigenes Verdienſt umſehe. Ein
Menſch darf ſeinem unglaubigen Herzen die Antwort des guͤ⸗
tigen HErrn vorhaltent ſiheſt du darum ſcheel, daß ich ſo guͤtig bin;
und wenn ſich der Menſch ſo zu dem guͤtigen HErrn wendet,
und ſich im Bitten auf ſeinen guten Willen beruft: ſo kanns
nicht fehlen: es muß auch in ihm, dem Suͤnder, ein guter Wille
ent⸗

uguſt.
Abend⸗ Andacht am 19. Aug
204

Dienſt dieſes HErrn un
it welchem er ſich zun Dienſt ſ⸗
ueſhen herung ſeines Geiſts erg
zur

allen
it: Gott will, daß
agt aber die groſſe hert mare mit der ſchuldi⸗
Paulus traͤg werde, auch in der Wee er denn 1 Tim. 2, 1. 2.
n . . .
menſchen delen n dete Menſchen daß man vor allen K ingen zu⸗
Fuͤrbitte . aun, de n uͤr alle
en Fuͤrbi ne ich nun, gung fuͤr
4. ſchrieb: ſo D FJuͤrbitte und eetſ uf deß (wenn auch
7¹ Bitte, Ge d für alle Obrigkeit, inde Kraft an
erſt thue B ie Koͤnige und fuͤr ine herzlenkende; .
fuͤr die Koͤnig koͤnnte, Gott ſein . ben fuͤhren
ſchen: fuͤr werden koͤnnte, G und ſtilles Leben e
ichts erbeten . . geruhiges lches (Bitten)
ſonſt nich . d) wir ein keit; denn ſo e
. iſe, un igkeit und Ebrbarkeit; iland, welcher
ih n bewe ttſeligkeit un nſerm Zeilan /
ller Go vor Gott u ir doͤrfen alſo
moͤgen in a ch angenehm de u. ſ. w. Wir l⸗
dazu au holfen werde u. bitten. Sol⸗
iſt gut, d nſchen ge⸗ ir fuͤr andere 6
S llen Me wenn wir fuͤr vorher, wa
will, daß a uͤchtern ſeyn, Er will ſchon beten
cde Bitnen ſind ieree aber erfordert er⸗ daß Lehrer, ſind, wie
Se bitten, ſeine E chen, ſchreibt ein ſe ine⸗ diejenige, die das
wirde Alle Menſche Gott . darum ſo die noch zurucke ſind.
n einiger ane⸗ fuͤr diejenige bitten, d
eil erlangt 4
Heil er

igkeit; denn ſonſt
Ewigkeit; den
rloren werde, wolte Grt vn ort ſagts aller Welt,
1. Daß kein Menſch it ſeinem Sohn erfreut; un . D
Er die Erde nicht m ſ bas
er ffaͤt. ir geſchehn.
2 7 Gait, eſ deien, inen dir den do egu. Was dein Nath zuvor
2. Gott, laß dcln . dafuͤr wird mein aitler ſtehn. det
ni erfutllen, daſt 1, vollbracht. eht de
ſechi nc eie Harv dein Gelan, er will keine el eit⸗ ſin ann, wir⸗
daat, ih geboren, ir wolle
3 Gnunntie gins arelnn der Qual bereut. Daß w
nicht a
nſch verloren, bie erflucht, dern
er Goeres Geiſ eleie holfen wiſſen, o ſo iſt deart Ung Terli wirke du, und
. ill uns Gott ge . nſtlich ſucht. Gott,
4. Will un Gottes Huͤlfe er ient
il befliſſen ich ſchwach; hilf
lanueſb auch Kraſt Pi riar edette; hilf mir beten, zuab ſoſ ſing in meinem
5. Hilf mir, daß ich i mir, daß ich froh erwach,
en, bis ich ſterbe; .
Lien: unſets Gottes iſt das Heil.
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Morgen⸗Andacht am 20. Auguſt. 205

Singet um einander dem 5Errn mit Danken, und
lobet unſern Gott mit Harfen. Der den Zim⸗
mel mit Wolken bedecket, und gibt Regen auf
Erden. Pſ. 147,7. 8.

As David den Gottesdienſt, wie er in der Stiftshuͤtte und
hernach in dem Tempel getrieben werden ſolte, einrichtete:
ſo verordnete er drey Propheten, nemlich Aſſaph, Heman und
Jeduthun, als Vorſteher derjenigen, welche Pſalmen ſingen,

und auf Inſtrumenten dabey ſpielen mußten. Dieſe Muſica⸗

liſche Singer waren in 24. Haufen eingetheilt, und zu jedem
derſelben waren zwoͤlfe gerechnet, welche eine Woche lang ihren

Dienſt in der Stiftshuͤtte und hernach im Tempel verrichten muß⸗

ten, da dann nach 24. Wochen die Reihe wieder an die erſte kam.
Alle waren Leviten, und einige derſelben Kinder oder Nachkom⸗
men des Kora, der ſich in der Wuͤſte wider Moſen und Aaron
empoͤret hat. ſ. 1 Chron. 26. Auf dieſen muſikaliſchen Got⸗
tesdienſt wird gezielet: ſo oft in den Pſalmen der Harfen,
Pſalter, Cymblen und Poſaunen Meldung geſchieht. Bey ei⸗
nigen Pſalmen wird in der Ueberſchrift das Inſtrument nam⸗
haft gemacht, auf welchem man bey Abſingung deſſelben mu⸗
ſiciren ſolte. Bey dem Anbruch des neuen Teſtaments hat
Chriſtus nichts dergleichen angeordnet, wie wohl doch Coloſſ.
3,16. der Pſalmen und Lobgeſaͤnge, und der geiſtlichen liebli⸗
chen Lieder Meldung geſchieht. Von den Engeln wird nie
geſagt, daß ſie ſingen: doch werden ihnen Trompeten zuge⸗
ſchrieben. Hingegen hatten die 24. Aelteſten im Himmel,
als Johannes ſie ſahe, Harfen, und ſungen ein neues Lied,
Off. 5, 8. 9. Auch hoͤrete Johannes Kap. 14, 2. 3. eine groſſe
Stimme als der Harfenſpieler, die auf ihren Harfen ſpieleten,
und ein neues Lied vor dem Thron Gottes ſungen. Andere
ſtunden am glaͤſernen Meer im Himmel, und hatten Gottes
Harfen, und ſungen das Lied Moſis des Knechts Gottes, und

das Lied des Lammes. Offenb. Joh. 15, 2. 3. Wer zu dieſen

Schaaren kommen ſoll, hat nicht noͤthig, das Singen und Mu⸗
ſieiren auf Erden kunſtmaͤſſig zu lernen: denn der heilige Geiſt
wird eine vom Leib entkleidete Seele, wenn alle Unordnung in

ihr

206 Morgen⸗Andacht am 20. Auguſt.

ihr aufgehoben iſt, gar bald tuͤchtig machen bey dem himmli⸗

ſchen Singen und Muſiciren mit anzuſtehen. Indeſſen ſollen
wir ſchon auf Erden dem HErrn ſingen und danken, und wenn
es ſeyn kann, unſere Seele durch geziemende Muſicaliſche Toͤ⸗
ne dabey aufmuntern laſſen. Er thut uns taͤglich viel Guts.
Er bedekt unter anderm den Himmel mit Wolken, und laͤßt
regnen auf Erden, damit das Gras fuͤr das Vieh, und die
Frucht fuͤr die Menſchen wachſen koͤnne. Den Wehrt dieſer
Wohlthat erkennt man nie beſſer, als wenn eine Duͤrre, welche

einen Miswachs verurſacht hat, vorhergegangen iſt. Viel

koſtbarer iſt der Gnaden-⸗Regen, deſſen Pſ. 68, 10. Meldung
geſchieht; denn nachdem David v. 8. 9. geſagt hatte: Gott,
da du vor deinem Volk herzogeſt, da du einhergiengeſt in der Wuͤ⸗
ſten, Sela, da bebete die Erde, und die Zimmel trofen vor die⸗
ſem Gott in Sinai (als das Geſez da gegeben wurde) vor dem Gott,
der Iſraels Gott iſt: Nun aber (da die Zeit des neuen Teſtaments
gekommen iſt) gibſt du, Gott, einen Gnaden⸗Regen; und dein Erbe,
das duͤrre iſt, erquickeſt du. Was dieſer Gnaden⸗Regen ſey, wird
Jeſ. 44, 3. angezeigt. Gott laſſe denſelben auch auf mich und
die Meinige reichlich fallen, und uns, die wie ein duͤrres Erd⸗
reich ſind, dadurch erquikt und fruchtbar werden.

Mel. Ihr Kinder des Soͤchſten.

I. Wir loben dich, Schoͤpfer, des Himmels und Erden, daß du noch regiereſt,
das, was du hieſt werden, du ſpeiſeſt die Menſchen, du fuͤtterſt das Vieh, du oͤf⸗
neſt den Himmel, ſo mangelt es nie, ſo ſcheinet die Sonne, ſo traͤufeln die Re⸗
gen, ſo bringeſt du Samen und Ernte zuwegen; in deiner Hand ſtehet der Man⸗
gel und Segen.
2. Sonſt wuͤrde der Satan den Himmel verſchlieſſen, es doͤrften die Deine den
Thau nicht genieſſen; der Reiche verſchlaͤnge den Armen geſchwind, verpachtete
Sonnenſchein, Regen und Wind. Nun ruͤhmen die Deine dein goͤttliches Wal⸗
ten, ſie doͤrfen um Segen die Haͤnde dir falten; ſo lange du HErr bleibſt, ſo ſind
wir erhalten.

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Abend⸗ Andacht am 20. Auguſt. 207

Ich weiß .
weer min menne Be lage ewahren wiehn d
an jene ine Beylage bewahren wirẽ iß⸗
n Tag. 2 Tim. 1, 12. en wird, bis

Paulus hatte durch den G
lne Batte durch den Glauben an Ehr⸗
rige ien zugegegene⸗ gewonnen, und Ehriſum Jeſinn keine
geblieben waͤre gen⸗ e ihn, wenn er ein delent langwie⸗
da er den zweyten R etroffen haͤtten. Er ſtund laubiger Jud
tiefen Leiden, den Btief an den Timotheus ſehrieb, iremnen
ſinen gewaltſamen Tod nahe Gefangener zu Rom, und ſabe
chaͤme mich mei . e vor ſich. S t ahe
meinem Uebergang Leiden nicht: 1 Nente r aber: ich
Pewonltun ungen enchwernngen und bey der ag ben
ndelt habe rlichen Apoſtele labtigen
ge ſchaͤmen muͤſſen. mien alſo ſchaͤmen Aoſtelaut⸗ iurriich ge⸗
denn ich weiß, an welch ie ſich in ihrer Hofnung ie ſien digeni⸗
habe. Dieſer dgeſen ich glaube, und wem ich mich gen haben;
aber aus groſſer D 1s, den ich zuerſt verfolgt hatte, vertraut
ubangkär dom Gimmnl berab beruſen,
ufen,

erwehltes We
viel ich um ſei eug ſeyn, Er wolle mi
ein mir aber auch zei j
ſen Jeſum lee Namens willen werde ee nn zeigen, wie
aulus immer als treu, als ſrenſdl dun
ndlich, als

Uch in,
de Vit N
rineni

ſſelede

ennten
wid, me
ein ſts⸗
e,6

r ick

maͤchtig gefund
* en. E .
Fuͤrſprecher N r hatte inne wor
ot N rden, da in G
hlt Er hatte r, ene ardeneeſndſ eine Sſar⸗
en koͤnnen. E o gefunden wie fei tarz⸗
ob er ihn ſch Er achtete ſich von i ein Herz hat wuͤn⸗
z on einen hm nicht beleydi
er iſchof gab, ſondern war
von ihm forder Polycarpus, der, als ein hei geſinnt, wie
te, da „als ein heidniſcher Ri
ſtern ſolte „daß er Jeſum zu ſcher Richter
„zur Antwor zur Rettung ſeines Leb
hat mich ni ort gab: achtzi es Lebens laͤ⸗
e beleidiget: wi zig Jahre diene ich i
Wenn Paulus üller den⸗ 2 i ihn denn fieern e und er
eine Ausſicht? Er ſea od hinausſahe: war ie:
* Er ſagte: . e: was hatte d .
glaube, mir mei : ich bin gewiß, daß der, a e er da fuͤr
Was war dieſe Veylage? Sie war d ern en nen ktene
„die er ſei⸗
nem

203 Abend⸗ Andacht am 20. Auguſt.

nem Heiland auf den Fall ihrer Trennung vom Leib zu treuen
Haͤnden empfohlen hatte. Eine ſolche abgeſchiedene Seele

koͤnnte nun freylich als ein ſchwacher Geiſt, dem die Werkzeuge

des Leibs manglen, in dem groſſen Welt⸗Raum herumirren,
und vielen feindlichen Anfaͤllen ausgeſezt ſeyn: aber Paulus ſagt:
der Heiland wird meine Seele ſchon bewahren bis an jenen Tag
des Gerichts, da eine ganze neue Einrichtung in der Welt ge⸗
macht, und alle Moͤglichkeit einer Betraͤngniß verſchwinden
wird.
HErr Jeſu, du biſts, an den ich glaube. Dir vertraue
ich mich an. Von dir wuͤnſche ich gefuͤhrt zu werden bis an
mein Ende. Wenn ich bey dem Glauben an dich und bey
dem Dienſt, den ich dir leiſte, manches Welt-Gluͤk zu verſcher⸗
zen und alſo ein Thor zu ſeyn ſcheine: ſo ſchaͤme ich mich deſ⸗
ſen nicht. Du, HErr, wirſt mir alles in deinem Reich uͤber⸗
ſchwenglich erſezen. In deine Haͤnde befehle ich meinen Geiſt,
dir uͤbergebe ich ihn als eine Beylage, die du bis an jenen Tag
bewahren wolleſt.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
I1. Ich weiß, an wen ich glaube. Er gibt nicht hin zum Raube, was Ihm ſich
uͤbergab. Er hat ſchon meine Seele, die ich Ihm anbefehle. Er habe ſie bis zu
dem Grab. ,
2. Ihm hab ich ſie zum Leben im Glauben uͤbergeben, als ſein erkauftes Gut.
Solt Er ſie erſt verlieren, und nicht zum Leben fuͤhren? warum vergoß Er denn
ſein Blut?
3. Ihm glaubt man ohne Reue; man fleht auf ſeine Treue; man lebt auf
ſeine Macht; man leidet in der Gnade; ſtirbt man, ſo iſis kein Schade. Er
nimmt die Seelen wohl in Acht.
4. Ich weiß, was Er erworben; ich weiß, wie Er geſtorben; wie hoch Er ſich
geſezt; da iſts nun ſeine Sache, daß Er ganz ſelig mache. Was ſein iſt, bleibt
Ihm unverlezt. .
5. So glaub ich aufs gewiſſe; weil der, der es verhieſſe, es auch zu thun ver⸗
mag. Mein Grund ſteht unbeweget, was ich Ihm hinterleget, bewahrt er bis
an jenen Tag.
6. Ich weiß, an wen ich glaube, Er nimmt einſt aus dem Staube den Leib
zur Seele hin. HErr, laß nur mich nicht wanken, Ich will dir ewig danken,
wenn ich bey dir im Himmel bin⸗
Gott

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Morgen⸗Andacht am 21. Auguſt. 209

Gott hat alles beſchloſſen unter den Unglauben,
auf daß Er ſich aller erbarme. Roͤm. 11,32.

So lang die Herrlichkeit Gottes den Menſchen unſichtbar
iſt, iſt keine Verehrung Gottes moͤglich als durch den
Glauben. Gott offenbaret ſich nemlich ihnen durch ſeine Wer⸗
ke, noch mehr aber durch ſein Wort: was er aber offenbaret,
muß geglaubt werden, und zwar mit einem Glauben, der dem
Schauen entgegen geſezt iſt. Aus dieſem Glauben folgt Lie⸗
be, Ehrfurcht, Gehorſam und die ganze Anbetung Gottes.
Menſchen, die auf die Werke Gottes nicht mit einer gehoͤrigen
Achtſamkeit merken, und entweder das Wort Gottes nicht ha⸗
ben, oder es nicht zu Herzen nehmen, ſind unglaubig, ſonder⸗
lich in Anſehung, Chriſti auſſer welchen kein Heil iſt, und wel⸗
cher der einige Weg iſt, durch den man zum Vater kommt.
In dieſem Zuſtand waren und ſind noch die abgoͤttiſche und
unwiſſende Heiden: aber auch die Juden, die Chriſtum ver⸗
werfen, und vom Glauben Abrahams abgetreten ſind, ſind ſol⸗
che unglaubige Leute. Wenn ſich nun die Heiden uͤber die Ju⸗
den, und die Juden uͤber die Heiden erheben, oder der eine
Theil die Bekehrung des andern fuͤr unmoͤglich halten wolte:
ſo ſagte Paulus: ach ihr ſeyd alle mit einander vor eurer Be⸗
kehrung unglaubige Leute. Gott hat alles unter den Unglauben
beſchloſſen: er hat uͤber alles, was er auf der Erde ſieht, das unwider⸗

ſprechliche Urtheil gefaͤlt, daß es vor ſeiner wirkſamen Erbar⸗

mung, durch die der Glaube und durch den Glauben Gnade
geſchenkt wird, unglaubig, folglich zu ſeinem Reich untuͤchtig
ſey. Weil nun hier die Menſchen in Einen Haufen von dem
wah haftigen HErrn zuſamen geſchloſſen ſi h: ſo kann dem
einen Theil wie dem andern durch nichts als durch das Erbar⸗
men Gottes geholfen werden, und wenn Gott ſich des einen
Theils erbarmet: ſo darf mans nicht fuͤr unglaublich anſehen,
daß er ſich auch des andern Theils erbarmen werde. Darum
ſchrieb Paulus v. 30. Z1. gleicherweiſe, wie Ihr Heiden weiland
nicht habt geglaubet an Gott, nun aber habt ihr Barmherzigkeit
uͤberkommen bey dem Unglauben der Juden, indem man ſich erſt
alsdann mit dem Evangelio zu Guch wandte, wenn die Iren
a

ch die⸗
ieſſen: alſo haben au .
im Unglauben von ſich ſtieſſe igung auch ſie
das beich ur Eralaubr, auf daß bey tem begnadiaut Menſc auf
n in
ſe Juden ni iget werden. Wenn alſo ei net er, daß ere
dereinſt egnligen Zuſtand zurirſeht Wte iſe ihnr alſo geholfen
ſeinen eh Menſch geweſen ſey. ung Gottes. Wenn
unglaubiger ch die unverdiente Erbarm
worden? durch

.

e gleiche Erbar⸗
ieht: ſo kann er um ein daß alchiß⸗
glauben dahin eben ſbe⸗ und zugleich beſſen⸗ ⸗ dndd⸗
nen anterf, keit widerfahren werde. in nalencbiger
tan Warmberzeter helfen; Did aſt dn Dr E lae kir
ker ed kann, iſt ni . *D
der Sarndeſeen nteben kennee Leben in ſune eelef,. s
wehren ar s muß ihm von vorne an bent ſtecken, mis
San eria otrech aller, die noch im Ungla en ſecken, dr
Bo eeleich immer einer uͤber den emern⸗ Unglaubige an,
ab. ſich ſ 6 gefaͤlt. Du aber ſieheſt ſie a
aber ſich ſe

lber helfen
daß alle elend ſind, und keiner ſi ch ſe
und weiſt, daß

r ar

*
ir ſind nicht Heilsgenoſſen;
. euch, wir ſind nich iſch und
ubt nichts guts von en. Aus Fleiſch und
1. Ihr Ma ſc alen eich, worein uns Gott nei ir werden lauter Ar⸗
der Unaltn 4 Raeur iein Muitel zu der Seelenecur;
Blut waͤchſt von . ies Er uns
Blut Gott ſich kann erbarmen igkeit geweſen; dann lies a
men, daß iſt ſein liebesvoller Rath von Ewig ts die Schrift, ſo fuͤhlts
2. Das iſt ſein Krenzi im Blute leſen. So ſag den in Jeſu Wunden allein
die Kunderthit Unglaub ſelbſt ein Schmerz, fuͤr
Herz, dem i . Schaden. Durch
wird Troſt iuder ſe) Ruhm dafuͤr; du zeigſt ie e⸗ ſelt uns Get das
15. Lnurniz weden wir rect fabis deiner Gna
folch Erkenntn

t
er. n. Nimm Dan
Ehliſio⸗ denn Erloͤſ du ſo gerecht, um uns gerecht zu naden ruͤhmen uns
4. O) Gelt, Seech, und Ehre von uns euane aß uns ewig droben
. ſuͤndli et uns. B
vom ſuͤndlichen 6 s, dein Ruhm der Gnade freu B

einſt dein Erbarmen loben. .

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Abend⸗Andacht am 21. Auguſt. 211

Nicht allein ſie, ſondern auch wir ſelbſt, die wir
haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns auch
bey uns ſelbſt nach der Kindſchaft, und war⸗
ten auf unſers Leibes Erloͤſung. Roͤm. 8, 23.

Wiedergeborne und glaubige Chriſten werden in der heili⸗
gen Schrift Kinder Zions, Kinder des obern Jeruſa⸗
lems und der Freyen, Kinder des Lichts, und des Reichs ge⸗
nennet: ihr praͤchtigſter Name aber iſt dieſer, daß ſie Rinder
Gottes genennet werden. Die fromme und ehrwuͤrdige Maͤn⸗
ner vor der Suͤndfluth, an denen man etwas von dem Eben⸗
bild Gottes wahrnehmen konnte, wurden Soͤhne Gottes, die
freche Weibsbilder aber Toͤchter der Menſchen genennet; weil
das Gute goͤttlich, und das Boͤſe nach dem Suͤndenfall menſchlich
iſt. Hernach wurde das ganze Volk Iſrael Gottes Erſtgeborner
Sohn genennet, 2 Moſ. 4,22. Moſes aber, als er die Iſraeliten
hoch ehren, und zur Haltung gewiſſer Gebote willig machen wolte,
ſagte? Moſ. 14, 1. im Eingang zu ihnen: ihr ſeyd Kinder des 5Errn
eures Gottes. Im neuen Teſtament kommt dieſer Namen oft vor,
und wird aus der Geburt aus Gott, un aus dem Glauben
an den Sohn Gottes, welcher ſeinen Namen und ſeine Wuͤr⸗
de denen, die an ihn glauben, nach ihrer Faͤhigkeit mittheilt,
hergeleitet. Glaubige Chriſten werden durch dieſen Namen
hoch geehrt, und zu Gegenſtaͤnden der vaͤterlichen Liebe Got⸗
tes, wie auch zu Erben Gottes erklaͤrt, und des Geiſtes Erſt⸗
ling, das iſt, der heilige Geiſt, in demjenigen Maaſe, nach
welchem man ihn auf Erden empfangen kann, iſt das Sigel,
wodurch ſie als ſolche ausgezeichnet ſind, und welches ſie ſelbſt
verſichert, daß ſie ſolche ſeyen, und ſich erkuͤhnen doͤrfen, nach
dem Vorgang Johannis 1 Joh. 3,2. zu ſagen: wir ſind nun Gottes
Kinder. So herrlich aber dieſes Bekenntnis lautet: ſo gewiß iſt es
auch, daß wir dabey ſagen muͤſſen: ſo wir ſagen, wir haben keine
Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die wahrheit iſt nicht in
uns: dieweil wir in der Zuͤtte des ſterblichen Leibs ſind, ſehnen wir
uns, und ſind beſchwehrt: wir muͤſſen durch viel Trüͤbſal ins Reich
Gottes eingehen: unſer Leib iſt ſterblich um der Suͤnde willen. u. ſ. w.
Wo iſt nun eure Herrlichkeit? ndeht⸗ man ſagen. Sie iſt fenttch
. 2 nit

212 Abend . Andacht am 2r. Auguſt.

nicht ſichtbar, und faͤlt inſonderheit der Welt nicht in die Augen;
weswegen Johannes 1 Joh. 3,1. ſchreiben konnte: ſehet, welch eine Liebe
hat uns der Vater erzeiget/ daß wir Kinder Gottes ſollen heiſſen; dar⸗
um kennet euch die Welt nicht, denn ſie kennet ihn nicht. Auch
Kinder Gottes kennen ſich ſelbſt zuweilen nicht, und laſſen ſich
ihre goͤttliche Kindſchaft durch das Gefuͤhl ihrer Maͤngel und
Leiden aus dem Geſicht ruͤcken oder verdecken. Was wird aber
dereinſt geſchehen? Sie werden in den voͤlligen Genuß ihres
Kinds-⸗Rechts eingeſezt werden: ſie werden offenbar und zur
Herrlichkeit erhaben werden: es wird, wie Johannes ſagt, er⸗
ſcheinen was ſie ſeyn werden: und alsdann werden ſie dem ver⸗
klaͤrten HErrn Jeſu aͤhnlich ſeyn, denn ſie werden ihn ſehen
wie er iſt, und bey dieſem beſtaͤndigen Sehen, als reine Ery⸗
ſtallen von ſeiner Herrlichkeit an einem fort durchleuchtet wer⸗
den. Dieſes alles iſt die Kindſchaft, nach welcher ſich wahre
Chriſten bey ſich ſelbſt ſehnen. Durch nichts wird ihre
Sehnſucht voͤllig geſtilt werden, als durch dieſe Kindſchaft.
Dieſe iſt nicht eitel, wie alles dasjenige, das unter der Sonne iſt.
Sie warten auch auf ihres Lsgeibes Erloͤſung aus dem Grabe,
denn dieſe muß geſchehen, und wird geſchehen, damit ſie als
Kinder Gottes dem HErrn Jeſu, welcher auch aus dem Gra⸗
be erwekt worden, und einen verklaͤrten Leib hat, voͤllig aͤhn⸗
lich werden.

Mel. Meines Zerzens Jeſu, meine Luſt.
1. Es ſeufzen nicht die Chriſten nur nach jener Stadt, der Schoͤnen; es aͤng⸗
ſtet ſich die Creatur ſelbſt mit geheimem Sehnen. Ein Vieh weiß nichts, doch
ſeufzt ein Vieh, ſtill unter ſeiner eitlen Muͤh, und ſehnt ſich frey zu werden.
2. Wir, denen Gott die Erſtlinge des Geiſtes ſchon gegeben, wir warten auf
das ſehnlichſte bey uns ſelbſt auf ein Leben, als Kinder die die Heimath freut,
als Erben groſſer Herrlichkeit, auf unſers Leibs Erloͤſung.
3. Erloͤſer! gib mir deinen Geiſt, daß Er mein Herz gewoͤhne, daß es nach
dem, was eitel heist, ſich ja nicht aͤngſtig ſehne. Mein Seufzen geh allein nach
dir, und keine Thraͤne ſteige mir, die nicht gen Himmel ſteiget.
4. Wir ſind wohl Kinder, aber doch hier nicht, was wir einſt werden. In
jene Herrlichkeit taugt noch kein Leib von alter Erden. Wir ſeufzen dir in Hof⸗
nung zu, verklaͤr ihn bald, und mach ihn du dort geiſtlich, deinem aͤhnlich.

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Heintii⸗

Morgen⸗Andacht am 22. Auguſt. 213

wWir haben einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, Je⸗
ſum Chriſt, der gerecht iſt. 1 Joh. 2, 1.

Wenn jemand geſuͤndiget hat: ſo verdammet ihn ſein Herz
als einen Ungerechten, und es iſt ſchon oft geſchehen,
daß einem Chriſten in einer Stunde der goͤttlichen Heimſu⸗
chung, welche auch in einem ſeiner lezten Lebens⸗Tage erſchei⸗
nen kann, ſehr viele Begehungs⸗ und Unterlaſſungs⸗Suͤnden
von einer ganzen Reihe ſeiner Jahre aufgedekt, und im Ge⸗
wiſſen vorgehalten werden, die er vorher nicht erkannt und
geachtet hatte. Hier iſts nun beſonders noͤthig, daß man
glaube, man habe einen Fuͤrſprecher bey dem Vater Jeſum Chriſt,
der gerecht iſt; wiewohl dieſe Wahrheit bey dem Zugang zu Gott taͤg⸗
lich der Grund unſerer Zuverſicht ſeyn muß. Es kommt uns
alles darauf an, daß wir bey dem vater in Gnaden ſtehen. Kein
Menſch und kein Engel ſpricht das Urtheil uͤber uns, aber von dem
Vater, vor dem unſer Zuſtand und unſer Wandel blos und aufge⸗
dekt iſt, und der alle unſere Suͤnden weiß, wird uns das Le⸗
ben oder der Tod, Vergebung oder Strafe zuerkannt. Vor
dem Vater verklagt uns Moſes, nemlich das Geſez Moſis, in
ſo fern es im Reich Gottes noch jezo gilt; weil wirs uͤbertre⸗
ten haben. Joh. 5, 45. Da nun, wo unſere Sache entſchie⸗
den wird, haben wir einen Suͤrſprecher Jeſum Chriſt, der ein
unvergaͤngliches Prieſterthum hat, und deswegen ſelig ma⸗
chen kann immerdar, die durch ihn zu Gott kommen, und im⸗
merdar lebt, und fuͤr ſie bittet, Ebr. 7, 24. 25. Haben wir
ein Verlangen ſelig zu werden, ſo doͤrfen wir nicht meinen,
daß die Suͤnden, die wir begangen haben, und wegen welcher
uns unſer Herz verdammet, uns ſeiner Fuͤrbitte verluſtig ma⸗
chen; denn Johannes ſagt, ob jemand ſuͤndiget, welches frey⸗
lich nicht geſchehen ſolte, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey
dem Vater. Der HErr Jeſus iſt alſo ein Fuͤrſprecher fuͤr die
Suͤnder: dieſe haben ihn als einen Fuͤrſprecher. Er bittet
fuͤr ſolche die in der Unwiſſenheit ſuͤndigen: Vater vergib ihnen,
denn ſie wiſſen nicht was ſie thun. Er bittet fuͤr einen Menſchen,
der wie ein unfruchtbarer Feigenbaum iſt: 3Err, laß ihn noch dieſes
Jahr. Er bittet fuͤr einen Geſslenen, der im Grund der Seele
3 red⸗

214 Morgen⸗Andacht am 22. Auguſt.
redlich iſt, wie fuͤr Petrum; daß ſein Glaube nicht aufhoͤre. Er bit⸗
tet fuͤr diejenige, die in der Gnade ſtehen, um Erhaltung und
Bewahrung, um die Fortſezung der Heiligung, und um die
Einigkeit im Geiſt, wie er Joh. 17. gethan hat. Alle dieſe
Fuͤrſprachen, die er ſeinem Vater in den Tagen ſeines Fleiſehes
vorgetragen hat: ſezt er ohnezweifel im Himmel bey dem Vater
fort: wer will aber den ganzen Inhalt ſeiner Fuͤrbitte, die ſich
auf die mancherley Umſtaͤnde unzahlbarer Menſchen bezieht,
mit ſeinem Verſtand faſſen? genug iſts, wenn man glaubt,
daß derjenige, der geſuͤndiget hat, einen Fuͤrſprecher bey dem
Bater habe, der fuͤr ihn bittet, wie ers bedarf, der aber auch
gerecht iſt. Man muß hier nicht an einen gerechten Richter,
ſondern an einen gerechten Fuͤrſprecher gedenken, der uns mit
ſeiner Gerechtigkeit zu Huͤlfe kommt, und ſie gleichſam dem
Vater vorſtelt, als den Erſaz deſſen, was wir haͤtten leiſten
ſollen. Habe Dank, HErr Jeſu, daß du ein ſolcher Fuͤrſpre⸗
cher fuͤr die Suͤnder biſt. Laß deine Fuͤrbitte mir taͤglich, in⸗
ſonderheit aber alsdann, wenn ich von meinem eigenen Her⸗
zen verdammt werde, zu ſtatten kommen.

Mel. Was Gott thut, das iſt wohl gethan.

. Der zu des Vaters Rechten ſizt, der bittet fuͤr die Seinen; ſo ſind ſie vor
dem Zorn beſchuͤzt, getroͤſtet in dem Weinen, befreyt von Noth, erloͤßt vom Tod,
und doͤrfen nach dem Sterben mit ihrem Heiland erben.
2. HErr Jeſu, dir gebuͤhrt der Ruhm, nur du kannſt fuͤr uns beten: du Prie⸗
ſter in dem Heiligthum, du kannſt dein Volk vertreten z kein anders Blut iſt uns
zu gut zum Opfer je gefloſſen, du haſts fuͤr uns vergoſſen. 2
3. Daher du die Verſuͤhnung biſt, beym Vater, der Gerechte; da, was ſonſt
Menſch heißt, Suͤnder iſt, und Engel deiner Knechte; du biſt der Sohn, du
haſt den Thron, und nur in deinem Namen iſt die Verheiſſung Amen.
4. Wir ehren dich, wir glauben dir; dein Volk, das du erworben, jauchzt dir
ein Hallelujah fuͤr, weil du fuͤr uns geſtorben. Ach bitte du nur immerzu fuͤr uns
aus dieſem Grunde, anch in der Todesſtunde.

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Abend⸗Andacht am 22. Auguſt. 25

Ich bin dein: hilf mir. Pſ. 119, 94.

Se betete David, oder ein anderer Prophet, der dieſen Pſal⸗
men geſchrieben hat, und ſo darf ich auch beten. Ich bin
dein, HErr mein Gott, weil du mich erſchaffen haſt, und
ich ein Werk deiner Haͤnde bin. Ich bitte alſo mit der An⸗
ſprache, die ein Geſchoͤpf an ſeinen Schoͤpfer machen darf:
hilf mir, deinem armen, duͤrftigen, gebrechlichen Geſchoͤpf.
Ich bin dein, HErr Jeſu, denn du haſt mich theuer erkauft,
du haſt mich mit deinem Blut erkauft: nun bin ich nicht
einmal mein ſelbſt. Das Recht, das ich uͤber mich zu ha⸗
ben meinte, iſt dein und in deinen Haͤnden: ich trete es auch
dir williglich ab: ich ſtelle mein ewiges Schikſal als dein Leib⸗
eigener in deine Haͤnde: aber nun hilf mir als dem Deinigen:
ſorge fuͤr mich, ſchuͤze mich, leite mich, und labe mich Elenden
mit deinen Guͤtern, ohne die mich ein ewiger Mangel quaͤlte.
Ich bin dein, weil ich auf deinen Namen, o Dreyeiniger Gott,
getauft, und von dir hernach auch durch dein Wort berufen wor⸗
den bin, um dein Kind und Knecht zu ſeyn. Du haſt mir auch
in deinem Wort theure Verheiſſungen gegeben, und dieſe Ver⸗
heiſſungen mir durch die Taufe und hernach durch die Gnade des
Berufs zugeeignet: nun hilf mir wie du verheiſſen haſt: hilf mir,
denn ich ſuche deine Befehle, und indem ich ſie zu verſtehen und zu
halten trachte, ſo hoffe ich, du werdeſt auch die Verheiſſung
deiner mannigfaltigen Huͤlfe, deren ich ſehr beduͤrftig bin, und

welche an deine Befehle uͤberall angeheftet iſt, an mir erfuͤllen,

und mich auf dem Weg des ſchwachen aber willigen Gehorſams
nicht zu ſchanden werden, und verderben laſſen. Ich bin dein,
weil i aber aus ſuͤndlichem Samen gezeuget bin, und eine
ſuͤndliche Eigenliebe und allerhand Unreinigkeit in mir habe:
ſo laͤſſeſt du mich oft einen geiſtlichen und leiblichen Mangel
fuͤhlen, du wirfſt mich nach dem Recht, das du uͤber mich haſt,
oft in einen Ofen des Elends hinein: du geheſt wunderlich mit
mir um, daß mir oft um Troſt und Huͤlfe bange wird: aber
hilf mir o mein Gott, weil ich dein bin. Du hbiſt allein mein
Troſt und mein Nothhelfer, zu dir habe ich Zuflucht. Ich
begehre kein Fleiſch fuͤr meinen Arm zu halten, und finde auch

.

kein Leben und keine Huͤlfe in meiner eigenen Hand: du aber,
O 4 HErr,

216 Abend⸗Andacht am 22. Auguſt.

HErr, hilf mir von Tag zu Tag nach der Beduͤrfniß meiner
Seele und meines Leibs: errette mich aus allen Noͤthen, be⸗
wahre mich vor dem Argen, ſende dein Licht und deine
Wahrheit, daß ſie mich leiten. Hilf mir, himmliſcher

Vater, durch deinen Eingebornen Sohn, den du als ei⸗

nen Held aufgeſtellet haſt, der helfen ſoll, Pſ. 89, 20. und
der Jeſus, Heiland, Seligmacher oder Helfer heist. Hilf
mir durch ihn, und um ſeinetwillen auch von demjenigen Ue⸗
bel, welches die Verdammniß nach ſich ziehet, nemlich von der
Suͤnde; weil Er darum in die Welt geſandt worden iſt, daß
er ſein Volk ſelig mache von ihren Suͤnden. Hilf mir bis
ans Ende, und endlich erloͤſe mich aus allem Uebel und hilf
mir aus zu deinem himmliſchen Reich. Dieſes alles thue o
himmliſcher Vater, um deines Sohns Jeſu Chriſti willen.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.
1. So lang ich hier noch walle, ſoll diß mein Seufzer ſeyn; ich ſprich bey jedem
Falle: HERR, hilf mir, ich bin dein.
2. Wenn ich am Morgen wache, l ſchlafe Abends ein, befiehl ich Gott die
Sache: HERR, hilf mir, ich bin dein.
3. Geh ich an die Geſchaͤfte, bitt ich, daß ſie gedey'n, Ihn um Verſtand und
Kraͤfte: HERR, hilf mir, ich bin dein. =
4. Will ſich mein Fleiſch vergehen, betrogen von dem Schein, ſo halt ich an
mit Flehen: HENR, hilf mir, ich bin dein.
5. Wenn mich die Suͤnden kraͤnken, ſo kann ich noch allein an den Verſuͤhner
denken: HERR, hilf mir, ich bin dein.
6. Fuͤhl ich mich ſchwach im Beten, und iſt mein Glaube klein, ſoll mich ſein
Geiſt vertreten: HERR, hilf mir, ich bin dein.
7. Wenn ich in Leidenstagen bey ſeiner Rnthe wein, ſo will ich kindlich ſagen:
HERR, hilf mir, ich bin dein.
8. Will Satan mich berauben, und macht die Welt mir Pein, ruf ich getroſt
im Glauben: HERR, hilf mir, ich bin dein.
9. Macht auch mein Herz mir Grauen, der HErr ſey nicht mehr mein, ſo
ſeufz ich voll Vertrauen: HERR, hilf mir, ich bin dein.

10. In meinen lezten Stunden ſchaͤz ich mich heil und rein durch meines Hei⸗ .

lands Wunden, Er hilft mir, ſch bin ſein.

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Morgen⸗Andacht am 23. Auguſt. 21272

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e Der SErr erhaͤlt alle, die da fallen, und richtet auf
alle, die niedergeſchlagen ſind. Pf. 145, 14.
munliſct

als, Es wird in dieſem Spruch die groſſe Barmherzigkeit und
120 n Treue geruͤhmt, welche der HErr als Koͤnig gegen Fallende
und Niedergedruͤkte beweist; denn unmittelbar vor dieſen Worten
nignhe ſagte David zu Ihm: dein Reich iſt ein ewiges Reich, und deine
lunde Zerrſchaft waͤhret, fuͤr und fuͤr. Gott hat Unterthanen in ſeinem Reich
ni W die fallen: und ſolche erhaͤlt oder unterſtuͤzt er: er ſiehet nie⸗
fnee dergeſchlagene oder gebuͤkte Unterthanen, und dieſe richtet er
ln auf. Von den Gottloſen wird oft geſagt, daß ſie fallen. Die
laet Boͤſen, ſagt David Pſ. 27, 2 muͤſſen anlaufen und fallen,
(win und Pſ. 36, 13: laß ſie die Uebelthaͤter daſelbſt fallen. Iſrael
und Ephraim ſollen fallen um ihrer Miſſethat willen; auch
ſoll Juda ſamt ihnen fallen Hoſ. 5, 5. Hingegen ſagt der
oem Meſſias Pſ. 118, 13. man ſtoſſet mich, daß ich fallen ſolle,
aber der HErr hilft mir; und David Pſ. 125, 1: die auf den
iher HErrn hoffen, werden nicht fallen, Pſ. 145, 14. der HErr
unterſtuͤzt in ſeinem Reich alle, die da fallen. Sallen
Vrima heist alſo nicht eine Miſſethat begehen, denn man faͤlt um der
Miſſethat willen, die man begangen hat. Fallen heist auch
i⸗ nicht ins Leiden hinein gerathen: denn wer hat mehr gelitten
als der Meſſias, dem doch der HErr geholfen hat, daß er nie
fiele? Und wer iſt, der nicht bey dem Vertrauen. auf Gott vie⸗
les zu leiden haͤtte? Was iſt alſo dieſes Fallen? derjenige faͤlt,
der ſich durch ſeine Thorheit und Miſſethat eine Schmach oder ein
Ungluͤk zuziehet, folglich, wenn er leidet denken muß, das ha⸗
beſ ſich mir ſelber durch mein Verſehen zugezogen. So fiel
ininſe Chriſtus nie, und die auf den HErrn hoffen, fallen nicht,
gleichwie Johannes ſagt, ſie ſundigen nicht, und ziehen ſich
,mit alſo kein Ungluͤk durch ihre Suͤnden zu. Gleichwie aber Jo⸗
hannes ebenfals ſagte: ob jemand ſuͤndiget: ſo haben wir einen Fur⸗
6t unnh ſprecher bey dem Vater, und: ſo uns unſer Zerz verdammt, ſo iſt
Gott groͤſſer denn unſer Zerz u. ſ. w. alſo ſagt auch David: ob je⸗
mand von den Reichsgenoſſen des HErrn faͤlt: ſo erhaͤlt und
unterſtuͤzt ihn der HErr, und laͤßt ihn nicht ins Verderben
gerathen. Man bedenke, in was fuͤr ein Getraͤng Abra⸗

den Par

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218 Morgen⸗Andacht am 23. Auguſt.

ham gerathen, da er von ſeinem Weib die Unwahrheit ge⸗
ſagt, und was fuͤr Leiden ſich David durch ſeine Flucht zu
den Philiſtern zugezogen: der HErr vergab ihnen aber, und
half ihnen wieder. Und ſo faͤllet der Gerechte ſiebenmal
und ſtehet wieder auf, weil er doch ein Gerechter bleibt, und
nicht aus dem Reich Gottes hinaus faͤlt: aber die Gottloſen
verſinken im Ungluͤk, das ſie ſich ſelber zugezogen haben. Spr.
24, 16. Der Gottloſe wird fallen durch ſein gottlos Weſen.
Spr. 11, 5. Er wird fallen, wenn er ſich durch ſeine Gott⸗
loſigkeit ein zeitliches Ungluͤk zubereitet: er wird aber auch
am Ende ſeines Lebens in die Haͤnde des Lebendigen Gottes
fallen. Wie gut iſts hingegen, ein Reichsgenoſſe Gottes zu
ſeyn? Er unterſtuͤzt diejenige, die da fallen, ob ſie ſchon nicht ohne
Schuld ſind, und richtet auf, die niedergeſchlagen ſind, oder gebuͤkt
einhergehen. Er richtet ſie durch ſeinen Troſt und ſeine Huͤlfe
auf; Gelobet ſey Gott der ewige Koͤnig, der alle Fallende
in ſeinem Reich erhaͤlt, und alle Niedergeſchlagene aufrichtet.

Mel. Weine Armuth macht mich ſchreyen.
1. Gott dein Lob ſoll weit erſchallen! die da fallen, richteſt du gleich wieder
auf. Deine Vatershand muß ihnen immer dienen, denn ſie leitet ihren Lauf.

2. Wirft ſie je ein Unfall nieder, du hilfſt wieder, und ſtelſt ſie mit Freuden hin,
und dir dankt ihr froh Gemuͤthe; Deine Guͤte iſts, daß ich nicht gar aus bin.

3. Fallen in Verſuchungsſtunden ſie ſich Wunden, o ſo greifſt du Vater zu, du

entreiſt ſie dem Verderben, laͤſt nicht ſterben, ihre Buſſe wirkeſt du.
4. Chriſti blutiges Verſuͤhnen zeigſt du ihnen, und der Auferſtehung Frucht⸗
In der Geiſt zeugt vom Vergeben, und vom Leben, das der Glaub in Jeſu ſucht.

. Dankt dem Vater, frohe Seelen, nach dem Fehlen, laßt uns ſeinen Ruhm

erhoͤhn; laßt uns ihm zu Fuͤſſen fallen, laßt erſchallen: Gnade iſt es, daß wir
ſehn.

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Abend⸗Andacht am 23. Auguſt. 219

Wer glaubt und getauft wird, der wird ſelig wer⸗
den: wer aber nicht glaubt, der wird ver⸗
dammt werden. Marc. 16, 10.

in Menſch iſt nach ſeinem natuͤrlichen Zuſtand ein finſteres
— Geſchoͤpf, unwiſſend, und noch dazu mit falſchen Vor⸗
ſtellungen angefuͤlt, welche verkehrte Luͤſte in ihm erweken. Der
alte Menſch verderbet ſich durch Luͤſte in Irrthum. Es waͤre
aber weder ſeiner Natur noch dem Zwek, zu dem ihn Gott
erſchaffen hat, gemaͤs, wenn ihn Gott mit einer Kraft,
welcher niemand widerſtehen kann, ohne ſein Wiſſen und
Wollen umſchaffen wolte. Worte des Satans haben die
Menſchen verderbt: Worte Gottes muͤſſen ſie wieder zurecht⸗
bringen. Das Geſez, das iſt, alles Scharfe in der Bibel,
das man ohne den Bezug auf Chriſtum und ſeinen Geiſt aus
der Bibel herausnimmt, iſt auch ein Wort Gottes: aber die⸗
ſes Geſez iſt nicht des Glaubens, ſondern der Menſch, der es
thut, wird darnach leben Gal. 3, 12. Der Glaube iſt alſo an
ſich ſelber kein thaͤtiger Gehorſam, weil, wenn ers waͤre, das Ge⸗
ſez und der Glaube ſich geradezu aufeinander bezoͤgen. Der
Glaube muß ein anders Wort Gottes haben, und was fuͤr ei⸗
nes? Dasjenige, welches Evangelium heist; darum ſagte Chri⸗
ſtus zu ſeinen Apoſteln: prediget das Evangelium aller Kreatur,
wer da glaubt und getauft wird, der wird ſelig werden. Evange⸗
lium iſt nach ſeinem Namen etwas liebliches, eine gute Bot⸗
ſchaft, folglich, wenn es die Religion betrift, eine Verkuͤndigun
der Freundlichkeit und Leutſeligkeit Gottes, die in Chriſto Jeſu
als dem Mitler ihren Grund hat, und durch die Wirkungen des hei⸗
ligen Geiſts dem Menſchen zugeeignet wird. Hier iſt nun nichts
noͤthig als Glauben. Wer das Evangelium glaubt, bey dem
vertreibt es die Finſterniß der Unwiſſenheit, und der luͤgenhaf⸗
ten Vorſtellungen, und die daraus entſpringende verkehrte Luſt
und Furcht; da es dann an dem thaͤtigen Gehorſam nicht fehlt,
weil der verheiſſene Geiſt, den man durch den Glauben em⸗

pfangt, dazu tuͤchtig macht. Wer das Evangelium glaubt,

an dem wird es realiſirt oder erfuͤlt. Gott ſagt im Evange⸗
lio: du ſolt ſelig werden, und der Menſch wird ſelig kuteh den
lau⸗

220 Abend⸗Andacht am 23. Auguſt.

Glauben, und ſeine Seligkeit fangt ſchon an, wenn er glau⸗
big wird, wird aber durch das Schauen vollendet. Ueberhaupt
kommt der Glaube mit dem Sinn, Vorſaz, Ausſpruch und

der Anſtalt Gottes uͤberein, und macht den Menſchen des ewi⸗

gen Lebens faͤhig. Dabey iſt aber doch auch die Taufe noͤthig.
Warum aber? Weil Chriſtus ſie befohlen hat, und weil ſein
Vorſaz dahin gieng, daß eine Gemeinde der Glaubigen ge⸗
ſamlet werden ſolte, welche durch die Taufe von andern Men⸗
ſchen ausgezeichnet wuͤrde, und, damit dieſes Taufen keine
ſchwache und duͤrftige Sazung waͤre, durch dieſelbe geiſtliche
Gaben empfienge. Wer aber das Evangelium nicht glaubt,
bleibt ein finſteres und durch Luſt und Furcht zerruͤttetes Ge⸗
ſchoͤpf, denkt Arges von ſeinem Schoͤpfer, vermag ſeinem Ge⸗
ſez nicht unterthan zu ſeyn, haͤlt ihn, wenn er ihm das wahre
Evangelium verkuͤndigen laͤßt, ſuͤr einen Luͤgner, und ſezt
die Gedanken ſeines finſtern Herzens dem geoffenbarten Rath
und Willen Gottes entgegen. Wie kann ein Menſch, der ſo
bleibt, ſelig werden? Er wird, wie Chriſtus ſagt, verdammt
werden. HErr, wirke durch dein Evangelium den Glauben,
der dein Evangelium annimmt, in vielen Herzen.

Mel. ZErr Jeſu, Gnadenſonne.
nr. Wer glaubt, wird ſelig werden, wer nicht glaubt, wird verdammt. Das
ſagt der ganzen Erden der HErr durchs Predigamt. Denn Er kann ſelig ſpre⸗
chen; Er kann mit Feuer raͤchen, das unausloͤſchlich flammt.
2. Ich kenn, HErr, deine Rechte, und deine Macht dabey. Vom menſchli⸗

chen Geſchlechte iſt hie nicht Einer frey. Ich weiß, wie reich die Gnade; ich

weiß, wie groß der Schade bey deiner Ordunng ſey.
3. Du ſchafſt es, daß wir glauben, daß uns die Taufe freut, und laͤſt uns dir
nicht rauben; da hat mau allbereit im Glauben die Belebung, aus Gnaden die
Vergebung, und ſo die Seligkeit.
4. Du haſt dein Wort gegeben, daß man kann glaubig ſeyn; du gibſt dein Blut
zum Leben, das macht im Glauben rein; wenn wir zum Vater treten, laͤſt du in
uns im Beten den Geiſt des Glaubens ſchreyn.
5. HErt, hier iſt meine Seele, ach halt ſie in der Acht, daß ihr der Glaub nie
fehle, bis ich den Lauf vollbracht; denn laß mich auf mein Flehen, wenn ausge⸗
glaubt iſt, ſehen, wie ſelig Jeſus macht.

Mnnfi
nſiint
ſag:
luch lid

Morgen⸗Andacht am 24. Auguſt. 221

i Lobe den ZErrn, meine Seele, und vergiß nicht,
tcn was er dir Gutes gethan hat. Pſ. 103, 2.
desen
rdn ie Menſchen vergeſſen die Wohlthaten Gottes viel eher als
wilf — ihre Leiden, und, wenn ſie auch froͤlich ſind, ſo unterlaſ⸗
linng ſen ſie gemeiniglich das Lob Gottes, und denken nicht daran,
mnUn daß alles Gute, das ſie genieſſen, von ihm herkomme. Da⸗
n kent vid hat deswegen ſeine Seele, das iſt, ſich ſelbſt zum Aob Got⸗
eſnge tes aufgemuntert, und ſich gleichſam ſelber ermahnt, nicht zu vergeſ⸗
igt ſen, was der ZErr ihm Gutes gethan habe. Was war denn das
eshe Gute, das der HErr ihm erzeigt hatte? Er ſagte zu ſich ſelbſt,
ende v. Z. u. ff. der HErr vergibt dir alle deine Suͤnde, und heilet
dasme alle deine Gebrechen: Er erloͤſet dein Leben vom Verderben, und
umft kroͤnet dich mit Gnade und Barmherzigkeit: Er macht deinen
en de Mund froͤlich, daß du wieder jung wirſt wie ein Adler. Her⸗
ſ„af nach ruhmt er auch algemeine Gnaden-Erweiſungen Gottes,
vetdenm und ſagt: der ZErr ſchaffet Gerechtigkeit und Gericht allen, die
Glallg Unrecht leiden, Er hat ſeine Wege Moſe wiſſen laſſen, die Rinder
Iſrael ſein Thun, barmherzig und gnaͤdig iſt der ZErr, gedultig
und von groſſer Guͤte u. ſ. w. Es iſt wunderbar, daß David dieſes
alles, ſonderlich aber, was v. 1 — 5. ſteht, zu ſich ſelber ge⸗
Am ſagt hat: als ob Er und ſeine Seele zwey Perſonen waͤren,
unfne da doch ſeine Seele ſelber dieſes alles dachte und ſagte. Al⸗
lein die Menſchen ſagen oft etwas zu ſich ſelber, wenn ſie Ge⸗
unm danken ausbilden, welche ſie ſelber angehen. Wie mancher
ſebem wuͤrde auch vor der ehrbaren Welt beſchaͤmt, wenn er die Ge⸗
danken herausſagte, die er von ſich ſelber hat, oder zu ſich ſel⸗
mlie ber ſagt, indem er ſich in ſeinen eingebildeten Tugenden, Ga⸗
ahm ben, Verdienſten und Vorzuͤgen ſpiegelt, und bey dem Anblik
ſeiner Werke gleichſam wie Nebucadnezar (Dan. 4, 27.) ſagt:
uſͤftes dis iſt die groſſe Babel, die Ich erbauet habe, zu Ehren meinert
Herrlichkeit. Wer aber Gott nicht verherrlichet, und ſich ſel⸗
ber Herrlichkeit nimmt, begeht eine groſſe Suͤnde. David war,
, da er ſeine Seele zum Lob Gottes aufmunterte, ſich ſeiner Suͤn⸗
Mng den und Gebrechen bewußt. Dieſe allein waren ſein eigen. Je⸗
ne vergab ihm der HErr, und dieſe heilete er: alles Gute aber
ſchreibt er dem HErrn zu., Nach dieſer Weiſe iſt die Gee

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uͤberall Gott allein die Ehre gib
daß ſie uͤ

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zage; nd unter Gott
Geſchoͤpfen den nerigen Stan meine Sele
aber und dern Ce gebuͤhrt. So d gleichwie du deine
anweist, ſos ſordern⸗ den HErrn, eſſen wilt: alſo vergis
H icht verg Dan
nie dich ſelbſt, ids lan nicht an hat.
guch nicht, war der En dir Zuvirſten zu dem err de
Auch nicht, Gute, und laß deine Zus e erſtrekt, dadurch .
ihm fuͤr dieſes die ſich aufs Kuͤnftig HErrn lobet;
br ne rtung bt dau allein, dck icht als ein Gebie⸗
ſtaͤrkt werden. e David v. 20. 21. WM efallen und ſeine Ue⸗
denn ich dan n als einer der ſein Wehigeſa ihr ſeine Engel —
tender, ſon er bezeugt, ſagen: lobet den dober den .Errn alle ſei⸗
bereinſtimmung iͤr ſeine Zeerſcharen — ft. Und in der Verbin⸗
loper den SErrn ien Orten ſeiner gerricteſt. eele.
re Bet bieſen alen: lobe den ZErrn me
dung mi

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

z Gott,
. mir Freuden an;
t zu loben, auf, und ſtimmt Immer leben, wandeln,
1. Traͤge Seelen Goit i uns ſo viel Guts ener gin, vergeſſen, ſollen das
erhoben, d Gott, de
der Hoͤchſte, ſe en, ruhn, un
eſſen, ſehen, hoͤ zorſt nungshuld,
a. Aiſſen nan u⸗ an Vergebung 1 k Da im Glauben dienen, ſol⸗
„ dentriebe, d in, und m
Geiſtes Gna icht ſeinem HErrn allein,
4 doch nicht ſe ich, dir ein dank⸗
ſen tas Chriſten ſen? eib und Seele freue ſich, dir will lo⸗
ken das auch in ich, ich will ſingen, L Glauben will ich, ich l aes
8. Gott, dein bin dr Geiſt unterweiſe mnich ü ſey erhoben, der mir all
bar Lied zu bringen; 5 ich kann: Gott, der Hoͤchſte, ſey er
3 . „. en, war *
ben, ich will ſing
Guts gethan.

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Abend⸗Andacht am 24. Auguſt. 223

Wer uͤberwindet, dem ſoll kein Leid geſchehen von
deoem andern Tod. Offenb. 2, 11.

Sern getreu bis an den Tod, ſagte der HErr v. 10. zu dem Bi⸗
ſchof zu Smyrna, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben.
Die Treue des Biſchofs ſolte alſo unbeweglich bleiben, wenn
er auch den Tod daruͤber leiden muͤßte. Er ſolte bey derſelben
nichts fuͤrchten, das er leiden wuͤrde, und ſich nichts zum Ruͤkfall
bewegen laſſen, wenn es auch der Tod waͤre. Wuͤrde er dieſe
Treue beweiſen: ſo wolle ihm der HErr die Krone des Lebens
geben als einen uͤberſchwenglichen Erſaz des ſchmaͤlichen Todes, den
er habe leiden muͤſſen. Warum heist aber dieſe Krone eine Krone
des Lebens? Darum, weil derjenige, dem ſie gegeben wird,
mit derſelben das Recht ewiglich zu leben empfangt. Eben
dieſes Recht empfangt auch ein jeder Ueberwinder; denn Chri⸗
ſtus ſagte: wer uͤberwindet, dem ſoll kein Leid geſchehen von dem an⸗
dern Tod. Der ſel. D. Bengel ſagt bey dieſen Worten in den Reden
uͤber die Offenbarung Johannis S, J1. 82. ſolgendes: der zweyte
Tod iſt der Feuerſee, in welchen diejenige geworfen werden,
die nicht im Buch des Lebens ſtehen, (Off. 20, 14. 15.) Es
iſt um den Tod ſelbſt, wie er insgemein genennet wied, und
den man im Gegenſaz gegen den zweyten Tod moͤchte den erſten
Tod nennen, ſchon etwas fuͤrchterliches, wenn ein Menſch,
der in ſeinem Leben ſo vielerley muntere, anſtaͤndige Dinge
ausgerichtet hat, endlich dahin faͤlt, daß der Leib ſtarr, kalt
und blaß da ligt, ohne Sinnen und Regung, wie ein Stuͤck
Holz oder Stein, und noch dazu in die Verweſung eilet, daß
uͤber eine Weile Staub und Knochen uͤberbleiben. Dieſes iſt
eine grauſame Zerſtoͤrung, aber es kommt in keine Verglei⸗
chung gegen den zweyten Tod, der ein unausſprechlicher Jam⸗
mer iſt, ohne Leben, ohne Kraft, ohne Erquickung in einer er⸗
ſchroͤklichen Qual. Dieſer zweyte Tod wird ganz und gar ab⸗
gewendet von dem, der da ſieget. Dieſer zweyte Tod hat kei⸗
ne Macht uͤber die Genoſſen der erſten Auferſtehung (K. 20,6.)
und er hat zwar auch keine Macht uͤber diejenige, die her⸗
nach noch am juͤngſten Tag im Buch des Lebens geſchrieben
erfunden werden; aber bey dieſen wird ſolches viel ſare be⸗
annt,

—

gar bald heraus.“

a24 Abend⸗Andacht am 24. Auguſt.

kannt, und bey jenen kommt ihre Freyheit vom zweyten Tod

Der uͤberwindende, ſagt Chriſtus, wird nicht beleidiget wer⸗

den von dem zweyten Tod. Derjenige wird beleidiget, der ein
Recht hat an etwas, das gut iſt, und dem doch das entgegen⸗
geſezte Uebel zugefuͤget wird. Wer nun uͤberwinden ſoll, muß

gerechtfertiget ſeyn, und dieſe Rechtfertigung wird Roͤm. , 18.

eine Rechtfertigung des Lebens genennet, weil man dadurch
ein Recht bekommt ewiglich zu leben, wie die heilige Schrift
vielmal bezeugt. Wenn nun ein Gerech htfertigter von dem zwey⸗

ten Tod ſolte verſchlungen werden: ſo wuͤrde dieſer Tod ihn be⸗

leidigen, und dieſes wird Gott, der

bey der Rechtfertigung

den Ausſpruch gethan hat, du ſolt nicht ſterben, ſondern leben,
nach ſeiner Barmherzigkeit und Treue nicht zugeben.

Weil nach Off. 21, 8. die Verzagte und Unglaubige und

Greuliche und Todtſchlaͤger und Hurer und Zauberer und Abgoͤt⸗

tiſche, und alle Luͤgner unter die Gewalt des zweyten Tods kom⸗
men: ſo kann ein jeder daraus erkennen, was er zu uͤberwin⸗

den habe, wenn er ihm entrinnen ſoll.

Jeſu, hilf ſiegen!

Mel. Ruhet wohl, ihr Todtenbeine.

1. Seelen, ſeht auf die Belohnung, die ein Ueberwinder hat. Laͤßt die Welt
euch keine Wohnung, bleibt ſie euch in Gottes Stadt. Habt ihr Drangſal, ſeyd

zufrieden. Ruh iſt euch bey Gott beſchieden.

2. In der Armuth dieſes Lebens nennt euch euer HErr doch reich. Laͤſtern
ſie, ſie thuns vergebens, der Wahrhafte kennet euch. Der euch in ſein Reich

verſezte, iſt der Erſte und der Lezte.

3. Wenn man euch mit Schmach und Banden ſchon auf wenig Tage droht;
fuͤrchtet nur nichts was vorhanden, ſeyd getreu bis in den Tod. Denn der Koͤ⸗

nig auf dem Throne widmet euch die Lebenskrone.

4. Hoft, euch ſoll kein Leid geſchehen; ſterbt ihr, ſo hats keine Noth. In
dem erſten Auferſtehen ſeyd ihr frey vom zweyten Tod. Aber die von Satans

*Schule kriegen Theil am Schwefelpfule.

5. Du warſt todt, und biſt lebendig, Jeſu Chriſte Gottes Sohn, mache dn

mich ſelbſt beſtaͤndig, und getreu bis zu der Kron.
mit Morden, lebt man doch von deinen Worten.

Schuaubt gleich Hur und Thier

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Chriſto eine Hofnung des ewigen Lebens gehabt,ehe die Heiden zu

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Morgen⸗ Andacht am 25. Auguſt. 225

Auf daß wir etwas waͤren zum Lob ſeiner Herr⸗
lichkeit, die wir Zuvor auf Chriſtum gehoft ha⸗

(Naulus ſchrieb dieſes von ſich und allen Glaubigen Iſraeli⸗

ten. Dieſe hatten zuvor auf Chriſtum gehoft, oder in

dieſer Hofnung gelangten. Schon zur Zeit des alten Teſtaments
war die Hofnung rechtſchaffener Iſraeliten auf den zu kuͤnftigen

Chriſtum gebauet, und da er erſchienen war, offenbarte er ſich

zuerſt den Iſraeliten, und der erſte Saz der chriſtlichen Kirche
beſtund aus Juden. Paulus ſagt aber v. 13. durch Chriſtum
habt auch ihr Epheſer und andere, die ihr von Heiden abſtam⸗
met, das Wort der Wahrheit gehoͤrt, und ſeyd, da ihr glau⸗

big wurdet, verſigelt worden mit dem heiligen Geiſt der Ver⸗

heiſſung. .
Ich lerne aber aus den Worten Pauli, daß Chriſten et⸗
was ſeyn ſollen zum Lob der Zerrlichkeit Gottes. Darauf geht
der Vorſaz deſſen, der alle Dinge wirket nach dem Rath ſeines
Willens v. 1I1. die Herrlichkeit Gottes ſoll alſo an den Chri⸗
ſten geoffenbart, und deswegen gelobt werden. Die Herr⸗
lichkeit Gottes iſt alles, was man von Gott ruͤhmen kann:
Seine Guͤte, Erkenntniß, Weisheit, Kraft, Gerechtigkeit.
Dieſes alles zuſammen genommen, iſt, wenn es ſich offenbart,
ſeine gerrlichkeit. Und dieſes alles wendet Gott an, wenn er

Menſchen ſelig macht. Durch die Erloͤſung, die Chriſtus

volbracht hat, iſt dieſes alles ſchon geoffenbart und erwieſen
worden: hernach fliest dieſes alles auch in das Werk der Hei⸗
ligung ein. Chriſten ſollen deswegen ſich dem groſſen Gott
ganz hingeben, daß er ſeine Herrlichkeit an ihnen offenbaren
koͤnne, und ſichs nicht befremden laſſen, wenn bey dem Werk
der Heiligung oft eine zuͤchtigende und zermalmende Schaͤrfe
vorkommt, denn auch dieſe gehoͤrt zur Offenbarung der Herr⸗
lichkeit Gottes, und iſt noͤthig, wenn etwas Ganzes heraus⸗
kommen ſolle. V
Dieſe Herrlichkeit Gottes ſoll, wie ſie ſich an ihnen offen⸗

bart, gelobt werden. Darum ſra ne, was ſie ſind, damit dieſes

geſche⸗

1

morgen⸗Andacht am 25. Auguſt.

geſchehen koͤnne. Nicht uns 3Err, nicht uns (zweymal wird die ſes

Pſ. 115,1. geſagt, weil der Menſch gern ſich ſelber Lob und Ehre

ibt) aber nicht uns, HErr, ſondern deinem Namen gib Ehre, um
4 6

it willen. riſten werden dadurch nicht
deiner irh, wenn alle Chre nud alles dub auf den Namen oder
unglaͤ lichkeit Gottes geleitet wird; denn ſie ſind dadurch genug
die Beer und begluͤkt, daß Gott als ihr Gott die Bedeutung
S an ihnen erfuͤlt, und ſeine Herrlichkeit an ih⸗
lein Gfeharer Demmjenigen gebuͤhret das Lob „ deſſen dieſer
Ra men und dieſe Herrlichkeit iſt: ſie aber werden dadurch uͤ di⸗
Pirenglich begluͤkt, und wenn ſie ſelber Gott loben R 8
ſ lichkeit Gottes ihretwegen gelobet wird : ſo gereich zu
Herrli oſſen Wonne, und Geott erfuͤllet dabey das Wort:
ihre rnich ehret, den will ich wieder ehren. HErr laſſe auch mich et⸗

was ſeyn zum Lobe deiner Herrlichkeit. Du biſt das A und

ir, i ir ſi inge. Gleich⸗
das dir, durch dich und zu dir ſind alle Dinge. G
ece Von ihr Weſen von U haben gſe bren 5 lucd
dich bearbeitet, und zu ihrem lel gefuͤhret. 2
Ziel aber biſt du ſelber „ Gott. Deinem Namen ſey Ehre
in Ewigkeit!

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
1. Der Cherubinen Choͤre vor Gottes Angeſicht, der Engel ſtarke Heere vor

ſeinem Thron im Licht beſingen Gottes Ruhm, ſie widmen alle Kraͤfte dem ſeli⸗
gen Geſpaͤfte in ſeinem Heiligthum.

ich der Finſterniſſen wird kein Geſang gelehrt, die Hoͤlle mag nicht
wiſen, nude Gen ang ur genen. Uns hat Gott zubereit “ theurerloͤste Ar⸗
men zum Ruhm fuͤr ſein Erbarmen, zum Lob der Herrlichkei . ren e
3. Uns Menſchen iſts erlaubet, der Geiſt gibt uns den “B . n Bra
ſum glaubet, Gott lobt in ſeinem Sohn. O ſunne eeilr 5 B
alle Herzenstriebe, daß ich des Vaters Liebe im Sohn beſing .

ie ſingt die hei⸗ d gar nicht rein; doch nimmt
t die heisre Kehle noch ſchlecht un trein
as aoldie fngen ſchon ſo erquickend ein O Gett, wie ſchoͤn wirſt du nach eng⸗
liſchem Exempel gelobt in jenem Tempel! ach bring uns auch hinzu!

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Abend⸗Andacht am 25. Auguſt. — 22

Ihr Lieben, glaubet nicht einem jeglichen Geiſt, ſon⸗

dern pruͤfet die Geiſter, ob ſie von Gott ſind.

1 Joh. 4, 1.

Wenn Menſchen etwas mit groſſem Ernſt und Eiſer vor⸗
tragen, um andere zu belehren, und ſich dabey anſtatt
anderer Beweiſe auf die Aufſchluͤſſe oder Offenbarungen, welche
ſie bekommen haben, berufen: ſo reden ſie aus dem Geiſt als
Propheten. Dergleichen Leute hat es in den alten und neuen Zeiten
gegeben; Johannes aber ſagt: ihr Lieben glaubet nicht einem jegli⸗
chen Geiſt, ſondern pruͤfet die Geiſter, ob ſie von Gott ſind; denn
es ſind viel falſcher Propheten ausgegangen in die Welt. Wie
ſoll man ſie aber pruͤfen? die Pruͤfung muß anders angeſtelt
werden, wenn ſolche Leute zukuͤnftige Dinge weiſſagen, und an⸗
ders, wenn ſie als Lehrer weiſſagen oder Lehren im Geiſt vor⸗
tragen. Wer aus dem Geiſt Gottes zukuͤnftige Dinge weiſ⸗
ſagt, deſſen Weiſſagungen muͤſſen nicht nur den ſchon bewaͤhr⸗
ten goͤttlichen Weiſſagungen, die in der heiligen Schrift ſtehen,
nicht widerſprechen, ſondern auch püuͤnktlich erfuͤllet werden. ſ.
5 Moſ. 16, 20. 21. 22. Jer, 28, 8. 9. Wer aber im Geiſt
Zehren vortraͤgt, darf der ſchon geoffenbarten goͤttlichen Lehre
nicht widerſprechen. Geiſter, die nicht von Gott ſind, haben

zu jeder Zeit unter dem Beyſtand der boͤſen Engel ſolche falſche

Lehren ausgebildet, welche damals dem fleiſchlichen Sinn der
Menſchen die angenehmſte waren, und den groͤſten Schaden an⸗

richten konnten. Zu den Zeiten der Richter und hernach, da der

Hang zur Abgoͤtterey bey den Iſraeliten groß war, konnte ein
falſcher Prophet oder Traͤumer auftreten und ſagen: laſſet uns

andern Goͤttern folgen, und ihnen dienen 5 Moſ. 13, 2. Zu der

Zeit Ezechiels gab es Propheten und Prophetinnen, welche,
von ihrer Armuth gedruͤkt, den Leuten Kuͤſſen unter die Ar⸗
me und Pfuͤhle zu den Haͤuptern machten, die Seelen zu fa⸗
hen, das iſt, welche ſich im Weiſſagen dem fleiſchlichen Sinn
der Menſchen gefaͤllig machten, um ſich einen Anhang zu ma⸗
chen, und alsdann ihren Anhaͤngern das Leben verhieſſen; uͤber
diß aber auch um einer Handvoll Gerſten und Biſſen Brods

willen die Seelen zum Tod verurtheilten, die doch ſterben ſol⸗

P 2 ten,

228 Abend⸗Andacht am 25. Auguſt.

ten, und die zum Leben, die doch nicht leben ſolten. Ezech.
13,18. 19. Bep den Corinthiern laͤſterten begeiſterte Leute
Jeſum, weil es dem Teufel daran gelegen war, Juden und
Heiden dadurch in ihrem Haß wider das Chriſtenthum zu be⸗
veſtigen; 1 Cor. 12, 3. In Aſien, wo Johannes lehrte, ſtun⸗
den hernach Leute auf, welche ſonderbare Offenbarungen von
einem ewigen Licht und Finſterniß, oder von einem guten und
boͤſen Gott vorgaben, und die Leiber, und alles, was koͤr⸗
perlich oder materiel war, fuͤr ein Werk des boͤſen Gottes
hielten: da ſie dann von Jeſu Chriſto behaupteten, er ſey
nicht im Fleiſch gekommen, oder habe keinen Leib gehabt.
Deswegen ſchrieb Johannes ſeinen Zuhoͤrern dieſe Regel vor:
daran ſolt ihr (zur gegenwaͤrtigen Zeit, und in unſerer Gegend)

den Geiſt Gottes erkennen: ein jeglicher Geiſt, der da bekennet,

daß Jeſus Chriſtus iſt in dem Fleiſch gekommen, der iſt von Gott,
und ein jeglicher Geiſt, der nicht bekennet, daß Jeſus Chriſtus iſt
in dem FIleiſch gekommen, der iſt nicht von Gott. Kein Geiſt, der
der heil. Schrift widerſpricht, iſt von Gott: die Beſchaffenheit
der Propheten ſelbſt aber wird aus ihren Fruͤchten erkannt.
Matth. 5, 15. 16.

Mel. Zeuch ein zu deinen Thoren.

1. Ihr lieben, pruͤft die Geiſter, und glaubt nicht jedem Geiſt. Nur der iſt
unſer Meiſter, der Jeſus Chriſtus heist. Der Geiſt iſt nicht von Gott, der Je⸗
ſum nicht bekennet. Was ſich von Jeſu trennet, iſt eine Luͤgenrott. .
2. Wenn auch ein Engel kaͤme, und hielt von Jeſu nichts, haͤlt man mit Recht
von deme, er ſey kein Geiſt des Lichts; und waͤr auch alle Welt des falſchen Geiſts
Geſelle, was waͤrs, da alle Hoͤlle von Jeſu auch nichts haͤlt. “
3. Seyd ſtolz, ihr weiſe Thoren, ſprecht hoch, und duͤnket kuͤhn; bleibt Fleiſch
vom Fleiſch geboren, ſcheint ſelig ohne Ihn. Habt ihr an Ihm nicht Theil,
geht ihr ohn Ihn verloren. Ihr irrt, ihr weiſe Thoren, in Ihm iſt nur das
4. HErr, dich will ich bekennen, dich Jeſum, Gottes Sohn; dich meinen
Heiland nennen; dich ehren auf dem Thron. Lehr du mich immerhin die Hoͤhen
und die Tiefen der Widerchriſten pruͤfen, bis ich dort bey dir bin.

5. Dein Geiſt zeug meinem Geiſte, daß Chriſtus in mir ſey, daß Er mir Bey⸗
ſtand leiſte, und mach mich Irrthumsfrey. Denn Chriſti Wahrheit ſteht im
Tod, in dem Gerichte, und ewighin im Lichte, wenn dieſe Welt vergeht.

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Morgen⸗Andacht am 26. Auguſt. 229

Wenn der ZErr die Gefangene Zion erloͤſen wird:

ſo werden wir ſeyn wie die Traͤumende. Pſ.
126, 1.

Als das juͤdiſche Reich von den Chaldaͤern uͤberwaͤltiget wur⸗
de, welches ſchon im vierten Jahr des Koͤnigs Jojakims
geſchahe: ſo wurden einige Juden und unter denſelben auch
der Prophet Daniel nach Babel gefuͤhrt. Noch mehrere wur⸗
den ſieben Jahre hernach mit dem Koͤnig Jojachin weggefuͤhrt,
die allermeiſte aber 11. Jahre hernach, als das ganze Reich Ju⸗
da zerſtoͤret, und Jeruſalem mit dem Tempel verbrannt wur⸗
de. Der Koͤnig zu Babel hatte bey dieſem Wegfuͤhren ohne⸗
zweifel die Abſicht, zu verhuͤten, daß die Juden nicht wieder
von ihm abfielen, welches geſchehen waͤre, wenn ſie in ihrem
Lande beyeinander gewohnt haͤtten: Gott aber wolte ſie da⸗
durch wegen ihres Ungehorſams zuͤchtigen. In ihrem guten
Lande waren ſie uͤbermuͤthig geweſen, und hatten Abgoͤtterey
und groſſe Greuel getrieben: nun mußten ſie als arm und ver⸗
achtet unter den Heiden wohnen, und ſich von ihnen druͤcken
und verſpotten laſſen. Rechtſchaffene Iſraeliten betruͤbte der
Mangel des erweklichen offentlichen Gottesdienſts, dem ſie
verher auf dem Berg Zion beygewohnt hatten, am meiſten,
Da hatte man geopfert, und gebetet, und die Pſalmen Davids
geſungen: da war die Wohnung Gottes bey den Menſchen.
Nun lag der Tempel in der Aſche und der Berg Zion wuͤſte.
Die weggefuͤhrte Iſraeliten, welche an den Waſſern Babels am
Euphrat, Tigris und andern Stroͤmen wohnen mußten, wei⸗
neten, wenn ſie an Zion gedachten. Ihre Harfen hiengen ſie
ungebraucht an die Weiden, die darinnen waren. Und wenn
die Chaldaͤer, welche ſie hart behandelten und ihnen den Ruͤk⸗
weg in ihr Vaterland verwehrten, ſie ſingen, und anſtatt des
Heulers froͤlich ſeyn hieſſen, wenn ſie ſogar ſagten: lieber, ſin⸗
get uns ein Lied von denen, die man auf dem Berg Zion zu ſin⸗
gen pflegte: ſo ſagten ſie: wie ſolten wir des HErrn Lied ſin⸗
gen im fremden Lande? Pſ. 137, 1 — 4. Dieſer traurige und
ſchmaͤliche Zuſtand waͤhrete 70. Jahre von dem vierten Jahr
Jojakims, oder 52. Jahre von der Zerſtoͤrung Jeruſalems an
P 3 gerech⸗

234 Morgen⸗Andacht am 26. Auguſt.

n gerechnet. Nachdem aber dieſe Jahre verfloſſen waren: erloͤ⸗
ſee⸗ Gott die Gefangene Zions durch den Perſiſchen Koͤnig Cores,
nachdem derſelbe die groſſe Stadt Babel eingenommen hatte.
Es geſchahe dieſes ſo unvermuthet, daß die Iſraeliten bey der
erſten Nachricht wie Traͤumende waren, und nicht wußten, ob
ſie dieſelbe glauben doͤrfen. Ob ſie ſich nun gleich in den Chal⸗
daiſchen Laͤndern angebauet, und ihre Nahrung zum Theil auf
einen guten Fuß geſezt hatten: ſo eilten ſie doch mit Freuden
in ihr Vaterland, um ihren Tempel, als die Wohnung Got⸗
tes unter ihnen wieder zu bauen; denn ein Volk ohne einen
Tempel war damals ein verachtetes Volk.

Zu unſerer Zeit wohnen fromme Chriſten als zerſtreuete
Fremdlinge in der Welt. Ihr offentlicher Gottesdienſt bedarf
keiner ſo groſſen Zuruͤſtung wie der juͤdiſche: doch iſt das
Wohnen unter den Gottloſen, die den Frieden haſſen, immer
eine beſchwerliche Sache. Es gibt aber ein himmliſches Zion,
und ein himmliſches Jeruſalem, deren Hebr. 12, 22. Offenb.
14, 1. 2. Meldung geſchieht. Wer dahin entruͤkt werden
wird, wird voll Freude und Lob Gottes ſeyn, und die beſſere
Zeiten auf Erden andern gern uͤberlaſſen.

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.
I1. Die ihr die ſtillen Harfen noch an Babels Weiden haͤnget, ſingt ener Lied
von Zion doch, wiewohl der Feind euch draͤnget, ſtimmt nur von der Erloͤſung an,
ob in das Lied ſchon dann und wann ſich eine Thraͤne menget.
2. Wenn einſt der HERR nach ſeiner Kraft aus ſo viel Drang der Boͤſen, die
noch gefangne Buͤrgerſchaft von Zion wird erloͤſen, ſo werden wir nach langem
Weh ſeyn wie die frohe Traͤumende bey ſeiner Wunder Groͤſſen.
3. Da wird, wie von dem ſuͤßſten Traum, der muntre Mund voll Lachen,
und, glaubt das frohe Herz es kaum, die Zunge jauchzend wachen. Nehmt die
Verheiſſung, wenn ihr muͤd, ſo koͤnnt ihr ein erquiklich Lied von Zions Hofnung
machen.
4. Gott Lob! der Chriſt hats dennoch gut, er kann im Trauren ſingen, und
noch als fremd im Glaubensmuth ſein Herz zur Heimat ſchwingen; lezt gehts
auf Zions Berg recht an; diß groſſe hat uns Gott gethan; hie ſoll es froͤlich klin⸗

gen.
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Abend⸗Andacht am 26. Anguſt. 231
Die Schrift kann nicht gebrochen werden.
Joh. 10, 35.

Dieſes ſagte der wahrhaftige Sohn Gottes, deſſen Zeugniß
alle Zweifel und Laͤſter⸗Reden der Weiſen dieſer Welt zu

ſchanden macht. Er ſagte dieſes ohne Verſtellung, nicht den

Juden zu Gefallen, ſondern mit derjenigen Aufrichtigkeit, mit

welcher Er alles redete. Er ſagte von der Schrift ohne Ein⸗

ſchraͤnkung und Ausnahm, ſie koͤnne nicht gebrochen werden.
Nicht nur etwas in der Schrift, ſondern die Schrift oder die
Bibel, wie man ſie damals hatte, iſt unzerbrechlich oder un⸗
umſtoͤslich. Wenn von einer Schrift geſagt wird, daß ſie ge⸗
brochen oder aufgeloͤst werde: ſo gibt man zu verſtehen, daß
ſie nichts gelte, daß man davon abgehen, und ihr widerſpre⸗
chen doͤrfe, ſ. Matth. 5, 17. 10. die Schrift aber oder die Bi⸗
bel kann oder darf nicht gebrochen werden. Wir haben nicht
noͤthig, die Namen aller ihrer Verfaſſer zu wiſſen: wir haben
auch nicht noͤthig die Beſchaffenheit der goͤttlichen Eingebung,
durch welche ſie entſtanden iſt, zu beſtimmen und zu erklaͤren:
genug iſts, daß ſie nach dem Zeugniß des Sohns Gottes un⸗
umſtoͤslich wahr ſey. Die Juden wolten damals Jeſum ſtei⸗
nigen, weil er geſagt hatte: Ich und der Vater ſind Eins;
denn ſie ſchloſſen mit Recht daraus, daß er dadurch zu verſte⸗
hen gegeben habe, er ſey Gott. Hierauf fuͤhrete Jeſus einen
Spruch aus Pſ. 82, 6. an, in welchem die Koͤnige und Fuͤr⸗
ſten, zu denen dort das Wort Gottes geſchahe, oder welche dort
angeredet werden, Goͤtter genennet werden, und ſagte zugleich:
die Schrift kann nicht gebrochen werden. Nun iſts je kein Glau⸗
bens⸗Artikel, den alle Menſchen zu wiſſen noͤthig haͤtten, daß
maͤchtige Obrigkeiten Goͤtter heiſſen: weil es aber in der Bibel
ſteht, ſo iſts wahr, und wird bis ans Ende der Welt wahr
bleiben: denn die Schrift kann nicht gebrochen werden. Was nun
Chriſtus von der Schrift des alten Teſtaments geſagt hat, gilt
auch von der Schrift des neuen Teſtaments, weil die Ape⸗
ſtel, welche dieſes geſchrieben haben, groͤſſer waren als die Pro⸗

pheten, und das Wenige, das Marcus und Lucas geſchrieben ha⸗

ben, mit den apoſtoliſchen Siſten uͤbereinkommt, und von
B Apo⸗

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chrift nicht
nun die Sch
iget worden iſt. E ſhlechkerbings geglaubt,
Apoſteln beſtaͤtiget ſo muß derſelben etnden uans geſelgt
eden: . ines jeden en aͤr uns geſor
chen wer d Wille ein ß er ſo fuͤr un .
gebro and und HErr, daß ehin aus Leu—
ja dor Verſtn bin ſen der Menſchen beſteht obn len und
* g„ — „Krz in „
bat 4 Der groͤſte tſe Varnunſe⸗Sehleſſtan ſbereugen End,
“D lche keine durch Vernunft⸗S leugnen und unſic .
ten, weiche ? e, die durch B. verleugne ehen ei⸗
ſind diejenige, d iche Neigungen urch das Anſe .
wenn ſie ihre iaturlich Sie muͤſſen ſe reh dn Wd iſt
Dinge glauben Gebierera dund genten Unter den leehleten
ar . nd . ift noͤthig,
beſe ſocher Gebieter Wir baben eine ahſ wtb unter
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Chriſto. Mel. Wir ſinge

zielt ganz auf Ihn.
is Er kommt, z en traͤrt,
ien, und bis . Menſchen traͤ
ie Schrift, bis Er der Welt aſe ſchaͤmmt, was aller n der n tilgen kann.
die Was aller Grimm der ahn; weil nichts Ihm ſelig, wer Ihm glaubt;
iſt ſemage SS : Rute Haupt; Er due Worte haͤlt.
⸗ der ſeine .
3. Er bleibet voch d Welt, die nichts auf ſe ht, und ſiegt, und wirkt noch
Er iſt doch Richter a iderſtrebt dem Wort, ſelig machen kann.
fei 1 il diß eu iß in mir, ſo kenn i
Ihr Feinde, w. daran, wei . . iß in mir, ſo 1
ſort. iir⸗ Glaubige hangt ir rir Wort in mich; „ nin hat, hat keinen
. ott; wer
5. Schrei . kennt, wir H heist,
en t dich dein Geiſt, lieſen gad e,
Durchs dnr uns ineſt undin dem gier mein Herz, als dein Wort
uſe du auf Erden fu Jeſu, fehlt mirs nicht; eh

Tode frey.
di t im Tod vom To
dich glaubt, ſelig ſey; diß mach
Kricht, daß wer an
Pricht, daß we

ich Troſtes voll, dieweil ich ⸗ ſon⸗
uf dein Wort ſterb ich in Wort ſey wahr,
errlich off

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Morgen⸗Andacht am 27. Auguſt. 233

Auf die Heiden ward die Gabe des heiligen Geiſts
ausgegoſſen; denn ſie hoͤreten, daß ſie mit Zun⸗
gen rederen, und Gott hoch preiſeten. Apoſt.
Geſch. 10,45. 46.

Olls nach der Himmelfart Jeſu die Erſtlinge aus den Juden
bekehrt wurden: ſo ſagte Petrus Apoſt. Geſch. 2, 38. zu ihnen:

thut Biſſe, und laſſe ſich ein jeglicher taufen auf den Namen Jeſu

Chriſti zur Vergebung der Suͤnde: ſo werdet ihr empfahen die Ga⸗
be des heiligen Geiſts. Und als der Hauptmann Cornelius und die
Seinige als die Erſtlinge unter den Heiden in die chriſtliche

Kirche aufgenommen werden ſolten: ſo ward auch uͤber ſie die
Gabe des heiligen Geiſts ausgegoſſen; weil aber Gott wußte, wie

ſchwer es die getaufte Juden ankomme, mit Heiden in eine bruͤ⸗
derliche Gemeinſchaft zu treten: ſo gab er dieſen bey der Aus⸗
gieſſung des heiligen Geiſts auch eine Wundergabe, nach

welcher ſie ploͤzlich mit fremden Sprachen reden konnten. Sie

wendeten auch alsbald dieſe Gabe ſo an, daß ſie Gott in ſolchen
fremden Sprachen hoch preiſeten, und die gegenwaͤrtige glaubige
Iſraeliten, die es hoͤreten, konnten auf eine unfehlbare Weiſe

daraus ſchlieſſen, daß der heilige Geiſt auf jene ausgegoſſen

worden ſey, und ſie alſo hinfuͤhro fuͤr Bruͤder in Chriſto gehal⸗
ten werden muͤſſen. Wer alſo mit andern Heiligen ein Buͤr⸗
ger im Reich Gottes, wer ein Hausgenoſſe Gottes, wer ein
Miterbe glaubiger Kinder Gottes, wer ein Glied am Leib
Chriſti, und ein Mitgenoſſe der Verheiſſung des ewigen Lebens
in Chriſto ſeyn will, muß den heiligen Geiſt als die hoͤchſte Ga⸗
be Gottes empfangen. Gute Ruͤhrungen, ja auch fortgehen⸗
de Gnadenwirkungen Gottes, dergleichen Cornelius ſchon vo:
der Ankunft Petri in ſeinem Hauſe erfahren hatte, bringen

den Menſchen nahe zu dieſem neuteſtamentlichen Gnadenſtand;

dieſer Stand ſelber aber erfordert eine Ausgieſſung und darauf

folgende Inwohnung des heiligen Geiſts. Mit derſelben hoͤrt

der Menſch auf unter dem Geſez zu ſeyn, und er fangt nun

an unter der Gnade zu ſeyn. Nun ageht der unruhige und

auf eine beſtaͤndige innerliche Verurtheilung hinauslaufende
20 P 5 Zwang

„.

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6 „ . . e r H

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dlen, ſoll aber aue
iebe denken, reden und han 7,. un iſt das
bei t b⸗ ote⸗ bruͤderlich geliebt Diel elic⸗ Velandes
Ar vergangen und alles Neu er ſie erfe lani⸗ Die Weiſen die⸗
e . je erfaͤhrt. *
. nand, als wer ſi „..a; elehrte andere
rung verſteht nien ich diejeni die als Schriftg H
Ig. ich diejenige . nd Bruͤder
ſer Welt, ſonderlien oft auch fuͤr Kinder Ganrten Bnnung 6/
in chriſto gehalten ſeyn, wen ſie bey dem uun uand nach dem
aeiie vutpſtäͤblich⸗ Wiſſenſchaft geſatme Ehre und ihres
Lichr erne⸗ Gewiſſens, zur Erhaltung ihrer ſich herum ha⸗
Eiitommen einen ern kaug egbzene Auetn das Licht
. ich ſelbſt oft gen . die Vernunft,
ben, woran ſie ſich ſel eßlich edler als ieb
iligen Geiſts iſt unermeßlich e . bloſſe Trie
des deiligenn Gas ſeiſer und ſeter liber ate der blaſſe erieh
un . und was er wirkt, lichkeit Gottes.
des Gewiſſens, Naeroi um Lob der Herrlichkeit 0
. Un gereicht . e Zeit reichlich aus,
in Chriſto Jeſu, 3— . uch in Uunſerer Ze . 4
9 Gott gieſſe deinen Geiſt a ausgebreite
c⸗ Eend Rene verherrlichet, und dein Reich ausg
am
werde.

iennen dſne Gann Feen der Tugend, die der
der Wolluſt ſingt die Jugend, und der Weiſe von
1. Von der W 4

es ſoll gen Him⸗
oͤttlich heist; auch der Heuchler ſcheint zu ſingen, daß
Weltſinn goͤttli .

—„

ibt ſie fuͤr ein Geiſt?
4 Doch was treibt ſie fuͤr ein . . nicht treibet,
wel kliden n d Leben bleibet, wen der Geiſt des Sedrd da wird Got⸗
2. de rel und r nicht. Gottes Geiſt ſchaft neue Zungen;
ſein Lied gefaͤ „ icht.
smg ſanne, daß das Herz nicht nngh iar Inſult ſeyn vom Liede, welcet
8rie ttes Friede mu Jeſu, mach mir vo
. e te ſol, Chrigt Geiſt nimmts von DM ſeinen. Jeſu,
efa 5 1 .
Randeken durch den Geiſt mein Herz me Lied im Sohn Ihn ehret. Seun
il der zaͤdig hoͤret, wo das 2 ier wie einen ſa
. Wiil denas. Btesder Geiſt, auch uns zum Segen, hier wi
ſingen wir zur .

ten Regen, dorten ſtromweis, dir zum Lob.

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Abend⸗Andacht am 27. Auguſt. 235

Vor allen Dingen ergreiffet den Schild des Glau⸗
bens, womit ihr ausloͤſchen koͤnnet, alle feu⸗
rige Pfeile des Boͤſewichts. Eph. 6, 16.
dinder Gottes leben unter boͤſen Menſchen und zugleich
unter boͤſen Seiſtern. Jene ſind bey weitem nicht

ſo fuͤrchterlich als dieſe, und ſchaden meiſtens nur deswe⸗

gen, weil ſie aus einem ihnen ſelbſt unbekannten Antrieb
boͤſer Geiſter handlen, welche ſie verſchmuͤzter und grimmiger
machen, als ſie fuͤr ſich ſelbſt waͤren. Um der boͤſen Engel
willen, ſagt Paulus, ſey es noͤthig, den Zarniſch, oder die
Wafenruͤſtung Gottes anzuzieben, und ſagt, dieſer beſtehe erſtlich in der
Gurt der Wahrheit, womit die Lenden umguͤrtet ſeyn ſollen. Wer
nemlich wider die boͤſe Engel beſtehen will, muß zu allen Ue⸗
bungen des Chriſtenthums wie ein Soldat geguͤrtet, das iſt,
fertig und munter ſeyn, und zwar ſoll er ſich mit Wahrheit,
das iſt, mit rechtſchaffenem Weſen oder Redlichkeit umguͤrten.
Er muß aus der Wahrheit ſeyn, in der Wahrheit wandlen,
und nach der Regel des wahrhaftigen Worts Gottes handlen.
Wer als ein Heuchler mit Luͤgen umgeht, iſt vom Satan ſchon
verſchlungen. Die Bruſt ſoll mit dem Bruſt⸗Zarniſch der Gerech⸗
tigkeit bedecket ſeyn: daß er ſagen koͤnne: nun wir dann ſind ge⸗
recht worden durch den Glauben, ſo haben wir Frieden mit Gott,
durch unſern SErrn Jeſum Chriſtum. Die Suͤſſe ſollen geſtifelt
ſeyn durch die Fertigkeit oder Munterkeit, welche das Evangelium
des Friedens verſchaft;welches nemlich den Chriſten ſtaͤrkt, gewiſſe Tritte
zu thun, auf dem Weg der zum himmliſchen Vaterland fuͤhrt,
und auf dieſem Weg nicht muͤd zu werden. Vor allen Din⸗
gen aber ſoll er den Schild des Glaubens ergreifen, mit welchem
er alle feurige Pfeile des Boͤſewichts ausloͤſchen kann. Dieſe
feurige Pfeile ſind ohnezweifel alle gefaͤhrliche Reizungen zum
Abfall von Gott, zur Laͤſterung Gottes, zur Verleugnung des
Namens Jeſu, und zu allen ſchweren Suͤndenfaͤllen. Gegen
dieſelbe iſt nichts noͤthiger als der Glaube. Der Glaube iſt eine

Staͤrke der Seele. Der Glaube haͤlt ſich an das Wort Got⸗

tes. Der Glaube ſiehet auf Jeſum und ſein unſichtbares

Reich. Der Glaube weichet nicht, fliehet nicht, fuͤrchtet ſich

nicht. Wer alſo im Glauben veſt ſteht, kann die feurige Pfeile de
e⸗

Auguſt.
Aend⸗ Andacht am 3. dadurch geplagt
236 . man auch eine Zeit lang ſeines ſtandhaf⸗
Boͤſewichts, wenn Er hat nemlich, lben, und wird von Zeit
wird, ibeen, fernen Schaden nein nigſaubtger krcheſamer
ten Glaubens, ſos dahingegen ein r geaͤngſtet, ſon
Zeit ihrer gar uſch von ihnen nicht nu 9 verurſachen die⸗
und verzagter Wenſch verwunder wird. Boeenn⸗ auch dem
auch wohl gar uberhaupt alle Werke deere ſoll er den Zelm
ſe Pfeile, und Leiden Ja wohl; elnn Hofnung zur Se⸗
Elaubigen ein! elcher 1 Theſſ. 5,8. ein 3 : SErr, ich warte auf
pes heuls de Er darf nemlich wie Jaen gegenr Erloͤſung en
igkeit heist. ie Seligkeit, das iſt, atans? ⸗
den Zeil. Er de⸗ er wider meeſchen, die S Wort Gottes
Uedel hoffen; de chwerdt des Geiſtes, da iſ. und in allem An⸗
zeuge ſind, das heilſamlich zu verwun aſtung wuͤnſche ich and
hrauchen⸗ um ſie b dieſer ganzen edfenneiſenn Tage Widerſtan
ſiegen beren. u ſeyn, damit ich niedeinlk Feld behalten moͤge.
iner Sõ wohl ausrichten, und
thun, un

ild; der
Glaubens Schi
in Herz! Gefahr iſt da; eimteif des G
ey ſtark, mein Herz! ie er mit Feuer fuͤlt. B eicht Satan
1. Sey ſt Geſchoſſen nah, die er mit F leb und ſterbe ich. Spricht S
Feind iſt mit e ſum, Gottes Sohn, den ite
laub an Je ſe a dee e ild fuͤr mich. hievon bring
2. Ich den Hohn, ſie iſt der Schild f. ch ſo theur erkauft; hievon
dieſer Wahrheit H ſey mein HErr, der mich
Ich glaube, Jeſus ſey r .
ain ntee⸗ ich bin auf Ihn getauft
mich kein Laͤſter

ege ſchweigt. r Glau⸗
in Geiſt empfindt, macht, daß der in. nes Abba in mir ſpricht, und Gla
das mein . Geiſt mich treibt, de ich nicht.
E. din gginbe⸗ aſt trite. Der Boͤswicht zwing aſchen kann. Macht Jeſus
ben wirkt, der kenn ß mich Chriſti Blut vollkommen w.
7. Ich de gut, was gehts den Teufel Gott doch Vater ſey; Er liebt .
Weine Siich be bey der Zuͤchtigung, des E iſt treu . 4
. . . KTreu.
. Ich õ ng. Schweig Luͤgner. erb auf deſſen Wort, der ei
ſucht nur Beſſeru . ß mein Heiland lebt, und ſe ni
5 4 das trei Satau fort.
W 369 grelen erhebt. Das treibt den S
mich aus dem Staub

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Morgen⸗Andacht am 28. Auguſt. 237

Lazarus unſer Freund ſchlaͤft. Jeſus aber ſagte
von ſeinem Tode. Joh. 11, 11. 13.

G'oſſe Leutſeligkeit des HErrn Jeſu, daß er von dem Lazarus
zu ſeinen Juͤngern ſagte: unſer Freund ſchlaͤft, und dadurch an⸗
deutet, daß Er und ſeine Juͤnger bisher einen gemeinſchaftli⸗
chen Freund an dem Laazrus gehabt haben! Lazarus ſcheint
keiner von denjenigen geweſen zu ſeyn, die Jeſu uͤberall hin
nachfolgten: er war aber ein Freund Jeſu und ſeiner Juͤnger,
er erwies ihnen allerhand Liebesdienſte, beherbergte ſie, und ge⸗
nos ihres vertraulichen Umgangs. Lazarus und ſeine zwey

Schweſtern waren gute und fromme Leute, und faͤhig, von dem

Heiland freundſchaftlich behandelt zu werden. Er hatte auch

Martham lieb, und ihre Schweſter und Lazarum v. 5. Die

Schweſtern wußten auch ſolches, und lieſſen deswegen, als ihr
Bruder krank war, dem HErrn Jeſu ſagen: Err ſiehe, den
du lieb haſt, der ligt krank v. 3. Ob ſich gleich der HErr Je⸗
ſus zu einem liebreichen und freundſchaftlichen Umgang mit ih⸗
nen herab lies: ſo lieſſen ſie ſich doch aus der Ehrerbietung gegen
ihn nicht verruͤcken, ſondern nannten ihn 3rr, welcher Titul

damals nicht ſo gewoͤhnlich war, als er jezo iſt. Ja ſie ver⸗

ehrten ihn als den Sohn Gottes, dem Gott alles gewaͤhre v. 22.
und glaubten, daß er ihren Bruder geſund gemacht haͤtte,
wenn er byy ſeinem Krankenbett zugegen geweſen waͤre. v. 21. 32.
Sie lieſſen es auch dem HErrn Jeſu, der damals jenſeit des
Jordans war, ſagen, daß ihr Bruder krank ſey: Jeſus aber
blieb noch zween Tage an ſelbigem Ort, und trat nach dem Ver⸗

fluß derſelben die Reiſe nach Bethanien an. Nun lag Laza⸗

rus, als Jeſus zu Bethanien ankam, ſchon 4. Tage im Grabe;
wenn wir nun zu den ſchon gemeldten 2. Tagen 2. andere Ta⸗
ge rechnen, welche zur Reiſe angewandt worden: ſo iſt es er⸗
ſichtlich, daß Lazarus bald darauf geſtorben ſey, nachdem ſeine
Schweſtern einen Boten an Jeſum abgefertiget hatten, ja daß
er ohngefehr um dieſelbe Zeit geſtorben, da der Bote zu Jeſu

gekommen, und daß er ohne Verzug nach der Juden Weiſe be⸗

graben worden. Jeſus ſagte hernach von ihm, er ſchlaͤft: aber
ich gehe hin, daß ich ihn auferwecke; gleichwie er auch von dem
Maͤgd⸗

238 Morgen⸗Andacht am 28. Auguſt.

Maͤgdlein des Jairus geſagt hatte: es iſt nicht geſtorben, ſon—
dern es ſchlaͤtt. Die Gewißheit und Leichtigkeit der nahen
Auferweckung veranlaßte Jeſum, den Stand des Todes einen

Schlaf zu nennen; denn wie ein Schlafender wieder aufwacht,

ſo wachten auch dieſe Todten wieder auf, und ſo leicht ein Schlas
fender durch einen lauten Ruf aufgewekt werden kann: ſo leicht
war es Jeſu, dieſe Todten durch ſeine Stimme zum Leben zuruk⸗
zurufen. Auch von andern Todten wird geſagt, daß ſie vor
ihrer Auferweckung ſchlafen. Viele, ſagte ein Engel zu dem
Propheten Daniel, ſo unter der Erden ſchlaſen liegen, werden auf⸗
wachen, etliche zum ewigen Leben, etliche zur ewigen Schmach
und Schande, Dan. 12,/2. und Paulus nennet 1 Theſ. 4. 13 — 16.
die Gerechte, die der HErr Jeſus bey ſeiner Zukunft auferwe⸗
ken wird, ſo wohl Schlafende als auch Todte in Chriſto. Ei⸗
nem Chriſten gebuͤhret, mit der Hofnung der Auferſtehung ſter⸗
bend einzuſchlafen. Sein Grab iſt ſeine Schlafkammer, in
welcher er die Auferweckung erwartet, und nicht ſein Kerker,
aus welchem er zur Anhoͤrung des Urtheils der Verdammung
berausgefuͤhrt werden muͤßte.

Mel. Solt es gleich bisweilen ſcheinen.

1. Chriſtus lit den Tod zur Strafe; unſer Tod wird uns zum Schlafe. Der
die Suͤnden hat gebuͤßt, hat das Bittre uns verſuͤßt.
2. Jeſus ſtaͤrb an unſern Schulden; was wir noch vom Tode dulden, kommt

nach Chriſti Tod nicht mehr von des Todes Stachel her.

3. Das iſt unſers Heilands Gnade, unſer Sterben iſt kein Schade, unſer Ster⸗
ben iſt Gewinn; denn wir ſterben nun auf Ihn.
4. HErr, mein Gott, dir will ich danken, der des Grabes finſtre Schranken
uns zum Ruhebett gemacht, bis man auf dein Wecken wacht.
5. Ich bin auch von deinen Schafen, laß mich auch in dir entſchlafen glaubig in

die Kammer gehn, froͤlich wieder auferſtehn.

6. Ruf mir einſt zu deiner Freude; ſchmuͤcke mich mit weiſſem Kleide; lehre
mich vor deinem Thron auch den Hallelujahton. .

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Abend⸗ Andacht am 28. Auguſt. 239

Der 5Eir iſt nahe. Sorget nichts, ſondern in al⸗
len Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und Fle⸗
hen mit Dankſagung vor Gott kund werden.
Phil. 4, 5. 6.

Weil der 3Err nahe iſt, und bald alles richten wird: ſoll ein
*Chriſt die Boͤſen nicht ſtreng richten, ihnen nichts Boͤ⸗
ſes anwuͤnſchen, und ſich nicht ſelber raͤhen. Man kann ja
das Gericht des HErrn erwarten. Ein jeder warte nur bis
zu ſeinem nahen Tod; denn nach demſelben wird ihn die Bos⸗
heit der Menſchen nicht mehr aͤrgern und anfechten, und die
Zeit bis zu der wirklichen Zukunft des HErrn fuͤr ihn unver⸗
merkt verſtreichen. So lang aber dieſes Leben waͤhret, iſt es
eines Chriſten Schuldigkeit ſeine Lindigkeit allen Menſchen kund
werden zu laſſen v. 5. Auch ſoll er im Glauben an den HErrn,
der nahe iſt, nichts ſorgen, oder ſein Herz nicht mit kuͤmmerlichen
Gedanken quaͤlen, wozu die Armuth, die Sterblichkeit der An⸗
gehoͤrigen, und der Haß der Welt, und inſonderheit der Ge⸗
waltigen in der Welt eine Veranlaſſung geben kann. Paulus
war zu Rom als ein Gefangener. Sein Leben ſtund in der
Gefahr, auch lidte er, weil ſein Handel ſehr lang waͤhrte, und
er ſich ſelbſt verkoͤſten mußte, Mangel. Welch eine reiche Ma⸗
terie zum Sorgen, wenn er nicht geglaubt und gebetet haͤtte?
Aber indem er den Brief an die Philipper mit einem ſehr hei⸗
tern Herzen ſchrieb, verſicherte ihn der Geiſt Gottes, daß er dißmal

nicht ſterben werde, ob er ſchon dazu willig geweſen waͤre. Phil.

1, 22 — 25. Was aber den Mangel anbelangt: ſo hatte er
gelernt, ſich genuͤgen zu laſſen, und ihn zu ertragen. Phil.
4, 11. 12. Uebrigens hatte er ohnezweifel wegen deſſelben
auch zu Gott geflehet, und alsdann wurde er hoͤchlich erfreuet,
als die Philipper, ohne daß er bey ihnen gebettelt haͤtte, durch
die herzlenkende Kraft Gottes wieder wacker wurden, fuͤr ihn zu
ſorgen, und ihm durch den Epaphroditus eine Beyſteuer zu⸗
ſchickten, wie ſie ſchon vorher einmal gethan hatten, Phil. 4,
10 — 18. Auf gleiche Weiſe ſollen glaubige Chriſten, anſtatt
der Sorgen in allen Dingen ihre Bitten im Gebet und Flehen mit
Dankſagung vor Gott kund werden laſſen. Wer den Sorgen nache⸗
haͤngt,

240 Abend⸗Andacht am 28. Auguſt.

haͤngt, behaͤlt ſein Anliegen bey ſich ſelbſt, denkt ihm aͤngſt⸗
lich nach, und quaͤlt ſich vergebens. Wer ſich aber da⸗
mit helfen will, daß er nur Menſchen um Huͤlfe bittet, kann

Ch⸗

noch mehr betruͤbt werden, wenn ſie ihn vergeblich bitten laſ

ſen; welches Gott zuweilen deswegen geſchehen laͤßt, damit
man lerne, ſich zuvorderſt bey ihm zu melden. Laſſet alſo ihr Chri⸗
ſten euer Bitten im Gebet und Flehen vor Gott kund werden.

Er kann troͤſten, helfen, und wenn er Menſchen als Werkzeu⸗

ge brauchen will, die Herzen derſelben lenken. Das Beten
ſelber macht ſchon eine Erleichterung, wenn es im Glauben
geſchieht. Vergeſſet aber dabey die Dankſagung nicht. Dan⸗
ket Gott, ehe euch in dem gegenwaͤrtigen Anligen geholfen
wird; denn ihr genieſſet doch auch bey demſelben ſchon viel Gu⸗
tes, und auch das Recht zu beten, das ihr in Chriſto Jeſu
habt, iſt einer Dankſagung wehrt. Harret alsdann eine Zeit
lang, wie dann das Harren im Pfalter den Betenden oft em⸗
pfohlen wird. Paulus mußte auch harren, bis ihm die Phi⸗
lipper etwas ſchikten; denn die Zeit lidte es vorher nicht. v. 10.

Bald kann aber der Harrende ſagen: da dieſer Elende rief, hoͤre⸗

te der HErr, und half ihm aus ſeinen Voͤthen.

: Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
1. Nur fuͤr dieſes Leben ſorgen, machet keinen guten Morgen, aber manche
boͤſe Nacht. Nur um jenes Leben ſorgen bringt einſt einen frohen Morgen, wenn
man aus dem Grab erwacht.
2. Mein Gott, fehlt es mir an Gaben, wuͤnſch ich, dis und jens zu haben,
lehr mich ohne Kummer ſeyn, und dir in gelaßnen Bitten mein Verlangen aus
zuſchuͤtten; denn du hoͤrſt und hilfſt allein.
3. Lehr mich, ohne aͤngſtlich Klagen, dir vergnuͤgten Dank zu ſagen, ſchon fuͤr
das, was wirklich da; daß nicht meiner Sorgen Hecken deines Wortes Frucht ver⸗
ſtecken. Sage mir: der HéErr iſt nah.

4. Reich in guten Werken werden, das ſey mein Geſuch auf Erden; andre

Sorgen taugen nichts. Laß in ſehnlichem Verlangen mich mit ganzem Herzen
hangen an dem Erbtheil jenes Lichts.
5. Da iſt Reichthum, der recht wichtig; da iſt Leben, das nicht fluͤchtig. Je⸗
ſu dahin ziehe mich. Um die Guͤter jenes Lebens iſt das Flehen nicht vergebens,
und der Dank waͤhrt ewiglich.
* *

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Morgen⸗Andacht am 29. Auguſt. 241

Chriſtus iſt ein Mitler des Neuen Teſtaments, auf

daß durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤ⸗
ſung von den Uebertretungen, die unter dem
erſten Teſtament waren, die, ſo berufen ſind,
das verheiſſene ewige Erbe empfahen. Hebr.
9, 15. .
Wenn in der heiligen Schrift von einem goͤttlichen Teſtament

oder Bund die Rede iſt: ſo werden Verheiſſungen gemeint,
welche eine feyerliche Beſtaͤtigung erlangt haben. Die Ver⸗

heiſſung, daß keine Suͤndfluth mehr entſtehen ſolte, war ein

Bund, weil ſie durch den Regenbogen beſtaͤtiget wurde: die
Verheiſſungen, welche Gott dem Abraham gegeben hatte, hieſ⸗
ſen nicht baͤlder ein Bund, als damals, da ſie durch das Zei⸗
chen der Beſchneidung beſtaͤtiget wurden. Die Verheiſſung,
daß Gott Iſraels Gott ſeyn wolle, wurde ein Bund, da Moſe
das Volk mit Opferblut beſprengete, da der Sabbath mit ei⸗
ner groͤſſern Puͤnktlichkeit als vorher befohlen, und das ganze
Geſez, welches Iſrael als das Volk Gottes von den Heiden
unterſchied, demſelben aufgelegt wurde. Bey allen dieſen
Faͤllen wurden die goͤttliche Verheiſſungen nur durch Zeichen
beſtaͤtiget, die an ſich ſelbſt kraftlos, und nicht ſelber die Ur⸗
ſachen waren, um derentwillen Gott die Verheiſſung erfuͤllete.
Diejenige, mit denen Gott den Bund machte, waren ſchuldig,
die Verheiſſung zu glauben, und das Beſtaͤtigungs-Zeichen
fuͤr ein ſolches zu halten, oder auch, wenn die menſchliche Wirk⸗
ſamkeit dabey noͤthig, dasjenige mit redlicher Ehrfurcht und
Liebe zu thun, was Gott befohlen hatte. Der Bund, den

Gott mit Iſrael bey ſeinem Auszug aus Egypten machte, wird

der alte Bund oder das alte Teſtament genennet Jer. 31,31. Ebr.
8,9. 13. Dieſer Bund enthielte die allergroͤſte Verheiſſung,
daß Gott Iſraels Gott ſeyn wolle, war aber mit vielen be⸗
ſchwerlichen Beſtaͤtigungs⸗Zeichen verknuͤpft, und faßte die
wirkliche Erſcheinung des Meſſias und die Mittheilung des
Geiſts der Kindſchaft nicht in ſich, ſondern zeigte beydes nur in
der Ferne. Die Iſraeliten blieben nicht in dieſem Bund, weir
ſie die Verheiſſungen nicht glaubten, und die Gebote Gottes
fre⸗

242 Morgen⸗Andacht am 29. Auguſt.

freventlich uͤberrraten. Von Chriſto und durch Chriſtum wur⸗

de ein neuer Bund gemacht Jer. 31, 31. das iſt, alle goͤttliche
Verheiſſungen (welche nun von gegenwaͤrtigen Guͤtern hand⸗
leten) bekamen eine neue Beſtaͤtigung, und zwar durch ſeinen
Tod, und weil ſie durch ſeinen Tod beſtaͤtiget wurden: ſo be⸗
kamen ſie mehr die Form eines Teſtaments als eines Bunds.
Auch dieſes veredelte dieſes neue Teſtament, daß der Tod Jeſu

es nicht nur als ein Zeichen beſtaͤtigte, ſondern daß dieſer Tod

die eigentliche verdienſtliche Urſache war, um derentwillen Gott
ſeine Verheiſſungen erfuͤllete. Chriſtus war hiebey der Mit⸗
ler, weil er es mit Gott in ſeinem Leiden und Tod zu thun
hatte, und den Menſchen die Gnade verkuͤndigte und durch ſei⸗
nen Tod erwarb. Weil unter dem erſten Teſtament oder Bund
die Uebertretungen den Glaubigen zwar vergeben, aber durch
keine guͤltige Verſuͤhnung getilgt waren: ſo ſtarb er auch noch
zur Erloͤſung von denſelben. Und weil die Verheiſſungen
durch ſeinen Tod die Form eines Teſtaments bekamen: ſo konn⸗
te man recht eigentlich auch von einem Erbe ſagen, und zwar
von einem ewigen Erbe. Diejenige, welche von Anbegin der

Welt an beruffen ſind, und den Beruf angenommen haben, ſol⸗

len vermoͤg des neuen Teſtaments das verheiſſene ewige Erbe
empfahen. HErr Jeſu laß auch uns die ſes Erbe empfahen.

Mel. Mir nach, ſpricht Chriſtus unſer Zeld.
1. Ein Teſtament mit Blut geſtift hat Jeſus hinterlaſſen; da darf der Glau⸗
be nach der Schrift nun ſeinen Antheil faſſen. Mein Name ſtehet auch darin,
weil ich ja auch ein Suͤnder bin.
2. Es iſt nun veſt durch Chriſti Tod, der Suͤnder ſoll nicht ſterben; befreyt
von ſeiner Schuldennoth ſoll er das Leben erben; des Glaubens Leben in der Zeit,
das himmliſche in Ewigkeit.
3. Unſchaͤzbar Gut von hoͤchſtem Werth, geſtiftet fuͤr die Armen, die nichts
verdient, ja nichts begehrt, wir habens aus Erbarmen. Glaubt, Suͤnder, freuet
euch darob, geniest es zu des Stifters Lob.

4. Ich bete an, ich danke dir, ich reichgemachte Made; nichts hab ich, als

ein Herz in mir zum Dank fuͤr dieſe Gnade, bereite diß zu deinem Ruhm noch

hier, und dort im Heiligthum.
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Abend⸗ Andacht am 29. Auguſt. 243

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Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir. Matth. 21,5. D

A der HErr Jeſus aufs lezte Oſterfeſt nach Jeruſalem kam,
ſo zog er mit einer gewiſſen Feyerlichkeit zu Jeruſalem
ein, und das Volk rief ihm zu: gelobet ſey, der da kommt in
dem Namen des HErrn, gelobet ſey das Reich unſers Vaters
Davids, das da kommt u. ſ. w. Auch ſagte Matthaͤus, daß
damals die Weiſſagung des Zacharias erfuͤlt worden ſey: ſa⸗
get der Tochter Zion: ſiehe, dein Koͤnig kommt zu dir. Es iſt auch
merkwuͤrdig, daß der HErx Jeſus in ſeinen lezten Tagen, ob
er ſchon ſeinen ſchmaͤlichen Tod als nahe vor ſich ſahe, oͤfter
und deutlicher als ſonſt von ſich ſelbſt als einem 5Errn, Koͤnig
und Richter geredet habe. Er blieb auch ſo veſt bey dieſen Vor⸗
ſtellungen, daß er hernach vor dem Pilatus in der tiefſten Nie⸗
drigkeit ein gutes Bekenntniß von ſeiner koͤniglichen Wuͤrde
und von ſeinem Koͤnigreich ablegen konnte. Durch dieſes ſein
unvergleichliches Beyſpiel hat er uns gelehrt, daß ein glaubi⸗
ger Chriſt bey der Schmach, die er vor ſich ſieht, an die Ehre,
bey der Armuth an den Reichthum, und bey dem Sterben an
das Leben denken, und ſich uͤberhaupt in ſeinem Geiſt uͤber das
Sichtbare erheben ſolle⸗.
Was nun inſonderheit das Koͤnigreich Jeſu anbelangt:
ſo iſt es ein herrliches, unbewegliches und ewiges Reich⸗
Wenn ich glaube, daß Jeſus Koͤnig ſey, ſo darf ich dafuͤr hal⸗
ten, daß er herrſche, ſchuͤze, rette, kriege, ſtrafe, richte, von
demjenigen, was Sein iſt, Gaben austheile, und eine groſſe
Herrlichkeit habe. Ich bin Ihm als meinem Koͤnig Ehrerbie⸗
tung, Vertrauen und Gehorſam ſchuldig. Alles muß ihm
als einem Koͤnig unterthan werden: wo ihm aber noch nicht
alles unterthan iſt, da will er noch als Koͤnig hinkommen, wie
die Schrift zu reden pflegt, und ſeine koͤnigliche Wuͤrde und
Macht erweiſen. Er komme denn auch zu mir und den Mei⸗
nigen und zu allen Menſchen, die jez leben; Er bringe, wie
Pfſ. 72. geweiſſagt iſt, das Volk Gottes zur Gerechtigkeit, und
errette ſeine Elenden. Er laſſe die Berge den Frieden bringen,
und die Huͤgel die Gerechtigkeit. Er erhalte das elende Volk
bey Recht, helfe den Armen, und zerſchmeiſſe die Laͤſterer. Ihn

244 Abend⸗Andacht am 29. Auguſt.

fuͤrchte man, ſo lange die Sonne und der Mond waͤhret, von
Kind zu Kindeskindern. Er fahre herab (in ſeinem Koͤnig⸗
reich) wie der Regen auf das Fell (Gideons) wie die Tropfen,
die das Land feuchten. Es bluͤhe unter ihm der Gerechte, und
es ſey unter ſeiner Regierung groſſer Friede, bis der Mond nim⸗
mer ſey. Er herrſche von einem Meer bis ans andere, und
vom Waſſer an bis zur Welt Ende. Vor ihm ſollen ſich die
in der Wuͤſte neigen, und ſeine Feinde Staub lecken. Alle Koͤ⸗
nige ſollen ihn anbeten, und alle Heiden ihm dienen u. ſ. w.
Zur gegenwaͤrtigen Zeit fehlt freylich an dieſem allem noch vie⸗
les: doch darf ein Chriſt darum bitten, weil es verheiſſen iſt,
und dabey hoffen, daß dasjenige, was noch nicht iſt, werden
werde. Derjenige, der dieſes alles vorher verkuͤndiget hat, wirds
auch thun. Ja Er wirds thun, obs ſchon ohnmoͤglich ſcheint. Sein
Rath iſt wunderbar: er fuͤhret ihn aber herrlich hinaus. Weil er
aber ſeit ſeiner Himmelfart ſein Reich auf Erden durch den
Dienſt ſeiner Knechte ausbreitet: ſo ſey ein jeder zu dieſem Zwek
gern ſein Knecht, und opfere ſich zu ſeinem Dienſt gern auf.
Durch die vereinigte Bemuͤhungen aller ſeiner Knechte wird
etwas Groſſes ausgerichtet, wie wohl keiner weiß, wie viel er

dazu beygetragen habe.

Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht.
1. Sieh! dein Koͤnig kommt zu dir. Seele, das ſind frohe Worte. Sprich:

mein Koͤnig, komm zu mir; ſieh, ich oͤfne dir die Pforte; zieh mit deiner Sanft⸗

„

muth ein, was du findeſt, das iſt dein.
2. Komm, ich bin dein Eigenthum ſchon ſeit deinem Waſſerbade. Komm,
dein Evangelium werde mir ein Wort der Gnade. Du ſchikſt ja dein Wort vor⸗
an, daß mein Koͤnig kommen kann.
3. Komm, und raͤume alles aus, was du haſſeſt, und mich reuet. Komm, und
reinige dein Haus, das die Suͤnde hat entweyhet; mach mit deinem Opferblut
alles wieder rein und gut. .
4. Komm in deinem Abendmahl, das du uns zum Heil gegeben, Fleiſch und
Blut vom Kreuzespfahl, dadurch dn in uns wilſt leben. Komm, HErr Jeſu, led
in mir, und mein Leben ſey in dir. . .
5. Komm, und bring den Geiſt auch mit, deinen Geiſt, der dich verklaͤret, der
mich im Gebet vertritt, und des Koͤnigs Willen lehret, daß ich bis auf jenen Tag,
komm, HErr Jeſu! rufen mag.
Chriſtus

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Morgen⸗Andacht am 30. Auguſt. 245

Chriſtus hat uns erloͤſet vom Fluch des Geſezes, da
er ward ein Fluch fuͤr uns. Gal. 3, 13.

oͤm. 5, und 1 Cor. 15. hat Paulus unſern Stammvater
Adam und Chriſtum mit einander verglichen, und gezeigt,
wie das Todes⸗Urtheil und der Tod ſelber, welcher durch die
Suͤnde Adams in die Welt gekommen, und zu allen Men⸗
ſchen durchgetrungen iſt, durch Chriſtum, welcher den Menſchen
Gerechtigkeit und ewiges Leben erworben habe, aufgehoben wer⸗
de. Weil er aber Roͤm. 5, 20. geſagt hatte, daß zu dem Suͤn⸗
denfall Adams, welcher uns dem Tod unterwerfe, das Geſez
hinzugekommen ſey, damit der Verfall der Menſehen noch deut⸗
licher erkannt werde, ja weil er Gal. 3, 19. bezeugt hatte, das Ge⸗
ſez ſey zu den aͤltern Verheiſſungen hinzugethan worden, damit
die Suͤnden als Uebertretungen deſſelben beſſer erkannt wuͤr⸗
den: ſo war noͤthig, daß er auch lehrete, wie ſich Chriſtus und

ſeine Erloͤſung gegen dem Geſez verhalten. Bey den Galatern

war dieſe Lehre beſonders noͤthig, weil dieſe ſich zu dem Geſez
wenden wolten, um durch daſſelbe ihre Gerechtigkeit und ewi⸗
ges Leben zu ſuchen. Paulus hielt ſich hiebey genau an den Buch⸗
ſtaben der heiligen Schrift, und weil dem Adam gedrohet wor⸗
den war, er ſolte des Todes ſterben: ſo brauchte Paulus, wenn
er Chriſtum ihm entgegen ſtellete, immer das Wort Leben. Weil
aber in dem Geſez anch der drohende Ausſpruch enthalten war:
verflucht ſey, wer nicht bleibet in allem dem, das geſchrieben ſtehet
im Buch des Geſezes, daß er darnach thue: ſo brauchte Paulus,
wenn er von Chriſto im Gegenſaz gegen das Geſez redete, das
Wort Segen. Chriſtus, ſagte er, war ein Sluch fuͤr uns, auf
daß der Segen Abrahaͤ, nemlich der Segen, von dem Gott
mit Abraham geredet hatte, uͤber die Heiden kaͤme. Wenn
ein Suͤnder ſtirbt: ſo kann er fuͤr ſich ſelbſt wegen des Man⸗
gels der Gerechtigkeit nicht mehr zum Leben gelangen. Sein
Leib und ſeine Seele bleiben einem Tod, welcher nicht in der Zer⸗
nichtigung, ſondern in einem peinlichen Zuſtand beſteht, unter⸗

worfen. Und wenn ein Suͤnder verflucht wird: ſo kann er kei⸗
nen Segen mehr von ſich ſelbſt erlangen, weil es ihm an der

Gerechtigkeit fehlt. Chriſtus aber ſtarb fuͤr uns, wegen ſei⸗
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246 Morgen⸗Andacht am 30. Auguſt.

ner Gerechtigkeit aber, die er als Mitler hatte, wurde er wie⸗
der lebendig, ja eine Lebens⸗Quelle fuͤr uns. Er wurde ein

Fluch fuͤr uns: aber wegen ſeiner Gerechtigkeit wurde er nicht

nur mit einer ewigen Herrlichkeit geſegnet, ſondern auch eine
Segens⸗Quelle fuͤr uns. Gleichwie Paulus Roͤm. 10, 20
von dem Jeſajas ſagt, er habe kuͤhn geredt: alſo darf man
auch von ihm ſagen, er habe kuͤhn geredt, da er geſagt: Chri⸗
ſtus war ein Fluch fuͤr uns. Der ganze Fluch des Geſezes wurde
nemlich auf Ihn gelegt, weil er ſich ergeben hatte, vor Gott
unſere Stelle zu vertreten. Hiemit hat er uns aber von dem
Fluch des Geſezes erloͤſet, daß derſelbe uns, wenn wir durch den
Glauben an ihn gerecht worden ſind, nicht treffe, ſondern das
Wort an uns erfuͤllet werde, das Gott zu Abraham geſagt hat⸗
te: durch deinen Samen ſollen alle Geſchlechte auf Erden geſegnet
werden. Dieſer Segen verhilft zur Gabe des heiligen Geiſts, folglich
auch zur Kindſchaft Gottes und zur Erbſchaft des ewigen Le⸗
bens. Dank ſey dir, HErr Jeſu, daß du ein Fluch fuͤr uns
worden biſt: der Segen komme um deinetwillen auf uns und
unſere Kinder! 2

Mel. Ich ſuche dich in dieſer Ferne.
1. Droht das Geſez mir mit dem Fluche, daß ich in Angſt Verſuͤhnung ſuche,
kanns niemand, als nur Jeſus ſeyn; der Mittler ſchreibt im Lebensbuche mit
Blut mich als geſegnet ein.
2. Die Freude wallt im Herzensgrunde, der Dank fließt uͤber in dem Munde,
was mein Verſuͤhner mir gethan; und das iſt mir die theurſte Stunde, da ich
von Jeſ ſingen kann. *
3. Er lies ſich uns zum Heil ermorden; da Er ein Fluch fuͤr uns iſt worden,

gab Er ſich ſelbſt am Holz dahin. Ich bin verſezt in ſeinen Orden, der allen

Segen erbt durch Ihn.
4. HErr, ſegne mich mit dieſem Gute, das du erwarbſt mit Gottesblute fuͤr
alle Welt an jenem Stamm; ſo ſing ich einſt mit frehem Muthe, Heil, Macht
und Segen ſey dem Lumm.

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Abend⸗Andacht am 30. Auguſt. 247

vater, nicht, was ich will, ſondern was du wilt.
Marc. 14, 36.

Oer H Err Jeſus redete dieſe Worte am Oelberg als der Men⸗
ſchen⸗Sohn, der ſeine Schwachheit fuͤhlte, und weil er ſeine
menſchliche Natur von goͤttlichen Freuden damals ausgeleeret
hatte, einen heftigen Grauen vor dem Kelch, der ihm dargeboten
wurde, das iſt, fuͤr dem bevorſtehenden Leiden und Tod em⸗
pfund. Aus dieſer Empfindung der Schwachheit und aus
dieſem Grauen entſtund ein reiner und unſchuldiger Wille ſei⸗
ner Seele, dieſes Kelchs uͤberhoben zu ſeyn, wenn es moͤglich
waͤre, oder wenn des Vaters Wille ſolches erlaubte. Wider die⸗
ſen Willen des Vaters aber hatte er keinen Augenblik auch nur
die geringſte Widerſezlichkeit in ſich. Ja er ſagte ſelber, daß
nicht dasjenige geſchehen ſolle, was Er als Menſch wolle, ſon⸗
dern was der Vater als Gott wolle. Er traurete, zitterte und
zagte damals, und war bis an den Tod betruͤbt: und gab doch
zu verſtehen, der Vater ſolle wegen alles deſſen ſeiner nicht ſcho⸗
nen, wenn ſein goͤttlicher Wille erfordere, daß er den Leidens⸗
und Todes⸗Kelch trinke. Der vaters⸗Name machte ihm hie⸗
bey den goͤttlichen Willen hoͤchſtehrwuͤrdig und lieb. Als der
Eingeborne Sohn wolte er den Vater durch ſeinen Gehorſam
ehren, und als der Eingeborne Sohn des Vaters glaubte er
wider die Empfindung ſeiner menſchlichen Natur, daß des Va⸗
ters Wille gut ſey.

Unſer menſchlicher Wille iſt nie ſo rein, als der menſchli⸗
che Wille des HErrn Jeſu geweſen iſt; weil ſich immer auch
ein Widerſtreben wider den Willen Gottes, oder eine Unzu⸗

friedenheit uͤber Gottes Rath und Verfuͤgung in unſer Wollen

mengt, und es gibt Stunden, wo auch heilige Seelen dieſes
Widerſtreben, und dieſe Unzufriedenheit zu ihrer Demuͤthi⸗
gung empfinden muͤſſen. Deſto mehr haben wir aber zu rin⸗
gen, daß wir unſern Willen Gott aufopfern, und auch alsdann
Gott mit unſerer Zufriedenheit und unſerem Gehorſam ehren,
wenn uns von ihm ein ſchmerzliches Leiden auferlegt, oder et⸗
was erwuͤnſchtes verſagt wird. Vergeblich iſt der menſchliche
Sinn: dieſes oder jenes ſolte icht ſeyn, oder: dieſes oder je⸗
nes

Abend⸗Andacht am 30. Auguſt.

248

ie wir denken koͤnnen) ſo hoch
iſt die weiteſte Entfernung, die wir den
dieſes i

und ſeine Wege uͤber
Gedanken uͤber unſere Gedanken, und ſe
8
ſind Gotte

i li⸗
ie Erhabenheit der goͤtt
in nicht nur die Erh ott erhal⸗
unſere Wege erhalen. eebang ar Glauben
chen denkan e auch ſein Wutert Nam Wir wiſſen & eiſ
ten⸗ ſondern friedenheit in uns 5 HErrn Jeſu Chri
ine ruhige Zu der Vater unſer aſchwehr ſeyn, zu
dörfen glauben, daß Soll es uns nun daeſeheht ſolle?
auch unſer Vater ſeo⸗ daß des Vaters ider ch ſeyn? Koͤnnen
denten ddl de hoͤchſten Vaters Eaic iſt das Eene ei⸗
Kann der es dabey muthmaſſe ill beſſer als ſein Anfa
wir etwas arg der Vater will, darten, und ſchon
i jeden Dingge des der auf das deen welehes alles er⸗
Laſſet uns alſo des Leidens auf dieſe Abend dieſes Tages ſage
bey dem engend noſe⸗ en. Auch am ter, nicht, was ich wil
ſezen wird, hin laubigen Chriſten: Va ! geſchehe auf Erden,
ich alſt mit allen wili geſchehe. Dein Wi
8 du
ſondern, wa
wie im HZimmel.

nde. .
Mel. O Durchbrecher aller 1 nicht ſeyn. Dein Will
3 geſchehen, und der mn ige ſ⸗ Bin ich Kind, ſo ſalic
1. Vater, dein Will ur der meine ſtimmt nicht t ſeyn ſollen, halten auch
iſt mein ar ger geren. ateron Kinder die geſtaͤup .
der liebe Vate * im Tod ihn zu⸗
wollen, was d art, und im Tod i e⸗
Weinen ſti. ters Willen lebend uns ſt tu nr gedienet, brn Gt⸗
rfuͤllen, bis zum Kreu ni Gott mich ausgeſuͤhnet,
erfu . od ha
s zum T
horſam bi

*

inſt ſolche Triebe durch
8 einſt ſolche .
eligwerden ſucht kandeiner Liebe ſich mit frohem Her
uͤbergeben, der nice n, gleichbald gibt man dein 4
in den Sinn, ſoit e
in Wirken in inem unn;
in⸗ hle, ſo gehorcht man ſein Soll ſie fruͤh nach
zen hi Vater dann Befe ie Ruthe gern.
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Morgen⸗Andacht am 31. Auguſt. 249

Das zerſtoſſene Rohr wird er nicht zerbrechen, und

das klimmende Tocht wird er nicht ausloͤſchen.
Matth. 12, 20.

Dieſe Worte werden von dem Evangeliſten Matthaͤus nebſt
andern aus Jeſ. 42, I. 2. 3. 4. angezogen und auf den
HErrn Jeſum gedeutet, von dem ſie auch bey dem Propheten
handlen. Nachdem nemlich der Evangeliſt erzaͤhlt hatte, wie
der HErr Jeſus den Phariſaͤern, welche einen Mord⸗Anſchlag
uͤber ihm ausdachten, aus dem Weg gegangen, und wie er
zwar die Kranke unter dem Volk, das ihm nachgefolgt, gehei⸗

let, dem Volk ſelber aber zugleich befohlen habe, ihn nicht zu

melden, und ſeine ſtille Amtsfuͤhrung durch unvorſichtiges Re⸗
den von ſeinen Wundern nicht zu ſtoͤren: ſo fuͤhrte er alsdann
die Worte Jeſajaͤan, um zu zeigen, daß der Meſſias ſchon von
dieſem Propheten nach ſeinem ſanften und ſtillen Sinn beſchrie⸗
ben worden ſey. Jeſajas ſagte unter anderm: Er wird nicht
ſchreyen noch ruffen, Matthaͤus aber, um dieſe Worte einiger

maſſen zu erklaͤren, ſchrieb: er wird nicht zanken noch ſchreyen. Der

HErr Jeſus hat zwar oft mit einer lauten Stimme reden muͤſ⸗
ſen, wenn er viele Leute unter dem freyen Himmel vor ſich hat⸗

te, auch hat er einigemal ſeine Worte im Eifer beſonders laut

ausgerufen ſ. Joh. 7, 37. 12,44. und am Oelberg Gebet und
Flehen mit ſtarkem Geſchrey und Thraͤnen geopfert Hebr. 5, 7.
Hingegen hat er nie zankend geſchrien, und ſeine Stimme nie
zu dieſem Ende erhoben. Man hoͤrete auch ſeine Stimme nie auf
der Gaſſen. Die Gaſſen, von welchen hier die Rede iſt, ſind die breite
Hauptſtraſſen der Staͤdte, wo gemeiniglich ein Getoͤs iſt, welches

in den juͤdiſchen Staͤdten, die ungemein bevoͤlkert waren, beſonders

groß war. Hier hat er nun ſeine Stimme nie hoͤren laſſen, um
ein Aufſehen zu machen, und noch weniger hat er in dieſen
Gaſſen das Volk zuſamen berufen, um ihm wider die Phari⸗
ſaͤrr zu Huͤlf zu kommen. Was hat er hingegen gethan?
Er hat das zerſtoſſene Rohr nicht zerbrochen und das klimmende
Tocht nicht ausgeloͤſcht; das iſt, er hat ſchwache, aber redliche See⸗
len nicht durch ein ſcharfes Verfahren um das wenige Gute,
das ſie hatten, gebracht, er hat ſie, wenn ſie furchtſam waren,
OQ 5 nicht

Morgen⸗Andacht am 31. Auguſt.

nicht weiter erſchroͤkt, und wenn er ſahe, daß ſie nicht fern
vom Reich Gottes ſeyen, ſie nicht fortgejagt. Er war hold, ſanft,
freundlich, doch ohne Schmeicheley. Was Hiob Kap. 31, 18.
von ſich ſagt, daß er nemlich gern getroͤſtet habe, konnte man
mit einem viel groͤſſern Recht von ihm ſagen, wie es auch Jeſ.
61, 2. 3. von ihm geweiſſagt war. Er ſahe alles Fehlerhafte,
aber er uͤberſahe viel. Bey der hoͤchſtehrwuͤrdigen Heiligkeit,
die aus ſeinen Geberden, Worten und Werken herausleuchtete,
hatten doch alle geaͤngſtete, traurige, arme und verachtete Leute
Zuverſicht genug, zu ihm zu nahen, ihn um alles zu bitten, und
zuweilen lang bis zu ſeiner merklichen Beſchwerde bey ihm

250⁰

zu bleiben. Der Sinn des HErrn Jeſu hat ſich bey ſeiner

Erhoͤhung nicht geaͤndert. Seine Worte lauten auch in der
Bibel ſo, wie er ſie ausgeſprochen hat. Laſſet uns Zuverſicht
zu ihm faſſen, laſſet uns aber auch ſeinem Vorbild aͤhnlich
werden.

Mel. Meine Kraft iſt hin.
1. Ein zerſtoſſen Rohr richt der HErr empor; daß Ers nicht zerbricht; wenn
ein Tocht noch glimmet, bleibts bey ihm beſtimmet, Er verloͤſcht es nicht.
2. Holder Jeſu, du, ſprichſt ſo herzlich zu, wenn die Seele matt, wenn der
Glaube bloͤde, wenn das Beten oͤde, wenn man Leidens ſatt.
3. O wie ſtaͤrket diß, o wie machts gewiß, daß du gnaͤdig biſt, und die kranke
Seele von des Geiſtes Oele wieder lebend iſt.
4. Ruhm ſey deiner Huld, Dank fuͤr die Geduld, Preis fuͤr ſolche Treu.
Nach der Schwachheit Grade zeigt ſich deine Gnade, daß ſie maͤchtig ſey.
5. Dein Wort macht uns froh, dein Wort troͤſtet ſo, daß es heist getroͤſt;
denn es kann die Schwachen wieder kraͤftig machen, die du nicht verſtoͤſt.
6. Staͤrk uns durch dein Wort, bis das Schwache dort in der Kraft dir ſingt,
und das Lob der Staͤrke dir fuͤr deine Werke in dem Himmel bringt.

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Abend⸗Andacht am 31. Auguſt. 251

wWer uͤberwindet, dem will ich zu eſſen geben von

dem verborgenen Manna, und will ihm geben
einen weiſſen Stein, und auf dem Stein einen
neuen Namen geſchrieben, den niemand ken⸗
net, denn der ihn empfahet. Offenb. 2, 17.

FJieſe Verheiſſung kommt mit dem ganzen Brief, den der

HErr Jeſus an den Engel der Gemeinde zu Pergamus
ſchreiben hieß, uͤberein. Es gab daſelbſt Leute, welche Chri⸗
ſten heiſſen wolten, und doch die Chriſten, wie ehmals Bi⸗
leam die Iſraeliten, durch eine boͤſe Lehre verleiteten, den uͤppi⸗
gen Gaſtereyen in den Goͤzentempeln beyzuwohnen, und wohl gar

bey dieſer Gelegenheit Zurerey zu treiben. Wer nun bey die⸗

ſer Verſuchung, ja wer auch heutiges Tags bey aͤhnlichen Ver⸗

ſuchungen uͤberwindet, und in der uͤppigen und unſaubern Welt

enthaltſam und keuſch bleibt, und ſo wohl die dem Fleiſch an⸗
genehme Befleckungen, als auch die Gelegenheiten dazu in
der Furcht Gottes meidet: dem will der Heiland in jener Welt
von dem verborgenen Manna zu eſſen geben. Man ſoll nicht fuͤr⸗
wizig fragen, was dieſes Manna ſey, denn der Heiland nen⸗

net es ein verborgenes Manna, und deswegen kann kein Sterb⸗

licher ſeine Natur erforſchen. Es iſt von einer himmliſchen
Art, ſaͤttigend, vergnuͤgend, unverweslich, wie alles, was
im Himmel iſt. Enthalte dich von fleiſchlichen Luͤſten, welche
wider die Seele ſtreiten, und uͤberwinde uͤberhaupt, was zu
uͤberwinden iſt: ſo wird dir der Heiland, der Gewalt daruͤber

hat, davon zu eſſen geben, und du wirſt alsdann erkennen, was

es ſey. Du wirſt inne werden, daß es eine koͤſtlichere Speiſe
ſey, als das Goͤzenopfer der Welt. Der Biſchof zu Pergamus
hatte an dem Namen Jeſu gehalten, und ſeinen Glauben nicht
verleugnet, auch in den Tagen, da eine blutige Verfolgung
entſtund, und ein gewiſſer Antipas, der ein treuer Zeuge Jeſu
war, getoͤdtet wurde. Wer nun auf dieſe Weiſe die Furcht fuͤr
Schmach und Plagen, ja fuͤr dem Tod ſelber uͤberwindet, und
an den Namen Jeſu auch alsdann, wenn es gefaͤhrlich aus⸗
ſieht, haͤlt, dem will der Heiland in jener Welt einen weiſſen

Stein

„*

252² Abend⸗Andacht am 31. Auguſt.
Stein geben u. ſ. w. Dieſer weiſſe Stein mag ein doͤffentliches
und herrliches Zeugniß der Rechtfertigung ſeyn. Wer ihn
bekommt, wird doͤffentlich und feyerlich vergewiſſert, daß er ewig
leben doͤrfe, gleichwie er bey Leibesleben davon ingeheim durch
den heiligen Geiſt verſichert worden iſt. Mit dem weiſſen
Stein bekommt aber ein jeder Ueberwinder auch einen neuen
Namen, der auf den weiſſen Stein geſchrieben iſt, und dieſen
neuen Namen weiß niemand, als der ihn empfaͤhet. Solcherley
neue Namen waren ſchon auf Erden die Namen Abraham,
Sara, Iſrael, Petrus u. ſ. w. deren jeder einen beſondern
Segen oder geiſtlichen Charakter anzeigte, deſſen ſich der⸗
jenige allein recht bewußt war, der einen ſolchen Namen em⸗
pfieng. Auch der HErr Jeſus hat einen neuen und Ihm
ſelbſt allein bekannten Namen. Offenb. 3, 12. 19, 12. Iſt
uns von dieſem allem noch vieles dunkel: ſo ſollen wir nur die
Luſt und die Furcht bis an unſer Ende uͤberwinden: alsdann wird
uns in jener Welt alles mit groſſer Wonne klar werden, und
wir werden ſelber empfangen, was Jeſus hier verheiſſen hat.

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.
1. Wer ein Ohr hat, hoͤre diß; was der Geiſt ſagt, iſt gewiß, reich beſchen⸗
Let wird ein Chriſt, der ein Ueberwinder iſt.

2. Jeſus theilt ihm in der Ruh vom verborgnen Manna zu; wer davon ißt,
wird erfreut, denn er lebt in Ewigkeit.

3. Ja auf einem weiſſen Stein ſoll ſein neuer Name ſeyn, welchen ſonſt kein
Fremder kennt, als nur der, den Jeſus nennt.
4. Seelen, das iſt Kaͤmpfens werth, wenn uns Jeſus ſo beehrt. Straft Er
uns, ſo laßt uns nun, wo wir fehlen, Buſſe thun.
§5. Lehrt die Welt, wie Bileam, daß man ohne Furcht und Scham auch vom
Goͤzenopfer ißt, halb ein Heid und halb ein Chriſt:
6. Oder kleidet ſie ſich fein, daß ſie unter Engelsſchein fleiſchlich lebt, und
gelſtlich ſpricht; Seele flieh, und trau ihr nicht.
7. Treuer Heiland, halte mich nur allein und veſt an dich, ſo macht mich kein
Aergerniß untreu oder ungewiß.
8. Mach durch deines Geiſtes Kraft meinen Glauben danerhaft; bind mein
Herz an deine Schrift, daß mich nicht dein Schlachtſchwert trift.
9. Sezt die Welt mir etwas fuͤr; warne mich, ſo eckelt mir. Mein Verlan⸗
gen laß allein nur nach jenem Manns ſeyn. L
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Abend⸗Andachten.

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Morgen⸗Andacht am 1. September. 255

September.

wenn Chriſtus, euer Leben, ſich offenbaren wird:
alsdann werdet ihr auch offenbaret werden in
der Herrlichkeit. Col. 3, 4.

Wir Chriſtus das Leben der Glaubigen ſich erſt am Tage
ſeiner herrlichen Erſcheinung offenbaren wird; ſo folgt
daraus, daß er vorher, und inſonderheit ſo lang die Glaubige
den ſterblichen Leib tragen, ihr verborgenes oder geheimes Le⸗
ben ſey. Der lebendige Chriſtus iſt in ihnen: Er theilt ih⸗
nen etwas von ſeinem unaufloͤslichen Leben mit, das er in der
Auferſtehung angenommen hat, und lebt in ihnen. Ein jeder,
der dieſes empfindet, erkennet etwas davon, uͤbrigens weiß die
Welt gar nicht, was dieſe Worte bedeuten: Chriſtus iſt unſer
Leben: Er lebet in uns: und macht deswegen oft verkehrte Aus⸗
legungen uͤber dieſe Worte. Weil man auch nur die ſterbli⸗
che Leiber der Glaubigen ſieht, welche keine andere Geſtalt ha⸗
ben, als die Leiber der Unglaubigen, und welche, wie dieſe,
muͤd und ſchwach werden, und der Verweſung heimfallen: ſo⸗
ſiehet man das Leben Chriſti nicht an ihnen: wiewohl doch ein
Verſtaͤndiger von dem aͤuſſerlichen Bezeugen auf dieſes inner⸗
liche Leben ſchlieſſen kann. Dieſe Verborgenheit des geiſtli⸗
chen Lebens der Glaubigen kommt mit der ganzen gegenwaͤrti⸗
gen Haushaltung Gottes uͤberein. Gott iſt ein unſichtbarer
Geiſt, welchen kein ſterblicher Menſch geſehen hat, noch ſehen
kann. Chriſtus aber iſt ſelbſt jezo in Gott verborgen. Zwar
ſehen ihn die Engel und Selige im Himmel: auch konnte er
dem Stephanus, Paulus, Johannes, da ſie entzuͤkt waren,
erſcheinen. Aber im Verhaͤltniß gegen die natuͤrliche Sin⸗
nen der Menſchen iſt er in Gott verborgen. Die unſichtbare
Herrlichkeit des goͤttlichen Weſens verbirgt ihn, oder macht
ihn unſichtbar, ob er ſchon den ſterblichen Menſchen nahe ge⸗
nnug iſt. Mit Chriſto aber iſt auch das Leben der Glaubi⸗
gen, welches das ihnen mitgetheilte Leben Chriſti ſelber iſs in
ott

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256 Worgen⸗Andacht am 1. September.

Gott verborgen; denn wenn man dieſes Leben ſehen koͤnnte: ſo
wuͤrde man Chriſtum ſelber ſehen; denn es iſt ſein Leben, und
beruͤhrt und bewegt den Geiſt der Glaubigen an einem fort.
Wenn aber Chriſtus, welcher auf dieſe Weiſe das verborge⸗
ne Leben der Glaubigen war, ſich offenbaren wird; wenn alſo
die Menſchen faͤhig ſeyn werden, ihn als den Menſchen Sohn,
welcher mit der goͤttlichen Herrlichkeit durchtrungen und um⸗
geben iſt, und nun in der Kraft Gottes ewiglich lebet, zu ſe⸗
hen: alsdann werden auch die Gerechte in der Lerrlichkeit offenba⸗
ret werden. Wenn nemlich die Herrlichkeit Chriſti an ihm ſelber wird
ſichtbar ſeyn: ſo wird ſie auch an den Gerechten, denen er ſie
mittheilt, ſichtbar ſeyn. Leben iſt alſo Zerrlichkeit, und Herr⸗
lichkeit iſt Leben; denn da Paulus vorher geſagt hatte: euer
Leben iſt verborgen: ſo haͤtte man erwarten ſollen, daß er her⸗
nach ſagte: ihr werdet mit ihm als Lebendige offenbaret werden: er
ſchrieb aber: ihr werdet mit ihm offenbaret werden in der Zerrlich⸗
keit. Ein Chriſt, deſſen geben Chriſtus ſeyn und bleiben ſoll,
muß, wie Paulus v. 5. ſchreibet, ſeine Glieder toͤdten, die auf
Erden ſind, nemlich Hurerey, Unreinigkeit, ſchaͤndliche Brunſt,
boͤſe Luſt, und den Geiz, welcher iſt Abgoͤtterey; denn mit die⸗

ſen Dingen kann ſich das reine Lebon des heiligen Jeſu nicht

vermengen. Je mehr ſie aber getoͤdtet werden, deſto voͤlliger
lebet Chriſtus in ihm.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.
I1. Chriſten, ihr ſeyd Wunderleute, die der Welt ein Scheuſal fſind. Doch
das Leben wird zur Beute, wenn der Welt Geſtalt verſchwindt. Ihr ſeyd nicht
daheim auf Erden, euer Erbtheil iſt im Licht. Sucht nur Jeſu gleich zu werden,
denn ſie kennet Ihn auch nicht. *
2. Wißt, es iſt noch nicht erſchienen, was die Chriſten werden ſeyn; glaubt,
daß Jeſus doch in ihnen, als ihr Leben einſt erſchein. Auch im Tod iſt nichts
verloren, euer Leben bleibet euch, und ihr ſeyd ſchon neugebohren, zu dem hier ge⸗
glaubten Reich.
3. Suͤſſe Hofnung jenes Lebens, die im Sterben noch erfreut; denn ein Chriſt
glaubt nicht vergebens, dort heißts in der Herrlichkeit: Gott ſey Dank, der ſei⸗
nem Sohne uns auf Erden gleich gemacht, und uns nun vor ſeinem Throne, auch
des Lebens wuͤrdig acht.
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Abend⸗Andacht am 1. September. 257

Es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadeloͤhr
gehe, denn daß ein Reicher ins Reich Gottes
komme. Matth. 19, 24.

Der HErr Jeſus ſagte dieſe Worte, als ein reicher und fuͤr⸗
nehmer Mann, welcher ſich vorher eines tugendhaften Le⸗

bens nach dem Geſez befliſſen hatte, ihn nach einigen andern

Reden gefragt hatte: was fehlet mir noch? Er hatte ihm hierauf ge
antwortet: wilt du vollkommen ſeyn, ſo gehe hin, verkaufe, was
du haſt, und gibs den Armen: ſo wirſt du einen Schaz im Zimmel
haben, und komm und folge mir nach. Der junge Mann ſcheint
viel Eigenliebe gehabt, und viel Vertrauen auf ſeine eigene
Kraͤfte geſezt zu haben: darum demuͤthigte ihn der Heiland
durch ein ſchweres Gebot, welches ſeine Schoosſuͤnde, nem⸗
lich den Geiz, geradezu angrief. Es hatte aber das Gebot des
Heilands in Anſehung dieſes Mannes unter den damaligen
Umſtaͤnden einen guten Grund. Es hatte derſelbe gefragt:
was ihm fehle? Er hatte dieſes, wie die Antwort Jeſu anzeigt,
in der Abſicht, ein vollkommener Heiliger zu werden gefragt:
nun war aber fuͤr ihn zur damaligen Zeit, da der HErr Je⸗
ſus nicht lang an Einem Ort blieb, kein anderer Weg offen,
als Jeſu nachzufolgen, oder als ſein Schuͤler mit ihm zu rei⸗
ſen, um von ihm unterwieſen, und hernach zur Verkuͤndigung
des Evangelii berufen zu werden. Haͤtte aber der junge und
reiche Mann Jeſu nachfolgen wollen: ſo haͤtte er ſeine viele
Guͤter nicht zugleich verwalten koͤnnen: ja er waͤre auch gehin⸗
dert worden, ein Zeuge der Wahrheit zu ſeyn, wenn er ſie
Haushaͤltern oder Pachtern uͤbergeben haͤtte. Der beſte Rath
fuͤr ihn war alſo dieſer: verkaufe, was du haſt, und gibs den Armen,
ſo wirſt du einen Schaz im Zimmel haben. Ohne die Nachfolge Jeſu
waͤre dieſes Verkaufen der Guͤter zur Erlangung der Vollkom⸗
menheit ein untaugliches Mittel geweſen, geſezt, daß er auch
den Erloͤs den Armen gegeben haͤtte. Da aber der junge
Mann das Wort Jeſu hoͤrete, gieng er betruͤbt von ihm; denn
er hatte viel Guͤter. Jeſus aber ſprach zu ſeinen Juͤngern: ein Rei⸗
cher wird ſchwerlich ins Reich Gottes kommen, Und weiter ſage
R ich

258 Abend⸗Andacht am 1. September.

ich euch: es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadeloͤhr gehe,
denn daß ein Reicher ins Reich Gottes komme. Was er alſo vor⸗
her vollkommenheit genannt hatte, nennet er jezo ein Kommen ins
Reichs Gottes, nemlich in das Reich des Meſſias, wo nicht
nur eine Froͤmmigkeit nach der Weiſe des alten Teſtaments,
ſondern ein neuteſtamentlicher Gnadenſtand anzutreffen iſt.
Uebrigens iſt auch ſchon manches Cameel, wenn es klein ge⸗
nug worden iſt, durch ein Nadeloͤhr gegangen; denn, wie Chri⸗
ſtus Matth. 19, 26. ſagt: bey den Menſchen iſts unmoͤglich, aber
bey Gott ſind alle Dinge moͤglich. Paulus befiehlt deswegen 1 Tim.
6, 17. 18. 19. den Reichen von dieſer Welt nicht, daß ſie ihre
Guͤter verkaufen ſollen, ſondern, daß ſie nicht ſtolz ſeyen, auch nicht
hoffen auf den ungewiſſen Reichthum, ſondern auf den lebendigen
Gott, der uns dargibt reichlich allerley zu genieſſen; daß ſie Gu⸗
tes thun, reich werden an guten Werken, gerne geben, behuͤlflich
ſeyen, Schaͤze ſammlen, ihnen ſelbſt einen guten Grund aufs Zu⸗

kuͤnftige, daß ſie ergreifen das ewige Leben.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
1. Reichen dieſer Welt wird ſchwehr, ſich in Gottes Reich zu dringen. Eh
wird durch ein Nadeloͤhr ein Cameel den Ruͤcken zwingen. Denn die Pfort iſt
eng und klein, und kein Reicher will hinein.

2. Mein Gott, gib mir einen Sinn, der nicht reich zu ſeyn begehre; wenn
ich je auch luͤſtern bin, warne mich durch Chriſti Lehre. Denn ein taͤglich Brod
und Kleid iſt genug auf dieſe Zeit.
3. Wirfſt du mir auch vieles zu, etwan mehr als manchen Kindern; Vater,
ſo bewahr mich du, laß michs an dem Reich nicht hindern. Lieber wolt ich arm
und klein, als des Reichs nicht faͤhig ſeyn.
4. War es doch dein Gnadenzug, mich zur Pforte hinzuweiſen; gib mir nun
Gewalt genug, auch dein Reich an mich zu reiſſen. Bleibt das Andre ſchon zu⸗
ruͤk, wenn ich nur mein Ziel erblik.
5. Mache mir mein Sterben leicht, daß mich in der Welt nichts halte. Wenn
dein Geiſt nicht von mir weicht, ſo vergeß ich gern das Alte. Mach mich dort

reich, wo du biſt, weil dir nichts unmoͤglich iſt. .

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Morgen⸗Andacht am 2. September. 259

Der ZErr Jeſus Chriſtus iſt unſere ofnung.
I Tim. 1, I.

Wahre Chriſten ſind Kinder Gottes, und gerechtfertiget
durch den Glauben an Chriſtum, und haben Gnade. Der
heilige Geiſt iſt ihnen als ein Sigel und Pfand gegeben; ja
ſie haben ſchon das ewige Leben: doch hoffen ſie noch vieles.
Sie hoffen eine Erloͤſung von allem Uebel, ein unvergaͤngliches,

unbeflektes und unverwelkliches Erbe, eine ewige und uͤber al⸗

eti
le Maaſe wichtige Herrlichkeit. Ohne dieſe Hofnung waͤren
ſie die Elendeſte unter allen Kreaturen; denn ſie haͤtten alsdann
auch diejenige geiſtliche Gaben nicht, welche ein Angeld und
Erſtling der Zukuͤnftigen ſind, und muͤßten dieſes ihre ganze
Weisheit ſeyn laſſen; laſſet uns eſſen und trinken, den Mor⸗

gen ſind wir todt. Paulus ſagt aber: Jeſus Chriſtus iſt unſere

Zofnung. Der Sinn dieſer Worte iſt dieſer: wenn der Hei⸗
land Chriſtus nicht waͤre: ſo haͤtte auch keine Hofnung bey
uns ſtatt. Weil aber Gott die Welt alſo geliebt hat, daß er
ſeinen eingebornen Sohn gab, und der Sohn Gottes ſich ſelbſt
zur Erloͤſung gegeben hat: ſo iſt fuͤr die Glaubige eine Hofnung
vorhanden. Sie doͤrfen hoffen um des vergoſſenen Bluts Jeſu
und um ſeiner Fuͤrbitte willen, von allem Uebel erloͤſet und in
das himmliſche Reich Gottes aufgenommen zu werden. Der
HErr Jeſus Chriſtus hat ihnen alles, was ſie hoffen koͤnnen,
erworben: Er iſts aber auch, ders ihnen ſelber geben wird. Er⸗
nimmt ihre Seelen, wenn ſie von den Leibern getrennet werden,
auf. Er erwekt ihre Leiber aus den Graͤbern. Er ſpeicht b⸗
nen das himmliſche Erbe am juͤngſten Tag durch einen richter⸗
lichen Machtſpruch zu, und gibts ihnen wirklich nach dem Wil⸗
len ſeines Vaters. Laſſet uns alſo auf Chriſtum ſehen, wenn
wir hoffen wollen. Wenn wir nur uns ſelber anſehen, wie
wir elende, mangelhafte, ſterbliche und uͤberdiß unreine, und
ſchuldhafte Menſchen ſind: ſo ſteht keir Grund der Hofnung
vor unſern Augen: ja wenn wir die ewige und uͤber alle Maa⸗
ſe wichtige Herrlichkeit, von welcher die heilige Schrift redet,
das Herrſchen mit Chriſto, das Sizen auf ſeinem Thron, den
Sonnenglanz in des Vaters Reich, das Erben mit Chn⸗
2 U. ſ⸗

260⁰ morgen⸗ Andacht am 2. September.

u. ſ. w. betrachten: ſo ſcheint es unglaublich zu ſeyn, daß ein
Menſch, der nach vielem Strauchlen und Leiden auf dem Tod⸗

bett roͤchlet, und unter erbaͤrmlichen Umſtaͤnden ſterben muß, auf

dieſe erſtaunliche Hoͤhe werde erhoben werden: aber Jeſus Chriſtus
iſt unſere Zofnung. Dieſer fuͤllet den unermeßlichen Abſtand, der zwi⸗
ſchen der himmliſchen Helchteirnnd dem irdiſchen Elend iſt,
mit ſeiner Gerechtigkeit und mit ſeiner Lebens⸗Kraft aus. Die⸗
ſes iſt ſeine Ehre, daß Er aus der Tiefe in die Hoͤhe, aus dem
Tod ins Leben, aus der Traurigkeit in die Freude fuͤhrt. So
will ich dann bey der Erkenntniß und Empfindung meiner Suͤn⸗
den und Leiden fleißig auf meinen HErrn Jeſum Chriſtum ſe⸗
hen, weil Er meine Zofnung iſt. Der heilige Geiſt verklaͤre
ihn noch weiter in mir, und mache mich tuͤchtig, Glaubens⸗
blicke auf ihn zu thun; damit ich mit guter Hofnung, wie es
einem Chriſten gebuͤhrt, abſcheiden kann.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Was hat die Welt zu hoffen wenn ihre Zeit verloffen? nur Finſterniß und

Pein. Was hat ein Chriſt zu hoffen? der Himmel ſteht ihm offen, ſein Troſtea
ſein Licht wird Jeſus ſeyn.
2. Wir hoffen mit zu leben; das kann und wird Er geben, Er lebt ja uns zum
Heil. Wir hoffen mit zu erben; denn durch verſuͤhnlich Sterben vermachte Er
uns unſern Theil.
3. Wir hoffen Ihn zu ſehen, und vor dem Thron zu ſtehen in hellgewaſchnem
Kleid. Wir hoffen Ihm zu dienen, wenn einſt ſein Tag erſchienen im Anblik
ſeiner Herrlichkeit.
4. Wir hoffen Ihm zu danken, wenn Er am Ziel der Schranken uns einſt das
Kleinod ſchenkt, uns Frieden gibt von Haſſern, und zu den Lebenswaſſern uns ſe⸗
lig fuͤhrt, und ewig traͤnkt.
5. Wir hoffen Ihn zu loben, und lernen hie die Proben zum Hallelujah ſchon,
dort werden wir mitſingen, wenn Gottesharfen klingen in dem vollkommnen Ju⸗
belton.

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Abend⸗Andacht am 2. September. 261

Es muͤſſen Rotten unter euch ſeyn, auf daß die, ſo
da rechtſchaffen ſind, offenbar werden unter
euch. 1 Cor. 11, 19.

ein Menſch ſoll Uebels thun, auf daß Gutes daraus kom⸗
me; denn wer ſo handelt, deſſen Verdammniß iſt ganz
recht. Roͤm. 3, 8. Hingegen kann und will Gott nach ſeiner
Weisheit, Guͤte und Macht das Uebel zu einer Gelegenheit
machen, etwas Gutes darzuſtellen. Paulus hofte dergleichen
etwas bey der Corinthiſchen Gemeinde, in welcher nach v. 18.
Spaltungen entſtunden, wenn die Chriſten zuſammen kamen.
Die Wirkungen derſelben aber waren die Rotten. Wenn ſie
nemlich mit Worten unter einander ſtrieten, wenn der eine die⸗
ſes, der andere jenes behauptete, ſo war das Ende des Streits
dieſes, daß ein jeder Hauf bey ſeiner Meinung blieb, und ei⸗
ne beſondere Rotte oder Parthie ausmachte. Iſts nun recht,
wenn es ſo zugeht? Iſts Gott wohlgefaͤllig, wenn bey Zuſam⸗
menkuͤnften Trennungen entſtehen, und die Leute nach der Tren⸗
nung in Rotten zertheilt bleiben? Nein, denn Paulus ſagt,
v. 17. ſolche Zuſammenkuͤnfte beſſern nichts, ſondern machen
den Zuſtand einer Geſellſchaft aͤrger. Hier denkt aber eine
jede Rotte, die andere alle ſolten ſich zu ihr ſchlagen, damit ei⸗
ne Einigkeit entſtehe: allein die andere Rotte denkt auch ſo.
Eine jede Rotte denkt, diejenige, die zu ihr gehoͤren, ſeyen die
Rechtſchaffene: allein Paulus gibt in ſeinem ganzen erſten Brief
an die Corinthier zu verſtehen, daß die Rechtſchaffene nicht die⸗
jenige ſeyen, welche ſagen: wir ſind Pauliſch, wir ſind Ke⸗
phiſch, wir ſind Apolliſch, ſondern daß dieſe alle noch fleiſchli⸗
che Leute, und junge Kinder in Chriſto ſeyen, und nach menſch⸗
licher Weiſe wandlen 1 Cor. 3, 1. 2. 3. Welches ſind alſo
die rechtſchaffene oder bewaͤhrte und reife Chriſten? Diejenige
ſinds, welche mit den Schwachen, die ſich trennen und Par⸗
thien machen, Geduld haben, ſie wegen ihres Eifers, Zanks
und Zwietrachts ſreundlich beſtrafen und warnen, ſich unver⸗
ruͤkt an Chriſtum als das Haupt halten, andere auch auf ihn
weiſen, und dabey ſanftmuͤthig warten, bis alle zu einerley
Glauben und Erkenntniß deg⸗ Sohns Gottes gelangen, und
. 3 ein

Abend⸗Andacht am 2. September.

ein vollkommener Mann werden, der nach der Maas des voll⸗
kommenen Alters Chriſti ſey. Der Sinn der Rechtſchaffenen
beſteht nicht in der Gleichguͤltigkeit gegen der Wahrheit: ſie
halten vielmehr ein jedes Broͤſamlein derſelben fuͤr koſtbar,
und opfern keines derſelben der bruͤderlichen Liebe auf: doch
traͤngen ſie auch kein Stuͤk der Wahrheit andern auf, und
wenn ſie davon zeugen, ſo thun ſie es ohne Herſchſucht und
Zank. Paulus redet freylich, da er von dieſer Sache hand⸗
lete, von erwekten Leuten, unter denen auch der Schwaͤchſte be⸗
gnadiget war; wie dann die Rechtſchaffene/ die bey den Rotten
offenbar wurden, den jungen Kindern in Chriſto, die noch viel
Fleiſchliches an ſich haben, entgegen geſezt ſind. HErr Jeſu,
erhalte uns in dem Glauben, der Wahrheit und der Liebe.
Bringe, was zertrinnt iſt, zur Einigkeit. Entdecke durch dein
Licht, was aͤchte und unaͤchte Weisheit und Gerechtigkeit ſey,
und mache zur Ehre deines Namens aus jungen Kindern, die
noch viel fleiſchliches an ſich haben, rechtſchaffene und gegruͤn⸗
dete Chriſten.

Mel. O Gottes Sohn, 3Err Jeſu Chriſt.

1. Es muͤſſen ja auch Rotten ſeyn; das macht uns kein Gewirre. An ſolchen
offenbart ſich fein, wer recht geh, und wer irre. Die Gnade macht die Seelen
veſt, daß man ſich andre trennen laͤßt, und bleibt an Jeſu hangen.
2. Das Wort, und Chriſtus in dem Wort, das ſoll mein Leitſtern bleiben.
Was davon fuͤhrt, das gehe fort, mich ſoll es nicht abtreiben. So bleibt mein
Herz in ſeiner Ruh; das Wort fuͤhrt mich dem Sohne zu, der Sohn mich zu dem
Vater.

3. Nur Er ſoll mir zur Weisheit ſeyn, ſonſt acht ich keiner Gaben; Er zur

262

Gerechtigkeit allein, die ich vor Gott kann haben; Er einig mir zur Heiligung;

und nach des Worts Verſicherung, Er ſelber zur Erloͤſung. .
4. Nur dieſe Wahrheit macht mich frey; die iſts, auf die ich ſterbe. Sein
Geiſt lehrt ſie, und zeugt dabey, daß ich mit Chriſto erbe. Es ſchwermen Rot⸗
ten her und hin, wenn ich auf dieſem Felſen bin, ſo kann mein Bau nicht fallen.

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Morgen⸗Andacht am 3. September. 263

Ich bin das A und das O, der Anfang und das En⸗
de, der Erſte und der Lezte. Offenb. 22, 13.

rott iſt das A und das O, der Anfang und das Ende Offenb. 21,6.
Eben dieſes ſagt nun auch Jeſus Kap. 22, 13. von ſich,
ſezt aber dazwiſchen, was Er ſchon Offenb. 1, 17. von ſich ge⸗
ſagt hatte: Ich bin der Erſte und der Lezte. Waͤre Chriſtus nur
ein Geſchoͤpf, oder doch ein niedrigeres Weſen als der Vater:
ſo koͤnnte er dieſes alles nicht von ſich ſelbſt ſagen, und waͤre

alsdann nicht der Erſte, ſondern der Zweyte nach dem hoͤchſten

Gott. Auch waͤre er nicht der Lezte, zu dem alles wieder zu⸗
ruͤkkehren muͤßte, ſondern der Ohneinslezte, uͤber den man noch
hinausgehen muͤßte, um zu dem hoͤchſten Weſen, zu dem uns
die ganze heilige Schrift hinweist, zu gelangen. Er waͤre
auch nicht der Anfang, ſondern der NRaͤchſte nach dem Anfang,
und auch nicht das Ende, oder das Ziel aller Dinge, ſondern
der Naͤchſte vor dieſem Ende und Ziel. Weil Er aber Gott
uͤber alles gelobet in Ewigkeit iſt, ſo iſt Er, wie der Vater,
mit welchem Er Eins iſt, das A und das O, das iſt, der Erſte und
der Lezte, der Anfang und das Ende. Er iſt der Urſprung und das
Ziel aller Dinge. Von Ihm ſind alle Dinge, und wenn durch
ihn alles wieder nach dem Wohlgefallen ſeines Vaters einge⸗
richtet iſt: ſo kommen alle Dinge wieder zu ihm. Es iſt al⸗
les durch ihn und zu ihm erſchaffen, und der Zwek der durch
ihn ausgefuͤhrten Erloͤſung iſt dieſer, daß Ihm alles unterthan
werde. Durch Seinen Geiſt erneuret, belebt und erleuchtet er
alles, was ſelig werden ſoll, und diejenige, die er ſo erneuret,
belebt und erleuchtet, hangen ihm als ihrem Haupt an, und
ſind ewiglich ſein Eigenthum. Er iſt das Wort, das im An⸗
fang bey Gott, und das Leben, das bey dem Vater war, und den
Menſchen erſchienen iſt. Wenn aber am Ende Gott alles in
allen ſeyn wird: ſo wird auch Er als das weſentliche Wort
Gottes alles in allen, und inſonderheit auf die vollkommenſte
Weiſe das Leben und das Licht der Menſchen ſeyn.

Wie hoch ſollen wir alſo Jeſum unſern Heiland ſchaͤ⸗
zen! Wie demuͤthig ſollen wir ihn preiſen! Wie begierig uns

zu

264 Morgen⸗Andacht am 3. September.

zu ihm wenden! Er der vor der Welt war, durch den alles ge⸗
macht iſt, was gemacht iſt, und der inſonderheit als der Mit⸗
ler zwiſchen Gott und Menſchen der Urheber oder die Urſache
unſers Heils (Hebr. 5, 9.) worden iſt: ſoll auch der Gegen⸗
ſtand unſers Verlangens, unſers Vertrauens, und unſerer An⸗
berung, ja das Ziel unſers Laufs ſeyn. Ihm ſollen wir un⸗
ſere Herzen opfern; Ihn ſollen unſere Lippen preiſen, und Ihn
ſoll unſer Wandel ehren. Er ziehe uns zu ſich, Er offenbare
ſich uns, Er nehme uns auf, daß wir ewiglich ſeyen, wo Er
iſt, und ſeine Herrlichkeit ſehen. Wie thoͤricht ſind diejenige,
die ihr Gluͤk aus ihnen ſelbſt und aus andern Kreaturen her⸗
leiten, und erſchaffene Dinge in dieſem Sinn fuͤr Ihr A, fur
Ihr erſtes, und fuͤr ihren Anfang, das iſt, fuͤr die Urheber
ihres Wohlſtands halten. Wie thoͤricht ſind ſie auf einer an⸗
dern Seite, wenn ihre Wuͤnſche und Ihr Beſtreben ſich im
Reichthum, in der Wolluſt, oder in der Ehre bey den Menſchen
endigen, als ob dieſe Ihr O, Ihr Leztes und Ihr Ende waͤ⸗

ren. Solche Leute werden freylich ſich betrogen finden und

darben, wenn das Weſen dieſer Welt vergehen wird.

Mel. Entfernet euch ihr matten Kraͤfte.

1. Wer wunderk ſich ob meinem Liede, daß diß allein auf Jeſum geht? Nur
der wird ſeines Lobes muͤde, der ſeine Groͤſſe nicht verſteht. Iſts dann nicht ſo?
das A und O iſt Jeſus in der Schrift allein, ſolt Ers in meinem Lied nicht ſeyn?

2. In Chriſto faßte Gott zuſammen, was ſichtbar und nicht ſichtbar iſt. Der
Vater gab uns keinen Namen zum Seligſeyn als Jeſum Chriſt. Was auſſer
Ihm ich ſing und ruͤhm, iſt Gott kein angenehmer Klang, ein leer Gedicht, ein
falſch Geſang. . ,
3. O waͤre nur von ſeinem Lobe mir Mund und Herz beſtaͤndig voll! o lehrte
mich ſein Geiſt die Probe, wie man im Himmel ſingen ſoll. So arm ich bin, doch
lob ich Ihn. Ach Vater, nimm mein Stuͤkwerk an, bis ich es dort vollkommen
kann.

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Abend⸗Andacht am 3. September. 265

Siehe, meine Knechte ſollen eſſen, ihr aber ſollet
hungern: ſiehe, meine Knechte ſollen trinken,
ihr aber ſollet duͤrſten: ſiehe, meine Knechte
ſollen froͤlich ſeyn, ihr aber ſollet zu ſchanden
wer den. Jeſ. 65, 13.

O'ſchon dieſe Worte, wie der Zuſammenhang mit andern an⸗
zeigt, zunaͤchſt auf eine groſſe Begebenheit zu deuten ſind,
die noch auf dieſer Erde vorgehen ſoll, ſo darf man ſie doch auch,
wie anderes, das in den lezten Kapiteln Jeſajaͤ ſteht, ſo erklaͤ⸗
ren, daß man die voͤllige Erfuͤllung derſelben in der unſichtba⸗
ren Welt ſucht, wo ohnehin vieles vorgehen wird, deſſen Vor⸗
bild in der ſichtbaren vorher gegangen war. Der HErr ſagt
alſo: ſiehe meine Knechte ſollen von dem verborgenen Manna und
von dem Holz des Lebens, das in meinem Paradieſe iſt, eſſen:
ihr aber, die ihr mich verlaſſet, und mir zu dienen euch weigert, ſol⸗
let eine peinliche Begierde nach einem wahren ſaͤttigenden Gut in euch
behalten, dieſelbe aber nicht ſtillen koͤnnen: ſondern einen quaͤ⸗
lenden Zunger in euch fuͤhlen: ſiehe meine Knechte ſollen vom Waſ⸗
ſer der Lebens trinken, und dadurch unausſprechlich erquikt werden:
ihr aber, die ihr Unrecht wie Waſſer geſoffen, und die Augenluſt,
die Fleiſchesluſt und das hoffaͤrtige Leben fuͤr euer Element ge⸗
halten habt, ſollet duͤrſten, und in den quaͤlenden Flammen nichts,
gar nichts, nicht einmal ſo viel, als mit einem Tropfen kalten
Waſſers verglichen werden koͤnnte, bekommen. Siehe meine Knech⸗
te ſollen als gerechte, geliebte und herrliche Perſonen froͤlich ſeyn:
ihr aber ſollet mit eurem Stolz, mit eurer Kuͤnheit und Si⸗
cherheit, und mit der Rechtfertigung eurer ſelbſt zu ſchanden
werden, beſtuͤrzt da ſtehen, und keine Auskunft mehr finden. Siehe,
heist es ferner v. 14. meine Knechte ſollen als errettete von allem Ue⸗
bel, als hingeſtelte zur Rechten des Richters, als reich ge⸗
machte durch das himmliſche Erbe, und als hingeruͤkte zu ih⸗
rem Gott, der allein gut iſt, vor gutem Muth jauchzen: ihr aber
ſollet als verworfene, gerichtete, verdammte und in das bhoͤlliſche Feuer
verſtoſſene vor Zerzeleid ſchreyen, und vor Jammer heulen. Auf
dieſe Weiſe wird alſo offenbar werden, was fuͤr ein Unterſchied
ſey zwiſchen den Gerechten und Gottloſen, zwiſchen dem, der
R G45 Gott

Gott dienet, und dem, der ihm nicht dienet.
ben ſchon viele Knechte Gottes Hunger und Durſt gelitten,
alldieweil die Feinde Gottes herrlich und in Freuden lebten:
alle aber haben Schmach und Traurigkeit empfunden, alldie⸗
weil trozige Welt⸗Menſchen ſich untereinander geehrt und er⸗
goͤzt haben. Das Blatt wird ſich aber wenden.
eſſen, trinken, froͤlich ſeyn und jauchzen kann, hats gewonnen,
und weſſen Ueppigkeit, Anſehen und luſtiger Muthwille auf
Hunger, Durſt, Schande und Heulen hinauslauft,
ſehr ungluͤkſelige Kreatur. Wir ſollen uns alſo befleiſſen nach
Ein Menſch kann
meinen, er diene Gott, wenn er aber nur ſeine Zunge nicht im
Zaum haͤlt, ſondern durch Misbrauch derſelben in ſuͤndlichen
Reden ausſchweift, und ſo ſein Herz verfuͤhret: ſo iſt ſein Got⸗
tesdienſt eitel, oder eine leere Einbildung, Jac. 1, 26. Verhaͤlt
es ſich mit den Zungen⸗Suͤnden ſo: ſo darf man den Schluß von
denſelben auch auf andere herrſchende Suͤnden machen.
Dienſt Gottes erfordert alſo einen Haß gegen alle Suͤnden, und
einen aufrichtigen Fleiß, den Willen Gottes nach allen Stuͤ⸗
ken zu thun. Ach Gott, laß mich deinen Knecht bis an mein

der Wahrheit Anechte Gottes zu heiſſen.

Ende bleiben!

26 6 Abend⸗Andacht am 3. September.
Auf Erden ha⸗

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. HErr HERR, du haͤltſt ob dem Rechte, und ſagſt nichts vergeblich zu; du
belohneſt deine Knechte, deine Feinde ſtrafeſt du. Laß mich dein Wort nicht ver⸗
geſſen, ſchaͤrf es mir, ſo ſeh ichs ein: meine Knechte ſollen eſen, aber ihr ſolt

hungrig ſeyn.

2. Ich will meine Knechte traͤnken, bis ſie von der Wolluſt ſatt; euch ſoll Durſt

und Mangel kraͤnken, wo man nichts zur Labung hat.

Meine Knechte ſollen

Freude und die hoͤchſte Ehre ſehn; aber ihr im tiefſten Leide ſolt mit lauter Schan⸗

den ſtehn.

3. Sieh, es ſollen die Getreuen jauchzen fuͤr vergnuͤgtem Muth; ihr ſolt heu⸗

len, ihr ſolt ſchreyen, wenn mein Zorn euch wehe thut.

HErr, ſo ſehr ſind un⸗

terſchieden, die du haſſeſt oder liebſt, wenn du Knechten Ruh und Frieden, und
den Feinden Rache gibſt.
4. Lehr mich dir in Hofnung dienen unter Thraͤnen, Durſt und Schmach.
Wenn die Zeit des Lohns erſchienen, folgt gewiß das Gute nach. Wie ein Knecht
ſich nach dem Schatten, alſo ſehn ich mich dahin, wo ich ewig, ohn Ermatten,

Der

ſaͤtt, und froh und jauchzend bin.

Wer zulezt

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Morgen⸗Andacht am 4. September. 267
Der Geiſt Gottes iſt der Geiſt der Gnade.
Hebr. 10, 29.

Es iſt lieblich, daß der heilige Geiſt Zach. 12, 10. der Geiſt der Gna⸗
de und des Gebets, und Hebr. 10, 29. der Geiſt der Gnade ge⸗

nennet wird. In benden Stellen iſt von dem heiligen Geiſt

die Rede, wie er ſich im neuen Teſtament offenbaret. Es gibt Leu⸗
te, welche mit einem finſtern Grimm andere richten, druͤken,
verdammen, und, wenn es ihnen moͤglich iſt, vertilgen, dabey

aber ſelbſt die Gnade Gottes nicht genieſſen. Wenn nun

ſolche Leute vorgeben, ſie ſeyen im heiligen Geiſt verſamlet,
oder ſie werden von dem heiligen Geiſt getrieben, ſo betruͤgen
ſie andere, und vielleicht auch ſich ſelber. Der Geiſt Gottes
iſt ein Geiſt der Gnade, weil er nicht uur aus Gnade geſchenket wird,
ſondern auch die Gnade Jeſu Chriſti den Menſchen offenbaret,
zueignet und zu genieſſen giebt, ja durch ſeine Inwohnung und
Wirkung das Pfand oder der Beweis derſelben iſt. Wer nun
dieſen Geiſt der Gnade empfangen hat, kann andere Menſchen,
wenn er ſie auch fuͤr irrende und gottloſe Menſchen halten muß,
nicht mehr grimmig richten und verdammen oder thaͤtlich be⸗
leidigen; ja es ſteht ihm auch die Strenge nicht mehr an, wel⸗
che den Heiligen des alten Teſtaments wohl anſtund, wie Chri⸗
ſtus ſeinen Juͤngern, die ſich bey ihrem Eifer auf den Propheten
Elias beruften Lue. 9, 51 — 56. angedeutet hat. Wenn der
Geiſt der Gnade in dem Herzen eines Menſchen wohnt: ſo
fliest auch deſſelben Menſchen Mund in Worten der Gnade,
oder holdſeligen Worten uͤber Luc. 4, 22. Eph. 4, 29. Licht iſt
in ſeinem Angeſicht Hiob 29, 24. und Gnade auf ſeinen Lippen
Pf. 45, 3. Er wandelt im Licht und in der Liebe, wie fuͤr⸗
nemlich der Apoſtel Johannes gelehrt hat. Wo bleibt aber
alsdann die Schaͤrfe, die gegen das Boͤſe ausgeuͤbt werden
muß? Auch dieſe mangelt nicht, wo der Geiſt der Gnade das
Regiment fuͤhrt, denn er iſt ein heiliger Geiſt, und die Gnade
iſt nicht die Rechtfertigung oder Entſchuldigung des Boͤſen,
ſondern die Befreyung von dem Boͤſen, welche nicht ohne die
Anwendung einer heilſamen Schaͤrfe geſchehen kann. Der Geiſt
der Gnade lehret alſo die Suͤnde haſſen, und den Suͤnder lie⸗

Morgen Andacht am 4. September.

ben. Er treibt diejenige, die er regiert, zur Beſtrafung der
Irthuͤmer und Laſter, erhaͤlt ſie aber bey der lautern Abſicht,
das Heil der Irrenden und der Laſterhaften zu ſuchen, und treibt
ſie an, ihnen zu vergeben und fuͤr ſie zu bitten. Die Schlaͤge
eines ſolchen Liebhabers meinens recht gut: da hingegen das
Kuͤſſen des Haſſers ein Gewaͤſche iſt. Spruͤchw. 27,6. Der Geiſt

268

der Gnade bringt den Frieden Gottes in das Herz; denn wo

Gnade iſt, da iſt auch dieſer Friede. Wenn alſo die Gottloſe
wie ein ungeſtuͤmmes Meer ſind, das nicht ſtille ſeyn kann,
und wenn Chriſten, die noch unter dem Geſez ſind, die ver⸗

dammende Kraft deſſelben fuͤhlen, und ſich mit unkraͤftigen .

Bemuͤhungen ermuͤden: ſo hat hingege n derjenige, welcher den
Geiſt der Gnade empfangen hat, ein gereinigtes Gewiſſen,
ein beruhigtes Herz, eine kindliche Zuverſicht zu Gott, und
eine Kraft, die Verſuchungen zu uͤberwinden. Wer den Geiſt
der Gnade nicht empfangen will, und nicht darum hbittet, ſte⸗
het unter der Gewalt des boͤſen Feinds, der ein Luͤgner und
Moͤrder von Anfang iſt, und Luͤgner und Moͤrder aus den Men⸗

ſchen macht. Wer aber ſo gar den Geiſt der Gnaden, der in

wahren Chriſten iſt, ſchmaͤhet, wird die Rache Gottes erfahren.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.
1. Lob ſey dem Geiſt der Gnade, das Ihm von uns gebuͤhrt, der auf dem Le⸗
benspfade uns in den Himmel fuͤhrt.
2. Von Ihm ward ſelbſt empfangen der Heiland Jeſus Chriſt, der ſrey vom
Gift der Schlangen der Menſch in Gnaden iſt.
3. Er kam in ſeiner Taufe, und blieb auf Jeſu ruhn, daß Er mit Blut erkaufe,
wem Gott will Gnade thun.
4. Er lehrt, was Gottes Wille fuͤr Gnade uns beſtimmt; wie man aus Jeſu
Fuͤlle um Gnade Gnade nimmt. V
5. Er zuͤndet das Verlangen nach Gnade in uns an, daß man an Jeſu han⸗
gen, und in Ihm bleiben kann.
6. Er hilft uns glaubig beten, zum Gnabenthron in Noth mit Freiden hin⸗
zutreten; gibt Gnade auch im Tod.
7. HERR, fuͤhr auch mich gerade zu jenem Heiligthum, da ſey dir, Geiſt
der Gaade, ſamt Sohn und Vater Ruhm.

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Chriſtus

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Abend⸗ Andacht am 4. September. 269

Chriſtus iſt ein Mitler des neuen Teſtaments, auf
daß durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤ⸗
ſung von den Uebertretungen, die ſo beruffen
ſind, das verheiſſene ewige Erbe empfahen.
Ebr. 9, 15.

uch dieſes gehoͤrt zu der Herrlichkeit des Mitleramts Jeſu,
daß er ein Mitler des neuen Teſtaments heist, von welchem
Ebr. 8, 6. geſagt wird, daß es beſſer ſey als das alte, und daß
es auf beſſern Verheiſſungen ſtehe. Das alte Teſtament iſt
dasjenige, das Gott mit den Vaͤtern der Iſraeliten machte,
da er ihre Hand ergrief, ſie auszufuͤhren aus Egyptenland.
Damals redete Gott nicht unmittelbar mit den Menſchen,
ſondern gab das Geſez durch der Engel Geſchaͤfte, wie Ste⸗
phanus Ap. Geſch. 7, 53. ſagte, weswegen es auch Ebr. 2,2.
ein Wort genennet wird, das durch die Engel geredet worden,
wiewohl es doch ſo lautete, daß Gott ſelber redend eingefuͤhrt
wurde. Moſes war hiebey der Mitler zwiſchen den Engeln
und zwiſchen Iſragel. Das neue Teſtament aber iſt als eine
in Worten zugeſagte Seligkeit durch den HErrn ſelber gepre⸗
diget worden Ebr. 2, 3. folglich hat ſich Gott bey demſelben
naͤher, ja unmittelbar mit den Menſchen eingelaſſen, und ſchon
bey der Verkuͤndigung eine groͤſſere Leutſeligkeit bewieſen, als
bey dem alten Teſtament. Bey dem alten Teſtament war die
Verheiſſung des ewigen Lebens mit vielen und ſchweren Sa⸗
zungen verbunden: bey dieſem ſind neben den Geboten, welche
die weſentliche Gerechtigkeit und Heiligkeit nothwendig macht,

nur 2. Sakramenten als leichte Sazungen, die noch dazu kraͤf⸗

tige Gnadenmittel ſind. Bey dem alten Teſtament gab es
viele Vorbilder, welche vor den zukuͤnftigen Guͤtern hergien⸗
gen, wie der Schatten vor dem Koͤrper hergeht, wenn man
die Sonne auf dem Ruͤcken hat: bey dem neuen iſt das We⸗
ſen der Guͤter ſelber, ohne ſolche unkraͤftige Schatten. Dort
waren die Glaubige wie unmuͤndige Kinder, die man den
Hofmeiſtern und Haushaltern uͤbergibt, und wurden auf dieſe
Weiſe wie Knechte behandlet, und von einem knechtiſchen Geiſt
regiert:

270 Abend⸗Andacht am 4. September.
regiert: durch das neue Teſtament aber empfangen die Glau⸗
bige einen kindlichen Geiſt, durch welchen ſie Abba Vater ru⸗
fen, und ihr Kindsrecht mit Freymuͤthigkeit gegen Gott brau⸗
chen doͤrfen. Gal. 4, 1. 2. 6. Roͤm. 8, 15. Unter dem alten
Teſtament war die Welt ein finſterer Ort, in dem die Kerze
des prophetiſchen Worts ſchien, unter dem neuen aber bricht
der Tag an, wo das Evangelium geglaubt wird, und der Mor⸗
genſtern geht in den Herzen auf 2 Petr. 1, 19. Und wer will
alles Neue erzaͤhlen, welches Chriſtus durch das neue Teſtament im
Himmel und auf Erden angerichtet hat. Gott hat daſſelbe als et⸗

was, das beſſer als das alte war, fuͤr uns zuvor verſehen, auf
daß jene, die als Glaubige unter dem alten geſtanden waren,

nicht ohne uns vollendet wuͤrden. Ebr. 11, 40. Chriſtus iſt
aber nicht nur als ein Prophet der Mitler des neuen Teſta⸗

ments worden, wie Moſes, ſondern hat es auch durch ſeinen Tod

beſtaͤttiget oder in der Abſicht auf uns guͤltig gemacht. Weil
aber demſelben die Uebertretungen aller Menſchen entgegen ſtun⸗
den: ſo hat er davon erloͤſet, oder ein Loͤſegeld, das guͤltig war,
dafuͤr bezahlt. Nun kann und will Er ſelbſt den Berufenen

das Reich beſcheiden: nun doͤrfen ſie es als das verheiſſene Erbe
wirklich empfahen.

Mel. Valet will ich dir geben.
1. So iſts dann ewig veſte, das neue Teſtament; der Mitler hat das Beſte
zur Stiftung angewendt. Sein Tod iſt nun geſchehen; wir erben himmliſch
Gut, und ob wirs noch nicht ſehen, verſiegelts doch ſein Blut.

2. Die Suͤnden ſind vergeben, begnadigt ſind wir jezt; wir ſind vom Tod ins

Leben durch Chriſti Tod verſezt; wir ſind erloͤst vom Fluche, das konnt der Mit⸗
ler thun, und in dem Lebensbuche ſtehn unſre Namen nun.

3. O Jeſu, welche Gnade! was haſt du uns gethan! nimmſt du mich arme

Made dann auch zum Erben an? Ja, ja, ich darf es glauben, dein Wort hat
mirs vergoͤnnt; ich ſteh, wer will mirs rauben? in Chriſti Teſtament.

4. Ich glaub es dann von Herzen; mein Herz iſt Troſtes voll. O laß mich

nicht verſcherzen, was ich ererben ſoll. Hilf Gott, daß dein Kind wandelt als
Erbe von dem Licht. Was Eſau roh verhandelt, bleibt, ob er weint, ihm nicht.

5. Bin ich kein Erb auf Erden, ſo wart ich in Geduld; mir ſoll ein Beſſers

werden durch meines Mitlers Huld. Wenn ich im Glauben ſterbe, ſo ſterb ich

reich und gern; ich ſterbe als ein Erbe von einem groſſen HErrn.

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Morgen⸗Andacht am 5. September. 271

Ihr Glaubige, ſeyd ein Volk des Eigenthums.
1 Petr. 2, 9.

Abſchon der groſſe Gott ſagen kann: es iſt alles mein, was unter
allen Zimmeln iſt Hiob 41, 2. ſo hat er doch auch ein beſonderes
Volk des Eigenthums, gleichwie ein Koͤnig unter vielen Staͤdten ſei⸗
nes Lands eine beſondere Reſidenz⸗Stadt, unter vielen Regi;
mentern, woraus ſein Kriegsheer beſteht, ein beſonderes Leib⸗
Regiment, und unter den vielen Unterthanen, die ihm gehor⸗
chen muͤſſen, eine beſondere Dienerſchaft hat, die ſeinen Hof⸗
ſtaat ausmacht. Zur Zeit des alten Teſtaments war das Volk
Iſrael das Volk des Eigenthums Gottes, 2 Moſ. 19, 5. 6.
Weil aber nicht alle Iſraeliten der Stimme des HErrn ge⸗

horchten, und ſeinen Bund hielten: ſo ſagte Paulus mehr⸗

malen deutlich, die Vorzuͤge und Verheiſſungen, die Gott Iſ⸗
rael gegeben habe, gehen nur die Auserwehlten unter Iſrael,
hernach aber auch die Heiden, die dem Stammbaum Iſraels
durch den Glauben eingepfropfet werden, an. Auch Petrus
ſchrieb an glaubige Iſraeliten, die unter den Heiden wohnten:
Ihr, nicht die verſtokte Juden, ſondern Ihr ſeyd das Volk des Ei⸗
genthums Gottes; oder Ihr ſeyd das Volk, das Gott fuͤr ſein beſon⸗
deres Eigenthum haͤlt. Gleichwie Gott zu einem ſolchen Volk ſagt:
du biſt mein Volk, und zu einem jeden Glied deſſelben: du biſt mein;
alſo darf dieſes Volk und ein jeder, der dazu gehoͤrt, das un⸗
ſchaͤhbare Wort auf ſich deuten: Ich der SZErr bin dein Gott. Das
iſt, ich verwende alle meine Eigenſchaften fuͤr dich: ich gebe
mich dir hin, daß du mich nach deinem ganzen Begehren ge⸗
nieſſeſt; meine Ruhe, meine Freude, meine Herrlichkeit ſoll
dein ſeyn.

Wer nun ſagen will, daß er zu dem Volk des Eigen⸗
thums Gottes gehoͤre, und Gott ſein Gott ſey: ſoll der Stim⸗
me des HErrn gehorchen und ſeinen Bund halten, wie 2 Moſ.

19, 5. geſagt wird, und weil der neue Bund oder das neue

Teſtament durch das Blut und den Tod Jeſu beſtaͤtiget wor⸗
den iſt, vor allen Dingen, dieſes theure Blut, dieſen unaus⸗
ſprechlich wichtigen Verſuͤhnungs⸗Tod mit ſeinem Glauben

272 Morgen⸗Andacht am 5. September.

ehren, und zu dem neuen Teſtament, das dadurch beſtaͤtiget
worden iſt, von Herzen Ja und Amen ſagen. Daraus wird
hernach die Willigkeit und Kraft entſtehen, dem HErrn als ſein
Eigenthum zu leben. Und wer Ihm lebt, wird ſeine Ehre, ſeinen
Reichthum, ſeine Freude, und uͤberhaupt ſeine Gluͤkſeligkeit
nicht auſſer Gott ſuchen, und wenn er Ihn hat, weder nach
dem Himmel, noch nach der Erde fragen. Weil auch Gott ein
ganzes Volk hat, das ſein eigen iſt: ſo ſoll ein jeder, welcher
dazu gehoͤrt, wiſſen, daß er nicht einzel fuͤr ſich bleiben, ſon⸗
dern ſich an alle Heilige in der Liebe anſchlieſſen ſolle, weil alle
miteinander Ein Volk ausmachen. Auf der Erde iſt zwar
dieſes Volk zerſtreuet, im himmliſchen Tempel aber werden die⸗
jenige, die zu dieſem Volk gehoͤren, nach und nach verſamlet,
und werden hernach im neuen Jeruſalem in der lieblichſten Ein⸗
tracht beyeinander wohnen; denn dieſe Stadt wird eine Huͤtte
Gottes bey den Menſchen ſeyn, und Er wird bey ihnen woh⸗
nen, und ſie werden ſein Volk ſeyn, und Er ſelbſt Gott mit
ihnen wird ihr Gott ſeyn Offenb. 21, 3. Der einige Gott hat
nicht Voͤlker ſondern Ein Volk, welches in Ihm eines iſt.

Mel. Wer Jeſum bey ſich hat. J
1. Der Suͤnde diene noch, wer will verderben. Ich weiß ein ſanftes Joch:
ich will nicht ſterben. Ich diene einem HErrn, der mich erworben; Ihm dien
ich herzlich gern, weil Er geſtorben. .
2. Mit Blut bin ich erkauft, und war ein Sclave; nun hat Er mich getauft zu
ſeinem Schafe; ich danke ihm dafuͤr, als nun verſuͤhnet; mein Herz, wie wohl
iſt dir, das Jeſu dienet.
3. So bin ich nicht mehr mein, ich bin ſein eigen, ich will es ewig ſeyn, und
will es zeigen. An mich hat Er das Recht bis zum Erkalten. Kein Herr kann

ſeinen Knecht ſo gnaͤdig halten.

4. Mein HErr, ich ruͤhme mich nur deiner Gnade. Mein HErr, ich ehre
dich im hoͤchſten Grade. Mein HErr; du ſepſt von mir mit Dank erhoben, ach
rufe mich zu dir, da will ich loben. 4

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Abend⸗Andacht am 5. September. 273

Gott hat uns mit ihm ſelber verſuͤhnet durch Je⸗
ſum Chriſt und das Amt gegeben, das die Ver⸗
ſuͤhnung prediget. 2 Cor. 5, 18. J

Man darf ſich bey der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts
den Sohn Gottes nicht als abgeſondert von dem Vater
und heiligen Geiſt vorſtellen, wie es vielleicht bey der Schwach⸗
heit des menſchlichen Verſtands oͤfters zu geſchehen pflegt:

ſondern gewiß glauben, daß auch der ⸗Vater durch den Geiſt
dabey wirkſam geweſen ſey, wiewohl nur der Sohn Gottes

als Menſch gekreuziget worden und geſtorben iſt. Wenn man
dieſes wunderbare und groſſe Werk des Dreyeinigen Gottes in
dem Verhaͤltniß gegen das Uebel, woraus die Menſchen her⸗

ausgeriſſen werden ſolten, betrachtet: ſo heist es eine Erloͤſung:

betrachtet man es aber in dem Verhaͤltniß gegen Gott: ſo heist
es eine Verſuͤhnung. Gott hat uns, wie Paulus ſagt, mit ihm ſel⸗
ber verfuͤhnet durch Jeſum Chriſt. Man darf ſich hier freylich kei⸗
ne Verſuͤhnung vorſtellen, dergleichen zwiſchen Menſchen, die
gleiche Rechte gegen einander haben, vorzugehen pflegt, da
nemlich jeder Theil nach einer Abbitte oder Genugthuung
oder auch ohne dieſelbe ſeine Feindſchaft fahren, und anſtatt
des Haſſes eine neue Liebe bey ſich aufkommen laͤßt. Bey
Gott geht keine ſolche Veraͤnderung vor, und auch damals, da
wir Gott durch den Tod ſeines Sohns verſuͤhnt wurden, gieng
noch keine Veraͤnderung in uns vor. Man nehme alſo lieber
das Bild von einem Koͤnig, der ſeinen rebelliſchen Untertha⸗
nen nicht eigentlich feind iſt, aber doch eine gerechte Strenge
gegen ſie ausuͤben, und ſie alle zum Tod verdammen ſolte,
wiewohl er doch nach der Liebe wuͤnſcht, ihrer verſchonen zu
koͤnnen. Man ſtelle ſich weiter vor, es ſtelle ſich ein Mitler
zwiſchen den Koͤnig und die Rebellen, und bringe als dieſer
ihr Sachwalter durch eine geziemende Abbitte und Genugthu⸗
ung ſo viel zuwege, daß der Koͤnig ihnen Gnade anbieten und
erzeigen koͤnne: ſo hat dieſer Mitler die Rebellen mit dem Koͤ⸗
nig verſuͤhnt, das iſt, einen Weg geoͤfnet, auf welchem der Koͤnig
ſeine vorhin gehegte Li ve ihnen erzeigen, und ſie anſtatt der To⸗
desſtrafe begnadig“n, und mit neuen Wohlthaten uͤberſchuͤtten
4 S kann.

1

274 Abend⸗Andacht am 5. September.

1

X

kann. Nun muß aber den Rebellen dieſe ihre Verſuͤhnung
auch verkuͤndiget werden, und dieſe Verkuͤndigung bey ihnen .
dieſe Wirkung haben, daß ſie ſowohl die Feindſchaft gegen ih⸗
ren Koͤnig, als auch die zur Verzweiflung fuͤhrende Furcht
fuͤr ſeinem maͤchtigen Zorn fahren laſſen. Hat nun Gott das
Erſte, nemlich die Verſuͤhnung der rebelliſchen Welt durch ſei⸗ .
nen Sohn Jeſum Chriſtum zu Stand gebracht: ſo hat er auch 1
fuͤr das Leztere, nemlich fuͤr die Verkuͤndigung dieſer Verſuͤh⸗ fn
nung geſorgt. Er hat, wie Paulus ſagt, das Amt gegeben, das die t
Verſuͤhnung prediget. Dieſes Amt iſt eine Gabe Gottes, Chriſtus ue
ſelbſt, und hernach die Apoſtel, verwalteten es zuerſt: es muß db
aber, ſo lang noch Rebellen auf Gottes Erdboden uͤbrig ſind, der
folglich bis ans Ende der Welt verwaltet werden. Die durch d
Chriſtum ausgerichtete Verſuͤhnung muß geprediget werden, is
weil ſie in dem Geſez, das allen Menſchen ins Herz geſchrie⸗ We
ben worden, nicht enthalten iſt. Hier muͤſſen nun Ermahnun⸗
gen, hier muͤſſen ſo gar Bitten vorkommen, mit welchen man M
die unglaubige Menſchen zu erweichen und zu uͤberreden ſucht,
daß ſie ſich fuͤr verſuͤhnt halten, aber auch die Gnade nicht ver⸗ gein

=2
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—
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geblich empfahen ſollen. ich
Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. .. ſin
I1. Wie elend muͤßt ich ſterben! wie wuͤrde mein Verderben ſo unvermeidlich Aul
ſeyn! wenn auf dem Sterbensbette ich keinen Heiland haͤtte, und waͤre Jeſus nicht dß
auch mein. krtpe
2. Was waͤre mir gedienet, daß man, als unverſuͤhnet, mich einen Menſchen leng
nennt? wenn uͤber Menſchenkindern der Zorn, als uͤber Suͤndern, bis in die tiefe⸗ fute

ſte Hoͤlle brent. i
3. Nun iſt das Heil erworben, da der fuͤr uns geſtorben, der ohne Suͤnde war; de
da ward, weil er ſein Leben fuͤr Suͤnder hingegeben, die Liebe Gottes vffenbꝛar. heri
4. So legt ſich die Bedienung des Worts von der Verſühnung recht an dem ſeht/
Herzen an, daß ſolches, aufs Verſprechen von der Vergebung, brechen, und dort ind;
ein Leben hoffen kann. ſer
5. Das iſt ein Troſt fuͤr Kranken, daß man ſich in Gedanken ſtets des Verſuͤh⸗ indm
ners freut; der Glaube lernt Ihn halten, laͤßt Gottes Gnade walten, die waltet R
bis in Ewigkeit.

6. HErr, laß mein Skerbensbette mir eine Ruheſtaͤtte zu deinen Fuͤſſen ſeyn. Goen
Dein blutiges Verſuͤhnen laß mir zum Troſtgrund dienen, ſo geh ich zu dem Le⸗ “

Sein u

ben ein.

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n

Morgen⸗Andacht am 6. September. 275

Sein Rath iſt wunderbarlich, und Er fuͤhret es herr⸗
lich hinaus. Jeſ. 28, 29.

Jrſias hatte in dieſem Kapitel, wie auch in dem vorherge⸗
J henden von einem Verderben und Steuren geweiſſagt, ſo

vom HErrn Zebaoth in aller Welt geſchehen werde v. 22. Er

hatte nemlich verkuͤndiget, daß Gott ſein Volk Iſrael und an⸗
dere Voͤlker durch harte Strafen, welche vielen zum Verderben
ausſchlagen wuͤrden, heimſuchen, doch aber auch dieſem Ver⸗
derben um der Auserwehlten willen ſteuren, und durch Chriſtum
den Eckſtein der Kirche (v. 16.) ein groſſes Heil erzeigen wer⸗

de. Weil es aber Spoͤtter gab, die weder das Verderben noch

das Steuren glaubten: ſo bezeugte er mit ſehr nachdruͤklichen
Worten, daß ſeine Worte wahr ſeyen, und erlaͤutert endlich
dieſelbe durch das Bepyſpiel eines Ackermanns, welcher den
Acker nicht immer durch die Pflugſchar umbreche, ſondern auch
guten Samen darauf ſaͤe, und welcher die Frucht, die darauf
gewachſen, zwar ſchlage oder dreſche, aber doch nicht gar zu

nichte mache. Alſo, ſagte der Prophet, gehet Gott auch mit

ſeinem Volk und mit den Menſchen uͤberhaupt um. Er laͤßt
durch ſeine Gerichte den Pflug tief gehen, aber nur deswegen,
daß eine Frucht aufgehen koͤnne. Er ſtaͤupet auch ſeine Aus⸗
erwehlten, aber ſo, daß ſie es ertragen koͤnnen, und zum ewi⸗
gen Leben erhalten werden. Er ſchikt alſo ein Verderben, und
ſteuret ihm wieder. Sein Kath iſt alſo wunderbarlich, weil er ſo
ſtraft und zuͤchtiget, daß es das Anſehen hat, als wolte er al⸗
les verderben: er fuͤhret es aber herrlich hinaus, weil endlich ein
herrliches Heil zu Stand kommt, eine herrliche Frucht ent⸗
ſteht, und die Gezuͤchtigte durch Chriſtum erhalten, gelaͤutert,
und zur Herrlichkeit bereitet werden. Dieſes iſts, was auch
Aſſaph Pſ. 73. bezeugt hat, da er ſagte: ich bin geplaget taͤglich,
und meine Strafe iſt alle Morgen da: dennoch aber bleib ich ſtets
an dir; denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Hand; du leiteſt
mich nach deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an.
Gott ſteuret dem Verderben bey ganzen Voͤlkern, wenn er
zwar die halsſtarrige Spoͤtter in groͤſſer Menge in ſeinem Zorn
wegraft, aber die übrige ſelig macht ſ. Roͤm. 9, 27. 38. Er
S 2 ſteu⸗

276 Morgen⸗Andacht am 6. September.

ſteuret ihm aber auch bey einzelnen Menſchen, die er erwehlt

hat, und die an ihn glauben, wenn er ein Verderben uͤber ſie
kommen laͤßt, welches ihre zeitliche Habe, ihre Ehre bey den
Menſchen, ihre Geſundheit und andere zeitliche Gaben bis auf
einen gewiſſen Grad, ja zulezt bis zum Tod des Leibes weg⸗
nimmt, ſie aber dabey innerlich troͤſtet, im Glauben erhaͤlt,

und endlich aus allem Uebel erloͤſet, und in ſein himmliſches
Reich verſezt. Wer iſt, der ſich in dieſen Rath Gottes recht

ſchicken kann? Nach dem Willen des Fleiſches und der Ver⸗
nunft ſolte es nicht alſo gehen: ja die Regierung Gottes iſt
fuͤr alle Geſchoͤpfe, auch fuͤr die fuͤrtreflichſte und weiſeſte un⸗
ter ihnen unergruͤndlich und unbegreiflich; daher entſtehen die
Fragen: warum? und wie lange? die im Pſalter oft vorkom⸗
men. Ja daher entſteht die Begierde der Engel, an der Kir⸗
che die mannigfaltige Weisheit Gottes einzuſehen. Eph. 3,10.
1 Petr. 1, 12. Was wunderbar iſt, ſoll bewundert und nicht
getadelt werden. In den Werken Gottes iſt das Ende beſſer
als der Anfang. Wohl dem, der bey dem Anfang derſelben
ſeine gute Abſicht erkennt, bey dem Fortgang dieſe gute Abſicht
immer mehr an ſich erreichen laͤßt, und am Ende ihm froͤlich
danken kann.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

1. Wenn ich, HERR, auf deine Werke recht mit ſtiller Ehrfurcht merke, tref
ich lauter Wunder an; in dem Groſſen und im Kleinen muß am Ende noch er⸗
ſcheinen, was man nicht begreifen kann.

2. Licht bringſt du aus Finſterniſſen; du heilſt blutende Gewiſſen ſelbſt mit
deines Sohnes Blut; du machſt Gutes aus dem Boͤſen; toͤdtſt, vom Tode zu er⸗
loͤſen, als der Gott, der Wunder thut.

3. Aus dem Nichts muß etwas werden; kleines machſt du groß auf Erden; in
der Schwachheit zeigſt du Kraft; Thoͤrichte machſt du zu Weiſen; was man ſchilt,
das laͤſt du preiſen, denn dn HERR biſts, der es ſchaft.
4. O was wirſt du im Erwachen einſt aus unſerm Staub noch machen, dir
zum Lob, in deinem Haus; da ſingt alles, da heißts: wahrlich, Gottes Rath iſt
wunderbarlich, und Er fuͤhrt es herrlich aus⸗

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Abend⸗ Andacht am 6. September. 277

Wer uüͤberwindet, und haͤlt meine Werke bis ans

Ende, dem will ich Macht geben uͤber die ZHei⸗
den — und will ihm geben den Morgenſtern.
Offenb. 2, 26. 28.

er HErr ſagte Matth. 23, 23: wehe euch Schriftgelehrten und
Phariſaͤern, ihr Zeuchler, die ihr verzehendet die Muͤnze, Till
und Kuͤmmel (geringe Garten⸗Kraͤuter, die nach dem Geſez nicht ze⸗
hendbar geweſen waͤren) und laſſet dahinten das Schwehreſte im Ge⸗
ſez, nemlich das Gericht, die Barmherzigkeit und den Glauben.
Dis ſolte man thun, und jenes nicht laſſen. Das Gericht iſt alſo
ein wichtiges Stuͤck der wahren Froͤmmigkeit, nemlich der
Haß des Boͤſen und die mutige und weiſe Beſtrafung deſſelben,
welche allen Chriſten, die Gelegenheit dazu haben, inſonder⸗
heit aber denen obligt, die Amtshalber dazu verpflichtet ſind.
An dieſem Gericht ließ es der Biſchof zu Thyatira fehlen, in⸗
dem er das Weib Iſabel die Gewalt einer Prophetin aus⸗
uͤben, und die Knechte Gottes unter dem Vorwand einer tie⸗
fen Weisheit zur Hurerey und zum Eſſen der Goͤzenopfer ver⸗
fuͤhren ließ. Der Heiland beſtraft ihn deswegen in dem an ihn
geſchriebenen Brief, und lehret ihn auch durch die Verheiſſung,
die am Ende derſelben ſteht, daß ein glaubiger Ueberwinder
auch in der zukuͤnftigen Welt ein gewiſſes Gericht werde ausuͤben muͤſ⸗
ſen. Wer uͤberwindet, ſagt er, und haͤlt meine Werke bis ans En⸗
de, dem will ich Macht geben uͤber die Zeiden, und er ſoll ſie wei⸗
den mit einer eiſernen Ruthe, und wie eines Toͤpfers Gefaͤſſe ſoll
er ſie zerſchmeiſſen: wie ich von meinem Vater empfangen habe.
Es iſt ſchwehr zu ſagen, wann und wie dieſe Verheiſſung werde
erfuͤllet werden. Dan. 7, 10. wird geſagt, daß im Himmel zu

derjenigen Zeit, da der Antichriſt und ſein Anhang, ja das

ganze vierte Weltreich vertilgt werden ſolle, ein Gericht ſey.
Offenb. 20, 4. wird von denjenigen, welche wuͤrdig werden, die
erſte Auferſtehung zu erlangen, geſagt, daß ſie hernach auf
Thronen ſizen, und ihnen das Gericht gegeben ſey, und daß ſie
mit Chriſto tauſend Jahre regieren werden: 1 Cor. 6, 2. aber
ſagt Paulus in der Abſicht aul dae algemeine Gericht am juͤng⸗
5 3 ſten

—

27383 Abend⸗Andacht am 6. September.
ſten Tag, daß die Heiligen die Welt richten werden. Auch iſt

Offenb. 21, 24. von Heiden die Rede, die ſelig gemacht, und

im Licht des neuen Jeruſalems wandlen werden, Kap. 22 „5.
aber wird von den Buͤrgern dieſer Stadt geſagt, daß ſie mit
Chriſto in die ewige Ewigkeiten regieren werden. Das zer⸗
ſchmeiſſen geht ohnezweifel vorher: das Weyden aber folgt her⸗
nach: die Gewalt aber wird bey beyden Faͤllen ausgeuͤbt. Ob
nun gleich bey dieſer Verheiſſung immer noch eine heilige Dun⸗
kelheit uͤbrig bleibt: ſo erkennet man doch daraus, daß auch
dieſes zur Vorbereitung auf die ſelige Ewigkeit gehͤre, daß

man einen heiligen Haß und Eifer wider das Boͤſe in ſein Herz

bekomme, und den heiligen Geiſt als einen Geiſt des Gerichts
empfange. Wir ſollen alſo unſere ſchuͤchterne Traͤgheit und
unſere Gleichguͤltigkeit gegen das Boͤſe, welche aus der lan⸗
gen Gewohnheit es zu ſehen, und aus der vermeinten Ohnmoͤg⸗
lichkeit ihm zu ſteuren, unvermerkt entſtehen kann, uͤberwinden.
Wir ſollen die Werke Chriſti, welche ſcharf und heilſam ſind, bis ans
Ende halten, oder uns hingeben, daß ſie auch durch uns, ſo lang wir
leben, ausgeuͤbt werden, und uns ihm aus Scheu fuͤr Schmach

und Plagen nicht entziehen. HErr Jeſu, ſtaͤrke mich und

treibe mich an, daß ich uͤberwinde, und deine Werke bis ans

Ende balte.
Mel. Aus meines Zerzens Grunde.

1. HErr, ziehe mich mit Staͤrke bis an mein Ende an, damit ich deine Werke

ſtets mehr bewahren kann; gib unter deiner Huld, auch wenn ſich Feinde ſiuden,

durch dich zu uͤberwinden, mir Treue und Geduld.
2. Laß gegen Aergerniſſe mich unbeweglich ſeyn, gibt man das Gift gleich ſuͤſſe
fuͤr wahren Honig ein; und will der falſche Geiſt es tiefe Weisheit nennen, laß
mich davon nichts kennen, was dein Wort Luͤgen heist.
3. Die Sieger zu belohnen gibſt du den harten Stab einſt uͤber Nationen, n wie
dir dein Vater gab; und die das Wort des HErrn im ganzen Thun bewahren, die
laͤſt du einſt erfahren, du ſeyſt der Morgenſtern.
4. Du pruͤfeſt unſre Nieren, und kennſt der Herzen Rath; du ſtrafſt die, die
verfuͤhren, gibſt jedem nach der That. Mein HErr, erforſche mich, laß mich bis
zum Erkalten Geduld und Glauben halten; ich kanns nicht ohne dich.
5. HErr, deinen] Geiſt zu hoͤren, eroͤfne mir das Ohr, und leucht mit deinen
Lehren in allem Werk mir vor; laß mich, von Luͤgen fern, in deiner Liebe ſtehen;

dort gib dich mir zu ſehen, den hellen Morgenſteen. „

zu

Morgen⸗Andacht am 7. September. 279

Zu Mitternacht ſtehe ich auf, dir zu danken fuͤr die
Rechte deiner Gerechtigkeit. Pſ. 119, 62.

In ſtillen und ſchlafloſen Nachtſtunden kann vieles zwiſchen
Gott und der Seele vorgehen. Zur Tageszeit ſoll der
Wandel vor Gott, die Anbetung Gottes, und das Anhangen
an ihm und die Ausrichtung ſeines Willens beobachtet werden:
doch iſt der Menſch dabey auch mit irdiſchen Dingen beſchaͤfti⸗
get, und dem Umgang mit Menſchen ausgeſezt, welcher
ihm oft zur Verſuchung wird. Aber in den ſtillen Nacht⸗
ſtunden iſt der Menſch in dem zugeſchloſſenen Kaͤmmerlein,
worin er zu ſeinem Vater verborgener Weiſe beten, und ſeine
Wirkungen in der Seele ungeſtoͤrt empfahen kann. Hier kann
ihn der heilige Geiſt beſtrafen, troͤſten, lehren, tiefer und hoͤ⸗
her fuͤhren, und ihn entweder zu dem Dienſt, den er Gott fer⸗
ner leiſten ſoll, aufs neue guͤrten, oder zu ſeinem nahen Ende
zubereiten. Hier kann aber auch der Menſch Bitte, Gebet,
Fuͤrbitte und Dankſagung fuͤr Gott bringen, wenn er vom Geiſt
Gottes dazu erwekt iſt. Der HErr Jeſus blieb auf einem Berg
im Gebet zu Gott uͤber Nacht. Zur Nacht⸗Zeit wurde er ver⸗
klaͤrt. Zur Nachtzeit kaͤmpfte er am Oelberg. Diejenige in⸗
ſonderheit ſollen die Nachtſtunden zum Heil ihrer Seele wohl

benuzen, welche wegen ihres aͤuſſerlichen Stands unruhige Ta⸗

ge haben. David ſagte zu Gott Pſ. 119, 62. zu Mitternacht ſtehe
ich auf, dir zu danken fuͤr die Rechte deiner Gerechtigkeit. Es
war ihm alſo nicht genug, auf ſeinem Lager zu wachen,
ſondern er ſtund auch auf. Und was that er alsdann? Er
dankte Gott fuͤr die Rechte ſeiner Gerechtigkeit. Er dachte
hiebey an die Rechtſpruͤche, die in der Bibel ſtehen, worin Gott

nach ſeiner weſentlichen Gerechtigkeit das Boͤſe verbietet, und

das Gute gebietet; und dieſe richterliche Ausſpruͤche waren
ihm ſogar nicht verhaßt, daß er vielmehr Gott dafuͤr dankte;
denn er konnte v. 102. ſagen: ich weiche nicht von deinen Rechten,
denn du lehreſt mich, und v. 106. ich ſchwoͤre, und wills halten,
daß ich die Rechte deiner Gerechtigkeit halten will. Er dachte uͤber⸗
diß daran, wie Gott ſelber die Rechte ſeiner Gerechtigkeit oft in
die Erfuͤllung gebracht, und ſage⸗ deswegen mit einer Dank⸗

4 ſagung

280⁰ MNorgen⸗Andacht am 7. September.

ſagung gegen Gott: wenn ich bedenke, wie du von Anbegin an ge⸗
richtet haſt, ſo werde ich getroͤſtet. Wir, die wir zur Zeit des neuen
Teſtaments leben, ſollen Gott inſonderheit fuͤr die Rechte ſeiner
Gerechtigkeit danken, die er an Chriſto geoffenbart und thaͤtlich
erwieſen hat; denn er hat ihn in ſeinem Blut vorgeſtelt, daß
er durch den Glauben als ein Gnadenſtuhl erkannt wuͤrde,
auf daß Er allein gerecht ſey, und gerecht mache den, der da
iſt des Glaubens an Jeſu. Roͤm. 3, 25. 26. Chriſtus hat auch
als Mitler alle Rechte der Gerechtigkeit Gottes fuͤr uns erfuͤllt,
damit wir durch ihn gerecht wuͤrden, und durch ihn als Gerechte ei⸗
nen Zugang zu Gott haben moͤchten. Dafuͤr hat man denn Gott
inſonderheit zu danken, und ſich deſſen im Glauben zu troͤſten, und

dazu wolle der liebe Heiland um ſeiner heiligen Naͤchte willen un⸗

ſer Nachtſtunden ſegnen. Wer aber freylich die Sonne mit ei⸗
nem unverſuͤhnlichen Herzen untergehen laſſen, oder mit einem
Gemuͤth, das mit Sorgen oder boͤſen Luͤſten angefuͤllt iſt, zu Bett
geht, oder wohl gar auf ſeinem Lager nach Schaden zu trach⸗
ten pflegt, iſt dazu nicht tuͤchtig. Der Geiſt der Gnaden und
des Gebets wohne und wirke in uns bey Tag und bey Nacht,
und mache uns tuͤchtig in die Stadt zu kommen, wo keine
Nacht mehr ſeyn wird.

Mel. Allein Gott in der Z3 h ſey Ehr.
1. Auch dich, du ſtille Mitternacht, kann ich zum Lob genieſſen. Dem Hei⸗
land, dem mein Herz da wacht, leg ich mich zu den Fuͤſſen, ich fleh Ihm vor, Er
ſpricht mir zu. Ich ſag: ogroſſer Heiland du biſt meiner Seelen Wonne.
2. Ich denke, daß du mich geliebt, und danke fuͤr die Liebe, da du dich bis zum

Tod betruͤbt, daß ich bey Leben bliebe. Ich lebe nun, und liebe dich; die ſchwache

Liebe zeige ich mit meinem ſchwachen Lobe.
3. So zeigſt du dich, mein Heiland, mir in einer ſanften Stille, und meine
Seele danket dir fuͤr deiner Gnaden Fuͤlle. Gib, daß mein Herz beſtaͤndig wacht,
daß, wenn du kommſt um Mitternacht, ich dir entgegen gehe.

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Abend⸗Andacht am 7. September. 281

In dem neuen Jeruſalem wird der Tod nicht mehr
ſeyn, noch Leid noch Geſchrey noch Schmer⸗
zen wird mehr ſeyn; denn das Alte iſt vergan⸗
gen. Offenb. 21, 4. 6

Welch ein ſeliges Leben wird unter der neuen Regierung Got⸗
tes ſeyn, die mit dem Herabfahren des neuen Jeruſa⸗
lems aus dem Himmel von Gott, und mit der Darſtellung ei⸗
nes neuen Himmels und einer neuen Erde anfangen wird! Der
Tod wird nicht mehr ſeyn: folglich wird auch die Suͤnde als die Urſa⸗
che des Todes ganz aufgehoben ſeyn. Im neuen Himmel und auf

der neuen Erde, folglich auch im neuen Jeruſalem wird lauter Ge⸗

rechtigkeit wohnen, (2 Petr. 3, 13) folglich auch die Frucht derſel⸗
ben, das ewige Leben, anzutreffen ſeyn. Es wird da kein Leyd
keine ſtille Traurigkeit mehr ſeyn, dergleichen eine inſonderheit
bey Sterbensfaͤllen zu entſtehen pflegt, und kein Geſchrey, oder
laut ausbrechende Wehklage, und endlich kein Schmerz oder
keine Muͤhſeligkeit, deren die Sterbliche insgemein ſo gewohnt
ſind, daß ſie dieſelbe auch ohne Leid und Geſchrey uͤbernehmen,
aber doch als beſchwerlich empfinden. Dieſes alles wird nicht
mehr ſeyn, weil die Liebe Gottes alles, was im neuen Himmel,
auf der neuen Erde, und im neuen Jeruſalem ſeyn wird, uͤber⸗
ſtroͤnen wird; weil die Menſchen ſeine Freude genieſſen, ſeine
Herrlichkeit, ja ſein Angeſicht ſehen, und in ſeiner innigſten

Genmeinſchaft ſtehen werden. Alle Geſchoͤpfe werden zugleich

in der voͤlligſten Harmonie ſtehen: ſo daß keines das andere druͤ⸗
ken, plagen, oder verderben wird. Unter der Regierung Got⸗
tes, die vorhergeht, ſieht es freylich gar anders aus. Da iſt
der Tod zu allen Menſchen hindurch getrungen: da gibt es Leid
und Geſchrey und Muͤhſeligkeit genug, und zwar auch bey den
Heiligen und Geliebten Gottes: aber dieſes erſte oder alte wird
vorbeygegangen ſeyn, wenn derjenige, der auf dem Thron ſizt,
ſagen wird: ſiehe, ich mache alles neu. Was iſt aber die gan⸗
ze alte Weltwaͤhrung, gegen der ewigen Waͤhrung des Neuen,
das Gott machen wird? Und was iſt der Lebenslauf eines ein⸗
zelen Menſchen gegen dem ewigen Leben unter der neuen Re⸗
gierung Gottes? Hier richte ſich nun unſer Geiſt auf, ler⸗
S 5 ei⸗

28 Abend⸗Andacht am 7. September.

ſentern Ausſicht, zur froͤlichen Hofnung. Jez kan niemand
agen: es iſt alles gut, in mir und um mich herum: aber die⸗
ſes kann ein glaubiger Chriſt ſagen: es wird alles gut werden.
Die fuͤrtreflichſte Werke, die hoͤchſte Gaben Gottes ſind noch
zukuͤnftig; aber von Gott in ſeinem Wort ſchon zugeſagt. Die⸗
ſes Wort ſey indeſſen unſer Troſt bey dem Durſt und Kampf
unſerer Seele, und wirke Geduld in uns bis an das Ende un⸗
ſerer Wallfart. Wie ſchroͤklich lautets aber v. 8. da geſagt
wird: fuͤr Furchtſame und Unglaubige und Greuliche und Moͤr⸗
der und gurer und Zauberer und Goͤzendiener und alle die Auͤg⸗
ner, iſt ihr Theil in dem Seg, der mit Feuer und Schwefel bren⸗
net, welches iſt der zweyte Tod. Welch eine ſchroͤkliche Strafe
fuͤr eine kurze Luſt, aber auch fuͤr die Entunehrung des hoͤch⸗
ſten Gottes, und die Verſchmaͤhung ſeiner unſchaͤzbaren Gna⸗
de! Auf der gegenwaͤrtigen zum Verbrennen beſtimmten Erde
tummlen ſich viele Menſchen ſo herum, als ob nichts beſſers
und nichts aͤrgers bevorſtuͤnde als dasjenige, was ſie da fin⸗
den. Wenn aber dieſe Erde vergehen wird: ſo wird offenbar
werden, wie wichtig einerſeits dasjenige ſey, was auf derſelben
geſchehen iſt, weil es ſo groſſe Folgen hat, aber auch wie eitel und
gering alles geweſen ſey, woran ſich die irdiſchgeſinnte Menſchen
vergaft haben. Auch unſere Truͤbſal wird alsdann als zeitlich
und leicht erkannt werden.

Mel. 3Err Jeſu, Gnadenſonne.

I. Hier iſt nicht gut zu leben, man lebt in Todespein. Was Jeſus einſt wird

geben, da wuͤnſcht mein Geiſt hinein. Das Alte iſt vergangen, dort, wo wir hin
verlangen, dort wird der Tod nicht ſeyn. .
2. Hier iſt lang zu bedauren, wer lang zu leben hat; die Seele wird von
Trauren in bangen Naͤchten matt. Dort geht man nie im Leide, dort wechſelt
nicht die Freude, man lebt in Gottes Stadt. D
3. Hier hoͤrk man taͤglich Klagen, ein jaͤmmerlich Geſchrey, daß Menſchen
Menſchen plagen, und trennen ſich entzwey. Dort lebi man froh und ſtille, dort
iſt der Sinn und Wille bey allen einerley.

4. Hier nagt der Schmerz die Glieder, den oft das Mittel mehrt. Dort legt
kein Schmerz uns nieder, die Leiber ſind verklaͤt. Wie ſanft iſt da zu leben!
laßt uns nach dieſem ſtreben, es iſt des Ringens werth.
53. HErr, ziehe meine Triebe im Leiden auch dahin; benn wenn ich dich nur
Nebe, iſt alles mein Gewinn. So ſterb ich doch im Frieden, daß ich, auf dich
verſchieden, bey bir im Leben bin. zu

———

PD 2

ℳ

morgen Andacht am 8. September. 283

Zu derſelbigen Zeit wirſt du ſagen: ich danke dir,
Sarr, daß du zornig biſt geweſen uͤber mich,
und dein Zorn ſich gewendet hat, und troͤſteſt
mich. Jeſ. 12, 1. .

§ iſt dieſes eine Weiſſagung, die alsdann erfuͤllt werden
wird, wenn das Volk Iſrael ein begnadigtes und mit den
Gaben des heiligen Geiſts reichlich geſegnetes Chriſten⸗Volk
ſeyn, und den Heiden ſelbſt mit ſeinem Licht vorleuchten wird.
Vor dieſem geſegneten Zuſtand geht ein anderer her, bey wel⸗
chem Iſrael den Zorn Gottes empfindlich ſpuͤhren wird. Die
Beſchreibung dieſes Zuſtands findet man in andern Weiſſa⸗

gungen, die auf eben dieſe Zeit zu deuten ſind. Jeſ. 54, 7. 85

ſpricht der HErr: ich habe dich ein klein Augenblik verlaſſen.
Ich habe mein Angeſicht im Augenblik des Zorns ein wenig
vor dir verborgen; und v. 11. Du Elende, uͤber die alle Wet⸗
ter gehen, und du Troſtloſe. Jeſ. 51, 17. 19. 20. aber wird
von Jeruſalem geſagt: du haſt von der Hand des HErrn den
Kelch ſeines Grimms getrunken, die Heffen des Taumelkelchs
haſt du ausgetrunken, und die Tropfen gelecket; dieſe zwey
ſind dir begegnet (wer trug leide mit dir?) da war Verſtoͤrung,
Schaden, Hunger und Schwerdt: wer ſolte dich troͤſten? Dei⸗
ne Kinder waren verſchmachtet: ſie lagen auf allen Gaſſen, wie
ein verſtrikter Waldochſe, voll des Zorns vom HErrn, und
des Scheltens von deinem Gott. Dieſe und andere Beſchrei⸗
bungen ſtellen die Noth Iſraels als ſehr groß vor: wenn aber
der HErr demſelben wird Gnade und Licht und auch eine Er⸗
rettung von der leiblichen Noth haben widerfahren laſſen, ſo
wird es zur ſelbigen Zeit ſagen: ich danke dir, ZErr, daß du zor⸗
nig geweſen biſt uͤber mich, und dein Zorn ſich gewendet hat, und
troͤſteſt mich. Siehe, Gott iſt mein Zeil, ich bin ſicher, und fuͤrch⸗
te mich nicht: denn Gott der ZErr iſt meine Staͤrke, und mein
Pſalm, und iſt mein Geil u. ſ. w. H

Ein jeder Menſch erlebt eine Zeit oder auch Zeiten, da
er ſagen muß: ich will des ZErrn Zorn tragen; denn ich habe wi⸗
der ihn geſuͤndiget Mich. 7, 9. oder: deine Pfeile, o Goit, ſteken in

284 Morgen⸗Andacht am 8. September.

mir, und deine Zand druͤcket mich, Pſ. 38, 3. oder, du haſt mich in die
Grube hinunter gelegt, ins Zinſterniß und in die Tiefe. Dein Grimm
druͤcket mich, und traͤngeſt mich mit allen deinen Fluthen. Pſ. 88,7. 8.

Doch verſtoſſet der SErr nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wohl, und 6

erbarmet ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤte Kl. Jer. 3,31.32. Au
unter der Empfindung ſeines gerechten und vaͤterlichen Zorns darf
man hoffend ſagen: er wird mich ans Licht bringen, daß ich meine
Auſt an ſeiner Gnade ſehe Mich. 7,9. Wenn aber dieſes geſchieht:
ſo ſoll man danken. Das goͤttliche Licht, welches nun auf⸗
geht, entdekt dem Menſchen, daß der Zorn Gottes heilig,
und wie eine bittere Arzney heilſam ſey, und die Gnade, an
welcher man nun ſeine Luſt ſieht, laͤßt keine murriſche Klage
uͤber das, was man davon erfahren hat, aufkommen. Man
dankt nur fuͤr ſeine gute Fuͤhrung, die vom Zorn zur Gnade,

von der Finſterniß ins Licht, und aus der Enge in einen weiten

Raum leitet. HErr, laß noch uͤber mich kommen, was mir
noͤthig und heilſam iſt, verlaß mich nur nicht, verwirf mich
nicht von deinem Angeficht, und fuͤhre ein jedes Gericht bey
mir zum Sieg aus. Billig ſollen deine Wege immer meinen
Augen wohlgefallen; wenn ſich aber in mir Schwachen Unge⸗
duld und Mistrauen reget: ſo habe Geduld mit mir „vergib
mir, und fahre ſort, deinen ganzen Willen an mir zu erfuͤllen,
bis ich nach demſelben als gerechtfertiget und bewaͤhrt in deine

Ruhe eingehen kann.

Miel. Meine Armuth macht mich ſchreyen.
I1. Gott, auch nach erlittner Strafe, die ſcharf traſe, dankt dir ein bekehrter
Sinn, und da ſieht der erſte Glaube aus dem Staube nur auf die Verſuͤhnung hin.

2. Da erkennt man im Erdulden ſeine Schulden, und der Suͤnder gibt Gott

Recht. Gott erbarmt ſich, ſchenkt die Suͤnde, macht zum Kinde den im Zorn ge⸗
peitſchten Knecht.
3. HERR, heists, HERR, ich muß mich beugen, und bezeungen, deinen Zorn
verdiente ich. Doch dein Zorn hat ſich gewendet, und geendet, deine Gnade troͤ⸗
ſtet mich.
4. Alſo dient, HERR, das Bekehren dir zu Ehren, weil das Lob dir wohlge⸗
faͤlt, wenn die Suͤnder ſich ergeben, daß ſie leben, und dein Wort ſein Recht behaͤlt.
5. HE RR, thu du auf dieſe Weiſe, dir zum Preiſe, noch viel tauſende

hinzu, daß ſie dir die Ehre bringen, und dir ſingen: nach dem Zuͤrnen troͤ⸗
ſteſt du.

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Abend⸗Andacht am 8. September. 285

ſA Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ern⸗

im den. Pſ. 126, 5.
nhD hraͤnen ſind von verſchiedener Art „und es ſind nicht alle zu
d loben: man kann aber mit Thraͤnen ſo ſaͤen, daß eine froͤ⸗

daf liche Ernde darauf folgt. David ſaͤete ſo, da er in der Buſſe
rin ſein Lager mit ſeinen Thraͤnen nezte, und auch zu einer andern
ht: Zeit, da Thraͤnen ſeine Speiſe Tag und Nacht waren, weil D
uße man taͤglich zu ihm ſagte: wo iſt nun dein Gott? Pf. 42, 44
ig, Viele Juden ſaͤeten in der Babyloniſchen Gefangenſchaft mit
em Thraͤnen, da ſie ihre Suͤnden und ihr Elend beweinten, und zu⸗
in gleich Gott um Vergebung und Huͤlfe baten. Petrus ſaͤete
Un mit Thraͤnen, da er nach ſeinem Fall hinausgieng und bitter⸗
m, lich weinte: auch alle Apoſtel ſaͤeten ſo, da ſie zur Zeit des
tn Leidens Jeſu weineten und heuleten, alldieweil die Welt ſich
mt freuete. Paulus ſaͤete auch nach einer andern Weiſe mit Thraͤ⸗
nih nen, da er die Leute in Aſien Tag und Nacht mit Thraͤnen ver⸗
h mahnte. Ap. Geſch. 20, 31. Johannes weinte zutheuerſt im
in Stand der Entzuͤckung. Offenb. 5, 4. Auf eine jede ſolche Thraͤ⸗
i nen⸗Saat folgt eine froͤliche Ernde in dem gegenwaͤrtigen und
i in dem zukuͤnftigen eben. In dem gegenwaͤrtigen Leben wird
iin, man nach den Thraͤnen getroͤſtet, in dem zukuͤnftigen aber wird
en eine voͤllige Freuden⸗Ernde folgen. Die Thraͤnen ſelber, in
ſo fern ſie aus Waſſer beſtehen, das aus den Augen fliest, ſind
Etwas geringes und unkraͤftiges: allein der Drang der Seele zu
em Gott, das Verlangen nach ihm, die unausſprechliche Seufzer,
mie woelche der heilige Geiſt dabey in dem Herzen bildet, und alles
re Gute, das hernach noch weiter daraus ſolgt, ſind eigentlich der
e edle Samen, welche ein Weinender auf den Acker traͤgt, und
mit Thraͤnen gleichſam ausſtreuet; worauf er hernach zur Ern⸗

rytn dezeit mit Freuden kommt, und ſeine Garben oder die Jrucht
des Samens bringt.

——

=

So will ich mich denn der Betraͤngniſſe und der Thraͤ⸗
nen, die nach Gottes heiligem Rath in meinem Lebenslauf vor⸗
Kommen, nicht weigern und nicht ſchaͤmen, und mich nur be⸗
um fleiſſen, bey den Thraͤnen einen guten Samen zu ſaͤn. Nie⸗ —
mtt mals müͤſſen Thraͤnen bey mir flieſſen, deren Urſachen nichts Z

Ne

286 Abend⸗Andacht ams. September.

als Zorn und Ungeduld waͤren. MNie muͤſſen meine Augen
Thraͤnen⸗ Quellen ſeyn, ohne daß ich dabey vor Gott weinte,
in ſeinen Sack gleichſam hinein weinte, und zu ihm ſagte:

wann troͤſteſt du mich? Wenn ich aber Buß⸗Thraͤnen, Th

nen des Mitleids, der Liebe, oder der Wehmuth uͤber die B
heit der Welt vergieſſen, und bey der Empfindung meiner
Drangſal betend und ſeufzend weinen werde: ſo weiß ich, daß
du Gott meiner um deines Sohns willen, der auch geweint hat,
gnaͤdig gedenken, und mir Armen Troſt und Huͤlfe erzeigen

werdeſt. Ja ich weiß, daß du mein Elend anſieheſt, und erkenneſt

meine Seele in der Noth. In jener Welt aber wirſt du alle Thraͤ⸗
nen von meinen Augen abwiſchen, wie du zweymal (Offenb.
7 „17. und Kap. 21, 4.) verſprochen haſt. Die Thraͤnen⸗Saat
4 kurnz: die Freuden⸗Ernde wird ewig ſeyn.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.
1. Es ſchaͤm ſich keiner Thraͤnen, wen Gott zum Kind erwaͤhlt. Will ſie die
Welt verhoͤnen, genug, daß ſie Gott zehlt.
2. Herz, laß dein Waſſer ſteigen, das dir vom Grunde quilt; laß dieſe Tro⸗
pfen zeugen, von was du ſeyſt erfuͤlt.—
3. Wenn dich gereuet haͤtte, daß du viel boͤß gethan, ſo neze bald dein Bette
mit Buſſethraͤnen an⸗
4. Komm nur mit Magdalenen zu deines Heilands Fuß, und bring von giehet⸗
ihraͤnen Ihm einen ganzen Guß.
5. Druͤkt dich ſo mancher Jammer, ſo ſuche bey ihm Ruh, und wein in daaner
Kammet; Er ſchweiget nicht dazu.
6. Mein Jeſu, mir iſts troͤſtlich, du weinteſt mir zu gut; mach meine Thraͤ⸗
nen koͤſtlich durch dein Verſuͤhnungsblut.
7. Laß mich um nichts ſonſt weinen, als nur um diß allein, bey dir und bey
den Deinen in Ewigkeit zu ſeyn.
8. Gib, daß, ſo lang ich walle, dein Zuſpruch mich erfriſcht, daß Gott die
Thraͤnen alle einſt von den Augen wiſcht.
9. Muß ich die Wangen feuchten, laß nach dem Abendlans dein Alcht am Mor⸗
gen leuchten, und ſey mein Lobgeſang.
10. Wie wohl wirds uns ergehen, wenn Gott uns dort erlanbt; mit heiterm
Aug zu ſehen, dem man hier thraͤnend glaubt.

Als

2

Morgen⸗Andacht am 9. September. 287

„ Als die Sterbenden, und ſiehe wir leben.
2 Cor. 6, 9.

zlaubige Chriſten koͤnnen dieſe Worte in verſchiedenem Ver⸗
ſtand dem Apoſtel Paulus nachſprechen. Als Suͤnder ſind
wir von Natur als die Sterbende. Wir ſind des Todes ſchul⸗
c dig, weil der Tod der Suͤnden Sold iſt: aber in Chriſto leben
, wir durch die Gnade. Siehe, wir todeswuͤrdige Suͤnder
leben: das Leben iſt uns in der Rechtfertigung zugeſprochen,
ni und wir ſollen durch Chriſtum ewiglich leben. Welch ein
Wunder iſt dieſes! M .

en Wenn wir wiedergeboren werden: ſo ſterben wir durch den
Glauben an den gekreuzigten Chriſtum der Suͤnde und dem
Geſez, und dieſes Sterben wird immer voͤlliger, je voͤlliger der
Glaube wird: aber ſiehe wir leben auch mit Chriſto. Wir ſind ge⸗
N ſtorben, und unſer Leben iſt verborgen mit Chriſto in Gott,
Col. 3,3. Gerechtfertigte doͤrfen dafuͤr halten, daß ſie der Suͤn⸗
de geſtorben ſeyen, und leben Gott in Chriſto Jeſu Roͤm. 6,14.
Sie ſind getoͤdtet dem Geſez durch den Leib Chriſti, daß ſie ei⸗
un nes andern ſeyen, nemlich des, der von den Todten auferwe⸗
ket iſt, auf daß ſie Gott Frucht bringen. Roͤm. 7, 4.

Wahre Chriſten koͤnnen noch in einem andern Sinn ſa⸗
gen: als die Sterbende, und ſiehe wir leben. Sie ſind nemlich als
Diiener Gottes nach der Schwachheit ihres Leibs oft als die Sterben⸗
W de: und ſiehe, ſie leben doch von einem Jahr zum andern, ſie leben
bis zum Ziel, das ihr HErr, deſſen ſie ſind, und dem ſie le⸗
,r ben und dienen, ihnen vorgeſtekt hat. In dieſem Sinn hat
Paulus dieſe Worte von ſich und ſeinen Mitarbeitern gebraucht,
ja er hat auch die Corinthier aufgemuntert, ſich in dieſem Stuͤck
an ſie anzuſchlieſſen. Laſſet uns, ſagt er, in allen Dingen uns be⸗
weiſen als die Diener Gottes: in groſſer Geduld, in Truͤbſal, in
Noͤthen, in Aengſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Aufruh⸗
ren, in Arbeit, in Wachen, in Faſten — durch Ehre und Schan⸗
tm de, durch boͤſe Gerichte und gute Gerichte, als die Verfuͤhrer und
doch wahrhaftig, als die Unbekannten und doch bekannt, als die
H Ster⸗

9

288 Morgen⸗ Andacht am 9. September.

Sterbenden, und ſiehe, wir leben, als die Gezuͤchtigten und doch
nicht ertoͤdtet, als die Traurigen, aber allezeit froͤlich, als die Ar⸗
men, aber die doch viel reich machen, als die nichts inne haben,

und doch alles haben. Eseiſt klar, daß Paulus hier viele aͤuſſerliche
Schwirigkeiten namhaft macht, durch welche ein Diener Got⸗
tes unverdroſſen durchgehen, und unter welchen er den Dienſt
Gottes unermuͤdet fortſezen ſolle. Unter dieſen Schwirigkei⸗
ten ſind einige der Ehre bey Menſchen, andere der Gemaͤchlich⸗

lichkeit und Geſundheit des Leibs, und wieder andere dem Reich⸗
werden entgegen geſezt. Was den Leib anbelangt: ſo ſezt ihm
wenigſtens die Arbeit zu, wenn er auch keine Schlaͤge oder
Bande leiden muß. Wehe aber demjenigen, der ſeines Leibs
ſchont, wenn er ſeinem HErrn arbeiten ſoll. Oft iſt man bey
dem Dienſt Gottes, der den Leib und die Seele angreift, als
ein Sterbender. Es iſt nahe dabey, daß das natuͤrliche Leben

aufgerieben werde: aber ſiehe, welch ein Wunder! Wir leben,

nachdem wir viel gearbeitet haben; da andere, die ihrer ſelbſt ge⸗
ſchont hatten, vielleicht geſtorben ſind. Wir ſind leibeigene

Knechte des HErrn. Ihm leben wir, Ihm ſterben wir. Sein
ſind wir todt und lebendig. Wir ſollen unſer Leben nicht fuͤr

ſo theuer oder koſtbar halten, daß wir es nicht gern in den Tod

geben um Jeſu willen. Er wirds aber, weil wir ihm leben,

ſo lang durch ſeine allmaͤchtige Kraft erhalten, als er uns auf
Erden zu ſeinem Dienſt wird brauchen wollen.

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.
1. Wir waren in der Suͤnde todt, ſo daß wirs ewig blieben. Da jammerte
Gott unſre Noth, Er hieß den Sohn uns lieben, der ſtarb, und lebt nun ewig⸗
lich; ein Suͤnder glaubts, und ruͤhmet ſich: und ſiehe nun wir leben.
2. Jezt muß das Fleiſch gekreuzigt ſeyn, der alte Menſch muß ſterben; der
Glaube gibt ſich willig drein, und laͤßt ihn gern verderben; der innre Menſch
wird doch erneut, daß er ſich auch der Leiden freut: und ſiehe nun wir leben.

3. Dem Leib der Suͤnden ſteht bevor, er muß Verweſung ſehen. Der Glan⸗

be hebt ſein Aug empor, und weiß vom Auferſtehen, da faͤngt er ſchon ein Jauch⸗
zen an, bis man im Himmel ſingen kann: und ſiehe nun wir leben,

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Abend⸗Andacht am 9. September. 289

Ueber die Buͤrger zu Jeruſalem will ich ausgie⸗
ſen den Geiſt der Gnaden und des Gebets
Zach. 12, 10.

Giejenige, an denen dieſe Verheiſſung erfuͤllet wird, ſind ſol⸗
che, die den HErrn Jeſum anſehen, der am Kreuz mit
Naͤgeln und mit einem Speer zerſtochen worden, und ihn kla⸗
gen, wie man ein einiges Kind klaget, und ſich um ihn be⸗
truͤben, wie man ſich um ein einiges Kind betruͤbet, weil ihnen
der heilige Geiſt zugleich vorhaͤlt, daß ihre ſchwere Suͤnden
die Urſache ſeiner Leiden und ſeines Todes geweſen ſeyen, und
daß ſie ſich vorher burch ihren Unglauben, durch die Entfrem⸗

dung von ihm, oder wohl gar durch Laͤſterung geradezu an ihm

verſuͤndiget haben. Ueber ſolche giest dann Gott den Geiſt der
Gnaden und des Gebets aus, und die Folge davon iſt dieſe,
daß ſie von da an, an dem vergoſſenen Blut Jeſu einen freyen
offenen Born haben wider die Suͤnde und Unreinigkeit, daß
ſie keinem Goͤzen mehr anhangen, und keinem falſchen Prophe⸗
ten mehr Gehoͤr geben, und daß ſie den HErrn anrufen, und
er ſie erhoͤret, und ſagt: es iſt mein Volk, und ſie hinwieder⸗
um ſagen: HErr, mein Gott, Zach. 13, 9.

Aus den drey lezten Kapiteln Zachariaͤ iſt deutlich genug
wahrzunehmen, daß dieſe Weiſſagung an den Iſraeliten, wenn
ſie ſich nach der Antichriſtiſchen Betraͤngniß und Verfuͤhrung zu
dem HErrn Jeſu bekehren, werde erfuͤllt werden: uns aber ligt
daran, daß ſie auch an uns erfuͤllt werde. Auch wir ſollen
uns Gott hingeben, daß er unter dem Kreuz ſeines Sohns,
und bey dem Aufſchauen auf ihn eine tiefe Reue und Zermal⸗
mung in uns wirke. Auch von uns kann ein jeder ſagen:
ich, ich und meine Suͤnden, die ſich wie Koͤrnlein finden, des San⸗
des an dem Meer, die haben dir erreget, das Elend, das dich ſchlaͤ⸗

get, und das betruͤbte Marter⸗ Zeer. Auch wir muͤſſen bekennen,

daß wir ihn lang in einem hartherzigen Unglauben fuͤr Nichts
geachtet, ſeine Liebe verſchmaͤhet, ſein ſanftes Joch von uns ge⸗
ſtoſſen, die Suͤnde, die er getragen und gebuͤßt hat, doch noch
geliebt, und ſeinen Namen durch Uebelthaten entunehret haben.
Obwohl uns nun der limmliſche Vater wegen dieſer Sunden
wider

7 .
Abend⸗ Andacht am 9. September.

290

wider ſeinen Sohn verſtoſſen, und verdammen koͤnnte: ſo will er

uns doch um der Fuͤrbitte ſeines Sohns willen Gnade erzeigen,
und den Geiſt der Gnaden und des Gebets uͤber uns ausgieſſen. Dieſer
Geiſt der Gnade ſoll uns verſichern, daß uns alle unſere Suͤn⸗
den um Chriſti willen vergeben werden: als ein Geiſt des Ge⸗
bets aber will er uns zu einem kindlichen und anhaltenden Ge⸗
bet tuͤchtig machen, und ſelber Abba Vater in uns rufen. Er
will uns aber auch lehren und tuͤchtig machen, die Gnade bey
einem fuͤrſichtigen Wandel nach den Geboten Gottes zu bewah⸗
ren, und im Beten bis ans Ende des Lebens ſo anzuhalten,
daß wir endlich aus allem Uebel erloͤſet und in das himmliſche
Reich verſezt werden, wo der voͤllige Genuß der Gnade uns
hoͤchſt gluͤkſelig machen, und unſer Beten ein beſtaͤndiges Lob
Gottes ſeyn wird. Der HErr erfuͤlle dieſe Verheiſſung reich⸗
lich an uns, und verſchaffe, daß auch in unſern Tagen der be⸗
gnadigten Suͤnder und der glaubigen Beter auf dem Erdboden
viele werden.

Mel. Mein Zerzens Jeſu, meine Luſt.

I. Den Geiſt der Gnaden und Gebets, will der Erloͤſer ſchenken. Er ruft in
uns, und Gott verſtehts, was wir kaum ſelbſt gedenken. Gib Jeſu mir, was du
verheiſt; laß, Vater, deines Sohnes Geiſt in mir auch Abba rufen.

2. In Buſſe lehr Er mich die Knie um die Vergebung beugen; im Glauben
woll Er je und je mir meine Kindſchaft zeugen. Bet ich nicht, was, und wie ich
ſoll, mach Er mein Herz von Seufzern voll, die unausſprechlich heiſſen.
3. Straft mich mein Herz, bleib Er in mir mit maͤchtigem Vertreten. Lokt
mich die Welt, lehr Er dafuͤr mich um Verwahrung beten. Im Leiden helf Er
mir fein ſtill zu beten: Vater, nicht mein Will, Dein Wille ſoll geſchehen.
4. Bin ich nun meinem Ende nah; woll Er mich nicht verlaſſen; Er helf mie
in dem Ringen da den Heiland glaubig faſſen, da ſey die Gnade maͤchtiger; mein
leztes Seufzen wuͤrke Er, ſo iſts in Chriſto Amen.

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Morgen⸗Andacht am 10. September. 291

Chriſtus iſt verordnet ein Richter der Lebendigen
und der Todten. Ap. Geſch. 10, 42.

Petrus ſagte dieſes dem Hauptmann Cornelius und ſeinen
Freunden, da ſie als die Erſtlinge unter den Heiden durch
die Taufe der chriſtlichen Kirche einverleibt werden ſolten; wes⸗
wegen wir dieſe Wahrheit fuͤr einen ſehr noͤthigen Artickel des
chriſtlichen Glaubens halten ſollen. Chriſtus iſt der Zeiland
der Welt: aber auch der Richter der Welt. Als Zeiland er⸗
zeigt er bußfertigen und glaubigen Suͤndern Gnade: als Rich⸗
ter ſpricht er uͤber alle Menſchen ein ewig geltendes Urtheil, daß
ſie ſein Reich erben, oder in das hoͤlliſche Feuer gehen ſollen.
Alle Propheten und alle Apoſtel zeugen von ihm, daß durch
ſeinen Ramen alle, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤn⸗
den empfahen ſollen: als Richter wird er dieſe Vergebung der
Suͤnden, wenn der Suͤnder ſie bis an ſein Lebens⸗Ende be⸗
wahrt hat, nicht widerrufen oder zuruͤknehmen, ſondern oͤſſent⸗
lich beſtaͤtigen, und ob er ſchon zum Lob ſeiner herrlichen Gna⸗
de alle Werke, folglich auch alle Suͤnden⸗Schulden der Heili⸗
gen offenbaren wird, ſo wird er ſie doch nur als geſchenkte Schul⸗
den ans Licht bringen, uͤbrigens aber ihnen keine derſelben zu⸗
rechnen: was aber nicht vergeben iſt, wird er mit groſſer Stren⸗
ge zurechnen, und die gehoͤrige Strafe nach der hoͤchſten Ge⸗
rechtigkeit dafuͤr ankuͤndigen. Ueberhaupt wird ein jegli⸗
cher alsdann empfahen, nachdem er gehandelt hat bey Leibes⸗
leben, es ſey gut oder boͤãꝓ. Er wird kommen, und ſein Lohn
mit ihm, zu geben einem jeglichen, wie ſein Werk oder ſein Thun
bey der Offenbarung deſſelben beſchaffen ſeyn wird. Er wird
nicht nur viele ſelig ſprechen und viele verdammen, ſondern auch
einem jeden ſein Maas des Gnadenlohns oder der Strafe zu⸗
erkennen, und dabey ſo verfahren, daß alle Geſchoͤpfe ſeine
Gerechtigkeit preiſen werden. Lebendige, die den juͤngſten Tag erle⸗
ben, und bey dem Anbruch deſſelben werden verwandlet werden,
und Todte, welche alsdann auferſtehen werden, wird Er rich⸗
ten. So laſſet euch dann weiſen ihr Koͤnige, weil ihr alsdann
vor dem Richterſtuhl des hoͤchſten Koͤnigs erſcheinen muͤſſet,
und laſſet euch zuͤchtigen, ihr Richerr auf Erden, weil der hohe
8 2 e

292 Morgen⸗Andacht am 10. September.

ſte Richter euch alsdann richten wird: ja wir alle, die wir vor
ſeinem Richterſtul offenbar werden ſollen, und ihm ſchon
vorher in jedem Augenblik offenbar ſind, ſollen heimliche Schan⸗
de meiden, und uns huͤten, mit boͤſen Tuͤcken umzugehen, da⸗
gen aber lauter und unanſtoͤſſig ſeyn bis an ſeinen Tag. Laſſet
uns wachen und beten, laſſet uns im Glauben, in der Liebe
und in der Hofnung wandlen, und dem Willen Gottes dienen
zu unſerer Zeit; denn der Richter iſt fuͤr der Thuͤr. Wie er⸗

freulich wird das Lob ſeyn, das man von ihm bekommt! Wie

berrlich der Lohn, den er geben wird! Wie ſchmaͤhlich aber
auch ſein Schelten! Und wie ſchroͤklich ſein Zorn, und ſeine
Strafe! Der Vater hat dem Sohn Macht gegeben, das Gericht zu
halten, darum daß er des Menſchen Sohn iſt Joh. 5, 27. Er hat
ihn verordnet zum Richter der Lebendigen und der Todten, und be⸗
ſchloſſen, durch ihn den Kreis des Erdbodens zu richten. Ap. Geſch.
17, 31. Dieſer Macht des HErrn Jeſu, dieſer Verordnung
und dieſem Rathſchluß Gottes widerſtreben diejenige, die ſel⸗
ber und noch dazu vor der Zeit richten, (1 Cor. 4,3. 5.) oder
den ganzen Wehrt ihres Naͤchſten beſtimmen wollen. Gott ver⸗
gebe mir, was ich in dieſem Stuͤck geſuͤndiget habe, und be⸗
wahre mich aufs Kuͤnftige vor dieſer Suͤnde.

Mel. O Jeſu, wenn ſoll ich erloͤſet doch werden.

1. Wir glauben, daß Jeſus der Richter ſoll werden. Als Menſchenſohn kam
Er in Gnaden auf Erden; als Menſchenſohn kommt Er im Zorn zum Gericht.
Wer Jeſum jezt glaubet, den richtet Er nicht. Was lebet und todt iſt muß vor
Ihm erſcheinen; da zittern die Feinde, da freun ſich die Seinen.

2. O groſſe Verſammlung von Schafen und Boͤcken, da kann ſich kein Sclave,

kein Koͤnig verſtecken, zum Lichte wird alles vom Richter gebracht, was alle ge⸗
handelt, geredet, gedacht. Ich beuge mich hier ſchon, o Richter von allen, ach
laß dir mein Herz doch im Glauben gefallen.

3. Dir danke, wer freudig der Zukunft gedenket, daß du uns die Gnade zum
Glauben geſchenket. Wir beten dich jezt an, wir ehren den Sohn. Komm uns

als Erloͤſer, du kommeſt ja ſchon. Der Vater hat dir uns zu eigen gegeben, ſe

fuͤhr uns, Ihn ewig zu loben, zum Leben.

ſ
D

Abend⸗Andacht am 10. September. 293

AIn allen Dingen laſſet uns beweiſen als die Diener

Ein Menſch iſt leichtlich zu bewegen, daß er ſich zuweilen
und in einigen Stuͤcken als ein Diener Gottes beweiſen
en will; denn wer ſolte nicht auch zuweilen eine loͤbliche That thun
„ wollen? Wer ſolte nicht auch zuweilen Barmherzigkeit oder
ie Gerechtigkeit ausuͤben wollen; da doch das Gewiſſen dazu
treibt, und der Menſch ſeine Zufriedenheit, ſeine Ehre und ſei⸗
r ne Belohnung dabey findet? Aber in allen Dingen ſich als ei⸗
18 nen Diener Gottes beweiſen, iſt etwas groſſes, und erfordert
e mehr als nur den Trieb des Gewiſſens, den alle Menſchen ha⸗
te ben, und die Vernunft und Kraft, die der Menſch nach ſeinem
ſt natuͤrlichen Zuſtand hat. Es begegnen einem Diener Gottes
ung allerhand Leiden, fuͤr denen die Natur einen Grauen hat, und
ſ⸗ ſich deswegen zuruͤkzieht. Man muß Arbeiten thun, fuͤr die
de. man weder Dank noch Lohn von den Menſchen empfangt. Man
der muß ſich in Erkenntniß (oder pracetiſcher Klugheit) in Langmuth, in
le Sreundlichke.t, in dem heiligen Heiſt, in ſo fern er heilige Affekten er⸗
regt, in ungefaͤrbter Liebe, in dem Wort der wahrheit, das man
glaubt und bekennt, in der Kraft Gottes, durch waffen der Gerech⸗
tigkeit zur Rechten (womit man angreift) und zur Linken, womit man
gutn ſich ſelbſt ſchuͤzt, als ein Diener Gottes beweiſen, wie Paulus
gtit⸗ 2 Cor. 6. ausfuͤhrlich ſagt. Hier darf man wohl ſagen: wer
mn iſt hiezu tuͤchtig? Niemand als wen der Geiſt Gottes treibet,
und die Liebe Chriſti traͤnget. Aber laſſet uns doch unter dem
Ein Trieb dieſes Geiſts, und unter dem Trang dieſer Liebe uns
alet⸗ als Diener Gottes in allen Dingen beweiſen; denn gute Arbeit gibt
ler 1 herrlichen Lohn. Muß man dabey viele Arbeiten uͤbernehmen:
ſo iſt die Ewigkeit lang genug zum Ruhen. Muß man ſich
dabey vielen Leiden unterwerfen: ſo wird der herrliche Gna⸗
mnu den⸗Lohn alles erſezen. Muß man, wenn die Welt ihre Diener
h belohnt, zuruͤkſtehen: ſo wird das himmliſche Erbe allen erlit⸗
tenen Schaden erſtatten. Man muß freylich vor allen Din⸗
gen Gnade empfahen, hernach aber dieſe zum Dienſt Gottes
anwenden; damit man ſie nicht vergeblich empfangen habe,
und viel beten, damit man in der angenehmen Zeit des neuen

T 3 Teſta⸗

294 Abend⸗Andacht am 10. September.

Teſtaments erhoͤret werde, und dadurch Licht und Kraft, Se⸗
gen und Troſt vom HErrn bekomnie. Ob man aber gleich
bey dem Dienſt Gottes fuͤrnemlich auf Gott ſehen und ihm ge⸗
faͤllig ſeyn ſoll: ſo ſoll man ſich doch auch huͤten, den Menſchen
ein Aergerniß zu geben, v. 1. 2. 3. dabey aber nicht ſo gefaͤllig
gegen ſie ſeyn, daß man ſich in die Gemeinſchaft ihrer boͤ⸗
ſen Werke, oder in eine ſuͤndliche Verbindung mit ihnen ein⸗
flechten laſſe, v. 14 — 17. Ein Diener Gottes iſt auch ein
Kind Gottes v. 18. folglich iſt ſein Dienſt kein unluſtiger und
geſezlicher Dienſt, gleichwie auch der HErr ſeiner Diener ſcho⸗
net, wie ein Vater ſeines Sohns ſchonet, der ihm dienet. Wir
wollen dafuͤr halten, Paulus rufe auch uns zu: in allen Din⸗
gen, ſolglich nicht nur in denjenigen, die man zum eigentlichen
Gottesdienſt rechnet, ſondern in allen Dingen, die taͤglich vor⸗
kommen, laſſet uns beweiſen als die Diener Gottes. Es geſchehe
alſo durch des HErrn Gnade! .

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
1. Ihr, die ihr Gott nun dienet, der euch mit Ihm verſuͤhnet, beweist euch,
weß ihr ſeyd. Im Leiden tragt gedultig, im Wandel lebt unſchuldig, daß ihr
Gott mehr als Menſchen ſcheut.
2. Im Kampf ſeyd heldenmuͤthig; ſeyd keuſch, gerecht und guͤtig; dient Gott
im Heilgen Geiſt; zeigt ungefaͤrbte Liebe, in Gottes Kraft und Triebe, und in
dem Wort, das Wahrheit heist. .
3. Nimmt als des Heilands Knechte die Wafen in die rechte und in die linke
Hand; durch Ehre und durch Schande; der Welt als Unbekannte, doch Gott und
Chriſten wohl bekannt.
4. Scheint in den Tod gegeben, und ſiehe nun, wir leben; gezuͤchtigt, doch
nicht todt; als traurig ob dem Leide, doch allezeit in Freude, die Freude bleibt
auch in der Noth. .
5. Zehlt man euch zu den Armen, ihr ſeyd nicht zu erbarmen, ihr ſeyd und
machet reich; ihr ſcheint, als die nichts haben, und habt die groͤſte Gaben, denn
was ihr habt, das bleibet eQch.
6. HErr, der du mich verſuͤhnteſt, und mir mit Blute dienteſt, pflanz ſolchen
Sinn mir ein; ſo wart ich dein in Treue; dir dient man ohne Reue; wo du biſt,
wird dein Diener ſeyn. .

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Morgen⸗Andacht am 11. September. 295

Iſt Gott fuͤr uns: wer mag wider uns ſeyn?
Roͤm. 8, 31.

Ein Menſch iſt in der groſſen Welt, die Gott geſchaffen hat,
O ein ſehr kleines und faſt unmerkliches Staͤublein: aber die⸗
ſe groſſe Welt — wie klein, ja wie gar nichts iſt ſie in der
Vergleichung mit dem groſſen und allerhoͤchſten Gott! Er traͤ⸗
get ſie immer ohne Muͤhe mit ſeinem kraͤftigen Wort, damit
ſie nicht in ihr Nichts zuruͤkfalle. Was inſonderheit den Erd⸗
boden und dasjenige, das darauf iſt, anbelangt, ſo ſagt Jeſa⸗
jas Kap. 40, 15. 17: ſiehe die Zeiden ſind geachtet wie ein Tropf,
ſo im Eimer bleibet, wenn er ausgeſchuͤttet wird, und deſſen man
nicht mehr achtet, und wie ein Schärflein, ſo in der wage bleibet,
und keinen Ausſchlag mehr gibt. Siehe, die Inſeln ſind wie ein
Staͤublein. Alle Zeiden ſind vor ihm nichts, und wie ein Nichtiges
und Eiteles geachtet. Bey einem ſolchen Blick auf die unvergleichli⸗
che Groͤſſe Gottes, und auf die Kleinheit und Schwachheit der
ganzen Welt, und inſonderheit der Menſchen, hat Paulus ge⸗
ſchrieben: iſt Gott fuͤr uns: wer mag wider uns ſeyn? Durch die Fra⸗
ge: wer mag wider uns ſeyn? fordert er alle Geſchoͤpfe in der gan⸗
zeu Welt heraus, und bezeuget, ſie koͤnnen mit Nachdruk und
Erreichung ihres Zweks nicht wider uns ſeyn, wenn Gott fuͤr
uns ſey. Es iſt zwar vieles in der Welt wider uns: wenn
aber Gott fuͤksuns iſt, ſo kann uns nichts ſchaden oder uͤber⸗
waͤltigen. Man ſtelle ſich auf der einen Seite oder vielmehr
in der Hoͤhe den groſſen Gott, und auf der andern Seite oder
vielmehr in der Tiefe die ganze Welt mit allen feindſeligen
Geſchoͤpfen vor, die Auserwehlten aber in der Mitte. Wer
wird dieſe verderben koͤnnen, wenn Gott ſie ſchuͤzet? Welcher
Haß wird ihnen ſchaden, wenn Gott ſie liebet? Welche Schmach
wird ſie entunehren, wenn Gott ſie ehret? Welcher Tod wird
ſie verſchlingen, wenn Gott ihnen ewiges Leben ſchenkt? Der
Heiland ſagte Joh. 10, 29. von den Auserwehlten: der Va⸗
ter, der ſie mir gegeben hat, iſt groͤſſer denn alles, und niemand
kann ſie aus meines Vaters Zand reiſſen. Ich und der Vater ſind
Eins: darum kann ſie auch niemand aus meiner Hand reiſſen. Es
iſt aber das Wort, daß Gott fuͤr uns ſey, ein Wort fuͤr den Glau⸗
T 4 ben,

4
2*

296 Morgen⸗Andacht am 11. September.

ben, und wer Glauben hat, kann es auf ſich deuten, und den
Beweis davon darin finden, daß Gott ſeines eigenen Sohns
nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben hat.
Mehr bedarf es nicht zum Beweis dieſer groſſen Wahrheit:
weniger aber iſt auch nicht genug; denn was man auch ohne
Abſicht auf Chriſtum von der weſentlichen Guͤte und Barm⸗
herzigkeit Gottes denken und ſagen moͤchte, reicht,nicht hin,
um Geſchoͤpfe, welche Suͤnder ſind, zu uͤberzeugen, daß Gott
fuͤr ſie ſey; weil man zu gleicher Zeit aus der weſentlichen
Gerechtigkeit Gottes, und aus den Drohungen des ins Herz
geſchriebenen und in der Bibel enthaltenen Geſezes beweiſen
koͤnnte, daß er wider ſie ſey. Chriſtus aber iſt derjenige, um
deswillen Gott ohne Verleugnung einer einigen ſeiner Eigen⸗
ſchaften mit uns ſeyn will und kann. Auf ihn ſehe alſo ein
jeder, der glauben will, daß Gott mit uns ſey, und leite als⸗

dann aus der goͤttlichen Groͤſſe und Hoheit den Schluß ber:

wer mag wider uns ſeyn?

Mel. SErr Jeſu Chriſt meins Lebens Licht.
1. Iſt Gott fuͤr uns? Er iſt es, ja. Sein Rathſchluß wars, ſein Wort iſt
da; der Geiſt ſpricht das dem Herzen ein; ich glaube Gott, und Gott als mein.
2. Fuͤr uns iſt Er, und auch fuͤr mich. Iſt Er fuͤr uns, was fuͤrchte ich? wer
kann dann einem widerſtehn, der ſeinen Gott kann fuͤr ſich ſehn?
3. Er iſt fuͤr uns mit ſeiner Huld, und wider uns gilt keine Schuld. Er iſt
fuͤr uns, als wie ein Freund, und wider uns vermag kein Feind.
4. Er iſt fuͤr uns mit Vaterstreu, ſo iſt das Kind vom Fluche frey. Er iſt
fuͤr uns als unſer Gott, ſo wird, was widrig heist, zu Spott.

3. O Gott, ſo nimm dann Dank und Ruhm von uns, als deinem Eigenthum,

daß es ſich deiner troͤſten kann, du nimmſt dich unſrer goͤttlich an.

6. Biſt du fuͤr uns, bring uns vor dich, ſo preiſen wir dich ewiglich, wo nichts
mehr uns zuwider iſt, und du in allen alles biſt.

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S=S = =

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Abend⸗Andacht am 11. September. 297

Die Gnade unſers 5Errn Jeſu Chriſti, und die Lie⸗
be Gortes, und die Gemeinſchaft des heiligen
Geiſts ſey mit euch allen. Amen. 2 Cor. 13, 13.

Das weſentliche Wort, der Sohn Gottes Jeſus Chriſtus
iſt von dem Vater ausgegangen und geſandt: der heili⸗
ge Geiſt geht auch von dem Vater und Sohn aus, und wird
in die Herzen der Glaubigen geſandt: von dem Vater⸗ unſers
HErrn Jeſu Chriſti aber wird nie geſagt, daß Er ausgehe
und geſandt werde. Der Sohn Gottes wird, in ſo fern er von
dem Vater ausgegangen und geſandt worden iſt, der Mitler
zwiſchen Gott und Menſchen, der Heiland, das Haupt der
Gemeinde u. ſ. w. genennet: der heilige Geiſt aber wird in

ſo fern er ausgehet und geſandt wird, eine Gabe, ein Pfand,
Angeld, Sigel und Troͤſter oder Beyſtand der Glaubigen ge⸗

nennet. Wenn nun der Sohn Gottes und der heilige Geiſt
ſo, wie jezo geſagt worden, beſchrieben und genennet werden:
ſo wird der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti Gort genennet;
weil er durch keine Sendung und durch keinen Ausgang in ein
neues Verhaͤltniß gegen die Menſchen eingetreten iſt. ſ. Roͤm.
3, 25. Joh. 17, 3. Eph. 4, 4. 5. 6. 1 Tim. 2, 5. Offenb. 1,
4·. 5. 6. Auch der Sohn Gottes iſt Gott uͤber alles, gelobet
in Ewigkeit: wenn er aber in ſeinem Mitler-Amt vorgeſtelt
wird (welches in den meiſten Spruͤchen des Neuen Teſtaments
geſchieht) ſo wird Er Jeſus Chriſtus genennet. Auch der hei⸗

Ulige Geiſt iſt wahrhaftiger Gott; denn wie koͤnnte der Geiſt

Gottes ein anderes Weſen haben, als ein goͤttliches? Wenn
er aber vorgeſtelt wird, wie er als ausgehend zu den Menſchen ge⸗
ſandt wird; ſo bekommt er viele Namen, die ſeine Wirkungen
und ſein Verhaͤltniß zu den Menſchen anzeigen. Dieſe Weiſe
brauchte Paulus in dem fuͤrtreſlichen Wunſch: die Gnade unſers
ZErrn Jeſu Chriſti, und die Liebe Got nd die Gemeinſchaft
des heiligen Geiſts ſey mit euch allen.
iſt als derjenige, der vom Vater ausgegangen und geſandt wor⸗
den iſt, der HErr der Menſchen, die er erloͤst und erkauft hat.
Er heist Jeſus oder Heiland, und Chriſtus oder der Geſalbte.
Zu Ihm muß ſich der Suͤnder wenden, dem geholfen werden
ſoll. Seiner Erloͤſungs⸗Gnade oder ſeiner Mitlers⸗Gnade
T 5 muß

298 Abend⸗Andacht am 11. September.

muß er zuvorderſt theilhaftig werden. Wer auſſer Chriſto zu
dem goͤttlichen Weſen nahen will, dem iſt daſſelbe ein verzeh⸗
rendes Feuer. Die Gnade, die der HErr Jeſus Chriſtus er⸗
worben hat, und die man durch den Glauben an ihn erlangt,
iſt der Anfang und Grund des Heils der Suͤnder. Aber durch
dieſe Gnade iſt der Vater, wenn man ihn als Gott betrachtet,
dem Menſchen hold. Ein Menſch, der in Jeſu Chriſto Gna⸗
de erlangt, denkt mit Wonne daran, daß der Vater unſers
HErrn Jeſu Chriſti Gott ſey. Der Name Gott iſt ihm nun
lieblich. Er denkt dieſen Namen gerne, und glaubt zugleich,
was Johannes ſchrieb: Gott iſt ein Licht, Gott iſt Liebe. Er em⸗
pfindet auch und geniest, um Chriſti willen, die Liebe Gottes,
welcher der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti und unſer Vater iſt.
Zgleich tritt er in eine unſchaͤzbare Gemeinſchaft mit Gott dem
ater und ſeinem Sohn Jeſu Chriſto ein, und dieſe Gemein⸗
ſchaft wird die Gemeinſchaft des heiligen Geiſts genennet, weil der
Menſch eben denjenigen Geiſt empfangt, welcher der Geiſt
des Vaters und des Sohnes iſt. So lang alſo dieſe Ge⸗
meinſchaft mit uns iſt: ſo lang ſind wir mit Gott dem Sohn
und mit Gott dem Vater verbunden; und alſo ſelige Leute.
Was koͤnnen wir alſo mehr wuͤnſchen, als daß dieſer Wunſch
auch bey uns Ja und Amen werde?

Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.
I1. All mein Wuͤnſchen geht auf Gnade; denn von Gnade lebet man, und mein
Glaube nimmt gerade ſie als angeboten an. Gott, mein Geiſt verlangt nach dir?
deine Gnade ſey mit mir!
2. Unausſprechlich iſt die Gnade, die uns Suͤnder ſelig macht. So hat mich
im Waſſerbade Vater, Sohn und Geiſt bedacht; und ich ſeufze nur nach ihr, Got⸗
tes Gnade ſey mit mir!
3. Unaus ſprechlich iſt die Gnade, daß der Vater mich geliebt, und mir ſuͤnden⸗
voller Made alle meine Schuld vergibt. Vater, dein Kind ruft zu dir: deine
Gnade ſey mit mir!
4. Unausſprechlich iſt die Gnade, daß der Sohn auch fuͤr mich ſtarb, und im
allerhoͤchſten Grade mir mein Heil mit Blut erwarb. Jeſu, mein Herz ruft zu
dir: deine Gnade ſey mit mir!
5. Unaus ſprechlich iſt die Gnade, daß der Geiſt mich kraͤftig ruͤhrt, und mich
auf dem Lebenspfade richtig zu dem Himmel fuͤhrt. Darauf leb und ſterb ich hier,
Amen, Gnade ſey mit mir!

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der
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Morgen⸗Andacht am 12. September. 299

Gott hat ſeines eigenen Sohns nicht verſchonet,
ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben:
wie ſolt Er uns mit ihm nicht alles ſchenken?
Roͤm. 8, 32.

enn geſagt wird, daß Gott fuͤr uns ſey: ſo iſt von ſeiner
* Huld, Barmherzigkeit, und Menſchenliebe die Rede,
nach welcher er um ſeines Sohns willen, der ein Menſch wor⸗
den iſt, an der Menſchen Tod kein Wohlgefallen hat, ſondern
an ihrer Bekehrung und an ihrem Leben. Nun redet Paulus
auch vom Schenken. Wir arme Menſchen bedoͤrſen ſehr, daß
uns Gott vieles, ja alles ſchenke, weil wir nichts haben, weil
mit unſerer Macht nichts gethan iſt, weil wir leere und noch
dazu unreine Gefaͤſſe ſind. Weil wir ihm aber nichts vorher
geben, und auch hintennach nichts vergelten koͤnnen: ſo bedoͤr⸗
fen wir, daß er uns alles umſonſt und aus Gnaden ſchenke; und
von einem ſolchen Schenken redet auch hier Paulus. Wie beweiſet
er aber, daß Gott geneigt ſey, uns alles zu ſchenken? Er beweist es
ſo, daß er ſagt: Gott hat ſeines eigenen Sohns nicht verſchont,
ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gegeben: wie ſolt Er uns mit Ihm
nicht alles ſchenken? Indem Chriſtus der eigene Sohn Got⸗
tes genennet wird: wird er von allen Kindern Gottes unterſchie⸗
den. Ein Chriſt iſt ein Eigenthum Gottes, aber nicht ſein
eigener Sohn. Chriſtus iſt Gottes eigener Sohn, weil er in
des Vaters Schoos iſt, weil Er und der Vater Eins ſind,
weil er ihm gegeben hat, das Leben in ſich ſelber zu haben,
gleichwie Er ſelber das Leben in ſich ſelber hat, und weil er ihn
liebt, wie Er ſich ſelbſt liebt. Dieſes eigenen Sohns hat
Gott nicht verſchont, ſondern ihn fuͤr uns alle in die Armuth,
Schmach, Schmerzen, Angſt, und in den Tod ſelber gegeben. Was
ſolte nun ſo koſtbar ſeyn, das Gott uns nicht auch ſchenken wolte?
Juͤr uns kann er nichts mehr geben: aber uns will er nun ſchen⸗
ken, was uns noͤthig iſt. Und was iſts dann? Regen und
Sonnenſchein, Brod und Kleidung iſt zur Erfuͤllung unſerer
Nothdurft nicht genug. Etwas koſtbares, fuͤrtrefliches, erha⸗
benes, etwas, das ſo viel wehrt iſt als der eigene Sohn, et⸗
was, das auch ein goͤttliches Weſen hat, will uns Gott ſchen⸗
ken.

2

300 Morgen⸗Andacht am 12. September.

ken. Und was iſt dieſes? Sein Geiſt. Durch die Schenkung
dieſes Geiſts macht er uns ſeines goͤttlichen Lichts und Lebens
theilhaftig; durch dieſelbe werden wir heilige und ſelige Men⸗

ſchen. Wer ſeinen Geiſt empfangt, empfangt alles; denn

was man in der Bibel von dem Reich Gottes als einem Erbe⸗,
oder von dem neuen Zimmel, von der neuen Erde, und von dem

neuen Jeruſalem list, iſt denen auch als eine Zugabe verheiſſen, die

den Geiſt des Vaters und des Sohns empfangen. Aber in ſo
fern alle dieſe Dinge von Gott erſchaffen ſind, ſtehen ſie in kei⸗
ner Vergleichung mit dem goͤttlichen Geiſt, und ſind unter
dem Ausſpruch begriffen: 3Err, wenn ich nur dich habe, ſo frage
ich nichts nach Zimmel und Erden.

Laſſet uns alſo bey dem Gefuͤhl unſers Mangels die evan⸗
geliſche Wahrheit veſt halten: Gott will uns alles ſchenken. Weil
er ſeinen eigenen goͤttlichen Sohn fuͤr uns alle dahin gegeben
hat: ſo will er uns keine Gabe, ſolte ſie auch eines goͤttlichen
Weſens ſeyn, verſagen. Er will uns mit ſeinem Sohn alles
ſchenken. Empfangen wir ſeinen Sohn durch den Glauben .
ſo empfangen wir mit Ihm alles. Wer iſt, der nicht bey der
Erkenntniß dieſer Wahrheit getroſt ſeyn koͤnnte?

Mel. ZZErr Jeſu Chriſt meins Lebens Aicht.
1. Kommt, betet doch die Liebe an, die kein Verſtand begreifen kann, die nicht
des eignen Sohns verſchont, der bey Ihr in dem Lichte thront.
2. Gott hat ſonſt keinen Sohn, als den; Er zeugte dieſen Einigen als ſeines
Weſens Ebenbild, mit ewger Herrlichkeit erfuͤllt.
3. Der Sohn lebt Gott im Leben gleich, ſein iſt des Vaters ganzes Reich,
und dennoch gab Gott uns den Sohn von ſeinem Schoos und von dem Thron.
4. So hoch, ſo hoch hat Gott geliebt, was iſt noch, das Er uns nicht gibt?
was iſt noch, ſo ein Sinn erdenkt, das Gott mit Ihm nicht alles ſchenkt? .
5. Die Schulden ſchenkt Er, die ſo groß, und uͤber diß ein himmliſch Loos; in
ſeinem Herzen iſt nichts mehr, Er gibt es mit dem Sohne her.
6. Du Liebe ohne Maß und Grund, ach oͤfne uns zum Lob den Mund, und
laß es, weil es hier zu klein, einſt himmliſch und unſterblich ſeyn.

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Abend⸗Andacht am 12. September. 301

Wer uüͤberwindet, der ſoll mit weiſſen Kleidern an⸗
gethan werden, und ich werde ſeinen Namen
nicht austilgen aus dem Buch des Lebens, und
will ſeinen Namen bekennen vor meinem Va⸗
ter. Offenb. 3, 5.

. Die Gemeinde zu Sarden war von einem vermiſchten Zu⸗

— ſtand, der Biſchof oder Pfarrer hatte den Namen, daß
er lebe, und war todt: und unter den Zuhoͤrern gab es Leute,
die geiſtlich ſterben wolten. Doch waren auch wenige Chri⸗
ſten daſelbſt, die ihre Kleider nicht beſudelt hatten; und die⸗
ſen verſpricht der HErr Jeſus, daß ſie mit ihm in weiſſen Klei⸗
dern wandlen werden, weil ſie es wehrt ſeyen. Dieſen redli⸗
chen und treuen Seelen gebietet der HErr Jeſus nicht, daß
ſie ſich von ihrem todten Pfarrer, und von den uͤbrigen halb⸗
todten Sardiſchen Chriſten aͤuſſerlich abſondern oder Separa⸗
tiſten werden ſollen. Der Pfarrer hatte dieſe treue Seelen in
ſeiner Gemeinde, und ſolte ſie ferner haben, aber auch die uͤbri⸗
ge ſtaͤrken, die ſterben wolten. Die Gefahr des geiſtlichen To⸗
des oder des voͤlligen Ruͤkfalls kam bey dieſen daher, daß ſie es
mit der Suͤnde nicht mehr genau nahmen, und ſich durch die⸗
ſelbe mannigfaltig beflekten. Die wackere und treue Seelen
koſtete es alsdann deſto mehr Wachſamkeit und Ernſt, wenn
ſie weder wider die Liebe durchs Richten ſuͤndigen, noch ihre
Kleider im Umgang mit jenen beflecken wolten. Sie mußten
aber eben in dieſen Umſtaͤnden uͤberwinden, und ſo muß ein je⸗
der uͤberwinden, der in der wuͤſten Welt unbeflekt bleiben, oder
ſich von aller ſchon geſchehenen Befleckung des Fleiſches und
des Geiſtes reinigen, und in der Heiligung fortfahren will.
Wer aber uͤberwindet, ſoll in der unſichtbaren Welt nach der Ver⸗

heiſſung Jeſu mit weiſſen Kleidern angethan werden. Daß dieſe

Verheiſſung erfuͤllet werde, konnte Johannes bezeugen, weil
er viele ſolche weiß gekleidete im Himmel ſahe. ſ. Offenb. 4, 4.
6, 11. 7,9. Dieſes weiſſe Kleid iſt ein herrlicher glaͤnzender
Schmuck der Auserwehlten; dergleichen einer an Chriſto bey
ſeiner Verklaͤrung zu ſehen war. Matth. 17, 2. Im Tempel
zu

302 Abend⸗Andacht am 12. September.

zu Jeruſalem hatten die Prieſter weiſſe Kleider an; und ſo die⸗
nen auch die viele, die Johannes Kap. 7. ſahe, in ihren weiſ⸗
ſen Kleidern dem HErrn Tag und Nacht in ſeinem Tempel.
Auch den 24. Aelteſten, die mit weiſſen Kleidern angethan
ſind, wird Kap. 5, 8. die prief ſterliche Verrichtung des Raͤu⸗
cherns zugeſchrieben. Wer aber ein ſolches weiſſes Kleid im
Himmel bekommen ſoll, muß vorher ſein eigenes Kleid, das
iſt, ſeine Natur gewaſchen und helle gemacht haben im Blut
des Lammes Offenb. 7, 14. und dieſes koſtet freylich ein Ueber⸗
winden; weil die Unreinigkeit dem Fleiſch angenehm iſt. Der
HErr Jeſus will aber eines ſolchen Ueberwinders Namen nicht aus⸗
tilgen aus dem Buch des Lebens, ſondern will ſeinen Namen be⸗
kennen vor ſeinem Vater. Hieran iſt unaus ſprechlich mehr gelegen,
als an dem guten und beruͤhmten Namen, den ein Menſch un⸗
ter den kurzſichtigen Menſchen haben mag. Weſſen Name
im Buch des Lebens ſteht, der kommt nicht ins Gericht, und
darf in das ewige Leben eingehen, und wer von dem Heiland ſo
theuer geachtet wird, daß er ſeinen Namen als eines Gerechten,
Treuen, Auserwehlten vor ſeinem Vater bekennt, erlangt Ehre
genug, ob er gleich auf Erden geſchmaͤhet, oder kine bald
vergeſſen worden waͤre.

Mel. Wer weiß wie nahe mir mein Ende.

1. Den Namen haben, daß man lebe, und todt ſeyn, iſt ein falſcher Ruhm.
O daß mir diß Erweckung gebe zu einem wahren Chriſtenthum! Vor Chriſto gilt
kein leerer Schein; ſo wie ich heiſſe, ſoll ich ſeyn.
2. HErr, du weiſt aller Menſchen Werke; ach gib mir auch von deinem Geiſt,
daß ich auf deine Worte merke, und ſuche das, was du verheiſt. Was ſterben
will, das ſtaͤrke du, ſo nimmt mein Leben immer zu.

3. Wach auf mein Herz! Wer uͤberwindet, dem zieht Er weiſſe Kleider an;

wen Er hier unbeſudelt findet, der wird dort herrlich angethan. Mein Herz, hie⸗
durch ſey aufgewekt, daß Fleiſch und Welt dich nicht beflekt.
4. Man reinigt ja ſich nicht vergebens; der Nuze zeigt ſich im Gericht; der
HErr loͤſcht aus dem Buch des Lebens der Ueberwinder Namen nicht; und wer
ein Ohr hat, hoͤre diß: des Geiſtes Reden ſind gewiß.
5. Der HErr wird ſie die Seinen nennen, die Namen ſeiner Juͤngerſchaft vor
ſeinem Vater ſelbſt bekennen, und vor den Engeln ſeiner Kraft. Da werden einſt
die Kleider rein, das wird ein guter Name ſeyn.

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Morgen⸗Andacht am 13. September. 303

Gott hat ſeinen Sohn fuͤr uns alle dahin gegeben:
wer will die Auserwehlten Gottes beſchuldi⸗
gen? Roͤm. 8, 32. 33.

Nachdem Paulus in den vorhergehenden Worten die groſſe
Huld Gottes gegen die Auserwehlten und ſeine Bereit⸗
willigkeit, ihnen alles zu ſchenken, geprieſen hatte: ſo erinnerte
er ſich, daß ſie Suͤnder ſeyen, und deshalb eine groſſe Anklage bey
dem allerhoͤchſten goͤttlichen Gericht wider ſie eingebracht werden
koͤnnte, eine Anklage, welche die Huld Gottes von ihnen ab⸗
wenden, und ſeine heilſame Schenkungen von ihnen ableiten
koͤnnte. Allein er war auch hieruͤber gutes Muths, und ſag⸗
te: Gott hat ſeinen eigenen Sohn fuͤr uns alle dahin gegeben:
wer will die Auserwehlten Gottes beſchuldigen? Gleichwie Paulus
durch die Frage: wer mag wider uns ſeyn? nicht andeuten wollen,
daß niemand wider uns ſey, ſondern: daß niemand mit Reeht
und mit Erreichung ſeiner Abſicht wider uns ſeyn koͤnne: alfo
hat er auch durch die Frage: wer will die Auserwehlten Gottes be⸗
ſchuldigen? angezeigt, daß niemand dieſe ſo bey dem hoͤchſten goͤttli⸗
chen Gericht oder auch in ihrem Gewiſſen belangen koͤnne, daß
er mit ſeiner Anklage durchtringe. Paulus wußte wohl, daß
der groſſe Drache, die alte Schlange, welche der Teufel und
Satanas (Verleumder und Widerſacher) heist, ſein und ſei⸗
ner Bruͤder Verklaͤger ſey, der ſie Tag und Nacht bey Gott ver⸗
klage. Auch wurden er und ſeine Bruͤder von vielen auf Erden
der Heucheley, Kezerey und vieler boͤſen Tuͤcke ſo beſchuldiget,
daß ihre Widerſacher immer meinten, Gott ſelber werde jene
fuͤr ſchuldig erkennen; wie es auch noch heutiges Tags geht.

Allein, obſchon Paulus dieſes alles wußte: ſo ſagte er doch: wer will

die Auserwehlten Gottes (mit Recht und ſo, daß er bey Gott Gehoͤr
finde) beſchuldigen? Niemand weder in der ſichtbaren noch in der un⸗
ſichtbaren Welt kann ſolches thun? Warum? wWeil Gott ſeinen Sohn
fuͤr uns alle dahin gegeben hat. Die erſtaunliche Probe der Liebe,
die Gott durch dieſe Hingabe ſeines Sohns abgelegt hat, ſol⸗
te freylich alle Anklaͤger ſchuͤchtern machen, wie jene, deren
1 Macc. 10,64. Meldung geſchieht. Der Teufel aber iſt
Anver⸗

304 Morgen⸗Andacht am 13. September.

unverſchaͤmt, und ſeine Anhaͤnger auch. Sie wagen es doch,
die Auserwehlten zu verklagen, weil ſie wiſſen, daß ſie Suͤnder
ſeyen. Allein die Hingabe des Sohns Gottes in den Tod
macht dieſe Anklage zunicht. Es iſt wahr, daß die Auser⸗
waͤhlte Suͤnder ſind: es iſt aber auch wahr, daß der Sohn
Gottes, an den ſie glauben, um ihrer Suͤnden willen dahin ge⸗
geben, und zu einem guͤltigen Suͤndopfer fuͤr ſie worden iſt,
und daß er ſein Blut zur Vergebung ihrer Suͤnden vergoſſen
hat. Sie uͤberwinden alſo ihren unſichtbarn Verklaͤger, es
ſey nun, daß dieſer ſeine Anklage unmittelbar fuͤr Gott bringe,
oder eine Anklage in ihr Gewiſſen, welches auch Gottes Rich⸗
terſtul iſt, hineinſpreche, durch des Lammes Blut, und ſo uͤber⸗
winden ſie einen jeden, der ihnen deswegen, weil ſie Suͤnder
ſind, einen Vorwurf macht. Iſts aber wahr, daß ſie an die⸗
ſes Lamm Gottes glauben? Sind ſie nicht Heuchler? Nein,
weil ſie ihren Glauben durch das Wort ihres Zeugniſſes beken⸗
nen, und ihr Leben nicht lieb haben bis in den Tod. Offenb.
12, 11. Die Engel des Lichts, und die Menſchen, die Licht
genug haben, die Hingabe des Sohns Gottes fuͤr die Auser⸗
wehlten zu verſtehen, verklagen dieſe niemalen deswegen, weil
ſie Suͤnder ſind. Nur muͤſſen die Auserwehlte auch aus den
Werken, wie Jacobus ſagt, gerechtfertiget, das iſt, als Leute,
die wahrhaftig an Jeſum glauben, erkannt werden. Zu die⸗

ſem Ende aber wird ihnen mit Jeſu auch ſein Geiſt geſchenkt.

Mel. ZErr Jeſu Chriſt meins Lebens Licht.

1. Ihr, deren Herz vom Geiſte gluͤht, kommt, ſingt der Liebe Wunderlied ,

von Jeſu ſingt; denn Gott gab Ihn, den Sohn der Liebe, ſelbſt dahin.
2. Fuͤr alle, die wir Suͤnder ſind, wo Gott nichts liebenswuͤrdigs findt; fuͤr
uns, da Ihm es nichts benaͤhm, wenn auch kein Menſch zum Himmel kaͤn.
3. Er gab Ihn in den Kreuzestod fuͤr uns, weil uns ſein Zorn gedroht; da
Er doch Sohn und ſelig blieb, wenn ſchon Gott uns zur Hoͤlle trieb.

4. Hier ſchliest die Liebe keinen aus von Adams ganzem Suͤnderhaus; fuͤr

alle, wer nur Glauben hat, gab Gott den Sohn an unſrer ſtatt.
3. Wir ſind erwehlt, wir haben Huld, wer legt auf uns noch eine Schuld?
will Gott mit nuns zufrieden ſeyn, wer wendet was dagegen ein?
6. Du unerforſchte Liebe du, richt zu dem Lied das Herz uns zu, wo man der
Liebe Lob beſingt, daß es durch alle Himmel klingt. Die

—

Abend⸗Andacht am 13. September. 305

Dieſe Worte ſind gewiß und wahrhaftig.
Offenb. 22, 6.

o ſagte der Engel zu dem Johannes, den der HErr der
☛ Gott der Geiſter der Propheten geſandt hatte, zu zeigen
ſeinen Knechten, was in einer Schnelle geſchehen ſolte. Es
geſchieht dieſes Engels auch Kap. 1, 1. und 22, 10. Meldung.
Kap. 17, 1. wird geſagt, es ſey einer von den ſieben Engeln,
welche die ſieben Schalen hatten, gekommen, und habe zu dem
Johannes geſagt: komm, ich will dir zeigen das Gericht der
groſſen Hure. Eben derſelbe, oder auch ein anderer von die⸗
ſen ſieben kam Kap. 2 „9. und ſagte zu dem Johannes; komm,
ich will dir zeigen die Braut, das Weib des Laͤmmleins, und

trug ihn hin im Geiſt auf einen groſſen und hohen Berg, und

zeigte ihm die heilige Stadt Jeruſalem, herniederfahrend aus
dem Himmel von Gott. Johannes hatte alſo bey der ganzen
Entzuͤckung, in welcher er die Offenbarung ſahe, einen Engel
zum Beyſtand bey ſich, der nie von ihm wiech und ihm alles
zeigte. Zu dieſem kam aber Kap. 17, I. und 21, 9. noch ein
anderer, der, wie es ſcheint, von einer andern Ordnung war,
um ihm die groſſe Hure, und die Braut des Laͤmmleins, die
einander entgegen geſezt ſind, zu zeigen, da dann das Zeigen
des erſten Engels nicht unterbrochen wurde, ſondern nur einen

neuen Beyſtand bekam. Was dem Johannes gezeigt wurde,

wurde, indem ers dachte und ſchrieb, zu worten. Er hoͤrete

aber auch den HErrn ſelber, die 4. Thiere, einen von den Ael⸗

teſten im Himmel, viele ſelige und unſelige Geiſter, und meh⸗
rere Engel wirklich reden. Alle dieſe Worte oder Reden aber
waren gewiß und wahrhaftig, wie Johannes und mit ihm

auch wir am Ende des Geſichts verſichert werden. Freylich

iſt alles, was Gott durch Engel oder Menſchen oder auch un⸗
mittelbar redet, gewiß, denn es kommt mit ſeinem Sinn uͤber⸗
ein, und iſt wahrhaftig, denn es kommt mit den Sachen ſelbſt,
welche ſind, oder geweſen ſind oder ſeyn werden, uͤberein. Bey
der OIffenbarung, wodurch Gott dem Johannes und durch ihn

auch uns neue und erſtaunliche Dinge entdekt hat, war dieſe

Verſicherung um des menſchlichen Unglaubens willen beſon⸗
U ders

306 Abend⸗Andacht am 13. September.

ders noͤthig; denn wer haͤtte vorher denken ſollen, daß unter

der Regierung des Meſſias Jeſu, da die Menſchen alsbald
den Anbruch goldener Zeiten erwarteten, noch ſo viele Truͤbſa⸗

len und ſchwere Gerichte, eine lange Zeit, uͤber die Menſchen
ergehen wuͤrden, als durch die ſieben Sigel, durch die ſieben
Trompeten, und durch die ſieben Zorn⸗Schaalen in dieſer Of⸗
fenbarung angezeigt worden? Wer haͤtte aber auch glauben
ſollen, daß es in dem himmliſchen Tempel und hernach in dem
heiligen Neuen Jeruſalem ſo herrlich ausſehen und hergehen
werde, als in dem Buch dieſer Offenbarung beſchrieben iſt?
Selig iſt alſo, der da lieſet, und die da hoͤren die Worte dieſer Weiſ⸗
ſagung, und behalten, was darinnen geſchrieben iſt. Offenb. 1, 3.
Niemand laſſe ſich dieſe Weiſſagung, die vor andern das Kenn⸗
zeichen der Goͤttlichkeit an ſich hat, entleiden; denn wer auch
vieles darin nicht verſteht, wird doch durch die Erleuchtung
des heiligen Geiſts etwas verſtehen, oder die Gabe weiſer und
bewaͤhrter Ausleger benuzen koͤnnen. Inſonderheit aber wird
ein jeder Chriſt in dieſer Weiſſagung von dem himmliſchen Va⸗
terland und Erbe, das er hoft, die ausfuͤhrlichſte Nachricht
finden. Wen ſolte aber dieſe Nachricht nicht freuen?

Mel. Wir ſingen dir Immanuel.

1. HErr, dein Wort iſt gewiß und wahr, und wenn ſich gleich die finſtre Schaar

der Hoͤlle ſcharf dawider ſezt, ſo bleibt dein Wort, und ſiegt zulezt. 4
2. Das Wort von dir, als Gottes Sohn, ſteht veſt, und du ſizſt auf dem
Thron, und ſtuͤrzeſt in den Schwefel⸗Pfuhl den Drachen und das Thier vom Stuhl.
3. Das, was du in dem Wort verheiſt, verſigelſt du durch deinen Geiſt, man
glaubt, und hoft, und ſieht noch nichts, und erbt doch als ein Kind des Lichts.
4. HErr, wenn auch künftig der Prophet zu ſeinen Luͤgen Zeichen thaͤt, da
von dem Himmel Feuer fiel, vereitelt doch dein Wort ſein Spiel.
35. HErr Jeſu, wenn des Irrthums Kraft, bald den, bald jenen an ſich raft,
laß meinen Glauben ganz allein auf dein Wort veſt gegruͤndet ſeyn.
6. Dein Wort ſagt mir, du ſeyſt getreu, und ſtehſt uns in Verſuchung bey,
daß keine uͤber uns entſtehn, die uͤber das Vermoͤgen gehn.
7. Dein Wort ſey mir im Streit mein Schild, in allem Thun mein Muſter⸗
bild, im Finſterniß mein ſichers Licht, im Leiden meine Zuverſicht.
8. Zum Sterbenstroſt, zur Lebenskraft am Ende meiner Pilgrimſchaft, daß
ich im Himmel froh erfahr, dein Wort, HErr, ſey gewiß und wahr.

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Morgen⸗Andacht am 14. September. 307

Gott iſt hie, der gerecht macht: wer will verdam⸗
men ?* Roͤm. 8, 33.

Nachdem Paulus geſagt hatte, daß kein Anklaͤger wider
die Auserwehlten Gottes mit Recht auftreten und Ge⸗
boͤr finden koͤnne: ſo ſagte er ferner: Bott iſt hie, der gerecht
macht: wer will verdammen? der Teufel nemlich und die boͤſe Men⸗
ſchen wollen nicht nur Anklaͤger, ſondern auch Kichter der Aus⸗
erwehlten ſeyn, und als Kichter ſie verdammen. Da die Apo⸗
ſtel in den juͤdiſchen Schulen in den Bann gethan wurden, da
Stephanus und viele andere als Kezer oder Aufruͤhrer zum
Tod verdammt wurden, da man die Knechte Gottes fuͤr ein
Fegopfer hielt, daß iſt fuͤr Leute, die man toͤdten muͤſſe, um den
Zorn der Gottheit, der ihrentwegen entbrannt ſey, von einem
Land abzuwenden, da man das Anathema oder den Fluch uͤber
viele Rechtglaubige und Heilige ausſprach, maste ſich der
Teufel an, ihr Richter zu ſeyn, und ein Verdammungs⸗Urtheil
durch boͤſe Menſchen uͤber ſie auszuſprechen. Eben dieſes ge⸗
ſchieht noch taͤglich, wenn dergleichen oͤffentliche unbefugte Ge⸗
richte uͤber die Juͤnger Jeſu gehalten werden, oder wenn ſie
auch im gemeinen Leben gerichtet, geſcholten, geſchmaͤhet, und
als boshaftige Leute verworfen werden. Was thut nun der
Glaube hiebey? Er erinnert ſich zuvorderſt des HErrn Jeſu.
Gleichwie damals, da er in ſeinem Leiden ſtund, unſichtbare
und ſichtbare Feinde wider ihn waren, und er vor dem juͤdiſchen
und roͤmiſchen Gericht angeklagt wurde: alſo iſt er auch
zuerſt von dem juͤdiſchen Rath, und hernach von dem Landpfle⸗
ger Pilatus zum Tod verdammt worden. Was dachte er aber
dabey? Er dachte: Es iſt nahe, der mir Recht ſpricht, wer will
mit mir hadern? Laſſet uns zuſammen treten: wer iſt, der Recht
zu mir hat? der komme her zu mir. Siehe der 5Err/ ZErr hilft mir:

wer iſt, der mich will verdammen? Siehe, ſie werden allzumal

wie ein Kleid veralten, Motten werden ſie freſſen. Jeſ. 50,8. 9.
Paulus war in ſeinem Glauben freymuͤthig genug, im Namen
aller Auserwehlten ebenfals aufzutreten und zu ſagen: Gott
iſt hie, der gerecht macht: wer will verdammen? Weil Gott, Gott
iſt: ſo zernichtet freylich die gortliche Rechtfertigung alle Ver⸗
4 2 dam⸗

308 Morgen⸗Andacht am 14. September.

dammung der unmaͤchtigen. Geſchoͤpfe, deren keines er bevoll⸗
maͤchtiget hat, ein Urtheil uͤber ſeine Auserwaͤhlte zu faͤllen. Er
rechtfertiget ſie durch ſeinen Sohn, an den ſie glauben, und
deſſen Gerechtigkeit ſie anziehen. Er rechtfertiget ſie ſo, daß
er ſie von aller Schuld und Strafe losſpricht, ſie fuͤr ſeine Kin⸗
der erklaͤrt, und ihnen das himmliſche Erbe zuſpricht. Wie
will nun eine Verdammung dagegen aufkommen? Er hat, in⸗
dem er ſie rechtfertiget, ein Wohlgefallen an ihrem Glauben,
den die Welt eine Kezerey nennet. Er nennet ſie ſeine Kin⸗

der, Schafe, Erben u. ſ. w. alldieweil die Welt ſie Boͤſewich⸗

te nennet. Wer wirds gewinnen? Ohnezweifel Gott. Aber
wenn mans nur immer wuͤßte, daß man von Gott ſo gerecht⸗
fertiget werde! Wohlan, Stephanus hats gewußt, Paulus
hats gewußt, und viele Maͤrtyrer in alten und neuen Zeiten
habens gewußt, weil ihnen ihr Gewiſſen ein gutes Zeugniß
gab durch den heiligen Geiſt. Und fuͤrwahr, wer um der
Wahrheit und des Namens Jeſu willen verdammt wird, wird
alsdann, weil ers eben noͤthig hat, gewißlich inne werden,
wie der Geiſt Gottes mit ſeinem Geiſt zeuge, daß er ein Kind
Gottes, ſolglich von Gott gerechtfertiget ſey. Wer Licht ge⸗
nug hat, kann bey dieſem Zeugniß unter dem verdammenden
Gericht der Welt ſich freuen und huͤpfen, weil fuͤr denjenigen,
der es leidet, der Lohn im Himmel groß iſt. Luc. 6,23.

Mel. 3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.

1. Gott macht gerecht, ihr Suͤnder glaubts; duͤnkts euch zuviel, ſein Wort
erlaubts; und ſpraͤch ein aͤngſtig Herz noch, Nein, ſo laͤßt es Gott doch Wahrheit

ſeyn.

2. Er kanns allein, und das thut Er, was aller Welt nicht moͤglich waͤr. Er

hat die Suͤnde insgeſamt durch Chriſti Fleiſch am Kreuz verdammt.
3. Nun macht Er ein verſuͤhnt Geſchlecht in ſeinem Sohne ſo gerecht, daß
Chriſti, des Gerechten, Bild vor Gottes reinen Augen gilt.
4. Gott, dir gebuͤhrt der Ruhm allein, gerecht zu machen und zu ſeyn; ſo
ruͤhmt der Glaube ſich von dir, nimmts als geſchenkt, und dankt dafuͤr.

5. Wer will verdammen? Gott wills nicht, und ſonſt hat niemand das Ge⸗

rich. Gott bleibt verſuͤhnt, und Moſes ſtill, weil Jeſus ſich uns ſchenken will.

6. O Gnade uͤber den Verſtand! dem Gott der uns gerecht erkannt, ſey ewig
in dem weiſſen Kleid ſein Lob fuͤr die Gerechtigkeit.

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Abend⸗Andacht am 14. September. 309

Chriſtus hat uns ein Vorbild gelaſſen, daß wir
nachfolgen ſollen ſeinen Sußſtapfen. 1 Petr. 2, 21.

Gebote und Lehren ſind allein nicht genug die Menſchen zu bil⸗
den, denn ſie ſind gewohnt, ſich auch nach Vorbildern und
Beyſpielen umzuſehen, und ſich nach denſelben zu richten. Der
Koͤnig wie der Betler nimmt unvermerkt die Sitten und Wei⸗
ſen derjenigen Menſchen an, die vor ihm gelebt haben oder zu ſei⸗
ner Zeit leben, und inſonderheit derjenigen, die mit ihm glei⸗
ches Standes ſind. Gluͤkſelig iſt derjenige, dem viele Bey⸗
ſpiele rechtſchaffener Chriſten bekannt werden, durch die er von
der Beſchaffenheit, Moͤglichkeit und Wuͤrde des wahren Chri⸗
ſtenthums uͤberzeugt werden kann. Paulus konnte an die Phi⸗
lipper ſchreiben: folget mir, lieben Bruͤder, und ſehet auf die, die
alſo wandlen, wie ihr uns habt zum Vorbilde Phil. 3,17. Doch
iſt Chriſtus das groͤſte und vollkommenſte Vorbild in ſeinem
Wandel auf Erden worden. Er hat Fußſtapfen gelaſſen, de⸗
nen wir nachfolgen ſollen, das iſt, er hat ſich bey allen Gele⸗
genheiten ſo bezeugt: er hat ſo geredt und gehandelt, daß nun
unſere groͤſte Pflicht iſt, geſinnet zu ſeyn wie Er war, zu wandlen
wie Er gewandlet hat, und in der Welt zu ſeyn, wie Er war.
Der himmliſche Vater hatte ſein Wohlgefallen an ihm, und
Er war in ſeiner Heiligkeit der ſchoͤnſte unter den Menſchen⸗
Kindern, und noch jezo gefaͤlt dem himmliſchen Vater nichts

als das in uns eingedruͤkte Bild ſeines Sohns, und ein jeder

Geiſt iſt in demjenigen Grad ein ſchoͤner Geiſt, in welchem
Chriſtus in ihm eine Geſtalt gewonnen hat. Wenn wir fra⸗
gen, wo wir ſein Vorbild und ſeine Fußſtapſen erblicken koͤn⸗
nen: ſo weiſet uns Petrus auf den Lebenslauf Jeſu, den die 4.
Evangeliſten beſchrieben haben, denn derſelbe beweist, daß
Chriſtus nicht wiedergeſcholten habe, da er geſcholten ward,
und nicht gedrohet, da er lidte, ſondern alles dem heimgeſtel⸗
let, der da recht richtet: und ſo kann man noch viele Lineamen⸗
ten des Bildes Jeſu, und viele Fußſtapfen ſeines Wandels in
demſelben bemerken. Ueberdiß kennt der heilige Geiſt den

HErrn Jeſum vollkommen: wenn man ſich alſo ihm uͤberlaͤßt,

und ſeiner Wirkung in ſich Raum laͤßt: ſo bildet er die Seele
U 3 durchs

₰

310 Abend⸗Andacht am 14. September.

durchs Evangelium, daß ſie Jeſu aͤhnlich wird, und verklaͤret
ſie in ſein Bild von einer Klarheit zu der andern. Freylich
geſchieht dieſes nicht ohne die Ertoͤdtung unſers alten Men⸗
ſchen, der ſich durch Luͤſte in Irrthum ſelber verderbet. Wer
Jeſu aͤhnlich werden will, muß der Welt, ja ſich ſelbſt, in ſo
fern er vorher ein zorniger, geiziger, ſtolzer und unreiner Menſe

war, ohnaͤhnlich werden. Wer den Fußſtapfen Jeſu nachfol⸗

gen will, muß von dem Weg, worauf die feine und grobe Welt
wandlet, abtreten. Der Weg der Welt geht durch die Luͤ⸗
ſternheit zur Verdammniß; denn, das die Albern geluͤſtet,
toͤdtet ſie. Spr. Sal. 1, 32. Aber der Weg der Fußſtapfen Je⸗
ſa geht unter dem Kreuz bey einem beſtaͤndigen Gehorſam und
unter dem Genuß der Gnade und des Friedens Gottes zur
Heerlichkeit. Alles, was die heilige Schrift von dem richti⸗
gen, ebenen, ſchmalen, und ewigen Weg ſagt, iſt von dem
Weg der Fußſtapfen Chriſti zu verſtehen.

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.

1. Jeſus Chriſtus gab ſich uns ſelbſt zum Fuͤrbild alles Thuns, ſein Wort ſtel⸗
let Ihn uns dar, ich ſoll ſeyn, wie Jeſus war.
2. Sein Verlaͤugnen lehrt mich klein, ſeine Demuth niedrig ſeyn, ſeine Sanft⸗
muth ſtete Huld, ſein Gehorſam die Geduld. .
3. Wie Er ohne Haß geliebt, ſtets getroͤſtet, nie betruͤbt, und auch Feinden
Guts gethan, weißt Er mich zu Gleichem an.
4. Wenn Er Gottes Willen that, wenn Er ſtets zum Vater bat, wenn Er
nichts als Wahrheit ſprach, heist das: folge du mir nach.
5. Wenn Er allzeit ſtandhaft blieb; nur das Wort vom Reiche trieb, ſo be⸗
zeugt Er mir dabey, daß mir das ein Beyſpiel ſey.

6. Wenn Er maͤſſig aß und trank, und es heiligte mit Dank, ſpricht mir ſein
Exempel zu, wie Er lebte, lebe du.

7. Lieber Meiſter, lehr michs nun, ohne dich kann ichs nicht thun; unter dei⸗
nes Geiſtes Zucht bringt mein Glaube ſolche Frucht.

8. Viele folgen ihrem Sinn; aber HErr, wo ſoll ich hin 2 duf biſt Chriſtus
Gottes Sohn, wer dir folgt, hat groſſen Lohn.
9. Gabſt du nach vollbrachtem Lauf deinen Geiſt mit Beten auf, gib auch, daß
durch deine Treu mein End wie dein Ende ſey.

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Morgen⸗Andacht am 15. September. 311

Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der
auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten
Gottes, und vertrit uns: wer will uns ſchei⸗
ſn den von der Liebe Gottes? Roͤm. 8, 34. 35.

e Naͤchdem Paulus bezeugt hatte, wie die Auserwehlte Got⸗
l tes wegen der goͤttlichen Huld nicht angeklagt, und wegen
der goͤttlichen Rechtfertigung nicht verdammt werden koͤnne
t, ſolglich gegen dieſe beyde rechtliche Angriffe geſichert ſeyen: ſo
erinnerte ihn der heilige Geiſt, daß zuweilen nach dem gemei⸗
nen Spruͤchwort Gewalt fuͤr Recht gehe, oder daß oft gewalt⸗
tthaͤtige Angriſſe mit den rechtlichen verbunden werden. Und
in fuͤrwahr dieſe gewaltthaͤtige Angriffe ſind die gewoͤhnlichſte und
iin waͤhren bis ans Ende des Lebens. Sie kommen zuweilen un⸗
mittelbar von Feinden her: zuweilen aber ſind ſie auch Folgen
der Zerruͤttung, welche durch die Suͤnde in der Welt angerich⸗
tet, und in den Lauf der Welt ja in die Beſchaffenheit unſerer
aſ ſterblichen Natur ſo eingeflochten worden, daß ſie eine unhin⸗
teertreibliche Zugabe zum Chriſtenlauf ſind, da dann die Sache
eſ⸗ ſelbſt, in ſo fern ſie den Leib oder die Seele angreift, fuͤr einen
Feind, der uͤberwunden werden muß, zu halten iſt. Paulus
fetn nennet in dieſer Abſicht Truͤbſal, Angſt, Verfolgung, Hun⸗
ger, Bloͤſſe, Gefaͤhrlichkeit, Schwerdt, Leben, Todt u. ſ. w.
me Es iſt klar, daß er hiebey zunaͤchſt auf ſeine Zeit, da die Chri⸗
ſten ſchweren Verfolgungen ausgeſezt waren, geſehen, aber
e auch ſolche Dinge namhaft gemacht habe, welche zu allen Zei⸗
ten nach dem Lauf der Welt vorkommen. Er ſagt aber: nichts
I rorn dieſem allem ſoll uns ſcheiden von der Liebe Gottes. Und her⸗
nach: in dem allem uͤberwinden wir weit. Was iſt aber der Grund die⸗
m ſerZuverſicht? Chriſtus iſt dieſer Grund, der geſtorben iſt, und durch
den Tod die Macht genommen hat, dem der des Todes Gewalt hot,
gn das iſt, dem Teufel, und, der durch ſein Sterben verurſacht hat,
daß das gewaltſame oder natuͤrliche Sterben, und was demſelben
anhangt, zu ſeiner Nachfolge zu rechnen, folglich eine unſchaͤdli⸗
che, ja geſegnete Sache iſt. Allein gegen eine anfechtende Ge⸗
walt faͤlt ein lebendiger, erhabener und treuer Schuzherr fuͤrnemlich

—

312 Morgen Andacht am 15. September.

ins Geſicht; darum ſagt Paulus von Chriſto: ja vielmehr, der
auch auferwecket iſt, und nun ewiglich lebet. Die Dinge, die uns
anfechten, moͤgen alſo immerhin auch lebendig oder wenigſtens
wirkſam ſeyn. Chriſtus, unſer Haupt, leber auch. Iſt er
aber auch maͤchtiger und hoͤher als alles? Ja, dann Er iſt zur
Rechten Gottes. Er iſt als Menſch, bis zur goͤttlichen Wuͤrde und
Hoheit erhaben. Er iſt der Hoͤchſte und allmaͤchtige Beherr⸗
ſcher des Himmels und der Erde. Alles ſtehet unter ihm.
Der Vater hat ihm alles unter ſeine Fuͤſſe gethan. Wen Er
in ſeiner Hand haͤlt, den kann niemand von der Liebe Gottes
ſcheiden, wen Er ſchuͤzt und ſtaͤrkt, den kann niemand verder⸗
ben, ſondern der uͤberwindet in allem weit. Iſt Er aber auch
den Auserwaͤhlten hold? Nimmt Er ihre Angelegenheiten zu
Herzen? Und darf man ſich bey ſeiner Huld auch auf die Huld
des Vaters verlaſſen? Ja, denn Er vertrit uns bey dem Va⸗
ter. Dieſes Vertreten, oder dieſe Fuͤrſprache, die er auf
eine Gott geziemende Weiſe bey dem Vater fuͤr uns einlegt,
beweist nicht nur, daß Er ein treuer und barmherziger Sober⸗
prieſter ſey, ſondern auch daß um ſeinetwillen auch der Vater
den Auserwehlten guͤnſtig ſey, und ſie vor dem Verderben be⸗
wahre. Ihr Verderben beſtuͤnde darin, wenn ſie von der Liebe Got⸗
tes geſchieden wuͤrden. Aber nichts ſoll ſie davon ſcheiden. Sie

ſollen Geliebte Gottes bleiben. Wer iſt, der daran nicht ſolte

eine Genuͤge haben koͤnnen?

Mel. ZErr Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.
1. O Freubve, hier iſt Jeſus Chriſt, der fuͤr die Welt geſtorben iſt, ja vielmehr
der auch auferwekt, daß Ihn und uns jezt nichts mehr ſchroͤkt.
2. Der auch zur Rechten Gottes ſizt, der dort uns auch vertrit und ſchuͤzt.
Wer iſt, der uns wie einen Bann von Chriſti Liebe ſcheiden kann?

3. Iſts Dranaſal? die iſt Ihm zu ſchwach; iſts Angſt? der Heiland fuͤhrt die

Sach; Verfolgung iſts? Er nimmt uns heim; iſts Hunger? Er zeigt Honig⸗

ſeim. . 1 Sam. 14, 27.

4. Iſts Bloͤſſe? Er dekt Suͤnden zu; Gefahr iſts? Er fuͤhrt ein zur Ruh;

iſts auch das Schwert? ſo gibt Er Muth, und fragt einſt nach der Seinen Blut.

5. Geſezt, daß man auf jeden Tag uns gleich den Schafen ſchlachten mag, ſo

ſiegen wir durch dieſen doch, der uns geliebt, und liebt uns noch.

6. Herz, lobe Jeſum freudenvoll, daß nichts von Ihm uns ſcheiden ſoll. HErr/

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uns genuͤgt an dir allein, laß uns nur ewig bey dir ſeyn.

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Abend⸗Andacht am 15. September. 313

Sie haben ihn uͤber wunden durch des Lammes Blut
und durch das Wort ihres Zeugniſſes, und ha⸗
ben ihr Leben nicht geliebet bis in den Tod.
Offenb. 12, 11.

Dieſe Worte ſagte eine groſſe Stimme im Himmel, nemlich
WV eine Stimme auserwehlter Menſchen, die in den Him⸗
mel aufgenommen worden waren, und ſich freueten, daß der
Verklaͤger ihrer Bruͤder der Heiligen auf Erden verworfen ſey,
der ſie Tag und Nacht vor Gott verklagt hatte. Es wurde aber
dieſer Verklaͤger und das Heer ſeiner boͤſen Engel durch den
Erz⸗Engel Michael und ſeine Engel mit Gewalt uͤberwunden
und aus dem Himmel verſtoſſen, wo er zwar ſeit ſeinem Ab⸗
fall von Gott keine Behauſung mehr hatte, aber doch zuwei⸗
len als ein Verklaͤger erſchien, wie ein Fremder, der jemand
verklagen will, in einem Gerichts⸗Hof erſcheinen kann. Ob⸗
ſchon aber dieſer Verklaͤger der groſſe Drache, die uralte Schlan⸗
ge, der Teufel und der Satan iſt: ſo wieſe doch der gerechte
Gott ſeine Anklage nicht ſchlechthin ab, ſondern trieb die Hei⸗
ligen auf Erden durch ſeinen Geiſt dazu an, daß ſie ihn auch
rechtlich uͤberwinden ſolten. Und fuͤrwahr der Teufel kann, ob er
ſchon nach ſeinem Namen ein Verleumder iſt, doch mit Wahrheit
von den Heiligen auf Erden ſagen, daß ſie aus einem ſuͤndli⸗
chen Samen gezeugt ſeyn, und keiner von ihnen ſagen koͤnne:
ich habe keine Suͤnde. Auch kann er ihre Wiedergeburt und Recht⸗
fertigung in Zweifel ziehen, bis ſie dieſelbe durch Proben be⸗
wieſen haben. Die Heilige haben alſo eine doppelte Rechtfer⸗
tigung noͤthig, nemlich erſtlich die Rechtfertigung durch das
Blut Jeſu, von welcher Paulus geſchrieben hat, daß ſie durch
den Glauben an Jeſum Chriſtum erlangt werde, der ſein Blut
zur Vergebung der Suͤnden vergoſſen hat, hernach aber auch
die Rechtfertigung aus den Werken, welche aus dem Glauben
flieſſen, von welchen Jacobus gelehrt hat, daß man dadurch
wie Abraham, da er ſeinen Sohn Iſaac ſchlachten wolte, als
ein gottesfuͤrchtiger Menſch, oder gar als ein Freund Gottes
erkannt werde. Die Heilige im Himmel bezeugen mit Frolo⸗
ken, ihre Bruͤder auf Erden haben ihre Sache gegen den Teu⸗
1 u 5 ſe

314 Abend⸗Andacht am 15. September.

ſel ihren Verklaͤger durch dieſe doppelte Rechtfertigung gewon⸗
nen: ſie haben ihn nemlich uͤberwunden durch des Lammes
Blut, auf das ſie ſich wegen der ihnen angebornen und anhan⸗
enden Suͤnde, und wegen ihrer begangenen Suͤnden glaubig
erufen haben. Ihre Suͤnden ſeyen ihnen alſo um des ver⸗
goſſenen Bluts Jeſu willen rechtmaͤſſig vergeben worden. Auch
haben ſie durch das Wort ihres Zeugniſſes ihren Glauben frey⸗
muͤthig bekannt, und ihr Leben nicht geliebet bis in den Tod,
ſondern ſeyen willig geweſen, ihr Leben, folglich auch alle zeit⸗
liche Vortheile, die geringer als das Leben ſind, um des Na⸗
mens Jeſu willen, zu verleugnen und herzugeben, wenn es Gott
haben wolte. Auf dieſe Weiſe ſeyen ſie alſo aus den Werken
gerechtfertiget worden, und haben bewieſen, daß ihre Gottes⸗
furcht nicht Heucheley ſey.
Obſchon der Teufel zu dieſer Zeit die Kinder Gottes nicht mehr
im ZSimmel, als wo er ſeit dem Sieg Michaels keine Staͤtte mehr
findet, verklagen kann: ſo kann er ſie doch in ihrem Gewiſſen, wel⸗
ches auch ein Richterſtul Gottes iſt, verklagen, und der Welt vie⸗
le Verleumdungen wider ſie beybringen. Sie haben alſo immer
noch jene gedoppelte Rechtfertigung gegen ihn noͤthig. Ja wenn
auch der Teufel in den Abgrund verſchloſſen ſeyn wird; ſo wird
doch die Nothwendigkeit nicht aufhoͤren, durch den Glauben
und aus den Werken gerechtfertiget zu werden. Wie ſtehet es
in Anſehung dieſer doppelten Rechtfertigung bey uns?

Mel. O Durchbrecher aller Bande. .
I. In dem Himmel ſang man Lieder, und die ſang der Sieger Schaar, weil

der Widerpart der Bruͤder nun hinausgeworfen war. Denn ſie hatten Recht ge⸗
funden, weil ſie Glauben ausgeuͤbt, durch des Lamms Blut uͤberwunden, und

ihr Leben nicht geliebt. .
2. Jezund plagt der Drach die Erde, richtet Weh und Jammer an, ſchaͤrft den

Grimm auf Chriſti Herde, weil ers nicht lang treiben kann. Gibt er da den
Stul dem Thiere, ſauft die Hure ſich voll Blut. Iſt doch, daß Er nichts ver⸗

liere, Chriſtus uns fuͤr Palmen gut. . .
3. Kaͤmpfet dann, wir werden ſiegen; Chriſtus gibt uns Recht und Macht,

ſein Wort daͤmpft des Moͤrders Luͤgen, in dem Lammsblut wirds vöͤllbracht.
Laßt uns nicht das Leben lieben, liebt den, der das Leben heist, unſer Nam iſt

eingeſchrieben, und das Pfand iſt Chriſti Geiſt.
. E Staͤrk uns, HErr, mit deinem Blute, und durchs Wort, das Wahrheit

iſt. Uns fehlts nicht am Glaubensmuthe, wenn du, Held, nur mit uns biſt.
Dem der unter Jeſu krieget, mag kein Sterben ſchroͤklich ſeyn, Chriſti Blut und
Zeugniß ſieget, und Er fuͤhrt zum Himmel ein.

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Morgen⸗Andacht am 16. September. 315

Ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder
Entgel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, we⸗
der Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnftiges, weder
Sohes noch Tiefes, noch keine andere Kreatur
mag uns ſcheiden von der Liebe Gottes, die da
iſt in Chriſto Jeſu unſerm 3Errn. Roͤm. 8, 38. 39.

Paulus hatte ſchon vorher v. 35. 36. eine Reihe beſchwer⸗
licher Dinge, welche die Auserwaͤhlten gefaͤhren koͤn⸗
ne, namhaft gemacht, und v. 37. hinzugeſezt: aber in
dem allem uͤberwinden wir weit, ſo daß unſer Sieg ſehr voͤllig
und herrlich iſt, und wir es allenfals noch mit mehr Feinden
aufnehmen koͤnnen, um deswillen, der uns lieb gewonnen hat, nem⸗
lich um Chriſti willen, von deſſen Tod, Leben und Herrlichkeit
er v. 34. ein Zeugniß abgelegt hatte. Da Paulus dieſes ge⸗
ſchrieben hatte: ſtieg ſein Geiſt noch mehr emvor. Es war
ihm nicht genug, den Sieg der Auserwaͤhlten uͤber die irdi⸗
ſche Betraͤngniſſe, die v. 35. 36. erzaͤhlt ſind, zu beſchreiben:
er uͤberſieht nun die ganze Welt mit einem hellen Glaubens⸗
Blik. Hier konnte er, wie David Pſ. 18, 34. zu dem HErrn
ſagen: du ſtelleſt mich auf meine Zoͤhe. Er ſagte alſo: ich bin
durch die Erkenntniß Jeſu Chriſti, der todt war „und nun lebt
und zur Rechten Gottes mein Fuͤrſprecher iſt, gewiß, daß der
Tod uns nicht von der Liebe Gottes ſcheiden wird, es ſey nun, daß
wir an einer Krankheit oder durchs Schwerdt ſterben. Als Todte
ſind wir dannoch des HErrn, und genieſſen ſeine Liebe noch voͤlliger
als vorher. Auch das Leben, das lange Leben, das voll von er⸗
muͤdender Muͤhſeligkeit, voll von druͤckenden Beſchwerden iſt,

ſoll uns nicht von der Liebe Gottes ſcheiden; denn Chriſtus gibt

taͤglich eine friſche Lebenskraft, erhaͤlt ſeine Reben gruͤn, und
hilſt durch alles hindurch. Aber Engel, boͤſe Engel ſind ſtar⸗
ke Feinde, und was ſoll man von den ſichtbaren und unſichtba⸗
ren Fuͤrſtenthuͤmern ſagen, nemlich von den regierenden Perſo⸗
nen, welche ganze Reihen von Geſchoͤpfen unter ſich haben,
und mit denſelben zu Feld ziehen koͤnnen; ingleichem von den
Perſonen oder Dingen, die in ſich ſelbſt ſehr ſtark ſind, und
groſſe Kraͤfte haben? Auch dieſe ſollen uns nicht ſcheiden Leil
. ri⸗

—
*

316 Morgen⸗Andacht am 16. September.

Chriſtus Jeſus unſer HErr zur Rechten Gottes ſizt, folglich
groͤſſer als alles iſt. Und was will man weiter ſagen? Man
richte ſeinen Blik auf gegenwaͤrtige und zukuͤnftige Dinge, auf
alles, was eine Hoͤhe heist, und uns arme Erdenwuͤrmer uͤber⸗
fallen wolte, und auf alles, was eine Tiefe heist, und uns in
ein tiefes Verderben hinabziehen koͤnnte: ja man richte ſeinen
Blick auf alle Kreaturen: was darf man mit veſter Ueberzeu⸗
gung glauben? dieſes darf man glauben, daß unter dieſem al⸗
lem nichts ſey, das uns von der Liebe Gottes, die in Chriſto
Jeſu unſerm HErrn iſt, und durch ihn auch von dem Vater
auf uns fliest, und durch den heiligen Geiſt in unſern Herzen
ausgegoſſen wird, ſcheiden koͤnne. Dieſe Liebe bleibt beſtaͤn⸗
dig auf uns gerichtet, und wir werden dieſelbe ewiglich genieſſen.
Paulus ſagt dieſes alles von ſich ſelbſt und von allen Aus⸗
erwaͤhlten Gottes. Doch doͤrfen wir nicht meinen, daß er da⸗

durch, daß er von Auserwaͤhlten redet, den uͤberſchwenglichen

Troſt, der in ſeinen Worten ligt, in eine Dunkelheit einhuͤllen,
und ungewiß, folglich unbrauchbar machen wollen. Auser⸗
waͤhlte Gottes ſind diejenige, die nach dem goͤttlichen Vorſaz
berufen ſind, und die Gott auch gerecht gemacht hat, und end⸗
lich herrlich machen will v. 28. 30. Wer ſich alſo ſeiner Recht⸗
fertigung bewußt iſt, iſt ein Auserwaͤhlter Gottes, und darf
mit andern beten: HErr, mehre uns den Glauben; damit wir
Paulo ſeinen Glaubens⸗Ruhm nachſprechen koͤnnen.

Mel. ZErr Jeſu Chriſt meins Lebens Licht.

1. Das iſt des Glaubens hoͤchſter Schwung, die freudige Verſicherung, daß
weder Tod noch Leben ſchroͤkt; denn Jeſus ſtarb und ward erwekt.

2. Kein Engel, Fuͤrſtenthum und Macht wird von dem Glauben hochgeacht,

der Jeſum dort zur Rechten findt, wo Ihm auch Engel dienſtbar ſind.
3. Nichts was man gegenwaͤrtig kennt, nichts was man jezte noch kuͤnftig
nennt, nichts was erhoͤht, was Tiefe heist, bewegt des Glaubens wackern Geiſt.
4. Auch keine andre Kreatur; man hat den HErrn, man glaubet nur, bey
Gott kommt Jeſus fuͤr uns ein, wie koͤnnten wir geſchieden ſeyn?
5. Die Liebe Gottes bleibt getreu; das Vorwort Chriſti iſt ſtets neu. Wir
ruͤhmen uns nicht eigner Kraft, doch wiſſen wir, daß Gott ſie ſchaft.
6. Vater, deine Macht iſt gros, ach fuͤhr mich durch zu jenem Loos, daß ich
die Liebe loben lern, in Chriſto Jeſu unſerm HErrn. Zu

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Abend⸗Andacht am 16. September. 317

Zu der lezten Zeit werden Spoͤtter ſeyn, die nach
ihren eigenen Luͤſten des gottloſen Weſens
wandlen. Dieſe ſinds, die da Rotten machen,
fleiſchliche, die keinen Geiſt haben. Jud. 18. 19.⸗

Min gibt ſich oft viele Muͤhe, die Wahrheit gruͤndlich zu be⸗
weiſen, und thut damit aufrichtigen und ernſthaſten Ge⸗
muͤthern einen wichtigen Dienſt: bey andern aber richtet man
nichts aus, weil dieſe die Liebe der Wahrheit nicht angenommen,
ſondern dagegen das Eitele lieb und die Luͤgen gern haben. Ob⸗
gleich man ihnen alſo die Wahrheit beweist: ſo verwerfen ſie dieſel⸗
be doch, weil ſie dieſelbe nicht lieb haben, da es ihnen dann an lee⸗
ren Einwendungen wider den Beweis derſelben nicht fehlt: und
obgleich die Luͤgen thoͤricht ſind, und keinen ſcheinbaren Beweis
vor ſich haben: ſo glauben ſie dieſelbe doch, weil ſie dieſelbe
lieb haben. Solche Leute heiſſen in der Bibel Spoͤtter, und
dieſe Spoͤtter ſind viel aͤrger als unwiſſende oder auch verfuͤhrte
Leute, welche bereit ſind, von der Wahrheit ſich belehren und
uͤberzeugen zu laſſen. Solcherley Spoͤtter gab es zur Zeit der
Apoſtel, und hernach in allen Jahrhunderten: jezo aber iſt ihre
Zahl ſehr groß; weswegen auch die lezte antichriſtiſche Verfuͤh⸗
rung und Roth bald einbrechen wird. Dieſe Leute ſchmuͤcken ſich
mit der Sittenlehre, und reden und ſchreiben viel von der Tu⸗
gend: wenn man ſie aber in der Naͤhe beſieht: ſo findet man,
daß ſie nach ihren eigenen Luͤſten des gottloſen Weſens wandlen.
Sie machen Rotten oder Spaltungen, weil ſie der Wahrheit mit dem
Mund und mit der Feder wizig widerſprechen, und dadurch
unbeveſtigte Leute an ſich ziehen; da es dann ihrer Eigenliebe
wohlthut, wenn ſie auf den Ruin der alten Wahrheit ſich ſelbſt
das Ehrenzeichen der Verbeſſerer, der lichtvollen Koͤpfe, der
ſtarken und wizigen Geiſter aufrichten koͤnnen, und einen groſ⸗
ſen Hauffen betrogener Schuͤler um ſich ſehen. Sie ſind aber
fleiſchliche, oder haben nur eine natuͤrliche Seele, und keinen
Geiſt. Freylich haben ſie nur eine natuͤrliche Seele, und be⸗
gehren auch keine andere zu haben, weil ſie die tiefe Verderb⸗
niß derſelben leugnen, und zu ihrem natuͤrlichen Verſtand und
Willen das beſte Zutrauen haben. Sie haben keinen Geiſt
L weil

318 Abend⸗Andacht am 16. September.

weil ſie die Wiedergeburt, durch welche er in dem Menſchen
entſteht, nur fuͤr eine neue Richtung halten, in welche die natuͤrli⸗
che Neigungen gebracht werden ſollen, und das Geheimnis⸗
reiche bey dieſem Werk Gottes nicht erkennen; ja weil ſie we⸗
der eingeſtehen noch erfahren wollen, daß Gott uͤbernatuͤrlich
in der Seele wirke, ſie erleuchte, reinige, in ſein Bild verklaͤ⸗
re, und zu einer neuen Kreatur mache. Was wird nun dieſe
Leute fuͤr ein Gericht treffen? Enoch hat es ſchon geweiſſagt,
da er ſagte: ſiehe, der SErr kommt mit viel tauſend Zeiligen, Gericht
Zu halten uͤber alle, und zu ſtrafen alle ihre Gottloſen, um alle
Werke ihres gottloſen Wandels, damit ſie gottlos geweſen ſind,
und nun alle das Zarte, das die gottloſe Suͤnder wider ihn gere⸗
det haben v. 14. 15. Diejenige aber, welche die Wahrheit lieben, und
die Luͤgen haſſen, ſollen die Ermahnung des Apoſtels Judas zu Her⸗
zen nehmen, der v. 20. 21. ſagt: ihr meine Lieben, erbauet euch auf
euren allerheiligſten Glauben, durch den heiligen Geiſt und betet:
unnd behaltet euch in der Liebe Gottes, und wartet auf die Barm⸗
herzigkeit unſers SErrn Jeſu Chriſti zum ewigen Leben. Laß,
HErr, meinen Gang gewiß ſeyn in deinem Wort, und laß kein Un⸗
recht uͤber mich herrſchen. Pſ. 119, 133.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
1. In dem Lauf der lezten Zeiten kommt ein Schwall von argen Leuten, denn
es werden Spoͤtter ſeyn, Menſchen, die nach ihren Luͤſten in Gottloſigkeit ſich
bruͤſten, und den Richter nicht mehr ſchenn.
2. Chriſten, laßt die Spoͤtter fahren, wie die, die vor ihnen waren, welche
Fluth und Glut verſchlang. Lange werden ſies nicht treiben; nur der Glaubige
wird bleiben, bey der Spoͤtter Untergang.
3. Laßt ſie ſich des Fleiſches freuen, frech ſeyn bey des Wortes Draͤuen; denn
ſie haben keinen Geiſt. Wir ſind durch die Gnade Chriſten, deren Fleiſch ſamt
ſeinen Luͤſten mit dem HErrn gekreuzigt iſt.
4. Wenn wir denn im Geiſte leben, laßt uns nach dem Wandel ſtreben, der

der Salbung wuͤrdig iſt. Denn der Richter jener Spoͤtter iſt der Glaubigen Er⸗

retter, und mit Chriſto lebt der Chriſt.
5. Jeſu, mach uns veſt im Glauben, laß uns ſeyn als wie die Tauben bey der
Blinden Spoͤtterey. Dein Geiſt ſtaͤrk uns bis zum Sterben, mach uns, Iſat
nach, als Erben, baͤldeſt von den Spoͤttern frey. 4

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Morgen⸗Andacht am 17. September. 319

Fuͤrwahr du biſt ein verborgener Gott, du Gott
Iſrael, der Zeiland. Jeſ. 45, 15.

CPeſajas ſahe im Geiſt, und weiſſagte, daß das Volk Iſrael
J von den Chaldaͤern uͤberwaͤltiget und in die Gefangenſchaft

weggefuͤhret werden, und hernach als zerſtreuet, verachtet, ge⸗

haßt und gedruͤkt, unter den Heiden kuͤmmerlich leben werde.
Der Fall des juͤdiſchen Reichs und die Gefangenſchaft Iſraels

konnte vielen ein Anſtoß werden: denn wer die Wege und

Getichte Gottes nicht erkannte, konnte es damals fuͤr erwie⸗
ſen halten, daß die Goͤzen der Heiden maͤchtiger ſeyen, als der

Gott Iſraels, und vermuthen, daß die juͤdiſche Religion, wel⸗
che mehr aͤuſſerliche Anſtalten als die chriſtliche erforderte, bald
gar verloͤſchen werde, und zugleich-dafuͤr halten, der Ruhm der
Juden von goͤttlichen Verheiſſungen, die ihnen gegeben worden
ſeyen, und von dem Meſſias, der unter ihnen zu Bethlehem
geboren werden ſolte, ſey nichtig und eitel. Es iſt auch kein
Zweifel, daß viele Iſraeliten wider den Unglauben werden zu
kaͤmpfen gehabt haben. Wo ſolte nun eine Huͤlfe herkommen?

Das Chaldaͤiſche Reich war ſehr maͤchtig, und ſeine Hauptſtadt
Babel eine ſehr veſte Stadt. So lang aber Babel herrſch⸗

te, konnte Zion nicht aufkommen. Was that aber der

HErr? Er erwekte, nach dem das Chaldaͤiſche Reich nur 70.
7

Jahre gewaͤhrt hatte, den Geiſt des Koͤnigs eines armen und
geringen Volks, nemlieh den Geiſt des Cores, des Koͤnigs der
Perſer, und gab ihm Sieg uͤber Sieg, daß er das Chaldaͤiſche

Reich uͤberwaͤltigen und Babel einnehmen konnte. Auch lenk⸗

te er ihm das Herz, daß er ſchon im erſten Jahr ſeiner Regie⸗
rung den Juden die Erlaubniß gab, in ihr Land umzukehren,
und den Tempel des HErrn wieder zu bauen. Nun war al⸗
les wieder ins rechte Geleis gebracht: nun ſahe man, daß al⸗
le Verheiſſungen an den Juden bis auf die lezte Weltzeit hin⸗
aus erfuͤllt werden wuͤrden. Jeſajas rief, nachdem er dieſes
alles geweiſſagt und uͤberdacht hatte, aus: fuͤrwahr du biſt ein ver⸗
borgener Gott, du Gott Iſrael der Zeiland. Das haͤtte niemand
gedacht, niemand vermuthen, niemand vorausſagen koͤnnen,
daß es ſo gehen werde. Die Chaldaͤiſche Wahrſager haben
dem

320⁰ Morgen⸗Andacht am 17. September.

dem Reich Babels eine ewige Dauer verkuͤndiget: ſie wurden
aber durch den Erfolg zu ſchanden gemacht. Der verborgene
Rath Gottes aber, der nie fehlt, iſt erſtlich den heiligen Pro⸗

pheten geoffenbaret, und hernach durch die Erfuͤllung jeder⸗

mann kund worden. Er iſt Iſraels Heiland: wie Ers aber
ſeyn wolle, war, ehe ers offenbarte, der ganzen Welt verborgen.

Zu allen Zeiten iſt Gott ein verborgener Gott, und zugleich:

der Zeiland derer, die ihm vertrauen. Er will helfen: wie
aber und wann er helfen werde, und durch was fuͤr Werk⸗
zeuge er helfen werde, kann vorher niemand errathen. Un⸗
erwartete Wege und Gerichte Gottes kommen immer zum
Vorſchein. Ja wenn Gott auch etwas von den Propheten
vorher verkuͤndigen laſſen, ſo iſt doch die Erfuͤllung einer jeden
Weiſſagung in ſolche Umſtaͤnde eingewickelt, die ſich vorher
niemand vorſtellen koͤnnen. Wenn ich alſo denke: ich ſehe nicht
binaus, ich ſehe keinen Weg vor mir. Wenn es mich duͤnkt,
es ſey alles abgeſchnitten, alles verloren: ſo ſoll ich mich erin⸗
nern, daß Gott ein verborgener Gott ſey, und mich nicht vor⸗
her errathen laſſen wolle, was er thun werde. Auss ſeiner ver⸗
borgenen Tiefe wird aber eins nach dem andern herfuͤrkommen,
zur Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen: und ich werde hintennach
ſagen koͤnnen: ſein Rath iſt wunderbarlich, und er fuͤhret es herrlich
hinaus. Selig ſind alſo, die nicht voraus ſehen, und doch glauben.

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.

n. Gott, ein verboraner heiſſeſt du, und laͤſſeſt doch dich ſehen; da ſchaut man

deinen Werken zu, und kann ſie nicht verſtehen. Wenn auch dein Arm durch
Waſſer fuͤhrt, ſo wird dein Fuß doch nicht geſpuͤhrt, es bleiben doch die Tiefen.
2. Kein Menſch denkt ſo, wie du gedenkſt, du gehſt nicht unſre Gaͤnge; wenn
du bald Fuͤrſten Herzen lenkſt, bald einer groſſen Menge. Jezt ſieht man einem
Gras nicht an, wie das zur Blume werden kann, das du doch herriich kleideſt.
3. Wie dein Geiſt an den Herzen ſchaft, iſt unſerm Geiſt verdecket; doch

fuͤhlt ein Saul die Gotteskraft, die aus dem Tode wecket. Fuͤrwahr verborgen

iſt dein Rath; HERR. Gott, geheim fuͤhrſt du die That; dein iſt die Macht
und Ehre.

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Abend⸗Andacht am 17. September. 321

Mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen lieb⸗
lichen Liedern ſinget dem Errn in euren Zer⸗
zen. Col. 3, 16. .

Abs die Iſraeliten an den Waſſern Babels ſaſſen und weine⸗
ten, wenn ſie an Zion gedachten: ſo hiengen ſie ihre Har⸗
fen ungebraucht an die Weiden, die darinnen waren, und wenn
die Heiden ſie hieſſen froͤlich ſeyn, und ein Lied von Zion ſin⸗
gen: ſo antworteten ſie: wie ſollen wir des HErrn Lied ſin⸗
gen im fremden Lande? Hingegen ermahnte Paulus durch
den heiligen Geiſt die Epheſer, Eph. 5, 19. und die Coloſſer
Col. 2, 10. ohngeachtet ſie auſſer dem Land Canaan unter
den Heiden wohnten, und von denſelben oft getraͤnget wurden
dem HErrn mit Pſalmen und Lobgeſaͤngen und geiſtlichen lieb
lichen Liedern in ihren Verſammlungen und in ihren Herzen
zu ſingen. Der kindliche Geiſt des Neuen Teſtaments kann
alſo unter allen Umſtaͤnden und an allen Orten zum Singen und
zur Freude erwecken: da hingegen die Glaubige des alten Te⸗
ſtaments mit ihren Herzen mehr an dem Berg Zion hiengen,
und ihre Zerſtreuung ſchmerzlicher empfunden. Zwar ſind in
den Buͤchern des alten Teſtaments viele Lieder enthalten, und

der heilige Geiſt hat nicht wenige Iſraelitiſche Propheten zu

Poeten gemacht: da hingegen weder der Sohn Gottes Jeſus
Chriſtus noch ein Apoſtel ein Lied hinterlaͤſſen hat. Doch ſchi⸗
ken ſich Pſalmen, welche bey dem Ton der Inſtrumenten geſun⸗
gen werden, und Lobgeſaͤnge, mit welchen man das Lob Got⸗
15 beſingt, und geiſtliche Lieder, welche von andern geiſtlichen
Materien handlen, gar wohl zu dem Neuteſtamentlichen Got⸗
tesdienſt. Dieſe Pſalmen, dieſe Lobgeſaͤnge, und dieſe Lieder
ſollen und doͤrfen lieblich oder anmuthig geſungen werden, ſie
ſollen aber dem ZErrn geſungen werden, und alſo eine Art der
Anbetung ſeyn, die man Ihm leiſtet. Sie ſollen im Zerzen
geſungen werden: aber freylich nicht ohne den Mund: doch ſoll
das Herz das Innerſte der Seele fuͤrnemlich ſingen. Da ſol⸗
len geiſtliche Bewegungen entſtehen. Da ſollen die Pſalmen,
Lobgeſaͤnge und Lieder geglaubt, empfunden und dem HErrn

aufgeopfert werden. Eph. F, 18. 19. werden die geiſtliche Ge⸗

ſaͤnge

Idd wird man ewig ſingen, o Gott, vor deinem Thron.

Abend⸗ Andacht am 17. September.

ſaͤnge, welche ein Herz, das voll Geiſts iſt, erfordern, dem un⸗
ordentlichen Weſen derer, die ſich voll Weins ſauffen, entge⸗
gen geſezt: es iſt aber bekannt, daß trunkene Leute ihren Muth⸗
willen oft auch durch unzuͤchtige oder andere eitele Lieder aus⸗
uͤben, ja daß auch geiſtliche Lieder in ihrem Munde zu einem
Greuel werden. Die eitele Chriſten⸗Welt macht und ſingt
auch ohne Wein ſolche Lieder, welche ſchandbare Worte, Scherz
und Narrentheidungen, die den Chriſten nicht geziemen, ent⸗
halten, oder Freude und Leid, Lob und Tadel auf eine luͤ⸗
genhafte Weiſe beſchreiben, oder wenigſtens unter die unnuͤze
Worte zu rechnen ſind, fuͤr die ein jeder Menſch Rechenſchaft
geben muß. Wenn auch geiſtliche Lieder von ungeiſtlichen
Menſchen ohne Andacht geſung gen werden, wie es haͤufig bey
dem oͤffentlichen Gottesdienſt geſchieht: ſo iſt es ein Geplerr der
Lippen und ein Pfalterſpiel, das Gott nicht hoͤren mag. Am. 5,25.
Im Himmel ſingen die 24. Aelteſten, und haben Harfen
dabey Offenb. 5, 8. Ein beſonderes Lied ſingen die 144000, de⸗
ren Off. 14. Meldung geſchieht: am glaͤſernen Meer aber ſte⸗
hen die Ueberwinder des antichriſtiſchen Uebels und haben Got⸗
tes Harfen, und ſingen das Lied Moſis des Knechts Gottes und
das Lied des Lamms. Offenb. 15.

Mel. Aus meines Serzens Grunde.
1. Wenn man die Kunſt der Toͤne nun auf das hoͤchſte treibt, beißt doch dem
Geiſt nichts ſchoͤne, was nur beym Eiteln bleibt. Der Menſchen Kunſt kann nicht
Gewiſſen uͤbertaͤuben; ſpielt nur bis zum Zerſtaͤuben, es folgt doch das Gericht.
2. Nichts ſoll mir lieblich klingen, als das, was geiſtlich heist; und von dem
Sohn zu ſingen lehrt uns des Vaters Geiſt. Da wird das Herz erfreut; man
ſingt von Gottes Lobe, als Schuͤler, hier die Probe ſchon auf die Ewigkeit.
3. Sing ich von Chriſti Liebe, gefaͤllet Gott mein Lied; je mehr ich ſolches
übe, macht mich der Tod nicht muͤd, noch jener Tag betruͤbt, man wirds in vol⸗
len Choͤren in neuen Himmeln hoͤren: das Lamm hat uns geliebt.
4. Der Schwermuth ſtille Schmerzen treib ich mit Pfalmen fern, und ſpiele
in dem Herzen doch Jeſu, meinem HErrn. Wenn Gottes Geiſt es ſtimmt, ſo
muß es dennoch toͤnen, daß, wenn es voll von Thraͤnen, das Lob doch oben
ſchwimmt.
5. HErr, wird einſt meine Kehle im Sterben duͤrre ſeyn, ſo fuͤhre meine See⸗
le zu jenen Schaaren ein, da wirds ein andrer Ton, da wird es reiner klingen,

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Morgen⸗Andacht am 18. September. 323

Es gefiel Gott wohl, durch thoͤrichte Predigt ſelig

zu machen, die daran glauben. 1 Cor. 1, 21.

aulus ſpottet hier der Welt auf eine heilige Weiſe, und ſagt,
ſie ſey eine weiſe Welt, habe aber in ihrer Weisheit Gott
in ſeiner Weisheit nicht erkannt: da doch die Erkentniß Got⸗
tes die einige wahre Weisheit ſey. Deswegen habe es aber
Gott gefallen, durch eine thoͤrichte Predigt ſelig zu machen, die
daran glauben. Die thoͤrichte Predigt iſt das Evangelium
von Chriſto dem Gekreuzigten, welches der Welt, die ſich weiſe

zu ſeyn duͤnkt, und daruͤber verdammt wird, thoͤricht zu ſeyn

ſcheint, wie es Paulus v. 18. ſelber erklaͤrt, da er ſagt: das
Wort vom Kreuz iſt eine Thorheit denen, die verloren werden.
Daß aber die Weisheit der Welt, in ſo fern ſie am Glauben
hindert, nicht nur dem Schein nach, ſondern wahrhaftig eine
Thorheit ſey, bezeuget Paulus dadurch, daß er v. 19. 20.
ſagt: es ſtehet geſchrieben: Ich will zu nichte machen die weisheit
der weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndigen. Wo ſind die

Klugen? Wo ſind die Schriftgelehrten? Wo ſind die Weltweiſen?

Hat nicht Gott die Weisheit der Welt zur Thorheit gemacht * Ein

jeder pruͤfe ſich alſo, was ſeine Weisheit oder ſeine Art zu den

ken, die ihn richtig zu ſeyn duͤnkt, ſey. In Kuͤnſten und Wiſ⸗

ſenſchaften, die zum irdiſchen Leben gehoͤren, koͤnnen es die Men⸗

ſchen auch ohne den Glauben an Chriſtum, und ohne ſeinen
Geiſt weit bringen: auch macht ſie das ins Herz geſchriebene
Geſezes⸗Werk tuͤchtig, von demjenigen, was recht oder unrecht
iſt, in einer gewiſſen Maſſe richtig zu urtheilen. Bis hieher
habens auch die Heiden gebracht: es iſt aber eine Schande fuͤr
die Chriſten, wenn ſie es nicht weiter bringen. Dieſe ſollen

die Frage entſcheiden koͤnnen, woruͤber die Heiden vergeblich

nachgedacht haben: wie ſoll ein Suͤnder Gnade bey Gott fin⸗
den? Wie ſoll Er ſelig werden? Wenn nun hier der Chriſt ſich
ſelber einen weiſen Plan macht, ſo iſt er ein weiſer Thor, und
geht, wenn er ſich nicht davon abbringen laͤßt, verloren. Hier
ſoll niemand ein Erfinder oder Richter ſeyn wollen. Hier iſt
nichts noͤthig, als Hoͤren, Lernen, Glanben. Gott ſelbſt hat
dieſe Frage entſchieden. Er har ein Epangelium geoffenbaret,

2 nach

—

õ

324 Morgen⸗Andacht am 18. September.

nach welchem der gekreuzigte Chriſtus unſere weisheit, Gerechtig⸗
keit, Zeiligung und Erloͤſung ſeyn ſoll. Duͤnkt dich dieſe Predigt
thoͤricht zu ſeyn, ſo biſt du zu bejammern. Gott wird um
deinetwillen ſein Evangelium nicht anders einrichten, und kei⸗
nen andern Weg zum ewigen Leben oͤfnen. Glauben, was Gott
durch ſeinen Geiſt geoffenbaret hat (1 Cor. 2, 16.) iſt die groͤ⸗
ſte Weisheit, und der Preis, der darauf geſezt iſt, iſt kein ge⸗
ringerer als die ewige Seligkeit. Aber die Menſchen wollen
lieber Erfinder und Meiſter als Schuͤler Gottes ſeyn. Sie
bauen gern Veſtungen mit ihrem Verſtand, worin ſie meinen, .
ſicher zu ſeyn, und machen Vernunft⸗Schluͤſſe, und fahren
hoch her, und wollen mit ihrer Vernunft frey ſeyn: ein Pre⸗ 4
diger des Evangelii aber, dem Gott eine Thuͤre aufthut, zer⸗
ſtoͤret dieſe Veſtungen, und dieſe Vernunft⸗Schluͤſſe und alle
Hoͤhen, und nimt alle Vernunft unter den Gehorſam Chriſti
gefangen 2 Cor. 10, 5. Selig iſt, dem es ſo geht: unſelig
aber, der ſeine Veſtung, ſeine Vernunft⸗Schluͤſſe und ſeine Hoͤ⸗ nn

==
=

he bis ans Ende behauptet, und lieber das Evangelium ver⸗
kehrt, und mit einer falſch beruͤhmten Kunſt zu einer Weltweis⸗
beit macht, als daß er von ſeiner eigenen thoͤrichten Weisheit 1
etwas abgaͤbe. HErr, erleuchte mich, daß ich weiſe werde— 4
zur Seligkeit. — F
Mel. O Durchbrecher aller Bande.
1. Gottes Thoͤrichtes iſt weiſer, als der Menſchen Weisheit iſt; Er nimmt
nicht die edlen Reiſer, wenn Er was zum Propfen list; Er erwehlet nur das N
Schwache, und das Starke wird veracht. Denn das iſt des Hoͤchſten Sache, daß ſe
Er nichts zu etwas macht. N
2. Alſo geht Er mit Verkehrten auf verkehrte Weiſe um. Was wir nach dem 1
Fleiſche ehrten, dem benimmt Gott allen kuhm. Was Gewalt der Menſchen
noͤthigt, macht Er ſich durch Huld bereit, und durch eine Kreuzespredigt wirkt Er au
unſre Selig keit. men
3. Gott! ſo beten wir im Glauben deine Kraft und Weisheit an, daß dein hun
Gnadenruf uns Tauben auch die Ohren aufgethan. Schilt die Welt uns ſchon ſote
fuͤr Narren, laͤßt dein Evangelium uns doch auf den Himmel harren, und dort Alen
bringen wir dir Ruhm. ekl

WERXA)

geſus

2 =
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Abend⸗Andacht am 18. September. 325

Jeſus ſprach zu Thomas: ſey nicht unglaubig, ſon⸗
dern glaubig. Thomas antwortete, und
ſprach zu ihm: mein SErr und mein Gott.
Joh. 20, 27. 28.

Die Lehre von der Auferſtehung Jeſu iſt ein ſehr wichtiger
und nothwendiger Artickel unſers chriſtlichen Glaubens;
denn wenn Chriſtus nicht auferſtanden waͤre, ſo waͤre unſer
Glaube ſitel, und wir waͤren noch in unſern Suͤnden, wie
Paulus 1 Cor. 15, 17. bezeugt. Der auferſtandene Jeſus
war den heiligen Weibern, und hernach den Apoſteln erſchie⸗
nen. Weil aber damals von vielen Erſcheinungen geredet
wurde; ſintemal viele Leiber der Heiligen aus den Graͤbern
gegangen, und in der Stadt Jeruſalem vielen erſchienen wa⸗
ren: ſo beſorgte Thomas, die Weiber und die Apoſtel haben
ſich in Anſehung der Perſon, die ihnen erſchienen war, geir⸗
ret, und ſagte deswegen: es ſey dann, daß ich in den Zaͤnden
Jeſu ſehe die Naͤgelmahl, und lege meine Finger in die Naͤgelmahl,
und lege meine Zand in ſeine Seite, will ichs nicht glauben, daß
Ers ſey. Er glaubte alſo, die Wunden, die der auferſtandene
Jeſus noch an ſeinem Leib haben muͤſſe, ſeyen allein die ſichere
Kennzeichen, welche ihn von andern auferſtandenen Heiligen
unterſcheiden, und nahms hierin ſo genau, daß er nicht ein⸗
mal ſeinen Augen trauen, ſondern dieſe Wunden auch beta⸗
ſten wolte. Beſſer waͤre es freylich geweſen, er haͤtte dem
Wort der Propheten, welche die Auferſtehung Jeſu vorher
geweiſſagt hatten, und den Worten Jeſu ſelbſt, wodurch er ver⸗
kuͤndiget hatte, daß er am dritten Tag nach ſeinem Tod wieder
auferſtehen werde, geglaubt, als daß ers auf das Sehen ankom⸗
men laſſen, und bey demſelben ſo gar eine mistrauiſche Unterſu⸗
chung anſtellen wolte; weswegen auch der HErr Jeſus zu ihm
ſagte: ſelig ſind, die nicht ſehen und doch (um des Worts willen)
glauben. Indeſſen koſtete den Thomas ſein Unglaube, den er fur ei⸗
ne kluge Vorſichtigkeit hielt, noch eine achttaͤgige Trockenheit
und Finſterniß ſeiner Seele. Weil er aber doch ein redliches
Herz hatte, und einer von denen war, denen der Heiland ver⸗
ſprochen hatte: uͤber ein kleines Errdet ihr mich ſehen: ſo erſchien
3 r

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326 Abend⸗Andacht am 18. September.

er ihm und den andern Apoſteln abermal, reichte ihm, um zu
zeigen, daß er ſeine Worte gehoͤrt habe, ſeine durchſtochene
Häaͤnde hin, und zeigte ihm ſeine geoͤfnete Seite, und ſagte zu
ihm: ſey nicht unglaubig ſondern glaubig: Thomas aber antwor⸗
tete und ſprach zu ihm: mein Err und mein Gott! Zu ihm ſag⸗
te Thomas dieſe Worte, folglich hielt er Ihn fuͤr ſeinen HErrn
und fuͤr ſeinen Gott. Es iſt alſo ungeſchikt, wenn man dieſe
Worte nur fuͤr einen Ausruf haͤlt, womit Thomas ſeine Ver⸗
wunderung anzeigen wollen; denn zugeſchweigen, daß man von
einem ſolchen Ausruf, der heut zu Tag nur allzugewoͤhnlich
iſt, keine Spur bey den Juden findet: ſo wird nie geſagt, daß
die Worte eines ſolchen Ausrufs zu demjenigen, der nicht ſelber Gott
war, ge prochen worden ſeyen.

Wieenn ein Menſch das erſtemal vom Unglauben zum Glau⸗
ben uͤbergeht, ſo geht die allerſeligſte Veraͤnderung mit ihm vor,
denn er wird alsdann wiedergeboren, gerechtfertiget und mit
dem heiligen Geiſt begabt. Hernach aber muß der Menſch
noch oft in Anſehung gewiſſer Lehrpunkten und Theile des Evan⸗
gelii vom Unglauben zum Glauben uͤbergehen, und auch die⸗
ſes iſt immer ein ſeliger Uebergang.

Mel. Was Gott thut, das iſt wohl gethan.

1. Du, Jeſu, biſt mein HErr, mein Gott, dich hat mein Herz gefunden, und
auf dein ſeliges Gebot freu ich mich deiner Wunden. Du haſts erlaubt, ich habs
geglaubt; der ſich ans Kreuz gegeben, der lebt, und iſt mein Leben.
2. Ich ſchaͤme mich, daß ich mein Herz ſo traͤg zum Glauben finde; bald irrt
von auſſen mich ein Schmerz, bald hindert mich die Suͤnde. Du biſt voll Huld,
du traͤgſt Geduld, ſo glaub ich auf das Neue, mein HErr, durch deine Treue.
3. Es ſteht doch nicht in meiner Kraft, dich glauben, und nicht ſehen; du biſt
es ſelbſt, der Glauben ſchaft, ſprichſt du, ſo iſts geſchehen. Ach ſprich mir du,
ſey glaubig! zu, ſo wird das Herz mir brechen, daß ich kann, mein Gott! ſpre⸗
chen.
4. Mein HErr, durch dein vergoſſen Blut haſt du mich dir gereinigt; mein
Gott, du lebſt auch mir zu gut, haſt mich mit Gott vereinigt. Ach ziehe mich
recht veſt an dich, mich dir hier zu ergeben, und dort bey dir zu leben.
. Dort wo vor dir, verherrlicht Haupt, einſt die Erloͤßten ſtehen, dort laß
mich, wenn es ausgeglaubt, auch deine Wunden ſehen. Da bet ich dann dich
ewig an, will Dank und Ehre bringen, und mein HErr! mein Gott! ſingen.

Durch

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Morgen Andacht am 19. September. 327

Durch ſeine weisheit ſind die Wolken mit Thau
triefend gemacht. Spruͤchw. 3, 20.
Salomo preist im dritten Kapitel der Spruͤchwoͤrter die
weisheit, und muntert uns auch auf, dieſelbe zu ſuchen.
Er reizt uns nicht nur durch den Nuzen, den die Weisheit dem
4 Menſchen verſchaft, zu dieſem Suchen, ſondern beſchreibt auch
die Weisheit, wie ſie in Gott, als das Urbild und die Quelle
aller Weisheit iſt, deren die Menſchen theilhaftig werden koͤn⸗
4 nen. Wer alſo weiſe wird, wird hierin Gott, der allein wei⸗
aſe iſt, aͤhnlich, und erlangt wieder ſein Ebenbild nach dem
Maas der erlangten Weisheit. Von der goͤttlichen Weisheit
ſagt Salomo v. 19. 20: der 5Err hat die Erde durch Weisheit ge⸗

ten

N gruͤnder, und durch ſeinen Rath den Zimmel bereitet: durch ſeinen
ot, Rath ſind die Tiefen zertheilt, und die Wolken mit Thau triefend
nit gemacht. Die Tiefen oder Abgruͤnde gehoͤren zur Erde, und die

, Wolken zum Himmel. Die Tiefen ſind zertheilet, daß ſie
das Waſſer durch verſchiedene unterirdiſche Gaͤnge bis auf die
Oberflaͤche der Erde herauftreiben, und alſo Quellen an ſehr
vielen und verſchiedenen Orten anrichten, wo die Menſchen
und Thiere ihre Nahrung finden ſollen. Die Wolken des
Himmels aber hat der HErr mit Thau triefend gemacht, da⸗
,t mit das Erdreich auch da, wo die flieſſende Waſſer nicht hin⸗
kommen, von oben her befeuchtet werde. Hieraus erhellet
ſchon zur Genuͤge, daß die Weisheit Gottes eine wohlthuende
Hir Weisheit ſey, und die Weisheit der Menſchen auch eine ſolche
i ſeyn ſoll. Gleichwie die goͤttliche Weisheit den Himmel unnd
die Erde in eine liebliche Zarmonie mit einander geſezt hat: al⸗
ul⸗ ſo wird auch der Menſch durch die wahre Weisheit, die vonY
n oben kommt, dasjenige, das ſeyn ſoll, nie zerſtoͤren, und, was
zuſammen gehoͤrt, nie zertrennen, ſondern erhalten, vereinigen
und zuſammen halten. Was inſonderheit den Thau anbe⸗
nin langt: ſo iſt er ein reines Waſſer, das ſich ohne Geraͤuſch aus
n den Wolken auf die Erde herabſenkt, und zur Fruchtbarkeit
der Erde ſehr vieles austraͤgt. Gleichwie nun Gott die Wol⸗
ts ken nicht ſo gemacht hat, daß ſie taͤglich mit Ungeſtuͤmm herabſtuͤerrr:.
itf zen, ſondern daß ſie mit Thau triefen, alſo ſoll ſich ein weiſer
4 X*X 4 Menſch

*

3238 Morgen⸗Andacht am 19. September.

Menſch vor allem ungeſtuͤmmen Geraͤuſch, vor aller brauſen⸗
den Heftigkeit huͤten. Er ſoll ſeine gute Werke nicht auspo⸗
ſaunen, oder auspoſaunen laſſen, wie die Phariſaͤer gethan ha⸗
ben, auch ſoll er, wenn er wohlthun will, die Annehmlichkeit
ſeiner Wohlthat nicht durch ungeſtuͤmme und rauhe Vorwuͤrfe
verderben: ſondern wie der Thau ſoll er ſich ſtill mit ſeiner Guͤ⸗
te niederlaſſen, wo es noͤthig iſt, und zufrieden ſeyn, daß Gott,
der ins Verborgene ſiehet, ſein Thun weiß, und doͤffentlich ver⸗
gelten wird. Jacobus druͤkt dieſes alles Kap. 3, 17. ſo aus:

die Weisheit von oben her iſt friedſam, gelinde, laͤſſet ihr ſagen,

voll Barmherzigkeit und guter Iruͤchte, unpartheyiſch und ohne
heucheley: die Frucht aber der Gerechtigkeit wird durch Wohlthun
geſaͤet im Frieden, und kommt denen zu gut, die den Frieden halten.
Wir ſollen nicht vergeſſen, Gott bey dem Anblik der Wol⸗
ken zu loben, und ihm fuͤr die wohlthaͤtige Einrichtung derſel⸗
ben zu danken.
4
Mel. Morgenglanz der Ewigkeit.
1. Seele, thu nach deinen Pflichten. Feuer, Hagel, Dampf und Schnee,
Sturmwind, die ſein Wort ausrichten, loben Gott in ſeiner Hoͤh. Lobe du auch,
wie der Thau auf der Au.

2. Laß auch dir in ſtiller Nacht reine Thraͤnentropfen ſteigen, die die Gnade
fruchtbar macht, und der Glaube ſoll ſie zeugen. Denn die Seele lobet ihn auch
hierin.
3. Sieh, wie lieblich kann ſich nicht in dem Thau die Sonne mahlen. So laß
Jeſum, als das Licht auch in deinem Innern ſtrahlen. Glaͤnzt ſein Blut und
Licht hierin, lobſt du Ihn.
A. Laſſen Pflanzen Thau in ſich von des Himmels Segen ſchliefen, laſſe du
das Wort in dich auch zu deinem Wachsthum triefen. Kriegſt du alſo Chriſti
Sinn, lobſt du Ihn. ,
5. Spiegelt ſich die Sonne hier ſchon ſo ſchoͤn im Thau auf Erden; o wie herr⸗
lich werden wir dort zu Gottes Lobe werden. Gott, mein Vater, ſchaffe du
mich darzu!

OW

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Abend⸗Andacht am 19. September. 329

Der andere von den Uebelthaͤtern, die mit Jeſu ge⸗
kreuziget waren, ſprach zu ihm: SErr geden⸗

ke an mich, wenn du in dein Reich kommeſt.
uc. 2 3, 42.

Es gereichte dem HErrn Jeſu ohnezweifel zur Erquickung in
ſeinem tiefen Leiden, daß ſich einer von den Uebelthaͤtern,
die mit ihm gekreuziget worden waren, in ſeinen lezten Stun⸗
den bekehrte, und er alſo ihn als eine Beute bekam. Es
war auch ſolches deſto wunderbarer, weil es ſchien, daß die
Schmach und das ganze Leiden des lieben Heilands damals den
Glauben an ihn hindern, nicht aber erwecken und foͤrdern koͤnne.
Allein der heilige Geiſt wirkte ſo kraͤftig in des Uebelthaͤ⸗
ters Seele, daß er alle Aergerniſſe uͤberwand, und durch die

Geberden und Reden Jeſu uͤberzeugt wurde, daß er der HErr

ſey, in deſſen Angedenken ein Sterbender ſich empfehlen koͤnne.
Nachdem er alſo ſeinen Cameraden, der Jeſum in der Unge⸗
duld laͤſterte, beſtraft hatte: ſo ſprach er zu Jeſu: Zrr ge⸗
denke an mich, wenn du in deinem Reich kommeſt. Ohnezweifel ſahe
er Jeſum fuͤr den Meſſias an, und wußte als ein Jud, daß der
Meſſias ein Koͤnig ſey, und ein Reich habe; denn dieſe Wahrheit
wurde unter dem Judenvolk damals ſehr ſtark getrieben, da
hingegen die Wenigſte wußten, daß er auch ein Prieſter und
ein Opfer fuͤr die Suͤnde ſey. Der Uebelthaͤter aber ſahe wohl,
daß es mit Jeſu dem Tod zugehe, hofte aber, er werde wieder
lebendig werden, und dereinſt in ſeinem Reich kommen. Wie
deutlich und wie richtig er ſich dieſe Zukunft Jeſu vorgeſtellet
habe, koͤnnen wir nicht ſagen, gewiß aber iſts, daß er auch
ſeine eigene Auferſtehung geglaubt habe, weil er bat, daß der
HErr geſus ſeiner bey der Zukunft in ſeinem Reich gedenken
moͤchte. Dieſes alles wußte er wegen des Unterrichts, den er
als ein Iſraelit aus dem Wort Gottes bekommen hatte, und
was er wußte, wurde nun in ihm lebendig und kraͤftig, und
es kam noch der Glaube dazu, daß Jeſus, der neben ihm
am Kreuz hieng, der Meſſias ſey. Der HErr Jeſus uͤberſa⸗
he hiebey vieles; wie dann der Uebelthaͤter, wenn er nach allen
Artickeln des chriſtlichen OSlautene haͤtte gepruͤft werden ſollen,
5 von

30 Abend⸗Andacht am 19. September.

von vielen keine Antwort haͤtte geben koͤnnen. Er konnte auch
der heiligen Taufe und des heiligen Abendmals nimmer theil⸗
haftig werden: uͤbrigens war ſein Herz redlich. Er bereuete
und verabſcheuete ſeine Suͤnde, hatte zu Jeſu als dem HErrn
Meſſias ein Vertrauen, auch in Anſehung einer zukuͤnftigen
Seligkeit, und bekannte dieſen Glauben oͤffentlich. Er ſtarb
mit ſeinem zerknirſchten und glaubigen Herzen noch ſelbigen
Tags ſelig, und kam in das himmliſche Paradiß, von dem
die Juden etwas wußten, und wurde da in ein groſſes Licht
verſezt. Doch ſoll niemand hieraus den Schluß machen, daß

an den Artickeln des chriſtlichen Glaubens, worin der Uebelthaͤ⸗

ter unwiſſend war, nichts gelegen ſey; denn wenn er laͤnger ge⸗
lebt haͤtte, ſo haͤtte er ſich taufen laſſen, und von der chriſtli⸗
chen Lehre ſo vieles faſſen muͤſſen, daß es bey ihm den Aus⸗
ſchlag gegeben haͤtte, ſich von dem Judenthum weg, und zu
der chriſtlichen Kirche zu wenden. Auch waͤren ihm bey den
taͤglichen Verſuchungen viele Wahrheiten unentbehrlich gewe⸗
ſen, deren er in den lezten Stunden nicht mehr bedurfte.

Mel. O welt, ſieh hier dein Leben.
1. Im allerhoͤchſten Grade fand jener Schaͤcher Gnade, weil er noch Buſſe that,
noch glaubte, noch bekannte, und, den die Welt verbannte, als HErrn des Reichs
der Himmel bat.
2. Das iſt die Wunderſache, daß Jeſus ſelig mache, wer vorher Suͤnder war;
doch dient es nicht zum Grunde, daß man die lezte Stunde zum Beten, Buß und
Glauben ſpahr.
3. Zur Warnung ſoll mirs dienen. Die Gnade iſt erſchienen; mit Gnade
ſcherzt man nicht. Hieng nicht der andre Schaͤcher am Kreuz auch als Verbrecher,
ſtarb aber hin auf ſein Gericht?

4. Wie gut iſt fruͤhe Buſſe, und zu des Heilands Fuſſe um ſein Erbarmen

flehn, im Glauben HErrn Ihn nennen, im Leben Ihn bekennen, im Leiden auf
ſein Leiden ſehn!
5. Ich preiſe dein Erbarmen, HErr Jeſu, der mich Armen in ſeine Gnade
nahm; erhalte mich hierinnen, und nimm mich einſt von hinnen zu dir, wohin
der Schaͤcher kam.
6. So lang ich noch ſoll leben, laß mir die Gnade geben, was keine Welt mir
gibt; auf Gnade laß mich ſterben, aus Gnaden laß mich erben. Gedenke, daß

du mich geliebt.
J Wenn

Worgen⸗Andacht am 20. September. 331

wenn jemand eine Schlange biß, ſo ſahe er die
eherne Schlange an, und blieb leben. 4 Moſ. 21,9.

Daß die eherne oder kupferne Schlange, die Moſes in der
Wuͤſte hoch aufhaͤngen ließ, ein Vorbild Chriſti geweſen
ſey, erhellet aus den Worten, die Chriſtus Joh. 3, 14. 15. zu
dem Nicodemus geſagt hat: wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlan⸗
ge erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet werden; auf
daß alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das
ewige Leben haben. Feurige Schlangen, das iſt, Schlangen, die
feuerroth ausſahen, und den Menſchen durch ihren Biß ein
Gift beybrachten, das eine gewaltige Hize und zulezt den Tod
verurſachte, krochen in das Lager der Iſtaeliten, und brachten
ſehr vielen unter ihnen ihr Gift bey: alſo iſt das toͤdtliche Suͤn⸗
den⸗Gift von der alten Schlange dem Teufel den Menſchen bey⸗
gebracht worden, und hat das ganze menſchliche Geſchlecht
durchtrungen. Moſes mußte auf Befehl Gottes anſtatt aller

anderer Huͤlſsmittel eine kupferne Schlange an einem Holz ſehr hoch

aufhaͤngen: alſo iſt des Menſchen Sohn Jeſus Chriſtus am Kreuz
erhoͤhet worden, und obwohl dieſes Kreuz nach ſeiner natuͤrlichen
Laͤnge nicht ſehr hoch war, ſo wurde es doch ſehr hoch, und in
der ganzen Welt gleichſam ſichtbar, da der gekreuzigte Heiland
durch das Evangelium den Menſchen uͤberall vor die Augen ge⸗
malt wurde. Die Iſtaeliten mußten die aufgehaͤngte kupfer⸗
ne Schlange anſehen: dieſes Anſehen aber war nicht ohne Glau⸗
ben, denn ſie mußten glauben, daß ihnen durch dieſes Anſe⸗

hen nach dem Wort der goͤttlichen Verheiſſung werde geholfen

werden. Es bedeutete aber auch den Glauben an den. gekreu⸗
zigten Heiland. Wem dieſer geprediget wird, darf ſich vor⸗
ſtellen, der Taͤufer Johannes ſtehe dabey, und ſage: ſiehe, das iſt
Gottes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt. Ihn erkennen, Ihn
anſehen, auf Ihn aufſchauen, iſt unſere groͤſte Pflicht, und
der einige Weg zur ewigen Seligkeit. Gleichwie nun die Iſ⸗
raeliten, welche die kupferne Schlange anſahen, ob ſie ſchon ge⸗
biſſen waren, lebendig blieben und genaſen, und keine andere
Arzney noͤthig hatten: alſo werden alle, die an den gekreuzig⸗
ten Heiland glauben, wie Er ſelber ſagt, nicht verloren werden, ſon⸗
dern

332 Morgen⸗Andacht am 20. September.

dern ewiges Leben haben. So ein maͤchtiges und heilſames Ding
iſt es um den Glauben, von dem doch viele Leute aus Unver⸗
ſtand meinen, er beſtehe nur aus etlichen ſelbſt gemachten
Gedanken, und gebe alſo fuͤr ſich ſelbſt keinen Ausſchlag
zum Seligwerden. Allein der Glaube iſt ein Hunger und
Durſt nach Jeſu, ein Kommen zu Jeſu, eine Zuneigung
des ganzen Herzens zu Ihm, eine innige Uebereinſtimmung
der Seele mit dem Vorſaz Gottes, uns nicht anders als durch
ſeinen Sohn ſelig zu machen. Es iſt auch unmoͤglich, daß
man bey dem Glauben roh, ſicher, leichtſinnig, und ein Knecht
der Suͤnde bleibe, denn die Zuneigung des ganzen Herzens zu
Jeſu leidet dieſes alles nicht, und der Glaube empfangt neben
der Gerechtigkeit auch die Gabe des Lebens, durch den heiligen

Geiſt. Gleichwie auch kein Iſraelit ſich nach der erhoͤheten

Schlange mit einer glaubigen Begirde umſahe, der nicht ei⸗
nen Schlangenbiß und die daraus entſtandene Schmerzen fuͤhl⸗
te, und ſeine Todes⸗Gefahr erkannte: alſo glaubt niemand
von Herzen an den gekreuzigten Jeſum, der nicht ſeine Suͤn⸗
den erkennet, die Laſt derſelben fuͤhlet, ihre Abſcheulichkeit
einſieht, und ſich ſelbſt in der Gefahr erblicket, von Gott ver⸗
ſtoſſen und verdammt zu werden. Wie ſolte ein ſolcher Glau⸗
be nicht wirkſam ſeyn! Wie ſolte er nicht eine fruchtbare Wur⸗
zel des ganzen Chriſtenthums ſeyn!

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.

1. Auf Jeſum, den Gekreuzigten, der ſich fuͤr uns gegeben, mit unverwand⸗
ten Augen ſehn, das iſt der Seele Leben. Ganz ohne Gift, ganz lebensvoll⸗
hieng Er, daß man Ihn anſehn ſoll, und ſo durch Ihn geneſen.
2. Der Glaube iſt es, der Ihn kennt, das Heil fuͤr alle Kranken; wem nun
das Herz von Wunden brennt, kann. Ihm ſein Leben danken. Auch wenn ich
taͤglich Schwachheit fuͤhl, ſo iſt Er meiner Augen Ziel, ich werde doch nicht ſterben.
3. So hab ich Jeſu dann von Dir, von Dir allein, mein Leben; nimm Dank
und Ruhm und Lob von mir, ſonſt weiß ich nichts zu geben. Dort laß mich nach

der Wallfahrtszeit Dich auf dem Thron der Herrlichkeit auch ſehen, und Dich

loben.

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Ich

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—

Abend⸗Andacht am 20. September. 333

Ich bin der gute Zirte, und erkenne die Meinen,
und bin bekannt den Weinen; und ich laſſe
mein Leben fuͤr die Schafe. Joh. 10, 14. 15.

Cxeſajas (Kap. 40, 11.) Ezechiel (Kap. 34, 23. 37,24.) und
J Zacharias (Kap. 11,4. 13,7.) weiſſagten von dem Meſſias,
daß er ein guter Hirte ſeiner Schafe ſeyn werde. Hernach trat
Jeſus auf, und ſagte: Ich bin der gute Zirte, und bewies ſich
auch als einen ſolchen in den Tagen ſeines Fleiſches, da er ei⸗
nen Haufen Juͤnger ſamlete, und fuͤr ihr ewiges Heil treulich
ſorgte. Er ſagte aber auch Joh. 10, 16: er habe noch ande⸗
re Schafe, die nicht aus dem juͤdiſchen Stall ſeyen, und dieſel⸗
be werde er auch als ein Hirt fuͤhren, und es werde dahin kom⸗
men, daß, gleichwie Ein Hirt ſey, alſo auch aus den Schafen
vom juͤdiſchen Stall, und aus den uͤbrigen, die von den Heiden
abſtammen, Eine Heerde werde. Der HErr Jeſus hoͤrt als
ſo auch in der Herrlichkeit nicht auf, ein Hirt zu ſeyn; denn die
Auserwaͤhlte aus den Heiden fuͤhrte er nicht eher, als da er
ſchon erhoͤhet war; und damals nannte ihn auch Petrus 1 Petr.
2, 25. den Hirten und Biſchof der Seelen. Zwar iſt er als
erhoͤhet nicht mehr ſichtbar bey den Schafen, und hat in der
Kirche Hirten und Lehrer geſezt: er iſt aber doch alle Tage und
bis an der Welt Ende bey ihnen, und braucht die Hirten und
Lehrer nicht als Mitler zwiſchen Ihm und den Schafen, auch
gibt er ihnen die Schafe nicht als ihr Eigenthum hin, ſondern
heist ſie nur ſeine Haushalter, Botſchafter und Knechte, und
ihre Treue beſteht darin, daß durch ſie die Stimme des guten
Hirten an die Schafe gelangt. Uebrigens erkennet er die Sei⸗
nen mit einer beſtaͤndigen und wirkſamen Barmherzigkeit, Ob⸗
hut und Vorſorge, und iſt den Seinigen durch die Erleuch⸗
tung des heiligen Geiſts vermittelſt ſeines Worts Erfahrungs⸗
maͤſſig bekannt. In dieſem Kennen und Bekanntſeyn, beſteht
das verborgene Leben der Glaubigen, ihre Gemeinſchaft mit
dem Sohn Gottes, ihr Wandel vor ihm, und alle Erfahrung
und Uebung, die bey einem Evangeliſchen Chriſtenthum vor⸗

kommt. So oft der Heiland einem Chriſten einen beſondern
Troſt durch ſeinen Geiſt zueignet, oder eine Huͤlfe zu rechter

Zeit

334 Abend⸗ Andacht am 20. September.

Zeit erzeigt: ſo gibt er ihm zu verſtehen, daß er ihn kenne, und
alle Bewegungen der Ehrerbietung des Zutrauens, der Liebe,
der Freude, des Danks, des Verlangens u. ſ. w. welche bey
einem Chriſten in ſein Gebet einflieſſen, und auch ohne ein
muͤndliches Gebet in ſeiner Seele vorkommen, zeigen an, daß
er ſeinen Heiland kenne, der ſein Hirte iſt. Dieſer Hirte hat
ſein Leben fuͤr die Schafe gelaſſen, und dadurch die groͤſte Probe der
Liebe und Treue gegen ſie abgelegt. Sonſt kommen die
Schafe um, wenn der Hirte todt iſt, der ſie allein fuͤhren und
weyden kann: als aber Jeſus ſtarb: ſo ſtarb er fuͤr die Schaſe,
nemlich zu ihrem Heil. Er verſuͤhnte und erkaufte ſie durch
ſeinen Tod, und legte den Grund zu der ſeligen Gemeinſchaft,
nach welcher Er ſie kennet, und ihnen bekannt iſt. Ueberdiß
lebte er bald wieder nach ſeinem Tod, und weydet und fuͤhret
nun als ein Lebendiger ſeine Schafe, die im Himmel (Offenb. 7,
17) und auf Erden ſind. Auch ich ſoll ein Schaf des guten
Hirten Jeſu ſeyn, und mich deſſen troͤſten, daß er mich kenne,
und wiſſe, was ich leide, und wo ich wohne, und ein beſtaͤndi⸗
ges Aufſehen auf mich habe. Er weiß aber auch meine Werke,
und deswegen ſoll ich lauterlich vor ihm wandlen und handlen.
Er will ſich aber auch mir offenbaren, und mir bekannt wer⸗
den durch ſein Wort und durch die Erweiſungen ſeiner Gnade.
Sein Tod iſt mein Heil, und ſein Leben mein Leben.
Mel. Err Jeſu, Gnadenſonne. .
1. Du biſt der gute Hirte, du, Jeſu, biſts allein, du ſucheſt das Verirrte⸗
holſt das Verlohrne ein, verbindeſt das Verwundte, behuͤteſt das Geſunde; denn
ſie ſind alle dein.

2. Du weidſt ſie auf der Erde, die Schafe kennen dich; du kenſt die ganze

Heerde, und jedes Schaf fuͤr ſich. Du gabſt dein eigen Leben, was kann man beſ⸗
ſers geben? fuͤr ſie und auch fuͤr mich.
3. Ich kenne deine Liebe, dein Wort und deine Treu. Du kenſt auch meine
Triebe, und wie mein Glaube ſey. Der Anfang deiner Gnade war ſchon im Waſ⸗
ſerbade, und iſt nun taͤglich neu. . .
4. Ich trag von deinem Blute das Zeichen auch an mir. Mich zuͤchtigt dei⸗
ne Ruthe, daß ich mich nicht verlier. An deines Wortes Weyde iſt meines Her⸗
zens Freude, ſo weicht es nicht von dir. “
5. Kommſt du, daß du die Schafe zu deiner Rechten ſcheidſt, und Boͤcken ihre
Strafe im Feuer zubereitſt; da kenne mich mein Hirte, und ſez mich in die Wuͤr⸗
de, daß du mich ewig weydſt. 444 An
e

Morgen⸗Andacht am 21. September. 335

1

Alle Dinge ſind mir uͤbergeben von meinem Vater.
Matth. 11, 27.

Glichwie bey den tiefſten Aeuſſerungen der Niedrigkeit Jeſu,
nemlich bey ſeiner Geburt und bey ſeinem Kreuz und Grab,
immer auch Offenbarungen ſeiner Herrlichkeit durch Erſchei⸗
nungen der Engel und durch Wunder zum Vorſchein kamen,
um das Aergerniß, das man an ſeiner Niedrigkeit nehmen konn⸗

te, zu verhuͤten: alſo hat auch der HErr Jeſus ſelbſt durch
Woorte oft zu verſtehen gegeben, daß, ob er ſchon zuweilen
denm Vater alles zuſchreibe, und von ſich ſelbſt als des

Menſchen Sohn demuͤthig rede, ſolches doch nicht ſo zu deuten
ſey, als ob er nicht auch eine verborgene goͤttliche Herrlichkeit
habe, und als ob er nicht auch der HErr uͤber alles ſey. Joh.
5. hatte Er etlichemal geſagt, daß ihm der Vater alles zeige
und gegeben habe: damit er aber die Menſchen fuͤr der ihnen
ſchaͤdlichen Geringſchaͤzung ſeiner Perſon verwahren moͤchte,
ſezte er hinzu: Was der Vater thut, das thut der Sohn glei⸗
chermaſſen, der Sohn macht Todte lebendig, welche er will, es
ſollen alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren, u. ſ. w.

Mit eben dieſer Vorſichtigkeit redete er Joh. 10, 29. 30; denn,

nachdem er geſagt hatte: der Vater, der mir meine Schafe

gegeben hat, iſt groͤſſer dann alles; ſo ſezte er, um allen Mis⸗

verſtand zu verhuͤten, hinzu: Ich und der Vater ſind Eins.
Joh. 14. redete er von ſich ſelbſt ſehr demuͤthig, und ſagte ſo⸗
gar in der Ruͤkſicht auf den Stand ſeiner Erniedrigung: der
Vater iſt groͤſſer dann ich, und: ich thue, wie mir der Vater
geboten hat. Er mengte aber immer auch Zeugniſſe von ſeiner
Herrlichkeit in ſeine Rede ein, und ſagte z. B. glaubet an
Gott, und an mich glaubet, wer mich ſiehet, der ſiehet den Va⸗
ter, was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun,
u. ſ. w. Ja er ſchliest v. 23. den Vater und ſich in das Woͤrt⸗

lein Wir zuſammen, welches keiner Perſon, die nur ein erſchaf⸗
fenes Weſen hat, gebuͤhrte, und ſagt: Wir werden zu demje⸗

nigen kommen, der mich liebet und mein Wort haͤlt, und Woh⸗
nung bey ihm machen. Dieſe Weiſe zu reden, die in vielen

Stellen wahrzunehmen iſt, trift man auch Matth. 11,25 ‧30.

336 Morgen⸗Andacht am 21. September.

an; denn zuerſt ſagte der HErr Jeſus mit einer innerlichen
Freude: ich preiſe dich, Vater und 5Err Zimmels und der Erden,
daß du ſolches, nemlich das Evangelium, den Weiſen und Klugen
verborgen haſt, und haſt es den Unmuͤndigen offenbarer. Ja Va⸗

ter; denn es iſt alſo wohlgefaͤllig geweſen vor dir. Damit man

aber nicht meine, der Vater habe dieſe Einrichtung und Verordnung
ohne den Sohn gemacht: ſo ſezte er hinzu: alle Dinge ſind mir uͤber⸗
geben von meinem Vater. Wem alſo der Vater etwas verbirgt oder
offenbart, dem verberge oder offenbare ichs auch. Gleichwie
niemand den Sohn kennet, denn nur der Vater, folglich die
Erkentniß des Sohns von der Offenbarung des Vaters durch
den heiligen Geiſt herkommt: alſo kennet niemand den Vater,
denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren.
Er ſezt hinzu: zu ihm muͤſſe man kommen: Er koͤnne und wol⸗

le erquicken: Sein Joch muͤſſe man aufnehmen, und von ihm

lernen, damit man Ruhe fuͤr ſeine Seele finde u. ſ. w. Aus
dieſem allem erhellet, daß der Sohn der HErr uͤber alles, die
Quelle alles Guten, und das hoͤchſte Ziel des Glaubens, der
Liebe und der Hofnung ſey, wie der Vater. Der Vater hat
ihm, in ſo fern er ein Menſchen⸗Sohn iſt, alles uͤbergeben: folg⸗
lich kann er nun als Gott und Menſch mit der hoͤchſten Voll⸗
macht offenbaren und verbergen, geben und nehmen, ſeligma⸗
chen und verdammen. Ihm gebuͤhret alſo eine unbegraͤnzte
Ehre und Anbetung.

Mel. Jeſu hilf ſiegen.
I1. Jeſus hat alles vom Vater in Haͤnden, Segen und Mangel, und Frieden
und Krieg. Bringet Ihm Ehre von Enden zu Enden, wies Ihm gefaͤllet, ſo gibt
Er den Sieg. Schaͤrft Er die Schwerter, das Boͤſe zu raͤchen, kann Er ſie wie⸗
der in Gnaden zerbrechen.
2. Voͤlker, ſeyd boͤſe, und ruͤſtet die Klingen, ſezt euch ihr Fuͤrſten, beſchlieſſet
den Rath. Nichts wird aus allem, es mag nicht gelingen; Jeſus iſts, welcher
die Obermacht hat. Schuͤzt Er, wer iſt, der die Kirche vertreibe? Wohnung und
MNahrung bleibt dennoch dem Weibe.
3. Kommt, fuͤr Geſalbte, und ehret den Koͤnig, Er gibt die Scepter der Er⸗
den zu Lehn. Kommt, ihr Geringe, ihr ſeyd nicht zu wenig; Ehre muß Chriſts
von allen geſchehn. Ruͤhmet ſein Herrſchen von Enden zu Enden, Jeſus hat al⸗
bes vom Vater in Haͤnden.

Das

ſi

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Uerke

n6

3

Abend⸗Andacht am 21. September. 837

Dai.ias Wort ward Fleiſch. Joh. 1, 14.

Gleichwie Johannes 1 Joh. 1, 1. 2. ſagte: das Leben, das

bey dem Vater war, iſt uns erſchienen: alſo ſagte er Joh.
1, 1. 14. das Worr, das bey Gott war, iſt Fleiſch worden. Er
nennet dieſes Wort 1 Joh. 1, 1. das Wort des Lebens, und
ſagt, es ſey von Anfang geweſen, und es ſey ſo erſchienen, daß
man es ſehen, in ſeinen mannigfaltigen Offenbarungen mit

Fleiß beſchauen, und mit den Haͤnden betaſten koͤnnen. Joh.

1,1. 14: aber ſagt er, das Wort ſey im Anfang und ſelber
Gott geweſen, und habe, nach dem es Fleiſch worden, unter
uns gewohnt voll Gnade und Wahrheit, und man habe ſeine
Herrlichkeit eine Herrlichkeit als des Eingebornen Sohns vom
Vater geſehen; v. 9. nennet er dieſes Wort das wahrhaftige
Licht, welches alle Menſchen erleuchte, und in die Welt ge⸗
kommen ſey. Alle dieſe Vorſtellungen der Wahrheit ſind
wichtig, lehrreich und troͤſtlich, und entdecken uns, was wir an
Jeſu Chriſto haben, und wie er ſich gegen uns zu unſerm Heil
erweiſen wolle.«, Was inſonderheit den Namen wort anbe⸗
langt: ſo bedeutet er faſt eben dasjenige, was der Name weis⸗
heit Spr. Sal. 8. und 9. bedeutet. Das Wort war im An⸗
fang bey Gott als dem ewigen und unendlichen Geiſt. In ſo
fern aber Gott ein gicht heist: ſo iſt das Wort der Abglanz
ſeiner Herrlichkeit, und in ſo fern er Jah heist, das iſt, der⸗
jenige, der ein ewiges und beſtaͤndiges Weſen hat: ſo iſt das
Wort das Ebenbild oder der Abdruk ſeines Weſens Hebr. 1,3.
Wenn ich aber bedenke, daß Gott unſichtbar ſey, ſo habe ich auf
das Wort, das Fleiſch worden iſt, als auf das ſichtbare Bild
des unſichtbaren Gottes zu ſehen Col. 1, 15. Das Wort
wurde Fleiſch, nicht zwar durch eine Verwandlung ſeiner goͤtt⸗
lichen Natur, ſondern durch die Vereinigung derſelben mit der
menſchlichen Natur. Es war, ehe es Fleiſch wurde: es war
im Anfang, und weil es auch im Anfang nicht erſt wurde,
ſondern ſchon war: ſo war es ſchon vor dem Anfang und ohne

Anfang. Es wurde aber Fleiſch, da die Zeit erfuͤllet wurde.

Fleiſch iſt keine himmliſche Menſchheit und keine verklaͤrte menſch⸗
liche Natur. Fleiſch iſt etwas, das man ſehen und beaſlen
ann,

338 Abend⸗Andacht am 21. September.
kann, und das Schwachheiten an ſich hat, wiewohl dieſe
Schwachheiten auch unſuͤndlich ſeyn koͤnnen. Gott ſandte
ſeinen Sohn mit keinem ſuͤndlichen Fleiſch, doch aber in der
Geſtalt des ſuͤndliſchen Fleiſches. Er iſt uns in allem gleich
worden, auſſer der Suͤnde. Gleichwie die Kinder, die ihm der
Vater gegeben hat, Fleiſch und Blut an ſich haben, alſo iſt
ers gleichermaſſen theilhaftig worden. Er war gleich wie ein
anderer Menſch und an Geberden oder nach der aͤuſſerlichen Ge⸗
ſtalt als ein Menſch erfunden. Gelobet ſey Gott, der uns
dieſes groſſe Geheimniß geoffenbaret hat durch ſeinen Geiſt. Ge⸗
lobet ſey das weſentliche Wort, welches Fleiſch worden iſt,
und ſich dadurch unſerer kraͤftig angenommen hat, und ſich mit
uns verbindet. Seine menſchliche Natur iſt nun bey dem Va⸗
ter verklaͤret mit der Klarheit, die der Sohn bey dem Vater
hatte, ehe die Welt war: wenn wir aber an ihn glauben, ihm
anhangen, und mit ihm vereiniget bleiben: ſo wird er unſere
Natur auch verklaͤren, und wir werden ewiglich bey ihm in

der Herrlichkeit ſeyn.

Mel. Gottlob ein Schritt zur Ewigkeit.
1. Das Wort ward Fleiſch, ein Menſchenkind wie andre Menſchenkinder, ſo
ſchwach und ſterblich, wie wir ſind, nur nicht, wie wir, ein Suͤnder. O Wunder!
wie kam Gottes Sohn ſo tief herab von ſeinem Thron, daß Er uns ſelig mache.
2. Das Wort ward Fleiſch, durch ſeinen Tod, was Fleiſch war, zu verſuͤh⸗
nen. Wir ſind verſuͤhnt, Er iſt vor Gott mit ſeinem Blut erſchienen; Er gibt
uns Macht, daß wir durch Ihn, und ich mit, wenn ich glaubig din, auch Gottes
Kinder werden.
3. HErr, gib mir, daß ich glaubig ſey, weill ich im Fleiſche lebe. Gebier durch

deinen Geiſt mich neu, der mir dein Leben gebe. Des alten Fleiſches Luſt und S

Wahn ſteht Neugebornen gar nicht an, dein Geiſt treibt Gottes Kinder.

4. Dein Fleiſch und Blut im Abendmahl ſey meines Lebens Staͤrke; dein
Geiſt verſigle mir die Wahl, und lehr mich Glaubens Werke, daß ich dich als des
Menſchen Sohn mit Freuden kann auf deinem Thron in meinem Fleiſche ſehen.

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Morgen⸗Andacht am 22. September. 339

Reiche und Arme muͤſſen unter einander ſeyn; der
HErr hat ſie alle gemacht. Spruͤchw. Sal. 22, 2.

Qm Paradiß haͤtte keine Armuth Raum gehabt, und nach
J dem Suͤndenfall hatten Adam und ſeine erſte Nachkommen
den groſſen Erdboden vor ſich, wo ſie bauen und pflanzen konn⸗
ten, ſo viel ſie wolten. Eben ſo verhielt es ſich nach der Suͤnd⸗
fluth; denn Noah und ſeine Soͤhne, Enkel und Ur⸗Enkel hat⸗
ten ſo viel Raum auf dem Erdboden, daß keiner arm ſeyn
konnte. Aber ſchon zu Abrahams Zeit gab es leibeigene
Knechte und Maͤgde, die arm waren, auch mag es unter den
freyen Leuten damals ſchon Arme gegeben haben; und doch

war die Erde damals bey weitem nicht ſo bevoͤlkert, daß nicht

alle Menſchen Feld und Feldfruͤchte genug haͤttten haben koͤn⸗
nen. Auch jezo iſt bisher die Menge der Menſchen auf dem
Erdboden nie ſo groß geweſen, daß wegen derſelben eine Ar⸗
muth nothwendig geweſen waͤre: aber die Furcht fuͤr gewalt⸗
thaͤtigen Raͤubern traͤnget die Menſchen ſo zuſammen, daß ih⸗
rer in Laͤndern, wo ſie Schuz haben, zu viel werden, und dagegen
anderswo viele und groſſe Plaͤze, die fruchtbar ſeyn koͤnnten, un⸗
gebauet bleiben, da dann unter der Menge viele Arme entſtehen
muͤſſen, zugeſchweigen, daß auch die Faulheit, die Ueppigkeit,
und andere Laſter, aber auch Landplagen und andere Ungluͤks⸗
faͤlle, die Gott verhaͤngt, viele Perſonen und Geſchlechte arm
machen. Ueber dieſem allem nun waltet die Vorſehung Got⸗
tes. Reiche und Arme muͤſſen unter einander ſeyn: der 5Err
hat ſie alle gemacht; Er hat ſie nemlich entweder mit Wohlgefallen
oder in ſeinem Zorn reieh oder arm gemacht. Dieſe Einrich⸗

tung hat auch ihren groſſen Nuzen; denn ohne dieſelbe wuͤrden

viele Liebeswerke und Liebesdienſte unterbleiben: die Menſchen

wuͤrden gegen einander kaltſinnig werden, wenn keiner des an⸗

dern beduͤrfte, und ſie wuͤrden, wenn kein gegenwaͤrtiger oder
zukuͤnftiger Mangel ſie zum Fleis aufwekte, in eine faule Wol⸗
luſt verſinken, wie man bey Heiden, die von keiner druͤckenden
Armuth wiſſen, wahrnimmt. Arm ſeyn iſt keine Schande;
weil Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes auf Erden auch arm war,

und ſchon viele Heilige und Geliebte Gottes arm geweſen ſind.
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340 Forgen⸗ Andacht am 22. September.

Ein Armer kann und ſoll doch das taͤgliche Brod haben, wenn
er das Vater Unſer glaubig betet, ob er ſchon nie keinen Vor⸗
rath auf kuͤnftige Zeiten hat. Bey einem Armen kann ſich die
Vorſorge Gottes durch einzelne und oft unerwartete Proben
deutlicher offenbaren als bey einem Reichen, auch iſt er, wenn
er ſich der Sorgen durch den Glauben erwehrt, vergnuͤgter als
ein Reicher, der, weil er vieles hat, auch vieles verwalten muß,
und vieles verlieren kann. Ein Reicher ſoll dafuͤr halten,
daß er zu beſonderen Liebeswerken berufen ſey, die nur ein Rei⸗
cher thun kann, und ſich dazu willig finden laſſen. Nur ein
Reicher konnte Jeſum mit Spezereyen und leinenen Tuͤchern
begraben, und ſeinen heiligen Leichnam in ein neues Grab le⸗
gen laſſen, und that es auch gerne: da hingegen die arme Apo⸗
ſtel zu andern Werken berufen waren. Niemand begehre, reich
zu werden. Niemand haͤnge ſein Herz an den Reichthum, der
ihm zufaͤllt. Er iſt vergaͤnglich, und ſaͤttiget die Seele nicht.
Im Himmel werden alle Selige reich ſeyn.
Mel. Es koſtet viel, ein Chriſt zu ſeyn.
1. Des Hoͤchſten Thun iſt wunderbar, von Arm und Reich macht ſein Rath
ein Gemiſche. Waͤr alles arm, wer reichte etwas dar? Waͤr alles reich, wer dien⸗
te gern zu Tiſche? Auf Liebe zielts, ſo lobet alle nun des Hoͤchſten Thun.
2. Des Hoͤchſten Thun iſt doch gerecht; ein jedes muß in ſeiner Ordunng die⸗
nen, der Knecht dem Herrn, und auch der Herr dem Knecht; die Rechenſchaft
erfordert Gott von ihnen. Er ſelbſt theilt aus, ſo lobet alle nun des Hoͤchſten
Thun.
3. So gibt Gott auch den Armen Troſt, ſie dienen Gott, auch wann ſie Hoͤ⸗
hern frohnen. Das wehrt dem Troz der Reichen, der erboſt, bey Gott ſey nicht
das Anſehn der Perſonen. Diß macht vergnuͤgt; ſo lobet alle nun des Hoͤchſten
Thun. 5 .
4. Wir danken Dir, HErr Jeſu Chriſt, der uns zu gut in Knechtsgeſtalt er⸗
ſchienen, und jezt erhoͤht, HErr uͤber alles iſt. So dienen dir, die herrſchen und
die dienen. Bring uns zu Dir, ſo loben, wenn wir ruhn, wir all Dein Thun.

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Abend⸗Andacht am 22. September. 341

Ihr ſind viel Suͤnden vergeben, denn ſie hat viel
geliebet: wem aber wenig vergeben werden,
der liebet wenig. Lue. 7, 47. “”RùMW

Wie dieſe Worte zu verſtehen, hat der HErr Jeſus durch das
Gleichnis, das er vorher vorgetragen, deutlich genug an⸗
gezeigt: Ein Wucherer, ſagte Er, hatte zween Schuldner: Einer

war ſchuldig fuͤnfhundert Groſchen, der andere fuͤnfzig. Da ſie
aber nicht hatten zu bezalen, ſchenkte ers Beyden. Sage an,

ſprach er zu dem Phariſaͤer Simon, welcher unter dieſen wird ihn
am meiſten lieben? Simon antwortete und ſprach: ich achte, dem
er am meiſten geſchenkt hat. Er aber ſprach zu ihm, du haſt recht
gerichtet. Es iſt klar, daß hier die Liebe nicht die Urſache, ſon⸗
dern die Frucht der Schenkung ſey, oder, daß ſie nicht vor der
Erlaſſung der Schuld hergehe, ſondern darauf folge. Eben
ſo ſind auch die Worte Jeſu zu verſtehen, die er in der Anwen⸗
dung auf die gegenwaͤrtige Suͤnderin redete, da er ſprach: ihr
ſind viel Suͤnden vergeben, denn ſie hat viel geliebet; dieſe Liebe
iſt nemlich die Frucht und das Zeichen der erlangten Verge⸗
bung vieler Suͤnden: wem aber wenig vergeben werden, der lie⸗
bet wenig. Die Suͤnderin hatte ihre groſſe Liebe gegen den HErrn
Jeſum durch Thraͤnen, womit ſie ſeine Fuͤſſe nezte, und durch
das Kuͤſſen und Salben ſeiner Fuͤſſe angezeigt: da hingegen
der Phariſaͤrr Simon zwar einige Liebe zu dem HErrn Jeſu
dadurch geoffenbaret hatte, daß er ihn zu Gaſt lud, uͤbrigens
aber etliche damals gewoͤhnliche Liebes⸗Erweiſungen unterlaſ⸗
ſen hatte, v. 44. 45: daraus macht dann der Heiland den
Schluß: ihr ſind viele Buͤnden vergeben, wie man daraus ſchlieſſen
kann, daß ſie mich, der ichs ihr vergeben habe „viel liebet: wem
aber wenig vergeben werden, der liebet wenig. Von Rechtswegen
ſolte kein Menſch meinen, daß ihm wenig vergeben werde; denn
die Suͤnden⸗Schuld eines jeden Menſchen iſt ſehe groß: es

ſind aber viele Menſchen geſinnt, wie der Phariſaͤer Simon,
1 9 6 1

und meinen, Gott habe ihnen wenig zu vergeben, da ſie dann
auch trockene und kaltſinnige Herzen behalten, und Gett nur
wie Tagloͤhner (Luc. 15, 17.) dienen. In dem alſo der Hei⸗
3 land

342 Abend⸗Andacht am 22. September.

land ſagte: welchem wenig vergeben wird: ſo druͤkte er nur die

Meinung der Menſchen aus, welche wegen Mangel des Lichts ih⸗

re Suͤndenſchuld als klein vorſtellen. Ich bin der Schuldner,
der nicht nur fuͤnfzig, ſondern fuͤnſhundert Groſchen ſchuldig
worden iſt. Mir hat der HErr Jeſus viel zu vergeben,
gehabt, und taͤglich viel zu vergeben. Der heilige Geiſt
laſſe mich dieſes in ſeinem Licht immermehr erkennen: da⸗
mit meine Liebe gegen den HErrn Jeſum recht bruͤnſtig wer⸗
de. Ich kann zwar jezo ſeine Fuͤſſe nicht mehr mit Thraͤ⸗
nen nezen, kuͤſſen und ſalben: aber mit einem bewegten Her⸗
zen kann ich ihm danken, ihn loben, ſeinen geringſten Bruͤ⸗
dern wohlthun, und mich Ihm ganz als ein Dankopfer hin⸗
geben. Der Suͤnderin waren ihre Suͤnden ſchon vergeben,
als ſie in des Phariſaͤers Haus kam, weil ſie ſchon ein Herz
voll Liebe gegen den Heiland mitbrachte; der Heiland ſagte
aber doch noch zu ihrer groͤſſeren Vergewiſſerung zu ihr: dir ſind
deine Suͤnden vergeben, dein Glaube hat dir geholfen: gehe hin
mit Frieden. Troͤſte mich auch alſo lieber Heiland, ſo oft ichs be⸗
darf.
Mel. Valet will ich dir geben.
1. Wem Chriſtus viel vergeben, der liebt auch Chriſtun viel. Denn aus dem
Tod ins Leben iſt ein erwuͤnſchtes Ziel. Man folgt den Lebenstrieben, haßt was
zuvor betruͤbt, und will nur Jeſum lieben, der uns zuerſt geliebt.
2. HErr, der ſo viele Suͤnden auch mir vergeben hat, und mich lies Gnade fin⸗
den an der Verdammniß ſtatt; zieh mich zu deinen Fuͤſſen, erforſche meinen
Sinn, wenn mir die Thraͤnen flieſſen, weil ich begnadigt bin.
3. Gib, daß ich mich nicht ſchaͤme, daß ich ein Suͤnder heiß; ich knie doch
vor deme, der ſie zu ſchenken weiß. Wohl mir, daß ichs geweſen, und nun will
nimmer ſeyn. Vom Ausſaz zu geneſen, bringt keine Schande ein.
4. Du ſchaͤmſt dich nicht, o Koͤnig, deß der dich lieben will. Du ſchenkeſt
nicht zu wenig, dich liebt kein Herz zu viel. Mach mir von deiner Liebe die gan⸗
ze Seele voll, daß ich mich darinn uͤbe, wie ich dich lieben ſoll. .
5. Laß niemal mich vergeſſen, daß mir vergeben ſey; ſo werd ich nie vermeſ⸗
ſen, und dir nicht ungetreu. Laß mich im Glauben ſterben, und in den Frieden
gehn; da werden erſt die Erben in voller Liebe ſtehn.

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Morgen⸗Andacht am 23. September. 343

Da wurden die Juͤnger froh, daß ſie den 5Errn

ſahen. Joh. 20, 20.

iemit wurden die Verheiſſungs Worte Jeſu erfuͤllt: ich will euch
wieder ſehen, und euer Zerz ſoll ſich freuen Joh. 16,22. und ſo
auch die Worte Joh. 14, 18. 19: ich will euch nicht Waiſen laſſen: ich
komme zu euch. Es iſt noch um ein kleines, ſo wird mich die Welt

nicht mehr ſehen: Ihr aber ſolt mich ſehen; denn ich lebe, und

ihr ſolt auch leben. Der Heiland iſt alſo wahrhaftig, und was er
zuſagt, das haͤlt er gewiß. Den Juͤngern Jeſu waͤre nach ſei⸗
nem Tod nicht geholfen geweſen, wenn man ſie zu Mitglie⸗
dern des hohen Raths zu Jecuſalem, oder zu kaiſerlichen Land⸗
voͤgten uͤber groſſe Laͤnder gemacht haͤtte; denn ihr Her; hieng
einmal an Jeſu: auf ihn war ihr ganzes Vertrauen geſtelt:
von ihm erwarteten ſie ihre ganze Gluͤkſeligkeit. Nun war er
m Kreuz geſtorben und begraben. Ihr Glaube rang hiebey
mit einer groſſen Furcht. Sie hatten die Verheiſſungs⸗Wor⸗
te des HErrn Jeſu und die Weiſſagungen der alten Propheten
vergeſſen: Jeſus aber vergaß ſeine Worte nicht, und gieng auf
dem Wege gerade fort, auf welchem die ganze Schrift von ihm
erfuͤllet werden ſolte. Er ſtund alſo von den Todten auf, und
zwar an dem dritten Tag, welcher durch keine ausdruͤkliche
Weiſſagung, ſondern nur durch das Vorbild des Propheten
Jonas bezeichnet worden war, und erſchien hernach den Wei⸗
bern und ſeinen Juͤngern, und dieſe wurden ſroh, daß ſie den
ZErrn ſahen. Ihr Glaube richtete ſich damals wieder auf; ihre
Traurigkeit wurde in Freude verwandelt; und ob gleich der
Heiland damals auch ihren Unglauben und ihres Herzens Haͤr⸗
tigkeit ſchalt: ſo ſtoͤrte doch ſolches ihre Freude nicht, denn der
Heiland ſchalt eben dasjenige, was ihre Freude gehindert hat⸗
te, und da die Juͤnger erkannten, daß ſie wegen ihrer vorher⸗
gegangenen Vergehungen eine ſcharfe Ruͤgung verdient ha⸗
ben: ſo waren ſie ohnezweifel herzlich froh, daß ſie mit einer
ſo freundlichen Beſtrafung des Unglaubens davon kamen.
Auch dieſes, daß ſie Jeſum nach ſeiner Auferſtehung ſehen durf⸗
ten, war ein Beweis, daß er ſie noch fuͤr ſeine auserwaͤhlte

Juͤnger hielt „ und nicht zur Welt rechne; denn von der Welt

YV 4 hatte

—

2

344. Morgen⸗Andacht am 23. September.

hatte er Joh. 14, 19. geſagt, ſie werde ihn auf Erden nicht
mehr ſehen. Die Juͤnger verwunderten ſich daruͤber, und Judas
Thaddaͤus fragte im Namen der uͤbrigen: Zrr was iſts, daß du
uns dich wilt offenbaren, und nicht der Welt? v. 22. Es iſt klar,
daß Judas von den vorigen Worten Jeſu den Anlaß zu dieſer
Frage genommen, und daß er geſorgt habe, wenn die Welt
Jeſum nach ſeinem Tod nicht mehr ſehen werde: ſo werde die
Zahl der Glaubigen nicht weiter vermehrt werden koͤnnen: al⸗
lein der HErr Jeſus gab den Juͤngern damals zu erkennen,
daß es nicht auf dieſes Sehen ankomme, ſondern daß er ſich in
den Seelen der Menſchen innerlich durch ſeinen Geiſt offenba⸗
ren, ja in ihnen wohnen wolle, daß es aber zu dieſem Zweck
noͤthig ſey, daß man ihn lieb habe, und ſein Wort halte. Ob

alſo gleich das Sehen Jeſu nach ſeiner Auferſtehung der Welt

nicht vergoͤnnt worden iſt: ſo iſt ihr doch ſein wort verkuͤndi⸗
get worden; und ob ſchon auch wir den auferſtandenen Jeſum,
ſo lang wir wallen, nicht ſehen: ſo haben wir doch ſein Wort.
Wer dieſes Wort haͤlt, dem will er ſich offenbaren, ja zu dem
will er mit dem Vater kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗
chen. HErr Jeſu, ich glaube, daß du lebeſt, und daß dein
Wort wahr ſey. Offenbare dich mir noch weiter durch dieſes
Wort.

Mel. Die lieblichen Blicke, die Jeſus.
I. Die Freude des Glaubens iſt Jeſus allein. Die Herzen zerſtreuen und
ſuͤndlich ſich freuen, iſt Freude im Traͤumen, im Wachen iſt Pein. Nach Aeng⸗
ſten und Flehn den Heiland zu ſehn, das troͤſtet das Herz, da folget kein Schmerz.
2. Man ſieht in die Wunden, man kennet ſein Heil, man glaubt den Verſuͤh⸗
ner, der Glaube wird kuͤhner, und macht ſich ſein Sterben und Leben zu Theil.
Nun hat man genug, man fuͤhlet den Zug, gen Himmel zu gehn, Ihn ewig zu
ſehn. . B
3. Diß ſtaͤrket die Seele, bis daß wir Ihn ſehn miti muthigem Herzen in Lei⸗
den und Schmerzen nach ſeinem Gefallen gedultig zu gehn. HErr, mache mich
ſo im Glauben auch froh, ſo wird es geſchehn, Dich ewig zu ſehn. ..

t

1in
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. Abend ⸗/ Andacht am 23. September. 345

Ohr bringet das Ende eures Glaubens davon, der

Seelen Seligkeit. 1 Petr. 1,9.

En Chriſt iſt in mancherley Anfechtungen traurig, wie Pe⸗
trus ſelber v. 6. eingeſteht, und, wenn er ſchwach im
Glauben iſt, ſagt er wie Aſſaph Pſ. 73, 13: ſols denn um⸗
ſonſt ſeyn, daß mein Zerz unſtraͤflich lebt, und ich meine Zaͤnde in
Unſchuld waſche! Rohe Leute aͤrgern ſich zuweilen an den aͤuſſerli⸗
chen Schikſalen der Frommen, und ſagen: es iſt umſonſt, daß man
Gott dienet — darum preiſen wir die Veraͤchter; denn die Gott⸗
loſen nehmen zu: ſie verſuchen Gott, und es gehet ihnen alles

wohl hinaus (Mal. 3,14. 15.) Allein wer durch die Kraft des hei⸗

ligen Geiſts an Jeſum glaubig worden iſt, iſt begnadiget, von
der Welt erwehlt, von Gott geliebt, und nach ſeinem geiſtli⸗
chen Zuſtand herrlich, reich, geehrt und ſelig. Wenn die
Glaubigen ſich mit truͤben Gedanken ſchleppen und ihre un⸗
gluͤkliche Umſtaͤnde bejammern: ſo kann man ihnen zurufen,
was Hohel. 1, 8. ſteht: kenneſt du dich nicht, du ſchoͤnſte unter den
weibern! Es iſt auch ein groſſer Theil der heiligen Schrift dazu be⸗
ſtimmt, daß den Glaubigen ihr geiſtlicher Adel, ihre herrli⸗
che Vorzuͤge, ihre empfangene koſtbare Gnade und Gaben, und
ihr zukuͤnftiges ewiges Erbe vor die Augen gemahlt werden.
Peſus ſagt deswegen 1 Petr. 1, 9. unter anderm zu den Glau⸗
bigen: ihr bringet das Ende eures Glaubens davon, der Seelen
Seligkeit. Glauben iſt ſchon eine ſelige Sache. Wer im
Glauben ſteht, iſt nimmer ſo unruhig, leer, fimſter und troſt⸗
los wie vorher. Seine Seele hat ein neues Licht, und eine
unuͤberwindliche Kraft, und hanget dem HErrn an, und iſt Ein
Geiſt mit ihm. Doch iſt das Ende des Glaubens das Erquik⸗
lichſte. Was iſt aber dieſes Ende? Es iſt der Seelen Selig⸗
keit. Die Seele, ja die ganze Perſon des Glaubigen wird
zulezt aus allem Uebel erloͤſet, und in das himmliſche Reich
Gottes verſezt. Da hoͤrt das Glauben auf, und das Schauen
geht an. Da wird das Hoffen von dem volkommenen Genuß
und Beſiz abgeloͤſet: die Liebe aber bleibet. Man liebet aber
nicht mehr denjenigen, den men nicht ſiehet: ſondern man lie⸗
5 et,

846 Abend⸗ Andacht am 23. September.

bet, und ſiehet den Geliebten in ſeiner Herrlichkeit, und weil

die Suͤnde bey dem Liebenden ganz abgethan ſeyn wird: ſo wird

die Liebe vollkommen rein und bruͤnſtig ſeyn. Was iſt aber

das Leben in der volkommenen Liebe? Ohnezweifel ein Leben
in der volkommenſten Freude und Freyheit. Dieſes Ende des
Glaubens bringen die Glaubige davon; ſie ſind deſſen verge⸗
wiſſert durch den Glauben, und haben es ſchon nach der Hof⸗
nung. Sie ſehen alſo durch alle Truͤbſalen hindurch, und
uüber alle Noͤthen hinaus. Wer ſolte alſo nicht gern ein Glau⸗
biger ſeyn und bleiben, obſchon die Welt, die man um ſich hat,
im Unglauben lebt und ſtirbt, und ſo dahin faͤhrt. Ein Fuͤnk⸗
lein Glauben iſt koſtbarer als die ganze Weisheit der eiteln
Welt, und ein glaubiger armer Lazarus iſt gluͤklicher als ein
unglaubiger Koͤnig. Stehe ich aber im Glauben? Halte ich
Glauben? Lebe ich im Glauben des Sohns Gottes? Glaube
ich, was ich aus Gottes Wort weiß? Werde ichs auch in den
lezten Tagen und Stunden meines Lebens glauben? Die Pro⸗

be kann ich ſchon vorher in Krankheiten, und andern Truͤbſa⸗

len, Noͤthen und Aengſten machen; denn dieſe ſind wie ein
Feuer, in welchem nichts als das Gold des Glaubens bleibt,
und alles andere verſchwindet.

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.
1. Unfrer Seelen Seligkeit iſt des Glaubens Ende. Hat der Chriſt ſchon in
der Zeit oft auch harte Staͤnde; dennoch wird ſein Glaube theur unter der Be⸗
waͤhrung. Dient denn nicht dem Gold das Feur erſt recht zur Verklaͤrung?
2. Sieht der Glaube gleich noch nichts, iſt ihm doch das Leben von dem Va⸗
ter alles Lichts ſchon im Sohn gegeben. Ob man ungeſehn Ihn liebt, iſt man
doch voll Freuden, die des Heilands Liebe gibt, daß uns nichts kann ſcheiden.

3. Das heist jezt ſchon ſelig ſeyn in bewaͤhrtem Glauben; lieber leidt der Glau⸗

be Pein, als er ſichs laͤßt rauben. Herzog meiner Seligkeit! gib, daß meiner

Seele, bis zum Ende meiner Zeit, nie am Glauben fehle.
4. O was wird man an dem Ziel Herrliches erfahren bey dem ſuͤſſen Saiten⸗
ſpiel der bewaͤhrten Schaaren! da wird nicht mehr Glaube ſeyn, noch die Feuer⸗
yroben; Liebe waͤhret da allein, und ein ewigs Loben.

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Morgen⸗Andacht am 24. September. 347

Alſo auch ihr, haltet euch dafuͤr, daß ihr der Suͤn⸗
de geſtorben ſeyd, und lebet Gott in Chriſto
Jeſu unſerm HErrn. Roͤm. 6, 11.
Es hat unter Chriſten und Heiden viele Leute gegeben, wel⸗
che gemeint, ſie wollen die Suͤnde durch eine Qual, die

ſie ihren eigenen Leibern anthun, toͤdten, ihren Zwek aber nicht
erreicht haben. Nun iſt es zwar noͤthig, daß man nuͤchtern

und maͤſſig zum Gebet ſey, ſich der fleiſchlichen Luͤſte, welche

wider die Seele ſtreiten, enthalte, und den Leib betaͤube und
zähme, damit man nicht verwerflich werde. Allein dieſes al⸗
les muß mit Maſſe geſchehen, damit der Leib, der Gottes Ge⸗
ſchoͤpf iſt, nicht verderbt werde, und ſeine Glieder, welche man
zum Dienſt der Gerechtigkeit hingeben ſoll, brauchbar bleiben.
Auch muß man nicht meinen, daß die Suͤnde getoͤdtet werde,
wenn man dem dLeib etwas verſagt, oder etwas beſchwerliches
zumuthet, denn dieſes alles iſt nur eine feine aͤuſſerliche Zucht,
unter welcher der Geiſt deſto lebhafter ſeyn, und die Gemeins
ſchaft mit Chriſto deſto beſſer behauptet werden kann. Pau⸗
lus ermahnt Roͤm. 6, I1. die Glaubige, ſie ſollen dafuͤr hal⸗
ten, daß ſie der Suͤnde geſtorben ſeyen. Wie aber? Paulus ſagt: durch

die Taufe in den Tod Jeſu v. 4. da ſeyen ſie Chriſto zur Aehnlichkeit

mit ſeinem Tod eingepflanzt worden v. 6. da ſeyen ſie mit Chri⸗
ſto geſtorben v. 8. und zwar der Suͤnde, und wiſſen nun, daß
ihr alter Menſch ſamt ihm gekreuziget ſey, auf daß der ſuͤndliche
Leib aufhoͤre, und ſie hinfort der Suͤnde nicht dienen. Was
nun Paulus hier von der Taufe ſagt, kann man auch auf den
ſeligen Augenblik deuten, in welchem ein Suͤnder, der aus der

Taufgnade gefallen iſt, wieder glaubig wird, und durch den Glau⸗

ben Gnade erlangt. Er ſtirbt da der Suͤnde, und darf her⸗
nach immer, ſo lang er im Glauben ſteht, dafuͤr halten, daß
es geſchehen ſey. Die Suͤnde iſt ein Tyrann, der in dem ſterb⸗
lichen Leib herrſchen will v. 12. und dem der Menſch vorher
als ein leibeigener Knecht gedient hat. Gleichwie aber ein
jeder leibeigener Knecht frey wird, wenn er ſtirbt: alſo wird ein

Menſch durch einen Tod von der Suͤnde frey und Gottes Knecht.

Dieſer Tod aber iſt nicht der leibliche Tod, ſondern ein Tod, der
eigentlich in der Seele vorgeht, die durch den Glauben in eine
. Gemein⸗

„
c

343 Morgen⸗Andacht am 24. September.

Gemeinſchaft oder Aehnlichkeit mit dem Tod Jeſu kommt.
Chriſtus ſtarb der Suͤnde der Welt, die er vorher als eine Laſt
getragen hatte, indem er durch ſeinen Tod ein Suͤndopfer wur⸗
de, und ihr das Recht benahm, die Menſchen bis zu ihrer wirk⸗
lichen Verdammung zu beherrſchen. Wer nun dieſes glaubt,
wer ſich nach der vorhergegangenen groſſen Noth, welche die
Macht der Suͤnde verurſacht hat, in den Tod Jeſu glaubig
gleichſam einſenkt, wer das dadurch erworbene Recht, von der
Suͤnde frey zu ſeyn, glaubig ergreift, ſtirbt der Suͤnde, und
lebet hernach Gott in Chriſto Jeſu. Wer nemlich mit dem

Tod Jeſu eine Gemeinſchaft durch den Glauben bekommt, be⸗

kommt auch eine Gemeinſchaft mit ſeiner Auferſtehung, und
einen Theil an dem Leben, das er in der Auferſtehung ange⸗
nommen hat; denn Paulus ſchliest v. 8. 9. 10. 11. ſo: ſind wir mit
Chriſto geſtorben, ſo glauben wir, daß wir auch mit ihm leben
werden, und wiſſen, daß Chriſtus von den Todten erwecket, hin⸗
fort nicht ſtirbet z der Tod wird hinfort uͤber ihn nicht herrſchen,
denn das er geſtorben iſt, iſt er der Suͤnde geſtorben zu einem mal;
das er aber lebet, das lebet er Gotte. Alſo auch ihr haltet euch da⸗

fuͤr, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und lebet Gott in Chriſto
unſerm 5Errn.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. Der, der fuͤr uns geſtorben, gieng auch zum Leben ein, und hat uns Kraft
erworben, der Suͤnde todt zu ſeyn; mit Jeſu ſtarben wir, die mit Ihm leben ſol⸗

len, wir ſollen ſie nicht wollen, wir haben nichts mit ihr.

2. Sie bringt uns zwar in Noͤthen, es regt ſich Fleiſch und Blut; doch ler⸗
nen wir ſie toͤdten, der Glaube faßt den Muth, ſieht fuͤr verdammt ſie an, und
toͤdtet ihr Geſchaͤfte, wozu man Lebenskraͤfte aus Chriſto nehmen kann.

3. Sie wehrt ſich um ihr Leben; denn ſie iſt! Schlangenart, ſie kann lang wi⸗

derſtreben, ihr Leben iſt gar hart, ſo geht es langſam zu, das Sterben iſt ihr

ſchmerzlich, doch, Jeſu, o wie herzlich, wie maͤchtig hilfſt uns Du.

4. Lezt muß der Leib verweſen, in welchem ſie getobt. Das iſt des Geiſts
Geneſen, der ſeinen Heiland lobt. HErr fuͤhr uns zu Dir ein, ſo iſt der Ruhm

der Staͤrke, das Lob der Lebenswerke im Himmel ewig Dein.

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Abend⸗Andacht am 24. September. 349
Der SErr hat zu mir geſagt: laß dir an meiner
Gnade genuͤgen. 2 Cor. 12, 9.

Dern Paulus wurde, nach dem er eine hohe Offenbarung be⸗
☛ kommen hatte, damit er ſich derſelben nicht uͤberhuͤbe, ein
Pfal ins Fleiſch gegeben, indem des Satans Engel von Gott zu⸗
gelaſſen wurde, ihn mit Faͤuſten zu ſchlagen. Er flehete drey⸗
mal zu dem HErrn, daß derſelbe von ihm weichen moͤchte: der
HErr ſagte aber zu ihm: laß dir an meiner Gnade genuͤgen.

Hier haben wir alſo das Beyſpiel einer Bitte, die nicht nae

dem Sinn des Bittenden erhoͤrt worden iſt. Von dieſer Art
war auch die Bitte Moſis um die Erlaubnis das Land Canaan
zu ſehen, die Fuͤrbitte des Jeremias fuͤr das juͤdiſche Volk, die
Bitte Baruchs um groſſe Dinge, und die Bitte der Soͤhne
Zebedaͤi um das Sizen zur Rechten und Linken des HErrn
Jeſu. Von dieſen Bitten wurde keine ſo erfuͤllet, wie der
menſchliche Sinn es wuͤnſehte: hingegen bekam doch ein je⸗

der von jenen Betern eine zurechtweiſende und troͤſtende Ant⸗

wort von dem HErrn, bepy welcher es ihn nicht reuen durfte,
gebetet zu haben. l S .
Zu Moſe ſagt der HErr; Moſ. 3, 26. u. ff. laß genug ſeyn⸗
ſage mir davon nicht mehr. Steige auf die Hoͤhe des Berges Pis⸗
ga, und hebe deine Augen auf gegen dem Abend, und gegen
titternacht, und gegen Mittag, und gegen den Morgen; und
ſiehe es mit Augen (alſo wurde ihm doch das Sehen, um das

er gebeten hatte, einiger Maſſen vergoͤnnet) denn du wirſt nicht

uͤber dieſen Jordan gehen (folglich bald zur Ruhe kommen.)
Weil ihm aber auch das Volk am Herzen lag, welches eines
Heerfuͤhrers bedurfte: ſo hieß ihn der HErr den Joſua zu
dieſem Amt einſegnen v. 28. 29. Auf dieſe Weiſe konnte
Moſes zufrieden ſeyn. Als der HErr Jer. 14, 11. zu dem
Jeremias geſagt hatte: du ſolt nicht (mehr) fuͤr das Volk um
Gnade bitten: ſo beruhigte er ihn unter vielen andern Reden
auch damit, daß er Kap. 15, 11. zu ihm ſprach: wohlan ich
will (ob ich ſchon fuͤr das ganze Volk keine Fuͤrbitte annehme)
eurer etliche uͤbrig behalten, denen es ſoll wieder wohl gehen,
und ich will euch zu Huͤlfe kommen in der Noth und Angſt un⸗

Abend⸗Andacht am 24. September.

35G

ter den Feinden; und daß er ferner v. 19. 20. 21. zu ihm

agte: wo du dich zu mir haͤlteſt, ſo will ich mich zu dir hal⸗
ten, und ſolt mein Prediger bleiben. — Ich bin bey dir,
daß ich dir helfe, und dich errette, ſpricht der HErr, und will
dich auch erretten aus der Hand der Boͤſen, und erloͤſen aus

der Hand der Tyrannen. Zu dem Baruch ſagte der HErr

durch den Jeremias Jer. 45,5. du begehreſt dir groſſe Dinge,
begehre es nicht: denn ſiehe, ich will Ungluͤk kommen laſſen
uͤber alles Fleiſch, ſpricht der HErr, aber deine Seele will ich
dir zur Beute geben, an welchen Ort du zieheſt. Die Soͤhne
Zebedaͤi bekamen Matth. 20,2 1. u. ff. die Anweiſung, ſich aufs
Lsfeiden gefaßt zu halten: ihre Bitte aber, welche ſie ſelbſt nicht
verſtunden, wurde ihnen weder abgeſchlagen noch zugeſagt. Zu

Paulo ſagte der HErr mit groſſer Freundlichkeit: laß dir an
meiner Gnade genuͤgen; denn meine Braft iſt in den Schwachen

waͤchtig.
Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.
I1. Mein Gott, an deiner Gnuade genuͤge mir allein, ſo wird mir nichts ein
Schade, und nie kein Mangel ſeyn.
2. Und haͤtt ich alle Gaben, ſo wuͤrd ich niemal ſatt; was kann ein Suͤnder
haben, wenn er nicht Gnade hat?
3. Will mich der Weg ermuͤden, und iſt die Kraft dahin, ſo mache mich zu⸗
frieden, daß ich in Gnaden bin.
4. Pflegt mich die Welt zu haſſen, die ſich in Luͤgen uͤbt, laß mich die Wahr⸗
heit faſſen, du habeſt mich geliebt.
5 Will mich der Arge quaͤlen, und ſtoͤrt er meine Ruh, ſo ſprich du meiner

Seelen mit deiner Gnade zu.

6. Kommt Mangel oder Schmerzen, und leide ich Betrug, ſo ſage meinem
Herzen, an Gnade iſts genng.
7. Empfind ich meine Suͤnden, laß im Beſprengungsblut mich deine Gnade
Anden, ſo wird es alles gut. .
8. Mir ſoll, was ich begehre, mein Ruhm, mein Wohlergehn, mein Reich⸗
thum, meine Ehre in Gnade nur beſtehn.
9. Laß mich die Gnade troͤſten in meinem lezten Zug; dort finden die Erloͤß⸗
ten aus Gnaden ewig gnug.

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Morgen⸗Andacht am 25. September. 351

Du ſchaffeſt es, was ich vor oder hernach thue, und
haͤlteſt deine Hand uͤber mir. Pſ. 139, 5.

Nachdem David von der Allwiſſenheit und Allgegenwart Gote

tes Pſ. 139. herrliche Zeugniſſe abgelegt hatte: ſo reder
er auch v. 5. von der Kraft Gottes, welche das Thun des Men⸗
ſchen ſchaffe, und ihn ſchuͤze. Es iſt freylich hier nicht von dem
Thun die Rede, in ſo fern es ſuͤndlich iſt; denn der heilige und
gerechte Gott iſt nie ein Urheber oder Schoͤpfer der Suͤnde. In
ſo fern aber das Thun des Menſchen rechtmaͤſſig und in der Re⸗
gierung Gottes brauchbar iſt, in ſo fern wird es von Gott gee

ſchaffen. Gott iſt nicht nur der Schoͤpfer des Menſchen, ſon⸗

dern Er iſt auch ein Schoͤpfer ſeines Thuns. Gott hat dem

Menſchen nicht nur Kraͤfte gegeben, etwas zu thun, und ſiehet

nicht nur gleichſam von fetne zu, wie er dieſe Kraͤfte anwende,
ſondern er ſchaft auch dieſes ſein Thun. Er ſchaft es aber ſo,
daß es doch das Thun des Menſchen bleibt; weswegen David
ſagen konnte: du o Gott ſchaffeſt es, was Ich vor oder hernach
thue. Wie nun bey dieſem goͤttlichen Schaffen das Thun, das
er ſchaft, doch des Menſchen Thun ſey und bleibe, iſt unerklaͤr⸗
lich, ſo lang die Natur der Seele ſo verborgen iſt, wie ſie iſt.
Nur wiſſen wir, daß Gott nicht nur den Menſchen des Geſezes
Werk, das ſie zu vielem antreibt, in die Herzen geſchrieben, und
ſie noch weiter durch ſein Wort unterweiſe, ſondern daß er auch
ihnen die Herzen lenke, und ihren Geiſt erwecke oder nicht er⸗
wecke, wenn er etwas durch ſie gethan oder nicht gethan haben
will. Wir wiſſen ferner, daß, wenn der Menſch nach vielen
wirkſamen Gnadenzuͤgen Gottes wiedergeboren wird, der Geiſt
Gottes ihn erleuchte, fuͤhre und treibe, ja daß Chriſtus in ihm
wohne und lebe, und Gott in ihm das Wollen und Vollbrin⸗
gen alles Guten ſchaffe. Wir wiſſen und empfinden aber auch,
daß der Menſch hiebey kein Kloz iſt, der ohne ſein Wiſſen und

Wollen fortgeſtoſſen wird. Wir wiſſen, daß Gott den Willen

der Seele durch ſein Wirken nicht vertilge, ja wir wiſſen, daß
Gott ſeine ſchoͤpferiſche Kraft meiſtens ſo ſanft anwende, daß

man ihr ſo gar auch widerſtreben kann. Ja das Gewiſſen

und das Wort Gottes lehrt uns, daß alle gute Thaten, ſie
hon

—

352 Morgen Andacht am 25. September.

ſchon von Gott geſchaffen werden, dennoch des Menſchen Tha⸗
ten ſeyen, und deswegen ihm zum Lob und zur Belohnung zu⸗
gerechnet werden. Alles dieſes iſt wahr, wie es aber zuſammen⸗
flieſſe und zuſammen zu reimen ſey, habe ich nicht noͤthig im

Zuſtand meiner irdiſchen Kindheit zu wiſſen; denn David ſagt

v. 6. ſelber: ſolches Erkentniß iſt mir zu wunderlich und zu hoch:
ich kanns nicht begreifen. Mir ligt nur ob, mich Gott hinzugeben
und zu uͤberlaſſen, daß er, was ich vor oder hernach thun ſolle,
nemlich eins nach dem andern zu ſeiner Ehre in mir ſchaffe,
und mich deſſen zu troͤſten, daß er ſeine Hand zu meiner Erhal⸗
tung und zu meinem Schuz uͤber mir halte. Es iſt ſuͤndlich,
wenn man das Thun des Menſchen nur dem Menſchen zuſchreibt,
und bey demſelben Lder ſchoͤpferiſchen Kraft Gottes vergißt, folg⸗
lich auch Gott das Lob und den Dank verſagt, die ihm gebuͤh⸗
ren: Es waͤre aber auch thoͤricht, wenn man unter dem Vor⸗
wand, daß Gott alles Thun ſchaffe, faul, und blos leidend ſeyn
wolte. Wenn Gott wirkt: ſo macht er den Menſchen thaͤtig/

munter und fleiſſig. Nur diejenige Geſchaͤftigkeit muß zer⸗

nichtet werden, welche nicht von Gottes Geiſt erregt und unter⸗

halten wird. Laſſet uns in der Abhaͤngigkeit von Gott fleiſe
ſig ſeyn; und ihm ohne Furcht dienen; weil Er ſeine allmaͤch⸗

tige Hand uͤber uns haͤlt!

. Mel. Sieh, hie bin ich Ehren „ Roͤnig.
1. Schweigt vom Gluͤcke und Geſchicke, die ihr Gottes Thun nicht wißt; mit
genuͤget was Gott fuͤget, welcher Erd und Himmel mißt, der lebendig, der be⸗
ſtaͤndig, der der rechte Vater iſt. .“ —W

2. Auf der Erden kann nichts werden ohne Gott, und ungefehr; was geſchie⸗

het, hoͤrt und ſiehet, ordnet, ſchicket, lenket Er; auch das Kleinſte, das Gemeinſte

Kommt von ſeiner Vorſicht her.
3. Alle Schritte, alle Tritte ſind dem Vater wohl bekannt. Wenn ich falle,
da ich walle, fall ich doch in ſeine Hand. Gehn die Gaͤnge durchs Gedraͤnge⸗
gehn ſie doch zum Vaterland.
4. Das iſt veſte, auf das Beſte fuͤhrt mich Gott auf ſeiner Bahn, und ich
fuͤhle an dem Ziele, was Er thut, ſey wohl gethan, Ihm gehoͤre Dank und Ehre,
weil Er ſelig fuͤhren kann. *

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Abend⸗Andacht am 25. September. 353

wer uͤberwindet, den will ich machen zum Pfeiler
in dem Tempel meines Gottes, und will auf
ihn ſchreiben den Namen meines Gottes, und
den Namen des Neu⸗Jeruſalems, und meinen
Namen den neuen. Offenb. 3, 12.

DerBiſe chof zu Philadelphia hatte bey ſeiner kleinen Macht oder
—beny ſeinem ſehr eingeſchrenkten Wirkungs⸗Kreys das Wort
des Heilands, das Heduld wirket, hewahret und ſeinen Namen nicht ver⸗
leugnet, ob er gleich von grimmigen Juden verlaͤſtert wurde. Er
war ſo wacker und treu, daß der Heiland ihm konnte ſchreiben laſ⸗
ſen: ich komme bald, halte, was du haſt, daß niemand deine Krone
nehme. Dieſes hieß dann uͤberwinden, und wer ſo uͤberwindet, den
will der Heiland zum Pfeiler im Tempel ſeines Gottes machen. Die⸗
ſes Tempels wird Offenb. 7, 15. 15, 5. 6. und in andern Stel⸗
len, wo er das himmliſche und wahrhaftige Heiligthum genen⸗
net wird, Meldung gethan. Im neuen Jeruſalem ſahe Johannes
keinen Tempel: ſondern die Menſchen ſind da in Gott und in
dem Lamm als in einem Tempel: vorher aber ſind ihre See⸗
len in einem himmliſchen Tempel, und vor dem Thron Got⸗

tes, Offenb. 21, 22. 7, 15. Dieſer Tempel bedarf zwar keie⸗

ner Pfeiler zu ſeiner Unterſtuͤzung: die Ueberwinder aber, wel⸗
che im Glauben ſtandhaft geweſen waren, will der Heiland in
demſelben zu pfeilern machen. Sie ſollen dieſem Tempel zur

Zierde dienen; wie anſehnliche Pfeiler einem Gebaͤude: ſie

ſollen da veſt ſtehen wie Pfeiler, und nicht mehr heraus gehen,

folglich keinen Ruͤkfall aus ihrem herrlichen Zuſtand thun koͤn⸗

nen. Der HErr Jeſus will aber auch auf einen ſolchen Ue⸗
berwinder den Namen ſeines Gottes ſchreiben, und ihn dadurch
auszeichnen, als einen ſolchen, der ſagen doͤrfe, der Gott mei⸗
nes HErrn Jeſu Chriſti iſt auch mein Gott. Auch will er

„

den Namen des Neuen Jeruſalems der Stadt ſeines Gottes auf

ihn ſchreiben, und ihn fuͤr einen ſolchen erkennen u nd

das Burger⸗Recht in dieſer Stadt haben, und dari ſoll. Er.
will aber auch ſeinen Namen den neuen auf ihn ſ i ben. Der Hei⸗
land wurde ſchon im Stand ſeiner Erniedrigung Jeſus, Tar

,

–

354 Abend⸗Andacht am 25. September.

ſtus, Sohn Gottes, Menſchen⸗Sohn u. d. gl. genennet, und
dieſe Namen ſind in das Evangelium eingeflochten worden, das
allen Menſchen geprediget wird: Sein neuer Name aber bezieht
ſich ohnezweifel auf die Herrlichkeit, die er als erhoͤhet bey dem

Vater hat, und derjenige, auf den dieſer Name geſchrieben

wird, wird als ein ſolcher ausgezeichnet, der mit Chriſto in
der Herrlichkeit Gemeinſchaft haben, oder mit ihm zur Herr⸗
lichkeit erhaben ſeyn ſoll. Wunderbar iſts, daß der Heiland
in dieſer Verheiſſung viermal von ſeinem Gott redet. Er war
ſchon zur Rechten Gottes erhoͤhet, und nennet doch Gott ſeinen
Gott, welches er vor ſeiner Kreuzigung nie gethan hatte,
weil es damals noͤthig war, den Menſchen zu bezeugen, daß

Gott ſein Vater ſey. Sein Vater iſt aber auch ſein Gott:
(Joh. 20, 17.) in ſo fern er ihn, als der Pfleger des himmli⸗

ſchen Heiligthums ruͤhmet und preiſet, wie er durch ein Ge⸗
luͤbde am Kreuz hangend verſprochen hat. Pſ. 22,² 3. 26. und
in ſo fern ſeine menſchliche Natur in ihm als ihrem hoͤchſten
Gut ruhet.
Mel. Nun laßt uns Gott dem 3Erren.
1. Wie herrlich ſind die Gaben, die Ueberwinder haben; den Streitern zum
Exempel ſtellt Gott ſie in den Tempel.
2. Da ſind ſie anzuſehen, daß ſie als Pfeiler ſtehen, die unbeweglich bleiben,
der HErr wird an ſie ſchreiben. S
3. Und was? Er ſchreibt zuſammen da ſeines Gottes Namen, und ſeiner
Stadt, der reinen, die himmliſch wird erſcheinen. 2
4. Sein Name ſelbſt, der neue, ſteht da zum Ruhm der Treue. Wie herr⸗
lich ſind die Gaben, die Ueberwinder haben!
5. Hilf HErr, daß mirs gelinge. Iſt meine Kraft geringe, ſo gib mir Muth

und Staͤrke, daß ich dich nahe merke.

6. Laß mich bis zum Erkalten an deinem Worte halten; will ſich Gefahr en⸗
eignen, bewahr mich fuͤr Verlaͤugnen.

7. Gib daß es noch ſich zeiget, dein Herz ſey mir geneiget, und lehr mich ohn
Verſchulden ob deinem Worte dulden. .2

8. Kommtt eine Zeit auf Erden, daß die verſuchet werden, die auf der Erde

wohnen, ſo wollſt du mich verſchonen.

9. Thu du hier ſelbſt das Beſte, mach und erhalt mich veſte. Weh mir,
wenu jemand kaͤme, und meine Krone naͤhme. ů .
8

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Sa ˖‚= =S 4—— S 51

=. =

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Morgen⸗Andacht am 26. September. 355

Es iſt keine Obrigkeit ohne von Gott; wo aber ei⸗
ne Obrigkeit iſt, die iſt von Gott verordnet.
Roͤm. 13, 1. G

Nachdem die Menſchen nach der Suͤndfluth ſich gemehret hat⸗
1 ten, konnten ſie nicht mehr allein durch die Stammvaͤter re⸗
gieret werden. Die Nothwendigkeit die wilde Thiere auszurot⸗
ten, die ſich ſehr gemehrt hatten, verurſachte, daß viele Men⸗
ſchen den Nimrod der ein gewaltiger Jaͤger war, zu ihrem An⸗
fuͤhrer erwehlten, und ihm zuerſt bey der Jagd, hernach aber
auch in ihren uͤbrigen Angelegenheiten Gehorſam leiſteten.
Und ſo entſtund das erſte Reich in Morgenland in der Gegend
des Euphrats. Dieſem Beyſpiel ahmten bald andre Hauffen von
Menſchen nach, weswegen zu Abrahams-Zeit ſchon mehrere
Koͤnige auf dem Erdboden waren, wiewohl es doch noch
Stammvaͤter gab, die keine Obrigkeit uͤber ſich erkannten, wie
Abraham, Iſaac, Jacob, Laban und andere. Es gab auch
Voͤlker, die anſtatt eines Koͤnigs einen Rath von alten und
weiſen Maͤnnern ſezten, welcher richten und ſchlichten mußte.
Unter einem ſolchen Volk lebte Hiob, der von ſich ſelbſt Kap.

31,21. ſagt, daß er im Thor, wo man Gericht hielt, Macht gehabt

habe zu helfen. Unter dem Volk Iſrael war eine lange Zeit kein
Koͤnig, und das ganze Regiment beruhete auf den Aelteſten jeder
Stadt, in wichtigen Faͤllen auf einem groſſen Landtag, und zuwei⸗
len ſezte Gott einen Richter, der im Krieg der Anfuͤhrer, und in
Friedenszeiten der Schiedsrichter bey ſchwehren Haͤndeln ſeyn
mußte. Endlich ſezte Gott Koͤnige unter ſeinem Volk, wo⸗
bey aber dieſes ſonderbar war, daß der HErr ſelbſt den Koͤnig,
oder wenigſtens das Geſchlecht, welches die koͤnigliche Wuͤrde
erblich beſizen ſolte, durch einen Propheten ernannte, wie vom
Saul, David und Jerobeam bekannt iſt. Wenn unter den
10 Staͤmmen, die von dem Reich Juda getrennt waren, Koͤ⸗
nige nach menſchlicher Willkuͤr aufgeſtelt wurden: ſo klagt der
HErr Hoſ. 8, 4. ſie ſezen Koͤnige ohne mich. Die Iſraeliti⸗
ſche Koͤnige durften keine Geſezgeber ſeyn, ſondern mußten nach
dem goͤttlichen Geſez regieren, und endlich mußten ſie in wich⸗
tigen Angelegenheiten ſich pon den Ausſpruͤchen der Propheten
3 oder

356 Morgen⸗Andacht am 26. September.

oder auch von dem Licht und Recht leiten laſſen, und ſuͤndig⸗
ten, wenn ſie es nicht thaten. Ein ſolches Reich heist man
eine Theokratie. Vom vierten Jahr Jojakims an wurde das
Volk Hottes den Koͤnigen in Babel, und nach dieſen den Per⸗
ſiſchen Griechiſchen und Roͤmiſchen Regenten unterworfen.
Auch entſtunden zulezt chriſtliche Welt⸗Reiche, worin der groͤ⸗
ſie Theil der Kirche, ihren Aufenthalt hat, uͤbrigens aber die
Regenten und ihre Diener nicht mehr durch Propheten ernen⸗
net werden, und menſchliche Geſeze anſtatt der goͤttlichen, wie
auch menſchliche Raͤthe anſtatt prophetiſcher Ausſpruͤche gel⸗
ten. Paulus, der zur Zeit der heidniſchen Kayſer, die das

roͤmiſche Reich beherrſchten, lebte, ſagte in ſeinem Brief an

die Chriſten zu Rom, welche die Kayſer, und ihren Hofſtaat,
und den roͤmiſchen Rath in der Naͤhe anſehen, und an vielem,
das da vorgieng, ſich aͤrgern konnten: jedermann ſey unterthan
keit ohne von Gott. Wo aber eine Obrigkeit iſt, die iſt von
Gott verordnet. Obgleich Gott ſie nicht unmittelbar ernennt
wie den Joſua, und durch keinen Propheten erwaͤhlen und ſal⸗
ben laͤßt, wie den Saul und David: ſo ſezt er ſie doch durch
ſeine Vorſehung, und durch ſeine herzlenkende Kraft in ihr
Amt; und wenns auch aufs ſchlimmſte hergeht: ſo iſt auch
ſeine Zulaſſung zu verehren. Wer Gott treu iſt, iſt auch ſei⸗
ner Obrigkeit treu, und ein frommer Chriſt iſt immer ein gu⸗
ter Buͤrger.
Mel. O daß ich tauſend Zungen haͤtte.
1. Gott, Herrſcher uͤber alle Thronen, das iſt ein weiſer Rath vor Dir. Den
Menſchen, die auf Erden wohnen, ſezſt du die Obrigkeiten fuͤr, ſo daß man nun
an Deiner ſtatt auch Sterbliche zu Goͤttern hat.
2. Daß ich mein Brod mag ruhig eſſen, und wandlen darf auf ſichrer Bahn;
daß mich des Moͤrders Schwerdt nicht freſſen, der Raͤuber nicht entkleiden kann,
der Flucher mir vergeblich draͤut, das ſchafſt du durch die Obrigkeit.
3. Daß wir Dein Wort im Frieden hoͤren, wobey man Tauf und Nachtmal

hat; daß man uns nicht die Schrift darf wehren, noch auch ein Grab zur Ruhe⸗

ſtatt, das ſchafſt Du, Gott, der an uns denkt, und Chriſten zu Regenten ſchenkt.
4. Gott, Dir ſey Dank fuͤr ſolche Guͤte, Du ſchuͤzſt durch Deine Dienerin.

Die ganze Welt iſt Dein Gebiete, da ſezſt Du Richterſtuͤle hin. Es lobe Dich,

Dich bete an, was Herrſcher heist und Unterthan. &
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Abend⸗ Andacht am 26. September. 357

Er hat uns geboten zu predigen dem Volk, und zu
zeugen, daß er iſt verordnet von Gott ein Rich⸗
ter der Lebendigen und der Todten. Ap. Geſch.
10, 42.

,Oſchon Gott auf dem Erdboden Obrigkeiten verordnet hat,
welche das Recht handhaben und richten ſollen, ſo bleibt
doch ſehr vieles auf den allgemeinen Gerichts⸗Tag ausgeſezt,
an welchem auch die Koͤnige von einem ewigen Koͤnig, und
die Richter von dem allerhoͤchſten Richte gerichtet werden, und
alle Menſchen vor dem allerherrlichſten Richterſtul offenbar
werden muͤſſen, daß ein jeglicher empfahe, nachdem er gehand⸗
let hat bey Leibesleben, es ſey gut oder boͤs. Jeſus Chriſtus
der Welt Heiland hat ſelbſt in den Tagen ſeines Fleiſches mehr⸗
malen bezeugt, daß ihm der Vater alles Gericht uͤbergeben ha⸗

be, und Er alſo an jenem groſſen Tage der Richter der ganzen

Welt ſeyn werde. Weil auch an dieſer Sache ſehr vieles gele⸗
gen iſt: ſo hat er ſeinen Apoſteln geboten zu predigen dem Volk und
zu zeugen, daß er iſt verordnet von Gott ein Richter der Lebendi⸗

gen und der TCodten. Eben derjenige alſo, der ſich von dem Rath zu

Jeruſalem und von dem Landpfleger Pilatus richten laſſen,
wird dieſe ſeine Richter und die ganze Welt an jenem Tag
richten. Eben derjenige, der fuͤr die Lebendige und die Todte
am Kreuz geſtorben iſt, wird auch der Richter der Lebendigen
und der Todten ſeyn. Er hat eine allgenugſame Erloͤſung voll⸗
bracht, Er hat ſeinen Geiſt allen Menſchen verheiſſen, Er hat das
Evangelium der Welt predigen laſſen, und Geduld gehabt, und zu⸗

geſehen. Endlich wird Er kommen und richten, Er wird die Leben⸗

digen richten, die er bey ſeiner Zukunft lebendig antreffen und ver⸗
wandlen wird. Er wird auch die Todten richten, die er bey ſeiner Zu⸗
kunft auferwecken wird. Sein Gericht wird gerecht ſeyn. Doch wer⸗
den die geſchenkte Suͤndenſchulden als geſchenkt geoffenbaret,

und nicht mehr zugerechnet werden. Er wird die Gnade, die

er den Bußfertigen und Glaubigen zur Zeit ihres irdiſchen Le⸗
bens erzeigt hat, nicht mehr widerrufen und zuruͤknehmen. Er

wird die Gerechten mit ſeiner Majeſtaͤt nicht ſchroͤcken, ſondern

erfreuen, loben, herrlich machen, ihnen die Gewalt geben, die

—

358 Abend⸗Andacht am 26. September.

die boͤſe Engel und Menſchen zu richten, und den Ausſpruch
thun, kommet her ihr Geſegnete meines Vaters, ererbet das Reich,
das euch bereitet iſt von Anbegin der welt. Er wird ihnen aber
auch Belohnungen nach dem Maas ihrer im Thun und Lei⸗
den bewieſenen Treue austheilen. Aber den boͤſen Menſchen
wird ſeine Majeſtaͤt, ſeine Stimme, ſein Ausſpruch ſchroͤklich
ſeyn. Sie werden erſcheinen muͤſſen: ſie werden ihn ſehen
und hoͤren: Er wird ſie reden laſſen: Er wird aber ihre boͤſe
Werke und den boͤſen Rath ihrer Herzen offenbaren: Er wird

ſie alſo uͤberweiſen, daß ſie Uebelthaͤter geweſen ſeyen: ihre Na⸗

men werden nicht im Buch des Lebens ſtehen: Er wird das

ſchroͤkliche Urtheil faͤllen: gehet bin ihr Verfluchte in das hoͤtliſche

Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln, und die Voll⸗
ziehung des Urtheils wird alsbald folgen. Sie werden in die
ewige Pein, die Gerechten aber in das ewige Leben gehen. Die⸗
ſes alles ſollen wir fleiſſig bedenken und unſern Wandel, ſo lang
wir hier wallen, ſo fuͤhren, daß, wenn der HErr Jeſus als
Richter geoffenbaret werden wird, wir Frendigkeit haben, und
nicht zu ſchanden werde vor ihm in ſeiner Zukunft.

Mel. 3 Err Jeſu Chriſt meins Lebens Licht.
I1. Es wird noch allem Volk geſagt, auch dem, der nichts nach Jeſu fragt,
man werd Ihn als der Lebenden und als der Todten Richter ſehn.
2. Wie groß iſt Chriſti Herrlichkeit, die ſeine Glaubigen erfreut, und ſeine
Widerſacher ſtuͤrzt, die ſich am Seligſeyn verkuͤrzt.
3. HErr, ſchreib mir diß in meinen Sinn, ſo lang ich noch im Leben bin.
Denn auch das Grab verbirgt uns nicht, und liefert endlich zum Gericht.
4. Jezt haben wir noch Gnadenzeit, und die Vergebung waͤhrt noch heut. Wenn
einſt des Richters Zorn entflammt, wird alles, was nicht glaubt, verdam nt.
. 5. Jez glaub ich dich, o Gottes Sohn, jezt fleh ich dir vor deinem Thron, jez
lieb ich dich, und gib dir Ehr; dort hilft kein Knien und Heulen mehr.
6. Jez iſt dein Wort mir ſuͤß und werth, das mich noch Heil und Gnade lehrt;
dort wilges wie ein Donner gehn, vor dem der Suͤnder nicht kann ſtehn.

7. HErr, wo ich bin, und was ich thu, da rede durch dein Wort mir zu, daß

du, erhoͤhter Jeſu Chriſt, mein Heiland oder Richter biſt.

8. Ach ſey mein Heiland in der Noth, ach bleib mein Heiland auch im Tod,

Der

damit ich, wenn ich au erſteh, dein Angeſicht voll Gnade ſeh.

.

Morgen⸗Andacht am 27. September. 359

Der Err iſt wahrhaftig auferſtanden. Luc. 24,34 ·

„ m Morgen des dritten Tags nach dem Tod Jeſu giengen
Maria Magdalena, und etliche andere glaubige Weiber
zu dem Grab Jeſu, und ſahen in einiger Entfernung, daß der
Stein, welcher den Eingang verſchloſſen hatte, weggewaͤlzt war.
Die Sonne gieng damals auf: doch war es noch einiger maſſen
finſter, und der helle Tag noch nicht angebrochen. Bey dem
Anblik des weggewaͤlzten Steins lief Maria Masdalena zu⸗
ruͤck, um dem Petrus und Johannes, welche an einem beſon⸗
dern Ort bey einander waren, zu ſagen, daß mit dem Grab Je⸗
ſu etwas vorgegangen ſey: die andern Weiber aber giengen in
das Grab hinein, ſahen in demſelben zween Engel, und hoͤr⸗
ten den einen derſelben ſagen, Jeſus ſey auferſtanden und lebe.
Mit Schrecken liefen dieſe Weiber zuruͤk, um den Apoſteln zu
ſagen, was ſie geſehen und gehoͤrt hatten; und als ſie vom Grab
und Garten Joſephs ſich ſchon entfernet hatten, kamen Pe⸗
trus und Johannes, und hinter ihnen drein Maria Magdale⸗
na zum Grab, ohne jenen Weibern zu begegnen. Die zween
Apoſtel giengen in das Grab hinein, fanden die Tuͤcher, den
Leib Jeſu aber nicht, verwunderten ſich, erblikten aber keinen
Engel, und liefen wieder weg. Nach ihrem Weggehen ſtund
Maria Mazgdalena noch im Garten ohnweit dem Grab, ſahe
einen Engel, und hoͤrete ihn reden, ſahe endlich Jeſum ſelbſt,
und hoͤrete ſeine Stimme. Al1sbald hernach erſchien Jeſus
auch den uͤbrigen Weibern, die noch auf dem Ruͤkweg zur Stadt
waren. Maria Magdalena und die uͤbrige Weiber kamen hier⸗
auf zu den Apoſteln und ſagten zu ihnen, Jeſus ſey ihnen er⸗
ſchienen: allein dieſe glaubten ihnen nicht, und hielten dieſe Rede

fuͤr ein Maͤhrlein, Marc. 16, 9. 10. Luc. 24, 10. 11. Bald

hernach erſchien Jeſus den zween Juͤngern, die nach Cmaus
giengen: als aber dieſe zurukliefen, und den Apoſteln dieſe
Erſcheinung erzaͤhlten, glaubten dieſe zuerſt auch nicht Marc.
10, 2. da aber jene zween Juͤnger ihr Zeugniß ausfuͤhrlich
ablegten, und uͤberdiß die Nachricht einlief, daß der HErr eben
jezo auch dem Simoni irgendwo erſchienen ſey, glaubten end⸗
lich die Apoſtel und andere, die bey ihnen waren, daß Jeſus
auſerſtanden ſey, und ſagten ſelber: der Err iſt wahrhaſtig
3 4 auf⸗

86 Morgen⸗Andacht am 27. September.

L auferſtanden und Simoni erſchienen. Da ſie aber davon redeten,
4 trat er ſelbſt Jeſus mitten unter ſie, und ſprach: Friede ſey mit
euch u. ſ. w. und erſchien ihnen hernach noch etliche mal, bis
er endlich vor ihren Augen gen Himmel fuhr. Auf dieſe Wei⸗
ſe ſind alſo die Apoſtel von der Waͤhrheit der Auferſtehung Je⸗
ſu uͤberzeugt worden; wobey es aber merkwuͤrdig iſt, daß ſie
j der HErr auch auf die heilige Schrift verwies, und ihnen be⸗
deutete, daß ſie auch um ihres Zeugniſſes willen ſeine Aufer⸗
ſtehung baͤlder haͤtten glauben ſollen. Der Unglaube, den ſie
wuerſt aͤuſſerten, war fuͤndlich: doch diente er hernach zu einem
Beweis, daß ſie nicht leichtglaubig geweſen ſeyen. Sie
fuͤrchteten ſich vor Maͤhrlein (Luc. 24, 11.) die viele, wenn ſie
erwas wunderbares oder ſchmeichelhaftes enthalten, nur allzu⸗
gern glauben. Das Wort von der Auferſtehung Jeſu iſt aber
kein Maͤhrlein, ſondern die lauterſte Wahrheit, die auch wir
Allauben ſollen. Unſer geiſtliches und ewiges Leben fliest aus
dieſer Quelle. .

OJMVM Miel. Jeſus meine Zuverſicht.

. Hallelujah, Jeſus lebt, Jeſus iſt vom Grab erſtanden. Die ihr in der
Angſt geſchwebt, ſeht, hier iſt der Troſt vorhanden, nehmt an dieſer Freude Theil,
Jeſus lebet, unſer Heil.

2. Nun iſt die Gerechtigkeit uns erworben und geſchenket. Suͤnde, du brachtſt
Herzenleid, nun biſt du ins Meer verſenket; Tod, uns ſchroͤtte deine Macht,
Aber du biſt umgebracht.
3. Jeſus lebt, wir leben mit; denn Gott hat uns Ihm gegeben. Das iſt ja
ein ſelger Schritt aus dem Tode in das Leben. Mein Herz glaubts, und freuet
lich, Jeſus lebet auch fuͤr mich. =ð . —
4. Hallelujah, Jeſus lebt, und ich ſing zu ſeinen Fuͤſten. Wenn man Mek⸗
gen mich begraͤbt, will ich keinen Troſt iſonſt wiſſen, kuͤnftig ſing ich vor dem
ron: Hallelujah, Gaottes Sohn!

7

——

1

Ziehet

————= —

Abend⸗Andacht am 27. September. 361

Ziehet an als die Auserwaͤhlte Gottes herzliches
Erbarmen. Col. 3, 12.

Wern man die Welt anſieht, wie ſie voll Ungerechtigkeit und
Bosheit iſt; ſo kann man leichtlich in einem heftigen
Eifer entbrennen, und zu einem ſtrengen Verfahren bewegt wer⸗
den: wenn man ſie aber als ein Lazareth anſieht, das voll Kran⸗
ker, und als ein Feld, das voll Todtengebeine iſt (Ez. 32.) ſo
kann man zur Erbarmung bewegt werden. Zur Zeit des al⸗
ten Teſtaments handelten die Knechte Gottes oft ſehr ſtreng,
und dieſe Strenge kam mit der Offenbarung Gottes auf dem
Berg Sinai uͤberein, und war der Beſchaffenheit der Leute,

mit denen ſie zu thun hatten, angemeſſen, wiewohl ſie doch

auch ihre unermuͤdete Liebe durch Fuͤrbitten bey Gott und an⸗
dere Aeuſſerungen zeigten. Was aber der Geiſt des Neuen
Teſtaments in ſeinen Kindern wirke, hat Chriſtus bey einer
namhaften Gelegenheit deutlich gezeigt. Auf einer Reiſe nem⸗
lich nach Jeruſalem ſchikte er Boten vor ſich her, die ihm die
Nacht⸗Herberge in einem Samaritiſchen Flecken beſtellen ſol⸗
ten: die Leute in dem Flecken aber nahmen ihn nicht auf. Ue⸗
ber dieſe Grobheit wurden die zween Apoſtel Jacobus und Jo⸗
hannes vor andern entruͤſtet, und ſprachen: HErr wilt du, ſo
wollen wir ſagen, daß Feuer vom Himmel falle, und verzehre
ſie, wie Elias thaͤt? Jeſus aber wandte ſich und bedraͤuete ſie,

und ſprach: wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Kinder ihr ſeyd ?

Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, der Menſchen Seelen
zu verderben, ſondern zu erhalten. Luc. 9, 52 — 56. Die zween
Juͤnger ſahen die Leute in jenem Flecken nur als rohe und gro⸗
be Suͤnder an: der HErr Jeſus aber ſahe ſie auch als un⸗
wiſſende, verwahrloste, und verfuͤhrte Menſchen an, die, wenn
man langmuͤthig gegen ihnen waͤre, noch ſelig werden koͤnn⸗
ten. Eben ſo ſahe er auch einmal das rohe unwiſſende Volk
an, das vor ſeinen Augen herum lief, und an dem er mit einem
heftigen Eifer vieles haͤtte ahnden koͤnnen. Es jammerte ihn

aber deſſelben, denn ſie waren verſchmachtet und zerſtreuet wie

die Schafe, die keinen Hirten hatten, und ſorgte hernach dafuͤr,
daß es, weil ſeine Stimme nicht allenthalben erſchallen konn⸗

T=——-—

362, Abend⸗Andacht am 27. September.

te, von ſeinen Apoſteln eine Anweiſung zum Seligwerden be⸗

kam. Matth. 9, 36. u. ff. Mit welcher Erbarmung haben
die Apoſtel den Moͤrdern ihres lieben HErrn Jeſu nach ſeiner
Himmelfarth ihre Suͤnden vorgehalten, und den Weg zum Le⸗
ben gezeigt! Wie ſanftmuͤthig hat Paulus Ap. Geſch. 22. den
Leuten gepredigt, die ihn unmittelbar vorher faſt zu todt geſchla⸗
gen hatten! Er konnte aber nicht nur von ſich ſondern auch
von den uͤbrigen Apoſteln bezeugen, daß ſie ſanftmuͤthig und
und baͤrmherzig ſeyen. Man ſchilt uns, ſagt er 1 Cor. 4,12. ſo ſeg⸗
nen wir; man verfolget uns, ſo dulden wirs; man laͤſtert uns, ſo
flehen wir. Er konnte alſo den Coloſſern, ohne einen Vorwurf zu be⸗
kommen, ſchreiben: ziehet an als die Auserwaͤhlten Gottes, Zeiligen
und Geliebten herzliches Erbarmen. Wer alſo unter die Auser⸗
waͤhlte Heilige und Geliebte Gottes gerechnet werden ſoll, dem
ſteht ein herzliches Erbarmen, welches ihn dem barmherzigen
Gott aͤhnlich macht, wohl an. Ein ſtrenger Feuer⸗Eifer hat

oft den Schein des Rechts; wenn aber ein toͤdtender Grimm

darunter ſtekt, ſo iſt er ungerecht. Gelig ſind die Barmherzigen,
denn ſie werden Barmherzigkeit empfangen.

MDiel. Meine Armuth macht inich Schreyen.
1. Gott, dein herzliches Erbarmen ob mir Armen mache mich dir gleich ge⸗
finnt. Denn des Vaters gutem Namen nachzuahmen iſt die Pflicht von ſeinem
Kind. .⸗
2. Du laͤſt deine Sonne ſcheinen wie den Deinen, ſo dem ſuͤndigen Geſchlecht;
du laͤſt auf Gerechte regnen, ſie zu ſegnen, und auf die, die ungerecht.
3. Ueber Haſſer ihrer Bruͤder fuͤhrſt du wieder ein untraͤgliches Gericht. Aber
die Erbarmung uͤben, wirſt du lieben, als die Erben in dem Licht.
4. Lehr mich, nicht nur meinen Freunden, ſondern Feinden Gutes goͤnnen, Gu⸗
tes thun, und ob mich die Boͤſen hafſen, doch mich faſſen, und in deiner Liebe
ruhn.
5. Iſt der Boͤſen Stand doch klaͤglich, wenn ſie taͤglich deiner Gnade wider⸗

ſtehn, und mit Haͤufung ihrer Strafe, wie im Schlafe, deinem Zorn entgegen

gehn.
6. Lehr uns auch die Boͤſen tragen, wenn ſie plagen ; denn dein Tag ſteht

doch bevor; und wir heben zum Erloͤſen von dem Boͤſen unſre Haͤupter ſchon
empor.

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— — —— — —

16
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5

Morgen⸗Andacht am 28. September. 363

Ich habe Macht mein Leben zu laſſen, und habe
Macht es wieder zu nehmen. Joh. 10, 18.

er HErr Jeſus ſezte zu dieſen Worten hinzu: ſol hes Gebot ha⸗
be ich empfangen von meinem Vater. Was füur wunderbare
Verhaͤltniſſe muͤſſen wir bey der Erkenntniß Jeſu zuſammen faſſen!
Er ſagte: ich habe ein Gebot von meinem Vater empfangen, mein
Leben zu laſſen, und wieder zu nehmen, und ſagte doch zugleich.
ich habe Macht mein Leben zu laſſen, und habe Macht es wieder
zu nehmen. Bey dem Sterben und Auferſtehen Jeſu kamn alſo ſei⸗

ne eigene Macht uͤber ſein Leben, und das Gebot ſeines Vaters

zuſamen. Es iſt alſo weit gefehlt, wenn wir die Zeugniſſe von
der Erniedrigung Jeſu zur Verleugnung ſeiner goͤttlichen
Wuͤrde und Macht misbrauchen. Als derjenige, der ſagen
konnte: ich und der Vater ſind eins: alle Dinge ſind mir uͤberge⸗
ben von meinem Vater: mir iſt gegeben alle Gewalt im Zimmel
und auf Erden, ja als das weſentliche Wort, als der wahrhaftige Gott
und das ewige Leben, hatte er Macht das Leben ſeiner menſch⸗
lichen Natur fuͤr ſeine Schafe zu laſſen und es wieder zu neh⸗
men: aber als ein Menſchen⸗Sohn, der ſich ſelbſt ausgeleeret
und bis zum tiefſten Gehorſam erniedriget hatte, und wegen
dieſer Erniedrigung ſagen konnte: der Vater iſt groͤſſer dann ich,
hatte er ein Gebot von dem Vater wegen ſeines Lebens em⸗
pfangen. Er trug auch keinen Augenblik Bedenken dieſes Ge⸗
bot zu erfuͤllen, und in der ganzen Zeit ſeines Lebens auf Er⸗
den war er an einemfort ſo geſinnt, wie von ihm Pſ. 40, 9.
geweiſſagt war: deinen Willen mein Gott, thue ich gern, und dein
Geſez habe ich in meinem Zerzen. Er empfieng auch wegen dieſer
ſeiner Bereitwilligkeit, ſeine Macht uͤber ſein Leben nach dem
Gebot ſeines Vaters anzuwenden, die erquiklichſte Empfin⸗
dungen der Liebe ſeines Vaters, weswegen er Joh. 10,17. ſag⸗

te: darum liebet mich mein Vater, weil ich mein Leben laſſe, auf

daß ichs wieder nehme. Das Gebot des Vaters war bey dem Tod
und bey der Auferſtehung Jeſu noͤthig, damit offenbar wuͤrde,
daß auch der Wille des Vaters in das ganze Werk der Erloͤ⸗
ſung einflieſſe, daß der Kreuzes⸗Tod Jeſu, woran ſich die ſtaſch

—

— ℳ

364 Morgen⸗Andacht am 28. September.

liche Vernunft aͤrgert, dem Vater wohlgefallen habe, und daß die
Auferſtehung Jeſu ein Zeugniß ſey, wodurch der Vater zeuge, daß
Er ſein Sohn und ſeine Erloͤſung guͤltig ſey. Der Wille des Va⸗
ters aber mußte die Form eines Gebots annehmen; damit bey Jeſu
ein Gehorſam ſtatt haͤtte, und Paulus hernach ſchreiben konnte: wie
durch Eines Menſchen Ungehorſam viele Suͤnder worden ſind:
alſo auch durch Eines Gehorſam werden viele gerecht. Roͤm. 5, 19.

damit aber dieſer Gehorſam ganz rein und vollkommen waͤre,

mußte Jeſus ſelber Macht haben, ſein Leben zu laſſen und wie⸗
der zu nehmen; denn wer etwas laͤßt oder nimmt, woruͤber er
nicht die hoͤchſte Gewalt habe, beweiſet keinen ſo koſtbaren
und edlen Gehorſam als der Gehorſam Jeſu ſeyn ſolte. Habe
Dank, guter Hirte der Schafe, daß du deine Macht uͤber dein
Leben nach dem Gebot deines Vaters gebraucht, und dein Le⸗

ben zu unſerm /Heil gelaſſen, aber auch wieder genommen haſt.
Dein Gehorſam ſey meine Gerechtigkeit.

4

Mel. Entfernet euch ihr matten Kraͤſte.

I. Nun Jeſus iſt der groſſe Hirte, ihr Schafe faßt es, und erkennts, daß
Gott Ihn aus den Todten fuͤhrte durchs Blut des ewgen Teſtaments, der Vater
gab Ihm Macht im Grab, und machte als der Friedensgott durch Jeſum unſern
Tod zu Spott.
2. So nahm Er dann ſein Leben wieder, das Er fuͤr ſeine Schafe lies. Schaut
Schafe, wie das Haupt die Glieder mit ſich aus ihrem Tode ris. Sein Tod ver⸗
ſuhnt, ſein Leben dient, daß Er auch uns das Leben ſchaft, indem Er lebt aus
eigner Kraft. .
3. O ſagt nur Ihm, ich will nicht ſterben, ſo reist euch nichts aus ſeiner

Hand. O lobt Ihn, fuͤr ſein theur Experben, ſein Geiſt iſt ſelbſt des Lebens

Pfand; dem Hirten ſey fuͤr ſeine Treu hier Dank und Ehre in der Zeit, bis ihr
beym Lebenswaſſer ſeyd.

=Soo — — —7 — —.— — — — -—

—

ENen.

Abend⸗Andacht am 28. September. 365

Einen andern Grund kann niemand legen, auſſer

dem, der gelegt iſt, welcher iſt Jeſus Chriſtus.

1 Cor. 3, 11.

Die Gelehrten haben ſich ſchon lang befliſſen, die Pflichten
„ des Menſchen und des Buͤrgers aus der Beſchaffenheit
der menſchlichen Natur und des geſellſchaftlichen Lebens her⸗
zuleiten. Ob nun gleich ſolches einigen Nuzen hat: ſo wird
doch dadurch noch kein Chriſt gebildet. Soll etwas eine chriſt⸗
liche Lehre oder ein Evangelium heiſſen: ſo muß alles aus Je⸗
ſu Chriſto hergeleitet oder auf ihn gebauet werden. Mit ei⸗
nem bußfertigen Herzen an ihn glauben, iſt die erſte Pflicht ei⸗
nes Menſchen. Aus dieſem Glauben fliest die Rechtfertigung des
Suͤnders vor Gott, die Heiligung, die nach und nach ſeine ganze
Natur durchtringt, und die ewige Seligkeit. Wer aber nur aus
vernuͤnftigen Gruͤnden oder aus einer Aufwallung ſeiner Phanta⸗
ſie, oder Menſchen zugefallen, oder nur aus Furcht vor der Hoͤlle
fromm werden will, zu Chriſto aber nicht kommt, und ſeiner
nicht durch den Glauben theilhaftig wird, bauet ein Haus ohne
Grund auf den Sand, welches bey dem naͤchſten Sturm wie⸗
der faͤtt. Die Menſchen verſuchen oft einen andern Grund
des Chriſtenthums zu legen als Jeſum Chriſtum, weil ſie al⸗
les gern mit ihrer Vernunft durchſchauen und begreiffen, und
uͤberdiß gern ſelber etwas in geiſtlichen Dingen vermoͤgen, und
aus ihren Werken gerecht ſeyn wollen, an Jeſu Chriſto aber
vieles unbegreiflich iſt, und der Glaube an ihn nicht anders
entſtehen kann, als wenn man zu ſeiner tiefen Beſchaͤmung
uͤberzeugt iſt, daß man ſich ſelber nicht mehr helfen koͤnne, und
mit ſeinen natuͤrlichen Tugenden und Werken unter dem Fluch
des Geſezes liege. Die Menſchen aber moͤgen denken und
verſuchen, was ſie wollen: ſo bleibt es dabey, daß niemand
einen andern Grund legen koͤnne, als den, der bereits da ligt,
welcher iſt Jeſus Chriſtus. Er iſt als der einige Grund des
Heils im Evangelio den Menſchen geoffenbaret. Er iſt vom
Vater dazu geſandt verordnet und geſezt worden, daß alle, die
an ihn glauben, nicht verloren werden, ſondern das ewige Leben

haben moͤchten. Er iſt uns gemacht von Gott zur Weisheit,

zur

— E.

366 Abend⸗ Andacht am 28. September.

zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erloͤſung. Er iſt
der Weg, die Wahrheit und das Leben: niemand kommt zum
Vater denn durch Ihn. Durch Ihn koͤnnen wir allein Glau⸗
ben und Hofnung zu Gott haben. Auſſer ihm hat der Suͤn⸗
der keine Zuverſicht, keine Hofnung, keine Gnade und Heil, kein
Licht und kein Leben. Alles dieſes beruhet auf einem unwider⸗
ruflichen Rathſchluß Gottes, und iſt duech ein wahrhaftiges und
gewiſſes Evangelium den Menſchen kund gethan. Wer alſo

andere lehren will, muß ſich darnach richten, und wer ſelig wer⸗

den will, muß auf dieſen Grund erbauet werden: ein jeder
aber darf gewiß ſeyn, daß Jeſus Chriſtus ein guter, veſter
und ſicherer Grund ſey, und, wer an ihn glaubt, nicht zu
ſchanden werde. Auch mir ligt alles daran, daß Chriſtus
der Grund meiner Zuverſicht und Hofnung ſey und bleibe:
was aber bey dem geiſtlichen Wachsthum auf dieſen Grund
bey mir gebauet wird, ſolle Gold, Silber, Edelgeſtein der
wahren Erkentniß und der aͤchten Frucht des Geiſtes, und
nicht Holz, Heu und Stoppeln falſcher Meinungen und un⸗
aͤchter Tugenden ſeyn.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.
1. Der Grund, auf dem ich veſt will ſtehen, iſt Jeſus Chriſtus Gottes Sohn.
Man zeige Tieſen oder Hoͤhen, mein Glaube weichet nicht hievon. Wenn diß
der Weltwiz Thorheit heist, iſts doch gelehrt von Gottes Geiſt.
2. In dieſes Gottes Sohnes Blute werd ich von allen Suͤnden rein. Da iſt

dem Glauben wohl zu Muthe, ich laß mich ſonſten nirgend ein. Wenn auch ein

Kind diß ſagen kann, ſo hab ich doch genug daran. .
3. Ich liebe Jeſum, als mein Leben, und bet Ihn an als meinen HErrn. Er
wolle ſeinen Geiſt mir geben, daß ich Gebet und Liebe lern. Scheint ſtolzen Sin⸗
nen diß gering, iſt mir es doch ein koͤſtlich Ding.
4. Ich laß mich nicht in andre Tiefen, und ſchwing mich keinen Hoͤhen zu. Laßt
Spott und Hohn nur auf mih triefen; in dieſer Einfalt find ich Ruh. Ich ſag
es frey, man lache mein, mir kann nichts uͤber Jeſum ſeyn.
5. Nur Jeſum Chriſtum will ich wiſſen, den auch fuͤr mich Gekreuzigten. Wird
auch mein Geiſt vom Leib geriſſen, ſoll er mit dem gen Himmel gehn. Zulezt
kommt auch mein Leib dahin, daß ich bey Jeſu ewig bin.

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Morgen⸗ Andacht am 29. September. 367

Es war unmoͤglich, daß Chriſtus ſolte von dem
Tod gehalten werden. Ap. Geſch. 2,24.

. Petrus, der eine Zeit lang die Auferſtehung Jeſu nicht glau⸗

ben wolte, nachdem ſie ſchon geſchehen war, trat hernach
am Pfingſttag auf, und predigte: es ſey ſo gar unmoͤglich ge⸗
weſen, daß Chriſtus von dem Tod gehalten wuͤrde. Die Auf⸗
erſtehung Jeſu war alſo ſo gewiß vor ſeinen Augen, daß er
das Gegentheil vor eine Unmoͤglichkeit hielt. Es war frey⸗
lich unmoͤglich, daß Chriſtus von dem Tod gehalten wuͤrde,
weil ſonſt die Schrift gebrochen worden, oder die Weiſſagun⸗
gen unerfuͤllt geblieben waͤren, worin die Auferſtehung Chri⸗

ſti vorher verkuͤndiget worden war. Petrus fuͤhrt etliche die⸗
ſer Spruͤche in ſeiner Pfingſt⸗Predigt an, und Chriſtus hat

ohnezweifel noch mehrere in ſeinem Geſpraͤch mit den Juͤngern,
die nach Emaus giengen? angefuͤhrt. Chriſtus mußte alſo
auferſtehen, damit Gott als wahrhaftig erkannt wuͤrde. Die
Schrift kann nicht gebrochen werden, wie Chriſtus Joh. 10,
35. ſagt: darum konnte auch Chriſtus von dem Tod nicht ge⸗
halten werden. Weil ferner Chriſtus als der Gerechte fuͤr die
Ungerechten ſtarb, der Tod aber nur die Ungerechten oder die
Suͤnder halten kann: ſo war es unmoͤglich, daß Er vom Tod
gehalten wuͤrde. Auch hatte der Teufel, der des Todes Ge⸗
walt hat, nichts an ihm, Joh. 14, 30, und konnte ihn alſo
nicht im Tod zurukbehalten. Ueberdiß hatte der Vater dem
Sohn das Gebot gegeben, das Leben, wenn ers gelaſſen haͤtte,
wieder zu nehmen, und der Sohn hatte mehrmalen geſagt, daß
ers nach dem Willen ſeines Vaters thun wolle. Er heist der
Fuͤrſt des Lebens, ja er heist das geben, gibt ſeinen Schafen
ewiges Leben, und war von dem Vater verordnet, ein ewiger
Koͤnig auf ſeinem Thron zu ſeyn, als ein Koͤnig die Lebendi⸗
gen und die Todten zu richten, und ein ewiges Prieſterthum
bey dem Vater fuͤr die Menſchen zu verwalten. Bey dieſem
Vorſaz oder Rath Gottes war es dann freylich unmoͤglich, daß
Chriſtus von dem Tod gehalten wuͤrde. Er lidte und ſchmekte

var den Tod wahrhaftig: aber im Augenblik ſeines Todes

rach das ewige Leben in ſeiner Seele mit Macht an, und am
drrit⸗

368 Morgen⸗Andacht am 29. September.

dritten Tag auch bey ſeinem Leib; und nun kann Er ſagen:
ich war todt: und bin lebendig in die ewige Ewigkeiten.

Weil nun Chriſtus auferſtanden iſt, und ewiglich lebt:
ſo iſt es auch unmoͤglich, daß diejenige, die an ihn glauben,
und ſeine Glieder und Miterben ſind, von dem Tode gehalten wer⸗
den, weil auch ihnen die Auferſtehung zum ewigen Leben in der hei⸗
ligen Schrift verheiſſen iſt, weil ſie in Jeſu gerecht ſind, weil der
Geiſt des, der Jeſum von den Todten auferwecket hat, in ihnen
wohnet, weil ſie ſchon bey Leibesleben ein ewiges Leben empfangen,
und weil man ſagen muͤßte, Chriſtus ſey nicht auferſtanden, wenn
ſie nicht auferſtuͤnden, wie Paulus 1 Cor. 15, 16. aus dem Zu⸗
ſamenhang der Werke Gottes ſchliest. Die Seele eines Men⸗
ſchen, der in dem HErrn ſtirbt, iſt ſchon bey ihrer Bekehrung
auferwekt worden, und ſiehet hernach den Tod nimmer, ge⸗
ſezt, daß auch zuweilen ein Grauen davor ſie anwandelte, oder
ein Schatten des Todes ſie uͤberfiele. Sie lebt aber, und
geht bey der Trennung von dem deibe in ein voͤlligeres Leben
ein. Der Leib wird freylich in die Erde gelegt, und da eine

Zeit lang vom Tode gehalten. Der heilige Jeſus hat die Ver⸗

weſung nicht geſehen: wir aber werden ſie ſehen. Allein wir
werden doch endlich ſeine Stimme hoͤren, und alsdann aus den
Graͤbern hervorgehen, und als ganze Menſchen ewiglich bey
ihm leben. Hallelujah.

Mel. O Jeruſalem du Schoͤne. .
1. Tod, du kannſt mich auch nicht halten, dieſes ſing ich Glanbensvoll, wenn

ich ſchon durch dich erkalten, und im Grab verweſen ſoll. Jeſus lebt, und ich bin

ſein, ſo iſt auch ſein Leben mein. . ,
2. Soltſt du mich zu halten wiſſen, da ich doch in Jeſu bin? deine Bande ſind
zerriſſen, und ich lebe einſt durch Ihn. Nichts iſt Chriſto einverleibt, welches
doch im Tode bleibt.
3. Auferſtehen, (ſuͤſſes Hoffen!) auferſtehen werd ich einſt, Jeſu, wenn die
Zeit verloffen, und du uns zum Heil erſcheinſt. Dein Geiſt lehrt mich, daß ich
glaub, du verklaͤrſt einſt meinen Staub. 3
4. HErt, wie bin ich dir verpflichtet! o daß ich zu danken wuͤßt! daß du un⸗
ſern Tod zernichtet, da du auferſtanden biſt. Weck mich einſt in meinem Theil⸗
da verkuͤndig ich dein Heil. ⸗ “

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Abend⸗Andacht am 29. September. 369

So wir Gott verſuͤhnet ſind durch den Tod ſeines
Sohns, da wir noch Feinde waren: vielmehr
werden wir ſelig werden durch ſein Leben, ſe
wir nun verſuͤhnet ſind. Roͤm. 5, 10.

Paulus hatte Roͤm. 5. in ſeinen und aller Glaubigen Na⸗
men geſagt: wir, die wir durch den Glauben gerechtfer⸗
tiget worden ſind, und Gnade erlangt haben, ruͤhmen uns der
Hofnung der zukuͤnftigen Herrlichkeit, die Gott geben ſoll,
nicht allein aber das, ſondern wir ruͤhmen uns auch der Truͤbſalen,
die vor der Verherrlichung hergehen, weil wir durch dieſelbe
bey der Geduld gelaͤutert, und in jener Hofnung noch mehr be⸗
veſtiget werden. Hierauf zeigt er den Grund dieſer Hofnung

an, welcher dieſer iſt, daß durch den heiligen Geiſt, der uns

gegeben iſt, die Liebe Gottes in unſern Herzen zur deutlichen
Empfindung ausgegoſſen worden. Was iſt aber dieſes
fuͤr eine Liebe? Es iſt diejenige, welche Chriſtum bewegt hat,
fuͤr uns Gottloſe zu ſterben: es iſt diejenige Liebe Gottes, acß
welcher Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder
waren. Wir erkennen uns alſo als geweſene Gottloſe, wir fuͤh⸗
len uns als Suͤnder: wir empfinden aber auch, und glauben
diejenige Liebe Gottes, nach welcher Chriſtus fuͤr uns Gottlo⸗
ſe und Suͤnder geſtorben iſt. Nun ſind wir aber gerecht wore⸗
den: nun ſind wir durch den Tod Jeſu als geweſene Feinde
Gott verſuͤhnet: wie vielmehr doͤrfen wirs alſo der Liebe Got⸗
tes zutrauen, daß ſie uns als Gerechte und Verſuͤhnte ſelig ma⸗
chen, und zur Herrlichkeit erhoͤhen werde. Die Hofnung der
Herrlichkeit alſo, welche die Gerechten auch unter den Truͤb⸗
ſalen haben, hat ihren guten und ſichern Grund.

Es iſt klar, daß Paulus in dieſer Abhandlung die Men⸗
ſchen zuerſt als Gottloſe, als Suͤnder, als Feinde, und her⸗
nach als Gerechte und als Verſuͤhnte betrachtet. Es war et⸗
was ganz unerwartetes, daß Chriſtus aus Liebe fuͤr Gottloſe
und Suͤnder ſtarb, und Feinde durch ſeinen Tod Gott verſuͤhn⸗
te: nun iſts aber deſto eher zu erwarten und zu hoffen, daß die⸗

jenige, welche gerecht und verſeher ſind, vor dem Zorn bewahrt

9 und

370 Abend⸗Andacht am 29. September.

und ſelig gemacht werden. Hier iſt kein Tod des Sohns Got⸗
tes mehr noͤthig, ſondern nachdem durch dieſen Tod einmal
die Verſuͤhnung vollbracht worden iſt: ſo darf Er nur ſeine Le⸗
bens⸗Kraft anwenden, und ſein Leben uns mittheilen, damit
wir ſelig werden. Gerechte ſind keine Gottloſe mehr, und wer⸗
den nicht mehr als Suͤnder die unter dem Fluch liegen, erfun⸗
den (Gal. 2, 17.) Abtruͤnnige Unterthanen werden, ſo lang ſie
ihrem Koͤnig nicht verſuͤhnt ſind, fuͤr Feinde geachtet, und als
ſolche durch den Zorn des Koͤnigs verfolgt und gedruͤkt: wenn
ſie aber verſuͤhnt ſind, ſo werden ſie nicht mehr fuͤr Feinde ge⸗
halten, oder als Feinde behandlet. Gerechte werden vor dem
Zorn bewahrt: Verſuͤhnten wird die Seligkeit angeboten und
mitgetheilt. Wen ſolte dieſes Evangelium nicht freuen? Wer
ſolte nicht daraus Zuverſicht und Hofnung ſchoͤpfen? Die Men⸗
ſchen doͤrfen ſich nach demſelben fuͤr dasjenige halten, was ſie
von Natur ſind, nemlich fuͤr Suͤnder, fuͤr Gottloſe, fuͤr Fein⸗

de; ſollen aber dabey die Liebe Gottes erkennen, dem Tod Jeſu

eine verſuͤhnende Kraft zuſchreiben, und ſein Leben fuͤr die wir⸗
kende Urſache ihrer Seligkeit halten. Heiliger Vater, heilige
mich in dieſer Wahrheit, und laß mich in dieſem Evangelio
den Frieden mit dir an dieſem Abend finden, und auch an dem
Abend meines Lebens genieſſen.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

I1. Jauchzet, Jeſus iſt erſchienen, durch ſein Blut uns zu verſuͤhnen „und Er
hats vor Gott gebracht. Da wir Gottes Feinde waren, iſt uns Gnade wiederfah⸗
ten, die aus Suͤndern Kinder macht.

2. Gott hat uns dem Sohn gegeben, und den Sohn auch uns zum Leben; un⸗
er Glaube lebt hievon. Seine Liebe anzupreiſen konnt uns Gott nichts groͤſſers
weiſen, als den Tod von ſeinem Sohn.

3. So iſt nie kein Tod geſchehen, der der Welt zum Auferſtehen „Gott zum
Wohlgefallen dient. Flies mein Herz, mit Frendenthraͤnen, unter den verlor⸗
nen Soͤhnen bin auch ich mit Blut verſuͤhnt.

4. Iſt Gerechtigkeit erworben, weil der Sohn fuͤr uns geſtorben; vielmehr iſt
es nun gewiß, daß Gott durch des Sohnes Leben uns Gerechtigkeit will geben,
weil ſich Gott verſuͤhnen ließ.
.5. Brich, mein Herz, auf diß Verſuͤhnen; mein Gebein wird kuͤnftig gruͤnen⸗
wweenn ich gleich vermodert bin. Fleng, mein Geiſt, aus deiner Huͤtten, Jeſus,
der den Tod erlitten, lebet, und du lebſt durch Ihn. .

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Morgen⸗Andacht am 30. September. 371

Wir ſehen nicht auf das Sichtbare, ſondern auf das
Unſichtbare. 2 Cor. 4, 18. H

OAllle Menſchen ſind Truͤbſalen ausgeſezt, wenn aber die Truͤbſal
eine ewige und uͤber alle Maſſe wichtige Herrlichkeit ſchaf⸗
fen ſoll: ſo muͤſſen ſie nicht auf das Sichtbare/ ſondern auf das Un⸗
ſichtbare ſehen, und bey dieſem Blick auf das Unſichtbare wird ſie die
Truͤbſal kurz und leicht zu ſeyn duͤnken; da ſie hingegen, wenn ſie
nur auf das Sichtbare ſehen, nicht nur keinen Nuzen von der
Truͤbſal haben, ſondern auch uͤber ihre Langwierigkeit und
Schwehre ſolche Klagen fuͤhren, die Gottes Ehre ſelber anta⸗

ſten. Wie wird man aber tuͤchtig ſo auf das Unſichtbare zu

ſehen? Paulus lehrt es uns, indem er Eph. 1, 16. 17. 18.
ſagt: ich gedenke eurer in meinem Gebet, daß der Gott unſers
HErrn Jeſu Chriſti, der Vater der Zerrlichkeit, gebe euch den Geiſt
der Weisheit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkenntniß, und
erleuchtete Augen eures Verſtaͤndniſſes, daß ihr erkennen moͤget,
welche da ſey die Zofnung eures Berufs, und welcher da ſey der
Reichthum ſeines herrlichen Erbes an ſeinen Zeiligen. Wer alſo die
Hofnung des Berufs der Heiligen, das iſt, die unſichtbare
und zukuͤnftige Ruhe, Freude und Herrlichkeit, welche ſie ver⸗
moͤg des goͤttlichen Gnaden⸗Berufs hoffen doͤrfen, und den un⸗
ſichtbaren Reichthum des herrlichen Erbes, das ſie empfangen
ſollen, erkennen will, hat erleuchtete Augen des Verſtaͤndniſ⸗
ſes noͤthig, und dieſe gibt Gott, indem er den Geiſt der Weis⸗
heit und der Offenbarung zu ſeiner ſelbſt Erkentniß gibt. Es
kommt alſo hier nicht auf die leere und todte Wiſſenſchaft von
einem ewigen Leben und von einer zukuͤnftigen Herrlichkeit an;
denn es gibt viele, welche wiſſen und ſagen, daß es ein ewiges
Leben gebe, und doch demſelben zu lieb nichts thun und nichts
laſſen, ſondern wider den Himmel ſuͤndigen, wie der verlorne
Sohn von ſich Luc. 15, 18. bekannte, weil ſie ihn nicht ſo hoch
ſchaͤzen, daß ſie um ſeinetwillen etwas verleugneten. Wer ſo
auf das Unſichtbare ſehen will, wie Paulus und alle wackere

Chriſten zu ſeiner Zeit darauf geſehen haben, muß dieſes Un⸗

ſichtbare fuͤr ſein Ziel halten, wornach er lauft, und fuͤr ſein

Kleinod, um das er kaͤmpft. Auf das Sichtbare ſehen aber heist
Aa 2 irdiſch

372 Morgen⸗Andacht am 30. September.

irdiſch geſinnt ſeyn, den Bauch zum Gott machen, es preiſen,
wenn jemand nach guten Tagen trachtert, und ſelber mit Hint⸗
anſezung des Reichs Gottes darnach trachten, Reichthum und
Ehre bey den Menſchen zum Ziel ſeiner Wuͤnſche und zum
Zwek ſeines Beſtrebens machen, ſuͤndigen, wo man meint,
daß man dadurch einen irdiſchen Gewinn erhaſchen koͤnne, der
Welt Freundſchaft ſuchen, und der Welt ſich gleich ſtellen, um
dadurch ſein Gluͤk ohne Gottes Gnade und Wohlgefallen zu
machen, die ſichtbare Welt fuͤrchten, und aus Furcht ſich nicht be⸗
kehren, damit man ihr nicht misfaͤllig werde, Fleiſch fuͤr ſeinen
Arm und den Goldklumpen fuͤr ſeinen Troſt halten. Wer ſo ge⸗
ſinnt iſt; wird luſtig, uͤbermuͤthig und gewaltthaͤtig, ſo lang es
ihm gelingt. Wenn aber Truͤbſalen einbrechen (ſie brechen aber
gewiß ein; denn der Gottloſe hat viel Plage) ſo kann er nicht ſa⸗
gen, ſeine Truͤbſal ſey zeitlich und leicht, ſondern er zuͤrnt und

flucht ſeinem Koͤnig und ſeinem Gott, und wird muͤde in Angſt,

und geht irre im Finſtern; (Jeſ. 8, 21. 22.) Ach Gott! be⸗
wahre mich vor dieſem unſeligen Sinn und Weg, und mache

mich tuͤchtig, auf das Unſichtbare, das ewig, und in deinem

wahren Wort verheiſſen iſt, zu ſehen.

Mel. Werde munter mein Gemuͤthe.

I1. Schick, mein Herz, die Glaubensblicke uͤber Welt und Zeiten hin. Sieh
nicht auf den Stand zuruͤcke, wo ich noch auf Erden bin. Blicke nur nach jener
Stadt, welche Gott zum Bauherrn hat; ſchan nur auf, auf jenes Leben, das dir
Gott will ewig geben.
2. Hier iſt Ehre, aber nichtig; hier ſind Schaͤze, aber klein; hier iſt Frende,
aber fluͤchtig; dort muß alles beſſer ſeyn. Hier ſind Thraͤnen, hier iſt Noth, die
verkuͤrzt der nahe Tod; dort wird Freude ewig waͤhren, dahin ſoll mein Aug ſich
kehren.

3. Gott, ich lobe dein Erbarmen, daß ich dorthin ſehen kann; deine Gnade

hat mir Armen auch die Augen aufgethan; halt ſie veſt auf jenes Ziel, was man
ie ſieht, iſt ein Spiel. Zeig mir, was ich ferne ſehe, bald im Himmel in der
Naͤhe. —

Und

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Abend⸗ Andacht am 30. September. 373

Und ich ſahe eine neue Erde; denn die erſte Erde
vergieng. Offenb. 21, 1.

Oie erſte Erde / auf welcher wir noch jezo wallen, und welche
Dbis an den juͤngſten Tag bleiben wird, iſt ohnezweifel von
Gott, der nur ſchoͤne und vollkommene Werke macht, in den 6.
Tagen der Schoͤpfung ſo gemacht und gebildet worden, daß nichts
als Schoͤnheit, Ordnung und Fruchtbarkeit in und auf derſel⸗
ben zu ſehen war. Gott ſahe damals alles an, was er ge⸗
macht hatte, und ſiehe es war ſehr gut; wiewohl freylich ein
Geſchoͤpf fuͤrtreflicher war als das andere, und der Himmel die
Erde an Fuͤrtreflichkeit uͤbertraf: doch iſt auch die Erde nach
dem Zwek, wozu ſie erſchaffen war, ſehr gut geweſen. Nach
dem Suͤndenfall aber ſagte Gott zu Adam: Verflucht ſey die Erde
um deinetwillen u. ſ. w. 1 Moſ. 3, 17. und daher entſtund bey
allen Menſchen Muͤhe und Arbeit 1 Moſ. 5, 29. Durch die
Suͤndfluth verderbte Gott die Erde noch weiter, weil ſie voll
Frevels von den Menſchen worden war, 1 Moſ. 6, 13. Blut⸗
ſchulden, ſodomitiſche Suͤnden und andere Greuel wurden hernach
mehrmalen die Urſachen, daß Gott groſſe und kleine Theile der
Erde noch weiter verderbte. Ueberdiß gibt es Menſchen, wel⸗
che die Erde verderben Offenb. 11, 18. Ob nun gleich zu der⸗
jenigen Zeit, da es mit der Kirche Gottes viel beſſer als jezo
ſtehen wird, die Erde einen neuen Segen von Gott genieſſen
wird: ſo wird ſie doch die erſte Erde bleiben, wiewohl ſie
um des neuen Segens willen Jeſ. 65, 17. 66, 22. auch eine
neue Erde genennet wird. Es wird aber alsdann das Warten,
auf einen neuen Himmel, und eine neue Erde, in welchen Ge⸗
rechtigkeit wohnet (2 Petr. 3, 17.) nicht aufhoͤren, und die Ver⸗
heiſſung derſelben alsdann erfuͤllet werden, wenn das juͤngſte
Gericht gehalten ſeyn wird: denn nachdem Johannes dieſes
geſehen hatte: ſo ſahe er einen neuen Himmel und eine neue Erde ⸗
und da er derſelben Offenb. 21, 1. Meldung gethan hatte: ſo ſezte er
hinzu: denn der erſte Zimmel; und die erſte Erde iſt vergangen,
und das Meer iſt nicht mehr, und ich Johannes ſahe die heilige
Stadt, das neue Jeruſalem von Gott aus dem Zimmel herab fah⸗
ren, zubereitet als eine geſchmuͤkte Braut ihrem Manne. Daßs

374 Abend⸗Andacht am 30. September.

dieſes neue Jeruſalem alsdann als die goͤttliche Reſidenz, oder
als die Huͤtte Gottes bey den Menſchen auf der neuen Erde
ſeyn werde, iſt daraus zu ſchlieſſen, daß der Engel, der es dem
Johannes zeigen wolte, ihn im Geiſt auf einen groſſen und
hohen Berg gefuͤhrt hat. v. 10. An den 12. Thoren dieſer
Stadt werden die Namen der 12. Geſchlechte der Kinder Iſ⸗
raels geſchrieben ſeyn: wer alſo in dieſer Stadt wohnen ſoll,
muß durch den Glauben der Verheiſſungen, die Gott Iſrael
gegeben hat, theilhaftig, und wenn er von Natur ein Heyde
war, durch den Glauben dem Stammbaum Iſraels einge⸗
pfropft worden ſeyn. Auf den Gruͤnden dieſer Stadt ſtehen
die Namen der 12. Apoſtel des Lamms: wer alſo ein Burger
in dieſer Stadt ſeyn ſoll, muß das Evangelium der Apoſtel

mit ſeinem Glauben gefaßt haben, oder auf den Grund der

Apoſtel erbauet worden ſeyn.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
1. Ich trachte reich zu werden, doch nicht auf dieſer Erden, ſie iſt zu arm und
alt. Die neue, die hat Gaben, die wir zu hoffen haben in einer herrlichen Ge⸗
ſtalt. .
2. Es wird auf dieſer neuen kein Abels Blut mehr ſchreyen; da wohnt Ge⸗
rechtigkeit; da macht kein Schweiß mehr muͤde, da kuͤßt ſich Treu und Friede, da

weiß man nichts von Angſt und Leid. .

3. Da gibts nicht Raͤuberhorden, da iſt nicht kriegriſch Morden; da herrſchet
kein Betrug; da darf man nicht nach Waaren auf ferne Meere fahren, die neue

Erde traͤgt genug.

4. Da iſt kein unrein Weſen; man wird nicht Luͤgen leſen; es wird kein Neid

mehr ſeyn; man lebt da nicht in Luͤſten; kein Stolz wird da ſich bruͤſten, kein
Geiz ſperrt ſeinen Abgott ein. .

5. Das iſt es, was ich ſuche. Ach Heiland, ſchreib im Buche des Lebens
mich auch an, daß ich auf dieſer Erde dein Glaubenspilgrim werde, dort als dein
Buͤrger wohnen kann. .
6. Laß mich auf dieſer alten an deinem Worte halten, und mach mich dir ge⸗
treu; leg ich hier meine Glieder zum Erdewerden nieder, ſo ſchaf ſie dort auf
ewig neu.

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Abend⸗Andachten.

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October.

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Morgen⸗Andacht am 1. October. 377

October.

Ich habe deinen lamen kund gethan.
Joh. 17, 16. .

Eẽs Chriſtus in der Welt erſchien, ſagte zwar der HErr:
Ich bin Iſraels Vater, und: Iſrael iſt mein Erſtgebor⸗
ner Sohn, Jer. 31, 9. 2 Moſ. 4, 22. doch erkuͤhnten ſich ein⸗
zele Iſraeliten nicht, Gott in ihren Gebeten Vater zu nennen,
wie dann im ganzen Pſalter und uͤberhaupt in allen Buͤchern
des alten Teſtaments dieſe Anſprache an Gott nie vorkommt,
auſſer Jeſ. 64, 16. wo ſie den Iſraeliten, die ſich zur Zeit des
Neuen Teſtaments bekehren werden, in den Mund gelegt wird.
Als aber der Eingeborne Sohn Gottes in der Welt erſchienen
war, that er den Menſchen, die ihm der Vater von der Welt
gegeben hat, den Vaters⸗Namen deſſelben ſo kund, daß er ſie
belehrte, der Gott, den ſie anbeten, ſey ſein Vater und Ihr
Bater. Er ſagte deswegen, wenn er mit ſeinen Juͤngern rede⸗
te, ſehr oft: euer Vater, oder: euer himmliſcher Vater, und that dieſes
zuerſt in der Berg⸗Predigt, die er eigentlich an ſeine Juͤnger
hielt, und befahl ihnen ſogar, in ihrem Gebet zu ſagen: Unſer
Vater, der du biſt im Zimmel. Indem er aber ſo von dem himm⸗
liſchen Vater redete, lies er auch das herumſtehende Volk zu⸗
hoͤren, um es zu reizen, daß es auch in das Recht, Gott Va⸗
ter zu nennen, durch die Buſſe eintreten moͤchte. Als er einmal
mit rohen und feindſeligen Leuten redete, welche trozig ſagten:
wir haben einen Vater, nemlich Gott: ſo widerlegte er dieſes Vor⸗
geben, und ſagte: waͤre Gott euer Vater ſo liebtet ihr mich, denn
ich bin ausgegangen und kommen von Gott — ihr ſeyd vom Va⸗
ter dem Teufel. Joh. 8, 41. 42. 44. Johannes aber ſchreibt Joh. 1,
12. 13: wie viel Jeſum aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes
Kinder zu werden, die an ſeinen Namen glauben, welche nicht von
dem Gebluͤt, noch von dem willen des Fleiſches, noch von dem
Willen eines Mannes, ſondern von Gott geboren ſind. Hieraus
lernen wir, daß der Heiland alle diejenige, welche als Wie⸗
Aa 5 der⸗

—

376 Morgen⸗ Andacht am 1. October.

dergeborne an ihn glauben und ihn lieben, vergewiſſert habe,
daß Gott ihr Vater ſey, und daß er hiebey nichts auf die Ab⸗
ſtammung von Abraham oder Iſrael gebauet habe. Dieje⸗
nige aber, die Gott im Geiſt und in der Wahrheit Vater nen⸗
nen, doͤrfen nach dem Kindsrecht ein groſſes Zutrauen zu ihm
haben, und das himmliſche Erbe hoffen. Es iſt alſo etwas
ſehr groſſes, daß der Heiland den Namen ſeines Vaters kund
gethan hat. Ob aber gleich der Vaters⸗Name Gottes o din
den Buͤchern des Neuen Teſtaments ſteht: ſo iſt oee,a ei⸗
ne innerliche Offenbarung des Vaters noͤthig, denn Chriſtus
ſagt Matth. 11, 27. niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn,
und wem es der Sohn will offenbaren, was der Vater ſey. Der
Sohn offenbart aber den Vater durch den Geiſt der Weis⸗
heit und der Offenbarung, denn dieſer Geiſt iſts, der in den
Herzen der Glaubigen rufet: Abba lieber Vater, folglich die
Erkenntniß des Vaters, das kindliche Vertrauen zu dem Vater,
und die geziemende Anſprache an den Vater wirkt. Gleichwie
nun die aufgehende Sonne die Nacht vertreibt: alſo vertreibt
der Vaters⸗Name Gottes, wenn er den Menſchen durch den
Geiſt geoffenbart wird, die Nacht des Unglaubens, und der
knechtiſchen Furcht, und macht den Menſchen willig, dieſem
himmliſchen Vater und ſeinem Eingebornen Sohn Jeſu Chri⸗
ſto mit einer kindlichen Liebe in Heiligkeit und Gerechtigkeit,
die ihm gefaͤllig iſt, zu dienen. HErr Jeſu, offenbare uns den
Vater, ſo genuͤget uns.
. Mel. Ach was ſind wir ohne Jeſu. 4

I1. Gott das hoͤchſte Weſen nennen zeigen auch die Himmel an; Gott als ei⸗

nen Bundsgott kennen hat auch Moſes kund gethan; aber Gott als Vater eh⸗
ren, kann allein der Sohn uns lehren. .
2. Daß Er uns mit ſich verſuͤhnt, daß Er alle Welt geliebt, daß des Sohnes
Blut uns dienet, daß der Sohn den Geiſt uns gibt, das hat Jeſus uns entdecket,
ſonſt bliebs ewig uns verſtecket.
3. Sohn! in dem des Vaters Namen uns auf Erden kundbar ward, dir dankt
aller Mund zuſammen, wem du Ihn geoffenbart. Das iſt ja das ewig Leben,
Gott den Namen Bater geben.
4. Vater, nimm von uns als Kindern Lob und Ehre, Dank und Ruhm. Mach,
* Sohn, das Herz uns Suͤndern zu des Vaters Heiligthum; ſchreib auch deines
Gottes Namen dort einſt ewig auf uns. Amen. 4
Denn

———

Abend⸗Andacht am 1. October. 379

Denn ich halte es dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden der

Herrlichkeit nicht wehrt ſey, die an uns ſoll of⸗
fenbaret werden. Roͤm. 8, 18.

Di Menſchen duͤnken oft ihre eigene Leiden, und die Leiden
aͤnderer Leute, welche ſie mitleidig anſehen, ſehr groß und
ſchwer zu ſeyn: und fuͤrwahr wenn man nur ſo geradezu auf
dieſe Leiden hinſieht, und ſie nicht mit etwas anders vergleicht:
ſo kann man ſo davon urtheilen: ja man kann in die Verſu⸗
chung gerathen, den groſſen Gott gleichſam bey ihm ſelber zu
verklagen, weil er den Menſchen und auch den Gerechten un⸗
ter ihnen das Leben ſo ſehr erſchwehre und verbittere, und ei⸗
nige unter ihnen auch von dem Guten, welches andern noch
vergoͤnnet iſt, ſo wenig genieſſen laſſe. Allein wenn die Seele
mehr Licht bekommt, und, anſtatt ihren Blik nur auf das Lei⸗
den zu heften, ruͤkwaͤrts, vorwaͤrts und himmelwaͤrts ſehen
kann: ſo urtheilt ſie gar anders. Das Leiden, woruͤber ſie
Klage fuͤhrte, iſt ein Leiden dieſer Zeit, folglich kein ewiges Lei⸗
den. Dieſe Zeit iſt kurz. Von dieſer kurzen Zeit iſt gemeinig⸗
lich alsdann, wenn das Leiden langwierig und ſehr ſchwer zu ſeyn
ſcheint, ſchon ein namhafter Theil verfloſſen. Der uͤbrige Theil der
Leidens⸗ZSeit iſt vielleicht kleiner als der Leidende vermuthet: ge⸗
ſezt aber auch, er ſey laͤnger, ſo geht er doch auch ſchnell vor⸗
bey, und nimmt, weil das Leben eines Menſchen nur einer
Hand breit iſt, bald ein Ende. Wenn man ſich nun unter
dem Leiden zu Gott wendet, fleiſſig betet, ſich an ſein Wort haͤlt,
und ſich von ihm zerknirſchen, erleuchten und laͤutern laͤßt: ſo
folgt auf das Leiden etwas neues: und was dann? Nicht nur
ein Zuſtand, da man zwiſchen Freude und Leid gleichſam mit⸗
ten inne ſaͤſſe, nicht nur eine kleine Erholung und Erquickung,
ſondern eine Zerrlichkeit. Der Leidende wird aus der Tiefe ſei⸗

nes Elends bis zu einer ewigen und uͤber alle Maſſe wichtigen

Herrlichkeit, folglich bis zur Aehnlichkeit mit dem verherrlich⸗
ten Heiland erhoben. Was kann Groͤſſers gedacht und geſagt
werden? Vorher fiel man andern Leuten als ein Leidender ins
Geſicht, und wurde von einigen mit Verachtung, von andern
aber mit Mitleiden angeſehen; am Tag Jeſu Chriſti aber wird
die

380 Abend⸗Andacht am 1. October.
die Herrlichkeit an denen, die durchs Leiden bewaͤhrt worden ſind,

vor Engeln und Menſchen offenbar werden, daß niemand mehr

Mitleiden mit ihnen haben, ſondern jedermann ſie bewundern
wird. Dieſe Herrlichkeit wird ſo groß ſeyn, daß man ſon
jez, wenn man ſie nach dem Wort Gottes betrachtet, agen
muß, dieſer Zeit Leiden ſey derſelben nicht wehrt, oder es ſey in
der Vergleichung mit derſelben fuͤr ſehr klein, ja fuͤr nichts zu
achten, und die Herrlichkeit ſey inſonderheit fuͤr keinen ver⸗
dienten Lohn des Leidenden zu halten. Weil dann alſo dieſer
Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht wehrt iſt, die an uns offenba⸗
ret werden ſoll: ſo muß, weil Gott nichts ohne Urſache thut,
etwas anders die Urſache der Schenkung dieſer Herrlichkeit
ſeyn: und was iſt dieſe Urſache? Nichts als die Gerechtig⸗
keit des Eingebornen Sohns Jeſu Chriſti, des Mitlers zwi⸗
ſchen Gott und den Menſchen. Das Lamm, das geſchlachtet wor⸗

den, iſt wuͤrdig zu nehmen Kraft und Reichthum und weis heit und

Staͤrke und Ehre und Zerrlichkeit und LCob, Offenb. 5, 12. Weil nun
Jeſus wuͤrdig war, dieſes alles zu empfangen, ſo iſt er auch

berechtiget, es denenjenigen mitzutheilen, die er fuͤr ſeine Knech⸗

te, Kinder, Bruͤder und Miterben haͤlt. Ihre Wuͤrdigkeit
beruhet auf der Seinigen, ja ſie iſt in der Seinigen enthalten.

Mel. O Burchbrecher aller Bande.

1. Chriſten, wenn das Krenz uns druͤcket, rechnen wir die kurze Zeit; die
Geduld und Hofnung blicket auf die lange Herrlichkeit. O was wird ſich offenba,
ren an dem Ziel von unſrer Bahn; denn man wird noch mehr erfahren, als der
Pilgrim faſſen kann.

2. Alle Ehre iſt noch wenig, wenn man das dargegen ſtelll daß der Ewigkei⸗
ten Koͤnig uns fuͤr ſeine Soͤhne haͤtt. Nichts iſt, das dem Erbgut gleiche, ſo wir
kriegen in dem Licht. Prinzen erben hier auch Reiche, doch ſind die der Himmel
nicht.

3. Seht auf Ahasveros Schloͤſſer, die der beſte Wein getraͤnkt. Weydet
uicht das Laͤmmlein beſſer, das uns Lebenswaſſer ſchenkt? Wenn an Salomonis
Kleide auch der Lilien Schoͤnheit waͤr; dennoch waͤr die weiſſe Seide jener Heili⸗
gen noch mehr.
4. Unfre Bruͤder, die einſt glaubten, moͤgen uns ein Beyſpiel ſeyn. Denn
ſie lieſſen ſich enthaupten, ſchliefen unter Steinen ein. Dieſes faſſen wir zu
Herzen, wie das Wort uns glauben lehrt, daß kein Spott und keine Schmerzen,
uoch ein Beilſtreich Kronen werth.

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mMorgen⸗Andacht am 2. October. 3832

Sezet eure Zofnung ganz auf die Gnade, die euch
angeboten wird, durch die Offenbarung Jeſu
Chriſti. 1¹1 Petr. 1, 13. .

Als Chriſtus in die Welt kam, und durchs Evangelium ge⸗
offenbart wurde, ſo erſchien die heilſame Gnade Gottes al⸗
len Menſchen. Dieſe Gnade wird allen denjenigen nicht nur
angeboten, ſondern auch wirklich geſchenkt, welche an Chriſtum
glauben, und denen er alſo auch innerlich durch den heiligen
Geiſt geoffenbaret wird. Aber wenn ihnen nun Gnade wieder⸗
fahren, oder wenn die Gnade, wie Petrus eigentlich redet, zu
ihnen hergebracht iſt, ſo ſind noch nicht alle Berge uͤberſtiegen.
Sie ſind vollkommen gerechtfertiget, ſollen aber auch noch voll⸗
kommen geheiliget werden: die Suͤnde aber hat ihre Natur,
wie ein Gift, durchtrungen: wie ſoll ſie alſo ausgetrieben, wie

ſoll ihre Natur ganz gereiniget werden? Wenn die Gerechten

hieruͤber kleinmuͤthig werden wollen: ſo ruft ihnen Petrus zu: ſezet
eure Zofnung ganz auf die Gnade, die euch wiederfuhr. Dieſe
wirds thun. Dieſe Gnade iſt die Quelle eurer vollkommenen
Heiligung. Die Gerechten ſind ferner vielerley Verſuchun⸗
gen und Anfechtungen ausgeſezt. Sie ſtehen im Leiden, wel⸗
ches mart machen kann. Sie leben in einer Welt, welche
reizt und ſchroͤkt. Sie werden von boͤſen Geiſtern angefallen,
welche liſtiger und ſtaͤrker ſind als die Menſchen. Wenn ſie
nun hieruͤber muthlos und traͤg werden wollen: ſo ruft ihnen

Petrus zu: beguͤrtet die Lenden eures Gemuͤths, das iſt, ſeyd ruͤſtig

und ſeyd nuͤchtern in Anſehung des Leibs und Gemuͤths, und ſezet
eure Zofnung ganz auf die Gnade. Dieſe wird euch erhalten, ſtaͤr⸗
ken, durchbringen, euch den Sieg uͤber alles verſchaffen, und
euch zum ewigen Leben verhelfen. Die Gerechten haben fer⸗
ner den Tod vor ſich, welcher als etwas widernatuͤrliches der
Natur Grauen macht, und gemeiniglich auf eine ſchwere Krank⸗
heit folgt, die alle Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfte zu Boden druͤkt.
Petrus aber ſagt: ſezet eure Zofnung ganz auf die Gnade, die euch
wiederfaͤhrt. Dieſe wird euch in der lezten Noth erhalten, den Tod
ſi euch unſchaͤdlich, ja zum Gewinn machen, und euch zum
immliſchen Reich Gottes, wo kein Schmerz und kein rod.

88 2 Morgen⸗Andacht am 2. October.

mehr ſeyn wird, verhelfen. Ueberhaupt iſt die Gnade des groͤ⸗
ſten Vertrauens wehrt, und der groͤſten Hofnung Grund. Wer
das Wort Gnade recht verſtuͤnde, wuͤrde keiner Furcht, die Pein
hat, bey ſich Raum laſſen. Gnade iſt in Gott, und neigt ſich
um Chriſti willen zu uns herab, ohne daß wirs verdient haͤt⸗
ten. Die Gnade Gottes iſt nichts Unſicheres, womit derjeni⸗
ge, der ſich darauf verlaͤßt, betrogen wuͤrde, ſondern etwas

Veſtes und Gewiſſes; denn der HErr unſer Erbarmer ſagt Jeſ.

54/10: es ſollen wohl Berge weichen, und Zuͤgel hinfallen, aber
meine Gnade ſoll nicht von dir weichen „ und der Bund meines
Friedens ſoll nicht hinfallen. Die Gnade Gottes iſt nichts Schwa⸗
ches, oder Unthaͤtiges: ſondern aͤuſſert ſich in kraͤftigen Wir⸗
kungen und koͤſtlichen Wohlthaten. Sie iſt die Quelle, wor⸗
aus das ewige Leben ausfliest, ſie hebt und traͤgt, erquikt und be⸗
gluͤkt alle Auserwaͤhlten in Ewigkeit. Wer doͤrfte alſo ſeine

Hofnung nicht ganz auf dieſe Gnade ſezen? Wir ſezen zuwei⸗

len unſere Hofnung auf dieſelbe, ſo lang es leicht hergeht, oder
ſo lang nur die gewoͤhnliche Verſuchungen vorkommen, welche

wir ſchon oft uͤberwunden haben: aber wenn eine neue und unge⸗

wohnte Noth entſteht: ſo will unſere Hofnung wanken. Pe⸗
trus aber, der immer ein Fels und muthiger Glaubens⸗Held war,

will eine ſolche mit heimlicher Furcht vermengte Hofnung nicht

gelten laſſen, ſondern ſagt: ſezet eure Hofnung ganz oder voll⸗
kommen auf die Gnade.

Mel. Zerr Jeſu, Gnadenſonne.
k. Ich hoffe ganz auf Gnade, auf Gnade ganz allein. Nicht hoffen, das iſt

Schade, falſch hoffen iſt nur Schein. In Jeſu darf ich hoffen, da ſteht mir Gna⸗
de offen, da lieg ich ganz hinein.

2. Die Suͤnde kann mich quaͤlen; doch Jeſus tilgte die. Die Gnade ſagt der

Seelen: ſieh Jeſus iſt allhie, auf dieſen kannſt du hoffen, die Wunden ſtehn dier—

offen, und du wirſt heil durch ſie.

3. Das Kreuz kann mich noch druͤcken, weil ich im Fleiſche bin; der Tod kann
mich beſtricken: doch diß auch iſt Gewinn, in Jeſu darf ich hoffen, der Himmel
ſteht mir offen, die Gnade bringt mich hin.

4. So preis ich Jeſu Gnade, auf der mein Hoffen ruht, zwar auf dem Pil⸗
grimspfade, doch mit getroſtem Muth; dort wird es erſt das Ganze, wenn man
in Zionsglanze Ihm ewig Ehre thut.
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wenn aber des Menſchen Sohn kommen wird in
ſeiner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit
Ihm, denn wird er ſizen auf dem Stul ſeiner
Herrlichkeit, und werden vor Ihm alle Voͤlker
verſammlet werden. Matth. 25, 31. 32. L

Unſer goͤttlicher Erloͤſer nannte ſich, ſo lang er in ſeiner Nie⸗
En drigkeit lebte, ſehr oft des Menſchen Sohn, und zeigte da⸗
mit an, daß er, ob er ſchon in dem erhabenſten Sinn der eige⸗
ne und eingeborne Sohn Gottes ſey, und auf eine uͤbernatuͤr⸗
liche Weiſe im Leibe der Mariaͤ empfangen worden, doch ein
wahrhaftiger und geborner Menſch, und durch die Geburt von
einem Menſchen unſerm Geſchlecht einverleibt worden ſey, und
uns deswegen ſeine Bruͤder nennen koͤnne. (Hebr. 2, 11.) Er
hat auch ſeine von der Maria angenommene menſchliche Na⸗
tur bey ſeiner Erhoͤhung nicht abgelegt, und wird deswegen,
wenn er nach derſelben in einer herrlichen Menſchen⸗Geſtalt
erſchien, auch noch der Menſchen⸗Sohn genennet. ſ. Ap. Geſch.
7,55. Offenb. 1, 13. 14. Dieſer Menſchen⸗Sohn, der auch
Gott uͤber alles gelobet in Ewigkeit iſt, wird in ſeiner Herr⸗
lichkeit kommen, die Welt zu richten; gleichwie er vorher in
der Niedrigkeit gekommen war, die Welt zu erloͤſen. Alle
heilige Engel, die ein ſehr groſſes Heer mit einander ausmachen,
und deren jeder eine feurige und glaͤnzende Natur hat, werden
mit ihm kommen, und ihm an dieſem ſehr merkwuͤrdigen Tag
beſondere Dienſte leiſten. Er aber, deſſen Herrlichkeit und
Wuͤrde aller Engel Herrlichkeit unendlich uͤbertrift, wird als
ein Koͤnig einen Stul oder Thron haben, der Offenb. 20, 11.
ein groſſer weiſſer Thron genennet wird. Auf dieſem Thron
wird er ſizen, gleichwie ehemals die Koͤnige auf ihren Thro⸗
nen ſaſſen, wenn ſie ein Gericht hielten. Alsdann werden alle
Voͤlker, die mit einander ein einiges Geſchlecht ausmachen,
vor ihm verſamlet werden. Kein einiger Menſch von Adam
an bis auf das lezte Menſchen⸗Kind, das zunaͤchſt vor dem
juͤngſten Tag geboren werden wird, wird da vermiſſet werden.
Auch ich werde dabey ſeyn, und den HErrn Jeſum auf ſeinem
herrlichen Thron ſehen, aber auch von Ihm geſehen end
J Do

384 Abend Andacht am 2. October.

Doch werden die Menſchen nicht lang Einen Haufen ausma⸗
chen: denn der Koͤnig Jeſus wird ſie von einander ſcheiden, wie
ein Hirt die Schafe von den Boͤcken ſcheidet, und die Schafe
zu ſeiner Rechten, die Boͤcke aber zu ſeiner Linken ſtellen. Als⸗
dann wird das allerwichtigſte Gericht gehalten, und das Wohl⸗
und Weh eines jeden Menſchen auf eine unwiderrufliche Wei⸗
ſe entſchieden werden.

Dieſe Zukunft des HErrn Jeſu in ſeiner Herrlichkeit,
und alles, was damit verbunden iſt, ſtelt uns die heilige

Schrift oft vor Augen, um uns anzutreiben, daß wir bey Lei⸗

besleben wachen, beten, Gnade ſuchen, der Heiligung nachja⸗
gen, dem HErrn dienen, und auf den Geiſt ſaͤen, damit wir am
ag dieſer Zukunft ein Lob, ein herrliches Erbe und eine reiche
Ernde erlangen moͤgen. Jez ſieht er den Menſchen gleichſam
ſtillſchweigend zu, und laͤßt ihnen Raum Gutes oder Boͤſes zu
thun, und ihre koſtbare Gnaden⸗Zeit wohl oder uͤbel anzuwen⸗
den. Aber an jenem Tag wird offenbar werden, wie viel an
demjenigen gelegen ſey, was die Menſchen vorher gedacht, ge⸗
redt und gethan haben. Wohl dem, der vorher recht geglaubt,
und ihm treulich gedient hat!

Mel. Gottlob ein Schritt zur Ewigkeit.

1. Wie herrlich wird des Menſchen Sohn zum Richten einſt erſcheinen. Da

kommen vor den weiſſen Thron die Groſſen und die Kleinen. Kein Meer ver⸗
birgt die Todten mehr; der Tod gibt ſeine Todten her, die Hoͤlle ihre Todten.
2. Es werden Buͤcher aufgemacht, da ſteht genau beſchrieben, was jedes Herz
dey ſich gedacht, was jeder Menſch getrieben. Da wird das Gute offenbar, da
wird das Boͤſe alles klar, und alles abgewogen.
3. O Herrlichkeit! wenn ſeinen Siz der Engel Heer umringet, und wenn ſei
Aug, als wie ein Bliz, in die Gewiſſen dringet, und wenn ſein Mund im Rich⸗
berſpruch den boͤſen Werken ihren Fluch, den guten Segen redet.

4. O Herrlichkeit! bey ſeinem Wort muß alles ewig bleiben. Weist Er zum

See des Feuers fort, wer will es hintertreiben? und nehmt Er in des Vaters
Reich, Geſegnete, was koͤnnte euch den Eingang noch verſchlieſſen?
5. HErr, meine Werke ſind nicht gut, doch haſt du mir vergeben. Ach ſchrei⸗
de mich mit deinem Blut zu denen, die da leben. Wer glaubt, der kommt nicht
ins Gericht; ich glaub an dich, du wirſt mich nicht von deinem Thron verſtoſſen.

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orgen⸗Andacht am 3. October. 583

Siehe, ich bin mit dir. 1 Moſ. 28, 15.

Als Jacob, der vorher bey ſeinen Eltern 77 Jahre in den
Huͤtten gewohnt hatte, wegen der Drohung ſeines rohen
Bruders Eſau, und in der Abſicht ſich beſſer als er zu verheu⸗
rathen, einen ſehr weiten Weg durch viele unbewohnte Gegen⸗
den, nicht ohne taͤgliche Lebensgefahr, als arm und verlaſſen
nach Meſopotamien reiſete: ſo gereichte es ihm zu einer beſon⸗
dern Erquickung, da er unterwegs einen goͤttlichen Traum
bekam, und in demſelben eine Leiter ſahe, die von der Erde

bis an den Himmel reichte, und an welcher die Engel Gottes

auf und nieder ſtiegen. Oben drauf ſtund der HErr, und ſag⸗
te unter anderm zu Ihm: Ich bin der HErr, Abrahams deines Va⸗
ters Gott, und Iſaacs Gott — ſiehe, ich bin mit dir, und will dich
behuͤten, wo du hinzeuchſt, und will dich wieder bringen in diß
Land. Denn ich will dich nicht laſſen, bis ich thue alles, was ich
geredet habe. Wie erquiklich muͤſſen dieſe Worte dem Jacob gewe⸗
ſen ſeyn! Wer iſt aber nun, der zu unſerer Zeit eine ſolche troͤ⸗
ſtende Anſprache von dem HErrn bekommt? Alle Kinder und
Knechte Gottes werden ſolcher Anſprachen gewuͤrdiget, ſonder⸗
lich wenn ſie verlaſſen und betrangt ſind, und etwa auch einen
neuen Theil ihrer gefaͤhrlichen Wallfart antreten ſollen. Sie
bekommen aber dieſelbe gemeiniglich nicht durch Traumgeſichte,
ſondern durch eine deutliche und kraͤftige Zueignung der in dem
Wort Gottes enthaltenen Verheiſſungen. Jeremias betete
Klagl. 2,/57: nahe dich zu mir, wenn ich dich anruffe, und ſprich:

fuͤrchte dich nicht. Wer iſt nun, der nicht auch ſo beten doͤrfte? Und

wer iſt, der nicht erhoͤret wuͤrde, wenn er ſo betet? Wer aber
erhoͤret wird, zu dem nahet der HErr zu einer Stunde, da ers
bedarf, auf eine fuͤhlbare Weiſe, und ſpricht ihm durch ſeinen
Geiſt eine in der Bibel enthaltene Verheiſſung ins Herz hin⸗
ein, da es dann eben ſo viel iſt, als ob er zu ihm ſpraͤche:
fuͤrchte dich nicht. Auch das Wort, das Gott zu dem Jacob
geſagt hat: ſiehe, ich bin mit dir, kann uns ſo zugeeignet wer⸗
den; denn Jacobs Gott iſt auch unſer Gott, und Jacob em⸗
pfieng die troͤſtliche Verheiſſung: ſiehe, ich bin mit dir⸗ nicht aus
Verdienſt der Werke, ſondern A Gnade. Wenn der HErr
mit

Morgen⸗Andacht am 3. October.

386⁵

mit uns iſt: ſo kann uns nichts in Anſehung unſers wahren
und ewigen Heils ſchaden. Unſer Weg iſt alsdann recht vor
Gott, und ob wir ſchon darauf nicht ohne Strauchlen wandlen:
ſo vergibt er doch, und zuͤchtiget heilſamlich, und weiſet uns
wieder zurecht. Alle Dinge muͤſſen uns zum Beſten dienen.
Doch lehrt uns das Beyſpiel Jacobs, daß man ſich. bey der
Verheiſſung: ſiehe, ich bin mit dir, nicht einbilden doͤrfe ohne
Kreuz zu bleiben; denn nach einer muͤhſeligen Reiſe, mußte
er ſeinem Schweher Laban einen langen beſchwerlichen Dienſt
leiſten; ſeine Wiederkehr ins Land Canaan war mit Gefahr
umgeben, und ſein Aufenthalt in dieſem Land mit traurigen
Begebenheiten durchflochten, und nach ſeiner Ankunft in Egy⸗
pten, da ihn ſchon das Alter druͤkte, konnte er zu dem Koͤnig
Pharao ſagen: wenig und boͤs iſt die Zeit meiner Wallfart. Und
doch erfuͤllete der HErr das Wort an ihm: ſiehe, ich bin mit dir.
Es gieng ihm uͤberhaupt wohl: und ſo geht es allen wohl,
mit denen der HErr iſt, daß ſie zulezt ſagen koͤnnen: der HErr
hat alles wohl gemacht. Wenn ein Gerechter in eine Noth
kommt: ſo gilt ihm das Wort des HErrn Pſ. 91, 14. 15. 16:
er begehret mein / ſo will ich ihm aushelfen: er kennet meinen Na⸗
men, darum will ich ihn ſchuͤzen: er rufet mich an, ſo will ich ihn
erhoͤren. Ich bin bey ihm in der NMoth: ich will ihn herausreiſ⸗
ſen, und zu Ehren machen. Ich will ihn ſaͤttigen mit langem Le⸗
ben und will ihm zeigen mein Zeil.

Mel. Allein Gott in der Zoh ſey Ehr.
1. Allein, und ohne Gott zu ſeyn, das iſt ein elend Leben, man lebt ſich ſelbſt
zu ſeiner Pein, und bleibt im Elend kleben. Bin ich allein, ſey du bey mir, mein
Gott, ſo rede ich von dir, und ſing von deiner Gnade.

2. Allein, und ohne Jeſu ſeyn, das iſt ein todtes Leben, man wird von keiner

Suͤnde rein, die Schuld iſt nicht vergeben. Bin ich allein, ſey du bey mir, mein
Heiland, ſo ruͤhm ich von dir, und ſing von deiner Liebe.
3. Allein, und ohne Geiſt zu ſeyn, iſt ein betruͤbtes Leben, da ſchleicht der
Tranergeiſt ſich ein, weil wir im Elend ſchweben. Bin ich allein, ſey du bey mir,
o Geiſt, ſo freu ich mich in dir, und kann mich ſelig ſingen⸗

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Abend⸗Andacht am 3. October. 387

Ermahnet euch ſelbſt alle Tage, ſo lang es heute
heiſſet. Hebr. 3, 13.

Das Seute, von dem der Apoſtel redet, iſt keine Ewigkeit,
ſondern eine eingeſchrenkte und fuͤr einen jeden Menſchen
abgemeſſene Zeit, worin er Gottes Stimme oder Wort hoͤren
kann. Hier kommt es nun darauf an, daß er glaube was Gott
geredet hat, und durch den Glauben den Ruhm der Hofnung
der ewigen Ruhe erlange, und dieſen Ruhm bis ans Ende
veſt behalte, und alsdann in die ewige Ruhe Gottes eingehe.
Hoͤret er aber die Stimme Gottes vergeblich, iſt er bey die⸗
ſem Gehoͤr und zugleich bey dem Anblik der Werke Gottes
unglaubig, irret er mit ſeinem Herzen, trit er ab von dem le⸗
bendigen Gott, wird er bitter gegen den Geiſt Gottes, und
gegen alle Menſchen, die ihm das Suͤndigen im Namen Got⸗
tes wehren wollen, verſtocket er ſein Herz durch einen haxtnaͤ⸗
kigen Vorſaz zu ſuͤndigen, es moͤge darauf folgen, was da wol⸗
le: ſo gelangt er nicht zur Ruhe Gottes, ob ſie ihm ſchon ver⸗
heiſſen war, das Wort der Predigt hilft ihm nichts, und der
Zorn Gottes ſchlaͤgt ihn endlich ſo darnieder, daß er in das hoͤl⸗
liſche Feuer verſinkt.
Um dieſem Jammer zu entgehen, ſollen die Chriſten
einander ſelbſt alle Tage, ſo lange es heute heiſſet, ermah⸗
nen; folglich die Gefahr nicht fuͤr entfernt, und den Ver⸗
fall nicht fuͤr ohnmoͤglich halten. Auch wer ſtehet, ſoll zuſe⸗
hen, daß er nicht falle, und deswegen eine Ermahnung von
andern gern annehmen. Chriſten ſollen einander ermahnen, daß
nicht jemand unter ihnen verſtokt werde durch Betrug der Suͤnde.
Die Suͤnde ſchleicht bey dem Menſchen zuerſt unter dem Schein

des Rechts, der chriſtlichen Freyheit, oder der Nothwendigkeit

ein. Das arge Herz denkt, man doͤrfe doch ein wenig ſuͤndi⸗
gen, andere thuns auch, man koͤnne ſich durch die Suͤnde ein
Vergnuͤgen oder ein Gluͤk verſchaffen, und doch in der Gnade
verharren, oder bald wieder Gnade erlangen. Wenn aber nun
die Suͤnde den Menſchen betrogen hat: ſo verdammt ihn ſein
eigenes Herz, und wenn er wieder ſuͤndiget, ſo verdemmt es ihn
wieder: endlich aber findet er eine ſolche Annehmlichkeit in der
Bb 2 Suͤnde,

H

—

388 Abend⸗ Andacht am 3. October.

Suͤnde, daß er ohngeachtet aller Gewiſſensſchlaͤge lieber die Gna⸗
de, und Chriſtum und ſein Himmelreich fahren laͤßt, als die
Suͤnde. Er faͤhrt alſo im Suͤndigen fort, die Verdammun⸗
gen des Gewiſſens werden ſchwaͤcher, und hoͤren oft gar auf:
er wird ein Feind der Wahrheit, die ihn verunruhiget hat; er
macht ſich eine eigene Religion, nach welcher ſeine Suͤnde kei⸗
ne Suͤnde iſt, und verſpottet den richtigen Weg, und nimmt
ſich vor, nimmer anders zu werden. Alsdann iſt er aber durch
den Betrug der Suͤnde verſtokt, und faͤhrt in das Verderben
dahin. Wie noͤthig iſts alſo, daß Chriſten einander alle Ta⸗
ge ermahnen, weil nicht nur rohe Leute, die ihre Herzen gegen
der vorlauffenden Gnade verſtocken, in dieſen Verfall gerathen
koͤnnen, ſondern weil auch ſolche wieder abfallen koͤnnen, wel⸗
che einmal erleuchtet waren, und geſchmecket hatten die himm⸗
liſche Gaben, und theilhaftig worden waren des heiligen Geiſts,
und geſchmecket hatten das guͤtige Wort Gottes, und die Kraͤf⸗

te der zukuͤnftigen Welt. Hebr. 9, 4. 5. 6. Von den Iſraeliten,
welche aus Egypten giengen, wird 2 Moſ. 14, 31. geſagt:

ſie fuͤrchteten den SErrn, und glaubten an ihn, und ſeinem Rnecht
Moſe. Und doch richteten ſie nach dieſem guten Anfang in der Wuͤſte
eine Erbitterung an, und verſtokten ihre Herzen, daß der HErr
ſchwur in ſeinem Zorn, ſie ſolten nieht zu ſeiner Ruhe kommen.
Mel. 3Err Jeſu, Gnadenſonne.
1. Ich zehle meine Tage nur auf die Ewigkeit. Hier ſind ſie voller Plage,
dort lebt man ohne Leid. Kein Tag ſoll mir vergehen, da ich nicht wolte flehen:
mach, Jeſu, mich bereit.
2. In deinen Fleiſchestagen haſt du Gebet und Flehn dem Vater vorgetragen,
der Kelch ſoll von dir gehn; du wurdeſt auch erhoͤret, und was Gott dir gewaͤh⸗
tet, iſt mir zum Heil geſchedn. . e :
Z. Ich zehl von dieſen Tagen mein neues Leben her Ldu wardſt fuͤr mich ge⸗
ſchlagen, daß ich erloͤſet waͤr; du haſt dein Blut gegeben, dein Blut gibt mir das
Leben, ich ſterbe nun nicht mehr.
4. So geht es alle Tage nun der Erloͤſung zu. Im Kreuz, das ich hier tra⸗
ge, find ich bey dir doch Rͤuh. Du wirſt mein Heil beſorgen; dir fleh ich alle
Morgen: HErr Jeſu, walte du.
3. Sich ſelbſt lebt man vergebens; wer dir lebt, hat Gewinn. Gib, daß nach

jenem Leben ich nur begierig bin. Weil ich dein Zeichen trage, ſo ſtell an jenem
KTage mich dir zur Rechten hin.
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Morgen⸗Andacht am 4. October. 389

Ich will dem Errn ſingen, daß er ſowohl an mir

Ein Chriſt iſt gegen die Leiden, die auf ihn zutringen, nicht un⸗
empfindlich, und wird durch dieſelbe zuweilen ſehr in die
Enge getrieben und tief niedergedruͤkt. Er begehrt ſich auch
durch eine leichtſinnige Zerſtreuung ſeiner Gedanken und welt⸗

liche Luſtbarkeiten uͤber die Empfindung ſeines Elends nicht
wegzuſezen, und verſtelt ſich nicht, wenn er traurig iſt, ſondern

betet, redet und handelt ſo, wie es der Zuſtand ſeiner Seele mit
ſich bringt. Er ſucht aber doch den rechten Ausgang ſeiner
Traurigkeit ſehnlich. Er beſtrebt ſich, aus der Dunkelheit in
das helle Licht, aus der Tiefe in die Hoͤhe des Glaubens, und
aus der Enge in einen weiten Raum zu kommen. Wie er⸗
reicht er aber dieſen Zwek? durchs Gebet, und durch einen rin⸗
genden Glauben, dem Gott mit ſeiner Gnade und Huͤlfe zur
rechten Zeit begegnet. Dieſes alles lehret der dreyzehende Pſalm,
in welchem David zuerſt klagte und fragte: SErr, wie lange wilt du
mein ſo gar vergeſſen? wie lange verbirgeſt du dein Antliz vor
mir? Wie lange ſoll ich ſorgen in meiner Seele, und mich aͤngſten
in meinem ZHerzen taͤglich? Wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich
erheben? Er betete auch: Schaue doch, und erhoͤre mich, 3ZErr
mein Gott. Erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tode ent⸗
ſchlafe. Daß nicht mein Feind ruͤhme, er ſey mein maͤchtig wor⸗
den, und meine Widerſacher ſich nicht freuen, daß ich darniederlige.
Bis daher war David niedergeſchlagen, und rief aus der Tiefe
zu Gott: nun erleuchtete aber Gott ſeine Augen, wie er ge⸗
beten hatte: nun wurde ſein Glaube geſtaͤrkt: nun wurde ſeine
Seele aufgerichtet; darum konnte er zulezt ſagen: ich hoffe aber dar⸗
auf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Zerz freuet ſich, daß du ſo gerne
hilfeſt. Ich will dem SErrn ſingen, daß er ſo wohl an mir thut.
Zuerſt kam alſo eine neue Hofnung in ſeine Seele, hernach
Freude, und aus der Freude entſtund das Geluͤbd: ich will
dem HErrn ſingen. Zuerſt dachte er daran, daß der HErr
gnaͤdig ſey, hernach, daß er nicht nur helfen werde, ſondern
auch gern helfe, und endlichn daf⸗ er nicht nur aus der Noth

b 3 . helfe,

.
------

--

390⁰ Morgen⸗Andacht am 4. October.

helfe, ſondern auch wohl thue, oder die Wohlfart der Seini⸗
gen ſchaffe und beveſtige. .

Dieſer Pſalm beſtraft mich wegen meines Eigenſinns,
mit welchem ich oft allzulang im Trauren und Klagen ver⸗
harret bin, und den Ausgang aus der Traurigkeit und
den Klagen, welchen David oft bald gefunden hat, nicht
auch geſucht habe. Wenn ich meine Klagen hey mir ſelbſt
behalten und hundertmal in Gedanken wiederholt habe, ſo
bin ich nicht heiter worden; und wenn ich nur bey mir ſelbſt
oder nur bey Menſchen Huͤlfe geſucht habe, ſo iſt mir nicht
geholfen worden. Wennich aber meine Klage vor dem HErrn
ausgeſchuͤttet, wenn ich ihn mit einer demuͤthigen Vertraulich⸗
keit gefragt habe: warum; wenn ich ihn als meinen Gott um
Troſt und Huͤlfe gebeten habe: ſo iſt meine Seele wieder hei⸗
ter worden. Anſtatt der traurigen Schrekbilder iſt mir die
Gnade Gottes vors Geſicht gekommen: meine Traurigkeit iſt
in Freude, und meine Klage in ein Lobgeſang verwandlet wor⸗
den. HErr, lehre mich durch deinen guten Geiſt dieſen Aus⸗
gang aus der Schwehrmuth immer bald ſuchen und finden,
und vergib mir den hartnaͤckigen Unglauben, womit ich mich
oft wider deinen Willen verfinſtert und gequaͤlt habe. Meine
Klage und mein Lobgeſang komme in dein gnaͤdiges Angeden⸗
ken um des Fuͤrſprechers Jeſu Chriſti willen. Amen,

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.
I1. Denk ich an Gott mit heitrem Sinn, daß Er mir Seel und Leben, und
alles, was ich hab und bin, und gar den Sohn gegeben; ſo wallt ein dankbar Herz
in mir: du biſt mein Gott, ich danke dir, mein Gott ich will dich preiſen.
2. Deuk ich an Jeſum, der ſo gar ſein Herz mit mir getheilet, und mich, der
ich voll Ausſaz war, mit ſeinem Blut geheilet; ſo jauchzt mein glaubig Herz in
mir; du biſt mein Gott, ich danke dir, mein Gott ich will dich preiſen.
3. Gedenk ich, was der Geiſt gethan, der mich lehrt Jeſum kennen, der ſchaf⸗
fet, daß ich glauben kann, und Gott ſelbſt Vater nennen, ſo wirkt Er auch diß
Lied in mir: du biſt mein Gott, ich danke dir, mein Gott ich will dich preiſen.

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Abend⸗Andacht am 4. October. 391

So laſſet uns nun fuͤrchten, daß wir die Verheiſ⸗
ſung einzukommen in ſeine Ruhe nicht verſaͤu⸗
men, und unſer keiner dahinten bleibe. Hebr. 4,1.

Gleichwie Chriſtus Matth. 25,21. 23: ſagt: er werde zu
einem frommen und getreuen Knecht am Tage ſeiner Zu⸗
kunft ſprechen: gehe ein zu deines SErrn Freude: alſo ſagt der Apo⸗
ſtel Ebr. 4, 1. diejenige, die bis an ihr Ende Glauben halten,
werden in die Ruhe Gottes eingehen. Der HErr der Knechte
freuet ſich als der Allerſeligſte in ſeiner Herrlichkeit, und laͤßt
ſeine Knechte auch in dieſe Freude eingehen, oder an derſelben
Antheil nehmen. Gott ruhete am ſiebenden Tag von allen
ſeinen Werken, und ruhet noch immer und wird ewiglich ru⸗
hen, ob er ſchon immer thaͤtig iſt. In dieſe Ruhe Gottes
ſollen die glaubige und treue Chriſten einkommen, und ſie
auch genieſſen, folglich auch von ihren Werken ruhen, wie Gott
von den Seinigen. Nicht nur von den Leiden wird man alſo
ruhen, ſondern auch von den Werken, folglich keine Welten
erſchaffen, und uͤberhaupt keine Werke mehr thun, wie ſich Leu⸗
te einbilden, die in der Geſchäaͤftigkeit ihre Gluͤkſeligkeit ſuchen.
Ruhen wird man, und das Gute genieſſen, das da iſt, und
keines Zuwachſes mehr bedarf. Alles Beſtreben nach etwas
neuem wird da aufhoͤren. Dieſe Ruhe Gottes iſt verheiſſen,
wie der Apoſtel aus dem Spruch beweist: heute ſo ihr ſeine Stimme
hoͤret, ſo verſtocket eure Herzen nicht; denn, weil Gott vorher geſagt
hatte: ich ſchwur in meinem Zorn, daß die Iſraeliten, die aus Egyp⸗
ten gegangen waren, nicht zu meiner Ruhe kommen ſollen: ſo ſchliest
der Apoſtel aus der Ermahnung: beute ſo ihr ſeine Stimme hoͤret
u. ſ. w. daß dem Volk Gottes noch eine Ruhe verheiſſen ſey,
um derentwillen es die Stimme Gottes hoͤren, und die Her⸗
zen nicht verſtocken ſoll. Hierauf zielt auch die Ermahnung:
laſſet uns fuͤrchten, daß wir die Verheiſſung in die Ruhe Gottes
einzukommen nicht verſaͤumen. Suͤrchten ſollen wir uns, weil
ein Menſch ein arges unglaubiges Herz haben kann, das von
dem lebendigen Gott abtritt Kap. 3, 12. Fuͤrchten ſollen wir
uns, weil wir nach einem guten rnſang von Gott in den Ver⸗
ſuchungen abfallen, und als Abtruͤnnige niedergeſchlagen wer⸗

den koͤnnten, wie die Iſraeliten in der Wuͤſten. Suͤrchten ſol⸗
b 4 len

-

392 Abend⸗Andacht am 4. October.

len wir uns, weil wir durch Betrug der Suͤnde, die ſich oft

unter einer guten Geſtalt zeigt, verſtokt werden, oder in ein

hartnaͤckiges Widerſtreben gegen die Zucht des Geiſts hinein⸗
gerathen koͤnnten; und wenn dieſes geſchaͤhe, wuͤrden wir bey
der Erfuͤllung der Verheiſſung durchfallen oder zuruͤkſtehen muͤſ⸗
ſen. So lang zwar der Menſch lebt, und das Gericht uͤber
ihn noch nicht gehalten wird, hoft er gemeiniglich von ſich das
Beſte: auch koͤnnen andere Menſchen, die ihn nicht genau ken⸗
nen, von ihm noch viel Gutes hoffen: wenn man aber ſein
arges und unglaubiges Herz, ſein Abtreten von dem lebendi⸗
gen Gott, ſeinen Ruͤckfall aus einem beſſern Zuſtand, und ſein
hartnaͤckiges Widerſtreben gegen den Geiſt Gottes wahrnimmt:
ſo ſcheints, er habe die Verheiſſung ſchon fahren laſſen, oder
ſey dahinten geblieben. Und von vielen wirds leider am Tag
des Gerichts offenbar werden, daß es geſchehen ſey. So laſ⸗
ſet uns dann die Ermahnung des Apoſtels zu Herzen nehmen;
weil der Gewinn oder Verluſt ſo groß iſt. Wer nicht in die
Ruhe Gottes hineinkommt, wird Gottes Rache und Strafe

im Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, empfinden.

Mel. Ruhet wohl, ihr Todtenbeine.

I. Ruhe hat uns Gott verheiſſen, Ruhe, die da ewig waͤhrt. Da wir hier
durch Wuͤſten Reiſen, wo uns Gott den Glauben lehrt, ſoll uns die Verheiſſung
treiben, daß wir nicht dahinten bleiben.

2. Lehr mich, HErr, im Glauben wallen, nur nach deiner Fuͤhrung gehn;
ſtehen, wenn ſchon andre fallen; hoffen, wo noch nichts zu ſehn. Denn die dein

Wort angenommen, laͤſt du, Gott, zur Ruhe kommen. .

3. Will der Weg mir lange werden, zeige mir das nahe Land; iſt das Strei⸗
ten voll Beſchwerden, ſtaͤrke mir zum Sieg die Hand. Dahin, wo ich ausgegan⸗
gen, laß mein Fleiſch nicht mehr verlangen.
4. Laß mich nicht von Ruhe traͤumen, wo mein Geiſt doch keine hat. Die
nicht glauben, die verſaͤumen ihren Antheil jener Stadt, und in dieſer Erden
Wuͤſte ſind die Graͤber ihrer Luͤſte.
5. Was ich denke, was ich thue unter meiner Pilgrimslaſt, alles geh auf dei⸗
ne Ruhe, die du uns verheiſſen haſt, daß ich auf Verheiſſung ſterbe, und das Loos

des Glaubens erbe.

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Morgen⸗Andacht am 5. October. 393

Gott hat unter uns aufgerichtet das Wort von der
in Verſuͤhnung. 2 Cor. 5, 19.

Des Geſez iſt durch Moſen gegeben worden; uͤberdiß haben
vor und nach ſeiner Zeit Verheiſſungen und Fuͤrbilder den
Menſchen Hofnung gemacht, daß der Meſſias in der Welt er⸗
4 ſcheinen, und die Menſchen durch ein Opfer mit Gott verſuͤh⸗

. nen werde. Die Altvaͤter ſind damals im Glauben geſtorben,
haben aber die Erfuͤllung dieſer Verheiſſung nicht empfangen,
ſ ſondern ſie von ferne geſehen, und ſich derſelben vertroͤſtet.
4 (Hebr. 11, 12.) Als aber die Zeit des alten Teſtaments zu En⸗
ſe de gieng: ſo richtete Gott etwas neues unter den Menſchen au,
1 und was dann? Nicht ein neues Geſez, nicht eine reinere Sit⸗ R
6 tenlehre denn das alte Geſez war ſchon vollkommen, und die
. Sittenlehre, welche in den Schriften Moſis und der Prophe⸗
Re ten enthalten war, bedurfte keiner Zuſaͤe. Er richtete aber

4 das Wort von der durch Chriſtum geſchehenen Verſuͤhnung auf.
Dieſes war das gute wort, auf welches er die Altvaͤter vertroͤ⸗
ſtet hatte, und das Evangelium, welches er zuvor verheiſſen hat⸗
te Roͤm. 1, 1. 2: dieſes Wort iſt etwas ſehr groſſes und wich⸗
tiges. Nun kann man predigen: Gott war in Chriſto und verſuͤh⸗
nete die Welt mit ihm ſelber, und rechnete ihnen ihre Suͤnden nicht

in zu. Nun ſind Botſchafter an Chriſtus ſtatt vorhanden, durch
. die Gott vermahnet. Ja dieſe Botſchafter bitten die Men⸗ R
n ſchen an Chriſtus ſtatt: ſeyd doch verſuͤhnt mit Gott: haltet
dafuͤr, daß ihr durch Chriſtum mit Gott verſuͤhnt ſeyd, faſſet 4
4 eine Zuverſicht zu Gott, liebet ihn, und dienet ihm williglich.
Will jemand wiſſen, wie uns Gott durch Jeſum Chriſtum mit
ihm ſelber verſuͤhnt habe, ſo ſagt man ihm: Gott hat den, der
von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde oder zu einem Suͤnd⸗
5 opfer gemacht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtigkeit, die
vor Gott gilt. Wir ſind alſo durch Chriſtum mit Gott ve
“ ſuͤhnt worden, in ſo fern er unſere Suͤnden getragen hat, und —
ein Suͤndopfer fuͤr uns worden iſt, und die unmittelbare Frucht

dieſer Verſuͤhnung ſoll dieſe ſeyn, daß wir in Chriſto Jeſu lau⸗
ter Gerechtigkeit, und zwar eine Gerechtigkeit die vor Gott gilt,
werden, folglich bey der Vergebung unſerer Suͤnden ein volles
PBb 5 Recht

394 Morgen⸗Andacht am 5. October.
Recht zu allen himmliſchen Guͤtern, ja zu der ewigen Gemein⸗

ſchaft mit ihm ſelbſt haben.

Hat nun Gott unter uns das Wort von der geſchehenen

Verſuͤhnung aufgerichtet: ſo iſt es unrecht, wenn man immer

bey dem Geſez oder bey dem Berg Sinai ſtehen bleiben, und
gleichſam von dieſem Berg aus in den Himmel ſteigen will.
Hier iſt kein Weg zum Himmel gebahnt. Das Geſez hat ſei⸗
nen Nuzen, indem es dem Menſchen die hohe Forderungen
Gottes entdekt, ihn, weil er ſie nicht leiſten kann, zum Suͤn⸗
der macht, und ihm die Nothwendigkeit zeigt, durch den Glau⸗
ben an Chriſtum gerecht und ſelig zu werden. Dieſer Glaube
ſelbſt aber wird durch das Wort von der Verſuͤhnung erwekt,
und haͤlt ſich an dieſes Wort, ja an Chriſtum den Erloͤſer ſelbſt,
welcher uns durch dieſes Wort vor die Augen gemahlet wird.
Wie ſoll ein Menſch, der ſich bewußt iſt, daß er den gerechten
Gott nicht nur durch grobe und muthwillige Suͤnden beleidi⸗

get, ſondern auch durch ſeine beſte Werke ſeinen hohen und ge⸗

rechten Forderungen niemals eine vollkommene Genuͤge gelei⸗
ſtet habe — wie ſoll ein ſolcher Menſch getroͤſtet und ruhig
werden, wenn er nicht weiß und glaubt, daß Chriſtus ſeine
Suͤnden getragen habe, fuͤr dieſelbe ein Opfer worden ſey, und
ihn dadurch mit Gott verſuͤhnt habe? Bey dieſem Glauben
vergeht die alte Knechtſchaft unter der Suͤnde, und es wird al⸗
les neu. (v. 17.) So laſſe dann der groſſe Gott das Wort von
der Verſuͤhnung in meiner Seele recht klar und kraͤftig werden.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
1. HERR, dir ſey auf ewig Ruhm fuͤr dein Wort von der Verſuͤhnung. Herr⸗
lichs Evangelium! Unvergleichliche Bedienung! die Gott ſelber aufgericht, der
durch ſeine Boten ſpricht.

2. Machtwort, voll von Gottes Kraft, daß die Suͤnder ſelig werden. Fuͤr die

arme Suͤnderſchaft iſt kein Troſtwort ſonſt auf Erden; aber dieſes ſpricht allein

uns das Leben wieder ein.

3. Leerer Ruhm in eignem Thun! falſcher Troſt in eignem Buͤſſen! Nur in
dem Wort kann ich ruhn, da ich haͤtte ſterben muͤſſen; hab ich kein Verſuͤhnungs⸗
wort, ſo bleibt mir die Hoͤlle dort.

4. Kommt, und hoͤrts, wer glauben kann, danket Gott mit Freudenthraͤnen,
knniet, und betet lobend an, der kann euch mit Gnade kroͤnen; bringt einſt in dem
Heiligthum Gott noch den Verſuͤhnungsruhm. “

Gott

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Abend⸗Andacht am 5. October. 395

Gott mache euch fertig in allem guten Wwerk, zu
thun ſeinen Willen, und ſchaffe in euch, was
vor Ihm gefaͤllig iſt, durch Jeſum Chriſt. Hebr.
13, 21. . Z

Es ſind alſo goͤttliche Wirkungen noͤthig, wenn ein Menſch
fertig werden ſoll, Gottes Willen zu thun, und der Menſch
bedarf, daß Gott in ihm ſchaffe, was vor ihm gefaͤllig iſt, und
dieſes alles geſchieht durch Jeſum Chriſt, welcher der Mitler
zwiſchen Gott und Menſchen iſt, um deswillen ſich Gott zu
dem verdorbenen und zu allem Guten untuͤchtigen Menſchen
neigt, um wieder etwas Gutes in ihm zu wirken. Es iſt
aber merkwuͤrdig, daß der Apoſtel wuͤnſcht, daß Gott die He⸗
braͤer, an die er ſchrieb, fertig machen moͤge, in allem guten werk
ſeinen Willen zu thun; gleichwie er auch 2 Tim. 3, 17. ſagt,
die heilige Schrift, welche von Gott eingegeben worden, koͤnne
einen Menſchen Gottes vollkommen, und zu allem guten werk
geſchikt machen. Es gibt gute Werke, auf denen auch bey
der Welt keine Schmach ligt, und deren Ausuͤbung weder be⸗
ſchwerlich noch gefaͤhrlich iſt. Zu ſolchen mag ſich denn auch
ein ſchwacher Chriſt leichtlich entſchlieſſen. Es gibt aber gute
Werke, um derentwillen man bey der Welt verachtet, verſpot⸗
tet und gehaßt werden kann, und durch die man ſich die Ge⸗
fahr, ſein zeitliches Gluͤk, ja gar das Leben zu verlieren, zuziehet.
Solche Werke thaten ale diejenige, welche Chriſto in den Ta⸗
gen ſeines Fleiſches anhiengen und nachfolgten, ihn beherberg⸗
ten, ihm Gutes thaten, und ſichs oͤffentlich anſehen lieſſen, daß
ſie ihn hoch halten und an ihn glauben. Auch haben alle Pro⸗
pheten und Apoſtel ſolche Werke gethan, und daruͤber vieles
gelitten. Wer aber auch kein Apoſtel oder Prophet, ſondern
nur ein vollkommener oder gegruͤndeter Chriſt werden will,
muß fertig werden, in ſolchen Werken Gottes Willen zu thun,
und wird dazu auf dem Weg, auf welchem er wandelt, Gele⸗
genheiten finden. Wenn nun hier das Fleiſch ſich zuruͤkziehen
will, oder der Teufel den Gedanken einraunet: ſchone deiner
ſelbſt: ſo ſoll der Chriſt dennoch fertig ſeyn mit Verleugnung
ſeiner ſelbſt in dem guten Werk, das von ihm gefordert wird,
den

2
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Abend⸗Andacht am 5. October.

396

den Willen Gottes zu thun, und ſich nicht ſelber bereden oder

von andern bereden laſſen, dasjenige ſey dem Willen Gottes
nicht gemaͤß, was ſeinem Fleiſch beſchwerlich iſt, oder ſeiner
Vernunft gefaͤhrlich zu ſeyn ſcheint. Doch iſt freylich ein goͤtt⸗
liches Licht noͤthig, um zu pruͤfen, was der gute, wohlgefaͤllige
und vollkommene Wille Gottes in den vorliegenden Faͤllen er⸗
fordere, damit man nicht in einem blinden Trieb zufahre, und
groſſe Thaten thun wolle, wozu man weder berufen noch tuͤch⸗
tig gemacht iſt. Dasjenige allein iſt gut, was vor Gott ge⸗

faͤllig iſt, und dieſes Wohlgefallen Gottes empfindet derjeni⸗

ge, der unter der Leitung ſeines Geiſtes nach ſeinem Willen,

und zu ſeiner Ehre etwas gethan hat. Paulus ſagt Gal. 1,10:

wenn ich Menſchen gefaͤllig waͤre, ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht;
hingegen ſchrieb er 2 Cor. S,9: wir befleiſſigen uns, wir ſeyen da⸗
heim oder wallen, daß wir dem 3Errn wohlgefallen. Nun der
Gott des Friedes, der von den Todten ausgefuͤhret hat den groſſen
Sirten der Schafe durch das Blut des ewigen Teſtaments, unſern
HErrn Jeſum, der mache auch uns fertig, in allem guten Werk zu

thun ſeinen Willen, und ſchaffe in uns, was vor ihm gefaͤllig iſt

durch Jeſum Chriſt, welchem ſey Ehre in Ewigkeit. Amen.

Mel. Befiehl du deine Wege.
I. Des Friedensgottes Wille iſt unſre Seligkeit; Er hat die Gnadenfuͤlle in
Chriſto zubereit. Der iſt der groſſe Hirte, den, ſeinem Volk zu gut, Gott aus
den Todten fuͤhrte, durch Toſtamentes Blut.
2. Von daher kanus nicht fehlen, Er bringt auch uns zur Ruh, und richtet
unſre Seelen nach ſeinem Willen zu. Er laͤßt den Geiſt uns lehren, was Ihm
gefaͤllig iſt, und ſchafts zu ſeinen Ehren auch ſelbſt durch Jeſum Chriſt.
3. Dein Geiſt gieß deine Liebe, o Vater, aus in mir; die erſte zarte Triebe
find eine Kraft von dir. Im Geben biſt du milde, getreu wenn du uns rufſt;
ſchaf mich nach deinem Bilde, wie du im Anfang ſchufſt.

4. Mach du zu dem mich fertig, was dir gefaͤllig iſt; ich bin des Heils ge⸗
waͤrtig, du zeigſts in Jeſu Chriſt, Er wird mich nicht verlieren, Er wird auch
durch ſein Blut mich aus den Todten füͤhren. Ich glaub es, daß Ers thut.

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Morgen⸗Andacht am 6. October. 397

Die Schaar und der Oberhauptmann und die Die⸗
ner der Juden nahmen Jeſum, und bunden
Ihn. Joh. 18, 12. .

Unm den HErrn Jeſum gefangen zu nehmen, wurde von den

Lt roͤmiſchen Soldaten, welche zur Zeit des Oſterfeſts bey dem

Tempel die Wache hatten, eine Schaar, die aus etlich hun⸗
dert Mann beſtund, und der ihnen vorgeſezte Oberhauptmann
oder roͤmiſche Oberſte abgeſchikt, dieſem heidniſchen Haufen aber
die Amts-⸗Diener der juͤdiſchen Hohenprieſter, und vielleicht
auch der Rathsbherrn zugeſellet. Dieſe Leute nun nahmen Je⸗
ſum und bunden Ihn. Es war dem Rath Gottes nicht gemaͤß
daß Jeſus in ein Gefaͤngniß gelegt wuͤrde: aber gebunden iſt
er worden, entweder mit Stricken, oder, wie es wahrſchein⸗
lich iſt, mit Ketten. Man ſahe alſo den groſſen Wunderthaͤ⸗
ter, den Meſſias, den Sohn Gottes als einen gefangenen und
gebundenen Mann in die Stadt Jeruſalem hinein gehen. Zu⸗

erſt fuͤhrte man ihn zu dem abgeſezten Hohenprieſter Hannas,

der in groſſem Anſehen ſtund, und der Schweher des wireli⸗
chen Hohenprieſters war. Jener ſandte ihn gebunden zu dem
Kaiphas, welcher ihn in ſeinem Pallaſt in Beyſeyn mehrerer
Rathsherren zur Nacht⸗Zeit verhoͤrte. Fruͤh Morgens wurde
Er fuͤr den ganzen verſamleten Rath auf den Tempel⸗Berg,
wo deſſen Rathsſtube wür, hinaufgefuͤhrt, und nach einer kurzen
Verhoͤr fuͤr todeswuͤrdig erklaͤrt. Als Jeſus vor dieſem Rath
ſtund, waren Ihm die Bande abgenommen; denn als man ihn

von da aus zu dem Pilatus fuͤhrte, band man Ihn aufs neue.
Matth. 27, 2. L 4

Ohnezweifel haben ſich Paulus und viele Maͤrtyrer dieſer
Bande Jeſu zu ihrem Troſt erinnert, wenn ſie auch Bande
trugen, und dadurch in eine Aehnlichkeit mit dem gebundenen
Jeſu geſezt wurden. Wann uns Todes⸗Bande umfangen,
Pſ. 18,5. wenn Truͤbſalen wie Bande uns betraͤngen, Jeſ.
52, 2. ja wenn wir beaͤngſtiget ſind, es moͤchte uns gehen, wie
von jenem, der kein hochzeitlich Kleid anhatte, geſchrieben ſteht:
bindet ihm die Zaͤnde daß er ſich nicht wehren kann, und die Fuͤſſe,
daß er nicht entlaufen kann, und werfet ihn in die aͤuſſerſte Finſterniß
hine⸗

308 Morgen⸗Andacht am 6. October.

hinaus: ſo koͤnnen wir uns des gebundenen Jeſu glaubig erinnern,

der uns die wahre Freyheit erworben hat, und, wenn wir ihn anhal⸗

tend darum bitten, ſchenken will. Freyheit iſt das Gegentheil der Ban⸗
de. Wen aber der Sohn Gottes frey macht, der iſt recht frey. Joh.
8, 36. Er hat in den Tagen ſeines Fleiſches den Gefangenen eine Er⸗
ledigung und den Gebundenen eine Oefnung geprediget. Jeſ. 61, 1.
und verſchaft ſie denjenigen wirklich, welche ſein Evangelium
annehmen und glauben, und verhilft ihnen endlich zur herrlichen rey⸗
heit der Kinder Gottes, Roͤm. 8,21.
Der HErr Jeſus trug ſeine Bande freywillig, denn er
kaͤtte ſie viel leichter zerreiſſen koͤnnen, als Simſon die Seini⸗
Er trug ſie aber als ein Zeichen, daß er nun in der Suͤn⸗
der Haͤnde uͤbergeben, und unter die Uebelthaͤter gerechnet ſey.
Uebrigens hatte er ſchon in dem Lobgeſang, das er mit ſeinen
Juͤngern nach der Oſterlamms⸗Mahlzeit ſprach, in der An⸗
wendung auf ſich ſelber geſagt: o Err, ich bin dein Knecht; ich
bin dein Knecht deiner Magd Sohn; du haſt meine Bande zerriſ⸗

ſen. Dir will ich danken, und des Zerrn Namen predigen Pſ.
116, 16. 17. Freylich zerries der himmliſche Vater alle ſicht⸗

bare und unſichtbare Bande des HErrn Jeſu, und erhoͤhete ihn
zu ſeiner Rechten; und auch wir haben durch Chriſtum die Hof⸗
nung, als befreyet von allem Uebel mit ihm zu herrſchen.
MNel. Ach bleib mit deiner Gnade.

1. Wer legte dir die Bande, gedultigs Lammlein, an? nicht eigne Schuld noch
Schande, die Liebe hats gethan.

2. Die Welt in ihrem Theile hies es den Henkerſtrick; ich nenn es Liebesſei⸗

le, worinn ich dich erblick.

3. Du gabſt dich ſelbſt gefangen, mit allem dem was dein, fuͤr uns am Kreuz
zu hangen, das muß ja Liebe ſeyn.
4. Mein Jeſu, laß dich faſſen, mit froher Glaubenshand, dich halten, dich
nicht laſſen, wie dich die Liebe band.

5. Ach nimm mich aus den Schlingen der Euͤnden ganz dahin, daß ich in ar
len Dingen des HErrn Gebundner bin.

6. O bind in deine Ha·ͤnde auch meine Seele ein; denn bis zu meinem Ende

will ich dein eigen ſeyn.

7. Reiß einſt von meiner Zungen des Todes Band entzwey, damit dein Lob

deſungen, dein Nam verherrlicht ſey.

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Abend⸗Andacht am 6. October. 399

Die du mir gegeben haſt, habe ich bewahret.
Joh. 17, 12.

Der Heiland ſagte dieſe Worte, als er vor ſeinem Hingang
in den Garten Gethſamane zu ſeinem himmliſchen Vater
betete, und ſezte hinzu: und iſt keiner von ihnen verloren, ohne das
verlorne Rind (Judas Iſcharioth) daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde.
Nach dem eigentlichen Laut dieſer Worte moͤchte man meinen,
der Heiland rede nur, von der vergangenen Zeit, allein Johan⸗
nes, der mit den uͤbrigen Apoſteln das Gebet Jeſu angehoͤrt
hatte, erzaͤhlte Joh. 18, 8. 9. der HErr Jeſus habe bey ſeiner
Gefangennehmung am Oelberg zu ſeinen Feinden geſagt: ſu⸗
chet ihr mich, ſo laſſet dieſe meine Juͤnger gehen, auf daß das Wort
erfuͤllet wuͤrde, welches er ſagte: Ich habe der keinen verloren, die
du mir gegeben haſt. Hieraus erkennen wir, daß die Worte Je⸗
ſu: die du mir gegeben, habe ich bewahret, und iſt keiner von ih⸗
nen verloren, auch auf diejenige Zeit zu deuten ſeyen, die von ſeinem Ge⸗
bet an bis auf ſeinen Tod verflos. Der Heiland betete da⸗
mals ſchon als ein Sterbender, oder als einer, der zum Vater
kam v. 13. Er war im Geiſt ſchon nicht mehr in der Welt.
v. 11. Es deuchte ihn, er ſtehe am Rand der Welt, und am
Eingang des Himmels, und bey dieſer Erhebung ſeines Geiſts
legte er ſeinem Vater Rechenſchaft ab wegen der Treue, die er
gegen ſeine Juͤnger bewieſen hatte, und in dieſe Rechenſchaft
war auch dasjenige noch eingeſchloſſen, was er ihrentwegen am
Oelberg zu ſeinen Feinden ſagte. Als er nemlich am Oelberg
gefangen genommen wurde, waren ſeine Juͤnger noch nicht ſo
beveſtiget im Glauben, daß ſie mit ihm ins Gefaͤngniß und in
den Tod haͤtten gehen koͤnnen, ob ſie ſich ſchon vorher dazu an⸗
heiſchig gemacht hatten: allein die Furcht, womit ſie flohen,
und die Schwachheit, welche Petrus im Hof des Hohenprie⸗
ſters zeigte, da ihn eine vermeinte Lebensgefahr bewog Jeſum—
zu verleugnen, bewies deutlich, daß es zur Bewahrung der
Juͤnger in der Gnade hoͤchſtnoͤthig geweſen, daß der Heiland

ſie vor den Banden und dem Tod bewahrte, und durch das

Machtwort: laſſet dieſe gehen, ſeine Feinde bewegte, ſie lauffen
zu laſſen.
Joh.

Abend⸗Andacht am 6. October.

Joh. 6,37. ſagte der Heiland: alles, was mir mein Vater
gibt, das kommt zu mir, und wer zu mir kommt, den werde ich
nicht hinausſtoſſen. Will er den Kommenden nicht hinausſtoſſen, ſo will
er ihn in ſeine Gnade und in ſein Reich aufnehmenz will er ihn auf⸗
nehmen: ſo will er ihn auch bewahren bis an ſein Ende. Er hat
die Treue, die er in den Tagen ſeines Fleiſches gegen diejenige,
die ihm der Vater gegeben hat, bewieſe, bey ſeiner Erhoͤhung
nicht abgelegt, ſondern beweiſet ſie noch auf dem Thron ſeines
Vaters, und bewahret ſie, bis ſie das Ziel ihrer Vollendung
erreicht haben. Weil er ſie aber bewahren will: ſo wendet er
alle Verſuchungen von ihnen ab, die ihnen zu ſchwehr ſind, gibt
ihnen Licht in zweifelhaften Faͤllen, gibt ihnen, wenn ſie muͤd
ſind, neue Kraft, erhaͤlt ſie, wenn ſie fallen, richtet ſie auf, wenn
ſie niedergeſchlagen ſind, laͤßt ſie bey dem Sterben einen ſonder⸗
lichen Beyſtand genieſſen, vollfuͤhrt das in ihnen angefangene
gute Werk bis an den Tag ſeiner herrlichen Erſcheinung, und
bewahrt auch die Seele eines jeden, wenn ſie von dem Leib ge⸗
ſchieden iſt, als eine ihm anvertraute Beylage, bis ſie mit dem
auferwekten und verklaͤrten Leib wieder vereinigt iſt: Dank ſey
dir, lieber Heiland, geſagt fuͤr deine Treue. Bewahre uns fer⸗
ner, bis wir aller Gefahr entgangen ſind.

4⁰⁰⁶

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
1. Jeſu, du kennſt die Gefahren; wuͤrdeſt du mich nicht bewahren, o wo kaͤm
ich endlich hin! denn der Feind hat tauſend Tuͤcke, daß ich alle Angenblicke nicht
vor ihm geſichert bin. 47
2. Die dein Vater dir gegeben, denen halfſt du aus zum Leben; hilf auch
mir, denn ich bin dein. Wie ein Hirt der Schafe huͤtet, wenn der Loͤwe um ſie
wuͤtet, alſo ſchliest dein Schuz uns ein.

3. Bitte fuͤr mich, wenn ich wanke; heile mich, wenn ich erkranke; ſtaͤrke

mich, ſo oft ich matt; richte ſelbſt mich auf vom Falle, fuͤhre mich, ſo lang ich
walle, bis zum Thor an deiner Stadt.
4. O man kann ſich ſchnell verlieren; doch du laͤſt dir nichts entfuͤhren, was
dir einſt gegeben iſt. Haſt du in der Welt gebeten, wirſt du uns auch jezt ver⸗
treten, da du in dem Himmel biſt.
5. Wenn ich fuͤr mir ſelbſt mich ſcheue, HErr, ſo tran ich deiner Treue,
weil ich dir gegeben bin. Deine Kraft iſts, nicht die Meine; bringe mich, wie
all die Deine, wohlbewahrt zum Vater hin.

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Morgen⸗Andacht am 7. Oetober. 401

Gott war in Chriſto, und verſuͤhnete die Welt mit
Ihm ſelber, und rechnete ihnen ihre Suͤnden
nicht zu. 2 Cor. 5, 19.

enn in den Schriften des neuen Teſtaments von der groſ⸗
ſen Verſuͤhnung gehandlet wird, welche durch Chriſtum
geſchehen iſt, ſo wird immer geſagt, daß die Menſchen Gott
verſuͤhnet worden ſeyen, und dieſe werden alsdann als geweſene
Feinde Gottes vorgeſtelt; wie dann Paulus Roͤm. 5, 10. ſagt.: wir
ſind Gott verſuͤhnet durch den Tod ſeines Sohnes, da wir noch Fein⸗
de waren, und Coloſſ. 1/21. 22: euch, die ihr weiland Iremde und
Feinde waret durch die Vernunft in boͤſen werken, hat er nun ver⸗
ſuͤhnet mit dem Leibe ſeines Sleiſches durch den Tod, auf daß er
euch darſtellete heilig und unſtraͤflich und ohne Tadel vor ihm ſelbſt.
Wer will alſo die menſchliche Natur, wie ſie nach dem Suͤn⸗
denfall iſt, ruaͤhmen? Es ſtekt eine Feindſchaft wider Gott in
ihr, welche ſich durch die Vernunft aͤuſſert, die der Wahrheit
Gottes widerſpricht, arge Gedanken und Anſchlaͤge, und wohl
gar Spoͤttereyen und Gotteslaͤſterungen ausſinnet, und dabey
auch in boͤſen Werken ausbricht. Dieſe Feindſchaft wider
Gott muß ein jeder Menſch in der Buſſe mit Schmerzen fuͤh⸗
len, erkennen und bekennen, aber auch eingeſtehen, daß er we⸗
gen derſelben verwerflich und verdammungswuͤrdig ſey. Wie
troͤſtlich iſts aber, wenn der Menſch alsdann hoͤret, daß Gott
uns mit ihm ſelber verſuͤhnet habe, durch Jeſum Chriſt 2 Cor.
5, 18, oder, daß Gott in Chriſto geweſen, da er am Kreuz
hieng, und die Welt mit ihm ſelber verſuͤhnet habe. Es
mangelte Gott nicht an einer vorlaͤufigen Liebe gegen die Welt;
denn der Sohn Gottes hat ſelber geſagt: alſo hat Gott die Welt ge⸗
liebet, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab. Ja eben dadurch hat
Gott ſeine Liebe gegen die Welt geoffenbaret, oder, wie Roͤm.
5, 8. geſagt wird, geprieſen, daß er ſie durch Jeſum Chriſt mit
ihm ſelber verſuͤhnet hat. Niemals bekehren ſich ſo viele
Menſchen, daß die heil. Schrift haͤtte ſagen koͤnnen: die Welt
bekehre ſich, oder habe ſich bekehrt; ſie ſagt aber, Gott habe
die Welt mit ihm ſelber verſuͤhnet. Auch ſagt ſie nie, daß
Gott die Welt durch das Kvandeliam, oder durch ſeinen Geiſt
e mit

Morgen⸗Andacht am 7. Oetober.

mit ihm ſelbſt verſuͤhnet habe, oder noch immer verſuͤhne, ſondern
ſchreibt dieſe Verſuͤhnung als eine geſchehene Sache dem Tod Jeſu
zu, wodurch Jeſus fuͤr uns zur Suͤnde oder zu einem Suͤndoyfer
gemacht worden iſt. Roͤm. 5,10. 2 Cor. 5,21. Wir muͤſſen alſo
dieſe Verſuͤhnung als eine ſehr groſſe und wichtige Sache anſe⸗
hen, die geſchehen iſt, da Chriſtus am Kreuz ſtarb. Gott
liebte die Welt; damit ſich aber ſeine Liebe an ihr auf eine ge⸗
ziemende weiſe zu ihrer Seligmachung offenbaren koͤnnte, mus⸗
te Chriſtus am Kreuz ſterben, zur Erweiſung der goͤttlichen
Gerechtigkeit (Roͤm. 3, 25.) welcher ſonſt durch die Begnadi⸗
gung der Feinde Gottes ein Eintrag geſchehen waͤre. Gott
rechnete um des Todes Jeſu willen ſeinen Feinden ihre Suͤnden
nicht zu, daß er um derſelben willen uͤber ſie einen neuen Fluch
ausgeſprochen, und ſie durch einen richterlichen Ausſpruch von
ſeinem Angeſicht verſtoſſen haͤtte: ſondern richtete dagegen das

402

Wort von der Verſuͤhnung unter ihnen auf: er lies ihnen die

durch Chriſtum geſchehene Verſuͤhnung verkuͤndigen, und ſie
dadurch locken und einladen, zu ihm zu kommen, und zu ſei⸗
nem Gnadenthron hinzunahen, damit ſie Barmherzigkeit em⸗
pfangen und Gnade finden, auf die Zeit, da ihnen Huͤlfe noth
iſt. Nun die durch Chriſti Tod geſchehene Verſuͤhnung ſey
auch heute mein Troſt, und gebe mir Zuverſicht, zu Gott zu
nahen, und im Frieden vor ihm zu wandlen.

Mel. Ach alles, was Zimmel und Erden.
1. Das Wunder der Gnade ſey ewig geprieſen, das Gott an den Menſchen in

Chriſto bewieſen; Er wolte die Welt mit Ihm ſelber verſuͤhnen, die Schulden der

Suͤnden durchſtreichet Er Ihnen.
2. O Tiefe der Weisheit! erſtaunliche Sache! daß Gott fuͤr die Suͤnder zur
Suͤnde den mache, der niemal von eigener Suͤnde nichts wußte, und dennoch ein
Opfer fuͤr alle ſeyn mußte.
3. Was habt ihr? was gebt ihr, ihr Menſchen dargegen? durchaus nichts.
Was ſolte ein Suͤnder vermoͤgen? wir gehn nur gebuͤcket zum goͤttlichen Throne,
und glauben die Liebe des Vaters im Sohne.
4. Wir laſſen uns billig in Chriſto verſuͤhnen, und danken der Gnade, daß ſie
uns erſchienen; wir ſchicken uns, dort die Erbarmung zu loben, die uns aus der
Hoͤlle zum Himmel erhoben.

N 28

So

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Abend⸗Andacht am 2. October. 403

So bekraͤftige nun, ZErr Gott, das Wort in Ewig⸗
keit, das du uͤber deinen Knecht gereder haſt,
und thue, was du geredet haſt. 2 Sam. 7, 25.

Gott hatte dem Koͤnig David durch den Propheten Nathan
verheiſſen, er wolle ſeinen Samen nach ihm erwecken, und
den Stul ſeines Koͤnigreichs ewiglich beſtaͤttigen: Er wolle
ſeines Samens Vater ſeyn, und derſelbe ſolle ſein Sohn ſeyn:
das Haus Davids und ſein Koͤnigreich ſolle ewiglich beſtaͤn⸗
dig ſeyn, und ſein Stul ewiglich beſtehen u. ſ. w. Dieſe
Verheiſſung hat ein Prophet Namens Ethan im neun und
achtzigſten Pſalmen noch weiter ausgefuͤhrt, und deutlich auf
den Meſſias den Sohn Davids gedeutet: David hat aber ſel⸗
ber auch erkannt, daß dieſe Verheiſſung er en. als daß
ſie ganz an ſeinem naͤchſten Nachfolger auf dem me erfuͤllt
werden koͤnnte, und deswegen v. 18. 19. geſagt: Wer bin ich, ZErr
HErr, und was iſt mein Haus, daß du mich bis hieher gebracht
haſt? dazu haſt du das zu wenig geachtet, Err 5Err, ſondern
haſt dem Hauſe deines Knechts von fernem Zukuͤnftigen geredt, das
(was du von meinem Samen geredt haſt) iſt die Weiſe (oder Beſchrei⸗
bung) eines Menſchen der in der Zoͤhe Gott der ZErr iſt. Er ſezte
aber v. 25. in ſeinem Gebet noch weiter hinzu: ſo bekraͤftige nun,
ZErr Gott, das Wort in Ewigkeit, das du uͤber deinen Knecht
geredet haſt, und thue, was du geredet haſt. In eben dieſem Sinn
ſagte die demuͤthige Maria Lue. 1, 38. zu dem Engel Gabriel,
der ihr etwas Ungemeines im Namen des HErrn verheiſſen
hatte: ſiehe, ich bin des SErrn Magd; mir geſchehe, wie du ge⸗
ſagt haſt.

Uns, die wir im Gnaden⸗Reich unſers HErrn Jeſu Chri⸗
ſti nichts Auſſerordentliches zu gewarten haben, ſind dennoch
viele theure und ſehr groſſe Verheiſſungen Gottes geſchenkt, de⸗

ren Summe darin beſteht, daß wir der goͤttlichen Natur theil⸗

haftig werden ſollen, ſo wir anders die vergaͤngliche Luſt der
Welt fliehen 2 Petr. 1, 4. Dieſe Verheiſſungen ſind mit vielen
und vielerley Worten in der heiligen Schrift ausgedruͤkt: es

kommt aber nun darauf an, daß ein jeder glauben koͤnne, Gott

Cc 32 habe

Abend⸗Andacht am 2. October.

4⁰4
habe dasjenige, was er verheiſſen hat, uͤber ihn ſeinen Knecht
geredet, oder die Verheiſung gelte ihm, obſchon ſein Name in
der Bibel nicht ausgedruͤkt iſt. Dieſe glaubige Zueignung iſt

aber ein Werk des Troͤſters des heiligen Geiſts, welcher ein

jedes Verheiſſungs- und Troſtwort, das in der Bibel ſteht, dem
Menſchen ſo ans Herz reden, oder ſo in ſeine Seele hineinſpre⸗
chen kann, daß der Menſch wie Jacob 1 Moſ. 32, 12. zu Gott
ſagen kann: du haſt geſagt: Ich will dir wohl thun, oder wie Da⸗

vid: du haſt diß und das uͤber deinen Knecht geredet. Alsdaunn ſoll

aber der Glaube in der tiefſten Demuth ſich dem gnaͤdigen
Willen Gottes unterwerfen; er ſoll zu der Verheiſſung Ja und
Amen ſagen, und ſprechen: ſo bekraͤftige nun, ZErr Gott, dein Wort:
thue was du geredet haſt: mir geſchehe, wie du geſagt haſt. Welch
ein innerlicher Friede muß alsdann in einer Seele entſtehen,
wenn ſie ſo auf eine Verheiſſung des wahrhaftigen Gottes
gleichſam niederſinkt; und wie wohl muß es dem lieben Gott

gefallen, wenn auf ſein Verheiſſungs⸗Wort ein ſolches Echo

des Glaubens erfolgt! der Menſch hat nicht noͤthig hiebey ein⸗
zuſehen, wie Gott ſein Wort bekraͤftigen oder erfuͤllen werde:
ſondern kann und ſoll ſich, wie Abraham, damit beruhigen, daß
Gott, was er verheiſſen hat, auch thun koͤnne. Roͤm. 4, 21.
Ach Gott, rede du durch deinen Geiſt deine Verheiſſungen mir
ans Herz, damit ich ſie glauben koͤnne, und von den quaͤlenden
Sorgen befreyet werde.

Mel. Gottes Sohn, 3Err Jeſu Chriſt.

1. Was bin ich HERR, daß du auch mir haſt deinen Sohn gegeben; ſo komm
ich Suͤnder noch zu dir, und aus dem Tod zum Leben. Wie ſoll ich dir fuͤr deine
Huld, fuͤr die Vergebung meiner Schuld, du Gott der Liebe, danken?
2. Was bin ich HErr? daß du dein Blut fuͤr deinen Feind gegeben; du Hei⸗
liger, ſtarbſt mir zu gut, daß ich durch dich ſoll leben. Ich bin verſuͤhnt. O Jeſu,
dir ſoll nunmehr alles, was in mir, fuͤr deine Gnade danken.
3. Was bin ich HErr? daß du auch mir ein neues Herz gegeben; mein Glan⸗
be kommt allein von dir, und auch die Kraft zum Leben. Solt ich nicht dir auch
meines Theils fuͤr die Verſiglung meines Heils, Geiſt der Verheiſſung, danken?
4. Bekraͤftige nun, HERR, dein Wort an mir, der armen Made, und fuͤh⸗
re mich zum Leben fort in unverdienter Gnade. Mach du, Gott, Vater, Sohn
und Geiſt, an mir auch wahr, was du verheiſt, daß ich dir ewig danke.

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Morgen⸗Andacht am 8. October. 405

Wir werden reichlich getroͤſtet durch Chriſtum.
2 Cor. 1, 5.

Cpſt Gott nicht noch immer der Vater der Barmherzigkeit und
J der Gott alles Troſtes? Troͤſtet er nicht noch immer reich⸗

lich durch Chriſtum? Warum iſt denn die Welt ſo voll vo
Klagen, Sorgen, Misvergnuͤgen, Schwermuth? Ja ſagen

inige: wir ſind Witwen und Wayſen, wir ſind arm, kraͤnk⸗
lich oder krank: wir werden durch das Sterben der Unſerigen
betruͤbt: uns begegnet viel Ungluͤk. Send ihr aber Chriſti:

ſo doͤrfet ihr wie Paulus ſagen: wir haben des Leidens Chriſti viel;

denn Chriſtus wurde auch ein Wayſe, weil Joſeph ſein Pfleg⸗

vater vor ſeinem dreyſſigſten Jahr ſtarb, Er war auch arm,
geſchmaͤhet, gehaßt, und in ſeinem lezten Leiden ein Mann voll

Schmerzen und Krankheit. Alle Leidende, die Chriſto ange⸗
hoͤren, doͤrfen alſo ſagen; ſie haben Leiden Chriſti, und, wenn
ſie viel leiden: ſie haben des Leidens Chriſti viel. Iſt aber dieſes

wahr, ſo ſollen ſie auch ſagen koͤnnen: wir werden reichlich getroͤſtet

durch Chriſtum. Pauilus klagte nicht ſo kleinmuͤthig wie wir, ſon⸗
dern wickelte die Erwaͤhnung von ſeinen vielen Leiden ins Lob Got⸗
tes ein, da er ſagte: Gelsbet ſey Gott und der Vater unſers HErrn
Jeſu Chriſti, der Vater der Barmherzigkeit und der Gott alles Tro⸗
ſtes, der uns troͤſtet in allem unſerm Truͤbſal, daß wir auch troͤ⸗
ſten koͤnnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, damit
wir getroͤſtet werden von Gott. Denn gleichwie wir des Leidens
Chriſti viel haben, alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch
Chriſtum. v. 3. 4. 5. Gott iſts alſo, der die Leidende troͤſtet. Er
troͤſtet nicht kaͤrglich, ſondern reichlich. Er troͤſtet durch Chri⸗
ſtum, indem er die troͤſtliche Lehre Chriſti der Seele kraͤftig
macht, das Beyſpiel ſeiner Leiden dem leidenden Menſchen zu ſeiner
Beruhigung vorhaͤlt, die Verſuͤhnung, die Er ausgerichtet hat,
ihn genieſſen laͤßt, und dadurch Friede in ſeiner Seele anrichtet,

und ihr eine Ausſicht auf die ewige Herrlichkeit gibt, welche

auf das Leiden der Glaubigen folgt. Kurz zu ſagen, durch
Chriſtum neiget ſich die Liebe des Vaters zu dem Menſchen:
durch Chriſtum empfangt er den heiligen Geiſt, als einen

treuen Troͤſter und Beyſtand, welcher das Evangelium ihm

Cc 3 klar

.„

405 Morgen⸗Andacht am 8. October.

klar und kraͤftig macht; und ſo wird der Menſch, der des Leidens
Chriſti viel hat, reichlich getroͤſtet durch Chriſtum.
Woher entſtehen aber die kuͤmmerliche Klagen, und die
unmuthige Bekuͤmmerniſſe? Sie entſtehen aus dem Unglau⸗

ben, welcher die Seele vor Gott verſchliest, und wodurch der

Menſch ſich von ihm abwendet. Herrſcht dieſer Unglaube in
dem Menſchen: ſo iſt er keines evangeliſchen Troſtes faͤhig,
und wenn die Seele in der Buſſe vom Unglauben zum Glau⸗
ben uͤbergeht, ſo kann etwa eine Zeit lang in gewiſſer Maſſe zu
ihr geſagt werden: du Elende, uͤber die alle Wetter gehen, und
du Troſtloſe! (Jeſ. 54, 11.) Auch kann ihr auf dem Glau⸗
bensweg zuweilen um Troſt ſehr bange, und ſie getrungen wer⸗
den, zu Gott zu ſagen: meine Augen ſehnen ſich nach deinem Wort,
und ſagen: wann troͤſteſt du mich? Pf. 119/ 82. Gott aber troͤſtet
denjenigen, der ihn ſuchet und anrufet, und dabe ſtill iſt und
harret, bald wieder reichlich durch Chriſtum. Er troͤſtet ſo,

daß er das Bewußtſeyn und die Empfindung der Leiden nicht

immer aufhebt, das Trauren nicht verbietet, weil Chriſtus ſel⸗
ber getrauret hat, und die Seele nicht immer in eine huͤpfende

Freude verſezt: er troͤſtet aber doch ſo, daß die Seele ruhig wird,

die gute Urſache und den guten Zwek der Leiden einſieht, Gott
mit Loben und Danken ehren, und auf ihrem Glaubensweg bey
der Hofnung der Herrlichkeit richtig fortſchreiten kann. Und
dieſes heist ſchon reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Gott troͤ⸗
ſte uns, und laß leuchten dein Antliz, ſo geneſen wir. ..
Mel. Valet will ich dir geben.
1. Im Jammer dieſer Erden wuͤnſcht ſich die Seele Ruh, und will getroͤſtet
werden; hier aber reicht nichts zu. Hingegen den Erloͤsten wird nie ihr Troſt
zu Spott. Gott kann ſie maͤchtig troͤſten, durch Chriſtum troͤſtet Gott.
2. Der Weltwiz heilt mit Gruͤnden von allzuſchwacher Art, beſchwaͤzet das
Empfinden, doch iſt das Herz zu zart; bald ſpricht er vom Geſchicke, und bald
vom Ungefehr, doch bleibt in beydem Stuͤcke der Grund des Herzens leer.
3. In Chriſto ſind die Quellen zum wahren Herzenstroſt, der taugt zu allen
Faͤllen, auch wenns das Leben koſt, auch gegen alle Suͤnden, auch gegen Gottes
Zorn, auch gegen Hoͤllenſchluͤnden iſt hier der ofne Born.
4. Du Vater vom Erbarmen, wie herzlich troͤſteſt du! Du reicher Gott der
Armen, wie kraͤftig ſprichſt du zu! Nimm ſchon aus Pilgrimshuͤtten durch Chri⸗⸗
ſtum Dank und Ruhm, und, wenn es ausgelitten, auch dort im Heiligthum

.

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Abend⸗Andacht am 8. October. 40⁰7

Wer uͤberwindet, dem will ich geben, mit mir auf
meinem Stul zu ſizen, wie ich uͤberwunden
habe, und bin geſeſſen mit meinem Vater auf
ſeinem Stul. Offenb. 3, 21.

Der HErr Jeſus ſagte nicht, daß der Ueberwindende mit ſei⸗
nem Vater auf ſeinem Stul oder Thron ſizen werde.
Dieſes iſt das Vorrecht des Eingebornen Sohns Gottes, der,
weil er die menſchliche Natur in die Einigkeit ſeiner goͤttlichen
Perſon aufgenommen hat, wuͤrdig war, ſich auf den goͤttlichen
Thron des Vaters zu ſezen, folglich zur goͤttlichen Majeſtaͤt und
Gewalt erhoͤhet zu werden. Wer mit dem Vater auf ſeinem
Thron ſizt, hat keinen Thron und Koͤnig uͤber ſich, gleichwie
der Vater keinen uͤber ſich hat, und iſt im voͤlligſten erſtand
der Allerhoͤchſte. Wir haben alſo einen ſolchen Zohenprieſter, der
da ſizet zu der Rechten der Majeſtaͤt in dem Zimmel. Ebr. 8,1. Bis
dahin wird kein Engel erhoͤhet: denn zu welchem Engel hat Gott
jemals geſagt: ſeze dich zu meiner Rechten? Ebr. 1, 13. Auch hat
er dieſes zu keinem Menſchen geſagt: ſondern nur zu demjenigen, zu
dem Er auch geſagt hat: du biſt mein Sohn, heute hab ich dich ge⸗
zeuget v. 5. Dieſer iſt, nachdem er uͤberwunden hat, mit ſei⸗
nem Vater geſeſſen auf ſeinem Stul. Nun ſagt er aber mit
einer unbegreiſtichen Liebe: wer uͤberwindet, dem will ich geben, mit
mir auf meinem Stuhl zu ſizen. Indem er ſagt: ich will geben:
ſo zeigt er an, daß er der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern,
und der HErr uͤber alles ſey. Er verheist hier eben dasjeni⸗
ge, das der heilige Geiſt durch Paulum verſpricht, der 2 Tim.
2, 11. 12. ſchreibt: das iſt je gewißlich wahr: dulden wir,/ ſo wer⸗
den wir mitherrſchen. Der Thron Jeſu, auf dem die Ueber⸗
windende mit ihm ſizen ſollen, bezieht ſich ohnezweifel auf das
Reich, das er am Ende Gott und dem Vater uͤbergeben wird.
1 Cor. 15, 24. Gleichwie Er als Gott⸗Menſch und als der
Eingeborne Sohn Gottes gleiche Majeſtaͤt und Gewalt mit
dem Vater hat, zu welcher kein bloſſes Geſchoͤpf gelangen .
kann: alſo will er als der Erſtgeborne ſeine viele Bruͤder zur
Gemeinſchaft der Herrlichkeit und Gewalt, welche er als der
Cc 4 erhoͤ⸗

408 Abend⸗Andacht am 38. October.

erhoͤhete Menſchen Sohn beſizt, erhoͤhen. Er herrſcht, und ſie
ſollen mit ihm herrſchen. Er regiert, und ſie ſollen mit ihm
regieren Offenb. 20, 4. 21,5. Er will die Rechte ſeiner erhoͤheten
Menſchheit (ſeine goͤttliche Hoheit, oder ſeinen Namen, der
uͤber alle Namen iſt ausgenommen) den Ueberwindern mitthei⸗
len. Doch was ſtammlen wir davon? Laſſet uns uͤberwin⸗
den: ſo werden wir von demjenigen, was hier verheiſſen iſt,
mehr erfahren, als wir jezo verſtehen koͤnnen.
Der Biſchof zu Laodicea, an den Jeſus dieſe Verheiſſung
ſchreiben ließ, war, weil er nicht bekehrt war, aber doch viele Ruͤh⸗
rungen und eine feine Erkenntniß hatte, weder kalt noch warm,
ſondern lau, und ſprach in einer eiteln Einbildung: ich bin
reich, und habe gar ſatt und bedarf nichts. Wenn er nun die
liebreiche Beſtrafung Jeſu annahm, und nach ſeinem Rath
das Gold eines lebendigen Glaubens, Augenſalbe der Erleuch⸗
tung, und weiſſe Kleider der Gerechtigkeit umſonſt und ohne
Geld kaufte; ſo hat er im Ueberwinden ſchon einen guten An—⸗
fang gemacht, und es, was die Hauptſache anbelangt, gewonnen.

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.
I. Jeſus ſizet, als der Sohn, jezt auf ſeines Vaters Thron. Weil Er ſeinen
Sieg vollbracht, gab der Vater Ihm die Macht. .
2. Seine Macht iſt koͤniglich, Er ſezt Sieger neben ſich; ſolche Ehre, boͤrt es
doch, kriegt man nach dem Kaͤmpfen noch.
3. Jeſu, gib mir Heldenmuth, auch zu ſiegen durch dein Blut; nur durch die⸗
ſes kann ich rein, und im Eifer hizig ſeyn.
4. Spey mich nicht, als lau, dahin; pruͤfe ſelbſt mich, wie ich bin; bin ich
arm und blind und bloß, o ſo iſt mein Elend groß.
5. Du biſt gegen Armen hold; ſchenke mir des Glaubens Gold; zieh mir
weiſſe Kleider an, daß ich vor dir ſtehen kann. D
6. Reich mir Augenſalbe dar; mach mir alles offenbar, dich, als wahrhaft
und getreu, mich, wie noth mir Buſſe ſey.
7. Wen du liebſt, den zuͤchtigſt du, redeſt ſcharf und liebreich zu. Halte mich
in deiner Zucht, die der Seelen Beſtes ſucht.
8. Du biſt immer naͤher da, und mein Ende iſt mir nah. Komm, und kehre
bey mir ein, was ich habe, das iſt dein.
9. Gib mir, was ich faſſen kann. Bricht dein groſſer Tag einſt an, gib mir,
dich als Gottes Sohn anzubeten auf dem Thron.

Welche

—

Morgen⸗Andacht am 9. October. 409

Welche Gott verſehen hat, die hat er auch verord⸗
net, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Ebenbild
ſeines Sohns, daß derſelbe der Erſtgeborne
ſey unter vielen Bruͤdern. Welche er aber ver⸗
ordnet hat, die hat er auch berufen, welche
Er aber berufen hat, die hat Er auch gerecht
gemacht, welche Er aber gerecht gemacht, die
Er auch herrlich gemacht. Roͤm. 8, 29.

gaulus macht hier groſſe Schritte von der Ewigkeit, die vor
der Welt war, bis zu der Ewigkeit, die nach dieſer Welt
ſeyn wird. Von Ewigkeit, ehe der Welt Grund gelegt war,
hat Gott diejenige, die ſelig werden, verſehen oder liebreich er⸗
kannt, oder erwehlt; und zugleich zu einem ſehr edlen und herr⸗
lichen Zuſtand verordnet oder beſtimmt. Was iſt aber dieſes
fuͤr ein Zuſtand? Es iſt die Gleichfoͤrmigkeit mit ſeinem Sohn.
Die Auserwaͤhlte ſollen ſeinem Sohn gleich werden, Joh. 3, 2.

Auch ihre auferwekte Leiber ſollen ſo verherrlichet werden, daß

ſie ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich werden Phil. 3, 21. der Sohn
Gottes gibt ihnen die Herrlichkeit, die ihm der Vater gegeben
hat. Joh. 17, 22. Der Zwek hievon iſt dieſer, daß derſelbe
der Erſtgeborne ſey unter vielen Bruͤdern. Als der Eingebor⸗
ne Sohn Gottes hat Chriſtus keine Bruͤder, wie dieſer Name
ſelber anzeigt: und er kann niemand die Herrlichkeit mitthei⸗
len, die Er als ein ſolcher zur Rechten des Vaters hat: aber
als der Erſtgeborne hat er viele Bruͤder. Als der Erſtgebor⸗
ne hat er den Vorzug vor allen. Sein iſt die Herrſchaft und
das Prieſterthum: doch iſt es ſein und des Vaters Wille, daß
ſeine viele Bruͤder ſeinem Ebenbild aͤhnlich und ſeine Miter⸗
ben ſeyen. Bis dahin will es alſo die Liebe Gottes bey allen

Auserwaͤhlten bringen; und wer iſt, der ſich einen herrlichern
Zuſtand vorſtellen koͤnnte? .

Nachdem Paulus dieſes geſchrieben hatte: ſo gieng er
zuruͤk, und fieng wieder bey der goͤttlichen Verordnung oder Be⸗
ſtimmung an, welche vor der Schoͤpfung der Welt in der
goͤttlichen Verſehung oder Erwaͤhlung enthalten geweſen war,
Cec 5 und

Morgen⸗Andacht am 9. October.

und zeigte die Ordnung, in welcher Gott dieſe ſeine Verordnung
zur Erfuͤllung bringe. Erſtlich redete er von dem kraͤftigen
Beruf, der an einen jeden Auserwaͤhlten in ſeiner Lebenszeit
von Gottes wegen ergehe, und ſchreitet hernach fort zu der
Rechtfertigung, welche allen denjenigen widerfaͤhrt, welche

durch die berufende Gnade zum Glauben an Jeſum gelangen,

von dieſer aber zur Verherrlichung. Es iſt klar, daß Pau⸗
lus hier vorausſeze, es gehe alles in der Ordnung nach dem
Willen Gottes, und der Menſch widerſtrebe dem goͤttlichen
Beruf nicht, und weiche auch nach der Rechtfertigung nicht
mehr von Gott ab. Wo bleibt aber, moͤchte man fragen, die
Heiligung, ohne welche niemand den HErrn ſehen wird? Dieſe
iſt ſchon der Anfang der Verherrlichung; denn Paulus ſagte
2 Cor. 3, 18. indem er von derſelben redete: nun ſpiegelt ſich in uns
allen des ZErrn Gerrlichkeit mit aufgedektem Angeſicht, und wir
werden verherrlichet in daſſelbe Bild von einer Zerrlichkeit zu der
andern als vom SErrn, der der Geiſt iſt. Und fuͤrwahr, wenn hei⸗

lige Menſchen ſagen koͤnnen: wir haben Chriſti Sinn, und

wie Er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt: ſo hat ihre Ver⸗
herrlichung, folglich auch ihre Gleichheit mit dem Ebenbild
des Sohns Gottes ſchon angefangen, und die goͤttliche Ver⸗
ordnung ſchon etwas von ihrem Zwek erreicht. O Gott! wir
fſind nichts wehrt. Laß uns aber werden, was du aus uns
machen wilſt, zum Lob deiner Herrlichkeit.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Die Gnade geht durch Stufen, mit denen die berufen nach Gottes Vorſaz
ſind. Er hats zuvor erſehen, ſein Vorſaz muß beſtehen, ſo wie ſein Sohn iſt,
wird das Kind.
2. O groſſes Haupt der Glieder, du Erſter deiner Bruͤder, man hats in dir al⸗

lein, berufen ſeyn vom Sterben, verordnet ſeyn zum Erben, gerecht gemacht und

herrlich ſeyn. .
3. HERR, Gott auf jedem Grade von dieſer hohen Gnade ſey dir dein Ruhm
gebracht. Dir ſingt zu deinen Ehren, wer deinen Ruf kann hoͤren; dir dankt,
wen du gerecht gemacht. .
A Dich ruͤhmt, wer herrlich worden, als Glied vom Kinderorden, auch in
der Leidenszeit. Dort auf den hoͤchſten Stufen wird alles jauchzend rufen: Gott,
dir ſey Macht und Herrlichkeit.
. Der⸗

t

Abend⸗Andacht am 9. October. 4
Derſelbige Geiſt, den Ich euch ſenden werde, wird
mich verklaͤren. Joh. 16, 14.

As der HErr Jeſus erhoͤhet wurde, wurde er bey dem Vater
verklaͤret und zwar mit der Klarheit, die er bey ihm hatte,

ehe die Welt war: der heilige Geiſt aber, den Er ſandte, ver⸗

klaͤrete ihn in den Herzen der Glaubigen, gleichwie Er ſelbſt
ſchon vorher den Vater auf Erden dadurch verklaͤret hatte,
(Joh. 17,4.) daß Er den Namen deſſelben den Menſchen of⸗
fenbarte, die ihm der Vater von der Welt gegeben hatte v. 6.
Auch war Er ſelbſt ſchon in den Apoſteln verklaͤret, da er fuͤr
ſie betete v. 10: weil ſie die Worte, die ihm der Vater gege⸗

ben hatte, und die er ihnen gab, angenommen, und wahrhaf⸗

tig erkannt hatten, daß Er vom Vater ausgegangen ſey, und
glaubten, daß der Vater ihn geſandt habe. v. 8. Wenn alſo die
Herrlichkeit Jeſu den Menſchen offenbar oder von ihnen er⸗
kannt wird: ſo wird er in ihnen verklaͤret. Seine Herrlich⸗
keit beſteht aber darin, daß Er der Eingeborne Sohn Gottes
und der Mitler zwiſchen Gott und den Menſchen iſt. Dazu
rechne man aber alle herrliche Namen, welche ihm die heilige
Schrift beylegt, da ſie ihn, Jeſus oder Heiland, Chriſtus
oder den Geſalbten, Imanuel oder Gott mit uns, und Licht,
Leben, Weg, Wahrheit, Koͤnig, Prieſter, Wort und Weis⸗
heit nennet. Wenn nun ein Menſch Jeſum nach dieſen ſeinen
Namen, und nach allen evangeliſchen Zeugniſſen, welche Er⸗
klaͤrungen derſelben ſind, erkennt: ſo iſt Jeſus in ihm verklaͤ⸗
ret. Dieſe Verklaͤrung hat aber ihre Stuffen, wie man an
den Apoſteln wahrnehmen kann, in denen Jeſus vor ſeinem Tod
verklaͤret war, denen aber doch eine weitere Verklaͤrung deſſel⸗
ben verheiſſen wurde, deren ſie nach ſeiner Himmelfart ſolten
gewuͤrdiget werden. Niemand denke aber, daß dieſe VerklaͤÜqz
rung nur in einer Wiſſenſchaft beſtehe, die der Menſch bekom⸗
me, ohne daß ſein Herz geaͤndert werde. Ach nein: ſondern
wenn Jeſus in dem Menſchen verklaͤret wird, ſo ſpiegelt ſich in
ihm des HErrn Klarheit, und Er ſelbſt wird in daſſelbe Bild
verklaͤret von einer Klarheit zu der andern. Er iſt das beſtaͤn⸗
dige Licht der Seele, die vorher finſter geweſen war. Er ge⸗
winnt

412 Abend⸗Andacht am 9. October.

ihr uͤberſchwenglich, das iſt, ſie bekommt ein Uebergewicht ge⸗
gen alle andere Vorſtellungen und Neigungen. Sie betet an,
ſie liebt, ſie lobt denjenigen, der in ihr verklaͤret iſt, ſie hanget
ihm an, ſie unterwirft ſich ihm ganz, ſie erlangt durch dieſe
Verklaͤrung Gnade und Frieden, Gerechtigkeit und Staͤrke.
Die Wichtigkeit derſelben zeigt ſchon an, daß ſie kein Werk
der menſchlichen Vernunft und Kraft, ſondern ein Geſchaͤft des
Geiſts der Wahrheit ſey, den Jeſus geſandt hat, und noch
ſendet. Derſelbige, ſagt Chriſtus, wird mich verklaͤren.
Man predige alſo einem Menſchen den ganzen chriſtlichen Glau⸗
ben, man erklaͤre und beweiſe ihm einen jeden Artickel auf das
deutlichſte und gruͤndlichſte: ohne die Wirkung des heiligen
Geiſts wird doch der Menſch blind und finſter bleiben, und
Jeſus wird in ihm nicht verklaͤret werden. Wenn aber der hei⸗
lige Geiſt das gehoͤrte oder geleſene Wort, das von Jeſu handelt,
dem Menſchen klar und kraͤftig macht: ſo geſchieht dieſe Verklaͤ⸗
rung in ihm, und dieſe waͤhret fort und nimt zu, bis endlich der
von allem Uebel erloͤste Menſch Jeſum in jener Welt ſo erkennt,
wie er von ihm erkannt iſt, und von ſeiner Herrlichkeit ganz
durchtrungen und erfuͤllet iſt. Himmliſcher Vater, verklaͤre
deinen Sohn in uns durch deinen Geiſt.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
1. Der Vernunft ſcheint Jeſus klein, wie Er ehmals war auf Erden; doch
Er drang zum Himmel ein, uͤber alles HErr zu werden. Den bethoͤrt der Luͤ⸗
gengeiſt, dem nicht Jeſus herrlich heist.
2. Jeſus iſt dem Glauben groß, und in Wahrheit iſt nichts groſſer; der am
Kreuz mit Blute floß, ward ein ewiger Erloͤſer; und es iſt von Gottes Geiſt,
wenn uns Jeſus herrlich heist.
3. Was die Erde herrlichs kennt, welket wie des Graſes Blume; was der Him⸗
mel Machten nennt, weicht doch weit des Sohnes Ruhme. Denn der Siz auf
Gottes Thron iſt das Erbrecht fuͤr den Sohhn.
4.. O du Geiſt der Herrlichkeit, mach mir Jeſum groß im Herzen, daß mich
ſein⸗ Erkaͤnntniß freut mitten unter Schmach und Schmerzen. Den ich noch nicht
ſchauen kann, bet ich doch im Glauben an.
5. Jezt iſts noch ein holder Schein, wer in ſeine Klarheit ſiehet; kuͤnftig wirds
ein Pien ſeyn, dem die Bosheit nicht entfliehet. Bring mich dahin, Jeſu
Chriſt, wo du ewig Sonne biſt. . 4
. Chri⸗

winnt in der Seele eine Geſtalt. Seine Erkenntniß wird in

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Morgen⸗Andacht am 10. October. 413

Chriſtus iſt ſo viel beſſer worden als die Engel, ſo

viel einen hoͤhern Namen er vor ihnen ererbet
hat. Hebr. 1, 4.

aulus wolte den HErrn Chriſtum in dem Brief an die He⸗
P braͤer hoch preiſen, und bewies deswegen, daß er beſſer worden
ſey, als die Engel, und daß er groͤſſer ſey als Moſe und Aaron,
welche unter allen Menſchen die hoͤchſte Wuͤrde erlangt haben,
weil jener als Prophet und dieſer als Prieſter fuͤr ſich und an⸗
dere zu Gott nahen durfte. Auſſer dem menſchlichen Geſchlecht
gibt es keine ſo fuͤrtrefliche Geſchoͤpfe als die Engel. Auch die
vier Thiere oder lebendige Weſen, welche Johannes zunaͤchſt
bey dem Thron Gottes ſahe, ſind in dem Brief an die Hebraͤer
unter den Engeln begriffen, ob ſie ſchon Offenb. 7, 11. in einem
andern Verſtand von allen Engeln unterſchieden werden. Chri⸗
ſtus nun der Geſalbte, der Sohn der Maria, iſt von ſeiner Empfaͤng⸗
niß an viel beſſer worden als die Engel, ſo viel einen hoͤhern Na⸗
men er vor ihnen ererbet hat. Was iſt dann dieſes fuͤr ein Name?
Es iſt der Name Sohn Gottes; denn der Apoſtel ſagt: zu welchem
Engel hat Gott jemals geſagt: du biſt mein Sohn, heute habe
ich dich gezeuget? (Pſ. 2, 7.) und abermal: Ich werde ſein Vater
ſeyn, und Er wird mein Sohn ſeyn (2 Sam. 7, 14.) Da alſo der
Engel Gabriel Lue. 1, 35. zu der Maria ſagte: der heilige Geiſt
wird uͤber dich kommen, und die Fraft des Soͤchſten wird dich uͤber⸗
ſchatten; darum auch das Heilige, das von dir geboren wird, wird
Gottes Sohn genennet werden; ſo belehrete er ſie, daß Jeſus ſchon
als Kind viel beſſer, groͤſſer, ehrwuͤrdiger und fuͤrnehmer als die
Engel ſeyn werde, und daß ihn deswegen alle Engel Gottes
anbeten ſollen; Hebr. 1, 6. Menſchen koͤnnen Kinder Gottes
heiſſen: Engel heiſſen, Hiob 38, 7. Soͤhne Gottes: aber in
demjenigen Verſtand, in welchem Jeſus der Sohn Gottes iſt,
iſts keiner von ihnen. Er iſt der Eingeborne, der ſeines glei⸗
chen nicht hat. Er war vor ſeiner menſchlichen Geburt das

Wort, und als das Wort bey Gott, und ſelber Gott, und
konnte, da & in der Niedrigkeit wandlete, ſagen: Ich und der Vater

ſind Eins, iund hat, nachdem er die Reinigung unſerer Suͤnden durch

ſich ſelbſt gemacht hatte, ſich zur Rechten der Majeſtaͤt in der Zoͤhe

geſezt/

4 4 4 Morgen⸗Andacht am 10. October.

geſezt, wohin kein Engel aufſteigen darf, und wo er mit eben den
Worten von den himmliſchen Heerſcharen geprieſen wird, mit
welchen ſie den Vater preiſen.

Iſt nun Jeſus uͤber die Engel und uͤber alles erhaben,
und der Eingeborne Sohn Gottes, ja der wahrhaftige Gott
und das ewige Leben: ſo ſollen wir ihn anbeten, und in unſern
Herzen mit unſerm Mund und mit unſern Werken ehren. Die
Ehre, die wir ihm erweiſen ſollen, hat keine Graͤnzen in der
heiligen Schrift; wir doͤrfen alſo nicht fuͤrchten, daß wir ihn
zu viel ehren koͤnnen. Dahingegen Johannes den Engel, der
mit ihm redete, zweymal zuviel ehrete, da er vor ihm nieder⸗
fiel. Auch koͤnnen wir nicht zu viel Vertrauen auf ihn ſezen,

und nicht zu viel Liebe gegen ihm haben, wie bey einem jeden

erſchaffenen Weſen, wenn es auch ſehr fuͤrtreflich waͤre, leicht⸗
lich geſchehen koͤnnte, weil doch ſeine Kraft und Guͤte Graͤn⸗

zen haͤtte. Alles, was wir dem Jehovah, dem Schoͤpfer des

Himmels und der Erden, dem Gott Abrahams, Iſaacs und
Jacobs leiſten ſollen, ſind wir ſchuldig auch dem Meſſias Jeſus
zu leiſten, wie viele Stellen der heiligen Schrift deutlich bewei⸗
ſen, weil er ſelbſt auch Jehovah unſere Gerechtigkeit iſt. Wenn
wir den Engel ſaͤhen, der Offenb. 10. beſchrieben iſt: ſo wuͤr⸗
den wir meinen, es gaͤbe nichts herrlichers: aber Jeſus iſt viel
herrlicher. Die Engel ſind ſeine Engel: er aber iſt ihr HErr.

Mel. Schmuͤcke dich, o liebe Seele.

1. Jeſus iſt viel beſſer worden, als der Engel hohe Orden; Er hat einen ho⸗

hern Namen, als diß Flammenheer zuſamen! Nach dem prieſterlichen Sterben
mußt Er dieſen Namen erben, und der Vater gab dem Sohne alle Macht auf ſei⸗
nem Throne.

2. So ſizt Er zu Gottes Rechten, und hat Engel ſelbſt zu Knechten, Jie ſich
freun, vor Ihn zu treten, und Ihn, Gott gleich, anzubeten. Alle ſeine Feinde
muͤſſen ſeyn zum Schemel ſeiner Fuͤſſen; aber denen lieben Seinen wirs Er bald
zum Heil erſcheinen.
3. Freu dich, Seele, ſeiner Groͤſſe; ſchaͤmeſt du dich deiner Bloͤſſe, viſſe, daß Er
dir im Glanben doch den Zutrit will erlauben. Bete an vor ſeinem Throne, dank

dem Vater in dem Sobne; kuͤnftig loben allzuſamen, Menſch un) Engel ſeinen
Namen. .

Denn

ſude

Abend Andacht am 10. October. 415

Denn die Liebe Chriſti traͤnget uns alſo; ſintemal
wir halten, daß, ſo einer fuͤr alle geſtorben, ſo
ſind ſie alle geſtorben. 2 Cor. 5, 14

Wenn die Lůiebe traͤngt, ſo iſt es ein angenehmer, ſanfter aber
* maͤchtiger Trang. Die Seele wird durch ſie gleichſam
gefangen gehalten, und kraͤftiglich geneigt und getrieben, nur
fuͤr den geliebten Liebhaber zu leben, und ihm ohngeachtet der
Schmach und Schmerzen, die dabey vorkommen moͤgen, ge⸗
faͤllig zu ſeyn. Das Geſez befiehlt, drohet, flucht, und bringt
nichts zuwegen als die kraftloſe Wuͤnſche und Beſtrebungen,
die Roͤm. 7. beſchrieben ſind: aber der Trang der Liebe Chri⸗
ſti wirkt dasjenige, was das Geſez heiſcht, und verſchaft, daß
die Gerechtigkeit, vom Geſez erfordert, in dem Menſchen er⸗
fuͤlltwird. Alle Selige im Himmel leben und bewegen ſich
bey dieſem ſuͤſſen Trang der Liebe Chriſti, und die Gerechte
auf Erden ſollen ihn auch fuͤhlen. Die Liebe Chriſti gegen
uns kann empfunden und erkannt werden. Daß ſie empfunden
oder gefuͤhlt werden koͤnne, bezeuget das Hohelied Salomons,

nebſt vielen Spruͤchen der heiligen Schrift, und alle Heilige

bezeugen es aus der Erfahrung; daß man ſie aber auch mit

dem Verſtand erkenne, bezeuget Paulus, indem er ſagt: ſintemal wir

halten, daß, ſo einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſind ſie alle geſtor⸗
ben. Dieſes iſt die groͤſte Probe der Liebe Chriſti, daß er fuͤr alle
geſtorben iſt. Sterben iſt doch das Aeuſſerſte, daß ein Menſch
aus Liebe uͤbernehmen kann. Chriſtus iſt aber aus Liebe ge⸗
ſtorben: er iſt fuͤr alle geſtorben, und dieſes gilt ſo viel, als
ob alle geſtorben waͤren: weil er im Sterben ihre Stelle ver⸗

treten hat. Wer nun dieſe Liebes⸗Probe Chriſti mit ſeinem

Verſtand erkennt, und betrachtet, und ſeine Liebe zugleich
fuͤhlt, wie ſie noch jezo ſich zu den Suͤndern neigt, und ſie
troͤſtet, erquicket, erleuchtet, reiniget, zurechtweiſet, ſtaͤrket
und zur Empfahung des himmliſchen Erbes zubereitet, wird
ſich auch getrungen fuͤhlen, nicht mehr ſich ſelber zu leben,
ſondern demjenigen, der fuͤr ihn geſtorben und wieder aufer⸗
ſtanden iſt. Ein ſolches Leben verdient allein den Namen ei⸗
nes chriſtlichen Lebens, und kann bis ans Ende der Wallfart

durch

*

Abend ⸗Andacht am 10. October.

durch viele Jahre, wenn Gott es haben will, fortgefuͤhrt wer⸗
den, weil die Liebe Chriſti eine Quelle iſt, die nie vertroknet,
und ein Licht, das nie verloͤſcht, und dem Muͤden immer neue
Kraft gibt. Unter dieſem Trang der Liebe Chriſti, haben
alle wahre Chriſten ſich ſelber verleugnet, ihr Kreuz auf ſich
genommen, und ſind C hriſto nachgefolgt, ohne ſich uͤber die
Haͤrtigkeit ihres HErrn oder uͤber die Schwere ſeiner Gebote
zu beklagen. Niemals aber haben ſie dafuͤr gehalten, daß ſie
die Liebe Chriſti voͤllig erkannt haben; denn ſie uͤbertrift alle
Erkenntniß (Eph. 3, 19.) oder daß ſi⸗ e dieſelbe ganz empfun⸗

416

den haben, denn der irdiſche Zuſtand, und die noch uͤbrige Suͤn⸗

de hindert ſolches. Hier hat alſo ein geiſtlicher Wachsthum
ſtatt, bis das Vollkommene kommt, und das Stuͤkwerk auf⸗
hoͤret. In Ewigkeit wird man aber nicht aufhoͤren, von Chri⸗
ſto geliebt zu werden, und ihn zu lieben, und dabey uͤber alle
Maſſe vergnuͤgt und gluͤkſelig ſeyn.

Mel. Nun ſich der Tag geendet hat.
1. Die Liebe Chriſti traͤnget uns, es iſt ein ſanfter Trang; ſie iſt das Trieb⸗
werk unſers Thuns, und wirkt doch ohne Zwang.
2. Ihr Seelen, die Er ſich erwarb, die Liebe tranget euch. Da Einer fuͤr uns
alle ſtarb, ſo ſtarben wir zugleich.
3. So oft mein Herz hieran gedenkt, ſo geht ein Feuer an; ſein Geiſt iſts,
der mir Gnade ſchenkt, daß ich Ihn lieben kann.
4. Denn darum ſtarb Er uns zum Heil, auf daß man Glaubensvoll, als ſein
mit Blut erworbnes Theil, dem Heiland leben ſoll.
5. Die Liebe traͤngt ganz angenehm im neuen Herzens⸗Grund; man lebt ſich
ſelbſt nicht, ſondern dem, der ſtarb und auferſtund.
6. Mein Heiland, ich erkenne dich, mein Freund iſt weiß und roth, ach deine
Liebe traͤuge mich, die ſtark iſt wie der Tod.
7. Du haſt es tauſendmal verdient, daß dich die Seele liebt; dein Tod hat
mich mit Gott verſuͤhnt, der mir die Schuld vergibt.
8. Schleicht eine fremde Liebe ſich mit ihrer Reizung ein, ſo traͤnge deine Lie⸗
be mich, nur dir getreu zu ſeyn.
9. Ja deine Liebe traͤnge mich zur Sehnſucht nach dir an, daß ich, o lieber
Heiland, dich dort ewig lieben kann.

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Morgen⸗Andacht am 11. October. 417

Was betruͤbſt du dich, meine Seele, und biſt ſo un⸗
ruhig in mir * Zarre auf Gott, denn ich wer⸗
de ihm noch danken, daß er meines Angeſichts
Zuͤlfe, und mein Gott iſt. Pf. 42, 12.

Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗
ben; folglich auch dieſes, daß ein Chriſt wie David be⸗
truͤbt werden koͤnne wegen der Leiden, die auf ihm liegen, und

unruhig wegen der Dinge, die er wuͤnſcht, und zur ſelbigen

Zeit nicht haben kann. David ſagte Pſ. 42, 4. WMeine Thraͤnen ſind
meine Speiſe Tag und Nacht, weil man taͤglich zu mir ſagt: wo
iſt nun dein Hott? und v. 10, 11. Ich ſage zu Gott, meinem Fels:
warum haſt du mein vergeſſen? Warum muß ich ſo traurig ge⸗
hen, wenn mein Feind mich traͤnget? Es iſt als ein Mord in mei⸗
nen Gebeinen, daß mich meine Feinde ſchmaͤhen; wenn ſie taͤglich
zu mir ſagen: wo iſt nun dein Gott? Es moͤgen aber dieſe oder an⸗
dere Urſachen der Betruͤbniß und Thraͤnen bey einem Chriſten ent⸗
ſtehen, ſo darf er ſich derſelben nicht ſchaͤmen, weil auch Chriſtus
betruͤbt geweſen iſt, und geweint hat, und weil nicht die Be⸗

truͤbniß, ſondern die Furcht dem Glauben zuwider iſt. David

war ferner wegen des Orts ſeines Aufenthalts unruhig; denn
er mußte ſich wegen des Aufruhrs, den ſein leiblicher Sohn
Abſalon wider ihn erwekt hatte, am Jordan, am Berg Her⸗
mon und Miſar aufhalten, und hatte ein unruhiges Verlan⸗
gen, dem erquiklichen Gottesdienſt auf dem heiligen Berg Zion,
wo die Bundslade war, beyzuwohnen. So wuͤnſcht oft ein
Chriſt, da oder dort zu ſeyn, dieſe oder jene Veraͤnderung ſeiner
Umſtaͤnde zu erleben, dieſen oder jenen Genuß zu erreichen:
aber indem ers wuͤnſcht, hat ers nicht, es ſteht auch nicht in
ſeiner Macht, ſeinen Wunſch zu erfuͤllen, und er ſiehet vielleicht
auch kein Mittel vor ſich, wodurch er erfuͤllt werden koͤnnte.

Was iſt nun da zu thun? die Welt ſpottet und ſagt: wo iſt

nun dein Gott? Auch kann der Verſucher ſprechen: haͤlteſt du noch

veſt an deiner Froͤmmigkeit? Ja ſegne Gott und ſtirb, oder: hilf
dir ſelber, oder: dieſes und jenes will ich dir geben, ſo du niederfaͤl⸗

leſt und mich anbeteſt. Ein redlicher Chriſt aber ſagt durch den Bey⸗
Dd ſtand

418 Morgen⸗Andacht am 11. October.

ſtand des heiligen Geiſts zu ſich ſelber: was berruͤbſt du dich,
meine Seele, und biſt ſo upruhig in mir? Zarre auf Gott, dennich
werde ihm noch danken, daß er meines Angeſichts Zuͤlfe und mein
Gott iſt. Die Frage: was betruͤbſt du dich? iſt gleichſam ein Ver⸗
weis, den man ſich ſelber gibt, wie denn freylich keine Betruͤb⸗
nis und Unruhe bey dem Suͤnder ohne Tadel iſt. Auch ver⸗
wundert ſich der Menſch, der dieſe Frage an ſeine eigene Seele
thut, daß ſie der Betruͤbniß und Unruhe ſo lang nachgehaͤngt

habe: da doch ein Ausweg vorhanden ſey, auf welchem ſie je⸗

ner und dieſer entgehen koͤnne. Welches iſt aber dieſer Aus⸗
weg? das Zarren auf Gott, oder das Warten mit einer auf
Gott geſezten Zuverſicht. Was man nicht hat, ſoll man hof⸗
fen, und auf das, was nicht iſt, warten, und ſich dabey auf Gottes
Guͤte, Treue, Allmacht und auf die Wahrheit ſeiner Verheiſ⸗
ſungen, die in Chriſto Jeſu Ja und Amen ſind, verlaſſen.
Man ſagt alſo zu ſich ſelber mit einer ruhigen Gewißheit:
ich werde Gott noch danken, daß er meines Angeſichts Zuͤlfe, und
mein Gott iſt. v. 6. ſagt David: ich werde ihm noch danken, daß
er mir hilft mit ſeinem Angeſicht „welches er uͤber mir wird leuchten
laſſen, und welches auf meine Feinde ſehen wird (1 Petr. 3, 12.) Hier
aber ſagt er: ich werde ihm noch danken, daß er meines Angeſichts
Huͤlfe, und mein Gott iſt: er wird mir alſo helfen, daß ich es ſehen
werde, und mein trauriges Angeſicht dadurch heiter werden
wird, und ich werde erfahren, daß mein Gott, wegen deſſen die
Welt ſpoͤttiſch fragt, wo er ſey, warhaftig mein Gott ſey.
Mel. Wer Jeſum bey ſich hat.
1. Mein Herz, gib dich zur Ruh, was ſoll das Zagen? was wilſt du immer⸗
zu dein Elend klagen? Laß die bekuͤmmert ſeyn, die Gott nicht kennen, die Ihn
in ihrer Pein nicht Vater nennen.
2. Auf, ſchau nur uͤber ſich, wer dich betruͤbet; der Vater ſieht auf dich, der
ſtaͤupt und liebet; nach Ihm ſieh in die Hoͤh mit ſteifem Sehnen, und glaube
nur, Er ſeh dir in die Thraͤnen.

3. Wenn du im Seufzen meynſt, wie viel dir f⸗ hle, ſo ſage, wenn du weinſt,

doch deiner Seele: an Jeſu iſts genng, den Er gegeben. Das iſt des Vaters
Zug, Er zieht zum Leben.
4. Sepy ſtill in mir, mein Herz was wilſt du wanken, ich werd Ihm nach dem

Schmerz gewiß noch danken. Mir hilft ſein Angeſicht, ich habe Proben; mein

Gott, ich will im Licht dich ewig loben.

Gott

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Abend⸗Andacht am 11. October. 4 9

Gott wird ihnen kraͤftige Irrthum ſenden, daß ſie
glauben der Luͤgen, auf daß gerichtet werden
alle, die der Wahrheit nicht glauben, ſondern ha⸗
ben Luſt an der Ungerechtigkeit. 2 Theſſ. 2,11. 12
Dieſes iſt eine ſchroͤkliche Drohung . welche der gegenwaͤrti⸗
gen Zeit gilt, denn es, laͤßt ſich alles dazu an, daß in der

Chriſtenheit ein Abfall von der chriſtlichen Religion geſchehe,

und alsdann offenbaret werde der Menſch der Suͤnden und
das Kind des Verderbens, das man den Antichriſt zu nennen
pflegt v. 3. Es gitt viele Menſchen in der Chriſtenheit, wel⸗
che die Liebe der Wahrheit nicht annehmen, und der Wahr⸗
heit nicht glauben, welche ſie zur Gerechtigkeit fuͤhren ſolte,
ſondern an der Ungerechtigkeit Luſt haben, folglich ſich ſelbſt
eine Religion erdenken, bey welcher ſie ungerechte Leute blei⸗
ben koͤnnen. Die heilige Schrift wird entunehrt, und als
ein altes Buch behandelt, worin Weisheit und Thorheit un⸗
ter einander gemengt ſey, und ein jeder alſo nach dem Urtheil
ſeiner Vernunft, welche hiemit aufs hoͤchſte erhoben wird, die
Weisheit herausleſen muͤſſe. Die ewige Gottheit Chriſti,
die verſuͤhnende Kraft ſeines Todes, die Wirkungen des heili⸗
gen Geiſts, und andere wichtige und noͤthige Dinge werden ge⸗
laͤugnet, und faſt die ganze Religion in eine ſeichte Moral ver⸗
wandler, welche die Natur ohne den Geiſt Gottes fromm ma⸗
chen ſoll. Kurz zu ſagen, vieler Chriſten Religion enthaͤlt
nichts, als was auch die klugen Heiden erkannt haben, auſſer
daß man an ſtatt der vielen Goͤtter, welche dieſe im Mund ge⸗
fuͤhrt haben, einen einigen Gott nennet, wobey es aber zu be⸗
ſorgen iſt, daß bey vielen der Name Gott eine geringe Bedeu⸗
tung habe. Wenn man nun ſolche Leute, deren Anzahl ſehr groß
iſt, und ſich durch das heranwachſende junge Volk noch weiter
vermehrt, widerlegen oder zurechtweiſen will: ſo haftet es ins⸗
gemein nicht. Warum aber 2 Darum, weil ſolche Leute die
Wahrheit nicht lieben, und als eine ihnen verhaßte Sache
nicht glauben, ſondern an der Ungerechtigkeit Luſt haben. Sie
haben, wie David Pſ. 4, 3. ſagt, das Eitele lieb, und die Luͤ⸗
gen gerne. Die Vorneigung zu den Luͤgen und zu der Unge⸗
Dd 2 rech⸗

420 Abend⸗Andacht am 11. October.

rechtigkeit verurſacht, daß ihnen die Luͤgen wahrſcheinlich zu ſeyn
duͤnken, und eine lockere ſeichte Lehre, welche der Ungerechtig⸗
keit Raum laͤßt, koͤſtlich zu ſeyn ſcheint: die Wahrheit aber,

welche eine gaͤnzliche Sinnes⸗Aenderung oder Bekehrung er⸗

fordert, ihnen verhaßt iſt, und ſie alſo die ſchlechteſte Einwen⸗
dungen wider dieſelbe gern ergreiffen. Weil nun die Menſchen
ſich ſo wider die von Gott geoffenbarte und von Chriſto dem
Sohn Gottes ſelbſt gepredigte Wahrheit verſuͤndigen: ſo wird
ihnen Gott kraͤftige, mit teufeliſchen Kraͤften begleitete, und

mit falſchen Wundern beſtaͤtigte Irrthuͤmer ſenden, daß als⸗

dann ihre Religion nicht mehr wie vorher nur im Verneinen und

Laͤugnen, in einer ſeichten Moral, ſondern in wirklichen ver⸗

derblichen Irrthuͤmern beſtehen wird, und ſie den Luͤgen glau⸗
ben, welche der Drach, und das Thier, und der falſche Pro⸗
phet ausbreiten werden. Die Zulaſſung Gottes hiebey wird
ein Strafgericht Gottes ſeyn: das Ende aber dieſer Leute das
Verderben. Ach Gott bewahre mich und die Meinige vor die⸗

ſem Gericht, und erhalte uns in der Liebe zur Wahrheit und

im Glauben der Wahrheit bis an unſer Ende!

Mel. wer weiß, wie nahe mir mein Ende.

1. Bep denen, die verloren gehen, wirkt Satan jezt mit aller Kraft; der laͤßt
ſie gar auch Zeichen ſehen, doch ſind die Wunder luͤgenhaft. Sie laſſen keine
Wahrheit ein, dadurch ſie koͤnnten ſelig ſeyn.
2. So ſtrafſt du, Gott, die Luͤgenliebe; o unbegreifliches Gericht! Der Menſch
verliert durch Satans Triebe ſich immer weiter von dem Licht, und wird ihm das,
was Wahrheit war, erſt am Gerichtstag offenbar.
3. Das hoͤchſte, das wir Wahrheit nennen, iſt Jeſus Chriſtus, Gottes Sohn;
zulezt muß alles noch bekennen, Er ſey der HErr, vor ſeinem Thron. O ſelig,
wer Ihn hier bekennt, eh man ihn dort mit Zittern nennt.
4. HErr, laß mich nicht verloren gehen, laß nicht dem Satan Macht an mir;
und ließ er ſich mit Zeichen ſehen, bewahr mich durch dein Wort dafuͤr. Dein
Geiſt thu mir die Wahrheit kund, und Jeſum als den Glaubensgrund.
3. Nur dieſe Wahrheit laß mich lieben; denn dieſe macht allein mich frey. In
dieſer Wahrheit lehr mich uͤben, was recht, und dir gefaͤllig ſey, bis mich die
Wahrheit ewig frent im Anblick deiner Herrlichkeit.

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Morgen⸗Andacht am 12. October. 4²¹

wir wollen euch, lieben Bruͤder, nicht verhalten
vo n denen, die da ſchlafen, auf daß ihr nicht
traurig ſeyd, wie die andern, die keine Hof⸗
nung haben. 1 Theſſ. 4, 13.
Pulus ſagr von den Epheſern Kap. 2, 12. daß ſie keine
Hofnung gehabt, und ohne Gott in der Welt geweſen
ſeyen: und auf ſolche Heiden deutete er auch, da er an die
Theſſalonicher ſchrieb, ſie ſollen nicht traurig ſeyn, wie die an⸗
dern, die keine Hofnung haben. Wie ſolche Leute gedacht ha⸗
ben, hat der Verfaſſer des Buchs der Weisheit Kap. 2,1. u. ff.
ausfuͤhrlich beſchrieben. Es ſind rohe Leute, ſpricht er, und ſagen:
ee iſt ein kurz und muͤhſelig Ding um unſer Leben, und, wenn ein
Menſch dahin iſt, ſo iſts gar aus mit ihm: ſo weiß man keinen
nicht, der aus der Zoͤllen wieder kommen ſey. Ohngefaͤhr ſind
wir geboren, und fahren wieder dahin, als waͤren wir nie geweſt;
denn das Schnauben in unſerer Naſe iſt ein Rauch, und unſere
Rede iſt ein Fuͤnklein, das ſich aus unſerm Zerzen reget. Wenn
daſſelbige verloſchen iſt, ſe iſt der Leib dahin, wie eine Loder⸗Aſche,
und der Geiſt zerflattert, wie eine duͤnne Luft. — Wohl her nun,
laſſet uns wohl leben — wir haben doch nicht mehr davon denn
das — laſſet uns den armen Gerechten uͤberwaͤltigen — was
wir nur thun koͤnnen, das ſoll recht ſeyn: denn wer nicht thun
kann/ was ihn geluͤſtet, der gilt nichts u. ſ. w. Paulus faßt es 1 Cor.
15, 32. kuͤrzer, und ſagt, die fleiſchliche Weisheit dieſer Leu⸗
te beſtehe darin, daß ſie ſprechen: Laſſet uns eſſen und trinken, denn
Morgen ſind wir todt. Hiemit kommt die Beſchreibung uͤberein,
die Paulus Roͤm. 1. von den Heiden macht. Wer alſo glaubt,
daß nach dem Tod nichts zu hoffen, folglich auch nichts zu
fuͤrchten ſey, und den Menſchen fuͤr ein vernuͤnftiges Thier
haͤlt, von dem nach dem Tod nichts als ein Leib, der niemal
auferſteht, uͤbrig bleibe, lebt als ein Thier, und iſt aller Wol⸗
luͤſte und Bosheit faͤhig, weil ihn, wenn er einmal das Ge⸗
wiſſen erſtikt hat, nichts als der ſchwache Zaum zeitlicher Be⸗
lohnungen oder Strafen zuruͤk haͤlt. Was die heidniſche Welt⸗
weiſen von der Fuͤrtreflichkeit der Tugend geſagt haben, hat
ohnezweifel den Poͤbel nicht geruͤhrt, gleichwie es bey jenen
D d 3 ſelbſt

4²² Worgen⸗Andacht am 12. October.

ſelbſt eine geringe Wirkung gehabt hat. Zwar haben die Kluͤg⸗
ſte unter ihnen auch fuͤr wahrſcheinlich gehalten, daß die See⸗
len nach dem Tod uͤbrig bleiben, und Strafen oder Belohnun⸗
gen empfangen, weil ſie es aber billig fuͤr unglaublich hielten,
daß Menſchen⸗Seelen, die zur Bewohnung der Leiber beſtimmt
ſeyen, immer auſſer den Leibern bleiben: ſo haben ſie, weil ſie
keine Auferſtehung glaubten, den alberen Wahn gehabt, daß
das hoͤchſte Weſen dieſe Seelen wieder in andere durch die Em⸗
pfaͤngniß gebildete Leiber ſchicke, da ſie dann den muͤhſeligen

Lauf auf dieſer Welt wieder, wer weiß, wie oft, machen muͤſ⸗

ſen. Hier war alſo die Hofnung wieder ſehr beſchnitten, aber
auch alles ungewiß. Wie koͤſtlich iſt alſo die Lehre des Evan⸗
gelii, welche uns Hofnung macht, nemlich Hofnung der Auf⸗
erſtehung, durch welche der Menſch wieder ganz und in einer
beſſern Welt unausſprechlich vergnuͤgt und herrlich werden
kann! Chriſten ſollen alſo uͤber den Todten, die im HErrn
ſterben, nicht unmaͤſſig trauren. Es iſt nichts von ihnen ver⸗
loren. Sie werden leben. Sie werden ganz leben. Sie wer⸗
den auferſtehen, und alsdann mit denen, welche die Zukunft
des HErrn als lebendig ergreiffen wird, in den Wolken hingeruͤkt
werden, dem HErrn entgegen in der Luft, und werden alſo bey
dem HErrn ſeyn allezeit. So troͤſtet euch nun, ihr Kinder
Gotes . mit dieſen Worten untereinander.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade. . 4
1. Die Liebe darf wohl weinen, wenn ſie ihr Fleiſch begrabt. Kein Chriſt
muß fuͤhllos ſcheinen, weil er im Fleiſche lebt.
2. Doch laͤſſet gleich der Glaube ſein Aug gen Himmel gehn; was uns der
Tod hier raube, ſoll herrlich auferſtehn. .
3. So iſts uns um die Herzen: die Gnade macht uns ſo; uns iſt noch voht
im Schmerzen, im Trauren ſind wir froh.
4. Was troͤſtet uns? das Hoffen: wie gut iſts Chriſti ſeyn! man ſieht den
Himmel offen, und nicht das Grab allein.

5. HErr Jeſu, unſer Leben, in Thraͤnen dankt man dir, daß du uns Troſt

7

gegeben; denn davon leben wir.
6. Was wir mit Schwachheit ſaͤen, das wird in Herrlichkeit auf dein Wort
auferſtehen; das iſts, was uns erfreut.
7. Herr, bild aus unſrer Aſchen, zu deinem Lob, den Leib, der durch dein
Blut gemaſchen, dort frey vom Tode bleib.

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Abend⸗Andacht am 12. October. 4²³⁸

Es ſind die Reiche der welt unſers SErrn und ſei⸗
nes Chriſtus worden, und Er wird regieren
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Offenb. 11, 15.

Der HErr der Gott Iſrael wird 2 Moſ. 15, 18. das erſte⸗
mal und hernach ſehr oft Koͤnig genannt, und ſeine Herr⸗
ſchaft geprieſen. Auch hat ſich der HErr Jeſus ſchon Joh.
1, 49. den Koͤnig von Iſrael nennen laſſen, hernach Joh. 10,
34. den Spruch, Pſ. 82, 6. der von den Regenten handlet,
auf ſich gedeutet. Luc. 19. redete er von ſich ſelbſt als einem
Edlen, der im Himmel ein Reich einnehme, und auf der Er⸗
de herrſche. Matth. 25, 34. u. ff. nennete er ſich ſelbſt bey der
Beſchreibung des juͤngſten Gerichts einen Koͤnig. Vor dem
Pilatus bekannte er, daß er ein Koͤnig ſey, vor ſeiner Him⸗
melfarth aber fagte er: mir iſt gegeben alle Gewalt im Himmel
und auf Erden. Die Apoſtel haben hernach oft bezeugt, daß
er auf dem goͤttlichen Koͤnigs⸗Thron zur Rechten des Vaters
ſize und herrſche, und der Vater ihn uͤber alles erhoͤhet, und
alles unter ſeine Fuͤſſe gethan habe. Bep dieſem allem aber

iſt auch wahr, was Hebr. 2, 8. ſteht: jez ſehen wir noch nicht,

daß ihm alles unterthan ſey; denn, gleichwie es noch Feinde Jeſu
gibt, welche noch nicht zum Schemel ſeiner Fuͤſſe gelegt ſind
(1 Cor. 15, 25) alſo gibt es auch Welt⸗Reiche, worin nach
menſchlicher Willkuͤr und nach menſchlichen Geſezen regiert
wird, und welche zwar Herbergen fuͤr das Reich Chriſti, aber
nicht das Reich Chriſti ſelber ſind. Wenn nun dieſe Welt⸗
Reiche, von denen Dan. 2. und 7. vieles geweiſſagt, und un⸗
ter anderm Dan. 7, 12. geſagt iſt, daß ihnen Zeit und Stunde
beſtimmt ſey, wie lang ein jedes waͤhren ſolle, nach dem In⸗
halt alter und neuer Weiſſagungen werden zernichtet ſeyn: ſo
wird der Stein, welcher das Reich Chriſti bedeutet, die ganze
Erde erfuͤllen, Dan. 2, 35. 45. oder das Koͤnigreich der Welt
wird auf eine neue Weiſe unſers HErrn und ſeines Geſalbten
werden, und er wird von da an mit einer voͤlligern Gewalt
von Ewigkeit zu Ewigkeit regieren. Es wird aber dieſer neue
Anbruch der Regierung Gottes unter der ſiebenden Trompete
geſchehen; weswegen ſolches Offenb. 11, 15. als das Ziel die⸗
Dd 4 ſer

424 Abend⸗Andacht am 12. Gctober.

ſer Trompete, geweiſſagt wird; denn als der ſiebende Engel
trompetete, und den lezten groſſen Krieg zwiſchen Chriſto und
Belial ankuͤndigte: ſo wurden groſſe Stimmen im Himmel,
die ſprachen: es iſt das Roͤnigreich der Welt des Errn und ſeines
Geſalbten worden, und er wird regieren in die ewigen Ewigkeiten,
und die 24 Aelteſten ſprachen: wir danken dir, 3Err Gott allmaͤch⸗
tiger, der iſt und der war, daß du haſt ergriffen deine groſſe Macht
und die Regierung angenommen. Die Sache ſelbſt, wie ſie nach
langem Warten, welches aber freylich denen, die im Himmel
ſind, nicht langweilig iſt, und nach vielen und groſſen Roͤthen
zu Stand kommen wird, iſt Dan. 2, 34. 35. 44. 45. 7,13.

14. 18, 22. 26. 27. und Offenb. 19, 11 — 21. ausfuͤhrlich

beſchrieben. Uns gebuͤhret jezo, die Welt⸗Reiche, deren
Zeit noch nicht ganz verfloſſen iſt, als Gottes Ordnung anzu⸗
ſehen, und der Obrigkeit, die Gewalt uͤber uns hat, von

Herzen unterthan zu ſeyn, dabey aber doch Jeſum als unſern

Koͤnig, durch die tiefſte Unterwuͤrfigkeit unter Ihn, und ſeinen
Geiſt, durch das Halten ſeiner Gebote, und durch das Ver⸗
trauen, das wir auf ſeinen koͤniglichen Schuz ſezen, zu ehren.
Wehe denen, die da ſagen; wir wollen nicht, daß dieſer uͤber
uns herrſche! Der 5Err iſt Koͤnig, des freue ſich das Erdreich, und
ſeyen froͤlich die Inſeln, ſo viel ihrer iſt. Zion hoͤrets und iſt froh,

und die Toͤchter Juda ſindi froͤlich, Err, uͤber deinem Regiment.

Mel. Meins Zerzens Jeſu, meine Auſt.
1. Des HERR N iſt nun das Koͤnigreich und des Geſalbten worden. Ihr
Unterthanen freuet euch, droht ſchon der Feind mit Morden. Der HERR er⸗
greift die groſſe Macht, ſein Zorn iſt nunmehr aufgewacht, Verderber zu ver⸗
derben.
2. Dir huldige ich, Jeſu Chriſt, dir bin ich unterthaͤnig; weil du des HErtn
Geſalbter biſt, ſo biſt du auch mein Koͤnig. Ich geh zu deinem Throne hin; ſo
elend und ſo arm ich bin, ſo bin ich doch dein eigen.
3. Mein eigen will ich nicht mehr ſeyn, laß mich nur Gnade finden; ſchreib

mich zu einem Buͤrger ein, und ſchenk mir alle Suͤnden. Was in mir iſt, gehoͤ⸗

ret dir; ſo herrſche dann allein in mir, du Herrſcher uͤber Herzen.
4. Dein Heiſt erfreue meinen Geiſt mit deines Reiches Rechten; und gib auch
mir, was du verheiſt zu geben deinen Knechten. Jez iſt die Zeit der Todten
ſchon; du kommſt mit deinem Gnadenlohn. Ach komm auch mir zur Wonne.

Mephi⸗

den

jaͤm
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Jor;
did,
lute
urſ
Uuter
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Morgen⸗Andacht am 13. Oetober. 425

Mephiboſeth betete an, und ſprach: wer bin ich,
dein Knecht, daß du dich wendeſt zu einem tod⸗
ten Hund, wie ich bin? 2 Sam. 9, 8.

Es war bey den Iſraeliten zu Davids Zeit gewoͤhnlich, daß
man ſich, oder einen andern einen todten Hund nennete „
wenn man von ſich ſelbſt oder von einem andern veraͤchtlich reden
wolte. David ſagte zu dem Koͤnig Saul 1 Sam. 24,15:
wem jageſt du nach? einem todten Hund, einem einigen Floh
(wie ich bin) Abiſai ſagte zu David von dem Simei 2 Sam.
16,9: ſolte dieſer todte Hund meinem HErrn dem Koͤnig flu⸗
chen? Mephiboſeth aber betete an, das iſt, er fiel vor dem
Koͤnig David auf die Erde nieder, und ſprach: wer bin ich
dein Knecht, daß du dich wendeſt zu einem todten Hund, wie
ich bin? Die Veranlaſſung zu dieſer demuͤthigen Rede gab
David durch Erweiſung einer beſondern Gnade; denn er ſagte

zu Mephiboſeth, da derſelbe aͤngſtlich auf dem Boden vor ihm

lag: fuͤrchte dich nicht, denn ich will Barmherzigkeit an dir thun
um Jonathan deines Vaters willen, und will dir allen Acker dei⸗
nes Vaters Sauls wiedergeben: du aber ſolt taͤglich auf meinem
Tiſch das Brod eſſen. Mephiboſeth war der Geburt nach ein fuͤr⸗
nehmer Mann, der Enkel eines Koͤnigs, und der Sohn eines
wackern koͤniglichen Prinzen. Gott hatte ihn aber durch ein
Gebrechen ſeines Leibs gedemuͤthiget; denn im fuͤnften Jahr
ſeines Alters fiel er auf der Flucht, und ward hinkend an bee⸗
den Fuͤſſen 2 Sam. 4, 4. 9, 13. auch erlebte er, daß ſein Groß⸗
vater, Vater, und alle Bruͤder ſeines Vaters durchs Schwerdt
jaͤmmerlich umkamen, ſein ganzes Geſchlecht ins Elend herab⸗
ſank, und er ſelbſt im Hauſe eines reichen Manns jenſeit des
Jordans ſeinen Unterhalt ſuchen mußte. Er ſelbſt hatte Da⸗
vid, wie es ſcheint, nie beleydiget: ſein Großvater Saul aber
hatte ihn verfolgt, und ſich ſonſt ſchwerlich verſuͤndiget: auch
war ſeines Vaters Bruder Isboſeth Davids Feind geweſen.
Unter dieſen Umſtaͤnden war es dem demuͤthigen Mephiboſerh
etwas unerwartetes, daß David ihm nicht nur das anſehnliche
Landgut, welches Sauls geweſen war, wiedergab, ſondern
Dd 5 ihn

Morgen⸗Andacht am 13. October.

ihn ſo gar an ſeine koͤnigliche Tafel zog, und zu ſeinem taͤgli⸗
chen Tiſchgenoſſen machte.

Wir lernen aus dieſer Geſchichte, daß das Leiden demi⸗
thige Leute mache, wenn ſie bey dem Leiden weiſe ſind, und daß

4²6

ein Demuͤthiger, wenn ihm eine groſſe Gnade widerfaͤhrt, da⸗
durch in eine Verwunderung geſezt, und noch mehr gedemuͤthiget
werde. Hat ſich der lahme und arme Mephiboſeth vor dem
Koͤnig David ſo ſehr gedemuͤthiget: was ſollen wir Erden⸗
Wuͤrmer, wir Suͤnder, wir untuͤchtige und unreine Menſchen
thun, wenn wir vor Jeſum den Sohn Gottes den HErrn aller
HErrn, den Koͤnig aller Koͤnige treten, der uns eine viel groͤſ⸗
ſere Gnade erzeigen will und kann, als David dem Mephibo⸗

ſeth erzeigt hat? Wir ſollen uns ſchaͤmen, und vor Schanden

den Mund nicht mehr aufthun moͤgen, wenn er uns alles ver⸗

gibt, was wir gethan haben. Ezech. 16, 63. Wir ſollen uns
tief niederbuͤcken, und mit Verwunderung freuen, wenn wir
hoͤten, daß er uns uͤber den Stand unſers Vaters Adams er⸗
hoͤhen, und als der Erſtgeborne unter vielen Bruͤdern ſo gar

zu ſeinen Miterben machen wolle. Schamhaft ſollen wir ds
verwundern, daß er uns, alldieweil wir noch auf der Erde le⸗
ben, an ſeinen Tiſch ſezen, und mit ſeinem kraͤftigen Wort, und

mit ſeinem heiligen Leib und Blut ſpeiſen und traͤnken, uͤber⸗
diß aber auch zu dem Abendmal ſeiner Hochzeit im Himmel be⸗
rufen will. Alles dieſes iſt Gnade. Wir ſind dieſer Gnade un⸗

wuͤrdig. Je groͤſſer die Gnade iſt, deſto mehr ſoll uns unſere

Uuwuͤrdigteir in die Augen fallen.

Mel. Die lieblichen Blicke, die Jeſus.

1. Ich weiß mich nicht wuͤrdig zum Tiſche des HErrn, doch bin ich geladen,
und lebe von Gnaden, deunn hungrige Gaͤſte hat Jeſus ſo gern. Ich eſſe mich

fatt vom Darben ſo matt, vom Hunger verzehrt. So hat Ers begehrt.

2. Hie bin ich, mein Koͤnig; ſo ſpeiſe mich dann, dein Fleiſch in dem Brode
errettet vom Tode, und gibt uns das Leben. Ich bete dich an. Dein Blut in
dem Wein floͤßt Leben uns ein; ſo traͤnke mich dann, ich bete dich an.

3. Ich danke dir Jeſu, ich elender Gaſt. Was koͤnnen bie Kranken, als loben

und danken, daß du ſie der Tafel gewuͤrdiget haſt. Was lebet in mir, das lebe

von dir. HErr, hoͤre auch gern mein Dauket dem HErrn.

Betet

- ———

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gin

Abend⸗ Andacht am 13. October. 4²7

Betet ohne Unterlaß. Roͤm. 12, 12.

Ein Chriſt ſoll das Beten nicht als eine Neben⸗Sache anſe⸗
hen, nicht mit einem fluͤchtigen Gemuͤth verrichten, nicht
damit eilen, um bald an die Arbeit zu kommen, und noch we⸗
niger unter dem Vorwand des Fleiſſes, den er auf die Geſchaͤf⸗
te wenden muͤſſe, gar unterlaſſen, ſondern dem Gebet als ei⸗
ner Hauptſache und ſehr wichtigen Pflicht mit Fleiß obliegen.
Die Morgen- und Abend⸗Stunden ſind dazu vorzuͤglich be⸗
quem, doch ſollen wir uns erinnern, daß Petrus und Johan⸗
nes um die neunte Stund, das iſt, Nachmittags um 3. Uhr
in den Tempel gegangen, um zu beten Ap. Geſch. 3, 1. und
Petrus ein andermal um die ſechste Stunde, das iſt, Mittags
um 12 Uhr gebetet, Ap. Geſch. 10, 9. der HErr Jeſus aber
ſchlafloſe Nachtſtunden dazu angewendet habe. Ueberhaupt
iſt eine jede Zeit zum Beten bequem, weil der groſſe Gott im⸗
mer gegenwaͤrtig iſt, und immer hoͤret. Meiſtens ſoll ein Chriſt
allein beten, oder nur einen vertrauten Ehgatten oder Freund
mit ſich beten laſſen: doch iſt auch das gemeinſchaftliche Gebet
vieler, die verſamlet ſind, von groſſem Wehrt. Uebrigens iſt
der heilige Geiſt der Urheber aller erhoͤrlichen Gebete, und wird

deswegen der Geiſt der Gnade und des Gebets dazu. Er er⸗

wekt die Seele dazu. Er ſchenkt und ſtaͤrkt den Glauben, mit
dem man beten ſoll. Er lehrt den Menſchen, was und wie er
beten ſolle. Viele Leute meinen, ſie beten, wenn ſie ihre ge⸗
woͤhnliche Gebetlein ohne Andacht wiederholen, und auswen⸗
dig daher ſagen, oder wenn ſie ein Gebet in einem Buch kalt⸗
ſinnig leſen: allein dieſe Uebung iſt kein Beten. Man nahet
dadurch nur mit ſeinem Mund zu Gott und ehret ihn mit den
Lippen: das Herz aber iſt ferne von ihm. Solche Leute be⸗
gehren auch nichts von Gott, ja es waͤre ihnen leid, wenn ihnen
Gott dasjenige, was in ihren auswendig gelernten Gebetlein,
oder in ihren Morgen⸗ und Abend⸗Segen enthalten iſt, gaͤbe,
weil ſie alsdann fromm werden muͤßten, und nicht mehr muth⸗
willig ſuͤndigen doͤrften. Viele Leute nennen das Verlangen
nach geiſtlichen Gaben, die Zukehr des Herzens zu Gott, und
das Anhangen der Seele an ihm ein innerliches Bebet, und
wenn man dieſen Namen brauchen will: ſo muß man auch be⸗

4²⁸ Abend⸗Andacht am 13. Oetober.

kennen, daß das innerliche Gebet an einemfort waͤhren muͤſſe.
Doch ſoll niemand, unter dem Vorwand dieſes innerlichen Ge⸗

bets, das Gebet mit dem Munde unterlaſſen, weil Jeſus ſelbſt
muͤndlich gebetet hat, und alle Heilige dieſe Weiſe beobachtet
haben. David hat viele von ſeinen Gebeten aufgeſchrieben,
und dieſe aufgeſchriebene Gebete Davids ſind ohnezweifel von

vielen einzelnen Iſraeliten bey dem Beten gebraucht, aber auch
im Tempel als Pſalmen oͤffentlich geſungen worden. Chriſtus
hat ſeine Juͤnger das Vater Unſer gelehrt: welches ein un⸗
vergleichliches und fuͤr jedermann taugliches Gebet iſt, aber

von wenigen verſtanden wird. Hernach aber haben die Chri⸗

ſten auch noch viele andere Gebets⸗Formeln verfertiget, welche

zum Theil Litanien oder Lieder ſind, und in den Buͤchern ſte⸗

ben. Dieſe Gebets⸗Formeln ſind vielen nuͤzlich und noͤthig,

und es thun auch geuͤbte Chriſten wohl, wenn ſie ſich derſelben

zuweilen bedienen: doch ſoll ein Chriſt ſich auch gewoͤhnen,
aus dem Herzen zu beten, und ſeine Klagen, Verlangen,
Daͤnk und Lob mit eigenen Worten Gott vorzutragen. Er
heist und iſt Vater, und ſiehet nicht auf kunſtreiche Worte,
ſondern auf ein glaubiges Herz. Warum ſolte alſo ein Chriſt
mit dieſem Vater nicht vertraulich reden koͤnnen, ohne ſich
fremder Formeln zu bedienen?

Mel. Gottlob ein Schrit zur Ewigkeit.

1. Der Glaube, der in Chriſto lebt, ſchoͤpft Athem in dem Beten. Ein Chriſt,

der an der Welt nicht klebt, freut ſich vor Gott zu treten. Sein Bethaus iſt ſein
Kaͤmmerlein, da muß ſein Herz ein Glutfaß ſeyn, woraus ſein Weyhrauch ſteiget.
2. Was ich verlang, und haben ſoll, darf ich den Vater bitten. Iſt mir das

Herz von Thraͤnen voll, ſo darf ichs gar ausſchuͤtten. Da ſuch ich Nachlaß mei⸗

ner Schuld; da hohl ich Kraͤften zur Geduld; da nehm ich Gnad um Gnade.
3. Ach Vater, feure ſelbſt mich an im Bitten, Suchen, Klopfen; wein ich, ſo
heilige alsdann durch Chriſti Blut die Tropfen; der du der Herzen Tiefen weiſt,
gib mir im Seufzen deinen Geiſt, im Danken und im Loben.

4. Mein leztes Beten gruͤnde ſich allein auf Jeſu Namen, ſo weiß ich, du

erhoͤreſt mich, in Jeſu iſt es Amen. Dort treibt uns weder Suͤnd noch Tod,
man betet an, doch nicht in Noth, es iſt ein ewigs Preiſen. F

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der, ſo ſind ſie auch Erben, nemlich Gottes Erben und Mit⸗

Morgen⸗Andacht am 14. October. 429

weiche der Geiſt Gottes treibet, die ſind Gottes

aulus, der die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glau⸗
ben in dem Brief an die Roͤmer vorgetragen hat, behaup⸗
tet in dieſem Brief und in allen ſeinen Schriften, daß man
nicht gerechtfertiget werden koͤnne, ohne zugleich ein geiſtlicher
Menſch, folglich wiedergeboren zu werden, und daß niemand

ein geiſtlicher oder wiedergeborner Menſch ſey, der nicht auch

den Geiſt des Vaters, der Jeſum von den Todten auferwecket
hat, welcher auch der Geiſt Chriſti iſt, empfange. Er nenner
dieſen Geiſt Roͤm. 8, 14. den Geiſt Gottes, und ſagt von ihm,
daß er die wiedergeborne Chriſten treibe, belebe, fuͤhre, folglich
immer in einer guten Bewegung erhalte. Ob alſo gleich ein wie⸗

dergeborner Chriſt geiſtlich iſt, und eine neue Natur, welche

Geiſt heist, in ſich ſelbſt hat: ſo iſt doch dieſer ſein Geiſt nicht
ſich ſelber uͤberlaſſen, ſondern ſteht an einemfort unter dem Trieb
oder unter der Regierung bdes goͤttlichen Geiſts. So lang der
Menſch dieſen goͤttlichen Geiſt in ſich wohnend hat, bleibt er
ein geiſtlicher und geiſtlich geſinnter Menſch und kann nicht
faul, kalt, traͤg, todt und unfruchtbar werden, weil durch den⸗
ſelben Geiſt immer gute Bewegungen und Regungen in ihm
erwekt werden, welche in Worte und Werke, die Gott wohl
gefallen, ausbrechen. Paulus ſagt Roͤm. 8, 13. daß die Glau⸗
bige des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdten: dazu treibt ſie aber der Geiſt
Gottes. Er ſagt v. 15. daß ſie Gott als Abba Vater anru⸗
fen: ſie thun es aber durch ſeinen Geiſt. Hernach redet er
von einer innerlichen Behnſucht nach der Kindſchaft. Von der gof⸗

nung der Zerrlichkeit, vom Beten und Seufzen, vom Deſtſtehen

und aͤberwinden: dieſes alles aber wirket derſelbige ewige Geiſt
Gottes, der in den Herzen der Wiedergebornen wohnet, und
ſie treibet. Indem er ſie aber ſo treibet, doͤrfen ſie gewiß ſeyn,

daß ſie Gottes Kinder ſeyen, denn er iſt ein kindlicher Geiſt,

oder das Sigel der Kindſchaft Gottes, und der Urheber wah⸗
rer kindlicher Geſinnungen gegen Gott. Er zeuget auch mit
ihrem Geiſt, daß ſie Gottes Kinder ſeyen: ſind ſte aber Kin⸗

erben

orgen⸗Andacht am 14. October.

430⁰

erben Chriſti; ſo ſie anders mitleiden, auf daß ſie auch mit zut
Herrlichkeit erhaben werden v. 16. 17.

Aus dieſem allem laͤßt ſich erkennen, wie thöricht dieje⸗

nige zu ihrem eigenen Schaden ſeyen, welche durch die Kraft
ihrer natuürlichen Vernunft wahre Chriſten ſeyn, und Gott ge⸗

fallen wollen. Obſchon von weltklugen, gelehrten und wi⸗

zigen Leuten zuweilen geſagt wird, daß ſie geiſtreich ſeyen, oder

viel Geiſt haben: ſo ſind ſie doch im bibliſchen Verſtand keine

geiſtliche Menſchen, es ſey dann daß ſie aus Gott geboren ſeyen.
Iſt dieſes nicht geſchehen, ſo muß ihre Vernunft zu dem Fleiſch
gerechnet werden, von welchem Paulus Roͤm. 8. redet, und
weil ſolche fleiſchliche Menſchen auch fleiſchlich geſinnt ſind: ſo

iſt gewiß, daß ſie auch eine Feindſchaft wider Gott in ſich ha⸗

ben, und dem Geſez Gottes nicht unterthan ſeyn koͤnnen. Iſt
aber ein Menſch nicht mehr fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo muß
auch der Geiſt Gottes in ihm wohnen, und wenn er dieſen

nicht hat: ſo iſt er nicht Chriſti. Er iſt weder wiedergeboren

noch gerechtfertiget, und weder ein Kind noch Erbe Gottes.
Laſſet uns dieſe Wahrheiten wohl bedenken, und uns huͤten, den
heiligen Geiſt, wenn wir ihn empfangen haben, zu betruͤben.

Sein Trieb werde in uns immer kraͤftiger.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. Mein Herz will ſich nicht trauen, es fuͤhlt ſich ungetreu, da macht der Zwei⸗

fel Grauen, daß ich kein Kind mehr ſey. Doch faß ich mich geſchwind, ich kann

vom Geiſt getrieben im Glauben Jeſum lieben, ſo bin ich Gottes K'nd.

2. Wenn ich nun Jeſum liebe, ach HERR, du weiſt es ja, ſo ſind die gu⸗
ten Triebe nicht von mir ſelber da. Zeugt mein Herz wider mich, ſo kann

der Geiſt mir zeugen. Da muß mein Herz dann ſchweigen; denn Jeſum liebs

ich.
3. Ein glaubensloſer Suͤnder weiß nichts von dieſer Sach. Um Lebe ſor⸗

gen Kinder. Sind oft die Kinder ſchwach, ſo daurt die Kindſchaft doch, weil ſie

um Liebe ſorgen, da bleibt es nicht verborgen, es treibt der Geiſt ſie nich.

4. Dir dank ich, Geiſt der Gnade, daß du mich kindlich treibſt, und bey dem

ſchwaͤchſten Grade mir doch mein Zeuge bleibſt. Ach zeug mir auch hierinn, daß
ich kann Jeſum loben, und lehr michs jez in Proben, bis ich vollenzet bin⸗

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Abend⸗ Andacht am 14. Oetober. 4 31

Lieben Bruͤder, betet fuͤr uns, daß wir erloͤſet wer⸗
den von den unartigen und argen Menſchen.
2 Theſſ. 3, 2. —

aulus wurde durch eine Aufruhr, welche die halsſtarrige
Juden erregten, genoͤthiget, Theſſalonich zu verlaſſen, wo
er ohnezweifel gern laͤnger geblieben waͤre. Eben ſo gieng es
ihm zu Beroen, und er mußte dieſer Juden halben ganz Ma⸗
cedonien verlaſſen, und ſich zu Schif nach Athen begeben. Hier
hatte er zwar der Juden halben Ruhe, hingegen diſputirten

da etliche der Epikurer und Stoiker Weltweiſen mit ihm, und
nenneten ihn einen Lotterbuben oder Plauderer, da ſie ſelbſt
ſolche waren. Auf dem Gerichtsplaz hielt er zwar eine Rede

von Gott, von Chriſto und von der Auferſtehung; es wurden
aber nur wenige von den Zuhoͤrern glaubig, die andern aber
ſpotteten uͤber ſeine Rede. Um dieſe Zeit ſchrieb er den erſten
und bald hernach den zweyten Brief an die Theſſalonicher, und
ermahnte ſie unter anderm, fuͤr ihn und den Silas und den Ti⸗
motheus zu beten, daß ſie von den unartigen und argen Men⸗
ſchen erloͤſet werden. Ob er hier auf die Juden, die ihn zu
ſeiner Betruͤbniß aus Macedonien getrieben hatten, oder auf
die Athenienſiſche Spoͤtter gezielt habe, iſt ſchwer zu beſtim⸗
men. Jene und dieſe waren unartige und arge Menſchen:
doch weil er 1 Theſſ. 2, 15. 16. ſehr uͤber die Juden geklagt
hatte: ſo iſt glaublich, daß er auch 2 Theſſ. 3, 2. an ſie gedacht
habe, denn ſie waren es, welche mit allem Fleiß hindern wol⸗
ten, daß das Wort Gottes nicht laufen moͤchte, und nicht ge⸗
preiſet wuͤrde, v. 1. und deswegen wuͤnſchte auch Paulus, von
ihnen erloͤſet zu werden. Paulus hatte vorher auch dieſen un⸗
artigen und argen Menſchen das Evangelium geprediget, bey
ihnen aber nichts ausgerichtet, weil der Glaube wie er 2 Theſſ.
3,2. ſagt, nicht jedermanns Ding iſt, oder weil es Leute gibt, die
zerruͤttete Sinnen haben, und zum Glauben untuͤchtig ſind;
darum ermahnt er jez die Theſſalonicher, zu beten, daß er

von ihnen erloͤſet, folglich nimmer gehindert werden moͤchte,

ſein Apoſtelamt unter den Heiden auszurichten. Er hat auch
nach ſeinem kurzen Aufenthalt zu Athen 1 Jahr und 60 Mand⸗

Q

—

432² Abend⸗ Andacht am 14. October.

te eine ruhige Zeit und offene Thuͤre zu Corinth gehabt, und
hernach zu Epheſus 2 Jahre das Evangelium frey geprediget.
Zu unſerer Zeit hat manche chriſtliche Obrigkeit unter
ihren Untergebenen, mancher Prediger unter ſeinen Zuhoͤrrer,
und mancher Hausvater oder Hausmutter unter ihren Haus⸗
genoſſen unartige und arge Menſchen, an denen auch das Wort
erfuͤllt wird: der Glaube iſt nicht jedermanns Ding. Man darf
wuͤnſchen, von ſolchen Menſchen erloͤſet zu werden, und Gott in
um dieſe Erloͤſung bitten, da dann dieſe Bitte die reineſte Ab⸗
ſicht hat, wenn ſie Ausrichtung des Willens Gottes oder die
Ausbreitung ſeines Reichs, deren dieſe Leute im Weg ſtehen,
zum Zwek hat. Gott erlöſet auch von ſolchen Leuten, wenn
er ſie als unfruchtbare Baͤume, die das Land hindern, abhauet, und
oder ſie ſterben laͤßt, oder wenn er ihnen die Macht zu wider⸗ ü
ſtehen oder zu ſchaden nimmt, oder wenn er ſeinen Knechten an (r
einem andern Ort Ruhe verſchaft und eine Thuͤre aufthut. Am inn
voͤlligſten erloͤst Gott von allen unartigen und argen Menſchen, Aa
wenn er ſeine Kinder und Knechte in ſein himmliſches Reich hrſ⸗
aufnimmt, wo kein unartiger und arger Menſch hinkommt,
und wo nur diejenige verſammlet werden, denen bey Leibesle⸗ N!
ben gegeben worden war, das Evangelium zu glauben, und han
um des Namens Jeſu willen zu leiden. HErr, erloͤſe uns von Gr
allem Uebell! eon

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
1. Vater, ſieh auf unſre Bruͤder auch von deinem Thron hernieder, wo ſie

„
—
—
—,—

in der Drangſal ſind. Schuͤze ſie in Schmach und Schanden, rette ſie aus ihren—
Banden, weil man bepy dir Huͤlfe findt. ſe
2. Unter ihrer Feinde Schnauben gruͤnd und mehre ihren Glauben, ihre Hofe.— *
nung und Geduld. Halte ſie an deinem Sohne, mach ſie froh mit jenem Lohne, 8
troͤſte ſie mit deiner Huld. „4 Nn
3. Staͤrke ſie mit Lebensworten; ſey ihr Licht in dunklen Orten; fuͤlle ſie u
mit deinem Geiſt. Hoͤre ihr geheimes Sehnen, zaͤhle ihre ſtille Thraͤnen, laß .
ſie ſehn, was du verheiſt. ur!

4. Laß ſie deinen Ruf ſtets wecken, daß kein Locken oder Schroͤcken ihren ſus
Seelen ſchaͤdlich ſey; ſteh im Reden und im Schweigen, im Erdulden und im e 4
Zeugen, ihnen als Fuͤrſprecher bey. .ê ünd
5. Jeſu, der du ſelbſt gelitten, und vor uns auf blutgen Schritten aus der e de
Welt zum Vater giengſt, zeige ihnen von dem Throne, daß du dort die Lebens⸗ en

trone auch fuͤr ihr Haupt ſchon empfiengſt. uht
Eures

H, „
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A⸗

morgen⸗Andacht am 15. October. 433
Eures Vaters Geiſt iſt, der durch euch redet.
Matth. 10, 20. 14

Ab der HErr Jeſus ſeine zwoͤlf Apoſtel ausſandte, das Evan⸗
gelium etliche Wochen lang in den Iſraelitiſchen Staͤdten

und Flecken zu predigen: ſo befahl, verkuͤndigte, und verhieß er

ihnen vieles nicht nur in der Abſicht auf dieſe kurze Reiſe,
ſondern auch in der Abſicht auf ihren Ausgang in alle Welt,
den ſie nach ſeiner Himmelfahrt machen mußten. Er ſagte un⸗

ter anderm Matth. 10, 17. 18. 19. 20: huͤtet euch vor den Men.

ſchen; denn ſie werden euch uͤberantworten vor ihre Rathhaͤuſer
und werden euch geiſſeln in ihren Schulen, und man wird euch vor
Fuͤrſten und Koͤnige fuͤhren um meinetwillen, zum Zeugniß uͤber ſie
(die Juden) und uͤber die Heiden. Wenn ſie ench nun uͤberantwor⸗
ten werden, ſo ſorget nicht, wie und was ihr reden ſollet; denn es
ſoll euch zu der Ztunde gegeben werden, was ihr reden ſollet; denn
ihr ſeyd es nicht, die da reden; ſondern eures Vaters Gei ſt iſt es
der durch euch redet. Wenn die Apoſtel und andere Juͤnger Jeſu
vor Fuͤrſten, Koͤnige und andere Richter gefuͤhrt wurden: ſo
haͤtten ſie als ungelehrte Leute, die keines Umgangs mit den
Groſſen in der Welt gewohnt waren, von der Furcht uͤber⸗
nommen werden koͤnnen, daß ſie gar nichts haͤtten reden koͤn⸗
nen, oder ungeſchikt geredet haͤtten; da dann das noͤthige Zeug⸗
niß fuͤr Juden und Heiden nicht abgelegt, und der Name
Chriſti geſchmaͤhet worden waͤre. Auf ſolche Faͤlle nun ver⸗
hieß der Heiland ſeinen Jüngern: es werde ihnen zur Stunde ge⸗
geben werden, was ſie reden ſollen, denn ihres Vaters Geiſt ſey

es, der durch ſie rede. Stephanus und Paulus, deren Reden in der
d

Apoſtel Geſchichten beſchrieben worden, haben neben vielen an⸗
dern die Erfuͤllung dieſer Verheiſſung genoſſen. Aber nicht
nur vor Koͤnigen und Fuͤrſten, und auf Rathhaͤuſern, ſondern
auch bey andern Gelegenheiten hat der Geiſt des Paters durch
die Apoſtel geredt; denn, da dieſer Geiſt die Welt von der
Suͤnde, von der Gerechtigkeit und von dem Gericht uͤberzeugte,
wie der Heiland Joh. 16, 8. verheiſſen hat; ſo that ers durch
den Mund der Apoſtel und anderer Prediger des Evangelii,
und thuts noch auf dieſe Weiſe: auch hat Paulus 1 Cor. 2, 13.
Ee bezeugt,

434 Morgen⸗ Andacht am 15. October.

bezeugt, daß er und andere das Evangelium mit Worten, die 8
oͤer heilige Geiſt lehre, predigen, und Roͤm. 15, 18: er duͤrf⸗
te nicht etwas reden, wo daſſelbe Chriſtus nicht (durch ſeinen
Geiſt) in ihm wirkte. Wir lernen hieraus, daß Gott nicht
nur den Menſchen eine Gabe ſchenke, mit Weisheit von den S
Glaubens⸗Lehren, oder mit Erkenntniß von dem noͤthigen klu⸗
gen Verhalten zu reden, (1 Cor. 12, 8.) ſondern daß er auch
zu jeder Stunde gebe, was man reden (oder auch ſchreiben) ſoll,
und daß ſein Geiſt alsdann durch die Menſehen rede, folglich

=
=

die Gott gefaͤllige Gedanken und Worte in ihren Seelen bilde, n
und ſie zugleich von der Furcht befreye, damit ſie dieſelbe aus⸗ ſe
ſprechen koͤnnen. Iſt eine Seele ſo rein und ſo in der Gewalt
Gottes, wie die Seelen der Apoſtel waren: ſo iſt alsbann das 'ogt

Wort, das ſie durch den Mund hervorgibt, ein lauteres Wort N
Gottes: flieſſen aber unter die Worte, die der heilige Geiſt we

ſie lehret, auch ſolche hinein, welche ſie ſelbſt nach ihrem nicht i
genug getoͤdteten Eigenwillen bildet: ſo muͤſſen die Worte ge⸗; im
richtet oder gepruͤfet werden, wie Paulus 1 Cor. 14, 29. bey
denen, die in der Corinthiſchen Gemeinde weiſſagten, fuͤr noͤ⸗ ſi
thig achtet. Bev gerichtlichen Verhoͤren hatte keine Vorbe⸗ ſ
reitung zum Reden ſtatt: ſonſt kann der Geiſt des himmliſchen ſen
Vaters auch bey einer ſolchen Vorbereitung wirkſam ſeyn, und we
die Worte, die man hernach reden ſolle, mittheilen. Wehe en
dem, der ohne die Wirkung dieſes heiligen Geiſts redet und it
ſchreibet! U hhnn
Mel. Jeſus meine Zuverſicht. ſeie
1. Vater, dir ſey ewig Ruhm; der du in dem Sohn uns liebeſt, und als ſeii ⸗ e
nem Eigenthum ſelbſt auch deinen Geiſt uns giebeſt. Denn man lernts von die: Ned
ſem Geiſt, daß man dich den Vater heist. “”“c den
2. In des Meunſchen Geiſt iſt nichts, daß er koͤnnte Gott erkennen, Ihn den iſ
Vater alles Lichts, ja des Sohnes Vater nennen; aber dieſer ſpricht von dir uns Geol
das Abba kindlich fuͤr. „
4. Wer erkennte deinen Sinn? und wer glaubte deine Liebe? wenn der Geiſt bory
des Vaters Ihn nicht durch ſeine Gnade triebe. Denn durch dieſen weiß das in de
Kind wie es ſeinen Vater findt. nicht
4. Vater, in dem Geiſt ſey dir nun ein kindlich Lob geſungen; nur mit Lal⸗ ſange

len dankt man hier; o verklaͤr einſt unſre Zungen, daß ſie dort dein Geiſt erfuͤllt. ben,
der vom Throne ſtromweis quillt. R . 8 elt

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Abend⸗Andacht am 15. October. 435

Ein Menſch ſiehet, was vor Augen iſt: aber der
Lerr ſiehet das Zerz an. 1 Sam. 16, 7:

Was es mit dem Herzen des Menſchen, das iſt, mit dem
. Innerſten ſeiner Seele fuͤr eine ſonderbare Bewandtniß
habe, kann man am deutlichſten daraus erkennen, daß in der
heiligen Schrift keinem Engel und keinem Menſchen, ſondern
allein dem allwiſſenden Gott das Vermoͤgen zugeſchrieben wird,
es zu pruͤfen, zu erforſchen oder zu ergruͤnden. Es geſchieht
dieſes in vielen bibliſchen Spruͤchen, am deutlichſten aber Jer.
17,9. 10. wo der HErr ſagt: es iſt das Herz ein trozig und ver⸗
zagt Ding, und hierauf fragt: wer kann es ergruͤnden? Da er dann
mit Ausſchlieſſung aller Geſchoͤpſe antwortet: Ich der SErr kann
das Herz ergruͤnden, und gebe einem jeglichen nach ſeinem Thun,
und nach den Fruͤchten ſeiner Werke. Wenn wir alſo fragen, war⸗

um der HErr den Eliab, der dem Samuel wegen ſeiner Geſtalt

und groſſer Perſon wohl gefiel, nicht zum Koͤnig uͤber Iſrael
ſalben laſſen: ſo muͤſſen wir antworten, weil der HErr das
Herz Eliabs angeſehen, und es ſo befunden, daß er ihn verwer⸗
fen muͤſſen. Warum hat der HErr hingegen den David er⸗
wehlt? darum weil er zwar noch keine Geſchiklichkeit zu regie⸗
ren bey ihm wahrgenommen, doch aber ſein Herz ſo gefunden,
daß er ein rechtſchaffener Koͤnig, und ein Mann nach ſeinem Her⸗
zen werden wuͤrde. Gott kann uͤberhaupt einem jeden nach
ſeinem Thun und nach den Fruͤchten ſeiner werke geben, weil er
die Herzen ergruͤnden kann: folglich kann niemand ein Richter
der Menſchen ſeyn, als wer ein Herzenskuͤndiger iſt. Weil nun
dem HErrn Jeſu vom Vater alles Gericht uͤbergeben worden
iſt: ſo muß auch der HErr Jeſus ein Herzenskuͤndiger, folglich

Gott ſeyn. Der Wehrt der Werke des Menſchen richtet ſich

nach dem Rath des Herzens (1 Cor. 4, 5.) oder nach der ver⸗
borgenen Abſicht, die der Menſch dabey hat. Auch ligt vieles
in dem Herzen eines jeden Menſchen verborgen, deſſen er ſich ſelbſt
nicht bewußt iſt: es liegen Samen darin, die noch nicht aufge⸗
gangen ſind, und Anlagen, die ſich noch nicht entwickelt ha⸗
ben, die aber Gott ſiehet. Weil er ſie aber ſiehet, ſo behan⸗
delt er den Menſchen nach denſelben. Er laͤßt ihm Gluͤk und
. Ee 2 Urgluͤk

„

.
.“

436 Abend⸗Andacht am 15. October.

Ungluͤk widerfahren, er fuͤhrt ihn dieſen oder jenen Weg, ver⸗
ſagt ihm vieles, und gibt ihm vieles, laͤßt ihm einiges gelin⸗

gen, und anders mislingen. Hier verwundert ſich der Men⸗

ſchen⸗Sinn, gleichwie ſich Samuel verwundert haben mag,
daß David ſeinem Bruder Eliab vorgezogen wurde, da doch
keiner von beeden ein Verdienſt der Werke vor ſich hatte. Aber
der HErr ſagt: ich ſehe das Zerz an, darum gehe ich mit die⸗
ſem oder jenem Menſchen ſo oder ſo um, und hintennach wirds
offenbar, daß alles, was er thut, recht ſey, oder daß alle
ſeine Wege lauter Gericht, das iſt, der Beſſhaffenheit der
menſchlichen Herzen angemeſſen ſeyen. Auch ich bin dir, o
Gott, voͤllig offenbar: du kenneſt mein Herz beſſer, als ich
es kenne. Reinige es durch den Glauben, und ertoͤdte dar⸗
in alles, was die Urſache eines Schmerzens⸗Wegs fuͤr mich
werden koͤnnte. Mein Herz ſey dir uͤbergeben, daß es von dir
bearbeitet werde, und du allein der Troſt deſſelben ſeyeſt.

Mel. Mein Gott, das Zerz ich bringe dir.

B 1. Ein Menſch ſieht was vor Augen iſt, Gott ſieht die Herzen ein. Er faͤngt
die Weiſen in der Liſt, und ſtraft des Heuchlers Schein.

2. Was wahr und falſch ſey, kennet Er, und richtet, wie Ers findt. Ein wah⸗
rer Seufzer heist Ihm mehr, als tauſend Worte ſind.

3. Allſehender! Es liegt vor dir auch meines Herzens Grund, dir iſt doch al⸗
es, was in mir, auch das Geheimſte, kund.

4. Laß nichts als Wahrheit in mir ſeyn; du haſſeſt Heucheley, ich rede, bete,
oder wein, ſchaf daß es redlich ſey.

5. Sieh nicht mein Herz in Suͤnden an, ſonſt biſt du mir nicht gut Sieh
was dein Sohn daran gethan, Er reinigts durch ſein Blut.

6. Sieh nicht des Herzens Unmacht an, noch wie verderbt es ſey. Sieh was
dein Sohn daran gethan, Er macht das Alte neu.

7. Laß mein Herz, lieber Vater, nun nach deinem Herzen ſeyn, und lehr es
deinen Willen thun; es iſt und bleibe dein.

8. Iſts mir als ein geheimer Schmerz, wenn mich mein Herz verklagt; ſo ſey
du groͤſſer als mein Herz, und mach mich unverzagt.

9. Mein Herz ſterb einſt im Glauben ab; wenn dann kein Wurm es ſchont,
ſo weck es herrlich aus dem Grab, weil da dein Geiſt gewohnt.

Gott

Gol

Morgen⸗Andacht am 16. October. 437
b .D . .
Gott hat geſandt den Geiſt ſeines Sohns in eure
Nn Herzen. Gal. 4, 6.

uit Gott iſt ein uͤberall gegenwaͤrtiger Geiſt, deſſen Kraft alle

Dinge erhaͤlt, durch alle Geſchoͤpfe, und in allen Geſchoͤ⸗

. pfen wirkt, allen Menſchen die Herzen lenkt, der den Geiſt,
das iſt, den Muth ganzer Voͤlker und einzelner Menſchen er⸗
hnic . Hanz zein
. wekt (2 Chron. 21, 16.) und den Menſchen Talente, das iſt,
ß cle 4

RN Gaben gibt, und bis zum Tag des Gerichts uͤberlaͤßt, wenn
KR ſie auch untreu damit umgehen Matth. 25/ 15. 28. u. ff. In
le ihm leben, weben und ſind wir Ap. Geſch. 177/28 Die⸗
ſſes alles aber iſt noch nicht dasjenige, was die heilige Schrift
inm andeutet, wenn ſie von dem heiligen Geiſt, von dem Geiſt des
ſtnt Vaters und des Sohnes, der das Sigel der goͤttlichen Kind⸗
unk ſchaft, und das Angeld des himmliſches Erbes iſt, redet.
Bey jenen allgemeinen Wirkungen Gottes kann man noch unwie⸗
dergeboren ſeyn und verloren werden, ob man ſchon dabey gleich⸗
ſam eine Axt iſt, mit welcher der groſſe Gott hauet, oder ein
eſ Menſch, das iſt ein Werkzeug, der Hand Gottes heiſſen kann.
Zeſ. 10,15. Pſ. 17, 14. Welche aber der Geiſt Gottes trei⸗
Gn bet, die ſind Gottes Kinder und Erben. Roͤm. 8, 14. 17. und eben
deswegen, weil ſie durch die Wiedergeburt und den Glauben
ſe an Chriſtum Kinder Gottes worden ſind, hat Gott den Geiſt
ſeines Sohnes in ihre Herzen geſandt, der da ſchreyet: Abba
e lieber Vater. Gal. 4, 6. Der Geiſt Gottes wird niemalen der
Geiſt des Menſchen, wohl aber der Geiſt des Sohns Gotres ge⸗
4. 5 nennet, und eben dadurch wird angezeigt, daß der Sohn Got⸗
tes von allen Menſchen unterſchieden, und wahrhaftiger Gott
Gisn iſt, denn weſſen Geiſt der Geiſt Gottes iſt, der iſt ſelber Gott.
Es wird aber dieſer Geiſt in die gerzen der Glaubigen geſandt,
Er wohnet in ihnen, und offenbart ſich durch verſchiedene Wir⸗
kungen als der Geiſt der Weisheit, Erkenntniß, Kraft, Liebe,
Zucht u. ſ. w. Die Glaubige werden durch die Inwohnung
dieſes Geiſts nicht nur Werkzeuge, ſondern auch Tempel Got⸗
tes, und da die Weiſen dieſer Welt Gott nach ſeiner allmaͤch⸗
e tigen Wirkung und herzlenkenden Kraft ſo dienen, daß ſie ſei⸗
nee Abſichten ohne, ja oft wider, ihren Willen befoͤrdern, unter allen
aber ihre eigene Ehre und ihren eigenen Nuzen zum Zwek haben,
. Ee 3

438 Morgen⸗Andacht am 16. Oetober.

ſo macht hingegen der Geiſt des Sohns Gottes diejenige, in
denen er wohnet, tuͤchtig, nicht ihnen ſelbſt, ſondern demjeni⸗
gen zu leben, der fuͤr ſie geſtorben und wieder auferſtanden iſt.
Ihre Werke ſind wahrhaftig gute Werke, und eine Frucht
des Geiſtes, ſie leiden auch dabey gern um ſeines Namens
willen, und begehren ihren Lohn nicht in dieſer Welt zu em⸗
pfangen. Wer nur die allgemeine Wirkungen Gottes in ſei⸗
ner Seele erfaͤhrt, oder wer nur ſolche Gaben von ihm em⸗
pfangen hat, die er in die ungeheiligte Natur eines Menſchen
legen kann, iſt noch ein Knecht der Suͤnde, und lauft, wenn
keine Sinnes⸗Aenderung und Wiedergeburt in ihm vorgeht,
mit einem unruhigen Gewiſſen der ZSoͤlle zu: der Geiſt des Sohns
Gottes aber heiliget die Seele, wird durch eine jede Untreue
betruͤbet, fuͤhret auf ebener Bahn, zeuget mit dem Geiſt des
Menſchen, daß er ein Kind Gottes ſey, und richtet dadurch
Frieden mit Gott in dem Herzen an. Der Uebergang von der
allgemeinen Wirkung Gottes zu der Empfahung des heiligen
Geiſts iſt ſehr wichtig und noͤthig. Bey demſelben wird dem
Menſchen offenbar, daß ſeine vorige Werke (geſezt, daß ſie
auch einigen Nuzen geſchaft haͤtten) um ſeines Herzens willen
unrein und verwerflich geweſen ſeyen, daß er mit denſelben un⸗
ter dem Zorn Gottes geſtanden ſey, und daß er ganz untuͤchtig
ſey, etwas wahrhaftig Guts zu thun. Wenn ihm aber Gott
Gnade und ſeinen Geiſt ſchenkt: ſo wird er ein Gefaͤß der
Barmherzigkeit, und zu allem guten Werk tuͤchtig.

Mel. Wacht auf ruft uns die Stimme.

1. Gott iſt ein einig Weſen, wie wir vom Geiſt des Vaters leſen, ſo iſt Er auch
des Sohnes Geiſt. Er hat auf Einem Throne die gleiche Ehre mit dem Sohne,
weil Er der Athem Gottes heist. Als der Erloͤſung Pfand wirſt du von Ihm
geſandt, Geiſt des Sohnes! dich bete dann im Glauben an, wer durch dich glaubt,
und beten kann.
2. Der Sohn hat dich erworben, dieweil Er uns zum Heil geſtorben, und
auferſtanden uns zum Heil. Wer dich nicht will erkennen, kann Jeſum ſeinen
HErrn nicht nennen, und hat am Leben keinen Theil. Verklaͤre du noch hier auch
Gottes Sohn in mir, Geiſt des Sohnes! dort flieſſe du mir in der Ruh als Strom
vom Thron des Lammes zu. 4 .
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Abend⸗Andacht am 16. October. 439⁹

Seyd ohne Tadel und lauter und Gottes KRinder,
unſtraͤflich mitten unter dem unſchlachtigen und
verkehrten Geſchlecht, unter welchem ihr ſchei⸗
net als Lichter in der Welt. Phil. 2, 15. 8
Es gibt Leute, die ſich ſelbſt fuͤr fromm halten, weil ſie vie⸗
kes wiſſen, oder weil ſie etwas ſonderbares und neues
wiſſen, da es doch gemeiniglich nun ein alter ſchon lang wi⸗
derlegter Irrthum iſt, oder weil ſie aͤuſſerliche Uebungen und
Gebraͤuche mitmachen, welche ſie bey frommen Chriſten wahr⸗
nehmen. Solche Leute betruͤgen ſich gemeiniglich ſelbſt, und
andern wird ihre Heucheley baͤlder offenbar als ihnen ſelbſt.
Es iſt nie keine gruͤndliche Bekehrung in ihnen vorgegangen.
Sie ſagen, ſie erkennen Gott, und mit den Werken verleugnen
ſie ignn. Sie haben den Schein eines gottſeligen Weſens,
aber ſeine Kraft verleugnen ſie, oder ſie zeigen an, daß ſie dieſe
Kraft nicht haben. Sie wollen der Schrift Meiſter ſeyn, und
wiſſen nicht, was ſie ſagen, oder was ſie ſezen. 1 Tim. 1, 7.
Ganz anders beſchreibt Paulus rechtſchaffene Chriſten, indem
er Ermahnungsweiſe ſagt: ſeyd ohne Tadel, daß man nemlich
mit Recht nichts an euch tadeln kann (denn aus Haß und
Unverſtand tadelt man oft, was gut iſt,) und ſeyd lauter,
daß niemand Urſache findet, ſich an euch zu aͤrgern: ſeyd
unſtraͤfliche Gottes BRinder. Seyd, wie es Kindern Gottes ge⸗
buͤhrt, die ihres Vaters Geiſt haben, ihn kindlich foͤrchten
und lieben, und in ſeiner Liebe ruhen, und bedenket, daß Kin⸗
der Gottes keiner Untreue oder Schalkheit bezuͤchtiget werden
ſollen. Seyd ſolche Kinder Gottes nicht im Winkel, nicht
zwiſchen vier Mauren, nicht in einem beſondern gelobten Land,
welches jezo nirgend iſt, ſondern mitten unter dem unſchlachti⸗
gen und verkehrten Geſchlecht, unter welchem ihr nach Gottes
Willen als zerſtreuet leben muͤſſet. Freylich muͤſſet ihr dabey
beobachten, was Pſ. 26, 4. §5. 6. ſteht: ich ſize nicht bey den
eitlen Leuten, und habe nicht Gemeinſchaft mit den Salſchen; ich
haſſe die Verſammlung der Boshaftigen, und ſize nicht bey den
Gottloſen; ich waſche meine gaͤnde in Unſchuld, und halte mich,
ZErr, zu deinem Altar: doch koͤnnet ihr uͤbrigens die Welt nicht raͤu⸗
men. Idhr muͤſſet mitten unter dem unſchlachtigen und ver⸗
e 4 kehr⸗

440% Abend⸗Andacht am 16. October.

kehrten Geſchlecht wohnen, und auch in aͤuſſerlichen Dingen
mit demſelben zu thun haben: aber hier muß ſich die Kraft

eurer Gottſeligkeit zeigen. Euer Glaube muß die Welt uͤber⸗

winden. Ihr ſollet mit den unfruchtbaren Werken der Fin⸗
ſterniß keine Gemeinſchaft haben, ſondern ſie vielmehr ſtrafen.
Ihr ſollet, kurz zu ſagen „euch unter dem unſchlachtigen und
verkehrten Geſchlecht als Kinder Gottes ihm zur Ehre bewei⸗
ſen. Unter den Leuten dieſes Geſchlechts, die in der Finſter⸗
niß wandlen, und inwendig lauter Finſterniß ſind, ſcheinet ihr
als Lichter in der Welt, wie dann Ehriſtus zu ſeinen Juͤngern

geſagt hat: ihr ſeyd das Licht der Welt. Ihr ſollet Gott erkennen,
den die Welt nicht kennet, verſtaͤndig aufs Seelen⸗Heil ſeyn,

alldieweil die Leute jenes Geſchlechts unverſtaͤndig ſind, und
andern mit euren Worten und Werken vorleuchten, daß ſie
von euch und an euch lernen koͤnnen, wie ehrwuͤrdig, heilig
und vergnuͤglich das wahre evangeliſche Chriſtenthum ſey.
Ein Chriſt, der nach dieſer Ermahnung gebildet iſt, iſt ein
wahrer Chriſt. Ach daß deren viele zu unſerer Zeit waͤren!
Der HErr kennet die Seinen: es trete aber ab von der Un⸗
gerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet.

Miel. Err Jeſu, Gnadenſonne.
1. Die Chriſten ſind doch Lichter in der verkehrten Welt. Die Welt macht ſich
zum Richter, die nichts von ihnen haͤlt; doch laſſen ſie im Dunkeln ſtets ihren
Glauben funkeln, durch den man Gott gefaͤllt.
2. So maͤcht der Welt ihr Tadel dem Chriſten keine Pein; das iſt ſein hoher
Adel, ein Gotteskind zu ſeyn, und unter Ungeſchlachten, die Gott und ihn verach⸗
ten, behaͤlt diß Licht den Schein.
3. HErt, hier ſind Kedars⸗Huͤtten, hier herrſcht die Finſterniß. Ich bin in ih⸗

rer Mitten, mach meinen Gang gewiß, daß ich unſtraͤflich handle, in lautrer Waht⸗ B

heit wandle, und Goties nicht vergiß.

4. Mein Glauben, Hoffen, Lieben ſey durch dein Wort entzuͤndt, daß ſich in
meinen Trieben ein ſtetes Brennen findt. Die Lichter, die nur rauchen, ſind
nicht mehr zu gebrauchen, dieweil ſie ſtinkend ſind.
5. Bring mich zu deinen Erben als Kind des Lichtes ein; laß auch in meinem
Sterben den Glauben lichte ſeyn, des Lichtleins lezter Funken, das in ſein Oel ver⸗
ſunken, verliſcht nicht vohne Schein.

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Morgen⸗Andacht am 17. October. 441

Jeſus herzte die Rindlein, und legte die zaͤnde auf
ſie, und ſegnete ſie. Marc. 10, 16.

RNachdem der HErr Jeſus in den Tagen ſeines Wandels auf
Erden Juden und Heiden, Gelehrten und Ungelehrten,
Maͤnnern und Weibern, Zoͤllnern und Suͤndern, freundlich
und weislich begegnet war: ſo waren noch die kleine Kinder
uͤbrig, von denen man nicht wiſſen konnte, wie er gegen ihnen
geſinnet ſey. Es geſchahe aber unter der Vorſehung des himm⸗
liſchen Vaters, daß man Kindlein zu ihm nicht hinfuͤhrte, ſon⸗
dern brachte, und dabey nicht die Abſicht hatte, daß er mit ih⸗
nen reden, ſondern nur, daß er ſie anruͤhren, oder, wie Mat⸗
thaͤus ſagt, die Haͤnde auf ſie legen moͤchte. Dieſe Kindlein
waren nicht krank, weswegen man nicht begehrte, daß er ſie
durchs Anruͤhren wie andere Kranke geſund machen moͤchte,
und die Juͤnger Jeſu haͤtten auch ein ſolches Begehren nicht
getadelt: ſondern es war den Leuten um einen geiſtlichen Se⸗
gen zu thun, den die Kindlein von Jeſu empfahen ſolten; wie
dann der HErr Jeſus auch hernach vom Reich Gottes redete.
Weil nun die Juͤnger nicht glaubten, daß Kindlein, die noch
keiner Belehrung faͤhig ſind, einen geiſtlichen Segen von Je⸗
ſu empfahen koͤnnen: ſo fuhren ſie diejenige an, die ſie trugen,
und warfen ihnen ohnezweifel vor, daß ſie etwas unmoͤgliches
oder ungereimtes begehren. Da es aber Jeſus ſahe, ward er
uͤber ſeine Juͤnger unwillig, und ſprach zu ihnen: laſſet die
Kindlein zu mir kommen, und wehret ihnen nicht; dann ſolcher iſt
das Reich Gottes, folglich ſind ſie auch eines geiſtlichen Segens faͤ⸗
hig. Wahrlich, ſezte er hinzu: wer das Reich Gottes nicht empfaͤ⸗
het als ein Kindlein, nemlich ohne Verdienſt der Werke, mit einem
Geiſt ohne Falſch, und ſo, daß ſeine Seele dabey, ohne
eigenmaͤchtiges Wollen oder Laufen empfangt, was ihr um⸗
ſonſt gegeben wird: der wird nicht hinein kommen. Der HErr
Jeſus bezeugte alſo, daß die Seelen kleiner Kinder ſogar des
Reichs Gottes faͤhig ſeyen, und daß alle Seelen der Erwachſe⸗
nen, um daſſelbe Reich zu empfahen, den Seelen jener Kindlein
aͤhnlich werden muͤſſen, wie er es auch Matth. 18, 3. bezeugt
hatte. Nach dieſen Worten rief er die Kindlein zu ſich, nahm ſie
e 5 ein⸗

4 Porgen⸗Andacht am 17. Oetober.

einzel nach einander in oder auf ſeinen heiligen Arm, und um⸗
faßte ſie liebkoſend mit demſelben, und nachdem er dieſes gethan
hatte: legte er ohne ein Wort mit den Kindlein ſelbſt zu reden,
die Zaͤnde auf ſie und ſegnete ſie. Ohnezweifel hat die Aufegung
ſeiner heiligen Haͤnde, und ſein ansgeſprochener Segen eine
Kraft gehabt, und dieſen Kindlein eine geiſtliche Gabe fuͤr die
damalige, und einen Genuß der goͤttlichen Liebe auf die kuͤnf⸗
tige Zeit verſcaffft.

Was hinderts alſo, daß man kleine Kinder nicht taufen
ſolte, da ſie doch dem HErrn Jeſu lieb, und eines geiſtlichen
Segens, ja des ganzen Reichs Gottes fähig ſind? Wie dann
auch der Taͤufer Johannes noch in Mutterleibe mit dem heili⸗
gen Geiſt erfuͤllet worden iſt. Die Kinder verſtehen nichts bey
der Taufe: ſolte aber Gott, der allmaͤchtige Schoͤpfer aller
Menſchen⸗Seelen, nur durch die Thuͤre des Verſtandes zu ih⸗

nen eingehen koͤnnen? Solte er ihnen nichts mittheilen, und

nichts in ihnen wirken koͤnnen, wenn ſie ſich deſſen nicht be⸗

wußt ſind? Iſt doch die Erbſuͤnde in ſie eingetrungen, ohne

daß ſie es wußten, warum ſolten nicht auch geiſtliche Gaben

in ſie gelegt werden koͤnnen, ohne daß ſie es wiſſen?

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. Cottes Sohn, in Fleiſch gekleidet, hat die Kindlein auch geherzt. Es ſind

Laͤmmlein, die er weidet, deren Tod Ihn auch geſchmerzt. Das heist groſſe
Sanft muth uͤben, das muß Herzensdemuth ſeyn; ſeinem wunderbaren Lieben iſt
des Suͤnder nie zu klein.
2. HErr, ich preiſe dein Erbarmen; Segnen iſt ja deine Luſt. Ich lag auch
dir in den Armen noch als Saͤugling an der Bruſt; denn ich ward auf dich getau⸗
fat. Leib und Seele freuet euch, Jeſus, der mich Ihm erkaufet, gab mir da ſein
Himmelreich.
3. Mutterliebe iſt noch wenig, Vatersſegen iſt gering, gegen dem was ich, d
Koͤnig, ſchon als Kind von dir empfieng. Doch das war dein Wohlgefallen;
nimm ein Lob jez von mir an; was ich hier kann kindiſch lallen, ſing ich dir dort .
als ein Mann.

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Abend⸗Andacht am 17. October. 443

Ihr ſeyd miht kommen zu dem Berg, der mit Fener

brannte: ſondern ihr ſeyd kommen zu dem
Berg Zion, und zu der Stadt des Lebendigen
Gottes. Hebr. 12, 18. 22. S

Ver dem Anbruch des Neuen Teſtaments gab es keine geoͤſſe⸗
re Offenbarung der Herrlichkeit Gottes als diejenige, die

auf dem Berg Sinai geſchahe, weswegen auch in den Pſal⸗

men und in den Buͤchern der Propheten ſehr oft davon geredet
wird. Wenn nun die Iſraeliten dieſen Berg, der mit Feuer
brannte, und den, auſſer Moſe, niemand anruͤhren durfte, immer
vor Augen hatten: ſo konnte es nicht fehlen, es mußte eine Furcht
bey ihnen entſtehen, und ſie mußten wie unmuͤndige Kinder wer⸗

den, welche man ſo behandlet, daß zwiſchen ihnen und den
Knechten kein Unterſchied iſt. Gott hat zwar auch groſſe Ver⸗

heiſſungen auf dieſem Berg ausgeſprochen, oder vielmehr die
aͤltere Verheiſſungen, die er dem Abraham gegeben hatte, wie⸗
derholt und beſtaͤtiget: es wurden aber dieſe Verheiſſungen in
ſo fuͤrchterliche Offenbarungen des goͤttlichen Feuer⸗Eifers ein⸗
gehuͤllet, und mit ſo vielen Sazungen und Geboten verbunden,
daß ſich zwaͤr der Glaube daran halten konnte, doch aber kein
kindlicher Glaube werden, und zu keiner ganzen Freymuͤthig⸗
keit gegen Gott erwachſen konnte. Nun ſagt aber Paulus zu
den Glaubigen des Reuen Teſtaments: ihr ſeyd nicht kommen
zu dem Berg, der mit Seuer brennet, daß ihr dabey ſtill ſtehen, ihn
immer anſehen, und eure ganze Erkenntniß Gottes dorther bekommen
muͤßtet: ſondern ihr ſeyd kommen zu dem Berg dion, und zu der
Stadt des lebendigen Gottes. Was iſt der Berg Zion? Pſ. 2, 6. ſagt

der himmliſche Vater: Ich habe meinen Koͤnig eingeſezt auf mei⸗

nem heiligen Berg Zion. Gleichwie nemlich auf dem irdiſchen Berg
Zion in der Stadt Jeruſalem die koͤnigliche Burg Davids
war: alſo iſt auf Erden uͤberall ein unſichtbarer Berg Zion,
wo Chriſtus als ein gnaͤdiger Koͤnig durch ſein Evangelium
und durch ſeinen Geiſt herrſcht, und im Himmel iſt der Berg
Zion, wo ſich der HErr Jeſus als Koͤnig in ſeiner herrlichen
ſchoͤnen Pracht offenbaret, und in ſeinen maͤchtigen Thaten er⸗
zeigt. Johannes ſahe Offenb. 14, 1. den himmliſchen Berg
Zion

—

4Abend ⸗Andacht am 17. October.

Zion im Geſi cht, und auf demſelben das Lamm Gottes ſte⸗
hen, und mit ihm hundert und vier und vierzig tauſende, die
den Namen ſeines Vaters an ihrer Stirne geſchrieben hatten.

Zu dem Berg Zion gekommen ſeyn, heist alſo eine lebendige

Erkenntniß des Koͤnigs Jeſu bekommen haben, und durch die Er⸗

leuchtung des heiligen Geiſts glauben, daß Er als Gott⸗Menſch

uͤber die durch ſein Blut erkaufte und ihm freywillig unterworfene
Menſchen mit groſſer Gnade, Weisheit und Macht herrſche,
und ſie durch ſich ſelbſt ſelig und herrlich mache. Dieſen Blik
auf Jeſum und ſein Reich ſoll ein Chriſt niemalen verlieren,
denn er iſt uͤberwiegend gegen alle Verſuchungen der Luſt und
Furcht. Ein neuteſtamentlicher Chriſt aber iſt auch zu der Stadt
Gottes, zu dem himmliſchen Jeruſalem gekommen, daß er es auch
im Glauben und in der Hofnung vor Augen habe, und nach
den Sitten und Rechten deſſelben gebildet werde. In die⸗
ſem himmliſchen Jeruſalem iſt auch der koͤnigliche Thron Got⸗
tes und des Lammes (Offenb. 22, Z.) es iſt aber auch eine Huͤtte
Gottes bey den Menſchen, und Er wird bey ihnen wohnen,

und Sie werden Sein Volk ſeyn, und Er ſelbſt, Gott mit i⸗

nen wird ihr Gott ſeyn. Offenb. 21, 3.

Mel. Die Seele Chriſti heilge mich.
1. Wir gehn i im neuen Teſtament, nicht zu dem Berg, da Feuer brennt, und
wo man unter Gottes Fuß vor ſeiner Stimme zittern muß.
2. Wir treten in getroſtem Sinn nun zu dem Berge Zion hin, zu des lebend⸗
gen Gottes Stadt, die zehnfache Tauſend hat;
3. Wo man der Engel Menge findt, die allzumal verſammellt ſind; wo ſich
die Erſtgeborne ſehn, im Himmel angeſchrieben ſtehn.
4. Da iſt die Anſchau angenehm im himmliſchen Jeruſalem, wie hier dergroß
ſe Richter ſizt, der aller Gott iſt, und uns ſchuͤzt.
5. Zum Berge Zion treten wir, zu jenen Geiſtern naht man hier, die, nach
dem Sieg, ſelbſt Gottes Geiſt vollendete Gerechten heist.

6. Zu Jeſu, den man Mitler nennt von dem ganz neuen Teſtament, man
nahet zum Beſprengungsblut, das beſſer redt, als Abels Blut.

7. Auf auf mein Herz, ſchwing dich dahin, mo ich bey Gott und Jeſu din, laß

deinen Glauben wacker ſeyn, die Hofnung veſt, die Liebe rein.

8. O Geiſt der Gnaden, fuͤhre du mich dieſer Stadt und Berge zu, allwo 4
Gott und Jeſum ſeh, und da mit Blut beſprenget ſteh. wir

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Morgen⸗ Andacht am 18. October. 445

wWir haben nur Einen Gott, den Vater, von wel⸗

chem alle Dinge ſind, und wir in Ihm. 1 Cor. 8,6.

Puaulus hat den Corinthiern, welche ihn wegen des Goͤzen⸗
P opfers gefragt hatten, geſchrieben, ein Goͤze ſey eigentlich
nichts in der Welt, und wenn man von Goͤttern reden wolle,

ſo ſoll man der Heiden Goͤzen nicht ſo nennen. Es gebe zwar

ſowohl im Himmel als auch auf Erden erſchaffene Dinge, die
in der heiligen Schrift Goͤtter genennet werden, nemlich himm⸗
liſche Fuͤrſten, und irdiſche Fuͤrſten: und ſo ſeyen viele Goͤt⸗
ter und viele Herren, aber in die Claſſe derſelben gehoͤren die
Goͤzen der Heiden nicht, man moͤge entweder die Bilder in den
heidniſchen Tempeln, oder die Daͤmonen oder geiſtige Weſen,
welche ſich dabey wirkſam beweiſen, betrachten. Ob es aber
gleich nach einer niedrigen Bedeutung viele Goͤtter und viele
Herren gebe: ſo ſey doch im eigentlichen Verſtand kein ande⸗
rer Gott als der Einige. Eben dieſe Wahrheit wiederholt er
v. 6. ausfuͤhrlicher, indem er ſagt: wir haben nur Einen Gott den
Vater, von welchem alle Dinge ſind, und wir in ihm oder zu ihm,

und Einen 3ZErrn Jeſum Chriſt, durch welchen alle Dinge ſind,

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und wir durch ihn. Man bemerke hiebey, daß der Vater nicht aus⸗
gegangen und geſandt worden ſey, wie Gott der Sohn und der
heilige Geiſt, und daß der Vater ſich nie erniedriget habe, und
nie ein Mitler worden ſey, wie der Sohn. Wenn alſo die
heilige Dreyeinigkeit (æconomice) oder nach ihrer thaͤtigen
Verhaͤltniß gegen die Geſchoͤpfe vorgeſtelt wird, ſo wird der Va⸗
ter Gott genennet, weil er ſich nur als Vater und als Gott geof⸗
fenbaret hat: der Sohn aber hat ſich als HErr und Jeſus Ehri⸗
ſtus, und der heilige Geiſt als eine Gabe geoffenbart. Uebrigens
iſt auch Chriſtus als das Wort bey Gott, und ſelber Gott, und
der heilige Geiſt iſt der Geiſt Gottes, folglich in Gott, von
dem er ausgeht, und hat ein goͤttliches Weſen, gleichwie der
Geiſt eines Menſchen ein menſchliches hat. Wenn ich den
Vater als Gott betrachte, (und anders kann ich ihn nicht be⸗
trachten, weil er ſich in keiner andern Verhaͤltniß geoffenba⸗
ret hat,) ſo muß ich ihn den Einigen Gott nennen, weil es das
groſſe Vorrecht Gottes iſt, daß er der Einige iſt, und ſeines
. glei⸗

446 Morgen⸗Andacht am 18. October.

gleichen nicht hat. Ich muß ferner glauben, daß von dem
einigen Gott alle Dinge ſeyen, weil er ihr Schoͤpfer und Er⸗
halter iſt, und daß inſonderheit wir Menſchen dazu beſtimmt
ſeyen, daß wir zu ihm kommen, oder ihm wieder zugefuͤhret
werden, nachdem wir durch die Suͤnde von ihm abgewichen
ſind. Fragen wir aber, durch wen alle Dinge entſtanden
ſeyen; ſo antwortet Johannes Kap. 1. und Paulus 1 Cor. 8,6.
es ſey alles. durch das weſentliche Wort erſchaffen, wiewohl von die⸗
ſem Wort, in ſo fern es Gott iſt, Ebr. 1, 10. auch gerade zu geſagt
wird: du haſt von Anfang die Erde gegruͤndet, und die gimmel
ſind deiner Zaͤnde Werk. Fragen wir ferner: durch wen wir Men⸗
ſchen zu Gott kommen, und ihm zugefuͤhrt werden ſollen: ſo ant⸗
wortet Paulus: durch den Einigen 3Errn, in ſo fern er Jeſus Chri⸗
ſtus oder der Zeiland und der Geſalbte iſt. In ſo fern iſt er der Weg/
durch den man zum Vater kommt Joh. 14, 6. Ehre ſey dem
Vater welcher ſich als der Einige Gott geoffenbaret hat! Eh⸗
re ſey dem HErrn Jeſu Chriſto, durch den wir zum Vater kom⸗
men! Ehre ſey dem heiligen Geiſt, der uns luͤchtig macht
durch Chriſtum zum Vater zu gelangen! Ehre ſey der heili⸗
gen Dreyeinigkeit!

Mel. Ich will dich lieben meine Staͤrke.
1. Macht Goͤtter, die ihr Gott vergeſſen, aus Fleiſch und Holz, und was
noch mehr. Ein Gott, den auch der Wurm kann freſſen, der heist mir kein Le⸗
bendiger. Was ich zum Gott ſelbſt machen kann, das bete ich nicht an.
2. Von ſolchen Goͤttern mag ich keinen, der mich nicht ewiglich erfreut. Ich
kenne Gott nur als den Einen, ber iſt und lebt von Ewigkeit, den, der mich ſelnz
machen kann, den bet ich herzlich an.
3. Dem Vater, welcher ſelbſt das Leben, und der im Sohn die Welt geliebt,
dem ſoll mein Herz die Ehre geben, die Ihm auch Erd und Himmel gibt. Ich
glaube, was Er mir gethan, und bete dankbar an.
1. Ja, mein Gott, dir ſey Lob und Ehre, daß du mir dein Erkenntniß ſchenkſt;
weil ſonſt mein Beten Thorheit waͤre. Wer bin ich, daß du mein gedenkſt? O
mach mich ſelig, und alsdann bet ich dich ewig an.

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Abend⸗Andacht am 18. October. 447

Gedenke nicht der Suͤnden meiner Jugend, und
meiner Uebertretung; gedenke aber mein nach
deiner Barmherzigkeit um deiner Guͤte willen.
Wer iſt, der nicht noͤthig haͤtte alſo zu beten? In der Ju⸗
gend iſt man unerfahren, leichtſinnig, feurig, und em⸗

pfindet alle Reizungen zur Suͤnde ſehr lebhaft. Doch regt
ſich die Taufgnade bey Chriſten eine Zeit lang, widerſtrebt der

Suͤnde, und laͤßt das Kind nicht ohne Scham und Angſt blei⸗
ben, wenn es ſich uͤbereilt hat. Weil aber die Verſuchungen
ſtaͤrker wachſen: ſo kommt kein getauftes Kind durch, es ſey
dann, daß es auch nach dem Beyſpiel Chriſti an Weisheit
und Gnade bey Gott und Menſchen wachſe, und zu der klei⸗
nen Geiſtes⸗Kraft, die es von der Taufe her in ſich hat, eine

groͤſſere aus der Fuͤlle Jeſu Chriſti bekomme. Wenn aber

ein Kind die Empfahung dieſer groͤſſern Kraft verſaͤumt, folg⸗
lich nicht ernſtlich betet, nicht wacht, das Wort Gottes nicht
fleiſſig hoͤrt, list und betrachtet, dagegen aber ſich zu boͤſen
Geſelſchaften ſchlaͤgt, und an dem thoͤrichten und muthwilli⸗
gen Beginnen der Welt⸗Kinder ſich vergaft: ſo verliert es die
Taufgnade, wird mit Laſtern beflekt, faͤlt von einer Suͤnde in die
andere, und weicht mit ſeinem Herzen von Gott ab. Dieſes
iſt das klaͤgliche Schikſal der meiſten getauften Kinder, und
ſo mag es auch ehmals mit den meiſten Kindern der Iſraeli⸗
ten gegangen ſeyn. David, der vielleicht in ſeiner Jugend vie⸗
len andern Kindern und Juͤnglingen vorzuziehen war, wurde
von dem Geiſt Gottes zu derjenigen Zeit an die Suͤnden ſeiner
Jugend gemahnt, da er Pſ. 25, 17. 18. beten mußte: wende dich zu mir,
und ſey mir gnaͤdig; denn ich bin einſam und elend. Die Angſt meines
Herzens iſt groß, fuͤhre mich aus meinen Noͤthen. Siehe an meinen
Jammer und Elend, und vergib mir alle meine Suͤnde. Da er
alſo um die Vergebung aller ſeiner Suͤnden bat, ſo bat er auch
um die Vergebung ſeiner Jugend⸗Suͤnden, deren er ſich eben
damals mit Reue und Schaam erinnerte; da er in der Jugend
ſelbſt in ſeinem Gemuͤth fluͤchtig daruͤber weggegangen war. Es
gibt alſo Stunden, in welchen Gott auch frommen und begna⸗
dig⸗

48 Abend⸗Andacht am 18. October.

digten Perſonen die Suͤnden ihrer Jugend, und ſo auch andere
ehmalige Uebertretungen zu ihrer Zermalmung und Demuͤthi⸗

gung vor die Augen ſtelt, und ſie dadurch aufs neue kraͤftig

uͤberzeugt, wie noͤthig ihnen die Gnade und ein Erloͤſer ſey.

In dieſem Fall aber ſoll ein jeder bitten: Gedenke nicht der Buͤn⸗

den meiner Jugend und meiner Uebertretung. Gedenke ihrer jezo
nicht, und gedenke ihrer nicht am Tage des algemeinen Welt⸗
Gerichts, daß du ſie mir zurechneteſt. Gedenke aber meiner nach dei⸗
ner Barmherzigkeit um deiner Guͤte willen. Weil du ein guͤtiger
Gott und Vater, ja die Liebe biſt: ſo gedenke meiner, der ich
einſam und elend bin, nach deiner Barmherzigkeit. Erzeige
mir Huͤlfe, wenn mir Huͤlfe noͤthig iſt, ſchenke mir Licht und
Kraft zum Sieg uͤber alle Verſuchungen, gedenke meiner,
wenn ich ſterbe, daß du meine Seele ſanft aus dem Leib her⸗

aushebeſt, und aufnehmeſt. Gedenke meiner nach deiner Barm⸗

herzigkeit, wenn du die Welt richten wirſt, daß du mir als⸗
dann keinen zornigen Vorhalt wegen meiner Suͤnden macheſt,
ſondern mir mit allen Auserwaͤhlten das ewig Erbe aus Gna⸗

den ſchenkeſt. O Gott! gedenke auch meiner auf dieſe Weiſe
%

am Beſten, Amen.
Mel. Solt es gleich bisweilen ſcheinen.
1. Vater, laß mich Gnade finden, denke nicht der Jugendſuͤnden; denke der
Barmherzigkeit, denn ſie ſind mir herzlich leid.
2. Konntſt du, da ich fiel, nicht ſehen, daß ich ſolt verloren gehen, und bekehr⸗
teſt mich zu dir; zuͤrne nun nicht erſt mit mir.
3. Legteſt du mich dir zu Fuſſe, wirkteſt du ſelbſt meine Buſſe; ach ſo rechne
nun nicht an, was ich vormals boͤs gethan.
4. Haſt du nicht mir ſchon vergeben? ſchenkteſt du mir nicht das Leben? da
ich dich um Gnade bat nach bereuter Miſſethat.
. 5. Hat dein Wort mir nicht erlaubet, daß ich mich verſuͤhnt geglaubet? mach⸗
te nicht ſein Blut mich rein? aller Heiland iſt auch mein.
6. Ich will mich der Narben ſchaͤmen; laß mich nur nicht darob graͤmen, daß
die alte Wunde neu, und noch nie geheilet ſey. *
7. Laß mich wohl ihr Angedenken beugen, aber nicht mehr kraͤnken, und der
Schrecken vom Gericht ſtoͤre meinen Frieden nicht.
8. Gib in meinen lezten Stunden mir noch Troſt aus Jeſu Wunden. Denke
der Barmherzigkeit, die verlorne Soͤhne frett. Es

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Morgen⸗Andacht am 19. October. 449

Es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und
laͤſſet ihm genuͤgen, 1 Tim. 6, 6.

In dem neunten und zehenden Gebot hat Gott die Unver⸗
gnuͤgſamkeit verboten, nach welcher den Menſchen, der
doch ſchon ſeinen beſcheidenen Theil von Ihm empfangen hat,
immer nach demjenigen geluͤſtet, was Gott ſeinem Naͤch⸗
ſten und nicht ihm gegeben hat. Eine ſolche Unvergnuͤgſam⸗
keit iſt eine Marter fuͤr den Menſchen ſelbſt, und eine Wurzel
vieler Suͤnden. Man verſagt dabey dem groſſen Gott den
ſchuldigen Dank fuͤr die Gaben, die man von ihm empfangen
hat; man murret wider ihn mit einer heimlichen Feindſchaft;
man verſaͤumt, in demjenigen treu zu ſeyn, das einem anver⸗
trauet iſt; man macht ſich untuͤchtig, Gott mit einem heitern
Herzen zu dienen; man greift auch auf eine ungerechte Weiſe zu,
wie man kann, will ſich aus Ungeduld und ohne Gott beſſere
Umſtaͤnde und ein groͤſſeres Gluͤk verſchaffen, greift aber da⸗
durch nach einem ſtechenden Dorn, und verlezt inſonderheit
ſeine Seele. Salomo, der ſeinen Prediger in der Abſicht
ſchrieb, die Menſchen die Vergnuͤgſamkeit zu lehren, und deswe⸗

gen wider die unordentliche Lsuſt und wider den Gram viele—

Zeugniſſe darin ablegte, ermahnt den Menſchen mehrmalen,
das Gute, das ihm Gott beſchehret hat, unter deſſen Wohl⸗
gefallen mit Freuden zu genieſſen, und nicht immer mit Gram
und Luſt nach fremden Dingen, die doch eitel ſind, zu gaffen.
Paulus aber ſagt: es iſt ein groſſer Gewinn, wer gottſelig iſt, und
laͤſſet ihm genuͤgen. Zu der Genuͤgſamkeit iſt alſo Gottſeligkeit noͤthig,
denn ein Menſch ohne Gottesfurcht wird immer von ſeinen Luͤ⸗
ſten umgetrieben, und hat ſeinen eigenen Peiniger in ſich ſelbſt.
Er ſezt hinzu: denn wir haben nichts in die Welt gebracht, darum
offenbar iſt, wir werden auch nichts (keinen Reichthum und keine

eintraͤgliche Ehrenſtellen) hinausbringen. Dieſes iſt die Eitelkeit al⸗

ler Dinge unter der Sonne, von welcher Salomo vieles geſagt,
und nach welcher ein jegliches nur ſeine Zeit hat, in welcher
es anfangt, iſt, und wieder vergehet. Wenn wir aber Nahrung
und Kleider haben, welche mit einander das taͤgliche Brod ſind, um wel⸗
ches wir bitten doͤrfen, ſo laſſet uns begnuͤgen. Denn die da reich
Ff wer⸗

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it Gewalt ver⸗
e die ihre Umſtaͤnde in der nſte on benſt ben uber⸗
werden, und alle n in Verſuchung, und, wier thoͤrichter und ſchaͤdli⸗
leſern wolten fener in Ve Srike, und vien den Menſchen in neue
waͤltiget werden. er auf die andere ſtund e verſenken die nenſcten
er Luͤſte, zt, und dieſe merſaͤtliche e⸗
ebige “ Verdanmamg, denn der uber giiſfiig iſt, und
ins Verderben Wurzel alles Uebels entnn, weiler Ruhe der
gierde iſt eine as hat einen grrſſen egenwaͤrtigen Gaben
ſich begnuͤgen en froͤlichen Genuß zoſhun g himmliſcher Guͤ⸗
Seele egeenf auch eine heitere H
Gottes, de

in
1 H „

uͤhret ſie. Spr. 12, ir 1 7.
er der Gottloſen Weg derful⸗ Einkommens mit lin⸗
Naͤchſter: aber it Gerechtigkeit, denn v en mit Ruhe denn bey⸗
iſt beſſer wenig mi Es iſt beſſer eine n e 4,6. Groſſer Gott,
recht. Spr. 16, ei muͤhe und Raer Hilf mir, daß ichs
de Saͤuſte vi b rufen zum ewigen Gottſeligkeit genuͤgen
du kaſt mih⸗ mir auf Erden bey der Ge⸗ D
erlange, un .
laſſe. Mel. Seelen⸗ ennn ier aung Gnade darnach ſtre⸗
inn, ein begnuͤgter Sinn/ der nir kein Gewinn.
1. Groß iſt der tongleret, auſſer dieſem Sinn, nuͤzt ¹ kann uns wohl genuüͦ⸗
het, daß er nur gattſe urſin, venner n Reiuthmns nar in macht ewig ſatt.
2. Wenn der deibun wir kriegen, iſt an Neichthum , Gelde ſich beſtricken,
gene un de⸗ arue⸗ enug, handeit gar nicht “ . Zun kriazt das Herz genng.
iz hat nie genug, der Gnade 5 . fEr⸗
3. Geiz ha druͤcken. Bey de⸗ uc ich die Zeit auf Er⸗
und bis ins Berteelel dich mein Herz inniglich, eſi nen mein Herz prei⸗
4. Gott, es reſarn laͤſt werden. So iſts gut
en nicht zu reich n rheiſt, reich in meines Heilands
e . iſt, ie du verheiſt, reich in m iſt reich
5. Mah mich er Weſtgewinn iſt Schade. Wen
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Gnade. De
am Geiſt.

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ich Ihn, wenn ich ſelig bin.
it weiſſer Seiden kleidet, o da lob ich Ihn, w
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Abend⸗Andacht am 19. October. 451

In der Wiedergeburt, da des Menſchen Sohn wird
ſizen auf dem Stul ſeiner Herrlichkeit, werdet
ihr auch ſizen auf zwoͤlf Stuͤlen, und richten
die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Matth. 19, 28.

Es iſt kein Zweifel, daß hier den Apoſteln etwas beſonders
verheiſſen werde. Die zwoͤlf Apoſtel ſollen zwoͤlf Stuͤle
oder Thronen haben, und die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael richten.
Wann aber? alsdann, wann des Menſchen Sohn ſizen wird
auf dem Stul oder Thron ſeiner Herrlichkeit. Wann wird
aber dieſes geſchehen? Alsdann, wann er kommen wird in ſei⸗
ner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit ihm. Matth. 25,31.
So war ehmals zu Jeruſalem der koͤnigliche Thron Davids:
wenn er aber zu Gericht ſaß, ſo ſaſſen auch ſeine Prinzen und

fuͤrnehmſte Diener als Richter auf Thronen, wie aus Pſ. 122,5.

zu ſchlieſſen iſt. Merkwuͤrdig aber iſts, daß der Heiland hier
auch ein Wort braucht, welches ſonſt nirgend in dem Neuen
Teſtament vorkommt. Er redet nemlich von einer Palingene-
ſie oder Wiedergeburt, welche alsdann geſchehen werde, wenn
er auf dem Thron ſeiner Herrlichkeit ſizen werde. Menſchen⸗
Seelen muͤſſen wiedergeboren werden, alldieweil ſie noch in den
ſterblichen Leibern ſind, und, was durch die Wiedergeburt in
ihnen angerichtet worden, muß durch die Heiligung in ihnen
fortgefuͤhret und endlich vollendet werden. Am juͤngſten Tag
aber wird eine groſſe und ſehr weit um ſich greiffende Wiederge⸗
burt geſchehen. Die Leiber der Gerechten, ſie moͤgen todt oder
lebendig ſeyn, werden ſchnell verklaͤret werden. Auch wird
geſchehen, was der HErr, der auf dem Thron ſizt, zu dem Jo⸗
hannes ſagte: ſiehe, ich mache alles neu, Offenb. 21, 5. Die
Kreatur, die vorher der Eitelkeit wider ihren Willen, das iſt,
wider ihren Natur⸗Trieb unterworfen geweſen war, wird nicht
zernichtet, ſondern frey werden. von dem verzehrenden Dienſt, und
zu der herrlichen Freyheit der Rinder Gottes durchtringen, Roͤm.
8, 20. 21. Der erſte Himmel und die erſte Erde werden verge⸗
hen, und das Meer wird nicht mehr ſeyn: hingegen wird Gott
einen neuen Zimmel und eine neue Erde darſtellen, und das neue
Jeruſalem vom Himmel herabfahren laſſen; und alsdann wird das
. Ff 2 Wort

452 Abend⸗Andacht am 19. October.

WaIrt des groſſen Gottes erfuͤllet werden: es iſt geſchehen: Ich bin
das A und das O, der Anfang und das Ende. Offenb. 21, 1. 2. 6.
Alsdann wird eine neue Haushaltung Gottes angehen, in
welcher, wer ſich ſelbſt erniedriget hatte, erhoͤhet, und, wer ſich
ſelbſt erhoͤhet hatte, erniedriget ſeyn wird. Das groͤſte Bey⸗
ſpiel hievon werden die 12 Apoſtel ſeyn, welche von der tiefſten
Schmach und Armuth bis zum Richteramt uͤber Iſrael, und
von den Richt⸗Plaͤzen, auf welchen faſt alle hingerichtet wor⸗
den, bis auf himmliſche Thronen erhoͤhet ſeyn werden. Die⸗
ſe Wiedergeburt habe ein jeder vor Augen, denn der Anblik der
gegenwaͤrtigen Welt betruͤbet, und ihre Verfaſſung druͤcket.
Sie ſey aber auch ein kraͤftiger Antrieb zur Bekehrung, bey
welcher die Seele wiedergeboren wird, wie auch zur Treue
und Beharrlichkeit in der Nachfolge Chriſti, zur Verleugnung
des ungoͤttlichen Weſens und der weltlichen Luͤſte und zur Ge⸗
duld im Leiden. Derjenige, der geſagt hat: ſiehe, ich mache
alles neu, hat dem Johannes befohlen, es zu ſchreiben, und
hinzugeſezt: dieſe Worte ſind wahrhaftig und gewiß. Auch fuͤr
uns ſind dieſe Worte geſchrieben, daß wir ſie uns glaubend
und hoffend zu nuz machen.

Mel. Wer weis, wie nahe mir mein Ende.

1. Wenn das geſaͤte aus den Erden einſt mit verklaͤrten Leibern ſteigt, da wird

man neu geboren werden; hier ſind wir nur zum Tod gezeugt, dort wird die vo⸗
rige Perſon ein neuer Menſch vor Chriſti Thron.
2. Was wir vom erſten Adam waren, wird Erde, weil wir Erde ſind: her⸗
nach wird ſich auch offenbaren, was man im lezten Adam finde. Was Fleiſch
war, wird da geiſtlich ſeyn, das Irdiſche wird himmelrein.
3. Ein Chriſt iſt ſchon aus Geiſt geboren, daß er ein ewigs Leben hat; geht
nun ſein Leib des Tods verloren, baut Gott was neus an deſſen ſtatt, der neu⸗
gebornen Seelen Haus geht dann vom Staub auch herrlich aus.

4. Du Erſtgebonner aus den Todten, HErr Jeſu, du haſt uns mit Macht,

uns, denen Tod und Hoͤlle drohten, zum neuen Leben wiederbracht, du biſts, in
dem des Vaters Kraft durch Glauben neue Menſchen ſchaft.
. Ach lebe in mir, bis ich ſterbe, und laß in dir mich lebend ſeyn, und fuͤhre
mich zu jenem Erbe mit denen, die dir folgen, ein. So lobt mein Geiſt dich ewig⸗
hin, wenn ich dort neugeboren bin.

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Morgen⸗Andacht am 20. October. 453

Sie aſſen alle, und wurden ſatt. Matth. 14, 20.

Der HErr Jeſus ſpeiſete bey fuͤnftauſend Mann ohne Wei⸗

ber und Kinder, vermittelſt einer wunderbaren und uͤber⸗

natuͤrlichen Vermehrung des geringen Vorraths, der zugegen

war. Er ſpeiſete aber dieſe Leute ſo, daß ſie ſatt wurden, und
noch Brocken uͤbrig blieben: folglich war der Heiland nicht
karg bey der Bewirthung dieſer Leute, und goͤnnete es ihnen,
daß ſie bis zur Saͤttigung aſſen. Das Eſſen iſt bey den Men⸗
ſchen in eine mannigfaltige Unordnung gerathen, ſeit dem
Adam und Eva durch das Eſſen ſich und das ganze menſchli⸗

che Geſchlecht ungluͤklich gemacht haben. Es gibt Leute,

welche freſſen und ſaufen, oder durch ihre Luͤſternheit ſich und

ihr Geſchlecht in die Armuth ſtuͤrzen. Wer dieſes thun kann,
iſt kein wahrer Chriſt. Uebrigens ligt in aller Menſchen Her⸗
zen ein allzugroſſer Hang oder eine wolluͤſtige Neigung zum

Eſſen und Trinken, und wenn man dieſer Neigung nachhaͤngt:
ſo ſteht man in der Gefahr, ſeinen Bauch zum Gott zu ma⸗
chen, und ſeines Leibes ſo zu pflegen, daß er geil werde. Um
nun dieſer Gefahr zu entgehen, haben die Menſchen oft Ca⸗
ſteyungs⸗Regeln erdacht, welche einigen Nuzen haben, aber

auch einen mannigfaltigen Schaden anrichten koͤnnen. Wer

durch ſein Faſten, oder durch die Enthaltung von gewiſſen
Speiſen eine eigene Gerechtigkeit aufrichten, und ein Verdienſt
der Werke ſammlen will, und ſich ſelbſt dabey gefaͤlt, caſteyet
ſich nach der Weiſe der Phariſaͤer, und hat ſeinen Lohn da⸗
hin. Wer durch ſeine Caſteyungen ſeine Geſundheit ſchwaͤcht,
und ſeine Kraͤfte ſtumpf macht, wird von Paulo beſtraft als
ein eigenwilliger Menſch, der ſeines Leibs, den er doch zum
Dienſt Gottes brauchen ſolte, nicht ſchont Col. 2, 23. Ein
Geluͤbde wegen ſolcher leiblichen Uebungen thun, iſt gefaͤhrlich,
weil ſich oft der Zuſtand des Leibs und anderes aͤndert, da dann
das Gewiſſen uͤber dem Bruch des Geluͤbds aͤngſtlich wird.
Wie aber gewiſſe Leute von der Verbindlichkeit ihrer Geluͤbde
rechtmaͤſſig los werden koͤnnen, kann man aus 4 Moſ. 30.
lernen. Soll eine Enthaltung von Speiſen oder eine Caſtey⸗
ung des Leibs Gott gefallen, ſo muß ſie einen guten Zwek ha⸗
ben, und dieſer beſteht darin, 1f der Menſch zu gewiſſen Ge⸗
L 3 bets⸗

454 mMorgen⸗Andacht am 20. October.

bets⸗Uebungen oder Dienſtleiſtungen, die er Gott und dem
Naͤchſten ſchuldig iſt, tuͤchtiger werde, und gewiſſe Verſuchun⸗
gen. leichter uͤberwinde. Iſt ſt dieſer Zwek vor dißmal erreicht:
ſo laſſe man um ſeines es zu ſchonen wieder nach, und eſſe
ſ ich wieder ſatt, oder eſſe ſein Brod mit Freuden und trinke ſei⸗
nen Wein mit gutem Muth, wie Salomo Pred. 9,7 ſagt; denn
der guͤtige Vater i im Himtel g hoͤnnet es uns, und der leutſelige
Heiland hat auch auf Erden bis zur Saͤttigung geeſſen und ge⸗
trunken, und die Leute, denen er Brod und Fiſche austheilen
ließ, ſo geſpeiſet, daß ſie Lart wurden. Uebrigens muß das
Herz von der unordentlichen Luſt durch das Blut Jeſu gereini⸗
get werden; denn dieſe Reinigung wird durch keine leibliche Ue⸗

bung erzwungen. Himmliſcher Vater, dir ſey Dank geſagt, daß

du alles, was lebet, mit Wohlgefallen ſaͤttigeſt. Reinige un⸗
ſere Herzen dureh den Glauben bey dem Genuß deiner irdi⸗
ſchen Gaben, und mache ns auch dereinſt, deines ewigen
immnliſchei, Tiſches theilhaftig. ä
Mel. Lun laßt uns Gott dem 3Erren. 4
. Die ihr ben⸗ Jeſu bleibet, indem ſein⸗ Wort euch treibet zdie i ihr nicht von
Dn gehet, dieweil ihr Wunder ſehet:

2. Was ſpeißt euch doch, ihr Armen? das adtlihe Erlamen, dus ſene
cuni verborgen, auch ohne eure Sorgen. B 4
3. Wenn wir von Tag zu Tagen, was da iſt/ thertölurn, und neänen dann
die Menge, ſo ſind wir im Gedraͤnge.
4. Doch wenn wir mit Vertrauen Ihm uf die binde ſomnen, ſ⸗ nibret ,
lerwegen uns ein geheimer Sege .
5. Wie dieſes mag geſchehen, das kann man niat verſtchen; 3 allein man ſi
am Ende, es gieng durch Gottes Haͤnde.“ “
6. Man wündert ſich, und preiſet den HErrn, der ſo eſpeiſett; man n glaubt
von ſhen ensgrunde, und dankt init frohem Munde. S

Kommt her, und ingt zuſammen, wir ruͤhmen deinen Namen, du hein
biſt unſer⸗ Künia⸗ . dir ſind wir unt erthaͤnig.

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AbendAndacht am 20. Oetober. 45 5

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diin Durch zwey Stuͤcke, die nicht wanken, (denn es iſt
A unnmoͤglich, daß Gott luͤge) haben wir einen ſtar⸗
net ren Troſt, die wir Zuflucht haben, und halten
eh an der angebotenen Hofnung. Hebr. 0,18
Pec Naulus ſagt Hebr. 6, 13. 14. Gott habe dem Abraham eine
nn . Verheiſſung gegeben, und da er bey keinen groͤſſeren zu
ſchwoͤren gehabt, bey ſich ſelbſt geſchworen, und geſprochen: wahr⸗
üti lich, ich will dich ſegnen und vermehren. Die Verheiſſung, auf wel⸗
iteh che der Apoſtel hier deutet, ſteht ausfuͤhrlich 1 Moſ. 22, 16. u. ff. und
Z lautet ſo: Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen/ ſpricht der 5Err,
“ daß ich deinen Samen ſegnen und mehren will, wie die Sterne
ierth am Himmel, und wie den Sand am Ufer des Meers, und dein Sa⸗
s en me ſoll beſizen die Thore ſeiner Feinde, und durch deinen Bamen

ſollen alle Voͤlker auf Erden geſegnet werden. Paulus hat keine
Berheiſſungen aus den Buͤchern des alten Teſtaments ſo oft
angefuͤhrt, und ſo ausfuͤhrlich erklaͤrt, als diejenige, die dem
itete Abraham gegeben worden ſind. Er erinnert hiebey, Abra⸗ R
ham habe die Verheiſſung von dem goͤttlichen Segen durch den
Glauben bekommen, folglich werden alle, die des Glaubens H

nug, ſeyen, mit dem glaubigen Abraham geſegnet. Gal. 3, 9. Er
unt behauptet ferner, der Samen Abrahams, von dem in dieſen
Verheiſſungen die Rede ſey, beſtehe aus allen Iſraeliten und
Heiden, die in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams wand⸗

len: da alſo dem Abraham ein ſehr zahlreicher und ſiegreicher
i Samen verſprochen worden ſey, ſo ſey dadurch angezeigt wor⸗
u den, daß die Zahl der Glaubigen ſehr groß werden, und ſie
uͤber ihre Feinde triumphiren, ja zulezt das Erdreich beſizen

mß werden, Roͤm. 4, 12 u. ff. Endlich lehret er, daß der Segen in die⸗
ſen Verheiſſungen dem Fluch des Geſezes entgegen geſezt ſey,
,ſe und daß uns Chriſtus von dieſem Fluch erloͤst habe, da Er

ein Fluch fuͤr uns worden ſey, auf daß der Segen Abrahaͤ un⸗
ter die Heiden kaͤme in Chriſto Jeſu, und wir alſo den verheiſ⸗
ſenen Geiſt empfiengen durch den Glauben. Gal. 3, 13. 14.
Gleichwie alſo der Fluch des Geſezes die Verdammniß in ſich
faßt, alſo ſchliest der Segen Abrahaͤ die Seligkeit, und alles,
Ff 4 was

456 Abend⸗Andacht am 20. October.

was dazu verhilft, folglich die Rechtfertigung und die Mis
theilung des heiligen Geiſts in ſich, wie dann Paulus Gal. 3.
dieſes alles daraus herleitet. Endlich erinnert Paulus, daß
die ausfuͤhrliche Verheiſſung, die er aus 1 Moſ. 22. angezo⸗
gen hatte, ſehr gewiß ſey, und einen goͤttlichen Rathſchluß in
ſich faſſe, der nicht wanke, weil es erſtlich unmoͤglich ſey, daß
Gott luͤge, und weil er zu ſeinen an ſich wahren Worten einen
Eyd hinzugethan habe. Es ſeyen alſo zwey Stuͤcke da, die
nicht wanken, nemlich erſtlich der Ausſpruch des wahrhafti⸗
gen Gottes ſelber, und der hinzugethane Eyyd. Wenn wir
alſo zu unſerm Gott und Heiland Zuflucht nehmen wollen,
um die angebotene Hofnung des ewigen Lebens zu ergreifen und

uns zuzueignen: ſo haben wir einen ſtarken Troſt, der gegen

alle Zweifel und Einwuͤrfe beſtehe, weil dieſer Troſt auf
Gottes wahren Ausſpruch und feyerlichen Eyd gegruͤndet ſey.
Wir ſollen alſo nicht traͤg, ſondern Nachfolger derer werden,
welche durch Geduld und Glauben die Verheiſſungen (nemlich
die Erfuͤllung derſelben) ererbet haben v. 12. So ſegne uns
dann, barmherziger Gott, und zwar fuͤrnemlich mit geiſtlichem
Segen in himmliſchen Guͤtern, und laß uns um deines Sohns
willen dem Fluch des Geſezes ewiglich entruͤkt ſeyn.
Mel. O Durchbrecher aller Bande.
1. Gottes Rath iſt unbeweglich, daß man ſicher glauben kann; Ihm iſt Luͤ⸗
gen ganz unmoͤglich; Er hat einen Eid gethan; die Verheiſſung ſtehet veſte, und
wir haben ſtarken Troſt. Er ſezt unſern Grund aufs beſte, daß kein Sturm
ihn niederſtoßt.
2. O du ewiger Erbarmer, wie beſtaͤndig biſt uns dun! Wirk es in mir, daß
ich Armer ganz auf deiner Gnade ruh. Zagt mein Herz, verſucht der Teufel,

zeig mir deine Worte nur; ſo benimmt mir allen Zweifel die Verheiſſung und

dein Schwur.
3. Gott, du laͤſt dich weit herunter, bis das traͤge Herz dir glaubt; mach mich
in der Hofnung munter; denn die Zuflucht iſt erlaubt. Laß mich an der Hof⸗
nung halten, die uns angeboten iſt; unſer Glaube, wie der Alten, traut dir, daß
du wahrhaft biſt.
4. Selig iſts, auch als ein Kranker, in der Hofnung veſt zu ſeyn; denn ſo
geht der Seelen Anker in den Himmel ſelbſt hinein. Staͤrke mir bis an mein
Ende meines Glaubens matten Trieb, bis ich dir in deine Haͤnde meine Seele

uͤbergib. Di
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Morgen⸗Andacht am 21. October. 457
Die Liebe iſt des Geſezes Erfuͤllung. Roͤm. 13,10.

Gott iſt Liebe. Weil wir nun ſein Bild in uns haben, und
ſeine Nachfolger ſeyn ſollen, ſo iſt noͤthig, daß wir die Lie⸗

be, die, wie Johannes ſagt, von Gott iſt, in uns haben, und
in derſelben bleiben und wandlen. Weil aber die Liebe des

Geſezes Erfuͤllung iſt, und der ganze chriſtliche Wandel auch
ein Wandel in der Liebe heist: ſo doͤrfen wir die Liebe nicht in
einem eingeſchraͤnkten Verſtand als eine einzelne und beſondere
Tugend anſehen, ſondern wir muͤſſen ſie als den Inbegrif aller
chriſtlichen Geſinnungen und Tugenden betrachten. Paulus ſagt v. 9.
das da geſagt iſt, du ſolt nicht ehebrechen; du ſolt nicht toͤdten; du
ſolt nicht ſtehlen; du ſolt nicht falſch Zeugniß geben; dich ſoll nichts

geluͤſten; und ſo ein ander Gebot mehr iſt: das wird in dieſem
Wort verfaſſet,/ du ſolt deinen Naͤchſten lieben als dich ſelbſt. Hier
* finden wir ſchon die Liebe als einen Baum beſchrieben, an

dem Keuſchheit, Huld, Gerechtigkeit in Anſehung zeitlichee
Guͤter, Liebe der Wahrheit und Genuͤgſamkeit als ſchoͤne
Fruͤchte hangen. Wollen wir die verſchiedene Aeuſſerungen
der Liebe auf eine andere Weiſe betrachten: ſo finden wir,
daß Paulus 1 Cor. 13,4 — 7. geſchrieben habe: die Liebe iſt lang⸗
muͤthig und freundlich, die Liebe eifert nicht, die Liebe treibet nicht
Muthwillen, ſie blehet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungeberdig,
ſie ſuchet nicht das Ihre, ſie laͤſſet ſich nicht erbittern, ſie trachtet
nicht nach Schaden, ſie freuet ſich nicht der Ungerechtigkeit, ſie

freuet ſich aber der Wahrheit, ſie vertraͤget alles, ſie glaubet alles,

ſie hoffet alles, ſie duldet alles. Wollen wir aber einen ausgedehn⸗
tern Bezirk der Liebe anſehen: ſo doͤrfen wir nur Chriſtum,
der voll Liebe war, betrachten, wie er nach ſeinem Stand der
Erniedrigung von den Evangeliſten beſchrieben iſt. Er hat
getroͤſtet, geholfen, geduldet, willfart, und jedermann gedient:
er hat aber auch gelehret, beſtraft, auf Kreuzes⸗Wegen ge⸗
fuͤhrt, und Menſchen zuweilen einer heilſamen Truͤbſal und
Traurigkeit eine Zeit lang uͤberlaſſen, und dieſes alles in der
Liebe. Eben ſo haben die Apoſtel des HErrn gehandelt, wie
ihre Geſchichten und Briefe zeugen. Ihre Liebe war keine
Schmeicheley oder freundliche Gleichguͤltigkeit, ſondern mit
SFSfßf 5 Salz;

4538 Morgen⸗Andacht am 21. October.
Salz gewuͤrzt, und hatte das wahre Heil des Naͤchſten zum

Zwek. Ja, wenn der Kirche Gottes ein groſſer Schade geſchehen

ſolte: ſo wurde ihre Liebe gegen der Kirche zu einem brennenden
und verzehrenden Feuer, wie die Beyſpiele des Ananias, der Sab⸗
phira, des Elimas, und des Hymenaͤus und Philetus anzei⸗
gen. Wollen wir die Liebe in dem allerweiteſten Umfang be⸗

trachten: : ſo muͤſſen wir uns in die unſichtbare Welt aufſchwin⸗

gen, allwo wir ſehen werden, wie der Vater den Sohn aufs
hoͤchſte verklaͤret habe, und der Sohn den Vater aufs hoͤchſte
ehre, und wie der Vater und Sohn durch den Geiſt die Aus⸗
erwaͤhlte zur groſſen Herrlichkeit erhebe, und ihnen ſein Reich
als ein Erbe gebe: wie aber auch der Vater aus Liebe gegen
ſeinem Sohn allen denen ein verzehrendes Feuer ſey, die ſei⸗
nen Sohn geſchmaͤhet haben, und der Sohn alle diejenige ver⸗
damme, welche ſeines lieben Vaters Gebote nicht gehalten 8r.

ben, und wie der Vater und Sohn alles Unrecht, das den Hei⸗

ligen und geliebten Gottes angethan worden, aufs ſchaͤrfſte
raͤche. An dieſen Liebes⸗Erweiſungen werden die Heilige An⸗

theil nehmen, weil ſie ſelbſt auch die Welt richten werden. Die

Liebe iſt wie ein Licht, welches leuchtet und brennet.

4 * 4

Mel. 5Err Jeſu Chriſt mein Lebens Licht.

. HENRR, dein Geſez iſt wunderbar, iſt Kindern und den Weiſen klar; es

foͤt ſich ſchon dem Saͤuglein ein, der liebt und will geliebet ſeyn.
2. Die Liebe knuͤpft der Eheband; auf Liebe baut ſich jeder Stand; wo Liebe
herrſcht, wird kein Tyrann; aus Liebe wird man unterthan.
3. Die Liebe zaͤumt den Herrn und Knecht; wo Liebe iſt da iſt das Recht,
ein Racht, das nicht auf Liebe ruht, ſcheint wohl ein Recht und iſt nicht gut.
4. Als Liebe offenbarſt du dich, und dein Geſezz iſt koͤniglich; wenn Liebe al⸗
les bey uns gilt, ſo wird dein ganz Geſez erfuͤllt.
z. Ach wie hat uns der Haß betruͤbt! O aber wie haſt du geliebt! du n gaht
den Sehn der Liebe hin, nun lieben wir dich nur durch Ihn.
6. Ach gib uns auch den Liebesgeiſt, den uns dein Sohn von dir verheist ſo
geben wir der Liebe Ruhm dir ewig als dein Eigenthum.

nd

Abbend⸗Andacht am 21. October. 45 9

i Ich achte alles fuͤr Schaden, auf daß ich Chriſtum
dacn dannt ich entgegen komne zur Auferſtehung
uem . t der Todten. Phil. 3, 13. c
uſn as dem Paulus in ſeinem Phariſaͤiſchen Zuſtand ein Ge⸗

hne .winn war, achtete er hernach fuͤr Schaden um eines hoͤ⸗
si hern Gewinns willen. Als ein aͤchter beſchnittener Jude, als
e ein unſtraͤflicher Phariſaͤer und Eiferer wider die chriſtliche Re⸗

t ligion, geſiel er ſich, und hatte Gunſt bey den Oberſten der Juden:
dieſe Selbſtgefaͤlligkeit aber, und die dadurch aufgerichtete eige⸗
„nee Gerechtigkeit, wie auch die Gunſt der juͤdiſchen Oberſten ach⸗

ſene tete er fuͤr Schaden, auf daß er Chriſtum gewinnen moͤchte. So
um wDird vieles, das man ſonſt fuͤr recht oder doch fuͤr gleichguͤltig

u haͤlt, als Schaden erkannt, wenn man Chriſtum dagegen haͤlt,
ſhif den man gewinnen ſoll. Als Menſch und als Buͤrger kann man

ir vieles unbeſtraft thun, das man als ein Chriſt, der einen hoͤ⸗
en A hern Zwek hat, nicht thun darf. Derjenige gewinnt Chriſtum,
. der von Herzen ſagenkann: Er iſt mein. Paulus redet her⸗
nach beſonders von der Gerechtigkeit Chriſti, die demjenigen,
,o Chriſtum gewinnt: ſo gewinnt man anch als ein Glaubiger,
der in Ihm erfunden wird, ſeine Gerechtigkeit. Er redet her⸗
es nach ferner von der Erkenntniß Chriſti, die er noch voͤlliger zu
erreichen wuͤnſche, und ſagt, er begehre, die Kraft ſeiner Dar⸗
ſtellung oder ſeines Auftrits in der Welt zu erkennen, und die

es Gemeinſchaft ſeiner Leiden, nach welcher ein glaubiger Chriſt
id . bey allem, was er leidet, dafuͤr halten darf, er leide es mit
tend

Chriſto; und dabey verlange er, ſeinem Tode aͤhnlich zu werden:
wie aber? So daß er dafuͤr halten koͤnne, er ſey mit Chriſto
el geſtorben, wie er anderswo ausfuͤhrlich lehret. Chriſtus wur⸗
dee im Augenblick ſeines Todes der Suͤndenlaſt, die auf ihm
lag, los, auch hoͤrete er auf, den Fluch des Geſezes zu tragen,
und trat in ein neues Verhaͤltniß gegen alle Dinge ein. Der⸗
jenige wird alſo dem Tod Jeſu aͤhnlich, der von der Suͤnde
frey, und vom Geſez los wird, und uͤberdiß ſagen kann: von
nun an kenne ich niemand nach dem Fleiſch; ich bin in Chri⸗

46 Abend⸗Andacht am 21. Getober.

ſto eine neue Kreatur; das Alte iſt vergangen, ſiehe es iſt al⸗

les in Anſehung meiner neu worden. 2 Cor. 5, 16. 17. Es iſt
ganz begreiflich, daß auch ein Apoſtel, zu geſchweigen ein ge⸗
ringerer Chriſt an dieſer Aehnlichkeit mit dem Tod Jeſu bis zu

ſeinem eigenen Tod, der auch dazu gehoͤrt, hat wachſen koͤnnen.
Je mehr man aber darin waͤchst, deſto voͤlliger erreicht man

die Auferſtehung der Todten, oder den Zuſtand eines Gerech⸗

ken der von den Todten auferſtanden iſt, und nun allein fuͤr
Gott und im Geiſt lebt. Chriſtus iſt der Erſtling unter de⸗
nen geweſen, die zum ewigen Leben auferſtehen: weswegen
Paulus Roͤm. 6. die Gemeinſchaft oder Aehnlichkeit mit ſei⸗
nem Tod und die Gemeinſchaft mit ſeiner Auferſtehung mit
einander verbindet, und auch von dieſer ſagt, daß man ſie ſchon
jezo durch den Glauben in gewiſſer Maſſe erlange, und als ein
Menſch, der aus den Todten lebendig worden, Gott in Chriſto

Jeſu lebe. Roͤm. 6, 4. 5. 8. 11. 13. Eph. 2, 5. 6. Nun
dieſes alles wuͤnſche ich auch durch die Wirkung des heiligen

Geiſts immer mehr zu erreichen. Gott helfe dazu!

Mel. welt, ſieh hier dein Leben.

1. Weil Jeſus auferſtanden, ſo iſt ein Tag vorhanden, wo wir auch aufer⸗
ſtehn. Bleibt alles ſonſt zuruͤcke, will ich mit ſtarkem Blicke im Glauben dem
2. Diß diß verlang ich ſehnlich, daß ich nur Chriſto aͤhnlich in ſeinem Tode
ſey; mit Ihm ans Kreuz gebunden, und heil durch ſeine Wunden, in Ihm von

aller Suͤnde frey.

3. Diß wuͤnſcht mein Herz beſtaͤndig, mit Chriſto auch lebendig, und mit er⸗
wekt zu ſeyn; wird Er dann als das Leben, ſich anzuſchauen geben, geh ich ins
himmliſche auch ein.
4. Ach feure diß Verlangen, an dir allein zu hangen, mein Heiland, immer
an; ſonſt iſt mir alles Schaden, wenn ich, HErr, nicht aus Gnaden in dir mich
ſelig wiſſen kann.
. Du kannſt die Hand mir ſteiffen, dich glaubig zu ergreifen, wie ich ergrif⸗

fen bin. Der Ruhm der eignen Staͤrke, der Troſt der eignen Werke, iſt nichts; .

der Glanbe ſchaͤzt ſie hin. .
6. Bin ich in Todesſtunden, mein HErr, in dir erfunden, ſo fehlt das Leben
nicht; kein Zorn kann mich erſchroͤcken, kein Grab mir Furcht erwecken, und nach
dem Sterben kein Gericht.
4 . Wenn

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Heitg⸗

Morgen⸗Andacht am 22. October. 461

wenn ihr die Zuͤchtigung erduldet, ſo erbeut ſich

euch Gott als Kindern. Hebr. 12, 7.

O' es ſchon, wie Salomo Pred. 9,2 ſagt, nach dem aͤuſſer⸗

lichen Anſehen dem Gerechten, wie dem Gottloſen geht:
ſo iſt doch nach einer andern Seite das Leiden der Gerechten von

dem Leiden der Gottloſen ſehr unterſchieden. Jene werden als

Kinder gezuͤchtiget, tragen ihr Kreuz, das ſie auf ſich nehmen,
und leiden mit Chriſto: dieſe aber haben ihre Plagen, und
werden im eigentlichen Verſtand gerichtet und geſtraft, wie⸗
wol der Zwek Gottes hiebey, ſo lang die Gnadenzeit waͤhret,

ihre Bekehrung iſt. Paulus ſchrieb an die Ebraͤer: wenn ihr die

Zuͤchtigung erduldet, ſo erbeut ſich euch Gott als Kindern. Das⸗
jenige alſo, was Kinder Gottes leiden, iſt Zuͤchtigung. Wie
ein Vater bey der Erziehung ſeiner Kinder Schlaͤge braucht,
damit ſie ſich beſſern: alſo braucht der himmliſche Vater bey

ſeinen Kindern auch Schlaͤge, damit ſie ſich beſſern. Derjeni⸗

ge Menſch kennt ſich ſelber nicht, der ſich einbildet, die Worte
Gottes wuͤrden ihn ohne Schlaͤge oder Zuͤchtigung zum Ziel der
Vollkommenheit bringen; denn im Stand der Unſchuld waͤre
dieſes moͤglich geweſen: die verderbte Natur aber macht die Zuͤch⸗
tigungen noͤthig. Wie aber ? moͤchte man ſagen, koͤnnen
Schmerzen fromm machen? Koͤnnen Leiden fuͤr ſich ſelbſt die
Seele beſſern? Nein, ſondern ſie ſind nur ein Mittel, die Seele
aufzuwecken, und auf die Worte Gottes aufmerkſam zu ma⸗
chen. Sie ſind ein Zaum, den Menſchen von Ausſchweifungen,
von ſchaͤdlichem Genuß eiteler Dinge, und von befleckendem
Umgang mit Welt⸗Menſchen zuruͤckzuziehen. Sie ſind ein

aͤuſſerlicher Antrieb zum Gebet, und ein Wermuth, den Gott auf

das Weſen dieſer Welt ſtreuet, das der Menſch ſonſt allzu lieb
hat, uͤber das er aber alsdann gern hinuͤber ſieht, um ein Va⸗
terland, in welchem kein Leiden iſt, zu erblicken. Die Seele
wird alſo unter dem Leiden in eine Verfaſſung geſezt, bey wel⸗

cher ihr der heilige Geiſt durchs Wort beſſer als ſonſt beykom⸗

men, und diejenige kraͤftige Wahrheit beybringen kann, welche

von der Suͤnde frey macht. Deswegen hat Petrus 1 Petr.

1, 6. 7. an die auserwählte Fremdlinge ſchreiben koͤnnen:

46⁵2

Morgen⸗Andacht am 22. October.

ih 6 yd trau ig in an erle. tungen, uf B eue Gla ar
1 r ſe

ird. baulus aber ſagt Ning,
Zes: Brnunane, Geduld aber bringet Bewaͤhrung, den vund
ſal G⸗⸗ n , aber laͤſſet nicht zu ſchanden werden xe⸗ bſal
Lber 9 rſteiget ar. in ſeiner Rede hoch empor und ſagt: rafaſt⸗ ian
zatuch und leicht iſt, ſchaffet eine RR—— ſondern
nie errlichkeit, ite die Wen umen weſen Neien de Truͤbſal einſieht
u ennſiner ierige Menſchen zuͤchtiget, en Amen g
er die bei 6 Vater gegen Kinder, die er lie ddutden
deſr lar zu ertragen. Zuͤchtige mich, auftetbeſt,
znd nicht in deinem Grimm, daß du mich nicht aufreibe

Mel. Werde munter mein wemuͤthe.

ung. Will ſe
1. Dir ſey Dank, auch wenn wir einen t enne gr d ſaupat,
einen, dient ſie do neu tnoren,
lder iebſtt unveſt e aut, wenn du betruͤbſt, und an dem, der neug
en du 5
geht en kein Streich verloren.

inder laͤßt man
und die Ruthe traͤget Frucht; der Vater ſie ge⸗
nr r hart; dorfen aber auch nicht zagen, daß

ſchlagen.

mt, aber du
3. Schluͤgeſt du auf uns als Suͤnder, o ſo wuͤrden wir verdammt,

s⸗
t. Lob ſey ſolcher Vater⸗
K eil die Liebe bey dir flamm ſ
Deine Etarne zmacht uns frey von dem ſuͤndlichen Getuͤmmel,
reu.
nieoſ du uns zum Himmel.

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Abend⸗Andacht am 22. Oetober. 463

Es ſtunden aber bey dem Kreuz Jeſu Maria ſeine
zutter und der Juͤnger, den Jeſus lieb hatte.
*Joh. 19, 20.
ir verwundern uns billig, daß Maria die Mutter Jeſu als

eine arme und nunmehr betagte Witwe es gewagt habe,
auf den Richtplaz Golgatha hinauszugehen, und daſelbſt vor

das Kreuz Jeſu hinzuſtehen. Waͤre ſie von einem der ſpot⸗

tenden und tobenden Juden erkannt worden; ſo waͤre ihr ohne⸗
zweifel uͤbel begegnet worden, und der Apoſtel Johannes, der

bey ihr ſtund, haͤtte ſie ſo gar nicht ſchuͤzen koͤnnen, daß er viel⸗

mehr ein Mitgenoß ihrer Leiden worden waͤre. Ueberdiß muß⸗
te ſie hier den Anblick des entbloͤsten, verwundeten, und ans
Kreuz genagelten Leibs Jeſu ertragen, und die greulichſte

Schmachreden hoͤren, womit man ihn beleidigte. Warum

hat ſich nicht die heilige Maria, durch deren Seele damals
ein Schwerdt trang, in einem Winkel verborgen, in welchem
ſie wenigſtens nichts kraͤnkendes geſehen und gehoͤrt haͤtte ?z
Warum hat ſich nicht auch der Apoſtel Johannes ſo zuruͤkge⸗
zogen und verborgen? Ohnezweifel war es dieſen zwey heili⸗
gen Perſonen darum zu thun, daß ſie das Verhalten Jeſu in
ſeiner tiefſten Noth beobachten, ſeine lezte Worte hoͤren, und
den Ausgang ſeiner unbegreiflichen Leiden, deren Urſache und
Frucht ihnen noch nicht ganz klar war, ſehen moͤchten. Was
koͤnnen aber auch wir beſſers thun, als daß wir im Geiſt bey dem
Kreuz Jeſu ſtehen, und ihn anſehen, wie er als ein Marterbild
als verwundet und bluttriefend und als verſunken in die tiefſte
Traurigkeit daran haͤngt? Denn Chriſtus wird uns deswegen
in dieſer Geſtalt von den 4 Evangeliſten vor die Augen ge⸗
mahlt, damit wir ihn ſo anſehen koͤnnen. Freylich wuͤrde
dieſer Anblik uns nichts nuͤzen, wenn nicht der heilige Geiſt

uns durch das Evangelium belehrte, daß dieſer Gekreuzigte

der Sohn Gottes, und der Mitler zwiſchen Gott und Men⸗
ſchen ſey, und daß er ſich an dieſem Kreuz ſelber fuͤr unſere
Suͤnden geopfert habe. Die Kreuzes⸗Geſtalt Jeſu lehrt uns,
daß unſere Suͤnden groß und greulich ſeyen, und daß kein
Menſch durch irgend ein Werk oder Leiden dieſelbe buͤſen und
tilgen
)

464 Abend⸗Andacht am 22. October.

tilgen koͤnne. Vor dem heiligen und gerechten Gott waͤre das

ganze menſchliche Geſchlecht immer verwerflich geblieben, wenn

Chriſtus nicht fuͤr daſſelbe gekreuziget worden waͤre. Aber
welche Liebe! Welche Liebe des Vaters! Welche Liebe des
S ohns leuchtet aus dieſem Kreuzes⸗Tod heraus! Hier findet

eine Menſchen⸗Seele, die ſich als ſuͤndig und verdorben fuͤhlt,

durch den Glauben Gnade und Frieden. Hier kann ſie durch
die Liebe des Vaters und Chriſti getrungen werden, nicht mehr

ſich ſelbſt, ſondern demjenigen zu leben, der fuͤr ſie geſtorben

und wieder auferſtanden iſt. Unter dem Kreuz Jeſu geſchieht
alſo die Rechtfertigung eines Suͤnders, und entſteht zugleich

ſeine wahre Heiligung. Oefne mir die Augen, oGott, der du

das weſentliche Licht biſt, daß ich in deinem Licht meinen ge⸗
kreuzigten Heiland immer deutlicher erblicken und immer voͤli⸗
ger kennen koͤnne, wie er mir zur Weisheit, und zur Gerechtig⸗
keit und zur Heiligung und zur Erloͤſung gemacht iſt.

Mel. Gott ſey Dank in aller welt.

I. Unter Jeſu Kreuze ſtehn, und in ſeine Wunden ſehn, iſt ein Stand der

Seligkeit, deſſen ſich der Glaube freut.
2. Nun heists bey dem Kreuzesſtamm: ſiehe, das iſt Gottes Lamm, und
mein Glaube troͤſtet ſich, dieſe Wunden ſind fuͤr mich.
3. Diß iſt Gottes Sohnes Blut, und es trieft auch mir zu gut. Er bat:
Vater, ach vergib, und bat diß auch mir zu lieb.
4. Hoͤr ich, wie der Schaͤcher ſprach, o ſo ſprech ich dieſem nach: HErr, ge⸗
denke du zugleich meiner mit in deinem Reich.
5. Seh ich, wie Er uͤber diß ſich von Gott verlaſſen ließ; o ſo hoft mein Glau⸗
be veſt, daß ſein Gott mich nicht verlaͤßt.
6. Hoͤr ich, wie Er rief, mich duͤrſt, ruf ich aus: o Lebensfuͤrſt, mir zum
Heil nahmſt du den Trank. Dank ſey dir, ja ewig Dank.
7. Hoͤr ich Ihn, es iſt vollbracht, nimmt mein Glaube das i in Acht, die Ver⸗
ſuͤhnung ſey geſchehn, und ich darf zum Vater gehn.

8. Wie er lezt den Geiſt hingibt ſeinem Vater, der Ihn liebt, ſo iſt meines

Glaubens Bitt: HErr, nimm meinen Geiſt auch mit⸗

9. Wenn ich ſterbe, fuͤhr mich du unter deinem Kreuz zur Rub/ laß vor dei⸗
nem hren mich ſtehn, und die Wunden herrlich ſehn.

Gott

Got

Eu
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terlo
h⸗
die
bent
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den
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ſagt
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deſſe
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Morgen⸗Andacht am 23. October. 465

Gott ſey gedankt, daß ihr Knechte der Suͤnde ge⸗
weſen ſeyd, nun aber gehorſam roorden, von
Herzen dem Vorbild der Lehre, welchem ihr
ergeben ſeyd. Roͤm. 6, 17.

reylich hat man Gott zu danken, wenn man Leute vor ſich
ſieht, zu denen man ſagen kann: ihr ſeyd Knechte der Suͤn⸗
de geweſen, ihr waret weiland Finſterniß, ihr waret todt und
verloren: aber nun ſeyd ihr dem Vorbild der Lehre von Herzen
gehorſam; nun ſeyd ihr ein Licht in dem HErrnz; nun ſeyd ihr
die Leute, denen man das Zeugniß geben kann, ſie ſeyen le⸗
bendig gemacht und gefunden worden. Eine ſolche Veraͤnde⸗
rung verwandelt den ganzen Zuſtand des Menſchen, und gibt
den Ausſchlag zu ſeinem ewigen Heil. Was nun die Knecht⸗
ſchaft anbelangt, von welcher Paulus Roͤm. 6, 17. redet, ſo

ſagt Chriſtus Joh. 8, 34. wer Suͤnde thut, der iſt der Suͤnde Knecht,

und hiemit kommt uͤberein, was Paulus Roͤm. 6, 16. ſchreibt: wiſ⸗
ſet ihr nicht, wem ihr euch darſtellet als Knechte zum Gehorſam,
deſſen Knechte ſeyd ihr, wem ihr nemlich gehorchet, und ſo ver⸗
haͤlt es ſich, ihr moͤget Knechte der Suͤnde zum Tod, oder des Ge⸗
horſams zur Gerechtigkeit ſeyn. Petrus aher ſagt² Petr. 2,19: von
welchem jemand uͤberwunden iſt, des Anecht iſt er worden. Die
Erfahrung lehrets auch, daß, wenn ein Menſch eine Suͤnde ein⸗
mal begangen hat, und nicht ſchnell durch Schaam und Gewiſ⸗
ſens⸗Angſt davon wieder zuruͤk getrieben worden, ſondern ſich
mit einem bedaͤchtlichen Vorſaz dieſer Suͤnde als einem ver⸗
meinten angenehmen Herrn zum laͤngern Gehorſam dargeſtel⸗
let hat, ſo iſt er ein Knecht der Suͤnde. Man begehet die
Suͤnde einmal uͤber das andere. Der Leib und die Seele wer⸗
den dazu geſtimmet. Man ſieht den Schaden ein, den man
von der Suͤnde hat, und begeht ſie doch wieder; man ſchilt
ſich ſelber einen Narren, und ſuͤndiget doch in der Narrheit
wieder. Nach dem Ausſpruch Petri fangt die Knechtſchaft
an, wenn man uͤberwunden wird; und man wird freylich auch
von der Suͤnde uͤberwunden, laͤßt ſich aber gern von ihr uͤber⸗
winden, weil ſie dem Fleiſch angenehm iſt. Wie kann aber
GäGg — ein

*

Morgen⸗Andacht am 23. October.

466

ein Knecht der Suͤnde wieder frey werden? Chriſtus ſagt Joh.
8, 31. 32. ſo ihr bleiben werdet in meiner Rede, ſo ſeyd ihr
meine rechte Juͤnger, und werdet die Wahrheit erkennen, und
die Wahr heit wird euch frey machen. Auch ſagt er v. 36. ſo euch
der Sohn frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Wenn aber der Sohn
Gottes den Knecht der Suͤnden durch ſein wahrhaftiges und
kraͤftiges Wort frey macht, was wird er alsdann? Er wird
ein Knecht der Gerechtigkeit und Gottes, Roͤm. 6, 18. 22.
Bep dieſer neuen Knechtſchaft, ja auch bey dem Uebergang in
dieſelbe braucht der groſſe Gott keinen Zwang, ſondern legt
dem Menſchen ein Vorbild der Lehre, oder einen Lehr⸗Plan, nem ⸗
lich ſein Evangelium vor, welches wahrhaftig und ehrwuͤrdig,
lebendig und kraͤftig iſt, und dem Verſtand als eine fuͤrtrefli⸗
che Weisheit, dem ganzen Menſchen aber als eine heilſame
Arzney angeboten wird. Wenn nun der Menſch unter dem
kraͤftigen, aber nicht zwingenden Antrieb des heiligen Geiſtes
von Zerzen, folglich mit Ueberzeugung, und williglich dieſem
Lehrplan unterthaͤnig wird, und ſich demſelben ergibt, um ganz
darnach gebildet und ſelig zu werden: ſo iſt er ein Knecht Got⸗
tes, und hat dieſes als eine Frucht dieſer Knechtſchaft zu genieſ⸗
ſen, daß er heilig wird, das Ende derſelben aber iſt das ewige Le⸗
ben. Heilige, H Err, deinen Knecht, und gib ihm das ewige Leben.

Mel. Ich ſinge dir mit Zerz und Mund.

1. Wie gut iſts, von der Suͤnde frey! wie ſelig, Chriſti Knecht! Im Suͤn⸗

dendienſt iſt Sclaverey; in Chriſti, Kindesrecht.

2. Im Suͤndendienſt iſt Finſterniß, den Weg erkennt man nicht bey Chriſto

iſt der Gang gewiß, man wandelt in dem Licht.

3. Im Suͤndendienſt iſt Haß und Leid, man plagt und wird betruͤbt; in

Chriſti Reich iſt Freudigkeit, man liebt und wird geliebt.

4. Die Suͤnde gibt den Tod zum Lohn, das heist ja ſchlimm gedient; das Le⸗

ben aber iſt im Sohn, der uns mit Gott verſuͤhnt.

5. O Heiland, dir nur dien ich gern, denn du haſt mich erkauft; ich weiß und

will ſonſt keinen HErrn, auf dich bin ich getauft.

6. Wen du frey machſt, der iſt recht frey; du ſchenkſt auch alle Schuld, und

barum dank ich deiner Treu, und ruͤhme deine Huld.

7. Ich bete an, HErr Jeſu Chriſt, und ſage, ich bin dein. Nimm mich zu

dir, denn wo du biſt, ſoll auch dein Diener ſeyn.

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Abend⸗Andacht am 23. October. 467

Wohl dem, den du ZErr zuͤchtigeſt, und lehreſt
ihn durch dein Geſez, daß er Geduld habe,
wenns Uebel geht, bis dem Gottloſen die Gru⸗
be bereitet werde. Pf. 94. 12.

Pavid klagt Pſ. 94. ſehr uͤber die Zofaͤrtigen und Gottloſen,
welche troziglich reden, und viele andere, zutheuerſt auch
Witwen und Wayſen druͤcken und beleydigen, und dabey ſa⸗
gen: der HErr ſiehets nicht, der Gott Jacob achtets nicht.
Er ſelber bekennet aber auch v. 18. ſein Fuß habe geſtrauchlet:
Die Gnade des HErrn aber habe ihn gehalten. Ohnezweifel
gieng es ihm, wie dem Propheten Aſſaph, welcher Pſ. 73.
ſagt: ich haͤtte ſchier geſtrauchelt mit meinen Fuͤſſen, mein Tritt
haͤtte beynahe geglitten; denn es verdroß mich auf die Ruhmraͤ⸗
thigen, da ich ſahe, daß es den Gottloſen ſo wohl gieng u. ſ. w.
hernach aber erzaͤhlt, wie ihn Gott im Heiligthum zurecht
gewieſen, und auf die Betrachtung des Endes, welches allein
beſtimme, wer gluͤklich oder ungluͤklich ſey, gelenkt habe, da
er dann zu dem HErrn geſagt: dennoch bleib ich ſtets an dir, denn
du haͤlteſt mich bey meiner rechten Zand, du leiteſt mich nach dei⸗
nem Rath und nimmſt mich endlich mit Ehren an, u. ſ. w. David
hat aber auch Pſ. 39. bekannt, wie er ſeinen Mund mit Ge⸗
walt habe zaͤumen muͤſſen, wenn er den Gottloſen vor ſich ge⸗
ſehen, und wie ihn Gott zu ſeiner Beruhigung auch auf die
Betrachtung des Endes geleitet habe. Auch Petrus betrachtete
die fromme Chriſten, wie ſie unter den Gottloſen wohnen und
wandlen muͤſſen, und gab ihnen deswegen 1 Petr. 3/9. 10. 11. die Er⸗
mahnung: Vergeltet nicht Boͤſes mit Boͤſem, noch Scheltwort mie
Scheltwort, ſondern dagegen ſegnet, und wiſſet, daß ihr dazu be⸗
rufen ſeyd, daß ihr den Segen beerbet; denn wer leben will und
gute Tage ſehen, der ſchweige ſeine Zunge, daß ſie nichts Boͤſes
rede, und ſeine Lippen, daß ſie nicht truͤgen. Er wende ſich vom
Boͤſen und thue Gutes, er ſuche Friede und jage ihm nach; denn
die Augen des 3ZErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren
auf ihr Gebet: das Angeſicht aber des 5Errn ſiehet auf die, die
da Boͤſes thun. Wer dieſe D Zuſpruͤche zu Herzen nimmt,
g 2 an

468 Abend⸗Andacht am 23. October.

an dem wird das Wort erfuͤllet: wohl dem, den du Err zuͤchtigeſt
und lehreſt ihn durch dein Geſez, daß er Geduld habe, wenns uͤbel
geht, bis dem Gottloſen die Grube bereitet werde. Der Anblick
der Gottloſen, die Gewalt haben, und gluͤklich ſind, und ihre
Bosheit lang ungeſtraft ausuͤben, kann die Seele mit einem
unartigen Eifer entzuͤnden, und dieſer Eifer will durch die
Zunge ausbrechen: ja er will ſich in Klagen uͤber Gott ſelber
ergieſſen. Zuweilen kann der Menſch gar durch die Gedan⸗
ken verſucht werden, er ſolte von der Froͤmmigkeit, die un⸗
gluͤkliche leute zu machen ſcheine, abſtehen, unter den Luͤgnern
auch luͤgen, unter den Uebelthaͤtern auch Uebels thun, und im
Fall einer Beleidigung, anſtatt der Geduld Boͤſes mit Boͤ—
ſem, und Scheltworte mit Scheltworten vergelten. Allein
der HErr will redliche Seelen innerlich in ſeiner Zucht halten,
daß ſie nicht in einen ſolchen Verfall gerathen. Er will ſie
durch ſein Beſez oder Wort lehren. Sie ſollen wie David
Pſ. 39. ihr eigenes nahes Ende und wie Aſſaph Pſ. 73.
das Ende des Gottloſen betrachten, und Geduld haben, bis
dieſem die Grube des Unfalls bereitet werde, worein er geſtuͤrzt
wird. Dazu muß aber der Tag des Gottloſen kommen (Pſ.
37, 13.) und dieſer kommt oft ſpaͤter als der ungedultige Zu⸗
ſchauer wuͤnſcht. Er kommt aber doch, und alsdann wird
man ſeiner Tyranney los, und kann Gottes Gerechtigkeit
preiſen. .

B Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
I1. Bleibt in der Ruh, ihr Stillen, auch wenn es uͤbel ſteht, und wenns
nach ſeinem Willen dem Boͤswicht wohl ergeht. Habt kurze Zeit Geduld; man
graͤbt gottloſen Buben bereits an ihrer Gruben; Gott ſtraft nach ihrer Schuld.

2. Wohl dem, dem du, HERR, wehreſt, daß er nicht Boͤſes ſucht, und den

du beſſers lehreſt durch deiner Gnade Zucht. Geduld bringt keine Reu; Gott
zuͤchtigt nur zum Guten, und braucht Er auch die Ruthen, ſo iſt es Vaterstreu.
3. HERR, richte meine Gaͤnge nach jenem Kleinod hin, und lehr mich im
Gedraͤnge, daß ich zufrieden bin; mach mich nicht denen gleich, die nach den Suͤn⸗
derjahren in ihre Grube fahren; da iſt ein finſtres Reich. =DWMW
4. Laß mir die Zeit nicht lange bey deiner Langmuth ſeyn; wenn ich an dir
nur hange, bringſt du es reichlich ein; wenn mich dein Troſt erfreut auf mei⸗
nem Sterbensbette, es ſey mir eine Staͤtte im Himmel zubereit.

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Morgen⸗Andacht am 24. Oetober. 469

Alle eure Sorge werfet auf den 5Errn; denn er
ſorget fuͤr euch. 1 Petr. 5, 7.

Peirus wußte gar wohl, daß, obſchon der HErr den Men⸗
) ſchen in der Berg⸗Predigt Matth. 6. freundlich geboten
hatte, nicht fuͤr ihre Nahrung und Kleidung und uͤberhaupt
nicht fuͤr den andern Tag aͤngſtlich zu ſorgen, das menſchliche
Herz doch gar zu gern ſolche kuͤmmerliche Sorgen ausgebaͤre,
und ein jeder Glaubiger dazu verſucht werde: Er gibt deswe⸗
gen den Rath, man ſolle wenigſtens ſolche Sorgen, wenn ſie
in der Seele aufſteigen, nicht hegen, oder als kluge und recht⸗

mäſſige Gedanken in ſich herumtragen, ſondern auf den HErrn wer⸗

fen. Auf gleiche Weiſe ſagt David Pſ. 55/23: wirf dein Anliegen
auf den 5Errn: der wird wird dich verſorgen, und wird den Ge⸗
rechten nicht ewiglich in der Unruhe laſſen. Wie dieſes Werfen
geſchehe, lehrt uns Paulus Phil. 4, 6. wo er ſagt: ſorget nichts, ſon⸗
dern in allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und Flehen mit
Dankſagung vor Gott kund werden. Er rathet alſo, man ſolle aus
ſeinen Sorgen Bitten machen, wie es David oft gemacht hat,
wie es Jacob machte, da ihm ſein Bruder Eſau mit 300 Mann
entgegen kam, 1 Moſ. 32, wie es der Koͤnig Hiskias und
der Prophet Jeſajas machte, als der Koͤnig Sanherib wider
Gott und ſein Volk Laͤſter⸗ und Droh⸗Worte ausgeſtoſſen hat⸗
te, 2 Chron. 32, 20. wie es die verſamlete Chriſten machten,
als die juͤdiſche Raths⸗Herrn die Predigt des Evangelii verbo⸗
ten hatten. Ap. Geſch. 4, 24. und wie es nach Pſ. 107. und
nach vielen andern Zeugniſſen der heiligen Schrift die Geaͤng⸗
ſtete und Nothleidende zu ihrem groſſen Vortheil gemacht ha⸗
ben, und machen ſollen. Durchs Beten wird das beſchwehrte
Herz eines Chriſten erleichtert, und die druͤckende und gefaͤhr⸗
liche Sache demjenigen uͤbergeben, der fuͤr alles ohne eine Be⸗
ſchwerde vaͤterlich, weislich, thaͤtig ſorgen kann und will,
und der bey ſeinem Sorgen gern gibt und thut, was das Herz
des Glaubigen begehret. Auch iſt noͤthig, daß ein Chriſt,
der eine Verſuchung zu kuͤmmerlichen Sorgen fuͤhlet, ſein
Herz in der Erinnerung der Gnaden⸗Fuͤlle Jeſu Chriſti, wor⸗
aus ihm ſchon vieles zugefloſſen iſt, und noch mehr zuflieſſen
Gg 3 ſoll,

470 Morgen⸗Andacht am 24. October.

ſoll, und der unermeßlichen Liebe Gottes, welche alles wohl
macht, und des treuen Beyſtands des heiligen Geiſts, faſſe
und ſammle, und ſich uͤberhaupt mit ſeinem Geiſt in das herr⸗

liche Evangelium Jeſu Chriſti hineinſchwinge, da dann die

unmuthige Klagen und aͤngſtliche Sorgen bald wie der Nebel
vor der Sonne verſchwinden, und dagegen das Herz im Loben
und Danken vor Gott uͤberflieſſen wird. Das Misvergnuͤ⸗
gen und Zagen ſteht einem Chriſten, der ſeinen Gott kennen
ſoll, nicht wohl an. Eine ſanfte Traurigkeit und ein kindli⸗
ch er Glaube koͤnnen bey einander ſeyn: wenn wir aber ſorgen:
ſo ruft uns der Heiland zu: o ihr Kleinglaubige, und wohl
uns, wenn er nicht gar ſagen muß: o ihr Unglaubige. Der
himmliſche Vater ſorget fuͤr uns, doch hat er nie verſprochen,
den Willen unſers Fleiſches und unſerer Vernunft zu erfuͤllen,
und uns der Gemeinſchaft mit dem Leiden ſeines Sohns zu
überheben. Er verſagt uns, was uns ſchaͤdlich iſt. Er zuͤch⸗
tiget uns als Vater, wann wirs bedoͤrfen; und doch ſorget er
fuͤr uns, und will uns nicht verlaſſen noch verſaͤumen. Nur
der Glaube kann bey der Erleuchtung des heiligen Geiſts die⸗
ſes alles zuſammen reimen.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. Gottlob, wir Kinder doͤrfen der Sorgen ganze Laſt auf dich, o Vater, wer⸗

en, wie du verſichert haſt. So wird dem Herzen leicht, weil du uns diß erlau⸗
bet. Wer nur dem Worte glaubet, der ſingt: ihr Sorgen weicht.

2. Die Laſt druͤkt oft die Seelen, ſie liegt zu nahe an, wenn diß und jens

will fehlen, da man nicht helfen kann. Das Kind wirft ſie von ſich, und macht

ſich Luft von Plagen; der Vster mag ſie tragen, der Vater ſorgt fuͤr mich.
3. Ein Weltherz ſucht oft lange, wo es ſich Huͤlfe borgt. Dem Chriſen iſt

nicht bange, er iſt ſchon wohl verſorgt. Der Vater iſt gar gut, der, ob wir

ſchon nichts ſehen, doch mehr als wir verſtehen, und uͤberſchwaͤnglich thut.
4. So quaͤlt euch nur mit Sorgen ihr Kinder dieſer Welt. Bey uns iſts alle

Morgen dem Vater heimgeſtellt. Am Abend loben wir des weiſen Vaters Treue,

und hoffen auf das Neue, und danken ſtets dafuͤr.

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Abend⸗Andacht am 24. October. 471

Welche werden pein leiden, das ewige Verderben.

2 Theſſ. 1, 9. 62

Jiejenige kennen Gott nicht recht, welche ihn nur mit einem
Arzt vergleichen, welcher den Kranken bittere Arzneyen
gibt, um ſie geſund zu machen. Obgleich eine ſolche Verglei⸗

chung etwas wahres in ſich faßt, weil Chriſtus ſelber Matth.

9, 12. in der Abſicht auf ſich ſelber ſagt: die Starken bedoͤrfen
des Arztes nicht, ſondern die Branken: ſo iſt doch dabey zu beden⸗
ken, daß Gott, und inſonderheit der Sohn Gottes auch ein
HErr, Koͤnig und Richter genennet, und daß ihm eine Ge⸗
rechtigkeit, ein Gericht, ein Zorn, eine Rache und Vergel⸗
tung zugeſchrieben werde, und daß er auch der Obrigkeit, wel⸗
che ſein Bild iſt, befohlen habe, die Uebelthaten zu ſtrafen,
die Strafe mag eine Beſſerung, die freylich immer erwuͤnſcht
iſt, nach ſich ziehen oder nicht. Wenn Gott nur ein Arzt
waͤre, und nicht als Koͤnig und Richter die Suͤnde zurechnete,
und den Suͤnder ſtrafte: ſo waͤre auch keine Vergebung der

Suͤnden oder keine Erlaſſung der Schulden, oder keine ge⸗
richtliche Rechtfertigung von ihm zu erwarten, denn ein Arzt

vergibt dem Kranken nicht, daß er krank iſt, ſondern heilt ihn
nur. Nach dem Evangelio aber ſind diejenige ſelig, denen
Gott ihre Ungerechtigkeit vergibt, und ihre Suͤnden bedekt,
und keine Suͤnde zurechnet (Roͤm. 4, 7. 8.) und dieſes alles
heist die Rechtfertigung, welche dem Suͤnder, ſo bald er glau⸗

big wird, ganz und vollkommen widerfaͤhrt, mit welcher aber

zugleich die Heilung und Reinigung der Seele anfangt, wel⸗
che durch viele Stufen endlich ihre Vollendung erreicht. Den⸗
jenigen, die Gott nicht erkennen, und nicht gehorſam ſind dem
Evangelio unſers HErrn Jeſu Chriſti, werden ihre Suͤnden
nicht vergeben, ſondern zugerechnet, und deswegen werden ſie
pein, oder wie es eigentlich lautet, eine gerechte Strafe leiden,
nemlich das ewige Verderben. Dieſe Strafe wird ihnen am
juͤngſten Tag nach der Aufdeckung ihrer Uebelthaten und ihres
ſchlimmen Seelen⸗Zuſtands gerichtlich zuerkannt werden. Gott
wird alsdann recht richten v. 5. Es wird recht ſeyn bey Gott
zu vergelten Truͤbſal denen, die ſeinen Kindern Truͤbſal ange⸗
Gg 4 legt

N

472 Abend⸗Andacht am 24. October.

legt haben. Er wird Rache ausuͤben, v. 8. das iſt ſein gefaͤl⸗
tes Urtheil ohne Verzug vollziehen: folglich werden die Un⸗ Vn
glaubige und Ungehorſame nach Urtheil und Recht Strafe lei⸗
den, und die Strafe wird darin beſtehen, daß Gott ihre Leiber
und ihre Seelen in der Hoͤlle, wo ihr Wurm nicht ſtirbt, und
ihr Feuer nicht verloͤſcht, verderben wird. „

Solche fuͤrchterliche Dinge hat Gott aus groſſer Liebe zdur uiſhe
Warnung der Menſehen geoffenbaret. Er hat kein Gefallen Aſe
am Tod des Gottloſen, ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre ſgla
von ſeinem Weſen und lebe. Weil er aber die Haͤrtigkeit der enſtp
menſchlichen Herzen weiß: ſo will er ſie auch durch die Vor⸗ chg
ſtellung des ſchroͤklichen Endes der Gottloſen ſchroͤcken, und zur de,
Buſſe leiten. Diejenige unter den Chriſten werden gewiß lus er
verdammt, denen noch nie bang worden iſt, ſie moͤchten ver⸗ ſin gee
dammt werden, oder die nicht glauben wollen, daß Gott auſſer ihen:
Chriſto dem Suͤnder ein verzehrendes Feuer ſeyn. Auch ge⸗ uh e
rechtfertigte Seelen ſollen ſich noch fuͤrchten und huͤten, daß ſie Nt.
nicht noch durch einen Ruͤkfall verwerflich werden; wie dann itt
Paulus nach 1 Cor. 9, 27. ſolches noch bey ihm ſelbſt fuͤr nici

moͤglich gehalten hat. Ieſt
bun
Mel. Ruhet wohl, ihr Todtenbeine.
1. Nur ein ploͤzlich Angedenken an die finſtre Ewigkeit, kann ſchon eine Seele ihm 1
kraͤnken, die ſich jezt der Suͤnde freut. O was wird man dann erfahren, wenn koͤnnen
ſich die wird offenbahren! W . duß
2. Ewig ſeyn, und doch nicht leben; heulen, aber unerhoͤrt; Suͤnden tragen, lilhe
ohn Vergeben; leiden, was beſtaͤndig waͤhrt; in den tiefen Finſterniſſen brennen, egrt
und vom Licht nicht wiſſen. herit

3. Duürſten, wo kein Tropf zum Kuͤhlen; zagen, wo kein Troſt und Rath; uns oh
ſterben, und die Pein doch fuͤhlen; reuen, aber nun zu ſpat; und im Schwefel⸗ Und he

pful erſoffen doch kein End und Rettung hoffen. in:
4. Gott, bewahr mich fuͤr den Flammen, die dein Eifer angezuͤndt, daß mein deſſeni

Glaube fuͤrs Verdammen Heil in Chriſto Jeſu findt. Du haſt ja den Sohn ge⸗ ur hei
geben, daß wir ſollen durch Ihn leben.
5.ʒ Jeſu, ewiger Erloͤſer, bring mich in dein ewig Licht, mach dein Lob an mit Ul gebe
ſtets groͤſſer; in der Hoͤlle dankt man nicht. Dein Geiſt lehr mich ohne Kraͤnken te des G
an die Ewigkeit gebenken. ”ÿÿMU mnden
Jeſus

⁶

Morgen⸗Andacht am 25. October. 473

ſt Jeſus ruͤhrete der Blinden Augen an, und ſprach:
Srtfſi euch geſchehe nach eurem Glauben. Matth. 9,29.
R „des HErrn Jeſu Augen ſahen in den Tagen ſeines Flei⸗
ſehes nach dem Glauben. Er ruͤhmete auch, wenn er die
Leute loben wolte, nichts als den Glauben. Als das Cana⸗
ſbier naͤiſche Weib und der Vater des mondſuͤchtigen Knaben ihn um
inca Huͤlfe fuͤr ihre Kinder baten: ſo verlangte er wenigſtens, daß
etie ſie glauben ſolten, daß er helfen koͤnne und wolle. Da aber
nn einſt zweymal zween Blinde auf dem Feld bey Capernaum ihm
nachgelofſen waren, und geſchrien hatten: ach du Sohn Da⸗
* vids, erbarme dich unſer, und als ſie hernach in dem Haus,
duge das er zu Capernaum bewohnte, vor ihn traten: ſo fragte er
hentr ſie: glaubet ihr, daß ich euch ſolches thun kann? Da ſprachen ſie
t I Zu ihm: ZErr, ja. Da ruͤhrete er ihre Augen an, und ſprach:
ich e euch geſchehe nach eurem Glauben, und ihre Augen wurden geoͤf⸗
daßſe net. Der Glaube dieſer Blinden und anderer reichte vermutlich
Redun nicht ſo weit, daß Chriſtus ihnen, wie kurz vorher dem Gicht⸗
ſ r. bruͤchigen, der auch ohne eine deutliche Erkenntniß der Perſon
Jeſu, wie David, bußfertig und glaubig war, die Verge⸗
bung ihrer Suͤnden haͤtte ankuͤndigen koͤnnen: er hatte aber
doch ein Wohlgefallen daran, daß ſie wenigſtens glaubten, und
enin⸗ ihm zutraueten, er koͤnne ihnen die Augen oͤfnen. Auch jezo
ſtenn koͤnnen wir ihn nicht beſſer ehren, als durch den Glauben, oder
durch Zuverſicht und Vertrauen. Wir ſollen ihm in allen
Srinns leiblichen Noͤthen zutrauen, daß er helfen koͤnne, und, ſo weit
giſen kten es noͤthig und nuͤzlich iſt, helfen wolle, und zu dieſem Glau⸗
ben iſt die Erkenntniß ſeiner Allmacht und Guͤte noͤthig. Druͤkt
mß uns aber die Suͤnde, ſind wir wegen unſerer Seligkeit beſorgt,
zirir⸗ und verlangen wir ſehnlich gerechtfertiget und geheiligt zu wer⸗
den: ſo muͤſſen wir ihn als den Heiland, Fuͤrſprecher, oder als
denjenigen, der uns von Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit

e3r, Neven 37.
e, zur Heiligung und zur Erloͤſung gemacht iſt, anſehen, und

meh/ glauben, daß er als ein ſolcher thun koͤnne, was wir bitten,
„nnt und geben, was wir ſuchen. Ohne einen ſolchen Glauben waͤ⸗
lin re das Beten unnuͤz, und dem vergeblichen Bitten der thoͤrich⸗
ten Jungfrauen (Matth. 25/11.) gleich. Die zween Blinde

g 5 wurden

474 Morgen⸗Andacht am 25. October.

wurden durchs Gehoͤr zum Glauben erwekt, da ihnen erzaͤhlt
wurde, wie Jeſus ſchon vielen, die unheilbare Gebrechen an
ſich gehabt, durch eine Wunderkraft geholfen habe. Hieraus
machten ſie den billigen Schluß, daß er ihnen ſolches auch
thun koͤnne. Auch wir ſollen auf die Gnaden⸗Werke des
HErrn Jeſu aufmerkſam ſeyn, und beobachten, wie er ſich ſchon
an andern als ein geiſtlicher und leiblicher Arzt und Nothhel⸗
fer bewieſen habe. Koͤnnen wir uns hiebey eigener Erfahrun⸗
gen erinnern, ſo iſts deſto beſſer. Ueberdiß haben wir ein wah⸗
res und klares Wort Gottes fuͤr uns, welches uns von der
Gnade Jeſu Chriſti, von der Liebe Gottes, und von der Ge⸗
meinſchaft des heiligen Geiſts, und von dem ewigen Heil, das
aus dieſer dreyfachen Quelle fliest, viel mehr ſagt, als wir ſelbſt
und andere neben uns erfahren und genoſſen haben. Hier fin⸗

den wir alſo eine beſtaͤndige Reizung zu einem noch voͤlligern

Glauben, gleichwie uns auch von Zeit zu Zeit ein neues Ge⸗
fuͤhl unſerer Duͤrftigkeit und Noth dazu treibt. HErr, mehre
unſern Glauben.

Mel. Werde munter mein Gemuͤthe.
I. Wie ihr glaubt, ſo ſols geſchehen, werthes Wort, das Jeſus ſpricht! denn
es gibt uns, wenn wir flehen, eine ſtarke Znverſicht. Seelen, glaubt es, fuͤrch⸗
tet nichts, wie Er redet, ſo geſchichts; diß Wort geht zum Glaubensgrunde
ſelbſt der Wahrheit aus dem Munde.

2. HErr, ich glaube, daß die Suͤnde durch dein Kreuz getilget iſt; daß ich in.

dir Gnade finde, weil du mein Verſuͤhner biſt; daß dein Vater mich jez liebt;
daß Er ſeinen Geiſt mir gibt; daß ich dich einſt werde ſehen, alſo wird es mir ge⸗
ſchehen.
3. Hier noch glauben wir als Kranken, und dein Wort erquikt uns oft. Dor⸗
ten werden wir dir danken, wo man nicht mehr glaubt und hoft. Mach dein Lob
durch uns recht groß. Schenk uns das geglaubte Loos, daß wir ſingen in den
Hoͤhen: wie er ſprach, ſo iſts geſchehen.

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Abend⸗Andacht am 25. October. 475

Ich will euch wieder ſehen, und euer Zerz ſoll ſich
freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch

Dieſ Worte wurden erfuͤllet, als der HErr Jeſus ſeinen
Juͤngern nach ſeiner Auferſtehung erſchiene, denn damals
wurden ſie froh, daß ſie den HErrn ſahen Joh. 20, 20. Man
darf auch nicht zweifeln, daß bey einer jeden Erſcheinung Je⸗
ſu, die auf jene folgte, die Freude bey den Juͤngern erneuret
worden ſey. Die groͤſte Freude entſtund bey ihnen, als Jeſus
ſie ſegnete, und von ihnen ſchied, und gen Himmel auffuhr. Sie
beteten ihn alsdann an, und kehreten wieder gen Jeruſalem mit groſſer
Freude; und waren hernach allewege im Tempel, preiſeten und lobe⸗
ten Gort. Lue. 24, 52. 53. Bepy allen dieſen Gelegenheiten ſahen ſie
und er ſahe ſie. Sein Anſehen wars eigentlich, was
erfkeuete, weil ſie durch ſeinen ernſthaft⸗freundlichen
Anblick ſeiner Gnade aufs neue verſichert wurden. Ihr Herz
freuete ſich, weil der Geiſt der Gnade, der von Jeſu ausgieng,
in ihr Innerſtes trang, und darin eine gruͤndliche Freude an⸗
richtete. Syrach hat bemerket, daß nicht eine jede Freude eine
Herzens-⸗Freude ſey, weswegen er Kap. 30, 16. ſchrieb: es iſt
keine Freude des Zerzens⸗Freude gleich. Als der reiche Mann herr⸗
lich und in Freuden lebte, ſo wars keine Herzens⸗Freude: wenn
aber der HErr durch ſeine Gnade oder durch ſein Wort er⸗
freuet, ſo entſteht eine Zerzens⸗Freude. ſ. Pſ. 4, 8. 19,9. Pred.
Sal. 5, 19. Der Heiland verhieß ſeinen Juͤngern eine ſol⸗

che Herzens⸗Freude, welche auf ihre damalige Traurigkeit fol⸗

gen ſolte, und ſezte hinzu: eure Freude ſoll niemand von euch
nehmen, oder: niemand nimt dieſe eure Freude von euch, niemand
hindert oder unterſchlaͤgt ſie, niemand ſteht derſelben im Weg.
Gleichwie der HErr Jeſus den Apoſteln ſeinen Frieden gab,
Joh. 14, 27. alſo gab er ihnen auch ſeine Freude. Joh. 15, II.
ſie wurde aber ihre Freude, weil ſie in ihren Herzen entſtund „
und von ihnen empfunden wurde. Wenn nun dieſe Freude
vom Lob der Menſchen oder von gefundenen irdiſchen Schaͤzen,
oder von niedlichen Speiſen und Getraͤnken haͤtte entſtehen ſol⸗
len: ſo waͤre ſie den Apoſteln von der Welt tetſehlagen ge
„ weſen

476 Abend⸗Andacht am 25. October.

weſen, denn niemand liebte und lobte ſie nach dem Tod Jeſu,

niemand ſchenkte ihnen etwas: ſie mußten ſich verbergen, und

die Thuͤren verſchlieſſen, aus Furcht vor den Juden: aber dem
HErrn Jeſu konnte niemand den Zugang zu ihnen verwehren,
niemand konnte ihn hindern ſie zu ſehen; folglich konnte auch
niemand der Herzens⸗Freude der Apoſtel im Weg ſtehen.

Geiſtliche Gaben ſind alſo gewiſſer als leibliche, gleich⸗

wie iſie auch unvergleichlich koſtbarer ſind als dieſe. Chriſten

haben zuweilen Traurigkeit, ihre Traurigkeit wird aber auch
zuweilen vom HErrn ſelbſt, ohne daß ihnen ein irdiſches Gluͤk
widerfuͤhre, in eine Herzens⸗Freude verwandlet. Alsdann
geht auch ein neues Licht in ihnen auf, daß ſie nichts zu fra⸗

gen noͤthig haben. Joh. 16, 25. Nie wird dieſe Verwand⸗

lung merklicher und voͤlliger ſeyn, als bey der Aufnahm der
vor ihrer Aufloͤſung gepreßten Seele in das himmliſche Reich
Gottes, und hernach am Tag Jeſu Chriſti, da ſich der ganze
Menſch bey dem Anblick des herrlichen Heilands uͤberſchweng⸗

lich freuen wird. Dieſe Freude laſſe der HErr auch uns

widerfahren.

Mel. Gottlob ein Schrit zur Ewigkeit.
1. Herz, freue dich der Ewigkeit, du ſolſt auf Jeſum ſterben; was dich, als
Kind, im Hoffen freut, wirſt du vollkommen erben; was du gewuͤnſcht, das ſoll
geſchehn; den du geglaubt, den wirſt du ſehn, und ſo ſolls ewig bleiben.
2. Ein Blick auf unſers Heilands Thron, ein Stral von jener Sonne, ein
ſchwacher Klang vom Harfenton, ein Vorſchmack jener Wonne, ein Troͤpflein von
der Lebensquell, iſt hier ſchon wunderſchoͤn und hell, doch, kanns hier ſo nicht
bleiben.
3. Es iſt ein froher Augenblick, der bald uns muß verlaſſen, das Sterbliche
haͤlt uns zuruͤck, wir koͤnnens jezt nicht faſſen; nur feurt er uns den Glauben an,
daß ſich das Herz erfreuen kann; dort ſoll es ewig bleiben.
4. Nimm, Jeſu, mir das Herz ganz ein mit dieſen groſſen Dingen, mich
unaufhoͤrlich und allein zur Ewigkeit zu ſchwingen. Bleibſt du mit deinem Geiſt
in mir, ſo bleibet auch mein Herz in dir, und ſo wirds ewig bleiben.

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Morgen⸗Andacht am 26. October. 477

Das Volk verwunderte ſich, und preiſete Gott,
der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat.
Matth. 9, 8.
Der HErr Jeſus hatte zu dem Gichtbruͤchigen, deſſen redli⸗
—chen Iſraelitiſchen Glauben er vor ſich ſahe, geſagt: ſey

getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Dieſer
Irnaͤdige Zuſpruch erquikte ohnezweifſel den Geiſt des Gichtbruͤ⸗

chigen, welcher durch die Erkenntniß der Suͤnden und vurch
das Gefuͤhl des leiblichen Elends gedemuͤthiget war: etliche
unter den Schriftgelehrten aber ſprachen bey ſich ſelbſt: dieſer
laͤſtert Gott. Jeſus, der ihre Gedanken ſahe, beſtrafte ſie we⸗
gen derſelben, und bewies auf der Stelle, daß er Gott nicht
gelaͤſtert, ſondern wirklich die Macht habe, Suͤnden zu verge⸗
ben, indem er den Gichtbruͤchigen ſchnell geſund machte. Da
das Volk das ſahe, verwunderte es ſich, und preiſete Gott,
der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat. Ohnezweifel
dachte das Volk an die Macht, Suͤnden zu vergeben, von wel⸗
cher der Heiland v. 6. geredet hatte, denn die Macht, Kranke
geſund zu machen, hatte der Heiland ſchon ſo oft gezeigt, daß
eine neue Erweiſung derſelben keine Verwunderung verurſacht
haͤtte: aber das Wort: ſey getroſt, mein Sohn deine Suͤnden

ſind dir vergeben, war etwas neues und unerhoͤrtes. So hat⸗

te kein Prophet und Prieſter jemals die Menſchen getroͤſtet,
ſonderlich wenn kein Opfer vorher gegangen war. Nathans
Rede 2 Koͤn. 12, 13. hatte den Sinn nicht, den die Rede Je⸗
ſu hatte, denn ſie zeigte nur, wie Pſ. 78, 38. 85, 3. die Erlaſ⸗
ſung der Todes⸗Strafe an, weswegen David hernach noch ſehn⸗
lich um die wirkliche Vergebung ſeiner Suͤnden gebeten hat.
Warum hat aber das Volk Gott geprieſen, daß er ſolche Macht
den Menſchen gegeben habe, da es doch von Jeſu allein wußte,
daß er ſie habe? Ohnezweifel hat das Volk Jeſum nach ſeiner

goͤttlichen Wuͤrde nicht gekannt, ſondern als einen Menſchen

zu dem menſchlichen Geſchlecht gerechnet, wie es auch thun
durfte, weil ſich Jeſus bey dieſer Gelegenheit ſelber den Men⸗
ſchen⸗Sohn genennet hatte. Es preiſete alſo Gott, der den
Menſchen, das iſt, einem aus den Menſchen, welcher die Ehꝛ⸗
S . es

478 Morgen⸗Andacht am 26. October.

des ganzen menſchlichen Geſchlechts ſiy, die Macht, Suͤnden
zu vergeben, gegeben habe. Es ſahe Jeſum, als denjenigen
an, der im Namen und zum Beſten der uͤbrigen Menſchen die⸗
ſe Macht empfangen habe.

„Der Heiland hat hernach Joh. 20, 23. zu ſeinen Apo⸗
ſteln geſagt: welchen ihr die Suͤnden erlaſſet, denen ſind ſie erlaſ⸗

ſen, und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Die
Apoſtel und mit ihnen alle Hirten und Lehrer haben alſo von
dem HErrn Jeſu auch die Macht bekommen, in ſeinem Na⸗

men zu jedem bußfertigen und glaubigen Menſchen, der ihrer

Aufſicht anvertrauet iſt, in ſeinem Namen zu ſagen: ſey getroſt, dei⸗
ne Suͤnden ſind dir vergeben. Sie ſagen ſoſches als bevollmaͤchtig⸗
te Knechte: da ers als der HErr ſagen konnte, dem alle Ge⸗

walt im Himmel und auf Erden gegeben war. Geprieſen ſey
Gott, der ſolche Macht den Menſchen gegeben hat. Ach daß

ſie immer unter der Regierung des heiligen Geiſts ausgeuͤbt
werde, und alsdann denen, die der Vergebung ihrer Suͤnden
faͤhig ſind, zum Troſt gereiche!

Mel. Ihr Kinder des goͤchſten.

1. Erwekt euch, ihr Suͤnder, Gott dankbar zu werden. Uns werden die Suͤn⸗
den vergeben auf Erden. Der Vater gab Jeſu die goͤttliche Macht; ſo werden wir
Todte zum Leben gebracht. Denn ohne Vergebung blieb alles verdorben ; um
dieſe Vergebung iſt Jeſus geſtorben; nun freut ſich der Glaube, mir iſt ſie er⸗

S

worben.

2. Der Heiland laͤßt ſolche durch Menſchen verkuͤnden; Wort, Taufe und (

Nachtmahl dient wider die Suͤnden. Im Himmel und Erden hat Er die Gewalt; (het

in welchen ſein Ruhm der Verſuͤhnung erſchalt. Sey von uns, o Jeſu, auf Er⸗

den erhoben; kein Suͤnder darf dich in der Hoͤlle mehr loben. Ach fuͤhr uns gen

Himmel, ſo preiſen wir droben.

3. So danken wir, Vater, dir alle das Leben; dem Menſchenſohn haſt du die
Vollmacht gegeben; die uͤbt Er durch Menſchen bis zu dem Gericht, wo uͤber den
Suͤnder das Urtheil geſchicht. Iſt Suͤnde vergeben, ſo narten die Seinen, mit
freudigem Herzen auf Chriſti Erſcheinen, da preiſen dich alle die Groſſen und

Kleinen.
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Dein

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Abend⸗Andacht am 26. October. 479

Dein wort iſt meinem Munde ſuͤſſer denn Zonig.
Pſ. 119, 103.
Dyvid hatte das Evangelium noch nicht, welches zur Zeit
— des Neuen Teſtaments geprediget wurde, und doch ſagte
er zu Gott: dein Wort iſt meinem Munde ſuͤſſer denn Zonig, und

Pf. 19, 11: ſdeine Rechte ſind ſuͤſſer, denn Zonig und Zonigſeim.
Das Wort Gottes iſt alſo nach dem Zeugniß Davids nicht

nur wahr und gewiß, koͤſtlich oder koſtbar, ſcharf und ſchroͤ⸗
kend, ſondern auch ſuͤß, ja ſuͤſſer als Honig, welcher zu ſeiner
Zeit, da man noch keinen Zucker hatte, die gewoͤhnliche ſuͤſſe
Speiſe war. Man empfindet aber die Suͤſſigkeit des Worts
Gottes; wenn die erquickende Gnade und Freundlichkeit Got⸗

tes durch daſſelbe der Seele klar und fuͤhlbar wird; wenn die

vorher unruhige Seele durch daſſelbe beſaͤnftiget wird; wenn
die erſchroͤkte und traurige Seele durch daſſelbe aufgeheitert
wird; wenn der Seele die Augen geoͤfnet werden, die, Wun⸗
der oder Geheimniſſe in demſelben zu ſehen, und, kurz zu ſagen;
wenn der gute Gott ſich durch daſſelbe zu genieſſen gibt. Es
gibt aber auch bey einem Chriſten Stunden, da er ſich vor
Gott fuͤrchten muß, daß ihm die Haut ſchauert, und ſich vor
ſeinen Rechten entſezen, Pſ. 119, 120. ob er ſchon vorher die
Suͤſſigkeit des Worts Gottes zu ſeiner Freude geſchmekt hat,
und dieſes wurde Offenb. Joh. 10. ſinnbildlich dadurch ange⸗
zeigt, daß Johannes ein offenes Buͤchlein eſſen mußte, wel⸗
ches in ſeinem Munde ſuͤß war, wie Honig, in ſeinem Bauch
aber ihn krimmete. Es mag aber nun die Seele das Wort
Gottes empfinden, wie ſie will, ſo iſt gewiß, daß es ein geſun⸗
des Wort ſey, und die durch Satans Luͤgen verfinſterte, be⸗
flekte und zerruͤttete Seele dadurch geneſen koͤnne. Nur ver⸗
kehrten Leuten eckelt es an dem Wort Gottes wie den Iſraeli⸗
ten an dem Manna. Nur verboste Leute koͤnnen oder moͤgen
es nicht hoͤren, wie Chriſtus Joh. 8, 43. von ſeinen Zuhoͤrern
ſagt. Der Honig der Welt, oder dasjenige, was ſie ergoͤzt
und froͤlich macht, iſt die Stillung einer Augenluſt, oder einer
Fleiſches⸗Luſt, oder eine Pracht, welche ſie treiben koͤnnen:
allein dieſes alles laͤßt das Herz leer, und, was die Albere ge⸗
luͤſtet,

Abend⸗ Andacht am 26. October.

480⁰

luͤſtet, toͤdtet ſie, und der Ruchloſen Gluͤk bringet ſie um, Spr.

1, 32. Eines Chriſten angenehmſte Stunden aber ſind dieje⸗
nige, die er wie Maria gleichſam zu den Fuͤſſen Jeſu zubrin⸗
get, und in welchen er die Gnade, die auf ſeinen Lippen iſt, oder
die liebliche Kraft ſeiner heilſamen Worte mit einem ſtillen
Herzen empfindet. Unnuͤze Sorgen und befleckende Luͤſte ent⸗
ſtehen aus dem natuͤrlichen Herzen, arge Gedanken werden
vom Satan in die Seele hinein geſprochen: das Wort Got⸗
tes aber floͤſſet der Seele nichts ein, als was heilig, heilſa⸗
und erquiklich iſt. Nun HErr: thue wohl deinem Knecht,
daß ich lebe, und dein Wort halte, oͤfne mir die Augen, daß
ich ſehe die Wunder in deinem Geſez. Ich bin ein Gaſt auf
Erden, verbirge deine Gebote nicht vor mir. Diß iſt mein
Troſt in meinem Elend, daß dein Wort mich erquicket. Du
biſt guͤtig und freundlich, lehre mich deine Rechte. Meine
Lippen ſollen loben, wenn du mich deine Rechte lehreſt.

Mel. valet will ich dir geben.

I. Mein Herz iſt ſchon gewoͤhnet an Jeſu ſuͤſſes Wort, daß es ſich darnach ſeh⸗
net zu aller Zeit und Ort. Das Beſte auf der Erden ſchmekt an ſich ſelbſt mir
nicht, es muß erſt lieblich werden durch das, was Jeſus ſpricht.
2. Wenn ich vom Schlaf aufſtehe, ſuch ich ſein Wort herfuͤr, und wenn ich
ſchlafen gehe, ſo nimm ichs auch mit mir. Mir eckelt am Beſuche, an dem, was
Zeit verkuͤrzt, und auch an einem Buche, die nicht ſein Wort gewuͤrzt.
3. Im Trinken und im Eſſen, im Umgang und allein, bleibt mir es unver⸗
geſſen, es muß mein Zucker ſeyn; wenn ich was bitters nehme, und wenn die
Seele krank, verſuͤß ich es mit deme, daß Jeſus Galle trank.
4. HErr, laͤſt du mich erkranken, ſev dein Wort meine Ruh, aus dem ſprich
in Gedanken durch deinen Geiſt mir zu; und unter deinen Worten geh mir die
Seele aus. Wie herrlich ſuͤß wirds dorten in deines Vaters Haus!

Morgen⸗Andacht am 27. October. 481

ſaen So biſt du doch, Gott, allezeit meines Zerzens
aE Troſt und mein Theil. Pſ. 73,206.

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ten D Woldem „der unter den taͤglichen Plagen, die er leiden muß,
liſeen ja auch auf den Fall, wenn ihm in einer ſchweren Krankheit
oder auch unter einem andern harten Druck Leib und Seele ver⸗

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Venſe lch achten ſolte, ſo ſagen kann. Gott ſelbſt will unſers Herzens
,R ſt und unſer Theil ſeyn, im Gegenſaz gegen die Ehre und Ge⸗
va

ic lt, gegen die Geſundheit und den Reichthum, welche andere ha⸗
ben. Gott iſt ewig: die irdiſche Guͤter ſind vergaͤnglich. Gott iſt
allein weſentlich gut, und kann das Herz mit ſich ſelbſt ſaͤtti⸗
ſ gen und erfreuen : die irdiſche Guͤter ſind unkraͤftig, und wer
ite. ſich durch ihren Genuß ſaͤttigen will, iſt einem Hungrigen gleich,
dem es traͤnmet, daß er eſſe, wenn er aber aufwacht, ſo iſt
2 ſeine Seele noch leer, oder einem Durſtigen, dem es traͤumet,
. daß er trinke, wenn er aber aufwacht, ſo iſt er matt und duͤrre.
Zu Gott hat der Traurige wie der Froͤliche, der Arme wie der
Reiche, der Verachtete wie der Geehrte einen Zugang durch
Nmee Chriſtum. Wer auch einſam iſt, oder zwiſchen 4 Mauren ge⸗
bete⸗ fangen ſizt, kann zu ſeinem Troſt empfinden, daß ihm Gott
nahe ſey. Der Genuß ſeiner Liebe iſt keinen ungewiſſen Zufaͤllen
men unterworfen, und es ſteht in keines Tyrannen Macht, denſelben
anu zu rauben wer aber ein zeitliches Gluͤk ſucht und erwartet .
8 kan inne werden, daß daſſelbe ein Irrwiſch ſey, der vor demje⸗
tis nigen fliehet, der ihm nachlauft, oder ein Quekſilber, das demje⸗
unm nigen wieder aus der Hand entrinnt, ders erhaſcht hatte. Wenn
Gott meines Herzens Troſt ſeyn ſoll: ſo muß ich ihn als ein guͤ⸗
m tiges Weſen und als einen Vater kennen, und ſein wahres Wort,
nſts worin er ſich ſo geoffenbaret hat, glauben. Wenn ich ihn
ui aber fuͤr meinen Theil halten ſoll, ſo muß ich inſonderheit die
groſſe Wahrheit, daß Er mein Gott ſey, glauben. Gleichwie
ich den Theil einer Erbſchaft, der mir zugefallen iſt, den mei⸗
nigen heiſſe: alſo ſolle ich von Gott glaubig ſagen: er iſt mein
Gott, oder von Chriſto: mein Freund iſt mein, und ich bin ſein.
Dieſes mein wird wird mich in der Zeit und in der Ewigkeit
reich genug machen. Freylich kann aber ein Suͤnder ohne die
Erkenntniß Jeſu als eines Mitlers und Erloͤſers nicht dazu
„ Hh gelan⸗

unn,

6

q82 Morgen⸗Andacht am 27. October.

ott ſeines Herzens Troſt und ſein Theil ſey.
Klar dieſe leneruß iur “ des alten Teſtaments, da mal
nur die Kerze des prophetiſchen Worts hatte, dunkel: 60 ſo
ſie bey uns, die wir das klare und voͤllige Evangelium ha en,
heller ſen. In dieſer Erkenntniß ſollen wir uns taͤglie e
neuren und gleichſam aufrichten, weil ſonſt unſere Seelen urch
den Anblick und die Empfindung des vielen Boͤſen, das in
der Welt iſt, finſter, matt und zur Schmach unſers aſee

is⸗ Err, weß ſolle
oll von Misvergnuͤgen werden. Nun HErr, L
mich auſſer dir troͤſten? Ich hoffe auf dich. Sey du meines
Herzens Troſt und mein Theil ewiglich „und laß mich in dir
ruhen, wenn mir der Genuß alles desjenigen, das in der Welt
troͤſtlich und lieblich zu ſeyn ſcheint, entzogen iſt.

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.

1. So bleib es dann nun veſte, mich ruͤhre ſonſt nichts an 3 Mein Gott iſt
mir das Beſte, das ich verlangen kann. Was kann mir ohne dich, mein Gott,
im Himmel werden? biſt du mit mir auf Erden, iſt ſonſt kein Theil fuͤr mich.
1 2. Laßt andre oben ſchweben, wie ein gebrauſter Schaum; ſo bald ſe riet
mehr leben, ſo iſt ihr Bild ein Traum. Gott iſt das wahre Heil, nach n
Glaube trachtet; wenn gleich das Herz verſchmachtet, bleibt Er des Herz
Theil. .
3. Das iſt ein Trieb der Gnaden, das lehrt uns Gottes Geiſt, daß man

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in G il heist; wir haben das allein von un⸗
das andre Schaden, und Gott ſein Erbthei in v
ſers Heilands Sterben, daß wir nun Gottes Erben, Gott unſer Theil will ſeyn.

4. Was Gott dem pPrieſterorden in jenem Opferzelt, das iſt Er uns auch
worden, und iſts noch nach der Welt; wir gehn getroſt hinzu, wir doͤrfen Weph⸗
rauch bringen, und dort im Tempel ſingen: Gott unſer Theil biſt du.

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Abend⸗Andacht am 27. October. 483

Gott hat in unſere Herzen das Pfand, den Geiſt,
gegeben. 2 Cor. 1, 22. Ge

ie Erklaͤrung dieſer Worte kann man aus Eph. 1,14. her⸗

. leiten, wo Paulus ſagt: der heilige Geiſt iſt
unſers Erbes zu unſerer Erloͤſung, daß wir e n geſr
thum wuͤrden zu Lobe ſeiner BGerrlichkeit. Aus dieſen Worten
hellet, daß das Wort Pfand in der Rede des Apoſtels ei⸗
gentlich ein Angeld bedeute, oder daß es etwas bedeute wel⸗
ches demjenigen, der es empfangt, eine gewiſſe Hofnung des
kuͤnftigen ewigen Erbes und der Erloͤſung von allem Uebel

machen ſoll und kann. Die Frage, wie es einem Menſchen

nach ſeinem Tode und nach der Auferſtehung ſeines Leibs
hen werde? iſt ſehr wichtig. Manche lahrs ſineen daruͦbe
hin, und machen von ihrem Wohlverhalten oder von ihren
Tugenden den uͤbereilten Schluß, daß es ihnen in der unſicht⸗
baren Welt nicht uͤbel gehen koͤnne. Wie aber? Wenn Gott
jenes Wohlverhalten und jene Tugenden anders anſieht und
ſchaͤzt als der eigenliebige Menſch? Und wenn er die viele Suͤn⸗
den aufrechnet, die man nach dem Zeugniß des eigenen Ge⸗

wiſſens begangen hat? Und wenn ers uͤberhaupt als ein heili⸗
ges Weſen genauer nimmt und anders richtet, als der leicht⸗

ſinnige Menſch meint? Und wie? Wenn die Wi
und der Regenbach daher ſchiest, das iſt, wenn du dn der teß
ten Krankheit dem Tod nahe ſeyn wirſt: wird wohl das Haus
deiner Hofnung alsdann ſtehen bleiben? Wirſt du nicht als⸗
dann bey der Ahndung oder bey dem Vorſchmak eines trauri⸗
gen Schikſals in jener Welt beben, und zu ſpaͤt nicht nur
einſehen, ſondern auch fuͤhlen, daß du dich ſelber betrogen ha⸗
beſt, wie es ſchon vielen widerfahren iſt? Die Frage alſo,

wie es uns nach dem Tod und nach der Auferſtehung gehen

werde, muß wahrhaftig und gruͤndlich eroͤrtert
ert werden:
kann aber ſolches nicht anders geſchehen, als wenn man ſich
pruͤfet, ob man den heiligen Geiſt als das Angeld des himm⸗

liſchen Erbes empfangen habe. Wer dieſen Geiſt hat, darf

ohne Selbſtbetrug ſich ſelbſt fuͤr einen Erben Gottes und Mi
erben Chriſti halten, folglich das ewige Leben hoffen. Wit⸗
Hb s kann

484 Abend⸗Andacht am 27. October.

kann ich aber wiſſen, daß ich den heiligen Geiſt habe? Aus Cb
ſeinen Wirkungen, die ich nicht nur ehmals empfunden habe,
ſondern noch taͤglich empfinde. Wie kann ich aber die Wir⸗
kungen des heiligen Geiſts in meiner Seele wahrnehmen? Wer
ſie erfaͤhrt, fragt nicht mehr ſo: wer aber fragt, dem kann man
antworten, daß ſie ſich auch durch die Empfindung ſelbſt, von al.
lem was die Vernunft, die Einbildung oder gar der Teufel wirkt, N

unterſcheiden; wie es dann ganz begreiflich iſt, daß der goͤ de
che Geiſt, der uͤber alles Erſchaffene unendlich erhaben iſt, G
menſchliche Seele anders beruͤhre, als alles, was erſchaffen iſt. 1s an
Wenn man aber ferner auf die Fruͤchten dieſer Wirkungen Ach⸗· meer
tung gibt, und wahrnimmt, daß die Seele dadurch erleuchtet, ge⸗ ſem
heiliget, beruhiget, und von der boͤſen Luſt und Furcht befreyet wer.k iee
de: ſo kann man nicht zweifeln, daß ſie Wirkungen des heiligen W
Geiſts ſeyen, die, weil ſie an einem fortgehen, ſeine Inwoh⸗ Shn
nung in der Seele beweiſen; da dann von dieſer Inwohnung enmn
auf die Empfahung des himmliſchen Erxbes der richtige Schluß ſen G

gemacht werden kann. hin
it uns
Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne. iend

1. Glauben iſt was recht Gewiſſes, weil man Worte Gottes hat, und der Ett,
Geiſt iſt uͤber dieſes auch an eines Pfandes ſtatt; ſo bereitet Gott uns zu auf ſer S.
den Eingang ſeiner Ruh. docht⸗
2. Dieſer Geiſt legt Gottes Worte tief und veſt im Herzen an; denn da ſnd wie P
die rechten Orte, wo Er wirken will und kann. Glaubt man deſum; 3 ſſiser er⸗ Watt

laubt, daß man ſich auch ſelig glaubt. tfin
3. Da erfaͤhrt das Herz durch Triebe, daß des HErrn Geiſt in ihn ſey; r g, n
ſchaft Glauben, Er wirkt Liebe, Er legt auch die Hofnung bey. So verſice litder⸗
uns diß Pfand unſer Erb im Vaterland. mnlbe

4. Vater, laß um Jeſu willen mich des Pfandes fihig ſeyn; laß es mir das det die⸗
Herz erfuͤllen bis ins Vaterland hinein. D nie elend ſtehts mit mir, wenn ich les, un
dieſes Pfand verlier. inb ſen
. Doch ich traue deiner Treue, dein Wort bleibet, wie es ſpricht; du gibſt nihet de
nichts, das dich gereue, und dein Pfand verliert ſich nicht; denn es bleibt guch in unfat,
der Noth, und zulezt auch in dem Tod. S Ehri

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Morgen⸗Andacht am 28. Oetober. 485

Ob Chriſtus gleich gekreuziget iſt in der Schwach⸗
heit, ſo lebet er doch in der Kraft Gottes, und
ob wir auch ſchwach ſind in Ihm, ſo leben wir
doch mit Ihm in der Kraſt Gottes. 2 Cor. 13,4·

Qaulus lehret in dieſen Worten, daß wahre Chriſten duxch
den Glauben ſchon im Stand ihres irdiſchen Lebens in ei⸗

ner Gemeinſchaft ſowohl mit dem Stand der Erniedrigung

als auch mit dem Stand der Erhoͤhung Chriſti ſtehen, gleich⸗
wie er auch Roͤm. 6. und 8. Gal. 2. und Eph. 2. ſagt, daß
ſie mit Chriſto leiden, gekreuziget, geſtorben und begraben,
aber auch lebendig gemacht, auferwekt, und in das himmliſche
Weſen verſezt ſeyen. Chriſtus iſt gekreuziget worden in der
Schwachheit. Sein Leib wurde dabey ſchwach, und ſeine See⸗
le wurde auch bey ihrer groͤſten Reinigkeit, und bey ihrer innig⸗
ſten Vereinigung mit der Gottheit freywillig ſchwach, indem
ſie ihre Wunderkraft nicht brauchte, ſich der tiefſten Traurig⸗
keit und dem Gefuͤhl der Schmach uͤberließ, und ihr des goͤtt⸗

lichen Troſts ſo ſehr mangelte, daß ſie klagt: mein Gott, mein

Gott, warum haſt du mich verlaſſen? In die ganze Tiefe die⸗
ſer Schwachheit des Erloͤſers kann kein Chriſt hinabſinken,
doch kann und muß er auch etwas davon empfinden, folglich,
wie Paulus redet, in Chriſts ſchwach ſeyn. Schmerzen und
Mattigkeit des Leibs, Traurigkeit der Seele, Mangel eines
kraͤftigen Troſts, geiſtliche Duͤrre und Finſterniß, worin
er, ohne ſich ſelber belfen zu koͤnnen, geduldig harren muß,
bis der Troſt und die Huͤlfe einbrechen, kommen mehr als ein⸗
mal bey ihm vor. Er iſt aber dabey doch in Chriſto, und lei⸗
det dieſes alles, weil er in ihm iſt, folglich auch an ſeinen Lei⸗
bes⸗ und Seelen-Leiden Antheil haben, und ſeinem Ebenbild,
in ſo fern es auch ein Marterbild iſt, gleich werden muß. Doch
waͤhrt dieſer Zuſtand, in ſo fern er ſchmerzlich iſt, nicht an ei⸗
nemfort, wiewohl nie alle Schwachheit vergeht. Er lebet auch
mit Chriſto in der Kraft Gottes, gleichwie Chriſtus ſelbſt ſeit ſeiner
Auferſtehung in der Kraft Gottes lebt. Dieſes Leben mit Chriſto in
der Kraft Gottes zeigt ſich bey einem Chriſten innerlich gegen
die Suͤnde, und gegen die Anfaͤlle boͤſer Geiſter, denen er im⸗
. Hh 3 mer

486 Morgen⸗Andacht am 28. October.

mer widerſteht, und die er uͤberwindet: es zeigt ſich aber auch
von auſſen oder gegen andere, denen man ohne Furcht mit
kraͤftigen Worten und heiligen Werken begegnet, und die Her⸗
zen ruͤhret. Paulus drohete den Corinthiern 2 Cor. 13. er
wolle, wenn er zu ihnen kommen werde, nicht ſchonen. Er
wolle ſie, ob er ſchon nach der Natur ein ſchwacher Mann ſey,
durch die Kraft Gottes, die mit ſeinen Worten verbunden ſeyn

werde, ſcharf beſtrafen, beſchaͤmen, heilſamlich betruͤben und

verwunden, oder wohl gar diejenige, die ſich groͤblich ver⸗

gangen haben, zum Verderben des Fleiſches dem Satanm uͤber⸗

geben. So weit durfte nun freylich niemand gehen als ein
Apoſtel: hingegen ſoll doch ein jeder Chriſt mit Chriſto in der
Kraft Gottes leben, und es ſollen bey ihm die ſeltſame und
doch wahre Ausſpruͤche erfuͤllet werden: wenn ich ſchwach bin, ſo
bin ich ſtark. 2 Corinth. 12,10. Als die Traurigen aber allezeit

froͤlich, als die Armen, aber die doch viel reich machen, als die

nichts inne haben, und doch alles haben. 2 Cor. 47110. Wer nie⸗
drig iſt, ruͤhme ſich ſeiner zoͤhe, und wer reich iſt, ruͤhme ſich ſei⸗
ner Niedrigkeit. Jac. 1,0. 10. Selig ſind, die um Gerechtigkeit
willen verfolgt ſind, denn das Zimmelreich iſt ihr. Matth. 5, r0.
wer lebet und an Chriſtum glaubt, wird nimmermehe ſterben.
Joh. 11, 26. èèc ?M
Mel. Jeſu, der du meine Seele.
1. Das iſt eine Wunderſache, ſchwach ſeyn, aber doch in Kraft. Dennoch
freuet euch, ihr Schwache, das war Chriſti Eigenſchaft; aus der Schwachheit,
als entkraͤftet, ward der an ſein Kreuz geheftet, der aus Gottes Kraft doch lebt.
Nun nach ſolchem Bilde ſtrebt. 0 Eei ee 32
2. Haͤlt die Welt uns niedertraͤchtig, fuͤhlen wir uns ſchwach und klein, ſo
wird Chriſti Kraft doch maͤchtig auch in denen Schwachen ſeyn. Selbſt die Schwach⸗
beit macht geſchaͤftig, ſchwache Beter beten heftig, die Geduld ermannt ſich mehr,
und der Glaube kaͤmpfet ſehr. =

3. Iſt uns Schwachen was gelungen, ſo wird Gottes Ruhm erſt kund, ſeiner

Kraft wird Lob geſungen, weil es nicht in unſrer ſtund. Jeſu, wo wir Schwach⸗
heit merken, wolſt du dir zum Ruhm uns ſtaͤrken; ewig ſey fuͤr deine Macht
Dank und Ehre dir gebracht. 2 —

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Abend⸗Andacht am 28. October. 487

wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens.
1 Moſ. 47,9.
Diieſes iſt ein Theil der Antwort, welche Jacob dem Koͤnig

Pharao gab, als ihn derſelbe gefragt hatte, wie alt biſt du
Die ganze Antwort Jacobs war dieſe: Die Zeit meiner Wallfart iſt

hundert und dreyſſig Jahr: wenig und boͤs iſt die Zeit meines Le⸗
bens, und langet nicht an die Zeit meiner Vaͤter in ihrer Wallfart.

Aus dem Wort, Wallfart, welches Jacob hier in der Ueber⸗
einſtimmung mit ſeinem Vater und Großvater brauchte, leitet
der Apoſtel Ebr. 11. den Schluß her: dieſe heilige Maͤnner ha⸗
ben dadurch bekannt, daß ſie Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden
ſeyen, und zugleich zu verſtehen gegeben, daß ſie ein Vaterland
ſuchen, und zwar ein himmliſches; darum ſchaͤme ſich Gott nicht,
zu heiſſen ihr Gott, denn er habe ihnen eine Stadt zubereitet.
Jacob ſagte: wenig und boͤs iſt die Zeit meines Lebens. Zur da⸗
maligen Zeit waren alſo 130 Jahre eine kurze Lebenszeit. Auch
ſchlos Jacob aus der Abnahm ſeiner Leibes⸗Kraͤfte, daß er nicht
ſo alt werden werde, als ſein Vater Iſaac, der 180. Jahre,
und als ſein Grosvater Abraham, der 175 Jahre alt worden
war. Daß aber Jacob mit der Annaͤherung ſeines Todes,
welcher 17 Jahre hernach wirklich erfolgte, wohl zufrieden ge⸗
weſen ſey, erhellet unter anderm daraus, daß er die Zeit ſeines
Lebens eine boͤſe Zeit genennet hat. Zwar hatte er kurz vorher
die Freude erlebt, ſeinen geliebten Sohn Joſeph wieder zu ſe⸗
hen, und wußte, daß er von ihm in ſeinem Alter aufs beſte
werde verpflegt werden: allein die Eindruͤcke wurden dadurch
nicht ausgeloͤſcht, welche die Leiden in ſeine Seele gemacht
hatten, die ihm von ſeinem Bruder Eſau, von ſeinem Schwe⸗
her Laban, und von ſeinen eigenen Soͤhnen verurſacht worden
waren. Er war des boͤſen Lebens ſatt. Auch ſeine Freude
uͤber den Joſeph war mit Todesgedanken begleitet; denn er
ſagte 1 Moſ. 45/28. zu ſeinen Soͤhnen: ich habe genug, daß mein
Sohn Joſeph noch lebet: ich will hingehen, und ihn ſehen, ehe ich
ſterbe, und 1 Moſ. 46, 30. zu Joſeph ſelbſt: ich will nun gern ſter⸗
ben, nachdem ich dein Angeſicht geſehen habe, daß du noch lebeſt.
Mit dieſen Todes⸗Gedanken, und wi der Empfindung der Bit⸗
4 ter⸗

3

488 Abend⸗Andacht am 28. October.

terkeit des irdiſchen Lebens, aber auch mit der heitern Hofnung
eines beſſern Lebens, das er nach der volbrachten Wallfart in
dem himmliſchen Vaterland finden werde, brachte er ohnezwei⸗
fel ſeine lezte 17 Jahre in Egypten zu, und beſchlos endlich ſein
Leben ſo, wie es einem Propheten und Freund Gottes wohl
anſtund. .
Es ſtuͤnde einem Chriſten nicht wohl an, wenn er bey ei⸗
ner jeden kleinen Vergnuͤgung, die er vor ſich ſieht, ſolte ſie
auch nur in gutem Eſſen und Trinken, in Ehrenbezeugungen der
Menſchen oder in einer guten ruhigen Wohnung beſtehen, der
Bitterkeit des irdiſchen Lebens und des himmliſchen Vater⸗
lands vergeſſen, und mit einer ſehnlichen Begierde die Verlaͤn⸗
gerung ſeines Lebens ohne Aufhoͤren wuͤnſchen wolte. Die
Patriarchen haben ſich nicht gegen das Sterben geſtreubt; wie
viel weniger ſoll es ein Chriſt im Neuen Teſtament thun. Er
ſoll es durch die Gnade ſo weit bringen, daß er gern lebe, ob⸗
ſchon das Leben boͤſe iſt, und gern ſterbe, ob er ſchon noch et⸗
was Gutes auf Erden zu genieſſen haͤtte. Auch die Suͤnde,
die den Chriſten immer anklebt, und die Gefahr, an der Seele
Schaden zu leiden, macht das Leben bͤ̃s. Im himmliſchen
Vaterland wird auch dieſes Boͤſe nicht mehr ſenn.
Mel. Jeſus meine Zuverſicht. 42
1. Meine Tage enden ſich, ſie ſind wenig, und ſind boͤſe; und ſie reuten alle
mich, wenn ich nicht den Troſt genoͤſe; Gottes Gnade, Chriſti Blut macht auch
roͤſe Tage gut. ”OYU—
2. Denk ich ruͤkwaͤrts und daran, wie ich in verflognen Tagen Guts verſaͤumt

und Boͤs gethan, weiß ich nichts als diß zu ſagen: Gostes Gnade, Chriſti Blut D

macht die boͤſe Tage gut.
3. Denk ich ruͤkwaͤrts an die Zeit meiner Thraͤnen, Angſt und Schmerzen,
an die Arbeit, Muͤh und Streit, dank ich Gott noch, und von Herzen : Gottes
Gnade, Chriſti Blut macht die boͤſe Tage gut. 7
4. Nun iſt noch ein Schritt zu thun, aus der boͤſen Zeit zu gehen, und um
diß will ich dich nun, ewiger Erbarmer, flehen: deine Gnade, Chriſti Blut mach
mein leztes Stuͤndlein gut.
5. Dorten wird es beſſer ſeyn, kuͤnftig ſoll man laͤnger leben; mein Gott,
bringe mich hinein, deiner Gnade Lob zu geben; Jeſu, bring mich durch dein Blut
dahin, wo es ewig gut.
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Morgen⸗Andacht am 29. October. 489

Chriſtus hat ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnde gegeben,

daß er uns errettete von dieſer gegenwaͤrtigen

ſſers Vaters. Gal. 1,,:⸗

Glleichwie die Erloͤſung, welche der Sohn Gottes Jeſus Chri⸗
OMSſtus ausgerichtet hat, in der heiligen Schrift beſchrieben

wird, wie ſie ſich auf die Suͤnde, den Teufel, den Tod und

alle Truͤbſalen bezieht: alſo wird ſie Gal. 1, 4. und in andern
Stellen auch in dem Bezug auf die arge Welt vorgeſtellt. Der⸗

jenige hat einen voͤlligen Glauben, welcher dieſe Erloͤfung nach
allen dieſen Verhaͤltniſſen erkennt und ſich ſelbſt zueignen kann.
Was nun die welt anbelangt, ſo nennet ſie Paulus eine arge
Welt, und ſie iſt es auch. Sie iſt unglaubig und erkennet
Gott, auch kennet ſie ſeine Kinder nicht, ſondern haſſet ſie,
1 Joh. 3, 1. 13. Die ganze Welt ligt im Argen, das iſt im Teufel
drinnen, der ihr Gott und Fuͤrſt heist, und ſie nach ſich ſelbſt

gebildet hat, und ſo beherrſchet, daß ſie es ſelbſt nicht merket.

1 Joh. 5, 19. 2 Cor. 4,4. Joh. 14, 30. Ihre Vergnuͤgun⸗
gen beſtehen darin, daß ſie ihre Augenluſt und Fleiſchesluſt
ausuͤbt, und Hofart oder Pracht treibt, ſo gut ſie kann 1 Joh.
2, 16. Sie zeigt ſich unter verſchiedenen Geſtalten, denn an⸗

deers ſieht die fuͤrnehme Welt aus, anders die geringe: an⸗

ders die reiche, und anders die arme: anders die gelehrte,
und anders die ungelehrte: auch hat die Welt in verſchiede⸗
nen Jahrhunderten, und ſo auch in verſchiedenen Laͤndern eine

verſchiedene Geſtalt bekommen, je nachdem ſie ihrer Thorheit

und Bosheit eine gewiſſe Form gegeben hat. Uebrigens ſe⸗
hen alle Theile der argen Welt und alle Welt⸗Menſchen in der
Hauptſache einander gleich, indem ſie alle einen fleiſchlichen
Sinn haben, welcher eine Feindſchaft wider Gott iſt, und bey
welchem ſie dem Geſez Gottes nicht unterthan ſind, und ſolches
auch nicht vermoͤgen. Dieſe Welt nun begegnet wahren Chri⸗
ſten auf allen Straſſen: auch trift man ſie faſt in allen Haͤu⸗

ſern und Geſelſchaften an, und man iſt durch den Stand oder
das Amt, worin man ſteht, genoͤthiget, unter ihr zu ſeyn, und

mit ihr zu thun zu haben. Wer aber nicht mit ihr verdammt
5 werden,

*

490 Morgen⸗Andacht am 29. October.

werden will, muß ſich nach dem Erloͤſer Jeſu Chriſto umſehen, der ſich
ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden gegeben hat, daß er uns errettete von der ge⸗
genwaͤrtigen argen welt nach dem Willen Gottes und unſers Vaters.
Durch die Hingabe des Sohns Gottes ſind wir Gott erkauft
worden, um ſein Eigenthum zu ſeyn, und unſere Suͤnden, um
derer willen Gott einen Eckel an uns haͤtte haben koͤnnen, ſind
dadurch getilgt worden. Die Frucht davon iſt dieſe, daß Er
uns von der gegenwaͤrtigen argen Welt errettet. Er waͤhlt
uns aus der Welt heraus, und beruft uns durch einen kraͤfti⸗
gen Beruf, von der Welt auszugehen. Er gibt uns einen
Glauben, womit wir die Welt uͤberwinden koͤnnen, einen geiſt⸗
lichen Sinn, im Gegenſaz gegen den fleiſchlichen Sinn der
Welt. Er gibt uns ſeinen Geiſt, welcher ſtaͤrker iſt als der
Geiſt, der in der Welt iſt, und uns gegen ihn ſchuͤzen kann.
Uns ligt aber ob, unſern Gnadenſtand in der Welt immer
zu behaupten, der Welt uns nie gleich zu ſtellen, ihren unnoͤ⸗
thigen Umgang zu meiden, mit ihren unfruchtbaren Werken
keine Gemeinſchaft zu haben, und doch nach der Lehre Chriſti
alle Menſchen, in ſo fern ſie unſere Raͤchſten ſind, zu lieben; die
Welt aber, in ſo fern ſie eine arge Welt iſt, weder zu fuͤrchten

noch zu lieben.

Miel. Warum ſolt ich mich dann graͤmen.
1. Jeſus wolt uns Ihm erkaufen. Welt, mit dir haben wir laͤnger nicht zu
laufen. Wir erkennen ſein Erloͤſen; ſo iſt nun nichts zu thun, Welt, mir dir,
der Boͤſen. 8 “
2. Wir ſind eines andern worden. Dich treibt der, der ſtets mehr Luͤgen
liebt und Morden. Wir ſind deſſen, der uns liebet, uns bekehrt, Wahrheit lehrt,
und das Leben giebet. , 2
3. Du thuſt deinem Gott in Suͤnden Sclavendienſt, fuͤr Gewinnſt wirſt du
Strafe finden. Wir ſind Chriſti, wir Erloͤßten, unſer Theil an dem Heil wird
uns ewig troͤſten.
4. Dank ſey dem, der ſich gegeben in die Noth und den Tod, daß wir Ihm
nur leben; der des Vaters Gnadenwillen uns zu gut auch mit Blut wolt und
konnt erfuͤllen.

». Wir ſind hier noch im Getuͤmmel, und doch dein, fuͤhr uns ein, Jeſu, in
den Himmel. Laß von uns Erloͤßten allen dir hierob Ruhm und Lob ewig dort

erſchallen.

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Abend⸗Andacht am 29. October. 491

nird Wir ſind getroſt allezeit, und wiſſen, daß, ſo lang
ſesdim mwir im Leibe wohnen, ſo wallen wir dem
Dtt i SErrn. 2 Cor. 5,6. èMU:
ündene

hren, Ceiſtus hat ſeinen Juͤngern, und mit ihnen allen Glaubigen,
te die Verheiſſung gegeben: ich bin bey euch alle Tage bis an der
Erv Welt Ende. Auch vergewiſſert uns die heilige Schrift, daß Er und
ſinkifi der Vater und der heilige Geiſt in den Glaubigen wohne, und
nein dieſe in Chriſto Jeſu ſeyen, ihm anhangen, und Ein Geiſt mit
mh ihm ſeyen. Deſſen ohngeachtet ſagt Paulus: wir wiſſen, daß, ſo
1 ng lang wir im Leibe wohnen, ſo wallen wir dem ZErrn. Das Ge⸗
efii gentheil von dieſem Wallen iſt das Daheimſeyn bey dem 3Errn.
tae v. g. Dem HErrn wallen heist alſo noch nicht in des Vaters
ee Haus, oder bey dem HErrn daheim, ſondern in der Fremde
Senr ſeyn: So lang man ſo wallet oder in der Fremde iſt, muß
Gert man im Glauben wandlen: in des Vaters Haus aber wird
heCrd man im Schauen wandlen. v. 7. Wenn nun ein Chriſt in
ebun: n der Fremde durch den Glauben viele goͤttliche Gaben, Wirkun⸗
ſece gen und Troͤſtungen empfinden, und das Naheſeyn, ja die In⸗
wohnung Gottes in ſeiner Seele deutlich ſpuͤhren kann: was
wirds ſeyn, wenn er bey dem HErrn daheim ſeyn, und im
. Schauen wandlen wird? Alsdann wird der Pilgrim ruhen,
lett das Kind wird den Vater ſehen, und derjenige, der geglaubt
,um hat, wird durch das Schauen inne werden, daß alles, was er
nach dem Wort Gottes von den himmliſchen Dingen geglaubt
nn hatte, wahr, und noch viel herrlicher ſey, als er ſichs bey
itete dem Glauben vorgeſtellt hatte. Merkwuͤrdig iſt, daß Paulus
ſagt, wir wallen dem HErrn, ſo lang wir im Leibe wohnen,
genikn v. 8. aber: wir ſind getroſt, und haben viel mehr Luſt, aus dem Leib
d“ auszuziehen, und heimzukommen zu dem 3Errn. Das Heimkommen
jzu dem HErrn fangt alſo an, ſo bald eine gerechtfertigte und gehei⸗
ligte Seele aus ihrem Leib ausgezogen ſeyn wird, oder ſo bald das
irdiſche Haus dieſer Huͤtte zerbrochen ſeyn wird, da ſie dann ei⸗
nen Bau von Gott erbauet, ein Haus nicht mit Haͤnden ge⸗
ℳ, macht, das ewig iſt, im Himmel bekommt. Freilich wird der
d juͤngſte Tag noch etwas neues bringen; denn durch dasjen ge⸗ vs

492 Abend⸗Andacht am 29. October.

1 Theſſ. 4, 17. beſchrieben iſt, und durch das Wort, Kommet
her, (Matth. 25, 34.) werden die Gerechten noch naͤher zu dem
HErrn hingeruͤcket werden, und von da an auf eine neue Weiſe
bey dem ZErrn ſeyn allezeit. Die Hofnung dieſes ſeligen und herr⸗
lichen Zuſtands ſoll die Glaubige getroſt machen. Allezeit ſol⸗
len ſie getroſt ſeyn, weil ſie wiſſen, ihr Leben ſey nur eine Pil⸗
grims⸗Reiſe, und ihre Leiden werden mit dieſer Reiſe ein En⸗
de nehmen. Das Ende iſt auf derjenigen Seite, auf welcher
es den ſterblichen Menſchen ins Geſicht faͤlt, traurig, weswe⸗
en es auch erwuͤnſchter waͤre, wenn man die himmliſche Be⸗
dauſung uͤber den ſterblichen Leib als ein Kleid anziehen doͤrfte,
und alsdann das Sterbliche, das im Leib iſt, von dem Leben
verſchlungen wuͤrde, v. 2. 3. 4. weil es aber die Ordnung Got⸗
tes bey allen, die den juͤngſten Tag nicht erleben, mit ſich bringt,
daß ihre Seelen von den Leibern entbloͤst werden, oder aus den⸗
ſelben ausziehen: ſo ſind wir dennoch getroſt, und haben viel⸗
mehr Luſt, aus dem Leibe, den wir doch in der Auferſtehung
wieder bekommen werden, auszuziehen und auf. dieſen Weg
zu dem HErrn heimzukommen.

5 Mel. Die Seele Chriſti beilge mich.
1. Wir ſind noch von der Heimath fern; wir wallen aber unſerm Herm:
nie is heſehne Vaterland iſt uns aus ſeinem Wort bekannt.
Man ſeh uns an, fuͤr was man will, wir wallen fort, und leiden ſin. Wenn
atis der Satan auf uns ſtoßt, ſind wir des HErrn, und ſind getroſt.
3. So macht uns keine Furcht verzagt, wenn uns die Welt verhoͤhnt und
plagt „und wen auch auf der Weit nichte⸗ Freuk, d der r hat in Gott doch Freudig⸗
keit. .

22„

4. HErr Jeſu, halt auch mich dafuͤr, daß ich dein ſey, und walle dit, ſ⸗ wall
te zen, getroſt dahin, ſo lang ich in dem Leibe bin.
„. Du giengſt mir ſelbſt zum Vater vor; richt Aug und Herz zu dir empor,
daß ich erkenn, wohin ich geh, und auf des Wortes Vorſchrift ſeh.
6. Wall ich nur, wie es dir gefaͤlt, was iſts, wenn mans fuͤr Thorheit haͤlt.
St komm ich heim; bey dir iſt Ruh; was dir gefaͤlt, belohneſt du.

7. Da zieheſt du uns Kleider an, die jezt kein Pilgrim tragen lann . d wird

ſichs zeigen, wer man iſt, wenn man auch da lebt, wo du biſt.

8. Mein HErr, den ich einſt Blut gekoſt, mach mich im Tode ſelbſt getroſt,
und ruf in Gnaden mich nach Haus, ſo geht mein Wallen ſelig aus. mi ch
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Morgen⸗Andacht am 30. Oetober. 493

Mich wundert, daß ihr euch ſo bald abwenden laſ⸗
ſet von dem, der euch berufen hat in der Gna⸗
de Chriſti, auf ein ander Evangelium, ſo doch
kein anders iſt. Gal. 1, 6. 7.
Cbriſten ſind in der Gnade Chriſti berufen, das iſt, ſie ſind ſo be⸗

rufen, daß ihnen die Gnade Chriſti von Gott angeboten
wird, und, wenn ſie den Beruf bey ſich kraͤftig werden laſſen
und annehmen: ſo erlangen ſie dieſe Gnade Chriſti, und koͤn⸗
nen in dieſer Gnade bis an ihr Ende, ja ewiglich zu ſtehen kom⸗
men. Gott iſts, der ſie ſo beruft, und das Mittel, wodurch
er ſie beruft, heist Evangelium, oder ein guͤtiges Wort, ein ge⸗
wiſſes und heiteres Zeugniß von allem dem Guten, das arme
Suͤnder durch Chriſtum erlangen koͤnnen, und welches, wenn
man es kurz beſchreiben will, die Gnade Chriſti heistt. Von

H Gott und ſeinem Evangelio ſoll ſich kein Menſch, der einmal be⸗

rufen iſt, wieder abwenden laſſen: es gibt auch kein anders
Heil als die Gnade Chriſti, und kein anders wahres Evange⸗
lium auſſer demjenigen, wodurch man gelehrt wird, durch Chri⸗
ſti Gnade der Liebe Gottes und der Gemeinſchaft des heiligen
Geiſtes theilhaftig zu werden. Es gibt aber unverſtaͤndige
Leute, welche von Verfuͤhrern gleichſam bezaubert werden, der
erkannten Wahrheit nimmer zu gehorchen, und ſich von Gott,
der ſie berufen hatte, wieder abzuwenden. Heut zu Tag kann
der Verfall eines ſolchen Menſchen ſo groß werden, daß er nim⸗
mer glaubt, daß ein Gott ſey, oder daß er die ganze chriſtliche
Religion verwirft und verſpottet, und hernach ohne vernuͤnftige
Hofnung lebt und ſtirbt. Es gibt aber auch Leute, welche
nicht ſo weit verfallen, ſondern ſich nur wie die Galater aufein
anderes Evangelium abwenden, ſo doch kein anderes iſt, und
dasjenige, was ſie hernach fuͤr eines halten, ein falſches iſt.
Bey einem ſolchen falſchen Evangelio wird der Name des groſ⸗
ſen Gottes beybehalten, auch laͤßt man ſein Geſez gelten, und

thut zuweilen noch Menſchen⸗Sazungen oder auch eine tiefſin⸗

nige Weltweisheit hinzu, wie in der Gegend der Stadt Co⸗
loſſus geſchahe Col. 2. Man weiß und lehrt vieles, das ent⸗
weder wahr iſt, oder doch einen Schein der Weisheit hat, Col.
2, 23: und ſtrengt auch ſeine Kraͤfte an, ſich nach ſolchen Lehr⸗
W ſaͤzen

494 Morgen⸗Andacht am 30. October.

ſäzen zu richten. Was ſehlt aber bey dieſem Evangelio? Chri⸗
ſtus fehlt. Wie aber? Wenn ſolche Leute auch den Namen
Chriſti in ihrer Lehrform beybehalten? Alsdann gebe man Ach⸗
tung, ob ſie den rechten Chriſtum haben, der Gott und Menſch,

die Verſuͤhnung fuͤr unſere Suͤnden, und der einige Grund

der Rechtfertigung, Heiligung und der Erloͤſung von allem
Uebel iſt. Man unterſuche, ob ſie bey der Gnade Chriſti
bleiben, ob ſie dieſelbe nicht weggeworfen haben, (Gal. 2,21.)
ob ſie nicht ihre Gerechtigkeit in ihren Werken, und ihre Hei⸗
ligung in ihrer eigenen Vernunft und Kraft ſuchen, ob Chri⸗
ſtus, in ſo fern man durch ihn Gnade und Friede, Leben und
Herrlichkeit erlangt, der einige Grund ihrer Zuverſicht und
„Hofnung ſey. Wo es an dieſem allem fehlt, da iſt ein fal⸗
ſches Evangelium, obſchon die Lehrform viel Wahres enthaͤlt:
aber auch dieſes Wahre iſt nicht das ſeligmachende Evange⸗

lium. O ihr Chriſten, die ihr nach Neuigkeiten luͤſtern ſeyd,

gedenket an eure Lehrer, die euch das Wort Gottes geſagt haben,
derſelben Ende ſchauet an, und folget ihrem Glauben nach. Jeſus
Chriſtus geſtern und heute, und derſelbe auch in Ewigkeit. Laſſet
euch nicht mit mancherley und fremden Lehren umtreiben; denn
es iſt ein koͤſtlich Ding, daß das Zerz veſt werde, welches geſchie⸗
het durch Gnade. L

2. Mel. Valet will ich dir geben. .
1. Erwuͤnſchter Ruf in Gnaden, der uns das Herz erfreut! wir werden ein⸗
geladen zu lauter Seligkeit. Der Mitler heist uns kommen zu dem Beſpren⸗
gungs⸗Blut. Wir werden angenommen; die Gnade macht uns Muth.
2. Kein Moſes ruft, wie dorten, zum Berge, der da brennt. Denn Jeſus
ruft mit Worten vom neuen Teſtament. Er iſts, aus deſſen Herzen die Liebe
ſelber ſpricht, wie ſie am Kreuz mit Schmerzen ſich unſer Herz verpflicht.
3. Durchdringe mir die Seele, o Evangelium, daß mirs am Heil nicht feh⸗

le, noch an der Gnade Ruhm. HErr, du haſt mir gerufen, hie bin ich, nimm

mich an, daß auf der erſten Stufen ich dir ſchon danken kann.

4. Was bin ich arme Made? du rufſt, ich danke dir; es lobe deine Gnade
unn alles, was in mir. Kann ichs hier nicht vollbringen; veil ich vom Fleiſch
nicht frey, laß mich im Himmel ſingen, wie groß die Gnade ſey.
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Abend⸗Andacht am 30. October. 495

Die da halten ob dem Nichtigen, verlaſſen ihre Gna⸗
Oie Gnade und das Nichtige werden hier einander entgegen
geſezt. Die Gnade kann den Menſchen ſo wiederfahren,
daß ſie ewiglich ihre Gnade bleibt: das Nichtige oder Eitele
aber ſcheint eine Zeit lang der Menſchen Eigenthum zu ſeyn,
verſchwindet aber bald wie ein Schattenbild, und alsdann ha⸗
ben ſie nichts mehr. Ob dem Nichtigen halten, heist nach ei⸗
gener Luſt oder nach eigenem Gutduͤnken einer eitelen Ehre
Reichthum oder Gemaͤchlichkeit nachjagen, ohne auf den Wil⸗
len Gottes zu ſehen, oder fuͤr einem eingebildeten Uebel flie⸗
hen, ohne ſich auf die Guͤte Gottes, die ſchuͤzen, ſegnen, und
alles wohl machen kann, zu verlaſſen. Solche Leute wandlen
ihren Gedanken nach auf einem Wege, der nicht gut iſt. Jeſ.
65, 2. Gott weiß ſolcher Leute Gedanken, daß ſie eitel ſind,
Pſ. 94, 11. zuweilen laͤßt er ihnen etwas gelingen: bald aber
oder ſpaͤt macht er ihren Rath zu nicht und wendet ihre Ge⸗
danken. Pſ. 33, 10. Auch Jonas hielt ob dem Nichtigen, da
er nach den Gedanken ſeines eigenen Herzens aufs Meer gieng,
und weit weg nach Tarſis oder Tarteſſus ſchiffen wolte, um
dem goͤttlichen Beruf, der ihn zu Ninive predigen hieß, auszu⸗

weichen. Er fuͤhlte aber deutlich genng, daß er ſeine Gnade

verlaſſen habe, ſo lang er ſeine eitele Gedanken und Anſchlaͤge
behauptete, und dem goͤttlichen Beruf ungehorſam war. Sein
Herz wurde ohnezweifel trocken, finſter und unruhig. Er
kam auch in eine groſſe aͤuſſerliche Noth, und der Mann, der
von vielen Iſraeliten als ein Prophet hochgeachtet worden war,
mußte heidniſchen Schifleuten ſeine Suͤnde beichten, und ſich
von ihnen als ein Fegopfer oder Auswirflling den Meereswel⸗
len uͤbergeben laſſen. Aber in dem Bauch des groſſen Fiſches,
der ihn verſchlungen hatte, wandte er ſich wieder zu ſeiner Gna⸗
de, und fieng an, ſie aufs neue zu genieſſen. Wie noͤthig iſts,
daß ein frommer Chriſt ſeinen Weg bewahre, wie denn Sa⸗
lomo Spruͤchw. 16, 17. ſagt: der Frommen Weg meidet das Arge,
wer aber ſeinen weg bewahret, behaͤlt ſein Leben, folglich auch ſei⸗
ne Gnade. Es begegnet den Frommen oft auf ihrem Weg
etwas

496 Abend⸗Andacht am 30. October.

etwas unangenehmes, das ſie ſchroͤcken und ermuͤden will: al⸗

lein Chriſtus ruft ihnen Matth. 16, 24. zu: will mir jemand
nachfolgen, der verleugne ſich ſelbſt und folge mir nach, und Pau⸗
lus Ebr. 10, 39: wir ſind nicht von denen, die da weichen, ſondern
von denen, die glauben und die Seele erretten Die Gnade iſt
koſtbarer als alles, und alle Anſchlaͤge, wodurch man ein beſ⸗

ſeres Gluͤk in der Welt zu erhaſchen trachtet, und die Gnade

Gottes darob verlaͤßt, ſind Thorheit. Demas verlies den ge⸗
fangenen Paulum, bey dem er im Leiden haͤtte ausharren ſol⸗
len, und gewan die gegenwaͤrtige Welt lieb 2 Tim. 4, 10. Ju⸗
das Iſcharioth verlies den von der Welt gehaßten, verfolgten
und armen Jeſum, und ſtrekte ſeine Begirde nach einem Acker
aus, den er zu ſeinem Unterhalt kaufen wolte. Wohl dem
Menſchen, dem der HErr, wenn er eitelen Anſchlaͤgen nach⸗
haͤngen und ſeine Gnade verlaſſen will, bald mit der Ruthe be⸗

gegnet und Einhalt thut, wie dem Jonas, und ihn wieder auf

ſeinen Weg zuruͤkfuͤhrt, auf welchem er unter dem Leiden ſeine
Gnade geniest.

Mel. O Gottes Sohn, ZErr Jeſu Chriſt.

n. Ein Aug, das nur aufs Eitle ſieht, verlaͤſſet ſine Gnade. Die Gnade
weicht, das Eitle flieht, das iſt dann zweymal Schade. Nichts eitles kann mir
ewig ſeyn, und acht ich Gnade nicht fuͤr mein, was hat hernach die Seele?
2. Gott hat uns Gnade zugedacht; der Sohn hat ſie erworben; der Geiſt
hat ſie ans Herz gebracht. Wie arg iſts dann verdorben, wer von dem Dunſt
der Welt berauſcht um Eitelkeiten Ewigs tauſcht, und will nicht ſeine Gnade!
3. Gib, Vater, daß ich weiſe bin, und lerne Gnade nehmen. Wer ſie ver⸗
langt, der nimmt ſie hin, du wilſt ihn nicht beſchaͤmen; und weil in dir, HErr
Jeſu Chriſt, der Gnaden ganze Fuͤlle iſt, ſo will ich da ſie ſchoͤpfen.
4. Du Geiſt der Gnaden, zeuge du, daß ſie auch mir gehoͤre; ſprich mir im
Tod von Gnade zu, und daß ſie ewig waͤhre; ich laß ſie nicht, ſo wird auch ſie,
ob andern alles Eitle flieh, zulezt mich nicht verlaſſen.

Darum

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Morgen⸗Andacht am 31. October. 497

Darum verlaſſet euch auf den SErrn ewiglich; denn
Gott der Err iſt ein JZels ewiglich. Jeſ. 26, 4˖.

Creſajas weiſſagt Kap. 26. von einer groſſen Gefahr und Noth,
J worin die Kirche Chriſti ſtecken werde, aber auch von ei⸗
ner gnaͤdigen Errettung aus derſelben, und von einer Erwei⸗
ſung der Herrlichkeit Gottes, die nach und nach unter den Hei⸗
den geſchehen, und womit der HErr bis an der Welt Ende
fortfahren werde. Es wird unter anderm v. 5. geſagt, daß
der HErr Leute, die in der Hoͤhe wohnen, das iſt, fuͤrnehme

und gewaltige Menſchen beugen, und eine gewiſſe hohe Stadt,

die ſich dem Reich Chriſti widerſeze, erniedrigen, ja zur Erde
ſtoſſen werde, daß ſie im Staub liegen werde. Ehe aber die⸗
ſes geſchehe, werde dem Volk Gottes ſehr bang ſeyn, wie ei⸗
nem ſchwangern Weib, das gebaͤhren ſoll, und es werde alsdann
geſtehen muͤſſen, daß es der Erde nicht helfen koͤnne, und die Ein⸗
wohner auf dem Erdboden, welche Feinde Gottes ſeyen, nicht fal⸗
len wollen. Unter dieſen Umſtaͤnden muß das prophetiſche
Wort zum Glauben ohne Schauen und zur Geduld in der
RNoth erwecken und ſtaͤrken: und, wenn die goͤttliche Huͤlfe an⸗
gefangen hat, der Zuruf des heiligen Geiſts: verlaſſet euch auf den
HErrn ewiglich; denn Gott der 5Err iſt ein Fels ewiglich, den
Glauben zur Ehre Gottes noch weiter ſtaͤrken. Freylich darf
man ſich auf den HErrn ewiglich verlaſſen, denn er iſt in ſeiner
Wahrheit, Gerechtigkeit und Guͤte ein Fels ewiglich. Sein
Weſen und Wille, ſeine Macht und ſeine Treue wanket nicht.
Er gedenket alter Verheiſſungen wie der neuen, und erfuͤllet je⸗
ne wie dieſe: Pf⸗ 93. wird von ihm geſagt: Der ZErr iſt Roö⸗
nig, und herrlich geſchmuͤcket: der 3 Err iſt geſchmuͤcket, und hat
ein Reich angefangen/ ſo weit die Welt iſt, und zugerichtet, daß es
bleiben ſoll. Von dem an ſtehet dein Stul veſt, du biſt ewig. Err⸗
die Waſſerſtroͤme erheben ſich, die Waſſerſtroͤme erheben ihr Brau⸗
ſen: die Waſſerſtroͤme heben empor die Wellen. Die waſſerſtroͤ⸗
me im Weer (der Welt) ſind groß und brauſen greulich: der HErr
aber iſt noch groͤſſer in der Zoͤhe. Ihn den ewigen und erhabenen
Felſen koͤnnen die Wellen des menſchlichen Trozes und der ir⸗
diſchen Macht nicht einmal berihren „zugeſchweigen uͤberſtuͤr⸗
1 men

7

498 Morgen⸗Andacht am 31. October.

men und wegdruͤcken. Dieſes alles iſt klar, und wird von ei⸗
nem Menſchen leichtlich bejahet: wenn man aber in der Noth
und Angſt nichts als Verderben vor ſich ſieht, und kein Ende

der Noth erblicken kann, wenn man maͤchtige Feinde wider ſich

hat, die nicht fallen wollen, wenn weder Rath noch Kraft bey
dem Menſchen iſt: ſo iſt das Glauben eine ſehr ernſthafte Sa⸗

che, und erfordert einen kraͤftigen Beyſtand des heiligen Geiſts,

und ziehet ſich oft in ein unausſprechliches, doch aber zuverſicht⸗
liches Seufzen zuſammen. Der ſterbliche Menſch kann aber
Gott durch nichts ſo hoch ehren, als durchs Glauben, und er
darf gewiß ſeyn, daß Gott alsdann auch an ihm das Wort er⸗
fuͤllen werde: wer mich ehret, den will ich wider ehren. HErr, ich
verlaſſe mich auf dich: erhalte und mehre meinen Glauben.
Menſchen ſind ſchwach und ſterblich: auch vergehen Himmel
und Erde: du aber biſt ewiglich ein Fels, und wirſt mich bey
dem Vertrauen auf dich nicht zu ſchanden werden laſſen.

Mel. Ermuntre dich mein ſchwacher Geiſt.

1. Verlaſſet euch nur auf den HERRN, laßt alle Feinde ſchnauben, Er iſt ſo
tren, Er hilft ſo gern; bewahret nur den Glauben. Er iſt ein Fels, der ewig

ſteht, auf Ihn kann, wer um Huͤlfe fleht, ſich ewiglich verlaſſen, und Ihn am
Worte faſſen.

*

2. Der HERR hat uns ein Wort geſagt von Tilgung unſrer Suͤnden. Wer
nun nach Heil und Gnade fragt, der kanns in Jeſu finden. Der iſt der Fels, den

Gott gelegt, der allen Bau der Kirche traͤgt, den ſoll der Glaube faſſen, und ſich
auf Ihn verlaſſen. . .

3. Ruͤhmt dann den Felſen unſers Heils in herzlichem Vertrauen, ein jeder
danke ſeines Theils, daß er auf Ihn darf bauen. O veſter Fels, wie iſts ſo gut,

wenn unſer Herz auf dir nur ruht! dir ſoll man Ehre geben, auch wenn wir ewig
leben.

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Abend⸗Andacht am 31. October. 499

Gott ſprach: du Narr, heute wird man deine See⸗
le von dir fordern, und weß wird ſeyn, das
du bereitet haſt? Alſo gehts, wer ihm Schaͤze
ſammelt, und iſt nicht reich in Gott. Lue. 12,20. 21.

Sich Schaͤze ſammlen duͤnkt viele ein kluges Beginnen zu ſeyn,
und ſich gute Tage machen, wenn man ſie geſammlet hat,
duͤnkt viele wohlgethan zu ſeyn. Auch wiſſen die wenigſte
Menſchen, was es heiſſe, reich in Gott ſeyn, und begehren es
auch nicht zu werden. Gott nennet aber ſolche Leute Narren,
und ihre Narrheit wird allen Verſtaͤndigen offenbar, wenn ihre
Seelen ohnvermuthet von ihnen genommen werden; da man dann
einen jeden ſolchen Menſchen fragen kann: weß wird von nun
an ſeyn, das du bereitet haſt? Es wird nicht mehr dein ſeyn;
denn du nimmſt nichts in deinem Sterben mit, und deine Herr⸗
lichkeit faͤhret dir nicht nach: du faͤhrſt alſo arm und troſtlos
deinen Vaͤtern nach, und ſieheſt das Licht nimmermehr, Pf⸗
49, 18. 20. Das Schaͤzeſammlen hat der HErr Jeſus nie ge⸗
billiget. Er hat zwar dem frommen Joſeph von Arimathia
nicht gewehrt, reich zu ſeyn: durfte aber nach der Lehre Chri⸗
Nii ſeinen Reichthum nicht ſeinen Schaz nennen, denn nach der
Bedeutung, die Chriſtus dieſem Wort beylegt, iſt des Men⸗
ſchen Herz da, wo ſein Schaz iſt. Nach der Lehre Chriſti ſoll
das zeitliche Vermoͤgen, welches er nie preiſet, ſondern ein ge⸗

ringes Ding, einen ungerechten Mammon und ein fremdes

Gut nennet, (Matth. 16, 10. 11. 12.) dem Menſchen zufaͤlliger
Weiſe zu Theil werden, ſein Herz aber auf das Reich Gottes
und auf ſeine Gerechtigkeit gerichtet ſeyn, (Matth. 6,33.) Der⸗
jenige iſt gluͤkſelig, der in Gott reich iſt, wie der Biſchof zu
Smyrna, dem der Heiland Offenb. 2, 9. 10. ſchreiben ließ:
ich weiß deine werke, und deine Truͤbſal, und deine Armuth (du
biſt aber reich) ſey getreu bis an den Tod, ſo will ich dir die Kro⸗
ne des Lebens geben. Derjenige iſt aber reich in Gott, der an aller
Lehre und an aller Erkenntniß, wie auch an guten Werken reich
iſt 1 Cor. 1, 5. 1 Tim. 6, 18, oder dem die Gnade reichlich
gegeben iſt, Jac. 4, 6. 2 Cor. 9, 8. oder der reichlich getroͤſtet
wird durch Chriſtum 2 Cor. 1, 5. oder der mit allerley Got⸗
Ji 2 tes fuͤlle

Abend⸗Andacht am 31. October.

tesfuͤlle erfuͤllet, Eph. 3, 19. das iſt, der mit allerley geiſtli⸗
chen Gaben reichlich ausgeruͤſtet iſt. Matth. 13, 12. Ein un⸗
muͤndiges Kind wird fuͤr reich geachtet, wenn es zwar taͤglich
nur hat, was es bedarf, aber noch ein groſſes Erbe, das ihm
bis zu ſeiner Volljaͤhrigkeit aufgehoben wird „empfangen und
beſizen ſoll. In dieſem Betracht ſind alle Auserwaͤhlte und
Begnadigte wegen der freywilligen Armuth Chriſti (2 Cor.
8, 9.) reich, weil ſie zwar bey Leibesleben unmuͤndigen Kin⸗
dern gleich ſind, (1 Cor. 13, 11.) doch aber wiſſen, daß ihnen
ein unvergaͤngliches, unbeflektes und unverwelkliches Erbe,
welches ſehr groß iſt, im Himmel behalten ſey. Ein Menſch,
der reich in Gott iſt, leidet keinen Verluſt, wenn ſeine Seele
von ihm gefordert wird: denn ob ihm gleich ſein zeitliches Ver⸗
moͤgen nicht nachfaͤhrt, und er nicht weiß, wer es nach vielen
Jahren beſizen werde: ſo nimmt er dagegen den Schaz des geiſt⸗
lichen Lebens, (2 Cor. 4, 7.) den er in dem irdenen Gefaͤß des
Leibs gehabt hatte, mit ſich in die Ewigkeit, und wird im
Himmel wahrhaftige und unſchaͤzbare Schaͤze, die ewiglich
ſein eigen ſeyn werden, finden.

500

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.
1. Wenn ich mir auf viele Jahre einen groſſen Vorrath ſpahre; weß wird ſenn
mein Ueberfluß? da ich ſoll geſammelt werden in ein Raͤumlein kuͤhler Erden, .
und noch heute ſterben muß. H
3. HERR, bewahr mich fuͤr den Stricken, wenn der Geiz mich will beruͤcken.
Das was da iſt, ſey genug. Gib mir Vorſicht auf mein Scheiden, und mach anf
die Ewigkeiten mich durch deine Gnade klug.
3. Lehr mich bey den Nebengaben Mangel, oder uͤbrig haben, hungern oder
ſatt zu ſeyn. Jeſus hat uns mehr erworben; was am Kreuz uns anerſtorben,
bleibt im Sterben uns allein.
4. Koͤnnte man die Welt gewinnen, fuͤhr man dennoch arm von hinnen, wer
nicht Theil am Himmel hat; wer ſich reich in Chriſto glaubet, dem wird nichts im
Tod geraubet. Nichts als Gott macht ewig ſatt.
5. HErkt, ich glaube; laß im Sterben mich mit deinen Kindern erben. Dort
iſt unſer wahrer Schaz. Wird die Seele abgefodert, ſo kommt, wenn der Leib
vermodert, mir kein fremder in den Plaz.

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Morgen⸗Andacht am 1. November. 503

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November.

Gott wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗

gen. Offenb. 7, 17.

) ohlanſtaͤndige Thraͤnen entſtehen, wenn das Herz weich
) und demuͤthig iſt, und der Menſch zwar ein Uebel em⸗
pfindet, uͤbrigens aber ſich unter den Willen Gottes beugt, und
wider ſeine Verhaͤngniß keinen Grimm in ſich hat. Es gibt
zwar Leute, welche wegen der Beſchaffenheit ihres Leibs nicht
leichtlich weinen koͤnnen, deren Seelen aber alles dasjenige
denken und empfinden, was andere bey dem Weinen denken und
empfinden; da man dann ſagen kann, daß ſie bey trockenen Au⸗
gen weinende Seelen haben. Die Quelle der Thraͤnen, das

iſt, die wehmuͤthige Empfindung des Elends, muß ſehr tief in
den Seelen der Menſchen liegen, weil geſagt wird, daß Gott

nach allen innerlichen Troͤſtungen und aͤuſſerlichen Wohlthaten,
die er ihnen auf Erden zuflieſſen laſſen, noch alsdann alle Thraͤ⸗
nen von ihren Augen abwiſchen werde, wenn ſie ſchon vor ſei⸗
nem Thron ſtehen, und ihm Tag und Nacht in ſeinem Tempel
dienen, (Offenb. Joh. 7.) ja wenn ſie ſchon im neuen Jeruſalem
wohnen werden Offenb. 21, 4. Gott wird nemlich alsdann die
Gerechten durch fortwaͤhrende Offenbarungen ſeiner Liebe und
Herrlichkeit ſo erquicken, und beruhigen, daß ſie weder ein
gegenwaͤrtiges Leiden werden empfinden, noch auch bey der
Erinnerung ihrer ausgeſtandenen Roͤthen werden weinen
koͤnnen. Er wird ſie troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤ⸗
ſtet, welche ihrem Kind die rechtmaͤſſige Thraͤnen unter

freundlichen Liebkoſungen und wirklichen Liebeserweiſungen

von den Augen wiſcht, und nicht nachlaͤßt, bis es froͤlich
und gutes Muths iſt. Alsdann werden die Worte Chri⸗

ſti vollkommen erfuͤllet werden: ſelig ſind, die Leide tragen, denn ſie

ſollen getroͤſtet werden: ſelig ſeyd ihr, die ihr hie weinet, denn ihr
werdet lachen. Matth. 5/4. Luc. 6,21. Merkwuͤrdig aber iſts, daß Chri⸗
ſtus Luc. 6, 25. ſagt: wehe euch, die ihr hie lachet, denn ihr werdet
weinen und heulen, und daß Jacobus den Suͤndern und wankelmuͤthi⸗
₰ 4 gen

— .

504 Morgen⸗Andacht am 1. November.

gen K. 4,9. zuruft: ſeyd elend und traget Leide und weinet: euer
Lachen verkehre ſich in weinen, und eure Freude in Traurigkeit.
Es gibt alſo ein Lachen, welches dem HErrn misfaͤllig iſt, und
es gibt eine Traurigkeit und ein Weinen, welche von Gott ge⸗
boten werden, und ihm wohlgefallen. Es gibt Leute, welche
meinen, ſie ſeyen mit ihrer Beſſerung und Bekehrung fertig,
wenn ſie ihre begangene Thorheiten nur auf derjenigen Seite
betrachten, auf welcher ſie ſelbſt Schande und Schaden davon
haben, und hernach die Kraͤfte ihrer Natur anſtrengen, um
ſolche ſchaͤdliche und ſchaͤndliche Ausſchweifungen nimmer zu
begehen: allein hiemit wird Gott die Ehre nicht gegeben, die
ihm gebuͤhret, und des Menſchen Herz nicht gruͤndlich gebeſſert.
David und Petrus ſind bis zur Vergieſſung der Thraͤnen we⸗
gen ihrer Suͤnden betruͤbt geweſen, und haben dadurch zur Eh⸗
re Gottes bekannt, daß ſie ihre begangene Suͤnden als ein
groſſes Uebel erkennen, wodurch ſie Gottes Name entheiliget,
und ſich ſelbſt ſo geſchadet haben, daß ſie ſich ſelber nicht mehr
helfen koͤnnen. Eine ſolche goͤttliche Traurigkeit hat noch im⸗
mer eine Reue zur Seligkeit gewirkt, die niemand gereuet.
Die Liebe weint auch rechtmaͤſſig, wenn ſie andere ungluͤluig
ſieht: da hingegen ein liebloſes Herz bey des Raͤchſten Ungluͤ
unempfindlich iſt, oder gar daruͤber frolocket. Ein wahrer
Chriſt muß rechtmaͤſſige Thraͤnen weinen, wenn Gott in jener
Welt Thraͤnen von ſeinen Augen abwiſchen ſolle.

Mel. Jeſu meine Freude.
1. Fliest nur, ſtille Thraͤnen, niemand ſoll euch hoͤhnen; denn jez iſt die
Saat. Fließt aus zartem Triebe auch in Bruderliebe, wie Maria that; flieſſet
nur auch von Natur bey der ungezehlten Plage unſrer Jammertage.
2. Thraͤnen, die da flieſſen zu des Heilands Fuͤſſen, wie der Suͤnderin; ja die
Glaubensthraͤnen, wie der Magdalenen, ſolche freuen Ihn. Dort zehlt Er uns
keine mehr, die in Gottes Lob ſich miſchen, Er wird ſie abwiſchen.
3. Wenn wir thraͤnend ſtreuen, laßt uns darauf freuen, daß man Garben
bringt. Jeſu, nach dem Weinen fuͤhr uns zu den Deinen, wo man jauchzt und

ſingt. Da wird dir der Dank dafuͤr; keine Thraͤne füeßt vergebens um dich.. D

Quell des Lebens.

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Abend⸗ Andacht am 1. No vember. 505

Es iſt aller zumal ein SErr, reich uͤber alle, die Ihn
anrufen. Denn wer den Namen des HErrn
anrufen wird, ſoll ſelig werden. Roͤm. 10,12.

Panlus hatte Roͤm. 9. ſehr freymuͤthig gelehrt, wie es bey
der Erlangung der Seligkeit nicht auf des Menſchen Ab⸗
ſtammung, und natuͤrliche Bemuͤhung, und noch weniger auf
ein Verdienſt der Werke, ſondern lediglich auf Gottes Gnade
und Gnadenwahl ankomme, und hatte ſolches durch die Bey⸗
ſpiele Iſaacs und Iſmaels, Jacobs und Eſau, und der zu ſei⸗
ner Zeit lebenden Juden und Heiden erlaͤutert. Damit nie⸗
mand dieſe reine und troͤſtliche Lehre zur Faulheit oder zur Ver⸗
zweiflung misbrauchen moͤchte, redet er Roͤm. 10. wieder ſehr
herunterlaſſend vom Weg zur Seligkeit, und ſagt, man ſolle
nur auf die goͤttliche Gnaden⸗Mittel ſehen, durch welche Gott
ſeine Gnade zum Seligwerden allen Menſchen anbiete, und es
komme nur darauf an, daß man dieſe Gnadenmittel recht an⸗
wende. Das Wort, ſagt Er, iſt dir nahe in deinem Mun⸗
de, um es zu bekennen, und in deinem Herzen um es zu glau⸗

ben; wer es aber glaube, oder wer nach demſelben an Chri⸗
ſtum glaube, und ihn bekenne, werde gerecht und ſelig. Hier⸗

auf redet er von der Anrufung Gottes, und verbindet auch mit

dieſer das Seligwerden. Es iſt, ſpricht er, Ein HErr aller

Menſchen und aller Gattungen der Menſchen, und dieſer HErr
iſt reich uͤber alle, die Ihn, anrufen. Vorausgeſezt alſo, daß

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er guͤtig ſey, und ſich gern ſeiner Geſchoͤpfe erbarme: ſo verge⸗
wiſſert uns ſein Reichthum, daß er denen, die Ihn anruſen,
gern vieles gebe und genug gebe, und daß er ihnen auch die
Seligkeit gebe, wenn ſie ihn darum bitten. Er braucht her⸗

nach die Worte des Propheten Joels: wer den Namen des 3Errn

anrufen wird, ſoll ſelig werden. Du alſo, der du ſelig werden wilt,
rufe den Namen des HErrn ohne Bedenken, ohne Furcht und
Zweifel an. Sein Geiſt wird dir dabey beyſtehen. Es wird
dir gelingen. Du wirſt ſelig werden. Hierauf bringt
Paulus, um alle Zweifel abzuſchneiden, die Fragen vor:

wie ſollen ſie aber anruſen, an den ſie nicht glauben? Wie

ſollen ſie aber glauben, von dem ſie nichts gehoͤrt haben?
Ji 5 Wie

2

506 Abend⸗Andacht am 1. November.

Wie ſollen ſie aber hoͤren ohne Prediger? Wie ſollen ſie aber
predigen, wenn ſie nicht geſandt werden? Hierauf antwortet er

v. 18. Haben ſie es nicht gehoͤrt? Hat alſo der HErr nicht

Prediger geſandt ? Zwar es iſt in alle Lande ausgegangen ihr
Schall, und in alle Welt ihre Worte: ſolglich, will er ſagen,
koͤnnten die Menſchen durch die Kraſt der gehoͤrten Worte uͤber⸗
all glauben, anrufen, und ſelig werden. So gewiß es alſo

iſt, daß mich Gott ſein Wort hoͤren laͤßt, ſo gewiß iſt es auch,

daß er mir erlaubt, ja befielt, ſeinen Namen anzurufen, und
daß er mir die Seligkeit goͤnnt, die ich durch dieſe Anrufung

erlangen ſoll. Es ligt nicht an jemands Wollen oder Laufen,

ſondern an Gottes Erbarmen: dieſes Erbarmen Gottes gibt
mir das Wort, wodurch ich ſein glaubiger Anbeter und ein
Erbe der Seligkeit werden kann. Lae wem ich gnaͤdig
bin, dem bin ich gnaͤdig. Er iſt aber demjenigen gnaͤdig, der
ſein Wort annimmt, und ſeinen Namen anruft. Gelobet
ſey der HErr fuͤr ſeine Guͤte, welche kein menſchliches Ver⸗
dienſt, ſondern nur Glauben erfordert, und zum Glauben durch
ſein Wort erwekt. *

Mel. Befiehl du deine wNeg.
r. Gott, du biſt an Erbarmen HeErr uͤber alle reich. Hie findt man nichtslals

Armen, die an dem Mangel gleich; vor beines Thrones Stufen liegt eine Erde

2. Das iſt dein guter Wille, weil du ſo gnaͤdig biſt. Du gibſt aus einer Fuͤl⸗
le, die unerſchoͤpflich iſt; du wirſt nie muͤd vom Geben; man bittet nie zuviel;
du gibſt ein ewig Leben, wer ewig leben will.
3. Dich mag es nicht gereuen, daß du uns rufen heist; es darf ſich niemand
ſcheuen, weil du ſein Elend weißt; in aller Noth zu flehen iſt allen frey erlaubt,
und allen ſoll geſchehen, wie ihr Herz wuͤnſcht und glaubt. .
4. Ich hab es auch erfahren, als ſich mein Herz gekraͤnkt; ſo viel es Suͤnden
waren, haſt du ſie mir geſchenkt. Muß ich einſt von der Erden, ſo ruf ich dich
noch an: HERR, laß mich ſelig! werden, daß ich dich loben kann.

voll, da alles zu dir rufen, und Rettung ſuchen ſoll.

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Morgen⸗Andacht am 2. November. S07

Saget Dank fuͤr alles Gott und dem Vater im Na⸗
men unſers Errn Jeſu Chriſti. Eph. 5, 20.

Cxoh. 16, 23. 24. heist der HErr Jeſus den Vater in ſeinem
J Namen bitten: hier aber durch Paulum dem Vater im Namen
unſers ZErrn Jeſu Chriſti danken. Bey demn Bliktn ſoll ein Chriſt
innerlich ſo geſinnet ſeyn, daß er bey der Erkenntniß und dem
Gefuͤhl ſeiner Suͤnden und ſuͤndlichen Verderbnis ſich der Ga⸗
ben Gottes fuͤr unwuͤrdig halte, und ſein ganzes Recht dar⸗
um zu bitten, ja alle freymuͤthige Anſprache an den himmli⸗
ſchen Vater aus der Erloͤſung und Fuͤrbitte Jeſu Chriſti her⸗
leite. Bey dem nten hat aber ein Chriſt ebenfals auf
den HErrn Jeſum Chriſtum zu ſehen. Er ſolle Gott und dem
Vater danken, daß er, um des HErrn Jeſu Chriſti willen,
Schuz, Troſt, Huͤlfe, oder dieſe und jene Gabe verliehen ha⸗
be. Auf dieſe Weiſe wird Gott und der Vater als der hoͤch⸗
ſte Wohlthaͤter, und der HErr Jeſus Chriſtus als der Mitler
zwiſchen Gott und Menſchen zugleich durch den Dank geehret.
Wir ſehen bey dieſem Dank Gott als die lebendige Quelle, als

die weſentliche Liebe, als den wahrhaftigen, barmherzigen und

allmaͤchtigen, aber auch als den Vater an, der uns als ſeinen
Kindern Gutes thut, und mit dem wir auch als Kinder bey
dem Danken zuverſichtlich und vertraulich reden doͤrfen. Je⸗
ſus Chriſtus aber wird, ob er ſchon auch der wahrhaftige Gott
und das ewige Leben iſt, und alles auch gibt und thut, was der
Vater gibt und thut, zugleich als derjenige betrachtet, der we⸗
gen ſeiner Erloͤſung unſer HErr und Heiland, und Chriſtus oder
der Geſalbte iſt. Dieſe Weiſe zu erkennen und zu reden, muß
uns aus den Schriften der Apoſtel bekannt und gelaͤufig werden,
daß wir die Namen Gott und Vater zuſammen ſezen, und den
Sohn Gottes wegen ſeines Mitler⸗Amts unſern 3Errn Jeſum Chri⸗
ſtum nennen. Der Vater iſt nicht Menſch worden, und
hat ſich nur als Gott den Menſchen geoffenbaret. Er iſt aber
der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti und durch denſelben auch
unſer Vvater. Der Sohn Gottes aber iſt, als des Menſchen⸗

Sohn, im beſondern Verſtand unſer 5Err. Ihn hat der Va⸗

ter erhoͤhet, und als den Erloͤſer zum HErrn uͤber die Erloͤs⸗
ten

508m Morgen⸗Andacht am 2. November.

ten, und als den Erſtgebornen zum HErrn uͤber ſeine Bruͤder
geſezt. Gleichwie ers auf ſich genommen hat, uns zu erloͤ⸗
ſen, alſo hat ers auf ſich genommen, als unſer BErr, uns weis⸗
lich und gnaͤdiglich zu regieren, fuͤr uns zu bitten, und uns in
die Herrlichkeit einzufuͤhren. Das Wort Err ſchliest bey
Jeſu Chriſto ſein koͤnigliches und ſein prieſterliches Amt in
ſich. Im Namen unſers HErrn Jeſu Chriſti danke ich alſo
auch an dieſem Morgen Gott und dem Vater fuͤr alles. Durch
ſeine Gnade bin ich, was ich bin, und von ſeiner Guͤte habe
ich alles, was ich habe. Er hat mich auch in der vergange⸗
nen Nacht behuͤtet, und mit den Meinigen vor vielem Uebel
bewahrt. Er hat mir auch Gutes gethan und thut mir Guts,
ohne daß ichs verſtehe und merke. dhn ſen aber Dank geſagt
füuͤr alles. In der ſeligen Ewigkeit werde ich ihm mit einer
helleren. Erkenntniß ſeiner Wohlthaten danken. Bep die⸗

ſem Dank aber ehre ich den Sohn Gottes als meinen HErrn

Jeſum Chriſtum. Ich danke in ſeinem Namen, indem ich
erkenne und bekenne, daß mir alles Gute nur um ſeinetwillen,
von Gott und dem Vater zuflieſſe. Ihm ſey Ehre in Ewig⸗
keit!
Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.
1. Natuͤrliche Gemuͤther ſind Gott fuͤr ſo viel Guͤter zu allem Dank verpflicht.
Allein das Herz iſt traͤge, und haͤuft ſich ſeine Schlaͤge, man ſolt es thun, und
will es nicht.
2. Die die Geſeze haben, erkennen noch mehr Gaben, und wiſſen ihre Pflicht.

Der Dank ſteht in dem Buche, doch ſteht auch da vom Fluche, man will es thun,

und kann es nicht.

3. In Chriſto wird man tuͤchtig, man will und kann es richtig; wir danken

Gott in dem. Der Dank in Jeſu Namen iſt auch in Jeſu Amen, und ſeinem
Vater angenehm.
4. Man muß es Gnade nennen, dem Vater danken koͤnnen, daß Ihm es
wohlgefaͤlt. Sein Geiſt gibts, daß wir wollen, und lehrt es, wie wir ſollen,
weil Er das Herz an Jeſu haͤlt. “
5. In Jeſu will ich danken, ſo lang ich hier in Schranken nach jenem Klei⸗
nod lauf. Dort dankt man erſt vollkommen. O waͤr ich aufgenommen. Ach
Vater, nimm mich gnaͤdig auf.

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Abend⸗Andacht am 2. November. 509

e Di gaſſet euch niemand das Ziel verruͤcken, der aufge⸗
is n blaſen iſt in ſeinem fleiſchlichen Sinn, und haͤlt

“ ſich nicht an dem Haupt. Col. 2, 18.
ſett Es gab zu Coloſſen oder in der Gegend dieſer Stadt Leute,
4 int welche andere Chriſten richteten, v. 16. ihre Meiſter und
ſriht Fuͤhrer ſeyn, v. 18. und ſie lehren wolten v. 20. Ob ſie ſchon
ihrem Leib hart waren, v. 23. ſo waren ſie doch eigenwillige Leu⸗

te, und uͤbten auch die unordentliche Strenge gegen ihren Leib
en ohne Gottes Gebot nach eigener Wahl aus v. 18. Sie gien⸗
tn l gen in einer ſcheinbaren Demuth einher, und waren doch auf⸗
unnihe geblaſen in ihrem fleiſchlichen Sinn. Sie verehrten die En⸗
Darfgh gel auf eine aberglaubige Weiſe, und hielten ſich nicht an dem
in iie Haupt Chriſto. Sie lieſſen ſich mit ihren Gemuͤthern in Din⸗
Gat ge ein, welche ſie nicht geſehen harten, und ſich doch lebhaft
imn . vorſtellten; da ſie dann zum Erſtaunen ungeuͤbter Leute Wun⸗
inmin derdinge davon erzehlten, und hiemit das geiſtliche Wachsthum
fetnilen, bey andern zu befoͤrdern meinten. Solcherley Leute hat es zu
eneif allen Zeiten gegeben, und wahre Chriſten haben immer noͤthig
gehabt, einerſeits die grobe Welt, welche mit nichts als mit
ihrer Vernunft prangt, und anderſeits die falſch geiſtliche
dulme Menſchen, die ſich eine Meiſterſchaft uͤber andere anmaſſen,
stnn durch den Glauben, der ſich an das wahrhaftige Wort Gottes
und nach dem ſelben an Chriſtum haͤlt, zu uͤberwinden. Nicht
iſnine ein jeder, der demuͤthig redet, iſt demuͤthig: nicht alles, was
unnetn geiſtlich zu ſeyn ſcheint, iſt geiſtlich. Auch der fleiſchliche Sinn
kann mit himmliſchen und unſichtbaren Dingen umgehen, ſich
i,ure dieſelbe ſo und ſo vorſtellen, aus den Vorſtellungen Schluͤſſe
e unf“ machen, und ſo eine ganze Lehrform ausbilden: auch kann die⸗
ſer fleiſchliche Sinn Gebote erdenken, durch welche des Leibs
en nicht geſchont wird. Daß aber der fleiſchliche Sinn dieſes alles
ee thue, laͤßt ſich daraus erkennen, weil ſeine Ausgeburten n dr
, Stolz vermenget, kraftlos und ungewiß ſind, und Chriſtus
puß⸗ dabey nicht als das einige Haupt der Kirche geehrt wird. Sie
g ſind mit Stolz vermengt, weil ſolche Leute andere, welche beſſer
ym als ſie ſind, richten, meiſtern und lehren wollen. Sie
ſind kraftlos, denn ſie ſind Einbildungen, und, in ſo fern ſie
in

510 Abend⸗Andacht am 2. Kovember.

in leiblichen Uebungen beſtehen, Schatten und vergaͤngliche
Dinge. Sie ſind ungewiß, denn wenn man nach Grund
fragt: ſo merkt man, daß ſolche Leute etwas glauben, weil ſie
es glauben wollen, und etwas gebieten oder verbieten, weil ſie

ſich oder andern ſolche Schranken machen wollen. Nun iſt
freylich eine jede Religion, die auf dem veraͤnderlichen und un.

guͤltigen Willen der Menſchen gebauet iſt, ungewiß. Zwar

wollen ſolche Leute zur Beſtaͤttigung deſſen, was ihr eigener

Wille ſchon vorher ausgeboren hatte, die heilige Schrift an⸗
fuͤhren: es gilt aber von ihnen, was Paulus 1 Tim. 1,7. ge⸗
ſchrieben hat: ſie wollen der Schrift Meiſter ſeyn, und wiſſen nicht,
was ſie ſagen, oder was ſie ſezen. Das Wichtigſte aber, wornach
alle Religions⸗Irrungen fuͤrnemlich zu pruͤfen ſind, iſt dieſes,
daß die Irrgeiſter ſich nicht an Chriſtum, als das Haupt hal⸗
ten. Er iſt der Eckſtein der Kirche. Er iſt der Weg, die
Wahrheit und das Leben. In Ihm iſt ein Chriſt vollkom⸗
men, das iſt, er hat und geniest alles, was zur Seligkeit noͤ⸗

thig iſt. Was ſollen alſo die ſeltſame Geiſterlehren und aͤuſ⸗⸗

ſerliche Sazungen helfen? Sie ſind Holz, Heu und Stoppeln.

Mel. O welt, ſieh hier dein Leben.
1. Laß, Seele, dich nicht meiſtern von aufgeblasnen Geiſtern; laß ihr Ge⸗
ſchwaͤz und Schein dir nicht das Ziel verruͤcken. Es muß in allen Stuͤcken dein
Haupt und Meiſter Chriſtus ſeyn. ð
2. Halt du an Gottes Sohne; bey ſeinem Kreuz und Throne ſuch deine Se⸗
ligkeit, und laſſe dir den Glauben nicht durch die Weisheit rauben, die nur die eit⸗
le Welt erfreut. .
3. Wie Jeſus uns verſuͤhnet, und was Er uns verdienet, das nimm als Gna⸗
de an, bey der man auſſer Ihme ſich keines Dinges ruͤhme, das Gott an uns ge⸗
fallen kann.
4. Laß dir, als Kind, im Flehen nichts in dem Wege ſtehen, geh nur gerad
hinzu. Nichts menſchlichs laß dich irren, nichts engliſches verwirren, auf Jeſum
riſtum bete du.
». Dein Wiſſen und Verlangen ſey nur, an Jeſu hangen, an Jeſu als dem
Haupt. Was dich von dieſem trennet, iſt, ob mans geiſtlich nennet, doch Flei⸗
ſches Sinn, und falſch geglaubt. H
6. An Chriſto hangt man veſte; ſo ſtirbt ſichs auf das Beſte, Er wird zum
Anferſtehn; das Haupt wekt ſeine Glieder aus ihren Todten wieder, Ihn in der
Herrxlichkeik zu ſehn.
H. zu ſeh Got-

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Morgen⸗Andacht am 3. November. Frx

Gottes Zeugniß iſt das, das er gezeuget hat von
ſeinem Sohn. 1 Joh. 5, 10.

Obezweiſel deutet hier Johannes auf die goͤttliche Stim⸗
me, welche bey der Taufe Chriſti vom Himmel herab

ſprach: dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.

Matth. 3,17, wie auch auf die Stimme, welche bey der Verklaͤ⸗
rung Chriſti aus der Wolken ſprach: dis iſt mein lieber Sohn, an
dem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren Matth. 17,5. Aber
auch auf die Stimme, die ein andersmal auf das Begehren
Chriſti: Vater, verklaͤre deinen Namen, d. i. offenbare, daß du

mein Vater ſeyeſt, als eine willfahrende Antwort vom Hime⸗‧

mel kam, und ſagte: Ich habe ihn verklaͤret, und will ihn abermal

verklaͤren. Joh. 12, 28. Es hat aber der Vater auch werk⸗

thaͤtig von ſeinem Sohn gezeuget, indem er dem Sohn die
Macht gab, in der Vereinigung und Uebereinſtimmung mit
Ihm, Todte zu erwecken und Wunder zu thun, und indem er
ihn von den Todten auferwekte, und auf ſeinen hoͤchſten
Thron erhoͤhete. Dieſes ganze Zeugniß des Vaters ſoll
die groſſe Wahrheit beſtaͤttigen, daß Jeſus Gottes Sohn ſey.
Wie ſehr irren alſo diejenige, welche meinen, es ſey ge⸗
nug, daß man die Sittenlehre Jeſu wiſſe: an der Lehre von
ſeiner Perſon ſey wenig oder nichts gelegen, weil die Men⸗
ſchen, welche ſich Chriſten nennen, von derſelben zu allen Zei⸗
ten unterſchiedene Meinungen gehabt haben. Leider, iſts
wahr, daß jezo, da ſeit der Geburt Chriſti faſt neunzehenhundert
Jahre verfloſſen ſind, die Chriſten noch immer unter einan⸗
der ſtreiten, wer der Chriſtus ſey, von dem ſie den Namen ha⸗
ben, zugeſchweigen, daß die Juden ſeinen Namen verlaͤſtern,
die Muhamedaner ihn nur fuͤr einen menſchlichen Propheten
halten, die Heiden aber ihn gar nicht kennen. Kein Menſch
hat von ſeiner Perſon ſo viel Widerſprechendes und Schmaͤliches
muͤſſen reden laſſen, als Jeſus Chriſtus. Die Menſchen hal⸗
ten Gericht uͤber ihn, bis er ſelbſt ſichtbarlich erſcheinen und
Gericht halten wird. Er iſt aber der Sohn Gottes. Der
groſſe Gott im Himmel hat ſolches ſelber bezeuget. Wer nun
Gott nicht glaubet, der machet ihn zum Luͤgner; und dieſes iſt

etwas

512 Morgen⸗Andacht am 3. November.

etwas Greuliches. Ohnezweifel will aber der groſſe Gott, daß

ſein Zeugniß recht verſtanden werde, wie Johannes daſſelbe
verſtanden und erklaͤrt hat, da er v. 11. 12. ſchrieb: das iſt

das Zeugniß, daß uns Gott das ewige Leben hat gegeben, und

ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn. Wer den Sohn Gottes hat⸗
der hat das Leben: wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat
das Leben nicht. Leben iſt das Hoͤchſte, das ein Menſch von dem
dem hoͤchſten Gott empfangen hat. Ewiges Leben iſt eine Ga⸗
be Gottes Roͤm. 6, 23. Nun ſagt Johannes, Gott habe
uns das ewige Leben gegeben, ſolches Leben aber in ſeinen Sohn
gelegt, dieſem habe er gegeben, das Leben in Ihm ſelber zu ha⸗
ben, da ſollen wirs empfangen. Wer den Sohn habe, der
habe das ewige Leben, denn dieſer ſey der wahrhaftige Gott
und das ewige Leben v. 20. So iſt alſo die Lehre, daß Chri⸗
ſtus der Sohn Gottes und wahrhaftiger Gott iſt, nichts trocke⸗
nes und Unfruchtbares, denn ſie zeigt mir, wo ich das hoͤchſte
Gut, nemlich das ewige Leben empfangen koͤnne. Wenn ich zu
Chriſto komme, und Ihn finde und habe, ſo kann und darf ich
nicht hoͤher hinaufſteigen: denn Er iſt ſelbſt der Allerhoͤchſte.
Er iſt der Weg und das Ziel zugleich. Das Leben iſt in ihm,
und Er iſt ſelbſt das Leben ſeiner Auserwaͤhlten.

Mel. 3Err Jeſu Chriſt meins Lebens Licht.
1. Der Vater hat vom Sohn gezeugt, und ſolches Zeugniß uͤberſteigt der
Menſchen Wiz, der Luͤgen Macht; vom Glauben wird es hochgeacht.

2. Am Jordan ſprach der Vater ſchon, der der iſt mein geliebter Sohn; wie

er die Stimme auch empfieng; kurz eh Er an ſein Sterben gieng.
3. Diß Zengniß iſts, das Gott bewies, da Er Ihn aus den Todten ri
ſazte Ihn zur rechten Hand, wo Er den Geiſt des Vaters ſand.
4. Gott, dir ſey in dem Heiligthum fuͤr diß dein Zeugniß Dank und Ruhm

Das Leben hat der Glaub hievon, und dieſes Leben ift im Sohn.

eß, und

5. Wer diß nicht hat, hat Gott auch nicht, er ſtirbt, und kommt dann ins 4

Gericht. Mein Leben ſelbſt, und was ich bin, geb ich um dieſes Zeugniß hin.
6. O Zeugniß, das noch veſte ſteht, wenn Erd und Himmel untergeht. Dem
PVater, der dardurch erfreut, ſey Ehre, Lob und Herrlichkeit.
7. Auf dieſes Zeugniß ſchlaf ich ein, durch diß werd ich im Leben ſeyn; da bet
ich einſt vor ſeinem Thron den Vater an, und ſeinen Sohn.

O⸗
Vbey!

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Abend⸗Andacht am 3. November. 513

Du biſt wuͤrdig zu nehmen das Buch; denn du haſt
diich ſchlachten laſſen, und haſt uns erkauft mit
deinem Blut. Offenb. 5,9. ðèMD!
De Liebe Gottes iſt lauter Gerechtigkeit; darum ſiehet er
bey der Erweiſung derſelben auf die Wuͤrdigkeit deſſen,
den er liebt. Der Menſchen Wuͤrdigkeit beſtehet nicht darin,
daß ſie Werke des Geſezes gethan oder vieles gelitten haben,
ſondern darin, daß ſie in Chriſto Irſu ſind, und fuͤr ſeine Glie⸗
der geachtet werden. Gott liebt ſie um ſeines Sohns willen
mit einer gerechten Liebe, das iſt, er rechtfertiget ſie, und haͤlt
ſie vor würdig, das himmliſche Erbe zu empfangen. Die
Wuͤrdigkeit des HErrn Jeſu liegt in ihm ſelbſt. Johannes

ſahe in der rechten Hand des Vaters, der auf dem Thron ſaß,

ein Buch, das ſieben Sigel hatte, Er hoͤrte auch einen ſtar⸗
ken Engel ansrufen: wer iſt wuͤrdig das Buch aufzuthun,

und ſeine Sigel aufzuloͤſen? Aber niemand im Himmel, auf

Erden, und unter der Erden wars wuͤrdig und konnte es thun, Jo⸗
hannes weinete daruͤber: einer aber von den himmliſchen Aelteſten
ſprach zu ihm: weine nicht: ſiehe/es hat uͤberwunden der Loͤwe, der
iſt aus dem Stammen Juda, die Wurzel Davids, aufzuthun
das Buch und ſeine ſieben Sigel. Johannes ſahe auch in
der Mitte des goͤttlichen Throns ein Laͤmmlein ſtehen, wie es
geſchlachtet war. Er ſahe dieſes Laͤmmlein kommen, und das
Buch aus der Hand deſſen nehmen, der auf dem Thron ſaß.
Alsdann hoͤrete er die 24 Alteſten ein neues Lied ſingen, und
ſprechen: wuͤrdig biſt du, zu nehmen das Buch/ und aufzuthun
ſeine Sigel, dieweil du dich haſt ſchlachten laſſen, und uns erkauft

mit deinen Blut u. ſ. w. Das Buch, von welchem hier die Rede iſt,
bedeutet etwas, welches keinem Engel oder Menſchen, ſondern
dem HErrn Jeſu allein von Rechtswegen gegeben werden konn⸗
te. Was iſt aber dieſes? Es iſt die Herrſchaft uͤber alles,
oder alle Gewalt im Himmel und auf Erden, welche Eph. 1.
Hebr. 1 und 2. und anderswo Ihm allein als ein unvergleichlicher

Vorzug zugeſchrieben wird. Er mußte aber wuͤrdig ſeyn, dieſe

Herrſchaft und Gewalt vom Vater zu empfangen. Dieſe ſei⸗
ne Wuͤrdigkeit beſtund aber darin, daß er ſich hatte ſchlachten
3 KFk fgaͤſſen,

514 Abend⸗Andacht am 3. November.

laſſen, und die Auserwaͤhlten mit ſeinem Blut erkauft. Hie⸗ ,B
mit wird vorausgeſezt, daß er ehmals unter das Geſez gethan i
geweſen, und als das Lamm Gottes der Welt Suͤnde getra⸗ i
gen, ja am Kreuz ein Fluch geweſen ſey. Da er ſich aber
ſchlachten lies und den blutigen Tod am Kreuz lidte, machte De
er ſich vom Geſez, von der Suͤnde der Welt, und vom Fluch Vue
los. Und weil er der Sohn Gottes und in goͤttlicher Geſtalt Wange
war, ſo war er nun auch als Mitler zwiſchen Gott und Men⸗ Mhet!
ſchen von Rechtswegen wuͤrdig, auf den goͤttlichen Thron, auf tn un
welchen kein Geſchoͤpf ſteigen kann, erhoͤhet zu werden, und de In
alle Gewalt und Herrſchaft von dem Vater zu empfangen. Er An d
hat die Auserwaͤhlte, welche ein Erſtling unter den Geſchoͤ⸗ uuſſet i
pfen ſind, mit ſeinem Blut erkauft. Da nun dieſe ihm an⸗ Gnt
gehoͤren: ſo gehoͤren ihm alle Geſchoͤpfe, und zwar ein jegliches ind die
in ſeiner Ordnung an. Johannes hoͤrte alle Geſchoͤpfe dem dem)
HErrn Jeſu huldigen, als er das Buch nahm, Offenb. 5,13. (ien
weil es alle Geſchoͤpfe angieng, und vernahm hernach, wie ſich ſ wie
die Herrſchaft Jeſu vermoͤg der ſieben Sigel, uͤber ſieben Gattun. Ain dr
en der Dinge, und der fuͤrnehmſten Begebenheiten in der ſicht⸗ Hhal
aren und unſichtbaren Welt erſtrecke, und vermoͤg der 7 Trompe⸗ Wd
ten durch 7. Kriege und Siege zu dem herrlichen Ziel durchtringe. ene
3 Mel. O Durchbrecher aller Bande. ie
1. Laͤmmlein, das mit Blut getaufet, an dem Holz ſich ſchlachten ließ; Lamm⸗ alſo au
lein, das uns theur erkaufet, und ſein Blut zur Zahlung wies, alle goͤttliche Ge⸗ um ihre
ſchoͤpfe ſind von Gott dir zugewandt, und wir muͤrben Leimentoͤpfe ſtehen auch in fiͤſen.
2. Laͤmmlein, das als Loͤw erſchienen, da es unſre Feinde ſchlug; Loͤwe, der Gett n
uns zu verſuͤhnen, als ein Laͤmmlein Suͤnde trug, werfen die, die Kronen leicit
tragen, ſich im Himmel vor dir hin, o was ſoll ich Wuͤrmlein ſagen, das ich auf nich is
der Erde bin! „” euulng
3. Laͤmmlein, ich will dir bekennen, ich bin auch dein Eigenthum; mich dein horfihn
Eigenthum zu nennen, iſt mein allergroͤſter Ruhm. Du haſt, da man dich ge⸗ in mein
ſchlachtet, mich, auch mich, an dich gekauft, und du haſt mich werth geachtet, daß neie S
man mich auf dich getauft. 43 gunss
4. Lehr mich dir die Ehre bringen, daß das Laͤmmlein wuͤrdig ſey. Denn hen l
jemehr wir ſolches ſingen, wird diß Lied uns immer neu. Wenn ich auch im Him⸗ illefin
mel waͤre, waͤr es doch ein neues Lied; Laͤmmlein, nux an deiner Ehre ſingt man nd 8

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ewig ſich nicht muͤd.

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und viele Millionen ſchon vor mir gebeten, und die Gewaͤh⸗

Morgen⸗Andacht am 4. November. 55

Es iſt aller zumal Ein Err, reich uͤber alle, die
ihn anrufen. Roͤm. 10, 12.

Die Menſchen waren in den vorigen Zeiten gewohnt zu den⸗

ken, ein jedes Land und Volk habe ſeinen eigenen Gott,
weswegen die Heiden den Jehovah, der Iſrael aus Egypten

gefuͤhrt hatte, nicht fuͤr ihren, ſondern nur fuͤr Iſraels Gott hiel⸗
ten, und nicht verpflichtet zu ſeyn glaubten, ihn anzubeten.
Die Juden wußten zwar, daß Jehovah der Schoͤpfer und
HEer des Himmels und der Erde, und kein anderer Gott

auſſer ihm ſey: doch ſezte ſich nach und nach der eigenliebige
Gedanke in ihnen veſt, daß nur ſie bey Gott wohl daran ſeyen,
und die Heiden keine Gnade bey ihm finden koͤnnen, es ſey

dann, daß ſie Judengenoſſen werden. Paulus, welcher nach
ſeinem eigentlichen Beruf ein Heiden⸗Apoſtel ſeyn ſolte, eiferte
ſehr wider dieſen Gedanken, und behauptete, Gott ſey nicht
allein der Juden Gott, ſondern auch der Heiden Gott. Er
ſey ihr aller HErr, und gleichwie auſſer der Gnade zwiſchen
den Juden und Heiden kein Unterſchied ſey, weil ſie alle Suͤn⸗
der ſeyen, und der Herrlichkeit Gottes manglen, alſo werden

ſie auch alle ohne Verdienſt gerecht aus Gottes Gnade, durch

die Erloͤſung, die durch Chriſtum geſchehen ſey. Alle doͤrfen
alſo auch ſeinen Namen anrufen, und er ſey reich uͤber alle,
um ihre Bitten zu gewaͤhren, und ſie mit ſeinen Gaben zu er⸗
fuͤllen. Ich mag alſo abſtammen, von wem ich will, und ich
mag beſchaffen ſeyn, wie ich will: ſo darf ich heute glauben,
Gott ſey mein HErr: folglich ſage er nicht zu mir: was ha⸗
be ich mit dir zu ſchaffen? Siehe du zu: ſondern er ſehe auf

mich als ſein Eigenthum, gedenke meiner, ſorge fuͤr mich, und

verlange, daß ich ihm zu meinem eigenen Heil diene. Ich
darf ihn auch anrufen, wie ein Knecht ſeinen Herrn. Ich darf
ihm meinen Mangel, mein Beduͤrfniß, meine Noth klagen,
meine Suͤndenfaͤlle bekennen, und ihn um Gnade und Gaben,
ja ums ewige Leben, nach welchem er eine Sehnſucht in mein
Herz gelegt hat, bitten. Wie aber? Wenn ich oft bitte? Um
vieles bitte? Und wenn viele Tauſende taͤglich mit mir bitten,

k. 2 rung

516 Morgen⸗Andacht am 4. November.

Bi t haben, und viele Millionen nach
rns ilre wrben; nird es für ihn nicht zu viel ſeyn 7 Nein,
er krre uͤber alle, die ihn anrufen, es moͤgen ihrer ſo viel
er iſt riteh wollen. Er iſt reich von Barmherzigkeit, Eph.
E⸗ 5 En hat einen Reichthum der Guͤte, Geduld und Lang⸗
2, * 2

uͤthigkeit Roͤm. 2, 4. Er iſt der Lebendige, und der Ewi⸗
m

is or i enn er als das Licht alles er⸗
wie er iſt, bleibt. Wenn e er
ge, de wird Er nicht verdunkelt: wenn er als das Leben
leuchte lebt: ſo wird er nicht matt; wenn er alles bereichert, ſo
wrd er nicht arm, wenn er alles traͤgt, ſo wird er nicht müd⸗
wi er alles regiert: ſo bleibt er groß von Rath und m
wenn⸗ hat. So ruſe ich dann mit den Meinigen un
von . hren Chriſten dieſen einigen HErrn glaubig an, “M
ue ͤber alles iſt. Hilf uns nach unſerer Nothdurft. ich⸗
reib unſern Mangel mit deinen Gaben. Wir haben nichte⸗
was du uns gibſt: gib uns, was uns noͤthig iſt: gi uns
bie hoͤchſte Gabe, nemlich das ewige Leben; und macke nn
dun Genuß deſſelben durch die Ertoͤdtung des allen Menſ.
tuͤ i * . . .
luͤchtig Mel. Mein Gott das Zerz ich bringe dir.
1. Gott, wie dein groſſer Name iſt, ſo iſt dein Ruhm zugleich, daß du HErt
. T . .
biſt, und uͤber alle reich. ..
uber de it anruft, den hoͤrſt du an, kein Jud noch Griech iſt hie; als HErr,
ed ete ge e ai
Kein Suͤnder iſt dir allzufern; du rufſt ihm gnaͤdig zu; kommt er, un
3.5 o ſo begnadigſt du.
uft dich an, den HERRN, o ſo beg . .
Eri dren wer nicht ruft, der wird verkuͤrzt am Reichthum deiner Huld. Der
Boowicht wird ins Feur geſtuͤrzt, aus ſeiner eignen Schuld. 3 das Abba ſprict
5 Im Namen Jeſu ruf ich dich, du reicher HERR, auch an;
in Geiſt fuͤr mich, wenn ichs nicht ſprechen kan. .
n Geiſt fuͤr mich, wenn ichs nich 4 iſts
de⸗ 6. Du haſt die Aermſte nie veracht, ſo end ich dann getroſt, du HCRR biſts
ich nicht verſtoßt.
ich ſelig macht, und der mich nich .
dee⸗ de ſing ich dir, von dir erfreut, und nicht mehr arm und blos: der Neich
ehum deiner Herrlichkeit, o HERdi, iſt wundergroß. “

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weichen 1
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1 Abend⸗Andacht am 4. November. 517

D Ich trage meine Seele immer in meinen Haͤnden, und
hteti ich vergeſſe deines Geſezes nicht. Pſ. 119, 109.
keit, B “ “
dade CFEndem David ſagte: ich trage meine Seele immer in mei⸗
rk — nen Haͤnden, oder: meine Seele iſt immer in meiner
talt Hand: ſo deutete er an, daß er immer nicht nur als ein ſterb⸗
des e licher Menſch, von dem Gott ſeine Seele taͤglich nehmen koͤnne,
etet, ſondern auch als ein Knecht Gottes, welchem viele Feinde
efttnin nachſtellen, in Lebens⸗Gefahr ſtehe; denn daß dieſe Redens⸗
nd te art eine Lebens⸗Gefahr, welcher man ſich ſelbſt ausſezt, an⸗
deute, beweiſen andere deutliche Schriftſtellen, als: Richt.
192, 3. 1 Sam. 19,5. 28, 21. David klagte auch ſonſt
„Pſi. 119. uͤber die Feindſeligkeit der Gottloſen, wie er dann
v. 6 ſagte: der Gottloſen Rotte beraubet mich: aber ich vergeſſe
.in deines Geſezes nicht v. 35. die Stolzen graben mir Gruben, die
natet nicht ſind nach deinem Geſez, v. 110. die Gottloſen legen mir Stri⸗
Monſ ke: ich aber irre nicht von deinem Befehl, v. 143. Angſt und Noth
haben mich troffen: ich habe aber Luſt an deinen Geboten, v. 150:
meine boshaftige Verfolger wollen mir zu, und ſind fern von
deinem Geſez v. 177: meiner Verfolger und Widerſacher iſt viel:
e⸗nf ich weiche aber nicht von deinen Zeugniſſen. v. 161: die Fuͤrſten
4 verfolgen mich ohne Urſache, und mein Serz fuͤrchtet ſich vor dei⸗
ſtelh nen Worten. In eben dieſem Sinn ſagte Paulus 1 Cor. 15/31: bey
unſerm Ruhm, den ich habe in Chriſto Jeſu unſerm 3Errn: ich
hunmt ſterbe taͤglich; das iſt, ich bin in taͤglicher Lebens⸗Gefahr, oder ich
trage meine Seele immer in meinen Haͤnden. David und
nrh. Paulus haͤtten ſich gute Tage machen koͤnnen, wenn ſie von
dem Wort Gottes abgewichen waͤren, und ſich der Welt gleich
dult geſtellt haͤtten. David waͤre am Hof Sauls, und Paulus
bey den Aelteſten und Schriftgelehrten der Juden beliebt ge⸗
uhen⸗ weſen, wenn beede ſich nach den Geſinnungen und Sitten der
Gottloſen gerichtet haͤtteen. Auch haͤtten ſie alsdann ihres
kenekn Leibs und Lebens ſchonen, und dem Gott Bauch taͤglich opfern

koͤnnen. Weil ſie aber des Geſezes Gottes nicht vergeſſen, von
ſeinem Befehl nicht irren, und von ſeinen Zeugniſſen nicht
weichen wolten: ſo waren ſie immer als die Sterbende: ſie
durften ihr Leben fuͤr nichts tleutes halten. Sie trugen ihre

518 Abend⸗Andacht am 4. November.

Seelen in ihren Haͤnden, weil ſie bereit waren, ſie herzuge⸗ der

ben, ſo bald es Gott haben wolte. Uebrigens hat ſie Gott
dannoch viele Jahre erhalten, und ihre Seelen ſind nicht baͤl⸗

der, als da ſie alt und lebensſatt waren, und ihren Lauf nach
. Gottes wohlgefaͤlligem Willen vollendet hatten, von ihnen
genommen worden. OUW De⸗
le

Zu allen Zeiten muß ein Knecht Gottes ſeine Seele in uAeſ
ſeiner Hand tragen, das iſt, er darf ſeines Leibes und Lebens nrſch
nicht ſchonen, und muß bereitwillig ſeyn, ſich im Dienſt Got⸗ cern
tes zu verzehren. Dazu ſtaͤrkt das Geſez oder Wort Gottes, lenauf
welches Fluch und Segen, Tod und Leben, vergangene, ge⸗ pen ha
genwaͤrtige und zukuͤnftige Dinge der Seele vorhaͤlt. Dieſes ſo hat
Geſezes ſoll man nicht vergeſſen: denn wenn man deſſen ver⸗ uf, de
gißt: ſo findet der Satan Gelegenheit dem Menſchen einzurau⸗ Wi
nen: ſchone dein ſelbſt: vergrab dein Pfund in die Erde: es iſt eſt
umſonſt, daß man Gott dienet, und was nuͤzet es, daß wir i
ſeine Gebote halten, und hart Leben vor dem HErrn Zebaoth ngeng
fuͤhren? Mal. 5, 14. HErr ſtaͤrke mich durch dein Wort, daß Verie
ich meiner nicht ſchone: ſchone aber du meiner, wie ein Vater Wn

ſeines Sohnes ſchonet, der ihm dienet. dodors
B iltenn
Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott. nach d

I. Meine Seele trage ich immer in den Haͤnden; viele Feinde wagen ſich, ſie alch .
mür zu entwenden. Iſt mir der Verluſt gedroht unter den Gefahren; o ſo iſts bjiyan.
die hoͤchſte Noth, ſolche zu bewahren. 3
2. Gott, ich trage ſie dir zu in Gebet und Flehen; mein Erbarmer, laß ſie auf das
du nicht verloren gehen. Alle Seelen ſind ja dein, laß auch meine Seele, mein lahd N
Gott, dir befohlen ſeyn, daß dem Feind es fehle. Klarhe
3. Meine Seele trag ich dir, Jeſu, zu den Fuͤſſen, laß dein Blut auch uͤber in ſh
ihr zur Verſuͤhnung flieſſen; kann ich ſie beſprengt mit Blut vor den Vater brin⸗ den der
gen, darf die Seele voll von Muth von der Gnade ſingen. “ nen Ge

4. Doch ich kann aus meiner Kraft ſie nicht ſicher halten. Gott iſts, der mir entlich
/

Huͤlfe ſchaft, Er wird ob ihr walten. Er bewahrt durch ſeine Huld, daß ich nicht glangen
ſoll fallen, und gibt in dem Kreuz Geduld, meinem HErrn zu wallen. 1— Dl
5. Seine Gnade troͤſtet mich auch an meinem Ende. Meine Seele gebe ich ſt der 1
Gott in ſeine Haͤnde. Er hat Engel um den Thron, wird Ers ihnen ſagen, wer⸗ enenn
den ſie die Seele ſchon in den Himmel tragen. . dſti,
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Morgen⸗Andacht am 5. November. 519

Der Purpurkraͤmerin Lydia that der HErr das Zerz
auuf, daß ſie darauf Acht hatte, was von Pau⸗
lo geredet ward. Ap. Geſch. 16, 14. D

Die Purpurkraͤmerin Lydia war eine Juͤdin von Thyatira

gebuͤrtig, die ſich zu Philippi wegen ihrer Handelſchaft,
welche ſie mit Purpur trieb, haͤuslich niedergelaſſen hatte. Sie
war ſchon als eine Juͤdin gottsfuͤrchtig. Paulus traf ſie mit
andern juͤdiſchen Weibern in dem Bethaus an, welches die Ju⸗
den auſſer der Stadt Philippi hatten, und da er mit dem gan⸗
zen Haͤuflein dieſer Weiber von dem Glauben an Jeſum redete:
ſo that der HErr dieſer fuͤrnehmen Handelsmaͤnnin das Herz
auf, daß ſie darauf Acht hatte, was von Paulo geredet ward.
Weil ihr Gott das Zerz aufthat, ſo konnte das Evangelium
von Jeſu als eine Gotteskraft darein eintringen, und daſſelbe
ruͤhren; wovon die unmittelbare Folge dieſe war, daß ſie auf
dasjenige, was von Paulo geredet wurde, mit einer ernſthaften
Begirde und Ehrerbietung Acht hatte, folglich ſeine Reden
vom Anfang bis zum Ende derſelben zu Herzen nahm, und
dadurch ſo geruͤhrt und uͤberzeugt wurde, daß ſie alsbald mit
ihrem / Haus auf den Namen Jeſu Chriſti getauft werden, und
nach der Taufe zu Paulo und ſeinen Gefaͤhrten, unter denen
auch Lucas war, ſagen konnte: ſo ihr mich achtet, daß ich glaubig
bin an den ZErrn, ſo kommet hin in mein Haus und bleibet allda.

Wenn alſo der HErr einem Menſchen das Herz aufthut,
auf das Evangelium ernſtlich Achtung zu geben, ſo kann er
bald glaubig werden; denn das Evangelium hat eine ſolche
Klarheit, Kraft und zuſamenhangende majeſtaͤtiſche Weisheit
in ſich, und ſchliest ſich ſo geziemend an den Eindruk an,
den der Menſch vorher von Gott gehabt hat, und ſaͤttiget die
von Gott der Seele eingepflanzte Begirden der Seele ſo kei⸗
gentlich, daß der Menſch ohne viele Umſchweife zum Glauben
gelangen kann. Chriſtus ſagt Joh. 8, 47: wer von Gott iſt,
der hoͤret Gottes Wort, und Joh. 18/37: wer aus der Wahrheit
iſt, der höͤret meine Stimme. Man darf alſo nur von Gott, der jee
dermann nahe iſt, einen guten Eindruk in ſich haben, (und
dieſes iſt zutheuerſt bey einen Iuden, Muhamedaner oder Hei⸗
den

Morben⸗Andacht am 5. November.

lieben: ſo wird man
Gah rheit. aufrichtig „durchs
in einer g ben, glaubig, 1 t noͤ⸗
tunggeben, hen Breltgion nich
Hoͤren oder ec Bahrheit der chriſtliche den
allein fuͤr
ereiſt ud farwahe jener urzs i h ben Giatdan an Je⸗
thig enigen, die en Chri⸗
allergroͤſten beit E gibt aber verkehrte Lerte, zi denen den
ſum ſelig wer e kmeine Rede faͤhet nicht Teufel Mördluſt und
ſins D icht Ranin „ weil ihr des euſe wahrhen ſage/ ſo
in euch ich hineingenommen habt: weil ich eit feind. Ihr koͤn⸗
agen n dinenne n enn ihe ſehd de⸗ ftce ond getraich Suin,
glaubet ihemir che nicht, als ine mahr baftine dun kiamnker boͤren.
net meine pra et moj Worte nicht mit Aufmer
un ihr koͤnnet meine

620

habt auch den
r ho icht, denn ihr ſeyd nicht von Gott; und hab
Ihr hoͤret nicht,

t ver⸗
noch vor der Bekehrung hergeht,
Sinorn⸗ Joh. . ihn, r. 47. Bep ſolchen Leuten rich⸗
loren. Joh. 8, 37. 44.:

bey einem
hts aus. Aber auch
liche Beweiſe nie
ten auch kuͤnſt

uf die ute
n, der des Glaubens faͤhig iſt, lan es auf die g
Deuſ an, da der PErr ſein Herz aufthut.

Mel. Jeruſalem, du Schoͤne. Nan
Herzen ſind verſchloſſen, Gott eroͤfnet ſie allein.
1. Unſre

Herz fuͤhlt keine
floſſen, dringt es doch nicht weiter ein. Denn das 5 z f
ins Ohr gefloſſen,

Kraft, wenn der HErr nicht Oefnung ſchaft.
raft,

lacht, und das
d zum Glauben ungeſch
en ſind wir Thoren, un e uaſer Herz un
u D dnetms verioten, bis es Gott zur Weisheit macht.
Ren au ſteht in unſern Haͤnden nicht.

net ſt du ſir die Nhire, i laͤgen noch die Riegel vor. Du nur gri fſt zne J u
e nic

ll. Wenn ich
dir r. gebuͤhrt die Ehre, den mein G Glaube loben 4
4. D Du Lune,

mir, denn da danſt und ſingt man dir.
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Abend⸗Andacht am 5. November. 821

Iſrael, du bringeſt dich ſelbſt in Ungluͤr; denn dein
Zeil ſtehet allein bey mir. Hoſ. 13,9.

Di Menſchen ſezen bey ihrer Blindheit ſehr viel Ver⸗

etrauen auf ſich ſelbſt, und glauben, ſie koͤnnen ſich
ſelbſt berathen, verſorgen und helfen, wenn ſie ſchon Gottes
Gebote wiſſentlich uͤbertreten, ja ſie meinen oft, ſie wuͤrden
vieler Vergnuͤgungen und anderer Vortheile manglen, wenn ſie

ſromm waͤren; da ſie hingegen durch die freche Gottloſig⸗

keit einem groſſen Haufen anderer Gottloſen beygefuͤgt wer⸗
den, von denen keiner den andern ſtecken laſſe. Allein

die Erfahrung widerlegt dieſe thoͤrichte Einbildungen, und

das Wort Gottes zeuget auch wider ſie. Zwar iſt der An⸗
fang bey einer jeden Suͤnde leicht und dem Fleiſch ange⸗
nehm. Der Gottloſe bluͤhet bey der Eitelkeit ſeines Sinnes ei⸗
ne Zeit lang wie ein Lorbeerbaum Pſ. 37, 35. Seine Came⸗
raden lieben und loben ihn, und es ſcheint, er ſey vergnuͤgter
und gluͤklicher als der verachtete und fromme Chriſt, welcher
auf dem ſchmalen Weg geht. Es ſteht aber nicht lange an,
bis es offenbar wird, daß er ſich ſelbſt in Ungluͤk bringe. Sein Herz
verdammet ihn: die Suͤnde beherrſcht ihn, daß er darin keine
Maſſe halten kann; ſeine Ehre und zuweilen auch ſein zeitli⸗
ches Vermoͤgen werden verlezt: ſeine Cameraden erzeigen ſich
falſch und feindſelig gegen ihn, und Gott ſelbſt iſt gegen ihn
wie ein Loͤwe, und lauret auf ihn auf dem Weg wie ein Par⸗

der, indem er Strafgerichte uͤber ihn kommen laͤßt, und durch

Schickungen ſeiner Vorſehung, die man nicht vorher ſehen
kann, ſeine Anſchlaͤge zernichtet, und ſein Gluͤk zerſtoͤret. Wer
alſo Gottes vergißt, und von ihm weicht, bringet ſich ſelber in
Ungluͤk, und dieſes wird bald oder ſpaͤt durch die Erfahrung
bewieſen; das groͤſte Ungluͤk aber iſt das Hinfahren in die aͤuſ⸗
ſerſte Finſterniß, wo Heulen und Zaͤhnknirſchen iſt. Das Zeil
eines Menſchen ſtehet allein bey dem Errn. So lang man ihn
foͤrchtet und liebt, ſo lang man ihm dient und anhangt, iſt
man gluͤklich. Auf Erden iſt dieſe Gluͤkſeligkeit nicht ſcheinbar,
aber wahrhaftig und gruͤndlich. Sie iſt mehr innerlich als
aͤuſſerlich. Sie beſteht im Genuß der Gnade und des Frie⸗
K k 5 dens

322 Abend⸗Andacht am 5. November.

dens Gottes: aber auch aͤuſſerlich fehlt es nicht an Proben
ens .

fahrung des
Pricklegtens, daß ner, die Garr lüten, adl. Wungt zoes
zwilegi daß denen, die 19 . ech⸗
Zeioilegin en'miſee In jener Welt wird aber n cerein
een dien Gnade ſeines Gottes ſein Zeil voͤllig g
ter du

und dem Heiland Jeſu Chriſto ohne Aufhoͤren danken, daß

er ihm daſſelbe erworben hat.

in beſtaͤndi ben dieſes, daß ich
n mein beſtaͤndiges Beſtrebe
. Das Aergerniß an dem Sche Pſ. 72.
ibn di der heiligen Schrift ſehr oft, ſonderlich Pſ. 37 R d3.
und Jer 12. widerlegt: hingegen von crrerbt⸗ tnen, ſie
HErn anhangen, ſehr oft in derſtlten geſege⸗ und werdin nng
a ke Rſie ſind ſelig auch unter dem Kreuz, ieſe Wahr⸗
Pliger vüreh e Aufnahm in die herrlichkeit: ſaeſe Wel .
18 ll mein Herz beruhigen, meinen Glau Gebote? wie
heik ſe im Wandel vor Gott, zum Halten ſeiner ikt machen.
auch iur gedultigen Einagung des Kreuzes geſch

Mel. Meines Zerzens Jeſu/ meine Nuſt und bey der
iſt ſein eigner Untergang, wer noch ſein Heil will Rſen⸗ ſelbſt, ſein
dt, anſtn Drang ſich nicht will retten laſſen. Gott ſucht un achen.
S Wort, ſein Sohn, ſein Geiſt iſt da, Er will in hieg 6
ie den Tod des Suͤ icht
tur hay ere dir alles, was in mir, fuͤr die ſternehen, giſehn mir en der
3. So ſey dir dann mein ganzes Heil auf ewig uͤbergeben; g

in Wo in, dein Geiſt
Gnade Theil, gib mir ihn auch am Leben. Dein Wort, dein Sohn, .

2 „. 2 en.
allein, nimm mir die ganze Seele ein, ſo geh ich nicht mein gederen , ud iß
4. O laß mir meinen Willen nicht, ſonſt will ich mein

i reiſen.
mit ganz gewiß, ich glaub, und hof, und werde diß vor deinem Throne yr ſen.

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Morgen⸗Andacht am 6. November. 523

Der RKerkermeiſter freuete ſich mit ſeinem ganzen
Hauſe, daß er an Gott glaubig worden war.
Ap. Geſch. 16, 34. ODWDU

—ie Nacht, worin der Kerkermeiſter ſich ſo freuete, war un⸗
ter allen Naͤchten, die er vorher durchlebet hatte, fuͤr ihn
die allerwichtigſte. Am Anfang derſelben ſchlief er, hernach
wolte er in einer wilden Angſt ſich ſelbſt erſtechen, hierauf fiel
er zitterrnd dem Paulus und Silas, die ſeine Gefangene wa⸗
ren, zu Fuͤſſen, und ſagte: liebe Herrn, was ſoll ich thun,
daß ich ſelig werde? Paulus ſagte hierauf ihm und allen ſei⸗
nen Hausgenoſſen das Noͤthigſte von dem wahren Gott und
von Jeſu Chriſto als dem Heiland der Welt. Sie glaubten,
und wurden alsbald getauft; der Kerkermeiſter bewirthete die
beede Apoſtel, und freuete ſich mit ſeinem ganzen Hauſe, daß
er an Gott glaubig worden war. Es iſt ohnmoͤglich, daß die⸗
ſe Leute von allen Glaubens⸗Artikeln in dieſer kurzen Zeit eine
ausfuͤhrliche und vollſtaͤndige Erkenntniß bekommen koͤnnen:
ſie wurden aber doch an Gott von Herzen glaubig, und freue⸗
ten ſn⸗ daß ſie von der Abgoͤtterey, welche ſie nun als einen
thoͤrichten Unſinn anſahen, frey gemacht, und zur Erkenntniß
des wahren Gottes gebracht worden ſeyen. Der heilige Geiſt
vergewiſſerte ſie inwendig, daß die Reden Pauli wahr ſeyen,
auch war das in ſelbiger Nacht geſchehene Erdbeben mit ſeinen
wunderbaren Folgen ein Beweis fuͤr ſie, daß Paulus und Si⸗
las heilige Maͤnner ſeyen, denen ſie alles glauben doͤrfen, was
ſie ihnen von dem einigen Gott und von Jeſu Chriſto geſagt
haͤtten.
Auch wir doͤrfen uns freuen, wenn wir an Gott glaubig
ſind. Welch ein Gluͤk, und Vortheil iſt es fuͤr einen Men⸗
ſchen, wenn er glaubt und ein wenig verſteht, was die drey
Ausſpruͤche bedeuten: Gott iſt ein Geiſt, Gott iſt ein Licht, und
Gott iſt Liebe, und wenn ihm der goͤttliche Name des Vaters und
des Sohns und des heiligen Geiſts, auf den er getauft wor⸗
den, klar und kraͤftig wird, und Er weiß, daß Gott, dem er wegen
der Schoͤpfung ſein Weſen und Leben zu danken hat, ihm als
einem Suͤnder eine Erloͤſung verſchaft habe, und nun ihn
als

Morgen⸗ Andacht am 6. November.

524

als ein verderbtes Geſchoͤpf ſo in ſeine Bearbeitung nimme,
wie ein Toͤpfer ſeinen Thon, um ihn zu einer ewigen Herr⸗
lichkeit zu bereiten! Glauben, was Gott in ſeinem Wort gere⸗
det hat, ihm ſich mit einem beſtaͤndigen Vertrauen uͤberlaſſen
und uͤbergeben, ſeine Ruhe, Ehre und Freude nur in Ihm ſu⸗
chen, und ihn ewiglich verehren, iſt des Menſchen Pflicht und
Gluͤkſeligkeit. Wenn ein Hausvater auch ſein ganzes Haus
in die Gemeinſchaft dieſes Glaubens und dieſer Verehrung
Gottes hineinziehen kann, ſo iſt es eine erwuͤnſchte Sache,
und es kann geſchehen, wenn er vorſichtig und redlich bey de⸗
nen, die ihm zugehoͤren, handelt, und treulich in ſeinem Hau⸗
ſe wandelt (Pſ. 101, 2.) eine chriſtliche Zucht und Ordnung
darin haͤlt, und es taͤglich mit ſeinem Gebet ſegnet. Hat er
ſich aber ſchon bey der erſten Einrichtung ſeines Hauſes eine
gottſelige Ehgattin gewaͤhlt, und iſt er auch in Anſehung des
Geſindes ſo geſinnet, wie David Pſ. 101, 3 — 7 ſagt: ſo kann
der Vorſaz deſto gewiſſer ausgefuͤhrt werden: ich und mein Zaus
wollen dem ZSZErrn dienen. Auf ein ſolches Haus ſehen die Augen
des HErrn mit Wohlgefallen, der HErr Jeſus laͤßt ſich dar⸗
in als ein gegenwaͤrtiger guter Hirte ſpuͤren, er beſchuͤzet und
ſegnet es, und verſammlet endlich alle, die dazu gehoͤren, in
dem Hauſe ſeines Vaters. —

Mel. Die lieblichen Blicke, die Jeſus. .
1. An Jeſum recht glauben iſt herzliche Luſt. Den Kindern auf Erden, ſo freu⸗
dig ſie werden, iſt niemal dergleichen Vergnuͤgen bewußt. Wer Glauben erlangt, „
wer Gnade empfangt, wen Chriſtus bekleidt, iſt goͤttlich erfreut.
2. Man kennet den Vater, man liebet den Sohn, man kann fuͤr die Suͤnden
die Reinigung finden/, man hoffet im Leiden die Krone zu Lohn. Da duͤnket die
Welt, Luſt, Ehre und Geld zu duͤrftig und klein zur Freude zu ſeyn.
3. Ergoͤzt ſchon der Glaube, was wird erſt geſchehn, wenn man nach Verlan⸗
gen, dem Kerker entgangen, nun kann den Geglaubten in Herrlichkeit ſehn? da
wird man entzuͤkt, und himmliſch erquikt; da lobet man Ihn. HErr, bring
uns dahin. . .

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Abend⸗ Andacht am 6. November. 525

Und es kam, daß er mit dem Tode rang, und bete⸗

o weit iſt es mit unſerm Erloͤſer Jeſu Chriſto am Oelberg
☛ gekommen. Die Urſache war unſichtbar; denn in ſei⸗
nem heiligen Leib war kein Samen einer Krankheit: der Kelch
aber, den er trinken, oder das Leiden und der Kreuzes⸗Tod, den
er ausſtehen ſolte, erfuͤllete ſeine Seele mit einem ſehr em⸗
pfindlichen Grauen; und weil er mit dem reineſten Gehorſam
gegen ſeinem Vater, gegen dieſem Grauen kaͤmpfte: ſo rang
er zulezt mit dem Tod, oder er kam in eine Todes⸗Angſt hinein,
und war einem Menſchen gleich, in welchem alle noch uͤbrige
Lebens⸗Kraͤfte in einem Kampf mit dem Tode ſtehen. Unmit⸗
telbar vorher war ihm ein Engel vom Himmel erſchienen, und
hatte ihn geſtaͤrkt. Die Kraͤften nun, die er durch dieſe Staͤr⸗
kung in ſeiner menſchlichen Natur bekommen hatte, wandte er
zu dem heftigſten Ringen an, welches darauf angieng, wie
auch zu dem heftigern Gebet, welches er zugleich zu ſeinem
Vater ſchikte. G betete heftiger, indem er ſeine Stimme, bis
zu einem ſtarken Geſchrey erhob, und ſeine Begird e, von dem
Trinken des Kelchs frey zu bleiben, aber auch den Willen ſei⸗
nes himmliſchen Vaters zu thun, auf den hoͤchſten Grad ſtieg.

Wunderbar iſts, daß er nach dieſer Todes⸗Angſt und nach die⸗

ſem heftigen Gebet, unter welchem ſein Schweis wie Bluts⸗
Tropfen wurde, die auf die Erde fielen, alsbald wieder aufſte⸗

hen, zu ſeinen Juͤngern hingehen, mit ihnen reden, und her⸗

nach bis zu ſeiner Kreuzigung ohngefaͤhr 15 Stunden lang
ohne eine leibliche Ruhe und Erquickung und unter vielen Ge⸗
waltthaͤtigkeiten ſtehen und gehen koͤnnen.

Hat der Heiland das Aeuſſerſte der Angſt empfunden „deſ⸗

ſen die menſchliche Naturffaͤhig iſt, ſo erinnern wir uns billig, daß
Truͤbſal und Angſt der verdiente Lohn aller derjenigen ſey, die
Boͤſes thun, Roͤm. 2, 9. und daß, weil kein Glaube und keine

Liebe in ihnen ſind, dieſe Angſt in das verzweiflende Geſchrey,
o ihr Berge fallet uͤber uns u. ſ. w. und in Heulen und Zaͤhn⸗
knirſchen ausbreche. Veor dieſer verzweiflenden Angſt bewah⸗

re

526 Abend⸗Andacht am 6. November.

re uns, lieber HErr Jeſu, durch deinen Todes⸗Kampf, durch
dein heftiges Gebet, und durch deinen blutigen Schweis. Sol⸗
le ich aber in meinem Leben und bey meinem Sterben etwas
weiters von Angſt und Bangigkeit erfahren, folglich etwas
von dem Kelch trinken, den du am Oelberg getrunken haſt: ſo
wolleſt du als ein mitleidiger Hoheprieſter mir nahe ſeyn, mei⸗

ne Schwachheit ſtaͤrken, und die Verſuchung bey mir ſo ein

Ende nehmen laſſen, daß ich ſie ertragen koͤnne. Ja, gleich⸗
wie dich dein himmliſcher Vater zur angenehmen Zeit erhoͤret,
und dir am Tage des Heils geholfen hat, daß du hernach dem
Tod ohne weitern Grauen entgegen gehen koͤnnen: alſo wolleſt
du mich auch zur rechten Zeit erhoͤren, mich von dem Grauen
vor dem Tod befreyen, und mich in deiner Gnade williglich

und ſanft von hinnen ſcheiden, und mich alsdann die Erſuͤllung

deiner Worte erfahren laſſen: Vater, ich will, daß, wo ich bin/ auch
die bey mir ſeyen, die du mir gegeben haſt, daß ſie meine Zer
lichkeit ſehen, die du mir gegeben haſt.

Mel. Jeſus, meine Zuverſicht.
1. Jeſu, der du mit dem Tod in dem Garten ſelbſt gerungen, dir iſts in der
groͤſten Noth mit Gebet und Flehn gelungen. Denn der Vater hoͤrte dich, und
die Huͤlfe zeigte ſich.
2. Das laß, treuer Heiland, mir auch im Tod zur Rettung dienen. Das ge⸗
ſchwizte Blut von dir trof uns Suͤnder zu verſuͤhnen; dieſes wunderbare Biut
komm im Tod auch mir zu gut.
3. Ich will nur allein auf dich in den lezten Zuͤgen lehen; und dein Beten
troͤſtet mich, mir ſoll auch wie dir geſchehen. Du hilfſt dem, der dir vertraut
wenn ihm vor dem Tode graut.
4. Dein Geſchrey kam vor den Thron, und konnt nicht verſchmaͤhet werden;
denn du warſt und bleibſt der Sohn, lagſt du gleich im Blut auf Erden, und durch
dich, du Gottes Sohn, kommt mein Beten vor den Thron.
5. Stark genug iſt deine Hand mich auch aus dem Tod zu reiſſen. Steh ich

wirklich an dem Rand, wirſt du mir den Durchgang weiſen; weil du ja in dei⸗

ner Angſt mir mein Leben ſchon errangſt.

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Morgen⸗Andacht am 2. November. 52 7

Jeſus Chriſtus, ob er wohl in goͤttlicher Geſtalt
war, hielt ers nicht fuͤr einen Raub, Gott gleich
ſeyn, ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm
AKnechts⸗Geſtalt an, und ward gleich wie ein
annnderer Menſch, und an Geberden als ein
Mwenſch erfunden. Phil. 2, 6. 7.

Der Apoſtel ſchaͤrfte den Philippern zwey wichtige Pflichten
ſehr nachdruͤklich ein, nemlich die Pflicht einer friedferti⸗
gen und ehrerbietigen Demuth, und die Pflicht der Uneigen⸗
nuͤzigkeit. Nichts thut, ſagte er, K. 2, 3. 4. durch Zank oder eitele
Ghre, ſondern durch Demuth achtet euch unter einander einer den
andern hoͤher als ſich ſelber, und ein jeglicher ſehe nicht auf das
Seine, ſondern auf das, das des andern iſt. Hierauf ſtelt er ih⸗
nen Chriſtum als ein Vorbild dar, und ſagt v. 5: ſeyd geſinnet, wie

Jeſus Chriſtus auch war. Dieſer war auch, da er im Stand der
Erniedrigung lebte, in goͤttlicher Geſtalt. Alles, was von Gott geſagt

werden kann, und den unermeßlichen Unterſchied zwiſchen ihm
und den Geſchoͤpfen ausmacht, war in ihm. Er war ewig,
allmaͤchtig, allgegenwaͤrtig, allwiſſend, allein gut, allein wei⸗
ſe, er war Licht und Liebe. Die ganze Fuͤlle der Gottheit
wohnte leibhaftig, das iſt, weſentlich in ihm. Er war der
wahrhaftige Gott und das ewige Leben. Deſſen ohngeachtet aber
hielt ers nicht fuͤr einen Raub, Gott gleich ſeyn, ſondern aͤuſſerte ſich

ſelbſt, oder leerete ſich ſelbſt aus. Haͤtte er auf das Seine ge⸗

ſehen, und uns hintangeſezt: ſo haͤtte er den ganzen Genuß
der goͤttlichen Herrlichkeit eilfertig und begierig ergriffen, wie

man einen Raub zu ergreifen pflegt. Er haͤtte ſich uͤberall
bedienen laſſen, immer einen unvergleichlichen Glanz von ſich
ausſtralen laſſen, und alle Empfindungen der Schwachheiten

und Schmerzen durch den vollen Genuß und Gebrauch der

goͤttlichen Kraft und Wonne von ſich abgewandt: aber er thats
nicht, weil er den Zwek der Erloͤſung des menſchlichen Ge⸗

ſchlechts vor Augen hatte. Er leerete ſich alſo aus, aber frey⸗
lich nicht von der Gottheit ſelbſt, ſondern vom Genuß der

goͤttlichen Herrlichkeit, in ſo fern er der Erloͤſung der Menſchen

hin⸗

4

528 Morgen⸗Andacht am 7. November.

hinderlich geweſen waͤre Er nahm RKnechts⸗Geſtalt an. Sei⸗
ne Seele hatte den Sinn und die Empfindung, die ein Knecht
hat, der nicht da iſt, um ſich bedienen zu laſſen, ſondern um
andern zu dienen, und ſich fuͤr andere zu verwenden; auch war
ſein nſſerlicher Anfzug dem Aufzug eines Knechts, und nicht
eines Herrn aͤhnlich. Auch war er wie ein anderer Menſch,
und hatte eben des menſchlichen Weſens, das andere Menſchen
haben, ja er hatte die Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, ob er
ſchon kein ſuͤndliches Fleiſch hatte. Auch ward er an Geberden
nach dem aͤuſſerlichen Betragen als ein Menſch erfunden. Er
aß und trank, ſchlief, wachte, wurde muͤd, arbeitete, hatte

eine Groͤſſe, einen Gang und eine Kleidung wie ein Menſch.
Dieſes alles war bey ihm etwas freywilliges, und diente dazu,
daß ſeine Gegenwart den Menſchen nicht nur ertraͤglich, ſon⸗

dern lieblich, und er ein Vorbild zur Nachahmung ſeyn konn⸗

te. Auch konnte er, bey dieſer freywilligen Enthaltung von
dem voͤlligen Genuß der goͤttlichen Herrlichkeit, der Menſchen
Lehrer ſeyn, allenthalben verſucht werden, damit er mit unſerer

Schwachheit Mitleiden haben konnte, und in der Schwach⸗

heit zum Heil der Menſchen gekreuziget werden. Dank ſey
ihm fuͤr dieſes alles geſagt! Er pflanze ſeinen demuͤthigen
und lautern Sinn in uns, nach welchem wir einander lieben,
hochachten, und ohne Eigennuz dienen, inſonderheit aber ihm

und dem Vater durch die Kraft des heiligen Geiſts leben ſollen.

Mel. Es koſtet viel ein Chriſt zu ſeyn.
1. Du warſt in goͤttlicher Geſtalt, mein HErr, eh du in unſer Fleiſch gekom⸗
men; doch haſt du nicht mit eilender Gewalt Gott gleich zu ſeyn als einen Raub
genommen, du aͤuſſerteſt dich goͤttlicher Gewalt, nahmſt Knechtsgeſtalt.
2. Das war dein demuthsvoller Sinn, in dem haſt du dich ſelber ausgelee⸗
ret, giengſt Menſchen gleich ſo unter Menſchen hin. Der Vater wars, der dich
hernach verklaͤret. Ach lehre mich, der ich noch fleiſchlich bin, HERR, deinen
3. Ich danke dir, du warſt ein Knecht, und warſt als Sohn dem Glauben
doch gewieſen. Auch uͤber mich haſt du als Sohn das Recht. Dein Knecht bin
ich, ſo ſey von mir geprieſen. Schaf dir ein Lob durch deinen Geiſt in mir,

ſo dank ich dir.

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Abend⸗Andacht am 2. November. 529

Es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, und
wer kann beſtehen? Ofſenb. 6, 17:

s wird Offenb. 6,12 — 17. ein groſſer Schrecken und eine Ver⸗
zweiflungsvolle Angſt beſchrieben, worein die unſelige Todten
geſezt worden ſeyen, als das Lamm das ſechste Sigel an dem Buch
aufthat, welches ihm von dem Vater uͤbergeben worden. Das
Ende der Welt und der Anbruch des juͤngſten Tags wurde die⸗
ſen Todten in einem Geſicht gezeigt, wobey ſie ſich denn in den
Kluͤften und Felſen an den Bergen verbargen, und zu den
Bergen und Felſen ſprachen: fallet auf uns, und verberget uns vor
dem Angeſicht des, der auf dem Stul ſizt, und vor dem Zorn des
Lamms; denn es iſt kommen der groſſe Tag ſeines Zorns, und
wer kann beſtehen? Merkwuͤrdig iſts, daß dieſe unſelige Todten ſich
nicht nur vor dem Angeſicht deſſen, der auf dem Thron ſizet,
ſondern auch vor dem Zorn des Lammes fuͤrchten. Es iſt
alſo die Herrlichkeit Jeſu Chriſti auch in der Hoͤlle geoffen⸗
bart, und die Zungen der unſeligen Todten bekannten, daß Er
der HErr und Richter ſey. Klaͤglich iſts alſo, daß ſie vor ſei⸗
nem Zorn ſich verbergen wollen, da er doch ihr Erloͤſer geweſen
war, ihre Suͤnden getragen hatte, und ſie zum Genuß ſeiner
Gnade berufen hatte. Dieſer Genuß war aber nun verſaͤumt.
Nun fuͤrchten ſie ſich vor dem Zorn des Lamms. Nun ſehen
ſie den groſſen Tag ſeiner Zukunft als den groſſen Tag ſeines
Zorns an. Nun fragen ſie: wer kann beſtehen? Und ihr Ge⸗
wiſſen antwortet ihnen: unter uns keiner, weil es uns an der
Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, fehlt.
Dieſe Vorſtellung ſoll den ſterblichen Menſchen, bey de⸗
nen die angenehme Zeit und der Tag des Heils noch waͤhret,
dazu dienen, daß ſie des Worts Gottes, das ſie hoͤren, wohl
wahrnehmen, damit ſie nicht mit andern Unglaubigen dahin
fahren, (Hebr. 2, 1.) in dem Gnadenreichen Heute, da ſie
Gottes Stimme hoͤren, ihre Herzen nicht verſtocken, (Hebr.
3, 15.) und ſich fuͤrchten, damit ſie die Verheiſſung, in die Ru⸗
be Gottes einzukommen, nicht verſaͤumen. O es iſt etwas

ſchroͤkliches in die Haͤnde des lebendigen Gottes fallen, und

den Zorn des Lammes am Tag des Gerichts erfahren. Und

Abend⸗Andacht am 7. November.

53⁰

dieſes wird doch Koͤnigen und Oberſten und Reichen und Haut⸗

leuten und Gewaltigen und Sclaven und freyen Leuten wider⸗
fahren, welche nie Buſſe gethan, und ſich zu Chriſto dem
Hirten und Biſchof der Seelen nie bekehrt haben. Sie wa⸗
ren vorher oft zornig: nun kommt aber der goͤttliche Zorn,
und ſchlaͤgt ſie nieder, und der Tag des Gerichts bricht an, an
welchem ſie in ihrer ſchaͤndlichen Bloͤſſe offenbar werden, und
ihr Urtheil empfahen ſollen. Laſſet uns alſo jezo mit Freymuͤ⸗
thigkeit zu dem Gnadenſtul hinzutreten, auf daß wir Barm⸗
herzigkeit empfahen, und Gnade finden auf die Zeit, wenn
uns Huͤlfe noth iſt. (Hebr. 4, 16.) Laſſet uns alles, was der
blinden Welt ein Gewinn zu ſeyn deucht, fuͤr Schaden ach⸗
ten, damit wir Chriſtum gewinnen, und in ihm erfunden wer⸗
den, nicht habend ihre Gerechtigkeit, die aus dem Geſez, ſon⸗
dern die durch den Glauben an Chriſtum kommt, nemlich die
Gerechtigkeit, die von Gott dem Glauben zugerechnet wird.
(Phil. 3, 8. 9.) Laſſet uns im Glauben an ihn leben und
ſterben; denn, wer an ihn glaubt, wird nicht zu ſchanden
werden.
Mel. SErr Jeſu, Gnadenſonne.
1. So wie die Seelen ſcheiden, ſo bleibt hernach ihr Stand; was Angſt ſey
oder Frenden, wird ihnen ſchon bekannt, da zeuget ihr Gewiſſen, was ſie erwar⸗
ten muͤſſen, obs Schmuck ſey oder Schand.
L 2. Wer Jeſum angenommen, weiß ſchon ſein we ſſes Kleid, wenn ſein HErr
werde kommen in ſeiner Herrlichkeit. Wer Jeſu Feind geweſen, kanns ſchon im
Herzen leſen, was ihm ſein Richter dreut.

3. Wie ſelig iſts, dich kennen, HErr Jeſu, Gottes Sohn, dich unſern Hey

land nennen auch auf dem Nichterthron! denn die auf dich nicht ſterben, die fuͤh⸗

len ihr Verderben vor deinem Tage ſchon.
5. HErr, laß mich mit den Deinen in veſtem Glanben ſtehn, und, bis du
wirſt erſcheinen, dir frob entgegen ſehn. Du kleidſt mit weiſſen Roͤcken, wenn
auch auf Marterbloͤcken die Scheidung ſolt geſchehn.
6. Dein Wort ſey mir ein Spiegel, da ſeh ich in dein Licht; dein Geiſt ſey mit
zum Sigel, bis daß dein Tag anbricht; ſo kann es meiner Seelen auch nicht im
Scheiden feblen, und ſchroͤkt mich kein Gericht.

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Morgen⸗Andacht am 8. November. 531

Jeſus Chriſtus erniedrigte ſich ſelbſt, und ward ge⸗
horſam bis zum Tod, ja zum Tod am Breuz.

Wiil der HErr Jeſus Knechts⸗Geſtalt angenommen hatte,
O ſo war er innerlich und aͤuſſerlich zubereitet zu dienen,
und ſich nicht bedienen zu laſſen. Haͤtte er wollen dem Genuß
nach Gort gleich ſeyn: ſo haͤtte e uͤberall von allen Geſchoͤpfen
eine ſolche Bedienung angenommen, bey welcher er nur haͤtte
befehlen, nicht aber gehorchen koͤnnen. Auch haͤtte er uͤberall
und allezeit auch ſeinen menſchlichen Willen gethan, wie es jez
geſchieht, da ſeine Menſchheit auf dem goͤttlichen Thron ver⸗
klaͤret iſt. Allein Er erniedrigte ſich in den Tagen ſeines Fleiſches
felbſt unter ſeine Eltern, unter die Obrigkeit, noch mehr aber unter
ſeinen himmliſchen Vater. Er lernte, indem er lidte, Ge⸗
horſam. Hebr. 5, 8. Er uͤbte ſich ſo im Gehorſam, daß er
immer ſeinen menſchlichen Willen, auch wenn er vor dem Leiden
einen Grauen hatte, dem Willen ſeines Vaters unterwarf. Er
that und lidte ſolche Dinge aus Gehorſam, die der menſchli⸗—
chen Natur hoͤchſt beſchwerlich waren. Er lies ſich von ſeis
nem Vater geben, was er haben: offenbaren, was er wiſſen
wolte. Er bat ihn um alles, und troͤſtete ſich deſſen, daß der
Vater bey ihm ſey, und ihn nicht allein laſſe Joh. 8, 29. daß

ſeine Sache des HErrn, und ſein Amt ſeines Gottes ſey, Jeſ.

49, 4. und daß der HErr ihm helfe, und derjenige nahe ſey,
der ihm recht ſpreche Jeſ. 50, 7. 8. Im Gefuͤhl ſeiner Niedrig⸗
keit ſagte er: ich ſuche nicht meine Ehre Joh. 8, 50. Ich ſuche

nicht meinen Willen Joh. 5, 30. Er hatte nicht Gefallen an

ſich ſelbſt, in ſo fern er ein Geſchoͤpf war, Roͤm. 15, 3. Er
verwunderte ſich, daß der Vater ſeiner als eines Menſchen ge⸗
denke, und ſich ſeiner als eines Menſchenkinds annehme, Pſ.
8, 5. weil es ihm nemlich vor Augen war, wie gering, ja wie
gar nichts die menſchliche Natur, auch wenn ſie ganz rein iſt,
gegen Gott ſey. Am Kreuz dachte er ſo gar: Ich bin ein
Wurm und kein Menſch, Pſ. 22, 7. Seine Erniedrigung
und ſein Gehorſam gieng nicht nur bis zur Armuth, bis zu
einer unanſehnlichen und beſchwerlichen Wohnung, Koſt und
B 1XlI 2 V Arbeit,

532 Morgen⸗ Andacht am 8. November.

Arbeit, bis zu Erduldung ſchmaͤhlicher Reden und anderer
Beſchwerden, ſondern bis zum Tod, welcher die tiefſte Demuͤ⸗
thigung der menſchlichen Natur iſt, und unter allen Todesar⸗
ten bis zur ſchmaͤhlichſten, nemlich bis zum Tod am Kreuz.
Er lebte alſo in einem beſtaͤndigen Gehorſam auf Erden,
und ſtarb aus Gehorſam am Kreuz. Er lidte nicht, weil
er mußte; Er ſtarb nicht, weil er nimmer leben konnte,
ſondern lidte und ſtarb nach dem Gebot ſeines Vaters

freywillig im lauterſten Gehorſam. Er war ein Knecht

des Vaters, wie er Jeſ. 49, 6. 52, 13. genennet wird. Sein
ganzer Lauf war lauter Gehorſam; darum konnte man von
ihm ſagen: gleichwie durch Eines Menſchen Ungehorſam viele Suͤn⸗
der worden ſind: alſo auch durch Eines Gehorſam werden viele

gerecht. Roͤm. 5, 19. Gelobet ſey dein heiliger Name, HErr Jeſu.

Dein Gehorſam, und die Bezahlung der vielen Suͤnden⸗Schul⸗
den, die ich durch meinen Ungehorſam gemacht habe, ſey
meine Gerechtigkeit. Sie ſey aber auch mein lebendiges Vor⸗
bild, das ſich in meiner Seele abdruͤcke. Nehme als ein goͤtt⸗
licher Lehrer meine Vernunft gefangen unter dem Gehorſam
des Glaubens, und beuge meinen Willen unter deine heilige
Gebote, und unter die weiſe und heilſame Schickungen deiner

Vorſehung. .

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.

1. Wie tief ließ Jeſus ſich herunter! Kein Menſch, kein Engel ward ſo klein.
Vor unſern Augen iſts ein Wunder, der Sohn ſoll ſo erniedrigt ſeyn, gehorſam
bis zur Todesquaal, ja bis zum Tod am Kreuzespfahl.

2. O Tiefe, da wir uns entſezen! wir ſehen dir nicht auf den Grund, und

doch mit zittern dem Ergoͤzen erfuͤlt der Glaube unſern Mund. In ſolche Tieſe

ſtieg der Sohn; Gottlob, wir leben jez davon.

3. So ſchmaͤlig hieng auf unſrer Erden der nun vollendte Jeſus Chriſt, der,
wenn wir Ihm gehorſam werden, uns unſers Heils Urheber iſt. Ja HErr, dir bin

ich unterthan, und bete dich mit Freuden an.
4. Wie tief lag ich in dem Verderben! Und aus der Tiefe zagſt du mich. Hilf
mir durch dein verſuͤhulich Sterben, aus meiner Tiefe rufe ich: mach nur mei
Herz auf ewig dein, ſo wird mein Dank auch ewig ſeyn.

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Abend⸗Andacht am 8. November. 833

Der veſte Grund Gottes beſtehet, und hat dieſes
Sigel: der HErr kennet die Seinen, und: es
trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Na⸗
men Chriſti nennet. 2 Tim. 2, 109.

aulus hatte den Timotheus v. 16. ermahnt, ſich des ungeiſt⸗
P lichen loſen Geſchwaͤzes, welches damals wie ein Krebs
um ſich fraß, zu entſchlagen, weil es viel zum ungoͤttlichen We⸗
ſen helfe. Anſtatt dieſes Geſchwaͤz zu widerlegen, ſagte er
hernach: der veſte Grund Gottes beſteht und hat dieſes Sigel: der
3Err kennet die Seinen, und: es trete ab von der Ungerechtigkeit,
wer den Mamen Chriſti nennet. Er gab durch eine verbluͤmte Re⸗
de zu verſtehen, Gott habe einen veſten Grund gelegt, worauf
die ganze Kirche als ſein Haus gebauet ſey. Auf dieſen Grund aber
ſeyen dieſe zween Spruͤche als ein Sigel gleichſam aufgedruͤkt, oder
geſchrieben: der 3Err kennet die Seinen, und: es trete ab von der
Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti nennet. Der erſte Spruch iſt
die Summe aller Troſt⸗Spruͤche, die in der heiligen Schrift ſtehen,
der andere aber die Summegller Gebote Gottes, die in der Bibel
enthalten ſind. Der HErr kennet die Seinen mit Gnade und
Barmherzigkeit. Seine Augen ſehen mit Wohlgefallen auf ſie.
Er liebet ſie mit einer vorzuͤglichen Liebe. Er hoͤret ihr Gebet
und weiß ihr Anliegen. Er hat ihre Namen im Buch des
Lebens geſchrieben. Dieſes alles hat ſeinen Grund in dem ver⸗
goſſenen Blut Jeſu Chriſti, durch welches ſie erkauft und ſein
Eigenthum worden ſind. Es trete aber ab von der Ungerech⸗

tigkeit, wer den Namen Chriſti nennet, folglich zu ſagen ſich

erkuͤhnt: Ich bin ein Chriſt. Das Bekenntniß des Namens
Chriſti ſchikt ſich nicht zur Ungerechtigkeit; denn von Chriſto
wird Hebr. 1, 9. geſagt: du haſt geliebet die Gerechtigkeit und ge⸗
haſſet die Ungerechtigkeit; darum hat dich, o Gott, dein Gott ge⸗
ſalbet mit dem Oel der Freuden uͤber deine Genoſſen. Wer alſo
ſeinen Namen nennen, wer ſich zu ihm bekennen, wer zu ſei⸗
nem Chriſten⸗Volk gehoͤren will, und wer als ein Chriſt auch
mit dem Oel der Freuden geſalbt ſeyn will, muß von der Unge⸗
rechtigkeit abtreten, die Ehriſtus haſſet, und mit welcher ſich
das heilige Freuden⸗Oel nicht vermengen kann. —

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534 Abend⸗Andacht am 8. November.

Iſt nun in dieſen zween Spruͤchen die Summe aller troͤſt⸗

lichen Zuſagen und aller Gebote Gottes enthalten, und ſind

ſie wie ein Sigel auf den veſten Grund gleichſam aufgedruͤkt,
auf den das Haus Gottes erbauet wird, ſo iſt ein jedes Ge⸗
ſchwaͤz ein grundſtuͤrzender oder toͤdtender Irrthum, wodurch
die Liebe des HErrn gegen die Seinen geleugnet oder verdekt,

und die Menſchen zum Beharren in der Ungerechtigkeit verlei⸗

tet werden. Ein ſolches Geſchwaͤz iſt ja wohl ein ungeiſtliches
und loſes Geſchwaͤz, das wie ein Krebs oder Brand toͤdtet.
Laſſet uns alſo jene zween Spruͤche veſt halten. Laſſet uns die⸗
Liebe Chriſti erkennen, die alle Erkenntntß uͤbertrift. Laſſet
uns ſeinen Fußſtapfen nachfolgen, ſeine Gebote halten, und
der Heiligung nachjagen; denn Er iſt heilig, und die Heili⸗
gungs⸗QAuelle. Selig ſind, die Er als die Seinigen kennet.

Selig ſind, die ſeine Gebote halten, auf daß ihre Macht ſey

an dem Holz des Lebens, und zu den Thoren einzugehen, in
die Stadt des lebendigen Gottes.

Mel. Gott ſey Dank in aller Welt.
1. Gottes veſter Grund beſteht, wenn ſonſt alles untergeht, und auf dieſem
Grund beruht unſers Herzens Glaubensmuth. .
2. Da druͤkt Gott diß Sigel ein : Gott kennt alle, welche ſein; und wer Chri⸗
ſti Namen nennt, ſey vom Unrecht abgetrennt.
3. Treuer Gott, dir ſey gedankt, daß dein Rath und Wort nicht wankt, gruͤn
de mich allein auf dich; du biſt unveraͤnderlich.
4. Lege mir diß Sigel bey, daß auch ich dein eigen ſey; und dein Geiſt per⸗
ſigle mir auch mein Kindesrecht an dir. — 7
5. Halte mich vom Unrecht fern; weil ich Chriſtum kenn als HErrn. Denn
hie lebt der wahre Chriſt, wie ſein HErr und Heiland iſt. G .
6. Mahne du mich immerhin, daß ich bleibe, wie ich bin; denn ſo reißt mir
bis zum Grab keine Macht diß Sigel ab.
7. Bleib ich nur in deiner Hand, und bin dir, mein Gott, bekannt, bin ich
froh, getroſt und ſtill, wenn kein Menſch mich kennen will.
8. Gehn dann meine Tage aus, faͤlt der Seele irrdiſch Haus, ſtarren Angen
und der Mund, ſo beſteht doch Gottes Grund.
9. Auch im Tode bin ich dein, und du fuͤhrſt mich da hinein, wo man ſich in
Ewigkeit uͤber Chriſti Namen freut.

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Morgen⸗Andacht am .. November. 335
In Chriſto Jeſu haben wir Freudigkeit und Zugang
in aller Zugerſicht durch den Glauben an Ihn.

Sol ein Menſch eine freymuͤthige Anſprache an Gott und
MW einen Zugang zu Gott in der Zuverſicht haben, ſo muß
er im Glauben an Chriſtum Jeſum ſtehen. Die freymuͤthige
Anſprache an Gott beſteht darin, daß man ihn von Herzen
Vater nennen, und ihm alle Bitten mit einer kindlichen Zu⸗

verſicht vortragen kann, und der Zugang zu Gott beſteht dar⸗

in, daß der Menſch ſeines Herzens Verlangen zuverſichtlich zu
Gott, von dem er abgewichen iſt, wendet, und mit ihm wieder
vereiniget wird, auch ſeine Liebe zu genieſſen, aber auch ſeine
heilſame Kraft zu empfinden anfangt. Das iſt mein Gutes, ſagt

Aſſaph Pf. 73,28. daß ich Gott nahe bin, und Er mir nahe iſt, und

ich meine Zuverſicht auf den 3 Errn 3Errn ſeze, daß ich verkuͤn⸗
dige all ſein Chun. So verzagt nun das menſchliche Herz iſt, ſo
trozig kann es auch ſeyn, wenn man ihm von Gott etwas vor⸗
ſagt. Einen ſchlechten Tugend⸗Schein, ein mit vieler Unge⸗
duld ausgeſtandenes Leiden, ein wenig Wiſſenſchaft von der
Religion, und einige Werke, womit man ſich und andern ge⸗
fallen hat, duͤnken es ſchon ein Grund zu ſeyn, von Gott das
ewige Leben und alle andere Wohlthaten zu forder. Sagt
man zu einem ſolchen Menſchen: du haſſeſt die Zucht, wenn
du einen Dieb ſieheſt, ſo laufeſt du mit ihm, und haſt Ge⸗
meinſchaft mit den Ehebrechern, dein Maul laͤſſeſt du boͤſes
reden, und deine Zunge treibet Falſchheit, du ſizeſt und redeſt
wider deinen Bruder, deiner Mutter Sohn verleumdeſt du:
ſo behilft er ſich mit den Gedanken: Gott ſey wie Er, achte
die Suͤnde nicht, oder ſehe ſie als eine Kleinigkeit an, oder
habe noch gar ein Wohlgefallen daran: aber ich will dich ſtra⸗
fen, ſagt der HErr, und dirs unter Augen ſtellen. Merket
doch das, die ihr Gottes vergeſſet; daß Er nicht einmal hin⸗
reiſſe und ſey kein Retter mehr da. Pſ. 50. Gott iſt heilig
und gerecht. Seine Befehle ſind unbeweglich, und ſeine Guͤ⸗
te wird in der heiligen Schrift oft geprieſen: er wird aber auch
ein verzehrendes Feuer und eine ewige Glut genennet. Nur
AI 4 durch

536 Morgen⸗Andacht am 9. November.

durch Chriſtum Jeſum, der unſere Gerechtigt eit iſt, haben wir
eine freymuͤthige Anſprache an Gott, und einen zuverſichtlichen

Zugang zu ihm. Der Glaube an den HErrn Jeſum iſt noͤthig,

wenn man Gott einen Vater nennen, und mit ihm vereinigt
werden will. Wer auf einem andern Weg zu Gott reden,
und von ihm dieſes oder jenes begehren ueeewarten wil⸗
kann wohl mit ſeinem Mund kuͤhn reden: ſein Herz aber bleibt
doch voll Furcht und verdammet ihn, und dieſes wird inſon⸗
derheit bey der Annaͤherung des Todes offenbar, wo man keinen

Raum mehr hat, ſich zu zerſtreuen, und dem Gefuͤhl des göͤtt⸗
lichen Zorns auszuweichen. So ſey dann Chriſtus Jefas

unſer Ruhm, unſere Hofnuͤng, unſere Gerechtigkeit „unſer
Weg zum Vater. Sind wir ehmals von Gott ferne gewe⸗
ſen, haben wir ehmals ohne Gott und ohne Hofnung in der

Welt gelebt, ſo ſey nun unſer beſtaͤndiges Beſtreben, in Chri⸗

ſto Jeſu, und durch ſein Blut dem groſſen Gott nahe zu ſeyn.
Durch Chriſtum haben wir mit allen Glaubigen den Zugang
in Einem Geiſt zum Vater. Eph. 2, 12. 13. 18. Wohl de⸗
nen, die du, o HErr, zu dir laͤſſeſt! Wohl denen, die vor und
nach dem Tod in deinem Hauſe wohnen, die loben dich immer⸗
dar! Wohl denen, die dich fuͤr ihre Staͤrke halten, und von
Herzen dir nachwandlen! HErr Zebaoth, wohl dem Men⸗

ſchen, der ſich auf dich verlaͤßt! Pſ. 86.

Mel. Mir nach, ſpricht Chriſtus unſer Zeld.
I. In Jeſn hat man Freudigkeit mit Zuverſicht zu beten, der Zugang iſt durch

Ihn bereit zum Vater vorzutreten; wir gehn als liebe Kinder hin, und reden,fre,

und nur durch Ihn. 4
2. Sonſt brauch ich keinen Fuͤrſprach mehr, wenns auch Maria waͤre; denn
der Gerechte iſt nur Er, und das iſt Chriſti Ehre; die Wahrheit zeuget uns ſein

Geiſt, daß Er nur die Verfuͤhnung heist.

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3. Hie rede mir mein Herz nicht ein, ich bete ganz von Herzen. Will Sa⸗

tan mein Verklaͤger ſeyn, das laſſe mich nicht ſchmerzen. Durch Jeſum hab ich
Zuverſicht, ſelbſt Moſes ſchweigt, wenn Jeſus ſpricht.
4. Ich nimm den Mund von Ruͤhmen voll, Gott ſey von mir erhoben. Wie
ich in Jeſu beten ſoll, will ich in Ihm auch loben. Hier und im Himmel ſoll
allein ſein Lob in meinem Munde ſeyn. 2

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6 Nini derung, die mit ihm vorgegangen, iſt ſo merklich, und die Em⸗

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Abend⸗Andacht am 9. November. 537
mir iſt Barmherzigkeit wiederfahren.
Wer iſt, der dieſes mit Gewißheit ſagen kann? Wenn ſee

mand auch von der Taufe an ſeinen Gnadenſtand behaup⸗
tete, und dem HErrn treu bliebe, ſo muͤßte er doch taͤglich ſa⸗

gen: mir iſt durch die heilige Taufe und hernach durch das
Edangelium und das heilige Abendmal Barmherzigkeit wi⸗

derfahren, durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin, und

ſeine Gnade an mir iſt nicht vergeblich geweſen. Wer aber

wie Paulus einen Theil ſeines Lebens als ein Gottloſer zuge⸗
bracht hat, und deswegen ſagen muß: ich war zuvor ein Laͤ⸗
ſterer oder wenigſtens ein wolluͤſtiger, luͤgenhafter, leichtſin⸗

niger Menſch, der ohne Gebet und Glauben, ohne Furcht und
Liebe Gottes dahin lebte, und von einer Suͤnde in die andere

fiel, und gern darein fiel, und lang nicht mehr aufzuſtehen
begehrte, lang den breiten Weg nicht verlaſſen wolte —
wer dieſes bekennen muß, und hernach mit Schrecken und
Schmerzen unter dem goͤttlichen Beruf und Zug zu ſich ſelber
kommt, ſich fuͤr verloren haͤlt, Gnade mit einem anhaltenden
Flehen ſucht, zuerſt ſparſam, hernach reichlicher empfindet,
endlich derſelben durch einen beſondern Ausguß der Liebe Got⸗
tes in dem Herzen vergewiſſert wird, und ſich nun geſtaͤrkt fuͤh⸗
let, dem HErrn Jeſu, den man nun in ſeinem eigenen Licht er⸗
kennt, zu leben und zu dienen: — ein ſolcher Menſch kann mit voͤl⸗
ligem Recht und groſſer Gewißheit ſagen: mir iſt Barmher⸗

zigkeit widerfahren. Es iſt ohnmoͤglich, daß ein ſolcher

Menſch das Gute, das ihm widerfahren iſt, fuͤr einen Lohn
halte, den ihm Gott ſchuldig geweſen. Wer ſo denken kann,
iſt noch nicht bekehrt und begnadiget. Es iſt aber auch ohn⸗
moͤglich, daß ein ſolcher Menſch der Barmherzigkeit, die ihm
widerfahren iſt, niemals gewiß ſeyn ſolte; denn die Veraͤn⸗

pfindungen der goͤttlichen Liebe ſind oft ſo lebhaft, und unter⸗
ſcheiden ſich durch ihre Beſchaffenheit und Wirkung ſo deut⸗
lich von allem, was Vernunft und Einbildung ausgebaͤren
kann, daß der Menſch oft mit Gewißheit ſagen kann: mir iſt
A1 5 Barm⸗

533 Abend⸗Andacht am 9. November.

Barmherzigkeit widerfahren. Freylich gibt es dunkele Stun⸗
den, in welchen man ſich ſeines Gnadenſtands, welcher alsdann

durch die vorſchlagende Empfindungen des geiſtlichen und leib⸗

lichen Elends verdekt wird, nicht mit Freudigkeit bewußt iſt:
auch gibt es Lehrformen, in welchen das Zweiflen und die Fi⸗
ſterniß der Seele als eine Tugend geprieſen, oder durch weh
che man angewieſen wird, auf hohe und ungemeine Gnaden⸗
Erweiſungen zu warten, und das Chriſtenthum nur nach einer

hohen Stufe deſſelben anzuſehen; da dann der Menſch, dem

ſchon Barmherzigkeit widerfahren iſt, nicht merken will, daß

ſi ie ihm widerfahren ſey, und die Perle des Reichs Gottes
immer ſucht, und nicht weiß, daß er ſie ſchon gefunden habe.
Gott ſchenke einem jeden, dem Barmherzigkeit widerfahren iſt,
eine richtige Erkenntniß der Wahrheit, und erhalte ſeine See⸗
le in einer ordentlichen Faſſung, damit er er awiſſe 3 VD ſe⸗ uben
widerfahren⸗ ſey.

Mel. Wer weisß, wie nahe mirm mein Ende⸗

1I. Mir iſt Erbarmung widerfahren, Erbarmung, deren ich nicht werth. Das
zehl ich zu dem Wunderbaren; mein ſtolzes Herz hats nie begehrt. Nun weiß

ich das, und bin erfreut, und ruͤhme die Barmherzigkeitt. 63
2. Ich hatte nichts, als Zorn verdienet, und ſoll bey Gott in Gnaden ſeyn;

Gott hat mich mit Ihm ſelbſt verſuͤhnet, und macht durch Blut des Sohns mich

rein. Wo kam diß her? warum geſchichts? Erbarmung iſts, und weiter nichts.

Das muß ich dir, mein Gott, bekennen; das ruͤhm ich, wenn ein Menſi
mich fragt. Ich kann es nur Erbarmung nennen, ſo iſt mein ganzes Herz ge⸗
ſagt. Ich beuge mich, und bin erfreut, und ruͤhme die Barmherzigkeit.

4. Diß laß ich kein Geſchoͤpf mir rauben; diß ſoll mein einig Ruͤhmen ſeyn;

auf diß Erbarmen will ich glauben; auf dieſes bet ich auch allein; auf dieſes duld

ich in der Noth; auf dieſes hof ich in dem Tod.
5. Gott, der du reich biſt an Erbarmen, reiß dein Erbarmen nicht von mit/
und fuͤhre durch den Tod mich Armen durch meines Heilands Tod zu dir; de
bin ich ewig recht erfreut, und ruͤhme die Barmherzigkeit.

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Morgen⸗Andacht am 10. November. 539

Darum hat Gott Jeſum Chriſtum erhohet, und ihm
einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen
iſt, daß im Namen Jeſu ſich beugen ſollen
alle Knie derer, die im Himmel, auf Erden und
unter der Erden ſind, und alle Zungen beken⸗
nen, daß Er der SErr ſey, zur Ehre Gottes
des vaters. Phil. 2, 9. 10. 11.

De Erhöhung und Verklaͤrung Jeſu Chriſti ſolgte nicht nur
auf ſeine Erniedrigung und Aeuſſerung ſeiner ſelbſt, ſon⸗
dern er wurde auch durch dieſe als der Mitler zwiſchen Gott und
Menſchen wuͤrdig, jene zu empfahen. Gott hat Jeſum Chri⸗
ſtum erhoͤhet, weil er ſich ſelbſt vorher erniedriget hatte. Gott
hat ihm einen Namen gegeben, der uͤber alle Namen iſt, weil
er vorher freywillig des voͤlligen Genuſſes der goͤttlichen Herr⸗
lichkeit manglen, und anſtatt der vorliegenden Freude, das
Krenz erdulden wollen. Die Erniedrigung gieng bis zum
Tod am Kreuz: die Erhoͤhung aber reicht uͤber alles hinaus,
was in dieſer und in der zukuͤnftigen Welt genannt werden
mag. Bepv der Enthaltung vom voͤlligen Genuß der goͤttli⸗

chen Herrlichkeit, nahm er die Geſtalt und den Namen eines

Knechts an ſich, und lidte, und that, was einem Knecht zu⸗
ſteht; bey ſeiner Verklaͤrung aber gab ihm der Vater einen
Namen der uͤber alle Namen iſt, und den niemand weiß als
Er ſelbſt. Offenb. Joh. 19, 12. dieſer ſein Name iſt ſeine hohe
Wuͤrde, mit welcher der voͤllige Genuß und Gebrauch der goͤtt⸗
lichen Herrlichkeit und Macht verbunden iſt. Die Wuͤrde, die
der Vater Jeſu Chriſto gegeben hat, iſt ſo groß, daß kein

Menſch und kein Engel ſie ganz verſtehen und begreiffen kann:

es ſollen und muͤſſen aber wegen derſelben ſich alle Knie derjeni⸗
gen, die im Himmel, auf Erden und unter der Erden ſind,
vor ihm beugen, und wer nicht freywillig ſeine Knie vor ihm
beugen will, wird durch die Offenbarung ſeiner Herrlichkeit
dazu genoͤthiget werden. Alle Zungen muͤſſen bekennen, daß
Er der HErr ſey, und mit einer unermeßlichen Kraft und⸗
Weisheit herrſche. Indem aber die Geſchoͤpfe ihre Knie vor

ℳN

540 Morgen⸗Andacht am r10. November.

ihm beugen oder ihn anbeten, und indenſſie mit ihren Zungen
bekennen, daß Ex der HErr ſey, ſo gereicht ſolches zur Ehre
Gottes des Vaters, der Ihn uͤber alles erhoͤhet, und Ihm ei⸗
nen Namen, der uͤber alle Namen iſt, gegeben hat.

Wir ſind auf Erden, und ſollen da unſere Knie vor Je⸗
ſu Chriſto beugen und Ihn unſern HErrn nennen. Wir wol⸗
len es auch gern thun, wie wir dann durch die Erloͤſung die
Er ausgefuͤhrt hat, aufs hoͤchſte dazu verpflichtet ſind. Er
nehme uns zur rechten Zeit in den Himmel auf, damit wir
gſelbſt Ihm eine reinere Anbetung leiſten, und ein voͤlligers
ed eben koͤnnen. Diejenige, die unter der Erde ſind, wiſſen

auch von ihm, weil Er nach ſeinem Tod zur Hoͤlle abgeſtie⸗
gen, und als ein Geiſt zu den Geiſtern im Gefaͤngniß hinge⸗
gangen iſt. Dieſe wiſſen, daß Er der HErr ſey, und zittern

vor ihm: dieſen iſt, wenn ihnen ſeine Zukunft vor Augen ge⸗

ſtelt wird, ſo zu Muth, wie Offenb. 6, 1 5. 16. 17. geſchrie⸗

ben ſteht. Dieſe werden ihn auch am juͤngſten Tag mit
groſſer Furcht einen HErrn nennen, wie Matth. 7, 22. 25,

11, 24. 44. Luc. 13, 25. geſagt wird. Vor der Geſellſchaft

dieſer Ungluͤkſeligen bewahre uns die Gnade Jeſu Chriſti, und
ſein Geiſt mache uns zur freywilligen Anbetung und Vereh⸗

rung ſeiner immer mehr tuͤchtig.

Mel. Eins iſt Noth, ach 3Err, diß Eine. .
1. Freut euch, die in Jeſu leben, freut euch, Gott hat Ihn erhoͤht! und den
Namen Ihm gegeben, welcher uͤber alle geht. Im Himmel, auf Erden und un⸗
ter der Erden iſt kein Knie, das Ihm nicht gebogen ſoll werden; kein Mund iſt,
der Jeſum den HErrn nicht bekennt, zur Ehre des Vaters wird Er ſo genennt.

2. Der iſts, welcher als Erloͤſer ausgeleert und niedrig war; darum machte
Gott Ihn groͤſſer, als der Seraphinen Schaar. Den, welchen der Satan durch
Menſchen gehoͤhnet, den hat Gott mit Preis und mit Ehre gekroͤnet. Er lit
im Gehorſam, und war doch der Sohun; nun bleibt Ihm nach ſeiner Vollendung
der Thron. S

3. Jeſu, durch dein tief Erniedern wird das Herz uns hoch erfreut, und wir
danken dir mit Liedern, HErr, in deiner Herrlichkeit. Wie gut iſts, mit Freu⸗
den auf Erden dich preiſen, als dir einſt die Ehre mit Zittern beweifen. Hie
lall ich, dort ſprich ich im Himmel noch mehr: zur Ehre des Vaters iſt Jeſus
Sie

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ber⸗ Abend⸗Andacht am 10. November. 541

time Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, es wird

auch nicht auf ſie fallen die Sonne, oder ir⸗
ai. gend eine ZSize. Offenb. 7, 106. u

2

Kie te Er iſt in dieſen Worten von einer groſſen Schaar die Rede,
t. Wee welche Johannes im himmliſchen Tempel vor dem goͤttli⸗
etlin chen Thron und vor dem Lamm ſtehen ſahe, und welche aus
git ſun heiligen Menſchen⸗Seelen beſtund, welche die Auferſtehung
unt ihrer Leiber erwarteten. Ihr vergnuͤgter und gluͤkſeliger Zu⸗
din ſtand wird unter anderen ſo beſchrieben: ſie wird nicht mehr hun⸗
deſn 4 gern und duͤrſten, es wird auch nicht auf ſie fallen die Sonne —RK
lit oder irgend eine Zize. Hunger und Durſt werden hier anſtatt
fingn aller Mängel, die der Menſch mit Schmerzen in ſeiner Na⸗
, tur fuͤhlt, und die brennende Sonnen⸗Hize oder eine andere
tor n Hize anſtatt aller Betraͤngniſſe, die dem Menſchen von auſſen her
/ ℳ zuſtoſſen, gemeldt. Dieſe Seelen fuͤhlen alſo keinen quaͤlenden
1 1! Mangelin ſich ſelber; denn das Lamm, das mitten auf dem goͤttli⸗
(nn, chen Thron iſt, weidet ſie und leitet ſie zu dem lebendigen Waſſer⸗
lhe brunnen. Sie werden alſo mit himmliſchen Gaben geſaͤttiget.
Chi. Schon Joh. 4, 14. hat Chriſtus zu dem ſamaritiſchen Weib
1 n geſagt: wer des Waſſers trinken wird, das ich ihm gebe, den
wird ewiglich nicht duͤrſten, weil nemlich der heilige Geiſt als
das Waſſer des Lebens nimmer von dem Gerechten aufliest,
e wDie das irdiſche Waſſer, folglich ſie niemals mehr ganz leer
etle und ganz durſtig werden koͤnnen. Weil aber eine Menſchen⸗
fein Seele ein ſehr tiefes und weites Gefaͤß iſt: ſo fuͤhlt ſie noch
bik oft einen ſchmerzlichen Durſt nach einer voͤlligern Mittheilun
in if des heiligen Geiſts, wie denn oft durch die vorkommende Verſch⸗
uuz unte chungen die Nothwendigkeit derſelben entdekt, und ihre Schwach⸗
ee heit, oder ihr Mangel ihr ſelbſt fuͤhlbar wird. Sie erlangt
en auch, was ſie ſucht, nach der Regel Chriſti: wer da hat, dem
ein e wird gegeben, daß er die Fuͤlle habe. Wenn aber das Lamm Got⸗
tes die Seele in dem Himmel weiden, und zu dem lebendigen
Sem Waſſerbrunnen leiten wird, ſo wird ſie gar keinen ſchmerzlichen
Hunger und Durſt mehr empfinden, oder keinen Mangel mit
neh. Wehmuth fuͤhlen; denn was ſie verlangt, wird unter der treuen
e Pflege des Lammes immer vorhanden ſeyn. Sie wird immer
0 empfan⸗

—

542 Abend⸗Andacht am 10. November.
empfangen und genieſſen, und der Genus, der mit keiner
Schwierigkeit verbunden, und auf kein zermalmendes Harren
ausgeſezt iſt, wird keinem Hunger und Durſt Raum laſſen.
Aber auch von auſſen wird keine Pein ſie beruͤhren; weil Gott,
der auf dem Thron ſizt, uͤber ſolchen Seelen wohnen, und ſie mit
ſeiner Herrlichkeit erquiklich bedeken wird. Was Pſ. 91. und
Jeſ. 4, 5. 6. denen, die noch im Glauben wandlen und Pil⸗
grime ſind, verheiſſen iſt, wird bey denen, die zum Schauen

gelangt, und bey dem HErrn daheim ſind, voͤllig erfuͤllet wer⸗

den. Wenn ich alſo in der groſſen Truͤbſal, die auf Erden iſt,
einen ſchmerzlichen Hunger und Durſt in mir fuͤhle, und wenn
mich die Hize der Truͤbſal brennet: ſo ſehe ich in der Hofnung
auf den himmliſchen Tempel oder auf des Vaters Haus, wo

beedes aufhoͤren wird. Mein Lauf ſey dahin gerichtet, meine

Kleider muͤſſen im Blut des Lammes gewaſchen werden, und
mein Abſchied aus der Welt ſoll in der heitern Hofnung, daß

es meine abgeſchiedene Seele auch vor der Auferſtehung des

Leibs ſehr gut haben werde, geſchehen.

Mel. Solt es gleich bisweilen ſchinen.
1. Wenn das Elend dieſer Erden mir will kaum ertraͤglich werden, blikt mein
Glaube nur dahin, wo ich nicht mehr elend bin.
2. Dort iſt von erloͤsten Seelen eine Schaar, die nicht zu aten „die vor
Gottes Thron erſcheint, da iſts ewig ausgeweint.
2. Trift mich hier ſo manche Hize, daß ich hungre, duͤrſte, Eewiͤe, ſeußz ich
zwar, und weiß dabey, daß diß alles dort nicht ſey.
4. Dort ſticht uns nicht mehr die Sonne; jenes Licht gibt lauter Wonne, wo
das Lammlein weyden wird, das zu Lebenswaſſern fuͤhrt.
. Herz, verlangſt du dich zu troͤſten mit der Schaar der ſchon Erloͤßten; d
ſo gib dir jezt die Muͤh, kleide nur dich auch wie ſie.
6. Merke dir auf alle Faͤlle, jener Kleid iſt weiß und helle; 3 alſo muß auch
deines rein in dem Blut des Lammes ſeyn.
7. Niemand wirſt du dorten ſehen, ohne Blut gewaſchen ſtehen: nur im
Blut von Gottes Sohn kann man ſtehn vor Gottes Thron.
8. Waſch mich, HErr, in deinem Blute; denn du gabſts auch mir zu gute.
Zeut mir ſelbſt mein Herz dahin, wo ich nicht mehr elend bin.

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Morgen. Andacht am 11. November. 543

Von dem Sohn ſpricht Gott: dich hat, o Gott, ge⸗
ſaalbet dein Gott, mit dem Oel der Freuden uͤber
deine Genoſſen. Hebr. 1, 9.

Dieſe Worte werden von dem Apoſtel aus dem fuͤnf und vier⸗

zigſten Pſalmen angefuͤhrt, in welchem der Sohn Gottes
als der Braͤutigam der Kirche beſchrieben wird. Einem Braͤu⸗
tigam gebuͤhrt, froͤlich zu ſeyn; darum ſagt der heilige Geiſt v. 8.

zu Chriſto: dich hat, o Gott, dein Gott geſalbet mit dem Gel der

Freuden mehr denn deine Geſellen oder uͤber deing Genoſſen. Der
HErr Jeſus war Chriſtus oder der Geſalbte von Mutterleibe
an. Bep ſeiner Taufe empfieng er des Geiſtes⸗Oel auf eine
neue Weiſe in der Abſicht auf ſein anzutretendes Lehramt: bey
ſeiner Erhoͤhung aber wurde er abermal mit dem Oel der Freu⸗
den geſalbet, weil er vorher im Stand der Erniedrigung Ge⸗
rechtigkeit geliebet, und gottloſes Weſen gehaſſet hatte. Er
empfieng da den heiligen Geiſt als ein Freuden⸗Oel; denn nun
war das Trauren und Leiden zuruͤkgelegt. Nun war die Zeit
gekommen, daß er ſich nimmer als ein Knecht, ſondern als ein
froͤlicher Held, Sieger und Braͤutigam zeigen ſolte, wie er
denn als ein ſolcher Pſ. 45. beſchrieben wird. Er ſelbſt war
Gott, und wurde nach ſaer menſchlichen Natur von ſeinem
Gott mit dem Oel der Freuden mehr oder reichlicher als ſeine
Geſellen, das iſt, als die Propheten und Apoſtel und alle an⸗
dere Menſchen, geſalbet, weil er wuͤrdig war, mehr als ſie zu
empfangen, und weil er unendlich faͤhiger war, als ſie alle.
Dieſes Oel der Freuden will der Heiland als das Haupt auf
ſeine Glieder ausflieſſen laſſen. Er will ſeinen Geiſt und ſeine
Freude ſeiner Braut mittheilen. Dieſe Mittheilung ſoll ſchon
alsdann in gewiſſer Maſſe geſchehen, alldieweil die Braut noch
die’ Ermahnung noͤthig hat: Zoͤre Tochter, ſchaue drauf und neige
deine Ohren: vergiß deines Volks und deines Vaters Zauſes: ſo
wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne haben; denn er iſt dein
5Err, und du ſolt ihn anbeten, und alldieweil ſich die Verheiſſung
fuͤr ſie ſchikt: anſtatt deiner Vaͤter wirſt du Kinder kriegen, die wirſt
du zu Fuͤrſten ſezen in aller Welt: Pſ. 45/ 11. 12. 17. In dieſem

irdiſchen Zuſtand hat die von Jeſu ſelbſt geſchmuͤkte Braut
ſchon

544 Morgen⸗Andacht am 11. November.

ſchon an dem Oel der Freude, womit Er geſalbt iſt, Antheil, und ge⸗
niest ſeine Liebe und Freundlichkeit vielfaͤltig, wiewohl ſie ſich
dabey der Gemeinſchaft der Leiden und Anfechtungen Jeſu nicht
entziehen darf. Wenn ſie aber zur Gemeinſchaft der Herrlich⸗
keit Jeſu erhoͤhet ſeyn wird: ſo wird das Oel der Freuden,
das von Ihm ausfliest, ſie ganz durchtringen, und der Genuß
ſeiner Liebe durch daſſelbe vollkommen, lauter und beſtaͤndig ſeyn.
HErr Jeſu, du biſt Gott uͤber alles gelobet in Ewigkeit. Dich
hat aber dein Gott, dem du faſt 33 Jahre auf Erden dienteſt,
und den du als deinen Vater immer aufs lauterſte ehrteſt und
liebteſt, mit dem Oel der Freuden mehr als deine Genoſſen ge⸗

ſalbet. Weil du nun dieſe Gabe fuͤr die Menſchen, auch fuͤr

die, welche nach ihrer Taufe wieder abtruͤnnig worden ſind,
empfangen haſt: ſo laſſe mir auch ein reicheres Mas davon
zu Theil werden. Salbe mich, du Geſalbter des HErrn, mit
dieſem Oele, damit ich den Chriſten⸗Namen wahrhaftig fuͤh⸗
ren koͤnne, und von meiner aus dem Unglauben entſpringen⸗
den Traurigkeit immer mehr erloͤst werde. Laß deine Freude
auch in mir bleiben, wie du Joh. 16, 11. von deinen Juͤngern
Miel. was Gott thut, das iſt wohl gethan.
1. Welt, ſingt man dir das Lied zu viel von Chriſto unſerm Koͤnig, ſo thuſt
du ja das Widerſpiel, du ſingſt es gar zu wenig. Der Glaube liebts, die Liebe uͤbts⸗
die Hofnung ſieht von fernen, ſie woll es dort recht lernen. V
2. Nur Ihm bleibt des Geſalbten Ruhm, das Rauchfaß und die Krone; Er
iſt geſalbt zum Prieſterthum; Er iſt geſalbt zum Throne. Was er geredt als
der Prophet, das iſt, wie wirs noch leſen, vom Oel des Geiſts geweſen.
3. Er ſchenkt auch uns von ſeinem Geiſt, daß wir die Salbung haben. Weil
Jeſus unſer Koͤnig heist, ſchenkt Er auch Köͤnigsgaben. Ein Chriſt zu ſeyn traͤgt
noch mehr ein, als aller Edlen Orden, waͤr man auch Koͤnig worden.
4. Geſalbter! nun wir beten an, laß deinen Geiſt uns ſalben, der dir zum
Lob uns weyhen kann, ſo klingt es allenthalben, ſo ſingt dem HErrn man nah und
fern: ſeyd Chriſto unterthaͤnig, dem Prieſter und dem Koͤnig.

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Abend⸗ Andacht am 11. November. 545

Denn auch Chriſtus, da wir noch ſchwach waren,

nach der Zeit, iſt fuͤr uns Gottloſe geſtorben.
Roͤm. 5, 6.

Die Liebe Gottes, welche durch den heiligen Geiſt in den Her⸗
zen der Glaubigen ausgegoſſen wird, iſt ſehr groß, bruͤn,
ſtig, und unintereſſirt, weil Chriſtus, da wir ſchwach waren,
zur rechten Zeit fuͤr uns Gottloſe geſtorben iſt, folglich keine Wuͤr⸗
digkeit bey uns geſehen hat, die ihn haͤtte bewegen koͤnnen,
fuͤr uns zu ſterben. Diejenige, die Paulus ſchwach nennet,

ſind die Gottloſe, von denen er v. 7. 8. ſagt, daß ſie keine ge⸗

rechte und gute Leute, ſondern Suͤnder ſeyen. Sonſt wird der
Name ſchwach auch von Kranken gebraucht; Paulus ſagt
aber 1 Corinth. 15, 43. auch von einem todten Leib, daß er in

Schwachheit geſaͤet werde, folglich ſind die Schwache, von denen

Paulus redet, auch geiſtlichtodte Leute. Auch ſind diejenige
ſchwach, die keine Gerechtigkeit vor Gott haben, folglich nicht
vor ihm beſtehen koͤnnen, weswegen Paulus Roͤm. 5,9. den

Zuſtand eines Gerechten dem Zuſtand eines Schwachen entge⸗

gen ſezt. Wenn man mit ſeinen Gedanken uͤber den Tod Chri⸗
ſti hinausgeht, und die Menſchen betrachtet, wie ſie beſchaffen
geweſen waͤren, wenn dieſer Tod nicht geſchehen waͤre; ſo muß
man ſagen, daß ſie alle ſchwache und gottloſe Menſchen gewe⸗
ſen ſeyen; wie ſie dann Paulus Roͤm. 3, 10 — 18. als ſolche

beſchreibt. Wenn man aber auch auf die Zeit des Todes Jeſu

zuruͤck ſieht: ſo nimmt man wahr, daß damals das menſchli⸗
che Geſchlecht ſehr ſchwach geweſen ſey, und die Gottloſigkeit

auf dem Erdboden ſehr uͤberhand genommen haͤbe. Unter den

Juden gab es ſchlechte Hirten und verſchmachtete Schafe: das

Licht der wahren Erkenntniß war faſt gar erloſchen. Es

gab ſehr wenige gottesfuͤrchtige Juden, und keinen einigen, der
des Evangelii, das Chriſtus predigen wolte, geradezu faͤhig ge⸗
weſen waͤre, weswegen der Taͤufer Johannes ihm den Weg be⸗
reiten, und eine Erweckung bey ihnen anrichten mußte. Aber
auch bis auf die Zeit des Todes Jeſu waren die Bekehrungen
unter dem ſehr zahlreichen juͤdiſchen Volk bis auf einen kleinen
Haufen eingeſchraͤnkt. Panlug. der vielleicht, da er die obenſtehen⸗
Mm de

546 Abend⸗Andacht am 11. November.

de Worte ſchrieb, an ſich ſelber gedachte, war damals, da Jeſus
fuͤr ihn ſtarb, ein feuriger, aber blinder Juͤngling, und nahm
bald hernach, da er von Tarſus Studirens halben nach Jeruſa⸗
lem kam, an dem Haß der Juden wider das Chriſtenthum ei⸗
nen groſſen Antheil; die Roͤmer aber und alle Nationen auf
dem Erdboden, die keine Iſraeliten waren, dieneren den Goͤ⸗

zen, opferten den Teufeln, waren in groſſe Laſter verſunken, und

quaͤlten einander durch eine grauſame Zwietracht. Damals
alſo, da Weisheit und Tugend, Wahrheit und Gottſeligkeit
von der Erde ganz zu weichen ſchien, ſtarb Jeſus fuͤr die gott⸗
loſe Menſchen, verſuͤhnte die Welt mit ſich ſelber, ſtiftete ein
neues gnadenreiches Teſtament, gruͤndete das Himmelreich auf
Erden, und wurde allen, die an ihn glauben, die Urſache einer
ewigen Seligkeit. Auch ich bin nach der Natur, die ich von
Adam geerbt habe, ſchwach und gottlos, und habe einen Theil
meiner Lebensjahre ſo zugebracht. Der HErr Jeſus ſahe die⸗
ſes, und ſtarb doch fuͤr mich. Dank ſey ihm ewiglich dafuͤr.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

1. Jeſu, der fuͤr mich geſtorben, was du aller Welt erworben, geht im Glau⸗
ben mich auch an. Denn dein Tod war zum Verſuͤhnen, uns in unſerm Tod zu

dienen, daß ich ruhig ſterben kann.

2. Ich muͤßt als ein Feind verderben, und an meiner Strafe ſterben; aber Je⸗
ſus hats vollbracht. Denn er ſelbſt trug unſre Strafen, daß ich darf auf Ihn ent⸗
ſchlafen, der den Tod zu nicht gemacht. .
3. Mich muͤßt unter meinen Suͤnden nur der Tod mit Feſſeln binden; Jeſus
ſtarb an unſrer ſtatt, und ich ſterb in ſeinen Gnaden, daß der Tod mir nicht mag
ſchaden, weil er keinen Stachel hat. L
4. Mein Grab mwaͤre ſchon die Schwelle zu dem Thor der finſtern Hoͤlle; Je⸗
ſus wolt Erloͤſer ſeyn; ließ ſein Leben, nahm es wieder; daher graͤbt man meine
Glieder jezt auf Wiederleben ein.
5. Jeſu, zeig in lezten Stunden mir dein Heil in deinen Wunden, daß ich ſe⸗
lig ſterben kann. Hab ich Theil an deinem Sterben, o ſo nimmſt du, mitzuer⸗
Gen, mich guch in dem Leben an.

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= Morgen⸗Andacht am 12. November. 547

Der Wandel ſey ohne Geiz, und laſſet euch begnuͤ⸗

Undee 2
ug gen an dem, das da iſt; denn er hat geſagt:
ſertert ich will dich nicht verlaſſen noch verſäumen.
ſotionen, Hebr. 13, 5§. .
euen den

Lefunkent Der Geiz beſteht darin, daß ein Menſch ſich nicht begnuͤgen laͤßt
ht. Dun an dem, das da iſt, und deswegen vieles ſamlen will, und
Geſiin wenn er vieles geſamlet haͤtte, gern noch mehr ſamlen wolte, da
ſinn dann das Gemuͤth von der Begirde zu ſamlen ganz eingenommen
e,ſin wird, und zu Luͤgen, Betrug, zur Haͤrtigkeit gegen ſich ſelbſt, inſon⸗
nnenite derheit aber zur Unbarmherzigkeit gegen Arme, denen er mitthei⸗
Uſthen len ſolte, geneigt wird. Fragt man, warum ein geiziger Menſch
„deitt ſich an demjenigen, das da iſt, nicht genuͤgen laͤßt: ſo iſt die Ant⸗
cenerhe wort dieſe, daß er ſich und den Seinigen gern eine gewiſſe Ver⸗
ſſs ſorgung auf die kuͤnftihe Zeit verſchaffen moͤchte. Mit dieſem
igiih Voͤrwand wird der Geiz entſchuldiget, und ihm noch gar der
Namen einer Tugend, nemlich der fuͤrſichtigen Klugheit, beyge⸗
legt. Wie aber? Hat der geizige Menſch nicht gehoͤrt, was
,grtnbe Gott in ſeinem Wort etliche mal geſagt hat, nemlich: ich will
uſendin dich nicht verlaſſen, noch verſaͤumen. Solte er alſo nicht nach dieſer
Verheiſſung eine gewiſſe Verſorgung fuͤr ſich und die Seinige hof⸗
ente, ſen, wenn er bey einer fleiſſigen Arbeit ſparſamlich lebte, da⸗
bey aber zuerſt nach dem Reich Gottes und nach ſeiner Gerech⸗

Ufari .
tigkeit trachtete, und durch Wohlthun an den Armen einen
ittihat) Schaz im Himmel ſammlete? Iſt eine ſolche Verheiſſung nicht
Ti niin gewiſſer als alle liegende und fahrende Habe, die man auf Er⸗

den ſamlen kann? Freylich iſt ſie gewiſſer: aber der Geizige
ſierr ht, glaubt die Verheiſſungen Gottes nicht. Und wie? Lehrt
ſſen s nicht die Erfahrung, daß dasjenige wahr ſey, was Pſ. 39,7⸗
n von den Geizigen geſagt wird: ſie gehen daher wie ein Schemen oder
N Schattenbild, und machen ihnen viel vergeblicher Unruhe. Sie
ii ſamlen, und wiſſen nicht, wer es kriegen wird. Ja gewißlich⸗
4 wenn mancher Geizige 10. 20 oder 30 Jahre nach ſeinem Tod,
bey welchem er von ſeinem Gut nichts mit ſich nehmen koͤnnen,
wieder in dieſe Welt zuruͤkkaͤme, ſo wuͤrde er zu ſeinem em⸗
pfindlichen Gram wahrnehmen, wie ſein geizig geſamletes
Mm2 Gut

548 4 Morgen. Andacht am 12. November.

i dern zu
i i kommen geblieben, und an zr
icht bey ſeinen Nach im
Dhett orden ſe uͤr die ers nicht geſamlet hatte. Wer ſein
Sel wrrdenͤ Wucher d Ueberſaz, der ſamlet es zu Nuz
Gut mehret mit Wucher un P dter er in en
der Armen. Spruͤchw. 28, 8. Dieſes alles wird du

„

aͤti Geizige ni icht zu Herzen.
fahrung beſtaͤtiget: aber der Geizige nimmts nicht zu Herz

Der Geiz iſt dem Glauben, der Liebe und der Hofnung entge⸗

en geſezt. Er verfinſtert und beſchweret das Herz, Ad ge⸗
hierer wiel Boͤſes, weil ein Geiziger ſich no cher Chatin⸗
die ſei i. rmehren ſcheinen, nie ſchaͤm .
die ſeinen Reichthum zu ve 1ſKim. O,1o. Er ſt attt
iz iſt eine Wurzel alles Uebels 1 16, 10. G
an hlche, weil er leichter den Sehein Err Mſus en
kar i . s der HE
ann, als ein anderes Laſter.
eleeidin⸗ gebeten wurde, ſeinem Bruder zu ſagen, daß E
das Erbe mit ihm theile: ſo ſprach Er aus dieſer Weren 5
, zu ſeinen Zuhoͤrern: ſehet zu, und huͤtet euch vor dem . in
lon niemand lebt davon, daß er viel Guͤter habe. Das baed daß
des Juden ſchien gerecht zu ſeyn; der Heiland wmuhte a er⸗ d
in Geiz darunter ſteke, und warnete deswegen jederma
ein Groſſer Gott, mache mich gruͤndlich von dem Geiz ſen⸗
lin dagegen reich in dir. Gib mir die wahre Klugheit, ie
dein liober Sohn in dem Gleichniß vom ungerechten Haus⸗
halter geprieſen hat.

Mel. O Lamm Gottes unſchuldig.

Ich will dich nicht verlaſſen, ich will dich nicht verſaͤumen. g ehetti vin
1 veſt ſaſen zͤ mir ſoll vom Geiz nicht traͤnmen. Ich will an ſtatt
Sn nur ſein Wort hinſagen: du haſts verſprochen, o Vater.

2. Wenn glaubensloſe Seelen bald mit dem Reichthum reten l 3 n
Reichthum quaͤlen, und ihn doch nicht erlangen, ſo bleibt m
zum Capitale. Dir will ich glauben, o Vater. hiene, ſo tum iu
3. Wenn ich auch nichts kann ſehen, wenn ich verlaſſen ſe nelſen “
doch noch flehen, mit dem Wort will auf Ihne ich alle Sorgen wert , .
was wir bedoͤrfen. Da magſt du ſorgen, o Water. iler; in, ag Ctrnah
4. Wenn Er mich nun erhoͤret, und mir ſein art erial 1 l i
Zewaͤhret, und nur mit Troſt mich ſtillet, ſo will ic 3 n ſch
Kindsherz muß nicht wanken, Dich will ich loben, o Vater.

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Abend⸗Andacht am 12. November. 549

Ich zeuge in dem Errn, daß ihr nicht mehr wan⸗
delt, wie die andern Heiden wandeln, in der
Eitelkeit des Sinnes. Eph. 4, 17.

Frenlich ſoll ein Chriſt, welcher bekehrt heiſſen ſolle, nicht mehr
wandeln, wie er ſelbſt vor ſeiner Bekehrung gewandelt hat,
und wie andere Welt⸗Menſchen wandeln, ſie moͤgen Chriſten
oder Heiden heiſſen. Wie wandlen aber dieſe? Sie wandeln
in der Eitelkeit des Sinnes, welcher die Wahrheit oder das
rechtſchaffene Weſen in Chriſto Jeſu v. 21. entgegen geſezt iſt.
Diejenige wandeln in der Eitelkeit des Sinnes, deren Begir⸗
de und Luſt in dem Bezirke derjenigen Dinge eingeſchloſſen iſt,
die Salomo in ſeinem Prediger eitel nennet, und von denen
er ſagt, daß ſie mit einem Nichts anfangen, und mit einem
Nichts aufhoͤren. Solche Leute dichten und reden wohl auch
von unvergaͤnglichen und rechtſchaffenen Dingen, nemlich von der
Tugend, Froͤmmigkeit, Gnade Gottes und dem ewigen Leben:
aber es iſt alles nur gedichtet und geſchwaͤzt; denn ſie haben
von allem dieſem nichts. Sie ſind den Bettlern gleich, die
von Gold⸗ und Silber⸗ Muͤnzen vieles reden, und doch keine
derſelben beſizen, oder wie den Traͤumenden, welche ſich Vor⸗
ſtellungen von einem Schaz machen, den ſie gefunden haben,
und, wenn ſie aufwachen, nichts haben. Leute, die in der Eitel⸗
keit des Sinnes wandeln, haben einen verfinſterten Verſtand, und
ſind entfremdet von dem Leben Gottes, das der Seele durch
Chriſtum mitgetheilt werden und ſie allein ſaͤttigen kann, durch
die Unwiſſenheit, die in ihnen iſt, durch die Blindheit ihrer
Herzen v. 18. Es bleibt aber nicht allein bey dem Mangel
deſſte en, was wahrhaftig gut iſt, und bey der Unwiſſenheit, ſon⸗
dern ſolche Leute verfallen, indem ſie ſich mit ihrer lebhaften
Seele in dem Bezirk der Eitelkeit umdrehen, auf viele thoͤrich⸗
te Ausſchweifungen und ſchaͤndliche Thaten. Sie ſind etwa
ruchlos, und ergeben ſich der Unzucht und allerley Unreinigkeit
mit einer unerſaͤttlichen Begirde v. 19. Und wenn ſie auch dieſes
nicht thun, ſo brechen doch andere Laſter bey ihnen aus, deren
Paulus viele Eph. 4, 25 — 5,18. nahmhaft macht. Wenn

man aber taͤglich wahrnimmt, wie ſo viele Hohe, Niedere, Ge⸗

3 lehrte,

550 Abend⸗Andacht am 12. November.

lehrte, Ungelehrte, Reiche, Arme, Alte und Junge in der Ei⸗
telkeit des Sinnes wandeln: ſo darf man den Chriſten, die bekehrt
heiſſen wollen, zurufen: ihr aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet,
ſo ihr anders von ihm gehoͤret habt, und in ihm gelehret ſeyd, wie
in Jeſu ein rechtſchaffenes Weſen oder Wahrheit ſey v. 20. 21. Wer
geiſtlich iſt, iſt auch geiſtlich geſinnet Roͤm. 8, 5: die aber geiſt⸗
lich geſinnet ſind, glauben das wahre Wort Jeſu, ſuchen, fin⸗
den und genieſſen die wahrhaftig ge Gnade, das wahrhaftige Le⸗
ben Gottes in Jeſu. Ihr Sinn iſt uͤber den Bezirk der ei⸗
teln Dinge erhaben. Sie bemuͤhen ſich zwar auch damit zur
noͤthigen Pflege ihres Leibs: aber ihr Verlangen und ihre Hof⸗
nung ſteigt hoͤher, bis zu Gott, bis zu Chriſto, bis zu den un⸗
beweglichem Reich Gottes. Sie ſind geſinnet wie Aſſaph,
der Pſ. 73. zu dem HErrn ſagte: dennoch bleib ich ſtets an dir,
denn du haͤlteſt mich bey meiner rechten Zand, du leiteſt mich nach
deinem Rath, und nimmſt mich endlich mit Ehren an, und wie⸗
derum: wenn ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Zimmel
und Erden. Wer ſo geſinnet iſt, wandelt auch anders, als diejeni⸗

ge, die nach der Eitelkeit des Sinnes wandeln.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.
1. Wach, HErr, uͤber meinem Sinne, daß die Macht der Eitelkeit mir das
Herz nicht abgewinne; denn ſo wandelt nur der Heid. Wer das Eitle lieb ge⸗
wonnen, kennet Gott und Chriſtum nicht, und er rennt ganz unbeſonnen in den
Tod und ins Gericht.
2. Eitler Sinn iſt von dem Leben, das aus Gott iſt, ganz entfremdt, alſo
wird durch Widerſtreben des Verſtandes Licht gehemmt; die Unwiſſenheit verſte⸗
ket, und es reist der eitle Sinn, ob Gott dreuet oder locket, doch die Herzen tau⸗
melnd hin.
3. Niemand kann ein Mittel nennen, das fuͤr dieſe Seuche dient, als nur Je⸗
ſum Chriſtum kennen, der mit Gott uns ausgeſuͤhnt. Jeſus gibt den Geiſt der
Wahrheit, dieſer lehrt, wer Jeſus ſey, er erfuͤllt das Herz mit Klarheit, und
macht von dem Eitlen frey.
4. Thu mir, Jeſu, auch die Gnade, gib mir auch von deinem Geiſt. Denn
im Sterben iſt nur Schade, was dem Weltſinn Wohlſeyn heist. Koͤnnt ich alles
hier beſitzen, was ein eitles Herz erfreut, wuͤrd ichs doch nicht lange nuͤzen; denn
es folgt die Ewigkeit.
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Morgen⸗Andacht am 13. November. 551

Ihr ſeyd nicht unter dem Geſez, ſondern unter der

Ale Juden waren ehmals in gewiſſem Verſtand unter dem
Geſez, wie Paulus Roͤm. 4, 16. andeutet, denn ſie wa⸗

ren verpflichtet, das Geſez Moſis mit allen Ceremonien, die
daſſelbe vorſchrieb, zu halten, wurden aber von Chriſto erloͤſet,

daß ſie die Kindſchaft des Neuen Teſtaments empfiengen Gal.
4,5. Auf eine andere Weiſe, die Roͤm. 7. beſchrieben iſt,
muß ein jeder Menſch, der unter die Herrſchaft der Suͤnde ge⸗
kommen iſt, einmal unter dem Geſez ſeyn, ob er ſchon nicht
verpflichtet iſt, die Ceremonien, welche nur die Juden angien⸗
gen, zu beobachten; denn des Geſezes Werk oder Hauptzweck
iſt dieſes, daß das hohe Recht Gottes, die Suͤnder zu verdam⸗
men, von dem Menſchen erkannt werde. Dieſes Recht hat
aber Gott gegen alle Menſchen, ſie ſeyen Juden oder Heiden,
und es iſt zur Ehre Gottes noͤthig, daß daſſelbe von einem je⸗
den Menſchen mit einem tiefen Eindruk erkannt werde. Es
gibt alfo eine Zeit, da das Geſez einem Suͤnder zum Tode ge⸗
reicht, (Roͤm. 7, 10.) das iſt, ihn unter einer gewaltigen Zer⸗
malmung aller ſeiner Seelenkraͤfte uͤberzeugt, und fuͤhlen laͤßt,
daß er des Todes wuͤrdig ſey. Er will ſich zwar durch die
Verbeſſerung ſeiner Natur und ſeines Wandels helfen; ſo ſehr
ihn aber das Geſez zu dieſer Verbeſſerung als ſeiner groſſen
Pflicht traͤnget und treibet: ſo unmoͤglich iſt ſie ihm zur ſelbi⸗
gen Zeit, weil ihn das Geſez nicht lebendig macht, (Gal.
3, 21.) oder ihm keine geiſtliche Kraft darreicht. Daher ent⸗
ſtehen die Klagen, die Roͤm. 7, 14 — 24. beſchrieben werden.
In dieſem Zuſtand darf und kann aber der Menſch nicht blei⸗
ben: ſondern er muß durch den Glauben, den der heilige Geiſt
durch das Evangelium in ihm wirket, in einen andern Zu⸗
ſtand uͤbergehen, bey welchem man von ihm ſagen kann: er ſey nicht
mehr unter dem Geſez ſondern unter der Gunade. Das Geſez
ſchroͤcket: die Gnade bringt den Frieden Gottes ins Herz.
Das Geſez treibt zu muͤhſamen und vergeblichen Verſuchen,
ſich ſelbſt zu beſſern: die Gnade macht von der Suͤnde frey.
Das Geſez toͤdtet: die Gnade macht lebendig. So bald der
Mm 4 himm⸗

552 Morgen⸗Andacht am 13. November.

4 den hei⸗
immliſche Vater ſeinen Sohn dem Menſchen durch Gn 5 .
bimmliſche innerlich offenbaret: ſo bald e 5 ago Golgatha
ligen eiſt inner den Berg Sinai euf nkuch fuͤr ihn wor⸗
Nun wir jenigen an, der da ein F or⸗
fͤhr d ſiebet denjenigen an, der s erloͤſet hat. Auch
gefaͤhrt, und ſ vom Fluch des Geſezes e Verklaͤ⸗
den iſt, und ihn bor gefuͤhrt, um aus der erkla
rg Tabor g keit
wird Er ſa eimeger maſſen zu erkennen, zu welcher Herrlich
er derainſt durch ihn gelangen ſoll,.

K .: iſten⸗Welt insgemein dar⸗
Heut zu Tag legt ſich die Chriſten 8 redet.
auf, daß ſte ohne twas todtes, folg t ich⸗
Ibre S erelreriſt ans einen toͤdtenden, folglich ſehr maͤch
Gottes, weleh

. ie Suͤnde bey
uch die Suͤnde bey
t. Darum iſt a
igen Buchſtaben nennet.
tigen Buchſt

.—„„ e 6 t, wel⸗
ihr todt, das iſt, ſie macht ihr mit ihrer ragrenben raſe⸗ zter⸗
ihr to durchs Geſez ausuͤbt, nichts zu ſche . Fleiß erwehret,
en ſ ohne Geſez lebt, und ſich deſſen mi
immer

9 i z
ge⸗ . 7 5

. iligthum
an in das Heiligth
ehen muß, wenn m ſenigen, der
welchen 8 inringehen will. Wehe aber anneh uintgeh,/ de
der Gnade hineingeen kommen iſt, wieder 3 ht,
orhof gekom iin, wieder ehrung.
renn nade alange le⸗ Gnade iſt das Ziel der Bekehrung
er zur Or

iger G iglich waͤh⸗
Unter der Gnade ſeyn, iſt ein ſeliger Stand, der ewiglich .

ren ſoll. Mel. Von Gott will ich nch laſſen. droht nicht gleich
, nicht im Geſezeszwang; Gott droht nich
. . nade nicht im Geſez 1 r eigt dann
I. Wir riet unn rakergane Wir ſind mit Gott verſunne⸗ der 9
gerade ne Er des Glaubens ſchone, der Ihm n droht ſo braͤchten die
einem Sohne, 1 ichen, wie dein Geſez gedroht, ſo braͤchten di
S ets rauͤchen, w aßt du ſtets fuͤr
2. HERR, wonen z ket⸗ Doch das Venerenantgeltn lird ſt
4 1 alle ag . „ * in V er. 1¹ 9
Serrewe 1 Du haſt nicht Luſt zu toͤdten; dein de Schuld, ſo darfdein
uns reden. chaͤmt von unſrer S .
3. Wenn wir uns taͤglich beugen ur O waͤre Gnade nicht, du haͤtteſt
iſt ungs zs „wir ſtehn no 6 „„ ins Gericht.
Geiſ Rider; wir llieben alle Suͤnder, und muͤßten ins G dir, von Treue,
keine Kin er ler man dir in Armen, dein Kind lebt nun geſn gth um, wo wir
42 neeiodt Langmuth ſingen wir. Briug i nwig Kuhe⸗
dicht kinnen fehlen, ſo hat an unſern Seelen die Gnade

XAG

So

—

60 1

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ſ mit kein

weil es
iſt und

in E⸗

E

Abend⸗Andacht am 13. November, 5553

So ihr anders geſchmecket habt, daß der HE£ERR
Gn freundlich iſt. 1 Petr. 2, 3.

ſet. Schmecken daß der HErr freundlich ſey, ſteht nicht nur denje⸗
— nigen Chriſten zu, welche es in der Heiligung weit gebracht
thene haben, ſondern auch den Neugebornen Kindlein in Chriſto;
. denn Petrus ſagt: ſeyd begierig nach der vernuͤnftigen lautern Milch,
als die jez geborne Kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet,
gund ſo ihr anders geſchmecket habt, daß der 3Err freundlich iſt. Die
Widergeburt geſchieht nicht, ohne daß die Seele die Freund⸗
lichkeit Gottes ſchmecken darf. Wenn ſie nemlich durch das
e Geſez, welches ihr das Recht Gottes, ſie zu verdammen, vor⸗
n haͤlt, ja ſie die ſchwere Hand Gottes fuͤhlen laͤßt, erſchroͤkt und
Kſt zermalmet worden iſt: ſo wird ſie durch die Empfindung der

„Mn reundlichkeit Gottes wieder aufgerichtet, und bekommt dur
4 rtvept di b diei . E ick h d il ll M e
c N ieſelbe diejenige Erquickung, welche der Heiland allen Muͤh⸗

lit ſeligen und Beladenen, die zu ihm kommen, verheiſſen hat.
eiiſci, Durch dieſe Erquickung entſteht der Glaube in der Seele, durch
eigad welchen der Menſch die Gerechtigkeit und das Leben erlangt.
ttlie⸗ Das Mittel, welches der heilige Geiſt dabey braucht, iſt das
Diten Evangelium, welches er der Seele auf eine kraͤftige und em⸗
its pfindliche Weiſe zueignet, deswegen ſind diejenige, welche die
Freundlichkeit Gottes durch das Evangelium, und ſo, wie ſie
im Evangelio geoffenbart iſt, geſchmecket haben, noch weiter
ztitn nach dieſer vernuͤnftigen lautern Milch begierig. Das Evan⸗
t, de eir gelium wird eine Milch genennet, weil es lieblich, ſtaͤrkend und
en auch Kindern in Chriſto faßlich iſt, eine lautere Milch, weil es
etim mit keinem Irrthum vermengt iſt, und eine vernuͤnſtige Milch,
lrnin weil es von dem goͤttlichen Sinn oder Verſtand ausgefloſſen
iſt, und mit dem Verſtand des Menſchen gefaßt werden muß.
d ſ Nach dieſer vernuͤnftigen lautern Milch ſollen dann die jez ge⸗
ein e borne Kindlein in Chriſto begierig ſeyn, damit ſie durch dieſelbe
t⸗ zunehmen. Was alſo zur Erweckung des Glaubens, und zur
t erſten Erquickung der Seele dienlich iſt, iſt auch zum geiſtli⸗
Arte chen Wachsthum dienlich, und es iſt begnadigten Seelen ſehr
M ſchaͤdlich, wenn ſie nach ihrer Begnadigung die lautere leß
des Evangelii als etwas, das nur fuͤr Anfaͤnger gehoͤre, verlaſ⸗
Mm 5 ſen

554 Abend⸗Andacht am 13. November.

. * und . her⸗
nach ſeltſamen Meinungen luͤſtern werben⸗ ſe gr⸗
ſe ven mancherley und fremden Lehren um will, lanbeun
nach v einem Chriſtenthum recht zunehmen welches er iu
aber in ſeinen dasjenige Evangelium racher eeſche ne⸗
a gans Sen geglaubt hatte, und erkenne E genahli wor⸗
Ger ihin durch D ab ir iuer geweſſern Zuverſicht.
. r un gewi
den iſt, im Fortgang be ſer un inige. Gal. 1,7.
En iſe. n ateten Evangelium, n n enfang glanben ſol,
C gibt ns aber nach ſeinem ga d als
in ſ it ſarke Seriſe . Wenn mans aber glault⸗ vun Zeit
eine Milch leichſam minkt: ſokann Err feeundiicg ſey: di
u . it wieder ſchmecken, daß der HErr ſe Menſch mit ſei⸗
d Vrhnecken nimmt ſelber E weil der ne Fürwahr wer die
4 iſtli Sinnen immer ſtaͤrker kuͤnftigen Welt
nen geiſtlichen d die Kraͤften der zukuͤnftig .,
Freundlichkeit Gottes un te K elt bey wei⸗
enrr gerire⸗ etwas, womit de Seeſn en diſ nicht nur
. . er Jeſu, . d
. leichen ſind. undlich, und
tem nicht zu vergleichen lbſt, ſondern auch freundlich .
ll Liebe in dir ſelbſt, . aͤtte eine gu—
gut dieh in empfinden und zu genieſſen. mcer bi⸗ ch hin.
Vrunde ohne dich? Gib dich mir, un
te

Mel. Kuhet wohl, ihr Todtenbeine.

ichkeit, der iſts, den
in der Herrlichkeit,
reuz geſchlachtet, Jeſus in , s ich ruͤhme,
„. Zeſue en den 8 aber der das Herz erfreut; was ich habe, wa
die Welt en ire⸗
e, iſt in Ihme. . ztig ſey, das Vet⸗
e “D den⸗ welcher einmal ſchmecket, wie der E nſneii . eine Se⸗
langen wird erwecket, und der Hunger immer neu. (
langen .
le im Gefuͤhl, daß Jeſus fehle. ind ich dann ein Heil? duͤrft
oͤnnt ich nicht auf Jeſum ſterben, o wo faͤn il? Herr, wie gutig biſt
3. Kunn Chriſto erben, o wo bliebe dann mein Theil?
icht mi
denen, die nach dir ſich herzlich ſehnen! Kindlein ſchreyn; alſo laß
ie nach muͤtterlichen Bruͤſten jezt gebohrne Ki ichts mag mein Verlan⸗
6. n Belſten HErr, nach deiner Guͤte ſeyn. Nich
auch mein „ PErr, nach (
gaſilen, du kannſts ewiglich erfuͤllen. . rrlichkeit, der ſey, wenn
e s, an dem Kreuz geſchlachtet, Jeſus in der He Schmekt die Gute hier
e ot a ſchmachtet, mir noch zur Zufriedenheit.
mein t,
ſo ſuͤſſe, was wirds ſeyn im Paradieſe!

Freuen

denn e
ſen ve
wird i
Maas
ohnſeh
len m
1 6, bel
Awir;
duch ni
doch fta
ben ihee
hren
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helfen
das er
den er
ker⸗ Ge
was ben
erre g
haben,
s der
he hͤl
linein

luhtet

Ulereit

. MorgenAndacht am 14. November. 555

4 d . 4 2 . „. ₰
lo Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn an dir, die nach dir
l, ge fragen, und die dein Heil lieben immer ſagen:
wehet Hochgelobet ſey Gott. Pf. 70, 6.
eiſtum,

hgenhit Nicht nur eine Errettung und daraus entſtehende Zufrieden⸗
etn uet N heit, ſondern Sreude und Frolocken iſt den Gerechten berei⸗
N ly tet. Sie muͤſſen und werden in Gott ſich freuen und frolocken;
9 Atänt denn es iſt den Rechten ſeines Reichs gemaͤß, und er hats ih⸗
alt,m nen verheiſſen. Was davon nicht in dieſer Welt vorkommt,
eſllenn wird in der zukuͤnftigen nach einem vollen und uͤberflieſſenden
hen Maas vorhanden ſeyn. Welches ſind aber die Leute, die ſich
et“ ohnfſehlbar noch in dem HErrn freuen, und ſeinetwegen frolo⸗
eneen ken muͤſſen? Es ſind ſolche, die vielleicht heute, wie David
(. 6. bekennen und beten muͤſſen: ich bin elend und arm: Gott eile
Vllelet zu mir; denn du biſt mein Zelfer und Erretter: mein Gortt ver⸗
ſſe nit zeuch nicht. Indem ſie ſo klagen und beten, frolocken ſie noch nicht:
nntich,u doch fragen ſie nach dem Z Errn, ſuchen ſein Antliz, wenden ſich
in ee⸗ bey ihrer geiſtlichen Armuth zu ihm, und lieben ſein HZeil. Das iſt
c d ihnen nemlich lieb, daß ſie einen Gott haben, der da hilft, und
daß Er Jeſum als einen Held erwekt hat, der allen Elenden
helfen ſoll (Pſ. 80, 20.) Sie bitten alſo Ihn um das Heil,
das er zu erweiſen pflegt, und um die Huͤlfe, die er den Elen⸗
den erzeigt, und wenn dieſe Huͤlfe verzeucht: ſo ſprechen ſie ih⸗

e⸗
Cfet⸗ 1 4

ie, rer Seelen ſo zu, wie David that, da er Pſ. 42, 12. ſagte:
„ was betruͤbſt du dich meine Seele, und biſt ſo unruhig in mir *
itg en ZGarre auf Gott, denn ich werde ihm noch danken, daß er meines

nattet⸗ Angeſichts Zuͤlfe, und mein Gott iſt. Sie lieben dieſes Heil und.
deieſe Huͤlfe Gottes, weil ſie dieſelbe ſchon vorher erfahren
n in haben, und weil ſie ſowohl aus dem Wort Gottes als auch
ben, aus der Erfahrung wiſſen, daß Gott den Elenden herrlich hel⸗
4 fe, daß er zur rechten Zeit helfe, und daß er ſein Heil und ſei⸗
nſtm , ne Huͤlfe ſo erzeige, daß es eine gute Folge auf die Ewigkeit
um hinein hat, weil die durchs Elend gelaͤuterte Seele zugleich er⸗
leuchtet, geſtaͤrkt, und zur Empfahung des himmliſchen Erbes
f n zubereitet wird. Die unglaubige Welt betet nicht, und liebt
das Heil Gottes nicht. Sie will nicht, daß Er ihr helfe,
weil er zu ſpaͤth und nicht nach dem Willen des Fleiſches und
der

— vember.
3 Worgen⸗Andacht am 14. No
556⁵

. ihrem
, s ihm bey ihre .
elfen ſcheint, j rde. Sie ſu
der Vernunft zu he D daß er helfen eter Koͤnig begehrte,
Unglauben gar nich wie Iſrael, da es e Aſſyrern machte
alſo ſelber zu helfen, da er einen Bund dend durch den Pro⸗
San rnd Are de aer Eer geſenr ⸗
Jeſ. 7. Kn aubieten ließ, veracheete. der Jer. der
pheten Jeſaja h, und bedenke den Seg iſt Diejenige, die nach
fuͤrchte den D ſelbſt achaliteden, ninſſin ſich zulezt in Ihm
il lieben Gott;
18. von dem und ſein Heil liehen, elobet ſey
den Errn fagenn i immer ſagen . 13080 ſteht: das War⸗
freuen, und t werden, was Spruͤchw. ber der Gottloſen Zof⸗
denn es muß erfuͤllet wird Freude werden, abe alt dir vor dein Wort:
ten der reckten ſeyn. HErr, mein eidene ch, HErr, dein
nung wird ver ntli ſuchen; darum ſuche ani und laſſe auch
du ſolt nne ennn dein Antliz nicht von

i 8 in
iſche wenigſten
ten zur Freude werden, und wiſch
mein Warte

b.
inen Augen a
Thraͤnen von mein
elt alle Thraͤn
jener W

2£ .
Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr

ilft den Heilsverwandte Ge⸗
tt, Er hilft Mit Liſt,
. ilft, iſt unſer Go Schanden. iſt vor⸗
1. Ein G tt rect⸗ Rott, wir werden nicht r ſey. Nur ſtill! Er iſt vor
Schanden örteey ſiur oft der Feind uns, wo ( .
walt und Spoͤ
handen.

2 1 m
. chen, ihr Grim
Thier und Drach bleibt, es
ige getroſt, auch gegen Die Kirche bleib
2. Das macht die ate et kann man ihrer ig mautt; ſe, maͤchtig in den
iſt groß, ihr „ eber⸗ ſchuͤze ferner, was noch g
7
lebt ihr Haupt.
Schwachen.

z die dein
fr. es noch fragen;
iſſen froͤlich ſeyn an dir, die nach dir, ene Gote, unſer Gott, ſey
Selitgenine ia dier⸗ und dort di, ſeinn uun her ſie geſchlagen.
Bo “ diagnd haben ausgetobt, ſein Wor ie Beſt
hochgelobt, .

Zind

in

7

Nert
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en⸗

habt jene uͤberwunden.

Abend⸗Andacht am 14. November. 637

Kindlein, ihr ſeyd von Gott, und habt jene uͤber⸗
wunden; denn der in euch iſt, der iſt groͤſſer,
denn der in der Welt iſt. 1 Joh. 4,4.

Cohannes hatte vor dieſen Worten von falſchen Propheten
J geredt, welche in die Welt ausgegangen ſeyen, und deren
Haupt⸗Irrthum darin beſtund, daß ſie nicht glaubten, folglich
auch nicht bekannten, daß Jeſus Chriſtus in dem Fleiſch ge⸗
kommen ſey. Sie leugneten alſo, daß Jeſus Chriſtus ein
Fleiſch oder einen Leib gehabt habe. An dieſem Irrthum hien⸗
gen viele andere Irrthuͤmer: dieſe Irrlehrer aber und ihre Leh⸗

ren waren ſo beſchaffen, daß Johannes v. 9. ſagen konnte:

ſie ſind von der Welt, folglich nicht aus Gott geboren; darum re⸗
den ſie von der Welt, oder aus einem ungeaͤnderten Welt⸗Sinn, und
die Welt hoͤret ſie, und gibt ihnen Beyfall. Hingegen gab er den
Rechtglaubigen, an die er ſchrieb, dieſes Zeungniß: RKindlein, ihr ſeyd
von Gott und durch die Wiedergeburt Kinder Gottes worden, und
Wie mag aber dieſes zugegangen ſeyn?
Haben ſie etwa jene Irrgeiſter von der Wahrheit uͤberzeugt und
bekehrt? Dieſes war nicht geſchehen; denn Johannes gibt v. 5.
zu verſtehen, daß ſie damals, da er dieſes ſchrieb, ihre Irrthuͤ⸗
mer noch ausgebreitet haben. Oder haben die Rechtglaubige alle
ſpizfindige Scheingruͤnde der Irrgeiſter beantwortet, und ih⸗
nen durch Beweiſe der Wahrheit wenigſtens den Mund ge⸗
ſtopfet? Johannes ſcheint auch auf dieſen Sieg nicht zu deu⸗
ten, wie es dann den wenigſten Chriſten gegeben iſt, ſich mit

Frrlehrern in eine Diſputation einzulaſſen, und ſie darin mit

Worten zu uͤberwinden. Johannes leitet den Sieg der Glau⸗
bigen daraus her, daß der in ihnen iſt, groͤſſer ſey, denn der in der
Welt iſt. In ihnen iſt der ewige und allmaͤchtige Geiſt Gottes, der
Geiſt der Wahrheit, wie auch der ewige Vater, der groͤſſer
als alles iſt, und der Sohn Gottes, welcher das Licht der

Welt, und der Amen und treue Zeuge heist. In der Welt
aber iſt und herrſcht der Teufel, der Luͤgner und Moͤrder, und
der Feind aller Wahrheit und Gerechtigkeit. Wenn nun boͤ⸗
ſe Menſchen von dem Teufel unterwieſen werden, kraͤftige Irr⸗
thuͤmer auszubreiten, welche andern boͤſen Menſchen ange⸗

nehm

—

558 Abend⸗Andacht am 14. November.

nehm ſind, und deswegen von dieſen ohne einen ſcheinbaren Be⸗
weis gern angenommen werden, ſo haͤlt der groſſe Gott die
Seinigen in ſeiner Hand, zeigt ihnen die Wahrheit deutlich, laͤßt
ſie die Kraft derſelben empfinden, laͤßt ſie einſehen, wie jene
Irrthuͤmer kraftlos, ſchaͤblich, und dem Welt⸗ Sinn gemaͤß
ſeyen, macht ihre Herzen in der Erkenntniß der Wahrheit veſt:
und ſo uͤberwinden ſie alle Irrlehrer. Die Salbung, welche ſie
von Gott empfangen haben, lehret ſie vielleicht nicht diſputi⸗

ren: hingegen lehret dieſelbe ſie alles klar und mit veſter Ueber⸗

zeugungerkennen, was zur Seligkeit noͤthig iſt; da ſie dann das
Gegentheil leichtlich als etwas fremdes verwerfen koͤnnen, weil
keine Luͤge aus der Wahrheit kommt. 1 Joh. 2, 20. 21. 27.
Ein ſolcher Sieg uͤber Verfuͤhrer iſt edel, und auch zu unſerer
Zeit ſehr noͤthig. Der Geiſt des Widerchriſts reget ſich ſehr.
Viele Leute geben der Wahrheit mit dem Munde noch Bey⸗
fall, weil ſie noch keine ſtarke Verſuchung zum Abfall bekom⸗
men haben, und bey der wahren Lehre ihr zeitliches Gluͤk fin⸗
den: wenn aber ſcharfe Verſuchungen kommen, ſo wird offene
bar, daß niemand uͤberwinden koͤnne, als derjenige, der von
Gott, und in dem Gott iſt.

Mel. & Zaupt voll Blut und Wunden.
1. Der groſſe Grimm des Drachen in ſeiner kurzen Zeit, ſoll uns nicht zag⸗
haft machen; denn Jeſus führt den Streit. Er iſt und bleibt Erloͤſer; der Sieg
iſt ſeines Thuns; der in uns iſt, iſt groͤſſer, als der, der auſſer uns.
2. Der Drach fuͤhrt groſſe Luͤgen. Ihr Kindlein, wanket nicht; die Wahr⸗
beit wird doch ſiegen, die unſer Troͤſter ſpricht. Der Drach zuͤckt zwar zum Hie⸗
be das Beil, ſein Haß iſt groß; doch groͤſſer iſt die Liebe, daß Jeſus Blut vergoß.
3. Der Drach hat groſſe Staͤrke; doch Chriſtus hat viel mehr, und zeigt es
in dem Werke, den Drachen ſtuͤrzet Er. Man werde ja nicht ſcheue vor Satans
groſſer Liſt; wir wiſſen, daß die Treue des Heilands groͤſſer iſt. .
4. So bleibe in den Deinen, HErr Jeſu, Gottes Sohn; laß uns dein Heil
erſcheinen, und ſtuͤrz des Drachen Thron. Er darfs nicht lange treiben; dein
Volk vertrauet dir. Wir wollen Kindlein bleiben, ſo uͤberwinden wir.

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Morgen⸗Andacht am 15. November. 5 59

Mitten unter dem unſchlachtigen und verkehrtem

Geſchlecht ſcheinet ihr Gottes Kinder als Lich⸗

ter in der Welt, damit, daß ihr haltet ob dem
Wort des Lebens. Phil. 2, 15* 16. .

Pulus theilet hier das menſchliche Geſchlecht in zween Hau⸗

fen, und nennet den einen Kinder Gottes, den andern aber ein

unſchlachtiges und verkehrtes Geſchlecht. Diejenige, die zu dieſem
Geſchlecht gehoͤren, wollen zwar die Namen unſchlachtig oder
ſtoͤrrig und verkehrt von ſich ablehnen, werden aber doch wenn
ſie ihren Sinn nicht aͤndern, als ſolche am Tage Jeſu Chriſti
offenbar und zu ſchanden werden. Gottes Kinder muͤſſen un⸗
ter dem unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht wohnen, denn
Gott hat ihnen bisher kein eigenes Land eingegeben. Der Wei⸗
zen muß auf dem Acker Gottes das Unkraut neben ſich dulden,
weil ihm Gott bisher keinen abgeſonderten Theil dieſes Ackers
eingeraͤumt, unddurch ſeine Engel noch keine aͤuſſerliche Scheidung
zwiſchen beeden gemacht hat. Bey dieſer Verfaſſung aber ligt den
Kindern Gottes ob, ihrer ſelbſt wohl wahrzunehmen, daß ſie von

dem Sinn des ungeſchlachten und verkehrten Geſchlechts nicht

angeſtekt werden, an ihrem eiteln Wandel und boͤſen Werken,
keinen Antheil nehmen, und aus der Veſtung ihres Gnadenſtands
nie entfallen. Ihren Theil von Leiden, die ihnen dieſes Geſchlecht
verurſacht, ſollen ſie gern uͤbernehmen, uͤbrigens aber als Lichter
in der finſtern Welt ſcheinen, weil doch ein jedes Kind Gottes
durch die Wiedergeburt ein Licht von dem HErrn empfangen

hat, ja ein Licht in ihm worden iſt. Dieſen Lichtſtand nun

ſoll man bewahren, und ob dem Wort des Lebens halten. Gleich⸗
wie nemlich der Tod herrſcht, wo die Finſterniß herrſcht, alſo
iſt da ein geiſtliches Leben, wo ein geiſtliches Licht iſt. Gott
erleuchtet durch ſein Wort: dieſes Wort aber iſt auch ein Wort
des Lebens, weil es ein geiſtliches Leben, das ewig iſt, gibt und
verſpricht. Die Welt achtet es fuͤr nichts, ſondern behilft ſich
mit dem Schimmer ihrer durch Luͤſte verkehrten, und ohnehin
nicht weitreichenden Vernunft, und wandlet hin im Licht ih⸗
res Feuers, und in Flammen, die ſie angezuͤnder hat (Jeſ. 50,

11.) iſt aber dabey in Anſehung der geiſtlichen Dinge, de das

„

—

56 46 Morgen⸗Andacht am 15. November.

keich Gottes in ſich faßt, fuͤr todt zu achten: aber Kinder
Gottes, die ein Licht in dem HErrn ſind, halten ob dem Wort
des Lebens. Sie glauben es, und richten ſich in ihrem Thu
und ganzen Wandel darnach. Das Wort des Lebens iſt ihr
Rathgeber und ihre Richtſchnur, aber auch ihr Troſt, und ih⸗
re Erquickung, und verſchaft ihnen die geiſtliche Staͤrke, wel⸗
che ſie zur Erduldung der Leiden und zur Ausrichtung des Wil⸗
lens Gottes noͤthig haben: So lang der Baum, den David
Pſ. 1. beſchreibt, an dieſem Waſſerbach ſtehen bleibt, wird er
fruchtbar bleiben, und ſeine Blaͤtter werden nicht verwelken.

Wir haben uns zu pruͤfen, ob wir durch die Wiedergeburt Kin⸗
der Gottes und Lichter in der Welt worden, und ob wir ſolche

geblieben ſeyen. Ach daß wir durch nichts verdunkelt werden,
ſondern immer brennende und hell ſcheinende Lichter bleiben!
Ach daß das lange Wohnen unter Meſech und in den Huͤtten
Kedar, das iſt, das lange Wohnen und Wandlen unter dem
unſchlachtigen und verkehrten Geſchlecht, uns nicht gegen ihre
Weiſe gleichguͤltig, und demſelben aͤhnlich mache! Ach daß
das Wort des Lebens uns immer leite, und zum Sieg uͤber
die Welt ſtaͤrke!

Mel. Wo iſt mein Schaͤflein, das ich liebe.
1. HERR, dein Wort iſt ein Wort des Lebens, wen diß nicht ruͤhrt, der
bleibt im Tod; dem Glauben iſts ein Himmelbrod, dem Weltwiz eckelts, als
vergebens. Gott, der das Leben in ſich hat, hats uns durch ſeinen Geiſt gege⸗
ben, es zeigt uns in dem Sohn das Leben, und auch den Riß von jener Stadt.
2. HERR, laß uns an dem Worte halten, dabey man an dem Leben haͤt.
Verwelken muß das Bild der Welt, die Himmel wie ein Kleid veralten, nur diß
Wort bleibet ewiglich. Was will ich halten in dem Sterben? was kann mich
hal ten im Verderben? halt ich diß Wort, ſo haͤlt es mich.
3. Lebendiger, dir ſoll man danken, dein Wort iſt, wie du ſelber biſt, und
dein Sohn, der ewig iſt. Wenn dieſe fallen, jene wanken, ſo glauben wir,

wie
und

danken fort, und ſingen einſt in Salems Thoren, vom Wort des Lebens neuge⸗

bvoren: Gott iſt wahrhaftig, und ſein Wort.

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Abend⸗Andacht am 15. November. 561

Der SErr Jeſus Chriſtus iſt unſere Hoſnung.
I Tim. I, 1. L

Wann wir eine gegruͤndete Zofnung haben wollen, in allen

Roͤthen und Gefahren erhalten, gegen den Geiſt der Welt

geſchuͤzet, aus allem Uebel erloͤſe, und in das himmliſche
Reich Gottes nach dieſem Leben aufgenommen zu werden: /ſo
muͤſſen wir uns an den ZErrn Jeſum Chriſtum halten z denn dieſer

allein iſt unſere Zofnung. Nur die Reben an Chriſto dem Weinſtok,
nur die Glieder ſeines Leibs, nur die Schafe, die ihm als Hir⸗

ten angehoͤren, nur diejenige, die durch den Glauben in ihm

erfunden werden, ſind diejenige, denen Gott hilft, die Gott

ſegnet und ſchuͤzt, und denen er zulezt ſein Reich als ein Erbe

ſchenkt. Die Hofnung des Heuchlers, der auſſer Chriſto ſich
ſelber in ſeinem Thun gefaͤlt, die Hofnung des Gottloſen, wel⸗
cher frech ſagt: wer iſt der HErr Jeſus Chriſtus, deſſen Stim⸗
me ich hoͤren ſolte? wird verloren ſeyn. Wer aber dem HErrn
Jeſu Chriſto angehoͤrt und anhangt, geniest in ihm viel Gu⸗
tes, und hoft noch viel mehr Gutes, und dieſe ſeine Hofnung
laͤßt ihn nicht zu ſchanden werden. Als 3rr hat er alles in
ſeiner Hand, und es iſt ihm ein leichtes, die Welt ſo zu regie⸗
ren, daß ſeine Kinder Raum bekommen, darin unanſtoͤſſig zu

wandlen, und ſeinen Willen auszurichten. Auch hat er die

Macht, ſie in den Himmel aufzunehmen, weil er ſelbſt den
Himmel als der HErr deſſelben eingenommen hat Ap. Geſch.
3/21. Al1s Jeſus iſt er ihr Erloͤſer, und will dieſen Namen an
ihnen wahr, und ſie ſelig machen von ihren Suͤnden. Als
Chriſtus iſt er der Geſalbte, und will das Freuden⸗Oel, womit
Er ohne Maſſe geſalbt worden iſt, auch auf ſie flieſſen laſſen,
und ſie dadurch ſeiner Freude theilhaftig machen. In dem
menſchlichen Leben kommen viele Faͤlle vor, bey welchen die
Zofnung den Menſchen ſtaͤrken und aufheitern muß, niemals

—

aber traͤgt die Hofnung mehr aus, als wenn man dem Tod

nahe iſt. Nun ſoll der Menſch aus der ſichtbarn Welt ge⸗

hen, deren er gewohnt war, und in eine andere uͤbergehen, die

er noch nie geſehen hat. Run ſoll er ſehen, was er noch nie

geſehen hat, hoͤren, was er noch nie gehoͤret hat, fuͤhlen, was

n . er

Abend⸗ Andacht am 15. November.

562

ie gefuͤhlt hat: nun ſoll ſein ewiges ircherechtet an ſeiſe
er e geihetdatmen⸗ Soll er nun als “B dieſe Hofnung aber
And ſeroſ ſtyn⸗ ſo muß er Knraheket In der Einfaͤltig⸗
Tode rr QNeſu griſtr . V
. Err Jeſus Ch ſten zuſammen gefaßt
muß ihm ſein He 3, Seelen⸗Kräaͤften zuſan e
uͤſſen ſeine 5 ihn glaube, ihm
keit auf ihn muͤſſ eyn, daß er an ihn glaube,
. ich bewußt ſey 7 . on allem
e⸗ Enn uegebeen, und von eiren N den ſum en ſo ſteht,
anhange, un . ine Kraft empfinden. ..
oͤrt, eine Kra = a et wer⸗
wastt venie de Wort Salomons Spr. 10, 8. erfület Un⸗
an dem warten der Gerechten wird Sreude eerdene ſteht: der
denuhihen und Gottloſen aber der Ausſpruch, der da .
glaubiger

9

w Niemand laſſe es aber dar⸗
G 1 ird verloren ſeyn. Niemand laſt Dar⸗
. toſen dafn iva⸗ er dſt auf ſeinem Todbett ſich zu dem HEr
auf anko 1,

i in der Schnelle gleichſam
hri enden, und ihn da in
Jeſu Chriſto w

ir in geſunden Tagen, alldieweil wir
ing; darum ſollen wir in geſunden Jagen, allotemweil dir
Deng atun hören, dieſes unſer Beſtreben ſeyn laſſen,
das V

1 h

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.

. aumt, uͤhlt er erſt den Hunger.
eggeraͤumt, da fuͤ
. und wenn er wacht, iſts w . eloren; das Herz
cſen ere eng auſſer Chriſto hat, des Hofnung iſt verloren;
2. Wer H

. nicht zu Schanden.
ſeyn, ſo wird man ni
im Glauben unſre Hofnung ſe Sohn erfuͤllen, und diß
muß ahein ter 8 der Vater uns verheist, will uns der Eudn. en unt w nichts
d annſeli Geiſt; man hoft nach Gottes Willen.
verſiegel

i ung noch zur
ſcheint, und doch wird, eh die Welt es meint, die Hofnung
zu hoffen .
Freude.

Mach J ſu i f ung veſt ſ hof ich nie vergebens;
4 „ meine Ho ug eſt, 0 ir as erz auf

* .

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morgen⸗Andacht am 16. November. 563

Ihr ſeyd der Leib Chriſti, und Glieder, ein jegli⸗
cher nach ſeinem Theil. 1 Cor. 12, 27.

Die Apoſtel waren gewohnt, einzelen chriſtlichen Gemein⸗
den ſolche Namen beyzulegen, welche ſonſt der allgemei⸗
nen chriſtlichen Kirche gebuͤhren. Auf dieſe Weiſe nennes
Paulus die Corinthier eine reine Jungfrau, die er Chriſto alt
eine Braut zuzufuͤhren wuͤnſche, 2 Cor. 11, 2. ingleichem den
Tempel des lebendigen Gottes, 2 Cor. 6, 16. und 1Cor. 12,
27. den Leib Chriſti; da ſie doch nur ein Theil dieſer Braut,
dieſes Tempels und dieſes Leibs waren. Petrus nennet die
Auserwaͤhlte Fremdlinge, an die er ſchrieb, das heilige Volk,
und das Volk des Eigenthums, 1 Petr. 2, 9. da ſie doch nur
ein Theil dieſes Volks waren. Der Grund dieſer Weiſe zu
reden iſt dieſer, daß ſich Gott gegen den Theilen ſeiner Kirche
erzeiget, wie er ſich gegen der ganzen Kirche erzeiget, weswe⸗
gen auch die Namen der ganzen Kirche, welche groſſe Vorrech⸗
te anzeigen, den Theilen derſelben beygelegt werden. Der Leib
Chriſti hangt an Chriſto als dem Haupt, iſt alſo mit demſel—
ben inniglich verbunden, geniest aus ihm den Einfluß des hei⸗
ligen Geiſts, und wird von ihm durch dieſen Geiſt regieret.
Einzele Chriſten ſind Glieder an dieſem Leib, und zwar ein
jeglicher nach ſeinem Theil, ſo nemlich, daß ein jedes Glied
ſeine eigene Faͤhigkeit und Beſtimmung hat. Unter dieſen
Gliedern ſoll keine Spaltung ſeyn, ſondern die Glieder ſollen
fuͤr einander gleich ſorgen 1 Cor. 12, 25. Ein Glied ſolle an
dem andern hangen, und eines dem andern Handreichung thun
nach dem Werk eines jeglichen in ſeiner Maſſe, und machen,
daß der Leib wachſe zu ſeiner ſelbſt Beſſerung, und das alles
in der Liebe. Eph. 4, 16. Zu dieſem Ende hat Gott verſchie⸗
dene Aemter in der Kirche geordnet, und gibt zur Verwaltung
derſelben die dazu noͤthige Gaben; diejenige aber, die keine

Aemter bekleiden, ſollen wenigſtens geiſtliche Gaben und Kraͤf⸗

ten empfangen haben, alle aber mit der Liebe, als der beſten und
algemeinen Gabe erfuͤllet ſeyn 1 Cor. 12, 28-31⸗ Eph. 4/4-11.
Dieſes iſt nun die wahre Geſtalt einer chriſtlichen Ge⸗
meinde, welche, wie die Corinthiſche, aus Geheiligten in Chri⸗
Nun 2

564 Morgen⸗Andacht am 16. November.

us berufenen Heiligen, und aus Leuten, die kei⸗
ſia Waagel an Erglead einer Gabe haben, beſteßt. 1 Cor. 1,
2. 7. Wo ſind aber nun ſolche Gemeinden? Heut zu ag
beſteht die heilige chriſtliche Kirche, die den ganzen Leib Ehri
ſti auf Erden ausmacht, aus zerſtreueten Kindern Gotted, un
ter denen die Einigkeit meiſtens unſichtbar, und die geiſtliche
Handreichung durch viele Hinderniſſe erſchweret iſt. Es
ein falſcher Ruhm, wenn das neue Babylon ſagt: ich ſize un

bin eine Koͤnigin, und werde keine Witwe ſeyn, und Leid werde

ich nicht ſehen. Offenb. 18,7. denn dieſe Koͤnigin iſt eine groß⸗
ſe⸗ wa ſabe ſicht die Braut des Lammes, und das Leid, das
ſie zu ſehen nicht fuͤrchtet, wird gewißlich uͤber ſie kommen.
Ein Chriſt muß ſich meiſtens damit begnuͤgen laſſen, R er
ſich zu einer Gemeinde halten kann, bey welcher das Wort Got⸗

tes und die heilige Sakramenten als die aͤchte und allzeit kraͤf⸗

ti ittel zu finden ſind, und ſichs nicht irren laſſen,
an er in ſeitidr Gemaine Leute gibt, welche am eoner
Tag vergeblich ſagen werden: HErr, HErr, thue uns aul .
haben vor dir geeſſen und getrunken, und auf⸗ unſern ſ
(oder in unſern Kirchen) haſt du uns gelehret. ie a. .
Niemand ruͤhme ſich eines Nerſen ere⸗ uiner Kirche⸗ za de
ich gehoͤret: wer ſi ruͤhm 1
de ſih dee grt, und beſtrebe ſich, immer ein lebendiges und
wohlanſtaͤndiges Glied an ſeinem Leib zu ſeyn.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Der Neid und Ehrgeiz quaͤlen die weltgeſinnte Seelen bey ihres Mitglieds

Gut. Nur Gottes guter Wille und Demuth macht fein ſtille. Denn weis und
recht iſt, was Gott thut.
2 hab ich die kleinſte Gaͤben; der ſie gab, wolt es haben „ſo bleib ich, d
ich bin. Denn daß kein Ohr zum Auge, ein Fuß zur Hand nicht iauge,
wußt der weiſe Gott vorhin.

3. Wer hadert mit dem Schoͤpfer; ſpricht auch der Ton zum Toͤpfer, was

macheſt du mich ſo? wenn ich ein Glied am Leibe, auch das Geringſte, bleide,
o preis ich Gott, und bin noch froh.
4. Ich lobe, HErr, dein Fuͤgen, und danke mit Vergnuͤgen . die aden ſ
ja dein. Laß mich, wie ich begehre, nur ein Gefaͤß zur Ehre, ein Werzeug
ner Gnade ſeen.

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Abend⸗ Andacht am 16. November. 565

Die Berufene ſollen fliehen die vergaͤngliche Luſt
der Welt. 2 Petr. 1, 4.

Ein gewaltiger, lauterer und tiefer Strom der Wahrheit flos
aus dem Herzen Petri aus, da er 2 Petr. 1, 3. u. ff. ſchrieb:
indem die goͤttliche Kraft unſers Zerrn uns alles, was zum Le⸗
ben und goͤttlichen Wandel dienet, geſchenket hat, durch die Erkennt⸗
niß des, der uns berufen hat mit ſeiner Berrlichkeit und Cugend,
durch welche er uns die theure und allergroͤſſeſte Verheiſſungen ge⸗
ſchenkt hat, daß ihr durch dieſe ſollet Genoſſen der goͤttlichen Na⸗
tur werden, nachdem ihr dem Verderben in der Luſt, das in der Welt
iſt, entflohen ſeyd: ſo leiſtet eben auch ihr allen Sleiß hiebey, und
reichet dar in eurem Glauben die Tugend, in der Tugend aber Be⸗
ſcheidenheit, in der Beſcheidenheit aber die Niaͤſſigung, in der Maͤſ⸗
ſigung aber die Geduld, in der Geduld aber Gottſeligkeit, in der
Gottſeligkeit aber die bruͤderliche Zuld, in der bruͤderlichen Zuld
aber die Liebe u. ſ. w. Wohl dem, der von dieſem Strom der Wahr⸗

heit hingeriſſen wird, dem HErrn, von dem Petrus redet, ſich

ganz zu ergeben. Ein ſolcher iſt dem Verderben in der Luſt,
das in der Welt iſt, entflohen, und ſoll daſſelbe noch weiter mit
allem Fleiß fliehen. Bey der Auſt iſt Verderben. Der alte
Menſch verderbet ſich durch Luͤſte in Irrthum, die ſleiſchliche
Luͤſte ſtreiten wider die Seele, und zerruͤtten ſie immer mehr.
Je mehr ein Menſch ſeiner Luſt nach haͤngt, je begieriger er ſie
ausuͤbt: deſto mehr wird er beflekt, und von der Luſt ſelber als
von einem Tyrannen gefeſſelt. Er konnte anfangen ſeine Luſt zu
buͤſſen: aber aufhoͤren kann er nimmer, wenn ihm der HErr
nicht etwas neues, das zum Leben und goͤttlichen Wandel
dienet, ſchenket, welches er aber ohne tiefe Schaam und Reue,

Seufzen und Flehen nicht empfangen kann. Ehe aber dieſes

geſchieht, ſamlet er ſich einen Schaz des goͤttlichen Zorns, und
vermehrt die Unruhe ſeines Herzens; ja er wird zu ſeinem
Schaden inne, daß wahr ſey, was Salomo Spruͤchw. 1, 32.
ſagt: das die Alberne geluͤſtet, toͤdtet ſie, und der Ruchloſen Gluͤck
bringt ſie um. Wie noͤthig iſt alſo die Enthaltung, die Petrus un⸗

ter andern Tugenden anpreiſet. Die verderbliche und zugleich

vergaͤngliche Luſt preiſet ſich oft als eine erlaubte Sache an,
Nn 3 und

—☛☚ n

5656 Abend⸗Andacht am 16. November.

1 e Menſch beuget und drehet oft die Gebote Got⸗
und der ange Ma dencht, er habe ein Recht, jene Luſt aus⸗
zuuͤben, gefunden, da dann dieſe verkehrte Lehre von der chriſi⸗
lichen Freyheit ſein ganzes Evangelium iſt, das er in ſeinen
Sinn und Mund hat. Allein wen der Sohn Gottes von de
Herrſchaft der boͤſen Luſt frey macht, der iſt recht frey. br te
hen muß man dieſe verderbliche Luſt, wenn man frey i en
will. Gleichwie ein Wandersmann, der einen gebahnten Weg
und zuverlaͤſſige Fußſtapfen vor ſich ſieht, nicht am augergen
Rand deſſelben wandlen ſoll, wo er leichtlich in den Gra en
fallen kann: alſo ſoll ein Chriſt ſeine Freyheit nier ſ⸗ weit
treiben, als es ihn duͤnkt moͤglich zu ſeyn, weil der Mis rauch
derſelben und der Seelen⸗Schaden alsdann nahe iſt. E
Chriſt iſt berufen, zu was? Zum Reich Gottes, zu ſeiner
meinſchaft, zur Herrlichkeit. Derjenige, der ihn erafenet
hat ihm theure und ſehr groſſe Verheiſſungen geſchenet, dur
welche er ein Genoſſe goͤttlicher Natur werden ſoll, weil nem⸗
lich der Dreyeinige Gott nach ſeinem Weſen in ihm wohlen .
und Er dem HErrn auhangen, und Ein Geiſt mit ihm ſenn
ſoll. Es ſſoll ihm der Eingang in das ewige Reich ri⸗
ſti reichlich dargereicht werden. Wer dieſe wichtige Wor
Herzen nimmt, wird der verderblichen Luſt leichtlich entgeh n.

“ laͤßt walten.
Mel. wWer nur den lieben Gott taͤßt
I. Zur Ewigkeit ſind wir gebildet, die Seele fuͤhlt den Zug dahin; wie
iſt das Herz verwildet, und folget dem verkehrten Sinn, daß man die Ewigkeit
ergißt, und liebt und ſucht, wa ishei
2 ð mein Gott, ziehe mir die Seele durch deinen Geiſt, der 13 ſuſ
lehrt, daß ich nicht meines Ziels verfehle, das ſelig iſt, und ewig waͤhrt : ſe
faͤhret mich mein Fl eiſch dahin, wo ich auf ewig elend bin. Du
3. Ich war ja ſchon einmal verloren, gib, daß ich es nicht zwen ſ⸗ igkeit
haſt mich wieder neugeboren, ach ſo erhalte mich dabey; ich bin zur Ewig
getauft, ich bin zum Seligſeyn erkauft.
4. Wem faͤllt der Menſch heim in dem Sterben? der Enade oder den 4
richt. HERR, rette mich von dem Verderben, du muſt es thun⸗ ih fir
gicht. Du wirſt es thun, ich glaube dir; denn dein Wort iſt mir gut daf Ws
. Ich halte mich an den Erloͤſer; Er ſoll mein Wen zuin Hlwmel lanſehen,
Er verheist, wird immer groͤſſer bis in die Ewigkeit hinein; da wird man ſehe
wo du biſt, was ſelig heist, was ewig iſt Wiſſet

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Morgen⸗Andacht am 17. November. 567

Wwiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tempel des hei⸗
ligen Geiſtes iſt, der in euch iſt, welchen ihr
habt von Gott, und ſeyd nicht euer ſelbſt? denn
ihr ſeyd theuer erkauft. 1 Cor. 6, 19.
Paulus ſchliest ſo: ihr ſeyd durch das Blut Chriſti theuer
P erkauft: euer Leib und euer Geiſt ſind alſo Gottes. Gott
hat auch von euch ſchon Beſiz genommen. Ihr ſeyd Gottes Tem⸗
pel v. 16. Und wenn ihr euren Leib ausnehmen woltet: ſo
wiſſet, daß auch derſelbe ein Tempel des heiligen Geiſtes iſt,
der in euch iſt, und welchen ihr von Gott habet. Darum ſteht
es euch nicht zu, euren Leib zu brauchen, wie ihr wollet, und
wohl gar zur Hurerey zu misbrauchen. Preiſet vielmehr Gott
an eurem Leib und an eurem Geiſt, welche Gottes ſind.
Wohl dem, der von Herzen erkennt, daß er mit ſeinem
Geiſt und Leib, Gottes, folglich nicht mehr ſein eigen ſey, weil
er Gott durchs Blut Chriſti erkauft worden iſt. Bey dem
unbegraͤnzten und hohen Recht, das Gott uͤber uns hat, ver⸗
ſchwindet alſo alles Recht, das der Menſch uͤber ſich ſelbſt zu ha⸗
ben meint. Aller unbotmaͤſſige Eigenwille ſolle zernichtet,
und alle Luſt, welche dem Willen Gottes widerſtrebet, getoͤd⸗
tet werden. Wir ſind ganz Gottes, und ſollen Gott in Chri⸗
ſto Jeſu leben. Niemand denke, daß dieſer Zuſtand ein be⸗
ſchwerlicher Selavenſtand ſey, denn er wird daraus hergelei⸗
tet, daß uns Chriſtus durch ſein Blut erkauft hat. Nun wiſ⸗
ſen wir aber, daß das Blut Chriſti zu unſerm Heil vergoſſen
worden: folglich iſt der Stand, worin man, nach dem Erloͤ⸗
ſungs⸗Recht, Gottes iſt, und Gott lebt, ein ſeliger Stand.
Im Himmel wird er vollkommen ſeyn.
Wie eignet ſich aber Gott ſein erkauftes Eigenthum zu?
So daß er durch ſeinen heiligen Geiſt den Leib und die Seele ei⸗
nes Chriſten in Beſiz nimmt, und in ihm, inſonderheit auch
in dem Leib deſſelben, als in ſeinem Tempel wo hnet. Als der
groſſe Gott den Tempel, den Salomo gebauet hatte, in Beſiz
nahm, lies er auf den Brand⸗Opfers Altar Feuer vom Him⸗
mel fallen, welches das Opfer⸗Fleiſch verzehrte, und ſeine
Herrlichkeit erfuͤllete durch eine Wolke den ganzen innern Tem⸗
Nn 4 pel,

568 Morgen⸗Andacht am 17. November.

pel, daß die Prieſter nicht da hinein gehen konnten. do ſe 4
Ezechiel ſahe einen andern Tempel im Geſicht „un ſeße⸗
ſchreibt er K. 43, 2. die Herrlichkeit des HErrn kam vom
gen, und brauſete, wie ein groß Waſſer brauſet, und es ward
ſehr licht auf der Erden von ſeiner Herrlichkeit, und die Her⸗
lichkeit des HErrn kam hinein zum Thor ſ d ir ſe n
erfuͤllete das Haus. So praͤchtig nun dieſes alles iſt: ſo ſt
es doch noch etwas wichtigers und groͤſſers, wenn Gert Gr
Menſchen, der edler als ein ſteinerner Tempel iſt, Weſt
nimmt; und dieſes geſchieht alsdann, wenn das Wort hriſi
erfuͤllet wird: wir werden zu ihm kommen, und wohnung bey ihm
machen, oder wenn die Liebe Gottes in dem Herzen eines Menſchen
durch den heiligen Geiſt ausgegoſſen, und dieſer ihm zug rich
gegeben wird. Es geſchieht dieſes freylich nicht mit aͤuſſerli⸗
chen Zeichen: doch aber iſt Dunkelheit und Licht, und Keuer
dabey, der Menſch opfert ſich dem HErrn ganz auf, und der
HErr nimmt dieſes Opfer gnaͤdiglich an. Von da an ſort der
Menſch, daß nicht mehr ſein eigener Wille, ſondern iry rr
in ihm herrſche, und er ſeinen Leib und ſeine Seelen⸗ raſt
nur nach deſſen Antrieb und Willen, und unter Einer Zucht
brauchen doͤrfe. Wehe dem Menſchen, der eine Zeit ang ein
Tempel Gottes war, von dem aber Gott wieder weicht, wie

er nach dem Geſicht, das Ezechiel K. 10. 11. ſahe, vom Tem⸗

pel Salomons vor ſeiner Zerſtoͤrung gewichen iſt.

Mel. O Jeruſalem, du Schoͤne.

I1. Gott, was iſt der Leib von Erden, wo die Suͤnde ſonſt gewohut, daß er
darf “l Tempel werden; da der Geiſt im dunklen thront, weil ihn Jeſus hoch⸗
geacht, und mit Blut an Gott gebracht.

2. HErr, ich danke dir die Ehre; ſo machſt du zu Gottes Haus, was ein

Hayn der Goͤzen waͤre, da ſchafſt du die Greul hinaus, und das Oel des Geiſtes
weyht ihn ſich ſelbſt zur Herrlichkeit.

3. In der Taufe war die Weyhe. Bricht der Tod die Huͤtte , un ie
als verklaͤrt aufs neue, Gottes reiner Tempel ſeyn; Gott erwekt den Leib darum,
weil er war ein Heiligthum.

4. O daß Gott an meinem Leibe hier ſchon ſtets geprieſen ſey, daß ich Got⸗

tes Lob ſtets treibe, bis ich gar von Suͤnde frey dort in einem neuen Bau Gort
als Prieſter ruͤhm und ſchau. Kuth

Ruth
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Abend⸗Andacht am 17. November. 569

KRuth ſprach: rede mir nicht drein, daß ich dich
verlaſſen ſolte. Dein Gott iſt mein Gott.
Ruth 1, 16.

Ruth iſt ein Beyſpiel einer rechtſchaffenen und von Gott ge⸗
ſegneten und begnadigten Proſelytin. Sie und eine an⸗
dere Moabitin Namens Arpa heuratheten in ihrem Vater⸗
land zween Iſraelitiſche Maͤnner, welche bald ſtarben, und ſie
als junge Witwen hinterlieſſen. Der Schweher war ſchon
vor den Soͤhnen geſtorben, und nun war nur noch die ehrwuͤr⸗
dige Schwieger Naemi uͤbrig. Als dieſe ins Land Juda und
zwar nach Bethlehem zuruͤk kehrte, wurde ſie von den zwey
verwittibten Soͤhnerinnen ein Stuͤck Wegs begleitet. Dieſe
beyde weineten, als ſie unterwegs von ihnen Abſchied nehmen
wolte, und beyde ſagten zu ihr: wir wollen mit dir zu deinem
Volk gehen. Als ihnen aber Naemi vorſtellete, wie ſie bey
ihr keine Ausſicht auf ein zeitliches Gluͤk haͤtten, gieng Arpa
zuruͤk, Ruth aber blieb bey ihr. Naemi war ſo weit entfernt,
ſie als eine Proſelytin anzuwerben, daß ſie vielmehr zu ihr
ſagte: ſiehe, deine Schwaͤgerin iſt umgewandt zu ihrem Volk
und zu ihrem Gott: kehre du auch um, deiner Schwaͤgerin
nach: Ruth aber antwortete: rede mir nicht drein, daß ich dich ver⸗
laſſen ſolte, und von dir umkehren. Wo du hingeheſt, da will ich
auch hingehen: wo du bleibſt, da bleibe ich auch. Dein Volk iſt
mein Volk, und dein Gott iſt mein Gott: wo du ſtirbſt, da ſterbe
ich auch; da will ich auch begraben werden. Der ZErr thue mir
dis und das: der Tod muß mich und dich ſcheiden. Ruth hatte
alſo eine groſſe Liebe zu ihrer Schwieger und zu ihrem Volk,
glaubte aber auch ſchon in ihrem Herzen an den Gott Iſraels.

Ihre Schwaͤgerin war zu ihrem Volk, und zu ihrem Abgott Ca⸗

mos umgekehrt: das Herz der Ruth aber hieng nicht mehr an
dieſem Abgott, ſondern an dem Jehovah, dem Gott Iſraels,
und ſie ſchwur auch bey ſeinem Namen. Ihr Glaube war ſchon
ſo veſt, daß ſie um des wahren Gottes willen, ihr Volk und
Vaterland verlaſſen konnte. Sie that, was Chriſtus lang
hernach Matth. 19, 29. beſohlen hat. Als ſie mit ihrer
Schwieger nach Bethlehem gieng, fuͤhrte ſie einen guten Wan⸗
en 5 del

Abend⸗Andacht am 17. November.

570

del in der Furcht Gottes, und las in der Ernde Aehren auf,

ſabe aber zu ihrer leiblichen Verſorgung eine Zeit lang keinen

offenen Weg vor ſich. Zwar waren die liegende Guͤter ihres ver⸗
ſtorbenen Schwehers, welche nach deſſen Tod ihrem Mann und
deſſen Bruder zugefallen waren, vorhanden: allein nach dem
Geſez Moſis durfte keine Witwe ein liegendes Gut erben, ſon⸗
dern dieſes fiel dem Bruder ihres verſtorbenen Mannes, oder,
wenn keiner vorhanden war, dem naͤchſten Vetter zu, der aber
auch verpflichtet war, die Wittwe zu heurathen, und dem Sohn,

4

den er etwa mit ihr zeugete, ihres erſten Mannes Guͤter zu

hinterlaſſen. Wer ſolte aber nun die arme Ruth heurathen,
die von den Moabiten herſtammete, von denen kein Manns⸗
bild jemals in die Gemeinde Gottes aufgenommen werden durfte?
5 Moſ. 23,3 — 6. Gott lenkte aber dem alten und reichen
Boas das Herz dazu. Ruth wurde durch dieſe Heurath eine
reiche Frau, und konnte ihrer rechtſchaffenen Schwieger Gu⸗
tes thun. Die liegende Guͤter des Elimelechs, welche ſie dem
Boas zubrachte, fielen nach deſſen Tod ihrem Sohn Obed zu,
und dieſer war ein Großvater des Koͤnigs Davids; folglich iſt
die Ruth gewuͤrdiget worden, die Urgroßmutter eines Koͤnigs
zu werden, von welchem der Meſſias abſtammte.

Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht.

1. Rede mir nur niemand ein, daß ich Jeſum ſoll verlaſſen. Soll ich ohne
Jeſum ſeyn? ſoll ich meine Seele haſſen? Jeſu, an dir hang ich veſt, weil du mich
auch nicht verlaͤßt.
2. Iſt nicht ſein Gott auch mein Gott, wo iſt einer ſonſt zu finden? werd
ich nicht zu Schand und Spott? wenn nicht Er mich waſcht von Suͤnden. Iſt
nicht Chrißti Geiſt in mir, welcher Geiſt treibt mich dafuͤr? .
3. Bleib ich hie von Jeſu fern, darf ich dort nicht mit Ihm erben. Sterb
ich nicht einſt in dem HErrn, kann ich ja nicht ſelig ſterben; und wo will ich
ewig hin, wenn ich nicht bey Jeſu bin?
4. Nun ſo ſey es veſt geſezt, ich will nur bey Jeſu bleiben, ſo wird mich der
Tod zulezt nicht von meinem Heiland treiben; ich darf wieder auferſtehn, ich darf
ewig Jeſum ſehn.
5. Jeſu, halte mich an dich, weil du mich zu dir gezogen; deine Gnade glau⸗
be ich, ſo die Suͤnde uͤberwogen. Bring mich dahin, wo du biſt, und dein Gott
auch mein Gott iſt.

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Morgen⸗Andacht am 18. November. 371

Das Reich Gottes haͤlt ſich alſo, als wenn ein
Menſch Samen auf das Land wirft. Mare. 4,26.

Der HEer Chriſtus hat das Reich Gottes, welches er auch
das Himmelreich nannte, weil es auf Erden gepflanzt
wird, und im Himmel ſeine Volkommenheit erreicht, etliche
mal mit dem Ackerbau verglichen, und inſonderheit Marc. 4,
26. geſagt: das Reich Gottes haͤlt ſich alſo, als wenn ein Menſch
Gamen auf das Land wirſt, und ſchlaͤft und ſtehet auf Nacht und
Tag; und der Same gehet auf, und waͤchſet, daß ers nicht weiß
(denn die Erde bringet von ihr ſelbſt, zuerſt das Gras, darnach die
Aehren, darnach den vollen Weizen in den Aehren) Wenn ſie aber
die Frucht gebracht hat, ſo ſchikt er bald die Sichel hin, denn die
Ernde iſt da. Es ſteht in den Buͤchern der Evangeliſten vieles, wel⸗
ches verhuͤten ſoll, daß man ſich nicht an der geringſcheinenden
Frucht des Lehramts Jeſu aͤrgern ſoll. Er ſolte das Reich
Gortes durch ſein Evangelium anrichten: nachdem ers aber
ſchon2 Jahr geprediget hatte: ſo fragte man noch: wann kommt
das Reich Gottes? Er aber antwortete: es kommt nicht mit
aͤuſſerlichen Geberden, es iſt aber ſchon mitten unter euch Lue.
17, 20. 21. Aber nicht alle, denen Er predigte, haben an
ihn geglaubt. Solte dann auch der Sohn Gottes durch ſeine
Predigt den Glauben nicht in allen Zuhoͤrern gewirkt haben?
die Antwort ſteht Matth. 13, 13. 14. 15. 19. 20. 21. Joh.
12, 38. 39. 40. 41. und es wird in dieſer Antwort geſagt, daß
das menſchliche Herz ſo unachtſam, leichtſinnig, irdiſch ge⸗
ſinnt und verſtokt ſeyn koͤnne, daß, wann auch der Sohn Got⸗
tes ſelber predige, keine Frucht erfolge. Doch glaubten eini⸗
ge an ihn: dieſe Glaubige aber waren geringe Leute, und in
der Vergleichung mit dem ganzen menſchlichen Geſchlecht, ja
auch mit der Menge der Chriſten, welche durch den Dienſt der
Apoſtel bekehrt wurden, ein ſehr kleiner Haufe. Allein das
Reich Gottes ſolte nach dem weiſen Rathſchluß Gottes auf Er⸗
den ſo entſtehen, wie der Senf gepflanzt wird, deſſen Sa⸗
men ſehr klein iſt, der aber, wenn man warten kann, in Mor⸗
genland, die Groͤſſe eines Baums erlangt: auch ſolte es ſo
entſtehen, wie ein Teig durchſaͤuert wird, welches nicht e

er
22 Morgen⸗Andacht am 18. Novemb
ch i Errn Jeſu, wel⸗
lich, ſondern nach und nach geſchieht. Dem HErrn Jeſt
ich, ern nag

r das Sem⸗
3 6 Sauerteig unter da
—E Henfkorn geſaͤet, und den Gewaͤchs und
cher dat Getnenger bat⸗ hat man doch dos gaee Ge⸗ bs der
ndeltner Ausbreitung des Reichs Got es behielten bis zur
di iu danken Aber auch dieſe Sann und die Beſte
Welt zu „. juͤdiſche Vorurtheile, . —
u noch juͤdiſch 6 5 3 dem Tod
enſernebung denc die Apoſtel, maren lge Wantbehen noch
unt S daß ihnen ihr HErr Kübanſege der Hei⸗
e wroſſer Geduld und Sanf ie ein Acker⸗
ſo geben; denn dasad den Samen au oder einn Sge⸗
au. Zuerſt werſe man de der ein Ge⸗
bau. Zueſer rfe ihr ſelbſt, zuerſt das Gras, ſtandigen der⸗
bringe dier wie Gras ausſehe, nrpon Hr entſtehen
wuͤchs, e aber aus die em Gras e
oͤnnte, hervor N. den Aeh⸗
gennach wie Nehien . Ge zulezt der volle Terſempum iſt al⸗
e in Aeger Amarn des wahren Chriſte
ren. E ⸗

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.„ 4 ½ t
ſo ſchon hoch zu ſchaͤ»een. Wer den Samen des Evangelii rech
o ſchon hoch zu ſchaͤzen.

ichte dern ein tief
d dornichtes, ſondern ei
hat, und kein ſelſichtes un
gefaßt hat, u.

eſüten uud Wanteres: Erdteich iſt n der Camenirtikr ic
enerlt nen Wachsthum ſorgen; denn
ein geiſtlich

ber. HErr Jeſu, gib dein Gedeyhen zu meinem und a
ſe ber. õ

derer ſchwachen EChriſten Wachsth =èM
1. Auf Seelen, nd in dem Reich
t Er. amen Kraft, un is i dor, E ort.
undn, gibt rtes von Grad zu Graden bis in den en im, ⸗ den verborg⸗
Ein Wort, da waͤch ⸗ s niemand kommen ſa Liſt unverſelms inn
. . egen, wa . verſehns i
nen Ann ſdas ſelt nreti da: das gttelane Hemiat iſtunverſetn
p„ Regen 6 2 . e . . —
Gioe n dn mn an Sterben daͤchte, da lebt der Sent Teriumt, wir merken mit
5 RM t Glaubensfeinde raunen, was eignem inte ſſen Namen, der Macht
e e wie Wort und Eame keümt. Wit n, dan Wort den Glauben gibt.
Erſtaunen, wi s dem Samen, 5
ojaſzojtii, 8 Fruͤchten aus . :; Ihn ſollen Het⸗
und Weisheit uͤbt, un Er es traͤchtig macht; Ihn ich.
ey Gott erhoben, wenn ( ſingt, wie reich⸗
4. Vom Feld ſey t. Das Feld, HERR, .
„ 4 rucht gebracht. Felo, in Chriſto liebſt.
d dei e Guter giint; das Herz, wie unvergleichlich du uns in Chri
lich du dein

Jeſus

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Abend⸗Andacht am 18. November. 573
Jeſus ſprach: es iſt vollbracht. Joh. 1 9, 30. e

Als Moſes die Schoͤpfung der Welt beſchrieben hatte: ſo
ſezte er 1 Moſ. 2,2. hinzu: alſo vollendete Gott am ſiebenden
Tag ſeine Werke, die er machte, und ruhete am ſiebenden Cag von
allen ſeinen Werken, die er machte; und als Johannes die Erſchei⸗

nung eines neuen Himmels und einer neuen Erde, und des neuen Je⸗

ruſalems beſchrieben hatte: ſo ſezte er Offenb. 21, 5. 6. hinzu: der auf
dem Stul ſaß, ſprach: ſiehe, ich mache alles neu, und er ſpricht zu
mir: ſchreibe; denn dieſe Worte ſind wahrhaftig und gewiß. Und
er ſprach zu mir: es iſt geſchehen. Ich bin das A und das O⸗ der
Anfang und das Ende. Gott hat alſo bey der Schoͤpfung ſeine
Werke vollendet, und am Ende der Welt macht er alles neu,
und ſpricht: wie man am Ende eines groſſen Werks zu ſagen
pflegt: es iſt geſchehen. Nach der Schoͤpfung war wegen der
Suͤnde, die in die Welt eingetrungen war, eine Erloͤſung noͤ⸗
thig, und dieſe Erloͤſung iſt der Grund der groſſen Eeneurung
und Verherrlichung, von welcher Offenb. 21. die Rede iſt, und
in welche die Vollendung des guten Werks, welches Gott in
einem jeden Auserwaͤhlten einmal anfangt und hernach fort⸗
fuͤhrt, eingeſchloſſen Phil. 1, 6. die Erloͤſung koſtete den HErrn
Jeſum ein unbeſchreiblich ſchweres Leiden. Welch eine Liebe und
Treue, und welch eine groſſe Geiſtes⸗Kraft wendete er alſo an,
um darin ſo lang auszuharren, bis er rechtmaͤſſig ſagen konn⸗
te: es iſt vollbracht! Er ſagte aber dieſes, da er wußte, daß
ſchon alles zur Erfuͤllung der Schrift voͤllig geſchehen ſey. Joh.
19, 28. Was dieſes vollbringen, oder dieſe voͤllige Erfuͤllung
der Schrift, die das verdienſtliche Leiden Jeſu vorher verkuͤn⸗

diget hatte, nuͤze und nach ſich ziehe, wird am Ende der Welt

voͤllig offenbar werden: jez aber koͤnnen wir erkennen, daß das
Erloͤſungs⸗Werk Chriſti keiner Ergaͤnzung durch unſere Werke
oder Leiden bedoͤrfe, weil es etwas ganzes oder vollkommenes
war. Niemand, der ſelig werden will, hat nun noͤthig, ein Ver⸗
dienſt der Werke aufzubringen, und dadurch ſeine Suͤnden⸗
ſchulden zu bezahlen, und ſich und andere mit Gott zu verſuͤh⸗
nen: Chriſtus Jeſus hat dieſes alles voͤllig geleiſtet. In ſein
Mitler⸗Amt ſoll niemand greifen. Niemand ſoll etwas von
dem⸗

574 Abend⸗Andacht am 18. November.

demjenigen leiſten wollen, was nur Er fuͤr die Suͤnder hat lei⸗

ſten koͤnnen. Unſere Reue, unſer Glaube, unſer Gebet, un⸗
ſere Leiden, und unſer Halten der Gebote Gottes gehoͤren zu ei⸗
nem andern Werk, nemlich zu dem Werk der Heiligung; denn,

weil wir durch das Leiden und den Tod Jeſu erloͤst und ver⸗
ſuͤhnt ſind: ſo ſollen wir nun nach der Vorſehung Gottes des

Vaters durch die Heiligung des Geiſtes zum Gehorſam, und
zur Beſprengung Jeſu Chriſti gelangen, (1 Petr. 1, 2.) und
ſo tuͤchtig werden dem HErrn Jeſu zu leben, und ſolche Wer⸗
ke unter dem Kreuz zu thun, fuͤr die er uns groſſe Gnaden⸗Ge⸗
ſchenke, welche er auch Lohn und Vergeltung nennet, geben
koͤnne. Dank ſey dir, HErr Jeſu, daß du alles, was dir als
dem Mitler zwiſchen Gott und Menſchen obgelegen iſt, voll⸗
bracht haſt. Deine Erloͤſung iſt ein voͤlliges Werk. Gib mir
nun auch einen voͤlligen Glauben, und ein vollendetes oder voͤl⸗
lig beruhigtes Gewiſſen, und vollfuͤhre um deines Namens
willen auch das gute Werk der Heiligung in mir.

Miel. Gott ſey Dank in aller Welt.
I1. Jeſus Chriſtus hat vollbracht, was uns Suͤnder ſelig macht, und weil nun
ſein Tod geſchehn, muß ſein Teſtament beſtehn.
2. Alles hat Er ausgeſuͤhnt; alles hat Er uns verdient; alles, was uns Gott
verhieß, iſt auf ewig hin gewiß. .
3. Alle Suͤnde, aller Tod, alles was die Hoͤlle droht, alles was uns ſchroͤcken
kann, iſt zunicht und abgethan.
4. Alle Schriften ſind erfuͤlt; aller Zorn iſt ganz geſtilt; alle Gnade walte⸗
hier, allen Frieden haben wir.
5. Zu dem Vater darf man gehn; in dem Sohne darf man flehn; und der
Geiſt verſigelt ſchon unſer Erbtheil mit dem Sohn.

6. Sprach diß unſers Mitlers Mund, ſo hat unſer Glaube Grund; ſo hat

unſre Hofnung Ruhm. Wir ſind Chriſti Eigenthum.
7. Hie greift meine Seele zu, du vollkommner Heiland, du haſt auch mir zu
gut vollbracht, was mich Suͤnder ſelig macht.
8. Was du ſchenkeſt, iſt auch mein; was ich habe, ſey nun dein. Zu dem
Vater komme ich anderſt nicht, als nur durch dich.
. Wenn mein Herz in Zuͤgen liegt, mach mich durch diß Wort vergnuͤgt. Je⸗
ſus Chriſtus hat vollbracht; Ihm ſey Herrlichkeit und Macht⸗ 4

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Morgen⸗Andacht am 19. November. 575

Selig iſt, der da lieſet, und die da hoͤren die Rede

der Weiſſagung, und bewahren, was darin⸗
nen geſchrieben iſt; denn die Zeit iſt nahe. Of⸗
fenb. 1, 3.

Cendem Johannes ſchrieb: ſelig iſt, der da lieſet und die da
J₰ hoͤren die Worte der Weiſſagung u. ſ. w. ſo forderte er
nicht, daß der Vorleſer und die Zuhoͤrer alle Worte dieſer
Weiſſagung verſtehen ſollen, denn die verheiſſene Seligkeit
hangt nicht von dieſem voͤlligen Verſtaͤndniß ab: hingegen
mußten jener und dieſe ſchon zur Zeit Johannis ſo viel von
dieſer Weiſſagung verſtehen, als ihnen damals noͤthig war,
und ſo verhaͤlt es ſich mit allen, welche zu allen Zeiten das Buch
der Offenbarung zu ihrem geiſtlichen Nuzen leſen, oder als
vorgeleſen hoͤren ſollen. Johannes ſagte, die Zeit ſey nahe,
da dieſes Buch anfangen werde, in die Erfuͤllung zu gehen,
man ſoll es alſo nicht weglegen, und ungebraucht liegen laſ⸗
ſen, ſondern alsbald in den Gemeinden vorleſen, und, wenn es
vorgeleſen werde, aufmerkſam anhoͤren. Alle damalige Ge⸗
meinden hatten inſonderheit noͤthig dasjenige zu verſtehen und
zu Herzen zu nehmen, was der Geiſt aus dem Munde Jeſu
ihnen in den 7. Briefen Kap. 2 und 3 ſagte. Ob nun gleich
dieſe 7 Briefe zu allen Zeiten ſehr nuͤzlich ſind: ſo haben doch
die Chriſten in den folgenden Zeiten noch beſonders auf dieje⸗
nige Theile dieſer Weiſſagung Achtung zu geben gehabt, wel⸗
che zu ihrer Zeit erfuͤlletwurden. Man bemerktauch in den alten
Schriften, daß ſie zu derjenigen Zeit, da viele um des Na⸗
mens Chriſti willen getoͤdtet wurden, auf dasjenige beſonders
aufmerkſam geweſen ſeyen, was Offenb. 6, 9. 10. 11. von den
Seelen der Maͤrtyrer geſchrieben ſteht. Chriſten, die zur
gegenwärtigen Zeit leben, ſollen fuͤrnemlich dasjenige verſtehen
ernen und beherzigen, was vom dreyzehenden Kapitel der Of⸗

fenbarung an geweiſſagt iſt. Ueberdiß enthaͤlt das Buch der

Offenbarung vieles, das zu allen Zeiten zur Erweckung und
Staͤrkung des Glaubens, der Liebe und der Hofnung nuͤzlich
ſeyn kann, wie dann darin von der Macht des erhoͤheten Hei⸗
lands, von der Gemeinſchaft der Heiligen, von den himmli⸗

ſchemn

576 Morgen⸗Andacht am 19. November.

di em Ende der Welt, und von der Stadt
ſcen aheneher⸗ und Kaen Nachrichten enthalten
Gertes ls in allen andern Buͤchern der heiligen Schrift; und
ſnn le dieſe Nachrichten von unſichtbaren Dingen vardlen:
wpei ralle den Geiſt der Weiſſagung zum Urheber, und ſin
ſ Ea liche Weiſſagungen. Wer nicht wahrnimmt, daß dieſes
Bach der Weiſſagung durch eine goͤttliche Offenbarung entſtan⸗
Ran und der Mund des HErrn darin rede, hat weniger
6

geiſtliches Gemerk und Gefuͤhl aus die Knechte der Phariſaͤer

ieht. Soll
ohenprieſter, deren Job. 7,46. Meldung geſchieht Sol
nd Haentazeſe⸗ einem Leſenden oder Hoͤrenden zur Sec ten
die en: ſo muß die darin enthaltene Wahrheit Buſſe, 4. .
benn Wachſamkeit, Geduld, Hofnung, und einen ſteten Fle f.
ben,

die Gebote Gottes zu halten, wirken. Auch darf der Eindruk, den ſie

icht wi dern muß bewahrt werden.
nicht wieder verſchwinden, ſon . dieſis
webe nieörtniener des Fuͤrwizes iſt nicht der Zweck dieſe

Buchs, ſondern die Seligkeit der Menſchen. Wer die Wor⸗

te dieſes Buchs bewahrt, den beulern ſie girſtildernum r den
efaͤhrlichen Verſuchungen, die auf Erden ent rr⸗
kelibrtier mir und allen Auserwaͤhlten zu dieſer Zeit wiede
fahren.

Mel. Wer weiß, wie nahe mir mein Ende. H
I. Man dankt dir, Gott, die Offenbarung, die Jeſus Chriſtus ausgeſtelt,

. ⁰² *£ . O
ſie dient dem Glauben zur Bewahrung, bis Hur und Thier und Drache faͤlt

Wohlthat! weil doch ſelig iſt, wer Jeſu Chriſti Buch recht gan reker hae in
i das, was Gott berei ,
t der Glaube freudig hoffen auf .
. . der Ginme ſelbſt ſich offen, und Neujeruſalem, die Stadt; da lernen ſei⸗
dei ier i d Glauben ſtehn.
iligen hier in Geduld un
1 en rechnen ſie auf Jahr und Zeiten, die Gottes Rath zuvor neum:
ſehen ſcton ihr Heil im weiten, und wenn ihr HErr ſie zu ſich nimmt, b 5
dem endlichen Gericht der noch verborgne Tag anbricht. 1 .
Das iſt ein Werk von deiner Treue, o Gott, und dir ſey Lob darfuͤr.
zmachſt du frey von Menſchenſcheue, und lehrſt die wahre Furcht vor dir; ſo hat,
auch nach dem Marterthum, Gott und das Laͤmmlein ewig Ruhm,

(eſjas
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Nuhn.

Abend⸗Andacht am 19. November. 872

Deine Todten werden leben, und mit dem Leich⸗
nam auferſtehen. Wachet auf und ruͤhmer,
die ihr lieget unter der Erden; denn dein Thau
iſt ein Thau des gruͤnen Seldes. Jeſ. 26, 19.

Ceſtjas weiſſagt Kap. 24 — 34. von den harten Strafen,
J welche uͤber die Koͤnigreiche Juda und Iſrael durch die
Aſſyrer ergehen ſolten, deutet aber zugleich auf das groſſe Heil,
welches dem Volk Iſrael in der lezten Zeit widerfahren wer⸗
de, da Gott eine hohe Stadt, die ſich ſeinem Reich entgegen
ſeze, erniedrigen (Kap. 26, 5.) den Antichriſt, der einer gera⸗
den Schlange, und den falſchen Propheten, der einer krummen
Schlange aͤhnlich ſeyn wird, mit ſeinem harten groſſen und
ſtarken Schwerdt heimſuchen, und die Drachen im Meer, das
iſt, die maͤchtige und ſchaͤdliche Anhaͤnger jener beeder erwuͤr⸗
gen werde (Kap. 27.) Das 26 Kapitel gehoͤrt alſo in dieje⸗
nige Zeit, in welcher, was Offenb. Joh. 16. 17. 18. und 19.
geweiſſagt iſt, erfuͤllt werden wird. v. 14. ſagt das Volk Got⸗
tes frolockend: Die Todten (die uns, alldieweil ſie lebten, geplagt hat⸗
ten) werden nicht wieder lebendig: die Tyrannen ſtehen nicht wies
der (zu dieſem Leben) auf (man iſt alſo ihrer auf immerhin los)
denn du haſt ſie heimgeſucht und vertilget, und zunichte gemacht
all ihr Gedaͤchtniß. Hingegen wird v. 19. zu Gott geſagt: aben
deine Codten werden wieder leben, und mit dem Leichnam auferſte⸗
hen. Es gibt alſo Todten, von denen man zu dem HErrn ſagen darf:
ſie ſind deine Todten. Dieſe Todten ſind diejenige, die in dem 5Errn ſter⸗
ben, und von denen das Wort Pauli gilt: wir leben oder ſterben, ſo
ſind wir des SErrn. Dieſe Todten werden zu derjenigen Zeit, auß
welche der Geiſt Gottes durch den Jeſajas deutet, wieder le⸗
ben, und mit dem Leichnam auferſtehen. Ohnezweifel iſt hien
von der erſten Auferſtehung die Rede, welche Offenb. 20, 4
beſchrieben wird, durch welche die Todten des HErrn, zwar
nicht zum irdiſchen, aber doch zuleinem himmliſchen Leben wer⸗
den erwekt, und Thronen und ein Richteramt empfangen,
folglich eine Gewalt uͤber die Dinge, die auf der Erde geſche⸗
hen, bekommen werden. Die Geiwißheit dieſer Auferſtehung
S O Wr

38

578 Abend⸗Andacht am 19. November. HH

tigen, ruft der heilige Geiſt ſchon durch den Jeſajas
dee beſtigen⸗ des Ere dwwache auf und frolocket, die ihr Kun a
unter der Erden lieget, und ſagt hierauf zu dem HErrn: denn he
dein Thau iſt wie der Thau, welcher die welke Pflanzen wie⸗ de
der aufrichtet, und das Feld gruͤn macht. Dieſer Thau iſt oh⸗
nezweifel etwas, das ſich vom Himmel herablaſſen wird, um 4
die todte Leichname zu beruͤhren, lebendig zu machen und zu
verklaͤren. Paulus nennet es 1 Cor. 15, 53. die Unverwes⸗ gulas
lichkeit und Unſterblichkeit, das iſt etwas, das eine unverwes⸗ Pets
liche und unſterbliche Kraft in ſich hat, und dem Verweslichen Deg &
und Sterblichen ſich mittheilt. Wehe denen, derenthalben die e Gir
Knechte Gottes v. 18. klagen muͤſſen, daß ſie nicht fallen, und

ogti
dem Reich Gottes durch ihren Fall Plaz machen wollen. ſ. Luc. “
13,7. Wehe den Todten, wegen welcher man froh ſeyn muß, Dianern
daß man ihrer auf immerhin los iſt, und ſie nicht wieder zum ſir gi
Herrſchen auf der Erde auferſtehen! Gluͤkſelig aber ſind die ſte,
Todten, die des HErrn ſind, weil ſie entweder in der erſten Auf⸗ Wi.
erſtehung, oder am Ende der Welt zum ewigen Leben, ja zum erder D
Herrſchen mit Chriſto werden auferwekt werden! HErr laß ſin e
auch mich als lebendig und todt dein ſeyn, und an der Hof⸗ S
nung der Deinigen Antheil haben. iec
Ende ſe
Mel. Alles iſt an Gottes Segen. ſe ſ

1. Wenn ich Blumen ſehe ſterben, die nach kurzem Pracht verderben, denk ſen, wesn
ich an des Menſchen Tod. Seh ich Blumen wieder leben, weil ihr Schoͤpſfer bilder n
Kraft gegeben, macht mir Sterben keine Noth. ſe ſch an

2. Fault das Fleiſch, vermodern Knochen, hat doch Gottes Wort verſprochen, than, gl
daß ſie werden auferſtehn. Gott, der hier die Lilien kleidet, laͤßt, wenn Alts Neninſ d
und Neus ſich ſcheidet, uns in friſcher Bluͤthe ſehn. leſten,
3. Brenn, mein Herz, recht fuͤr Verlangen, die Verheiſſung zu empfangen, dann gle
die uns Gottes Wort gewaͤhrt: die ihr lieget in der Erden, wißts, ihr ſolt er⸗— VBiol ne
wecket werden, ruͤhmet, daß euch Gott verklaͤrt. erden
4. Mach mich, Jeſu, dir zur Pflanze, die du einſt in reinem Glanze auf dein nit Moe
gruͤnes Feld verſezſt; hier mit Blut aus deinen Wunden, dort, wenn Nacht und herſichk⸗
Tod verſchwunden, mit dem Than des Lebens nezſt. ſte dadin

5. Schaffe, daß ich dir hier lebe, mich in deine Hand ergebe, und geſund im ſchee ſch
Glauben ſey, und die abgeſtorbne Glieder ſchaf an deinem Tage wieder, wie ver⸗ ſlen: en
dorbne Blumen, nen “ L Lun ſhcene

et
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ſen wird,
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Norgen⸗Andacht am 20. November. 379

Lun aber ſpiegelt ſich in uns allen des HErrn Klar⸗
heit, mit aufgedektem Angeſicht, und wir wer⸗
den verklaͤret in daſſelbe Bild von einer Klar⸗
heit zu der andern, als vom 5Errn, der der
Geiſt iſt. 2 Cor. 3, 18.

aulus ſagte 2 Cor. 4. das Amt Moſis ſey dadurch ſehr ver⸗
edlet worden, daß er ein glaͤnzendes Angeſicht von dem
Berg Sinai herabgebracht habe, bezeugte aber auch, daß die⸗
ſer Glanz oder dieſe Herrlichkeit des lngeſichts Moſis ver⸗
gaͤnglich geweſen ſey, und bey weitem nicht an die Herrlichkeit
hingereicht habe, welche das Amt des Neuen Teſtaments den
Dienern Gottes verſchaffe. Er erinnerte ferner, daß Moſes
ſein glaͤnzendes Angeſicht mit einer Decke verhuͤllet habe, und
ſagte, den Juden zu ſeiner Zeit gehe es noch aͤrger als ihren
Vaͤtern. Gleichwie dieſe das glaͤnzende Angeſicht Moſis we⸗
gen der Decke, die darauf lag, nicht haben ſehen koͤnnen: alſo
ſehen jezo die Juden nicht das Ende oder Ziel des alten Teſta⸗
ments, welches aufhoͤren ſollen, das iſt, ſie ſehen oder erken⸗
nen Chriſtum in ſeiner Herrlichkeit nicht, welcher des Geſezes
Ende ſey; ja ſie verſtehen das alte Teſtament nicht, wenn ſie
es ſchon leſen. Es liege gleichſam eine Decke vor ihren Her⸗
zen, weswegen ſie nicht einſehen, wie alle Propheten durch Vor⸗
bilder und Weiſſagungen von Chriſto gezeugt haben. Wenn
ſie ſich aber zum HErrn bekehren, ſo werde die Decke abge⸗
than, gleichwie auch Jeſajas Kap. 25, 7. weiſſagt, daß Gott
dereinſt das Huͤllen wegthun werde, damit alle Voͤlker verhuͤl⸗
let ſeyen, und die Decke, damit alle Heiden zugedekt ſeyen: da
dann alle gelehrte Gloſſen, wodurch Juden und Heiden die
Bibel verdrehen oder austroknen, von ſich ſelbſt verſchwinden
werden. Uebrigens, ſagte Paulus, habe die Decke, wo⸗
mit Moſes ſein Angeſicht verhuͤllen muͤſſen, angezeigt, daß die
Herrlichkeit deſſelben etwas ſchroͤckendes geweſen, und die Iſrae⸗
liten dadurch in eine knechtiſche Furcht vor Gott, deſſen Herr⸗
lichkeit ſich in Moſis Angeſicht abgedrukt habe, geſezt werden
ſollen: jezo aber offenbare ſich der HErr nicht mehr in einem
ſchroͤckenden ſichtbaren Glanz, ſondern ſey lanter Geiſt: wo
o 2 gbes

58 4 Morgen⸗Andacht am 20. November.
aber der Geiſt des HErrn ſey, da ſey Freyheit, im Gegenſaz

gegen die furchtſame Knechtſchaft. Es ſpiegle ſich aber jezo⸗o

unter dem Neuen Teſtament die Herrlichkeit des HErrn in al⸗

len ſeinen Knechten: ſo daß Er ihre Sonne, und ſie ſeine Spie⸗

gel ſeyen, und ſo bekommen ſie alle einerley Bildung, und wer⸗
den von einer Herrlichkeit zu der andern verwandlet, das iſt,
ſie werden ſo verwandelt, daß ſie von Zeit zu Zeit eine groͤſſere
Herrlichkeit bekommen; dieſe Herrlichkeit aber ſey kein ſichtba⸗
rer Glanz, ſondern ſo beſchaffen, wie ſie von einem HErkn,

der lauter Geiſt iſt, herruͤhren koͤnne. Dabey ſeyen aber die

Knechte Gottes ſehr freymuͤthig v. 12. Sie verhuͤllen ihre

Herrlichkeit nicht. Mit aufgedektem Angeſicht wandlen ſie

unter den Menſchen, und laſſen das Bild, oder die Herrlich⸗
keit des HErrn, die in ihnen ſey, durch das Evangelium wel⸗
ches ſie mit Ueberzeugung und Kraft predigen, durch ihren
Wandel, ja auch durch ihre Minen von ſich ausſtralen. Wo
ſind aber nun jezo ſolche Knechte Gottes? Wer kennt, liebt und
ehrt ſie als Spiegel der Herrlichkeit des HErrn? In einem je⸗
den Chriſten, wenn er ſchon kein Prediger des Evangeliums iſt,
ſoll ſich die Herrlichkeit des HErrn ſpiegeln, ſein Bild einge⸗
druͤkt ſeyn, und die Verwandlung von einer Herrlichkeit zur

andern ſeinen Fortgang haben, damit erfuͤllt werde, was

Roͤm. 8, 29. geſagt iſt.

Mel. O daß ich tauſend Zungen haͤtte.
I1. Gottlob! daß wir von Jefu leſen, was unſre Herzen ewig freut: das Eben⸗
bild von Gottes Weſen, der Abglanz ſeiner Herrlichkeit, das Licht der Welt, ſo
uns verklaͤrt, daß man der Lichter Vater ehrt.
2. So kennt man Gott in ſeinem Lichte, und Chriſtum als den Morgenſtern;

mit aufgedektem Angeſichte ſehn wir die Klarheit unſers HErrn, wie ſich ein Licht

im Spiegel mahlt, und da als Licht zuruͤcke ſtrahlt.
3. Der Geiſt des HErrn, der Geiſt der Wahrheitt verwandelt uns in gleiches
Bild von Klarheit immer mehr in Klarheit, bis uns das Licht einſt ganz erfuͤllt.
Des HErrn Licht wird in uns gebracht, und wir zum Licht im HErrn gemacht⸗
4. So kann ſich Gott ſein Lob erhoͤhen, wenn wir den Vater in dem Sohn,

und uns in ſeinem Sohne ſehen, da zeuget beeder Geiſt davon, und danken nach

des Glaubens Pflicht wir hier im Schatten, dort im Licht.
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Abend⸗ Andacht am 20. November. S81

Es ſollen Berge weichen und Zuͤgel hinfallen, aber
meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, und
der Bund meines Sriedens ſoll nicht hinfallen,
ſpricht der HErr, dein Erbarmer. Jeſ. 54, 10.

So ſpricht der HErr zu ſeinem Volk, welches er ein klein
Augenblik verlaſſen, und vor welchem er ſein Angeſicht
im Augenblik des Zorns ein wenig verborgen hatte, ja, wel⸗
ches er ſelbſt v. 11. ein elendes Volk, uͤber das alle Wetter ge⸗
hen, und ein troſtloſes nennet. Wer in einem ſolchen Zu⸗
ſtand auf den HErrn haͤrret, bey dem ſind die zaͤrtliche und
volle Verheiſſungen, die in dieſem Kapitel vorkommen, wohl
angelegt: der demuͤthige Glaube kann ſie faſſen, und es iſt als⸗
dann kein Misbrauch derſelben zu befuͤrchten. Pſ. 89, 2. 3.
ſagt Ethan der Esrahit: ich will ſingen von der Gnade des 3Errn
ewiglich, und ſeine Wahrheit verkuͤndigen mit meinem Munde fuͤr
und fuͤr, und ſage alſo: daß (durch den Meſſias) eine ewige Gnade
wird aufgehen, und du wirſt deine Wahrheit treulich halten im
Himmel. Pfſ. 183, 15. 17. 18. ſpricht David: Ein Menſch iſt in ſei⸗
nem Leben wie Gras — die Gnade aber des „Errn waͤhret von
Ewigkeit zu Ewigkeit, und ſeine Gerechtigkeit auf Rindeskind bey
denen, die ſeinen Bund halten, und gedenken an ſeine Gebote, daß
ſie darnach thun. Auch ſagt Paulus Roͤm. 11,/29. Gottes Gaben

und Berufung moͤgen ihn nicht gereuen, Jeſ. 54,8. 9. 10. aber

wird die ewige Gnade Gottes gegen ſein Volk geprieſen, und
Gott verheist ſogar mit einem Schwur, daß er ſo wenig mehr
uͤber daſſelbe zuͤrnen wolle, ſo wenig er hinfuͤhro eine Suͤnd⸗
fluth werde kommen laſſen, und daß ſeine Gnade und der Bund
ſeines Friedens veſter ſey als Berge und Huͤgel, und niemals
von ſeinem Volk weichen und hinfallen werde. Aus allen die⸗
ſen Zeugniſſen iſt folgendes zu ſchlieſſen: wenn Gott einem
enſchen namentlich groſſe Gnade verheiſſen hat, wie dem
Abraham, Iſaac, Jacob und David geſchehen iſt, oder wenn
er einem Volk groſſe Verheiſſungen gegeben hat, wie dem Volk

Iſrael, und hernach auch der chriſtlichen Kirche widerfahren

iſt: ſo laͤßt ſich Gott dieſe Gnade nie reuen, und die Verheiſ⸗
. Oo 3 ſun⸗

882 Abend⸗ Andacht am 20. November.

ſungen, welche, wenn ſie feyerlich beſtaͤtiget ſind, ein Frie⸗

dens⸗Bund heiſſen, werden nie zernichtet werden: doch muͤſſen
dieſelbe einzelne Menſchen glaubig ſeyn und bleiben, und wenn
ſie gefallen ſind, wie David ernſtlich Buſſe thun: auch ſind
von dem Volk, dem die Verheiſſungen gegeben ſind, nur die⸗
jenige des Genuſſe es derſelben faͤhig, welche wahre Iſraeliten
oder Chriſten ſind und bleiben. Wenn Gott ſagt: ich will nim⸗
mer uͤber dich zuͤrnen: ſo ſieht er voraus, daß man durch ſeine
Kraft im Glauben veſt ſtehen werde bis ans Ende. Auf Gottes
Seite iſt kein Wankelmuth. Wenn auch von einem ſolchen
Volk viele unglaubig ſind und durchfallen: ſo hebt ſolches Got⸗
tes Treue nicht auf. Die Gnade weicht doch nicht von dieſem
Volk, und der Bund des Friedens faͤlt nicht hin: andere koͤn⸗
nen ſich anſtatt jener daran halten, und dadurch ſelig werden;
und ein ſolches Volk kann in ſpaͤtern Zeiten durch die ewige
Gnade Gottes wieder geſegnet und erleuchtet werden, wenn es
lang in der geiſtlichen Unfruchtbarkeit und Finſterniß geſtekt iſt.
Laßt uns wachen, beten, treu ſeyn, Glauben halten, wozu er

ſelbſt Kraft ſchenken will: ſo werden wir ewiglich die Geſeg⸗
Aſiunne

nete des HErrn ſeyn.

Mel. & Jeruſalem, du Schoͤne.
I. Weicht ihr Berge, fallt ihr Huͤgel, Gottes Gnade weicht mir nicht, und

der Friede hat diß Siegel, daß Gott ſeinen Bund nicht bricht. Dieſes macht

mich unverzagt, weil es mein Erbarmer ſagt.
2. Das ſind Worte fuͤr die Bloͤden, die ſind aller Annahm wehrt; das heist
an die Herzen reden; das iſt Troſt, wie man begehrt. Gottes Gnade weicht dir
nicht, weil es dein Erbarmer ſpricht.
3. Hier iſt Kraft fuͤr alle Muͤden, die ſo manches Elend beugt. Man findt
Gnade, man hat Frieden, welcher alles uͤberſteigt. Mein Erbarter, ſprich mir
du diß in allen Noͤthen zu.
4. Wenn mich meine Suͤnden ſchmerzen, und d der Strafen lange Pein; ach ſo
rede meinem Herzen deine Huld und Frieden ein, daß du mir in Jeſu Chriſt ewig
ein Erbarmer biſt.
5. Gib mir einen ſtarken Glauben, der dein Wort mit Freuden faßt; ſo kann
mir der Tod nicht rauben, was du mir geſchenket haſt, auch die Hoͤlle nimmt mir
nicht, was mir mein Erbarmer ſoicht.

Denn

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bet Morgen⸗Andacht am 21. November. 383

, Denn was fuͤr einen Dank koͤnnen wir Gott ver⸗
RKH gelten fuͤr euch, fuͤr alle die Freude, die wir
hm: cu haben von euch vor unſerm Gott. 1 Theſſ. 3, 9.
n ſend, eh H
Paula⸗ hatte von Athen aus den Timotheus nach Theſſalo⸗
nich geſandt, um ſich zu erkundigen, wie ſich die neuge⸗

gte inrl: uge
* pflanzte Gemeinde daſe unter den Truͤbſalen, denen ſie aus⸗
de gfte geſezt war, verhalte. Da nun Timotheus wieder zu dem Apo⸗
renne ſtel Paulus zuruͤk kam, und ihm den Glauben und die Liebe

=

getrſites der Theſſalonicher verkuͤndigte: ſo wurde dieſer uͤber ihnen ge⸗
1e troͤſtet, ja er wurde lebendig, das iſt, aufgemuntert, und ſagte

itu in dem zaͤrtlichen Brief, den er unter dem Gefuͤhl dieſer Won⸗
ſeign ne an die Theſſalonicher ſchrieb, unter anderm: was fůr einen
urc Dank koͤnnen wir Gott vergelten, um euch, fuͤr alle dieſe Freude,
erdet, die wir haben von euch vor unſerm Gott? Die Theſſalonicher hat⸗

Unßeit ten Gott fuͤr vieles zu danken, das er ihnen durch den Dienſt
let, m Pauli erwieſen hatte; wie ſie dann durch denſelben aus blin⸗
eee den Juden und Heiden zu erleuchteten und begnadigten Chri⸗
. ſten worden waren: Paulus aber dankte Gott auch, ja er be⸗
zeugte, er wiſſe nicht, wie er ihm genug danken koͤnne fuͤr die
Freude, welche er wegen der Theſſalonicher vor Gott habe.

HW Diieſe Freude iſt einem jeden Evangeliſchen Lehrer zu goͤn⸗
. l nen und zu wuͤnſchen. Saͤen und lang keine Frucht erblicken,

iſt eine kuͤmmerliche Arbeit, die man aber doch eine Zeit lang
nnet in der Hofnung, daß Gott ſein Gedeyen zu rechter Zeit geben
mn werde, verrichten muß. Wenn aber, wo nicht bey einer gan⸗
zen Gemeinde, doch aber bey einem Theil derſelben eine Frucht
n. N herfuͤr kommt: ſo gereichts einem treuen Lehrer zur Freude,
glumet, 6“ und er ſolle nicht vergeſſen, dem HErrn dafuͤr zu danken, und wenn
die Frucht beſtaͤndig bleibt, und immer mehr erſtarkt, und zum
le Einſamlen in die himmliſche Scheure reift: ſo iſt dieſes wie⸗
ngilt derum eine Urſache der Freude und des Danks gegen Gott.
„Diejenige Hirten, welche der Heiland Miethlinge nennet, ſind
hrnie freylich nicht ſo geſinnet. Sie haben den wahren Zwek ihres
een Amts, welcher die Bekehrung und Seligmachung ihrer Zu⸗
hoͤrer iſt, nicht vor Augen, gleichwie ſie auch ſelbſt ſich nicht be⸗
Oo 4 keh⸗

N

384 Morgen⸗Andacht am 21. November.

mi ig wuͤrden. Sie predigen alſo, damit
kehren e und ecns alle ihre Amtsverrichtungen 8
amit ſie aus gerichtet ſeyen, und der obrigkeitlichen Verord:
daut ſe Genüge geſchehe. Dabep troͤſten ſie ſich ihrer gu
ten age und freuen ſich uͤber ihr Einkommen, wenn deſe
zie Kege auch ruͤhmen ſie ſich, wenn ſie uͤber das Volk herr⸗
ſbn und durch den Beyſtand des weſelleben Arms einen S
andern obſehon dane
dem andern Unfug ſteuren koͤnnen, bſeh Erre ven en
e durch ihren Dienſt gewonnen worden iſt. H
Rianiren “S geſagt: die Ernde iſt groß, aler we⸗
beſt d der Arbeiter; darum bittet den HErrn der
daß ee in ſeine Ernde ſende. ne vitrn nun nch,
jezo ſo ſteht, wie du geſagt haſt,
daß du, weil es auch jezo ſo ſteht, wi Eagt beſteg oabt⸗
eiter in deine Ernde ſendeſt, und ein ſ ches G
nrein ilebe Arbeit gebeſt, daß ſie ihr Amt iddreden
und icht mit Seufzen thun koͤnnen. Der gebuͤhrt⸗ e
fuͤr alles, das du gethan haſt und thun wirſt. e

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
. . . . . . .
Ob den bekehrten Suͤndern freut ſich der Himmel nuch 5 inn den dman
Aindern auch Freude der Gebrauch, wenn Jeſus viele findt, ie g auben, die
lieben, Geduld in Hofnung uͤben, und ſterbend ni ſenr Reic Anbnlit, nem
2 Wort ſchnell lauffet, wenn h nnenn
die geſt Wat une wenn fein viel guts geſchicht, viel denn⸗ t Er
“ bey reicher Wortesweyde, das iſts, was Chriſten Freude ob.
kein. ichkeit, daß du durch ſo viel
Err der Herrlichkeit, da .
Dir nn Lob geſungen, du HErr Herrlia eſen⸗
eroir ſeda Lob kbreit fuͤr alle danken wir z die aus des Elends Tiefen/
di wir, um Gnade riefen, und fanden ſie bey dir. en dein Wohlgeiah
üͤr alle, die da wallen nach unſrer Vatersſtadt, und wen e eh eint
len a Kiud gezeuget hat, fuͤr alle ſey dir Ruhm. Wie herrlich ene
lingen . wann wir zuſammen ſingen in deinem Heiligthum.

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Abend⸗Andacht am 21. November. 585

Ich hoͤrete eine groſſe Stimme im Simmel ſpre⸗
chen: jezo iſt das Heil und die Macht und das
Koͤnigreich unſers Gottes, und die Gewalt ſei⸗
nes Geſalbten worden. Offenb. 12, 10.

Crohannes ſahe im Geiſt einen groſſen Streit, der ſich im
J Himmel erhub. ichael nemlich der Engel⸗Fuͤrſt und
ſeine Engel ſtriten mit dem Drachen, und der Drache ſtrite
und ſeine Engel, und ſiegeten nicht, auch ward ihre Staͤdte

nicht mehr funden im Himmel. Und es ward ausgeworfen

der, groſſe Drache, die alte Schlange, die da heiſſet der Teu⸗
fel und der Satanas, der die ganze Welt verfuͤhrt, und ward
geworfen auf die Erde, und ſeine Engel wurden auch dahin
geworfen. Dieſes iſt eine groſſe Begebenheit, welche unter
der ſiebenden Trompete in der unſichtbaren Welt vorgefallen
iſt. Bald nach der Schoͤpfung ſuͤndigten viele Engel, be⸗
haupteten ihr Fuͤrſtenthum, oder ihren mit einer gewiſſen Ge⸗
walt verbundenen Ehrenſtand nicht, und verlieſſen ihre himmliſche
Behauſung aus Feindſchaft wider Gott freywillig. Jud. 6. Ob ſie
aber gleich hernach keine Behauſung mehr im Himmel hat⸗
ten und haben wolten: ſo hatten ſie doch noch eine Staͤtte dar⸗
in, wo ſie die Heiligen verklagen konnten, und dieſes that inſon⸗
derheit ihr Oberſter der groſſe Drache, die alte Schlange, der
Teufel und Satanas. ſ. Hiob 1, 6. 2, 1. Offenb. 12, 10. Bey
dem groſſen Streit aber, den Johannes ſahe, wurde derſelbe
nit ſeinen boͤſen Engeln ſo mit Gewalt aus dem Himmel aus⸗
eſtoſſen, und auf die Erde herabgeworfen, daß von da an ih⸗

re Staͤtte nicht mehr im Himmel gefunden wurde: gleich⸗

wie er hernach auf 1000 Jahre in den Abgrund verſchloſſen,
endlich aber in den feurigen Schwefel⸗Pful geworfen wird,
Offenb. 20, 1. 2. 3. 10. Auf dieſes alles, aber auch auf die

Zerſtoͤrung der Werke des Teufels, die zu allen Zeiten durch

das Evangelium auf Erden geſchieht, deutete der Heiland, da
er ſagte: jez geht das Gericht uͤber die Welt: jez wird gerichtlich
ausgemacht, wer der H E RR der Welt ſeyn ſoll: nun wird der
Fuͤrſt dieſer welt nach und nach ausgeſtoſſen werden. Joh. 12, 31r.
Das aber die gewaltſame Ausſtoſſung des Satans aus dem Zim⸗
Oo 5 mel,

R 2

586 Abend⸗Andacht am 21. November.

mel in der Regierung Gottes ſehr vieles austrage, iſt bagech

Worten derjenigen zu ſchlieſſen, die im Himmel gerneuſchaſtlich
ausriefen: jezo iſt das Zeil und die Macht und das Koͤn e aben
ſers Gottes, und die Gewalt ſeines Geſalbten Peiden. Gei 4 ſ⸗
alſo zu verſtehen, daß von da an Gott auf eine neu

als der Gott des Heils beweiſen, ſeine Macht brauchen und koͤ⸗

iglich regieren bar werde, daß in
niglich regieren werde, und daß aufs neue offen ar werde, daßin
denn ed rehler⸗ Gericht, deſſen Joh. 12, 31 gedacht wird, die de
walt uͤber die Menſchen dem Geſalbten Gottes und nicht den
Satan zugeſprochen worden ſey, und jener ſie auf eine neue

Weiſe ausuͤben werde. Sie verhehlen dabey nicht, daß ihre

uͤder auf Erden, obſchon ihr Verklaͤger verworfen worden,
Bi⸗ aiſe wegen ſeiner Anklage keine ſchwere Pruͤfung mehr
wie Hiob, auszuſtehen haben, noch eine Zeit lang von 4 nen
groſſen Zorn werden betraͤnget werden. v. 12. daſſer un⸗ glau
ben, daß es Gott und ſeinem Geſalbten uͤberall gelinge Elcenn
ſeine Siege (ohngeachtet oft das Widerſpiel vor ſeret Scnen
Augen erſcheint) an einem fortgehen, bis das h chſte el in
ſeiner Regierung erreicht iſt.
SSS Mel. Nun ruhen alle Waͤlder.

1. Treibt der verworfne Drache voll Zorn die boͤſe Sache auf unſrer Erde

gleich; ſo ſchroͤckt uns ſolches wenig, es bleibt doch unſerm Koͤnig das Heil, die
Macht, das Koͤnigreich. . .
2. Die dem Geſalbten dienen, erfahren doch an ihnen ſein wunderbares *R
Er kann ſie in Gefahren durch ſeine Macht bewahren, und gibt an ſeinem
che Theil. ð
3. Ihr, die ihr Glauben uͤbet, und euren Koͤnig liebet, diß Wort ſe erer
Halt. Die Zeit iſt bald verloffen, da ſehn wir, was wir hoffen; Er hat das
Recht und hat Gewalt. è
4. HErr, der du deinen Knechten die Siege deiner Rechten zuvor zu ſe
thuſt, hilf, daß wir ja nicht zagen in dieſen Wehetagen, weil du dein Re be⸗
halten muſt. ” .
5. Laß mich dein Heil auch finden, und hilf mir uͤberwinden durch dein vere
ſuͤhnungsblut; gib gegen Satans Stuͤrme mir deine Macht zum Schirme, und
dein Reich ſtaͤrke meinen Muth. ”“õü
6. Dort ſingen ſchon die Bruͤder vor deinem Thron die Lieder: ihr nme
freuet euch. Gib uns auch Sieg wie jenen, laß auch von uns ertonen: dein iſ.
das Heil, die Macht, das Reich. L Du

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Morgen⸗Andacht am 22. November. 587

rinſti. Du heiſſeſt mit deinem Namen: ZErr allein, und

der Hoͤchſte in aller Welt. Pf. 83, 19.

ott will nicht nur als Gott von uns erkannt und verehrt
ſeyn, ſondern befiehlt auch, daß wir keine andere Goͤtter
neben ihm haben ſollen. Er will ſeine Ehre keinem andern ge⸗
ben, noch ſeinen Ruhm den Goͤzen. Er begehrt, daß wir er⸗
kennen ſollen, auſſer ihm ſey kein Gott, ſondern Er heiſſe mit
ſeinem Namen: Jehovah, der ſeines gleichen nicht hat. Die
Heiden, uͤber deren Wuth und Bosheit David Pſ. 83. klagt,
verlieſſen ſich auf ihre Goͤzen, und ob ſie ſchon eingeſtunden,
der Gott Iſraels ſey auch ein Gott: ſo meinten ſie doch, ihre
Goͤzen ſeyen auch Goͤtter, wie der Gott Iſraels, und gleich⸗
wie es drauf ankomme, welches Volk es dem andern im Krieg
abgewinne, alſo komme es auch drauf an, welcher Gott es dem
andern abgewinne. Wider dieſen Unſinn hat der heilige Geiſt
oft in ſeinem Wort geeifert, und unter der Leitung deſſelben
hat David Pſ. 83, 19. beten muͤſſen, der HErr wolle die Hei⸗
den erkennen laſſen, daß er mit ſeinem Namen Jehovah allein
heiſſe, und der Hoͤchſte nicht nur im Land Iſraels, ſondern auch
in aller Welt. Zu unſerer Zeit wird in der Chriſtenheit nie⸗
mand zu dem alten heidniſchen Goͤzendienſt verſucht: wenn
aber ein Menſch im Unglauben und in einer eiteln Luͤſternheit
auf Geld und Gut oder Menſchen⸗Gunſt ſein Vertrauen ſezt,
und dadurch alles zu gewinnen und zu erlangen hoft: ſo treibt
er eine Abgoͤtteregn. Zwar wird er genoͤthiget, auch an den
wahren Gott zu gedenken, wenn er nemlich Sachen vor ſich
ſieht, in welche der Reichthum oder die menſchliche Gunſt of⸗
fenbarlich keinen Einfluß hat, wie dann ſolches bey der Wirte⸗
rung, bey der Unfruchtbarkeit und Fruchtbarkeit des Erdbo⸗
dens, und bey der Geſundheit und Krankheit, inſonderheit
aber bey dem Sterben handgreiflich wahrzunehmen iſt. In
dieſen Faͤllen ſagt man, Gott ſolle helfen, ſegnen, retten: aber,
wo man meint, daß das Geld oder die Gunſt der Menſchen
etwas vermoͤgen, da faͤlt man mit ſeinem Vertrauen ganz auf
dieſe Mittel als Goͤzen hinein, nimmt den wahren Gott nicht
dazu, ruft ihn nicht an, fragt nicht nach ſeinem Willen, und
wartet

17

ember.
Morgen⸗Andacht am 22. Nov
588

ieſe Weiſe haben viele
icht auf ſeine Huͤlfe. Auf dieſe Soei z da doch der
wartet nicht a Goͤtter neben dem wahr hovah allein. Er al⸗
Eheiſen it intt ſeinem Namen Kela e iſt, und der war,
wahre Got änderliche und Ewige, bedarf, der un⸗
lein iſt der Uunerande keines Dings uſſee ſch l Inbegrif and
und der ſeyn! wi der Schoͤpfer aller Ding heiſſungen noch im⸗
bewegliche Fels, ten, der ſeiner alten er Erfuͤllung waht
die Ouelle weiſ⸗ der⸗ ſein Wort d ar ch di er ſich den Pa⸗
mer arder eie er Hanih dule ſeinen Sohn ni ſein
macht, und, was ich herna . Lſo bleibete
triarchen, und eit Er elik gecherlart lar. ſo oee
ſichtbares E r iſt der Hoͤchſte in aller Welt: Ihn ſoll jedermann
ewiglich. Er i lichſte Geſchoͤpfe, erhaben. 8ſe dienght Alles,
alle, auch die lerrii Ihm ſollen al weſböf
nd e 1 ujah.
was At

Mel. Allein Gott in der Zoͤh ſey Ehr.

1;
Hi und der Erden;
du heiſſeſt HERR allein, HERR Hermei⸗ ertennk, das buͤtet
1. O. Gott⸗ du und angebetet werden,
ret ſeyn, un en Namen.
folſt du gel beet⸗ das lobet dich, und deinen grofſ⸗
ſich, was

z Ee; drum
ott biſt Einer,
iz macht ſich viele Herrn; du ee Wenn du allein det⸗
2. = lfe fern; denn auſſer den ge ten der Meine. inum
de des wernn Or Herrſcher iſt, ſo bi s geſungen, nimm
ſelbe biſt, . ers Loblied dir von Zungen, mach du n .
3. Whd ſehn Dantſan mir und meiner gren. Senaket, dich loben!
doch auch Preis ſo ſtimm ich dort noch beſſer ein. 4
die Lippen rein,
ſelbſt die Lipp

chw
der

uf
hur ihn⸗
Eſtgeſch
Ne.
Geben di
ſige,
ſoch zu
ſicht nn
Ende ſe
iſt, dinr
Diel zurl
and evie
In ſinen
tälig
lieſ unft
er dei
Criſche
ſichts i
iin ſehnt
Mun polt
geben po⸗
der heihie
ten
der Pate
derheſt
he, und
Ja Ofe
Waſers
Vottes in

ſer,

Fte. Abend⸗Andacht am 22. November. 589

ſe Ich will dem Durſtigen geben von dem Brunnen
KM des lebendigen Wwaſſers umſonſt. Offenb. 21,6.
und der So ſprach derjenige, der als der Hoͤchſte und ewige Koͤnig
auf dem Thron ſizt, zu dem Johannes, nachdem er vor⸗
her zu ihm geſagt hatte: ſiehe, ich mache alles neu, und wiederum:
es iſt geſchehen: Ich bin das A und das O, der Anfang und das

Erflmt Ende. Eines Koͤnigs Ehre iſt Geben, viel Geben, und durch ſein
ieſtm Geben die Beduͤrfniß derer, die Mangel leiden, erfuͤllen. Der⸗
n Slnuf jenige, der alles neu macht, muß auch den Durſt, der
hat, ſbi e d lten Zuſtand gehoͤr tufheb il er
„U noch zu dem alten Zuſtand gehoͤrt, aufheben, und weil er
mnerne nicht nur das A und der Anfang, ſondern auch das O und das
huſeln Ende ſeyn will: ſo muß er die Menſchen, deren Schoͤpfer Er

dienn ! iſt, durch ſeinen Sohn wider zu ſich ſelbſt als Ihrem hoͤchſten
Ziel zuruͤkfuͤhren, damit ſie mit ihm wieder vereiniget ſeyen,
uand ewiglich in Ihm ruhen. Dazu iſt aber noͤthig, daß er ih⸗
nen ſeinen Geiſt nach ihrer ganzen Beduͤrfniß und Begirde, und
ſo voͤllig als ſie ihn faſſen koͤnnen, mittheile. Wer will aber
nibn dieſe unſchaͤzbare Gabe mit Geſezes⸗Werken verdienen? Oder
tem W wer will Gott ein Geſchenk anbieten „um das er ihm ſeinen
n. Loͤttlichen Geiſt ſchenken ſolle? Fuͤrwahr niemand: folglich iſt
en’ nichts uͤbrig, als daß Gott ſeinen Geiſt denen, die darnach
En e ein ſehnliches Verlangen haben, umſonſt gebe. Daß ers aber
. thun wolle, vergewiſſert er uns durch die Worte: ich will dem Durſtigen
Uun! geben von dem Brunnen des Waſſers des Lebens umſonſt. Daß
Zunn, 1 der heilige Geiſt das Waſſer des Lebens ſey, lehrt uns Johan⸗
S A nes Joh. 8, 38. 39. Der Brunnen oder die Quelle deſſelben iſt
der Vater und der Sohn; weswegen die Schrift ſagt, daß er
der Geiſt des Vaters und des Sohns ſey, vom Vater ausge⸗
he, und von dem Vater und Sohn geſandt und gegeben werde.⸗
Ja Offenb. 22, 1. ſahe Johannes einen lautern Strom des
Waͤſſers des Lebens klar wie ein Eryſtall; der von dem Thron
Gottes und des Lammes ausgieng. Den Menſchen, die Gott
„erſchaffen und Chriſtus erloͤſet hat, gebuͤrt, nach dieſem Lebens⸗
Waſſer, welches ſelber lebendig iſt, und ewiges Leben gibt,
durſtig zu ſeyn. Dieſen Durſt ſollen ſie, ſo lang ihr irdiſches
Leben waͤhrt, in ſich haben, und ihre Seelen ſollen ihn mis

. „

,

4

Abend⸗Andacht am 22. November.

590

ſich nehmen, wenn ſie in die unſichtbare Welt uͤbergehen.

Zwar will Gott ſchon auf die Durſtigen, die noch auf der Erde

wallen, Waſſer gieſſen, und der Heiland will den Pilgrimen,

die ihn bitten, Waſſer des Lebens geben, wie er ſich bey der Sa⸗

mariterin Joh. 4. anheiſchig gemacht hat: allein es iſt dem

Chriſten hiebey zu Muth, wie Sirach, Kap. 24, 28. 29. ſagt:
wer von mir iſſet, den hungert immer nach mir/ und wer von mir
trinket, den duͤrſtet immer nach mir. Die Seele nemlich, welche
einen tiefen Abgrund und eine ſehr groſſe Faͤhigkeit in ihr hat,
ſo lang ſie im Leib iſt, wird von dem Lebens⸗Waſſer nie ſo er⸗
fuͤllet, daß ſie nicht nach einem voͤlligern Genuß deſſelben n
ſtig oder begierig werden muͤßte. Aber alsdann, wenn alle
neu ſeyn wird, wird Gott allen Durſt durch die voͤlligſte Mit⸗
theilung ſeines Geiſts bey allen Gerechten aufheben. Sie wer⸗
den trunken werden von den reichen Guͤtern des Hauſes Got⸗
tes, ſie werden ſatt werden, wenn ſie erwachen nach ſeinem

Bide. Mael. Die Seele Chriſti heilge mich.
1. Ich fuͤhle einen Durſt in mir, fuͤr ſolchen taugt kein Waſſer hier; es muß
ein debeneweher ſeyn, das gibt der Heiland uns allein.
Wenn ſich ein Herz mit eitlem fuͤllt, wird ſein Verlangen nie geſtillt,
iſt ein traͤumender Betrug, man trinkt, und kriegt doch nie genug.
3. Ein Menſchengeiſt wird niemal ſatt, wer nichts aus Jeſu Fuͤlle hat; aus
Ihm quillt, was uns Leben gibt, und Er gibt gern, weil Er uns liebt.

4. Dir, Quell des Lebens, lauf ich zu, das Lebenswaſſer ſchenkeſt du; dur

gibſts umſonſt, ich bring nichts her, als nur ein Herz voll Durſt, und leer.
3. Du ziehſt mich ſelbſt, du wirſt in mir ſelbſt das Gefuͤhl des Durſts nnch
dir, und laͤſſeſt mir das Aug aufgehn, von ferne dieſen Brunn zu ſehn.
6. Bepy dieſem Durſt hats keine Noth, er zeigt nur an, man ſey nicht ku⸗
ſtirbt man, ſe zeugt dein Wort dabey, daß noch ein Schritt zum Brunnen ſey⸗
7. Nimm meinem Herzen alle Luſt nach den Ciſternen, die voll Wuſt, wohln
uns Welt und Satan winkt, und wo man ſich zu Tode trinkt.

8. Wie einem Baum zum Leben dient, der vom Geruch des Waſſers gruͤnt,

6 ninge dein Troſtwort hier ſchon ein; o was wirds um die Ouelle ſeyn!

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te⸗ Morgen⸗ Andacht am 23. November. 501r

Saget unter den Heiden, daß der Err RBoͤnig ſey.

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Heufdr! O Pf. 96, 10,
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den Pilhn.
tn Dieſes iſt der kurze Inhalt des Evangeliums, welches der
lin egif heilige Geiſt zur Zeit des Neuen Teſtaments unter den
,4 Heiden zu predigen befohlen hat. Es iſt aber leicht zu erach⸗
ten, daß dieſe Worte nicht nur dieſes in ſich faſſen, daß der
Eunicrn HErr mit ſeiner Allmacht alles umfaſſe und beherrſche, denn
rech, dieſe Wahrheit iſt, wenn ſie allein bleibt, den Suͤndern ſchroͤk⸗
9 eet lich, ſondern daß noch vielmehr darin enthalten ſey, welches
daen nach v. I1. die Materie zu einem neuen Lied, das man ſingen
uß nſin kann, abgeben, und nach v. 2. zum Aob Gottes erwecken, ja
umn, ins die Suͤnder uͤberzeugen kann, daß ihnen Zeil widerfahren ſol⸗
erdit le. Wenn unter den Heiden geprediget und geglaubt wird,
en. daß der HErr Koͤnig ſey, ſo wird erſtlich der ganze Goͤzendienſt
s haſet nach v. 4. 5. zu nicht gemacht, weil Jehovah allein Koͤnig iſt,
niuß i und keinen andern neben ſich haben kann. Einem Koͤnig ge⸗
buͤhrt Herrlichkeit, Pracht, Gewalt und Ehre: wenn nun
Debhovah Koͤnig iſt: ſo ſoll man nach v. 6. glauben, es ſtehe
ieteul herrlich und praͤchtig vor ihm, und gehe gewaltiglich und loͤb⸗
lich zu in ſeinem Heiligthum. Der heilige Geiſt, der dieſes
mms zeugete, wußte wohl, daß zu derjenigen Zeit, da die Heiden
em zur Anbetung Gottes werden berufen werden, das Heiligthum
Pkiut oder der Tempel zu Jeruſalem werde verbrannt werden; dar⸗
nltt. um deutete er hie auf die Kirche als den Tempel Gottes, im
ſr eutt voͤlligen Verſtand aber auf das himmliſche Heiligthum, in
Mut u welches Chriſtus bey ſeiner Himmelfarth als Hoheprieſter ein⸗
de gegangen iſt. In demſelben ſtehts freylich herrlich und praͤch⸗
gui⸗ tig vor dem HErrn, und es geht gewaltiglich und loͤblich dar⸗
in in zu. Hier iſt alſo den Heiden etwas zu hoffen vorgelegt;
er hwe denn in dieſem himmliſchen Heiligthum oder Tempel ſollen ſie
in g dereinſt dem HErrn Tag und Nacht dienen. Offenb. 7, 9. 15.
nulki Ehe ſie aber dahin gelangen, werden ſie von dem heiligen Geiſt
nink. aufgerufen auf Erden, die ſchuldige Anbetung zu leiſten. Ihr
u⸗ Voͤlker, ſagt Er, bringet her dem ZErrn, bringet her dem 5Errn
1 Ehre und Macht. Das iſt, ehret den HErrn allein, und bekennet
von Herzen, daß Er allein maͤchtig ſey. Bringet her dem HErrn die
Ehre ſeinem Namen: bringet Geſchenke, opfert ihm euch ſelbſt, ⸗
alle

Und werwer

592 Morgen⸗Andacht am 23. November.

: bringet Geſchenke, und kommet in ſeine
r habt, auf: bringet Geſea L
. ki n zerot euch mit den glaubigen Iſraeliten. Betet an den

HErrn im heiligen Schmuck der Gerechtigkeit: es fuͤrchte ihn alle
12

ird ferner v. 10. die weite Ausbreitung und die
Walt. Daner des Rriche Gottes geprieſen, damit die Heiden
ewige einen moͤchten, es werde daſſelbe im Neuen Teſtament
nicht fen ſeyn wie das irdiſche Reich Davids, welches in en⸗
detene eingeſchloſſen geweſen, ud⸗ Benn miener veea den
iſ dlich werden v. 11. 12. 13. der Himmel, .
it⸗ de uil wes barinnen iſt, das Feld, und alles, was
des iſt, ja alle Baͤume im Wald aufgerufen, ſich zu freuen,
wlil de⸗ HErr als Koͤnig zum Greicht kanene 6 da⸗ waenn
B ein Reich als ein
i⸗ dienmtznude Krenn⸗ von dem verderblichen Dienſt
ſten machen und ihr zur Theilnehmung an der herrlichen Fren⸗
frey der Kinder Gottes verhelfen wird. Roͤm. 8, 21. en .
keat wird angezeigt, wenn man ſagt: daß der 3Err Boͤnig ſey⸗

Mel. Jeſu meine Freude.

Singt doch unſerm Koͤnig, ſingt ihm unterthaͤnig, lobt ſein Rerric Vack
Hairet Hinanel Thronen, hat die Erde Kronen, nichts Renen 9 rr an eagen⸗
die Sprach der Engel nach, die von Jeſu ſelbſt bekennen, Er ſey

4 e 4 , r
2. Er hat eine Gnade, die vom tiefſten Grade zu dem haahen enti
ie dt ſeine Diener, die Er, als Verſuͤhner, in den Hlnanel einn ſellſt dn deben,
Er hat den Tiron; Er liht ſich von niemend geben, Er ſche .
Liebt dann ſeine Ehre; glaubt die Gnadenlehre; H Mant⸗
in ddie weiſen Werke; preist die Wunderſtaͤrke; ruͤhmt engant; Jeſu, du biſſ
ſehmmet Theil an ſeinem Heil, jauchzt ihm froh, doch unterthaͤnig;
Koͤnig.

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Abend⸗ Andacht am 23. November. 593

Die Zeit der Ernde iſt kommen; denn die Ernde
der Erde iſt duͤrr worden. Offenb. 14, 15.

Der Prophet Joel, welcher Kap. 3. von eben der groſſen Bege⸗

hnit de 4

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n dn Zach. 14, und Offenb. 19. verkuͤndiget worden iſt, und den

Durchbruch von der truͤbſaͤligſten und gefaͤhrlichſten Zeit in ei⸗
ne heitere und geſegnete in ſich faßt, ſagt daſelbſt v. 16. 17‧ 18 †
Kottet euch und kommet her alle Zeiden um und um, und verſam⸗
let euch; daſelbſt wird der ZErr deine Starken darnieder legen.

benheit geweiſſagt hat, welche Jeſ. 63. Dan. 11, 45.

Die Zeiden werden ſich aufmachen, und heraufkommen zum That

Joſaphat; denn daſelbſt will ich ſizen zu richten alle Zeiden um

und um. Schlaget die Sichel an, denn die Ernde iſt reif: kom⸗
met herab, denn die Kelter iſt voll, und die Belter lauft uͤber; denn
ihre Bosheit iſt groß. Dieſes alles zielt auf die groſſe Schlacht,

deren Pſ. 110,6. Meldung geſchieht, und welche Zach. 14,

3. 12. 13. Offenb. 19. 11 — 21. beſchrieben iſt. Will man
das Abſchneiden mit der Sichel, und das Preſſen in der
Kelter von einander unterſcheiden: ſo kann man ſagen, daß

jenes einen unblutigen, dieſes aber einen blutigen Tod der Fein⸗

de des HErrn andeute; wie dann auch beede Todes-⸗Arten
Zach. 14, 12. 13. angezeigt werden. Gleichwie nun Offenb.
14, 8. der Fall Babylons v. 9. 10. 11. aber das unſelige Schik⸗
ſal derer, die das Thier anbeten, in der Abſicht auf ihren Zu⸗
ſtand in der Hoͤlle angezeigt wird, alſo wird v. 15 — 20. das

klaͤgliche Ende der Anbeter dieſes Thiers in Anſehung des

Ausgangs ihres irdiſchen Lebens vorher verkuͤndiget, gleichwie
uͤberhaupt in der Offenb. Joh. und in allen Weiſſagungen oft

das Ziel zuerſt, und hernach erſt der Weg zu dieſem Ziel an⸗
gezeigt wird. Es gibt alſo eine Ernde, welche reif ſeyn wird,

wenn die wunderbare Fuͤhrungen des Volks durch die gefaͤhr⸗
lichſte Wege ein Ende haben werden, oder wenn das Zerſtreuen

des heiligen Volks ein Ende haben wird, Dan. 12, 0. 7 oder

wenn die Heiden von Harmageddon zum Thal Joſaphat wer⸗
den heraufgekommen ſeyn, und Jeruſalem, in welchem ein hei⸗
liges Volk wohnen wird, werden eingenommen haben, Zach.
14. Dieſe Zeit iſt die Zeit der Ernde, von welcher Joel und
Ppy Johan⸗

594 Abend⸗Andacht am 23. November.

Johannes reden. Eine andere Zeit der Ernde iſt diejenige,
von welcher Chriſtus Matth. 13, 30. redet, wo er ſagt :um der Ern⸗
de Zeit will ich zu den Schnittern ſagen: ſamlet zuvor das Un⸗
kraut und bindet es in Buͤndlein, daß man es verbrenne; aber den
Weizen ſamlet mir in meine Scheuren. Die Zeit dieſer Ernden
welche das Unkraut ſowohl als den Weizen angeht, iſt das
Ende der Welt, wie Chriſtus v. 40. anzeigt. Wohl dem, der
alsdann als ein guter Weizen erfunden wird! Was die Feinde
Gottes anbelangt: ſo iſt Gottes Langmuth uͤber ihnen ſehr groß.
Er laͤſſet ſie reif werden. Nicht nur die Heiligen auf Erden,
ſondern auch diejenige, die ſchon im Himmel ſind, ſagen: 5Err
wie lange? Offenb. 6, 10. Endlich aber kommt die Zeit der

Ernde, und wann ſie kommt, ſo wird zur Ehre Gottes offen⸗

bar, daß ſie nicht baͤlder und nicht ſpaͤter habe kommen ſollen.
Laſſet uns mit dem Anwachs der Jahre zur Aufnahm in die
himmliſche Scheuer reifen, und den Tod, als die Sichel, durch
die uns Gott abſchneidet, ohne Grauen erwarten.

Mel. Es iſt gewißlich an der Zeit.

1. Die Ernde reift nun ſtark genug, die Sichel anzuſchlagen, und das, was
gute Fruͤchten trug, geſammelt einzutragen. Der Engel hat ſich ſchon geruͤſt,
wenn die befohlne Stunde iſt, des HErrn Wort zu erfuͤllen.
. 2. HErr, deine Kirche freuet ſich auf dieſe Ernd der Erden; es iſt ihr gar
nicht fuͤrchterlich, ſchnell abgemaͤht zu werden. Den Deinen iſt kein Schnitt zu
ſcharf, wer nur in Chriſto ſterben darf, wird dort bey Ihm auch leben.
3. Dein Wort, HErr Jeſu, hat an mir auch ſeine Kraft erwieſen; Gott, mein
Erloͤſer, ſey dafuͤr in Ewigkeit geprieſen! Ich glaube auch, ich liebe bich, und in
der Hofnung leid ich mich, und wuͤnſche dich zu ſchauen.

4. O daß nur alles voͤlliger nach deinem Willen waͤre! ach pflanz mich ſelbſt

je mehr und mehr zu deines Namens Ehre; verbeßre, was noch mangelhaft, und
gib mir immer neue Kraft zum Wachsthum in der Gnade.
5. Laß mich in dir gewurzelt ſeyn, daß ſich mein Glaube ſteife, und bis die
Stunde bricht herein, zur nahen Ernde reife. Soll dann der Schnitt geſchwind
geſchehn, laß nur den Engel an mir ſehn, daß ich dir angehoͤre.

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Morgen⸗Andacht am 24 November. 595

Drey ſind, die da zeugen, im Himmel, der Vater,
das Wort und der heilige Geiſt, und dieſe Drey
Wir lernen ans dieſen Worten, wie noͤthig und wichtig der
2 Glaube an den HErrn Jeſum ſey, weil er ſich auf das
Zeugniß der drey goͤttlichen Perſonen gruͤndet. Drey ſind im
Zimmel,/ die da zeugen, der Vater, das Wort und der heilige Geiſt.
Der Vater hat gezeuget, da er bey der Taufe Chriſti vom Himmel
rief: Dis iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohigefallen habe/
und da er bey ſeiner Verklaͤrung auf dem Berg eben dieſe Wor⸗
te widerholte, und dazu ſezte: den ſolt ihr hoͤren. Er zeugte
auch, da er auf das Begehren ſeines Sohns: Water, verklaͤxe
deinen Namen, antwortete: ich habe ihn verklaͤrt, und will
ihn abermal verklaͤren, und ſich dadurch abermal als den Va⸗
ter unſers HEern Jeſu Chriſti offenbarte. Er hat auch thaͤt⸗
lich gezeuget, da er ihn von den Todten auferwekte, und durch
eine Himmelfarth, die zum Theil ſichtbar war, zu ſeiner Rech⸗
ten erhoͤhete. Das wort hat gezeuget, da es in der ange⸗

*

nommenen Menſchheit auf Erden, und da es mit Paulo und
andern vom Himmel redete; und der heilige Geiſt hat gezeuget,
da er bey der Taufe Jeſu in der Geſtalt einer Taube herab⸗
kam, und uͤber ihm blieb, und da er mit ſichtbaren Zeichen uͤber
die Apoſtel kam, und hernach auch uͤber andere ſo ausgegoſſen
wurde, daß man ſeine Zukunft aus deutlichen Merkmalen als⸗
bald erkennen konnte. Was zeugen aber dieſe drey goͤttliche
Zeugen? Das iſt ihr Zeugniß, daß uns Gott das ewige Leben hat
gegeben, und ſolches Leben iſt in ſeinem Sohn v. 11. Iſt Jeſus
der Sohn Gottes: ſo iſt das ewige Leben in ihm, und zwar
nicht nur, daß ers ſelber hat, ſondern auch daß wir daſſelbe in
ihm haben ſollen. Wer alſo das ewige Leben anderswo als in
Jeſu ſucht, wers in ſeinen eigenen Werken und Leiden, oder in
der Gunſt heiliger Menſchen ſucht, widerſpricht dem Zeug⸗
niß der ganzen heiligen Dreyeinigkeit, und leugnet, daß Jeſus
der Sohn Gottes ſey. Wer auf dieſe Weiſe Gott nicht glaubet, der
macht ihn zum Luͤgner denn er glaubt nicht dem Zeugniß, das
Pp 2 Gott

596 Morgen⸗Andacht am 24. November.

inem Sohn v. 10. Iſt der Vater in der heiligen
Gott zen ger kr der Waier unſtrs HErrg Jeſu Chriſti: ſo ſebis
Dreyeinig en Sohn erloͤste Menſchen nicht anders als umſein
du Ven ſilen an dem er Wohlgefallen hat. Iſt Jeſus ſo
woleb wim Anfang war, und bey Gott und ſelber Gott M—⸗
iſter wahehaftig der Erloͤſer der Menſ⸗ her⸗ ihnhat alen rda
4 „ 20. Wer Ha, ,
en ote de pder Geiſt⸗ der bey der Taufe Jeſu erſchien, und

uͤber die Apoſtel und andere ausgegoſſen wurde, der heilige

iſt Jeſus der Meſſias oder Geſalbte ver
Ge beiligen Vin, und mit derſetben das em ige teben gibt⸗
emſelben in den Herzen der lan Weiſe. Es iſt
iſe dery mn Eins auf eine unbegreifliche We e agr
Din Gott, und Ein goͤttlicher Kane, 3 den r9 Woreund
inige Gott, der ſich als Vater, als Wort ./
den. Der Dreyeinige Gott, tet hat, laſſe uns ſeine Liebe,
ilige Geiſt geoffenbaret hat, laſſe n
ade⸗ eigoſcheft ewiglich genieſſen: 14 der Ve Fenaſt
uns durch die Wirkung ſeines Geiſts ewiges, Leben in Uen
Sohn haben. l

Mel. Wer nur den lieben Gott gealren.
. u ſiidt iens rin neir H Rmt deinm Namen heist.
rſtug in ſegtenna en, was niemand weiß, als Geit uaein n e
2. Doch iſt es unſer ewigs Leben, dich kennen, du du Worrt d 4 mn url
Jeſu Ehre geben, daß Er von dir geſendet iſt, und daß
den Geiſt uns ſenden von dem Thron.

den Namen
3. Gott zeugt von ſich, und das iſt Gnade, daß nun der Menſch j

traͤgt, den Gott ſchon bey dem Waſſerbade auf neugebohrne Kinder legt; was n

hier der Glaube ſagen kann, iſt diß allein: wir beten n Zeunß n afar.
Wir danken dir fuͤr dein Erwaͤhlen, wodurch diß ? ugn nme iltin
g weyhe dir doch unſre Seelen zum Tempel der Dreyeinigkeit;
Kamn Namen dir zum Ruhm auch dort auf uns im Heiligthum,

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Abend⸗Andacht am 24. November. 597

Den Frieden laſſe ich euch: meinen Frieden gebe ich
euch. Joh. 14, 27.
Der Friede, von welchem der Heiland hier redet, iſt der Un⸗
ruhe und der Furcht entgegen geſezt, in welche die Apoſtel
wegen des Hingangs Jeſu verſinken wolten; wie er dann Joh.
14/1. zu ihnen ſagte: euer Zerz werde nicht verunruhiget noch

furchtſam, glaubet an Gott, und an mich glaubet. Wenn ein Menſch

durch den Glauben Gnade gefunden hat, oder gerechtfertiget
worden iſt, ſo hat er ſchon Frieden in Anſehung Gottes, wie
Paulus Roͤm. 5, 1. lehret, und wenn er ſein Verhaͤltniß ge⸗
gen Gott allein betrachtet: ſo darf und kann er verſichert ſeyn,
daß er vom Zorn Gottes und vom Fluch des goͤttlichen Geſe⸗
zes keine Gefahr habe. Wenn aber Umſtaͤnde, die gefaͤhrlich
ſcheinen, dazu kommen; wenn Gott etwas thut, das dem
Menſchen ganz unerwartet iſt, und ſeiner menſchlichen Einſicht
und Willkuͤr gerade entgegen ſteht: ſo kann ſein Herz unruhig
und kleinmuͤthig, und ſeine Seele, wie Jeremias Klagl. 3,17.
redet, aus dem Frieden vertrieben werden. Hier iſt nun eine
Staͤrkung des Glaubens noͤthig, denn, daß der Friede aus dem
Glauben entſtehe, hat der Heiland dadurch angezeigt, daß er
zu dem Verbot nicht unruhig und furchtſam zu ſeyn, v. 2. hin⸗
zu ſezte: glaubet an Gott, und an mich glaubet. Er ſtaͤrkte auch
den Glauben ſeiner Apoſtel durch einen freundlichen und kraͤf⸗
tigen Zuſpruch, deſſen Zweck dieſer war, daß er zu ihnen ſagen
konnte: den Frieden laſſe ich euch; meinen Frieden gebe ich euch,
und Joh. 16, 33: ſolches habe ich zu euch geredt, daß ihr in mir
Frieden habet. Er wolte von ihnen ſcheiden, ließ ihnen aber den Frie⸗

den. Er entzog ihnen ſeine ſichtbare Gegenwart, gab ihnen

aber ſeinen Frieden, nemlich den Frieden, den er ſelbſt in ſich
hatte; denn ob ihm ſchon ein unbegreiflich ſchweres Leiden und
ein ſehmaͤlicher Tod bevorſtund: ſo behauptete er doch einen
vollkommenen Glauben, und mit demſelben einen unverruͤkten
innerlichen Frieden in ſich ſelber. Auch am Oelberg und am
Kreuz behauptete er dieſen Glauben und dieſen Frieden, ob er
wohl damit in den allerſchwerſten Kampf hineingerieth. Es
83: Poyo 3 ſahe

os Abend⸗Andacht am 24. November.

ſahe dabey in ſeinem Herzen immer ſo aus, wie Pſ. 22. Pf. 69. ſeit
Pfſ. 109. und Jeſ. 50, 5 — 9. geſchrieben ſteht. Dieſen ſei⸗
nen Frieden gab nun der Heiland auch ſeinen Apoſteln, und 8
will ihn auch uns geben, gleichwie er uns auch ſeine Freude 3
geben will. Joh. 15, 11. Er will uns nemlich durch die Mit⸗ 83
theilung ſeines Geiſts, und durch die Kraft ſeines Worts ſtaͤt⸗ R
ken, daß wir in den verwirrteſten und ſchwerſten Umſtaͤnden 6 6
getroſt und ruhig bleiben, und uns ſchon des guten Nae eron

freuen. Doch heist dieſer Friede auch deswegen ſein Friede, n ſ,
weil er auf die von ihm ausgerichtete Erloͤſung, durch welche en,
alle Verheiſſungen Gottes in Anſehung unſer Ja und Amen 1 .
worden ſind, gegruͤndet iſt, und weil man denſelben hat, wenn in Nii
man durch den Glauben in Ihm iſt. HErr Jeſu, mehre un⸗ Und

ſern Glauben, und gib uns deinen Frieden, ſure

Mel. Alles iſt an wottes Segen. “
1. Jeſu, du biſt unſer Friede, der zu deinem Krippenliede ſchon den Tert den ee lſe
Engeln gab; und noch eh du abgeſchieden, ließſt du deinen Jungern Frieden; und ckgutge
brachtſt Frieden aus dem Grab. ade
2. Friede fuͤr verſuͤhnte Suͤnder; Friede faͤr die Gotteskinder; Friede uͤber Gadtcd
die Vernunft; Friede mitten in dem Kriege; Friede bis zum vollen Siege in des ntben,

Heilands Wiederkunft! . kotte, ww
3. Wenn die Knechte ihrer Suͤnden nirgends keinen Frieden finden, findet ſall unt

ihn der Glaube doch, der ſucht Gnade, der findt Frieden, alſo geht er ohn Ermi⸗ von dene
den unter Chriſti ſanftem Joch, 4 un ſeont
.. Treuer Heiland, laß mich dieſen im Gewiſſen auch genieſſen: gibſt du den, e⸗ ſlche
ſo laß ihn mir, will mich Welt und Satan ſchroͤcken, und die Suͤnde Angſt et⸗ grſen E⸗
wecken, ſuch ich dieſen nur bey dir. ir du
35. Deinen Frieden laß mich troͤſten, daß du endlich die Erloͤßten laͤſſeſt nach wlche g
der Arbeit ruhn. Werd ich einſt hier weggenommen, laß mich dort zum Frfeden n ſchr
kommen. O wie ſanft wird ſolches thun!, . ingt.

Vn eitel

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igſfie Schaalen, wodurch das Antichriſtiſche Unweſen gedaͤmpft wer⸗

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Morgen⸗Andacht am 25. November. 899

Hie iſt Geduld der Heiligen. Sie ſind, die da hal⸗
ten die Gebote Gottes und den Glauben an Je⸗
ſu. Offenb. 14, 12.

Dieſe Worte gehen uns und unſere naͤchſte Nachkommen
W vorzuͤglich an, denn ſie ſtehen mitten inne zwiſchen der
Beſchreibung des erſten und andern Thiers, welche K. 13. ent⸗
halten iſt, und zwiſchen der Weiſſagung von den 7 lezten Zorn⸗

den ſoll. Hie iſt alſo Geduld der Heiligen wohl angelegt. Zu
allen Zeiten iſt Geduld noͤthig, daß man den Willen Gottes
thue, und die Verheiſſung empfahe: aber eine beſonders boͤ⸗
ſe Zeit, dergleichen eine die unſere iſt, und die naͤchſtensfolgende
ſeyn wird, erfordert bey den Heiligen eine beſondere Geduld.
Mit Geduld muͤſſen ſie zuſehen, daß Babel und die ganze Chri⸗
enheit, welche ſie gemeinſchaftlich gern heilen wolten, ſich nicht
eilen laſſen wolle. Mit Geduld muͤſſen ſie wahrnehmen, daß
viele gutgemeinte politiſche und kirchliche Anſchlaͤge zu bloſſen
guten Wuͤnſchen werden, die ſich nicht ausfuͤhren laſſen. Mit
Geduld muͤſſen zuſehen, wie die beſte Anſtalten in Verfall ge⸗
rathen, und Gott ſelber abbreche, was er gebauet hat, und aus⸗
rotte, was er gepflanzt hat. Mit Geduld muͤſſen ſie den Ab⸗
fall, und nach demſelben die kraͤftige Irrthuͤmer wahrnehmen,
von denen Paulus 2 Theſſ. 2. geweiſſagt hat, ohne daß ſie je⸗
nem ſteuren, und dieſe zuruͤktreiben koͤnnten, weil der Zorn Got⸗
tes ſolches nicht zulaͤßt. Mit Geduld muͤſſen ſie endlich den
groſſen Grimm des Teufels, und den Zorn der Nationen wi⸗
der das Reich Chriſti, und die Antichriſtiſche Verfolgung,
welche Kap. 13. verkuͤndiget iſt, mit einander leiden, da dann
ein jeder ſo viel davon erdulden muß, als Gott uͤber ihn ver⸗
haͤngt. Hie iſt alſo Geduld der Heiligen: aber dieſe Geduld
ſoll kein ſuͤndliches Nachgeben, und keine Gemeinſchaft mit
dem eiteln Sinn und Wandel nach ſich ziehen; denn ob man
ſchon dem Land nicht helfen kann (Jeſ. 26,18.) ſo ſollen doch die
Heilige fuͤr ſich ſelbſt Gottes Gebote halten; denn der Unterſchied
zwiſchen den Heiligen und der Antichriſtiſchen Welt betrift nicht
nur Meinungen und willkuͤrliche Gebraͤuche, ſondern die Ge⸗
= Pp 4 . bote

60oo Morgen⸗Andacht am 25. November.

bote Gottes, welche die Weltkinder aufloͤſen und frech uͤber⸗
treten, die Heilige aber halten. Hier behalten alſo diejenige
den Preis, welche die Gebote Gottes von der Verleugnung ſei⸗
ner ſelbſt, von der Demuth, Sanftmuth, Nuͤchternheit,
Keuſchheit, und uͤberhaupt alle ſeine Gebote halten, aber dar⸗
neben auch den Glauben an Jeſu. Ehe ein Menſch die Gottheit
Jeſu und die von ihm vollbrachte Verſuͤhnung der Welt laͤug⸗
net, hat er ſich ſchon groͤblich wider die Gebote Gottes verſuͤn⸗
diget. Wer arges thut, haſſet Jeſum als das Licht, und ver⸗
leugnet ihn. Wer aber die Wahrheit thut und die Gebote
Gottes haͤlt, glaubt an Jeſum, obſchon vieles an ihm unbe⸗
greiflich und unergruͤndlich iſt. Wohl dem, der unter der
Menge der Widerchriſten den Glauben Jeſu, nemlich den
Glauben, den Jeſus ſelbſt geprediget hat, hat und bewahret,
und der im Glauben an Ihn als Gott-Menſchen und Erloͤſer
iſt und bleibet. Je mehr Unglaube in der Welt iſt, deſto wehr⸗
ter iſt der Glaube der Auserwaͤhlten vor den Augen Gottes,
Man erwaͤge auch noch in der Anwendung auf unſere Zeit,

was Dan. 12, 10. ſteht.

Mel. Nun laßt uns Gott dem Zerren.

1. Wir danken Gottes Treue, der eine heilge Scheue vor Hure, Thier und
Drachen, uns durch ſein Wort will machen.

2. So kann Er in Gefahren den Glauben uns bewahren, der Jeſum frey be⸗
kenne, und ſich von Ihm nicht trenne.

3. Daß er aus Chriſti Reiche nicht durch Verſuchung weiche, und nach der
Kreuzesprobe ſein Heil im Himmel lobe.

4. Weh dem, der mitgeloffen, und Babels Wein geſoffen, daß er im Rauſch
hinrennet, wo ewger Schwefel brennet.

5. HErr, laß uns nichts berauben, HErt ſtaͤrke uns den Glauben, der in Ge⸗
duld ſich uͤbe, und dein Erſcheinen liebe.

6. HErr, der du uͤberwunden, hilf in Verſuchungsſtunden, daß wir ſtets Gna
de finden, und in dir uͤberwinden.

7. So iſt kein Wort vergebens; wir ſtehn im Buch des Lebens; das Heil,
das du erwieſen, wird ewiglich geprieſen.

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Abend⸗ Andacht am 25. November. 602

Sehet zu, wachet und betet; denn ihr wiſſet nicht,
wann es Zeit iſt. Marc. 13, 33.

Di⸗ Menſchen ſind begierig, vieles zu wiſſen, und meinen,
nur dasjenige, was ſie wiſſen, trage etwas zu ihrer Beſ⸗
ſerung aus: hier lehrt uns aber Chriſtus, daß auch das Nicht⸗
Wiſſen einen guten Antrieb zum Wachen und Beten geben ſoll.
Sehet zu, ſagt er, wachet und betet, denn ihr wiſſet nicht,
wann es Zeit iſt, daß nemlich der HErr komme. Indem er
aber hier und anderswo befiehlt, wir ſollen wachen: ſo ſezt er
voraus, daß der Spruch an uns erfuͤllet ſey: wache auf, der du ſchlaͤ⸗
feſt und ſtehe auf von den Todten, ſo wird dich Chriſtus erleuchten,
Eph. 5, 14. denn wer noch nie aufgewacht waͤre, und kein Licht
von Chriſto empfangen haͤtte, koͤnnte nicht wachen. Iſt man
aber aufgewacht, und von Chriſto erleuchtet: ſo kann man an
den zwey Geboten: wachet und betet, bis an ſein Ende genug

haben, wie dann das ganze rechtſchaffene Verhalten eines be⸗

gnadigten Chriſten in dieſe zween Punkten eingeſchloſſen iſt.
Wer bey dem Schein des goͤttlichen Lichts wacht, kann von der
Suͤnde nicht betrogen und uͤberwaͤltiget werden; weil er ſie
alsbald als etwas greuliches, als ein toͤdtendes Gift, als ei⸗
nen ſchaͤdlichen Feind anſieht: hingegen wird derjenige, der
ſchlummert und die Finſterniß in ſeiner Seele anbrechen laͤßt,
von der Suͤnde leichtlich hingeriſſen, weil er ihre wahre Geſtalt
nicht anſieht, ſondern nur ihre Annehmlichkeit, welche ſie fuͤr das
Fleiſch hat, empfindet, und deswegen gern mit ſeiner blinden
Vernunft eine Rechtfertigung fuͤr ſie ausſinnet, nach welcher ſie
erlaubt oder gar nothwendig ſey. Sehet alſo zu, ſagt der Hei⸗
land, wachet, thut eure Augen auf, beſinnet euch, ſeyd bey
euch ſelber, und gebet auf mein Wort und auf die Zucht mei⸗
nes Geiſts Achtung. Betet aber auch, denn ihr habt uͤber die
empfangene Gnade noch mehr Gnade, uͤber das erlangte Licht
noch mehr Licht, uͤber die mitgetheilte Kraft noch mehr Kraft
noͤthig. Ihr bedoͤrfet Troſt, Unterweiſung und Huͤlfe in vie⸗
len Faͤllen. Ihr habt den Tod und die Zukunft eures HErrn
vor euch. Betet alſo, daß ihr bis dahin uͤberwindet, euer
Tagwerk wohl ausrichtet, und von ihm das Zeugniß bekom⸗
Pp 5 * met,

—

bon Abend⸗Andacht am 25. November.

met, daß ihr fromme, treue und kluge Knechte und Maͤgde

geweſen ſeyd. Ihr wiſſet nicht, wenn die Zeit iſt, da euer
HErr kommt. Faͤlt ſeine berrliche Zukunſt nicht in eure Le⸗
benszeit: ſo kommt er doch euch, wenn er euch von der Welt
abfordert: und ihr wiſſet auch nicht, wann dieſes geſchehen
werde. Alsdann wird aber euer ewiges Gluͤk und Ungluͤk

ſchon einen groſſen Ausſchlag gewinnen, und die Saat⸗Zeit

zu Ende gegangen ſeyn. So wachet alſo und betet in der noch
uͤbrigen kurzen Zeit eurer Wallfart, und laſſet euch den Schlaf,
welcher immer mit der Traͤgheit zum Gebet verbunden iſt, nicht
eſt gegen das Ende derſelben uͤberfallen.

Laſſet uns dieſe Ermahnung Jeſu zu Herzen nehmen, auch 4

am Abend dieſes Tags alle unſere Geiſtes⸗Kraͤften reg werden
laſſen, und den HErrn noch im Geiſt und in der Wahrheit

anbeten, ja im Namen ſeines Sohns Jeſu Chriſti um Verge⸗

bung der Suͤnden, um Fortſezung ſeines Gnaden⸗Werks in
uns; und um die Bewahrung vor allem Uebel beten.

Mel. Gottlob ein Schritt zur Ewigkeit.
1. Der Herr befiehlt die Wachſamkeit und das Gebet den Seinen; wir wiſ⸗
ſen nicht, in welcher Zeit er herrlich wird erſcheinen. Wer Abends und zu Mit⸗
ternacht, beym Hanenſchrey und Morgens, wacht, der wird bereit erfunden.
“ 2. HErt, ſchaͤrf mir deine Worte ein, und lehr mich wachſam beten, auf dei⸗
nen Tag geſchickt zu ſeyn, da man vor dich ſoll treten. Weck ſelbſt mich, wenn
ich ſchlaͤfrig bin; es gehe keine Stunde hin, daß ich nicht auf dich warte.
3. Daß du uns kommſt, das iſt gewiß; wann du kommſt, iſt verborgen. Doch
eines Knechtes Pflicht iſt diß, .D fuͤr den Empfang zu ſorgen. Denn du biſt HErr,
und kommſt in Kraft, und foderſt die zur Rechenſchaft, die du als ſchlafend fin⸗
deſt.
4. Es wirke ſelbſt dein Geiſt in mir ein unablaͤſſig Flehen, damit ich wuͤr⸗

dig ſey, vor dir zu aller Zeit zu ſtehen; und ſchwaͤcht die Suͤnde mir den Muth,/

laß mich in deinem Lammesblut die Kleider taͤglich waſchen.
. So wird mein Tod mir nie zu fruͤh, noch unverſehens kommen. Ich ſa⸗
ge ſtets: HERR, ich bin hie, haſt du mich angenommen, nimm mich auch
ewig zu dir ein; das ſoll mein a bettes Beten ſeyn⸗ nimm mich zu dir, HERR
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Morgen⸗Andacht am 26. Nonember. 608

ewige Leben. 1 Joh. abrhaftige Gott und das

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J₰ als Terſtue⸗ hat auebl im Stand der Erniedrigun
nur Gott geben i ſelber Gott iſt. Er hat ve gung geredet,
ten, was nur Gott neht nemlich das ewige t verſtrathen was
men, und an ihn Alauben l, nemlich daß man 1 1. No⸗
gen. Nachdem er gen Hi oll, um das ewi m kom⸗
des Vaters auf denn imimel gefahren iſt, ſi; uben zu erlan⸗
hoeh erhaben wie der lerböchſten goͤttlichen Thron, Rechten
arung Johannis, daß Ern Wir wiſſen auch aus der iſd
der Sdreche tung won Er En D den Worten und cſben
prieſen werde mit geln und verklaͤ eben.
welchen der verklaͤrten Menſch
auch als das zwef 0 er Vater geprieſen wi en ge⸗
der Welt, jae entliche Wort ehe Abraham wird. Er war
jott. Der goͤttliche Gei r war bey Gott und
Geiſt: er ſen eiſt, der Geiſt des t und ſelber
. det und gibt i eiſt des Vaters i
beugen, Ihn gibt ihn. Vor i iſt auch ſein
7 oll r ihm
rung und A gſenen alle Geſchoͤpfe arln ſoſſen ſich alle Knie
Worte, in welchen ſind nirgend Schranken geſe ieſe⸗ Vreh⸗
ſens⸗ Vaters Gebote H ſelbſt als denenigen uer Kinr
ue, und ſogar ſagte, d „ und ſeinen eig edete, der
doͤrfen andern Aus s tief erniedrigte menſchli dde⸗ Er, beziehen
Vater ſey Eins ſruchen⸗ ſen welchen ir ſagte Narnr⸗ und
ter ehre, und 5, 1n⸗ nan ſolle ihn ehre ſagte, Er und der
. ‚ was er den Vater an ſebe ih e den Va⸗
“l x9 eicher⸗

maſſen, nicht entgegen geſezt werden.

Paulus nennet ih
in Ewigkei nnet ihn Roͤm. 9, 5. Gott u
igtean, daß dewhe teben. Durch das den wahrbaͤſtigen
liche Bedeutung habe. E Gott hier die allerhoͤchſte wahrhaftig
dige Sehrif Goͤtter 7enend und Regenten weiden in decet⸗
ahrhaftige genennet: aber kein er hei⸗
auf dden di⸗ ſe Talen Ranc bezieht nakebe ihn iſi der
„nicht aber auf ihre N en nur
atur oder

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. ber.
604 Morgen⸗Andacht am 26. Novem

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ahrhaftige Gott und
iſtus aber iſt der wahrh Ihn den
ihr Weſen, deſe briſtus al Johannes niche gen, S das
Es erwa⸗ nb tebendigen ur wennen⸗ bſint, une zu belehren, wie
ewige Leben, und ha e Leben finden koͤnnen, wie jott das
und wo ſagt: dac iß das Zeugniß Gonter, aß Pinen Eod
13: egan hat gegeben, und ſolches Leben i
ewige

. den Sohn
den Sohn Gottes hat, der hat das Leben: wer
Wer den

.

wige Leben habet, und daß ihr
ihr wiſſet, daß ihr das ewige Leben iſtus iſt alſo
ahee ir miſſt mer des Sohns Gerag gen olann
glaubet ben fuͤr diejenige, die an ihn glaul ſie ihres guten
das ewige el en ölaubige ſolches wiſſen, damit Leben nirgend
will, daß die Gla d auſſer Jeſu das ewige e leben.
Looſes gewiß ſenen nſehnde⸗ arf nur Seiner, H heit
ſuchen. Einn nt dogn, daß ich tͤgtiel kanne: ich habe
HErr e Auſbeien den Schluß mna Hen⸗
dich nund deswegen habe ich das ewige

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

dem Vater ſelbſt gezeug immt
ia Himmelsrnn, das d Erde uͤberſteiget; nur der Glaube, d
m Himmelston, e n, aleich
tͤchtig an. eſen, gle
ihn ſchwach, doch maͤch nd wahrer Sohn, ſeinem Vater gleich im ſe Vater
z. A d Nieen „dem man nichts kann gleiches leſen;
an Liebe, Lob u froh.
Nenn es ſo, und der Grale lnce e mm von der Liebe ſelbſt geiclauter nos
ottes Lamm, — jezt lebe⸗
2. Gottes Sinn⸗ S von Gott ſelbſt als Sohn geachtet, jez
iſch am Kre⸗ za
doer 1e ehrt man ſeine Maieſtar. . in Suͤnder leben? aber in
und erhöht ehr t Er zum Heil geſezt, o wie koͤnnt e ſag ich wo den iron:
A: ar rint uns der Himmel ſelbſt gegeben. Ewig ſing

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Abend⸗Andacht am 26. November. 605

Die Apoſtel ſprachen zu dem SErrn: ſtaͤrke uns
den Glauben. Luc. 17, 5. e r

Wie hat dann der HErr Jeſus damals ſeiner Apoſtel Glau⸗
ben geſtaͤrkt? Erſtlich hat er ihnen das groſſe Peivile⸗
gium vorgehalten, welches der Glaube habe, wenn adcn
einem kleinen Senfkorn aͤhnlich ſey. Wenn ihr Glauben habt,
ſagt er, als ein Senfkorn, ſo werdet ihr ſagen zu dieſem Maul⸗
beerbaum: reiß dich aus, und verſeze dich ins Meer: ſo wird er
euch gehorſam ſeyn, wenn es nemlich zur Verherrlichung Got⸗

tes noͤthig iſt. Hernach warnte er ſie, daß ſie nicht mit Wer⸗
ken umgehen, und mit Gott nach einer ſtolzen Lohnſucht hand⸗
len ſollen. Ihr ſeyd, ſagt er, den leibeigenen Knechten gleich,

denen ihr Herr, wenn ſie alles gethan haben, weder Dank noch

Lohn ſchuldig iſt, und die ſich ſelber unnuͤz ſind, weil ſie nichts

erwerben. Laſſet alſo alles auf die Guͤte eures Herrn ankom⸗

men; und habet das groſſe Vertrauen zu ihm, daß er euch mehr
geben werde, als ihr in der Thorheit meinen koͤnntet verdie⸗
net zu haben. Dieſe Lehre dient in allweg zur Staͤrkung des

Glaubens, denn nichts hindert ſein Wachsthum mehr als die
Einbildung von einem Verdienſt der Werke. Meint der
Menſch, ſich eine Zeit lang wohlgehalten zu haben; ſo erwarter
er, daß ihm Gott aus Pflicht viel gebe: aber dieſe Erwartung iſt
nicht der Glaube, auf den Gottes Augen ſehen. Miskingen
ihm aber ſeine Werke, und wird er wegen vieler Mistritte be⸗
ſtraft: ſo iſt er verzagt. Auf dieſe Weiſe wird der Menſch wie
ein Schif auf dem Meer, bald in die Hoͤhe gehoben, und bald
in die Tiefe gefuͤhrt, und hat keine Glaubens⸗Veſtigkeit in ſich
ſelber, bis er ohne Lohnſucht ſich lediglich der Gnade und Guͤ⸗
te des HErrn uͤberlaͤßt.

Ein andersmal hat der Heiland den Glauben ſeiner Juͤn⸗,
ger durch das heilige Abendmal geſtaͤrkt: ein andersmal durch
viele freundliche Troͤſtungen, Verheiſſungen und Lehren, mit
denen er ſo lang angehalten, bis er Joh. 16, 31. ſagen koͤn⸗
nen: jez glaubet ihr. Nach ſeiner Auferſtehung hat er ihren
Glauben dadurch geſtaͤrkt, daß er ihnen die Schrift, ja das Ver⸗
ſtaͤndniß oͤſnete, wobey aber eine heilſame Beſtrafung wegen
G L des

——

—

606 Abend⸗Andacht am 26. November.

des Unglaubens vorhergieng. Am allermeiſten wurde ihr

Glaube in kurzer Zeit geſtaͤrkt, da der beilie ge Geiſt am Pfingſt⸗
tag uͤber ſie ausgegoſſen wurde. 4.

Die Bitte: SErr, ſtaͤrke uns den Glauben, iſt zu allen
3e eiten ſehr noͤthig, denn der Glaube iſt die einige Kraft einer
Bled rgebornen Seele, womit ſie ſich zu Gott hinneigt, aus
der Fuͤlle Jeſu Gnade um Gnade empfangt, die Welt uͤber⸗
windet, durch die Liebe thaͤtig iſt, und der Seelen Seligkeit
erreicht. Die Staͤrkung des Glaubens iſt aber ein Werk Got⸗
tes. Niemand kann auch hierin ſeiner Laͤnge eine Ehle zuſe⸗
zen, ob er ſchon darum ſorget. Wenn aber Gott den Glau⸗
ben ſtaͤrkt: ſo bekommt die Seele nicht ohne Beſtrafung und
Zermalmung mehr Licht und mehr Kraft, und hat von dieſer
Staͤrkung den Vortheil, daß ſie den Frieden Gottes beſſer e be⸗
haupten, und im Dienſt Gottes heiterer, munterer und thaͤti⸗
ger ſeyn kann. Die Seele bekommt durch die Staͤrkung des
Glaubens eine Veſtigkeit, bey welcher ſie nicht mehr wie ein

Rohr durch alle Anfaͤlle umgetrieben wird, ſondern dieſen An⸗

llen beſſer widerſtehen, und ihren Gang gleichſoͤrmiger fort⸗
5r Auch an dieſem Abend, bitten wir dich, » ſiler
HErr! ſtaͤrke uns den Glauben. . 5 .

1 Mel. 3ZErr Jeſu, Gnadenſonne.
1. HErr, ſtaͤrke mir den Glaubden, er iſt ein Werk von dir, ſo kann kein Feind
mir rauben, was du ſelbſt ſchafſt in mir. Bis an die Todespforte halt ich dir
deine Worte, die theure Worte, fuͤr. “
2. Wenn ich bey meinem Flehen mich faſt zu glanben ſchen, mach mir in mei⸗
ner Seelen die Glaubensgruͤnde neu, des Geiſtes Gnadentriebe, des Sohnes
blutge Liebe, des Vaters ewge Treu.

3. Im Beten lehr mich trauen, daß du ſo gnaͤdig biſt; im Wandel laß mie

gteuen, was nicht aus Glauben iſt; und ſtell mich dar im Kaͤmpfen, des Boͤse
wichts Pfeil zu daͤmpfen, mit Glauben ausgeruͤſt.
4. Wenn ich auch oft nichts fuͤhle von froher Zuverſicht, entzieh nur bis zum
Ziele mir deine Gnade nicht; gib mir doch ein Verlangen, an dem n noch veſt zu
hangen, was mir dein Wort verſpricht.

5. Gib, daß auch in dem Sterben mein Glaube Kraͤften hat; alsdann mach

mich zum Erben in deiner Gottesſtadt. Hie muͤſſen wir nur duͤrſten, bey dir
dem Lebensfuͤrſten wird man im Schauen ſatt.

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morgen/Andacht am 27. November. 607

wenn aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich
euch ſenden werde vom Vater, den Geiſt der
waͤhrheit, der vom Vater ausgeht, der wird
zeugen von mir. Joh. 15, 26, 8

Eine jede Parthey unter den Chriſten ruͤhmt ſich des heiligen
Geiſts: Johannes aber ſchrieb ſchon zu ſeiner Zeit 1ah.
4,/ 1: ihr Lieben, glaubet nicht einem jeglichen Geiſt, ſondern pr.
fet die Geiſter, ob ſie aus Gott ſind. Woran kann man aber den
heiligen Geiſt als den Geiſt der Wahrheit erkennen? Daran,
daß er von Jeſu zeuget. Seine exleuchtende Kraft, ſein Trieb,
ſein Troſt und ſeine Gaben, wenn es auch Wunder⸗Gaben
waͤren, zielen darauf, daß der HErr Jeſus verherrlichet wer⸗
de, und die Menſchen zum Glauben an ihn gebracht, und dar⸗
in beveſtiget werden. Wenn ein Geiſt die Menſchen, die doch
Suͤnder und eines Heilands hoͤchſt beduͤrftig ſind, ins weite

Feld führen, ihnen die Tieſfen der Gottheit erklaͤren, die Gei⸗
ſter⸗Welt nach dem Abriß, den die Einbildung davon machen

kann, zeigen, die innerliche Beſchaffenheit erſchaffener Dinge
auslegen, aber keinen Jeſum vor die Augen mahlen, und doch
zur Seligkeit weiſe machen will: ſo iſt es nicht der Geiſt der
Waͤhrheit. Wenn er aber auch Chriſtum nennet, aber einen

und Chriſtum ſchildert, als derjenige iſt, den die Apoſtel

und Propheten geprediget haben: ſo iſt er ebenfals ein falſcher

Geiſt und nicht der Geiſt der Wahrheit.

Der Geiſt der Wahrheit, oder der wahrhaftige heilige
Geiſt, welcher nichts als Wahrheit lehret, iſt ein Troͤſter oder
Beyſtand der Glaubigen, und lehret ſie, was ſie beten, reden
und thun ſollen. Sie doͤrfen alſo nicht nach ihrem eigenen
Willen und Gutduͤnken leben, ſondern muͤſſen dieſem Troͤſter
unterthan ſeyn, und ſich von ihm lehren und leiten laſſen. O
aber ein ſeliger Zuſtand, wenn man ſich von dieſem goͤttlichen

Geiſt regieren laͤßt! Vor wie vielen beſchaͤmenden Ausſchwei⸗
„ E und wehthuenden Verſtoͤſſen wird man durch ihn be⸗

wahrt! Seine Leitung iſt mit Licht und Kraft verbunden, und
indem er von Jeſu zeuget, ſo bringet er die Seele zur wahren
Ruhe

☚

60os Morgen⸗Andacht am 27. November.

Ruhe, und erhaͤlt ſie darin. Er geht vom Vater aus, weil
er der Geiſt des Vaters iſt: er geht aber auch von dem Sohn
aus, wie das Waſſer von einem Brunnen Joh. 7, 38. Welch
eine Gnade iſt es, daß uns der Vater Seinen Geiſt zum Bey⸗
ſtand geben, und der HErr Jeſus eben denjenigen Geiſt mit⸗
theilen will, mit welchem Er ſelbſt ohne Maſſe geſalbt worden
iſt! Wir werden alſo durch den heiligen Geiſt mit dem Pa⸗

ter und Sohn vereinigt, aber auch mit allen Gliedern am Leib

Chriſti, ſie moͤgen im Himmel oder auf Erden ſeyn, verbun⸗
den, weil Ein Geiſt in allen iſt. HErr Jeſu, ohne deinen
Geiſt ſind wir Menſchen finſter, todt, trocken, und zu allem
Guten untuͤchtig. Sende ihn auch in unſern Tagen zu uns
und vielen andern. Die Menſchen ſind immer bemuͤhet, ſich
und andere zu beſſern, und laſſen es an Geſezen, Anſtalten, und

muͤndlichen und ſchriftlichen Unterweiſungen nicht fehlen. Nur ia geh

fehlt gemeiniglich noch Eins, nemlich die Sendung des Geiſts
der Wahrheit, welcher allein die Todtenbeine lebendig (Ezech.
37.) und die duͤrre Wuͤſteneyen fruchtbar machen kann. (Jeſ.
44.) So gib dann dieſen gnaͤdigen Regen, und laſſe durch
denſelben die Bemuͤhungen deiner Knechte geſegnet, und ihre
WMuͤnſche erfuͤllet werden.

*

Mel. 3rr Jeſu Chriſt meins Lebens Licht.

1 1. Der Geiſt des HERR N iſt HERR wie Er, nicht minder Gott und auch H

nicht mehr, von gleichem Weſen, Ehr und Macht, ein gleiches Licht in gleichem
Pracht. —
2. Er gieng von Ewigkeiten ſchon vom Vater aus und von dem Sohn; der
Sohn und Vater ſenden Ihn; des Glaubens Leben ligt hierinn.
3. Wer Gottes Leben nicht verſteht, weiß auch nicht, wie ſein Athem geht;
nur Gott macht durch des Sohnes Mund uns dieſe theure Wahrheit kund.
4. Hierauf iſt meine Tauf gegruͤndt; Er zeugt mir, ich ſey Gottes Kind;
der Vater gibt das Pfand mit Ihm, daß ich mich Gottes Erben ruͤhm.
. Gott will mein Gott im Sohne ſeyn; der Sohn iſt durch den Geiſt auch
mein. Denn ohne Zuthun unſers Thuns verklaͤret Er den Sohn in uns.
6 .. Geiſt des HERR N, verklaͤre dich auch ſelbſt in mir, ſo glaub ich dich,
und von dir ſelbſt auch zubereit geb ich dir dort die Herrlichkeit.

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Abend⸗Undacht am 27. November. 609

Der Gottloſe beſtehet nicht in ſeinem Ungluͤck: aber

der Gerechte iſt auch in ſeinem Tode getroſt.
Spruͤchw. Sal. 14, 32
enn es mit dem Ungluͤck bey einem Menſchen aufs aͤuſſer⸗
ke kommt, ſo toͤdtet es ihn: wenn er nun auch in ſeinem
Tode getroſt ſeyn kann, ſo kann er auch in einem jeden andern
Ungluͤck beſtehen. Salomo ſagt aber, daß dieſes nur von ei⸗
nem Gerechten erwartet werden koͤnne, weil der Gottloſe in
ſeinem Ungluͤck nicht beſtehe, und noch weniger im Tode ge⸗
troſt ſeyn koͤnne. Er redet hier, wie der Gegenſaz zwiſchen dem
nicht⸗beſtehen und getroſt ſeyn anzeigt, nicht von den aͤuſſerli⸗
chen Umſtaͤnden, denn nach denſelben geht es oft dem Gerech⸗
ten wie dem Gottloſen. Das Feuer verzehrt jenen ihre Haͤu⸗
ſer wie dieſen: der Hagel ſchlaͤgt des einen Feldfruͤchte darnie⸗
der, wie die Feldfruͤchte des andern. Der eine kann ſo arm
werden als der andere, und der Tod macht dem natuͤrlichen Le⸗
ben, bey dem einen wie bey dem andern, unter empfindlichen
Schmerzen ein Ende; der Gottloſe beſtehet aber in dieſem Un⸗
gluͤck nicht, das iſt, er kann nicht getroſt ſeyn: der Gerechte
aber beſtehet und iſt getroſt. Es haben ſich zwar ſchon viele
Gottloſen in ihren Seelen gegen das Ungluͤk und den Tod ſel⸗
ber geſteift, wie Agag der Amalekiter Koͤnig: allein die gan⸗
ze Kunſt dieſer Leute beſteht darin, daß ſie tumm ſind, oder
wenn ſie es nicht ſind: ihre Seelen⸗Augen von ihrem Ungluͤck,
und von dem Tod ſelbſt, wenn er uͤber ſie kommt, wegwenden,
und dasjenige, was uͤber ſie verhaͤngt iſt, nicht, wie es einent
weiſen Mann zuſteht, anſehen und betrachten, da ſie dann in
beeden Faͤllen unempfindlich ſeyn koͤnnen. Daß ſie verzagt
ſeyen, zeigen ſie dadurch, daß ſie den ruhigen und bedaͤchtli⸗
chen Anblick ihres Schickſals nicht ertragen koͤnnen. Sie zer⸗
ſtreuen ſich, ſie leiden und ſterben im Unverſtand. Gleichwie
nun die Erkenntniß Empfindungen erwekt, alſo macht der Un⸗
verſtand unempfindlich, und dieſe Unempfindlichkeit daucht
manche ruͤhmlich zu ſeyn, da ſie doch an den Zuſtand un⸗

vernuͤnftiger Thiere graͤnzt. Was hilft aber dieſe Unempfind⸗

lichkeit einem Gottloſen? Er beſteht doch nicht in ſeinem Un⸗

1

.

610 . Abend⸗Andacht am 27. November.

uͤck. Er hat weder Troſt noch Hofnung in ſich „und ringt
geucken Ener Verzweiflung. Das Ungluͤck zerſtoͤrt ihm
ſein Liebſtes und Beſtes, nemlich die gute Tage, die er fuͤr ſein
Fleiſch zu haben wuͤnſchet. Der Tod iſt ihm inſonderheit ſo
fuͤrchterlich und ſchaͤdlich, daß er ihn nicht anſehen mag, er
muß ihn ber doch leiden und fuͤhlen, und zugleich inne wer⸗
den, daß ſein Zuſtand durch denſelben ſehr verſchlimmert werde
und ſeine uͤberbleibende Seele in einen finſtern Kerker und pein⸗
lichen Zuſtand gerathe. Der Gerechte aber iſt auch in ſeinen
Tode, zugeſchweigen in andern Ungluͤksfaͤlllen, getroſt. Er
denkt zwar alles und fuͤhlet alles. Er empfindet daß das .
ben etwas widernatuͤrliches ſey, und ein jedes Ung wrle
thue: ſein Herz aber hoffet auf den HErrn, der das Ung

ſchikt, maͤſſiget, und ſegnet, und das Sterben zu einem Gewinn

i i iland der Suͤnder
t. Er nimmtt ſeine Zuflucht zu dem Hei
unben ſeinem Gnaden⸗Thron, und ſo empfangt er Barmher⸗
zigkeit, und findet Gnade auf die Zeit, da ihm Huͤlfe noth iſt.

Mel. Ruhet wohl, ihr Todtenbeine.
i in dem Tod getroſt. O wie za⸗
. Es bleibt Wahrheit: der Gerechte iſt auch in
gen Suechenenrchn, wenn ein Ungluͤk auf ſie ſtoßt. Wohl dem, wen in Jeſu
ſe den. J
Wunden Gott ſelbſt als gerecht erfun .
2. Der kann ohne Angſt entſchlafen, und wird wachen ohne Pein; idem
faͤlt nicht in die Strafen, er geht nur zum Leben ein, und er kommt in ſein
mer nicht in Feſſeln, noch zum Jammer.

3. Er hat Gnade, das iſt Freude; er kennt Jeſum, das iſt Ruhm; nnd im

hellgewaſchnen Kleide hat er Recht zum Prieſterthum, wenn der Tag des HErtn
erſchienen, Gott im Tempel ſtets zu dienen.

4. Mein Gott, mache mich aus Gnaden auch gerecht in Chriſti Blut; ſo kann
* 7

mir kein Sterben ſchaden, denn der Glaube macht mir Mut. Iſt in Jeſu mis
ergeben, ſterb ich auf ein ewig Leben. . .
H ruͤft ich ſterben unter Schmerzen, oder riß das Schwert mich hin, *
du zur meinem Herzen, daß ich ein Gerechter bin. Bin ichs, ſo wird ja n
koͤnuen mich von Gottes Liebe trennen.

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, mMorgen⸗Andacht am 28. November. 611

eut Und die Stinnne, die ich hoͤrete, war wie der Zar⸗

kherſttet , 2
ſ fenſpieler, die auf ihren Harfen ſpielen, un
ſedee ſungen ein neu Lied. Offenb. 14, 2. 3
chen nag, 7

lich imen Wenn in einem Lied alte und bekannte Wahrheiten mit neuen
ſimmemm Worten vorgetragen werden, ſo iſt es in gewiſſer Maſ⸗
determe ſe auch ein neues Lied: wenn, aber in der Bibel eines neuen
aheien Lieds Meldung geſchieht, ſo wird von einem Lied geredet, bey

etroſ. bit welchem auch die Materie oder der Inhalt neu iſt. Ein ſol⸗
teer ches Lied bezieht ſich etwa auf die Erfahrung einer neuen und

Unltr ſonderbaren Huͤlfe Pf. 40, 4. oder auf die Offenbarung einer
derae vorher unbekannten oder doch dunkel geweſenen Wahrheit, der⸗
einenhen gleichen zu Davids Zeit die Ausbreitung des Reichs Chriſti unter
dderee den Heiden war Pſ. 96, 1. 98, 1. oder auf ein neues Werk Got⸗
er Gm kes, welches vor den Augen der Anbeter Gottes geſchieht, der⸗
jiſe u gleichen eines, die Uebergab des Buchs mit ſieben Siegeln an
t das Lamm Gortes war. Offenb. 5, 9. Johannes ſahe Offenb.
14. das Lamm Gottes, wie es auf dem himmliſchen Berg Zion,
de wo ſein koͤniglicher Siz iſt, ſtund, und mit ihm hundert vier⸗
a zig vier Tauſende, die ſeinen Namen und den Namen ſeines
d. VPaters an ihren Stirnen geſchrieben hatten, und dadurch herr⸗
litch geſchmuͤkt, und als ſein und ſeines Vaters beſonders Ei⸗
4 ie genthum ausgezeichnet waren. Dieſe ſind es, deren gemein⸗
mmeſun ſchaftliche Stimme Johannes hoͤrete, und dieſe ihre Stimme
„war wie der Harfeniſten, die auf ihren Harfen ſpielen, und ſie
hin , ſungen ein neues Lied vor dem Thron und vor den vier Thieren und
unhe vor den Aelteſten. Dieſes neue Lied bezog ſich ohnezweifel aau
„eine neue Entdeckung der Wege und Gerichte Gottes, welche .
u dieſer auserwaͤhlten Schaar wiederfahren war. Andere In⸗
wohner des Himmels hoͤrten dieſes Lied, wie Johannes ſelbſt,
und vernahmen es, konnten es aber nicht lernen, folglich nicht
en net mitſingen: die hundert vierzig vier tauſende aber waren tuͤche
e tig, es zu ſingen, weil ſie bey Leibesleben die Keuſchheit und
Aufrichtigkeit vor andern bewahrt hatten v,. 4. Ohngeachtet
es nun eine unbefugte Vermeſſenheit waͤre, wenn wir den In⸗
halt dieſes Lieds erratheu wolten: ſo doͤrfen wir doch ohnezwei⸗
fel davor halten, daß es ſich, alles, was Off. 14. ſteht, auf
O, q 2 die

612 Morgen⸗Andacht am a8. November.

die Weiſſagungen bezogen habe, zwiſchen denen dieſes Geſicht

inne ſteht. Die Anbetung des Thiers, welches Kap. 13.
beſchrieben iſerwied durch einen falſchen Propheten und falſche
Wunder befoͤrdert: die wahrhaftige Anbeter aber beten den wahren
Gott im Geiſt und in der Wahrheit an. Babel prangt als eine un⸗
reine und maͤchtige Zure: Chriſtus aber hat eine keuſche Braut / mi
welcher er ſich heiliglich verlobt und vermaͤhlt. Die Abtrinnigen wer⸗
den in dieſer und in jener Welt vom Zorn Gottes ergriffen: da hin⸗
gegen treuen Seelen ein gutes Loos in jener Welt bevorſteht. Von
dieſem allem, und von andern damit verbundenen Geheimniſ⸗
ſen hat das Lamm Gottes den hundert vierzig vier tauſenden,
die ihm auch im Himmel nachgehen, wo es hingeht, und die
er aus den Menſchen als ſein und ſeines Vaters Erſtling er⸗
kauft hat, mit einer heiligen und gnaͤdigen Vertraulichkeit ſo
vieles entdekt, daß ſie davon ein AEnes Lied, das ſonſt niemand
lernen konnre, ſingen koͤnnen.

ſich der Zuſtand eines jeden im Himmel nach ſeinem Verhal⸗
ten auf Erden!

Mel. Wer weis, wie nahe mir mein Ende⸗
jene Himmelschoͤre, die vor dem Thron der Dreyheit ſind, zu
L eerter uu an e Ehre in ewgem Loben angezuͤndt, ſo wuͤnſcht mein herp⸗
hoͤrt ich nah, was ich hier glaube! waͤr ich da! B
2. Zweyhundert acht und achtzig Meiſter im Singen ſezte David ein: (1 Chron.
26,7.) doch werden der Gerechten Geiſter viel mehr und viel gelehrter ſeyn. Klang
jenes ſchoͤn, ſo klinget ja diß herrlicher. O waͤr ich da!
3. Sie ſpielen alle auf den Harfen, auf Gottesharfen ſpielen ſie, auch die die
Kronen niederwarfen, die Aeltſten ſah Johannes hie. Les ich nun diß, was je⸗
ner ſah, ſo iſt mein Wunſch: o waͤr ich da! .
4. Indeſſen ſing ich unter Thraͤnen Gott und dem Lamm ein irdiſch Lied⸗

Diie Zeit kommt doch nach meinem Sehnen, daß Gott mich zum Geſang auch

zieht. Hier heist der Text: o waͤr ich da! dort ſing ich mit: Hallelujah!

Durch

ie berrlich geht es im Him⸗
mel zu! Welch eine weiſe Ordnung iſt da! Wie genau richtet

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Abend⸗Andacht am 28. November. 613

Durch Chriſtum Jeſum haben wir den Zugang alle
in Einem Geiſte zum Vater. Eph. 2, 18.

Die Menſchen ſind nach ihrem natuͤrlichen rohen Zuſtand

ferne und entfremdet von Gott. Sie leben zwar auf Got⸗

tes Erdboden, ſtehen aber in keiner Gemeinſchaft mit Gott,
thun, was ſie wollen, als ob kein Gott waͤre, und ſind ſogar

Feinde Gottes durch die Vernunft in boͤſen Werken. Dieſen

Zuſtand hat der Suͤndenfall Adams angerichtet, und die nach⸗
malige Bosheit vieler Nachkommen Adams noch weiter ver⸗
ſchlimmert: in der heiligen Schrift aber erlaubt und befielt

der groſſe Gott, daß die Menſchen ſich wieder bekehren oder zu
ihm umkehren ſollen. Er ruft ihnen zu: wendet euch zu mir,
ſo werdet ihr ſelig aller Welt Ende: ſuchet den 3Errn, weil er zu
finden iſt: nahet euch zu Gott, ſo nahet er ſich zu euch. Er be⸗
ruft ſie zu ſeiner Gemeinſchaft, und bietet ihnen den Genuß ſeiner
vaͤterlichen Liebe an, verſpricht, ihr Licht und Leben zu ſeyn, in
ihnen, alldieweil ſie noch auf der Erde leben, zu wohnen, und
ſie endlich ganz in ſeine Ruhe und Freude einzunehmen. Die⸗
ſes alles aber hat man Chriſto Jeſu zu danken, der uns Gott
durch die Aufopferung ſeines Leibs, die am Kreuz geſchehen iſt,
verſuͤhnt hat, und durch den nun wir Suͤnder alle den Zugang
zum Vater in Einem Geiſte haben. Niemand verlaſſe ſich

bey dem Zugaug zum Vater auf ein eingebildetes eigenes Ver⸗

dienſt der Werke oder auf ſeine Abſtammung von einem ge⸗
wiſſen Geſchlecht, oder auf etwas anders, ſondern berufe ſich
im Glauben als ein armer Suͤnder allein auf Chriſtum Jeſum,
den Verſuͤhner und Erloͤſer der Menſchen, welcher auch im
Stand ſeiner Herrlichkeit der Menſchen Fuͤrſprecher bey dem
Vater iſt. Durch ihn haben alle vom ehrbarſten Menſchen an
bis zum infamſten Maleficanten den Zugang in Einem Geiſte zum
Vater. Wer an ihn glaubt, darf zum Varer nahen, und der Vater
wird ſein Angeſicht nicht beſchaͤmen, ien nicht wegſtoſſen, ja
ihm nichts verſagen, weil er ſeinen Sohn mit einer unermeß⸗
lichen Liebe liebt, und, um deſſelben willen, allen, die an ihn
lauben, gern vergibt und gibt. Der heilige Geiſt, welcher
Jeſum verklaͤrt und den Glauben an ihn in dem Herzen wir⸗
Q q 3 ket,

6r4 Abend⸗Andacht am 28. November.

ket, muß freylich den Menſchen bey dieſem Zugang zu dem
Vater zu Huͤlfe kommen, will es aber auch gerne thun, wenn
ſie ihm nicht widerſtreben. In Einem Geiſte nahen alle Suͤn⸗
der durch den Einigen Mitler zu dem Einigen Vater. Wir
wollen alſo nicht im Unglauben von Gott entfremdet bleiben,
weil Chriſtus unſer Weg zum Vater iſt, und der heilige Geiſt
uns immer erwekt und antreibt, durch Chriſtum zu dem Vater
zu nahen. Wir wollen nicht warten, bis wir nach unſerm Er⸗
meſſen glaubiger und heiliger ſind, ſondern heut ſo, wie wir
uns fuͤhlen, und mit dem Senfkorn⸗Glauben, den wir haben,
zum Vater nahen; denn unſere Wuͤrdigkeit beruhet auf Chri⸗
ſto und nicht auf uns ſelber. Mit einem mal aber iſts nicht
ausgerichtet, denn das Zunahen zu Gott waͤhrt fort, bis Gott,

alles in allen ſeyn wird. Alsdann wird Ehriſtus nimmer der

Weg;, ſondern nur nebſt dem Vater und heiligen Geiſt das
Ziel der Auserwaͤhlten doch aber noch immer der Grund ihres
Heils ſeyn. 4 .

1. Dankt dem HErrn, ihr Heilsgenoſſen; denn wir gehn zum Vater hin.
Jeſus hat uns aufgeſchloſſen, und der Weg geht nur durch Ihn. Kommt herzu
und nehmet Guade, ſo ſindt eure Seele Ruh, und ſein Geiſt fuͤhrt euch gerade
durch den Sohn dem Vater zu.
2. Hat die Suͤnde uns geſchieden, Jeſus hat ſie weggethan, daß der Satan
uns den Frieden nicht wie vormals ſtöͤren kann. Tod und Hoͤll hat keinen Rie⸗
gel, der uns mag gefaͤhrlich ſeyn; denn der Glaube ſchwingt die Fluͤgel in den
Himmel ſelbſt hinein. “
3. Unſer Beten ſteigt zum Throne, weils der Geiſt der Kindſchaft lehrt, und
der Vater in dem Sohne reichlich alles gern gewaͤhrt. Flehen Suͤnder aus dem
Staube, rufen Kinder in dem Haus, ſo befriedigt ſie ihr Glaube, Jeſus ſtoſſe
keinen aus.
4. Nun ſo darf ich kuͤhnlich beten, wann und wie und was mir noth. Jeſus
laͤßt durch ſein Vertreten uns den Zugang auch im Tod; laß ihn, HErr, wie ich
darf hoffen, laß ihn einſt, wie du verheiſt, meinem lezten Seufzer offen. Nimm
alsdann den muͤden Geiſt.

Mel. O Durchbrecher aller Bande. 1. 1 1.

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Morgen⸗Andacht am 29. November. &5bü

Die auf den SErrn harren, kriegen neue Kraft,
daß ſie auffahren mit Fluͤgeln wie Adler, daß
ſie laufen und nicht matt werden, daß ſie wand⸗
len, und nicht muͤde werden. Jeſ. 40,31.

4

Zuverſicht auf ſeinen Troſt und ſeine Huͤlfe warten, ha⸗
ben ſchon eine Kraft in ihren Seelen, weil ohne dieſelbe dieſes

Harren nicht moͤglich waͤre. Wenn ſie aber ſo auf den HErrn

harren: ſo bekommen ſie bald nach der Regel Chriſti: wer da
hat, dem wird gegeben, eine neue Kraft. Sie verwechslen ihre klei⸗
ne Kraft mit einer groͤſſern, weil der lebendige Gott, der nicht
muͤde noch matt wird, ſie gnaͤdiglich heimſucht, anſiehet und

ſtaͤrkt, und ihnen ein neues Maas des heiligen Geiſts ſchenkt.

Alsdann koͤnnen ſie nicht nur harren, wie vorher, ſondern auf⸗
fahren mit Fluͤgeln wie die Adler. Ihr Geiſt wird uͤber die gan⸗
ze Welt, und alle Noͤthen und Gefahren erhaben, und zu dem

Hohen und erhabenen Gott gezogen. Die Noth und Gefahr,

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welche ihnen vorher groß zu ſeyn geſchienen hat, daucht ſie nun

klein zu ſeyn: dagegen fuͤhlen ſie aber eine Annaͤherung zu Gott,
der in der Hoͤhe und im Heiligthum wohnet, und erkennen,

daß ſie in ſeine Gnade eingeſchloſſen ſeyen, und durch ſeine Kraft

alles weit uͤberwinden koͤnnen. Ein ſolches Auffahren oder ei⸗

ne ſolche Erhoͤhung der Seele iſt etwas ſehr erquikliches. Da⸗

vid hat ſie erfahren, da er Pſ. 18,29. 33:. 34. ſchrieb: du

erleuchteſt meine Leuchte: der 3Err, mein Gott, machet meine Fin⸗

ſterniß licht: Gott ruͤſtet mich mit Kraft, und ſtellet mich auf mei⸗
ne Zoͤhe. In eben dieſem Verſtand wird Pſ. 27,5. von der Erhoöhung
auf einen Felſen, und Pſ. 89, 18. Pf. 92, 11. und Pf. 112,9.
von einer Erhoͤhung des Horns oder der Kraft geredet, und

Pſ. 71,20. 21. geſagt: du, SErr, laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe

Angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und holſt mich wieder
aus der Tiefe der Erde herauf. Du macheſt mich ſehr groß und
troͤſteſt mich wieder. u. ſ. w. .

Bey dieſem Auffahren aber oder bey dieſer Erhoͤhung

des Geiſts wird der Chriſt innerlich und aͤuſſerlich erinnert, daß
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Q q 4

Dieenige, die in der Noth auf den HErrn harren, oder mit

6r6 Morgen⸗Andacht am 29. November.

er auch im Dienſt Gottes laufen und wandlen muͤſſe, und es
nicht nur mit Gott, welcher den Geiſt mit ſeinem licht er⸗
leuchtet, und mit ſeiner Liebe erquikt, ſondern auch mit dem
Naͤchſten zu thun habe. Er wendet alſo die empfangene neue
Kraft zum Laufen und Wandeln an, wie David Pſ. 18, 37. und
Pſ. 71, 16. ſagt und merket, daß er dabey nicht matt noch muͤde
werde, Die Knaben, die ſich auf thre natuͤrliche Kraͤfte ver⸗
laſſen, werden freylich muͤde und matt, und Juͤnglinge, die
ihre eigene Staͤrke zum Laufen anwenden wollen, fallen v. 30.
Wie viele haben Vorſaͤze gefaßt, ſich wohl zu halten! Wie

viele gute Vorſaͤze und Verſprechungen ſind bey den meiſten

vorhanden, die ein Amt antreten: wie bald ſind ſie aber muͤde
und matt! Wie bald fallen ſie! Die Kraft Gottes aber wehrt
der Ermuͤdung und dem Fallen. Auch im Alter iſt man noch
fruchtbar und friſch. Den Willen Gottes thun, haͤlt man fuͤr

ſeine Speiſe, wie Chriſtus Joh. 4, 34. geſagt hat. Man

fangt ſeinen Lauf nicht nur muthig an, ſondern vollendet ihn
auch. Sinkt die Seele zuweilen als matt wieder in die Tiefe
herab: ſo harret ſie wieder auf den HErrn, und bekommt wie⸗
der neue Kraft. “

Mel. Schmücke dich o liebe Seele.

1. Welche auf den HERRN HErrn hoffen, ſind noch nie umſonſt geloffen,
weil ſie neue Kraft ſtets kriegen, daß ſie wie die Adler fliegen, laufen unter den
Beſchwerden, wandlen und nicht muͤde werden; Gott der ſolchen Lauf beſchieden,
der gibt Staͤrke gnug den Muͤden. “
2. H E RR., wir gehn in deinen Schranken, und wir haben dir zu danken,
wenn wir neue Staͤrke fuͤhlen, ſanfte Luft, uns abzukuͤhlen, friſches Waſſer fuͤrs
Ermatten, und zum Ruhen ſtille Schatten. Gibſt du Kraft, ſo lauft man mun⸗
ter; gaͤbſt du nicht, wir laͤgen unter.
3. Ja du gibſt bey allen Schritten neue Kraft um Kraft zu bitten, und bey taͤg⸗
lich neuen Proben gibſt du Kraft den HER RN zu loben, der uns laͤßt den Lauf

gelingen, bis wir uns gen Himmel ſchwingen, da wird, nach vollendtem Wallen

deiner Staͤrke Ruhm erſchallen.

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Abend⸗ Andacht am 29. Movember. 617
Gott wird diejenige, die entſchlafen ſind durch Je⸗
ſum, mit ihm fuͤhren. 1 Theſſ. 4, 14.

Wir glauben, daß Jeſus geſtorben und auferſtanden ſey.
Gleichwie wir nun ſolches glauben, alſo hoffen wir auch
mit Gewißheit, daß Gott diejenige, die durch Jeſum entſchla⸗

fern ſind, mit ihm fuͤhren werde, nemlich durch den Tod zum

Leben, aus dem Grab zur ewigen Heimat, durchs Leiden zur
unausſprechlichen Herrlichkeit. Der Grund hievon iſt dieſer,
daß Jeſus und diejenige, die durch ihn, oder im Glauben an
ihn, und in ſeiner Gnade entſchlafen, in einer genauen Ver⸗
bindung miteinander ſtehen. Er iſt das Haupt, ſie ſind ſein

Leib. Er iſt der Weinſtock, ſie ſind die Reben. Er iſt der

Erſtgeborne, und ſchaͤmt ſich nicht, ſie ſeine Bruͤder zu heiſ⸗
ſen, die mit ihm erben ſollen: Er iſt der Braͤutigam, ſie ſind

ſeine Braut: Er iſt der Hirt, ſie ſind ſeine Schafe: Er iſt

der Koͤnig, ſie ſind ſein Volk: Er iſt der Pfleger oder oberſte
Prieſter im himmliſchen Heiligthum (Hebr. 8, 2.) und will ſie
bey ſich haben, daß ſie unter Ihm dem heiligen Gott Tag und
Nacht in ſeinem Tempel dienen (Offenb. 7, 15.) Weil nun
dieſes alles ſich ſo verhaͤlt: ſo iſt nothwendig, daß Gott dieje⸗
nige, die durch Chriſtum entſchlafen ſind, mit ihm fuͤhre, und
als ganze Menſchen nach der Seele und dem Leib dahin
bringe, wo Chriſtus iſt; denn der Leib gehoͤrt zu dem Haupt,
die Bruͤder zu dem Erſtgebornen unter ihnen, die Braut zu
dem Braͤutigam u. ſ. w. Ueberhaupt bekennt ſich der HErr
Jeſus als des Menſchen⸗Sohn ſo zu den Menſchen, daß er ſie
an allem, was er hat, Antheil nehmen laͤßt, und deswegen konnte
Paulus Roͤm. 8,17. ſchreiben, daß die Kinder Gottes, die mit ihm
leiden, auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden. Dieje⸗
nige alſo, die wiedergeboren und gerechtfertiget worden ſind,

entſchlafen durch Jeſum in der Hofnung der Auferſtehung zum

ewigen Leben. Sie haben alſo bey dem Anblik des Todes und
Grabes keine Urſache, traurig zu ſeyn, und ſich zu entſezen, wie
diejenige, die keine Hofnung haben. Auch haben ſie nicht noͤ⸗
thig, wegen der Moͤglichkeit der Auferſtehung zu zweiflen;
denn Gott wird ſie mit Jeſu ins ewige Leben einfuͤhren; Gott
Q q 5 4. aber

618 Abend⸗Andacht am 29. November.

aber iſt kein Ding ohnmoͤglich. So er ſpricht, ſo geſchiehts,
ſo er gebeut, ſo ſtehts da. Chriſtus wird ihre nichtige Leiber
verklaͤren, daß ſie ſeinem verklaͤrten Leibe aͤhnlich werden, und
wird es thun durch die Kraft, womit er ihm alle Dinge unter⸗
thaͤnig machen kann. So troͤſtet euch nun ihr ſterbliche Chri⸗
ſten mit dieſen Worten unter einander. Der Tod iſt dem

Jordan gleich, durch den die Iſraeliten gehen mußten, ehe ſie

ins gelobte Land kamen. Vor dieſen gieng die Bundslade her,
und der Jordan vertrocknete. Bey dem Sterben iſt Chriſtus
ſelbſt unſer Vorgaͤnger geweſen, und hat dem Tod die Macht
genommen: er iſt aber auch unſer Vorgaͤnger, oder, wie Pau⸗
lus 1 Cor. 15. redet, der Erſtling bey der Auferſtehung, und
hat fuͤr unſere Seelen und fuͤr unſere Leiber Leben und unver⸗

gaͤngliches Weſen ans Licht gebracht durch das Evangelium.

Wir werden leben, wir werden ganz und ewiglich leben, wenn
derjenige, der auf dem Thron ſizt, ſagen wird: es iſt geſche⸗
hen: ſiehe, ich mache alles neu. Hallelujah. 3

Mel. Wir ſingen dir, Immanuel.
1. So weiß ich nun, Gottlob, wohin, wenn ich nicht mehr im Leibe bin. Mein
Heiland nahm den Himmel ein, da ſoll auch meine Seele ſeyn.
2. Du machſt ja doch, verherrlicht Haupt, die Seele ſelig, die da glaubt.
Du wardſt ein Menſch, gleichwie wir ſind, und durch dich bin ich Gottes Kind⸗

3. Du warſt im Tod dem Tod ein Gift, und haſt ein Teſtament geſtiſt,

worin du mich auch wohl bedacht, und mir ein ewig Erb vermacht.

4. Dein Wiederleben gilt auch mir; ich bin auch auferwekt ſamt dir; aus
Gnaden bin ich auch zulezt ins Himmliſche ſamt dir verſezt.
5. So hab ich denn zum ganzen Heil, an deiner Himmelfahrt auch Theil;
und weil der Weg nun offen/ iſt, ſo komm ich dahin, wo du biſt. “

6. Ach zieh nur meinen ganzen Sinn im Glauben unverruͤkt dahin, daß ich
bis an mein Lebensziel ſtets deinen Zug zum Himmel fuͤhl. 8

7. Hoͤrt endlich mein ſo kurzer Lauf, und Muͤh und Zeit / und Glauben auf,
laß mich im Frieden ſchlafen gehn, mit neuem Leib einſt aufzuſtehn.

8. Wenn die geſammte Himmelfahrt der Deinen einſt ſich offenbahrt, ſo
fuͤhr mich mit zur Herrlichkeit, bey dir zu ſeyn auf allezeit.

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Abend⸗Andacht am zo. November. oͤry

Ich will den SErrn loben allezeit, ſein Cob ſoll im⸗
merdar in meinem Munde ſeyn. Pf. 34, 2.

avid war zu Gath bey dem Koͤnig Achis, der, weil er ei⸗
D nen Prinzen hatte, auch Abimelech, das iſt, eines Koͤ⸗
nigs Vater genennt wurde, in einer groſſen Gefahr geweſen,
und von Gott daraus errettet worden; deswegen ſagte er her⸗
nach: ich will den 5Errn loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in
meinem Munde ſeyn. Er wuͤnſcht, bey dieſem Lob Gottes andern
eine Aufmunterung zu geben, wie er dann ferner ſagte: meine See⸗
le ſoll ſich ruͤhmen des Zerrn; daß die Elenden hoͤren, und ſich
freuen. Er ladet auch wirklich andere zum gemeinſchaftlichen Lob
Gottes ein, und ſpricht: preiſet mit mir den SErrn, und laſſet uns
miteinander ſeinen Namen erhoͤhen. Hierauf preiſet er den HErrn
ſelbſt wegen der Erhoͤrung ſeines Gebets, wegen des Engeli⸗
ſchen Schuzes, den er erfahren: wegen ſeiner Huͤlfe und Freund⸗
lichkeit, und bekennt zugleich, wie er ohngeachtet der Unvor⸗
ſichtigkeit, mit welcher er ſich ſelbſt in die Gefahr geſtuͤrzet,

doch, in der Furcht Gottes geblieben ſey, und ſich inſonderheit

vor einer gewiſſen Zungen⸗Suͤnde, wozu er verſucht worden, ge⸗
huͤtet habe, und gibt allen Menſchen die treue Anweiſung, auf
dieſem Weg und auf keinem andern den Schuz und die Huͤlfe

Gottes zuverſichtlich zu erwarten.

Wer iſt nun unter denen, die den HErrn fuͤrchten, der
nicht auch genug Urſachen haͤtte, den HErrn allezeit zu loben,
und ſein Lob immerdar in dem Munde zu haben? Es iſt auch
ein koͤſtlich Ding, dem HErrn danken, und lobſingen deinem Na⸗

men du Hoͤchſter, des Morgens deine Gnade und des Abends

deine Wahrheit verkuͤndigen. Gott loben iſt der ſchoͤnſte Got⸗
tesdienſt, der auch im Himmel ewiglich fortgeſezt wird. Hat
aber David nicht zu viel verſprochen, da er ſagte: ich will den
HErrn loben allezeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Mun⸗
de ſeyn? Hat er nicht ein andersmal in ſeinem Zagen zu dem
HErrn geſagt: ich bin vor deinen Augen verſtoſſen, und ein
andersmal meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht,
weil man taͤglich zu mir ſagt: wo iſt nun dein Gott. Und ein an⸗
. ders⸗

7

bzo Abend⸗Andacht am 30. November.
dersmal: des Morgens, Abends und Mittags will ich kla⸗

gen und heulen? Hat er nicht nach ſeinem Suͤndenfall anſtatt

des Lobs Gottes traurige Bekenntniſſe, Klagen und Bitten vor
Gott bringen muͤſſen? Ja wohl. Man vergleiche alſo ſeinen
Borſaz mit den Worten, die der heilige Geiſt dem Verfaſſer

des lezten Pſalmen eingegeben hat: alles was Odem hat, lobe

den 3Errn, Zallelujah. Der heilige Geiſt, wußte wohl, daß
nicht alles, was Odem hat, den HErrn loben werde, und der
Prophet, der dieſen Pſalmen ſchrieb, wußte es auch. Doch
iſt alles, was Odem hat, zum Lob Gottes aufgerufen worden,
weil aͤlles dazu verpflichtet iſt. Alſo hat auch David bey der
freudigen Erhebung ſeines Geiſts geſagt: ich will den HErrn
loben allezeit, weil er ſich fuͤr verpflichtet hielt, und auch willeg
fuͤhlte, es zu thun, da ihm dann in ſelbigem Augenblik ſeine

Schwachheit, welche das Lob Gottes unterbrechen werde, nicht
zugleich vor Augen ſtund. Solche Vorſaͤze und Verſprechun⸗

gen werden ohne Heucheley und Stolz gemacht. Sie ſind Auf⸗

opferungen des Willens, den man hat, den HErrn immer zu

loben. Sie ſind Bekenntniſſe, daß der HErr eines beſtaͤndi⸗
gen Lobs wuͤxdig, und der Menſch, dem er ſo groſſe Gnade und
Huͤlfe erzeigt hat, dazu verpflicht ſey. So verſpricht ein Kind
vieles, bey einer Aufwallung ſeiner Liebe, und der Vater hat
ein Wohlgefallen daran, uͤbrigens aber auch Geduld mit der
Schwachheit deſſelben. In der ſeligen Ewigkeit werden alle
ſolche Verſprechungen voͤllig erfuͤllt werden.

B Mel. Meinen Jeſum ich erwaͤhle.
1. Laßt die Todten Todte loben, meine Seele lobt den HERRN, der mie
aus dem Tod erhoben, daß ich Chriſto leben lern. HERR., was du ſchafſt, was
du biſt, alles iſt ſtets ein Trieb zum Lob fuͤr mich, meine Seele lobet dich.
2. Denk ich des Verſuͤhnungsblutes, o ſo lebt das Herz in mir; thuſt dn mit
am Leibe Gutes, lobt dich auch mein Mund dafuͤr. Jede Wohlthat, alles heut,
alle Zeit iſt die Zeit zum Lob fuͤr mich, meine Seele lobet dich.

3. Soll ich leiden, muß ich weinen, geb ich doch dein Lob nicht hin, auch am

Staͤupen muß erſcheinen, daß ich lieb geweſen bin. Vater, fuͤhre mich nur du

Himmel zu, da da ſing ich ewiglich; meine Seele lobet dich.

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Morgen⸗Andacht am 30. November. 621

Ich gedenke deiner Suͤnden nicht. Jeſ. 4 3, 35.

Inen iunſemen Volk ſagt: ich gedenke deiner Suͤnden nicht:
Palen 6 er kein Bekenntniß einer Vergeſſenheit ab, de es
all os und entdekt vor ſeinen Augen, ſo wohl das Gegenu
wartige und Zukuͤrftige, als auch das Geſchehene oder Ber⸗
gangene. ott gedenkt der Suͤnden nicht, wenn er ſi⸗ be
zurechnet. Billig verwundert man ſich aber uͤber kkeſe Rebe

Gottes. Nach dem Urtheil der Vernunft ſolte Gott den Suͤn⸗

der als einen Suͤnder, und de
n Gerechten als eine
ihandte u men ſagt er aber, ich gedenke einen Gerechten
nicht, nir ſchon damit Arbeit und Muͤhe gemacht baſt:

ich liebe dich, als ob du nie geſuͤndiget haͤtteſt: ich behandle

Dicd,der duwel Boſe⸗ gethan haſt, als ob du nichts Boͤſes geth
ernſt zu muß nun ein tiefer und wichtiger Grund v N⸗
zanden orin beſteht er aber? hat etwan das Volt
ere nſch, zu dem Gott dieſes ſagt, Werke getha 0
r ſeine vorige Suͤnden erſezt, und ſich aufs Reue der lie⸗

be ͤrdi
be Gottes wuͤrdig gemacht haͤtte? Der groſſe Gott verneint die⸗

ſes, da er v. 23, 24. ſagt: mi
24. ſagt: mir haſt du nicht bra 4
anbenſers⸗ noch mich geehret mit deinen oſeen S hel deines
ek ge nicht geluͤſtet im Speisopfer, habe auch nicht der
rbeit im weihrauch. Mir haſt du nicht um Geld Veinus

gek
gekauft, mich haſt du mit dem Fetten deiner Opfer nicht gefuͤllet

Hier nennet der groſſe Gott di
Mier neuner de Gott die koͤſtlichſte gottesdienſtliche W
die ein Iſraelit zur Zeit des alten Teſtaments tie ſbai rte
7 4

ſagt i
ſagt, er ſey dadurch nicht ſo geehrt und vergnuͤgt worden, daß er

deshalb die Uebertretung ſei
ig ſeines Volks tilge, und ihm ſei
Stnden vergebe⸗ Haben nun dieſe Werke edta rernnchl de
e wefende⸗ e des Geſezes, die /ein Chriſt thun kann ſ
nichts derder arum tilgt alſo Gott die Uebertretun 2
ve Er⸗ itne ich der Suͤnden nicht? Um meinetwillen ſe⸗
F Ehre eich s: das iſt, um meiner Ehre willen. Iſts egt
Garenc cen ß ruͤhmlich, daß er den Suͤnder behandelt ais
d ies ſeiodehen haͤrte, idtd Eenr Sünden nicht gedenkt, l
ber bezeugt, er finde bey dem Suͤnder N——.——————
dig

622 Morgen⸗Andacht am 30. November.

dig zu behandlen, und ſo liebreich gegen ihm geſinnet zu ſeyn ?2

Erwartet nicht ein jeder verſtaͤndige Menſch, daß eine Urſache
dieſer ungemeinen Gnade Gottes angezeigt werde, welche
ſeine Ehre vor allen Kreaturen ins Licht ſeze, und den Vorwurf
der Gleichguͤltigkeit gegen die Suͤnde von ihm abwende? Ge⸗
wißlich muß eine ſolche Urſache angegeben werden, aber dieſe
Urſache hat kein menſchlicher und kein engeliſcher Verſtand
erdacht: ſondern Gott ſelbſt hat ſie durch einen heiligen und
weiſen Rathſchluß verordnet und in dem Evangelio geoffenba⸗
ret. Sie iſt aber in den Worten Jeſajaͤ K. 3. angezeigt: der
Sohn Gottes iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet, und
um unſerer Suͤnde willen zerſchlagen. Der HErr warf unſer
aller Suͤnde auf ihn. Er hat ſein Leben zum Schuldopfer ge⸗

geben, und vieler Suͤnden getragen. Wir wiſſen, daß in den

Buͤchern des Neuen Teſtaments dieſes alles noch ausfuͤhrlicher
und deutlicher geſagt ſey. Siehe alſo, o bußfertiger Suͤnder,
die Urſache, warum der heilige und wahrhaftige Gott zu dir
ſagen kann: ich gedenke deiner Suͤnde nicht.

Mel. Zeuch ein zu deinen Thoren.
1. Wird mir das Angedenken der alten Sunden neu, bin ich, weil ſie mich
kraͤnken, auch in dem Beten ſcheu, ſo macht das Wort mir Mut: die Suͤnden
ſind vergeben; Gott ſagt dir: du ſolſt leben; fuͤr dich redt Chriſti Blut.
2. Da ſeh ich erſt die Groͤſſe des Vaters Gnade an, und wie in meiner Bloͤſ⸗
ſe ſein Sohn mich decken kann; da bin ich ungekraͤnkt; da wein ich erſt fuͤr Freu⸗
den, daß mich der Sohn will kleiden, der Vater Schulden ſchenkt. .
3. O denk ich, welche Gnade! der ich gewuͤrdigt bin; ich gehe ganz gerade

zu meinem Vater hin, und ſeines Sohnes Geiſt lehrt mich das Abba ſprechen.

Gott wird ja nicht erſt raͤchen, was ſchon verziehen heist.
4. HErr, ſag es meinem Herzen, damit es nie vergißt, es laſſe ſich nicht

ſcherzen, wenn uns vergeben iſt. Der Vater will aufs neu, daß ich Gehorſam

uͤbe, daß ich die Bruͤder liebe, fuͤr Enade dankbar ſey.

5. Auch auf dem Sterbensbette ſey mein Troſt deine Huld, wenn ich noch.

Aengſten haͤtte von wegen mancher Schuld, und wenn mein Herz gedaͤcht, auf
Suͤnden folgen Flammen, ſo bleibts: wer will verdammen? Gott macht mich
ſelbſt gerecht.

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Abend⸗Andachten.

December.

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Morgen⸗Andacht am 1. December. 625

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— December.

Ich danke Gott durch Jeſum Chriſtum unſern
HErrn. Roͤm. 7, 25

Pin⸗ hatte Roͤm. 7. beſchrieben, was ein Menſch erfah⸗
re, der unter das Geſez gekommen iſt, welches nicht nur
die grobe Ausbruͤche der Suͤnde, ſondern auch die boͤſe Luſt ver⸗
bietet, und wie er uͤber ſeine Gefangenſchaft unter der Suͤnde
und uͤber ſein Unvermoͤgen, Gutes zu thun, klage. Er hatte
aber auch gezeigt, wie der Menſch nach und nach unter einem
anhaltenden Ringen Hofnung bekomme, daß ſein Zuſtand wer⸗
de verbeſſert werden, und als einer, der in ein tiefes Waſſer
gefallen iſt, ans Land kommen werde, wie dann die Ausdruͤcke
Pauli gegen das Ende des Kapitels milder werden. Endlich
legt er dem Menſchen, der unter dem Geſez ringet, die Worte
in den Mund: ich danke Gott durch Jeſum Chriſtum unſern HErrn,
Nun erſcheint ihm alſo gleichſam Jeſus Chriſtus ſein HErr
und Erretter in der Ferne. Nun erinnert ihn der heilige Geiſt
kraͤftig, daß er einen Heiland habe, der ihn von dem Geſez,
das iſt, von der Gewalt der Suͤnde und des Todes frey ma⸗
chen koͤnne und wolle. Er dankt Gott durch Jeſum Chriſtum,
das iſt, er dankt Gott bey dem ſehnlichen Glaubensblick auf
Chriſtum, er dankt Gott wegen der Hofnung der Errettung,
die er durch Jeſum Chriſtum gefaßt hat: doch kann er dieſen
Heiland noch nicht mit einem uͤberſchwenglichen und ſiegreichen
Glauben faſſen. Das Wort Joh. 8, 36. iſt noch nicht an ihm
erfuͤllt: wen der Sohn frey macht, der iſt recht frey. Er ſtehet noch
nicht in dem ſeligen Zuſtand, worin diejenige ſtunden, die Paulus
Roͤm. 7, 4. Bruͤder nennet, und von denen er ſagt: ihr ſeyd getoͤd⸗
tet dem Geſez durch den Leib Chriſti, deſſen Tod ihr euch zueignet,
daß ihr eines andern ſeyd, nemlich des, der von den Todten aufer⸗
wecket iſt, auf daß ihr Gott Frucht bringet. Daß es noch nicht ſo
weit mit dem Menſchen, den Paulus Roͤm. 7, 25; redend ein⸗
fuͤhret, gekommen ſey, erhellet daraus, daß er ihn in eben die⸗
D Rx ſſem

626 Morgen⸗Andacht am 1. December.

ſem Vers noch ſagen laͤßt: ſo diene ich nun mit dem Gemuͤth dem Ge⸗. ;
ſez Gottes, aber mit dem Fleiſch dem Geſez der Suͤnden. Ganz del
anders lautet die Sprache im folgenden Kapitel, in welchem it
der eigentliche Gnadenſtand eines Chriſten, der nicht mehr un⸗
ter dem Geſez iſt, beſchrieben wird. So iſt nun nichts verdamm⸗ S
liches, ſagt Paulus v. 1. 2. an denen, die in Chriſto Jeſu ſind, die mmegch
nicht nach dem Sleiſch wandlen, ſondern nach dem Geiſt, denn das an geſt
Geſez des Geiſtes, der da lebendig macht in Chriſto Jeſu, hat mich Pruſt
frey gemacht von dem Geſez der Suͤnde und des Todes und v. 9. ihr Piufer
ſeyd nicht fleiſchlich, ſondern geiſtlich, ſo anders' Gottes Geiſt in fiendene
euch wohnet. Prerha

Wir lernen hieraus, daß ein Menſch bey den unkraͤftigen leund
Vorſaͤzen, und bey den Anſtrengungen ſeiner durch das Gewiſſen tkin
erregten Seelen⸗Kraͤfte, die Roͤm. 7. beſchrieben werden, nicht Aißt
ſtehen bleiben ſoll, wie er dann, wenn er nicht weiter fortruͤkte, klent
entweder in die Verzweiflung oder in einen neuen Leichtſinn ſie⸗ lſer, 5
le. Er ſoll nach dem Gnadenſtand ſtreben, der Roͤm. 8. be⸗ uln, und
ſchrieben iſt. Es ſoll ſo weit mit ihm kommen, daß man von luut
ihm ſagen koͤnne, die Suͤnde werde uͤber ihn nicht herrſchen „dd
koͤnnen, weil er nicht mehr unter dem Geſez, ſondern unter der lini
Gnade ſey. Sind wir aber ſchuldig, Gott fuͤr jeden Glau⸗ lchrun
bensblick auf Jeſum Chriſtum zu danken: ſo ſollen wir noch fertſich

mehr fuͤr den voͤlligen Evangeliſchen Gnadenſtand danken. 4 enn
. eunt ſeyn

—

Mel. ZErr Jeſu Gnadenſonne. “
1. Aus Gnaden darf ich ſingen, und meiner Lippen Frucht dem HErrn zum riſ il
Opfer bringen, der Dank fuͤr Gnade ſucht. Ja Jeſu, dein Verſuͤhnen macht, daß ih, vie
wir uns erkuͤhnen, ſonſt blieben wir verflucht. (eſid .
2. SERR, laß es dir gefallen, was ich durch Jeſum bring, auch nur ein kin⸗ ſind⸗ iſe
diſch Lallen in Ihm iſt koͤſtlich Ding. Der Wehrt ligt im Verſuͤhnen, nicht aber iinen fi
im Verdienen, wenn ich dein Lob beſing. ſiſh. G⸗
3. Stimm, Glaube, deine Lieder dann nur in Chriſte an, fall froh mit Dan⸗ n
ken nieder, und ruͤhm, was Gott gethan, ja ruͤhme das Verſuͤhnen, wodurch du nndamnt
Gott darfſt dienen, der ſelig machen kann. V
4. Das Volk mit Blut getaufet dankt ſelbſt aus dieſem Ton: das Lamm hat iin en N
uns erkaufet, ſo ſalres der dem Thron; der Grund des Lobs bey ihnen iſt ein ⸗ ſihe n
zig das Verſuͤhnen ſey Gott durch den Sohn Selig ini

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Abend⸗ Andacht am 1. December. 627

Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um mei⸗
netwillen ſchmaͤhen und perfolgen. Matth. 5,11.

Schon damals, da der HErr Jeſus die Berg⸗Predigt hielt,
welches bald nach dem Anfang ſeines oͤffentlichen Lehr⸗
amts geſchahe, ſtunden die Menſchen in der Gefahr um ſeinet⸗
willen geſchmaͤhet und verfolgt zu werden, denn er hatte ſich
zu Jeruſalem dureh ſeinen Eifer, womit er die Kaͤufer und
Verkaͤufer aus dem Tempel getrieben hatte, und durch die mis⸗
verſtandene Rede von dem Abbrechen und Aufrichten des Tem⸗
pels verhaßt gemacht, Joh. 2. in der Berg⸗Predigt ſelber zu vie⸗
ler Leute Erſtaunen aber oͤffentlich geſagt: es ſey dann eure Ge⸗
rechtigkeit beſſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo
koͤnnet ihr nicht ins Himmelreich kommen. Wenn ſich alſo
einige Leute zu ihm hielten: ſo konnte man ſagen, dieſe ſind
Anhaͤnger desjenigen, der zu Jeruſalem ein Reformator ſeyn
wollen, und die Hoheprieſter und den Hauptmann des Tem⸗
pels dadurch beſchimpft hat, daß er den Jahrmarkt zerſtoͤret
hat, den dieſelbe geduldet und gebilliget haben: und dieſe
halten es mit dem Mann, der die Gerechtigkeit der Schrift⸗
gelehrten und Phariſaͤer, welche die froͤmmſte im Volk ſind,
oͤffentlich verworfen hat. Hernach kams mit dem Haß und
der Schmach noch weiter, wie allen verſtaͤndigen Chriſten be.

kannt ſeyn kann.

Zu unſerer Zeit kann man mitten unter den Chriſten um
Chriſti willen geſchmaͤhet und verfolgt werden, wenn man nem⸗
lich, wie Er, wider das ungoͤtliche Weltweſen, und die al⸗
te ſuͤndliche Gewohnheiten, welche von der Welt privilegirt
ſind, eifert, und wenn man ſo wohl mit Worten als auch durch
einen fuͤrſichtigen und heiligen Wandel offenbart, daß man die
falſche Gerechtigkeit unbekehrter Chriſten verwerfe, oder wenn

man durch einen lebendigen und thaͤtigen Glauben die Welt

verdammt, wie von Noah Ebr. 11,7. geſagt wird. Wer die⸗
ſes thut, wird von der Welt geſchmaͤhet und verfolgt, weil man
ihm entweder eine Kezerey oder wenigſtens einen Mangel der
Liebe und Klugheit und boͤſe Abſichten beymißt. Daß aber
dieſes eine alte Weiſe ſey, kann man aus dem Buch der Weis⸗
Rrz2 heit

628 Abend⸗Andacht am 1. December.

heit lernen, wo Kap. 2. den Gottloſen dieſe Rede in den Mund
geleget wird: laſſet uns auf den Gerechten lauren, denn er macht
uns viel Unluſt, und ſezet ſich wider unſer Thun, und ſchilt uns,

daß wir wider das Geſez ſuͤndigen, und rufet aus unſer weſen fuͤr
Suͤnde. Er gibt vor, daß er Gott kenne, und ruͤhmet ſich, Got⸗

tes Kind (zu ſeyn, und) ſtrafet, was wir im Zerzen haben. Er iſt uns
nicht leidlich auch anzuſehen, denn ſein Leben reimet ſich nicht mit
den andern, und ſein Weſen iſt gar anders. Er haͤlt uns fuͤr un⸗
tuͤchtig, und meidet unſer Thun als einen Unflat. Selig ſind die⸗
jenige, die auf dieſe Weiſe um Chriſti willen geſchmaͤhet und

verfolgt werden, und was waͤre mehr zu wuͤnſchen, als daß es

viele ſolche lautere und ſtandhafte Chriſten gebe, deren Leben
ſich in keinem Stuͤck mit dem Leben der Maul-Chriſten reim⸗
te, und deren Weſen gar anders waͤre, als das Weſen der
Welt. Wehe aber denjenigen, die ſich der Welt gleichſtellen,
und dadurch gefaͤllig machen, die um des Bauchs willen heuch⸗
len, und ſchweigen, wo ſie zeugen ſolten, und laͤchlen und be⸗

jahen, wo ſie weinen und beſtrafen ſolten. Solche Leute ver⸗
fehlen oft bey der Welt ihren Zweck wie Bileam, und ziehen

ſich uͤberdiß die Ungnade des groſſen Gottes zu.

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.

1. Laßt nur die Leute auf uns ſchmaͤhen, wenn uns der HErr doch ſelig ſpricht.

Er wird uns fuͤr den Lohn ſchon ſtehen, wenns nur in ſeinem Dienſt geſchicht.
Seyd nur getroſt, und ſeyd noch froh, im Himmel geht es nicht mehr ſo.
2. Mein HErr, bewahre mich in Gnaden, daß jene Schmaͤhung Luͤge bleibt;
ſo kann mir keine Zunge ſchaden, ob ſie mich aus der Welt vertreibt; ſie jagt
mich nur zum Himmel hin, worin ich ſchon verbuͤrgert bin.
3.Es iſt doch einem Chriſten Ehre, um dich, mein HeErr, geſchmaͤht zu ſeyn;
dein Kreuz, dein Reich und deine Lehre, will gar dem Sinn der Welt nicht ein;
und wenn ſie uns nicht von ſich trieb; ſo haͤtte ſie das Ihre lieb.
4. Die Seligkeit, die du verſprochen, erſezt ſo reich den Menſchenruhm; und

wenn dein Tag einſt eingebrochen, ſo kehrſt du erſt die Schande um, daß ſich vor

deinem Richterfuß der Schwarm der Feinde ſchaͤmen muß.
5. Ja ſchmaͤht man noch auf mein Gebeine; ein Todter hoͤrt nicht Lob noch
Schmach. Ich weiß doch, daß noch einſt erſcheine, was uns dein wahrer Mund
verſprach. Nur diß verlang ich, ſprich mir du die Seligkeit aus Gnaden zu.

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Morgen⸗Andacht am 2. December. 629

Gott, da er wolte den Erben der Verheiſſung uüber⸗
ſchwenglich beweiſen, daß ſein Rath nicht wan⸗
ke, hat er einen Eyd dazu gethan, auf daß wir
durch zwey Stuͤcke, die nicht wanken, (denn es
iſt unmoͤglich, daß Gott luͤge), einen ſtarken
Troſt haben. Hebr. 6, 17. 18.
Wer in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams wandlet,

iſt ein Erbe der Verheiſſung, die Gott dem Abraham
gegeben hat, daß durch ſeinen Samen alle Voͤlker auf Erden

geſegnet werden ſollen. Dieſe Verheiſſung geht nemlich alle

Glaubige an, ſie moͤgen nach dem Fleiſch vom Abraham ab⸗
ſtammen oder nicht, und wird an ihnen erfuͤllet, wie Paulus
Roͤm. 4. und Gal. 3. ausfuͤhrlich behauptet. Der Rath⸗

ſchluß Gottes, welcher in dieſer Verheiſſung ausgedruͤkt iſt,

wanket nicht, und wenn Gott dieſelbe Verheiſſung nur gerade⸗
zu ohne weitern Beyſaz ausgeſprochen haͤtte: ſo waͤre ſie als
ein Wort Gottes wahr und gewiß, weil es unmoͤglich iſt, daß

Gott luͤge. Gott aber, der die Herzen der Menſchen kennt,

und weiß, daß ein furchtſamer Unglaube in ihnen ſtekt, iſt
durch einen Eyd gleichſam ins Mittel getreten, und hat 1 Moſ.
22/ 16. u. ff. geſagt: Ich habe bey mir ſelbſt geſchworen, ſpricht
der ZErr — daß ich deinen Namen ſegnen und mehren will —
und durch deinen Samen ſollen alle Voͤlker auf Erden geſegnet wer⸗
den. Er hat dieſes gethan, auf daß wir durch zwey Stuͤcke, die nicht
wanken, nemlich durch den Ausſpruch des unveraͤnderlichen
und wahrhaftigen Gottes, und zugleich durch den beygefuͤgten
Eyd einen ſtarken Troſt haben, daß wir nemlich durch den
Glauben, ohne Verdienſt der Werke ohnfehlbar die Geſegnete
des HErrn, der Himmel und Erde gemacht hat, werden und
bleiben, und auch am juͤngſten Tag als ſolche vom HErrn Jeſu
aufgerufen werden ſollen, das von Anbegin bereitete Reich zu er⸗
ben. Es gibt noch mehrere Spruͤche, in welchen ein goͤttli⸗
cher Eyd enthalten iſt, nemlich alle diejenige, worin Gott ſagt:
ſo wahr ich lebe, oder: ich ſchwoͤre bey mir ſelbſt, oder: wahrlich,
wahrlich. Alle ſolche Spruͤche enthalten unwiderrufliche und
Rr 3 hoͤch⸗

—

630 Morgen⸗Andacht am 2. December.

hoͤchſtwichtige Ausſpruͤche Gottes. Gott hat ſich in denſel⸗ gehe
ben durch den Eyd, den er ſeinen Worten beyfuͤgt, zu der
menſchlichen Schwachheit herabgelaſſen, aber auch dadurch an⸗ Nit
gezeigt, daß er ſolche Worte geglaubt haben wolle, und daß
der Unglaube in Anſehung derſelben eine doppelte Suͤnde ſey. ſn
Die Menſchen ſchwoͤren bey einem groͤſſern, denn ſie ſind, und inde
der Eyd macht ein Ende alles Haders, dabey es veſt bleibet Mthe
unter ihnen v. 16. Alſo ſolte auch der goͤttliche Eyd bey den dir ieſ
Menſchen ein Ende alles Zweifels machen, und ſie in eine ru⸗ n Ddern
hige Zuverſicht, und friedſame Hofnung verſezen. Nur muß uh Nan
man, wenn man die Verheiſſung, das iſt, die Erfuͤllung der Eewerden

4

Verheiſſung erlangen will, der Geduld nicht vergeſſen v. 15. ſicht .
Abraham mußte bis ins hundertſte Jahr ſeines Lebens Geduld Audem n
haben, bis er einen Sohn von der Sara bekam. Mit dieſem (Jeſhy.
kleinen Anfang der Erfuͤllung derjenigen Verheiſſungen, die Ridenhi
ihm Gott wegen eines Samens gegeben hat, mußte er aber ig)ſehe
ſein Lebenlang gedultig vorlieb nehmen; ja er mußte noch in de SEr
der unſichtbaren Welt warten, bis durch Chriſtum die voͤllige ſarign
Erfuͤllung anbrach. So muͤſſen wirs auch machen. Wir muͤſ⸗ in Doſtn
ſen nicht verdroſſen ſeyn, ſondern Nachfolger derer, die durch es Nl

Geduld und Glauben die Verheiſſung ererben. dern Wh
S ihn der
Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. ſagt, daß

1. Flieht, zweiflende Gedanken! weil Gottes Rath nicht wanken, und Gott henne, gl
nicht luͤgen kann. Er ſelbſt verheist uns Leben, und, daß Ers werde geben, hat Er ſagt 4
Er den Eyd. dazu gethan. uuuußte in
2. Umſonſt iſt jez, ſich graͤmen, wir doͤrfen Zuflucht nehmen, wir haben ſtar⸗ Mieſtr 4
ken Troſt; Gott laͤßt, Gott heist uns hoffen, das Leben ſteht uns offen. Wer leugt D
dann noch, daß Gott verſtost? .. Dan
3. O wie ſind das den Bloͤden ſo gnadenreiche Reden! o Gott, wie troͤſteſt ſchn N
du! du wehrſt dem Luͤgenteufel, und unſers Herzens Zweifel, und ſchwoͤreſt uns verſiegle d
das Leben zu. eplege,
4. Gott, von belebten Zungen ſey dir ein Lob geſungen; HErr, davon leben ufe auf 5
wir. Wir preiſen dieſe Gnade, die zu dem lezten Grade der Wahrheit ſtieg, Noh,
und danken dir. i, und

5. Das heist herabgelaſſen, bis Suͤnder dein Wort faſſen, ſchwoͤrſt du, wie hiiſtl
Menſchen thun. Dein Wort war ſchon zulaͤnglich, der Eyd iſt uͤberſchwenglich. ſ die 5

Siehe ie

HErr, ſey gelobt, wir glauben nun.

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Abend⸗Andacht am 2. December. 631

Siehe da, ich und die Kinder, welche mi
welche mir Gott ge⸗
geben hat. Hebr. 2, 13. ir Gott ge⸗

9 aulus hatte v. 10. von Chriſto geſagt, de i
us hatte geſagt, daß er ſchon v
P Kinder als der Herzog ihrer Seligkeit zur er ſchan ere
gefuͤhret habe. Er beſchreibt ihn aber hernach nicht als den

Vater dieſer Kinder, ſondern als den Erſtgebornen unter vie⸗
len Bruͤdern, und ſagt: ſintemal ſie alle von Einem (Abraham,
Noah, Adam) kommen, beyde der da heiliget, und die da geheiliͤ⸗
get werden, darum ſchaͤmet er ſich nicht, ſie Bruͤder zu heiſſen, und
ſpricht (Pſ. 22, 23.) Ich will verkuͤndigen deinen Namen meinen
Pruͤdern, und mitten in der Gemeine dir lobſingen. Und abermal
Jeſ. 8, 17.) ich will als ein Menſch, der ſich zu ſeinen menſchlichen
Bruͤdern haͤlt, mein Vertrauen auf dich ſezen, und abermal (Jeſ.
18.) ſiehe da, Ich und die Kinder, welche mir Gott gegeben dar
Der HErr Jeſus iſt als der Erſtgeborne unter vielen Bruͤder
der Koͤnig und der Prieſter in dem Haus Gottes, oder im böͤch⸗
ſten Verſtand der Oberſte im Opfer und der Oberſte im Reich,
wie es Ruben der erſtgeborne Sohn Jacobs unter ſeinen B a⸗
dern vorbildlich haͤtte ſeyn ſollen 1 Moſ. 490, 3. darum ne det
ihn der Apoſtel den Herzog oder Heerfuͤhrer zur Seligkeit nnet
ſagt, daß er ſchon viele Kinder Gottes, die er ſein Br 1
nenne, als ihr Fuͤrſt und Koͤnig zur Herrlichkeit gefuͤh r gader
Er ſagt aber auch, daß er ſie heilige; denn der Erſt ebo
mußte in den aͤlteſten Zeiten, nach Gottes Ordnun dder
Prieſter ſeyn, der ſeine Bruͤder durch ſein Opfer beiligte ih der
Dem Meſſias alſo wird Jeſ. 8. die Rede an ſeinen himm⸗
liſchen Vater zugeſchrieben: binde zu das Zeugniß des Eva li,
verſiegle das Geſez fuͤr meine Juͤnger, daß es far ſie ei ngelii,
Beylage „andern aber verſchloſſen ſey. ſ. Matth. 11, 25 Wen gute
hoffe auf den ZErrn, der ſein Antliz verborgen hat vor de gaus

Jacob, und es in der Finſterniß dahin gehen laßt: ich aber harre

ſein, und hoffe, er werde doch aus den uͤbri i
und en uͤbrigen dieſes Volks ei⸗
ne chriſtliche Kirche entſtehen laſſen. Run ſahe er der Meß⸗
ſias die Kirche, nun erblikte er die Juͤnger, von denen er v. 16.
gereder hatte, und ſagt deswegen: ſiehe, hie hie bin ich und die
Rr 4 Kinder,

„

. —
₰

—

632 Abend⸗Andacht am 2. December.

S ichen und wunder
ir der Zerr gegeben hat, zum Pere een wohnet.
enel vom Zurrn debaoth dar gole ehmals unter dem
in Iſrael vom 50 dem Chriſten⸗Volk, ingelium keine
lſo unter d das Evangeliu ,
Wenn es al lend ausſieht, und wir, wie Chri⸗
l, ſehr elen S int: ſo ſollen wir, wie
Volk Iſrael, ſehr bringen ſcheint: ſo in hat, auf den
oder eegrht d ſeiner⸗ Erniedrigung erhinn Peinr Sen
ſtus ſe en, der ſeinem Sohn ei . Kinder gibt, die er als
HErrn harr rochen hat, oder der ihm nott die tiefe Ver⸗
. Iit man die tiefe Ve⸗
zu geben verſp n Vater darſtellt. Wenn imm und die diſt
ſeing nneriretehſtehen Natur und dent ronenuind Gottes
derbni ht: ſo ann m E⸗ p eben des⸗
. . eongel anſie . Sie ſind aber eben
der boͤſen Eng d Wunder anſehen. Sie r lieb und
fuͤr ein Zeichen mliſchen Vater und ſeinem Sebe en ſtellet
wegen denr li maee ſbt ſie dem Sohn, ten Eigenthum. Der
wehrt. dar, als ſeine und des V und ſagt deswe⸗
ie dem Vater anget leichſam mit ihnen und ſe denen er
Sole Gechen ſen ſind Heilige und Pr Daid der unter ſie
blgefe
gerechne werden kann!

Mel. Mein Zerzens Jeſu rcne euſe dir iſt uns das
. ,Bo; 5 dir ge . 4
Seligkeit, Gott hat un roſſer Hirt,
1. Erzherzog aint unn Leben. Seit dem Gort dih leeu greſſer,
Heil 5 genut von Todin ausgefaͤhrt, fuͤhrſt du 4 bne Kinder; ich bin der
durchs Bl ſprichſt du, und mit mir die mit gegebne! iner Herrlich⸗
2. Hie bin ich, ſyr 3 ewaſchne Suͤnder; .
i, ſie ſind vor dir mit Blut g il und Wonne haben.
Edi ſe i u, Deluenn Thron erfreut, auch da du um Kinder nenneſt, und
keit, die . . Ruhm, da unbegreiflich diß
in HErr, wie groß iſt dieſer So unbegreiflich diß
3. Mein HFern wea uns ſelbſt vor Gott kerentene en glauden.
ſur ſo ſneſ es du, HEirr Jeſu Chriſt, ich darf
mir iſt, ſo ſa .

i ter
R ich auch deinem Va
meht in mir, werd ich durch dich doch leben. Eten nlch buch den
Pei as ich mit dit ein Erbe bin, und zeige mir den tet.
hin,

En

Sie

gie lie⸗
Bei

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er tenntſ/
uintenifi
glenben⸗
d iſ
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H8

Morgen⸗Andacht am 3. December. 633

Sie lieſſen den Gichtbruͤchigen hernieder auf einem
Bettlein mitten unter ſie vor Jeſum. Lue. 5, 18.

Wis Jeſ. 26, 16. uͤberhaupt von den nothleidenden Menſchen ge⸗
ſagt wird: 5Err, wenn CTruͤbſal da iſt, ſo ſucht man dich,
und wenn du ſie zuͤchtigeſt, ſo rufen ſie aͤngſtiglich, gilt in ſonder⸗
heit von den Kranken; wie dann durch keine Truͤbſal dem Men⸗
ſchen der Genuß der fleiſchlichen Ergoͤzlichkeit ſo ſehr abge⸗
ſchnitten, und der ſehr wichtige Uebergang in die Ewigkeit
ſo eindruͤklich wird, als durch Krankheiten. Wenn nun je⸗
mand unter uns krank waͤre, und wuͤßte, daß der HErr Je⸗
ſus noch irgendwo ſichtbar waͤre; wie ers im Stand ſeiner Er⸗
niedrigung geweſen iſt: was wuͤrde man thun? Man wuͤrde
jemand zu ihm ſchicken, und ihn bitten laſſen, daß er kaͤme und
den Kranken geſund machte, oder man wuͤrde den Kranken ſel⸗
ber zu ihm hintragen, wie es dem Gichtbruͤchigen geſchahe.
Dieſen trugen 4 Maͤnner in ſeinem Bettlein in das Haus, wor⸗
in Jeſus zu Capernaum war. Al1s ſie aber dahin kamen, fun⸗
den ſie, daß nicht nur der Hof vor der Hausthuͤre voll Men⸗
ſchen war, ſondern daß noch andere, welche der Hof nicht faſ⸗
ſen konnte, auſſer demſelben ſtunden. Da ſie alſo zu Jeſu,
der ohnezweifel in dieſem Hof nahe bey der Hausthuͤre ſaß und
die Leute lehrete, nicht hinnahen konnten, ſtiegen ſie durch eine
Stiege, die auſſen, und vielleicht hinten am Haus war, auf
das flache und mit Ziegeln bedekte Dach, dekten es am Rand
auf, um das Gelaͤnder des Dachs (5 Moſ. 22, 8.) aufzugra⸗
ben und wegzuthun, und lieſſen alsdann den Gichtbruͤchigen
mit dem Bettlein durch die Ziegel, die dort aufgehaͤuft wa⸗
ren, unter die Leute, die im Hof ſtunden, vor Jeſum hinab.
Auf dieſe Weiſe wird es begreiflich, wie dieſe Sache habe ge⸗
ſchehen koͤnnen, denn wenn ſie die Decke einer Stube aufge⸗
dekt haͤtten: ſo waͤre jedermann, der in der Stube war, mit
Schutt bedekt worden. Aus dieſer Handlung leuchtet die

groſſe Begirde des Gichtbruͤchigen nach Jeſu heraus, es leuch⸗

tet aber daraus die Treue ſeiner Traͤger gegen ihn, und ihr
Glaube an Jeſum heraus, denn wenn ſie jene und dieſen nicht ge⸗
habt haͤtten: ſo haͤtten ſie nicht ſo viele Muͤhe angewendet. Es
2 Rr5 war

—

.December.
»Andacht am 3
Morgen
634

il an dem Dach
. weil an dem
ine Dreiſtigkeit daben n zu der bekanften
war freylich auch de; alleiſt vas Zuae⸗ ſie zu dieſer Drei⸗
ilas Eerngrb , deſſen Haus es war, be
it Je U,
Guͤtigkei ich in einem Hof oder
zakei n einem Ho⸗
ſtigkeit. 8 nicht mehr lc bargeg tragen koͤnnte:
Jezo iſt Jeſaen Kranken aibm an der Welt Ende.
daß ma inigen alle age
Haus, bey den Seinig
er iſt aber

ie ihn mit Ernſt
die ihn mit E
denen, die ihn anrufen, denen,
edenen,
Er iſt nah

oͤret ihr
aͤrchtige begehren, er hi e
ie Gottsfuͤrchtige be⸗ icht einen je⸗
nrufen. Er thut⸗ zuc dr⸗ Ser at maehter beren itd, ge
Schreyen, und bi kei⸗ bittet, oder ſr iſches that, da es zur
den Kranken, der ih⸗ Tagen ſeines Flei
zin ie ers
ſund, wi

H h
O

r; aber
nd: noch lieber .
ittel wieder geſund Suͤnden, un
viele reh en ugberthent und laubigenabre dn Aen
ibt er en n als ihr eht Rn „wenn er ſ
Ainnet nng n dirſi⸗ ſi uf emigen Leben ſaͤtiget,
. n ie
Troͤſter. ufnimmt, wo er
und

* ch *

„

oͤtt das Ster⸗
. Da erſchroͤkt da
icht: deine Suͤnden ſind vergeben. Da erſcht
in die Herzen ſpricht: an, wirlſt im
Er in die Her Lager ſprichſt du an, met⸗
ben nicht. ken deiner Treue, auf d wirtſtein Sehnen bey den s. es in
2. HErr, wir dan e nicht gereuen kann; Glauben in dem Herzen, daß es J
Innern eine rnt⸗ ren defn Blut; wirkſt den G
eriüſua dir ben Macht,
zen um Er un Verge
der Guade ruht. du Arzt der Seelen, 4 B gebracht. Wilſt n . 8
3. Dir ſey Ruhm, ehlen, und dir wird de ei ich da nur Gnade krienen⸗
laͤſts nie dem Kan nen ſc nur dir zu Fuß, w
auch ſoll liegen,
1 dieſer leben muß.

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vehte iken, K
aſcir u⸗

luen tit⸗
hetzen Mt

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—

.

Abend⸗Andacht am 3. December. 635
Ich ſage alſo: daß eine ewige Gnade wird aufge⸗
hen, und du wirſt deine Waͤhrheit treulich hal⸗
ten im Himmel. Pſ. 89,2.

ie dieſe Worte erfuͤllet worden ſeyen, lehret das Neue Te⸗
ſtament deutlich. Das Geſez iſt durch Moſen gegeben, die
Gnade und Wahrheit iſt durch Jeſum Chriſtum worden. Joh. 1,16,
Das Wort, welches Fleiſch worden iſt, war voll Gnade und wahr⸗
heit v. 14. Es iſt erſchienen die heilſame Gnade Gottes allen Men⸗
ſchen Tit. 2, 11. Jeſus Chriſtus iſt ein Diener der Beſchneidung ge⸗
weſen, oder hat im Stand ſeiner Erniedrigung dem Volk Iſrael ge⸗
dienet, um der wahrheit Gottes willen, zu beſtaͤtigen die Verheiſ⸗
ſung den Vaͤtern geſchehen. Roͤm. 15, 8. Pſ. 89. wird dieſe Gnade
und Wahrheit Gottes in der Abſicht auf Chriſtum, welcher
v. 21. David genennet wird, mannigfaltig und hoch geprieſen,
und derſelben in der Verbindung mit dem Koͤnigreich Jeſu

Chriſti eine ewige Veſtigkeit zugeſchrieben. Eine ewige Gna⸗

de, ſagt der Prophet Ethan, wird aufgehen oder aufgebauet
werden, wenn Chriſtus, deſſen Thron veſt gebauet und ewig
ſeyn ſoll, v. 5. 30. erſcheinen wird. Dieſe ewige Gnade wird
in dem Neuen Teſtament die Gnade Jeſu Chriſti genennet.
Sein Thron iſt ein Thron der Gnade Hebr. 4, 15. Indem
er als Koͤnig auf ſeinem Thron ſizt, ſind Gnade und Wahr⸗
heit vor ſeinem Angeſicht Pſ. 89, 15. und begegnen gleichſam
denjenigen, die zu ihm nahen. Doch koͤnnte ſein Thron kein
ſolcher Gnaden⸗Thron ſeyn, wenn nicht Gerechtigkeit und Ge⸗
richt deſſelben Veſtung oder veſter Grund waͤre. Er hat nem⸗
lich die ewige Gerechtigkeit gebracht. Dan. 9, 24. Er hat als
ein Gerechter die Menſchen rechtmaͤſſig erloͤſet, und ſeine Er⸗
loͤſung iſt gerichtlich von Gott fuͤr guͤltig erkannt worden. Er
hat als der Mitler zwiſchen Gott und den Menſchen ſo viel ge⸗

leiſtet, daß nun denjenigen, die an ihn glauben, rechtmaͤſſig

Gnade widerfahren, und gerichtlich zuerkannt werden kann.
Eben dieſes aber gibt der Gnade eine ewige Veſtigkeit, und ver⸗
urſacht, daß wider ſie nichts eingewendet werden kann, wie
Paulus Roͤm. 8, 33. 34. deutlich behauptet. Gleichwie nun
eine ewige Gnade durch Chriſtum aufgebauet iſt, zu welcher
die

636 Abend⸗Andacht am 3. December.

rden wohnen, ihre Zufl i alten
die Sünder Gors Sden ſeine ralner gab daß ale⸗
ſglen ainn bat Son ſeinen Eingeborne dern das ewige
oder beſtaͤtiget, ben, nicht verloren werden, ſondern das
n, nicht ve in die Welt ſandte,
die an ihn glaue⸗ hat, d ſeinen Sohn in di i
r hat, da er den Mund ſeiner
Leben haben. Erl iten geredet hatte durch den d
than, wie er vorzeiten g inen heiligen Bund,
gethan, v und gedacht an ſein c. 1
beigen Rrckkoren, er den Abraham geſchworen hat Luc. 1,
und an

. Cor. 1, 20. das iſt,
a und Amen in Chriſto 2 d Auser⸗
ſungen Setee Thriſt nene an den lenen ſagt v. 16.
ſe glren erfüllt Was iſt nun zu thun?
waͤhlte

. en taͤglich
ie werden uͤber deinem Namen te
tn. iI. izes wandeln, ſie wers . . . u. ſ. w. Wenn
deines n ens in deiner Gerechtigkeit herricheſen diejenige war,
ſreuich ſey truͤbſaͤlige Zeit Lorha den i 4 gan zu der Gnade und
auch ein . iſt: ſo dar Ende
l beſchrieben iſt: : da dann das
4 it Gottes ſeine Zufli ich, Amen/ Am
dnmin huſet w 4 gelobet ſey der ZErr ewiglich/ An
mme

Mel. Mein Gott! das Zerz ich bringe dir.

Himmels Veſte ein, daß Gott ſie fallen ließ.

d ſei icht er nie; die
tt iſt kein Menſch, den etwas reut, und ſein Wort brich
2. dant nicht kurze Zeit, auf ewig waͤhret ſie und wenn uns Furcht
Snade Er uns Gnade zugeſagt, ſo bleibt Er veſt dabey;
3. Hat Er n j etreu. ich ewig
leibt doch Er g ott mich
und Zweifel nput 1 nlei dich getroſt auf dieſe Gnade hin, daß G
Mein . 8 in .
niche verſtaßt, weil ich in Jeſu bin. de da nimmt der Glaube Theil; mein Her⸗
; nd,
In Jeſu ligt der Gnade Gru ine Seele heil.
1 N en örenz verwundt, macht meine Seele h
and,

nee en d * Gnade mache mich in mir recht arm und klein; de
7. HErr, deine roß und herrlich ſeyn.
. ich erſt groß un . de ſey denn mit; laß deine
Or zieim tant nichts von mir geſchehn, die Gnade ſey denn mit;
8. HErr, laß . a lezten Schritt. „ 2
nir gehn bis in den lez , aferſtehn, daß deine
Shade mit ming u dein groſſer Tag herbey, laß in dem Auferſtehn,
etben ſe naich mchin Hiee, ſehn. Meine
Gnade ewig ſey, mich auch im H

/

ſeinet
hil

Nenne⸗
6
u Vertr
ige un

„ jezo, ja i igkeit ſind alle Verh
Urnd noch jezo, ja in Ew

Eeſchren,
ſerechte.
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frikt er in
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Hels men 6
Pt, ſ

; Nun

mit den Augen leſen: aber das Anhan

ð

Morgen⸗Andacht am 4. December. 637

Meine Seele hanget dir an, deine rechte gand er⸗
haͤlt mich. Pſ. 63, 9.

Wenn es ſo zwiſchen Gott und dem Menſchen ſteht, ſo ſteht

es gut. Des Menſchen Seele ſoll Gott anhangen durch
das Vertrauen, das ſie auf ihn ſezt, und die ehrerbietige be⸗
gierige und folgſame Liebe gegen ihn, und, wenn dieſes ge⸗
ſchieht, ſo wird die rechte Hand Gottes den Menſchen in allen
Gefahren, ja im Tod ſelbſt erhalten. Der Menſch hat ſelber
die rechte Hand nicht, die ihn erhalten koͤnnte, ob er ſich wohl
zuweilen einbildet, ſie zu haben, und deswegen geſchaͤftig genug

iſt, ſich eigenmaͤchtig zu rathen und zu helfen: allein ſeine Pflicht

iſt, nur dem HErrn anzuhangen, und dabey zu thun, wozu ihn
Gott durch ſeinen Geiſt antreibt, und zu leiden, was ſein
Rath verhaͤngt hat. Wenn der Menſch dieſes thut, ſo wird

Gott nie unterlaſſen, ſeine rechte Hand, das iſt ſeine uͤber⸗

ſchwengliche Kraft zu ſeiner Erhaltung anzuwenden. Es gibt
viele gottesdienſtliche Uebungen, welche nicht an einem fortwaͤh⸗ .
ren koͤnnen. Man kann nicht an einem fort mit dem Munde
beten und ſingen, oder Gottes Wort mit den Ohren hoͤren und

gen an dem HErrn

kann und ſoll Tag und Nacht, in der Einſamkeit und unter den

Geſchaͤften, bey dem wirklichen Angedenken an Gott, und in

Minuten, darin man wegen anderer Bemuͤhungen nicht an
ihn denken kann, fortwaͤhren. Die Seele ſoll ihr Vertrauen
zu Gott, ihr Verlangen nach ihm, ihr Beſtreben, ihm zu ge⸗
fallen, nie verlieren, und wenn wir es nach der Sprache des
Neuen Teſtaments ausdruͤcken wollen, welche viel mehr ſagt
als Davids Ausſpruch: ſo ſoll ſie dem HErrn ſo anhangen, daß
ſie immer Ein Geiſt mit ihm ſey 1 Cor. 6, 17. Wie noͤthig
iſt aber die Wachſamkeit, bey welcher man alles ſchnell beob⸗
achtet nnd allem ausweicht, was vom HErrn abfuͤhren kann?
Wie viele ſcheinbare Beredungen des Teufels, wie viele un⸗
ſchuldig ſcheinende, aber doch ſchaͤdliche Luͤſte des Fleiſches, und
wie viele boͤſe Eindruͤcke von der Welt, die ſchroͤcken und locken
kann, und mit einer falſchen Gerechtigkeit, oft aber auch mit
einem ſcheinbaren Gluͤck prangt, werden bey derſelben entdekt,
da

7

.
638 Morgen⸗Andacht am 4. December.

da dann auf die Entdeckung immer eine Enthaltung, oder eine
Flucht folgen, und der lautere Sinn des Chriſten ſagen muß:
das laſſe der HErr ferne von mir ſeyn. Wer aber nicht wacht,

und, wenn die Gefahr entdekt iſt, nicht flieht, faͤlt von einer

Suͤnde in die andere, weicht von dem HErrn, verlaͤßt ſeine
Gnade, entfaͤlt aus ſeiner Feſtung, beredet ſich, er ſey noch et⸗
was, weil er das Angedenken des vorigen Gnadenſtands und
die fromme Sprache noch hat, iſt aber ein zweymal erſtorbe⸗

ner Baum, und das Lezte iſt mit ihm aͤrger, dann das Erſte.
Wenn er aber endlich merkt, daß er abgewichen ſey, und als⸗
. Au

dann uͤber das rechtſchaffene Weſen, und diejenige, die darin
ſtehen, ſpottet, ſo iſt er beynahe unheilbar und dem Fluch na⸗
he. Wie noͤthig iſts alſo, daß man immer redlich zu Gott
ſagen kann: meine Seele hanget dir an; denn man wird alsdann
immer auch dasjenige erfahren, was David hinzugeſezt hat:
deine rechte Hand erhaͤlt mich. Der HErr der allmaͤchtige,
der nicht muͤde noch matt wird, gibt allen, die auf ihn harren,
und ihm anhangen, von Zeit zu Zeit neue Kraft, und laͤßt
niemand ſie aus ſeiner Hand reiſſen. Er erhaͤlt ſie, wenn ſie
fallen, richtet ſie auf, wenn ſie niedergeſchlagen ſind, behuͤtet
ſie in Gefahren, und erloͤſet ſie endlich aus allem Uebel. Nun
HErr, weſſen ſoll ich mich auſſer dir troͤſten? Meine Seele
hanget dir an: deine rechte Hand erhalte mich.

mnan

“

Vir ſin
de!
E⸗ bt
Kaube
Underung
ſann an

len ſie, n
Gott di

n Faind d
hott abert
ſatſch dif
Pieſtufun
en Gott
Zeuniſ
fir une⸗
unden ſen
itſchem!
begraſfen,
leiden uber

. ſenſtiche.

Mel. Schwing dich auf zu deinem Gott.

1. Meine Seele haͤngt dir an, du biſts, HErr der Seelen, der ſie an ſich hal⸗
ten kann, auſſer dir wirds fehlen. Alle Seelen ſind ja dein, ſoll dann ihr Ver⸗
langen nicht an dir, o HERR, allein unabtrennlich hangen?

2. Zwar du haͤtteſt Recht an mich, mich von dir zu werfen, daß ich ferner mich
an dich nicht ſolt haͤngen doͤrfen. Aber Jeſus hat das Band wieder veſt gebun⸗
den, in Ihm hat die Glaubenshand ihren Halt gefunden.
3. Wohl mir, wenn ich mich an dich in Ihm wieder haͤnge, denn in Chriſto
faſſe ich eine Gnadenmenge. Weh mir, wenn ich auſſer dir ſonſt an etwas kle⸗
be; wenn ich Ihn und dich verlier, wer macht, daß ich lebe?

4. Nun der Gnade, die mich zieht, mich an Gott zu halten, ſingt mein Herz

ein dankbar Lied, bis es wird erkalten. Ziehe mich zum Himmel ein, einſt auch
aus der Erden, da wird Gott mein Heil allein, und mein Lobpſalm werden.

Auten Ben
Aufand

tt verſih

er Abend⸗ Andacht am 4. December. 639

ung, (dnt „. „ 1 .
4 Wir ſind Gott verfuͤhnt durch den Tod ſeines Sohns,
er nichtte da wir noch Feinde waren. Roͤm. 5, 10.
ſilt von ſt

,detlißtſi Es gibt Leute, welche keine andere Verſuͤhnung mit Gott
tr ſehin glauben wollen, als diejenige, welche durch die Sinnes⸗
denſnsn Aenderung oder Bekehrung der Menſchen geſchieht, weil dieſe
eynelins alsdann aufhoͤren, Feinde Gottes zu ſeyn. In Gott aber,
dandetn ſagen ſie, war immer eine Liebe gegen die Menſchen. Alſo
ſen uns hat Gott die Welt geliebt, daß er ſeinen Eingebornen Sohn
ige din gab. Auf ſeiner Seite alſo war keine Verſuͤhnung noͤthig.
den u Wenn man mit jemand verſuͤhnt wird: ſo wird man mit ei⸗
lch nem Feind verſuͤhnt, damit derſelbe ſeine Feindſchaft ablege:
te Gott aber war nie der Menſchen Feind. Allein, wer ſo denkt,
inzngeſttk ſtelt ſich dieſe ganze Sache verkehrt vor, verleugnet das Hohe⸗
er glnnitt prieſterthum Chriſti, wobey Er etwas groſſes fuͤr die Menſchenn⸗
ufihßen gegen Gott leiſtete Hebr. 5, 1. und widerſpricht den deutlich⸗
t, uml ſten Zeugniſſen der heiligen Schrift, welche ſagen, daß Chri⸗
ſe, wenn ſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, daß er ein Fluch fuͤr uns
n di worden ſey, daß er unſere Suͤnde getragen habe, daß er uns
Woel. N mit ſeinem Blut erkauft habe u. ſ. w. Es iſt auch nicht zu
Mane begreifen, warum Chriſtus ſo ungemeine Seelen⸗ und Leibez⸗
Leiden uͤbernommen habe, wenn ſie keine verſfuͤhnende oder ver⸗
dienſtliche Kraft gehabt haben; denn zur Darſtellung eines
guten Beyſpiels oder zur Beſtaͤtigung ſeiner Lehre war dieſer
Aufwand gar zu groß. Paulus ſagt Roͤm. 5, 10. wir ſind
Gott verſuͤhnt durch den Tod ſeines Sohns, da wir noch Feinde
waren. Er verbindet alſo die Verſuͤhnung, von welcher er re⸗
det, nicht mit der Bekehrung, ſondern mit dem Tod Jeſu,
und ſagt, er und die Roͤmer und andere Leute ſeyen Feinde Got⸗
tes geweſen, da ſie Gott durch den Tod ſeines Sohns verſuͤhnt
„den bE worden ſeyen. Wolte man aber ſagen, die Lehre von dem Tod
utaten⸗ Jeſu habe Paulum und andere zu ſeiner Zeit bekehrt, und ſo
ſn Gott verſuͤhnt, ſo widerſpricht man den Geſchichten der Apo⸗
mir ſtel, denn nach derſelben wußten alle Juden und viele Heiden,
a, daß Jeſus geſtorben ſey, (wie es auch die jezige Juden wiſſen)
unndaͤrgerten ſich daran. Wenn aber etwas ihre Bekehrung wir⸗

Nt.
er ſruſt⸗
Menige

zaßich ſeme
iedet teN

n . “
ken ſolte, ſo war es die Lehre von der Auferſtehung Jeſu und
ſeinem

—

Abend⸗Andacht am 4. December. 1

ſeinem Leben in der Herrlichkeit. Nnn ſagt aber Paulus nie, per thrt
daß wir durch die Auferſtehung Jeſu oder durch irgend etwas
anders Gott verſuͤhnt ſeyen, wie ers von dem Tod Jeſu ſagt. nihe
In dem Augenblik alſo, da Jeſus am Kreuz ſtarb, ſind wier Frt,
Gott verſuͤhnt worden. Wenn wir dieſe groſſe Wahrheit
glauben: ſo haben wir nicht noͤthig, dafuͤr zu falcen, daß Gott O groſſe
vorher unſer Feind geweſen ſey. Genug iſts, daß wir Gottes ? an, we
Feinde waren. Gott ſteht nicht in demjenigen Verhaͤltniß ge⸗ Iförung d
gen uns, in welcher ein Menſch gegen einem Menſchen ſteht. I, und de
Gott hat hohe Rechte uͤber uns. Auch war bey ihm keine eſe 5,1
Sinnes⸗Aenderung noͤthig. Es war nicht noͤthig, ihn zur Ab⸗ wihn den
legung einer Feindſchaft zu bewegen: aber dieſes war noͤthig, gegeben
daß Chriſtus im Namen aller Menſchen ſo viel leiſtete, daß icht geweſen
er dieſen ſeinen Feinden ohne Nachtheil ſeiner Ehre und ohne ſchblen ſen
Verlezung ſeiner Gerechtigkeit, welche ihnen mit dem Tod ge⸗ mochen, um
drohet hatte, wieder Gnade durch das Evangelium anbieten henh
koͤnnte. Da Chriſtus dieſes geleiſtet hat, hat er uns Gott Amar,

640

verſuͤhnt, Ihm ſey Dank dafuͤr! Aiß
Mel. Chriſtus der iſt mein Leben. . ſe⸗

I. HERnR Gott, nach deinen Rechten gebuͤhrte uns der Tod, der iſt ſuͤnd⸗ er nns
haften Knechten durch dein Geſez gedroht. miin fl

2. Da kam dein Sohn zu ihnen, das Heil der armen Welt, mit dir ſie zu Urecther e
verſuͤhnen; Blut war ſein Loͤſegeld. ne K Ee,

3. Was dein Gebot erheiſche, nahm Er als Mitler an, und hat in ſeinem D
Fleiſche die Feindſchaft abgethan. ſ: u
6I. er th

4. Er trug ſein Blut, das reine, dir vor dein Angeſicht; auf diß ſehſt du ninn
alleine, und auf die Suͤnde nicht. lei⸗
Ne Gatt

5. Mein Gott, in dieſem Glauben mach mir das Herz gegruͤndt; laß mir diß ſn emacht.
Wort nicht rauben, daß wir verſuͤhnet ſind. Unſt E

6. So werd ich veſte bleiben, ſo wird die finſtre Macht mich nicht von Jeſu ſihen ſol eſſtl,

treiben, der mich zu dir gebracht. det aſlti
7. Laß, Jeſu, dein Verſuͤhnen mir ſtets zum Antrieb ſeyn, dir meinem HErtn er als
zu dienen, bis in den Tod hinein. 1 Scho⸗
8. Es bleibe dein Verſuͤhnen mein Ruhm, ſo lang ich bin; wo du mit Blut hdenft
erſchienen, bringt mich dein Blut auch hin. ſonch, er
9. So freut mich dein Verſuͤhnen auch dort, o Gottes Sohn, no Lebensholz iien, un
wird grinen. am Strom von deinem Thron, hernet,
Wer

ber⸗ Morgen⸗Andacht am 5. December. 641
gene Wer thuts und machts, und ruft alle Menſchen
Dod gii nach einander von Anfang her? Ich bins, der
ſtab, ſin HErr, beyde der erſte und der lezte. Jeſ. 41, 4.
geeſe Ve

holten, daße er groſſe Gott ſtelt Jeſ. 41. ein Verhoͤr mit den Heiden

ß un’e. — an, welche bey dem Umſturz des juͤdiſchen Reichs und der
Vethim Zerſtoͤrung des Tempels zu Jeruſalems ſich ihrer Goͤzen ruͤhm⸗
aorſchet ten, und dem Gott Iſraels Hohn ſprachen. Er ſagt alſo:
Nr beh inn⸗ Er ſey es, der den gerechten Abraham vom Aufgang erwekt,
hi ihnn und ihm den Sieg uͤber die 4 morgenlaͤndiſche Koͤnige 1 Moſ.
ſees n 14. gegeben habe. Damals ſeyen die Goͤzen der Heiden noch
dielleſn nicht geweſen, aber eben dieſer auſſerordentliche Sieg, der weit
Ehrem erſchollen ſey, habe die Heiden veranlaßt, ſich Goͤzenbilder zu
gitden machen, um durch ſie geſchuͤzt und ſiegreich zu werden v. 5. 6.
ilun 2. Hernach habe der HErr den Samen Abrahams, da er ein
ater unb Volk war, erwekt und erwehlt, und werde auch ſeinen Vor⸗
ſaz in Anſehung deſſelben behaupten und erfuͤllen, und ob er
gleich dieſes Volk in die Babyloniſche Gefangenſchaft gera⸗
then, und unter die Heiden zerſtreuen laſſen: ſo wolle er doch
Lr wift wieder etwas thun, das kein Goͤze oder Goͤzenprieſter vorher

verkuͤndigen koͤnne, er wolle nemlich den Koͤnig Cores von Mit⸗

Ve, ni ternacht her erwecken, welcher Babel einnehmen, und Iſrael
aus der Gefangenſchaft wieder los laſſen werde v. 8 — 25.
, ud ene Dieſes alles iſt auch in den Worten v. 4. zuſammen ge⸗
faßt: wer thuts und machts, und ruft alle Menſchen nacheinan⸗
iez u CDder von Anfang her? Ich bins, der ⸗Err, beyde der Erſte und der
Lezte. Gott hat von Anfang Menſchen gerufen, und durch ſein Rus⸗
fen gemacht. Er hat ſie werden laſſen, was ſie ſeyn ſolten.
Und ſo gehts durch alle Zeiten fort. Wenn etwas neues ge⸗
ſchehen ſoll, ſo erwekt er Menſchen dazu. Wenn er ſtrafen
oder wohlthun will: ſo macht er, daß Menſchen werden, wel⸗
„nl che er als Werkzeuge brauchen kann. Er iſt der Erſte, oder
enh der Schoͤpfer und Urheber der erſten Menſchen, und bey den

vnimel

e nil ſicens⸗

ſie auch, er bildet ihre Geiſter und Leiber von ihrer Empfaͤng⸗
et niß an, und braucht ſie, wie er will. Wir werden dadurch
N gewarnet, daß wir der menſchlichen Kunſt und Weisheit bey
S S der

folgenden ja bey den lezten Menſchen iſt er auch wirkſam. Er ruft

42 Morgen⸗Andacht am 5. December.

der Auferziehung und Bildung junger Leute nicht zu viel zu⸗

in die E ben, wenn ein taugli⸗
und Gott allein die Ehre ge 6
reeneſh entſteht; denn zu geſchweigen, daß, weder der pflan

zet, noch der begieſſet, etwas iſt, ſondern Gott, der das Gedey⸗

ie i ͤbertref⸗
ibt es Leute, die ihre Eltern und Lehrer uͤ ref
En dibte le Bronen man alſo deutlich wahrnehmen kann, das
SGe ſie zu demjenigen gemacht habe, was ſie worden ſind.

Laſſet uns getroſt ſen. Wenn Gott der Kirche oder Polizey

ufhelfen will: ſo kann er Maͤnner dazu rufen, raun er wi
und mit ihnen ſeyn, daß ſie ausrichten, was er will. n
kann ihnen Sieg geben wie dem Albrabanm , ig en wui
ächti laſſen, wie dem s. Wenn.
aͤchtige Feinde gelingen 1 .
deranih Menſch zu groſſen Thaten nicht berufen und tuchtis
1 ſo ſoll er doch ein lebendiges Glied an dem Leib Ehriſiſenn,
iſe hat als ein ſolches auch ſeine veſeendere Sabernipſezhen⸗
r. und etwas Gutes zur te⸗
mit welcher er wuchern, tw zute ure Gottes
i t noͤthig zu wuͤnſchen,
ten kann. Hiebey hat er nicht wuͤnſchen, daß
ertdeen und Thun in den nnſolichen Geſch ebrbuͤchern ge
lobet werde; denn dieſes Lob iſt eitel. ſ Jom ge genuͤgen
i s ſteht, un dem
in Name im Buch des Lebens ſteht, ihm vo
Kre der Welt am Tag ſeiner herrlichen Erſcheinung Lob
widerfaͤhrt,
Mel. O Jeſu, wenn ſoll ich erloͤſet doch werden.
Werden den Menſchen vom
thut wer macht es, wer rufet zum Wer . .
I. werihult e⸗ ſauf Erden? Der HERR iſts, der erſtmals den “Z
k ,uud dermit den Lezten die Erden erfuͤllt. Nach goͤttlichem Willen bin
Knren Leben, nichts hab ich, als was mir mein Schoͤpfer gegeben. der un
2. Nicht von Gott, von Adam kam alles Verderben; die Suͤnde iſt unſer, dur

Suͤnde das Sterben. Nun ſchaffet der Vater uns nochmal aus nichts, und macht
uͤn .

uns in Chriſto zu Kindern des Lichts. So hab ich von Gott ein gedoppeltes Le⸗
ben, in beyden Ihm Ehre als Schoͤpfer zu geben. MWeſen, mnd g w
1 14 dank ich dir, Herrſcher, mein menſchliches Weſen, und daß i
ßſ ein Chriſt bin erleſen. Vernunft und der Glaube ſind Gaben von dir:
ig R der Glaube in Chriſto dafuͤr. Erweck mich das drittemal wieder
aunn enrn, dir Dank, Lob uud Ehre im Himmel zu geben.

Die

twich ſe ſe
Sloſt: ſi
ben hat,
enge zur
s, was
e konent,
Ea won de⸗
we Nn

Duit
ſinen Ehe
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Ehen. 20
uch hier
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Gohn fir
Lihenrhun
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—

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R ihn wnd

Crſggenung:

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der Nein
ſtnil i
iten Mln
helen⸗
Sinde iſtmi
us nichth in
ein geerree

ſeſen, n
d Gbe n
du⸗ Nirm

Abend⸗Andacht am 5. December. 643

Die du mir gegeben haſt, habe ich bewahret.

Es iſt lieblich, daß von denſenigen, die durch den Glauben
an Jeſum Gnade erlangen und ſelig werden, geſagt
wird, ſie ſeyen ihm von dem Vater gegeben. Jeſ. 8, 18. ſagt
Er ſelbſt: ſiehe, hie bin Ich, und die Binder, die mir der HErr ge⸗
geben hat. Jeſ. 53/ 12. aber ſagt der Vater: ich will ihm eine groſſe
Menge zur Beute geben. Joh. 6, 37. aber ſagt der Sohn Gottes:
alles, was mir der Vater gibt, das kommt zu mir, und wer zu
mir kommt, den will ich nicht hinausſtoſſen. Niemals aber hat er
oͤfter von dieſem Geben geredet, als in ſeinem Gebet Joh. 17.
wie er dann deſſen v. 2. 6. 9. 11. 12. 24. Meldung thut.

Daamit wir aber nicht meinen, diejenige, die der Vater
ſeinem Sohn gegeben hat, ſeyen hernach nimmer des Vaters,
ſagt der Sohn v. 10. in der Abſicht auf dieſelbige zu dem Va⸗
ter: alles, was mein iſt, das iſt dein; und was dein iſt, das iſt
mein. Auf dieſe Worte des HErrn Jeſu ſind die Ausſpruͤt⸗
che der Apoſtel gegruͤndet, in welchen ſie ſagen, daß die Glaubi⸗
ge Gottes herrliches Eigenthum, und ein Volk des Eigenthums
ſeyen. 2 Theſſ. 2, 14. Tit. 2, 14. 1 Petr. 2, 9. Wir koͤnnen
auch hieraus erkennen, wie hoch glaubige und treue Men⸗
ſchen⸗Seelen von Gott geachtet ſeyen, weil der Vater ſie dem
Sohn fuͤr ſein tiefes und ſchweres Leiden zur Beute und zum
Eigenthum gibt, und der Sohn daran ſeine Luſt ſieht, und
ſeine Begirden ſaͤttiget Jeſ. 53, 11.
Chriſtus ſagte am Ende ſeines Laufs zu ſeinem himmli⸗
ſchen Vater: die du mir gegeben haſt, habe ich bewahret, und leg⸗
te dadurch die Rechenſchaft ab, wegen der Hirten⸗Treue, die er
ſeinen Juͤngern bewieſen hatte. Er hatte ſie bewahret, aber
freylich mit der Ausnahme des Judas Iſcharioths, von dem
er ſprach: es iſt keiner von ihnen verloren, ohne das verlorne Kinde
daß die Schrift erfuͤllet wuͤrde. Die uͤbrigen alle alſo hatte er bewah⸗
ret, dieſer Judas aber wurde nie recht bekehrt, und konnte
nicht bewahrt werden, und wenn man wegen ſeiner dem HErrn
SS 2 Jeſu

64 Abend⸗Andacht am 5. December.

in der h. Schrift geweiſſagt geweſen, daß er einen Verraͤther ha⸗

ben, und derſelbe anſtatt des Segens den Fluch bekommen wer⸗
‚6

uͤbrigen Juͤngern ſagte,
Indem er aber von den uͤbrigen Ir
dec. do gewahet habe, ſo ſezte er voraus, daß ſie einen nl
daß G adenſtand erlangt haben, daß aber derſelbe von ie 8
ren Gn her angefochten worden. Und fuͤrwahr neben 1 .
Saiten Anfaͤllen, und der innerlichen natuͤrlichen erer ⸗
a ſehen ſie erſchuͤttern, wenn ſie ſaben, daß ſ⸗ du ſerneh ni⸗
waltige und frommſcheinende, abe B
ietatnn ge keute nicht glaubten, was ſie glaubten, es
das dleine Haͤuflein, das ſie Ne mna Hen, n Pas gan achr
W unde und nichts als Armu und Ungem 3
nch de e ſetlanc bewahrte ſie aber durch viele kraͤftige Leh⸗

afun⸗
ren Ermahnungen, Troͤſtungen, Warnungen und Beſtraft
. .

i in Beyſpiel, das ſie taͤglich vor ſich ſa⸗
hen⸗ w durch Arwendiene ſener nnſehbend Macht, wel⸗
len Joh 10, 28. ſeine Hand nennet. Auch denen, die jezo
e Bhare ſtehen, iſt eine ſolche Bewahrung verheiſſen. ſ.
En den Joh. 10, 28. 29. 2 Theſſ. 3, 3. 1 Petr. Si
Sir, . Man richte ſich nur nach dem klaren Wort hot
ſe fuͤrchte ſich nicht. Derjenige iſt treu und maͤchtig,
der die Bewahrung verheiſſen hat.

Mel. wer weiß, wie nahe mir mein Ende.

iſt dei du die Deinige bewahrſt, und deine
i iland es iſt deine Sache, daß Deini 1
an Senade⸗ die in der Welt ſind, offenbarſt. Das gibt mir Muth;
nane nun, du biſt getreu, du wirſt es thun.

2. Ich kann wohl ſelber mich verlieren: mi ſe Mauriren n .
allein komm ich ew icht.
in zu Gott mich fuͤhren, ſonſt tu
min beun; i glaube nun, du biſt getreu, du wirſt es thun. ut Ner Wet.
m Den Glauben ſtaͤkk bey Satans Pfeilen, die Liebe bey dem Haß a
Scim dein Erſcheinen zu verweilen, gib daß die Hofnung Probe haͤlt. wa
in bin i i du wirſt es thun. r
ich; dein bin ich nun, du biſt getreu,
re ni ch weiß, daß du noch jezt die Deinen, und mich beym Vater auch e
d bis du herrlich wirſt erſcheinen, als der getreue Prieſter bitſt.
man dich und betet an; du biſt getreu, du haſts gethan.

So

es ſey
Jeſu einen Vorwurf machen wolte: ſo antwortete er: es ſey

v
i
iint
ligen

((et, un

f Jein
ihn nicht
fihren;
Uer Sende
nyfang.
Urrke des
ſcht Ginde,
Rhen, den
UutieG
aßteelfe
EGots
iſden,
ſe als ae
dige, und
Deeſr Fe
Al die K
Aunhin⸗

ſine ginde

foben ob

Morgen⸗Andacht am 6. December. 645
ktete er. dc
Venie So wir unſere Suͤnden bekennen, ſo iſt Er getreu
ennn urnnd gerecht daß er uns die Suͤnden vergibt.
ſimt L Joh. 1,9 1
ſihem ſ Cohannes hat in ſeinem erſten Brief ſehr ernſtlich auf einen
Ur er J heiligen Wandel getrungen, und vor dem Suͤndigen ge⸗
genf warnet, und unter anderm 1 Joh. 3,6. 7. 8. 9. geſchrieben:
rielfin wer in Jeſu Chriſto bleibet, der ſuͤndiget nicht; wer da ſuͤndiget,
guch titn hat ihn nicht geſehen noch erkannt. Kindlein, laſſet euch niemand
nbten, in verfuͤhren; wer recht thut, der iſt gerecht, gleichwie Er gerecht iſt.
haß inet Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teufel, denn der Teufel ſuͤndiget
olungnt von Anfang. Dazu iſt erſchienen der Sohn Gottes, daß er die
te tffnl wWerke des Teufels zerſtoͤre. Wer aus Gott geboren iſt, der thut
runli nicht Suͤnde, denn ſein Same bleibet bey ihm, und kann nicht ſůn⸗
ichuft digen, denn er iſt aus Gott geboren. Hiemit beſchreibt er einen

2

ie beveſtigten Gnadenſtand, wie er ſich im Wandel zeigt, und ein
rſcſi⸗ andersmal faßt er alles kurz zuſamen, wenn er ſagt, die Kin⸗
der Gottes ſollen im Licht, in der Liebe und in der Wahrheit

end wandlen, gibt aber freylich auch Kap. 2, 1. und 3, 20. die⸗

wdni ſes als einen moͤglichen Fall an, daß ein Wiedergeborner ſuͤn⸗
nich dige, und ihn alsdann ſein Herz oder Gewiſſen verdamme.
Dieſer Fall iſt eine leidige Ausnahm von der algemeinen Re⸗
gel, die Kap. 3, 6 — 9 ſteht. Es mag aber nun dieſe leidige
nde⸗ Ausnahm geſchehen oder nicht, das iſt, es moͤgen die Wiederge⸗
lemnunt nn borne von einem Fehl uͤbereilt werden, und etwas das durchaus
dectem boͤs iſt, thun oder nicht: ſo ſollen ſie doch nie ſagen: wir haben
. keine Suͤnde. Auch bey der Beweiſung der groͤſten Treue ſollen
mt ſie ſolches nicht ſagen, weil auch die boͤſe Luſt, welche ſie in ſich
n Lit haben, ob ſie gleich dieſelbe nicht ausuͤben, Suͤnde iſt, und
„wieil auch die Maͤngel, welche ihren guten Werken ankleben,
znhe und die Unterlaſſung vieler befohlnen Werke Suͤnden ſind. Kurz
ntetit. “ zu ſagen, was weniger iſt, als die im Geſez befohlne Liebe Got⸗
tes von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Ge⸗
Dtrutin muͤth und von allen Kraͤften, und die Liebe, womit man den
. 1 Naͤchſten liebet, als ſich ſelbſt, iſt Suͤnde. So wir alſo ſagen/
wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, durch eine ei⸗
tele Einbildung, und die Wahrheit iſt nicht in uns, ſondern anſtatt
9 Ss 3 der

„£

646 Morgen⸗Andacht am 6. December.

berſelben ein luͤgenhafter Stolz: ſo wir aber unſere Suͤnden beken⸗
nen, ſo iſt Gott treu und gerecht, daß er uns die Suͤnden vergibt,
und reiniget uns von aller Untugend. Johannes redet hier nicht

von einem leichtſinnigen Menſchen, ſondern von einem Wie⸗

Reu und Glauben verbunden iſt. Gleichwie ein ſolcher durch
ſein Bekenntniß Gott ſeine Aufrichtigkeit zeigt, und uͤber ſich
ſelbſt ein gerechtes Urtheil ſpricht: alſo iſt Gott gegen ihm treu,
und erfuͤllt ſeine Verheiſſungen: aber auch gerecht, indem er
ihm von Rechtswegen widerfahren laͤßt, was der Mitler, an
den der Suͤnder glaubt, ihm erworben hat. Und was iſts
dann? Es iſt die Vergebung der Suͤnden, und die Reini⸗
gung von aller Untugend. Durch jene wird der Suͤnder von
aller Schuld und Strafe losgeſprochen, folglich gerechtferti⸗
get, durch dieſe aber in der Heiligung weiter gefuͤhrt, und von
aller Untugend, die ihm eine Laſt iſt, immer mehr frey ge⸗
macht. So wollen wir dann auch heut vor Gott bekennen,
daß wir Suͤnder ſeyen, und Suͤnde haben, und dieſe Bekennt⸗
niß taͤglich vor Gott wiederholen. Wir wollen auch beken⸗
nen, daß wir geſuͤndiget haben, aber auch die Ermahnung Je⸗
hannis 1 Joh. 2,1. zu Herzen nehmen, daß wir nicht ſuͤndigen

dergebornen, deſſen Bekenntniß der aeſicher duef

Wir he
hen

eie

ſſo he
Clnn fur

hkeland

n werden
ige, das
t das hi
fin daheit
in ine E
Urfhgen
ue ner ge
1s 1etr
s Enpfi
N ganſe
lgen Kin

in ped
onden wed

ſollen. Der HErr vergebe uns, und reinige uns. H

Mel. Schmuͤcke dich, o liebe Seele.
I. Daß ich Suͤnden darf bekennen, muß ich eine Wohlthat nennen. Denn
man redet ſich zum Leben; der Erbarmer will vergeben; auf das Beichten der
Verbrechen will Gott nicht als Richter ſprechen; ſagt man Ihm das Herz gerade,
ſo verſichert Er der Guade.
2. Wundergnade! der Verlohrne kommt, und wird der Neugebohrne, er wird
aus dem Trunke nuͤchtern, kniet hin und flehet ſchuͤchtern, und der Vater hat
Erbarmen den Bekenner zu umarmen, zu bewirthen, zu bekleiden zu des ganzen
Hauſes Freuden.

P

Ganen be
gechmnekt.
iſt und da

in Geele

3. O da gehet es an ein Danken, ſo wie bey genesnen Kranken. O da muͤſſen

bittre Zaͤhren ſich in Freudenthraͤnen kehren. HERR, in goͤttlicher Belebung

klingt mein Lied auch von Vergebung: gegen eine Menge Suͤnden liesſt dn mich
iſ hin

mehr Gnade finden.

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Uen, undb
1

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ruhr hat

ganzen!
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ch gerchft
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Yott bekent
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uns.

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eetchni /
md det e,
Gben ⸗

Abend⸗ Andacht am 6. December. 647

Wir haben Luſt, auſſer dem Leibe zu wallen, und
daheim zu ſeyn bey dem 5Errn. 2 Cor. 5, 8.

Rur diejenige koͤnnen ſo ſagen, die im Glauben wandlen,
Al und nach dem Schauen ſich ſehnen, und die ihr Leben auf
Erden fuͤr eine Wallfart halten, und dabey wiſſen, daß ſie ein
Vaterland im Himmel haben, wo ſie bey dem HErrn daheim
ſeyn werden. Allein was iſt jenes Schauen, oder was iſt das⸗
jenige, das man durch das Schauen genieſſen wird? Was ent⸗
haͤlt das himmliſche Vaterland? Wer iſt der HErr, bey dem

man daheim ſeyn ſoll? Dieſes alles weiß niemand, als wer da⸗
von eine Empfindung bekommen, oder wer die Kraͤften der zu⸗

kuͤnftigen Welt geſchmecket hat, wie Paulus Hebr. 6, 5. redet;
oder wer geſchmekt hat, daß der HErr freundlich ſey, wie Pe⸗
trus 1 Petr. 2, 3. ſagt; denn alle wahre Begriffe entſtehen
aus Empfindungen. Freylich wird niemand bey Leibesleben
das ganze Gewicht der himmliſchen Herrlichkeit mit einem
voͤlligen Eindruck erkennen, oder die ganze Fuͤlle der himmli⸗
ſchen Freuden empfinden: aber etwas davon ſoll man doch er⸗
kennen und empfinden, und durch dieſes Etwas nach dem
Ganzen begierig werden. Wehe dem, der noch keine Freude
geſchmekt hat, als diejenige, welche die Augenluſt, Fleiſches⸗
luſt und das hofaͤrtige Leben gewaͤhren kann 1 Wehe dem, deſ⸗
ſen Seele noch nichts ergoͤzt hat, als was durch den Leib ſie
beruͤhrt hat! Ein ſolcher Menſch verlaͤßt freylich die Erde un⸗
gern, und begehrt, auſſer dem Leib, an dem die Seele mit ih⸗
rer ganzen Luſt angeheftet iſt, nie zu wallen. Und doch wird
er bald von der lieben Erde weggeriſſen, und der Ausſpruch Got⸗
tes: du Narr, dieſe Nacht oder dieſen Tag wird man deine
Seele von dir nehmen, wird an ihm erfuͤllt. Wie bitter iſt
aber alsdann das Sterben! Und wie ſchroͤklich die Folge deſ⸗
ſelben! Zwar gibt es Leute, die zu ſterben wuͤnſchen, wenn
es ihnen uͤbel geht: allein dieſe Leute denken an nichts als an
das Ende des muͤhſeligen Lebens, uͤber daſſelbe aber ſehen ſie
nicht hinaus. Sterben wollen ſie, oder vielmehr nimmer lei⸗
den, was auf ihnen ligt, ohne zu bedenken, wie es ihnen her⸗
nach ergehen werde. Iſt aber dieſes nicht Unvernunft? Ein
. SS 4 Chriſt

648 Abend Andacht am 6. December.

Chriſt hat Luſt, auſſer dem Leibe zu wallen, weil er weiß, daß
ſeine Seele auſſer dem Leibe die himmliſche Freude und Ruhe,
wovon er ſchon einen Vorſchmack empfunden hat, ungehinder⸗
ter und voͤlliger genieſſen werde. Er ſtelt ſich alſo den Zuſtand
der Seele nach dem Tod nicht als fuͤhllos, duͤſtern oder gar
peinlich vor. Die Seele wird bey demſelben ohne Sorge auf
die Auferweckung ihres Leibs warten, und zwar keinen Leib,
aber doch ein himmliſches Haus haben, welches ſie bewohnen
und zugleich als ein Kleid anziehen wird, wie Paulus 2 Cor.
5,/ 1 — 4. lehrt. Uebrigens aber wird ſie bey dem HErrn daheim
ſeyn, und wie dieſer kuxze Ausdruk anzeigt, an ihrem rechten Ort
in der Ruhe ſeyn, und den HErrn durchs Schauen erkennen und
genieſſen. Ein Chriſt darf alſo bey ſeinem Sterben denken,
nun endige er eine beſehwerliche Pilgrimſchaft, nun gehe er
heim, nun komme er zu dem HErrn, an den er geglaubt ha⸗
be, ohne ihn zu ſchauen, und den er geliebt habe, ohne ihn zu
erblicken: nun werde er aber zu ihm kommen, um bey ihm zu

ſehn, und ſeine Herrlichkeit zu ſehen. Der uns aber zu die⸗ ſ

ſem Heimgehen bereitet, iſt Gott, der uns auch das Pfand
oder das Angeld der himmliſchen Herrlichkeit, nemlich den
Geiſt gibt. v. 5. “
MDel. O Durchbrecher aller Bande.
1. Liebe ſehnt ſich, den zu ſehen, den man ungeſehn ſchon liebt; Liebe ſehnt
ſich heimzugehen, wo man ſich nicht mehr betruͤbt. O daß meiner Seelen Triebe
moͤchten alle himmliſch ſeyn! denn ſo fiel mir ſtets in Liebe Jeſus und ſein Him⸗
2. Iſt mir wohl, ſo koͤnnt ich denken, dort geht erſt das Wohlſeyn an, wenn
Er wird mit Wolluſt traͤnken, die man hier nicht koſten kann. Iſt mir weh, ſo
koͤnnt ich denken, dort bekommt mans ewig gut, wenn die Seele nichts kann kraͤn⸗
ken, die von ihrer Arbeit ruht. .V
3. HöErr, nach deinem Wohlgefallen haſt du ſchon mein Herz entzuͤndt, daß
es, weil ich noch muß wallen, doch an dir nur Freude findt. Gib mir auch ein
zaͤrtlich Sehnen, aus der Fremde hinzugehn, dich, den Preis und Ehre kroͤnen,
in der Herrlichkeit zu ſehn. .
4. Dein Geiſt iſts, der ſolch Verlangen in den Glaubigen erregt, jene Klei⸗
dung zu empfangen, die man in den Himmel traͤgt. Geiſt der Liebe, gib mir

Fluͤgel bis zum Thron des Laͤmmleins hin; denn du biſt ſchon hier mein Sigel,
daß ich Chriſti eigen bin. 1 E
r

ir zu ib

keſſte
den

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Exrl

ſtane
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eſulnd i⸗

6Dilenn⸗
1. men

a gee ete
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otiim)
dtue
eeudejt
genm l
nruhi

uhermn⸗

Morgen⸗Andacht am 7. December. 649

Es iſt Ein Gott und Ein Mitler zwlſchen Gott und
den Menſchen, nemlich der Menſch Chriſtus
Jeſus, der ſich ſelbſt gegeben hat, fuͤr alle zur
Erloſung. 1 Tim. 2, 5. 6. “”
Er iſt angenehm vor Gott unſerm Heiland, wenn man fuͤr
alle Menſchen betet, und wenn man ſo betet, ſo betet man
nach ſeinem Willen, ſintemal er will, daß allen Menſchen ge⸗

holfen werde; denn es iſt Ein Gott und Ein Mitler zwiſchen Gott
und den Menſchen. Weg alſo mit allen entweder eigenliebigen oder

aͤngſtlichen Gedanken, welche Gott einer Partheylichkeit be⸗

ſchuldigen, oder ſeine algemeine Liebe einſchrenken wollen. So

gewiß ein einiger Gott iſt: ſo gewiß darf man auch glauben,

daß er allen Menſchen das Heil goͤnne, oͤder daß er allen

Menſchen zur Seligkeit verhelfen wolle. Ich habe kei⸗
nen guͤtigern Gott als andere Menſchen, und andere Men⸗

ſchen haben keinen guͤtigern als ich. Und ſo gewiß Ein Mit⸗

ler zwiſchen Gott und Menſchen iſt: ſo gewiß darf man glau⸗
ben, daß der Zugang zu Gott allen Menſchen geoͤfnet, das
Heil allen erworben worden, und daß es allen moͤglich ſey, aus
Gnaden durch dieſen Mitler ſelig zu werden. Er hat ſich ſelbſt

fuͤr alle zur Erloͤſung gegeben. Seine Hingabe in den Tod, ſei⸗

ne Aufopferung am Kreuz, und die dadurch geſtiftete Erloͤſung
geht mich nicht mehr und nicht weniger an als andere, und an⸗
dere nicht mehr und nicht weniger als mich. Alle ſind ver⸗
pflichtet und berechtiget, an dieſen Erloͤſer zu glauben, und durch
den Glauben die Seligkeit zu erlangen.
Paulus nennet hier den Sohn Gottes einen Mitler zwiſchen
Gott und den Menſchen; und dieſer wars auch, weil er die Sache
aller Menſchen mit einer unermeßlichen Liebe und Treue ſo auszu⸗
fuͤhren uͤbernommen hat, daß Gott dabey Ehre gegeben, und
ſein Wort erfuͤllet wurde. Um aber die Menſchen deſto kraͤf⸗
tiger zu uͤberzeugen, daß dieſer Mitler ihr Heil und Heiland
ſey, nennet er ihn einen Menſchen, ob er ihn ſchon auch
Roͤm. 9. Gott uͤber alles gelobet in Ewigkeit, genennet, und auch
ſonſt von ſeiner Gottheit oft gezeuget hat. Paulus hatte aber
hier die Abſicht, uns aufzumuntern, fuͤr alle menſchen Bitte,
SsB 5 Gebet,

bringen, weil
g fuͤr Gott zu bringen, wei
az ankſagung fuͤr Go tt und den
Gebet, Fuͤrbitte a Rer as Mitler zwileben Ge Menſchen
enſchen Nursverwandte an: als Mee⸗ Ausnahm als der
ſeinee cht einverleibt, das er o Juda von dem Koͤ⸗
iler drtrten ar Was de aben er gehet uns mite en
ifenan⸗ Meenſchen von Chriſto Jeſu ſagen.

ichtet und berechtiget, u⸗
H den ſind alſo verpflicheet u faſſen und Zu⸗
e Nenſenud Mitte⸗ ein Bertrauen zu faſſ
ſem einigen Gott und M.

ein r auf ihr Hei
ucht zu nehmen, ſeinem Liebes⸗Willen, welcher au
flucht zu n,

ich zu begegnen, und die fuͤr
ehrerbietig und zuverſichtlich zu begegren gibt ſehr arme
geht, ehrer te Erloͤſung ſich zuzneignen. E aber auch die⸗
e ttadreſeſenſee u, Einaen Gon⸗ n Eeliſe,un
haben r Aſee ienn Erweiſungen ſeiner de wandlen,
1 uͤbergebt ſie is alſo im Glauben leben, in d “ Gaben hoffen.
keit. Ge ni er Gott und Erloͤſer ewige Gabe do

Mel. O welt, ſieh hier dein Leben.

zu Gottes rech⸗
. zu Gottes tech
den Prieſter kennen das wirkt ber
“ itler nennen, Ihn als . ache. das wir .
ta Sauc has iß de Gleueng Soraie, kacͤiſ dee Cucbe Sowwe, dag ir
ter Hand, das iſt des Glaubens E nitlung ſchreyn,
eiſt von Gott geſandt. uͤſſen ihr um Vermitlung ſie
Geiſt von uͦſſen, und vor lebloſen F ade, kein Werk des
2. Martam 1 anan das kann kein Trieb der Gnade, kein
das iſt des Glaubens ſt von Suͤnde
. N . . iner, du machſt v n
ſtes Chriſti ſeyn . d auſſer dir iſt keiner, du mae ur kann ma
iſt nur Einer, un et, in dir n
37 rtdich md ule aeut, auf dich ſind wir getaufet, ”WRBD
rein, dur . Mitler auch in
ſelig ſen. RN vekklaͤre zu ſeines Vaters “ 6 ehr ich Jeſum,
1. 9 Geiſt 7 c dein Geſtuſte di⸗ lügenhaſte Kraͤſte, ſo ehr
mir, und daͤmpf du 2 ingen, dich Mitler ku
nicht das Thier ſingen, dir ſoll mein donled klingen. ib daß ich ewig
Dir, erſuchnmogutlen, und wenn ich uͤberwunden, g “Dc
ich an. Hilf in V
danken kann.

7. .

1
ſſs wirdſe

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Abend⸗ Andacht am 7. December. 651

Der 5Err Jeſus wird kommen, daß er herrlich er⸗

ſchheine an ſeinen Heiligen, und wunderbar an
allen Glaubigen. 2 Theſſ. 1, 10. ä

Der juͤngſte Tag wird 1 Petr. 4, 13. die Zeit der Offenba⸗
—rung der Herrlichkeit Jeſu Chriſti, und Roͤm. 8, 19. die
Zeit der Offenbarung der Kinder Gottes genennet. Der HErr
Jeſus wird ſichtbarlich und perſoͤnlich erſcheinen mit groſſer Kraft
und Herrlichkeit: die Kinder Gottes aber werden auch mit Je⸗
ſu in der Herrlichkeit offenbart werden. Die Herrlichkeit des
HErrn Jeſu wird aber ſein eigen ſeyn: die Kinder Gottes aber
werden von ſeiner Herrlichkeit zu ihrer und aller Geſchoͤpfe

Verwunderung durchtrungen ſeyn. Der HErr Jeſus wird

kommen, daß er herrlich erſcheine an ſeinen Heiligen, und daß
Er bewundert werde an allen Glaubigen. Ihre Herrlichkeit
wird alſo ſeine Herrlichkeit ſeyn, die aus ihnen zu jedermanns
Verwunderung herausleuchten wird, gleichwie der Schmuck
der Koͤnigin Eſther kein Zeichen ihres eigenen Reichthums,
ſondern des Reichthums des Koͤnigs Ahasveros war, der ihr

denſelben geſchenkt hatte. Heiligkeit war ſchon vorher eine

verborgene Herrlichkeit deren, welche der HErr Jeſus fuͤr die
Seinige haͤlt: nun wird ſie aber als vollkommen offenbar.
Vorher wurden ſie verherrlichet in das Bild Jeſu von einer
Herrlichkeit zu der andern: allein ſie trugen dabey noch das
Bild des irdiſchen Adams. Aber am Tag des HErrn wird
dieſes Bild verſchwinden, und ſie werden alsdann oͤffentlich
und voͤllig das Bild des Himmliſchen tragen, und dieſes Bild
wird ihre Herrlichkeit ſeyn. Sie haben aber auch das Zeug⸗
niß von demſelben Tage und von allen damit verbundenen Ar⸗
tikeln bey Leibesleben geglaubt. Sie habens geglaubt, weil
es durch wahre Worte Gottes an ſie gebracht worden iſt. Sie
habens Gott zur Ehre geglaubt, ob ſie ſchon dasjenige, was
ſie glaubten, noch nicht ſahen, und haben durch dieſen Glau⸗

ben die Welt, die im Argen ligt, uͤberwunden. Am Tag

Jeſu Chriſti aber wird ſich jedermann uͤber den HErrn Jeſum
wundern, wenn man ſehen wird, wie er alles, was die Auser⸗
waͤhlte geglaubt haben, vollkommen und weſentlich darſtellen

5½ Abend⸗Andacht am 7. December.

wird. Man wird zu ſeiner Ehre mit Verwunderung ſagen,
was Joſ. 21, 45. ſteht: es fehlt nichts an allem Guten, das der
3Err geredet hatte: es kam alles. Man wird auch wahrnehmen,
wie das Weſen der himmliſchen Dinge weit uͤber die Erkennt⸗
niß hinausreiche, welche die Glaubige vorher gehabt hatten,
ob es ſchon nicht uͤber den reichen Inhalt der Worte Gottes

hinausreichen wird.

Bey den Unheiligen, und allen denjenigen, die zur Zeit

ihres irdiſchen Lebens unglaubig geweſen waren, wirds frey⸗
lich anders ausſehen. Sie werden zur ewigen Schmach und
Schande auferſtehen, Dan. 12, 2. Der finſtere und unreine
Zuſtand ihrer Seelen, den ſie von Gott nie verbeſſern laſſen,
wird nebſt ihren boͤſen Werken offenbar werden, und ihre Lei⸗
ber, durch welche ſie geſuͤndiget haben, werden eine Geſtalt ha⸗
ben, welche mit ihrem Seelen⸗Zuſtand uͤbereinkommen wird.

Sie werden blos da ſtehen, und man wird ihre Schande ſehen.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. 2ððWW
1. Der HErr wird an den Seinen, die heilig ſind, erſcheinen in groſſet Hert⸗
lichkeit, und wunderbar an allen, die Ihm im Glauben wallen, und die des Hei⸗
lands Zukunft freut.. “
2. Da wird man Wunder ſehen, was in der Zeit geſchehen an der erkauften
Schaat; wie Chriſti Ruf ſo raftig, die Gnade ſo geſchaͤftig, die Treu ſo unermuͤ⸗
3. Da zeigt ſich an dem Siege ihr Heldenglaub im Kriege; ſie gehn zut Kroͤ⸗
nung ein; ſie werden frey von Maͤugeln, den Bruͤdern und den Engeln, und auch
ſich ſelbſt ein Wunder ſeyn.
4. Dem Starken weggeraubet, zu ſehn, was ſie geglaubet; ſich ſelbſt ſo rein
zu ſehn im Blut von Gottes Sohne; Ihn ſelbſt auf ſeinem Throne, kann ohn
Bewundern nicht geſchehn. .
. Mein HeErr, durch deine Gnade haſt du mir atmen Made die Wohlthat
ſchon gethan, und haſt mir Macht gegeben, daß ich im Glauben leben, und deis
Erſcheinen lieben kann. .
6. Ach bring dein Werk zum Ende, bis ſich in deine Haͤnde mein Geiſt im
Tod empfielt. Laß die, die vor dir ſtehen, an mir auch Wunder ſehen, auf die
dein Tod hat abgezielt. . 3

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Er wurde nemlich allenthalben verſucht. Er fuͤhlte in ſch ſer⸗

.

Morgen⸗Andacht am 8. December. 633

Wir haben nicht einen Zohenprieſter, der nicht
koͤnnte Mitleiden haben mit unſerer Schwach⸗
heit, ſondern der verſucht iſt allenthalben gleich
wie wir, doch ohne Suͤnde. Hebr. 4, 15.

Milleiden iſt die noͤthige Eigenſchaft eines Hohenprieſters,
denn Paulus ſagt Hebr. 5, 1. 2. Ein jeglicher Soheprieſter,
der aus den Menſchen genommen wird, der wird geſezt fuͤr die
Menſchen gegen Gott, auf daß er opfere Gaben und Opfer fuͤr
die Suͤnden, der da koͤnnte mitleiden uͤber die da unwiſſend ſind
und irren, nachdem er auch ſelbſt umgeben iſt mit Schwachheit.
Wer kein Mitleiden hat, taugt zum Richten und nicht zum
Opfern. Die Menſchen, fuͤr die er mit Gott handlen ſolte,
wuͤrden ihn zu einem ſtrengen Eifer reizen, folglich unwillig
machen, fuͤr ihre Suͤnden dem groſſen Gott noch Gaben und
Opfer dar zu bringen. Wenn man noch dabey bedenkt, daß

der Hoheprieſter bey dieſem Opfern eine ſchwere Arbeit uͤber⸗

nehme, ja daß er gar, wie Chriſtus gethan hat, ſein Blut
und Leben aufopfere: ſo wird ſehr klar, daß ein groſſes Mit⸗
leiden zur Verwaltung des Hoheprieſterthums noͤthig ſey. Die⸗
ſes hatte aber der HErr Jeſus im hoͤchſten Grad. Er konnte
Mitleiden haben mit unſerer Schwachheit. In den Buͤchern des
Neuen Teſtaments wird die Suͤnde nie Schwachheit genen⸗
net; ja das Wort Schwachheit hat eine ſo unſchuldige Be⸗
deutung, daß Paulus 2 Cor. 12, 9. 10. ſchreiben konnte: er
ruͤhme ſich ſeiner Schwachheit. Schwachheit iſt die Reiz⸗
barkeit der menſchlichen Natur, in Anſehung aller Dinge, die
ihr vorkommen, oder auf ſie antringen. Wenn man Schmer⸗
zen fuͤhlt, wenn man betruͤbt wird, wenn man die Laſt der Ar⸗
muth, die Grobheit und den Haß der Menſchen, die Kraͤfte der
Finſterniß, den Druck aller Elemente, das Grauen vor dem

Tod und anders empfindet: ſo iſt man ſchwach, und in dieſem

Verſtand ſagte Chriſtus am Oelberg zu ſeinen Juͤngern; der
Geiſt iſt willig: aber das Fleiſch iſt ſchwach, und Paulus 2 Cor.
12,4. Chriſtus ſey in der Schwachheit gekreuziget worden.

er,

654 Morgen⸗Andacht am 8. December.

ber, wie ſo viele Dinge auf die menſchliche Natur antringen,
und wie empfindlich ſie gegen allen ſey. In der Wuͤſte zeigte ihm
der Teufel das Angenehmſte und Praͤchtigſte, und am Oelberg
und am Kreuz fuͤhlte er das Schroͤklichſte und Bitterſte: allein
ſein ganzes Leben war eine ſtete Verſuchung, wobey er erfuhr,
was die menſchliche Natur fuͤr ein Gefuͤhl von allem habe.
Allein er blieb dabey heilig, unſchuldig und unbeflekt, oder
mit Einem Wort ohne Suͤnde. Er wurde alſo nie von ſeiner
eigenen Luſt gereizet und gelocket, weil dieſes Suͤnde geweſen
waͤre. Die Empfindung der Verſuchungen, die von auſſen
auf ihn antrungen, bewegten ihn nie zum Weichen oder Nach⸗
geben. Nie wurde ſeine heilige Seele auch nur durch die ge⸗
ringſte Neigung zum Suͤndigen beflekt. Wenn er aber nun an⸗
dere Menſchen um ſich herumſahe, die aͤhnlichen Verſuchungen
ausgeſezt waren, und doch die Geiſtes⸗Staͤrke nicht hatten, die
Er hatte: ſo konnte er Mitleiden mit ihnen haben, und nach
dem Willen ſeines Vaters, der ihn nicht in die Welt geſandt
hatte, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn
ſelig wuͤrde, als Hoheprieſter ſich ſelbſt fuͤr ihre Suͤnden opfern.
Dieſen ſeinen milden Hohenprieſterlichen Sinn hat er noch;
weswegen wir thun ſollen, was Hebr. 4,16. geſchrieben ſteht.

Mel. Was Gott thut, das iſt wohl gethhan.
1. Ein Prieſter, der auch Schwachheit hat, kann uns in Schwachheit dienen,
daß er durch Blut an unſter Statt uns kann mit Gott verſuͤhnen. So warſt nur
du geſchikt hierzu, HErr Jeſu, deſſen Leben mit Schwachheit war umgeben.
2. So kannſt du jezt, als ſelbſt verſucht, mit uns Mitleiden haben. Du
ſchenkſt uns der Verſuͤhnung Frucht; du heiligſt unſre Gaben. Das troͤſtet uns/
wenn unſers Thuns wir uns von Herzen ſchaͤmen, wir doͤrfen Gnade nehmen.
3. Wir fuͤhlen Suͤnde, du haſt ſie ohn eigne Schuld getragen; wir haben
Angſt, wir weinen hie, du ſchwizteſt Blut im Zagen; wir flehn in Noth; wir
gehn zum Tod; ſo mußteſt du auch beten, den Kreuzestod antreten.
4. Da lernteſt du, HErr, uns zu gut Gehorſam und Erbarmen; in Schwach⸗
heit ſtaͤtkſt du unſern Muth, ſo preiſen dich die Armen; wir danken dir, dich lo⸗
ben wir, wenn wir einſt von der Erden, wie du, erhoͤhet werden.

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Abend⸗Andacht am 8. December. 655

Ihr ſolt wandlen wuͤrdiglich vor Gott, der euch be⸗
rufen hat, zu ſeinem Reich und zu ſeiner Herr⸗
lichkeit. 1 Theſſ. 2, 12. “

s tſt etwas ſehr edles und wichtiges um den goͤttlichen B L
,B ttg. e⸗
E ruf. Ein Menſch, ein Suͤnder wird von Gott ſelbſt
durch ſein Wort berufen, und Gott ſagt zu ihm: gehe du auch
hin in meinen Weinberg, komme zur Hochzeit, komme zu mei⸗

nem Abendmal: es iſt alles bereitet; gehe ein in mein Reich,
empfange meine Herrlichkeit. Wenn man den Menſchen fra⸗

gen wolte, warum er ſo kuͤhn ſey, ſo groſſe Dinge zu begeh
zu hoffen und zu ergreifen: ſo kann er antworten 9Gott at unich
ſelbſt dazu berufen: ſein Beruf berechtiget mich dazu: ich darf
kommen, weil Er mich geladen hat. Ein ſolcher Menſch ſoll

aber auch ſo wandlen, wie es denjenigen gebuͤhret, die von Gott zu

ſeinem Reich und zu ſeiner Zerrlichkeit berufen ſind. Eri⸗
Er iſt von Gott
berufen. Welche Gnade und Ehre iſt dieſes! Wie noͤthig iſts, daß
er dieſen goͤttlichen Beruf annehme, und bis ans Ende behaupte! Wie
freventlich, ihn wieder wegwerfen, die angebotene Guͤter ver⸗
achten, und dem berufenden Gott den Ruͤcken zu kehren! Man

bedenke, was Matth. 22, 5. 8. und Luc. 14, 21. 24. ſteht. Er

iſt von Gott zu ſeinem Reich berufen; folglich ſoll er ſich nach den
Rechten dieſes Reichs richten, und ein gehorſamer Unterthan
ſeines groſſen und gnaͤdigen Koͤnigs ſeyn. Er iſt zu ſeiner Zerrlichkeit
berufen: folglich ſoll er ſich heiligen laſſen; denn die Heilig⸗
keit iſt eine verborgene Herrlichkeit, und die Verherrlichung
des Menſchen wird darin beſtehen, daß die Heiligkeit als vol⸗
kommen an ihm offenbar werden, und aus ihm herausleuchten
wird. Hieraus iſt klar, daß ein Menſch, der von Gott berufen
iſt, und das Ziel dieſes Berufs erreichen will, nicht nach ſei⸗
nem eigenen Willen und Gutduͤnken, auch nicht nach den ſuͤnd⸗
lichen Gewohnheiten der Welt, ſondern nach dem Willen und
Geboten Gottes wandlen ſolle. Fragt ihn die Welt, warum
er nicht auch mit ihr auf dem breiten Weg wandle: ſo ſoll er
antworten, es habe ihn der groͤſte HErr, nemlich der ewige
und heilige Gott auf einen andern Weg hinberufen, Ver⸗
wun⸗

656 Albend⸗Andacht am 8. December.

wundert ſich die Welt, oder verſpottet ſie ihn, weil er nicht

liebt und ſucht, was ſie liebt und ſucht, und an ihren eitelen
Ergoͤzlichkeiten keinen Geſchmack findet: ſo ſoll er antworten:

der groſſe Gott habe ihn zu ſeinem Reich berufen, in dem er

ſich umſehen, uach deſſen Sitten er ſich richten, und an deſſen

Schaͤzen er ſich ergoͤzen muͤſſe, und deswegen fuͤr die fleiſchliche

Ergoͤzlichkeiten keine Zeit und in ſeiner Seele keinen Raum
habe. Fragt die Welt: was wird dann endlich aus dir wer⸗
den? So kann er ſagen: ein verherrlichter Menſch, ein Menſch
aus dem die Heiligkeit des in ihm wohnenden Gottes herausleuch⸗
ten wird. Er kann ſagen: nach dieſem Ziel laufe ich, um die⸗

ſer Herrlichkeit willen enthalte ich mich alles deſſen, was mich

beflecken oder zerſtreuen kann. Ich laufe in meinen Schran⸗
ken fort, ich ſuche ein Kleinod, welches mir die himmliſche Be⸗
rufung Gottes in Chriſto Jeſu vorhaͤlt. Ich habe die Hofnung,
zu meinem HErrn Chriſto zu kommen; darum reinige ich mich,
gleichwie Er auch rein iſt. “

Mel. & Jeruſalem, du Schoͤne.

1. Wuͤrdiglich vor Gott zu wandeln, das iſt der Berufnen Pflicht. Die dem
Ruf zuwider handeln, achten Gott und Gnade nicht. Denn Gott ruft, und
macht bereit in ſein Reich und Herrlichkeit.

2. Gott, ich konnt es nicht verdienen, daß dein Ruf an mich geſchehn, und
das Machtwort vom Verſuͤhnen mir zu Herzen ſolte gehn. Deine⸗Gnade rufte
mir, eh ichs wuͤrdig war, zu dir.

3. In dein Reich bin ich berufen, wo dein Sohn die Herrſchaft hat; dieſer fuͤhrt

von Stuf zu Stufen bis in jene Gottesſtabt. Das iſt unbegreiflich groß; das

iſt ja ein lieblich Loos.
4. Wer will Gottes Reich verſcherzen, iſt der Hoͤlle zweymal werth. O mit

liege ſtets im Herzen, was Gott an mein Herz begehrt, daß ich, als ſein Unter⸗

than, wuͤrdig vor Ihm wandeln kann. .

5. Wird mein Wandel hier beſchloſſen, HErr, ſo fuͤhr mich aus der Zeit, mich
als deinen Reichsgenoſſen, auch in deine Herrlichkeit. Da da wandelt man im
Licht dir ſtets vor dem Angeſicht.

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Morgen⸗Andacht am 9. December. 657

Pie Chriſtus iſt eines beſſern Teſtaments Mitler, wel⸗
annmmn eches auch auf beſſern Verheiſſungen ſteht. Hebr.
1, in dent 8, 6.
und an di HHl
die ſeſchh Das beſſere Teſtament, von welchem der Apoſtel redet, iſt
kinen aar — dasjenige, welches Chriſtus bey der Einſezung des heili⸗
hausum gen Abendmals, und Jeremias Kap. 31, 31. das neue genen⸗
en net hat. Es iſt beſſer als dasjenige, welches Paulus das alte
Shengn oder das erſte nennet. Ebr. 8, 13,9. 1. Die Stiftung des
eich, un alten Teſtaments, welches gemeiniglich ein Bund genannt wird,
ſen, wuen geſchahe nicht zur Zeit Abrahams, wiewohl da ſchon eine
emen ein Vorbereitung dazu gemacht wurde, ſondern bey und nach der
inmlſek Ausfuͤhrung der Iſraeliten aus Egypten. v. 9. Dieſes alte
ediechen Teſtament oder dieſer erſte Bund enthielt nicht nur Gebote,
einigeichti ſondern auch Verheiſſungen, denn Paulus hat, da er ſagte,
das neue Teſtament ſtehe auf beſſern Verheiſſungen, deutlich ge⸗
nug angezeigt, daß das alte auch Verheiſſungen gehabt habe,
wie dann Moſes und die folgende Propheten, welche den Bund
Gottes noch weiter erklaͤrten, viel troͤſtliches geprediget haben.
lſn. M Gott hat verheiſſen: er wolle Iſraels Gott ſeyn, und dieſe ei⸗
men it nige Verheiſſung reicht bis ins ewige Leben hinein: auch hat er
dem Volk Iſrael namentlich, viele geiſtliche und leibliche, ir⸗
ni ghe diſche und himmliſche Gaben zugeſagt, und ſie dabey nicht aufs
deehun Verdienſt der Werke, ſondern auf den Glauben, welcher das
Herz zum Gehorſampneigt, gewieſen. Wie konnte aber das
ſtht; e Neue Teſtament beſſer als das Alte ſeyn, und auf beſſern Ver⸗
wiſts mif heiſſungen ſtehen? Um dieſes zu erkennen, muß man beden⸗
ken: daß a im alten Bund geiſtliche Gaben zur wirklichen
zleh Mittheilung angeboten wurden, daß aber diejenige geiſtliche
uſene Gaben, welche Gott vermoͤg des neuen Teſtaments den Glau⸗
bigen wirklich mittheilt, voͤlliger und koſtbarer als jene ſeyen.
us N Hiezu rechne man alles, was Hebr. 8, 10. 11. von der Ein⸗
nnte ſchreibung des Geſezes in die Herzen im Gegenſaz gegen den
Zwang oder das ſtrenge Regiment Jer. 31, 22. von der hel⸗
lern Erkenntniß im Gegenſaz gegen die vorige Dunkelheit Hebr.
8, 11. 2 Petr. 1, 19. vom Geiſt der Kindſchaft im Gegenſaz
gegen den Geiſt der Furcht und Minderjaͤhrigkeit Roͤm. 8, 15.

86

658 Morgen⸗Andacht am 9. December.

Gal. 4, 1 — 6, wie auch von der Vollendung oder volkomme⸗

nen Beruhigung des Gewiſſens Ebr. 8, 12. 10, 1. 2. 22. ge⸗
ſchrieben ſteht. b) Daß ferner das Koſtbarſte und Beſte im al⸗
ten Bund, ſowohl durch Worte als auch durch Anſtalten, wel⸗

che Paulus Hebr,. 10, 1. Schatten nennet, in der Ferne gezeigt,

im Neuen Teſtament aber weſentlich dargeſtelt worden. Was
war aber dieſes? Chriſtus und die ewig geltende Erloͤſung, die er
aufgefuͤhret hat, wie auch die Ausgieſſung des heiligen Geiſts
uͤber alles Fleiſch, und die Anrichtung einer hochbegnadigten
Kirche, worin Juden und Heiden bruͤderlich vereinigt wurden.
Beſſere Verheiſſungen ſind alſo erfuͤllte Verheiſſungen, und
dieſe werden ſonſt ein Evangelium genennet. Ferner bedenke

man, daß c) die viele Anſtalten, welche der alte Bund, den

Paulus Hebr. 10, 1. nach der juͤdiſchen Weiſe das Geſez
nennet, in ſich faßte, und welche Schatten des zukuͤnftigen Gu⸗
ten waren, zu einem ſchweren, ja unertraͤglichen Joch wurden,
Ap. Geſch. 15, 10. und daß dieſes Joch durch das neue Teſta⸗

ment abgethan ſey, folglich es auch deswegen mit ſeinen Ver⸗

heiſſungen beſſer ſey als das Alte. d) Auch in der ſeligen
Ewigkeit hat ſich der Vorzug des Neuen Teſtaments vor dem
Alten gezeigt, weil die Glaubige des A. Teſt. nicht ohne die
Glaubige des N. Teſt. vollendet werden konnten, Hebr. 11,40.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnase.

I1. In allen Menſchenorden iſt keiner Jeſu gleich, Er iſt ein Prieſter worden,
und hat ein Koͤnigreich.
2. Das iſt die Wunderweiſe, die nie geordnet war, der Prieſter reicht zur
Speiſe ſein Fleiſch hier ſelber dar. e.
3. Bey jenem Prieſterſtamme nahm man ein Lamm fuͤr ſich, hier opferſt du
zum Lamme, du groſſer Prieſter, dich.
4. Hier iſt das Blut, das Eine, des Neuen Teſtaments, das macht von Suͤn⸗
den reine; der Glaube faßts, und kennts.

5. Diß Blut iſt zum Verſuͤhnen, der Prieſter iſt mit dem vor Gottes Aug er⸗
ſchienen, und Gott wars angenehm.

6. HErr, der du es gegeben, gib mir auch Durſt dazu, in dieſem Blut iſt Le⸗
ben, und in dem Leben Ruh.⸗

7. Belebe meine Seele durch diß Blut dir zum Ruhm, daß ich den Preis er⸗
zehle von deinem Prieſterthum.
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Abend⸗Andacht am 9. December. 659

Gott iſt der Selige 1 Tim. 6, 16. und der Einige, der
ſelig machen kann. Jae. 4, 12.

Gett iſt der Selige, weil er Gott iſt. Er bedarf keines
Dings zu ſeiner Seligkeit auſſer ſich. Er hat das Leben
in ſich ſelber. Niemand iſt gut als Er. Das Seyn kann man
im hoͤchſten Verſtand nur von Ihm ſagen, weswegen er auch
Jehovah heist, das iſt ein Gott, der iſt und der war und der
ſeyn wird. Er iſt unbegreiflich, unermeßlich und unendlich
uͤber alles erhaben; damit wir aber aufgewekt werden, ihn zu
ſuchen, zu lieben und zu verehren, ſo nennet ihn die Bibel
Licht, Leben, Liebe, Vater, HErr u. ſ. w. und redet vieles
von ſeinen Eigenſchaften, von ſeinem Sinn und Willen. Wir
koͤnnen ihn empfinden, wir koͤnnen ihn in uns wohnend haben,
und ſeine heilſame Wirkungen erfahren; aber unſere Erkennt⸗
niß bleibt dabey doch immer ein Stuͤkwerk und kindiſch, wird
aber zu einer gewiſſen Vollkommenheit gelangen, wenn wir
ihn von Angeſicht zu Angeſicht ſehen werden. Paulus nennet
Gott 1 Tim. 6, 15. den Seligen. Auch dieſen Namen werden
wir nie vollkommen verſtehen; dieſes aber wiſſen wir, daß,
wenn Gott ſeine Knechte aufs hoͤchſte begluͤcken werde, er ſie
in ihres HErrn Freude und Ruhe werde eingehen heiſſen, und wenn
er die Verheiſſung: ich bin euer Gott, an ihnen ganz erfuͤllen
wird. Der groſſe Gott lebt alſo ſelber in einer ewigen und un⸗
ermeßlichen Freude und Ruhe, und er iſt nach ſeinem Weſen
ſo aut, daß Menſchen zu ihrer hoͤchſten Gluͤkſeligkeit nichts
weiters als ihn noͤthig haben. Er kann allein ſelig machen,
wie Jacobus ſagt, gleichwie er auch allein verdammen kann,
Jac. 4, 12. Wenn er den Ausſpruch thut: gehet hin, wei⸗
chet von mir, folglich ſich den Menſchen, die doch zur Verei⸗
nigung mit ihm geſchaffen und gebildet ſind, nicht mittheilet,
ſondern ihre Seelen peinlich hungern und duͤrſten laͤßt, und
ſie uͤberdiß quaͤlenden Werkzeugen ſeines heiligen Zorns, der⸗
gleichen das Feuer und der Schwefel in der Hoͤlle ſind, uͤber⸗
gibt; ſo verdammt Er.

.
Iſt aber Gott der Selige, und derjenige, der allein ſe⸗
ligmachen und verdammen kann: warum ſehen ſich die Men⸗
Tt 2 ſchen

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ſ Br. nnen die loͤchericht ſind und kein W ſſ
ben ie * U 7

iſt? Warum
iſt?
oͤrchten ſie ſich, da nichts zu ehren N binein,
Warum ſertoren ſ Begirde auf iben de Menſchen, die
fallen ſie wenigitens der Tod entziehen wird?
die ihnen wenig

zu durch Chriſtum
Gott abgewichen ſind, ſollen gerade z
von

ihm duͤrſten, wie
Gott umkehren, ihn ſuchen, nach ih
wieder zu

in ſei jnade, Liebe
ch friſchem Waſſer, und rehr an En goͤttlichen
in Vel rcihef. allein ruhen. Je m
und Ge⸗

tr.
ig wi ie Petrus 2 Pe
iſt⸗ ilhaftig wird, w
urch Chriſtum thei
Natur durch

. inigt wird
ſ Frnbean gemem wſ voltgereed
1, 4. redet, au ſene Inwohnung Rebts, ſeire⸗ Lebens und ſei⸗
je vulge⸗ ſeiner Seligkeit, ſeiner diche alsdann der rauſchen⸗
man auch ſei geilhaftig. tan be⸗ d beflecken, gar
den Erg zlichteiten, e dieſelbe vergnuͤgt, und r Welt durch
nicht. ſe de Begſen der elein ener mache auch
ſic ſig tdimuten ſaͤttigen werde.

Mel wir ſingen dir, Immanuel.

. Gott, allein. . t her;
. f s nur in dir, o . von mir nicht her;
Ewigkeit nicht ſeyn, ui im Himmel waͤr, kaͤm ſolcher H
ich au ; il ſie *
. d woe evr dir ſtehn, nur ſelig ſind, weil ſi einer Suͤndenlaſt. Wo
wen Endel nelcht ch ein Erdengaſt, Reſalhtt H
. 2 51 no . 2 . i ei .
4 leibt, ig uadl und Leid und ewige Unſelig
Suͤnde bleibt,

edacht, und di
de iſts, die ſelig macht, die du uns Armen zug
e iſts,
A. Nuxr Gna

i igkeit in Gottes Sohn.
bt es nur, ſo hat man ſchon die Seligkeit i
Man glau

ſ er eugt uns von dem Gnadenſtan 5 und iſt d 5 E

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in di Jeſum ſelig ſeyn.
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Morgen⸗Andacht am 10. December. 6617

So oft ihr von dieſem Brod eſſet, und von dieſem
Kelch trintet, ſolt ihr des Errn Tod verkuͤndi⸗
gen, bis Er kommt. 1Cor. 11, 26.

Billig ſolte dieſes Gebot nach dem Buchſtaben gehalten,
folglich, ſo oft man das heil. Abendmal haͤlt, von dem
Tod Jeſu geprediget und geſungen werden, denn es iſt von ihm
eigentlich deswegen eingeſezt worden; damit das Angedenken
ſeines Todes unter den Menſchen erhalten wuͤrde. Als Er

bey der Darreichung des geſegneten Brods ſagte: nehmet hin und
eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird, und bey der Dar⸗

reichung des Kelches: nehmet hin und trinket alle daraus, das iſt
das Blut des Neuen Teſtaments, das fuͤr euch und fuͤr viele ver⸗
goſſen wird: ſo deutete er auf ſeinen Tod; ja dieſe ganze ſakrament⸗
liche Handlung weiſet auf ſeinen Tod, denn Paulus verglei⸗
chet das Abendmal 1 Cor. 10. 16 — 21. ganz deutlich mit den
Opfermahlzeiten, bey welchen man das Fleiſch der getoͤdteten
und geopferten Thiere aß, und erinnert uns dadurch, daß wir
bey dem Eſſen des Leibs Jeſu, und bey dem Trinken ſeines
Bluts glaubig bedenken ſollen, daß Chriſtus geſtorben und
fuͤr uns geopfert worden ſey. Weil wir auch in dem h. Abend⸗
mal den Leib Jeſu beſonders und ſein Blut beſonders empfan⸗
gen: ſo werden wir an ſeinen Tod gemahnt, bey welchem ſein
heiliges Blut von ſeinem heiligen Leib abgeſondert worden iſt.
Iſts aber ſo hoch noͤthig, daß man an des HErrn Tod geden⸗
ke, und ihn in den chriſtlichen Gemeinden verkuͤndige? Frey⸗
lich iſt es hochnoͤthig, denn an dieſem Tod iſt alles gelegen.
Durch denſelben iſt Chriſtus ein Opfer fuͤr unſere Suͤnde wor⸗
den, das ewiglich gilt. Durch denſelben ſind wir als Suͤnder
und Feinde Gott verſuͤhnt worden. Durch denſelben hat die
Sache der Menſchen einen guten Ausſchlag bekommen, daß
nun die Gnade zum ewigen Leben einem jeden angeboten wird,
und von einem jeden ergriffen werden kann. Durch den Tod Je⸗
ſu iſt der Sold der Suͤnde und der ganze Fluch des Geſezes,
welcher in dem Wort Tod zuſamen gefaßt iſt, von uns wegge⸗
wendet, und dem ewigen Leben Raum gemacht worden. Er
hat dadurch die groͤſte Probe ſeiner Liebe abgelegt, und dieſe
Tt 3 ſeine

–——GU

*

662 Morgen⸗Andacht am 10. December.

ſeine Liebe ſoll uns billig traͤngen, ihm zu leben, und ihn ewig⸗
lich zu lieben. .
Sein Tod ſoll alſo bey der Haltung des h. Abendmals,
und auch zur andern Zeit auf der Erde verkuͤndiget werden,
bis Er kommt; denn bis zu ſeiner Zukunft werden Suͤnder auf
der Erde leben, welche an der beſten Sittenlehre keine Genuͤ⸗
ge haben koͤnnen, ſondern zum Troſt ihres Gewiſſens auch wiſ⸗
ſen muͤſſen, ob, von wem, und wodurch ſie Gott verſuͤhnt
worden ſeyen. Wenn Er aber kommen wird, wird man ihn
ſelber ſehen, und von da an, wenn man in der Herrlichkeit bey
ihm ſeyn wird, ſeinen Tod in Ewigkeit nicht vergeſſen koͤnnen;
wie dann der Name Lamm, welcher dem HErrn Jeſu Offenb.
21 und 22 viermal beygelegt wird, darauf deutet, und uns
lehret, daß auch im Neuen Jeruſalem Chriſtus als das fuͤr

uns geſchlachtete Lamm werde angebetet werden. Ja wer wol⸗

te zweiflen, daß nicht die Auserwaͤhlten ewiglich mit dem tief⸗

ſten und hoͤchſten Dank erkennen werden, daß ſie ihren ſeligen

und herrlichen Stand dem HErrn zu danken haben, der um
ihrer Suͤnde willen dahin gegeben, und zu ihrer Rechtfertigung
auferwecket worden iſt? Er laſſe uns die Kraft ſeines Todes

zur Beruhigung unſers Gewiſſens, aber auch zu unſerer Hei⸗

ligung erfahren: bis wir dahin kommen, wo wir Jeſum ſel⸗
ber ſehen, und ohne Suͤnde preiſen werden.

Mel. Eins iſt Noth, ach Zerr, diß Eine.
I. Deinen Tod ſoll ich verkuͤnden, HErr, bis daß du kommen wirſt. Dein

Tod kam dir von den Suͤnden, und warſt doch der Lebensfuͤrſt. Von Fremden,

von Feinden entlehnteſt du Schulden, unzaͤhlbare Todte in Einem zu dulden.
Hat aller Welt Sterben der Welt nichts gedient, ſo haſt du die Welt nun mit Ei⸗
nem verſuͤhnt. B
2. Du lieſt ſelbſt dein heilig Leben; denn wer braͤchte ſonſt dich um ? ja du
haſt es hingegeben in dem Hohenprieſterthum. Am Tode des Suͤnders hat Gott
nicht Gefallen, nur aber am Tode des Mitlers von allen. Verwunderlich Ster⸗
ben! ſo machet die Schrift den Heiland im Tode dem Tode zum Gift.
3. Und wie ſoll ich den verkuͤnden? HErr, bey deinem Abendmahl trink ich
Blut fuͤr meine Suͤnden, eß ich Fleiſch vom Kreuzespfahl. Lob ſey dir, mein

Prieſter, der fuͤr mich geſtorben; Dank ſey dir, mein Koͤnig, der Ihm mich er⸗

worben, und der mich an ſeinem Tiſch kraͤftig erlabt, bis daß Er einſt kommt,
und uns herrlich begabt.

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Abend⸗Andacht am 10. December. 663

Jeſus ſprach zu dem Jairus: fuͤrchte dich nicht,
glaube nur. Luc. 8,50. WK

Der Schul⸗Oberſte Jairus, welcher Jeſum als einen Wun⸗
WVt derthaͤter kannte, war mit einem guten Vertrauen zu
ihm gekommen, und hatte ihn demuͤthig gebeten, in ſein Haus
zu kommen, und ſein todt krankes Toͤchterlein geſund zu ma⸗
chen. Als ſich nun der HErr Jeſus unterwegs wegen des

blutfluͤſſigen Weibs, welches den Saum ſeines Kleids im Glau⸗

ben angeruͤhret hatte, ein wenig verweilte, ſo kam einer von
dem Geſinde des Jairus, und ſagte zu ihm: deine Tochter iſt

geſtorben, bemuͤhe den Meiſter nicht. Hiebey entfiel dem Jai⸗
rus der Muth; denn er glaubte nicht, daß Jeſus auch Todte
erwecken koͤnne, und hatte noch kein Beyſpiel davon geſehen:
aber Jeſus ſprach zu ihm: fuͤrchte dich nicht, glaube nur. Es lehrt
uns dieſe Geſchichte, wie unſere Schwachheit oft bey einer neuen
und ungewohnten Noth offenbar werde, und wie wir alsdann
einer Glaubens⸗Staͤrkung bedoͤrfen. Wir ſind etwa glaubig
genug, in den gegenwaͤrtigen Roͤthen und Gefahren dem HErrn
zuzutrauen, daß erzuns nicht verlaſſen noch verſaͤumen werde.
Wir haben auch die Zuverſicht, daß die Huͤlfe, um die wir
ihn gebeten haben, erſcheinen werde. Aber, wenn die Huͤlfe
verzeucht und die Noth ſteigt: ſo fuͤrchten wir uns, und ſorgen,
vom HErrn verlaſſen und hingegeben zu ſeyn. Oder wenn es

uͤberhaupt gar anders geht, als wir wuͤnſchen, wenn der Kran⸗

ke, deſſen Geneſung wir erwarteten, ſtirbt, und nicht mehr zu
dieſem Leben erwekt wird, oder, wenn uͤberhaupt die lezte fleiſch⸗
liche Stuͤze unſers Vertrauens bricht und faͤlt: ſo zappelt und
zagt unſer Herz, und wir ſind alsdann des Zuſpruchs beduͤrf⸗
tig: fuͤrchte dich nicht, glaube nur. Zch will dich nicht verlaſſen
noch verſaͤumen. O wie oft hat David ſeine Schwachheit gefuͤhlt,
wenn eine neue Noth, die groͤſſer als die vorige war, entſtund!
Wie aͤngſtlich hat er alsdann zu Gott geſchrien! Und wie treu⸗
lich hat Gott ſeinen Glauben dabey erhalten und geſtaͤrkt, und
ihm zur rechter Zeit Huͤlfe erzeigt! Die Welt iſt fuͤr Chriſten ei⸗

ne Schule: Wenn man ihnen aber alles, was Gott geoffen⸗
baret hat, vorſagte, und die Bibel ganz erklaͤrte: ſo wuͤrde es

t 4 ihnen

—

664 Abend⸗Andacht am 10. December.

ihnen nichts helfen, wenn nicht die Wege Gottes mit ſeinem
wort uͤbereinkaͤmen. Das Toͤchterlein des Jairus mußte ſter⸗
ben, damit dieſer uͤberzeugt wuͤrde, daß Jeſus auch Todte er⸗
wecken koͤnne. Die Apoſtel mußten ohne Beutel, ohne Ta⸗
ſchen und ohne Schuhe ausgeſandt werden „ daß ſie lernten,
wie Gott die vierte Bitte des Vater Unſer erhoͤhre. Sie muß⸗
ten einen Sturm auf dem Meer ausſtehen, damit ſie Jeſum
auch als denjenigen kennen lernen moͤchten, dem Wind und
Meer gehorſam ſind. Sie mußten endlich das ihnen unerwartete
und ſchmerzliche Leiden Jeſu

anſehen, damit ſie lernten, daß

ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey; und ſeine ſichtbare Ge⸗

genwart miſſen, damit ſie den Beyſtand des Troͤſters deſto hoͤ⸗
her ſchaͤzen lernten. So ſchult Gott die Menſchen durch Wor⸗
te und Werke, die in einer Verbindung mit einander ſtehen.
Wenn Er ein neues Werk thut: ſo fuͤhlt und zeigt der Meuſch
ſeine Schwachheit. Er aber faͤhrt fort mit ſeinem Thun,
ſpricht de. Seele durch ſeinen Geiſt troͤſtlich zu, und verſchaft,
daß der Menſch, bey dem neuen Werkes es, auch auf. eine
neue Stufſe des Glaubens erhoben wir Gelobet ſey Gott.
Er iſt treu. Sein Wort iſt gewiß und a, und ſeine We⸗
ge eitel Guͤte und Wahrheit. H

Mel. Jeſas meine Zuverfie .
I. Fuͤrchte dich nicht, glaube nur! hat der Heiland ſelbſt geſprochen, eh Er
mit der Wundercur auf das Beten ausgebrochen. Glauben an des Heilands
Macht hat das Leben wiederbracht.

2. Seele, das ſey dir geſagt; Jeſus wirds auch dir erlauben. Wenn dich
fremder Einſpruch plagt, ſolt du Ihm in Einfalt glauben. Wenn dir Tod und
Suͤnde droht, glaube uͤber Suͤnd und Tod. YM “
3. Unſre Suͤnden ſind gebuͤßt, unſer Tod iſt ſchon verſchlungen. Haͤrt ich
diß erſt ſelbſt gemuͤßt, waͤr mirs ewig nicht gelungen. Jeſus iſt es, der es kann,
und der hat es ſchon gethan. ”
4. Nun mein Herr, ich folge dir, ich will mich auf dich verlaſſen. Kaͤmpfet
noch die Furcht mit mir, lehre du dein Wort mich faſſen. Von der Suͤnden
Schuld und Pein macht dein goͤttlich Blut uns rein. èMc
5. Stuͤrmt der Tod einſt auf mich zu, ſage mir, ich werde ſchlafen. Denn
den Tod erlidteſt du, daß uns der nicht mehr magz ſtrafen. Laß mich da nur mit
dir gehn, o ſo werd ich Wunder ſehn.
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nicht von denen iſt, die zur Zeit der Anfechtung wieder
len, oder durch Sorgen, durch den Reichthum und die Wol⸗

morgen, Andacht am 11. December. s

Gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Pſ. 51, 12.

Devid hatte durch den Ehbruch, den er mit der Bathſeba

begangen, und durch die Ermordung ihres Ehmanns des
Uria, einen ſchweren Fall gethan, von dem er unter vielen

Schmerzen und Thraͤnen nach und nach wieder aufgerichtet

wurde. Er bat bey ſeiner bußfertigen Zukehr zu Gott nicht

nur um die Vergebung ſeiner Suͤnden, ſondern auch um ei⸗

nen neuen gewiſſen Geiſt; wie es alle diejenige thun, in deren
Geiſt kein Falſch iſt. Wer von Gott nur begehrt, daß er ihm

die Suͤnde vergebe, und hernach die vorige Suͤnde wieder be⸗
geht, und dieſe Weiſe fortſezen will, kommt zu keiner Ruhe
ſeiner Seele. Der neue gewiſſe Geiſt, um den David bat, iſt

eine beſtaͤndige und gerade Richtung der Seele zu Gott, oder

ein veſter Muth, ihm zu vertrauen und ſeine Gebote zu hal⸗

ten. Man ſagt bey demſelben zu dem HErrn wie Aſſaph Pſ.
73, 23. dennoch bleib ich ſtets an dir, und dieſes dennoch iſt allem

demjenigen entgegen geſezt, das den Menſchen bewegen koͤnnte,
von dem HErrn wieder zu weichen. Nach der Sprache des

neuen Teſtaments hat derjenige einen neuen gewiſſen Geiſt, der

durch Gnade ein veſtes Herz bekommen hat, oder den Gott in

Chriſtum beveſtiget, ſtaͤrket, kraͤftiget, gruͤndet, oder der als
ein gutes Erdreich mit Geduld eine reife Frucht traͤgt, folglich

abfal⸗

luͤſte den Trieb des guten Samens wieder erſticken laſſen, u. ſ. w.
David hatte vor ſeinem Suͤndenfall viele Jahre einen ſolchen

gewiſſen Geiſt gehabt, dann er blieb, als ein reicher und maͤch⸗

tiger⸗ Koͤnig, der treue Knecht und Anbeter Gottes, ja der
Mann nach dem Herzen Gottes, der er vorher in den Hoͤlen,

Wel d und unter den Philiſtern, wohin er vor dem Koͤ⸗

nig Saul flohe, geweſen war. Sein Anhangen an Gott aͤn⸗
derte ſich nicht mit den aͤuſſerlichen Umſtaͤnden. Sein Gang
war immer richtig, und ſein taͤgliches Beſtreben war, die Ge⸗
hote ſeines Gottes, auf den er ſeine Zuverſicht ſezte, zu hal⸗
ten. Sein Suͤndenfall aber hatte dieſen gewiſſen Geiſt in ihm
lerſiört. Er fuͤhlte ſich, da Tenſteng, ſich wieder zu betehfen.
t 5 ſehr

666 Morgen⸗Andacht am 11. December.

ſehr ſchwach, und hatte nichts in ſich als den guten, aber un⸗
kraͤftigen Willen, der Roͤm. 7, 14. u. ff. beſchrieben iſt. Er
bat alſo Gott ſehnlich, daß er den gewiſſen oder veſten Geiſt,
den er vorher gehabt, und bey dem er ſich ſo wohl befunden
hatte, in ihm erneuren moͤchte. Auch uns ſoll es angelegen
ſeyn, dieſen veſten Geiſt zu erlangen und zu behalten. Gott
ſchaft ihn in dem Menſchen, wenn er ihm Kraft gibt zum Sieg
uͤber alle Verſuchungen. Wer ſich mit ſeiner Vernunft oder
natuͤrlichen Kraft ſteift, kann ſich etwa gewiſſer ſuͤndlichen Aus⸗
ſchweifungen erwehren: hingegen herrſcht die Suͤnde auf ei⸗
ner andern Seite und unter einer andern Geſtalt uͤber ihn, und
er bildet ſich alsdann ſelber Zweifel an der Wahrheit, und fal⸗
ſche Religions⸗Begriffe, damit ſeine geliebte Suͤnde und ſein
ganzer Seelen⸗Zuſtand entſchuldiget und gerechtfertiget werde.
Der gewiſſe Geiſt aber, den Gott ſchaft, iſt der Suͤnde, der
Welt und dem Satan ohne Ausnahm entgegen geſezt. Er
ſchliest eine veſte Ueberzeugung von der Wahrheit und einen
beſtaͤndigen und kraͤftigen Entſchluß, dem HErrn zu leben, in ſich.
Treue iſt dabey noͤthig. Wer im Wachen und beten nachlaͤßt,
von dem weicht die Kraft Gottes. Seine Seele wird wie ei⸗
ne offene Stadt ohne Mauer. Nun weiß ſie nimmer, was ſie
glauben oder thun ſoll. HErr bewahre uns vor dieſem Zuſtand.

Mel. Was Gott thut, das iſt wohl gethan. 22

1. Der Geiſt des HERRN macht recht gewiß, Gott wolle Schuld vereben.
Denn Gott, der dieſes uns verhieß, ſchwoͤrt auch bey ſeinem Leben. Richts iſt
ſo klar, nichts iſt ſo wahr, das Herz fuͤhlt Frendenttiehe, und preiſet Gottes
Liebe.
2. Des HERRN Geiſt macht das Herz gewiß, wir ſtehen nun in Gnaden,
weil Jeſus ſelbſt ſein Leben ließ, des Zorns uns zu entladen. Nichts troͤſtet
mehr, nichts freut ſo ſeht; das Hern darf nun n nicht wanken, 1 nur glauben und
nur danken. 1
3. Des HERRN Geiſt macht das Herz gewiß, Gott nehm uns an zu Kin⸗
dern, der Geiſt des Sohnes zeugt uns diß, wer will den Geiſt dann hindern?
wenn er ſich ſteift, das Wort ergreift, und rühmt des Vaters Guͤte mit lindli
chem Gemuͤthe.
4. Des HERRN Geiſt macht das Herz gewiß, wir werden ewig lerer,
Gott woll vom Holz im Paradis den Erben Gottes geben. Das Herz wird

ſroh/ nud ſiugt ſchon ſo: Lob ſey von allen Zunen Gott und dem Lamm gſungen

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Abend⸗Andacht am 11. December. 67%

gaſſet euch nicht verfuͤhren; boͤſe Geſchwaͤze ver⸗
derben gute Sitten. 1Cor. 15,323.
(Tzleichwie Paulus 1 Cor. 15, 32. ein Spruͤchwort roher Hei⸗

den, welche kein anders Leben nach dem Tod glaubten, und
deswegen ſagten: laſſet uns eſſen und trinken; denn morgen ſind

wir todt, angefuͤhrt hatte: alſo fuͤhrte er hernach einen beſſern Spruch

eines andern Heiden an, nemlich dieſen: boͤſe Geſchwaͤze ver⸗
derben gute Sitten. Die boͤſe Geſehwaͤze, auf die Paulus hier

deutet, waren die Reden einiger Corinthier, welche ſagten, die

Auferſtehung der Todten ſey nichts v. 12. Dieſe Rede flos
noch aus einem Ueberbleibſel des heidniſchen Sinnes, wie dann
keiner von den weiſeſten Heiden jemals auf den Gedanken von
der Auferſtehung der Todten verfallen iſt; weswegen ſie auch
entweder die Unſterblichkeit der Seele geleugnet, oder ſich einge⸗
bildet haben eines Menſchen abgeſchiedene Seele, welche nach
ihrer Natur zur Vereinigung mit einem Koͤrper beſtimmt ſey,
fahre wider in einen andern Leib; da dann in berden Faͤllen kei⸗
ne Hofnung eines ewigen Lebens in der Herrlichkeit ſtatt hatte.
Gleichwie nun Paulus 1 Cor. 15, die Lehre von der Auferſte⸗
hung der Todten ausfuͤhrlich bewies und erlaͤuterte: alſo ſagte
er auch zur Warnung der Corinthier: laſſet euch nicht verfuͤhren; boͤ⸗
ſe Geſchwaͤze verderben gute Sitten. Noch ſchaͤrfer und ausfuͤhrli⸗
cher druͤkt er ſich 2 Tim. 2, 16. 17. 18. 19. aus, wo er ſagt: des un⸗
geiſtlichen und loſen Geſchwaͤzes entſchlage dich, denn es hilft viel
zum ungoͤttlichen Weſen, und ihr Wort friſſet um ſich wie der
Krebs, unter welchen iſt Zymeneus und Philetus (die zwar nicht
zu Corinth ſondern in Aſien waren) welche der Wahrheit geſehlet
haben, und ſagen, die Auferſtehung der Todten ſey ſchon geſche⸗
hen, und haben etlicher Glauben verkehrt. Aber der veſte Grund
Gottes beſtehet und hat dieſes Sigel: der SErr kennet die Seinen,
und es trete ab von der Ungerechtigkeit, wer den Namen Chriſti

nennet. Paulus hielt alſo davor, daß an einer reinen Lehre vieles

gelegen ſey. Wer ihr muͤndlich oder auch durch geſchriebene

Buͤcher widerſpricht, deſſen Geſchwaͤz iſt unheilig und boͤs.
Es toͤdtet die Seelen der Menſchen wie die Krankheit, welche

man den Krebs nennet, die Leiber. Es verderbt gute Sigar
Hr pilft

„

668 Abend⸗Andacht am 11. December.
hilft viel zum ungoͤttlichen Weſen, und verleitet zur Unge⸗
rechtigkeit, von welcher die Chriſten abtreten ſolten. Zu un⸗
ſerer Zeit hat die Gleichguͤltigkeit gegen die Wahrheit ſehr
uͤberhand genommen, und es gibt angeſehene Leute, welche

meinen, es liege nichts daran, was man ſich von dieſen oder

jenen Glaubens⸗Artikeln fuͤr Vorſtellungen mache, wenn man
nur einen Gott glaube, und eine gute Sittenlehre habe. Al⸗
lein weder Chriſtus noch die Apoſtel waren ſo gleichguͤltig. Der
MErr Chriſtus ſagte: die Wahrheit muͤſſe von der Suͤnde frey
machen, und der Menſch muͤſſe in der Wahrheit geheiliget
werden, und hielt diejenige Juden fuͤr verloren, welche ihm,
wenn er die Wahrheit ſagte, nicht glaubten, ob ſie gleich das
Geſez Moſis beybehielten. Paulus trang uͤberall aufeine Er⸗
Kenntniß der Wahrheit zur Gottſeligkeit, warnete vor Irrthuͤ⸗
mern, widerlegte ſie, und behauptete einen jeden Glaubens⸗
Artikel mit groſſem Eifer, weil er wußte, daß ein jeder zur Zu⸗
verſicht gegen Gott, zur Liebe, Hofnung, Geduld und zur Bil⸗
dung guter Sitten ſehr vieles beytrage. Wir ſollen uns alſo
vor dem ungeiſtlichen loſen Geſchwaͤz der Gelehrten und Un⸗
gelehrten huͤten, und gute Sitten, durch die Wahrheit, bey
uns bilden laſſen. .—R

a . Mel. Befiehl du deine wege.
1. Ein Ausblick in die Ferne der lichten Ewigkeit macht, daß ich Vorſicht ler⸗
ne in dem Gebrauch der Zeit. Wie bald iſt viel verloren, wie leicht das Heil
verſcherzt, das mich, wie andre Thoren, zu ſpaͤt am Ende ſchmerzt.
2. Aus den Geſelſchaftsſtunden, die nach der Weltart ſind, geht man gar
oft mit Wunden, die man gefaͤhrlich findt. Man fuͤhlt erſt in der Stille, und
durch der Gnade Zucht, daß da des Fleiſches Wille die Weyde nur geſucht.
3. HErr, zieh mich gleich den Kindern, die man zu Haus behaͤlt, das Boͤſt
zu verhindern, worein der Leichtſinn faͤlt; und bin ich dann alleine, ſo lehre mich
dein Geiſt zu aller Zeit das Eine, das gut und ſelig heist. S
4. Da ſag mir von dem Himmel, wies dort ſo herrlich klingt, und wie das
Luſtgetuͤmmel der Welt nur Jammer bringt; ſo halten mich die Blicke nach je⸗
ner Herrlichkeit von allem dem zuruͤcke, was hie den Weltſinn freut.

3. Ziehſt du mir die Gedanken ſo in die Stille ein, ſo wirds als einem Kran⸗
ken einſt mir was ſuͤſſes ſeyn, ich bin an dich gewoͤhnet, mit dir nur umzugehn /

mein Herz⸗ das nach dir ſehnet, darf in den Himmel ſehn.

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Morgen⸗Andacht am 12. December. 669

Du wirſt erfahren, daß ich der Err bin, an wel⸗
chem nicht zu Schanden werden, die auf mich

In den Wegen Gottes geht die Nacht vor dem Tag, die En⸗

ge vor dem weiten Raum, der Sturm vor der Stille,

der Kampf vor dem Sieg, die Erniedrigung vor der Erhoͤhung,
das Glauben vor dem Schauen, der Tod vor dem Leben her.

Wenn nun ein Menſch mit ſeinem Glauben eine Verheiſſung
oder ein evangeliſches Wort Gottes ergreifen, und dabey har⸗
ren kann, bis es erfuͤllet wird: ſo ehret er Gott und wird nicht
zu Schanden. Er muß aber bey dieſem Harren etwas wagen
und leiden, und, wenn er ſieben Tage geharret hat, hernach,
wie Noah im Kaſten, noch andere ſieben Tage harren, ja er
muß harren bis dasjenige kommt, was er nach der Verheiſſung
Gottes erbeten und gehoft hat. Wo ſind aber die Glaubige,
die ſo harren? Wie viele werden nach einem kleinen Anlauf
wieder muͤd und laͤſſig, verſinken ins Murren und Klagen, und
geben wohl gar die ganze Anbetung, ja den ganzen Dienſt Got⸗
tes auf, weil Gott nicht alsbald gibt und thut, was ſie wollen.
Jeſ. 49, 4. bekennt der Meſſias: er habe ſelbſt einmal gedacht,
er arbeite in ſeinem prophetiſchen Amt vergeblich, und bringe
ſeine Kraft umſonſt und unnuͤzlich zu, wiewohl ſeine Sache
des HErrn und ſein Amt ſeines Gottes ſey. Er mußte alſo
auch auf den HErrn harren, und die Erfuͤllung der Verheiſ⸗

ſungen ſeines Vaters erwarten, die v. 5 — 9. ſtehen. Her⸗
nach wird v. 14. von Zion oder dem Volk Gottes geſagt, daß

es unter ſeinen ſchweren Betraͤngniſſen ſpreche: der HErr hat
mich verlaſſen, der HErr hat mein vergeſſen. Es muß alſo
harren, bis die Verheiſſungen in die Erfuͤllung gehen, die v.
15 — 23. ſtehen, und erfaͤhrt zulezt, daß Gott, der dieſe Worte
geredet hat, der Jehovah, der Ewige und Unveraͤnderliche ſey,
an welchem nicht zu ſchanden werden, die auf ihn harren. Wer
wird aber zu ſchanden? Zu ſchanden werden alle, die im Un⸗
glauben dahingehen, und aufs Eitele, nemlich auf Menſchen⸗
Gunſt, auf ihre eigene Klugheit oder auf den Reichthum ihr
Vertrauen ſezen. Zu ſchanden werden die loſen Veraͤchter⸗
w

670 Morgen⸗Andacht am 12. December.

welche das Wort Gottes fuͤr etwas unſicheres und ungewiſſes,

ja fuͤr ein loſes Geſchwaͤz, und das Harren auf die Erfuͤllung

der goͤttlichen Verheſſiungen fuͤr eine Thorheit halten, ja, wel⸗

che diejenige in ihren Herzen verachten, die ſich an einen Gott

halten, den man nicht ſiehet, und die um unſichtbarer und zukuͤnfti⸗

ger Dinge willen gegenwaͤrtige Wolluͤſte und mit Suͤnde verbun⸗
dene Vortheile, wie Moſes verleugnen. Zu ſchanden werden
uͤberhaupt alle Heuchler und Gottloſe, denn ſie ſind wie Spreu,
die der Wind zerſtreuet. Ihr Weg vergeht. Ihre Hofnung
iſt verloren. Vielleicht denkt mancher, er wolte gern auf den
HErrn harren, wenn nur dieſes Harren bey ihm nicht mit Un⸗
glauben vermengt waͤre, wenn nur nicht taͤglich Fehler mit⸗
unterlieffen, und wenn nur im Gewiſſen keine Anklage we⸗
gen der vorher begangenen Suͤnden vorhanden waͤre. Al⸗
lein, wenn dieſe Einwendungen gaͤlten: ſo doͤrfte unter allen
Menſchen keiner auf den HErrn harren. Was ſagt aber der

himmliſche Varer v. 6. zu ſeinem Sohn? Er ſagt: ich habe dich zum 1

Licht er Zeiden gemacht, daß du mein Zeil ſeyeſt bis an der Welt
Ende. Nun wenn Chriſtus das algemeine Heil der Menſchen iſt: ſo
doͤrfen alle Menſchen auf den HErrn harren; um ſeinetwillen
und in ſeinem Namen doͤrfen ſie harren, wenn ſie ſchon ſchwach
ſind und keine eigene Gerechtigkeit haben. Harre alſo des
HErrn, ſey getroſt und unverzagt und harre des HErrn.

Mel. Jeſu, bilf ſiegen.
1. Weisheit der Erden wird endlich zu Schanden, weil ſie nicht Jeſum als
Weisheit erkennt; denn Er iſt ploͤzlich als Richter vorhanden, den ſie im Leben
nicht Heiland genennt. Jeſum erkennen iſt Ehre vor allen, wenn Ihm die
Feinde zu Fuͤſſen einſt fallen.
2. Glauben an Goͤzen wird endlich zu Schanden, weil man nicht Gott nur in
Jeſu verehrt. Kraͤftiger Irrthum fuͤhrt Blinde in Banden, bis einſt das Feuer
die Bilder verzehrt. Jeſum verehren wird Ehre erſcheinen, wenn die Verehrer
der Goͤzen einſt weinen. ,B
3. Hofnung aufs Eitle wird endlich zu Schanden. Jeſu, du bleibſt uns zut
Hofnung allein, du, der dem Glauben zum Leben erſtanden, fuͤhrſt uns vom Eit⸗
len zum Ewigen ein. Schenk uns die Ehre, dir Ehre zu geben, und dich zu lo⸗
ben im herrlichen Leben.

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Abend⸗ Aundacht am r2. December. 71

Die Chriſtum angehoͤren, di en e.
ge „die kreuzigen (oder hal⸗
ten gerreuziget) ihr FSleiſch ſamt d en (oder hal⸗
Begirden. Gal. 5, 24. ſamt den Luͤſten und

aulus hatte Gal. 5, I
Zal. 5, 19. 20. 21. ſiebenzehen Gattun
P cl dir rweſte ſo n Riſchee⸗ namhaft emacht, unter
ie o beſchaffen ſind, daß de de
dürc 23 ſeitenn Zierte Leibe ſuͤndiget 1 . 6, d. Das
Werk des Fleiſches iſt unmittelbar wider Got ich⸗
tet, die zehen folgende aber unmittelbar wider den Rrächſten,

denn was in unſerer Bibel Zauberey heist, iſt eigentlich heim⸗

ſecs n giſondee drn die zwey lezten aber iſt eine Ver⸗
ng, wo man theils wider ſeine eigene N ⸗
tet, theils den Seinigen Unr aiet. In An⸗
echt thut, angedeut
ſehung aller dieſer Werke d iihes ſagt Panlu⸗ g de
ehn es Fleiſches ſagt Paulus
ſolches thun, das Reich G ni Pen weemnes abe
ehes tl ottes nicht ererben. Herna
ſerich 5 . meelche er Ltſerr⸗ angehoͤren, halten Gleiih ſerr
aften un egirden gekreuziget. Wenn dieſe
nziget. man d
Wearte ehenanialer in anſieht, ſo kann man daraus abneh⸗
Werſee diejenige, die Chriſtum angehoͤren, jene Werke d .
Ze des nicht thun. Paulus redet aber hier von dem glei 7
ei ſeiven Leidenſchaften und Begirden. Das Fleiſch reiſch
Pee ied. 19. Saſt en benahmste Suͤnden ſind, und Aler
n v. 22. eiſt entgegen geſezt wird, iſt die v te
ie v
menſchliche Natur, welche auch noch von l die Toriſte

„ſind, oder Chriſtum angehoͤ np
gehoͤren, empfunden wird.
derbre Natur hat ihre Leidenſchaften und Begirden. Diee⸗

ſind weniger willkuͤrlich als dieſe, wie wohl die Verſchuldung

des Menſchen, welcher die Leid fte
N ichen,. die Leidenſchaften bey ſich ent 3
e ſen, ſehr groß iſt. Eine jede Begirde ſe eleeben a⸗

ſchaft, wenn ſie oft ausgeuͤbt wi
of geuͤbt wird, und durch di .
enne erſtartt n Heſtger wird. Wer d. laſmtoede
ind e, n welcher Paulus v. 19. redet, mehrma
ausuͦbt, ja wer auch gewohnt iſt, im Ehſtand unmaͤſſits de ane⸗

len, geraͤth in die Luſt⸗Seuche oder in eine Leidenſchüft der Luſt

hinein 1 Theſſ. 4, 5. Welch eine Gewalt hat nicht der Neid
*

der Zorn, die Sauf⸗Luſt uͤber die Menſchen, wenn ſie ſich die⸗

622 Abend⸗Andacht am 12. December.

ſen Suͤnden durch eine lange Gewohnheit ergeben haben!
Wenn nun diejenige, die Chriſtum angehoͤren, ſich vor ihrer g

Bekehrung dergleichen Leidenſchaften zugezogen haben, welche

bey vorkommenden Gelegenheiten wieder aufwachen wollen,
und wenn ſie uͤberdiß boͤſe Begirden, welche nicht ſo heftig
ſind, in ſich ſpuͤhren: ſo halten ſie ihr Fleiſch ſamt den Luͤ⸗
ſten und Begirden gekreuziget. Warum aber gekreuziget ?
Darum weil der Glaube an Chriſtum den gekreuzigten, und

der Eindruck, den man bey dem Aufſchauen auf ihn von ſeinem
Leiden, Kreuz und Tod bekommt, das einige kraͤftige Mittel
iſt, die boͤſe Leidenſchaften und Begirden des Fleiſches zu daͤm⸗
pfen. Paulus ſagt deswegen Gal. 6, 14 auch in Anſehung
der Welt, die locken und ſchroͤcken kann: es ſey ferne von mir ruͤh⸗
men, denn allein von dem Kreuz unſers ZErrn Jeſu Chriſti, durch
welchen mir die Welt gekreuziget iſt, und ich der Welt. Wer alſo
kein Selav ſeiner boͤſen Affecten und Begirden werden, und ge⸗
gen der verfuͤhreriſchen Welt geſichert ſeyn will, muß im Glau⸗
ben an den gekreuzigten Heiland leben, und darf ſich von dieſem
Heiland mit ſeinem Herzen nie entfernen.

Mel. Allein Gott in der Boͤh ſey Ehr.
1. Die Suͤnde ward ans Kreuz gehenkt, dem Recht nach mußt ſie ſterben.
Nun wird uns Schuld und Straf geſchenkt, wir ſollen nicht verderben. Sie
ſtarb, da unſer Mitler ſtarb, der uns Gerechtigkeit erwarb; wer an ihn glaubt,
ſoll leben. . .
2. O Wohlthat, die nichts gleiches hat, ſie gibt ein ewig Leben, daß Gott
den Sohn an uuſrer ſtatt ſelbſt in den Tod gegeben; ſo iſt die Suͤnde alleſamt
am Kreuz an Chriſti Fleiſch verdammt, zur Rettung armer Suͤnder.

3. Ich bin mit dir, mein einig Heil! an deinem Kreuz geſtorben; mein
Glaube nimmt an allem Theil, was du ſo theur erworben. Du haſt die Suͤnde

abgethan; dein Opfertod geht mich auch an, auch mich dein Wiederleben. .
4. Zwar will die Suͤnde immerdar in meinem Fleiſch ſich regen, ich werd in
meinem Tod erſt gar den Suͤndenleib ablegen; doch halt ich mich im Geiſt da⸗
fuͤr, gekreuzigt ſey mein Fleiſch mit dir ſamt Luͤſten und Begierden.
3. Diß macht mich auch im Sterben froh; ich laß den Leib dem Grabe. Im
Aufſtehn iſt es nicht mehr ſo, daß ich noch Suͤnde habe. Dort kaͤmpft man mit
dem Fleiſch nicht mehr; man geht im weiſſen Kleid einher, wie Sieger, die ſich

freuen.
gJauch⸗

Uoriten
hter det ſe
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ſelde. Die

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M. 44,2).
Err halsg
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ſoldere Ee
heiden beſtr
Pick ufe
ng Ienes
llis Non
kiitn het,
Uileſchie
RFinde.
zaprſſe

et.
Morgen⸗Andacht am 13. December. 673
geben gl
ſchu Jauchzet ihr Himmel, freue dich Erde, lobet ihr

D Berge mit Jauchzen; denn der 5Err hat ſein
iief Volk getroͤſtet, und erbarmet ſich ſeiner Elen⸗
den. Jeſ. 49, 13.

er gkuuige B . .
keniru G'tt hatte durch Jeſajam vom vierzigſten Kapitel an bis auf
O das acht und vierzigſte mit groſſem Nachdruck weiſſagen

ihn tonſe Ehl Di
kiſtiekk laſſen, wie die Zerſtoͤrung Jeruſalems durch die Chaldaͤer, die
liſheſne babyloniſche Gefangenſchaft, und der vermeinte Sieg, wel⸗

a i⸗ ſen die Abgoͤtterey der Heiden dadurch erhalten zu haben ſchiene,
ne nt ſeiner Ehre nicht nachtheilig ſey, und ſeinen Rathſchluß in An⸗
ei hſt ſehung Iſraels nicht zernichte; wie er dann nicht nur durch
KR ſeinen Knecht Cores dem Volk Iſrael eine Erloͤſung aus der
Wwil. 3 babyloniſchen Gefangenſchaft verſchaffen, ſondern auch zu
werden, 4 rechter Zeit ſeinen Eingebornen Sohn, dem ein Vorlaͤufer den
mnißfne⸗ Weg bahnen werde, in die Welt ſenden, und durch ihn ſo
ſchronm wohl Iſrael, als auch den Heiden ein groſſes Heil gewaͤhren †+
werde. Die Erloͤſung aus der babyloniſchen Gefangenſchaft
war, um des Zuſamenhangs willen, den ſie mit der Ehre Got⸗
N. tes und mit der Sendung des Meſſias hatte, ſo wichtig, daß
b m eh Jeſ. 44/23. ihrentwegen geſagt wird: jauchzet ihr Himmel, denn der
t eek Err hats gethan: rufe du Erde hienieden :ͤ ihr Berge, frolocket
mn hi mit Jauchzen/ der Wald und alle Baͤume drinnen; denn der 3err
hat Jacob erloͤſet, und iſt in Iſrael herrlich.

enN Nachdem nun obiges geweiſſagt war: ſo gab der Geiſt

eum. Gottes, welcher den Propheten des Alten Teſtaments die be⸗
Nietm, ſondere Schickſale der chriſtlichen Kirche, die aus Juden und
guinm Heiden beſtund, nie oͤffenbaren wollen, dem Jeſajas einen
Perin Blick auf die entfernteſte Zeiten, und lies ihn von der Bekeh⸗
rung Iſraels, welche noch jezo zukuͤnftig iſt, und welche auch

= S=

nnnn, n r
in Paulus Roͤm. 11, 25. 26. verkuͤndiget, und aus Jeſ. 59,20.
bewieſen hat, weiſſagen. Hier kommt nun kein Babel, aber

ſetden⸗ .
n auch kein Cores mehr vor. Die Noth Iſraels wird aber als ſehr
nteſen⸗ groß beſchrieben, ſiehe Jeſ. 49,14. 51/7. 19. 20. 21. 54,6. 11.
1 Gn ii Die Feinde Iſraels ſind zu dieſer Zeit nicht die Chaldaͤer, ſon⸗
dern gewiſſe Leute, welche der Prophet Schaͤnder oder Tyran⸗
B Un nen

674 Morgen⸗Andacht am 13. December.

nen nennet, wie auch Anhaͤnger einer falſchen Kirche, die er Kap.
57/3: eine Hure nennet, und eines Koͤnigs, deſſen v. 9. ge⸗
dacht wird. Dem Bolk Iſrael wird zum Troſt in dieſer Noth
der Meſſias vor die Augen gemahlt, wie er in ſeinem ſchweren
Leiden von allen Menſchen verlaſſen geweſen, und doch glaubig ge⸗
blieben ſey, und obgeſiegt habe. Es wird auch dem Volk die Ver⸗
ſicherung gegeben, daß es wie der Meſſias ſelber aus der Noth
werde errettet werden, und alsdann ſeinen ehmaligen Unglau⸗
ben bereuen. (Jeſ. 53.) Die Errettung ſelber wird dem Meſ⸗
ſias ſelbſt unmittelbar zugeſchrieben, wie er dann dazu keine
taugliche Werkzeuge finden wird. Jeſ. 63. Das Heil, welches
dem Volk Iſrael alsdann wiederfaͤhrt, iſt nach der Weiſſa⸗

gung des Propheten viel volſtaͤndiger, herrlicher und dauerhaf⸗

ter als jenes, welches ihm durch die Erloͤſung aus der baby⸗
loniſchen Gefangenſchaft wiederfuhr. Wegen dieſes Heils nun

ſagt der Geiſt Gottes: jauchzet ihr Zimmel und die ihr drinnen woh⸗

net, freue dich Erde, und die ihr drauf wohnet, lobet ihr Berge, und
die ihr auf denſelben wandlet, mit Jauchzen; denn der Err hat ſein
Volk, das traurig war, getroͤſtet, und erbarmet ſich ſeiner Elendem
Auch dieſer Spruch beweiſet, daß Suͤnder durch Traurigkeit
und Elend zur Erfahrung des goͤttlichen Troſts, und der goͤtt⸗

lichen Erbarmung zubereitet werden, und Gott fuͤr dieſe Fuͤh⸗

rung ein groſſes und algemeines Lob gebuͤhre. Was ganzen
Voͤlkern wiederfaͤhrt, wiederfaͤhrt auch in gewiſſer Maſſe ein⸗
zelen Menſchen.

Mel. werde munter mein Gemuͤthe.

1. Jauchzt ihr Himmel, freu dich Erde, Gott iſts, der ſein Volk noch troͤſt,
Er erbarmt ſich ſeiner Heerde, die Elenden ſind erloͤst; leidet ſchon das Schlacht⸗
ſchaf hier von dem Drachen und dem Thier, wird des Feinds Arm doch zerbro⸗
chen, und der Armen Blut gerochen.

2. Seyd getreu, und hoft, ihr Schafe, tragt im Glauben Chriſti Schmach,

*

auf ihr Wuͤten folgt die Strafe, eurer Schmach die Ehre nach. Duldet Spott

mit Heldenmuth, kaͤmpfet endlich bis aufs Blut; braucht man euch zum Trauer⸗
ſpiele, euer Kleinod haͤngt am Ziele.

3. Gott, wir danken deiner Treue, daß du deines Volks gedenkſt, und uns
immer auf das neue Troſt auf Troſt im Worte ſchenkſt, daß du unſern Glauben
gruͤndſt, und in uns ſelbſt uͤberwindſt, bis wir nach dem kurzen Ringen dort das
Hallelnjah ſingen. .
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Abend⸗Andacht am 13. December. 675
Jeſus ſprach zu dem Gichtbruͤchigen: ſtehe auf und
gehe heim. Mare. 2, 11. M
Auch jezo ſpricht der HErr Jeſus zu vielen Kranken: ſtehe
A auf, ob er ſie gleich nicht ſo ploͤzlich geſund macht, wie

ney⸗Mittel vermag hierin das Gebet des Gerechten viel, wenn
es ernſtlich iſt; wenn nemlich der Geiſt Gottes zu dieſem Ge⸗

bet einen Antrieb gibt, und es ſelber in der Seele wirket. Das

Gebet des Glaubens kann dem Kranken helfen, daß ihn der
HErr aufrichte. Jac. 5, 15. 16. Gott handelt aber hierin nach
ſeinem hohen und unbegreiflichen Majeſtaͤts⸗Recht. Er laͤßt

auch Kranke geneſen, um deren Geneſung niemand betet. Ich

er laͤßt auch ſolche Leute zuweilen wieder geſund werden, wel⸗

che andern zur Plage leben, und uͤber deren Tod ſich viele freue⸗

ten. Hinwiederum laͤßt er Gerechte bald ſterben, um deren
Geneſung andere Gerechte zu beten verſucht haben, die aber durch
das Beten nichts ausrichten koͤnnen, weil ſie nur nach einer
guten menſchlichen Neigung und nicht im Glauben beten konn⸗
ten. Auch laͤßt er zuweilen gottloſe Leute ſchnell und ohne ein
Zeichen der Buſſe und Begnadigung dahin ſterben, ehe ſie alt
werden, und ehe das Maas ihrer Suͤnden, wenn man es nach
der Zahl der Jahre ſchaͤzen ſolte, voll zu ſeyn ſchiene. Ande⸗
re Gottloſe haben eine laͤngere Gnaden⸗Zeit. Warum? Nie⸗
mand kann dieſe Frage beantworten. Warum mußten Saul
und ſein wackerer Sohn Jonathan zugleich ſterben? Warum

der Koͤnig Manaſſe, der viel boͤſes that, lang leben und regie⸗

ren, und der fromme Joſias der noch viel Gutes haͤtte an⸗
richten wollen, als ein junger Koͤnig ſterben? Warum wurde
der Apoſtel Jacobus bald nach der Himmelfarth Jeſu getoͤd⸗
tet? Und ſein Bruder Johannes bis zu einem hohen Alter er⸗
halten? Wer kann dieſe Fragen zur Genuͤge beantworten? Ge⸗

nug iſts, wenn man mit Moſe ſagen kann: die Werke des ⸗Errn

ſind unſtraͤflich, alles was Er thut, das iſt recht. Treu iſt Gott,
und kein Boͤſes an ihm: gerecht und fromm iſt er. Auch iſt aus
ſolchen Wegen und Gerichten Gottes zu ſchlieſſen, daß ein lan⸗
ges Leben nicht durchaus fuͤr ein groſſes Gut zu halten ſey,
. Uun 2 weil

R

676 Abend⸗Andacht am 13. December.

eyen lieſſe, und daß
il es G allen Gerechten angedeyen
weil e orn Whtfatt nicht darauf ankomme, wie tu ſan
deran ſe wohl einer lebe. Laſſet uns die Gnadenzeit rabſe
kern mie rl eit ſie da iſt, weil wir ihre ſhene e diſſe
und daset iel unſerer Wuͤnſche machen.
ige Leben zum Ziel unſere
ein Gerechter auf HWDM Krankenbett ligt, und ben ſich ſellſt
Ha rnimmt daß der HErr dißmal nicht zu ihm ae dee Re
nell auf und gehe hin an deine Arbeit: ſo konn 4 6 en Jeſu,
i innern, der zu dem
etri Matth. 15, 28. eri n
dan auf dem Waſſer lief, ſagte: ZErr, biſt du es rageronin
dir kommen: wie auch der Antwort Jeſu, der zu Petro ſp el “
der. Ey nun, wenn der HErr Jeſus zu einem ereen ſericht
komm her, ſo iſts efemneher⸗ als Worr herue el den Arei
if, und gehe. Durc jenes Wort be de Albein
lereur NRnde durch dieſes weiſet er ihn wieder an die A

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.

g ich in Gedanken
1. Wenn ich mich im Erkranken zu Bette legen muß, ſo leg ich in G
dir, Jeſu, mich zu Fuß.

heile du; icht, ſo ſchweig
2. HErr, bet ich, iſts dein Wille, ſo hilf und heile du; wo nicht, ſo ſch
ich ſtille, du fuͤhrſt mich Himmel zu.

3. Das Blut aus deinen Wunden waſcht meine Seele rein; diß laß in lezt
Stunden mir noch zur Labung ſeyn.

ir; und im Wafſerbade
4. Laß nur mir deine Gnade, daran genuͤget mir; der Bund im Waſſe
gibt mir ein Recht zu dir.

eil; denn du biſt
5. Da lieg ich als ein Suͤnder, und nehm an dir doch Theil; denn H
der Erfinder von einem ewgen Heil.

i auch
Den Geiſt, der uns lehrt beten, und Glauben in uns ſchaft, den laß
mic vrtien der geb mir Glaubenskraft.

71 n* r le⸗
7. Iſt mir denn nun vergeben, ſo geh ich alles ein; laͤſt du mich hien nich
ben, ſo wirds dort beſſer ſeyn.

8. Heilt dein Wort nicht die Glieder, ſo heilts die Seele doch; die geb ich
jezt wieder; ich ſterb und lebe noch.

. 2 . . 2- . 4 einſt
Dein Wort vom Auferſtehen ſey mir wie Honigſeim; dein Auf wird
geſchehen: ſteh auf⸗ und gehe heim.
. F †.
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Morgen⸗Andacht am 14. December. 677

Der Glaube wird kraͤftig durch Erkenntniß alles
des Guten, das wir in Chriſto Jeſu haben.
Philemon. 6.
Der Glaube iſt an ſich ſelbſt ein Vertrauen, das man auf
die Gnade des HErrn Jeſu ſezt, und das der verborgene
Menſch des Herzens in ſich faßt. Was zwiſchen dem HEirn
Jeſu und einer glaubigen Seele vorgeht, macht kein Geraͤuſch.
Niemand weiß es, als der HErr Jeſus, und die glaubige
Seele ſelbſt. Der Glaube iſt an ſich ſelbſt ein ſtilles Aufſehen
auf Jeſum, eine geheime Zueignung ſeines Verdienſts, eine
verborgene Zuverſicht auf Gott. Er verlangt, empfangt und
geniest vieles in der Stille, und verehrt Gott durch eine An⸗
betung, die niemand ſieht. Der Glaube hat aber auch eine
andere Seite. Er iſt auch kraͤftig oder wirkſam, und dieſe
ſeine Wirkſamkeit bricht in das aͤuſſerliche Leben aus. Pau⸗
lus beſchreibt ſie Hebr. 11. und erzaͤhlt viele und vielerley Tha⸗
ten, welche der Glaube bey den Gerechten, die zur Zeit des
alten Teſtaments lebten, unter groſſen Schwierigkeiten und
Leiden hervorgebracht habe. Paulus betete fuͤr den Phile⸗
mon, daß auch ſein Glaube wirkſam werden moͤge, durch die Er⸗
kenntniß alles Guten, das ſie beede in Chriſto Jeſu haben, und
wies ihm ſogleich eine Gelegenheit dazu an, indem er ihm ſei⸗
nen entloffenen Sclaven Oneſimus, welcher ſich zu Rom auf

den Zuſpruch Pauli bekehrt hatte, zu einer guͤtigen Aufnahm

empfahl. Eines jeden Chriſten Glaube hat viele aͤhnliche Ge⸗
legenheiten ſeine Wirkſamkeit zu zeigen; wie dann Petrus
2 Petr. 1, 5. 6. 7. viele Tugenden namhaft macht, die man
im Glauben darreichen muͤſſe, und v. 8. hinzuſezt: wenn dieſe Tu⸗
genden ſich bey euch befinden, und im Ueberfluß da ſind, ſo laſſen
ſie euch nicht muͤſſig noch unfruchtbar ſeyn, was die Erkenntniß
unſers 3Errn Jeſu Chriſti betrift. Er bezeugt aber auch v. 9. 10. 11.
wie noͤthig die wirkſame Kraft des Glaubens ſey⸗ indem er ſagt: wer
dieſe TCugenden nicht bey ſich hat, iſt blind, ſiehet nichts von wei⸗
tem, und hat die Reinigung von ſeinen alten Suͤnden, die er ein⸗

mal durch den Glauben erlangt hatte, in Vergeß geſtellt. Da um

678 Morgen⸗ Andacht am 14. December.

. ihr Bruͤ iſſen euren Beruf und Auswahl veſt
Eyd melnehr demr ſo ihr Beh ſnge thut . werdet ihr niemalen
nien; denn alſo wird euch reichlich dargereicht werden der
HH i das ewige Reich unſers 5Errn und Zeilands Jeſu
Eingang K t zu ſagen der Glaube muß thaͤtig ſeyn, ſo D
r e denzelt uähit⸗ ſonſt erſtirbt ctatng engee ruien
ſtte, geht verloren. Er wird aber kr ig oder thaͤtig dure
te gebeellenee. des Gdin „das man von Chriſti Jeſu

wegen empfangt. Und was iſt dann dieſes Gute? Es iſt

w iede, Gerechtigkeit und Staͤrke, Licht nnd de
Eerbſchaft des ewigen Lebens. Zuerſt anpfangt der laubige
Erbſeh lles als in einer Summa. Hernach ſoll der g hig be⸗
dieſee 1 18 Empfangene auseinander leſen, und oft ruhig en
Chen de damit er dadurch erwekt, entzuͤndet und dutes em⸗
trarhten dem HErrn Jeſu, durch den er ſo viel aeb eiie
werpe en hat, zu leben, zu dienen, und bey allen dech meien
dfangen Gefallen zu thun. HErr Jeſu, laß anc
Glauben kraͤftig werden durch die Erkenntniß alles des 6
ten, das ich von deinetwegen habe.

Mel. Valet will ich dir geben. . ines Bli⸗
Jeſu, wie viel Gutes hat unſer Glaub in dir! Das Loͤsgeld eine⸗ heil.
1 35 eure gilt auch mir. Des Vaters Liebeswille ſchenkt in dir a
“ deiner Gnadenfuͤlle nimm ich auch meinen Theil. wünſch Ruhe un Er⸗
2. Ich Suͤnder ſuche Friedeu, mein Friede iſt nur dur winſch biſt darzu ge⸗
den, und du biſt meine Ruh; will wahre Weisheit haben, du
mictn verlage Geiſtesgaben, du haſt ſie uns gebracht. ic; hedarf tch ein Ver⸗
3. Mucht ich recht können beten, ſo bitt ich nur auf dich; be ſt mir ſolches
bitteſt ſelbſt fuͤr mich. Will ich ein ewig Leben, du muſt mi
neren⸗Der Vater will nichts geben, als nur in dir allein. Ruhm
W 5 il ich dich dann ehren, daß du mir alles biſt. Ich will den nimm
neheen des Jeſus wuͤrdig iſt. Ich will dir Oyfer bringen, da hin ich, ninm
nich hin, Ich will dein Lob beſingen, wenn ich im Himmel bin.

Ich

hwi
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Glau
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ynes Joh.
eſer ne⸗
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Abend⸗Andacht am 14. December. 679

Ich will den Vater bitten, und Er ſoll euch einen
andern Troͤſter geben, daß er bey euch bleibe
ewiglich. Joh. 14, 16.

er heilige Geiſt enthielt oder unterſtuͤzte zwar auch die
laubige zur Zeit des alten Teſtaments, und fuͤhrte ſie
auf ebener Bahn, Pſ. 51, 14. 143, 10. und doch ſchrieb Jo⸗
hannes Joh. 7,/ 39: der heilige Geiſt war zur Zeit des ſichtbaren Wan,
dels Jeſu noch nicht da, denn Jeſus war noch nicht verklaͤret. Er
war nemlich noch nicht da als das lebendige Waſſer, welches
ſtromweis aus Ihm als dem Brunnen ausflieſſen ſolte v. 38.

Er war auch noch nicht da nach allen den Erweiſungen, um derent⸗

willen er hernach der Troͤſter oder Beyſtand genennet wurde.
Der Heiland ſagte nemlich Joh. 16, 7. zu ſeinen Juͤngern: ſo
ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch, ſo ich aber
hingehe, will ich ihn zu euch ſenden, und Joh. 14, 16: Ich will
den Vater bitten, und Er ſoll euch einen andern Troͤſter geben,
daß er bey euch bleibe ewiglich. Es war alſo der Hingang
Jeſu zum Vater und ſeine Fuͤrbitte in der Herrlichkeit noͤthig,
wenn der heilige Geiſt als ein Troͤſter oder Beyſtand kommen
ſolte. Weil aber eben dieſer Hingang Jeſu den Menſchen ſei⸗
ne ſichtbare Gegenwart entzog: ſo nannte er den heiligen Geiſt
einen andern Troͤſter, deſſen Daſeyn den Mangel ſeiner ſicht⸗
baren Gegenwart erſezen ſolte, und der nicht wieder hingehen,

ſondern bey ſeinen Juͤngern ewiglich bleiben werde.

Da nun aus den Schriften des neuen Teſtaments offen⸗
bar iſt, daß alle Glaubige den heiligen Geiſt als einen Troͤſter
oder Beyſtand empfangen ſollen, der in ihnen Abba Vater ru⸗
fen, ſie mit unausſprechlichen Seufzern vertreten, fuͤhren, und
als der Geiſt der Kraft und der Liebe und der Zucht regieren
will: ſo wollen wir den himmliſchen Vater bitten, daß er ihn
auch uns gebe, und den HErrn Jeſum, daß er ihn auch zu uns,
ende. Soll er aber uns gegeben oder zu uns geſandt werden:
ſo wird er uns zu vorderſt uͤberzeugen, daß wir nicht bey uns
ſelber weiſe ſeyn, oder uns ſelber fuͤr klug halten, und unſern
Willen nicht ſtoͤrrig behaupten ſollen. Er wird uns unſer eige⸗
nes Leben haſſen lehren, und das Widerſtreben gegen ſeine
. Uu 4 Zucht

68 Abend⸗Andacht am 14. December.

Zucht und Leitung in uns zerſtoͤren. Alsdann wird er aber auch
unſer treuer Beyſtand ſeyn, und dasjenige an uns thun, was
der HErr Jeſus an ſeinen Juͤngern, da er ſichtbarlich bey ih⸗
nen war, gethan hat. Er wird uns lehren, troͤſten, antrei⸗
ben, beſtraſen und zuruͤkhalten. Er wird uns beten, reden,

arbeiten und gedultig leiden lehren. Er wird den Vater und
Sohn in uns offenbaren, und uns durch den Glauben an Chri⸗

ſtum, und durch die Heiligung zur Aufnahm in das himmli⸗
ſche Reich Gottes zubereiten. Auch wird er nicht wieder von
uns weichen, ſondern ewiglich bey uns bleiben. Nicht nur,
wenn wir mit Gott reden, und ſein Wort gefliſſentlich verkuͤn⸗
digen und betrachten, ſondern auch alsdann, wenn wir mit
Menſchen umgehen und handlen, und mit irdiſchen Dingen be⸗
muͤhet ſind, wird er bey uns ſeyn, und uns regieren. Auch in
der lezten Todes-Noth und bey dem wirklichen Sterben wird
er unſer Beyſtand bleiben.

Mel. Gott ſey Dank in aller Welt.

I. Seht, was Jeſus uns verheist, Er erbittet uns den Geiſt, welchen uns

der Vater ſendt, der bleibt bey uns bis ans End.

2. Denn daß Jeſus in uns bleibt, zeigt der Geiſt an, der uns treibt, und den
der verklaͤrte Sohn uns erbeten auf dem Thron.
3. Bleibe bey mir, Geiſt des HErrn, wo du biſt, da bleibſt du gern; leite
mich nach deinem Rath, als mein treuer Advocat.
4. Weiß ich kein Wort, rede du; bin ich ſchuͤchtern, ſprich mir zu; will ich ir⸗
ren, fuͤhre mich; alles gehe nur durch dich.

5. Wider meinen Widerpart ſchuͤz mich deine Gegenwart; wo du biſt mit dei⸗

nem Wort, muͤſſen Welt und Satan fort.
6. Hilf ſtets meiner Schwachheit auf, ſo erlieg ich nicht im Lauf, wenn ich bis
zum Glaubensziel dich, als Beyſtand, bey mir fuͤhl.
7. Lege mir das Zeugniß bey, daß ich in der Kindſchaft ſey, und mach mit
durch Chriſti Blut alles bey dem Vater gut.
8. Ruf das Abba noch in mir, wenn ich Kraft und Sprach verlier, und ver⸗
trit nach deinem Brauch mich beym lezten Seufzer auch.
9. Wenn wir endlich Jeſum ſehn, da wirds an ein Loben gehn, da hat in dem
Heiligthum Vater, Sohn und Geiſt den Ruhm.

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Morgen⸗Andacht am 15. December. 681

Der HErr wird mich erloͤſen von allem Uebel, und
wird mir aushelfen zu ſeinem himmiiſchen
Reich, welchem ſey Ehre von Ewigkeit zu
Ewigkeit. 2 Tim. 4, 18. J

Paulus ſchrieb dieſes mit einer innerlichen Zufriedenheit ſei⸗
nes Herzens, da er ſeinen nahen Tod vor ſich ſahe, wie
er dann 2 Tim. 4, 6. ſchrieb: ich werde jez durch einen blutigen Tod
geopfert, und die Zeit meines Abſcheidens iſt vorhanden. In der
Ausſicht auf dieſes Abſcheiden ſagte er alſo: der SErr wird mich er⸗
loͤſen von allem Uebel, oder von allem boͤſen Handel. Boͤſe Haͤndel
oder leidige Begebenheiten hatten den Paulus vorher immer verfolgt,
und auch in dieſem ſeinem lezten Brief klagte er Kap. 4, 16: in mei⸗
ner erſten Verantwortung ſtund niemand bey mir, ſondern ſie ver⸗
lieſſen mich alle. V. 14: Alexander der Schmid hat mir viel Boͤſes
bewieſen. V. 10: Demas hat mich verlaſſen, und dieſe Welt lieb
gewonnen, und Kap. 2, 16. 17: das ungeiſtliche loſe Geſchwaͤz der
Verfuͤhrer frißt um ſich wie ein Krebs. Alle dieſe Begebenheiten

waren leidig und kraͤnkend: nun, ſagte aber Paulus, wird

mich der HErr von dieſem allem erloͤſen, nun werde ich bald
nichts kraͤnkendes mehr ſehen und hoͤren: nun haben auch die

Arbeiten, die Schlaͤge, die muͤhſame Reiſen, die Faͤhrlichkei⸗

ten und alle die Schwachheiten ein Ende, die ich 2 Cor. 11.
genennet habe: nun werde ich bald keine Ketten mehr tragen,
bald keinen gottloſen Waͤchter, und keinen ungerechten Richter
mehr vor mir ſehen, aber auch keine Suͤnde mehr in mir fuͤh⸗
len. Der HErr wird mich erloͤſen von allem Uebel. Er wird mir
aber zugleich aushelfen zu ſeinem himmliſchen Reich. Wo kein Uebel
iſt, wo Friede und Freude herrſchen, wo es heilig und herr⸗
lich zugeht, dahin wird er mir aushelfen, und mir meinen Plaz
da anweiſen. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, weil er den Seinigen
eine ſolche Erloͤſung und eine ſolche Aufnahm in ſein himm⸗
liſches Reich bereitet hat. Hat ſich nun der ſterbende Paulus

mit dieſen Worten, wie auch mit denen, die Kap. 4, 7. 8. ſte⸗
hen, ſelber gleichſam parentirt: ſo ſollen wir uns befleiſſen, in

unſerm Glauben auch ſo weit fortzuruͤcken, daß wir ihm ſeine
Uu 5 Wor⸗

—

Morgen⸗Andacht am 15. December.

682

Worte ohne Heucheley nachſprechen koͤnnen, weil doch in den⸗.

ſelben kein Apoſtoliſches Vorrecht, ſondern ein Bekenntniß
der Hofnung, welche alle Kinder Gottes haben ſollen, enthal⸗

ten iſt. Zur Zeit unſerer Kindheit und Jugend war die Zeit

fuͤr uns eine gute Zeit, weil uns von den leidigen Haͤndeln, die
darin vorgehen, wenig beruͤhrte: je aͤlter wir aber werden, de⸗
ſto mehr erkennen und fuͤhlen wir, daß die Zeit boͤſe ſey, und

deie leidige Begebenheiten, die in dem Lehr⸗Wehr⸗ und Naͤhr⸗
Stand vorkommen, beruͤhren unſere Seelen immer mehr. Iſt

es nun einem Chriſten zu verargen, wenn er mit einer Zufrieden⸗
heit, ja mit einer Sehnſucht ſagt: der HErr wird mich erloͤſen
von allem Uebel u. ſ. w.? Dieſes Bekenntniß ſeiner Hofnung ſteht
ihm wohl an: doch muß eine harrende Geduld dabey ſeyn. Pau⸗
lus hatte viele Jahre vor ſeinem Ende ein Verlangen, bey dem
HErrn daheim zu ſeyn 2 Cor. 5, 8, dachte bey ſeiner Reiſe nach
Jeruſalem an die Vollendung ſeines Laufs Ap. Geſch. 20, 24,

und hatte hernach in ſeiner erſten Gefangenſchaft Luſt, abzuſchei⸗
den Phil. 1, 23. Endlich aber kam das rechte Nun oder die

rechte Zeit dazu 2 Tim. 4,6. Dieſe Zeit hatte er gedultig erwar⸗
tet: ſie kam ihm aber auch alsdann nicht zu bald.

Mel. Meine Armuth macht mich ſchreyen.

I. Jeſus wird ſein Volk erloͤſen von dem Boͤſen. Knechte Chriſti, troͤſtet
euch; wenn Er wird der ganzen Erden Richter werden, da hilft Er auch aus zum
2. Faͤllt euch hier die Drangſal ſchmerzlich, glaubt nur herzlich, hoft gedultig,
harxet aus, liebet Ihn und ſein Erſcheinen, denn die Seinen fuͤhrt Er in des Va⸗
ters Haus. .

3. HERR, wir danken voller Ruͤhrung deiner Fuͤhrung, die uns hier zum

Kreuz gewoͤhnt; denn wir werden gleich dem Haupte, das auch glaubte, und iſt
nun mit Preis gekroͤnt. V 4“”
4. Gott wir loben dein Erbarmen, das uns Armen hat in Chriſto auserwaͤhlt,
daß Er uns nicht im Verdammen zu den Flammen einſt zur Welt als Richter
zehlt. .
5. Mach uns dir einſt vor dem Throne und dem Sohne, als erloͤst, zum
Lob bereit, laß diß Lied dort von uns allen dir gefallen, Ihm ſey Ehr in Ewig⸗
keit. .

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Abend⸗Andacht am 15. December. 683

So wahr ich lebe, ſpricht der Err Err, ich habe
kein Gefallen am Tode des Gottloſen. Ez. 33,11.

Der Prophet Ezechiel predigte den Juden, die aus ihrem
— Land weggefuͤhret waren, und als verachtete und betrang⸗
te Leute im Lande der Chaldaͤer wohneten. Dieſe Juden nun
ſagten in einem traurigen Unglauben v. 10: unſere Suͤnden

und Miſſethat liegen auf uns, daß wir darunter vergehen: wie

koͤnnen wir dann leben? das iſt, wie koͤnnen wir uns der Gnade
unſers Gottes ruͤhmen, und gutes Muts ſeyn? Ob nun gleich
dieſe Leute allein uͤber ihre Suͤnden und Miſſethaten zu kla⸗
gen ſchienen: ſo wußte doch der Herzenskuͤndiger, daß die Kla⸗
ge auch uͤber ihn ergehe, ſ. v. 17. 20, und er von ihnen be⸗
ſchuldiget werde, er laſſe ſie unter ihren Suͤnden und Miſſetha⸗
ten vergehen und verſchmachten, und habe ein Wohlgefallen
an ihrem Verderben: darum hies der den Propheten zu ihnen
ſagen: ſo wahr ich lebe, ſpricht der ZErr 3Err, ich habe kein Ge⸗
fallen am Tod des Gottloſen. Gott ſezte hier dem Unglauben der
Juden nicht nur ſeinen Ausſpruch, der an ſich ſelbſt ſchon
glaubwuͤrdig geweſen waͤre, ſondern auch einen Schwur oder

Eid entgegen. Er ſtieß aber dasjenige nicht um, was die Ju⸗

den von ihren Suͤnden und Miſſethaten geſagt hatten, ſondern
lies es gelten, daß der Menſch, an deſſen Tode er kein Gefal⸗
len habe, ein Gottloſer ſey. Aber an des Gottloſen Tod, ſagt

Er, habe ich kein Gefallen. Dieſer Tod iſt dem Leben entgegen ge
ſezt, welches die Suͤnden und Miſſethaten ohnmoͤglich zu ma⸗

chen ſcheinen v. 10; da dann freylich nicht das natuͤrliche Le⸗
ben gemeint iſt, als welches auch bey einer groſſen Suͤndenlaſt
und in kuͤmmerlichen Umſtaͤnden fortgeſezt werden kann, ſon⸗
dern das Leben in der Gnade Gottes, und der gute Muth, den
das Wohlgefallen Gottes, und die Hofnung eines ewigen Le⸗
bens macht. Der Tod alſo, von dem der HErr redet, ſchliest
alles in ſich, was der Zorn Gottes mit ſich fuͤhrt; Unmuth,
Finſterniß, Unfall, Herzeleid, Sterben ohne Hofnung, und
ein Hinfahren in eine finſtere Hoͤlle, von dem die Juden eine
richtige Erkenntniß hatten. V. 8. befahl der HErr dem Prophe⸗
ten ꝛzer ſolle zu dem Gottloſen ſagen: du muſt des Todes ſerpen.
HH us

684 Abend⸗/ Andacht am 15. December.

Aus einem ſolchen Ausſpruch, der freylich nicht den leiblichen
Tod, ſondern die Verdammniß ankuͤndigte, wolten die Juden
ſchlieſſen, ſie ſeyen als geweſene Gottloſe unwiderruflich verlo⸗
ren, und es bleibe nun dabey, daß ſie ohne Gnade ſterben muͤſ⸗
ſen, deswegen entdekte hernach der groſſe Gott, wie es mit je⸗
nem Ausſpruch gemeint ſey. Es werde dem Gottloſen da⸗
durch freylich angezeigt, was er verdient habe, und dieſe An⸗
zeige ſoll bey ihm einen heilſamen Schrecken verurſachen, und

aus dieſem Schrecken, wie auch aus der damit verbundenen

Einſicht in die ohne Verſtellung angekuͤndigte Todes⸗Wuͤrdig⸗
keit, ſoll die Bekehrung folgen, da dann der HErr immer gern
zeigen werde, daß er bey der Veraͤnderung, die mit dem Gott⸗
loſen vorgegangen, das Todes⸗Urtheil nicht volſtrecken, ſondern
ihn ewiglich leben laſſen wolle. Wir koͤnnen hieraus lernen,
was es um des Sohns Gottes willen, welcher den Menſchen

zum Erloͤſer und Fuͤrſprecher geſezt iſt, mit dem Geſez fuͤr eine

Bewandniß habe. Es iſt ein wahres Wort Gottes. Sein
Fluch iſt ein gerechter und ernſtlicher Fluch. Der Gottloſe
ſoll ſeiner nicht ſpotten, weil er ihn ſonſt auf die ſchroͤklichſte
Weiſe fuͤhlen wird. Nur ſoll er in Chriſto das Leben ſuchen.

Mel. Gott des Zimmels und der Erden.

I1. Wenn ein Glaubiger gefallen, ſo gibt oft der Satan ein: du, der Schlimm⸗

ſte unter allen, muſt nur gar verloren ſeyn; deine Suͤnde iſt zu ſchwer, du findſt
keine Gnade mehr.
2. Nein. Das iſt vom Geiſt der Luͤgen. Gott hat einen Eyd gethan, daß
der Suͤnder Gnade kriegen, und das Leben haben kann. Nur Bekehrung fodert
Gott; aber Er will nicht den Tod.

3. Welch ein Reichthum hoher Gnaden! Hoͤrts ihr Suͤnder, glaubt es nur.

Ihr ſeyd nicht nur eingeladen, Gott betheurts mit einem Schwur. Das muß in
der tiefſten Pein unſrer Seelen Anker ſeyn.
4. HERR, ich bin im Fleiſch auf Erden; Petrus fiel, und wer bin ich? ich
kann noch gefaͤllet werden. Fiel ich, bitte auch fuͤr mich; nach dem Weinen ſprich
mir du bald auch wieder Frieden zu. V

5. Wuͤrde auf dem Krankenbette mir das Herz von Aengſten wund, gib nur,

daß dein Eyd mich rette, davon wird ein Herz geſund. Mach mein Herz der
Frenude voll, daß der Suͤnder leben ſoll.

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Morgen⸗Andacht am 16. December. 685

Ihr waret wie die irrende Schafe . aber ihr ſeyd
nun bekehret zu dem Sirten und Biſchof eurer
Seelen. 1 Petr. 2, 25.

Wenn die Bekehrung recht ausgefuͤhrt ſeyn ſoll, ſo muß man
zu Chriſto als dem Zirten und Biſchof der Seelen bekehret
worden ſeyn, denn wenn dieſes nicht geſchieht: ſo bleibt man
immer noch ein irrendes und verlornes Schaf. Der Vater zie⸗
het die Menſchen zu ſeinem Sohn, und der Sohn Gottes ſagt:
kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, und
der heilige Geiſt verklaͤret Jeſum in den Seelen. Von die⸗
ſem Jeſu zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Namen alle,
die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden empfahen ſollen.
Gleichwie aber die Menſchen ſich zu ihm als einem Erloͤſer und
Verſuͤhner bekehren ſollen, durch deſſen Namen ſie Vergebung
der Suͤnden empfahen: alſo ſollen ſie ihn auch als den Hirten
und Biſchof der Seelen erkennen, zu dem die irrende Schafe—
umkehren ſollen. So lang ſie als irrende Schafe herumlau⸗
fen, thun ſie, was ſie wollen, und ſind, wie Paulus Roͤm.
6, 20. ſagt, frey von der Gerechtigkeit: ſo bald ſie aber bekehrt
ſind, ſtehen ſie unter Jeſu als ihremn Hirten und Biſchof oder
Aufſeher. Und dieſes ſoll ihnen nicht leid ſeyn, denn dieſer
gute Hirte weidet ſie alsdann auf einer gruͤnen Auen, fuͤhret
ſie zum friſchen Waſſer, erquicket ihre Seelen und fuͤhret ſie
auf rechter Straſſen um ſeines Namens willen. Pſ. 23. Sei⸗
ne Schafe hoͤren ſeine Stimme, und Er kennet ſie, und ſie
folgen ihm, und Er gibt ihnen ewiges Leben, und ſie werden
nimmermehr umkommen, und niemand wird ſie aus ſeiner
Hand reiſſen Joh. 10, 27. 28. Als der Biſchof der Seelen

wandlet er mitten unter den goldenen Leuchtern Offenb. 2, das

iſt, unter den ehriſtlichen Gemeinen, und iſt der treueſte, wei⸗
ſeſte, guͤtigſte aber auch thaͤtigſte Aufſeher ſowohl uͤber ganze
Gemeinden und ihre Lehrer, als auch uͤber alle einzele Seelen;
da dann ſeine Beſtrafungen und thaͤtige Zuͤchtigungen eben ſo
wohl aus der lauterſten Liebe flieſſen, als ſeine Belehrungen
und Troͤſtungen, ſein Schuz und ſeine Huͤlfe. Zu dieſem Hirten
und Biſchof der Seelen ſollen wir bekehrt ſeyn, oder uns von nun

–

686 Morgen⸗Andacht am 16. December.
an bekehren. Sind wir aber zu ihm bekehrt: ſo werden wir
ſeinem Hirten⸗Stab und unter ſeiner Aufſicht ſte⸗
ben, oder, wie er anderswo ſagt, gern ſein Joch, welches
ſanft iſt, und ſeine Laſt, welche leicht iſt, tragen; dann, wie
er ſeine Macht uͤber ſeine Schafe und uͤber die ſeiner Aufſicht
anvertrauete Seelen ausuͤbt, alſo erzeigt er ihnen auch eine
Es ſoll ihnen nichts manglen:
ſie ſollen Leben und volles Genuͤge haben. Pſ. 23, 1. Joh.
10,11. Uebrigens iſt die Verbindung glaubiger Seelen mit
dem Hirten und Biſchof ihrer Seelen viel inniger als die Ver⸗
bindung der Unterthanen mit einem irdiſchen Regenten. Un⸗
terthanen bekommen nemlich von ihrem Koͤnig oder Fuͤrſten
muͤndliche oder ſchriftliche Befehle, ſind aber meiſtens weit
von ihm entfernt, und empfangen auch keine Kraft von ihm,
ſeine Befehle zu halten. Von dem HErrn Jeſu haben
glaubige Seelen zwar auch ein geſchriebenes Wort, worin er
ihnen ſeinen Willen geoffenbaret hat: ſie faſſen aber dieſes
Wert nicht ohne Ihn ſelbſt, und Ihn nicht ohne das Wort.
Wer ein Ohr hat zu hoͤren, der hoͤre, was der Geiſt aus dem
Mund Jeſu, durch ſein Wort den Gemeinden ſagt.

unendliche Treue und Guͤte.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
1. Ehmal war ich nicht ein Kind, ehmal war ich nicht in Gnaden; ich wak
auch, wie viele ſind, die ſich Zorn auf Zorn aufladen. Aber nun bin ich bekehtt.
Diß iſt eines Danklieds werth. 2
2. Nicht ich ſelbſt bekehrte mich, nicht ich
niein Gott, erbarmte ſich; was ich bin, hat Er gegeben.
umm, was ich bin nun zum Dank fuͤr Gnade hin.
3. Jeſus, der getreue Hirt, iſt mit Fleiß mir nachgegangen; Er
da ich verirrt, in dem Sturz noch aufg
ſu, deine Huld iſt groß.
4. Gottes Geiſt hat mich beſtraft uͤbe
ich aufgeraft, daß ich konnte Gnade finden, un
ſey Ihm Dank dafuͤr.
5. Hab ich vormals nie begehrt, Gott di

ſelbſt gab mir das Leben. Gott,
Gott, mein Gott/
efangen, und diß Eine ruͤhm ich blos: Je⸗

r meiner Menge Suͤnden, alſo ward
d den Glauben ſchuf Er mir, ewig

Ehre zu erweiſen, o ſo will ich als

bekehrt nun die Gnade kindlich preiſen. Gott, mein Gott, bereite du mich zum

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Dank auf ewig zu⸗

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Abend⸗Andacht am 16. December. 687

Jacob antwortete: ich laſſe dich nicht, du ſegneſt
mich denn. 1 Moſ. 32, 26. i n; d.

Ds naͤchtliche Ringen Jacobs, welches 1 Moſ. 32. beſchrie⸗
— ben iſt, gehoͤrt unter die auſſerordentliche Dinge, durch
welche Gott lehren wollen, was in der Fuͤhrung glaubiger
Seelen auf dem ſchmalen Weg gewoͤhnlicher Weiſe vorzuge⸗
hen pflege; denn wenn man dasjenige, was bey dieſem Rin⸗

gen ſichtbar und leiblich war, auf die Seite ſezt, ſo iſt es nichts

anders als das anhaltende Beten und Hoffen einer glaubigen

Seele, welche Gott ſeine heilige Strenge eine Zeitlang fuͤhlen
laͤßt, und dadurch in die Enge treibt und tief demuͤthiget. Ja⸗

cob hat, wie Hoſea Kap. 12,4. 5. ſagt, von allen Kraͤften mit
Gott gekaͤmpft. Er hat mit dem Engel (der Gott war) gekaͤmpft,
und geſiegt; denn er weinete und bat ihn. Jacob war da⸗
mals wegen ſeines Bruders Eſau in einem groſſen Getraͤng:
da er aber bey Nacht ſich von ſeinen Weibern, Kindern und
Heerden abgeſondert hatte, um genug zu beten; ſo rang ein
Mann mit ihm, bis die Morgenroͤthe anbrach. So kommt
zuweilen eine Noth zu der andern, eine innerliche zu der aͤuſ⸗
ſerlichen; wie wohl dieſe Noth bey dem Jacob auch aͤuſſerlich,
dabey aber das Bild einer innerlichen Anfechtung war. Der
Mann, der mit dem Jacob rang, war Gott, wie Hoſea ſagt,
nemlich das weſentliche Wort, welches hier in einer menſchli⸗
chen Geſtalt erſchienen war, und deswegen der Engel oder Ge⸗
ſandte des HErrn genennet wird. Jacob hat ihn vermuth⸗
lich zuerſt nicht gekannt, ſondern uͤberhaupt nur gemeint, es

uͤberfalle ihn ein Feind, der ihn toͤdten wolle. Er wehrete

ſich mit dem Leib: aber auch mit Thraͤnen und mit Flehen.
Hier wurde ſein Glaube gepruͤft, ob er ſich noch veſt an die
Verheiſſung Gottes halte, die 1 Moſ. 29, 13. 14. 15. ge⸗
ſchrieben ſteht, und auf die er ſich 1 Moſ. 32, 12. berufen hat⸗
te. Weil nun der Glaube Jacobs in der Probe wohl beſtund,
ſo lies Gott, der ihn ohnehin nicht zu toͤdten, ſondern nur zu
pruͤfen vorhatte, von ihm ab, und vergoͤnnete ihm die Ehre,
der Sieger bey dieſem Ringen zu ſeyn. Jacob ſahe bey dem
Schein der Morgenroͤthe das ehrwuͤrdige Angeſicht deſſen, der

Abend⸗ AUndacht am 16. December.

688

er eine
mit ihm rang, und erkannte wenigſtens damals, daß

i oͤttli ber hatte Luſt
oͤttli ſ Dieſe goͤttliche Perſon a
ibſtchen, als o ſie uͤberwunden und ſchwach ſey, und

r icht an:
ſagte zu Jacob: laß mich gehen, denn die Morgenroͤthe brich

ich dann. Es
aber er antwortete: ich laſſe dich nicht, du ret n en ironnen
war alſo dem Jacob nicht genug, dem Verderben

n er wolte
ſeyn, welches ihm zuerſt gedrohet ward, ſondern er w

it einer groſſen
auch noch einen Segen davon tragen, und a rneint 63 dſt
Dreiftigkeit um denfelben. So muthig w Secen, nemtech
Ringen worden! Er bekam auch ein rberſetan
Nen Namen Iſrael, und mit demſelben ohne eaſtigſüt⸗
Rene Giandentanta, damit er dieſen Namen wahrhaftig

ben ein Fuͤ der
ren, und nach der Bedeutung deſſelben ein Fuͤrſt Gottes oder
7

ein ſiegreicher Glaubens⸗Held ſeyn koͤnnte.

Mel. Nun ruhen alle Waͤlder. is gehen ſpſe
1. Dein Wort, HERR, iſt geſchehen, zur geintb in it Ninen . „ dis in
mich dahin. Geh mit, ich will dich faſſen; ich werde dich nicht
n dir geſegnet bin. . . d ringk du
2 2. Wilt du mit mir noch ringen, bis du mich heim mirſt drier ir geſtrännt
nicht als Feind. Mit Weinen und mit Bitten wird le
neſt, int.
du ſegneſt, wenns genug geweint. deinen Se⸗
3 Eo ſey dann meine Thraͤnen, und ſprich uc wner bente ſeu Wer dich
gen ein. Ich werde dich nicht laſſen ; gib Kraft, dich ve z
ird geſegnet ſeyn. in Blah
uirt is ür die Beſen auch ſelſt rſe n Gat m ringen;
ſcweiß rangeſt du; daher kanns uns gelingen, im Flehn
uͤhrſt auch ſegnend himmelzu. rR it Gut, das
1 ſegne mich mit Leben, mit Gnade, mit Pegelen, n detemd
aiz freut; mit Glaubenstroſt, mit Lieben, mit Hofnung, 1
deinem Geiſt der Herrlichkeit.

6. Auch wenn ich ſoll erblaſſen, will ich dich doch nicht laſſen; ich haͤnge

ingen. Da ſegneſt du
an dich, ſo laͤſt du mirs gelingen, auch durch den Tod zu dringen. Da ſeg

mich ewiglich

Wir

ir ſin

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Morgen⸗Andacht am 17. December. 689

wir ſind erloͤst mit dem theuren Blut Chriſti, als
eines unſchuldigen und unbeflekten Lamms.
1 Petr. 1, 19. , “
Niv mit vergaͤnglichem Silber oder Gold ſind wir von unſerm

eiteln Wandel nach vaͤterlicher weiſe erloͤſet, ſondern mit dem
theuren Blut Chriſti als eines unſchuldigen und unbeflekten Lamms.

Es iſt klar, daß hier dem Blut Chriſti ein hoher Wehrt zu⸗

geſchrieben wird, mit welchem es den Wehrt des vergaͤngli⸗
chen Silbers oder Golds unendlich uͤbertrift, und daß die Er⸗
loͤſung durch das Blut Chriſti einem Kauf aͤhnlich ſey, wo⸗
durch man ein Recht bekommt, etwas an ſich zu ziehen und fuͤr

ſein eigen zu halten. Man kauft ſonſt mit Silber und Gold:

wir aber ſind mit dem Blut Chriſti, das theuer iſt oder einen

groſſen Wehrt hat, erkauft, um ein auserwaͤhltes Geſchlecht,

ein koͤnigliches Prieſterthum, ein heiliges Volk, ein Volk des
Eigenthums zu ſeyn 1 Petr. 2, 9. Silber und Gold ſind ver⸗
gaͤnglich: das Blut Chriſti aber iſt unvergaͤnglich: und da
das Silber und Gold, das ein Menſch beſizt, immer mit
einer gewiſſen Ungerechtigkeit beflekt iſt, und deswegen nebſt
der uͤbrigen Habe ein ungerechter Mammon heist (wie dann
niemand behaupten kann, daß er im Einnehmen und Ausge⸗
ben die Regel der Gerechtigkeit immer aufs genaueſte treffe) ſo
iſt dagegen Chriſtus, da er ſein Blut vergos, ein unſchuldiges
und unbeflektes Lamm, folglich ſein Blut, wie ſein ganzes

Weſen, heilig geweſen. Er war unſchuldig oder untadelich,

weil er nie keine Suͤnde gethan oder keinen Fehler gemacht hat;

Er war unbeflekt, weil auch keine boͤſe Luſt in ihm war. Ja
er war, da er ſein Blut vergos, als Chriſtus der Sohn Gottes
in einem ſo hohen Grad heilig, daß er die Heiligkeit aller

Erzengel unendlich uͤbertraf, weswegen der heilige Gott ſein
vergoſſenes Blut mir dem hoͤchſten Wohlgefallen anſehen, und
um deſſelben willen ſich mit Gnade zu dem menſchlichen Ge⸗
ſchlecht wenden konnte. Indem uns aber Chriſtus mit ſeinem

Blut erloͤst und erkauft hat, um ein ewiges Eigenthum Got⸗

tes zu ſeyn: ſo hat er uns auch von unſerm eiteln Wandel
nach vaͤterlicher Weiſe erloͤst. Von dieſem eiteln Wandel, bey

N

7

morgenAndacht am 11. December.

B n nur der Augenluſt, Fleiſchesluſt und dem hofaͤr⸗
neleh deben nachbaͤngt, müͤſſen wir weggeleitet werden, wenn
das Blut Chriſti uns zum Heil gereichen ſolle; denn derſeler
ge Wandel, welcher der Zeiligkeit, die Gott um Chriſti willen
bey uns aufrichten will, gerade entgegen geſezt iſt, fuͤhrt ins
Verderben hin, und bekommt dadurch keine . tfertigung
daß er eine vaͤterliche Weiſe, oder eine bey unſerm Geſchlecht
fortgepflanzte Gewohnheit iſt. Sind unſere Voreltern eitele bente
geweſen: ſo ſoll jez bey uns etwas neues entſtehen. Wir ſollen
gleichſam aus der Art ſchlagen; wir ſollen heilig werden wie Gott
heilig iſt, und unſern Wandel, ſo lang wir hie wallen, mit Furch⸗
ten fuͤhren. v. 116. 17. Dazu will uns aber Gott um des vergoſſenen
theuren Bluts Chriſti willen Licht und Kraft verleihen. Er
will uns als der Gott des Friedens durch und durch heiligen,
und ſo zur kuͤnftigen Herrlichkeit bereiten. Es geſchehe dieſes
an mir und den Meinigen! “

690

Mel. Nun ſich der Tag geendet hat.
1. Wie haſt du, unbeflektes Lamm, doch ein ſo theures Blut; wie ſtilt es
doch ſo wunderſam des Hoͤchſten Eifersglut.

2. Wie iſt es doch fuͤr eine Welt, die voll von Suͤndern war, ein unvergleich⸗
lich Loͤſegeld; du brachtſts dem Vater dar.

3. Wie machts doch ſo vollkommen rein von allem Suͤndenwuſt; wie flost es
doch das Leben ein in eines Suͤnders Bruſt.

4. Wie iſt es doch ein Wunderblut vom wahren Gottesſohn; wie redet es
fuͤr uns ſo gut vor Gott auch auf dem Thron.

5. Wie waſcht es doch das Herz ſo ſchoͤn, wie glaͤnzend macht es doch; war
zur Verſuͤhnung auserſehn, war todt und lebet noch.

6. Das ſey mein Schaz, ſonſt will ich nichts: das ſey mein Ruhm allein, und
in dem Erhtheil jenes Lichts ſoll das mein Anzug ſeyn.

7. Lob ſey dann Gott, vor dem es floß, der es zur Zahlung nahm ; Lob ſey
auch dem, der es vergoß, dem unbeflekten Lamm.

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Abend⸗ Andacht am 17. December. 691

wWer an den Sohn Gottes glaubt, der wird nicht
gerichtet, wer nicht glaubet, iſt ſchon gerichtet,
denn er glaubet nicht an den Namen des einge⸗
bornen Sohns Gottes. Joh. 3, 18.

Wenn des Menſchen Sohn kommen wird in ſeiner Herrlichkeit,

und alle heilige Engel mit ihm: dann wird er ſizen auf dem
Stul ſeiner Zerrlichkeit, und werden vor ihm alle Voͤlker verſamm⸗
let werden, und er wird ſie von einander ſcheiden (Matth. 25, 21.
32.) und uͤber einen jeden von den zween Haufen ein Urtheil faͤllen:
denn er iſt von Gott verordnet ein Richter der Lebendigen und der⸗
Todten zu ſeyn Ap. Geſch. 10, 42. Der Kreis des Erdbodens, das
iſt das ganze menſchliche Geſchlecht, welches auf dem Erdbo⸗
den gewohnt hat, wird alsdann mit Gerechtigkeit gerichtet

werden. Ap. Geſch. 17, 31. Deſſen ohngeachtet iſt wahr, was

Chriſtus Joh. 3, 18. geſagt har: wer an den Sohn Gottes glaubet,
der wird nicht gerichtet: wer aber nicht glaubet, der iſt ſchon ge⸗
richtet; denn er glaubet nicht an den Namen des eingebornen Sohns
Gottes. Warum wird derjenige, der an den Sohn Gottes
glaubet, nicht gerichtet? darum, weil er das ewige Leben ſchon
hat, und ſchon vom Tod zum Leben durchgetrungen iſt. Joh.
5, 24. und die Barmherzigkeit ſich bey ihm wider das Gericht
ruͤhmet Jac. 2, 13. Es iſt freylich klar, daß die Worte richten
und Gericht Joh. 2, 18. Joh. 5, 24. Jac. 2, 13. eine fuͤrch⸗
terliche Bedeutung haben, da ſie hingegen Apoſt. Geſch.
10, 24. 17, 31. von einer algemeinen Bedeutung ſind. Der
HErr Jeſus wird alle Menſchen, auch diejenige, die an ihn
geglaubt haben, richten, in ſo fern er ſie oͤffentlich ſelig preiſen,
ihnen das Reich Gottes als ein Erbe durch einen Ausſpruch
ſchenken, und einem jeden unter ihnen einen reichen Gnaden⸗

lohn nach ſeinen Werken geben wird. Er wird ſie aber in ei⸗

nem andern Verſtand nicht richten, weil ſie ſchon vorher begna⸗
diget waren, und weil er ſich im neuen Teſtament, deſſen kur⸗
zer Inhalt Ebr. 8, 8 — 12. beſchrieben iſt, anheiſchig gemacht
hat, ihrer Untugend und ihren Suͤnden gnaͤdig zu ſeyn, und
ihrer Ungerechtigkeit nicht mehr zu gedenken. M

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Abend⸗ Andacht am 17. December.

Wer aber an ihn nicht glaubt, iſt ſchon gerichtetz der
Zorn Gottes ſchwebet und bleibet uͤber ihm Joh. 3, 36. der
Ausſchlag zu ſeiner Verdammniß iſt ſchon vorhanden, ehe er

692

ſtirbt, und ehe der juͤngſte Tag anbricht; denn er glaubet nicht an den

Namen des Eingebornen Sohns Gottes. Wie viel iſt alſo an die⸗
ſem Glauben gelegen! Wie wichtig und herrlich iſt die Folge

deſſelben! Wenn ich der ehrbarſte, artigſte und gutthaͤtigſte

Menſch waͤre, und glaubte nicht an den Namen des Eingeber⸗
nen Sohns Gottes, der mir geprediget worden iſt: ſo waͤre ich
nach Gottes Urtheil ſchon gerichtet, oder unter die Verdamm⸗
te gerechnet, wiewohl das Urtheil der Verdammniß erſt am
juͤngſten Tag oͤffentlich und feyerlich uͤber mich wuͤrde ausge⸗
ſprochen werden. Wenn ich aber auch der groͤſte Suͤnder waͤ⸗
re, und gelangte bey Leibesleben durch die Wirkung des hei⸗
ligen Geiſtes unter einer redlichen Rene noch zum Glauben an

den Namen des Sohns Gottes: ſo wuͤrde ich ſchon bey Leibes⸗

leben begnadiget. HErr, laſſe dieſe Gluͤkſeligkeit mir und den
Meinigen an jenem Tage widerfahren!

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.
1. Jeſus kam nicht zum Gericht, das war nicht des Heilands Sache, auch des
Paters Vorſaz nicht, ſondern daß Er ſelig mache. Wer nun glaubt, der hat es
ſchon; denn er glanbt an Gottes Sohn.

2. Wer nicht glaubt, iſt ſchon gericht; denn er ſieht den Sohn der Liebe.

Seine Seele haßt das Licht, weils die Finſterniß vertriebe. Da er koͤnnte ſelig

ſeyn, rennt er in die Hoͤll hinein.
3. HErr, du weiſts, ich glaub an dich; daß ich glaube, iſt aus Gnaden, und
ich denke ſicherlich, mir wird das Gericht nicht ſchaden. Denn ich liebe dich, das
Licht, und ſo trift mich kein Gericht.
4. Du biſt Chriſtus, Gottes Sohn, darauf will mein Berz beſtehenl⸗ und
mein Mund bekennt es ſchon, eh wir dich als Richter ſehen; ſelbſt dein Geiſt
zeugt mir davon, du ſeyſt Jeſus, Gottes Sohn.

ʒ. Ach erhalt mir dieſen Sinn, welchen mir dein Geiſt gegeben, weil ich noch
auf Erben bin, bis ich werde bey dir leben, daß mich auch dein Ruf nicht ſert,
wenn er zum Gericht erwekt.
6. In dem Glauben laß mich einſt meinen Leib zur Ruhe legen; ruck mich
hin, wenn du erſcheinſt, in den Wolken dir entgegen, daß ich vom Gericht be⸗

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freyt bey dem HErrn ſey allezeit.

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Morgen⸗Andacht am 18. December. 693

Das Lamm, das mitten im Thron iſt, wird ſie wey⸗
den und leiten zu den Lebenswaͤſſer⸗Brunnen.
Offenb. 7, 17.

Jehannes ſahe im Himmel einen Thron, welcher der Thron
— Gottes war. In der Mitte dieſes Throns, nach der Hoͤhe
deſſelben gerechnet, und rings um denſelben waren vier leben⸗
dige Weſen, welche mit den Cherubim, die Ezechiel geſehen
hat, eine groſſe Aehnlichkeit haben: aber in der Mitte der Ober⸗
flaͤche des Throns, folglich auf demſelben und in der Mitte der
4 lebendigen Weſen und der 24 Aelteſten, die den Thron um⸗
gaben, iſt das Lamm Gottes, welches deswegen kommen, und
das Buch mit 7 Sigeln aus der Hand deſſen, der auf dem
Thron ſaß, empfangen konnte. Diejenige, die vor dem Thron
ſtunden, ſtunden auch vor dem Lamm Offenb. 7, 9. und dieſes
Lamm weidet ſie und leitet ſie zu den Lebenswaſſer⸗Brunnen.
Wie wunderbar iſt doch die Beſchaffenheit der goͤttlichen und
himmliſchen Dinge! Damals, da der HErr Jeſus dem Jo⸗
hannes auf der Inſel Patmos erſchien, und Johannes, der
auf dem Boden ſtund, zu deſſelben Fuͤſſen hinfallen konnte,
war eben dieſer Jeſus auch im Himmel auf dem goͤttlichen Thron;
und indem er da geſehen und angebetet wird, iſt er auch bey
denen, die vor dem Thron ſtehen, und weidet ſie als ihr Hirt,
und leitet ſie zu den lebendigen Waſſerbrunnen: gleichwie er
auch auf dem Berg Zion bey den 144000 Auserwaͤhlten iſt.
Offenb. 14, 1. Es iſt alſo die heilige und anbetungswuͤrdige
Perſon Jeſu in keinen Raum eingeſchloſſen. Sie iſt ſo hoch
erhaben als Gott der Vater und als der heilige Geiſt, den Jo⸗
hannes als 7 Fackeln, die vorne auf dem Thron brannten und
leuchteten, geſehen hat: ſe iſt aber uͤberall denen nahe, deren
Hirt und Aufſeher er iſt, und die ihn lieben und anbeten. Auch
im Himmel weidet er die Auserwaͤhlten; denn er iſt Lamm und
Hirt zugleich. Paulus redete Ebr. 6, 5. von Kraͤften der zu⸗
kuͤnftigen Welt, welche ein erleuchteter Chriſt ſchon bey Leibes⸗
leben ſchmecken koͤnne. Denjenigen nun, welche in jene Welt
durch die Gnade gelangt ſind, wird das Lamm Gottes, zum
voͤlligen Genuß dieſer Kraͤften oder kraͤftigen Dinge verhelfen,
und deswegen wird ſie nicht mehr hungern v. 15. Er wird ſie
Xrx 3 aber

694 Morgen⸗Andacht am 18. December.
aber auch zu den Lebenswaſſer⸗Brunnen leiten, und deswegen Gott kaf⸗
wird ſie nicht mehr duͤrſten v. 15. Ohnezweifel wird dadurch wir!
eine voͤlligere Mittheilung des heiligen Geiſts angedeutet, wrl⸗.
cher oft in der heiligen Schrift das Lebens⸗Waſſer genennet Dete
wird. Die Seligen im Himmel werden ſehr gern unter der Lei⸗ Weclen!
tung des Lamms Gottes ſtehen, und durch das Trinken von ſtnb egtuͤn
den Lebenswaſſer⸗Brunnen oder durch die Loͤlligere Empfahung ſchenglich
des heiligen Geiſts voll von Licht, Freude und Kraft, aber Ut dieſen
auch immer mehr mit Gott dem Vater und dem Sohn, deſſen laulus, da
Geiſt der heilige Geiſt iſt, verbunden werden. Von dieſem mn aushen
allem aber muß auf Erden ein Anfang gemacht werden; wie mn dutlich
dann David Pſ. 23. ſagte: der 3EEerr iſt mein Zirt, mir wird nichts nehr als er
manglen. Er weidet mich auf einer gruͤnen Auen, und fuͤhret mich ler HCrr ge
zum friſchen Waſſer. Er erquicket meine Seele: Er fuͤhret mich gbſer, alser
auf rechter Straſſe um ſeines Namens willen. Auch hat Chriſtus Alne mn⸗
Joh. 10. dieſes alles mit andern Worten ſeinen Schafen verheiſ⸗ tis Nſilen
ſen. Wer im Himmel von dem HErrn Jeſu geweydet wer⸗ ſinm, den
den will, werde auf Erden ſein Schaf, und wer im Himmel ſeienlch,
von ihm zu den lebendigen Waſſerbrunnen geleitet werden will: ſetee Frtef
bitte ihn hier um das lebendige Waſſer, wie er Joh. 4. das Gattkarad
ſamaritiſche Weib angewieſen hat, und laſſe ſich nach jeder Hize dn Ne
der Anfechtung nirgend hin als zu dieſem friſchen Waſſer fuͤhren. Ataft or
et! wer .
Mel. Schmuͤcke dich, o liebe Seele. irſthen
I. Freut euch, Schaͤflein, auf die Freude, daß euch einſt das Laͤmmlein weyde Sil ſchaf
an den ewgen Lebenswaſſern; da iſt Friede von den Haſſern; da iſt Ruhe von lih 1
den Thraͤnen; da folgt Ehre nach dem Hoͤhnen; da iſt Leben auf das Sterben, ſihkin ,1
auf die Armuth alles erben. BRBVBrvte gebr
2. Da iſt Zutritt vor dem Throne; da iſt Jauchzen vor dem Sohne; da iſts Rien wird
von dem Seufzen ſtille; da iſt ſtatt des Durſts die Fuͤlle; da iſt Wolluſt fuͤr die mehr thun,
Schmerzen; da iſt Liebe in den Herzen, da iſt Segen, Heil und Wonne; da iſt ſaz in ſeine
ſelbſt das Lamm die Sonne. M gen Bete
3. Jeſu, nimm hier von den Deinen tauſend Dank, auch wenn ſie weinen, ich von den
und doch mit bethraͤnten Freuden ſich ſchon an dem Troſtwort weyden; iſts ſchon gifſe nach
Weyde noch auf Erden, o was wirds im Himmel werden. Gib uns bald dein g, aber de
ewig Leben, dir dein ewig Lob zu geben. ” ie und Er
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Abend⸗Andacht am 18. December. 695

Gott kann uͤberſchwenglich thun uͤber alles, das
wir bitten oder verſtehen. Eph. 3, 20.

Die Liebe Chriſti uͤbertrift alle Erkenntniß; die Glaubige
ſollen mit aller Gottes⸗Fuͤlle, die kein menſchlicher Ver⸗
ſtand ergruͤnden kann, erfuͤllet werden; und Gott kann uͤber⸗
ſchwenglich thun uͤber alles, was wir bitten oder verſtehen.
Mit dieſen Ausſpruͤchen, die Eph. 3, 19. 20. ſtehen, lehrt
Paulus, daß das wahre Chriſtenthum keine Kunſt ſey, die
man auslernen, und kein Stand, deſſen ganze Beſchaffenheit
man deutlich erklaͤren koͤnne. Schon auf Erden hat ein Chriſt
mehr als er verſteht. Er glaubt und empfindet oft, daß ihn
der HErr Jeſus liebe: dieſe Liebe des HErrn Jeſu aber iſt viel
groͤſſer, als er weiß. Er iſt ein Tempel Gottes, und empfin⸗
det das Leben Jeſu in ſich ſelbſt, ohne eine anſchauende Erkennt⸗
nis deſſelben zu haben. Er iſt zu einem himmliſchen Stand
beſtimmt, den man zwar nach dem Zeugniß der heiligen Schrift
fuͤr herrlich, vergnuͤgt und unvergaͤnglich halten kann, deſſen
ganze Fuͤrtreflichkeit aber kein ſterblicher Menſch begreifen kann.
Gott kann das dLicht aus der Finſterniß herfuͤrrufen, ja er kann
dem, das Richt iſt, rufen, daß es werde, und beweiſet dieſe ſei⸗
ne Fraft auch in uns, wenn er uns wiedergebiert und erleuch⸗
tet: wer kann aber dieſe Wirkung der goͤttlichen Kraft ganz
verſtehen? Wer kann zuſehen, wenn er etwas neues in der
Seele ſchaft? Man bittet nach ſeinem Wort um Gnade, Huͤl⸗
e, Licht und Leben, und um die Aufnahm in die ewige Herr⸗

. lichkeit, und wenn man bey ſeinem Bitten alle die Schrift⸗
Worte gebraucht, worin uns alles Gute verheiſſen und ange⸗

boten wird: ſo kann man freylich ſagen, Gott werde nicht
mehr thun, als wir bitten; weil er ſeinen ganzen Liebes⸗Vor⸗
ſaz in ſeinem Wort entdecket hat. Wenn man aber den glau⸗
bigen Beter fragt: wie er ſeine Bitten verſtehe, und was er
ſich von den Gnaden⸗Gaben Gottes, um die er bittet, fuͤr Be⸗
griffe mache, ſo wird er bekennen, daß er zwar wahrhafti⸗
ge, aber doch unvollkommene und kindiſche Begriffe davon ha⸗
be, und Er wird inne, daß Gottes Wirkungen und Gaben das
Maas ſeines Gebets, wie ers ſelber verſtanden habe, unend⸗
lich uͤbertreffen. Wenn man aber auch auſſer der Gebets⸗Ue⸗
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696 Abend⸗Andacht am 18. December.

bung den goͤttlichen Gaben und Wirkungen nachdenkt: ſo er⸗
reicht man ſie bey weitem nicht mit ſeinem Verſtand. Aus
dieſem allem kann man ſchlieſſen: daß die Vollkommenheit des
Menſchen nicht in die Grenzen ſeines Verſtands eingeſchloſſen
ſey, weil die heilſame Wirkungen Gottes fortgehen, wo der
Blick unſers Verſtands aufhoͤrt. Man lehrt die Menſchen
richtig denken, und es ſteht ihnen wohl an, wenn ſie darin ge⸗

uͤbt ſind. Wenn ich aber lang vieles uͤberdacht habe: ſo iſt

noch die Frage, was ich erfahre, habe und genieſſe. Wer im
Denken von dem Geiſt Gottes geleitet, und von ſeinem Licht

erleuchtet wird, denkt freylich richtig, wenn aber dieſes Licht

nicht ein Licht des Lebens waͤre, und wenn die Gabe des Lebens,
die man von Gott empfangt, nicht weiter reichte als der geuͤhteſte
und erleuchtetſte Verſtand mit ſeinem Denken, ſo waͤren wir uͤbel
berathen. Gott thut nie weniger als die Glaubige bitten und
verſtehen: Er thut aber uͤberſchwenglich mehr. Laſſet uns al⸗

ſo ſeiner im Bitten nicht ſchonen, Laſſet uns vieles von ihm

bitten. Laſſet uns mehr von ihm erwarten, als wir deutlich
erkennen und erklaͤren koͤnnen. .

Mel. Wer nur den lieben Gott laͤßt walten.

I. Wir glanben, ob wirs ſchon nicht ſehen; denn Gott kann uͤberſchwenglich

thun, mehr als wir bitten und verſtehen. Auf dem Wort kann das Herz beruhn;
man fragt nicht: wie kanns moͤglich ſeyn? man glaubt, Gott kanns, und thuts
allein. S —
2. Wer hat gebeten und verſtanden, daß⸗Gott den Sohn uns geben wolt? und
da Er in der Welt vorhanden, daß Er am Kreuzholz ſterben ſollt? doch iſts ge⸗
ſchehn, Gott hats gethan, der uͤberſchwenglich geben kann.

3. Dem Schaͤcher ward noch mehr geſchenket, als er verlangte und verſtund.

Wenn noch ein Suͤnder oft gedenket: o nur nicht in den Hoͤllenſchlund! ſe zeigt

Gott, wie Er groſſes thu, und gibt den Himmel noch darzu.
4. Mein Gott, ich bitte nur um Gnade, die da in Chriſto Jeſu iſt; begreif
ichs nicht im hoͤchſten Grade, ſo weiß ich, daß du maͤchtig biſt. Es wird noch
mehr an uns geſchehn, als wir jezt bitten und verſtehn.
5. Kann ich auf Erden ſchon nicht faſſen, was wir im Himmel werden ſeyn;
will ich dich, Vater, machen laſſen, du machſt es gut, und kannſts allein. Nur
dir die Ehre allezeit von Ewigkeit zu Ewigkeit.

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Morgen⸗Andacht am 19. December. 697

Auf daß euer Glaube rechtſchaffen und viel koͤſtli⸗
cher erfunden wird, denn das vergaͤngliche
Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird. 1 Petr.

ott hat von Anbegin der Welt die vernuͤnftige Geſchoͤpſe,
welche unter allen die edelſte ſind, auf Proben geſezt, wor⸗

in ſie ihre Treue gegen ihn haben beweiſen, und ſodann eine

Vermehrung ihrer Gaben und Gluͤkſeligkeit von ihm empfan⸗
gen ſollen. Mit den Engeln hat Gott ſo gehandelt, und, da

ein Theil derſelben in der Probe uͤbel beſtund: ſo hat er dieje⸗

nige, welche ihm treu blieben, in ihrem ſeligen und herrlichen
Zuſtand ſo beveſtiget, daß ſie nun keiner weitern Pruͤfung,
welche die Gefahr eines Falles mit ſich fuͤhrte, ausgeſezt ſind.
Waͤren Adam und Eva in der Pruͤfung, die Gott im Para⸗
dis mit ihnen vornahm, wohl beſtanden: ſo waͤre ohnezweifel
ihr Licht und ihre geiſtliche Kraft vermehrt, und ihre Gluͤkſe⸗
ligkeit beveſtiget worden. Nun da die Menſchen durch den
Glauben an Chriſtum ſich wieder aufrichten, und die Gemein⸗

ſchaft mit Gott aufs neue erlangen koͤnnen: ſo muß auch die⸗

ſer Glaube durch mancherley Anfechtungen mehr als einmal ge⸗
pruͤft werden, da dann, wenn die Pruͤfungen gut ablaufen, und
der Glaube immer als rechtſchaffen und koͤſtlich erfunden wird,
alles auf Lob, Preis und Ehre bey der Offenbarung Jeſu
Chriſti am juͤngſten Tag hinauslauft, und alsdann alle Gefah⸗

ren uͤberſtanden ſeyn werden. Bey einer jeden ſolchen Pruͤ⸗

fung kommt dem Menſchen etwas vor, das ihn anficht oder ver⸗
ſucht, oder das ihn veranlaſſen will, dem Willen Gottes unge⸗
horſam zu werden. Von dieſer Art war bey unſern erſten El⸗
tern die betruͤgliche Rede der Schlange, und die ſcheinbare
Annehmlichkeit der Fruͤchte des verbotenen Baums. Auch
bey denen, die an den HErrn Jeſum glauben, kommt vieles
vor, das ihren Glauben zernichten oder doch ſchwaͤchen will.
Mit Unluſt muͤſſen ſie oft boͤſe Gedanken und Luͤſte in ſich ſelbſt
leiden. Mit Schmerzen muͤſſen ſie empfinden, wie die Wege
Gottes ihrem Sinn und Willen zuwider ſeyen, und wie inſon⸗
derheit die Welt, mit welcher ſie umgeben ſind, auf einem
X 5 . brei⸗

698 morgen⸗Andacht am 19. December.

breiten Weg ihr Gluͤck ſucht, und das Reich Jeſu Chriſti haßt.
Unter dieſen Verſuchungen darf man traurig werden, wie Pe⸗

trus v. 6. ſagt, aber unglaubig darf man nicht werden. Der
Entſchluß Aſſaphs: dennoch bleib ich ſtets an dir (Pf. 73, 23.) muß
im Herzen veſt bleiben. Auch vor laͤſſigen Haͤnden und muͤk⸗

den Knien und ungewiſſen Tritte en (Hebr. 2, 12. 13.) welche
ſchon ein Zeichen eines uͤberhand nehmenden Unglaubens ſind,
muß man ſich huͤten. Legt aber der Glaube in den Verſuchun⸗
gen eine gute Probe ab: ſo iſt er viel koͤſtlicher, denn das vergaͤng.
liche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird. Gleich wie nemlich
das Gold im Feuer als wahres Gold erkannt, und zuglei ch
von den Schlacken gereinigt wird, alſo wird der Glaube in den

Verſuchungen, als ein wahrer und lebendiger Glaube, erkannt,
und von dem Vertrauen aufs Eitele, das zuerſt noch unver⸗

merkt dabey war, gereiniget. Ein ſolcher Glaube hat vor
Gott einen ſehr groſſen Wehrt. Unter der Reinigung waͤchst
er; und ſein Ende iſt der Seelen Seligkeit bey einer unaus⸗
ſprechlichen und herrlichen Freude. Laſſet uns alſo die Anfech⸗

tungen, die eine kleine Zeit (v. 6.) waͤhren, nach ihrem guten
Zweck und ewigen Nuzen betrachten, und in demſelben Glau⸗ h

ben halten.

1

Mel. & Welt, ſieh hier dein geben. V

I1. Ihr in der Welt Betruͤbte, und doch von Gott Geliebte, laßts euch nicht

fremde ſeyn. Die Hize in dem Tiegel ſchmelzt doch des Geiſtes Siegel an eurem
Glaubensgold nicht ein.

2. Wenn ihr mit Chriſto duldet, und leidet underſchuldet, ſeyd muthig und

erfreut, daß ihr frolocken koͤnnet, von Chriſto nungetrennet, im Auobtiih ſeiner
Herrlichkeit.

3. HErr, dieſer Troſt iſt theuer, wenn einſt die Welt im Feuer mit ihrem
Gold vergeht, ſo wird diß Gold doch dauren, daß man an Salems Mauren als

ein durchſcheinend Steinlein ſteht.
4. HErr, der den Glauben mehret, und ihn im Feur bewaͤhret, wir danken

dir darum; nach deinem Maas der Gnade machſt du des Feuers Graͤde, ſo gibts

ein Gold zum Heiligthum.

5. Dir, HErr, ſoll Ehre geben, in dem und jenem Leben, wem du ſo wohl
gewollt; in deiner Offenbarung, o ſelige Erfahrung, ſtrahlt erſt dein Licht in ſol⸗
chem Gold.

Jeſus

lſus ſt
Gei⸗
es he

Er
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die Bre⸗
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In BGriutige
baldt ſo
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er ſftit,

En kigeni gi,

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uch d⸗

venn ſie de

. Abend⸗Andacht am 19. December. 699

ie 3 2 .
ris geſus ſpricht: ſiehe, ich komme bald. Und der
enen. . Geiſt und die Braut ſprechen: komm! Und wer
9e3 es hoͤret, der ſpreche: komm! Offenb. 22, 12. 17.
aden und

2,13) w. Der HErr Jeſus, und die Braut begegnen einander in die⸗

lautesſ ſen Worten mit einer liebvollen Anſprache. Er ſpricht:
den Veicn ſiehe, ich komme bald. Iſt dieſes nicht ein Wort der zaͤrtlichſten Lie⸗

ds ig be, welches die Braut troͤſten und erfreuen ſoll? Und der Geiſt
ſichem und die Braut ſprechen: komm. Iſt dieſes nicht ein Aus⸗.

uid t druck des liebreichen Verlangens, welches die Braut nach ih⸗
Glaket rem Braͤutigam hat? Wenn der Braͤutigam ſpricht: ſiehe, ich kom⸗
laube, n me bald: ſo waͤre es unfein, wenn die Braut dadurch in eine Furcht

ſ wene Leſezt wuͤrde; denn Zurcht iſt nicht in der Liebe, ſondern die voͤlli⸗

Glaubent ge Liebe treibet die Furcht aus; denn die Furcht hat Pein, wer ſich

igumzne aber fuͤrchtet, der iſt nicht voͤllig in der Liebe 1 Joh. 4, 18. Und

anen m eben diejenige, die voͤllig in der Liebe ſind, ſtehen in dem Stand
ſtielſt der Braut, welcher hier des Johannis Augenmerk iſt. Weil
ihuen gu es aber noch Seelen gibt, bey denen die voͤllige Liebe die Furcht
nicben , noch nicht ausgetrieben hat: ſo werden dieſe vom Johannes
auuch zu dieſem ſeligen Brautſtand eingeladen; denn er ſagt
wenn ſie den HErrn Jeſum ſagen hoͤren: ſiehe, ich komme

. bald: ſo ſollen ſie auch ohne Furcht ſprechen lernen: komme. Die

h, Me atn Liebe ſchliest das Verlangen in ſich, den Geliebten zu ſehen,
einun und mit ihm ſo genau, als es moͤglich iſt, vereiniget zu wer⸗
den. Dieſes Verlangen wird durch die Zukunft Jeſu voͤllig
vtum geſtillt. Durch dieſelbe offenbart ſich Jeſus ſeiner Braut noch
ruutunß mehr, als er ſich vorher den Seelen im Himmel offenbaren
konnte: denn der Tag ſeiner Zukunft iſt ein Tag der Gffenba⸗
in iß rung. An dieſem Tage werden ihn auch diejenige Braut⸗
ens Nun⸗ Seelen das erſtemal ſehen, welche bis an das Ende der Welt le⸗

bendig geblieben ſeyn werden. Alle Heilige werden ihm alsdann
v in einem froͤlichen Liebes⸗Trieb in den Wolken und der Luft ent⸗
gegen geruͤkt werden, 1 Theſſ. 4, 17. Wenn er ſie aber auch
ſchon zu ſeiner Rechten wird geſtelt haben: ſo wird er noch zu

gitet,
s Gad,

ℳ ihnen ſagen: kommet her ihr Geſegnete meines Vaters, und

nuit von da an werden ſie bey dem HErrn ſeyn allezeit 1 Theſſ. 4,17.
Denn wenn ſie mit einander als die geſchmuͤkte Braut des Lam⸗

700 Abend⸗Andacht am 19. December. —

mes in dem Neuen Jeruſalem wohnen werden: ſo wird er bey
ihnen wohnen: das neue Jeruſalem wird auch ſein und des 15 prei
Vaters Huͤtte ſeyn; der Thron Gottes und des Lammes wird Ld
darinnen ſeyn: . Er wird ihre Leuchte und Ihr Tempel ſeyn. 2
Offenb. 21. u. 22. Welch eine Liebe, Freude und Herrlich⸗ Defe
keit wird da im Schwang gehen! Kein Menſchen⸗Verſtand hor
reicht jezo bis dahin; doch ſoll eine jede Seele begierig ſeyn, 1 4,.
die Liebe Jeſu bey Leibesleben zu genieſſen, und etwas von dem⸗ ſinhenan
jenigen zu erfahren, was Pſ. 45. im ganzen Hohenlied Hof. 2. tonderm
und Eph. 5. von denjenigen Seelen bezeugt wird, mit denen ſ nannte
ſich der HErr Jeſus verlobt hat. Man ſolle alſo in der Liebe, H nn hei
welche durch den Genuß der Liebe Jeſu entzuͤndet wird, immer in hetn
weiter ruͤcken, bis ſie voͤllig wird, und man ohne Furcht den gen. Yle
HErrn Jeſum koͤnne ſagen hoͤren: ich komme bald / und bis der drtar
Zurufß, komm, als ein liebvolles Echo dagegen erſchallen koͤnne. vr on
Als Braͤutigam wirſt du HErr Jeſu deine Braut heimholen: nid it he
dieſe Vorſtellung erwecke in mir ein Vertaugen nach der voͤli⸗ irnte

gen Vereinigung mit dir! in nr
Mel. Ach bleib mit deiner Gnade. nſn
I. Ich kommme zu vergelten; es iſt mein Lohn mit mir. Das laͤßt uns Je⸗ n uſen
ſus melden, und ſein Wort haben wir. . und

2. Die Braut ruft ihm entgegen: HErr geſu, komme du. Der Geiſt gibt
das Vermoͤgen, und ſpricht auch ſelbſt darzu. bog We⸗
3. Wer dieſe Worte hoͤret, der ſtimme auch mit ein, wie e Chriſtt Geiſt ihn 4 D die
lehret: komm, du ſollſt willkomm ſeyn. s Wor
4. Mir will ichs ſagen laſſen, ich will des Geiſtes Ton, ich will der Bratt ſcch
Sprach faſſen: komm Jeſu, Gottes Sohn. gele
5. Ich liebe dein Erſcheinen, und freu mich, dich zu ſehn, in Hofnung mit den P de
Deinen vor deinen Thron zu genn. n in
6. Mein Werk darfſt du jezt finden, es iſt im Glauben gut, es iſt von ales ni,
Suͤnden gereinigt durch dein Blut. ſue tdat
7. Ich will mich mein nicht ſchaͤmen, o nein, mich duͤrſtet! ja; und wer da will han ini⸗
darf nehmen, weil Lebenswaſſer da. m dde,
8. Diß ſoll in meiner Seelen mein ſtetes Rufen ſeyn, und wenn mir gif unt: ater.
will fehlen, ſprech mir dein Geiſt es ein.
9. So bleibt mir auch im Grabe die Anwartſchaft zur Ruh, weil ich gerufen ( ieunt
habe: HErr Jeſu, komme du. ch tenhte

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7

Morgen⸗Andacht am 20. December. 701

Ich preiſe dich, Vater, und 5Err Zimmels und der
Erden. Matth. 11, 25.

deind Hent Der HErr Jeſus hat oft mit ſeinem Vater geredet, und niemand

zuhoͤren laſſen, aber Matth. 11,25. u. ff. Joh. 1 1,41. Joh.
12,28. Joh. 17. und in derLeidensgeſchichte ſind einige ſeiner An⸗
ſprachen an ſeinen Vater beſchrieben, bey deren Betrachtung un⸗
ter anderm auch zu bemerken iſt, wie er Ihn genennet habe.
Er nannte ihn aber gemeiniglich Vater, am Oelberg mein Vater,
Joh. 17. heiliger Vater. Am Kreuz in tiefſter Roth: mein Gott:
mein Gott, Matth. 11, 25. aber: Vater und 5Err Zimmels und der
Exrden. Alle dieſe Benennungen waren Ausdrücke ſeines Herzens,
und ein jeder derſelben kam mit dem Zuſtand, worin Er jedesmal
war, und mit der Sache, von welcher er redete, uͤberein. Nie⸗
mand hat den Namen Gottes ſo geheiliget wie Er, niemand
hat ihn mit einer ſo geziemenden lautern und vollkommenen Ehr⸗
erbietung und Liebe ausgeſprochen wie Er. Auch hierin iſ
er unſere Gerechtigkeit worden, weil wir unreine Lippen haben,
und unſere Reden von Gott und mit Gott viele Maͤngel ha⸗
ben, und einer Vergebung bedoͤrfen. .

Was nun die Anſprache Jeſu an ſeinen Vater anbe⸗
langt, die Matth. 11, 25. beſchrieben iſt: ſo druͤkt in derſel⸗
ben das Wort Vater die lauterſte Liebe, und der Name: 5Err Him⸗
mels und der Erden die reineſte Ehrerbietung aus. Der HErr Je⸗
ſus glaubte immer, daß er der Sohn Gottes ſey, obſchon der
Teufel in der Wuͤſte, und ohnezweifel auch zu andern Zeiten
dieſen ſeinen Glauben angefochten hat, und nennet deswegen
denjenigen, der aller Menſchen Gott iſt, mit der groͤſten Ge⸗
wißheit Vater, ja er ſagte am Oelberg mit einer groſſen In⸗
brunſt zu ihm: mein Vater, welches keiner ſeiner Juͤnger jemals

gethan hat, oder thun doͤrfen, wie er dann dieſe ſagen hieß:

unſer Vater. Da er ihn aber den ZErrn Simmels und der Erde

e nannte: ſo redete er als derjenige, der freywillig ein Knecht die⸗

ſes HErrn worden, und ihm in allen Stuͤcken gehorſam war.

„„ Er betrachtete damals die Frucht ſeines Lehramts, welches er

auf der Erde fuͤhrte, um die Menſchen zur Aufnahm in den
. Himmel

—

702 Morgen⸗Andacht am 20. December. „

Zimmel tuͤchtig zu machen. Er dachte daran, wie das Evan⸗ „
gelium, ſo deutlich ers auch vortrage, einigen verborgen blei⸗ hon ſe
be, andern aber ſo klar werde, daß ſie es glauben koͤnnen. Je⸗ den
ne nannte er weiſe und kluge Leute, weil ihre gewohnte Weiſe
zu denken ſich zu dem Weſen der eiteln Welt reimte, und ſie Purf
deswegen dieſelbe nicht aufgeben wolten, wenn ſie das Evan⸗ geſſe,
gelium, welches ihren Sinn aͤndern ſolte, hoͤrten: dieſe aben e ſchon
nannte er Unmuͤndige, weil ſie wie Kinder keine vorausgefaßte ur Meinuu
Weisheit und Klugheit dem Evangelio entgegen ſezten, ſon⸗ nſhte p
dern ſich ſagen lieſſen, und glaubten. Anſtatt ſich zu kraͤnken, Ver
erhub er ſein Herz bey dieſer Betrachtung froͤlich zu ſeinem eihtn
Vater, und ſagte, derſelbe habe, als der HErr Himmels und ni “M
der Erden, das Evangelium jenen verborgen, und dieſen geof⸗ en Ve
ſenbaret. Er entſchuldigte damit jene nicht, weil er ihnen Ainten
ſonſt v. 21 — 24. keine Strafe haͤtte androhen koͤnnen: ſon⸗ gede ii
dern gab zu verſtehen, der Vater habe ihm ein ſolches Evan⸗ r teln
gelium zu predigen befohlen, welches die Weiſe und Kluge znn
nicht ſaſſen, und nur die Unmuͤndige durch ſeine Wirkung glaue /en en
Ven koͤnnen. Eld

erd
Mel. & Jeruſalem, du Schoͤne. iſ

1. Gott, du biſt der HErr de. Erden, wie du HErr des Himmels biſt; denn eſchieden
du hieſſeſt beede werden, da noch nichts geweſen iſt, und auf dieſem troknen Rund ſie dann!
machſt du deine Herrſchaft kund. en Ifinb⸗
2. Dahin ward der Menſch geſtellet, dein Bild aus der Handvoll Thon; als Weib Ieſ
die Schlange den gefaͤllet, gabſt du ſolche deinem Sohn, welcher auf die Erde kam, 1,7. 9.
und ein Fleiſch vom Menſchen nahm. 2W Ende un
3. Du ſandſt deinen Sohn herunter, gabſt Immanuel ſein Land zu dem Schau⸗ rg deg
plaz ſeiner Wunder, machteſts lang zuvor bekannt, wo Er Krippe, Kreuz und noch
Grab, und den Berg zur Auffahrt hab. dus der

4. HErr, die Erde muß dich loben, die ſein Blut geheiligt hat; will der Dra⸗ genn wit
che da ſchon toben, findt er doch nicht lange ſtattj; Chriſti Rechte ſieget doch auf n uns d
der alten Erde noch. unn wir

5. Kommt, die wir auf Erden leben, gebt dem HErrn der Erde Ruhm, bis rirde

—
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wir Ihm im Himmel geben, macht ſie ſo zum Heiligthum; wenn die Alte wird cuntet

Von igeit

vergehn, laͤßt uns Gott die Neue ſehn. HZ

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Abend⸗Andacht am 20. December. 703

Von ſeiner Fuͤlle haben wir alle genommen, Gna⸗
de um Gnade. Joh. 1, 16.

Panlus ſpottete der Corinthier auf eine liebreiche und heilige
P† Weiſe, da er 1 Cor. 4, 8. ſchrieb: ihr ſeyd ſchon ſatt worden, ihr
ſeyd ſchon reich worden, ihr herrſchet ohne uns, das iſt, ihr habt
eurer Meinung nach alle Gefahren uͤberſtanden: und wolte Gott, ihr
herrſchetet wahrhaftig, auf daß auch wir mit euch herrſchen moͤch⸗
ten. Wer auf dieſe Weiſe ſatt und reich iſt, hungert und duͤr⸗
ſtet nicht mehr nach Gnade, und ſucht nichts weiters uͤber das⸗
jenige, was er ſchon hat; da dann nicht nur ein Stillſtehen auf

e dem Weg des Lebens unvermeidlich iſt, ſondern es auch bald
dahin kommt, daß der Menſch, der zuerſt fein geloffen war,
wieder zuruͤkgeht, und die empfangene Gnade verliert. Wir

aber wollen nicht alſo geſinnt ſeyn; denn bis das Ende kommt,
von welchem Paulus 1 Cor. 15, 24 — 28. redet, und bey wel⸗
chem Gott alles in allen ſeyn wird, muß ein Chriſt aus der
Fuͤlle Jeſu Gnade um Gnade, das iſt eine Gnade nach der
andern empfangen, folglich von einer Stufe zu der andern auf⸗
ſteigen. Auch alsdann, wenn eine gerechte Seele von ihrem Leib
geſchieden ſeyn wird, wird dieſes Aufſteigen noch fortwaͤhren,
wie dann das weiſſe Kleid Bffenb. 6, 11. das Weiden und Lei⸗
ten Offenb. 7, 17. und die reine und ſchoͤne Seide, womit das
Weib Jeſu im Himmel zur Hochzeit geſchmuͤkt wird Offenb.
19, 7. 8. andeuten, daß die Heilige auch noch im Himmel
Gnade um Gnade empfangen. Wir Pilgrime aber, die wir
durch die Wuͤſte der Welt wallen, wir Streiter, die wir
noch auf dem Kampfplaz ſtehen, haben inſonderheit noͤthig,
aus der Fuͤlle Jeſu Gnade um Gnade zu empfangen; denn
wenn wir nicht durch die Gnade vorwaͤrts fortruͤcken, ſo druͤ⸗
ken uns die Verſuchungen, die uns aufſtoſſen, zuruͤck: und
wenn wir nicht in einem jeden neuen Kampf durch die Gnade
uͤberwinden, ſo werden wir uͤberwunden. Das Wort Gnade
bedeutet hier nicht nur die Huld und Barmherzigkeit Jeſu
Chriſti, die uns unſere Suͤnden taͤglich vergibt, und uns traͤgt
und ſchuͤzet, ſondern auch alles dasjenige, was uns zur Gleich⸗
förmigkeit mit Chriſto, zum Sieg uͤber den Argen, zum Hal⸗

704 Abend⸗Andacht am 20. Deeember.

,
ten der Gebote Gottes und endlich zu einer ſeligen Vollendung

noͤthig iſt. Dieſes alles ſoll uns von Chriſto⸗ mirgerheile⸗ den
1 ne; denn Er iſt voll davon. Er iſt gicht nud e in kener
dolt Gnade und Wahrheit. Alles Gute iſt ohne Maſſe

und eben dieſes iſt ſeoine Fuͤlle, oder ſein unerforſchlicher Reich⸗

en aus die⸗
une eonidt durce den Glarben, buree weiche
r ſeiner Fuͤlle geſchieht durch d nſchen au
aſ ſchge, Ilm wendet, und nicht zu Menſchen 3 aler⸗ ⸗
nicht zir dem Geſez, das durch Moſen gedene abe nach der
Soll man aber aus der Fuͤlle Jeſu eine Gnadeng

m geiſtli⸗
andern zur Behauptung des Gnadenſtands und zum geiſt

n Wachsthum empfangen: ſo muß man ein leeres elcs
cherden denn in ein volles kann niemand etwas binen 1 laft
Wohl dem, der von eigener Welen ſee ihan ge den,
ae rer c wrd dagi⸗ Panius 2 Cor. 12, 10. von ſih ſage/
darurer in dem HErrn ſtark werde! Wohl den, en⸗ D
te Menſch mit ſeinen Luͤſten und Begudern, ge orer wire c⸗
mit Jeſus in ihm leben koͤnne. Jenes d Gnate
werden und jenes Sterben thut wehe, macht ben der gluns
Raum, daß ſie ſich mit ihren Gaben immer 9 vnd⸗
erweiſen kann.

Mel. O Gottes Sohn, BErr Jeſu Chriſt. . aus deß
Err Jeſu, Gnade quilt aus dir, und wird zu ganzen Eer ne e “
1 H doͤrfen wir um Gnade Gnade nehmen. Weilertſe eder neymen
ner F oͤrfen . ta .
ſo ſchoͤpf auch ich mein Herz mir voll aus deiner naden aaß es an
Rime i utet aus deinem Leib dein Blut ſo rein und rar egehen adan dar
Todten Wunder thut, weil Suͤnder davon leben. Im nen ch verſühnel.
von ; denn durch das Blut von ſeinem Sohn hat Gen auch mi ben. Was wid
„De Geiſt der Gnaden goßt du aus mit unerſchoͤpften Ga ich dir mein
3. Den Vaters Haus aus dieſem Meer erſt haben! Hie bring fulen.
er auch her, das von ſich ſelber duͤrr und leer, diß wolleſt du r deſtümen; du
4. Dir, Jeſu, nimmt man nie zu viel; du wig nen nag rrſce mein Ei⸗
ſezſt auch weder Zeit noch Ziel, man darf auf ewig ne rn ch nehme Gngd um
mer einſt am Born; doch fuͤrcht ich kuͤnftig keinen Zorn, ehme

EGnade. X &

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ehimt

Morgen⸗Andacht am 21. December. 705

Als der ZErr ſolches geſagt hatte, ward Er auf⸗
gehaben zuſehens, und eine Wolke nahm ihn

auf vor ihren Augen weg. Ap. Geſch. 1, 9.

Der HErr Jeſus erſchien nach ſeiner Auferſtehung ſeinen
Juͤngern und Juͤngerinnen neunmal, und verſchwand je⸗
desmal wieder, nachdem er eine kurze Zeit ſichthar geweſen
war: da er ihnen aber das zehendemal erſchienen war, und
mit ihnen geredet hatte, wurde er aufgehaben zuſchens. Die⸗
ſes war etwas neues. Die Juͤnger ſahen dem HExxn Jeſu
nach, ſo lang ſie konnten: aber eine Wolke nahm ihn vor ih⸗

ren Augen weg. Nun haͤtten ſie uͤber dieſe Begebenheit al⸗
lerhand Auslegungen machen koͤnnen: zween WMaͤnner aber in weiſ⸗
ſen Kleidern, welche bey ihnen ſtunden, ſagten zu ihnen: dieſer

Jeſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen Zimmel, wird wie⸗
der kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Zimmel fahren. Nun
konnien ſie ſich der Worte Jeſu erinnern; ihr werdet ſehen des Men⸗
ſchen Sohn auffahren dahin, da er vor war: ich verlaſſe die Welt
und gehe zum Vater: ich fahre auf zu meinem Gott und zu eurem
Gott, zu meinem Vater und zu eurem Vater. Die Juͤnger Jeſu ſa⸗
hen nur etwas weniges bey der Himmelfarth Jeſu: das Wort

Gottes aber entdekte ihnen und uns noch viel mehr. Nach
demſelben jauchzten bey der Himmelfarth Jeſu die Seelen der

Gerechten, die Engel blieſen mit hellen Poſaunen, die boͤſe
Engel mußten ſeinen Triumph als Gefangene zieren, und wur⸗
den zur Schau dargeſtelt, die menſchliche Natur Jeſu bekam ei⸗
ne unvergleichliche Herrlichkeit, Er nahm als Koͤnig den Himmel

als ſein Reich ein, Er gieng als Hoheprieſter durch ſein eige⸗
nes Blut in das himmliſche Heiligthum ein, erſchien vor dem
Angeſicht Gottes fuͤr uns, und fand, daß die Erloͤſung, wel⸗
che er ausgefuͤhrt hatte, eine ewige Guͤltigkeit habe. Der
Vater ſprach zu ihm: ſeze dich zu meiner Rechten, bis daß

ich deine Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe lege, und er ſezte

Wſich zur Rechten des Vaters auf den Thron der Majeſtaͤt in der

Hoͤhe, wo Er nun mit Preis und Ehre gekroͤnt iſt, und Freu⸗
de die Fuͤlle und liebliches Weſen ewiglich geniest. Wer iſt
aber derjenige, von dem die heilige Schrift dieſes alles ſagt?

706 Morgen⸗Andacht am 21. December.

Er iſt derjenige, der zu Bethlehem in einer. Krippe gelegen,
vor dem Herodes geflohen, und zu Nazareth ein armer Knabe Vrhe 6
und hernach ein Zimmermann geweſen iſt. Er iſt derjenige, ſonde
der, als arm und geſchmaͤhet, im juͤdiſchen Land herumgerei⸗ ohne
ſet, und hernach von ſeinem Volk verworfen, den Heiden uͤber⸗
geben, und am Kreuz in einer erbaͤrmlichen Geſtalt geſtorben unnes
iſt. Von der tiefſten Niedrigkeit iſt Jeſus bis zur hoͤchſten “
Hoͤhe aufgeſtiegen. Auf dieſem Weg und in dieſer Ordnung ſe driit
werden aber auch alle Glaubige erhoͤher; wie er dann ſelber ie theben,
ſagte: wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. 4 8 der
Weil aber nun Chriſtus als Koͤnig zur Rechten Gottes ſizt: ſo ſer ,1,
laſſet unts ihm williglich dienen im heiligen Schmuck der Ge⸗ 6cicne i
rechtigkeit; denn da der HErr zu ſeiner Rechten, Koͤnige, die Efet gcht!
ibmn nicht unterthan ſeyn wollen, zur Zeit ſeines Zorns, und iielen
inſonderheit zur Zeit der groſſen Schlacht, das Haupt uͤber nehfit
groſſe Lande (das Thier aus dem Abgrund) zerſchmeiſſen wird, ihrag rgnne
(Pſ. 110.) wie vielmehr wuͤrde er uns geringe Leute zerſchmeiß⸗ kuf uf
ſen, wenn wir Jeſu nicht dienen wolten? Weil wir auch ei⸗

Ver
nen groſſen Hohenprieſter haben, Jeſum den Sohn Gottes, n iane

der gen Himmel gefahren iſt: ſo laſſet uns halten an dem Be⸗ D
kenntniß des Glaubens und der Hofnung Ebr. 4, 14. Laſſet deftuſhi
uns bey der Gnade und dem Schuz Jeſu nichts fuͤrchten. hat oder 1
Laſſet uns ihn um vieles bitten, weil er alles geben und thun lglch hic
kann. ſiitche Ma
. Mel. Alles iſt an Gottes Segen. Fifſſe bon de
1. Vor dem auserwaͤhlten Volke ſtieg der HErr in eine Wolke, wie in ſei⸗ i blbſt
nen Wagen ein, und im Jauchzen heilger Schaaren iſt Er zu dem Thron gefahs lf fidiche
ren, wo Er ſolte Koͤnig ſn. c und
2. HErr, erleuchte mir die Augen, daß ſie aufzuſehen taugen, wo du bey dem n eſſ
Pater biſt, fuͤr die Deinen maͤchtig bitteſt, und den Feind zu Fuͤſſen tritteſt, bis Palen
dein Volk erldſet iſt. 5 deret D
3. Ja in majeſtaͤtſcher Wolke kommeſt du einſt deinem Volke, das ſein Herz ſeit ſge Geif
gen Himmel kehrt, und befreyt vom Schwefelpfule dich auf deinem Köͤnigsſtule Uenſcen .
in getreuem Glauben ehrt. Nele denken
4.. Jeſu, dieſes ſey mein Leben, dir die Ehre hier zu geben, als dem Einge⸗ altehi in
bohrnen Sohn. Endlich ſtelle mich auch droben, dich in Ewigkeit zu loben, groſſer ge emn
Herr, vor dein en Tchtlern. eE nfin

Wir e de

baeun. Abend⸗Andacht am 21. December. 707

Rinnn Wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt,
ditene ſondern den Geiſt aus Gott, daß wir wiſſen

n Pe kfonnen, was uns von Gott gegeben iſt. 1Cor. 2,12.
Geſtil ger IJohaunee redet 1 Joh. 4, 1. von Geiſtern, die man pruͤfen
bis nit „) ſolle, ob ſie von Gott ſeyen, und v. 3. von dem Geiſt des
n dieſerdne Widerchriſts, von welchem die Glaubige, an die er ſchrieb, ge⸗
diee dunſ hoͤrt haben, daß er kommen werde, der aber ſchon zur ſelbigen
erhihet n Zeit in der Welt ſey. Auf eine aͤhnliche Weiſe redet Paulus
enGotefte 1 Cor. 2, 12. von dem Geiſt der Welt, den er und andere Knech⸗
Shhmn te Gottes nicht empfangen haben. Das Wort Geiſt bedeu⸗

n, Kung tet hier nicht den Teufel; denn man ſagt nicht, daß der Teufel

ines gern, in die Welt komme, oder daß ihn jemand empfange, ſondern
as Hamn die Faͤhigkeit und den Trieb boͤſer Menſchen, einzele Lehren
eſchneiſn oder ganze Lehren und Kuͤnſte auszubilden, da dann freylich
Lur ſee der Teufel oft als ein unſichtbarer Lehrer und Treiber dahinter
giltir if ſtekt. Wer den Geiſt der Welt empfangen hat, iſt ein na⸗
Sht El tuͤrlicher Menſch v. 14. und redet mit Worten, welche menſch⸗
(ununden liche Weisheit lehren kann v. 13; da dann dasjenige, was er
it. denkt und redet, entweder ſo beſchaffen iſt, daß es einen Nuzen
nicht in hat, oder daß es der ſeligmachenden Wahrheit entgegen geſezt,
3 Ntend folglich hoͤchſt ſchaͤdlich iſt. Auch im erſten Fall hat der na⸗
tuͤrliche Menſch, ſo lang er ein ſolcher bleibt, die wahre Be⸗
griffe von den Worten der heiligen Schrift nicht, und iſt alſo
n in ſich ſelbſt blind, zu geſchweigen, daß ſeine Weisheit oft nur
nn, auf irdiſche Dinge gerichtet iſt. Wer aber ſich von ſeinem
un ETrieb und Wiz ſo gar hinreiſſen laͤßt, der Lehre von Chriſto
v z3u widerſprechen, oder einen andern Chriſtum zu predigen, als
nnen 4 Paulus geprediget hat, hat den Geiſt des Widerchriſts. Nicht
nfifen der Geiſt der Welt, ſondern der Geiſt aus Gott, nemlich der
„heilige Geiſt, der vom Vater und Sohn ausgeht, macht die
ſe , Menſchen tuͤchtig zu wiſſen, was ihnen von Gott gegeben iſt.
fenenh. Piele denken zwar, ſie bedoͤrfen dieſes goͤttlichen Geiſts nicht,
6 weil doch in der Bibel deutlich geſagt ſey, daß Gott ſeinen Ein⸗
en, 6 „gebornen Sohn fuͤr uns alle dahin gegeben, und daß er uns
ſernte um ſeinetwillen das ewige Leben ſchenken wolle: folglich koͤnne
ein jeder, der einen natuͤrlichen Verſtand, oder wohl gar auch
6 Py A einige

t
iſſen, was uns von Got
it hat, leichtlich wiſſen, was en, daß bey
gegeben drſtelueg einer hohen und aler d niemand erkennt,
dieſer Vorſ s heiligen Geiſts, ulus 1 Cor.
. be des heilig j rinnert uns Pa „
lich der Ga en iſt: ſo e et ſey. Weiß ich
als, wer le bar, de deſ Wiſſen to ſe. Tod gas
8, 2. daß n . ingebornen ich, daß i
8, 2 Gott ſeinen Einge iſts unmoͤglich, da
recht, daß ich zu erloͤſen: ſo s und die Gnade
at, um m die Liebe des Vaters thaͤtig
geben he Vertrauen auf ne lich, muͤndlich und
nicht mein Ve e, und dafuͤr herzlich, Gott das ewige Leben
dankbar ſey. ben hat: ſo iſts unmoͤglich, che. Ueber⸗
. ohn gege 3 um Gott mache. 4
in ſeinem S 9, und den Bauch z angelio, vob er
irdiſch geſinne⸗ ſeczenige noch nichts dor dn trockenes,
haupt verſteh oͤrt und ſelber predigt, nd in der Eitelkeit des
gleich liest, iroſer Herz behalten, un us Gott, welcher der
todtes und ehen kann. Der Geiſt s wahrhaftige Wort
Sinnes dangehen heist, lehre ſelig werden.
Geiſt der ehen damit wir ſelig we
t verſtehen,
Gottes rech

M

ie Welt regiert.
icht den Geiſt empfangen, den eiten aſe Paar verfuͤhrt.
1. Wir haben ar von der Schlangen, der gleich Ebriſto nichts.
Den hat ſie inaſt iahten Lichts vom Vater und v Sohn in uns verklaͤrt,
2. Der Geiſt dunge Leben; wir werden von dem
als unſer Licht waßt, was uns von Gott gegeben iſt. s und deine Schule ſeyn;
Herz “ des Herrn, laß meine Seele dein Haun Jeſum ein. Wenn dann
3. O Geiſt des He⸗ ir fehle, und praͤge mir ſchenkt.
da lehr Er mich, re vie urr ien weiß ich, was mir en in gnan Saein de
ela e e daſ man e dech wſe amur mnm vre un
4. Will ſich der denen Luͤgen weichen. Ich a oni gehenkt.
Lichts; laß mich nante ſchenkt, den doch die Welt an iſt aus Gott zur Selig⸗
daß in Ihm Gott a uͤhrt nur zum Verderben, der zur Auſc Jeſu mich de⸗
. dGen des HRir, nuc aug im Siemende⸗
keit. O Gei

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19. 20. 22
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ſise

Morgen⸗Andacht am 22. December. 709

Alles ſoll loben den Namen des 5Errn; denn Er
e gebeut, ſo wirds geſchaffen. Pf. 148,5
gaun Gett hat im Anfang geboten, daß die Himmel, die Engel,
6. Vi die Sonne, der Mond und die Sterne, und die Waſſer,
den die uͤber der Veſte ſind, und uͤberhaupt alle Geſchoͤpfe werden
igich, ſolten; und ſo ſind ſie geſchaffen worden. Damals wurde erfuͤllt,
d det was Pſ. 33/9. ſteht: ſo er ſpricht, ſo geſchiehts, ſo er gebeut, ſo
ſch un⸗ ſtehets da. Von ſeines willens wegen haben alle Dinge ihr We⸗
das enign ſen bekommen, und ſind geſchaffen worden Offenb. 4 11. Wenn
6, Mi nun einem Geſchoͤpf ſein Weſen lieb iſt, wenn es uͤber ſein
nach. à Daſeyn froh iſt, wenn es lieber iſt, als nicht iſt, wie dann
ungli n keines Geſchoͤpfs Trieb auf das Nichtſeyn geht: ſo ſoll es den
ein tut Namen des HErrn, ders geſchaffen hat, loben. Es ſoll, wenn
drEiln es einen Verſtand hat, mit den 24 Aelteſten im Himmel ſa⸗
t, vee gen: 3Err/ du biſt wuͤrdig zu nehmen Preis und Ehre und Kraft⸗
ſhoſthe! denn du haſt alle Dinge und auch mich erſchaffen. Deiner Liebe, und
deinem gebietenden allmaͤchtigen Willen habe ichs zu danken, daß
ich nicht Nichts, ſondern etwas bin, und daß ich durch deine
de. Guͤte ein ewig gluͤkſeliges Geſchoͤpf ſeyn kann. Auf dieſe
Nr en Weiſe fuͤhrt uns die heilige Schrift, in Anſehung des Lobs
Feſeher Gottes, bis zur Schoͤpfung zuruͤlk. Wer traurig, betraͤngt
D und verlaſſen iſt, kann doch Gott wegen der Schoͤpfung loben,
m da inſonderheit nach dem Evangelio immer Hofnung vorhan⸗
ar den iſt, daß die Traurigkeit in Freude, und der betrangte und
ſnitt⸗ verlaſſene Zuſtand in einen wonneſamen werde verwandlet wer⸗
e Stu den. Wie koͤnnen aber die Geſchoͤpfe, die keinen Verſtand ha⸗
enn ben, als die Sonne, die Sterne, die Wallfiſche u. d. gl. ih⸗
mmin A ren Schoͤpfer loben? Sie koͤnnen es ſo, wie diejenige, die
ſtate dem Dienſt der Eitelkeit wider ihren Willen unterworfen ſind,
i inte harren, warten, und ſich ſehnen und aͤngſten koͤnnen. Roͤm. 8,
19. 20. 22. Auch loben ſie Gott durch ihr Daſeyn, und durch
yfel ihre Wirkungen, indem ſie zur Ehre des Schoͤpfers vor⸗
us in handen ſind, und ſich bewegen, und verſtaͤndigen Menſchen ei⸗
in ig, ne Veranlaſſung zum Lob Gottes geben. Laſſet uns aber hie⸗
pey bedenken, daß Gott, ob er ſchon die Welt ſeit dem Ende
des ſechsten Sehöpfunge⸗Tage mit keinen neuen Gattungen

.

der

6

716 Worgen⸗Andacht am 22. December.

der Geſchoͤpfe vermehrt, doch immer wirke und ſchaffe. Die

Goͤzen der Heiden koͤnnen weder reden noch ſehen, weder hoͤ⸗
ren noch riechen, weder greifen noch gehen: aber unſer Gott iſt
im Himmel, er kann ſchaffen, was er will. Pſ. 115, 3 — 7.
Seine Rede, ſein Wort, ſein Sprechen iſt immer wirkſam

weiſungen geſchaffen, daß es ſein Volk ſey. Jeſ. 43, 15. 21.

Er macht die Menſchen durch die Kraft ſeines Evangelii zu
neuen Creaturen, Gal. 6, 15. und ſchaft in einem jeden Ge⸗
rechten, was er vor oder hernach thut Pſ. 139, 5. das iſt, er
ſchaft alle ſeine gute Gedanken, Neigungen und Werke, wie
ſie der Ordnung nach auf einander folgen. Auch bey dieſer,
Schoͤpfung ruft Gott dem, da nichts iſt, als ob es waͤre, Roͤm.
4,7. und laͤßt das Licht aus der Finſterniß hervorleuchten,
2 Cor. 4, 6. Alles ſoll alſo den Namen des HErrn loben,
weil er bey ſeinen Geſchoͤpfen taͤglich viel neues ſchaft. Hal⸗
lelujah! Das Schaffen koſtet ihn keine Muͤhe, denn durch
ſein Sprechen und Gebieten ſtellt er alles dar. Res

”äl

Miel. Wacht auf, ruft uns die Stimme.
I. Gott iſts, der alle Dinge, die Herrlichen und die Geringe zu ſeinem Lob
allein erſchuf. Die Erde ſoll Ihn ehren, die Himmel Gottes Lob vermehren;
diß war ſein Rath, und dann ſein Ruf. Das iſt des Seyns nicht wehrt, was
nicht den Schoͤpfer ehrt. Hier auf Erden lobt man Ihn ſchon auf ſe inenl Thron
durch ſeinen Geiſt in ſeinem Sohn.

2. Wir, die wir uns verlohren, ſind nun zum Himmel neugebohren; in Chri⸗
ſto ſind wir, was wir ſind. Nun ſollen unſre Seelen, die Gnade, die uns ſchuf,
erzehlen; wer Ihn nicht ehrt, iſt nicht ſein Kind. Er hat uns zubereit zum Lob
der Herrlichkeit. Dort im Himmel lobt alles Iyhn. HERR, bring mich hin,
daß ich dir da zum Lobe bin.

wern
e

o⸗

Pſ. 147,15 – 18. Er hat Iſrael durch viele Gnaden⸗Er⸗

Jahihe
ſe veil na
nn Junſe
anch der
Err Jeſis
orſogtr
mhen uiie
ſpen zr dec
helg. Dee
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Nr gane Nu
Atungeie
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chlichen .
Sween
wegenderſ⸗
den Schln

ſen Reth

no daſelbe
Munſe ſra
ſerzuihne
Kantworte
on un an
Aekt Got
Sohng
aber ſrni
ſlßſt

Nderch

knals
gfſührt,
nern

8 Abend⸗Andacht anne2. December
ft.n Ihr werdet ſehen des WMenſchen Sohn ſizen zur
un Vechten der Kraft, und kommen in den Wol⸗
ven des Simmels. Matth. 26,64˖ ””

115,3*=
ne nif weymal wurde der HErr Jeſus gefragt, ob er Chriſtus der
Snmd — Sohn Gottes ſey. Dieſe zween Namen wurden zuſamenge⸗
ſazlgt ſezt, weil nach der Lehre der Propheten, welche den Rathsher⸗
Cuat ren zu Jeruſalem wohl bekannt war, derjenige, der Chriſtus
mn ſent iſt, auch der Sohn Gottes iſt. Das erſtemal wurde der
5. i= HErr Jeſus von dem Caiphas unter einer ſtarken Betheurung
Wehe ſo gefragt, und Er antwortete: du ſagſts; doch ſage ich euch, von
lnn nun an wirds geſchehen, daß ihr ſehen werdet des Menſchen Sohn.
si i ſizen zur Rechten der Kraft und kommen in den wolken des ZHim⸗
nglit mels. Dieſes geſchahe in der Nacht zwiſchen dem Donnerſtag und
Ernt Freytag, und zwar in dem Pallaſt des Hohenprieſters, worin
ſtuſf. der ganze Rath auf eine auserordentliche Art verſamlet war.
,„unk Ob nun gleich damals die Rathsherren den HErrn Jeſum als⸗
bald zum Tod verdammten: ſo fehlte doch noch etwas zu der⸗
rechtlichen Form, welche dieſes Todes⸗Urtheil haben ſolte.
Es war nemlich nicht am rechten Ort ausgeſprochen; und des⸗
vegen verſamleten ſich die Rathsherren, welche ſchon bey Nacht
nſin den Schlaf gebrochen hatten, morgens fruͤh in ihrem gewoͤhnli⸗
m echen Rathhaus, und fuͤh ten Jeſum auf den Tempel⸗Berg,
ri, wo daſſelbe ſtund, hinauf; da dann das Verhoͤr ganz kurzwar;
uffint denn ſie ſprachen zu Jeſu: biſt du Chriſtus? Sage es uns. Er ſprach
aber zu ihnen: ſage ichs euch, ſo glaubet ihr nicht; frage ich aber,
tin 60 ſo antwortet ihr nicht, und laſſet mich doch nicht los. Darum
tde, * von nun an wird des Menſchen Sohn ſizen zur rechten Hand der
nt Kraft Gottes. Da ſprachen ſie alle: biſt du dann Gottes
ne Sohn? Er ſprach zu ihnen: ihr ſagts, denn ich bins: Sie
aber ſprachen: was doͤrfen wir weiter Zeugniß? Wir habens
ſelbſt gehoͤrt aus ſeinem Munde, Luc. 22/66 — 71. Und nun wur⸗
de der HErr Jeſus durch Misdeutung des Geſezes, das 3 Moſ.
24, 16. ſteht, zum Tod verdammt, hernach aber, weil der Rath
damals kein Todes⸗Urtheil vollſtrecken durfte, dem Pilatus
zugefuͤhrt, wo ſeine Anklaͤger, weil die Steinigung bey den
Roͤmern nicht gewoͤhnlich war, auf die Kreuzigung trungen.
Yy 4 Nie⸗

ne.

*

12 Abend⸗ Andacht am 22. December.

Niemand verwundere ſich, daß der HErr Jeſus ſeine Ant⸗

e . D
wort mit keinen Beweiſen unterſtuͤzt habe; denn er ſprach ſelbe

Luc. 22,67. 68. ſein Sagen und Fragen wuͤrde bey den Raths⸗

herrn nichts verfangen. Und was koͤnnte man bey Maͤnnern
Herrr

uͤr Beweiſe fuͤhren, die als Boͤſewichte dachten: laſſet uns tunted
für⸗ ſo wird das Erbe unſer ſeyn. at ege eirce nt dee
wußten nemlich wohl, daß wenn Jeſus der Meſſt
wußten nemlich

S i terwerfen muͤſſen. Sie
ohn Gottes ſey, ſie alle ſich ihm un a⸗
bacben alſn . ſer uns ihn toͤdten: ſo wird das Erbe, das juͤ

diſche Land, unſer ſeyn, und wir koͤnnen alsdann ferner gewalt⸗

i Jeſus ver⸗
thaͤtig handlen, und uns bereichern. Der HErr Jeſus ver⸗

juͤn⸗ gte: an
. uͤngſten Tag, und ſag an
ies ſie alſo geradezu auf den juͤ giten d der Kraſt
“ eihen ſie ihn ſehen ſizen zur rechten Hand der Kraft,

und kommen in den Wolken des Himmels. . leneen werdei
ſee ni lich zitternd glauben muͤſſen, was ſie jezo zu ihr⸗ Geit
ſie enn uben wollen, nemlich daß er Chriſtus der Sohn Gor
bed Wehe dem, dem erſt der juͤngſte Tag die Wahrh
der E abens, Artiche, beweiſen muß!

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

z ſeh ich ſie
Wenn ich ſehe Wolken ſteigen, baß ein Donnerwetter u nzf P
ran als Zeugen von des Schoͤpfers groſſen Macht⸗ Snnfagl lgrenge
der Eire⸗ der im Himmel Donner ſchaft, und Er will un
gen ſeiner Gotteskraft.

Doch ich denk auch, ſolches alles gab der Vater Kinen euhn nnenn
57 ſt dieſes Balles fuͤhrt Er auf des Marers Khron. er e wird Er ein
dr rnli als des Boͤſen Raͤcher ein, und dem theurerkauften Vo
ner
Erloͤſer ſeyn.

in. dag wot 5err dez Himmels iſt : aber wie der Sohn zu kuͤſſen, weiß kein
eſe der e lehe ei Erſcheinen, komm . zu bring H ue
82 ger hit man lvdr ddaß h us tk; 4 wi⸗ wirds im himmel werden,
wenn du dich zu ſchauen gibſt!

Slrr

9

N Gett
dig we
hticht
lich ann
uathe.
werde:
Ppoſtel un
fneingerat
llehen ode
ſid allein
ensbiſt?
beehte nei
ſe mir dei

keine in
ſſordere
leſtlte mir
ſegens ae

Doſt giden
dein Wort
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Morgen⸗Andacht am 23. December. 713

BErr, erquicke mich durch dein Wort.
Pſ. 119, 154·.

Ad Gott ich bedarf auch oft, daß mein Geiſt wieder leben⸗
dig werde, wie der Geiſt Jacobs, da ihm die erfreuliche
Nachricht gebracht wurde, daß ſein Sohn Joſeph noch lebe,
weil ich auch, wie er, oft in eine niederſchlagende Traurigkeit
gerathe. Auch bedarf ich, daß die Verheiſſung an mir erfuͤl⸗
let werde: ich lebe, und ihr ſolt auch leben, weil ich auch wie die
Apoſtel unter den Anfechtungen in den Schatten des Todes
hineingerathe, und ſchwach werde. Wer kann mich aber ſo
beleben oder erquicken als du, der du der ſelige, freundliche
und allein maͤchtige Gott, Licht und Liebe und die Quelle des
Lebens biſt? HErr, erquicke mich alſo durch dein Wort. Ich
begehre meine Erquickungen nicht in den Dingen zu ſuchen,
die mir dein Wort nicht verheist noch anbietet. Ich verlan⸗
ge keine uͤppige Mahlzeiten, Spiele, Scherze, Schauſpiele
und andere dergleichen Sachen zu meiner Aufmunterung, weil
dieſelbe mir zwar dazu verhelfen koͤnnten, daß ich meines An⸗
liegens eine Zeit lang vergaͤſſe, mir aber keinen gruͤndlichen
Troſt gaͤben, und meine Seele uͤberdiß beflekten. Aber was
dein Wort anbietet, iſt wahrhaftig gut, und gibt dem Geiſt
neues Leben. Deine Liebe, o himmliſcher Vater, deine Gnade
HErr Jeſu, dein Troſt, o heiliger Geiſt, deine Huͤlfe zur rech⸗
ten Zeit, ein von dir geſchenkter Vorſchmack des ewigen Lebens
erquikt mich gruͤndlich, gibt mir Muͤden eine neue Kraft, und
verwandlet meine Traurigkeit in eine ſtille Zufriedenheit oder
gar in eine Freude. Erquicke mich alſo HErr durch dein
Wort, damit ich wieder wacker werde zu laufen auf dem Weg
deiner Gebote, und deinem Willen zu dienen in der Zeit, die
du mir dazu einraͤumeſt. Du weiſt, daß ich ohne deine Er⸗
quickungen laͤſſige Haͤnde und muͤde Knie bekaͤme, und ein traͤ⸗
ger Unmuth bey mir uͤberhand naͤhme, durch den dein Name
entheiliget wuͤrde: darum erquicke mich zur rechten Zeit um
deines Namens willen durch dein Wort, in welchem unter
anderm verheiſſen iſt: der HErr erhaͤlt alle, die da fallen, und rich⸗
tet auf alle, die da niedergeſchlagen ſind, und wiederum: Er gibt den
Muͤden neue Kraft und Staͤrke genug den Unvermoͤgenden, und
Yy 5 J wie⸗

714 Morgen⸗ Andacht am 23. December.

wiederum: wir arme Suͤnder ſollen bey dem Hinzunahen zu dem
Gnadenſtul Barmherzigkeit empfahen und Gnade finden auf die Zeit,
wenn uns Zuͤlfe noth iſt. Erquicke mich durch dein Wort, wie
du deine Kinder von Anbeginn der Welt erqnicket haſt, welche,
ob ſie gleich froͤnmer und treuer waren, als ich, doch keinen
andern Gott hatten als ich, und keine andere Verheiſſt ſungen,
als diejenige, die auch mich armen Suͤnder angehen. Erqui⸗
ke mich auf dem Weg meiner Wallfart, auf welchem ich bey

vielen Anfechtungen auch vieler Erquickungen beduͤrftig bin,

die mir niemand geben! kann als du. Erquicke mich aber auch
bey dem Ausgang meiner Wallfart, und verſchaffe, daß mich
alsdann der Satan nicht ſichte, die Noth nicht uͤberwaͤltige,
und zulezt der Tod nicht toͤdte, ſondern fuͤr mich nur eine Auf⸗
loͤſung ſey, durch welche meine Seele in den Ort der ewigen
und voͤlligen Erquickungen, nemlich in den himmliſchen Tem⸗
pel und vor deinen Thron hin verſezt werde. Da wirſt du mich
mit Leben ſaͤttigen, und mit den Freuden deines Angeſichts er⸗
quicken. Da Üwirſt du alle meine Klagen in Lob und Dank

verwandlen, und alle Thraͤnen von meinen Augen abwiſchen.

Mel. O Durchbrecher aller Bande.

1. HERR, dein Wort iſt unvergleichlich; Menſchenworte taugen nichts.
Seine Kraft wirkt immer reichlich, wie Gott redet, ſo geſchichts. Bricht der
Himmel, dieſes ſtehet; ſchnaubt die Hoͤlle, dieſes bleibt; wenn durch diß diß
Rund vergehet, faͤllt kein Jota, das Er ſchreibt.
2. Werthe Schriften vom Erbarmen! goͤttlichs Wort von Gottes Huld! Hier
iſt Reichthum fuͤr die Armen, und ein Freybrief fuͤr die Schuld; bier iſt Balſam
fuͤr die Wunden; hier iſt Troſt fuͤr alle Noth; es gibt Nahrung den Geſunden,
Lebenswaſſer fuͤr den Tod.

3. Gott, wir danken deiner Gnade, die uns ſolch ein Wort geſchenkt, welches

auf dem Lebenspfade uns das Herz zum Himmel lenkt. Laß es dir zum Lob ge⸗
ſchehen, daß wir, wie dein Wort verheist, jezund glauben, kuͤnftig ſehen Gott

den Bater, Sohn und Geiſt.

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2. Abend⸗Andacht am 23. December. 215

nian Da ich ein Kind war, da redete ich wie ein Rind ⸗—
neni und war klug, wie ein Rind, und hatte kindi⸗
e ſche Anſchlaͤge. Da ich aber ein Mann war,
heon that ich ab, was kindiſch war. 1 Cor. 13, xv.
. Paulus vergleicht alſo ſeinen irdiſchen Zuſtand mit einem kin⸗
Schenihe diſchen und ſeinen himmliſchen mit einem maͤnnlichen. Wie⸗
alnſigt iſts aber moͤglich, daß Paulus von ſich ſelbſt ſo ſchreiben koͤnnen,
nichan da er doch ein Apoſtel war, und den HErrn geſehen hatte, und
ſe Mu das Evangelium von keinem Menſchen ſondern durch die Of⸗
libene fenbarung Jeſu Chriſti empfangen hatte, (Gal. 1, 12.) ja,
mmrenf ehe er den erſten Brief an die Corinthier ſchrieb, bis in drit⸗
tas ten Himmel und bis ins Paradis entzuͤkt worden war? Aber
lſhnd eben dieſe Entzuͤckung, bey welcher er unausſprechliche Worte
jneſut hoͤrte, die kein Menſch ſagen kann, hat ihn ohnezweifel gelehrt,
Aiſtt den ſehr groſſen Unterſchied zwiſchen einem irdiſchen Menſchen
Lun d und einem himmliſchen Menſchen einzuſehen, welcher nach
aktiſhe v. 12. darin beſteht, daß jener, wenn er auch Geſichte hat, nur
ettwas raͤthſelhaftes, das einer Auslegung bedarf, als in einem
Spiegel, woxrin ſich das Weſen Gottes ſichtbar macht, ſieht:
dieſer aber, Gott geradezu von Angeſicht zu Angeſicht ſieht,
Geinen 1 und daß jener alles nur nach gewiſſen Theilen, dieſer aber vollkom⸗
ta. bin men erkennt, wie er ſelbſt von Gott erkannt wird. Um aber
gantft dieſen Unterſchied ein wenig faßlicher zu machen: vergleichtler
auch den irdiſchen Zuſtand dem kindiſchen Stand und Alter,
geiſil da man wie ein Kind redet, wie ein Kind klug iſt, und kindi⸗
Gri ſche Anſchlaͤge hat: den himmliſchen aber mit maͤnnlichen,
gkn beß⸗ da man abthut, was kindiſch iſt. Nun waren freylich die Apo⸗
ſtel unter allen Kindern, das iſt unter allen Menſchen, die auf
frn1 Erden leben, die Verſtaͤndigſte. Weil ſie bey der Verkuͤndi⸗
gung des Evangelii nichts redeten, als was Chriſtus durch ſie
rfhint wirkte, (Roͤm. 15, 18) ſo redeten ſie alsdann die reineſte Wahr⸗
heit oder das lauterſte Wort Gottes. Ihre Klugheit war von
oben. Ihre Anſchlaͤge waren nicht fleiſchlich (2 Cor. 1,17.)
Und doch waren ſie Ainder, wenn man ſie mit dem Zuſtand
vollendeter Gerechten verglich. Stund es nun bey ihnen ſo:
was wollen wir von uns denken? Uns gilt zwar die Ermah⸗
nung

715 Abend⸗Andacht am 23. December.
nung Pauli: werdet nicht Kinder am Verſtaͤndniß, ſondern an der

N

Bosheit ſeyd Kinder 1 Cor. 14,20. Wir ſollen alſo in der Ver⸗

gleichung mit andern irdiſchen Menſchen, unter denen wir le⸗
ben, keine unverſtaͤndige Kinder ſeyn: aber in der Verglei⸗
chung mit denjenigen, die Gott von Angeſicht zu Angeſicht ſe⸗
hen, werden wir immer Kinder bleiben. Wir werden im
Stand der Vollkommenheit nicht mehr ſo denken, ſo reden,
und ſolche Anſchlaͤge faſſen wie jezo. Zwar werden wir das⸗
jenige, das wir bey Leibesleben durch die Erleuchtung des hei⸗
ligen Geiſts aus dem Wort Gottes erkannt haben, nicht fuͤr
falſch erklaͤren: aber doch werden wir einſehen, wie unſere Er⸗
kenntniß ſo ſchwach und eingeſchrenkt geweſen ſey, und in die⸗
ſem Betracht ſie ablegen. Aber eben damit werden wir auch
die mannigfaltige Muͤhſeligkeit und Traurigkeit, die mit un⸗
ſerer gegenwaͤrtigen Erkenntniß verbunden iſt, ablegen. Wir
werden Maͤnner ſeyn, die nimmer wachſen, und eben darin wird
die vollkommene Ruhe beſtehen, daß wir zu keiner neuen Stuf⸗
fe der Weisheit und Heiligkeit werden aufſteigen doͤrfen: wo⸗
bey wir aber doch nicht laͤugnen wollen, daß Gott uns durch
die Mannigfaltigkeit ſeiner Offenbarungen und Mittheilungen
ewiglich ergozen werde. Ach Gott, wie klein iſt der Menſch
auf Erden! Wie herrlich das Ziel, wozu er berufen iſt! Brin⸗
ge uns zu dieſem Ziel.

Mel. Z3Err Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.

1. Wiewohl wir Gottes Kinder ſind, ſo reden wir doch wie ein Kind, und
wie man in dem Himmel ſpricht, ſo lernts hier unſre Zunge nicht.⸗

2. Wir beten Gott und Chriſtum an, doch nur wie hier ein Kind es kann, ſchen dein

und wenn ſein Lob von uns erſchallt, ſo iſt es jezt doch nur gelallt.
3. Wir bilden uns hie vieles ein, das anders wird im Himmel ſeyn, und was
uns hier als Kinder freut, weit herrlicher in Ewigkeit. V
4. Wir denken jez noch Kindern gleich von unſers groſſen Heilands Reich;
dort werden wir es erſt verſtehn, wenn wir den Thron des Laͤmmleins ſehn.“
5. Dem Weltmann kommt diß kindiſch vor; er duͤnkt ſich weis, und wird
ein Thor. Denn niemand, als ein Gotteskind wird einſt, wie Gottesmaͤnner ſind.
6. Ach Vater bilde meine Sprach nur deinen lieben Kindern nach, daß ich, wie
ſie, einſt als ein Mann auch reden, faſſen, denken kann. .
7. Mein Glaube rede ohne Scheu, die Hofnung faſſe deine Treu, die Liebe
deuke nur an dich, ſo iſt es hie genug fuͤr mich. .
8. Sind dann die Kinderjahre aus, ſo fuͤhr mich zu dir in dein Haus, wo⸗
lelbſt mau in Vollkommenheit dich ewig lobt, ſich ewig freut.

.

hobſpr⸗a

geſr
let.

Oen in
Nar
ſed zerie⸗
lide und bete
lummen na
ſben, dert

ſbene leid
enſetſthſi
liſen Gei
hitihn,
Pgehabt han
uddahderg
ttchügkäre
tetan: erile
ſilhen Kn
genden Erl

ſdindet dur

ſcht üͤber
nut ober d

W
deſen nehe
mache ine
ſe nichts
iin Chriſt
n zur N
lete ſ
fiſſine
, velche

et.

ſofderhtet
ſo in de!
denentt
1der W
Brgcft
Wit whercde
ken, ſinc
verden hn
chturg d

oben, i.

ie vſtl
1h, unt
verden tit
t, e
Oblegen.
ebendortt
ſertelend
Nrſen:
ott uttd
Pitheie
a de

.

frſt

c.
hnt u
. ict.
rin Kn
e.
me ſen

hin
ſuu in
1, M

entſezt ſich ſeine Natur, und ſein Schmerz

Morgen⸗Andacht am 24. December. 717

Goor ſpracb , der err hats gegeben, der SErrhats

Mitten in dem Schmerzen welch Hiol
4 n Schmerzen, en dem Hiob das gehaͤu
lideriesn uͤber ihn ergangen war, und bey wichemer ſen⸗
Srbrad betete und ſein Haupt raufte, verurſachte, fiel er auf di
ene ete an, und ſprach: ich bin nacket von meiner munterleie
men, nacket werde ich wieder dahin fahren: der SErr has e
Kben der HErr hats genommen; der Name des 6Errn ſey ge⸗
5 e Hier ſahe man die Erfuͤllung des Spruchs Pſ. 94, 18 en e
ſch at geſtrauchelt: aber deine Gnade, 5Err, hiel rmich. 4 n
weren Leiden, welche ploͤzlich uͤber einen erechten kommen.
Worten und Geberd 8. euchtet aus ſeinen
heiligen Geiſts keen hernan der der gnaͤdige Beyſtand des
Z e Deiſtg, ue ieſer gelegenen Zeit geni t
erhaͤlt ihn, gibt ihm etwa die ſchnelle Gnſicht, d ales, was
*

Ner gehabt habe, ein Geſchenck des Allerhoͤchſten geweſen ſey
*

und daß der HErr, was er ihm
d daß der geſchenkt habe, i
rech igkeit naeer nehmen koͤnne. Ghentt haben b ohne Unge⸗
ſeice e lobet den Namen des HErrn. Ein Vbriſe ſehenr er be⸗
achen Kane in der Gemeinſchaft mit dem am.⸗Orlberg une
eindet ne Kraft, da ohnehin Gott treu ij ihr.
ria alber ögen verſucht werden laͤßt. en denkt nn
hreyen und Weinen ei Heree
da doch der Pſalter und and n enes Gerichten
d ndere Buͤcher der heiligen S 4
deſen nelen e gedenken, weil ſie ſich .—————
ſe mihes o Henſehen unempfindlich, und anderer Seits w iß
ſie Cheiſt n em unſichtbaren Beyſtand der Gnade, f merg
gen zur eneſeig und zuen tc Erbeltet und bey ſeinem Za⸗
ſtellete ſich ungeberdig u dr dob Gotte deſtirtt wirde Son
kauete⸗ igeberdig und redete hernach zuweilen thoͤrlich: al⸗
8 ſit⸗ Kforkeit war noch beſſer als die Weisheit arnche a⸗
Puag lchel 1 ieblos richteten und ihm vieles von der Bekeh⸗
echtſchaffenheit vorpredigten. Uebrigens war der

Gedanke

6

718 Morgen⸗Andacht am 24. December.
Gedonke Hiobs edel, daß Gott ihm als einem Menſchen, der

nackend in die Welt gekommen, alles gegeben habe,, und da

Goͤtt ihm ſeine Geſchenke wieder nehmen koͤnne, und ihn na⸗

Uchtet

kend zur Welt hinausſchicken koͤnne. Er ſahe alſo nicht auf ce

der Thaldaͤer, die ſeine Heerden geranbt hatten,
e g gere bun Shaer der ieſchrs uͤber ihn verhaͤngt habe,
ſe der HErr beſtaͤttigte auch dieſe ſeine Gedanken Rat⸗ 4 e.
durch den Macht⸗Spruch: wer hat mir etwas zuner gager n 1
ichs ihm vergelte? Es iſt mein, was unter len ienne i
Freylich denkt ein leidender Gerechter zuweilen . w in erce
niin 8 er mir geſchenkt hatte? Solte nicht billiger der Ung che
olch gack haben, und ein Uebelthaͤter ſo verſteſen men Re
Hiob 1, 3. Allein die Antwort hierauf iſt in der gar ee⸗
G aras aus dem Wetter Kap. 38 Pler do ite genin⸗
Summe dieſe iſt; ſo du glauben wuͤrdeſt / ſo ſeylich daz Repe
keit Gottes ſehen. Joh. 11, 40. Uebrigers her teidenetne uͤht
Teſtament auch in Anſehung der nehre dande deden eine nle⸗
ſchwengliche Klarheit, und troͤſtet re

vr⸗
ſteht keinem Chriſten an, ohne Glauben zu jammern, zu ſo

gen und zu zagen.

Mel. wer Jeſum bey ſich hat. ir faͤllt kein Haat
4 1 Es jammre, wer nicht glaubt, ich will mich ſtillen; mir ſilt ſen *
vom Haupt ohn Gottes Willen. In Jeſu hab ich hier das beſte Leben;
ich, wird Er mir ein beſſers ge . ir jezo graut, das
12 Es ſorge, wer nicht traut, mir ſoll genuͤgen; wofuͤr re i des Ve⸗
wird Gott fuͤgen; er weiß, was noͤthig ſey, ſo mag Er ſorgen:
ters Treu auch nicht verborgen. n ſo oft et⸗
3. Es zage, wer nicht hoft, ich will mich faſſen; Er HH inn auch
fahren laſen; Er hoͤrt Gebet in Noth, wenn ſie am groͤſten; ſein Geiſt kan
im Tod mit Jeſu troͤſten. ſchit ſich
So wein ich, wenn ich wein, doch noch mit Loben; das Lalen ſci Nur
fein an ſolchen Proben, man kann den Kummer ſich vom Herzen ſing
Jeſus freuet mich. Dort wird es klingen. SS

ed
Jae.

Oiſchn
Noß
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ſche, wele
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Abend⸗Andacht am 24. December. 719

Achtet es eitel Freude, wenn ihr in mancherley An⸗
fechtungen fallet, und wiſſet, daß euer Glaube,
wenn er rechtſchaffen iſt, Geduld wirket; die
Geduld aber ſoll veſt bleiben bis ans Ende.
Jac. I, 2.. .

VApoſtel erſcheint, und mehr Gebote als Troͤſtungen dar⸗
in vorgetragen hat: ſo ſteht er doch darin auf einer Glaubens⸗
Hoͤhe, welche weder Moſe noch die uͤbrige Propheten des al⸗
ten Teſtaments haben erreichen koͤnnen. Schon der Anfang
ſeines Briefs beweiſet dieſes, als in welchem er zu den glau⸗
bigen Iſraeliten ‚an die er ſchrieb, ſagte: achtet es eitel Freude,
wenn ihr in mancherley Anfechtungen fallet. Ein Beyſpiel einer
ſolchen Freude war Jacobus ſelbſt nebſt den uͤbrigen Apoſteln;
denn als das ganze Haͤuflein der Apoſtel auf Befehl des ho⸗
ben Raths zu Jeruſalem geſtaͤupt worden war, folglich ein je⸗
der unter ihnen 39 harte Streiche bekommen hatte: ſo giengen
ſie freylich von des Raths Angeſicht, daß ſie wuͤrdig geweſen
waren, um des Namens Jeſu willen Schmach zu leiden. Ap.
Geſch. 5, 40. 41. Als Paulus und Silas nach empfangenen
noch haͤrtern Schlaͤgen im Gefaͤngniß zu Philippi beteten und
Gott lobeten: ſo empfunden ſie ebenfalls etwas von einer ſol⸗
chen Freude. Ap. Geſch. 16, 23. 24. 25. Auch die Hebraͤer,
an die Paulus ſeinen Brief geſchrieben hat, haben den Raub
ihrer Guͤter mit Freuden erduldet, da ſie um des Namens Chri⸗
ſti willen verfolgt wurden Ebr. 10, 34. Ein jeder Chriſt kann
es bey ſich ſelbſt fuͤhlen, daß er diejenige Anfechtungen, in die
er um des Namens Chriſti willen faͤlt, das iſt die Verfolgun⸗
en, die er als ein glaubiger Juͤnger Jeſu von der unglaubi⸗

Oſchon. Jacobus in ſeinem Brief als ein ſehr ernſthafter

3
4 gen Welt leiden muß, am leichteſten fuͤr eitel Freude achten

oͤnne, weil er ſich dadurch in eine beſondere Aehnlichkeit mit
Chriſto und vielen Heiligen geſezt ſieht, und eine himmliſche
Gnadenbelohnung mit Zuverſicht hoffen darf. Eine ſolche
Verfolgung fuͤhrt ihre beſondere Ehre mit ſich, welche auch die
Apoſtel empfunden, da ſie ſich freueten, daß ſie der Snacn

–

72 Abend⸗Andacht am 24. December. R N
Chriſti gewuͤrdiget worden ſeyen Ap. Geſch. 5, 4. Aberauch erſeltſt

andere Anfechtungen, in welchen ein Chriſt zwar nicht um Chri⸗
ſti willen, aber doch mit Chriſto leidet, kann er, wenn ſein ich
Geiſt recht heiter und ſein Glaube recht aufgerichtet iſt, fuͤr (MN
Freude achten, weil er erkennt, daß er dadurch dieſem ſeinem
geliebten HErrn, von auſſen und innen aͤhnlich wird, und daß blrhe
dieſelbe zeitliche und leichte Truͤbſal eine ewige und uͤber alle en gebt
Maſſe wichtige Herrlichkeit ſchaffe. Geſezt aber, er koͤnne ei⸗ End geber
ne ſolehe Anfechtung bey ſeiner Schwachheit noch nicht fuͤr Aknge an
Freude achten: ſo ſoll er doch darin ruhig und mit Gott zufrie⸗ 18,/ wid h
den ſeyn, und Gott als denjenigen, der alles wohl macht, in gui mnd
ſeinem Herzen heiligen. Die Wurzel des ganzen rechtſchaffe⸗ Eennten esn
nen Verhaltens in den Anfechtungen iſt der Glaube, der, wenn er thinige Ged
rechtſchaffen iſt, Geduld oder die Unterwuͤrfigkeit des Leidenden un⸗ Peſen gi
ter den Willen Gottes wirket; dieſer Geduld aber ſoll kein nahes Eide ſints e
Ziel eigenmaͤchtig geſtekt werden, ſondern ſie ſoll bis ans Ende, es ſen Eien nie
nahe oder entfernt, veſt bleiben. Alsdann bringt die Truͤbſal, i dnun e⸗
ſie ſey von was fuͤr einer Art ſie wolle, Bewaͤhrung, die Be⸗ gugen tin
waͤhrung bringt Hofnung, die Hofnung aber ſchliest ſchon ei⸗ ſenit
ne Freude oder wenigſtens eine herzliche Zufriedenheit in ſich. bſekei,
hinn: Jhd
Mel. Von Gott will ich nicht laſſen. iederhn ve
1. Herz, acht es eitel Freude, wenn du verſuchet biſt; gedenk in allem Leide, ie wiederha
daß Gott noch Vater iſt. Er iſt dem Glauben hold, der Ihn im Leiden ehret, yr glauben,
und dieſer wird bewaͤhret im Feuer, wie das Gold. ud diite
2. Das iſt des Glaubens Probe, er wirket die Geduld, man duldet Gott zu ſrc
Lobe, und ruͤhmt ſich ſeiner Huld. Geduld ſoll aber ſteif bis an das Ende blei⸗ gen *
ben, ſich ins Vollkommne treiben, bis ihre Fruͤchten reif.
3. Geduld und Glaubensgaben ſind, mein Gott, nur von dir; aus mir kann nsgennn
ichs nicht haben, ſo wirke du in mir. Wenn mich Verſuchung trift, ſo mache gieeg n
du mich veſte; es ſtaͤrke mich aufs beſte dein Geiſt aus deiner Schrift. sde d
4. Sinds an dem Leibe Schmerzen, Verluſt an Ehr und Gut; iſts etwas, ſif der
das dem Herzen von innen wehe thut, ach ſo erhalte du auch mich . wie meine Got
Bruͤder, und ſprich dem Herzen wieder von eitel Freude zu. “
5. Sag mir in lezten Stunden, daß ich in Jeſu bin. Hat Jeſus uͤberwun: a⸗
den, ſo ſieg ich auch durch Ihn. Wie muthig ſtirbt ſichs ſo! man faͤllt Ihm in n
die Haͤnde; es macht uns an dem Ende die Lebenskrone froh. .

e

8 *

morgen⸗ Andacht am 25. December. 721
1. M. Er ſelbſt der Vater hat euch lieb, darum, daß ihr

nichtunk 1
ihn mich liebet, und glaubet, daß ich von Gottlaus⸗
güichtetit gegangen bin. Joh. 16, 27.
Deſenke J
d Yls der HErr Jeſus in der Stadt Davids nemlich zu Bethle⸗
eund iel hem geboten war, ſagte der Engel zu den Hirten: euch iſt heute der
et, er in Zeiland geboren, welcher iſt Chriſtus der 5Err; und vorher ſprach
nch der Engel Gabriel zu der Maria: das Geilige, das von dir geboren
nit Getſcl wird, wird Gottes Sohn genennet werden. Dieſes alles faſſeten
regl nt Maria und Joſeph, die Hirten und alle Juͤnger Jeſu bald und
nen ttt bekannten es auch, ohngeachtet andere Leute von Jeſu mancher⸗
e,aim ley irrige Gedanken hatten. Doch war die Erkentniß der
denlitet Perſon⸗ Jeſu bey den Juͤngern noch unvolſtaͤndig, bis Er am
erſel in Ende ſeines lezten ausfuͤhrlichen Geſpraͤchs, das er vor ſeinem
anseit Leiden mit ihnen hielt, zu ihnen ſagte: Er ſelbſt der Vater hat euch
rdle lieb, darum daß ihr mich liebet, und glaubet, daß ich von Gott aus⸗
tint, M gegangen bin. Indem er dieſes zu ihnen ſagte, theilte er ihnen ſein
ltſin Licht mit, daß ſie dieſe Worte verſtehen und glauben konnten.
genetin Er ſezte aber, um ihre Erkenntniß heller und veſter zu machen,
hinzu: Ich bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die welt:
wiederum verlaſſe ich die welt, und gehe zum Vater: die Juͤnger
m aber wiederholten den erſten Theil ſeiner Worte, und ſagten v. 30: 1
üMwir glauben, daß du von Gott ausgegangen biſt: und der Hei⸗
land druͤkte das Sigel ſeines Wohlgefallens darauf, indem er
nn tit v. 31. ſprach: jez glaubet ihr. Es war alſo dem Heiland ſehr
ene6 daran gelegen, ſeine Juͤnger noch vor ſeinem Leiden dahin zu
bringen, daß ſie glaubeten, Er ſey vom Vater oder von Gott
ezmn ausgegangen. Sie hatten ſolches vorher nie geleugnet, aber,
tm t, Wwie es ſcheint, nie daran gedacht. Nun war es ihnen klar,
eti daß der Heiland nicht erſt durch ſeine Empfaͤngniß und Geburt
gr i von der Maria entſtanden, ſondern vorher ſchon geweſen, und
nt von Gott ausgegangen ſey, da er in die Welt kam. Er hatte
ſchon bey dem Vater eine unermeßliche Herrlichkeit, ehe die
e eln Welt war Joh. 17,5. Er iſt das Leben, das bey dem Vater
weN war, ehe es erſchiene 1 Joh. 1, 1. Er war als das Wort im
Anfang bey Gott Joh. 1, 1. und wurde hernach Fleiſch. Er

en.

elkitt
Mingl

kam als das Licht, welches vorher in der Finſterniß geſchienen
hatte, aber von der Finſterniß nicht begriffen worden war,
durch ſeine Menſchwerdung in die Welt Joh. 1, 5. 9. Da er
ein Menſch wurde, wurde Gott im Fleiſch geoffenbart 2 Tim.
3,16, und das Leben, das bey dem Vater geweſen war, erſchien.

1 Joh. 1, 1. 2. Dieſe Ausſpruͤche der heiligen Schrift zeigen

deutlich an, daß Chriſtus neben dem Fleiſch, nach welchem er
von den Vaͤtern herkam, und von einem Weibe geboren wur⸗

de, auch noch eine goͤttliche Natur habe, nach welcher er zwar

mit dem Vater immer Eins blieb, aber doch auch vom Vater
ausgieng, um in die Welt zu kommen, und ſich der Welt als
Gottmenſch zu offenbaren, und inſonderheit mit den Menſchen
durch die Annahm der menſchlichen Natur in eine neue Ver⸗
bindung zu treten, bey welcher er der Mitler zwiſchen Gott
und ihnen ſeyn koͤnnte. Wer nun dieſes alles glaubt, und

Jeſum als ſeinen Erloͤſer, in dem alle Fuͤlle der Gottheit leib⸗
haftig wohnet, und aus deſſen Fuͤlle man Gnade um Gnade
nehmen kann, lieb hat, den liebt der Vater; denn weil der
Vater den Sohn mit einer unermeßlichen Liebe liebt, ſo liebt

er auch alle diejenige, die ſeinen Sohn lieb haben. Laſſet uns
alſo Jeſum lieben, und in ihm den Varer lieben, damit die Lie⸗
be, womit der Vater ſeinen Sohn liebt, nach Joh. 17,26.
auch in uns ſey, und Er in uns.

Mel. Jeſus meine Zuverſicht.

durch des Geiſtes Trieb, denn derſelbe muß es lehren, der zeugt eurem Geiſt da⸗
von, daß euch Gott liebt in dem Sohn.

horſam ſeines Thuns hat des Vaters Huld verdienet, und der Glaube macht uns
wehrt, der im Sohn den Vater ehrt.
3. Er, der Vater, liebt uns treu, weil wir Jeſum herzlich lieben, und von
eitler Liebe frey kindlichen Gehorſam uͤben. Staͤupt Er auch, ſo liebt Er doch,
und die Kinder glauben noch.

4. Er, der Vater, liebt uns ſehr, wenn wir auch im Beten lallen, und das

Loben laͤſſet Er ſich in Chriſto wohlgefallen. Vater, liebſt du in der Zeit, liet
uns auch in Ewigkeit.
à

Ohne n

De GEr.
ſock wo⸗
hüngenſolen.
Etfipfungin
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ich verpſicht
Hott hatte ie
cten, hahre
Geſt g, w
Nris fne lel
etdig nochen
ſ, a hnnte
ſben, id d
ln d ode
ncelchwer,
tninſcn

nd ufaͤke⸗

ſudgchss D
und vetdamnr

in Giopf

ſenſchen, ja!

. eſez erforde
1. Selbſt der Vater hat uns lieb Kinder, ſingt es Ihm zu Ehren; ſingt es

ſeſch wad
dod Cn

:
2. Er, der Vater, liebet uns, den der Sohn mit Blut verſuͤhnet, der Ge⸗ t

nd c gc
zum dede n
lſum Chrſn
WVaunn

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. —

nber. Abend⸗Andacht am a5. December. 723
denn GOhne mich koͤnnet ihr nichts thun. Joh. 15, 5.
1,5. d WS L
fenbart d Der HErr Jeſus iſt durch ſeine Menſchwerdung der Wein⸗
enwar ſt — ſtock worden, an dem wir als Reben hangen und Frucht
1Schiſet bringen ſollen. Ohne Ihn koͤnnen wir nichts thun. Die durch die
nach tn Schoͤpfung in den Menſchen gelegte geiſtliche Kraͤften ſind verlo⸗
be gebeum ren. Finſterniß und Tod iſt in ihn eingetrungen; und doch war er
welcheng noch verpflichtet, nach dem Willen Gottes Gutes zu thun, und
auch tane Gott hatte das Recht, es zu fordern, nicht aufgegeben oder ver⸗
ch de eil loren, weswegen er. auch auf dem Berg Sinai ein ſtrenges
it dences Geſez gab, wovon Paulus Gal. 3, 12. ſagt, daß der Menſch,
ene nenh der es thue, leben werde Allein dieſes Geſez konnte nicht le⸗
zriſenb bendig machen, wie Paulus eben daſelbſt v. 21. bezeugt, das—
ls glalte iſt, es konnte dem Menſchen die Kraͤfte, Gutes zu thun, nicht
er Gothen geben, und die Suͤnde wurde durch daſſelbe nur maͤchtiger,
cdeum Rom. 5, 20. oder uͤberaus ſuͤndig Roͤm. 7 3. Was aber dem Geſez
zun mil unmoͤglich war, ſintemal es durch das Fleiſch geſchwaͤcht war, oder fuͤr
lat, ſ lie ſich ſelbſt zu ſchwach war, dem fleiſchlichen Menſchen Kraͤfte zu geben
en. Wſet u und aufzuhelfen, das that Gott, und ſandte ſeinen Sohn, ohne ein
mitdet ſuͤndliches Fleiſch, aber doch in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches,
4 deh⸗ und verdammete die Suͤnde, die im Fleiſch aller Menſchen iſt, durch
ein Suͤndopfer, das iſt, durch den Tod Chriſti, damit ſie nimmer
herrſchen, ja nimmer bleiben moͤchte, ſondern die Gerechtigkeit vom
Geſez erfordert in uns erfuͤllet wuͤrde, die wir nun nicht nach dem
uErn Fleiſch wandlen, ſondern nach dem Geiſt. Roͤm. 8, 3. 4. Iſt nun durch
anan i den Tod Chriſti die Suͤnde gleichſam zum Tod verdammt wor⸗
den: ſo wird uns dagegen aus Chriſto dem Weinſtock Leben
gitre, und Licht geſchenkt; auf daß, gleichwie die Suͤnde geherrſchet hat
. eien zum Tode, alſo auch die Gnade herrſche zum ewigen Leben durch
Jeſum Chriſtum unſern 3Errn. Roͤm. 5, 21.

6 ſien Wenn wir alſo heute Chriſtum als ein neugebornes Kind
,eer in der Krippe betrachten: ſo ſollen wir glauben, daß in dieſem
Kind ſchon alle Fuͤlle gewohnt habe, aus welcher man eine
n,1 Gnade nach der andern durch den Glauben hat nehmen koͤn⸗
üi nen, und daß es der einige ſaftreiche Weinſtock uunter den
Menſchen geweſen ſey, in den alle diejenige eingepfropft werden
muͤſſen, welche tuͤchtig werden ſollen, Gutes zu thun. Dieſe
(6 3732 Fuͤlle

724 Abend⸗Andacht am 25. December.
Fuͤlle bleibt aber ewiglich in ihm, und ſie wird durchs Geben

und Nehmen nicht vermindert, und noch vielweniger erſchoͤpft.

Er iſt auch ewüglich der kraftvolle Weinſtock, in welchem alle

Frucht bringende Reben bleiben muͤſſen: durch ſeine heilige

Menſchheit flieſſen die goͤttliche Kraͤfte in uns ein. Nie⸗

mand aber wird ſeiner froh und theilhaftig, als wer ſowohl in

der erſten Buſſe als auch in der taͤglichen Armuth bes Geiſts
erkennt, daß er ohne Ihn nichts thun koͤnne. Ach wie fer⸗
tig iſt der Menſch, ſeine Natur⸗Kraͤfte aufzubieten und anmn⸗
ſtrengen, um etwas zu thun, das ein gutes Wert beiſſen kdune⸗
oder eine Tugend bey ſich auszugebaͤren: wenn aber das goͤtt 1
che Licht dieſes Werk oder dieſe Tugend beleuchtet: ſo iſt je⸗

nes, und dieſe Nichts, ja weniger als Nichts, nemlich Suͤnde

und Heucheley. Bey ſolchen Verſuchen wird der Menſch

muͤhſelig und beladen, bis er als ein ſolcher zu Chriſto kommt,

und ſich ergibt, ein Rebe an ihm zu werden, und alles von Ihm
zu empfahen. J .
Mel. O Gottes Sohn, rr Jeſu Chriſt.
I. Man kann nichts ohne Jeſum thun, wer auch was guts will uͤben. De
Suͤnde laͤßt das Herz nicht ruhn, ſo kann es Gott nicht lieben. HERR Jeſu,
gib mir deine Kraft, daß ich nicht ohne Frucht und Saft wie Reben muß ver⸗
dorren. . —
2. Man kann nicht ohne Jeſum ſeyn, daß man ein Leben habe; das Leben
in Ihm allein, und das iſt Gottes Gabe. HErr Jeſu, daß mir nicht der Tod
hernach noch mit dem zweyten droht, ſey du mein ewig Leben.
3. Man kann nichts ohne Jeſum ſehn, wer ſonſt ein Licht will wiſſen. Man
weiß nicht, wo man hin ſoll gehn, und tappt in Finſterniſſen. HERR Jeſu,

ſey nur du mein Licht, daß ich im Tod und Leben nicht muß in dem Finſtern

bleiben.

4. Man kann nicht ohne Jeſum gehn, wer will zum Vater kornmten : nn
wird von Gott nicht angeſehn, und wird nicht angenommen. Sey du 1 gu
Weg, HErr Jeſu Chriſt, der du nun bey dem Vater biſt, und uns auch zu Jhm
fuͤhreſt. B
5. Kurz, ohne Jeſum iſt kein Heil, auf das wir koͤnnten ſterben; her uaͤ⸗
an Ihm der Glaube Theil, ſo ſtuͤrzt man ins Verde Ich ſterbe, ſi u.
nur auf dich; du haſt die Kraft, du weckeſt mich, daß h bein Heil kann

Ihr

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er. Morgen⸗Andacht am 26. December. 7²⁵
dnct Ihr gedachtet es boͤſe zu machen: Gott aber ge⸗

niger eſſti
icn dachte es gut zu machen. 1 Moſ. 50, 20.
. .
ſit . Dieſes iſt immer die Weiſe des Teufels und der Welt, de⸗
e werſene, ren Gott und Fuͤrſt er iſt, daß ſie es boͤſe zu machen ge⸗
zuthbe denkt: es iſt aber auch die beſtaͤndige Weiſe Gottes, daß ers gut
Ahneſ zu machen gedenkt, und wirklich gut macht; wie dann ſolches zu⸗
iaenunn lezt an den Tag kommt. Ein Beweis hievon iſt die Geſchich⸗
tk heſince te Joſephs, bey dem ſeine Bruͤder es boͤſe zu machen gedach⸗
gier egt den, da ſie ihn verkauften: bey dems aber Gott gut machte, da
cſte: ſi er ſeinen Sclavenſtand zu einer Vorbereitung auf einen Her⸗
ſenlchbt renſtand machte bey welchem er ein goͤttliches Werkzeug war,
1D de ke viele Menſchen in der Theurung zu erhalten, und den Rath
Ceſof⸗ Gottes, nach welchem das Geſchlecht Jacobs in Egypten
ziehen ſolte, zur Wirklichkeit zu bringen. Auch bey dem Kind
daletmt Jeſus gedachte es Herodes boͤſe zu machen, da er es toͤdten wol⸗
te, und wenigſtens zu einer beſchwerlichen Flucht noͤthigte:
„ Gott aber hat es gut gemacht, indem er verſchafte, daß hiebey
ſf die alte Weiſſagung: aus Egypten hab ich meinen Sohn gerufen,
temaſen erfuͤllet wuͤrde. Niemals aber hats der Teufel und die Welt
ea. hen boͤſer machen wollen, als da Juden und Heiden zuſamenſtimm⸗
e Rlae ten, Jeſum zu verdammen, zu verſpotten, zu kreuzigen und zu
toͤdten. Sie wolten Ihn dadurch vertilgen: ſie wolten ſeiner
leke u auf immerhin los werden: aber Gott hat es gut gemacht, indem
mn u er alles zur Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts ausſchlagen
4 ließ. Auch bey den Juͤngern und Nachfolgern Jeſu gedenkt
geninin es die Welt boͤſe zu machen, indem ſie dieſelbe haßt, drukt, ver⸗
ſe. ſenn folgt und toͤdtet, wie Stephanus der erſte Maͤrtyrer unter den
mfin unf Chriſten in einer vollen Maſſe erfahren har: Gott aber macht
es gut, indem er durch dieſes alles ſie bewaͤhrt, und ihnen Ge⸗
uumtum legenheit macht zu zeigen, daß ſie ihn nicht um eines ſchaͤndli⸗
m. und chen Gewinns willen lieben, ſondern Ihn uͤber alles lieben; und
tbutuis, indem er zulezt die Bitte gewaͤhrt: 3Err Jeſu, nimm meinen
Geiſt auf, folglich ihre Seelen dahin aufnimmt, wo kein Haß,
ene kein Druck, * und kein Tod ſie mehr beruͤh⸗

S

4 1 ren kann.
N Dieſe Betrachtung kann uns lehren, wie wir uns an der
ein . 9 . e, ,
goͤttlichen Zulaſſung der Boͤſen nicht aͤrgern ſollen. Im Him⸗
3 ½ 3 mel

.

726 Morgen⸗Andacht am 26. December.

mel geſchieht der Wille Gottes geradezu und in der ſchoͤnſten
Ordnung, und Gott offenbaret dadurch ſeine Zerrlichkeit auf das Euer⸗
voͤlligſte. Aber auf der Erde gibt es Meiſter⸗Stuͤcke der goͤtt⸗

lichen weisheit, die man zutheuerſt im Himmel nicht wahr⸗ D
nehmen kann; indem Gott die boͤſe Geiſter und boͤſe Men⸗ hr
ſchen Boͤſes denken und thun laͤßt, und doch alles gut macht. N D

Wie mancher Triumph des Teufels wird von ihm zu ſchanden ſit ſih
gemacht! Wie mancher Rath boͤſer Menſchen wird zunicht e⸗ ſeſe
gemacht! Bey dem Streit zwiſchen Licht und Finſterniß, zwi⸗ 6
ſchen dem Guten und dem Boͤſen, der auf Erden iſt, faͤlt der il Ne
Sieg immer auf die Seite Gottes und ſeines Sohns Jeſu em id
Chriſti. Sein Rath beſtehet, ſein Wort wird erfuͤllet, zu ſei⸗ in “
ner Ehre muß alles ausſchlagen. Es iſt alſo gut auf den er.
HErrn vertrauen, und ſich nicht verlaſſen auf Menſchen. Es mm
iſt gut im Reich Gottes leben, und ihm dienen in Heiligkeit ing⸗
und Gerechtigkeit, die ihm gefaͤllig iſt, und ſich nicht an die grnn
Welt haͤngen, und nach ihrer Weiſe dem Irwiſch eines eiteln — 4 te
Gluͤks auf dem Weg der Bosheit nachjagen. Es iſt aber auch n Vr
noͤthig, Glauben halten, gedultig ſeyn, und harren, bis Gott ia Me
in dem verwirrten Lauf der irdiſchen Dinge ſeinen Rath aus⸗ nae
gefuͤhrt hat. Das Ende ſeiner Werke iſt beſſer als ihr Anfang. D
woas ungen
den Nue
Kkennt: ſ
(auben k

Mel. Meinen Jeſum laß ich nicht.

I1. Das iſt deiner Weisheit Kunſt, Gott, aus Boͤſem Guts zu machen. Hat
ein Menſch nicht Menſchengunſt, ſo errettet ihn dein Wachen. Joſeph, ſeiner
Bruͤder Spott, wird ein Herr durch ſeinen Gott. ir ter
2 Hat der Schlange Neid und Liſt Gott ſein Etenbild entehret; ſo hat at n mig
durch Jeſum Chriſt das zum Beſten noch gekehret, Er erneuret ſolches ſchon durch ſe
den Eingebohrnen Sohn. Jeccim
3. Freute nicht die Schlange ſich, da ſie Ihm den Fuß zerſtochen? Aber dieſer ihen
hat den Stich am zertretnen Kopf gerochen. Tobt der Drache: das waͤhtt ner .
kurz, und darauf erfolgt ſein Sturz. ghuk

ene
4. Gott, du handelſt wunderbar noch bey vielen Suͤndenwegen, was des kſchi

. —
— —

.
Fleiſchs Verderben war, macheſt du dem Geiſt zum Segen; mancher will der dute
Hoͤlle zu, zu dem Himmel kehrſt ihn du. bechmn
5. Wer der Weisheit Schuͤler iſt, wird dir Dank und Ehre geben: In den es geb

ſinſtern Thaͤlern beſt du ſein Fuͤhrer, Schuz und Leben. Endlich klingts im
Euer Nulend

Heiligthum: Gott ſey Weisheit, Heil und Ruhm.

mbet.

in der ſcit
drrlichkiteg
Stüce de
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Utd bſe!
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ihin ſen
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dFirſtenf
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d erſctlet ,
aſſegutuil
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Esſtelerg.

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ſeten Nah⸗
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gicht.
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Duhen. nek

cthrt,61
t ſicg ſn

Erſoten!
er Dtnte: N

Abend⸗Andacht am 26. December. 722

Euer Gerz erſchrecke nicht. Glaubet an Gott, und
an mich glaubet. Joh. 14, 1.

Als der Engel des HErrn den Hirten bey Bethlehem erſchien,
und die Herrlichkeit des HErrn ſie umleuchtete: furchten
ſie ſich ſehr; weswegen der Engel zu ihnen ſagte: fuͤrchtet euch
nicht, ſiehe, ich verkuͤndige euch groſſe Freude u. ſ. w. Furcht
und Schrecken uͤberfiel auch die Juͤnger bey einem auſſerordent⸗
lichen Fiſchzug, den ſie nach dem Wort Jeſu thaten, bey ei⸗
nem Sturm auf dem Meer, und bey ſeiner Verklaͤrung auf
dem Berg. Als Jeſus hernach zu verſtehen gab, daß er bald
von ihnen gehen, und ſie ihn uͤber ein kleines nicht mehr ſehen
werden: ſo bedurften ſie auch des Zuſpruchs: euer Zerz erſchrecke
nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Von Jeſu aber ſagt zwar die heilige Schrift
daß er betruͤbt geweſen ſey, niemalen aber, daß er erſchrocken
ſey, oder ſich gefuͤrchtet habe. Die Traurigkeit kann alſo ein
reiner Affeet ſeyn: Furcht und Schrecken aber niemalen. Die
Traurigkeit kann bey dem Frieden Gottes und bey einem voͤlli⸗
gen Glauben ſtatt haben: Furcht und Schrecken aber ſind im⸗
mer dem Glauben entgegen geſezt. Wenn dem Menſchen et⸗
was ungemeines vorkommt, wovon er die liebliche Geſtalt oder
den Nuzen, oder wenigſtens die Unſchaͤdlichkeit nicht alsbald
erkennt: ſo fuͤrchtet er ſich und erſchrikt. Wie aber, wenn er

glauben koͤnnte, er ſtehe mit ſeinem Leib und ſeiner Seele un⸗

ter der gnaͤdigen Vorſorge Gottes, der HErr ſey ihm nahe,
Ihm muͤſſe alles zum Beſten dienen, das Sterben ſelber ſey
ſein Gewinn, und nicht alles, was ungewoͤhnlich iſt, ſey ſchaͤd⸗
lich: wuͤrde er wohl ſich fuͤrchten? Wuͤrde er erſchrecken? Mit
nichten. Aber an dieſem Glauben ligts eben. Wer nur im⸗
mer glaubig genng waͤre, wer nur immer in dem Glauben,
den er ſchon hat, ſich recht faſſen und beſinnen koͤnnte, der wuͤrde
der Furcht und des Schreckens in allen Faͤllen uͤberhoben ſeyn.
Im Himmel wird es oft neue Erſcheinungen der Herrlichkeit
Gottes geben. Es wird oft etwas neues praͤchtiges zum Vor⸗
ſchein kommen, das den Glanz, den die Hirten bey Bethlehem
ſahen, weit uͤbertreffen wird: bey den Engeln und den Geiſeern
der vollendeten Gerechten wirs aber keine Furcht und kein Sch re⸗
3 4 ken

728 Abend⸗Andacht am 26. December.

ken entſtehen, weil ſie Gott als Liebe genugſam kennen, und

von ſeiner Huld ganz vergewiſſert ſind.

Der Glaube an Gott und Chriſtum befreyel von der Furcht
und dem Schrecken. Gott iſt das hoͤchſte, weiſe ſte, maͤchtig⸗
ſte, guͤtigſte und Alles erfuͤllende Weſen. Er iſt t wahrhaftig in
ſeinem Wort, und treu in demjenigen, was er verheist. Er iſt

allein gut. Ihn haben und genieſſen, iſt mehr als Himmel
und Erde beſt izen. Er iſt der Lebendige, und wer ihn hat, der

hat das ewige Leben. Dieſes Alles faßt der Glaube, in ſo

fern er ein Glaube an Gott iſt. Chriſtus aber iſt der Mitler

zwiſchen Gott und den Menſchen, und der Weg zum Vater.
Er iſt unſere Verſuͤhnung, unſere Gerechtigkeit, und der Fuͤr⸗

ſprecher fuͤr uns. Um ſeinetwillen iſt uns Gott guͤnſtig: um

ſeinetwillen werden wir begnadiget und begabet. HErr Jeſu,

erhalte und ſtaͤrke meinen Glauben an Gott, und meinen Glau⸗

ben an dich, und befreye mich dadurch von der Furcht, die. da
Pein hat.
Mel. Gott ſey Dank in aller Welt.
1. Faß mein Herz, was Jeſus ſpricht: euer Herz erſchrecke nicht. Spricht
dir Jeſus dieſes zu, glaub an Ihn, ſo haſt du Ruh.
2. Schroͤkt die Suͤnde, die ſo groß; glaube, daß Er Blut vergoß, und durch
ſein Blut koͤnnſt du rein von der Suͤnden Menge ſeyn.
3. Kommt dich Furcht an vor dem Tod; glaube, ſo hats keine Noth. Wei
ſen⸗ Tod fuͤr uns geſchehn, werden wir nur ſchlafen gehn.
Scheuſt du die Verweſung noch; glaube, Jeſus wekt dich doch. Er u
der nach ſeiner Kraft einſt verklaͤrte Leiber ſchaft.
5. Aengſtet dich auch das Gericht; glaube, was Er uns verſpricht, daf eis
Herz, vom Glauben voll, nicht gerichtet werden ſoll.
6. Ficht dich Welt und Satan an; glaube, ſie ſind abgethan. Jeſus en
uns bey im Krieg, und der Glaube iſt der Sieg.
7. Macht dir deine Schwachheit angſt; glaube, wenn du Kraft verlamſt, diß
Er deiner nicht vergißt, und in Schwachen maͤchtig iſt. . .

8. HERR, ich glaube, hilf mir du; ſchroͤkt mich etwas, gib mir Ruß, und
das Wort aus deinem Mund ſey mein veſter Glaubeusgrund.

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9. Zeichne in des Vaters Haus mir auch eine Wohnung aus: hrins mich ohe

ne Furcht dahin, wo ich ewig bey dir bin.

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Atandergt Offenb. 2, 1.
B Der HErr Jeſus ſagt zu dem Apoſtel Petrus nach ſeiner
RK Auferſtehung: weyde meine Laͤmmer, weyde meine Scha⸗
e e e ſe: von dem Apoſtel Johannes aber ſagte er zu dem Petrus:
“l ſo ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was geht es dich an.
erGlalte 1 Da nun der HErr Jeſus kam, und dem Apoſtel Johannes
de in ſeinem hohen Alter auf der Inſel Patmos erſchien, ſo wa⸗
6 leacr r ren die Laͤmmer und Schafe Jeſu indeſſen zu geordneten Haufen
wgnnn ode Gemeinden erwachſen, und Petrus, der damals ſchon ge⸗
in in e ſtorben war, weydete ſie nicht mehr, ſondern es waren Biſchoͤ⸗
er fe, Gemein⸗Engel, oder Aelteſte geſezt, welchen allen das
64. 5 Weyden der Heerde Chriſti nach 1 Petr. 5, 2. befohlen war.
Der HErr Jeſus erwaͤhlte, als er dem Johannes auf der In⸗
Sinh, ſel Patmos erſchien, 7 Biſchoͤffe und 7 Gemeinden in Aſia,
als ſolche, welche ue Hirten und Biſehoͤfe und alle Gemein⸗
den der Chriſtenheit vorſtellen ſolten, und diktirte dem Johan⸗
letriit 6 nes 7 Briefe an dieſe 7 Biſchoͤfe, und ſagte in einem jeden
derſelben: wer ein Ohr hat zu hoͤren, der hoͤre, was der
rorn ul Geiſt den Gemeinden ſage; weil nemlich dieſe 7 Briefe alle
Gemeinden, und ihre Biſchoͤfe oder Vorſteher angiengen. Im
inp Anfang des erſten Briefs der an den Gemein⸗Engel zu Ephe⸗
D ſus geſchrieben war, ſprach Er: das ſaget, der da haͤlt die ſieben
e Sterne in ſeiner Zand, der da wandelt unter den ſieben goldenen
Leuchtern. Die Hirten und Lehrer, welche als Geſandte Got⸗
ets u tes Engel heiſſen, ſind Sterne, weil ſie ein Licht von Chriſto
nſti/ der Sonne der Gerechtigkeit empfangen haben, welches in ih⸗
4 rem Amt von ihnen ausſtralen ſolle. Geſezt auch, daß viele
in von ihnen nur, wie der Biſchof zu Sarden, den Namen haben,
daß ſie leben und doch todt ſind, oder wie der Biſchof zu Lao⸗
uetinf dee weder kalt noch warm ſind: ſo haben ſie doch Amtsgaben,
ſie haben Pfunde, welche am Tage der Zukunft des HErrn von
4,6 u; ihnen genommen werden. Gleichwie nun der HErr die ſieben
u Sterne oder die ſieben Engel der Aſtatiſch en Gemeinden in ſei⸗
nn e ner Hand hatte: alſo hat er zu allen Zeiten alle Sterne, das

Morgen⸗Andacht am 27. December. 729

Der da haͤlt die ſieben Sterne in ſeiner Hand, der da
wandelt unter den ſieben goldenen Leuchtern.

3 5 5 iſt,

73⁰° Morgen⸗Andacht am 27. December.

iſt, alle Engel oder Lehrer in ſeiner Hand. Sie ſind in ſeiner
Gewalt: Er haͤlt und ſchuͤzt ſie. Und gleichwie Er unter den
ſieben goldenen Leuchtern, das iſt, unter den ſieben Aſiatiſchen
Gemeinden gewandlet hat: alſo wandlet er zu allen Zeiten un⸗
ter allen Gemeinden als ein immer gegenwaͤrtiger Erzhirt und
Aufſeher, der auf alles Achtung gibt, und ſtets weiß, wie vie⸗
le feomme und gottloſe Perſonen in einer Gemeinde ſeyen, und
wie ſich dieſe und jene ingeheim und offentlich zu allen Stun⸗
den bezeugen. .
Hirten und Lehrer ſollen alſo ihr Amt im Vertrauen auf
Jeſum, der ſie in ſeiner Hand hat, getroſt und treulich verwalten,
und als Sterne das von Jeſu empfangene Licht durch die Lehre

und durch ihren Wandel leuchten laſſen. Alle Gemeinden ſol⸗ 6

len aber wiſſen, daß ſie nicht nur ſchwache Menſchen zu Aufß⸗
ſehern haben, ſondern Jeſum den Sohn Gottes ſelber. Gleich⸗
wie er die Nicolaiten zu Pergamus und die falſche Prophetin
Iſabel zu Thyatira kannte, alſo kennet er alle ſchlechte und aͤrger⸗
liche Glieder aller chriſtlichen Gemeinden: gleichwie er auch

diejenige zu Thyatira, welche die Lehre der Iſabel nicht ange⸗

nommen hatten, und die Leute zu Sarden, welche ihre Kleider

nicht beflekt hatten, mit Wohlgefallen kannte, alſo kennet er

noch jezo mit Wohlgefallen alle diejenige, die ſeine Schafe und
rechtſchaffene Knechte und Maͤgde ſind. Er gibt auch, weil er alle
genau kennet, einem jeden nach ſeinen Werken. Darnach richte

ſich ein jeder, der ein Mitglied einer chriſtlichen Gemeinde heist. a

Mel. Von Gott will ich nicht laſſen.
1. Der Heiland der Gemeinen hat ſie mit Blut erkauft, die Er noch als die
Seinen mit Geiſt und Waſſer tauft; Er traͤgt in ſeiner Hand, als Erbherr, noch
die Sterne. Er iſt von uns nicht ferne bis zu der Erde Brand.
2. Er hat ſein Wort zum Lichte uns ſelber aufgeſtekt. Vor ſeinem Ange⸗
fichte iſt alles aufgedekt. Er bleibt der Kirche nah, und wo in ſeinem Namen
zwecen oder drey beyſamen, ſo iſt Er mitten da. V
3. Dir danken, HErr, die Deinen, daß du noch bey uns biſt, und Lehrer
und Gemeinen in Gnaden nicht vergiſt. Sey bey uns jeden Tag; erhalt uns
bey dem Worte, daß anch der Hoͤllenpforte uns nicht bezwingen mag.
4. Föühr endtich aus der Wuͤſten die da genaͤhrte Braut, zur Hochzeit ſie zu
ruͤſten, da wird ſie dir vertraut, da betet ſie alsdann dich Erben jenes Thrones
als Braut des Koͤnigsſohnes int Himmel herrlich an. Der

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ber. Abend⸗Andacht am 27. December. 23

ufen Der SeErr iſt nahe. Sorget nichts. Phil. 4, 4. 5.
hen Aſ Wel der 3Err nahe iſt, ſoll man ſeine Lindigkeit kund werden
Uln Zr laſſen allen Menſchen, folglich den Eifer uͤber das Boͤſe, das
e Eim von den Menſchen geſchieht, ſich nicht zum Richten und Ver⸗
tgni Ndammen hinreiſſen laſſen, aber auch der Empfindung des Un⸗
bineſtg rechts, das man ſelber leiden muß, nicht ſo weit nachhaͤngen,
halns daß man daͤchte, es ſey keine Gerechtigkeit, welche dem Unſchul⸗
digen helfe, und das Recht ans Acht bringe, und man ſey des⸗
Venm wegen gezwungen, ſelber Rache auszuuͤben. Aber nein: der
tellchtean werr iſt nahe, und wird bald den Erdboden richten mit Ge⸗
durchh rechtigkeit, und einem jeden, der Unrecht gethan hat, ſeine Bos⸗
eGemiim heit vergelten; dem Unſchuldigen aber, der unterdruͤkt worden
Menſhen, iſt, helfen. Paulus ſagt ferner: ſorget nichts: warum? Weil
ſeer. ö man beten darf. Wenn man alſo etwas haben ſolte, das man
ſiſtehn nicht hat, oder etwas thun, das vielen Bedenklichkeiten unter⸗
Pletreunde worfen iſt: ſo ſoll man ſeine Bitte im Gebet und Flehen mit Dankſa⸗
ifnie gung vor Gott kund werden laſſen, und ſich nicht mit Sorgen und Be⸗
te nict n denklichkeiten verzehren. Wenn man ſorgt, ſo wird man finſter
geihe⸗ Nund ſchwach, und macht viele Fehler, aus welchen ein neuer Un⸗
te, aſſt he luſt entſteht: wenn man aber mit Bitten und Dankſagen be⸗
ſi St⸗ tet, ſo wirft man ſein Anliegen auf den HErrn, bleibt heiter,
auch pilt und erfaͤhrt bey der Erhoͤrung des Gebets die gnaͤdige Vorſorge
„Dmut des bimmliſchen Vaters, deſſen Rath wunderbar iſt, der aber
1 Genenne⸗ alles herrlich hinaus fuͤhrt.
8 Als der HErr Jeſus nach ſeiner Auferſtehung den Apo⸗
Entl el Petrus Joh. 21. dreymal gefragt hatte: Simon Johanna, haſt
it du mich lieb? und Petrus ſolches bejahet hatte: ſo ruͤkte der HErr
mit der Weiſſagung von dem Kreuzes⸗Tod heraus, welchen Pe⸗
iamn in trus leiden ſolte, indem er Joh. 21, 18. ſagte: wenn du alt wirſt,
. ni u wirſt du deine Zaͤnde ausſtrecken, und ein anderer wird dich guͤr⸗
ten, und fuͤhren, wo du nicht hin wilt. Ein anderer haͤtte ſich ent⸗
i 97 ſar und den Leuten, die ihn umbringen wuͤrden, zum Veraus in
naga: einem Herzen Boͤſes gewuͤnſcht, und uͤberdiß geſorgt, wo er die
nn P Geiſtes⸗Kraͤfte zur Erduldung eines langſamen und ſchmerzli⸗
ien 1 chen Todes hernehmen werde: allein die Liebe zu Jeſu, welche auf
irh ui den Glauben gebauet war, erhub die Seele des Petrus uͤber

Eta das

13“½ Abend⸗Andacht am 27. December.

das Entſezen, uͤber den Grimm und uͤber alle Sorgen. Als
hernach Petrus den Johannes ſahe, und ſeinetwegen fragte: ZErr,
was ſoll aber dieſer? So antwortete Jeſus: ſo ich will, daß er blei⸗

he, bis ich komme, was geht es dich an? Folge du mir nach. Hier

haͤtte auch Johannes ſorgen koͤnnen, weil ihm der HErr Je⸗
ſus ſeine kuͤnftige Schikſale und den Ausgang ſeines Lebens
nicht deutlich vorausſagte, ſondern ihm nur das Bleiben in der
argen Welt, bis zu einer gewiſſen Zukunft des HErrn, die er
erleben werde, weiſſagte. Allein die Seele des Johannis blieb
rubig. weit er wußte, daß ſein Bleiben und ſein Abſchied aus
der Welt, und alles, was ihm dabey begegnen werde, von dem
Willen ſeines HErrn abhange, der ihn lieb habe, folglich nichts
ſchaͤdliches uͤber ihn verhaͤngen werde.
Ilſt unter den zukuͤnftigen Dingen etwas, das ein ernſtli⸗
ches Bedenken, und eine fleiſſige Bereitſchaft erfordert, ſo iſt
es die Zukunft des HErrn. Man aͤngſtet ſich oft uͤber zukuͤnf⸗
tige Dinge, die nicht kommen, und hoft kuͤnftige Begebenhei⸗
ten, die nicht erfolgen: aber die Zukunft des HErrn iſt gewiß
und wichtig. Weil wir nun darauf warten ſollen: ſo ſollen
wir, wie Petrus 2 Petr. 3, 14. ſchreibt, vor ihm unbeflekt und um⸗
ſtraͤflich im Frieden erfunden werden.

Mel. Alles iſt an Gottes Segen.

1. Auf den Tag des HErrn ſich ruͤſten ſind die Sorgen rechter Chriſten, welche
nicht vergeblich ſind. Da iſt erſt der lange Morgen, wo der Menſch von ſeinen
Sorgen ewig ſeinen Ausſchlag findt. .
2. Sorg, mein Herz, fuͤr diß alleine, daß Er, eh ſein Tag erſcheine, dir noch
alle Schulden ſchenkt. Sorg um jenes wahre Leben, wo Er von dem Man will
geben, und vom Strom des Lebens traͤnkt.

3. Sorge nur um ſolche Kleidung, daß du nicht in jener Scheidung blos erfun⸗
den werden muſt. Mach dein Kleid, der Tag kommt ſchnelle, in dem Blut des
Lammes helle; diß macht rein von allem Wuſt.
4. Arm und blos ſeyn, das iſt klaͤglich! Geiſt des HErrn, praͤg du mir taͤg⸗
lich dieſe Seelenſorge ein. Dieſe treib mich, was ich thue, ſie ſoll mit mir,
wenn ich ruhe, in mir, wenn ich bete, ſeyn. ”M
8. Wenn ich dieſe jezt nicht haͤtte, fielen auf dem Sterbensbette mich erſt
tanſend Sorgen an. Nun iſts, Jeſu, deine Gabe, daß ich dieſe Sorge habe, und
ich froh erwarten kann.
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Morgen⸗Andacht am 28. December. 238

Ees waren alle Tage auf dein Buch geſchrieben, die

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noch werden ſollen, und derſelben keiner da⸗
war. Pſ. 139, 1l6. èM

Die Tage eines Menſchen verflieſſen ſchnell und unvermerkt,
Wund Gott hat die Erkenntniß deſſelben ſo eingeſchrenkt,
daß er an keinem Morgen weiß, was ihm am ſelbigen Tag be
gegnen werde, und an keinem Anfang einer Woche oder eines
Jahrs, was ihm in ſelbiger Woche oder in demſelben Jahr
wiederfahren werde, ja es führt oft eine Stunde, eine Minute
oder ein Augenblick etwas neues mit ſich, das man in der vor⸗
hergehenden Stunde, Minute oder Augenblick nicht vermuthet

haͤtte; weswegen auch meiſtentheils die angenehme Hofnung,
mit welcher man auf zufaͤllige kuͤnftige Freuden wartet, oder die
Angſt, mit welcher man ein kuͤnftiges Ungluͤck fuͤrchtet, vergeb⸗
lich iſt. Ein Menſch kann das werk nicht finden, das unter der
Sonne geſchieht; und je mehr der Menſch arbeitet zu ſuchen, je
weniger er findet: wenn er gleich ſpricht: ich bin weiſe und weiß
es: ſo kann ers doch nicht finden. Pred. Sal. 8, 17. Was man aber
mit ſeinem Verſtand nicht finden kann, kommt von einem Augen⸗

blick zum andern, von einem Tag zum andern ans Licht. Gott

aber ſind alle ſeine Werke bewußt von der welt her. Ap. Geſch.
15, 18. Es iſt alles blos und entdekt vor ſeinen Augen, Hebr. 4,13.
Es waren, da wir noch unbereitet in Mutterleibe lagen, alle unſere
Tage auf ſein Buch geſchrieben, die noch werden ſollen, da derſel⸗
ben noch keiner da war. Ohnezweifel iſt dasjenige, was hier von
unſern Tagen geſagt wird, auch von allen Zufaͤllen zu verſte⸗
hen, welche in allen unſern Tagen vorkommen. Auch dieſe
waren Gott vorher bekannt, und zwar ſowohl diejenige, wel⸗
che ohne der Menſchen Willen von Ihm verhaͤngt werden, als
auch diejenige, welche unter Gottes Wohlgefallen oder Zulaſ⸗

ſung von der Menſchen Weisheit oder Thorheit, Treue oder
Untreue, Liebe oder Haß beſtimmet werden. Man bedenke,
wie viele ſolche Begebenheiten der heilige Geiſt den Propheten

geoffenbaret habe, und vorher verkuͤndigen laſſen, da man dann
den richtigen Schluß machen kann: wenn Gott dieſe Bege⸗
benheiten vorher gewußt hat: ſo hat er auch alle die uͤbrige, die
. nicht

734 Morgen⸗Andacht am 28. December.

nicht vorher verkuͤndiget worden, gewußt, da ohnehin alles in Giehe, i
der Welt zuſamenhangt. Gott hat diejenige, die ſelig wer⸗ we
den, erwehlt, ehe der Welt Grund gelegt war: folglich hat er t⸗
ſie ſelbſt, und ihren ausharrenden Glauben ſchon damals er: 1
kannt. e
Weenn wir auf unſere verfloſſene Lebens⸗Tage zuruͤkſehen: Veing
ſo haben wir Gott vieles abzubitten, und fuͤr vieles zu danken. aheilgen
Es iſt kein Weiſer, der ſich nicht ſeiner ehmaligen Thorheit tönnet
ſchaͤmen, und kein Heiliger, der nicht begangene Suͤnden du e zſ
reuen koͤnnte. Wenn die Weisheit und Heiligkeit in dem Piein euc
Menſchen anfangt reif zu werden: ſo iſt er ſeinem Uebergang e, ſi ni
in die ſelige Ewigkeit nahe: neben ihm aber fangen andere eaiaden
ihren Lauf mit einem kindiſchen Unverſtand an, oder ſezen ihn fun ſe bel
mit einem jugendlichen Leichtſinn fort: und deswegen kann die enſn,
Erde nie etwas vollkommenes aufweiſen, und muß immer ein nien
Schauplaz einer mannigfaltigen Thorheit und eines druͤcken⸗ ſien, mrtig
den Elends bleiben. Dank ſey aber dem groſſen Gott fuͤr ſei⸗ nien. dn
ne Geduld und Langmuth womit er die arme Menſchen traͤgt: ſſn nun
Dank ſey ihm fuͤr die Wohlthaten, die er ihnen an einem ſort Steſtrede
erzeiget. Der gluͤklichſte Tag in unſerm Leben iſt der Tag un⸗ chche
ſerer Begnadigung: unſer Todes⸗Tag aber ſoll beſſer ſeyn als eis Jeſn
der Tag unſerer Geburt. eolet,
. Aauen oder
Mel. O Durchbrecher aller Bande. iin beher
1. Wenn ich meine Tage zehle, da ich noch in Suͤnden lag, o ſo grauet mei⸗ dnung un
ner Seele; denn mich reut ein jeder Tag. Zehl ich dann die Gnadentage, ſelt ie unbotme
mich Jeſus zu ſich rief, weiß ich faſt nicht, was ich ſage: das Erbarmen iſt zu 4 4ä „dar
tief.
2. Tage, da ich war auf Erden, ſchliest zwar meine Rechnung ein: aber die

—
=..

gute nur mit dieſer Beyſchrift an: da hat Jeſus mit dem Blute ſeine Wuncer
auch gethan. ie
3. Gib mir, daß ich jeden Morgen deiner Gnade Lob beſing, und wenn 4 phticht
das Licht verborgen dir den Ruhm der Wahrheit bring. Zehl mir auf ein ata
den, denn auf diß bin ich geliebt, da will ich den Dank dir geben, wie man

ſer. Abend⸗ Andacht am 28. December. 735

nn Siehe, ich ſende euch wie Schafe mitten unter den
ſit⸗ woͤlfen, darum ſeyd klug wie die Schlangen,
tndm und ohne Jalſch wie die Tauben. Matth. 10, 16.

. O ihr, die ihr durch die Macht der Gnade euren natuͤrlichen
i W⅝VIͤ Sinn geaͤndert habt, aus Gott geboren worden ſeyd, und
tillufmn den heiligen Geiſt empfangen habt, ihr ſeyd wie die Schafe;
nllgen e ihr koͤnnet niemand vorſezlich beleidigen, begehret jedermann
vene Slidt nuͤzlich zu ſeyn, und habt ein Wohlwollen gegen die ganze
eiigtitnn Welt in euch. Aber die andere Menſchen, unter denen ihr
einm Uin lebet, ſind nicht ſo geartet wie ihr. Sie ſind nach verſchiede⸗
e inet nen Graden Woͤlfe. Weil ſie nicht wiedergeboren ſind: ſo
1, oderſel koͤnnen ſie beleidigen, haſſen, toͤdten. Zwar wendet die Welt
eeregnin zezo groſſen Fleiß und Wiz an, Schafskleider fuͤr die Woͤlfe
dinzimm zu machen, oder die Menſchen, die inwendig des Teufels Bild
d int haben, artig, freundlich und in gewiſſen Faͤllen gutthaͤtig zu
ſenen ſt machen. Trauet aber ſolchen verſtelten Menſchen nicht; denn
Drſctenti ſie ſind inwendig doch reiſſende Woͤlfe, ob ſie ſchon aͤuſſerlich
enon anen Schafskleider an ſich haben. Zuͤtet euch vor den Menſchen,
dſt ed doch ohne Kleinmuͤthigkeit, und ohne Verleugnung des Na⸗
l bſeſ⸗ mens Jeſu. Seyd nur klug wie die Schlangen, daß ihr be⸗
denket, wann ihr reden oder ſchweigen, wem ihr etwas ver⸗
trauen oder verbergen ſollet, und wie viel ihr von den Men⸗
ſchen begehren oder erwarten doͤrfet. Seyd aller menſchlichen

nde⸗ en
. lu,bt Ordnung unterthan, damit die Woͤlfe kein Recht finden, euch
Penn als unbotmaͤſſige Leute zu zerreiſſen. Wachet und haltet eure

vlinm Kleider, damit ihr nicht blos wandlet, und man nicht eure
4 Schande ſehe. Laſſet euch den Geiſt Gottes regieren und trei⸗
ut ben, der euch lehren wird, wann ihr ſtreng oder ſanft handlen,
hinnd „ wann ihr unthaͤtig bleiben oder dem Boͤſen ſteuren ſollet. Seyd
nnin aber auch ohne Falſch wie die Tauben. Begehret nicht, die Argliſt
ne der Welt mit Argliſt, ihre Ungerechtigkeit derſelben mit Un⸗
un gerechtigkeit, ihren fleiſchlichen Zorn mit einem fleiſchlichen
iefee orn oder ihren Stolz mit eurem Stolz zu uͤberwaͤltigen. Welt⸗
3 ℳ menſchen mag ſolches unter der Zulaſſung Gottes gelingen:
lh aber euch, die ihr Schafe. ſeyn ſollet, und Chriſtum nicht alſo
gelernet habt, wird es nicht gelingen. Seyd alſo ohne Sene⸗

9

736 Abend⸗Andacht am 28. December. 4

wie die Tauben, ſehet mit einem einfaͤltigen Auge auf Gottes ſus vie
Wort und Wohlgefallen, und auf euren Vorgaͤnger Chri⸗
ſtum. Glaubet das Evangelium, das ihr bekennet, von Her⸗ ey
zen. Redet auch im gemeinen Umgang die Wahrheit von ſht,
Herzen. Bleibet und wandlet in der Liebe. Suchet was
droben iſt, da Cheiſtus iſt, ſizend zur Rechten Gottes, trach⸗ Ain
tet nach dem, das droben iſt, und nicht nach dem, das auf Er⸗ Alhen n
den iſt; und habt das Leiden lieb, weil es eine ewige und uͤber in Vater!
alle Maſſe wichtige Herrlichkeit ſchaft. . 1 eungar
l ienn voli

Wiie gehts aber den Schafen unter den Woͤlfen, wenn mmete, 6
ſie ſich nach dieſer Regel Chriſti richten? Der HErr, der ſie iis guogeh
ſendet, ſagte: kaufet man nicht zween Sperlinge um Einen Pfen⸗ gusube
ning? Noch faͤllet derſelben keiner auf die Erde ohne euren Vater. eſllin in
Nun aber ſind auch eure Zaare auf dem Zaupte alle gezehlet; dar' mehnienn
um fuͤrchtet euch nicht; ihr ſeyd beſſer als viele Sperlinge. Er ſagt eagchun d⸗
auch: wer mich bekennet vor den Menſchen den will ich auch bekennen e behnhrt
vor meinem himmliſchen Vater; und ſezte hinzu, wer bis ans Ende ſet genieſſen
beharre werde ſelig. So werden alſo diejenige nicht zu ſchan. giſinde
den, HErr Jeſu, die dein harren, und dein Wort halten; aber Genſt wed n
zu ſchanden muͤſſen ſie werden die loſe Veraͤchter. . uch di
ſanden war

H Mel. & Durchbrecher aller Bande. urheben,
1. Vorſicht iſt uns hoͤchſt vonnoͤthen; denn wir ſind noch in der Welt, die öchehen a
bald kuͤßt, und bald will toͤdten, bis ſie einen Chriſten faͤlt. Doch uns Schafe elen Bran
unter Woͤlfen hat des Hirten Stimm bewahrt; hier ſoll Schlangenklugheit hel⸗ fennili
fen, und der Tauben ſanfte Art. ie s
2. Jeſu, du haſt deine Juͤnger dieſe Vorſicht ſelbſt gelehrt; die Gefahr iſt HRM
nicht geringer, die auf unſre Zeiten waͤhrt. Du bewahrteſt ſie in Gnaden; dein feretr .
Geiſt ſpreche mir quch zu, daß die Boͤſe mir nicht ſchaden, noch ich Boͤſen Scha⸗ gen lind
den thu. .
3. Was iſts, wenn der Boͤſen Rotte unſer Klugſeyn Schalkheit ſchilt, und B.
der Welt in ihrem Spotte Frommkeit nur fuͤr Dummheit gilt. Uns genuͤgt bey d
ſolchen Proben, daß wir Chriſti Juͤnger ſind; weil ihr Schelten oder Loben kei⸗
nen Eingang bey uns findt. “
4. Laß mich, wenn Gefahr vorhanden, um den Geiſt der Weisheit flehn, f
und wenn Eine uͤberſtanden, doch nicht unvorſichtig gehn. Nur nach deinem ded
Wohlgefallen richte ſich mein ganzer Sinn, bis ich nach vollbrachtem Wallen ſicher d weiß
in der Heimath bin. Jeſus

ſer. maorgen⸗Andacht am 29. December. 7737

D eſus rief laut, und ſprach: Vater, ich befehle mei⸗
ent nen Geiſt in deine Haͤnde. Und als Er das ge⸗
Wather ſagt, verſchied Er. Lue. 23, 49·
. Sche . B
4Gttt, Auf eine ſo geziemende Weiſe beſchlos der HErr Jeſus ſein
den, Nenf Leben und Leiden auf Erden. Die ſchwere Leiden, welche
erigemi der Vater ihm aufgelegt hatte, hatten ihn nicht unzufrieden
und unglaubig gemacht, weswegen er am Ende derſelben noch
in dem voͤlligſten Glauben und in der reineſten Liebe ihn Vater
Bilnt nennete. Er befahl ſeinen Geiſt, der nun aus der Huͤtte des
er hEn Leibs ausgehen ſolte, in ſeine Haͤnde, ohne ſich etwas beſon⸗
e un m ders auszubedingen. Es war ihm genug, wenn der Vater
ohne an denſelben in ſeine Haͤnde nehmen, und als eine gute Beylage
Alegeeln annehmen und bewahren wuͤrde, weil er gewiß glaubte, daß
elnge ber alsdann vor allen⸗ weitern Anfaͤllen der Welt und boͤſer Gei⸗
lihehbin ſter bewahrt werden, und Erquickung, Ruhe und Herrlich⸗
per bit an keit genieſſen werde. Er rief die Worte: vater, ich befehle mei⸗
Uichtin ſnen Geiſt in deine Zaͤnde, laut aus, weil er ſie in einem groſſen
dot halen. Ernſt und in einer ſtarken Begirde ausſprach, und weil er ſich
e. durch dieſelbe aus dem groſſen Getraͤng, worin er vorher ge⸗
ſtanden war, herausarbeiten, und durch alle Feinde, die ihn
umgaben, durchtringen wolte. Auch wolte er durch das laute
vöh Schreyen anzeigen, daß er nicht an der Verblutung oder am
dent kalten Brand ſterbe, wie andere Gekreuzigte, ſondern ſein Tod,
Sltiik⸗ ein freywilliger Tod, ja ein Sterben im lauterſten Gehorſam
ſey, wie es auch zur Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts
er el noͤthig war. Er verſchied, nachdem er dieſe Worte ausgeruf⸗
vubig fen hatte, und wurde durch ſeinen Tod das Suͤndopfer, wel⸗
ſua ches allein die Kraft hatte, die Welt mit Gott zu verſuͤhnen.
Stiti Bey der Betrachtung dieſer Worte denke ich billig auch
i. bem an den Ausgang meines irdiſchen Lebens, an welchen mich
gimath auch der Ausgang dieſes Jahrs mahnt, welches mich, da es
nun beynahe verfloſſen iſt, zu demſelben um ein merkliches naͤ⸗
eBlel her hingebracht hat. Wann und wie ich mein Leben endigen
Au werde, weiß ich nicht. Die vielerley Krankheiten, welche die

e Menſchen befallen koͤnnen, ſind neben den gewaltſamen Anfaͤl⸗
7

4.
4 Aaa len

738 Morgen⸗Andacht am 29. December.

len auf ſein Leben, gleichſam vielerley Thore, durch welche ſie aus zis de
der Stadt dieſer Welt hinausgefuͤhrt werden. Welches nun das
Thor ſey, durch welches ich da hinausgehen werde, weiß ich
nicht; dieſes aber weiß ich, daß auch meine lezte Tage und Stun⸗. 1
den von dem Willen des HErrn werden eingerichtet werden, %
daß alsdann ein Leiden auf mir liegen werde, daß ich aber bey
meinem Abſchied aus der Welt nicht mehr werde laut rufen Hede⸗
koͤnnen, ſondern daß ich ſchwach ſeyn, und vielleicht auſſer dem * Fro⸗
Gebrauch meines Verſtands und meiner Sinnen geſezt ſeyn elun de
werde. Ich befehle alſo heute, HErr Jeſu, meinen Geiſt in i er ſe
deine Haͤnde. Mein leztes Leiden ſey eine Gemeinſchaft mit Eegen wie
deinem Leiden, die du als ein Sterbender am Kreuz ausgeſtan⸗ er anſehi
den haſt, und werde dadurch geſegnet und geheiliget. Dein ißtn hen
Geiſt erhalte mich in deinem Frieden und in der Vereinigung den hiob
mit dir. Zerbrich meine Leibeshuͤtte ſanft, und wenn meine iich bahit
Seele aus derſelben gehen wird: ſo fuͤhre ſie in das Haus dei⸗ wtan mr
nes himmliſchen Vaters, und in die Wohnung, welche du ihr ihtigen
darin bereitet haſft. Durch deinen Todes⸗Kampf und bluti⸗ iheidigte
gen Schweiß, durch dein Kreuz nnd Tod, durch dein heilig n died
Auferſtehen und Himmelfarth in unſerer lezten Noth, hilf N men k

uns, lieber HErr Gott. ſte⸗
Mel. Alles iſt an Gottes Segen. ſin Ende

1. Jeſus, an das Kreuz geheftet, ſtarb nicht ſo wie wir, entkraͤftet, ſchlief Uer und
nicht ſo wie Menſchen ein. Er ſchrie laut bey ſeinem Ende: Vater, nur in dei⸗ ſeuchler
ne Haͤnde ſoll mein Geiſt befohlen ſeyn. mals ſe
2. Er hat, weil Er ſtark geſtorben, unſerm Geiſt die Kraft erworben, durch es beſ
den Tod zu Gott zu gehn. Brich mein Herz in Jeſu Namen, ſein Gebet iſt mit Ende lehen
ein Amen, und der Vater laͤßts geſchehn. iId eh
3. Laͤhmt das Sterben mir die Zunge, o ſo kommt mein Geiſt zum Schwun itte ſein
ge, zum erkaͤmpften Vaterland. Jeſus weiß ihn heimzuholen; denn Er hat ihn herer den
ſchon befohlen zu des Vaters treuer Hand. in falen
4. Jeſu, laß dein leztes Schreyen mir zur Kraft im Tod gedeyen. Jez ſchen Ei
dank ich dir dafuͤr; dort laß meine Stimme klingen, auch das Lied des Lamms duh biſe

zu ſingen. Denn mein Geiſt befiehlt ſich dir. 4 ine ſtr
ſr
WEI 4 nd

Bis um

nber Abend⸗Andacht am 29. December. 739

cniche Bis daß mein Ende kommt, will ich nicht weichen

daten, von meiner Froͤmmigkeit: von meiner Gerech⸗

deune tigkeit, die ich habe, will ich nicht laſſen. Hiob
gerichet pe 27, 5. 6.
tüf O Freunde Hiobs glaubten, es muͤſſe in dieſer Welt allen .
leichtanfe Frommen wohl, und allen Gottloſen uͤbel gehen. Weil
imemn gſf es nun dem Hiob ſehr uͤbel gegangen war: ſo ſchloſſen ſie dar⸗
neinne aus, er ſey kein frommer Mann geweſen, und predigten ihm des⸗
Gemninſte wegen vieles von der Buſſe und Beſſerung ſeines Lebens mit
Kenzelt⸗ der angehaͤngten Verheiſſung, daß es ihm alsdann wieder wohl
heiige. 1 gehen werde. Allein dieſes alles war in den Wind geredt;
der Vent denn Hiob war einer von den Gerechten, welche der Buſſe
und wen nicht bedoͤrfen, und ſolte zu ſeiner Zeit ein Beyſpiel werden,
ng u woran man erkennen koͤnnte, daß Gott auch den Heiligen aus
ini wichtigen und heilſamen Urſachen viele Leiden auflege. Er

= =ẽ =

=

fnd vertheidigte ſich alſo zuweilen wehmuͤthig und zuweilen heftig
um vah gegen die Reden ſeiner Freunde, und ſagte unter anderm: bis
dur Ninh daß mein Ende kommt, will ich nicht weichen von meiner Froͤm⸗
Nc, migkeit: von meiner Gerechtigkeit, die ich habe, will ich nicht laſ⸗
ſen. Er gab mit dieſen Worten zu verſtehen, daß er bis an
ſein Ende nicht aufhoͤren wolle zu behaupten, daß er ein from⸗
n mmer und gerechter Mann ſey, ob er ſchon von andern fuͤr einen
renmi Heuchler gehalten werde. Wie ihn dann ſein Gewiſſen auch
: damals ſeines ganzen Lebens halben nicht beiſſe, oder keines
Laſters beſchuldige. Wolte er aber dieſen Ruhm bis an ſein
ttud, Ende behaupten, ſo mußte er auch bis an ſein Ende fromm
nn ſnh und gerecht bleiben; denn wenn ers nicht geblieben waͤre: ſo
Lhaͤtte ſein gutes Gewiſſen und ſeine Freymuͤthigkeit, mit wel⸗
nbitme cherer den Beſchuldigungen widerſprach, auf einmal zu Bo⸗
in mh den fallen muͤſſen.
„Ein Chriſt muß in der Welt durch Ehre und Schande,
nim , durch boͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchte gehen. Gleichwie ihn
6mh einige fuͤr ein frommes Kind Gottes halten, alſo halten ihn
andere fuͤr einen Heuchler und Boͤſewicht, oder fuͤr einen ſchwa⸗
chen und thoͤrichten Menſchen. Alle dieſe menſchliche Urthei⸗
le aber vergehen bald wieder wie ein Nebel; weswegen Pau⸗
. Aaa 2 lus

740 Abend⸗Andacht am 29. December.

lus 1 Cor. 4, 3. ſchrieb: mir iſts ein geringes, daß ich von euch (Co⸗
rinthiern) gerichtet werde, oder von einem menſchlichen Gerichts⸗
Tag — der SErr iſts, der mich richtet. Weil aber der HErr uns
alle richtet: ſo iſt noͤthig, daß wir bis an unſer Ende lauter
und unanſtoͤſſig ſeyen, in der Wahrheit wandlen, Glauben

und ein gutes Gewiſſen bewahren, und in demjenigen, das 4

uns befohlen iſt, treu erfunden werden. Wenn wir in dieſem
allem nur Gott offenbar ſind, und von ihm erkannt werden: ſo
kann uns genuͤgen: doch muͤſſen wir uns dabey immer auch an
dem Gewiſſen der Menſchen beweiſen, und diejenige Menſchen,
welche die Stimme ihres Gewiſſens hoͤren, werden uns als
treue und redliche Diener Gottes erkennen: auch wird Gott
immer einige ſeiner Kinder zur bruͤderlichen Liebe und ver⸗
traulichen Verbindung mit uns neigen, daß wir veſt an ein⸗
ander halten koͤnnen, in Einem Sinn und in einerley Mei⸗
nung. (1 Cor. 1,10.) Wer den Lauf gut anfangt, erwekt ei⸗
ne gnte Hofnung von ſich: wer ihn aber wohl vollendet, em⸗
pfangt die Krone der Gerechtigkeit.

Mel. Wer Jeſum bey ſich hat.
1. Bis an mein Ende hin will ich nicht wanken von meinem Chriſtenſinn und
Heilsgedanken. Weß ich mich immer ruͤhm, ſind Chriſti Wunden, ich Suͤnder
bin in Ihm gerecht erfunden.
2. Was mir ſein Wort verheist, das will ich faſſen; ich will mich ſeinen Geiſt
ſtets treiben laſſen; ich will mich aller Schuld mit Ernſt entſchlagen; ich will
auch in Geduld mein Leiden tragen.
3. Im Glauben will ich ſtehn, will Liebe uͤben, will hoffen ohne Sehn, bis u
Zerſtieben. Was ich von mir nicht bin, kann Er mir geben; ich halte mich aa
Ihn, Er iſt mein Leben.
4. Ich weiß, Er laͤßt mich nicht bis zum Erkakten; getreu iſt, ders verſpricht,
der wirds auch halten. Welt, haß und hoͤhne mich, ich bleibe veſte. An Jeſum
glaube ich, das iſt das Beſte.
5. Sein Geiſt zeugt mir dabey bis an mein Ende, daß ich gezeichnet ſey in ſei⸗
ne Haͤnde. So kann ich aus der Zeit mit Freuden gehen, und ſeine Herrlichkeit
im Himmel ſehen.

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Morgen⸗Andacht am 30. December. 741

itnge Es begab ſich, daß der Arme ſtarb und ward ge⸗
her det HNe.

tragen von den Engeln in Abrahams Schoos.
Luc. 16, 22. “

denfin, Auch dieſes gehoͤrt zu dem Dienſt Gottes, um deswillen die

Engel auf die Erde geſandt werden, daß ſie den Seelen
der Gerechten, wenn ſie aus ihren Leibern gehen, Beyſtand
leiſten, bis ſie an dem guten Ort ſind, den ihnen Gott berei⸗
tet hat, wo ſie aber wiederum in der Gemeinſchaft heiliger
Engel ſtehen werden. Lazarus war auf Erden ein elender
Bettler, und hatte zulezt einen Leib voll von Geſchwuͤren. Weil
dieſe nicht verbunden, ja nicht einmal mit Kleidern bedekt wa⸗
ren: ſo kamen Hunde und lekten ihm dieſelbe. Er ſtarb end⸗
lich, und genos auch bey ſeinem Sterben die Pflege und Warth
nicht, welche viele andere genieſſen. Wer haͤtte gedacht, daß
dieſer in der Welt ungluͤkſelige Mann von Gott ſo geliebt und
wehrtgeachtet ſey, daß er Engel ſenden werde, um ihn in Abra⸗
hams Schoos zu tragen. Es geſchahe aber, und Lazarus ver⸗
wunderte ſich ohnezweifel ſehr, daß er, der vor der Thuͤre des
reichen Manns gelegen, und jedermanns Fußtuch geweſen war,
ſo fuͤrnehme Traͤger haben, und von ihnen — wohin? bis
zu dem Abraham, dem beruͤhmten Heiligen, deſſen ſich alle Ju⸗
den ruͤhmten, getragen werde. Die Engel ſezten ihn in Abra⸗
hams Schoos nieder, und Abraham nahm ihn in denſelben auf,
weil er ihn fuͤr einen Menſchen hielt, der ſein aͤchter Sohn
durch den Glauben worden ſey. Da konnte nun Lazarus ru⸗

rem hen, da wurde er getroͤſtet, da war er von denjenigen, welche

; ih

Qual leiden, durch eine groſſe Kluft geſchieden. Ich werde

auch ſterben. Wenn aber meine Seele aus dem Leib gehen

len it
ebeefe .

aitne
undſin

wird: ſo wird ſie in eine neue Welt gehen, von welcher ich

zwar vieles in der heiligen Schrift geleſen, die ich aber nie ge⸗
ſehen habe. Wie ſoll ſie da den Weg finden? Dieſes wird
ohne mein Sorgen geſchehen. Gott wird ſie aufnehmen. Er
wird ſeinen Engeln uͤber ihr Befehl thun, und ſie wird ohne⸗
zweifel auch von gerechten Seelen, die ſchon vor ihr dahin ge⸗
kommen ſind, Handreichung genieſſen. Nur ſoll ich bis an
mein Ende in den Fußſtapfen des Glaubens Abrahams wando⸗
Aaa 3 len,

742 Morgen Andacht am 30. December.

i t, glauben, und gewiß ſeyn, daß er, was er verheiſſe,
auch ehnn inne, und daßer Todte lebendig mache, und den⸗
was nicht iſt, rufe, wie dem, was iſt. Roͤm. 4, 1 21. d
Gemeinſchaft der Heiligen im Himmel wird ſehr erqui .
ſeyn. Lazarus hatte den Abraham bey ſeibesleben nie geſe⸗
hen; weil dieſer viele hundert Jahre vor ihm geſtor en wer:
nun kamen ſie aber in einem guten Ort zuſammen; g gichun
auch Moſes und Elias mit einander auf dem Berg erſch enen
auf welchem Jeſus verklaͤret wurde. Auch Johannes ſabe die
ſelige Menſchen⸗Seelen in der Offenbarung immer bey eerin
der, und hoͤrte ihr harmoniſches Lob Gottes. Obne f.
kennen ſie einander, und die Liebe unter ihnen iſt groͤſſer und
reiner, als ſie auf Erden iſt. =”M
So lang wir auf Erden wallen, ſoll uns die Gemein
ſchaft mit Kindern Gottes theuer, und das Angedenken erer
die vor uns ihren Lauf vollendet haben, wichtig ſeyn. nn
wir aber ſterben: ſo genieſſen wir etwa die Fuͤrbitte, den ur
ſpruch und thaͤtige Huͤlfleiſtung von chriſtlichen Freun en 5
wir dahin fahren. Alsdann hoͤren ſie auf uns zu dn De,
mals werden wir alſo ohne eine Gemeinſchaft ſeyn. Dech
wird Gott uͤber alles von uns geliebet und geprieſen wer r
Ihn ſehen, Ihn als das hoͤchſte Gut genieſſen, wir unſere
groͤſte Gluͤkſeligkeit ſn. r

Mel. valet will ich dir geben.

I. Als geſus uns verfuͤhnet, und aufgewachet war, ſo ward ſein arid le⸗
dienet von einem Engelpaar. Auch unſer Sterbensbette, ſtirbt man n

HErrn, wird eine Engelsſtaͤtte; da zeigen ſie ſich gern.
2. Sie ſind nicht Leichentraͤger, zu Jeſu muß der Geiſt, zu Jeln, derde
Pfleger der Himmelsguͤter heist. Die Engel tragen Seelen, die bis zun Kod
geglaubt, nun frey von Welt und Quaͤlen zu Jeſu ihrem Haupt. . 1
3. So iſt der Gotteswagen viel tauſend tauſend mal, die Serlen⸗ aeſnet
tragen zu der Gerechten Zahl. Lezt ſammlen ſie den Weizen deme ⸗ zur
Scheuren ein. Ach ſollt uns das nicht reizen zum Himmel reif zu ſie 9 ſͤt
4. Wir danken die Bedienung dir, Jeſu, der uns ſtarb, durch gintie Len 8
nung uns dieſes Recht erwarb. HErr, gib an meinem Ende mich alich
geln hin, bis ich dir in die Haͤnde, zum Lob, geliefert bin. Je ſu 5

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len, und nach ſeinem Vorbild Gott, der in ſeinem Wort mit

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Abend⸗Andacht am 30. December. 143

Jeſus nahm die Zwoͤlfe zu ſich, und ſprach zu ih⸗
nen: ſehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem.
Luc. 18, 31.

M' gutem Willen, mit der helleſten Einſi cht und mit dem
lauterſten Gehorſam gieng der HErr Jeſus in ſeinen Tod
hinein; denn er wußte, was ihm zu Jeruſalem begegnen werde,
und gieng doch mit ſeinen Juͤngern dahin. Seine Apoſtel muß⸗
ten mit ihm dahin gehen, damit ſie nicht nurZeugen ſeines Leidens
und ſeiner Auferſtehung ſeyn, ſondern auch in die Gemeinſchaft
ſeiner Leiden und ſeiner Freude nach ſeiner Auferſtehung eintreten
koͤnnten. Jeruſalem wird in der heiligen Schrift die Stadt des
groſſen Koͤnigs und eine heilige Stadt genennet, weil der Tem⸗

pel, oder das Haus Gottes, darin war. Noch mehr iſt dieſe

Stadt durch den Sohn Gottes geehrt worden, welcher darin oft

gelehrt und Wunder gethan bat. Merkwuͤrdig aber iſt, daß
dieſe Stadt, die doch⸗ bey ihren groſſen Vorzu gen eine Moͤrde⸗
rin der Propheten, ja des Sohns Gottes wurde, das Vorbild
der Stadt Gottes war, welche das neue Jeruſalem genennet

iſt. Gleichwie das irdiſche Jeruſalem von der Zeit Davids
an eine gemeinſchaftliche Stadt der Iſraeliten war, wie es dann

en zwar das ganze Volk Iſrael um der irdiſchen Unvollkommenheit
willen nicht faſſen konnte, aber doch Leute von verſchiedenen

Staͤmmen darin wohnten (1 Chron. 10. Esr. 11.) und alle
Iſraelitiſche Maͤnner jaͤhrlich dreymal ſich darin verſammlen
mußten: alſo iſt das neue Jeruſalem die gemeinſchaftliche
Wohnung derer, die aus den zwoͤlf Staͤmmen Iſraels durch
den Glauben die voͤllige Seligkeit erlangen, und der Glaubi⸗
gen aus den Heiden, welche dieſen zwoͤlf Staͤmmen einverleibt
und fuͤr Iſraeliten gerechnet werden; weswegen auch die Na⸗
men dieſer zwoͤlf Staͤmme an die zwoͤlf Thore dieſer heiligen
Stadt geſchrieben ſind. Gleichwie auch in dem irdiſchen Je⸗
ruſalem der Tempel Gottes, und der von Gott beſtaͤttigte
Thron Davids war: alſo wird zwar in dem neuen Jeruſalem
kein erſchaffener Tempel, doch aber der Thron Gottes und des
Lammes, uͤbrigens aber Gott ſelber der Tempel ſeyn. Zu die⸗
ſem neuen Jeruſalem ſind die Glaubige des Neuen Teſtament
Aaa 4 . all

744 Abend⸗Andacht am 30. December.

alldieweil ſie noch auf Erden wallen, gekommen, wie Paulus
Hebr. 12, 22. redet. Sie ſind ſo dazu gekommen, daß ſie es

als das Ziel ihres Laufs vor Augen haben, es zu erreichen hof⸗

fen, und bey dieſer Hofnung ſich an der Herrlichkeit deſſelben,
die im Wort Gottes beſchrieben iſt, ergoͤzen doͤrſen. Dieſes
alles aber haͤtte nicht ſtatt, wenn der HErr Jeſus nicht in das
irdiſche Jeruſalem hinaufgegangen, und da ein Opfer fuͤr un⸗
ſere Suͤnden worden waͤre. Bep der Verklaͤrung auf dem
Berge redeten Moſes und Elias von dem Ausgang, den Je⸗
ſus zu Jeruſalem erfuͤllen ſolle: alſo ſollen wir bey der Be⸗
trachtung des herrlichen neuen Jeruſalems an den Todeskampf,
an die Schmach, Schlaͤge, Verurtheilung und den Kreuzes⸗
Tod gedenken, die Jeſus in und bey dem alten Jeruſalem zu

unſerm Heil gelitten hat. Durch dieſe Leiden iſt er uns der
Weg ins neue Jeruſalem und zum Vater ſelber worden.

Miiel. BeErr Jeſu Chriſt, meins Lebens Licht.
1. Mein Hörr gieng gen Jeruſalem, daß Er ſein Kreuz dort auf ſich naͤhm.
O blutigs Ziel von ſeinem Lauf! und dennoch fuhr Er dort auch auf.
2. Auch wir gehn gen Jeruſalem; der Weg iſt nicht dem Fleiſch bequem;
allein es iſt ſo wunderſchoͤn, die Gottesdienſte dort zu ſehn.
3. Da kommt man in die Gottesſtadt, die den allmaͤchtgen Bauherrn hat;
da darf man in den Tempel gehn, der Eingang iſt mit Blut geſchehn.
4. Man ſieht darinn den Gnadenthron; man hoͤrt daſelbſt der Harfen Ton,
und mehr als man jezt ſagen kann; man betet Gott dortſichtbar an.
5. Das lohnet ja ſich wohl der Muͤh, daß man dahin im Glauben zieh, wenn
man auch, bis man drinnen iſt, vom Kreuz gedruͤcket, weinen muͤtt.
6. HERR, laß mich nicht verbroſſen ſeyn; HERR, ſprich mir Muth und
Hofnung ein! Treibt mich dein Geiſt, ſtaͤrkt mich dein Wort, ſo geht es Schritt
fuͤr Schritte feerrt.
7. Wie wohl wirds da der Seele thun, vom Weg, vom Kreuz, vom Weinen
ruhn! was ſieht man da fuͤr Herrlichkeit, die Leib und Seele ewig freut!
38. So bleibe denn mein Angeſicht ſtraks gegen dieſe Stadt gericht. O daß
uh bald als Buͤrger kaͤm zum himmliſchen Jeruſalem.

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Morgen⸗Andacht am 31. December. 745

Der Geiſt und die Braut ſprechen: komm, und wer
es hoͤret, der ſpreche, komm. Offenb. 22, 17.

Es iſt in der Offenbarung Johannis oft von der Zukunft Chriſti
die Rede. Siehe, er kommt in den wolken, ſagt Johannes Kap.
a,7. und Kap. 22, 12. ſagt der HErr ſelber: ſiehe, ich komme bald,
und mein Lohn mit mir, zu geben einem jeglichen, wie ſeine Wer.
ke ſeyn werden. Es gereicht aber zum Wohlgefallen des HErrn Je⸗
ſu, wenn dieſen ſeinen Worten entgegen ſchallt: komm: gleich⸗

wie es auch v. 20. geſchieht, wo der HErr Jeſus ſpricht: Ja ich kom.⸗

me bald, Amen, und Johannes in ſeinem und aller Gerechten Namen
antwortet: Ja komm, ZErr Jeſu. Gleichwie der HErr Jeſus durch
die Verheiſſung: ich komme bald, den Glaubigen die Verſiche⸗
rung gibt, daß er ſie bald in den voͤlligen Genuß der Herrlich⸗
keit, die er ihnen bereitet habe, einfuͤhren wolle, alſo zeugen
dieſe durch den Zuruf: komm, hinwiederum an, daß ſie nicht
nur die verheiſſene Zukunft glauben, ſondern auch Jeſum und
ſeine Erſcheinung lieb haben, und derſelben wachend und ver⸗
langend entgegen ſehen. Der Geiſt und die Braut werden
hier beſonders genennet, wie Ap. Geſch. 15, 28. der Geiſt und
die Apoſtel, in denen er war, und Roͤm. 8, 26. der Geiſt und
die ſeufzende Chriſten, in denen er das Seufſzen wirket. Alſo
iſt auch der Geiſt in der Braut, und wenn er in derſelben
ſpricht: komm, ſo ſpricht es die Braut zugleich. Es iſt ein

einiges Sprechen, deſſen Urheber der heilige Geiſt iſt, und dem

der neugeſchaffene menſchliche Wille der Braut. beyſtimmt.
Eben ſo verhaͤlt es ſich mit dem Ruf: Abba Vater, welcher
Gal. 4,6. dem heiligen Geiſt, und Roͤm. 8, 15. den Kindern
Gottes, welche ihn durch den heiligen Geiſt thun, zugeſchrie⸗
ben wird. Niemand kann dem HErrn Jeſu mit einem willi⸗
gen Herzen zurufen: komm, es ſey dann, daß ihn der heilige
Geiſt dazu erwecke; wer ihm aber durch die Kraft des heiligen
Geiſts ſo zuruft, gehoͤrt zu der Gemeine Gottes, welche Eph. 5.
und Offenb. 19. die Braut und das Weib des Lamms genen⸗
net wird, und hat alſo das Recht, dereinſt in dem neuen Jeru⸗
ſalem zu wohnen, weil dieſe Stadt, nemlich die Inwohner⸗
ſchaft dieſer Stadt Offenb. 21, 9. eben dieſen Namen ſfuͤhret.
Aaa 5 Gewiß⸗

746 Morgen⸗Andacht am 31. December.

Gewißlich, wer dem HErrn Jeſu zurufen kann: komm, hat
ein liebreiches Verlangen nach ihm, wie eine Braut nach ih⸗
rem Braͤutigam; und wem Er die liebreſche Verheiſſung gilte
Ja ich komme bald, Amen, den liebt Er mit der Liebe eines
Braͤutigams. Doch weil die Anzahl derer, welche mit ein⸗
ander die Braut und das Weib des Lammes ausmachen ſollen,
noch nicht ganz iſt: ſo ſezt Johannes hinzu: wer hoͤret, was
der HErr Jeſus von ſeiner Zukunft ſagt, und wer hoͤret, was
der Geiſt und die Braut ſagen, gebe alsbald eben demſelben

Geiſt bey ſich Raum, und ſpreche: komm, damit er auch ein

Glied der Braut werde, und der HErr Jeſus durch dieſen
Zuruf von ihm geehret werde.

Was ſoll ich nun am Ende dieſes Jahres thun? 2 Die
Welt⸗ Zeiten flieſſen hurtig dahin. Hat der HErr Jeſus ſchon
zu dem Johannes geſagt: ſiehe, ich komme bald: ſo darf ich
heute mit dem groͤſten Recht davor halten, er komme bald.
Habe ich nun Gnade und den heiligen Geiſt empfangen, bin
ich los vom boͤſen Gewiſſe en, iſt ſeine Liebe in meinem Herzen
ausgegoſſen, ſtehe ich in der gewiſſen Hofnung des himmli⸗
ſchen Erbes: ſo darf und ſoll ich ihm entgegen rufen: komm.
Ja komm, HErr Jeſu, und mache dem Leid und dem Streit der
Gefahr und der Noth ein Ende. Komm und erfuͤlle deine
Verheiſſungen, und laſſe das Warten derer, die dich lieben, zur
Freude werden. Ja komm, Cer⸗ Jeſu. Deine Gnade ſey
mit uns allen. Amen.

Mel. wacht auf, ruft uns die Stimme.

1. HErr, da du einſt gekommen, und unſre Menſchheit angenommen, ſang
dir der Engel lichte Schaar. Dann biſt du nach dem Siegen vom Grab auf dei⸗
nenu Thron geſtiegen, beherrſcheſt alles wunderbar. Bald kommſt du wiederum,
nun ruft dein Eigenthum: komm HErr Jeſu! wir warten dein, bepy dir zu ſeyn.
Lomm, HErr, und fuͤhr uns zu dir ein.
2. Der Glaube hat ſein Siegel, und kennt dich durch des Wortes Spiegel
vbereits in deiner Herrlichkeit; die Liebe will dich ſehen; die Hofnung dir entge⸗
gen gehen, weil Zukunft uns erfreut. So ſprich der Geiſt uns zu; die Braut
ſpricht; komme du. Komm, HERR Jeſu. Da betet man dich, Koͤnig an, da
ſt dir alles unterthan.

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Abend⸗ Andacht am 31. December. 742

Die Gnade des Errn Jeſu ſey mit allen. H

Offenb. 22, 21.

Ein Jahr iſt nun verfloſſen, und in demſelben vieles ver⸗
ſchwunden, was ſichtbar geweſen war, vieles gefallen,
was geſtanden iſt, viele ſind geſtorben, die gelebt haben: ja in
der ganzen Welt, die ſo wenig als das Meer ruhig ſeyn kann,
ſind unzaͤhlbare Veraͤnderungen vorgefallen. Jeſus Chriſtus aber iſt
geſtern und heute und derſelbe auch in Ewigkeit, und ſeine Gnade
waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit uͤber die, ſo ihn fuͤrchten, und
ſeine Gerechtigkeit auf Rindeskind, bey denen, die ſeinen Bund hal⸗
ten, und gedenken an ſeine Gebote, daß ſie darnach thun. Hebr.
13,8. Pf. 108, 17. 18. Dieſe ſeine Gnade, die er weislich
und in einer heiligen Ordnung erweiſet, und die deswegen auch
Gerechtigkeit genennet wird, ſey dann mit uns allen. Die
Gnade iſt nicht nur ein Wohlwollen gegen uns, das der HErr

ontfrici t Jeſus in ſeinem Herzen heimlich verſchloſſen behielte: ſondern

ſie iſt eine thaͤtige Gunſt, ein wirkſames Wohlwollen. Der
HErr Jeſus iſt den Menſchen geneigt, weil er ein Menſch

y worden iſt, und weil ers uͤbernommen hat, ein Mitler zwi⸗
ſchen Gott und ihnen zu ſeyn. Weil er ihnen aber geneigt iſt,

ſo will er ſie aus dem Schlaf und Tod der Suͤnden erwecken,

Buſſe und Glauben in ihnen wirken, ſie rechtfertigen, heili⸗

gen, und endlich zur Herrlichkeit erheben. Auch will er ih⸗
nen die Nahrung und Nothdurft des Leibs geben, und ſie uͤber⸗
haupt ſpuͤhren laſſen, daß er ihr hoͤchſter Wohlthaͤter ſey. So
ſey dann die wohlthuende und ſegnende Gnade des HErrn Je⸗
ſu mit allen. Er hat eine Fuͤlle, aus welcher alle, ohne daß
ſie erſchoͤpßft oder nur vermindert wuͤrde, Gnade um Gnade
nehmen koͤnnten. Zu dieſer Fuͤlle werden alle eingeladen: al⸗
le haben den Zutritt dazu, ohne daß die Unwuͤrdigkeit jemand
ausſchloͤſſe; denn die Gnade ſiehet nicht auf die Wuͤrdigkeit oder
aufs Verdienſt der Werke. Ohngeachtet alſo alle Menſchen
Suͤnder ſind: ſo ſey doch die Gnade des HErrn Jeſu mit al⸗
len, und erweiſe ſich ſo an einem jeden, wie ers bedarf und ver⸗
langt. Wer das Ende dieſes Jahrs erlebt hat, danke Gott,

und gewinne eine Zuverſicht, wie von Paulo Ap. Geſch. 28, 15.

geſagt

Abend⸗Andacht am 31. December.

748

geſagt wird. Der Gnade des HErrn Jeſu haben wir alle eme⸗

pfangene Wohlthaten zu danken, und eben dieſelbe Gnade iſt

der Grund der Zuverſicht auf die kuͤnftige Zeit. Dieſe Gna⸗
de zuͤchtige uns aber auch, daß wir verleugnen das ungoͤttliche
Weſen, und die weltliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gott⸗
ſelig leben in dieſer Welt, und warten auf die ſelige Hofnung
und Erſcheinung des groſſen Gottes und unſers Heilands Je⸗
ſu Chriſti. Tit. 2, 12. 13. Bep dieſer Erſcheinung wird die
Fuͤlle Jeſu recht uͤberflieſſen, und der Reichthum ſeiner Gnade
recht offenbar werden, und alle Heilige werden nach ihrer Ver⸗

herrlichung und nach der Empfahung des himmliſchen Erbes
ſaagen: von Gottes Gnade ſind wir, was wir ſind, und ſeine
Gnade an uns iſt nicht vergeblich geweſen. Es ſey alſo die
Gnade unſers SErrn Jeſu Chriſti, und die Liebe Gottes, und die

Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes mit uns allen. Amen.

Mel. Ach bleib mit deiner Gnade.
1. Die Gnade ſey mit allen, die Gnade unſers HErrn, des HErrn, dem
wir hie wallen, und ſehn ſein Kommen gern.
2. Auf dem ſo ſchmalen Pfade gelingt uns ja kein Tritt, es gehe ſeine Gna⸗
de denn bis zum Ende mit.
3. Auf Gnade darf man trauen; man traut ihr ohne Reu; und wenn uns
je will grauen, ſo bleibts, der HErr iſt treu.
4. Die Gnade, die den Alten half zwey Weh uͤberſtehn, wird die ja auch er⸗
halten, die in dem dritten flehh.
5. Wird ſtets der Jammer groͤſſer, ſo glaubt und ruft man noch: du mäch⸗
tiger Erloͤſer, du kommſt, ſo komme doch.
6. Damit wir nicht erliegen, muß Gnade mit uns ſeyn; denn ſie floͤßt zu
dem Siegen Geduld und Glauben ein.

7. So ſcheint uns nichts ein Schade, was man um Jeſum mißt; der HErr

hat eine Gnade, die uͤber alles iſt. *

8. Bald iſt es uͤberwunden, nur durch des Laͤmmleins Blut, das in den boͤs⸗
ten Stunden die groͤſte Thaten thut.

5.. HöErr, laß es dir gefallen, noch immer rufen wir: die Gnade ſey mit al⸗
len! die Gnade ſey mit mir!

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Anzei⸗

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der Gebete und Andachten, die ſich vor andern
auf die Feſt⸗Zeiten ſchicken.

Weyhnachten, Morgen⸗ und Abend⸗Gebet am Dienſtag
Neu⸗Jahrs⸗Feſt, Morgen⸗ und Abend⸗Gebet am Sam⸗

Pſ. 139, 16. 2 Cor. 6,2.

Palm⸗Tag, Gruͤn Donners⸗Tag und Carfreytag, Mor⸗
gen⸗und Abend⸗Gebete am Freytag im 1 und 2 Th.
und alle Andachten uͤber die Spruͤche, die Matth. 26
und 27. Marc. 14 und 15. Luc. 22 und 23. wie auch
Joh. 18 und 10 ſtehen. Ingleichem Hebr. 5,7-
2 Cor. 5/15 u. d. gl.

Oſter⸗Feſt, Morgen⸗und Abend⸗Gebet am Sonntag im
2 Th. Jeſ. 26, 19. Joh. 14, 19. Joh. 20, 15. Joh.
20, 20. Joh. 20, 27. 28. Apoſt. Geſch. 2, 32. Roͤm.
4,25. Roͤm. 8,11. 1 Cor. 15,48. Phil. 3,21. 1 Theſſ.
4,14. 1 Petr. 1,4. Offenb. Joh. 1, 18.
Him⸗

E& X 2

N

Himmelfarts⸗Feſt, Morgen⸗ und Abend⸗Gebet am Don⸗
nerſtag im 2 Th. Luc. 24, 51. Joh. 16, 28. Ap. Geſch.
1,9. Eph. 1,20. 21. 22. Eph. 1,21. Eph. 4,10. Die eſe
Col. 3, 1. J zwye

Pfingſt⸗ Feſt, Morgen⸗ und Abend⸗Gebet am Mitwoch im
2 Th. Zach. 12, 10. Joh. 14, 26. Joh. 16, 8. Joh. I. 8
10, 13. Joh. 16, 14. Ap. Geſch. 2, 33‧ Ap. Geſch. n. Ve
10,46. Roöͤm. 8,9. 9. Roͤm. 8, 17. 2 Cor. 1,22. Eph. 1, en .
13. 14. 2 Tim. 1,7. . .

Feſt der H. Drey⸗Einigkeit, Morgen⸗ und Abend⸗Gebet * n
am Montag im 2 Th. Pſ. 110, 1. Matth. 28, 19. Il.
Cor. 3, 13. 1 Joh. 5,7. 1 Joh. 5, 20. à 1

11,

ebet nde
. NP

Cphen

in Mung⸗ —
16½ I. Buch Moſis.
3. M Cav. Vers Theil Seite.
28; 15. II. 385
11,22., W 32 26. II. 687
499 18. I. 117
de e 2r. . L5
64 II. . Moſis.
15, a. J. 737
5 II. 3
IW. B. Moſis.
21,; 95 II. 331
32, 3. 4 II. 21¹
KRuth.
1,„ 16. II. 569
I. B. Samuelis.
15, 26. II. 125
2 „ II. 43 5
II. B. Samuelis.
7² 25. II. 403

Regiſter.

Die erſte Zahl zeigt das Capitel oder den Pſalmen an, die
zweyte den Vers, die dritte den Theil des Tagbuchs,
die vierte die Seite.

I. B. der Roͤnigen.

Cap. Vers Theil Seite.
195 4. 1. 699
Hiob.
1. a21. III. 717
10: 12. I. 157
14, 2. 1. 4 3
275 5. 6. II. 739
Pſalmen.
“ Pſe
32 6. I. 405S
75 10. I. 163
18, 2. l. 113
1„5 15⸗ II. 117
255 7 II. 447
29; 1. 2. I. 469
⸗ 2. I. 225
30, 6. II. 97
315 5. II. 139
. 15. II. 13
5 16. I. 731
⸗ 21. 1. 145
3 35 4. 1. 15
* e I. 19
342 2. II. 619

Regiſter.

Pſalmen. Pflſalmen. Spri
Vers Theil Seite Pſ. Vers Theil Seite (ap.
7. II. 27 113, z. 6. I. 63 149
. 9. I. 229 115, 3. I. 23 21,
36 —7. I. 115 117, 1. I. 385 4 ½
⸗ 8. II. 35 113, z. II. 91
. 39, 9. 1. 11 ⸗ 21. I. 99
⸗ 0. II. 37 ⸗ 2 8. II. 129 I
4 40, 18. II. 67 119, 18. II. 133 ,
4¾, 3. I. 75 ⸗ 54. II. 137
⸗ 12. II. 417 ⸗ 62. II. 2 9 38, /2
43, 4. I. 597 * 94. II. 215 n
49, 19. II. 105 103. II. 479 4, z
51, 12. II. 665 2 109. II. 517 h.
Z 57, 8. II. 5 ⸗ 154. II. 71 6, 2
63 9. II. 637 126, 18 I. 719 6,;
64, 10. II. 71 ⸗ ⸗ II. 229
65, 2. I. 3 5 II. 288 13;
8, 11. I. 161 130, 3. 1. 34 ½ ½
70, 6. II. 555 2.4. II. 73 ¹. x
71, 9. I. 651 :⸗ 4. II. 107 %
73, 18. I. 77 F. II. 351 kv 1
. 26. IlI. 481 ⸗ 14. I. 149 9
8, II. I. 311 2 16. I. 733 6,
P 84, 3. I. 83 145, 3. TJ. 523
2 11. II. 85 14. II. 2¹7 m 1
89. 2. II. 635 16. 1. 15711
92, 2. II. 87 18. 1. 49 %
⸗ 5. I. 283 21. I. 557

94; 12. II. 467 147, 7. 8. II. 205

BB
△O
*

10. II. 5791 148, 5. II. 709 ,
202, 18. I. 315 150. 6. I. 91
20° I. 153 g
1, n ⸗. II. 51 Spruͤche Salomons.
⸗ 13. JI. 243 Cap. Vers Theil Seite .
11o, 1. I. 271 3, 20. II. 327

Spruche

nen

Regiſter. M
Spruͤche Salomons. Maleachi.
Cap. Vers Theil Seite Cap. Vers Theil Seite
14) 32. II. 609 3; 18. I. 7237
2r, 1. II. 23 Evang. Matthaͤi.
22, 2. II. 3 39 4. 1. I. 563
=S 55 9. II. 143
Jeſajas. ⸗ kr. II. 627
12,; 1. II. 2832 45. II. 115
4. II. 497 6, 5 I. 379
⸗ 19. II. 5772 6. I. 685
28, 29. II. 275 13. II. 175
3 5 Ic. I. 529 ⸗ 20. I. 581
40, 3J. ° II. 615 2 2 1. I. 105
4. II. 641 24. IJ. 723
43. 25. II. 621 3 1. I. 633
45, 7. el, 71 7, 21. 1. 509
ðð 15. II. 319 ⸗ 24. I. 37 5
49, 13. II. 673 92 8. II. 477
⸗ 23. II. 669 2 29. I, „73
. 2 5. I. 351 1o, 16. II. 735
54 10. II. z81 ⸗ 20. II. 433
58575 15. I. 327 ⸗ 28. 1. 463
6 r, 10. I. 643 11, 6. 1. 249
⸗ . II. 31 7 235. II. 701
85, 13.14. II. 265 ⸗ 27. II. 335
⸗ 2 8. I. 139
Ezechiel. ⸗ 28.29. I. 295
335 11. I. 437 12, 20. II. 249
. ⸗ II. 683 36. I. 501
94 11. IJ. 87 13; 12. I. 683
⸗ 41.42. I. 475
Hoſeas. . 43. IJ. 467
185 9. II. 521 14, 20. II. 453
A, 9. II. 19518, 14. I. 173
Zacharias. ⸗ 27. II. r183
1, 10. II. 289 19, 24. II. 257

r

Regiſter.
Evang. Matthaͤi. LEvang. Lucaͤ.
Cap. Vers Theil Seite Cap. Vers Theil Seite n.
19, 2— 8, II. 451 2,) 14. I. 4⁸9 n
215 5. IJ. 1I192 ⸗ 29. II. 33 8“
. . II. 243 , I18. II. 633 8 Ear
24, 13. J. 569 6, 36. 1. 56 3
a 5ß, 13. I. 613 7: 47‧* II. 341 7
⸗ 19. I. 333 ⸗ 50. I.. 19
⸗ 31.32. II. 383 8 50. II. 663 . 1
2 45. I. 143 9, 26. I. 41
26; 26. 28. I. 461 10, 23. I. 159. * 1
⸗ 64. bh. 711 125 20. 21. II. 499 ½
275 12. I. 377 ⸗ 335. JI. 447
⸗ 26. II. 141 13, 24. I. 69
2 35. JI. 303 16, 22. II. 741 4
. 46. I. 595 23. I. 61 ſ 2
⸗ 52. I. 363 172 z. Il. 6o; 1.
28, 189. I. 457 32. I. 19 .
“ 18 3 1. ,„ 743
„ 9. I. zS9 ⸗ 28. I 2 5 „ .
2a, 11. II. 675 33. I. 93
45; 26. II. 571 34. I. 53 „ 1
9; 24. I. 435 ⸗ 35. I. 3i
102 16. II. 441 36. I 207
13, 33. I. Sor 22, 35. I. 51 1
⸗ 37. I. 113 42. II. 123
14, 36. II. 247 44. II. 52 5 1
⸗ 64. II. 185 6SI. I. 661 9
155 27. 28. II. 145 235; 30. II. 13
16, 15. I. 6 465 ⸗ 34. II. 119
„ 156. II. 219 ⸗ 42. II. 329
S ⸗ 43. I. 6655
Evang. Lucaͤ. . 49. 1. 173
1, 42 IJ. 3892 53. I. 5
2,;, 7. I. 323 24, 25. I. 6013
. 10. . I. 713 ⸗ 2 9. II. 7 .
2⸗ 11. I. 233z3 232. I. z19
4 R 4 2 . . Ev an ·

Evang. Lucaͤ
Cap. Vers ueche⸗ Evang.
. ng. .
1 24, 34. Theil Seite C 9 Johannis.
M II. 3 ap. Vers
X i. 1„ 3* Theil Seite
1 ng. Johannis. “D 13. 1 72²2
E l. ad ⸗ 24. k 22
I. e? 16. 1 337 26. J. 1 ⁹
14. 15. II. yo3 15, * II. 5
11. I. 4 16 2 1 2 4 97
16. I 62 lI. 65 5
W 18. . 2 I.
1„ 6. l. 691 : 6. . 2523
4„ 24. II 61 16, de II. 675
..2 ⸗ II. 21 7. 8. I. 97
37 MM 13. I. 533
l. 5 39 I. 2392 e. I. 287
. 63. I. . 625 ⸗ . II. 22
. 4 2 1 ee 27 II. 475
„ 5 14.⸗ I. 173 ⸗ 15 II. 643
. 14. 15. II. 107 175 J. 37
„ 27, 28.“ II. 363 2 4. I. 117
⸗: 28. .. a 18, i II. 11
“ 35. II. 51 19 . II.
1 4 13, * I. 232 2 I. 46
6 5* 1. I. 637 2 15. I. 3 7
. 2 1. a7 9. II. 33
“W 30 I. 527 2 2 * II. 463
41¹3 ⸗ 9. 1.

Regiſter.
Evang. Johannis. Brief an die Roͤmer. Brief
Cap. Vers Theil Seite Cap. Vers Theil Seite (a.
9; 30. II. 5732 26. 1. 60;3 8.
⸗ 34. 1. 531 4, 25. I. 279 ‧
20, 15. . 22 ⸗ 2 II. 89 3
20. II. 343 z, 2. I. 525 10
8 27. 28. II. 325 4. II. 9 7
2 29. I. 7175, 5. I. 3 81 II,
⸗ 31. I. 579 ⸗ 6. II. 545 n
Apoſtel⸗Geſchichte. I. 337 1,
x1; 9. II. 705 2 10. I. 244 1
2, 23. II. 177 ⸗ ⸗ II. 369 1.1
⸗ 24. II. 367 “ II. 639 1
372. II. 149 6, 11. II. 347
* 3 3. IJ. 621 2 14. II. zSD ê
4, 172. I. 72 12. II. 465 5
7. 60o. I. 175 7. 24.25. 1J. 561
10, 42. II. 291 2 25. II. 62 5½ 2
2 . II. 357 8, 9. TJ. 273 M. 9
„ 45. 456. II. 2332 11. .TJ. 6 857 n
1I1; 18. I. 649 2 14. II. 42 9
12, 11. I. 539 ⸗ 16. I. 291
13, 36. I. 699 2 17. RK. 44 3 1
14 17. I. 701 2 18. II. 379 „2
2 ⸗æ lII. rIrI ⸗ 23. T. 4 1 1
16, 14. II. zu9 IJ. 2ꝛ11
3z4. II. 23 24. 26. 1. 451 „
17, 30. IJ. 81 25. II. 3 ½
25, 28. II. 29 26. I. 37 3
Pauli Brief an de ⸗ „ k n. .
Romer. . 2 b = I. 425 „
2 6. 11. I. 3292 29. I. 40 %
2 9. 10. II. 77 ⸗ 31. II. 295
3 24. . 677 32. II. 299 .
⸗ 27. —„ 607 32.33. II. 30 ½

Regiſter.

e en B
rie
el Ca f an die Roͤmer. I. Br
Cap. Vers Thei Nan die Co
8 . Theil Sei rinthie
1 . 33. II Seite Cap. Vers er.
I, . 34. 35. II. 307 35 11. The Seite
3 8.39. UI 311 4; 3 365
,1o, 12 2 3 15 6 22 IJ. „.
I ⸗ I. 5 19. 337
.„ 505 II.
I. 12 20 ⸗ II.
5 2. I. 9 105„ 13 445
3 12. II. 171 11, 1 . l. 43 1
[. 23; . 4272 .. II.
f. 3 1. II . 26 261
eE 15. . ⸗ „. l. 45
e, W. d. 157 ra, 1 II. 661
I a 8. 147 2 . 1. 70
. e⸗ 9. J. 7 r13, . u. z63
I. 5£ 17. I. 40°1 5 II. II. z15 .
I15, 3 l. 99 1 12. I. . 5
H 20. . 4⁴41 6 “ I. 333
1 1 r. an 481 ⸗ . l. 637
1. rr. n die Corinthier. Dl 38. I. z61
2 30. 1. 5„ 48. . 45
2 . 1 185 2 48. I. 3 1
. 32 . 1. 189 . 49. IJ. 1
. 1 2 . een 55. 317
2 ⸗ 203 16 58. 1 57
. IJ. 1 22 131
e 3¹7 151 I. Br. an die Cori .
22 2. il 5 1; 3 e Corinthier.
1. 8 2 6. . 2932 . 695 1
A 5 65 73 .
1 2 7 I. 35 2⁷%. II. 45
R*WMã/ 5. I 7 3³2 18. II 483
. I ⸗ 1O. II. 305 45 13 .* 579
I. 4 12. l. 1892 27 I. 133
1. . ⸗ I. 5 18. I 695
5 2 u. 333 * 1. 735
Boͤb 1. es1
4
II. Br.

Cap.

A N „K O◻„ K „½ A a

₰

115

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2

13;

–
₰ℳ

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Vers

4.
13.

. Br. an die Corinthier.

Brief an die Galater.

15

2

4.
6.
6. 7.
20.
2

r.
11.
13.
6.
24.
4.
9.

1

Brief an die Galater. Lief 4
Theil Seite Cap. Vers Theil Seite (p. Ve
. 42 1 6, 10. . 93 fp“
. 642 Brief an die Epheſer. 1
I. 51 r, 5. IJ. 4 89 3 6
II. 415 ⸗ 8.4. I. 169 8
I. 409 2 4. II. 49
II. 273 5. IJ. 653 1
II. 1312 12. II. 225 ½ i
II. 393 13.14. I. 5 51 1
II. 401 17. I. 393 1
1. 355 ⸗ 18. I. 593 1
I. 3652 I. 617 „. 8.
II. 293 19. JI. 659 1.
II. 287— 20-22. IJ. 455 „ .
I. 5675 ⸗„ 21. I. 275 6 20,
J. 725 2, bS, J. 341 1 u,
I. 257 14. H. 155 ,
II. 197 2ꝛ, 16. 17. I. 177 .
1. 575 18. II. 61 ½ „ 4.
II. 349 3, 8. I. 367
II. 485S 12. II. 535 „7 2
II. 2972 14. 15, 1. 16 5
2 20. II. 695 13
II. 489 4; 10. 1. 299 ,
IJ. 573 17. l. 549 „
II. 493 30. .. 12 „
I. 3592 2 1. 591 „
I. 397 2 20. II. 507
II. 169 565, 1re. I. 515 1: 1
II. 24 5 ⸗⸗ - U. 193 1
II. 4372 16. II. 23 5
22: Prief an die Philipper.
I. 40 5 1, 45. 1 137

ie Gda Brie ——Are S .
u Brief an die Philipper⸗ l. Brief an die Theſſal.
i Cap. Vers Theil Seite Cap. Vers . ſſe .
dieepheſe . . ⸗ JI. 57 ⸗ 10. * 1. 97
SHS 6.7. II. 527 2, 12 —47
. 9.11. II. 5 3 . 583
I. 2 12. 12I XE 14⸗ II z
14, 1. 8 . 1 . . ,6r 16. I. 617
e 2359 5,„ 6. . 35
15. 16. . 355 „ . 427
l. (2. 8. l. 391 ⸗ 9. II. 39
„ 274. 1 12 u. Brief an die Teſgar.
4. 39 1. Brief an die Theſſal.
11 . D , 4. 1. 61I1 ⸗ ⸗ 11. 33
. 7. 1. 69 „ 11. 12. II.
159 Brief an die Coloſſer. 3, a, n. 1 t
1 13. I.⸗ 161 Wr 3. . 361
, 19. 20. 8 . . . 5
4 „ 22. 23. 1 692 1. Br. an den Timotheus.
HW 27 1. “ 1, II.
* * 341 27 1; 259
1. 3 7 II. 1592 13 II. 5 6G1
16. D 6 „ 11. 12. I. 1 237 2 5 I. 39
1. ⸗ 15. . r1 53 ⸗ I. 537
18.. 11 . 17. 1.
. 2 599 2 165
183: 1. . 19. I. 6
1 285 2, 4 7¹
6E à4 Il. 255 I. 203
ee 1e. . z „ 6. . 13
1 . . 16. I. 321 12 1. 22

Regiſter.

. Br ngen Timotheus. Petri I. Brief. goh
Cap. ers il ite Ca .
6, Ve. Thei⸗ Seite Cad. Vars Theil Seite (ay,
Ij » . . 689 1
Il. Br. an den Timotheus. “ . d. ſen n
„ 7. 1. 179 * 3 n. 35
5⁶ 2. I. 429 2 * 11* 30 9 7 7*
. . r 27 ⸗ 25. II. 68 3 / 9
. . I. 1 4 14. II. 201 1 1
2 12. 1. 147 3, 7. 53 1
2 5 7 . 469
5 2 II. 207 2
2, 11. 537 Petri Il. Brief. „
2 19. II. 533 .: 7. . 36
4. 6 34 . If. 1. 533 , 4.
8. .— . 2, . . e t e
.— » 9. I. 36 5 ¾ g.
. Brief an den Titus. 3, 2. W 707 3.
2 9. . 411 8.
2„ .
5. 1. 253 13. 33)
uuxr; . Johannis I1. Brief. 4 1
Brief an den Philemon. 1, . 3 9
Vers Theil Seite 7. 1. 135
6. II. 6772 9. I. 645 5 à
peiri I. Brifef. 1. . 21 6 1
Cap. Vers Theil Seite . 12 11. 7 M
1,„ 3. 4. I. 231 ⸗ 1 . 1. 4 I.
. 5. 1. 141 . .. SL
. . . i ⸗ 15. 17. 1. 521 5
.. 1. de ⸗ 18. I. 597 9, 1
,; z. 1. 1 7 ⸗ 28. 1. 40; 1
. 13. JI. 7003 4 „“ I. 227 2
. II. 321 . 4
Jo⸗ 4

Brief
Theil 4

I.

Regiſter.

Johannis 1. Brief.

cap. Vers Theil Seite
4, 16. I. 20
17. I. 4²’³
52 4.‧* . 277
7. I. 595
10. II. 511
. 14. . 123
20. l. 603
Brief an die Hebraͤer.
1, 4. I. 413
6. 1. 217
„9. I. 543
e IeH 1. 715
2, 3. 1 679
⸗ 8. 1. 491
4 1. n. 3091
⸗ 9. l. 663
⸗ 16. II. 121
5, 7 I. 259
6, 17. 18. II. 629
⸗ 19. 1 40⁰7
24. 25. .— 473
8 6. I. 657
⸗ 14. 1. 47
. 15. II. 241
. ⸗ II. 269
: 27 1. 21
* 28. 1. 711

Brief an die Zebraͤer.
Cap. Vers Theil Seite
10 29 II. 267
⸗ 309 1. 439
II; 1. I. 471
3. 1. 503
„0. 1. 101
⸗ 10. 1. 641
⸗ 27. 1. 135
- 3 lI. 705
5 7* II. 46 I
„18. 22. I. 443
24 l1. 477
13, 4. . 193
5, I. 547
2 144 II. 69
Jacobi Brief.
18. I. 511
27 J. 647
4 I12. I. 659
Judaͤ Brief.
; 18. 19. I. 317
5* 20. I. 487
21. l1. 349
⸗- II. 65
offenbarung Johannis.
1, 3 1. 575
2 * 1. 583
Offen⸗

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2
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*8

Offenbarung Johannis.

Cap.

1I5

*

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Vers

18.
I.
5.
7‧
1I1.
1I27.
25*
26.
5.
1I0.
12.
18.
9.
17.

14.
16.

17.

.

Theil

1.
1.

I.

II.
II.

II.

l.
II.
I.

i

II.

I.

I.

Regiſter.
Offenbarung Johannis.
Seite Cap. Vers Theil. Seite
181 7⸗ 17. II. 693
253 12, 10. . 85
195 11. Il.. 313
25 1 12. II. 509
187 183. r 297
277 2 15. II. 503 .
ZoI 21, I1. I. 373 ng
353 ⸗ . u. 589
227 2 10. IJ. 645 15
407 27. I. 399 r
513 22, 6. I. 305 3335
329 13. H. 263
5771 ½ 17. II. 167
541 „ 12. 17. II. 699
503 ⸗ 21. . 747

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—,j- r ==

Seite

21
33
45
79

125

126
155
230
233
291
131
313
341
347
353
376
379
383
449⁹
451

474

486
492
507
517
563
597

603

695
7⁰3

3

Drukfehler im I. Th.
Zeile ☛ lis
25 den Tod Jeſu l. durch den Tod Jeſu
2 Theſſ. 1/19. l. 2 Theſſ. 1/9.
2 4 . l. 41.
2 1 Tim. 1/6. I. 1 Cim. 5, 15.
37 immer l. nimmer
28 mir gewahr l. nur gewahr
30 Zeit l. Jucht .
9 erbitten l. erbittern
2 1 Cor. 1I. l. 1 Cor. 7.
12 und die Freundlichkeit l. um die Freundlichkeit
33 las l. mit
11 Hoͤlle ſtehen, geworfen l. Hoͤlle ſtehen, in die wir geworfen
4 Krankheit, und l. Krankheit beſuchte und
29 2 Cor. 10,6. 9. l. 10. 6, 9.
4 Buͤrger im Reich Gottes l. Buͤrger im Reich Gottes wurden
2 3 l. 5 4
2 5 l. 6 . *
2 7 l. s 4
28 2 l. 21 H
2 60 lI. 63
28 Joh. 3, l. 1 Joh. 3/
19 Verſicherung l. Verſuchung
26 reiſen l. reiffen
9 Chriſten l. Chriſtum
1 himmliſchen l. heimlichen
7 1¹ Joh. 13, l. 1 Joh. 3/
2 14 l. 4
29 Offenb. 19. l. Offenb. 17⸗
2 5 l. 3.
11 3 l. 2.
15 himmliſche l. heimliche

1

Seite Zeile lis

713 32 in uns l. in und
714 1 ſeinem lI. deinem
725 20 2 Theſſ. l. 1 Theſſ.

Abendgebet am Don erſtag.

Zeile? geſtaͤrkt, du ſendeſt ſie l. durch einen Engel geſtärkk,

II. Theil.
Seite Zeile lis
215 2 47 l. 45
143 2 7 l. 8
179 2 23 l. 28
7

5³8

und ſendeſt deine Engel

des menſchlichen Weſens l. das menſchliche Weſen

Engelgeft

deinekgel
Morgen—
und
glchene⸗ Abend⸗Gebete
auf

alle Tage in der Woche.

n⸗
wir

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ſern lhen

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en geſt
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Pnen.

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Morgengebet am Sonntag.

err Jeſu, der du todt wareſt, und nun ewiglich lebeſt:
. wir danken dir, daß du geſtorben biſt, um unſere und
der ganzen Welt Suͤnden zu tilgen, und preiſen dich als un⸗
ſern lebendigen Herrn, der auf dem hoͤchſten goͤttlichen Thron
herrſcht, und alle Dinge mit ſeinem kraͤftigen Wort traͤgt.
Wir preiſen dich als das lebendige Haupt der Kirche, und
als den allwiſſenden und allmaͤchtigen Hirten und Biſchof,
der unter den chriſtlichen Gemeinden wandelt. Du lebſt und
wir ſollen auch leben. Gib nun auch heute uns Muͤden eine
neue Kraft, daß wir im Geiſt leben und wandlen koͤnnen.
Belebe und ſtaͤrke unſere Seelen zum unverruͤckten Glauben
an dich, zum Halten deiner Gebote, und zur gedultigen Er⸗
tragung des Kreuzes, das du uns auflegeſt. Ach wie oft
haben wir erfahren, daß unſere Sorgen eitel, und unſere
Bemuͤhungen vergeblich oder gar ſchaͤdlich ſeyen: aber wenn
du unſere Herzen troͤſteſt, und durch deinen Troſt belebeſt:
ſo laufen wir den Weg deiner Gebote, und wenn du unſere
Seelen bewegeſt, und in ihnen und durch ſie wirkeſt: ſo ſpu⸗
ren wir, daß deine Gebote nicht ſchwer ſeyen, und daß die
Verheiſſung an einem jeden von uns erfuͤllet werde: was jer
macht, das geraͤth wohl. So wohne und lebe denn inuns,
und mache die alles in uns unterthaͤnig. Brauche uns als
deine Werkzeuge, wann, wie und wo du willt, und mimm
alsdann die Ehre als der Urheber und das Ziel alles Guten
allein hin. Zerſtore und zernichte den fleiſchlichen Sinn im⸗
mer voͤlliger in uns, der deinem Geſez nicht unterthan ſeyn
kann, und mache durch die Ertodtung des alten Menſchen
deinem Leben in uns immer mehr Raum. Laſſe dich auch
heute als ein naher und ſegensreicher Hirt und Biſchof der
Seelen bey den Lehrern und Zuhoͤrern ſpuren, und durch
die Kraft deines Worts todte Seelen erweckt, muͤde See⸗
len geſtaͤrkt, Unwiſſende belehret, und Bekummerte getroͤ⸗
ſtet werden. Dir ſey fuͤr alles Ehre und Dank gegeben.
Mein ehmals todter Heiland lebt.
Ich glaubs, bis ich ihn ſehe.
Es ſterbe, was ihm widerſtrebt,
und was er will, geſchehe. Amen,

Abendgebet am Sonntag.

O du Gott des Friedens, der du von den Todten ausgefuͤhret
haſt den groſſen Hirten der Schafe durch das Blut des hen i
ewigen Teſtaments, unſern Herrn Jeſum, mache uns fertig in Tauf
allem guten Werk, zu thun deinen Willen, und ſchaffe in uns, wern
was vor dir gefallig iſt durch Jeſum Chriſt, welchem ſey Ehre ge
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Du haſt uns heute dein wahrhaf⸗ Eme
tiges Wort hoͤren und leſen laſſen, welches ſich bey denen, die ag
es mit einem demuͤthigen und glaubigen Herzen annehmen, als lenet
lebendig und kraftig erweiſet. Fur dieſe groſſe Wohlthat Norg
danken wir dir herzlich, und preiſen deinen Namen, weil du pirch
ohnezweifel auch heute durch daſſelbe geiſtlich Todte erwekt, ſcher
Schwache geſtaͤrkt, Traͤge ermuntert, und Traurige getroͤſtet Demne
haſt. Ach daß es auch bey uns und den Unſrigen, und bey vie⸗ ude
len in der Gemeinde, zu welcher wir gehoͤren, geſchehen ſeyn moͤ⸗ mg t
ge! Wir eilen dem Ende unſers Lebens zu, und kommen dem⸗ vand
ſelben taͤglich naher. Unſere Leiber ſind um der Suͤnde wil⸗ s,
len ſterblich, und werden bald der Verweſung heimfallen. Gib Uſetne
uns nun durch dein Evangelium einen ewigen Troſt und eine ires
gute Hofnung, welche uns auch im Tode getroſt mache. Er⸗ Naſen
halte und vermehre in unſern Seelen das geiſtliche Leben, wel⸗ ſoneg
ches ewig iſt, damit der Tod, der unſere Leiber zerſtoͤren wird, warde
unſern Seelen nicht ſchade. Erwecke dereinſt unſere Leiber ten
zum ewigen Leben, und verklare ſie nach deiner unermeßlichen itdiet
Guͤte und durch deine allmaͤchtige Kraft, daß ſie dem verklaͤrten wdin
Leibe deines Sohns aͤhnlich werden. Wie hoch und groß iſt Nine
das Ziel, welches uns deine himmliſche Berufung in Chriſts ten
Jeſu durch das Evangelium vorhaͤlt! Wir aber haben noch dee
Suͤnde in uns, und uͤber diß ſchwache und hinfäallige Leiber, haſtet
und leben in der Niedrigkeit und im Elend: aber deine Gnade neen
und Wahrheit, deine Kraft und Guͤte geben uns die gewiſſe dut
Verſicherung, daß du uns zu dieſem Ziel bringen werdeſt. So Stat
thyue denn an uns, wie du in deinem Wort geredethaſt. Mache i
etwas aus uns zum Lobe deiner Herrlichkeit. Gib uns ewiges ſed⸗
Leben, und laſſe uns nach Leib und Seele dem Ebenbild deines
Sohns, unſers verklaͤrten Heilands, aͤhnlich werden. Amen.
Leite uns durch deine Gnade
immer auf dem rechten Pfade.

Aus dem Elend, aus dem Leid
fuͤhr uns in die Herrlichkeit. Amen.

Morgen⸗

gausgete
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ſhofeinnn
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Te uod e.

nice.

ſcher Vater, ſey um deines Sohns willen auf uns gerichtet.

und deine Unterweiſung und Leitung, o heiliger Geiſt, mache

ſame Kinder ohne aͤngſtliche Furcht und ohne Frechheit vor dir
(wandlen koͤnnen. Laſſe uns durch dieſen Geiſt mit dir und dei⸗
nem Sohn Gemeinſchaft haben. Erhalte und beveſtige uns
ſ in dieſer Gemeinſchaft, und bewahre uns vor Sundenfaͤllen,

deine Zuͤchtigungen, o himmliſcher Vater, mit einer kindlichen

Unterthaͤnigkeit erdulden, ja der Truͤbſal uns ruͤhmen, und
der Segen, den du, HErr Jeſu, uns am Kreuz erworben

Morgengebet am Montag.

Wir danken dir, Gott Vater, Sohn und heiliger Geiſt, und
loben deinen heiligen Namen, denn alles, was wir ha⸗
ben, iſt von dir. Wir ſind deine Geſchoͤpfe, wir ſind durch die
Taufe auf deinen Namen Chriſten worden, und alles, was
wir haben und genieſſen, iſt von deiner Hand hergekommen.
Auch an dieſem Morgen iſt deine Guͤte neu uͤber uns, und deine
Sonne geht uͤber boͤſe und gute Menſchen auf. Gelobet ſey
dein Name ewiglich. Alles, was Athem hat, lobe deinen Na⸗
men, und bete dich an. Wir bitten dich aber auch an dieſem
Morgen um neue Erweiſungen deiner Gnade und Liebe, weil
wir ohne dieſelbe nicht beſtehen koͤnnen. Deine Liebe, o himmli⸗

Deine Gnade und Fuͤrbitte, HErr Jeſu, komme uns zu ſtatten,

Uns tuͤchtig, heute und fernerhin auf dem ſchmalen Weg zu
wandlen, der ins himmliſche Vaterland fuͤhrt. Wir freuen
uns, daß wir dich, o Vater unſers HErrn Jeſu Chriſti, auch
unſern Vater nennen doͤrfen, und bitten dich, daß du den Geiſt
deines Sohns, welcher Abba Vater in uns rufen ſoll, in einem
groͤſſern Maas in unſere Herzen ſendeſt, damit wir als gehor⸗

wodurch wir daraus verruͤckt wuͤrden. Dein Geiſt lehre uns

haſt, breite ſich ſo uͤber alles, was uns begegnet, aus, daß
uns alles zum Beſten diene. O du ewiger Gott, der du biſt, der
du warſt, und der du ſeyn wirſt: gedenke an uns kleine
Staͤublein, erbarme dich unſer, die wir Suͤnder ſind, und
hilf uns, die wir mit einem mannigfaltigen Elend umgeben

Es helfe uns des boͤchſten Vaters Liebe.
Uns reinige des Heilands thenres Beuut.
Es leiten uns des hoͤchſten Griſtes Triebe.
Wir loben Gott; denn Er allein iſt gnt.

*

Abendgebet am Montag.

SFrreyeiniger Gott, Vater, Sohn und heiliger Geiſt, wir na⸗
— hen zu dir nach dem Befehl und der Erlaubniß, ſo du uns
in deinem Wort gegeben haſt, und opfern dir unſern Dank fuͤr

zeigt haſt. Wir bekennen dir aber auch, daß die Suͤnde unſere
Natur verderbt, und unſern Wandel beflekt habe, und daß
wir nicht einmal wiſſen, wie oft und wie ſchwerlich wir geſuͤn⸗
diget haben. Laſſe uns aber, o himmliſcher Vater, Gnade wi⸗
derfahren um deines eingebornen Sohnes unſers Erloͤſers wil⸗

tes, das er fuͤr uns und fuͤr viele zur Vergebung der Suͤnden
dieſes Blut, und verhelfe uns zu einem voͤlligen Glauben an

guͤltigen Verdienſts, damit wir in deinem Frieden einſchlafen,
und morgen wieder aufſtehen koͤnnen. Sind unſere Seelen
in der Einſamkeit oder bey dem Umgang mit Menſchen durch

gen in eine Unordnung gerathen und beflekt worden: ſo bringe
ſie jezo wieder in die Ordnung und Stille, und reinige ſie, damit
wir nicht unvermerkt von dir abgefuͤhrt werden, und einen blei⸗
benden Schaden leiden. O ewiger Vater, du biſt der rechte

—

keit. HErr Jeſu, du biſt der einige Weg zum Vater in dei⸗
nem Mitleramt, du biſt aber auch ſelber der wahrhaftige
Gott und das ewige Leben; auſſer deiner Gnade iſt kein Heil
uund Segen zu hoffen. Und o heiliger Geiſt, du biſt der ei⸗
iitge unbetruͤgliche Lehrer und Führer der Menſchen, durch
dich werden die Kinder Gottes verſiegelt, und dich empfan⸗
gen ſie als das Angeldt des himmliſchen Erbes. So ſey
dann die Liebe Gottes, und die Gnade Jeſu Chriſti, und
die Gemeinſchaft des heiligen Geiſtes heut und ewiglich mit
uns. Amen. .

Des Heilands Gnade rette uns als Suͤnder.
Des Vaters Liebe ſegne uns als Kinder.
Der Geiſt belebe immer unſre Seelen;
ſo wird uns nichts zur wahren Wohlfart fehlen

len, und vergib uns unſere Suͤnden wegen des koſtbaren Blu⸗
vergoſſen hat. Dein guter Geiſt reinige unſer Gewiſſen durch

deinen Sohn, und zur zuverſichtlichen Ergreiffung ſeines voll⸗

Luͤſte, Sorgen, Zorn, Furcht oder andere ſuͤndliche Aufwallun⸗

Vater uͤber alles, was Kinder heist im Himmel und auf Erden.
Auſſer deiner vaͤterlichen Liebe gibt es keine Ruhe und Selig⸗

Vns bi

die Wohlthaten, welche du uns heut, und ſo lang wir leben, er⸗ daßd

un twe
Wye
in ſe
hare.
Woh⸗
ale gun
gen mi
vergib
Sohne
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E

— = — = =
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=

Urns bisher erzeigt haſt. Inſonderheit aber danken wir dir,
um uns zu erloͤſen, und uns zum ewigen Leben zu verhelfen.

ſchen ſeyen, wenn dein lieber Sohn nicht ein Menſch worden

=

uns vorſichtiglich wandlen, und ſchenke uns eine genugſame

.

Morgengebet am Dienſtag.

Wir danken dir, o himmliſcher Vater, an dieſem Morgen
fuͤr die verliehene Nachtruhe und alles Gute, das du

daß du deinen eingebornen Sohn in die Weit geſandt haſt,
Wir muͤßten mit Schreken daran gedenken, daß wir Men⸗

waͤre. Um ſeinetwillen aber haſt du an den Menſchen ein
Wohlgefallen, und bieteſt den Menſchen deine Gnade und
alle gute und vollkommene Gaben an. Wir nahen deswe⸗
gen mit Zuverſicht zu dir, und bitten dich: ſey uns gnädig,
vergib uns unſere Suͤnden, liebe uns um deines geliebten
Sohnes willen, hilf uns, weil er unſer Heiland und Fur⸗
ſprecher iſt, und ſegne uns um ſeines Namens willen mit
den Gaben deines heiligen Geiſtes, welcher wir zum Wan⸗
del im Licht heute und taͤglich bedorfen. Wir erkennen und
fuͤhlen die tiefe Verderbniß und Unreinigkeit unſerer Natur
vor dir, und bitten dich um Licht, dieſelbe noch tiefer ein⸗
zuſehen, und den geiſtlichen Mangel zu erkennen, der noch
bey uns iſt; wir bitten dich aber auch, daß du uns mit
deiner Gottesfuͤlle erfuͤlenn, an Erkenntniß und Erfahrung
reich machen, und uns durch und durch heiligen wolleſt;
damit wir alſo tuͤchtig werden, in jener Welt vor dir zu
ſtehen, und deine Liebe voͤllig zu genieſſen. Bewahre uns
heute vor Ausſchweifungen, Beflekungen und Suͤndenfaͤl⸗
len, ja fuͤr allem Schaden des Leibs und der Seele. Lehre

Geduld zur Ertragung des Kreuzes, das du uns auflegeſt.
Dein lieber Sohn hat ſich freywillig von ſeiner Geburt an
bis zu ſeinem Tod erniedriget, und Gehorſam ausgeuͤbt:
pflanze nun auch dieſen Sinn in uns, und fuͤhre uns durch
deinen Geiſt auf dem Weg ſeiner Fußſtapſen, damit wir—
dereinſt auch zur Gemeinſchaft ſeiner Herrlichkeit erhͤhet
werden koͤnnen. Amen.
Wir geben dir, o hoͤchſter Gott die Ehre.
Schaff, daß der Friede ſich auf Erden mehre.

Laß alle, die den Menſchen⸗Namen fuͤhren,
zu ihrem Heil dein Wohlgefallen ſpuͤren. Amen.

*4

4. Abendgebet am Dienſtag.
Herr Jeſu, du eingeborner Sohn Gottes und einiger Mit⸗

an dem Abend dieſes Tags fuͤr alle Wohlthaten, die wir
heute und von Kindesbeinen an von dir und um deinetwillen
empfangen haben, und bitten dich, du wolleſt uns unſere
Suͤnden vergeben, und durch deinen Geiſt, den Glauben, die

wahrhaftige Gott und das ewige Leben heiſſeſt, biſt Menſch
worden, und ſchaͤmeſt dich nicht, Menſchen deine Bruͤder zu
nennen. Du haſt von deiner Geburt an bis zu deinem Tod
am Kreuz in der Niedrigkeit gelebt, Knechtsgeſtalt an dir
gehabt⸗ und alle Gattungen des menſchlichen Ungemachs,
doch ohne Suͤnde, erfahren. Wir faſſen alſo Zuverſicht zu
Dir, und bitten dich im Glauben, daß du als unſer HErr und
Haupt fuͤr uns ſorgen, uns ſegnen, be uͤten, und uns die
ganze Frucht deiner Menſchwerdung in dieſer und in jener
Welt genieſſen laſſen wolleſt. Du waͤreſt von deiner Em⸗
pfaͤngniß an heilig. In deiner menſchlichen Natur hat die
ganze Fuͤlle der Gottheit leibhaftig gewohnt, und wohnt noch
darin. Wir aber haben von unſerer Empfaͤngniß an eine
unreine Natur, und ſie auch ſelber durch wirkliche Suͤnden
beflekt: reinige ſie aber durch dein Blut, und heilige uns
durch und durch. Wir ſind Gefaͤſſe: fuͤlle uns. Wir ſind
Werkzeuge: brauche uns. Wir ſind arme und elende Men⸗
ſchen, an denen du dich verherrlichen, und deine Guͤte, Kraft
und Weisheit offenbaren kanſt: thue es alſo zu deiner und
deines Vaters Ehre. Laß nun auch die angebrochene Nacht
bey uns wohl voruͤbergehen, und uns morgen inne werden,
daß wir, wenn wir erwachen, noch bey dir ſeyen. Weil
uuns aber die ſchnell dahin flieſſende Tage und Naͤchte un⸗
ſſerm Ende und dem Tag deiner herrlichen Erſcheinung un⸗
vermerkt naͤher bringen: ſo erhalte uns bey dem Wachen
urnndd Beten und in deiner Gnade, damit unſer Ende ſelig,
und deine herrliche Erſcheinung uns erfreulich ſey. Amen.
l Starker Gott, Herr Jeſu Chriſttt
einſt als ſchwach und arm geboren,

rette, ſegne, was verloren,“
fundhaft, ſchwach und elend iſt. Amen.

ler zwiſchen Gott und den Menſchen, wir danken dir

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Liebe und die Hofnung in uns vermehren. Du der du der

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Morgengebet am Mitwoch.

einigec⸗ Heiliger und barmherziger Gott, dein Geiſt helfe als ein
Geiſt der Gnade und des Gebets an dieſem Morgen un.
tn, den ſerer Schwachheit auf, und vertrete uns bey unſerm Beten,
deinh nachdem es dir gefalt. Unter dem Beyſtand dieſes deines
s in Geiſts bitten wir dich nun, daß du uns um deines Sohns
Glubenk Jeſu Chriſti willen mit Gnade anſehen, uns unſere Suͤnden
vergeben, und uns deinen Schuz und Segen und deine gna⸗
ſtmng dige Vorſehung heut und immerdar genieſſen laſſen wolleſt.
eBna Offenbare dich durch deinen Geiſt immer voͤlliger in uns,
denentd wirke durch denſelben alles gute in uns, und laſſe uns zu un⸗
ſtatune ſerm Heil erfahren, wie er ein Geiſt der Kraft und der Liebe
llagnh und der Zucht ſey. Wir fuͤhlen unſer Unvermoͤgen, und
Zubeſgts wiſſen, daß, wenn du uns unſerem Natur⸗Trieb uͤberlieſſeſt,
ehenmn wir durch denſelben und durch die Mitwirkung boͤſer Geiſter
Undnsh und die Verfuͤhrung boͤſer Menſchen pon einer Suͤnde in die
ud in ir andere hineingetrieben wuͤrden, und faͤhig waren, uns ſelber
dene in das ewige Verderben zu ſtuͤrzen. Lehre uns alſo, o
nur hatk Gott, nach deinem Wohlgefallen thun; denn du biſt unſer
abctuu Gott: dein guter Geiſt fuͤhre uns auf ebener Bahn. Erhalte
nih an en unſere Herzen durch deinen Geiſt bey dem einigen, daß wir
Ge Sin deinen Namen fuüͤrchten. Bewahre uns durch denſelben,
ſegen daß uns Gluͤck und Lob, Ehre und Wohlſtand nicht auf⸗
GSore blaͤhe und ſicher mache, das Ungluͤk aber und der Haß der
Cerdecht Menſchen und der mannigfaltige Mangel nicht muͤrriſch und
Gie e verzagt mache. Du haſt uns zu deinem Dienſt berufen,
detet und wir ſollen taͤglich in dem Stand, darein du uns geſezt
Gere e haſt, deinen Willen thun: weil es aber dabey immer einen
nevem Widerſtand gibt, ſo ſtarke uns zum Ueberwinden, und weil
. W wir bekennen muͤſſen, daß wir oft Thoren und traͤges Herzens
Nihen ſeyen: ſo mache uns durch deinen Geiſt klug wie die Schlangen.
iun- und ohne Falſch wie die Tauben; ja laß es uns an Licht und
n brhe Kraft nicht fehlen, damit wir, ob du uns gleich keinen Lohn
E ſchuldig wirſt, doch immer Thaͤter deines Worts ſeyen, und
am Ende als fromme und getreue Knechte und Maͤgde vor dir

.. M erfunden werden. Amen.
Geiſt des Herrn, nimm Beſiz von unſern Seelen,
. herrſche koͤniglich darin. .
8* ſe uns C zatie und Käſten fehleny.

Abendgebet am Mitwoch.

fuͤr den Schuz und B
ſungen deiner Gnade, welche du uns heut haſt genieſſen
laſſen, und bitten dich, daß du uns alles vergebeſt, was
wir wider deinen heiligen Willen gedacht, geredet und ge⸗
than haben. Zerſtoöͤre aber auch durch deinen Geiſt die
ſundliche Eigenliebe und Weltliebe, ja den ganzen alten
nſchen immer voͤlliger in uns, und pflanze dagegen
deinen heiligen Sinn in uns, damit wir zu deinem Dienſt
in dieſer Welt und endlich auch zur Aufnahme in deinen
himmliſchen Tempel, wo es heilig und herrlich zugeht,
immer tuͤchtiger werden. Du biſt mit dem Oehl der
Freuden ohne Maſſe geſalbet worden, und heiſſeſt deswe⸗

. gen Chriſtus der Geſalbte: laſſe dieſes Oehl auch in uns als

deine Glieder herabflieſſen. Du biſt derjenige, welcher den
Geiſt als das Lebens⸗Waſſer denjenigen geben kann, die dich
darum bitten: gib ihn auch uns, und erquike dadurch unſre See⸗

haſt, und bitten dich um die fernere Erweiſung deiner gnadigen
Vorſorge, aber auch um den Troſt, wodurch dei guter Geiſt
den Glauben ſtaͤrket, die Bekuͤmmerniſſe wegnimmt, die Fin⸗

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Quelle eines ewigen Segens ihnen klar macht und zueignet.

Gefahr: darum leite, lehre und ſtaͤrke uns durch deinen hei⸗

Wallfart richtig fortfuͤhren, taͤglich allen Gefahren entge⸗
hen, taͤglich die Welt, die im Argen ligt, uͤberwinden,
uund als Errettete im Himmel dir frolich danken koͤnnen.
Bewahre uns in dieſer Nacht vor allem Schaden, und
ehalte uns auch als ſchlafende durch deinen Geiſt in der

Du ohne Maas geſalbtes Haupt,
un welches deine Kirche glaubt,
belebe uns durch deinen Geiſt,
und gib uns, was dein Wort verheist.

Wir danken dir, HErr Jeſu, an dem Abend dieſes Tages
Troſt, und fuͤr alle andere Erwei⸗

Wir ſtehen wegen des Satans, der grimmig und liſtig, und
der menſchlichen Natur weit uüͤberlegen iſt, in einer taͤglichen

meinſchaft mit dir und deinem himmliſchen Vater.

len. Wir werfen nun unſere Sorgen auf dich, wie du befohlen d

ſterniß aus den Seelen vertreibt, und deine Erloͤſung als die

ſigen Geiſt, damit wir zur Ehre deines Namens unſere

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bey dir daheim ſeyen: du aber biſt in die Herrlichkeit aufge⸗

leichtere unſere Wallfart durch deinen Troſt und durch deine

tgeeke

Morgengebet am Donnerſtag.

Err Jeſu, wir erinnern uns in dieſer Morgenſtunde daß
wir Gaͤſte und Fremdlinge auf Erden, und noch nicht

nommen worden, und ſizeſt zu der Rechten auf dem Stul
der Maſeſtaͤt in dem Himmel. Du haſt aber auch vor dei⸗
ner Himmelfart verheiſſen, du wolleſt bis an der Welt Ende
alle Tage bey den Deinigen ſeyn. So ſey den, auch heut
bey uns und bey allen, die an deinen Namen glauben. Er⸗

Huͤlfe. Segne unſere Leiden und unſere Werke um deines
Namens willen. Siehe von deiner Hoͤhe auf uns Niedrige
und Elende herab, ſchuze uns durch deine allmaͤchtige Kraft,
und regiere uns ſo durch deinen Geiſt, daß zulezt an einem
jeden unter uns dein Wort erfuͤllet werde: wo ich bin, da
ſoll mein Diener auch ſeyn. Gleichwie du am Abend vor
deinem Tod zu deinem himmliſchen Vater geſagt haſt: Ich
komme zu dir; alſo laß auch unſer Sterben ein Kommen zu
dir ſeyn: indeſſen aber bewahre uns, daß der Geiſt der
Welt uns nicht von dem richtigen Weg abloke, uns deine
Fußſtapfen, denen wir nachfolgen ſollen, nicht verdeke, dein
Wort, das wir glauben ſollen, nicht vom Herzen und Mund
wegnehme, und uns nicht durch Luſt und Furcht in eine fal⸗
ſche Freyheit und Weisheit hineintreibe. Ach lieber Hei⸗
land, du kenneſt die Welt und unſere Schwachheit: laß
uns niemand aus deiner Hand reiſſen. Gib uns von den
Gaben, die du fuͤr die Menſchen empfangen haſt, ein genug⸗
ſames Maas, damit wir tuͤchtig werden, bis an unſer Ende
an dich zu glauben, und dir zu dienen. Dein Reich komme
auf Erden immer voͤlliger: bis du ſelber mit groſſer Kraft
und Herrlichkeit kommen, und der gegenwaͤrtigen Verfaſ⸗
ſung der Welt ein Ende machen wirſt. Bereite uns ſo;
daß wir alsdann Freudigkeit haben vor dir zu ſtehen, 1
daß wir durch deinen gnaͤdigen Machtſpruch dein Reich
ein Erbe empfahen koͤnnen. Amen. =M
Du wahrer Gott und Gottes⸗Sohn,
1 wir beten an vor deinem Thron,

uund hoffen dich darauf zu ſeher: l
AAch laſſe dieſes bald geſchehen. Anen.

„
Abendgebet am Donnerſtag.

ja zulezt unter die Uebelthaͤter gerechnet wurdeſt, jez aber
mit Preis und Ehre gekroͤnet, und uͤber alles erhoͤhet biſt,
wir beten dich an, wir ſind dir gern unterthan, wir bekennen,
daß du wuͤrdig ſeyeſt zu nehmen Kraft und Reichthum und
Weisheit und Staͤrke und Ehre und Preis und Lob. Laß
uns unter deiner ewigen, gerechten und gnaͤdigen Regierung
Heil widerfahren. Herrſche durch deinen Geiſt in unſern
Seelen, und brauche uns als Werkzeuge zur Ausbreitung
“ deines Reichs und zur Verherrlichung deines heiligen Na⸗
mens. Laß es uns auch nie an der leiblichen Nothdurft feh⸗
len, und richte unſere Umſtaͤnde ſo ein, wie es deine Ehre und
unnſer Heil erfordern. Wir ſehen jez nicht, daß dir alles un⸗
terthan ſey: vielmehr ſehen wir, daß boͤſe Menſchen und boͤſe
Geiſter unter deiner heiligen Zulaſſung viel boͤſes in der Welt
uunnrichten: ſtaͤrke aber unſern Glauben, daß wir uns deiner
wirkſamen und treuen Vorſehung ohne Ungedult und Klein⸗

durch ungerechte Mittel ein ſcheinbares Gluͤk ſuchen, und uns
dadurch ein wahres Ungluͤk bereiten. Du warteſt, bis alle
deine Feinde zum Schemel deiner Fuſſe gelegt ſind: lehre uns
auch warten, bis ein Getraͤng nach dem andern bey uns zu

let wird, ja bis wir endlich von allem Uebel erloͤſet, und in
dein himmliſches Reich aufgenommen werden. Weil uns
auch in deinem Wort verheiſſen iſt, daß die heilige Engel
uns behuͤten, und auf eine mannigfaltige Weiſe Handrei⸗

Dienern Befehl gebeſt, ſich unſerer allenthalben, ſo lang un⸗
gegenwäartigen Nacht uns durch dieſelbe behuͤten laſſeſt.

chuze alle Obrigkeiten, ſegne den Lehrſtand, walte mit dei⸗
nade uͤber dem Hausſtand. Zerſtoͤre uͤberall Satans

it widerfahren. Amen.

Diu, der du koͤniglich regierſt,
urnnd auch das Prieſteramt noch fuͤhrſt,
hilf uns in deines Vaters Haus
und aus der argen Welt heraus. Am

chung thun ſollen: ſo bitten wir dich, daß du dieſen deinen

ſſere Wallfart waͤhrt, anzunehmen, und daß du auch in der

ke, und laſſe den Menſchen, die du erloͤſet haſt, Barm⸗

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Err Jeſu, der du ehmals in der Niedrigkeit wandelteſt,

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muͤthigkeit uͤberlaſſen koͤnnen, und bewahre uns, daß wir nie Gee

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Ende geht, und eine Verheiſſung nach der andern an uns erfuͤl⸗

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und Se⸗

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ei haſt, und ſie durch das Evangelium auch uns kund werden
laſſen. Erfulle nun, o dreyeiniger Gott, an uns deinen
ſewwigen Liebes⸗Vorſaz, der auf unſere ewige Seligkeit zie⸗
let. Siehe uns, o himmliſcher Vater, um deines lieben

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Himmliſcher Vater, wir danken dir an dieſem Morgen,

HErr Jeſu, daß du im Gehorſam gegen deinem himmliſchen
Vater und aus Liebe zu den Menſchen dein Leben zum
„Schuldopfer gegeben, und uns, die wir Gottes Feinde wa⸗

Solhnes willen mit Erbarmen an, und vergib uns um ſei⸗

mit dem Segen, den du uns am Kreuz erworben haſt, und
vermehre den Glauben an dich in uns durch deinen heiligen

„deinen heiligen Fuͤſſen betreten, und mit deinen heiligen
Bluts⸗Tropfen benezt haſt, einen Segen durch dich genieſ⸗
Lſen, und verſchaffe, daß er von deiner Erkentniß immer

in daß ſie einen vollkommenen Erloͤſer und Fuͤrſprecher haben,
Kder zur Rechten Gottes ſizt. Gib uns und allen, die es
mit uns begehren, ein genugſames Maas von deiner Geduld
i und Sanftmuth, damit wir Mangel und ſchwere Arbei⸗

werde, und wir dem Ziel der Seligkeit immer naͤher kon⸗

Welt ewiglich bey dir ſeyen, und deine Herrlichkeit ſehen.

morgengebet am Freytag.

daß du deines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ſondern
ihn fuͤr uns alle dahin gegeben haſt. Wir danken dir,

ren, mit Gott verſuͤhnet haſt. Wir danken dir, HErr
Gott heiliger Geiſt, daß du zu dieſer Erloͤſung mitgewirket

netwillen alle unſere Sunden. Segne uns, HErr Jeſu,

Geiſt. Laſſe aber auch den ganzen Erdboden, den du mit

nehr erfuͤllet werde, und die Menſchen deſſen froh werden,

ten, Schmach und Schmerzen, ja den Tod ſelbſt mit ei⸗
nem ſtillen und heitern Gehorſam ertragen, folglich deinen
Fußſtapfen im Leiden nachfolgen koͤnnen. Laſſe auch heute
unſere Seelen deiner treuen Bewahrung und Pflege em⸗
pfohlen ſeyn, und richte unſern Wandel und alle unſere—
Begegniſſe ſo ein, daß dein Name dadurch verherrlichte

men. Ziehe uns zu dir, und hilf uns, daß wir in jener

O du fuͤr uns Gekreuzigter „
biſt heut auch unſer guter Her.
Wir danken dir, wir preiſen dich,
und jedes rufet? ſegne mich. Amen⸗

Abende⸗

Abendgebet am Freytag.

eir danken dir, barmherziger Gott, fuͤr alle Wohltha⸗ coig
Een, welche wir um deines Sohnes willen heute von Er
dir empfangen haben, und fuͤr die Abwendung alles Uebels, Wek.
das uns haͤtte begegnen koͤnnen, und bitten dich, du wolleſt veden
dein gnaͤdiges Aufſehen ferner auf uns haben, ſuns unſere dat i
Suͤnden vergeben, und in dieſer Nacht uns vor dem Argen cerei
durch deine allinͤchtige Kraft und durch den Dienſt deiner Zer
Engel bewahren. Wir bitten um dieſes alles im Namen 1d
deines Sohns Jeſu Chriſti, welcher unſer Fuͤrſprecher bey ader
dir, und durch ſeinen Tod die Verſuͤhnung fuͤr unſere und mngen,
der ganzen Welt Suͤnden worden iſt. Um ſeinetwillen ſey ſigen⸗
uns gnaͤdig, und hilf uns. Um ſeinetwillen neige ſich deine einimn
vaͤterliche Liebe zu uns Unwuͤrdigen herab, und nehme un⸗ ſchenken
ſere Seelen, wenn wir ſterben, in den Himmel auf. Weil un
wir aber vielleicht noch einige Tage oder Jahre in der Welt Dealn
ſeyn müͤſſen: ſo laſſe uns, HErr Jeſu, dein Kreuz, an wel⸗ Nulcher
chem du in der tiefſten Schmach, in den heftigſten Schmer/ Heges
zen, in der völligſten Armuth und Verlaſſung, aber auch r habe
in dem reinſten Gehorſam und bey der ſtandhafteſten Liebe Umpnes

gehangen biſt, einen ſo tiefen Eindruk in unſere Seelen machen, dis de
. daß wir der Welt gekreuziget ſeyen, und die Welt uns, und Nern
wir von der Augenluſt und Fleiſchesluſt und dem hofaͤrtigen leer ve

Leben immer mehr loswerden. Deine Liebe traͤnge uns, daß waenr
wir nicht mehr uns ſelbſt leben, ſondern dir, der du fur uns neltden
geſtorben und auferſtanden biſt. Du biſt vom Vater aus⸗ iſfan
gegangen und gekommen in die Welt, und haſt die Welt ife
wieder verlaſſen, und biſt zum Vater gegangen. Zeuch hnnen
uuns dann dir nach, und ſey uns der Weg zum Bater. lßs
Zerreiſſe die Bande, womit die Welt unſere Seelen noch. mg in
veſthalten will. Unſer Leben ſey eine Reiſe zum Himmel. nd ſt
Unſer Schaz und unſere Herzen ſeyen im Himmel. Beh asden
der Annaͤherung des Todes ſey uns nahe, und ſtaͤrke unſere au ns
Herzen ſo durch dein Evangelium, daß wir im Glauben, Den

in der Liebe und in der Hofnung ohne Grauen aus der Welt len
gehen koͤnnen. Amen. le ſen
Wenn uns des Moſis Fluch erſchroͤkt, ſheu
und etwas boͤſe Luſt erwekt,

ſo fuͤhre immer unſern Blick
uͤnf dich, Gekrenzigter, zurück. Amen.

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Morgengebet am Samſtag.

Ewiger und unveraͤnderlicher Gott, du haſt vorhin die
Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner Hande

e Werk. Sie werden vergehen, aber du bleibeſt. Sie

werden alle veralten wie ein Gewand: ſie werden verwan⸗
delt wie ein Kleid, wenn du ſie verwandlen wirſt. Du
aber bleibeſt, wie du biſt, und deine Jahre nehmen kein Ende.
Zu dir nahen wir an dieſem Morgen, und bitten dich, daß du
uns, die wir vor kurzer Zeit einen Anfang genommen haben,
und deren Lebenslauf bald zu Ende gehen wird, nach dem Ver⸗
langen, das du ſelbſt in unſere Herzen gelegt haſt, einen beſtan⸗

digen Gnadenſtand, ein ewiges Leben, ein unbewegliches Reich,
ein unvergaängliches, unbeflektes und unverwelkliches Erbe

ſchenken wolleſt. Laß uns nicht mit der eiteln Welt dahin fah⸗
ren. Laß uns in der Welt, die mit ihrer Luſt vergehet, unſern
Theil nicht bekommen, ſondern ſey du, o ewiger und unveran⸗
derlicher Gokt, der du biſt und wareſt und ſeyn wirſt, unſers
Herzens Troſt und unſer Theil. Die Nacht, die wir zuruͤkge⸗

legt haben, kommt nicht wieder, und ſo iſt uͤberhaupt die ver⸗
gangene Zeit unſers Lebens ſo verſchwunden, daß ſie mit allem,
was darin geſchehen iſt, ewig zuruͤkgelegt bleibt. Du aber,

HErr, weiſt alles gute und boͤſe, das wir und alle Menſchen in
dieſer vergangenen Zeit gethan haben. Du weiſt noch, um
was wir dich gebeten haben; auch haſt du unſere ausgeſtande⸗
ne Leiden und unſere vergoſſene Thranen nicht vergeſſen. Du
wirſt auch dieſes alles am jungſten Tag, welcher alle Lebens⸗
lauffe aller Menſchen entdeken wird, wieder zum Vorſchein
kommen laſſen. Ach vergib uns nun alle begangene Suͤnden.
Laß uns die Erfuͤllung deiner Verheiſſungen und die Gewaͤh⸗
rung unſerer glaubigen Bitten erfahren. Erleuchte, reinige
und ſtaͤrke uns noch mehr, daß unſere lezte Werke beſſer werden
als die erſte. Wir wollen aber auch heut nicht vergeſſen, was
du uns gutes gethan haſt. Dir ſey fuͤr alles Dank geſagt.
Dein Name ſey ewiglich gelobet. Ewiglich ſey dir von uns
und allen Geſchoͤpfen Ehre gegeben. Segne uns ferner. Hilf
uns ferner. Seze uns, daß wir viel Frucht bringen, und un⸗
ſere Frucht bleibe. Amen. H U
Wir faſſen neue Zuverſicht,
und preiſen deinen Namen.
Gib uns, was uns dein Wort verſpricht⸗
Dein Wort iſt Ja und Amen.

Abend⸗

Abendgebet am Samſtag.

Ende, der Erſte und der Lezte, du biſt derjenige, der war,
und iſt, und kommt. Zu dir wenden wir uns am Abend dieſes

Tags, und preiſen deinen Namen, weil wir auch von dir un⸗

ſer Weſen und Leben und alles, was wir genieſſen, empfangen
haben. Dir gebuͤhret die Majeſtaͤt und Gewalt, Herrlichkeit,
Sieg und Dank; denn alles, was im Himmel und auf Erden

iſt, das iſt dein. Von dir iſt alles kommen, was wir und alle

Groſſer Gott, du biſt das A und das O, der Anfang und das

Geſchoͤpfe haben: darum gebuͤhret dir allein fur alles das vob,

Athem hat, preiſe deinen heiligen Namen ewiglich. Wir ſind
aber Fremdlinge und Gaͤſte vor dir, wie unſere Vaͤter alle.
Urnnſer Leben auf Erden iſt wie ein Schatte, und iſt kein Auf⸗
halten: du aber, o Gott, biſt unſer Ziel. Wenn wir alle
Veraͤnderungen dieſes Lebens durchloffen haben, ſo wirſt du
das Ende und der Lezte ſeyn, in dem wir ewiglich ruhen. Ziehe
uns dann zu dir, und neige unſere Herzen zu dir, damit wie

ſeyen. Laß uns, o ewiger Vater, mit dir und deinem Sohn
Jeſu Chriſto Gemeinſchaft haben durch deinen Geiſt. Walte

wie du in deinem Wort verheiſſen haſt, und richte unſern Le⸗

ſchen Vaterland ſey, und wir am Ende unſers Lebens tuͤchtig
ſeyen, in die ewige Huͤtten aufgenommen zu werden. Wir bit⸗
ten dich auch um Gnade fuͤr unſere Obrigkeit, fuͤr unſere Lehrer,
fur unſere Angehoͤrigen, ja fuͤr alle Menſchen. Laſſe deine Guͤte
uͤber alle ausgebreitet ſeyn, gedenke aller am beſten, und laſſe
einem jeden unter ihnen um deines Sohnes willen, der ein Hei⸗

Aunſgebrochenen Nacht uns und alles, was wir haben, mit dei⸗
nem maͤchtigen Schuz, und laſſe uns morgen an Leib und See⸗
le geſtaͤrkt wieder aufſtehen. Wir freuen uns, daß die Finſter⸗
niß bey dir nicht finſter iſt, und die Nacht bey dir wie der Tag

delebe uns, Herr, denn du biſt
des Lebens reiche Quelle.
””M O Licht, bey dem kein Wechſel iſt,
mach unſre Seelen helle. Amen.

S

zuverſichtlich empfohlen. Amen.

. ſchon in dieſem Leben durch den Glauben mit dir vereiniget

mit deiner Gnade und Wahrheit uͤber uns. Sorge fur uns,

und alles ſoll zu deiner Ehre angewendet werden. Alles, was

veenslauf ſo ein, daß er eine unverruͤkte Reiſe zu dem himmli⸗

fand aller Menſchen iſt, Gutes widerfahren. Umſchlieſſe in der

leuchtet: ſo ſey denn unſer Haus, und alles, was darin iſt,

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